RUSYA'NIN GİZLİ KUVVETLERİ

Bunlarada Bakarsınız

 

Tarihsel ve kamusal yayın

Lenin'den Yeltsin'e Gizli Savaş Duyuru

 "SSCB'deki Gizli Güçler" cildi "Kuzey-Batı" yayınevi serisine devam ediyor.

Okuyucuyu çok sayıda gizli materyalle tanıştıracak olan

"Rusya'nın Özel Hizmetleri".

Bu cilt, en büyük doktor ve en büyük dolandırıcı olan gizemli Buryat Pyotr Badmaev'i ve OGPU Özel Departmanının ünlü sanatçı N.Roerich.Sovyet gizli servislerinin akıllı gizli topluluklara karşı nasıl savaştığını ve psikotronik silahlara, medyumlara ve UFO'lara ne gibi umutlar bağladıklarını öğreneceksiniz.

RUSYA ÖZEL HİZMETLERİ OLAN SON ŞAMAN

Andrey Balabukha Mitler dünyasında doğa bilimleri "söz" sır "hizmet edildi (ve sizi temin ederim, ona birden çok kez döneceğiz), bugün daha az kapsamlı ve çok anlamlı olmayan başka bir tane kullanmamız gerekecek.

"Efsane" - kelimenin tam anlamıyla Helen lehçesinden yerli kavak diline çevrilmiştir, bu kelime "anlatım", "masal" veya "gelenek" anlamına gelir.

Adil olmak gerekirse, günlük yaşamda onu neredeyse birçok anlamda kullandığımızı not ediyorum - benzeri görülmemiş ve benzeri görülmemiş, var olmayan ve var olmayan bir şey.

Sonuç olarak, "efsanevi" kavramı uzun zamandır esasen sahteliğin eşanlamlısı, bazen masum, bazen de kötü niyetli kurgu için bir örtmece haline geldi.

Bununla birlikte, gerçekte, her şey hiçbir şekilde o kadar basit ve net değildir.

Mit, kolektif bilincin bir ürünüdür.

Tabii ki, bazı durumlarda, belirli bir yazar hakkında konuşmak için iyi bir neden olabilir, ancak işin püf noktası, herkesin güzel bir peri masalı besteleyebilmesidir, ancak yalnızca birçok insanı cezbedecek insan icatlarının meyvesi bir efsane haline gelir. .

Sözlük tanımına göre, mit "genelleştirilmiş bir biçimde ve duyusal olarak somut kişileştirmelerde gerçeği yansıtır ve oldukça gerçek olduğu düşünülür."

İkincisi en önemlisi: Jason, Herkül ve Theseus, Oedipus ve Medusa Gorgon, Korintli bir tabakçıya, yan evde yaşayan çömlekçi Sostratos'tan daha az gerçek görünmüyordu.

Ve sadece çok eski zamanlarda değil, Mit çevreyi anlamak ve anlamak için en güçlü araçlardan biri olarak kaldı ve olmaya devam ediyor.

O kadar güçlü ki, bazen - teoride - yalnızca hizmet etmekle yükümlü olduğu zihni, bilinci ve insan kişiliğini zahmetsizce boyun eğdiriyor.

Birinci cildin önsözünde bahsettiğim iki Üçüncü Roma'nın karşıtlığı, özellikle bu süper istikrarlı mitolojilerden birine dayanıyordu.

Bununla birlikte, çok eski zamanlardan beri kolektif bilinçaltımızdaki Roma mirası fikri, Horde mirası hakkında bir başkasına bitişik olmuştur.

Ve bu cildin ilk kısmı için temel bir öneme sahip olduğu için, üzerinde daha ayrıntılı olarak durmama izin veriN. Yapı açısından oldukça karmaşıktır ve birbirine bağlı, ancak pratik olarak bağımsız birkaç bileşen içerir, ancak bunlardan ikisi doğrudan günümüz konusuyla ilgilidir.

Her şeyden önce, bu, yenilenlerin "yüzünü kurtarmak" için doğal arzusudur.

Yüzyıldan yüzyıla Cengiz imparatorluğunun periferik bir ulusu haline gelen haraç yüklü insanları, göğsüyle Moğol istilasından Avrupa'yı nasıl koruduğunu konuşmaya sevk eden buydu.

Efsane, Avrupa'nın Moğollar için yalnızca "son deniz" e bitişik uzak bir varoş olduğu gerçeğini umursamıyor; ondan önce orada, Orta ve Batı Avrupa'da bile, tarihsel olarak önemli tek bir yenilgiye uğramadılar; Ön müfrezenin - Tatar süvarilerinin iki tümeni - İspanya ve Portekiz'den geçip miğferlerle Atlantik suyunu alıp daha sonra tüm Avrasya boyunca uzak Karakorum'a taşıdıkları noktaya kadar değiL. Bildiğiniz gibi efsanenin gerçekleri bir kararname değil - onun için psikoloji çok daha önemli.

Dayanılmaz bir askeri fiyaskodan komşu için acı çeken bir pan-Avrupa kalkanı rolü yaratan mit, insanlara öz saygı ve kendi önem ve haysiyetlerini geri verdi.

 Gerçekte, kalkan jeopolitik genişliklerde değil, onu Alt-Edean ve Batu ordularının neden olduğu yenilginin hayali aşağılanmasından güvenilir bir şekilde koruyan halkın bilincinde yükseldi.

Hayali diyorum, çünkü değerli bir düşman tarafından verilen bir yenilgide küçük düşürücü bir şey vardır ve olamaz.

Hiç şüphe yok ki Moğollar değerli bir rakipti - sonuçta dünyanın neredeyse yarısını fethettiler.

Ancak, yüzü kurtarmak yalnızca ilk adımdır.

İki yüz yıllık boyunduruk geçmişe gömülmüş ve yerini büyük bir krallığa ait olma duygusu almıştır.

Karadeniz Boğazlarının ebedi gerçekleştirilemez rüyasına ek olarak, Üçüncü Roma'nın konumuna ilişkin iddialar, zaten güçsüz olan Bizans Palaiologos ile hanedan evliliğine giren III. Roman basileus, Rus arması içinde göründü.

Horde mirasına ilişkin iddialar bu kadar görünür bir ifade bulamadı, ancak kendilerini çok somut bir şekilde gösterdiler - Sibirya'nın fethinde, kapsam ve hız açısından şaşırtıcı, İspanyol fatihler tarafından Yeni Dünya'nın fethi veya Amerikan acelesi ile oldukça karşılaştırılabilir. vahşi Batı.

Ancak bu tarih düzeyindedir.

Ancak, yanında başka bir hikaye var - yerine getirilmemiş, başarısız, potansiyeL. Efsanenin ikinci aşaması burada okunur.

Çinliler bu konuda çok daha ileri gittiler ve Cengiz Han'ı "büyük Çinli komutan" ilan ettiler - onlar için daha kolay: boyunduruk değil, bir Moğol hanedanı vardı.

Ancak Kazan ve Astrakhan'ın ele geçirilmesinden itibaren esaret hayal edildi, büyük bir imparatorluk hayal edildi - böylece dünyanın altıda biri değil, yarısı - imparatorluk, böylece her tür Khulaguid, Guyukids ve diğer Büyük Moğolların tüm eski krallıkları içine girecekti.

İki yüzyıldır boşuna mı acı çektiler? Haklı olarak bizim olacak.

Atalar miras bıraktı, söz verdi.

Ve ne tür atalar - bu efsanede mesele bu değiL. Ve Rus tarihi boyunca, böyle bir krallığın kurulması için çeşitli projeler çoğaldı ve bu anlamda on yedinci yıl yurtdışında yatmadı - sonuçta, yalnızca sistemi değiştirebilirsiniz, zihniyeti değiştiremezsiniz.

Ve "Güneye Son Atış", "Doğuya Büyük Atış" ın gerçek varisi ve vekilidir ve hurdacıların beyleri, unutulmazların yazarı ateşli Komsomol şairi Pavel Kogan ile aynı şeyi hedefliyorlardı. romantik "Brigantine": Ama yine de Ganj'a ulaşacağız, Ama yine de savaşlarda düşeceğiz, böylece vatanım Japonya'dan İngiltere'ye parladı.

Bu büyük efsanevi rüya tarafından aydınlatılan birçoğu vardı.

Bazılarını daha sonraki ciltlerde henüz görmediniz.

Üstelik, her biri hakkında bir makale değil, heyecan verici bir macera romanı yazılabileceğini de not ediyorum. Ne yazık ki, edebiyatımız bu tür sanatsal biyografiler konusunda cömert değil - gerçekten kendi ülkesinde peygamber yok! "SSCB'deki Gizli Güçler" in ilk bölümünün kahramanı - Zhamsaran (vaftizde - Pyotr Alexandrovich) Badmaev, St. Petersburg Üniversitesi Doğu Fakültesi ve Tıp ve Cerrahi Akademisi mezunu bu sırada duruyor. Dışişleri Bakanlığı'nın Asya Bölümü'nden bir yetkili, başarılı bir girişimci, ünlü "Tibetli doktor" vB. Kendisi bu son hipostaza ana hipostaz olarak saygı duydu (veya en azından adını verdi).

Uzman olmadığım için, gerçekte kim olduğuna karar vermeyeceğim: Moğol bozkır eteklerinden Hipokrat veya Chumak-Kashpirovsky fin de siucle olarak görünen büyük bir şifacı veya muhteşem bir şarlatan - bu görüşlerin her ikisi de bir zamanlar yaygın olarak kullanıldı. .

Peki, tıp tarihçileri bunu anlasıN. Ancak genel olarak, faaliyetlerinin kapsamı zevkten başka bir şey olamaz.

Oleg Shishkin ve Alexander Borisov'un yakında size tanıtacağı gerçekleri tekrar anlatmayacağım, ancak bazı sonuçları ve genel değerlendirmeleri paylaşmama izin vereceğiM. "Tibet hanedanının" üç temsilcisinden en parlakı olan Pyotr Alexandrovich Badmaev, tam bir Monte Cristo Kontu a la russe tipiydi (bu arada, Dumas Père'nin kahramanı da Doğu'da bir şifacıydı) .

Bununla birlikte, Filistin'imizde bu tür oldukça net bir şekilde sunuldu - en azından "yarı güçlü hükümdarı", Ekselansları Huzurlu Prens Alexander Danilovich'i hatırlayıN.  Ne yazık ki, örneği üzücü bir düşünceye yol açıyor: Anavatanımızda, bu kadar büyük ve böyle bir karaktere sahip bir kişi, başlangıçta en iyi ihtimalle Berezovsky'nin sürgününe mahkumdur ...

Yani Badmaev'in üzücü sonu ya tahmin edilebilirdi ya da tamamen önceden belirlenmişti.

Ama Tanrıya şükür hiç kimse bu kadere inanmadı ve inanmıyor - bu yüzden Neva'daki Menshikov Sarayı ve Nevka'daki Budist tapınağı (bu arada, Avrupa'nın en büyüğü) gösterişli mi? Bu psikolojik fenomen olmasaydı tarihimiz ne kadar başarı kaybederdi...

Resmi olarak, "Tibet doktoru" Badmaev, İzhora Dükü kadar yüksek bir konuma sahip değildi - özellikle unvanlara talip olmadı ve Peter'ın zamanları bahçede değildi.

Ancak o zamanlar St.Petersburg'da az çok dikkate değer herhangi bir kişinin kaderinin izini sürün - ve er ya da geç bu sizi çok bilgili bir Buryat figürüne götürecektir.

Metropol yaşamının bir tür gizli merkezi, gri bir kardinal ve harika bir kuklacı olduğu izlenimi ediniliyor.

Belki de, derleyiciyi Badmaev hakkındaki hikayeyi tüm ve muhtelif ruhçular, okültistler ve mistikler hakkındaki bir konuşma bağlamına dahil etmeye zorlayan mistik güç, tam da bu her yerde bulunmasında yatmaktadır (sonuçta, Doğu tıbbının kendisinde) hala çok fazla gizem var, ama gizli bir şey yok, görüyorsunuz, Hayır).

Doğru, Badmaev'in tüm taahhütleri gerçekleşmeye mahkum değildi, ancak uygulamaya konulan şey açıkçası etkileyici.

Gerçekleşmeyenlere gelince...

Belki de yalnızca bir - ve aynı zamanda gerçekleşmemiş - girişimin "büyük doğu projesi" ile aynı seviyede durma hakkı vardır: cesaret ve kapsam açısından inanılmaz olan Kafkas Şirketi'ni kurma fikri, kaleminin altında doğdu. bir diplomat (yani bir diplomat ve ölümsüz bir komedinin yazarı değil) Alexander Sergeevich Griboyedov; Decembristlerin komplosunu bile aşağı yukarı masum bir oyun gibi gösteren bir fikir.

En dikkat çekici şey, Zhamsaran Badmaev'in Rus İmparatorluğu'ndaki ulusal sorunun başarılı bir şekilde çözülmesinin belki de en parlak örneği olmasıdır.

Evet, bilinçli ve bilinçsiz, ama şüphesiz onun "doğu projesi", yukarıda tartışılan Horde mirasıyla ilgili aynı efsaneden ilham aldı.

Peki fikrin yaratıcısı nereden geldi? - Neredeyse Cengiz Han'ın memleketindeN. Bununla birlikte, Rus "beyaz çarını" geleceğin büyük kağanı rolünde gördü ve içtenlikle kendisini İmparatorluğun eti, Rus kültürüne ve Ortodoks inancına sahip bir adam olarak hissetti.

Ve bunun arkasında, sonsuza dek Papa'nın kendisinden daha kutsal olmaya çabalayan bir aceminin şevki yoktu.

Hayır - arkasında Rusya için tek olası geleceği gördüğüm tavır buydu.

Ancak bu tamamen farklı bir konuşma ...

İMPARATORLUĞUN ŞİFASI Vladimir Semennikov Eski rejimin son yıllarında Rusya'nın politikasına yön veren tüm gizli kaynaklar ortaya çıktığına göre, çeşitli perde arkası figürlerin ve irili ufaklı marka dolandırıcılarının Çin'de oynadıkları rol. otokratik aygıtın mekanizması da daha kesin olarak açıklığa kavuşturulabilir.

Bu figürler arasında "Tibet tıbbı doktoru" Badmaev önemli bir yer tutuyor.

Badmaev'in laboratuvarı, özellikle mahkeme çevresinde başarılı olan çeşitli mucizevi ilaçlar üretti.

Ancak bu, Tibetli doktorun ana faaliyeti değildi.

"Çalışmasının" ana alanı iç ve hatta dış politikaydı; buna paralel olarak, hem perde arkası siyasi oyun hem de "Tibet" şifası ile yakından bağlantılı çeşitli büyük imtiyaz girişimlerinde bulundu.

Badmaev, III.Alexander altında siyasi yaşam alanına girdi.

Bir süre sonra, hüküm süren II. Nicholas, çeşitli "gezginler" ve kutsal aptallarla yakın temas kurma eğilimini keşfetti ve bu mistik kokuyu hızla koklayan Badmaev, mahkemede lehte olan çeşitli "Tanrı'nın halkı" ile uyum sağlamaya başladı. .

Bad-maev'in Iliodor'a ve daha sonra Rasputin'e olan yakınlığı buradan gelir.

Son Rasputin yıllarında Badmaev'in yıldızı en büyük parlaklıkla parladı.

   Doğal zekasına ve gizli kurnazlığına rağmen, Tobolsk "yaşlı adam" Rasputin, karmaşık siyasi sorunları bağımsız olarak anlayabilen insan sayısına pek ait değildi; Evet, ona özel bir ihtiyaç yoktu: Romanov ailesinde ona kurnaz, kutsal bir "yaşlı adam" olarak baktıkları mistik "sezgisi" daha önemliydi.

Ancak yine de Romanovları bu şekilde etkileyen bu saray azizi, siyasi ve basitçe hileli girişimlerini Rasputin ile ilişkilendiren diğer karanlık kişiliklerin çeşitli etkilerine maruz kaldı.

Ve Tibetli doktor Badmaev, bu "yaşlı adam" kliğinin yalnızca önemli bir aktörü değildi, aynı zamanda şüphesiz onun üzerinde doğrudan bir etkisi oldu.

Badmaev'in cahil bir şifacıyı andıran bir figür olduğunu düşünmek yanlış olur.

Elbette, önemli dozda şarlatanlığa dayanan "Tibet tıbbının" oranından bahsetmiyoruz.

Entelektüel gelişimi açısından kesinlikle düşük değildi: üniversite eğitimi aldı ve önemli bir doğal zihne sahipti (Kont S.Yu.Witte, onu "en tipik Asyalı", ancak "çok zeki" bir adam olarak görüyordu).

Ve Badmaev'in tüm zihni, tüm enerjisi çeşitli dolandırıcılıklara yönelmiş olsa da, bu dolandırıcılıkların kapsamında zaten büyük bir uçuş kuşunun göründüğünü kabul etmek imkansızdır [Zhamsaran Badmaev 1851'de Doğu Sibirya'da doğdu.

On iki yaşına kadar babasının büyük bir sığır yetiştirme çiftliğinin olduğu bozkırlarda büyüdü; daha sonra Irkutsk spor salonunda okudu.

Yaşlı Badmaev, Tsultim, yerel Rus yetkililer tarafından 1853 gibi erken bir tarihte tanındı ve dört yıl sonra, Tibet tıbbını denemek için izin istediği St. Petersburg'a geldi.

Bu amaçla kara askeri hastanesine görevlendirildi.

St.Petersburg'da Badmaev Sr. büyük bir muayenehane satın aldı ve özel bir Tibet eczanesi açtı.

Kısa süre sonra, Çin-Moğol-Mançurya kategorisine göre 1871'de St.Petersburg Üniversitesi Doğu Dilleri Fakültesi'ne giren küçük kardeşi Zhamsaran'a yazdı.

Üniversitede kaldığı süre boyunca, genç Badmaev Ortodoksluğa geçti ve böylece Zhamsaran'dan Peter Alexandrovich oldu.

Badmaev'in vaftiz babası tahtın varisiydi - daha sonra III.Alexander - ve bu, Badmaev'e mahkemeye çekildiği iplerden biri olarak hizmet etti.

1875 yılında üniversiteden mezun olduktan sonra Asya Bölümü'nde görev yapmaya karar veren Badmaev, 1893 yılına kadar Dışişleri Bakanlığı'nda görev yaptı.

1890'dan beri birkaç yıl St. Petersburg Üniversitesi'nde Moğol dilinde öğretim görevlisi olarak çalıştı.

Badmaev, 1875'ten itibaren St. Petersburg'da Tibet tıbbı uygulamaya başladı ve bunu devrime kadar yaptı.

Ağustos 1917'de Geçici Hükümet, Badmaev'in Vyrubova ve Manasevich-Manuilov ile birlikte yurt dışına sınır dışı edilmesini emretti.

Ya Badmaev bu emrin yerine getirilmesinden kaçtı ya da yurtdışındayken Petrograd'a döndü - her halükarda, Romanovların çöküşünden iki yıldan fazla bir süre sonra burada öldü].

Rasputin - Iliodor - Badmaev Romanov tahtına yaklaşmaya çalışan mistik histerikler, rakiplerini zorlamak ve baş mahkeme peygamberinin yerini almak için sürekli kendi aralarında savaşıyorlardı.

Rasputin sonunda yerleşene kadar bu "görev" için birbiriyle yarışan birkaç başvuru vardı.

Mahkeme arenasına ilerleyen kutsal aptallar ve "gezginler" arasında, örneğin kutsal aptal Mitya Kozelsky (insan dilini konuşmayan ve "krallara" böğürterek öğüt veren), yalınayak gezgin Vasya (Tkachenko), "Matryonushka-sandalet".

Bu insanlar halkın saflarından geliyordu ve taç giymiş kişilerin gözünde bir tür "halkın temsilcisi" idiler.

Kötü şöhretli hiyeromonk Iliodor da aynı düzenin fenomenlerine aitti.

Elbette Iliodor, tüm bu yalınayak ve dilleri bağlı gezginlerden çok daha gelişmiş bir insandı - bu yüzden başka yol ve yöntemlerle hareket etti - ve yine de histerik-mistik türün diğer çeşitleriyle "kan bağı" var.

Manastırlarda "çalışmak" için verimli bir zeminin olduğu Saratov ve Tsaritsyn'deki pogrom-yurtsever gösterileriyle büyük ün kazanan Iliodor, 1911'in sonunda şöhretinin zirvesine ulaşarak nihayet mahkeme alanlarına girdi.

Ancak kraliyet tahtında Grigory Rasputin zaten hüküm sürüyordu.

Dolayısıyla, oldukça anlaşılır bir şekilde, bir mücadele ortaya çıktı.

Ve Iliodor hangi güdülerin arkasına saklanırsa saklansın, Iliodor'un Rasputin'e karşı eyleminin ana, itici kaynağının tam da güçlü bir rakibi devirme ve onun yerini alma arzusu olduğu oldukça açık.

Iliodor'un ana silah arkadaşı, ruhani akıl hocası Piskopos Hermogenes'ti, ancak kişiliği bir şekilde Iliodor'un figürünün önünde kayboluyor.

Asi hiyeromonk ve piskopos için "yüksek alemlerdeki" şefaatçi, Tibetli doktor Badmaev'di.

(Daha sonra, Iliodor kesin bir yenilgiye uğradığında, Rasputin'in tarafına geçti.) Iliodor'un Rasputin ile tanışmasının koşullarını ve ardından ona karşı aktif eylemi kısaca özetleyeliM. Iliodor, Rasputin ile 1903'te, ikincisi Petersburg ufkunda yeni göründüğünde ve (Iliodor'un yeni mezun olduğu) İlahiyat Akademisi müfettişi Hieromonk Feofan'ın himayesine kabul edildiğinde tanıştı.

Geçen yıl, Feofan'ın çevresinde Sibirya'da bir yerde "Grigory adında büyük bir peygamber, anlayışlı bir adam, bir mucize yaratıcısı ve bir münzevi ortaya çıktığı" söylentileri yayıldı.

Ve böylece, bu mucize işçi St. Petersburg'a geldiğinde, Iliodor onunla tanışmayı ve bir süre sonra yakınlaşmayı başardı.

Iliodor'un Rasputin ile arkadaşlığı sekiz yıl sürdü; ilişkileri o kadar yakındı ki, Iliodor, Rasputin ile ikincisinin Tobolsk vilayetindeki anavatanına gitti ve "büyük peygamber" hieromonk'u tüm sırlarına açtı.

Iliodor, Rasputin'in "krallar" ile olan bağlantılarını ve kadınlarla olan sefahatini de biliyordu.

Dahası, Rasputin'in ahlaksız maceralarını gözlemleyen zeki hiyeromonk, Gregory'ye kadınlarla ilişki yoluyla onları "savurgan tutkulardan" kurtarmak için yukarıdan özel bir hediye verildiğine kesin olarak inanıyordu.

Doğru, bazen Iliodor'un - kendisinin de söylediği gibi - Rasputin'in gerçek kutsallığı hakkında şüpheleri vardı.

Ama sonunda, "aziz" in maceraları hiyeromonkun ruhunda her zaman gerekçe buldu.

Bu anlaşılabilir bir durumdur: Rasputin, Iliodor'u mümkün olan her şekilde savundu, ona patronluk tasladı ve onun için başarılı bir şekilde ödüller aradı.

Ve Iliodor ancak 1911'de "ışığı gördü": Rasputin'in "şeytandan başkası olmadığını" anladı.

Iliodor, elbette, tam da gücünü abartarak, kendisini Rasputin ile kavga edebilecek kadar büyük bir figür olarak hayal ettiğinde anladı.

Iliodor'un Hermogenes ile birlikte Rasputin'e karşı yürüttüğü kampanyanın belirleyici anı, 16 Aralık 1911'de gerçekleşen "ihbar" oldu.

Rasputin, Hermogenes'in yaşadığı avluya çekildi ve burada, birkaç tanığın huzurunda, Iliodor tüm suçlamalarını Grigory'ye anlattı.

Aynı zamanda, kutsal aptal Mitya Kozelsky, Iliodor'un aktif bir asistanıydı; Iliodor Hermogenes'in ruhani lideri, "azarlama" sırasında faaliyetinde diğerlerini geride bırakarak "kutsal yaşlıyı" kafasına bir haçla dövmeye başladı.

Rasputin'den kraliyet evini ziyaret etmeyi bırakmasını ve kadınlarla sefahati durdurmasını talep ettiler.

Sonunda Rasputin, ikonun önünde buna yemin etmek zorunda kaldı.

Bu "ihbarın" sonucu, 17 Ocak 1912'de Iliodor ve Hermogenes'in ST. Her ikisi de başlangıçta sınır dışı etme kararına uymadı.

Ancak birkaç gün sonra Hermogenes boyun eğdi ve Badmaev ile gizli bir sığınak bulan Iliodor, savaşa devam etmeye çalıştı.

Badmaev'de saklanan Iliodor, "eski bir çarın arkadaşı olarak" ondan sorunu bir şekilde düzeltmesini ve Rasputin'in görevden alınmasını sağlamasını istedi.

 Iliodor'un isteğini yerine getiren Badmaev, saray komutanı Dedu-lin ile onun hakkında konuştu; ikincisi, Iliodor'dan Rasputin hakkında bildiği her şeyi yazmasını istedi.

Iliodor bir "not" yazdı, ancak itirafına göre "tamamlanmaktan çok uzaktı".

Iliodor, bu notun Dedulin aracılığıyla Nikolai'ye teslim edileceğini umuyordu; ancak Iliodor'a göre Badmaev bunu Duma başkanı Rodzianko ve diğer bazı Duma üyelerine devretti.

Sonuç olarak, hükümete Rasputin'in faaliyetleri hakkında soruşturma yapan Duma'da Rasputin sorusu ortaya çıktı.

Badmaev'de birkaç gün bekledikten sonra Iliodor, kendisini yetkililere açmanın en iyisi olduğunu düşündü ve bir sürgün yerine gönderildi.

Florishcheva İnziva Yeri'nde oturan Iliodor, Rasputin hakkındaki notunu yeni verilerle tamamladı ve bunları Badmaev'e de bildirdi.

Iliodor'un St.Petersburg'a sınır dışı edilmesinden sonra, sürgündeki hiyeromonk tarafından tutulan Alexandra Feodorovna ve kraliyet kızlarının Rasputin'e yazdığı mektuplarla ilgilenmeye başladılar; Rasputin bir keresinde bu mektupları Iliodor'a sunmuştu.

Onlardan sonra, Iliodor'a haberciler gönderildi: "Yeni Zaman" Rodionov'un (Iliodor-ırk-Putin hikayesinin tamamında yer alan) bir çalışanından ve Badmaev'deN. Iliodor, bu mektupların asıllarını Rodionov elçisine verdi ve kopyalarını Badmaev'e gönderdi.

Bu mektupları alan Rodionov, onları İçişleri Bakanı Makarov'a ve ikincisini Çar'a teslim etti.

Badmaev'in aldığı kopyalara gelince, bunlar Tibetli doktorla sürekli temas halinde olan Duma başkanı Rodzianko'ya teslim edildi.

Rodzianko bu bilgiyi Nicholas II'ye rapor vermek için kullandı.

Yukarıdakilerden, Badmaev'in bu hikaye boyunca Iliodor'un tarafında hareket ettiği sonucu çıkıyor.

"İhtiyatlı ve uysal önlemler" Badmaev ısrarla bu davayı tasfiye etmeyi ve Iliodor'u kendisine çekmeye çalışmayı tavsiye etti.

Böyle bir tavsiye ile hem doğrudan çara hem de Dedulin'e hitap etti.

İkincisi, Badmaev'e "kiliseyi ve Rusya'yı tehdit eden skandalı ortadan kaldırmak için temiz bir şekilde yürütülen çalışma için" teşekkür etti, ancak Dedulin, hieromonk'u yararlı hale getirmenin artık mümkün olmadığını görerek Badmaev'in Iliodor hakkındaki görüşünü paylaşmadı.

Iliodor'u savunan Badmaev, aynı zamanda - ancak çok dikkatli bir şekilde - Rasputin'e karşı bir kampanya yürüttü.

Açıkçası, Tibetli doktor bu durumda gücünü hafife almış ve Iliodor'un şanslı yıldızına çok güvenmiştir.

Daha sonra Badmaev hatasını düzeltti ve tereddüt etmeden Rasputin'in kampına taşındı.

Badmaev'in 1916 - 1917'deki kamera arkası çalışmaları Badmaev arşivindeki belgelerden ve diğer güvenilir kaynaklardan da görülebileceği gibi, Badmaev'in "küreler" ile ilişkileri aşağıdaki gibi özetlenmiştir.

Badmaev, büyük olasılıkla, oldukça nadiren doğrudan Nicholas II ve Alexandra Fedorovna'ya girdi.

Ancak yine de Badmaev, perde arkası faaliyetlerini çok enerjik bir şekilde geliştirdi ve iki şekilde: bir yandan Nikolai, Alexandra ve özellikle sırdaşları Vyrubova'ya sürekli olarak çeşitli konularda yazdığı mektuplar aracılığıyla; Öte yandan, merkezi figür olan Grigory Rasputin ile sürekli kişisel ilişkiler yoluylA. Badmaev'in Rasputin ile ilişkisi çok yakındı.

Ve politik olarak Rasputin'den çok daha gelişmiş olan zeki ve zeki Tibetli doktorun onun üzerinde belirli bir etkisi olduğuna şüphe yok.

Badmaev'in Rasputin'in kafasına "çaktığı" şeyi hem Vyrubova'ya hem de Alexandra Fedorovna'ya aktardı.

İkincisi, Nicholas'a yazdığı mektuplardan da anlaşılacağı gibi, şüphesiz birçok iç ve dış politika konusunda belirleyici bir rol oynadı.

Böylece Tibetli doktordan Rasputin ve Alexandra Feodorovna aracılığıyla Rus Çarına ipler gerildi.

Badmaev'in tıbbi muayenehanesinde mahkeme ve bürokratik çevrelerde çok sayıda tanıdığı vardı.

Ve Badmaev'in hastaları genellikle onun "siyasi müşterileri" oldu.

Uzun süredir Tibet tıbbına başvuran Protopopov'u bakan olarak atama fikri Badmaev'in laboratuvarında doğdu.

 Badmaev siyasi bir pezevenk rolünü oynadı: Grigory Rasputin dairesinde bakanlık ve diğer görevler için çeşitli adayların bir tür "duruşmasını" düzenledi.

Rasputin, büyük olasılıkla bu "test edilmiş" adaylardan biri hakkında Badmaev'e şöyle yazıyor: "Uysalca ama makul bir şekilde konuşuyoruz.

Evo konusunda insanı tüm kök ve dallarda ikna etmek gerekir.

Ve Grigory Efimovich "tüm branşlarda" bu kişiye ikna olur olmaz, hazır bir bakan adayı ortaya çıktı.

Stürmer, Bakanlar Kurulu başkanı olarak iktidara gelince [20 Ocak 1916'da atandı], hükümet çevrelerinde Rasputin kliğinin etkisi arttı.

Bununla birlikte, kendi "partileri" de vardı: Badmaev, Shturmer'den memnun değildi, çünkü ikincisi tamamen Badmaev'in rakibi, başka bir haydut olan Manasevich-Manuilov'un elindeydi.

Badmaev'in hükümet için kendi adayları vardı ve tüm çabaları onları başarıyla gerçekleştirmeyi amaçlıyordu.

Badmaev'in çevresi, 16 Eylül 1916'da Protopopov İçişleri Bakanı olarak atandığında tam bir zafer kazandı.

İktidarda görünmesi, başka bir figürün aktif hale gelmesine neden oldu.

Bu, Protopopov'un büyük bir arkadaşı olan General Kurlov'un yanı sıra rehabilitasyonunu sağladığı Badmaev'dir [Kurlov, Stolypin'in öldürülmesinden sonra görevden alındı.

Ancak savaşın başında, 1914'te tekrar hizmete dönmeyi başardı; Baltık genel valisi olarak atandı.

Ama burada bile kendini tehlikeye atmayı başardı ve görevinden alındı.

Protopopov'un atanmasından hemen sonra Kurlov, İçişleri Bakanlığı'nda yardımcısı oldu.

Ancak bunu resmi olarak bildirmekten çekindiler: Dahiliye Vekili olarak atanmasına ilişkin kararname, bu görevden azledilmesine ilişkin kararname ile eş zamanlı olarak 3 Aralık 1916'da Senato'ya iletildi].

Badmaev, Kurlov, Protopopov (ilk ikisinin etkisi altındaydı), bu bireylerin karşılıklı bağları ve özellikle Rasputin ile olan güvene dayalı ilişkileri ile güçlü, sıkı sıkıya bağlı bir çekirdek oluşturdu.

Badmaev'in gizli rolü, Badmaev'in N.'ye hitaben yazdığı mektuplara göre, elbette yalnızca kısmen izlenebilir.

ve A.Romanov ve VyrubovA. Ancak bu mektuplar bile Tibetli hekimin uzmanlık alanının ne kadar geniş olduğunu göstermeye yeterlidir.

Görünüşe göre Tibet tıbbı ile Danıştay'daki siyasi üye gruplandırması arasında hiçbir ortak nokta yok, ancak bu arada Badmaev bu konuyla çok ilgileniyor: Danıştay üyelerinin dağılımını içeren ayrıntılı bir kartogram çiziyor. parti bazında, her gruptaki tüm üyelerin isimlerini doğru bir şekilde sayıyor - ve tüm bunların amacı, "üst mecliste" aşırı sağ kanadı güçlendirmenin nasıl gerekli olduğunu göstermek.

Badmaev, sosyalist partilerin faaliyetleriyle de ilgileniyordu.

Bu nedenle, Vyrubova'ya sosyal demokrat öğrenci gruplarından oluşan ortak komiteden çara teslim etmesi için bir bildiri gönderdi ve "askeri-sanayi komitelerindeki generallerin bu tür konuşmaları dinlediğini" açıkladı.

Tibetli doktor, Bakan A.'nın durumu hakkında çok endişeliydi.

N.Rasputin cinayetini organize etmeye çalışan Khvo-stoV. Bu dava etrafında "Grigory Efimovich hakkında pek çok yalanın" ortaya çıktığını fark eden Badmaev, Nikolai'den kendisine "çok" şahsen açıklamak için izin istedi.

Badmaev birden fazla kez çeşitli görevler için adaylarının tanıtımıyla yaklaştı: örneğin, General Sakharov'u Savaş Bakanı ve Bakanlar Kurulu Başkanlığı görevi için tahmin etti.

Bunun nedeni, her şeyden önce, Sakharov'un karısının Badmaev tarafından tedavi edilmesiydi; ayrıca Badmaev'e göre Sakharov, siyasette "belirli bir Ortodoks, çarlık ve Rus sertliğinin" gerekli olduğuna inanan türden bir insandı.

Zemshchina'nın kötü şöhretli editörü Glinka-Yanchevsky, Badmaev tarafından Devlet Konseyi üyesi olarak önerildi ve bir sübvansiyon istedi; sonuncusu yapıldı.

   Badmaev, güncel konularda çeşitli broşürler yayınladı ve onları çok meraklı mektuplarla birlikte kraliyet ailesine ve bakanlara sundu.

Örneğin, Badmaev "Rus halkında Bilgelik" kitabını çarın kızlarına gönderdiğinde, her birine özel bir mektup yazdı: Maria Badmaev'e "öğretmeye sevgi ve istekle davrandığını" fark etti - ve bu nedenle elbette , sunduğu kitap ona çok yardımcı olacaktır.

Anastasia Nikolaevna'yı "öğrenmek için özel bir arzusu olmadığı" için kınadı, ancak burada bile broşürü yardımcı olabilirdi: onu okumak, "ülkemizin 170 milyonluk nüfusunun iç yaşamını bilmek için büyük bir istek" uyandırabilir.

Ancak Tibetli doktor, General Kurlov'u iktidara getirmek için özellikle çok çaba harcadı.

Badmaev, "zirveleri" Kurlov'un en değerli kişi olduğuna ikna etmek için elinden geleni yaptı: "derin bir monarşistti, yasaya göre, vicdana göre ve son derece kültürlü olmasına göre her zaman çarlık ilkelerinin bekçisiydi. Eğitim."

Tam Devlet Dumasında Kurlov hakkında soruşturma yapılırken, Badmaev ısrarla onu Danıştay üyeliğine önerdi ve bu atama gerçekleşmemesine rağmen Kurlov, İçişleri Bakanlığında zaten önemli bir rol oynadı.

Badmaev'in en yakın arkadaşı General Kurlov'un büyük adı üzerine bir süre durmamız gerekecek.

Kurlov, anılarında Rasputin ile herhangi bir bağlantıyı kategorik olarak reddediyor: "Hakkımda bu konuda dolaşan söylentilere rağmen, Rasputin aracılığıyla hiçbir zaman herhangi bir randevu, ödül ve hatta iyilik almadım"...

Ancak belgelerin kendilerine ait daha doğru bir dili var ve Kurlov'un sözlerinin yanlış olduğuna tanıklık ediyorlar.

Örneğin, Kurlov'un en iyi arkadaşı Badmaev Vyrubova şöyle yazıyor: "Sevgili hükümdarımızın nazikçe karşıladığı ve dinlediği Pavel Grigoryevich [Kurlov] için size ve Grigory Efimovich'e derinden minnettarım ..." (Eylül tarihli mektup) 9, 1916).

Bu resepsiyondan kısa bir süre sonra Kurlov bakan yardımcılığına atandı.

Ve "eniral Kurlov" u anavatanına (yani ona Rasputin'e) adamış bir kişi olarak tanıyan Grigory Efimovich'in kendisi, Kurlov ve Badmaev'e böyle bir notla döndü, örneğin: "Bu senin, ona yardım et canım, canım."

Bununla birlikte, General Kurlov bir yerde şunları yazarken haklıdır: “[Rasputin]'in bazı durumlarda kraliçeye, hatta kralın kendisine iş talepleri yaptığını kabul ediyorum ve bence isteklerinin birçoğu gerçekten yerine getirildi; ama bundan yararlanan kendisi değil, etrafını saran dolandırıcı çetesi oldu.

Rasputin ile ilgili olarak Kurlov, "yaşlı adamın" rüşvet almaktan çekinmemesine rağmen, hükümetten sadaka alarak onlara pek ihtiyacı olmadığı anlamında haklıdır.

"Dolandırıcılar çetesi" konusunda General Kurlov kesinlikle haklı.

Ve özellikle, bu "çete" deki - daha sonra kurulacağı gibi - ana kişilerden biri General Kurlov olduğu içiN. Badmaev için asıl önemli olan neydi? Tibet tıbbı onun için küçük bir meseleydi - en azından Badmaev tıbbı aracılığıyla muazzam paralar kazandığında; gizli siyasi çalışma daha önemliydi ama liderlik de etmiyordu.

Birincisi, çeşitli büyük ticari dolandırıcılıklara aitti - esas olarak hem siyaset hem de Tibet tıbbı tarafından sunulan demiryolu imtiyazları.

Badmaev arşivinin belgelerine göre, Temmuz 1916'da, fiili Danıştay Üyesi Badmaev, Korgeneral Kurlov ve Georgy Alexandrovich Mantashev, Semipalatinsk şehrinden Ulan kasabasına demiryolunun inşası ve işletilmesi için bir anonim şirket kurdu. -Daba (Moğolistan sınırında).

1914'te Badmaev ve Kurlov'a inşaat için ön araştırma yapma izni verildi; şimdi, 1916'da, yukarıda adı geçen kişiler imtiyaz başvurusunda bulunmaya başlar ve gerekli sermayenin satışı için bankalar ve girişimcilerle anlaşma yapar.

Badmaev tarafından tasarlanan demiryolu hattı, imtiyazının Kurlov ve Badmaev tarafından da alınması gereken büyük Moğol-ötesi demiryolunun bölümlerinden yalnızca biri.

, iletişim hatlarının inşası ve Transkafkasya'nın doğal kaynaklarının geliştirilmesi için bir Rus-Ermeni anonim şirketinin organizasyonu hakkında başka bir proje geliştiriyordu. bitişiğinde, Türk Ermenistanı'nın bazı kısımları Rus birlikleri tarafından yeni işgal edildi.

Kısa bir süre sonra, Şubat 1917'de, yani devrimden hemen önce Badmaev, yol yapımcısı Goryachkovsky ile müzakere ettiği ve notlarını II. Nicholas'a sunduğu Murmansk demiryolunda dolandırıcılık tasarlar.

Demiryolu dolandırıcılıkları, Badmaev'in siyasi özlemlerinin yol gösterici çizgisi de dahil olmak üzere ana faaliyetlerine ışık tutuyor.

Badmaev'in entrikalarını bilen kişi, Rasputin'e yazdığı mektubunun anlamını anlayabilir.

8 Ekim 1916'da Tibetli bir doktor, Rasputin'den bir girişime yardım etmesini ister.

Badmaev, "Sıradan yollarla," diye yazıyor, "bu tür davaların uygulanması uzun zaman alıyor, bu arada bu, bir sanayi kuruluşunun en önemli kolu.

Sahibi bana ve General Kurlov'a inanıyor ve işe yararsa 50.000 ruble ödemeyi teklif ediyor.

Biz bu meseleyi para [dürüst, asil insanlar!] için ele almayı reddettik, ancak sizden bu meseleyi doğru yola yönlendirmenizi isteyebileceğimizi, çünkü bu meselenin tamamen adil olduğunu ve bakanların, hükümdar onu izliyor ".

Bu nedenle Badmaev ve Kurlov, Rasputin'den "kendisinin bildiği yollarla" bu konuyu çara göndermesini, böylece o zaten Bakanlar Kurulu'na iletmesini ister.

Badmaev ve Kurlov'un söz konusu girişimin hissedarları arasında olduğu açıktır.

Mektupta, Rasputin'e bu işi organize ettiği için 50 bin ruble rüşvet alabileceğini ima ettiler.

General Kurlov, anılarında o zamanlar "çara ve anavatana karşı görevini sonuna kadar yerine getirmeye" nasıl çabaladığını anlatıyor.

Bu "borç", belli ki, kendisinin ve Badmaev'in birlikte planladıkları demiryolu imtiyazlarından ve diğer dolandırıcılıklardan oluşuyordu.

Büyük bir sermayeye sahip olan Badmaev'in bel bağladığı endüstriyel ve finansal ortamı ne yazık ki arşiv belgeleri kapsamıyor.

"Çalışmasının" son döneminde Protopopov ile olan bağlantıya dikkat etmek önemlidir.

İkincisi, yalnızca İçişleri Bakanı değil, aynı zamanda "Metalurji Endüstrisi Kongre Konseyi" nin (1916'da) başkanıydı.

Protopopov'u bakanlara aday gösterenlerin Badmaev ve Rasputin aracılığıyla hareket eden metalurji temsilcileri olduğunu düşünmek için her türlü neden var; bu nedenle, gücün dümeninde metalurji tröstünün koruyucusu vardı.

Öte yandan Badmaev, gördüğümüz gibi, tam da o sırada çeşitli demiryolu ve madencilik işletmeleriyle "ilgileniyordu" - görünüşe göre "Kongre Konseyi" başkanının kendisi de bunlara katılmıştı.

Badmaev'in çarlığın varlığının son günlerindeki faaliyetlerini karakterize etmek için, planladığı görkemli demiryolu dolandırıcılığına ek olarak, başka bir devasa girişim tasarladığı da belirtilmelidir: gıda krizi keşfedildiğinde, Tibet doktor, sadece Petrograd'ın değil, tüm Rusya'nın (hatta tüm dünyanın!) et ve süt tedarikini organize etmek için bir proje buldu.

Badmaev bu planı, özellikle "yüksek kürelerin" dikkatine yönelik olan "Rus halkında Bilgelik" kitabında geliştirdi.

“Zamanım olsaydı, şimdi tüm Rusya'nın içinden geçen bu zor anda et tedarikini Petrograd'a yönlendirebilir ve aynı zamanda bu ekonominin örgütlenmesini yönetebilirdim, böylece süt, her türden et ve türevleri saf halde sadece Rusya tarafından elde edilmiyor, o zaman Rusya gıda arzı sıkıntısından kurtulacak, aynı zamanda tüm dünyaya pastoral ürünlerimizi tedarik edebileceğiz.

Badmaev'in kendisini gıda sektörünün liderlerine sunduğu broşürü, devrimden sadece üç hafta önce Romanovlara sundu.

Ve Rusya'nın yiyecek tedarikini devralma fikrinin hayal ürünü olduğu düşünülmemelidir: "Tanrı'nın adamı" Badmaev'in yanında duran Rasputin de yiyecek konusunu yüreğine çok yaklaştırdı ve birden fazla kez çizdi. taç giymiş kişilerin dikkatinE. Ve Rasputin bu konuyu çok iyi anladıysa, o zaman muhtemelen Badmaev'in karşılık gelen ilhamı olmadan olmaz; ve nasıl anlaşılamaz: Böylesine devasa bir girişim, Badmaev'in eline geçerse, elbette Rasputin'e hükümetin tüm yardımlarını aşacak kadar büyük kârlar vaat ederdi.

   Devrim patlak vermeseydi, Rus İmparatorluğu'nun gıda hastalığının tedavisinin Tibetli bir doktorun yöntemlerine göre yapılacağı varsayılmalıdır.

Son olarak, Badmaev'i en büyük Rasputinistlerden biri olarak nitelendirerek, "Düşüncelerim ve Düşüncelerim" başlıklı bölümlerinin kendi "bileşiminden" bahsedeliM. Rasputin'in bu "düşünceleri", 1911'de yaptığı "kutsal yerlere" yaptığı geziden kaynaklandı.

Rasputin bu gezi sırasında pek çok ilginç şey gördü: örneğin Yunus peygamberi yutan balinanın onu rahminden attığı yeri tam olarak düşündü; aynı zamanda Muzaffer George'un "yılanı ezdiği" vb. yerdi.vesairE. Rasputin'in gördüğü her şeyi çarlar için yazdı ve bu "düşünceleri" dikkatle okudular ki bu arada, 12. yüzyılın edebi anıtı olan "Başrahip Daniel'in Kutsal Topraklara Yolculuğu" na çok benziyor. ."

Dünya Savaşı'nın başlangıcında, Rasputin'in "yazısı" daha da acil bir rol oynadı: Romanovlardaki "yansımaları" okumak, gerçekleştirilmesi savaşın hedeflerinden biri olarak belirlenen emperyalist Konstantinopolis hayallerini güçlendirdi.

Örneğin, 1915'te Alexandra Romanova kocasına şunları yazdı: “Arkadaşımızın [Rasputin] Konstantinopolis'teyken yazdıklarını tekrar okudum: bunlar sadece kısa notlar olmasına rağmen şimdi iki kat daha ilginç.

Ayinin yeniden St.Petersburg'da kutlanacağı ne güzel bir güN. Sophia!" Üstelik, Rasputin'in "düşüncelerinin" etkisi altında, rüyanın gerçekleşmesi Alexandra Fedorovna'ya o kadar yakın görünüyor ki, Nicholas'a Konstantinopolis'in ele geçirilmesi konusunda nasıl hareket edileceği konusunda tavsiyelerde bile bulunuyor.

"Sadece sen," diye yazıyor, "Müslümanlara ait hiçbir şeyin yok edilmemesi veya bozulmaması emrini ver ..." vB. D. Bu nedenle, "düşünceler" yalnızca Rasputin ve kliğini karakterize etmek için değil, aynı zamanda bu "çalışmanın" kendileri için yararlı ve ruh kurtarıcı bir okuma işlevi gördüğü Romanovların zihinsel gelişimini değerlendirmek için de ilgi çekicidir.

Uzak Doğu'da Macera III.Alexander altında başlayan Sibirya demiryolunun inşası, kendisini Uzak Doğu'nun en iyi yerli uzmanı olarak gören Tibetli maceracının dikkatini çekmeyi başaramadı.

Bu bağlamda Badmaev, nihayetinde "Çin, Moğolistan ve Tibet'i Rusya ile birleştirmek" amacına sahip olması gereken görkemli bir plan yaptı.

Badmaev'in bu alandaki ilk performansı, III.Alexander'a Rus politikasının Doğu Asya'daki görevleri hakkında ayrıntılı bir Not sunduğu Şubat 1893'e kadar uzanıyor.

Badmaev, Sibirya demiryolunun inşasıyla bağlantılı olarak, Rusya'nın önünde açılan tüm olasılıkların kullanılması gerektiğine dikkat çekti.

Ve tüm avantajlardan yararlanmak için, Baykal'dan Çin'in derinliklerine, Lan-chou-fu şehrine (Rusya sınırından 1.800 mil uzakta) özel bir demiryolu şubesi inşa etmenin gerekli olduğunu düşündü.

O zamanlar Mançurya'dan geçen Sibirya demiryolunun yönü sorununun henüz çözülmediğine dikkat edilmelidir; tam olarak ancak 1895'te ayağa kalktı ve ertesi yıl Witte'nin Lihunchang ile yaptığı anlaşmaya göre Rus hükümeti Çin'de bir demiryolu inşa etme hakkını aldı.

Tasarlamakta olduğu demiryolu kolunun muazzam önemine işaret eden Badmaev, Rus kapitalistlerinin Lan-chou-fu şehrine bir şube inşa etmesi sonucunda elde edecekleri o muazzam ekonomik faydalarla Rus hükümetini baştan çıkardı. Tibet, Çin ve Moğolistan'ın anahtarı.

Ancak bu proje, Badmaev'in "Çin, Tibet ve Moğolistan'ı Rusya'ya bağlamak" gibi büyüleyici bir plan geliştirmesi için yalnızca bir bahaneydi.

Ve önerilen demiryolu şubesinin yabancı, Çin topraklarında inşa edilmesi, tamamen bu ana hedefe, yani Moğol-Çin-Tibet Doğu'nun tamamının veya en azından bir kısmının Rusya'ya ilhakına bağlıydı.

Badmaev, böyle bir katılım olasılığını kanıtlamak için her türlü çabayı gösterdi.

Raporu, dini ve mistik bir sisle örtülmüş, her türlü olgusal veriyle zengin bir şekilde döşenmişti ve Çin'de hüküm süren Mançurya hanedanının yakında düşeceği öncülünden kaynaklanıyordu.

Doğu'da, Rus politikasının Avrupalıları bu konuda uyarmak için kesinlikle yararlanması gereken büyük değişiklikler meydana geliyor.

 Ayrıca Badmaev, kendi sözleriyle "onları kimin kontrol ettiği önemli değil" Çinlilerin pasifliğine dikkat çekiyor.

Badmaev'e göre "beyaz çar" adının sahip olduğu prestij, Doğu'da aktif bir Rus politikası için özellikle verimli bir zemindir.

Badmaev'e göre yerel halkın Mançu hanedanına karşı isyan etmeye hazır olan Rusya'ya karşı olumlu tutumundan yararlanarak Moğol gençliğini silahlandırmak için önlemler almak gerekiyor: karşılığında silahlar Moğollara teslim edilecek. büyük talep gören tarbanın deri ve yağı.

Silahlı olan Moğollar, "tamamen bilinçsiz ve yabancılar tarafından algılanamaz, bu silahların kullanımında avlar ve baskınlar sırasında gelişecekler."

Bu projeyi uygulamak için Badmaev, Baykal'ın ötesinde, Onona Nehri yakınında, sığır yetiştiriciliği ve ekilebilir tarım için çok uygun bir bölgeye yerleşmeyi teklif ediyor; iyi donanımlı öncüler buradan Moğolistan, Tibet ve Çin'e seyahat edecek.

Buraya Transbaikalia'da Moğol ve Tibet soyluları, rahipler, bilim adamları vb. sıcak bir şekilde karşılanacaklar ve "aşiret arkadaşlarının misafirperver sığınağı altında konumlarının güvenliğine yavaş yavaş ikna olacaklar."

Ve memleketlerine dönen bu ziyaretçiler, "Mançu hanedanının bürokratik dünyasının baskısından kurtuluş yaklaşımına olan güveni güçlendirecekler."

Bu tür çalışmalar, elbette, "uzlaşmanın gerçek niyetleri ve nihai hedefleri hakkında herhangi bir açıklama yapılmadan" yürütülecektir.

Böylece, yerel sakinleri hiçbir şekilde planlarına adamadan, "Lan-chou-fu'ya gitmenin ve bu stratejik noktayı kan dökmeden almanın kaçınılmaz olduğunu kabul etmeleri için sakince zemin hazırlanabilir."

Badmaev'e göre buradan Çin'in tüm yönetimine hakim olmak kolaydır.

Ve bu başarılı olduğunda, Moğol, Tibet ve Çin soylularının yanı sıra Budist rahipler, "beyaz kraldan" tüm Çin'i vatandaşlığına almasını istemek için Rusya'ya gidecekler.

Dolayısıyla Badmaev'in planı aslında Rus hükümetinin Çin ve Moğolistan'ı Rusya'ya ilhak etmek için Mançu hanedanına karşı bir ayaklanma hazırlamasından ibaretti.

Zaten bu olaydan sonra, Lan-chou-fu'yu bir demiryolu şubesi ile Baykal'a bağlaması gerekiyordu.

Badmaev o kadar ihtiyatlıydı ki, Çin'in Rusya'ya ilhak edilebileceği yaklaşık tarihin yanı sıra ayaklanmanın başarısını sağlayacak yerel güçlerin sayısını bile özetledi.

"Fakat," diye uyardı Badmaev, "tüm planın başarısı büyük ölçüde planın tamamen gizli tutulmasına bağlı."

Badmaev'in projesi, Maliye Bakanı Witte'nin yazılı raporunda III.Alexander'a sunuldu.

Bilindiği gibi, ikincisi, Ağustos 1892'de Maliye Bakanı olarak atandığı andan itibaren Rusya'nın Uzak Doğu politikasına öncülük etti.

Witte, Sibirya demiryolunun inşasının muazzam ekonomik ve politik öneminin gayet iyi farkındaydı.

Örneğin, aynı 1892'de şunları yazdı: "Sibirya Demiryolu, dünya ticareti için yeni bir yol ve yeni ufuklar açıyor ve bu önem, inşasını halkların tarihinde yeni dönemlere damgasını vuran bir dizi dünya olayına yerleştiriyor. devletler arasında kurulan ekonomik ilişkiler genellikle radikal bir karışıklığa neden olur.

Badmaev'in "Çin'e katılma" konusunda gündeme getirdiği soruya, Sibirya rotasının dünyadaki rolünü gerçekleştirmekten hala çok uzak olsa da - yine de Witte, Tibetli doktorun planını tamamen destekledi.

Alexander III'e verdiği raporunda Witte, Badmaev'in görüşlerini "çok ciddi" ve "siyasetin pratik meselelerinde yeni bir bakış açısı oluşturan" olarak kabul etti.

Witte aynı zamanda Rusya'nın Uzakdoğu için sahip olduğu büyük öneme de vurgu yaptı.

Witte'ye göre Rusya'nın bu özel rolü, her şeyden önce yalnızca Rusya'da "yaratıcı güçlerinin tamlığını gösteren" "üç ana unsur" - Ortodoksluk, otokrasi ve Rus uyruğu tarafından yaratılıyor.

Raporun sonunda Witte, imparator dilerse Maliye Bakanı olarak bu girişimi desteklemek için uygun fonları bulabileceğini belirtti.

   Ancak Witte'nin Badmaev projesine verdiği desteğe rağmen, III.Alexander ilk başta böyle bir plana ihtiyatla yaklaştı.

En azından, bu projeyle ilgili raporda bir karar yazdı: "Bütün bunlar o kadar yeni, olağandışı ve fantastik ki, başarı olasılığına inanmak zor."

Bununla birlikte, Badmaev planının tüm fantastikliğine rağmen, içinde bazı doğru hükümler vardı - bu, her şeyden önce, Mançu hanedanının yakında düşeceğinin bir göstergesiydi.

Badmaev, "Günleri sayılı ve Moğol-Tibet-Çin Doğu'sunda anarşi yolda; bunu kullanarak Avrupalılar oraya koşacaklar, bu ülkenin anlatılmamış zenginliklerini ele geçirecekler ve bu da ellerinde hizmet edecek. Rusya'ya karşı korkunç bir silah olarak..." 1893'te olduğunu yazdı.

Yedi yıl sonra - 1900'de - ortaya çıkan "Boks" hareketi, gerçekten de hanedan için korkunç bir uyarı oldu.

On yıl geçti ve Çin'i yöneten Mançu hanedanı 1911 devrimi tarafından süpürüldü.

Ayrıca, hem Badmaev'in Çinli kitlelerin apolitik doğasına yaptığı göndermenin hem de Çin'in Avrupalı emperyalistlerce yağmalanacağı öngörüsünün genel olarak adil olduğunu belirtmek gerekir.

Böylece, Badmaev'in öne sürdüğü bazı hükümlerde haklı olduğu ortaya çıksa da, bu argümanlardan kaba ve saçma sonuçlar çıkardı - "beyaz kral" adının sahip olduğu iddia edilen "cazibeye" dayanarak. Çin, bu ülke kolayca Rusya'ya "iliştirilebilir".

Elbette Badmaev, bunda bir damla doğruluk olmadığını biliyordu ve Romanovları "kandırarak", bu şekilde Çin'i Rusya'ya değilse de en az birkaç milyon rubleyi cebine eklemeyi umuyordu.

Badmaev, projenin sunulmasından kısa bir süre sonra, girişimin başlatıldığı hedefin doğrudan uygulanmasına da geçti: kendisine iki milyon ruble altın vermek için yaygara koparmaya başladı.

Badmaev bu miktarı Trans-Baykal bölgesinde "P.VE.Badmaev ve CO. Bu ticaret evinin, sonucu "Çin'in Rusya'ya ilhakı" olacak olan hazırlık çalışmalarını yürütmesi gerekiyordu.

Ancak başlangıçta Badmaev'in projelerini destekleyen Witte, aniden para basma konusunda inatçı hale geldi.

Aksine, ilk başta Badmaev'in planlarından fantastik olarak bahseden III.Alexander, şimdi vaftiz oğlunun isteklerini karşılamaya gitti ve ona istenen iki milyonu taksitler halinde vermesini emretti.

Badmaev hemen harekete geçti ve 11 Kasım 1893'te St. Petersburg'da "Ticaret Evi" Badmaev and Co. "" kuruldu.

Kısa bir süre sonra kendisi, şirketin "merkez ofisinin" organize edildiği ve aynı zamanda Çin, Tibet ve Moğolistan'ın önerilen fethi için bir tür merkez olan Chita'ya gitti.

İlk başta Badmaev'in "çalışması", esas olarak bu ülkelerin ekonomik fethinin hazırlanmasında kendini gösterdi.

"Torgovy Dom" Çita'da geniş bir ticari sığır yetiştirme ekonomisi örgütledi, malların taşınması için çok sayıda deve satın aldı, Buryatlar ve Moğollardan arazi kiraladı, bozkırlarda birkaç dükkan açtı ve hatta Çita'da bir matbaa kurdu. Kasım 1895'te Rusça ve Moğol-Buryat dillerinde "Doğu varoşlarında Yaşam" gazetesini çıkarmaya başladı.

Badmaev'in kendisi, görünüşe göre Şubat 1895'e kadar, St. Petersburg'a dönüp hem II. Nicholas hem de Witte ile doğrudan temasını sürdürdüğü Chita'da kaldı.

Badmaev, Rus hükümetinde devam eden Çin-Japon savaşının sonuçlarıyla ilgili olarak hangi pozisyonun alınacağı sorusunun çok keskin bir şekilde ortaya çıktığı bir zamanda geri döndü.

Ve "Tibetli doktor", Nicholas'a Rus hükümeti tarafından alınan kararları etkileyen bazı tavsiyeler vermeyi görevi olarak görüyordu.

Bununla birlikte, bu daha ayrıntılı olarak söylenmelidir ve bu nedenle, sunum sırasını bir şekilde ihlal eden bizler, önce Badmaev'in Doğu'yu Rusya'ya "iliştirmek" için ne yaptığını kanıtlayacağız.

Badmaev, St.Petersburg'da biraz zaman geçirdikten sonra tekrar Doğu'ya gitti.

Bu sefer gezinin son durağı Pekin'di.

   Badmaev, 1896'da Doğu'yu ziyaret ettikten sonra II.

Gelişini duyduklarında Buryatlar, Moğollar ve esas olarak lamaların kalesi olan Chita'da toplanmaya başladığını ve iddiaya göre hepsinin sürekli olarak "beyaz kralın sınırlarını genişletme zamanının geldiğini" tekrarladığını iddia ediyor. Doğu."

Gelenlerden gerekli bilgileri öğrenen Badmaev, kendisine göre silahlı Buryatlar ve Moğollardan oluşan grupları Moğolistan, Kukunor, Tibet ve Çin'in çeşitli noktalarına gönderdi.

Badmaev bazı etkili insanlara hediyeler verdi ve onlara develer, atlar, silahlar ve fişekler üzerinde tam kontrol ve ayrıca silah depoları düzenlemesi gereken yerlerde mülk satın almaları için para verdi.

Ardından Badmaev, birçok prens ve lama ile tanıştığı ve Mançu hanedanlığı hakkındaki görüşlerini öğrendiği Pekin'e gitti.

Burada, Pekin'de, onun tarafından Çin'in çeşitli yerlerine gönderilen ajanlar, Badmaev'e rapor vermek için geldi.

Çin başkentini geçici karargahı yapmak niyetinde olan Badmaev, "Çin'in Rusya'ya ilhakını" hazırlamak için buradan donanımlı taraflar göndermeye başladı.

Yani her şey harika gidiyordu ama...

Maliye Bakanı, Badmaev'e talep ettiği yeni bir krediyi vermeyi bir kez daha reddetti.

Witte'nin muhalefetiyle karşılaşan Badmaev, Aralık 1896'da, hükümdarların bakanlardan bağımsız olarak bağımsız kararlar alabileceği fikrini savunduğu bir mektupla ona hitap etti: "Devletin en iyi insanlarıyla sürekli çatışma halinde, hükümdar bağımsız olabilir. herkesin yönlendirileceği işler hakkındaki görüşler ve bu durumda kimin etkisinin galip geldiğini kimse söyleyemez.

Hükümdar sıradan bir ölümlü olsaydı, zihninizde yaşadığına dair yayılan söylentilerin etkisine yenik düşer ve mutlaka sizi ortadan kaldırmaya çalışırdı; ama olağanüstü bir ölümlü olduğu için senin mutlak etkinden korkmuyor."

Utanmaz emperyalist Badmaev, planlarını destekleme ihtiyacında ısrar ederek, daha makul emperyalist Witte'ye kötü niyetle soruyor: "Mançurya yolu, Rusya'nın sizin enerjik yardımınızla Japon-Çin işlerine müdahalesinin sonucu değil mi?" Ve Mançurya yolu zaten engel teşkil ettiğine göre, neden daha fazla müdahale etmeyesiniz? Badmaev böyle tartışıyor ve hemen iki milyon rublelik yeni bir sübvansiyon istiyor.

Ancak Badmaev yeni bir büyük kredi almadı - görünüşe göre Witte'ye "teşekkürler"; kendisine daha önce verilen para geri alınamaz bir şekilde ortadan kayboldu, "Badmaev and Co." ticaret evi iflas etti - ve Tibetli doktorun Doğu'daki maceralı girişimi kesintiye uğramak zorunda kaldı.

Badmaev'in üstlendiği maceranın tarihi genel olarak böyledir.

Şimdi soruyu başka bir boyuta taşıyalım: Badmaev'in Rusya'nın Uzak Doğu politikası üzerindeki etkisini değerlendirelim ve özellikle bu politikanın asıl lideri Witte ile olan ilişkisini ele alalıM. Nicholas II'ye daha önce bahsedilen raporda Badmaev, silahlı Buryatlar ve Moğollardan oluşan partileri Moğolistan, Çin ve Tibet'e gönderdiğini belirtti.

22 Nisan 1896'da Badmaev, Witte'ye Lhasa'dan gönderilen Buryats Zhigmitov, Vanchinov ve diğerlerinin dönüşü hakkında bilgi verdi.

Badmaev, bilgilerine dayanarak Witte'ye İngilizlerin Tibet'teki askeri operasyonları hakkında yazdı ve "açıkça İngiltere Tibet'i almak istiyor" görüşünü dile getirdi.

Badmaev aynı zamanda Zhigmitov'a göre "altın plaserlerin Tibet'in her yerinde olduğunu" vurguladı.

Dolayısıyla, "şimdi oraya [Tibet'e] iyi silahlanmış 2.000 kişi göndermeli ve Tibetlilerin tutunmasına yardım etmeliyiz" sonucu çıktı.

Nikolai'yi bu konuda bilgilendiren Witte şunları yazdı: “Majestelerine ticaret evi aracılığıyla kuruluşun “P.VE.Badmaev ve Co., benim açımdan, Tibet'in başkenti Lhassa ile ilişkilere büyük siyasi önem veriyor.

Şimdiye kadar, bildiğim kadarıyla hiçbir Avrupalı ayak Lhasa'ya girmedi.

Çin'i çeşitli yönlerde geçen ve enerjisinin önünde herhangi bir engel tanımayan cesur ve cesur Przhevalsky, yerel yetkililerin ısrarlı muhalefetiyle karşılaştığında, Lhasa'ya girmek için uzun süredir değer verdiği fikrinden vazgeçmek zorunda kaldı.

Şimdi Badmaev tarafından gönderilen Buryatlar, kendilerine açıkça Rus tebaası demelerine rağmen, Lhasa'ya girdiler ve orada çok nazikçe karşılandılar.

Lhasa'ya gönderilenlerin sayesinde orada kabul edildiği Buryat lama Ağvan'a bir ödül isteyen Witte, şunları yazdı: “Coğrafi konumu açısından Tibet, Rusya'nın çıkarları açısından çok önemli siyasi öneme sahiptir.

Bu önem, İngilizlerin bu ülkeye girme ve onu siyasi ve ekonomik etkilerine tabi kılma konusundaki ısrarlı arzusu göz önüne alındığında, özellikle son zamanlarda yoğunlaştı.

Bana göre Rusya, Tibet'te İngiliz nüfuzunun kurulmasına karşı koymak için elinden gelen her şeyi yapmalıdır."

Ancak 1893'te Badmaev, "Tibet, Çin ve Moğolistan ile birlikte Rusya'ya ilhak edilmelidir" dedi.

Daha sonra ısrarla tekrarladı: "Asya'nın en yüksek platosu olan ve Asya kıtasına hakim olan Tibet, kesinlikle Rusya'nın elinde olmalıdır."

Ve Witte bu düşüncesini bitirmemiş olsa da, Badmaev'in tüm "Tibet" görüşlerini tamamen desteklediği raporundan anlaşılıyor.

Witte ve Badmaev'in bu tür bir oybirliği hiçbir şekilde tesadüfi değildi.

Bu kişilerin ilişkilerinin ilginç bir tarihi var ama önce Badmaev'in Çarlık Rusya'sının Japon-Çin savaşına ilişkin konumunu belirlemede nasıl bir rol oynadığını anlatacağız.

Elbette Badmaev, tüm teorik-kurgusal yapılarını önemli ölçüde sarsmakla tehdit eden olaya kayıtsız kalamazdı.

Ayrıca Badmaev, Witte'ye kendisine bir şeyler öğretmiş olan Rusya'daki Uzak Doğu'daki en iyi uzman olduğunu düşünüyordu.

Sonuç olarak, Rus hükümeti, Rusya'nın savaşan devletlerle ilgili olarak hangi yönelimi alması gerektiği sorusuyla karşı karşıya kaldığında, Badmaev, daha önce de belirttiğimiz gibi, Nikolai Romanov'a bazı talimatlar vermeyi gerekli gördü.

Bu, 22 Şubat 1895'te, yani Japonya'nın zaferinin zaten tam olarak belirtildiği zaman dosyalanan özel bir notta yapıldı.

Bahsedilen not özel ilgiyi hak ediyor.

İçinde Badmaev, diğer şeylerin yanı sıra şunları söyledi: “Japonya ile Çin arasındaki savaşı Rusya için çok önemli bir olay olarak görmeliyiz.

Bu savaşın ciddi bir siyasi astarı var.

Şu anda başlatıldı çünkü Japonya, henüz savaşa tam olarak hazırlanmamış olmasına rağmen, Vladivostok'a kesintisiz bir hattın inşasıyla Rusya'nın önündeki konumunun avantajının farkında. Moğol-Tibet-Çin Doğu.

Başka bir deyişle Badmaev, bu savaşın ağırlık merkezinin, özünde, Sibirya yolunun inşasından sonra tamamen Rus kontrolü altına girebilecek olan Çin üzerinde etki için Japonya ile Rusya arasındaki rekabette yattığına dikkat çekiyor.

Belirtilen pozisyondan Badmaev şu sonuca varıyor: “Japonya ile Çin arasındaki savaşın sonuçlarının belirsizliğinin tamamen farkında olarak, Uzaktaki prestijimize son derece zararlı olan askeri müdahale olmaksızın çareler bulacağımızdan eminim. Doğu, Japonya'yı zaferleri için herhangi bir parasal tazminat ve artıkları almaya zorlamak. Çin donanması, ancak anakaradaki toprak satın alma iddialarından vazgeçmek ve Kore ve Çin'in içişlerine müdahale etmekten vazgeçmek."

Bu, notun en önemli anı: Badmaev, Rusya'nın alması gereken pozisyonun ana hatlarını çiziyor.

Rus hükümetinin kısa süre sonra aldığı tam da bu karardı - ve bu da bir dereceye kadar Rusya'nın Uzak Doğu politikasının Japonya ile savaşın patlak vermesine kadar tüm gidişatını belirledi.

Bir süre sonra Çin ve Japon tarafları arasında müzakerelerin başladığı ve 7 Nisan'da (MaD. Madde), Çin'in Port Arthur ve Talienwan ile birlikte Liaodong Yarımadası'nı Japonya'ya devrettiği ve diğer barış koşullarının yerine getirilmesine kadar Wai-Hai-Wei ve Shandong'un işgalini kabul ettiği Shimonoseki Antlaşması tarafından imzalandı. Japon birlikleri tarafından yarımadA.    Bilindiği gibi bundan sonra Rus hükümeti, Fransız ve Almanlarla birlikte Japonya'ya Çin imparatorluğunun bütünlüğünün korunmasını talep eden bir ültimatom sundu.

Japonlar bununla uzlaşmak ve yerini tazminatlarla değiştirilen tüm bölgesel satın alımlardan vazgeçmek zorunda kaldı.

Şimdi perde arkasına bir göz atalıM. Japonya'yı toprak kazanımlarından mahrum bırakma ihtiyacı fikrinin nasıl doğduğunu göreliM. Witte, Uzak Doğu'daki müteakip olaylarda önemli bir rol oynayan böyle bir talebin inisiyatifini kendisine atfediyor ve ardından her yerde bu çok tartışmalı onurla ödüllendiriliyor.

Ancak yayınlanan B.VE. 1920'lerin başındaki Romanov'un belgesel verileri, bize göre Witte'nin rolünü bir şekilde azaltıyor.

Bu kaynaktan da görülebileceği gibi, hangi yönelimin - Japonya'ya mı yoksa Çin'e mi - çekileceği sorusu Ağustos 1894'ten Nisan 1895'e kadar dört özel bakanlar toplantısında tartışıldı.

Witte, 30 Mart'taki bir toplantıda en kesin bakış açısını aldı ve sonunda Japonya'ya - Kore'nin güney kısmı Port Arthur'a "Mançurya'ya değil" her şeyi bırakmaya hazır olduğunu açıkladı.

Bu nedenle Witte, Mançurya'yı Japonya'ya vermenin tamamen imkansız olduğunu kabul etmesine rağmen, Çin topraklarının dokunulmazlığına ilişkin kategorik ilkeyi desteklemedi.

Badmaev'in bu durumdaki rolü farklı bir şekilde anlatılıyor.

Yukarıda alıntılanan notundan, 22 Şubat'ta bile bu prensibi ortaya koyduğu açıktır.

Ardından, 2 Mart tarihli Nikolai'ye hitaben yazdığı kişisel bir mektupta Badmaev, çara aynı şeyi hatırlattı ve mektuptan, Badmaev'in Nikolai'nin bu şartı Dışişleri Bakanı aracılığıyla Japon elçisine duyurmak için zaten onayını aldığı ortaya çıktı.

Badmaev, "Eğer," diye yazdı, "Bu bölgeyi elinde tutma hakkına sahip olan Rusya, barışçıl bir komşuyu sevdiği için bundan yararlanmak istemediyse, o zaman Japonya'nın anakaradaki toprakları ele geçirmesine izin veremez. bize ve Bogdykhan'ın başkentine yakıN. Aynı zamanda, elbette Rusya'nın herhangi bir parasal tazminata karşı hiçbir şeyi olmayacak."

Kuşkusuz Badmaev, Nikolai'ye 30 Nisan tarihli bir mektuptan anlaşılabileceği gibi, Nikolai ile kişisel görüşmeler yaptı; Badmaev'in aynı mektubundan Doğu'ya gitmesi gerektiği, ancak "Maliye Bakanının isteği üzerine" kaldığı, yani.

E. Tibetli bir doktorun tıbbi tavsiyesini kullanmadığı belli olan WittE. Son olarak, Badmaev'in kendisi daha sonra (26 Aralık 1896) Witte'ye yazdığı bir mektupta şunları yazdı: “Sevgili Sergey Yulievich.

Tanışmamızın başlangıcını hatırlA. Doğu'yu çok az tanımanıza rağmen sadece aklınızla kucakladınız.

Siz, merhum İmparator III.Alexander'ın emriyle, bunun için fon bularak enerjik bir şekilde Sibirya Demiryolunun inşasında ısrar ettiniz.

Çin'in kendi iç eyaletleriyle bağlantılı olması durumunda, bu yol için Çin'in önemini öğrendiğinizde meseleye daha geniş bir açıdan baktınız.

Japonya ile Çin arasındaki savaşın en yüksek noktasında Egemen İmparator'a ve size verdiğim notu muhtemelen hatırlayacaksınız.

Dört şey istedim: Birincisi, Rusya'nın Japonya'yı barışa zorlaması; ikincisi, Rusya hiçbir şekilde Japonya'nın anakarayı ele geçirmesine izin vermemeli; üçüncüsü, ayrı bir notta, Rusya'nın Japon elçisi Nissi'yi zararlı bir kişi olarak görevden alması ve dördüncüsü, sizin de aynı fikirde olmadığınız, Amur Bölgesi'nin tamamen dönüştürülmesi, Asya Bölümü ve Doğu Dilleri Fakültesi'nin dönüştürülmesi .

Mektuptan da anlaşılacağı üzere Badmaev'in öne sürdüğü üç teklif Witte tarafından kabul edildi.

Badmaev'in bir nüsha halinde II. Nicholas'a sunduğu bu mesaj, Tibetli doktorun Japonya'yı toprak kazanımlarından mahrum etmede oynadığı rolü açıkça kabul ettiğini açıkça gösteriyor.

Ve tabii ki Badmaev, bu doğru olmasaydı Nikolai ve Witte'ye böyle şeyler söyleyemezdi.

 Badmaev'in bu konudaki rolü başka kaynaklar tarafından da doğrulanıyor.

Dolayısıyla, üç güç tarafından Japonya'ya sunulan ültimatomun perde arkasındaki başlatıcısı olarak kabul edilebilir.

Peki Badmaev'in amacı neydi? Bunun cevabı, Badmaev'in önerilerini ortaya koyduğu mektupta gizlidir.

Habarovsk'a giden yolların (Badmaev'e göre) inşa edilmesine gerek yok, çünkü Çin'in "bağlanmasından" sonra yolu doğrudan Pekin'e götürmek mümkün olacak; ve bunun için "üç veya dört yıl içinde en uygun koşullar altında gerçekleştirilebilecek planlarımı desteklemek için enerjik önlemler alınmalıdır."

Bundan, Badmaev'in tüm tavsiyelerinin tam olarak daha fazla sübvansiyon almak istemesinden kaynaklandığı açıktır ...

Ne de olsa, "büyük çar-uzlaştırmacı, amaçlanan hedefe ulaşmak için yüz milyonlarca ruble harcamaktan vazgeçmedi."

Ancak Badmaev'in Maliye Bakanı'na yazdığı söz konusu mektup, Witte'nin Badmaev'in dört önerisinden birini kabul etmediğini gösteriyor.

"Trans-Baykal ve Amur Bölgeleri Şefi" pozisyonunun kurulması ve "ona bir bakanın, Devlet Konseyi ve Bakanlar Komitesinin bir üyesinin özel yetki ve haklarının verilmesi" önerisiydi.

O dönemde kabul edilmeyen bu teklif, sekiz yıl sonra, 1903'te bir "naiplik" kurulması şeklinde yürürlüğe girdi.

O sırada Bezobrazov ve Co.'nun inisiyatifiyle tanıtılan bu pozisyonun, Maliye Bakanını Uzak Doğu işlerini yönetmekten uzaklaştırması gerekiyordu - ki bu hedefe ulaşıldı.

Witte, anılarında Badmaev'in oynadığı rol hakkında hiçbir şey söylemiyor, ancak onun hakkında kısa bir açıklama yaparak, Witte'nin Tibetli şifacıyla neden ilişkisini kestiğini açıklıyor.

Witte, "Dr. Badmaev," diye yazıyor, "Moğolistan ve Pekin'e gittiğinde, orada o kadar uygunsuz ve belirsiz davrandı ki, Prens Ukhtomsky ve sonra ben, onu zeki ama düzenbaz bir dolandırıcı olarak görerek onunla tüm ilişkileri durdurduk."

Witte, Badmaev ile anlaşmazlığının nedenini böyle açıklıyor (bu, 1896'da Badmaev Pekin'e gittiğinde oldu).

Bununla birlikte, Witte gibi zeki bir kişinin, ancak üç yıllık bir tanıdıktan sonra, Badmaev'in Çin'deki "haydutca dolandırıcılığını" "ve her şeyden önce, pratik tarafını göz önünde bulundurarak anlayabilmesi çok garip görünüyor. mesele, Witte "bu kredinin gizlice verilemeyeceğini" buldu - bunu öğrenecekler ve bu, onu Maliye Bakanı olarak tehlikeye atabilir].

Ek olarak, Badmaev'in tüm fantastik planı bir aldatmacadan başka bir şey değildi ve yine de Witte onu destekledi.

Açıkçası, Witte'nin Badmaev'in desteğini geri çekmesinin nedenleri daha derindi.

Şimdi Witte, Çin sınırlarına giden kendi yolunu çizmeye başladı: Mayıs 1896'da, Çarlık Rusyası için Çin topraklarından bir demiryolu inşa etme hakkı aldı ("Moskova Antlaşması") [1896'da Ruslar arasında bir anlaşma olduğuna dair bilgiler var. ve Çin hükümetleri hiçbir şekilde demiryolu imtiyazıyla sınırlı değildi.

Bununla ilgili ayrıntılara bakıN. kitaptA. M.N.Pokrovsky "19. yüzyılda Çarlık Rusya'sının diplomasisi ve savaşları"].

Böylece maliye bakanı çizgisini buldu ve Çin'de bir ayaklanma hazırlayarak "iliştirme" planıyla Badmaev, yalnızca gereksiz olmakla kalmadı, aynı zamanda bir rakip olarak Witte'nin planlarına zararlı ve zararlı hale geldi.

Bu nedenle Badmaev'in görevden alınması gerekiyordu - ve şu anda Witte onun içindeki dolandırıcıyı çözmeyi başardı.

Buna karşılık Badmaev, Likhunchang ile Witte'nin gelecekteki tüm politikasını belirleyen anlaşmayı bir hata olarak değerlendirdi ve özellikle Rus-Japon Savaşı'nın bunun sonucu olduğunu gördü.

Ve bunda bir miktar doğruluk olsa da, Badmaev, Witte'ye karşı tavrında elbette en çok rakibin güçlü bir rakibe duyduğu kıskançlık tarafından yönlendirildi.

Ancak Witte, Badmaev'i görevden aldıktan sonra bile, Badmaev, Uzak Doğu ve komşu bölgelerin işlerine olan "ilgisini" kesintiye uğratmadı.

 Ancak şimdi Badmaev'in planları başka biçimler aldı.

"Çin, Moğolistan ve Tibet'i Rusya ile birleştirme" projesini tamamen terk eden Badmaev, yavaş yavaş iş yapmaya karar verdi: dikkatini bu geniş alanın belirli bölümlerine ve Rusya'da onunla sınır olan bölgelere çevirdi ve şimdiden çeşitli girişimler tasarladı. bazı bölgelere göre..

Bu nedenle, daha önce projeleriyle yakından ilişkili olan Transbaikalia'ya odaklandı.

Artık mesele daha pratik bir temele oturtulmuştu.

1908 - 1909'da Badmaev, altın madenlerini geliştirmek amacıyla "İlk Trans-Baykal Madencilik Derneği" ni örgütledi.

Bu girişimdeki ortağı, oğlu ve iki iş adamına ek olarak, Büyük Dük Boris Vladimirovich'ti (II. Nicholas'ın kuzeni).

Elbette Badmaev'in açıkladığı gibi, kendisi ve suç ortakları bu girişime "açgözlülük ve kolay para kazanmak için değil, bu işin devletin savunması için muazzam önemi nedeniyle" girdiler.

Bu nedenle, savunmadan sorumlu Sukhomlinov'a beş milyon ruble kredi başvurusunda bulunmayı gerekli gördüler.

Daha sonra, 1911'de Moğolistan, Çin'e olan siyasi bağımlılığından kurtulduğunda, Badmaev, Moğolistan içinde demiryollarının inşası için başka bir görkemli proje ile yeniden ortaya çıktı ve bağlantı şubelerinin bir yandan Rusya'ya (Semipalatinsk'e) gitmesi gerekiyordu. ve diğer yandan Çin'e (Badmaev'in ilk macerasında da merkezi bir yer işgal eden Lan-zhou-fu şehrine kadar).

Bu proje, önceki proje gibi, "iş" niteliğindeydi ve bu nedenle, "ulusal" Rus siyaseti hakkındaki kibirli düşüncelerin arkasına saklanmayan Badmaev, Moğolistan'ın tüm ülkelerin kapitalistleri için ne kadar büyük faydaları temsil ettiğini belagatli bir şekilde anlatmakla sınırladı.

Aynı zamanda, Avrupa sermayesinin tecavüzlerini önlemenin ve her şeyden önce demiryolunu düzenlemeye başlamak için gerekli olan Moğolistan'ın dağ zenginliğini sömürmeye başlamanın gerekli olduğuna işaret etti.

Demiryolu projesini geliştiren Badmaev, Semipalatinsk'e bağlanacak olanın "Moğolistan'ın en zengin bölgelerinden malları merkezi Urga'ya toplayacak ve oradan Rusya sınırlarına taşınacak devasa bir pompa" olacağını savundu.

Badmaev, 1916'da General Kurlov ile işbirliği içinde son planı uygulamaya başlamaya çalıştı.

Badmaev ve Tibet'i unutmadıM. Rus-Japon Savaşı'nın başlamasından hemen önce, yaklaşan olaylarla bağlantılı olarak, II. Nicholas'a bazı tavsiyeler vermeyi gerekli gördü.

Tibetli doktor her zaman bu bölgenin kesinlikle Rusya'nın elinde olması gerektiğine inandı.

Ve Japon savaşının patlak verdiği bir zamanda Badmaev, Rusya'nın Doğu'daki politikasının kökeninin Çin'de değil Tibet'te yattığını belirtmeye karar verdi.

Badmaev, Nikolai'ye "Gerçekten," diye yazdı, "gerçek bir Rus, İngilizlerin Tibet'e kabul edilmesinin ne kadar tehlikeli olduğunu anlamayacak; Japon sorunu, Tibet sorununa kıyasla sıfırdır: bizi tehdit eden küçük Japonya, bizden su, güçlü İngiltere kendini bizimle yan yana bulacaktır".

1 Ocak 1904'te yazılmıştı ve "gerçek Rus adam" II. Nicholas'ın Tibetli öğretmeninin yeni dersini iyi öğrendiğini göstermesinden iki gün geçmemişti.

Tam o sırada, orada neler olup bittiğini öğrenmek için belli bir teğmen Ulanov Tibet'e gönderildi.

Savaş Bakanı Kuropatkin'in günlüğünde, Nikolai'ye yaptığı bu geziyi bildirdiğinde, Nikolai'nin "oradaki Tibetlileri İngilizlere karşı kışkırtmak" için denizaltının teslim edilmesini emrettiği söyleniyor.

Ancak Japon Savaşı üç hafta sonra başladı ve M.N. Pokrovsky, eğer bu macera sonuna kadar gerçekleştirilmediyse, o zaman "sadece Japonlar müdahale ettiği için."

Bu terimlerle, Tibetli doktorun Rus monarşisinin mekanizmasındaki çok yönlü faaliyetinin bir resmi özetleniyor.

Genel olarak, Badmaev'in Rasputin yıllarında ve özellikle monarşinin düşüşünün arifesinde Rus devletinin işlerindeki rolü, esas olarak merkezi figür olan Rasputin'e olan yakınlığıyla belirlenir.

 Badmaev en yakın liderlerinden biriydi.

Rasputin'in kendisinin önemini abartmanın hatalı olduğunu düşünüyoruz: rehberlik işlevi, onu doğrudan etkileyenler tarafından yerine getirildi ve "yaşlı", bir azizin yanılmazlığıyla bu etkilerin yansımasını Nikolai ve Alexandra Romanov'a aktardı.

Badmaev'in faaliyetinin temeli, elbette, çeşitli dolandırıcılıklardı - çoğunlukla demiryolu dolandırıcılıkları.

Hem siyasi konumu hem de taktikleri, uygulamalarının rahatlığına göre uyarlandı.

Badmaev'in emperyalist özü bu yıllarda oldukça açık bir şekilde kendini gösterdi: bir dünya savaşı vardı ve saldırıları Moğolistan ve Türkiye Ermenistan'ına yönelikti.

Ancak Badmaev, Rusya'nın Uzak Doğu siyasetinde daha önce özellikle önemli bir rol oynadı.

Uzak Doğu maceralarının öncüsüydü - diğerleri onun bulduğu yolu izledi.

1893 - 1895'te Badmaev adının yanında Witte adı her zaman bir arada bulunur.

1893'te, Uzak Doğu girişiminin en başında Witte, Badmaev'in tüm Çin, Moğolistan ve Tibet'i Rusya'ya "birleştirme" projesine tam destek gösterdi.

Ve daha sonra Maliye Bakanı Badmaev'e karşı tutumunu değiştirirse, gördüğümüz gibi, bunun özel nedenleri vardı ve Witte, özünde, Badmaev'in öne sürdüğü "genel ilkeye" sempati duymaktan vazgeçtiğine dair hiçbir şey göstermedi. .

Aksine, 1896'da, ortaya çıkan tüm sonuçlarla birlikte, Tibet'teki Rus etkisinin iddiasına "muazzam bir siyasi önem" atfettiğini vurguladı.

Çin-Japon Savaşı döneminde Badmaev ve Witte, Çin topraklarının "bütünlüğünü" korumakta ısrar ederek tamamen aynı pozisyonu aldılar.

Ve her ikisi de tamamen benzer nedenlerle bu "dürüstlüğü" korumaya çalıştı: Badmaev - tüm bu bölgeyi Rusya'ya "ilhak etmek" için ve böyle bir fırsattan zaten hayal kırıklığına uğramış olan Witte - Çin'in minnettarlığını kazanarak önemli bir yer kapmak için Rusya Çin bölgesi için parçA. Bu nedenle, Witte ve Badmaev yırtıcı iştah açısından çok az farklılık gösteriyordu.

Badmaev arşivindeki belgelere dayanarak, Rusya Uzak Doğu emperyalizminin gelişim süreci ve doğası hakkında bazı gözlemler yapılabilir.

M.N.Pokrovsky, Çarlık Rusya'sının Uzak Doğu politikasını karakterize ederken şöyle yazar: "Rusya'nın Uzak Doğu politikası şüphesiz emperyalizmin tohumuydu; ama o, deyim yerindeyse, "normal", "doğal" emperyalizmdi.

Amacı pazarları ele geçirmekti, toprakları ve insanları fethetmek değiL. Ancak Witte'nin bu "normal", "kapitalist" emperyalizmi, Romanovların taç giymiş efendilerinin vahşi ilkel ticaret ve feodal emperyalizminin önüne geçti.

Badmaev'in Uzak Doğu projeleri, elbette, tam olarak, toprakları ve halkları (Çin, Moğolistan, Tibet) fethetmeye çalışan ve "normal" emperyalizm gibi en son aşamanın bir tezahürü olmayan bu "feodal" emperyalizme gönderme yapıyor. kapitalizmin gelişimi.

Bu arada Badmaev'in planları Witte tarafından da destekleniyor.

Bu nedenle, Badmaev macerasındaki rolüne dayanarak, Uzak Doğu'daki emperyalist planların gelişiminin erken bir aşamasında, Witte'nin, II. Nicholas ve Badmaev gibi, kaba bir fetih politikasını desteklediği sonucuna varabiliriz.

Witte'nin daha sonra taktiklerini değiştirdiği ve Rus emperyalizminin iki çizgisi, M.N.Pokrovsky.

Witte'nin politikası o zaman "normal" emperyalizm yolunu takip ettiyse, o zaman selefleri Badmaev gibi öncelikle Nikolai Romanov'un yağmacı içgüdülerine güvenen Vonlyarlyarsky, Bezobrazov ve Co., diğer "feodal" çizgisinde hareket etmeye başladılar. .

Nikolai Romanov'un maceracı özü, Badmaev'in belgelerinde oldukça açık bir şekilde ortaya çıkıyor.

 Çarın bu tür ruh halleriyle, Badmaev'in fantastik projesini neden sevdiği oldukça anlaşılır: tüm Uzak Doğu sorununu tek seferde çözmek - her şeyi aynı anda, Çin'i, Tibet'i ve Moğolistan'ı "iliştirmek".

Bu yüzden her ülkeyle uğraşmaktan daha kolay ve basit görünüyordu.

ayrı ayrı.

Ancak pratik, Rus emperyalizminin böyle bir ele geçirmeyi hemen gerçekleştiremeyeceğini göstermiştir.

Bu nedenle, taktik değiştirmek zorunda kaldı: tüm alanı ele geçirmek yerine, tek tek bölgeleri tamamen ele geçirecekti.

Elbette daha zordu, ancak öte yandan böyle bir dönüş, maceracılar arasından yeni güçlerin akınına neden oldu.

Bu yoldaki ilk adım, çarlık hükümetinin Çin genelinde demiryolları inşası için bir imtiyaz almasıydı (1896); kısa süre sonra Port Arthur ile Liaodong Yarımadası'nın ele geçirilmesi (1898); neredeyse aynı zamanda (resmi olarak 1898'den beri), nihai hedefi bu ülkeye hakim olmak olan Vonlyarlyarsky, Bezobrazov ve Co.'nun Kore ile ilgili planları ortaya çıktı.

1900'de Rus hükümeti Mançurya'ya asker gönderir.

1904'te, Badmaev'in emriyle II. Nicholas, Tibet doktorunun 1896'da işaret ettiği ihtiyaç olan Tibet'te komplikasyonlara neden olmayı planladı.

Daha sonraki projelerinde Badmaev, Moğolistan'ın ekonomik olarak tabi kılınması için çabalıyor.

Böylece, yavaş yavaş, yavaş yavaş, Badmaev'in orijinal projesinde planlananın uygulanmasına yönelik çeşitli adımlar atıldı.

İskender ve ardından oğlu tarafından desteklenen bu fikrin ortaya çıkışından, Uzak Doğu'da daha sonraki tüm maceracı politikaların "ideolojik" köklerinin izi sürülebilir.

Emperyalizm pratiği aynı zamanda genel bir fetihler sistemi de geliştirdi.

Bu bir örümcek sistemidir.

Witte'nin yazdığı gibi, "hem maddi olarak hem de gerektiğinde Rus hükümetinin otoritesinin gücüyle yönetilen ve desteklenen sahte özel topluluklar aracılığıyla" istenen yabancı toprağa el konulmasında yatmaktadır.

Yani Kore'deydi; Badmaev aynı şekilde Çin ve Moğolistan'ı ele geçirmeyi amaçladı.

Ekonomik boyun eğdirme, siyasi yakalamadan önce gelmeliydi.

Aktif düşmanlıkların nedeni özel bir rol oynamadı.

Badmaev'in inisiyatifiyle, 1893-1896'da Rus İmparatorluğu, Çin hükümetine karşı silahlı bir ayaklanmanın örgütlenmesinde yer aldı; ve daha sonra, 1900'de, Mançurya'yı ele geçirmeye karar vererek, "boks" hareketine karşı mücadelesinde Çin'in aynı "meşru hükümetini" destekleme bahanesiyle buraya asker gönderdi.

Rus çarı tüm bu hareketlerinde Uzakdoğu politikasına yön vermeye çalışan çeşitli dolandırıcıları (Badmaev, Bezobrazov ve şürekası) desteklemiştir.

Ve Rus emperyalizmi, ekonomik temelden yoksun olması nedeniyle, elbette, ileri kapitalist devletlerin emperyalizmiyle karşılaştırılamayacak olsa da, bu onu Nikolai'nin maceracılığından beslenen olağanüstü faaliyetinden mahrum bırakmadı. Romanov ve çevresi.

RAPOR S.VE. Badmaev'den III. ALEXANDER'a Rusya'nın Asya Doğu'daki politikasının görevleri hakkında Rus temsilcilerin dikkati artık esas olarak, Uzak Doğu'yu Avrupa şehirlerine bağlama konusunda en yüksek iradeye sahip olan demiryolunun mali ve ekonomik önemine odaklanmalıdır. Avrupa RusyA. Rus krallığının tacı, geri dönülmez bir şekilde, sadık tebaası ile Rusya'nın kalbinden gelen ilişkileri kolaylaştırmaya karar verdi.

Tahtın varisi, taç giymiş ebeveyninin iradesini yerine getirme konusunda mutlu bir paya sahipti.

Vladivostok, bu büyük demiryolu hattının döşenmesinde egemen varisin nasıl hazır bulunduğuna ve ondan geçmeye tenezzül eden ilk kişi olduğuna tanık oldu.

Rus halkı bin yıldır kraliyet sözünün kutsallığına ve dokunulmazlığına alışmıştır; dahası, bu sözün infazı, hükümdar imparatorun ilk sadık tebaası olarak hükümdar varisine emredildiğinde, değişmeyecektir; dolayısıyla yol inşa edilecek.

   Bu nedenle, Rusya'nın Doğu'daki konumu, Doğu'nun yaşamı ve çıkarları ile daha yakın temas anlamında, demiryolu sayesinde yakında önemli ölçüde değişmelidir.

Ancak, Doğu'nun işleriyle ateşli bir şekilde değil, dürtülerle değil, tutarlı bir şekilde, esas olarak tarihsel mesleğimizi akılda tutarak, çünkü Beyaz Çar'ın adı, Doğu'nun tarihsel ilişkileri sayesinde Doğu'da çekiciliğe sahiptir. Rusya ile Doğu halkları arasında müjde gibi öğretiler ruhuna uygun olarak aşağıda açıklığa kavuşturulmuştur.

Modern zamanlarda Doğu'da işlerin gidişatı Bu notun ana konusuna dönmeden önce, Doğu'da işlerin genel gidişatındaki bazı karakteristik olayları not etmeliyiM. Vali Barabash'ın tekrarlanan endişe verici gönderilerinin bir sonucu olarak, Amur Bölgesi'nde yoğun bir yerleşimin gerekli olduğu sorusu ortaya çıktığında, birliklerin artması - dış mahallelerimizin temsilcileri aniden bu bölgede birkaç milyon Çinlinin yerleşimini öğrendiğinden, bu bölgedeki birliklerin olağandışı artışı hakkında - o zaman ben, genel valiler Anuchin ve Baron Korfu'ya görüşlerini sunarken, Ussuri Bölgesi'nin Çinliler tarafından yerleşiminin yeni bir fenomen olmadığını, ancak 1860'tan beri hazırlandığını savundum. , Amur Bölgesi'nin aniden bize eklenmesinden sonrA. 16. ve 17. yüzyıllarda Ussuri bölgesinin bir kısmı, mevcut hüküm süren hanedanın atalarına aitti.

Mançurya'nın Changbo-shan dağları kutsal kabul ediliyor ve Bogdykhan'lar hala bu bölgelerin ruhlarına fedakarlık yapıyor, bu bölgelerdeki olayları ihtiyatlı bir şekilde takip ediyor.

Bu yüzden 1689'da

Mançu hanedanının büyükelçileri, büyükelçi Golovin'i Albazin'in yıkılması emrini vermeye zorladı, çünkü hanedanlarının atalarının anavatanının yakınında Kazaklar kadar az sayıda komşu olmasına rağmen bu kadar cesur olmasını istemiyorlardı.

Kont Muravyov, bölgenin neredeyse Mançu hanedanının atalarına ait olmayan ve bir sürgün yeri olarak hizmet eden bir bölümünü, yalnızca Fransızlar Pekin'e girdiğinde bogdykhan'ın yaşadığı korku sayesinde ilhak etmeyi başardı.

Bogdykhan'ın en yakın danışmanlarının, bu bölgeleri Rusya'nın Pekin işgaline karşı güçlendirmek için Ussuri Bölgesi'nin nüfusunu kademeli olarak artırmaya karar verdiklerini kesin olarak biliyoruM. Sonuç olarak, bölgenin yerleşimi, kenar mahallelerimizin temsilcileri için fark edilmeden 27 yıl boyunca kademeli olarak gerçekleşti ve bunu zaten fark ettiğimiz için, özellikle paniğe kapılmamalıyız, çünkü Çinliler olmadan bir saldırı savaşı yapamazlar. dış yardım; bin akıllı Kazak, tamamen Avrupa tarzında silahlanmış 100.000'inci Çin ordusunu uzak tutabiliyor.

20 yüzyıldan fazla örnekler, Moğolları takip eden Çin birliklerinin milyonlarca kez Moğolistan'dan açlıktan ve sıkıcı geçişten öldüğünü gösteriyor.

Bu nedenle, bu taraftan da güvendeyiz.

Genel olarak, Çin ile bir savaş ancak Avrupa Çin'i desteklemeyi kabul ederse ve bize karşı aktif bir rol alırsa ortaya çıkabilir.

Bu nedenle, Avrupa'nın ileri görüşlü devlet adamlarının gözlerini Pasifik Okyanusu kıyılarına çevirmiş ve Çin üzerinde nüfuz sahibi olmak ve onu bize karşı yeniden tesis etmek için yere sağlam basmaya çalışmaları özel bir ilgiyi hak ediyor.

Bu amaçla misyonerleri, bilim adamlarını ve gezginleri büyük meblağlarla tedarik ederek Çin, Tibet ve Moğolistan'ın derinliklerine gönderirler.

Kabul edilmelidir ki, bu Avrupalı öncüler, kusursuz davranmalarına ve ülkeleri ve halkları derinlemesine incelemelerine rağmen, özellikle Doğu'nun tüm nüfusu tamamen düşman olduğu için, bu ülkelerin halklarının gizli duygularını tanımak için zamanları yok. Avrupalılar, özellikle Çin'e nüfuz ediyor.

Gezginlerimiz ve bilim adamlarımız, ne yazık ki, pek de iyi niyetli olmayan maskaralıklarıyla yerel halkı kendilerine karşı çeviriyor.

Birçoğu, beyaz kralın adı sayesinde Buryatlar, Moğollar ve Tibetliler tarafından sıcak karşılandı; ülkelerini incelerken ücretsiz hizmetlerini kullandılar, nadide kitaplara ve el yazmalarına ücretsiz olarak sahip oldular.

Bütün bunlara rağmen, çoğu zaman onlara çok kaba davrandılar, dövdüler, mallarını ellerinden aldılar ve misafirperverliği ihlal ettiler.

Bu gerçekler destekleyici veri gerektirmez, çünkü gezginlerin kendileri bunun hakkında yazarlar ve toplumda saf bir kabalıkla bunun hakkında konuşurlar.

   Doğu'ya Hareketimizin Amacı Bütün bunları göz önünde bulundurarak, Doğu'ya ciddi bir şekilde bakmalı ve oraya aktif bir rol içinde gitmeli, üç asra yaklaşan politikamızın sonuçlarından yararlanma fırsatı kollamalı, Doğu'ya yönelmeliyiz. Doğu'yu bize düşman unsurların etkisinden korumaya ve çıkarlarımızı kutsal bir şekilde korumaya özen göstermeye özen gösterin, çünkü kültürel - yaratıcı ve ahlaki etkimiz, yasal haklarımızı daha geniş ölçekte ve kesin bir inançla daha geniş ölçekte kullanırsak bize çok daha fazla fayda sağlayacaktır. tanımlanan bölgenin nüfusunun sakin ve barışçıl bir şekilde gelişmesinden başka bir şey istemiyor.

Lan-zhou-fu'ya bir şubenin inşası ile Rusya'nın mali ve ekonomik gücü başlar ve Sibirya demiryolu dünya çapında önem kazanır.

Bunu yapmak için, Baykal'dan Çin Seddi hattında Huang-he üzerinde uzanan Gan-su eyaletindeki Lan-chou-fu şehrine bir demiryolu hattı inşa etmek gerekiyor. sınırımıza 1.500 mil uzaklıkta bulunan şehir.

Bu hattın inşasının Rusya'yı dünya çapında ciddi ticari, siyasi ve stratejik öneme sahip tek noktaya bağlayacağı söylenebilir.

Lan-zhou-fu, çay ve ipek üreten iller ile yan yana bulunmakta olup, Moğolistan, Tibet ve tüm Orta Asya devletleri ile çay ticareti için bir nokta oluşturmaktadır.

Ticaret faaliyetleri sırasında kentin nüfusu 1.000.000'e ulaşmaktadır.

Yüzyıllık milyarlarca altın ve gümüş buradan akacak ve 20 asırdan fazla bir süre bir kile altında yatacak.

Bu koşullar altında Sibirya demiryolu bizim zenginliğimizin ve kültürel başarımızın kaynağı olacaktır.

Onun sayesinde dış borçlardan kurtulabiliyoruz ve şüphesiz devlet içinde büyük bir metal fon oluşuyor, Çin'den beri 20 yüzyıldan fazla bir süredir altın uğruna tüm dünyanın gümüşünü ve altını yutuyor ve gümüşün kendisi, yeni koşullar altında bu yığınları ilkel bir durumda koruyamayacaktır.

Avrupalılar, Çin'in zenginliğini sezmelerine rağmen bu ülkedeki gerçek boyutunu tam olarak bilmiyorlar.

Çin'in tüm ticareti elimize geçecek, Avrupalılar ellerinde su yollarına sahip olmalarına rağmen bizimle rekabet edemeyecekler, ucuzluklarıyla ayırt edilseler de uçsuz bucaksız mesafe, denizin zorlu koşulları geçiş, yeniden yüklemenin zorluğu, tüm bunlar, yeni bir hattın inşası sayesinde Çin'in 300 milyonu aşan sattığı çay, ipek ve diğer emtiaların Avrupa kıtasının tüm noktalarında görüneceğini ve İngiltere dünyanın dört bir yanından on beş gün daha erkeN. Bu hattın hayata geçmesiyle birlikte Rusya'nın mali ve ekonomik gücü de belli ki başlayacak.

Lan-zhou-fu şehri Tibet, Çin ve Moğolistan'ın anahtarıdır.

Siyasi meseleler her zaman bu şehrin etrafında oynandı.

Tibetliler bu noktadan itibaren Çin'i uzak tuttular.

Cengiz Han, Çin'in fethine bu noktadan başladı.

Son Dungan ayaklanması bu şehrin çevresinde yoğunlaşmıştı.

Şu anda hüküm süren Mançu hanedanı, Moğol ve Tibet'in ya bir çöle dönüşeceği ya da hepsi ayaklanıp Avrupalıların eline geçeceği ölçüde onun tarafından ezilen Moğollara ve Tibetlilere karşı bu noktayı güçlendirmekle ciddi bir şekilde meşgul. .

Sonuç olarak, günden güne beklenen isyanların Kokunor - Lang-chou-fu civarında gerçekleşeceğine şüphe yok.

Bu ayaklanmalar muhtemelen tüm Moğolistan'ı ve tüm Tibet'i ele geçirecek.

Şu anda Moğolistan'dan Tibet'e haydutlarla karşılaşmadan seyahat etmek zor.

Bogdykhan'ın büyükelçileri sık sık soyulur ve Bogdykhan hükümeti ileri gelenlerini koruyamaz ve suçluları yargılayamaz.

Şurası açıktır ki, doğru örgütlenme ile Avrupalıların etkisi ve yardımıyla ayaklanma başlarsa, o zaman Çin-Moğol-Tibet Doğu'daki prestijimizin tamamen kaybolacağı ve sonsuza kadar kaybedeceğimiz güvenle söylenebilir. hukuka göre bize ait olması gereken manevi, siyasi ve maddi menfaatler.

Her şeyden önce, Çinliler, Moğollar ve Tibetliler için Mançurya evinin siyasi önemi ve tüm Doğu'daki beyaz kralın prestiji hakkında net bir fikre sahip olunması gerektiğini söylemeye gerek yok.

Henüz literatürde yer almayan Çin milletine bakışım ve Çinlilerin hanedan değişimi sırasındaki pasif tavrı Dikkate değer bir tarihi geçmişe sahip bir halk olan Çinliler, somut ve soyut insan bilgisinin tüm dallarında özgünlükleri, tüm eğitimli dünyayı şaşırttı.

Teorik bilginin tüm dalları, bilginin hayata pratik uygulaması, Çin'de 4.000 yılı aşkın bir süredir geliştirilmiştir.

Olağanüstü ticari yetenek ve tutumlulukla birleşen inanılmaz çalışkanlık, Çin halkını ekonomik olarak bağımsız kılıyor.

Çinliler girişimde Amerikalılarla cesurca rekabet ediyor; ticari güçleri Yahudileri geride bırakıyor, toprağı işleme ve ticaret alanındaki çalışkanlık ve sebatın tüm dünyada olumlu bir rakibi yok.

Bu kadar yüksek bir orijinalliğe yükselmelerine ne yardım etti? Fransa, doğal zenginlik ve iklim koşulları açısından Avrupa'nın en mutlu ülkesi olarak kabul edilir ve Çin, aynı zenginlik ve koşullar ve doğal güzelliklerin çeşitliliği açısından bir ülke olarak dünyanın en mutlu ülkesi olarak kabul edilebilir.

Doğası gereği zengin bir şekilde yetenekli olan bu ülke, çok eski zamanlardan beri insanı kendine çekmiştir.

Açıkçası, doğanın bu kadar elverişli koşulları altında, insan ırkı alışılmadık bir şekilde çoğalabildi ve nüfus artışıyla Çinliler çalışkanlığa alışmak zorunda kaldı; en azından Çin'in nüfusu milattan 1000 yıl önce kalabalık, çalışkan ve zengindi.

x.

Görünüşe göre Çinliler her bakımdan bu kadar mutlu koşullar altında evrenin efendisi olmalıydı.

Soruyu açıklığa kavuşturmak için, Çin'i Avrupalı bilim adamlarının bakış açısından analiz etmeye gerek yok, çünkü genel olarak bazı Sinologların Çinlilerin izolasyonları ve eskimişlikleri nedeniyle Avrupa kültürünü özümseyemediklerini düşündükleri biliniyor. bunun sonucunda ister istemez Avrupa kültürüne sahip halkların etkisine boyun eğecekler - ve aynı zamanda evrendeki çok sayıda ve çalışkan Çinli tarafından köleleştirilme olasılığını da kabul edecekler; ve diğer Sinologlar, Avrupa kültürünün Çinliler tarafından tamamen asimile edileceğini ve ardından dünyanın geri kalanına kendi yasalarını empoze etmeye başlayacaklarını düşünüyorlar.

İşte Çin'in modern çalışmasından genel anlamda sinologların sonuçları.

Muhtemelen, Sinologlar (Çin'in 2.000 yıllık tarihinin tanıklık ettiğini), her bakımdan güçlü olan bu halkın filozoflar tarafından çıkarılan kendi kanunlarıyla yönetildiğini unutmuşlardır, ancak aslında Çin'in yöneticileri çeşitli yabancılardı, çoğunlukla saf Sayıca az, Çince eğitim görmemiş, emeğin, sanayinin ve ticaretin anlamını anlamayan, hatta yazıya tamamen yabancı olan Moğol kabilesi.

Çin'in yabancılardan bazı hükümdarları, Çin medeniyetine tamamen yerleşip asimile olduktan sonra, yine eğitimsiz olan diğer yabancılar tarafından Çin'den kovuldu.

Aynı şekilde Çin'i bugüne kadar yöneten küçük, kaba, tamamen eğitimsiz Mançular aldı.

Mançu hanedanı tamamen oturmuştur, şu anda hem Çinliler hem de Mançu hanedanının bürokratik dünyasının baskısı altındaki Moğollar ve Tibetliler ona düşmanlıkla bakmaktadır.

Çinliler, ne kadar lehte olurlarsa olsunlar, diğer ulusları yönetemedikleri gibi, kendi uluslarından yöneticilere sahip olmayı da istemezler; en az yirmi asırlık tarih bu görüşü doğrulamaktadır.

Onları gerçek bir Çinli yönettiyse, o zaman yine de tesadüfen Çin'in hükümdarı oldu, genellikle bir soyguncu çetesinin sıradan bir lideri oldu; ya da bu hükümdarlar, gerçek Çinli olmalarına rağmen, yabancıların öğrencisiydiler.

Örneğin, 1368'de Moğolların kovulmasından sonra, son Moğol Hanı'nın gözdesi, Moğol mezunu Togon Temur, tabiri caizse Çin'de hüküm sürdü ve Çin'de günümüze kadar hüküm süren Ming evini kurdu. Mançu hanedanı.

Dahası, Çinlilerin Avrupalılardan Avrupa müdahalesi olmadan edindiği hiçbir teknik ve askeri-stratejik bilgi, Çinlileri yalnızca Avrupalılar anlamında değil, hatta eğitimsiz ama ruhen Moğollar açısından savaşçı kılmayacaktır.

Örneğin Moğollarla savaşlarda sertleşen Ming hanedanının ordusu, Katolik misyonerler sayesinde 16. yüzyılın sonunda genel olarak top ve ateşli silahlarla silahlandırıldı.

   Mevcut Mançu hanedanının atası Nurkhatsi, Çin'deki cesur baskınlarıyla ünlenmeden önce (bu yakın zamanda: Nurkhatsi, 1583'ten itibaren Çin'deki baskınlarıyla ünlendi), Ming sarayının büyük bir ordusu ve en ünlü generalleri vardı. o zaman: Yang-hao, Li-ju-bo, Du-su-na, Liu-ting, Ma-liN. Nurhacı'nın baskınları Çin'i Pekin'den rahatsız etmeye başladı ve barbarların lideri (Çinlilerin tüm yabancılara verdiği adla) bu Changboshan'a (Mançurya dağları) karşı Ming sarayı, topçularla silahlanmış iki yüz bin kişilik bir ordu göndermek zorunda kaldı. yukarıda bahsedilen ünlü komutanlar, barbarların lideri Nurkhatsi'nin Mançurya'daki yuvasını sonsuza dek yok etmek için orduyu dört kolorduya böldüler.

Ancak Minsk mahkemesinin isteklerine aykırı bir şey oldu.

20.000 süvarinin başındaki Nurhatsi, Changboshan dağlarının eteğinde birleşmeleri gereken dört kolordu da ayrı ayrı tamamen parçalamayı başardı ve Ming sarayında öyle bir korku yakaladı ki Çinliler Nurkhatsi'den barış satın almak zorunda kaldı. yüksek bir fiyatA. O zamandan beri Mançular güçlenmeye başladı, Ming mahkemesinin politikasıyla dağılmış ve harap olmuş Moğolları kendi taraflarına çekti ve yaklaşık 30-40 yıl içinde Nurkhatsi'nin soyundan biri Çin tahtına oturdu.

Belli ki Avrupalılar, Çinlilerin kendilerini yönetenlere karşı kayıtsız olduklarını ve kendilerini yöneten hanedanın hangi milliyetine ait olursa olsun, fazla direnmeden boyun eğdikleri ulusa tamamen kayıtsız olduklarını hala bilmiyorlar.

Çok sayıda Çinli Moğol kabilelerini asimile edemedi Bir öncekinden, dönüşümlü olarak iki bin yıl boyunca Çin'e sahip olan küçük Moğol kabilelerinin Çin ulusunu tarihsel nedenlerle asimile edemediği açıktır: yönetici kabileler, Çin'den neredeyse 300 kat daha küçüktü. konu olanlar ve en önemlisi - herhangi bir kültür olmadan; ama aynı şekilde, kalabalık ve kültürlü Çin ulusunun kendisi, 200 yıl boyunca, kabile arkadaşları üzerinde neredeyse hiçbir etkisi olmayan, yalnızca saray unsurunu ve yabancı bir hanedanın birliklerini asimile edebildi.

Çinlilerin Hıristiyanlığa Karşı İlk Tavrı Çinlilerin Hıristiyan kültürünü özümseyebildikleri, Çin'de yaşayan ve faaliyet gösteren Cizvitlerin ilk başta büyük bir başarı göstermelerinden, hoş karşılanan misafirler olmalarından, sonra da her şeyi kendileri bozup Çin'i zorla kabul ettirmelerinden anlaşılmaktadır. Çinliler, yalnızca entrikalarla uğraşan zararlı bir unsur olarak Katolik misyonerleri geri çevirmek ve hatta sınır dışı etmek için şiddet kullanmak.

Açıkçası, Hristiyan kültürüne sahip insanlar Çin kültürünün etkisinden korkamazlar.

Mançu hanedanının kendine zarar verme politikası Çin'deki dış ve iç politikanın yönü, yalnızca kendisi için yararlı ve faydalı olduğunda Çin geleneğine bağlı kalan yönetici hanedanın görüşüne bağlıdır.

Moğolistan'da Tibetliler, becerikli politikalarıyla Mançu ailesine boyun eğdiler.

Ancak şimdi, Mançurya evinin tüm politikasının, tüm Avrupalı \u200b\u200bbilim adamlarının görüşleri tarafından onaylanan Moğolistan ve Tibet'in çeşitli akraba kabilelerini zayıflatmak, mahvetmek ve tartışmak olduğunu anladılar.

Böyle bir politika, Moğolistan, Tibet ve Çin'in çeşitli yerlerinde kargaşaya neden olsa da, bu kargaşalar hala Mançurya evinin yetkilileri tarafından bastırılıyor.

Doğru görüşleri bağımsız olarak özümseyebilen Avrupalıların enerjik muhalefetinden korkulmalı, Avrupalıların yakında Çin'in eksikliklerini anlayacakları umulmaktadır ve o zaman kolaylığa ikna olmaları onlar için zor olmayacaktır. Çin meselelerini etkilemenin mümkün olduğu.

Genel olarak Doğu, belirli bir dayanıklılıkla ayırt edilmez, zaten her türlü değişikliğe alışmıştır, çeşitli yeni krallıkların ortaya çıkışına kayıtsız bakar ve son derece kolay, neredeyse herhangi bir direniş göstermeden, hangi milletten olurlarsa olsunlar yeni yöneticilere boyun eğer. ait olabilir.

Örneğin, Hindistan'a gelen onbinlerce İngiliz tüccar, Hindistan'ın 200 milyonluk nüfusunu küçücük İngiltere'nin egemenliğini tanımaya zorladı.

Hristiyanlık karşıtı doktrinlerle ahlaki olarak zayıflamış olan Fransa, bir zamanlar Tonkin'de kurulduktan sonra, Çin İmparatorluğunu bir avuç askerle tehdit etme cesaretini buldu.

Ve diğer birçok eyalet koloniler kurmayı başardı.

   Dolayısıyla Çin ile Pasifik adaları şüphesiz Avrupalılar için lezzetli bir lokmadır ve Avrupalı diplomatların Türkiye konusunda bizi oynamaya zorladığı rolün Çin'de arifesindeyiz; Ama Türkiye Çin değiL. Türkiye'nin tamamı zenginliği ve konumu itibariyle Çin'in bir eyaletiyle karşılaştırılamaz.

Moğolistan, Tibet ve Çin her bakımdan Rusya'nın geleceğidir.

Aşağıda göreceğimiz gibi, Avrupa'yı ve Asya'yı tam da Pasifik Okyanusu kıyılarından ve Himalayaların tepelerinden tutma fırsatına sahibiz.

Beyaz çarın efsanesi Şimdi, efsanevi ve tarihi verilere dayanarak beyaz çarın tüm Doğu için önemini olabildiğince açık bir şekilde sunmaya çalışacağım ve umarım, herhangi bir Rus için açık olacaktır. Beyaz Çar'ın Doğu'da neden bu kadar popüler olduğunu ve atalarının asırlık politikasının sonuçlarından yararlanmanın onun için ne kadar kolay olacağını kişi.

Sheldu Zengi adlı bir Buryat atası, anlaşmanın imzalanmasından sonra 20.000 aileyle Çin'den kaçtı, ancak X. Maddeye dayanarak Mançu yetkilileri tarafından 1730 civarında sınırda yakalanıp idam edildi.

İnfazdan önce, kopan kafasının Rusya'ya doğru uçması durumunda (ki bu oldu), o zaman tüm Moğolistan'ın beyaz kralın mülkiyetine geçeceğini söylediği bir konuşma yaptı.

Moğollar, Urga'nın sekizinci Khutukt'unda beyaz kralın tebaası olacaklarını söyleyip duruyorlar.

Mevcut khutukta sekizinci olarak kabul edilir.

Urga Khutukta, Dalai Lama gibi Moğollar tarafından bir aziz olarak saygı görüyor ve tüm Moğolistan üzerinde büyük bir etkiye sahiP. Ayrıca 1227'de ölen Cengiz Han'ın ölümünden sonra yedinci yüzyılda Moğolistan'da Rusya'dan beyaz bir sancağın görünmesini bekliyorlar.

Budistler, beyaz kralı, Budist inancının hamisi olan tanrıçalarından biri olan Dara-ehe'nin reenkarnasyonu olarak görürler.

Kuzey ülkelerinin sakinlerinin ahlakını yumuşatmak için beyaz bir kral olarak yeniden doğar.

Efsanevi masallar, bu ülkelerde gerçek olaylardan çok daha fazla öneme sahiptir.

Mançu hanedanının bürokratik dünyasının baskısı altındaki Moğollar, doğal olarak kendilerine daha iyi bir gelecek vaat eden geleneklere sıkı sıkıya bağlı kalıyor ve dört gözle bekliyorlar.

Rusların Doğu'ya tarihsel hareketi Tarih bize Rusların Tatar boyunduruğundan önce bile Urallar için çabaladıklarına dair güvenilir bilgiler veriyor.

11. yüzyılda, Novgorod'lu Gyuryata Rogovich'in hizmetçi-delikanlısı Ural Dağları'na ulaştı ve Samoyedlerle cinsel ilişkiye giren Trans-Uralların sakinleri Yugras ile tanıştı.

Klaproth atlasından da görülebileceği gibi Samoyedler, R'den 530 yıl önce yaşadılar.

X., Cyrus döneminde, Yenisey'in yukarı kesimlerinde, MS 116'ya kadar.

X.; daha sonra kuzeybatıya sürüldüler ve 1000 yılında Tinlings adı altında İrtiş'in üst kesimlerinde yaşadılar.

Ugra, MÖ 530'da Doğu Finliler adı altındA. X., aynı atlasa göre, Hazar Denizi yakınlarındaki Ural Dağları'nın doğu yamacında ve MS 565'te yaşıyor.

X., rezervasyon adı altında veya Doğu Finliler, Ural Dağları'nın her iki yamacını da işgal eder; 912'de Ugurlar adı altında Ural Dağları'nın doğu yamacının kuzey kesiminde zaten yaşıyorlar ve 1226'da tüm bölge Yugra olarak adlandırılıyor.

1187 civarında, Yugralar Novgorodiyanlara haraç ödedi.

Tatar boyunduruğu, Rusların Uralların ötesindeki hareketini yalnızca yavaşlattı, ancak açıkçası bu hareketi engelleyemedi; örneğin, 13. yüzyılda Yugria, Novgorod volostları arasında kabul edildi.

1364'te Novgorodiyanlar Ob'a karşı bir sefer düzenlediler.

1465'te Çar Ivan Vasilievich III yönetiminde, Yugra topraklarının tamamına haraç verildi.

1483'te Tatar boyunduruğunun devrilmesiyle, Büyük Dük Ivan Vasilyevich, Feodor Kurbsky-Cherny ve Ivan Ivanovich Saltyk-Travin komutasındaki bir orduyu Yugra'daki Vogul prensi Asyka'ya ve büyük Ob Nehri'ne gönderdi. iyi ve dolu.

1484'te Vogul prensleri Yumshan ve Kalpa, Sibirya Lyatik, Yugra prensi Pytkei ve bir başka asil Yugra prensi Moldan Moskova'ya geldi ve Büyük Dük'e bağlılık yemini etti.

   1552'de Kazan krallığının fethi ile Rusların Sibirya'ya hareketi artık engellenmedi.

Sibirya Prensi Yediger de Ocak 1555'te Çar'ı Kazan ve Astrakhan krallıklarının ele geçirilmesinden dolayı tebrik etmek için Moskova'ya büyükelçiler gönderdi ve kendi adına ve tüm Sibirya toprakları adına onu alnından dövdü, böylece Çar İvan Vasilyeviç onu aldı ve tüm Sibirya toprakları, tüm düşmanlardan koruması altındaydı ve toplanması için adamını göndereceği haraç verdi.

Dmitry Nepeitsyn, tüm Sibirya topraklarında yemin etmek, siyahları saymak ve onlardan tüm haraçları tam olarak almak için büyükelçi olarak gönderildi.

1553'te Nogay murzaları hükümdarı kendilerine vermesi için alınlarıyla dövdüler, onları Astrakhan kralı Yamgurchey'den savundular ve yerine Derbysh'i koydular.

Ekim 1558'de Moskova'ya gelen Hive Hanı'nın elçileri, Çar İvan Vasilyeviç'in misafirlere yol vermesini emrettiği alınlarını dövdüler; Buhara ve Semerkant kralının elçileri de ondan aynısını istedi.

Çeşitli Sibirya kabilelerinin, özellikle Buryatların ve Moğolların, Rus çarlarının tebaası olmayı hayal ettikleri de güvenilir bir şekilde bilinmektedir.

Beyaz Çar - Doğu halkları için bir ideal Bu nedenle, Asya halkları Rusya'nın himayesi, koruması, dostluğu ve vatandaşlığı arıyorlardı.

Rusya'daki hüküm süren ev konusunda hevesliydiler ve hala da öyleler ve ona sınırsız bir şekilde bağlılar.

Bütün Doğu Rusya'ya sempati duyuyor ve Rus çarı Doğu'da - hem Rus tebaası - yabancılar hem de yabancılar tarafından - beyaz çar-kahraman olarak adlandırılıyor.

Bize öyle geliyor ki böyle bir olgunun tarihsel nedenini açıklamak zor değiL. Appanage-veche sistemi sırasında parçalanmış Rusya, Moğolların önderliğindeki Tatar orduları ve farklı inançlara sahip diğer küçük halklar tarafından gafil avlandı.

Moğol hanlarının Rus Kilisesi münzevilerine saygısı Moğol halkının siyasi alanda ortaya çıkış tarihinin derinliklerine inmeyeceğiz - bu bizi hedefimizden çok uzaklaştırır, ancak gerekli görünüyor Moğolların kendilerine ilişkin genel bir kavramı kısaca özetlememiz gerekiyor.

Cengiz Han ve soyundan gelenler, pastoral bir yaşam süren, doğaya yakın, henüz lüksle şımartılmamış, kültürün etkisi altında gelişen tutkuların oyununu anlamamış - genel olarak halklarının ruhunun sözcüsüydü. ahlakın sadeliği, savaşçı bir ruh, bir tür asalet ve gerçeğe duyarlılık ile ayırt edildiler.

Moğollar, bu insanların en iyi anılarının ilişkilendirildiği eski zamanlardan beri Baykal ülkelerinde yaşadılar.

Güneyde ve batıda çorak bozkırlarla, kuzeyde cansız tundralarla, doğuda uçsuz bucaksız ormanlarla dokunan bu köşe, dağ gruplarının, vadilerin, boğazların ve ovaların olağanüstü güzelliği, mineral zenginliği ile ayırt edilir. flora ve fauna, Kuzey ve Doğu okyanuslarının en büyük nehirlerini doğurur; dağlarının arasında Moğolların sığınağı olan harika Baykal Gölü yatıyor.

Baykal'ın arkasında, Barguzin'de, bu çoban halkının dini bir kültü ortaya çıktı, bugüne kadar yeterince incelenmemiş, inananların inancına göre tanrıları göllerde, nehirlerde, dağlarda, ormanlarda, ovalarda, vadilerde yaşayan bir kült. Baykal bölgesinin görkemli ve zorlu doğası, sakinlerinin hayal gücünü tamamen boyun eğdirdi.

Moğol hanlarının ünlü Müslüman tarihçisi Raşid Eddin, Cengiz Han Alangova'nın büyük-büyük-büyükannesine özel bir önem verir ve ona bir incinin eski sığınağı olan deniz kabuğu adını verir.

Bu inciyle, Doba Mergen'in 8. veya 10. neslinden gelen, ünlü Moğol Hori kabilesinin atası Khoritai Mergen'in kızı ve şu anda Transbaikalia'da yaşayan Khorin kızı Alangova ile evli olan Cengiz Han'ı kastediyor.

MS 9. yüzyıl civarında Khoritai Mergen x.harika Barguzin ovası ile Onon'un üst kısımları arasında dolaştı, bazen bozkırlara çekildi - solda Girelen'e ve Gobi'ye, sağda Ulyasutai'yE. Cengiz Han'ın çocukluğu Onon kıyılarında geçti, ilk askeri istismarları Transbaikal ülkelerinde gerçekleştirildi.

Dul olan annesi, gerekirse Cengiz Han da dahil olmak üzere çocuklarını kökler ve soğanlarla beslemeye zorlandı.

Öncelik nedeniyle aralarında şimdi olduğu gibi sık sık küçük çekişmelerin yaşandığı kabile arkadaşlarından birçok hakarete maruz kaldı.

   Böylece, Cengiz Han yoksulluk içinde büyüdü, çok fazla aile kederi yaşadı ve çoğu zaman insan adaletsizliğini gördü.

Doğası gereği gelişen bir sağlık ve cesur bir ruhla yetenekli, akrabalarının geleneklerini inceledikten sonra, inancının bakanlarının gelecekteki gücü hakkındaki tahminlerinden cesaret alarak planlar yapmaya ve bunları yavaş yavaş uygulamaya koydu.

Gerçekten de, bu parlak Moğol ve onun en yakın torunları, 12. ve 13. yüzyıllarda dünyanın neredeyse yarısını fethetmeye mahkum edildi.

Bunların önderliğinde, henüz bozulmamış, siyasi ve dini fanatizmden arınmış, Baykal bölgesinin çocukları olan Tatarlar, Rusya'ya akın etti.

Bu nedenle, Cengiz Han ve onun soyundan gelenler, fethedilen halkların düşmanca, ancak cesur ve asil temsilcilerine sık sık olağanüstü cömertlik gösterdiler, devletlerinde sükunet ve barış yaratmaya çalıştılar ve Rus Kilisesi ve Ortodoksluğunun münzevilerine gerçek bir sevgiyle davrandılar. ve saygı; ancak tarihsel olarak hala çok gençtiler ve böylesine büyük bir imparatorluğu yönetmeye hazır değillerdi, bu nedenle çok geçmeden başkalarının, çoğu Moğol olmayan ve yalnızca kişisel çıkarları önemseyenlerin etkisi altına girdiler ve bunun sonucunda bu Moğol imparatorluğu bölündü. üç parçaya; sonra kısa bir süre var olan her biri ortadan kayboldu.

Ne prenslerin cesareti ne de Rus halkının cesareti, ordularının akınına karşı koyamadı.

Çoban kabilelerinin baskın yolunda karşılaşan diğer tüm krallıklar gibi Rusya da harap olmuştu; titredi, büyük prensler ve insanlar cesaretlerini kaybetti.

Bu zor ulusal felaket anında, kutsal Ortodoks Kilisesi birleştirici, cesaretlendirici ve teselli edici bir unsur olarak hizmet etti; münzevileri komşularına sevgiyle sessizce, alçakgönüllülükle hareket ettiler.

Bu münzevilerin erdemli yaşamları, müjde öğretisinin ruhu içindeki olağanüstü faaliyetleri, insanlara ve onun temsilcilerine örnek oldu.

En iyi insanlar, yalnızca Hıristiyanlık ruhuyla birleşmiş Rusya'nın kendisini Tatar boyunduruğundan kurtarabileceğini açıkça anladı.

Buna rağmen, Rusların müjde öğretisinin ruhuyla aşılanmasına kadar çok zaman geçti, çünkü Tatar boyunduruğu sırasında, büyük prenslerin mahkemelerinde ve halk arasında sık sık korkunç sahnelerle karşılaşılıyordu. Hıristiyanlığın izin verdiği

Genellikle bu sahneler pagan barbarlığına benziyordu.

Rusya'nın birleşmesi ve Hıristiyanlık ruhuyla güçlenmesi, Moskova metropollerinin büyük hiyerarşilerinin gölgesi altında gerçekleşti: Peter, Alexy, Jonah, Philip ve Radonezh Aziz SergiuS. Moskova'ya aşık oldular ve yükselişine katkıda bulundular.

Moskova büyük dükleri, beyliklerinin sınırlarını genişletirken, kan dökmeden azizlerin tavsiyelerine göre hareket ettiler.

Kilise bakanları sayesinde, belirli prenslerin anlaşmazlıkları ve kavgaları barışçıl bir şekilde sona erdi ve çok inatçı olanlara karşı şiddetli önlemler alındı ve sonra sadece inanç ve vicdanla hareket edildi.

Moskova böyle büyüdü - Rusya'nın kalbi ve gücü.

Ortodoks Kilisesi münzevilerinin yaptıklarıyla ilgili söylentiler, Rusya sınırlarının çok ötesine yayıldı.

Moğol hanları ve onlara tabi halklar, Ortodoks müritlerinin cesaretinden defalarca etkilendiler; Kuşkusuz bu nedenle hanlar, Rus kilisesinin bakanlarına sevgi ve saygıyla davrandılar.

Çernigov Prensi Mihail ve boyar Theodore'u şehit eden Cengiz Han'ın torunu Batu, onların cesaretine şaşırdı ve prensi "büyük adam" olarak nitelendirdi.

Han Hoyek, Yunan kilisesinin ayinine göre halkın çadırının önünde ayin yapmasına izin vermiş, hanın eşlerinin Hıristiyan inancına geçmesini engellememiş ve rahiplerin putperestler ve Müslümanlarla tartışmasına izin vermiştir.

Büyükşehir Peter'a verilen Özbek mektubunun gerçekliği şu anda kimse tarafından tartışılmıyor.

Elimizdeki bu tartışılmaz tarihi belgeyle, Ortodoks Kilisesi'nin ve onun münzevilerinin önemini yalnızca Rusya'da değil, tüm Doğu'da teyit edebiliriz.

Bu mektup o zamanlar eğitimli dünyada çok ses getirmişti; onu çeşitli yönlerden ele aldı, her biri kendi yolunda yorumladı ve sonunda Moğol hanlarının bu tür mektupları korku ve batıl inançtan verdiği sonucuna vardılar, çünkü birçok kişiye göre büyücüler, büyücüler, büyücüler, kutsal aptallar halkı ve temsilcilerini hep korku içinde tuttu.

   Moğol-Buryatların adetlerini, geleneklerini ve inançlarını ciddi bir şekilde inceleyen, bu halkların hareketlerini adım adım dikkatle takip eden ve tarihsel olarak kanıtlanmış gerçekler üzerinde duran hiç kimse, bu beratla ilgili böyle bir görüşe katılamaz.

İlk olarak, bu mektup, Müslüman fanatizmine açıkça yabancı olmayan, ancak atalarının Ortodoks Kilisesi münzevilerine olan sevgisi ve saygısı çok unutulmaz olan, Müslümanlığa geçen ilk Moğol hanı Özbek tarafından verildi. Büyükşehir Peter'a diploma verdikten sonra babalarının - Moğol hanlarının - geleneklerini değiştirmeye cesaret edemediğini.

Doğrudan şöyle diyor: "Eski kralların mektuplarına göre, eski yolu değiştirmeden takdir mektupları da yayınlıyoruz."

Khan Özbek, mektubun sonunda Metropolitan Peter'a olan Müslüman güvensizliğini gelişigüzel bir şekilde şu şekilde ifade ediyor: "Kim bizim için haksız bir yürekle dua ederse, bu bir günahtır."

Sonra tüm tüzük Hristiyanlık ruhuyla yazılmıştır.

Açıkçası, Han Özbek ve selefleri bu ruhla ST. Ortodoks Kilisesi'nin Babaları ve Metropolitan Peter.

Bu mektupta, tek bir Tanrı'nın gücü, tüm kralların Tanrı'nın takdirine tabi olması, Tanrı'nın gazabı ile kralın cezası arasındaki fark hakkında açıkça ifade edilmektedir.

Muskovit krallığı, Aziz Petrus'un kutsamasıyla yaratıldı ve güç kazandı. Tüm Rusya'nın azizi Metropolitan Peter, söz konusu tüzükte ilk sırada yer alıyor; Ortodoks, Rus Kilisesi'nde ne kadar büyük bir yer işgal ettiğini ve Rus krallığının bu azizin kutsamasıyla başladığını bilmeden edemez.

John Kalita'yı dindarlığı ve fakirlere olan sevgisi nedeniyle çok sevdi ve ondan Moskova'da Meryem'in Göğe Kabulü için bir taş kilise inşa etmesini istedi.

"Eğer beni dinlersen oğlum," dedi ona, "o zaman ailenle birlikte diğer prenslerden daha çok yüceltileceksin ve senin şehrin Rus şehirleri arasında şanlı olacak; içinde azizler yaşayacak, onun elleri düşmanlarının sırtında yükselir ve Tanrı bununla yüceltilir."

Moskova Büyük Dükleri, bu kutsamayı, bu azizin dudaklarından kendilerine verilen Tanrı'nın büyük bir merhameti olarak gördüler.

Rusya'nın inanan oğulları şimdi bile Aziz Petrus'un sözlerine büyük bir saygıyla bakmamalılar mı, çünkü söylediği her şey neredeyse 600 yıl önce, Moskova ve Moskova krallığının gelecekteki büyüklüğünü kimse düşünmediğinde yerine getirilmişti.

Ortodoks Rusya daha sonra onda yalnızca destek ve teselli gördü; Bu büyük dürüst adamın kutsal ve örnek yaşamı, Moğol hanlarının sarayını şaşırtmaktan başka bir şey yapamadı ve sırf bu nedenle bu kutsal adama tam bir güvenle davrandılar.

Aziz Petrus'un ölümünden sonra meydana gelen üzücü olaydan da anlaşılacağı gibi, Aziz Petrus'un Rus topraklarının toplayıcısı John Danilovich üzerindeki etkisi çok büyüktü.

Tarih bize, Tverskoy'lu İskender'in Horde'da John Danilovich'in entrikalarıyla idam edildiğini söylüyor.

Aziz Petrus'un halefi Theognost'un John Danilovich üzerinde herhangi bir etkisinin olamayacağı açıktır.

Bu anlaşılabilir bir durumdur: Theognost, Evanjelik erdemle ayırt edilmedi, Moğol hanlarının mahkemesinde bile bilinen dünyevi yaşama daha çok bağlıydı ve bu nedenle ondan haraç bile talep ettiler ve mektup vermediler.

Moğol hanlarının mektupları korku ve batıl inançtan değil, Metropolitan Peter ve Alexy gibi adamlara saygılarından dolayı verdikleri açıktır.

Cengiz Han ve onun soyundan gelenler, hanların işlerine uygunsuz bir şekilde müdahale ettiklerinde büyücüleri, büyücüleri, büyücüleri, kutsal aptalları esirgemediler.

Örneğin, Cengiz Han, oğluna kendisi için parlak bir gelecek öngören ünlü bir şamanı (sihirbaz) öldürmesini emretti, ancak sonra kibirli bir şekilde, Cengiz Han'ın gücünü yalnızca ona borçlu olduğuna dair yanlış bir söylenti yaymaya başladı. ve onsuz hiçbir şey yapamayacağını.

Metropolitan Alexy, Moğol hanlarının sarayında ve dolayısıyla tüm Doğu'da kutsal bir adam olarak da biliniyordu.

Janibek, 1357'de Büyük Dük'e yazdığı bir mektupla Moskova'ya bir elçilik gönderdi.

Khan, "Tanrı'nın bir hizmetkarınız olduğunu duyduk," diye yazdı, "Tanrı'dan bir şey dilerse Tanrı onu dinler.

Bize gitmesine izin verin ve kraliçem dualarıyla iyileşirse, benimle barışırsınız, ama gitmesine izin vermezseniz, ülkenizi harap etmeye gideriM.    Son sözler, hanların, popüler görüşlere göre eşit derecede iyi ve kötü yapabilen sihirbazlardan pek korkmadıklarını bir kez daha kanıtlıyor.

Dzhanibek, Aziz Alexis'i bir iyiliğe davet ettiğini açıkça anladı ve Tanrı'nın bu doğru adamın duasını işiteceğine tamamen inandı; haklı talebi reddedilirse Rusya'yı mahvetmekten korkmuyordu çünkü Hristiyan Tanrı'nın sadece adil olanı temsil ettiğini biliyordu.

Aziz Alexy şöyle dedi: "Dilekçe ve eylem gücümün ölçüsünü aşıyor, ama kör adamı gören kişinin inanç duasını hor görmeyeceğine inanıyorum."

Ortodokslardan kim, Aziz Alexis'in yaptıklarının hangi mucizelerle sona erdiğini bilmiyor; o dönemde sadece tüm Rusya değil, Moğol hanlarının sarayı aracılığıyla tüm Doğu onun mucizelerinden haberdar edildi.

Tanrı'nın Annesinin simgesinin önünde ve ardından Aziz Petrus'un türbesinin önünde dua sırasında, birdenbire herkesin gözleri önünde, mucize yaratıcısı Peter'ın mezarında bir mum kendi kendine yandı.

Aziz, Khan Dzhanibek'in karısı Taidula'nın üç yıldır hasta ve kör yattığı Horde'a gitti.

Aziz, harika bir mumla hastaların üzerine bir köstebek ikram etti, üzerine kutsal su serpti ve Taidula görmeye başladı.

İlahi takdirin böyle bir tezahürü, Rusya ve Horde'daki sonraki olaylar için büyük önem taşıyordu.

Janibek'in ölümünden sonra Berdibek, 12 kardeşini öldürerek tahta çıktı.

Böyle bir kişinin tehlikeli olduğunu söylemeye gerek yok ve aslında Rusya'yı tehdit etti.

Aziz Alexy, prenslerin ve halkın isteği üzerine Horde'a gitti, Taidula'nın mucizevi iyileşmesinden sonra kalan izlenimler sayesinde orada taraftar buldu ve Aziz Peter gibi Berdibek'ten bir güvenlik aldı.

Aziz Alexis'in çağdaşı olan Radonezh Aziz Sergius'un işleri de Doğu'da büyük önem taşıyordu.

Moskova Büyük Dükü Dmitry Donskoy'un Aziz Sergius'un ısrarı ve kutsaması üzerine Mamai ile savaşmaya karar verdiğini herkes bilir.

Kulikovo Muharebesi boyunca, tüm kardeşlerle birlikte Rus ordusu için dua etti, diğerlerine bir görgü tanığı olarak savaşın gidişatını anlattı.

Tamamen mağlup olan Mamai kaçtı ve haykırdı: "Hıristiyan Tanrısı Büyüktür"; ve Doğu efsanelerine göre Mamai ve maiyeti, zırhlı Rus savaşçıların havada uçtuğunu ve Mamai'nin ordusunu vurduğunu gördü.

Metropolitler Jonah ve Philip, önceki azizlerin ruhuna göre hareket ettiler.

Onlar sayesinde piskoposlukların çekişmeleri, papizmin etkisi durduruldu ve halk arasında Ortodoks inancı giderek güçlendi.

Moskova çarları, Doğu'nun yabancılarına müjde öğretilerinin ruhuna göre davranırlar.En iyi Rus halkı, elbette, Rusya'nın büyüklüğünün bu büyük Hıristiyan adamların görüşlerine ve eylemlerine uymaya bağlı olduğunu tam olarak anladı.

Gerçekten de, Moskova'nın büyük prenslerinin, çarlarının ve Doğu İmparatoru Peter'in mektupları, müjde öğretilerinin ruhuyla yazılmıştır.

Bu mektuplar "Tarihî Elçiler"de ve onlara yapılan eklemelerde bulunabilir; "Devlet Mektupları ve Anlaşmaları Koleksiyonu" ndan; Miller, Fisher, Karamzin, Solovyov'un hikayelerinden; azizlerin hayatından, Chernigov Başpiskoposu Philaret; Bantysh-Kamensky, Slovtsov, Archimandrite Melety, Shcheglov'un eserlerinden ve Buryat meseleleriyle ilgili Miller'ın portföyündeki Moskova arşivinde bulunan yayınlanmamış el yazmalarındaN. Mektuplar Sibirya'ya, Doğu'ya Korkunç İvan, Boris Godunov, Patrik Filaret - Sibirya Büyükşehir Kipriyan, Çar Mihail Feodoroviç - Buryat bozkırlarında insanlara hizmet eden ve Büyük Peter tarafından yazıldı.

İşte bu imparatorun mektuplarından biri: "Tobolsk ve diğer şehirlerdeki Buharalılar ve Kalmıklara samur ve yumuşak hurda satın alınmaması, Müjde'yi Sibiryalı yabancılara ve Çinlilere vaaz edecek değerli insanlar bulunması ve bir bina inşa edilmesi üzerine. Çinlilerle pazarlık yapmak için sınır bölgelerinde kutsal avlu."

"Ortodoks Hristiyan inancının onaylanması ve artması ve ST. hem bu putperest halklarda müjdeler, hem de yasaklı halkları Hıristiyan inancına ve ST. Tobolsk ve diğer Sibirya şehirlerinin yakınında yaşayan vaftiz, Patrik Hazretleri ile bundan bahseden büyük hükümdar, Kiev Büyükşehir'e yazmayı işaret etti, böylece o kutsal ve hayırsever işi taklit ederek Küçük Rus şehirlerinde arama yaptı. ve arşimandritlerinin ve başrahiplerinin manastırları veya diğer ünlü keşişler, Tobolsk'ta bir metropol olacak ve Tanrı'nın yardımıyla yavaş yavaş Çin ve Sibirya'da körlük içinde olabilecek bir kişinin nazik ve bilgili ve iyi, kusursuz bir hayatı putperestlik ve diğer inançsızlıklarda kökleşmiş insanlar, bilgi ve hizmete ve gerçek yaşayan tanrıya tapınmaya yol açarlar ve beraberinde nazik ve bilgili, yaşlanmayan keşişler, Çince ve Mungal dilini ve okuryazarlığı öğrenebilen iki veya üç kişiyi getirirler. batıl inançları bilinen, sağlam ST. Müjdeler, argümanlarla, karanlık şeytani bölgenin birçok ruhu, Tanrımız Mesih'in bilgisinin ışığına getirilmeli ve orada yaşayan ve ziyaret eden Hıristiyanlar, tüm putperestliklerinin büyüsünden uzaklaştırılmalı ve orada yaşayabilir ve hizmet edebilirler. Tanrı'nın kilisesini inşa eden, böylece Çin Hanı ve komşuları halkı ve genel olarak halkları iyi yaşamlarıyla bu kutsal davaya ve tüm yıllarda kervanlardan pazarlık için seyahat eden Rus halkına götürülecekti. yurt dışına her türlü gönderi için kendilerini eğilimli hale getiriN. Ve bununla ilgili olarak, küçük Rusya'nın bir hatıra göndermesi içiN. Böylece Doğu'da, Batu'nun zamanından beri Ortodoks Kilisesi, bakanlarına alışılmadık bir saygı ve tam bir güvenle muamele gördü; Moğol boyunduruğunun devrilmesinden bu yana, tarihi belgelerden de görülebileceği gibi, Moskova büyük dükleri, çeşitli koşullar altında, yukarıda bahsedildiği gibi, İncil öğretisinin ruhuna uygun mektuplar göndererek Sibirya'ya göndermişlerdir. Moskova çarlarının yabancıları Rus vatandaşlığına çektiği, onlara selam ve sevgi beslediği, yeni tebaaya tüm adaleti sağladığı, onları düşmanlardan koruduğu uzun zamandır öğrenildi; tevazu işareti olarak önemsiz bir yasak koyarak, ahlak, örf ve inançları zararsız iseler, yabancılardan Ortodoks inancına koşulsuz saygı göstermelerini ve korkusuzca itaat etmeyi teklif etmelerini ve hizmetlilerinden sapmamalarını talep ederler. Ortodoks inancı, Hristiyan öğretisini takip ettikleri her şeyde, yabancıların kendisine aykırı olan gelenek, görenek ve inançlarından kaçınarak, bu gelenek, görenek ve inançları incelediler ve örnek yaşamlarıyla Hristiyan inancının kendilerinden üstün olduğunu gösterdiler. batıl inanç.

Hristiyanlığın yabancılar arasında yayılmasıyla ilgili olarak, Moskova hükümdarları, hizmetkarlarından Ortodoksluğu yaymak için tüm güçleriyle çalışmalarını talep ettiler, ancak bu, Kurtarıcı İsa'nın öğretilerinin ruhuyla örtüşmediği için hiçbir şekilde şiddetli önlemlere başvurmadı. .

Bütün bunlardan, Rusya'nın Ortodoksluğun ruhuna aykırı olmayan, Rus devlet sisteminin liderlerinin ilkeleriyle çelişmeyen her şeyi yeni tebaasına bıraktığı sonucuna varmamak imkansızdı.

Moskova Çarı tebaasının babası ve koruyucusu oldu.

Yabancıların kültür düzeylerini dikkate alarak, yerli Rus halkından her bakımdan geri kalmışlıklarını gören Moskovalı çarlar, tarihsel varlıklarını korumak ve onları yavaş yavaş Rus halkıyla yakınlaşmaya yönlendirmek ve onları zorla ve Yarı vahşi yabancılara hızla yayılan genel yasal hükümler bu kabilelerin erken ölümüne neden olmuyor.

Tüm bu son derece Hıristiyan görüşler, Muskovit çarlarının yeni tebaalarının kaderini emanet ettikleri kişilerin çoğunda yankı buldu.

Moskova çarlarının yabancı halklara karşı bu tür insancıl tavırları, yalnızca Rusya'ya tabi kabilelerin değil, diğer Asya halklarının da ruhlarını derinden ve güçlü bir şekilde yaraladı.

Rusya'nın Doğu'ya doğru bu tarihi hareketi sırasında her bakımdan elverişli olan karanlık taraflarla karşılaşıldıysa, o zaman bunlar yalnızca yüksek amaçlarını anlamayan ve güçlerini kötüye kullanarak temas halinde olan kabilelerde hoşnutsuzluğa neden olan bazı kişiler yüzündendi. onlarlA. Batu zamanından beri Rusya'nın Doğu'ya karşı böylesine net bir tavrı, Güneydoğu Asya ülkelerinin sakinlerinin Rus halkının dini, siyasi, ekonomik, ticari ve sınai etkisine direnmemesine yol açmıştır.

Asya'daki bu tür Rus etkisinin öneminin artık herkes tarafından kabul edildiğine inanıyoruz.

Asya'da Rus vatandaşlığının kurulmasının en başından beri, en yüksek hükümet, beklendiği gibi, Ortodoks inancının yalnızca Rusya için değil, aynı zamanda yabancılar için de gerekli olan yeni tebaalar arasında yayılmasına dikkat etti. Rusya temsilcilerinin böylesine insancıl bir tavrı sayesinde yeni inancı isteyerek kabul eden ve hızla Ruslaştıran Asya; bu nedenle, yalnızca Avrupa Rusya'sının yabancıları değil, aynı zamanda nüfusun ana birliğini oluşturan uzak Sibirya'nın yabancıları da, Rus-Slav kökenli olmadıklarının açık görünümüne rağmen kendilerini Rus olarak görüyorlar.

   Sözde vatanseverlerin görüşleri Ne yazık ki, son zamanlarda yerli Rus halkının büyük asimilasyon amacını anlamayan sözde vatanseverler, Avrupa'nın etkisiyle milliyetler meselesini gündeme getirmişler ve çeşitli ayrılıkçılık hakkında kitap ve broşürler dağıtmaya başlamışlardır. Rusya'yı oluşturan milletler.

Bu sözde vatanseverler, ulusal bir Rus politikasının yokluğu fikrini anlamsız bir şekilde aşılamayı başardılar.

Elbette, gücün, bilimin, basının ve entelijansiyanın ciddi temsilcileri, sözde vatanseverlerin bu tür görüşlerinin yalnızca tarihsel olarak temelsiz olmadığını, hatta Ruslar için aşağılayıcı olduğunun gayet iyi farkındalar.

Rus Ulusal Politikasının Büyüklüğü Ruslar, bin yıl boyunca Rus ulusal politikasına bağlı kaldılar ve Rus halkının öneminin makul bir şekilde anlaşılması sayesinde, Rus sistemini yok etmeyi amaçlayan çeşitli olaylarda yiğit galipler olarak ortaya çıktılar.

Kumanlar ve Peçenekler, belirli veche sistemi, Tatar boyunduruğu, Polonya, Türkiye, Livonia, İsveç, 1612 ve 1812 G.- tüm bu olaylar yalnızca Rus halkını ulusal politikasında yüceltti.

Papa'nın iktidarı döneminde Avrupa, Moskova siyasetini en tehlikeli ve düşünceli olarak kabul etti ve büyük prensler ve çarlar tarafından takip edilen Moskova'nın büyük azizlerinin görüşlerinin, sözde sinsi Rus halkının dış kabuğunu oluşturduğunu öne sürdü. , siyaseT. Aynı yanlış görüşler, Rus tarihi bilim adamlarının ağzından sık sık çıkıyordu.

Böylece Fischer, Sibirya tarihinde, Rusların Sibirya'daki uzaylıları aldatma ve vaatlerle cezbettiklerini ve bu sonuncuların gökteki kuşlar gibi tuzağa düştüğünü söylüyor.

Açıkçası Fischer, yabancıların sözde vatanseverler tarafından, tabiri caizse, şimdi oldukları gibi ulusal Rus politikasının düşmanları tarafından aldatıldıklarını anlamadı.

Ayrıca, misyonerlik çalışmaları için Asya'ya gönderilen Rus kilisesinin bazı bakanları, atanmalarının zirvesinde değildi; En yüksek laik ve ruhani makamlara rehberlik eden ilkelerden geri çekilmeye başlayarak, 300 yıldır aralıksız çağrıda bulunuyorlar ve şimdi Ortodoksluğun yabancılar arasında yayılmasına sivil yetkililerin zorla müdahale etmesi çağrısında bulunuyorlar. ve bu kutsal davaya herhangi bir direniş göstermemekle birlikte, misyonerlerin sert tavırları, onları koruma için sık sık laik makamlara başvurmaya zorladı.

Sözde vatanseverler ve din adamlarının bir kısmı arasındaki bu tutarsızlığa rağmen, Rusya'nın izlediği yön, Rusya'yı oluşturan çeşitli milliyetlerin bugüne kadar kayıtsız şartsız üstün güce bağlı kalmasına neden oldu.

Hiç şüphe yok ki, Rusya liderlerinin ana hatlarını çizdiği tarihsel yönü izlemeye devam ederek, özellikle Rusya oraya kişisel çıkar uğruna gitmediğinden, Asya'daki Rus nüfuzunu genişletmede kesin ve hızlı başarıya güvenmek mümkündür. ve Asya kabilelerinin, bazı Avrupa devletleri gibi, ancak eski çağlardan beri Hıristiyan halkların yaşamının rahatlığını yaşamamış olan Asya sakinlerinin yararına sömürülmesi.

Her türden yırtıcılık, soygun, soygun, cinayet, tiranlıktan başka bir şey yaşamadılar, insanın aşağılanmasından başka hiçbir şey yaşamadılar.

Asya'da ortaya çıkan istisnasız tüm krallıklar doğaları gereği yırtıcıydı ve temsilcileri prensip olarak insan haklarını savunamazlardı.

Moğol hanlarının önünde eğildiği Moskova'nın büyük azizlerinin müjde düşüncelerini miras alan Rusya'nın büyük prensleri, çarları ve imparatorları tarafından Rus devletinin sınırlarının genişletilmesi sırasında genel anlamda sürdürülen tarihsel yön, Rusya'ya güç verdi ve tüm Asya Doğu'nun Rusya'ya çekilmesine sebep oldu.

Beyaz kralın Doğu'daki uzun yolculuğu sırasında tebaanın ve yabancıların aynı derecede gerçek bir zevk duygusuyla karşılaştıklarını herkes bilir.

Moğol-Tibet-Çin Doğusunun Rusya'ya katılma olasılığı Bu nedenle, Rusya'nın Doğu'daki tarihi yönünü dikkatlice korumak, Ortodoksluğun başarılı bir şekilde yayılmasına ve Rus kültürünün oradaki yabancılar tarafından asimile edilmesine zemin hazırlamak, tarih, Rus ulusunun, Rusya'nın büyük prenslerine, çarlarına ve imparatorlarına rehberlik eden yerleşik makul görüşler sayesinde, çevredeki yabancı kabileleri herhangi bir şiddete başvurmadan asimile edebildiğini gösteriyor.

   Şu ve bu kadar verimli topraklarda, Moğol-Tibet-Çin Doğu'sunu Rusya'nın yanına çekmek nihayet kolay olacaktır; dahası, tüm mahalleler ve girişime sempati duyabilecek bir insan kitlesi benim için erişilebilir olduğu içiN. Tüm Moğolistan, Tibet, kuzeybatı ve güneybatı Çin'de rehberlerim var.

Düzgün bir organizasyon başlar başlamaz, önemli noktalar ve kişilerle hemen ilişki kurma fırsatı bulacağım, çünkü Khori Buryatlar ve genel olarak birkaç bin olan sınır nüfusu, Moğolistan, Tibet ve Batı Çin'in çeşitli bölgelerini bir süreliğine dolaşıyor. çeşitli amaçlar: ticaret için, Moğolistan'da sığır otlatmak için, insanların her taraftan akın ettiği Budist manastırlarında eğitim içiN. Öncüler, Moğolların, Tibetlilerin ve Çinlilerin siyasi ve dini görüşlerini, ekonomik koşullarını, ülkenin zenginliğini, yerel yönetimi ve askeri durumunu çok iyi biliyorlar, bu nedenle embriyonik ticaretten yararlanmalısınız. bu öncülerin Moğolistan, Tibet ve Çin'deki faaliyetleri; sürekli yeni unsurlarla doldurularak, fabrika ve tuhafiye ürünleri, demir ürünleri, aksesuarlarıyla birlikte ateşli silahlar, kurutulmuş mantarlar teslim edecekler ve Moğol ve Tibet'in Transbaikalia için yararlı ürettiği her şeyi satın alacaklar: sığır, koyun, deve, yaks (manda) ve , esas olarak , tarbagan - Moğolistan'da çok sayıda bulunan ve Moğolların neredeyse tek balıkçılığını oluşturan bir dağ sıçanı cinsi; katran derisinden süet, yağdan domuz yağı yapılacak.

Irkutsk ve ötesinden demiryolunun inşasıyla şüphesiz artacak olan tarbagan yağına hala büyük bir talep var.

Moğolistan sınırında süet ve domuz yağı üretimi için bir fabrika ayarlamak mümkündür.

Moğollar ve Buryatlar için mantar ve mamul mallar yerine tuğla çay satın alınacak; tuğla çay ve ateşli silahlar için Moğollar, bu hayvanın belirli bir miktarda tarbagan derisini ve yağını teslim etmek zorunda kalacaklar.

Moğollar ve Tibetliler avlanmaya, yuvarlanmaya, ateşli silahlara ve bunların aksesuarlarına çok düşkündürler ve bu eşyaları memnuniyetle satın alacaklardır.

Böylece, adı geçen öncüler ve dava için ihtiyaç duyulan tüm Moğol gençliği ateşli silahlarla silahlanacak ve tamamen bilinçsizce ve dış gözlemciler tarafından fark edilmeden, avlanma ve toplama sırasında bu silahların kullanımında gelişecekler.

Moğolların dövüş sanatlarını bir tür manevra teşkil eden baskınlar sırasında mükemmelleştirdiklerini belirtmek gerekir.

Amacın yararına bu avları ve toplamaları sürekli olarak teşvik ederek, Alashan, Ordos ve Tsaidam'ın çöl bölgelerinde - tabiri caizse Lan-chou civarında - büyük toplamalara başarılı bir şekilde liderlik etmek mümkün olacaktır. fu ve Baykal ve Urga'dan Lan-chou-fu'ya, yani.

sonunda demiryolu hattının geçmesi gereken alanlar üzerindE. Böyle bir hazırlık bir yandan ticareti canlandıracak, diğer yandan da bu ülkelerde yaşayanların burada anlatılan işlere sahip olmalarını sağlayacaktır.

Lhasa'daki Dalai Lama, Shigatse yakınlarındaki Banshin-erdeni, Urga'daki Urga Khutukta gibi Moğolistan'da ve Tibet'te aziz sayılan ve halk arasında büyük önem taşıyan bazı Budist rahipler, dünyada oyuncak olduklarını itiraf etmekten korkuyorlar. Mançu yetkililerinin elindE. Güçsüzlüklerinin gayet iyi farkındalar ve kendilerini ezenlere sitem edecek cesaretleri yok.

Budist kavramlara göre, bu rahipler öldükten sonra, öldükleri saat, gün ve yılda doğan ve diğer Budist rahipler tarafından kura ile ölünün bulunduğu bölgeyi ve yüzü bulmak için bulunan bir çocuk olarak yeniden doğarlar. yeniden doğdu.

Budist kavramlara göre zengin, fakir, asil ve mütevazi ailelerde yeniden doğabilirler.

Ancak Mançu hanedanı, Moğol Urga khutukta'nın Moğolistan'da değil, kesinlikle onu aramaları gereken Tibet'te yeniden doğması gerektiğine dayanan bir yasa çıkardı.

Bu, Moğol çocuğunun yetişkinliğe ulaştıktan sonra Moğolların çıkarlarını savunmaması gerektiği anlamına geliyordu; ayrıca nadiren 20 yaşına ulaşır; birçok kişi Mançu yetkililerinin onu öldürdüğünü düşünüyor.

 Aynı yasaya göre, Dalai Lama ve Banshin-erdeni, bu Lamai papaları, Tibet'in zengin soylu ailelerinde yeniden doğamazlar; ve Moğolistan'da fakir ailelerde bile yeniden doğmaları tamamen yasaktır.

Tüm bu veriler sayesinde, önerilen dava lehine bu rahipler üzerinde ciddi bir etki yaratılabilir.

Şu anda Moğolistan ve Tibet'te çok az varlıklı aile var.

Zenginleşmeye başlar başlamaz, yılda birkaç kez ikili ve üçlü el koymalar yapılır.

Moğol ve Tibet soylularını Pekin'e davet eden Mançu mahkemesi, onları lükse alıştırdı, borç almalarına yardım etti, Moğolları ve Tibetliler üzerinde sınırsız kontrol sağlamalarına, fakirleri mahvetmelerine ve ezmelerine izin verdi.

Bogdykhan'a haraç getirdiklerinden daha fazla hediye ve maaş almalarına rağmen, yine de mahvoldular, halkla bağları koptu ve hem soylular hem de halk birbirlerine ve birlikte Mançu sarayına öfke besliyorlar. .

Bu sırada hâlâ öfkelerini ifade etmeye cesaret edemiyorlar.

Çinliler, Mançurya hanedanına küskün çünkü Avrupalıların denizden girmelerini engelleyemiyor ve İngilizlerin onları afyonla zehirlemesine izin veriyor.

Genel olarak Mançu hanedanı Çinlilerin, Moğolların ve Tibetlilerin gözünde itibarını yitirmiştir.

Gücünü ancak acımasız önlemler ve tamamen dışsal ve tesadüfi koşullar yoluyla sürdürür.

Rusya, kuzeydoğuda, kuzeyde ve kuzeybatıda gücünü korumasına yardım ediyor.

Dungan ayaklanmasının Mançu hanedanı tarafından bastırılması tamamen Rusya'ya borçludur.

Tamamen Moğol kabileleri, Baykal ülkelerinin ormanlık bölgelerine kaçtıklarında yaptıkları gibi, başarısız isyan girişimlerinden sonra kaçacak yerleri olmayacağı için bu hanedana boyun eğiyor; şimdi Rus makamları, sığınanların iadesine ilişkin anlaşmalara dayanarak, onların Rusya sınırlarını geçmelerine izin vermeyeceklerini düşünüyoruM. Birçok tarihi örnek var.

1727'de imzalanan antlaşmanın ardından, Rusya sınırlarının ötesine göç eden onbinlerce aile, Rus askeri gücü tarafından birkaç kez oradan uzaklaştırıldı.

Hedefe ulaşmak için, Onon yakınlarındaki Baykal'ın arkasında, Ilya ve Taptana nehirlerinde, Rus ve Çin mülklerinin merkezinde, öncülerin bulunduğu, sığır yetiştiriciliği ve ekilebilir tarım için son derece uygun bir alana yerleşmek gerekecekti. , gerekli her şeyle donatılmış olarak tüm Moğolistan, Tibet ve Çin'i dolaşacak.

Transbaikalia'da Moğol, Tibet ve Çin soyluları, asil rahipler, bilim adamları ve Buryat kamplarına gelen çeşitli ziyaretçiler de oraya gelecek.

Buryat bozkırlarında Moğolistan, Tibet ve Çin'den gizlice gelen pek çok ziyaretçi var.

Hepsi orada sıcak bir karşılama ile buluşacak ve yavaş yavaş, kabile üyelerinin misafirperver sığınağı altındaki konumlarının güvenliğine ikna olacaklar.

Böylece Moğolistan, Tibet ve Çin'den geçen bu ziyaretçiler, bölge sakinlerinde giderek daha fazla sempati uyandıracak, Mançu hanedanının bürokratik dünyasının baskısından kurtulma yaklaşımına olan güvenlerini güçlendirecek.

Tüm bunlar, yakınlaşmanın gerçek niyetleri ve nihai hedefleri hakkında herhangi bir açıklama yapılmadan gerçekleşecektir; gizli bir duygu onlara kabile üyeleriyle uyum içinde hareket etmeleri gerektiğini söyleyecektir; Planlarınıza hiç katılmalarına izin vermeyerek, Lang-chou-fu'daki kaçınılmaz yürüyüşü tanımaları ve bu stratejik noktayı kan dökmeden almaları için sakince zemin hazırlayabilirsiniz.

Bu noktadan itibaren tüm Çin, Tibet ve Moğolistan'a nüfuz etmek çok uygundur.

Lan-zhou-fu'yu alma döneminde, ateşli silahlarla donanmış 20 ila 30.000 süvariden fazla olmayan bir askeri güce sahip olunmalıdır.

Bu süvari farklı yönlerden gelecek: Ordos, Alashan, Tsaidam, Kokunor, Kukuhoto'dan Lan-chou-fu'ya, şiddetli yağmurlar Mançu yetkilileri ve Avrupalıların iletişim kurmasını zorlaştırdığında, Huang-he dolup taşıyor, soğuklar ve kar fırtınaları geliyor ve Avrupa'nın Çin ile ilişkileri yavaşlıyor.

Şehrin konumu kesin olarak bilinecek, çünkü Lan-chou-fu'da sadece birkaç bin güvenilir ajan olmayacak, aynı zamanda Çin, Moğolistan ve Tibet ile iletişimin önemli noktaları ve yolları adanmış kişiler tarafından işgal edilecek ve Pekin'de bu ancak Moğolistan, Tibet ve güneybatı Çin'in tamamı kendilerini Mançu hanedanının geri dönülmez bir şekilde düşmanları ilan ettiğinde bilinecek .

Bir kez böyle bir konuma yerleştirildiklerinde, kendini koruma duygusu, eski düzenin yeniden kurulmasını düşünülemez hale getirecektir.

Lan-chou-fu'nun ele geçirilmesi, belirtilen amaç için o kadar önemlidir ki, ancak hazırlık çalışmasının tam bir başarı için yeterli olduğu güvenilir bir şekilde bilindiğinde üstlenilecektir.

Lan-chou-fu'nun ele geçirilmesinden sonra, tüm Moğolistan, Tibet, batı ve güneybatı Çin, başarısı için yaklaşık 400.000 süvariden oluşan bir askeri güce sahip olabilecek bir girişimin destekçileri ve suç ortakları olarak derhal harekete katılacak.

Önceden belirlenmiş bir plana göre Moğolistan, Tibet, Çin'in batısı ve güneybatısı ilçelere bölünecek; Mançurya evinin tüm saflarının yerini, önceden hazırlanmış ve davaya sempati duyan yerel halkın desteğiyle, silahlı kuvvetlerin kontrolünü ele geçirmek için oraya atanan Moğollar, Tibetliler ve Çinliler alacak.

Ardından, hazırlık planına göre, seçilen Moğol, Tibet ve Çin soyluları ve asil Budist rahipler, beyaz kraldan kendilerini tebaa olarak kabul etmesini istemek için Petersburg'a gidecekler.

Koşullara bağlı olarak, benimsenen pozisyon nezih ve beyaz kralın adına layıksa, Kazaklar, genel olarak Transbaikal ve Amur birliklerimiz, talimat verildiği gibi resmi olarak katılmaya hazır olacaklar.

Moğolistan ve Tibet'te Langchou-fu'da faaliyet gösteren ve yukarıda belirtildiği gibi 400.000'e yükselen askeri kuvvet, iki bölüme ayrıldı ve ana kıyıları ele geçirmek için güney ve kuzeyden Pasifik Okyanusu kıyılarına hareket edecek. Çin'deki ayaklanmalara eşlik eden hiçbir soygun ve katliamı hiçbir şekilde önleyen noktalar, böylece geçen bölgenin sakinleri sakin bir şekilde çalışmalarına devam edecek, bu nedenle birliklere sempati duyacak ve onları takdir edecekler.

Mançu yetkililerinin yerini, Çin'de eğitim görmüş, yerel lehçeyi bilen, görevinde kalmak ve yerel halkın gözünde popüler olmak için her türlü çabayı gösterecek, sadece deneyimleyen bir Moğol tarafından yönetilen güvenilir yerel yerliler alacak. Mançu hanedanının yetkililerinin baskı ve şiddeti.

Söz konusu hareketin güzergahında karşılaşılan tüm Mançurya garnizonları ayıklanacak, dağıtılacak ve uzak bölgelere götürülecektir.

Şans eseri, o yılın ilkbaharının başlarında, Avrupalıların ortaya çıkmasından önce bile, Göksel İmparatorluğun tebaası ve dava için arzu edilen yeni bir düzen kurulacaktı, yani.

E. Moğol-Ti-Beto-Çin Doğusunu Rusya'ya katma olasılığı.

Lan-chou-fu'nun yerel fonlarla ele geçirilmesinden sonra, kazı yapabilecek çok sayıda çalışkan nüfusun yardımıyla, Lan-chou-fu'dan Baykal'a giden demiryolu için çeşitli yerlerde eş zamanlı olarak hafriyat çalışmaları başlatılacak.

Bu çok sayıda gösterişsiz işçi için yer ve erzak, sığırları ve yurtlarıyla hatta göç edecek ve böylece işçilerin geçimini tamamen sağlayacak olan Moğollar tarafından sağlanacaktır.

Bir yurda on kişi yerleştirilecek; süt ürünleri, kiremit çayı, koyun eti bolca olacak, sebze krallığından ürünler batı Çin ve Rusya'dan develer tarafından bolca getirilecek.

Sonuç Yukarıda önerilen girişimin başarısı yalnızca alçakgönüllülüğe bağlıdır; bu işe ne kadar çok insan adanacaksa, başarı şansı o kadar az olur.

Bu nedenle işletmenin tamamen özel bir nitelik taşıması gerekmektedir.

Doğu'da açıklanan aktif eylemler sırasında ortaya çıkabilecek herhangi bir kaza durumunda, yabancı hükümetlerin Rus hükümetine başvurmak için hiçbir nedenleri olmayacaktır.

Tarih, otokrasinin kalıtsal temsilcilerini kaybeden Doğu halklarının anarşi de dahil olmak üzere çeşitli felaketler yaşadıklarını gösteriyor; bu nedenle, devlet temsilcilerinin en büyük oğullar ve kardeşler olarak kabul edildiği, ahlaki olarak hem babaya, hükümdara hem de küçük kardeşlere - onun konular.

Çeşitli nedenlerle bu görevlerini unutan devlet adamları, hükümdar ile tebaası arasında sadece ihtiyatlı aracılar haline geldiler ve böylece Doğu'daki birçok monarşik devletin istemeden de olsa yavaş veya hızlı bir şekilde yıkılmasına zemin hazırladılar.

Tam olarak aynı şekilde, Orta İmparatorluğun soyluları yakın gelecekte Mançu hanedanının düşüşünü hazırladı.

Günleri sayılı ve Moğol-Tibet-Çin Doğu'sunda anarşi yaklaşıyor; Avrupalılar onu kullanarak oraya koşacaklar, ellerinde Rusya'ya karşı korkunç bir silah görevi görecek olan bu ülkenin hesaplanamaz zenginliğini ele geçirecekler.

Bu durumda, yakın gelecekte anavatanımız Doğu'dan ve Batı'dan eşit derecede güçlü baskı altında olmalıdır.

Moğol-Tibet-Çin Doğusu Avrupalılardan nefret eder ama ister istemez onların eline düşecektir; bu nedenle, bu en zengin ülkeyi kaderin insafına bırakmak ve bize karşı düşmanca bir tavır içine sokmak mantıksız olacaktır.

Yukarıda sunulan makale, Doğu'daki işlerin durumunu ve buna karşılık gelen eylem programını kısaca özetlemektedir.

Hazırlık çalışmaları en çok zaman alacaktır - 3 ila 5 yıl, çünkü başarı için tüm detayların açıklığa kavuşturulması gerekir.

Bu süre zarfında, Lan-chou-fu'ya bir demiryolu hattı döşemenin daha uygun olacağı Trans-Baykal bölgesinin bu bölgeleri ve noktaları hakkında araştırmalar yapılmalıdır.

Ardından, eylemin kendisi hızlı, kararlı ve cesurca yapılmalı, böylece Ekim ayı civarında başlamış olan eylem Mayıs ayında tamamlanmalıdır.

Lan-chou-fu'yu zaptedilmesi kolay olan bu müstahkem noktadan alarak, Doğu'nun tüm meseleleri üzerinde, özellikle Si-chu-an eyaleti üzerinde koşulsuz bir etkiye sahip olabilir.

Avrupa diplomatik birlikleri ve modern stratejinin temsilcileri, neyse ki, Asya'nın siyasi, stratejik ve ticari bir merkezi olarak Lan-zhou-fu şehrinin dünyadaki önemini henüz kavrayamadılar ve hala adının bu büyüleyici gücüne aşina değiller. Kaçınılmaz koşullar nedeniyle Avrupalıların ve Mançu hanedanının buna gerçekten ikna olur olmaz ciddi ve aktif önlemler almak zorunda kalacakları Moğol-Tibet-Çin Doğusundaki beyaz kraL. Rusya'nın doğal rakiplerinin uyanmasını beklemesi affedilemez.

Bu nedenle, önerilen eylemlerin hızıyla, şu anda Sibirya demiryolu henüz hazır değilken, Mançurya hanedanının ve Avrupalıların planlarıma karşı koymak için uygun önlemleri alacak zamanlarının olmayacağından eminiM. Lan-chou-fu ve Si-chu-an'ın bulunduğu Tibet ve Moğolistan'a komşu olan Gan-su eyaletinin nüfusu - tüm Çin'in ekmek sepetleri 80 milyona ulaşıyor.

Si-chu-an'ın nüfusu ve zenginliği Fransa'nın neredeyse 2 katını aşıyor.

Bu ülkelerin anlatılmamış zenginliği tarif edilemez.

Sichuan eyaleti, Çin'in galipleri olan Moğolların, Tibetlilerin ve Mançuların hazinesini her zaman zenginleştirmiştir.

Kazananlar haraçlardan utanmasa da, yine de bu en zengin eyalet hiçbir zaman felaket yaşamadı ve Fransa'dan bile çok daha hızlı toparlandı.

Önerdiğim girişimin nihai amacına ulaşmak için, Si-chu-an eyaletinden önemli ölçüde maddi destek istenecek; 600 milyon lan (gümüş lan maliyeti 2 r.20 bin 2 s'ye kadar 50 k.), cilt.E. 1.200 küsur milyon ruble. Lan-chou-fu'nun ele geçirilmesinden sonra bu eyalette izlemesi gereken yeni düzen, birlikte yaşayanlara mevcut olanlardan daha sempatik olacak, çünkü yasadışı gasptan sonsuza kadar kurtulacaklarına ikna olacaklar. Mançu hanedanının yetkilileri, bogdykhan'ın gücü orada tüm önemini yitirdiği için her yıl büyük kayıplara uğradıkları çeşitli isyancıların ve dağcı uzaylıların sürekli soygunlarındaN. Mahkeme danışmanı Peter BadmaeV. 13 Şubat 1893

                   TIBETAN HANEDANININ ÇÖKÜŞÜ ALEXANDER BORISOV Brockhaus ve Efron'un ünlü Ansiklopedik Sözlüğünde S.VE. Badmaev anlamlı bir şekilde şunları söyledi: "Bütün hastalıkları kendi hazırladığı bazı özel tozların yanı sıra şifalı bitkilerle tedavi ediyor; doktorların alaylarına rağmen çok sayıda hasta Badmaev'e akın ediyor."

Gerçekten de, tedavi için Pyotr Badmaev'e sadece başkent sakinleri gelmedi; Rusya'nın her yerinden insanlar iyileşme umuduyla ona geldi.

Tibetli bir şifacıya gerçek bir hac ziyareti, özel pratisyenler arasında rekabet açısından ciddi korkulara neden olmaya başladı: Ya hastaları, doktorların bilmediği şifalı otları ve tozları talep etmeye başlarsa? Ve ciddi doktorların "şarlatanlık" yapması uygun mudur? Badmaev'in etrafında tutkular kaynadı.

Basın, Tibetli şifacıya saldırmaya başladı.

"Kurye" yazarı A.'nın sayfalarındaN. İTİBAREN. Serafimovich doktorları, Badmaev'i suçlarken, onun Tibet tıbbıyla tedavisini titiz bilimsel doğrulamaya tabi tutmak yerine aslında "şifacı" için bir reklam oluşturduklarıyla suçladı.

"Badmaev kabul ederse - belki de tıp büyük keşiflerle zenginleşecek, kabul etmezse - bu tedavinin şarlatanlık olduğu herkes tarafından anlaşılacaktır.

Öyle ya da böyle, doktorlar topluluğu meslekten olmayanları Badmaev'lerin yaydığı boğucu gizem ve hurafe atmosferinden kurtarmalıdır.

bu arada S.VE. Badmaev, Tibet tıbbı üzerine Rusça yayınlanan ilk bilimsel çalışmaların yazarı oldu.

Bu bilimi yalnızca Rusların değil, aynı zamanda Avrupalı doktorların da malı haline getirmek için çok çaba sarf etti: Tibet tıbbının ana rehberi "Chzhud-shi" yi Rusçaya çeviren ilk kişi oydu.

1898'de "Tibet'te Tıp Sistemi Üzerine" başlığı altında yayınlandı.

Yazar, önsözünde okuyuculara sonraki sayıların yanı sıra "Tibet'teki tıp bilimi sistemi hakkında halka açık tıp kitabına" abone olabileceklerini bildirdi.

Ne yazık ki, iyi bilinen nedenlerle, Badmaev'in adı tıp literatüründe uzun süre geçmedi.

Bununla birlikte, "Tibet'te Tıp Bilimi Sistemi Üzerine" adlı kitabı, ünlü terapist S. M. O sırada Dorpat Üniversitesi'ndeki kliniğin başında bulunan Vasiliev: "Her eğitimli Avrupalı doktor, şüphesiz Tibet tıbbının inanılmaz bir gelişmeye ulaştığına ve şüphesiz bazı açılardan Avrupa tıbbını önemli ölçüde geride bıraktığına ikna olacaktır."

Ancak doktorlar ve özellikle eczacılar, çoğunlukla doğu tıbbı yöntemlerini pratikte kullanmaya hiç çalışmadılar.

Badmaev'e hâlâ şarlatan deniyordu.

Bu tür suçlamalar açıkça ve asılsız bir şekilde ileri sürüldü ve bu da onu tıbbi itibarını savunmaya zorladı.

Ocak 1904'te, St. Petersburg Bölge Mahkemesi, basında iftira niteliğindeki uydurmaların yayılması davasını incelemeye başladı.

Badmaev'in iddiasının nedeni, St. Petersburg gazetesi "Novosti" de yer alan ve Dr. Krendel'in Konservatuar Profesörü K.

von Ark, buna "erken" diyor.

Bu, ilgili doktor Badmaev'in yetersiz ve profesyonel olmayan tedaviyle doğrudan suçlanmasıydı.

Ancak Dr. Krendel beraat etti.

Bu duruşma Rus kamuoyu tarafından takip edildi.

Badmaev'in isteksizlerine, daha fazla saldırı için uygun bir bahane verildi.

Eczacılık Yüksek Lisansı E. VE. Althausen, editörü-yayıncısı olduğu Pharmacevt dergisinde Badmaev'e karşı yıkıcı bir makale yayınladı.

 Badmaev'in Tibet tıbbı üzerine çalışmalarını "abracadabra" olarak adlandırdı, ancak "onları inceleme zahmetine girmediğini" gizlemedi.

Makalenin yazarı, kısır ve kaba saldırıların gerçek nedenini gizlemeye bile çalışmadı: hesaplamalarına göre, St. Petersburg eczanelerinin kendi eczanesini tutan bir rakibin hatası nedeniyle kaybettiği ortaya çıktı. "300.000 reçete numarası" üretme yeteneği.

Adil olmak gerekirse, Badmaev'in tüm eleştirmenlerine çıkarcı düşüncelerin rehberlik etmediği söylenmelidir.

Aslında, Rus doktorların geleneksel Doğu tıp sistemlerinin özelliklerini anlaması kolay değildi.

Ülkenin farklı yerlerinden binlerce hasta yardım umuduyla kendisine akın etti.

Elbette Badmaev, acı çeken herkese tek başına yardım eli uzatamaz.

Güvenilir, iyi eğitimli asistanlara ihtiyaç vardı.

Dahası, Tibet tıbbı doktoru olarak adlandırılma hakkını resmen onaylamak için statülerinin yasallaştırılması gerekiyordu.

S.VE. Badmaev, kendi birikimlerini kullanarak, Poklonnaya Gora'da ilk Rus-Buryat okulunu açtı;

Badmaev, Tibet'te tıp bilimi eğitimi için bir topluluk kurmayı ve önleyici tıbbi faaliyetleri yaygın bir şekilde dağıtmayı hayal etti.

İçişleri Bakanı'na hitaben yazdığı bir muhtırada projesini özetledi.

Cevap uzun süre beklemek zorunda kaldı.

Son olarak, Ocak 1911'de, başkentin Rozhdestvensky kısmının ikinci bölümünün icra memuru, gerçek eyalet meclis üyesi P.I.'ye teslim edildi.

VE. Badmaev'e İçişleri Bakanlığı damgalı bir pakeT. Mesaj bir ret içeriyordu.

Ancak Pyotr Aleksandrovich planından sapmayacaktı.

Her şeyden önce, Tıp Konseyi yetkililerine daha önce yayınlanmış olan "Rusya'daki Tibet'teki tıp biliminin durumu hakkında bilgi" ve bakana bir muhtıra ekleyerek bir cevap vermeye karar verdi - ayık kafalar olmalı tüm bu malzemeleri doğru değerlendirebilen bulunsun! Birkaç ay sonra "Tıp Meclisi Üyelerinin Tibet Tıp Bilimine Yönelik Asılsız Saldırılarına Cevap" kitabı yayınlandı.

Tibet tıbbı mücadelesi devam etti.

Tarihçiler henüz P.'nin ticari ve diplomatik faaliyetlerini incelemediler.

VE. Uzak Doğu'daki Badmaev, sarayda neden bu kadar etkili olduğunu (ve sadece bir doktor olarak değil) anlamak için, kraliyet çevresinden çok tartışmalı figürlerle, özellikle Rasputin ile olan bağlantılarını analiz etmek içiN. Şimdiye kadar hem kurguda hem de ateist literatürde S.VE. Badmaev, mistik düşünen İmparatoriçe Alexandra Feodorovna'nın beğenisini kazanmayı başaran zeki bir haydut olarak görülüyordu.

Her ne olursa olsun, kesinlikle bir şey söylenebilir: Pyotr Badmaev'in mahkeme çevrelerine yakınlığı, tıbbi uygulamasına ve ardından şüphesiz önde gelen bir temsilcisi olduğu Tibet tıbbına yönelik neredeyse düşmanca tavrın nedenlerinden biri haline geldi. .

Badmaev'in geçici hükümete karşı çıktığı ortaya çıktı ve yurt dışına gönderildi.

Anavatanlarına dönme izni, Kasım 1917'nin ortalarında, yani Ekim Devrimi'nden sonra Petrograd İşçi ve Asker Vekilleri Sovyeti'nden geldi.

Badmaev, "Polyarnaya Zvezda" savaş gemisinden "kırmızı" denizciler olan hastaları tarafından desteklendi.

Petrograd'a dönen Pyotr Alexandrovich, yeniden uygulamaya başladı.

Hastalarının durumu önemli ölçüde değişti - aralarında askerler ve denizciler galip geldi.

Bu zor dönemde zatürree geçiren Badmaev'in sağlığı bozuldu.

Ve yeni hükümet sadece doktoru yalnız bırakmakla kalmadı, aksine zulmü daha da artırdı.

Bu, özellikle, P'nin torunu tarafından kanıtlanmaktadır.

Badmaeva B.  Gusev: “Bir gün, randevu için ayrılmadan kısa bir süre önce Pyotr Aleksandrovich tekrar tutuklandı.

Büyükannem olan eşi Elizaveta Feodorovna hastaları tek başına görmeye başladı.

Bekleyen çok sayıda hastaya Badmaev'in tutuklandığını duyurdu.

Üç silahlı denizci hemen ona sorularla yaklaştı: Onu kim tutukladı, nereye götürdüler? Hastalar arasında huzursuzluk başladı.

Görünüşe göre üçü Haçlar hapishanesine gitti ve iki saat sonra Pyotr Aleksandrovich onlarla birlikte geri döndü.

Ruh hali neşeliydi ve neşeyle hasta kabul etmeye başladı.

Bu iki veya üç kez oldu.

Merkezi hükümet henüz kendini kurmadı.

Bir grup tutuklandı, diğeri serbest bırakıldı.

Silahlı anarşist grupları da ortaya çıktı ...

Zor sahnelerdi.

Elizabeth Feodorovna'nın anısına, Pyotr Alexandrovich'in kollarını açarak korkusuzca: "Vur!" - kendisine yönelik tüfek namlularının önünde durmak.

Ama silahları tutan eller bakışlarının altında battı.

Bir garip bölüm 1918'e aittir.

Resepsiyon sırasında Badmaev'den ağır hasta bir kişiyi görmesi istendi; görünüşe göre tanıdık bir soyadı deniyordu.

Resepsiyonun sonunda araba servis edildi.

Akşam saat onda Pyotr Alexandrovich ve Elizaveta Fyodorovna hastayı görmeye gittiler.

Lüks bir malikaneye getirildiler.

Tanıdık olmayan yüzler, silahlı korumalar...

Badmaev'e hastaya yalnız gitmesi teklif edildi.

Elizaveta Fyodorovna beklemeye devam etti.

Bir saat geçti, ikincisi ...

Kimse çıkmadı.

Endişelenmeye başladı.

Etraf sessizdi ve hiçbir ses duyulmuyordu.

Zaman geçtikçE. Bir şeylerin ters gittiğini hisseden Elizaveta Fedorovna şaşırmıştı.

Sonunda, bir aktör ve anarşist olan ünlü Mammoth Dalsky çıktı ve ona dönerek şöyle dedi: “Yaşlı adamın inatçılığını kıramıyorum ...

Bizi dinlemesini sağlayın, yoksa buradan sağ çıkmayacak!" Elizaveta Fyodorovna ürpererek bu olayı hatırlıyor.

Pyotr Aleksandroviç gece canlı olarak serbest bırakıldı.

Kelimenin tam anlamıyla dehşetten ölmüş olan büyükanne, onu sabah saat üçte eve getirdi.

Daha sonra öğrendiği gibi, Badmaev'den büyük bir parasal tazminat - fidye - ödemesi istendi.

Bu zorlu zamanda ailemiz Bolşevikler Maria Timofeevna ve kocası Ivan Dmitrievich Ivanov ile tanıştı.

Böyle başladı.

İvanov ve beraberindeki gardiyanlar araba ile evimize geldiler.

Badmaev'den bir tüberküloz hastasını görmesi istendi.

Pyotr Aleksandrovich, Ivanov'un hasta karısının Devrim Mahkemesi başkanı ve devrimde tanınmış bir figür olduğu konusunda uyarıldı.

Buna Pyotr Alexandrovich cevap verdi: "Hastanın kim olduğu umrumda değil, yardımıma ihtiyacın olduğu için gidiyoruz."

Her zaman olduğu gibi, büyükannem büyükbabamla gitti.

Badmaev hastayı muayene etti, "Yakında kendi ayaklarının üzerinde olacaksın" dedi ilacını bıraktı ve gitti.

Maria Timofeevna'nın daha sonra hatırladığı gibi, devrim sırasında iş arkadaşları ve etrafındaki arkadaşları zehirlenme korkusuyla ona "bilinmeyen ilaçlar" içmesini tavsiye etmediler, ancak görünüşe göre Maria Timofeevna insanlarda çok bilgili idi.

P'yi tahmin etti.

VE. terbiyeli bir adam ve aynı zamanda oldukça cesur, çünkü başarısız bir tedavi durumunda tüm suç ona yüklenecek.

İki hafta sonra Maria Timofeevna ayağa kalktı ve kısa süre sonra çalışmaya başladı.

Sonsuza dek geri döndü ve Pyotr Alexandrovich'in 1920'de başka bir tutuklanmadan serbest bırakılmasına katkıda bulundu.

 Ölümünden sonra, Elizaveta Feodorovna tarafından periyodik olarak tedavi edilmeye devam etti ve günlerinin sonuna kadar tüm ailemize karşı harika, nadir bir tavrı korudu.

Pyotr Aleksandroviç yeni hükümetle anlaşmış gibi görünüyordu, ancak karakteri kendini hissettirdi.

Unutulmaz bir olay daha oldu...

Badmaev'ler Udelnaya istasyonundan St.Petersburg'a trenle resepsiyona gittiler - mürettebat artık orada değildi.

Finlyandsky'ye gittiler ve sonra bir taksiye binip Liteiny'ye gittiler ...

Ve akşam aynı şekilde geri döndüler.

Genellikle üç kişiydik - Pyotr Aleksandrovich, Elizaveta Fedorovna ve kızları LidA. Arabada farklı izleyiciler vardı - denizciler, askerler ...

Konuşma Rusya'daki duruma döndü.

O sırada Petrograd'da bir kıtlık vardı.

Badmaev buna dayanamadı ve konuşmaya müdahale etti.

"Peki, devriminle ne elde ettin?" askere sordu.

Tartışmaya başladı, bir anlaşmazlık başladı.

Aniden Mauser'li bir denizci büyükbabanın yanına gelir: "Ah, burada kontra silahlar başladı! Cheka'sında! .." Ve Lanskoy'daki ilk durakta Pyotr Aleksandrovich arabadan çıkarıldı.

Elizaveta Fyodorovna, kızıyla birlikte onu takip etti.

Ağladı ve kocasına şöyle dedi: “Ah, Pyotr Aleksandroviç, sevdiklerinizi hiç düşünmüyorsunuz!..

Keşke Lida kurtulsaydı!" Ve herkes platforma çıktığında, Badmaev aniden etrafındaki insanlara eğildi ve şöyle dedi: "İhtiyarı bağışlayın! Aptalca heyecanlandı!" Denizciler güldüler, gelecekte sorun istemiyorsa dilini tutmasını tavsiye ettiler ve gitmesine izin verdiler.

Elizaveta Fedorovna'nın ağladığını gören Badmaev, kızını sordu.

"Oh, Lida'nın nerede olduğu umrunda değil mi, bizim sorunumuz ne?" Büyükanne sitemle dedi.

Görünüşe göre bu, onun eylemlerini kınadığı tek zamandı."

P için ana şey.

VE. Badmaev her zaman Tibet tıbbı olarak kaldı.

Tüm gücünü ve bilgisini tıbbi ve bilimsel faaliyetlere adadı ve hayatı boyunca Tibet tıbbı yöntemlerinin tanınması için savaştı.

"Bu bilimin ancak yetenekli Avrupalı uzmanlar onu incelemeye başladığında eğitimli dünyanın malı haline geleceğinin tamamen farkındayım," diye yazmıştı.

kızı S.VE. Badmaeva Lidia Petrovna özellikle şunları hatırladı: “Pyotr Alexandrovich'in yetkililerden, isterse Japon vatandaşlığını kabul edebileceğine - Japon büyükelçisi onun için dilekçe verdi - ve ailesiyle birlikte Japonya'ya gidebileceğine dair resmi bir bildirim aldığını biliyoruM. Baba kategorik olarak Rusya'dan ayrılmayı reddetti.

Bu arada, Poklonnaya Gora'daki beyaz taş kulübesine ve bitişiğindeki araziye, Don ve Chita'daki araziler gibi el konuldu.

Ancak Poklonnaya'ya sekiz yüz metre uzaklıktaki Yaroslavsky Prospekt'teki Elizaveta Fedorovna olarak kayıtlı beş odalı kütük konak Chekistler tarafından gözden kaçırıldı.

Burada olmalarına rağmen, kendilerini Pyotr Alexandrovich'in tutuklanmasıyla ve yaldızlı çerçevelerdeki eski resimleri süngülerle delmekle sınırladılar - silahlı önbellekler arıyorlardı.

Badmaev'e kabul odası ve Liteiny'deki ofisi bırakıldı ve Poklonnaya'daki mülk askeri makamlara devredildi.

Batarya olmalıydı.

Ve tüm şifalı bitki stoklarını Poklonnaya'dan annemin leylak ve yasemin çalıları ile harika bir bahçeye sahip Yaroslavsky'de bulunan tek katlı evine taşıdık.

Hizmetçimiz ve dadım Kulyusha orada yaşıyordu.

İlaçların bir kısmı Liteiny'ye nakledildi.

Bu dönemde benim için yaşaması çok zor olan bir olay yaşandı.

Kulyusha bir şeyler almak için bir araba ile Poklonnaya'ya gitti.

Ve orada askerlerle boğuştu, savaşıyordu, tıraş olabilirdi.

Önemsiz bir şeyle başladı, diyorlar, şımarık şeyler.

Kelimesi kelimesine...

Kulyusha tutuklandı ve hapse gönderildi.

Yaroslavsky'de bir komşu bize koştu ve Kulyusha'nın askerler tarafından nasıl alındığını anlattı.

Sesimin zirvesinde kükrediM. Kulya-sha'ya bağlılık belki de annesinden daha güçlüydü.

 Ağlayarak, şehirde annemi aramaya gittiM. O sırada babam da Shpalernaya'da hapishanedeydi ...

O günler benim için korkunçtu.

Kulyusha ile kendimi her zaman güvenilir bir koruma altında hissettim, onun sevgisini ve ilgisini hissettim; anne tamamen babasıyla ilgili endişelere kapılmıştı, yoksa onun için hasta kabul ediyordu ...

Kulyusha'nın tutuklanmasından sonra annem kelimenin tam anlamıyla koştu, iki kişilik meşgul oldu ve sonunda tekrar Maria Timofeevna'ya döndü.

Ve annemle gittiM. Maria Timofeevna işleri yoluna koyacağına söz verdi, ancak her şey ona bağlı değildi.

İlk aşama olarak Kulyuşa ile görüşmeme izin verildi.

Bir tomar keten taşıdım ve kuru ekmek kırıntıları bırakmadıM. Kulyusha'nın bir fularla parmaklıklara yaklaştığı ve titreyen bir sesle bana söylediği toplantı saati: "Peki, merhaba kızım, ağlama ..." - bu ses şimdi bile hafızamda geliyor.

Konuşamıyordum, gözyaşlarımdan boğuluyorduM. Kısa süre sonra toplantı sona erdi ve ne yazık ki eve gittiM. Kulyusha, iki hafta sonra "dilini gevşetme" uyarısıyla serbest bırakıldı.

Daha ince, sessiz ve biraz sessiz döndü ve ben gülümsüyordum: şimdi her şey korkutucu değildi.

... Çocukluğumun en şiddetli günleri yaklaşıyordu, 1919/20 kışı çok çetin geçiyor, açlık kendini hissettiriyordu...

Pyotr Alexandrovich tekrar hapse atıldı ... "İşte Pyotr Alexandrovich'in o sırada hapishaneden Çeka'ya yazdığı ifadesinin tam metni - hala P.I.'nin kişisel dosyasında diğer belgelerle birlikte tutuluyor.

VE. Liteiny'deki Bad-maeva, 4.

"Çeka Yoldaş Başkanı.

Medved Bölüm 3, hücre 21 Shpalernaya St., ev No. Badmaev'in "109 yaşında yaşlı bir adam" olması diğer tarihlerle ilişkili değiL. Elizaveta Fedorovna bile tam olarak ne zaman doğduğunu bilmiyordu.

Mezarında sadece ölüm tarihinin belirtilmesi tesadüf değildir].

Açıklama Mesleğim gereği uluslararasıyıM. Her milletten, her sınıftan ve aşırı partilerden insanlara - teröristlere ve monarşistlere - davrandıM. Zengin ve soylu sınıfların yanı sıra bir yığın proleter benim tarafımdan tedavi edildi.

Son tutuklandığım zamana kadar denizcileri, Kızıl Ordu askerlerini, komiserleri ve ayrıca St. Petersburg nüfusunun tüm sınıflarını tedavi ettiM. Oğlum, Kızıl Ordu'nun atlı keşif komutanı olarak, Glazov dışında keşif yaparken, Beyaz Muhafızların bombalarının parçalarıyla sol kolundan dirseğinin üzerinden yaralandı ve altında bir at öldürüldü.

Yaralarından kurtulan oğul, tekrar birliğine döndü ve dağların Kızıl birlikler tarafından ele geçirilmesine katıldı.

Perm ve oğlum ayrıcalık için ödüllendirildi.

Ama ben, onun babası, 109 yaşındayım, sadece büyük bir ismim olduğu için, halk arasında popüler olduğum için, iki aydır suçsuz ve sebepsiz bir şekilde cezaevindeyiM. Sana söyleyebilirim, yoldaş.

Ayı, beni sorgulayan Çeka'nızın üyeleri, dördünün yıllarını toplarsanız, o zaman bu durumda birleşik yıllar benim 109 yılımdan daha az olacaktır.

Hayatım boyunca 90 yıl boyunca günde en az 14 saat sadece tüm insanlığın yararına, ciddi hastalık ve ıstıraplarında onlara yardım etmek için çalıştıM. Aklından, vicdanından şu düşünce geçmedi mi KonT. Badmaev, adı ne kadar gürültülü ve popüler olursa olsun, özellikle hiçbir zaman aktif propaganda siyasetiyle uğraşmadığı ve şimdi de ilgilenmediği için komünist sisteminize zarar veremez.

Aklım, duygularım ve düşüncelerim, tamamen mahvolmuş olmama, soyulmama rağmen, askeri komiserin tüm bunları iyi bildiği, böyle bir gerçeği ortaya çıkarmak için bir müfettiş gönderen ve tüm bunlara rağmen mevcut sisteme karşı küskün değil. Bu tutuklandım kesinlikle masum oturuyoruM.    Neden küskün değilim diye sorarsanız darbeler başka türlü yapılmaz diye cevap veririM. Yukarıdakilere dayanarak, komünist adalet adına, beni serbest bırakmanızı ve çalışma hayatıma geri dönmenizi rica ediyoruM. Pyotr Badmaev, 1919, 10 Ağustos".

Açıklamada 12 Ağustos tarihli kapsamlı bir karar var (uzun süre düşünmedim): "Chesme imarethanesine gönderildi."

S.VE. Badmaev komünist adalete başvurdu - anladı.

Lidia Petrovna bu zamanı şöyle hatırlıyor: “Kasım ayından itibaren babam Chesme kampına transfer edildi, bu kamp şehrin diğer tarafında, Narva Kapıları'ndan beş kilometre uzakta bulunuyordu.

Tramvay, oradan karayolu boyunca yaya olarak sadece kapıya ulaştı.

Oraya şehirden kaçan uçan bir trenle ulaşmak mümkündü, ancak daha sonra tümseklerin üzerinden ve hendeklerin üzerinden tarladan geçmek mümkündü - yol da kolay değil, özellikle annem içiN. Vagonlar düzensiz servis edildi, ancak neredeyse boş, soğuk, bazen bardaksız.

Bir keresinde o kadar üşümüştüm ki beni istasyon şefinin ofisinde ovuşturdular; Oldukça hafif giyinmiştim: zaten büyüdüğüm kadife bir ceket ve deri çizmeler.

Ve donlar - 25 ° 'ye ulaştı.

Her gün seyahat etmem gerekiyordu.

Transferlere her zaman izin verildi.

Hastaların bile babasına danışmasına izin verildi.

Bir gün gittik - anne, bir gün - beN. Günümde Kulyusha ile donatıldım ve Udelnaya'dan zorlu yolculuğuma başladım: trenle şehre, tramvayla Narva Kapılarına ve ardından yaya olarak kampA. Tifüs o kış kasıp kavurdu.

Ve sonra en kötüsü oldu.

Çok çabuk sinirlenen baba heyecanlandı ve ceza hücresine nakledildiği kamp komutanıyla sert bir şekilde konuştu.

Annemin çaresizliğini, nadiren görülen gözyaşlarını hatırlıyoruM. Hayatı için tekrar tekrar korkarak işe koştu.

Bir buz hücresinde iki gün geçirdikten sonra babam hastalandı, tifüs keşfedildi.

Tifo kışlasına kondu.

Annem koğuşta onunla kalma izni aldı, ben dE. Korkunç günler geldi.

Annemle ben koğuşa dönüştürülmüş uzun, boş, soğuk bir koridorda hasır bir şiltede yattık; ne olur ne olmaz diye orada boş demir karyolalar duruyordu.

Orada aydınlatma yoktu.

Korkunç izlenimlerden biri, ölülerin yatağımızın yanından taşındığı geceydi.

Anneme sordum: "Kimi taşıyorlar, nerede? .." Annem beni kürk mantosuyla örttü ve tekrarladı: "Uyu, uyu, seninleyim ..." Acıktım ama hiçbir şey istemedim .

Annem, durumumu sezerek, koğuşlara hizmet eden ve yemek dağıtan hemşirenin yanına gitti ve garip, kararsız bir sesle, "Lütfen kıza yiyecek bir şeyler verin" dedi.

Ve ekmek verdi.

Annem zaman zaman babama bakmak için şehre gider, ben de kalıp hastalara bakardıM. Bazen ranzada ayakucunda uyurdu.

Birçoğu, annemin on iki yaşındaki bir kız olan benim için tifüs kapacağımdan korkmamasına şaşırdı.

Bu düşünce daha sonra bana da eziyet etti.

Ama sonra fark ettim ki annem fanatik bir şekilde Tibet tıbbına inanıyordu.

Hükümlerinden biri, sağlıklı bir vücudun enfeksiyona duyarlı olmadığını, yani onu ele geçirdiğini söylüyor.

Sadece zayıflamış veya hastalıklı bir vücut enfeksiyona karşı hassastır.

Bu kuraldır.

Öyle ya da böyle ne anneme ne de bana bulaşmadı.

Kriz geçti, sıcaklık düşmeye başladı, S.VE. yavaş yavaş kendine gelmeye başladı, benimle şakalaşmaya, konuşmaya başladı.

Ve kısa süre sonra odasına döndü.

torun P.  VE. Badmaeva B. Gusev, o dönemin birkaç karakteristik belgesinden daha alıntı yapıyor: “Annem, anılarında Elizaveta Fedorovna ile Pyotr Alexandrovich arasındaki yazışmalar hakkında hiçbir şey söylemiyor, ancak bu yazışma korundu.

Bunlar büyükanne tarafından yazılmış beş noT. kızıyla birlikte veya güvenlik yoluyla gönderildiği anlaşılan kırmızı mürekkeple; dedemden geriye sadece bir not kaldı.

Onu ve aralarından seçim yapabileceği üç büyükanne getirdiM. Canım, iyileştiğine göre sana 3 yumurta, yarım kilo şeker ve 5 çörek göndermekten mutluluk duyuyoruM. Teşekkürler, iyileştiğin için teşekkürler.

Ruh halim daha iyi hale geldi, aksi takdirde bensiz orada yalnız başına hasta olduğun için çok eziyet ettiM. Dana çorbası, bir kilo et gönderiyoruM. Öp, beni ve Lida'yı öP. Senin Elizabeth'iN. Cuma 192SG. "Sevgili Elizabeth FeodorovnA. bugün gelme

Gerektiğinde sana haber veririM. Dün Olga Fyodorovna (büyükannenin kız kardeşi; birkaç kelime sonra net değil, el yazısı öncekinden çok farklı.- B. G.).

haklı çıktım...

(nrzb).

Sorgu dün gecikti.

Bugün erken (nrzb).

Nankör olmana gerek yok.

Seni ve Lida'yı çok sevdiğimi ve kimsenin seni incitmesine izin vermeyeceğimi biliyorsuN. Sevgili P. BadmaeV. ("Gücenmeyeceğim" - bu hapishaneden yazılmıştır.) "Sevgili dostum! Mesih dirildi.

Öpüyorum, tebrikler.

Tanrı'dan sağlık istiyoruz, gerisi, her şeyin olacağını biliyoruM. Bugün az gönderiyorum: kızarmış et ve tahıllar.

senin E. F. 13 Nisan 1920".

"Sevgili Pyotr Alexandrovich! Şimdi Udelnaya'dan döndüm, Maria Timofeevna Ivanova'yı aradım, senin zaten evde olduğunu düşündü.

İvanov, Tüm Rusya Çeka Başkanı Kalinin tarafından imzalanan bir makaleyi kendisi okudu (bariz bir yanlışlık, görünüşe göre başkanı Kalinin olan Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesinden bahsediyoruz.- B. G.), tahliyeniz hakkındA. Bugün ya da yarın duyurulmalısıN. Dün, son derece dikkatsizce sana bir paket gönderdim, mendil ve bir "hadak" (ipek bir eşarp) koymayı unuttuM. - B. G.), bugün onları gönderiyoruM. Bir parça tereyağı ve bir parça et gönderip seni bekliyorum ve seni öpüyoruM. Odayı ısıtırıM. Elizabeth"".

kızı S.VE. Badmayeva ayrıca, "mahkumlar arasında yapılan konuşmalar tek bir noktaya odaklandı: ne zaman ve hangi nedenle af çıkacak, ne zaman serbest bırakılacaklar, cephelerde durum nedir, vB. D. O zamana kadar babam, eski dünyanın geri kalanının anlamadığı bir şeyi anladı - gerçekleşen sürecin geri döndürülemez olduğu fikrini dile getirdi ve koğuştaki komşularıyla tartıştı, bu yüzden annemin daha sonra ona fısıldadığım anlaşmazlığı çözmek zorunda kaldığını.

 O sırada, baba V'ye bir mektup yazmayı düşünüyordu.

VE. Kendisi tarafından yazılan ve annesi aracılığıyla Moskova'ya gönderilen LeniN. Sert kış böyle geçti.

Bahar güneşi ısındı ve herkes biraz daha neşelendi.

Ve nihayet, Kremlin'den Pyotr Alexandrovich'i serbest bırakma emri geldi.

Bunun Lenin'e yazılan mektupla bağlantılı olup olmadığını bilmiyoruM. Annem ve ben iki günde bir dönüşümlü olarak onu görmeye gitmemize rağmen, serbest bırakılması beklenmedikti."

B. Gusev, anılarında büyükbabasının hikayesini, büyükannesinin nasıl serbest bırakıldığı ve Chesme kampındaki evinden Udelnaya'ya giden yolu hakkındaki sözlerinden yeniden üretiyor.

“Sabah komutan onu evine davet etti ve Moskova'dan serbest bırakılması için emir geldiğini duyurdu.- Ne kadardır? - gözlerini kısarak, büyükbabaya sordu.- Doktor, tamamen size kalmış.

Dede her zamanki gibi şakayla cevap vermiş: - Kendimi hapse mi atıyorum? Ne zaman?..

Bilmiyordum! Komutan, ünlü inatçı mahkumdan barışçıl bir şekilde ayrılmak istedi ve iyi huylu bir şekilde şöyle dedi: - İnsanlara davranın doktor, kimse size dokunmayacak ama siyasete girmeyin! Niçin buna ihtiyacın var? - Hangi "politika"? Senin devriminden sonra ben ayrıldıM. ToplaM. Ve devrimden önce kendi ilacımı kendim yaptım, bilimsel kitaplar yazdım...

O da krala yazdı, ama ne hakkında? Hatta okudun mu? - Doktor, sen bir generaldin! "Ekselansları"! Sırf bunun için bile sorulmalı...- Eyalet generali.

Gençliğinde Dışişleri Bakanlığı'nda görev yaptı, rütbeler vardı ...

Rusya'ya hizmet ettim! - Çarlık Rusyası.- Başka yoktu.- Diyelim ki bir tane daha vardı, onu bırakalıM. Ama devrimden sonra bile karşı-devrim propagandası ve ajitasyonu sürdürdünüz.- Doğru değil! - Doktor, durumunuzu öğrendim...

Hatırlatmak istemezdim ama...

İşte buradasıN. Komutan klasörü açtı ve karıştırdı.- Burada! Yolun Finlyandsky tren istasyonu ile Udelnaya istasyonu arasındaki bölümündeki vagonda karşı-devrim propagandası yapıldı, tanıklar var.- Ne "propagandası"?! Eşim ve kızımla resepsiyondan gidiyordum. . .

İki asker ve bir denizci devrimden bahsediyorlardı.

"Sizin tarafınızdan düzenlenen devrim bize ne verdi?" - Bu karşı-devrimci propaganda ve ajitasyondur! En saf haliylE. - Bu senin özgürlüğün mü? - Evet, karşı devrimden kurtulmaktır doktor.

Bir iç savaş sürüyor! Bitti o zaman...

Ama o zaman bile devrime karşı konuşmamıza izin verilmeyecek! Artık büyükbaba, serbest bırakılmadan önce sohbeti ağırlaştırmak istemedi.

Tutkular yükseliyordu...

"Peki, peki," dedi.- Senin işiN. Ben yaşlı bir erkeğiM. Tedavi etmeme izin ver - ve bunun için teşekkürler.

Bana ihtiyaç olacak - sorarım, sıra beklemeden kabul ederiM. - Sırasız doktor, çarlık bakanlarını aldınız ...

Ve biz basit insanlarız, sıraya gireceğiz, ihtiyaç gelecek.- SanmıyoruM. İktidardakiler kuyrukta beklemeyi pek sevmezler.

Tüm yöneticiler birbirine benzer: sen kalk, ben oturacağıM. Sen kullandın, şimdi bana ver.- Doktor, yine buradasınız! Geri dönmek istiyor musun? - şimdiden tahrişle komutanı kuşattı.- Kapa çeneni, kapa çeneni!

Ancak Leo Tolstoy'un devrimciler hakkında söylediği buydu.- Ve hayatta olsaydı sayımdan bir şey isterdik! ..

Büyükbaba patrona yakıcı bir şekilde cevap vermek istedi ama kendini tuttu.

   Cezaevi müdürlüğünde kendisine gerekli belgeler verildi, katip cezaevi günlüğüne şunları yazdı: "Emre göre, numaralandırılmış, imzalanmış...

vatandaş Badmaev S.VE. ikamet yerinde serbest bırakıldı: Petrograd, Udelnaya, Yaroslavsky, 85".

Ve hapishanenin kapıları tekrar açıldı ve dede serbest bırakıldı.

Chesmenka'nın kapılarından çıkarken haç çıkardı, taze Nisan sabahı havasını içine çekti ve tramvayın geçtiği Narva Zastava'ya doğru yürüdü.

Beş kilometre uzaktaydı.

Elinde battaniyeli küçük bir çanta, çarşaf değişimi ve hapishane hayatı için gerekli diğer şeyleri taşıyordu.

Kısa süre sonra arabalı bir at ona yetişti.

Pyotr Alexandrovich hiçbir şey istemedi, sadece köylü sürücüye baktı.

Ve atı durdurdu.- Narva'ya mı yoksa ne? - Orada, tramvayA. - Otur dede, nereden geldiğini anlıyoruM. Biz neyiz, Ortodoks değil miyiz? - Teşekkür ederim, beni bırak, Tanrı aşkınA. Badmaev arabaya bindi, saman koydu, adam yaşlı adama bağırdı: "Hayır-oh! Pshl-a!" - ve araba hareket etmeye başladı.

Tramvaylar çalışmadı ve büyükbaba, bu yirmi kilometreyi nasıl aşacağına şaşırarak Narva ileri karakolundan yürüyerek gitti.

Ayrıca bir çanta ilE. Ama bir mil yürüdükten sonra bir tramvayın uğultusunu duyduM. Bir yerden yalnız bir vagon fırladı.

Pyotr Alexandrovich elini kaldırdı.

Vagon durdu.- Nerede, büyükbaba? Ben parka gidiyorum, - araba sürücüsü eğildi.- Lütfen, beni Vyborgskaya'ya götür...

Ben doktorum ama hastayım...

Danışman biraz duraksadıktan sonra: - Oturun doktor dedi.

Poklonnaya ile değil misin? - Poklonnaya ile ... " Lidia Petrovna, Elizaveta Fedorovna'nın akşamları Pyotr Alexandrovich'e tüm işleri nasıl anlattığını, ona gazete okuduğunu hatırlıyor.

"Ayrıca yüksek sesle okumak zorunda kaldım, ama ne yazık ki.

Sesli okumayı gerçekten sevmediğimi düşünüyorum, gazete okumak çok sıkıcıydı.

Bir kez S.VE. dedi: kendi okuduğunu oku, hangi kitabı.

Sevgili Charskaya'nın üniversiteli kızlar hakkında yazdığı bir kitabı zevkle yüksek sesle okumaya başladıM. P. A., birkaç sayfayı dinledikten sonra sinirlendi ve sert bir şekilde "Hadi ama bu saçmalıkları okuma, gerçekten ilgini çekiyor mu?" Hem Charskaya hem de kendim için çok kırıldıM. P.'yi ziyaret ettiler.

VE. oğlu Pyotr Petrovich, arkadaşı Pchelin Sergey Semenovich, Ter-Stepanov Ivan Stepanovich, Bezobrazov Fedor Fedorovich.

Doktor Pasternak da annesinin isteği üzerine onu ziyaret etti.

S.VE. zayıfladı, daha kötü oldu.

Yataktan kalkmadan yattı.

Ve böylece, ölümcül bir yanlış anlaşılma, tutarsızlık nedeniyle, gece saat iki civarında babam için geldiler - bunu yeni bir tutuklama izledi.

Annemin çaresizliği sınır tanımadı ve hapishane hastanesinden alınan bir sedye ile yataktan arabaya taşındı.

Anne, P.'ye eşlik etmesine izin verilmesi için yalvardı.

VE. hapishaneyE. Annesiyle götürüldüğünde ağlamayı bırakmadım ve gece ablam Tatyana ile birlikte bir şeyler bulmayı umarak şehre, Gorokhovaya'ya, Çeka'ya yürüyerek gittik, ailem orada olması gerekiyordu.

Böylece sabaha kadar Tatyana ile binanın önünde yürüdük.

Saat ona kadar bekledik ve hiçbir bilgi alamayınca eve döndük.

   Sadık Kulyuşa bile kafası karışmış ve ağlamıştı.

Nereye acele etmeli, kime sormalı? Böylece bütün gün geçti ve ancak akşam geç saatlerde annem bitkin bir halde geldi ve şu sözlerle: “Beni nereye götürdüler bilmiyorum ama tuttular, sonra onu görmeme izin vermediler. ! ..” Annem teselli edilemez bir şekilde hıçkırdı.

Sabah babamı aramaya karar verdiM. Sırayla tüm hapishanelere gitti ve Tatyana ve ben de farklı adreslere gitme emri verdik.

Tam iki hafta, sabahtan akşama, iktidardakilerle en ufak bir ilişkisi olabilecek herkese ve her yere günübirlik bir geziye başladık...

Hepsi boşuna - S.VE. sanki suya batmış gibi, hiçbir yerde listelenmemiş.

Anne telgraf, merhamet talebiyle hükümete yeniden başvurdu.

Ve ortadan kaybolmasının on beşinci gününde S.VE. telefonda tanımadığı bir kadın sesi anneye: "Merak etme, yaşıyor, Kresty'de, yarın veya yarından sonraki gün evde olacak" dedi.

Ve daha fazla kelime yok.

Annem canlandı ve ertesi gün haçlarda korundu.

S.VE. bu iki haftayı cezaevi hastanesinde geçirerek gerçekten eve döndü ve kendisine karşı sempatik tavrı sayesinde bu dönemde ayağa bile kalktı.

İyileşmesi kısa sürdü ve kısa süre sonra tamamen hastalandı.

Temmuz 1920 idi.

Babam üç hafta boyunca artan bir zayıflıkla boğuştu.

Annem, iyi bir doktor ve insan olan Dr. Pasternak'ın tavsiyesi üzerine cesaret alması için onu ikna etmeye başladı.

Pyotr Aleksandroviç elini sallayıp "Peki, ona müdahale etmeye çalışsın" dediğinde annem bunun son olduğunu anladı.

Ölümünden üç gün önceydi.

Bu günlerde, arkadaşları ve oğlu Peter tarafından onaylanan bir vasiyet yazdırdı.

Son gün kendini iyi hissetmedi, yatakta rahatsız oldu.

Anne ve Kulyusha, amansız bir şekilde onunla birlikteydiler.

Babamın eski ailesi Minsk'teydi ama ortanca kızı Tatyana bizimle yaşıyordu.

Akşam geç saatlerde annem Tanya ve beni lastik çember için Shuvalovo'daki bir sanatoryuma gönderdi.

Tanya benden sekiz yaş büyüktü.

Gittik.

O zamanlar yürüyüşe ancak sabah bire kadar izin veriliyordu.

Ve çemberi çıkararak geri döndüğümüzde, devriyeden korkarak yasak zamanda zaten yürüyorduk.

Gece sessizdi.

Bir yerden bağırdı: "Yardım edin! Yardım edin!" Yürümedik, düz uçtuk.

Ozerkovo kilisesine yaklaşırken yan pencerede bir ışık gördüM. Kilise kapatıldı.

Korku devraldı.

Kız kardeşime fısıldadım: "Tanya, bak, ışığı görüyor musun?" "Anlıyorum, anlıyorum," diye yanıtladı hemen, "hızlı gidelim."

Ama yüzünden onun da ışığı gördüğünü ve korkuya kapıldığını biliyorduM. Ve ışıklı pencereye bakarak koştuk.

Yorgun geldik ve hemen yattık.

Sabah saat beş civarında Kulyuşa beni şu sözlerle uyandırdı: "Kalk LidA. Pyotr Alexandrovich!.." Odaya girdiM. Babam çoktan ölmüştü, yatağın karşısında yarı oturmuş, başı geriye atılmış, duvara yaslanmıştı...

Anne ağlayarak odadan balkona çıktı.

Ne diyeceğimi bilemeden onu takip ettiM. İlk teselli sözlerime karşılık olarak annemden ilk kez şunu duydum: "Ah, Lida, senin babandı..." Sabah Tanya ve ben evdeki arkadaşlarımıza ölüm haberini vermeye gittik.

sen baba

O zamanlar cenazeler zordu.

Komşu birliğin askerleri bir tabuta vurdu ve batarya komutanı atlar ve bir araba verdi.

 Ve 1 Ağustos'ta sıcak bir günde, S.VE. Badmaev, Shuvalovsky mezarlığına gömüldü.

Ladin kaplı tabutlu bir araba, babası tarafından inşa edilen Poklonnaya Tepesi'nde taretli beyaz taş bir evde bir taksi şoförü tarafından durduruldu.

Mezarlığa giden yol yanından geçiyordu.

B. Gusev, kendisinin ve büyükannesi Elizaveta Fedorovna'nın daha sonra sık sık Shuvalovskoye mezarlığına nasıl gittiklerini hatırladı.

Ve orada, büyükbabanın mezar çitinde tamamen yabancılar, çiçek getiren eski hastaları buldular.

30'larda, Leningrad'ın bir banliyösü olan Udelnaya-Ozerki semtinde, onun anısı canlıydı ve hatta Poklonnaya Gora'daki durak bile "Badmaeva'nın Kulübesi" olarak adlandırılıyordu - bu yüzden kondüktör duyurdu.

Literatürde "Badmaev'in kulübesi" olarak bilinen Poklonnaya Gora'nın eteğinde kuleli iki katlı beyaz taş bir ev, 1918'de Bolşevikler tarafından talep edilmişti ve V.'nin "Son Satırda" romanında olmasına rağmeN. Pikul, 1917'de öfkeli insanların evi yaktığını, aslında yakın zamana kadar karakolun orada olduğunu ve evin ancak 1985'te yıkıldığını yazıyor.

Lidia Petrovna, ölmekte olan S.VE. karısı Elizabeth Feodorovna'dan, öldüğü gün bile hastaların kabulünü kaçırmaması ve işine devam etmesi için söz aldı.

“Babamın ölümünden bir yıl sonra, babamın eski eşi eski general Nadezhda Vasilievna evimize geldi ve sığınak istedi.

"Kabul etmek?" diye sordu annemE. "Tabi kal...

Birlikte yaşayalım, dedi anneM. Nadezhda Vasilievna bizimle uzun yaşamadı ve 1922'de öldü.

Annemde, babasıyla, Tibet tıbbıyla ilgili endişelerinde bazen beni unutmuş olmasına rağmen, annemde ruhun büyüklüğü vardı.

Geniş görüşlü bir insandı.

Bunu, iç savaşın zorlu yıllarında benim yaşımdaki iki kızı büyütmek için evine götürdüğü gerçeğiyle de kanıtladı - çok uzak bir akraba olan Olga Khalishvili ve tamamen yabancı, bir tanıdığının kızı Vera Pevtsova .

Her iki kızın da akrabaları öldü ve annesi tereddüt etmeden onlara baktı.

Olga daha sonra bir parti çalışanı, Vera bir müzisyen oldu."

P vakası

VE. Badmaev'e iki kişi devam etti: güçleri Tibet eczanesini uzun yıllar sürdüren dul Elizaveta Fedorovna ve Tıp-Cerrahi Akademisi mezunu yeğeni Nikolai Nikolaevich BadmaeV. B. Gusev, Elizaveta Fedorovna'nın Peter Alexandrovich'in ölümünden sonra vasiyetini nasıl yerine getirdiğini ve kocasının rehberliğinde yirmi yıl çalıştığı Liteiny'deki aynı ofiste hastaları almaya nasıl devam ettiğini anlattı.

"Bu ofis, deneysel olarak Leningrad Sağlık Departmanına kaydedildi.

Büyükannemin Avrupalı bir doktor diploması olmadığı için, randevuyu devrimden önce büyükbabasıyla birlikte çalışmış olan Dr. Vera Ivanovna Naumova ile birlikte yönetti.

O zamanlar Tibet tıbbı bir bilim olarak popülerdi.

Badmaev'in yeğeni tarafından yönetilen ve Nikolai adıyla vaftiz edilen şehirde başka bir merkez daha vardı.

Daha fazla takipçiye sahip olmak için büyükbabası onu Buryatia'dan gönderdi ve Poklonnaya'daki spor salonunda okuduktan sonra Tıp-Cerrahi Akademisi'ne girdi ve 1914'te mezun oldu.

Daha sonra aile bağları iç içe geçti: Nikolai Badmaev, Elizaveta Fedorovna'nın yeğeni Olga Yuzbasheva ile evlendi, oğulları Cyril, Mikhail ve Andrei doğdu.

Nikolai Nikolaevich, Gorki, Alexei Tolstoy, Buharin, Kuibyshev'i tedavi etti; ikincisi, Halk Komiserleri Konseyi başkanı olarak, Deneysel Tıp Enstitüsünde bir klinik kurmasına yardım etti.

Ancak Nikolai Nikolaevich ile büyükannesi arasındaki ilişki 1920'lerin başında sona erdi.

 Ölenlerin gölgelerini rahatsız etmek istemeM. Sadece şunu söyleyeyim, N. N. Badmaev karısından boşandı.

Büyükanne, boşandıktan sonra annenin çocuklarını görmesini yasakladığını affedemedi.

Olga Grigorievna, evimizin yanında bir oda kiraladı.

Sabah büyükannesi ona kahvaltı gönderdi.

Eskiden ona giderdin ve muhtemelen oğullarından birinin görünmesini umarak pencerenin yanında oturuyordu.

Kısa süre sonra hastanede öldü.

Cenazede sadece en büyük oğul Cyril vardı.

70'lerde Profesör Kirill Badmaev benden annesinin bir zamanlar yaşadığı evi ona göstermemi istedi.

Sonra o evin eski kiracılarını bile aramış.

Üç kardeş de doktor oldu.

Nikolai Nikolayevich 1938'de tutuklandı.

Japonya'da ikamet eden Miyakita ile bağlantıları olduğu ve hükümet üyelerini zehirleme niyetiyle suçlandı.

Duruşmada ön soruşturma sırasında (görünüşe göre işkence altında) verdiği tüm ifadeleri geri aldı ve aynı gün vuruldu.

Pyotr Alexandrovich Badmaev'in dul eşi Elizaveta Fedorovna, 1937'de "halk düşmanı bir ailenin üyesi" olarak tutuklandı ...

1925'te Verkhneudinsk'te (Ulan-Ude) Budist din adamları ve sıradan Budistlerden oluşan bir konsey toplandı ve burada lamaların şifa uygulaması sorunu da tartışıldı.

Özellikle tıp fakültelerinin şifalı su kaynaklarının bulunduğu Aginsky, Gusinoozersk ve Atsagatsky datsans'ta kalmasına karar verildi.

1926'da tıp lamaları kongresi yapıldı.

Tüm bu adımlar, bir yandan geleneksel Tibet tıbbının gelişmesine yardımcı olmayı, diğer yandan da dini faaliyet ile gerçek tıbbi uygulamanın kademeli olarak sınırlanmasını amaçlıyordu.

Tıbbi lamalar, din adamlarından özel olarak seçilmiş bir komite tarafından kontrol edilecekti.

Bununla birlikte, faaliyetlerinin neredeyse tamamı Tibetli Dalai Lama'nın akıl hocası Agvan Dorzhiev tarafından yönetildi.

Durumun karmaşıklığının farkına varan Cumhuriyet Halk Komiserliği, SSCB Bilimler Akademisi, Moğol Halk Cumhuriyeti Bilimsel Komitesi ve Almanya, Çin ve Japonya'daki ilgili bilimsel topluluklarla bağlar kurmaya başladı.

SSCB Bilimler Akademisi, Buryat-Moğolistan'a doğu bilim adamları ve şifalı bitki uzmanları için birkaç sefer düzenledi.

Tıbbi bitki örnekleri toplandı, kimyasal analizler için büyük miktarda tıbbi hammadde hazırlandı.

Ne yazık ki, keşif gezilerinin tüm üyeleri ve yerel yetkililerin temsilcileri, her şeyden önce Tibet tıbbını dini birikimlerden kurtarmanın zaman aldığını anlamak için yeterli öngörüye sahip değildi.

Bazı lama doktorların cehaleti ve açgözlülüğü ile karşı karşıya kaldıklarında, Tibet tıbbının başarısızlığı hakkında kesin bir sonuca vardılar ve yasaklanmasını talep ettiler.

Ünlü araştırmacı B. AT. Semichov, çok değerli "Tibet tıbbında kullanılan tıbbi hammaddelerin Tibeto-Latin-Rus isimleri sözlüğü" nün yazarlarından biri (Ulan-Ude, 1963).

Diğerleri arasında, Tibet tıbbının "laikleşmesi" eğilimini olumlu bir gelişme olarak değil, aldatıcı bir manevra olarak görüyordu.

Ne yazık ki, böylesine tek taraflı bir yaklaşımın üzücü sonuçları hala göze çarpmaktadır.

Yeğen S.VE. Badmaeva Nikolai Nikolaevich, keşiflerin sonuçlarını yakından takip etti.

Tibet tıbbının bilimsel olarak incelenmesini sağlamak için Halkın Sağlık Komiserliği'ne, Halk Eğitim Komiserliği'ne, Halkın Dışişleri Komiserliği'ne, Merkez Yürütme Komitesi'ne ve diğer makamlara ısrarla başvurdu.

Avrupa tıp literatüründe konuyla ilgili hiçbir bilimsel çalışma olmadığı gerekçesiyle uzun süre her yerde reddedildi.

 Hiç kimse sorumluluk almak ve laboratuvar ve klinik deneylere izin vermek istemedi.

Muhtemelen korku da araya girdi: Ya dine yardım etmekle suçlanırlarsa? Ve yine de, büyük ölçüde N'nin azmi sayesindE. N. Badmaev'e göre, Doğu Tıbbı Bölümü nihayet Deneysel Tıp Enstitüsü'nde kuruldu.

Bu çabaya önemli bir destek A. M. Acı.

A.'nın yazışmalarından

M. Gorki ve A. N. Tolstoy, her ikisinin de N'ye başvurduğu biliniyor.

N. BadmaevA. 27 Aralık 1934, A. N. Tolstoy kalp krizi geçirdi.

15 Ocak 1935'te A. M. Gorki: "... Harika bir insan, zeki ve nazik bir ruh olan Badmaev bana davranıyor.

Çeşitli otlar ve tentürler içerim, ayı safrası, rendelenmiş kertenkeleler ve diğer harika şeyler içeriM. İkinci gün dışarı çıkıyorum ama kendimi iyi hissetmiyorum ... Kalbin anlamı bu.

Kasım ayında bir oyun yazdım, üç haftada 12 resim ve şimdi iki cümleyi birbirine bağlamak zor.

Badmaev iyileşeceğini söylüyor."

50'li yıllarda bile, miyokard enfarktüsünün tedavisi için vazgeçilmez bir koşul, uzun (yaklaşık 2 ay) yatak istirahati idi.

VE. N. Tolstoy, üç hafta sonra sokağa çıktı ve Şubat sonunda, SSCB Yazarlar Birliği Yönetim Kurulu genel kurulunun çalışmalarına katılmak için Moskova'ya geldi.

A.'ya bir cevap olaraK M. Gorki A. N. Tolstoy'un şu satırları var: "... Sağlığınız izin veriyorsa, buradan Gorki'ye dönün...

yanına 16 pound Badmaevsky otu alarak, Chertkov [Chertkova O. D. - Gorki ailesinin bir arkadaşı, yazarın sağlığıyla ilgilenen bir sağlık görevlisi] onlara nasıl davranılacağını biliyor, oh! - çok iyi biliyor!" 1932'de Deneysel Tıp Enstitüsü'nden bilim adamlarıyla birlikte, A. M. Gorki, tıp alanında yeni, daha umut verici araştırma çalışmaları konusunu tartıştı.

Ayrıca bu konuşmaların sonucunu parti ve hükümet liderlerine ulaştırmak için inisiyatif aldı.

Sağlıklı ve hasta bir kişinin kapsamlı bir çalışması için kapsamlı bir araştırma enstitüsü oluşturmakla ilgiliydi.

Teklif kabul edildi.

Bu merkezin temeli, 15 Ekim 1932 tarihli Halk Komiserleri Konseyi kararnamesiyle yeni bir statü alan ve buna göre All-Union Deneysel Tıp Enstitüsü (VIEM) olarak yeniden adlandırılan Deneysel Tıp Enstitüsü idi.

Bu dönemde, RSFSR Halk Sağlık Komiserliği nihayet N. N. Badmaev, Tibet tıbbı çalışmalarını bilimsel bir temele oturttu.

Şubat 1932'den itibaren Halk Sağlık Komiserliği ile enstitü yönetimi arasında bu konuda yazışmalar başladı.

   Enstitünün önde gelen personelinin çoğu, bir hastane ve ayakta tedavi kliniği açılmasını, keşif gezileri yoluyla bir ilaç fonu oluşturulmasını, laboratuvar araştırmalarını, bir müzenin düzenlenmesini, Tibet tıp literatürünün tercümesini ve bir dizi sağlayan projeyi onayladı. diğer öğeleriN. Doğru, projeye katılsalar bile, bazıları bu konudaki liderliğe N. N. Badmaev, ona daha mütevazı bir rol atadı.

Ama onu sıcak bir şekilde destekleyen insanlar vardı.

Profesör A. D. Speransky ve V. AT. Savich, VIEM direktörüne hitaben (14 Aralık 1932 tarihli) bir mektup yazdı ve liderliği enstitünün duvarları içinde bilimsel ve pratik önemi "en iyi ihtimalle göz ardı edilir, en kötü ihtimalle şarlatanlıkla eşittir."

Evet, diye yazdılar, Doğu tıbbı teorisi Doğu'nun mistik felsefesiyle yakından ilişkilidir, ancak -hem Doğulu hem de Batılı- herhangi bir tıp şu anda açıklayabildiğinden daha fazlasını kullanmaya çalışmaz mı? Ayrıca bilmediğiniz ve en önemlisi bilmek istemediğiniz şeyleri açıklayamazsınız.

Doğu tıbbını yeraltından çıkarmak gerekiyor, çünkü mevcut durum onu şarlatanların malı haline getiriyor ve ciddi zararlar veriyor.

"Buradaki sebepler, hurafeleri doğuran sebeplerle aynıdır.

Bunlar ana akım din tarafından yaratıldı, bunlar ana akım tıp fakültesi tarafından yaratıldı, bilim tarafından desteklendi ve kanunla korundu.

Ancak gerçek bilimin böyle bir korumaya ihtiyacı yoktur.

Yasanın görevi bilimi değil, işçilerin sağlığını cehalet, ihmal veya spekülasyon tecavüzlerinden korumaktır.

Ve bilinçli ya da bilinçsiz bir haşerenin kendisini hangi ekole göre sınıflandırdığı tamamen kayıtsızdır.

All-Union Deneysel Tıp Enstitüsü'nün duvarları içinde Tibet tıbbını inceleme fikrini destekledi ve N. VE. Buharin, önde gelen bir siyasi figür, SSCB Bilimler Akademisi'nin tam üyesi, o sırada Yüksek Ekonomik Konsey'in araştırma sektörünü yöneten İzvestia'nın editörü.

Bu, VIEM L'nin müdürüne yazdığı mektupla kanıtlanmaktadır.

N. Fedorov: "Sevgili yoldaş.

Fedorov! Aslında, Speransky ve Savich'in notuna katılıyoruM. Kanımca, SSCB bilim adamlarının en asil görevlerinden biri, Batı ile Doğu'nun değerli mirası arasında, burjuvazinin emperyalist yöneliminin izin vermediği veya her halükarda engellediği bir senteze ulaşmaktır. yaratmA. Bu nedenle kurumunuz çerçevesinde N. N. Badmaev, uygun deneysel temel ve ilgili eserlerin yayınlanmasının sağlanması ilE. Akdeniz kültürünün, hatta "beyaz ırk"ın önyargılarından yola çıkmamız için hiçbir neden yok.

Ve Doğu'nun bilimsel düşüncesinin hazinelerini daha derinden araştırırsak çok değer elde edebileceğimiz kesinlikle a priori söylenebilir.

Hey! Sevgiler N. Buharin".

30 Aralık 1932'de, ilk toplantı nihayet VIEM'de gerçekleşti ve burada N. N. BadmaeV. Ve kısa süre sonra, tıbbi hayvansal hammaddeler ve şifalı bitkiler toplamak ve tedarik etmek için Transbaikalia'ya bir keşif gezisi yola çıktı.

Görev başarıyla tamamlandı.

Ayrıca Tibet tıbbı üzerine değerli kitaplar edinmeyi başardılar.

1934 yılında, Enstitüde, farmakolog Profesör S. AT.  AnichkoV. Uygun bir klinik açma sorunu da vardı.

Araştırmayı oldukça geniş bir alana yayması ve sadece Tibet'in değil, aynı zamanda Büro ve klinik adına yansıyan Arap-Fars tıbbının tıp biliminin araçlarını ve yöntemlerini de bilimsel doğrulama alanına dahil etmesi gerekiyordu.

Ancak örgütlenme dönemi uzadı.

Kliniğin başkanı Profesör S. P. Fabrika, N. N. Badmaev'e danışman rolü verildi - enstitü müdürü L. N. Fedorov, hala gerçek haklar verilmemesi gereken istenmeyen bir kişi olarak kaldı.

Bu tutumun sonuçları oldukça hızlı bir şekilde ortaya çıktı - oluşturulan birimin adı kısa süre sonra Doğu ve Geleneksel Tıp Bürosu olarak değiştirildi.

Bu adım, N dışında olmasına rağmen tesadüfi değildi.

N. Badmaev, kimse ona önem vermedi.

N. N. Badmaev, Büro üyelerini, yeniden adlandırmanın orijinal fikirden temel bir ayrılma anlamına geldiğine ikna etmeye çalıştı.

Ne de olsa Tibet tıbbı halk tıbbı ile eşit tutulamaz ve şarlatanlık düzeyine indirgenemez.

Tek tek ilaçları test etmek gerekli değildir, ancak tüm görüş sistemini, ilaçlara ek olarak diyetetik ve çeşitli fiziksel tedavi yöntemlerini içeren tüm tıbbi cephaneliği incelemek gerekir.

Bu pozisyon destek bulamadı.

Büro üyeleri, yeniden adlandırmanın zarar vermeyeceğini, aksine faaliyetlerin kapsamını genişleteceğini umuyorlardı.

Ancak Ocak 1935'te Geleneksel Tıp Anabilim Dalı (gördüğümüz gibi, ismin dönüşümü tutarlıydı) enstitünün yeniden düzenlenmesi bahanesiyle kapatıldı.

Hastane ile anlaşma

AT. VE. Bölümün tam anlamıyla iki aydır var olduğu temelde Lenin feshedildi ve hastalar taburcu edildi veya başka tıbbi kurumlara nakledildi.

Bunun üzerine, VIEM çerçevesinde Tibet de dahil olmak üzere Doğu tıbbı çalışması neredeyse sona ermiştir.

Ancak destekçileri pes etmeyecekti.

Nisan 1935'te, ülkenin Çalışma ve Savunma Konseyi, ekonomist V. AT. DobryniN. Teklifin yazarı, Doğu ve Batı ülkelerinde şubeleri olan Doğu Tıbbı ve Hijyeni Enstitüsü olan Leningrad'da bir bilim ve eğitim merkezi oluşturma ihtiyacını ayrıntılı olarak doğruladı.

Bu öneri, RSFSR G Halk Sağlık Komiseri'ne sunuldu.

N. Kaminsky.

Ancak zaman geçti ve hala bir cevap yoktu.

8 ay sonra B. AT. Dobrynin, SSCB Halk Komiserleri Konseyi başkanı V. M. Molotof kopyaları ile birlikte SSCB Halk Komiserleri Konseyi altındaki Sovyet Kontrol Komisyonuna, Parti Kontrol Komisyonuna ve Bilim Adamlarına Yardım KomisyonunA. Oryantal tıbbın araç ve yöntemlerinin çalışma ve kullanım programını yeniden doğrulayarak, cephaneliğinde birçok hemostatik ve yara iyileştirici ajan, enfeksiyonlara karşı doğal bağışıklığı artıran ilaçlar olduğunu vurguladı. bakteriyolojik savaş.

   Dobrynin, bilim adamlarından oluşan bir inisiyatif grubunun, Doğu Halklarının Tıp, Hijyen ve Psikofiziksel Kültür Araştırmalarını Geliştirme Derneği'nin tüzüğünü geliştirdiğine, Tibet dili ve Tibet tıbbı üzerine bir seminerin düzenlendiğine dikkat çekti. halihazırda SSCB Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nde faaliyet gösteriyor ve SSCB Khambo Agvan Dorzhiev'in (Dalai Lama'nın eski akıl hocası) Tibet'in tam yetkili temsilcisinin desteğini şahsen aldı.

Böyle güçlü bir hatırlatmanın etkisi oldu.

26 Mart 1936'da Leningrad'da yayınlanan Vechernyaya Krasnaya Gazeta, okuyuculara RSFSR Halk Sağlık Komiserliği Bilimsel Tıp Konseyi'nin (UMS) bir grup Leningrad profesörünün inisiyatifiyle geniş bir toplantı düzenlediğini bildirdi. 1 Nisan'da Tibet tıbbı okumak içiN. Görünüşe göre bu sefer zafer tartışılmazdı.

UMC Başkanlığı, doğu tıbbını inceleme ihtiyacına ilişkin bir karar aldı.

Ancak birkaç gün sonra, UMS Bürosu'nun bir toplantısında, zorlukların burada bitmediği anlaşıldı.

VIEM Direktörü L. N. Mevcut durumda Tibet tıbbı çalışmasına doğrudan itiraz etmenin imkansız olduğunu fark eden Fedorov, SSCB'de bunun tek bir gerçek temsilcisi olmadığını ve Dr.

N. Badmaev böyle kabul edilemez.

Dahası, Badmaev'i Trans-Baykal seferi tarafından toplanan Tibet ilaçlarını yağmalamakla ve ikincisinin kullandığı tedavi yöntemlerinin mümkün olan her şekilde bilimsel olarak doğrulanmasından kaçınmakla suçladı.

Büro toplantısında alınan karar gönülsüzdü: doğu tıbbı çalışmalarının sistematik metodolojik yönetimi için bir komisyon seçmek ve bir dernek, bir enstitü organizasyonu ve özel bir klinik kurulması önerilerini reddetmek , kendisini olağan hastanelerden birindeki klinik deneylerle sınırladı.

Tibet tıbbının muhaliflerinin pozisyonları oldukça güçlüydü.

Girişim grubu adına, başkanı Profesör V. P. Kashkadamov enerjik bir protesto ifade etti ve grubun Halk Sağlık Komiserliği tarafından her türlü kontrol koşulu altında kendi planına göre çalışma hakkı konusunda ısrar etti.

Protesto, Cumhuriyet Halk Sağlığı Komiseri G.'ye gönderildi.

N. Kaminsky ve bir kopyası - SSCB Halk Komiserleri Konseyi'ne bağlı Sovyet Kontrol Komisyonu'nA. Özellikle şunları söyledi: "LeN. içindE. grup tek bir şeyin peşindedir: Doğu tıbbının araç ve yöntemlerini inceleme alanında, bu çalışmanın sonucunda tamamen nesnel ve bilimsel olarak sağlam bir sonuç vermeyi mümkün kılacak şekilde ve bu koşullar altında çalışma fırsatı. Sorulan soruya, uygun doğru belgesel verilerin ve açıklamaların uygulanmasıyla, sorunun beceriksiz veya önyargılı bir şekilde formüle edilmesiyle suçlanma riski olmaksızın hem Sovyet hem de yabancı bilimsel kuruluşlarda yayınlanması mümkün olan uygun yanıT. Girişim grubu, N dışında dahiL. N. Badmaev, profesör L. L. Vasiliev (Beyin Enstitüsü Sinir Sistemi Genel Fizyolojisi Anabilim Dalı Başkanı), K.VE. Povarnin (psikonörolog), A.İLE. Borsuk (baş

Psikoloji Bölümü, Fiziksel Kültür Enstitüsü.

P. F. Lesgaft), M.AT.Elkin (başkanı

2. Leningrad Tıp Enstitüsü Kadın Hastalıkları ve Doğum Anabilim Dalı), M.  D.Tushinsky (1. Leningrad Tıp Enstitüsü teşhis kliniği başkanı), YA. VE. Perikhanants (baş Aynı Enstitünün Fizyoterapi ve Balneoloji Anabilim Dalı), A. F. Hammerman A.B. Verigo (başkanı

Radyum Enstitüsü laboratuvarı); oryantalistler, akademisyenler F. VE. Shcherbatsky, V. M.Alekseev A.N. Samoyloviç, Profesör A. VE. VostrikoV. Doğru, bu zamana kadar Profesör V. AT. Saviç ve N. D. Bushmakin, Moskova A'ya taşındı.

D. Speransky ve beN. VE. Yakında tutuklanan ObergarD. A öldü.

M. Tibet tıbbına büyük ilgi gösteren Gorki.

Grubun başında Profesör V. P. Sadece Rusya'da değil, Mançurya'da ve Hindistan'da veba salgınlarıyla "savaşan" bir fizyolog ve hijyenist olan KashkadamoV. Sovyet iktidarının ilk günlerinden itibaren, Petrograd'da sağlık organizasyonuna aktif olarak katıldı.

Girişim grubu üyelerinin listesi Tibet tıbbının tanınması açısından önemliydi.

Ne de olsa, RSFSR Halk Sağlık Komiserliği EMC kararnamesi, modern bilimsel ve Doğu tıbbı arasında kimya ve simya, astronomi ve astroloji arasındaki farkın aynı olduğunu ve "Tibet tıbbı" çalışmasının ( bu kavram tırnak içindeydi) ancak modern bilimsel yöntemlerle donanmış kişiler tarafından gerçekleştirildiğinde yararlı olabilir.

İnisiyatif grubunun üyeleri tam da bu tür uzmanlardı.

N. başkanlığındaki yeni bir tıp kurumunun açılışı.

N. Bad-maev'in Haziran 1937'de yapılması planlanıyordu.

Onarım çalışmaları devam ediyordu, personel tamamlandı.

Ancak klinik personelinin üzerinde bulutlar toplanmaya başlamıştı bilE. 8 Nisan'da Profesör A. VE. Doktorlar için Tibet dili üzerine dersler veren VostrikoV. Bilim çevrelerinde genç ama zaten tanınmış bir uzmandı.

Akademisyen F. VE. Shcherbatsky, "Sovyet biliminin şanına ve gururuna hizmet etti".

Ancak bu çalışma ancak 1960'larda gün ışığına çıktı.

Vostrikov'un tutuklanması bir tehlike işaretiydi, ancak kliniğin açılış için hazırlığı durmadı.

Cheirotherapy (oryantal masaj) kursları başladı ve birkaç ay sonra kursların mezunları kliniğe kaydoldu.

N.'nin daveti üzerine

N.  Badmaev, doktorlar Danzanov, Zhapov, Gombaev, Dogbaev ve tercüman Sandanov, Leningrad'a geldi.

Hastane ilk hastalarını almaya hazırlanıyordu.

1938 baharıydı.

20 Mart'ta kliniğin bilimsel ve edebi ofisinin bir çalışanı olan N. P. VostrikoV. 10 Nisan'da bir komisyon oluşturuldu ve saat 16: 30'dan itibaren klinikte acilen bir envanter başlatıldı.

Ve 20 Nisan'da kliniğin başkanı ve organizatörü N. N. BadmaevA. Üç oğlu bıraktı - Mikhail, Kirill, Andrey.

Kredilerine göre, o zor yıllarda çoğu zaman olduğu gibi babalarından vazgeçmediler, ancak L'ye bu konuda bir mektup göndererek masumiyetini kanıtlamaya çalıştılar.

P. BeriA. Cevap alamadılar.

26 Şubat 1939 tarihli SSCB Yüksek Mahkemesi Askeri Koleji'nin kararıyla N. N. Badmaev, katı rejim kamplarında yazışma hakkı olmaksızın 10 yıl sürgün cezasına çarptırıldı.

Yapılan aramada geniş tıbbi arşivi, kitapları ve yazışmalarına el konuldu.

Kaderleri şu anda bilinmiyor.

N. N. Badmaev hapisten dönmedi.

Oğullarının ısrarı üzerine 1956'da ölümünden sonra rehabilite edildi.

Davet ettiği doğu uzmanları ve Tibet tıbbı araştırmalarının birçok aktif destekçisi de tutuklandı.

Kaderleri bilinmiyor.

1937'de tutuklanan E. F. Badmaeva 1957'de rehabilite edildi.

Şimdi P'nin torunları ile birlikte olan aile tariflerini tutmayı başardı.

VE. BadmaevA. N.'nin ölümüyle

N. Badmaev'in Tibet tıbbı çalışmalarını bilimsel bir temele oturtma girişimleri yıllarca durdu.

Ancak şimdi, bu trajik olaylardan 60 yıl sonra, Tibet'te tıp biliminin sağlık ve hastalığa dair bütüncül bir görüş sistemi olarak ve bundan kaynaklanan önleme, teşhis, tedavi ve mesleki etik ilkeleriyle incelenmesinin adil olduğu söylenebilir. başlangıç.

RUSYA'NIN ÖZEL HİZMETLERİ Okültizm Laboratuvarı Bugün bahsedeceğimiz efsanelerden ikinci efsane tamamen farklı bir yapıya sahip ve bilgiyi anlatıyor - kadim, gizli ve kural olarak kayıP. Ve bu nedenle, söz verdiğimiz gibi, kısaca gizemlere dönmeliyiz.

Birçoğu cevaplanmamış soruyu sordu ve hala soruyor: Rus devrimi sırasında nasıl oldu da Bolşevikler iktidara geldi - diğer güçlerin arka planında neredeyse hiç ayırt edilemeyen bir avuç dolusu? Nedir bu: tarihsel kaçınılmazlık mı yoksa şans mı? Mucize mi yoksa kader mi? Ancak en ilginç şey, görünüşe göre bu sorunun kazananların kendilerine dinlenmemesi.

Gerçekten adeta bir mucizenin eline düşen güç, onu elinde tutabilmek için bir mucizeye şiddetle ihtiyaç duyuyordu.

İlk yıllar boyunca kelimenin tam anlamıyla bir ipe bağlıydı ve bu ipin kopmaması için inanılmaz beceriklilik, zulüm ve çaba gerekiyordu.

Tarihin gösterdiği gibi, her şey yeterliydi - yaratıcı politikacılar ve aldatılmış ve fikre inanan Mosin üç hükümdarı.

Yeterince mucize arayan da vardı.

Bununla birlikte, insanlık hiçbir zaman bunlardan belirli bir eksiklik hissetmemiştir: Bu psikolojik tipin özellikle yaygın olduğu söylenemez, ancak her zaman imrenilecek bir yok edilemezlik ile ayırt edilmiştir.

   Oleg Shishkin, makalesinde, "Yeni hükümet," diye yazıyor, "bir yandan mülklerinde her türlü sapkınlığa zulmeden ve büyücüleri ve cadıları kazığa gönderen, diğer yandan da ortaçağ feodal beylerini anımsatıyordu." yandan, felsefi bir taş, yaşam iksiri, sıradan metallerin altına dönüştürülmesi sorununu gizlice çözmeye çalıştılar."

O gibi.

Ama adil olalım: feodal bey farklıdır.

Nesilden nesile bazıları mallarını dikkatlice donattı, zamanın izin verdiği tüm yollarla genişletti, güçlerini güçlendirdi ve hazineyi ya soygunlarla ya da vergilerle doldurdu (bu kavramlar arasındaki çizgi her zaman çizilemese de).

Diğerleri, atalarının biriktirdiklerini, simyanın veya büyünün sırlarına katılarak tüm sorunları bir kerede çözme umuduyla çarçur ettiler.

İkincisinin kaderi, çoğu zaman çok üzücü oldu (mirasçıları daha da kötü olmasına rağmen).

Bu fenomen son derece ilginç.

Kalbin ateşli sabırsızlığından kaynaklanır ve bu anlamda, filozofun taşını ve devrimci yolla ulaşılan sosyal adaleti arayanların hepsi akraba ruhlardır - onlara hemen, şimdi ve burada büyük bir kutsama veriN. "Büyük İş"in veya silahlı bir ayaklanmanın hazırlanmasının onlarca yıl, bir ömür sürebileceği durumu bile dikkate alınmaz: Ne de olsa yarın şanslı olabilirsiniz.

Ya da yarından sonraki güN. ..

ya da bir gün...

ama kesinliklE. Bazen, bu enkarnasyonların her ikisi de - bir fanatik gizli bilgi ve evrensel mutluluk için bir savaşçı - tek bir kişide birleştirilir.

OGPU Gleb İvanoviç Bokiy'deki Özel Bölüm başkanı Shambhala'nın Bolşevik arayıcıları hakkındaki hikayenin ana karakterine tam olarak bu oldu.

Ama burada kendime bir konudan bahsetmeme izin vermeliyiM. Sistematik bilgi sıkıcıdır.

Yıllarca kuru toprağı kurcalayıp, kırıklar çıkarmak, üzerlerinden toz üflemek, onları birbirine uydurmak ve sonunda yüzlerce parçadan birbirine yapıştırılmış bir soba tenceresi elde etmenin ne anlamı var? Burada romantizm nerede? Menzil nerede? Bu farklı bir mesele - bir kerede alıp bütün bir dönemi oluşturmak.

Doğru, bu çok değerli yaratıcı göreve iki şekilde yaklaşılabilir.

Örneğin, Hyborean döneminin kurgusal gerçeklerini yaratan Robert Howard (ve ondan sonra - ve çok sayıda takipçi), dürüst ve açık bir şekilde, en saygın izleyiciyi eğlendirmekten başka bir amaç peşinde koşmadı.

Ve bu neredeyse tüm yazarlık kardeşliği için geçerlidir.

Bununla birlikte, temelde farklı bir yaklaşım da mümkündür.

Belki de dizinin ilk cildinden hatırladığınız Teosofi Cemiyeti'nin kurucusu Bayan Helena Petrovna Blavatsky de bu yolda ilerledi.

Bu bayan ne yaptığını biliyordu - attığı tohumlar mükemmel hazırlanmış toprağa düştü.

Sizi burada uygun olmayan ayrıntılı bir analizle sıkmayacağım, kendimi bence en önemli iki bileşeni vurgulamakla sınırlayacağıM. Birincisi, Aydınlanma tarafından tutuşturulan aklın ışığı, tüm optik yasalarına tam olarak uyarak, nesnelerin oluşturduğu gölgeleri keskin bir şekilde kalınlaştırdı.

İnancın gölgesi, bildiğiniz gibi hurafedir ve 19. ve 20. yüzyılların başında toplumun yaygın ateist ruh hali, ek olarak bu gölgeyi baştan çıkarıcı bir şekilde çekici hale getirdi.

Ve bu nedenle, Blavatsky'nin gizli doktrini, halkın bilincinde mutlu bir şekilde açılan ekolojik nişe hızlı ve rahat bir şekilde yerleşti.

Onun Teosofi Cemiyeti, ilk değilse bile, bugün kimseyi şaşırtmayacağınız uzun bir kilise, kardeşlik ve mezhepler dizisinin ilklerinden biriydi.

İkincisi, köken sorunu.

Elbette, akıllıca ironik Kont Aleksey Konstantinoviç Tolstoy "Longvinov'a Darwinizm Üzerine Mektup" yazabilirdi: Evet ve geçmişte yüksek bir rütbe aramamız için hiçbir neden yoktu ve benim için kil köpüğü değil bir orangutandan daha asiL. Ama aslında, tüm insan kısırlığımızda, dayanılmaz bir şekilde değerli atalar bulmayı istiyoruz.

 İki kez bile - hem genel olarak insan ırkının muhakemesinde hem de kendi tür kabileleriyle ilgili olarak.

Veemlerin Rab'bin yaratılışı olmadığını, tozdan yaratıldığını ve maddenin kendini geliştirmesinin bir ara sonucu olmadığını, ancak bazı ebedi ve büyüklerin meşru torunları ve mirasçıları olduğunu iddia eden doktrine nasıl inanılmaz? esasen melek rütbesine ait olan evrensel ırk? Katılıyorum, yükseltiyor - en azından bazılarını; en azından kendi gözümdE. Ama bu bile savaşın sadece yarısı.

Aylak yazarlar Rus halkını kimden üretmeye çalıştılarsa, Alanlardan Roxolans'la (Mikhail Vasilyevich Lomonosov'a göre "Ruslar" adı nereden geldi) ve İtalyan Etrüsklere kadar tüm alfabeyi gözden geçirdiler ( çünkü Vladimir Shcherbakov'a göre Etrüskler - "bu Ruslar").

Eski ve asil kökler için kutsal susuzluk.

..Onlarla - ve kayıp ata mirası, geçmiş çağların unutulmuş gizli bilgileri.

Görünüşe göre, geçmişte kaybedilen veya gelecekte henüz edinilmemiş bilgi ne fark eder? Ancak, gerçekte öylE. Gelecek potansiyeldir, bilgeliği ya gerçekleşir ya da gerçekleşmez ve Tanrı hangi biçimde olduğunu bilir ve ona yükseliş yolu sonsuz uzundur ve Yakup'un dağa çıkan bu merdiveninde aynı anda birkaç adım atlamak imkansızdır. yükseklikler, ne yazık ki.

Geçmiş, görünmez, ancak oldukça somut bir gerçekliğin özüdür, anlık olmasa da, o zaman yapılabilecek hızlı bir atılımdır.

Para kazanmak ile uzun zaman önce gömülü hazineyi aramak arasındaki farkla aynıdır.

Ayrıca ataların aradıkları bilgiye zaten sahip oldukları inancı da yolda güçleniyor.

Ve az önce bahsettiğim kalbin sabırsızlığı, aklı bu ikinci yola meyleder.

Elbette kayıp bilgelik var - onu zarif Mark Twain özdeyişiyle reddetmek imkansız: "Eskilerin sahip olmadığı bilgi son derece kapsamlıydı."

Buradaki en basit örnek, üretim sırrı yüzyıllar boyunca iz bırakmadan kaybolan ve modern metalurjistlerin henüz restore edemediği ünlü Şam çeliğidir (veya sözde "siyah bronz"). BT. Ama bu zanaat alanındaN. Ve eğer sihir ve mucizeler alanındansa? Bu açıdan bakıldığında, yüzbinlerce yıllık dünyevi (ve belki de dünya dışı) tarihin bilgeliğinin mirasçılarının bulunduğu gizemli ve gizli dağlık Shambhala ülkesini aramak için bir keşif gezisinin düzenlenmesi tamamen haklı görünüyor. ve tabiri caizse, ticari açıdan anlamlı bir girişiM. Örneğin, ceza organlarının Himalaya "Koca Ayak" a kısaca değinilen ilgisi ne kadar haklı - bu yaratığın neler yapabileceğini ve yeteneğinin anavatanın hizmetine sunulup sunulamayacağını kim bilebilir? Ve Kızıl Ordu için mucizevi bir silah ararken, bildiğiniz gibi bakan herkesi taşa çevirebilen basilisk'leri aramak ve yakalamak için bazı gizli seferler düzenlendiğini öğrenince hiç şaşırmam. bu garip ve korkunç yaratıklardA. Veya - şanlı hidalgo Ponce de Leon örneğini izleyerek - muzaffer proletaryanın liderleri için çok gerekli olan ebedi bir gençlik kaynağı arayışı içinde, böylece parlak işlerinde kaynaşan tüm büyük girişimleri uygulamaya koymak için zamanları olsun. kafalar.

Ya da belki benzer bir şey vardı? Bu oldukça zamanın ruhuna ve Özel Departmanın ruhuna uygun ...

Ve özellikle ilginç olan şey şu: Tüm bu fantastik girişimlere ek olarak, Özel Departman oldukça spesifik ve pragmatik işlerle uğraştı - kriptografi kriptografi olmasına rağmen, gizli sırlarla hiçbir ilgisi yok.

Bu kadar doğal olmayan ve aynı zamanda organik bir alaşım nasıl oluştu? Bağlantısız olanı ne birbirine bağlayabilir? Tabii ki, sadece insanların kendileri - tüm bunlar harika, yetenekli, ama öyle görünüyor ki, Bokii, Roerichs ve Barchenkos, sürekli çelişkilerden örülmüş.

Hangi yönlerden azizdiler ve hangi yönlerden günahkarlardı? nerede haklısın nerede haksızsın? Bunu düşünmek son derece ilginç, ancak bugün onları yargılama hakkına sahip olmamız pek olası değiL. Ve sadece İncil'deki "Yargılamayın, yoksa yargılanacaksınız" temelinde değil - sadece geçmişle ilgili olarak, yargıcın konumu prensipte sonuçsuzdur.

Hepsinin kaderi - Roerich hariç - oldukça acı çıktı.

Ve başka türlü nasıl olabilir? Her devrim kendi çocuklarını yiyen bir canavardır demediM.  Ancak, ve babalar, ben de not ediyoruM. Ama her şeyden önce, diğerlerinden farklı olarak en parlakını, en parlakını seçer.

İmparator Nikolai Pavlovich bir keresinde, "Akıllı insanlara ihtiyacım yok, sadık insanlara ihtiyacım var," dedi ve o zamandan beri Sherwood-Verny çift soyadını alan Decembrist komplosu hakkında bilgi veren Sherwood'u ödüllendirdi.

Bununla birlikte, Aralıkçılar üstünlüğü ele geçirmiş olsaydı ve aynı tez tüm ülkede bir pankartla çalkalanırsa - Albay Pestel'in Russkaya Pravda'sındaki "yüksek dekanlığı" hatırlayın ...

Sonuçta, mucizevi bir şekilde iktidara gelen ve mucizevi bir şekilde gücü elinde tutan, giderek daha otoriter ve totaliter hale gelen herhangi bir rejim, her şeyden önce yetenekli olmayan insanlara ihtiyaç duymaya başlar.

Çok tehlikeliler.

Ve bazı liderlerin iradesine bakılmaksızın, homeostaz mekanizması devreye girerek onları yıkıma mahkum eder.

Hayatta kalmak, parlak değil, vasat, yetenekli değil, her şeyde öngörülebilir ve her zaman, yönetilebilir ve uyarlanabilir olmalı ve bir mucizeye inanmamalı ve onu yaratabilmeli veya en azından hayalini kurabilmelidir.

SHAMBALA ARAŞTIRICILARI Oleg Shishkin Sovyet gizli servislerinin neredeyse en başından beri çeşitli okült araştırmalara ve dolayısıyla bu araştırmaya dahil olan örgütlere ve bireylere büyük ilgi gösterdiğini söylemek abartı olmaz.

Aynı zamanda, aynı anda iki görev belirlendi: birincisi, "davamıza" zarar veren burjuva mistiklerinin faaliyetlerini durdurmak ve ikincisi, proleter devrimin yararına doğaüstü güçleri ve fenomenleri kullanma olasılıklarını incelemek.

Bu bakımdan yeni hükümet, bir yandan mülklerinde her türlü sapkınlığın peşine düşerek büyücüleri ve cadıları kazığa gönderen, diğer yandan da gizlice çözmeye çalışan ortaçağ feodal beylerini biraz andırıyordu. filozofun taşını, yaşam iksirini, sıradan metallerin altına dönüştürülmesini elde etme sorunu.

Aşağıdaki bölüm, Çeka'nın mistik araştırmaya olan gerçek ilgisinin kanıtı olarak hizmet edebilir.

Ekim 1918'de, ünlü St. Petersburg biyoloğu ve okültist Alexander Vasilyevich Barchenko, beklenmedik bir şekilde Petrograd Çeka'ya çağrıldı.

Bunun "Kızıl Terör"ün zirvelerinden birinde gerçekleştiğini ve bu nedenle böyle bir meydan okumanın, en hafif tabirle, pek iyiye işaret etmediğini not edeliM. Barchenko'nun davet edildiği ofiste birkaç Chekist vardı: Alexander Yuryevich Riks, Eduard Moritsevich Otto, Fedor Karlovich Leismer-Schwartz ve Yakov Grigoryevich Blyumkin (Petrograd'da Konstantin Konstantinovich Vladimirov takma adıyla bilinir).

Cidden korkmuş bilim adamına bir ihbar aldığı bildirildi.

Muhbir, Barchenko'nun kendisine yakın kişilerle Sovyet karşıtı konuşmaları hakkında bilgi verdi.

İhbarın yazarı, Siyonist parti Gedali'nin bir üyesiydi.

Chekistler, Alexander Vasilyevich'i şaşırtacak şekilde kibar davrandılar ve ihbara güvensizliklerini ilan ettiler.

Sadece doktorun Tenishevsky Okulu sınıflarında ve tanıdıklarının evlerinde verdiği tasavvuf ve eski bilimler üzerine derslere katılmak için izin istediler.

Tabii ki Barchenko kabul etti ve gerçekten de ondan sonra birkaç konuşmasında St. Petersburg Cheka çalışanlarını gördü.

Çeka - OGPU - NKVD organlarının Masonik ve diğer mistik örgütlere karşı mücadelesinin büyük ölçüde haklı olduğuna dikkat edilmelidir.

Ne de olsa, ikincisi arasında, Bolşeviklerin gücünün ne kadar süreceğini öğrenmek için Napolyon'un ruhunu uyandırmaya çalışan zararsız seans katılımcıları yoktu.

Artık bildiğimiz gibi, Geçici Hükümet üyelerinin çoğu Masonlardı: Lvov, Kerensky, Guchkov, Nekrasov ve diğerleri.

Ayrıca, devrim öncesi Rusya tarihinin de gösterdiği gibi, Mason locaları üyeleri sürekli olarak Batılı devletler lehine nüfuz ajanı olarak kullanıldı.

Bu nedenle, Rus İmparatorluğu'nun gizli servislerinin geleneksel olarak Batı'da var olan gizli topluluklarla ve her şeyden önce Mason locaları ile ilgilenmesi şaşırtıcı değildir.

* * * 1895'te Paris'te, Martinistler Yüksek Konseyi başkanı Encos Girard (ezoterik isim - Papus), V. AT.  Muravyov-Amursky.

Bir durum olmasa, bu olayda özel bir şey olmazdı: yeni din değiştiren, Rus ordusunda bir albay ve Rusya İmparatorluğu'nun Fransa'daki askeri ataşesiydi.

1899'da Muravyov, Martinistlerin Paris genel merkezine doğrudan bağlı olan bir loca kurduğu St. Petersburg'a döndü.

Adalet Bakanı'nın eski ataşesi ve erkek kardeşi, o sırada tarikatın genel delegesiydi ve bu görevi, Parisli Martinistlerin onu doğrudan sabotaj nedeniyle onu temsil etme hakkından mahrum bıraktıkları 1907 yılına kadar sürdürdü.

Charles William Heckerton ufuk açıcı çalışması Secret Societies of All Ages and All Countrys'de (1874), Martinistlere yalnızca on iki satır ayırdı.

Yazar, bu hareketin kurucularından biri olan Saint-Martin adından söz ederek şu sözlerle bitiriyor: “Kendisi tarafından değiştirilen Tarikat, Lyon'dan Fransa, Almanya ve Rusya'nın ana şehirlerine yayıldı.

Şimdi ok mevcut değil."

Ancak aslında Heckerton zamanında düzen hala vardı.

Genel olarak, herhangi bir Mason örgütü seçkin bir siyasi kulüptür.

Martinistler buna kadim büyü kültünü de eklediler.

18. yüzyılın ikinci yarısında yaşayan Martinez de Pasqualis, Martinizm'in kurucusu olarak kabul edilir.

Bu akımın propagandasına önemli katkılarda bulunan bir diğer isim de Claude de Saint-Martin'di.

Yavaş yavaş, iki isim birleşerek, adı bütün bir "hür masonlar" dalına verdi.

Nicholas II'nin Charles W.'nin çalışmalarına aşina olup olmadığı bilinmemektedir.

Ancak Heckerton, Paris ziyareti sırasında kraliyet çifti, Kabalistik Gül ve Haç Tarikatı'nın genel delegesi olan Martinistler Yüksek Konseyi başkanı Bay Papus ile tanıştırıldı.

Taçlı olanı Lyon'un yerlisi olan orta Philip ile getirdi.

"Yaşlı adamın" doğaüstü yeteneklerinden etkilenen II. Nicholas, onu ST. Kısa süre sonra, Philip'in kasvetli gölgesi, ülkedeki olaylar üzerindeki etkisini değerlendiren senatörler ve bakanlar için çoktan ürkütücüydü: Japon samurayları, Rus alaylarını Mukden yakınlarında iterken, Nicholas Philip, imparatorun babasının ruhunu çağrıştırdı. Alexander III ve Yüksek Komutan ve Genelkurmay Başkanlığı kararlarına yanıt veren stratejik tavsiyeler verdi.

Polis departmanının özel bir departmanı, her şeye gücü yeten Lyons'u itibarsızlaştırmaya çalıştı, ancak boşuna: imparator, Philip tarafından St. Petersburg'da yaratılan Gül ve Yıldız locasına çoktan tanıtılmıştı.

Martinizm, 18. yüzyılın sonlarından itibaren Rusya'da daha önce de vardı.

Derinden komplocu örgüt, her yıl düzinelerce yetenekli meslekten olmayan kişiyi "işe aldı" ve en ücra taşra şehirlerine yayıldı.

Ticareti ve sermayeyi tanrılaştıran Masonların aksine, Saint-Martin öğretilerinin hayranlarının devlet çıkarlarını belirleyen kendi eğilimleri vardı: mistik sırlara, hipnoza, telepatiye, durugörüye ve - ulusal doğu politikasına ve imparatorluğun Asya'nın derinliklerine doğru sömürge hareketi.

Rus Martinistlerin bu iki tutkusu, siyasi telepatların ve felaket peygamberlerinin yaşadığı, Himalayalar'da erişilemez bir dağlık ülke olan Shambhala mitinde birleşmişti.

Muravyov'un pasif konumundan memnun olmayan Martinistler Yüksek Konseyi, Cheslav von Chinsky'yi Rusya'nın başkentine atadı.

9 Temmuz 1910'da von Chinsky, ST. Ancak bu beyefendi, onsuz yasallaşmasının gerçekleşmediği derneğin tüzüğünü sağlamadı.

Ancak Chinsky, yetkililerin eşiklerini aşma zahmetine girmeden faaliyetlerine başladı.

Spiritüalizm, teozofi propagandasıyla başladı, kendisini epilepsi, nevrasteni ve psikopatiyi evcilleştiren bir doktor olan psikiyatrist Charcot'un öğrencisi olarak adlandırdı.

Çeşitli sihirbazlar ve medyumlar, her türlü okült bilgiyi yaymasında ona yardım etti.

Ve kraliyet ailesinin iyiliği, Chinsky'ye yalnızca Kışlık Saray'ın kapılarını değil, aynı zamanda birçok St. Petersburg ailesinin ön girişlerini de açtı.

   Chinsky, genç ama zaten tanınmış sanatçı Nicholas Roerich'in evinde de yer aldı.

Grabar'ın anılarında iddia ettiği gibi, sanatçı bir gün arkadaşlarını Galernaya'sında topladı ve onları imparatoriçenin daveti üzerine St. Petersburg'a gelen Varşova medyumu Jan Guzik ile tanıştırdı.

Bu ruh, Avrupa'nın en güçlülerinden biri olarak kabul edildi.

Wolf Messing, onu daha çok bir hipnozcu ve Napolyon, Büyük İskender ve Adam Mickiewicz'in ruhlarını çağırma ustası olarak görüyordu.

Bildiğimiz Cheslav von Chinsky, Guzik'in girişimcisiydi.

1911'de, durugörü yetenekleri, diğer dünya güçleriyle iletişim kurma ve son olarak "Punar Bhava'nın rehberliğinde Jan Guzik aracıyla sihirli seanslar" (Punar Bhav, Chinsky'nin ezoterik adıdır) hakkında birçok farklı broşür yayınladı.

Son çalışmasında Chinsky, sanatçı R.'nin dairesindeki deneylerini ayrıntılı olarak anlattı.

Bu arada, Cheslav von Chinsky sadece bir haydut ve bir şarlatan değildi - Fransa Büyük Locası'nın inisiyasyon hakkına sahip genel delegesiydi ve bu hakkı başkentin salonlarında başarıyla kullandı.

Üstelik mahkeme, kendisi ve Guzik'i tarafından çoktan fethedildi.

Chinsky ve Guzik'in Roerich'in dairesinde görünmesi tesadüfi değildi.

Nikolai Konstantinovich, mahkemedeki bağlantılarından yararlanarak onları davet etti.

Ancak misafirleri, evin sahibinin Gül Haçlı olduğunu ve yüksek derecede inisiyasyona sahip olduğunu biliyorlardı.

Nicholas Konstantinovich Roerich, 27 Eylül 1874'te tanınmış bir St. Petersburg noterinin ailesinde doğdu.

Geleceğin sanatçısının babası, başkentin tam merkezinde - Sanat Akademisi'nin yanında, Vasilyevsky Adası'nda büyük bir ofise sahipti.

Constantine Roerich'in hayatının sırlarından biri, uzun yıllar Mason locasının bir üyesi olması ve yüksek bir bağlılığa sahip olmasıydı.

(En yüksek Masonik inisiyasyonun haçı K.

Roerich, 1994 yılında Doğu Devlet Müzesi'ndeki Roerich ailesinin yıldönümü sergisinde gösterildi.

Bu, beril ışınlı en nadir sıra işaretidir, ortasında cilalı bir kaya kristali vardır, iç kısmında karmaşık bir oyma vardır - Başmelek Aziz George'un bir yılanı öldürdüğü bir görüntü, üst kiriş yakutlarla biter.) Daha sonra Constantine Roerich, oğluna "masonlara" saygı duymasını sağladı.

Başlangıçta, "kurt yavrusu" (yani bir masonun oğlu) ezoterik Fuyama adını aldı.

Nikolai, liseden mezun olduktan sonra babasının ısrarı üzerine St. Petersburg Üniversitesi hukuk fakültesine girdi.

Öğrenci arkadaşları çevresinde, gelecekteki Halkın Dışişleri Komiseri Chicherin ile de tanıştı.

Bununla birlikte, çalışkan öğrenci, hukuk alanında bir kariyerden pek ilham almışa benzemiyordu.

Nicholas Roerich, üniversitedeki çalışmalarını, çok sayıda devlet emriyle çalışan sanatçı ve heykeltıraş Mikeshin'in stüdyosundaki resim dersleriyle birleştirdi.

1897'de genç yetenek Sanat Akademisine girdi.

Rus Ulusal Galerisi'nin kurucusu Pavel Tretyakov, yarışma için girişini satın aldı.

Roerich'in sanatsal biyografisi hızla gelişti.

O, çökmekte olan bir etki yaşayan, kendi Art Nouveau'larını - "a la russe" yaratan Rus gerçekçi sanatçıların çevresine oldukça uyuyor.

Hizmet kariyeri yükselişteydi.

1909'da Roerich akademisyen oldu.

"Sanat Dünyası" derneğinin başkanlığını ve Sanat Teşvik Derneği'nin sekreterliğini yaptı.

Sağlam bir pozisyon, toplumun hamisi olan Büyük Düşesler aracılığıyla mahkemeye yaklaşmasına izin verdi.

Sonuç hemen etkisini gösterdi - ordudaki tümgeneral veya donanmadaki tuğamiral rütbesine eşdeğer olan gerçek eyalet meclis üyesi rütbesi verildi.

Martinist ortamda, Fuyama'nın karısı Elena hakkında özel bir saygıyla konuştular.

Parlak bir sosyete güzelliği, medyum olarak ünlüydü.

Peygamber epilepsi hastasıydı ve hastalığın nöbetlerinden önceki dakikalarda ruhlarla iletişim kurdu ve sesler duydu.

   Roerich'ler, Galernaya'daki evlerinde seanslar düzenlediler.

Sergei Diaghilev, Alexandre Benois, Igor Grabar sık sık konuklar arasındaydı.

Rosicrucian locası, St. Petersburg Martinistleri arasında en yüksek "kat" olarak kabul edildi.

Roerich's'te toplanan Gül ve Haç Şövalyeleri arasında akademisyen Oldenburg, heykeltıraş Sergei Merkurov, Moğol gezgin Khayan Hirva, yazar ve biyolog Barchenko da vardı.

1911'de Merkurov'un kuzeni mistik Gurdjieff locaya üye oldu.

Hiyerarşide özel bir adım, bir oryantalist, Budizm uzmanı, Bilimler Akademisi'nin vazgeçilmez sekreteri, Genelkurmay'a ve Savaş Bakanı Adjutant General Kuropatkin'e yakın olan Sergei Oldenburg tarafından işgal edildi.

İkincisi, Tibet'teki gizli Rus misyonları hakkında tavsiye almak için defalarca bilim adamına başvurdu.

Gül ve Haç Nişanı'nın bir başka taraftarı, aşırı sol görüşlere bağlı olan heykeltıraş Sergei Merkurov, Stepan Shaumyan'la arkadaştı ve 1902'de Zürih'te okurken Lenin ile arasındaki tartışmaları dinlemeye nasıl gittiğini hatırlamaktan hoşlanıyordu. ve ÇernoV. Tarikatın en egzotik figürü Moğol entelektüeli Khayan Khirva idi.

Fransa, Almanya ve Türkiye'yi ziyaret eden çok dilli bir gezgin olarak Esperanto ile ilgilenmeye başladı ve tek bir pan-Asya dili yaratmanın hayalini kurdu.

Gelecek, onun için Moğolistan Devlet İç Muhafızları - OGPU'nun yerel benzeri - NKVD - başkanlığını ve 1937'de infazı hazırladı.

"İnsan ruhunun zor ve anlaşılması zor alanlarının araştırılmasındaki çıkar topluluğu", Nicholas Roerich'i epilepsiyi tedavi eden yetenekli bir psikiyatrist olan Konstantin Ryabinin'e yaklaştırdı (Roerich, karısının hastalığıyla bağlantılı olarak onunla bir araya geldi) ve yakında doktor ayrıca masonik hiyerarşide yükselmeye başladı.

20. yüzyılın başında, St. Petersburg'daki Martinist locaları, Doğu dinlerinden, özellikle Budizm'den güçlü bir şekilde etkilenmişti.

Daha doğrusu, Zerdüştlüğe kadar çeşitli Doğu öğretilerinin parçalarından oluşan bir tür vekilden bahsetmek gerekir.

* * * 1923 baharında Leu-Schwartz, Rix ve Otto OGPU organlarından istifa ettiler.

Bunun sebepleri farklıydı ve oldukça dünyeviydi.

Riks, Halk Maliye Komiserliği'nde döviz ve dış ticaret sektörünün başkanı olarak başka bir işe geçti.

Otto tamamen hastalandı ve Rus Müzesi işletme müdürlüğü görevinin kendisi için şimdi daha yararlı olacağına karar verdi.

Ve Leismer-Schwartz, foto muhabiri olarak iş bulduğu Soyuzfoto'ya taşındı.

Aslında, tüm işten çıkarmaları sadece bir örtüydü.

Bu "Üç Silahşörler" organların gizli çalışanları oldular ve büyük operasyonun programına uygun olarak, büyük bir okültist ve tasavvuf alanında bir uzman, Kolordu'da eski bir Fransızca öğretmeni tarafından yönetilen Martinist locasına sızdılar. Pages, grafoloji derneği başkanı Heinrich Ottonovich MöbeS. Martinist tarikatın başkanı Papus'tan kişisel olarak eski bilimin sırlarına inisiyasyon aldı.

Mebes, Petrograd'daki en yetkili vizyoner olarak biliniyordu.

Ancak OGPU, onun yabancı bağlantılarıyla daha çok ilgileniyordu.

* * * Sovyet özel servislerinin sistematik okült araştırmaları bir süre sonra, 1920'lerin ortalarında başladı.

Tuttukları için yaptırım Yakov Agranov tarafından verildi ve Gleb İvanoviç Bokiy doğrudan denetliyordu.

Gerçekten eşsiz bir kadere sahip bir adam, SBKP'nin (b) "eski muhafızlarının" temsilcisi, bozulmazlığı Sovyet gücünün düşmanları tarafından bile tanınan bir Chekist, aynı zamanda olağanüstü bir kriptograf ve tanınmış bir uzmandı. Masonik ve okült örgütler üzerine ÇekA. Boky, 1937'de Birleşik İşçi Kardeşliği Mason locasına üyelik suçlamasıyla vurularak hayatına son verdi.

İlginç bir ayrıntıyı not ediyoruz.

Gleb Bokiy, küçük yaşlardan itibaren her türlü gizli oryantal öğretiye düşkündü ve bu tutkuyu ağabeyinden benimsedi.

Okült çalışmalarını bırakmadı ve profesyonel bir devrimci oldu.

Mistik aramalar alanındaki akıl hocası, bir doktor, teosofist ve hipnozcu olan Pavel Vasilyevich Mokievsky idi.

 Büyükşehir halkı tarafından "Rus zenginliği" bilimsel gazeteciliğinin felsefe bölümünün başkanı olarak tanınan, daha önce bahsedilen St.Petersburg Gül Haçlıları kutusunda önemli bir yer işgal etti.

1990'lardan beri birçok ünlü Rus yazar Mokievsky tarafından tedavi edildi.

Pavel Vasilievich, özellikle devrimci öğrenciler arasında popülerdi: Çarlık gizli polisinden saklananlara sık sık yardım sağlıyordu.

1906'da polis, enstitü öğrencileri için ücretsiz bir kantin kisvesi altında bir Bolşevik katılımı yaratan Madencilik Enstitüsü öğrencisi Gleb Bokiy'i bir kez daha tutukladı.

Mokievsky, kendisine 3 bin ruble kefalet ödedi ve ardından genç devrimci serbest bırakıldı.

Mokievsky, Bokiy'e o kadar bağlandı ki, 1909'da onu kutuyla tanıştırdı.

Ancak bu, düşük inisiyasyon derecelerinden biriydi ve Gleb, elbette, pek çok Martinist tanımıyordu.

Yine de Pavel Vasilievich, ona sanatçı Roerich'in localarına ait olduğu hakkında bilgi verdi.

Ayrıca öğrencinin daha yüksek dereceler elde etmesine yardımcı olmaya çalıştı ve dar bir daire içinde mümkün olan her şekilde onu tavsiye etti.

Roerich ve Barchenko'ya genç yetenek hakkında konuştu.

Ancak Gleb Bokiy, devrimci faaliyetlere daha çok ilgi duyuyordu ...

Ekim Devrimi'nden sonra Bokiy, Çeka'nın organlarında aktif olarak çalıştı, sorumlu pozisyonlarda bulundu: çeşitli zamanlarda St. Petersburg Çeka'nın şefiydi; Doğu ve Türkistan cephelerinin özel bölümlerine başkanlık etti; Tüm Rusya Merkez İcra Komitesi ve RSFSR Halk Komiserleri Konseyi'nin Turko misyonunun bir üyesi ve Çeka'nın tam yetkili temsilcisiydi.

Yirmi birinci yılda Bokiy'e yeni bir iş verildi.

Yerleşik bir kriptografik hizmet olmadan modern bir devlet var olamaz.

Devrim ve iç savaştan sonra, Sovyet Rusya'nın acilen ilgili yapıları yeniden yaratması gerekiyordu.

Ve 5 Mayıs 1921'de, Küçük Halk Komiserleri Konseyi'nin bir kararnamesiyle, Çeka'ya bağlı özel bir departman şeklinde böyle bir hizmet düzenlendi.

Yeni yapının başkanı ve aynı zamanda Çeka kolejinin bir üyesi olan G. VE. Boky.

1920'ler ve 1930'lar boyunca, devlet güvenlik teşkilatları defalarca yeniden düzenlendi, yapıları ve isimleri değiştirildi.

Buna göre bölümün adı da değişti: 5 Mayıs 1921'den 6 Şubat 1922'ye - Çeka'ya bağlı 8. özel bölüm; 6 Şubat 1922'den 2 Kasım 1923'e kadar - GPU'ya bağlı özel bir departman; 2 Kasım 1923'ten 10 Temmuz 1934'e kadar - OGPU'ya bağlı özel bir departman; 10 Temmuz 1934'ten 25 Aralık 1936'ya kadar - SSCB NKVD'sinin GUGB'si altında özel bir departman; 25 Aralık 1936'dan 9 Haziran 1938'e kadar - SSCB NKVD'nin GUGB'sindeki 9. bölüM. Bokiya hizmeti, OGPU - NKVD altındaki en gizli yapılardan biri olarak kabul edildi.

Özel Departmanın adına eklenen temel "at" edatı, adeta statüsünü ağırlaştırdı, özerkliğe tanıklık etti.

Bu, Bokiy departmanının, departmanının liderliğini atlayarak doğrudan Politbüro, Merkez Komite ve hükümete bilgi vermesiyle ifade edildi.

Aslında Özel Departman, Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesinin bir bölümüydü.

İltica eden Georgy Agabekov'un hatırladığı gibi, "doğrudan Parti Merkez Komitesine rapor veriyor."

Departman sadece Malaya Lubyanka'da değil, aynı zamanda Kuznetsky Most'taki binada, 21 numaralı evde, Dışişleri Halk Komiserliği'nin en üst iki katını işgal ettiği binada bulunuyordu.

Başlıca veya daha doğrusu resmi işlevleri, büyük ölçekli radyo ve elektronik istihbarat, telgrafların şifresini çözme, şifrelerin geliştirilmesi, radyo dinleme, yön bulma ve SSCB topraklarında düşman casus vericilerinin tespiti idi.

Yön bulma ağı birçok devlet kurumunun çatısına kamufle edildi ve bu şekilde Moskova'nın radyo yayını izlendi.

Özel Daire'nin ilgi alanında sadece özerk vericiler değil, aynı zamanda büyükelçiliklerde ve yabancı misyonlarda bulunanlar da vardı.

İçlerine gizli dinleme ekipmanı monte edildi ve telefon görüşmeleri izlendi.

 SSCB'nin yurtdışındaki elçiliklerinin ve temsilciliklerinin tüm şifre departmanları doğrudan departmana bağlıydı.

Toplam çalışan sayısı 100 kişiydi.

Bunlar arasında daire başkanları, yardımcıları, sekreterler, müfettişler ve daktilolar vardı.

1920'lerin başında, departman altı ve daha sonra yedi departman içeriyordu.

Bununla birlikte, asıl kriptografik problemler yalnızca üçü tarafından çözüldü: 2., 3. ve 4..

Böylece, özel bölümün 2. şubesinin çalışanları, kriptografi konularının teorik gelişimi, Cheka (GPU - OGPU - NKVD) ve ülkenin diğer tüm kurumları (Dışişleri Bakanlığı dahil) için şifrelerin ve kodların geliştirilmesi ile ilgilendiler. İşler, askeri departman vb.).

Çalışmanın ilk yıllarında bölüm yedi kişiden oluşuyordu, başkanı F. G. TikhomiroV. 3. Bölüm, "Cheka'da şifre çalışması yapmak ve bu işi yönetmek" (GPU - OGPU - NKVD) görevi ile karşı karşıya kaldı.

Başlangıçta, sadece üç kişiden oluşuyordu.

Bölüm, eski bir Letonyalı tetikçi olan eski bir Bolşevik tarafından yönetildi.

VE. Eichmans [Eichmans Fedor Ivanovich, 1895 yılında Courland eyaletinin Gelfingen ilçesine bağlı Vets-Yudup köyünde bir kulak ailesinde doğdu.

Orta öğretimi vardı, ikinci aşamadaki Siyaset Okulu'ndan mezun oldu.

1918'den beri Komünist Parti üyesi, aynı zamanda Çeka-OGPU organlarında çalışmaya başladı.

Milletvekili

GUGB NKVD'nin 9. daire başkanı.

22 Temmuz 1937'de tutuklandı.

3 Eylül 1938'de vuruldu], aynı zamanda özel daire başkan yardımcısıydı.

Eichmans, SSCB'nin yabancı misyonlarıyla şifreli iletişim kurdu, çalışmalarını yönetti ve koordine etti.

Özel Departmanın 4. şubesinin çalışanları, gizlilik rejimi ve devlet sırlarının korunması ile uğraştı, halk komiserliklerine ve devlet kurumlarına gitti, üst düzey Sovyet yetkililerinin ofislerini basit ses testleri kullanarak ses geçirmezlik açısından kontrol etti, tespit edildi. olası bilgi sızdırma yolları, gizli bilgilerin ofislerde saklanması izlendi ve personel arasında brifingler düzenlendi.

4. bölümde alarm sistemine, çeşitli kurumların kasalarının güvenilirliğine ve kullanılmış belgelerin imha prosedürüne özel önem verildi.

Georgy Agabekov, Bokia departmanının çalışmaları hakkında şunları yazdı: “Devlet sırlarının yabancılara sızmasını önlemek için özel bir departman çalışıyor ve bunun için kağıt saklama sırasını izleyen bir ajan kadrosu var.

Dairenin bir diğer önemli görevi de yabancı şifreleri yakalamak ve yurt dışından gelen telgrafları çözmektir.

Ayrıca SSCB içindeki ve dışındaki Sovyet kurumları için şifreler derliyor.

Tüm kurumların kriptografları doğrudan Özel Bölüme rapor verir.

Özel Departman, yabancı şifreleri deşifre etme konusunda mükemmel bir iş çıkarıyor ve GPU departmanlarının başkanlarına ve Merkez Komite üyelerine dağıtılmak üzere deşifre edilen telgrafların haftalık bir özetini derliyor.

Özel Departmanın bölümlerinden biri, teknik cihazların - konumlandırıcılar, yön bulucuların - oluşturulması ve verici kaynakları izleyen mobil istasyonların iyileştirilmesiyle uğraşıyordu.

Ekipmanları Dead Lane'deki küçük bir fabrika tarafından sağlandı.

Bölümün ayrıca Kuchino köyünde kendi radyo istasyonu vardı.

Halk İletişim Komiserliği'nin kontrol ağı, casus radyo sinyallerinin ele geçirilmesinde büyük rol oynadı.

Telsizleri Moskova'nın her yerine dağılmıştı ve Özel Departmanın yetkisi altındaydı.

Bu tür "işaretçilerden" oluşan bir ağ tüm sinyalleri kaydetti ve Özel Departmanın 5. bölümünde geliştirilen ve 82 şifre içeren "Rus Kodu" sistemine dahil edilmemişlerse, kaynakla ilgili bilgiler hemen Malaya Lubyanka'ya gönderildi.

 Bu tür durumlarda harekete geçme prosedürü, operasyonel gizli departman başkanı OGPU başkan yardımcısı Genrikh Yagoda'nın başına gelen ilginç bir olayla açıkça gösteriliyor.

Bir zamanlar bilinmeyen bir şifreyle gönderilen mesajlar Narkomsvyazi ağı aracılığıyla ele geçirildi.

Bu kod kriptografi bölümüne girer girmez anında okundu - belki 8. sınıf öğrencisi böyle bir şifre oluşturabilir.

İki sinyal kaynağından biri mobildi ve daha ilk dakikalarda kimin çok sayıda mesaj gönderdiği belli oldu: "Gönder, belki yüz kasa daha votka."

Şifreleri gönderen, oğlu Maxim Gorky'nin karısıyla gemide eğlenen Genrikh Yagoda idi.

Radyo istasyonlarının sahibinin kim olduğu belli olunca, Bokiy şaka yapmaya karar verdi ve talimatlara göre hareket etti: bilgi, başkanı Yagoda'nın kendisi olan Özel Departmana aktarıldı ve kısa süre sonra bir yön bulma makinesi sürdü. Lubyanka'daki binanın kapılarından çıktı, ardından silahlı bir yakalama grubuyla bir "huni" geldi.

Vericiyi hesaplamak zor olmadı ve kısa süre sonra özel görevliler, alkollü içeceklerin Moskova Nehri boyunca yelken açan gemiye bırakıldığı "üs"ün kapısına girdiler.

"Üs" sakinleri, yakalama grubunun tehditlerine sert bir tonla karşılık verdi ve dava, çalışanlar arasında bir çatışmayla neredeyse sonuçlandı.

Kurumun çalışmalarının özellikleri, temelde OGPU'da olup bitenlerden farklıydı ve benzersiz becerilere sahip kişilerin aparata dahil edilmesini gerektiriyordu.

Tarihçi Lev Razgon'a göre, “Bokiy, en çeşitli ve en tuhaf insanları seçti.

Kriptografları nasıl seçti? Allah tarafından verilmiş bir yetenektir.

Özellikle bu tür insanları arıyordu.

Zaman zaman bölümde görünen garip yaşlı bir hanımı vardı.

Ayrıca, daha St. Petersburg'dayken Shpalernaya Caddesi'nde otururken Lenin'in gizli yazışmalarını deşifre eden eski bir Okhrana subayı, bir eyalet meclis üyesi (albay rütbeli) hatırlıyoruM. Mucit-kimyacı Yevgeny Gopius da bölümde çalıştı.

O zamanlar, şifre kitaplarının imha edilmesi, şifreleme işinde en zoru olarak kabul ediliyordu.

Bunlar kalın ciltlerdi ve başarısızlık veya diğer öngörülemeyen durumlarda bu tür belgelerin düşmanın eline geçmemesini sağlamak gerekiyordu.

Örneğin, deniz şifre kitaplarının kurşun bağlaması vardı ve tehlike anında bir askeri telsiz operatörü onları denize atmak zorunda kaldı.

Ama okyanustan uzakta olan ve tehlikeli belgeyi hızla yok edemeyenler ne yapacaktı? Gopius özel bir kağıtla geldi ve kritik bir anda yanan bir sigara getirilir getirilmez, kalın bir şifre defteri bir saniyede bir kül yığınına dönüştü.

Evet Bokiy, yabancı istihbaratın yaptığını yapmasa da çok bağımsız ve bilgili bir insandı.

OGPU'nun diğer departmanlarının çalışmalarını küçümsedi ve çalışanlarına "çıkartmalar" adını verdi.

Özel Bölümün alt bölümleri kapsamlı bilimsel, teknik ve araştırma çalışmaları yürütmüştür.

Ancak yapısında, bilgileri özellikle gizli kabul edilen bölünmeler de vardı ve bu sırları yalnızca dar bir insan çevresi biliyordu.

Uzman ve tercüman pozisyonları vardı.

Sayıları dalgalandı, ancak 100 kişiyi de geçmedi.

Yarısı, çoğu Rus İmparatorluğu Polis Departmanının eski çalışanları olan kriptanalistler ve filologlardı.

İkinci gizli grup, çeşitli uzmanlık alanlarından bilim adamlarını içeriyordu.

Tüm rni'ler resmi olarak Özel Departman E'nin laboratuvar başkanına bağlıydı.

E. Gopiusa [Gopius Evgeny Evgenievich.

1897'de Moskova'da doğdu.

RusçA. Arzamas'ta yaşadı.

Gerçek bir okuldan mezun oldu.

1915'ten itibaren devrimci çevrelere katıldı.

1917'den beri Komünist Parti üyesi.

 1918'den beri - Arzamas bölge yürütme kurulu sekreteri.

Sonra Samara ve Nizhny Novgorod'da çalıştı.

Son pozisyon - Nizhny Novgorod il siyasi eğitimini yönetti.

1921'den beri - Cheka-OGPU'nun organlarındA. Kimya laboratuvarından sorumluydu, aynı zamanda 1. Moskova Devlet Üniversitesi'nden mezun oldu.

Bokiy'nin bilimsel çalışmalardan sorumlu yardımcısı statüsüne sahip olan 4 Haziran 1937'de tutuklandı, 30 Aralık 1937'de vuruldu.

Tüm Sovyet özel servislerinin en seçkin birimiydi.

Burada zekanın yoğunlaştığı söylenebilir.

Laboratuvar için çalışan birimler tarafından incelenen konular alışılmadık derecede genişti: radyo casusluğuyla ilgili her türlü cihazın icadından güneş aktivitesi, karasal manyetizma ve çeşitli bilimsel keşif gezilerine kadar.

Burada bir miktar gizem olan her şey incelendi.

UFO'lardan Bigfoot'a kadar her şey...

KGB yapısının resmi "çatısı" olarak önce Moskova Politeknik Müzesi Biyofizik Laboratuvarı, ardından Moskova Enerji Mühendisliği Enstitüsü'nün benzer bir laboratuvarı ve son olarak 1935'ten beri All-Union Enstitüsü Nöroenerji Laboratuvarı kullanıldı. Deneysel TıP. Yukarıda bahsettiğimiz Alexander Vasilievich Barchenko, laboratuvarın bilimsel direktörüydü.

Barchenko'nun hayatı gizemli olaylarla doluydu.

Doğası gereği bir idealist, inançlı bir mistik ve aynı zamanda titiz bir pratik bilim adamı olarak, bazen kendisini o kadar karmaşık siyasi entrikaların merkezinde buldu ki, bunlardaki rolünü yeterince değerlendiremedi.

Alexander Vasilyevich Barchenko, 1881 yılında Yelets şehrinde bölge mahkemesi noterinin ailesinde doğdu.

Gençliğinden beri okült, el falı ve astrolojiye düşkündü.

Bu, gizemli insan yeteneklerinin - telepati ve parapsikoloji - incelenmesiyle ilgili doğa bilimlerine olan ilgisini uyandırdı.

Tıp okumaya karar veren genç Barchenko, 1904'te Kazan Üniversitesi tıp fakültesine girdi ve 1905'te Yuriev Üniversitesi'ne transfer oldu.

Barchenko için özellikle önemli olan, 1905'te Yuriev Üniversitesi'nde ders veren Roma hukuku profesörü Krivtsov ile tanışmasıydı.

Krivtsov, genç arkadaşına ünlü okültist Yves Sainte-d'Alveider ile Paris'te yaptığı görüşmeleri anlattı.

Medyumların yaşadığı Agarta-Shambhala ülkesinin Asya'nın derinliklerinde var olduğuna inanıyordu.

Gizemli bölgenin Afganistan, Tibet ve Hindistan sınırında olduğu iddia ediliyor.

D'Alveider, habercileriyle iletişim kurduğunu iddia etti ve Fransız hükümetine güçlü sihirbazlarla bağlantı kurmayı teklif etti.

Ona göre, erişilemeyen dağ vadilerinde ve mağaralarda, eski uygarlıkların - Lemurya ve Atlantis - bilimsel deneyiminin geliştirildiği güçlü laboratuvarlar vardı.

Ayrıca, tarih öncesi çağlarda Kuzeybatı Tibet'te, evrensel bilginin en yüksek derecesi olan özel bir sentez yöntemiyle tanınan en büyük kültürün merkezi olduğuna ve Masonluk da dahil olmak üzere Avrupa mistisizm ve okültizm postülalarının olduğuna inanıyordu. eski bilimin çarpıtılmış tekrarları ve yankılarıdır.

"Krivtsov'un hikayesi, daha sonra tüm hayatımı dolduran arayış yolundaki düşüncemi yönlendiren ilk itici güçtü.

Bu tarih öncesi bilimin kalıntılarını şu ya da bu biçimde koruma olasılığını varsayarak, eski tarih, kültür, mistik öğretiler okudum ve yavaş yavaş mistisizme girdiM. Tasavvuf tutkusu, 1909 - 1911'de kılavuzları okuduktan sonra el falı - elle falcılık yaptığım noktaya ulaştı.

(Sorgulama protokolünden A. AT. 10 Haziran 1937 tarihli BarchenkO. FSB arşivi).

Krivtsov'un hikayelerinden ilham alan Barchenko, bir kişinin paranormal yeteneklerini incelemeye başladı.

 Telepatinin etkisini deneysel olarak izlemeyi mümkün kılan cihazlar geliştirdi ve 1911'de telepatik dalgaların veya yüzyılın başında N-ışınları olarak adlandırıldıkları şekliyle incelenmesiyle ilgili bir dizi sansasyonel deney gerçekleştirdi.

"N enerjisi, bakır tellerle yayılma kabiliyetinde elektrikle rekabet eder.

Konunun kafasına bir bakır levha takın ve bakır teli ondan başka bir odaya (karanlık) ekranın üzerindeki aynı bakır levhaya veya diske yönlendiriN. Barchenko, 1911'de, denek yukarıda açıklanan beyin egzersizlerini başka bir odada her yaptığında, ikincisi parıltıyı yoğunlaştıracaktır" diye yazmıştı.

Deneysel prosedür şu şekildeydi: kafaları tıraşlı iki gönüllü, Barchenko tarafından geliştirilen orijinal tasarıma sahip alüminyum kaskları başlarına taktı.

Deneydeki katılımcıların kaskları bakır telle bağlandı.

Konuların önüne odaklanmaları istenen iki adet oval mat ekran yerleştirildi.

Katılımcılardan biri "iletiyordu", diğeri - "alıyordu".

Test olarak kelimeler (örneğin "semaver") veya resimler sunuldu.

Karakteristik olarak, görüntülerle yapılan deneylerde, pozitif tahmin sonucu %100'e yakındı ve kelimeler söz konusu olduğunda, genellikle daha büyük ölçüde tıslama veya sessiz ünsüzlerle ilişkili hatalar vardı.

"Doğa ve İnsanlar" (1911) dergisinde yayınlanan "Uzaktan Düşünce Aktarımı" makalesinde Barchenko, deneyler için kullanılan orijinal bir aparatı anlatıyor: "En ucuz hava pompasına sahip olarak, yerini alacak bir tür cihaz yapabilirsiniz. Jouard'ın "stenometresi".

İnce bir cam kapağın içinde, kuru ince bir ipek iplik, bir damla damar verniği, Kanada balsamı veya boraks ile eritilmiş cam ile süspanse edilir, bunun sonunda ince bir kuru saman dengede güçlendirilerek ok-işaretçisi görevi görür.

Kamışın ucunda higroskopik pamuk yününün en ince pamuğu kabartılır.

Pompa diskine ince öğütülmüş tuz serpilir.

Pompa açıklığı, tuzun uçup gitmemesi için küçük bir kenarı ve delikleri olan bir kuru karton parçasıyla korunur.

Hava dikkatlice seyreltilir ve aparat harekete hazırdır.

Gözlerinizi bir parça pamuğa odaklayın, ok gözlerinizle döndürülebilir.

Aynı zamanda, Barchenko mistik romanlarından ikisini yayınladı.

Devrimden hemen sonra, St.Petersburg Üniversitesi'nde profesör olan Lev Platonovich Krasavin, Barchenko'ya, bir mistikle, Budizm'e tutkulu bir adamla iletişim kurmayı tutkuyla isteyen bir acemi - Yakov Blumkin'i getirdi. Alman büyükelçisi Mirbach.

Bu toplantı kısa sürdü, ancak daha sonra Barchenko'nun Özel Departmanda çalışmaya başlamasında rol oynadı.

Devrimci zor zamanlar, Barchenko'nun derslerini bir süre kesintiye uğrattı ve kısa süre sonra para kazanmak ve erzak almak için Baltık Filosunun gemilerinde ders vermeye başladı.

İşte konuşmasından kısa bir alıntı: “Altın Çağ, yani saf ideolojik komünizm temelinde inşa edilen Büyük Dünya Halklar Federasyonu, bir zamanlar tüm dünyaya hükmediyordu.

Ve hakimiyeti yaklaşık 144 bin yıl oldu.

Yaklaşık 9 bin yıl önce, MS sayılarak, Asya'da, modern Afganistan, Tibet ve Hindistan sınırları içinde, bu federasyonu eski boyutuna getirme girişimi oldu.

Efsanelerde Rama'nın seferi adı altında bilinen bu devir...

Rama, hem Dor hem de İyon biliminde tamamen ustalaşmış bir kültürdür.

Tüm Asya'yı ve Avrupa'nın bir bölümünü birleştiren Ramid Federasyonu, yaklaşık 3600 yıl boyunca tam anlamıyla varlığını sürdürdü ve sonunda Irshu devriminden sonra dağıldı.

Aydınlatıcı konuşmaları o kadar kışkırtıcıydı ki, bir grup Baltık denizcisi, bilim adamıyla birlikte savaşarak Tibet'e girme ve Shambhala'ya ulaştıktan sonra büyük liderleriyle temas kurma arzularını dile getirdi.

Denizciler birkaç örneğe mektup gönderdiler, ancak bir yanıt almadılar.

Bu zamana kadar, Alexander Vasilyevich, Akademisyen Bekhterev yönetimindeki Beyin ve Yüksek Sinir Aktivitesi Enstitüsü'nün aktif bir üyesiydi.

Burada bilimsel bir konferansın üyesi olarak deneyler yaptı ve raporlar hazırladı.

O zaman bile Barchenko, kozmoloji, kozmogoni, jeoloji, mineraloji, kristalografide uygulanabilir yeni bir evrensel ritim (gama) doktrini yaratmak ve sosyal yaşam fenomenlerini ve bireyin biyopsik özelliklerini incelemek için çalışıyordu.

Daha sonra keşfini "Antik Bilime Dayalı Sentetik Yöntem" olarak adlandırdı.

Sıkıştırılmış bir biçimde, bu öğreti daha sonra "Dyunkhor" kitabında ortaya konmuştur.

Koşullar kısa süre sonra Alexander Vasilyevich'i Petrograd'dan ayrılmaya ve ulusal ekonominin yerel departmanında bilimsel konsey başkanı olarak kabul edildiği Murmansk'a taşınmaya zorladı.

* * * Haritaya bakarsanız, Kola Yarımadası'nın tam ortasında, Lovozero'nun kuzeyden güneye uzanan uzun dilini hemen fark edersiniz.

Tundranın çevresinde bataklık taygası (yerliler buna taibola diyorlar), bazı yerlerde tepeler var.

Kışın burada gece hüküm sürer.

Yazın güneş batmaz.

Donlar Sibirya'daki ile aynıdır ve binlerce kilometre boyunca - ruh değiL. Hayat sadece küçük köylerde ve kamplarda parlıyor.

Laplar burada yaşıyor.

Tıpkı yüz, iki yüz, bin yıl önceki gibi balık tutuyorlar ya da geyik güdüyorlar.

Burada, bu vahşi çöl diyarında olağandışı bir hastalık yaygındır - emerik veya meryacheniyE. Bazen arktik histeri olarak adlandırılır.

Sadece yerliler değil, yeni gelenler de onlardan bıktı.

Psikiyatristlerin kafasını karıştıran bu "şeytanlık" benzeri bir şey bulmak zor ...

Özellikle 1920'lerin sonlarından bu yana bu alandaki araştırmaların çoğu OGPU tarafından sınıflandırıldığından bu güne kadar bir netlik yok.

Psikiyatride bilgili olan birçok kişi, olma durumunu bir zombi ile bir tutma eğilimindedir.

19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında, Rusya'nın Uzak Kuzeyinde ve Sibirya'da, emeriklerin durumu nüfusun büyük gruplarını kapsıyordu.

Hatta bir "zihinsel enfeksiyon" terimi bile vardı.

Yukagirler ve Yakutlar, bu hastalığı genellikle, huzurlarını bozan insanlara kızan tundra şamanlarının entrikalarıyla ilişkilendirdiler.

Bu durumu da yaşayan Ruslar, buna "Langut nöbeti" adını verdiler.

1870 yılında, Nizhne-Kolyma Kazak müfrezesinin bir yüzbaşı, yerel bir doktora dehşet içinde şunları bildirdi: “Nizhne-Kolyma bölümünde 70 kadar insan bazı garip hastalıklardan hastA. Onların bu sefil ızdırabı daha çok geceye doğru oluyor, kimisi farklı dillerin ezgisiyle, anlaşılmaz; 5 Chertkov erkek ve kız kardeşini her gün akşam 9'dan gece yarısına ve sonrasına kadar böyle görüyorum; biri şarkı söylerse, o zaman herkes farklı Yukagir, Lamaut ve Yakut dillerinde şarkı söylerdi, böylece biri diğerini bilmezdi; evleri onlara büyük özen gösteriyor."

Petrograd Beyin ve Zihinsel Aktivite Çalışmaları Enstitüsü'ndeki (Bekhterev Enstitüsü) bilimsel konferansın muhabiri Murmansk Yerel Kültür Deniz Enstitüsü başkanı Alexander Vasilievich Barchenko liderliğindeki keşif gezisi, Ağustos 1920'nin sonunda Lovozero'ya geldi.

Keşif ekibinin üyeleri, balıkçılardan onları Boynuz Adası'na götürmelerini istedi, ancak onlar kesinlikle reddetti.

Orada sadece şamanların, noidlerin yüzebileceğini iddia ettiler.

Adanın tüm bölgesi tamamen geyik boynuzlarıyla kaplıydı.

Yüzlerce yıl boyunca, çevredeki kabilelerin büyücüleri tarafından bu bölgenin ruhlarına bir övgü olarak getirildiler.

Gelenek, boynuzlara dokunmayı yasakladı: bu bir fırtınaya veya talihsizliğe yol açabilir.

Sadece birkaç gün sonra, bir rahibin oğlu olan yerel bir çocuk, keşif gezisinin üyelerini yelkenlisiyle taşımayı kabul etti.

Ancak gizemli adaya yaklaşır yaklaşmaz, yelkenliyi uzaklaştıran ve direği kıran kuvvetli bir rüzgar çıktı.

Rogovoy'a ulaşmayan keşif, Lovozero'nun güney kıyısına yerel kilise bahçesine inmeye karar verdi.

Burada yeni gizemler onları bekliyordu.

Çevredeki alan, kayalarla oyulmuş bataklık bir tundraydı.

Ancak gölün güney ucunda, komşu Seydozero'ya giden asfalt bir yol başladı.

diğer kıyıdaki kayalardan birinin dikey yüzeyinin açıkça görülebildiği, üzerine kocaman karanlık bir adam figürünün çizildiği oldukça alışılmadık bir platformda sona erdi.

Her şey buranın eski bir tapınak olduğu gerçeğine işaret ediyordu.

Bir keşif üyesi olan astrofizikçi Kondiain, Boynuz Adası ile figürün aynı düz çizgi üzerinde yer aldığını belirledi.

Ek olarak, burada belirli jeomanyetik olaylar gözlemlenmiştir.

Bir keşif üyesi astrofizikçi Kondiain'in günlüğündeN. 10 Nisan 1921 tarihli kayıt: "Geçitlerden birinde gizemli şeyler gördük.

Geçidin yamaçlarında yer yer orada burada yatan karın yanında dev bir mum gibi sarımsı beyaz bir sütun ve yanında kübik bir taş vardı.

Dağın diğer tarafında kuzeyden 200 sazhen yükseklikte devasa bir mağara ve yanında duvarlarla çevrili bir mahzen gibi bir şey görebilirsiniz.

Devasa bir sütunun görüntüsü - yerel halk bu tür taşlara seid diyor ve onlara tanrılar gibi tapıyordu - keşif gezisinin üyeleri üzerinde büyük bir etki yarattı ve bazı açıklanamayan korkulara ilham verdi.

Bekçi Pilipenko buna dayanamadı ve hatta çığlık attı.

Zar zor sakinleşebiliyordu ama herkesin morali bozuktu.

Mucizeler burada bitmedi.

Kısa süre sonra yakınlarda piramitlere benzer birkaç tepe keşfedildi.

Yapay olarak yönlü gezginlere benziyorlardı.

Bu tür taşlar - menhirler - genellikle iki veya daha fazla su akışının kesişme noktasının üzerinde bulunur.

Ayaklarında insanların zayıflık ve baş dönmesi veya bilinçsiz bir korku hissi yaşadıkları, bazılarının halüsinasyon gördüğü ortaya çıktı.

Bir kişinin doğal ağırlığı bile artabilir veya azalabilir.

Alexander Barchenko'nun keşif gezisinin asıl amacı, alışılmadık bir fenomeni incelemekti - tam olarak menhir alanında gözlemlenen ölçüM. Kitlesel psikoza benzer bu özel durum, daha çok büyülü ritüeller sırasında ortaya çıkar, ancak kendiliğinden de ortaya çıkabilir.

Böyle anlarda insanlar birbirlerinin hareketlerini tekrarlamaya başlarlar, her türlü emri koşulsuz yerine getirirler, hatta sıra ile geleceği tahmin edebilirler ve bir kişi bu durumda bıçaklanırsa silah ona zarar vermez.

Barchenko yerel halkla röportajlar yaptı, efsaneler yazdı ve kalıtsal şaman Danilov'la birkaç görüşme yaptı.

Bir katalepsi durumuna nasıl düşeceklerini biliyorlardı ve hatta kendilerine uyuşuk bir uykuya neden oldular.

Kuzeyde geçirdiği iki yıl boyunca Barchenko, dini yapılar alanını ayrıntılı olarak inceledi ve derin geçmişte etkileyici bir pratik büyü anıtı bırakan bir medeniyet olduğuna ikna oldu.

Lapland şamanlarında Barchenko, bu eski gizemli medeniyetin son rahiplerini gördü.

Petrograd'a dönerken tahminlerini Beyin Enstitüsü'nden meslektaşlarıyla paylaştı.

Mesajı Akademisyen Bekhterev tarafından olumlu değerlendirildi.

* * * 1923'ün sonunda Barchenko, eşiyle birlikte bir süreliğine Petrograd Budist datsanına yerleşti.

Orada, Dalai Lama XIII'ün öğretmenlerinden biri olan Buryat Agvan Dorzhiev'den eski bilimin temellerini anlamaya çalıştı.

Çarlık döneminde Dorzhiev, Tibet'teki Rus Genelkurmayının en büyük istihbarat subayıydı ve istihbarat takma adı Shambhala'yı taşıyordu.

Dorzhiev, Dalai Lama XIII'e en yakın danışmanlardan biriydi ve felsefi tartışmalarda akıl hocasıydı.

Buna ek olarak, Rus yanlısı Tibet aristokratlarından oluşan bütün bir "parti" kurdu ve Batı Tibet'te, Ngari'de aktif propaganda yürüttü ve burada merkezi hükümetten ayrılmayı planlayan vali Naga Naven üzerinde mutlak etkiye sahipti. Komintern'in desteğiyle 1920'lerin başındA. Dorzhiev, Barchenko'ya, ayrılıkçı Naga Naven tarafından yönetilen Ngari bölgesine karşılık gelen, Hindistan, Sincan ve Nepal'in kuzeybatısındaki sınırların birleştiği yerde bulunan Shambhala'nın yerini söyledi.

Aynı zamanda datsan, Moskova'dan gelen Moğol askeri-ekonomik heyetinin bir grup üyesi tarafından da ziyaret edildi.

Barchenko, Vladimirov-Blyumkin'in bir arkadaşı olan Moğolistan Halk İçişleri Bakanı Khayan Khirva ile bir araya geldi.

Barchenko'nun Dun-khor sistemi ve antik bilim alanındaki gelişmeleriyle ilgileniyordu.

 1924'te bilim adamını gizlice Moskova'ya gelen genel vali Naga Naven ile tanıştırdı.

Barchenko'nun kendisi bu toplantıyı şöyle hatırladı: “Naga Naven, Batı Tibet ile SSCB arasında bir yakınlaşma sağlamak için Sovyet hükümetinin temsilcileriyle kişisel bir görüşme için geldiğini bana bildirdi.

Ayrıca Chicherin aracılığıyla Sovyet hükümetine ve Komintern'e siyasi konulara ışık tutmayı umdu ve Shambhala hakkında bir dizi bilgi verdi.

Naga Naven, Komintern'in eylemlerini Doğu'nun tüm mistik öğretilerinin taktikleriyle koordine etme olasılığından bahsetti."

Burada, datsan'da Barchenko'yu başka bir kişi ziyaret etti - daha önce Gurdjieff tarafından organize edilen Birleşik İşçi Topluluğu'nun (ETC) bir üyesi olan St. Petersburg'lu bir avukat olan Pyotr Sergeevich Shandarovsky.

ETC'nin eski üyesinin yanında ayrıca Gurdjieff gizli cemiyetinin "kısa kitabı" (bir dizi davranış kuralı) vardı.

Shandarovsky, Alexander Vasilyevich'i, amacı bireyin ahlaki mükemmelliği ve açıklanamayan güçlerin incelenmesi olan gizli bir toplum yaratma fikriyle büyüledi.

Barchenko, arkadaşı astrofizikçi Kondiain ve Shandarovsky, Birleşik İşçi Kardeşliği adlı gizli bir topluluk kurdu.

Liderlikleri, en yetkili mistik olarak Barchenko'ya teklif edildi.

Ayrıca yeni örgütün tüzüğünü de yazdı.

* * * Barchenko'nun ölçümü - kitleye yönelik psikozu - onunla ilişkili fenomenleri ve hipnotik etkiler yaratma olasılıklarını incelemeyi amaçlayan araştırması OGPU'nun dikkatini çekti.

Ek olarak, birkaç yıl önce Çeka, Barchenko'nun faaliyetleriyle zaten ilgilenmişti ve bazı çalışanları onu kişisel olarak tanıyordu.

Sonuç olarak, bilim adamını organlarda çalışmaya dahil etmeye karar verdiler.

1923'ün sonlarında Blumkin, Barchenko'ya mistik yazar Ieronim Yesensky'nin Halk Eğitim Komiseri Lunacharsky'ye hitaben yazdığı bir tavsiye mektubu verdi.

Anatoly Vasilyevich bilim adamına olumlu davrandı ve komiser tarafından Glavna-Uka'nın bilimsel danışmanı pozisyonu için işe alındı.

Ancak bu kurumun liderliği ile ilişkiler Barchenko için yürümedi ve akademisyen Oldenburg ile bir anlaşmazlığın ardından istifa etti ve Petrograd'a döndü.

Barchenko'nun Glavnauka'daki bu kısa çalışması sırasında, 1924'ün başında Agranova, "Kara Konsolos" ve "Zamanın Üç Rengi" romanlarının yazarı OGPU muhbiri yazar Vinogradov tarafından sürekli "örtülüydü".

O sırada Lenin Kütüphanesi'nin müdürü olarak görev yaptı.

Kararlaştırılan günlerde, akşam muhbir Agranov'un Milyutinsky Lane'deki dairesine geldi.

Burada bir keresinde bir OGPU görevlisine, Kraskovo köyünde Glavnauka'nın parasıyla Barchenko tarafından düzenlenen özel bir "zihinsel" ruhani istasyon hakkında bilgi verdi.

Vinogradov'a göre, istasyonun bilim adamını Tibet ve Shambhala'ya bağlaması gerekiyordu.

Agranov bu bilgiyi mükemmel bir şekilde hatırladı.

Küçük bir şekilde ilgisini çektiler.

1924'ün sonunda OGPU çalışanları Barchenko'nun Petrograd'daki dairesine geldi.

Dört konuk vardı: Leismer-Schwartz, Rix, Otto ve Vladimirov-BlyumkiN. Hepsi zaten Barchenko'ya aşinaydı.

Oldukça uzun bir konuşmadan sonra Blumkin, beklenmedik bir şekilde, Barchenko'nun telepatik dalgalarla ilgili bilimsel gelişmelerinin savunma açısından büyük önem taşıdığını, bugün bu silahların proletaryanın gezegenin fethi için verdiği büyük savaşında belirleyici olabileceğini ve muhtemelen Bu tür araştırmalar OGPU veya Kızıl Ordu İstihbarat Teşkilatı tarafından finanse ediliyorsa oldukça adildir.

Barchenko şunları hatırladı: “Yoldaşlar bana çalışmamın o kadar önemli olduğunu söylediler ki, bunu hükümete, Ulusal Ekonomi Yüksek Konseyi Başkanı Yoldaş Dzerzhinsky'ye bildirmem gerekiyor.

Onların tavsiyesi üzerine Dzerzhinsky'ye işim hakkında yazdıM. Ayrıca, bilim adamı ziyaretçilere bir meşe masanın ağırlığını ölçmek için çeşitli deneyler gösterdi.

Deneyin katılımcıları, seanslar sırasında yapıldığı gibi, ellerini kavuşturarak masanın etrafında oturdular.

Bir süre sonra, şaşkın OGPU memurlarının gözleri önünde yerden kalkan masa havada asılı kaldı.

 Ek olarak, Barchenko onlara düşünceleri düzeltme deneyleri gösterdi.

Tamamen karanlıkta özel bir siyah odada, deneyde bir katılımcı vardı ve ondan bir dizi geometrik şekil hayal etmesi istendi: bir daire, bir kare, bir dikdörtgeN. Özel fotoğraf ekipmanı, bir kişinin başının üzerindeki boşluğun fotoğraflarını çekti ve fotoğraflarda daireler, kareler ve dikdörtgenler belirdi! Evin sahibi daha sonra Felix Edmundovich'e hitaben bir mektup yazdı.

Blumkin, mesajı başkente mümkün olan en kısa sürede iletti ve sonucun gelmesi uzun sürmedi.

Birkaç gün sonra Barchenko, OGPU'nun Krasnye Zor Caddesi'ndeki güvenli evine davet edildi ve burada OGPU Gizli Departmanının bir çalışanı olan yüksek rütbeli bir Moskova güvenlik görevlisi Yakov Agranov tarafından gizlice karşılandı. bilim adamıyla gizli bir görüşme için geldi.

“Agranov ile yaptığım bir sohbette ona Orta Asya'da kapalı bir bilimsel ekibin varlığı teorisini ve sırlarının sahipleriyle temas kurma projesini ayrıntılı olarak anlattıM. Agranov mesajlarıma olumlu tepki verdi ... "- Barchenko'yu hatırladı.

Konuşma, bilim adamına somut bir şey söylemese de, yüksek rütbeli Chekist üzerinde çarpıcı bir izlenim bıraktı.

Blumkin'e bunun yeterli olmadığı görüldü ve durumu zorlamak için Barchenko'dan şimdi OGPU yönetim kuruluna hitaben başka bir mektup yazmasını istedi - tüm departman başkanlarının haftalık toplantısı.

Aralık 1924'te araştırmacı, bilimsel keşfini OGPU yönetim kurulunda rapor etmesi için başkente çağrıldı.

Barchenko, "Birkaç gün sonra Leningrad'a döndüğümde," diye hatırladı, "Vladimirov bana işlerimizin iyi gittiğini, projemizi OGPU'nun önde gelen çalışanlarına sunmak için Moskova'ya gitmem gerektiğini söyledi.

Moskova'da Vladimirov, hatırladığım kadarıyla OGPU binalarının yakınındaki sokaklardan birinde bulunan dairesinde ziyaret ettiğimiz Agranov ile beni tekrar bir araya getirdi.

Tam adresi hatırlayamadıM. Bu toplantıda Agranov, kapalı bir bilimsel ekip hakkındaki raporumun OGPU yönetim kurulu toplantısında sunulması gerektiğini söyledi.

Doğudaki Shambhala'nın sırlarını taşıyanlarla temas kurma teklifimin kabul edilme şansı var ve görünüşe göre gelecekte OGPU üyesi Bokiy ile bu konuda iş ilişkileri sürdürmek zorunda kalacağım. üniversite

Aynı gün veya ertesi gün, Vladimirov beni Bokiy'e götürdü ve o da raporumu OGPU yönetim kuruluna sundu.

Yönetim kurulu toplantısı gece geç saatlerde gerçekleşti.

Herkes çok yorgundu, beni dikkatsizce dinledi.

Soruları bitirmek için acelemiz vardı.

Sonuç olarak, Bokiy ve Agranov'un desteğiyle, Bokiy'e projemin içeriğini ayrıntılı olarak öğrenmesi ve bundan gerçekten bir fayda elde edilecekse bunu yapması talimatını vermek için genel olarak olumlu bir karar almayı başardık.

Aynı zamanda Blumkin ve Leismer, Barchenko'yu Gleb Bokiy'e tavsiye etti.

Özel Daire başkanıyla özel bir görüşmede Alexander Vasilyevich, eski bilimin özü olarak Dyunkhor'un mistik öğretilerine dikkat çekti ve Shambhala ile temasların arzu edilirliğine dikkat çekti ve Bokiy hakkında bir anlayış buldu: “Toplantılardan Batı Tibet'teki Dalai Lama valisi Naga Naven, ben [Barchenko ] özel olarak oluşturulmuş bir komünistler grubu aracılığıyla "eski bilim" alanındaki bilimsel araştırmamı Bolşeviklere iletme ve Sovyet hükümeti arasında bağlantılar kurma izni aldım. ve Şambala."

Bu, OGPU'nun Özel Departmanı tarafından 12 yıl süren - Mayıs 1937'ye kadar hedeflenen finansmanla gizli nöro-enerjik laboratuvarın yaşamının başlangıcıydı.

* * * Evet, Aralık 1924'te Barchenko, keşfini OGPU yönetim kuruluna bildirmek için Moskova'ya geldiğinde, Özel Daire başkanı üzerinde güçlü bir izlenim bıraktı.

Bokiy birkaç ay boyunca bir depresyon ve depresyon halindeydi.

Ülkedeki durumun gayet iyi farkındaydı ve OGPU'nun insan kıyma makinesinin her gün kesintisiz çalıştığını biliyordu.

İç savaş sırasında Gleb İvanoviç, eski "yönetici sınıfın" temsilcilerine karşı baskı ihtiyacını haklı çıkardıysa ve hatta "Kızıl Terör" e liderlik ettiyse, birkaç yıl sonra şüphelere kapılmaya başladı.

   Ve 1924 kışında, kuruldaki bir raporun ardından Barchenko ve Bokiy konuşmaya başladıklarında, bilim adamı her iki muhatabın da hayatını değiştiren bir cümle söyledi: "... Shambhala ile temas, insanlığı kanlı durumdan kurtarabilir. deliliğin çıkmazı, umutsuzca içinde boğulduğu o şiddetli mücadele" .

Bilim adamı, Gleb İvanoviç ile Dr. Mokiyevski arasındaki dostluğu bildiğini söyleyerek Özel Daire başkanını daha da şaşırttı.

Birkaç gün sonra, Gleb Bokiy'e yakın insanlar -Moskvin, Kostrikin, Stomonyakov ve ayrıca Barchenko- Birleşik İşçi Kardeşliği için bir Moskova merkezi oluşturmak amacıyla Bokii tarafından gösterilen bir güvenli evde katı bir gizlilik içinde toplandılar.

Toplantı, Barchenko'nun bir konuşmasıyla başladı.

Heyecanlandı ve bu heyecan orada bulunanlara iletildi.

Devrimin başlangıcını hatırlatan Alexander Vasilyevich şunları söyledi: “... Devrim ilerledikçe, tüm insani değerlerin çöküşünün resimleri, insanların şiddetli fiziksel imhasının resimleri ortaya çıktı.

Önümde sorular ortaya çıktı - yoksul işçilerin bu sayede canavarca kükreyen bir kalabalığa dönüştüğü, düşünce işçilerini, evrensel ideallerin iletkenlerini kitlesel olarak yok eden, sıradan insanlar ile işçiler arasındaki keskin düşmanlığın nasıl değiştirileceği. düşünce? Tüm bu çelişkiler nasıl çözülür? Proletarya diktatörlüğünün tanınması benim dünya görüşüme uymuyordu."

Barchenko'nun ilk sözlerinden sonra orada bulunanların tümü kelimenin tam anlamıyla taşlaşmıştı, bu arada devam etti: “Benim için soru daha da ağırlaştı: bu nedenle, devrimin tüm kanlı kurbanları boşunaydı, hala yeni devrimlerin daha kanlı kurbanları var ve insanlığın daha da büyük vahşeti mi?! Onun mistik küstahlığında, insan ilişkilerini düzenleme sorunlarını çözmenin anahtarının, o toplumun bilgi ve deneyiminin kalıntılarının korunduğu bu komplocu ocak olan Shambhala-Agarti'de olduğuna inandım. modern toplumdan daha yüksek bir sosyal, maddi ve teknik gelişme aşamasındA. Ve bu böyle olduğuna göre, Shambhala'ya giden yolları bulmak ve onunla bağlantı kurmak gerekir.

Bunun için esas olan şey, eşyaya, mülke, kişisel zenginliğe düşkünlükten, bencillikten arınmış, yani yüksek ahlaki mükemmelliğe ulaşmış insanlar olabilir.

Bu nedenle, farklı dünya görüşlerine sahip insanların geçici toplumsal çelişkilerini bastırabilecekleri ve konunun önemini anlayabilecekleri bir platform belirlemek gerekiyordu.

Bu nedenle, ETB'nin ana hükümleri - toplumdaki sınıf mücadelesinin reddi, sınıf, siyasi ve dini aidiyet ayrımı yapılmaksızın kişilerin örgütlenmesine açık erişim, yani karşı-devrimci unsurların hakkının tanınmasıdır. organizasyona katılma, hiyerarşiyi tanıma ve dini kültlere saygı göstermE. * * * Blumkin'in onu Bokiy departmanıyla "nişanlandırdığı" anda Barchenko'nun deneylerinin tam olarak hangi seviyede olduğu artık tam olarak bilinmiyor, ancak Chekistlerin bu deneyleri ülkenin savunma kabiliyeti için önemli gördükleri gerçeği çok şey söylüyor.

Karl Marx, insan beynini dünyadaki en zaptedilemez kale olarak adlandırdı.

Bu kaleyi ele geçirmek için - Gleb Bokiy, bunun için Barchenko'nun aklını ve bilgisini kendine çeken böyle bir görev belirledi.

Özel Daire başkanı dünyayı, insan ruhuyla manipülasyonlar yoluyla en gizli ve mahrem bilgileri çekeceği devasa bir bilgi sistemi olarak gördü.

Özel olarak organize edilmiş bir bilim merkezinin önünde belirlenen hedef pratik öneme sahipti - beyinden bilgileri "kaldırmak" için bir bakışta düşmanın düşüncelerini uzaktan telepatik olarak okumayı öğrenmek.

Bokiya, Barchenko'nun beyni hem alıcı hem de bilgi kaynağı olabilen bir radyo cihazının mutlak benzerliği olarak görme fikrinden büyülenmişti.

Bilim adamının savunduğu gibi, telkin, hipnoz, telepati, toplu telkin, toplu halüsinasyonların - işitsel, görsel, dokunsal - dayandığı bu özelliktir.

Ve sihirbazların, medyumların ve şimdi de ruhçuların binlerce yıldır kullandıkları tam da beynin bu özelliğidir.

Ve N-ışınlarının varlığı kanıtlandığından, özellikleriyle ilgili ciddi laboratuvar çalışmaları yapılmalıdır.

Özel Departmanın bilgili başkanı tarafından özetlenen beklentiler, Bokiy için tamamen açıktı.

   Her gün, cilalı bir Packard limuzini bilim merkezinin girişinde durdu ve Tüm Birlikler Ulusal Ekonomi Konseyi'nin bilimsel ve teknik departmanının bir çalışanını getirip götürdü.

Her şeye gücü yeten Felix Dzerzhinsky, Ulusal Ekonomi Yüksek Konseyi'nin başındaydı.

Alexander Barchenko resmi olarak güneş dinamiği ve şifalı bitkiler üzerine çalışıyordu.

Araba, Bokiya'nın kişisel emriyle ona hizmet etti.

Bazen "Packard" burada programın dışında göründü ve bilim adamı Lubyanka'da özel istişareler için ayrıldı.

Barchenko deri dış giyim giyiyordu ve enstitünün birçok çalışanı onu OGPU'da yüksek bir rütbe olarak görüyordu.

Barchenko'nun faaliyetleriyle ilgili ve Özel Departman başkanı Bokiy'nin ilgisini çeken bilimsel soruların yelpazesi giderek genişledi ve kısa süre sonra yalnızca gizli bilgileri elde etmek için hipnoz kullanma olasılığını değil, aynı zamanda yapı ve ideoloji hakkındaki bilgileri de kapsıyordu. çeşitli mistik organizasyonların

Araştırmacının temel bilimsel ilgi alanları, hücrenin yaşamındaki, beynin işleyişindeki ve bir bütün olarak canlı organizmadaki biyoelektrik olaylarını inceleme alanında yoğunlaşmıştır.

Barchenko, laboratuvar deneylerini Psikoloji ve Parapsikoloji Özel Departmanında uzman pozisyonuyla birleştirdi.

Özellikle, kriptografik çalışmaya ve kodları deşifre etmeye eğilimli kişileri belirlemek için bir yöntem geliştirdi.

Bilim adamı ayrıca 20'li yılların sonunda Özel Daire tarafından çalışmalarında aktif olarak kullanılan her türlü şifacı, şaman, medyum ve hipnozcuların muayenesinde danışman olarak görev yaptı.

Bu "anormallikleri" kontrol etmek için, Bokia hizmetinin bölümlerinden biri, Furkasovsky Lane'deki OGPU binasında, 1 numaralı evde bir "siyah oda" donattı.

"Siyah odada" test edilen medyumlardan biri, 2. Moskova Sanat Tiyatrosu Smyshlyaev'in yönetmeniydi.

Zaman zaman kataleptik bir duruma düştü ve çeşitli siyasi olayları ve değişiklikleri tahmin etti.

Özellikle Pilsudski'nin hastalığını kehanet etti.

Barchenko bu deneylere karşı çıktı ve kısa süre sonra Bokiy'i kendi tarafına çekti (daha sonra, yalnızca Merkez Komite Organizasyon Departmanı başkanı Ivan Moskvin, Smyshlyaev'i destekledi ve tahminlerini kullandı).

Barcheiko'nun araştırması ve geliştirdiği metodoloji, özellikle zor düşman mesajlarının deşifre edilmesi vakalarında da kullanıldı - hatta noosfer ile grup iletişim oturumları düzenlendi ve katılımcıların iddia ettiği gibi, deneylerin sonuçları olumluydu.

Ayrıca, 1920'lerin sonunda, Barchenko'nun deneyleri için, şaman ritüelinin ayrı nesneleri, "OGPU'nun Özel Listesine" göre Gorno-Altay Yerel Kültür Müzesi'nden kasıtlı olarak geri çekildi.

Özel Daire başkanı ayrıca Barchenko'ya kendisine emanet edilen birimde okült üzerine dersler vermesi talimatını verdi.

Kural olarak, dersler Bolshaya Lubyanka'daki 2 numaralı evde yapıldı.

Bilim adamı bu görevi büyük bir ciddiyetle ele aldı ve konuşmalarına çok sayıda çizim ve şema sağladı.

Üniformalı dinleyiciler dersleri ayrıntılı olarak not ettiler, ancak görünüşe göre çoğu okült empiryanlardan çok uzaktaydılar.

Örneğin, Yoldaş Leonov, devlet sırlarının korunmasını ve gizlilik rejiminin uygulanmasını sağlayan 4. daireye başkanlık etti.

Yoldaş Filippov, Kuzey Islah Kamplarının yönetiminden sorumluydu.

Yoldaş Gusev, "Rus Yasası" nın geliştirildiği 5. bölümün bir çalışanıydı.

Şifreleme ve şifre çözme konusunda uzmanlaşmış 2. departmandan Tsibizov yoldaş, Kızıl Ordu Karargahının 8. kriptografik departmanına başkanlık etti.

Bazen dersler daha özel bir ortamda, OGPU'nun duvarlarının dışında yapılıyordu.

Sonra dinleyiciler arasında partinin Merkez Komitesi üyeleri belirdi: Denetim Konseyi komisyonuna başkanlık eden Yoldaş Moskvin ve Yoldaş DimansteiN. Onlara, kendi departmanındaki Sincan-Tibet yönünü denetleyen Dışişleri Halk Komiseri Yardımcısı Boris Stomonyakov da katıldı.

Çok az insan, tüm bu insanların gizli mistik topluluk "Birleşik İşçi Kardeşliği" nin üyeleri olduğunu biliyordu.

   * * * Barchenko liderliğindeki ilk büyük projelerden biri, 1925 yazının sonunda Afganistan ve Sincan'a gidecek olan Shambhala'ya bir sefer düzenlenmesiydi.

Bokiy bu fikri destekledi ve fonların tahsis edilmesini sağladı.

Bu arada Halkın Dışişleri Komiseri Chicherin'in bu girişime karşı olduğu en başından beri biliniyordu.

Chicherin, Barchenko'yu sıcak bir şekilde karşıladı ve talebini dinledi.

Bununla birlikte, konuşmanın genel olarak olumlu izlenimine rağmen, bilim adamı kısa sürede çabalarının boşuna olduğuna ikna oldu.

Sefer gerçekleşmedi.

Ancak, Özel Departmanın bu türden tek girişimi bu değildi.

Böylece Bokiy, çeşitli okült örgütleri Sovyet hükümetinin yanına çekmek için kişisel olarak büyük bir operasyona öncülük etti.

1921'den beri, Komintern'in aralarında, Asya ve Afrika'nın tüm mistik komplocu topluluklarını sömürgeciliğe karşı mücadele temelinde birleştirecek başka bir Enternasyonal yaratma fikri tartışılıyordu.

Gleb Ivanovich Barchenko adına, Sovyet makamlarının mistik mezheplere ve derneklere yönelik bir temyiz taslağını yazdı.

Bilim adamı, Hasidim'e, Saadi, Nakşbendi, Halidi'nin sufi ve derviş tarikatlarına, Tibet ve Moğol lamalarına, Kerzhak Eski İnananlarına ve Rus golbeş tarikatına mektuplar yazdı.

Müslüman İsmaili mezhebine ve lideri Ağa Han'a özel umutlar bağlandı.

Ağa Han, Tüm Hindistan Müslümanları Ligi'ndeki en etkili figürlerden biriydi ve onu Sovyet Rusya'nın yanına çekmenin İngiltere'ye karşı mücadelede büyük umutları olabilirdi.

Bokiy, İsmaili liderle temas kurmak için, 1923 yazında Paris'te ve o yılın Aralık ayı başlarında Bombay'da kısa bir süre kaldığı sırada Ağa Han'ın temsilcileriyle bir dizi istişare yapmayı başaran Nicholas Roerich'i kullandı.

Ayrıca sanatçı, Ağa Han'ın Pune'daki konutunu gizlice ziyaret etti.

Ancak, tüm bu müzakereler boşuna sonuçlandı.

* * * Ağustos 1925'in ortalarında, genç ama zaten kel kafalı, şık bir takım elbise giymiş bir adam, Denezhny Lane'deki köşedeki bir evden çıktı.

Gülümsemesi takma metal dişlerle parıldadı - Petliura'nın zindanlarında kaybetti.

Arbat boyunca dolaşan tıknaz bir adam, Morozovsky malikanesinde Vozdvizhenka'yı geçti ve kısa süre sonra kendisini Sheremetevsky Lane'deki eski bir evin önünde sitede buldu.

Girişe girerek üçüncü kata çıktı ve Kızıl Ordu Askeri Akademisi'nde profesör ve Doğu Şubesinin "babası" olan Alexander Evgenyevich Snesarev'in dairesini aradı.

Albay, İngiliz Hindistan'ın Kuzey-Batı bölgesindeki en iyi Rus uzmanlarından biri olarak kabul edildi.

Bu bölgeyle de izci olarak ilgilendi.

Sahibinin kel ziyaretçiyi davet ettiği Snesarev'in ofisinde kız öğrenci kızı oturuyordu.

Birkaç gün önce, sosyal bilimler dersine cevap verdi ve sınıfa "Böyle bir Blumkin olduğunu, kötü bir Sosyalist-Devrimci olduğunu ve Büyükelçi Mirbach'ı öldürerek Almanya ile yeniden savaş çıkarmaya çalıştığını" söyledi.

Böylece kız bir koltuğa oturdu ve babasının kitaplarına baktı.

"Kendi başına bir iş" için ortaya çıkan konuk, Ticaret Halk Komiserliği'nin bir yetkilisiydi.

Orada bir aydan az çalıştı.

Alexander Evgenievich bu ziyaretçiyi iyi tanıyordu ve ona ilgi konusu hakkında tavsiyelerde bulundu.

"Önünüzde Doğu Hindu Kush'un beyaz duvarı var.

Karlı zirvelerinden Kuzey Hindistan'ın kenar mahallelerine inmeniz gerekecek.

Bu yolun tüm dehşetiyle tanışırsanız, inanılmaz bir izlenim edineceksiniz.

Bunlar, insanların sırtlarında bir yük ile gidecekleri vahşi uçurumlar ve kayalardır.

At bu yollardan geçmeyecek.

Ben bu yolları yürürdüM. Arkadaşımın tercümanı zinde ve neşeli bir insandan yaşlı bir adama dönüştü.

 İnsanlar kaygıdan griye döner, uzaydan korkmaya başlarlar.

Bir yerde geride kalmak zorunda kaldım ve sahabeye tekrar yetiştiğimde iki tercümanın ağladığını gördüM. Dediler ki: "Oraya gitmek ürkütücü, orada öleceğiz"..." [B. LapiN. "Pamir Ülkesinin Hikayesi"] "Sık sık babamın ofisinde otururduM. Orada çok ilginç kitapları vardı, - E. VE. SnesareV. - Beklenmedik bir şekilde, babasıyla bir şey hakkında konuşan ziyaretçi, Mirbach'ı nasıl öldürdüğünü, kendini koruma duygusuyla masanın arkasına nasıl süründüğünü, zaten yaralandığını anlatmaya başladı.

Sonra büyükelçiye koştu ve bir atışla bitirdi.

Babama sordum: "Söyle bana, bu Mirbach'ı öldüren Blumkin ile aynı mı?" "Tabii ki! O kişi.- Nasıl öldürdüğünü doğru bir şekilde anlattı mı? "Öyle!" Blumkin, SR'nin Temmuz 1918'de Lenin'e karşı düzenlediği komplonun kilit isimlerinden biriydi.

Sosyalist-Devrimcilerin isyanı başarısız olunca Blumkin teslim oldu, affedildi ve Cheka - GPU'da çalışmaya devam ederek Dzerzhinsky ve bazen de tanıdığı Troçki'nin görevlerini yerine getirdi.

1925 yazında YA. G. Blyumkin, RCP Merkez Komitesinin (b) kararıyla, birkaç ay görev yaptığı iç birliklerin komutası için OGPU'nun Kafkasya'daki tam yetkili temsilcisi yardımcılığı görevinden ihraç edildi ve Moskova'ya geri döndü. yeni bir randevu

Bunda özel bir rol, Özel Bölüm başkanı Bokiy ve birimin tüm bilimsel çalışmalarını denetleyen Özel Bölüm laboratuvar başkanı Gopius tarafından oynandı.

Afganistan, Çin ve Kuzeybatı Hindistan sınırındaki, Barchenko'ya göre son selden kurtulan eski bir medeniyetin merkezinin bulunduğu Shambhala adı verilen bölgeye bir sefer planladılar.

Bilim adamı, kendisine Kostroma'daki özel bir rota hakkında bilgi veren mistik Shambhala ülkesinin sırrına inisiye olanlardan aldığı verilere atıfta bulundu.

Kılık değiştirmiş ve kılık değiştirmiş gezginlerin Shambhala'ya yaptığı gizli seferin bu yol boyunca gitmesi gerekiyordu.

Özel Departmandan gelen "hacılar", Afgan Hindukuşları'nın sıradağları üzerinden Sovyet Pamirleri'ndeki Rushan bölgesinden ayrılarak, Himalaya kanyonlarından birinde ayrılmış bir yer bulmayı umuyorlardı.

Barchenko, Özel Departmanın gizli karavanının başına çoktan atandı ve "kel" olan komiser olarak atandı.

Doğu'da yasadışı çalışma deneyimi olan bir çok dilli, göğüs göğüse dövüş ustası Blumkin, keşif komiserinin rolü için en uygun olanıydı.

Karakorum Geçidi'ndeki durum, SSCB sınırlarına giden yolların durumu ve son olarak, İngiliz birliklerinin Chitral'da yoğunlaşması, önerilen askeri harekat sahasının incelenmesi - tüm bunlar süper casusun yalnızca bazı alanlarıdır. iş.

En önemlisi, OGPU'ya bağlı (doğrudan Merkez Komite'ye bağlı) Özel Departmanın görevini ve şahsen bu birimin başkanı Bokiy Yoldaş'ı yerine getirmesi gerekiyordu.

Merkez Komite, İngilizlerin Batı Çin topraklarında SSCB ile savaş başlatma niyetini kendisi görmek istedi.

Batı Çin ve Kuzeybatı Hindistan'daki yeni operasyon son derece gizliydi ve onu gerçekleştirmek için en büyük komplo gerekiyordu.

İngiltere, Fransa gizli servislerinin ve Çin Kuomintang istihbaratının Blumkin'i, Denezhny Lane'deki dairesini ve resmi hareketlerini izlediği biliniyordu.

Fransız 2. bürosu, bir süredir Halk Komiseri Lunacharsky'nin evinde Blumkin ile birlikte görünmeye başlayan çalışanı Grégoire Fontenoy'un yardımıyla Sovyet süper casusunu işe almaya çalıştı.

Blumkin'in "araştırılmasında" ısrar, Çinliler tarafından geçmişte tanınmış terörist Li Tia Vo ve Çin Cumhuriyeti Maslahatgüzarı Xia Wei Song olan tam yetkili diplomatik temsilcinin şahsında da gösterildi.

Blumkin'in yeni görevini gizlemek için Özel Departman orijinal bir hamle yaptı ve burada Bokiy'ye Merkez Komite Organizasyon Departmanı başkanı, ETB üyesi ve yine Maden Enstitüsü mezunu Ivan Moskvin yardım etti. geçmiştE. "Eparchy" aracılığıyla, Yakov'un Halk Ticaret Komiserliği'ne Ekonomi Departmanı başkanlığına Lev Kamenev'e atanmasını gerçekleştirdi.

 Halk Ticaret Komiserliği'nde, Blumkin'in resmi işi doğrultusunda arka arkaya iki iş gezisi alması gerekiyordu - Lendrevtrest'e ve "Ukrayna fabrikalarına".

Timiryazev Ziraat Akademisi çalışanı Blumkin yerine traktör uzmanı Artobolevsky Ukrayna'ya gönderildi ve Yakov'un tavsiyesi üzerine Halk Ticaret Komiserliği'ne davet edildi.

Artobolevsky ve Blumkin'in iş gezilerini gerçekleştirmesi gerekiyordu.

Bu arada iki iş seyahatinin fonda saklanan kişisel dosyalarını karşılaştırırsak ilginç bir detay ortaya çıkıyor.

Orada Blumkin adına resmi bir seyahat sertifikası yok - sadece düz kağıt üzerine yapılmış.

Bu arada, Sergei Ivanovich Artobolevsky'nin gerçek bir iş gezisi sertifikası var - SSCB arması ve "çevre" nin geri kalanıyla birlikte bir antetli kağıdA. Daha sonra, bir "iş gezisinden" döndükten sonra, Blumkin, geleneksel olarak yetkililerle ilişkilendirilen 1. departman başkanının onu örtbas edeceğine makul bir şekilde inanarak kişisel dosyasını sahte belgelerle doldurdu.

Casuslara karşı ek önlemler almak da mümkündü ve iş gezileri arasındaki aralıklarla Yakov, Blumkin'in Denezhny Lane'deki dairesinden Halk Ticaret Komiserliği'ne gitti.

1925 baharında Shambhala'ya yapılacak bir sefer için hazırlıklar tüm hızıyla devam ediyordu.

Barchenko şöyle hatırladı: “Bokiy'nin yardımıyla Afganistan'a bir sefer düzenlemeyi başardıM. Seferin ayrıca Hindistan, Sincan, Tibet'i ziyaret etmesi gerekiyordu ve Bokiy, seferin masrafları için yaklaşık 100 bin ruble (yani 600 bin dolar) almayı başardı.

Keşif gezisine ben ve Vladimirov (Blyumkin'in ajan takma adı) başkanlık edecektik."

Para, gelecekteki girişimin ateşli bir destekçisi olan Felix Dzerzhinsky'nin kişisel emriyle Ulusal Ekonomi Yüksek Konseyi aracılığıyla tahsis edildi.

Barchenko ve Blyumkin'e ek olarak, Yaşayan Doğu Dilleri Enstitüsü mezunu, Dışişleri Halk Komiserliği'nin sorumlu bir referansı ve Birleşik İşçi Kardeşliği üyesi Vladimir Korolyov [Ezoterik adı "Küçük"] de dahil edildi. keşif üyeleri.

"Ayrıca bir keşif gezisinin parçası olarak gitmem gerekiyordu," diye anımsıyordu, "ve Bokiya'nın yardımıyla erişebildiğim Leningrad'daki ileri eğitim kurslarında yaptığım bir binicilik kursuna gitmem istendi.

Ayrıca Barchenko benden yoğun bir şekilde İngilizce çalışmamı istedi.

Barchenko'nun kendisi İngilizce ve Urduca (Hindu) okudu..." Seferi hazırlamanın temeli, Moskova yakınlarındaki Vereya köyünde Özel Departman tarafından kiralanan bir kulübeydi.

Burada, geleceğin gezginleri Urdu dilinde ustalaştı ve ata binme pratiği yaptı.

Temmuz ayı sonunda genel olarak tüm hazırlıklar tamamlanmıştı.

En önemli an geldi - belgeleri bir dizi bürokratik Sovyet kurumundan geçirmek.

Bokiy, Halkın Dışişleri Komiseri Chicherin'in istenmeyen tepkisini etkisiz hale getirmek için, Barchenko'ya, Grand Orient üyesi olan Komintern Uluslararası İlişkiler Departmanı çalışanı Zabrezhnev'den bir tavsiye mektubu ile kendisine başvurması talimatını verdi. Fransa Mason locası ve saygıdeğer bir dereceye sahipti.

1919'dan beri Zabrezhnev, Fransız Komünist Partisi'nin değerli eşyalarının transferiyle uğraşıyor, onunla temasını sürdürüyor ve hem Dışişleri Halk Komiserliği'nde hem de Özel Departmanda eşit derecede biliniyordu.

Halk Komiserinin kendisi de bir zamanlar Grand Orient of France locasının bir üyesiydi ve Boky, "masonların" onun için yüksek bir otorite olduğunu biliyordu.

"Chicherin ilk başta planlarıma nazikçe tepki verdi ..." - Barchenko'yu hatırladı.

Bu başarıyı nihayet pekiştirmek için 31 Temmuz'da Boky, Barchenko ve Özel Departman laboratuvar başkanı Gopius Chicherin ile bir randevuya geldiler ve kısa bir görüşmeden sonra Chicherin, Chicherin hakkında olumlu bir sonuç verdi. yaklaşan sefer.

Boky, halk komiserine kervan üyelerinin belgelerinin uzun süredir Afgan büyükelçiliğinin vize bölümünde olduğunu ve hareket tarihinin çoktan kararlaştırıldığını söyledi.

Chicherin bu kadar aceleye şaşırdı ve ziyaretçiler ayrılmadan hemen önce istihbarat başkanı Trilisser'in sefer hazırlıklarından haberdar olup olmadığını sordu.

Boky, Aralık ayındaki yönetim kurulu toplantısında bu operasyonun planı hakkında kendisine bilgi verdiğini ve INO başkanının bunu desteklemek için oy kullandığını söyledi - prensip olarak bu yeterli.

Genel olarak, OGPU'daki Özel Departman başkanı olarak Gleb Ivanovich, biriminin çalışmalarının ayrıntılarını Trilisser'e bildirmek zorunda değildi.

OGPU Koleji ve Merkez Komitesi yeterlidir.

 Böyle bir açıklama Chicherin'i biraz endişelendirdi ve ziyaretçiler ofisinden çıkar çıkmaz istihbarat şefini aradı ve Bokiy ile konuşmayı kısaca anlattı.

Trilisser çok kızmıştı.

Telefona sinir krizi geçirdi.

"Bu Bokiy kendine neye izin veriyor?" Trilisser telefona tısladı.

Evet, o zamanlar sadece INO istihbaratının başıydı, ancak zaten OGPU'nun başkan yardımcısını hedefliyordu.

Yönetim kurulu Barchenko-Bokia sefer planını desteklese de, bu onun da desteklediği anlamına geliyor, ancak bu Aralık ayındaydı.

Trilisser açıkça ilgi çekiciydi.

Trilisser, Chicherin'den fikrini geri çekmesini istedi.

Ve telefon görüşmesinden hemen sonra Yagoda'yı ziyaret etti ve olanları anlattı.

Karşı istihbarat başkanı, Bokiy'nin doğrudan Afganistan vize departmanı aracılığıyla ve Genrikh Genrikhovich'ten gizlice hareket etmesi gerçeğine daha da kızmıştı.

Ve Gleb, Dzerzhinsky'nin ve bazı Merkez Komite üyelerinin desteğini almasına rağmen, Trilisser ve Yagoda, seferi ablukaya almak için ortak eylemler üzerinde anlaştılar.

Sonra Chicherin'i ziyaret ettiler - Halk Komiserliği ve OGPU binasının yararı iki adım ötedeydi ve araba kullanmaya gerek yoktu.

Yagoda ve Trilisser, Chicherin'i Özel Departmanın işleyişi hakkındaki görüşlerini tamamen yeniden gözden geçirmeye zorladı.

Dışişleri Halk Komiserliği başkanının itirazı üzerine sefer son anda iptal edildi.

1 Ağustos'ta Chicherin, onun hakkında olumsuz bir eleştiri yaptı.

Ancak Bokiy ve Barchenko, gizemli Shambhala'yı ziyaret etme fikrinden vazgeçmediler ve Özel Departman başkanı, planı uygulayıp Trilisser ve Yagoda'nın burnunu silmenin mümkün olacağı uygun bir anı beklemeye karar verdi.

Ancak tüm entrikalara rağmen sefer üyelerinden biri yine de Shambhala bölgesine gitti.

Operasyondan önce Bokiy ona talimat verdi ve görevin son derece sorumlu olduğunu ve Sovyet hiyerarşisinde hangi yeri işgal ederse etsin tek bir kişinin "yolculuğu" bilmemesi gerektiğini bildirdi.

Shambhala'ya giden kişi zorlu bir yolla karşılaştı.

Ancak bu ajanın herhangi bir vizeye, belgeye veya bürokratik formaliteye ihtiyacı yoktu.

Sovyet ve düşman kordonlarından geçmek için emir vermesi yeterliydi.

Blumkin'di.

Bir buçuk ay sonra, İngiliz Hindistan ve Sincan sınırında, Tibetli bir keşiş kisvesi altında göründü [Kızıl Ordu İstihbarat Müdürlüğü başkanı, hassas bir belgede (RGVA. F.33987.

Op.Z.D.126.

L.48)] Roerich'in seferinin yapıldığı yerdE. Evet, Arabistanlı Lawrence'ı çoktan yakalamıştı.

Ağustos 1925'in sonunda Yoldaş Petrovsky, Sovyet Tacikistan Garm ilçe merkezine geldi.

Bu tozlu bölgeye "Wool" Anonim Şirketi'nin bir çalışanı olarak geldi.

Yerel polis ve OGPU, toptancının ziyaretine ilgi göstermedi.

Petrovsky iki üç gün çarşıda oyalandı, sokaklarda dolaştı, akrabalarına telgraflar gönderdi, Pamir rehberlerinden biriyle görüştü ve...

bir kez kayboldu.

Daha doğrusu, "alışveriş için köylere" gitti.

Aynı gün İsmaili mezhebine mensup iki atlı Müslüman aynı Garm'dan ayrıldı.

Bunlardan biri, dağ yollarını çok iyi bilen Pamiri Nazar-Sho'ydu, ikincisi ise yakın zamanda yoldaş Petrovsky ve hatta daha önce Yakov Blumkin'di.

Ne Pamir sınır müfrezesi komiseri Alekhin, ne de OGPU'nun Tacikistan'daki yetkili temsilcisi, Gorno-Badakhshan'da gizli bir ajanın ortaya çıktığını bilmiyordu.

Ve Trilisser ve Yagoda halkını kızdırmak neden gerekliydi? Diğerleri için olduğu gibi onlar için de Blumkin, o zamanlar Halk Ticaret Komiserliği'nde çalışıyordu, şafaktan gün batımına kadar çalışıyordu.

İşe çok erken gitti ve çok geç döndü.

Ve hemen kahramanca bir uykuya daldı.

Genel olarak OGPU'ya ara verdi.

 Aslında, gölgesi veya gölgeleri Moskova'da kaldı - bu zaten Özel Departmanın endişesiydi.

Bu arada, yaşayan Blumkin, dik yamaçlar boyunca dar, dolambaçlı bir yolda bir kılavuzun arkasında ata biniyordu.

Farsça (namı diğer Tacikçe) Yakov, 1921'de Komintern'in talimatıyla İran'da Komünist Partiyi kurduğunda öğrendi.

Yorucu bir yolculuğun ardından sahabeler, kendilerini Said Yusuf-Ali-Sho'nun evinde kaldıkları Khorog'da buldular.

Misafirperver ev sahibi, yerel İsmaili mezhebinin lideri ve yaşayan tanrı Ağa Han'ın Pamir'deki kişisel temsilcisiydi.

Bu tanrıya tapan herkes her gün bir dua eder ve duayı vazgeçilmez bir sözle bitirirdi: "Tanrı'dan başka Tanrı yoktur ve Ağa Han O'nun peygamberidir!" Peygamber Hindistan'da yaşadı.

Bombay'dan pek de uzak olmayan Pune'da lüks bir sarayda yaşıyordu.

Pamirlerde her yıl tanrıya kutsal bir haraç toplanır ve onun için bir hacı kervanı ayrılırdı.

Pune'da, kirayı Ağa Han'a verdiler ve o da karşılığında kutsal imzasıyla İsmaililere bir mektup verdi.

Hacılar için Hindistan'a yolculuk bin sorunla doluydu ve asıl sorun siyasetle ilgiliydi.

Hindistan'ın sahibi olan Sovyetler ve İngiltere zorlu bir ilişki içindeydi.

O kadar sert ki, Pamirlerin bitişik olduğu kuzey sınır bölgesi, İngilizler tarafından cephe hattı olarak adlandırıldı.

Burada herhangi bir hareket kısıtlıydı ve tek bir kişi Hindistan'ın kuzeyine özgürce giremezdi.

Yerli milisler, İngiliz siyasi ajanı Yarbay Stewart'ın ofisinin bulunduğu Chitral idari merkezinde özellikle yaygındı.

Doğru, Malakanda'nın konforlu bungalovlarında dinlenmeyi severdi ve onu sadece kısa ziyaretlerde ziyaret ederdi.

Ancak yokluğunda bile kontrol zayıflamadı.

Sömürge gazetesi Pioneer, "Stratejistlere göre, Chitral'ın gücü, Orta Asya'da hızla artan Sovyet istihbarat çabalarını kontrol etmenin anahtarıdır" diye yazdı.

Kuzeyden yeni gelenlere uygulanan acımasız önlemler, İsmaili dini hacıları kapsamadı.

Yolculuklarının esenliği, Keşmir'de ikamet eden İngiliz Sir John Bari Wood tarafından garanti edildi.

Derviş Blumkin, Ağustos sonunda İsmaili kervanıyla yola çıktı.

Hacılar, Sovyet Kızıl-rabat köyünden yola çıktılar, Afganistan'ın dar bir şeridini geçtiler ve Vakhdzhir geçidinden Hindistan'a girdiler.

Hunza Nehri vadisi onları Baltit şehrine götürdü.

Oraya vardıklarında, akşam, hacılar yerel kervansarayda yatmaya giderken, Blumkin yerel polis tarafından yakalandı.

Ona kim ihanet etti, anlamadı.

Jacob, Baltite kalesinin bodrum katında bulunan yerel bir hapishaneye yerleştirildi.

Tutukluluğun üçüncü gününün sabahı mahkûma yerel polisin onu İngiliz makamlarına teslim edeceği ve kaderine kendilerinin karar vereceği söylendi.

Birkaç saat sonra tutuklu, Yarbay Stewart'ın postasına eşlik eden bir İngiliz refakatçisiyle Chitral'a gönderildi.

Blumkin orada sorguya çekildi ve büyük olasılıkla vuruldu.

Ancak daha ilk durakta, gardiyanların ihmalinden yararlanan Yakov, Stuart'a gönderilen mesajları ve Baltit'teki İngiliz ajanının belgelerini yanına alarak kaçtı.

Blumkin akşama kadar takip edildi, ancak sonuç alınamadı.

Ve alacakaranlıkta zaten işe yaramaz hale geldi.

17 Eylül'de bir Moğol lama kılığında, İngiliz Hindistan topraklarında bulunan Ladakh prensliğinin başkenti Leh'e geldi ve Roerich'in seferine katıldı.

Sanatçı “Altay-Himalayalar” adlı kitabında bu karşılaşmayı şöyle anlatıyor: “Moğol bir lama gelir ve onunla birlikte yeni bir haber dalgası gelir.

Lhasa bizim gelmemizi bekliyor.

Manastırlarda kehanetlerden söz edilir.

Mükemmel lama, Urga'dan Seylan'a çoktan gitti.

   Lamaların bu organizasyonu ne kadar derine nüfuz ediyor! Darjeeling yakınlarında başımıza gelen olay hakkında lama ile konuşuyoruz."

Roerich arkadaşına hayran kaldı: "Lama'da zerre kadar ikiyüzlülük yok ve temelleri korumak için silaha sarılmaya hazır.

Fısıldayan: "Bu adama söyleme - her şey çözülecek" veya: "Ve şimdi gitsem iyi olur."

Ve güdülerinin arkasında gereksiz hiçbir şey hissedilmez.

Ve hareket etmek ne kadar kolay!" 19 Eylül'de şafak vakti, kervan Lech'ten ayrıldı.

Ancak "lama" gece karavandan ayrıldı.

Blyumkin, yalnızca Roerich'lerin babasını ve oğlunu, üç gün içinde kervana yeniden katılacağını ve Sandoling sınır manastırında (gizli bir katılımda) yolcuları bekleyeceğini söyleyerek ayrılışı konusunda uyardı.

"Lama" bölgeyi incelemeye gitti.

Üç gün sonra gezginler, ana yoldan biraz uzakta bulunan Sandoling Manastırı'na geldi.

Nikolai Konstantinovich ve Yuri, Budist tapınağının mahzenlerinin altına girdiler.

Burada Maitreya için büyük bir sunak vardı.

Yuri, tanıştığı ilk tembel keşişe "lama" hakkında sorular sordu.

Cevap verdi: "Sabah erkenden sınır yolundaydı ve ayrıldı."

22 Eylül'de sefer, geceyi Nurba Nehri kıyısında bulunan Panamik köyünde geçirdi.

Birçok kervan için bu, Çin sınırından önceki İngiliz Hindistan'daki son yerleşim yeriydi.

Sabah, sefer yola çıkar çıkmaz Roerich, yerel halkın kolonyal bir İngiliz yetkili ve askerlerin gözetiminde köprüyü tamir ettiğini fark etti.

Yetkililerin temsilcisi, "Amerikalıların" belgeleriyle ilgilenmeye başladı.

İngiliz, sefer pasaportuna bariz bir hoşnutsuzlukla baktı ve bilim adamlarının sağlığını sordu.

Sanatçı, seyahat günlüğüne "Yolun gizemli onarımı bizi diğer sınır yerlerde karşıladı" diye not etti.

Bilmesine rağmen: aceleyle yapılan onarımda gizemli hiçbir şey yoktu.

Sadece düzenli birliklerin geçişi için geçişler, köprüler ve yollar hazırlanıyordu.

Bunun, Sarykol Nehri vadisi boyunca hareket eden kuzey grubunu güneyden destekleyecek ikinci akıntı olması gerekiyordu.

Saldırı için olağan hazırlık da öyleydi.

Aksi takdirde köprüler yıkılırdı.

23 Eylül gecesi kervan, Karaul-Davan geçidine çıkan yokuşta karşılaştı.

Alacakaranlıkta ay yükseldi ve Lama Blumkin aniden ortaya çıktı.

N., "Köprüyü atlamak için onu nehrin karşısına bir yere götürdüler" diye yazdı.

Roerich.

Lama'nın temkinli olması oldukça anlaşılır: Köprüde İngiliz nöbetçiler var ve stratejik yollarda dolaşan gece hacılarla çok ilgileniyorlar.

Ancak lama kampta sadece birkaç saat kaldı.

Bir balta ve bir fenerle donanmış olarak yine sınır manzaralarına gitti.

"Lama gece geçide gidecek..." Blyumkin bölgede titiz bir araştırma yaptı.

Haritaya kontrol noktaları, sınır kordonları, uygun yükseklikler koyduM. Bireysel bölümlerin uzunluğunu, bunların üstesinden gelmenin zorluk derecesini ve iletişim durumunu netleştirdi.

Ertesi gece, 24 Eylül, lama otoparkta tekrar ortaya çıktı.

Bu sefer Çinli Türkistanlı, Yarkentli Müslüman bir tüccarın kostümüylE. Ve burada Roerich, günlüğüne ilk kez onu hayrete düşüren bir ayrıntıyı girdi: “Lamamızın Rusça konuştuğu ortaya çıktı.

Hatta birçok arkadaşımızı tanıyor."

Nedir bu ortak arkadaşlar? En az iki tane var.

İlki, Dalai Lama tarafından kuşatılmış eski bir Rus Genelkurmay ajanı olan ve o zamanlar Sovyet istihbaratının danışmanı olan Agvan DorzhieV. Roerich onunla devrimden önce St. Petersburg'daki bir Budist tapınağının dekorasyonu ve boyanması sırasında tanıştı.

İkincisi, Roerich'in üniversite günlerinden tanıdığı, Tibet entrikalarının ana üreticisi olan Halkın Dışişleri Komiseri ChicheriN.    Blumkin'in her şeyi bilmesi ve konuşkanlığından etkilenen Roerich, günlüğüne bir kez daha şunları yazdı: "Lama, çeşitli önemli şeyler bildiriyor.

Bu mesajların çoğu zaten bize tanıdık geliyor ama aynı durumun farklı ülkelerde nasıl kırıldığını duymak öğretici oluyor.

Farklı ülkeler, olduğu gibi, farklı renkteki camların altındA. Lamaların organizasyonunun gücü ve anlaşılmazlığı bir kez daha insanı hayrete düşürüyor.

Tüm Asya'nın kökleri bu gezgin örgüttedir."

Böylece, "lamalarına" şaşıran ve hayran olan keşif gezisinin liderleri Çin sınırına ulaştılar ve 3 Ekim'de Hotan'a doğru yola çıktılar.

Sefer ile Batı Çin'i geçen Blumkin, Haziran 1926'da Moskova'ya vardı.

Rozonel Lunacharskaya'nın anılarına göre Nikolai Konstantinovich'i halkın eğitim komiserini ziyarete getiren Yakov'du.

Daha sonra, "Roerich ile bunun ne kadar ilginç ve aynı zamanda ürkütücü olduğunu, uzun gri sakallı, hareketsiz bir Çinli mandalina gibi hafifçe çekik bu kaba büyücünün oturma odalarında nasıl oturduğunu" anlattı.

Roerich, 13 Haziran 1926'da Moskova'ya vardığında aynı gün Bokiy ile görüştü.

Konuşmaları, Batı Tibet anlamına gelen Shambhala hakkındaydı.

Boky, sanatçıyı Barchenko'nun deneylerinin sonuçlarıyla tanıştırdı.

Ayrıca Roerich, Moskova'da kaldığı süre boyunca Yagoda'yı ve sanatçıya Barchenko tarafından öne sürülen Shambhala teorisi ve dini ve siyasi merkezle bağlantılı diğer planlar hakkında danışan Trilisser'i ziyaret etti.

Birleşik İşçi Kardeşliği'nin Roerich ile bağlantısı kesilmedi.

1927'de, Urga'ya bir iş gezisine gönderilen Korolev kardeşliğinin bir üyesi, Alexander Vasilievich'e yazdığı bir mektupta, Roerich'in "Topluluk" adlı çalışmasını gönderme konusundaki düşüncelerini paylaştı: "Roerich'in kitabının gönderilmesi gecikti, çünkü onu göndermeden hemen önce, o yabancı bir yayın olarak ve hatta bu tür içerikte postayla göndermenin riskli olduğunu ve büyük olasılıkla siyasi kontrolün vahşi doğasında çürüyeceğini öğrendiM. Sonra size Bokiya aracılığıyla bir kitap göndermek için bir fırsat beklemeye karar verdiM. "ETB"nin kendisi Sovyet yanlısıydı ve asıl görevinin SSCB'nin Doğu politikasını harekete geçirmek olduğunu düşünüyordu.

Ancak Asya yollarında seyahat eden Blumkin, Barchenko'nun seferinin kaderi konusunda da endişeliydi.

Durumu üzücüydü.

Dzerzhinsky hayattayken, Shambhala'ya bir keşif gezisi fikri de yaşadı.

1925 yazında Trilisser, Yagoda ve Chicherin'in entrikasından sonra Felix Edmundovich, başkan yardımcılarının komplosuna karşı aktif bir saldırı başlattı.

Dzerzhinsky, Bokiy'e bu yıl keşif gezisinin ne pahasına olursa olsun gerçekleşeceğini söyledi.

Öyle olacaktı ama 20 Temmuz 1926'da Merkez Komite genel kurulunda konuştuktan sonra "demir Felix" kalp krizinden öldü.

Olayların böyle bir sonucu, Özel Daire başkanının umutlarını gömdü.

Ve tarafsız Menzhinsky, OGPU'nun başkanının yerini almasına rağmen, yumuşak bir figürdü, telkin edilebilirdi ve keşif gezisinin sırlarından haberdar değildi.

Gerçek güç, bu girişimin ateşli muhalifleri olan başkan yardımcıları tarafından gasp edildi.

Yeni koşullarda seferi kırmak için biraz düşündükten ve girişimlerden sonra, Özel Departman başkanı Barchenko'ya, görünüşe göre, şimdi fikirlerinden gerçekten vazgeçilmesi gerektiğini, ancak bilim adamının yeniden dağıtımdaki herhangi bir seferini finanse edebileceğini bildirdi. SSCB'niN. Örneğin Altay'a, Alexander Vasilyevich'in ilgi alanlarınA. Barchenko, Patrik Nikitin'e göre kendisi ve keşişleri tarafından gizemli bölgeye giden bu gizli yollardan gerçekten etkilenmişti.

Bu sefer yaz aylarında gerçekleşti.

Gizli "golbeshers yolu" hakkında genel bilgilere ek olarak, Barchenko birkaç yerel Altay büyücüsünü tanımayı başardı.

Hava durumunu etkileme ve hipnotik durumların uygulanmasıyla ilgili büyülü yetenekleriyle onu şaşırttılar.

Sefer kısa sürdü ve kısa süre sonra Barchenko Moskova'ya döndü.

Birleşik İşçi Kardeşliği üyeleri Bokiy ve Moskvin'e gözlemlerini ve bulgularını anlattı.

 Onların bilgisi ve desteğiyle "ETB" nin Leningrad şubesiyle bir toplantıya gitti.

Leningrad'da onu olağanüstü bir olay bekliyordu: Başkentten gelen Rix, Otto ve Blumkin, beklenmedik bir şekilde Kondiain kardeşliğinin bir üyesinin Alexander Vasilyevich'in kaldığı dairesinde göründüler.

Jacob öfke içindeydi.

Barchenko'ya, Blumkin'in onayı olmadan ülke çapında seyahat etmeye ve Doğu'ya seferler düzenlemeye hakkı olmadığını, Barchenko'nun araştırma çalışmasında tamamen ve tamamen kendi kontrolüne boyun eğmesi gerektiğini, aksi takdirde onu "bir "ayağına" bırakacağını haykırdı. kıyma makinesi."

"Onun" sadece Barchenko değil, karısı ve çocukları anlamına geliyordu.

"Ve unutma," diye histerik bir şekilde bağırdı Blumkin, "seni yok etmek bize hiçbir şeye mal olmaz.

Ve Bokiy'nin himayesine güveniyorsanız, o zaman boşunA. Hem o hem de Agranov zaten bizim elimizdE. Masonlarla olan bağlantılarını devrim öncesinden beri bildiğimiz için onları etkileme gücümüz var.

Çünkü bu bilgi üst sıralarda bir yere çıkarsa iş biter.”

Ama şimdilik Bokiy, Blumkin, Rix, Otto ve "başka biri" için faydalı olabilir.

Blumkin'e göre Özel Departman başkanının asıl değeri, yalnızca "üst düzey yetkililer hakkında uzlaşmacı materyallerin toplandığı" "Kara Kitap" a sahip olmasıydı ve bu "onlara sınırsız bir fırsat veriyor. eller."

Nedense süper ajan, Bokiy'nin onlara "X" anında "Kara Kitap" vereceğine inanıyordu.

Gerçekten de Gleb İvanoviç, konumunun özellikleri nedeniyle ve Lenin'in doğrudan talimatı üzerine, tüm en yüksek Sovyet yetkilileri hakkında materyaller topladı - kişisel yaşamları da bir devlet sırrıydı ve bu sır, raflardan birinde tutuldu. Özel DepartmaN. Barchenko'nun 1937 yazında NKVD'deki sorgusu sırasında bahsedeceği bu "Kara Kitap".

1927'nin sonunda "ETB", Gurdjieff ile temas kurma girişiminde bulundu.

Bu amaçla Barchenko, gizli topluluğu adına özel bir mesaj yazdı.

Blumkin'in onu, Bokiy'nin önceden bildiği mistiklere iletmesi gerekiyordu.

Ancak Blumkin bunu başaramadı.

O zamanlar Batı ve Ortadoğu gezileriyle ilgili operasyon daha yeni başlıyordu.

Blumkin, bir ticaret şirketi kisvesi altında, Devlet Kütüphanesi'nin özel koleksiyonlarından kendisine aktarılan Hasidik İbranice el yazmalarının satışından elde ettiği fonları kullanarak Türkiye'de yasadışı bir ikametgah oluşturdu.

AT. VE. LeniN. Bu para, Türkiye'de ve Ortadoğu'da İngilizlere karşı bir askeri sabotaj örgütü kurmayı amaçlıyordu.

Ancak Blumkin, fonların bir kısmını SSCB'den atıldıktan sonra Türkiye'de yaşayan Troçki'ye devretti.

Ayrıca Moskova'ya Troçki'den Radek'e hitaben bir mektup getirdi.

Blumkin'in SSCB'ye dönmesi üzerine bunu öğrenen eşi Elizaveta (Zarubina'nın ikinci evliliğinden), 1919'dan beri istihbarat subayı olarak çalışan (bir zamanlar Dzerzhinsky sekreterliğinde görev yaptı), "ona ihanet" karşısında şok oldu. koca" ve liderliğe bilgi verdi.

Blumkin tutuklandı ve daha sonra "Troçki'nin görüşlerine sempati duyduğu" için vuruldu.

* * * Ocak 1927'nin başlarında, İngiltere'nin Hindistan Bakanı Samuel Hoare, orada konuşlanmış hava kuvvetlerini teftiş etmek için koloniye uçtu.

Hindukuş, Pamirler ve Himalayalar arasında uzanan Kuzey-Batı sınır bölgesindeki garnizonları baypas etmeyi amaçladı.

19 Ocak'ta Khor, Kraliyet Hava Filosu 20. Filo, 1. Hava Filosu hangarlarının bulunduğu Peşaver'e geldi.

Havacılarla kısa bir mola ve sohbetin ardından Khor, askeri birlikten ayrıldı ve uçağı, 2. hava filosunun bir parçası olan 5. ve 27. filoların bulunduğu Razgelkul'a doğru yola çıktı.

   Teftişten memnun kalan Bakan, Peşaver Vadisi'nde birkaç uçuş gerçekleştirdi ve Malakand'da yoğunlaşan İngiliz birliklerini dürbünlerle gözlemledi.

Daha sonra bir askeri araca bindi ve otoyol boyunca Hayber Geçidi'nden geçti.

Bundan sonra Khor, Miramshah üzerinden Quetta'ya uçan uçağa tekrar bindi.

Burada 3. Hava Bölüğü personeli ve Hindistan Kara Harp Okulu öğrencileri ile bir toplantı yapıldı.

Yerel bir subay kulübünde samimi bir sohbette Samuel Hoare, en yeni İngiliz deniz uçaklarına olan hayranlığını dile getirdi ve uçağı Hayber üzerinde süzülürken güçlü bir duygu yaşadığını itiraf etti.

Burada, Kuzey-Batı sınır bölgesinde, Büyük Britanya silahlı kuvvetlerinin vurucu gücü bulunuyordu.

Bu yerde, Birinci Dünya Savaşı sahalarında test edilen Albion'dan gelen seçkin birimler, Anglo-Hint melezlerinden oluşan özel kuvvetler, yerli toprak ordusu, yerli prenslerin birlikleri ve askeri polis, konsantrE. Düzenli ordu pervasız Gurkhas - Nepalli dağlılardan oluşan alayları, çölde ve geçitlerde savaşmak için eğitilmiş potan ve gazar tugaylarını, askeri kastlara mensup Hindu erkeklerden oluşan belirli birimleri ve tamamen temsilcilerinden oluşan taburları içeriyordu. kuzey militan milliyetler.

Piyade birimleri aceleyle Belucistan'dan ve İran sınırından kuzeye nakledildi.

Keşmir göllerinde, dağ sularına çıkarma operasyonları gerçekleştirebilecek hidro-havacılık üsleri vardı.

Tanklar ve zırhlı araçlar geçitlerde dondu.

Süvari tatbikatları vardı.

Quetta'dan Düzdap'a uzanan yeni bir stratejik demiryolu - istasyonlarındaki bilet gişeleri bile zırhlıydı ve makineli tüfek yuvaları gibi düzenlenmişti.

Hayber Geçidi bu bölgeyi Afganistan'a, Karakurum Geçidi ise bu bölgeyi Çin'e (Sincan) bağlamıştır.

Winston Churchill'in Bolşevikler olarak adlandırdığı "deli babunlar ve aşağılık palyaçolar" ordusuyla ilk savaşlar bu komşu devletlerin topraklarında yapılacaktı.

Sovyetlerin sınır karakolları çok kuzeyde bulunuyordu.

Ancak orada - ve hatta daha uzakta, Moskova'da - komşu devletlerin topraklarında İngilizlerle ilk çatışma olasılığını gerçekçi bir şekilde değerlendirdiler ve bu nedenle Keşmir'in göllerinde ve geçitlerinde olup biten her şeyi yakından takip ettiler: "... Bu bilgilere göre, Nisan - Mayıs aylarında İngilizler, birliklerinin Peşaver'den Mastuji'ye, ardından Gil-git'e naklini gerçekleştirdi.

Ek olarak, kuzey Hindistan'ın yerli vasal beyliklerinin birliklerinin sınırda yoğunlaşacağı varsayılmıştır; Chitral milisleri - Sakhsaravat geçidi yönünde (Ionov geçidi), Gilgit milisleri - Maskar yakınında (Gilgit'in 50 km kuzeyinde).

Burada özel depolar inşa edilen Maskar ve Gilgit'e büyük miktarda yiyecek ve üniforma stoğu gönderildi.

Transferlere paralel olarak, yerel yönetimin emriyle yerel halkın güçleri tarafından yolların yoğunlaştırılmış onarımları ve geçitlerin bir miktar geliştirilmesi (karın temizlenmesi) gerçekleştirilecektir "(Temmuz tarihli OGPU raporundan) 10, 1927).

* * * Nicholas Roerich ve ailesi, İngiliz istihbaratının asları tarafından izlendi.

Bunların arasında ünlü Yarbay F. M. Bailey, Sikkim'in Himalaya prensliğinde siyasi bir sakindir.

Bir zamanlar Taşkent'te karşı-devrimci bir isyan örgütlemeye çalıştı, ardından zaten dünyaca ünlü bir Tibetli bilim adamı olarak, Britanya İmparatorluğu'nun bu bölgedeki çıkarlarını korumak için Himalayaların kalbine gönderildi.

Bailey, Roerich ailesinin sanatsal ve bilimsel başarılarına çok değer veriyordu ve onların barışı koruma faaliyetlerinin farkındaydı.

Yine de bu, Tibet hükümetine Roerich'in Gobi Çölü üzerinden Tibet'e giden seferini durdurma emrini vermesini engellemedi ve Tibetli yetkililere Moskova ajanlarının Hindistan'a döndüğünü bildirdi.

Ve bu emir yerine getirildi.

 1927/28 kışında, kırk derece donda, sefer Tsaidam'da alıkonuldu.

Aynı zamanda Bailey, olanların (keşif gezisinin beş üyesi öldü) tüm suçunu "Tibetlilerin vahşeti" üzerine suçladı.

İngiliz istihbaratının bir başka sakini olan Albay Ware, Sikkim prensliğinde Bailey'nin yerine atandı.

Roerich'lerin seferi hakkında yeni bilgiler toplamaya çalışarak Tibet'e gitti.

Albayla birlikte eşi Tyra Ware de vardı.

Tira Ware'in İngiliz Hindistan Hükümeti'nin Dışişleri ve Siyasi Departmanından Sir Evelyn Howell'e yazdığı 31 Mart 1932 tarihli bir mektuptan bir alıntı: "Roerich davası hakkında bana sorduğunuz bilgiler aşağıdadır.

İşinize yararsa ne mutlu banA. <...> 1930'da Lhasa'daki Tibet misyonu sırasında kocama eşlik ederken, gözlemlerimden kaçınılmaz olarak, kehanetlerin ve manastır yazılarının etkisi altındaki Tibet düşüncesinin ülke genelinde görkemli bir değişime hazır olduğu sonucuna vardıM. Yaklaşan vardiyanın gerçek zamanlaması, açıklaması gibi çeşitli ve belirsizdir.

Her manastırın bu konuda kendi fantastik fikri vardır, ancak tüm Tibet'te asıl mesele genel olarak kabul edilmiş gibi görünüyor: Buda'nın gelişi ve ne kadar erken olursa o kadar iyi.

Genel fikir, Maitreya'nın - gelen Buda'nın 100 - 200 yıl içinde ortaya çıkması gerektiğidir.

Heykellerine zaten çoğu manastırda tapılıyor ve Avrupalı tarzda oturmuş tasvir ediliyor.

Maitreya'dan önce iki fatih gelecek.

İlki Batı'dan gelecek.

Bir yabancı ve Budist olmayan, tüm ülkeyi fethedecek.

İkincisi, Chan Shambhala'dan (Kuzeydeki mistik bir bölge).

Ülkeyi fethedecek ve tekrar Budizm'e çevirecek.

Maitreya'nın kendisi ikinci fatihi takip edecek (varış zamanı belirtilmemiştir).

Dünyanın geri kalanı gibi Tibet'te de gizli Sovyet akımları var.

Kuşkusuz, çeşitli manastırlarda zaten Sovyet ajanları var ve bazı manastırların, örneğin Lhasa yakınlarında bulunan ve on bin lamaya barınak sağlayan "Drepang" gibi devrimci yönelimi oldukça açık ("Drepang" 1919-1920'de açıkça isyan etti) .

Şu anda, Dalai Lama'nın gözdesi olan Kumbela'nın tiranlığı, hatırı sayılır bir kızgınlığa neden oluyor.

Dahası, Tibet'teki güçlü bir unsurun Çin'i veya başka herhangi bir gücü hoş karşılayacağı ve onu mevcut duruma tercih edeceği yaygın bir bilgidir.

(Lhasa'ya vardığımızda, İngiltere'nin Kalküta'yı Kongre'ye teslim ettiği ve artık Hindistan'da fiilen güçsüz olduğu genel olarak açıktı.) Tibet halklarının batıl inançları, herhangi bir zeki zihin için verimli bir zemindir ve bu hiç de zor olmayacaktır. gelecek olayın tarihini şimdiki nesile kehanetle döşenen tarihe yaklaştırmak.

Şimdi tek bir unsura ihtiyaç var - şahsen ilk fatih.

Tibet'ten döndükten sonra, Nicholas Roerich'in "Altay - Himalayalar" adlı son yayınının bir kopyasını aldım ve bu kitabı okuduktan sonra, Roerich'lerin bu Tibet kehanetini mükemmel bir şekilde anladıklarını ve konuyu gerçekten çok derinlemesine incelediklerini keşfettiM. Roerich ailesinin uzun yıllar Tibet ile yakın temasını sürdürdüğü biliniyor.

Muhtemelen Tibet'teki yaşam, inançlar ve yaşam koşulları hakkında Batı'daki herhangi bir kişiden daha fazla şey biliyorlar.

Oğulları Yuri, hayatının en iyi bölümünü Tibet'in dinini ve geleneklerini araştırmaya adadı.

Resim yapabilecekleri, sanat ve botanik koleksiyonları toplayabilecekleri Tibet'in ulaşılmaz yerlerini ziyaret etme istekleri oldukça makul görünüyor.

Ve Roerich ailesinin Tibet'in Hindistan sınırındaki Kullu'da toprak edindiği gerçeği ek açıklama gerektiriyor.

Bayan Roerich'in sağlık durumu bu yere yerleşme ihtiyacını haklı çıkardı ve New York'taki sanatçı müşterilerinin taleplerine rağmen Kullu'da kalmanın hayati önem taşıdığını düşündüler.

Nicholas Roerich, Amerikalı gibi görünme arzusuna rağmen RuS. Ancak oğlu Yuri vatandaşlığa alınmış bir Amerikalı.

   Roerich'ler kendilerini üst düzey sanatın uzmanları olarak kabul ettiler.

Nicholas Roerich, sanatsal yetenekleri ve çekici tavrı ile ustaca reklamcılık sayesinde Doğu sanatında önde gelen otorite olarak kabul edilir.

(İngiliz sanat dergisi Studio geçenlerde çalışmalarını övdü.) Sanat kisvesi altında Asya'nın en gizli yerlerine girmeyi başardı ve sanatsal yeteneğinin verdiği güven, ona elde etmesi kolay olmayacak bilgilere erişim sağladı. aksi takdirde. .

1928'de Tibet'te ilerlemesi şüpheli görünüyor ve bu dönemde Moskova'yı ve muhtemelen Leningrad'ı da ziyaret ettiği artık biliniyor.

Ayrıca Sovyetler tarafından da iyi karşılandığı biliniyor.

Ve Sovyetler, Rusya için işe yaramazsa, hiçbir Rus kuyusunu kabul etmeyecektir.

Tibet'ten dönerken cömertçe para harcadı.

Hindistan'dan bu kadar uzun bir yol için taşıdığı paraya pek sahip olamazdı.

Sikkim'den geçerken Rusya'yı ziyaret ettiği gerçeği, kendisi ve ailesi tarafından derin bir sır olarak saklandı.

Tibet'ten dönüşünde Dar-jeeling'deki davranışı şüphe uyandırdı: Budist kalıntıları ve el yazmaları için talep edilenin en az iki katı fiyat vererek Budist toplumunda dikkatleri üzerine çekti ve tüm Budistleri bu değerleri getirmeye teşvik etti. almak için can atıyordu.

Tibet hükümetine Tibet'te onu engellediği için duyduğu öfke, onu eğitimli ve nüfuzlu Amerikan toplumlarından protestoları kışkırtmaya yöneltti ve Roerich, Amerikan ve Tibet hükümetleri arasındaki karışıklıkları tehdit etti.

Kalküta'daki Amerikalı yetkililer konuyu araştırarak Roerich'in Rus olduğunu ve Washington'a başvurma hakkı olmadığını keşfettikleri ve Washington'u ona karşı çevirdikleri için, bu onun açısından bir hataydı.

Roerich, 1930'da Pondisheri aracılığıyla Hindistan'a dönmeye çalıştı, ancak muhtemelen Sikkim'deki bir siyasi sakinin tavsiyesi üzerine, Hindistan hükümeti onu İngiliz Hindistan'ına kabul etmeyi reddetti.

Yardım için Washington'a döndü ve yine reddedildi.

Daha sonra İngiltere'deki nüfuzlu kişilerin desteğini alarak, Hindistan hükümetinin kararını görmezden gelerek bu kez Belçika pasaportu ile Britanya Hindistan'ına indi.

Şans eseri soyadı "de Roerich" şeklini aldı ve vatandaşlığa kabul edilmiş bir Belçikalı olduğu ortaya çıktı.

Hindistan'a dönme sebebi eşinin sağlığıydı.

Kullu'da arazi edindikten sonra, bunun için uygun tek yerin burası olduğu konusunda ısrar etti.

Darjeeling'deyken Roerich, aralarında Bay Laden La'nın da bulunduğu birçok etkili Budistle tanıştı.

Budist manastırlarıyla cömertçe fon paylaştı ve belki de Laden La, İngiliz sakininin Roerich meselesi hakkındaki görüşü hakkında ona bilgi verdi.

Ladin La, o sırada Dışişleri Bakanlığı'nın hizmetindeydi ve Tibet ile ilgili meselelerle ilgileniyordu.

Roerich ve ailesi, görünüşte sanatsal amaçlarla uzun yıllar Tibet'in dilini, inançlarını, siyasi ve coğrafi koşullarını incelediler.

Yani, o bir Rus ve muhtemelen Sovyetlere borçlu ve bu nedenle en yakın gözlemi hak ediyor.

Onun hakkında söylenmesi gereken tek şey bu olsa bile, sert önlemler alınmasını garanti etmek için yeterli olacaktır.

Ancak, ek olarak, oğlu Yuri, Roerich davasıyla daha da ilgilenmektedir.

Yuri'yi tanıyan insanlar onu çok yüksek düzeyde bir Tibetolog olarak tanır.

Bu, Budist doktrinleri ve batıl inançları hakkında alışılmadık derecede derin bir anlayış edinmiş parlak bir uzmandır.

Yayınlarından ve Tibet'ten döndükten sonra Sikkim'deki Budist yetkililerle yaptıkları konuşmalardan da anlaşılacağı gibi, Roerich'ler özellikle yaklaşan Maitreya ile ilgileniyorlar.

Raja S.-T. Yurtta kalan Dorji bana konuşmalarının tamamen yaklaşan Maitreya imajı etrafında döndüğünü söyledi.

Çoğu durumda Maitreya'nın gelişinin 100-200 yıldan daha erken olmaması beklendiğinden, bu kadar güçlü bir ilgi nasıl açıklanır? Peki ya çok belirsiz bir zaman diliminde Maitreya'dan önce gelmesi gereken fatihler ? Sıradan bir insana bu sorunun çözümü harika görünebilir, ancak hayal gücü kuvvetli bir Rus için hiçbir şey fantastik değildir ve Sovyetlerin desteğiyle hiçbir çarpıcı eylem imkansız olmayacaktır.

Fatihler Batı'dan ve Kuzey'den bekleniyor, öyleyse neden Rus olmasınlar? Başka bir deyişle, neden onlardan biri, Batı eğitiminin yanı sıra lamaların bilgeliğini almış ve arkasında Sovyetler olan Yuri "de Roerich" olmasın? İlk fatihin bir Budist olmayacağı söyleniyor.

Budist veya Budist olmayan - Yuri için farketmez.

Her iki role de eşit derecede uygundur.

İyi, sağlam rehberlik her ikisinin de yolunu açabilir.

Roerich'lerin politikasının doruk noktası, Maitreya'nın kendisinin kişileştirilmesi bile olabilir.

Uzun emeklerinin ağır meyvesi kesinlikle yakında olgunlaşacaktır.

Dünya hükümetinin Rusya'nın Tibet'i fethetmesine izin vermeyeceği açık.

Ancak Tibetliler Rusları yeni liderleri olarak kabul ederse, o zaman Rusya'nın Tibet'i ve tüm Asya'yı onun aracılığıyla kontrol etmesini ne engelleyecek? Tibet'te edindiği bilgilerle ve sınırsız fonların yardımıyla, zamanı geldiğinde gelişini önceden haber vermeleri ve ilan etmeleri için etkili lamalara rüşvet vermesi onun için zor olmayacak.

Çeşitli saygın manastırların yanı sıra Lhasa'dan gelen lamalar, hac yolculukları sırasında Kullu'ya kolayca ulaşabilecekler.

Bagaj yükü olmayan yolcular için geçitler o kadar zaptedilemez değildir.

Aynı zamanda Kullu'daki merkez üssünden doğrudan Moskova ile iletişime geçmek zor olmayacak.

Burada, Hindistan ve Tibet'i gözlemlemek ve planların hazırlanması için gerekli bilgileri elde etmek için uygun olan kilit bir konuma sahiptir.

Darjeeling'deki en iyi Budist alimi, Rai Sahib Wangdi'nin (Jiantei'deki İngiliz Ticaret Ajansı Tibet Memuru) kardeşi Lama Lobzang Mingyur'u hizmetine aldı.

Cömertçe para harcıyor ve ayrım gözetmeyen, faizsiz krediler vererek şimdiden ilçenin iyi niyetini kazandı.

Yardıma ihtiyacı olan herkese yardım eder, hayırsever olarak itibarını çoktan oluşturmuş ve yaymaktadır.

Roerich'ler Hindistan ve İngiltere'nin himayesinden mahrum kalsalar bile, Rusya veya Çin'deki faaliyetlerini hiçbir şey durduramaz.

Roerich'in "Urusvati" dergisinde (cilT. 1, No. 1), yeni yayınlandı (Roerich Museum Press, New York), 67. sayfada şöyle yazıyorlar: "Orta Doğu çalışması Enstitü'nün birincil görevidir, ancak "bu çalışmanın sınırları" rahatlıkla eklenebilir. Sir William Jones, 1784'te Asiatic Society of Bengal'in açılışında, "Asya'nın coğrafi sınırları olacak ve bu sınırlar içinde İnsan tarafından temsil edilen ve Doğa tarafından yaratılan her şey araştırma tarafından benimsenecektir" idi.

"Ortadoğu" terimiyle, Çin ve Rusya Türkistanı, Moğolistan ve Tibet dahil olmak üzere batıdaki İran platosundan Çin'in doğu sınırlarına kadar uzanan, Hindistan'ı ve Asya'nın tüm çöl bölümünü kastediyoruz.

Tabii ki, bu geniş alanın çoğu şu anda bilimsel çalışmalara kapalı, ancak yakında daha parlak bir dönemin Asya'nın kalbini aydınlatacağı ve beraberinde bilimsel araştırma için yeni fırsatlar getireceği umulmaktadır.

Roerich ailesinin olağanüstü azmi, yetenekleri ve hırsları inkar edilemez.

Ve Sovyetlerin dünyayı fethetme planlarını gerçekleştirmek için bu alışılmadık fırsattan yararlanmamaları bana mantıksız geliyor.

Doğuştan Rus olan Roerich'ler kusursuz bir sanatsal kimlik maskesi takarlar.

Onların, bu Roerich'lerin Orta Asya'da her an olabilecek bir siyasi krizi beklediklerine ve buna şimdiden iyi hazırlanmış olduklarına kesinlikle inanıyoruM. Dalai Lama'nın ölümü olayların gidişatını kolayca hızlandırabilir.

Thira Ware, 31/3/32, Gangtok Konutu."

Pencap Hükümeti Baş Bakanı K.

İLE. Garbett, Bayan Tyra Ware'in notuna: "Bayan Ware'in teorileriyle ilgili olarak.

Gerçekten de Tibetli Budistler, yakın gelecekte yeni dünyanın Efendisinin gelişini dört gözle bekliyorlar.

Ancak diğer dinlere mensup pek çok kişinin de bu beklentiyi paylaştığını hatırladığımızda, onun bu gerçeğe verdiği önem gücünü yitirmektedir.

 <...> Görünüşe göre Bayan Ware, doğru olmasına rağmen sınırlı bilgiye dayanarak, Profesör Roerich veya oğlunun adı geçen Öğretmeni taklit etme niyetinde olduğu sonucuna çok hızlı atladı.

Görünüşe göre, akıl yürütme zinciri şu şekildedir: a) Budistler bir Öğretmen arıyor; b) Profesör Roerich - Öğretmen; bu nedenle, Budistler tarafından kabul edilen bir Üstattır veya öyle olmayı ummaktadır.

Bence ve ayrıca Dışişleri Bakanı'nın görüşüne göre, bu varsayım harikA. Roerich'in sırrının hala çözülmekten uzak olduğuna katılıyorum ve gerçeklerin hala toplanması, karşılaştırılması ve analiz edilmesi gerekse de, onun bir Bolşevik casusu olmadığı gerçeğinden yana yeni bilgiler var.

1.

Kim Kimdir'de sunulduğu şekliyle 1932'den önceki biyografisi.

<...> Genç yılları, sonuçları çok istikrarsız olan bir sanatçı olan bu kişinin şu anki özünü oldukça doğal bir şekilde belirledi: bazı resimleri şaheser, ancak çoğu önemsiz.

Görünüşe göre, özeleştirisini tamamen yitirerek olağanüstü bir öz-önem kazanmış.

2.

Fiziksel durumuna ve dikkatli beslenmesine gelince, bu nitelikler, parlak bir kadın mistikle evli, içinde yaşadığı kutsalların kutsalını çeken ve bazen yakalayan bir sanatçı fikriyle iyi bir uyum içindedir.

<...> 5.

Roerich'lerin Kelang'ı ziyaretine gelince, en basit neden muhtemelen en olası olanıdır.

Bu aile yağmuru sevmez ve ulaşamayacakları yerin ötesine geçmek kolay olduğu için bunu malikâne [Muson] mevsiminde yaparlar.

6.

Hâlâ şüpheye meyilli olsam da, Bayan Meihon'un [Görünüşe göre Meihon'da yaşayan emekli bir albayın karısı] tarafından bana verilen "Dünyanın Anası" tablosunun röprodüksiyonunun etkisi altında olduğumu itiraf etmeliyim. Sözsüz bir polis muhbiri olan Nag-gar (Kulu Vadisi).

Kural olarak, Roerich'lerle ilgili raporları olumluydu, bu aileye açıkça sempati duyuyordu].

Madame Roerich'in bir vizyonu vardı ve profesör hatırladığı şeyi çizerek, casusluk fikriyle oldukça orantısız olan, ender güzellikte bir resim ortaya çıkardı.

Bu nedenle, gözleme devam etmeliyiz, ancak paniğe kapılmak için bir neden göremiyorum" [Roerich'in keşif gezisi, çeşitli yetkililer ve kişiler arasında çok aktif bir yazışmaya yol açtı, bunlardan iki örnek aşağıda verilmiştir: N'ye mektuP. İLE. Roerich - Dalai LamA. "Darjeeling, 13 Haziran 1928.

Yaşayan tüm Varlıkların en eşsiz en parlak Patron'una, Dalai Lama'ya ve Tibet Hükümeti Devlet Konseyi'nE. ... Amerika Birleşik Devletleri'nin en değerli hükümetine tam bir rapor sunmak için, Hazretleri'nden ve Tibet Devlet Konseyi'nden aşağıdaki noktalarda bana tam bir açıklama yapmalarını rica ediyorum: 1.

Tibet hükümeti neden keşif gezisinin planlarını görüşmek üzere temsilcisini göndermedi ve Khor eyaleti Genel Müdürü Kusho Kapshop tarafından Tibet hükümetine hitaben yazılan birkaç resmi mektuba yanıt vermedi? Hükümet yetkilileri keşif gezisine Lhasa'dan bir yetkiliyle sorunları tartışma fırsatı vermek yerine, seferi korkunç bir durumda olan Nagchu'nun kuzeyinde beş ay erteledi.

Kervandan beş kişi ve doksan hayvan yiyecek ve yem yetersizliğinden öldü.

Soğuk deliciydi ve yerel makamlar yalnızca sefere yardım etmeye çalışmakla kalmadı, aksine yerel halkın keşif gezisine yiyecek satmasını yasakladı.

Başka hiçbir ülke bize bu kadar barbarca davranmadı.

2.

Kutsal Hazretleri'nizi ve Tibet hükümetini, Muzaffer Lord'un imajını, mektubu, New York'taki Budist Merkezi adına Lhasa'nın üç büyük manastırına yapılan büyük bağışı kabul etmekten ne alıkoydu? Hazreti Hazretleri'ne ve Danıştay'a, Hazreti Hazretleri'ne ve Lhasa manastırlarına hediye sunma niyetimiz bildirildi , ancak seferden resmi bir yanıt alınmadı.

Bunu Amerika'ya bildirmek zorundayıM. 3.

Nagtsang'dan Saga Dzong'a keşif gezisi güney rotasını değil kuzey rotasını takip etti.

Sonuç olarak, sefer ek aşırı zorluklarla karşılaştı.

dörT. Tibet hükümeti, Tibetli yetkilinin Urga, Lobzang Shol-den'de verdiği sefer pasaportunu ve Hazretleri'ne ve Danıştay'a sunduğu üç dilekçeyi neden tanımadı? Tibet yetkililerinin diğer hükümetlerin tüm yasa ve gelenekleriyle çelişen bu tür eylemleri için kapsamlı bir açıklama istiyoruM. beş.

Adım yirmi beş büyük ülkede saygı görüyor ve yalnızca Budist doktrininin ihtişamına ulaştığım Tibet'te anlatılmamış zorluklar yaşamak zorunda kaldıM. Seferin kuzey yolu üzerindeki Nag-chu'ya gitmesinin tek sebebi Lobzang Sholden'in Urga'da verdiği pasaporttu, aksi takdirde görevini Çin veya Hindistan üzerinden tamamlayabilirdi.

Diğer ülkelerin gelenek ve göreneklerine aykırı küçük düşürücü muamele, Tibet'in yükseklerinde çetin kış şartlarında beş aylık kanunsuz gecikme ve bundan kaynaklanan tüm kayıplar, seferi değerli hükümete bildirmek zorunda kalacak. Amerika Birleşik Devletleri.

Tibet Hükümeti - Sikkim'deki siyasi mukim Yarbay F. M. Bailey.

"19 Ekim 1928 <...> Size Ral-drag [Roerich] liderliğindeki bir Amerikan keşif gezisinin Shangri yakınlarındaki sınırda göründüğünü bildirdik.

Buna, Ateş Ejderi yılının 12. ayının 15. günü [5 Şubat 1928] [Profesör Roerich]'in bir süre Amerika'da yaşadığını ancak Kızıl Rus olduğunu bildiren yanıtınızı aldık. .

Yabancıların Tibet'e girmesinin kolay olmadığını biliyorsunuz ve Roerich'in durumunda, onun Kızıl Rus olduğunu öğrendikten sonra Tibet'te seyahat etmesine izin veremezdik.

Buna göre onu Nagchuk'ta durdurduk ve geri dönmesi için ikna ettik.

Bu sırada kuzey bölgede olağandışı yoğun bir kar yağışı meydana geldi ve sefere ait katır ve develerin birçoğu şiddetli dondan öldü.

Yiyecek kaynakları da tükendi.

Sert iklim nedeniyle keşif üyeleri hastalandı.

Başka bir deyişle, ciddi bir zorluk içindeydiler ve geri dönemezlerdi.

Bu nedenle, Jantang yolu boyunca Sikkim üzerinden gönüllü olarak Hindistan'a taşındılar.

Bu konudaki ayrıntılı raporunuzu 4. ayın 1. günü [20 Mayıs 1928] gönderdik.

Geçenlerde, 13 Haziran 1928'de Roerich, Kutsal Dalai Lama'ya bir mektup gönderdi.

Size bu mektubun İngilizce bir kopyasını gönderiyoruz.

<...> Şu anda, mektuplarını aldığımızı kabul ettik, ancak ayrıntılı bir cevap veremedik.

...Tibet'in umudu İngiliz hükümetinde olduğuna göre, onların mektuba nasıl bir cevap gönderilmesi gerektiği konusunda sizden tavsiye istiyoruz.

Hızlı yanıt gerekli."].

Tibet'te üç imparatorluğun çıkarları birleşti - çarlık Rusyası (ve daha sonra - Sovyet), Büyük Britanya ve ÇiN. Tibet ile ilk bağlantılar Catherine II tarafından kuruldu.

Yaşayan Tanrı'ya ibadet etmeye gittiklerinde Kalmık tebaası ile Dalai Lama'ya hediyeler gönderdi.

19. yüzyılın sonundan beri İngiltere, bu şekilde "İngiliz tacının incisi" olan Hindistan'daki konumunu güvence altına almayı umarak etkisini Tibet'e kadar genişletmeye çalıştı.

Burada, Tibet'te, yalnızca Çin gerçekten İngiliz çıkarlarına karşı çıktı.

İngilizler, doğudaki rakibini geri püskürtmeyi, Tibet'te bir yer edinmeyi ve ekonomisini Hindistan'a doğru yeniden yönlendirmeyi başardı.

   Rusya bir devrim yaşarken İngiltere, Tibet'teki yayılmacı politikasını sürdürdü ve topraklarına herhangi bir şekilde girilmesine karşı çıktı.

İngilizler burada Japonların yolunu kapattılar, son derece isteksizce Alman seferine izin verdiler.

Sovyet Rusya, elbette, Tibet'e artan bir ilgi gösterdi.

Örneğin, Sovyet özel servislerinin bir çalışanı olan Batorsky oraya bir gezi yaptı ve daha sonra Tibet hakkında özel bir rapor hazırladı.

Batorsky, özellikle Ch'nin İngiliz seferi hakkında konuştu.

1920'de Bolşevik etkisinin Tibet'e sızma olasılığını araştıran BelA. Bel'in vardığı sonuç olumsuz olsa da İngilizler, bunun doğası gereği keşif olduğundan şüphelenerek Roerichs'in seferinden hala korkuyordu.

Dahası, Roerich'ler seferin orijinal rotasını değiştirdiler ve kendilerini Moskova'da buldular.

Bu arada yetkililerden özel bir görev almak için Rusya'nın başkentine hiç uğramadılar.

Gerekirse bu görev kendilerine teslim edilirdi.

Örneğin Roerich'ler, Amerika Birleşik Devletleri'nde, onlara Sovyet istihbaratından herhangi bir emir verebilecek olan Rus konsolosu Bystrov ile bir araya geldi.

Ancak İngilizler tehlikeyi Sovyet Rusya'nın kendisinde gördü.

Devrimden sonra, Hindistan'da, Çin'de ve diğer ülkelerde komünist partiler birbiri ardına ortaya çıktı.

Bolşevik Rusya, İngiltere'nin Doğu'daki bir numaralı düşmanı haline geldi.

İngiliz arşivinin belgelerine bakarsanız (Delhi'de okudum), - Türkiye'den Japonya'ya kadar - İngilizlerin tüm çabalarının "Sovyetler" in Doğu'daki etkisini engellemeye yönelik olduğu açıktır.

Ülkemizin dünyanın dört bir yanındaki diplomatik misyonlarına karşı çetin bir mücadele oldu.

Herkesin, herkesin ve her şeyin tam gözetimi.

Burada "her yerde bulunan OGPU", İngiliz gizli servislerinin dengi değildi.

Ve büyük İngiliz bilim adamları, ulusal çıkarlar adına utanç verici soruşturmalar yapmayı düşünmeden, tüm dünyayı Rusya'nın aleyhine çevirdiler.

Roerich ailesinin reisinin, kendisini Rus vatandaşı olarak görerek tüm hayatı boyunca Rus pasaportu ile yaşadığı biliniyor.

Bu nedenle, kendilerini Tibet'in merkezinde bulduklarında, İngiliz istihbaratı tamamen alarma geçti.

Ve sonra Roerich'ler, 1919'da Pencap'ta İngilizler tarafından sömürgecilik karşıtı gösteriler düzenlenmesine karşı çıkan Rabindranath Tagore ile arkadaş oldular.

Sömürgecilerin zulmünü protesto etmek için, İngiliz hükümetinin tüm kıyafetlerinden vazgeçti.

Kendisi de hayatı boyunca Akıllı Kadınlar Servisi'nin gözetimi altındaydı.

İngilizce versiyonlardan birine göre, Roerich'ler İngiltere'ye karşı devrimci eylemler için Tagore'un yeğenine para getirdi.

O zamanlar Hindistan'da İngiliz karşıtı hareket yalnızca komünist biçimlerde sunulmuyordu: Gandhi'nin ulusal bağımsızlık için güçlü konuşması Hindistan Ulusal Kongresi'nde duyuldu.

Görünüşe göre İngiliz yetkililerin sinirleri, seferle çok acımasız davrandıkları için gergindi.

Albion'un aydınlanmış çocukları kendilerini kültürel boğucu rolünde buldular.

Sonunda tersine döndüler - tanıtımdan, dünya kamuoyundan korktular.

Büyük Britanya'nın tüm bu hikayedeki rolü çok çirkin çıktı.

Casusluğu doğrulayan hiçbir belge veya gerçek yoktu.

Ve İngilizlerin büyük uzmanlar olduğu tam bir gözetimle bile (ajanlarının keşif gezisinin bir parçası olduğu biliniyor), bu kaydedilecekti.

Ne de olsa, Rus "muhbirlerin" yazdığı gibi, Roerich'lere topçu eşlik etmiş olsaydı, İngilizler bu seferi en ufak bir tereddüt etmeden yok ederdi.

Bu arada, Roerich'ler evrensel saygı gördüler, Hindistan Genel Valisi ve diğer ileri gelenler tarafından kabul edildiler.

Bu arada, ailenin etrafındaki kargaşadan yararlanan reis, Kullu vadisinde bir ev ve arazi satın aldı.

Nicholas ve Yuri Roerich ABD'ye gittiğinde, İngilizler sakince iç çekti.

 Ancak kısa süre sonra Elena Ivanovna'nın Hindistan'da kaldığı anlaşıldı.

Ve İngilizler yeniden başladı - evi kendilerine satan Raja'nın anlaşmayı reddetmesini talep ettiler.

Ancak, bu hikaye zaten sunumumuzu aşıyor.

Keşif, New York'taki bir müze için büyük miktarda sanat eseri ve el yazması topladı.

Roerich'in kendisi sürekli resim yaptı.

Tüm satın almalar ABD'ye gönderildi - kısmen katırlarla Hindistan'a teslim edildi ve oradan Amerika'ya götürüldü.

Roerich'lerin finansörü Horsch, tüm bunlara - sözde sefer için verilen bir kredinin ödemesi olarak - kıyaslanamayacak şeyleri eşitleyerek el koydu.

Yani hem tablolar hem de değerli eşyalar Horsch'a aitti.

Borçlar için".

* * * 1937 yazında birçok "ETB" üyesi yakalandı ve kurşuna dizildi.

Bu, Bokiy'nin tutuklanmasından sonra oldu.

7 Haziran 1937'de, şimdi NKVD'ye bağlı Dördüncü Müdürlüğün Konsolide Dairesi başkanı Gleb Bokiy, Halkın İçişleri Komiseri Nikolai Yezhov'a çağrıldı.

Şef, ondan Merkez Komite'nin bazı üyeleri ve yüksek rütbeli komünistler hakkında uzlaşmacı materyaller istedi.

Bu konuda Gleb Bokiy'ye hitabı hiçbir şekilde tesadüfi değildi - NKVD "de" daire başkanı tüm devlet sırlarının ana koruyucusuydu ve okuyucunun hatırladığı gibi, Lenin'in emriyle özel bir dosya tuttu.

Yezhov, talebini şu sözlerle destekledi: "Bu, Stalin Yoldaş'ın emridir!" Bokii alevlendi: "Ama benim için Stalin ne?! Beni bu yere Lenin koydu!" Bu sözler ona pahalıya mal oldu - asla eve dönmedi.

Bununla birlikte, "ETB" nin bazı üyeleri hala serbest kaldı.

Bunlar, Lenin ve Stalin anıtlarının yazarı heykeltıraş Merkurov ve Yuri Vasilievich ShisheloV. İkincisi, 1937 yazında Moskova'dan Baranovichi'ye kaçtı.

Kruşçev'in rehabilitasyon döneminde Shishelov, Barchenko'nun dul eşi Olga Pavlovna ile yazıştı.

Mektuplarında "ETB" faaliyetleri ve Barchenko'nun bilimsel deneylerinin önemi hakkında birçok ayrıntı anlattı.

Özellikle, bilim adamının 1937'de ortadan kaybolan ana eserinin "Enerji alanının deneysel etkilerinin metodolojisine giriş" olarak adlandırıldığını söyledi.

Barchenko'nun araştırma materyalleri uzun süre Bokiy'nin ofisinde tutuldu.

Ancak, 1937 yazında Özel Daire çalışanları arasında gerçekleştirilen tutuklamalardan kısa bir süre önce, Gleb İvanoviç'in yardımcısı Yevgeny Gopius, nöroenerjetik laboratuvarının klasörlerini içeren kutuları dairesine götürdü.

Ancak infazdan kaçmadı ve Gopius'un evinde yapılan aramanın ardından belgeler ortadan kayboldu.

Ancak belki de birileri onların kayıp olarak kabul edilmesini istedi.

Daha sonra, 1957'de, rehabilitasyon döneminde, Barchenko'nun oğlu Svetozar, babasının bilimsel çalışmalarını bulma talebiyle bir zamanlar Barchenko'yu koruyan eski Glavnauka başkanı, eski Bolşevik Fyodor Nikolaevich Petrov'a döndü.

Biraz sorguladıktan sonra, yaşlı komünist, baskı altındaki adamın oğluna Barchenko'nun bilimsel araştırmasının "orada" hala "canlı" kabul edildiğini ima etti.

Bu sözler bugün ne anlama gelebilir? Alexander Vasilyevich, politikacılar için çok cazip olan bir insan bilgisi alanıyla uğraşıyordu - canlı bir hücrenin elektrik potansiyelini, telepatiyi ve çeşitli hipnotik durumları inceledi.

PS

Bu satırların yazarının ismini vermek istemeyen bir kaynaktan öğrendiğine göre, geçtiğimiz günlerde başkanlık yapılarından biri Rusya Federasyonu Ana Güvenlik Müdürlüğü'nden Barchenko'nun laboratuvarından malzeme talep etti.

Sonuçları beklemek kalır.

DÜŞLER ALEXANDER BORISOV Alexander BarchenkO. Enerji arayışında 1911'den başlayarak, St.Petersburg dergilerinde - o zamanki reklam duyurularında belirtildiği gibi - "yetenekli romancı" A. AT. BarçenkO. Bu çalışmaların çoğu "World of Adventures", "Life for All", "Rus Hacı", "Doğa ve İnsanlar", "Tarihsel Dergi" dergilerinin sayfalarında ışığı gördü.

 O dönemde edebi eser, Barchenko'nun ana mesleği ve varlığının ana yoluydu.

Ancak, o yıllarda "özel laboratuvarlarda" çalışmaya çok zaman ayırdı.

Bu laboratuvarlarda ne yaptı? Onları kim yönetti? Hangi sorular ve sorunlar araştırıldı? Barchenko'nun popüler bilim makalelerinin konuları ve doğası kısmen bu soruları yanıtlamaya izin veriyor.

Life for All dergisinin Aralık 1911 sayısında "Doğanın Ruhu" başlıklı çok ilginç bir makale yayınlandı.

İçinde, editör incelemesinde belirtildiği gibi, "radyan enerji alanında keşifler gerektiren bilimsel dünya görüşündeki devrim hakkında bilgi verildi."

Tüm bunları modern dilde ifade etmeye çalışırsak, o zaman "bilgi", diğer şeylerin yanı sıra, nüfuz eden radyasyonun canlı organizmalar üzerindeki etkileri, mutasyon fenomeni, atomik bozunmanın sınırsız bir enerji kaynağı olarak pratik kullanımı ile ilgiliydi. yanı sıra güneş aktivitesinin kelimenin tam anlamıyla gezegenimizde meydana gelen tüm süreçler üzerindeki etkisi.

Makalede, "Güneş sayesinde bizi çevreleyen atmosfer ısı, ışık, elektrik, kimyasal, sinir ve radyo emisyonu ile doyurulur.

Yine de...

Özellikle enerjinin son biçimiyle ilgili olarak böyle bir varsayımda bulunmak cesurca olmaz mı? Güneş aktivitesinin voltajındaki dalgalanmalar, gizemli N-ışınlarının radyasyonunda bozulmalara neden olamaz [20. yüzyılın başında, varlığı tamamen kanıtlanmış sayılamayan varsayımsal yeni bir radyasyon türü olarak adlandırılır.- Ed.], gördüğümüz gibi, manevi yaşamımızla yakından ilişkilidir.

Bilimin bir gün bu tür dalgalanmalar ile toplumsal yaşamdaki büyük olaylar arasında bir bağlantı kuracağını kim bilebilir? Örneğin 1905 yılı, bize en yakın Güneş'in "benekli" etkinliğinin en yüksek gerilimine karşılık geliyordu.

Belki de yakın bir gelecekte, 1916'da, Güneş kendini bu kadar çok "lekelemeyecektir..." Aradan çok zaman geçti ve A. AT. Barchenko, Güneş tarafından yayılan yüksek enerji yüklü parçacık akışlarını yakalayan hassas aletlerle doğrulandı.

A.'nın olduğunu hatırlamakta fayda var.

L. O sırada Chizhevsky spor salonuna gitti ve heliobiyolojinin yaratılması hala ilerideydi.

"Doğanın Ruhu", yazarı için önemli olan bir özdeyişle sona erdi: "İnsanlığın yüz binlerce yıl önce bizimkinden daha düşük olmayan bir kültür derecesini deneyimlediğine dair bir efsane var.

Bu kültürün kalıntıları, gizli topluluklar tarafından nesilden nesile aktarılıyor ... "Daha sonra, A. AT. Güzel başlıkları olan Barchenko: "Yaşamın Gizemleri", "Düşüncelerin Uzaktan İletimi", "Beyin Işınlarıyla Deneyler", "Hayvanların Hipnozu", vB. D. Araştırması, 1914 savaşıyla kesintiye uğradı ve A. AT. Barçenko katıldı.

Bilim adamı, 1915'te yaralandıktan sonra işine devam etti.

Bilimsel materyaller topladı, birincil kaynakları dikkatlice inceledi ve daha sonra Tenishevsky Okulu'ndaki çok sayıda dersine ve Fizik öğretmenleri için özel kurslara temel teşkil eden tamamlanmış "Eski Doğa Bilimleri Tarihi" kursunu derledi. Petersburg'daki Salt Town Enstitüsü.

Bu derslerin A.'nın kaderinde ölümcül bir rol oynaması mümkündür.

AT. Barchenko: Dinleyicileri arasında kısa süre sonra Çeka, OGPU ve NKVD'de yüksek mevkilere gelen birçok kişi vardı.

"Büyük Sorunlar" (1917 - 1918) sırasında, birçok Rus için manevi meseleler arka plana çekildiğinde, A. AT. Barchenko, yazarların kooperatif derneği "Cathedral Mind" tarafından yayınlanan haftalık "Bulletin of Labor" da işbirliği yaptı.

 Açıkçası, yeni yayınevi "To the Light" ın organizatörlerinden biri olan oydu.

Emek Bülteni'nin beşinci sayısında yayınlanan aynı isimli yazıda bu yayınevinin gidişatı ve yakın plan planları anlatılmıştı.

"... Yakınını kardeş katliamında kaybetmemiş aile kalmamış çağımızda, yaşamla ölüm arasındaki çizgiye, yaşamın amacına ilişkin sorulara ilgi en yüksek gerilimine ulaştı.

İnsanoğlu kendine şunu soruyor: "Bizim neslimiz, kültürünün fetihleriyle övündü - onun yolları bizi neye götürdü? Aynı yolda inatla ilerleyerek sonunda nereye varacağız?" Modern doğa biliminin fetihleri, görünmez ama şüphesiz var olan - her yere nüfuz eden parlak enerji dünyasının keşfi, askıya alınmış animasyonun keşfi, aşırı uyuşukluk fenomeni ve diğer şeyler moderniteyi baş döndürücü bir hale getirdi. tahmin edin: gerçek başarılar, eski dinlerin alegorilerinde, bilimimizin hâlâ yolunda ilerlediği dini ve felsefi okulların varsayımlarında mı gizlidir?" Barchenko'nun çağdaşlarının çoğu - yeni tanrılara dua etmeye başlamadan önce - şu sorulara cevap arıyorlardı: - Tanrı var mı ve bir insanın ölmesi mümkün mü fikri ne olabilir? - Bilinç, bizim ölümümüzle ölür mü? vücut? - Derin antik çağ, bu soruların cevaplarına kötülükten, cahilden, bencilden gizlenmiş anahtarlar miras bırakmadı mı? - Bu anahtarların depoları nerede? "Işığa" yayınevi (Petrograd, Ligovskaya, 55), amaçlanan, hem entellektüel hem de sıradan bir okur-yazar okuyucunun erişebileceği bir sunumda, hakkında Rus toplumunu, okültistlerin "gizli öğretisinin" içeriğini aldığı birincil kaynaklarla tanıştırmak.

Modern arkeoloji ve doğa bilimleri alanında uzmanlara sahip olan yayınevinin yazı işleri grubu, "kara ve beyaz büyüye" değil, "modern bilimin parlak ve saf malzemesine" güvenerek aşağıdakileri vurgulamaya çalıştı: sorular: - En eski mistik birincil kaynaklarda gizli bir içerik var mı ve bu içerik nasıl açılır? - İnsanlık, kültürel gelişme derecesi açısından modern çağdan aşağı olmayan tarih öncesi çağlarda var mıydı ve nasıl, ne zaman ve nerede öldü? - kayıp büyük kültürün yankıları hangi edebi anıtlarda-birincil kaynaklarda hayatta kaldı ve bunları sonraki katmanlardan nasıl ayırdı? Aydınlanma meraklılarının kapsamlı planlarını gerçekleştirmede başarılı olup olmadıklarını söylemek artık zor.

Büyük olasılıkla hayır.

Hayat bedelini ödedi...

A.'nın edebi eserine

AT. Barchenko asla geri dönmedi.

Yine de yüksek öğrenimini tamamladı (daha önce Kazan ve Yuryev üniversitelerinde iki buçuk yıl tıp okudu), 1919'da 2. Pedagoji Enstitüsü Doğal Coğrafya Bölümü'ndeki Bir Yıllık Yüksek Kurslardan mezun oldu.

Jeoloji ve kristalografinin temelleri konusunda, bir keresinde Askeri Tıp Akademisi'nde bir sınava girdi ve "tam puan" aldı.

Ulan-Ude şehrinin Devlet Arşivinde, A. AT. Petrograd Beyin ve Zihinsel Aktivite Çalışmaları Enstitüsü'nün Barchenko sertifikası.

"1920'de A. AT. Barchenko, Enstitü konferansında bilimsel bir raporla konuşmaya davet edildi ve orijinal bilimsel çalışması "Modern Doğa Bilimi Görüş Alanında Eski Öğretilerin Ruhu" Enstitü Haberlerinde yayınlanmaya değer olarak kabul edildi.

Ve 30 Ocak 1921'de Akademisyen V.'nin önerisi üzerine Enstitünün bilimsel konferansının bir toplantısındA. M. Bekhterev, Barchenko "Murman Üzerine" bilimsel konferansın bir üyesi seçildi ve "ölçme" adı verilen gizemli bir fenomeni incelemek için Laponya'ya gönderildi.

Çalışmanın sonuçlarını 1923'te büyük ilgi uyandıran özel bir raporla sundu.

Bundan sonra Barchenko, "enstitünün zihinsel komisyonlarından" birinin çalışmalarına katılmaya davet edildi.

   Laponya seferinden sonra Barchenko, Dzerzhinsky'nin devlet güvenlik organlarının bir çalışanı oldu ve hiçbir şekilde sıradan bir "ajan" değildi.

Akılcı ve çok meşgul bir adam olan ve insanlığın atalarının yurdunu arayan "demir Felix" ile ne ilgilendi? En genel haliyle, A'nın oğlu olduğu için bu soru artık cevaplanabilir.

AT. Barchenko Svetozar Alexandrovich ve torunu Alexander Svetozarovich, seçkin atalarının anısını dikkatlice korudular, onun hakkında toplanabilecek tüm gerçekleri ve kanıtları topladılar.

Bu kanıttan, A kavramına göre olduğu açıktır.

AT. Kuzey'in (ve diğer bazı eski kültürlerin) uygarlığı olan Barchenko, atomun parçalanmasını biliyordu, tükenmez enerji kaynaklarına hakim olmanın yollarını biliyordu.

Alexander Barchenko'nun Anavatanı için ifşa etmek istediği bu sırlardı.

Tabii ki, Hyperborean bilgelerinin sırlarını birkaç yontulmuş taşta veya hatta bir piramidin kalıntılarında nasıl "okumayı" beklediğini anlamak zor, ancak Barchenko başarılı olacağına ikna olmuştu.

O zamanlar bu tür fikirlerin bir anlamda "havada" olduğunu söylemeliyiM. Andrei Platonov, "Ethereal Path" hikayesini yazdı: Bu hikayede, maddenin aynı atom içi yapısının sırlarını bilen bir medeniyetin bulunduğu yer Kuzey'in buzunun altındadır.

Ve L. Gumilevsky (ayrıca 20'lerde), Umbozero'nun ortasında, Barchenko'nun bulunduğu Seydozero'dan çok uzak olmayan bir toprak parçasında, Kola Yarımadası'nda inisiye olmayanlardan saklanan son Hyperborea'yı anlatan bir hikaye var. Hyperborea'yı arıyordu.

Barchenko'nun kendisi, daha önce de belirttiğimiz gibi, devrimden önce bile romanlar ve kısa öyküler yazdı.

Himalayalar'daki ve Rusya'nın kuzeyindeki gizli mağaralardan, dünya uygarlığının hazinelerinin yer altı depolarından, kendilerini kayalara kapatan keşişlerden bahsediyorlar.

Edebiyat eleştirmenleri muhtemelen hangi yazarların kimi "etkilediğini" açıklığa kavuşturacaklardır.

Konumuzla ilgili olarak, esasen başka bir şey var: Barchenko sadece sır hakkında yazmaya değil, aynı zamanda onu pratik olarak elde etmeye de çalıştı.

Çağdaşların anılarına göre Barchenko'nun psişik yetenekleri vardı.

Devrim öncesi yıllarda, düşünce aktarımı sorununu uzaktan inceledi ve daha sonra "psikotronik silahlar" olarak adlandırılacak şeyle ilgilendi.

Akademisyen Bekhterev'in "kutsamasının" ve Dzerzhinsky'nin Barchenko'nun faaliyetlerine olan ilgisinin kaynağı bu değil mi? Ne de olsa, 1926'da Felix Edmundovich, Barchenko'yu Kırım mağaralarına başka bir sefere gönderdi.

Sanki gerçekten Alexander Vasilyevich, başka hiç kimse gibi, hakkında zaten belirli bir fikri olduğu belirli bir sırrı orada çözemezmiş gibi.

Kaderin iniş çıkışlarını keşfettiğinizde A. AT. Barchenko, istemeden N'yi hatırlıyorsuN. İLE. Roerich.

Aynı kuşaktan insanlar (Roerich 1874'te, Barchenko - 1881'de doğdu), hayatları boyunca gizemli, hala anlaşılmaz bir görevin bayrağını taşıyor gibiydiler.

Faaliyetlerinin "kutupları" aynıdır: Rus Kuzeyi - Himalayalar, Rusya - Hindistan (veya Tibet).

Ama özellikle ilginç olan şu: Roerich ve Barchenko birbirlerini tanıyorlardı! 1926'da Roerich, Himalaya zirvelerinden Sovyet Rusya'ya kısa bir süre geldiğinde (bu arada, Shambhala'nın Mahatmaları'nın Sovyet hükümetine yazdığı mektupla bağlantılı olay örgüsü kendi içinde gizemlidir), görünüşe göre Barchenko ile bir araya geldi.

Ve bir başka olağanüstü kişi de Alexander Vasilievich'e geldi - Kostroma ormanlarının vahşi doğasında yaşayan ve insanlığın orijinal Geleneğine kadar uzanan gizli bilgileri saklayan Rus keşişlerin bir temsilcisi olan Volga'daki Yuryevts şehrinden köylü Mikhail KrugloyE. Her halükarda, Barchenko Kruglov ile tanıştığında bunu kendisi böyle yorumladı.

 Kutsal bir aptal gibi davrandı, bir tımarhanede oturarak "maskesinin" parasını birden çok kez ödedi - ama sonuç olarak onu yalnız bıraktılar, meydanlarda verdiği anlaşılmaz vaazlara müdahale etmediler ve yapmadılar. gizemli işaretler içeren tabletleri ondan almaya çalışıN. Neydi o işaretler? Belki de şu anda hakkında çok fazla tartışma olan orijinal "Veles Kitabı" na benzer bir şey? Her halükarda Barchenko, onları okuyabildiğini, Hyperborean Geleneğinin Rus versiyonundaki mesajlarını anlayabildiğini iddia etti.

Alexander Vasilyevich'in bu toplantıları, Barchenko'nun 24 Mart 1927'de G.'ye gönderdiği mektubun bir kopyasından öğrenildi.

C.

Yüzyılın başında bir hacı kisvesi altında ünlü Buryat Budist alimi Tsybikov, o zamanlar neredeyse herkese kapalı olan Tibet'in başkenti Lhasa'ya girdi.

Yine, gizemli Rusya - Himalayalar çizgisi, hala devrim öncesi versiyonunda ortaya çıkıyor (belki bir şekilde Rus kraliyet sarayı ve 13. Dalai Lama ile bağlantılı).

Barchenko, Tsybikov ile yazışmalarında (Buryatia Devlet Arşivinde saklanmaktadır), Rusya'nın ve tüm dünyanın yeniden canlanması için orijinal Geleneğin, eski evrensel bilginin tüm taşıyıcılarının manevi çabalarını birleştirmenin gerekli olduğunu söylüyor (Barchenko demek istedi) Ruslar, Tibetliler, Buryatlar, Moğollar, Uygurlar ve o zamanlar birleşmiş İngiliz Hindistan'ın çok sayıda halkı).

Tam olarak ne yaptı? Antik bilgi alanındaki araştırmalarını "Bolşevizmin en derin ideolojik ve çıkar gözetmeyen şahsiyetlerine" tanıttığını biliyoruz.

Barchenko, o zamana kadar kendisi tarafından tamamen bilinmeyen bu kutsal Geleneğin "en eski Rus şubesinin koruyucuları" tarafından desteklendiğini yazdı.

Ancak Barchenko öldü.

Muhtemelen bu konuda bir şeyler bilen Dzerzhinsky ve diğerleri - tarihçiler, keşişler, Chekistler ...

1960'larda Murmansk'tan öğrenciler, Barchenko'nun Lapland keşif gezisinin izinden gitti.

Seydozero artık eskisi kadar uzak bir köşe değildi: Revda'nın çalışma yerleşimi yakınlarda büyüdü, dağlarda mayınlar açıldı.

Öğrenciler kayaların üzerindeki dev figüre tırmandılar ve bunun gerçekten de doğanın tuhaf bir yaratımı olmadığını keşfettiler: Taşın üzerinde belirli bir renk tabakası var.

Hatta bunun kimyasal analizini bile yaptılar ama işler daha öteye gitmedi.

Ve 1920'lerin sonunda "piramit" Akademisyen A. E. Fersman ve bunun doğal bir jeolojik oluşum olduğu sonucuna vardı.

Elbette hiçbir bilim adamı hatadan muaf değildir.

Belki de Seydozero'nun çevresini bir kez daha, daha dikkatli bir şekilde incelemelisiniz - yerel Sami'nin eski zamanlardan beri onu onurlandırması tesadüf değiL. Belki şimdi, 20. yüzyılın sonunda, tarih biliminin Rusya'nın Kuzeyi hakkında biriktirdiği tüm bilgileri hesaba katarak, yeni keşif gezisi şunu söyleyebilecektir: evet, bunlar herkes için kutsal olan Hiperborean kültürünün izleridir. Bizden, Rus münzevilerinin ve uzak Tibet'in bilgelerinin bildiği orijinal Gelenek.

Dünyaca ünlü akademisyen V. M. Bekhterev? Olası olmayaN. İşte ilginç bir gerçek.

1921'de Bekhterev'in "Toplu Refleksoloji" kitabı yayınlandı ve burada "dünyanın genel olarak hem inorganik hem organik hem de süperorganik veya sosyal tüm fenomenler için ortak olan aynı temel yasalar tarafından yönetildiğini" göstermeye çalıştı.

Güneş'in aktivitesine bağlı olarak Dünya'daki iklim ve dolayısıyla ekinler ve insanların kaderi ekinlere bağlıdır; dolayısıyla Bekhterev şu sonuca vardı: "İnsanın kaderi tüm evrenle bağlantılıdır."

1917 devriminden kısa bir süre sonra kurulan Beyin Enstitüsü'nde Bekhterev ve işbirlikçileri, insan ruhunun gizemlerine bilimsel bir açıklama arıyorlardı.

Özellikle, Bekhterev'in tüm hayatı boyunca ilgilendiği bir sorun olan düşünceleri uzaktan iletme olasılığını incelediler.

 Beyin Enstitüsü'nde klinik araştırmanın yanı sıra elektrofizyoloji, nörokimya, biyofizik ve fiziksel kimya yöntemleri mükemmelleştirildi; insan vücudunun elektromanyetik alanları da burada incelenmiştir.

Bu arada, benzer konular A. AT. Barchenko, 1911-1916'daki popüler bilim yayınlarında buna değindi.

Bu nedenle, V.'nin aktif katılımı.

M. A.'nın bilimsel kaderinde BekhtereV. AT. BarçenkO. Bu arada, 1923 kışında V. M. Bekhterev, A.'nın Petrograd dairesinde bir grup bilim adamının toplantısına katıldı.

AT. Barchenko, Kola seferinden döndüğündE. Peki Barchenko bu gizemli keşif gezisi sırasında ne çalıştı? Daha önce bahsedilen "meryachenie" (Arktik histeri, emerik), Rusya'nın kuzeyinde gözlemlenen kitlesel psikoza benzer bir durumdur.

Genellikle büyülü ritüeller sırasında kendini gösterir, ancak kendiliğinden de ortaya çıkabilir.

Böyle anlarda insanlar birbirlerinin hareketlerini tekrar etmeye, herhangi bir komutu koşulsuz yerine getirmeye vB. Modern terimlerle, ona zombi demek oldukça mümküN. Beynin incelenmesi - "Dünyadaki en zaptedilemez kale" - insanın olasılıklarının ve süper güçlerinin incelenmesi her zaman istihbarat ve karşı istihbaratla uğraşanların dikkatini çekti.

Ve "ölçmenin" etkisi, özünde, kitlesel ve amaçlı bir hipnotik etkinin etkisidir.

Ve Barchenko'nun çalışması, OGPU Özel Departmanının dikkatini çekti.

Bu arada, V. M. Bekhterev, Chekistlerle de işbirliği yaptı.

F.'nin çalışmalarına aktif olarak katıldı.

E. Çocukların yaşamlarını iyileştirmek ve evsizlikle mücadele etmek için Dzerzhinsky özel komisyonu: Bekhterev, evsiz çocuklar için bir psiko-nörolojik okul-sanatoryum düzenledi.

Cheka-OGPU'nun gizli operasyonel materyallerinde A. AT. Barchenko zaten 1918 - 1919'da aldı.

Burada "Barchenko A. AT. - eski bilim alanında araştırma yapan profesör, Barchenko'nun Sovyet devleti hakkındaki görüşünü açıklığa kavuşturmak için Tibet'te bilimin gelişimi uzmanlarıyla Mason Locası üyeleriyle temas halinde ve kışkırtıcı sorular soruyor, Barchenko sadık davrandı " (orijinal yazım korunmuştur).

Derslerin popülaritesi

AT. Barchenko, tüm araştırmasının gizli servisleri tarafından kontrol edilen sürekli küratörlüğe dönüştü.

1938'de Barchenko'nun idamına kadar.

İlişki konusundA. AT. Sovyet özel servisleriyle Barchenko, torunu A. İTİBAREN. Barchenko: "Bazen şunu duymanız gerekir: derler ki, A. AT. Barchenko'nun kendisi de Çeka'nın bir çalışanıydı.

Belki bir tarihçi-araştırmacı için böyle bir varsayım inandırıcı görünebilir, ancak ben buna kesinlikle katılmıyoruM. Ve mesele sadece aile geleneğimizde değil, sadece büyükbabanın tamamen farklı bir insan olduğunu iddia eden arkadaşlarının anılarında değiL. Ayrıca resmi taleplerimiz ve SSCB KGB'sinden gelen yanıt da var: "Barchenko A.  AT. SSCB'nin NKVD'sinde çalıştı veya yetkililerle bilinen iletişim halindeydi, personel departmanının kontrolü sırasında ve SSCB Bakanlar Kurulu'na bağlı KGB'nin muhasebe ve arşiv departmanında kurulmadı.

07/10/1956 "".

Ancak küratörlük gerçeği gerçekleştiyse, o zaman belki organların arşivleri ve her şeyden önce NKVD'nin 1921-1937 Özel Departmanı Barchenko'nun büyük ölçüde gizemli olan son eserlerini anlatacak mı? Belki de SSCB NKVD Özel Daire başkanı G.'nin tutuklanması sırasında el konulan belgeler.

VE. GUGB E.'nin 9. departmanının bir çalışanı olan Bokiy.

E. Gopius ve tabii ki A. AT. Barchenko - VIEM'in nöroenerji laboratuvarının başkanı.

Bu belgeler ve sorgulama protokollerine göre Barchenko'nun çalışmaları sanığa defalarca gösterildi (G. VE. Bokia, örneğin).

Bu öncelikle bir tezdir.

AT. Barchenko "Hacimsel enerji alanının deneysel etkilerinin metodolojisine giriş" (bir cilt artı uygulama hacmi), "İsmaililer Hakkında Rapor" ve diğerleri.

Barchenko'nun seferler düzenlemeye devam ettiği doğru olarak biliniyor.

1921'de, kısa bir süre alıkonulduğu ve Cheka'nın yerel bölümünde arandığı Kostroma'ya gitti.

1925 - 1926'da Afganistan, Moğolistan ve Tibet'e hiç gerçekleşmemiş bir sefer hazırlanıyordu.

1927 - Kırım'a sefer (Bakhchisarai); 1929 - 1930 - Altay seferi (sözlü kanıtlara göre, özel servislerin izni olmadan düzenlendi).

Bugün bu gezilerin amacı ve doğası hakkında ancak tahminde bulunulabilir.

Sefer malzemeleri, büyük olasılıkla, SSCB NKVD Özel Departmanının ve mirasçılarının malı oldu.

A.'nın varisleri

AT. Barchenko'nun çeşitli bahanelerle 40 yıl boyunca Barchenko'nun söz konusu tezle, keşif gezileri hakkında raporlar ve raporlar içeren yazışmalarına (30 klasör) erişimi reddedildi.

Barchenko'nun bilimsel araştırmasının hala "canlı" kabul edilmesi ve geniş bir tanıtım konusu olmaması mümkündür.

Bugün, Barchenko hakkındaki bilgimizin ana kaynağı - 1989 - 1990'da soyundan gelenleri tanımak için SSCB KGB Arşivi tarafından nazikçe sağlanan sorgulama protokolleri - hala bilim adamının tek taraflı bir fikrini veriyor. iş.

Araştırmasının yönü, halkın içişleri komiseri Velsky ve Frinovsky'nin yardımcıları tarafından "Masonik casusluk" olarak belirlendi ve araştırmacının ağır argümanları (o zamanlar bu argümanların ne olduğu biliniyor) sapmaya izin vermedi. set kursundaN. Bu arada, 1937 yılına kadar Perovsk (Kzyl-Orda) şehrinin OBKhSS başkanının yardımcısı olan ve daha sonra zaten Lubyanka'da bulunan araştırmacı Adhem Alievich Ali, "casus-Masonik" davalarını yürüttü. Barchenko, Bokiy ve diğerleri, infazından beş gün önce sanık A. AT. Barchenko, 20 Haziran 1938'de tutuklandı ve kısa süre sonra vuruldu.

Ya Barchenko'nun araştırmasının gerçekten gizli olduğu ortaya çıktı ya da sudaki uçları gizlemek için her zamanki yolu kullandılar.

Barchenko'nun çalışmalarının finansmanının NKVD Özel Departmanından ve Komiserliğin liderliğinden geçtiğine şüphe yok.

Bu dairenin başlattığı çalışmalar SSCB'nin savunması, ekonomisi ve siyaseti için çok önemliydi ve bu nedenle oldukça pahalıydı.

Bilimin çeşitli alanlarında ciddi uzmanların, uzmanların, danışmanların bilgisi gerekiyordu.

Bu uzmanlardan biri A. AT. BarçenkO.    * * * Mistik öğretiler, inisiyelere üç ana okült gizemi açığa çıkarır: - görünmez enerji üzerinde kontroL. Konunun eğilimine bağlı olarak insan bilincinin kontrolü altında olan bu enerji, bir şifa aracı veya başkaları üzerinde güç kurma aracı olarak mistik aydınlanmaya hizmet edebilir; - olaylar üzerinde kontrol ve maddi dünyada istenen durumların yaratılması.

Bu egzersiz yoluyla elde edilir.

Gelişmiş irade, amaçlanan olayın uygulanmasına yöneliktir.

Olayların ve durumların varyantları yine inisiyenin eğilimlerine ve niyetlerine bağlıdır; - "Gizli efendiler" ile bağlantı kurmak.

Bu öğretmenler maddi olmayan ("içsel") seviyelerdedir ve zaman zaman yalnızca insan şeklini alırlar, bu nedenle önemli bir pratik bilgi alanı, bu tür varlıklarla temas kurma yöntemleridir.

Barchenko, bu "iletişimin kurulmasında" Özel Departmana aktif olarak yardım etti: Alexander Vasilievich, Tibet'e seferler düzenlemek için defalarca girişimlerde bulundu, Kırım mağaralarına, Kostroma Bölgesi'nin "ayı köşelerine", Altay'a geziler yaptı. gizli nesneler götürüldü.

Barchenko'nun laboratuvarı, diğer şeylerin yanı sıra, kriptografik çalışmaya ve şifre çözmeye yatkın kişileri belirlemek için bir yöntem geliştirdi.

Bilim adamı ayrıca her türlü şifacı, şaman, medyum ve hipnozcuların muayenesinde danışman olarak hareket etmiştir.

Bu "anomalileri" kontrol etmek için Bokiya'nın servisi özel bir "siyah oda" ile donatıldı.

Ayrıca, araştırmanın sonuçları ve Barchenko'nun metodolojisi, özellikle zor kod çözme durumlarında kullanıldı - bu gibi durumlarda, noosfer ile oturumlar gerçekleştirildi.

Ayrıca Bokiy, "eski bilim" ile tanışmak için Özel Departman çalışanları arasından bir çevre düzenledi.

Sorgu protokollerinde G. VE. Bokiya, "Barchenko büyük ilgi gösterdi ve OGPU'nun ECU'suna mikrobiyologların durumu hakkında bazı tavsiyeler verdi" dedi.

Daha da önemlisi şu alıntıdır: "... bir terör saldırısı gerçekleştirmek için özel bir planımız yoktu.

İkincisini, en azından şahsen benim tarafımdan gerçekleştirme olasılığı, bizi uzaktan patlamalar üretme ve atomun ayrışması alanında terör hakkında düşünmeye iten Barchenko tarafından yürütülen araştırmayla ilişkilendirildi.

Bizi terör fikrine götüren Barchenko, araştırmasının başarılı olması halinde bize güçlü bir patlayıcı güç vereceğini söyledi ve Kapitsa'nın Kremlin'i havaya uçurmasına izin vereceği varsayılan benzer çalışmasını örnek olarak gösterdi.

Barchenko'nun araştırmasının başarısının bize Kremlin'i havaya uçurmak da dahil olmak üzere gerçekten güçlü bir araç verebileceğine inanarak, Barchenko için özel bir laboratuvar donattık ve burada kendisi ve GUGB 9. departmanımızın bir çalışanı olan Gopius deneylerini gerçekleştirdi.

Ve Özel Departman 1937'de yenilmemiş olsaydı, tarihin nasıl döneceğini kim bilebilir ...

Doktor RyabiniN. Tibet "hayat verenler" "insan ruhunun zor ve anlaşılması zor alanlarını incelemedeki çıkar topluluğu" araştırmacısı, Nicholas Roerich'i epilepsiyi tedavi eden yetenekli bir psikiyatrist olan Konstantin Ryabinin'e yaklaştırdı ve kısa süre sonra doktor başladı. Masonik hiyerarşide yukarı çık.

Ve 1912'de Roerich, Japon Büyükelçiliği 2. sekreteri Yesuke Matsuoka'yı Ryabinin'in hastanesine getirdi.

Diplomat, başkentte çok titiz bir görev yürüttü - delilik nöbetlerinin üstesinden gelen İmparator Yoshihito için bir danışman doktor arıyordu.

8 Mart 1927'de, liman laboratuvarı ve Leningrad karantina servisinin mütevazı doktoru Konstantin Nikolayevich Ryabinin, OGPU'nun dışişleri departmanına acilen Moskova'ya çağrıldı.

Orada N'nin seferi ile doktor olarak gitmesi teklif edildi.

İLE. Himalayalar'da Roerich.

OGPU başkan yardımcısı M. VE. Trilisser, soru Chekistler için çok önemliydi.

Sefer N.  İLE. Himalayalar'daki Roerich, Amerikan kamu kuruluşları pahasına organize edildi.

Genel halk için görevleri bilimsel ve sanatsal olarak tanımlandı: Budist kültürünün eski anıtlarının toplanması ve incelenmesi ve ayrıca Tibet tıbbına aşinalık.

Aslında seferin amaçları bununla da sınırlı değildi.

Sadece dar bir çevre, Roerich'in Batılı Budistlerin başı olarak Lhasa'ya Dalai Lama'ya gittiğini biliyordu.

Yukarıdakilere ek olarak, Roerich'in Sovyet hükümetinden bir tür gizli görevi olduğu varsayımı da var.

Aralık 1924'te Amerika'dan Avrupa'ya taşınan Roerich, gizlice Sovyet tam yetkili N. N. Krestinsky ve onunla uzun ve gizli bir konuşma yaptı.

Krestinsky, konuşmayı liderliğine bildirdi.

Dışişleri Halk Komiseri G. AT. Chicherin, Roerich'in misyonuna büyük ilgi gösterdi, özellikle Özel Departman tarafından Shambhala'yı aramak için hazırlanan Tibet seferine kararlı bir şekilde karşı çıktığı içiN. Chicherin bu sefer kazandı.

Ancak Chekistler konuyu kontrolleri altına almaya karar verdiler ve bu nedenle Ryabinin ile kendileri müzakereler yürüttüler.

Ryabinin'in adaylığı tesadüfen ortaya çıkmadı.

Bunun kanıtı, biyografisi ve özellikle tıbbi faaliyetidir.

1877'de Murom'da, çocuk 10 yaşındayken ölen tüccar Nikolai Alekseevich Ryabinin'in ailesinde doğdu.

Konstantin gerçek bir okulun altı dersini bitirdi, daha sonra Tiflis'te klasik bir spor salonu kursu için sınavları geçti, onur sertifikası aldı ve Askeri Tıp Akademisine girdiği St. Petersburg'a gitti.

Zaten öğrenci yıllarında psikoterapi, hipnoz okumaya başladı, Tibet tıbbı ile tanıştı.

1905 devrimiyle bağlantılı olarak Ryabinin, Kharkov Üniversitesi tıp fakültesine transfer oldu ve 1909'da onur derecesiyle mezun oldu.

İnsan ruhunun bilinmeyen alanına olan ilgi, onu nöropsikiyatrik hastalıkları ciddi şekilde incelemeye sevk etti.

Yıl boyunca Konstantin Nikolayevich, Moskova bölge hastanesinde akıl hastaları için bir yıl daha stajyer olarak çalıştı - Vilna şehrinde benzer bir kurumda, ardından St. Petersburg'a döndü.

Nöropsişik anormalliklerin doğası hakkında zaten belirli bir görüşü vardı ve onları tedavi etmek için kendi yöntemini geliştirdi.

Sanatçının karısı Elena Ivanovna epileptik nöbetler geçirdiği için Ryabinin, Roerich ailesine yakınlaştı.

Devrim patlak verdi.

Entelijansiyanın önemli bir kısmı onu ihtiyatla karşıladı.

Pirogov Derneği, ülkedeki tüm tıbbi güçleri "Sovyet hükümetinin sağlık alanındaki önlemlerini sabote etmeye" çağırdı.

İLE. N. Ryabinin, ülkedeki hiçbir siyasi değişikliğin doktorların görevlerini yerine getirmesini etkilememesi gerektiğine inananlar arasındaydı ve salgın hastalıklarla mücadeleye enerjik bir şekilde katıldı.

1927'de Konstantin Nikolaevich, bir psikiyatri hastanesinden yeni taburcu edilmiş olan belli bir genç Dmitry Bazilevich'i vesayet altına aldı.

Ryabinin onun hemşire olarak çalışmasını ayarladı, evinde barındırdı.

Uzak Tibet'e giden Ryabinin, dairesinde yaşamak için Bazilevich'ten ayrıldı ...

Himalaya seferi N. İLE. Roerich devam etti.

1927/28'in sert kışında, katılımcıları yüksek dağ geçitlerinde ölebilir ve hayatlarının çoğunu Dr. Ryabinin'e borçludurlar.

Sefer boyunca, Tibet tıbbının sırlarına olabildiğince derinlemesine girmeye çalıştı ve görünüşe göre bunu başardı.

 Rotanın sonunda Roerich, Ryabinin'e ders vermek için Amerika'ya gitmesini ve ardından Hindistan'a dönerek Urusvati Enstitüsünde çalışmalarına devam etmesini önerdi.

Ryabinin'in bu teklifi neden reddettiğini söylemek zor.

Oldukça anlayışlı bir insandı ve SSCB'ye döndüğünde hayatını maruz bıraktığı tehlikeyi anlamadan edemedi.

Ancak bu onun bilinçli tercihiydi.

Ryabinin döndükten sonra, endokrin bezlerinin aktivitesini düzenleyen maddeler olan Tibetli "hayat verenler" hakkındaki düşüncelerini ve gözlemlerini özetledi.

Konstantin Nikolaevich, "hayat verenleri" incelemeye devam etti, kendi üzerinde dozajlar uyguladı, ancak çalışması aniden kesintiye uğradı.

21 Mart 1930 Ryabinin tutuklandı.

Arama sırasında, "hayat verenlerin" eylemleriyle ilgili notların bulunduğu bir defter de dahil olmak üzere keşif gezisiyle ilgili tüm bilimsel materyallere el konuldu.

Ryabinin'in tutuklandığı sözde "doktor davası", o zamana kadar dünya toplumunun gözünde gezegen ölçeğinde bir figür haline gelen Roerich'i itibarsızlaştırmak için uyduruldu.

Mayıs ayına kadar Ryabinin çift hücrede tutuldu, ardından hücre hapsine alındı.

Birkaç ay boyunca, "en yüksek makamların" taleplerine atıfta bulunarak ve ikiyüzlü bir şekilde "bu kağıdı, yani ifadesini üç gün içinde iade edeceğine" söz vererek, Roerich aleyhine tanıklık etmesi ısrarla talep edildi.

Ancak Konstantin Nikolayevich tehditlere ve provokasyonlara boyun eğmedi.

İtirafı içeren protokolün müfettiş tarafından oluşturulması gerekiyordu.

Chekistler, varsayımlarına göre keşif gezisi üyelerinin elde etmeyi başardığı gizli bilgilerle özellikle ilgileniyorlardı.

Ancak Ryabinin haklı olarak bu bilgiyi yayınlama zamanının gelmediğine inanıyordu.

Chekistlerin hesaplaması haklı değildi.

Ryabinin, Solovetsky kampında beş yıl hapis cezasına çarptırıldı.

Erken serbest bırakıldı ve Moskova ve Leningrad'da ikamet etme hakkı olmadığı için Murom'a döndü ve burada doktor olarak çalışmaya devam etti.

Mayıs 1937'de Konstantin Nikolayevich talihsizliğine rağmen Leningrad'a döndü ve birkaç ay sonra bir ihbar üzerine yeniden tutuklandı.

Dolandırıcı, Dmitry Bazilevich'in yakın bir tanıdığıydı.

İkincisi, Ryabinin'in tavsiyesi üzerine, onunla ilişkilerini kesti ve kırgın bayan, suçlulardan acımasızca intikam aldı.

Ryabinin bu kez kamplarda on yıl hapis cezasına çarptırıldı.

K öldü.

N. Ryabinin, 1956'da 78 yaşında, Tibet tıbbındaki tabu henüz kaldırılmamışkeN. Bir Himalaya keşif gezisinde tuttuğu günlük yakın zamanda yayınlandı.

Ancak araştırmasının sonuçlarının arşiv bağırsaklarında bulunup bulunmayacağı veya yok edilip edilmediği hala bilinmiyor.

Gleb İvanoviç Boky.

Chekist-Mason 16 Haziran 1937'de, SSCB'nin Tüm Rusya Merkez İcra Komitesi üyesi, NKVD Collegium üyesi, SSCB NKVD'ye bağlı Özel Daire başkanı hakkında tutuklama emri çıkarıldı. Gleb İvanoviç Bokiy.

Bokiy'nin İngiltere lehine casusluk yapan karşı-devrimci Masonik örgüt "United Labor Brotherhood" un bir üyesi olduğunu ve bir ruhaniyetçi çevrenin lideri olarak "geleceğin tahmin edildiği" gizli oturumlar düzenlediğini iddia etti. ."

Partinin kalesinde, Çeka - NKVD'nin organlarında uzun süre dünya görüşü pozisyonlarında ortodoks Marksizm-Leninizmden çok uzak bir örgüt olduğu nasıl oldu? Her zaman teorik ve örgütsel birlik için mücadele eden bir parti, saflarındaki okült Masonları gözden kaçırmış ve partinin en eski üyelerinden, özellikle güvendiği bir kişinin, Masonluk ile bağlantılı olduğu ortaya çıkmış olabilir? Gleb Ivanovich Bokiy, 1879'da Tiflis'te bir entelektüel ailede ve aynı zamanda eski bir soylu ailenin temsilcileri olarak dünyaya geldi.

Litvanya'daki Vladimir alt komitesi (hakem) olan atası Fyodor Bokiy-Pechikhvostsky'den Korkunç İvan ile Andrei Kurbsky arasındaki yazışmalarda bahsediliyor.

Gleb Bokiy'nin büyük büyükbabası, serfliğin kaldırılmasından çok önce insanlara göre değil, bilgi ve yeteneklerine göre değer verilmesi gerektiğini ilan eden, liberal görüşlere sahip bir bilim adamı olan ünlü Rus matematikçi ve fizikçi Akademisyen Mikhail Vasilievich Ostrogradsky idi. konumlarınA. Asil kökene rağmen, Tiflis spor salonu öğretmeni Ivan Dmitrievich Bokiy'nin ailesi zenginlik açısından farklılık göstermedi.

Otobiyografisinde G. VE. Boky şöyle yazacak: "Taşınmaz malları yoktu."

Bununla birlikte, birden fazla nesil lise öğrencisi tarafından incelenen "Kimyanın Temelleri" ders kitabının yazarı, sorumlu ve çalışkan bir öğretmen ve bilim adamı olan Ivan Dmitrievich, gerçek bir eyalet meclis üyesi rütbesine yükselmeyi başardı. ve kısa süre sonra aile St. Petersburg'a taşındı.

Gleb'in kız kardeşi ve ağabeyi babalarının izinden gitti.

Natalia bir tarihçi oldu ve Sorbonne'da öğretmenlik yaptı.

Petersburg Madencilik Enstitüsünden mezun olduktan sonra, 1895'ten beri Boris, Donbass madenlerinde çalıştı ve burada bir sütun yerine kömür damarlarını geliştirmek için ilerici bir sistem getirdi ve yeraltı kömürü teknolojisinde temel iyileştirmeler yaptı. madenciliK 1906'da "Bir dikiş takımının geliştirilmesinde bir çalışma sistemi seçimi" tezini savunarak ve yardımcı profesör unvanını alarak St.Petersburg Madencilik Enstitüsünde ders vermeye başladı.

1914'te sıradan profesör B. VE. Boky, üç ciltlik "Pratik Madencilik Sanatı Kursu"nda madenciliğin ana süreçlerinin sistematik bir açıklamasını verdi.

Ekim Devrimi ve İç Savaş'tan sonra Boris İvanoviç, RSFSR Yüksek Ekonomik Konseyi Ana Maden Müdürlüğü Bilimsel ve Teknik Konseyi'ne ve ardından SSCB Yüksek Ekonomik Konseyi'ne üye oldu.

Sovyet Rusya'daki madencilik endüstrisinin restorasyonu ve yeniden inşasına aktif olarak katıldı.

B. VE. Bokiy, "Maden Sanatında Analitik Kurs" (1924) temel çalışmasında ortaya konan madencilik işletmelerini tasarlamanın analitik yönteminin kurucusuydu.

Gleb Ivanovich Bokiy'nin yeğeni Boris'in oğlu Georgy, Leningrad Madencilik Enstitüsü'nde de okudu ve ardından 1930'dan 1958'e kadar SSCB Bilimler Akademisi Genel ve İnorganik Kimya Enstitüsü'nde çalıştı.

Aynı zamanda 1939'dan itibaren Moskova Devlet Üniversitesi'nde ders vermeye başladı ve 1944'te profesör oldu.

1958'de Georgy Borisovich Boky, SSCB Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi seçildi.

1963'ten beri SSCB Bilimler Akademisi Radyo Elektroniği Enstitüsü'nde çalıştı.

Kristalografi ve kristal kimyası alanında önde gelen uzman G. B. Bokiy, karmaşık bileşiklerin kristal kimyası, minerallerin kristal kimyası ve kristalografinin tarihi üzerine çok sayıda çalışmanın yazarıdır.

Görünüşe göre aynı kader genç Gleb'i bekliyordu.

1896'da gerçek bir okuldan mezun olduktan sonra, ağabeyinin ardından, o zamanlar Rusya'nın en büyük yüksek teknik eğitim kurumu olan St.Petersburg'daki (Madencilik Enstitüsü) İmparatoriçe II.

Önemli sınıf ayrıcalıklarına da sahip olan yetenekli genç adamın kaderinde parlak bir bilimsel kariyer vardı.

Ancak, daha gençliğinde kendisi için bir devrimcinin yolunu seçti.

Aşağıdaki olay nihayet Gleb'in yaşam yolunun seçimini belirledi.

1893'te, o zamanlar St. Petersburg Madencilik Enstitüsü'nde yüksek lisans öğrencisi olan Boris, erkek ve kız kardeşini bir öğrenci gösterisine katılmaya davet etti.

Polisle çatışma çıktı.

Üçü de tutuklandı ve Gleb de dövüldü.

Babalarının isteği üzerine serbest bırakıldılar.

Bütün bu olayların ebeveynin hasta kalbi üzerinde zararlı bir etkisi oldu ve birkaç gün sonra öldü.

Ailenin üzerine düşen keder karşısında şok olan kardeşler, taban tabana zıt kararlar aldılar.

 Kendisini babasının ölümünün suçlusu olarak gören Boris siyasetten uzaklaştıysa, o zaman Gleb, tam tersine, sonunda profesyonel bir devrimcinin yoluna girdi.

Madencilik Enstitüsüne giren Gleb, "Ukrayna St. Petersburg topluluğu" nun başı oldu ve yurttaş öğrenci ve devrimci çevrelerin faaliyetlerinde aktif rol aldı.

1897'de St. Petersburg İşçi Sınıfının Kurtuluşu İçin Mücadele Birliği'ne katıldı.

Önümüzdeki 20 yıl boyunca, Gleb Ivanovich Bokiy'nin (polis departmanında "Madenci" olarak geçen parti takma adı "Kuzmich") hayatı, Bolşeviklerin St. Petersburg parti örgütüyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı.

1900'den beri RSDLP'nin bir üyesiydi.

1901'de Gleb Bo-ky, yaz stajında çalıştığı Krivoy Rog Derneği'nin madenlerinde tutuklandı.

Rabochee Znamya grubunun davasına karıştığı için 9 Ağustos'tan 25 Eylül'e kadar gözaltında tutuldu, ardından özel polis gözetimi altına alındı.

Ancak Bokiy hakkındaki soruşturma, içişleri ve adalet bakanlarının mutabakatı ile 1902'de durduruldu, çünkü bu yılın Şubat ayında başka bir konuda - bir dava hazırlamakla ilgili olarak - tekrar tutuklanıp üç yıllığına Doğu Sibirya'ya sürülmüştü. Petersburg'da sokak gösterisi .

1902 yazında Bo-kii, sürgün yerine gitmeyi reddettiği için Krasnoyarsk'ta yeniden tutuklandı ve sonbaharda halka açık bir konferansta broşürler dağıttığı için Irkutsk'a getirildi.

13 Eylül 1902'de kraliyet emriyle, 1902 baharında ayaklanmalara katıldıkları için okuldan atılan öğrenciler için genel af şeklinde, G. VE. Boky, 1 Temmuz 1903'e kadar bir süre için, üniversite şehirleri hariç, Avrupa Rusya'sında polis denetiminin korunmasıyla Sibirya sürgününden serbest bırakıldı.

1904'te Bokiy, yüksek öğretim kurumlarının Sosyal Demokrat fraksiyonunun Ortak Komitesinin organizatörü olarak RSDLP'nin St. Petersburg Komitesine tanıtıldı.

1904 Kasım gösterisinin organizatörlerinden ve katılımcılarından biriydi.

9 Ocak 1905'te, işçilerin Saray Meydanı'na yürümesini engellemek mümkün olmadığında, Gleb göstericiler arasında ve ardından Vasilyevski Adası barikatlarındaki muharebe ekiplerinin bir parçası olarak yer aldı.

Bokiy'nin sorumlu olduğu "Küçük Rus yemek odası" nda, Dr.

AT. Yaralı işçilerin götürüldüğü Mokievsky.

6 Nisan 1905'te, “RSDLP'nin St. Petersburg örgütü altındaki silahlı ayaklanma grubu” davasında tekrar tutuklandı.

Tutuklamanın temeli, Bokiy'nin dairesi ve "Küçük Rus Yemek Odası" nın St. Petersburg örgütü çalışanlarının gizli toplantılarına hizmet ettiği istihbarat bilgileriydi.

Yemekhanede yapılan aramada çok miktarda yasadışı yayın bulundu.

Birkaç ay hapis yattıktan sonra Bokiy, özel polis gözetimi altında serbest bırakıldı ve 21 Ekim 1905 tarihli kararname ile dava düştü.

Ekim olayları ve 1905'teki kısa özgürlük döneminde Gleb Bokiy, bölge komitesinin bir üyesi olarak Petrograd tarafının organizasyonunda parti çalışmalarına öncülük etti ve muharebe birlikleri oluşturdu.

18 Kasım 1905'te ilçe Sosyal Demokrat Kulübü'ne yapılan bir polis baskını sırasında Bokiy dövüldü ve 11 Aralık'ta ilçenin merkez militan timi toplantısında tutuklandı.

Kişisel arama sırasında, İşçi Temsilcileri Sendikası'nın "Bütün insanlara" çağrısı, RSDLP Federatif Komitesi'nin silahlı bir ayaklanma için bağış toplamak için bir broşürü ve bir parti üyelik kartı ondan alındı.

1906'da hastalık nedeniyle Bokiy, Dr.

AT. Mokievsky ve Aralık ayında St. Petersburg Adalet Divanı tarafından Kırk Dört davasında mahkum edilen Bokiy, 2 yıl 6 ay, 6 ay 26 gün tutuklu yargılanmak üzere bir kalede hapis cezasına çarptırıldı, ancak geçici olarak tutuklandı. açılan temyiz davası nedeniyle serbest bırakıldı.

   Ocak 1907'de Sosyal Demokrat askeri teşkilatta çalışmaya başladı, Okhta ve Porokhov bölgelerinin parti lideriydi.

Askeri örgütün başarısızlığıyla (İkinci Devlet Dumasının Sosyal Demokrat fraksiyonunun davası), Bokiy kaçtı, ancak Temmuz 1907'de Poltava vilayetinde tutuklandı.

1912'den beri Gleb İvanoviç, Bolşevik gazetesi Pravda'nın yayınlanmasında yer aldı, Dünya Savaşı'ndan önce St. Petersburg Komitesi'nin sekreteriydi.

Nisan 1914'te St. Petersburg Komitesi'nin Madencilik Enstitüsü'nde bulunan matbaası davasında tutuklanmaya maruz kaldı, ancak kaçmayı başardı.

Ve Nisan 1915'te, Petrograd Parti Komitesi'nin başarısızlığı nedeniyle iki kez tutuklanmaktan saklanmak zorunda kaldı.

1914-1915 yılları özellikle yeraltı için zordu.

Birbirini değiştirerek, en şiddetli baskı dalgaları yuvarlandı.

Bolşeviklerin St. Petersburg ve Moskova örgütleri özellikle büyük zarar gördü.

Bir dizi başarısızlık, parti merkezlerinde provokatörlerin varlığını ortaya çıkardı ve Petrograd Bolşevikleri, Boky, Molotov, Tikhomirov da dahil olmak üzere en güvenilir, birçok kez kanıtlanmış kişileri içeren sözde "Merkez Komite altında 1915 Grubu" nu örgütlediler. , AroseV. Parti disiplini daha katı hale geldi, en ciddi talepler gizliliğe uyulmasına getirildi.

Bokiy'nin yetenekleri ilk kez o zaman kendini gösterdi, bu sayede daha sonra Cheka-OGPU-NKVD'de Özel Departmanın organizatörü ve uzun yıllar kalıcı lideri oldu.

Eski bir Bolşevik, 1915'ten beri parti üyesi olan V. F. O zamanın yeraltındaki çalışmalarını hatırlatan Alekseeva şunları yazdı: “Çarlık yetkilileri tarafından özellikle acımasız misillemelere maruz kalan Bolşevik yeraltındaki komplo gerçekten sert ve karmaşıktı ve bu nedenle insanlar, özellikle yeni başlayanlar için her zaman kolay olmadı. mücadelede deneyimli değildi.

Komplo kurallarının ihlali, tüm yeraltı örgütüne ağır bir darbe indirebilir, bu nedenle bu kurallara yeni uyanlara indirim yapılmadı.

Gleb İvanoviç'in tutuklanması sırasında, matematiksel formüllerle dolu en sıradan öğrenci defterlerini de aldılar, ama aslında - matematiksel bir şifreyle şifrelenmiş yeraltı vakalarının kayıtları.

Bu şifre, Gleb İvanoviç'in icadıydı ve bunun anahtarını yalnızca o biliyordu.

Çarlık gizli polisinin emrindeki en iyi kriptograflar, içlerinde bir şifre olduğundan şüphelenerek bu "formüller" üzerinde kafa patlattılar.

Ancak bu cevizi kıramadılar.

Araştırmacı Gleb Ivanovich'e "İtiraf et," dedi, "bu bir şifre mi?" Ve Gleb İvanoviç sakince cevap verdi: "Eğer bu bir şifreyse, deşifre edin."

Araştırmacı canı sıkılarak bu gizemli defterleri ona geri verdi" [Alekseeva V.F. Petrograd yer altındA. - M., 1975.].

1916 baharında Bokiy, Petrograd Komitesi davasında tekrar tutuklandı, hastalık nedeniyle serbest bırakıldı ve sonbaharda aynı davadan ikinci kez tutuklandı.

Dava sonuçlanmadan Aralık 1916'da hastalık nedeniyle tekrar serbest bırakıldı, Şubat Devrimi'nde önemli rol oynayan Shlyapnikov, Molotov, Zalutsky ile birlikte ve otokrasinin devrilmesinin hemen ardından Merkez Komite Rusya Bürosu'na girdi. , Rusya Bürosu'ndaki illerle ilişkiler departmanına başkanlık etti.

Nisan 1917'den, Rusya Merkez Komitesi Bürosu'nun tasfiyesinden sonra ve Mart 1918'e kadar, G. VE. Boky, Yürütme Komisyonu üyesi ve Petrograd Parti Komitesi sekreteriydi.

Diğer önde gelen parti figürleriyle birlikte, Büyükşehir teşkilatını Yedinci (Nisan) konferansında ve RSDLP'nin VI. Kongresinde (b) temsil etti ve ardından tüm parti kongrelerinin vazgeçilmez delegesi oldu.

Temmuz günlerinde Boky, Petrograd Komitesinden bir Bolşevik heyetinin parçası olarak Menşevikler ve Sosyalist-Devrimcilerle müzakerelerde bulundu.

Ekim 1917'de Petrograd Askeri Devrim Komitesi'nin bir üyesi oldu.

Zinoviev ve Kamenev silahlı ayaklanma kararına karşı çıktılar.

 RSDLP'nin (b) Petrograd Komitesi'nin desteğini almaya çalıştılar, ancak Bokiy başkanlığındaki PC onları geri çevirdi.

"Petrograd Komitesi, Merkez Komitedeki temsilcisi aracılığıyla Yoldaş.

Bokiya, eylemlerde kararlılık için sesini yükseltti", bu olaylardan beş yıl sonra hatırlatılan M. BEN. LasiS. G. VE. Boky, 16 Ekim 1917'de Merkez Komite'nin 10 Ekim'de silahlı bir ayaklanma kararını onaylayan tarihi Merkez Komitesi toplantısına katılıyor.

PC sekreteri ve Askeri Devrimci Komite üyesi olarak G. VE. Boky, Ekim silahlı ayaklanmasının liderlerinden biriydi.

Brest müzakereleri sırasında Bokiy, Almanya'nın dayattığı şartlara göre barış yapılmasına karşı çıktı ve PC Yürütme Komisyonu'nun diğer üyeleriyle barışa karşı bir protesto imzaladı.

Daha sonra "Sol" "Komünist" organının bir çalışanı olarak çalıştı ve 1918'de Almanların Petrograd Bokiy'e Mart taarruzu sırasında parti işini bırakarak "Petrograd Devrimci Savunma Komitesi" üyesi oldu.

Mart 1918'de Bokiy, Petrograd Çeka'nın başkan yardımcılığına atandı.

Askeri Devrim Komitesi'nin bir üyesi olarak, Çeka'nın kurulmasından önce, karşı devrimin bastırılması ve spekülasyon ve sabotajla mücadele ile uğraştı, Petrograd Parti Komitesi'nin sekreteri iken, bir oluşumu başlattı. Chekistlere yardım etmek için müfrezE. Dolayısıyla Bokiya'nın PChK'nın organlarına geçişi oldukça doğal görünüyor.

Boky, Olağanüstü Komisyon yapılarının oluşturulmasına katıldı, ekonomik meselelerle ilgilendi ve çalışanlar arasındaki çatışma durumlarını değerlendirdi.

Objektif olmaya çabaladı ve onun yerine bazı insanların adaleti yeniden tesis etmesine yardım etti - örneğin, Gatchina Cheka başkanlığından alınan Serov davasını çözen Bokiy, eski durumuna getirmeyi başardı.

31 Ağustos 1918'de Moses Uritsky'nin öldürülmesinden sonra, G. VE. Boky, Petrograd Çeka'nın ve Kuzey Bölgesi Komünler Birliği Çeka'nın başkanı oldu.

Uritsky'nin hayatını sona erdiren kurşunun üzerinden bir saatten biraz fazla zaman geçti ve Petrograd Sovyeti Prezidyumu'ndan Zinovyev imzalı telgraflar Kuzey Bölgesi Komünler Birliği'nin dört bir yanına yağdı.

Emir verdiler: "Derhal tüm güçleri alarma geçirin ...

genel aramalar, burjuvazi, memurlar arasında tutuklamalar organize edin ...

öğrenciler ve yetkililer...

tüm İngiliz ve Fransız burjuvalarını aramak ve tutuklamak…” “Kızıl Terör” konulu karar 5 Eylül'de basına yansıdı ve 2 Eylül'de Petrograd'da infazlar başladı.

Bu kararlar PChK tarafından Bokiy ile birlikte uygulanacaktı.

6 Eylül'de Petrogradskaya Pravda, Bokiya imzalı Çeka'dan şu mesajı yayınladı: “... Sağ Sosyalist-Devrimciler Uritsky'yi öldürdüler ve Com'u ağır şekilde yaraladılar.

LeniN. Buna yanıt olarak Çeka, ölüm cezasını çoktan hak etmiş olan bir dizi karşı-devrimciyi vurmaya karar verdi.

10'u Sağ Sosyalist-Devrimci olmak üzere toplam 512 karşı-devrimci ve Beyaz Muhafız vuruldu...

Sağ Sosyalist-Devrimciler ve Beyaz Muhafızlar tarafından bir Sovyet işçisi daha öldürülürse, aşağıdaki rehinelerin vurulacağını ilan ediyoruz."

Rehineler arasında Büyük Dükler, Geçici Hükümetin eski bakanları, mülk sahibi tabakaların temsilcileri, generaller ve subaylar vardı.

Korkakça histerik Zinoviev, PChK'dan "infaz makinesi" için daha da yüksek hız talep etti.

Bu temelde Bokiy, mahkeme veya soruşturma olmaksızın sokak misillemelerini savunan Zinoviev'den nihayet ayrıldı.

Bokiy, "Yoldaş Zinovyev bunun, tabiri caizse, "adalet"in neye varacağını biliyor mu?" diye sordu.- Bu bir katliama yol açacak! Kaos başlayacak."

   Başkanlık divanı üyeleri, PChK başkanını destekledi.

Bu Zinovyev artık affedemezdi.

Bokiya'nın görevden alınmasını aramaya başladı.

E. D. Stasova anılarında şöyle yazıyor: "Gleb İvanoviç buna neyin sebep olduğunu tahmin etti, ancak bir parti yoldaşının konumunu kişisel hesapları halletmek için kullanacağına inanamadı, anlayamadı."

E. D. Stasova, Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi başkanı YA. M. Sverdlov, Bokiy'i Moskova'da çalışması için transfer edecek.

Ancak Sverdlov, onu "işgal altındaki bölgelerde yasadışı işlerin örgütlenmesi ve yürütülmesi hakkında ayrıntılı bilgi için" RCP (b) Merkez Komitesinin bir ajanı olarak Belarus'a gönderdi.

Birkaç Petrograd komünistinden oluşan bir komisyonun başında, G. VE. Bokiy, Batı Bölgesi RCP(b) Komitesinin faaliyetlerini teftiş etmek için Almanlar tarafından işgal edilen Minsk'e gitti.

Burada Minsk'teki Alman Ordusu Devrimci Konseyi'nin bir üyesi oldu ve aynı zamanda İşçi Temsilcileri Konseyi'ni örgütledi.

Kasım 1918'in sonunda Bokiy, kurtarılmış Beyaz Rusya'dan döndü ve hemen Doğu Cephesine gönderildi.

Mart 1919'da Tüm Rusya Merkez İcra Komitesi Türk Komisyonu ve RCP Merkez Komitesi (b) üyesi olarak atandı, ancak Kolçak'ın saldırısı nedeniyle Türkistan ile iletişim kesildi ve G. VE. Bokiy, görev yerine ulaşamadı ve Doğu Cephesi Özel Dairesi başkanlığına atandı.

Mart'tan Ekim 1919'a kadar bu görevi Simbirsk'te sürdürdü.

Kolçak'ın yenilgisinden ve Türkistan'a yapılan saldırıdan sonra Bokiy, Türkistan Cephesi Özel Dairesi başkanı ve Çeka'nın Türkistan'daki tam yetkili temsilcisiydi ve aynı zamanda Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi Türk Komisyonu'nun bir üyesiydi ve Merkez Komitesi.

Eylül 1920'de Gleb İvanoviç Rusya'ya döndü ve 1921'in başına kadar tüberküloz tedavisi gördü.

Ocak 1921'den itibaren Bokiy, Moskova'daki Çeka'nın organlarında yeniden çalışmaya başladı.

SSCB'nin Çeka - OGPU - NKVD kolejinin bir üyesiydi ve 1925 - 1926'da OGPU'nun başkan yardımcısıydı.

5 Mayıs 1921'de, Küçük Halk Komiserleri Konseyi'nin bir kararnamesiyle, özel bir departman (SPECO) olan Çeka altında bir kriptografik hizmet oluşturuldu.

G. VE. Boky, bölümün oluşturulmasına öncülük etti ve ardından başkanlığına atandı.

Özel departman, gizlilik rejimini ve devlet sırlarının korunmasını izledi.

İlgi alanında otonom vericiler ve ayrıca büyükelçiliklerin ve yabancı misyonların verici cihazları vardı.

Herhangi bir yerde ele geçirilen tüm materyaller, şifre çözme için Özel Departmana akın etti.

1924'te SPECO, birkaç on yıl boyunca SSCB'nin tüm hizmetlerinin çalışmasında ana şifre haline gelen "Rus Kodu" nun geliştirilmesini tamamladı.

Özel Daire personeli, açık ve konuşulmayan kadrodan geçti.

Gizli kadro, kendileri için "uzman" ve "tercüman" pozisyonları belirlenen kriptograflar ve çevirmenler ile kriptografik işle doğrudan ilgili olmayan departmanların çalışanlarını (sekreterler, kuryeler, daktilolar vb.) İçeriyordu.

bir sesli harf bileşimini temsil ediyordu.

1933'te Spetsotdel'de açık kadroya göre 100, gizli kadroya göre 89 çalışan vardı.

Kızıl Ordu İstihbarat Müdürlüğü başkanı YA. İLE. Berzin, "İstihbarat ve şifre çözme servisi en zor uzmanlık alanlarından biri.

Bunun için personel yetiştirmek, bilim ve teknolojinin diğer alanlarından daha zor bir iştir.

 Berzin'e göre kriptografın geniş bir bilimsel bilgi birikimine, bağımsız araştırma çalışması yürütme yeteneğine, benzersiz bir sabra, kıvrak zekaya ve iyi bir oryantasyona, olağanüstü ustalığa ve kombinasyonel yeteneklere sahip olması gerekiyordu.

Bu nedenle G. VE. Bokiy, departmanı için benzersiz becerilere sahip kişileri özellikle aradı.

SPECO'nun oluşturulması, G. VE. Bokiy, çarlık Rusya'sının kriptografik hizmetinin eski çalışanları olan eski kriptografların deneyimlerini kullandı.

Daha az yaygın olanlar da dahil olmak üzere çeşitli dillere iyi derecede hakim olan kişiler, uzman analistler olarak deşifre işine dahil oldular.

Daha önce bu tür sorunlarla karşılaşmamış olanlar da yeni hizmetin temellerinin geliştirilmesinde görev aldı.

Bokiy, bu kişileri ticari niteliklerine göre Özel Departmanda çalışmaya şahsen davet etti.

L. E. 30'lu yıllarda Bokiya departmanında işbirliği yapan Razgon şunları hatırladı: “Kriptografik yetenek Tanrı'dan bir yetenek olduğu için özel departmanda çok farklı birçok insan çalışıyordu.

Aristokrat bir geçmişe sahip yaşlı hanımlar ve en ilginç ve anlaşılmaz birçok insan vardı.

Sakalı neredeyse ayaklarına kadar olan bir Alman vardı.

Birinci Dünya Savaşı ile ilgili hemen hemen tüm kitaplarda adı geçen bir adam vardı - çifte casus, bir zamanlar Lenin'in yazışmalarını okuyan, kod çözücü olarak bilinen yerel komitenin başkanı Zybin vardı.

Özel Departmanın bölümleri, kapsamlı bilimsel ve teknik çalışmalar yürüttü ve genellikle departmanla resmi olarak hiçbir ilgisi olmayan kurumları gizlice finanse etti.

Bu bilimsel merkezlerden biri, Alexander Vasilyevich Barchenko başkanlığındaki All-Union Deneysel Tıp Enstitüsü'nün Nöroenerjetik Laboratuvarıydı.

Bokiy'nin soruşturma sırasında göstereceği şey onunla ilgili: “1925-1926'da mistik, mason Barchenko A. Beni Kadim Bilim Masonluğuna çeken W.

GPU kolejinin bir üyesi ve Yüksek Mahkemenin bir üyesi olarak Bokiy, Mason locaları ve gizli tarikatlar davalarında muhtemelen birden fazla cümleye imza attı.

Bokiy, iç savaş zamanından beri, düzeltici çalışma kurumları sisteminin düzenleyicilerinden biri olduğu için, bu örgütlerin üyelerinin gelecekteki kaderinin çok iyi farkındaydı.

Cheka-NKVD kolejinin bir üyesi olarak, uzun yıllar boyunca Solovetsky Özel Amaçlı Kampı SLON da dahil olmak üzere kampları teftiş komisyonuna başkanlık etti.

Özel Daire'nin liderleri ve önde gelen çalışanlarından bazıları bu çalışmaya dahil oldu.

1922'den 1928'e kadar Özel Daire Başkan Yardımcısı F. VE. Oradaki kamptan sorumlu olan EichmanS. İki yıl boyunca Kolyma'daki kamp, Bokiya'nın yardımcısı, ordu şifre çözme servisi başkanı P. x.

Kharkevich.

Diğer çalışanlar da çeşitli zamanlarda kamplardaki mahkumlarla birlikte çalıştı.

Diğer bir deyişle, masonluğa olan ilgisine dair deliller sunan G. VE. Boky, 1930'ların kanlı kıyma makinesi sırasında böyle bir tanınmanın kendisi için ne anlama geldiğini çok iyi anlamıştı.

1922'de Komintern, Komünistlerin Mason localarında kalmalarının imkansızlığından kategorik olarak söz etti.

Dördüncü Kongresinde, Fransız Radikal Sosyalist Partisi'nin çoğunluğunun Grand Orient localarına mensup olduğu ilan edildi.

 Bu gerçek, Troçki'nin Rusya'da, Fransa'da ve diğer tüm ülkelerde, "sınıf düşmanlarını barış içinde bir arada yaşama içinde birbirine bağlayan bir köprü" olarak, birkaç kez "Masonluğun demir bir süpürgeyle süpürülmesi gerektiğinden" bahsettiği raporundan sonra tartışıldı. sınıf bilinci varken kabul edilemez.

Troçki, "Masonluk," dedi, "devrimi savuşturmanın bir aracı, proletaryanın bilincini uyuşturan bir burjuva aracı ve burjuva mekanizmasının bir manivelasıdır."

Rapora ilişkin kararda, Masonların Komünist Enternasyonal'den ihraç edilmelerine oybirliğiyle karar verildi.

Masonluğun kendisi homojen değildi ve akımlara ayrıldı.

Politik Masonluk en iyi son yıllardaki sayısız yayınlardan bilinmektedir.

1910'lara gelindiğinde, nihayet Rus siyasi yaşamında bir fenomen olarak şekillendi, 1917'deki devrimci olaylarda belirsiz rolünü oynadı ve sürgünde sessizce öldü.

Okült akımlardan, Masonlarla aynı anda bağımsızlıklarını ilan eden ve GPU ile başarısız flört etme girişimlerinin ardından 1920'lerin ortalarında mağlup olan Rus Martinistlerin kaderi az çok biliniyor.

Masonluğun ezoterik geleneğinde, Adoniram efsanesine dayanan ritüelizm ve sembolizm büyük önem taşımaktadır.

Bu efsaneye göre Süleyman, "düşmeden önce Adem'in her şeyi bilme tapınağının deposunu" ifade eden sembollerin inisiyelerinden biriydi.

Kral, ilahi bilgiyi torunlarına aktarmak için Büyük Tapınağı inşa etmeye karar verdiğinde, "ilahi hakikat" bilgisine sahip olan Adoniram, tapınağın ana inşaatçısı olarak atandı.

Adoniram'ın üç dereceye ayırdığı tapınağın inşası için 130 bin kişi toplandı: öğrenciler, yoldaşlar ve ustalar.

Derecelerin her birine sembolik bir kelime verildi: öğrenciler - Joachim, yoldaşlar - Boaz ve ustalar - Yehova, ancak ustalar hem kendilerinin hem de alt derecelerin adını bilecek şekilde, yoldaşlar - onların kendi sözü ve öğrencilerin sözü ve öğrencilerin - yalnızca kendi sözleri.

Ustalar daha yüksek ücretler alıyordu, bu da üç yoldaşın Adoniram'dan ustaca bir söz almak istemelerine neden oldu.

Akşamları işi incelemek için tapınağa gittiği gerçeğinden yararlanan ilk kişi, Adoniram'ı güney kapısında durdurdu ve ustaların sözlerinin kendisine açıklanmasını talep etmeye başladı.

Ancak istediğini elde edemeyince Adoniram'a çekiçle vurdu.

Kuzey kapısında başka bir yoldaş, kaçan mimarı kazmayla bıçakladı.

Adoniram'ın kuyuya altın bir kutsal üçgen atmayı başardığı anda - ruhun mükemmelliğinin bir sembolü, ilahi ilke (üçgenin üzerinde Yehova'nın adının kutsal bir görüntüsü vardı), üçüncü yoldaş talihsiz pusulayı doğu kapısında bitirdi.

Suikastçılar Adoniram'ın cesedini alıp gömdüler.

Süleyman'ın emriyle, zor olmayan bir ceset bulundu: Katillerin Adoniram'ın mezar yerine yapıştırdıkları akasya dalı yeşile döndü ve toprağın gevşediği ortaya çıktı.

Ustalar, kadim usta kelime "Yehova"nın anlamını çoktan yitirmiş olmasından korktukları için, merhum üstadın bedenini açar açmaz içlerinden herhangi biri tarafından söylenecek ilk kelimeyi bu kelimeyle değiştirmeye karar verdiler.

O anda mezar açıldı.

Ustalardan biri ölünün elinden tutunca, et kemiklerden sıyrıldı ve adam korkuyla haykırdı: "Mak-benah!" (İbranice'de "et kemiklerden ayrılır" anlamına gelir).

Bu, yüksek lisans derecesinin ayırt edici kelimesi olarak kabul edildi.

Bu efsane, Masonik sembolizmin temelini oluşturdu.

Çekiç, pergel ve kare Masonluğun en önemli sembolleri olarak kabul edilir.

Çekiç, vahşi taşı işlemek için tasarlanmıştı; efendinin malı olduğundan, gücün, sessizliğin, inancın, itaatin ve vicdanın sembolü olarak hizmet eder.

Pusula halkın simgesidir ve kare vicdanı ifade eder.

Bir cetvel ve bir çekül, mülklerin eşitliği anlamına gelir, bir gonyometre adaleti sembolize eder.

Spatula, insanın zayıflığına ve kendine karşı ciddiyetine küçümseme anlamına gelir.

Akasya dalı - ölümsüzlük ve tabut, kafatası ve kemikler - ölümü hor görme ve gerçeğin ortadan kaybolmasıyla ilgili üzüntü.

 Vahşi taş - "kaba" ahlak, kaos; kübik taş - "işlenmiş" ahlak.

Sembollerin kabalistik yorumu yoluyla, kişi inisiyasyon derecelerinin merdiveninde yukarı çıktıkça, mason asıl amaca, yani zihinsel ve ahlaki yeteneklerinin geliştirilmesine doğru ilerler.

Bununla birlikte, A.'nın görüşleri.

AT. Barchenko ve Birleşik İşçi Kardeşliği locasının taraftarları, E. Blavatsky, antroposofi R.

Masonların Kabalistiğinden çok Roerich'lerin Schneider ve agni yogası.

Bu filozofların öğretilerine göre insanlık 1,6 milyar yıl önce ortaya çıktı.

Yaratıcıları, Ay ile ilişkilendirilen Hoganlardı.

İlk insanlar, yapay, yabancı kökenli enerji demetleriydi.

Bu, düşünmeyen gölgelerin ilk yarışıydı.

Hoganlar kendilerine düşünen varlıklar yaratma hedefini koydular, ancak yeni test de başarısız oldu.

Gölge insanların sadece mantıksız değil, aynı zamanda aseksüel olduğu da ortaya çıktı.

Üreme içgüdüleri yoktu ve ağaçlar gibi bilinçsizce çoğaldılar.

Ancak Hoganlar, insan yaratma girişimlerinden vazgeçmediler.

İlk başta ikinci yarış, ilkine benziyordu.

Bu arada, evrimin başlangıcı için itici güç haline gelen küçük bir fark ortaya çıktı.

Yavaş yavaş, milyonlarca yıl boyunca, modern insanın vücuduna benzemese de, ikinci ırkın insanları ete büründü.

Onlar sisten yapılmış devlerdi.

Dünyada ölümü bilmiyorlardı - ilk ırkın ruhani varlıkları, ikincinin mirasçıları tarafından emildi.

Üçüncü ırkın temsilcilerinin hermafrodit olduğu ortaya çıktı.

Sonra ayrılık başladı, bunun bir sonucu olarak Dünya'da ilk kez heteroseksüel yaratıklar ortaya çıktı.

Ancak, gelişimin bu aşamasında, insanlık hala düşünmeden kaldı.

Üçüncü ırkın akılsız temsilcileri, devasa dişi hayvanlarla çiftleştiler ve canavarlar doğurdular.

Üçüncü yarış yavaş yavaş dördüncüye dönüştü.

Adam konuşmasını büyük ölçüde geliştirdi.

Uyuyan zihin uyandı.

Bilinç ve dikkat gelişmiştir.

Cinsiyete göre ayırma tamamlandı.

Zaman içinde, talihsiz melezlemenin en kötü örnekleri, üçüncü ırktan insanlar ve hayvanların doğal olmayan birlikteliğinin yavruları yeryüzünden silindi.

Bunlar arasında, yalnızca ara sıra iki arka bacak üzerinde duran kızıl saçlı maymunlar ile kırmızı ve mavi yüzlü insan-hayvanlar vardı.

Gerçek bir dilleri yoktu.

İletişim, kükremeler ve diğer ilkel seslerle gerçekleşti.

Üçüncü ırk çağının sonuna kadar, Dünya'da sonsuz bahar devam etti, ancak şimdi değişiklikler meydana geldi.

Mevsimler ortaya çıktı ve insanlık soğuk sorunuyla karşı karşıya kaldı.

Giysilere ve barınağa ihtiyaçları vardı.

İnsanlar, ilahi yaratıcılarının yardımıyla şehirler inşa etmeye başladılar.

"İlahi krallar gökten indi ve insanlara bilimleri ve sanatları öğrettiler, çünkü insan artık atalarının beyaz buzla kaplı topraklarında eskisi gibi yaşayamazdı."

Thule'nin ilk krallığı bu buzlu "ataların ülkesinde" ortaya çıktı.

Gizli kaynaklar, bu devasa kıtanın en azından bir kısmının Dünya tarihinde meydana gelen tüm jeolojik felaketlerden sağ kurtulduğunu ve zamanın sonuna kadar her türlü felaketten sağ çıkacağını iddia ediyor.

"Kuzey Yıldızı, her şeyi gören gözüyle bu dünyaya bakar" - Tula, Kuzey Kutbu'nda bulunuyordu.

Daha sonra güneydoğuya kayan ve şimdi Kuzey Asya olarak bilinen ikinci ırkın doğum yeri olan Hyperborea'yı da içeriyordu.

Çiçek açan yeşil toprağın bir buz kabuğuna dönüşmesi ve bunu takiben suyun yükselmesi, ikinci ırkın çoğunu yok etti.

   Üçüncü ırkın temsilcileri, bizim şu anki anlayışımıza göre düşünmeseler de, yine de özel bir ruhani içgüdüye sahiptiler.

Bu yetenek "üçüncü gözde" yoğunlaştı.

Dördüncü ırkın başlamasıyla birlikte ruhçuluk içgüdüsü solmaya başladı.

Zaten bu ırkın evriminin zirvesindeyken, üçüncü göz yalnızca yapay uyarıcıların etkisi altında uyandı.

Alnın ortasına kök saldıktan sonra, kuşakların değişmesiyle yavaş yavaş kafanın derinliklerine battı.

Bazen bir trans durumunda veya vizyonlar sırasında açılmasına rağmeN. Sonunda üçüncü göz tamamen dejenere oldu ve sadece beynin derinliklerinde bulunan küçük bir bez şeklinde izini bıraktı.

Yerli kıta yaşanmaz hale geldiğinde atalarımız, mevcut Hint Okyanusu ve Avustralya'nın bulunduğu yerde bulunan ve Afrika, Seylan ve Sumatra'nın bir bölümünü içeren Lemurya'ya taşındı.

Sonra kaybolan kıtaların en ünlüsü olan Atlantis'i seçtiler.

Devasa Lemurya şehirleri taştan ve volkanik lavlardan inşa edildi.

Sadece bölge açısından değil, aynı zamanda bireysel binaların büyüklüğü açısından da büyüktüler.

İnsan, küçültülmüş olmasına rağmen hala bir devdi ve tüm "Atlantik" dönemi boyunca öyle kaldı.

Evrimsel gelişme ve coğrafi dağılım dönemleri sorunsuzca birbirinin içine geçti.

Görkemli jeolojik felaketlerin zemininde, alt ırklar gelişti ve yok oldu.

Devasa felaketler milyonlarca can aldı.

Medeniyetlerinin sonunda, Lemurya'nın liderleri Shambhala adasına sığınmak zorunda kaldılar.

Lemuryalıların yozlaşmış şubesinin temsilcileri, orman avcılarının ve mağara adamlarının ilkel bir varoluşunu ortaya koydu.

Bununla birlikte, temsilcileri Atlantis'te yaşayan altın tenli dördüncü ırk onlardan kaynaklandı.

Lemurya'nın kendisi kısa süre sonra volkanik bir patlamayla parçalandı.

Bir zamanlar inanılmaz bir kıta olan şey, zamanla dünyanın yüzünden de kaybolan birkaç büyük kıtaya bölündü.

Geri kalmış bir Lemurya dalı, küçük ve azalan sayılarda olmasına rağmen, hala mevcuttur.

Bunlar Avustralya'nın ilkel yerlileridir.

Eski zamanlarda Atlantis de Lemurya'nın bir parçasıydı.

Dördüncü ırkın güzel altın tenli temsilcileri olan devasa sakinleri, ezoterik efsanelere göre "günahlarından kara" oldular.

Bununla birlikte, hepsi değil - birkaç manevi bilgelik taşıyıcısı hala bir "üçüncü göze" sahipti ve beşinci ırkın şafağında Atlantis'i yok eden tufanı tahmin edebildi ve felaketten kaçtı.

Beşinci ırk, bildiğimiz insanlıktır.

Atlantis 850.000 yıl önce batmadan çok önce genç Avrupa kıtasına yayılmaya başladı ve geriye yalnızca daha sonra Platon tarafından tanımlanan ada kaldı.

Evrenin ve tarihinin böylesine ezoterik bir anlayışı, onun hiyerarşik yapısının dokunulmazlığına dayanır; burada daha yüksek ilke, her zaman daha düşük olana rehberlik eder ve basit yaşam biçimleri, daha karmaşık ve rafine olanlardan yardım alır.

Beşinci ırk, ancak eski uygarlıkların bilgi taşıyıcılarının yardımıyla, kendini geliştirerek, insanlığın yeryüzünde yaklaşık 144 bin yıl süren altın çağına geri dönebilecek.

Ve böyle bir girişim 9 bin yıl önce (bu dönem efsanelerde Rama'nın seferi olarak bilinir) modern Afganistan, Tibet ve Hindistan sınırları içinde gerçekleştirildi.

Gizemli Shambhala, bu bölgede bulunur - gezegenin ruhani merkezi, inisiye olmayanların müdahalesinden güvenilir bir şekilde gizlenmiştir.

Bu, Dünya'nın kozmos ile bağlantısının gerçekleştirildiği, dünyevi dünyanın yüksek bilinç ile temasa geçtiği noktadır.

Ezoterik bilgeliğin taşıyıcılarının bulunduğu yer Shambhala'dır - bilgisi bir kişiye dünya üzerinde tam bir güç verebilecek olan öğretmenler, Mahatmalar...

Kuzey Budizm geleneği, bu dinin Batı'ya taşınacağına ve pembe yüzlü insanların dini haline geleceğine dair bir kehanet içerir.

1920'lerde Moğol lamaları, Batı'ya yürüyüş zamanının çoktan geldiğini savundu.

 1926'da INO OPTU ve Halk Komiseri-Indel tarafından düzenlenen ilk Himalaya seferinden SSCB üzerinden dönen Nicholas Roerich'in mahatmaların özel temsilcisi olarak resmi belgeler yayınlaması ve onlardan Sovyet hükümetine bir mektup teslim etmesi ilginçtir. , Bolşeviklerin eylemlerini tamamen onaylayarak.

Tibet delegasyonunun 1918'de Sovyet Rusya'ya yaptığı ziyaret sırasında eski uygarlığın elçileriyle bir araya gelen Barchenko, Bolşeviklerle işbirliği yapmaya da hazırdı.

"Dalai Lama'nın Batı Tibet'teki genel valisi Naga Naven ile yaptığım görüşmelerden, özel olarak oluşturulmuş bir komünistler grubu aracılığıyla "eski bilimler" alanındaki bilimsel araştırmalarımı Bolşeviklere iletme ve Sovyet hükümeti ile Sovyet hükümeti arasında bağlantılar kurma izni aldım. Şambala."

Bildiğimiz gibi, 1924'te Blumkin, Barchenko'yu Özel Departman başkanı G. VE. BokiyA. Onunla özel bir görüşmede Alexander Vasilyevich, eski bilimlerin özünün yoğunlaştığı öğretim hakkında konuştu ve Shambhala ile temasların arzu edilirliğine dikkat çekti.

Aynı yıl Bokiy'nin huzurunda Barchenko, I.

M. Merkez Komite'nin örgütsel dağıtım başkanı Moskvin ve B. İTİBAREN. SSCB Dış Ticaretten Sorumlu Halk Komiser Yardımcısı Stomonyakov, Shambhala hakkında bir rapor hazırladı ve bu toplantıda, "insanlığı her şeyde SSCB'nin temelleriyle örtüşen temeller üzerinde birleştirmek" amacıyla "Birleşik İşçi Kardeşliği" oluşturulmasına karar verildi. komünizm, dine karşı tutum dışında, yani onu saf kolektivizm ve dine saygı fikirleri üzerinde birleştiren ..." Bokiy'e göre, örgütlerinin "kardeşlik kısaltmaları adı verilen yazılı bir tüzüğü - bir programı - vardı.

Bu kısa metnin ana hükümleri, toplumdaki sınıf mücadelesinin reddi, sosyal hiyerarşinin gözetilmesi ve dini kültlere saygı idi.

Devrim öncesi ve devrimci dönemlerde Gleb Boky, Bolşevik Parti'nin önde gelen çekirdeğinin bir üyesiydi.

Hatırı sayılır parti yetkisini kullanarak, ülkenin en üst düzey siyasi liderliğinin bir üyesi olabilir.

25 yılı aşkın bir süredir uğrunda bu kadar şiddetle mücadele ettiği ideallerinden onu uzaklaştıran neydi? Alçakgönüllü, düşünceli, son derece bilgili bir kişi, kariyercilik ve kölelik gibi insani ahlaksızlıklardan uzaktı.

Dürüst ve uzlaşmaz olan Bokiy, her durumda soğukkanlılığı ve soğukkanlılığı koruyarak adalete inanırdı.

Her zaman işin çıkarlarını ön planda tuttu.

G.'nin olması tesadüf değiL. VE. Bokiy ve Özel Departmanına, Çalışma Komitesi olan Komintern'deki zimmete para geçirme olaylarını araştırma talimatı verildi.

Gökhran'daki zimmete para geçirme soruşturması sırasındaki ilkeli, bağımsız duruşuyla tanınan, hatta zanlı YA. İTİBAREN. Shelekhes ve ayrıca Tomsky, Buharin, Krupskaya, Lenin - onu pozisyonundan geri adım atmaya zorlamadı.

Lenin'e yazdığı bir mektupta şunları yazdı: “Gökran davasıyla ilgili bir soruşturma yürütme görevini bana emanet ettiniz, bu soruşturmanın ilerleyişi hakkında size haftalık olarak bilgi veriyoruM. Bu davada tutuklananlar arasında Gökhran'ın değerleme uzmanı Bay Shelekhes Yakov Savelyevich (Yoldaş'ın kardeşi) var.

Çeşitli "yüksek rütbeli kişilerin" kendileri için meşgul olduğu Isaev-Shelekhes), size kalmış, Vladimir Ilyich.

Bu bitmek bilmeyen işler günlük olarak dikkati her yönden davadan uzaklaştırır ve soruşturmanın gidişatını etkilemekten başka bir şey yapamaz.

Mevcut davaya yeterince dikkat ederek, Vladimir İlyiç, senden ciddiyetle rica ediyorum, kimden gelirse gelsin, Gökhran davasıyla ilgili dilekçelere ve baskılara aldırış etmeme izin vermeni veya senden bu davanın naklini emretmeni rica ediyorum. tüm dava başka birinE. Lenin öfkeliydi, Bokiy'nin cezalandırılmasını talep etti, ancak meseleyi başarıyla sona erdirdi: Shelekhes ve diğer suçlular mahkum edildi ve vuruldu.

   20'li yılların sonunda SN. VE. Boky, tek partili bir toplantıya gitmedi.

Stalin'i hor gördü ve bunu saklamadı, bir keresinde yüzüne şöyle dedi: "Beni sen atamadın, beni görevden almak sana düşmez."

Bokiya'yı 30'ların başında Özel Daire başkanlığı görevinden almaya çalıştılar, ancak o direndi - parti otoritesi bir rol oynadı.

Bokii'yi hatırlayan Lev Razgon şunları yazdı: “Asla münzevi bir yaşam sürmediM. Ama onun "tuhaflığı" vardı.

Asla kimseyle el sıkışmadı, pozisyonunun tüm ayrıcalıklarından vazgeçti: kulübeler, tatil köyleri vB. Bir grup çalışanıyla birlikte Moskova yakınlarındaki Kuchino'da bir yazlık kiraladı ve yaz için Batum yakınlarındaki Makhinjauri'de bir Türk'ten bir kır evi kiraladı.

Karısı ve en büyük kızıyla birlikte üç odalı küçücük bir apartman dairesinde yaşıyordu, akraba ve arkadaşları ihtiyaçları için onun devlet arabasını kullanmayı akıllarına bile getiremiyorlardı.

Kışın ve yazın yağmurluk ve buruşuk bir şapka takardı ve yağmurda ve karda bile açık Packard'ı asla üstünü çekmezdi.

Gleb İvanoviç, daha sonra boşanmış olmasına rağmen evliydi.

Eski karısı Sofya Aleksandrovna Bokiy sadece ilginç bir insan değil, aynı zamanda bir anlamda dikkat çekiciydi.

Biyografisi alışılmadık.

Sofya Alexandrovna'nın babası Doller soyadını taşıyordu.

Rusya doğumlu bir Fransız, Vilna fabrikalarından birinde vasıflı bir işçiydi.

Fransız, bir Rus gibi davrandı.

Ya topraksız bir adam ya da Halkın İradesinin bir üyesi oldu, tutuklandı, hapishanede ve ağır işlerde yattı, Yakutistan'da bir yerleşim yerinde kaldı ve orada Narodnaya Volya Shekhter ile görüştü.

(Korolenko, Felix Cohn ve diğer tarih yazarları onlar hakkında yazdılar.) Doller ve Schechter tamamen farklı insanlardı.

Doller, bir Fransız'a yakışır şekilde, neşeli, gürültülü, kaygısız bir karaktere sahipti.

Shekhter her zaman ve her yerde, onu tanıyanlara göre, "çarlık hükümetinin otoritesini tanımadığı, yeni çara bağlılık yemini etmediği için diğerlerinden daha uzun ve daha sert oturan" bir "demir fanatiği" olarak kaldı. üstlerinden gelen herhangi bir emri hukuken tanımak."

Ancak sürgünde, karakter olarak tamamen farklı olan bu insanlar evlendiler ve görünüşe göre kendilerinde eksik olanı diğerinde buldular.

Sofia Alexandrovna onların tek çocuğuydu.

Doller, doğumundan kısa bir süre sonra hızlı ve hızlı bir Sibirya nehrinde yüzerken boğuldu ve sürgündeki genç Narodnaya Volya Shekhter, sonraki tüm hapishanelerde ve sürgünlerde kendisine eşlik eden küçük bir çocukla kaldı.

Bu sürgünlerden biri sırasında, o zamana kadar yeterince olgunlaşmış olan, Rusya'nın Avrupa kısmını ziyaret etmeyi başaran ve hatta bazı kadın kurslarında okuyan Sofya Doller, sürgündeki Bolşevik Gleb İvanoviç Bokiy ile tanıştı.

Ailesi kadar farklı olarak evlendiler.

Bir zamanlar bu aileyle doğrudan ilgili olan tarihçi Lev Razgon, Sofya Alexandrovna'nın tombul, küçük bir hanımefendi, çok hareketli, neşeli ve alışılmadık derecede enerjik olduğunu hatırladı.

Sürgündeki mahkûm olmasına rağmen, yüzyılın başındaki laik bir hanımefendinin ölçü ve zevkiyle yönettiği evin tek hanımıydı.

Aşçı ve kahyaya ek olarak, bazı uzak akrabalar veya "arkadaşlar" her zaman dairede yaşıyordu - tek kelimeyle, gürültülü eve hizmet eden birçok kişi.

Gleb Ivanovich ve Sofia Alexandrovna, 1920'lerin başında boşandı.

Muhtemelen, Uritsky'nin öldürülmesinden sonra Petrograd Çeka'nın başkanı olan ve ardından Çeka ve OGPU kolejinin bir üyesi olan Bokiya, Shekhter gibi bir kayınvalidesi ve böyle bir kayınvalidesi ile kolay değildi. karısı Sofia Alexandrovna olarak.

Diğer tüm Narodnaya Volya üyeleri gibi Shekhter de SR oldu - L'ye görE. Hızlanma, çok aktif değilse, o zaman her durumda kesinlikle kararlıdır.

Sofya Aleksandrovna da gençliğinde Sosyalist-Devrimciydi.

1917 baharında Bolşevik Parti'ye katıldı, ancak L.  Hızlanma, "ve benim gibi deneyimsiz bir kişi için" Bolşevik ruhu "kokmadığı fark edildi.

Sağ SR'lerin 1922'deki duruşmasında bile, Shekhter ve Sofya Alexandrovna, SR militanlarının oldukça komik bilgiler almaya çalıştıkları konular olarak bahsedildi: Gleb İvanoviç Bokiy'nin adresiyle ilgilendiler.

Bir keresinde, beyaz göçmen Paris dergisi "Illustrated Russia" da L. Razgon, Büyük Düklerden birinin karısının, 1918 sonbaharında "Kızıl Terör" sırasında kocasını idamdan nasıl kurtardığına dair bir hikayesine rastladı.

Kocası, diğer büyük düklerle birlikte hapishanede tutuldu ve kaderi önceden belirlendi: kraliyet ailesi ve imparatorluk evinin diğer üyeleri çoktan vurulmuştu.

Birisi büyük dükün karısına Bokiy'nin karısının nazik biri olduğunu söylemiş.

Çeka'nın müthiş Başkanının yaşadığı daireyi buldu, oraya gitti ve genç ve çekici bir kadın ona kapıyı açtığında hıçkıra hıçkıra ağlamaya başladı ...

Sofya Alexandrovna, kocasını etkileyemeyeceğini, herhangi bir talebinin yalnızca ölümcül sonu yaklaştırabileceğini söyledi.

Ancak Boky'nin hayatını borçlu olduğu bir kişi var - Dr. ManukhiN. “Daha sonra bu kişinin kişiliği hakkında epeyce okudum, harika bir insandı ama şimdi dilsiz değiL. Prenses bir şey istedi: kocasını hasta olarak hapishaneden hastaneye nakletmek.

(Kaçışını organize etmenin mümkün olduğu tek kişi.) Sofya Aleksandrovna, ziyaretçisine Gleb İvanoviç'in tüberküloz nedeniyle ağır bir şekilde hapse girdiğini söyledi.

Hapishanede hastalık patlak verdi ve Bokiy neredeyse ölüme mahkum edildi.

Ancak Sofya Aleksandrovna, Manukhin'e döndü ve son derece güçlü bağlantıları olan Manukhin, mahkumu hastanesine nakletmeyi başardı.

Ve onu iyileştirdi - sonsuza kadar! - tüketimdeN. Bu nedenle, Sofya Alexandrovna, Bokiy'i etkileyebilecek tek kişinin Manukhin olduğuna inanıyordu.

Sonra sıradan bir Noel hikayesinde olduğu gibi her şey oldu.

Manukhin, Çeka Başkanı'ndan hastasını hapishaneden hastaneye nakletmesini talep etti.

“Benim için tüm hastalar eşittir.

Seni tedavi ettim - bir Bolşevik, başka bir hastayı - Büyük Dük'ü tedavi edeceğiM. Ve sen, namuslu bir insan olarak, prensi benim hastaneme nakletmek zorundaysan," dedi Manukhin, Bokiyu'yA. Ve Gleb İvanoviç, Büyük Dük'ü hastaneye nakletti ve orada hızla yurtdışına kaçmak için organize edildi.

Hâlâ PChK'da çalışırken Bokiy, dürüst bir kişi olarak ün kazandı.

Bankacının karısı 3.

P. Rehineler arasında bulunan Zhdanova, kocasını serbest bırakma girişiminde bulundu ve kendisine büyük bir rüşvet karşılığında yardım sözü verildi.

Ancak kısa süre sonra arabulucular, konuya olumlu bir çözümün Bokiy'e bağlı olduğunu öğrenerek sözlerinden vazgeçtiler.

G. VE. Bokiya ve beN. M. Moskvin, uzun vadeli güçlü bir dostluğa bağlıydı.

Boky, Moskovalıların evini sık sık ve kolaylıkla ziyaret ederdi.

İşte böyle L. Hızlanma: “Neredeyse her hafta Gleb İvanoviç tek başına veya karısıyla geldi.

Burada, İvan Mihayloviç'ten tamamen farklı türden bir adamdı.

Gleb İvanoviç masadaki gürültüye katılmadı ama onu zevkle dinledi ve kimseyi utandırmadı.

Oturdu, şarap ya da daha güçlü bir şey içti ve arka arkaya sigara içti ve hemen biraz kokulu tütün ve sarı Türk kağıdından sardı.

Gleb Ivanovich, "Starballs" dan tamamen farklı bir adamdı ...

İnsanlar hakkındaki yargıları kategorikti ve onun için belirleyici olan bazı ayrıntılara dayanıyordu.

"Litvinov," dedi, "Litvinov başa çıkılamayan ve güvenilemeyecek bir adamdır.

 Düşünün, yirmi ikinci yılda ona gizli belgelerin bulunduğu kasanın bulunduğu kötü korunan bir odası olduğunu ve sonunda ondan ıslık çalacaklarını söyledim ...

Litvinov kahkahayı bastı ve sonra ona bir şişe Fransız konyağı üzerine, kasasından belgeleri ondan çalacağıma dair iddiaya girdiM. Ellere vurdular.

Bundan sonra zaten onursuz olanı yapar: daha önce korunmayan bir odanın kapısına bir nöbetçi yerleştirir.

Her neyse, tabii ki: adamlarım odaya tırmandı, kasayı açtı ve belgeleri aldı.

Bu belgeleri Litvinov'a gönderiyorum ve ona kayıp konyağı göndermesini yazıyoruM. Ve hayal edin: ertesi gün Lenin beni aradı ve Litvinov'dan kasasına girip gizli malzemeleri çaldığıma dair bir şikayet aldığını söyledi ...

Bundan sonra böyle bir insana güvenmek mümkün mü? ..

Ancak Gleb İvanoviç'in tüm tuhaflıklarına rağmen onda belli bir çekicilik vardı.

En çok da bu tabii ki kadınlar tarafından hissedildi.

Elena Dmitrievna Stasova ve Ekaterina Ivanovna Kalinina gibi demirden kadınlar bile bana Gleb Ivanovich'ten daha çekici erkeklerle hiç tanışmadıklarını söylediler.

Ancak Bokiy, sadece kadınları değil erkekleri de nasıl cezbedeceğini biliyordu.

Bunlardan birinin Fedor Ivanovich Chaliapin'den başkası olmaması çok saçmA. Gerçekten de, G.'nin tüm tuhaflıklarına rağmeN. VE. Bokiya onun içindeydi ve insan çekiciliği.

Chaliapin ile sadece tanıdık değil, aynı zamanda arkadaş canlısıydı.

Sanatçı daha sonra görüşmelerini hatırladı: “Sesi hoş, yumuşaktı; tüm figürün hareketlerinde iyi huylu ve güven veren bir şeyler vardı.

Ziyaretçimin verem hastası olduğunu hemen anladıM. Kendi adını verdi.

Bu, hakkında bu adamın görünüşüne ve tavırlarına uyan hiçbir şey duymadığı, Petrograd Çeka'nın tanınmış başkanı Bokiy'di.

Ama açıkça söylemeliyim ki Bokiy, özellikle kıza olan baba sevgisiyle vurgulanarak bende harika bir izlenim bıraktı.

Bokiy'nin evinde şarkıcının geniş bir gramofon plak koleksiyonu vardı ve Chaliapin'in tüm yeni kayıtları ona yurt dışından getirildi ...

F. VE. Chaliapin, "Maske ve Ruh" adlı bir anı kitabı yazdı.

Chaliapin'in sanatsal inancını ortaya koyan sadece ilk bölümünü yayınladık.

İkinci bölüm, sanatçının Sovyet iktidarı altındaki hayatıyla ilgili anılarını içeriyor ve orada bu gücü ve tüm Bolşevik liderliği basında mümkün olan tüm sözlerle onurlandırıyor.

Diğerlerinin yanı sıra Moskvin ve Bokii hakkında yazıyor.

"Petrograd valisi Moskvin" olarak adlandırdığı Moskvin, konseriyle ilgili herhangi bir posterin asılmasını yasakladığı için Chaliapin en küfürlü sözleri söylüyor.

Ancak Chaliapin, Chekist Bokia hakkında çok şey yazıyor ve o kadar çok ki, Chaliapin'in nasıl böyle bir şey yazabildiğini merak edebilirsiniz! Chaliapin, bir konserden sonra kendisine bir buket çiçekle birlikte değerli şaraplardan oluşan büyük bir sepet verildiğini hatırladı.

“Ve ondan sonra, sahne arkasına böylesine harika bir hediye veren bir adam geldi - mütevazı, sessiz ve çekici, küçük bir kızın elinden tuttu ...

Petrograd Cheka'nın başkanı Gleb Ivanovich Boky idi.

Ve, - devam etti Chaliapin, - onun hakkında kanlı bir sadist olarak efsaneler vardı ve var, - Bunun bir yalan olduğunu, Gleb Boky'nin tanıştığım en tatlı ve en çekici insanlardan biri olduğunu iddia ediyorum ...

Ben de onunla arkadaştım ve hayatımda böyle bir arkadaşlığa sahip olduğum için mutluyum ... "L. Dispersal, anıları gerçeklikle kontrol etme fırsatı buldu.

Bokiy'ye bu hikayenin ne kadar doğru olduğunu sorduğunda? Gleb Ivanovich sırıttı ve cevap verdi: “Tam olarak öyle değildi.

Bir grup denizci, içecek bir şeyler bulmak için St.Petersburg'da dolaştı ...

İçlerinden biri, Chaliapin'in bir içki içmesi gerektiğine dair ayık bir fikir buldu.

 Chaliapin'in adresi biliniyordu, Chaliapin'in dairesine girdiler, Cheka'nın ajanları olduklarını ve silah aradıklarını açıkladılar, daireyi aradılar, elbette ihtiyaçları olan önemli sayıda şişe buldular, onları alıp zaferle ayrıldılar.

Chaliapin bu konuda korkunç bir çığlık attı.

Ve ben, Fyodor İvanoviç'i sakinleştirmek için, onun için saray stoklarından bir sepet şarap toplamasını ve kulise göndermesini emrettiM. Ve bunu kontrol etmek için ona gitti.

Tanışmak istedim - bu sanatçıyı gerçekten seviyoruM. Ve sonra, gerçekten de arkadaş oldular ... " Evet, "Birleşik İşçi Kardeşliği" kendisine siyasi hedefler koymadı, ancak devrimin arafından, "Kızıl Terör" den, iç savaştan geçen üyeleri, ideallerin yeniden değerlendirilmesi ve onlara ulaşmanın yolları hakkında soru ortaya çıktığında, eski arkadaşların ve idollerin siyasi kibirleri bu çizgide yaklaştı.

Mistik olana olan inanç, Bo-kiy'nin bilincine ne kadar derinden nüfuz etti? Dairesinde yapılan aramada kurumuş fallus koleksiyonuna el konuldu.

Belli ki onların gizemli gücüne inanmıştı...

7 Haziran 1937'de Gleb İvanoviç, Halkın İçişleri Komiseri ve Devlet Güvenlik Genel Komiseri Yezhov tarafından çağrıldı.

Gleb İvanoviç, Yezhov'un ofisinden dönmedi.

Sorgulama sırasında G. VE. Boky, "Barchenko ile görüşmeler sırasında, mutlak gerçeğin (iyinin ve kötünün mutlak bilgisi) bilgisiyle uğraştım."

Ancak durumun paradoksu, en yüksek idealleri kavramanın yollarının aranmasının, kendi halkına karşı soykırım politikası güden bir kurumun duvarları arasında gerçekleşmesiydi.

L.'ye göre

E. Gleb Ivanovich Bokiy'nin soruşturma ve adli davasını inceleyen Razgon, orada herhangi bir sır bulamadı: "Bütün bu akbabalar" baykuşlar.

sır" vB. - Hiçbir şeye mal olmaz.

Bu vakalardan hiçbir şey öğrenilemez.

Doğru, "düşünmeye itici güç" denen şeyi veriyorlar.

Tecrübeli bir paleontoloğun tek bir kemikten bir dinozor veya benzeri soyu tükenmiş bir hayvanın iskeletini tasavvur edebildiği bilinmektedir...

Kendimi bu tür araştırmacılar arasında sayamaM. Her neyse, çok şey öğrendiM. Ve bilmediklerim bile bilgi oldu.

Bu konularda en önemli olan ne olduğu değil, ne olmadığıdır.

Bokiy ve Moskvin'in tutuklanmasına ilişkin kararname, 2. rütbe Devlet Güvenlik Komiseri Yezhov'un bazı milletvekilleri tarafından imzalandı.

N. Velsky.

Yezhov'un çevresinden daha önce bilinmeyen ve onun tarafından vekili olarak ekilen bazı konular.

Ama Boky, Moskvin ve benzerleri gibi insanları tutuklama kararını veren o değil mi? Bu, bunun bir yerde tartışıldığı ve "solucanlar gibi kalın parmakları şişman" olanın gözlerinin, kendisi tarafından iyi bilinen bu soyadların da bulunduğu listeyi yavaş yavaş gözden geçirdiği anlamına gelir.

Ancak bu listelerdeki tüm isimler ona tanıdık geliyordu.

Yani, bir yerlerde bu listeler var, notlar ve belki de kararlar var ama burada değiller, bu durumlarda değil, diğerlerinde ve Kashchei'nin ölümü kadar dikkatli tutuluyorlar ...

Ayrıca, senaryonun ana hatlarını veya bir sonraki kurbanın hangi kenardan asılacağının tam senaryosunu içeren başka küçük veya büyük, el yazısı veya basılı kağıt parçaları da depolanmıştır.

Böylece, 7 Haziran 1937'de Boky, Yezhov'a çağrıldı ve oradan bir daha geri dönmedi.

Ofisinde yapılan arama Yezhov'un huzurunda gerçekleştirildi.

Elbette ve evde arandı.

Ve karar ve tutuklama kararı 7 Haziran tarihli değil, 16 Haziran tarihliydi.

Ve Halk Komiser Yardımcısı L.'nin bu kararnamesindE. N.  Velsky - zaten kanıtlandığı gibi - Bokiy'nin İngiltere lehine casusluk yapan karşı-devrimci Mason örgütü "Birleşik İşçi Kardeşliği" nin bir üyesi olduğunu iddia ediyor.

Ayrıca Bokiy, "geleceğin tahmin edildiği" gizli seanslar düzenleyen Sovyet karşıtı bir ruhçu çevrenin lideridir.

Ve karardan sonra, yalnızca iki sorgulama protokolünden oluşan sözde "soruşturma davası" gelir.

İlkinde sanık, 1909'da hem Akademisyen Oldenburg'un hem de sanatçı Roerich'in (her yerde "İngiliz casusu Roerich" olarak anılan), heykeltıraş Merkurov'un üyesi olduğu bir locaya katılarak Mason olduğunu itiraf ediyor. Emir ...

Loca aktif olarak var olmaya devam etti, "Asya'nın Büyük Kardeşliği", Louis Boussinard'ın romanlarından bir şeyin çoktan başladığı yerden ayrıldı: gizemli İsmaili mezhebi, onların efsanevi ve uğursuz başları Ağa Han, gezgin dervişler - casuslar ...

Bu, Gleb Ivanovich'in bu spor salonu saçmalığını tereddüt etmeden sağlam ve net el yazısıyla imzalamasının sadece bir hafta sürdüğü anlamına geliyor ...

Bu hafta boyunca neler oldu? "Davaya" bakılırsa, o zaman hiçbir şey.

Bokiy, Moskvin ve Sofya Aleksandrovna Moskvina-Bokiy'nin tüm ailesinin davası olağan soruşturma tandemi tarafından yürütüldü: tutuklananların fizyonomisine nadiren beyaz ellerini kirleten kıdemli bir işçi ve küçük bir teğmen rütbesine sahip deneyimli bir cellat .

1902 doğumlu Kazak Ali Kutebarov, Velsky için tam bir cellat-kemikkırandı.

Tabii ki, hayatında asla 2. rütbenin devlet güvenlik komiseri Velsky kadar büyük bir entelektüel figürün büyüdüğü macera romanlarını asla okumadı ve soruşturma altındaki kişiden bir roman çıkardı. soruşturma başkanı tarafından kendisine dikte edildi.

Ancak, belli ki, egzotik Masonik-İsmaili versiyonu, tüm bu kanlı oyunların ana yönetmenlerine uymuyordu.

Hiç şüphem yok ki asıl olan, kendisi için ana kültürel eğlence oldukları kişiydi.

Bokiy'e yarı eğitimli spor salonu öğrencisi Velsky'nin bulduğundan daha önemli konular için ihtiyaçları vardı.

Arkady Vaksberg gibi yetkili bir yayıncı ve araştırmacı olan "Mason, Mason'ın damadı" ("Literaturnaya Gazeta", No. 52, 1990) benim için çok gurur verici bir makalede, Gleb Bokiy'nin "sadece Solovetsky kamplarına değil" komuta ettiğini yazdı. "özel amaçlar için", ama aynı zamanda diğer tüm toplama kampları tarafından, "özel" ve "özel" değiL. Bu sefer Arkady Vaksberg bir hata yaptı.

OGPU - NKVD'deki uzun yıllar boyunca yaptığı çalışmalara rağmen, Gleb Bokiy'nin Gulag ve diğer kamplarla hiçbir ilgisi yoktu.

Adının, yalnızca Kemyu ile Solovki arasında çalışan vapurun adı nedeniyle değil, aynı zamanda yaratma fikrinin yazarı olduğu için de ünlü Solovetsky kampıyla ilişkilendirildiği ortaya çıktı. bir toplama kampı ve ilk küratörü.

Gleb Ivanovich Boky, elbette, Yagoda, Pauker, Molchanov, Guy ve diğerlerinden tamamen farklı bir Chekist kuşağına aitti (isimleri siz biliyorsunuz, Lord).

Eski, zeki bir aileden gelen, iyi yetiştirilmiş, büyük bir müzik aşığı ve uzmanıydı.

Bunu Gleb Bokiy'nin imajına en azından biraz beyaz boya eklemek için yazmıyoruM. Ne eğitim, ne köken, ne de meslek, Chekistlerin tepeden tırnağa masum kana bulanmasını engellemedi.

Menzhinsky, bildiğiniz gibi, antik edebiyatın en eğitimli çok dilli ve uzmanıydı ve mesleği bale tarihi araştırmacısıydı ...

Gleb İvanoviç Boki, Ekim Devrimi'nin liderlerinden biriydi, Uritsky'nin öldürülmesinden sonra Petrograd Çeka'nın başkanı oldu ve birkaç ay boyunca, Zinovyev onu Petrograd'dan kovmadan önce, suikasttan sonra resmen ilan edilen "Kızıl Terör"e liderlik etti. Lenin'e teşebbüS. Ve iç savaş sırasında, 1919'dan itibaren Doğu Cephesi Özel Dairesi'nin ve ardından Türkistan'ın başkanıydı.

Bu faaliyetin mahiyetini açıklamaya gerek olmadığı için, masum kurbanların sayısını vicdanında hesaplamak imkansızdır.

Bana öyle geliyor ki, Solovki'de entelijansiya için bir toplama kampı yaratma fikri, Rus felsefi düşüncesinin tüm renginin yurt dışına kitlesel olarak gönderilmesiyle aynı kökene sahipti.

 Yurt dışında olanlar ve "aşağıda" olanlar, çok iyi tanınmayanlar, henüz siyasi mücadeleye girmemişler, ancak bunu yapabilecek kapasitede olanlar - onları tüm ülkeden izole ediyorlar.

Yani izole etmek.

Çünkü bu kampta sürgünler için sadece ağır işlerin değil, başka herhangi bir çalışmanın izine rastlanmamalıdır.

Ve Solovki'nin ilk yılları tamamen orijinaldi, Dmitry Sergeevich Likhachev'inkiler de dahil olmak üzere birçok anı korundu.

Adaya kapatılan insanlar tamamen özgürce yaşayabilir, evlenebilir, boşanabilir, şiir veya roman yazabilir, herhangi biriyle yazışabilir, herhangi bir miktarda yayın alabilir ve hatta anakarada Soyuzpechat kiosklarında serbestçe satılan kendi edebiyat dergilerini yayınlayabilirler. .

Yapmaları yasak olan tek şey, karı temizlemek için bile herhangi bir fiziksel iş yapmaktı.

Ama karın temizlenmesi gerekiyordu! Ve yakacak odun hazırlayın ve çok garip ama büyük bir hapishaneye hizmet ediN. Ve bu amaçla, sıradan hırsızlar olan Solovki'ye bir ders vermeye başladılar.

Üzerlerindeki komutanlar ise, mahkûm sayılan ancak biyografileri ve karakterlerine göre buna uygun kişilerdi.

Onların felsefe doktorları ve genç tarihçiler değil, Beyaz veya Kızıl Ordu'da komuta pozisyonlarında bulunmuş insanlar olduklarını anlamak kolaydır.

Kurilko kampının başı olan ünlü cellat Solovkov, adadaki "tecrit edilmiş" kişilerden biri olarak listelenmiş olmasına rağmen, geçmişte beyaz bir subaydı.

Ve yavaş yavaş aptalca tasarlanan pastoral kamp cenneti en sıradan ve ardından alışılmadık bir kamp cehennemine dönüşmeye başladı.

Boky en son 1929'da Maxim Gorky ile Solovki'deydi, Gorki'yi Rusya'ya çekmek için kendisine o kadar görkemli bir bale gösterisi verildi ki, Potemkin'in Catherine'in yolculuğu sırasındaki ünlü olaylarıyla karşılaştırıldığında saf bir çocuk oyunu gibi görünüyor.

Ve Boky'nin kendisi, 1921'den sonuna kadar, OGPU'nun bir departmanı bile olmayan, ancak resmi olarak "en" olarak kabul edilen bölümün yaratıcısı ve başkanıydı ...

Hayal edebildiğim kadarıyla, daha çok ABD'de Ulusal Güvenlik Teşkilatı denen şeye benziyordu.

Ve kendi devletinin sırlarını korumakla ve başkalarının sırlarını aramakla meşguldü.

Hem departmanın kendisi hem de lideri, belki de tüm kompleks ve devasa istihbarat ve polis makinesi içindeki en kapalı olanıydı.

İlk sığınanlardan biri, roman yazarak da para kazanan Paris'teki eski ticaret temsilcisi Besedovsky, Bokiy hakkında koca bir roman yazdı.

Buna "Cypher Avcıları" adı verildi.

Ben de bu “görevli”de tam iki yıl çalışmış olmama rağmen, Bokiya departmanının işlevleri hakkında çok idareli bir şekilde bilgilendirildiM. Ama kesin olarak biliyorum ki bu departmanda hiç kimse tutuklanmadı veya sorgulanmadı.

Muhtemelen bu, bunun için daha özel bölümlerde yapıldı.

Hayatımda ilk tutuklanan kişiyi 18 Nisan 1938'de iç cezaevinde gördüM. Bütün bunları eski kayınpederimin imajını haklı çıkarmak veya biraz solgunlaştırmak için yazmıyoruM. Ancak gücün toplanmasıyla ilgili tüm olası ve imkansız figürler arasında Bokiy en bilgili, en bilgili olanıydı, ondan hiçbir sır saklanamazdı.

Ve böyle bir kişiye Masonlar ve İsmaililer hakkında yarım yamalak bir makale sunmak aptalca olmaktan da öteydi.

Ve böylece Baş Direktörden başka talimatlar alındı.

Bu nedenle davada başka bir protokol ortaya çıktı - 16 Haziran'dan değil, 15 Ağustos'taN. Ve buradaki sorgulama, yüksek entelektüel Velsky tarafından değil, yarı okuryazar yardımcısı kemik kırıcı Ali Kutebarov tarafından yürütüldü.

İşte amatör Masonluktan çok uzak olan suçların kurulduğu yer burasıdır.

Bokiy, her zaman bir Troçkist olduğunu ve Troçki'nin sınır dışı edilmesinden sonra onunla sürekli ve yakın temas kurduğunu itiraf etti.

Troçki Avrupa'dayken, elçileri aracılığıyla Bokiy ile sürekli yazıştı ve kendisini Meksika'da bulduğunda Bokiy, kulübesinde Troçki ile iletişim kurmak için özel bir radyo istasyonu kurdu.

 Ve Troçki ile Bo-kiya'nın radyo istasyonları arasındaki mesafe büyük olduğu için, komplocuların mesajlarının kendi özel radyo istasyonları aracılığıyla alınıp iletilmesi konusunda Nazi istihbaratıyla anlaştılar.

Doğal olarak, bu müzakerelerin asıl amacı Stalin'e suikast düzenlemekti.

Bunu yapmanın en kolay yolu, tüm Kremlin'i havaya uçurmaktı.

Bokiya bölümünde, görünmez ışınlarla uzaktan bir patlama yaratma fikriyle koşan bir adam vardı - Zhenya GopiuS. Ve bu hikayeyi hayata geçirmek zorunda kaldı.

Doğru, bunun için Kremlin'e uygun miktarda patlayıcı getirmek gerekiyordu, ancak bu tür ayrıntılar artık bu okul makalesinin yazarlarının ilgisini çekmiyordu.

Ve bu ikinci protokol, tıpkı ilki gibi, Boky olması gerektiği gibi, her sayfayı net ve sarsılmaz el yazısıyla imzaladı.

Artık her şey yeterliydi ama böyle bir platform, Ulrich tarafından yürütülen on dakikalık bir deneme için bile uygun değildi.

Bu nedenle, 15 Kasım 1937'de Velsky tarafından imzalanan ve buna göre onaylanan "Soruşturmanın tamamlanması üzerine" kararında, tüm bu Mason-Troçkist suçlar mahkemeye bile havale edilmedi, ancak "Özel" kararına tabi tutuldu. NKVD'nin Troykası".

Ve aynı gün - 15 Kasım, bu üçlü Gleb İvanoviç Bokiy'i vurulmak üzere "cezalandırır" ve aynı gün onu öldürürler.

Bolşevik İvan Mihayloviç MoskovA. "Masonik-Casus Teşkilatının Suç Ortağı" Moskova yayınevi "Knizhny Sad" tarafından 1994 yılında yayınlanan "Anavatanında Esaret" kitabında L. E. Hızlanma, Ivan Mihayloviç Moskvin'in "aynen böyle - tamamen - belirsizliğe gömülmesine" çok samimi bir sürprizi ifade ediyor.

Sonuçta beN. M. Moskvin, parti-devlet seçkinlerinin zirvesine aitti.

Uzun yıllar parti Merkez Komitesi üyesi, Orgbüro üyesi ve Merkez Komite Sekreteryası, Merkez Komite Organizasyon Komitesi başkanıydı.

Ve Bolşevik Parti tarihinde, İvan Mihayloviç önemli bir yer işgal etti: Birinci Dünya Savaşı arifesinde Petrograd örgütünün liderlerinden biriydi, 16 Ekim 1917'de ünlü toplantıya katıldı. silahlı bir ayaklanmaya karar verildi.

Ve hiçbir muhalefette konuşmadı...

Ama - suya nasıl battı! Daha küçük kalibreli insanlar da ansiklopedilerde mütevazı ama değerli bir yer işgal ettiler ve bazı yıldönümlerinde Pravda'da saygılı ve övgü dolu makalelerle not edildiler ve şöyle bitti: “1937'de öldü.

Sadık bir oğlun hatırası asla solmayacak."

Ve Ivan Mihayloviç hakkında - ortadan kayboldu.

Belki ondan sonra akrabası kalmadığı için olmuştur.

L.'ye göre tek kız kardeşi orta ölçekli bir parti çalışanı.

Razgona, 1920 civarında Petrograd'da genç yaşta öldü ve onun anısına St. Petersburg caddelerinden biri hala "Moskvina Caddesi" olarak anılıyor.

Kural olarak, IMEL değil, yalnızca hayatta kalan akrabalar makalelere, bir ansiklopedide referansa ve hatta bir tür dergide anılara sahip olma zahmetine girdi.

Ve Ivan Mihayloviç'in kamptan dönen üvey kızı Elena Bokiy, Askeri Savcılıktan yalnızca Moskova İvan Mihayloviç'in rehabilitasyonu hakkında bir sertifika aldı.

Babasının, annesinin, kız kardeşinin - "geri dönmeyenlerin" rehabilitasyon sertifikalarıyla birliktE. Başka bir şey yapacak zamanı yoktu ya da yapmak istemiyordu - öldü.

Lev Razgon şunları kabul etti: "Dürüst olmak gerekirse Moskvin'i hatırlatmalıydıM. Çünkü artık İvan Mihayloviç'i tanıyan kimse kalmamıştı.

Ve birkaç yıldır ailesinin bir üyesiydim ve ona çok şey borçluyuM. "Pek çok üzüntünün ..." olduğu olanlar.

Ama sadece İvan Mihayloviç'i değil (onun hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı), tüm zamanını hafızalarından silenlerin önünde bir kişinin hatırası hakkında yaygara koparmak için "yüksek makamlara" gitmeye kendimi zorlayamadıM. Moskova'nın tek bir fotoğrafı bile korunmadı.

L.  Razgon, "tamamen sıradan ve pek karakteristik olmayan bir yüzü vardı, sadece derin gözleri ve küçük bir fırça bıyığı göze çarpıyordu.

Üstelik tamamen tıraş edilmiş bir kafatasına sahipti.

İvan Mihayloviç "görünmezliği" ile gurur duyuyordu ve hatta bununla partiye katıldığı 1911'den 1917'ye kadar - büyük parti çalışmasına rağmen - asla tutuklanmadığını açıkladı.

Ve şöyle dedi: “Bir devrimci, hapishanede çok zaman geçirdiği gerçeğiyle övünmemelidir.

Bu basit bir meselE. Ve - parti için kayıp yıllar."

1936'nın sonunda, İTÜ'nün kendisi hakkında bir makalenin bulunduğu bir sonraki cildi için İvan Mihayloviç'in fotoğrafını çekmeye geldiler.

Biz - evde - bir ansiklopedinin sayfalarında "göze çarpmayan" bir yüz görme olasılığı bizi çok eğlendirdi.

Evet, görmediler.

Ivan Mihayloviç'e nereden geldiğini, nerede okuduğunu, ne yaptığını hiç sormadıM. Böylece, rastgele konuşmalardan onun Tver spor salonundan mezun olduğunu öğrendiM. Daha fazla çalışıp çalışmadığını bilmiyoruM. Yetenekli bir insan olmalıydı.

Aksi halde Latinceyi çok iyi bildiği açıklanamaz.

Sadece en sevdiği Latince dizeleri okumayı sevmiyor, aynı zamanda akıcı bir şekilde Latince konuşuyordu.

Halk Komiserleri Konseyi toplantılarında, kendisi kadar tutkulu bir Latin uzmanı olan Winter ile tanıştığında, etrafındakileri hatırı sayılır bir utanç ve biraz kafa karışıklığına uğratacak şekilde Latince konuştular.

Ve matematiği iyi biliyordu ve boş zamanlarında karmaşık matematiksel bulmacaları çözmeyi seviyordu.

Moskova'yı tanıyanların hikayelerine göre, onu insanlarla neşeli iletişim kuramayan, tüyler ürpertici derecede sıkıcı biri olarak hayal etmek kolaydı.

Ama öyle değildi, diyor L. hız aşırtma

Evet, Ivan Mihayloviç'in kendisi içki içmedi, sigara içmedi, ancak yine de geniş ve neşeli bir toplumu, gürültülü bir aile ziyafetini ve yaramaz şakaları severdi.

"Doğası gereği mi böyleydi yoksa eşi Sofya Aleksandrovna Bokiy mi onu böyle yaptı bilmiyorum."

İvan Mihayloviç bir parti görevlisiydi.

Tver spor salonundan mezun olduktan sonra hayatı boyunca bunu yaptı.

St.Petersburg'da bölge parti örgütünde çalışmaya başladı, Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden önce Rusya Merkez Komitesi Bürosuna dahil edildi ve 1917'den sonra Petrograd örgütünde ilk büyüklükte görevlerde bulundu. Bolşevikler.

Merkez Komite'nin Sevzapbüro'su oluşturulduğunda sekreteri oldu - yani Leningrad parti hiyerarşisinde Zinovyev'den sonra ikinci sıradaydı.

Zinovyev'i pek sevmiyordu.

Bundan hoşlanmadığından değil, hor görmesinden bile değildi.

Korkak ve zalim olduğunu söyledi.

1919'da Yudenich zaten şehrin yakınında dururken ve St. Petersburg parti örgütü yeraltına inmeye hazırlanırken, Zinoviev histerik bir korku durumuna düştü ve Petrograd'dan hemen ilk çıkarılacak kişinin kendisi olmasını talep etti.

Ancak korkacak bir şeyi vardı: ondan önce, o ve Petrograd'a gelen Stalin, siparişe göre kaydolan tüm memurları vurma emri verdiler ...

Ve ayrıca saklanacak vakti olmayan yüzden fazla eski politikacı, avukat ve kapitalisT. Ve Ivan Mihayloviç aynı zamanda yeraltı matbaalarını da organize etti.

Bunlardan biri (çoğu için olduğu gibi) kendisi için bir dönüm noktası haline gelen bir dönemde Moskvin tarafından kullanıldı.

"Leningrad" veya "yeni" muhalefet ortaya çıktığında Moskvin, Zinoviev ve destekçilerine katılmayan üç büyük Leningrad parti çalışanından biriydi.

Ancak Lobov ve Kodatsky basitçe "katılmadıysa", o zaman Moskvin belki de Zinovyevcilere karşı en aktif olandı.

Ve hiç de o kadar basit olmadığı ortaya çıktı.

L.  Razgon, yalnızca Ivan Mihayloviç'in kendisinin hikayesinin “bana artık hayal etmesi imkansız olan parti içi mücadelenin doğası hakkında bir fikir verdiğinden bahsediyor.

Ve GPU'nun bunda oynadığı rol hakkındA. Zinovyevcilerin yenildiği 14. Kongre kararları Leningrad'da yasaklandı.

Yanlarındaki gazeteler kiosklarda satılmıyor, postanede bekletiliyordu.

Zinovyev'in elinde itaatkar bir araç olan Leningrad GPU'nun parti kongresinin malzemelerini dağıtmaya yetecek kadar insanı vardı.

O zaman Moskvin, neredeyse Ekim öncesi yeraltından kalan tüm bağlantılarını harekete geçirdi.

1919'dan beri keşfedilmemiş gizli bir matbaada kongre materyalleri basıldı.

Oluşturulan güvenli evlere nakledildiler, geceleri fabrikalara taşındılar ve alet kutularına yerleştirildiler.

Ancak Leningrad GPU'nun tüm liderliği değiştirildiğinde, Kalinin, Voroshilov, Chaplin ve diğer parti liderlerinin Leningrad'daki ünlü "çıkarmasını" organize etmek mümkün oldu.

Bundan sonra, o zamanlar henüz kimsenin "Stalinist" olarak adlandırmadığı, ama elbette tam da bu olan örgütü "temizleme" ve onu siyasetin ana akımına aktarma süreci başladı.

"Sanmıyorum" diyor L. Hızlanma - böylece bu hikayede Ivan Mihayloviç'e herhangi bir kariyer düşüncesi rehberlik etti.

Ama ondan sonra, parti kariyerinin zirvesine yükseldi.

Parti oligarşisinin "ikinci kademesinden" en tepesine yükseldi.

Merkez Komite genel kurulunda, Merkez Komite Sekreterliği aday üyesi olan Orgburo üyeliğine seçildi.

Moskvin, Moskova'ya taşınır, Merkez Komitesi Orgraspred'in başkanı olur.

Bezymensky'nin hakkında şiirler yazdığı "en güçlü Orgraspred".

Gerçekten de, Merkez Komite Organizasyon Komitesi, güçlü Merkez Komite içinde en güçlü olanıydı.

O zamanlar - şimdi olduğu gibi - Merkez Komite'nin sektörel departmanları yoktu.

Organizasyon komitesi tüm kadrolardan sorumluydu: parti, Sovyet, bilimsel ...

Bu "güçlü" Örgütsel Dağıtımda, başı en güçlü kişi oldu."

Stalin'in ona olan sevgisi onu böyle yaptı.

Mümkünse, Stalin'den bahsetmişken "aşk" kelimesini kullanıN. Bildiğiniz gibi, insanları yalnızca kişisel bağlılığın derecesine göre değerlendirdi.

Ve muhtemelen ona Moskvin'in asi Leningrad'daki davranışı böyle bir bağlılığın tezahürü gibi geldi.

Her halükarda Stalin, Moskova'yı yakınlaştırmak için her şeyi yaptı.

Avlanmaya çağırdı, onu Gürcü bayramlarına davet etti, ona bir arkadaş olarak geldi, güneyde dinlendi.

Ancak bu oyunlar için Moskvin'den daha uygun olmayan bir ortak bulmak zordu.

Sert ve inatçı bir insandı.

İvan Mihayloviç hayatında bir kadeh şarap, hatta bir bardak bira bile içmedi.

Tek bir sigara içmediM. "Tuzlu" anekdotlardan, kaba sözlerden hoşlanmazdı.

Lezzetli yemekleri takdir etmezdi, gösterilere kayıtsızdı.

Ve alışkanlıklarını değiştirmek istemiyordu.

Bu nedenle, tatil beldelerinde araba baskınlarına katılmaktan, Stalin'in masasındaki gece nöbetlerinden en ağustos ziyafet davetlerini reddetti.

Hayır, o tamamen uygun olmayan bir "arkadaş" idi ve düşüşü kaçınılmazdı.

Tamamen aile trajedisi karakterini taşıyan, çok samimi görünen bir olay meydana geldiğinde ana hatları çizildi.

Bununla birlikte, Stalin'in dahil olduğu herhangi bir trajedi, genellikle çok daha büyük ölçekli trajedilere dönüştü.

Böyle bir olay, Stalin'in karısı Nadezhda Sergeevna Alliluyeva'nın intiharıydı.

Görünüşe göre mütevazı, kibar ve son derece mutsuz bir kadındı.

L. Dağılma bu vesileyle şunları hatırladı: “Kremlin'e Sverdlovs'a geldiğimde birkaç kez Klavdia Timofeevna'yı Alliluyeva'yı ağlarken bulduM. Ve o gittikten sonra, kendini tutan Claudia Timofeevna başını tutup şöyle derdi: "Zavallı, ah, zavallı kadın!" Stalin'in karısının gözyaşlarının nedenlerini sormadım ama genel olarak 1936'dan önce Kremlin olan o küçük taşra kasabasının tüm nüfusu bunu biliyordu.

Herhangi bir küçük kasabada olduğu gibi, sakinleri birbirlerinin tüm kişisel meselelerini canlı bir şekilde tartıştılar: Demyan Bedny'nin metresi ve Vladimirsky'nin oğlu Sergei'nin evliliği hakkında; ve Avel Yenukidze'nin geçirdiği mutlu geceler hakkında...

Ve elbette, korkunç kocasının karakterine katlanmak zorunda kalan zavallı Nadezhda Sergeevna hakkındA. Ve çocukları - Sveta ve Vasya - nasıl dövdüğü ve sessiz karısına ne kadar kaba davrandığı hakkındA. Ve son zamanlarda Koba'nın Abel'ın eğlencelerine katılmaya başladığı gerçeği hakkında ... "Alliluyeva'nın intiharının nedenleri hakkında birkaç versiyon oldukça yaygıN. Bunların arasında, Nadezhda Sergeevna'nın arkadaşları da dahil olmak üzere eski parti üyelerine Stalin tarafından zulmetmesine dayanamadığı da var.

L. Hız aşırtma, özellikle durumun böyle olmadığına ve istenenin gerçekmiş gibi sunulduğuna inanır.

Olympus partisine yakın çevrelerde, Stalin'in karısının intihar nedenleri hakkında daha doğru bilgiler vardı.

Bu, Stalin'in "hayatın daha eğlenceli hale geldiğini" ilan ettiği zamandı.

Açıkçası, sadece tebaasının değil, kendisinin de daha neşeli yaşaması gerektiğine inanıyordu.

Ve gençliğinden itibaren en yakın kişisi Abel Yenukidze'nin yönettiği o özgür ve neşeli hayata katılmaya başladı - ve ardından "demir Koba" nın yumuşadığına dair söylentiler yayıldı ...

Alliluyeva'nın bıraktığı mektubun içeriği "yukarıda" biliniyordu ve orada aile çevrelerinde aktif olarak tartışılıyordu.

Nadezhda Sergeevna, parti liderinin nasıl eğimli bir düzlemden aşağı yuvarlandığını ve sadece kendisinin değil tüm partinin malı olan otoritesini nasıl itibarsızlaştırdığını göremediğini yazdı.

Aşırı bir adım atmaya karar verdi, çünkü parti liderini ahlaki düşüşten başka bir şekilde durdurmanın bir yolunu görmedi.

Alliluyeva'nın bizzat Stalin tarafından vurulduğu efsanesi geniş çapta dolaşıyordu.

Bu, L.'ye görE. Hızlanma ve diğer birçok yetkin tarihçi - mükemmel bir uydurma; Stalin'in kendisi asla kimseyi öldürmedi ve muhtemelen bunu yapmaktan acizdi.

Ve böyle bir efsanenin ortaya çıkabileceğini anladı.

Stalin ve Abel, "ahlaki inceliklere" düşkün oldukları gezinti yolundan çağrıldıklarında, Yenukidze kalp krizi nedeniyle ani ölüm eylemi düzenlemeyi önerdi.

Bilge Stalin'in yanıtladığı: “Hayır, onu benim öldürdüğümü söyleyecekler.

Adli tıp uzmanlarını arayın ve gerçekten orada olan şey hakkında - intihar hakkında bir eylem hazırlayıN. "En yaşlı" nın ana katmanını oluşturanların - titiz görevliler - "kamuoyu" tüm bu hikaye karşısında kafası karışmış ve hatta öfkelenmişti.

Zavallı Stalin, kendisi hakkında hiçbir şey anlamayan bu yaşlı insan kalabalığını hâlâ hesaba katmak zorundaydı.

Bir şey atmak zorunda kaldılar...

Ve en yakın arkadaşının doruklarına attı.

Hemen ardından gelen Merkez Komite Plenumunda Yenukidze ahlaki çürüme ile suçlandı.

Mineralnye Vody tatil beldelerine liderlik etmesi için Merkez Komite'den ihraç edildi, Merkez Yürütme Komitesi Sekreterliği görevinden alındı ve Moskova'dan atıldı.

Ve Stalin'in kendisi de kafasına kül serpti ve en derin pişmanlığı canlandırdı.

Heykeltıraş, Alliluyeva'nın mezarına, merhumun büstünün karşısına güzel bir beyaz mermer anıt dikti, üzerine teselli edilemez dul kocanın özlemeye geldiği mermer bir sıra yerleştirildi.

Özellikle onun için, eski Novodevichy Manastırı'nın antik duvarındaki mezarın yanında, metal bir kapıyla kapatılan bir geçit açıldı.

Alliluyeva'nın tatlı yüzünü özel bir spot ışığı aydınlattı ve muhafızlar en yakın mezar taşlarının arkasına saklandı.

Gelmeden önce, Novodevichy mezarlığının tamamı, hiç kimsenin Stalin'in yas tutmasını engelleyememesi için askerler tarafından her zaman tarandı ve kordon altına alındı.

"Öfkeli olmaya" cesaret edenlerin yanı sıra düşünceler.

"Sanırım," diyor L.  Hızlanma - o zaman, mahkumların listelerinin muhteşem anısına ertelenmeye başlandı.

Ama bütün bunlar daha sonraydı.

Bu arada karısının ölümü ve cenazesi, Stalin için ona karşı bir tür tavır ölçüsü haline geldi.

Sempati ve sevginin tezahürlerini talep etti.

Doğal olarak Alliluyeva'ya değil, kendisinE. Merhumun cesedi, mevcut GUM'u işgal eden Merkez İcra Komitesinin Ekonomi Departmanında yatarken, tabutun yanından bir insan akışı geçti, tüm sadık silah arkadaşları, sınırsız sempati ifadeleri ile şeref kıtasında durdular. Stalin için gazetelerde basıldı.

Pasternak bile - ve ifade etti.

Ve Stalin her zaman tabutun başına oturdu ve keskin, her şeyi gören sarı gözleriyle baktı: kim geldi, kim davranıyor, nasıl bir yüz ifadesi ...

Bu onun doğasıydı.

Ve Alliluyeva'nın cenazesi hakkında hiçbir şey bilmeyen Boris Slutsky, şiirinde tam olarak bunun hakkında yazdı: "Beni ağlattığında, ona ağlıyormuş gibi göründüm ..." Ivan Mihayloviç Moskvin nasıl numara yapacağını bilmiyordu.

Belki de tam da bu nedenle GUM'a gitmedi, şeref kıtasında durmadı, merhumun kederli eşine kederli bir yüzle yaklaşmadı.

O evdeydi.

Ve Stalin, diktiği adamın güvendiği kişiyi yaklaştırdığını çabucak keşfetti - bu adam, etrafını saran "ince boyunlu liderler" kalabalığı arasında değiL. Moskova ile dostane ilişkiler içinde olan Kuibyshev, onu GUM'dan aradı: - Ivan! Neredesin, gittin mi diye sorar. - Hayır değildi.

Ve yapmayacağıM. Sor - muhtemelen hasta olduğunu söylE. - İvan! Aptal olma! Şimdi buraya gel! Alayı hareket ediyor.

Moskova gitmedi.

Ve Kuibyshev gerçekten, belli ki, gerçek bir dosttu.

Yoldan seslendi: - İvan! Zaten seni iki kez sordu.

Düzeltilemeyecek aptalca şeyler yapmayıN. Bir arabaya bin ve mezarlığa git."

L. Hızır, o günleri şöyle anlatıyor: “Stalin'i kocasından daha iyi anlayan ve daha sonra bana bunu ayrıntılı olarak anlatan Sofya Aleksandrovna, ağlayarak Moskvin'e sarıldı ve ona, Oksana'ya acımasını talep etti. hemen git

Sofya Alexandrovna Moskvin asla itiraz etmedi - hafızamda öyleydi.

Mezarlığa gitti.

Açık mezarda, Stalin başını eğmiş ya da elleriyle yüzünü kapatmış olarak duruyordu.

Ama görmek için: her şey burada mı? Başını çevirmeden sordu: - Moskova burada mı? Lider kalabalığının arkasında duran İvan Mihayloviç, Kuibyshev tarafından ileri itildi.

Stalin elini uzatarak Moskova'yı karşılamaya gitti: - İvan! Ne keder!..

İvan Mihayloviç taziye törenini gerçekleştirdi, ancak Stalin - Zoshchenko'nun başka bir olayda yazdığı gibi - "ruhunda kabalık vardı."

Moskvin'in son kaderi üzerinde bence bu bölümün hiçbir etkisi olmadı.

Çünkü İvan Mihayloviç'in sonu, tabutun başında hıçkıra hıçkıra ağlayan, sınırsız sevgi ve bağlılığını tüm varlığıyla ifade eden o "silah arkadaşlarının" sonuyla tıpatıp aynıydı.

Ancak Moskvin'in kariyerini etkiledi."

Bir süre sonra Moskvin, ağır sanayi personel dairesi başkanı olarak Merkez Komite'den Halkın Ağır Sanayi Komiserliği'ne transfer edildi.

Görev çok sorumluydu, Moskvin, Ordzhonikidze'nin yardımcısıydı ve yalnızca endüstrinin tüm önde gelen personeliyle değil, aynı zamanda eğitimleriyle de ilgileniyordu - o zamanlar Narkomtyazhprom, ülkenin tüm teknik üniversitelerinden sorumluydu.

Ama bu değildi...

XVII Kongresinde, Ivan Mihayloviç, ağır sanayiyi kontrol etmek için Sovyet Kontrol Komisyonu Bürosu üyesi oldu.

Ve zaten öyleydi ve hiç "o değil".

 Yukarıda, Komintern'in son Kongresinde Moskvin, baş harflerini belirtmeden Komintern Yürütme Komitesi Başkanlığı üyeliğine seçildiğinde, adı bir kez daha parladı ...

Ancak Komintern'e transfer edilen ve parti çevrelerinde popüler olan Moskvin soyadına sahip olan Ivan Mihayloviç değil, OGPU Trilisser'in başkan yardımcısıydı.

Ancak Ivan Mihayloviç resmi olarak hala en yüksek terminolojide yer almaya devam etti.

Dairede "fırıldak", gizli malzemeler getiren kurye...

Ancak şimdi Moskova'yı hastayken ziyaret eden veya sadece "ışık için" gelen yoldaşların sayısı azaldı.

Ordzhonikidze onu ziyaret etmeye devam etti.

Öte yandan, çok sık ziyarete gelen bir kişi tamamen ortadan kayboldu, çünkü yokluktan çekilen Moskvin'di.

Evet, Ivan Mihayloviç, Nikolai Ivanovich Yezhov'u bulan, sahiplenen, büyüten ve besleyen kişiydi.

Nedense, partinin uzak bölge komitesinin sessiz, mütevazı ve yönetici sekreterini seviyordu.

Yezhov'u Moskova'ya çağırdı, onu kendi bölümünde - Org Dağıtım Departmanında eğitmen yaptı.

Sonra yardımcılarına, ardından yardımcılarına geçti.

L. Hızlanma şunu hatırladı: “Bu dönemde, adı kısa sürede çocukları ve yetişkinleri karıştırmaya başlayan müstakbel“ demir komiser ”ile masaya iki kez oturup votka içmek zorunda kaldıM. Yezhov hiç de hortlak gibi görünmüyordu.

Ufak tefek, zayıf bir adamdı, her zaman buruşuk ucuz bir takım elbise ve mavi saten bir bluz giyerdi.

Masaya sessiz, özlü, biraz utangaç oturdu, az içti, sohbete girmedi, sadece dinledi, başını hafifçe eğerek.

Şimdi anlıyorum ki - sessiz, sessiz ve utangaç bir gülümsemeyle - Moskova'yı sevmesi gerekirdi.

Yezhov bir zamanlar tüberküloz hastasıydı ve Sofya Aleksandrovna sağlığı konusunda çok endişeliydi.

Onunla ilgilendi, etrafını sardı ve şöyle dedi: - Serçe, ye şunu.

Daha çok yemelisiniz serçeler.

Serçe, buna gulyabani dedi! Moskvin'i bu "serçeye" çeken nedir? Yezhov favori haline geldiğinde, sadece birkaç yıl içinde inanılmaz bir kariyer yapıp Merkez Komite Sekreteri, Merkezi Kontrol Komisyonu Başkanı ve Devlet Güvenlik Genel Komiseri olduğunda, Ivan Mihayloviç'e sordum: "Yezhov nedir?" Ivan Mihayloviç biraz düşündü ve sonra şöyle dedi: - Yezhov'dan daha ideal bir işçi tanımıyoruM. Daha doğrusu, bir çalışan değil, bir sanatçı.

Ona bir şey emanet ettikten sonra kontrol edemez ve emin olamazsınız - her şeyi yapacaktır.

Yezhov'un önemli olmasına rağmen tek bir eksikliği var: nasıl duracağını bilmiyor.

Bazen bir şeyi yapmanın imkansız olduğu, durmanız gereken durumlar vardır.

Yezhov - durmuyor.

Ve bazen onu zamanında durdurmak için onu takip etmeniz gerekir...

Yezhov, İvan Mihayloviç Merkez Komite'den ayrıldığında Spiridonovka'da görünmeyi bıraktı ve onun yerini aldı.

Ancak Yezhov, eski patronundan hâlâ biraz korkuyordu.

Ve Moskvin ile onun evlat edinmesi arasında gelişen biraz zor ilişkiyi, 17. Parti Kongresi'nin tüm toplantılarında bulunduğum gerçeğine borçluyuM. L. Moskova ile akraba olan Razgon, bir keresinde Ivan Mihayloviç'e kongreye konuk bileti almanın zor olup olmadığını sordu. Bilet olacak dedi.

“Bir süre sonra, Merkez Komite'den bir kurye benim adıma bir dizi günlük misafir bileti içeren bir paket getirdi.

Nedense Moskvin öfkeliydi, belli ki daha yüksek rütbeli bir misafir bileti istedi.

Benim huzurumda Orgraspred'de Yezhov'un yardımcısı olan Malenkov'u aradı ve hakları indirmeye başladı ...

 Görünüşe göre Malenkov, Yezhov'un tek bir kalıcı bilet yerine basit günlük biletler gönderdiğini, çünkü Razgon'un kim olduğunu bilmediğini söyledi.

İvan Mihayloviç telefona bağırdı: - Biletleri geri gönderiyorum, masasının üzerine atın! Görüyorsun, benim sadece tanıdığım değil, aynı zamanda bana yakın olan bir Parti üyesini tavsiye etmem onun için yeterli değil! Bundan sonra ne olacak?! Malenkov'un Yezhov'a ne söylediğini bilmiyorum, ancak birkaç saat sonra kurye benim adıma böyle bir misafir bileti getirdi ve delege olmaktan onur duymayan süper sorumlu işçilere verildi.

Bu bilet, kongre delegeleriyle birlikte üst katta değil, alt katta oturma hakkı veriyordu.

Ve neredeyse bir hafta boyunca artık çok tanıdık olan bu salonda oturduM. Ve sonra ilk kez girdiM. Çünkü 1929'daki All-Union Pioneer Konferansı'nda sadece "çekerek" gezilerde ziyaret ettiğim o eski Kremlin Sarayı artık orada değildi.

Bu zamana kadar Stalin, Kremlin'e bir miktar düzen getirmişti.

Chudov Manastırı, Yükseliş Manastırı ve Küçük Chudov Sarayı'nı yıktılar; burada bir kez, 1826 sonbaharında Nikolai, kendisine Mihaylovski'den teslim edilen Puşkin'i aldı.

Artık referans kitaplarında kısaca "korunmamış" olarak bildirilen bu binaların yerine, Tüm Rusya Merkez İcra Komitesi okulu için büyük ve çirkin bir kışla inşa ettiler.

Daha sonra Yüksek Şura Başkanlığı'na ev sahipliği yaptı.

Ve Büyük Kremlin Sarayı'nı yeniden inşa ettiler.

"Yeniden inşa edildi".

Bükülmüş sütunları, inanılmaz bir oyma fırtınası, yaldızlı detaylar, değerli parke ile Andreevsky ve Alexander salonları yerine, tüm bunların yerine, misafirler için asma katlı, ayrı fuayeli, uzun bağırsak şeklinde ve çok geniş bir salon düzenlediler. tuvaletler, yürüyüş, dinlenme ve beslenme başkanlığı için geniş bir ek ilE. Bu uzantıyı barındırmak için Kremlin ve Moskova'daki en eski kilise olan Bor'daki Kurtarıcı Kilisesi yıkıldı.

Ansiklopediler "korunmadığını" söylüyor.

Kremlin'de katedrallerin ne kadar mucizevi bir şekilde korunduğu tek kelimeyle şaşırtıcı.

Büyük Sovyet mimarları onları gözünü kırpmadan yerle bir ederdi.

Yeni binalar için alana henüz ihtiyaç olmadığını düşünüyoruM. Ben de bu katı, soğuk ve rahatsız salona girdim ve orada söylenen her şeyi dinlediM. Ve Stalin'in raporu, liderlerin konuşmaları ve çeşitli muhalefetlerin eski liderlerinin uzlaşmacı-pişmanlık dolu konuşmaları.

Gençtim, yeşildim ve Parti içi çatışma fırtınalarının geçtiğine, birlik ve Parti kardeşliği zamanının geldiğine gerçekten inanmak istiyordum...

Ve sadece bazı küçük şeyler bu uyumu bozdu.

Geç kaldığımda salon çoktan doluydu ve kapıda durup boş bir yer aradıM. Ve bir sırada boş bir sandalye gördüM. İterek geçtim, oturdum, etrafa baktım ve Zinovyev'in sağımda, Radek'in de solumda oturduğunu gördüM. Boş koltuğun yanıma oturmak istemedikleri ya da korktukları için oluştuğunu anlamam biraz zaman aldı.

Ve molalar sırasında, beni gören Alexey Ivanovich Rykov çok sevindi ve devasa St. George Salonu'nun çevresinde benimle birlikte yürümeye başladı.

Aleksei Ivanovich'e saygı ve büyük bir sempati ile davrandım, onunla dolaşmak benim için hoş ve ilginçti ve o zaman onun çapında bir politikacının neden biriyle değil de bir arkadaşla dolaşmak istediği aklıma gelmedi. kızının

Ve sadece son toplantı, hala neredeyse bakir ruhumun kafasını karıştırdı.

Bu toplantıda Merkez Komite seçim sonuçları açıklandı.

Liste, -gazetelerde basıldığı gibi- alfabetik olarak değil, kullanılan oy sayısına göre açıklandı.

Ve sonra duyduk: Stalin ilk değildi...

Ne ikinci, ne üçüncü, ne de dördüncü...

Kalinin, Kirov, Voroshilov ve başka birinin isimlerini duyduk ve Stalin yoktu, Stalin yoktu! Görünüşe göre dokuzuncu değil, onuncu değiL. Liste, oldukça gergin bir şekilde duraksamadan okundu.

 Ama sadece bana değil, aynı zamanda - bana göründüğü gibi - orada bulunan herkese, Merkez Komite üye listesinin okunmasıyla Stalin'in adının nihayet söylendiği ana kadar geçen süre çok uzun geldi.

Yaşadığımız duygu hakkında, geçmişin yazarları bunun "ölümün nefesi" olduğunu yazdılar.

Öyleydi ama bu salonda kaç kişi bunu hissetti? Sadece aşağıda değil, yukarıda da oturan insanların mutlak çoğunluğu, ölümden üç veya dört yıl öncesine sahipti.

Bunu anlayan var mı? Tabii ki Stalin dışındA. bilmiyorum

Ve asla bilemeyeceğim."

Moskvin kayıtsız şartsız sadık bir "silah arkadaşıydı" ve her zaman Stalin'i takip etti.

Ancak İvan Mihayloviç'i iyi tanıyan insanların ifadelerine göre, ona karşı sadece sevgi değil, normal insan sempatisi de hissetmiyordu.

Muhtemelen herkes gibi.

En yakını bile dahiL. L. Hızlanma özellikle şunları hatırladı: "İvan Mihayloviç'e XIII. Parti Kongresinin neden Lenin'in Genel Sekreterlik görevini başka bir kişiyle değiştirme tavsiyelerine uymamaya karar verdiğini sorduğumda, Moskvin bana Stalin'in parti lideri olarak onaylanmasının ona o kadar telafisi mümkün olmayan kayıplara mal olduğunu söyledi. tekrar yapmak söz konusu değildi.

"Daha sonra en yetenekli ve deneyimli parti liderlerinin neredeyse üçte birini kaybettik, şimdi Lenin'in tavsiyesini yerine getirmeye başlarsak, üçte birini daha kaybedeceğiz ..." Yakın geleceğin gösterdiği gibi, Ivan Mihayloviç'in matematiksel yetenekleri onu hayal kırıklığına uğrattı.

Hesap ve hesap yanlıştı.”

İvan Mihayloviç Moskvin davasında, bir Mason casus örgütünde suç ortağı olarak tutuklama emrine ek olarak iki protokol daha var.

İlk - tutuklamadan hemen sonrA. Tüm fantastik suçlamaların reddedilmesine ek olarak, içinde aniden yalnızca Moskvin'e ait olabilecek ve bir tür yarı itiraf olarak protokole hemen girilen sözler duyuldu.

L. Moskova davasıyla tanışan Razgon, ne Velsky'nin ne de Ali'nin icat edemeyeceği şu birkaç kelimeyi yazdı: “Hayatımızın kalın bir Parti yalanları ve yalan ağıyla örtüldüğünü giderek daha fazla hissettiM. Bana insanların gerekli insanlık onuruna sahip olmadığı görülüyordu ve insan toplumunun tüm kalabalığıyla birlikte, erkek olarak adlandırılma hakkına sahip bir kişiyle tanışmanın son derece nadir olduğu düşüncesi beni ezdi.

Ve bir sonraki protokol - birçok sayfada Ali'nin küçük ve okunaklı el yazısıyla dolu, sadece üç hafta sonra - 4 Temmuz'da - imzalanan devasa, tamamen farklı.

Sağcı bir terör örgütüne suç ortaklığı itiraflarını içerir; partinin en aktif işçilerini şart koşuyor (bu zamana kadar neredeyse tamamı tutuklanmış olsa da).

Onlarda Moskvin, bazı anti-Sovyet sağcı Troçkist örgütlerde örgütlenme rolüne kadar her şeyi üstlenir.

Ve elbette, bu arada, gizemli Masonik çevrenin ve tüm üyelerinin tüm sırlarını açığa çıkarır.

Ve her sayfa, L olarak.

Hızlanma, "İvan Mihayloviç'in açık imzasıyla benim için iyi bir imza attı."

Sadece Askeri Kolej mahkemesine teslim edilmedi, aynı zamanda 27 Kasım 1937'de Ulrich'in başkanlık ettiği ve Nikitchenko ve Goryachev'in üye olduğu ve her zamanki gibi 15 dakika süren duruşmada da itiraf etti. suçlar, hemen ölüme mahkum edildi ve ardından öldürüldü.

Bütün bunlar, hem Boky hem de Moskvin'in tutulduğu ve - rasyonalizasyon uğruna - mahkemeyi parodileştiren cellat troykanın Nikolskaya Caddesi'ndeki kuruluşlarından geldiği Lefortovo hapishanesinde gerçekleşti.

Orada, Lefortovo hapishanesinde, ayrı bir tuvaleti olan küçük bir ofiste oturdular, sözde "sanıkları" oraya getirdiler - çoğunlukla Ulrich onları iyi tanıyordu - orada zaten basılmış olan cümleyi okudular ve hemen kurban aşağı sürüklendi ve başının arkasından vuruldu.

 Birkaç saat bu şekilde çalıştıktan, mahkemelerinden 20-30 kişiyi geçtikten sonra hortlaklar arabalarına binip evlerine gittiler, burada onları aile konforu, lezzetli bir akşam yemeği ve tatlı bir öğleden sonra uykusu bekliyordu.

Ve şimdi - en önemli şey.

"Sanıklar" neden bu kadar isteyerek ve nispeten hızlı bir şekilde kesinlikle canavarca ve kesinlikle olasılık dışı suçları itiraf ettiler? Ve bu "soruşturma" vakalarına inanıyorsanız, o zaman bunu ilk, maksimum ikinci sorgulamada yaptılar.

"İtiraflar" sorunu, açık duruşmalarda ilkeleri, cesareti, neredeyse efsanevi cesareti ile tanınan insanlar - açıkça, tüm dünyanın gözleri önünde, gözlerini kırpmadan en korkunç yalanı diktiklerinden önce bile acı bir şekilde anlaşılmazdı.

O zaman net değildi, sanırım şimdi netleşmedi.

Çünkü bu, yarım asır önce olduğu gibi tabu bir konu.

Tarihsel biyografisinin bu sayfası, modern KGB, tüm liberal maskaralıklara rağmen, en gizli dosyaların belirli ilgili taraflara verilmesine kadar ifşa etmek istemiyor.

L. Razgon, bu durumlarda tarihçi için en önemli ve ilginç şeyin orada olanın değil, orada olmayanın olduğunu savunuyor.

Ve bir ön tartışma ve kararın yanı sıra - kimin, ne zaman ve nasıl öldürüleceği, görünüşe göre "idari oturum" olarak adlandırılan "mahkeme" çalışmalarından da hiçbir iz yok.

"Bilmiyorum" diyor L. Dağılma - orada ne yapılması gerekiyor, ancak Yargıtay Askeri Kolejini temsil eden bir cellat ve haydut çetesinin o sırada hala hücrede oturanların kaderine önceden ve çok hızlı bir şekilde karar verdiği oldukça açık. zaman ve bir veya iki saat içinde öldüreceklerini bilmiyorlardı.

Ve çabucak karar verdiler, çünkü ellerinde birileri tarafından basılmış ve imzalanmış, "sanık" olarak kabul edilen kişilerin kaderini belirleyen bir liste vardı.

Ve KGB'den meçhul, sessiz genç adamım Bokiy ve Moskvin davalarını çantadan çıkarana kadar, çok ama çok düşündüm: itiraf ettiler mi? Sonuçta, hem Gleb İvanoviç'i hem de İvan Mihayloviç'i iyi tanıyordum ve bu insanların tehditlerle ve incelikle "fiziksel yöntemlerle" kırılamayacağından kesinlikle emindiM. Ve "bölünüyorlar" ve çok beklenmedik bir şekilde hızlı ve herhangi bir mücadele olmadan! Neden? Niye? Soruşturma davasında hakkında hiçbir iz kalmayan bu konuda düşünmek istiyoruM. Sadece okuduklarıma değil, aynı zamanda bir kişi olarak hatırı sayılır deneyimime ve kendisi de oturup düzinelerce insanla bunun hakkında konuştuğuma dayanarak, "ceza organlarının" kıyma makinesinden geçti.

Çoğu soruşturma vakasında bir, en fazla iki "sorgulama protokolü" olduğu gerçeğinden yola çıkarak, bu kadar çok sorgulama olduğu sonucu hiç çıkmaz.

29. hücremiz Butyrok'tan neredeyse her gece aynı kişiler sorguya çağrıldı.

Bazen günlerce gelmediler ve "tezgahta" olduklarını biliyorduk - müfettişleri değişirken gece gündüz uykusuz duruyorlar.

Bazen kırık bir yüz, bükülmüş uzuvlar ile yarı ölü sürünüyorlardı.

Bazen bir konvoy tarafından getirilirler ve hücrenin zeminine paçavra gibi atılırlar.

Tek kelimeyle, soruşturma dosyalarında, herhangi bir nedenle çok "gizli vakalar" olarak kabul edilen bu dosyalarda, yalnızca yansıtılmakla kalmaz, aynı zamanda bir sorgulama protokolü ile diğeri arasında olanların tüm izleri, eğer başka bir protokolde ortaya çıktıysa, yok edilir. Bokiy durumunda, ihtiyaç.

İşkence izleri yok edildi.

Ve sadece işkence değil, bilmedikleri şeyler, sadece bazı berbat Orta Çağlar değil, aynı zamanda Gestapo cellatları gibi ustaların da hiçbir fikri yoktu.

Beyaz önlük giymiş deneyimli bir işkence ustasının bağlı müşterisinin yanında durduğu, cımbız ve diğer işkence aletleriyle şıngırdadığı Sovyet dedektiflerinin tüm bu çekimleri en sıradan ıhlamurdur.

Ve sahte değilse, "protokolsüz sorgulamalarımıza" kıyasla önemsiz bir şey.

Cellatların ilk görevi, kendilerine bağcıksız, düğmesiz, düşen pantolonunu destekleyen kişiyi artık bir insan olmadığına, yapabileceğim ve her şeyi yapacağıma ikna etmekti.

Ve yaptılar.

 Önemsiz dayaklar, tokatlar, ateş etme vaatleri, infaz taklidi vb. ile başlayarak.

vesairE. Eylemler çok farklıydı.

Ve belirli ve uygun bir kişi için tasarlanmıştır.

Muralov'u sahnelenmiş bir infazla korkutmak muhtemelen saçma olurdu.

Ve hücremizde GUM'da tüccar olarak çalışan sessiz ve gür saçlı, kıvırcık saçlı bir Yahudi vardı.

Plehanov Enstitüsü'nde okudu ve öğrencilik günlerinde kırmızı bir gömlek giyiyordu, bu yüzden kurstaki zeki kişiler onu terörist olarak adlandırdı.

Ve 1938'de, bazı zavallı sınıf arkadaşları, müfettişin sorusuna sorguya çekildi: Hangi teröristi tanıyordu, kekeleyerek bir öğrencinin kurstaki gömleğinin rengi nedeniyle böyle adlandırıldığını söyledi.

"Teröristimiz" sorgulamadan tamamen sağlam, ama bir şekilde garip geldi.

Ranzaya oturdu, muhteşem saçlarından bir tutamı eline aldı ve sanki kafatasına yapıştırılmamış gibi serbestçe ayrıldı.

Sonra bunu tekrarladı ve birkaç dakika sonra parlak kafatası tamamen açıkta karşımızda oturuyordu.

Yanına koştuğumuz zaman ofiste kendisine nasıl vurulacağının anlatıldığını ve bu infazın nasıl sahnelendiğini anlatmaya başladı...

Onlar için en önemli şey korkutmak bile değil, bir insanı o kadar küçük düşürmekti ki burada her şeyin kaos olduğunu anlayacaktı.

Korkunç İvan Vasilyeviç'in görkemli zamanlarında ve hatta daha sonra işkence odaları vardı ve içlerinde işkence gördü - bunun için bir raf, keneler ve adalet için gerekli diğer eşyalar vardı.

Ancak "görkemli açıklamalar" vardı.

Sorguyu yöneten katipler de, sorgulanan kişiye hangi ikna yöntemlerinin uygulandığını titizlikle kaydetti.

Ve hatta zaman zaman işkence konusunun "şaşırdığını" - yani bilincini kaybettiğini - kaydettiler.

Ama bu o zamandı.

Şanlı sosyalist zamanımızda hiçbir şey sabitlenmedi, hiçbir şey yazılmadı ve bireyin yok edilmesi için araç seçimi tamamen sınırsızdı.

Vücudun en hassas yerlerine vurmak, parmakları kapıyla sıkıştırmak, tırnakları yırtmak, cinsel organları dövmek mümkündü - üniformalı insan olmayanların heyecanlı fantezisi dışında hiçbir kısıtlama yoktu.

Zaten hem mareşal hem de ulusal bir kahraman olan Sovyetler Birliği Mareşali, başka bir teğmenin kafasına nasıl işediğini hatırlayarak ağladı.

Başına iyi, diğerleri ağızlarını açmaya ve ağızlarına işemeye zorlandı.

Genç bir alçağın gülerek kafasına dışkısını yapmasına herhangi bir kadın dayanabilir mi? İlk Ustvymlag kampında ilginç bir kaderi olan bir kadınla karşılaştık: Bir mimarla evlenen ve hayatının çoğunu Brezilya ve Paris'te geçiren Riga'dan bir Yahudi kadıN. Sonra kocam komünizme yakışır görkemli binalar dikmek için Sovyet Rusya'ya geldi.

Zagoria (soyadı buydu) bana Postolovskaya adlı bir Bolşevik ile aynı hücrede oturduğunu söyledi.

Ve her akşam, her zamanki gibi bir gece sorgusuna çağrılmaması için Tanrı'ya dua etmeye başladığı noktaya getirildi.

Postolovskaya...

Bu kişi beni tanıyordu.

Eski bir Bolşevik aileden gelen Bolşevik, Pavel Petrovich Postyshev'in karısı.

Onun mümin olması için mi, dua etmesi için mi?! Gece sorgularında onu korkutan şey neydi? Sirk.

Bu kişilikler tarafından icat edilen sorgulama-eğlencenin adı buydu.

Postolovskaya, ellerinde jokey kırbaçları olan altı veya yedi gencin bulunduğu büyük bir ofise sürüklendi.

Tamamen soyunmaya ve odanın ortasındaki büyük bir masanın etrafında koşmaya zorlandı.

O koştu ve o zamanlar oğullarına uygun olan bu adamlar, iyi huylu bir şekilde cesaret verici sözler söyleyerek onu kırbaçlarla çağırdılar.

Ve sonra masaya uzanmayı ve "tüm ayrıntılarıyla" - "Postyshev'in altında nasıl yattığını" göstermeyi teklif ettiler ...

 Ve neredeyse her gecE. Hücre arkadaşım Postolovskaya'ya sordum: - Hep aynı mıydın? - Hayır, - diyor, - değiştiler, yenileri çıktı ...

Neyse! Bir kişinin herhangi bir şeyi imzalamaya, herhangi bir şeyi yapmaya zorlandığı tüm işkence çeşitlerini listelemeyi bırakalım, keşke daha erken bir kurtarıcı son gelirsE. Çünkü bu durumda "öldürücü" ifadesi tamamen doğru ve arzu edilen bir kavramdı.

Ancak fiziksel işkence hiçbir şekilde sınır değildi.

Birincisi, nadiren, ancak herhangi bir fiziksel eziyete dayanabilen insanlar var.

Ek olarak, bir kişi o kadar fizyolojik olarak düzenlenmiştir ki, belirli bir ağrı eşiğine ulaştıktan sonra bilincini kaybeder ve bu nedenle ondan daha fazla hiçbir şey çıkarılamaz.

Ancak cellatların emrinde çok daha etkili araçlar da vardı: akrabalar, özellikle çocuklar.

Lubyanka veya Lefortovo'daki cellatların ihtiyaç duyduğu "koşullara" getirilmeyen talihsiz insanların hiçbiri, "bunu çocuklara yapma" tehdidinin gerçek olduğundan şüphe duymuyordu.

Çocukların yaşı ne olursa olsuN. Kesinlikle küçücük olanları, neredeyse anında öldükleri özel kreşlere, daha yaşlı olanları - önce acı çektikleri ve sonra öldükleri özel yetimhanelere veriN. Daha da yaşlı - tutuklamak ve sizi cehennemin tüm çevrelerinden geçmeye zorlamak.

Roy Medvedev'in ilk ve en ünlü kitabında, büyük bir parti çalışanının tüm işkenceye rağmen hiçbir şey imzalamadığı bir bölüm aktarılıyor.

Sonra 16 yaşındaki kızı müfettişin ofisine getirildi, babasının önünde tecavüze uğradı ve sakince tehdit edildi: kapının dışında bir müfreze asker vardı ve şimdi hepsi kıza tecavüz edeceklerdi.

Ve baba dayanamadı - imzaladı.

Kızını kurtarmak adına değil - onu kurtarmak zaten imkansızdı: serbest bırakıldığında kendini trenin altına attı.

Baba gerekli olanı imzaladı, çünkü transfer imkansız! Ve kaç kişi - ve hangi insanlar! - her şeyi kabul etti, çocuklarını kurtarmak umuduyla gülünç "açık davalara" katılmayı kabul etti! Ne de olsa onlara "komünist şeref sözü" verildi, toplantılar düzenlediler, sahte mektuplar gönderdiler.

Evet, her şey Dostoyevski'ye göreydi.

Onlar için Tanrı yoktu ve bu nedenle her şey mümkün ...

L. Razgon şöyle yazıyor: “Bo-kiya ve Moskvin'i imzaladıkları tüm düşünülemez şeyleri imzalamaya nasıl zorladıklarını asla öğrenmedim ve asla bilemeyeceğiM. Bana öyle geliyor ki, sadece sevdiklerinden korkmakla kalmıyor - Gleb İvanoviç'in bir yaşında bir kızı vardı, daha yaşlı olanlardan bahsetmiyorum bilE. Her ikisinin de kendilerini bekleyen sondan şüpheleri olmadığına inanıyoruM. Hem sistem hakkında hem de onu uygulayan kişiler hakkında yeterince bilgilendirildiler.

Onları tanıyorlardı, aralarında kendilerinin yetiştirdikleri de vardı - Moskvin Yezhova gibi.

Öldürüleceklerini biliyorlardı ve bana öyle geliyor ki bu anı yakınlaştırmak için her şeyi yaptılar.

Ve onlara karşı hiçbir acı ve hayal kırıklığı hissetmiyorum, kırgınlık yok, en sıradan ve sonsuz acımadan başka hiçbir şeyim yok.

Kitabımda, General Gorbatov'u, başkalarının "itiraf ettiği" şeklindeki gururlu ifadesinden dolayı ciddi bir şekilde azarladım, ama o itiraf etmedi ...

Belki sözlerimde dizginsizdim ama yine de kendimi haklı görüyoruM. Hiç kimsenin kurbanları herhangi bir şey için suçlamaya ve dolayısıyla cellatları haklı çıkarmaya ahlaki hakkı yoktur.

Bilgi miktarı açısından, Gleb İvanoviç ve İvan Mihayloviç'in "soruşturma davaları" tamamen önemsiz olacaktır.

Ancak sözde "rehabilitasyon davası" onlara eklendi - hem savcılık hem de Yüksek Mahkeme safları ve SBKP Merkez Komitesinin parti komisyonları tarafından değerlendirilen her türden kağıt parçası.

Bokii Stasova ve Kalinina hakkında en övgü dolu mektuplar da dahil olmak üzere ve oybirliğiyle Bokii ve Moskvin'i vuran harika ve ilgisiz insanlar olduğunu iddia eden çeşitli kişilerin sorgulamalarıyla biten pek çok makale var.

Devlet ve parti yetkilileri tüm bunlara neden ihtiyaç duydu - anlayamıyorum? Okuma yazma bilmeyen bir kirpi bile tüm bu "soruşturma davasının" tamamen sahte olduğunu, burada kasıtlı bir cinayet olduğunu ve bunun için hiçbir kanıt gerekmediğini anlar.

Ama muhtemelen çok para, iyi tayın ve kişisel bir araba için anlamsız işler yapmak o kadar da kötü değil...

Canı cehenneme! Ama bu "rehabilitasyon vakasında", öyle görünüyor ki, nefret, intikam vb. duygularımı bir şekilde tatmin etmesi gereken bir şey bulduM. sevdiklerime eziyet edenlerE. Devlet Güvenlik Komiseri Velsky ve infazcısı Ali, yaşamak için sadece iki yıllarının kaldığını biliyor muydu? Daha 1939 veya 1940'ta yerde dövüleceklerini ve diğer gençlerin ve belki de iş arkadaşlarının başkalarıyla yaptıkları her şeyi onlara yapacaklarını? Bir sonraki "Moor" - Yezhov'u ve yeni "Moor" u kaldırdıklarında - Beria kendi düzenini sağlamaya başladı, elbette, Yezhov'un zamanında getirdiği ve kim olduğu daha önce işkence yaptıktan sonra havalandı ve ateş etti. onun desteği.

Velsky ve arkadaşları da bunların arasındaydı.

Velsky ve Ali, 5 Haziran 1941'de vuruldu.

Amin! Ama işlerinde bilmediğim bir şey buldum - benim gerçek kaderiM. M. Moskova Sofya AleksandrovnA. Spiridonovka'daki kısa aile hayatımda benim için neşeli ve parlak bir yerdi.

Nezaketiyle, cömertliğiyle, açık sözlülüğüyle, eğlencesiyle...

Eşlerinin olağan kaderini yaşadığından emindim - anavatana bir hainin ailesinin bir üyesi olan ChSIR'den bir makale almak, onu 8 yaşına getirmek ve onbinlerce kişinin bulunduğu Potma'daki bir kampa gönderilmek. onun gibi insanlar toplandı ve izole edildi.

Hatta biri bana onu orada, Yavaş istasyonunda gördüğünü söyledi.

Ve kampta hayatta kalamayacağından ve bir süre sonra hasta kalbiyle orada öleceğinden hiç şüphem yoktu.

Ve böylece kumaş ip çantadan son çantayı - Sofya Aleksandrovna'nın çantasını - ellerime alıyoruM. Ve ilk hapishane fotoğrafına bakmayı bırakmadan: dehşetle açılmış gözler ve aramaya katılmak üzere 14 Haziran'da Volynskoye'ye götürüldüğü yazlık bir elbisE. - Neden bir paltoya ihtiyacın var? - dedi baş güvenlik görevlisi.

Bir saat sonra döneceğiz.- Bir hapishane fotoğrafının çekildiği tek bir hafif elbiseyle ayrıldı.

Ondan ilk söz, Moskvin'i tutuklama önerisiyle Velsky'nin Yezhov'a yazdığı bir mektuptaydı.

Yezhov dolaylı olarak bir karar dayatıyor: "T. Velsky - infaz için" - ve imzaladı.

Ve atfettiği imzadan sonra zaten: "Ve karısı da."

Sofya Alexandrovna'nın çok ilgilendiği, sağlığına dikkat ettiği, ona yakın biri gibi davrandığı Yezhov'un onun için bir tür istisna yapabileceğini beklemiyordum ve diğer eşlerin kaderinin " Halkın düşmanları" onun başına gelecekti.

Ve gerçekten de: ilk sorgulama, işkence ustası Ali ile birlikte Velsky tarafından değil, belirli bir T. M. Dyakov ve onu bu tür suçlular için olağan davalarla suçladı - ne birinci ne de ikinci kocasının zulmünden habersiz olamazdı.

Üç hafta sonra deneyimli Ali, Sofya Aleksandrovna'yı kocalarının zulmünü örtbas ettiğini itiraf edecek noktaya getirdi.

Ve birkaç gün sonra, davada, Sofya Aleksandrovna'nın "gizlemekle" suçlandığı ve sonuç olarak ChSIR'in makalesi altında olduğu - kararını beklediği standart bir kağıt sonuç vardı. "Özel Toplantı" veya "troyka" - şeytan onları tanıyor Bu katiller kendilerine ne diyorlardı? - 8 yaşına kadar PotmA. Ancak bu makale, Yezhov'un eski misafirperver hostesi için başka planları olduğuna dair yalnızca bir iz olarak kaldı.

Çünkü Sofya Aleksandrovna başka bir yere taşınmıyor.

Ve doğrudan Ali'nin tek başına yürüttüğü ve 27 Kasım 1937 tarihli bir protokolle tamamladığı yeni bir "sorgulama" döngüsü başlatır.

Burada suçlama ve senaryo tamamen farklı.

 Sofya Alexandrovna'nın Yezhov'u kendisinin öldürmeyi planladığı ortaya çıktı.

Ve bunun için Dr. Badmaev'i suç ortağı olarak cezbetti.

Nikolai Nikolaevich Badmaev'i iyi tanıyordum - zeki, sakin, zeki bir BuryaT. Ünlü devrim öncesi Badmaev'in yeğeniydi ve onun izinden gitti: Kremlin sarayının tüm soylularına bazı bitkilerle tedavi etti.

Tabii ki Spiridonovka'yı da ziyaret etti ve hatta bana bir şeyden bazı pudralar verdi: Onları kanvas ayakkabılarımı temizlemek için kullandım ...

Böylece Sofya Alexandrovna, Badmaev'i konumuna göre modaya uygun doktorun hastaları arasında yer alan Yezhov'u zehirlemeye ikna etti.

Ancak Badmaev, kendisinin bir İngiliz casusu olduğunu ve bu tür emirleri karşılıksız yerine getirmediğini beyan etti.

Şimdi, Sofya Alexandrovna İngiliz istihbaratı için çalışmayı kabul ederse, o zaman ...

Doğal olarak, Sofya Aleksandrovna kabul etti.

Ve belli ki hemen değiL. Tutuklanan Velsky, 1939'daki sorgularından birinde, Moskvina davasının sona ermesinden sonra Yezhov'un kendisini aradığını ve Sofya Alexandrovna'dan onun değerli hayatına kastettiğine dair kanıt almasını emrettiğini ifade etti.

Velsky bunu hemen deneyimli Ali'ye emanet etti.

Sonra Ali, zaten kendi sorgusunda, sanık direndiği için bunun kolay bir mesele olmadığını itiraf etti ...

Ama ustanın işi korkuyor! Ve 27 Kasım'da Ali, Moskvina'nın bir casus ve terörist olduğu bilgisiyle bir protokol aldı.

Şimdi bu tamamen farklı bir konu! Bu bir kadın kampında tatlı bir hayat değil, kesin bir kurşuN. 25 Aralık 1937'de soruşturmanın sona ermesi için bir karar yazıldı, 27 Şubat 1938'de Velsky ve Vyshinsky tarafından imzalanan bir iddianame düzenlendi ve 8 Nisan 1938'de Sofya Aleksandrovna, tutulduğu Butyrki'den getirildi. , Ulrich'in uğursuz krallığının bulunduğu Nikolskaya'daki aynı binaya - Yüksek Mahkeme Askeri Koleji.

Onu "yargılayan" Ulrich'in kendisi bile değil, omuz yardımcıları - Kandybin, Kolpakov ve SusliN. Mahkeme protokolünün düzenlendiği kağıdın çeyreğinde Mosk-Vina-Bokiy'nin Sanat uyarınca suçlandığı söyleniyor.

58-6 ve 58-8 (casusluk ve terör), duruşmanın 15 dakika sürdüğü, sanığın hayatını bağışlamak istediği, mahkum edildiği...

Birkaç dakika veya bir saat sonra Sofya Aleksandrovna öldürüldü ve dosyasında hakkında küçük bir kağıt parçası kaldı: "Ceza 8 Nisan 1938'de infaz edildi, infaz eylemi depolanmak üzere 1. Özel Daireye devredildi. NKVD, cilt 3, sayfa 142."

L. Dispersal gerçekten retorik bir soru soruyor: "Yezhov neden kesinlikle Sofya Alexandrovna'yı öldürmek istedi - bilmiyorum! Ve asla bilemeyeceğiM. Varsayımlarda bile bulunamıyorum - bu, geleceğin kurgu yazarlarının işi.

Ama bu onu öldürdükleri anlamına geliyor.

Atış.

burayı görmüştüm...

1990 yılında, Askeri Kolej'in bulunduğu ve şimdi şehrin Askeri Komiserliği'nin "Memorial" binası ve müzesinin altında bulunduğu o korkunç infaz evini ele geçirmeye çalışma fikri "Memorial" konseyimizde yeniden ortaya çıktı.

Ve bu evi görmeye karar verdik...

Aramızda birkaç milletvekili olduğu ve en önemlisi, askerlik sicil ve askere alma dairesinde koşuşturan teğmenler bile baskısına ve popülaritesine karşı koyamayan Yevtuşenko olduğu için, bu eve sadece girmekle kalmadık, bodrumlara da indi.

Aynı "tahtanın" buluştuğu ikinci kattan, arka sokaktan geçerek derinlere inen dar bir merdivene gittik.

Merdivenlerin hiç tamir edilmediği belliydi: köhne beton basamaklar, sayısız dokunuştan aşınmış dar metal korkuluklar.

Ve mahzenler, mahzenler bölmelere ayrılmıştır.

Asker kıyafetlerini toplu halde, sıcak tutan şapkaları, kemerleri içeriyorlar - evet, hepsi askere alınanlar içiN. Bir zamanlar komşu binaya "Ferrein'in Eczanesi" adı verildiğinde, bu evde bir tür ticaret işi bulunuyordu.

 Fabrika balyalarını depolamak için mahzenler düzenlendi.

Ve onları aşağı indirip yukarı çekmek için, bu balyaların avluya çekildiği rampalı geniş bir kapak düzenlendi.

Ambar ve rampa tertemiz durumda korunmuştur, bu evde ticaret değil, insanlar öldürüldüğünde çok faydalı olmuşlardır.

Ve bu dar merdiven boyunca nasıl götürüldüklerini veya sürüklendiklerini, orada nasıl öldürüldüklerini veya bodruma götürüldüklerini, cesetlerin kancalar veya iplerle kapaktan nasıl sürüklendiğini, kanlı bir arabaya yüklendiklerini hayal ettim. Bir branda ile örtülü ve cesetlerin gömülmesi için Moskova yakınlarındaki çok sayıda yerden birine gönderilen bir kamyoN. İşte Sofya Alexandrovna'nın hayatı böyle sona erdi ...

Ayrıca 1904'ten 1909'a kadar Sosyalist-Devrimci Parti üyesi olduğunu, 4 kez tutuklandığını, bir yıl hapis yattığını da öğrendim ...

Neyse artık bunların hiçbir önemi yok.

51 yaşında o kadar çok hayat, dram, sevinç ve keder yaşadı ki, ancak bu son...

Ve neden - Orta Çağ'da, herhangi bir çarlık yönetimi altında, Alman faşistleri altında - asla ve hiçbir yerde saklanmayan bir şeyi - yaşamın son tarihi, ölüm tarihi - saklıyorlar? Bunu neden yapıyorlar?" Kamptan dönen Elena Bokiy, annesinin kaderini öğrenmeye başladı.

Babasının ve üvey babasının vurulduğunu, küçük kız kardeşinin sahnede öldüğünü zaten biliyordu - o da biliyordu.

Annesi hakkında hiçbir şey bilmiyordu.

Ve annesinin davasının Askeri Heyet tarafından değerlendirildiğini öğrenince oraya döndü.

Bu Ağustos 1956'daydı.

20. parti kongresi çoktan geçti, zaten zayıftı, ancak kalabalıklar, Stalin'in hayatta kalan kurbanları ve onun şanlı silah arkadaşları kamplardan dönüyordu.

Sofia Alexandrovna L. durumundA. Dağılma, Elena'nın Askeri Heyet Başkanı'na hitaben yaptığı açıklamayı ve 14 Ağustos 1956 tarihli cevabını buldu: "Elena Glebovna Bokiy'e, annesi Sofya Aleksandrovna Moskvina-Bokiy'nin 8 Nisan 1938'de Askeri Kolej tarafından mahkum edildiğini ve askerliğini yaparken cezası, yılın 12 Eylül 1942'inde öldü".

Ve imzaladı: "Yargıtay Askeri Heyeti Başkanı, Adalet Korgenerali - A. ÇeptsoV. RUS ÖZEL HİZMETLERİ "IŞIK DÜZENLERİ"NİN REDDİ Bugünkü koleksiyonumuzun üçüncü efsanesi, OGPU'ya Üçüncü Şube'den miras kaldı.

İlk ciltten hatırladığınız gibi, Okhrana Masonik tipteki gizli toplulukları o kadar ihtiyatlı bir şekilde denetliyordu ki, çoğu zaman çok daha gerçek ve tehlikeli rakipleri gözden uzak tutuyorlardı.

Ve hiçbir şekilde beceriksizliklerinden dolayı değiL. Popüler inanca göre Fransız Devrimi'nin localarında beslendiği "masonların" ve diğer İlluminati'nin korkusu çok büyüktü.

Rus özel hizmetlerinin etine işlemiş olan bu genetik korku, devrimden sağ kurtuldu ve yeni yaratılmış gibi görünen ve öncekilerle hiçbir şekilde bağlantılı olmayan Çeka - OGPU - NKVD'nin bedenlerinin psikolojisine organik olarak uydu.

Aynı zamanda, daha önce anavatanımızda özel bir rol oynamayan Masonluğun 20. yüzyılın ilk çeyreğinde tamamen yozlaşması gibi önemli bir durumun da bir önemi yoktu.

Bu dejenerasyon oldukça doğaldı.

Başlangıçta, "masonların kardeşliği" nin ritüel yoluyla kendini geliştirme konusundaki verimli fikri, ikincisinin eylemsizliğinden dolayı, oldukça hızlı bir şekilde tükendi.

Nihayetinde bu, yeni - sözde "Kadet" veya "politik" - Masonluk yaratma girişimine yol açtı.

Bununla birlikte, temel bir unsurdan yoksun - yerini alacak hiçbir şey olmadığı ortaya çıkan ritüel - sosyal olarak önemli bir fenomen haline gelemezdi, özünde yalnızca çeşitli şekillerde var olan oldukça sıradan siyasi çevreleri ve salonları maskeleyen bir tür oyun olarak kaldı. tüm ülkelerde ve her zaman formları.

Ve 1917'den sonra oyun tamamen açık sözlü hale geldi.

   Çok sayıda teosofist, ruhçu, çeşitli okültist çevreler, her türden tarikat ve localar - sonsuz "yeni Tapınak Şövalyeleri", "Işık Şövalyeleri", "İsa Şövalyeleri" ve onlar gibi diğerleri - birçoğunun yaptığı entelektüel eğlenceydi. üyelerinin oldukça net bir şekilde farkındaydı.

Ancak bu oyunun anlamı elbette şuydu.

Daha doğrusu anlamlar.

İlk olarak, zamanın başında, çevredeki kanlı yıkım kaosuna - yaratmaya karşı çıkabilecek birlik ve topluluk yanılsaması yarattı.

Ne yazık ki, bu gerçekten gerçek bir destek vermeyen ve prensipte veremeyen bir yanılsamaydı.

Ama bir saman çöpünün gölgesi bile buzlu suda tek başına yüzmekten iyidir.

Ve bu nedenle, gerçek bir topluluğun ortaya çıkması için çok farklı olan zihinler ve kalpler ona çekildi.

Sonuçta, çelişkinin özü, entelijansiyanın - ve özellikle yaratıcı entelijansiyanın - tanımı gereği, karşılıklı yarar çerçevesinin ötesine geçen herhangi bir ilişkinin kendileri için son derece bireyselleşmiş ve kendi kendine yeterli bireylerden oluşması gerektiği gerçeğinde yatmaktadır. fon, kesinlikle konuşursak, sadece tipik değil, hatta kontrendikedir.

Bu ortamda ortaya çıkan sendikalar çok seçicidir, temelleri çok samimi ve inceliklidir, böylece sözde oyun değil, gerçek tarikatlar ve localar oluşturmak mümkün olacaktır.

Ancak yanılsama iyidir çünkü bizim dünyamızda maddenin en kararlı varoluş biçimlerinden biridir.

İkincisi, tüm bu organizasyonlar katılımcılarına kederli ve gururlu bir duygu verdi, Valery Vryusov tarafından formüle edildi: Ve biz, bilge adamlar ve şairler, Sırların ve inancın Koruyucuları, Yanan ışıkları karanlığa, yer altı mezarlarına, mağaralara taşıyoruz.

Adanın ölümünden sağ kurtulan ve şimdi Afrika çöllerine ve Avrupa ormanlarına atılan son Atlantisliler gibi hissettiler; .

Barbarların istilasının ortasında, düşünce ve ruh meşalesini korumak zorunda kalan son Romalılar gibi hissettiler ve - kim bilir? - belki de zamanla Ebedi Şehri ele geçiren bu orduları büyük Roma fikrine tabi kılmak içiN. Böyle bir dünya görüşünün ne kadar haklı olduğu ayrı bir konudur ve bunu tartışmak şimdi ve burada değiL. Kendimi bir gerçeği belirtmekle sınırlayacağım: Bu ortamda evrensel olmaktan uzaktı, ama oldukça yaygındı.

Ama sorun şu ki - böyle bir oyun, ne için başlatılırsa başlatılsın (tabii ki, yukarıda verilen iki özellik hiçbir şekilde tüm yelpazeyi tüketmez), her durumda, tek bir şey sağlar: sıkılık.

Ve iktidardakilerin bakış açısından, herhangi bir gerginlik tehlikelidir, çünkü arkasında düşmanlığı gizleyebilir (ve eğer yapabilirse, o zaman yapmalıdır).

Ve bu durum nedeniyle, istisnasız tüm "Işık Şövalyeleri" kör edici karanlığa hızlı ve kaçınılmaz bir dalış bekliyordu.

Mantık, bugün sizin ve benim için apaçık görünüyor, ancak o zamanlar "bilgeler ve şairler" çoğunlukla onu kavrayamadı ve kabul edemedi.

Ve sadece birkaçı (Mstislavsky gibi - bu arada, genel olarak benzersiz bir kişi, geçmişte yalnızca Genelkurmay'ın bir kütüphanecisi değil, aynı zamanda mükemmel bir nişancı ve kılıç ustası, mükemmel bir yazar, özellikle en çok yazar) Tanınmış bir Sosyalist-Devrimci olan ilginç macera romanı "Dünyanın Çatısı", daha sonra Ukraynalı Borotbistlere katıldı ve ardından tam zamanında parti dışı oldu, ancak "Kale - bir bahar kuşu" hikayesini düşünmesini istedi. parti kartı olarak) - durumu anladıktan sonra oyundan zamanında çıkmayı başaran ve sonuç olarak hayatta kalan yalnızca birkaçı, tekrar ediyoruM. Ancak, bu istisnalar yalnızca genel kuralı doğrular.

KIRMIZI MASONLUK Victor Brachev Rusya'daki Duma ve Kadet Masonluğunu ve onun 1917 olaylarında oynadığı rolü zamanımızda kim bilmiyor, en azından duymamış? Bununla birlikte, siyasi Masonluk (Kerensky ve Co.), yüzyılın başında Rus devletinin devasa ve hantal gemisinin karşı karşıya kaldığı buzdağının sadece görünen kısmıdır.

Geleneksel Rus özbilincinin derin temellerini amansız ve metodik olarak aşındıran Mason "yeraltı nehri" nin Rus anakarasının kalınlığına nüfuz etmesi, elbette, 1917'nin Şubat-Mart günlerinden çok önce başladı.

Bu nüfuz, devrim sonrası yıllarda da devam etti ve hem 1917'den önce hem de sonra, burada önemli bir rol, Rusya'nın artık pratikte bilinmeyen Masonik (Martinistler, Philaletes, Rosicrucians) veya Masonluk (spiritualistler, teosofistler, Sofistler) çevrelerine ve gruplarına aitti. entelijansiyA. Gizli entelijansiya toplulukları ile özel servisler arasındaki ilişkiler de kolay değildi.

Özellikle 1920'lerde dramatik hale geldiler.

Bu çalışmada tartışılacak olan budur.

Mason geleneği, Rusya'da Masonluğu yasallaştırmaya yönelik ilk girişimin (1822'de yasaklanmasından sonra) 1866'da Kopenhag'da, geleceğin Çarı III.

Müstakbel kayınpeder, Danimarka kralı Christian IX, adanmasına öncülük etti.

Ancak masonik tören, Rus tahtının varisi üzerinde ulusal ruhla yetiştirilen üzerinde büyük bir etki yaratmadı.

"Evet, bütün bunlar ilginç," dedi, "ama korkarım bunu Rusya'da tanıtmak için erken."

Bu arada, Rusya'da masonik "ışık" ı yayma çalışmaları zaten tüm hızıyla sürüyordu.

Spiritüalistler, bu konuda Rus topraklarında ustalaşan ilk kişilerdi.

Ruhçuluk (spiritus - ruh), öbür dünyadaki ruhların fiziksel dünyada ortaya çıkma olasılığına olan inanç olarak eski zamanlarda biliniyordu.

Ancak modern sesiyle 1848 yılında Amerika'nın Hydesville kasabasında yaşayan Fox ailesinin evdeki bazı gizemli darbelerden rahatsız olmaya başlamasıyla başlar.

Kızlardan biri olan Kat, dokunarak gizemli bir yabancıyla temasa geçti.

31 yıl önce bu evde öldürülen bir adamın ruhu olduğu ortaya çıktı.

Kat kız kardeşler, ruhlar ve insanlar dünyası arasında aracılar veya aracılar olarak kabul edildi.

Ölen akrabalarının ruhlarıyla temas kurmak isteyen birçok kişi vardı ve Fox kardeşlerin sadece Amerika'da değil, Avrupa'da da takipçileri vardı.

Rusya'da ilk seanslar 1853'te yapıldı ve hemen hararetli tartışmalara yol açtı.

1875'te St.Petersburg Üniversitesi profesörünün önerisi üzerine D. VE. Mendeleev, manevi fenomenleri incelemek için bir komisyon kuruldu.

Üyelerine, bu doktrinin ateşli bir propagandacısı olan Profesör N. P. Wagner, Petty kardeşler ve medyum kadın Kleier.

Meditasyonlarının sonuçlarının içler acısı olduğu ortaya çıktı ve komisyon, maneviyatın aldatma ve hurafeden başka bir şey olmadığını belirtti.

Ancak bu, aralarında ünlü kimyager, akademisyen A. N. ButleroV. Maneviyatçılığın doğasında var olan acemiyi mucizeler ve günlük algı için alışılmadık fenomenlerle büyüleme yeteneği, bu fenomenin popülaritesine katkıda bulundu.

Yüzyılın başında Moskovalı Vladimir Pavlovich Bykov onun aktif propagandacısıydı.

Yayınladığı "Spiritüalist", "Evrensel Sevginin Sesi", "Cesur Düşünceler" dergileri ile okült ve mistik içerikli "Ordan" gazetesine abonelik 50.000 kopyaya ulaştı.

1910'a gelindiğinde, ruhani çevrelerin sayısı 3.500'ü aştı ve bunlardan en az 1.000'i yalnızca St. Petersburg'da faaliyet gösteriyordu.

Doktrini takip edenlerin ana grubu çalışanlar ve memurlardı (%53), bunu kırsal kesimde yaşayanlar (%27), serbest çalışanlar (%12) ve din adamları (%8) izledi.

Bu nedenle, öğretinin takipçileri için tam bir sürpriz, 1912'nin sonunda Spiritualist dergisinde V. P. Maneviyatı "şeytanın bir aracı" olarak ilan eden Chistyakov "Neye geldik?"

Gerçek şu ki, Bykov'un okült çevresinin ilk adımlarından itibaren, lideri, kendisine büyük mali destek karşılığında Mason locasının bir şubesini örgütlemesini teklif eden çeşitli Masonik yapıların temsilcileriyle kelimenin tam anlamıyla savaşmak zorunda kaldı.

 "Bilim, Toplum ve Din Mahkemesi önünde Maneviyat" kitabında şöyle yazıyor: "Biz," diye yazıyor, "inatla bunu yapmayı reddettik, bu locanın temsilcisi, locaları Rusya'ya yerleştiğinde yakın gelecekte söz vererek tehditler savurdu. , bizi yeryüzünden silmek içiN. Bütün bu görüşmeler bire bir değil, tanıklarla gerçekleşti.

Ama bu bize yaramayınca, çalışmalarımızla hala onların lehlerine çalıştığımızı çok açık bir şekilde belirterek bizi yalnız bıraktı.

Aydınlanma 1910'da Brüksel'deki ruhçuların dünya kongresinde geldi ve burada Rus delegelerine yalnızca Rusya'daki siyasi özgürlüklerin olmaması ve insanlar arasındaki cehalet ve karanlığın bolluğu nedeniyle hâlâ Tanrı fikrine sahip oldukları söylendi. Tanrı olarak Mesih.

Diğer tüm ülkelerde, ruhçular (İsviçre'deki iki küçük dini topluluk dışında), Kurtarıcı'yı uzun süredir çürüttüler ve onu sıradan bir insan ve hatta sıradan bir medyum olarak gördüler.

Dahası, modern şifa aracı Pile of Douai'nin Mesih olarak adlandırılması için daha fazla nedeni olduğu iddia ediliyor.

"Ve bu korkunç sözler" diye yazıyor V. Bykov, - bu küfürlü konuşmada hazır bulunan şişman, parlak yüzlü Fransız Pilet'e bir bakışta, uzun süredir eğimli bir düzlemden aşağı yuvarlanan, ancak hala böyle bir uçtan biraz uzaktA. Bu doktrinin dünün ateşli propagandacısı, birçok kişiyi şaşırtacak şekilde, bir gecede onun öfkeli yıkıcısına dönüştü.

Rus entelijansiyasının spiritüalizme ve masa çevirmeye olan genel hayranlığı, Teosofi olan Mason doğasının daha karmaşık dini ve mistik öğretilerini algılamasını büyük ölçüde kolaylaştırdı.

Teosofik bilgeliğin temeli, Mısır-Yunan kökenli 14 kitapta (veya parçalarında) bize gelen doktrinin efsanevi yazarı Hermes Trismegistus'un (Üç Kez En Büyük) adını taşıyan Hermetik felsefedir.

Edebiyatta bu kitaplara hermetik denir (Hermes, bildiğiniz gibi, ölülerin ruhlarına öbür dünyaya eşlik eden eski Yunan tanrısı ve gizli bilginin hamisi).

Doktrinin kendisi, Mısır çoktanrıcılığının, Yahudi-Hıristiyan tek tanrıcılığının ve Yunan felsefi idealizminin bir birleşimidir.

Unsurları, Brahmanizm ve İbranice Kabala'dan Rosicrucians'a kadar antik çağın neredeyse tüm dini ve felsefi öğretilerinde bulunur.

Ancak modern anlamda teozofik öğretim ancak 19. yüzyılın ikinci yarısında şekillendi.

Kurucusu, Kont S.'nin kuzeni Helena Petrovna Blavatsky'dir (kızlık soyadı Gan).

Yu. Büyük Budist bilgelerin öğrencisi ve habercisi kılığına giren Witte, iddiaya göre Tibet dağlarında yaşıyor.

1875'te Blavatsky, İngiliz Albay Henry Olcott ile birlikte New York'ta Teosofi Cemiyeti'ni kurdu. antik çağın felsefi öğretileri.

Modern Teosofistler, insanın asıl görevinin, erdemli ve tefekküre dayalı bir yaşam aracılığıyla Tanrı'nın kendi içindeki bilgisi olduğunu düşünürler.

Doktrinin önemli bir bileşeni, insanın reenkarnasyonuna ve Dünya'daki varlığının çokluğuna olan inancın yanı sıra bir dünya evrensel din yaratma arzusudur.

Teosofistlerin görüşüne göre Tanrı, tezahürü tüm doğada gözlemlenebilen dünyanın bütünlüğüdür.

Rusya'da Moskova ve St. Petersburg Teosofi Dernekleri 1908'de kuruldu.

Petersburg toplumuna A. VE. KamenskayA. Derneğin resmi yayın organı "Teozofi Bülteni" dergisiydi.

 Bu öğretinin Rus takipçileri arasında N.K.

Birçok Teozofist, Mason localarının üyesiydi.

Roerich, Londra'daki ezoterik Mason localarından birinde inisiye oldu.

Andrey Bely, Vyacheslav Ivanov ve diğer Sembolist şairler, Teosofi ve Masonluğa olan tutkularına saygılarını sundular.

Ancak resmi olarak teosofistler, onların Mason locaları ile bağlantılarını reddederler.

Dünya çapındaki kardeşlikte, "masonlar" için bir tür ideolojik örtü rolü üstlenirler.

Teosofi'nin karanlık ruhsal özü, kendisini en açık biçimde Hıristiyanlıkla olan ilişkisinde gösterir; Teosofistler, kendileri için bir medyumdan başka bir şey olmayan İsa'nın ilahiliğini kesinlikle reddederler.

Antroposofistlerin doktrini, devrim öncesi yılların Rus aydınları arasında da çok popülerdi ve Teosofi Cemiyeti'nin Alman şubesinin genel sekreteri Rudolf Steiner'in (1861 - 1925) takipçilerini saflarında birleştirdi.

Teozofiden ayrıldı ve Ocak 1913'te merkezi ST. Dornach (İsviçre).

Antroposofinin, tabiri caizse, bilimsel bilginin ruhunu kendisine getirmek isteyenler için tasarlanmış, daha yüksek bir düzenden teozofi olduğuna inanılmaktadır.

N. olarak "O büyüledi".

VE. Berdyaev - daha kültürlü insanlar".

Moskova'daki "Rus Antropozofi Derneği", 20 Eylül 1913'te, Dornakh'taki Goetheanum'un gelecekteki antroposofik tapınağının temel taşının atıldığı gün açıldı.

Antropozofi Cemiyeti'nin ilk başkanı B. P. Grigorov, 1921'de yerini T. G. TrapeznikoV. 10 Ekim 1913'te cemiyetin St. Petersburg şubesi de tescil edildi.

Bir demiryolu mühendisi Elizaveta Vasilyeva'nın karısı tarafından yönetiliyordu.

Boris Leman derneğin sekreteri oldu.

Rusya'daki antroposofik hareketin en ateşli propagandacıları arasında Andrei Bely (Bugaev), ikinci eşi Claudia Vasilyeva, M. BEN. von Sievere, O. N. Annenkova, M. VE. Sabashnikova (M. VE. Voloshin), M. VE. Stolyarov, V. Ö. Anisimova (Staneviç), A. İTİBAREN. Petrovsky.

1923'te Teosofi ve Antropozofi Dernekleri resmen kapatıldı, ancak gerçekte 1920'lerin sonuna kadar varlıklarını sürdürdüler.

Onlara ilk ciddi darbe 1927 tutuklamalarından geldi.

Nihayet 1931'de, harekete katılanların çoğu sürgüne ve kamplara gittiğinde bitirildiler.

20. yüzyılın başında, ruhani ve mistik tarikatlar da Rus topraklarında aktif olarak çalıştı: Martinistler, Gül Haçlılar, Philaletler (gerçeğin dostları), İlluminati.

Illuminati Düzeninin St. Petersburg şubesinin başkanı Fritz Desor'du.

Üyeler arasında A. Markoviç A. Losskaya, A. Troyanovski, M.  Isaev, N. Dondukova ve diğerleri.

Philalates Nişanı'na gelince, St. Petersburg'daki genel delegesi, Paris'teki "Karma" (İntikam) loca-annesinin bir üyesi olan Varvara Avchinnikova-Arkhangelskaya idi.

Siparişin Rus şubesi 1910'da açıldı.

Birinci Dünya Savaşı arifesinde toplam üye sayısı 1.000 kişiye ulaştı.

Tarikatın ilk St. Petersburg localarının isimleri de biliniyor: "Kuzey Piramidi" ve "Kuzey Yıldızı".

1912'den beri V. Avchinnikova Paris'e gitti, görevleri emekli Tümgeneral N. N. Beklemişev - St. Petersburg'daki Buluşlar ve İyileştirmeler Müzesi Müdürü.

Düzene katılan üst düzey kişiler arasında, St. Petersburg'daki Denizcilik Müzesi'nin başkanı olan Büyük Dük Alexei Mihayloviç (kardeş George) not edilebilir.

Aşırı mistisizmi savunan Philalethes'in asıl mesleği, diğer dünyayla iletişim kurmaktı.

Genellikle Angleterre Hotel'de buluşurlardı.

Mesleği 1918 sonbaharına kadar devam eden tarikatın son lideri, Kredi Derneği çalışanı olan eski bir diplomat olan Alexander Porfiryevich Veretennikov'du (1870 - 1936).

Toplantıların en aktif üyesi Almanya Başkonsolosluğu sekreteri Julius Hermann oldu.

Devrim öncesi yıllarda Gül Haçlılar, Gül Haçlılar da çok aktifti.

Kabalistik Haç ve Gül Düzeni, 1880'lerde Fransa'da Stanislas Guaita tarafından yeniden yaratıldı.

Takipçileri kendilerini 16. ve 17. yüzyılların ünlü Rosicrucian Brotherhood geleneklerinin mirasçıları olarak görüyorlar.

Rosicrucians, tarikat araştırmacısı Yu. P. Masonluk saflarında değil, ondan çok daha yüksek olan "Kilise Sorunlarının Kökleri" kitabında Grab-be: "Masonluğun dünyada siyasi gücü ele geçirme görevi varsa, o zaman birleşmiş Gül Haçlılar, Elbette, aynı Yahudi merkezi tarafından, insanlığın beynini ele geçirmek için çalışıyoruz."

Tarikatın bir özelliği, faaliyetlerinin son derece gizli doğasıdır ve çevresinde çeşitli türden özgür grupların ve derneklerin oluşumu, Gül Haçlıların taze güç aldığı her şekilde teşvik edilir.

1906'dan beri Moskova'da faaliyet gösteren, antik çağın ruhani ve mistik geleneklerini korumaya çalışan "Astrea" tekkesi hakkında bilgiler var.

"Astrea" nın büyük ustası Petr Aleksandrovich Chistyakov'du.

Tarikatın St.Petersburg localarından, 30 Haziran 1907'de Ozerki'de kurulan Alexander Kasparovich Kording'in çevresi hakkında biliniyor.

18. Gül Haç derecesine başlamanın vazgeçilmez bir koşulu, Martinistlerin hermetik biliminin başarıyla tamamlanmasıdır.

* * * Gelenek, Martinist Tarikat'ın kuruluşunu (1760) on sekizinci yüzyılın ünlü mistik Martinez Pascalis'in faaliyetleriyle ilişkilendirir.

18. yüzyılın ikinci yarısında Pascalis J.-B. Siparişin adını veren Willermoz ve Claude Saint-MartiN. Martinistlerin beyan edilen hedefi, oldukça Masonik ruhtadır: bireyin ve tüm insanlığın ahlaki canlanması.

Bunu başarmanın ana yolunu kişisel örneklerde, Kurtarıcı'nın şahsında İlahi olanla yorulmak bilmeyen ruhsal yakınlaşma arayışıyla sağlanan "üyelerinin manevi ve ahlaki yükselişinde" gördüler.

Martinist düzenin beş köşeli yıldızı, kesişen iki üçgeni (ışık noktası yukarı ve siyah nokta aşağı) olan siyah bir dairedir.

1916'daki ölümüne kadar tarikatın başı ünlü Papus'du (Encos Gerard).

Martinizm'in Rusya'ya girişinin başlangıcı, tarikatın ilk delegasyonunun St. Adalet).

Halen Fransa'da bir askeri ataşe iken, okült ile ilgilenmeye başladı ve bizzat Papus tarafından tarikata kabul edildi (1895 dolaylarında).

Muravyov-Amursky, Paris'ten döndükten sonra 1899'da St. Petersburg'da Paris'teki Yüksek Düzen Konseyi'ne bağlı Rusya'daki ilk Martinist locasını kurdu.

Nicholas II'nin Martinizm coşkusu hakkındaki bilgiler de bu zamana kadar uzanıyor.

1900'ün başında, Leuchtenberg Düşesi Anastasia Nikolaevna, II. Nicholas adına, mucizevi gücüne ikna olmak için Fransa'daki Lyon'dan belirli bir kutsal yaşlı Philip Anselm-Vachot'u ziyaret etti.

Aynı yıl St.Petersburg'a bir davetle gelen yaşlı Lyon, yalnızca mahkemede iyilik yağmuruna tutulmakla kalmadı, aynı zamanda onu putlaştıran batıl inançlı imparatoriçe üzerinde de büyük bir etki kazandı.

Yaşlılara verilen asıl görev, kraliyet çiftine Rus tahtının varisini vermekti.

Başrahip Philip'in yalnızca bir "mucize işçi" değil, aynı zamanda Martinist tarikatın bir üyesi olan önde gelen bir okültist olduğunu da not ediyoruM. Tsarskoye Selo'da (Danimarka kralının desteğiyle) açtığı Martinist "Star and Cross" locasında (1905'ten sonraki liderliği Kont Musin-Puşkin'e atfedilir), sadece büyük dükler ve bir dizi saray mensubu değil, aynı zamanda ayrıca çarın kendisi de başlatıldı.

Medyum oturumlarında, kralın isteği üzerine Philip, II. Nicholas'a Fransa ile ittifak kurmasını "tavsiye eden" ve onu Japonya ile savaşa iten babası III.Alexander'ın ruhunu çağırdı.

Karmaşık bir saray entrikasının bir sonucu olarak, Fransa'daki Rus ajanlarının başkanı Albay S.VE. Rachkovsky, bir "Mason ajanı" olarak, kraliyet çiftinin bir varisinin doğumunu tahmin eden Başrahip Philip, 1901'de Lyon'a dönmek zorunda kaldı.

"Lyons'un yaşlı adamının" çar üzerindeki etkisi o kadar büyüktü ki, 1903'ün başında yine Rusya'yı ziyaret etmesi için bir davet aldı.

İlkbahar ve yazı, Livadia'da II. Nicholas'ın ailesiyle birlikte geçirdikten sonra, liderliğinde yapılan seansların İmparatoriçe'nin sağlığı üzerinde zararlı bir etkisi olduğu için 25 Kasım 1903'te memleketine dönmek zorunda kaldı.

1905'te Philip'in ölümünden on bir yıl sonra, İmparatoriçe onu unutmakla kalmadı, II. Nicholas'a yazdığı bir mektupta ondan "Tanrı tarafından kendilerine gönderilen iki arkadaştan biri" olarak bahsetti (ikinci arkadaş, , tabii ki Grigory Rasputin).

Birçok yönden, çarın Fransa ile garip ve her zaman makul olmayan dostluğu, çarın Paris'teki Martinistler ve Rosicrucians tarikatlarıyla yakın bağlarıyla açıklandı.

St.Petersburg'u sık sık ziyaret eden biri, unvanlı soylular arasında büyük başarı elde eden Papus Tarikatı'nın başıydı.

Çarın en yakın akrabaları Prens Nikolai Nikolaevich ve Pyotr Nikolaevich (I. Nicholas'ın torunları ve III.Alexander'ın kuzenleri) ve ayrıca yüksek rütbeli Martinistler olan Büyük Dük Georgy Mihayloviç, 1916 yılına kadar Tsarskoye Selo'da çalışmalarına devam etti.

Büyük Dük Alexander Mihayloviç (Georgy'nin erkek kardeşi) aynı zamanda hevesli bir okültistti.

1900'lerde St.Petersburg Martinistlerinin loca annesinin rolü, imparatorluk topluluğu Olga Ivanovna Musina-Pushkina'nın aktrisinin Masonik çevresi tarafından oynandı, burada V. AT. Muravyov-Amursky dahil: Can Muhafızları Süvari Alayı kaptanı D. F. Levshin, Kışlık Saray kütüphanecisi A. VE. Leman'ın yanı sıra P harflerinin arkasına sığınan "kardeşler".

N. ve N. N. Papus da oraya girdi.

Çember başlangıçta, başrahip Philip aracılığıyla imparatorluk mahkemesini etkilemeye çalıştı ve Rusya'dan ayrılmasından sonra doğrudan Papus aracılığıyla hareket etti.

   St.Petersburg'daki diğer Martinist localar arasında, Akademisyen K.

İLE. Papus ile yakın temas halinde olan Arsenyev (Vestnik Evropy dergisinin editörü).

Bu çevre şunları içeriyordu: Moskova Üniversitesi'nde eski bir profesör olan Prens E. N. Trubetskoy, Majestelerinin Mahkemesinin Atının Efendisi Prens A. N. Obolensky, Danıştay üyesi S. İLE. Büyük Dük Sergei Mihayloviç'in emir subayı Voynalachenko, Muhafız Yüzbaşı S. M. War-Panchenko, Albay V. N. Andronnikov, Prenses V. F. Gagarin ve diğerleri.

Musina-Pushkina çevresinin üyeleri gibi, K.

VE. Arsenyev ve "kardeşleri" de özellikle sirk müdürü A. D. Obolensky.

Obolensky'nin çevresinin İngilizce (belirli bir Marie Pole aracılığıyla) ve Amerikan Masonları ile bağlantıları hakkında da bilgi var.

K.'nin evinde okült nöbetler

İLE. Arseniev, 1916'daki ölümüne kadar devam etti.

Aralarında sembolist şairlerin de bulunduğu, çöküşe düşkün yaratıcı entelijansiyanın temsilcilerini içeren Gül Haç inancının şeytani locası "Lucifer" (1910 - 1916) özellikle ilgi çekicidir: Vyach.

İvanov, V. Bryusov A. Beyaz, A. Petrovsky ve mistik oyun "Rose and Cross" üzerindeki çalışma döneminde, belki de Alexander Blok.

1900'lerde, Martinist locaların ülkedeki yaygın dağılımı, tarikatın Rusya genel delegesi Kont Muravyov-Amursky'nin faaliyetlerine rehberlik edecek herhangi bir ciddi çalışmasıyla desteklenmedi.

Görevlerini çok tuhaf bir şekilde ele aldı: kutuları açmadı, ithaf defterlerini teslim etmedi ve herhangi bir ritüel olmaksızın ve çoğu zaman hemen üçüncü dereceye kadar kendini adadı.

Ayrıca sayım borsada çok oynadı ve bir önceki günün menkul kıymetlerinin kotasyonu, kendisine sürekli eşlik eden kadın medyum tarafından hatasız bir şekilde tahmin edildi.

Bu temelde, Muravyov ve Papus arasında bir çatışma çıktı (şanssız sayım ikincisini Luciferanism ile suçladı), bu da Muravyov'un 1905 civarında görevinden ayrılmak zorunda kalmasına yol açtı.

2 Mayıs 1910'a kadar boştu, başka bir sayı, bir avuç içi ve ruhçu olan Cheslav Iosifovich Minsky, bu konudaki popüler broşürlerin yazarı ("Öteki dünyada bir intiharın acısı", "Grafoloji" ve diğerleri) Rusya'daki düzenin genel delegesi olarak atandı. .

Petersburg'da şu adrese yerleşti: Kuznechny şeridi, ev 16/19, E. İLE. Losskaya, bir avukatın dul eşi.

Karşılaştığı asıl görev, ülkedeki Martinist locaları tek bir örgüt çerçevesinde birleştirmekti - tarikatın Rus şubesi, bununla bağlantılı olarak 9 Temmuz 1910'da St.Petersburg'a bir açıklama yaptı. Rusya'da Martinizmi yasallaştırma talebiyle belediye başkanı.

Ancak Minsky, asla gelmeyen izni beklemeden izinsiz localar açmaya başladı ve yeni tanıdıklarına cömertçe yüksek Masonik dereceler dağıttı.

 Bu zamana kadar, Minsky'nin Livonia yerlisi Baron Grigory Ottonovich Mebes (1868'de Riga'da doğdu) ile tanışması - Rusya'nın en ciddi ve derin okültistleri.

G. Ö. Möbes, 1891'de St. Petersburg Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'nden mezun olduktan sonra, kariyer hayallerinden vazgeçti ve kendisini tamamen "gizli bilgi" çalışmasına adadı.

Derin bir zihin, eski diller (Yunanca, Latince, İbranice) hakkında mükemmel bilgi, yeni dillerden bahsetmeye gerek yok, ayrıca sağlam bir matematiksel arka plan, temel "Okültizm Ansiklopedisi Kursu" nu yaratmasına izin verdi. " iki ciltte (1913'te yayınlandı) - bu konudaki en ciddi kılavuz yalnızca Rusça'da değil, aynı zamanda o zamanın Batı Avrupa okült edebiyatında dA. 1906 - 1917'de Möbes, Corps of Pages ve Nikolaev Cadet Corps'ta matematik öğretmeniydi.

Karısı, 1912'de ayrıldığı Olga Evgrafovna Nagornova idi ve bu, daha sonra Martinizm'de önemli bir rol oynamasını engellemedi.

Möbes'in büyüye karşı ciddi tavrı ve bu alandaki bilgisinin derinliği Minsky'yi etkiledi ve iki kez düşünmeden ona "Bilinmeyen Şef" derecesi (tam Martinist inisiyasyon) ve Yüksekten Hermetizm Doktoru fahri diploması teklif etti. Paris'teki Hermetik Okulu.

1910'un sonunda Möbes, küçük locaları kendi etrafında birleştiren "Tyana'lı Apollonius'un Büyük Locası" olan Genel Locası (ana locası) olan tarikatın ST. Başka bir ana lojman, emekli bir mahkeme görevlisi P. M. Vladimir'deki Kaznacheev (1854 - 1920), daha sonra Moskova'ya transfer edildi.

Ayrıca üçüncü bir Martinist locası da vardı - Kiev'de S. İLE. MarkotuN. Mançurya'da kısa süre sonra "uyutulan" bir Rus Martinist locasının varlığı da biliniyor.

Ch'nin geniş popülaritesi.

VE. Minsky, kralın dikkatini çekti.

Ekim 1910'da Tarikatın Genel Delegesi Tsarskoye Selo'nun daveti üzerine gelen, selefi Abbot Philip gibi, III.Alexander'ın ruhunu uyandırmaya başladı.

Bir sihirbazın ritüel kıyafeti giymiş ve elinde bir kılıçla çarı sihirli bir çemberde bulunanlarla birlikte çevreleyen Chinsky, Rusya'nın kaderini belirleyen dünya dışı bir gücü çağırmaya çalıştı.

Sonunda başardı ve ruh, II. Nicholas'a büyük bir savaş ve imparatorluğun eşi görülmemiş ayaklanmalarını öngördü.

Meraklı çar kendi kaderini sorduğunda ve bir cevapta ısrar etmeye başladığında, Chinsky'nin daha sonra hatırladığı gibi, korkunç bir ses duyuldu, ışık söndü ve sihirli sunak devrildi.

Kral hayal kırıklığına uğradı.

Bu durum ve Chinsky'nin para dolandırıcılığıyla kazandığı skandal şöhret, 1911'de polisin açık gözetimi altında Novgorod eyaletinin Belozersky bölgesine, kendi mülkü Ko-chevo'ya sınır dışı edilmesine yol açtı. .

Kısa süre sonra satan Chinsky, Aralık 1913'te Rusya'dan ayrıldı.

Tarikatın genel delegesinin sürgüne gönderilmesinden yararlanan Möbes, 1912'de Rus Martinizminin özerkliğini ilan ederek Parisli liderlerin vesayetinden kurtulmaya çalıştı.

Ancak Kaznacheev liderliğindeki Moskova "kardeşleri", Möbes'in "isyanını" desteklemedi, Paris'e sadık kaldı ve Haziran 1918'e kadar onun liderliğinde çalışmalarını sürdürdü.

Möbes liderliğindeki Martinistlerin St. Petersburg şubesine gelince, 1913'te özel bir özerk O zinciri oluşturdular.

M. Ö. R.

belirgin bir Templar rengiylE. 1916'da zincir, "Martinist Doğu İtaat Düzeni" ne dönüştürüldü.

 Düzen, "Görünmez Efendi" veya Baba (Mebes) tarafından yönetiliyordu.

Resmi temsilcisi, öğrencisi Müfettiş I idi.

İLE. Antoshevsky (adlı isim Hyacinthus).

1917 yazında Antoshevsky öldürüldüğünde, bu pozisyonda Möbes'in başka bir öğrencisi olan V. AT. BogdanoV. Düzenin bölümü yedi kişiden oluşuyordu.

Rus Martinistlerinin resmi yayını, okült dergi Isis'ti.

Rus Martinistleri tarafından ilan edilen tarikatın amacı, bir yandan giden kişiyi En Yüksek inisiyasyona (maksimum program) hazırlamak, diğer yandan da tanınmayanların ikincil ezoterik eğitimini genişletmekti. başlamaya değer.

Gizli faaliyetleri, OGPU'nun onlarla ciddi şekilde ilgilenmeye başladığı 1925 yılına kadar devam etti.

Dikkate değer olan, Martinistlerin yurtdışındakiler de dahil olmak üzere diğer Masonik gruplarla olan yakın bağlarıdır.

Kiev Martinistlerinden ilki, İtalyan siyasi Masonluğuna ("İtalya'nın Büyük Doğusu") Sergei Konstantinovich Markotun tarafından başlatıldı.

Moskova Martinizminin önde gelen isimleri Pyotr Mihayloviç Kaznacheev, oğlu Dmitry, Leon Goltorp, Yuri Konstantinovich Terapiano ve diğerleri de Masonik inisiyasyon aldı.

1918-1919'da St. Petersburg Martinistlerinin liderlerinden biri olan Boris Kirichenko (Astromov), "İtalya'nın Büyük Doğusu" na aitti.

* * * Okültistlerin faaliyetleri elbette Rus İmparatorluğu'nun temellerine doğrudan bir tehdit oluşturmuyordu.

Buna rağmen Emniyet Müdürlüğü görevlileri görevlerine sadık kalarak bu alanda yaşananları yakından takip ettiler.

Bölümün Özel Bölümünde, Mason teması özel bir üretim olarak bile seçildi: "Faaliyetleri hükümet karşıtı nitelikte olan çeşitli mezheplerin ve dini öğretilerin takipçileri hakkında yazışmalar" (3.000'den fazla sayfa).

Ondan, özellikle, zaten 1906'da martinist P. M. Hazineciler (takma ad Decrepit) ve oğlu D. P. KaznacheeV. Polis, 20. yüzyılın başlarında Ch gibi tanınmış okült Masonlar tarafından fark edilmedi.

VE. Chinsky, G. Ö. Moebes, N. N. Beklemişev, S.VE. Chistyakov, Varvara Avchinnikova-Arkhangelskaya, M. M. Kovalevsky ve diğerleri.

1908 yılında Avrupa Polis Departmanı'nın yabancı ajanları başkanı A. M. V. L. BurtseV. Bittar-Monenan'ın raporları sayesinde Polis Departmanı, Mayıs 1908'de Paris'ten iki Mason elçisinin Rusya'ya gelişinden haberdar oldu - R.

Sencholia ve J.

Boulet - St.Petersburg ve Moskova'da resmi olarak iki Mason locaları açmak amacıyla: "Fransa'nın Büyük Doğusu" yetkisi altında "Polar Star" ve "Rönesans".

   Bu, Masonluğun gelişiminde yeni bir dönüm noktasıydı, çünkü tam anlamıyla Martinistler, Philaletes, Rosicrucians, diğer okült topluluklar gibi, faaliyetlerinin Masonik doğasına rağmen, resmi olarak Masonlardır (yani, Masonlar birliğinin üyeleridir). İngiltere Büyük Locası veya Fransa ve İtalya'nın Büyük Doğuları) değildir.

Evet ve masonluğun özel, sözde "manevi" bir kolu olarak okültistlerin politikası pek ilgi çekici değiL. Bu tamamen başka bir mesele - o zamanlar Fransa'nın siyasi yaşamındaki büyük rolü herkes için açık olan, tamamen Masonik bir örgüt olan "Fransa'nın Büyük Doğusu".

Fransız masonları, "uygar dünyanın ayıbı" dedikleri Rus otokrasisine karşı olumsuz tavırlarını gizlemediler.

Okhrana'nın Rus Mason localarının faaliyetlerine ve onların Fransız bağlantılarına olan ilgisinin keskin bir şekilde artmasının nedeni budur.

Rusya'dan gelen göçmenler için Fransa'daki ilk Mason locası ("Cosmos") 1887'de açıldı.

İlk üyeleri arasında yazar A. Amfiteatrov, zemstvo şekil V. Maklakov ve diğerleri.

Bir süre sonra, Paris'te başka bir Rus locası kuruldu - "Sina Dağı".

1901 yılında, Paris locası "Cosmos" un kontrolünde, 1904 yılına kadar faaliyet gösteren Rusya Sosyal Bilimler Yüksek Okulu açıldı.

Dinleyicileri arasında geleceğin Bolşevikleri de vardı, genç A. AT. Bu yıllarda Fransa'nın Grand Orient localarından birinde inisiyasyon alan Lunacharsky.

Okulun öğretmenleri arasında - ProF. M. M. Kovalevski, G. İTİBAREN. Gambarov, E. AT. de Roberti, M. M. Yeniden dirilen Rus Masonluğunun çekirdeğini oluşturan Vinaver.

1905 Ekim affı ve Rusya'da siyasi özgürlüklerin getirilmesi, göçmen Masonların yalnızca anavatanlarına dönme fırsatı elde etmelerine değil, aynı zamanda ülkedeki aktif siyasi mücadeleye katılmalarına da yol açtı.

Aynı zamanda, Rusya'daki Mason locaları görünümünde münhasıran Fransız etkisini görmek yanlış olur.

Üyeleri olan "Sohbet" (1899 - 1905) ve "Kurtuluş Birliği" (1904 - Ağustos 1905) çemberinin tarihi: V. BEN. Bogucharsky, P. D. Dolgorukov, S.VE. Kotlyarevsky A. M. Kolyubakin, D. VE. Shakhovskaya ve diğerleri - "Rusya halklarının Büyük Doğusu" rengine dahil edildi, bunun böyle olmadığını gösteriyor.

Bu yıllarda Rus "kardeşler" arasında dikkate değer bir şahsiyet, derslerinde anayasal fikirleri vaaz ettiği için işinden kovulan Moskova Üniversitesi'nin eski profesörü, tanınmış sosyolog Maksim Maksimoviç Kovalevsky idi.

Yurt dışında uzun yıllar (1887'den 1906'ya kadar) geçirdi, K.

Marks ve F. Engels ve Uluslararası Sosyoloji Enstitüsü'nün kurucularından biriydi.

1906'da Rusya'ya dönen, Fransız locası "True Friends" in bu uzun süredir üyesi olan bu, burada yalnızca "ilerici partiyi" kurmakla kalmadı, aynı zamanda seçimleri kazanarak Birinci Devlet Dumasının milletvekili oldu.

 Ayrıca, 15 Kasım'da (28) açılan ilk geçici "Kadet" Mason locaları - "Rönesans" (Moskova) 1906'nın sonunda Rusya'da organizasyonu başlattı (üyeler: M. M. Kovalevski, W.

VE. Maklakov, N. N. Bazhenov, E. AT. Aniçkov, W.

VE. Nemirovich-Danchenko, S.VE. Kotlyarevsky, W.

VE. Maklakov) ve "Polar Star" (Petersburg, Aralık 1906).

Moskova Locası esas olarak kağıt üzerinde yaratıldı.

Gerçek keşfi yalnızca Ocak 1908'de gerçekleşti.

Psikiyatrist N.N. N. İlk erkek kardeş-akıl hocası Bazhenov - Prens S. D. Urusov, konuşmacı - avukat S.VE. Balavinsky.

Polar Star'ın geçici bir loca olarak açılmasına rağmen kendisini hemen Rusya'nın siyasi hayatının merkez üssünde bulduğu St. Petersburg'da tamamen farklı bir tablo vardı.

Birkaç ay içinde 19 kişiye ulaştı: Prens D. VE. Bebutov, avukat V. VE. Maklakov, yazar ve gazeteci V. VE. Nemirovich-Danchenko, avukat M. İTİBAREN. Margulies A. M. Ko-lyubakin, tarihçiler P. E. Shchegolev ve N. P. Pavlov-Selivansky, St. Petersburg aydınlarının diğer temsilcileri.

Çoğu Kadetlere aitti veya onlara sempati duyuyordu.

Kovalevsky, "Kutup Yıldızı" nın baş valisi oldu.

Prens David Iosifovich Bebutov, varlığının ilk yıllarında Rus siyasi Masonluğunun oluşumunda önemli bir rol oynadı.

Prens daha sonra, "Birinci Duma'daki seçim çalışmaları sırasında," diye hatırladı, "E. VE. Masonlar hakkında KedriN. Benim çok ilgilendiğimi fark edince kendisinin de bir mason olduğunu ve hâlâ masonların yeni üye kabul etmeye yetecek kadar olduğunu itiraf etti.

Aynı zamanda, diğer Masonların benimle zaten ilgilendiğini ve Masonluğa katılmak istersem, kurulan sınavı geçersem beni kabul edeceklerini söyledi.

(Rus üyeleri Rusya'daki saflarını bağımsız olarak yenileme hakkına sahip olan Fransız "Cosmos" locasından bahsediyoruz.- AT. B.) Randevum 23 Nisan (1906) olarak planlanmıştı.- AT. B.).

O gün üçüncü Kadet kongresi de toplandı.

 Nevsky'deki "Strana" gazetesinin yazı işleri ofisinde görünmek üzere atandım, D. 92, tam olarak saat 2'dE. Kedrin kimseyi göremem diye beni koridorda karşıladı ve beni koridordan son odalardan birine götürdü.

Masonluğa kabul edilmenin gizli bir ayinle bağlantılı olduğunu biliyordum ama bunun nelerden oluştuğu bana açıklanmadı çünkü bu herkes için bir muammA. Masonlar hakkında resepsiyon hakkında her türlü peri masalını anlatıyorlar, bunların hepsi tamamen saçmalık.

Aksine: Alım, söylemeliyim ki, güçlü bir izlenim bırakıyor ve çok mantıklı bir ilkeye dayanıyor.

Gizli yapılır, giren kişi kabul edilene kadar diğer Masonların kim olduğunu ve onu kimin kabul ettiğini son dakikaya kadar bilmez.

Birinin kabul edilmemesi durumunda kimsenin adını verememesi için bu son derece önemlidir.

Resepsiyon, bir kişiyi tanımayı amaçlıyor ve onu tam bir açık sözlülüğe çağırıyor.

Beni yalnız bırakan Kedrin emekli oldu ve geri dönerek bana üzerinde soruların yazılı olduğu bir kağıt verdi.

Cevaplarım hazır olup, incelenip tatmin edici bulununca gözlerim bağlandı ve iki kişi beni başka bir odaya aldı.

İki saat süren resepsiyonun tüm ritüeli yapıldı.

Sorgulamanın çok güçlü bir izlenim bıraktığını söylemeliyim, bir tür özel ruh hali alıyorsunuz, her şeye tam bir samimiyetle cevap verme arzusu.

Ruh hali o kadar yüksek ki, ancak tamamen şımarık bir kişi önyargılı olabilir ve cevaplarında samimi olmayabilir.

Bu kelimelerle ifade edilemez, bir insanın başına gelenleri anlamak için yaşanması gerekir.

Onlar alınırken başkalarından da aynı görüşü duyduM. Masonluğa girdiğimi, öngörülen ritüele göre ilan edip tebrik ettikten sonra, orada bulunanların her biri beni üç kez öptü.

Yakından tanıdık yüzler görünce şaşırdım çünkü kimseyi sesinden tanıyamadıM. Profesör M.'yi aldıM. M. Baş vali olarak Kovalevsky ve ardından Dr. Bazhenov, Kedrin, proF. Kotlyarevsky, ProF. de Roberti, Maklakov ve Dr. Loris-MelikoV. Birinci Devlet Duması ve Harbiyeliler Kulübü'nün açılmasıyla herkes o kadar meşguldü ki herhangi bir organizasyon hakkında düşünmek zorunda kalmadı ve kimsenin geleceği düşünmemesinin büyük bir hata olduğu kabul edilmelidir.

Her şey düzelip normale dönünce Masonluk örgütlenmesini ciddiye almaya karar verdiM. Bana her zaman öyle göründü ve şimdi buna ikna oldum, ancak Masonların uygun örgütlenmesi ve tabii ki katılımcıların Masonik disipline boyun eğme konusundaki kesin kararlılığı ile herhangi bir gerçek sonuç elde etmek mümkündür.

St.Petersburg'da Bebutov, birinci katı Cadet Partisi kulübü için ve ikincisi - Mason Locası toplantısı için kendilerine verilen Fransız Setinde bir ev kiraladı.

Ocak 1907'de Kont A. Masonlara büyük mali destek sağlayan Orlov-DavydoV. Bebutov, 20. Yüzyılın Rus Masonluğu kitabında, "Büyük boy, şişman, beceriksiz, tipik bir yozlaşmış olan Orlov-Davydov, olağanüstü aptallıkla ayırt edildi," dedi, "korkunç bir düşünür ve aynı zamanda zihinsel ifadesini ifade etme alışkanlığına sahipti." yüksek sesle ve herkesin önünde düşünmek.”

Şimdi dedikleri gibi, esas olarak onun "sponsorluğuna" güvenerek, onu kutuda tolere ettiler.

Hem Moskova'daki hem de St. Petersburg'daki Masonların çoğunluğu, Paris'in siyasi çevrelerinde etkili olan "Grand Orient de France" a ait olmaktan yana konuştu.

Ancak Kovalevsky buna karşıydı ve İskoç ritüeliyle "Fransa Ulusal Locası" na katılmakta ısrar etti.

Mesele şu ki, elbette, "Büyük Doğu" ateistlerin saflarına girmesine izin verirken, "Milli Loca" izin vermiyordu.

Rus "kardeşlerinin" İskoç ritüeline uymayan en önemli şey, bu eğilimin Masonluktaki önemsiz siyasi etkisiydi.

 Siyasi güç ve hiçbir şekilde insan ırkının ahlaki gelişimi, St. Petersburg ve Moskova "kardeşlerini" endişelendiriyordu.

Şubat 1908'in başlarında, M. M. Kovalevsky, en yakın ortaklarıyla birlikte (Yu. İTİBAREN. Gambarov, E. AT. Aniçkov, E. AT. de Roberti) "Polar Star" ı terk etmek zorunda kaldı ve kendi locasını buldu - İskoç ritüelinin "Cosmos" u.

O andan itibaren Kovalevsky, Rus siyasi Masonluğunda önemli bir rol oynamayı bıraktı.

Aynı kader Dr.

N. 1906-1911'de Astrea Moskova locasına başkanlık eden ve muhtemelen İskoç ritüeline de bağlı kalan BazhenoV. Şubat 1908'de Bebutov ve Bazhenov, "Fransa'nın Büyük Doğusu"ndan Rusya'da Mason localarının resmi olarak açılmasını istemek için Paris'e gittiler.

Onlarla orada iyi tanıştık.

Bebutov, "Başvurumuz büyük ilgi gördü ve Yüksek Konsey, Yüksek Konsey'in iki üyesini Messrs'a göndermeye karar verdi" diye hatırladı.

Boulet ve Saint-choll (Boulet, Sinchol).

Yolculuk masraflarını kişi başı binerer frank ödemeye söz verdik.

Kont Orlov-Davydov binden fazla devraldı ve St. Petersburg ve Moskova locaları binden fazla devraldı.

Yüce Divan'a tanıtıldık.

O zamanki Büyükusta, Parlamentodaki Radikallerin lideri Vekil Lafer'di.

Bazhenov ve ben hemen 18. dereceye yükseltildik ve bizi çok yıprattılar.

Herkes bizi tebrik etti ve çalışmalarımızda başarılar diledi.

Bir masonik düğüne katılma ve tüm düğün törenini görme fırsatımız oldu.

Törenin kendisinin ve tüm ayinin son derece ilginç ve ciddi olduğu söylenmelidir.

Fransızların Rusya'ya gelişi, aynı 8 Mayıs 1908'de planlandı.

Muzaffer bir şekilde döndük: Ben St. Petersburg'a ve Bazhenov Moskova'yA. Döndüğümde düzenli toplantılar yeniden başladı ve yeni biraderler kabul edildi.

İlk toplantıda Kovalevsky'nin istifası nedeniyle yeniden memur seçimleri yapıldı.

Orlov-Davydov'u, masonların ihtiyaçları için geniş çapta vermeye zorlaması umuduyla, baş vali olarak seçmeye karar verdiler ...

Tekrar sekreter ve sayman, hatip Margulies, birinci gözlemci Kedrin ve ikinci gözlemci olarak Baron Maidel seçildiM. Loca toplantıları sadece benim evimde yapılırdı.

Tüm işlerin yürütülmesi, listelerin düzenlenmesi, para basılması ve yapmam gereken her türlü iletişim bana emanet edildi.

Yeni gelenin sadece beni görmesi gerekiyordu ve ilk talimatı benim vermem ve beni resepsiyonla tanıştırmam gerekiyordu.

Dikkat olsun diye evde hiç listem yoktu.

Bütün isimleri hep hafızamda tutmaya çalıştım ve her birinin katkısı hakkında eski bir telefon rehberine soyadının karşısına değil, soyadının büyük harfleriyle notlar aldıM. Her küçük şeyi hatırlamak zor olmasın diye her üç ayda bir rapor verdiM. Sonunda, Fransa'nın Büyük Doğusunun uzun zamandır beklenen elçileri, "kardeşler" Senchols ve Boulay geldi.

Onları istasyonda karşılayanlar D. VE. Bebutov ve A. VE. Orlov-Davydov, Fransızları Angleterre Oteli'ne götürdü.

Burada kahve içtikten ve Sencholus ile Boulat'a kıyafetlerini değiştirme fırsatı verdikten sonra, kısaltılmış bir inisiyasyon ritüeli gerçekleştirmek için onları "Haçlar" a, orada oturan "kardeş" Manuel Margulies'in hücresine götürdüler. onun üzerinde yüksek dereceler.

   "Aynı gün saat üçte," diye hatırladı prens, "locanın yasallaştırılması ve kurulması için ciddi bir toplantı planlandı.

Hapishaneden döndüğümüzde Bazhenov oteline geldiM. Otelde kahvaltı yaptık.

Kahvaltıdan sonra gerekli düzenlemeleri yapmaya, odayı düzene sokmaya gittiM. O zamanlar kızlarımın gitmesi nedeniyle eski daireyi kiraya verdiğim ve yenisinin tadilatı devam ettiği için bir dairem yoktu.

Orlov-Davydov'un evi de tadilattaydı ve Maklakov'un dairesini kullanmaya karar verdik.

Dairesi de uygundu çünkü gün içinde bu kadar çok insanın toplanması milletvekilinde özel bir şüphe uyandırmadı.

Öğleden sonra saat 2'den itibaren herkes koleksiyondaydı.

Masaları ve sandalyeleri ayarladım, gerekli tüm Masonik eşyaları yerleştirdim - tek kelimeyle, odayı bugünkü haline getirdiM. Tam olarak saat üçte Fransızlar, Orlov-Davydov ve Bazhenov ile birlikte geldi.

Burada Bazhenov'un dalgınlığı sayesinde çok üzücü sonuçları olabilecek bir talihsizlik oldu.

Bazhenov, Masonik kitapları arabada unuttu ve şoför onları garaja götürdü.

Garajda kolayca fark edilebilir, incelemeye başlanabilir ve birisi kolayca garip kitaplar hakkında bilgi verebilir; Kitapları kurtarmak için gitmem gerekiyordu.

Fransızları onlar için hazırlanan odaya götürdüM. Fransızlar giyindi, locadaki herkes yerini aldı.

Bu gün Kovalevsky ve ondan ayrılan "kardeşler" de davet edildi.

Misafirler için olması gerektiği gibi onlar için başkanın arkasında özel yerler hazırlandı.

Fransızları içeri sokmak zorunda kaldım ve Orlov-Davydov, locada, tam kapıda, usta bir vali olarak, iki kardeş gözlemciyle onları karşıladı.

Karşılıklı selamlaştıktan sonra, baş valinin yerine Boulet, birinci gözlemcinin yerine Senchol, ikinci gözlemcinin yerine Bazhenov, sekreterin yerini ben aldım ve o gün sözcü olarak Maklakov atandı.

Locanın törensel kuruluşu başladı.

Ayini tamamladıktan sonra Fransızların Yüksek Konsey'den getirdiği mektubu okuduM. Locaya "Polar Star" adı verildi.

Bundan sonra, orada bulunanların hepsi iki nüsha halinde yemin etmeye başladı, biri bizim için, diğeri Fransızlar Paris'e götürdü.

Sonra Fransızlar güzel konuşmalar yaptılar.

Olması gerektiği gibi kardeş hatip tarafından cevaplandılar.

Ondan sonra hepsi kaldırıldı.

Sadece ben, Orlov-Davydov, Kedrin, Bazhenov, Maklakov ve Baron Maidel kaldık.

Bazhenov ve ben 18. dereceyi Paris'teyken aldık.

Chapit-ra (bu derecenin tavsiyesi) için doğru sayıya sahip olmak için adı geçen kişilerin de 18. kuvvete yükseltilmesi gerekiyordu.

Margulies'e de bu derece sözü verildi ve bize onun Haçlardan çıkışında ayini gerçekleştirme fırsatı verildi.

Locanın bilemeyeceği konularda karar vermek için 18. derecenin tavsiyesine ihtiyaç vardır.

Saat 7'de her şey bitmişti ve saat 8'de herkes akşam yemeği için Donon's'ta toplandı.

Donon'un bir Fransız olan, benim iyi bir arkadaşım olan maître d', hizmetkarların dikkatini dağıtmakta çok becerikliydi, kadeh kaldırmalar başladığında her türlü siparişi veriyordu.

Akşam yemeği tabiri caizse canlıydı, sabahın üçüne kadar ayakta kaldılar.

İkinci gün Fransızları şehri göstermeye götürdük, Medved restoranında yemek yedik ve saat 11'de Fransızlar Bazhenov ile birlikte Nikolaev demiryolunun treniyle orada bir kutu kurmak için Moskova'ya gittiler.

Orlov-Davydov da onlarla birlikte gitti.

Moskova'da, az sayıda üye nedeniyle törenin kendisi azaltıldı ve orada yalnızca bir gün kaldıktan sonra Fransızlar Paris'e gitti.

Böylece, neredeyse Stolypin'in ve sayısız muhafızının gözleri önünde, tüm toplantıların tüm katılığıyla Masonluk, tüm kurallara göre, tam bir ritüel ile örgütlendi.

Masonlar hapishaneyi ziyaret etti, iki başkentte localar düzenledi ve Stolypin ile hükümet hiçbir şeyden şüphelenmedi.

   Kasım 1908'de Rus Masonları ilk toplantılarını veya kongrelerini St. Petersburg'da yaptılar ve Yüksek Sovyet'i seçtiler.

İlk üyeleri şunlardı: Prens S. D. Urusov (başkan), D. VE. Bebutov, 2. Devlet Duması Başkanı F. VE. Golovin, avukat M. İTİBAREN. MargulieS. "Kutup Yıldızı" ve "Rönesans" a ek olarak, bu zamanın "Fransa'nın Büyük Doğusu" nun Rus localarından "Kuzey Işıkları" (ana vali N. AT. Nekrasov), "Petersburg'un Şafağı" (ana vali, ünlü Narodnaya Volya N. VE. Morozov), "Kiev Zarya".

Rus locaları Yüksek Konseyi tarafından "kardeşler" önüne konulan görev (başkan Prens S. D. Urusov, sekreter Prens D. VE. Bebutov), öncelikle "Masonluğa sempati duyan insanlarla gücü kuşatmaktan" oluşuyordu.

Bu sırada bazı Masonların dikkatsiz davranışları, Masonluğa ait olduklarına dair bilgilerin basına sızdırılmasına ve N. N. Bazhenova, E. VE. Kedirina, M. İTİBAREN. Margulies, D. VE. BebutovA. Bundan yararlanarak, sol Cadet N.'nin başkanlık ettiği "kardeşlerin" en radikal kısmı.

AT. Nekrasov, Şubat 1910'da Masonların özel bir toplantısında, faaliyetlerini sonlandırmak için resmi bir karar vermelerini sağladı (bu konudaki nihai karar, "geçici olarak uykuya dalmayı" tercih eden locaların takdirine bırakıldı).

Bu, tek bir amaç için yapıldı - Bebutov'u ve en yakın arkadaşlarını Yüksek Konsey liderliğinden çıkarmak: Kedrin, Margulies ve diğerleri - sadece 8 kişi.

Saflarını güvenilmez kişilerden temizleyen inisiyatif grubu N. AT. Nekrasov ve A. M. Kolyubakin, Masonik yeraltı örgütünü yeniden yaratmak için hemen çalışmalara başladı.

O zamanın "Cadet Masonluğuna" başlama ayini, N. İTİBAREN. ChkheidzE. "Bir keresinde - 1910'da - Devlet Duması'nın bir üyesi, bir Sol Kadet olan Stepanov bana yaklaştı ve partilerin dışında duran, ancak siyasi görevler peşinde koşan ve hedefini Partiler olarak belirleyen bir örgüte katılmayı mümkün bulup bulmadığımı sordu. tüm ilerici unsurları birleştirmek; aynı zamanda giriş için bir tür yemin etmenin gerekli olduğundan ve genel olarak bunun bir tür ritüel ile bağlantılı olduğundan bahsetti.

Mason olduklarını doğrudan bana söylemedi.

Bu örgütün doğasına aşina değildim ve aynı şekilde genel olarak Masonluk hakkında da çok az şey biliyordum, ancak nedense - tam olarak nedenini şimdi hatırlamıyorum - bunun bir Mason locası sorunu olduğunu hemen tahmin ettim ve hemen ifade ettim. benim iznim

Stepanov nereye gelmem gerektiğini gösterdi - adresi şimdi hatırlamıyoruM.  Belirlenen saatte geldiM. Ayrı bir odaya götürüldüm, burada Stepanov bana cevaplamam gereken birkaç soru içeren bir anket kağıdı verdi (Stepanov beni bu anket hakkında önceden uyardı) ve beni yalnız bıraktı.

Cevapları yazmak için oturduM. Hatırladığım kadarıyla sorular şuydu (cevaplarımla birlikte hatırladıklarımı vereceğim).

Aile hakkında ne düşünüyorsun? - Eğitici ve birleştirici özelliği olan bir hücre olarak görüyoruM. İnsanlığın ilerlemesi hakkında ne düşünüyorsun? - İnsanlığın tek bir aile olma yolunda ilerlediğini, insanlığın gelişmesinin nesnel koşullarının buna yol açtığını kabul ediyorum ve bunun üzerinde tüm gücümle çalışmayı gerekli görüyoruM. Din hakkındaki görüşünüz nedir? - Herkesin görüşlerine karşı hoşgörülü olunması gerektiğini düşünüyoruM. Uluslararası ilişkilerin hangi yol ve yöntemlerini tanıyorsunuz? - Yalnızca barışçıl işbirliği yollarının, yalnızca evrensel dayanışmanın ve karşılıklı anlayış arzusunun uluslararası ilişkilerin üzerinde gelişmesi gereken temeller olduğuna inanıyoruM. Savaş hakkında ne düşünüyorsun? - Uluslararası anlaşmazlıkları savaş yoluyla çözme yönteminin izin verilenler listesinden sonsuza kadar ve tamamen çıkarılması gerektiğini düşünüyoruM. Ya Rusya'ya saldırırlarsa? - Onu [savaşı] şu ya da bu şekilde barışçıl bir şekilde ortadan kaldırmak için çabalamalıyız.

Rusya için en kabul edilebilir hükümet biçimi sizce nedir? - Cumhuriyetçi.

Başka soru veya cevap hatırlamıyorum ama sosyalizm ve sınıf mücadelesi ile ilgili hiçbir soru olmadığını çok iyi hatırlıyoruM. Cevaplarımda da bu konulara değinmediM. Cevapları yazdığımda, Stepanov odaya girdi, onları aldı ve beni bir cevap beklemeye bırakarak gitti.

O sırada cevaplarımın loca toplantısında okunduğunu biliyorduM. Bir süre sonra Stepanov geldi, gözlerimi sımsıkı bağladı ve beni oturttukları bir yere götürdü.

Burada bana şu soru soruldu: "Şu anda nerede olduğunuzu biliyor musunuz?" "Masonik bir loca toplantısında" diye cevap verdiM. Konuşmacıda Nekrasov'u hemen tanıdım - sesini iyi tanıyorduM. Bundan sonra Nekrasov bana anketteki soruları tekrarlayan sorular sordu, ben de az önce yazdığım cevapların ruhuna uygun olarak cevapladıM. Sonra Nekrasov beni ayağa kalkmaya davet etti, ayağa kalktım ve orada bulunan herkesin de ayağa kalktığını duyduM. Nekrasov, her zaman ve her durumda bir sır saklama yükümlülüğü hakkında, hayatın her durumunda kutudaki yoldaşlara karşı kardeşçe tavır hakkında, ölümcül tehlike ile ilişkili olsa bile, en zor durumda sadakat hakkında bir yemin sözleri söyledi. koşullar.

Sonra Nekrasov, orada bulunan herkese hitap ederek şu soruyu sordu: "Kardeş" ne istiyor? Orada bulunanlar koro halinde cevap verdiler: "Kardeş ışık istiyor!" - bundan sonra Stepanov gözlerimdeki bandajı çıkardı ve yeni erkek kardeş beni öptü.

Aynı öpücüklerle, orada bulunanların geri kalanı bana yaklaştı.

Sonuncusu, şimdi gördüğüm gibi, Nekrasov ve Stepanov'un yanı sıra, Devlet Dumasının başka bir üyesi ve avukat A. BEN. Halpern, ikincisi ile ilgili olarak, o zaman olup olmadığı konusunda bazı şüphelerim var; küçük locanın üyeleri olarak daha sonra diyeceğim kişilerden biri daha olmuş olabilir, toplamda 5-6 kişi olduğunu hatırlıyoruM. Evet, unutmuşum, beni kabul etme eylemi "Fransa'nın Büyük Doğusu" adına yapılmıştı.

Böylece locaya girdiM. İkincisinin toplantıları aşağı yukarı düzenliydi, ayda 2-4 kez; üyelerden herhangi birinin dairesinde toplanan; bu toplantılarda hiçbir ritüel uygulanmadı; kompozisyon biraz değişti - genel olarak, birbirlerine nispeten yakın yaşayan insanların kutuda birleştiği, ancak mevcut olanların sayısının 6-8 olduğu kuralı tarafından yönlendirildiler.

Bu toplantılar doğası gereği bilgilendirme amaçlıydı; genellikle kesin raporlar yoktu; her biri yeni bilgiler aktardı - bu sonuncusu için bu toplantıları özellikle takdir ettiM. Çeşitli konularda ilerici unsurlar için ortak olan şu veya bu bakış açısının açıklığa kavuşturulabileceği bir örgüt olarak değer verdim; bu görüş birliği bana politik olarak çok faydalı göründü.

Olaylarla ilgili bu tür bilgilerin yanı sıra, onlara karşı tutum hakkında karşılıklı bilgiler de vardı.

Tartışmalar da oluyordu ve bunların büyütülmesinden her zaman kaçınılmıştı; Anlaşmazlıkların giderilemeyeceği, belirli bir konuya ilişkin genel bir tutum formülasyonunun bulunamadığı fark edilir edilmez, bu sorun ortadan kaldırıldı.

Ama o konularda tavır benzerliği olduğu zaman karar alınmadı, oylama yapılmadı, toplantılara bağlayıcılık kazandıracak her şey tasfiye edildi.

Sadece birkaç ay geçti ve şimdiden N. İTİBAREN. Chkheidze (1917'de Petrograd Sovyeti'nin ilk başkanı olacak), mason yetkililerin sorumlu görevini yerine getirirken, locası için uygun adaylar aramaya zorlanacak.

Kendisi N. İTİBAREN. Chkheidze, ikna olmuş bir Sosyal Demokrat, bir Menşevikti.

Doğal olarak, yeni basılan "ruh avcısının" belki de ilk kurbanı, 1918-1921'de Gürcistan'ın müstakbel Başbakanı olan en yakın parti meslektaşı Yevgeny Petrovich Gegechkori idi.

"Görünüşe göre 1909'daydı," dedi son B. VE. 1928'de Brüksel'de Nikolaevsky.- Biz Sosyal Demokrat milletvekilleri, Stepanov, Volkov, Nekrasov ve genel olarak sol Kadetler grubuyla çok iyi ilişkiler geliştirdik.

Sol için çok elverişsiz olan genel atmosfere rağmen, sadece bizden çekinmekle kalmadılar, hatta bilinçli olarak bizimle bağlantı kurmaya çalıştılar.

Bunun nedenlerini ancak Chkheidze beni Mason Locası ile tanıştırdıktan sonra anladıM. Benimle bu konuda ilk sohbeti başlatan Chkheidze oldu ve yaklaşımından anlaşıldığı üzere uzun bir tereddütten sonra, onu locaya katılmaya davet edenlerin bu Sol Kadetler grubu olduğunu söyledi.

Fikrimi sordu ve kutuya katılmamı istedi.

Ona bu konu hakkında ne hissettiğini sorduM. Chkheidze, zaten onayını verdiğini söyledi.

Partinin her türlü parti dışı derneğe karşı olumsuz tavrını bilen ben, ardından Mason örgütünün görevleri ve olumlu cevabının nedenleri hakkında daha ayrıntılı sormaya başladıM. Chkheidze bana bu örgütün görevlerinde kesinlikle devrimci olduğunu, şiddetli bir devrim için çabaladığını, önemli bir gücü temsil ettiğini, entelektüel çevreler arasında oldukça yaygın olduğunu ve bizim için en uygunsuz olacağını açıkladı. gelecekte çok önemli bir rol oynayabilecek böyle bir organizasyon; tam tersine, ona girersek ve bu örgütü, onun siyasi görüşlerini biz Sosyal-Demokratlar için arzu edilen yönde etkilemeye çalışırsak, o zaman bu, önümüze çıkacak görevler açısından çok yararlı olabilir - sosyal demokratlar.

Aynı zamanda örgütün sağcı unsurlar (ilericilerin sağında) içermediğini öğrendiğini ve ilerisi için kendilerine bu tür unsurları reddetme şartı verildiğini ve bu şartın yerine getirildiğini söyledi. örgütün liderleri tarafından kabul edildi.

Bu düşünceler sorunu benim adıma çözdü ve ben de onay verdiM. Bundan sonra Gegechkori, Volkov ve Nekrasov ile bir araya geldi.

İkincisi, Chkheidze tarafından bildirilen her şeyi doğruladı: Örgüt, partisiz kalırken, gerçekten devrimci örgütlerin izlediği aynı siyasi hedefler için çabalıyor.

Bu tür bir dizi konuşmadan sonra, inisiyasyon olağan prosedüre göre gerçekleşti.

“Belirlenen günde Volkov benim için geldi ve beni bir arabaya bindirerek Morskoy bölgesine götürdü, burada birinin malikanesine götürüldüm - hala kimin olduğunu bilmiyorum (en azından Nabokov'un değil).

Orada, Nekrasov'un bir anket getirerek bana geldiği ayrı bir odaya bırakıldıM. doldurdum

Şu soruyu hatırlıyorum: "Ailen hakkında ne düşünüyorsun?" - Cevap verdim: "Bunu, ortak bir ilgi ve kültürel düzeyle birbirine bağlanan bireylerin özgür bir birliği olarak görüyorum."

 Soruya: "Arkadaşlık hakkında ne düşünüyorsun?" - "Bir kişinin kendi özgür iradesiyle üstlendiği ve bundan sonra kendisi için ahlaki olarak zorunlu olan ahlaki bir yükümlülük olarak görüyorum."

Savaşa karşı tutumla ilgili soruya, hain eylemlerin kabul edilemezliğini şart koşarak, savaşı bir devrime dönüştürmek için çabalamayı bir zorunluluk olarak göreceğimi belirttiM. Din hakkında - kendime karşı olumsuz bir tavrım var, bunu bir afyon olarak görüyorum ama aynı zamanda bunu herkes için özel bir mesele olarak görüyoruM. Toplumsal olarak faydalı olduğunu düşündüğüm bir dava için kişisel cesaretle, hayatımı ve ailemin çıkarlarını feda etme yeteneğimle ilgili bir soru olduğunu da hatırlıyoruM. Bu sorunun bana biraz rahatsız göründüğünü söyledim: "evet" demek çok cüretkar, küstahlık olur, ancak "hayır" demek kendine haksızlık olur.

Bu tür bir özveriyi belirli koşullar altında değerlendiriyorum, yani.

E. fedakarlığın yapıldığı görev, kendimi adadığım siyasi çalışmaya karşılık geliyorsa, gereklidir, ancak böyle bir adım için kişisel yetenek hakkında önceden konuşmak imkansızdır: bu, söz konusu olduğunda netleşecektir. eyleM. Anketi doldurduğumda Nekrasov geldi ve onu götürdü.

Sonra bir süre sonra gözlerimi bağladı ve beni loca üyelerinin oturduğu odaya götürdü.

Burada, daha önce yazılı olarak aynı ruhla sözlü olarak cevapladığım anket soruları bana tekrar soruldu ve ardından tekrar ettiğim yeminin sözleri bana söylendi.

Bu yeminde örgütle ilgili her şeyin en yakın kişiler ve aile dahil herkesten gizli tutulması gerektiğine dair bir ifade bulunmaktaydı; ailenin ve sevdiklerinin çıkarlarını loca tarafından yürütülen görevler lehine feda etmeye hazır olma hakkında; aynı yeminde, eğer benim hatamla locanın sırrı ifşa olursa ve bu onun başarısızlığına yol açarsa, o zaman kendimi ölüm cezasına çarptıracağım söylendi.

Bütün bu yemini ayakta, gözlerim bağlı olarak okudum; yeminin en acıklı yerlerinde mesela kendini feda etmeye hazır olduğunu ilan ederken göğsüme bir kılıç dayadı.

Tüm bu prosedürde tatsız bir şekilde ürkütücü bir şey vardı; Aynı zamanda partiden gizlice bu örgüte katılarak hata yaptığım, bu adımı ikincisinden sakladığım, ama aynı zamanda hepsini bir bütün olarak, birlikte yaptığım düşüncesi beni bir an bile bırakmadı. devrimci bir ortam için tüm alışılmadıklığı - itiraf etmeliyim - beni biraz etkiledi.

Yemin ettikten ve Chkheidze'nin öyküsündeki basmakalıp sorudan ("'ağabey' ne ister") sonra bandajımı çıkardılar ve orada bulunanların hepsi öpücüklerle geldi.

Bunların arasında Nekrasov (başkan), Stepanov, N. D. Sokolov, G. F. Zhdanovich (varlığının beni çok şaşırttığını hatırlıyorum), Russkiye Vedomosti'ye önemli katkıda bulunanlardan biri olan Chkheidze, Obninsky (locanın saymanıydı), Kharitonov adında biri, eski bir devrimci, Orlov-DavydoV. Loca toplantıları her hafta düzenli olarak yapılırdı ve kendimi işe o kadar kaptırmıştım ki hiçbirini bile kaçırmazdıM. Başlangıçta sahip olduğum güvensiz tavır hızla dağıldı.

Birbirine kardeşçe ilgi atmosferi, "kardeşlere" her konuda yardım etme arzusu, düşmanlık ve mücadelenin olmaması - tüm bunlar büyüleyici bir şekilde hareket etti.

Localar toplantılarda siyasi meseleleri tartışır, gidişat, tarafların yapacakları işler veya yapılması gerekenler hakkında fikir alışverişinde bulunurlardı.

Locanın kendisi karar vermedi, yalnızca ana hatlarını çizdi ve bunları Yüksek Konsey'e (Nekrasov aracılığıyla) teklifler şeklinde sundu.

Loca sosyal demokrat faaliyetimize engel olmadı; kararları bizi bağlamadı - daha ziyade bize yardım etti, çünkü diğer partilerden loca üyeleri konuşmalarımıza yardım etti, örneğin taleplerimize imza atarak.

Konuşmalar sırasında alkışlar gibi önemsiz şeylerde bile bizi desteklediler, Devlet Dumasında konuşmalarımız için bir başarı atmosferi yarattılar.

Mason locasının sosyal demokrat dava için yararlı olduğu ortaya çıktı.

İşte en çarpıcı bölümlerden biri E. P. Gegechkori.

 Kholmsky Zemstvo ile bağlantılı olarak Devlet Dumasının 3 gün boyunca feshedilmesinin ardından Sosyal Demokrat hizip, Stolypin'in temel yasaları ihlal ettiğine dair acil bir talepte bulundu; bu adım burjuva ve hatta sol basında hoşnutsuzluk uyandırdı; Sosyal-Demokratların bu görevin üstesinden gelemeyeceklerini ve bu talebi, en iyi hitabet ve politik güçlere sahip olan Kadetlere teslim etmeleri gerektiğini söylüyorlar (Kadetlerin kendileri talebi sunmakta geciktiler).

Grup bana sorumlu bir konuşma emanet etti ve ardından o sırada yanımızda oturan ve esasen bizim tarafımızda olan ve Kadetlerin yanında olmayan Nekrasov bana M. M. Kovalevsky, konuşmanın hazırlanmasına yardımcı olacağına söz verdi.

Başvurdum ve Kovalevsky elinden gelen her şekilde gerçekten yardımcı oldu: bütün gün çalıştı, tüm kütüphanesini alt üst etti, tüm Batı Avrupa anayasalarını, tüm devlet bilim adamlarını revize etti ve bana o kadar bol malzeme verdi ki, konuşma parlak çıktı ve hatta Kadetler, Sosyal Demokrat hizbin göreve hazır olduğunu kabul etmek zorunda kaldılar.

Kovalevsky'ye yardımı için teşekkür ettiğimde bana şu cevabı verdi: "Sevdiğim birine karşı görevim."

Bu cevap beni biraz şaşırttı: Kovalevsky'ye hiç yakın olmamıştım, onu neredeyse ilk kez o zaman gördüM. Bu şaşkınlığım, Nekrasov'a Kovalevsky'nin bana verdiği resepsiyonla ilgili hikayeme de yansıdı.

Nekrasov, Kovalevsky'nin tonuyla cevap verdi: "Aksi takdirde o (yani Kovalevsky) rol yapamazdı."

Buradan anladım ki M. M. Kovalevsky, Mason örgütüne yakındır.

Bu arada, M. M. Kovalevsky, her Paskalya'da 40'a kadar kişinin toplandığı özel Paskalya resepsiyonları düzenledi, kutuya katıldıktan sonra beni oradan aramaya başladı.

Locamızın tüm üyeleri katıldı ve bu toplantılara genellikle sadece Masonların katıldığını düşünüyoruM. Orada ayrıca Kolyubakin, Karaulov, avukat Bernshtam (adı Smart B. diğer Bernshtam'ın aksine), Sidamonov-Eristov".

Gegechkori, örgütün çok komplocu olduğunu ve bu konuyu büyük bir titizlikle ele alarak yeni üyeler kabul ederek kapsamını vazgeçilmez bir şekilde genişletmeye hiçbir şekilde çalışmadığını ifade ediyor.

Birçoğu kendilerine konulan yüksek standartları karşılamadıkları takdirde reddedilen yeni adayları dikkatle tartıştı.

“Fakat tüm bunlarla birlikte örgüt çok aktifti ve amacına inanan bir genç izlenimi veriyordu.

Biz Sosyal Demokratlar çok fazla faaliyet göstermedik, kendimizi genel olarak bir unsur olarak gördük, bir ölçüde bu örgütlenmenin dışında, rolümüz daha tefekkürcüydü.

Ancak radikal demokratik entelijansiyanın liderleri, çalışmalarına çok fazla faaliyet ve coşku katıyorlar.

Ayrıca örgütün, eyaletin dolambaçlı yolları vB. D. Loca toplantılarında, üyeleri açık bir şekilde örgütlerin tüm işleri hakkında konuştular - Sosyal Demokrat örgüt hakkında da konuştuk.

Masonik örgüt, Rus Masonlarının 1912 yazında Moskova'da yaptıkları bir toplantıda (kongrede) kuruldu.

Başkanlığını N. AT. NekrasoV. İşte daha sonra A. BEN. Halpern: "Kongrenin ilk konusu, Rus Mason örgütünün anayasası sorunuydu.

 Raporlar yapıldı - Nekrasov Yüksek Konsey'in konuşmacısıydı - Rusya'da sadece yaklaşık 14-15 localar var, bunların 5'i St. Petersburg'da, 3-4'ü Kiev'de, 1-2'si Moskova'da ve her biri Nizhny'de birer tane. , Odessa ve Minsk ve bu sayı, Rus Masonlarını diğer Büyük Doğulularla birlikte bağımsız bir teşkilat halinde ayırmaya yeterlidir.

Bu öneri yalnızca zayıf itirazlarla karşılaştı.

Bazıları, "Grand Orient de France" ın önceden izni olmadan böyle bir tahsisat yapmanın mümkün olup olmadığından şüphe duyuyordu.

Buna, sorunun bir an önce çözülmesi taraftarları, daha sonra Fransa'dan bir yaptırım alınabileceğini belirterek yanıt verdiler.

Özünde, kimse teklife itiraz etmedi ve ikinci bakış açısı büyük bir çoğunlukla kazandı.

Öte yandan, teşkilata ne isim verilmesi gerektiği konusunda büyük tartışmalar alevlendi: bu konuda Rus ve Ukrayna locaları arasında bir anlaşmazlık çıktı.

Sözleşmenin ezici çoğunluğu "Rusya'nın Büyük Doğusu" adının lehindeydi; Grushevsky ise başlığın hiçbir durumda "Rusya" kelimesini içermemesini talep etti.

Bu konuda kesinlikle uzlaşmaz bir tavır aldı, genel olarak Rusya'yı bir devlet birimi olarak bütünsel bir varoluş hakkını inkar etti; Vasilenko, onu bir dizi çekinceyle destekledi.

Diğer herkes Grushevsky'ye karşı çıktı ve bazen çok keskin olan tartışma iki gün sürdü.

En iyisi, Kiev localarını temsil etmesine rağmen, Rus yöneliminin destekçilerine tamamen katılan Kolyubakin (genellikle büyüleyici bir izlenim bırakan), Nekrasov ve Steingel'in performanslarıydı.

Stepanov, Obninsky ve ben aşırı merkeziyetçiler olarak hareket ettik - o zamanlar federasyona bile karşıydıM. Grushevsky'ye karşı çok keskin bir filiptik yaptım ve talebine boyun eğip "Rusya" kelimesini ortadan kaldırmanın ayıp olacağını ilan ettiM. Konuşmam o kadar ani oldu ki, başkanın müdahalesine neden oldu - katıldığım üç toplantıdan da hafızamda kalan tek konuşma; kardeşçe bir ortamda konuşurken kullandığım ifadelerin kabul edilemez olduğuna işaret ederek beni aradı.

Sonunda "Rusya halklarının Büyük Doğusu" adı kabul edildi.

Ayrıca, Yüksek Kurul'a örgüt için bir tüzük geliştirmesi ve bunu bir sonraki kongrede onaylanabilmesi için aşinalık için localara göndermesi talimatı verilmesine karar verildi.

Tver Zemstvo üyesi olan III. Devlet Duması üyesi Alexander Mihayloviç Kolyubakin (1868 - 1915), "Rusya Halklarının Büyük Doğusu" Yüksek Konseyi Genel Sekreteri oldu.

Harbiyelilerle birlikte (A. M. Kolyubakin, V. VE. Stepanov) ve ilericiler (A. VE. Orlov-Davydov A. VE. Konovalov), toplulukta önemli bir rol oynayan popülist partilerin temsilcileri (A. F. Kerensky, P. N. Pereverzev) ve Menşevikler (N. İTİBAREN. Chkheidze, N. N. Sukhanov, Gimmer).

Yaratıcı ve bilimsel entelijansiya, Masonlukta geniş ölçüde temsil edildi (3.

N. Gippius, Mark Aldanov (Landau), D. İTİBAREN. Merezhkovsky, B. AT.  Savinkov, W.

Nemirovich-Danchenko, M. Voloshin, akademisyenler V. VE. Vernadsky, S. F. Oldenburg, profesör D. D. Grimm, E. AT. Aniçkov, P. B. Struve, A. Kaminka, G. Gambarov, S. P. Kostychev, M. Taub, A. AT. Kartashev, tarihçi P. AT. Shchegolev ve diğerleri), sanayiciler (Pavel Buryshkin, Pavel Shteyngel, Stepan Lianozov), bankacılar (Dmitry Rubinstein, Abram Zhivotovsky, Karl Yaroshinsky, Alexei Putilov), avukatlar (Oscar Gruzenberg, Alexander Galperin, Maxim Vinaver) ve gazeteciler (Joseph Gessen, Mikhail) Kornfeld, Alexei Ksyunin, Boris Mirsky (Mirkin).

Rus aristokrasisi, "Rusya Halklarının Büyük Doğusu"nda da geniş çapta temsil ediliyordu: Kont Ivan Vorontsov-Dashkov, Prens Sergei Golenishchev-Kutuzov, Prens Sergei Gorchakov, Kont Alexei Ignatiev, Prens Viktor Kochubey, Prens Andrey Lobanov-Rostovsky, Prens Georgy Lvov, Kont Alexander Mordvinov, Prens Dmitry Obolensky, Prens Dmitry Repnin ve diğerleri.

Moskova Üniversitesi eski rektörü A. VE. Tikhomirov, "Masonlukta günahsız değildi ve kara ayinlere katıldı."

Tarihçi Yu. AT. Gauthier - belki de bunda bazı gerçekler var.

1913'te, "Grand Orient" in ikinci kongresinde, "Fransa'nın Büyük Doğusu" tüzüğüne dayanan örgütün tüzüğü kabul edildi, ancak ikincisinden farklı olarak, başlatma ritüeli şu şekilde basitleştirildi: mümkün, "kardeşler" için yalnızca iki derece sağlandı: öğrenci ve ustalar.

1915'te E. Sidorenko "İtalyan Kömür Madencileri", Genelkurmay kütüphanecisi, daha sonra ünlü Sovyet yazarı S. D. Maslovsky (Mstislavsky).

Bu kongrede Sol Harbiyeli A. M. 1915'in başlarında cephede bir kaza sonucu hayatını kaybeden KolyubakiN. "Büyük Doğu"nun üçüncü (ve son) kongresinin toplandığı 1916 yazına kadar olan görevlerini N. AT. NekrasoV. Bu kongrede yeni genel sekreter A. F. Kerensky.

Ancak, pozisyonunda uzun süre kalmadı ve aynı 1916'da onu A. L. Gal pernu.

   20. yüzyıl Rus Masonluğunda yeni olan, kadınların düzene çekilmesiydi ve aralarında 3'ü not edilebilir.

Gippius, E. M. Kuskov ve ilk eşi A. M. Gorki - E. P. PeşkoV. "Rusya halklarının Büyük Doğusu", bir hedef olarak insanlığın entelektüel ve sosyal gelişimi olan "maddi ve manevi gelişme" ile ilgili ifadelerle örtülse de, açıkça siyasi bir karaktere sahipti.

"Kardeşlerin" asıl görevi, aslında, tüm burjuva ve küçük burjuva partilerin otokrasiyi devirmeyi ve sözde Rus İmparatorluğu'nu yok etmeyi amaçlayan çabalarını geniş bir partiler üstü temelde birleştirmekti. federal bir eyalet veya birkaç eyalet oluşturmak için (modern BDT gibi bir şey).

Masonların hedeflerine doğru gittikleri yola gelince, öğretileri açısından oldukça gelenekseldi: "Duma'nın" kardeşlerimiz "üyeleri aracılığıyla hayatımızın gidişatını yönlendirmek."

Masonlar özellikle Birinci Dünya Savaşı sırasında aktif hale geldiler ve 1915'te sözde "ilerici blok" örgütlediler.

"Toplumsal unsurların" katılımıyla bir "ulusal savunma hükümeti" yaratma sloganını öne sürerek, Fransız ve İngiliz Masonluğunun önerisiyle, Almanya ile ayrı bir barış taraftarlarına karşı şiddetli bir zulüm başlattılar.

Bu zamanın "Rusya halklarının Büyük Doğusu" locaları arasında "Kuzey Işıkları", "İnsanlığın Gerçek Dostları" ve A. F. Kerensky.

Aynı kutu, N. AT. Nekrasov, M. VE. Tereşçenko A. VE. Konovalov ve N. D. SokoloV. "Askeri Loca" (Generaller Svechin, Alekseev, Ruzsky, Albaylar Krymov, Teplov, Maslovsky-Mstislavsky) A. VE. GuçkoV. Ayrıca, görevi otokrasiyi devirme mücadelesinde Duma'daki tüm muhalefet partilerini birleştirmek olan sözde "Duma Locası" (en kalabalık olanıydı) vardı.

Peki, "Edebiyat" locasının amacı (V. BEN. Bogucharsky, S. D. Maslovsky-Mstislavsky A. VE. Meyer, N. N. Sukhanov A. AT. Kartashev) "solcu" gazeteciler ve yazarlarla çalışacaktı.

Rus siyasetinin "başı" veya aynı zamanda Cadet Masonluğu olarak da adlandırıldığı gibi, en aktif üç üyesinden oluşuyordu: N. AT. Nekrasov A. F. Kerensky ve M. VE.  TereşçenkO. 1916'da onlara iki "kardeş" daha eklendi - A. VE. Konovalov ve beN. N. Efremov, ardından "troyka" Masonik "beş" e dönüştü.

Rollerin dağılımı şu şekildeydi: Nekrasov, liberal muhalefetle iletişimden sorumluydu, Kerensky her türden radikal ve sosyalistle iletişim kurdu, Tereshchenko ordu arasında, Efremov ve Konovalov ticari ve endüstriyel çevreler arasında çalıştı.

O zamanın Rus siyasi Masonluğunun ruhu Prens S. D. "Fransa'nın Büyük Doğusu" ile yakın bağların sürdürüldüğü UrusoV. Devrimin arifesinde Rusya'da Mason etkisinin şefleri şunlardı: Mason A. AT. Devlet Duması Başkanı Mason M. AT. Rodzianko, başkanlığındaki "Rus Teosofi Cemiyeti" A. VE. Kamenskaya, başkanı E. AT. Vasilyeva, "İnsan Hakları Birliği" (başkan Yakov Rubinshtein), N. VE. Borodin ve diğer liberal ve pasifist örgütler.

1913'te Polonyalı tarihçi Ludwik Hass, Rusya'da toplam sayısı 400 kişiye kadar olan yaklaşık 40 Mason locası saydı.

1915'e gelindiğinde, 49 locada birleşmiş 600'e kadar kişi vardı.

Bu rakama okült nitelikte locaları (Gül Haçlılar, Martinistler, Filalitler vb.) ve yabancı locaların üyelerini eklersek, tablo etkileyicidir.

1912 yazında Fransız "kardeşlerinden" resmen ilan edilen bağımsızlıklarına rağmen, aslında Rus Masonları "Fransa'nın Büyük Doğusu" ile bağlarını asla koparmadı.

Bir dizi tarihçinin "Rusya halklarının Büyük Doğusu" nun "yanlış" olduğu şeklindeki ifadeleri, yani.

E. yabancı bir masonik merkez tarafından tanınmayan bir teşkilat gerçeği yansıtmamaktadır.

Aslında, elbette, tarikatın gerçek "düzenli" organizasyonuydu.

Bununla, 20. yüzyılın başlarında modası geçmiş olan masonik ritüelin bazı özelliklerinin basitleştirilmesi ve komplo amacıyla yazılı protokollerin ve diğer kağıtların reddedilmesi durumu değiştirmez.

Halpern'in tanımladığı şekliyle örgütün genel görevleri şu şekilde özetlendi: “Rusya'nın siyasi kurtuluşu için mücadelede çabalarını birleştirme temelinde üyelerin ahlaki gelişimi arzusu.

Çalışma programımızda bilinçli olarak belirlenmiş bir hedef olarak hiçbir siyasi komplo yoktu ve herhangi biri böyle bir komployu örgütün görevlerine sokmaya çalışırsa, bu birçok kişinin protestolarına neden olur.

Doğru, bazıları çok etkili olan ve bir komploya çok eğilimli olan çok sayıda insan vardı - örneğin, Mstislavsky ve NekrasoV. Ancak örgüt içinde kendi bakış açılarını temkinli bir şekilde yürüttüler ve bunu örgütün resmi bakış açısı olarak pekiştirmeye çalışmadılar.

Özgürlük mücadelesi elbette örgütün görevlerinin bir parçasıydı; yeminde bile bundan bahsedildi, ancak belirli araçlar ve yollar hiçbir yerde formüle edilmedi.

Birçoğu için kişisel gelişim görevleri de çok önemli bir rol oynadı ...

Bazıları için örgütün görevlerinin bu tarafı birincil derecede önemliydi.

Yani, örneğin, Kiev'de, organizasyona etik görevleri ilk sırada tutan insanlar hakimdi.

   Örgütün programı sosyalist bir renk taşımadı, ancak tüm üyeler geniş sosyal reformlara mümkün olan her şekilde sempati duydular ve sosyalist harekete karşı fazlasıyla hoşgörülü davrandılar.

Belki de örgütümüze 1789'un büyük fikirlerinin son sığınağı diyebilirim: "Kardeşlik, eşitlik, özgürlük" sloganlarını en ilkel, bozulmamış ve karmaşık olmayan haliyle algıladık.

Örgütün ezici çoğunluğunun ruh halinin çok karakteristik özelliği, taht için, kişisel olarak hükümdar için - çünkü ülkeyi ölüme götürüyordu.

Bu, kelimenin tam anlamıyla vatanseverlikti - devrimci vatanseverlik.

Bu ruh hali, elbette en güçlü şekilde savaş yıllarında ortaya çıktı, ancak özünde daha önce de vardı.

Tabii ki, bu hükümdara karşı böyle bir tavır, genel olarak monarşiye karşı tavra geçmekten başka bir şey yapamazdı, bunun sonucunda örgütte cumhuriyetçi duygular hakim oldu; cumhuriyet örgütün değişmez bir ilkesi olmamasına rağmen, üyelerin büyük çoğunluğunun cumhuriyetçi olduğu söylenebilir.

Bu yıllarda Emniyet Teşkilatı'nın Masonik meseledeki başlıca uzmanları G. G. Metz ve B. İLE. Bu konudaki incelemelerini ve raporlarını düzenli olarak onun adına derleyen AlekseeV. Fransa B'ye gönderildi.

İLE. Alekseev, Fransız locaları içindeki kaynaklardan derlenen, Departmanı ilgilendiren gizli bilgileri alması gereken Anti-Masonik Birlik başkanı Abbé Jules Tourmentin ile temasa geçti.

Tourmentin işbirliği için para istedi.

S.VE. İlgili raporun kendisine iletildiği Stolypin sorunu çözmedi.

Aralık 1910'da İçişleri Bakanı Yoldaş P. G. KurloV. "Masonların entrikalarına" en canlı ilgiyi gösteren II. Nicholas, "ayrı bir dinleyici kitlesi" ayarlaması gereken sorunu daha dikkatli tanımak istedi.

Ocak 1911'de, Polis Departmanının yabancı ajanlarının eski başkanı L. VE. RataeV. Zaten Mart 1911'de bu konuyla ilgili ilk rapor onlara sunuldu.

1 Eylül 1911'de Stolypin'in öldürülmesi ve hemen ardından Kurlov'un istifası, bu isimlerin yakından ilgilendiği Masonik sorunun bir anda geri plana itilmesine yol açtı.

Yeni patronlar, eski patronlardan farklı olarak Emniyet Müdürlüğü'nde de (Müdür S. P. Beletsky) ve İçişleri Bakanlığı, Rus Masonlarının çoğunlukla devletin güvenliğine ciddi bir tehdit oluşturmayan zararsız gizli çevreler olduğuna inanıyordu.

L. tarafından bombalanan masonluk üzerine notlar.

VE. Rataev Polis Departmanı ve "Kadet Partisinin siyasette Masonlar için bir sığınak görevi gördüğü" şeklindeki kurnazca sonucu burada kimseyi ilgilendirmedi.

Kendisi tarafından Bakanlığa sunulan Rus Masonlarının ön listesinin (88 kişi) sahipsiz olduğu ortaya çıktı.

Görünüşe göre Polis Departmanı, "Rusya Halklarının Büyük Doğusu" (1912 - 1918) çerçevesinde birleşmiş gerçek Masonların (Duma muhalefet üyeleri, profesörler, gazeteciler, avukatlar) varlığı hakkında hiçbir şey bilmiyormuş. ve belki de bilmek istemiyordu.

   Rataev'in Polis Departmanına Masonlarla ilgili son notu Şubat-Mart 1916'ya kadar uzanıyor.

Dikkatlice okuduktan sonra, o zamanki Departman müdürü E. İLE. Klimovich bu belgeye herhangi bir hamlede bulunmadı.

Devrim yaklaşıyordu ve polis artık Masonlara bağlı değildi.

* * * Spiritüalistler, Teosofistler, Gül Haçlılar, Martinistler öğretilerinin Ortodoks karşıtı, daha geniş anlamda Hıristiyan karşıtı özünü gizlemezler.

Reform talepleri bahanesiyle Ortodoks Kilisesi'ni içeriden baltalayan Sofyacılık veya neo-Ortodoksi ile durum daha karmaşıktır.

Sophians'ın Masonluk ve Gül Haççılık ile bağlantısı şüphe götürmez.

Sofyacılık, "sembolik Gül'den düşen ve modern toplumun verimli topraklarında filizlenen tohumlardan" geldi, Yu. P. "Kilise Sorunlarının Kökleri" kitabında GrabbE. Ayasofya doktrininin kurucusu - parlak bir zihne sahip olan Vladimir Solovyov (1853 - 1900), aynı zamanda, bazı araştırmacıların inandığı gibi, "zihinsel dejenerasyonun şüphesiz psikopatik özelliklerine sahip doğuştan kusurlu bir kişiydi.

Bedensel ve nöropsikolojik aşağılığının zayıf omuzlarında, parlak dehanın ağır yükünü taşıdı.

Soloviev'e hayatı boyunca eziyet eden, erken uyanan ve "bedendeki bir acı gibi" patolojik erotizm, Ortodoks olmayan, kilise dışı mistisizmin zararlı etkileriyle birlikte Solovyov'a hayatı boyunca eziyet etti, dini mistik deneyimini saptırdı, büyüledi onu büyüledi ve onu kilisenin dışında gerçeği aramak için sonsuz bir gezginliğe götürdü.

V'nin katılımı konusunda hemfikir olsak bilE. İTİBAREN. Solovyov, 18 Şubat 1896'da Katolik Kilisesi'ne (Moskova'da, Fr.

N. VE. Tolstoy) kanonik olarak yanlıştı, Ayasofya hakkındaki öğretisinden bahsetmeye gerek yok, "kiliseler birliği" (unia) fikri, Kronştadlı Peder John'un ruhunda ortodoks, koruyucu Ortodoksluktan ne kadar uzaklaştığını açıkça gösteriyor.

Ama o zamanın koşullarında tam olarak gerekli olan buydu, o zamanlar, zamanımızın dilinde "ideolojik düzen" böyleydi.

Bu nedenle V hayranlarının coşkusu.

İTİBAREN. İdollerinin "modernize edilmiş Ortodoksluğunu" tanıtmak için hiçbir çabadan kaçınmayan SolovyoV. 1900'de kendisini Ayasofya'nın "yaratık enkarnasyonu" ilan eden belirli bir Anna Schmidt'in ve İsa Mesih'in dünyevi enkarnasyonu olan Vladimir Solovyov'un, ancak tanımadığı, ortaya çıkmasından utanmadılar.

Ayasofya'nın bir "yaratık enkarnasyonu" olarak her sofiyoloğun, dedikleri gibi, kendi kadın karakterine sahip olması karakteristiktir.

Andrei Bely için Ebedi Arkadaşın vücut bulmuş hali Margarita Kirillovna Morozova (kızlık soyadı Mamontova - sanayici ve hayırsever M. VE. İlk kez 1901'de bir senfoni konserinde gördüğü Morozov (tanıdık sadece 1905'te gerçekleşti), ardından Alexander Blok'un Stranger, the Beautiful Lady - L. D. O yıllarda şiirsel ilham perisine ilham veren MendeleeV. 31 Temmuz 1900 V. İTİBAREN. Solovyov öldü.

Bu, hayranları arasında Ayasofya doktrinini geliştirme ve yaygınlaştırma görevini üstlenen küçük bir çevrenin ortaya çıkması için bir işaret verdi.

Ünlü filozof Mikhail Sergeyevich Solovyov'un erkek kardeşinin evinde Moskova'da toplandılar.

Çemberin üyeleri arasında şair Andrei Bely, A. İTİBAREN.  Petrovsky, S. N. Trubetskoy, L. L. Kobylinskiy (Ellis), M. İTİBAREN. Solovyov - şair S. M. SolovyoV. V de vardı.

BEN. Bryusov, D. İTİBAREN. Merejkovski, 3.

N. GippiuS. Bu insanları birleştiren ana fikir, Vladimir Solovyov'un Ayasofya'yı Tanrı'da dişil bir ilke olarak öğretmesi ve yorulmak bilmeyen "biliş" arayışıydı.

Soruna yaklaşımlara gelince, burada katılımcıları farklılaştı.

Bazıları, MS 2. yüzyılın Gnostik öğretilerine dayanarak, ağırlıklı olarak dini ve felsefi yönüyle ilgileniyordu.

E. Valentine, diğerleri ise tam tersine, Ayasofya'yı ideolojik ve siyasi alana devretmek, bunun tezahürünü Rusya'da yaklaşan devrimde gördü.

Kendilerine biçtikleri görev, yaklaşan devrimci patlamanın ideolojik hazırlığıydı.

Sosyo-politik devrimden önce bir "ruh devrimi" gelmesi gerektiğini savundular.

Şubat 1917'de Vasily Rozanov'un uygun ifadesiyle Rus'un "üç gün içinde kaybolduğu" gerçeğine bakılırsa, "bilincin devrimcileri" fikri oldukça başarılıydı.

Bu arada 1903 yılında M. İTİBAREN. Solovyov ve çevresinin yerine yeni bir organizasyon olan Argonotların Kardeşliği ortaya çıkıyor.

"Argo" başkanı şair Andrei Bely'di.

Üyeler arasında filozoflar ve şairler vardır L. L. Kobylinskiy (Ellis), S. M. Solovyov, G. VE. Rachinsky, S.VE. Astrov A. İTİBAREN. Petrovsky, W.

AT. Vladimirov A. İTİBAREN. Chelishchev, M. VE. Ana çekirdeğini oluşturan ErteL. Bunlara ek olarak, "Argonauts" toplantılarına şairler K.

D. Balmont, W.

BEN. Bryusov, Yu. İLE. Baltrushaitis, filozoflar M. Ö. Gershenzon, G. T. Tükürdü, N.  VE. Berdyaev, S. N. Bulgakov, V. F. Ern ve diğerleri.

İdeolojik açıdan, "argonotlar", M. İTİBAREN. SolovyoV. Ayasofya, onların fikirlerine göre sadece bireylere "açılır", kolektif bilince erişilemez.

Birey onu dünyanın metresi olarak tasavvur eder, mistik algıda o “dünyanın ruhu”dur, ancak kendisini “insanlığın ruhu” olarak da ifşa edebilir.

Rus Sembolistleri, karakteristik mistik kültür algılarıyla "Argonotların Kardeşliği" ile yakından ilişkilendirildiler (D. Merezhkovsky, W.

Bryusov, K.

Balmont, Vyach.

İvanov A. Beyaz vb.).

D. Merezhkovsky ve 3.

Gippius bu, yeni bir gerçekliği ifade etmenin bir işareti ve aracı olarak semboller teorisinin geliştirilmesinde, Vyacheslav Ivanov ve Andrei Bely gibi yeni bir din arayışıyla sonuçlandı.

Alexander Blok, "Argonauts" a yakındı, ancak St.Petersburg'da yaşadığı için toplantılarına katılmadı.

Blok'ta A. Bely, diğer "kardeşler"den neredeyse önce, Gnostik Valentine sisteminden ilerlediği "belirli bir Sophia doktrini geliştirdi".

"Bizim için sembolizm," diye yazdı L. L. Kobylinsky (Ellis) - bir kurtuluş yolu olarak en değerlisidir, bizi kaçınılmaz olarak irade ve bilginin birliğine ve yaratıcılığın bilgi üzerindeki önceliğine götürür.

Bu şekilde, son derin mistik öğretilerin ve büyük dinlerin en içteki özüne, okült bilim ve pratiğin en değerli özlemleri ve hükümleriyle yaklaşarak, takipçileri arasında en yüksekleri yeni bir dinin rahiplerine dönüştürüyor. Vahiy'e adanmıştır, günümüzdekilerin en yükseğidir.

"Argonotlar"dan bahsetmişken, bunun sanat, edebiyat ve bilim insanlarının özgür bir birliği olduğu, herhangi bir tüzüğe bağlı olmadığı ve açıkça tanımlanmış konturları olmadığı akılda tutulmalıdır.

Ve dolayısıyla bu ilişkinin kırılganlığı, kısa süresi.

1910'da Argonauts çevresi sona erdi.

Moskova çevresi ile eşzamanlı olarak ve onunla yakın bağlantı içinde, St.Petersburg Sofyalıları, D. İTİBAREN. Merezhkovsky ve 3.

N. Dairesi "kardeşler" arasında "düşünce ini" olarak adlandırılan GippiuS. Burada toplanan S. N. Bulgakov, N. VE. Berdyaev A. AT. Kartashev A. İTİBAREN. Askoldov, İ.

M. Andreevsky, D. AT. Filosofov A. M. ve S.  P. Remizov, W.

AT. RozanoV. Bu halkın en sevdiği konulardan biri, özellikle D. İTİBAREN. Merezhkovsky.

Bu fikrin pratik düzenlemesi bir süredir "troyka" - A. VE. Blok, eşi L. D. Blok (Mendeleev) ve Boris Bugaev (Andrey Bely).

"L. D. bana açıklıyor, - bu bağlamda not edildi A. "İki Devrim Arasında" kitabında Bely - Alexander Alexandrovich'in kocası olmadığı; karı koca olarak yaşamazlar; onu kardeşçe seviyor ama gerçekten ben; tüm bu açıklamalarla, onu Aleksandr Aleksandroviç'ten boşayıp onunla evlenmem gerektiği fikrini bana ilham veriyor; ona sunuyorum; o - tereddüt ediyor, karşılığında bana menage en trois gibi hoşuma gitmeyen bir şey teklif ediyor.

Alexander Alexandrovich ile nasıl olmamız gerektiği sorusunu gündeme getirdiğimiz bir sohbetimiz var.

Alexander Alexandrovich sessiz, kesin bir cevaptan kaçıyor, ama sanki Lyubov Dmitrievna'ya ve bana özgürlük veriyormuş gibi ... Ve Lyubov Dmitrievna'nın kendisinin de kabul ettiği gibi, "kışın ve yazın bana olan şehvetli tutkusunun kısa bir parıltısı" olursa ne yapabilirdi? düğünden kısa bir süre önce, ilk iki ayda, beni kız gibi cehaletimden kurtarmaya vakti olmadan dışarı çıktı, çünkü Sasha içgüdüsel nefsi müdafaayı ciddiye aldı.

Bu nedenle L'nin sayısız aşk ilgisi.

D. Engellemek.

Bunların en güçlüsü K.

N. Bir erkek çocuk doğurduğu Kuzmin-Karavaev (bu, kocası Alexander Blok ile birlikte yaşıyor!).

Çocuk 1912'de öldü.

Şair Maximilian Voloshin anılarında "Rus kültürünün Gümüş Çağı" nın bu boheminin ahlaki karakteri temasına ilginç bir dokunuş aktarıyor.

Şair Ellis (L. L. Kobylinskiy.- AT. B.) "Bryusov altında konuştu: Vyacheslav Ivanov neden Gorodetsky (S. M. Gorodetsky, şair.- AT. B.).

Bryusov ona şöyle cevap verdi: “Biliyor musun Lev Lvovich, bu kadar saf olamazsıN. Vyacheslav Ivanov ile Gorodetsky arasındaki ilişkinin ne olduğunu kim bilmiyor?" Ellis buna pek inanmadı ve V'ye sordu.

F. yeni.

Yüzüne güldü: "Çıplak kafatasına rağmen oldukça saf bir çocuksuN. Bizim hayatımız - benimki, Kuzmin'inki, Diaghilev'inki, Vyacheslav Ivanov'unki, Gorodetsky'ninki - St. Petersburg'daki herkes tarafından iyi biliniyor.

Bu, Andrei Bely ile Merezhkovskys arasındaki ilişkinin en yakın olduğu zamandı.

Bely, "Yüzyılın Başlangıcı" adlı anılarında "Beni gizli dualarına götürdüler" diye hatırlıyor, "küçük topluluklarının kendi duaları vardı, ortak dualar; 2 sıra vardı; 1.: günlük akşam namazının sırası; ve 2.: ayin sırası: bu ayin yaklaşık 2 haftada bir "Perşembe günleri" yapılırdı; bu ayin sırasında meyve ve şarabın konulduğu bir masada yemek ikram edilirdi; lambalar yakılırdı; Merezhkovsky ve Filozof giyiyordu çalgıya benzeyen geniş mor kurdeleler.

 O dönemde "Perşembe günleri" katılımcıları arasında şunlar vardı: Merezhkovsky, Gippius, Filozoflar, Kartashev, ben, Tatyana Nikolaevna Gippius, Natalya Nikolaevna Gippius; hepsi bu: Merezhkovsky'ler bir zamanlar Berdyaev ve Volzhsky'yi saflarına almayı umuyorlardı; ama kısa süre sonra onlardan ayrıldılar."

Merezhkovsky'ler arasında hakim olan "Kadet dini cemaati" atmosferi ve çevrelerinin "soyut yönü", üyelerine pek uymuyordu.

"Muhalefetin" başında V. VE. Kasım - Aralık 1905'te yeni bir "kardeşlik" örgütleyen Ivanov, o zamandan beri St.Petersburg'un Sofya yaşamının merkezi haline geldi.

Çemberin düzenleyicilerine ek olarak (V. VE. İvanov A. Beyaz, A. İvanov'un dairesindeki ("Kule"deki) blok) toplantılarına A. N. Benois, N. İTİBAREN. Gumilyov, E. AT. Aniçkov, W.

VE. Piast, S. M. Gorodetsky, Lev Shestov, A. İTİBAREN. Askoldov, N. Ö. Lossky A. R.

MintsloV. "Kardeşler" kural olarak Çarşamba günleri toplanırdı.

Bu tür toplantılar için olağan olan dini ve felsefi konulardaki makalelerin okunmasına ek olarak, V. VE. "Dionysos Eylemi" olarak bilinen İvanov ve Mason seks partileri.

1905 Kara Sorunları sırasında V.I.

F. Ivanov, "Tanrı arayanlarımız" ve ST. Sophia, "Hıristiyan mücadele kardeşlikleri" yarattı ve yalanları, pisliği, şiddeti ve kanıyla "kurtuluş hareketini" haklı çıkardı.

"Ülkenin beyni" olarak nam salmış aydınlarımızın en önde gelen temsilcilerinin müzik, şarkı, dans ve şarapla gizemler sahnelemelerine, bir Yahudi müzisyenden salınan kanla paydaşlık almalarına ve onlara coşkulu dizeler adamalarına tanık olduk. şeytan," diye yazdı "Ortodoks Dünyası ve Masonluk" kitabındA. Görünüşe göre gerçek, gerçekten 2 Mayıs 1905'te St.Petersburg yazarı Nikolai Minsky'nin (Vilenkin) dairesinde gerçekleşti.

Andrei Bely bununla bağlantılı olarak, "Bir yerde, biri bir iğne ile bıçaklandı ve kanını içti, aynı gizemin bayrağı altında şaraba sıkıldı - bu beni sadece güldürdü," diyor.

Vyacheslav Ivanov'un kendisine ek olarak (1926'da Katolikliğe geçti), karısı L. D. Zinovyev-AnnibaL. Dionysos doğasını canlandırarak, konuklarını "Kule" de kırmızı bir tunik dışında hiçbir şekilde kabul etmedi.

Bu bayan, lezbiyen aşkı ayrıntılı olarak anlatan skandal hikayesi "Otuz üç ucube" (St. Petersburg, 1907) ile halk tarafından biliniyordu.

Çember üyelerinin çabaları, "özgür aşk" fikrini toplum bilincine sokmak, daha doğrusu ülkemizdeki cinsel devrimi hazırlamaktı.

Bu bağlamda, rapor M. Voloshin "Eros'un Yeni Yolları", "Kule" deki çevre toplantılarından birinde okudu.

 Bunu takip eden tartışma sırasında, Vyacheslav Ivanov "harika bir şekilde konuştu" ve "özünde, tüm insan ve dünya faaliyetlerinin Eros'a indiğini, ne etik ne de estetik olmadığını - her ikisinin de erotik olduğunu" savundu.

Okültizme ve seanslara düşkün "kardeşler" arasında şair Valery Bryusov da vardı.

İşte ünlü şair V. İLE. Stanyukovich: "Akşam Bryusov'u görmeye gittiğimde" diye yazıyor (anılar 1894'e kadar uzanıyor.- AT. B.), - aceleyle A'ya gitti.

Langu'yu bir seansa götürdüm ve bu seanslara karşı olumsuz tavrımı bilerek beni ona sürükledi.

Karanlık perdeleri olan loş bir odada, uzun, parlak gözleri olan garip bir Lang bulduk.

Yalnızdı ve kimseyi beklemiyordu.

Ev sahibi ve Bryusov ciddi bir sessizlik içinde kutsal ayine gittiler.

Sağ ellerini kalemin geçtiği tahtaya koydular ve kalem hemen masanın üzerindeki büyük bir kağıdın üzerinden geçti.

Sayfa yazılır yazılmaz, kenara kaldırıldı ve altının temiz olduğu, daha fazla vahiy için hazır olduğu ortaya çıktı.

Sayfalar hızla büyük el yazısıyla yazılmış satırlarla kaplandı.

Her yerde yumuşak bir karanlık ve sessizlik var ve alçak bir abajurun altından düşen ışık çemberinde, figürler beyaz bir çarşaf üzerinde koşan ellerin üzerinde eğiliyor.

Derin bir koltuğa oturdum, rahattım ve herhangi bir gizem hissetmiyorduM. Yaklaşık bir saat bu şekilde devam ederek durdular.

Ruhçular beni gizemlerine dahil etmek istediler ama ben reddettim ve bariz inançsızlığım Ruh'un aşırı derecede sinirlenmesine neden oldu.

Bir sonraki sayfayı, yoldaşlarının dudaklarını asla kirletmeyen en seçici küfürlerle örtmeye başladı.

Yoldaşlarımın ellerini açarak, gülmeye ve yumuşak koyu perdeli rahat bir odanın gizemli atmosferini dağıtmaya başladıM. Varlığıma kızan ruh, kalemi hareket ettirmeyi bıraktı ve yazılar önceki vahiylerin kalın yığınına eklendi.

Karanlık Moskova'dan dönüyorduk.

Bryusov beni hoşgörüsüzlük ve inançsızlıkla suçladı.

Beni Ruh'un ikna etti ve beni azarladı.

Buna yarı yarıya inandım (iki kişi vardı).

Ruhu bir daha asla baştan çıkarmayacağına söz verdi.

Hatırladığım kadarıyla V. İLE. Stanyukovich, - Lang ile birlikte ruhlarla bu iletişim uzun sürdü.

Bryusov genel olarak gizli bilgi alanıyla ilgileniyordu ve Lang ikna olmuş bir ruhaniyetçiydi.

Bryusov bana Lang'in şiirlerinin kendisi tarafından değil, ruhlar tarafından yazıldığını söyledi <...> Lang, "Rus Sembolistleri" nin ilk sayısında Mitropolsky takma adıyla Bryusov ile birlikte şiirler yayınladı ve ardından Bedin adıyla bir kitap yayınladı. "Yalnız Emek" şiirlerindeN. En şaşırtıcı şey, Valery Yakovlevich'in olgunluk yıllarında bile tutkusunu bırakmamış olmasıdır.

"Bu kış (1903.- AT. B.), - anılarında M. VE. Voloshin, - edebi gençlik genellikle Bryusov ile Tsvetnoy Bulvarı'ndaki eski aile evinde bir araya geldi.

Açıkça Bryusov'un ailesine ait olan bu ev, karşı tarafta, o zamanki Salomonovsky ve Nikitin sirklerinin karşısında, A.'nın hikayesinde anlatılan Moskova "Subur-ra" nın tam çevresinde bulunuyordu.

Çehov'un "Nöbeti".

Evin Moskova tüccar karakteri vardı.

Burada, küçük beyaz bir yemek odasında, oturma odasının yanında, saksılarla kaplı, yüksek kiremitli bir sobanın "yama bıçaklarının emaye duvarına boyandığı" Valery Yakovlevich, kuruluşundan önceki kış aylarında toplandı. Bazlar", o zamanın Moskova şiirsel gençliği.

Çay masasında sırayla şiirlerini okudular ve ev sahibinin eleştirel sözlerini dinlediler.

O sırada "Ateşli Melek" için malzeme toplayan Bryusov'un sohbetleri kuru, zengin, keskin, bilgili ve genellikle gizli konular etrafında dönüyordu.

Büyüye olan ilgisi sadece kitapçı değildi.

Bundan kısa bir süre önce, görünüşe göre kendisi gizli bir aşk yaşadı.

"İlgilendim," dedi, "ne kadar ruhani ruhlar, yani,

E. Seanslarda konuştuğumuz varlıkların kendileri, insan dünyasını gördükleri ve kabul ettikleri için bizimle ilişkilidir.

Bazen onlara bu konuda bir soru sordum ve çok beklenmedik cevaplar aldım: - Tıpkı bir tarladaki ışık ve etrafındaki gölge gibi.

Bir kıvılcım şeklinde, bu nedenle maneviyat tablosunu görürler.

Sormaya çalıştım: - Peki kaçımız ışığın yanında oturuyoruz? Ama açıkça yüzleri veya sayıları algılamıyorlardı.

Cevaplar en çelişkili ve farklıydı: - Bir, beş - kalabalık ...

Hiç sayamadılar.

Genellikle Lang ("Merdiven" şiiri "Akrep" tarafından yayınlanan Miropolsky) ile birlikte çalıştık.

Yavaş yavaş, bizimle konuşan bir tanıdık çemberi oluşturduk.

Bu varlıklar çemberinde bizim için görüşlerini ve planlarını gösterdiler - ve onlara bir şekilde yardım etmemiz gerekiyordu.

Neyin içinde, benim için belirsizliğini koruyor.

Bize rehberlik etmeye başladılar ve bize tamamen büyülü nitelikte olan ve genellikle yerine getirilmesi zor olan bir dizi talimat ve formül verdiler.

Taleplerinin anlamına göre, ellerinde uçsuz bucaksız boş bir yer olması gerekiyordu.

Kentsel yaşam koşullarında uygulanması zor olan bir gereklilik.

Bana öyle geldi ki, bitmemiş bir evin büyük bir çatı katı bunu tatmin edebilir.

Bu fikri sundum ve onayladılar.

Aklımda, sahibi ailemin bir tanıdığı olan, yapım aşamasında olan böyle dört katlı bir ev vardı.

İzin istemek için yanına gittim ve sonra ilk garip şey oldu.

Artık genç ve saygın olmayan bu adam beni ayrı bir odada karşıladı ve ona tüm işlerimi anlattığımda ve bana cevap vermek için sandalyesinden kalktığında, aniden yere düştü - felç geçirdi ve dili felç oldu.

Hiç cevap almadıM. Başka bir sefer, her şey çoktan ayarlandı ve izin alındı - sadece Lang'ın oraya gitmesini bekliyordum, benim için gelmesi gerekiyordu.

Ama bana gelmedi ve seans gerçekleşmedi.

Sonra daha da garip bir şey ortaya çıktı: Tsvetnoy Bulvarı'nda yürürken, yoldan geçen biri, kareli bir mendile sarılı ağır bir tuğlayla kafasına vurdu.

Bilincini kaybetti ve götürüldüğü eczanede sadece iki saat sonra uyandı.

Yani ikinci seansımız gerçekleşmedi.

Sadece üçüncü kez düzenlemeyi başardık.

Lambaları bize öğretildiği gibi yerleştirdim, işaretler ve bir daire çizdim, ancak büyü yapmaya başladığımda, yanımıza on binlerce kiloluk bir ağırlık düştü.

Lambalarımız paramparça oldu ve söndü, çatı kirişlerinin bu darbeye nasıl dayandığını ve kendimize nasıl acı çekmediğimizi anlamıyoruM. Açıkçası, daireyi yeterince dikkatli bir şekilde kapatmadım veya lambalardan birini hareket ettirmediM. Tek kelimeyle, deney başarısız oldu ve bu ruh grubuyla iletişimimiz bununla sona erdi.

Seanslar sırasında hiçbiri bizimle bir daha konuşmadı.

Diğer ruhlara sorarak onların kaderini öğrenmeye çalıştık ama cevaplar garipti, anlaşılmazdı.

Bize söylendi: "Hiç yok.

Kilitlendiler" ve hatta bir kez - "Öldüler"".

   Bu bakımdan ilginç olan, Vyacheslav Ivanov'un "Çarşamba" günlerinden birinde Andrei Bely tarafından ilan edilen Masonik kadeh kaldırmaya Bryusov'un tepkisidir: "Işığa içiyorum!" A. "Yanımda oturan Bryusov" ifadesini veriyor.

White, - sanki sokulmuş gibi ayağa fırladı ve kadehini kaldırarak homurdandı: "Karanlığa!" "Ancak, bu tür" küfür "maskaralıkları bu ortamda yaygın bir olaydı.

A. "Dayanamadım"

Beyaz, - aniden masada herkes haçı yırttı ve çimlere attı.

VE. VE. (Engellemek.- AT. B.) kaba bir gülümsemeyle kıkırdadı.

Andrei Bely, tüm bilinçli hayatı boyunca derin ve eksiksiz bir mistik olarak kaldı.

"Bir kişi orada başlar," diye yazdı, "kelimenin bittiği yerde, kelimenin büküldüğü yerde - okültizm başlar; ve hepimiz okültistiz <...> Okültizm soluduğumuz havadır; ve jestlerde ustalaşmadan okültistlerin incelenmesi , onları görme yeteneği olmadan, onları okumak kötü bir alışkanlıktır.

Kendime bir okültist dediğim için, tam anlamıyla bir okültist olduğumu düşünmüyorum: bu anlam, onlarca yıllık alıştırmaların başarısı, somutluk içinde anlaşılır ve anlamın yolu, okültizm hakkındaki özdeyişlerde yatmaz.

Şairin ateşli hayal gücü, belirli bir evrensel gizemin etkileyici resimlerini çizdi; katılımcılar "yalnızca açık işaretlerle inşa edildi ve danslarda olduğu gibi figürler oluşturdu; dans eden insanların üçgenleri, heksagramlarla kesişiyor <...> eğer pentagramın işareti beştir, o zaman altıncının ayin pentagramlarına girişi, ortaya çıkan buluşma olasılıklarını altı kat zenginleştirir <...> Ama bunu anlamayacaklar, aslında neden bahsettiğimi; kestim ..." sözlerini günlüğüne yazdı ("Bir Eksantrik'in Notları").

Ardından, okült sembolizmin modern dünyadaki yeri hakkında kapsamlı bir pasaj gelir: "Kutsal figürler - okült işaretler, cezasız bir şekilde düşünülemez (devrilmiş bir üçgen, düz bir üçgen gibi değildir: ters çevrilmiş, Ruh'a dönük öz-bilinçtir) , düz bir çizgi - kendi başına); ayaklar altına aldığımız bir galoş üzerinde bir üçgenin tefekkürü (tanrının işareti!) Ayinin bir parodisi: ve galoşların bu işaretle damgalanmış olması sebepsiz değil uzun bir süre ve her gün İlahi'nin buyurgan işaretini çamurda ayaklar altına alıyoruz.

Ve bu "onların" ellerinin işi ... "Medyum saldırısı" ve "Argonotlar" arasındaki Ortodoks karşıtı, Hıristiyan karşıtı duyguların güçlenmesi, büyük ölçüde A. R.

Minclova - bir zamanlar ünlü teozofist Rudolf Steiner'in asistanı olarak çalıştığı biliniyor.

Ondan koptuktan sonra, önce Moskova'da, sonra da St. Petersburg'da, görünüşe göre Gül Haç Düzeni gibi gizemli bir örgütün temsilcisi olarak göründü ve görevi "Kutsal Ruh Kardeşliği" ni yaratmaktı.

"Mintslov," diye yazdı N. Moskova'da tanınmış bir avukatın kızı olan Valentinov'u yalnızca bir kez Tverskaya Caddesi'ndeki bir kafede gördüm: Onunla Bely'nin St. Petersburg'dan gelen kuzeni Arabazhin tarafından tanıştırıldıM. Benim üzerimde en tatsız izlenimi bıraktı: kalın bir güdük, kirli sarımsı saçlar, kocaman aptal bir alın, dar domuz gözleri ve en önemlisi - konuşmalar! İki yıl boyunca sembolistlerle konuşmaya alıştım, sembolizmin "havasını" yeterince kokladım ve artık her türlü mistik "duman" a tepki vermediM. Ama Mintslova, "Burada, yanımızda olan ve bizi dinleyenlerle karşılaştırıldığında söyledikleriniz ne kadar önemsiz" gibi gizemli ipuçlarıyla beni rahatsız etti.- "Kimden bahsediyorsun?" - "Evet, neden cevap vereyim - zaten anlamayacaksıN. Bunun için algı organlarınız yok."

Minclova, tüm yazarlar ve özellikle sembolistler tarafından iyi karşılandı.

St.Petersburg'da sürekli bir misafir ve Vyach'ın arkadaşıydı.

Ivanov ve Moskova'da "işlendi" A. Beyaz.

1908 sonbaharında, Bely gerçekten sadece “hahama” (M. Ö. GershenzoN.  - AT. B.), içindeki "Kilometre Taşları" ruhuyla aşılanacak - düşüncesi başka bir yöne gitti: "teozofik düşüncelerin unsuruna" girdi, Blavatsky'nin "Sır Doktrini" ni inceledi, Christoforova'nın teosofik çevresini ziyaret etti. Rudolf Steiner'in antroposofik okulundan çoktan geçmiş olan Minclova ile ilişkilere başladı.

"Okültist" Mintslova şüphesiz deliydi ve Bely'yi büyüledi.

Andrei Bely'nin medyum tutulmasının sonucu, ruhen Rus karşıtı, çökmekte olan şiiri "Umutsuzluk" un ortaya çıkışıydı (Temmuz 1908), şu pasajla bitiyor: Uzayda kaybol, Kaybol, Rusya, benim Rusyam! Bunun bir tutulma olduğu, A. Bely, Rus kültüründeki yabancı unsurların egemenliğine isyan ettiği "Damgalı Kültür" adını verdi.

Damgalı, yani

E. Borsa simsarlarının sansüründen geçmiş, dokunaklı enternasyonalizm, ahlaki açıdan sallantıda olan ve halktan kopuk bir grup eleştirmen tarafından sanatın son sözü ilan ediliyor, burada A. Beyaz.

Kim bu eleştirmenler? "Ulusal kültürün liderleri," diye yazıyor, "bu kültüre yabancı insanlar çıkıyor <...> Ana dilin saf akışları, uluslararası sloganlardan bir tür kişisel olmayan Esperanto ile tıkanmış <...> Gogol yerine Sholom Ash ilan ediliyor, gündelik hayatın ölümü ilan ediliyor, uluslararası jargon oluşturuluyor <...> Rusya'daki gazete ve dergi çalışanlarının listelerine bakıyorsunuz: bunların müzik ve edebiyat eleştirmenleri kimler? dergiler? - Her yerde <...> Esperanto jargonunda yazan ve Rus dilini derinleştirmeye ve zenginleştirmeye yönelik her türlü girişimi terörize eden Yahudilerin adlarını göreceksiniz ".

Rusya'daki eleştirmenler ve girişimciler ordusu "büyük ölçüde tek bir ulus tarafından dolduruluyor; enternasyonalistlerin ağzında, Aryan Yahudiliğine en dar ve yabancı olanın kılık değiştirmiş vaazının tadı giderek daha sık duyuluyor."

Andrei Bely, "Kozmopolitanizme vurmak," diye uyarıyor, "halkın ruhunun, yani kendi kültürümüz altındaki içeriğin altını oyuyoruz."

"Rus karşıtlığına" ve Rus kültürünün uluslararasılaşmasına karşı sert bir protestoyla, P. B. StruVE. "Entelijansiya ve Ulusal Yüz" adlı makalesinde, "Rus İmparatorluğu" nun yanında, bununla birlikte, tüm radikal düşünürlerin gözünde, resmi resmi canavar-leviathan'ın orada olması "önemli değil mi" diye yazdı. aynı zamanda bir “Rus” Sosyal Demokrat İşçi Partisidir.

Rusça değil, "Rus".

Biraz ironik bir şekilde tek bir Rus bile kendi kendine "Rus" olduğunu söylemeyecek (zaten söylüyorlar.- AT. B.) bir kişi, ancak bir bütün ve dahası, en radikal parti kendisine bu resmi - ultra-devlet adı, ultra-emperyal atamayı uyguladı.

Bunun anlamı: ulusal anlamda kayıtsız, renksiz, kansız olmak istiyor <...> Rus entelijansiyasının insancıl ve makul bir devlet olma ideali uğruna kendini renksizleştirdiğini vurgulamak benim için şimdi önemli. bir "Rus".

Bu kozmopolitanizm çok devletçidir, çünkü "yabancılar" ne fiziksel olarak yok edilebilirler ne de bu şekilde ortadan kaldırılabilirler, yani "Rus" yapılamazlar, ancak tek bir "Rus" koynuna kabul edilebilir ve orada sakinleştirilebilirler.

"Ama izin ver," dedi P. B. Devletçiliğin sadık bir destekçisi olan Struve, bu durumda devlet kültünün aşırılığına karşı ayaklanma ilkesini ortaya koydu.

"Ruslaştırmak" istemeyenleri "Ruslaştırmamamız" gerektiği gibi, kendimizi de "Ruslaştırmamamız" gerektiğini söyleyeyiM. Biz Rusların da "ulusal Rus duygumuza" sahip olma hakkımız var ve "onunla oyun oynayıp yüzümüzü gizlememiz uygun değil."

Bununla birlikte, böyle bir açıklama yapılmadı ve Rus devrim öncesi entelijansiyasının çoğu temsilcisi, kozmopolit, enternasyonalist pozisyonlarda kararlı bir şekilde durdu.

   Anılarında "Kısa notlarda" not edildi A. VE. Turgenev (A.'nın ilk karısı)

Bely) - Rusya'da bu ve benzeri olayları yaşayan insan gruplarını çevreleyen sanrılı atmosferi o dönemin atmosferinde aktarmak imkansızdır.

Farklı tonlarla, bu ruh halleri birçok çevrenin karakteristiğiydi.

Ve Batı Avrupa'dan gelen, her seferinde sabahın üçüne kadar Moskova sohbetlerinin manevi zenginliğine ve yoğunluğuna kapılıp, soğuk bir semaver arkasında; St.Petersburg'da Vyacheslav Ivanov'un "Kule" adlı eserinde normalde sabah altıya kadar sürdüler, ancak daha kesin, edebi ve estetiktiler.

Ama bu konuşmalardan ne çıktı? Öğrencilerden biri buna dayanamayana ve isyan etmeye başlayana, histeriye düşene kadar günden güne sürekli olarak yürütüldüler - bu, arkadaşları tarafından iyileşmesi için hemen köye gönderildi.

1910'da Mintslova aniden "kardeşlerin" görüş alanından kaybolur ve Andrei Bely'ye "kardeşliğin" habercilerinin onu bulması gereken ametist bir yüzük bırakır.

1912'de Andrei Bely, antroposofiye ilgi duymaya başladı ve Rudolf Steiner'in öğrencisi ve takipçisi oldu.

O zamanki eşi Asya Turgeneva ile birlikte Rusya'dan ayrılır ve Öğretmenin derslerini dinlemek ve Dornach'taki antroposofik tapınağın ("Aziz John'un binası") inşasında yer almak için İsviçre'ye gider.

* * * Bu zamana kadar, yeni bir Mason örgütü olan Din ve Felsefe Topluluğu (RFO), St. Petersburg ve Moskova'da zaten tüm hızıyla ilerliyordu.

1907'de ortaya çıktı ve esas olarak Vladimir Solovyov'un öğretilerinin takipçilerinden ve Ortodoks Kilisesi'nin zamanın ruhuna göre "yenilenmesini" ve reforme edilmesini talep eden, hatta öğretilerini tamamen bazılarıyla değiştiren sözde "yenilemecilerden" oluşuyordu. bir tür "yeni dini bilinç".

"Reformcuların" bu şiddetli faaliyetinin sonucu, liberal basının Ortodoks din adamlarına yönelik saldırılarında keskin bir artış oldu.

Topluluğun kendisi hızla Rus olan her şeye düşman olan bir Masonluk merkezine dönüştü.

Toplantılarında kim yoktu - Tanrı arayanlar, Vladimir Solovyovitler, tövbe eden çökenler, cesurca liberalleştirici rahipler, katedral anarşistleri, sosyal demokratlar ve ayrıca her türden okültistler, teosofistler ve antroposofistler.

Söylemeye gerek yok, öğrenciler, kız öğrenciler, Tanrı'nın Şehri'ni arıyorlar ve sadece bakıyorlar.

St. Petersburg İlahiyat Akademisi profesörü Mason Anton Vladimirovich Kartashev, Derneğin St. Petersburg şubesinin toplantılarına başkanlık etti.

RFO'nun en aktif üyeleri arasında Masonlar D. İTİBAREN. Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Peter Struve, Alexander Meyer, D. AT. Filozoflar, Evgeny Anichkov ve bir dizi St. Petersburg Masonluk aydınları.

Cemiyetin ruhani ve teşkilatsal öncüleri, yukarıda bahsedilen 1901-1903 Dinî-Fikirî Toplantılarıdır.

M. üzerinde bıraktıkları izlenim bu.

VE. VoloshiN. Anılarında "Petersburg ve Rus hayatı beni hayrete düşürdü" diye yazıyor.- Rapor V tarafından okundu.

AT. Rozanov, kilise dogmaları alanında yaratıcılık olasılığı konusundA. Raporu okuyan, hiçbir zaman toplum önünde konuşmayan Rozanov değildi, Merezhkovsky müsveddesinden okudu.

Merezhkovsky'nin gergin, kadınsı ve tiz sesi, V'nin trajik yumrulu alnı.

AT. Sessiz ve gergin bir şekilde otoriter parmaklarla kucakladığı, gözlerini kapattığı Rozanov; St.Petersburg yazarlarının keşişlerin siyah başlıklarıyla serpiştirilmiş solgun, bitkin yüzleri; kocaman gri sakallar ve pitoresk rahip başları, mor ve kahverengi cüppeler; keskin bir inanç ve nefret heyecanı...

meclisin üzerindE.  Bu, 17. yüzyılın şizmatik katedrali hakkında belirsiz fikirlere yol açtı.

Bu nedenle, toplantıların aynı yıl kapalı olması şaşırtıcı değildir.

Ancak, "Din-Felsefe Derneği" toplantılarında somutlaşan fikirleri ölmedi.

1912'den beri Derneğin St.Petersburg şubesinin başkanı, 1917'de yerini A. AT. KartasheV. Sekreter Ksenia Polovtseva'ydı.

Dernekteki "asi ruh", daha önce bahsedilen Zinaida Gippius - "fahişe yüzlü kutsal bakire" (S. Solovyov), hangi çağdaşların farklı olduğu, belki de tek bir şeyde: o bir hermafrodit mi yoksa sadece bir lezbiyen mi?

Dini-Felsefe Derneği'nin Moskova şubesinin başında şunlar vardı: G. VE. Rachinsky (başkan), Andrey Bely, V. VE. Sventicki, S. N. Bulgakov, N. VE. Berdyaev, E. N. Trubetskoy.

Sofyacılıktaki kilise hareketi Sergei Bulgakov tarafından temsil edildi.

Cemiyetin en radikal kısmı V etrafında toplanıyordu.

P. Sventsitsky ve Hıristiyan fikirleri bayrağı altında devrimci çalışmalar yürütmeye çalışan "Hıristiyan Mücadele Kardeşliği" (1905).

"Kilise dışı dini devrimcilik" çılgınca vaazının sonucu, 1917 arifesinde Cemiyet üyeleri arasında bariz bir bölünme oldu.

1914'te, V.'nin dışlanmasını protesto etmek içiN. AT. Rozanov saflarını terk etmek zorunda kaldı S.VE. Askoldov (Alekseev) ve P. B. StruVE. Ve "solcular" (A. VE. Meyer, K.

VE. Polovtsev) o dönemde yakıcı konularda dini mitingler düzenlemeye çalıştı: sosyalizm ve din, Tanrı ve bilim, kilise ve devlet, bilinç devrimi, din ve devriM. "Halk mitinglerine" katıldığı iddia edilenlerin bileşimi daha az ilginç değil: A. F. Kerensky, B. AT. Savinkov A. AT. Kartashev A. VE. Meyer, N. D. Sokolov, W.

P. Sokolov, N. Ö. somon, G. AT. PlehanoV.    Bu nedenle, RFO liderlerinin yalnızca "Büyük Ekim" den korkmamaları değil, tam tersine Petrograd'da sözde "Özgür Felsefe Derneği" ni (Wolfila) kurmuş olmaları (Kasım 1919) şaşırtıcı değildir. ), Rus halkının Ortodoks Ortodoksluğuna ve geleneksel değerlerine karşı mücadelede güçlerini ikiye katladıkları söylenebilir.

Ekim 1921'de Volfila'nın Moskova şubesi de açıldı.

Ancak Bolşeviklerle doğru dürüst bir anlayış bulamadılar ve 1922'de Volfila'nın ve Din ve Felsefe Cemiyeti'nin birçok aktif figürü bir "felsefi gemi" ile ülkeden sürüldü.

Devrim öncesi dönemin Rus entelijansiyasının "kreminin" devlet karşıtı, Ortodoks karşıtı, Rus karşıtı acımasızlığı tesadüfi olmaktan uzaktır.

Kökleri, Rusya'nın tarihsel gelişiminin özelliklerinde ve Avrupalılaşmasının doğasındadır.

Bununla birlikte, 19. yüzyılın ortalarına kadar şüphecilik ve inançsızlık fikirleri esas olarak aristokrat çevrelerin özelliğiyse, o zaman 1860'larda serfliğin kaldırılması ve ülkenin hızlı sermayeleştirilmesi nedeniyle durum kökten değişti ve patojenik Nihilizm virüsü kitleleri giderek daha fazla ele geçirmeye başladı ve neredeyse hiçbir engelle karşılaşmadan halkın bilincinin derinliklerine kadar nüfuz etti.

Rus entelijansiyası Büyük Peter tarafından yaratılmış olsa da, gerçek ruhani babası şüphesiz "şiddetli" Vissarion Belinsky idi.

Ve popüler romancı Pyotr Boborykin'in hafif eliyle geniş çapta dolaşıma giren "entelijansiya" kelimesinin kendisi, başlangıçta hepsi değil, yalnızca sözde "ileri", "aşamalı" düşünen zihinsel emek insanları anlamına geliyordu. , o zaman en azından devrimin ve kurtuluş hareketinin sempatik idealleri.

"Rus devriminin tarihi", V. F. .Ivanov "I. Peter'den günümüze" kitabındA. Rus Aydınları ve Masonluğu" ilerici liberal-radikal sosyalist aydınların tarihidir.

Liberal radikal sosyalist aydınların tarihi, öncelikle Masonluğun tarihidir.

Burada bütünden değil, sadece liberal-radikal entelijansiyadan bahsettiğimizi akılda tutmak önemlidir.

Özünde ona Rus demek de imkansız, halkına çok yabancıydı.

"Biz vatansız insanlarız, hayır - vatansız olmaktan daha kötüyüz.

Biz Anavatanı bir hayalet olan insanlarız," diye yazdı "ilerici" düşünen Rus entelektüel Vissarion Belinsky.

"Biz insan değiliz, sakatız," M. Ö. Gershen-Zon - kendi ülkelerinde izole edilmiş bir grup hasta insan - Rus aydınları işte budur."

Nikolai Berdyaev, "19. yüzyıl boyunca," dedi, "entelijensiya imparatorlukla savaşıyor, devletsiz, güçsüz bir ideali savunuyor, aşırı anarşist ideoloji biçimleri yaratıyor."

Dünya görüşünün ulus karşıtı, devlet karşıtı doğası, uzlaşmazlığı, hatta Rus, Ortodoks her şeye karşı nefreti ve Batı'ya hayranlığı her zaman bu tür insanların ayırt edici bir özelliği olmuştur.

"Sadece benim kuşağımın değil, benden sonrakilerin de en tehlikeli hastalığı dinsizlikti.

Vatanseverlik ile aynıydı.

Bu kelime sadece bir gülümsemeyle telaffuz edildi.

Bir vatansever olarak geçmek tek kelimeyle saçmaydı.

Ve çok dezavantajlı.

Vatanseverlik, monarşistlerin tekeli olarak görülüyordu ve otokrasiye yakın olan her şeyin reddedilmesi, karalanması gerekiyordu" dedi.

Tyrko-va-WilliamS. Ivan Solonevich, "Nicholas I, Alexander II, Alexander III ve Nicholas II reformlarıyla yavaş yavaş mağlup olan soylulara karşı savaşmaya çağrıldık," dedi Ivan Solonevich, "son günlerini bizsiz yaşayan soylularla ve ve bizi hem "Çeka" hem de "Gestapa" olarak yetiştiren pantolonsuz Ruslara ve Alman filozoflara sistematik olarak göz yumulduk.

 Alman ve Japonların lehine Rus emperyalizmine karşı savaşmaya ve militan ateistlere yol açan ruhbanlığa karşı savaşmaya, yerini <...> Asya despotizminin aldığı Rus otokrasisine karşı savaşmaya çağrıldık.

Bize ait olan her şeye tükürmemiz öğretildi ve bize tüm Avrupa'nın - kutsal mucizelerin ülkeleri - topuklarını yalamamız öğretildi.

Bu ülkelerden bize geldiler: İsveç soyluları, Polonyalı eşraf, Fransız Jakobenleri, Alman ırkçıları, soylu serflik ve SovyeT. Ve başka kim duracak? Bilgili hurda işçilerimiz, nihayet çürüyen yarımadanın çöp yığınlarından başka hangi paçavraları ve paçavraları toplayacak? On bir asırlık bir inşaat projesinin mirasçıları olan bizler için hangi yeni "izm'leri" sunacaklar?" Hatta Harbiyeli ve Mason akademisyen V. VE. Vernadsky - ve Rus entelijansiyasının "insanlığın ruhani yaşamının en büyük tezahürlerinden biri olan dini yaşam" a "kayıtsızlığını" ve bunun devletle herhangi bir bağlantısının olmadığını not etmek zorunda kaldı.

Günlüğüne "Rus entelijansiyası" diye yazdı, "devletle bağlantılı değildi, devletliği takdir etmedi, büyük iyiyi - büyük bir devleti anlamadı ve takdir etmedi."

Rus entelijansiyasının trajedisi, halkların eşitliği ve kardeşliği ve evrensel değerlerin önceliği gibi Masonik vaazlara kapılarak, ya sonunda mistisizm, teozofi ve kabalistik (Gül Haç, Martinizm) tuzağına düşmesiydi, ya da, daha da kötüsü, 20. yüzyılın başlarındaki sözde "Kadet Masonluğunun" utanmaz politikacılarının utanmaz ellerine geçti.

Her ikisi de halkın ve entelijansiyanın ihtiyaç ve çıkarlarından son derece uzaktı.

Bu nedenle, Rusya'daki "masonluğun" tarihini, Mason çevrelerine yakın bazı yazarların yaptığı gibi, Rus kültüründe, Rus sosyal hareketinde demokratik, ilerici bir akım olarak değerlendirmek için hiçbir neden yoktur.

Ve masonluğun avukatları boşuna N. VE. Novikova A. N. Radishcheva A. İTİBAREN. Griboyedova A. İTİBAREN. Puşkin, S.VE. Chaadaev ve Rus kültürünün diğer önde gelen isimleri, "özgür masonlar" kardeşliğine ait olmalarına, kendi bakış açılarından, tarikatın "ilericiliği" lehine tartışılmaz bir argüman olarak işaret ediyorlar.

Aslında, Masonluğa ait olmak ve mistisizme olan tutku, bu insanların yaratıcı potansiyellerinin ortaya çıkarılmasını yalnızca engelledi ve Rus kültüründe büyük bir iz bırakmayı başardılarsa, bu "kardeşlik" sayesinde değil, ona rağmen oldu. .

Rus kültürünün figürleri, "insan ırkını iyileştirme" arzusuyla ilgili ifadelerden etkilenen, beyanlarının dış tarafını algılayan Masonlar oldu.

Ancak Masonluğun gerçek hedefleri onlar için netleşir anlaşılmaz, onlar - ve Karamzin, Puşkin ve diğerleri - oraya bir daha geri dönmemek üzere locaları terk ettiler.

"Köleliğin düşmanı A. N. Gül Haç bilgeliğinin ormanı, zamanının bu kadar seçkin insanlarını N. VE. Novikov," tarihçi S. P. MelgunoV. Ama S. P. Masonlara (siyasi de olsa) yakın olan Melgunov önyargılı olmakla suçlanamaz.

 Daha da önemlisi, popüler inanışın aksine, "Rus Masonlarının hiçbir şekilde kültür ve yeni sosyal idealler için en önde gelen savaşçılar olmadığı" fikridir.

Daha da az ölçüde, kültür ve yeni toplumsal idealler için ilerici savaşçılar olarak, 20. yüzyılın başında "siyasi" veya "Kadet Masonluğu"ndan söz edebiliriz.

Her ne olursa olsun, 20. yüzyılın başındaki Masonik ideoloji, Rus aydınları arasında o kadar derin kök saldı ki, 1920'lerin ünlü Bolşevik terörü bile hızla büyüyen büyümesini hemen yok edemedi.

Bugüne kadar, 1920'lerde SSCB'de faaliyet gösteren en az dokuz gizli Masonik veya yarı-Masonik örgüt bilinmektedir: Birleşik İşçi Kardeşliği, Martinist Düzen, Kutsal Kâse Düzeni, Rus Özerk Masonluğu, Diriliş, "Gerçek Kardeşliği" Hizmet", "Işık Düzeni", "Ruh Düzeni", "Tapınakçılar ve Gül Haç Düzeni".

Bunlardan ilk altısı Leningrad'da bulunuyordu.

"Işık Düzeni", Moskova "kardeşlerini" saflarında birleştirdi.

Moskova "Işık Düzeni" ile yakından ilişkili olan "Ruh Düzeni" ve "Tapınakçılar ve Gül Haç Düzeni" sırasıyla Nizhny Novgorod ve Soçi'de bulunuyordu.

"Rus Özerk Masonluğunun" yan locaları, Moskova'daki "Harmony" locası ve Tiflis'teki "Yanan Güvercin Şövalyeleri" idi.

* * * 1920'lerde Leningrad'daki en büyük okült örgüt, aynı adı taşıyan Fransız tarikatının bir kolu olan Martinist Tarikattı.

(Devrim öncesi tarihi hakkında yukarıda tartışılmıştır.) Martinistlerin doktrini, okültizme dayanmaktadır - özel bir dini ve felsefi düşünce yönü, tanrı hakkında sezgisel bir şekilde, içine girme ile ilişkili zihinsel deneyimler yoluyla bilgi için çabalayan. öteki dünya ve onun özüyle iletişiM. Fransa'nın "Büyük Doğuları"ndaki "kardeşlerinin" aksine, İtalya ve "Rusya Halklarının Büyük Doğusu" (A. F. Tamamen politik hedeflerin peşinde koşan Kerensky ve Co.), Martinizm, üyelerini kendileri üzerinde içsel ruhsal çalışmaya, kendi ahlaki ve entelektüel mükemmelliklerine yönlendirir.

Bu, Martinistleri özel olarak sınıflandırmamıza izin verir, yani.

N. Dünya Kardeşliğinin ruhani veya ezoterik kolu.

Rus Martinistlerinin ayırt edici özelliği, içinde altı köşeli bir yıldız bulunan bir daireydi, ana renkler beyaz (kurdeleler) ve kırmızı (pelerinler ve maskeler).

İnisiyasyonlar, biraz basitleştirilmiş bir ritüel ile Masonik olanlar örneğine göre yapıldı.

1918-1921'de Zohar (Kabala'nın bir bölümü) üzerine dersler G. Ö. Din tarihine göre, belirgin bir Hıristiyan karşıtı önyargıya sahip olan Möbes, eşi Maria Nesterova'dır (Erlanger).

Boris Astromov, dinleyicilere Masonluk tarihini tanıttı.

Tamamen teorik çalışmalara ek olarak, "okulda" üyelerinde telepati ve psikometri için bir yetenekler zinciri geliştirmek için pratik çalışmalar da yapıldı.

1918 - 1925 yılları arasında Möbes "okulu"ndan geçen, aralarında ünlü askeri tarihçi G. İTİBAREN. Gabaev ve şair Vladimir PyasT. Bununla birlikte, genel olarak, tarikatın bileşimi oldukça sıradandı: avukatlar, muhasebeciler, öğrenciler, ev hanımları, başarısız sanatçılar ve gazeteciler - tek kelimeyle, hayattan hayal kırıklığına uğramış ve tasavvuftan etkilenen sıradan bir Rus aydınları.

Leningrad Martinistlerinin kaderinde çekici olmayan bir rol Boris Viktorovich Astromov-Watson tarafından oynandı [Watson, B. AT. KirichenkO. Gerçek şu ki, 1920'lerin başında bir film teknik okulundan mezun oldu.

Bu, ona o yılların filmlerinin çekimlerine katılma fırsatı verdi: "Kızıl Partizan", "Harikalar Yaratan", "Sonsuz Üzüntü"] (nast, soyadı Kirichenko), ki bu makalenin başında zaten tartışılmıştı.

Yoksul soylu bir aileden geldiği için 1905'te Torino Üniversitesi hukuk fakültesine girdiği İtalya'ya gitti.

Burada ünlü kriminolog Mason Cesare Lombroso'nun öğrencisi olur.

 1909'da Kardeşliğe ("İtalya'nın Büyük Doğusuna" ait Ausonia Lodge) inisiye edildi.

1910'da Astromov Rusya'ya döndü, ancak ona göre Rus Mason locaları çalışmalarına katılmadı.

"Martinist Tarikat"a girişi ancak 1918'de Me-bes ile tanıştıktan sonra gerçekleşti.

1919'da Astromov'u Düzenin Genel Sekreteri olarak atadı.

Aralarında ortaya çıkan sürtüşme, 1921'de Astromov'un düzeni terk etmek zorunda kalmasına yol açar.

Şanssız genel sekreter ve Martinistlerin yolları sonsuza dek ayrılmış gibi görünüyor.

Ancak, bunun durumdan uzak olduğu ortaya çıktı.

Mayıs 1925'te Astromov, beklenmedik bir şekilde Moskova'daki OGPU'nun kabul odasında göründü ve SSCB'den ayrılma izni karşılığında ülkedeki masonluğu kapsamak için hizmetlerini teklif etti.

Göç etme izni almadı, ancak SSCB'de Masonluğu kapsama önerisi Chekistleri ilgilendiriyordu, çünkü ortaya çıktığı üzere 1922'den beri onu takip ediyorlardı.

B.'nin "sanatsal" portresi

AT. Astromov, 1920'lerin ünlü Leningrad gazetecilerine aittir - L. D. Tubelsky ve P. L. Tur kardeşlerin takma adıyla yazan ReD. 1928'de, Leningrad OGPU'nun Masonik eylemlerinin ardından, iki feuilleton makalesi yayınladılar: Leningradskaya Pravda'da "Saçmalık" ve Krasnaya Gazeta'da "Sıfırdan Gölge (Masonlar Leningrad'da)" -.

"Önümüzde," diye yazdılar, "fotoğraflı bir kart: magnezyum parıltısıyla aydınlatılan kanatlı bir grifon gibi bir şey, bir shako, bir dolman, bir panter derisi, deri taytlar.

Kocaman, inci gibi boş gözler, soğuk, platin gibi gri, solgun, bir deri bir kemik, küstah bir yüzle ağzı açık.

İki şişe eter gibi görünüyorlar - görünüşe göre cennete buharlaşmak üzereler.

Bir münzevi ve bir alçağın gizli tutkularıyla yanmış bir yüz.

Bu Astromov, namı diğer Watson, namı diğer KirichenkO. Muhteşem operet kıyafeti içinde, İtalya'daki bir akademiden hayali bilimler alanında yüksek lisans derecesi ile mezun olmuş, masonik düzenin büyük bir ustası olan bir avukat, lisansüstü, hayalperest, altın madencisiydi.

Hatta kendi annesi (kayınvalidesi.- AT. B.) üç soyadının kökenini açıklayamıyor.

Tüm geçmiş ve şimdiki hayatı, soruşturmanın neşteriyle bile tam olarak yırtılmamış bir gizem perdesiyle örtülmüştür.

Biyografisi ilgiyi hak ediyor.

İflas etmiş soylu bir ailede doğdu, bir Fransız öğretmenine tecavüz etmeye çalıştığı için okuldan atıldığı harbiyeli birliğinde okudu.

1906 onu, bilinmeyen bir şekilde sona erdiği İtalya'da bulur.

Floransa'da Masonlarla yakınlaşır ve bir mason yemini eder.

Dahası, kariyeri dolambaçlı garip yollardan geçiyor.

Mistik bir dernek kurmaya çalıştığı Rusya'ya döner.

"Salamander" sigorta şirketinde barışçıl bir şekilde hizmet vermektedir.

Bu arada Hukuk Fakültesi'nden mezun oluyor (gerçek doğrulanmadı.

Astromov, İtalya'daki Hukuk Fakültesinden mezun oldu.- AT. B.).

Daha sonra doğrudan dedektiflik bölümünde hizmete girer (belgesel kanıt mevcut değildir.- AT. B.).

Kumarhane açar.

Barones Lieben ile evlenir.

Birkaç yıl boyunca Astromov, pahasına yaşıyor ve sonunda iradesini kendisine tabi kılıyor.

 Onu mahvettikten sonra, onu yabancıların önünde kiracı rolünü oynamaya zorlar, kadınları ailesinin dairesine götürür, "Akvaryum" Angelica Gopp'tan ünlü kokotla yaşar.

Karısını dört yıllık evliliği için histeri ile ödüllendirir.

Dünya Savaşı sırasında Astromov casusluk ve yağmacılıkla uğraştı (belgesel kanıt yok.- V, B.).

Kartuş fabrikaları için bir tür korborundum dairelerinin şarlatan teslimatlarından kendisine adil bir servet kazanıyor.

Subtropikal indigo pirinci konusunda becerikli spekülasyonlarla meşguL. Anlaşmalar arasında - tıpkı bir tabloid romanında olduğu gibi - Riviera, Nice, Ile-de-FrancE. Ronsard'ın durgun alacakaranlığı.

Güzel bir gün, dedikleri gibi, Astromov, Mantashev hisselerinin ve Lena şerisinin artması için borsada oynar ve bastonundan melon şapkasına kadar her şeyini kaybeder.

Borçlardan kaçan, dünyevi koşuşturmadan bıkmış, ormanda bir ormancı olarak Kursk yakınlarındaki tanıdık bir toprak sahibinin malikanesine gidiyor.

Devrimci ayaklanmalar Astromov'un yaşam tarzını değiştirmez.

Devrimde, bir maceracının aynı asalak hayatını yaşamaya devam ediyor.

Kibirli bir aşk anatomisti, enfes bir bulvar, o bir torbacı, köye gramofon ve basma taşır.

Tuz ve unu geri taşır.

Köylerde "ırk ıslahı" sloganıyla kızlara tecavüz ediyor.

Açıklanamaz bir şekilde, Bilim Adamları Evi'nde akademik bir pay alıyor.

Sonra meslekleri olağanüstü bir hızla değişir.

Tahtakuruları ve hamamböceklerine karşı merhem ve ilaçların el yapımı üretimi ile uğraşıyor ve bu ilaçlara "Şeytan İksiri" adını veriyor.

Ardından NEP'e geçiş sırasında Masonik kafe "Jolly Pharisee" yi açar.

Bir restoran caz grubunda saksafon çalıyor.

Komhoz'dan çamaşırhane işletiyor.

Sonunda, Gub-finans departmanında müfettiş olarak iş bulur.

Eldiven gibi değişen meslekler, giderek kadınları ve eşleri değiştiriyor.

Mason Sverchkov'daki bir partide, orada bulunan bayanlara tecavüz etmeye çalışır <...> Astromov'un maddi zenginliği ticaret, bir parça altın için burçlar ve ona bağlı Masonların gasplarından oluşur.

Büyük usta büyüklük sanrılarından mustariptir: Garip cübbeler giymeyi, emir ve düzen vermeyi sever; portrelerinden ikisini bir Benedictine rahibi ve bir 18. yüzyıl markisinin kostümleriyle yaptı.

Onları ziyaretçilere göstererek, bunların geçmiş enkarnasyonlardaki portreleri olduğunu alçakgönüllülükle açıkça ortaya koyuyor.

İki bin yıl yaşadığını bildiriyor.

Napolyon I'den gelen kökeni hakkında belirsiz bir şekilde konuşuyor ve bunu ona olan dış benzerliğiyle doğruluyor.

Büyük usta dürüst değildir: dördüncü karısının (üçüncü mü? - V.) mobilyalarını sattı.

B.), Masonlardan birinden dört pound gümüş çaldı, bir doktorun bekleme odasından eski bir kılıç çaldı.

Yazarlar, böyle, - günümüzde Rus Masonluğunun karakteristik temsilcilerinden biri olduğu sonucuna varıyor.

Cagliostro gibi büyük maceranın son Mohikanlarından biri böylE. Bir asır önce doğmuş olsaydı, Cagliostro veya de Roquet olurdu.

Şimdi o bir operet, komik bir figür."

Makalenin yazarlarından ve meslektaşı B. AT. Astromov - S. D. LarionoV. Doğru, feuilletonda ona çok daha az yer verildi, ancak taslağın parlaklığı ve dışbükeyliği bundan zarar görmedi.

"Cagliostro'ya arkadaşı ve güvendiği Peter Shenk'in eşlik etmesi gibi, bu Larionov da Astromov'un gölgesiydi" diye yazıyorlar.- Seminerlerden geldi.

Aynı zamanda bir tıp öğrencisi, Konservatuarda bir obua öğrencisi, Saburov'un maskaralığının bir aktörü, bir Ortodoks rahip ve tabii ki bir masondu.

 Sinod onu rahipliğinden mahrum ettiğinde, Katolikliğe döndü ve kısa sürede katedrallerden birinin rahibi oldu.

Bu, Astromov tipi bir maceracı.

İkisi de artık nesli tükenmekte olan, nadir bir kunduz veya marabu türü.

Darwin'in acımasız kanunları, maceracı nesillere uygulandığında da geçerlidir."

Astromov'un Tur kardeşler tarafından kendisine verilen karakterizasyonu ne kadar parlak olursa olsun, yine de çok önyargılı.

Her halükarda, Astromov'un Lubyanka'da ortaya çıkışı ve önerileri orada tüm ciddiyetle ele alındı.

Açıkçası, feuilletonistler tarafından çok renkli bir şekilde tanımlanan içsel eksikliklerine rağmen, oldukça zekiydi ve OGPU'dan üst düzey muhataplarının gözünde inandırıcı görünüyordu.

OGPU'nun "uzmanları" ile Moskova'da yapılan sorgulamalar ve görüşmelerden sonra (YA. İTİBAREN. Agranov, Genkin Gizli Operasyon Departmanı başkanı) Astromov, 1925 yılının Haziran ayı başlarında Leningrad'a geldi ve burada OGPU'nun kontrolü altında "çalışmaya" başladı.

OGPU (Yardımcı Yardımcısı) ile operasyonel iletişim

şef Raisky) Astromov, belirli bir Likhterman aracılığıyla, Nadezhdinskaya caddesindeki bir güvenli evde zaman zaman onunla buluşarak gerçekleştirdi.

OGPU'da ve kendi inisiyatifiyle görünmesi yasak değildi, ancak önceden uygun telefonla aramıştı.

Bu kurumun Astromov'a artan ilgisi anlaşılabilir, çünkü o sadece Martinistleri değil, aynı zamanda genel sekreteri kendisini Chekistlerle tanıştırdığı kendi yeraltı örgütü Rus Özerk Masonluğunu da "kurdu".

1921'de başladı.

O zaman Astromov, Öğretmenden memnun olmayan Martinistleri içeren Me-bes Mason locasından bağımsız "Üç Kuzey Yıldızı" nı kurdu.

Bunu yapmak o kadar da zor değildi, çünkü 1919'da Möbes tarafından yürütülen Martinist tarikatın yeniden düzenlenmesinin bir sonucu olarak (sözde "katı itaat" veya daha basit bir şekilde katı disiplinin getirilmesi), çoğu memnun değiL. Bazıları A etrafında toplanmıştır.

N. Semiganovsky (1916'dan beri Zodiac Lodge'a başkanlık eden eski bir Martinist), G. Ö. 1919'da Möbes ve Öğretmen-S. D. Larionov, B. L. Kiselev, N. N. Molchanov, N. P. Smirnov ve diğerleri.

Bölüm Astromov'a gitti.

Locasının üyeleri kısa süre sonra mühendis-gezgin M. M. Petrov, mühendis-mimar P. D. Kozyrev, eski avukat V. P. Osten-Driesen, sanatçı N. G. Sverchkov, sinema oyuncusu S. D. Vasiliev, Leningrad Askeri Bölgesi komutanının eski emir subayı D. VE. Avrova, ARA'nın Leningrad'daki bir çalışanı R.

VE. Kyun, film yönetmeni G. AT. Konservatuarı eski müfettişi Alexandrov G.  Yu. Bruni, balet E. G. KyakşT. B. AT. Astromov, dört muhalif Martinist locaları - "Alevli Aslan" (başkan başkanı V. P. Osten-Driesen), "Dolphin" (sandalye ustası M. M. Petrov, yerel usta A. N. Volsky), "Altın Kulak" (yerel zanaatkarlar N. VE. Başmakova ve O. E. Nagornova).

Düşünce aktarımı alıştırmaları, masa çevirme, hipnotik seanslar, dersler - bu, yaklaşık olarak faaliyetlerinin çemberiydi.

Ağustos 1922'de bu locaların temsilcileri sözde Ana Loca "Astrea Büyük Locası"nı kurdular ve Martinistlerden bağımsız yeni bir örgüt olan "Rus Özerk Masonluğu"nun kurulduğunu duyurdular (üyeler: A. N. Volsky, S. AT. Polisadov, M. M. Sevastyanov, V. AT. Petrov A. N. Osten-Driesen, R.

VE. Kühn).

Astromov, Astrea Büyük Locası'nın genel sekreteri oldu.

Film stüdyosu olarak donatılmış loca odası şu adreste bulunuyordu: Lassalya caddesi, D. 4/6, uygun

dörT. İmparatorluk tiyatrolarının eski yönetmeni ilan edilen Büyük Üstat'ın pozisyonuna gelince, V. VE. Telyakovsky (1861 - 1924), görünüşe göre boş kaldı, çünkü soruşturma sırasında Astromov "kardeşlerin" bu konudaki aldatmacasını ve Telyakovsky'nin locanın resmi belgelerinde imzasının sahteciliğini kabul etmek zorunda kaldı.

Astromov tarafından verilen patentlere dayanarak, Leningrad dışında iki loca açıldı: Moskova'da eski Martinist Sergei Polisadov liderliğindeki "Harmony" ve Tiflis'te Astromov'un kardeşi Lev Kirichenko-Martov liderliğindeki "Yanan Güvercin Şövalyeleri" .

Astromov'un devrim sonrası ilk yıllarda Sovyet hükümeti ile ilişkileri çok dostane idi.

"Petrogubchek," diye hatırladı daha sonra, "liderlerimizi arayıp onlarla konuştuktan sonra, kuruluşumuzun siyasetten ayrı durduğunu ve insanın kendini geliştirmesi ve yeniden eğitimi gibi felsefi meselelerle uğraştığını öğrendim <... > Araştırmacı <...> Vladimirov, devrimden önce bile Rus Özerk Masonluğunun faaliyetlerine aşinaydı.

Bu nedenle, bizi sorguladıktan ve Vladimirov'un raporunu dinledikten sonra, Petrogubchek başkanı Komarov iyi huylu bir şekilde elini salladı: "Bize karşı değilseniz, o zaman barış içinde yaşayın ve küçük ölçekte insanlığa belirli bir fayda sağlayın."

Astromov, 3 Şubat 1926'daki sorgu sırasında, "1920'nin başında hastalık nedeniyle terhis olduktan sonra daha fazla kamu hizmetime değinmeyeceğim," dedi, "Sadece Komintern Prezidyumu üyesiyle yaptığım bir konuşmayı anlatacağım." ve ardından Petrogubal Adalet Departmanı Komiseri, yoldaş.

 BEN. VE. AnvelT. ToV. Anvelt beni 1921'de Smolny'ye hukuk danışmanı olarak atadı.

Sonra ona geldim ve açıkçası benim bir Mason olduğumu ve bu nedenle belki fikrini değiştireceğini söylediM. Bana dikkatle bakarak - "Senin iyi bir insan olduğunu biliyorum" dedi.

Ve atandıM. Bu konuşma her zaman doğrulanabilir.

ilE. T. Anvelt Moskova'da yer almaktadır.

Başkanla yaptığım konuşmaları doğrulamak daha zor.

baykuşlar

Nar.

Leningrad'daki gemiler yoldaş.

Bana defalarca neden Komünist Partiye katılmadığımı soran Filipova, çünkü Yoldaş.

Estonya hükümeti tarafından yakalanan ve eline düşmek istemeyen Filipova, 1923'te Revel'de intihar etti, ancak böyle bir konuşma Narsudya Yoldaş'ın huzurunda gerçekleşti.

Şu anda Tüm Rusya Merkez İcra Komitesinde görev yapan ve muhtemelen şakacı cevabımı hatırlayan Arnold: “Her neyse, ben zaten bir sendikacıyıM. Ne de olsa John Reed de bir sendikalist."

Masonluğa olan tutkumun bu dönemdi.

Siyasi inançlarım nelerdir?

Bir Mason olarak dünya vatandaşıyım, yani.

E. benim için artık (öğrenci günleri hala vardı) ulusal ve eyalet sınırları yok.

Benim için herkes eşittir: Rus, Yahudi, Tatar, Hindu, Çinli vB. D., Fransız, İtalyan ve Amerikan; beni Doğu'ya çekmesine rağmeN. Bir Mason olarak - savaşların, hastalıkların, ıstırapların olmadığı bir zamanda tüm insanlığın mutluluğu ve ilerlemesi için çabalıyorum; ve görüyorum ki, ülkemizde, SSCB'de, proletarya diktatörlüğü aracılığıyla, bunun zamanla küçük ölçekte, yani küçük ölçekte başarılacağını görüyoruM. E. SSCB içindE. Bu, mümkün olan en kısa sürede şunları denememiz gerektiği anlamına gelir: a) bu geçiş döneminden - diktatörlükten kurtulmak ve b) sovyetleri tüm özgürleşmiş halkların Dünya Sovyetler Birliği'ne doğru genişletmek.

Astromov, "Astrea Büyük Locası" ve Möbes başkanlığındaki Martinist Tarikatın "Apollonius of Tyana" locasının binaları için güvenli bir davranış bile elde etmeyi başardı.

Bu belgenin bir kopyası, sol partilere karşı mücadele için yetkili Çeka'nın telefon numarasıyla birlikte, ev komitesi başkanı Mason S. D. LarionoV. Düzenin alt derecelerine inisiyasyon töreni aşağıdaki gibiydi.

Sunağın önünde diz çöken acemi, derecesine karşılık gelen inisiyatif defterinin bir parçasını okudu ve ardından sihirbazın beyaz giysili başkanı ona kısa bir talimat verdi.

Tören, neofitin, delinmiş parmağından kanla imzasıyla mühürlenmiş bir yemin etmesiyle sona erdi.

M.'ye göre

M. Astromov'un 30. Mason derecesine (4. Martinist) başlattığı Sevastyanov, bu ayin sırasında, sessizlik yemini ile yemin metninin altına imzasına sadece işaret parmağının kanlı bir izini koymak zorunda kalmamıştı. , ama aynı zamanda ritüel kılıcın kabzasını ve Astromov'un göğsündeki altı köşeli yıldızı öP. Ayrıca okült geleneğe uygun olarak alnına kutsal bir pentagram resmi, yani.

E. beş köşeli yıldız.

 Leningrad okültistleri arasında, Astromov'un "okulu", genel görüşe göre, onu geçenlerin çevreyi kendilerine "boyun eğdirmesine" izin verdiği için büyülü kabul ediliyordu, ancak kara büyüden farklı olarak karanlığın hizmetlerine başvurmadan. , şeytani güçler.

Üyeleri liderleri tarafından büyük bir siyasi oyunun içine çekilen Astromov örgütünün genel taslağı böyleydi.

Bununla ilgili bir fikir, kendisi ve meslektaşı tarafından 15 Ağustos 1925'te Sevastyanov'un emriyle OPTU'nun talebi üzerine hazırlanan (makalemizin başında zaten bahsedilmişti), tamamen adanmış özel bir raporla verilmektedir. Bolşevikler ve Masonlar arasındaki olası işbirliğinE. OGPU'nun yardımıyla rapor bir daktiloda yeniden yazıldı ve iki nüsha halinde Moskova'ya gönderildi ve bir kopyası Leningrad'da OGPU'nun yerel şubesine sunuldu.

Astromov'un raporu, Masonik bir tema üzerine kişisel doğaçlaması değil, OGPU'nun "uzmanlarının" ilgilendiği belirli sorulara Masonik bir yanıttı.

Her şeyden önce, elbette, Mason örgütünün SSCB'de komünizm inşa etmek için kullanılması olasılığıyla ilgiliydi.

Bu fikri geliştiren Astromov, raporunda, "Masonların tabii ki açık yasallaştırma, yani.

ilE. işine yarardan çok zararı olur."

Ve sonra, Rus entelijansiyasını masonluktan kesinlikle uzaklaştıracak olan "chekizm" veya "sürüngencilik" ile suçlanabileceklerini kaydetti.

Masonluğun rolü, esas olarak, kendisini "yaşanan olayların düzenliliğine ve dolayısıyla kaçınılmazlığına" daha iyi bir şekilde ikna etmekti.

Burada, ona göre, "Özerk Rus Masonluğunun" "gerçek işi", öncelikle "Rus aydınlarının yasal bilincinde ve ruhbanlığa karşı mücadelede enternasyonalizm ve komünizm fikirlerini güçlendirmede" ifade edilebilir.

Nihayetinde Astromov, Sovyet hükümetine şu "modus vivendi"yi önerdi: Sovyet hükümeti, üyelerine zulmetmeden "Astrea Genel Locası" birliğinin üyesi olan Mason localarının ve hücrelerinin varlığına ve "Astrea Genel Locası"nın varlığına müsamaha gösteriyor. Astrea ise "SSCB hükümetinden herhangi bir sır saklamamak ve herhangi bir yabancı Mason tarikatı ile bağlantı veya ittifak içinde olmamak" yükümlülüğünü üstleniyor.

Belge - söylemeye gerek yok - dikkate değer.

Ama bunun arkasında ne veya kim var? Masonlaşma fikrini Astromov'un kendisi mi buldu (hükümetin zımni desteğiyle), tüm ülke olmasa da, en azından Rus entelijansiyası mı, yoksa bu fikir ona "uzmanlar" ile yaptığı görüşmeler sırasında mı yönlendirildi? OGPU'yu mu? Bu soruyu cevaplamak kolay değiL. Gerçek şu ki, soruşturma sırasında organizasyonunu oluştururken üyelerinin "kendini geliştirmesi ve öz disiplini" dışında başka herhangi bir hedef peşinde koşmadığını belirten Astromov, tamamen samimi değildi.

Her halükarda, St.Petersburg'daki Anglikan Kilisesi'nin eski bir papazı olan İngiliz Mason Lombart Derit ve Torino Üniversitesi rektörü Mason Gorrini ile temasa geçme girişimleri, planlarının bir şekilde işe yaradığını gösteriyor. topluluk üyelerinin "kendisi üzerinde" çalışmasından daha ileri.

Astromov ve R. arasındaki yazışmalar

VE. Kuhn ve 1923'ten beri yabancı vize alma konusunda yaşadığı sıkıntılar.

Kyun, Astromov'un bir arkadaşı ve locasının bir üyesiydi.

1920'lerin başında Amerika'ya göç ettikten sonra, Leningrad Masonları ile oradaki "kardeşler" arasında bir bağlantı kurmaya çalıştı ve onlara Astromov imzalı bir "diploma" veya Özerk Rus "Astrea Büyük Locası" nın "patentini" sundu. Masonluk.

Ancak Kuhn'un makaleleri Amerikan Masonları üzerinde hiçbir etki yaratmadı.

“Dün yerel fakülte tarihçisi (Masonik loca başkanı) ile tekrar konuştuM. - AT. V.), - Amerika'dan Astromov'a yazdı.- O bir haydut, çok eğitimli ve sebepsiz olmayan bir tarihçi (MasoN. - AT. AT.).

 Onu ikna etmek çok zordur.

Tüm bu diplomalar, yine de bir konsey toplantısında değerlendirilecek olsalar da, aynı değildir.

Neden diyor? - 1) İskoç stili; 2) Mısır çizimi; 3) Yahudi imzaları <...> En fazla üç fakülte (derecE. - AT. AT.).

Ve uzun zaman önce burada olmayan çok, çok daha fazla saçmalık.

Diyorlar ki: Dünyada bu kadar çok aldatıcı var, biraz saygı duyuyorlar ve bilim adamlarına tırmanıyorlar.

Gördüğünüz gibi Astromov, Neva kıyılarında hiçbir şekilde çok uzun süre kalmayacaktı.

Yine de Masonların Sovyet hükümeti ile olası işbirliği fikri, görünüşe göre ona ait değiL. Burada, büyük olasılıkla, başka güçler işin içine girdi.

Mason N.'nin tanıklığı onlara biraz ışık tutuyor.

N. 1925'in sonunda Astromov'un kendisine Moskova'da "Batılı güçlerle yakınlaşma için birlikte çalışmak üzere Siyasi Müdürlüğün bilgisine sahip bir kutu" kurma arzusundan bahsettiğini ifade eden BeklemişeV. 3 Mart 1926'da Leningrad OGPU müfettişlerine "Astromov'un bu fikri ilk başta belirli bir Barchenko'ya atfettiğini ve sonra kendi başına konuşmaya başladığını ve görünüşe göre gittiğini hatırlıyorum" dedi. Moskova bu konuda.”

Böylece, Sovyet Rusya'yı Batılı güçlere yakınlaştırmak için Mason kanallarını kullanma fikrinin Astromov A.'ya atıldığı ortaya çıktı.

AT. Zaten bildiğimiz gibi, 1919'da G. VE. Bokiya (ancak tam tersi olabilir) ve şüphesiz OGPU ile ilişkilendirildi.

Astromov'un sağ kolu, yardımıyla Fransa'nın Grand Orient'inden meslektaşı V'ye ulaşmayı başardığı Harmony Moscow locasının yerel ustası Sergey Polisadov'du.

VE. 1920'lerin ortalarında SSCB Halk Komiserleri Konseyi'nde çalışan ZabrezhneV. Bundan cesaret alan B. AT. Astromov S'yi verir.

AT. Polisadov, A. ile temasa geçmekle görevlendirildi.

AT. Lunacharsky ve Izvestiya Yu'nun editörü.

İTİBAREN. Steklov (Nakhamkis).

Astromov'un kendisi de boş durmadı ve SBKP (b) A üyesi olan Leningrad'daki uluslararası yerleşimler dairesi başkanının ilgisini çekmeyi başardı.

R.

Riks ve ısrarla eski Petrograd müfettişi Gubchek K. ile toplantılar aradı.

İLE. VladimiroV. "İsa Mesih," Astromov, kendisiyle çalışan Chekistlerin kafasını karıştırdı, "ilk Hıristiyan, söylenebilir ki, ilk Mason oldu <...> Ama ona ilk Bolşevik de denilebilir.

Bütün bunlar çok tartışmalı olsa da <...> Bizim anlayışımıza göre Mesih bir sahtekardır.

Tanrı'yı Evrenin Mimarı olarak, soyut bir şey olarak, resmi dini ve kiliseyi reddederek onurlandırıyoruz.

Masonlar, Hıristiyanlardan çok Bolşeviktir."

O zamana kadar OGPU'da mevcut olan Leningrad Mason locaları hakkındaki bilgiler, üyeleri arasında birçok "yüksek nitelikli bilimsel, hem sivil hem de askeri güçler, teknik uzmanlar vB. - Sovyet aygıtında yüksek mevkilerde bulunan, Sovyet iktidarına karşı çıkmaya hazırlanan kişiler.

Leningrad localarının yabancı ülkelerle, özellikle "faşist İtalya" Mason locaları ile olan bağlantıları da biliniyordu.

"bireysel parti üyelerini Masonluğa çekme girişimleri " işlerini onlar aracılığıyla yürütüyor" ifadeleri Chekistlerin gözünden kaçmadı .

1924 yazında OGPU, Leningrad'daki Martinist Düzenin liderinin G. Ö. Möbes ve ona aktif olarak "M. VE. Nesterov".

OGPU ve Birlik başkanı "Astrea" - Boris Viktorovich Astromov-Kirichenko-Watson için bir sır değildi.

14 Temmuz 1924'te OGPU, P'nin dairesinde bunu kurmayı başardı.

P. Ishimersky, üyeleri ruhları çağırmak ve siyasi nitelikte olanlar da dahil olmak üzere çeşitli türde tahminler yapmakla meşgul olan gizli bir çevreye gidiyor: "Yoldaş'ın ölümü.

Bir kadının elinden Troçki", "III. Nicholas'ın yaklaşan krallığı" vB. P. Gözetleme, bu çevre ile Möbeler arasında bir bağlantı kurmuştur.

Nisan 1925'te okültist G. AT. Alexandrov, "insiyasyonun ancak uzun bir ön testten sonra yapıldığı ve inisiyasyonun ardından yeni kabul edilenin yatak odasına kadar dikkatlice izlendiği Mason örgütüne insanları işe almakla" meşguldü.

Çemberin üyeleri, arzularının kendilerine katı bir şekilde tabi kılınması, iradenin geliştirilmesi ile meşguldü.

Aleksandrov'un da Astromov Locası'nın bir üyesi olduğu da tespit edildi.

2 Haziran 1925'te OGPU, E. P. Kardeşi A. ile birlikte Vartapetova-Bershatskaya-Baresko-howL. P. Bareskov ve lideriydi.

Astromov'un esasen kışkırtıcı faaliyetleri yedi ay boyunca devam etti, ta ki sonunda onunla çalışan Chekistler, koğuşlarının ciddi bir anlaşma yapılabilecek türden bir figür olmadığını anladılar.

İkinci grubun engelli bir kişisi (Rus-Japon Savaşı'nda aldığı bir mermi şokunun bir sonucu), Astromov, Masonlar arasında yalnızca dengesiz biri olarak değil, aynı zamanda aldatıcı, ahlaki açıdan vicdansız biri olarak da kıskanılmayacak bir üne sahipti.

Öğrenciler açısından ona saygı duyulması söz konusu değildi.

Astromov'un "kardeşler" arasındaki tüm yetkisi, muhatap üzerindeki doğasında var olan hipnotik etki gücüne dayanıyordu.

Bu bağlamda, Astromov'un tüm büyülü gücünün akademik bir başlığın altındaki kel kafatasındaki yedi uzun kılda yattığına dair bazı "kardeşler" arasında bile bir inanç yayıldı, sözde uçlarının yönü, yön değişikliği ile düzenli olarak değişiyor. astral etki.

Soruşturma sırasında kayınvalidesi O. E. Ivanova-Nagornova ve ilk iki eş: L. VE. Halfina ve Barones A. N. LibeN. Özellikle Astromov'un öğrencilerini kendisiyle sapık biçimlerde - Batı Avrupa'daki bazı ezoterik localarda yaygın olduğu iddia edilen sözde "üç düzlemli inisiyasyon" ile cinsel ilişkiye girmeye zorlama uygulaması pek çok eleştiriye neden oldu.

Bu hikayenin geliştirilmesinde, soruşturma sırasında OPTU'nun LVO'daki temsilciliğinin E. L. Yurgevich, Astromov'u "N. L.  Sverchkova, ona tecavüz etmeye çalıştığı ve ardından hipnoz kullanarak iradesine boyun eğdirdi ve onu kendisiyle doğal olmayan cinsel ilişkiye zorladı ve ardından defalarca onu aynısını yapmaya ikna etmeye çalıştı.

Tanık ifadeleri N. L. Sverchkova, Astromov'un öğrencisi K. ile birlikte yaşadığı tespit edildi.

AT. Stepanova-Mikhailova, sadece bu gerçeği doğrulamakla kalmadı, aynı zamanda aktris Garyazina ile birlikte yaşadığını ve diğer arkadaşlarıyla birlikte yaşamaya çalıştığını da söyledi.

"Kardeşler", haklı olarak onun bir provokatör olduğundan şüphelenerek Astromov'un güvenlik görevlileriyle temasını onaylamadılar.

Bununla bağlantılı olarak "kardeş" ortamında ortaya çıkan kargaşa, 16 Kasım 1925'te Astromov "Kübik Taş" locasının "kardeşler" tarafından kapatılmasıyla sona erdi, bu da fiili dışlama anlamına geliyordu. kendi yarattığı organizasyondaN. 22 Kasım'da Astromov'a, kabul etmek zorunda kaldığı topluluğun genel sekreterliği unvanından istifa etmesi için bir ültimatom verildi.

12 Aralık 1925'te, uzun gecikmelerden sonra Astromov, "Astrea Genel Locası" üyesi ve Genel Sekreterin "unvanının" resmi olarak kaldırıldığını duyurdu.

Bu Astromov'un sonuydu, çünkü özel bir birey olarak onunla OGPU ile herhangi bir işbirliği söz konusu değildi.

Artık Chekistlerin ilgisini ancak soruşturma altındaki bir kişi olarak çekebilirdi.

Nitekim 30 Ocak 1926'da Astromov tutuklandı.

Leningrad okültistlerinin yoğunlaştırılmış sorgulamaları başladı - Mebes, Nesterova ve diğerleri.

Moebes, 28 Nisan 1926'daki sorgu sırasında "Ezoterizm" ifadesini verdi, "Ezoterizmle uzun süredir ilgileniyorum (gençliğimden beri diyebilirim).

1910'da, zaten tamamen ezoterik bir dünya görüşü geliştirmiş olarak, o zamanlar Martinist Paris itaat tarikatının bir delegesi olan von Minsky ile tanıştım; iki ay sonra Meçhul Şef olarak onlara adandım (tam Mart, kutsama); 1910'un sonunda (ya da 1911'in başında), Paris Hermetik Okulu'nun bana Hermetizm Doktoru derecesi için bir Fahri Diploma vermesine ve von Chinsky'nin bana çok onurlu ve güven verici muamelesine rağmen, gayri resmi olarak Düzenin üyelerinin çoğunluğunun bilim ve Geleneğe yönelik yüzeysel tutumundan, mühründen ve ayrıca Paris Kabalistik Haç Tarikatı'nın periyodik basınından memnun olmayan düzenden ayrıldı - Rose, onunla dost oldu.

1911 - 1912'de bağımsız olarak çalıştım, birkaç halka açık konferans verdim; 1912 - 1913'te evimde ders verdiM. Bu süre zarfında, aslında, Rus itaatinin Martinizminin Özerk kategorisi bende ortaya çıkıyor ("Rus" terimi, Ekim Devrimi'nden sonra "Doğulu" terimiyle değiştirildi, her iki terim de aslında - "Paris'ten bağımsız" anlamına geliyordu) , bu beni 1912'de Chinsky'nin isteği üzerine, referans ve bireylerin başlatılmasıyla ilgili iki veya üç görevi yerine getirmemi engellemedi.

1912'nin sonunda (veya 1913'ün başında), Papus'a resmi olarak yalnızca gerçek değil, aynı zamanda resmi özerkliğimi de kategorik olarak onayladığımı bildirdim ve bunun Initiation dergisi tarafından yapılan basılı olarak ilan edilmesini istiyorum (gerçi bana karşı çok yumuşak ve saygılı bir tavır, ama yine de kategorik olarak) <...> Okuldaki tüm çalışmalar ben ve M. VE. N. sadece Leningrad'dA. Diğer şehirlerden delege yoktu ve delegasyon kurumunun kendisi benim tarafımdan alışılmışın dışında ve uygunsuz olarak kabul ediliyor, çünkü olumsuz yönlerini tarihsel olarak, en azından Paris Martinizm örneğinde biliyoruM. Şahsen, programlı olarak yalnızca tam teşekküllü Bilinmeyen liderlerle çalışıyorum], onların felsefi dünya görüşlerini ve Geleneğe ve dini inançların etiyolojisine eleştirel-tarihsel yaklaşımlarını genişletiyoruM. Çalışmamın genel planında, ideolojik olarak aşağıdaki hedefleri takip ediyorum: öğrenciyi, katı bir kademeli öz-analizde, tüm bilgilerini, tüm inançlarını, tüm alışkanlıklarını, tüm etik ilkelerini yeniden gözden geçirmeye zorlamam arzu edilir. ve hayata estetik yaklaşımlar.

Bu çalışmayı kolaylaştırmak için, onunla karmaşık bir felsefi, bilimsel, yaşam vB.  P. neredeyse vahşi bir insanın en kaba hurafelerinden yüksek kültürlü bir kişinin en ince metodolojik girişimlerine kadar çok geniş bir yelpazede malzemE. Bu çalışma planı ile insanda önce bilinç, ikinci olarak hayata karşı neşeli, cesur bir tavır ve ne kadar mütevazı olursa olsun konumundan sakin bir memnuniyet geliştirmeyi düşünüyoruM. Herhangi bir dogmatik tez dayatmıyorum, ancak bir öğretmen olarak planıma göre çalışmayı ve zorunlu asgari edep ve ciddiyet olarak gördüğüm şeye göre davranmayı bir zorunluluk haline getiriyoruM. Kehanet hakkında ne hissettiğim sorusuna, benim için çalışanların frenolojik, fizyonomik nitelikteki yaşam verilerini ve ayrıca psikolojik "gezegen" türleri teorisinden verileri kontrol etmesini uygun bulduğumu yanıtlıyorum. - "benzer grup gezegensel" etkiler olarak adlandırılır.

Astrolojiye gelince, bence, yalnızca kehanet doktrininin çok ötesine geçen terminolojisiyle tanışma açısından ve kısmen de dinler tarihi açısından ilginç.

Şahsen, astroloji konusunda aşırı şüpheciyim, ancak bazı insani zayıflıkların tehlikesini belirtme anlamında pedagojik önemini kabul ederek Kuzey Yarımküre için yıllık yıldız falını oluşturuyorum: insanlar her zaman belirli zayıflıkların göstergesini zayıflıklardan daha iyi hatırlayacaklardır. genel olarak, bu belirli zayıflıklar rastgele seçilmiş olsa bilE. Bir okültist olarak kendimi hangi yere atadığım ve SSCB topraklarında bu alanda eşit bilgi bilip bilmediğim sorusuna, kendimi yargılayamayacağım, ancak yalnızca mütevazı bilgiyi dürüstçe uygulamaya çalıştığım yanıtını vermeliyim. sahip olduğum < ...> takma adları ifşa edemem ve öğrencilerime isim veremem - vicdanım izin vermiyor".

Öğrencilerini "okula" teslim etmeyi kararlı bir şekilde reddetti ve Nesterov: "Eski Doğu itaat okuluna liderlik etti ve liderliğin doğruluğundan Grigory Ottonovich Mebes'e sorumluydu.

Bu okul benim tarafımdan 1919 baharında düzenlendi ve yakın zamana kadar çalıştı.

Okul, genel eğitim hedeflerini ve ardından etik ve estetik gelişimi görev olarak belirledi.

Okulun tüzüğü ve programı hiçbir yerde kayıtlı değildi ve bu nedenle okul yasal değiL. Okulda mevcut sisteme aykırı hiçbir şey öğretilmedi.

Toplamda yaklaşık 35 kişi okulun önünden geçti.

Okul, kompozisyonun akıcılığı ile ayırt edildi.

Soru.

Kişisel öğrencileriniz kimlerdi? CevaP. isim vermeyi reddediyorum."

Martinistlerin liderleri tarafından soruşturmada "işbirliği yapmayı" reddetme şeklindeki ilkeli tutum saygıyı hak ediyor.

Ancak, herkes buna uymadı.

Bu açıdan bakıldığında, Astromov özellikle çirkin davrandı ve yalnızca tarikatın personelini ifşa etmekle kalmadı, aynı zamanda Leningrad'da elbette yapamayacağı bir dizi başka gizli çevreyi "aydınlattı".

"Diğer okült örgütlerden şunu biliyorum: 1) 1918'e kadar yasal olarak var olan Sphinx okült toplumundan oluşan Georgy Osipovich'in Loboda grubu.

Toplum ve bileşimi ne kadar büyük bilmiyoruM. Kompozisyonun kadın olduğuna ve daha çok sofra çevirme ve dualarla meşgul olduklarına inanıyoruM. 2) Semiganovsky'nin ezoterik Doğu İtaat Düzeni'nin geri kalanı "İç (ezoterik) Kilise" olarak adlandırıldı.

Çemberin başında rahip Sergey Dmitrievich Larionov ve Boris Lvovich Kiselev var.

Okült tarihi üzerine dersler veriyorlar.

Grubun yapısını bilmiyoruM. 3) Hristiyan karşıtı bir yöne sahip Klochkov Grigory Vladimirovich Çemberi.

Eşi Patzner ile birlikte çalışıyor.

Martinist Tarikatı'ndan ayrıldıktan sonra, Trapitsyn ve karısının Klochkov'u ziyaret ettiğini ve orada Budizm tarihi üzerine ders verdiğini biliyoruM. 4) Belirli bir Gocher-ron-de-la-Fosse liderliğindeki Kâse Şövalyeleri Düzeni.

Okült ile ilgileniyorlar.

Son derece cömert bir ritüel izlenir.

 Hıristiyan olduklarını varsayıyoruM. 5) Dr. Barchenko Alexander Vasilyevich'in Çevresi.

Bir keresinde Sphinx Society'yi ziyaret etti ve onunla bağlantı kurmaya çalıştı ama boşunA. Çemberin üyelerinden Barchenko, Pyotr Sergeevich Shandarevsky ve Kondalain A'yı tanıyordu.

VE. Okültistler arasında Barchenko iyi bir üne sahip değil, bu nedenle, örneğin, öğrencilerine kendisinin olduğunu iddia ettiği bir el yazmasını dağıttığını söyleyebilirim ki bu, birinin Fransızcadan kötü bir çevirisinden başka bir şey değildir. Eliphas Levi'nin kitapları.

6) Loman'ın (Admiralty Kanalı'nda yaşayan) grubunu tanıyordu, aynı zamanda okültizmle uğraşıyordu ve antroposofiye aitti, yani.

E. Rudolf Steiner'ın öğrencileri.

7) Bekar okültistlerden biliyorum: 1.

Larionov'un çevresinden ayrılan ve tanıdıkların manyetik muamelesini üstlenen Naumov Alexander Adelfievich; 2.

Bir zamanlar dairesi Sfenks Derneği'ne ev sahipliği yapan Khlebnikov Mihail Vladimirovich (?); 3.

Sanırım yaşlılık nedeniyle artık okültizmle uğraşmayan Beklemishev Nikolai Nikolaevich.

8) Büyük Doğu Fransa'nın bekar Masonlarından biliyorum: a) Alexander Zarudny] Sergeevich]; b) Nikolai Alexandrovich Morozov; c) Semyon Oskarovich Gruzenberg; d) Gekken Veniamin Grigorievich; e) Nekrasov [Nikolai Vissarionovich]."

Zaten Ön Gözaltı Evinde bulunan Astromov, 11 Şubat 1926'da I.

AT. "Kızıl Masonluğu" yalnızca komünist fikirli aydınların bir derneği olarak değil, aynı zamanda "Komintern'in alabileceği bir biçim ve kılık" olarak kullanma fikrini geliştirdiği StaliN. "Ağustos'ta dosyalandı.

M. prshL. yılın Moskova locası "Harmony" Polisadov'un yönetici ustası ile birlikte, SSCB'nin denetim organına Özerk [onom] Rus [kitle] [kitle] ve komünizmin ortak faaliyet olasılığı hakkında rapor verdi, - yazdı B. AT. Astromov, - ifade gelişigüzel bir şekilde atıldı: "Kızıl Masonluk, burjuvazinin yanında özgürce var olabilir - sonuçta, Amsterdam Anlaşmasına bitişik işçi ve köylü birliklerinin yanında bir Profintern ve Komintern var" [Böyle bir ifade Ağustos raporu B. AT. 1925'ten Astromov, teklifinin genel anlamı onlara doğru bir şekilde aktarılmış olmasına rağmen mevcut değil].

Şimdi Kızıl Masonluğun sadece komünist kafalı insanların bir derneği olarak değil, Komintern'in benimseyebileceği bir biçim ve kılık olarak işaret etmek istiyoruM. Komintern'in (gizli Moskova hükümeti ve Batı'da buna dünya devriminin karargahı deniyor) İngiltere, Fransa ve Amerika ile anlaşmalar yapılmasının ve dolayısıyla ülkenin ekonomik canlanmasının önündeki ana engel olduğu bir sır değil. SSCB ertelendi.

Bu arada Komintern, Masonluk modeline göre yeniden şekillendirilseydi, yani

E. (elbette pek çok şeyi basitleştirerek ve değiştirerek) dış biçimlerine bürünecek olsa, ne Milletler Cemiyeti ne de başka biri onun bir Mason örgütü olarak varlığına itiraz etmeye cesaret edemezdi.

Özellikle, sosyalist çoğunluğa sahip locaların tamamının bulunduğu ve hükümetin de çoğunlukla Masonlardan oluştuğu (örneğin, daha önce Mason olmayan Başkan Taft, seçildikten sonra hemen Masonlara inisiye oldu) Fransa ve AmerikA. Masonik maskenin Komintern tarafından benimsenmesi hiç de zor değil ve sadece görünüşü etkileyecek.

Her ulusal bölümü ayrı bir kutu - bir çalıştay oluşturabilir ve temsilcileri (prezidyum) genel bir kutu oluşturabilir.

   Burjuvazinin devraldığı bu eski işçi ve sendika örgütünden yararlanmak işçi ve köylü hükümetinin daha önce nasıl aklına gelmediğine şaşırıyoruM. Tabii ki, onu reforme ederek ve saflaştırarak, Leninizmin ruhuna ve ilkelerine uygun olarak (sonuçta, işçi örgütleri izcilik fikrini ödünç aldı ve öncü müfrezelerini getirdi).

Dahası, Sovyet gücü çoktan Masonik semboller aldı: beş köşeli [ebedi] bir yıldız, bir çekiç ve bir orak.

Son olarak, Masonik komplo ve disiplin sayesinde Leninizm propagandası, özellikle her şeyin gizemli olan her şeye bu kadar eğilimli olduğu Doğu ülkelerinde daha başarılı bir şekilde yürütülebilir.

Burada yazdığım her şey yalnızca ayrı düşünceler, ham ve ayrıntılı değiL. Bu satırların yalnızca bir ivme vermesini, yaratıcı yaratıcı düşüncenizi uyandırmasını istiyoruM. Ya da belki ilginizi çeker.

O halde bu alandaki bilgi ve tecrübemle danışman-danışman veya uygun gördüğünüz şekilde hizmet vermeye hazırım.”

Karakteristik olarak, "Özerk Rus Masonluğu" nun şanssız genel sekreteri, kendisini Stalin yönetiminde "danışman-danışman" olarak gördü.

Ancak hayat başka türlü karar verdi.

Astromov'un tutuklanmasının hemen ardından sıra Möbes liderliğindeki "Rus Özerk Masonluğu" ve "Martinist Tarikat" üyelerine geldi.

16-17 Nisan 1926 gecesi, OGPU okült localardaki en aktif kişilerin dairelerini aradı: G. Ö. Mebesa, M. VE. Nesterovoy, S. İÇİNDE. Slobodovoy, A. P. Bareskova, V. F. Gredinger, H.

BEN. Lobody, S. D. Larionova, G. İÇİNDE. Kloçkova, A. N. Patzner, N. G. Sverçkova

Chekistlerin "yakalanması" çarpıcıydı: hemen ele geçirilen çok sayıda kitap, Masonik rozetler, kılıçlar, kılıçlar, pelerinler, kurdeleler ve diğer Masonik ritüel öğeleri.

Möbes yakınlarındaki apartman dairesinde bulunan Mason sunağı ve şapeli ile durum daha karmaşıktı (Grechesky pr., D. 13/3, uygun

5), sahibinin güvenliğine bırakılmasına karar verildi.

Bundan sonra, Leningrad okültistleri ara sıra OGPU tarafından sorgulanmak üzere çağrıldı.

Ancak sadece Astromov tutuklu kaldı.

Geri kalanıyla ilgili olarak, kendilerini ayrılmamak için yazılı bir taahhütle sınırlamaya karar verildi.

Astromov'un tutuklanmasından sonra en yakın arkadaşlarının: Georgy Alexandrov, Nikolai Sverchkov ve Vasily Gredinger'in örgütü zaten Gül Haç ilkelerine dayanan "Yeniden Doğmuş Sfenks" locasına dönüştürerek kurtarmaya çalışmaları karakteristiktir.

Bu Masonik topluluğun temeli, "Astromov'dan kalan" Masonlardan oluşacaktı.

Ama artık çok geçti.

   20 Mayıs 1926'da Astromov, Möbes ve diğer okültistler resmen suçlandı.

Burada okuduğumuz Rusya'daki Masonluk tarihi, onun her zaman şu veya bu kapitalist devletin hizmetinde olduğunu ve akımın, burjuvazinin sınıf mücadelesinden doğan çelişkileri köreltme çabalarından nasıl büyüdüğünü ve geliştiğini göstermektedir. kapitalist sömürü

“Burjuvazinin bu yöndeki çabaları son derece çeşitlidir ve sınıf çelişkilerini maskelemede Masonluk, toplumda kapitalist sistemin dokunulmazlığı atmosferi yaratarak önemli bir yer tutar.

Burjuvazinin politikası sadece parlamentolarda ve başyazılarda yapılmaz.

Burjuvazi, toplumun ara katmanlarının ve işçi partilerinin liderlerinin bilincini kuşatıyor, onların düşünce ve iradelerini felç ediyor, yollarında her zaman fark edilmese de güçlü bir engel yaratıyor.

İddianamede, masonluğun esasen "kardinallerin ve başrahiplerin rolünü bankacılar ve parlamenter işadamları, yozlaşmış gazeteciler ve avukatlar ve diğer siyasi maceracılar tarafından oynandığı Katolikliğin küçük-burjuva bir versiyonundan başka bir şey olmadığı" vurgulandı.

Katolikliği sulandıran ve göksel hiyerarşiyi bir kişiye - Evrenin Büyük Mimarına indirgeyen Masonluk, demokrasi terminolojisini kullanımına uyarladı: kardeşlik, insanlık, hakikat, adalet, erdem ve bu biçimde burjuvazinin önemli bir bileşenidir. rejiM. Burjuva ülkelerde bir Mason locasına katılmak, kural olarak, siyasetin daha yüksek alanlarına katılmak anlamına gelir, çünkü burada "kariyerist bağlantılar kurulur, gruplar oluşturulur ve tüm bu işler bir ahlak, mistisizm ve ritüelizm perdesiyle örtülür. <...> Masonluk, Komünist Parti konusunda taktik değiştirmez: Komünistleri kendi içinden dışlamaz.

Tam tersine, siyasi işlevi, iradelerini ve mümkünse beyinlerini yumuşatmaya yardımcı olmak için işçi sınıfının temsilcilerini saflarına çekmek olduğundan, önlerine kapıyı ardına kadar açar.

Bu davanın geniş tanıtımının SSCB'nin "ideolojik olarak henüz güçlenmemiş bazı nüfus gruplarının" dikkatini çekebileceği korkusu, Leningrad okültistlerinin kaderinin mahkeme dışında kararlaştırılmasına yol açtı.

18 Haziran 1926'da dava, OGPU Koleji Başkanlığı Özel Toplantısı tarafından değerlendirildi.

En ağır ceza, Sanat uyarınca toplama kamplarında üç yıldır.

RSFSR Ceza Kanunu'nun 61'i B tarafından alındı.

AT. Chekistler tarafından samimiyetsizlikten şüphelenilen AstromoV. Meslektaşlarının her biri üç yıl aldı: V. F. Gredinger ve S. D. LarionoV. Kalan 16 sanık - G. AT. Aleksandrov A. VE. Yegorov A. VE. Antonova, N. 3.

Kiryunov, B. L. Kiselev A. VE. Naumov, S. AT. Slobodova, M. VE. Nesterova, G. AT. Klochkov, G. Ö. Loboda, E.  P. Vartapetova-Bareskova, M. VE. Kolokoltseva, G. İTİBAREN. Gabayev A. N. Patzner, A. AT. Klimenko, G. Ö. Möbes - nispeten hafif bir korkuyla indi.

"Sosyal açıdan tehlikeli unsurlar" olarak, üç yıl süreyle SSCB'nin ücra bölgelerinde idari sürgüne tabi tutuldular.

N. G. "Geçici yokluk" ile bağlantılı olarak Sverchkov ve A. P. Bir psikiyatri hastanesinde bulunan Bareskov suçlanmadı.

Nesterova ile birlikte sürgüne gönderilen Möbes'in akıbeti bilinmiyor.

Astromov'a gelince, Abhaz ÖSSC'nin Gudauty şehri, cezasını çektikten sonra ikamet ettiği yer oldu ve burada başkan olarak işe başladı.

Yerel bir tütün fabrikasının laboratuvarı.

10 Temmuz 1940'ta, SSCB NKVD'nin GUGB'sinin 2. bölümünün memurları tarafından tekrar tutuklandı.

Leningradskaya Pravda, 5 Ocak 1928'de Astromov davasıyla bağlantılı olarak, "yakın zamana kadar Leningrad'da dört Mason locasının faaliyet gösterdiğine inanmak zor" diye yazmıştı.

Onlarca üyesi olan, ustaları, ustaları, adakları, kanla imzalanmış yeminleri, beratları, dış yazışmaları, bakanlıkları, toplantıları ve hatta üyelik ücretleri olan dört çok gerçek, oldukça ciddi Mason locaları.

Rus masonlarının kardeşliği olan bu "Astrea Büyük Locası" nın genel sekreteri, ustası ve başlatıcısı belli bir Astromov-Kirichenko-Watson'du.

<...> Masonik düzeni organize etmek için, etrafını yalnızca uygun aksesuarlarla değil, aynı zamanda fanatikler, müstehcenler ve müstehcenlerden oluşan bir şirketle de çevreledi.

Bir yerden, işi için belirli bir Möbes buldu - bir asilzade, birçok okült kitabın yazarı ve dünyanın en büyük pornografik kartpostal koleksiyonunun sahibi.

Ankette Moebes, sosyal köken sorusuna "Adem'den" geldiğini yanıtladı.

Astromov bir şekilde yaşlı kadını yakaladı (M. VE. NesteroV. - AT. Locanın kadın üyeleri üzerinde hipnotik etkisi olan ve onlardan zorla para ve sessizlik alan B.).

Vaka katı bir sırayla gelişti.

Yukarıda belirtilen rafine varlık, "özgür masonların" işe alınması, ajitasyon ve propaganda ile uğraşıyordu.

Yeni kardeşler de arkadaşlarını işe aldı.

Yerli Masonluk büyüdü.

Yeni inisiye, İnciller, hiyeroglifler, amblemler, "Cathena düğümleri" ve pentagramlar arasında eski fenerlerin gizemli ışığı altında Büyük Üstadın odasına getirildi.

Ona bir kamera yardımıyla yapılmış bir çift hayalet, birkaç döner masa gösterdiler, kılıcını kırdılar, kanla imza atmaya zorladılar ve üyelik aidatları istediler.

Bu şekilde, bir balerin olan merhum Telyakovsky adanmıştır (hata: bir baleye ihtiyacınız var.- AT. B.), birkaç önde gelen film yönetmeni ve sanatçısı, bir saray şekercisinin oğlu, bir kütüphaneci, birkaç muhasebeci, belirli meslekleri olmayan bir düzine kadın, şairler, Slavofiller, entelektüeller, kasaba halkı, eski subaylar, soylular ve hatta asistaN.  Daha sonra bir maceracı olduğu ortaya çıkan ve kendisinin bir Gül Haçlı olduğunu ve zaten birkaç yüzyılda farklı yüzyıllarda yaşadığını açıklayan LVO savcısı Grödinger.

Elbette hizmetler ve toplantılar vardı.

Mistik araştırmalardan ve tüzüğün dediği gibi, erkek ve kız kardeşlerin "uyumlaştırılmasından", yani basitçe söylemek gerekirse, gerçek zinadan oluşuyorlardı.

Locanın elinde geniş pornografik literatür vardı <...> Ancak Mason locasının gerçek yüzü elbette bu müzikle sınırlı değildi.

Para gaspına ek olarak, burada siyasi görevler de vardı: Masonlar, Rusya'da Masonluğun gücünü ve Bolşevikleri Masonluk yoluna kademeli olarak baştan çıkarmanın hayalini kuruyorlardı! Ama belki de tüm bu saçmalıklarla ilgili en dikkat çekici şey, görünüşte onun altına bir baş-devrimci "ideolojik temel" atılıyor olmasıdır.

Masonlar, sorumlu işçilerimize ve sıradan parti üyelerimize, Sovyet hükümetine ve Komünist Partiye ateşli sempati duyduklarını garanti eden pohpohlayıcı mektuplar yazdılar.

Ayrıca, Masonluğun görev ve amaçlarının SBKP (b) görev ve hedefleriyle aynı olduğunu beyan ettiler.

Astromov, "Projektör" de "Büyük Fransız Devrimi ve Masonlar" makalesini yayınlamaya bile çalıştı.

Mason locası, en belagatçi ajitatörlerini Sovyet işçilerine gönderdi, ancak - elbette - tek bir parti üyesini işe almayı başaramadılar.

Feuilletonların karakteristik bir özelliği, artan baskıdır (bu, özellikle L'nin ikinci yayını için geçerlidir.

Tubelsky ve P. Kırmızı - "Kırmızı Gazetede") "kardeşlerin" ve "kız kardeşlerin" ahlaki kirliliği üzerinE. Yazarlar, "Masonik çalışmanın tüm biçimlerini ve sonuçlarını bir gazete makalesinde anlatmak zor ve iğrenç" diyor.

Telepati ve psikometriye ek olarak, Sovyet karşıtı propaganda arasındaki aralıklarda, tüm bu localarda: Alevli Aslan, Yunus, Altın Kulak, Çiçek Açan Akasya, Kübik Taş, ahlaksızlığın en doğal biçimleri gelişti.

Alevli Aslan'ın sadece için için yanan bir köpek olduğu ortaya çıktı.

Mason örgütünün liderleri arasında, tüm kadınların sırayla bir liderden diğerine geçtiği sözde bir aşk zinciri vardı.

(Bu gerçek, sorgulama protokollerine yansıtılmamıştır.- AT. B.).

Kürsülerde cinsel ayinler, buhurdanlıklar arasında sevinçler, ilahi mutluluğun damgaları arasında Paul de Coca tarzındaki en müstehcen zinA. Burada, bu Masonik saçmalıkta, metafizik ve erotizm arasındaki iyi bilinen psikolojik kombinasyon bir kez daha doğrulandı, Thomas Aquinas'ın münzevi teolojisi ve Taisa'nın Babil ahlaksızlığı her zaman ölümcül yakınlıkla birbirine bağlandı.

* * * 1926'da "Masonik çalışmanın" sona ermesinden kısa bir süre sonra, OGPU birkaç okült örgütün peşine düştü.

Aralarında neredeyse ilk sırada Kutsal Kâse Şövalyeleri Düzeni vardı.

1920'lerde Gubfo'nun mali kontrol departmanının kontrolörü olarak çalışan bir Fransız, Alexander Gabrielovich Gocheron-Delaphos tarafından yönetiliyordu.

Tarikatın en eski üyeleri, Delafos'un yakın arkadaşlarıydı: Onunla birlikte örgütün ana "üçgenini" oluşturan Nikolai Tsukhanov ve Mikhail BityutkO. Diğer "kardeşler" ve "kız kardeşler" arasında: sanatçı M. VE. Poiret-Purgold, tiyatro sanatçısı A. VE. Vogt, Leningrad Devlet Üniversitesi öğrencisi Natalya Tarnovskaya, müzisyen A. VE. Kenel, arkeolog G. AT. Mikhnovsky, besteci ve müzikolog Yu. VE. Zander.

Aslında, düzen 1916'dan önce ortaya çıkmadı, ancak ilk girişimler A. G. Delafos, 1914 gibi erken bir tarihte işlendi (şair Dmitry Kokovtsov ve Nikolai Tsukhanov).

Gerçek şu ki, bu zamana kadar Delafos, soruşturma sırasında bu gerçeği reddetmesine rağmen, görünüşe göre başlatıldığı Fransa gezisinden dönmüştü.

   Sıralamada yedi derece inisiyasyon vardı: uşak, şövalye, kuğu, muhafız, şef, asistan, öğretmeN. En yüksek inisiyasyon derecesi - Öğretmen - Alexander Gocheron-Delaphos'a sahipti.

Nikolay Tsukhanov ve Mikhail Bityutko asistan (eds) olarak çalıştı.

Buna karşılık, her ed'in üç öğrencisi olması gerekiyordu - gardiyanlar (muhafızlar), her gardiyan - üç kuğu, her kuğu - iki şövalyE. Tarikat üyeleri için masa rehberi, Kutsal Kâse Şövalyesinin ahlaki davranışının bir örneği olarak "Kutsal Kâse'nin Tarihsel Geleneği" ve "Büyük Talimat" idi.

Üyeleri, tarikatlarının kökenlerini, geleneklerinin bu evin torunu, tarikatın başkanı Öğretmen Gocheron-Delaphos tarafından ifade edildiği iddia edilen Fransız Anjou düklerinin evine kadar izledi.

Yeni üyelerin kabulü, "üçgenin" bir dizi formül ve büyü telaffuz etmesi ve inisiyenin, düzenin sırlarını ve adını saklamak için ciddi bir yemin etmesinden oluşan ilgili ritüele bağlı olarak gerçekleşti.

Sihirli zincire yeni üyelerin başlatılması ve dahil edilmesinden önceki şövalye toplantılarında, tarikatın başkanı bir ders talimatı verdi ve tarikatın tüm sisteminin Fransa'da bulunan merkezine yaptığı ziyaretin ayrıntılarını anlattı. , sözde aynı işin yürütüldüğü ve yeni şövalyelerin başlatılması için hazırlıkların yapıldığı yer.

Rusya'da tarikatın varlığının yıldönümü münasebetiyle 8 Mayıs 1927'de "Kutsal Kâse" şövalyelerinin ciddi toplantısında, Gocheron-Delaphos, en yüksek sistemin bir temsilcisinin yurt dışından yaklaşmakta olduğunu duyurdu. Leningrad'daki şövalyelerin hazırlık derecesini inceleme emri ve her iki sınıfın öğrencilerle ve bireysel şövalyeler arasındaki iletişimin güçlendirilmesini önerdi.

Aynı zamanda, çalışma tatmin edici bulunursa, muhtemelen siparişe parasal bir sübvansiyon ve üyelerine aylık bir ücret ödeneceğini belirtti.

Düzenin resmi olarak beyan edilen hedefi - "Kutsal Kâse" şövalyelerinin derece merdivenlerinde yukarı çıktıkça "zihinsel ve ahlaki yeteneklerinin geliştirilmesi" - orijinal değildi ve diğer Masonik topluluklar tarafından ilan edilen hedeflere benziyordu. tüm zamanlarıN. Romalı yüzbaşı Longinus göğsünü bir mızrakla deldikten sonra çarmıha gerilmiş Mesih'in kanının içine aktığı iddia edilen kase olan Kâse ve Kutsal Kâse'nin kardeşliğine girmekten onur duyan şövalye Parsifal hakkındaki efsaneler tıpkı Masonlar tarafından Süleyman Mabedi'nin kurucusu Adoniram hakkındaki efsane olarak saygı görüyordu.

Gocheron-Delaphos, öğrencilerine, Fransa'nın Brittany kentindeki Montsalvat'ın harap şövalye kalesinde, yalnızca inisiyelerin görüp girebileceği ideal bir Kutsal Kâse merkezinin varlığından bahsetti.

Gaucheron-Delaphos tarafından vaaz edilen mistik-dini felsefenin kökleri, literatürde Maniheizm olarak bilinen, Cathars, Valdocular ve Albigensianların sapkın hareketleri tarafından savunulan bir doktrin olan ortaçağ mezhepçiliğine dayanmaktadır.

Kâseye ek olarak, düzenin sembolleri arasında bir haç ve parlak bir pentagram da vardı.

15 Haziran 1927 gecesi mistik kardeşliğin üyeleri tutuklandı.

Bir arama sırasında, onlardan büyük miktarda okült literatür ve tarikatın zengin bir arşivi ele geçirildi: toplantı tutanakları, ders kayıtları, inisiyasyon ritüellerinin açıklamaları ve çeşitli okült sembollerin çizimleri.

Soruşturma sırasında Gaucheron-Delaphos, inisiyasyonu gerçeğini enerjik bir şekilde reddetti ve tarikatın oluşumunu yalnızca Avrupa Orta Çağları ve edebi eserine olan ilgisiyle ilişkilendirdi.

Aslında ezoterik bir Mason ve sadece makul bir insan sorgulamalar sırasında böyle davranmalıydı.

Topluluğun diğer üyeleri de kısa ve özdü.

"Örgüt, tabiri caizse," dedi, örneğin, N. VE. Tsukhanov, 16 Haziran 1927'deki sorgu sırasında - 1917'den veya 1916'dan beri bilimsel ve felsefi bir akım olarak var.

Adını hatırlamadığım kitaplardan öğrendim bunu ilk kez.

Bityutko Mihail Mihayloviç, Poiret Marianna Alexandrovna, Kolokoltseva Maria Alexandrovna ve Vogt ailesi: Anna Ivanovna, Mihail Fedorovich ve Fedor Fedorovich gibi birkaç kişi o sırada birleşti ve okült nitelikteki konuları bilimsel ve felsefi bir yaklaşımla ele aldı.

Bu grup bugün hala var.

 Bunu yapan daha fazla insan tanımıyorum."

Tanık olarak sorgulanan müzisyen Yuri Zander, çevrenin bazı üyelerinin (Tsukhanov, Mikhnovsky) ifadelerinin Sovyet karşıtı doğasına dikkat çekerek daha açık sözlüydü.

Genel olarak, tutuklananların sorgu protokolleri, şaşırtıcı içerik yoksulluğuyla dikkat çekiyor.

anlayabilirsiN. Çember üyelerinin faaliyetlerinde büyük bir politika yoktu - sadece dar görüşlü konuşmalar.

Çemberin okült, mistik yönüne gelince, soruşturma onu pek ilgilendirmiyordu.

Açıklanmasıyla daha da az ilgilenen, tutuklananların kendileriydi.

Her ne olursa olsun, davadaki iddianamede "Kutsal Kâse Nişanı"nın "yasadışı ve Sovyet karşıtı bir örgüt" olduğu açıkça belirtilmiş ve bu nedenle soruşturmanın bu temelde tamamlanmış sayılmasına karar verilmiş ve suçlama Madde kapsamındaki bir suçun

RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-5'i - kanıtlanmıştır.

OGPU Collegium'un 8 Temmuz 1927 tarihli - toplama kamplarında 10 yıl - kararına göre en ağır ceza, A. G. Gocheron-Delaphos, her biri 5 yıl M. M. Bityutko, G. AT. Mikhnovsky ve N. VE. TsukhanoV. M.A., toplama kamplarında 3 yıl hapis cezasına çarptırıldı.

VE. Poiret-Purgold ve A. VE. KeneL. A.'yı daha hafif bir ceza -3 yıl sürgün- bekliyordu.

VE. Vogt (Sibirya) ve A. BEN. Shlyahtin-Adamson (Orta Asya).

Yu ile ilgili olarak.

N. Tyulin ve 3.

K. Ivanova'nın davası reddedildi.

* * * Tutuklananların eylemlerinin ağırlığına açıkça uymayan cezanın ciddiyeti, ancak ilk bakışta şaşırtıcı olamaz.

Soruşturma altındaki kişilerin neredeyse tamamının "soylulardan" olduğuna dikkat ederseniz, her şey yerine oturur.

Evet ve OGPU'nun okültistlerle ilgili konumu, 1920'lerde Leningrad'da faaliyet gösteren diğer Masonik grupların kaderini etkilemek için yavaş olmayan bu zamana kadar zaten belirlenmişti.

Bunlardan biri, farklı bir adla bilinen "Gerçek Hizmetin Kardeşliği" idi - "Ezoterik Loca".

Şubat 1927'nin başlarında, hava savunmasında OGPU PD'ye, ) numaralı apartmanda dualar ve seanslar için gizli bir okült kulüp organize eden okültistlerin toplantıları olduğu bilgisi gelmeye başladı.

Belirtilen bilgileri kontrol ettikten sonra, Tyufyaev'in dairesinde "Ezoterik Loca" adı verilen yasadışı bir okült ve dini örgütün üyelerinin toplantıları yapıldığından, bunların gerçeğe karşılık geldiği ortaya çıktı.

Her 9 günde bir, dualar için özel olarak uyarlanmış bir tapınakta toplantılar yapıldı ve ardından seanslar yapıldı.

Onlara 40 kadar kişi katıldı.

"Gerçek Hizmet Kardeşliği" 1925'in başında ortaya çıktı ve ondan önce, üyeleri daha önce adı geçen Tyufyaev ve Vladimir Germanovich Labazin'in rehberliğinde maneviyat ve gizli bilimler üzerine çalışma yapan okült bir daire olarak var oldu.

Yeni kişilerin kabulü, "Kardeşlik" üyelerinden birinin garantisiyle gerçekleştirildi.

Başvuran, "Kardeşliğe" bağlılık yemini etmiş ve ağır cezanın acısıyla, örgütte olup biten her şeyi ve örgütün varlığını gizli tutma yükümlülüğünü üstlenmiş, bunu yakınlarına bile kimseye açıklamamıştır. .

Bundan sonra, giren kişi birinci dereceye inisiyasyonu kabul etti - arayaN. Toplamda dört derece inisiyasyon vardı: aramak, yürümek, liderlik etmek, öğretmek.

"Kardeşliğe" katılan bir kişi, özel olarak oluşturulmuş gruplarda (üyelerinin bireysel hazırlıklarına göre) belirli bir okült bilgi kursu aldı ve bir grubun üyeleri kendi istekleriyle başka bir gruba geçemediler ve her şeyi gizli tutmak zorunda kaldılar. kendi başlarına oldu.

Ayrıca "Kardeşlik" üyeleri ayda en az 1 ruble tutarında üyelik aidatı ödediler ve mümkünse tapınağın bakımı için bağışta bulundular.

Başmelek Raphael'in himayesi altındaki "Kardeşlik" üyelerinin, ruhaniyet seansları sırasında disk konuşmaları veya ortamlar aracılığıyla iletilen tüm emirlerine kesinlikle uymaları gerektiğine inanılıyordu.

OGPU'nun muhbirinin bildirdiğine göre "Kardeşliğin" ana amacı, maneviyat seansları aracılığıyla ezoterik fenomenlerin pratik ve teorik çalışmasıydı.

"Gerçek Hizmet Kardeşliği", başmeleklere duaların yapıldığı, yemin ve inisiyasyon formüllerinin yanı sıra tüm inisiye "kardeşler" tarafından dualar sırasında giyilen özel olarak dikilmiş giysilere göre gelişmiş ayinlerin ve bir ritüelin el yazısı materyallerine sahipti. kız kardeşler".

OGPU'nun özellikle ilgisini çeken, "Kardeşlik" papazlarının vaazlarıydı: Dinleyicilerine yüzyıllardır Mesih arasında bir mücadele olduğu konusunda enerjik bir şekilde ilham veren Georgy Anatolyevich ve Lydia Vladimirovna Tyufyaev, Vladimir Nikolaevich Ochnev-Lefevre ve Alexander Ivanovich Sixtel. ve DeccaL. 1917'de Rusya'da Deccal kazandı ve gücünü zorla yayarak herkesi Kara Üçgenin aşılmaz sonsuz karanlığına sürükledi.

Deccal yavaş yavaş yeryüzünde kurduğu teşkilatlar vasıtasıyla mabetleri ve kiliseleri yıkmakta, liderlerini öldürerek sürgüne göndermektedir.

Liderlerin kendileri - "Kardeşliğin" çobanları Sovyet kurumlarında hizmet edemezler, çünkü böyle bir hizmetle Deccal'in gücünü destekleyeceklerdir.

Başmelek Raphael adına üyelerinin, açlıktan ölmemek için yalnızca "ekmek için" Sovyet kurumlarında çalışmasına izin verildi ve bunu yaparak Sovyet kamu kuruluşlarının çalışmalarına katılmaları yasaklandı. Deccal'in gücü.

Mart ayının sonunda, Tyufyaev locasının yeni üyeleri kabul edemeyecek kadar dolu olduğu bilgisi alındı, bunun için aynı evin 27 numaralı dairesine acilen yeni bir loca düzenlendi ve burada başka bir kilisenin önderliğinde donatıldı. Alexei Alekseevich Razuvaev'iN. Aynı zamanda, Tyufyaev'in önerisi üzerine, esas olarak mistik eğilimli gençlerden oluşan yeni üyeleri locaya çekmek için büyük bir kampanya yürütüldü.

13 Mayıs gecesi OPTU, Kardeşler üyelerinin evlerini aradı ve en aktif üyelerinden 15'ini tutukladı: G. VE. Tyufyaeva, L. AT. Tyufyaev, V. İTİBAREN. Berestina A. VE. Sixtel, W.

N. Ochneva-Lefevre, E. VE. Ochnev-Lefevre A. VE. Razuvaev A. VE. Razuvayev, L. N. Lutsenko, N. VE.  Olkhovskaya-Rostov, M. P. Protasova, O. P. Gritsner-Varlamov, E. M. Kalachnikov A. D. Loktev ve V. G. LabazinA. Aramalar sırasında iki kilisenin teçhizatının yanı sıra çok sayıda okült edebiyat, sembolik imgeler, pastoral giysiler, "Kardeşlik" tüzüğü ve mührü ile daktilo gibi tamamen "dünyevi" eşyalar ele geçirildi. ve bir tabancA. Ön soruşturma sırasında, daha 1924'ün sonlarında G. VE. Tyufyaev, V. G. Labazin ve M. D. Nilov, bunlara ek olarak Lyubov Zyunzya, Nadezhda Radynskaya, Vera Labazina, Aglaida Rattay, Emil Soltis ve komşu bir yatılı okuldan birkaç kızın da dahil olduğu "Bilimsel Manevi Topluluk" adlı bir çevre düzenledi.

Bir süre sonra Tyufyaev, baş melek Raphael'in toplumdan üyeleri arasında uyum talep ettiğini söyledi.

Bu uyum, çemberin erkekleri ve kadınları arasındaki bedensel ve ruhsal bağlantıda ifade edilecekti.

Başmelek Raphael'in gerekliliğine göre, şu çiftlerin “uyum sağlaması” gerekiyordu: Tyufyaev Radynskaya ile, Nilov Rattay ile, Soltis Labazina ile, Labazin Zunzya ilE. Resmi olmayan bir şekilde, lider konumundan yararlanan Tyufyaev, diğer kadınlarla, özellikle de yatılı okuldan iki kızla "uyum sağlamak" istedi.

Ancak ikincisi, her şeyi bir şakaya çevirerek bu teklifi reddetti.

Çemberin toplantılarında başka kimse onları görmedi.

Tyufyaev'e "kız kardeşler" den gelen iddialara ve aynı zamanda çevrenin lideri rolünü de üstlenen Labazin ile sürtüşmesine rağmen, sadece ana çekirdeği korunmakla kalmadı, çemberin kendisi de sürekli olarak yeni üyelerle dolduruldu.

Tutuklananların sorgu protokollerinden de görülebileceği gibi, birçoğu, Tyufyaev'in onlara kesinlikle söz verdiği ölü akrabalarıyla bu şekilde iletişim kurmayı naif bir şekilde umarak çemberin içine çekildi.

Her ne olursa olsun, çemberin büyüklüğündeki keskin artış, Tyufyaev'in 1925'in sonunda, sayısı daha önce de belirtildiği gibi 40 kişiye ulaşan "Gerçek Hizmet Kardeşliği" ne dönüştürüldüğünü duyurmasına izin verdi. .

OGPU'nun "Kardeşliğine" üyelik hakkında güvenilir bilgi, yalnızca 33 "kardeş" ve "kız kardeş" ile ilgili olarak elde edildi.

Bunlar "4 Nolu Locanın papazları" G. VE. Tyufyaev, L. AT. Tyufyaeva A. VE. Altı çelik, V. N. Ochnev-Lefevre, "2 No'lu locanın papazları (27 numaralı apartmanda)" A. VE. Razuvayev ve V. G. Labazin, Loca No. 4'ün saymanı V. İTİBAREN. Berestin, loca No. 2 N'nin aracıları.

VE. Olkhovskaya-Rostov ve L.  VE. Zunzya, 4 numaralı locanın aracısı E. VE. Krel, 4 Nolu Locanın geçici papazı M. P. Protasov, 4 numaralı locanın "kız kardeşleri" E. M. Kalachnikova A. D. Lokteva, E. VE. Ochneva-Lefevre, N. VE. Butova A. VE. Razuvaeva, N. VE. Radynska A. N. Rattay, A. İTİBAREN. Kunkeviç, T. AT. Kalachnikova A. M. Rosenheim A. N. Azbelev, M. M. Alexandrova, E. VE. Lapina A. AT. Kozliyaninova, D. AT. Titova, T. AT. Kozliyaninova, L. P. Maslennikova, N. VE. Az-midova A. VE. Mishina, 2 Nolu locanın "kız kardeşleri" L. N. Lutsenko ve O. P. Gritsner-Varlamov ve son olarak 4 Nolu locanın "kardeşi" M. D. NiloV. Soruşturma sırasında Tyufyaev, "kardeşler" ve "kız kardeşler" aldatmacasını itiraf etmek zorunda kaldı.

"'Kardeşleri' kandırdığım için suçumu kabul ediyorum, çünkü ben de teosofi öğretmenlerinin ve yüksek ruhların doğruluğuna inanmadım."

"Son derece kutsanmış kardeşler" Ebramar ve Andrei ile ilgili olarak, gerçekte var olmadıklarını ve kendisi tarafından "Kardeşlik" üyeleri arasındaki otoritesini yükseltmek için kullanıldığını kabul etmek zorunda kaldı.

Ayrıca "Kardeşliğin" "kız kardeşlerine" karşı davranışlarının çirkinliğini kabul etmek zorunda kaldı.

"Ben" ifadesinde "kardeş" L. AT. Shernspets, - Tyufyaev tarafından Devlet Sanat ve Endüstri Koleji tesislerinde ve onun etkisi altında olduğu Pushkinskaya ve Kirochnaya caddelerindeki apartmanlarda düzenlenen ruhani seanslara katıldı.

 Tyufyaev'in disk aracılığıyla başmelek Raphael'in emirlerini taklit ederek onu cinsel birlikte yaşamaya zorladığı ortaya çıktı.

Ancak Lida Shernspets'in fanatizmi o kadar büyüktü ki, kendisini ona vermeyi çoktan planlamıştı, ancak zamanla Tyufyaev'in aldatmacalarını öğrendikten sonra "Kardeşliği" terk etti.

Yu'nun sorgulamalarındaN. M. ve V. M. Shernspets, onların da onlardan zorla para ve kıyafet alan Tyufyaev'in ve V. M. Shernspets aynı şekilde onunla cinsel ilişkiye girmeye zorlandı.

Kanıtların baskısı altında, Tyufyaev ayrıca Ebramar ve Andrey kardeşlerin yetkisini kullanarak "Kardeşlik" üyelerine - Natalia Olkhovskaya ve Lydia Lyutsenko - onları zorlamak için onlar adına mektuplar gönderdiği için suçunu kabul etmek zorunda kaldı. onunla cinsel ilişkiye girmek.

Soruşturma sırasında, üyeleri Agnia Razuvaeva, Anna Kalachnikova ve Evgenia Lapina'nın Gerçek Hizmet Kardeşliği'nin kız kardeşleri olarak aynı zamanda çalıştığı Tyufyaev'in Doğudaki Yıldızların Düzenine karşı tutumu hakkında bir soru ortaya çıktı.

Bu teosofik okült topluluktaki ajitasyon gerçeğini kabul eden Tyufyaev, ona karşı olumsuz tavrını vurguladı.

"Sana şunu söyleyeceğim," diye işaret etti.- Bu örgütü ilk kez, bana saçma görünen tarikatın fikirlerini çok karışık bir şekilde tanıtan bir vatandaş olan Agniya Razuvaeva'dan öğrendim.<...> tamamen ütopya."

"Kardeşlik" te önemli bir rol, işsiz drama sanatçısı V. N. Ochnev-LefevrE. Krasnaya Gazeta, "Sovetsky Prospekt'teki bu ev," diye yazdı, "neredeyse diğerlerinden farklı değiL. Üzerinde anma plaketi veya hanedan amblemleri yoktur.

Ancak - kim düşünürdü - yakın zamana kadar Fransa ve Navarre kralı Louis XVI yaşadı.

Leningrad'ın kuzeyinde çok uzak olmayan yerleri seçene kadar şimdiye kadar burada yaşadı.

Ancak, Louis XVI'nın gerçek adı Vladimir Nikolaevich Ochnev-Lefevre idi.

Bir saray şekercisinin oğlu olan bir soylu, "Ezoterik Düzen" veya "Gerçek Hizmet Kardeşliği" nin en aktif üyelerinden biriydi.

Bu düzen 1924'te kuruldu ve günümüze kadar çalıştı.

Bu mistik kardeşliğe, eski bir asilzade, eski bir öğrenci, eski bir adam olan belirli bir Tyufyaev, Peder George başkanlık ediyordu.

Ochnev, "Kardeşlik" te Rusya ve Fransa'yı kurtarmak için çağrılan reenkarne olmuş XVI. Louis rolünü oynadı <...> Bu arada, Tyufyaev vaazlarından birinde, "Gerçek Hizmet Kardeşliği" ile birlikte orada hizmetkarların Deccal'i topladığı bir "Kara Kardeşlik".

Ve o, Tyufyaev, bu "Kara Kardeşliklerden" birindeydi ve Zinovyev'in öldürülen iki yaşındaki bir çocuğun kanıyla nasıl bir araya geldiğini gördü.

"Kardeşliğin" bileşimi - işsiz sanatçılar (Ochnev-Lefevre, Lyutsenko, Olkhovskaya-Rostova, Kalachnikova, Zyunzya), eski çarlık subaylarının dul eşleri ve kızları (Kunkevich, Krel, Alexandrova, Gritsner-Varlamova ve diğerleri) - neredeyse tamamı asaleT. Georgy Tyufyaev'in bu özel izleyici kitlesiyle ustaca düzenlediği "orta oturumların" ve "transların" başarısı oldukça doğaldır.

"Gerçek Hizmet Kardeşliği" faaliyetlerinde ciddi bir "politikanın" bariz yokluğuna rağmen, OGPU Koleji'nin 8 Temmuz 1927'deki kararı sertti: Tyufyaev - toplama kamplarında 10 yıl, Ochnev-Lefevre, Labazin, Sixtel, Berestin, Protasov - 5 yıl, Tyufyaeva, Razuvaev, Olkhovskaya-Rostova - toplama kamplarında 3 yıl, Gritsner-Varlamova, Razuvaeva, Lyutsenko, Ochneva-Lefevre, Zyunzya, Krel, Lapina - 3 yıl sürgün (Orta Asya) ).

Lokteva, Kalachnikova, Aleksandrova ve Kunkevich, Moskova, Leningrad ve SSCB'nin bazı sınır bölgelerinde üç yıl süreyle ikamet hakkından mahrum bırakıldı.

Leningradskaya Pravda, "Galimatya" feuilletonunda "Bu neşeli şirketin tasfiyesinde" yalnızca şaşırıp omuz silkilebilir.

Gerçekten de bu olağanüstü bir şey! Ne tuhaf ve gülünç bir paradokS.  Sovyet ülkesinde devrimin onuncu yılında, işçi diktatörlüğü şehrinde - çok garip kuşlar.

Atom teorileri, kimyasal analizler, sanayileşme, Volga-Don kanalları, hidrolik mühendisliği, okyanus uçuşları, metalurji şaheserleri çağında masonluğu vaaz etmek için gerçekten yetenekli bir maceracı olmanız gerekiyor.

Başka nerede - Sovyetler Birliği'nde! Ancak bu paradoks, daha derinlemesine bakarsanız, hiç de şaşırtıcı değil, üzücü bir ironi ile doludur.

Bu, büyük toplumsal hareketlerin bir sonucu olarak yaratılan küçük bir paradokstur.

1927'deki Mason locası, içerideki göçmenlerin ve mahvolmuş darkafalıların arayışının içine aktığı en son ve en tuhaf biçimdir.

Bu, tarihin rüzgarında bitmemiş mısır başakları gibi kimsesizce sallanan devrimin dışlanmışlarının son spazmıdır.

Bu, "üçüncü kuvvet"in "güçsüz etkinliği" ifadesinin önsezilerinden biridir.

Ve bu Masonik tarihin benzeri görülmemiş saçmalığında, zamanın alaycı ironisini, geçmiş dönem tarafından günümüzde unutulmuş olan tarihi çöplükte okumak mümkündür.

Tur kardeşler, "Sovyet Masonluğu özünde nedir?" diye sordu.- Eski ideolojik pozisyonlarda kalan eski muhafazakar "büyük güç" entelijensiyasının acınası bir trajikomedisidir.

Bu, onun son, en eksiksiz ifade edilmiş ve net bir şekilde renklendirilmiş martılarından biridir.

Bu, çürümesinin en alaycı işaretidir.

Bu yozlaşma bir karikatürle sonuçlandı.

Ve bu kokuşmuş küf çözüldüğünde, bu ruhçuların, bu kendi içlerinde kokuşmuş, homurdanan büyük güç entelektüellerinin şaşırtıcı önemsizliği, tüm iğrenç çıplaklığıyla ortaya çıktı.

Farsça barutu koklayan böcekler gibi, soruşturmanın sayfalarına tüm bu soyluları, generallerin dul eşlerini, ilahiyat doktorlarını, sarhoş aktörleri, öğrenci birliklerinin öğrencilerini, Hıristiyan tefsir doçentlerini, kokainistleri, Kantçıları döktüler. idealistler, eski rejim savcıları, muhafız teğmenleri, saf aklın havarileri, soyluların liderleri, emekliler, merhametli kız kardeşler, Kara Yüzler, kalıtsal ve fahri elmacık kemiği kırıcılar, yerli Purishkevich'ler ve Krushe-vanS. Tüm çabalarına rağmen mutlak bir önemsizlik, mükemmel bir sıfır, sıfırın gölgesi oldukları bir kez daha anlaşıldı.

Vebalı ahlaki boşluklarında onları hiçbir şeyin, Raphael'in işaret parmağının bile, Ebromar'ın göksel göbeğinin bile kurtaramayacağı bir kez daha anlaşıldı.

Leningrad Martinistlerinin davasına verilen yabancı tepkilerden yalnızca, 2 ve 3 Temmuz 1926'da Paris'te yayınlanan Rus göçmen gazetesi Vozrozhdenie'de bir yayın bulabildik.

Ancak arşiv belgelerine kıyasla yeni bir şey içermemektedir.

* * * Açıkça Masonik karakterli okült toplulukların yanı sıra, 1920'lerde entelijensiya arasında dini ve felsefi çevreler ve gruplar yaygınlaştı ve faaliyetlerinin Mason yanlısı özü, şüphe götürmez olsa da, inisiyatifsiz kişiler için çok açık olmaktan uzaktır. .

O yıllarda Leningrad aydınlarının bu tür yeraltı örgütlerinin en büyüğü "Pazar" idi.

Aralık 1917'de Halk Kütüphanesi çalışanlarından oluşan bir inisiyatif grubunun filozof G. P. FedotoV. G.'nin dışında

P. Fedotov, meslektaşları ve ayrıca kütüphane personeli buradaydı: N. P. Antsiferov ve A. VE. Meyer, eşleri ve L. AT. PreobrazhenskayA. A.'nın karısı olan “Babamız” duasını okuyoruz.

VE. Meyer Ksenia Polovtsev, - çay ve ikramlarla bitirdi.

 Aynı şeyi yapmaya devam etmeye karar verdik."

Çemberin başlangıcının Halk Kütüphanesi çalışanları tarafından atılması elbette bir tesadüf değildi, çünkü zaten savaş yıllarında ünlü Masonlar Alexander Meyer ve Alexander Braudo'nun çabalarıyla dönüştürüldü. Petersburg'daki "masonluğun" kalelerinden biri.

Polovtseva'nın OGPU'daki sorgulamalar sırasında ifade verdiği gibi, "Pazar" ın kökeninde duran Fedotov'du, ona göre çemberin çalışmasının temelini oluşturan "ayrıntılı tezler" de geliştirdi.

Bununla birlikte, çok geçmeden mason Meyer ve Polovtseva'nın kendisi, organizasyon için geniş kapsamlı sonuçları olan lider rolüne getirildi.

İdeolojik açıdan, Fedotov-Meyer çevresi, 3 gibi isimlerle temsil edilen Din-Felsefe Derneği'nin sol kanadının geleneklerini sürdürdü.

N. Gippius, D. İTİBAREN. Merezhkovsky A. AT. Kartashev, V. P. Sventsitsky, E. P. İvanov A. VE. Meyer ve diğerleri.

Derneğin St. Petersburg şubesi her zaman Moskova şubesinin solunda olmuştur.

En önde gelen üyeleri, masonlar Gippius ve Merezhkovsky, bir zamanlar Vekhi'yi sert bir şekilde kınadılar ve halkı devrime çağırdılar.

Dernek üyeleri V.'yi ihraç etti.

AT. Rozanov, Rusya'daki "Beilis davası" ("Andryusha Yushchinsky") ve Yahudi sorunu ("Koşer basınımız") hakkındaki makalelerinin Yahudi karşıtı olarak tanınması nedeniyle ve Gippius, Birinci Dünya Savaşı sırasında "Rus şovenizmini" şiddetle protesto etti. Savaş ve özellikle St. Petersburg'un Petrograd olarak yeniden adlandırılmasına karşı.

Moskova'daki meslektaşlarının aksine, RFO'nun St. Petersburg üyeleri, bilinçli olarak faaliyetlerini çağdaş toplumsal hareketleriyle daha yakından ilişkilendirmeye çalıştılar ve yüzyılın başındaki Rus gerçekliği için entelijansiya ile entelijensiya arasındaki uçurumu kapatmak gibi önemli sorunlara odaklandılar. insanlar, din ve sosyal devrim arasındA. İşte çemberin kökeni ve ilk adımları N hakkında hatırladığı şey.

P. Antsiferov: "Bugünlerde Halk Kütüphanesi'nin Rossica bölümünde görev yaptıM. A benimle iletişime geçti.

VE. Meyer ile tanışma ve birlikte düşünme teklifi.

Görüşme, Xenia Anatolievna Polovtseva ile Pushkarskaya'daki dairesinde planlandı.

A çemberi böyle doğdu.

VE. Meyer.

Aleksandr Aleksandroviç çok yakışıklıydı, heybetli, uzun boyluydu ve kalın uzun saçlarının çevrelediği güzel, düzenli hatları vardı.

Yüz gergindi, ruhsaldı, konuşma ilk başta yavaştı, gittikçe daha tutkulu hale geldi.

Ksenia Anatolievna da mavi gözleri ve koyu renkli, sade taranmış saçlarıyla güzeldi.

İç hayatı her zaman gergindi <...> Meyer'in çevresinde tartışmalardan kaçınmaya karar verildi.

Birisi bir soru sordu ve tartışma bir daire şeklinde başladı.

Leningrad kuşatması günlerinde evimizde yanan günlüğümde tüm tartışmaları yazdım ve şimdi konularımızı bile ezberden yeniden kurmak benim için zor.

Yine de bir şey hatırlıyoruM. "Vatanseverlik ve enternasyonalizm" (her ikisinin de gerçeği), "Özgürlük, eşitlik ve kardeşlik kavramlarının ilişkisi".

 1907'de genç bir adam olarak, kendi olumlu içeriği olmayan olumsuz değerler olarak özgürlük ve eşitlik hakkında yazdıM. Bir insan köleliği, eşitsizliği toplumun bir hastalığı olarak yaşayabilir.

Ama sağlık konusunda endişelenemezsiN. Deneyim kölelikten, eşitsizliğin baskısından kurtuluştur.

Sağlık böyle değil iyileşme böyle yaşanır.

Kardeşlik gerçek bir deneyimdir, içeriği birbirimize ve üzerimizde duran daha yüksek bir şeye (Tanrı, vatan) olan sevgidir.

"Yoldaşlık ve Dostluk" konusu da ele alındı.

Bunlar farklı kavramlardır (artık kafaları karışmıştır).

Yoldaşlar bazı işler (öğretme, mücadele, çalışma) tarafından birleştirilir.

Arkadaşlar, bir kişinin iç yaşamı tarafından birleştirilir.

Arkadaşlık son derece kişisel bir kavramdır.

Davayı dışlamaz, ancak ona indirgenmez.

Hayatın anlamını, içeriğini veren şey: aşk, yaratıcılık, sanat, iş.

Maria Konstantinovna Neslukhovskaya'nın (şimdi N. Tihonov).

Düşüşün anlamından bahsetti: "Adem ve Havva en değerli şeyi - iyi ve kötünün bilgisini - herhangi bir zorluk çekmeden, sadece yasak elmayı tadarak elde etmeye karar verdiler."

Bizim için çalışmak, ahlaki yaşamın temeliydi.

Başlangıçta Salı günleri bir araya geldik ve daha sonra daha taze kafalara sahip olmak için Pazar günleri buluşmaya karar verdik.

Akşamlarımız N.'nin toplantılarına benziyordu.

AT. Kesinlikle ayık bir karaktere sahip Stankevich: sadece çay.

Çok çeşitli insanlarla tanıştık.

Geldiler ve gittiler.

Biyolog L. VE. Orbeli, sanatçılar K.

İTİBAREN. Petrov-Vodkin ve L. VE. Bruni, edebiyat eleştirmeni L. AT. Pumpyansky, müzisyen M. AT. Yudin, bir işçi Ivan Andreevich vardı.

Mütevazı ve çekici bir adam ama soyadını unuttuM. Çember yavaş yavaş birlikte büyüdü ve karakterini değiştirmeye başladı: daha dindar hale geldi.

Meyer ve Polovtseva'nın girişimiyle toplantılar dua ile başladı.

"Ruhun özgürlüğü" ile ilgili sözler içeriyordu.

Ve sohbet, orada bulunanların el sıkışmasıyla başladı.

Yuvarlak bir dans gibi bir daire ortaya çıktı.

Meyer ve Polovtseva, toplantılara bir ritüel karakteri vermek için mümkün olan her yolu denediler.

Çemberin 1. toplantısının yıldönümünü kutlayarak ekmek pişirdiler ve başlamadan önce hazır bulunan herkese dağıttılar.

Bunlar kıtlık günleriydi.

Ben ve özellikle karımın bu eğilimler karşısında kafası karışmıştı.

Toplantıların adresini de değiştirdiler ama gizli amaçlarla değiL. Gizli hiçbir şeyimizin olmadığını vurguladık.

Bize herkes gelebilir.

B yakınlarındaki Maly Prospekt'te ne zamandan beri toplanmaya başladığımızı hatırlamıyoruM. Spasskaya, kapıları kilitli olmayan tek katlı bir evdE. Gelenler birkaç kütük getirdiler, ocaklarda çıtırdayan ateş sıcacık oldu ve özel bir yakınlık duygusu oluştu.

Bazen dağılmadan önce Ksenia Anatolievna'nın kocası Pavel Dmitrievich Vasiliev'den bizim için bir şeyler söylemesini istediler.

Sesi çok hoştu ve büyük bir duyguyla şarkı söylüyordu.

Özellikle Prens İgor'un aryası iyi çıktı.

Kendi dergisini çıkarma fikri kimin aklına geldi hatırlamıyoruM. Parayı kimin verdiğini hatırlamıyoruM.  1918'di (başlangıç).

Organımıza "Özgür Sesler" adını verdik.

Sadece iki numara çıktı.

Dergi, D.'nin sert muhalefetine neden oldu.

Merezhkovsky ve 3.

GippiuS. A. ile aynı günahı işlemekle bizi suçladılar.

"Oniki" için Blok.

Zaten Mart 1918'de, daire 18 kişiden oluşuyordu.

Bu, liderlerinin çemberin sosyal rolü sorusunu gündeme getirmesine izin verdi.

Aynı zamanda çevrenin fikirlerinin propagandası ve halk arasında kitlesel propaganda çalışmalarının yürütülmesi hakkında bir karar verildi.

Bu amaçla kendi dergisi olan "Özgür Sesler" in yayınlanmasına karar verildi.

Fonlar (özel bağışlar) için herhangi bir kesinti olmadı ve aynı Mart ayında Meyer ve Fedotov'un editörlüğünde ilk sayısı yayınlandı.

Derginin içeriği çevrenin ideolojik ve politik duruşunu yansıtıyordu.

Makaleleri en enerjik şekilde Rus halkını Bolşevizme karşı savaşmaya çağırdı ve Rus entelijansiyasının vatansever duygularına hitap ederek onları anavatanı kurtarmak adına birleşmeye teşvik etti.

Derginin sayfalarından çevre üyeleri, anavatanları olan anavatanlarının ölümün eşiğinde olduğu uyarısıyla adeta Rus halkına döndüler.

Rus entelijansiyasının asıl görevinin inanca geri dönmek ve "Rus kelimesini" tanımlayarak Bolşevizme karşı ortak bir cephe oluşturmak olduğuna inanıyorlardı (Antsiferov'un "Rusya ve Gelecek" makalesi).

Fedotov bu fikri “Rusya için” geliştirdi (“Rusya'nın Yüzü” makalesi), “ölüm yaklaştı.

Kraliçeden uzaklaşarak acı çekene, şehide, çarmıha gerilene dönüyoruz ve onun dirilişi için yaşayacağımıza yemin ediyoruz.

Meyer ("Enternasyonal ve Rusya" makalesi), "ulusun yorgunluğuyla desteklenen enternasyonalist sloganların büyüsü, ordunun çökmesine ve davetsiz misafirlerin zafer kazanmasına yol açtı" diye yazıyordu.

Enternasyonal, savaşa müdahale eden yeni bir güç, tüm Avrupa toplumsal gericiliğinin güçlü bir kalesi olan Almanya'nın bir müttefiki haline geldi.

Enternasyonal'in sloganları, ulusal kültür ve vatan sevgisi anlayışıyla bağdaşmaz.

"Bütün ülkelerin emekçilerinin birliği", ulusal kişiliksizleşmeye, ulus sevgisinin zayıflamasına, kişisel olana karşı acımanın solmasına dayanır ve ulusal kimliğin tamamen yadsınmasıdır.

Ancak dinsel bir tarih anlayışı, milletler arasındaki çelişkiden bir çıkış yolu sağlayabilir.

Sosyalizm, sosyal ideolojisini bireyin dini fikrine tabi kılmadığı sürece, kendi hakikatine yabancı amaçlara hizmet edecektir.

Enternasyonal, küçük güçleri barış ve birlik gerçeğiyle baştan çıkaran, tebaası kaçınılmaz olarak ulusal davaya ve genel olarak her türlü yaratıcılığa ihanet eden özel bir güç haline getiren büyük ekümenik kardeşliğin vekilidir.

Free Voices dergisinin ikinci sayısı (Haziran 1918) aynı karaktere sahipti ve ardından yetkililerden misilleme korkusu nedeniyle yayını durduruldu.

Varlığının ilk yıllarında çemberin çekirdeği şunlardı: G. P. Fedotov A. VE. Meyer, K.

VE. Polovtseva, M. AT. Pigulevskaya, P. F. Smotrytsky, N. P. AntsiferoV. İçinde aktif bir rol tarihçi I tarafından da alındı.

M.  Grevs, filozof S.VE. Alekseev-Askoldov, S. M. Kirova (karısının kız kardeşi) yaşlı Bolşevik S. L. Marcus, N. VE. Conrad, A. VE. Gizetty, N. VE. Kryzhanovskaya, edebiyat eleştirmeni M. M. Bahtin, kardeşi V. AT. Bahtin, D. D. Mihaylov, antropozof N. AT. Mokridin, kaynakça L. F. Shidlovsky, piyanist M. AT. Yudina, deniz subayı S.VE. TiliçeV. "Bu daire," dedi E. P. Fedotov, - sadece dini değil, Ortodoks bile denemezdi.

Üç Protestan, Ortodoksluktan dönen iki Katolik, birkaç vaftiz edilmemiş Yahudi ve çoğunluğu Ortodoks, ancak doğuştan ve tutumla Ortodoks, ancak şimdilik Ayinin dışında duruyor.

Görünüşe göre çevrenin kesin olarak tanımlanmış bir siyasi yönelimi yoktu.

Üyeleri arasında 2 komünist, 1 monarşist vardı, ancak çoğunluk Sovyet gücünün evrimini umuyordu.

Çember üyelerinin almaya karar verdiği yol, kendi görüşlerine göre tek başına Rusya'yı kurtarabilecek olan dini bir canlanma fikrinin yaygın propaganda yoluydu.

1919'un sonunda, o zamana kadar 25-30 kişiye ulaşan örgütün toplantılarından birinde, Rusya'nın dirilişinin, dirilişinin sembolü olarak "Pazar" adını aldı.

1919'da, çemberin çekirdeği (yaklaşık 11 kişi) "Mesih ve Özgürlük" kardeşliğinde göze çarpıyordu.

Hala Salı günleri toplanmaya devam eden diğerlerinden ("ikinciller") farklı olarak, kardeşlik üyeleri Pazar günleri dar bir kompozisyonda toplanmaya başladı.

Bu, çemberin üyeleri arasında bir boşluk olduğu 1923 yılına kadar devam etti.

Bunun resmi nedeni, G.'nin raporuydu.

P. Fedotov'un 6 Mart 1923'te okuduğu "Kurban Hakkında", ardından bazı "ikinciller" bu soruların "kendilerine çok yabancı olduğunu, korktuklarını ve muhtemelen bir daha gelmeyeceklerini" belirtti.

Kısa bir süre sonra "Salı günleri" sona erdi.

"Dirilişler" ise Aralık 1928'e kadar devam etti.

Çember üyelerinin kendilerine koydukları asıl görev, Bolşeviklerin "Hıristiyan kültürünü yok etmesini" engellemekti.

Antsiferov'a göre çevre üyeleri, Bolşeviklerin ekonomik ve sosyal programını paylaşırken, aynı zamanda dini göz ardı ettikleri için "insanlığı yenilemek ve komünizmi inşa etmek" için açıkça yetersiz görüyorlardı.

Başka bir deyişle, "1 Mayıs Paskalya Pazarı ile buluştuğunda" zamanın geleceğini umarak bağlantısız olanı birbirine bağlamak istediler.

Meyer, "Din ve devrim konusundaki temel tavrım şu şekilde özetlenebilir: din özel veya ulusal bir mesele değildir" dedi.- Din, insanlığın tarihsel yollarına kayıtsız kalamaz.

 Hıristiyan dini, ilke olarak, bireyciliğin aşılmasını savunur ve bu, Hıristiyanlığı toplumsal devrimle ilişkilendirmenin ana yoludur.

Çevrenin üyeleri, özellikle faaliyetinin ilk döneminde, kendi çerçevesinde Hristiyan fikirlerinin özgürce gelişmesinin imkansız olduğuna inanarak Ortodoksluğa ve Ortodoks Kilisesi'ne karşı olumsuz bir tavır sergilediler.

Bu, çevrenin 1921-1922'deki toplantılarında okunan raporlarla da tutarlıydı: çilecilik, kilise işleri, Yahudiler, komünizm, mülk, Büyük Basil vB. Polovtseva, "Benim için Salı günleri, modern entelijansiyanın hem dindarlığı hem de komünizmi hesaba katacak ideolojisinin hazırlanacağı laboratuvardır" dedi.

1920-1921'de entelijansiyanın çoğunluğu böyle düşünüyordu.

Sovyet gerçekliği onları çok geçmeden, inançlarını değiştirmeseler bile, en azından bu inançlarda ciddi düzeltmeler yapmaya zorladı.

Pigulevskaya, 7 Kasım 1922'de bu konuda, "Benim zamanımda," diye yazmıştı, "Şu kanaate sahiptim: komünizm bir bina inşa eder ve haçsız inşa eder, ancak sonuna kadar tamamlandığında kubbeler yapacağız, koyacağız." çapraz ve her şey yoluna girecek.

Ben de öyle düşünmüştüM. Şimdi farklı.

Belediye binasının dışında kilise yapmadıklarını biliyoruM. Şimdi Şeytan'ın bir sinagogu inşa ediliyor ve buradan - kaç tane çan asarsanız asın, hiçbir şey yapılamaz.

1920 baharında "vto-zenginleri" Ortodoks Kilisesi'nin kucağına döndürme süreci başladı.

Çemberin başlatıcıları hala ayin dışında kaldılar, ancak Yahudiler vaftiz edildi ve Meyer'i Merezhkovsky Heresies'de kınayan Ortodoks rahiplerinin etkisi altına girdi.

Bu, sonunda onu Ortodoks Kilisesi'nin bağrına dönmeye de zorladı.

Çevre üyelerinin buluşma yeri ve yenilenmesi için uygun adayların seçimi olarak kullanılan "Özgür Felsefe Derneği"nin (Wolfila) 1923'te kapatılması ve en aktif üyelerinin yurt dışına atılmasıyla (L. P. Karsavın, İ.

VE. Lapshin, N. Ö. Lossky ve diğerleri) "Voskresenya" nın yasal faaliyet olasılığı keskin bir şekilde azaldı.

OGPU'nun dikkatini çekmemek için, 1924'ün başında K.

VE. Polovtseva, G. P. Fedotova, P. F. Smotrytsky, P. D. Vasilyev, G. AT. ve beN. AT. Pigulevsky.

1924 - 1925 yıllarında Voskresenye'nin en aktif üyelerinin inisiyatifiyle veya doğrudan katılımıyla, Leningrad'da bir dizi entelektüel çevre oluşturuldu ve başarılı bir şekilde işlev gördü: "Commonwealth" (Enstitü öğrencilerindeN. Lesgaft, lider A. VE. Meyer), "Değerlerin Yeniden Değerlendirilmesi Çemberi" (başında G. P. Fedotov), "Dini ve Felsefi Çevre" (İlahiyat Pastoral Okulu'nun eski öğrencileri ve öğretmenlerinden, lider A. VE. Meyer), "Orta Çağcılar Çemberi" (liderler I.

 M. Graves ve O. VE. Dobiash-Rozhdestvenskaya), "Kültürel Köşe" (P. F. Smotrytsky).

Bununla birlikte, var olduğu süre boyunca "Pazar" a uygun bir daire olarak yalnızca 32 kişi dahil edildi: Elizaveta Vakhrusheva, Anna Dmitruk, Alexei Maksimovich, Anastasia Dedok, Claudia Nekrasova, Tamara Arnson, Anna Lishkina, Emilia Labbe, Tatyana Smotrytskaya , Yulia Tsezareva-Boyarova, Evgeny Ivanov, Maria Yudina, Evgenia Tilicheva-Otten, Lev Pumpyansky, Ivan Grevs, Evgenia Bakhtina, Vsevolod Bakhtin, Olga Dedok, Sergei Alekseev (Askoldov), Nikolai Antsiferov, Alexei Smirnov, Olga Petrova (Menzhinskaya), Tatyana Gippius , Vera Gippius, Nikolai Spitsyn, Vera Stein, Ivan Shilov, Samuil Druzhkin, Vera Druzhkina, Sylvia Zilberstein, Sofia MarkuS. 1925'te Fedotov yurt dışına gitti ve Diriliş'in liderliği tamamen Meyer'in eline geçti.

"Alexander Alexandrovich Meyer", D. İTİBAREN. Likhachev muazzam bir insan kişiliğidir."

Tanınmış bir filozof, aynı zamanda iyi bir organizatör olduğu ortaya çıktı ve insanları kendisine nasıl çekeceğini biliyordu.

Bu kişi nerede ortaya çıkarsa çıksın, zeki gençler hemen onun etrafında toplanmaya başladı.

Dostoyevski'nin dediği gibi, "Ne bir dindar düşünür ne de sadece bir inanan olarak Meyer ortodoks değildi," diye devam etti Likhaçev, "üniformalı insanları" sevmiyordu.

Meyer, Lutherci bir atmosferde büyüdü, ancak kendisini Ortodoks olarak kabul etti (filozof, Lutheran Volkov mezarlığına gömüldü).

Sözcük ve adla ilgili öğretisinde M.'ye yakındır.

Bir yanda Bakhtin, diğer yanda imyaslav geleneği.

Bu arada, Solovki'de, sakinleri birer birer ölen, adını yücelten kadınların manastırından mahkumlar vardı: isimlerini vermeyi reddetmeleri, karşı-devrimci bir komplo olarak görülüyordu.

Meyer'deki en önemli şey, kişiliğinin dehasıdır.

Sabahları yataktan kalkıp hemen bir komşusuyla genel felsefi konularda sohbet etmeye başlayabildi.

Hapishane şirketinde ders verdiğinde halkın çoğu ne dediğini anlamadı ama herkes onun cazibesine kapıldı.

Bedenden çok düşüncelerden oluşuyordu, beden ve düşünce arasında eşit olarak dağıtılmamıştı.

Kendini başkalarına yayarak kendini kaybetmedi, şimşek topu gibi enerjik olarak toplandı.

Fikirlerinin dünyasıyla içsel olarak bağlantılı, bütünsel olarak organize edilmiş dış görünümüyle insanları etkiledi.

Bir gün saçlarının Solovki'de kesildiğini hatırlıyorum, dış ve iç uyumun bu ihlalinden çok utanmıştı.

Meyer, hayatını bir sanat eseri olarak inşa etmedi, ancak düşünürün sanatı, öğretmenin cazibesi, en yüksek derecede onun özelliğiydi.

K.'nin girişimiyle

VE. Polovtseva zaten aynı 1925'te, okul gençleri arasında, aralarında öğretmen E. M. İlk aşamadaki okulda Vakhrusheva (D. 12-13 yaş arası çocukların dahil olduğu Stoyunina).

Uzun tartışmalardan sonra, 1925'te Ortodoksluğa geçen eski bir Lutheran olan Meyer'in bakış açısı, ateizme karşı mücadelede tüm dini mezheplerin temsilcilerinden oluşan ortak bir cephe oluşturma ihtiyacı konusunda çevre üyeleri arasında galip geldi.

Bu temelde, Ortodoks ile birlikte "Pazar" a erişime, "Pazar" ın geri kalan gerekliliklerine uymaları koşuluyla, diğer inançlara sahip insanlar için bile izin verildi.

 Meyer, bu konudaki raporunda, böyle bir birliğin gerçekleşmesi durumunda bu ortak mücadelenin nasıl ilerleyeceğini ayrıntılı olarak özetledi.

Raporuna bir örnek olarak Polovtseva, izleyicilere beş yeni çevrenin oluşturulacağı bir grafik diyagram gösterdi: Katolikler, Lutherciler, Yahudiler vB. Ancak bu karar, cemaat üyeleri arasında keskin bir anlaşmazlığa neden oldu ve bunlardan bazıları Yahudi olmayanlarla ortaklaşa dua etmeyi reddettiklerini açıkladı.

İnançlar

VE. Pazar günü alınan Yahudi bir kadının Ortodoksluk ile dayanışma içinde olduğu ve vaftiz edilme sözü verdiği için ortak duaya müdahale edemeyeceği Meyer - yardım etmediler ve çevrenin büyük bir grubu (10 kişiye kadar: P. D. Vasilyev, E. M. Vakhrusheva, N. AT. Pigulevskaya, W.

AT. Bahtin, W.

P. Alman, A. L. Lishkina, E. İTİBAREN. Bahtin, N. AT. Spitsyn ve diğerleri) çevrenin liderlerine karşı bir muhalefet oluşturdu.

Kendilerini Yahudi olmayanlarla ortak duaya katılmaya yetkili görmediklerinden, bu amaçla çarşamba günleri ayrı ayrı kendi dairelerinde toplandılar.

Üyeleri arasında çeşitli inançlardan insanlar olduğu için "Diriliş" ne tamamen dinsel ne de Ortodoks bir organizasyondu.

Aynı zamanda, ortak bir kültürel çıkarla birbirine bağlanan zeki insan çevrelerinin zararsız bir birlikteliği değildi - kesinlikle sadece Masonik bir yapıdan bahsedebiliriz.

Meyer, 1922'de meslektaşlarını "iktidarı ele geçirmemeye ...

partiler kurmak için değil, oluşturmak için B. M. hayatlarında bir fikir uyandıracak ve daha sonra dışarıda bir etkisi olacak emirler."

"Diriliş"in Mason yanlısı karakteri, bu örgütün sembolizmine de yansıdı: "Her Şeyi Gören İlahi Takdir Gözüyle Işık Taşıyan Üçgen."

Meyer ve Polovtseva'nın inisiyatifinde, çemberin toplantıları, ruhun özgürlüğü ile ilgili sözlerin eklendiği bir duayla (toplamda iki tane vardı) açıldı.

Bir daire içindeki konuşmalara gelince, toplanan herkesin - ünlü Masonik zincir - karşılıklı el sıkışmasıyla başladılar.

Antsiferov, "Meyer ve Polovtseva," diye vurguladı, "çevre toplantılarına bir ritüel karakteri vermek için mümkün olan her yolu denediler."

Vsevolod Bakhtin 3 Ocak 1929'da soruşturma sırasında "Voskresenye'yi ilk ziyaret etmeye başladığımda ve orada olup bitenlere daha yakından baktığımda, Pazar gününün birbirine bağlı zeki insanlardan oluşan bir daire olmadığı benim için netleşti" ortak bir kültürel çıkar tarafından, ancak neredeyse dini bir mezhep olarak adlandırılabilecek bir şey.

Bu, ritüellerinin varlığıyla kanıtlandı: duaları, bir daire içinde tatilleri.

Liderlerin ve üyelerin bu konuda ayrıntılı ve tam olarak konuşmaktan kaçınarak şüphesiz bu ritüele büyük önem vermesi izlenimi güçlendirdi.

Yeni bir insan olarak, kendimi bilinmeyen bir şeyle sorumsuzca ilişkilendirerek dindar davranmamak için doğal olarak ayinlerin anlamını ve kökenini bilmek istediM.  Şaşırtıcı bir şekilde, soru sorma girişimleri çok kaçamak bir yanıtla karşılandı ve acil sorular oldukça kararlı bir şekilde reddedildi.

Özellikle "onların" dualarının kaynağının ne olduğunu bulmak hiçbir şekilde mümkün değildi.

Sonuç olarak, dini kimliği bilmediğim ve hatta zamanla daha da belirsizleşen bir derneğin dini yaşamına katılamayacağıma ikna olduM. Bununla birlikte, Ortodoks bir kişi olarak benim için dini "Diriliş" arayışının kabul edilemez olduğuna dair şüphe giderek güçlendi.

Şüphe, çünkü şüphelerime karşılık kesin bir şey elde edemediğimi tekrar ediyoruM. "Diriliş" in diğer bazı üyelerini düşündüğümle yaklaşık olarak aynı (Vasiliev, Pigulevskaya, Vakhrusheva, Herman, karım).

Cemaat ihtiyacımız olduğu için ve belirtilen sebeplerden dolayı "Pazar" günü memnun olamadığı için ayrı ayrı görüşmeye karar verdik.

İlk başta Smotrytsky P.A. bize katıldı.

F., ama bizden çok çabuk ayrıldı.

Geleneğe göre yeni derneğin herhangi bir adı yoktu, ancak tanıştığımızda haftanın günü olarak adlandırılıyordu, yani.

E. "Çarşamba"! "Çarşamba" nın özelliği, yalnızca kesinlikle Kilise ile canlı bir dini bağ sürdüren Ortodoks insanları içermesiydi.

Bunun dışa dönük işareti, Sreda'daki katılımcıların her birinin yılda en az iki kez konuşmasıydı.

"Sreda" nın görevi, kişisel dini yaşamlarında birbirlerine yardım etmekti ve "Sreda" üyeleri kişisel olarak yakın insanlar olarak algılanıyordu.

Başka bir deyişle, "Sreda"nın Ortodokslardan oluşan küçük bir dini topluluk olması gerekiyordu.

Toplantılarımızı okumaya (İncil, ruhani edebiyat) ve ortak duaya adadık.

Başlangıçta Sreda'ya giren insanların çoğu yavaş yavaş ayrıldı, böylece 1928'de sadece dördümüz (karım Vakhrusheva, Vasilyev) kaldık, hatta üçümüz (karım Vasilyev) kaldık ve Vakhrusheva düzensiz bir şekilde iletişim kurdu .

Yine de çarşamba günleri toplantılarımızı durdurmadık, bu nedenle çok samimi bir karakter kazandık (ama ortak bir dua ve yüksek sesle okumaya devam ettik).

Meyer'in örgütü bir Mason locasına dönüştürme konusundaki bariz arzusu, 1928'in sonunda Diriliş'in bazı üyelerinin ondan ayrılmak zorunda kalmasına yol açtı.

Bu olaydan önce, örgütün liderlerinin ruhen kendilerine en yakın insanları önceden belirleme girişimi geldi.

2 Aralık 1928'de, komplocu nedenlerle düzenlenen "Voskresenye" faaliyetlerine ara verildikten sonra, Polovtseva'nın dairesinde herkesi "Voskresenye" nin yeni çalışma yöntemlerine geçişi gerçeğinin önüne koyan bir toplantı yapıldı. .

A vardı.

VE. Meyer, P. F. Smotrytsky, K.

VE. Polovtseva, E. P. Ivanov ve diğerleri - sadece 10 kişi.

Polovtseva, günümüz Rusya nüfusunun dini ve kültürel durumuna ilişkin bir raporda, nüfusun dindarlığının azaldığını, Rus kültürünün yok edildiğini vurguladı ve bu düşüşle bağlantılı olarak örgüt üyelerine hangi görevlerin düştüğünü belirtti. .

Ciddi ve başarılı çalışmanın, kişisel refahı dikkate almayan üyelerle güçlü, disiplinli bir organizasyon gerektirdiği konusunda uyardı.

Raporun en sonunda, konuşmasını istedi ve tereddüt edenler, risk almak istemeyenler varsa, o zaman derhal örgütün sekreteri Tamara Naumovna Arnson'a haber vermek ve bir kez ayrılmak zorundalar. ve herkes içiN. Bundan sonra Arnson, anlamı çevrenin çehresini ve görevlerini temelden değiştiren yeni "Pazar" tüzüğünü duyurdu.

 "Pazar", yalnızca dini konuların tartışıldığı ölçüde dini olan, farklı inançlardan insanların bir organizasyonu ilan edildi.

Konunun tartışılması sırasında, hazır bulunanlardan bazıları (V. AT. Bahtin, E. P. İvanov, M. AT. Yudin, E. Ö. Tiliçeva A. G. Dmitruk) tezlere katılmadıklarını ifade ederek, çemberden çekildiklerini açıklayarak toplantıyı terk ettiler.

Böylece örgüt üyeleri arasında bir bölünme meydana geldi.

Bu, sonraki olayların da gösterdiği gibi, sonunun başlangıcıydı.

Bu zamana kadar Meyer ve meslektaşları zaten OGPU'nun denetimi altındaydı.

8 Aralık 1928'de Bakhtin, 11 Aralık'ta Meyer ve onlardan sonra örgütün diğer üyeleri tutuklandı.

Sorgulamalar başladı.

Bir dereceye kadar Diriliş davası, Ekim 1928'de OGPU Koleji'nin kararıyla kararlaştırılan Sarov Aziz Seraphim Kardeşliği davasının bir sonucu olarak ortaya çıktı.

Ve zaten Kasım ayında, OGPU, fonların toplanması ve hükümlüler lehine olan şeyler hakkında bilgi almaya başladı.

Bu mesajla ilgilenen OGPU, bunu mahkemeden kaçan mahkumların meslektaşlarının yaptığını çabucak tespit etti: İnşaat Mühendisleri Enstitüsü öğrencisi Lev Kosven, psikiyatrist Modest Morzhetsky, siyasi eğitim öğretim görevlisi Natalya Burtseva ve Pedagoji Enstitüsü öğretmeni.

VE. VE. Herzen Alexander SukhoV. Dördü de tutuklandı, ardından sorgulamalar sırasında (Kosven, Morzhetsky), tasfiye edilen OGPU'ya ek olarak, Ivan Mihayloviç Andreevsky başkanlığındaki "Sarov Seraphim Kardeşliği" ne ek olarak, başka bir entelijansiya topluluğunun üyelerinin serbest kaldığı ortaya çıktı. onunla yakın ilişki içindeydiler.

Sonuç olarak, soruşturma sözde "Beş Topluluğu" (I.

M. Andreevsky, bu zamana kadar zaten hüküm giymiş olan S.VE. Alekseev (Askoldov), V. N. Finn, N. VE. Molochkovsky ve B. AT. Slansky), "Sarov'lu Seraphim Kardeşliği'nin liderliği için bir kolej oluşturuyor".

Kasım 1928'in sonunda hepsi tutuklandı.

Andreevsky ve sözde diğer üyelerin yakınlığı gerçeğini inkar etmek gerekli değildir.

N. "Beş Topluluğu".

Onun gibi tutuklanan Molochkovsky ve Finne psikiyatristti, Slansky bir tıp enstitüsünde öğrenci.

Bununla birlikte, "Sarov Seraphim Kardeşliği" ve "Uzay Bilimler Akademisi" (E. İLE. Üyeleri de bu zamana kadar mahkum edilmiş olan Rosenberg), şüphe edilebilir.

Büyük olasılıkla, OGPU araştırmacılarının spekülasyonlarıydı.

Soruşturmanın iddia ettiği gibi, "Beş Topluluğu" nun eski Gostorg muhasebecisi Grigory Taybalin'in çevresiyle (sadece Andrievsky aracılığıyla da olsa) herhangi bir ilişkisi olduğu da şüphelidir.

 Her halükarda tutuklananlar, çevrenin varlığından haberdar olduklarını kabul etmelerine rağmen bunu kendileri doğrulamadı.

Daha sonra soruşturma sırasında, Petrograd Üniversitesi eski profesörü S.VE. Alekseev (Askoldov), onunla birlikte "Pazar" adlı bir yeraltı örgütünün parçasıydı.

Bu gizemli örgütün bileşimi hakkında somut bir veri yoktu ve ancak OGPU'nun uzun ve söylemeliyim ki profesyonel gizli gözetiminin bir sonucu olarak onun hakkında gerekli bilgileri elde etmek mümkün oldu.

Aralık 1928 - Ocak - Şubat 1929'da bu örgütün üyelerinin ve onunla bağlantılı çevrelerin tutuklanmasına temel oluşturan onlardı.

Ön soruşturma sırasında tutuklandıktan sonraki ilk kez, tutuklananların neredeyse tamamı ifade vermeyi reddetti.

Davanın esasına ilişkin herhangi bir kanıt sunmayı reddeden Meyer, işbirliği yapmamanın ilkeli tutumunu benimsedi.

Onun örneğini T izledi.

N. Arnson, K.

VE. Polovtseva A. P. Smirnov, E. AT. Korsh, T. N. Gippius, B. M. Nazarov, E. VE. Zikova, N. VE. Aleksandrov, G. G.. Taybalin ve E. VE. Taiba-lina, B. AT. Bahtin, İ.

VE. Apollonskaya-Stravinsky, T. M. Smotrytskaya A. P. SukhoV. Ancak gelecekte herkes böyle ilkeli bir konumu korumayı başaramadı.

Vsevolod Bakhtin, Yevgeny Ivanov, Pavel Smotrytsky ve sonunda (isim verilmemesi şartıyla) "samimi" ifade vermeyi kabul eden diğer bazı tutukluların ifadeleri sayesinde, tarihin ve işleyişin genel resmi organizasyon netleşti.

Sonuç olarak, soruşturma, genel liderliği OGPU versiyonuna göre A. VE. Meyer: "Commonwealth", "Değerlerin Yeniden Değerlendirilmesi", "Orta Çağcılar Çemberi", "Kültürel Köşe" ve G. G. Tay balinası.

Varlıklarının gerçeği şüphesizdir.

Meyer ve "Diriliş"in ortaya çıkışları ve etkinliklerindeki merkezi düzenleyici rolü daha az belirgindir.

Üyeleri arasında "Pazar" da bile uygun bir ideolojik birlik yoktu.

 Meyer ve Polovtseva liderliğindeki liberal-Masonik çekirdeğin yanı sıra, ona enerjik bir şekilde karşı çıkan Ortodoks-monarşist yönün temsilcileri, çevrede oldukça güçlü konumlara sahipti.

Doğru, "Pazar" günü azınlıktaydılar.

Bununla birlikte, diğer bazı çevrelerde (Grigory Taybalin, Boris Nazarov, Ivan Andreevsky (Helfernak, "Sarov Seraphim'in Kardeşliği"), Eduard Rozenberg ("Uzay Bilimler Akademisi") durum temelde farklıydı ve ton liberaller tarafından değil, keskin bir şekilde Ortodoks insanlar tarafından belirlendi.

Onları devirmek kolay olmadı.

Her ne olursa olsun, soruşturma, kendisiyle az çok bağlantılı (en azından ideolojik olarak) çevreleri ve grupları kendine çekerek, o dönemde bile en büyük "entelektüel davayı" bu malzemeye döndürmeyi başardı.

İddianamede belirtildiği gibi, "Leningrad'da birkaç yıldır sağcı entelijansiyanın Voskresenye adında bir yeraltı karşı-devrimci örgütü vardı" ortaya çıktı.

Örgüt, Petrograd Din-Felsefe Derneği'nin eski aktivistleri tarafından yönetildi ve kuruluşun varlığı boyunca örgütün en fazla STK üyesi vardı.

"Pazar", aktif siyasi şahsiyetlerin şahsında Paris beyaz göçüyle ilişkilendirildi: "Rusya için Mücadele" grubunun bir üyesi ve Tüm Göçmenler Ulusal Komitesi başkanı Anton Vladimirovich Kartashev ve Hıristiyan Gençlik Birliği'nde aktif bir figür Paris'te - örgütün faaliyetleri hakkında düzenli olarak bilgi gönderilen Georgy Petrovich Fedotov .

Voskresenye'nin liderleri, Beyaz göçmen gazetelerini ve çeşitli kaynaklardan literatürü aldı.

Nihai hedefi Sovyet iktidarının devrilmesi olan örgüt, mevcut siyasi sisteme karşı büyük bir toplumsal hareket yaratmak için günümüzün görevini belirledi.

Örgüt, böyle bir hareket yaratma girişiminde, Sovyet rejimine karşı düşmanca tavrı nedeniyle kendisini kamusal yaşamda huzursuz bulan entelijensiyanın dini ve milliyetçi duygularından kapsamlı bir şekilde yararlandı.

Bu entelijansiyadan, plana göre örgüt, örgütün bireysel üyeleri tarafından yönetilen ve gerçek siyasi hedeflerinin Sovyet iktidarının kültürel ve dini politikasıyla mücadele hedefleriyle maskelendiği bütün bir yeraltı çevreleri ağı yarattı.

Örgüt, çevrelerinde sistematik anti-Sovyet propagandaya ek olarak, üyelerinin girebildiği her yerde (kiliseler, üniversiteler, okullar ve özel daireler) kapsamlı ajitasyon yürüttü ve örgütün güçleri ve araçları tarafından basılan anti-Sovyet materyalleri dağıttı. .

"Pazar"ın tüm varlığı boyunca çevrelerinden ve gruplarından geçen PO'lulardan yalnızca 70'i nihayetinde sorumlu tutuldu.

I için malzemeler

M. Mezarlar, Ö. VE. Dobiash-Rozhdestvenskaya ve L. İTİBAREN. Kosven, bağımsız üretime tahsis edildi.

İddianamede, "Örgüt üyeleri, toplumsal geçmişlerinde, devrimle yok edilmiş eski soyluların parçalarıdır; aralarında eski toprak sahiplerinin, saray görevlilerinin, eski devlet meclis üyelerinin çocukları ve bunların eşleri, eski subaylar vardır. , rahipler ve keşişler.

Ve bu doğru.

Önümüzde gerçekten de devrim öncesi Rus aydınları olan "eski soylu sınıfın" temsilcileri var.

Sanıkların neredeyse tamamı soylulardan ve yüksek öğrenim görmüş.

Ancak rahiplerle birlikte (S. P. Machhin, S.VE. Zharkov), rahipler (E. VE.  Zikov, G. M. Egorov) ve eski memurlar (N. VE. Aleksandrov, S. M. Taub, G. G. Taibalin A. AT. Rosenschild-Paulin) kütüphanecileri (V. AT. Bahtin, N. AT. Stebnitskaya-Pigulevskaya - GPB), şarkıcı (P. D. Vasiliev - K.'nin eski kocası

VE. Polovtseva), doktorlar (V. VE. Degtyareva, M.N.Morzhetsky, N. VE. Molochkovsky), sanatçı (S. G. Vengirovskaya) ve öğrenciler (M. M. Dietrichs, M. M. Volkovich, B. AT. Slanski A. BEN. Maksimoviç).

Çember üyelerinin üçte birinden fazlası, Leningrad'daki yüksek ve orta öğretim kurumlarının öğretmenleriydi.

Bu bir.

VE. Meyer (Petrograd İlahiyat Enstitüsü), A. P. Smirnov (Sanat Tarihi Enstitüsü), E. L. Tenchinskaya (108. SoV. okul), A. AT. Boldirev (LGU), B. AT. Bakhtin (33. SoV. okul), N. VE. Aleksandrov (108. SoV. okul), A. P. Sukhov (Pedagoji Enstitüsü.

VE. VE. Herzen), A. VE. Dedok (32. SoV. okul), E. M. Vakhrusheva (51. SoV. okul), A.  P. Alyavdin (LGU), P. P. Waldgardt (Merkezi Müzik Okulu), S. AT. Priselkov (Doçent ve Sanat Akademisi rektör yardımcısı), O. AT. Yafa (157. SoV. okul).

1920'lerin ikinci yarısındaki baskıların öncülüğünün, eski entelijensiyanın en aktif, ruhsal olarak gelişmiş, düşünen kesimine yönelik olduğu açıktır.

Zaten Mayıs 1929'da, "Voskresenya" davasıyla ilgili soruşturma tamamlandı ve SOU V başkanı tarafından imzalandı.

R.

LVO S'de Dombrowsko-go ve PP OGPU.

VE. Messing, OGPU kurulu tarafından değerlendirilmek üzere Moskova'ya gitti.

Sanığın kaderi 22 Temmuz 1929'da belirlendi.

En ağır cezayı - toplama kamplarında 10 yıl - A. VE. Meyer, E. VE. Zikova,.

P. F. Smotritsky ve K.

VE. PolovtsevA. VE. M. Mişenov, S. P. Machin, G. G. Taibalin, M. M. Bahtin A. AT. Boldirev, T. N. Arnson, A. VE. Golubinsky A. BEN. Maksimoviç, E. VE. Nazarova-Zarzhetskaya A. AT. Rosenshield-Paulin, N. AT. Stebnitskaya-Pigulevskaya, N. AT. Spitsyn ve P. P. Slansky, toplama kamplarında 5 yıl hapis cezasına çarptırıldı.

3 yıl alındı: V. AT. Bahtin, B. AT. Bahtin, L. VE. Barysheva, P. P. Waldhardt, M.  M. Volkoviç, T. N. Gippius, W.

İTİBAREN. Gruzova A. L. Lishkina, N. VE. Molochkovsky, K.

VE. Nekrasova A. P. Sukhov, B. AT. Slansky, M. M. Taube ve S. M. Ta-ube, V. N. Fin, O. AT. Yafa, W.

P. Alman, W.

F. Stein, E. L. Tenchinskaya, N. P. AntsiferoV. Daha hafif bir ceza - 3 yıl sürgün - A tarafından belirlendi.

VE. Dedok, İ.

N. Dukels-köy, E. İTİBAREN. Bahtina, N. B. Burtsev, S. G. Vengirovskaya-Pri-selkova (kızlık soyadı.

Kogan), S. AT. Priselkov, E. P. İvanov, A. VE. Katenina, M.N.Marzhetsky A. F. Mushnikova, T. M. Smotritskaya, E. VE. Taybalina, E. N. Harlamova, M. VE. Şalisko, G. M. Yegorov, M.  İLE. Greenwald, E. AT. Korsh, S.VE. Zharkov, İ.

VE. Apollonian-Stravinsky.

Toplama kamplarında 3 yıl alınan V. VE. Degtyarev, ancak sanığın ileri yaşı göz önüne alındığında cezası hafifletildi - 3 yıl sürgüN. Geri kalanı için: E. Ö. Otten-Tilicheeva, M. M. Dieterichs, K.

N. Kareev (tanınmış bir tarihçinin oğlu) ve diğerleri - kendilerini ertelenmiş bir cezayla sınırlamaya karar verildi - Moskova, Leningrad ve SSCB'nin diğer bazı şehirlerinde belirli bir zorunlu ek ile ikamet hakkından mahrum bırakıldılar. üç yıllık bir süre için ikamet yeri.

* * * 1920'lerde Rus Masonluğunda önemli bir rol, "bir kabalist, el falcısı, hierophant olan St. John Kilisesi piskoposu", ünlü şair ve heykeltıraş Boris Mihayloviç Zubakin (Edward) (1894 - 1938) tarafından oynandı. .

Zubakin-Edward kendisini özgür düşünen bir anarşist mistik ve Hıristiyan olarak tanımladı.

1911'de, 12. St.Petersburg spor salonundaki yoldaşları arasından, hayatındaki ilk Mason locasını - "Loggia Astra" düzenledi.

Üyeleri arasında: V. Vladimirov, O. Bogdanova, E. RozanoV. Kural olarak, Zubakin'in kulübesinde toplandılar, Masonik ilahiler bestelediler ve söylediler ve okült edebiyat okudular.

1913'te Zubakin, St.Petersburg'daki Gül Haç locasının başkanıyla - daha önce bahsedilen Alexander Kording - tanıştı ve arkadaşlarıyla birlikte örgütüne katıldı.

1915 yılında A. Cording ölür ve B'nin liderliğini devreder.

M. ZubakiN. 1922'de Zubakin tutuklandı ve kısa süre sonra serbest bırakıldı.

Bu, o zamanki Moskova entelijansiyasının zihinlerinin efendilerine, ondan bir provokatör ve OGPU ajanı olduğundan şüphelenmek için hemen sebep verdi.

Modern araştırmacılar bu soruya kesin bir cevap vermiyorlar.

1929'da M. M. Zubakin, Arkhangelsk'e gönderilir.

3 Şubat 1938'de vuruldu.

Zubakin 31 Aralık 1922'de "Annemle" ifade verdi, "ailemiz İngiliz, Edwards, mistikler, duvarcılar.

Çocukluğumdan beri mistisizme ilgim var.

1922'de, 1929'da ve 1937'de kendisine yöneltilen karşı-devrimci bir örgüte üye olmakla ilgili suçlamaları reddederek, 1913'ten beri neo-Gül Haç doğasına sahip manevi ve dini mistik bir kardeşliğe ait olduğunu her zaman vurguladı. Aziz John'un gizli kilisesi, seçkin "siyasi ideolojinin, manevi-kabalistik dogmanın, amacın yokluğu".

"Neden "yasa dışıydı"? Tarihsel geleneğe göre, her zaman küçük (doğaları gereği büyük olamaz) gruplar - sözde kardeşlikler - John'un kiliseleri gizli ve samimiydi, sessizlik içinde yaşamak ve yetkililer tarafından suçlanmamak istiyordu. sapkın olarak bilinmemek için sapkınlıkta kilise adamları.

   Kardeşliğe kabul edilme koşulları nelerdi? A) Arcana, Kabala'nın (uzun vadeli) Kabalistik öğretilerinin incelenmesi.

C) Özel bir okulun ahlaki ve fiziksel olarak kabulü ve yerine getirilmesi.

C) Onurun kabulü - Ruhun şövalyesi (KA) ve sunak = St. Yunanca, hierophant).

2., 3. ve daha fazlası vardı, - Yani "güvenerek" diyen kardeşler kursu dinlediler ama henüz rütbeyi kabul etmediler.

Çünkü amaç, herkesin ahlaki yolun ve manevi saygınlığın üçüncü derecesinin "VA" seviyesinde olmasıydı.

Son yıllarda neredeyse hiç gözlemlenmeyen bir ilahi hizmet - ve bir tören töreni biçimi - vardı.

Zubakin suretindeki tarikatın aslında tarihçesi şu şekildedir.

"1913'te "Loggia Astra" olarak adlandırıldık = St. John Kilisesi'nin (veya şapelin) yıldız meskeni, Eski Kabalist Kording'in bize eklenmesiyle "El-a" olarak adlandırılmaya başlandı (" El" - İbranice Kabala'da = Tanrı'nın adı, yani.

E. Tanrı'nın adının taşıyıcıları, temelleri - Alfa = "A")".

Kording ile 1916'ya kadar Kabala, sır (hermetik bilimler sistemi) ve mistik felsefe ile meşgul olmaktan "yüksek mutluluk" yaşadı.

“Onunla çalışmak beni tamamen tüketti.

Şimdi ben, Vladimirov (1917'den beri onunla bağlantımı kaybettim ve ne yazık ki ona ne olduğunu bilmiyorum) ve Voloshinov artık aynı şevkle Fransız Okült Enstitüsüne girmeyi hayal etmiyorduk.

"Mason" kelimesini zaten küçümsemiştik (bu küçümseme bugüne kadar hep benimle olmuştur).

Kording ve Vladimirov başkanlığındaki yeterli bir kurum olduğumuza karar verdik.

Voloshinov'un eski öğretmeni (1916'nın sonundan beri ortadan kayboldu) Dr. Zlobin, spor salonu öğretmenim A. AL. Popov (1917'de Ufa'daki akrabaları için ayrıldı ve o zamandan beri tek kelime veya ruh değil) ve Voloshinov'un arkadaşı Georgy Chentsov, Shandarovsky Petr Sergeevich, Brzhezinsky (adını hatırlamıyorum).

1917'den beri onlarla iletişim kurmadım (nedenini aşağıda açıklayacağım), St. Petersburg'da olduklarına dair bilgi aldıM. Kendi okulumuzu açtık.

Bu, benim (tedavisi olmayan bir hastalıktan ölmekte olan ve kendini neredeyse hiç kimseye göstermeyen Cording'in yardımcısı) ve Voloshinov'un mistisizm felsefesi ve Kabala üzerine ders vermemiz anlamına geliyordu.

Demiryolu boyunca Özerki'deki evimde bir araya gelmenin hayalini kurduk.

D. ve bir pansiyonda yaşıyor.

Mimoza gibi alıngandık, ruhumuza girmeye çalışan meraklı, teozofik hanımlardan ve genç aylaklardan korkuyorduk.

Yakında onlara Peder B katıldı.

M. Zubakin - B.'nin ilk karısı Mikhail ZubakiN. Zubakina - Evgenia Pshesetskaya ve diğerleri.

Bir arkadaş aracılığıyla B. M. Zubakin'e G. ile tanışma sözü verildi.

Ö. Rusya'daki Martinist düzenin temsilcisi olan Möbes, ancak derslerinden yararlanamadı çünkü 1916'da askere alındı ve "kesinlikle aptalca" savaşa gitti.

"Bildiğiniz gibi ben bir vatansever değildiM. Küçük, samimi bir mistik-felsefi topluluğun hayalini kuran bir mistik-anarşistim ve öyleyim," B. M. ZubakiN. 1916'nın başında B. M. Zubakin ve arkadaşı V.  N. Voloshinov, kendilerini (Cording aracılığıyla) Hıristiyan Gül Haççılığının halefleri ilan etti: "Ruhani bir düzen, bir devlet okulu-enstitü"Lux Astral".

Dört yıllık bir okul kursu kurdular (1. yıl - sembolizm ve giriş, 2. yıl - Kabala ve büyü, 3. - büyük sır ve 4. - küçük sır), kendilerini "VA" (Astral Bilgeliğe Giden) ilan ettiler ve , beri çok azı vardı, öğrencilerinin neredeyse tamamı toplantıya veya "LA Ruhani Şövalyeliği Yüksek Konseyi" ne dahil edildi.

1916 Şubatının sonunda cepheye giden Zubakin, onu uzun süre çemberden uzaklaştırdı.

Bütün mesele artık Voloshinov'a bırakılmıştır.

Mısır anahtarı ve mektupları olan bir mühür icat etti, öğrencilerle dersler verdi, hastaları mıknatısladı, kendi kendine eğitim ve gizli bir kütüphane seçimi yaptı.

Liderleri, çemberin amacını "kırsal kesimde veya birbirine bağlı iki odalı apartmanlarda bir pansiyon yaratmak, ruhani bir topluluk, bir manastır," Ruhun şövalyeleri "komünü, Kâse yaratmak" olarak gördüler. Monsalvat".

Birlikte yaşayın ve dua edin."

Aslında bu, 1913-1917'de Özerki'de ve Voloshinov'un dairesinde minyatür olarak yapıldı.

1918'de Voloshinov ailesi, Zubakin ve sanatçı A. Nevel yakınlarındaki Buynitsky.

Bir "komün kilisesi" ortaya çıktı.

"El" Buynitsky, yeni Gül Haç "LA" nın bir "Bölümünü" düzenlemeye çalıştı, yani.

E. en yüksek, üçüncü dereceden kardeşlerin örnek bir hücresinin meclis yatakhanesi.

1920'de komün dağıldı.

Buynitsky ve Voloshinov onu terk etti.

Zubakin, topluluğu diğerlerinden bağımsız olarak yeniden yaratmaya çalıştı, ancak ondan hiçbir şey çıkmadı.

1924'te o ve L. F. Shevelev, çemberin faaliyetlerinin sona erdiğini duyurdu.

"Kardeşler" dağıldı.

"Loggia Astra" nın faaliyetleri bir bütün olarak durdu.

Geriye kalan tek şey kişisel öğretim ve bir gün yatakhaneyi yeniden yaratma umuduydu.

"Loggia Astra" kardeşliği, "Aziz John'un gezgin kilisesi" oldu.

Ona göre Zubakin, Shevelev'i ruhani halefi olarak atayarak 1927'de emekli oldu, ancak aslında bu, 1929'dan, yani Arkhangelsk'e sürgün edildiği zamandan hemen önce gerçekleşti.

1929'dan 1936'ya kadar örgüt, en azından resmi olarak, 1936'da ölen Leonid Fedorovich Shevelev'in önderliğinde çalıştı.

Halefi Yakov Onisimovich Monisov'du (1938'de vuruldu).

Hareketin manevi rehberliği hala yürütülmektedir B. M. ZubakiN. N. N. Leon-gard (ajan OGPU), V. A. Pestovsky, ProF. V. K.

Boch-karev (Vyazma), M. A. Jukov (Leningrad), N. A. Mesherskaya, A. S. Sheveleva, K.

S. Sheveleva, K.

L.  Zhuravlev (Leningrad), E. N. Shtark-Mikhailov bu zamana kadar topluluktan uzaklaşmıştı.

Bununla birlikte, dairenin ana çekirdeği Ya'nın bileşimindedir.

Ö. Monisova, F. F. Popova, N. VE. Geevsky ve A. P. ve E. VE. Rake-ykh - görünüşe göre çalışmaya devam etti.

Tüm bu yıllar boyunca, kişisel sekreteri Anastasia Ivanovna Tsvetaeva, Zubakin'in öğretilerinin aktif bir takipçisi olarak kaldı.

Son, 26 Ocak 1938'de geldi.

OGPU troykasının o gün gerçekleşen toplantı tutanaklarından bir alıntı, "Duyduk: dava No. 13602, Zubakin Boris Mihayloviç'in suçlamasıyla ilgili, 1894.

doğmuş, yerli

Eski bir asilzade, çarlık ordusunun eski bir subayı, partizan olmayan, 1922 ve 1929'da NKVD tarafından karşı-devrimci faaliyetlerden tutuklanan Leningrad, Kuzey Bölgesi'nde 3 yıl sürgün cezasına çarptırıldı, heykeltıraş.

Masonik yönelimli bir anti-Sovyet mistik faşist] ve isyancı örgütü yönetmek ve örgütlemekle ve örgütlemekle, kendisine Sovyet iktidarını devirme ve [faşist] bir sistem kurma görevini üstlenmekle suçlanıyor.

Karar verildi: Boris Mihayloviç Zubakin - vurulacak."

3 Şubat 1938'de ceza infaz edildi.

* * * Neo-Gül Haç "Ruh Düzeni" (Nevel, Smolensk) taşra localarından, sanatçı Pavel Arensky, Leonid Nikitin ve film yönetmeni Sergei Eisenstein'ın da dahil olduğu Minsk "Stella" (1920) locası katılımcıların bileşimi ve gelecekteki kaderleri açısından en büyük ilgi alanı.

Aynı yıl, zaten Moskova'dayken, onlara aktör Mihail Çehov, tiyatro yönetmeni Valentin Smyshlyaev ve Moskova'nın sözde "yaratıcı entelijensiyasından" bir dizi başka "kaymak" katıldı.

1921'de Moskova Sanat Tiyatrosu oyuncusu Yuri Zavadsky ve eşi, Ruh Tarikatı'nın şövalyeleri oldu.

Moskova'da Zubakin'in şövalyelerle çalışmaları devam etti ve nedense inisiyenin göğsünde çiçek açtığı iddia edilen "Görünmez Lotus" konulu sohbetlere çok dikkat edildi.

Mihail Çehov bununla bağlantılı olarak "Kuşkusuz, Görünmez Lotus'ta bir şeyler var," diye küfretti.- İşte, köpekleri alıN. Hiçbir şey görmüyoruz.

Ve birbirlerinin kuyruklarının altından bir şeyin kokusunu alıyorlar.

Kısa süre sonra, "kardeş şövalyeler", "Tapınak Şövalyeleri Tarikatı" ("Işık Tarikatı") veya A. VE. Solonovich.

Çevresinde şövalye Santey'in ezoterik adı altında daha iyi tanınan Apollon Andreyevich Karelin (1863 - 1926), bu örgütün kökeninde yer aldı.

Rus komünal hayatından konularda popüler bir yazar olarak, bir popülist olarak başladı, daha sonra Sosyalist-Devrimcilere geçti ve 1905'te nihayet bir anarşist olarak şekillendi.

Yurtdışına göç ettikten sonra, görünüşe göre "masonluğa" inisiye olduğu Paris'teki Rus Masonları tarafından düzenlenen Sosyal Bilimler Yüksek Okulu'nda ders verdi.

Karelin, 1917 sonbaharında bir anar-ho-komünizm teorisyeni olarak ün kazanarak Rusya'ya döndü.

Burada hemen Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi ile tanıştırıldı ve güçlü bir faaliyet başlattı: Tüm Rusya Anarşistler ve Anarko-Komünistler Federasyonu kuruldu, Kara Haç (anarşistlere yardım sağlayan bir örgüt) ve ünlü anarşist kulüp Leontievsky şeridinde oluşturuldu.

   1924 baharında daire, A. İTİBAREN. Paul, Ekonomi Enstitüsünde öğretim görevlisidir.

PlehanoV. Daha önce "Ruh Düzeni"ne inisiye edilmiş olan kardeşler, otomatik olarak onun en yüksek derecelerdeki kıdemli şövalyeleri kategorisine girdiler.

Toplamda yedi tane vardı ve her biri tarikatın belirli bir efsanesine karşılık geliyordu: soyundan gelenlerin Eski Mısır'da yeraltı labirentlerinde yaşadığı iddia edilen Atlantisliler hakkında, dünya arasında arabulucu rolünü üstlenen Bölgeler hakkında. Ruhlar ve insanlar hakkında, Kutsal Kâse hakkında - Mesih'in kanıyla dolu kutsal bir kase ve benzerleri.

Düzenin sembolü sekiz köşeli mavi bir yıldızdı - sekiz boyutlu süper yıldız dünyasının kişileştirilmesi.

İkinci ve sonraki derecelerin şövalyelerinin ayırt edici işareti, "kardeşlerin" düşüncelerinin yüceliğini ve saflığını kişileştiren beyaz bir gül idi.

Moskova'daki tarikatın kardeş kuruluşu, "Sanat Tapınağı" ve "Yardım Derneği" (V. R.

Masonik Moskova entelijansiyasının sanat ve sanat çevrelerinin gruplandığı Nikitin).

Nijniy Novgorod ve Soçi'de, Moskova örgütünün şubeleri vardı - sırasıyla, Nijniy Novgorod Üniversitesi (M. VE. Vladimirov, S. N. Raeva ve diğerleri, Temmuz - Ekim 1930'daki sözde "Nizhny Novgorod davasına" ve "Tapınakçılar ve Gül Haç Tarikatı"na (N. VE. Ladyzhensky, YA. T. Çaga).

Moskova mistiklerinin öğretisi orijinal olma iddiasında değildi ve Gnostisizm, Teosofi, Rosicrucianism, ortaçağ Templarism ve okült Egyptology'nin bir karışımıydı.

Tarikat üyelerinin mistik bilgilerinin pratik uygulama merkezlerinden biri, 1923-1924'te Moskova'daki Belarus Devlet Drama Stüdyosu idi ve aralarında öğretmenleri Yu. VE. Zavadsky, W.

İTİBAREN. Smyshlyaev, S.VE. Arensky.

Başlangıçta stüdyo Moskova Sanat Tiyatrosu'nda kuruldu.

Ancak ana grubunun yurt dışında turneye çıkması nedeniyle stüdyonun koruyucusu olarak 2. Moskova Sanat Tiyatrosu kuruldu.

Zaten Belarus stüdyosunun ilk performansı - A. M. Remizov (1924) - şövalye sembolleri kullanılarak bir ortaçağ gizem oyunu şeklinde çözüldü.

Aynı mistik ruhla ikinci performans olan "Aprometnaya" da kararlaştırıldı.

2. Moskova Sanat Tiyatrosu'nda, liderliğinin mistik ideolojisi öncelikle E.-T. VE. Hoffmann (düzenleyen S.VE. Arensky, sanatçı L. VE. Nikitin).

Bu performansın sansürcülerden asla geçmemesi şaşırtıcı değiL. Bu yıllarda çemberin merkezlerinden biri, Kropotkin Müzesi'ne ek olarak, L. VE. ve V.  R.

Arbat ve Denezhny Lane'in köşesindeki bir evde Nikitins (D. 57).

Piyaniste göre I.

AT. Pokrovskaya, orada "A.'nın şiirlerini okuyorlar.

blok, K.

Balmont, N. Efsaneler ve peri masalları anlatan Gumilyov, Mısır'daki hiyeroglifler, Vrubel ve eseri, portre ve gelişimi gibi çeşitli sanatsal ve mistik konularda raporlar okudu.

Nikitin bu dakladlarla konuştu.

Müzikal sayılar ve çay vardı <...> Raporların okunmasının ardından fikir alışverişinde bulunuldu.

Paul'ün karısı şarkı söyledi <...> Çaldım ve eşlik ettim."

Üyeleri N olan tarikat personelinin ana ikmal kaynağı.

İLE. Bogomolov, D. VE. Bem, L. VE. Daykun, G. VE. Ivakinskaya A. E. Smolentseva, N. VE. Ladyzhensky, N. VE. Proferansov, İ.

AT. Pokrovskaya, V. VE. Sno, A. AT. Uyttenhoven, eşi I.

N. Uyttenhoven-Ilovaiskaya ve diğerleri, Moskova yaratıcı entelijansiyası hâlâ kaldı; sanatçılar, müzisyenler, yazarlar.

Bununla birlikte, yarı eğitimli öğrenciler vardı - Ilya Rytavtsev ve hatta eski bir deniz subayı Yevgeny SmirnoV. Moskova Tapınakçılarının kendileri, Tapınakçıların veya Tapınakçıların (1118'de Kudüs'te kurulan) ortaçağ düzeninden kaynaklanan bir topluluğa ait olduklarından hiç şüphe duymadılar.

Bu sürekliliği vurgulama arzusu, Tapınakçılar arasında düşüncelerin saflığının bir sembolü olan "şövalyelerin" tören kıyafetlerini - kırmızı sekiz köşeli haçlı beyaz keten pelerinler ve beyaz kanvas kemerler - açıklayabilir.

Bununla birlikte, Moskova "Işık Tarikatı" üyeleri, elbette, Tapınak Şövalyeleri Tarikatı geleneğine dayanan gerçek Tapınak Şövalyeleri değildi.

Ve A sayesinde onlar tarafından asimile edilen Tapınakçılık.

VE. Karelin, büyük olasılıkla tarihsel değil, genel bir kültürel karaktere sahipti.

Görünüşe göre "şövalye kardeşler", "Karelin'in "Fransa'nın Büyük Doğusu" (veya benzer bir sistem) ile bazı bağlantıları mümkün görünse de, "Masonluğun herhangi bir koluna ait değildi" diye yazdı A. L. Nikitin, "Moskova'daki Tapınakçılar" kitabındA. Aynı zamanda, Moskova Tapınakçılarının bağlı kaldığı ilahi ışığın sembolizminin "özgür masonların" öğretilerinde neredeyse ana olduğu gerçeği göz ardı edilemez.

Sadece bu temelde, onları "Masonik kategoriye göre" yazmak oldukça mümkündür.

Onları Masonlara yaklaştırır ve Yuhanna İncili'ne, Kıyamet'e ve özellikle de bildiğiniz gibi günü Masonlar için ana tatil olan Vaftizci Yahya imajına özel bir saygı getirir.

 Eski İskoç ayininde 17. derecenin - "Doğu ve Batı Şövalyesi" - de sekizgenin onursal işaretiyle işaretlendiğini unutmamalıyız.

Ön yüzünde genellikle Yedi Mühür kitabı olan bir kuzu olarak tasvir edilmiştir.

Hem Kıyamet ile hem de Mason efsanelerinden gelen mistik sessizlik mühürleriyle ilişkilendirildiler.

İç yapısının yedi seviyesi aynı zamanda "Işık Tarikatı"nın Masonik özüne de işaret eder: Sonuçta, İskoç Mason ayininde yedi gerçek derece vardır: öğrenci, kalfalık, usta, gizli usta, Dokuz tarafından seçilen şövalye , prens Rosicrucian (18. dereceye karşılık gelir), knight-kadosh (30. dereceye karşılık gelir).

Ve özel literatürde, Masonluk ile Tapınakçılar arasındaki bağlantı genel olarak fazla şüpheye neden olmaz.

Buradaki tartışma, hadislerin var olduğu gerçeğinden çok, hadislerin aktarım biçimleri ve zamanı hakkındadır.

Böylece, "Işık Tarikatı"nın altında yatan ideolojik ilke ve etik normların, "kardeş şövalyelerini" ortaçağ Tapınak Şövalyeleri'nden çok, modern ve modern zamanların "masonları" ile yaptığı söylenebilir.

Ortodoksluğa ve geleneksel Rus ulusal değerlerine düşmanlık, anarşist dünya görüşünü erken Hıristiyanlığın dünya görüşüyle sentezlemek için tasarlanmış yeni bir felsefe arayışı, komünler, arteller ve anarşist birlikler örgütleme ihtiyacının yaygın propagandası, Masonların Masonik doğası hakkında hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. "Işık Düzeni".

Çağdaşları onu böyle algıladı.

Bolşoy Tiyatrosu 3'ün kemancısının ifadesi dikkate değerdir.

M. Mazel ile yaptığı ziyaret hakkında M. VE. Çehov "Moskova'daki Mason Locası toplantıları".

OGPU'daki sorgulamalar sırasında, Leningrad'daki "Sarov Seraphim Kardeşliği" başkanı Ivan Andreevsky, Moskova "kardeşleri" tarafından 1924'te davet edildiği Solonovich'in Mason locasını gösterdi.

Bolşevizmin eleştirisi, "şövalye kardeşler" tarafından açıkça Masonik konumlardan gerçekleştirildi, çünkü devrimde "proletarya diktatörlüğünü" değil, "insanın ruhsal ve sosyal dönüşümünü, tüm potansiyel güçlerinin ifşasını ve ve yetenekleri, Işığın Karanlığa, İyinin Kötüye karşı zaferi" .

Sovyet gerçekliğinin cesaret kırıcı gerçekleri, onları yalnızca Bolşevik rejime muhalefet etmekle kalmadı, aynı zamanda Mason idealinin hızlı ve en önemlisi kolay uygulanmasına ilişkin önceki fikirlerin yanlışlığını da gösterdi.

Solonovich, "İnsan," diye yazmıştı, "Tanrı'nın Tabutu'dur, ancak Ruh'un yeni haçlı seferleriyle özgürleştirilebilir, bunun için yeni şövalye tarikatlarına ihtiyaç vardır - karşı konulmaz gücünü temel alacak yeni bir entelijansiya. gerçek özgürlük, eşitlik ve tüm insanlığın kardeşliği için irade."

Bu zamana kadar Aleksey Alexandrovich Solonovich, Moskova Devlet Teknik Üniversitesi'nde öğretmendi.

Bauman - kendi çevresinde mistik anarşizmin en ünlü teorisyeniydi.

Anarşist bölümüne başkanlık ettiği Kropotkin Müzesi'ndeki veya evindeki dersleri izleyiciler arasında çok popülerdi.

20 Mart 1926'da Karelin'in ölümünden sonra Solonovich, yalnızca düzenin değil, tüm hareketin ruhani lideri oldu.

Solonovich'in en büyük ve maalesef korunmamış teorik çalışması, topluluk üyeleri arasında daktiloyla yazılmış bir biçimde dolaşan üç ciltlik "Bakunin ve Ialdobaoth kültü" (Şeytan'ın enkarnasyonlarından biri) çalışmasıdır.

Solonovich, 1917 Ekim Devrimi'nin sonuçlarından hayal kırıklığına uğradı.

Kitabında, Ekim ideallerini ayaklar altına alan Bolşeviklerin, son patlamalarını Kronstadt isyanı ve 1921-1922 köylü ayaklanmaları olarak gördüğü devrime "ihanet ettiklerini", "boğduklarını" iddia ediyor.

A.'ya göre Moskova Tapınak Şövalyeleri

L. Nikitin, yüzyılın başında toplumun ruhani yaşamında oluşan boşluğu doldurmaları ve o dönemde Rus Ortodoks Kilisesi'nin kaybettiği sürüyü toplamaları gerekiyordu.

yasaklama ve kınama alanında devletle işbirliği ve Rus toplumunun reformist beklentilerine karşı direnişi nedeniyle açık bir düşmanlığa neden oldu. o inanıyor.

Nikitin, "toplumu birleştirmeyi başaramayan ve 19. yüzyılda hızla gelişen bilime karşı çıkan" Ortodoks Kilisesi'ne siyah boyadan kaçınmayarak, İtalyan Mason J.

Gamberini.

Ve Nikitin'in Ortodoks Kilisesi'ne yönelik saldırıları ve Rus halkının ihtiyaç duyduğu iddia edilen "yeni inanç", "yeni din" hakkındaki pasajları (ne tür? Belki Vyacheslav Ivanov'un ortakları?) Ve "birçok insan" hakkındaki muhakemesi ” "Şövalyelik, Avrupalılar için ahlaki saflığın en anlaşılır ideallerinden biridir" diye şaşırtıyorlar.

Açıkçası, konuya sadece derinden alışmakla kalmadı, belki de kendisi fark etmeden "şövalye kardeşlerin" ana dünya görüşü tutumlarını özümsedi.

Ve bildiğimiz gibi, hangi sahte kıyafetleri giyerlerse giyinsinler: Tapınakçılar, Martinistler veya Gül Haçlılar olsunlar - prensipte aynıdırlar ve basit ama geniş bir formüle kolayca uyarlar - dünya vatandaşları.

"Şimdi anlıyorum," diye yazıyor A. L. Nikitin - hepsinin Tarikat'ın ilkelerine göre yaşadıklarını - Novikov ve Schwartz'ın Moskova çevresi üyelerinin 18. yüzyılın sonunda "taş üzerinde çalışarak" yaşadıkları ve hareket ettikleri aynı ilkelere göre - onların üzerinde Kendi kişiliğini, cehalet, bencillik ve diğer ahlaksızlıkların bağlarından kurtarmak için, herkese gerçek bilgi ve sevginin ışığına giden yolu göstermesi gereken ilahi kıvılcım, kişiliğin parçalanmasına direnmeye yardımcı olur.

Nitekim Nikitinlerin Arbat'taki "Voskresk" toplantılarında kültürel ve manevi değerlerden söz edilerek başlayan, o dönemde yaşam döngüsünün feci bir hızla düşmesiyle başlayan davada en önemli şey buydu. barbarca "şiddetli sınıf mücadelesi" ideolojisiylE. Çevrelerdeki toplantılarda, daha sonra bahsedeceğimiz sadece efsaneler okunmadı.

Kendi kendine eğitim, kişinin kendi eksiklikleriyle mücadelesi, dünyayı daha iyiye dönüştürmek, ahlaki bir duygu geliştirmek için seçilen faaliyet alanında bilgi ve beceride ustalaşma ihtiyacı hakkında konuşmalar yapıldı.

Daha net söyleyemezsiN. "Işık Tarikatı"nın yenilgisi ve buna bağlı tutuklamalar büyük ölçüde 1920'lerin sonlarında A. VE. Solonovich, rakipleri, önde gelen anarşist A. VE. BoroV. Solonovich'i her ne pahasına olursa olsun Kropotkin Müzesi'nden çıkarmak ve onu "yakalamak" çabasıyla, Borovoy ve destekçileri - sözde "siyasi" anarşistler, hiçbir şekilde tereddüt etmediler ve Solonovich ve V başkanlığındaki Kropotkin Komitesini koydular.

N. Figner ve S. G. Gericiliğin ve Kara Yüzlerin kalesi olarak Kropotkina (bir anarşistin dul eşi).

Moskova anarko-mistiklerine karşı dizginsiz kampanyanın apotheosis'i, Yuri Anikst'in Solonovich'e karşı 1929'da Paris anarşist dergisi Delo Truda'da yayınlanan bir makalesiydi.

Anixt, onu "yerleşik bir Sovyet karşıtı ve Yahudi karşıtı" olarak tanıtan komutana, M. VE. Bakunin'in, 1921'deki Kronştadlı isyancılara sempati duymaktan yabancı Masonluğa ait olmakla biten, Sovyet hükümetine karşı işlediği günahların neredeyse tamamı - tek kelimeyle, yakında resmi bir suçlama olarak kendisine karşı getirilecek olanların tamamı.

Anarko-mistikler için ilk "zil", Kasım 1929'da, OGPU'nun N. R.

Kropotkin Müzesi kütüphanesinde P.  VE. KropotkiN. Ancak, gerçekten yalnızca Ağustos - Eylül 1930'da ele alındı.

7 Ağustos'ta N. VE. Ladyzhensky, 14 Ağustos'ta Matsesta N. VE. Proferansov - tarikatın Soçi şubesinin liderlerinden biri.

En büyük tutuklama dalgası 11 Eylül 1930'da E. G. Adamova, G. VE. Anosov, N. İLE. Bogomolov, F. F. Hirshfeld, G. D. İlyin, İ.

AT. Pokrovskaya, N. N. Rusov, A. VE. Smolentseva A. VE. Solonovich, I.

N. Uyttenhoven (Ilovaiskaya), N. AT. Vodovozov, Yu. G. Zavadsky, İ.

VE. Leontiev, W.

N. Lyubimova, E. N. Smirnov, N. VE. Nikitina, W.

F. ŞişkO. 14 Eylül'de D. VE. Ben oL. İLE. Brenev ve beN. E. Ry-tavtseV. 15 Eylül - G. İLE. Askarov A. VE. PauL. 16 Eylül - L. VE. Nikitin, 24 Eylül - V. VE. Sno, 25 Eylül - I.

E. Korolkov, 26 Eylül - E. VE.  Paul, 7 Ekim - A. AT. Uytenhoven ve N. VE. Leontiev, 11 Ekim - A. AT. Andreev, 13 Ekim - S.VE. Kornilov, 1 Kasım - V. R.

NikitiN. Davaya toplam 33 kişi katıldı.

Sorgulamalar sırasında, topluluğun bazı üyeleri, Order of Light'ın anlamsız, eğlenceli doğasını vurgulayarak onun gerçek doğasını gizlemeye çalıştı.

Ancak bu taktik başarılı olmadı.

Zaten soruşturma sırasında, "şövalyeler" ile dostane ilişkilere rağmen tutuklananların bir kısmının kendilerinin böyle olmadığı ortaya çıktı.

Evet, N. N. Rusov, İ.

AT. Pokrovskaya, G. İLE. Soruşturmanın kabul etmeye zorladığı üzere Askarov'un Solonovich'in örgütüyle hiçbir ilgisi yoktu.

Düzene katılımını kategorik olarak reddetti ve N. VE. LeontieV. A.'nın ifadeleri

VE. Smolentsev, V. R.

Nikita, I.

E. RytavtseV. Görünüşe göre, müfettişlerin kendileri tarikatın işleriyle pek ilgilenmiyorlardı.

Ana dikkatleri, toplantıların yasadışı niteliğini ve çevre üyelerinin Sovyet karşıtı açıklamalarını tespit etmeye odaklandı.

Tutuklandığında, uzun süredir Moskova anarko-mistiklerini takip eden OGPU'nun aralarında kendi ajanı vardı - belli bir YA. İLE. Schreiber (Schreiber).

Soruşturmaya önemli yardım, tutuklananların kendileri tarafından sağlandı (F. F. Hirshfeld, I.

AT. Pokrovskaya, N. AT. Vodovozov, W.

F. Shishko), sadece açık ifade vermekle kalmayıp, aynı zamanda inatçı yoldaşlarını da isteyerek kınadı.

Solonovich Tarikatı'nın "komutanı" da itiraf etti.

SO OGPU E. R.

Kirre, 9 Ocak 1931'de ve 13 Ocak'ta OGPU Yönetim Kurulu Özel Toplantısı'nda (S.VE. karıştırma, G. VE. Boky, savcı R.'nin huzurunda

P.  Katanyan) tutuklananların akıbetine de karar verildi: A. VE. Solonoviç, P. E. Korolkov, G. VE. Anosov, D. VE. Bem, N. VE. Proferansov - 5 yıl hapis cezası.

5 yıl kamplarda alınan L. VE. Nikitin, 3 yıl hapis - I.

N. Uittenhoven, S.VE. Kornilov, V. N. Lyubimova, E. İLE. BreneV. Aynı dönemde, ancak halihazırda toplama kamplarında olan A. İTİBAREN. Paul, W.

R.

Nikitina, K.

VE. Leontiev, E. N. Smirnov, E. G. Adamova, N. VE. Leontieva A. VE. SmolentseV. Üç yıllık bağlantı, N. İLE. Bogomolova-Nikolina, E. VE. Paul, N. VE. Ladyzhensky (Batı Sibirya), A. AT. Andreev (Urallar), N. VE. Nikitina (Orta Asya), A. AT. Uyttenhoven ve beN. E. Rytavtsev (Kuzey Bölgesi), G. D. Ilyin (Doğu Sibirya).

Soruşturmada işbirliği yapanlarla ilgili olarak, N. AT. Vodovozova, F. F. Hirshfeld, I.

AT. Pokrovskaya, N. N. Russova, W.

F.  Shishko ve G. İLE. Askarov'un davası reddedildi.

Aynı kader sonunda Yu'nun da başına geldi.

G. Zavadsky, kime göre K.

İTİBAREN. Stanislavski ve A. İTİBAREN. YenukidzE. * * * SSCB'deki Masonlar ve okültistlerden bahsetmişken, sözde "Kremlin Locası" komplosu olmadan kimse yapamaz.

Tohum için, tabiri caizse, Moskovalı yazar Felix Chuev ile SSCB Halk Komiserleri Konseyi eski başkanı Vyacheslav Molotov arasında Aralık 1982'de gerçekleşen diyalogdan küçük bir alıntıyla başlamak içiN. "Şimdi Masonluk hakkında çok fazla konuşma var.

Bizim ülkemizde de masonların olduğunu söylüyorlar” diyen Chuev, “Muhtemelen vardır.

Yeraltı.

Olamaz," diye yanıtlıyor MolotoF. "Senin de mason olduğunu söylüyorlar."

- "Uzun zamandır MasoN. 1906'dan beri," Molotov, RSDLP'ye giriş zamanına atıfta bulunarak gülümsüyor.

Chuev, "Komünistler arasında masonların olduğuna dair bir görüş var" diyerek onun gerisinde kalmıyor.

"Belki," diye itiraf ediyor MolotoV. "Ve şimdi de politbüroda baş masonun Molotof olduğunu söylüyorlar."

- "Asıl mesele," diye yanıtlıyor MolotoF. - Evet, arada komünist olarak kalan bendim ama bu arada Mason olmayı başardıM. Bu tür gerçekleri nereden buluyorsunuz?" Masonluğun Bolşevizm ile yakın bağlantısı (en azından dışsal) çarpıcı olduğundan, bu konuşma tesadüfi değildir.

Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi başkanı Metropolitan Anthony, 1932'de "Masonik yıldızın bayrağı altında," diye yazmıştı, "tüm karanlık güçler ulusal Hıristiyan devletleri yok etmek için çalışıyor.

Mason eli de Rusya'nın yok edilmesinde rol aldı.

Bolşeviklerin Rusya'yı yok etmek için kullandıkları tüm ilkeler, tüm yöntemler Masonik yöntemlere çok yakındır.

Anavatanımızın yıkımının uzun vadeli gözlemi, öğrencilerin öğretmenlerini nasıl taklit ettiğini ve Rus halkını köleleştirenlerin Mason locaları programına nasıl sadık kaldığını tüm dünyaya kendi gözleriyle gösterdi.

Yahudilere gelince, ona göre Yahudilik, "Hıristiyanlıkla şiddetli mücadelesinde ve Masonluğun dünya hakimiyeti özlemlerinde tarihsel olarak Masonlukla en yakın bağlarıyla bağlantılıdır."

Bu sorunun gelişimine belirli bir katkı, Rus tarihçiler - göçmenler N. Parşömenler (F. Stepanov) ve V. F. İvanov, Fransız siyasi masonluğuna yakın çevrelerden elde ettiği gizli bilgi kaynaklarını kullandı.

"1918'de" diye yazdı V. F. İvanov, - beş köşeli bir yıldız, dünya Masonluğunun amblemi olan Rusya'nın üzerinde yükseliyor.

Güç, en gaddar ve yıkıcı Masonluğa geçti - yüksek inisiyasyon Masonları liderliğindeki Kızıl Masonluk - Lenin, Troçki ve yandaşları - alt inisiyasyon Masonları: Rosenfeld, Zinoviev, Parvus, Radek, Litvinov ...

"İnşaatçılar" mücadelesinin programı, Ortodoks inancının yok edilmesine, milliyetçiliğin, özellikle Büyük Rus şovenizminin, yaşamın, Rus Ortodoks ailesinin ve atalarımızın büyük manevi mirasının yok edilmesine indirgeniyor.

"Masonik ideallerin zaferi için," dedi, "Rus halkının ruhunu öldürmek, onlardan Tanrı'yı \u200b\u200bçıkarmak, onları ulusal olarak kişiliksizleştirmek, büyük geçmişlerini çamura çevirmek, genç nesli yozlaştırmak ve yeni bir nesil yetiştirmek gerekiyordu. Tanrı'dan ve Anavatan'dan yoksun insan ırkı, bir terbiyeci tarafından eğitilmiş, görev bilinciyle bir Mason kafesinde oturacak iki ayaklı canavarlar.

Ivanov'un gözlemlerine göre, daha 1930'ların başında Rusya, "Mason ilkelerini bütünlük ve tutarlılık içinde izleyen en saf ve en tutarlı Mason devleti" haline geliyordu.

Uluslararası Masonluk ve sosyalizm, ona göre, "aynı karanlık gücün çocuklarıdır.

Masonluğun ve sosyalizmin amacı aynıdır.

Eylem yöntemlerinde yalnızca geçici olarak farklılık gösterdiler.

Karakteristik olarak, Masonların ve Bolşeviklerin ortak amaçlarına olan inanç, "kardeşler" tarafından paylaşılıyordu.

Okuyucu, Ocak 1926'da OGPU tarafından Leningrad "kardeşlerine" karşı başlatılan "Masonik davadan" SSCB hükümetine hitaben çok ilginç bir belgeyi zaten biliyor.

Ağustos 1925 tarihlidir ve Özerk Rus Masonluğu Genel Sekreteri Boris Astromov tarafından yazılmıştır.

Ve şunları söyledi: Masonların ve komünistlerin yolu ve hedefi aynıdır - "insanlığın tek bir kardeş aileye dönüştürülmesi ...

Aynı amaçlar peşinde koşan, aynı görüşleri haklı ve uygulamaya açık kabul eden komünizm ve Rus masonluğu birbirlerine şüpheyle bakmamalı, aksine yolları paraleldir ve aynı amaca götürür.

Fark, B. AT. Astromov, yalnızca "eylem yöntemlerinde", yani.

k., Bolşeviklerin izlediği devrimci yolun aksine, "Rus Masonluğunun yolu, yavaş entelektüel çalışmanın yolu, sessiz ruamların yoludur."

Astromov, Bolşeviklerin ve Masonların düşmanlarının aynı olduğunu kaydetti - ulusal ve dini önyargılar, sınıf egoizmi, özel mülkiyeT. Bolşeviklere önerdiği anlaşmanın özü, ülkedeki Mason localarının "zımnen yasallaştırılması" karşılığında, "kardeşlerin" Rus aydınlarının "mıknatıslanmayı tersine çevirmesini" kolaylaştırmak için yükümlülükler üstlenecekleriydi. Sovyet gücü, çünkü "komünizmin özlemleri, Rus Masonluğunun özlemleriyle ortak olarak örtüşüyor".

Şimdi Kara Yüzler olduğundan pek şüphelenilmeyen Mason Astromov'un bu argümanlarını, Masonluk muhalifleri Vasily Ivanov ve Metropolitan Anthony'nin bu konudaki açıklamalarıyla karşılaştıralıM. Gördüğümüz gibi, görüşlerin çakışması dikkat çekicidir.

Şimdi Felix Chu-ev'in Molotof ile yaptığı konuşmaya dönme zamanı.

Vyacheslav Mihayloviç uzun süredir "şüphe altında" olduğu için bir nedenle ortaya çıktı.

Diğer iki Bolşevik'in masonluğuna gelince, I.

VE. Skvortsova-Stepanov ve S. P. Sereda (Ryazan kulübesinde çalıştı), o zaman tartışılmaz kabul edilir.

Leon Troçki'nin Masonluğa bağlı olduğu gerçeği, uzun yıllar Masonik arşivlerle çalışan ve 20. yüzyılın başlarındaki 660 Rus Masonunun adını saptayan merhum yazar Nina Berberova tarafından doğrulandı.

Eylül 1989'da SSCB'ye yaptığı bir ziyaret sırasında kendisine yöneltilen doğrudan bir soruya yanıt olarak: "Troçki bir Mason muydu?" - cevap verdi: "18 yaşında 6 aylıktım."

Kendi adına, bu satırların yazarı, SSCB'nin eski KGB'sinin arşivlerinde "Fransa'nın Büyük Doğusu" A'ya ait olduğuna dair kanıt bulmayı başardı.

AT. Lunacharsky.

"Şüphe altında" Karl Radek ve Nikolai Bukharin var.

Son olarak, Lenin, Zinoviev ve diğer Bolşevikleri içerdiği iddia edilen Mason locası "Ar e Tra-vay" dan bahsetmek imkansızdır.

Ve bu bilgi henüz belgesel bir doğrulama almamış olsa da, Bolşeviklerin (en azından 1917'ye kadar) yabancı Mason localarına girmesi önünde hiçbir engel yoktu.

Ne de olsa, Menşevik meslektaşları gibi hepsi Sosyal Demokrattı, farklı hiziplere mensup olmalarına rağmen aynı partiye - RSDLP'ye - mensuplardı.

 Menşeviklerin Mason localarının yanı sıra genel olarak Avrupa ve Amerika sosyalistlerinin çalışmalarına aktif katılımı hiçbir zaman şüpheye düşmemiştir.

Bu nedenle, 1920'lerin ortalarındaki entelektüel çevrelerin Moskova'da Kremlin'de ve Kropotkin Müzesi'nde olmak üzere iki Masonik şeytan locası olduğunu söylemeleri boşuna değildi.

İkincisine gelince (Alexei Solonovich'in kutusu), bunu zaten biliyoruz.

Başka bir şey de "Kremlin Köşkü".

Andrei Nikitin'in inandığı gibi, ondan söz edilmesinin "gerçek koşullara dair ipuçları" içermesi mümkündür.

Göçmen tarihçi Vasily Ivanov, bu konuda daha kesindi, yalnızca "Kremlin Locası" nın varlığı hakkındaki soruya olumlu yanıt vermekle kalmadı, aynı zamanda onu kendinden emin bir şekilde Büyük Üstat olarak adlandırdı: verdiği bilgiye göre, Karl'dı. Radek.

Ayrıca K.'ya yazdığı bir mektuptan alıntı yapıyor.

B. Radek, "Fransa'nın Büyük Doğusu"nun (1930'ların başları) Büyük Üstadına, Başkan Roosevelt hükümetini Amerikan Masonları aracılığıyla etkileme talebiyle, onu SSCB'nin diplomatik olarak tanınmasını derhal teşvik etti.

Dikkate değer olan, M.N.Tukhachevsky, 1930'ların başında Roma'daki Mason localarından birinin, Yugoslav tarihçisinin Masonik kaynaklara dayanarak bildirdiği gibi 3.

Nenezić, Masons in Yugoslavia (1984) adlı kitabındA. Ancak araştırmacıların tüm çabalarına rağmen "Kremlin Locası" bulunamadı.

Başka bir şey de Moskova'daki varlığı tamamen kanıtlanmış bir gerçek olan "Chekist locası".

Ortaya çıkışı, NKVD Ana Müdürlüğü 9. daire başkanı Gleb İvanoviç Bokiy olan ünlü Sovyet güvenlik görevlisinin biyografisiyle doğrudan ilgilidir.

Gleb İvanoviç'in 1919'da Petrograd Çeka'nın başkanı olduğu sırada, okültist Zh.

VE. Gurdjieff Dr. A. AT. Nisan 1938'de vurulan BarchenkO. G.'ye gelince

VE. Bokiy, daha sonra 1920'lerin başında Moskova'ya OGPU aygıtına transfer edildi ve o zamandan beri bu departmanda "Masonik sorun" konusunda önde gelen uzman oldu.

O zamandan beri, OGPU aracılığıyla tanıtılan tek bir Mason davası onun tarafından geçmedi.

Mason davalarında hüküm veren OGPU'nun kurullarının vazgeçilmez bir üyesidir.

Bokiy, 1937'de, garip bir şekilde, Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesi üyesi olarak parti-Sovyet seçkinlerinin temsilcileri de dahil olmak üzere 20'den fazla kişiyi içeren bir Mason locasını organize etmekle suçlanarak "kovuldu". Bolşevikler İ.

M. SSCB Dışişleri Halk Komiseri Yardımcısı Moskvin B. İTİBAREN. Stomonyakov ve diğerleri.

En merak edileni ise 1956'da bu vakanın onaylanması: G. VE. OGPU'da Bokiy, "Masonluğun yapısını ve ideolojik akımlarını incelemekle" gerçekten meşguldü ve böylece "locanın" ne olduğuna dair dolaylı bir anlayış sağladı.

Ve gerçekten de öylE. Gerçek şu ki, 1921'de Moskova'ya taşınan ve Moskova'daki yabancı büyükelçiliklerin yazışmalarını dinleyen ve şifresini çözen Kriptografi Departmanına (SPECO) başkanlık eden G. VE. Boky, 1925'te Moskova'ya ve A. AT. BarçenkO.  Burada Alexander Vasilyevich, Gleb Ivanovich'in desteğiyle All-Union Deneysel Tıp Enstitüsü'nün nöroenerjetik laboratuvarına başkanlık etti.

Laboratuvar, paranormal olaylarla (patlamalar, uzaktan düşünce aktarımı vb.) uğraşıyordu ve OGPU tarafından sübvanse ediliyordu.

Mason locası "Birleşik İşçi Kardeşliği" ise, Barchenko'nun ilgili kişilerin bir toplantısında Shambhala hakkındaki raporundan sonra aynı 1925'te Moskova'da düzenlendi veya daha doğrusu yeniden yaratıldı.

Ve locanın bileşimi ve OGPU'nun derinliklerinde bu gizli topluluğun ortaya çıkma zamanı - 1925 - "Rus Özerk Masonluğu" Genel Sekreteri Astromov ile "uzmanlar" arasındaki en yoğun müzakerelerin zamanı OGPU'dan Mason localarının Sovyet devletinin çıkarları doğrultusunda kullanılması konusunda - tüm bunlar elbette rastgele tesadüfler değiL. Ve OGPU'nun bilgisi ve kontrolü ile bir Mason locası açma fikri, zaten bildiğimiz gibi, "belirli bir Barchenko" tarafından Astromov'a dikildi.

Her ne olursa olsun, Barchenko'nun OGPU memurlarına okültizm üzerine açık dersleri ve Lubyanka'daki telepatik seanslar, yakın geçmişimizin gerçek gerçekleridir, tıpkı tutuklanması sırasında Bokiy'de bulunan ve büyülü olan kurutulmuş erkek genital organlarının koleksiyonu gibi. güce şüphesiz inanıyordu.

OGPU'dan Masonlar arasında efsanevi "Shambhala"ya gitme ve Öğretmenlerle bağlantı kurma arzusu o kadar büyüktü ki, 1920'lerde Himalayalara bir sefer düzenlemek için çaresiz bir girişimde bulundular ve hatta Altay'a ön keşif gezileri yaptılar. Bu amaç.

Görünüşe göre, bundan kısa bir süre sonra Nazi gizli servislerinin Tibet'e yakın ilgi gösterdiğini ve Himmler ve Rosenberg'in kişisel himayesinde orada üç SS seferi düzenlediğini belirtmekte fayda var.

Tabii ki, "Dünyanın iç boşluğuna" girişten bahsetmeye gerek yok, herhangi bir Öğretmen bulamadılar.

Onları bulamadım ve N. İLE. Bokiy'nin özel departmanının yardım ettiği Roerich, keşif gezisinin başka hiçbir şeye benzemediğini iddia etmesine rağmen hedefe yakın olduğunu iddia etti.

Ama bu biraz farklı bir hikayE. * * * Rus entelijansiyasının manevi arayışları ikili, çelişkili bir duygu uyandırıyor.

Gri gündelik hayatın ötesine geçme ve gerçek dışılığın büyülü dünyasına, öteki dünyaya dalma arzusu, bir kişi için, özellikle yetenekli, yaratıcı insanlar söz konusu olduğunda, genel olarak anlaşılabilir ve hatta bir dereceye kadar doğaldır.

Zeki insanların, aynı zamanda kendi yöntemleriyle yaratıcı bir şekilde yetenekli, bu insani eğilimi gizemli ve olağandışı olan her şeye, çeşitli yeni dinler, yeni localar ve tarikatlar üretme arzusu da anlaşılabilir.

Başka bir şey de dikkat çekicidir - kendi kendini "öğretmenler" ilan edenlerin ülkemizde bir sürüyü bulmalarındaki ve bulmalarındaki inanılmaz kolaylık, ancak şu veya bu locaya veya okült çevreye girmeden önce, ne olduğunu düşünmeye değer gibi görünse de veya gizli bilgilerin, yeni bir dinin ve yeni bir dinin vaizlerinin arkasında kim var?

İzvestia gazetesine göre, kötü şöhretli MMM'nin çöküşünden etkilenen vatandaşlar arasında ilginç bir paralellik var, ezici çoğunluk yüksek öğrenim görmüş kişilerdi.

Spiritüalistler, Teozofistler, Martinistler, Philaletes, Rosicrucians, Sophians...

Yollar farklı, ancak amaç aynı - halkın ulusal özbilincinin erozyonu ve ana darbe her zaman "Rus'un yaşayan gücüne" - onun devletliğine ve Ortodoksluğuna - yöneltildi.

"Yeni inanç", "yeni din" ve "evrensel değerler" vaizlerinin arkasında hangi güçlerin durduğu ve hala durduğu Rus halkı için hiçbir zaman bir sır olmadı.

"Perde arkasındaki dünya" hiçbir zaman güçlü, birleşik ve büyük bir Rusya'ya ihtiyaç duymadı.

"20. yüzyılın başında Rusya", V. N. Ilyin, - dünyada bankacılar, profesörler ve avukatların yanı sıra azizlerin de bulunduğu, kutsallığa saygı duyulan tek ülke olarak kaldı.

Ancak düşüncesine devam ediyor: “Avrupa'nın Radonezh Sergius'a karşı hiçbir şeyi olmayacaktı, Rusya'yı Kremlin katedrallerini affedebilirdi, eğer bu Ortodoks Rusya Sormovo'da buharlı lokomotiflerini inşa etmeseydi, Baltık ve Nikolaev tersanelerine sahip olmasaydı , Donets Havzasını geliştirmemek <...> Ama Rusya'nın her ikisine de sahip olduğu ortaya çıktı."

Bu nedenle, Batı Avrupalı "müttefiklerimizin" 1917'deki devrimci olaylarla ilgili gerçek sevincine şaşırmamak gerekir.

İngiltere'nin Paris Büyükelçisi F. "Artık Rusya yok!"

BertiE. - Parçalandı ve Ortodoks inancının farklı uluslarını birbirine bağlayan imparator ve dinin şahsındaki idol ortadan kayboldu.

Keşke doğuda Almanya'ya sınırı olan tampon devletlerin bağımsızlığını sağlamayı başarabilirsek, yani,

E. Finlandiya, Polonya, Estonya, Ukrayna vB. vb. ne kadarı uydurulursa uydurulsun, bana göre gerisi cehenneme gidip kendi suyunda pişsin!" Görüldüğü gibi "bağımsız devletler" çoktan "uydurulmuştur".

Tabii ki kimse Rusya'yı yalnız bırakmayacak.

Büyük Dük'ün (III.Alexander'ın torunu) Tikhon Nikolayevich'in dul eşi Olga Kulikovskaya, "Batı dünyasının Ortodoksluktan nefret ettiğini" söylemek zorunda kalıyor.

Ama sonuçta, N. VE. BerdyaeV. Rusya'da birçok düşmanı var.

İnançsızlık, düşmanlık ve teomakizm ruhu, sözde "ilerici halkımızın" kafasında hâlâ hüküm sürüyor.

Selefinin - devrim öncesi dönemin ve Sovyet iktidarının ilk yıllarının Rus entelektüellerinin - trajik ve birçok yönden öğretici deneyimi hâlâ sahiplenilmemiş durumdA. Tapınak Şövalyeleri - LUBYANKA'YA! ANDREY NIKITIN Pek çok kişi, Tapınakçıların (Fransızlardan "tapınakçılar") ortaçağ Katolik ruhani ve şövalye tarikatını duymuştur.

tapınak - tapınak).

Tarikat, 12. yüzyılın başında, ilk haçlı seferinden kısa bir süre sonra kuruldu.

Başlangıçta, tarikatın ikametgahı Kudüs'te, eski Kudüs tapınağının yerine inşa edilen kilisenin yanındaydı.

Tarikatın adı da bu gerçekle ilişkilidir, ancak tapınakçıların manevi bir tapınak yaratmak için kusurlu dünyevi dünyayı uyumlu ve uyumlu bir sisteme dönüştürmeye çalıştıklarına dair yaygın sözlü geleneği unutmamak gerekir.

Hristiyan Kudüs Krallığı'nın yıkılmasından sonra tarikatın merkezi Avrupa'ya taşındı.

XIV yüzyılın başında, tarikatın gücünün büyümesinden korkan Fransız kralı Philip IV, şövalyelerini kilise mahkemesine getirdi, çoğu 1310'da kazıkta yakıldı.

Emir, 1312'de Papa V. Clement'in kararnamesiyle kaldırıldı.

Tapınak Şövalyelerinin düzeni o zaman gerçekten sona erdi mi? Ortaçağ şiirleri ve romanları Tapınakçıları, İsa Mesih'in kanıyla dolu kutsal kase olan Kâse'nin koruyucuları olarak adlandırır.

Kâse gizemli, neredeyse hiç bilinmeyen bir şatoda saklıdır.

Böylece şövalyelerin varlığı, "mitin alanına" aktarılır, bu da onun, kaçınılmaz ölüm yasası da dahil olmak üzere dünyevi yasaların gücünden çıkarıldığı anlamına gelir.

Tapınak Şövalyelerinin Gül Haçlıların ve daha sonraki mistik tarikatların ve toplulukların ruhani öncüleri olduğu oldukça istikrarlıdır.

Tapınakçılar bazen, ortaçağ Fransa ve Provence'ta Hıristiyanlıkta alışılmışın dışında, zulüm gören bir yönün temsilcileri olan Albigensians ile bir araya getirilir.

Şimdi bununla nasıl başa çıkılır? Orijinal kaynaklara git? Bu yol birçok kişiye en güvenilir, en bilimsel görünüyor.

Bununla birlikte, eski kroniklerin efsaneleri ve parçaları, modern insan için ikna edici değildir.

Başka bir şey de Tapınak Şövalyeleri veya Albigensliler 20. yüzyıla kadar yaşayıp kendilerini anlatabilselerdi...

   Ve şimdi 30'larda baskı altına alınan Sovyet vatandaşları arasında Tapınak Şövalyelerine mensup olmakla suçlanan kişilerin olduğu ortaya çıktı.

Onlarla Geçmişin Şövalyeleri arasında bir bağlantı var mı? Dahası, Batı'da değil, Rusya'da düzenin yeniden canlanmasının (veya yeniden canlandırılmasının) manevi temeli ne olabilir? Belki de dünyayı dönüştürme, onu bir Ruh Tapınağı yapma fikirleri - 20. yüzyılın başındaki Rus entelijansiyasının özlemleriyle uyumlu fikirler? 103514 Nolu Soruşturma Dosyası Kesin olmak gerekirse, bu numara - 103514 - altındaki dava uzun süredir mevcut değiL. SSCB FSB'nin resepsiyon odasındaki odalardan birinde önüme geri konulan çok kalın olmayan dokuz büro dosyası, eski soruşturma davasının belgelerinin tam olmaktan çok uzak bir külliyatını içeriyordu. mevcut hali sadece 1936'da - tamamlandıktan beş yıl sonrA. Bununla birlikte, bazı notlara bakılırsa, birden fazla kez ele alındılar: hem 1937-1938'de hem de 1941'de ve daha sonra insanlar ve isimlerle ilgilendiler.

Görünüşe göre, aynı zamanda "tematik kayıt" üzerine yerleştirildiler, OGPU - NKVD - MGB - KGB Merkez Arşivinde önce 499556 numarası altında ve sonra görünüşe göre adı geçen tüm kişilerin rehabilitasyonundan sonra saklandılar. içinde, inceleme ve çalışma için aldığım R-33312 numarası altındA. Bana "korumak" payına düşen ve toplantıdan önce bu materyalleri dikkatle inceleyen Devlet Güvenlik Binbaşı, konuşmamızın sonunda selefleri için özür diler gibi şöyle dedi: "... Peki, ne Orada yazıyor, özel dikkat etmeyiN. Bunların hiçbiri, elbette, gerçekte olmadı.

O zamanlar neler döndüğünü biliyorsun!..” Anlamak için başımı sallamakla yetindiM. Gerçekten de, bu klasörlerde sıra dışı bir şey bulmayı beklemiyorduM. Beni ilgilendirmelerinin tek nedeni, diğerlerinin yanı sıra, 1930 sonbaharında tutuklanıp Beyaz Deniz Kanalı'na gönderilen ailemin davalarını da içermeleriydi.

Annem Vera Robertovna Nikitina'nın (1897 - 1976) hikayelerinden ve bıraktığı anılardan bunun nasıl olduğunu ve nelere katlanmak zorunda olduklarını biliyorduM. Aynı zamanda, neyse ki, kanunsuzluğun dehşetinin henüz başlamadığı bir zamanda Lubyanka'dan ve kamplardan geçtiklerini her zaman vurguladı.

Bu nedenle, soruşturmanın tüm süresi boyunca ve ardından Beyaz Deniz Kanalı ve Svirstroy'da geçirdiği yıllar boyunca, Solovki'deki o zamanki durumun aksine, asla zorbalıkla veya düpedüz sadizmle karşılaşmak zorunda kalmadı.

Araştırma materyallerine dönmeme neden olan boş bir merak değildi.

Son yıllarda, Kansk şehrinin (Krasnoyarsk Bölgesi) kamp revirindeki ikinci baskı dalgası sonucu ölen babam tiyatro tasarımcısı Leonid Alexandrovich Nikitin'in (1896 - 1942) hayatı ve çalışmaları hakkında materyaller toplayarak, çok geçmeden, onlarla birlikte, çağdaşlarımın çoğu tarafından tamamen bilinmeyen, kültürümüzün tarihinin geniş bir katmanını unutulmaktan çıkardığımı keşfettiM. Uzun zamandır unutulmuş, kamplarda kaybolan insanların isimlerini keşfettim, tarihin hafızasından silinmiş gibi tiyatro gösterilerini keşfettim, asla kitap haline gelmeyen el yazmalarını keşfettim, artık kimsenin bilmediği insanları birbirine bağlayan ve kumaşı oluşturan ipliklerin izini sürdüm. milli kültürümüzün

Bazı şeyler devlet arşivlerinde bulunabilir - mektuplar, el yazmaları, fotoğraflar.

Bununla birlikte, bir kişi hakkında en gerekli bilgiler, doğum ve ölüm tarihleri, bu aşırı kilometre taşları arasındaki mesleklerinin yetersiz bir listesi, bir kez - ve sonsuza dek "Lubyanka'daki evin" kapılarının dışında aranmalıydı! arkasından kapandı.

Bir dereceye kadar bu, ailemin hayatı için de geçerliydi.

Onlara yöneltilen suçlamaları zaten bilmiyordum çünkü annem de onu tanımıyordu, o dönemde yargılama ve yargılama olmadığı için sanık yokluğunda karar verilmiş ve sadece terim ve fıkralar açıklanmıştı. tiyatro sanatçısı ve çalışmayan eşinin sosyalizmin inşasının on beşinci yılında "karşı-devrimci faaliyetler" ile suçlandığı geleneksel 58. makaleniN. Muhtemelen, sadece şimdi değil, o zaman bile saçma görünüyordu.

Görünüşe göre, KGB memurları da bunu aynı şekilde değerlendirdiler - hem 1962'de ailemin rehabilitasyonu hakkında fikir verenler hem de 1975'te davayı kontrol edenler , geri kalan katılımcıları rehabilite eden ve o devlet güvenlik şefi Bana nazikçe soruşturma suçlamasını "boş ver" tavsiyesinde bulunaN. Davayla birlikte sunulan rehabilitasyon materyallerinde özellikle şunlara dikkat çekilmesi tesadüf değildir: sanıklardan hiçbiri herhangi bir karşı-devrimci veya anti-Sovyet faaliyetten suçunu kabul etmedi, kategorik olarak bunun olasılığını reddetti, soruşturmanın materyalleri Suçluluk kanıtı içeriyor ve ek olarak, protokol sorgulamalarından, müfettişlerin suçlamanın ikna edici bir şekilde tartışılması için çabaladıkları açık değiL. Bu arada, suçlama formülleri sadece sert değil, aynı zamanda ilk başta çarpıcıydı.

9 Ocak 1931'de hazırlanan iddianamede, OGPU Gizli Dairesi 1. Dairesi Amir Yardımcısı E. R.

Kirre, tutuklananların, bir komutan tarafından yönetilen Tapınak Şövalyeleri'nin eski şövalye tarikatının bir kolu olan anarko-mistik karşı-devrimci örgüt "Order of Light"ın üyeleri olduğunu iddia etti.

Tarikatın üyeleri kendilerine şövalyeler adını verdiler, çevreler, müfrezeler halinde örgütlendiler, "mistik edebiyat" okudular ve Sovyet karşıtı bir darbe hazırladılar.

Dahası Kirre, "Işık Tarikatı"nın "Ialdobaoth'un gücü (Şeytan'ın enkarnasyonlarından biri) olarak Sovyet gücüne karşı mücadeleyi ve anarşist bir sistemin kurulmasını" hedef olarak belirlediğini savundu.

Bütün bunlar, "kolektif çiftlik cephesinde, ortak kurumlar ve işletmeler arasında Sovyet yetkililerine karşı koyarak ve sabote ederek" yapıldı.

Mistik anarşizm, kürsüden ve <...> liderlerin, özellikle entelijansiya arasından geliştirildiği çevrelerde yayıldı.

Doğru, suçlayıcı, "propagandanın", emirden dışlanma tehdidi altında ve "fiziksel etki dahil ve dahil" kaydı kesinlikle yasak olan efsane çevrelerinin üyelerine anlatılarak yapıldığını itiraf etti.

İkincisi, bir mürtedin tasfiyesi olarak anlaşılmalıdır, çünkü hemen altında "cinayetlere kadar" "terörizm" vaazından bahsediliyordu.

Ve bu, şövalyelerin kollektif çiftlik inşaatı cephesindeki yıkıcı çalışmalarının "köylü kitleleri arasında evanjelik propaganda girişimlerinden" oluşması gerçeğiyle pek uyuşmasa da ("şövalyelerin" kana susamışlığını hiçbir şekilde doğrulamadı) , Kirra utanmadı.

"Işık Tarikatı"na paralel olarak ve Moskova entelijensiyasının sanat ve sanat çevreleri arasındaki "yan kuruluşu" organizasyonu olarak, ideolojisini "tanıtmak amacıyla" yaratılan "Sanat Tapınağı" adlı başka bir düzen daha vardı. Komünist Parti'nin sanatta izlediği Marksizm çizgisine karşı Sovyet sanat çevreleri ".

Bu amaçlar için, çevreleri artık sözlü efsaneleri değil, "idealist bir sanat görüşünün vaaz edildiği ve içine mistik fikirler sıkıştırılmış Marksizme karşı çıkan" "mitlerin" el yazmalarını kullandı.

"Sanat Tapınağı", "Işık Düzeni"nin tek dalı değildi.

Moskova, Leningrad ve diğer şehirlerdeki olası bu tür örgütler hakkında bilgi veren Kirre, 1930 yazında OGPU tarafından tasfiye edildiğini bildirdi.

Nijniy Novgorod'da Moskova'dan "talimatlar ve literatür" alan "Ruh Tarikatı" ve Kuzey Kafkasya'daki Soçi bölgesinde - aynı şekilde "mistik okudukları" "Tapınakçılar ve Gül Haçlar Tarikatı" edebiyat ve Sovyet gücüne karşı bir ayaklanma hazırladı."

Tutuklananların belirli eylemlerine gelince, tüm suçları, "mistik eserler okuyarak, peri masalları anlatarak, raporlar okuyarak, şarkı söyleyerek ve müzik yaparak" birbirlerinin aile partilerinde nispeten düzenli bir şekilde bir araya gelmelerinde yatıyordu. ho- düzen çevrelerine alınmak üzere aday gösterilen kişilerin mistik ruhu".

Moskova şövalyelerinin diğer müzelerle birlikte P.I.

VE. Kropotkin, orada konferanslar dinledi ve hatta bazıları S.VE. Toplantıları aynı müzenin okuma odasında yapılan KropotkiN.    Buna ek olarak, gelirleri müzenin ihtiyaçlarına ve "Kara Haç yoluyla mahkumlara ve sürgündeki anarşistlere yardım etmeye" giden halka açık ücretli akşamlar düzenlediler.

Bu tür akşamlara "tanıdık sanatçıların özgür güçleri ve" Işık Düzeni "veya "Sanat Tapınağı" üyesi olan sanatçıların performansları sunuldu.

Çoğu durumda bu tür akşamların programlarında mistik bir önyargı vardı ... ".

Rus köylülüğünün ortadan kaldırıldığı, "sanayileşmenin" ve "proletarya diktatörlüğünün" zaferi yılında Moskova'da ortaya çıkan "şövalyeler", parlak zırhlar, kırmızı sekiz köşeli beyaz keten pelerinler giymemişlerdi. Tapınakçıların haçı.

Komplocular listesinde daktilocular ve stenograflar, çevirmenler, yazarlar, üniversite profesörleri, kitap satıcıları, Soyuzpechat yayınlarının distribütörleri, sanatçılar ve sanatçılar, sadece ev kadınları - tek kelimeyle, zar zor geçimini sağlayan ve acele eden Sovyet entelijansiyasının temsilcileri yer alıyor. emek değişimi.

Rusya'nın "büyük dönüm noktasının" o uğursuz yıllarında, "parlak bir gelecek" adına ülkenin kendisinin kökünden yok edildiği, tüm köylerin ve şehirlerin düştüğü o uğursuz yıllarda ne tür bir şövalyelik, hangi gizli bilgiden bahsedebiliriz? ıssızlığa ve insanlar bataklıklara, bataklıklara, ormanlara, permafrosta, büyük inşaat projelerinin el arabalarına mı sürüldü? Anne baba ve akrabaların fotoğrafları, kendilerini bir memur üniforması içinde ya da kahramanlık ya da "kusursuz hizmet" için verilen bir emirle çekme tedbirsizliği yaşadıkları için yok edildiğinde? Yine de sonuca varmak için acele edilmemesi gerektiğini anladıM. Ne de olsa Woland ve maiyeti de şövalyeler! - ilk başta kimse "karanlığın prenslerini" kabul etmedi.

Ve A.'nın eşit derecede ünlü romanındA. Ayaklanmaya hazırlanan ve Paris'te yaşayan Frans, melekler kalabalıktan aynı şekilde sıyrılmaz, yetersiz bir akşam yemeği kazanır ve anarşistlerle takılır.

Ama bu durumda edebiyat ve yaşam arasında nasıl ayrım yapılır? Soruşturma dosyasında adı geçen tarikat ve çevrelerin isimleri "Işık Tarikatı", "Sanat Tapınağı", "Ruh Tarikatı", "Gül Haçlılar", "Tapınakçılar", kısaca "Şövalyeler"; aramalar sırasında ele geçirilen ve "müfrezelerin" liderlerinin inisiyelere anlattığı "ritüeller", "efsaneler" ve "mitler" içeren defterler; Toplantıların kesin olarak mistik doğası ve toplumun ve her bireyin yararına yapılan çalışmaların - tüm bunlar, N. VE. Novikova, İ.

AT. Lopukhin, I. G. Schwartz.

Ancak, onların zamanı (18. yüzyılın sonu) artık bize moderniteden, şövalye tarikatlarının onlardan daha da uzak olduğu kadar uzak görünüyor.

Bu nedenle, 18. yüzyılın sonunda Rus entelijansiyasının manevi özlemlerinin yeniden canlanması, yüzyılımızın 20'li yıllarında şövalyeliğin yeniden canlanması kadar inanılmaz görünüyor.

Ama bir şey vardı! Sorguya her çağrıldıklarında müfettişle bir tür düelloya girmek zorunda kalan tutuklananların protokolleri, el yazısıyla yazılmış ifadelerini okurken, "davanın" kendisinin hiç de bu insanlarla sınırlı olmadığını yavaş yavaş anlamaya başladım. .

Önümde, eylemi 11-12 Eylül 1930'daki trajik geceden çok önce başlayan ve hiçbir şekilde S.VE. messinga, G. VE. Bokiy ve Kaul, benim tanımadığım ve savcı R.

P. Katanyan 13 Ocak 1931.

Geçmişte mecazi olarak ifade edildiği şekliyle gerçekliği "masaldan" ayırarak, hala keşfedilmesi, çalışılması ve kavranması gereken önceki yılların gizli yaşamının katmanları (veya akışları?) Burada karıştırıldı.

İnsanların kendileriyle başlamak, ilişkilerini yeniden kurmak, grupları netleştirmek ve mümkünse siyaseti günlük yaşamdan ve manevi özlemlerden ayırmak gerekiyordu, çünkü sadece tarihi Tapınakçıların haçı "mavi sekiz köşeli yıldız" gibi görünmüyordu. " Bu arada, Moskova şövalyelerinin sembolizminde ortaya çıkan ve toplama ritüelinin ilişkilendirildiği beyaz bir güL.  Efsanelerin mistisizminin "Evanjelik vaaz" ile nasıl bir arada var olabileceğini anlamak gerekiyordu ve bunlar da anarşistler ve P.A. mistisizm

Sadece bir kişi beni bu insanların çevresine sokabilir, onları ve olayları anlamama yardım edebilirdi - hepsine aşina olan babaM. Onun hayatı ve eseri, benim için, resmin eksik parçalarını ve daha fazla araştırmanın yönünü sunmanın mümkün olduğu olayların kalıpları üzerine bindirilen birincil kronolojik bir tuvali temsil ediyordu.

Ancak bu işe başlar başlamaz, elimde beni doğrudan bu olayların kökenlerine götüren materyaller olduğunu keşfettiM. Arbat, 57 1930 davasının anahtarı, S. M. Eisenstein, henüz Rusça olarak yayınlanmayan ancak anılarının yalnızca Batı Almanca baskısında yer alan "İyi Tanrı" bölümündE. İçinde din ve kiliseyle olan ilişkisinden bahseden ünlü yönetmen, 1920'de Minsk'te kalışıyla ilgili bir bölümden bahsediyor - tam o sırada ailemle tanıştı.

Eisenstein'ın anılarını anlamak ve 1930'ların sorgulama tutanaklarında adı geçen kişileri tanımak için burada kronolojik bir ara vermek gerekiyor.

Babam, 1915 yazında Moskova İmparatorluk Üniversitesi hukuk fakültesine girdiğinde annesi ve kız kardeşiyle birlikte Ryazan'dan Moskova'ya taşındı.

Nikitinler, sanatçı E.'nin evinde Krestovozdvizhensky Lane'e yerleşti.

E. Kendi stüdyosunu tutan ve stüdyoları iki genç heykeltıraşa kiralayan Lissner - A. VE. Ünlü aktör ve Maly Tiyatrosu'nun yönetmeninin oğlu Lensky ve A. İTİBAREN. Bessmertny - Moskova Sanat Tiyatrosu Birinci Stüdyosu oyuncusu Mikhail Chekhov'un yakın arkadaşlarından biri.

Bir daire seçimi büyük olasılıkla tesadüfi oldu, ancak babasının kendisini özellikle Sanat Tiyatrosu ile ilişkili Moskova'nın sanatsal gençliği arasında bulduğu ilk adımlardan itibaren, gelecekteki yaşamı ve işi için belirleyici olduğu ortaya çıktı.

Lissner'ın evinde Mikhail Chekhov'un yanı sıra First Studio V'in aktörleri de vardı.

İTİBAREN. Smyshlyaev, geleceğin yönetmeni Yu. VE. Zavadsky, aynı zamanda bir hukuk öğrencisi, şair ve çevirmen S.VE. Ünlü bir bestecinin oğlu Arensky ve diğerleri.

Acemi şair Pavel Antokolsky'yi Zavadsky ve Vakhtangov ile tanıştıran babamdı.

İç Savaş'ın çılgın yılları bu insanları ülkenin dört bir yanına dağıttı.

Annemle babam 1918 yazında evlenmeyi başardılar ve o zamandan beri birlikte cepheleri dolaşarak önce Güney-Batı'yı, ardından Moskova'da kısa bir süre kaldıktan sonra Batı'yı ziyaret ettiler.

1920 yazında cephe batıya ilerlediğinde kendilerini Beyaz Kutuplardan kurtulmuş Minsk'te buldular.

Annem, "Minsk'teki üç odalı dairemiz bahçeli güzel bir malikanede bulunuyordu" diye anımsıyordu.

Geniş oturma odasında büyük bir çekyat, bir masa ve bir piyano vardı.

Muskovitler akşamları bize gelirdi - en azından burada biraz rahatlık vardı, ekmek ve şekerli çay, müzik ...

Arensky şiirlerini ve çevirilerini okudu, Dr. P. N. Vasiliev, sanat ve edebiyattan bahsetti.

Bu akşamlardan birinde Seryozha Eisenstein ortaya çıktı - bize Arensky tarafından getirildi - orta boylu, çok gür saçlı, genç bir horozun kırılma sesiyle konuşan çok zayıf bir çocuk ... Eisenstein en çok yeni tanıdıklardan memnundu. .

 15 Ağustos 1920'de annesine şöyle yazmıştı: "Burada çok ilginç insanlarla tanışıyorum, özellikle bir yazarla, çok saygın, - Scriabin hakkında yazıyor ..." Ve 27 Ağustos 1920 tarihli bir mektupta şöyle diyor: Japonca öğrenmeye başladı, şöyle açıklıyor: "Bu, büyük arkadaşım yazar Arensky'nin etkisidir (Sanırım size onun Scriabin hakkındaki makalesinin ne kadar güzel olduğunu ve gizemler ve şiirler konusundaki fikirlerinin ne kadar ilginç olduğunu yazmıştım)."

Eisenstein, Minsk'teki yeni arkadaş çevresini 10 Eylül 1920 tarihli bir mektupta tanımlar ve burada Japonca öğrenmek için Kızıl Ordu Genelkurmay Akademisi kurslarına sevk edildiğini bildirir.

Üçümüz gidiyoruz: Arensky (sanırım size onun bir yazar ve bir bestecinin oğlu olduğunu zaten yazmıştım), çok ilginç ve çok yetenekli bir sanatçı ("neovitalizm" ve resimde "monovitizm" teorisyeni) ) ve beN. Ama bizim için en merak edilen şey, bu mektupta Eisenstein'ın her zamanki gizliliğini aşarak annesine şunları bildirmesidir: “Burada çok ilginç bir görüşmem oldu - şimdi tamamen alışılmadık bir şekilde üçümüzün en yakın arkadaşlığına dönüştü. kişi: Ruh Şövalyeleri Tarikatı'nın gezgin başpiskoposu ...

Başlangıç olarak, herkesin astral bedenini görür ve onun aracılığıyla bir kişinin en mahrem düşüncelerinden söz edebilir.

Hepimiz bunu bizzat yaşadık.

Şimdi sabahın 4-5'ine kadar oturup Eski Mısır'ın bilgelik kitaplarını, Kabala'yı, Yüksek Büyünün Temelleri'ni, okültizmi çalışıyoruz...

bize "ebedi sorular" hakkında ne kadar çok sayıda ders okudu (dördümüz), eski duvarcılar, Gül Haçlılar, Doğu sihirbazları, Mısır ve son (devrim öncesi) gizli tarikatlar hakkında ne kadar bilgi verdi! Tüm bunlarla sonsuz bir şekilde ilgilenirsiniz, ama her şeyi yazamam ve sizden daha fazla kimseye söylememenizi rica ediyoruM. Şimdi iradeyi geliştirmeye yönelik pratik kursun teorik kısmından geçiyoruz.

Genel olarak, şaşırtıcı derecede heyecan verici bir öğretiyi açıklıyor.

Ve yine, bir sonraki - MoskovA. Muhtemelen o da orada olacaktır.

Bilgisi gerçekten sınırsız..." Eisenstein hem "gezgin başpiskopos" hem de onun derslerini dinleyen dördüncü kişi konusunda bizi karanlıkta bırakıyor.

Ancak neyse ki yönetmenin otobiyografik anılarının yukarıda bahsedilen "Aman Tanrım" bölümü pek çok şeyi açıklığa kavuşturuyor.

İkinci bölümde Eisenstein, 1920'de Minsk'e döner ve burada "Edebiyat ve Felsefe Profesörü" Zubakin ile tanışır.

Smolensk'ten gönderilen bu kulüp eğitmeni ve öğretim görevlisinin "II. Bogori'nin Gül Haç Piskoposu" olduğu ortaya çıktı.

Bundan sonrası o kadar ilginç ki, Eisenstein'ın metninden tam olarak alıntı yapmayı gerekli görüyorum: "Minsk'teki 'locanın' binasını asla unutmayacağıM. Giriş avlusunda - Kızıl Ordu karakolu tarafından işgal edilen tek katlı bir eV. Ranzalar, ayak örtüleri, sargılar, akordeon ve balalayka bulunan birkaç odA. Düşünceli ve meşgul Kızıl Ordu askerleri.

Küçük kapı daha ileridE. Kapının arkasında, kapıları yırtılmış bir masası olan eski bir ofis gibi bir şey var.

Ayrıca çok küçük bir odaya açılan bir kapı vardır.

Oraya gidiyoruz - birkaç kişi.

Muazzam boylu, bir zamanlar anarşist, Alman soyadına sahip yozlaşmış bir Rus aristokratı.

Kaybeden, küçük Rus bestecilerinden birinin oğludur.

Mobil cephe grubundan aktör SmoliN. Vera Mirtseva'daki Mirtsev rolündeki performansları arasında, ellerini koyarak migreni tedavi ediyor ve otel odasında kristal bir topa bakarak saatler geçiriyor.

Kapının arkasında bir balalayka cıvıl cıvıL. Avludaki sahra mutfağından akşam yemeği olan tencereler çalıyor.

Ve işte inisiyelerin ayaklarının piskoposun elleriyle yıkanması.

Garip bir brokar gönye ve üzerinde bir çeşit çalgı.

Bazı kelimeler.

Ve işte el ele aynanın önünden geçiyoruz.

Ayna birlikteliğimizi astral düzleme gönderir.

Boş çaydanlıklar çatırdıyor.

Kapının arkasındaki balalaykanın yerini akordeon almıştır.

 Ve biz zaten şövalyeyiz.

Gül Haçlılar.

Ve sonraki birkaç günden itibaren, piskopos bizi Kabala öğretileri ve Tarot'un "Gizemleri" ile tanıştırıyor.

Tabii ki, ironik bir şekilde dizginsizim, ama şimdiye kadar bunu göstermiyorum ... Mektuplarındaki gerçek coşkuyla çok tezat oluşturan Eisenstein'ın arkadaşlarına yönelik vurgulanan aşağılamasına dikkat etmeyelim, - ne de olsa bu anılar 1946'da neredeyse tamamı kamplarda öldüğünde yazıldı.

Hikayemiz için başka bir şey önemlidir.

İlk olarak, 1920'de Minsk cephesinde "Altın Gül Haç Nişanı" nın varlığını öğreniyoruz (bu, diğer kaynaklar tarafından da doğrulanıyor); ikincisi, Eisenstein ve Arensky'nin tam olarak okült edebiyat çalışmasının ve daha önceki zamanlarda - simyanın eşlik ettiği Rosicrucianism'e girişini öğreniyoruz; üçüncü olarak, "Ruh Şövalyeleri Tarikatı'nın gezgin başpiskoposu" - Boris Mihayloviç Zubakin'in (1894 - 1938) adını öğreniyoruz.

Ama Eisenstein'ın hikayesine geri döneliM. “Aynı 1920'nin sonbaharında, Moskova'da bir yerlerde kaybolan uzun boylu ve şifacı sanatçı dışında, görev başındaki “şövalyeler”.

Yeni taraftarlar arasında Mikhail Chekhov ve Smyshlyaev de var.

Bir sandıkta uyuduğum soğuk oturma odasında (görünüşe göre M. M. Chistye Prudy'de Strauch.- VE. N.), konuşmalar.

Şimdi daha çok teozofik bir önyargı haline geliyorlar.

Giderek artan bir şekilde Rudolf Steiner'den bahsediliyor.

Valya Smyshlyaev, öneri yoluyla havuç fidelerinin büyümesini hızlandırmaya çalışır.

Pavel Andreevich ("Antonovich" olmalıdır.- VE. N.) hipnozdan büyülenir.

Herkes yogaya deli oluyor...

İnisiyenin göğsünde görünmez bir şekilde çiçek açan "görünmez nilüfer" hakkındaki konuşmaları hatırlıyoruM. Müminlerin hürmet dolu sessizliğini ve hocaya dikilmiş donuk, hareketsiz gözlerini hatırlıyorum...

Sıkıntıdan patlamaya, sonra kahkahalara boğulmaya hazırıM. Sonunda beni "gezgin şövalye" ilan ediyorlar - bana özgürlük veriyorlar - ve ben de Rosicrucian'lardan, Steiner'den, Blavatsky'den uzağa, gezi rotalarımı yaymaya çalışıyorum ... Bu rotalarda Eisenstein, arkadaşlarından o kadar uzaklaştı ki dönüşün imkansız olduğu ortaya çıktı.

Bir bakıma haklıydı.

"Rasyonel ve metodik bir zihne, katı ve kuru bir hayal gücüne sahip bir adam", "derin bir benmerkezci, toplanmış ve içine kapanık" (V. AT. O zamanlar onunla Proletkult'ta çalışan Tikhonovich), Eisenstein'da daha fazlası vardı; ve etkili bir çıkış gerektiren büyük bir yetenek ve; anında uygulamA. Şansı nasıl yakalayacağını biliyordu: Kazananları severdi ve yoluna çıkan her şeyi bir kenara atarak tüm bağları koparırdı.

Bu, biraz sonra, Arensky ve Nikitin'in tavsiyesi üzerine Eisenstein'ı Proletkult Tiyatrosu'nda çalışmaya davet eden aynı Smyshlyaev ile oldu, burada bir buçuk yıl sonra sadece Smyshlyaev değil, Eisenstein'ın yazdığı gibi otobiyografilerinden birinde "Sanat Tiyatrosu okulunun son kalıntıları" .

Zaten 1922'de oldu.

Ve 1920 - 1921 kışında, o zamanlar hala arkadaş olan üç kişi - Smyshlyaev, Eisenstein ve Nikitin - Moskova Proletkult Tiyatrosu sahnesinde Jack London'ın ünlü "Meksikalı" oyununu sahnelediler.

Hikayemiz için ilginç çünkü sanatçı ve yönetmenler tasarımda okült semboller kullanmışlar.

Çoğu izleyici tarafından sadece "biçimciliğe bir övgü" olarak algılanan üçgenler, küpler, daireler, ovaller, elipsler, piramitler ve kostüm, mobilya ve dekorun diğer unsurları, aslında, fikri ortaya çıkarmada önemli işlevler yerine getirdi, yalnızca inisiye olanlar tarafından anlaşılabilir .

Seyirciler arasında inisiye olup olmadığını söylemek zor, ancak performansa göre isyancıların başında gizli bir örgütün olması , yönetmenlerin kafasında bunun bir şekilde bir loca ile ilişkilendirildiğini gösteriyor. veya gizli bir emir.

Nikitin, 1921 - 1922 kışından itibaren Pro- stüdyosunda liderlik etti.

yönetmenler için bir performans tasarımı kursu ve güzel sanatlar tarihini okuyuN. Bu iki kurs, 20'li yılların sonuna kadar onun için ana kurslar oldu ve bunları Moskova'daki birçok üniversitede sorgulama protokolünde kaydedildiği gibi okudu.

Ancak - ve bu dikkatimi çekti - babamın adını verdiği üniversiteler listesinde nedense asıl üniversite belirtilmemişti - Moskova'daki Belarus Devlet Drama Stüdyosu - 1924'ten 1926'ya kadar neredeyse tüm yapımları tasarladığı ve nerede ilk gençliğinin arkadaşları: Smyshlyaev, Zavadsky, kız kardeşi Arensky, Smyshlyaeva-Arenskaya ve diğerleri.

Başlangıçta, stüdyo Moskova Sanat Tiyatrosu'nda kuruldu, ancak 1922'de Sanat Tiyatrosu'nun K.

İTİBAREN. Stanislavsky yurtdışında turneye çıktı ve ikinci Moskova Sanat Tiyatrosu genç Belarusluları himaye etmeye başladı.

Smyshlyaev sanat yönetmeni olarak davet edildi.

O da sırayla arkadaşlarını ders vermeye ve ders vermeye davet etti.

Bu gerçeği neden saklıyorsunuz? Bana öyle geliyor ki stüdyonun repertuarı çözümü öneriyor.

İlk performansı A. tarafından "Tsar Maximilian" idi.

M. Remizov, Kasım 1924'te Moskova'da gösterildi ve şövalye sembollerinin bariz unsurlarıyla ortaçağ gizemleri tarzında sahnelendi.

S.'nin son derece ilginç bir hatırası.

M. Stanyuta (şu anda performansın hayatta kalan tek katılımcısı), stüdyo üyelerinin ortaçağ gezginci aktörlerin imajına nasıl alıştıkları, belirli bir sembolik anlamı olan jestleri ve hareketleri nasıl uyguladıkları hakkındA. Bu, “tarikat meclisleri” ritüelliğinin ortaya çıkışını tam olarak “tiyatro aracılığıyla” açıklamaya çalışan, tarikatın gerçek varlığını ve mistik yönelimini kabul etmeyi reddeden babamın ifadesini okuduğumda ister istemez aklıma geldi. : "'Işık Tarikatı' denen şeyle ilgili olarak, Tarikatı ben organize etmediğimi ve kendime asla bu Tarikat'ın şövalyesi demediğimi bildiririM. Ancak bazı insanlarda bu Tarikat fikri, olası bir olgu olarak, 1924/25 döneminde Orta Çağ Tarikatlarına olan büyük ilgimden dolayı benimle bağlantılı olarak ortaya çıkmış olabilir...

Orta Çağ'a adanmış ortaçağ sanatı ve edebiyatı çalışması, beni ortaçağ şövalyeliği fikirlerine ve onun dış tezahür biçimlerine özel bir ilgi duymaya sevk etti.

Tiyatrodaki çalışmalarım, şövalyeliğin dışsal tezahürlerine duyarlılığıma katkıda bulundu ve bana öyle geldi ki, modern sanatsal faaliyet koşullarında, bu fenomenin üslup özelliklerini ödünç almak verimli olabilir ...

Fikir, şövalyelikle ilgili iyi bilinen sanatsal imgelerin teatral olarak gerçekleştirilmesi üzerine, literatürde mevcut olan tarihsel materyallere göre, kabul töreni ritüelinin ve diğer ciddi törenlerin dış biçimlerinin yeniden inşasına kadar laboratuvar ve deneysel çalışmalar yapmak için ortaya çıktı.

Diğerleri-; Başka bir deyişle, Stanislavsky'nin sisteminde zaten tiyatroda test edilmiş olan sanatsal imgeye laboratuvar alıştırma yöntemini uygulamak bana uygun geldi.

"Çar Maximilian" fantezisinin ardından "Apramed", ulusal öğretmen V. Şaleviç.

Sonra büyülü ormanın ve Titania'nın rüyasının ana sahnesiyle Shakespeare'in Bir Yaz Gecesi Rüyası vardı; Euripides'in yazdığı "Bacchae"; "Eros ve Psyche" Yu. Zhulavsky, Işığı arayan Ruhun sonsuz reenkarnasyonlarını, kayıp Arcadia'yı aramayı anlatan bir oyundur...

Bu performansların her birinde, İkinci Belarus Devlet Tiyatrosu'nun (şimdi YA. Vitebsk'teki Kolas), o zamana kadar stüdyo haline geldi.

 Neyse ki, bu performansların tasavvufunda eleştirmenler Gül Haççılığı hiç görmediler, sadece "milliyetçiliğin romantizmini" gördüler, ancak bu, bazı oyuncularını ve yönetmenlerini ölümcül 58. maddeden kurtarmadı ...

Babanın hayatının ve çalışmasının en parlak sayfalarından biri hakkındaki ifadesindeki sessizlik, öğrencilerle derslerin müfredatla sınırlı olmadığını, çok daha derin ve ciddi olduğunu ve Vitebsk'teki tiyatronun yan dallardan biri olduğunu gösteriyordu. düzeniN. Böyle bir varsayımın temeli, F. F. Soruşturmada "samimi tanıklıklarla" konuşan ve bu nedenle (nadir bir durum!) Özgürlüğü hak eden bir adam olan HirshfelD. Girshfeld, annemin ortanca kardeşi Nikolai Robertovich Lang'ın sınıf arkadaşıydı ve bu nedenle büyük büyükbabamın evini ziyaret etti.

Hirshfeld ile 1924'te Moskova'da tanışan N. R.

Lang, onu Nikitinlerin eviyle tanıştırdı.

Zaten şövalye çevrelerinden birine kabul edilen ve 1. dereceye inisiye edilen Hirschfeld, onu terk etmeye karar verdi.

Soruşturma sırasında "Bu toplantılar benim için ilgi çekici olmaktan çıktı, onlardan sıkıldım ve o zamanlar ayık Marksist materyalist bir dünya görüşü bende güçlendi" dedi.

Bu arada A.'nın ifadesine göre bir süredir GirshfelD. İTİBAREN. Fields, Yu'nun asistanıydı.

VE. Zavadsky stüdyosunun idari bölümünde ve bu nedenle o yıllarda V ile evli olan Arensky'yi iyi tanıyordu.

VE. ZavadskayA. Hirshfeld'e göre, tarikatın sanat alanındaki çalışmalarının ana nesneleri, "Nikitinlerle yaptığı konuşmalardan öğrenmeyi başardığı gibi, Belarus Stüdyosu ve İkinci Moskova Sanat Tiyatrosu idi.

Smyshlyaev <...> bir zamanlar Belarus Stüdyosunda lider bir konuma sahipti ve konumunu Nikitin'i oraya çekmek için kullandı.

Orada oldukça kapsamlı bir mistik tedavi gerçekleştirdiler.

Bunun sonucu, tamamen mistik bir ruhla sürdürülen "Çar Maximilian" ve "Apramednaya" yapımlarıydı ... " "Yoğun çalışmaların da yürütüldüğü" İkinci Moskova Sanat Tiyatrosu ile ilgili ifadesi de aynı derecede ilginç. AND dahil olmak üzere birkaç aktörün düzene çekildiği yer.

VE. Blagonravov ve L. VE. Diğerlerinin de adının geçtiği Deykun itirafta bulundu.

A. ile konuşmalara atıfta bulunan Hirschfeld'in başka bir iddiasını doğrulamak daha zordur.

İTİBAREN. Pohl, "1924-1925'te, İkinci Moskova Sanat Tiyatrosu'nun neredeyse tamamı mistik bir hareketin içindeydi <...> Stanislavsky de örgütün bir üyesiydi, ancak çok geçmeden ayrıldı."

Ancak şu sözlerinin doğruluğuna dair hiçbir şüphe yoktu: “Smyshlyaev'in Hoffmann'ın (Arensky tarafından revize edilen) The Golden Pot oyununun prodüksiyonu üzerinde çalıştığını biliyorum - tamamen mistik nitelikte bir oyuN. Ancak bu oyun Glavrepert-com tarafından geçilmedi.

Nikitin de bu prodüksiyona sanatçı olarak davet edildi.

Aynı ruhla Oresteia, İkinci Moskova Sanat Tiyatrosu'nda sahnelendi, birkaç performansın ardından filme alındı ... Babanın ifadesinde İkinci Moskova Sanat Tiyatrosu'ndaki çalışmalardan bahsetmediğini belirtmekte fayda var.

Bu arada, aynı 1924'te M. Rosicrucianism'i antroposofi için terk eden Çehov, temelde oyuncunun kendisi ve rolü üzerindeki çalışmasının tamamen yeni bir sistemini yaratmasına izin verdi.

E.-T.-A. Hoffmann, özellikle de tamamen 18. yüzyıl Alman Gül Haçlılarının efsanelerine dayanan, ruhlar dünyasını ve Doğulu sihirbazları, simyanın sırlarını ve elementlerin dönüşümlerini anlatan romanı The Golden Pot - çok zekice efsaneler Romantizm çağının Avrupa edebiyatı tarafından asimile edilen ve dönüştürülen romanlar, her zaman Arensky'nin özel ilgisi olmuştur.

Görünüşe göre Minsk'te Zubakin - Bogori II ile yapılan görüşme, bu hobiye yalnızca yeni bir ivme kazandırdı.

Arensky, Eisenstein arşivinde saklanan eskizlerin de gösterdiği gibi, Altın Kazan'ı sahnelemek için ilk girişimlerini Aralık 1920'de Proletkult Tiyatrosu sahnesinde yaptı.

Sonra bu fikirden hiçbir şey çıkmadı.

Arensky çalışmaya devam etti ve 1923 sonbaharında (veya 1924 baharında) oyununu İkinci Moskova Sanat Tiyatrosu'na sundu.

Burada coşkuyla karşılandı.

Prova kayıtları, 1924-1925 sezonu boyunca üzerindeki çalışmaların tüm hızıyla devam ettiğini gösteriyor.

Annemin anılarından, Smyshlyaev'in davet ettiği babamın performansın tüm tasarımının eskizlerini yaptığını biliyoruM. Müzik N tarafından bestelendi.

VE. SizoV. Herkes iş hakkında o kadar tutkuluydu ki, D'nin anılarına görE. L. Sulerzhitsky ve M. VE. Scriabina, anısı daha uzun yıllar yaşadı.

Basında yaklaşan prodüksiyonla ilgili mesajlar defalarca yer aldı, ancak 12 Mayıs 1925'te Glavrepertkom nihayet oyun üzerinde çalışmayı yasakladı.

Talep ve itirazlar sonuç vermedi.

Oyun o kadar "sert" yasaklandı ki, tüm çabalarıma rağmen tek bir eskiz, tek bir fotoğraf ve metninden alıntılar bulamadıM. Repertuar Komitesi'nin bağırsaklarında her şey yok oldu.

Sansürün neden yasakladığı merak edilebilir.

Hirshfeld'in ifadesi bu sırrı ortaya çıkardı.

Tıpkı Oresteia'nın sırrı gibi.

Aeschylus tarafından "Oresteia", izleyici hala gördü.

Prömiyeri 16 Aralık 1926'da İkinci Moskova Sanat Tiyatrosu'nda yapıldı ve eleştirmenlerden birinin yazdığı gibi, basında "Aeschylovism'i Sovyet sahnesine sürüklemek" konusunda bir azarlama ve alay seline neden oldu.

"Eric XIV", "Müfettiş", "Petersburg" ve tabii ki "Hamlet" te gerçekten derinden mistik olan Çehov'un İkinci Moskova Sanat Tiyatrosu'nun son performansı oldu.

Oresteia'dan sonra, son "nispeten özgür" tiyatronun kasıtlı yıkımı ve boğulması başladı; burada, en yakın arkadaşlarından birinin yıllar sonra tanıklık ettiği gibi, antroposofiye hayran kalarak bir üyesi olarak kalan Mihail Çehov'un mistik ateşi yaktı. Emir.

Ve şimdi, itiraf edenlerin ifadesine göre, düzene girişlerinin veya "katılmalarının" gerçekleştiği 1924 yılına geldiğimizde, şu soruyu sorabiliriz: bu nerede gerçekleşti? Ve ne oldu? Olayların merkezlerinden biri ailemin dairesi olduğu için, annemin anılarında göründüğü gibi, en iyisi oradan başlamak.

Minsk'ten döndüklerinde, Arbat'ta Are sinemasından çok uzak olmayan 57 numaralı eve “yerleşene” kadar Moskova'da oldukça uzun bir süre dolaştılar.

"Bu ev şimdi yıkılan kiliseye aitti (ST. Arbat'ta Trinity.- VE. Ya.) Arbat ve Denezhny Lane'in köşesinde, şu anki Vesnina Caddesi, ”diye hatırladı annE. - "Kendiliğinden yerleşen" mühendis D. bizi içeri aldı.

VE. Glavkustprom'daki meslektaşım Ilyin, oğlu Yuri ile birlikte (bu durumda Georgy olarak geçti.- VE. K) Çok iyi arkadaş olduk...

Bir veya iki yıl sonra komşular gitti ve aynı apartmandaki küçük odamızı geniş ve aydınlık bir odayla değiştirmeyi başardık.

 Tüm gün batımının bize açık olduğu büyük pencerelere ek olarak yeni odanın bir başka önemli avantajı daha vardı - ön kapıdan ayrı bir giriş.

Devrimden önce daire Lopukhin kardeşlere aitti, yurt dışına gittiler ve şimdi neredeyse tüm eski mobilyaların korunduğu bir ofisine taşındık: büyük bir antika masa, zeytin ipeği döşemeli maun bir kanepe , iki derin "Voltaire" koltuk, büyük gardıroP. Yavaş yavaş, odada birçok arkadaşımızın ilgisini çeken ve 1930'a kadar kalan o unutulmaz konforu yaratmayı başardıM. Pazar günleri pek çok konuk her zaman bizim için toplanırdı, özellikle de ilginç bir şey geliyorsa: coğrafyacı Barkov'un Karadağ hakkında saydamlarla yaptığı bir konferans, E. G. Adamova, sözleri N. Gumilyov, sanatçı E. L. Shilovskaya, Vrubel veya Atlantis hakkında rapor ver.

<...> 1927 veya 1928'de genç arkadaşım Irina, mimar V. VE. Pokrovsky..." Piyanist I.

AT. Pokrovskaya, sorgulamalar sırasında "Nikitin toplantılarına" katılan kişilerin adını veren ilk kişiydi (SO OGPU A. N. Kuznetsova).

Tanıklığı, Moskova entelijansiyasının kalıntılarının zor maddi ve hatta daha politik koşullarda nasıl manevi yaşamlarının gergin ritmini korumaya çalıştıklarını hayal etmemizi sağlıyor.

Tıpkı Hirshfeld, Paul, Smirnov, Shishko ve diğerlerinin ihbar için suçlanamayacağı gibi, sadece belgelerden göründüğü gibi, her şey OGPU tarafından onlarsız - muhbirler aracılığıyla zaten iyi bilindiği için, bunlara ihbar denemez. Arbat'taki misafirperver evde kalabalık akşamlara katıldı.

Ek olarak, 103514 numaralı soruşturma davasının ortaya çıkmasının, önceki olaylar zincirinin ilk değil, son halkası olduğu unutulmamalıdır.

Rehabilitasyon sırasında savcılık çalışanlarının da belirttiği gibi, tutuklamaların amacı grupları tasfiye etmek ve tutuklananları tecrit etmekti, hiçbir şekilde soruşturma gerçeğini ortaya çıkarmak değildi...

Bu nedenle, 20 Eylül 1930'da Pokrovskaya ifadesinde şunları yazdı: “1928'den beri katıldığım Nikitinlerde yapılan toplantılar kesinlikle doğası gereği organize edildi.<...> Program şu şekildeydi.

A.'nın şiirlerini okuyuN. blok, K.

Balmont, N. Efsaneler ve peri masalları anlatan Gumilyov, Mısır'daki hiyeroglifler, Vrubel ve eseri, portre ve gelişimi gibi çeşitli sanatsal ve mistik konularda raporlar okudu.

Bu raporlar Nikitin tarafından yapılmıştır.

Müzikal sayılar ve çay vardı.

Nikitin ayrıca bizi müzelere - Shchukin, Kropotkin, Moro-zov, Güzel Sanatlar Müzesi'ne götürdü.

Raporların okunmasının ardından fikir alışverişinde bulunuldu.

Paul'ün karısı şu bestecileri seslendirdi - Gliere, Rachmaninov, Tchaikovsky, Rimsky-KorsakoV. Oynadım ve eşlik ettim...

Akşamların rengi edebi-sanatsal-mistik nitelikteydi ve moderniteye karşılık gelmiyordu.

<...> Bu tür gruplarla veya karşı-devrimcilerle karşılaşırsam, proletaryanın çıkarları için onları tasfiye etmek için gerekli önlemleri almayı görevim olarak görüyorum."

Pokrovskaya'nın ifadesi, F. F. Hirshfeld, A. İTİBAREN. alanlar, W.

 F. Shishko, Arbat'ta Nikitinlerde toplanan ana - kalıcı - insan çevresini özetlemenize izin verir.

Bu fotoğrafçı G. VE. Lyubitsky, Çocuk Tiyatrosu oyuncusu Galina Evgenievna Ivakinskaya, annesinin küçük erkek kardeşi Yuri ve eşi Victoria, geçmişte kız kardeşi Elena Grigorievna Samarskaya - N. R.

Langom, sanat eleştirmeni, Devlet Sanat Bilimleri Akademisi (GAKhN) çalışanı Nikolai Mihayloviç Tarabukin, üniversite profesörü ve GAHN'nin tam üyesi Dmitry Savvich Nedovich, genç sanatçı Tatyana Leonidovna Savranskaya, ünlü opera sanatçısı L. F. Dairesi birinci kattaki Nikitins odasının altında bulunan Savransky, ekonomist Diodor Dmitrievich Debolsky, Bauman Moskova Devlet Teknik Üniversitesi öğretmeni Sergei Romanovich Lyashuk, O. AT. VolkoV. Annenin hatıralarına göre sanatçılar M. F. Astangov, R.

N. Simonov, Dmitry Leopoldovich ve Maria Nikolaevna Sulerzhitsky, sanatçı M. İLE. Sokolov ve diğerleri...

Ancak, tüm bu kişiler düzene dahil sayılabilir mi? Raporlar hakkında ücretsiz bir fikir alışverişi vardı, insanları neyin endişelendirdiği, o zamanlar Rus entelijansiyasını neyin ilgilendirdiği hakkında konuşuldu, ki bu her zaman olduğu gibi ortaya çıkan ve herhangi bir ışık görmeyen durumdan acı bir şekilde bir çıkış yolu arıyordu. ilerdE. Geçmişe - Mısır'a, Atlantis'e, Doğu'ya olan ilginin nedeni bu değil mi? L'den ortaya çıkan soruların cevaplarını bu yüzden mi arıyorlardı?

N. Tolstoy, Ö. Spengler, A. Bergson, N. VE. Berdyaev, aynı anda hem Paris Komünü'nü hem de bir "eşitlik ve sosyal adalet toplumu" inşa etmeye yönelik anarşist girişimlerin çöküşünü anlamaya çalışırken? Bu evden müzelere, derslere, Devlet Sanat Akademisine gittiler.

Ama başka bir şey daha vardı.

Nikitin ailesine en yakın kişilerden biri olan A. İTİBAREN. Paul, ifadelerinden birinde şöyle diyor: “1925'te Nikitinlerden tarikatın çalışmaları ile bağlantılı olarak örgütlenen Merhamet Kardeşliği'nin varlığını öğrendiM. Kardeşliğe katılmadım ama birkaç kez duyduM. Görevi şuydu: 1) ihtiyacı olan herkese yardım etmek, ama onların bundan haberi olmayacak şekilde; 2) Birinin ihtiyacını öğrenen Kardeşliğin her üyesi, bu yardımın nereden geldiğini söylemeden, ne olursa olsun, kişisel olarak veya arkadaşları aracılığıyla yardıma gelmek zorunda kaldı.

Herhangi bir kişi Kardeşliğin üyesi olabilir ve Kardeşliğin isteği üzerine, bu konuda hiçbir şey bilmeyen kişiler tarafından da yardım sağlanabilir.

İçindeki en aktif rol V. R.

Nikitin, ardından Korolkov, Ivakinskaya, Shishko, Debolsky ve isimlerini hatırlamadığım diğerleri.

Tıbbi bakımın Dr.

F. Limcher (sanırım Kremlin hastanesinde doktor)..." Bireysel açıklamalara göre, Nikitin'lerdeki toplantılarda, diğer yerlerdeki müzik partilerinde, muhtaçlar lehine periyodik olarak fon toplandığı düşünülebilir. yanı sıra tutuklu anarşistler.

Fonlar, A'nın da dahil olduğu "Kara Haç" a gitti.

 VE. Solonovich, eşi - Agniya Anisimovna Solonovich, I.

N. Uyttenhoven-Ilovaiskaya ve Arbat'taki eve gelen ziyaretçi çemberiyle doğrudan temasa geçmeyen bir dizi başka anarşisT. Görünüşe göre bu yöndeki ilk adımların başarısı, toplantı katılımcılarını özel yardım geceleri, konserler ve ücretli dersler düzenleme fikrine yöneltti.

Bu konuda her zaman olduğu gibi geçerken unutkanlığa atıfta bulunan Yu. VE. Stüdyosunda "muhtaç ve yetersiz öğrenciler" lehine bir akşam düzenlenen Zavadsky.

Shishko, 1 Ekim 1930'daki sorgulama sırasında "Görüşmeler iki türdendi," dedi, "1) efsanelerin anlatıldığı toplantılar ve 2) iş toplantıları.

İş toplantıları, koleksiyonun "Sanat Tapınağı" şövalyelerine ait olması gerekmeyen, en muhtaç olanlar lehine alındığı küçük bir giriş ücreti karşılığında edebiyat ve müzik akşamlarının düzenlenmesiyle ilgiliydi.

Field tarafından tarikata dahil olduğunu kabul eden tek kişi Shishko olmasına rağmen, kardeşliğin varlığının gerçekliği hakkında hiçbir şüphem yok: görevi insanlara hizmet etmekti ve bu, tarikatın görevlerine karşılık geliyordu.

Şimdi hepsinin tarikatın kurallarına göre yaşadıklarını anlıyorum - Novikov ve Schwartz'ın Moskova çevresi üyelerinin 18. yüzyılın sonunda "taş üzerinde çalışarak" yaşadıkları ve hareket ettikleri aynı ilkelere göre. - Cehalet, bencillik ve diğer ahlaksızlıkların bağlarından kurtarmak için kendi kişiliğinde, herkese gerçek bilgi ve sevginin ışığına giden yolu göstermesi gereken o ilahi kıvılcım, kişiliğin parçalanmasına direnmeye yardımcı olur.

Nitekim Nikitin'in Arbat'taki "Voskresk"inde kültürel ve manevi değerlerden bahsederek başlayan davada en önemli şey buydu; barbarca "ağırlaştırılmış sınıf mücadelesi" ideolojisi.

Çevrelerdeki toplantılarda, daha sonra bahsedeceğimiz sadece efsaneler okunmadı.

Kendi kendine eğitim, kişinin kendi eksiklikleriyle mücadelesi, dünyayı daha iyiye dönüştürmek, ahlaki bir duygu geliştirmek için seçilen faaliyet alanında bilgi ve beceride ustalaşma ihtiyacı hakkında konuşmalar yapıldı.

Karakteristik olarak, bu çevrelerin üyelerine neden "şövalye" denildiği sorulduğunda, babam E. VE. Paul cevap verdi: Çemberin üyeleri, ortaçağ şövalyeleriyle aynı niteliklere sahip olmalıdır, "tek farkla, bu nitelikler o zamanlar fiziksel düzlemde gerçekleştirilirken, şimdi ruhsal düzlemde tezahür ettirilmeleri gerekir."

21 Eylül 1930'daki emrin imzasıyla, üçüncü sorgulama sırasında, müfettiş Kirre'nin deyimiyle "Moskova'daki çeşitli üniversitelerin öğretmeni", A. İTİBAREN. Paul ifadesinde şunları yazdı: “1924 sonbaharından 1927'nin sonuna kadar şövalye “Işık Tarikatı” nın bir üyesi olduğumu ve Tarikat toplantılarına katılarak orada çalışmalar yürüttüğümü bildiriyoruM. Tarikat, görevi efsaneleri ileterek şövalyelerin içsel yeniden doğuşunu ve ruhsal yükselişini desteklemek olan mistik bir organizasyondu.

<...> Tüm üyelerine inançları ve yaşamları açısından en geniş özgürlüğü, onu hiç etkilemeden sağladı.

Yalnızca Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi üyeleri ve Beyaz Muhafız örgütlerinin üyeleri ve monarşistler giremedi ... "Soruşturmadan birkaç gün önce "açık tanıklık" almış olmasına rağmen F .

F. Tarikat örgütüne üyeliğini de kabul eden Hirshfeld, görünüşe göre Paul'ün itirafları özellikle önemliydi.

İlk olarak, önceki ifadeyi doğruladı ve "düzenin 3. derecesinin şövalyesi" olarak onları önemli ölçüde genişletirken, Hirschfeld yalnızca 1. derecede inisiye edildi.

 İkincisi, Devlet Sanat Bilimleri Akademisi'nin aktif bir üyesi ve çalışanı olarak Moskova yaratıcı aydınları arasında çok kesin bir konuma sahipti.

Son olarak, tutuklananlardan elde edilmesi o kadar kolay olmayan gerçekten "samimi bir ifade" idi.

Bazıları A. VE. Solonovich, N. VE. Preferansov, İ.

N. Uyt-tenhoven-Ilovaiskaya - kendisi dışında diğer insanlar hakkında herhangi bir bilgi vermeyi ve tarikatın ve çevrelerinin varlığını tanımayı kategorik olarak reddetti.

Diğerleri, örneğin E. G. Adamova, N. VE. Leontiev, V. N. Annem ve babamın kız kardeşi Lyubimova, yalnızca düzene katıldıklarını değil, aynı zamanda bunu duyduklarını da kategorik olarak reddetti.

Yu. VE. Zavadsky, kendisiyle hiçbir zaman örgütsel olarak bağlantılı olmadığı konusunda ısrar etti ve bir şey duyarsa, tiyatroda doğrudan çalışmaya kapılarak uzun zaman önce her şeyi unuttu.

Tutuklananların kaderinden kendisinin sorumlu olduğunu anlayan babam, aynı şekilde herhangi bir örgütsel formun varlığını kabul etmeyi reddederek, esas olarak "Stanislavsky sistemine" göre "oyun anını" savundu.

Sonuç olarak, sadece birkaç kişi - F. F. Hirshfeld A. İTİBAREN. Paul ve E. VE. Paul, W.

F. Shishko, E. N. Smirnov ve K.

VE. Leontiev - düzen organizasyonuna katılımlarını kabul etti ve onu "Işık Düzeni" veya "Sanat Tapınağı" olarak adlandırdı.

Bununla birlikte, ikincisi hakkındaki bir soruyu yanıtlayan Shishko, "Sanat Tapınağı" nın "Tarikat üyelerinin bilgilerini uygulayabilecekleri ve şu veya bu sanat bölümünde çalışabilecekleri bir dernek" olarak adlandırıldığını açıkladı.

Zaten ilk sorgulamada "toplantılar" ve "şövalye çevreleri" hakkında bildiği her şeyi ayrıntılı olarak anlatmaya hazır olduğunu ifade eden Hirshfeld ve ben dışında şunu belirtmekte fayda var.

AT. Düzene hiç girmeyen Pokrovskaya, geri kalanı, kural olarak, ilk başta "cehaletlerine" atıfta bulunarak onun hakkında konuşmayı reddetti.

Sonraki sorgulamalarda, tarikatın varlığını zaten kabul ettiler, ancak inisiyasyon sırasında verdikleri her şeyi gizli tutmak için verdikleri söze atıfta bulunarak, kişilerin isimlerini vermeyi ve olaylar hakkında konuşmayı reddettiler.

Ancak, bir kez taviz yolunu seçtikten sonra, bu tür insanlar daha sonra OGPU organlarıyla işbirliğine devam etmeyi reddetmeden bildikleri her şeyi anlattılar.

Arbat'taki Nikitinlerde, Leontievlerin dairesinde veya Zavadsky'nin Dog'un oyun alanındaki stüdyosunda toplanan insan çevresine yabancı olan, yargılanabileceği gibi bir adam olan Girshfeld, " şövalye çemberi".

Hirschfeld, annemin erkek kardeşi Nikolai Robertovich Lang sayesinde tüm bu yerleri ziyaret etti.

 İkincisi, 5 Kasım 1929'da bir anarşist olarak tutuklandı ve Tapınakçı davasıyla ilgili soruşturma sırasında, Verkhneuralsk siyasi izolatöründe zaten hapis yatıyordu.

Hirshfeld, spor salonunda Lang ile aynı sınıfta çalıştı.

Lang ayrıca onu, o sırada A. VE. Bauman Moskova Devlet Teknik Üniversitesi'nde yardımcı doçent olan Solonovich, ekonomik materyalizmin dogmalarıyla çelişen felsefe ve toplum tarihi üzerine dersler verdi.

Hirshfeld'e göre, bu derslerde yazar E. İTİBAREN. Zelikovich, K.

VE. Leontiev ve E. G. Samara, N. R.

Lang enstitüde okudu.

Çemberin işinin sona ermesi (Hirshfeld bu konuda yazmasa da), Solonovich'in Nisan 1925'te tutuklanmasıyla bağlantılıydı.

Bu insanlar bizi koşulsuz ilgilendiriyor: tarikatın potansiyel üyelerinin nasıl seçildiğini anlayabiliyoruz.

Ek olarak, bu tür kanıtlar, "düzen çevrelerinin" üyelerinin birbirlerini tanımadıkları iddia edilen komplo mitini ortadan kaldırır.

Solonovich hem tanıdıklarının dairesinde hem de kendi evinde ve P Müzesi'nde dersler verdi.

VE. KropotkiN. Bir şirketten diğerine geçerken, insanlar dostluklara ve hatta aile bağlarına girdiler.

ÖrneğiN. G. Samarskaya, N'nin sadece bir arkadaşı değildi.

R.

Langa, ancak kısa süre sonra kız kardeşi V. olarak onun kayınpederi oldu.

G. Pukhovich, Moskova Yüksek Teknik Okulu öğrencisi olan küçük kardeşi Yuri ile evlendi.

Moskova Yüksek Teknik Okulu öğretmenleri ve öğrencilerinin Moskova'nın yaratıcı entelijensiyası (aktörler, yazarlar, sanatçılar) ve S.VE. Kropotkin ve muhtemelen başkentin diğer bilim ve eğitim kurumlarıylA. N. R.

Lang ayrıca Hirschfeld'i "mistik çevre" ile tanıştırdı (Hirschfeld'in ifadesi).

Hirshfeld maalesef bu "mistisizmin" nelerden oluştuğunu söylemiyor, yalnızca Solonovich'in okuduğu izleyici kitlesine kıyasla bu çevrenin çok sınırlı olduğunu söylüyor.

"Konservatuar Profesörü Grigory Petrovich" in dairesinde Afanasevsky Lane'e gidiyordu, burada sahibine ek olarak Girshfeld, N. R.

Langa, N. VE. Nikitin ve Moskova Konservatuarı'nın başka bir profesörü - V. VE. SadovnikoV. Babam da bu çevrede bazı dersler verdi.

1925 sonbaharında, nedense, bu toplantılar, halihazırda listelenen kişilere ve daire sahiplerine ek olarak, "küçük, zayıf antroposofist A. AT. Uyttenhoven, yaşlı bir kadın Nadezhda Nikolaevna ve Lang'in erkek kardeşi Yuri.

Bu çevrelerin toplantılarında hangi derslerin verildiği net değil, ancak inisiyasyon için hazırlık yapıldığı varsayılabilir: 1925 baharından beri bu toplantılara katılan Hirschfeld, sonbaharda veya erken saatlerde tarikata katılma teklifi aldı. kış.

İthaf, E.'nin dairesinde gerçekleşti.

N.  Kadashevsky Lane'deki SmirnoV. Orada, "kıdemli şövalyelerin" huzurunda A. İTİBAREN. Fields, Smyshlyaev, Nikitin ve "şövalyeler" Korolkov, Shishko ve Leontiev, Çocuk Tiyatrosu sanatçısı Girshfeld ile birlikte G. E. Ivakinskaya, 2. Moskova Sanat Tiyatrosu oyuncusu A. VE. Blagonravov, eşi oyuncu L. VE. Deykun ve ev sahibi E. N. SmirnoV. Ancak inisiyasyon ritüeli hakkında konuşmadan önce, tekrar A'nın tanıklığına döneliM. İTİBAREN. Hirschfeld'den önce bu yolu gezen FieldS. Paul, her ikisinin de ifade ettiği gibi, 1924'te babamın eski Shchukin Galerisi'nde verdiği derslerden birinde (görünüşe göre güzel sanatlar tarihi veya modern Batı sanatı sırasında) babamla tanıştı.

İşte Paul'ün bu konuda söylemek zorunda olduğu şey.

"1924 sonbaharında L. VE. Nikitin ve kısa süre sonra onu evinde ziyaret etmeye başladı.

Sanatla ilgili konularda çok konuştuk ve kısa süre sonra mistisizmle ilgili konulara geçtik.

Bu konuların yanı sıra sanat ve mistisizm arasındaki ilişki ve sanatın insan psikolojisi üzerindeki mistik etkisi üzerine bir dizi sohbetten sonra Nikitin bana bu alanda çalışmaya yaklaşma fırsatından bahsetti.

Bir keresinde, söylenen her şeyi sır olarak saklama sözüme güvenerek, bana şövalye "Işık Tarikatı"na katılmamı teklif etti ve bu Tarikat'ın malzemelerinin yüksek mistik değere sahip olduğunu ve kaynaklarının derinlerde olduğunu belirtti. antik çağ

Aynı zamanda cevap olumlu ise bir dahaki sefere verebilirim dedi.

Bana Tarikat'ın asalet için çabalaması ve her türlü yalana karşı savaşması gereken bir kişinin ruhsal yeniden doğuşunu görev olarak belirlediği söylendi.

Aynı zamanda, bildiğim her şeyi gizli tutmak şartıyla, herhangi bir zamanda Teşkilattan çekilme konusunda tam bir özgürlüğe sahibiM. Hiç kimse benden herhangi bir yemin talep etmedi, özellikle de bir tür tehditlerle bağlantılı olanlar, çünkü bu Tarikat'ın ruhuna hiç uygun değildi.

Yeni bir toplantıda tasavvuf sorunlarıyla ilgilendiğim için onay verdiM. Hiçbir zaman özellikle dindar biri olmadım, ancak mistisizmin eskiliği, duymam gereken efsanelerin eskiliği beni cezbetti ... "Paul, ailemde gerçekleştiğini iddia ettiği inisiyasyonunu anlatıyor. Arbat'ta dairE. Sonraki tanıklığa bakılırsa, tüm bunlar A. İTİBAREN. P Düzenine katılımın sırrını saklayacak alaN. VE. Arensky.

Bu nedenle Paul, V'nin huzurunda babamdan inisiyasyon aldığını iddia ediyor.

VE. Zavadskaya ve "V. R.

Nikitina daha sonra geldi."

Diğer kişilerin yokluğu düzen ritüeline aykırı olmasına rağmen, başka kimsenin adını vermez.

Bu, Pavlus'un bu durumda görünmek istediği kadar samimi olmadığını düşündürür.

 Görünüşe göre, ailemin OGPU'nun (Kafkasya'da) görüş alanı dışında olduğuna inanıyordu ve durum bu değilse, onu çürütmeyeceklerdi.

Ve böylece oldu.

Kabul töreninin kendisi çok basitti.

Lider "eski Mısır efsanesini" anlattı ve ardından inisiyeye "gururlu ve cesur olmaya", şövalye onurunu beslemeye, kötülüğe karşı mücadelede cesur ve kararlı olmaya çağırdı.

Daha sonra, bir ortaçağ şövalyesinin inisiyasyonu sırasında düz bir kılıçla geleneksel darbeyi taklit eden sağ eliyle omzuna hafifçe vurdu ve orada bulunanlar yeni "şövalyeyi" tebrik etti.

Başlatma aynı şekilde gerçekleşti.

F. Shishko, sadece onu V'nin huzurunda adayan Arensky'nin dairesindeydi.

VE. Zavadskaya ve O. F. SmyshlyaevA. İthaf V. F. Shishko Arensky ve Zavadskaya, bizi bir kez daha, tarikatın "müfrezelerinin" oluşturulduğu dostluk ve aile bağları sorununa geri getiriyor.

Daha önce de söylediğim gibi Arensky, Minsk'teki ilk Gül Haçlı oldu.

Hiç şüphe yok ki, Moskova'ya döndüğünde, Smyshlyaev ve M. ÇehoV. Zavadsky ve kız kardeşi onlara biraz sonra katıldı, çünkü 1920 sonbaharında hala güneydeydiler, Moskova'dan cepheden ayrılmışlardı.

Ama V. VE. Zavadskaya, Kharkov'daki piyano sınıfında Shishko'nun öğrencisiydi, bu nedenle 1924'te Kharkov'dan Moskova'ya geldiğinde kendini Arensky'nin evinde buldu ve kısa süre sonra Yu'da piyanist oldu.

Zavadsky (1928'e kadar).

Shishko'ya göre, V idi.

VE. Zavadskaya ve onu düzene katılmaya davet etti ve görevinin "ihtiyaç duyan ve hayatın ve kaygıların ağırlığı altında olan" tüm insanlara sanat yardımıyla hizmet etmek olduğunu açıkladı.

İthaftan önce, Shishko 1 Ekim 1930'da sorgu sırasında "dünyanın kökeni efsanesi anlatıldı" ifadesini verdi.- İnisiyasyonun tam ritüeli şuydu: İnisiye eden kişinin elinde beyaz bir gül vardı ve giren kişinin cesur olması gerektiğini çünkü yolda onu birçok engel beklediğini söyledi.

Asıl görev, akrabalara yardım etmek, iyilik yapmaktır.

İnisiye olan kişi, duyduğu her şeyi kabul ederse, "karanlıktan aydınlığa" yanıt vermek zorundaydı.

Katılımcı, inisiyasyonunu gizli tutmak zorundaydı.

Sözü ihlal eden kişi, olduğu gibi, cezası olan Tarikattan mistik aforoz edildi ... ".

Hirshfed'd, Blagonravov, Deikun, Ivakinskaya ve Smirnov'un inisiyasyonu 1925 sonbaharında Smirnov'un Kadashevsky Lane'deki dairesinde gerçekleşti.

Aslında bu ithaf, lideri A. olan bir çemberin temellerini attı.

İTİBAREN. PauL. İfadeden de anlaşılacağı gibi, "şövalye toplantılarının" ritüel tarafı son derece basitti.

Alt derecelerin "şövalyeleri" (birinci derece? - A. N.) kollarını göğüslerinin üzerinde çapraz olarak kavuşturdu; daha yaşlı "şövalyeler" ellerini kemerlerine veya bellerine koyarak onlara kayıp kılıcı hatırlatır.

İkinci ve daha yüksek derecelerin "şövalyesinin" işareti (sırada yedi veya sekiz tane vardı) beyaz bir güldü.

 Seyirciye başka bir efsaneyi anlatırken, elinde tuttu ya da masanın üzerinde önünde uzandı (durdu).

Bu gülün bir dereceye kadar Gül Haç sembolizmiyle ilişkilendirildiği varsayılabilir, ancak tarikatın üyeleri ona farklı bir yorum verdiği için bunu doğrudan söylemek imkansız.

A.'ya göre

İTİBAREN. Fields, "sevginin ve sonsuzluğun bir simgesiydi" ve karısına göre - "saflığın bir simgesiydi."

Müjde, toplantı ritüelinde ve düzenli uygulamada belirli bir rol oynadı ve Yuhanna'nın müjdesi ve Vahiyi (Kıyamet) özel bir öneme sahipti.

Düzen için ana şey, dogmatik olmayan bir anlayışla Tanrı'nın Annesi ve İsa Mesih kültüydü.

1918'de restoratörler tarafından ortaya çıkarılan Vladimir Meryem Ana'nın simgesi, tarikat üyeleri tarafından istisnai bir şekilde saygı gördü.

Bu, düzenin işaretinin tarihi Tapınakçıların sekiz köşeli haçı ve Gül Haçlıların "altın pembe haçı" değil, sekiz köşeli mavi yıldız olduğu gerçeğiyle doğrulanır.

Ve Paul'e göre, "sekiz boyutun yıldızlar üstü dünyasını sembolize etmesine" rağmen, Hıristiyan ikonografisinde böyle bir işaret, doğrudan Tanrı'nın Annesinin imajıyla (örneğin, "Yanan Çalı") ve Mesih ile ilişkilidir. ("Kurtarıcı güçlüdür" vb.).

Bu, E. tarafından onaylanmıştır.

N. 23 Kasım 1930'daki sorgulama sırasında tarikatın Hıristiyan yönelimini tam olarak ortaya koyan SmirnoV. "Işık Tarikatı"nın amacı tamamen estetiktir," diye yazmıştı, "Hıristiyan temellerinin algılanması ve şövalyece Hıristiyan erdemlerinin kendi içinde yetiştirilmesi yoluyla bireyin ahlaki olarak kendini geliştirmesi.

Şövalye, ahlaki işler yapan bir kişi olarak etik bir kavramdır.

Hıristiyan temellerinin, yüzyıllar boyunca biriken ve Şövalye İsa'nın yüzünü gizleyen dogmalardan arındırılması [Mesih'in, 16. yüzyıldan kalma "Dört parçalı" simgesi üzerindeki Ortodoks ikonografisi için nispeten sıra dışı olan, şövalye zırhı içindeki tasviri Moskova Kremlin Müjde Katedrali] ve hatta bazen kilisenin doğrudan aldatması - bu, Tarikat üyelerinin özlemidir.

Efsaneler, dinleyicinin ruhunu ve kalbini yükseltir ve onu ahlaki olarak besler.

Sanatı insan ruhu için ciddi bir gıda olarak gören bir sanat eleştirmeni olarak, efsaneleri yüce imgelerin anları olarak çok önemsiyoruM. Etik ve estetik anın birleşimi her zaman ruhu yüceltir.

Tarikatın tören tarafı, ikincil öneme sahip olmasına rağmen kişisel gelişime eşlik etti: inisiyasyon - Hristiyan erdemlerini taklit etme sözü olarak, ancak bir Hristiyan olarak uzun zamandan beri kendimi Mesih'e adadım ... " Böyle bir "itiraf 1924'te sadece aile dostlarını ölen babası için evde bir anma töreni yapmaya davet ettiği için hapse atılan rahibin oğlunun "şövalyelerin" tutuklandığı tarikatın derin dini yönelimini ortaya koyuyor. ifadelerinden kaçmak için her yolu denediler.

O günlerde kiliseyle bağlantı, ibadette bulunma, kişinin kendi dini duygularını tanıması ve Tanrı'ya iman etmesi en zor sonuçlara yol açabiliyordu.

Arama sırasında bulunan İncil veya İncil, "Sovyet karşıtı literatürün ve Sovyet karşıtı propagandanın deposu" olarak nitelendirildi.

Varlığıyla Marksist dogmaların "mutlak gerçekleri" hakkında şüphe uyandıran maneviyat ve dine, idealist felsefeye her türlü ilgi, iktidardaki rejime karşı bir komplonun kanıtı olarak sunuldu.

Yukarıdaki örnekler, akrabaları ve arkadaşları, ardından tanıdıklar arasından benzer düşünen insanları birleştirerek, manevi çıkarları ve ahlaki ilkeleri dünyevi değerlerin üzerinde tutan ve hayatlarının anlamına inanan düşünen insanları seçmenize olanak tanıyan ilk çevrelerin nasıl oluşturulduğunu göstermektedir. iç güvenlik ve iş başarısından daha fazla bir şeydE. Karakteristik olarak, Hirshfeld'in ikinci sorgulama sırasında ortaya çıkan itirafı, onun Arbat'taki evi terk ettiğini, çünkü "bu toplantılar onun için ilginç olmaktan çıktığını" ve "içinde ölçülü, materyalist bir Marksist dünya görüşünün güçlendiğini" düşündürüyor.

   Görünüşe göre, ilgi alanlarının "tamamen farklı bir düzende" olduğu gerçeği, etrafındakiler tarafından hemen fark edildi ve uygun şekilde değerlendirildi.

Hirshfeld'e göre, "çürüdüğümü söylediler: şişmanlamaya, burjuva tavırları almaya, Sovyet kariyeri yapmaya başladığımı vB. P. Bu beni o kadar kırdı ki onları ziyaret etmeyi tamamen bıraktım ... ".

Şaşırtıcı değiL. Hirschfeld'in "her türlü ritüele karşı organik tiksintisi", tahmin edilebileceği gibi, tarikatın öğretilerinin ve sembolizminin tam olarak Hıristiyan ve Kristolojik yönü tarafından uyandırılmıştı.

İkna olmuş bir materyalist olan o, ruhani dünyalarını parti proletaryasının tecavüzlerinden korumaya çalışan yaratıcı Moskova aydınları arasında genel olarak pek rahat olmamalıydı.

Bu nedenle, ifadesinde, kendisine göre "en çeşitli yorumların idealist hareketlerinin temsilcileri için bir sığınak" ve bir düzen propagandası alanı olan Devlet Sanat ve Bilim Akademisi hakkında bir inceleme bulmamız tesadüf değil. , çünkü Yaşayan Söz Bölümünde "Smirnov sorumlu sekreterdi ve Paul, Konsey üyelerinden biriydi.

"Hatırladığım kadarıyla," diye devam etti Hirshfeld, "bu bölümde Solonovich'in birkaç konuşması vardı, bunlardan biri Bakunin konusundaydı.

Nikitin'in Mısır sanatı hakkında ve Smyshlyaev'in bir aktörün çalışmaları hakkında konuşmaları vardı <...> Devlet Sanat Akademisi'ndeki halka açık gösterilerdeki durumun çok özel bir yapıya sahip olduğu ve çoğu zaman kişinin basitçe sahip olduğu söylenmelidir. Sovyetler Birliği'nde gizlenmemiş anti-Marksist ve anti-materyalist olayların açıkça düzenlenebilmesine şaşırmak.

Devlet Sanat Akademisi, çok yakın zamana kadar, sosyalist inşa yolunda çaba gösteremeyen yozlaşmış entelijensiyanın kalesiydi ve ancak geçen yıl, Devletin eski bileşimi Komsomolskaya Pravda tarafından başlatılan kampanya sayesinde. Sanat Akademisi dağıtıldı ... "Gerçekten de, 1929'da Akademi dağıtıldı ve üyelerinin ve çalışanlarının çoğu er ya da geç Sovyet baskı makinesi tarafından ezildi.

Böylece Rusya'nın son kültür merkezlerinden birinin ömrü sona erdi.

Peki bu "yozlaşmış entelijansiya" "şövalye çevrelerinde" ne yaptı? Faaliyetinin bir yönünden zaten bahsetmiştim - hayır işleri.

Tarikatın hayatının diğer tarafı - iç tarafı - Smirnov'un yukarıdaki ifadesinde bize açıklanıyor.

Bu aynı zamanda E. VE. Paul, bazı toplantılarda "şövalyelerin" bir tür "itiraf" ile hareket ettiklerini açıkça belirterek, daha sonra tartışılan eylemlerinden bahsetti.

Son olarak, "şövalyelerin" gelişmesine ve iyileştirilmesine katkıda bulunan tarikatın fiili çalışması devam etti - efsaneler, okült, ruhani ve diğer edebiyatların incelenmesi, el yazısı ve daktilo biçiminde dağıtımı ve bununla ilgili yeni çeviriler Avrupa dillerinden konu.

Tarikat ayrıca "şövalyeler" tarafından doldurulan bir kütüphaneye sahipti.

Moskova yakınlarında bir yerdeydi ve birkaç yüz kitaptan oluşuyordu.

Tarikat üyelerinin kullanabileceği el yazısıyla yazılmış kataloglarda not edildiler.

P. Müzesi'ndeki zengin ve aynı zamanda bağışlar pahasına düzenli olarak yenilenen bir kütüphane okuma odası hizmetlerindeydi.

VE. KropotkiN. OGPU araştırmacılarının özellikle ilgisini çeken kendi ciltleme atölyelerini yaratma girişiminde bulunuldu.

Ancak merkezde, başlangıçta "şövalyelere" yalnızca sözlü olarak bildirilen efsaneler hala vardı.

Sekiz ila on efsaneden oluşan bir döngüyü dinledikten sonra, "şövalye" bir sonraki dereceye geçti.

Tanıklıktan da anlaşılacağı gibi, anlatıcılar (ve yorumcular) genellikle Arensky, Smyshlyaev ve Nikitin ve daha sonra A. İTİBAREN. PauL.  Bütün bunlar 1924 - 1926 yıllarına atıfta bulunuyor, çünkü bu sürenin sonunda Hirshfeld zaten tarikattan ihraç edilmişti ve Shishko ve Paul, 1927'de tüm tarikat faaliyetlerinin sona erdiğini gösterdi.

Ancak, I.'nin ifadesinden bu yana buna inanmak pek mümkün değiL. AT. Pokrovskaya, Zavadsky Stüdyosu'nda yardım konserlerinin düzenlendiği, Devlet Sanat ve Bilim Akademisi'nde ve S.VE. KropotkiN. Bu nedenle, son yıllardaki bilgi eksikliği, "şövalyelerin" hareketsizliği ile değil, ülkedeki değişen siyasi durum ve örgütlenme biçimlerinde ve çalışma biçimlerinde bir değişikliğe zorlayan siyasi kontrolün sıkılaştırılmasıyla açıklanabilir. Emir.

Tutuklananların ifadeleri, tarikat efsaneleri hakkında son derece belirsiz bilgiler içeriyor.

Sorgulamalar sırasında "hafıza kaybı" konumunu seçen Zavadsky şöyle yazdı: "Efsanelerin içeriğini aktaramıyorum, belirsiz, kafası karışmış, zor.

Onları o zaman unuttum, ama şimdi onları hiç hatırlamıyoruM. Genel anlamları, bir kişinin ruhsal yükselişine yönelikti ... "E. VE. Paul, "Nikitin'in anlattığı efsanelerin içerikleri çok anlaşılmaz ve kafa karıştırıcı, fantastik bir peri masalı gibi görünüyorlar, bu yüzden onları kendisinin bestelediğini düşünüyorum."

İfadesinde defalarca efsanelere dönen kocası, aksine, bunların "mistik içerikli çok eski malzemeleri temsil ettiğine" inanıyordu.

Döngünün ilk efsanesi (1. dereceye inisiyasyon sırasında söylendi) Eski Mısır rahiplerinin şirketlerini anlattı.

Ölülerin ruhlarının başka insanlara veya hayvanlara göçünü insanlara öğretenler, aslında ruhların başka gezegenlere göç ettiğine inanıyorlardı.

Kutsal bilgiye erişimi olan ve rahiplik inisiyasyonunun tüm aşamalarından geçen diğerleri, gerçekte ruhların reenkarnasyonlarının değil, önceki yaşamlarına bağlı olarak yükseliş ve inişlerinin gerçekleştiğine inanıyorlardı: gerçek Işık veya aşağı, yenileri için, her ruhta orijinal kaynaklarına ulaşan ilahi kıvılcımları uyandırmaya yardımcı olacak enkarnasyonlar.

Ve başta insan olmak üzere her canlının görevi bu sürece katkıda bulunmaktır.

Atlantis hakkında anlatılan başka bir efsane - "Platonik" ten çok daha eski, Atlantislilerin yaşadığı, insan ilkesinin melek ilkesiyle birleştiği ve bu gizemli birliğin Dünya'nın diğer sakinlerinin gelişmesine yardımcı olduğu Atlantis hakkındA. Efsaneler, belki şimdi "paralel dünyalar" olarak adlandıracağımız çeşitli "uzayların" yapısından bahsetti; evrenimizin yaratılışı hakkında; dünyamızı yaratan, kötülüğe izin veren ve bir insanı cehaletin köleliğine mahkum etmeye çalışan demiurge'ye karşı meleklerin isyanı hakkındA. Efsanelere göre, Atlantislilerin bir kısmı anavatanlarının ölümü sırasında kaçtı ve onların torunları daha sonra eski Mısır'da geniş yeraltı labirentlerinde yaşadılar ve Mısır rahipleri de dahil olmak üzere inisiyelere gizli bilgiler aktardılar - eski Gnostikler geleneklerini ödünç aldı. onlarA. Ruhların kozmosu ile insanların dünyası arasında arabuluculuk görevini üstlenen en yüksek ruhlar, ruhların Işığa yükselişinin iletkenleri olan Aeons'tan bahseden efsaneler şüphesiz ilgi çekicidir.

Gnostiklerin öğretilerine göre, Mesih, Sevgi Bölgesinin enkarnasyonuydu ve tıpkı gölgenin kendisi olmadığı gibi kötülüğün de kendi başına var olmadığı öğretisini Dünya'ya getirdi.

Kötülük cehaletin sonucudur, tıpkı karanlığın orijinal özüne sahip olmaması gibi, sadece Işığın yokluğuna işaret eder, ortaya çıktığında dağılır ve yok olur.

Bölgeler doktrini, efsaneye göre Mesih'in kanının toplandığı, çarmıha gerilme sırasında bir mızrakla vurulduktan sonra yarasından dökülen kase olan ortaçağ Kâse efsanesiyle ilişkilendirildi.

Bu, Orta Doğu ve Avrupa'da tarihi Tapınak Şövalyelerinin hareket ettiği Haçlı Seferleri dönemi ve ardından şövalyeliğe ve ortaçağ okültizminin gizemlerine ilgi duyulduğunda 19. yüzyıla giden Avrupa Orta Çağlarının olay örgülerine doğrudan bir yoldur. canlandı.

Ve yine de, sorgulanan herkesin oybirliğiyle açıkladığı gibi, bu efsanelerdeki asıl mesele olay örgüsü değil, dinleyicilerin mistik - gizemli, ruhani - deneyimiydi.

Burada "kurulum" yoktu.

Efsaneyi anlatan yaşlı "şövalye", belirli soruları yanıtlarken bile, cevabının gerçeği içermediğini, yalnızca kişisel görüşünü içerdiğini ve hiçbir durumda kendilerinin yorumlayabildiği orada bulunanlar için zorunlu olmadığını her zaman vurguladı. herhangi bir şekilde duyulur.

Hirschfeld'e göre tartışılan efsanelerin genel anlamı, "Dünya karanlık güçlerin tutsağıdır ve her şövalyenin amacı bu kötülükle savaşmaktır.

Aynı zamanda, ışık ilkesinin insan yaşamının sınırları içinde karanlık güçler üzerindeki zaferinin gerçekçi olmadığına ve ancak sonsuzlukta çözülebileceğine işaret edildi.

Bu efsaneler nereden geldi? Bir yazarları var mıydı ve kimdi? Zamanımızda, Doğu'nun egzotik dinlerine duyulan tutku zamanında mı yaratıldılar, yoksa bazıları, belki de geleneklerin anlattığı şekilde olmasa da, gerçekten eski çağlardan mı geldi? Bana öyle geliyor ki, yeterli bilgi eksikliğinden dolayı şimdi bu soruları sormanın zamanı değil; Görevimi, soruşturma davasının olgusal malzemesini anlamaya çalışmak, kurguyu gerçeklerden ayırmak ve böylece 1920'lerin Rus entelijensiyasının kültürel ve manevi yaşamındaki olaylara yeni bir bakış atma fırsatı kazanmak olarak görüyoruM. Yine de, soruşturma dosyasından çıkarıldığı şekliyle bu efsanelerin içeriğine değinmek gerekirse, bazı olay örgüsünün ve isimlerin, oldukça yakın bir zamanda, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra ortaya çıkan erken Hıristiyan Gnostiklerin yazılarıyla çarpıcı bir şekilde tutarlı olduğuna dikkat edilmelidir. , arkeologlar tarafından Yukarı Mısır'da, Ölü deniz civarında ve bir dizi başka yerde bulundu.

Bu yazışmalardan biri, Işık Tarikatı şövalyeleri davasındaki iddianamede bile bulunur.

A.'nın da aralarında bulunduğu bazı şahısların aranması sırasındA. VE. Solonovich, "Bakunin ve Ialdobaoth kültü" adlı eserinin daktiloyla yazılmış kopyalarına el konuldu.

Araştırmacılar, görünüşe göre uzmanların tavsiyelerini ve aynı zamanda "devrimci içgüdülerini" kullanarak, Ialdobaoth'u Eski Ahit'teki "insan ırkının düşmanı", yani Hıristiyan Kilisesi'nin birlikte olduğu Şeytan'ın bir benzeri olarak doğru bir şekilde tanımladılar. , gençliğinin şafağında, rakibini tasvir ederek ve neredeyse Tanrı'dan çok ona ilgi göstererek yüzyıllarca süren bir mücadeleye girdi.

Bu arada, geleneksel olarak "Yuhanna'nın Apocrypha'sı" olarak adlandırılan Gnostik çalışmadan bilinen bu eski görüntü, çok daha karmaşık ve derin fikirleri önümüze açıyor.

Gnostiklerin öğretilerine göre "yüksek dünyadan" doğan Ialdobaoth, ne kendi kökenini ne de diğer ilahi varlıkların varlığını bilmiyordu.

Kendini tek yaratıcı olarak görerek, insan da dahil olmak üzere tüm alt dünyayı yarattı ve ona cehaletten ilahi özünün bir parçasını verdi.

Bu adam sayesinde Ialdoba-of'un onu engellemek istediği yüksek dünyalara giden yol açılmıştı.

Bölgeler tarafından belirtilen kaynaktan gelen bilgide ustalaşarak insanın ayağa kalkması ona karşıdır.

Ialdobaoth, Solonovich'in yazdığı gibi, "kişi acımasızca savaşmalı, çünkü larvalar Ialdobaoth'un ayak izlerinde sürünüyor [Dünyanın insan tarafından görülemeyen alt, karanlık özleri böyleydi." Orta Çağ'dan beri Avrupa'da denir]" ve "şeytani pislik insanların ruhlarını ve yaşamlarını kirletir ..." Solonovich, tövbe edenlerin hiçbirinin ifadesinde bir "şövalye" veya bir çevrenin lideri olarak görünmedi. "şövalye" bir yöneliM. Kimse Moskova Yüksek Teknik Okulu doçentiyle ailemin Pazar "toplantılarında" tanışmadı ve Girshfeld ondan yalnızca bir kez bahsetti.

Bu arada - ve burada OGPU müfettişleriyle hemfikir olabiliriz - büyük olasılıkla, tutuklananlara hakkında bu kadar ısrarla sordukları Solonovich'in tüm bu insanları birleştiren ve düzen hareketine ivme kazandıran bir figür olduğu ortaya çıktı.

   Bu, Leontiev'in çevreler ile Solonovich arasındaki bağlantıya ışık tutan itirafıyla ikna oldu.

Leontiev, "Işık Düzeni olarak adlandırılan mistik-anarşist yön çemberi" diye yazmıştı, "görevini mistik anarşizmin etiğiyle tanışmayı belirledi.

Kilise dogmatizminin safsızlıklarından arındırılmış Hıristiyan etiğine dayanıyordu.

"Şövalye" imajında, hayatta sevgi ve iyilik yapan, özverili bir insan tasarlandı.

Bu etiğin ana hükümlerinden biri, hem kişisel yaşamda hem de kamusal yaşamda - siyasette amacın araçları haklı çıkaramayacağıydı.

Demek ki amaç ne kadar yüce olursa olsun yalan, vicdana şiddet, halkın karanlığı üzerine spekülasyon ve kötü insani içgüdüler gibi kirli yollarla gerçekleştirilemez.

Çemberin faaliyetleri, ayda bir veya iki kez gerçekleşen toplantılar sırasında, A. VE. Solonovich".

Leontiev'in itirafları, bir dereceye kadar, önceki tanıklığın kapattığı çemberi açtı.

Ailemin eviyle şu ya da bu şekilde bağlantılı kişiler üzerinde dururken, tutuklananların listesini henüz öğrenirken dikkatimi çeken gerçeği ilk başta gözden kaçırdıM. Adını hiç duymadığım isimler vardı.

Üstelik ifadelerini okuduğumda, ne ailemi ne de tarikatın "şövalye müfrezelerinin" bir parçası olan insanları tanımadıklarını gördüM. "Şövalyeler" de onları tanımıyordu - ne inisiyasyonu kabul edenler, ne de çevreleri başlatan ve yönetenler.

Örneğin, A olduğunu öğrenince şaşırdıM. VE. Annemin Beyaz Deniz Kanalı'ndaki yakın arkadaşı Smolentseva, onunla bir hücrede bile değil, Butyrka hapishanesinin "sevkiyatında" tanıştı.

Ve ailemin kocasıyla tanışması, beN. E. Rytavtsev, 1930'ların yalnızca ikinci yarısında oldu.

Görünüşe göre, Bogomolov, Askarov ve hatta muhtemelen Andreev'e - konunun siyasi tarafının galip geldiği mükemmel anarşistlere - aşina değillerdi.

Ancak daha sonra, tutuklananların ifadelerinde belirtilen isimleri analiz ederek, Smolentseva ile kocası arasındaki - Moskova Yüksek Teknik Okulu öğrencisi Makletsov aracılığıyla - E. İLE. Bir zamanlar ziyaret ettiği BreneV. Ayrıca iplik, Smolentseva'nın da tanımadığı Solonovich, Bem ve Lyashuk'a kadar uzanıyordu.

İkincisi, Kropotkin ve Karelinsky komitelerinin anarşistleriyle ve Kropotkin Müzesi ile, yani Andreev, Anosov, Bogomolov ile zaten doğrudan bağlantılıydı.

G. Ilyin, N'nin bir üyesiydi.

R.

Müzenin kütüphane-okuma odasında çalışan LanG. Buna Ilyin'in, odalarından birini Arbat'taki evdeki aileme devreden aynı mühendis Ilyin'in oğlu olduğunu da eklersek, tanıdık çemberi iki katına çıkar.

Başka bir deyişle, 1930 sonbaharında OGPU açısından Butyrka hapishanesinde toplanan insanlar, siyasi olarak farklı olmasına rağmen soruşturmanın fikirlerine uyan bir tür "birliği" temsil ediyordu.

Bununla birlikte, asıl ilgi, hala heterojen olan bu iki grubun "kutuplaşması" değil, aralarında Nikitin, Zavadsky, Arensky, Smyshlyaev tarafından koordine edilen temaslardır.

Arkalarında Apollo Andreyevich Karelin figürü belirmeye başlar.

Eski neslin anarşistleri de onunla ilişkilendirildi.

1919'da Çeka tarafından Karelin'in dairesinde pusuya düşürülen ve tutuklanan Andreev, daha sonra Kara Haç Sekreterliği ve Karelin'in anısını yaşatma Komitesi üyesiydi.

 Aynısı, WFAC Sekreterliğinde Bogomolov ile birlikte çalışan Anosov için de geçerli.

Karelin, Brenev, Solonovich, Preferansov, Arensky ve Smyshlyaev ile bir araya geldi.

Zavadsky, efsanelerin orijinal kaynağı olarak doğrudan ona işaret etti.

Yönetmen, "Karelin ile hangi koşullar altında tanıştığımı hatırlamıyorum," diye yazdı, "beni ona kimin ve ne zaman getirdiğini biliyorum, tek bildiğim onun bana Sovyet hükümeti tarafından kabul edilmiş ve tamamen sadık biri gibi göründüğünü.

1. Sovyetler Evi'nde (Hotel NationaL. - VE. N.) ve bana A ile olan iyi ilişkisinden bahsetti.

İTİBAREN. Bir keresinde Karelin ile tanıştığımdan bahsettiğim Yenukidze ...

O günlerde yetiştirdiğim tiyatro hocam E. B. Vakhtangov, büyük ölçüde idealist olarak, her türlü felsefi ve mistik sorunla ilgileniyorduM. O zamanlar Karelin beni felsefesiyle ilgilendiriyordu - şimdi onun görüşlerinin ayrıntılı içeriğini (benim için çok uzaklarda) belleğimde tam olarak canlandıramıyorum, ancak yalnızca bunların çok soyut ve belirsiz olduklarını, esas olarak sorunlarla ilgili olduklarını hatırlıyorum. bilinçaltı çalışma, zihinsel problemler ve ruhsal varlıklar vB. D. Karelin'de Solonovich'in karısı Smyshlyaev, kız kardeşim V. VE. Zavadskaya, Arensky ve yanımdan geçen birkaç kişi hafızamda hiç kalmadı.

Beyaz bir gül - en sevdiği çiçek - sık sık masasının üzerinde dururdu.

Karelin efsaneleri anlattı, ardından seyirciler soru sorup sohbet etti...

Bazen, dairesinde Karelin yerine Solonovich bizimle böyle sohbetler yaptı ... "Ve son olarak, A. İTİBAREN. Field, "Işık Tarikatı" nın ortaya çıkışının, zorunlu göç sırasında tarikatın sırlarına inisiye olan, belirli derecelere ulaşan ve efsanelerini getiren Karelin'in Fransa'dan Rusya'ya dönüşü ile ilişkili olduğuna dair doğrudan bir açıklama içeriyor. Moskova'ya yapı.

Ama Karelin kim? Bu soru, bana öyle geliyor ki, o zaman birçok insanı meşgul etti ve her şeyden önce, Karelin'in cenazesinde kimlerin bulunduğunu, tabutunun üzerinde hangi çiçeklerin olduğunu, hangi müziğin çalındığını ve hangi nedenle olursa olsun özel bir ısrarla soran OGPU müfettişlerini meşgul etti. neden bizim marşımızı değil de başka bir dilde söylediler...

Görünüşe göre, Mart 1926'da Karelin'in ölümünü sonraki olaylardan ayıran zaman aralığı arttıkça, müfettişler arasında bu rakama olan ilgi arttı ve zaten tamamen profesyoneldi, ancak merhum lideri hakkında hiçbir şey söylenmemiş gibi görünüyor. anarko-komünistlerdi.

Bu nedenle Karelin ile ilgili soruların cevabını başka kaynaklarda aramak gerekiyordu.

Bu sefer - anarşistler.

Şövalye Santey Sloganları ve hedefleri bakımından çok çeşitli olan Rus anarşizminin tarihinin yakın gelecekte yazılması pek olası değiL. Hem belgesel materyalin azlığı hem de anarşizmin politik bir doktrin olarak geleneksel görüşü birer engel olarak hizmet ediyor.

Bunun daha çok, aşırı radikalizmini haklı çıkarmak için siyasi sloganlara bürünmüş yeni zamanın dini-mistik hareketlerinden biri olduğuna inanıyoruM. Aslında, belirgin anti-sosyal (ve hatta terörist) faaliyetlere, komplolara, gruplaşmalara, sendikalara ve diğer siyasi örgütlenme belirtilerine rağmen, anarşistler - hatta "sol" kanatları bile - toplumun gelişimi için olumlu bir program geliştirmediler.

Gelişmesini sağlayan her şeye karşı çıktılar - devlet teşkilatına, merkezi yönetime vB. Çağrılarına ve vaatlerine gelince, ikincisi sosyal reformlardan çok dini ve etik öğretiler alanına aittir.

   Uyumsuz talepler taşıyan "anarşi", "mülksüzleştirenlerin kamulaştırılması", "özel mülkiyetin yok edilmesi", "özgürlük, eşitlik, kardeşlik ve adalet" fikirlerini düşünelim ("eşitlik", "adalet"i dışlar ve tersi de geçerlidir). ).

Bu fikirlerin arkasında, ilk Hıristiyanların özlemleri ve Orta Çağ köylülerinin ve zanaatkârlarının evrensel bir "tesviye" ye olan saf inancı, yeryüzündeki "Tanrı'nın krallığı" nın asırlık rüyası vardır.

Vakıf, belirli reformlar için mücadele değil, "devlet", "mülk" veya "sömürü" biçiminde ortaya çıkan "sosyal adaletsizliğe", "mutlak kötülüğe" karşı bir protestoydu.

Anarşistler, gerçekliğin toplumsal evrimin bir sonucu olmadığına, yalnızca, dezavantajlı ve haklarından mahrum edilmiş kitlelerin zararına, insanların zenginlik için suç eğilimini kullanan suçluların ("yöneticiler") faaliyetleri için bir arena olduğuna inanıyorlardı.

Sıradan anarşistlerin biyografileriyle tanışmak, genellikle kolayca heyecanlanan, bir "fikir" adına bir başarıya hazır, ancak eylemlerinin sonuçları hakkında düşünmeye alışık olmayan insanlar olduklarını gösteriyor.

Çoğunlukla kentsel ve kırsal nüfusun düşük gelirli kesimlerinden geliyorlardı: daha gençliklerinde sosyal adaletsizliğin tanığı ya da kurbanıydılar.

Akıllarında belirli bireylerle değil, toplumun tüm sosyo-politik sistemiyle ilişkilendirildi.

Hipertrofik genellemelere ve acı verici duyarlılığa, kendi kişiliklerini abartmaya eğilimli olan anarşistler, çevrelerindeki dünyada olup bitenlerin tüm sorumluluğunu üstlendiler ve bunu, Yahudi peygamberlerin ve Hıristiyan vaizlerin bir zamanlar Roma ve Babil'i suçlamaları kadar tutkulu bir şekilde kınadılar.

Devrimleri gençler yapar derler.

Bu anarşistler için de geçerlidir.

Aktif siyasi faaliyet, genellikle sistematik bir eğitim almaya vakti olmayan ve hayattaki yolunu belirlemeyen "yeşil" gençler tarafından gerçekleştirildi.

Yıllar içinde katılımcılarının çoğunluğunun devrimci hareketten ayrılmasının nedeni bu mu? Toplumdaki yerlerini buldular, sadece hayallerini değil, aynı zamanda kendi içlerinde hayatın meydan okumasını kabul edecek gücü bulamayan ortakları da terk ettiler.

Arkasında kararsız bir ruha sahip insanlar, kaybedenler ve yaşam tarzlarını "insanlığın mutluluğu için mücadele" ilan eden "profesyoneller" vardı.

Ancak, kuralın istisnaları vardı.

Geçen yüzyılın anarşist hareketi bir kuşak değişiminden geçerken, içinde (ve ondan biraz ayrı olarak) anarşizmi teorik olarak kavramaya başlayan olgun, iyi eğitimli insan figürleri ortaya çıktı.

Kural olarak, bu tür insanlar terör eylemlerinin kurbanlarının kanını lekelemediler, hükümetle silahlı çatışmalara katılmadılar.

Duygusal kırılganlık, sosyal yapının kusurluluğuna karşı kişisel sorumluluk duygusu, insanlığa sempati duyma yeteneği, aydınlanma arzusu ve maddi ihtiyaç, sınıfsal ve ulusal sorunların sıkıntılarından kurtulma arzusu - tüm bunlar onları anarşistin çok ötesine götürdü. harekeT. Daha önce, bu tür insanlar genellikle din reformcuları oldular.

Ancak 19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya ve Avrupa'da, kiliseyle ilgili her şey eğitimli çoğunluğa tamamen açık görünüyordu.

"Anarşizmin havarilerinin" taleplerinin Hristiyanlığın fikirleriyle özdeşleşmesi fikri, gençlere küfür gibi geldi.

Anarşist toplum düzenlemesi "programının" temelde müjde vasiyetnameleriyle örtüştüğü gerçeği çok sonra keşfedildi.

Geleceğin ideallerinin yalnızca idealize edilmiş bir geçmiş olduğu ortaya çıktı.

Yaratıcıları romantikti ve romantik zihin, bugünün gizemlerine cevaplar için geçmişe bakma eğilimindedir.

P.-J.

Proudhon, M. Stirner, S.VE. Kropotkin, L. N. Tolstoy, hatta M.  VE. Aralarında devrimi uygulayan tek kişi olan Bakunin - son tahlilde hepsi, toplumsal yeniden örgütlenme teorilerini siyasi ve ekonomik temeller üzerine değil, yalnızca Dağdaki Vaaz'ın varsayımları üzerine inşa ettiler.

Avrupa Orta Çağlarının "özgür şehirleri" ve kentsel atölyelerinde, Essen topluluklarında, ilkel insanların yaşamında, hatta "sosyal böceklerde" - arılarda, toplumun "doğal" örgütlenmesinde başarılı deneyler gördüler. karıncalar ve termitler.

Böylesine keskin bir tarih karşıtlığı, özlemleri 1917 devrimi ve sonraki olaylarla paramparça olan anarşist teorisyenlerin ütopyacılığını vurgular.

Anarşistler, "beyaz ordu" ile savaşmak için önceki nesiller tarafından biriktirilenlere el konulması ve atılması gerektiğinde Bolşevikler için yararlı oldular.

İşte o zaman, anarşistlerin yaratıcı faaliyetlerdeki yetersizlikleri, isteksizlikleri ve çalışamamaları açıkça kendini gösterdi.

Bu, yeni yaşamdaki hareketlerinin boşuna olduğunu anlayan teorisyenleri tarafından bile kabul edildi.

Apollon Andreyevich Karelin (1863 - 1926) bu açıdan kesinlikle istisnai bir olgudur.

En büyüğü (M. VE. Bakunin ve S.VE. Anarşist hareketin bir teorisyeni ve organizatörü olan Kropotkin, onun güçlü ve zayıf yönlerini çok erken anladı ve onu yeni bir kişiliğin oluşumuna yönlendirmeye çalıştı, ilkel ekonomik materyalizm tarafından hadım edilmiş bir kişiye, manevi değerinin bilincine geri döndü. "dünyalarda ve çağlarda", ortodoks mezheplerin dogmatik engellerini yok ederkeN. VE. VE. Karelin, St.Petersburg'da "özgür sanatçı-fotoğrafçı" A.'nın ailesinde doğdu.

Ö. Rus fotoğraf sanatı tarihinin en parlak sayfalarından birini yazan Karelin (1837 - 1906).

Kısa süre sonra aile, N.'nin yaşadığı eve yerleştikleri Nizhny Novgorod'a taşındı.

G. Çernişevski.

Karelin ailesi oldukça ünlü ve eskiydi, Rusya'nın birçok aristokrat ailesiyle (A. VE. Karelin, M. ile yakın bir ilişki içindeydi.

Yu. Lermontov).

Bununla birlikte, ailenin demokratik yolu, okul çocuğunun yasadışı edebiyatla ("Nabat", "İleri" dergileri, Narodnaya Volya broşürleri) erken tanışmasına katkıda bulundu.

Bu, onun dünya görüşü üzerinde keskin bir iz bıraktı ve "insanlara hizmet etme" ihtiyacını doğruladı.

Daha ciddi edebiyat da belli bir rol oynadı - Lassalle, Chernyshevsky, Lavrov, Herzen'in eserleri.

Bu kitapları M. ile bağlantılı tanıdık propagandacılardan aldı.

VE. BakuniN. Sonuçların gelmesi uzun sürmedi.

Karelin ilk kez 7 Mart 1881'de İlk Yürüyüşçüler davasında (II. İskender'in öldürülmesi) tutuklandı.

Marangozlar arasında hükümet karşıtı propaganda yaptığı gerçeği ortaya çıktı ve bu ona altı ay hapis cezasına çarptırıldı.

Karelin, ancak ertesi yıl dış öğrenci olarak yeterlilik sınavına girmek zorunda kaldı ve ardından, marangoz atölyelerinden birinde çırak olarak girdiği Kazan'a gitti.

Sonbaharda tekrar tutuklandı, Karelin'in kaçtığı Tsivilsk şehrine sürgüne gönderildi ve yasadışı bir konuma geldi.

 Uzun süre saklanması gerekmedi: 1883 baharında kendini 14 ay kaldığı Peter ve Paul Kalesi'nde buldu ve ardından polis gözetiminde Semipalatinsk bölgesinde sürgüne gönderildi.

Orada edebi ve bilimsel çalışmalarına başladı.

"Ulbit topluluğu üzerine" adlı ilk makalesini Yadrintsev'in Vostochnoye Obozreniye'sine ve Legal Bulletin'e "İşten çıkarma ve sözleşmeli işçiler" makalesini gönderdi.

Böylece, yirmi bir yaşına geldiğinde, Karelin'in hayatının geri kalanında bir ilgi alanı vardı: Rus ekonomisi ve komünal yaşamın örgütlenmesi.

Bu temelde, onun anarşist dünya görüşü gelişti.

Sürgünden Kazan'a dönen Karelin, Den, Volzhsky Vestnik, Kazan Stock List gazetelerinde gazeteci olarak çalışmaya başladı.

1888'de hukuk bilimleri adayı unvanı sınavını (Kazan Üniversitesi'nde) dışarıdan geçti, ancak 1890'da tekrar tutuklandı.

Kısa süre sonra serbest bırakıldı, ancak 1892'de önce Yarensk'e, ardından Karelin'in 1898'e kadar yaşadığı Vologda'ya sürgüne gönderildi.

Bu dönemde yoğun edebi faaliyeti düşer.

Karelin, makalelerini Ekonomi Dergisi, Rus Düşüncesi, Severny Vestnik ve diğer yayınlarda takma adlarla yayınladı.

Şöhret ona iki kitap getirdi - "Rusya'da Ortak Mülkiyet" (1893) ve "Politik Ekonominin Özeti" (1894), ona Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğünde bir yer sağladı.

Vologda'dan sonra Karelin, Zemstvo konseyinin sekreteri olarak görev yaptığı Smolensk eyaletinin Yukhnovsky bölgesine, ardından Oryol eyaleti, Yelets şehrine taşındı.

Aynı zamanda yerel gazetelere de yazılar yazmaktadır.

1900'de Karelin, Irkutsk'a gitti ve 1905'e kadar, Irkutsk Ceza Mahkemesi'nde fakirleri ve muhtaçları savunan verimli bir gazetecinin hayatını sürdürdü.

"Yeni bir hayata başlamalarına yardımcı olmak için" tüm ücretini sanıklara iade ediyor.

Siyasi görüşleri de değişiyor.

Popülist olarak başlayan Karelin, 900'lerin başında sosyalist-devrimci oldu, ancak 1905 devriminde anarşist olarak yer aldı.

Tutuklanır, Ekim affıyla özgürlüğüne kavuşur ama onu yakından tanıyanların bildirdiği gibi nedense ölüm cezası tehdidiyle yurt dışına kaçmak zorunda kalır.

Karelin'in anarşist inançları, Sibirya'daki toprak topluluğunun örf ve adet hukukunu ve Rusya'nın kuzeyindeki (aşağıda göstereceğim gibi) Karelin'in neredeyse somutlaşmış halini bulduğu "Pomor rızasına" Eski İnananlar topluluğunu inceleme sürecinde oluştu. komünist idealler

Bu gözlemleri onda Hıristiyanlığın temel ilkelerine karşı bir ilgi uyandırmış olabilir.

Ancak Karelin'in hayatının kronolojik ana hatları, daha önemli diğer soruları cevapsız bırakıyor.

Örneğin, Karelin düzene nerede ve ne zaman girdi? Yuri Anikst'in A.'ya yönelttiği bir makaledE. VE. Solonovich (ondan ayrı olarak bahsedeceğim), Karelin'in Rusya'dan tavsiye mektuplarıyla geldiği Paris'e gitmeden önce inisiyasyon aldığını düşünmeyi mümkün kılan satırlar var.

Karelin, Paris'te kendisini Avrupa'nın siyasi ve kültürel yaşamının merkezinde buldu.

Sosyal Bilimler Yüksek Okulu'nda ders veriyor, dağınık Rus anarşist gruplarını "Özgür Topluluklar Kardeşliği (Federasyon)" içinde birleştirmek için yoğun çalışmalar yürütüyor, yeni dergiler ve gazeteler yaratıyor ve mevcut olanlarda işbirliği yapıyor.

Karelin ayrıca propaganda çevreleri oluşturmak, kitap ve broşürler yayınlamak, Rusya ile karadan ve Baltık Filosunun denizcileri aracılığıyla temas kurmak için kapsamlı örgütsel çalışmalar başlattı.

"Kızıl Haç" ile benzeterek, daha sonra zaten Rus topraklarında büyük bir rol oynayan bir örgüt olan "mahkumlara ve muhtaç anarşistlere yardım etmek için Kara Haç" ı yaratır.

Karelin, S.VE. Kropotkin, bu tür yayınlar için bir modeldi.

 Son olarak Karelin, 1913'te önce Liege'de, sonra Paris'te, kitleler üzerindeki etkisini kaybetmemek için entrika ve iftira kullanan Zürih grupları tarafından engellenen tüm anarko-komünistlerin birleştirici bir kongresini düzenlemeye çalıştı.

Karelin'in Paris'teki siyasi ve sosyal faaliyetlerinde gizemli hiçbir şey yok.

Bu, hayatının diğer tarafı hakkında, Rusya'ya döndüğünde asıl mesele haline gelen şey hakkında söylenemez.

Ama burada varsayım ve varsayım alanına giriyoruz.

Ansiklopedik eğitimli bir adam olan Karelin, yalnızca bir göçmen ortamında dönmedi.

Birkaç Avrupa dilinde akıcı olarak bilimsel kütüphanelerde çalıştı, halka açık dersler verdi ve arşivlerde çalıştı.

Fransız entelektüel seçkinleriyle etkileşime girdi.

Temsilcilerinin çoğu Mason locaları ve gizli tarikatların üyeleriydi.

Bu örgütlerin Rusya'da nüfuzlarını yayma konusundaki çıkarları kapılarını Ruslara açmıştır.

Bu, gizemli fenomenlere, Doğu'nun ezoterik öğretilerine olan ilginin arttığı bir dönemdi.

Arkeologların keşifleri, eski metinlerin deşifresi (aralarında Gnostiklerin yazıları da vardı), doğa bilimlerinde devrim - tüm bunlar, öyle görünüyor ki, okültistlerin fikirlerini doğruladı.

Böyle bir ortamda Karelin'in Rusya'da ondan dini bir çağrışım edinen geleceğin toplumunun etik sorunlarına olan ilgisi, Fransa'da Avrupa düzen mistisizmi temelinde geliştirildi.

Karelin, 1917 sonbaharında Rusya'ya döndü.

Geniş omuzlu, gür sakallı ve kalın yeleli, çağdaşına göre "güçlü bir Viking veya eski bir Rus kahramanı gibi görünüyordu."

Bu izlenim, arkasında muhatabı güvenmeye sevk eden dikkatli gözlerin parladığı, beklenmedik şekilde küçük gözlüklü gözlüklerle hafifletildi.

S.VE. Kropotkin devrimle ilgili hayal kırıklığına uğradı ve takipçileri tarafından anlayışla karşılanmadı. Politik ve sosyal faaliyetlerden emekli oldu, emekli oldu ve Dmitrov'da gönüllü sürgüne gitti.

Karelin ise çok sayıda konuşması, gazete ve dergi yazıları, broşürleri ile kısa sürede memleketinde popülerlik kazandı.

Hükümetin ardından Petrograd'dan Moskova'ya taşınan o, A. Yu. Ge ve R.

3.

Ermandom, orada yalnızca gözlemcilerin haklarına dayanan bir anarşist hizip kurarak Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesine katılmayı kabul etti (kararlara katılmadılar, hatta oy kullanmaktan kaçındılar).

Aynı zamanda, milletvekillerinin çoğunluğunun öfkesine rağmen, Karelin başlamış olan "Kızıl Terörü" protesto etme fırsatını kaçırmadı.

Ölüm cezasının kaldırılmasını özellikle tutkuyla savundu ve bu konuya ancak ölümünden sonra ve Amerika'da yayınlanan özel bir broşür ayırdı.

1918'de Karelin'in örgütsel faaliyeti - koşullar elverdiği sürece - zirveye ulaştı.

Sonunda uzun zamandır tasarlanan Tüm Rusya Anarşistler ve Anarko-Komünistler Federasyonu'nu (VFAK) kurdu, farklı hareketleri ve grupları birleştirmek için çalışmaya devam etti, Rusya'nın her yerindeki anarşistlerle kapsamlı yazışmalar yürüttü, Svobodnaya Kommuna gazetesini ve daha sonra Volnaya dergisini yayınladı. ZhizN. Karelin, Moskova Anarşistler Birliği Sekreterliği'ne üye olduktan sonra, onun güçleri tarafından Leontievsky Lane'deki Anarşist Kulüp kuruldu.

1921'den itibaren anarşizm yetkililerin artan zulmünü yaşamaya başladığında ve anarşistler hapishaneleri ve toplama kamplarını doldurmaya başladığında, Karelin 1924'te Amerika Birleşik Devletleri'nde Rassvet gazetesini yayınlamaya devam etti ve Awakening dergisinin yayınlanmasına katkıda bulundu. 1931 yılına kadar neredeyse tamamen anarko-mistiklerin bir organı olarak hizmet etti.

Moskova Tapınakçıları kültür ve sanat üzerine makaleler yayınladılar.

Karelin'i yalnızca 1917 - 1923'te açık basında yayınlanan makale ve broşürlerle yargılarsak ("Özgür Köy", "Köylüler Nasıl Yaşadı ve Yaşayacak", "Anarşi Nedir", "1930'da Rusya " ve diğerleri), o zaman biz komünal konumlardan konuşan anarko-komünizm teorisyeniyle karşı karşıya gelecek.

Karelin, "kimse tarafından yapılmadığı" için toprağın berabere olduğu iddiasına dayanarak, arazinin kimseye ait olmaması gerektiği sonucuna vardı: onu işleyen herkesin (ve ekip biçtiği sürece) üzerinde hakkı vardır.

Toprak köylülere ücretsiz gitmeli, kimsenin ondan herhangi bir vergi ödemesine gerek yok, çünkü "Adem çiftçilik yaptığında ve Havva eğirdiğinde, soylular neredeydi?"

Tüm toprak ağası mülkü köylüler arasında "yiyiciler tarafından" paylaştırılmalıdır; mobilya ve giysiler eşit olarak evlere bölünmeli, kalıntılar dünyevi kullanıma aktarılmalı; Tarım aletleri münhasıran komünal mülkiyette olmalı, böylece köylüler sırayla saban, harman ve savurma makinelerinde çalışabilirler.

"Öyleyse," diye güvence verdi Karelin, "ve bunu öyle bir şekilde ayarlayacağız ki şehir ya da köy farketmez, sanki tek bir kardeşlik gibi yaşayacakmışız gibi.

Kırda ihtiyacı olan ne varsa şehirdeki köylüler alacak, şehrin ihtiyacı olan ne varsa kırdaki işçiler alacak.

Bugün kırsalda ve kışın şehirde çalışmak için gitti ve yazın saman yapmak veya şehirden hasat yapmak için işçiler köye gelip temizlememize yardım edecekler ... "Sadece şimdi değil, ne zaman kır-kent yaşamı kurma deneylerini yaşadık ama Karelin'in yazdığı o günlerde de bu fikirler yüzümüzü güldürdü.

Böyle bir idil ancak Orta Çağ'ın başında gerçekleşebilirdi.

Ancak bu, hem köylü işçiliğini hem de şehir hayatını iyi bilen, geniş eğitimli bir adam tarafından yazılmıştır.

Görünüşe göre, "Tanrı'nın yeryüzündeki Krallığını" dört gözle bekleyen ve bu nedenle iki bilinç boyutunda - her gün ve fantastik - yaşayan, iflah olmaz bir ütopik hayalperestti.

Karelin, Rusya'nın zengin olduğu insanlardan biriydi.

Öğretme misyonunu üstlendi ve buna derinden inandı.

Görüşlerini asla empoze etmeyen, kendini onların sunumuyla sınırlayan, sonsuz nezaket ve incelik sahibi bir adam olan Karelin, hem dostlarında hem de ideolojik muhaliflerinde derin saygı uyandırdı.

1919'da Sosyal Devrimciler ünlü YA. Blumkin, "mahkeme başkanı" Çeka ile olan bağlantıları hakkında, G. N. Maksimov, - bir anarko-komünist Karelin seçildi, olağanüstü kamu dürüstlüğüne ve fikirlerinin saflığına sahip bir adam, onları değişmeden olgun bir yaşlılığa getirdi ...

Tüm Rusya Merkez İcra Komitesi üyesiydi ve eşiyle birlikte National Hotel'de yaşıyordu.

Mahkeme oturumları odasında gerçekleşti ... ".

Anarşist edebiyatla dolu bu iki odalı küçük süitte, Karelin'in hayatının büyük bir kısmı, özellikle 1923'ten sonra, şiddetlenen bir hastalığın hareket kabiliyetini ciddi şekilde kısıtladığı zaman geçti.

WFAC sekreterliği "Kara Haç" toplantıları burada yapıldı, yazışmalar buradan yapıldı, Rusya'nın her yerine yayınlar gönderildi.

Burada sabahın erken saatlerinden akşam geç saatlere kadar işçiler, köylüler, öğrenciler, profesörler, sanatçılar, yazarlar, politikacılar - zekice bir söz duymak için ruhunu dökmesi gereken herkes - kalabalıktı.

Karelin ile çalışan Federasyon Sekreterliği üyesi I. Kharkhardin, "bir anarşist olarak bir köylünün bir kilise ayiniyle evlenip evlenemeyeceğini sorduğu bir mektubu hatırladı.

Bir başkasında, bir ineğin öldüğünü ve bir Rus köylüsünün zorlu yaşamını duyurdular.

Üçüncüsünde anarşizm üzerine ne okuyacaklarını, şimdi ne yapacaklarını, bir anarşistin mümin olması mümkün mü diye sordular...”.

Ancak bu kişide bir anarşizm teorisyeni ve derin bir mistik nasıl bir arada var olabilir, akrabalarının ve inisiyelerinin önüne nasıl çıktı? Tüm Rusya Merkez İcra Komitesi üyesi, çeşitli toplulukların, komitelerin, federasyonların sekreteri ve başkanı, aynı zamanda Rusya'daki Doğu şövalyelerinin müfrezesini yaratan eski Tapınak Şövalyelerinin habercisi olan "Knight Santey" idi. .

Anarşist içerikli işlerle eş zamanlı olarak Karelin'in kaleminden bambaşka işler çıktı.

Bazıları daha sonra Chicago'da yayınlanan Dawn gazetesinin sayfalarında yer aldı ve bazıları sadece düzen çevrelerinde bilinen gizli literatür olarak kaldı.

Karelin'in küçük oyunlar şeklinde yazdığı bu eserlere "Platon tarzında diyaloglar" adını verdi.

 Doğal yapıları, sunulan fikirlerin mecazi algısına katkıda bulundu.

Dawn'da yayınlanan Karelin'in bazı diyalog oyunları, toplumun ortak bir düzenlemesi fikriyle ilişkilendirilir (Lord Veliky Novgorod, Pomors, Anarşistlerin hayatından sahneler), diğerleri Hristiyanlığın ezoterik efsanelerine ve düzen mitolojisine atıfta bulunur ( Hristiyanlığın Şafağı ", "O mu?", "Atlantis").

"Kuzey halklarının hükümetleri" fikirlerine hayranlık (Karelin tarafından alınmıştır, büyük ihtimalle N. VE. Kostomarov), "herkes çalışmalı, asalak memurlar olmamalı" diyen Eski İnananlar arasında kendi gözlemlerine dayanarak geliştirilmiştir.

Öyle yaşamak güzeldir ki, bütün malın ortak kılınsıN. Herkesin her şeye eşit şekilde sahip olması gerekir, ancak daha fazla yiyeceğe ihtiyacı olan - daha fazla yemesine izin verin ve büyük büyümesi nedeniyle daha fazla giysiye ihtiyacı olan - daha fazlasını almasına izin verin ... ".

"Yani komünizm?" - muhatap, Eski İnanan'a sorar.

"Elbette komünizm" diye yanıtlıyor.- Ülkemizde film yönetmeninin büyük hakları yoktu: seçilmişler toplantısının ona yapmasını söylediğini yaptı ... Karelin, mistik ve tarihi eserlerde tamamen farklı görünüyor.

Kristolojik epistemoloji alanındaki bilgisinin tüm genişliğini ve derinliğini ortaya koyuyorlar.

The Dawn of Christian'ın sahneleri Gnostik efsaneleri, Nikodimos'un ve İsa'nın gizli müritlerinin öyküsünü, Bölge doktrinini ve Mithra ile Mithraism'in öyküsünü anlatır.

Burada Yehoshua, Karelin'in İsa olarak adlandırdığı şekliyle, yüzyıllar sonra Paraclete'nin (Yorgan) geleceğini duyurur.

O, "yaşayan ve hisseden her şeye karşı sınırsız özgürlük ve sınırsız şefkat doktrininde tüm dinleri birleştirecek" ve "komşunuza inancınızı empoze etmenin günah olduğunu, onu yargılamanın günah olduğunu çünkü o yapmıyor. en yüksek gerçeğin başkalarının inançlarına tamamen hoşgörülü olmak olduğuna komşusunun inandığı gibi inan ... ".

Bir dizi diyalogda "O mu?" Karelin, Yorganın gelişi fikrini geliştirir.

İyiliğin ve eşitliğin öğretmeni, dünyanın toplumsal olarak yeniden düzenlenmesi, kötülüğün ruhlarıyla buluşuyor.

Görevleri, onun vaazına müdahale etmek, onu çarpıtmak, gerçek öğretiyi yanlış olanla değiştirmektir.

İçlerinden biri şöyle diyor: “Kendimizi ve Paraclete'in gerçek takipçilerimizi ilan edelim ve tıpkı sorgulayıcıların ve çeşitli rahiplerin Çarmıha Gerilmiş'in öğretisini vaaz ettikleri gibi, onun adına bu öğretiyi vaaz edeceğiz.

Aptallar, gerçeğin nerede ve yalanın nerede olduğunu anlayamazlar.

Onun öğretisini çarpıttığı iddia edilenlere karşı öfke dolu olalıM. <...> Öğretilerinin parlak taraflarına bağlı kalan herkese zulmedeceğiz.

Üç nesilden daha kısa bir süre içinde Paraclete'in öğretilerinden geriye hiçbir şey kalmayacak ve bizim gücümüz Dünya'ya hükmedecek ve bu gücün sonu olmayacak..." Bir takipçi ve halef

VE. Karelina A. VE. Solonovich.

Karelin'in kendisine gelince, onun siyasi bir devrimci konumundan Hıristiyanlığın kökenlerine dönüş yoluna, "içsel insanın" inşasına geçişini belirleyen bu temadır.

Karelin, içinde yaşadığımız dünyanın kökeni sorununu da gündeme getiriyor.

Onun kozmogonik resimleri düzen efsanelerinden ödünç alınmıştır: "Bir zamanlar, daha doğrusu, zamanlar olmadığında, hiçbir ölçüm yoktu, biz insanlar, var olmadan, sadece Büyük - Yoktuk.

İstedi (ses tonuyla değil, insani kavramlarla konuşacağım) ve neredeyse uzaklaştı.

Sonra sonsuzluğun sonsuzluğu ortaya çıktı, buna "arnia" diyelim ve böyle sonsuz sayıda arnia ortaya çıktı.

Biz insanların uzay olarak algıladığı şey yaratılmıştır.

Bir süperdev mutlak Hiç ortaya çıktı ve Büyük - Varolmayan gibi olmadığı için, o zaman devasa Hiç kötülüğün başlangıcıyla doluydu, çünkü tamamen mükemmel olanın en yüksek bakış açısından kusurlu olan her şey görecelidir. fenalık.

Sonra Büyük'ten ışık fışkırdı, yani O'nun ifade edilemez nefesi, ifade edilemez ışık dışarı fışkırdı ve Büyük Hiç'te yankılandı.

Işık, Büyük'ten bir çizginin en az milyarda birini hareket ettirdiği anda, tıpkı güneşten veya yanan bir mumdan gelen ışığın güneş veya mum olmaması gibi, ışık da Büyük'ün bir parçası olmaktan çıktı.

Işık, süperdev Hiç'in, Tanrısız'ın karanlığını önüne sürdü ve bazı yerlerde iz bırakmadan onu deldi; diğer yerlerde parlak ışıkla parladı, büyük alanları sular altında bıraktı ve göz kamaştırıcı bir ışık akışı gittikçe daha uzağa aktı.

Ancak ışık İlkel'den ne kadar uzaklaşırsa, ışık o kadar az parlaktı, var olmamanın karanlığını, boşluğun karanlığını giderek daha fazla itip geri itiyordu.

Her ışık kümesinde, çok sayıda kozmos belirdi.

Ve şimdi, O'ndan çok çok uzakta, Ezeli, son kez ışığı devasa kümeler gibi saçıldı.

Canlılar bu ışıkta göründüler, çünkü bu ışık hayat vericiydi.

Işığın bir kısmı derinliklere çöktü ve orada karanlık ve sisle karıştı.

Hem evrenimizin hem de yukarıda bulunan evrenlerin doğduğu kaos ortaya çıktı.

Ama her yerde, hem yukarıda hem de aşağıda, mavi bir nehir gibi, sisle karışmayan bir ışık çizgisi vardı.

Yukarıdan aşağıya mistik aynalar vardı ve içlerinde olduğu gibi özel varlıkların yaşadığı özel kozmos bulunuyordu.

Kozmos ne kadar yükseğe yerleştirildiyse, içinde yaşayan varlıkların sahip olduğu duyuların sayısı da o kadar fazladır ve her aşamada bir kozmos değil, birçok kozmos vardı ve orada yaşayan varlıklar aynı sayıda duyuya sahipti, ancak duygular Bu kozmostaki varlıkların çoğu farklıydı, yan yana yatıyordu.

Bu bizim sonsuzluğumuz ve içinde güneşlerimizin zayıf bir yansıması olduğu devasa mistik ışık birikimleri hala yanıyor.

Diğer sonsuzluklar farklı şekillendi, bizim sonsuzluk sonsuzluğumuzda var oldu.

Ve orada, tepede, ama Büyük'ten uzakta, devasa ışık kümelerinin döküldüğü yerde, birine Elohim dediğimiz ve sonsuzluğumuzun kozmosunun tanrısı olan kişiler vardı ... " Karelin de konuşuyor Birkaç diyalog sahnesinden oluşan "Atlantis"teki Eloims'in hikayesi.

Atlantislilerin Hiperborlularla olan bağını, Atlantislilerin bilimsel bilgi ve inançlarını, dünya çapında bir felaketin yaklaştığını, yüzlerce yıldır sular altında yaşayan Atlantislilerin yeryüzüne çıkışlarını anlatıyorlar. Mısır'daki Atlantisliler ve Mısır Labirentinin sırrı.

Sonsuzluklardan daha fazla Elo-im olduğu ortaya çıktı.

Onlardan sonsuzluğun tanrıları olmayanlar, Güç krallığında yaşarlar.

Elohim, bizimle karşılaştırıldığında sonsuz derecede büyük ve sonsuz derecede güçlüdür: Onlardan her şeye kadir, her şeye gücü yeten, her şeye kadir, her şeyi bilen vs. diye söz edebiliriz.

Onları bizim için mevcut olan, bizim kavrayabildiğimiz her şeyin üzerine yerleştirmekle haklıyız.

Ancak herhangi birimizin içinde yaşayan yaratıklardan herhangi biri - bir atomun etrafında dönen bir iyon üzerinde - gücü açısından Elohim ile aynı ilişkiye sahiptir, Elohim'in Büyük Tanrı ile ilişkisi olduğu gibi ... "Orijinal fikri burada yansıtıyordu. mikrokozmos" (belki de atomun karmaşık yapısının bilgisi doğdu).

Karelin, "Vücudumuzun her bir iyonu, taşımız, ahşabımız bir tür güneş sistemidir" diye yazmıştı, "milyarlarca düşünen varlığın yaşadığı topraklarla çevrili güneş, zihinsel ve ahlaki gelişimlerinde bazen bizi aşar.

Söylenenden daha önemli olan, aşağıda (aşağıdaki küçük değerler dikkate alındığında) yukarıdakiyle aynı uçurumun olmasıdır ... "Bu iki noktada - kozmogoni düzeni ve iyilik doktrini, şefkat, baskıya karşı protesto - Karelin yoğunlaştı dinleyicilerin ve okuyucuların dikkatini çeker.

Emir hutbesine ne zaman başladı? Ne yazık ki, bunu kesin olarak belirlemek henüz mümkün değiL. Eylül 1930'da OGPU tarafından tutuklananlar arasında babam ve Yu. VE. Zavadsky (Solonovich ve anarşistleri saymaz) tarikatın ilk şövalyeleriydi.

Karelin ile tanıştıkları zaman hakkında belirsiz bir şekilde konuştular ("halka açık derslerinden birinde", "hayatımın <...> mistik-idealist felsefeye döndüğüm o döneminde").

   Yu'nun ifadesindE. VE. Zavadsky, Karelin'de tanıştığı yüzler hakkında, Eisenstein ve M.'nin isimleri yok.

VE. Eisenstein'ın "Gül Haççılığa" olan ilginin kaybolması ve Çehov'un antroposofiye ve R.

Steiner.

Karelin Yu'nun görünümü.

VE. Zavadsky ve kız kardeşi, 1920'lerin başında V. VE. Zavadskaya, P.'nin karısı oldu.

VE. Arensky, mistisizme olan tutkusunu paylaşıyor ve erkek kardeşinin ilgisini çekiyor.

Aynı zamanda, soruşturma davasında N. VE. Karelin'in düzen fikrini Rus topraklarında uygulamak için çok daha önce pratik adımlar attığını öne süren Ladyzhensky.

N. VE. Ekaterinburg spor salonundan Ladyzhensky, N. İLE. Bogomolov - Karelin'in en yakın yardımcısı.

(Ladyzhensky, 7 Ağustos 1930'da Soçi'deki anarko-mistikler grubu davasında tutuklandı, orada sorguya çekildi ve ardından savcılık tanığı olarak Moskova'ya götürüldü.) Ladyzhensky Sverdlovsk'ta (Yekaterinburg) yaşadı, ara sıra Moskova'ya geldi , Bogomolov'la kaldı ve anlaşılabileceği gibi ona gizli edebiyat sağladı.

Ladyzhensky'nin tasavvufa olan ilgisi pratik nitelikteydi: "içsel gücünü geliştirmek" ve "gizli kadim bilgiyi öğrenmek" istiyordu.

Bu nedenle, Mayıs 1930'da Templar N. ile tanıştığı zaman hayal kırıklığını gizlemedi.

VE. Proferansov, ondan hiçbirinin böyle bir bilgiye sahip olmadığını duydum: "Bir kişiyi ilkel Hıristiyanlığın ilkelerine göre yeniden eğitmeye çalışıyoruz ama siz bir mucize istiyorsunuz ama bizde mucize yok."

Ladyzhensky'nin kızgınlığı ve hayal kırıklığı daha da güçlüydü çünkü 1926'da (bunu kategorik olarak reddeden) Bogomolov onu "yürüyüşte" Tapınak Şövalyeleri Tarikatı'na dahil etti.

İnisiyasyon ritüeli hakkındaki hikaye, tarikatın diğer tutuklanan şövalyelerinin oybirliğiyle gösterdiklerinden keskin bir şekilde farklı olduğu için özellikle ilgi çekici değil (ayrıca, Ladyzhensky neredeyse hiçbir şey anlamadı ve çok kafası karışmış bir şekilde konuştu).

Ancak Bogomolov'un kendisi tarikata ait miydi? "Evet" ise, o zaman, büyük olasılıkla, herhangi bir gerçek inisiyasyondan söz edilmedi.

Başka bir şey önemlidir.

Ladyzhensky'ye göre, Bogomolov onu 1919 baharında Karelin ile tanıştırdı.

Solonovich'in de hazır bulunduğu bu toplantıda Karelin, ahlakta genel bir düşüşle birlikte "bir tür Düzen aracılığıyla daha fazla anarşist çalışma yapılması gerektiği" fikrini dile getirdi.

Ladyzhensky, bildiği gerçekleri karşılaştırdı - Karelin'in sözleri, "Tapınakçı bayrağının anarşisti anımsatan siyah rengi", Bogomolov'un ona verdiği "masallar" (efsaneler), "gizli bilginin" yokluğu - ve müfettiş, tutuklananlarla (Butyrskaya hapishanesinin geçiş hücresinde) yaptığı konuşmaların içeriği hakkında şu sonuca vardı: "Bu kişilerle yaptığım bir konuşmadan, Tapınakçılar Tarikatı'nın organizasyonunun bunların işi olduğuna dair tam bir kanaate vardım. kişilerdir ve kitleler arasında anarşizmi vaaz etmenin dışında önemli bir önemi yoktur."

Mucize arayanlar için bu hayal kırıklığı yaratan sonuç, bizi Karelin'in misyonu sorusuna geri getiriyor.

Bana öyle geliyor ki, anarşistlere ve entelijansiyaya karşı eşit derecede samimiydi.

Farklı yaklaşımlar gerektirdiler ve kendileri için belirledikleri amaç ve hedefler açısından da bir o kadar farklıydılar.

 Karelin için 1918'de bir Federasyon oluşturmak, herhangi bir parti, federasyon, birlik ve diğer resmi örgütlerden memnun olmayan (ve olamayan) aydınları birleştirmeye başlamaktan çok daha kolaydı.

Bu arada, çoğu politikacının aksine Karelin, toplumun gelişiminin ve kaderinin, belki de 19. yüzyılın ortalarından beri toplumsal ilerlemenin ana itici gücü ve istikrarının tek garantisi olan entelijensiyaya bağlı olduğunu anladı.

Rus devriminin trajedisi, onu aktif olarak hazırlayan entelijansiyanın olaylara katılımının dışında bırakılmasıdır.

Özgürlük ve adalet fikirlerini şiddet ve yıkım fizyolojisiyle değiştirerek elemental güçler sahneye fırlar.

Bu güçler çok uzun süredir sosyal kölelik ve cehaletin boyunduruğu altındaydılar, uygun ruhsal evrim seviyesine yükselmek için zamanları yoktu.

Ülke, hem ekonomik hem de kültürel olarak yüzyıllar önce geri atıldı.

Ve toplumun geleceğini planlayan devrim teorisyenleri insanı unuttu.

Olaylar trajik bir hataya gözlerini açtı ama zaman kaybedildi.

Son yıllara ilişkin olarak S.VE. Kropotkin, Dmitrov'da, "anarşizmin havarisi"nin görüşlerinin evrimi ve bu yılları Etik'ini tamamlamaya adamasının nedenleri hakkında zaten yazmak ve konuşmak zorunda kaldıM. -Teorik olarak- aşırı devrimciliğin ve eşitlikçi dağıtımın bir destekçisi olan Kropotkin, Rusya'da fikirlerinin pratik uygulamasıyla karşılaştı.

Ve - örnek öğrencilerini tecavüzcüler, soyguncular ve katiller olarak tanımayı reddederek dehşete kapıldı.

Şok olmuş yaşlı adam, "parlak bir gelecek" yerine, masum kurbanların kanına bulanmış, kötülükle, yıkımla dolu, elektrikle değil, yüzyılların kültürel mirasını yok eden ateşlerin alevleriyle aydınlatılan bir ülke gördü.

Çok geç bir şekilde, (hayatlarının çoğunu kazamatlarda veya göçte geçiren diğer birçok devrimci gibi), "genel mutluluk uğruna" çevremizdeki dünyayı yok etmeden önce, kişinin bu mutluluğa bir kişiyi hazırlaması gerektiği gerçeğini keşfetti. eğer böyle bir yıkıma ihtiyacı varsA. Ne de olsa, kısa sürede anlaşıldığı üzere, kötülüğün kökleri asil mülklerde, sanat eserlerinde ve kütüphanelerde değil, insanın kendisinin az gelişmişliğindeydi.

Kötülükle, dünyayı değiştirerek değil, bazen bize göründüğünden çok daha iyi olan bu dünyanın görüşünü değiştirerek savaşmamız gerekiyordu...

"Devrimin bizim için tasarladığımız yolu izlemediği", görünüşe göre artık ahlak sorunlarının öne çıktığı düşünceleri S.VE. Kropotkin; hatta bazıları onun tarafından kaydedildi.

Karelin'in etkisinin burada olduğunu düşünmek cazip geliyor ama bende böyle bir veri yok.

V üzerindeki etkisinden daha kesin olarak bahsedilebilir.

N. Figner.

Onun tavsiyesi olmadan, 1921'de P.'nin Anısını Sürdürme Komitesi'nin başkanı seçildi.

VE. KropotkiN. Figner teröre, ölüm cezasına karşı çıktı, Hristiyan vaazının ahlaki yüksekliğini ve Mesih'in şahsını vurguladı.

Nisan 1925'te, anarşistlere yönelik başka bir zulmün arifesinde, Dawn gazetesinde, yalnızca yöneticilerin değiştiği, ancak devletin baskı sisteminin değişmediği öncekilere benzememesi gereken yeni bir devrime duyulan ihtiyaç hakkında yazdı. bireyseL. "Kendimiz üzerinde ciddi eğitim çalışmalarına başlamak ve başkalarını buna davet etmek için" mümkün olan en kısa sürede önce kendimizi değiştirmeliyiz.

Anarşistler, çevrelerdeki şövalyelerin hâlihazırda yaptıklarını yapmaya davet edildi.

Altın Merdiven basamaklarında, "Karelin efsaneler anlattı, ardından dinleyenler soru sorup konuştu" diyen Yu.  VE. Zavadsky.- Efsanelerin içeriğini aktarma gücümün ötesinde, belirsiz, karışık, zor.

Genel anlamları, bir kişinin kişisel haysiyetinin ("şövalyelik") tanınması, bir kişide nesnel "iyi" ve "kötü" kavramının tanınması yoluyla manevi yükselişine yönelikti.

<...> Bu düşünceler bana doğru ve hayatta uygulanabilir göründü ... "Tarikatın efsanelerinin içeriğini açıkça aktarmanın imkansızlığına duyulan güven, en azından bir dereceye kadar itiraf eden tutuklanan herkesin ifadesi için tipiktir. düzene katılmaları.

İlk bakışta, bu, sorulan soruya doğrudan bir cevap vermekten uzaklaşma girişimi gibi görünüyor.

Ama materyali inceledikçe fikrim değişti.

Tutuklananların çoğu, gerçekten de neyin belirli "bilgi" taşımadığını açıklayamadı.

Ve A'nın "diyaloglarından" yukarıdaki örnekler.

VE. Karelin (sipariş efsanelerine dayalı) sembollerin parlak ve renkli olduğu, ancak somut içerikle dolu olmadığı konusunda gerçekten bir fikir veriyor.

Bunlar, mantıksal algıdan çok duygusal algı için tasarlanmış imgeler-işaretlerdir.

"Sonsuzluklar", "uzaylar", çok renkli "güneşler", görkemli bir ruhlar hiyerarşisi, sınırsız zaman alanları ve aynı zamanda yaşamın ve hatta diğer dünyaların yaşamının resimlerini yeniden üretmeye yönelik ısrarlı girişimler - tüm bunların sahip olması gerekirdi birçok hazırlıksız dinleyicinin zihninde kafa karışıklığı ve kafa karışıklığı bıraktı, çünkü her bir imge-sembol açıklama gerektiriyordu.

"Bir dizi sonsuzlukta, yüzeyi bu sonsuzluğun sınırı olan devasa bir toptan daha fazlası olan bir tane vardır.

Bazı yerlerde bu top, yine top şeklinde olan diğer sonsuzluklara adeta değiyor ve küresel sonsuzluklar arasında koni şeklindeki boşlukların oluştuğu yerlerde, üç tarafı ve tabanı taban olan piramit veya koni benzeri dünyalar var. içbükey yüzeylerdir.

Bu muazzam büyüklükteki kürelerden birinde, insanlara yalnızca belli belirsiz benzemelerine rağmen, insan diyebileceğiniz çok yetenekli varlıklar yaşıyor.

Evlerinin bir kısmı hurma ağacını andırıyor, bir kısmı ise dev mantarlar veya dev çiçekler, kapılarına özel arabalarda veya uçaklarda yükseliyorlar.

<...> Daha garip manastırlar da var: sanki uzun ve geniş bir sarmalda bir duman sütunu yükseliyor ve insanlar onun boşluklarında büyük bir rahatlıkla yaşıyorlar.

Hepsi o dünyanın inorganik maddelerinden hazırlanmış çeşitli yiyecekler yediler ve yiyecekler topraktan ve havadan kolayca çıkarıldı ve onlar tarafından son derece küçük miktarlarda emildi.

Dünyanın dağ buzuna benzer bir mineralden hazırlanmış muhteşem kumaşlar giymiş insanlar.

İhtiyaç ve fakirlik gibi bir şey bilmiyorlardı.

Bu insanlar, herkese ait olan her türlü makineye sahipti ve gençler onlar için isteyerek çalışarak her şeyi gerekli veya arzu edilir hale getirdi.

<...> Herkes isteyerek çalıştı, yaşlılar bile isteyerek yemek hazırlama işini üstlendi.

Pansiyon herhangi bir talebi karşıladı ve bu devasa arazi şeridinde, görünüşe göre, maddi ihtiyaçlarını yetersiz karşılayan hiç kimse yoktu ... "Bu tür efsaneler hakkında yorum yapan çevrelerin liderleri, bunun yalnızca önemsiz bir parçası olduğunu belirtti. Atlantis efsaneleri.

Atlantislilere Lehi tarafından söylendi (melekler, bir kişiye en yakın ruhlardır, onun gelişimine ve daha yüksek dünyalara yükselmesine katkıda bulunurlar).

Zamanla, efsaneler Atlantislilerin algısına uyarlandı - ruhu aydınlanmış olsa da, yine de insanlar.

Gelecekte, açıklama giderek daha basit hale geldi ve içinde "manevi ilkeden hala bir şeyler kalmasına rağmen, ancak ikincisi, insanın olağan varoluşsal algısı tarafından bastırıldı."

Buradan çıkan sonuç şudur: Dinleyici hikayeyi "sanatsal bir fantezi oyunu" olarak algılayabilir, bu görüntülerde gizli bilginin sembollerini bulmaya çalışabilir veya onları bir tepki dürtüsü uyandırmak için meditasyon için bir temel olarak alabilir. süper-kişisel hafızanın derinlikleri.

 Her algı doğaldır, çünkü kişinin yeteneklerine ve yeteneklerine bağlıdır.

Basit bir yansıma dürtüsü, bilinçaltının derin katmanlarına giden yolu açabilir veya kendini ve evreni tanımak için ruhun daha yüksek kürelerine dokunmaya yardımcı olabilir.

I Daha önce de söylediğim gibi, inisiyasyona, Eski Mısır rahipleri hakkındaki efsanelerin bir açıklaması, sır hakkında bir hikaye eşlik etti | Atlantislilerden alınan inisiyelerin bilgisi.

Onlar,; Buna karşılık, bu bilgiyi, dünya düzeni önünde suçlarını Dünya'da kefaret eden Bacaklar'a borçluydular: bir kez, Satanael'in Altın Merdivenlerin basamaklarını kademeli bir gelişme ile değil, kendi arzularıyla tırmanma dürtüsünü desteklediklerindE. Var olan her şeyin gelişmesinde fedakarlık ve karşılıklı destek yasasını çiğnediler ve şimdi, kurtuluşta, Altın Merdiven'den daha düşük bir seviyede duran insanları karanlıktan aydınlığa yükselttiler.

Yine de Mısır ve Atlantis efsaneleri, görünüşe göre, inisiyenin öğrendiği ilk şey değildi.

"Hazırlık" çevrelerinde (F. F. Hirshfeld, A. VE. Solonovich), toplumun evrimine dair manevi bir anlayışın temellerini attı ve gelecekteki şövalyenin psikolojisini oluşturdu.

Konuşmalardan birinin kaydında, dört düşmanla kaçınılmaz karşılaşma hakkında bilgi yoluna çıkan herkese bir uyarı var.

Bu talimat, yalnızca herhangi bir dinin takipçisi için değil, aynı zamanda hayata giren her insan için bir ayrılık sözü görevi görebilir.

İlk düşman korkudur.

Okumaya başlayan bir kişi, kendisini bekleyen zorlukları hayal etmez.

Ödüller hakkında engellerden daha çok düşünür ve onlarla karşılaştığında, güçlü yanlarını küçümseyerek onları abartma eğilimindedir.

Ayrıca, kendisine ifşa edilenler, genellikle daha önce hayal ettikleriyle örtüşmez.

Zorluklar büyür, bilgi bir savaş alanına dönüşür ve bilgi sahibi, yanlış anlaşılma korkusuna ve kendi güçsüzlüğüne rastlar.

Ancak asıl tehlike korkunun kendisinde değil, kişinin durabilmesidir.

İlerlemeye devam ederse, korkuyu yenmiştir ve bu düşmanın artık onun üzerinde gücü yoktur.

Bunu fark ederek, düşünce netliği kazanır.

Kişi hedeflerini ve onlara giden yolu fark ettikçe korkuyu ortadan kaldıran bir ödüldür.

Ancak düşüncenin netliğiyle birlikte, yeni, daha sinsi bir düşman edinir: İlk başta güçlendirilmiş bir bilinç, yalnızca güveni değil, aynı zamanda özgüveni de doğurur.

Ona göre her şey onun için açık, her şey açık ve neT. Buna ikna olmuş bir kişi, eylem için düşüncenin netliğini kullanırsa, iç kuvvetlerinin daha da büyümesine sonsuza kadar bir sınır koyacaktır.

Yeni düşmanın üstesinden gelmek için, bir adım atmadan önce artıları ve eksileri dikkatlice tartmak için zihin açıklığını kullanarak aceleci hareket etmekten kaçınmayı öğrenmek gerekir.

İnsan, düşünce berraklığının dünyayı tek bir düzlemde çevrelediğini anladığında, ikinci düşmanı yenecek ve gerçek güce kavuşacak, çünkü iradesine ve arzularına hakim olmayı öğrenecektir.

Ama güç aynı zamanda bilgi yolundaki üçüncü düşmandır.

Bir kişi, gücün kaynağının kendi dışında olduğunun farkına varmadan yalnızca kendine güvenmeye alışırsa, güç zayıflık olacaktır.

Hem güç hem de düşünce netliği ve korkusuzluk, bir kişiye onları ailesinin ve başkalarının yararına kullanması ve akıllıca, büyük bir özenle kullanması için verilir.

Ancak kişi bilginin derinliğine ulaştığı takdirde, bilgelikle birlikte gelen dördüncü düşman olan yaşlılıkla tam olarak yüzleşebilir.

Yaşlılığı yenmek imkansızdır ama onu bir süreliğine geri çekilmeye zorlayabilirsiniz.

 Bir kişi kendini korkulardan, net bir düşüncenin özgüveninden çoktan kurtarmıştır, iradesini kontrol etmeyi öğrenmiştir - ancak yorgunluk, daha fazla çalışmayı bırakma arzusu onu rahatsız eder ...

Teslim olan kişi, eski düşmanlar üzerinde gücü olmayan, zayıf, iradeli bir yaratığa dönüşür.

Ama yine de sinsi düşmanı yenecek gücü bulursa - kısa bir an için bile, kaderin ölçtüğü şeyi sonuna kadar geçmek için - bu durumda gerçekten bir "bilgi adamı" olacaktır.

Sorgu protokollerini okurken, araştırmacıların anarko-mistiklerin faaliyetlerinin bu yönüyle en az ilgilendiklerini (belki de bizim için en önemli olanı) hissetmekten kendimi alamadıM. OGPU organlarının, kırıntılardan ve ipuçlarından geri yüklediğimiz neredeyse tüm materyallere sahip olması mümkündür.

Ya da belki yetkililer, dünya görüşünün cezai kovuşturmanın konusu olmadığını hala anladılar ve daha somut bir şeye ihtiyaçları vardı.

Öte yandan, efsanelerin ve bunların çoğu anarko-mistik tarafından yorumlanmasının henüz bir dünya görüşü veya öğreti haline gelmediğini gördüM. Ancak bu tür girişimler hem o yıllarda hem de daha sonra tarikatın hayatta kalan şövalyeleri tarafından yapıldı.

Ne yazık ki artık bu anlayışta neyin Karelin'e ait olduğunu ve Fransa'dan getirilen efsanelerin aktarılması sürecinde neyin ortaya çıktığını belirlemek imkansız.

Her ne olursa olsun, günümüze ulaşan kayıtlar, Gnostisizm'in imge ve sembolleri ile bilimin 20. yüzyılın ilk çeyreğinde üzerinde çalıştığı dünya hakkındaki verileri bir araya getirmeye çalışan bir öğretinin tohumlarını temsil ediyor.

Bu görüşleri -muhtemelen- kıdemli şövalyeler tarafından efsaneler üzerine yorumlanmış çemberler halinde sunmaya çalışacağıM. Düzenin öğretilmesi her şeyden önce, "sonlu" ve "sonsuz" un birbirine karşıt olmadığı, ancak diyalektik bir bağlantı içinde oldukları, aynı nesneyi karakterize edebildikleri evrenin sonsuzluğunu ortaya çıkarır - hepsi noktaya bağlıdır görüş açısı.

Sonsuzlukta sınır kabul edilebilir ve sonluda sınırsızlık bulunabilir.

Sonsuzluk, sonlu nesnelerin toplamı değildir, onların tüm niceliksel ve niteliksel çeşitliliğini içerir.

Uzayda ve zamanda sürekli hareket eder, gelişir veya parçalanırlar.

Onların etkileşimi, diğer boyutların dünyaları arasında hareket eden, değişen dört boyutlu dünyamızın varoluş biçimlerinden biri olarak sürekli hareketin bir faktörüdür.

Bana öyle geliyor ki dünyaların çok boyutluluğu doktrini, 19. yüzyılın matematiksel keşiflerinden etkilenmişti.

Belki de en ilginç olanı, daha fazla veya daha az karmaşıklığa sahip dünyalara fiziksel bir geçişin imkansızlığı hakkındaki ifadedir.

Nedeni, yapıları arasındaki niteliksel farklılıktır.

"Dünya yapısının bir özelliği," diye yazdı benim bilmediğim bir yorumcu, "öğretide söyledikleri gibi, onları belirleyen "boyutların" sayısı ne olursa olsun, tüm dünyalar, tüm kozmos aynı yerdedir. “insan anlayışı ve aynı sonsuz kapanışla ilgili olarak.

Ancak farklı boyutlardaki dünyalar arasında aşılabilecek ve böylece başka bir dünyanın yaşamına ancak böyle bir dünyanın özelliği olan duyguların ve niteliklerin sayısını alarak (veya geliştirerek) katılabilecek engeller vardır.

Bu nedenle, bizimkinden farklı boyutlardaki bir dünyadaki olaylardan söz edildiğinde, bunun uzamsal olarak uzak bir yerde olduğunu veya olmakta olduğunu hayal etmemek gerekir.

Aslında her şey burada ve aynı anda oluyor, sadece biz çoklu eşzamanlılığı algılayamıyoruz.

Yapısında şu veya bu dünyanın diğer boyutlardaki dünyaların özelliği olmayan özelliklere sahip olması nedeniyle, içinde yaşayan ve içinde bulunan varlıklar, içsel özelliklerini koruyarak veya gerekli yeni nitelikleri edinmeden iletişime geçemezler. diğer dünyaların varlıklarıyla..

Doktrindeki bu yasa, "eşik bekçileri" imgelerinde karşımıza çıkıyor.

Böyle bir isim altında, ya unsurları kendisine yabancı olan her şeyi reddeden kozmosun yapısal özelliklerinin özelliklerini ya da bireysel varlıkları - daha çok sevdiğiniz gibi ... "Görünüşe göre kapsamlı bir alıntı ortaya koyuyor. bana göre, genel olarak mistisizmin temel taşlarından biri - bireysel bir biliş deneyimi olarak .

 Ek olarak, Evrenin bir uzamsal noktasında birleşen paralel dünyaların sonsuzluğu fikri burada onaylanmıştır.

Başka bir dünyaya geçiş mümkündür, ancak bunun için bu boyutun bedeninin kaybıyla ilişkilendirilen eşiği geçmek gerekir.

Bu geçişe ölüm denir.

Diğer dünyaların yayılımları bu dünyaya düşerse, o zaman burada gerçek özlerinde değil, bu dünyanın yalnızca sakinlerinin erişebileceği biçimlerde algılanırlar.

Bu, dünyanın yapısı ne kadar karmaşıksa, sakinlerinin daha az karmaşık dünyanın bilincine yansıma şansı o kadar yüksekken, daha yüksek bir dünyaya yükselişin ancak uzun bir ruhsal evrimin sonucu olarak mümkün olduğu anlamına gelir.

Bu nedenle efsanelerde (yalnızca sınıfların değil) insanlığın öğretmenleri, bilgiyi yönlendirmek ve aktarmak için inen, daha yüksek karmaşıklık düzeyindeki varlıklardır.

Tapınakçılar, yalnızca kendisinin (çeşitli enkarnasyonlarda) bir kişinin ruhsal ve ruhsal özünün gelişimi üzerinde çalıştığına değil, aynı zamanda kozmik güçlerin de onu yükselttiğine veya yükselişini yavaşlattığına inanıyorlardı.

Bir dereceye kadar, bu kuvvetlerin doğası "kozmosun" yapısı tarafından belirlenir.

En mükemmel olanı, boyutların sayısının ikinci dereceden bir ilerlemeyle belirlendiği (2x2, 4x4, 16x16, 256x256 vb.) ve öğelerinin nedensel bir ilişki içinde olduğu dünyalardır (bunlar "uyumlu" dünyalardır).

Aralarında - belirsizlik, neden-sonuç ilişkilerinin ihlali ile karakterize edilen "ara" dünyalar.

Onlarda, uyumlu bir dünyanın sakinlerinin bir mucize olarak algıladıkları bir şey sürekli olur.

Bununla birlikte, ara dünyaların sakinleri için bu son derece elverişsizdir: eylemlerinizin sonucunu asla güvenilir bir şekilde tahmin edemezsiniz.

En düzenlisi, boyutların sayısının dördün katı olduğu dünyalardır.

Bu kavramı ne etkiledi? Matematiksel büyüsüyle Kabala mı, 20. yüzyılın müspet bilimleri mi, yoksa yüzyılımızın başlarının matematiği mi? Belki de ikinci faktör, 1920'lerde Rusya'daki efsanelerin kaydedilmesinde ve işlenmesinde belirleyici bir rol oynadı, çünkü bu çalışmada önemli bir yer matematikçi A. VE. Solonovich.

Her durumda, bu fikir bana oldukça verimli görünüyor.

İç içe geçmiş dünyaların çoğulluğu varsayımını kabul edersek, o zaman böyle bir istikrarlı, matematiksel olarak kesin olarak belirlenmiş yapılardan oluşan bir evrendeki mevcudiyet, daha az kararlı oluşumların varlığını kabul etmeyi gerektirir.

Kozmosu artan sayıda boyutta bir dizi halinde düzenleyen anarko-mistikler, "Altın Merdiven" imgesinden yola çıktılar (İncil'deki "Yakup'un rüyasını" hatırlayın).

Merdivenin temelinde insanların dünyası vardır ve basamakları "uyumlu" dünyalardır.

Yorumcunun açıkladığı gibi, ikinci ifadenin ikinci dereceden ilerleme ilkesinden daha derin bir anlamı vardır: alt kozmosun sakinlerinin üst kozmosa yükselişi mutlaka kademeli olarak gerçekleşmez (artan karmaşıklık birimi başına).

Bir birey, gelişimi sırasında en yakın uyumlaştırılmış dünyanın karmaşıklığına katılma fırsatı yakalarsa, ara boyutların dünyalarını atlayarak en yüksek adıma atlar (bir elektronun yeni bir yörüngeye çıkması gibi).

Manevi bir varlığın kaderi tamamen, daha yüksek dünyaların temelde yeni yapılarının gelişimine ve algılanmasına katkıda bulunan veya engelleyen eylemlerine (karma) bağlıdır.

Fiziksel bedenden kurtulan kişi, gelişimine uygun olarak kozmosu kendisi seçer.

Ruhun yükselişini kendisinden başka hiçbir şey engelleyemez.

Ancak Altın Merdiven fikri, "dikey süpürme" ile sınırlı değildir.

Dikey, yalnızca evrimin ana eğilimini belirler.

Altın Merdiven kozmosu ile birlikte "paralel daire kozmosu" vardır.

Muhtemelen bunu herhangi bire bir grafiksel izdüşüm şeklinde temsil etmeye çalışmak değmez.

Yorumcu, bu kozmosların "Altın Merdiven'in karşılık gelen basamaklarıyla aynı sonsuzlukla ilgili olduğunu, ancak yapısal unsurların onlarda başka kombinasyonlarda sunulduğunu" yazdı.

   Kanımca son derece ilginç olan, Altın Merdiven'in aşağı doğru izdüşümünde, dört boyutlu dünyamızın altında yatan dünyalar kavramıdır.

Bunlar seslerin, değişen görüntülerin, gölgelerin, ayna yansımalarının dünyalarıdır.

Aynı anda dünyamızın yapısında var olurlar ve duyularımız tarafından algılanırlar.

Aksine, Altın Merdiven ile herhangi bir bağlantısı olmadan, "gelen kozmos" vardır - zaman, uzay, karma, delilik, gezgin ruhlar, karanlık krallık vb. onları öncekilerle birlikte - temel kozmos, dört boyutlu dünyanın bileşik parçaları olarak düşünmek).

Burada bir yandan manevi varlıkların evrimi ilkesiyle karşı karşıya kalırken, diğer yandan evrenin yapısının orijinalliğini kabul etmek zorunda kalıyoruz.

Böyle bir evrenin resmini çizmeye çalışmak, o yıllardaki akut madde ve ruh sorununu bir kenara bırakamazdı.

Tapınak Şövalyeleri, kozmosun açıklanan yapısının "maddenin sürekli ilerici gelişimi ve değişiminde elde ettiği sınırsız çeşitlilik hakkında bir fikir verdiğine inanıyorlardı, çünkü maddenin ana özelliği uzay ve zamanda veya uzay-zamanda harekettir. rağmen bu kavramlar (uzay ve zamaN. - VE. N.) görecelidir, insan bilincinin kavradığı dört boyutlu boyutumuzun dünyasıyla ilişkili olarak elde edilir.

Bu kavramları, uzay ve zamanımızla ortak hiçbir şeyin olmayabileceği ve var olanın, bilmeyi başardığımızdan temelde farklı olabileceği, farklı boyutlardaki dünyalara genişletmek bir hata olur.

Yorumcu şöyle devam ediyor: "Nesnel gerçeklik dediğimiz her ne ise, ister madde, ister başka bir kelime, ister duyumlarımızla, ister şuurumuzla bir dereceye kadar kavrayalım, onun bir gerçek olarak var olduğunu kabul etmek gerekir.

Neyin asli, madde mi yoksa manevi ilke mi olduğu konusundaki meşhur tartışma, bu kavramların her birinin kelimenin sınırlı anlamıyla kabul edilmesinden kaynaklanmaktadır.

Bu nesnel gerçekliğe ruh adını verin ve ona belirli bir hareket ve gelişmede maddeye verilen özelliği verin - bir terimin yerini başka bir terim alacaktır, ancak öz bundan değişmeyecektir.

Maddenin orijinal olup olmadığı ve maneviyatın ondan türetilmiş olup olmadığı veya tam tersi ya da bunların birleştirilmiş olup olmadığı, ancak yaratılmamış olup olmadığı konusundaki tartışma, "kelimelerin büyüsü" olarak adlandırılabilecek kelimeler hakkındaki bir tartışmadır.

Dört boyutlu dünyamızda madde veya manevi öz olarak adlandırılan şeyin özü, gelişimimizin bu aşamasında, ne temelinde ne de somut nesnelliğinde kavrayışımıza erişilemez.

Hem o hem de diğeri, sürekli hareket ve değişim içinde olmak, her ikisinin de doğasında bulunan birini, başlangıcı - hayati gücü ortaya çıkarır.

Onu tanımak, tezahürünün ve gelişiminin tüm çeşitliliğinde ona hakim olmanın bir yolunu bulmak demektir.

Şimdiye kadar kavranan dört boyutlu dünyamızın yapısından yola çıkarak, özellikle Dünyamız, "organik" ve "inorganik" dediğimiz şeylere, özellikle tezahürlerinin ilk aşamalarında karşı çıkma geleneğine dikkat edilmelidir.

Bu nedenle, daha fazla gelişmelerini gözlemleyerek, bu koşullar altında "malzemenin" bir tür temel veya kabuk, "manevi ilke" için bir "iskelet" olduğu sonucuna varılabilir.

Her ikisinde de yaşamsal gücün tezahür biçimleri, Altın Merdiven kozmosu kadar çeşitli ve sonsuzdur ... "Madde türlerini", onun "yapılarını", "bir"den oluşan "yapılarını" daha fazla detaylandırma girişimleri. En çeşitli parçacıkların sonsuz birleşimi" , tüm bunları insan aklı ve duygularıyla kavramanın imkansız olduğu sonucuna götürür.

O zaman kelimelerin kendileri, "belirli bir kullanım geleneği için olmasa da, başkaları tarafından değiştirilebilen" sembollerden başka bir şey değildir.

Çeşitli kozmosun koşulları altında, "yaşam gücü" hem maddi hem de manevi çeşitli "özler" biçiminde kendini gösterir (ruhsallaştırılmış madde, verili dünyanın yasalarına karşılık gelen bir biçim alır).

Efsanelerin görüntüleri, meleklerin, kimeraların, "cehennem canavarlarının" iyi bilinen görüntülerinde sanatçılar tarafından tasvir edilen antropomorfik fikirlerin ötesine geçmez.

Bilim kurgu yazarlarının sofistike ürünleri tarafından yetiştirilen modern bilince ilkel görünüyorlar.

 Başka bir şey daha önemlidir: Evren sisteminde "manevi özün" ("yaşam gücü") tezahürlerinden tamamen yoksun hiçbir dünya olmadığı ve varsa, bu yalnızca yaşam ilkesinin var olduğunu gösterir. kendisine sağlanan tüm fırsatları tüketti ve Altın Merdiven'in bir üst basamağına yükselerek bu dünyayı terk etti.

Altın Merdiven'in yapısı bir dereceye kadar Hristiyanlığın göksel hiyerarşisine karşılık gelir.

Hiç şüphe yok ki, evrenin boyalı resmi, tıpkı Mezopotamya ve Mısır'ın eski sakinlerinin fikirlerine bağımlılıkları gibi, Gnostik öğretilere bağlıdır.

Ne yazık ki, bu - çoğu kez gözden geçirilmiş - metinlerin modern araştırmacısı, yüzyıllar boyunca sözlü (ve yazılı) aktarımdan neyin geçtiğini ve daha sonra neyin ödünç alındığını (modern zamanlar dahil) belirleyemiyor.

Bu metinlerde bulunan düalizm şüphesiz farklı kökenlere sahiptir.

İki Eloas (Yukarı ve Aşağı) hakkındaki fikirler - sonsuzluğumuzun yaratıcıları, Altın Merdivenlerin neredeyse tüm sakinlerinde erkek ve dişi ilkelerin ayrılması, aydınlık ve karanlık ruhlar hakkındaki fikirler en eski kaynağa kadar uzanır.

Bununla birlikte, bundan Tapınak Şövalyeleri'nin dualizmi sonucuna varmak yanlış olur.

Eski bağlamın kalıntılarını koruyan (çeşitli ruhların ordularının temel, kozmik ve diğer güçlerin kişileştirilmesi olarak hareket ettiği yer), efsaneler kötülüğün yokluğunu vurgular - onun mutlaklaştırılması ve iyiye karşıtlığı yoktur.

Kötülük, "azgelişmişliğin" ve "cehaletin" bir tezahürüdür.

"Larvalar" bile (Hıristiyan iblis biliminde "şeytanlara", "Şeytanın hizmetkarlarına" karşılık gelir) uzak bir gelecekte yükselme, pislikten ve kötülükten kurtulma umudundan yoksun değildir. keyiF. Altın Merdiven'in tek mutlak yasası, var olan her şeye duyulan sevgidir.

Doğuşu bilgiden önce gelir.

Sevgi ve bilgi sayesinde, her manevi varlık gelişir, Yaratan'a yükselir ve O'nu idrak eder.

Sevginin en yüksek tezahürü, en alttakilere yardım etmek için kendini feda etmektir (insanlara liderlik eden Bacakların ve mükemmel aşk doktrinini taşıyan Bölgelerin yaptığı budur).

Aşk anlayışı, merhameti, fedakarlığı öğretir.

Bu nitelikler, kişiyi başkalarına hizmet etmeye ve kötülüğe karşı bir mücadele olarak görülen yaratıcılığa, dünyayı dönüştürme sürecine katılım olarak hazırlar.

Ruhların yaşamı hakkındaki efsaneler, çeşitli tezahürlerinde kötülüğe karşı mücadeleleri (müthiş "hiçlikten" diğer dünyaların sakinlerinin karşılıklı nefret, zulüm, cehaletle saplanmış çarpık bilincine kadar) bir dereceye kadar benzerdir. modern bilim kurgu yazarlarının "uzay maceraları", olay örgüsünün ve resmi kurgunun karmaşıklığı açısından onlardan önemli ölçüde daha düşük.

Efsanelerde anlatılan başka dünyaların gerçekliğine inanmak bir an için bile zordur.

Orada yaşayan yaratıklar aynı görünüyor - sembollerden veya geleneksel işaretlerden başka bir şey değiL. Yüksek kozmosun sakinlerinin sömürüden, merkezi bir otoriteden, sınırsız özgürlük, karşılıklı yardımlaşma ve refah krallığından yoksun olduğu raporları özellikle yapaydır.

Anarşistler, "maddi malların özgür üreticilerinden" oluşan mutlu bir toplumu böyle tasvir ettiler.

Ancak bu, efsanelerin A'nın ürünü olduğu anlamına mı geliyor?

VE. Karelina mı? Bu soruya cevap vermekte zorlanıyoruM. Karelya diyalog oyunlarında, makalelerinde ve broşürlerinde efsanelerle pek çok ortak nokta bulunabilir.

Bununla birlikte, nihai bir sonuca varmak, bize gelen listelerin başkaları tarafından düzenlenmiş olabileceği gerçeğiyle engellenen bir üslup analizi gerektiriyor.

Ayrıca sıralı derslerde not almak da yasaktı.

Efsaneler ilk önce görünüşe göre sadece A tarafından kaydedildi.

VE. Karelin'in ölümünden sonra Solonovich.

Efsanelerde başka bir fikir katmanı daha vardır (belki de Gnostiklerin temsillerinden sonra).

İşte efsane yorumcusunun ruh ve beden arasındaki ilişki hakkında söyledikleri.

“Beden yeryüzünde ruhu giydirmez, onunla ayrılmaz bir şekilde bir arada var olur.

 Beden öldüğünde ruh ondan uzaklaşır ve onunla birlikte sıradan insan duyguları tarafından hissedilmeyen ve bu nedenle "astral" olarak adlandırılan "beden" de uçup gider.

Yaşam sürecinde ruhun etrafında ortaya çıkar ve güçlenir.

Fiziksel bedenin fiziksel beslenmeyle bağlantılı olarak büyümesi gibi, ruhsal beslenmenin varlığında astral beden de büyür ve gelişir.

Fiziksel bedenin duyumlarıyla yetinerek ve ona güvenerek insanın görmediği ve bilmediği birçok şeyi görme ve bilme fırsatı yakalar.

Astral bedenin kavradığı şey genellikle bir düşünce süreci olarak temsil edilir.

Bu astral bedene sadece ruh tarafından daha fazla yaşam verilir, eğer mevcutsa, ölümden sonra kozmosları ve onların özlerini ayıran uçurumu ancak o geçebilir.

Ancak burada karma yasası devreye giriyor.

Fiziksel dünyada bir neden bir sonucu takip ettiği gibi, manevi ve manevi dünyada da bir kişinin herhangi bir eylemi belirli sonuçlara yol açar.

Ancak fiziksel dünyada eylem, çevredeki nesneler üzerinde bir iz bırakırken, ruhsal özün eylemi öncelikle kendini etkiler.

Herhangi bir birey mutlak bir seçim özgürlüğüne sahip olduğundan, kararı yapısını etkiler.

Diğer kaderi seçime bağlıdır: Bir kişi tek başına eylemleriyle "zirveye" yükselmesine katkıda bulunur, başkaları tarafından kendisine yük olur, gelişmeyi engelleyen ve hatta onu dibe taşıyan bağları güçlendirir.

Bu "karma yasası"dır - yükselişin imkansız olması durumunda, kişinin ruhsal özü üzerinde gerekli çalışmaları yapmak için yeni bir döngüden geçmek gerekli hale gelir.

Yorumcu, "İlkel insan algısında," diye yazıyor, "karma yasası, ölümünden sonra yargı fikri, yani Eski Ahit'in "göze göz" cezasından daha korkunç bir ceza olarak yansıtıldı.

Aslında ceza yoktur, yalnızca yükselişte bir gecikme vardır ve o zaman bile bu yalnızca geçicidir, çünkü her şey aşağıdan yukarıya tek bir yükseliş yasasına tabidir.

Kötülük, farkında olmadan yaratılmış olsa bile yaratıcısına yük olur.

Sadece manevi varlıkların o kadar yüce olduğu ve yükselişin yaşamları için doğal bir koşul olduğu ve kendisinin daha düşük varlıkların yükselişini kolaylaştırmayı amaçladığı yerlerde, orada, manevi dünyada hareketin kaçınılmaz bir yasası olarak karma, yerini başka bir aktif ilkeye bırakır. Aşk Bölgesi şeklinde görünür.. " Yorumcunun, efsanelere dayanarak, farklı kozmosun sakinleri arasındaki mutlulukla ilgili fikirleri formüle etme girişimine dikkat edeliM. Herkese istediği şey verilir - bu fikirler bu şekilde genelleştirilebilir.

Farklı dünyaların sakinleri, yaşam tarzı ile kendi özleri arasındaki en eksiksiz uyumu arıyorlar.

Bu nedenle elemental güçlerin ruhları, elementler üzerinde güç ve zafer kazanmakta mutluluk görürler; ruhlar - "bilgi yıldızları" mutluluğu bilgelik birikimi olarak, dünyayı ve kendilerini kavrayışı olarak anlar; ölüm ruhları için mutluluk uzaydan uzaya geçişte; uzayın ruhları onun üstesinden gelmekten mutlu.

Sevgi Bölgesi'nin yayılımlarını hisseden Satanails, daha iyi bir yaşam düzenlemesi için çabalarken mutluluğu ve nedensellikten, karma ipliklerinden kurtuluşta Aranas'ı görür.

Ancak hepsi, mutluluğun doluluğunun yalnızca, karanlık toprakların sakinlerinin - insanların - Altın Merdiven'in basamaklarını tırmanmaya başlamasını engelleyen kötülüğe karşı mücadelede olduğu konusunda hemfikirdir.

Yükselişe neler engel oluyor ve neler katkıda bulunuyor? Kimin yüksek kozmosa girme hakkı var ve kimler tutuklanmalı? Farklı kozmosun sakinleri bu sorulara farklı cevaplar verir.

Alt varlıkların yükselişini teşvik etmek gerekiyorsa, o zaman aralarında Altın Merdiven'in bu basamağına layık olmayanların çıkması yüksek kozmosun sakinlerine zarar vermez mi? Hayır, efsaneler cevap verir, bu korkunç değil: Yeterince hazırlıklı olmayan ruhlar için böyle bir dünyada kalmak delicesine acı verici olacak ve geri dönmek isteyecekler; ayrıca, hiçbir insan ve ruh, daha yüksek bir alana koşarak, layık olup olmadığına karar verme hakkına sahip değildir.

Zirveye yükselişin sadece yanıltıcı bir his değil, bir gerçeklik haline gelmesi için, bu kozmosta hayatınız boyunca ruhsal özünüzü, hazırlanan yeni kozmosa girecek şekilde değiştirmeniz gerekir.

Bunu yapmanın tek bir yolu var: kozmosunuzdaki diğer sakinlerle iletişim halinde olmak.

 Bu nedenle, Tapınak Şövalyelerinin öğretilerindeki ahlak, yalnızca sosyal yaşamın rahatlığı için oluşturulmuş davranış normları değil, aynı zamanda bir kişinin manevi özünü, kendisini "dünyada" tezahür eden evrensel yaşam ilkesinin algısına hazırlamanın yoludur. dünyalar ve çağlar."

Bu yasaların yerine getirilmesi, canlının zihinsel ve ruhsal özünde derin ve oldukça gerçek değişikliklere yol açar, ancak bu tür değişiklikler bunda değil, sonraki yaşamda ve her şeyden önce daha yüksek bir dünyaya girmeye çalışırken tam olarak kendini gösterir. .

İlahi Işığı tüm kozmosun sakinlerine getiren Aeons'un vaaz edilmesi, ana hükümlerinde birdir.

Çalışmak neşeli olmalı, ancak aşırı olmamalıdır: aşırı çalışma aylaklık kadar kötüdür.

En değerli iyilik, onsuz yaşamın olmadığı, yalnızca bitki örtüsü ve nefretin olduğu özgürlüktür.

Sadece kimseye tecavüz etmeden herkese yardım edebilen özgür bir kişi bilebilir, sevebilir ve sempati duyabilir.

Sadece özgür olan, zayıfın baskısına karşı koyacak özgür iradeye, haysiyete ve güce sahiptir.

Sadece o herhangi bir kötülüğe karşı yükselir, çünkü insanların gözleri önünde engellenmeden işlenenden daha kötü bir kötülük yoktur.

Kötülük, yanlış yolları açan ve ölüm bataklığına götüren cehaletten gelir.

Herkes kötülüğü engellemeli, iyiliğe yardım etmeli ve sakince ileriye bakmalı, çünkü dünyanın tüm acısı sonunda neşe tarafından yutulacaktır.

Tarikatın efsanelerinin ruhunu anlamamızı sağlayan bir noktayı daha vurgulamakta fayda var ve onlarda vurgulanan öğretiye hakim olan özgür irade, seçim ve düşünce özgürlüğü postülası, tam bir özgürlüktür. Kilise ve buna zorunlu inançtan, söylenenler hakkındA. Tanrı'nın dünyasındaki mevcudiyeti, Demiurge, İlk Neden sadece belirtilir.

"Bilen" bundan haberdar edilir, ancak karşılığında herhangi bir yanıt talep etmezler ve aynı zamanda tüm bunların Altın Merdiven'in artık hiçbir şeyin olamayacağı en yüksek basamaklarından ölçülemeyecek kadar yüksek olduğunu açıkça belirtirler. kişisel (dini) temas veya gereklilik kilise ritüeli ("Babamız" duası tarikatın öğretilerinde çok önemli bir yer tutsa da).

Yorumcu, "Yüce Varlığa inanabilir veya inanmayabilirsiniz," diye yazdı, "Varlığın Yaratıcısı olarak en yüksek yaşam gücüne; bu daha yüksek gücü bilmek için çabalayabilir veya böyle bir özlemi anlamsız bulabilirsiniz - tüm bunlar yükselme, bireyin ruhsal gelişimini geciktirmeyecektir.

Yükseliş için, yalnızca kişinin birliğini, diğer varlıklarla çözülmez akrabalığını gerçekleştirmesi, kendisiyle onlar arasına eşitlere sevgi ve aşağılara şefkat koyması önemlidir ... Merhamet ve her şeyi iyileştiren sevgi ve iyilik duygusuna olan inanç dönüştürebilir gelecekte larvalar bile - görünüşe göre bunlar, insanlar arasında müsamahakârlığı, bencilliği ve varoluşun sonluluğunu vaaz eden İlahi Işığın ebedi düşmanları, "karanlık dünyanın hayvanları" olacaktı.

Larvalar "Beden ebedi değildir" diye öğretir ve "eğer kuru toz saçarsa, zevk alma fırsatı ortadan kalkar.

Bu nedenle, hayattan alabileceğiniz her şeyi - zenginlik, güzellik, aşk, güç - almak için acele etmeliyiz.

Bunun bedelini başkalarının acısıyla ödemek zorunda kalırsan durma - çünkü kendin keyif alacaksın! Gerisini ne umursuyorsun?.." Bu fikirler, efsanelerde "Kara Mesih" olarak adlandırılan o ruhun vaazında da ifade edilir: "Ne mutlu, kendileri hakkında çok düşünenlere, çünkü güce ulaşacaklar.

Kötülüğü görmek istemeyenlere ne mutlu, çünkü onlar mutlu yaşıyorlar.

Şiddetli olanlara ne mutlu, çünkü çok alacaklar.

Gerçeği düşünmeyenlere ne mutlu, çünkü onlar çok şey yakalayacaklar.

Merhametsizlere ne mutlu, çünkü düşmanlarından kurtulacaklar...

Merhamet ve merhamet göstermeden düşmanlarınızı yok ediN. Sana lanet edenleri hapse aT. Hiçbir şey bir kişiyi kirletmez - ne cinayet, ne hırsızlık, ne zina, ne de yalancı tanık: tüm bunlar sizin yararınıza çevrilebilir.

Hayattan hoş olan her şeyi almak ve başka hiçbir şey düşünmemek mantıklıdır ... Bu vaazda, bildiğimiz "ekonomik materyalizm" in aynı derecede eksiksiz maneviyat eksikliğini görmek kolaydır.

 İnsanın "sosyal bir hayvana" asimile edilmesi, yalnızca Hıristiyan emirlerinden söz edildiğinde sınırsız öfke ("farklı" bir dünyaya ve "sınıf" değil, sıradan insan ilişkilerine olan inançtan bahsetmiyorum bile) - militan ateizmin tüm kabusu yol açtı tersine, hisseden ve düşünen insanları, kişiliği gündelik hayatın fizyolojisinin üzerine çıkaran ebedi değerlerin arayışına dönüştürmek.

Aslında burada yeni bir şey yoktu.

Canlıların hem birimlerine hem de kitlelerine acı ve ölüm getiren gerçek kötülüğün, toplumsal kurumların ve bireyin gelişmesi için bir teşvik unsuru haline gelebileceğini henüz kimse kanıtlayamamıştır.

Kötülük her zaman bir çıkmaz sokaktır - şiddetli bir ölüm gibi, yaşam ipliğindeki bir kopukluk gibi, iyinin ve onun karşıtının çarpıtılması gibi.

Ve OGPU'nun araştırmacıları, haklı olarak larvizm doktrininde sistemlerinin bir yansımasını gördüler, ancak efsaneler yine de insanları larvalarla tanımlamaktan değil, onların larvizm itiraflarından bahsediyor.

Larva - "karanlık dünyanın hayvanları" - "karanlıkta" dünyanın yaratılışı sırasında ortaya çıktı ve onlar, yalnızca bir İlahi Işık kıvılcımının ilk yokluğunda farklılık gösterdikleri Bacaklara benziyorlardı.

"Kirli" kadar "karanlık" değiller.

Karanlık Krallığın gerçek yöneticileri - karanlık Bacaklar, karanlık Arlegler ve Karanlığın Prensleri - Logos'un tohumlarının düştüğü ilkel karanlıkta ortaya çıktı.

Kalktıktan sonra hemen sise ve karanlığa karşı savaşmaya başladılar, zirveye çıkmaya başladılar.

Bununla birlikte, güce sahip olduklarından, birincil kaosun bitmemiş unsurlarını kendi içlerinde taşıyarak iyiyle kötüyü ayırt etmeyi öğrenmediler.

Gücün ve boyun eğmenin başlangıcı, Dünyamızın da yörüngesine düştüğü tüm Karanlık Krallık'a nüfuz eder.

Bunun nedeni, Aranların Karanlık olanların zirveye çıkmasına izin vermemesi ve onlara önce Aydınlık Olanlara dönüşmelerini teklif etmesiydi.

Ve karanlık ruhların yolu yalnızca bir insandan, onun zirveye yükselişinden geçer, çünkü Karanlık Olanlar insanlar üzerinde larvalara güç verdi.

Bu nedenle, Dünya'da insanların katıldığı aydınlık ve karanlık güçler arasında bir mücadele var.

"Zirveye talip olan Karanlık Varlıklar neden sadece kötülük yapıyor?" - efsanelere sorun ve şöyle cevap verin: "Karanlık Olan nereye ve nasıl gittiğini görmez, çünkü kötülük yapmak iyilik yapmaktan daha kolaydır.

Akılsız, aklı kör olan, iyilik yapmak istese bile kötülük yapar, çünkü çoğu zaman ilk bakışta iyi görünen, tamamlandığında acımasız bir kötülüğe dönüşür ... "Dünyanın dönüşümü için, "Işık Tarikatı" şövalyelerinin Dünya'da katkıda bulunmaları gereken, önceki yüzyılların Tapınak Şövalyelerinin üstlendikleri yeminlerin aynısını alarak yorulmak bilmeyen ve uzun bir çalışma gerekiyor.

Bununla birlikte, Karelin'in dar bir öğrenci çevresi önünde sergilediği imgeler bağı, yüksek bir kültür ve uzun bir hazırlık anlamına geliyordu.

Tarikatın öğretilerinin daha geniş bir şekilde vaaz edilmesi için, daha spesifik görevler belirleyerek daha anlaşılır bir dile çevrilmesi gerekirdi.

Bu görev, Karelin'in en yakın arkadaşı, anarko-mistiklerin lideri olarak halefi A. VE. Solonovich.

Mistik anarşizmin ozanı 20 Mart 1926'da, Birinci Sovyetler Evi'nin (şimdi Ulusal Otel) ikinci katında, 219 numaralı odada, "Santey Şövalyesi" - A. VE. KareliN. WFAC zaten dağıtılmıştı, anarşizm yalnızca Kropotkin Müzesi'nin duvarları içinde tartışılabilirdi, ancak Dawn gazetesi Chicago'da yayınlandı, Awakening dergisinin ilk sayısı Detroit'te çıkmak üzereydi, bu da anarko-mistikler için yasal bir tribün ve üçüncü yıl için Rus entelijansiyası arasında düzen çevreleri vardı - sadece Moskova'da değil, aynı zamanda sınırlarının çok ötesindE. Karelin'in cesedinin bulunduğu tabut, Manezh'den sivil bir anma töreninin yapıldığı Kropotkin Müzesi'ne ve oradan ertesi gün anarşistlerin omuzlarında Novodevichy Manastırı mezarlığına ilerledi.

Karelin'in cenazesi, anarşistlerin Sovyet hükümeti tarafından izin verilen son halka açık eylemiydi.

 Tabii ki, P.'nin cenazesinin yapıldığı görkemli gösteriyle rekabet edemediler.

VE. Kropotkin, - zamanı değildi ve anarşistlerin çoğu hapsedildi ve sürgüne gönderildi.

Yine de (hayatta kalan fotoğraflara bakılırsa), Kropotkin Müzesi yakınında ve mezarlıkta yaklaşık bir buçuk bin kişi toplandı.

Karelin son derece popülerdi, sınırsız hoşgörüsü, anlayışı ve bir insanı dinleme yeteneği olan insanları kendine çekiyordu.

Anarşistler, Sosyalist-Devrimciler, Menşevikler ve eski Bolşevikler onu aynı şekilde onurlandırdılar, ancak bence birçoğu onun "Gül Haççılığından" şüpheleniyor.

Şimdi rahmetli S. AT. Shervinsky benimle yaptığı bir sohbette bir keresinde "Kropotkin Müzesi ile bağlantılı eski bir Rosicrucian'ın cenazesini" gördüğünden bahsetmişti.

Zaman (20'li yaşların ortası) ve yer (Kropotkin Müzesi) Karelin'in söz konusu olduğunu gösteriyor.

Tarikat çevrelerinden şarkıcı ve müzisyenlerin Chopin'in cenaze marşını ve bazı eserlerini İtalyanca veya Almanca seslendirmesi, cenazede hazır bulunan OGPU ajanları arasında şaşkınlığa neden oldu.

Her halükarda, 1930'da tutuklanan hemen hemen her anarko-mistik'e orada kimlerin olduğu, sanatçıları kimin davet ettiği ve neden "bizim marşımız değil" seslendirdikleri soruldu.

Karelin'in ölümüyle birlikte, bu adamın yetkisiyle dizginlediği Kropotkin Komitesinde ve Müzede çekişmelerin başlayacağını herkes anladı.

Sovyet iktidarına karşı mücadele talep eden sol anarşist kanat, böyle bir "yasal platform"u ele geçirmek için uygun bir anı bekliyordu.

Ancak hem komite hem de Müze, hiçbir şekilde anarşistlerin çoğunlukta olmadığı kamu kuruluşlarıydı.

Ek olarak, en başından beri Karelin, arkadaşlarını ve benzer düşünen insanları Kropotkin Komitesi - A. AT. Andreeva, N. İLE. Bogomolova, G. VE. Anosova, İ.

N. Ilovaiskaya-Uyttenhoven, N. VE. Proferansova, D. VE. Bema, W.

N. Figner.

Birçoğu, A.'nın anısını sürdürmek için şimdi oluşturulan komiteye dahil edildi.

VE. Ana rolün A. tarafından oynandığı KarelinA. VE. Solonovich.

Son yıllarda "Santei Şövalyesi" nin en yakın yardımcısıydı ve şimdi onun ruhani varisi oldu.

Alexei Alexandrovich Solonovich'in (1887 - 1937) figürü hala büyük ölçüde gizemli.

Bu, OGPU tarafından anarko-mistiklerin tutuklanması, aramalar ve müsadereler sonucunda neredeyse tamamen yok edilen biyografisi ve yaratıcı mirası için de geçerlidir.

(Solonovich'in kişiliği, yetenekli de olsa Yuri Anikst'in (Yur.

A-t) - "Mistik anarşizmin ozanı".

Broşür, siyasi bir suçlama rolü oynadı ve hem anarko-mistiklerin hem de Solonovich'in kaderini büyük ölçüde belirledi.) Bu boşluğu bir şekilde doldurmak için, kıt tanıklıktan toplamayı başardığım bir gerçekler mozaiğini yeniden üretiyorum. soruşturma davası, o yılların açık basını ve diğer bazı belgeler.

   Solonovich hakkında biyografik bilgi azdır.

OGPU için Lublin eyaleti, Kazimierz kasabasında doğmuş "bir albayın oğlu, bir asilzade" olması yeterliydi.

Belki de ebeveynlerinden biri Oryol eyaleti, Karaçev şehrinden geldi, çünkü (bölge polis memurunun bildirdiği gibi) 1905'te Solonovich "hükümet karşıtı ajitasyonda fark edildi".

1907'de, bir tür devrimci faaliyet nedeniyle, Solonovich'in "Moskova'dan ayrılması nedeniyle" gerçekleşmeyen "tutuklanmaya maruz kaldı" bilE. Moskova'daki dairesinde yapılan aramada "ayıplanacak hiçbir şey bulunamadı."

Şubat 1911'de Moskova Üniversitesi'ndeki öğrenci huzursuzluğu nedeniyle Solonovich öğrenci sayısından atıldı, Moskova'da yaşaması yasaklandı.

Solonovich, yalnızca bir yıl sonra eşi Agniya Anisimovna Solonovich'in isteği üzerine haklarını geri alabildi.

Görünüşe göre, 1914'te Solonovich Fizik ve Matematik Fakültesinden mezun oldu.

Aynı zamanda, "Ruhun Gezintileri" adlı kitabının yayınlanmasıyla bağlantılı olarak ona karşı yeni bir dava açıldı.

A'nın açık etkisi altında yazılmış, erotik bir belirti ile mistik ve sembolik içerikli bir çalışmaydı.

Beyaz.

Yazarı dine ve ahlaka hakaret etmekle suçlamak için manevi sansür girişimlerine rağmen mahkeme, kitaplara el koymayı reddederek acemi yazarı beraat ettirdi.

Görünüşe göre Solonovich'in Moskova'daki sonraki hayatı nispeten sakindi.

1914'te ilk çocuğu Sergei (11-12 Eylül 1930 gecesi babasıyla birlikte tutuklandı) yedi yaşındaydı; daha sonra başka bir oğul doğdu - Alexei ve kızı TatyanA. Solonovich, Moskova spor salonlarında matematik ve mekanik öğretti ve şiirlerini (çoğunlukla serbest şiir) çeşitli yayınlarda yayınladı.

Yu'ya görE. Agniya Anisimovna Solonovich'ten bahseden Anikstu, "1905 devriminden önce bile okült ile ilgileniyorlardı."

Solonovich'in mistisizme ve aynı zamanda devrimci faaliyete olan ilgisi (belki de G. Chulkov, yaratıcılık alanında) 1917 olaylarında da kendini gösterdi.

Solonovich'e olan nefretini gizlemeden Yu. Anikst bunu alaycı bir şekilde, ancak Solonovich'in karakterini ve görüşlerini bilerek açık bir şekilde anlatıyor: "DevriM. Solonovich, arkadaşı tarafından devrimci sokağa sürüklenir ve Solonovich ...

Maspero'yu [Gaston Maspero (1846 - 1916) - ünlü Fransız Egyptologist] okur ve reddeder: R.

x.

Devrimler oldu ve bundan sonra da olacak, ama bunların ne faydası var? Ancak huzursuz arkadaş geride kalmaz, Solonovich'i sokağa sürükler ve elbette Solonovich solcu bir devrimci figüre dönüşür ve Dünya Devrimi'nin Quadriga'sını (ilk anarko-mistik itirafı) yayınlar.

Solonovich'in Ekim olaylarından sonraki konumu, 14 Eylül 1930 tarihli sorgulama protokolüne yansıtılıyor: “Ekim Devrimi'nden sonra Sovyet gücüne karşı tavrım şuydu: Sovyet iktidarını diğerleri gibi prensipte tanımıyordum, ama Aslında ona karşı savaşmanın imkansız ve uygunsuz olduğunu düşündüm, çünkü böyle bir mücadele ancak burjuvaziye zafer verebilirdi, çünkü genel durum ve özellikle de anarşist hareketin kendisinin konumu böyleydi.

Bununla birlikte, anarşist fikirleri yasal ve sadık biçimlerde yaymanın mümkün ve gerekli olduğunu düşündü.

1919'dan önce

Moskova Anarşistler Birliği'nin ve ardından Tüm Rusya Anarşist-Komünistler ve Anarşistler Federasyonu'nun bir üyesiydiM. Sekreterya üyesiydi (ben hariç, kim sekreterya üyesiydi, temelde söylemeyi reddediyorum).

<...> Kropotkin'in ölümünden sonra, içine girdiğim Kropotkin Komitesi düzenlendi (ilke olarak diğer üyelerin isimlerini vermeyi reddediyorum).

Komitedeki işim, müze faaliyetlerinden oluşuyordu - abonelik listeleri, bağışlar, topluluk önünde konuşma vb. yoluyla bağış toplama; arşivde - biyografik materyal toplamak, makale yazmak, kütüphane çalışması; örgütsel - Komitenin anarşist bölümünün organizasyonu, bilimsel bölüm, sosyo-ekonomik ve edebi ve ben kendim anarşist ve bilimsel bölümlerdeydim .

Son olarak, Kropotkin'in kişiliği, dünya görüşü ve bireysel fikirleriyle ilgili çeşitli konularda makaleler ve konferanslar yazmaktan oluşan propaganda çalışması vardı.

<...> Kropotkin Müzesi'nde evde veya bir apartman dairesinde davetle okunan derslerim anarşist bir çevre tarafından yazıya döküldü ve sonra dileyenlere okumam için bana verildi.

Görevleri, herhangi bir dünya görüşünden anarşizme nasıl geçilebileceğini göstermekti.

Dini ve mistik tutumlar burada özel bir öneme sahipti, çünkü pek çok insanın özelliği bunlar ve anarşizmi belirli bir dünya görüşü türüne sınırlamak değil, onu genişletmek, herhangi biriyle uyumluluğunu göstermek çok daha uygun ... "Aynı zamanda Solonovich üniversitelerde ders verdi.

1920'lerin sonuna kadar, Bauman Moskova Devlet Teknik Üniversitesi, pedagojik faaliyetinin ana alanıydı - burada öğrenciler ve öğretmenler özellikle anarşizmin fikirlerinden etkilenmişti - ve bu nedenle tutuklamalardan ve baskılardan daha çok acı çekti.

Solonovich'i tanıyan ve hayatta kalan birkaç kişinin ifadesine göre, parlak bir öğretim görevlisiydi ve bir düşünce uçuşu, bilgi birikimi ve sunum görüntüleri ile tüm izleyicileri büyüledi.

Aynı zamanda, birçoğu sunumun "rastgeleliğine", dış etkiye ve yanlış derinliğe işaret etti.

Tutuklananlar ayrıca kararların tutarsızlığından ve Solonovich'in iyi bilinen önyargısından da bahsetti, ancak buna koşulsuz olarak inanılabilir mi? Bağımlı bir kişi olan Solonovich, kitaplara ve makalelere değil, "halk" ile iletişime, Yu. Anikst: "Moskova Yüksek Teknik Okulu'nda matematiksel alıştırmalar sırasında öğretmen, merhum A. VE. "Anarşist" ve gizli-siyasi işler ve örgütler hakkında Karelin, Alexei Alexandrovich Solonovich şüphesiz yetenekli ve seçkin bir kişiliktir.

Dış çirkinlik, önerisinin enerjisine, özellikle coşkulu tabiatlar ve kadınlar üzerinde hareket ederek özel bir güç verir.

Propaganda amaçlı ve örgütsel muazzam faaliyet, onun örgütsel vasatlığının kefaretini ödüyor ve onu sürekli olarak bir örgütsel kaynaşma, bir dizi gelip geçici örgüt görünümüyle çevreliyor.

Bitmek bilmeyen tarikatlar ve kardeşlikler: Işık, Ruh, Haç ve Hilal, Sfenks, Karşılıklı Yardımlaşma vB. vb., Yaldabaoth'a [bu kelimenin yazılışının birincil kaynaklarında farklılık gösterir] ve onun ikinci kişiliğine - Başmelek Mikail'e adanmış bütün bir okült, politik, "kültürel" organizasyonlar hiyerarşisi, karanlıkta bataklık ateşlerinin bir fantezisiyle parlıyor ve hayatının dolambaçlı yolları...

Solonovich'in yeteneği benzersizdir.

Şiir yazıyor.

Ancak biçim olarak değersizdirler ve anlaşılamazlar: bunlar bir tür sesli kelime ve imgeler dizisidir.

Dersler ve raporlar verir, onlarla seyirciyi sersemletecek kadar sersemletir: zekanın, karşılaştırmaların, beklenmedik "yeni" (çıkarılmış olsa da) görüşlerin ve dönüşlerin etkisiyle o kadar parlarlar ki.

Ancak, en geç konuşmalarının ertesi günü dinleyicilerinden Solonovich'in derste neden bahsettiğini öğrenmek için ne kadar uğraşsam da, tüm girişimlere rağmen bir kez bile dış etkilerden başka bir şey hatırlayamadıM. <...> "Mesih ve Hıristiyanlık Üzerine", "Magi ve Öncüleri", "Bakunin-Ialdobaoth" vB. P. - gizli "Mavi Masallar", oyunlar (Karelin'i taklit eden), meditasyonlar vB. "Bakunin-Ialdobaof" hakkında iki yılda altı büyük cilt yazmayı başardı..." Broşür, Yu. Aniksta gerçeklere güvendi, ancak yazar onları ihtiyaç duyduğu yönde çarpıttı, manipüle etti ve çarpıttı.

Solonovich altı cilt değil, sadece üç cilt yazdı, ancak benzer düşünen insanlardan oluşan dar bir çevre için altı nüsha halinde basıldı ve bu da iddianameye yansıdı.

 Solonovich'in araştırması - "Bakunin ve Yaldo-baof kültü" - yazarın "Sovyet karşıtı propaganda ve karşı devrim" suçlamasının ana noktalarından biri haline geldi.

El yazmasının daktiloyla yazılmış tüm nüshaları yetkililer tarafından ele geçirilip imha edildiğinden, bu eserin gerçekte ne olduğunu şimdi söylemek zor.

Tutuklanan kişiler bunu farklı değerlendirdi (genellikle "taslak malzeme" olarak) ve kaçamak cevapları hiçbir şey ifade etmiyor.

Geriye Kirre'nin iddianamesinde yer alan ve hem yazar hem de ortakları için nihai kararı önceden belirleyen birkaç alıntı kaldı.

Bu alıntılar o kadar ilginç ve canlı ki, tam olarak yeniden üretilmeyi hak ediyorlar.

Gelecekte bu çalışmanın hayatta kalan bir kopyasını (veya taslaklarını) onlardan bulmanın mümkün olacağına inanmak isteriM. "İşçi ve köylülerin aydınlarla ittifakı sayesinde, Rus devrimi Ekim'de kazandı.

Ve sonra Bolşevikler, işçi ve köylüler arasına bir devlet kaması sürdüler, savaş komünizmi çağının önlemleri sayesinde şehri ve kırları böldüler ve ardından 1920-1921'de daha da derinleşen devrimi bastırdılar ...

Devrimin son patlamaları, Kronştadt ayaklanmasının, Mahnovşçina'nın, köylü ayaklanmalarının ve sözde "açlık ayaklanmalarının" gümbürtüleri gibi yuvarlandı.

Noske'nin 1918'de Almanya'da yaptığını, Bolşevikler Rusya'da daha da büyük ölçekte yaptı.

Devrimi boğarak, köylülüğün devrimci unsurlarını yok ederek, burjuva-küçük-burjuva unsurun ve aynı köylülüğün kollarında kendilerine kesin ve şerefsiz bir ölüm hazırladılar ve sosyal amatörlüğün tüm unsurlarını ayaklar altına aldılar. bir kitle olarak, şehirlerdeki devrimci bir sınıf olarak kendilerini proletaryadan kopardılar.

Böylece yabancı fatihlerin yeni, duyulmamış, acımasız ve derinden gerici bir müfrezesine ayrıldılar ve kendilerini izole ettiler" (T. II.

İTİBAREN. 362).

Soruyu sormanın beklenmedikliği ("devrimin bastırılması") yalnızca şimdi - ve o zaman - aynı terimlere koyduğumuz kavramlardaki farklılıkla değil, aynı zamanda insanların belirli bir dünya görüşüyle de açıklanıyor. devrimin yalnızca bir "darbe" anlamına gelmediği, aynı zamanda insan ve insanlığın ruhsal ve sosyal dönüşümüne, güçlerinin ve yeteneklerinin ifşasına yol açması beklenen toplum yaşamında bir değişiklik anlamına geldiği 20'li yılların manevi, yaratıcı veya ekonomik açıdan eşit olarak.

Anarko-mistiklerin bu ana hedefi, yeni haçlı seferleri tarafından kurtarılması gereken "insanın" Rab'bin mezarı "olduğu ve bunun için yeni bir şövalyelik, yeni şövalye tarikatları - yeni bir entelijansiya olduğu fikrini doğuran buydu. dilerseniz, tüm insanlığın gerçek özgürlüğüne, eşitliğine ve kardeşliğine yönelik karşı konulamaz iradesinin temelini atacak olan" (T. III.

İTİBAREN. 10).

Solonovich mevcut durumu değerlendirerek (bu 1927'de yazılmıştır) kehanette bulunarak şunları kaydetti: “Moskova Bolşeviklerinin emperyalizmi hala bir iç savaşla ve ülkeyi fethetmek için umutsuz bir çabayla meşguL. Bununla birlikte, dahili istihdam, harici fetihlerde de güç arayabilir.

Ancak Bolşevizmin, SSCB halklarının bütününe her zaman yabancı kalan ve kalmaya mahkum olan Alman-Yahudi kökenini unutmamak gerekir” (T. III.

İTİBAREN. 358).

Ona göre Bolşevikler, "iktidar iblisleri" tarafından ele geçirilmiş insanlardı, çünkü "iktidar ilkesi insanlığa frengi gibi bir hastalık gibi aşılanmıştır.

Güç sevgisi tedavi edilmeli ve deliliğiyle acımasızca mücadele edilmelidir çünkü larvalar Ialdobaoth'un ayak izlerinde sürünür ve şeytani pislik insanların ruhlarını ve hayatlarını kirletir ...

Sonu araçları haklı çıkaran en güçlü iktidar fanatikleri arasında IV. İvan, II. Philip, Loyola, Torquemada, Lenin, Marx vB. II.

İTİBAREN. 22).

   Kirre'nin sorgulamalar sırasında sürekli geri döndüğü bu alıntılar, Solonovich'i son derece zor bir duruma soktu.

Hiçbir "açıklamanın" dikkate alınmayacağı açıktı.

Görünüşe göre makale Y.

Anikst'i okumadı, bu nedenle emir sorulduğunda zamanımızda böyle bir şeyin varlığından haberi olmadığını söyledi.

Solonovich, 26 Aralık 1930'daki sorgu sırasında, "Açıkça buna bir şey için ihtiyaç duyan birinin, benim hakkımda olağanüstü okült yeteneklerim, her türlü fantastik tarikata ve organizasyona ait olmam hakkında tamamen saçma söylentiler yaymış olması mümkündür," dedi. - özellikle, bana söylendiği gibi, "şeytani" ve hatta Moskova'da iki Masonik şeytani loca olduğunu bildirdiler - Kremlin'de ve Kropotkin Müzesi'ndE. Şimdi düşünüyorum - bu tür söylentilerin nerede ve nasıl ortaya çıkmış olabileceğini düşünüyorum, bunların Gesheftmakher'ın çeşitli okültistlerinin çevrelerinden alındığını düşünüyoruM. P. tipler, çünkü her şeyle ilgilendiğim için bu alanlarla da ilgileniyordum ama orada o kadar çok şarlatan ve aptallık buldum ki bu halktan yeterince koptum - buradan, bu çevrelerden ilk söylentiler gelebilirdi .. " Moskova anarko-mistikleri arasında bundan hiçbir şey bulamayan ve bu nedenle araştırmacılara "sahtekarlıklarını" özellikle ifşa eden Ladyzhensky'nin hayal kırıklığıyla kanıtlanan, bazı insanların pratik ve bencil amaçlarla "gizli güçlere" nasıl hakim olacağı hakkında. kötülüK Solonovich'in ifadesine gelince, "şeytan locasının" yeri olarak Kremlin'den bahsedildiğini belirtmekte fayda var.

Bu, Solonovich'in komünist hükümetin "Satanizm"ine ima olarak görülebilir, ancak bana öyle geliyor ki bu sözler gerçek koşulların bir ipucu.

Yayınlanan hatıralarda,

VE. Volkov, Moskova İlahiyat Akademisi'nin son yılları ve S.VE. Florensky'nin ilginç bir bölümü var.

Anı yazarı, Florensky ve L. arasındaki dostluğunu anlatıyor.

D. 20'li yıllar boyunca devam eden Troçki.

Yaklaşık olarak bu dönemin ortasında - düzen çevrelerinin altın çağında - Troçki, Akademi'nin eski kütüphanesinden (hala Trinity-Sergius Lavra'da bulunuyor) 17. yüzyıldan kalma bir Alman yazarın melekler ve onların hiyerarşisi üzerine bir incelemesini istedi.

Bu kitabın kütüphanede olduğunu yalnızca Florensky bilebilirdi; daha önce kimse ona sormamıştı.

Kitap Troçki'ye gönderildi ve bir süre sonra onu zaten ciltli olarak geri verdi...

Neden ona ihtiyacı vardı? OGPU organlarının tasavvuf ve okült bilimlere yoğun ilgisi hakkında o yıllarda dolaşan hikayeleri hatırlarsak (L. P. I ile istişare eden BeriA. AT. Avdiev ve A. İTİBAREN. Sidorov), o zaman (diyelim ki "oprichnina" uygulamasında olduğu gibi) pratik Satanizm'de deneyler olduğu göz ardı edilemez, özellikle de insan kurbanları istediğiniz kadar çok olabileceğinden ...

Ancak egemen ideolojiye karşı manevi muhalefetteki rolü Karelin'in rolünden bile çok daha önemli olan Solonovich'e geri döneliM. Sadece tribün ve hatiplik yeteneği değil, aynı zamanda yüksek öğretim kurumlarında çalışmak, gençlerin dikkatini çekme yeteneğinden de etkilenir.

Solonovich kendisini bir defalık halka açılmakla sınırlamadı, felsefe, sosyal bilimler ve diyalektik üzerine geliştirdiği ders döngülerini birinin dairesinde okumayı daha kolay kabul etti veya Kropotkin Müzesi'ni ve bibliyografik çevreyi ziyaret eden gençleri davet etti. anarşist kesimin evinE. Solonovich'in bu çalışmaları F. F. Hirschfeld, kısmen - G.  D. İlyin A. İTİBAREN. Paul ve V. VE. Sno ve hatta daha önce - Haziran 1930'da tutuklandı E. G. Samara, Ö. İTİBAREN. Pahomov ve G. VE. Lubitsky.

Bu bağlamda, Yu'nun bir broşüründen bir alıntı.

Anarko-mistiklerin eğitim çalışmalarının etkileyici bir resmini çizen AniksT. "Eğer onlar (anarko-mistikler.- VE. N.) uysal bir insansın, sana geçiş edebiyatı sunmaya başlıyorlar: gizli romanlar, yogiler, kabalistler, teosofistler ve antroposofistler, Carpenter, Emerson, kilise mistikleri, Berdyaev, Bulgakov, mezhepçilik üzerine edebiyat, Hindu, Farsça, vesairE. P. mistik edebiyat, uygun görünene görE. Materyalizme karşı, hatta ilk başta materyalizmin en az uygun biçimlerine karşı ders veriyorsunuz.

Daha sonra bir karşılıklı yardım çemberi, Müjde çalışması, felsefe çalışması vb. ile tanıştırılırlar.

P. Sonra sessizce kendi sözde pnömatizmlerini, antisemitizmlerini, bilim ve teknoloji nefretlerini ve endüstriyel kültürlerini aşılamaya başlarlar.

Orta Çağ, sihir vb. için sevgi aşılarlar.

D. ..." Felsefe tarihine ve biliş sürecine adanan konferanslar dizisinde Solonovich, hayatın çeşitliliğini ve yarattığı sistem içindeki çelişkileri görmek istemeyen "ekonomik materyalizm" in sınırlarını gösterdi.

"Marksizm insanı maddi ihtiyaçlardan inşa etti" dedi, "atomlardan olduğu gibi ve insanlık onun gözünde devasa bir makine gibi görünmeye başladı - tüketen ve yayan ...

Marksizm, daha yüksek ihtiyaçların karşılanması adına ve uğruna maddi ihtiyaçlarda ısrar etmek yerine, özünde, maddi ihtiyaçlar dışındaki tüm ihtiyaçları ortadan kaldırmış, bunları ya örneğin etik gibi saçma sapan ilan etmiş ya da onları bir "üst yapı".

Böylece, insan toplumunun yüceltilmesini değil, aşağılanmasını, insanlaştırılmasını değil, kabalaştırılmasını vaaz ediyor.

Marksistler işçiyi olduğu gibi tanrılaştırır ve onu ideal bir insan imajına dönüştürmek isterler, hayatı sadece bir işçinin yaptığı gibi devam ettirmek isterler.

Anarşist için, modern işçi yalnızca sakat, talihsiz bir yarı insandır ve anarşist, işçinin bir erkek olması için savaşır.

Marksist, herkesi işçiye dönüştürme hayali kurar, anarşist ise işçileri insana dönüştürme hayali kurar.

Bundan Solonovich, ekonomik, devlet, kültürel, inşaat görevinin "kitle" düzeyine inmek değil, her bireyi bir kişiliğe, bireyselliğini, gücünü gerçekleştirmeye yükseltmek olduğu konusunda mantıklı bir sonuca vardı. bilgelik, iradE. Ancak o zaman "toplumsal" olan, kendisini tek gerçek yönüyle - aşk yönüyle - ortaya çıkarabilir.

"Mesih'in katoliklik hakkındaki öğretisi, gerçek topluluk hakkındaki öğretidir ve temeli sevgidir.

Bir kişinin fedakarlık noktasına yükselmesi ancak sevgiyle olur ve Mesih'in öğretileri, gerçek bir toplumun tek olası temelleri olarak Sevgi ve Özgürlüğü öğretir ... " Bir kişinin kendisi ve dünya hakkındaki farkındalığı konusuna yaklaşırken, Solonovich en sevdiği konuyu açıkladı - yaklaşık üç tür insan: giliks (başka bir deyişle fizikçiler ), ruhlar ve pnömatik.

Fizikçi bir içgüdü adamıdır: tüm dikkati şeylerin dünyasına ve kendi bedenine yoğunlaşmıştır.

Atalarının yaşadığı gibi, binlerce insanın yaşadığı gibi yaşıyor.

 "Bir fizikçi için hayattaki en önemli şey, rahatı, ailesi de dahil olmak üzere rahatlıkları ve çocuklara karşı içgüdüsel sevgisidir.

Ama onun için gerçek olan, yalnızca kendisinin yaşadıkları ya da yaşamakta olduklarıdır.

Başka bir kişinin açlığı onun için mevcut değildir, çünkü o yalnızca bir açlığı bilir ve bu açlık "onun açlığıdır", çünkü "genel olarak açlığı" değil, yalnızca kendisi gerçek, gerçek olanı deneyimleyebilir.

Benzer şekilde, fiziksel acı da ancak "onun" acısı olduğunda "gerçek"tir...

Onun için memleketi veya köyü dışında hiçbir çıkarı yoktur.

Kendisi Moskova'da ve yetkililer Petersburg'da yaşıyorsa, o zaman terbiyesizce Petersburg'un varlığını tanır, ancak aslında Petersburg'u tanımaz, yalnızca orada yaşayan yetkilileri tanır.

Psişik, kendisi için fiziksel duyumlardan daha gerçek olan bilinci ve duygularıyla yaşar.

Fenomenler, kendi başlarına değil, ancak farklı şekillerde yorumlanabilen gerçeklerden daha gerçek fikirler haline gelen karşılıklı bağlantılarının bir sonucu olarak onun önünde görünür.

Bu nedenle, psişik için insanlar fizikçiden çok daha gerçektir; ruh onları sadece bireyselliklerinde değil, aynı zamanda birleştirici "tüm insanlık", "katedralizm" fikrinde de algılar, bu da kişinin onlarla akrabalığını üstlenmesini sağlar, bu da bir sevgi ve şefkat duygusuna yol açar.

Bütün bunlar, psişik için nedenler ve amaçlar ve dolayısıyla var olan her şeyin neden-sonuç ilişkilerinde tezahür eden süreçler hakkında sorular ortaya çıkarır.

Ancak pnömatik (ruh insanları) da vardır.

Dünya'nın dışında ve üzerinde olan ve kendilerini yalnızca dünyevi gerçeklikte gösteren dünyanın güçlerini önceden görür ve hissederler.

Medyumlar gibi, dünyevi yaşam sırasında acı çekmenin anlamını ve küresel sürecin tezahürlerinden yalnızca biri olduğuna inanarak görünür yaşamın sınırlarının ötesine aktardıkları gerekçelendirme olasılığını bulamazlar.

Burada bizi şaşırtan tüm soruları çözüyor.

Bu, medyumlar aracılığıyla topluma nüfuz eden ve fizikçiler tarafından yavaş yavaş "günlük hayatın unsurları" olarak özümsenen ezoterik öğretilerin kökenidir.

Kültür öldüğünde ilk sessiz kalan pnömatiklerdir.

Sonra, ruhsal beslenmelerini kaybeden medyumlar, ruh, etik değil, fizyoloji, açlık ve cinsiyet soruları ön plana çıkarıldığında ve güç ellerinde yavaş yavaş yoğunlaşan fizikçilerin düzeyine inerler. Bütün bunların üzerine "ekonomik materyalizm" bayrağı çekiliyor.

Solonovich, 1920'lerin sonlarında Rusya'da olan şeyin tam olarak bu olduğunu savundu.

Bolşevikler, devlet iktidarının moruna bürünmüş ve tüm fatihler gibi silahlarla asılmış, kitlelerin önünde övünen ve kaçınılmaz yalanlarla övünen, sermayenin rahiplerinden oluşan bir anonim şirketten başka bir şey değildir...

Çağımız, Çarların Moskova'sı Imperial Petersburg aracılığıyla, "Üçüncü Roma"nın, bir örümcek gibi ağlarını her yere seren Üçüncü Enternasyonal'in Moskova'sını hazırladığında, Devletin, Sermayenin ve Sömürünün yüceltilmesi çağıdır. işçileri ve köylülüğü, Marx adına onları emmek içiN. Bu nedenle çevremizde yaşam ölüyor ve hatta özel kapitalist sömürünün dehşetinden hâlâ yolunu bulan o acınası kültür filizleri bile ölüyor.

Nefret kötü bir danışmandır: kördür, yaratmaktan acizdir ve yalnızca insanların genel gaddarlığına yol açar..." zamanının süreçleri ve gelişimlerinin yönünü tahmin etti.

Bu bağlamda, genel olarak gelecek sorununu formüle etmesi ilginçtir: Sıradanlığın üzerine çıkmayı başaran herkes, her türlü kötülüğe karşı mücadeleye öncülük ederek insanlara örnek olmak zorundadır.

Solonovich, "Kitlelere parlak bir geleceğe giden yolu göstermek gerekiyor, hiç de parlak bir geleceğe değil," dedi, "çünkü bugün parlaksa, gelecek de parlak olacaktır.

Ama eğer parlak bir "gelecek"ten söz ediliyorsa, o zaman dikkatli olun: parlak bir geleceğin vaizi, bu gelecekle şimdinin ayıbını örtmek istemez mi?

Bugünkü insan nesilleri, geleceğin nesillerine kurban edilmek üzere gelecek nesillerden hiçbir şekilde daha kötü değildir.

Gerçek olanların büyük bir avantajı var - zaten varlar ve bu gelecek nesiller hakkında kesin olarak söylenemez.

Gerçek insanların mutluluğunu, gerçek olmayan insanların son derece sorunlu mutluluğuyla değiştirmek aptalca ve suçtur.

 Doğrusu, neden babaların mutluluk hakkı yok? Çocukların ve torunların mutluluğunu beslemek için neden gübre olsunlar? Ve çocuklar babalarının kemikleri üzerine inşa edilecek mutluluğu isteyecekler mi?" Şimdi, yarım asır sonra, "çocuklar" kesin bir cevap verdiler - Solonovich'in tahmin ettiği gibi ...

Solonovich, derslerinde bu fikre geri dönerek, "geleceğin mutluluğu için gerçek insanların mutluluğunu değiştirmenin, yaşayan insanların ilkelerinden ödün vermenin en büyük ikiyüzlülük ve çılgınlık ve aynı zamanda en sevilen iktidar aracı olduğunu" savundu.

Hiçbir kültür bir başkası için yaşamadı.

Gelecek için yaşamak saçmadır, çünkü bu asla yaşamamak demektir.

Solonovich'in bu ders döngüsüne Hegel'in diyalektiğiyle, düşünceleri varoluş kazanan, ilk monologu nihayetinde bir sentez haline gelen bir diyaloğa dönüştüren Dünya Ruhunun tezahürü ve oluşumu kavramıyla başlaması tesadüf değildi.

İnsanı dünya düzeninin bir fenomeni olarak, varlığın üç düzleminin - fiziksel, zihinsel ve ruhsal - sentezi olan bir fenomen olarak gören Solonovich, onda dünyanın kendini tanıma fikrinin konuşlandırılmasını gördü. düşen ilahi kıvılcımın orijinal kaynağına dönme, kendisini ve etrafındaki dünyayı dönüştürme arzusuna dayalı.

Ona göre Hegel'in hatası, filozofun "insan zihnini evrensel zihnin bir parçası olarak görmesi, oysa o bu zihnin yalnızca bir gölgesiyken ..." olmasıydı.

İnsan eşit derecede düşük güçler dünyasına, Dünya'da hüküm süren fiziksel dünyaya ve yalnızca gitmeye çalıştığı daha yüksek, ruhsal dünyaya aittir.

Dolayısıyla, bir kişiyi mücadelesinin alanı yapan iki fikir akışı vardır.

Ruhun ve ruhun yükselişine, uyanışına katkıda bulunan ilki, pnömatik yoluyla daha yüksek dünyalardan gelir - insanlık ile ruhlar dünyası arasındaki arabulucular.

İkinci yol, beden kaygılarıyla meşgul, kin, korku ve bencilliğin ağırlığı altında ezilen insanların felsefe yapmasından kaynaklanmaktadır.

Bu yolda insanlar kendi aralarında savaşmaya başlayan, insanları buna çeken, onlardan tam bir teslimiyet talep eden, bireyselliklerinden ve özgürlüklerinden vazgeçen, ruhlarını sevdiklerine karşı nefret, kıskançlık ve temel arzularla dolduran tanrılar yaratırlar.

"Böylece, kalabalığın önünde duran ajitatör, düşük tutkuları uyandırır, karanlığın derinliklerinde gizlenen larvaları çağırır, böylece insan kalabalığını "takıntıya sokar", bu sırada sevgi ve özgürlük vaizi parlak olanı çağırır. ruhlar, insanları zirveye ulaşma çabalarında güçlendirmeye yardımcı olacak ..." Toplum tarihinde işleyen çeşitli güçleri inceleyen Solonovich, 1920'lerde Rusya için oldukça keskin olan Kilise sorununu elbette atlayamadı.

Bolşevikler sadece Rus Ortodoks Kilisesi'ni yok etmekle kalmadılar, aynı zamanda onunla şu ya da bu şekilde bağlantılı insanların fiziksel olarak yok edilmesine de giriştiler.

Şimdi, ilk gecikmiş sempati dalgası yatıştığında, giderek daha fazla şu soruyu soruyorlar: bu nasıl olabilir? Savunucularına göre Rus halkının bilincinde "çok önemli" bir yer işgal eden Kilise buna nasıl izin verebilir? Ve bir bütün olarak toplum, ulusal türbelerin yok edilmesine oldukça kayıtsız bir şekilde baktı.

O trajik zamanda, geniş kitlelerin Kilise'ye olan bariz düşmanlığı göze çarpıyordu; yeni manevi değerler arayışı vardı.

Aynı Tapınak Şövalyeleri, o yılların toplumunun dini ve mistik yaşamının birçok yönünden yalnızca biridir (teozofik ve antroposofik örgütlerin, Tolstoyanların ve benzerlerinin popülaritesini hatırlayın).

Belki de buna, Hıristiyanlığın varsayımlarına dayanan, ancak eski örgütsel yapısını inkar eden yeni bir din arayışı denilebilir.

Bu karmaşık soruna kapsamlı bir çözüm olduğunu iddia etmeksizin, 20. yüzyılın başlarında Rus Ortodoks Kilisesi'nin örgütünün kendisini yeterince itibarsızlaştırdığını söyleyebiliriz: devletin bürokratik makinesine tabi olarak, dogmatizmle ve bazen küçük bir kültür tarafındaN. Katoliklik ve Protestanlığın aksine, Ortodoks Kilisesi topluma ve bilime karşıydı ve örgütsel açıdan gerçekten de feodal bir kalıntıydı.

Solonovich için kilise hiyerarşisi her zaman boyun eğme ve zorlama üzerine inşa edilmiş bir "yönetici yapı" olmuştur.

Mesih'in sevgi ve hoşgörü öğretisini muhaliflere karşı hoşgörüsüzlükle, yani ruh özgürlüğü eksikliğiyle değiştiren Kilise'ye sert bir şekilde karşı çıktı.

 Solonovich, ekümenik konseylerde tartışılan sorunu ele alıyor: Değersiz bir kişinin, "seçim" yerine "atama" geldiğinde, yalnızca daha yüksek bir kilise otoritesi tarafından onaylandığı temelinde lütuf alması mümkün müdür?

Yeni bilimsel keşifler ışığında yeniden düşünülen erken Hıristiyanlığın ilkelerine, Gnostiklerin öğretilerine dönüş, destek arayan bir kişiye yozlaştırıcı nihilizme direnme gücü verir ve aynı zamanda kendi seçimini yapması için manevi ufuklar açar. yoL. Yeni dinin biçimleri farklı olabilir; gerçek ışık ve sevgi doktrinine dayanması önemlidir.

Kitle olmamalı: Hristiyan Kilisesi'nin öğretisi, yalnızca hazır insanları değil, aynı zamanda hala karanlığın yasalarına göre yaşayan ve larvalara itaat edenleri de içine alan bir kitle haline geldi.

Kütle, bilincin alt seviyeleri için tasarlanmıştır, insanı ilkel bir duruma düşürür.

Bu nedenle, aynı şekilde düşünen, yaşam başarısına eşit derecede hazır olan insanların bir araya geleceği gizli sendikalara, emirlere (ilk Hıristiyanların zamanında olduğu gibi) ihtiyacımız var.

Solonovich, "Karanlık güçlerin, Satanizm'in ortak adı olarak adlandırılabilecek şeyi oluşturan kendi gizli kardeşlikleri var," diye öğretti, "Satanizmin, birçok kişinin bildiği o kirli ve gerçekten küçük cinsel sefahat eylemlerinde açığa çıktığını düşünmenize gerek yok. insanlar hakkında konuşur.

Bu saçmalık.

Satanizm zorlu ve güçlüdür, görevleri engin ve derindir, eğitimli ilahiyatçıların hayal edebileceğinden çok daha derindir.

Satanizm, sorunun tüm ulusların kaderiyle ilgili olduğu yerde gücünü gösterir - karanlık mistisizmin şu veya bu biçimi, gücün mistisizmi, din, ateist materyalizm vaaz edildiğinde, devletin eylemleri cellatları, casusları tarafından gerçekleştirildiğinde , "olağanüstü", tüm insan düşüncesini bastırıyor; kolektif psikozlarda, "demokrasi" denen iktidar mücadelesinde, her türden kilisenin mücadelesinde, hoşgörüsüzlükte, fanatizmde, bunlarla ilişkili aptallıkta kendini gösterir.

Kısacası Satanizm, sevginin, aklın, özgürlüğün, hoşgörünün, doğrunun, iyiliğin olmadığı her yerde..." bir kişinin kendisi sadece onların oyuncağıdır.

Bu savaşın sonucu, insanlığın yükselişini hızlandırabilen ve zafer kazanmasına rağmen yavaşlatabilen "dünyalarda ve çağlarda" (ve sadece doğum ile ölüm arasındaki aralıkta değil) rolünün farkındalığına bağlıdır. ışık kaçınılmaz bir sonuçtur.

Ve insanın "hayat" dediği zaman dilimindeki konumu, evrensel davaya katkısını ve bir sonraki enkarnasyondaki kaderini belirler.

Bu nedenle insan, bu mücadelede yalnızca bir çıkar değil, aynı zamanda onu yönlendiren güçlerden çok daha güçlü olan ana kahramanıdır.

Solonovich (düzen efsanelerine ve belki de Kabala ya da Gnostik incelemelere dayanarak), insan için savaşan güçlerin Dünya'da yalnızca bizim dünyamızın biçimleriyle hareket edebileceğini ve bu nedenle sınırlı olduklarını, belki de başlangıçta insan olan insanın kendisinden daha fazla olduğunu savundu. bu dünyaya benzer.

Bu nedenle, "Başmelek, ortalama bir insandan çok daha zayıf olabilir."

Dünya'ya inen ruhun gücü başka bir şeyde yatmaktadır: insan ile yüksek dünya arasında bir aracı haline gelerek, dünyevi koşullarda karartılmış veya uyanışı ve gelişimi için bir dürtü almamış bilinci ona gösterebilir. .

Solonovich, bu kursu bitirirken (bana öyle geliyor ki, öğrencilerin düzene davet edilmesinden önce geldi), öğretileri özetledi.

"İnsanlık, çok çeşitli etkilerin çarpışma arenasıdır ve tarihinin gizemi, bin yılı aşkın süredir, Evrensel İnsanlık okyanusuna bir nehir gibi akar ...

Her birey, herhangi bir insan grubu kadar mistik anlam ifade eder, çünkü bireysellikler kıyaslanamaz ve herkes kendisini dönüşüme götürecek aktiviteyi geliştirebilir.

En iyi haliyle psişik mistisizm insanlara hizmete götürür ve pnömatik mistisizm insanlığa hizmete götürür.

Özgecilik dediğimiz şeyin tek ve gerçek anlamı budur, çünkü özgecilik, egoizmin karşıtı olan psişik kürenin bir olgusudur.

Bundan insanlığa hizmetin anlamı çıkar: Mesih'in tutukluları ziyaret etmesi, açları doyurması, susayanlara su vermesi, soyunanları giydirmesi, hastalara yardım etmesi vb . bu duygu herkes için zorunludur.

Ancak ek olarak, bu sözler daha derin anlamlarıyla anlaşılmalıdır: yeryüzünde aç, susuz, hapsedilmiş, ayakkabılı ve çıplak kalmaması için yapılabilecek her şeyin nasıl yapılacağı ...

Bu son hedefe ulaşarak zaten tüm insanlığa hizmet etmiş oluyoruz.

Ve bu bağlamda, Ibsen'in Brandt'ın ağzından çıkan sözlerinin ne kadar doğru olduğunu herkes bilmeli: "Yapamadığınız her şey için affedileceksiniz, ama istemediğiniz şey için asla affedilmeyeceksiniz!" dinleyici Karelin, Solonovich, "anarko-mistisizm" adı verilen doktrini sonuçlandırıyordu.

İçinde, Rusya'daki "mevcut an" ile ilgili olarak, insanın mutlak manevi özgürlüğü, ruhun evrimi ve Hıristiyan emirlerinin pratik uygulamasına ilişkin fikirler geliştirildi.

Efsaneler, duyduğum gibi, 20'li yılların ortalarında Karelin'in ölümünden sonra yazıldı (çünkü onun dışında kimse onları bütünüyle hatırlayamadı) ve kıdemli şövalyeler çemberinden ayrılmadı.

Solonovich'in yazıları ve ders notları çok geniş bir alana yayıldı.

Bunlar, kısa sürede milyonlarca insan için aynı zamanda ölümün karanlığına dönüşen kaosa ve karanlığa atılan "Logos'un taneleri" idi.

Armageddon "Işık Düzeni" nin ortaya çıkış tarihi, bir tahmin ve varsayımlar sisi içinde kaybolmuştur; Anıt Müzesi'nin tarihi ile bağlantılı olduğu için, yenilgisinin tarihi nispeten iyi belgelenmiştir.

VE. Moskova'da KropotkiN. Müzenin resmi açılış tarihi, Kropotkinsky (eski adıyla Shtatny) Lane'deki konağın kapılarının ilk kez ziyaretçilere açıldığı 9 Aralık 1923'tür.

Ancak müzenin başlangıcı, P.'nin ölümünden bir hafta sonra atıldı.

VE. Kropotkin, 15 Şubat 1921, Moskova Konseyi, konağı 27 Kasım 1842'de "anarşizmin havarisi"nin doğduğu anma müzesine devretmeye karar verdiğindE. Anarşistlerin müze etrafında müteakip tüm mücadelesinin temelini attı, çünkü binanın tam olarak kime devredildiğini göstermedi.

Dört yıl sonra, anarşist A. M. Atabekyan, Moskova Kent Konseyi'nin konağı müze olarak anarşistlere - ve sadece onlara - verdiğine halkı ikna etmeye çalıştı, o dönemde yetkililerin anarşistlere karşı mücadeleden endişe duyduğunu unutuyordu.

Moskova hapishaneleri bunlarla doluydu.

Anarşist sloganlar altında gerçekleşen Kronştadt ayaklanması özel bir gaddarlıkla bastırıldı.

Ve Cenaze Komisyonu S.VE. Moskova Konseyi'nin kararından iki gün sonra, o zamanlar serbest olan anarşistlerden oluşan Kropotkina, dul eşi S. G. Kropotkin ve Kropotkin'in bir akrabası olan coğrafyacı N. İLE. Lebedev, son ikisi buna katılmayı kararlı bir şekilde reddetti.

Anarşist değil, yeni bir halk komitesi kurdular.

Sorunun böyle bir formülasyonu için gerekçeler vardı.

S.VE. Kropotkin, bir halk figürü ve düşünür olarak yalnızca ve o kadar da devrimci değildi.

Bilimde değer verilen "anarşist Kropotkin" değil, coğrafya ve jeoloji alanındaki çalışmalarıydı: yurtdışında onu bir sosyal düşünür ve dünya çapında bir reformcu olarak görüyorlardı.

Bu nedenle, Rus biliminin en büyük temsilcilerinin (aralarında Bilimler Akademisi başkanı A.  P. Karpinsky, D. VE. Mushketov, Rusya Teknik Derneği Başkanı S.VE. Palchinsky, D. İTİBAREN. Zernov, ünlü Schlisselburger M. AT. Novorussky) kendi Petrograd Komitesini oluşturdu.

20 Haziran 1921'de Moskova ve Petrograd komitelerinin temsilcilerinin ortak toplantısında S. G. Kropotkin, W.

N. Figner, S.VE. Palchinsky, N. İLE. Lebedev, N. İLE. Muravyev A. VE. Karelin ve A. M. AtabekyaN. Komite'nin ilk teşkilat toplantısı 18 Eylül 1921'de yapıldı ve aynı yılın 6 Kasım'ında Komite Yürütme Bürosu aşağıdaki oluşumla seçildi: S. G. Kropotkin (onursal başkan), B. N. Figner (Başkan), N. İLE. Lebedev (sekreter) ve üye olarak - S.VE. Palchinsky, A. A. Karelin ve N. İLE. Karıncalar.

"S.VE. Kropotkin" görevleri (bir müzenin oluşturulması, Kropotkin'in mirasının incelenmesi üzerine dersler ve bilimsel çalışmalar, eserlerinin yayınlanması) ve organizasyon yapısı belirtildi.

Anarşist, doğa bilimleri ve coğrafi, sosyo-ekonomik, edebi ve sanatsal olmak üzere dört bölümün oluşturulması öngörülmüştür.

1920'lerin neredeyse tamamı boyunca, çalışma esas olarak iki bölümde gerçekleştirildi - bilimsel ve anarşist (ikincisi başlangıçta A. M. Atabekyan).

Komite, önümüzdeki iki yıl süren müzeyi düzenlemeye başladı.

Sakinleri evden taşındı, onarımlar yapıldı.

İTİBAREN. G. Kropotkina, rahmetli kocasının kütüphanesini İngiltere'den taşıdı, sergi için çalışmalar başladı.

Ve üyeleri arasında kamu komitesinin faaliyetinin ilk adımlarından A. VE. Karelin - daha sonra yürütme bürosunun bir parçası olan tek anarşisT.    Bu gerçek bana son derece önemli görünüyor: Kropotkin ve Karelin'in iki devrim (1905 ve 1917) arasındaki göçmen yaşamları sırasındaki yakınlığını ve Karelin'in Komite ile Müze'nin gelecekteki kaderi üzerindeki etkisini bir kez daha hatırlatıyor.

Kropotkin'in ölümü, anarşistler ile Sovyet hükümeti arasındaki ilişkilerin aşırı derecede şiddetlendiği bir zamanda geldi.

Moskova Konseyi'nin "rezil bir devrimci" ve hatta bir anarşist (emsalsiz ve sonraki analojileri olmayan) için bir anıt oluşturma kararı, büyük olasılıkla, yalnızca Karelin'in değil, Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesinin baskısı altında alındı. bir üyeydi, ama aynı zamanda oldukça yakın ve etkili tanıdığı - Başkanlık Divanı üyesi ve Tüm Rusya Merkez İcra Komitesi Sekreteri A. İTİBAREN. YenukidzE. Belki de V.I.'yi tavsiye eden Karelin'di.

N. Kropotkin ailesiyle ve görünüşe göre Karelin ve takipçileriyle dostane bağları olan Figner.

Böyle bir güç dengesi - anarşizmin yalnızca Karelin tarafından temsil edildiği Komite Yürütme Bürosu ve A. M. Atabekyan - kaçınılmaz olarak keskin bir çatışmayla çözülmesi gerekiyordu.

Skandal, Mart 1925'in başında, Atabekyan'ın N. İLE. Lebedev, Kropotkin hakkındA. Lebedev sadece Komite Yürütme Bürosu üyesi değil, aynı zamanda Kropotkin'in bir akrabasıydı.

Görünüşe göre özet, S.'nin öfkeli bir şekilde azarlamasına neden oldu.

G. Toplantıda hazır bulunan Kropotkina ve 11 Mart'ta Atabekyan ona meydan okuyan bir mektup göndererek Müze'den ayrılıp onu anarşistlere teslim etmeyi teklif etti.

Anarşist A.'nın arşivlerindE. VE. Kropotkin Komitesi'nin bilimsel bölümünün bir üyesi olan ve S. G. Kropotkina ve V. N. Figner, çatışmanın gelişimini hayal etmemize izin veren belgeler korunmuştur (bunlara Rassvet gazetesinin materyalleri eklenmiştir).

Bu ayrıntılarla ilgili değildi, hatta Kropotkin'in bir anarşist veya bilim adamı olarak yorumlanmasıyla ilgili değildi, ama politik anarşistlerin Kropotkin Müzesi'ni Moskova'nın o zamana kadar kapatılmış olan anarşist kulüplerinin halefi, merkez haline getirme arzusuyla ilgiliydi. siyasi muhalefetteN. Bunun Müze için ne kadar felaket olduğunu söylemeye gerek yok, çünkü 1925 baharında anarşistlere yönelik bir kitlesel tutuklama dalgası tüm ülkeyi kasıp kavurdu.

Atabekyan'ın Kropotkina'ya yazdığı mektuptan da anlaşılacağı gibi, "anarşist toplantılara" karşı son derece olumsuz bir tavır sergiliyor ve OGPU'dan aldığı uyarılara atıfta bulunarak bu toplantılarda siyasi konuların tartışılmamasını talep ediyordu.

Anarşistler ise Müze ve Komite liderliğini "çürüyen ve yozlaşan Rus halkının yarı aylak temsilcileri" olarak görüyorlardı (Atabekyan'ın yazdığı gibi, "eğitimli haydutlar").

Ve Nisan ayı başlarındaki Komite toplantısında, Müzenin onarım için kapatılmasına ve bununla bağlantılı olarak anarşist kesimin toplantılarının durdurulmasına karar verildiğinde, anarşist kesim kategorik olarak Komiteye itaat etmeyi reddetti ve müzeye zorla girdi. bundan sonra üç kez zorlayıN. Bu en son 26 Nisan 1925'te, OGPU'nun Kropotkin Komitesi'nin bir üyesi olan A. VE. Solonovich ve anarşist bir müze çalışanı olan S.VE. Andin "yeraltı anarşizmi" suçlamasıylA. Bu koşullar altında, anarşistlerin müze binasında toplantı yapması, tüm Komite üyelerinin tutuklanması ve Müzenin kapatılmasıyla sonuçlanabilir.

Bunu önlemek için müze müdürü M.  P. Shebalin, S.'nin izniylE. G. Kropotkina, müzeye zorla giren polisin sınır dışı edilmesi çağrısında bulundu.

Toplantıyı kaydetti ve onları görevden aldı.

İhraç edilenlere herhangi bir misilleme yapılmaması olası bir provokasyonu düşündürüyor.

Atabekyan'ın Borovoye arşivinde saklanan mektupları ve çağrıları, o zamanlar anarko-mistiklerin Kropotkin Müzesi'nin duvarları içinde henüz "yasallaşmadıklarını" ve "gerçek işçilerin nasırlı ellerine ve dürüst sıcak kalplerine" karşı çıkmadıklarını gösteriyor. proletaryanın", Atabekyan ve Pavlov'un kendilerini tavsiye ettiği gibi.

Sonraki olaylar büyük olasılıkla aşağıdaki gibi gelişti.

Tutuklanan şövalyelerin kabul ettiği gibi, emri ilk olarak 1924 baharında duydularsa, ardından kıdemli şövalyelerin Karelin ve Solonovich - S.VE. Arenski, V. VE. Arenskoy, Yu. VE. Zavadsky, V. İTİBAREN. Smyshlyaeva, L. VE. Nikitin (ilk Sovyetler Evi'ne katılan) - 1922'nin sonunda veya 1923'ün başında düşer.

1923'te (veya 1924'te), VFAK dahil tüm anarşist örgütlerin yasaklanıp tasfiye edilmesinden sonra Karelin, düzen çevrelerinin örgütlenmesine hız verdi.

Bu zamana kadar, A'yı çoktan tanıştırmıştı.

VE. Solonovich ve eşi Agniya Anisimovna, çünkü ikisi de VFAK'ın eski sekreterleri ve anarşistlerin yurt dışından mali yardım aldığı Kara Haç sekreterliği üyeleriydi.

Yalnızca gönüllü katkılarla var olan Müze'nin de ciddi şekilde bağışa ihtiyacı vardı - devlet sübvansiyonu almıyordu.

1924'ün sonundan beri Chicago'da (ABD).

Kara Haç lehine ve ardından Kropotkin Müzesi'nin ihtiyaçları için Rusya'ya fon toplanmasına ve transferine katkıda bulunan Karelin tarafından düzenlenen Şafak gazetesi çıkmaya başladı.

VFAK'ın eski liderleri - Karelin, Solonovich, Bogomolov, Proferansov - yeni faaliyetlerinde olduğundan, VFAK'ın eski liderliğinin ve Kara Haç'ın Kropotkin Komitesi ve Müze ile birleşmesi, durumdan çıkmanın tek makul yolu gibi görünüyordu. , anarşizmin fikirlerini yalnızca kültür alanındaki çalışmalarda koruma olasılığını görerek, en azından Sovyet hükümetine karşı koymaya çalıştı.

Sorgu protokollerine bakılırsa, Solonovich'in Nisan 1925'te beklenmedik bir şekilde tutuklanması çevrelerin çalışmalarını askıya aldı.

Sadece sonbaharda, (büyük olasılıkla M. Moskova Yüksek Teknik Okulu yönetiminin resmi dilekçesini kullanan Karelin ve Yenukidze'nin çabalarıyla) yeniden başladı.

Bauman) Solonovich, Suzdal toplama kampından serbest bırakıldı ve aleyhindeki dava sonlandırıldı - o dönem için istisnai bir gerçek.

Bana öyle geliyor ki, bu ancak OGPU'nun hükümete (özellikle Zinovyev'e) yönelik terörist saldırıların ifşası olarak tasarlanan anarşistlere karşı geniş çaplı provokasyonunun başarısızlığıyla açıklanabilir.

Provokasyonun ardından, bir bütün olarak anarşist hareketin geniş bir yargılaması başlayacaktı.

1925 baharında anarşistlerin kitlesel tutuklanmalarının nedeni budur.

Ancak provokasyon başarısız oldu ve OGPU'nun dikkati, yok edilmesi sonraki üç yıl süren "Troçkist-Zinovyev muhalefetine" çevrildi.

Anarko-mistikler için bu bir dinlenme zamanıydı, düzen çevrelerini organize etme alanında ve sanat alanında en önemli planların uygulanması için bir zamandı.

O zaman, 1925 sonbaharında Solonovich Moskova'ya döndü ve Kropotkin Komitesi'nin anarşist bölümünün başına geçti.

Bölüm, kompozisyonunu neredeyse tamamen yeniliyor ve çalışmalarının yönünü önemli ölçüde değiştiriyor.

 Toplantılarında elbette tarikat efsaneleri okunmaz, tarikat öğretimiyle ilgili sorular gündeme gelir.

Bu, kendisini yanlışlıkla anarko-mistiklerin ortasında bulan genç bir adamın itirafı olan "Işık Düzeni" nin soruşturma dosyasında yer alan "Vladimir İvanoviç Sno'nun Ayrıntılı Otobiyografisi" ile kanıtlanmaktadır.

Yoldaş N. R.

Yalta spor salonundan (1918 - 1919) Lang, 1924'te oraya vardıktan sonra onu Moskova'da aradı.

Sno kendisini bir anarşist olarak görüyordu; N ile tanışmaK R.

Langom, Nikitinlerin Arbat'taki evinin kapılarını onun için açtı.

A. ile orada tanıştı.

VE. Solonovich, Kropotkin Müzesi'ndeki derslere ve derslere katılma daveti aldı, ardından Solonovich'lerin evine gitmesi istendi...

AT. VE. Sno sürekli bir ezikti, vesayet ve rehberlik arayan hasta bir adamdı.

Ne yaşam tarzı, ne hizmeti, ne de kişisel hayatı Moskova'da şekillendi.

1927'nin başında Yalta'ya gitti ve sonunda anarşizm ve Moskova dostlarından ayrıldı.

Anarşist kesimin toplantılarıyla ilgili tanıklığı 1926'ya kadar uzanıyor (tutuklananların çoğunun ifadesine göre düzen çevreleri dağılmaya başladığında).

"Toplantılara katılmak (anarşist bölüM. - VE. N.), - diye yazdı Sno, - Bu anarşist grubunun tamamen mistik bir karaktere sahip olduğunu öğrendiM. Doğanın ikiliğinden, iyi ve kötüden, iyinin hayatın ilk dürtüsü olduğundan ve iyinin ancak yeterince şampiyon bulursa kazanabileceğinden bahsetti.

Bir kişinin kendisinin (iyi) olabilmesi için çok karmaşık bir felsefi ve mistik hazırlık gereklidir.- VE. N.) ekici.

Bu anarşist grubuna göre, anarşizmin sosyolojik evrimine ilişkin nihai fikir, sınırsız iyilik aleminde, karanlığa karşı zaferde, cehalete karşı bilgelikte yatmaktadır.

Tüm bu varsayımlar, tüm dinlerin ve ayrıca tüm devrimci hareketlerin akışkanlığına ve homojenliğine dayanmaktadır.

Bu nedenle, sembolizmlerini Mısır'dan ve eski dinlerin ve kültlerin diğer dini ve ezoterik geleneklerinden alan anarşist-mistikler, dinin başlangıçta daima aynı şey için, ışığın karanlığa karşı zaferi için savaşan, daha sonra tıkanan devrimci bir hareket olduğuna inanıyorlardı. insan ruhu, resmi veya rasyonel anlayış üzerindeki geçici zaferi.

Bu nedenle, anarşizmin genel olarak ilan edilmesinin, dayatılmasının, anarşizmin kendisinin de aynı şekilde çarpıtılmasına yol açacağına inanıyorlardı.

Saf kalması için, sadece hazırlanmış olanlara, yani Mısır tapınaklarının dereceleri gibi daireler halinde kapalı olanlara verilmelidir ... "Bunu 1925 sonbaharına kadar (Solonovich'in dönüşünden önce) hatırlarsak. ), Atabekyan başkanlığındaki anarşist kesimdeki bu tür toplantılar kesinlikle imkansızdı, Sno'nun ifadesi, anarko-mistiklerin "yeraltından çıktıklarının" Karelin'in ölüm yılında olduğunu öne sürüyor.

Şimdiye kadar ne yaptılar? Bana öyle geliyor ki fikirleri en çok tiyatroda ve tiyatro çevresinde gerçekleşti.

1924 - 1925, "Altın Kazan" E.-T.-A. Hoffmann tarafından sahnelenen S.VE. Arensky, İkinci Moskova Sanat Tiyatrosu sahnesindE. Aynı yerde, Aralık 1926'da Aeschylus'un Oresteia'sının prömiyeri V. İTİBAREN. Smyshlyaev, B. M. AfoniN. Dekorun sahibi L.  VE. Besteci Nikitin gençti, ancak görünüşe göre zaten V Nişanı'na kabul edilmişti.

N. KryukoV. Tiyatroda bazı çalışmalar yapılıyordu.

E. Vakhtangov, ancak ana faaliyet, büyük olasılıkla, V. İTİBAREN. Smyshlyaev ve öğretmenler ("akıl hocaları") Tarikat - V'deki kardeşlerdi.

VE. Zavadskaya, L. VE. Nikitin, S.VE. Arensky, B. M. Afonin, diğer öğretmenlerden, müzisyenlerden ve bestecilerden ve İkinci Moskova Sanat Tiyatrosu'nun stüdyonun genel himayesinden bahsetmiyorum bilE. Bu yıllarda (1924 - 1926), Vitebsk'teki İkinci Belarus Devlet Tiyatrosu'nun Birinci Programını oluşturan stüdyonun performansları sahnelendi ve tasarlandı (stüdyonun adı buydu, ilkbaharda Moskova'dan ayrıldı. 1926) - daha sonra Belarus parti basınının "peygamber çiçeği mavisi mistisizmi" ve "milliyetçiliği" üzerine şiddetli saldırılarına neden olan bir prograM. İleriye bakıldığında, 1930'larda Moskova'daki Belarus Stüdyosu liderlerinin üzerine düşen baskıların eski stüdyo üyelerini de atlamadığını söylemek gerekir.

Belaruslu araştırmacıların, Vitebsk'teki ikinci Belarus Devlet Dram Tiyatrosu'nun (şimdi A. BEN. Kolas), "Işık Düzeni" soruşturma davasında olduğu gibi aynı anarko-mistisizm suçlamalarını ortaya çıkaracak.

Hareket hızla büyüdü - çünkü katı bir örgütlenme bilmiyordu.

Çemberin her yeni üyesi, her şövalye, benzer düşünen insanlar için bir çekim noktası olan bir tür "kristalleşme merkezi" haline geldi.

Tarikat üyeleri (veya onlara yakın olanlar) besteciler, oryantalistler, kimyagerler, aktörler, sanatçılar, şarkıcılar, mimarlar, tarihçiler, sanat tarihçileri, filologlar, ekonomistler, askerlerdi.

Tiyatroda İkinci Moskova Sanat Tiyatrosu'nda çalıştılar.

E. Vakhtangov, Moskova Konservatuarı'nda, Devlet Sanat Akademisi'nde, Güzel Sanatlar Müzesi'nde, Moskova Üniversitesi'nde, Doğu İşçileri Komünist Üniversitesi'nde (KUTV), Merkez Çocuk Tiyatrosu'nda ...

Aynı zamanda, Karelin ve Solonovich'in çabaları sayesinde, Nisan 1927'den itibaren Detroit'te yeni bir dergi olan Awakening çıkmaya başladı - "ABD ve Kanada'daki Rus ilerici örgütleri tarafından yayınlanan aylık bir özgür düşünce organı."

Dergi, Rassvet ile yakından ilişkiliydi: her iki baskı da aynı kişi tarafından yönetiliyordu (E. Dolinin?).

Bununla birlikte, anarşist bir yönelimi (maksimum tarafsızlıkla) koruyan Dawn'ın aksine, yeni dergi esas olarak anarko-mistik yönün propagandasını amaçlıyordu, ancak bu, doğrudan mistisizm alanına girmeyeN. Yeni dergi, hem anarşistlerin her zaman işbirliği yapmaya çalıştıkları komünistlere, hem de "yok eden bir ruh zaten yaratan bir ruhtur" şeklindeki Bakuninci inancıyla anarşistlere karşı keskin bir eleştirel tavır aldı.

Derginin ilk sayısını açan başyazıda "Görevimiz kolektif-örgütsel ve eğitim-öğretim düzenidir" denildi.- "Uyanış" etrafında, Rus göçünün geçmişten - monarşizmden vazgeçen ve bugünü - bu geçmişin yarattığı Bolşevizmi - kabul etmeyen kısmını bir araya getirmek istiyoruz.

 Bir bütün olarak toplum, ancak belirli bir topluluk yaşamı biçiminden daha yüksek, daha mükemmel bir yaşam biçimine doğru bir adım atmaya yetecek kadar enerji, deneyim ve güç biriktirdiğinde ilerler ve daha yüksek bir düzeye yükselir.

Öte yandan toplumsal devrim, en iyi ihtimalle, kendiliğinden protestonun aşırı biçimlerinden yalnızca biridir; bu, bazı durumlarda kaçınılmaz olabilir, ancak aynı zamanda, kural olarak, yaratıcı bir süreç olarak kabul edilemez.

Kendiliğindenliği ve dolayısıyla olumsallığı sayesinde toplumsal devrim, aynı zamanda özgürlüğün güllerini ve despotizm ve gericiliğin dikenlerini kendi içinde gizleyebilir.

Tüm geçmiş devrimler, bir tür ölümcül başarısızlık mührü taşır.

Neredeyse hiçbiri umutları haklı çıkarmadı ve ülkeyi bir tür vahşi Tatarlığa sürükleyen Rus devrimi, kültürel olarak geri kalmış bir ülkede kendiliğinden patlak veren bir toplumsal isyanın sonuçlarının ne olabileceğinin çarpıcı bir örneği. politik olarak olgunlaşmamış ve bu nedenle politik laf kalabalığı yapanların ve demagogların yönetimi altına girmiştir...

Yönetmek değil, uyuyanları uyandırmak, körlerin gözlerini açmak, hareketsizleri harekete geçirmek, idealimizin doğruluğundan ve asaletinden şüphe duyanları ikna etmek istiyoruz.

Bu fikirler, E. Özellikle, "anarşistler de dahil olmak üzere birçok devrimcinin toplumsal bir devrimi vaaz ettiği, ancak çok azı bu büyük felaketin gerçek özünü anladığı" söylendiği DoliniN. Çok azı şu soruyu anladı: Gerçek bir toplumsal devrimin yolu ne olmalıdır? Bazıları bize gerçek devrimin "mülksüzleştirenlerin tamamen mülksüzleştirilmesinden" oluştuğunu söylüyor, diğerleri gerçek devrimin "proletarya diktatörlüğü"nün kurulmasından ve burjuvazinin ve aydınların tamamen yok edilmesinden oluştuğunu düşünüyor; bazıları ise gerçek bir devrimin tüm ahlaki ve yasal normları reddedip tek bir ilkeyi onayladığında gerçekleşeceğini iddia ediyor: devrimci duyguların egemenliği ...

Bu tür devrimlerin sonu genellikle trajiktir.

Devrim modern zorlayıcı hukuku reddediyorsa, o zaman bu hakkı yalnızca daha iyi bir hak adına reddedebilir, hakların yokluğu adına değiL. Tam bir hak yoksunluğu özünde en dizginsiz ve vahşi despotizmdir...

Bolşevik devriminin başlangıcında, Chekist ve soyguncunun iradesinin en yüksek yasa olduğu zaman, bu tür mutlak kanunsuzluğun klasik bir örneğini görüyoruz.

Herhangi bir yargılama veya soruşturma olmaksızın, Chekistler bir kişiyi hapse atabilir ve bu kişi, <...> en yüksek yönetici kasta ait olmadığı sürece hiçbir yerde koruma bulamazdı.

Makaledeki sözler B. "Uyanış" ın sonraki sayılarından birinde yayınlanan Vysheslavtsev, "en kapsamlı yönetim biçimi ve en mükemmel sömürü biçimi" olan "kışla sosyalizmi" ile "sermaye komünizmi" hakkındA. Yazar şu uyarıda bulundu: “Komünist ideoloji tamamen aşındığında ve sonunda yok edildiğinde, o zaman yeni bir ideoloji sorunu ve yeni bir tehlike ortaya çıkacaktır.

Rus Batılılar ve Batılı sosyalistler şöyle diyecekler: Bu gerçek sosyalizm değildi, deney yanlış yapıldı, komünizm hiç de sosyalizm değiL. Bunun için her şeyden önce Proudhon'un artık çok özel bir değer kazanan sözlerini hatırlamak gerekiyor: "Komünizm, sosyalizmin ölümcül sonudur."

Derginin ilk yıllardaki tüm yayınlarında, Karelin tarafından Solonovich ve Proferansov ile birlikte kapsamlı bir şekilde düşünülmüş programı hissedildi.

Anarko-mistisizmin kurucusunun ölümünden sonra bile Moskova'dan dergi göndermeye, oradan materyal göndermeye devam ettiler.

İlk etapta, insanın özü, tarihteki önemi sorusu tarafından işgal edildi.

Böylece A.'nın eserleri

Solonovich, I.

Harhardina A. Pastukhova, V. Hudeleya, L. Nikitin, çoğu Kropotkin Müzesi'ndeki Kropotkin Komitesi'nin anarşist ve bilimsel bölümlerinin toplantılarında okunan raporların metinleridir.

Genel olarak, "Uyanış" ın Karelin'in faaliyetlerinin üçüncü yasal yönünü - kültürel ve eğitimsel çalışmalarını - somutlaştırdığını söyleyebiliriz.

 Bu çalışma, anarşizmi yeni bir yöne sokmak ve insanlığın biriktirdiği bilgilerden geçen yol olan "içsel insanı" inşa etmek için eşit derecede önemliydi.

Karelin'in ölümünden bir yıl sonra çıkan derginin ilk sayısının, onun anıları ve dünyevi bir bedenin cenazesi olan cenazesinin fotoğraflarıyla açılması, güçlü ruhunun basın organlarında yeni bir varlığa başlaması semboliktir. o kurdu ...

Ancak daha önce de söylediğim gibi, düzen hareketi tarihinde 1926 ve 1927 sadece mutlu bir tesadüf, bir mühletti.

Karelin'in ölümü, Solonovichi, N. İLE. Bogomolov A. AT. Andreev, Karelin'in akrabaları - erkek kardeşi, kız kardeşi ve yeğeni kocası I.

N. Uyttenhoven-Ilovaiskaya, M. M. Brendsted ve bir dizi başka kişi ve aynı zamanda Sovyet yetkililerinin anarşistlere karşı tavrında geçici bir "erime", Moskova'daki "pratik" anarşizmin destekçilerine Kropotkin Müzesi'ni içeriden ele geçirme, onlara katılma umudu verdi. Kropotkin Komitesi'nde ve çoğunluğu oluşturan anarşist kesimde (şu anda Solono-vich'in başkanlığındaydı) olmasa da, o zaman A. VE. O zamana kadar V olan Borovoy.

N. Figner.

Delo Truda dergisinde yayınlanan belgelere bakılırsa (Paris'te P. Arshinov - N.'nin eski kişisel sekreteri

VE. Mahno ve Mahnovist hareketin tarihçisi), Borovoy bu planın başlatıcısıydı.

Bununla birlikte, bana öyle geliyor ki, önde gelen bir anarşist, zekice yürütülen bir entrikanın aracı haline geldi.

Parisli bir derginin sayfalarında ortaya çıkan ve (en ateşli katılımcılarının gecikmiş utancına rağmen) yurtdışındaki Rus anarşistleri iki savaşan kampa bölen üç yıllık provokatif bir kampanyanın öyküsü özel bir öyküyü hak ediyor.

Bu nedenle, kendimi "Işık Düzeni" nin kaderini anlamak için önemli olan olayların genel bir taslağıyla sınırlayacağıM. Karelin'in ölümünün yankıları susturulur susturulmaz, daha şimdiden Delo Truda'nın Ağustos (1926) sayısında, Rassvet'e ve Rassvetistlere, özellikle de editörler Rubezhanin ve Dolinin'e karşı sesler yükseldi.

Yayıncılar ve gazete, monarşizm, faşizm, karşı-devrimcilik, Rus göçüyle "flört etmek" ve Sovyet Rusya'ya saldırılarla suçlandı.

Kısa süre sonra (bu özellikle 1927'de, Uyanış'ın ilk sayıları çıktığında fark edildi), suçlayıcı cephanelik "bilgisizlik", "fetişizm" ve "rahiplik" ile dolduruldu.

Özellikle çarpıcı olan, Moskova anarşisti V. Hem kuduz (genel olarak, onun özelliği değil) hem de gizemiyle öne çıkan Khudoley.

Bunlardan ilki, "beyaz göçle dayanışma içinde burjuva ideolojisiyle okuyucuları yozlaştırdığı" için "Rassvet" gazetesiyle hiçbir ilgisi olmak istemediğini söyledi.

Khudoley, "Moskova'da yaşarken Amerikan yayınlarını alma fırsatına sahip olmadığını" itiraf etti ve "Rassvet gazetesinin anarşist harekete verdiği zararı" ancak Delo Truda dergisinden bir kupürden öğrendiğini itiraf etti, bu yüzden anarşistlere "bu gazeteyi boykot etmelerini" tavsiye etti.

Ama ona bu kupürü kim ve neden gösterdi? Bir ay sonra Khudoley, editörlerden Arshinov'un yazarlarının varsayımlarını tekrarlayarak The Awakening'e zaten saldırdığı çok daha uzun bir açıklama yayınlamalarını istedi.

"Amerika'dan uzakta yaşadığım için, bu yayınların çalışanlarından hangisinin vatana ihanetten suçlu olduğunu bilemiyorum <...> Ancak Dawn and Awakening'e yakın kişiler arasında küçük, bir kuyu olduğuna kesin olarak inanıyorum. -gizli faşist grubu <...> herhangi bir devrimin uygulayıcılarını eğitmeyi amaçlıyor.

Belli ki her iki yayının da yayın kurulları bilinçsizce polise ve Ku Klux Klan'a çalışıyor... "Aklında kim olduğu konusunda şüphe kalmasın diye Khudoley imzasına ek olarak basılmasını istedi" Moskova anarşistleri grubunun "Beyan" dergisinin önceki sayısında yayınlanan bir tanesi tam anlamıyla şöyledir: "Solonovich'in bir provokasyon olduğundan şüphelenmiyorum, ancak mistik "anarşistlerin" ideolojisinin daha az olmadığına inanıyorum, ama anarşist hareket için bir polis provokasyonundan daha zararlı."

Söz konusu "Açıklama", bir dizi önde gelen anarşistin - N. Rogdeeva, V. Barmasha A. Borovoy ve diğerleri, "anarşist-materyalist ve pozitivist Kropotkin'in müzesinin, anarko-mistiklerin kalesi haline geldiğini", "özgürleşmiş felsefe kisvesi altında kapıları en gerici fetişizm biçimlerine açan", müzede "bir kirli, kokuşmuş bir bataklık atmosferi".

"Devrim ve anarşizmin anıtlarının tutulduğu müzede, mistik ikiyüzlülük Kropotkin'in ateist dünya görüşüyle alay ediyor ve mistik Masonluğun altında Bakunin çıldırıyor ..." diye ilan ettiler.

Arkasında ne vardı? Bir ifadesinde açıklandığı gibi, A. VE. Söz konusu "Bildiri"nin ilk imzası olan Borovoy, 1927 yılı boyunca, "tanımlamak ve savunmak" amacıyla bilimsel bölüm aracılığıyla Kropotkin Komitesi'ne tanıtmak için bir grup anarşist uygulayıcıyı bir araya getirmeye çalıştı. mistik kesim, anarşizm, yabancı safsızlıklardan arınmış ".

Ocak 1928'de Borovoy, on bir kişilik bir grubu kendi bölümüne sokmayı başardı - M. Kaidanova, V. Kotlyarevsky, N. Rogdeeva, 3.

Gandlevskaya A. Andreev, V. Hudeleya, F. Getzi, A. Fomin, G. Bilge, V. Barmash ve S. Falk - daha sonra Borov ile birlikte Delo Truda'ya bir açıklama imzalayan ve ardından birden fazla yeni açıklama yapan herkeS. Ancak Borovoy'un ilk başarısı aynı zamanda sonuncusuydu.

İcra dairesinin bir sonraki toplantısında, N.'nin kabulüne karşı bir protesto ilE. Rogdaev, S. G. Kropotkin ve A. VE. Solonovich, Kropotkin ve Karelin tarafından kendisine verilen keskin olumsuz özelliklere atıfta bulunarak.

1913'te Zürih anarko-komünist grubunun provokatör rolünü oynayan ve Karelin'in Fransa'da hazırladığı bir federasyonun kurulmasını bozan kişinin Rogdaev olması muhtemeldir.

Ancak Komite Başkan Yardımcısı olan Borovoy, Rogdaev'in reddetmesi halinde Komite'den ayrılmakla tehdit ederek bu kez kazandı.

Ancak büronun bir sonraki toplantısında G.I.

Anosov ve ardından N.'den bir mektuP. .VE. Komite üyelerinin bir kısmının görüşüne dayanarak seçimlerin yasadışı olarak iptal edilmesini talep eden Proferansov: Bu on bir anarşistin kabul edildiği sırada, on iki üyeli bölümde sadece dördü ve bir bunlardan Borovoy'un kendisiydi.

Borovoy'un ayrılmaktan başka seçeneği yoktu.

Kabul edilmeyen on bir muhalif de ayrıldı ve onlardan sonra birkaç kişi daha komiteden ayrıldı - N. Dışlanmış, İ.

 Özerov, R.

Chimbareva A. Chimbarev, G. Kapusto-Ozerova, K.

N. Medyntsev ve PirO. Reddedilenlerin, bilimsel bölüme katılan yoldaşların hiçbirinin olmadığına dair güvenceleri kulağa komik geldi.- VE. N.), elbette kendisini bir "bilim adamı" olarak düşünmüyordu ve "bilim" ile uğraşmak niyetinde değilken, onları koruyan Borovoy, bu kapasitede gerekliliklerini her şekilde kanıtlamaya çalıştı.

Solonovich'in Müzede anarko-mistizmi vaaz etmekle suçlamasıyla onlar için hiçbir şey işe yaramadı: Borovoy'un kendisinin de ifade ettiği gibi, anarko-mistisizm hakkındaki konuşma yalnızca bir kez - 1927'de Solonovich ile düzenlediği bir anlaşmazlıkta ve ardından anarko üzerine doğrudan konuşmalar - Müzenin duvarları içindeki mistik komplolar, Komite başkan yardımcısı olarak kendisi tarafından yasaklandı.

Gerçekten ne oldu? Bu, "anarşist mistikler için <...> en kötü düşmanlarının, bölümde sınırsız yönetimlerinin ortaya çıkmasıyla birlikte Komite'ye girmesine izin vermemenin önemli olduğunu" kabul eden "kurbanların" kendileri tarafından silahsızlandırıcı bir samimiyetle kanıtlanıyor. er ya da geç sona ermek zorunda kalacak" .

Ve aynı derecede saf bir şekilde şunu ilan ettiler: "Sürümler <...> uzaylılar (kendileri.- VE. N.) Komite'nin yenilgisi, müzeyi anarşist ajitasyon için bir kulübe dönüştürme niyetleri vB. anarşizmin kaderine kayıtsız kalan Büro üyelerini terörize etmek ve yaklaşan tehdidi ortadan kaldırmak için onları seçimlerin iptaline kadar her yolu kullanmaya zorlamak yeterliydi ... "Ve yine de, öyle görünüyor ki, Ben, bir Paris dergisinin sayfalarına sıçrayan bu tutku cümbüşünün arkasında, yalnızca Müzeyi ele geçirme ve Komiteyi boyun eğdirerek ondan bir siyasi kulüp oluşturma arzusu olduğuna inanmak yanlış olur.

Anarşistler büyük olasılıkla bundan memnun kalacaklardır.

Ancak bu "doğanın çocukları" nın arkasında duran, her adımlarını hesaplayan, "fikirlerinin" zaten formüle edildiği dergilerden kupürleri ekleyenleri hatırlamalıyız.

Delo Truda'daki yayınların böyle bir analizi şüphesiz ilgi çekicidir.

Bir yandan, bu dergiye SSCB'ye ücretsiz erişim fiilen kapatıldı ve diğer yandan, muhalefet materyallerinin Moskova'dan hemen Paris'e geldiği bir tür kanal olduğu açıktı.

P'nin kendini ifşa etmesini hatırlarsak.

İtiraf eden Arshinov (N. VE. Makhno) "uluslararası anarşist hareketi bölmek için" dergi yayınlarının kışkırtıcı doğasında, OGPU ile işbirliğinde, o zaman öncekilerin tümü, organların gizli departmanı adına iyi planlanmış bir eylem olarak görünecektir. .

Keskinliği yalnızca Solonovich'e karşı değil, aynı zamanda "burjuva uzmanlarına" da yönelikti - M. P. Müze başkanı Shebalin ve yardımcısı S.VE. Yakında tutuklanan ve "Shakhty haşere davası" ile bağlantılı olarak vurulan Palchinsky.

Tahmin edilebileceği gibi, provokasyonu düzenleyenler, anarşist hareket içindeki bir bölünmeden çok, anarşistler için en uzlaşmacı malzemeyi elde etmeye güveniyorlardı.

Yayınlanması, anarşistlerin yaklaşan duruşmasına gerekli yankıyı verebilir ve sonunda onları uluslararası işçi hareketinin gözünde itibarsızlaştırabilir.

Böylece uluslararası ilişkilerini sınırlayan Kropotkin Müzesi'ne kasvetli bir gölge düşürmek mümkün oldu.

Arshinov'un anarko-mistiklere yönelik zulmünün apotheosis'i, daha önce bahsettiğim Yu.  Aniksta, Solonovich'e adanmış - "mistik anarşizmin ozanı", siyasi suçlamanın nihai somutlaşmasını aldığı yer.

Yazar acınası bir şekilde "Bu kampanya siyasi olarak nereye götürüyor?" diye sordu ve kendi kendine yanıt verdi: "Söylenenlerden, bunun burjuva-demokratik bir devrime bile doğru olmadığı açık: anarşizmin maskesi, en iyinin hegemonyası, endüstriyel kültürden nefret (o zamanlar sabotaj suçlamasıyla eşdeğerdi.- VE. N.), Kara Yüz mistisizm biçimi - tüm bunlar, burada görünüşe göre asil-mistik karşı devrimin modern koşullarda deformasyonuyla uğraştığımızı gösteriyor.

Anlaşılmaz bir şekilde, okuma yazma bilmeden söylendi, ama tam da artık anlamı algılamayan, ancak belirli bir "işaret sistemi" - "asalet", "mistisizm", "kontra" ve benzerlerini algılayan Sovyet kitle okuyucusu için gerekli olduğu gibi.

Bir merak olarak, Dela Truda'nın 1929 tarihli aynı yaz sayısında Yu'nun bir makalesinin yer aldığı belirtilebilir.

Başyazı Anik-sta, SSCB'de anarşistlerin kitlesel tutuklanmalarını ve ardından çeşitli yerleşim dönemleri için idari (yani yargılanmadan veya soruşturulmadan) sınır dışı edilmelerini bildirdi.

İlk kurbanlar, anarşist-mistiklerin ve Kropotkin Müzesi'nin üzerine küfür ve pislik akıtanlardı.

Tutuklananların çoğu için bu, hastalıktan, yoksunluktan veya 30'ların sonuna kadar hayatta kalmayı başarırlarsa NKVD'den gelen bir kurşundan ölümdü ...

Ancak anarko-mistiklerin günleri de sayılıydı.

1929'da Devlet Sanat Akademisi yıkıldı, bilim ve kamu kuruluşları birbiri ardına kapatıldı.

Eski "uzmanların" yerini, doğa kanunlarını yeniden yazmaya ve eski dünyayı yerle bir etmeye hazır olan yeni basılmış "uzmanlar" aldı.

Entelijansiya arasında işsizliğin astronomik bir rakama ulaştığı durumun trajedisi, N. VE. Proferansov (1885 - 1934) - eski bir devrimci, tarihçi, Karelin'in ortağı, Marx-Engels Enstitüsü'nde sosyalist hareketlerin tarihi üzerine araştırmacı ve tutuklandığı sırada - Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nin teknik editörü.

"Sovyet gücü," dedi, "yeni entelijansiyasını hazırlıyor.

Dolayısıyla eski entelijansiyayı devirme süreci.

Bu eski entelijansiyanın konumunu, bu aydınların Sovyet yetkilileriyle vicdanlı bir şekilde çalışmak istedikleri durumlarda bile umutsuz buluyoruM. Entelijansiyanın ülkede çalışmak zorunda olduğu koşullar son derece zordur.

Çalıştığım alanda, yeni nesil eski, partisiz aydınları dışarı atarken, iş giderek azaldı.

Hükümetin entelijansiyaya yaptığı çağrılar hiçbir işe yaramıyor.

Ülkedeki toplumsal ilişkiler öyle ki, eski entelijansiya hâlâ gitmek zorunda...” Mayıs-Haziran 1929'da "anarşist muhalefet" tutuklanırsa, Kropotkin Müzesi'ne ve anarko-mistiklere ilk darbe Kasım ayı başlarında geldi. 1929, Ekim kutlamalarının arifesinde, anarşist kesimin bibliyografik çevresine katılan gençlerin tutuklanması gerçekleşti.

Bu daire hakkında en ayrıntılı tanıklık G. D. Ilyin, Nikitinlerin ev arkadaşının oğludur.

1924'te akşamları P.'nin kişisel kütüphanesinin bir kataloğunu derlemeye çalıştı.

VE. Kropotkin, S. G. Londra'dan KropotkiN. Kısa süre sonra Ilyin jeolojik bir keşif gezisine çıktı, 1925'in sonunda Moskova'ya döndü ve 1926 baharında tutuklandı ve izci davasında bir yıl hapis cezasına çarptırıldı.

Nihayet 1928 sonbaharında Moskova'ya döndü ve hemen Müze'deki işine devam etti.

Okuma odasında görev başındaydı, kütüphaneyi düzene soktu, kendisine göre "çok kalabalık" olan anarşist şubenin konferanslarına ve toplantılarına katıldı.

Burada, bölümde, 1928'de N. R.

 Lang (1900 - 1962), bölümün üyelerini ve müzenin kütüphane okuma odasının bazı düzenli ziyaretçilerini içeren bir bibliyografik daire oluşturuldu (bu arada, Solonovich ilk başta sert bir şekilde protesto etti).

N. R.

Lang, Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nde (1921-1925) okurken, Müze'nin oluşumunun ilk döneminde aktif bir anarşistti ve Kropotkin Komitesi'nin anarşist bölümünün bir üyesiydi.

Solonovich ve A. İTİBAREN. PauL. Enstitüden mezun olduktan sonra, Uzak Doğu Bölgesi'nde çalışmak üzere iktisatçı olarak görevlendirildi ve 1928'in başında Moskova'ya döndü.

Bibliyografik çevrede, Bakunin'e resmi olarak D. VE. BeM. Lang ayrıca bölümde sunumlar yaptı - Kropotkin hakkında, L. N. Tolstoy, anısının akşamında Paris Komünü ve Karelin hakkındA. Ilyin, soruşturma sırasında "Çember, Kropotkin hakkında bir bibliyografik referans kitabı derlemeye karar verdi," diye ifade verdi, "çemberin üyeleri bunun için bir dizi broşür düzenledi ve içerikleri hakkında kısa bir rapor hazırlamak ve notlar yazmak zorunda kaldılar...

Hatırladığım kadarıyla birinci ve ikinci toplantılarda çalışma yöntemleri tartışıldı.

Bir sonraki toplantıda raporum vardı (Kropotkin'in "Anarşizm" broşürü üzerine) ve dördüncüsünde - başka bir rapor ... "Belki de Solonovich, bölümün üyesi olmayanların çevre çalışmalarına dahil edilmesini protesto etmekte haklıydı. , ancak, büyük olasılıkla, bu artık Komite'nin ve anarko-mistiklerin kaderi için önemli değiL. 5 Kasım 1929'da bibliyografik çevrenin bazı üyeleri arandı, ardından tutuklandı.

Pedagoji fakültesi öğrencileri olan çevrenin üç üyesi, işçilere bir çağrı yazmaya başladıkları anda yakalandı.

Bütün bunlar, YA. Ekim şenlikleri hakkında işçilere yazılı bir çağrıda ısrar eden Schreiber.

Bu varsayımın ne kadar haklı olduğu, bu zamanın "Şafak" da yayınlanmasıyla değerlendirilebilir.

OGPU sisteminde - karşı-devrimci unsurları belirlemek için - bir "karşı-hareket ve dezenformasyon" departmanının yanı sıra bir "kullanım departmanı" nın Stalin'in doğrudan kontrolü altında yaratılmasından bahsediyor.

İlkinin görevi, "karşı devrimi tüm biçimleriyle ifşa etmeyi amaçlayan ince kışkırtıcı konuşmaların icadı" idi.

İkincisi ("kırpma bürosu" olarak da adlandırılır), "göçmen gazetelerinden kupürler ve "seksotlar" raporları ve bunlarla ilgili yorumlar içeren sonsuz albümler" topladı.

Son olarak tutuklananlardan sadece yoldaşlarının faaliyetleri hakkında detaylı ifade veren Schreiber, soruşturma tamamlanmadan serbest bırakıldı.

Bir broşürle benzer bir numara, OGPU tarafından 1930 sonbaharında Işık Düzeni'ni tasfiye etmeye geldiğinde kullanıldı.

Müfettişler, yasa dışı hiçbir şey içermedikleri için gerçek sipariş vakaları ve efsanelerle pek ilgilenmiyorlardı.

Bakunin üzerine çalışmasında Solonovich'in anti-Bolşevik açıklamalarıyla karakterize edilen "örgüt" üzerinde, "toplantıların yasadışılığı"na dikkat çekildi.

Ana delil, I'de yapılan arama sırasında bulunan bir broşürdü.

N. Karelya Komitesi üyesi olan Uyttenhoven-IlovaiskayA. Metni davaya eklenmedi ve sanıkların ondan sadece belirli cümleleri okumalarına izin verildi.

Anlaşıldığı kadarıyla, zorunlu kolektifleştirmeye karşı protestoda bulundu.

Eski hikaye tekrarlandı: I.

N.  Uyttenhoven, broşür metnini aldığı kişinin adını vermeyi reddetti ve diğer tutuklanan kişiler (Solonovich dahil) böyle bir bildiri derlemesinin "uymadığına" inanmasına rağmen, soruşturma onun yazarlığı tanımasından oldukça memnun kaldı. Karakteri."

VE. N. Uyttenhoven, "suçüstü" yakalanan tek kişiydi; anarşistler ve tarikat hakkında tanıklık etmeyi reddetti, bir anti-Sovyet bildiri taslağının yazarlığını kabul etti ve üç yıl siyasi izolasyon ve Orta Asya bölgelerinde üç yıl sürgün cezası aldı.

"Seçilmiş Kişiler" Anarko-mistiklerin soruşturma dosyasının materyallerini incelerken, müfettişlerin "Işık Tarikatı"nın ortaya çıkış tarihine karşı tuhaf ilgisizliğini fark etmekten kendimi alamadıM. Tutuklananlara tarikata mensup olmakla ilgili sorular soruldu, ancak tüm bu soruların arkasında örgütün kökenine dair gerçek bir ilgi yoktu.

Tarikatın efsanelerine karşı böylesine bir kayıtsızlık, soruşturmanın, görünüşe göre, sadece Moskova'da değil, diğer şehirlerde de yapılan aramalar ve tutuklamalar sonucunda elde edilen bu metinlerin eksiksiz bir külliyatına sahip olmasıyla açıklanabilir.

Peki o zaman bu efsaneler neden iddianameye yansıtılmadı? Tüm bunların 1928-1929'da geliştirilen "karşı-devrimci anti-Sovyet yeraltı" senaryosuyla çeliştiği için mi? Bu arada, "Tapınakçılar" teriminin kullanılması, bir yandan, Moskova şövalyelerinin Masonluk ile bağlantısı hakkındaki soruyu gündeme getiriyor ("Antik İskoç Ayini" nde, Tapınak Şövalyeleri en yüksek, 30. dereceyi işgal ediyor) ) ve diğer yandan, çevrelerinin Orta Çağ'ın şövalye-manastır düzenine geçişinin tarihi hakkındA. Sanıkların kendileri, başlangıcı çok eskilere dayanan eski bir şövalyelik düzeninin Doğu müfrezesinin üyeleri olduklarına ve şu anda Batı'da var olan örgütün kesintisiz bir tarihsel geleneğe dayandığına inanıyorlardı.

Ancak Yu. Solonovich'i "sonsuz tarikatların ve kardeşliklerin" yaratıcısı olarak ifşa eden Anikst, "tüm bu hiyerarşinin (tarikatlarıN. - VE. N.), ne adını ne de içeriğini henüz adlandırmayacağım en yüksek uluslararası kuruluşa tabidir ... "Ne Yu. Anyx - bilinmiyor.

Elbette, yazarın görevinin OGPU'yu ve işçiler arasından "basit" anarşistleri anarşist-mistik entelijensiyaya karşı kışkırtmak olduğu varsayılabilir.

Ancak anarko-mistisizmi Masonluktan neden ayırma ihtiyacı duyduğu açık değil mi? Üstelik Anikst, Solonovich'i "kötü şöhretli bir Yahudi aleyhtarı" olarak tavsiye ediyor gibi görünse de, Karelin'in onu Paris'ten getirilen "katı inisiyasyon" biçimlerinden biriyle tanıştırmasına rağmen, aslında bunun "sahte bir" olduğunu ilan etmek için acele ediyor. katı başlatma biçimi.

Örneğin, birçok fikir ve yöntem (? - A. N.) en azından tanınmış Antik Sistem Filozofları Kardeşliği'nin belgeleriyle kesinlikle çelişiyor".

Tabii ki, Anikst'in broşürü, gerçeğin ve yalanların o kadar inanılmaz bir birleşimidir ki, OGPU araştırmacıları bile onu kullanmayı reddetmiş gibi görünmektedir.

Bununla birlikte, görevleri oldukça spesifikti: manevi özgür düşünce merkezlerini ortadan kaldırmak ve üyelerini tarihsel araştırmaya girmeden izole etmek.

Bu hedeflere, en azından I'de bulunan temyiz metninin yardımıyla kolayca ulaşıldı.

N. Uittenhoven-Ilovaiskaya ve Solonovich'in Bakunin üzerine çalışmasından ilgili alıntılar.

Bu arada, modern bir araştırmacı için soru çok daha önemlidir: "Işık Tarikatı" şövalyeleri ile tarihi Tapınak Şövalyeleri arasında gerçek bir süreklilik (yüzyıllardır kesintiye uğramayan) var mı? Böyle bir soruyu cevaplamak kolay değiL. Rus tarihinde, şövalyelik kurumu (özellikle bir düzen olarak enkarnasyonunda) yaygınlaşmadı ve yerli araştırmacıların pek ilgisini çekmedi.

Rusya'da Ortodoksluğa yönelik manevi sansür de bunda belli bir rol oynadı.

Bu nedenle, bu sorunun çözümünde, tarihi Tapınak Şövalyeleri ile ilgili Batı yayınlarına ve araştırmalarına güvenmek gerekir.

   Tapınakçıların Düzeni (tapınakçılar), 1118'de Kudüs'te, Gottfried of Bouillon'un ortakları olan Hugues de Payen ve Geoffroy de Saint-Omer başkanlığındaki dokuz Fransız şövalye tarafından kuruldu.

Bu şövalyeler, Tanrı'nın Annesi adına, kutsal topraklara giderken ve topraklarında hacıları koruyarak, iffet, itaat ve yoksulluğu gözeterek, manastır kuralına göre Kurtarıcı'ya hizmet etme sözü verdiler.

Baldwin, Kudüs Kralı II. Baldwin, kısa süre sonra, eski Süleyman tapınağının topraklarında bulunan sarayının emrinin emrine verildi (dolayısıyla tarikatın adı: Fransızca "tapınak" tapınağı).

Şövalyeler, Avrupa'da büyük bir otoriteye sahip olan sert mistik ve hiyerarşik kilise örgütü Clairvaux'lu Bernard'ın destekçisi tarafından desteklendi.

1128'de Troyes Konseyi'nde Papa II. Honorius tarafından onaylanan tarikat tüzüğünün geliştirilmesinde kendisi yer aldı.

Payenne'li Hugh, tarikatın ilk Büyük Üstadı oldu.

Tüzükler, Kutsal Kabir ve Cistercian rahiplerinin eski kanonlarının tüzüklerinden alınan kuralları kullandı.

Oruç tutmayı, hastalara ve yoksullara yardım etmeyi, ibadetlere katılmayı şer'î hükümler düzenlemiştir.

Elbette, şövalyelerin savaştaki davranışlarını tanımlayan paragraflar yeni olarak kabul edilmelidir: hiç kimse, utanç ve tarikattan patlama korkusuyla, Tapınakçıların siyah beyaz bayrağı üzerinde dalgalanırken savaş alanını terk etmeye cesaret edemedi.

Tarikat üyelerinin dünyevi zevklerden kaçınmaları gerekiyordu.

Tüzük, herhangi bir mülkü reddeden bir şövalyenin yetinmesi gereken gerekli miktarda yiyecek, silah, giysi ve diğer her şeyi düzenledi.

Elbise ve silahlarda süsleme olmaması gerekiyordu.

Evli insanlar da tarikata üye olabilir, ancak onun işaretlerini giyme hakları yoktu - kırmızı sekiz köşeli haç (şehit olmaya hazırlığın sembolü) ve beyaz keten kemer (şehitliğe hazırlığın sembolü) olan beyaz keten bir pelerin kalbin saflığı).

Tarikata girmek, şövalye bir aileden ve yasal bir evlilikten gelmek, diğer emirlerle yeminlere bağlı olmamak ve Kilise'den aforoz edilmemek zorundaydı.

Tarikatın üyeleri şövalyeler, papazlar ve çalışanlar olarak ayrıldı; ikincisi, toprak sahipleri ve zanaatkarları içeriyordu.

Tarikatın başında, bölüm üyelerinden özel bir komite tarafından seçilen usta vardı.

Ustanın maiyetinde bir papaz, bir katip-din adamı, iki hizmetçi kardeş, bir hademe olarak hareket eden bir şövalye, bir demirci, bir aşçı ve iki seyis vardı.

Efendinin yardımcıları olarak, en soylu ailelerden iki şövalye vardı - konseyi.

Ustanın yerine, iki yaver, bir papaz, bir katip ve iki hizmetkarın hizmet verdiği bir seneschal getirildi.

Tarikatın ordusu ve tüm şövalyeler mareşalden sorumluydu.

Grand Preceptor, hazinenin koruyucusuydu ve tarikatın tüm mülklerinden sorumluydu - binalar, kaleler, mülkler, gemiler, ticaret depoları vB. Kudüs Komutanı, on şövalyeden oluşan bir müfrezesiyle ("düzinelerce" düzen çemberinin geldiği yer değil mi?), açılmış siyah beyaz bir pankartla, hacılara Filistin'in kutsal yerlerine kadar eşlik etti.

Aynı pozisyonlar, tarikatın illerinde - Trablus, Antakya, Fransa, İngiltere, Poitou, Aragon, Portekiz, Apulia ve Macaristan'da yaratıldı.

Tarikatın görkemi, sayıları, eylemleri ve gücüyle birlikte büyüdü, çünkü yukarıdakilerin tümü şövalyelik idealine karşılık geldi ve en ünlü ailelerin temsilcilerini Tapınak Şövalyeleri saflarına çekti.

Avrupa'da üyeleri tarikat üyesi olmayan tek bir soylu aile yoktu.

Hazinesine altın, mücevher, mülk, kale bağışları aktı; ona giderek daha fazla ayrıcalık verildi.

Tüm Avrupa mahkemelerinde Tapınak Şövalyeleri en onurlu pozisyonları işgal ettiler ve düzen, hükümdarlar için endişe yaratmaya başlayan Hıristiyan dünyasının tüm devletleriyle zenginlik ve güç açısından rekabet edebilirdi.

Aksine, Avrupa'daki etkilerinin temelini düzende gören papalar, şövalyelerin himayesini 1162'de özel bir boğa ile Papa III. (ve Avrupa'da - yerel ruhani yöneticilere), yalnızca papalığa bağlı olan kendi din adamlarına sahip olmalarına izin vermek.

Bu zamana kadar Tapınakçıların kendi ordusu, kendi mahkemesi (kraliyetten bağımsız), manastırları ve kaleleri vardı - her Avrupa devletinde devasa, bağımsız mülkler.

Köylüler, kasaba halkı ve hatta soylular, güvenilir bir koruma alarak kraliyet yetkililerinin keyfiliğinden kendi topraklarına isteyerek ayrıldılar.

Avrupa hükümdarlarının gözünde tarikatın ne kadar müthiş bir güç olduğunu hayal edebilirsiniz.

Tapınak Şövalyeleri karşısında, sanki tüm Avrupa aristokrasisini ve kasaba halkını kendi saflarında birleştirmek, laik gücün üzerine çıkmak ve Avrupa çekişmelerine ve savaşlarına son vermek için çok az şey kalmış tek bir güç oluşturulmuş gibiydi.

Ancak 14. yüzyılın başlarında durum değişti.

Hıristiyanların Doğu'daki son kalesi olan Akkona'nın 1291'de düşmesinin ardından Tapınak Şövalyeleri, ana mallarının bulunduğu Kıbrıs ve Fransa'ya taşınmak zorunda kaldılar.

Bu zamana kadar düzen yeniden doğdu.

Şövalyeler, Doğu'da tanıştıkları lükse daldılar, düzen ticaret ve tefecilikle uğraştı ve artık "kafirlerle" savaşmaya çalışmadı.

Şövalyeler, Avrupa meseleleriyle çok daha fazla ilgileniyorlardı.

Avrupa'da, ana rakipleriyle de tanıştılar - açgözlülük ve gümüş paraya verilen zarar nedeniyle lakaplı Fransız kralı Kalpazan IV. PhiliP. Burası, 13 Ekim 1307'de kralın emriyle, büyük usta Jacques de Molay (Kıbrıs'tan sahtekarlıkla hazine emriyle çağrıldı) ile birlikte neredeyse tüm Fransız Tapınakçıların kralın emriyle tüm entrikalardan bahsetmenin yeri değil. yeni bir haçlı seferi başlatma müzakereleri bahanesiyle) tutuklandı.

Philip IV'ün elinde Papa V. Clement'i tutmasına rağmen, Tapınak Şövalyeleri davasının tamamlanması neredeyse yedi yıl sürdü.

Bu süre zarfında birçoğu işkence altında öldü, diğerleri ise "sanrılara geri dönmek" suçundan derhal kazığa gitmek için kendilerine ve duruşma sırasında reddettikleri düzene yönelik korkunç suçlamalar getirdi.

Ve yine de, 10 Mart 1314'te Paris mahkemesi, büyük üstad ve diğer dört yüksek yetkiliyi ömür boyu hapis cezasına çarptırdığında, büyük üstat Jacques de Molay ve büyük hoca Jofer-roy de Charnay, bunu yapacak güce ve cesarete sahipti. suçlamaya karşı kategorik bir protesto ile ve ertesi gün Paris'te yakıldıkları işkence altındaki ifadelerinden tamamen vazgeçerek çıktılar.

Tarikat feshedildi ve tüm servetine kral tarafından el konuldu.

Suçlama düzmeceydi.

Bu, en azından, emri yasaklayan boğanın açıklandığı 3 Nisan 1312'deki toplantıda, IV. Philip ve birçok şövalyenin huzurunda Papa V. adalet yollarıyla yok edilmek (Tapınakçıların suçluluğunun kanıtı kontrollere dayanamadığı içiN. - VE. I.), o zaman yine de ihtiyatlı yollarla yok edilmelidir ki sevgili oğlumuz, Fransa kralımız kızmasıN. İngiltere, Almanya ve Portekiz'de kraliyet mahkemelerinin Tapınakçıları doğal olmayan ahlaksızlık, küfür ve satanizm suçlamalarından tamamen beraat ettirdiğini, böylece oradaki şövalyelerin konumlarını ve mallarını kaybetmediklerini belirtmekte fayda var.

Ancak genel olarak, tarikatın ölümü, varlığını yasaklayan papalık boğa sayesinde zaten bir oldu bitti haline geldi.

Tapınak Şövalyeleri neyle suçlandı? Avrupalılar arasında kafa karışıklığına ve şaşkınlığa neden olan 1930'ların Stalinist davalarının "mekaniklerini" bilen biz, 20. yüzyılın sonlarının Rusları için çok daha kolay (sanıkların kendileri onaylarsa her şeyin böyle olduğu sonucuna vardılar). Onlara yönelik canavarca suçlamalar), Engizisyon tarafından elde edilen "kanıtları" değerlendirmek, geçmişin ve bu yüzyılın başının tarihçilerinden çok daha kolaydır.

Hiç hayal etmediğimiz demokratik özgürlükler koşullarında yaşayan Avrupalılar, bir kişinin kendisi için utanç verici bir ölüm anlamına gelen canavarca bir iftirayı nasıl üstlenebileceğini anlamadılar.

Bu arada, Stalin ve yandaşları eski soruşturma tekniğini - saçma iddiayı - kullandılar.

 Bir kişi ulusal bir sanayi kuruyorsa, tam olarak onu çökertmekle, sabotaj ve yıkmakla, tüm gücüyle ülkenin savunma kabiliyetini güçlendirirse, ordunun altını oymakla ve casuslukla suçlanıyordu.

Aynı şey Orta Çağ'da Tapınak Şövalyeleri'nde de oldu, özellikle de o dönemin Kilisesi açısından yeminlerini bozmaktan suçlu oldukları içiN. Tapınak Şövalyeleri Meryem Ana ve İsa'yı onurlandırmak için yemin ettiler mi? Şehit haçı işareti taktılar mı? Bu nedenle, haç işareti olan Tanrı Mesih'ten gizlice vazgeçtiler ve şeytana taptılar.

Halkın içinde ciddi ilahi ayinler düzenlediler mi, kutsal emanetlere hürmetle alaylar mı düzenlediler? Bu nedenle zaptedilemez kalelerinde geceleri "kara ayin" yaparlar, oğlancılık, oğlancılık, küfür ve benzerlerine düşkündürler.

Kimse kanıtlayamaz mı? Bu, Tapınak Şövalyelerinin düşündüğünüzden daha kurnaz ve ikiyüzlü oldukları, inisiyeleri korkuttukları ve aynı fikirde olmayanları yok ettikleri anlamına gelir.

Tapınakçılardan işkence altında elde edilen tanıklıkları, Satanizm, büyücülük ve sapkınlıklarla suçlanan diğer Kutsal Engizisyon kurbanlarının ifadeleriyle karşılaştırdığımızda, aynı soru-cevap sistemini buluyoruz, bunun sonucunda insanlar kendilerini korkunç sapkınlıklarla iftira ettiler ve Suçlar.

Elbette Tapınak Şövalyeleri arasında, kapalı tipteki herhangi bir ayrıcalıklı örgütte olduğu gibi, ahlaksızlıklar ve suçlar işlenebilirdi, ancak düzenin amaçlarını ve hedeflerini, şövalyelerin yaşamının doğasını belirlemediler. üstadın ilk çağrısı, ulu bir fikir uğruna hayatlarını feda etmeye hazırdılar.

Modern tarihçilerin mahkemesi, elbette, Tapınak Şövalyelerini kirli suçlamalardan temize çıkararak beraat ettirdi.

Bununla birlikte, başka bir şey daha vardı - hayatta kalan tüm eylemlerde belirsiz bir şekilde ve süresiz olarak konuşulan "sapkınlık", papalık curia'nın dışına çıkarılması için bilinmeyen veya istenmeyen bir konu olarak.

Ünlü kitabında E. Parnov'un Tapınakçı Tarikatı'nın düşüşünün tarihine birçok sayfanın ayrıldığı "The Throne of Lucifer" adlı eserinde, yazar tek bir şeyle ilgilendiği için bu soruya neredeyse hiç değinilmiyor - Tapınakçıların Satanizm suçlaması sorgulayıcılara göre, gizli toplantıları sırasında Şeytan'ın kastedildiği "bir idol Baphomet'e taptıkları" gerekçesiylE. İlginçtir: Tapınak Şövalyelerinden hiçbiri bu "idolü" sorgulamalar sırasında başkalarıyla aynı fikirde olarak tanımlamadı.

Biri, Vaftizci Yahya'nın başını gördükleri "uzun sakallı bir erkek kafasından", diğeri - böyle bir başın gümüş bir görüntüsünden, üçüncüsü - bir kadın başından, dördüncüsü - bir kadın figüründen bahsetti. keçi başlı, beşte biri "iğrenç siyah bir idol", altıncısı keçi bacakları ve boynuzları olan bir insan figürü vB. Baphomet adının ne anlama geldiği hala tam olarak bilinmiyor: yeraltı dünyasının iblislerinden biri, eski Gnostikler tarafından bilinmeyen demiurge adı veya bazılarının tam anlamıyla eski Yunancadan çevirdiği gibi, "bilgeliğin vaftizi", yani, "bilgiye giriş"? Halle'deki Oldenburg kütüphanecisi Merzdorf, 1877'de tarikat içindeki gerçek duruma ışık tutuyor gibi görünen belgeler yayınladı.

Masonluğun tarihini inceleyen Merzdorf, Hamburg ana locasının arşivlerinde, 1822'de kapatılan Rus Mason localarının diğer belgeleriyle birlikte 1860'ta St. Petersburg'dan alınan bir kutu belge keşfetti.

Bunların arasında, adından da anlaşılacağı gibi, Vatikan arşivindeki gizli Tapınakçı tüzükleriyle ilgili belgelerden yapılmış 18. yüzyılın sonlarına ait bir liste de vardı (o zamanlar Vatikan'ın orijinallerinden sadece biri biliniyordu, bu tüzüğü içeren Troyes'deki katedralde kabul edilen emir).

Belgelerin geri kalanı birbirine benzer iki kapalı tüzük ve inisiyelerin birbirini tanıyabileceği, yardım çağrısı yapabileceği ve bu yardımı alabileceği gizli işaretler ve şifrelerin bir açıklamasını içeriyordu.

24. Engizisyon Yasası'ndan alınan tüzükte, metnin sonunda belirtildiği gibi, "Roger de Montagu ve Robert de Barry kardeşler tarafından iletilen ve birader Bernard tarafından kopyalanan" "gizli kararnameler" vardır. 18 Ağustos 1252'de Saint-Omer'de."

Kural, "Şimdi son zamanlar geldi ve suyla değil, Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz edilenlere, Tanrı'nın krallığı yaklaştı" ifadesiyle başlar.

Tarikatın şeflerine hitap eden derleyici (veya derleyiciler), aralarına yalnızca en değerli kardeşlerin kabul edilmesine izin verilen ve geceleri gizlice toplanmaları gereken "seçilmiş bölümler" oluşturulması çağrısında bulunur. gizli çıkışlar ve gardiyanlar tarafından korunuyor.

Yaşamın saflığına, yeminlere uymadaki sıkılığa, korkusuzluk ve asil doğuma ek olarak, adayların yüksek eğitimli, akıcı dil ve bilimsel bilgiye sahip olmaları gerekiyordu.

Adayın kademeli olarak hazırlanması, niteliklerini ve kararlılığını test etmesi, hakikat ve doğruluk yolundan sapan İncil'deki Babil'e benzetilen Roma Kilisesi'nin öğretilerinin ve yaşamının gerçeği hakkındaki şüphelerini yavaş yavaş ona ifşa etmesi gerekiyordu.

İsa'nın Meryem Ana'dan fiziksel olarak dünyaya gelmesi, O'nun tarafından gerçek bir bedene sahip olunması ve bu durumda bir tabuta konulması ve diriltilmesi ihtimalinin sorgulanması dikkat çekicidir.

Vaftizin arınmaya götürmediği, ekmek ve şarabın kutsanmasında ayin olmadığı, yani "Deccal'in sinagogunda" (Roma Katolik Kilisesi'nde) vaaz edilen her şeyde olduğu açıklandı. ne gerçek ne de kurtuluş.

Aday bu gerçekleri öğrendiğinde ve onlarla hemfikir olduğunda, "doğu ülkelerinden getirilen melek vahiylerine erişebilen kişiler olduğu" ve bu bilgiyi alıp almamanın kendisine bağlı olduğu ima edilebilir.

Adayı bu şekilde hazırladıktan ve bölümün onayını aldıktan sonra, neofitin kabulü için bir yer ve zaman belirlediler.

Prosedürün kendisi bir şekilde Mason locasına kabul edilmeyi anımsatıyordu ve acemi kararsızlık gösterirse, tüm törenin makul miktarda içkiyle bir şakaya dönüştürülmesi gerektiğine karar verildi; bu şövalyenin daha sonra gizli bir cemiyete üye olması yasaklandı.

Değerli davranışı durumunda gerçek bir ritüel başladı.

Neofit odaya götürülürken cemaat bir mezmur söyledi.

İnisiye sessizlik yemini etti ve ardından "Yaratıcı Tanrı'ya, biricik Oğlu, Ebedi Söz'e (Logos.- VE. N.), hiç doğmamış, hiç acı çekmemiş, çarmıhta hiç ölmemiş ve asla ölümden dirilmemiş."

Aynı zamanda, hem dünyevi tiranlara hem de "Yahya'nın geleceğini duyurduğu Deccal'in sinagoguna" karşı nefret yemini etti.

Bu yeminden sonra kardeşler haçlarını yere attılar ve ayaklarının altında çiğnediler - oldukça ilginç bir gerçek, çünkü bildiğiniz gibi, sadece ilk Hıristiyanlar değil, aynı zamanda birçok mezhep de kategorik olarak haça bir araç olarak tapmayı reddetti. cellatları tarafından dikilen İsa'nın şehitliği.

Aynı zamanda, Mesih'in insanlar arasındaki fiziksel varlığını reddeden özel bir paragraf, inisiyelerin "Meryem oğlu İsa'ya" müritlerine ait olduğu için saygıyla davranmalarını gerektiriyordu.

Tüzüklerin yılda dört kez okunması emredildi: Epifani arifesinde, Kutsal Cuma, Vaftizci Yahya ve özellikle Tapınakçılar tarafından saygı duyulan Başmelek Mikail'in günü.

Bölüm üyelerinin onlar hakkında yorum yapma, yenileme ve değiştirme hakkına sahip olduğu hemen belirtildi.

Eğitimsiz insanların eline geçmesinler diye sadece Latinceden yerel dile tercümeleri yasaklandı.

Bizim için ilginç olan, "dünyayı terk etmek, aşırı et yemekten sakınmak, hırsız, tefeci, iftiracı, şehvet düşkünü ve soyguncuyu kovalamak, geçimini fiziksel ve zihinsel emek, dürüst kimseyi gücendirme, öğretimimize şevk gösteren herkesi sevgiyle kabul et, insanlardan çok Tanrı'ya itaat eT. Bu kurallara uyulduğu takdirde Deccal havrasında satılan ayinlere gerek kalmaz; ve eğer kırılırlarsa, hiçbir ayin kurtuluş getirmez.

Burada aklanmamızın tamamı yer almaktadır ve buna ek olarak herhangi bir yeni törene gerek yoktur, çünkü İncil'in tamamı ve havarisel öğreti bu birkaç kişiyle sınırlıdır.

Tüzüğün yazarları, diğer kardeşler ve meslekten olmayanlar ile din adamları tarafında şüphe ve dedikoduya yol açmayacak şekilde inisiyelerin nasıl davranmaları gerektiğini daha sonraki paragraflarda tanımlayarak, düzenin düzenlenmesi hakkında daha fazla konuşurlar. gizli bir bölüm için binalar ve binalar, görev siparişi vermek için seçimlere katılım ve Doğu ve İspanya'daki savaşlara katılma izni hakkında , ancak ezilenlerin kurtuluşu için savaşmaları şartıyla, çünkü değil görkem."

Her sipariş evinde “İncil'e ve kutsal babaların eserlerine ek olarak John Eriugenna, Canterbury'li Anselm, Abelard, Gratian kanonları koleksiyonunu içermesi gereken bir kütüphane oluşturulmalıdır. , Peter of Lombard ve son olarak, Amalika de Ben ve David de Dinanto sinagogu tarafından yakın zamanda yasaklanan Deccal'in eserleri.

"Teselli Edilenlerin Kitabı" başlıklı üçüncü belge, Vatikan Codex XXXI'den alınmıştır ve sonunda "bu kurallar Usta Roncellinus tarafından toplanmıştır ve Tapınak Şövalyeleri'nin vekili Samford'lu Kardeş Robert tarafından yazıya dökülmüştür" notu vardı. İngiltere, 28 Haziran 1240."

Bir öncekinin aksine, önsözünde, "ne piskoposların, ne prenslerin, ne alimlerin ne de Yeni Babil'in oğullarının" bilmediği, Gerçeğin ışığına yalnızca "teselli edilmiş" kişinin erişilebileceğine dair bir ifade içerir. .

Son (Roma Katolik Kilisesi'nin taraftarları.- VE. N.) herhangi bir bilgiyi bildirmek için çok dikkatli olmalı, onları "teselli" arasında kabul etmeye dikkat etmelidir.

Bununla birlikte, gizli kardeşliğin kapıları, ulusal farklılıklardan bağımsız olarak herkese ve her şeyden önce "Toulouse vilayetinde kendilerini" iyi insanlar "olarak adlandıranlara, Lyon bölgesinde - "fakir" (biz konuşuyoruz) açık olmalıdır. Cathars ve Albigenses hakkındA. - VE. N.), Verona ve Bergama yakınlarında saklanan Galiçya ve Etruria'nın "Bayolları", "Borglar" (Bogomils - A. I.) Bulgaristan, Kıbrıs'taki "Dürziler" ve Lübnan dağları ile İspanya'daki Sarazenler."

İkinci durumda, Selahaddin'in Enfrid of Tours'un tavsiyesi üzerine inisiyasyonu örnek olarak gösterilmektedir.

"Teselli", bir önceki belgenin "seçilmişlerinden" bile daha dar bir daire oluşturuyordu.

Yaş sınırı, 36 yaşın altındaki kişilerin kabulüne izin vermiyordu; "keşişler, din adamları, başrahipler, piskoposlar ve din bilginleri" nin oraya nüfuz etmesi özellikle zordu, çünkü "sıklıkla sinsice hareket ederler, kalplerinde ihanet saklarlar veya hayallerini terk ederek, Işığı yalnızca daha büyük şeylerle yuvarlanmak için ararlar. ahlaksızlıklarda özgürlük."

Kesinlikle ve zaten herhangi bir özel deneme yapılmadan, "teselli edilenler bölümüne" giriş yapıldı.

“Seçilen her kişi, teselli edilenler arasına kabul edilmeden önce, öğretmenine bugüne kadar işlediği tüm günahlarının ve kötü davranışlarının yazılı, ayrıntılı ve ayrıntılı bir itirafını vermelidir: doluluğunu ve doğruluğunu teyit etmelidir. iki tanığın huzurunda yemin ederek itirafının gerçeği; bu itiraf, bölümün arşivlerinde saklanmalıdır..." Ayinin ayrıntılı bir açıklaması, antifon ve mezmurların söylenmesi, ardından gelen dualar ve yeminler, "gerçek" Kiliselerini "Babil'in fahişesine" - Roma'ya karşı çıkan "teselli edilenler bölümünün" dini karakterine tanıklık ederken, "Seçilmişler Şartı" nda çok daha özgür maneviyat ve saygı var zeka içiN. Kutsal emanetten çıkarılan ve onu kaldırıp kardeşlere ve neofitlere şu sözlerle gösteren "Baphomet idolü" ile "teselli edilenler bölümünde" karşılaşmamız ilginçtir: "Karanlıkta yürüyen insanlar, kırda oturanlar için bile parıldayan büyük bir Işık ve ölümün gölgesini gördüler.

Üç, Tanrı hakkında dünyaya duyurulan özdür ve bu üçü birdir!" Bu önemli ifadenin ne anlama geldiği tam olarak açık değildir, aynı ya da ertesi gece müteakip talimatta olduğu gibi, acemiye "hakkındaki gizli öğreti" ifşa edilir. Tanrı, enkarnasyon hakkında, İsa hakkında, Yeni Babil hakkında, şeylerin doğası ve sonsuz yaşam hakkında, insanla ilgili gizemler hakkında, büyük felsefe, Abrak ve tılsımlar hakkındA. Bununla birlikte, aşağıdaki paragrafların uyarısı, inisiyelerin yanı sıra diğer kardeşlerin de yaşadığı evlerde "iyi bilinen simya deneyleri yapmak, basit metalleri altına veya gümüşe dönüştürmek" değil, bunu "gözlemle ücra yerlerde yapmak" uyarısıdır. en büyük sırrın, kendinin ve teselli edilenlerin yararına" ifadesi, ele alınan gizli Tapınakçılığın dalının o dönemde yaygın olan "sapkınlıklar"la değil, simyasal okültizmle çok fazla ilgilendiğini kesinlikle gösteriyor. buradan pratik sihire ve kabalistik'e giden doğrudan bir yol açıldı.

   Bu gizli kanunların hiçbiri, "seçilmiş" veya "teselli edilmiş" Tapınak Şövalyelerinin (belki de tüzüklerindeki diğer benzer gizli bölümlerle birlikte, tarikat içinde bir düzen oluşturuyordu), onları suçlayanların ve ruhban tarihçilerinin ısrar ettiği gibi, Satanizm'e meylettiklerinden şüphelenmek için gerekçe sağlamıyor. .sonraki zamaN. Elbette, bu gizli öğretinin kaynaklandığı Doğu'dan tekrarlanan aktarımla, özellikle Tapınakçılar tarafından saygı duyulan (muhtemelen sahibi olan) Vaftizci Yahya ile doğrudan ilişkilendirilen "bilgelikte vaftiz" kavramının garanti edilemez. kafasının gümüş görüntüsü), daha sonra "idol" adı olarak yorumlanmadı.

Belki de "iyi insanlar" ve "Bogomillerin" zihninde, gelişi A. VE. KareliN. Bu arada Karelin, Mısır rahipleri tarafından ayinlere başlatılan, aynı adı taşıyan Öğretmen ile hiçbir ortak yanı olmayan "Meryem oğlu başka bir İsa" imajını da kullandı.

Aslında, gizli Tapınakçılık ve anarko-mistiklerin karşılaştırmalı bir çalışması için - bu kadar sınırlı malzemeyle bile - oldukça fazla paralellik ve analoji vardır.

"Seçilmişler Sözleşmesi"nde "hiç doğmamış, asla ölmemiş ve bir daha da dirilmemiş Ebedi Söz"den söz edilmesi ve Mesih'i bir insan olarak görmeyi reddetmek, O'nu "İsa, oğul"dan ayırmak Mary'nin", bizi hemen, Kurtarıcı'da enkarne Zon'u görmeyi reddeden, yalnızca O'nun ruhsal özünü kabul eden ve fiziksel bedenin geçici, hareketsiz bir kabuktan başka bir şey olmadığına inanan Gnostik fikirlerin alemine götürür.

"Sevgi Bölgesi" olan Mesih, En Yüksek Tanrı'nın "Oğlu" olarak kabul edilebilirdi çünkü O, O'ndan yayılan bir parçaydı.

Bununla birlikte, bu Tanrı, ne kendisinde bulunan ilahi Işık kıvılcımından (kurtuluşu, insanın ruhsal yükselişiyle gerçekleştirilmelidir) ne de İlahi Olan'ın diğer alanlarından şüphelenmeyen, demiurge tarafından yaratılan dünyanın doğrudan yaratıcısı değildi. Altın Merdiven basamakları boyunca yer alan DünyA. Gizli Tapınak Şövalyeleri'nin Roma Katolik Kilisesi ve papalıkla olan ilişkilerinde de aynı benzerliği buluyoruz.

Bu anlamda Tapınakçılar, Orta Çağ'ın ilk Hıristiyanların görüşlerine ve Gnostik öğretilere yönelik "sapkın" hareketleriyle hemfikirdi.

"Seçilmiş Kişiler Şartı" paragraflarının kısa bir sunumunda bile, ilk Hıristiyanların etik programıyla örtüştüğü ortaya çıkıyor (belki de zorunlu "eşitlik" ve "mülkiyet birliği" hariç, ki bu yalnızca "Tanrı'nın krallığının" imrenilen işaretlerinden biri olarak sosyal alt sınıflar).

Aynı zamanda, "Şart" ta, tarihi boyunca Avrupa kültüründe kesinlikle istisnai bir rol oynayan Doğu'ya kıyasla yeni bir etik yön ortaya çıkıyor: özgürlük.

Yani, belki de Yu. Anixt mi? "İyi ve kötü" bilgisini edinen "seçilmiş kişi", aynı zamanda düşünce ve eylem özgürlüğü de kazanır - kimsenin şiddeti veya dürtüsü olmadan, herhangi bir durumda adalet için mücadele yolunu, yolu seçme yeteneği acı çekenlere yardım etme, hakikat ve mükemmellik yolu.

Bana öyle geliyor ki, kilisenin bakanlarına ve "öğrenilmiş insanlara" olan güvensizliği vurgulayan "Teselli Kitabı" (görünüşe göre nüfusun daha az eğitimli kesimlerini hedefliyor, Roma Katolik Kilisesi'ne karşı çıkan herkese kapı açıyor) ), hem yönlendirilen muhalefet nedeniyle hem de düşmandan ödünç aldığı ritüeller nedeniyle kiliseye çok daha fazla bağımlıdır.

Teselli Edilenler Kitabı'nın, Roma'ya karşı muhalefetin çok erken ortaya çıktığı ve 17. yüzyıl İngiliz Devrimi'yle doruğa ulaştığı İngiltere'den geldiğini hatırlarsak, o zaman onun burada, Tapınak Şövalyelerinin aklandığı ülkede olduğu varsayımıyla çelişen hiçbir şey göremiyorum. kraliyet mahkemesi, Papa V. Clement'in yasak boğasına rağmen, bu gelenekler ve kurumlar "doğru Masonluk" ortaya çıkana kadar pekala korunabildi.

Ancak, bu konu özel bir dikkat gerektirmektedir.

Merzdorf'un çalışmasını inceleyenlerin ihtiyatlı bir şekilde belirttiği gibi, o zamanlar söz konusu belgenin bir kopyasının yapıldığı orijinal belge henüz Vatikan arşivlerinde bulunamadı.

Başka bir şeye dikkat ediN.  Her iki tüzüğün içeriği ("seçilmiş" ve "rahatlatılmış"), Gnostik öğretilerle koşulsuz bağlantıları, Tapınak Şövalyelerinin "Satanizm" suçlamalarının kökenlerini belirleme girişiminde bulunmamıza izin veriyor ki bu arada, o oldukça barbar dönemler, yedi asır sonrakinden tamamen farklı bir renge sahipti.

Gnostikler, dünyayı ve insanı kötülüğün gücünden kurtarmak için Bölgelerin Dünya'ya iki kez indiğine inanıyorlardı ve bilmeden bir kişiye ilahi Işık parçacığı koyan Eski Ahit Yahweh ile aynı olan sınırlı demiurge Ialdobaoth, ancak izin verildi sadece vücudun duyumları kullanılacak, biliş yolunu yasaklıyor.

Birincisi, bir kişiyi cehaletten ve RABbin gücünden kurtaran ve ona bilgi, gnosis yoluyla daha yüksek dünyalara geçme fırsatı veren Yılan kılığında Bilgelik Bölgesi idi.

İnsanda var olan ilahi güçleri uyandırmak için alçaldı.

Dogmatik kilise öğretisinin aksine, Yılan "düşmüş bir başmelek", "insan ırkının düşmanı", kötülüğün kişileştirilmesi değil, yalnızca daha yüksek güçlerin habercisiydi.

Maniciler ve Bulgar Bogomilleri arasında, Satanail doğrudan Mesih'in "kardeşi" olarak adlandırılır, çünkü Gnostiklerin teozofisinde bu ad kötülükle ilişkilendirilmez, çünkü mutlak (iyiye karşıt olarak var olan) kötülük yoktur, yalnızca iyiliğin cehaleti.

Esas olan neyin iyi neyin kötü olduğunu belirlemekti, isimler rol oynamadı.

RAB, maddi dünyanın tanrısı, yasakların, kısıtlamaların ve ıstırabın tanrısı, İncil'in anlattığı gibi adaletsizliği yaratan ve bu adaletsizlikleri keyfine göre çoğaltan tanrıydı.

Aynı zamanda kendisi ile insanlar arasında ibadet, fedakarlık ve anlaşma talep etmiştir.

Bir "tanrı" olarak kabul edilebilir mi? Gnostikler kesin olarak "hayır" cevabını verdiler, çünkü eğer o bir tanrıysa, o zaman kötülüğün tanrısıydı, iyinin değiL. Dünya'ya ikinci inen, gelişini Vaftizci Yahya veya Vaftizci tarafından müjdelenen Mesih olarak bilinen Sevgi Aeon'uydu.

İnsanların suyla vaftizi, onların ruhtaki gerçek vaftizlerinden önce gelirdi.

Bilgiye, irfana, artık yaşayan her şeye, dünyada var olan her şeye sevgiyi eklemek zorunda kaldılar - onunla ortak yönlerini gerçekleştirmek içiN. Bu yüzden bana öyle geliyor ki "bilgeliğin vaftizine" ("Baphomet") üçünün - Bilgeliğin Aeon'u, Aşkın Aeon'u ve beklenen Paraclete ("Yorgan") - olduğu gerçeğinin keşfi eşlik etti. Birincisi, tohumları aynı zamanda insanlar ve Işığa, Var Olan ve Anlaşılmaz En Yüksek Tanrı'ya giden ruhlar olan Logos'un yayılımları olduklarından, çünkü içlerinde İlahi Işık kıvılcımları taşırlar.

Doğal olarak, Ortodoks Kilisesi açısından, tüm bunlar putperestlikten ve cehennem güçlerine başvurmaktan çok daha kötü bir sapkınlıktı.

Kilisenin öğretisi (Mesih'in vaazının aksine), ışık ve karanlık, karanlık ve aydınlık güçler, iyinin ve kötünün ruhları arasında bir mücadelenin olduğu dünyanın orijinal ikiliği üzerine inşa edildi.

Sürekli olarak "şu anda" "insan ırkının düşmanı"nın galip geldiği, "iradenin kendisine verildiği", böylece sonsuz uzun yıllardan sonra adaletin kesin olarak galip geleceğine işaret edildi.

Nitekim Kilise, hiyerarşilerinin şahsında, Dünya'nın ve insanlığın dünyevi varoluşlarında kötülüğün gücüne teslim edildiği tezine zımnen katıldı, bu nedenle kendisi "kötülükle ilgili olarak" davranıyor. ”, söylenebileceği gibi, F. M. Dostoyevski.

Bir dereceye kadar, kilise öğretisi, özünde Avrupa'da zıt ilkeler üzerinde büyüyen şövalyeliğin uzlaştırılamadığı "insan özgürlüğünün olmaması hakkında" bir öğretiydi - eşitlik, karşılıklı saygı, kardeşlik ve özgür seçiM. Doğu'da yeni fikirler ve fikirler dünyasıyla karşı karşıya gelmekle kalmayıp, aynı derecede şövalyece (ama çoğu durumda çok daha aydınlanmış) düşmanlarıyla uzun ateşkesler ve temaslar sırasında Doğu'ya derinlemesine nüfuz eden Tapınak Şövalyeleri, gizli öğretileri aşamadılar. her zaman yan yana yaşadılar, birbirlerinden bilgi ödünç aldılar ve dini ve ulusal engelleri görmezden geldiler.

Böylesine kısa bir karşılaştırmalı analizin sonuçları, bir yandan Gnostikler ve diğer yandan anarko-mistikler (özellikle onların efsanelerinden) hakkında bugün bilinenlerle karşılaştırıldığında, istemeden şu sonuca varılır: sadece birçok hükümlerin ve görüntülerin benzerliği hakkında, aynı zamanda kimlikleri hakkındA.    Peki bu araştırmacıya ne veriyor? Yalnızca tarihi Tapınak Şövalyeleri ile yüzyılımızın Tapınak Şövalyelerinin ortak epistemolojik köklerinin aynı kaynaklara dayandığı kanaati.

Gnostik fikirlerin Moskova anarko-mistikleri tarafından tam olarak Tapınakçılar aracılığıyla algılandığını kanıtlamanın asla mümkün olmayacağına inanıyorum (çünkü yüzyılımızın 20'li yıllarında her iki kaynak da geniş çapta ve tamamen yayınlandıysa).

Gnostik efsanelerin asırlık bir aktarımı olduğunun ve bunların en son yayınlardan ödünç alınıp işlenmediğinin garantisi yoktur.

Tapınakçıların ritüellerini ve efsanelerini (18. yüzyıl Masonluğunda olduğu gibi) yeniden yaratmak isteyen herkes, bunu en azından 17. yüzyılda yayınlanan Engizisyon eylemlerine göre kolayca yapabilirdi.

Öte yandan, 19. ve 20. yüzyılın başlarındaki eski Gnostik metinlerin yayınları, "Fransız okültizmi" olarak bilinen şeyi besledi.

O, Rosicrucianism ile ve onun aracılığıyla Masonik dereceler sistemine giren Templarism ile ilişkilendirildi.

Şimdiye kadar, 19. yüzyılın sonunda Fransa ve Almanya'da okült edebiyatın ne kadar kapsamlı olduğunu göz önünde bulundurarak, farklı yorumlayabileceğim tek bir gerçek bilmiyoruM. Tamamen farklı sosyal ve kültürel zeminlerde yeniden dirilen din karşıtı (ve anti-materyalist) hareketleri besledi.

Tüm dünyayı ele geçirdiği iddia edilen Satanizm'i kınayan ünlü Leo Taxil'i ("19. yüzyıldaki Şeytan" ile "Doktor Bataille") hatırlamak, bu soruların o zamanlar ve ile ne kadar "moda" olduğunu anlamak için yeterlidir. Bu gizemlerin antik çağındaki ifadelere inanmak için ne kadar dikkatli olunmalıdır.

Efsanelerde değinilen tüm temalar ve olay örgüleri, kozmogoni ve teogoni, Kâse tarihi ve Longinus'un mızrağı, şövalye entrikaları ve "Kutsal Kabir"in mistisizmidir (haçlı seferlerini boşa çıkaran, çünkü özgür bırakacak hiçbir şey yoktur). ), diğer kaynaklardan bilinemeyecek tek bir ayrıntıyı korumayan şövalyeliğin son derece genel tasvirinin yanı sıra - tüm bunlar, Karelin tarafından Rus topraklarında kökleri olan Tapınakçılığın büyük olasılıkla olmadığını düşündürüyor. tarihsel, ancak genel bir kültürel karaktere sahiP. Bu görüş, soruşturma davasının protokollerine göre restore edilebildiği ölçüde, şövalye sembolleriyle de doğrulanır.

Tapınak Şövalyelerinin tarihi düzenini anımsatan tek özellik, tarikata inisiye olanlar tarafından alınan, kalbin saflığının simgesi olan beyaz bir kanvas kemerdir.

Beyaz zemin üzerinde sekiz köşeli kırmızı haç işareti - Tapınakçıların tarihsel düzeninin ana işareti (sanki daha sonra "T" - "tau", "Tapınakçı" işaretiyle değiştirilmiş gibi) - hiçbir yerde, şimdiye kadar Anarko-mistiklerin ortaya çıkıp çıkmadığını öğrenebilirdiM. Bunun yerine, her birinin sembolizmi de tam olarak net olmasa da kırmızı ve beyaz güller vardı.

Tabii ki, "Seçilmişler Tüzüğü" ne daha fazla güvenerek, "dünyalarda ve çağlarda", geçtiğimiz yüzyıllarda, Tapınakçıların gizli tüzüğünün birçok paragrafının revize edildiği ve ötesinde değiştirildiği varsayılabilir. tanımA. Ancak, bu durumda, bu kavram tamamen belirli bir içerik içerdiğine göre, Tapınak Şövalyeleri'nden söz edebilir miyiz? Ne de olsa, söz konusu "Tüzük" Tapınakçıların kendilerine değil, yalnızca "Düzendeki Düzeni" oluşturan ve üstlenmesi gereken yeni bir ruhani örgütü temsil eden "seçilmişlere" atıfta bulunuyordu. önceki düzenden farklı bir görünüM. Düzenin bir kısmının bu evrim yolundan bahsetmek için daha fazla neden, organizasyonu benzer bir şekilde gelişen ancak bana öyle geliyor ki "seçilmişlerin" kardeşliğinden farklı bir yönde gelişen "Teselli Edilenler Kitabı" tarafından verilmektedir. olanlar".

Kesin olan bir şey var ki, her ikisi de "kardeşlik, eşitlik, adalet ve özgürlük" sloganlarıyla Masonik örgütlerin daha fazla oluşumunun temeli olabilir.

Ancak oldu mu? Yüzyıllar süren kadim bilgiler arasında gerçek, "fiziksel" bir aktarım var mıydı, yoksa ne zaman ana akım kiliseye karşı çıkılsa, eski hakikatler kendiliğinden keşfediliyordu? Şimdiye kadar ikinci versiyona yöneliyorum, ancak sorun nihayet ancak "Işık Düzeni" ni Yu tarafından bahsedilen başka bir organizasyonla karşılaştırarak çözülebilir.

Anikst, broşüründe A. VE.  Solonovich, - Masonluk ilE. OGPU müfettişlerinin nedense bir kez bile ilgilenmediği MasonluklA. Anarko-Mistikler ve Masonlar Yeni Tapınak Şövalyelerinin tarihsel köklerinin izini sürme girişimi başarılı oldu.

Elbette, Orta Çağ'ın şövalye-manastır Düzeni'nin anarko-mistik "Işık Düzeni" ile herhangi bir kimliği söz konusu olamaz: XX yüzyılın ilk çeyreğinde XII-XIII yüzyılların tarihsel gerçekliği olabilir. yalnızca sembolik olarak gerçekleştirilebilir.

İlginç bir şekilde, ideolojik yönergeleri, etik reçeteleri ve Gnostisizme, erken ortaçağ Hıristiyan sapkınlıklarına kadar uzanan kökleri açısından, anarko-mistikler gerçekten de 11. yüzyılda kilisenin zulmüne neden olan ideolojik "Tapınakçılığa" yakın çıktılar. .

Bu tür tesadüfler, anarko-mistisizm araştırmacılarının önünde ikincisinin Masonluğa karşı tutumu sorusunu gündeme getiriyor, çünkü zulümden kaçan Tapınak Şövalyelerinden sürekliliğini iddia eden iki ana sistemde - Katı İskoç itaati ve İsveç Katı itaati - Masonluktur. "masonların" kendi bilgilerine teslim edildikleri İskoçya'yA. Tapınakçıların gizli bölümünün kapılarının Fransa'nın güneyindeki son yenilgilerinin hemen ardından zulüm gören kafirlere (Albigensliler, Bogomils ve diğerleri) açıldığı "Teselli Edilenler Kitabı" nın (1240) gerçek olduğunu kabul edersek ( 1229), o zaman yukarıda belirttiğim gibi, bu tüzük Kıtada değil İngiltere'de yeniden yazıldığı için tarihsel açıdan hiçbir çelişki olmayacaktır.

Masonlara adanmış geniş literatürde, Masonluğun bir bütün olarak Tapınakçılık ile bağlantısı şüphe götürmez.

Anlaşmazlıklar, 11. yüzyılda İngiltere ve İskoçya'da "mason kardeşler" olup olmadığı (mevcut haliyle Masonluğun kökeni genellikle 12. yüzyıla atfedilir) geleneğin aktarım biçimleriyle ilgilidir.

Bana öyle geliyor ki, M. Moramarco'nun "Geçmişte ve günümüzde duvarcılık" (yakın zamanda Rus okuyucunun kullanımına sunuldu) bu konuyu haklı olarak başka bir boyuta taşıyor ve "kardeşlikler inşa etmenin" varlığının sürekliliğini (ve dolayısıyla bina sırlarının aktarımının sürekliliğini) gösteriyor. ve ritüeller) Avrupa tarihi boyuncA. Soru, geleneğin hangi biçimde yaşamaya devam ettiği değil, onu kimin sürdürmekle ilgilendiğidir.

Bana öyle geliyor ki, sapkınlıklar, simya, Kabala, astroloji, ruhlar dünyasına ve temel güçlere boyun eğdirme girişimleriyle ilişkili Doğu ve eski Hıristiyan mistisizmi taraftarlarında hiçbir zaman bir eksiklik olmadı.

Bu, XI-XII yüzyıllarda bilimin gelişmesi ve çok sayıda soruşturma süreci ile kanıtlanmaktadır.

Ama bunlar genel düşünceler.

Daha somut kanıtlar da var.

Masonlukta, bir mürit derecesine inisiyasyon yolundaki ilk adım, onun "Işık için çabalaması" ile belirlenir.

Tüm Masonluğa İlahi Işık sembolizmi nüfuz etmiştir ve bu gerçeğe dayanan "Işık şövalyeleri", özgürlük ve adalet sloganları altında hareket eden dünya çapındaki kardeşliğin dallarından biri olarak algılanabilir.

Her ikisi de Yuhanna İncili'ne, Kıyamet'e ve Vaftizci Yahya'nın anısına (onun günü tüm Masonlar için ana bayramdır) özel bir saygı gösterdi.

33 dereceye veya "dereceye" bölünmüş Eski İskoç Ayini'nde, 17. derece - Doğu ve Batı Şövalyesi - "sekizgen şeref nişanı" ile işaretlenir (başlangıç ritüelindeki "sekiz köşeli mavi yıldızı" hatırlayın) "Işık Düzeni" içine).

Bu sekizgenin ön yüzünde Yedi Mühür kitabıyla birlikte Kuzu tasvir edilmiştir.

Hem Kıyamet hem de tarikatın efsanelerinden "Mistik Sessizliğin Mühürleri" ile ilişkilendirilirler.

Moramarco'nun 17. adım hakkında yazdığı gibi, içeriğindeki asıl şey, Doğu'nun ruhani öğretilerini Batı'nın şövalye idealleriyle birleştirme çağrısıdır.

Bu, hem ortaçağ Tapınak Şövalyelerinin hem de anarko-mistiklerin özelliğiydi.

Dereceye "Gül Haç Prensi"ni sokan 18° (18. derece) karşılaştırma için aynı derecede ilginçtir.

 Masonik efsaneye göre, tarikat tapınağının yıkılmasından sonra, Doğu ve Batı şövalyeleri (17. derece Tapınak Şövalyeleri), Rosicrucians tarafından saflarına kabul edilene kadar zulümden saklanarak dağlarda ve ormanlarda dolaştılar.

Bu derecenin sembolizminde, Gnostik fikirler bilimsel dünya görüşünün ilkeleriyle birleşir.

Ayrıca Moramarco, "en azından İtalyan geleneğinde Gül Haç derecesine inisiye edilmiş bir Masonun görevi, tüzükte belirtildiği gibi hastanelerde, kamu ve özel hayır kurumlarında, tüm kurumlarda çalışmaktı" diye yazıyor. , insanların acısını hafifletmek için yaratıldı."

Aynı şey anarko-mistikler için de geçerlidir - yoksullar için hayırsever konferansları ve konserleri, "Kara Haç" ve "Merhamet Kardeşlikleri" ile hastalara ve yoksullara tüm imkanları kullanarak bakmayı görev edindiler o yılların Rusya'sında mevcuT. Eski İskoç Ritinin dereceleri sembolik anlamlarıyla göz önüne alındığında, 17. ve 18. derecelerin, belki de gizli Tapınakçıların bu dalının içine girişini önceden belirleyen "Rahatlatıcılar Kitabı" na yakın olduğu fark edilemez. Gül Haç düzeni.

Tapınakçıların kendileri için ("Seçilmişler Tüzüğüne" göre yaşayanlar), İskoç Ayini çok daha yüksek, Masonik hiyerarşiyi tamamlayan, "Kadosh Şövalyesi" nin 30. derecesi, yani "Kutsal Şövalye" sağlar. ".

(Daha da yüksek üç derece vardır, ancak bunlar tamamen idari bir öneme sahiptir ve ruhsal yükselişi ifade etmezler.) Üstadı Kadosh Şövalyesi mertebesine yükseltme ritüeli, Tapınak Şövalyeleri'nin ölüm anılarıyla sembolik olarak bağlantılıdır. ve yeni Şövalye Kadosh'ta enkarne olarak dünyaya geri dönen Tarikatın Büyük Üstadı Jacques de Molay, ayaklar altına alınmış adaleti yeniden sağlamak içiN. Bununla birlikte, kötülüğün intikamı, yeni bir kötülüğün komisyonu değil, çevredeki yaşamdaki kötülüğün üstesinden gelinerek adaletin yeniden tesis edilmesidir.

Moramarco bu konuda şöyle yazıyor: "Kadosha Şövalyesi için görev" dharma "dır, kişinin kişiliğinin tüm olanaklarını gerçekleştirerek varoluşunun anlamını gerçekleştirme arzusudur ...

Şövalye Kadosh, tapınakta aldığı bilgileri uygulamaya koymalıdır.

Ama nasıl? Bunu ona kimse öğretemez.

İnisiyasyonun sırrı sonuna kadar bir sır olarak kalır.

Aynı zamanda, Masonların genellikle taraftarlarının yaratıcı bireyselliğini asla bastırmadıkları, ancak "bireyselleşmeye" katkıda bulundukları, yani bir kişinin kişiliğinde olan her şeyi ortaya çıkarmaya çalıştıkları gerçeğiyle gurur duydukları da dikkate alınmalıdır. önceki derecelerin doktrinlerinde ve sembollerinde özümsenen, ruhun gelişimine tanıklık eden şey, yolculuk sırasında ona yatırıldı ... "Son söz son derece önemlidir.

Araştırması boyunca Moramarco, Masonluğu karakterize eden en yüksek derecede manevi özgürlük ve fikir özgürlüğünün, kardeşlerden yalnızca Evrenin Büyük Mimarının varlığına inanmalarını gerektirdiğini vurguladı.

Aynı zamanda O'nun algılama ve idrakinde tam bir hürriyet, yolu seçmede ve ortaya çıkan meseleleri çözmede bağımsızlık sağlanır.

Tutuklanan iki kişinin ifadeleri, "Işık Tarikatı"na katılımlarını reddeden, ancak şövalyelerle yakın temas halinde olan yukarıdakilerle dikkat çekici bir şekilde örtüşüyor.

İlk delil D.'ye aiT. VE. Bem (görünüşe göre hala Tarikata aitti) - Teorik Mekanik Doçenti, Bauman Moskova Yüksek Teknik Okulu ve diğer Moskova üniversitelerinde öğretim görevlisi, P.I Müzesi başkan yardımcısı.

VE. KropotkiN. 15 Eylül 1930'daki sorgulama sırasında "Anarko-mistisizmi, anarşizme felsefi-idealist bir yorum verme girişimi olarak görüyorum," dedi, "gerçi ne anarşizmin ne de mistisizmin kitle fenomenleri olarak gerçekleşemeyeceğini düşünüyorum: onlar bireysel bireyler içindir.

Şu anda, anarşist fikirlerin propagandasının erken olduğunu düşünüyorum, çünkü yanlış anlaşılırsa, yalnızca zarar verebilirler.

 Bunların asimile edilmesi ancak kitlelerin çok yüksek bir kültür düzeyinde mümkündür ve bu da en az 50 yıllık yoğun bir kültürel çalışmayı gerektirmektedir.

<...> Özel hayatımda insanlara şiddet uygulamaktan kaçınmaya çalışırım, insanların farklı görüşlerine karşı soğukkanlı bir tavır geliştiririm ve herkesin kendi inancına sahip olma hakkı olduğuna ve aynı zamanda olması gerektiğine inanırım. zaman çevredeki topluma zarar vermediklerini dikkate alınız.

Yaşam boyunca, kişi mümkün olduğunca çok şey öğrenmeye çalışmalı ve yaşam boyunca etrafındaki insanlara en büyük faydayı sağlamalıdır ... "Başka bir tanıklık V. VE. Sno - yanlışlıkla Nikitinlerin evine ve ardından Kropotkin Müzesi'ndeki Solonovich'e gelen bir adaM. Ne yeterli eğitimi ne de belirli ilgileri vardı.

Şövalye toplantılarına katılan Sno, bunun için hala bir "gemiye" ihtiyacı olduğunu fark etmeden "içerikle doldurulmak" istedi.

Ya kiliseye ya da Komsomol'a gitmeliydi.

Ayrıntılı Otobiyografisinde "Anarşistler sorununu düşündüğümde, bir tür itaatle benden taleplerde bulunmaya başladıklarını fark ettim; ikincisi, anarşistlerden ne tavsiye ne de destek aldıM. Bunu kabul etmiyorlar ve tavsiye istemenin imkansız olduğunu açıkça belirttiler.

İnsan ancak kendi fikrini söyleyebilir ve kendi teklifini yapabilir..." Masonluğa yakın görüntüler diğer tanıklıklarda da bulunabilir, örneğin E. VE. PauL. “Bu toplantılarda kendi üzerinde çalışmaktan söz ediliyordu (Masonik terminolojide buna “taş üzerinde çalışmak” deniyordu).- VE. Ya.), ruhun yetiştirilmesi, güçlü bir irade, mevcut eksikliklerden kurtulma, sevdiklerine yardım etme hakkındA. Sanat alanında, sanat kötü içgüdüleri yumuşatabileceği ve daha iyi duygular uyandırabileceği için, insanları yücelterek etkilemek için herkesin kendi alanına hakim olması gerekiyordu ...

Ayrıca kişisel iyiliklerinden bahsettiler ... "Ve yine de, anarko-mistikler ile Masonluk arasındaki belirli bir benzerliğe rağmen, onları karşılaştırmaya yönelik ilk girişim cesaret kırıcı bir izlenim bırakıyor.

Her şeyden önce - sembolizm ve ritüel açısındaN. Masonluk baştan sona ritüeldir.

Bir masonun her hareketi, her sözü gizli anlamlarla doludur ve semboliktir.

Kutunun girişini açan şifreler ve işaretler bir yana pusula, kare, spatula, çekiç, önlük, askı, eldiven ve diğer tüm gereçler olmadan hayal etmek imkansızdır.

Masonluğu, listelenen niteliklerin ve diğer birçok öğenin mevcut olması gereken bir loca (özel bir oda, bir Mason tapınağının bir kopyası) olmadan hayal etmek imkansızdır.

Her Mason locasının, diğer locaların üyelerinden gizli tutulan kendi ritüelleri vardı.

Masonluğun ilan edilmiş (ve gerçekte var olan) eşitliğine rağmen yapısı, her zaman katı bir hiyerarşi göstermiştir.

Her şeyden önce, bu, localar tarafından yönetilen ve "yasallıklarını" ve belirli bir ustanın statüsünü ("derecesi") (belirli bir şubeye ait olduğunu onaylayan) onaylayan tüzüklerde, diplomalarda ve diğer belgelerde kendini gösterdi. kardeşlik).

"Zadruga" yayınevinin yakın zamanda yeniden yayınlanan iki ciltlik baskısı - "Geçmişinde ve bugününde Duvarcılık" - ritüellerin aşırı karmaşıklığını ve ihtişamını (genellikle toplantıların tek içeriği olduğu ortaya çıktı) sunmamıza izin veriyor. .

Modern yazarlar, bugünün Masonlarının ritüellerine ve ritüellerine bağlılığı doğrulamaktadır.

Tüm arzuyla, anarko-mistiklerde bunu bulmak imkansızdır.

Yukarıda yazdığım gibi, "Işık Tarikatı" şövalyeleri için sembolik bir anlamı olan benim bildiğim tek işaret beyaz (kırmızı) bir gül ve sekiz köşeli mavi bir yıldızdır.

Yıldız, sekiz boyutun dünyasını sembolize ediyordu - meleklerin dünyası, insanların dünyası (4 boyut) ve başmelekler (16 boyut) arasında ortA.  Beyaz güller, emellerin saflığının, bir tarikata ait olmanın işaretiydi.

Onları herhangi bir Mason ayininde görmüyoruz.

Sekiz köşeli yıldızın kaynağı, Prens Rosicrucian'ın 18. derecesinin sekizgeninden çok, Tanrı'nın Annesinin sembolizmi (pratikte Masonlukta yoktur) olabilir.

İstenirse, Işık Düzeninin yedi derecesinde birkaç yazışma daha bulunabilir (tutuklanan kişilerden bazıları onlar hakkında konuştu).

Ayrıca İskoç Riti'nde geçerli dereceler olarak kabul edilen yedi seviye vardır: 1) öğrenci, 2) kalfalık, 3) usta (tüm Masonik sistemlerde ortak), ardından 4) gizli usta, 5) Dokuzun şövalyesi (9°'ye karşılık gelir), 6) Prens Rosicrucian (18°'ye karşılık gelir) ve 7) Şövalye Kadosh (30°'ye karşılık gelir).

Bununla birlikte, 7 sayısı neredeyse tüm dini sistemler için kutsaldır.

Ve Masonluğun kendi içinde, derecelerin sayısı hakkında çok eski bir tartışma var.

Çoğu, yalnızca üç dereceyi tanıma eğilimindedir - çırak, kalfalık ve usta; geri kalan her şey "dekoratif".

Yani belki de Yu haklıdır.

Anixtus, emrin emirlerinin doğruluğunu kim inkar etti? Görünüşe göre anarko-mistikler, İskoç Riti derecelerinin hesabını yalnızca resmi olarak takip ettiler.

En detaylı şekilde F Tarikatı'na girişin bir resmini çiziyor.

F. HirshfelD. Size ritüelin ne olduğunu hatırlatmama izin veriN. Elinde beyaz bir gülle inisiyasyonu yöneten kıdemli şövalye, tarikata girenlere Eski Mısır efsanesini anlattı.

Diğer iki kıdemli şövalye (bir erkek ve bir kadın) inisiyeye yaklaşarak onu cesur olmaya, şerefi gözetmeye ve sessiz kalmaya teşvik etti.

Sonra alıcı, şövalye adanmasıyla bir kılıcın yassı darbesini simüle ederek, eli omzunda inisiyeye vurdu ve ona bir emir adı seçmesini teklif etti.

Farklı çevrelerde bu isimler farklı harflerle başlıyordu.

Girişte, neofit aşağıdakiler hakkında bilgilendirildi: emrin yedi derecesi var, başında bir komutan var; şövalyeler, yaptıklarına bağlı olarak dereceden dereceye aktarılır (pratik olarak bu, belirli sayıda düzen efsanesi dinlenerek yapılır) düzenin amacı kötülükle savaşmaktır (güç ve şiddetin herhangi bir tezahüründen oluşur); siyasi parti üyeleri tarikata kabul edilmez (anarşist gruplara mensup olmak serbesttir); tarikatın fonları, şövalyeler tarafından kazançlarının yüzde bir veya bir buçuk oranında aylık kesintilerle oluşturulur.

Bunda anarko-mistikleri Masonlarla ilişkilendiren tek bir özellik yoktur, özellikle Mason ayinlerinin ana temasının her zaman ölüm ve ona karşı zafer olduğunu hatırlarsak; ritüeldeki en önemli rolü kafatası, iskelet, tabut ve benzerleri oynuyordu.

Bu objelerin görüntüleri masonların baldir ve önlüklerini doldurur, mühürlerde, ev eşyalarında, kitap ciltlerinde, tekke ev ve binalarının süslemelerinde görülür.

Anarko-mistiklerin bunlardan hiçbiri yoktur - ne tanıklıklarında ne de aramalar sırasında bulunan nesnelerde (OGPU dini sembollere, haçlara ve haçlara özel bir önem vermesine rağmen).

Soruşturma dosyasında E.'nin ifadesine yer verildi.

VE. Büyük olasılıkla 25 Aralık 1924'te gerçekleşen Noel sipariş yemeğini anlatan PauL. "Ortasında siyah bir haç olan beyaz bir örtü ile kaplı bir kase şarap bulunan, bir masa örtüsüyle kaplı yuvarlak bir masada oturuyorduk.

Tepede bir dal vardı.

Masanın üzerinde mavi bir kurdele ile bağlanmış İncil yatıyordu.

Tatil, en küçüğün sorusuyla başladı (şövalye derecelerine görE. - VE. N.) mükemmel güzellik olup olmadığı konusunda mevcut olanlardaN. Diğer herkes sırayla bu soruyu yanıtladı ve ardından yemeye başlamak mümkün oldu.

Sonra lider, içeriğini hiç hatırlamadığım bir tür efsane anlattı.

Bayram, koro tarafından Başmelek Mikail'e ilahinin söylenmesiyle sona erdi.

Duvarda bir balık resminin (bir Hıristiyan sembolü) asılı olduğu da eklenmelidir.- VE.  N.) ve armatürün elinde, harekete geçme işareti verilen küçük siyah bir asa vardı ... "Masonluğun, kadınlara izin verilmeyen ve izin verilmeyen, yalnızca erkek bir kardeşlik olduğunu da hatırlamakta fayda var. , "Işık Tarikatı" nın (ve iddianamede bahsedilen diğer tarikatların) şövalyeleri sadece kadın olabilmekle kalmıyor, aynı zamanda başlama töreninde bulunmaları özellikle arzu ediliyordu.

Aynı zamanda, Masonluk, gerçek "Satanizm" e geçmenin kolay olduğu "pratik büyüsü" ile sözde Fransız okültizminin verdiği zararın farkında olarak, kendisini (en azından şimdi) kategorik olarak herhangi bir okültizmden ayırır. geçen yüzyılda hareketin gelişimi üzerinE. Moskova Tapınakçıları, eylemleri yalnızca kendi içinde hissedebildiği ve şimdi taşıdığı İlahi Kıvılcım tarafından aydınlatılan bir kişi için Işığa giden bir kişi için pratik sihri (spiritalizm dahil) tamamen kabul edilemez olarak kabul ederek benzer bir bakış açısını paylaştılar. Bright Matins'ten bir mumun titreyen ışığının avuçlarında korunan kişi gibi saygıyla ...

Anarko-mistiklerin, A. VE. "Grand Orient de France" (veya benzer bir sistem) ile Karelina mümkün görünüyor.

Sonuç biraz cesaret kırıcı, çünkü 1920'lerde Moskova ve Petrograd'da Mason locaları vardı (bunlardan basında bahsedilmeye başlandı), dahası, politik yönden ziyade etik yönelimli localar (B. Nikolaevsky ve N. Berberova).

Oda (ve ardından Bolşoy) Tiyatrosu 3'ün kemancısının ilginç bir takdiri.

M. Mazel, yakın arkadaşı M. VE. Çehov, 1920'lerin ortalarında Çehov ile birlikte "Moskova'daki Mason Locası toplantılarına gittiğini" söyledi.

İlk başta onu "Işık Düzeni" veya "Sanat Tapınağı" olarak nitelendirme eğilimindeydiM. Neydi bu kuruluşlar? Bana öyle geliyor ki, soruşturma sırasında dünya görüşlerinden içtenlikle bahseden kişilerin tanıklığı, bunların ortaya çıkışını ve çürümesini, karakterini ve toplum tarihindeki yerini anlamaya yardımcı olabilir.

"Tutuklananlar Anketi" ni doldururken ve ilk sorgulamanın protokolünde, neredeyse her biri kendi anarşist dünya görüşünü belirtti.

Birçoğu, "diğer herhangi bir hükümet gibi Sovyet iktidarına karşı tutumun olumsuz olduğu, ancak daha iyisi olmadığı için onu desteklemenin gerekli olduğunu düşündükleri" gerçeğini gizlemedi.

Yine de çok farklı insanlardı, her birinin "Işık Tarikatı" na giden yolu kolay olmaktan çok uzaktı.

İnananlar vardı (E. G. Adamov), şüpheciler (A. İTİBAREN. Paul), doğrudan ateistler, benim gibi.

N. Uyttenhoven-Ilovaiskaya...

Tasavvuf ve Tolstoyizm aracılığıyla, N.N. İLE. Bogomolov, A.'nın en yakın ortaklarından biridir.

VE. Daha sonra A ile ayrılan VFAK'a göre KareliN. VE. Solonovich.

14 Eylül 1930'da sorgu sırasında şunları yazdı: “Daha da erken (Karelin'in ölümünden öncE. - VE. N.) L'nin öğretileriyle ilgilenmeye başladıM.N.Tolstoy.

Bana öyle geldi ki anarko-komünizm tek başına yeterli değildi, altına ideolojik bir düzenin daha geniş temellerini getirmek gerekli görünüyordu.

Tolstoy öğretisini Hıristiyanlıkla ilişkilendirdi <...> Böylece Moskova'daki Tolstoy Derneği'nin rakip üyelerinden biri olduM.  Dernek toplantılarına katıldım ve hangi yolun doğru olduğu konusunda çok düşündüm: şiddet kullanarak mı yoksa şiddet kullanmadan mı? Bu konunun benim için önemli olduğunu düşündüM. Bu yolda İncil'i ve Hıristiyanlık tarihiyle ilgili literatürü okumaya bile yönelmek zorunda kaldıM. Kilise adamı olmadığımı söylemeliyim, kiliseye gitmiyoruM. Bir güç örgütü olarak, temelde hiyerarşik bir düzenin örgütü olarak kiliseye karşı her zaman güçlü bir olumsuz tavrım oldu.

Kilise ile Hıristiyanlığı ahlak doktrinlerinden biri olarak kabul ederek arasına keskin bir çizgi çekmek gerekir.

Bazı kaynakları okuduktan sonra kilisenin öğretilerinde devleti ve gücü meşrulaştırma, şiddeti meşrulaştırma sorununun mantıksız, belirsiz ve açıkça yanlış olduğunu gördüM. Hem SSCB'de hem de yurtdışındaki mevcut siyasi faaliyetler üzerine düşünceler, beni şiddet kullanımının, onu kullananlar için giderek daha az etkili olması gerektiği fikrine götürdü.

Şiddet ondan beklenen sonuçları vermiyor <...> Mistik fikirlerle, İncil'e göre Mesih'in öğretileriyle tanışmam bana bu taraftan anladığım kadarıyla anarşizmin temel ilkelerinin doğruluğunu gösterdi. aşk, güzellik, anarşi ilkeleri, iyilik ilkesi <...> İsa'nın "öldürmeyeceksin", "kılıcı kılıçtan çekip yok olan" sözleri benim için kişisel davranışımı belirliyordu. ..." Bu arada K.

VE. Leontiev: "İncil'de ortaya konan sevgi vaazlarından oluşan Hıristiyan fikirlerini itiraf ediyorum, ancak Kilise'nin yorumunda değil, benim yorumumda, yani: Kilise, Mesih'in öğretisini iktidardakileri desteklemek için yorumlar. ve benim yorumuma göre, Mesih'in öğretisi, sevgi ve eşitlik temelinde yeryüzünde kardeşliği inşa etme girişimidir..." Daha ayrıntılı olarak, olası pratik faaliyetlerin bir göstergesi olarak, N. VE. Profesyoneller.

"Yaklaşık 1910 - 12 yıl arası.

Materyalist olmayı bıraktım ve anarşist olduğumda, bir anarşistin materyalist olmasının gerekli olduğunu düşünmediM. Sosyalizmde ve anarşizmde bunların özünün, ilkel Hıristiyanlığın gereksinimleriyle ortak talepler, yani evrensel insan dayanışması ve her insana sevgi olduğuna inandım ve inanmaya devam ediyoruM. İlkel Hıristiyanlık da bana hitap ediyor çünkü mülkiyeti, devlet gücünü reddediyor ve ekonomik eşitliği savunuyor.

Bu bağlamda, Sovyet gerçekliği koşullarında anarşistlerin görevinin, dini sorunlara yönelik eski tavrı gözden geçirmek ve anarşist dünya görüşü ile erken Hıristiyanlığın dünya görüşünün sentezini ve ayrıca yeni felsefeyi doğrulamak olduğunu düşünmeye başladım. anarşizm - anarşi ve dinin bu sentezinden çıkacak bu tür kurumların yaşamda uygulanması.

Bu, kitlelerin bu ruhunda aydınlanma üzerine uzun çalışmaların bir sonucu olarak bana mümkün görünüyor.

Bu tür kurumlar altında, dini-felsefi anarşizm ilkelerine göre oluşturulmuş her türlü birlik, artel, komün kastediyorum ...

Tolstoy komünlerinin varlığına dayanarak, bu tür kolektiflerde anarşist, ruhani ve eğitici çalışmalar yapmanın mümkün olduğunu düşünüyorum ... "Farklı bir hazırlık ve diğer düşüncelerle, kendimi A. AT. Uyttenhoven (1897 - 1966).

Soruşturmanın sonuna kadar, tarikata karıştığını kategorik olarak reddetti ve yalnızca Karelin, Solonovich ve diğer anarko-mistiklerle kişisel tanışma gerçeğini kabul etti.

Ancak bu durumda, başka bir şey bizim için daha önemli: çok yönlü ve yetenekli bir kişinin çıkarlarının evriminin nesnel bir taslağı - o parlak bir sanatçıydı, Riga'da askeri ataşe sekreteri olarak görev yaptı, zekice birkaç dil biliyordu (eski olanlar dahil), tercüme edildi, şiirler yazıldı...

ve hayatını sürgünde ve kamplarda geçirdi, ikna olmuş bir anarko-mistik olarak Arkhangelsk yakınlarındaki bir hasta evinde öldü.

14 Ekim 1930'da kendisi hakkında şunları yazmıştı: "Dünya görüşümün evrimi hakkında tekrarlanan bir soruya cevaben şunu söyleyebilirim: Felsefi nitelikteki sorularla çok erken ilgilenmeye başladım (o zamanlar on dört yaşındaydım). eski) ve ilki, Elzbacher ve Nietzsche'yi okurken ifadesini bulan anarşizme olan ilgiydi.

Elzbacher'ı (anarşizmin çeşitli sistemlerini ana hatlarıyla anlatan "Anarşizm" kitabı) okumak beni Leo Tolstoy'u incelemeye ve onun "İncil"ine kapılmaya yöneltti, öyle ki birkaç yıl (1915-1916'ya kadar) kendimi bir Tolstoy olarak gördüM. Bu dönemden beri, hala vejeteryanlığa karşı bir tutkum var (hala et, balık yemiyorum - ara sıra) ve sanat üzerine bazı görüşlerim (örneğin, Shakespeare'den hoşlanmam).

Çeşitli dini sistemlerle tanışma (Tolstoy aracılığıyla), Budizm ve Teosofi çalışmalarına yol açtı.

İlki, üniversitede Mayıs 1916'da askere gitme çağrımla kesintiye uğrayan Sanskritçe çalışmaya başlamamla ifade edildi.

Üniversitede, Teosofi üzerine Rusça olarak mevcut olan kitapların neredeyse tamamını okuduM. Ekim 1917'ye kadar askerlikte kalın

(Güney-Batı Cephesinden döndüğümde) bu çalışma kesintiye uğradı, aynı yılın sonbaharında kısmen yeniden başladı.

Üniversitede derslere devam etmedim çünkü.

ilE. ilgimi çeken konular (Sanskritçe ve deneysel psikoloji) okunmaya başlamadı.

Bu sırada (kitabın kapağındaki duyuruya göre) Teosofi Cemiyeti'nin kütüphanesini buldum, bir süre orada kitaplar aldım ve bazı teozofistlerle tanıştım - Moskova Derneği Guerrier başkanı, kütüphaneci Zelenina, N. VE. Smirnova, P. N. BatyushkoV. Teozofik edebiyattan, R'nin kitaplarını beğendiM. Steiner, ama aynı zamanda Steiner'ın bir teosofist değil, bir antroposofist olduğunu da öğrendiM. Beni antroposofiye götürdüler ve (teozofinin yerini alan) bu tutku 1920 sonbaharına kadar devam etti.

Bu sırada yurt dışına çıkmış olmak (Şehrinde

Riga'da askeri ataşe sekreteri olarak), Steiner'in sosyal organizma alanındaki son çalışmalarını incelemeye başladıM. 1922'de Moskova'ya döndükten sonra Mr.

Anthroposophical Society'de Steiner'in fikirlerini sert bir şekilde eleştirdiğim ve ardından antroposofiyle kişisel olanlar dışında tüm bağların kesildiği "Başka Bir Ütopya" raporunu okudum..." Görünüşe göre Uyttenhoven, Karelin ile 1924'te, belki de bir biraz önce ve bunun ne zaman ve hangi koşullar altında olduğu sorusuna cevap vermekten kaçınmak için elinden geleni yapmasına rağmen, tanışmanın V aracılığıyla gerçekleştiği düşünülebilir.

İTİBAREN. Smyshlyaeva veya Yu. VE. Zavadsky (Uyttenhoven onları tiyatrodan ve 2. Moskova Sanat Tiyatrosu'nun diğer birçok çalışanı ve aktöründen iyi tanıyordu).

"Işık Tarikatı"nın üyeleri olan bu kişiler çemberiyle tanışmasının, onunla Antropozofi Cemiyeti'nde M. VE. Çehov ve A. 1917 baharında verdiği ifadede bahsettiği Bely.

Bely'ye ek olarak, antroposofistler arasında A. İTİBAREN. Petrovsky, M. P. Stolyarov, Grigoriev ve VasilieV. "Antik efsanelere" olan ilgi, Order of A'ya girişini açıkladı.

İTİBAREN. Paul, Karelin ile tanışma - Yu. VE. Zavadsky ve S.VE. Arensky.

 OGPU'nun eli, Arensky'ye ancak Mayıs 1937'de, anarko-mistiklerin çoktan unutulduğu, ancak "entelijansiyanın tuzağına düşmenin" devam ettiği sırada ulaştı.

Birçok belirtiye göre, B. İTİBAREN. Smyshlyaev, V. VE. Zavadskaya ve S.VE. Arensky kıdemli şövalyeler olarak geçti.

1930 V. VE. Zavadskaya öldü, Yu. VE. A.'nın çabalarıyla Zavadsky.

İTİBAREN. Yenukidze ve K.

İTİBAREN. Stanislavsky kurtarıldı ve V. İTİBAREN. Nedense Smyshlyaev'e dokunulmadı.

1937'de Arensky'nin kaderini paylaşmak zorunda kaldı, ama - neyse ki! - Smyshlyaev 3 Ekim 1936'da kalp krizinden öldü.

Arensky tutuklandı, Kolyma kamplarında beş yıl hapis cezasına çarptırıldı ve süresinin bitiminden birkaç ay önce belirsiz koşullar altında orada öldü.

18 Ağustos 1940 tarihli bir mektupta

eşi aktris V. G. Ona davanın koşullarını soran Orlova-Arenskaya (anarko-mistikler hakkında hiçbir şey bilmiyordu: onu düzen işlerine sokmadı), Arensky şöyle yazdı: "... Karelin'i tek bir nedenle tanıyordum: o sanatıyla beni cezbeden ve gerçekliğinden emin olmak istediğim eski Mısır ve ortaçağ şövalyelik efsanelerine sahipti.

Bu nedenle Karelin'in ölümünden sonra bana bu efsaneleri okuyan Solonovich'i görmeye devam etti.

Solonovich, Karelin'in anarşist takipçilerinden biridir.

Bana, Vera Alexandrovna'nın (1925'e kadar Arensky'nin karısı olan Zavadskaya ve 1928 sonbaharından beri - SmyshlyaeV. - VE. I.), 5 - 6 kişi.

A da vardı.

İTİBAREN. PauL. 1925-27'de seninle anlaştığımda, tüm bunlardan çoktan bıkmıştım ve Solonovich'i görmeyi bıraktım ... " Tabii ki öyle değildi, çünkü Karelin sadece 20/03/26'da öldü.

ve "Karelin'in ölümünden sonra Solonovich'i görmek" Arensky, bunu ancak sonraki yıllarda V. G. Ancak hayatın bu yönüyle hiç ilgilenmeyen OrlovA. Yine de Arensky'nin mektubu, soruşturma sırasında babamın Işık Tarikatı'nın oyunbaz doğası hakkında ileri sürdüğü versiyonu hatırlamamızı sağlıyor.

23 Ocak 1931'de, karar verildikten hemen sonra, bir sonraki sorgulamada ifade verdi: "... 1924-25 döneminde, romantik sanat biçimlerine kapılarak şövalyelik fikrine yaklaştım. evrensel bir romantik kültür biçimi olarak <...> Örgütsel biçimlerim yoktu, düzen anlamında şövalyeliği yeniden yaratma fikrim yoktu ve bu nedenle hiçbir tüzük, hiçbir eylem programı da yoktu <.. .> Bazen birkaç kişinin katılımını gerektiren laboratuvar çalışmaları, görünüşe göre , bazılarının çok katkıda bulunabilecek bir şövalye örgütünün gerçek varlığı hakkında bir fikri var.

Birincisi, "Işık Düzeni" adlı eserin adı, bu çalışmanın yürütüldüğü bir tür slogan veya slogan gibi geldi.

 Gerçek şu ki, şövalyelik fikrini bir gelişme malzemesi olarak benimsediğim için, her şeyden önce Orta Çağ'da şövalyelikle ilişkilendirilen tarihsel ve sınıfsal her şeyi atmaya çalıştım, burada şövalyeliği olduğu gibi aldım. soyutlamasının bir kısmı.

Böylece, genel olarak "parlak" şövalyelikle ilgili soru gündeme geldi, yani bununla onun herhangi bir başka tanımının olmaması <...> Bu ana çalışmanın yanı sıra, ideolojik bir çalışma olasılığı da vardı. sanatın sloganı altında genel olarak sanatın sorunları, "sanat tapınağı" gibi uygun terminolojinin kullanımıyla ruh gizemlerinde büyük bir üsluP. Bu tür sanatın mistik temeli, tam olarak, genel olarak sentetik sanatın bir biçimi olduğu ve sonradan tiyatro ve diğer sanat biçimlerinin geliştiği için alınmıştır.

Bununla birlikte, bütün bunlar bir bütün olarak, herhangi bir siyasi amaç ve hedef belirlemedi ve içine aktığı örgütsel biçimler, işin kendisini yürütmek için asgari bir örgütlenme olması gerektiği sürece vardı ... "Bir çeviri "Kendi kendine tiyatroya" yönelik ciddi, gizemli eylem, pek inandırıcı bir savunma biçimi değildir, özellikle de diğer tanıklıklara göre "romantik tutku" yalnızca 1924-1925'te değil (babam Arensky ve bazılarına göre) devam ettiği için. Zavadsky'nin ısrar ettiği ölçüde), çok daha uzun, 1930'a kadar.

Belki de bu, bu tarihlerin ve olayların böyle bir yorumunun kurtarıcı bir rol oynayabileceği, o zamanki yaşamın artık bilinmeyen bazı koşullarının bir yansımasıdır? Bana öyle geliyor ki, en azından ön sonuçları özetlemeden önce, yukarıda tartışılan birkaç gerçeğe dikkat edilmelidir.

"Işık Tarikatı"nın (ve diğer benzer organizasyonların) "doğru" kökenlerini belirleme girişimlerim başarıya götürmedi.

Karelin tarafından Moskova'ya getirilen "Tapınakçılık", görünüşe göre hiçbir analojiye sahip değildi ve bariz bir neoplazmdı.

Bir yandan, anarşist fikirleri entelijensiya (ilkel ekonomik materyalizmi ile anarşizme oldukça kayıtsız) arasında yayma girişimiydi; öte yandan, L. N. Devlet ve birey sorununa Hıristiyanlık açısından yaklaşan Tolstoy, Karelin'in "Fransız okültizmini" Rus topraklarında köklendirme girişimi, entelijansiyayı "efsaneler külliyatı" na, kökenine ilgilendirmekle her şeyin başlangıcı gibi görünüyor. hangisi hala belirsiz.

Tüm bunların anlaşılması, Karelin'in Zavadsky, Arensky ve diğerleriyle ilişkilerinin başlangıcını (en azından yaklaşık olarak) yeniden inşa etmenin imkansızlığıyla da engelleniyor.

Her ne olursa olsun, Gnostisizm, Rosicrucianism, ortaçağ şövalyeliği, teosofi ve okült Mısırbilimin tüm bu birleşimi, 1923'ün sonundan önce - 1924'ün başında, "Altın Kazan" üzerinde çalışmanın başladığı 1924'ün başında görünür biçimlere dönüştürülür. 2. Moskova Sanat Tiyatrosu ve Belarus stüdyosunda - "Çar Maximilian", "Apramednaya" ve diğer oyunlar.

Ülkedeki durum bu planın başarısına katkıda bulundu.

Kilise, sürüsünü devrimden çok önce kaybetti ve müstehcenliği, yasaklayıcı ve suçlayıcı alanda devletle işbirliği ve gecikmiş iç reformlara direnişiyle başta eğitimli olmak üzere nüfusun hoşnutsuzluğuna neden oldu.

Toplumu birleştirmeyi başaramadı ve 19. yüzyılda hızla gelişen bilime karşı çıktı.

(Batı'ya uygulandığı şekliyle) J.

Bir zamanlar "İtalya'nın Büyük Doğusu"nun Büyük Üstadı olan Gamberini, Masonluğun "evrenselliğine" dikkat çekiyor: "Protestan reformu sayesinde, Hıristiyanlığın çöküşü nedeniyle Batı dünyasının ahlaki birliği sona erdi.

Avrupalılar, inanç birliği olmadan da gayet iyi idare edebileceklerini gösterdiler.

Ancak, onları birbirine bağlayan ortak bir ahlaki doku olan etik birliğin yokluğunda gelişemezlerdi.

Kutsal Roma İmparatorluğu yanılsaması nihayet ortadan kalktığında ve dini birlik trajik bir kriz dönemine girdiğinde, işte o zaman Avrupalılar Masonluğa döndüler.

Onları, içindeki ideolojik karışımlar ne kadar güçlüyse o kadar güçlü olan somut evrenselciliğinin kollarında kucakladı.

   Bizim durumumuzda da aynı değil miydi? Anarko-mistisizm bir din değildir.

Bir eylem programı vermedi, tüzüğün uygulanmasını talep etmedi, bir kişinin kişisel ve manevi yaşamına müdahale etmedi.

Anarko-mistisizm, yandaşlarını yalnızca, fiziksel bir sonu olan bu yaşamın, dünyevi varoluşun kısa ama zorunlu bir bölümünün nasıl geçeceğini umursayan ruhani bir kişi için hiç de son anlamına gelmediğine ikna etmeye çalıştı.

Çürüme ve yok olma dünyasında, çöküş dünyasında, tüm değerler arasında, tüm zamanların ve tüm kültürlerin insan ruhunun başarılarından beslenen bu felsefe, en anlaşılır ahlaki ideallerden birine dayalı görünüyor. Avrupalılar için saflık - şövalyelik - birçok insanı ilgilendirdi ve büyüledi.

Bilinçleri, asırlık bir kültürün yok edilmesini, çoğu kendilerine ne olduğunu anlamayan milyonlarca insanın fiziksel olarak yok edilmesini kaldıramadı.

Anlayanlar, sadece dinin değil, imanın da ellerinden alındığını gördüler.

Mevcut Kilise'ye inanmadılar, çünkü onun daha önce onlara nasıl ihanet ettiğini ve şimdi de katillerle işbirliği yaparak onlara ihanet ettiğini gördüler.

Kilise (örgüt) ile Kilise'nin hizmetkarları tarafından çarpıtılan Öğreti'yi uçurumun ayırdığına ikna olmuşlardı.

Yeni bir inanca ve yeni bir dine ihtiyaç vardı.

Bu ihtiyaç, şehvetli mistisizm, okültizm, Doğu'nun gizli (gizli değil) öğretilerine ilgi akışı tarafından kullanıldı.

Ancak yeni öğretiler, ya belirgin bir "öğreti" ile ya da "doğaüstü" güçler bahşedilme vaadiyle ruhları tuzağa düşürme girişimi ile karakterize edildi.

İnsan, kendi yolu ve kaderi, Logos'tan düşen kıvılcımı atıl maddeye, aleve doğru koşan bir aleve şişiren o doğal ruhsal evrim fikrini kaybederek aracıların elinde yine bir oyuncak haline geldi. orijinal Işık kaynağı.

Hristiyan kilisesi insana alçakgönüllülüğü ve görevlerini yerine getirmeyi öğretti.

Masonluk, etik görevler yelpazesinde aktif eylem ihtiyacını ilan etti.

Anarko-mistiklerin gnosis'e başvurması, bir kişiden yalnızca ahlak egzersizleri yapmakla kalmaz, aynı zamanda etrafındaki dünya hakkında da (mistik bir yolla elde edilenler dahil) bilgi gerektirir.

Bu onu maddi olarak zenginleştirmedi, ona doğaüstü yetenekler kazandırmadı, ancak kendisine verilen yönde, uzak, anlaşılmaz ama güzel bir amaç için ilerlediğine dair ona sakin bir güvence verdi.

Ve eğer öyleyse, o zaman burada başına gelebilecek her şey - günlük yaralanmalar, tutuklamalar, hapisler, hatta ölüm - onun "dünyalar ve çağlar içinde" önceden belirlenmiş bir şekilde sonsuza dek hareket eden İlahi Özünü etkileyemez. .

Dirense bile, o zaman önemli bir gecikmeyle, ancak "tren" yine de son istasyona gelecektir, çünkü karanlık bir gerçeklik değil, yalnızca bir yokluktur - Işığın cehaletidir.

Bu bağlamda, başka bir Büyük Üstadın M. Moramarco, - doğal evrimin önemi hakkında: "Mevsimlerin birbirini izlemesi, insana zamanın ölçüsü hakkında bir anlayış verdi: yıllık döngünün 365 gününden oluşan bir kemer, yaşamının ne olduğunun bir sentezidir.

Şeylerin doğal düzeni değişebilir, ancak düzeni, bir kişinin acı çekmeyeceği şekildedir.

Yavaş ama istikrarlı bir şekilde, gün yerini geceye bırakır, kişi günün krallığından gecenin mülkiyetine geçer, bu tarif edilemez uyumun tadını çıkarır <...> Bu düzen dünyaları dengeler - insan dünyası ve dünya doğanın dünyası.

İnsanlık ancak ve ancak değişiklikler kademeli olarak yapıldığında, bir seviyeden yeni, daha yüksek bir seviyeye yükselerek ilerler.

Böylece, kendini adamış bir kişi Işığa yükselir: yavaş ama günden güne, içsel mükemmelliği üzerinde çalışarak, kişisel deneyiminin girintilerinde çalışarak, sembollerin desteğini kullanarak, geçici ve geçici olan her şeyden vazgeçebileceğini bulur. hayali...

Bu yüzden ne zaman dünya değişim adına işlenen şiddetle sarsılsa, her şey eskisi gibi, hatta eskisinden daha beteri olarak kalıyor...” Biraz söylemek bana kalıyor.

Muhtemelen, düzen çevrelerinin kurulduğu 1924-25 coşkusu, Solonovich'in tutuklanmasıyla bağlantılı olarak bir süre azaldı.

Ama kıvılcım çoktan tutuştu.

 Bu organizasyonla ilgili değildi, sembollerle ilgili değildi, korunmuş manevi literatürü aramak ve kullanmakla, yeni bulunan eski metinlerin yeni çevirilerini düzenlemekle, insanların birbirleriyle iletişim kurmasıyla ilgiliydi - elektrik kıvılcımı gibi bir organizmayı heyecanlandıran her şeyle ilgili. kataleptik bir duruma düştü.

İnsanlar okudular, düşündüler, fikir alışverişinde bulundular ve yaratıcı çalışmalara kendileri katıldılar.

Artık 1929-1930 baskılarının hareketin kendisini yok edemeyeceğini güvenle söyleyebiliriz.

Ve 1936 - 1937'de ve ardından 1941'de ilk baskıların altına girmeyenler tutuklanıp serbest bırakılanlar yeniden tutuklansa da, Tapınakçılık yeni biçimler, yeni özellikler kazanarak varlığını sürdürdü.

İnsan yaşadığı sürece ölümsüzlüğüne inanacak ve Nur'a giden yol olan ilim için çabalayacaktır.

Ve bu, İnsan ve Evren için "dünyalarda ve çağlarda" tek yoldur.

RUSYA'NIN ÖZEL HİZMETLERİ DİĞER SAVAŞLAR Kutsal bir yer asla boş değildir.

OGPU'nun gayretli çim biçme makinesi tarafından harap edilen "Işık şövalyeleri" ve Masonlar gitti.

İkinci Dünya Savaşı'nın açık çatışmasının yerini Soğuk Savaş'ın eşit derecede açık yüzleşmesi aldı.

Ve eski mitlerin yerini, haklı olarak bilimsel ve teknolojik devrim çağının mitleri olarak adlandırılabilecek yenileri aldı.

Aralarında en şerefli ve hak edilmiş yer, geçen yıl yarım asra eşit olan "uçan daireler" efsanesidir (onlar UFO'dur, onlar da UFO'dur) - geri sayım, Amerikalı işadamı ve amatör Pilot Kenneth Arnold, gündelik hayatı bir deyim olarak tanıtan ilk kişiydi.

Bu demek değiL. Hayır, ancak, bu gizemli göksel fenomen daha önce gözlemlenmedi - gayretli ufologlar, Mısır papirüslerinde bile onlardan söz ediyor.

Ufolojik literatür harika ve bol ve en üstünkörü incelemesi bile sadece Anton Pervushin'in "UFO'lara karşı KGB" gibi bir makalesine değil, tüm bu cilde sığar.

Ancak artık ne konunun tarihiyle ne de UFO'ların sistematikleştirilmesiyle ilgilenmiyoruz.

Bu konu hakkında sadece bir bakış açısından konuşalım - psikoloji ile ilgili olarak.

Nadir bir insan, çocukluğunda Jules Verne'in "Denizler Altında Yirmi Bin Fersah" romanını okumamıştır.

Nerede başladığını hatırlıyor musun? İlk bölüm, çeşitli gemiler ve garip parlak daireler ve ovallere sahip gemilerle karşılaşmaların yanı sıra bazı gizemli nesnelerle çarpışmalar hakkında gazete haberleri içeriyor.

Bir zamanlar çok tembel değildim ve kontrol ettim - titiz Fransız bilim kurgu yazarı hiçbir şey icat etmedi, sadece gerçek yayınlardan alıntı yaptı.

Anormal olaylardaki (AP) mevcut uzmanlar bunun hakkında şunları söylüyor: "Tipik hidrosferik AP".

Varsın olsuN. Ancak Jules Verne'in fenomenin doğasını ne diğer dünya güçlerine ne de tamamen materyalist uzaylılara atfetmenin hiç aklına gelmemiş olması ilginçtir - Kaptan Nemo'yu o yarattı.

Bu, geçen yüzyılın ikinci yarısının rasyonalist psikolojisine tamamen karşılık geldi.

Mit, kolektif bilinçdışına talep olmaması nedeniyle doğmadı.

Ama tam bir asır sonra değil, hem şeref hem de yer buldu.

Ancak her ikisi de yalnızca süper güçler arasındaki çatışma bağlamında yerleştirildi.

Gizemli fenomendeki potansiyel bir düşmanın sinsi entrikalarından şüphelenen her iki taraf da konunun araştırılmasına akademik konumlardan yaklaşmadı ve bu konuyu bilimsel kurumlara değil, özel hizmetlere emanet etti.

Bu nedenle, tüm bu hikayenin gerçekten rasyonel tahılında büyüyen inanılmaz sayıda efsane ve gerçek konturları görmenin neredeyse imkansız olduğu kalın gizemli sis bulutları.

Ancak en ilginç olanı aşağıdaki durumdur.

sorunun varlığını yüksek sesle bile kabul etmeyen yüksek politikacılar, ruhlarında gizlilerle dolu bir beklentiyle gökyüzüne baktılar. umuT. Başkan Ronald Reagan bir keresinde Dünya'da uyum sağlamanın tek yolunun Mars'tan bir istila olacağını söylediğinde ağzından kaçırdı.

Elbette, Mars'tan bu bağlamda yalnızca mecazi olarak bahsedilmiştir, ancak düşüncenin kendisinin geçerliliği şüphesizdir: ortak bir düşman, insanları ortak bir dosttan daha yakınlaştırır.

Ancak, eski günlerden beri, olağan şeytanlık, modern (ve esas olarak Sovyet) toplum, çalışmayı ve zaferi yalnızca cesur özel hizmetlere emanet etse bile, "uçan daireler" hakkında ne söyleyebiliriz - diğer düzeylerdeki tüm araştırmalar evde yetiştirildi , amatör ve yarı yasak.

Böylece, OGPU'daki Özel Departman olan görkemli "okült laboratuvarı" geleneği devam etti - örneğin bir poltergeist'in yalnızca anlaşılmakla kalmayıp aynı zamanda eğitilebileceğine dair umut zihinlerde parlıyordu. ve sonra atılgan bir düşmanın üzerine salıN. Tabii ki, aynı poltergeist sadece kendisi, düşman, bu durumda katlanarak durdurulması gereken kötü niyetli bir eylem olmadığı sürecE. Ancak modern mitlerin en önemlisi hala psikotronik silahlarla bağlantılıdır.

Gerçek bir psikotronik silah var mı? Neyi temsil ediyor? Sorular cevapsız.

Ancak zaten kabul edilen varlığının olasılığı zihinlerde ciddi fermantasyona neden olur, kendine ve çevreye olan güveninin tamamen kaybolmasına yol açar.

Davranışının kontrol edilebileceği fikrine izin veren bir toplum zaten kontrol ediliyor; dışarıdan kontrol edildiğini kabul eden kişi, kendi eylemlerinin sorumluluğu duygusundan kurtulur.

Bu tür metamorfozların sonuçları hem büyük ölçekli hem de hesaplanamaz.

Büyüyü bir kenara bırakırsak, böyle bir kontrol fikri, Mesmer'in "hayvan manyetizması" ve hipnozunun keşfedilmesinden sonra geçen yüzyılda ciddi bir şekilde düşünülmeye başlandı.

Kitlesel zombileştirme fikri uzun zamandır zihinleri baştan çıkardı - OGPU altındaki Özel Departmanın Arktik ateşine olan ilgisini hatırlayıN. Bununla birlikte, tüm bunlar deneyler ve alıştırmalar olarak kaldı - hipnozcular parça mallardır ve toplum için ciddi bir tehdit oluşturamazlar.

Ancak "beyin yıkama" teknolojisinin yaratılması, neredeyse atom bombasından daha güçlü bir şoka yol açtı.

Ve genel basına yavaş yavaş sızan çok çeşitli psikotrop kimyasalların geliştirilmesi, yangına varil petrol ekledi.

Psikotronik bir silah olsun ya da olmasın, pratikte kullanılmış olsun ya da olmasın, efsanesi düzgün işliyor.

Ve işte ilginç olan şey - mitin kendisinin ortaya çıkışı ne kadar kendiliğinden? Buna karşılık, ruhu etkilemek için bilinçli olarak kullanılan bir tür araç değil mi? Ne de olsa, bu araçların en güçlüsü - Kutsal Yazılarda zaten bahsedilen - dünyanın yaratılışından (ve hatta daha öncesinden) Söz'dü...

ANTON PERVUSHIN ASTROLOGLARIN DÜellosu Bir kişinin doğal davranışsal tepkilerinin zorla düzeltilmesiyle bağlantılı her türlü faaliyeti, terimin en geniş anlamıyla psikotronik silah kullanımının bir tezahürü olarak görüyoruM. Yani, kitlelerin beyin yıkama sistemi (din dahil), okul müfredatı ve sadece televizyonda veya metroda reklam yapmak, herhangi bir bireyin ruhunu ve buna bağlı olarak davranışını değiştirebileceğiniz bir tür araçtır.

Dahası, belirli bir kişinin iradesi önemli değil: her zaman bu iradeyi bastırmanın ve kendi iradenizi dayatmanın bir yolu ("boşluk") olacaktır.

Psikotronik araçlar arasına, özellikle astroloji olmak üzere çeşitli irrasyonel sistemleri güvenle dahil edebiliriz.

Gerçekten de astrologlar, oldukça karmaşık hesaplamalar yoluyla "yıldızların iradesini" tahmin edebildiklerini ve böylece geleceği tahmin edebildiklerini iddia etmeyi kendilerine görev edinirler.

Bireylerin bu tür tahminlerin güvenilirliğine olan inançları davranışlarını değiştirebilir, farklı bir yaklaşımla tamamen farklı olabilecek kararların alınmasına yol açabilir.

Astrolojinin bir silah olarak kullanılmasının en ünlü örneği, ideolojisi büyük ölçüde okült bilimlere dayanan Üçüncü Reich'ın kısa tarihi ile ilgilidir.

 30'larda Almanya, astrologların gerçek Mekke'siydi.

Düzenli uluslararası astroloji kongrelerinde, Alman astrologlar tarafından Alman ırkının üstünlüğü ve "bin yıllık Reich" hakkında "bilimsel olarak sağlam" teoriler sunuldu.

Bu ifadelerin otoritesi, Alman astrolojisinin gerçek başarılarıyla pekiştirildi.

Belçika, Hollanda, İngiltere, Fransa'daki astrolojik localarda, yaklaşan dünya savaşını analiz ederken, Nazi yanlısı meslektaşlarının etkisi altındaki astrologlar, Almanya'nın kazanacağına inanma eğilimindeydiler.

Bu, Goebbels propaganda bölümünde çalışan İsviçreli astrolog Karl Kraft (1900 - 1945) tarafından ustaca incelenen Nostradamus'un dörtlükleri (dörtlükler) tarafından da kolaylaştırıldı.

Kraft, Kasım 1939'un başlarında Führer'in hayatına yönelik bir girişimle karşı karşıya kalacağını tahmin etmeyi başardıktan sonra, Hitler'in özel güveninin tadını çıkarmaya başladı.

Nitekim 8 Kasım 1939'da, Hitler'in konuşma yaptığı Münih birahanesi "Bürgerbraukeller"da güçlü bir bomba patladı, ancak Hitler konuşmasını planlanandan on dakika önce bitirdi ve patlamadan önce salonu terk etti.

İlk olarak, elbette Gestapo, komploya karıştığını öğrenmek için Kraft'ı ele geçirdi.

Ancak suikast girişiminde masumiyetini kanıtlamayı başardı.

Ve bir süre sonra Hitler, Kraft'ı bir grup "mahkeme astrologunun" başına koyar.

1940'ta Belçika, Hollanda ve Fransa'nın çoğu Alman yönetimi altındaydı.

İngiltere de işgal edilme tehlikesiyle karşı karşıyadır.

Bu durumda, İngiltere Başbakanı Winston Churchill her şeyi yapmaya hazırdı.

Astrolojinin çok boş olduğu ortaya çıktı.

İngiliz istihbaratı, Hitler'in astrologlara danışmadan adım atmadığını bildirdi.

Ve astrologların Hitler'e tam olarak ne yapmasını tavsiye ettiklerini öğrenmek Churchill'in aklına geldi.

Bunun için ünlü Avrupalı astrolog Louis de Vol'u (1903 - 1961) hizmete davet etti.

(Bu arada İsviçreli Karl Kraft ve Macar Louis de Wohl, Almanya'daki aynı Biyoradyoloji Enstitüsünde astroloji öğrettiler.) Churchill ile de Wohl arasında şu konuşmanın geçtiği söyleniyor: "...- Böyle bir astrolog tanıyor musun - Kraft? Churchill'e sorar.- Nasıl bilinmez, - de Wohl ona cevap verir, - bu benim meslektaşım, birlikte çalıştık.- Astroloji yoluyla öğrenmek mümkün mü, - Churchill çizgisini esnetiyor, - Kraft, Hitler'e hangi tahminleri veriyor? "Elbette," diye yanıtlıyor de Wohl, "bir astrologun gördüğünü bir başkası görebilir, aksi takdirde astroloji bir bilim olmazdı!" Churchill, Alman astrologların olası bir iniş yeri hakkında ne düşündükleriyle çok ilgilendi. İngilizler kıtadA. Astrolojik tablo öyleydi ki, ikinci bir cephenin açılması için en muhtemel yer Balkanlar'dı.

Stratejik olarak, bu seçenek de tamamen haklıydı: engebeli bir kıyı şeridi ve düşmanın hayati merkezlerine yakınlık - Güney Almanya'daki Rumen petrol ve roket fabrikaları.

De Wohl, Churchill'e astrologların Hitler'i Yunanistan'a yönlendireceğini bildirdi.

Aynı zamanda İngiliz Genelkurmayının tam olarak Balkan versiyonunu geliştirmesi ilginçtir.

Ancak Churchill, astrologların Hitler'e söylediklerini öğrenir öğrenmez, "Kuzey Afrika - Sicilya - İtalya" versiyonunun geliştirilmesine başlama emri verdi.

Aynı zamanda, İngiliz karşı istihbaratına, yanılgısında Hitler'i desteklemesi talimatı verildi.

Bu amaçla, askeri haritalar "dikkatsizce" ortalıkta bırakıldı ve İngiliz halkı arasında Yunan seferi için yoğun hazırlıklar yapıldığına dair söylentiler yayıldı.

Ve daha fazla inandırıcılık için, sözde bir İngiliz deniz subayının cesedi, tabletinde Balkanlar'a iniş için ayrıntılı planların bulunduğu Hollanda kıyılarına atıldı.

Böylece Hitler, Alman istihbarat şefi Canaris'ten astrologların Britanya'nın Balkanlar'a yaklaşan inişiyle ilgili düşüncelerinin "nesnel" teyidini aldı.

Sonuç olarak Hitler, kullanılmayan tümenlerinin en iyilerini Balkanlar'da düşmanı bekleyerek tuttu.

   Bu arada, Kuzey Afrika'da ciddi çatışmalar yaşanıyordu.

Alman birliklerine Mareşal Rommel (D. 11/15/1891) ve müttefik - General Montgomery (D. 11/17/1887).

Askeri liderlerin (her ikisi de Akrep) burçları İngiltere'de de Wohl tarafından ve Almanya'da Kraft tarafından incelendi ve her iki astrolog da Montgomery'nin yıldız falının daha güçlü olduğu sonucuna vardı.

Ancak Kraft, üstlerini Rommel'i daha uygun bir generalle değiştirme ihtiyacına ikna edemedi.

Rommel görevinde kaldı ve El Alamein savaşını kaybetti.

Sonuç olarak, Afrika'nın tüm kuzeyi Nazilerden kurtulmuştu; Müttefikler Sicilya'ya çıktılar, törensel bir yürüyüşle orayı geçtiler, İtalyan "çizmesinin" ucuna kadar geçtiler ve ciddi bir direnişle karşılaşmadan Roma yakınlarına ulaştılar.

O zamanlar İtalya'da tek bir Alman tümeni yoktu! Ve ancak Hitler acilen birkaç iniş birimini İtalya'ya transfer ettiğinde cephe tutuldu.

Churchill ve Hitler arasındaki tuhaf astrolojik düello, şüphesiz İkinci Dünya Savaşı'nın gidişatını etkileyen bu şekilde sona erdi.

Bu düello Kraft'ın kafasına mal oldu: düşmana yardım etmekle suçlandı, Buchenwald'a gönderildi ve ardından vuruldu.

De Vol, elbette bir terfi aldı.

Rommel, başarısız olan Hitler karşıtı darbeye karıştı ve Ekim 1944'te intihar etti.

Montgomery, Mareşal ve El Alamein Lordu oldu, Fransa'daki savaşlara aktif olarak katıldı.

Sovyet Rusya da astrolojik etkiden kaçmadı.

Bölgelerarası Astrologlar Federasyonu Başkanı, Felsefe ve Tıp Doktoru Sergei Alekseevich Vronsky, ülkemizde kahinlerin oynadığı rolü anlatıyor.

Babası Alexei Alekseevich, Genelkurmay'ın şifreleme bölümünün başkanı olan bir çarlık generaliydi, yani doğrudan özel hizmetlerle ilgiliydi.

1917'de Ekim Devrimi sırasında Sergei daha küçük bir çocuktu.

Ancak, bir grup silahlı adamın evlerine girdiği günü belli belirsiz hatırlıyor.

Babası, annesi ve kardeşleri odada, Fransa seyahati için bavullarını hazırlıyorlardı.

Babamın, ailenin yurtdışına seyahat etmesine izin veren, Lenin imzalı bir belgesi vardı.

Ancak bu belge bile aileyi yıkımdan kurtarmadı.

Tüm akrabaları vuruldu.

Sergei ile karıştırılan Bonn'un oğlu da öldü.

O anda, Sergei sokaktaydı.

Silah seslerini duyunca eve koştu, ancak avlunun yarısında bir kemik onu durdurdu ve çocuğun cenazeye kadar kaldığı komşulara gönderdi.

Sergei Vronsky'nin ailesi çok zengindi.

Çocuklar mürebbiye tarafından büyütüldü - bir Fransız, bir Alman ve bir İngiliz.

Her biri Sergei ile kendi dillerinde konuştu ve zaten çocuklukta üç yabancı dil konuştu.

Toplamda, ailede on çocuk vardı, ancak yalnızca o sırada zaten Fransa ve Almanya'da okuyan erkek ve kız kardeşler hayatta kaldı.

İki erkek ve iki kız kardeş öldü.

Gizli bilimlere olan ilgi, Sergei Vronsky'nin büyükannesi tarafından uyandırıldı.

O sadece inanılmaz bir güzellik değil, aynı zamanda tamamen olağanüstü bir kadındı - zeki, çekici, Almanya ve Fransa'da yüksek eğitim almış.

Gizli bilimlerde akıcıydı - astroloji, el falı, sihir ve diğer birçok gizli bilgi.

Büyükanne, nezaketi ve ilgisiz yardımı ile insanları cezbetti.

O - Karadağlı bir prenses - 16 yaşında büyükbabası Sergei ile evlendi.

İkisi de sonunda Letonya'ya yerleşene ve daimi ikametgahları olarak Riga'yı seçene kadar birçok ülkeye seyahat ettiler.

Ve bu şehir, her ikisinin de burçlarının en iyi göstergelerine göre seçilmiştir.

Rusya'daki iç savaştan sonra, Uluslararası Kızıl Haç Derneği aracılığıyla, Sergei'nin torununun varlığını, hayatta olduğunu ve Fransa'da Bonn Amelita ile birlikte olduğunu öğrendiklerinde onları aradılar ve yerleştiler.

   Büyükanne torununa çok aşık oldu ve ona bilgilerini aktarmaya başladı.

Zaten yedi yaşındayken, Sergei sınıf arkadaşları, öğretmenleri ve tanıdıkları için ustaca burçlar derledi, hipnoz ve psikoterapi, sihir ve maneviyatta ustalaşmaya başladı.

Çocukluğun tüm olayları birlikte ele alındığında, onu bir insanın hayatındaki her şeyin yalnızca yıldız falında belirtildiği gibi olması gerektiğine ikna etti.

1933'te Sergei Vronsky okumak için Almanya'ya gitti ve savaştan hemen önce, 1938'de büyükanne ve büyükbabası Baltık Almanlarıyla birlikte önce Almanya'ya, ardından Fransa'ya ve Almanlar Paris'i işgal etmeden önce Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti.

O zamandan beri aralarındaki iletişim kesildi.

Sergei, Berlin'de okurken, kaderinde Vronsky'nin kaderinde önemli bir rol oynayacak olan Johan Koch ile tanıştırıldı.

Koch'a gelen Sergei, kapıyı açan genç bir adam gördü.

Bir mektupla uyarılmış olmasına rağmen ona bir an anlaşılmaz bir şekilde baktı ve sonra aniden hıçkırıklarla kendini Sergei'nin göğsüne attı.

Ağlayarak ve hıçkırarak tekrarladı: "Seni bana Rab'bin kendisi gönderdi."

Düğün arifesinde gelinin trafik kazası geçirdiği ve öldüğü ortaya çıktı.

Ve sürpriz, iki damla su gibi Sergei'nin Johan'ın yeni gömülen gelini gibi görünmesi gerçeğinden kaynaklanıyordu.

Bu nedenle, kelimenin tam anlamıyla "ikizi" kaptığı ve kendini bırakmadığı, dairelerine yerleştiği duygu anlaşılabilir.

Sergei, Johan'ı ve aristokrat tavırları ve onun ruhani niteliklerini severdi.

Karakter olarak anlaştılar, birbirlerini iyi anladılar, bu da onları daha da yakınlaştırdı.

Koch, Sergei'yi o zamanlar tanınmış bir Alman astrolog olan ve daha sonra Vronsky'nin Biyoradyoloji Enstitüsüne girmesine yardımcı olan kardeşi Walter ile tanıştırdı.

Bu enstitüde astroloji ciddi bir şekilde incelendi ve öğretmenler arasında Tibetli lamalar, Çin'den akupunkturcular, Hindu yogiler, Japonya'dan çeşitli güreş türleri uzmanları ve Arap ülkelerinden şamanlar vardı.

Çok çeşitli geleneksel olmayan bilgilere sahip mezunlar: astroloji, duyular dışı algı, büyü, hipnoloji, psikoterapi, doğu tıbbı, şamanizm, şarlatanlık, Üçüncü Reich'ın seçkinlerine hizmet etmeyi amaçlıyordu.

Hitler iktidara geldikten sonra, Sergei Vronsky komünist oldu ve aşağı yukarı aynı tarihlerde Sovyet istihbaratı için çalışmaya başladı.

Ona göre, 12 Eylül 1933'te Berlin ile Potsdam arasında bulunan küçük Novaves kasabasında Alman Komünist Partisi'ne katıldı.

Burada, anaokulunun binasında, Komünist Parti yerel hücresinin gizli bir toplantısında oybirliğiyle KKE saflarına kabul edildi.

Partiye girişini üç temele dayandırıyor: birincisi, inançlı bir komünist olduğu için, ikincisi bir Rus vatansever olduğu için ve> üçüncüsü, Almanya Komünist Partisi iktidardaki partiyle ilişkili olduğu için. SSCB'de ve dahası, faşizme karşı en aktif şekilde savaşıyor.

Vronsky, kendisine tavsiyelerde bulunan kişiler arasında Letonyalılar Vilis Latsis, Rubens Gailis ve Almanlar Johannes Koch, Richard Sorge, Fritz Peters'ı hatırlıyor.

Aynı kişiler daha sonra Sergei Vronsky'yi Sovyet istihbaratı için çalışmaya çekti.

Genel olarak, otuzlu yılların başında genç bir Rus göçmenin Sovyet yanlısı pozisyonlara geçmesi ve Sovyet özel servisleri için çalışmaya başlaması çok gerçekçi görünüyor.

Ek olarak, o zamanlar Sovyet askeri istihbaratının Almanya'daki yasadışı ikametine başkanlık eden gerçekten Letonyalılardı.

Bununla birlikte, Vronsky'nin istihbarat faaliyetleri hakkında konuşmayı açıkça sevmediğini, geçerken bahsetmeyi tercih ettiğini not ediyoruz.

Her ne olursa olsun, Vronsky gelecekte Johan Koch'un evinde Rudolf Hess ile tanıştı - Hitler'in sağ kolu ve Nazi Almanya'sının ana savaş suçlularından biri.

Hitler'in 21 Nisan 1933 tarihli kararnamesi, Hess'e parti liderliği ile ilgili tüm konularda Hitler adına karar verme hakkı verdi.

Kısa sürede Hess hızla siyasi ağırlık kazandı: 1 Aralık 1933'ten itibaren parti ve saldırı mangaları arasındaki işbirliğini sağlamak için imparatorluk bakanı oldu, 4 Şubat 1936'dan itibaren gizli seçkinler konseyi üyeliğine atandı. 30 Ağustos 1939'dan itibaren savunma bakanları konseyinin bir üyesi oldu ve 7 Eylül 1939'da Hitler, Hess'i Goering'den sonra halefi olarak ilan etti.

   Vronsky ve Rudolf Hess, astroloji tutkusu konusunda anlaştılar.

Hess, Sergei'nin ilk öğrencisi oldu ve astrolojik bilim bilgisinde çok yetenekli olduğunu kanıtladı.

İletişim kuran Vronsky, hipnoz ve telkin yeteneklerini onun üzerinde gerçekten test etmeye başladı.

Buradaki zorluk, Hess'in tam güvenini kazanmaktı.

Hemen değil, ama yapıldı.

Kimin kim olduğunu anlayan Sergei, yabancıların top atışı yapmasına izin vermeyen arkadaşlarının ve meslektaşlarının çevresine girdi.

Sezgi, kişisel çıkar ve kariyere dayalı entrikaları çözmesine yardımcı oldu.

Vronsky, gözlemlerine ve vardığı sonuçlara dayanarak, Hess'e kiminle nasıl davranılacağı, kime dikkat edilmesi ve kime yaklaştırılması gerektiği konusunda tavsiyelerde bulundu.

"Ve dikkatle dinledi, çünkü bu ipuçlarının doğruluğuna birden çok kez ikna olmuştu."

Vronsky, Hess'in darağacında erken bir ölüm olacağını tahmin etti ve trajediden kaçınmak için ona saklanmasını tavsiye etti.

1941'in başında, Almanya başarılarının zirvesindeyken, astrologlar dışında hiç kimse üzücü bir son öngörmedi.

Hess, astrolojinin tavsiyelerine göre yaşam alanını kökten dönüştürmek için kaderini değiştirmeye karar verdi.

Ve 10 Mayıs 1941'de tek kişilik Messerschmitt-110'a binerek İngiltere'ye uçtu.

Doğru, kendini İskoçya'da buldu, ama işin özü bu değiL. Glasgow yakınlarında Hess kurtuldu ve kendisine Kaptan Horn adını vererek Hamilton Dükü'nün malikanesine güvenli bir şekilde indi.

Kontrolsüz bırakılan uçak biraz daha uçtu ve düştü.

Hess savaş esiri oldu.

Astroloji işe yarıyor gibiydi: Nürnberg duruşmalarında Hess, yerini müebbet hapis cezasına bırakan darağacından kaçınmayı başardı.

Bir keresinde Rudolf Hess, Eva Braun'u Johan Koch'un evindeki bir partiye getirmişti.

Henüz Adolf Hitler'i tanımıyordu.

Eva, kendisini astrolojinin "öğretmenini" ziyaret etmeye davet etti.

Vronsky ile tanışarak gülerek itiraf etti: "fal bakmasını" ve ona sonraki kaderini anlatmasını istedi.

Gerekli tüm verileri alan Vronsky, bir burç derledi.

Sonra "Çok büyük bir insan olacak" dedi.

Herkes bu sözleri iltifat olarak alarak güldü.

Ve Vronsky, neşe söndüğünde, daha fazla ayrıntı ekleyerek: "Muhtemelen başarılı bir evlilik sayesinde."

O zamanlar çok az insan buna önem verirdi.

Ancak Hitler elini ve kalbini Eva Braun'a uzattığında, Hess hemen aradı ve "Sözlerin gerçekleşti" dedi.

Kaderinin doğru tahmini karşısında şok oldu.

O andan itibaren Vronsky onun sırdaşı oldu.

Tess şahsen kendisine Hitler'in karargahına geçiş izni verilmesini emretti.

Orada, Biyoradyoloji Enstitüsünün tek öğrencisi olan Sergei, faşist ileri gelenleri bir biyo-alanla tedavi etmekten onur duydu.

Gastrointestinal ve zihinsel rahatsızlıklardan muzdarip olan Hitler, Hess aracılığıyla birçok kez onu kendisine çağırdı.

Bu rahatsızlıkların yetenekli bir öğrencinin güçlü noktası olduğunu söylemeliyiM. Prosedürler sırasında Vronsky bazen yalnızca Führer'in kulaklarına yönelik olanı duydu.

Sergei Vronsky, SSCB'ye kendi özgür iradesiyle değil, onu Kahramanın Yıldızı ile ödüllendirilmesi için çağırdığı iddia edilen Stalin'in emriyle döndü.

Daha sonra Merkez için uzun yıllar çalışmış olan birkaç izci aynı anda geri çağrıldı.

Vronsky bu duruma çok şaşırdı.

Bir şeylerin ters gittiğinden şüphelenen arkadaşlar, onu geri dönmekten caydırdı ...

Onun için SSCB'de iyi bir yer hazırlandı - güvenliği artırılmış bir kamP. Birkaç yıl hapis yattıktan sonra buradan ayrılmanın daha iyi olduğunu anladı.

Bunu yapması onun için zor olmadı: Sakince bölgeyi terk etti, sınırı geçti ve kendini tekrar Polonya'da buldu.

Sergei Vronsky hayatında iki kez ölümden kaçındı - 1943 ve 1977'dE. Ve cehennemin tüm arafından geçtikten sonra memleketine döndü.

Şimdi Sergey Alekseevich Rusya'da yaşıyor ve çalışıyor, okulu düzenli.

 Kamu yaşamının çeşitli alanları için astrolojik tahminler veriyor: ekonomik, politik.

Rezervasyon yapacağım - yukarıdakilerin tümü yalnızca Vronsky'nin sözlerinden veya öğrencilerinin ve takipçilerinin sözlerinden biliniyor.

Bu bilgi herhangi bir bağımsız kaynak tarafından doğrulanmamıştır.

Yani, en az iki seçenek mümkündür: Birincisi, tüm bunların ya bir hastanın ya da bir şarlatanın saçmalığı olduğu; ve ikinci seçenek - Vronsky'nin hikayesi temelde doğrudur, ancak anlatıcının yaşı ve olanların reçetesi göz önüne alındığında, en hafif tabirle, biraz süslenmiştir.

Sergei Vronsky'nin (eğer öyleyse) Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında düşman hatlarının gerisinde faaliyet gösteren tek Sovyet okültist istihbarat subayı olmadığı söylenmelidir.

Sovyet istihbaratı için çalıştıklarından emin olduğumuz okült bilimlerde başka uzmanlar da vardı.

Örneğin, Schulze-Boysen-Harnack grubu olarak bilinen SSCB dış istihbaratının Almanya'daki ikametgahı olan ünlü "Kızıl Şapel" de, okült bilimlere ve Doğu felsefesine hayranlık son derece yaygındı.

Profesyonel bir "durugörü" olan Anna Kraus bile grubun bir parçası olarak hareket etti.

Bir köylünün kızı olarak 27 Ekim 1884'te Doğu Prusya'da Bogen yakınlarındaki küçük bir köyde doğdu.

Bir devlet okulundan, ardından bir ticaret okulundan mezun oldu.

Ticari bir eğitim alan Anna, 1905'te Berlin'e taşındı ve burada uzmanlık alanında çalışmaya başladı.

Oldukça geç, 1911'de evlendi.

Ancak kocası, Birinci Dünya Savaşı'nın en başında öldü.

1918 Kasım Devrimi'nden sonra Anna Kraus, uzun yıllar yönettiği bir dikiş atölyesi açtı.

Bu sırada onda okült bilimlere karşı bir ilgi uyanır.

Arkadaşıyla birlikte Asya ülkelerini geziyor.

1936 yılından beri toptan vernik ve boya ticareti yapan bir firmanın mümessilliğini yapmaktadır.

Okültizme olan ilgiyle eş zamanlı olarak Anna Kraus, komünist fikirlere ve SSCB'ye sempati duyuyor.

Bu, 1922 - 1924'te Moskova'daki United Press of America haber ajansının muhabiri olan gazeteci Ion Graudenz (1884 - 1942) ile 1926'da tanışmasıyla kolaylaştırıldı.

Savaşın arifesinde, aynı Ion Graudenz'in arabuluculuğuyla Anna Kraus, Sovyet istihbarat teşkilatının saflarına ve özellikle Teğmen Harro Schulze-Boysen grubuna katıldı.

İnce bir psikolog olarak hareket ederek, Alman subaylarından ve memurlarından ve ayrıca Berlin'de bulunan yabancı diplomatlardan gizli askeri ve siyasi bilgileri zorla almak için falcılık yeteneğini ustaca kullandı ve aynı anda okült yeteneklerini kullandı.

İşte A. İTİBAREN. "Üçüncü Reich'in Kalbinde" adlı kitabında boş: "Schulze-Boysen'e üçüncü daire başkanı (Havacılık Bakanlığı'nın operasyon dairesi) tarafından önemli bilgiler verildi.- VE. P.) Gizli ve kesinlikle gizli belgeleri saklamakla görevli olan Albay GertS. Erwin Gerts bir komünist değildi ama Nazi rejiminin amansız bir rakibiydi.

Muhafazakar inançlara sahip bir adam olarak, faşist kliğin maceracı eylemlerini izlerken umutsuzluğa kapıldı.

İç çelişkilere karışan Gerts, durumdan bir çıkış yolu bulmak için koşturdu.

Schulze-Boysen, Gerts'e endişelerini ünlü "durugörü" Anna Kraus'a anlatmasını dikkatle tavsiye etti.

Anna Kraus partizan değildi ama faşizmden içtenlikle nefret ediyordu ve ona karşı savaşmak için elinden gelen her şeyi yaptı.

Kraus, yasadışı basılı materyalleri, toplama kamplarından Gestapo tazılarından kaçan anti-faşistleri korudu.

   Savaş yıllarında, bu cesur, artık genç olmayan kadın (Anna Kraus, 1941'de 57 yaşındaydı) özel görevler üstlendi: psikanaliz alanındaki yeteneklerini yasadışı faaliyetler ve önemli bilgiler elde etmek için kullandı.

Müşterileri arasında birçok üst düzey general ve subay, memur ve diplomat vardı.

Berlin'deki Japon büyükelçisi bile Kraus'un hizmetlerinden yararlandı.

Kraus'un büyük bir beceriyle ve danışanların psikolojisine ilişkin ince bir anlayışla yürüttüğü "durugörü" seansları sırasında, onlar şüphelerini onunla paylaştılar ve genellikle yakından korunan resmi sırları ağzından kaçırdılar.

Ve Anna, aldığı bilgileri hemen örgütün liderliğine iletti.

"Astroloji" seansları sayesinde organizasyon Erwin Geerts'ten de faydalanabildi.

Batıl inançlı biri olarak, Schulze-Boysen'in tavsiyesi üzerine, "durugörü" Frau Anna'yı ziyaret etmeye başladı, onunla kişisel ve hatta resmi konularda konuştu, sırlarını ona verdi.

Anna Kraus, üst düzey müvekkiliyle uzun ve özenli bir konuşma yaptı.

Gerts son derece dürüsttü.

Bu tür konuşmalardan sonra, yeraltı komünisti Ion Graudenz ile birlikte Gerts'ten aldığı bilgileri işleyerek liderliğe iletti.

14 Eylül 1942'de Kızıl Şapel'in başarısızlığından sonra Anna Kraus, Gestapo tarafından yakalandı.

Şubat 1943'te imparatorluk askeri mahkemesi falcıyı ölüm cezasına çarptırdı.

Berlin'deki Plötzensee ağır çalışma hapishanesinde giyotinle idam edildi.

Genel olarak, okült büyüsü hem Schulze-Boysen'in kendisi hem de onun etrafında toplanan ajanlar için çok karakteristikti.

Harro Schulze-Boysen (1909 - 1942) gençliğinde, okültizm ve mistisizmden çok güçlü bir şekilde etkilenen radikal milliyetçi bir örgüt olan sözde "Genç Alman Düzeni" nin bir üyesiydi.

Daha sonra, Ulusal Bolşevik dergisi Gegner'in (Rakip) editörü olarak, çevresinde bir genç entelektüeller çemberi topladı; Walter Küchenmeister (1897 - 1943), gazeteci ve Komünist Parti'nin bir dizi süreli yayınının editörü, sosyal faaliyetlerinin yanı sıra Alman Anabaptistleri hakkında ciddi araştırmalar yazan ve hayatının son yıllarında biyografi ile uğraşan büyük Alman oymacısı ve mistik Tilman Rimmenschneider'iN. Schulze-Boysen, Schumacher ve Küchenmeister ve "Hegner"in diğer yazarları, Alman mistisizmi, Doğu ezoterik öğretileri ve çağdaş okült uygulama konularında son derece tutkuluydu.

Daha sonra, büyük bir sinolog, Doğu dilleri ve felsefesi uzmanı olan Philip Schaeffer (1894 - 1943) ve Oda Schott-Müller (1905 - 1943) gibi ruhani olarak yakın insanların katılmaları tesadüf değildir. - oryantal mistisizmden etkilenen ünlü dansçı, sanatçı ve heykeltıraş olan bir tür "Mata Hari" ("Kızıl Şapel").

Gördüğümüz gibi, İkinci Dünya Savaşı'nın astrologları ve okültistleri arasında kesinlikle sahte değil, en gerçek Sovyet istihbarat görevlileri vardı.

Belki bir gün bu insanların faaliyetleri hakkında, tahminlerinin Büyük Politika'yı nasıl etkilediği hakkında daha fazla ayrıntı öğreneceğiz.

Ancak ben bir astrolog değilim ve bunun ne zaman olacağını tahmin etmeyi taahhüt etmeyeceğiM. UFO'YA KARŞI KGB ANTON PERVUSHIN "UFO: Enemy Unknown" Doğada böyle komik bir bilgisayar oyunu var.

İngilizce'de "UFO: Bilinmeyen Düşman" anlamına gelen "UFO: Enemy Unknown" olarak adlandırılır.

Bu oyunun özü aşağıdaki gibidir.

Uzaylı kökenli bazı yaratıklar Dünya'yı ele geçirmeye çalışıyor.

Bu amaçla havadan keşif yapar, anatomi ve fizyolojilerini incelemek için insanları kaçırır ve insanları korkutmak için küçük çıkarma birlikleri indirirler.

Oyuncunun görevi, alarma geçen dünya topluluğu tarafından tahsis edilen parayla özel amaçlı bir askeri üs inşa etmek, savaşçıları eğitmek, onları her tür silahla donatmak ve Dünya'yı işgalden korumaktır.

Gördüğünüz gibi olay örgüsü en sıradan olanı - oyunda dikkate değer başka bir şey var.

 Uzaylı düşmanlar hiçbir şeye değil, disk şeklindeki uçaklara uçar; küçük vücutları ve küçük uzuvları ile koca kafalı ve iri gözlü olmaktan başka bir şeye benzemiyorlar - bu size hiçbir şey hatırlatmıyor mu? Bana hatırlatıyor.

Ve hayatında en az bir kez UFO'larla ilgili makaleler okuyan herhangi bir kişiye hatırlatılacaktır.

Uzaydan gelen bir uzaylının ("uçan daireden yeşil bir adam") görüntüsü oluşturuldu.

O zaten tanınabilir.

Ve bu bir arkadaştan çok bir düşman imajıdır.

Bilinmeyen her zaman korkutucudur: İnsan böyle çalışır ve insanlık böyle çalışır.

Bilinmeyenle karşılaşıldığında, sağduyu genellikle pes eder ve kendini koruma içgüdüsü tüm gücüyle kendini gösterir.

Uzaydan gelen uzaylılarda düşman ve hasım görmek insanoğlu için daha kolay ve daha karlı.

Ve bir düşmanın olduğu yerde bir savaş vardır: gizli ya da açık.

Ve herhangi bir savaşa her zaman özel hizmetler katıldı.

Bu yazımızda ABD istihbarat servislerinin (Merkezi İstihbarat Teşkilatı) ve Sovyetler Birliği'nin (Devlet Güvenlik Komitesi) uzaylılara karşı savaşa katılımından bahsedeceğiz.

CIA ile başlayalım, çünkü Amerika Birleşik Devletleri, dairelerin alçaktan, alçaktan uçtuğu bir ülkedir.Tuhaf gelebilir, ancak Sovyetler Birliği'nde ilk kez UFO'lardan açıkça bahsedilmesi, olmasına rağmen en yüksek siyasi düzeyde duyuldu. biraz anekdoT. Ülkenin o zamanki liderlerinden birinin ciddi bir konuşmasında M. G. Pervukhin, 6 Kasım 1952'deki daha az ciddi olmayan bir toplantıda, Amerikalıların "zaten işe yaradıkları, gökyüzünde" uçan daireler "ve" yeşil ateş topları "gördükleri" söylendi (fotoğrafa bakın).

7 Kasım 1952 tarihli "Pravda" gazetesi).

Nitekim o yıllarda Amerika Birleşik Devletleri "uçan daireler" ve "küçük yeşil adamlar" konularında ünlü bir patlama yaşadı.

Her şey daha önce, İkinci Dünya Savaşı sırasında, radar ekipmanının ortaya çıkması ve tanımlanamayan uçan cisimler sorununun önce ordunun, ardından siyasi çevrelerin dikkatini çekmesiyle başladı.

Karşınızda Amerikalılar üzerinde UFO görüldüğünün kanıtı olarak yorumlanabilecek belgelerden biri.

gökyüzü şehri Los AngeleS. 26 Şubat 1942 Cumhurbaşkanlığına Muhtıra Dün sabah saatlerinde Los Angeles üzerinden hava saldırısı alarmı verilmesine ilişkin karargâhtan aldığımız bilgi aşağıdadır.

Şu anda mevcut olan bilgilere göre: 1.ABD Ordusuna veya Donanmasına ait olmayan kimliği belirsiz uçak muhtemelen Los Angeles üzerindeydi ve 3:12 ile 4:15 arasında 37. Tugay unsurları tarafından ateşlendi.

Birimler 1430 mermi ateşledi.

2.Resmi rakamlara göre, 9.000 ila 18.000 fit yükseklikte "çok yavaş" ila 360 km / saat arasında çeşitli hızlarda uçan yaklaşık 15 uçak bu olaya karıştı.

3.Tek bir bomba atılmadı.

4. Askerlerimiz arasında herhangi bir zayiat yoktur.

5.Tek bir uçak düşürülmedi.

6.Ordunun veya donanmanın hiçbir uçağı havalanmadı.

Soruşturma devam ediyor.

Tanımlanamayan uçağın, eğer öyleyse, düşman ticaret hava filosuna ait olduğu ve düşman tarafından endişe uyandırmak, hava savunma birimlerimizin yerini ortaya çıkarmak için kullanıldığı sonucuna varmak adil görünüyor ...

İmza: Marshall Gizliliği Kaldırıldı 4 Eylül 1974.

   Belgeden, 1942 gibi erken bir tarihte, Amerikan askeri uzmanlarının UFO fenomeni ile ilgili fenomen için bazı rasyonel açıklamalar bulmaya çalıştıkları görülebilir.

Aynı zamanda, ilk kez bu tanım kulağa "düşman" geliyordu.

Tanımlanamayan uçan cisimler, herhangi bir sebep olmaksızın ABD'nin potansiyel düşmanları olarak listelendi.

Aynı zamanda, bazı nedenlerden dolayı, o sırada Amerika Birleşik Devletleri'nin gerçek muhaliflerinden herhangi birinin böyle bir tekniğe sahip olup olmadığı tamamen göz ardı edilmektedir (5.

Tek bir uçak düşürülmedi), savaş o uzak 42. yılda bitmiş olacaktı.

Üstelik.

14 Aralık 1944'te New York Times, korkutucu bir başlık altında bir makale yayınladı: "Gizemli uçan toplar - Nazilerin yeni silahı."

Burada ondan sadece bir parça vereceğim: "Yüce Karargâh.

Birleşik Kuvvetler

13 Aralık.

Bugün, Batı hava cephesinde yeni Alman silahlarının ortaya çıktığı bildirildi.

ABD Hava Kuvvetleri pilotları, Alman toprakları üzerinde havada gümüş kürelerle karşılaşıldığını bildirdi.

Küreler tek tek ve gruplar halinde buluştu.

Bazen yarı saydamdırlar."

Korkacak bir şey var.

Ne rüya ne de ruh sahibi olan Almanlar, düşmanın FAA mermilerinin fırlatılmasını izleyen yeni bir gizli silahı olduğu sonucuna vardı.

Alman tarafında, "yeni silahın" puro şeklinde bir şekle sahip olduğu, bazen muazzam boyutlara ulaştığı - 100 metreye kadar - ve süpersonik hızda hareket ettiği kaydedildi.

Her iki taraftan da mesajlar daha sık hale geldi.

Bunlar çoğunlukla Avrupa üzerinde askeri operasyonlar yürüten uçakların mürettebatından geliyordu.

Ancak kara birlikleri de zaman zaman "bir şeyler gördü".

Temmuz 1944'te ABD 175. Piyade Alayı, 29. Piyade Tümeni'nin iki üyesi Fransa'dan bildirildi.

Brest) geceleri ön hattın üzerinden geçen ve bir süre Ay'ı bloke eden devasa dikdörtgen bir nesne gözlemlediklerini söylediler.

Nesne sessizce uçtu ve motorun çalıştığına dair hiçbir işaret görülmedi.

Savaş sona erdi, Naziler yenildi ve herhangi bir gizli süper silah bulamadılar.

Bununla birlikte, gizemli uçan cisimlerle ilgili gelen raporların sayısı azalmakla kalmadı, hatta arttı.

Bu nesneler, ilk Amerikan atom bombasının test edildiği gizli Alamogordo test sahasında gözlemlendi.

23 Eylül 1947'de Korgeneral Nathan F. Twining, ABD Hava Kuvvetleri Karargahına bir rapor sundu.

Bu makale, Havacılık Teknoloji Enstitüsü, istihbarat departmanı ve laboratuvar temsilcisi arasındaki bir toplantıda formüle edilen sözde "uçan diskler" (henüz "uçan daireler" değil) konusundaki bakış açısını sunmaktadır. uçak ve motorların incelenmesi.

Burada özellikle şöyle deniyordu: "... a) bildirilen fenomenler gerçektir ve halüsinasyonların meyvesi değildir; b) yaklaşık olarak disk şeklinde ve insanlar tarafından yapılmış uçak boyutlarına sahip nesneler vardır; c) gözlemlenen vakalardan bazılarının, özellikle göktaşları olmak üzere doğal olaylardan kaynaklandığı varsayılabilir; d) kaydedilen özellikler: çok hızlı kalkış; manevra kabiliyeti; gözlemciler göründüğünde, uçak yaklaşmaya çalıştığında veya tespit edildiklerinde ortadan kaybolma radarla, bazı nesnelerin elle, otomatik olarak veya uzaktan kontrol edildiğini öne sürer; e) en sık gözlemlenen özellikler şunlardır: - yüzey metalik veya düşük yansıtmalı malzeme; - muhtemelen süper güçle çakışan nadir anlar dışında iz yok manevralar; - yuvarlak veya eliptik şekil, düz tabanlı, kubbeli üst; - çoğunlukla ses yok, üç durumda donuk bir gürültü duyuldu; - g'deki birkaç uçuş raporu üç ila dokuz nesneyi içeren geometrik oluşumlar ... " 2. Dünya Savaşı'nın sona ermesinden bu yana, Amerika Birleşik Devletleri'nin Sovyetler Birliği karşısında yeni bir düşmanı vardı, UFO'ların SSCB'nin yeni gizli silahı olduğu öne sürüldü ( yine mantıklı bir açıklama girişimi!).

Buna dayanarak, çeşitli askeri program türleri için finansmanı artırma ihtiyacı hakkında bir sonuca varıldı.

CIA tarihçisi Gerald Haynes ("CIA'nın 1947-1990 UFO Çalışmasındaki Rolü" adlı raporundan şöyle yazıyor: UFO'ların Sovyetler Birliği tarafından bir psikolojik savaş aracı olarak kullanılması olasılığından yola çıktı.

Ayrıca ABD hava savunmasını UFO raporlarıyla kasıtlı olarak "aşırı yükleyerek" Sovyetlerin herhangi bir nükleer saldırıda sürpriz avantajı elde edebileceğinden de korkuyordu.

Haynes'e göre paranoyak korkular, SSCB'de "uçan daire" projelerinde çalıştıkları iddia edilen yakalanan Alman bilim adamlarıyla ilgili söylentiler tarafından körüklendi ve hatta...

Sovyet basınında UFO'larla ilgili yayınların olmaması.

Bu, "hükümet politikası tarafından dikte edilen konunun kasıtlı olarak bastırılması" olarak algılandı (ve sebepsiz değil).

"Sovyetlerin en son gizli silahı" önünde korku aşılama uygulaması, ABD ordusunun Kongre'yi SDI programı için fon ayırmaya ikna ettiği ve bunu yaratmanın gerekli olduğunu söyleyerek haklı çıkardığı 80'lerin sonuna kadar devam etti. olası bir "uzaydan saldırıya" karşı güçlü koruma araçları.

Ancak KGB borçlu kalmadı.

Tanınmış gazeteci Renaud Marik'e göre, 50'li yılların sonlarında SSCB KGB'sinin dezenformasyon servisi, Batı ülkelerinde komünist propagandayı yaymak için siyasi bir program uygulamaya başladı.

İddiaya göre, UMMO gezegeninin hükümetinin temsilcileri olan bir grup uzaylı Dünya'ya indi.

Kıskanılacak bir ısrarla bu "temsilciler", Batılı ülkelerin önde gelen bilim adamlarını ve politikacılarını aramaya ve mektup bombardımanına tutmaya başladı.

Aynı zamanda, komünizmin tüm düşünen varlıklar için tek doğru gelişme yolu olduğu ve UMMO'da bu tür bir sosyal yapının somutlaşmış bir gerçeklik haline geldiği konusunda kesinlikle gizli bir şekilde bilgilendirildiler; bölgesel komiteler) son derece mutlu.

KGB operasyonuyla ilgili bu bilgilerin ne kadar doğru olduğunu söylemek zor, ancak böyle bir operasyon gerçekten gerçekleştirildiyse, o zaman KGB dezenformasyon departmanı başkanı General I'i ancak tebrik edebiliriz.

VE. Bu esprili fikirle AgayantS. UFO'ların askeri üslere, askeri altyapıya ve yeni silahlar için test alanlarına artan bir ilgi gösterdiği ve göstermekte olduğu bilinmektedir.

Bu tür çok sayıda vakadan en açıklayıcı örneklerden yalnızca birkaçını vereceğiM. 7 Ocak 1948'de Kentucky'deki üç şehrin sakinleri havada, "kırmızı tepeli dondurma topuna" benzeyen, yaklaşık 80-100 m çapında garip bir nesne fark ettiler.

Nesne, o sırada tüm ABD altın rezervinin depolandığı Fort Knox'a doğru uçarken, UFO'yu durdurmak için Knox Louisville Hava Kuvvetleri Üssü'nden üç uçak havaya kaldırıldı.

5 km yükseklikte pilotlar, "nesnenin metalik ve devasa", "gözyaşı gibi yuvarlak ve bazen sıvı gibi göründüğünü" bildirdi.

Düşük oksijen kaynağı nedeniyle, iki uçak takibi bıraktı.

F-51 uçağındaki takip sadece uçuş komutanı, Ulusal Muhafız pilotu Yüzbaşı Thomas Mantell tarafından sürdürüldü.

Arazi ile yaptığı görüşmelerin teyp kayıtları korunmuştur.

"15.11.

Bir nesne görüyorum - anormal boyutta bir disk, 70 metrE. Kubbe üsttedir, merkezi eksen etrafında hızla döner.

Yükseklik 10 500...

15.14.

90 metre daha ve onu geçeceğiM. Görünüm metalik, reflektörler parlak, lumbozdaki cam sarı-sarı.

 Renk değişir, kırmızı olur, turuncu...

15.15.

Nesnenin hızı artar.

yetişmeye çalışıyorum

45 derecelik bir açıyla yükselir...

15.16.

Nesne devasA. Hız hayal edilemez.

Şimdi...".

Bu noktada bağlantı kesildi.

Saat 17'de, arama ekibi tarafından yerde savaş uçağının enkazı bulundu.

Yüzbaşı Mantell'in kol saati 15:18'de durdu.

İlk UFO kurbanlarından biri oldu.

UFO fenomeninin Merkezi İstihbarat Teşkilatı'nı görmezden gelemeyeceği açık.

CIA'in "uçan dairelere" karşı yürüttüğü gizli savaşın belki de en ünlü eylemi "Roswell Olayı"dır.

28 Ağustos 1995'te İngiliz televizyonunda elli yıl önceki olayların araştırılmasında yeni bir sayfa açan bir belgesel gösterildi.

Gazeteci, ITAR-TASS muhabiri Igor Polsky, Komsomolskaya Pravda için Londra'dan gönderdiği makalesinde televizyonda gösterilen görüntüleri çok canlı bir şekilde anlatıyor: "... Resimlerde - dişi bir yaratık, bir kız ama göbekli, boyutu olası bir hamilelik hakkında söylüyor.

Kesinlikle bir insana benziyor ve aynı zamanda açıklanamaz bir şekilde "uzaylı" - dev, tüysüz bir kafa, küçük dar göz çukurları.

Sol uyluktaki büyük bir yara, kas dokusunun varlığını gösterir.

<...> Neşterin altında et kesilir ve kanar, eklemler hareketlidir, uzuvlar bükülür.

Cerrah kafatasını açmadan önce bir an duraklar...

"Beyin", eğer bir beyin ise, bir insana uzaktan bile benzemez: kıvrımlar olmadaN. "Kızın" gözleri siyah bir filmle kaplıdır.

Beyaz göz küresi açığa çıkar.

Daha uzak mı? Neşter şişmiş karına doğru kayar: boşluğunda bağırsak yoktur.

Evet, kadın genital organları görülebilir.

İnce uzun kollar altı parmaklı ellere dönüşüyor.

Her ayağın da altı parmağı vardır.

Çekimler ameliyathane gibi görünen bir odada yapıldı.

İkinci film <...> sadece üç dakika sürer ve olayların mantığına göre birincisinden önce gelir.

Fenerlerle zar zor aydınlatılan bir çadırda, bir erkek ve bir kadın gizemli bir yaratığın ön incelemesini yapıyor, uzuvlarını nasıl büktüklerini görebilirsiniz.

Sivil giyimli bir kişi daha var.

Olan her şeyin kontrolünde gibi görünüyor.

'Hasta' çoğu zaman yorganın altında kalıyor."

Makalede belirtildiği gibi, bu filmin kopyaları Union Pictures'dan John Purdy'de bulunuyor, ancak orijinal olarak dönemin 1950'lerin rock yıldızı belgesellerini toplayan İngiliz görüntü yönetmeni Ray Santilli tarafından bulundu.

Kader onu, ABD Hava Kuvvetleri'nde, yani Fort Worth'un patolojik merkezinde çalışırken çektiği arşivinin bir bölümünü halka açmaya karar veren emekli bir Amerikalı film gazetecisiyle bir araya getirdi.

50 yıl önce ne oldu? "Roswell Olayı"nın ayrıntıları neden hâlâ kamuoyunu heyecanlandırıyor? Ve aşağıdakiler oldu.

4 Temmuz 1947 yerel saatle 23.30'da Roswell üssü (New Mexico) bölgesinde düştü (veya vuruldu mu?) Bilinmeyen tasarıma sahip küçük bir uçak.

İngiliz kaynaklarına göre, Teksas Üniversitesi'nden Dr. Curry Holden liderliğindeki bir grup arkeolog, kaza mahalline ilk ulaşanlar oldu.

Yerel şerife "kanatsız, kalın bir gövdeye sahip düşen bir uçak" gördüklerini bildirdiler.

Ayrıca ikisi uçağın dışında ve biri gövdedeki bir delikten içeride olmak üzere üç ceset gördüklerini bildirdiler.

 Sonra iki görgü tanığı geldi, James Rugsdale ve Trudy Truelove, "en fazla dört veya beş fit" (120 - 150 cm) boyutlarında cesetler gördüler.

Rugsdale, "geminin" yapıldığı alışılmadık malzemeyle daha çok ilgileniyordu.

"Kalay folyoya benziyor, ancak çok daha dayanıklı".

İşte burada özel hizmetler devreye giriyor.

Önce Roswell askeri polisi geldi.

Bu üs, açıklanan dönemde atom saldırısı yapma yeteneğine sahip tek askeri birim olduğu gerçeğiyle bilinir ("Bomba Grubu-509" olarak adlandırılır).

Kaza mahalli hemen kordon altına alındı, siviller uzaklaştırıldı.

Daha sonra üssün temsilcileri, üç küçük tabut sağlama talebiyle belirli bir Glenn Dennis'e döndü.

Yerel itfaiyeci Dan Dwyer, ekibiyle birlikte olay yerine çağrıldı.

Orada garip metal parçaları topladı ve ardından aileye, özel çantalarda iki ceset ve on yaşında bir çocuğun büyüklüğünde, yaşam belirtisinden yoksun olmayan bir başka ceset gördüğünü söyledi.

Yerel şerif George Wilcox, kendisinin ve ailesinin, Roswell felaketinden herhangi birine bahsetmeleri halinde cezalandırılmakla tehdit edildiğini iddia etti.

509. Gruptan bir subay olan Binbaşı Jesse Marcel enkazı çocuklarına gösterdi ve üzerlerinde alışılmadık işaretler buldular, hiyerogliflere benziyorlardı.

Belki bu parça parça bilgilerde çelişkiler ve imalar vardır, ancak üç yıl önce, New Mexico eyaletini temsil eden ABD Kongre Üyesi Stephen Schiff bunlarla ilgilenmeye başladı.

Faaliyeti, ABD Hava Kuvvetlerinin 1947'den beri bağlı kaldığı olayların versiyonunda bir değişikliğe yol açtı.

Başlangıçta, Roswell felaketinin "yüksek irtifalarda hava koşullarındaki değişiklikleri gözlemleyen deneysel bir sonda" olduğu iddia edildi.

1994 yılında, bu "efsane" önemli değişikliklere uğradı: sonda güya meteorolojik bir sonda değil, Mogul Operasyonunun bir parçası olarak Sovyet atom silahlarının olası testlerini gözlemleyen bir sondaydı.

"Karşılaştığı en açıklanamaz gizlilik" dediği şeyden memnun olmayan Schiff, federal hükümetin eylemlerini izleyen ajanslar getirerek soruşturmasına devam etti.

Özellikle, 1947'de New Mexico'daki olaylarla ilgili belgeleri bulma konusunda onların yardımına güvendi.

CIA temsilcisinin olay yerinden üstlerine verdiği ilk rapor, Amerika Birleşik Devletleri'nde bir kez yayınlandı, ancak uzmanlar bunun gerçekliğinden şüphe ediyor.

İşler öyle bir noktaya geldi ki, 1996 yazında CIA, ABD'de UFO'ları gözlemlemenin olası nedenlerine ilişkin resmi açıklamalar yapmak zorunda kaldı.

Gazeteci Andrey Shitov bu tarihi rapor hakkında şöyle yazıyor: “Haynes raporu (emekli CIA tarihçisi Gerald Haynes.- VE. P.), "1947-1990'da UFO araştırmalarında CIA'nın rolü" başlıklı, geçen yaz, özellikle ABD hükümet kurumlarının - istihbarat ve askeri - uzun yıllar boyunca çalıştığını kabul etmesiyle, yerleşik ABD medyasının dikkatini çekti. UFO'lar konusunda ülke kamuoyunu yanıltmak için kasıtlı olarak ortaya atılmıştır.

Aldatmanın amacı ve aslında bundan bahsediyoruz, iki yönlüdür.

İlk olarak, yetkililerin konuya olan ilgiyi kabul etmeleri durumunda kaçınılmaz olacak olan bu konu etrafında sağlıksız heyecanın büyümesini önlemek.

İkincisi, U-2 ve SR-71 casus uçaklarını kullanarak dikkati gerçek hayattaki istihbarat programlarından uzaklaştırmak.

Langley'den bir tarihçiye göre, "tüm raporların yarısından fazlasının" gerçek kaynağı, o zamanlar için ultra yüksek hızlara ve uçuş tavanına ve aynı zamanda uygun bir gizlilik düzeyine sahip olan bu makinelerdi. 50'lerin sonlarından ve 60'lar boyunca UFO gözlemlerinin sayısı".

Genel olarak, yeni rapora göre, ABD hükümet daireleri UFO fenomenine olan ilgisini hızla kaybetti, çünkü çeşitli komisyonlar (bu arada, bunlardan biri ünlü astronom ve dünya dışı medeniyetler arayışının destekçisi Carl Sagan'ı da içeriyordu) geldi. tekrar tekrar aynı sonuç. sonuç: "tanımlanamayan nesneler" neredeyse kesinlikle "uzaylı kökenli" olamaz ve kesinlikle ABD ulusal güvenliği için bir tehdit oluşturmaz."

Sorun bitmiş gibi görünüyor.

Ancak zaman zaman tamamen zıt türden ifadeler de bulunmaktadır.

Böylece, 1987'de ufolog William Moore, Amerikan basınında sansasyonel bir açıklama yaptı: “Elimizdeki belgelere göre, 1952'de Başkan Harry Truman, Majestic 12 gizli topluluğunu kurdu, 12 kişiden oluşan gizli bir komisyon, varlıklarından haberdar edildi. dünya dışı bir medeniyeT. Bu seçilenler, UFO'larla ilgili tüm sorunları inceleme fırsatı buldu: Roswell'deki bir uzaylı gemisinin enkazı, uzaylıların kalıntıları.

İki uzaylının uzun süre kendileri için özel olarak oluşturulmuş bir laboratuvar ortamında yaşamaya devam ettiklerini biliyorlardı ve bilim adamlarıyla iletişim kuruyor, onlara tavsiyelerde bulunuyor ve bilgilerini onlarla paylaşıyorlardı.

Onlarla doğrudan temas kuran herkes ömür boyu "travma" geçirdi."

Bu sorunun başka bir Amerikalı araştırmacısı olan Non David Morton, uzaylıların Roswell'e çarpmadığından emin, ancak Başkan Eisenhower ile gizli bir anlaşma ile bağlantılı olarak orayı düzenli olarak ziyaret etti.

Başkan, kendisini ilgilendiren bilgiler karşılığında uzaylıların insanları almasına "izin verdi".

Morton'a göre, uzaylılar Dünya'dan 37 ışıkyılı uzaklıkta C sistemi Reticulum'da (Güney Yarımküre'de bir çift yıldız olan Seti takımyıldızının Zeta'sı) bulunan bir gezegenden geldi.

Görgü tanıklarının ifadelerine göre, uzaylıların uzaydan gezegenimize gelişlerinin amacını şöyle tanımlıyor: "Uzaylılar, genetik insan hammaddelerine ihtiyaç duyarlar.

Solmakta olan medeniyeti uzatmak için buna ihtiyaçları var.

Kaçırılan kişiler, üzerlerinde yapılan tıbbi deneyleri ve testleri belli belirsiz hatırladıklarını itiraf ettiler.

Ama neyse ki, uzaylılar her zaman onların Dünya'ya geri dönmelerine izin verdi ve birçoğuna çok iyi davranıldı."

Buna karşılık ABD ordusu, ellerine düşen uzaylıları dikkatlice sorguladı ve araştırdı.

Anonim bir kaynak, nispeten yeni olan bu sorgulamaların bazılarının gidişatını şu şekilde anlattı: “... 1989'da düzenli olarak ayda iki kez kapsamlı görüşmeler yapılmaya başlandı.

Üç ila beş saat sürdüler.

Yaratıklar, yine de yaratıkların çok şey sakladığını anlayan ve uçan "dairelerinin" ilkelerinden bahseden bilim adamları tarafından özellikle aktif olarak sorgulandı.

Üstün bir ırk oldukları kesinlikle açıktı - son derece zeki ve mükemmeL. Ve belki de bunun algısına henüz hazır olmayanlara karşı son derece açık sözlü olma hakları olmadığını anladılar.

Hayatta kalan uzaylıların sorgulanmasına paralel olarak, felaketten sonra kalan uçak parçalarının kapsamlı bir incelemesi yapıldı.

NASA ve havacılık şirketlerinin önde gelen danışmanı ve çok gizli Amerikan askeri üssü "Angar-51"e erişim izni verilen birkaç içeriden biri olan David Eder şöyle hatırlıyor: "Enkazın bulunduğu devasa bir yeraltı mağarasına götürüldüm. bozuk bir otobüse benzeyen bir uçak saklandı. .

Onu tarif edecek kelimelerim yok.

Aparatın merkezi kömürleşmişti.

Makinenin gövdesinin yapıldığı, çok ince, neredeyse şeffaf, ancak çok sert olan alaşım, kesildiğinde bile dönüşüme uygun değildi.

Ve ellerimle vücuda dokunduğumda renk değiştirmeye başladı.

Malzeme bir kadın derisi kadar yumuşaktı.

Ve parmaklarımla okşadığımda, sanki hareketlerime tepki veriyor, benimle etkileşime giriyormuş gibi ince dalgalar hissettiM. Bana ısı dalgaları yayıyormuş gibi geldi banA. Ama sonra bunun telepatik bir temas olduğunu anladıM. Büyük olasılıkla, vücut yarı biyolojikti.

Belki de makine pilotun zihinsel komutlarıyla kontrol ediliyordu.

Uzaylıların çarpmadığını, hangara götürülüp sorguya çekildiklerini biliyordum."

   Anlaşılır bir şekilde, bu tür araştırmalar Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en iyi korunan sırlardan birini temsil ediyordu.

Ancak, 1940'larda Manhattan Projesi'nin aynı zamanda en gizli Amerikan askeri programı olduğunu ve bunun Sovyet istihbaratının atom bombasının sırrını çalmasını engellemediğini unutmayıN. Bazı resmi olmayan bilgilere göre, KGB ajanları 70'lerin başında, yani uzaylılar teslim edilene ve bir uçan dairenin enkazı bu üsse düşene kadar çok gizli Angar-51'e sızmayı başardı.

Sovyet istihbarat memurları, Angara muhafızlarından birini işe almayı başardı ve ondan, Amerikalılar tarafından UFO enkazının incelenmesi konusundaki çalışmaların ilerleyişi hakkında bilgi aldı.

ABD ordusu araştırmalarını ne kadar dikkatli bir şekilde sınıflandırmaya çalışırsa, Sovyet istihbaratı da o kadar ısrarla sonuçları hakkında bilgi sahibi olmaya çalıştı.

Sonunda, güvenlik görevlileri "uçan daire" enkazı üzerinde çalışan bilim adamlarından birini işbirliği yapmaya ve onun yardımıyla yapıldığı dünya dışı malzemeden küçük bir örnek almaya ikna etmeyi başardılar.

Numunenin güvenli bir şekilde Moskova'ya taşındığı ve incelenmek üzere çok gizli araştırma enstitülerinden birine gönderildiği iddia ediliyor.

CIA, yalnızca UFO sorununu sınıflandırmak için değil, aynı zamanda genel halkın dikkatini ondan başka yöne çekmek için her şeyi yaptı.

Daha Ocak 1953'te, Merkezi İstihbarat Teşkilatı, Mavi Kitap projesinin uygulanması sırasında Kaptan Edward Rapnelt ve astları tarafından elde edilen "uçan dairelerin" varlığına dair kanıtları tartışmak üzere bir grup önde gelen bilim adamını bir araya getirdi.

CIA destekli bu komisyonun nihai raporu otuz yıl boyunca gizli tutuldu ve ancak 1986'da kamuoyuna açıklandı.

Birçoğu daha sonra Nobel Ödülü sahibi olan tanınmış bilim adamları bu raporda şunları ifade ettiler: "... Komisyon, çeşitli kanallardan her yıl gelen binlerce mesajın her birini kontrol etmek ve açıklamak için harcanan çaba ve paranın gereksiz olduğunu düşünüyor. haksız

Araştırması için veri eksikliği nedeniyle çok fazla çaba ve çok zaman harcamak zorunda kalan ve hiçbir şekilde tek doğru açıklamanın alınmasını garanti etmeyen gözlemler her zaman olmuştur ve olacaktır.

Bütün bunlar, bu gözlemlerin sağlayabileceği herhangi bir istihbarat değerini neredeyse geçersiz kılar.

<...> Komisyon, oybirliğiyle, gelecekte bir yerde ortaya çıkması beklenen, iletişim kanallarını aşırı yükleyen, düşmanca nesneler hakkındaki büyük düşük dereceli mesaj akışının çok az bilimsel değer içerdiğine veya hiç veri içermediğine inanıyor.

Ayrıca, bu tür konularda kamu yararını teşvik edecek kadar tehlikelidir.

Komisyonun çalışmalarıyla ilgilenen departman askeri bir departman olduğundan, sorunun özü şu soruyu çözmekte yatmaktadır: bu tesisler ulusal güvenliğimize ne ölçüde potansiyel bir tehdit oluşturuyor veya oluşturacak? Bu sorunla ilgili resmi aldatmacayı durdurmak için daha fazla neden ... "Komisyon, UFO fenomenini ve bu sorunu çevreleyen gizemi çürütmek için bir program önerdi.

Komisyon raporunda, "Böyle bir program", "halkın saflığını azaltmayı amaçlamalı ve bunun sonucu, toplumumuzun kurnaz düşmanca propagandaya karşı daha iyi bir direnişi olacaktır" deniyordu.

UFO gözlemlerini "çürütmeye" yönelik bir program uyarınca, ABD Hava Kuvvetleri arşivlerini araştırmacılara ve gazetecilere kapattı ve özel bir yönergeyle askeri personelin "tanımlanamayan nesneler" ile ilgili herhangi bir konuyu sivillerle tartışması yasaklandı.

Ancak Komisyon raporunun gizliliğinin kaldırılması da kamuoyunu yanlış bilgilendirmenin aşamalarından biri haline geldi.

İşinin doğası gereği birçok sırra inisiye olan ve en çok gizli bilgilere erişimi olan Amerikalı General Douglas MacArthur, defalarca bir sonraki askeri çatışmanın Amerika Birleşik Devletleri'nin güçlerini birleştireceği gezegenler arası olacağını savundu. Sovyetler Birliği, "kötü güçler" Dünya'yı işgal ettiğinde başka bir dünyadan gelen "kötü güçler" ile savaşa girecekti.

Görünüşe göre, Amerikan askeri seçkinleri bu tür tahminlerde bulunmak için yeterli bilgiye sahiP.    Gördüğümüz gibi, ABD istihbarat teşkilatları altmış yıldır ciddi bir şekilde UFO sorunuyla uğraşıyorlar.

Aynı zamanda, Amerikan toplumunun bilgi açıklığı, Batı basınında bu konuda çok sayıda yayının (ve görüşün) varlığını açıklayan bir dizi verinin "sızmasına" katkıda bulundu.

SSCB'de, uzun bir süre boyunca, UFO fenomenine ilişkin tüm kamuoyu algısı, Vladimir Vysotsky'nin şarkısındaki iyi bilinen söze indirgendi: "Dairelerden korkuyorlar: diyorlar, aşağılık, uçuyorlar ..." Profesör V.'nin anılarına görE. Uzay Gemilerinin Genel Tasarımcısı Sergei Pavlovich Korolev Burdakov, 1947'de Kremlin'e çağrıldığını, bir paket yabancı dergi ve kitap verdiğini ve şunları söyledi: "...- Yoldaş Stalin, UFO'larla ilgili raporlar hakkındaki düşüncelerinizi belirtmenizi istiyor.- Kendimi tanımak için materyali yanıma alacağıM. - Bunu yapmamalısıN. İşte çevirmenler ve çalışacak bir yer.

Üç gün sonra rahatsız edileceksiN. Korolev, "Üçüncü gün Stalin beni şahsen evine davet etti" diyor.- Ona fenomenin kesinlikle ilginç olduğunu bildirdiM. Ama görünüşe göre bu durum devlet için bir tehlike oluşturmuyor.”- Malzemeyi tanımasını istediğim diğer bilim adamları da sizinle aynı fikirde” diyerek konuşmayı sonlandırdı StaliN. "Bence," diye açıkladı Korolev, "bu tür bilim adamları Keldysh, Kurchatov, Topchiev olabilir."

Bir süre sonra, ünlü bilim kurgu yazarı Alexander Kazantsev, Tunguska göktaşının Sibirya üzerinde düşen bir uzay gemisi olduğunu iddia etmeyi üstlendiğinde, Korolev Podkamennaya Tunguska bölgesine bir keşif gezisi gönderdi.

Keşif ekibinin üyeleri, yabancı geminin yapıldığı malzemenin parçalarını bulmakla görevlendirildi.

Sefer tarafından bu malzemenin tek bir gramı ve göktaşı parçaları bulunamadı.

Dolayısıyla soru şu: KGB UFO sorunuyla hiç ilgilendi mi? Resmi bir yol izlemek ve devlet güvenlik kurumlarının bu sorunla ilgilendiğine dair çürütülemez belgesel kanıtlar talep etmek mümkündür.

Bununla birlikte, Sovyet gizli servislerinin sırlarını, özellikle onları tehlikeye atabilecek veya karikatür şeklinde ifşa edebilecek bu tür vakalarla ilgili olarak, ne kadar dikkatli koruduğu iyi bilinmektedir.

KGB'nin modern halefleri bir istisna değildir ve doğrudan seleflerinin sırlarını - ve bu hassas konu da dahil olmak üzere - kıskançlıkla korurlar.

Gerald Haynes'in raporuna veya Stephen Schiff'in raporuna benzer bir belgeyle tanışmamız büyük olasılıkla uzun zaman alacak.

Öyleyse diğer yoldan gitmeye çalışalıM. Soruyu farklı bir şekilde formüle etmeye çalışalım: KGB bu sorunu çözemez mi? Bildiğiniz gibi bu departman, faaliyetlerinin doğası gereği Sovyetler Birliği'nin iç ve dış güvenliği ile ilgili her türlü konuyu denetlemekle yükümlüydü.

Sırf bu durum nedeniyle, KGB kaçınılmaz olarak UFO sorunuyla yüzleşmek zorunda kalacaktı.

UFO fenomeni ile Sovyetler Birliği'nin güvenliği arasındaki yakın bağlantıyı ilk bakışta açıkça gösteren en azından birkaç önemli olayı hatırlamakta fayda var.

Bu türden ilk olay, 1946'da İkinci Dünya Savaşı'nın hemen ardından meydana geldi.

Her şey 10 Haziran'da Alman V-2 roketine benzeyen bir nesnenin Finlandiya üzerinden uçmasıyla başladı.

Takip eden iki hafta içinde, çoğu kuzey taşra bölgelerinde olmak üzere İsveç ve Norveç'te binlerce kişi tarafından UFO tipi ışıklar, silindirik nesneler ve tanımlanamayan kanatlı araçlar görüldü.

Kısa süre sonra daha güneyde, Yunanistan ve İsviçre semalarında "hayalet roketler" görüldü.

Bu nesnelerin hızı ölçüldü ve saatte 400 ila 1000 mil arasında değişiyordu.

Nesnelerden bazıları havada patlıyor gibiydi, bazıları da metal parçaları fırlatıyordu.

Oldukça gürültülü bir uluslararası skandal ortaya çıktı.

 İngiliz ve İskandinav gazeteleri, Sovyetler Birliği'ni Kuzey Avrupa hava sahasında yeni tip savaş füzeleri üzerinde gizli testler yapmakla açıkça suçladı.

Kremlin, bu gerçeğe herhangi bir ilgisi olduğunu kategorik olarak reddetti, ancak Batı'da çok az kişi buna inanıyordu.

Kısa bir süre sonra Portekiz, Norveç ve İngiltere'deki bazı şehirlerde kaydedilen gizemli ateş topları ve bunlarla ilişkili gizemli patlamalar, tanımlanamayan uçan cisimlere katıldı.

Olgunun boyutu hayal gücünü şaşırttı: Yalnızca İsveç'te 2.000'den fazla "hayalet roket" raporu kaydedildi.

General James Doolittle, gizemli nesnelerin araştırılmasına katılmak için Stockholm'e uçtu ve bundan hemen sonra, olanlarla ilgili tüm bilgiler sınıflandırıldı.

22 Ağustos 1946'da London Daily Telegraph gazetesi şunları yazdı: "Danimarka üzerinden uçan roketlerin fırlatılmasıyla ilgili teknik bilgilerin sızmasını önlemek için, Danimarka hükümeti muhabirlerden ülkenin bu roketlerin görüldüğü bölgeleri belirtmemelerini istedi. ..." 31 Ağustos'ta aynı gazete okuyucularını bilgilendirdi: "Çarşamba gününden beri Norveç gazeteleri İskandinavya üzerinden füze uçuşları hakkında herhangi bir tartışmayı durdurdu.

Norveç Genelkurmay Başkanlığı bugün basına bir muhtıra yayınlayarak, Norveç toprakları üzerinde füzelerin görüldüğüne dair hiçbir bilginin basında yer almamasını ve bu konudaki tüm raporların Genelkurmay İstihbarat Başkanlığı'na gönderilmesini talep etti.

<...> İsveç'te, basında ülke toprakları üzerindeki füze uçuşları ve patlamalarından bahsetmek de yasaktır.

Sovyet sınırlarının hemen yakınında bilinmeyen silahların ortaya çıkması gibi şaşırtıcı bir gerçek, Sovyet liderliğini gereken ilgiyi görmemiş olabilir mi; bununla bağlantılı olarak ortaya çıkan SSCB'ye karşı gürültülü kampanya ve son olarak, Batı ordusunun önerisiyle bu fenomen hakkındaki tüm bilgilerin sınıflandırılması? Cevap basit: Ne Stalin ne de çevresi bu gerçeği görmezden gelemez.

Bu nedenle, Sovyet özel servislerinin bu konuyu inceleme emri almış olması gerekirdi.

Neredeyse çok daha trajik bir şekilde sona eren ikinci olay, 5 Ekim 1960'ta meydana geldi.

O gün, Grönland'da bulunan Tula'daki erken uyarı radar istasyonu, SSCB'den Amerika Birleşik Devletleri'ne doğru hızla hareket eden bir dizi tanımlanamayan uçan cisim kaydetti.

Uyarı sistemi hemen devreye girdi ve tüm Amerikan nükleer kuvvetleri birkaç dakika içinde tam alarm durumuna geçti.

B-52 stratejik bombardıman uçakları havaya kaldırıldı.

Mürettebatları, hava alanlarının üzerinde dönerek, Sovyetler Birliği topraklarına misilleme niteliğinde bir nükleer saldırı yapmak için nihai emri sabırsızlıkla beklediler.

Amerikalıların beklenmedik faaliyetlerini düzelten Sovyet komutanlığı, birliklerini de savaşa hazır duruma getirmeye başladı.

ABD Stratejik Havacılık Karargahı, alınan bilgilerin nihai onayını almak ve önemli bir karar vermek için ısrarla Thule üssünü aradı.

Ancak, üs personeli iletişim kurmadı.

Dakikalar gergin bir bekleyiş içinde geçti.

O korkunç anda Amerikan generallerinin aklına gelen tek şey, Üçüncü Dünya Savaşı'nın çoktan başlamış olması ve Sovyet hava kuvvetlerinin Tula'yı çoktan vurmuş olmasıydı.

Aniden, tanımlanamayan nesneler aniden yön değiştirdi ve önleme istasyonlarının ekranlarından kayboldu.

Küresel bir nükleer savaşın 5 Ekim 1960 Çarşamba günü başlamaması tamamen şans eseriydi.

Bu olay basına sızdırıldığında ABD ordusu, Tula'daki radarın ayın yansıttığı sinyalleri yakaladığını ve kargaşanın nedeninin bunların yanlış yorumlanması olduğunu açıkladı.

Grönland'daki stratejik üs ile iletişim, buzdağının su altı kablosunu kesmesi nedeniyle kesintiye uğradı.

Sunulan tüm açıklamalar açıkça abartılıydı, ancak Amerikan liderliğinin müdahalesi sayesinde bu hikaye çok hızlı bir şekilde gizlendi.

Üçüncü olay Şubat 1961'de meydana geldi.

Avrupa'daki NATO askeri kuvvetlerinin radarları, Sovyetler Birliği yönünden yaklaşan birkaç uçak tespit etti.

 Birkaç saniye içinde Batı Avrupa hava sahasını işgal ettiler.

Gizemli nesnelerin hızı ve manevra kabiliyeti baş döndürücüydü.

Savaşçılar alarma geçti.

Ancak o anda uçak radar ekranlarından kayboldu.

NATO komutanlığı, nesnelerin taktik ve teknik özelliklerini analiz etti ve hiçbir modern dünya gücünün böyle bir uçağa sahip olmadığı sonucuna vardı.

Bu nedenle, 1961'de NATO Hava Mareşali Sir Thomas Pike, UFO'ların doğasını incelemek ve potansiyel tehditlerini değerlendirmek için gizli bir ekip oluşturulmasını emretti.

Mayıs 1963'te, daha önce Kore ve Vietnam'da özel kuvvetlerde görev yapmış olan profesyonel karşı istihbarat subayı Bob Dean bu gruba katıldı.

Zorunluluk beni yardım için bu uzmana başvurmaya zorladı: UFO sorunuyla ilgili değerli belgeler kayboldu, belirsiz koşullar altında iki çalışan ortadan kayboldu ve geri kalan uzmanlar kendilerini "gizli bir örtünün altında" hissettiler.

Bu "şapkanın" KGB'nin mi yoksa uzaylıların mı işi olduğu hala bilinmiyor.

Gizli gruba gelen Bob, "Çok Gizli" etiketli belgeyle tanıştı.

Kendisinin tanımladığı gibi, grubun iki yılı aşkın özenli çalışmasının meyvesi olan birçok resim, grafik ve şekil içeren ağır bir kitaptı.

Ve şimdiye kadar bu belgeden gizlilik mührü kaldırılmamış olsa da, Bob Dean devlet sırlarını ihlal etme ve belgeden bazı alıntılar yayınlama özgürlüğünü kullandı: "1.

Planet Earth, birkaç dünya dışı uygarlık tarafından yoğun ve yoğun bir şekilde gözetleniyor.

Teknolojileri Dünya'nınkinden binlerce yıl ileridE. 2.

Gözlemlerin birbirini takip etmesi ve birkaç bin yıl boyunca yürütülüyor olması, bir planın veya programın varlığını göstermektedir.

3.

Askeri istihbarat verileri, yabancı uygarlıklardan acil bir tehdit olmadığını gösteriyor.

Ancak bazı gerçekler, bunların devlet işlerine karışma potansiyeline tanıklık ediyor."

Bob Dean'in belirttiği gibi, bu belgenin kopyaları 60'ların ortalarında NATO üye devletlerinin tüm liderleri tarafından alındı.

Bununla birlikte, Sovyetler Birliği liderliği tarafından başka bir kopyanın alındığı bilinmiyordu: KGB, Kremlin'in bu çok gizli belgeyi tanıması için her şeyi yaptı.

KGB, UFO'ların eylemleri nedeniyle SSCB ile ABD arasında Üçüncü Dünya Savaşı'nın neredeyse patlak vereceği ve bununla ilgili tüm bilgilerin Amerikan ordusu tarafından inatla gizlendiği gerçeğini görmezden gelebilir mi? Ancak bu tek vakadan sonra, KGB, isteyerek veya istemeyerek, süper güçler arasında bir savaşı kışkırtabilecek, tanımlanamayan uçan cisimler sorununun kapsamlı bir soruşturmasını başlatmak zorunda kaldı.

Buna, askeri alanda Amerika Birleşik Devletleri'ne tam bir üstünlük sağlayan yeni, kesinlikle harika teknolojiler elde etme olasılığını ve ayrıca uzaylı bir medeniyetle temas kurma potansiyel fırsatını ekleyin ve genel olarak Sovyet liderliğinin ve Özellikle KGB, UFO fenomeniyle uğraşmaktan kendini alamadı.

Ülkemizde bu tür çalışmaların son derece gizlilik içinde yürütüldüğü açıktır.

Bunda şaşırtıcı bir şey yok - sonuçta, Amerikalılar hakkında yukarıda yazdığım benzer araştırmalar da yoğun bir gizlilik perdesiyle örtülmüştü.

Ancak, sonunda "Mavi Kitap" orada yayınlandı ve Sovyet Ordusu ve özel servislerin benzer raporları gizli kaldı, bu da dolaylı olarak bu çalışmaların yakın zamana kadar devam ettiğini gösteriyor.

Bununla birlikte, sırrın çoğu sonunda netleşir.

Doğrudan veya dolaylı olarak Sovyetler Birliği'nin genel kuralın bir istisnası olmadığını ve zaman zaman bir veya iki "dairenin" uçsuz bucaksız genişliklerinin üzerinden geçtiğini gösteren birkaç gerçeği ele alalıM.    Böylece, 16 Haziran 1948'de Baskunchak Gölü bölgesinde, Kapustin Yar eğitim sahasının yakınında, test pilotu Apraksin 10,5 km yükseklikte enine bir rotada uçan "salatalık biçimli" bir UFO fark etti. bir düşüş.

Ondan ışık demetleri ayrıldı.

Yerden nesne radarla tespit edildi ve pilota müdahale etmesi emredildi.

Emri yerine getiren Apraksin yaklaşmaya gitti, ancak 10 km mesafede bir UFO'dan gelen bir fan gibi ateşlenen parlak ışık ışınları tarafından kör edildi.

Bundan sonra, uçak kontrolünün tüm elektrikli kısmı hemen başarısız oldu ve pilot, uçağı büyük zorluklarla indirmeyi başardı.

Ağustos 1950'de Uzak Doğu'da defalarca UFO'lar gözlemlendi.

Kutup havacılığının bayrak gezgininin raporu V. Akkuratov'dan Sivil Havacılık Bakanı E. VE. Loginov: “Kuzey Kutbu'ndaki tanımlanamayan uçan cisimlerin (UFO'lar) gözlemlenmesi ve gözlemlenmesi hakkındaki talebinize yanıt olarak, rapor ediyorum: Ayın rengine benzeyen, ancak daha küçük, 20-25 derece yükseklikte bir disk. gökyüzünün güney kesiminde ufuk.

Disk genellikle yerel saatle 15.30'da ortaya çıktı ve tüm köy halkı tarafından gözlemlendi ve özellikle biz uçuş ekibi arasında büyük ilgi uyandırdı.

Bu dönemde, Amerika Birleşik Devletleri tarafından fırlatılan balonlar, uçaklarda defalarca gözlemlediğimiz ve takip ettiğimiz SSCB toprakları üzerinde sık sık uçtu.

Bu disk balon gibi değildi, ne hareket hızı, ne de renk.

Moskova'ya raporumuzun ardından, bir Catalina uçağında diske olabildiğince yakın uçmamız ve bu olguyu ayrıntılı olarak incelememiz talimatı verildi.

7000 m yüksekliğe yani Catalina'nın yükseklik sınırına yükselen ve diske yaklaşan diskin boyutunun değişmediğini, doğudan batıya hareketinin çok yavaş olduğunu fark ettik.

Renk, titreşimli kenarlı ve herhangi bir anten veya pandantif olmadan incidir.

17.30'da disk batıya gitti ve gözden kaybolana kadar hızla irtifa kazandı.

Üçüncü gün disk kayboldu ve bir daha görünmedi.

Bu olayla ilgili olarak Kuzey Denizi Rotası Ana Müdürlüğü ile büyük bir yazışma yapıldı ve tüm bu materyaller Donanma Bakanlığı arşivlerinde saklanıyor.

Dolayısıyla, raporun metninden, yerel makamların UFO gözlemleriyle ilgili gerçekleri derhal Moskova'ya bildirdiği anlaşılmaktadır.

Sivil Havacılık Bakanı bu tür olaylarla ilgilenmeye başlasaydı, bu tür gözlemlerin ordunun ve istihbaratın ilgisini çekmemesi kesinlikle inanılmaz görünüyor.

Bazen Sovyet pilotlarının UFO'larla ilgili eylemleri basit gözlemle sınırlı değildi.

Eylül 1950'de Japonya Denizi'nde iki Sovyet savaş uçağı, bir Japon ticaret gemisinin mürettebatının gözü önünde bir UFO'ya saldırdı.

Mühimmatını "uçan daireye" tamamen ateşleyen savaşçılardan biri önden saldırıya geçti, ancak nesneye ulaşmadan önce aniden titredi ve "anlaşılmaz bir yıkıcı gücün" etkisiyle parçalara ayrıldı.

Pilotların UFO'larla buluşmalarına dair bilgiler oldukça yaygındır.

Örneğin, 1. sınıf test pilotu olan Hava Kuvvetleri Albay Marina Lavrentievna Popovich, 1988'de Petrozavodsk'ta düzenlenen anormal fenomenler üzerine bir seminerde bu konuda şunları anlattı: "Rehabilitasyon pilotları biriyle tanıştığından beri anormal fenomenler hakkında materyal topluyorum. AN-12 mürettebatı.

Pilotlar, jeneratörlerinin uçuş sırasında arızalandığını söylediler.

On beş dakika sonra, bir voltaj düşüşü nedeniyle yerleşik cihazlar arızalanmaya başladı.

Zorlukla uçuş yöneticileriyle iletişime geçtiler ve kendi hava alanlarına iniş talep ettiler, çünkü düşük bulut örtüsü ve alışılmadık bir havaalanında şiddetli yağmur koşullarında hatalı bir makineye iniş yapmak riskli.

Batarya nihayet iniş yaklaşımı sırasında ekşimeye başladı.

Yan ışıklar bile çalışmadı.

"Karanlık bir varil gibi yürüdü!" - komutan öyle söyledi.

 Ve aniden arkadan güçlü bir ışıldak belirdi ve şerit bir bakışta görünür hale geldi.

İyi oturdu.

Altmış tonluk bir makinenin benzer bir durumda başarılı bir şekilde iniş yapmasına yer hizmetleri şaşırdı.

İnişten sonra mürettebat, toplantımızın yapıldığı bir rehabilitasyon merkezine muayene için gönderildi.

Pilotlar ve UFO'lar arasında başka karşılaşma vakaları da biliyoruM. Norilsk bölgesinde bir TU-104 uçuran benimle çalışan Lyuba Ovsyannikova, arabanın yanında puro şeklinde bir nesne buldu.

Görüş mükemmeldi.

4000 m yükseklikte yürüyen yaklaşmakta olan Yak-40, TU-104'ün yanında bir "puro" gördüğünü doğruladı.

Ben kendim Pamir Dağları'nda (Hissar Sıradağları, 3500 m) zikzak şeklinde uçan garip bir "uydu" gördüm, sonra durup sanki iki farla bizi aydınlattı.

Sovyetler Birliği'nde bu türden en ünlü vakalardan biri 1984'te meydana geldi.

7 Eylül'de TU-134A uçağı, Tiflis - Rostov - Tallinn güzergahında 8325 numaralı uçuşu gerçekleştirdi.

Sabah saat 4.10'da, Minsk'e 120 km uzaklıkta, yardımcı pilot G. Lazurin, yanıp sönmeyen büyük bir yıldız fark etti.

Yakından baktığında, bunun bir yıldız olmadığını, kenarlar boyunca uzamış sarımsı bir benek olduğunu gördü.

Benekten ince bir ışık demeti çıktı ve dikey olarak yere düştü.

Sonra ışın aniden açıldı ve parlak bir ışık konisine dönüştü.

Bunu takiben, birincisinden daha geniş, ancak daha soluk olan ikinci bir koni ve biraz sonra, geniş ve tamamen hafif olan üçüncü bir koni belirdi.

Pilotlar, uçağın 40-50 km uzağında tanımlanamayan bir uçan cismin yerden yukarıda asılı olduğu hissine kapıldılar ve G. Lazurin onu çizmeyi bile başardı.

Koni biçimli bir ışınla aydınlatılan bu arsada evler ve yollar açıkça görülüyordu.

Tek başına bu, alışılmadık bir projektörün inanılmaz gücüne tanıklık ediyor.

Sonra yerden bir ışık huzmesi yükseldi ve uçan bir uçağa kondu.

Şimdi herkes eşmerkezli dairelerle çevrili göz kamaştırıcı beyaz bir nokta gördü.

Aniden alevlendi ve o yerde yeşil bir bulut belirdi.

Ekip komutanı V. Cherkashin'e, UFO'nun uçağın rotasını keskin bir açıyla geçerek büyük bir hızla yaklaşmaya başladığı görüldü.

Komutan, navigatöre neler olduğunu yere bildirmesini emretti, ancak bu emirden sonra nesne aniden durdu.

Yeşil bulut aniden düştü, uçağın uçtuğu yüksekliği aştı, sonra dikey olarak yükseldi ve birkaç karmaşık manevra yaptıktan sonra uçağın tam karşısına sabitlendi.

Sonra bağlanmış gibi peşinden uçtu.

İnsanlar bu nesnenin içinde ışıkların titrediğini, yanıp söndüğünü ve bir sisteme göre söndüğünü gördüler.

Sonra yatay "bulutlar" boyunca ateşli zikzaklar süründü.

Gezgin, yerde gördüğü her şeyi sürekli olarak bildirdi.

Bulut değişmeye devam etti.

Ondan bir kuyruk çıktı: üstte geniş, yerde ince ve bir kasırgaya benzer.

Bir süre dev bir "virgül" oluştu.

Sonra kuyruk yükselmeye başladı ve bulut bir "virgülden" dörtgene dönüştü.

"Bakın," diye haykırdı yardımcı pilot, "bizimle dalga geçiyor!" Gerçekten de tüm oluşum, eğimli bir kuyruğu olan, kanatsız, keskin burunlu bir "bulut düzlemine" benziyordu.

Bu sırada başka bir TU-134A, Minsk memurunun kontrol bölgesine girdi.

Uçaklar arasında 100 km'den fazla mesafe yoktu, ancak karşıdan gelen uçağın komutanı ilk başta hiçbir şey görmedi.

Toplantıdan sadece 15 kilometre önce, görüşü vardı ve benzer şekilde tanımlanamayan bir uçan cisim tanımladı.

Daha sonra açıklayıcı notunda, yaklaşmakta olan uçağın pilotu Yu.  VE. Kabachnikov şunları yazdı: “7 Eylül 1984'te TU-134A uçağının mürettebatı, Leningrad - Borispol - Batum - Tiflis rotasında 7084 numaralı uçuşu gerçekleştirdi.

Sabah 04.01'de Leningrad havaalanından havalandık.

Uçuş 10.100 m yükseklikte gerçekleşti, burada ve üzerinde bulutlanma olmadı.

Minsk sevkıyatı ile temas kurduktan sonra, hatta bize ek olarak 10.600 m yükseklikte uçan bir TU-134A'nın da olduğu ortaya çıktı.

Konuşmalardan, yaklaşmakta olan uçağın, uçuş irtifasının üzerinde bulunan parlak bir nesneyi gözlemlediğini anladıM. 1 - 2 dakika sonra, parlak yeşil renkte, puro şeklinde parlak bir nesne de gördüM. Ondan üç mavimsi beyaz ışın geldi.

Aynı zamanda, nesneden yukarıya doğru daha az yoğunluğa sahip iki genişleyen ışın daha ayrıldı.

Sevk görevlisinin istikametinde 20 derece sola döndük ve cisimle buluşma noktasına gittik.

2 - 3 dakika sonra keskin bir şekilde sola döndü ve durdu! Nesnenin ön ışını uçağımıza odaklandı ve onu parlak bir ışıkla aydınlattı.

Sonra ışın keskin bir şekilde düştü ve hızla dünyanın yüzeyinde bir dikdörtgenin dış hatlarını çizdi ve ardından keskin zikzak hareketleriyle tüm alanını aydınlattı.

O sırada uçağımız Minsk'e 70 km uzaklıktaydı.

Birkaç saniye sonra nesne yere indi ve bizden uzaklaşırken uçağımızın altında bir yükseklik aldı.

Sevk görevlisi, uzay yörünge istasyonundaki kozmonotlarımızın da nesneyi gözlemlediğini bildirdi.

Sabah 5 civarında, nesne tekrar sola döndü ve yan yüzeyinde çok renkli ışıkların yandığını gördük.

Tüm gözlem boyunca, nesne art arda yüksekliğini değiştirdi.

30 Ocak 1985'te Trud gazetesinde bir mucize eseri (görünüşe göre bir dikkatsizlik nedeniyle) bu UFO'nun gözlemlenmesine ilişkin bir haber yayınlandı ve büyük bir halk tepkisine neden oldu.

Bundan sonra hikayeyi susturmaya çalıştılar ve gazetenin liderliği ile ilgili olarak uygun örgütsel sonuçlar çıkarıldı.

Ancak bir UFO ile yapılan bu görüşmenin daha trajik sonuçları da oldu: Kasım 1985'te Tiflis mürettebatının komutanı V. Gotsiridze, o unutulmaz sabah bilinmeyen bir ışık huzmesiyle aydınlandı.

Pilot Y.Kabachnikov, miyokard distrofisi nedeniyle uçuş ekibinden çıkarıldı ve kokpitin bilinmeyen bir ışınla aydınlatıldığı sırada kokpite giren hostes, doktorlara göre radyasyon yaralanmasının neden olduğu ciddi bir cilt hastalığına yakalandı.

İyi bilinen bir başka UFO gözlemi vakası, 17 Şubat 1985'te Petrozavodsk yakınlarında meydana geldi.

Demiryolunun bu şehir ile Suojärvi köyü arasındaki bölümünde, yük treninin önünde 100 - 150 m mesafede uçan bir ateş topu, parkur boyunca sağa doğru 1.560 ton ağırlığındaki boş bir yük trenine bağlandı.

Bir sonraki istasyona yaklaşırken, sürücü S. Orlov fren sistemini çalıştırdı, ancak inanılmaz bir şey oldu: tren yavaşlamak yerine onu artırdı! Yarım kilometre sonra, makinist ikinci bir frenleme girişiminde bulundu, ancak tren, sanki gizemli bir top onu çekiyormuş gibi aynı hızla ilerlemeye devam etti.

Novye Peski istasyonunun önünde, tanımlanamayan bir uçan cisim trenden ayrıldı ve bu istasyonu geçtikten sonra tekrar yaklaştı ve hareketi keskin bir şekilde yavaşlattı.

Tren Zastava istasyonuna vardıktan sonra balon ufukta aniden gözden kayboldu.

Novye Peski istasyonu 3'te görev başındA. G. Panshukova, trenin önünde uçan ve ona göre yaklaşık 2,5 m çapında kırmızı bir bikonveks diske benzeyen bir UFO gördü.

Görevli memur, diskin çevresinde, dizel lokomotifin yüksekliğini aşan bir çapa sahip parlak bir küreyi açıkça gördü.

Depodaki komisyon tarafından yürütülen hız göstergesi bandının müteakip çalışması, sürücünün trenin garip davranışı hakkındaki ifadesini doğruladı.

 Aynı zamanda, 300 kg dizel yakıt tasarrufu kaydedildi - bu tür bir trenin tüm bir saatlik hareket için tükettiği yaklaşık aynı miktarda yakıt. Bu, neredeyse bir saat boyunca, önde uçan küçük bir diskin enerji etkisi altında, bir damla yakıt harcamadan demiryolu boyunca ağır bir yük treninin koştuğu anlamına gelir.

Bunun Petrozavodsk bölgesindeki ilk UFO gözlem vakası olmadığı unutulmamalıdır.

Böylece, 20 Eylül 1977 sabahı saat dörtte, Plesetsk'teki kozmodromdan yapay Dünya uydusu Kosmos-955'i yörüngeye yerleştiren bir roket fırlatıldı.

İki gün sonra Socialist Industry gazetesinde şu haber çıktı: “Petrozavodsk sakinleri alışılmadık bir doğa olayına tanık oldular.

20 Eylül sabahı saat dört civarında, karanlık gökyüzünde aniden büyük bir "yıldız" parladı ve dürtüsel olarak dünyaya ışık demetleri gönderdi.

Bu "yıldız" yavaşça Petrozavodsk'a doğru ilerliyordu ve üzerine bir denizanası şeklinde yayılarak asılı kaldı, şehre şiddetli yağmur izlenimi veren çok sayıda en iyi ışın jeti yağdırdı.

Bir süre sonra ışın parlaması sona erdi.

Meduza parlak bir yarım daireye dönüştü ve ufku gri bulutlarla gizlenmiş olan Onega Gölü'ne doğru hareketine devam etti.

Bu perdede, ortada parlak kırmızı, yanlarda beyaz renkli yuvarlak bir dağ geçidi oluştu.

Görgü tanıklarına göre bu fenomen 10-20 dakika sürdü.

Petrozavodsk Hidrometeorolojik Gözlemevi Direktörü Yu. Gromov, bir TASS muhabirine, Karelya meteoroloji servisinin daha önce doğada benzer olayları gözlemlemediğini söyledi.

Bu fenomene neyin sebep olduğu, doğasının ne olduğu bir sır olarak kalıyor, çünkü atmosferde sadece geçen gün değil, aynı zamanda onlara giden yolda da keskin sapmalar hava gözlem noktaları tarafından kaydedilmedi.

"Biz de biliyoruz," Yu. Gromov, - şu anda bölgemizde hiçbir teknik deney yapılmadığını.

Bununla birlikte, tüm bunları serap kategorisine atfetmek de imkansızdır, çünkü bu olağandışı fenomenin, tanıklıkları büyük ölçüde aynı olan birçok görgü tanığı vardır, ancak bunlar, dünyanın farklı yerlerinden kendisine maddi kanıt bırakmayan nadir bir fenomen gözlemlemişlerdir. şehir.

Resmi makamlar, gözlenen olayı Cosmos-955'in fırlatılmasıyla açıklamaya çalıştı.

Ancak, bazı gerçekler resmi versiyona uymuyor.

Böylece, uydunun fırlatılmasından sekiz saat önce, Petrozavodsk'un pek çok sakini, önceki fırlatmalardan önce böyle olmayan bir sorun önsezisiyle uykuya daldı.

Roketin fırlatılmasından üç saat önce, bir UFO, Kiev'den Leningrad'a uçan bir yolcu uçağına yaklaştı ve ona Pulkovo havaalanına kadar eşlik etti.

Uçak ekibi komutanı, kontrolöre kendisine eşlik eden nesneyi sordu, ancak yanıt olarak hava koridorunda başka uçak olmadığını duydu.

SSCB Bilimler Akademisi Ana Astronomik Gözlemevi Direktörü V. Krat bu garip nesneyi şöyle tarif etti: “Gökyüzünü güneyden kuzeye hızla izleyen parlak bir ateş topu da Pulkovo astronomları tarafından gözlemlendi.

Görgü tanıklarının ve gözlemcilerin bilgileri gelmeye ve analiz edilmeye devam ettiğinden, kökenini kesin olarak açıklamak hala zor.

Helsinki'den bir UPI muhabirine göre, Cosmos-955'in fırlatılmasından iki saat önce, parlak bir ateş topu Finlandiya'nın başkentini batıdan doğuya doğru süpürdü ve Sovyetler Birliği'nde her şeyin genellikle sessiz olduğu bir zamanda yoğun radyo iletişimine neden oldu. .

Daha sonra 20 Eylül gecesi kuzeybatı Avrupa'da 20 ila 25 UFO gözlemlendiği bulundu.

Tanımlanamayan uçan cisimler, 30 Eylül, 20 ve 28 Ekim ve 4 ve 9 Kasım tarihlerinde Petrozavodsk yakınlarında görüldü.

"Uçan daireler", Sovyet kozmodromuna özel ilgi gösterdi.

20 Eylül 1977 gecesi Leningrad'dan Petrozavodsk'a giden bu nesnelerden birini bir görgü tanığı şöyle tanımlıyor: “Ön koltukta oturuyordum ve yıldızlı gökyüzünü izliyorduM. Birden endişeye kapıldıM. İlk başta sorunun ne olduğunu anlamadım ama aniden anladıM.  Gökyüzünün güneydoğu kesiminde yıldızlar arasında parlak bir nokta belirdi ve artmaya başladı.

Bu fenomeni bir göktaşı düşmesiyle karıştırdım, arabayı durdurmamı istedim, babamı uyandırdım ve gözlemlemeye başladıM. Atmosferin yoğun katmanlarına bilinmeyen parlak bir cisim giriyor gibiydi.

Aniden, gri duman bulutları ondan öne çıkmaya başladı.

Cesedi saran partiler halinde çıktılar.

Hareketi gözle görülür şekilde yavaşladı.

Atmosferin daha yoğun katmanlarıyla tanıştıktan sonra göktaşının buharlaşmaya başladığını düşündüM. Orta kısımdaki parlak parıltı kayboldu, bunun yerine dumanlı bulutu parlak ışınlar kesti.

Nesne aşağı doğru hareket etmeye devam etti.

Bulut uzandı ve gümüşi bir renk aldı.

Aynı zamanda üst ışınlar soluklaştı, yere inen alt ışınlar daha yoğun parladı.

Sonra bulut bir elips şeklini aldı, üstteki ışınlar kayboldu ve alttakiler yere kadar uzandı.

Bulutun içindeki ışık kırmızımsı bir renge büründü.

Petrozavodsk'tan 90-100 km uzaktaydık.

Gözlem nesnesine olan mesafeyi tahmin ettikten sonra, bulutun Petrozavodsk üzerinde asılı olduğunu varsaydık.

Yaşanan her şey çok açıktı.

Babamın fikrini almak için arkamı döndüm ve aniden sol yan pencereden yoldan 30-40 metre uzakta, yumuşak bir şekilde yere inen beyaz küre şeklinde bir cisim gördüM. Vücudun şekli için değilse, nesne bir paraşütle karıştırılabilir.

Ceset, onları yutarken gözden kaybolan koyu köknar ağaçlarının üzerine sessizce battı.

Ve sonra sanki içine giriyormuş gibi küreden çıktılar.

Küre çapı 15 - 20 M. Düşerek ağaçların arkasında kayboldu.

Yaklaşık bir dakika boyunca iniş gözlemlendi.

Oraya koşmak istedim ama babam olası radyoaktiviteyle korkutarak beni caydırdı.

Bu arada Petrozavodsk üzerindeki nesne 10-15 dakika daha ışınlar yaydı.

Sonra dağılarak bulut üç parçaya ayrıldı.

Sonra izlemeyi bıraktık ve acilen uzaklaştık.

Yolun her iki tarafından birileri çıkabilirmiş gibi görünüyordu.

Çekingenlerden olmasam da rahatsız edici bir duygu vardı.

Sürücü de aynı şeyi hissetti.

Gözlem yaklaşık 40 dakika sürdü.

20 Eylül gecesinden sonra Petrozavodsk'taki birkaç evde, pencerelerin çift camlarının 5-7 mm çapında erimiş deliklerle delindiği keşfedildi.

Camlar, şaşırtıcı derecede düzenli bir mikro çatlak yapısının ve en şaşırtıcı şekilde kristalimsi bir kesim yüzeyinin ortaya çıktığı Cam Enstitüsü'nde (Moskova) incelendi.

Yani, şekilsiz camda kristaller ortaya çıktı! KGB, tanımlanamayan uçan nesnelerin çeşitli felaketlerin habercisi olduğu ortaya çıkan bu bireysel vakaları görmezden gelemezdi.

Böyle bir olay 1966'da eski Sovyetler Birliği'nde meydana geldi.

Daha sonra kurulduğu şekliyle UFO'ların ortaya çıkışının tarihi aşağıdaki gibiydi.

25 Nisan 1966 Pazartesi günü yaklaşık 20:15'te, parlak bir şekilde parlayan bir nesne Kanada sınırını geçti ve kuzeydoğu Amerika Birleşik Devletleri üzerinden güneye uçtu.

Amerika Birleşik Devletleri'nin Atlantik kıyısındaki milyonlarca sakini tarafından görüldü ve amatör fotoğrafçılar ve profesyonel gökbilimciler arasından bazı gözlemciler onu filme almayı bile başardılar.

Gözlemlenen garip nesne o kadar parlak bir şekilde parlıyordu ki, üzerinde yavaşça uçtuğu alan geceleri parlak bir ışıkla aydınlatılıyordu.

New York eyaletinden iki kişi, nesne mülklerinin üzerinden geçtikten sonra tarlalarında sıcak ve "çok tuhaf görünen" taşlar bulduklarını söyledi.

New Jersey'li başka bir adam, nesnenin penceresinden dışarı çıkan bir kafayı açıkça gördüğünü iddia etti.

 Towanda, Pensilvanya yakınlarındaki bir otoyolda, Robert Matz ve bir arkadaşı gökyüzünde dönen bir nesne gördüler.

Aynı anda arabalarının motoru stop etti ve ışıklar söndü.

Her ikisi de "birkaç saniye boyunca parıldayan devasa bir alanı aydınlatan korkunç bir alevli nesne" gözlemlediklerinde bir sıcak hava dalgası hissettiler.

Anında nesne karardı.

Devasa parıltı, sanki bir anahtarla kapatılmış gibi kayboldu.

Bir süre dört lombozda loş bir ışık göründü ama sonra söndü.

Bu şey bizden yaklaşık 250 fit uzaktaydı ve aynı yükseklikteydi.

Hızı inanılmazdı."

Uzmanlara göre, saniyede yaklaşık 35 mil idi.

Upland'ın üzerine garip bir cisim düşüren cisim, Carolinas'ı geçerek Atlantik'e doğru gözden kayboldu.

Bu nesne Amerika'da bir daha görülmedi, ancak okyanusun diğer tarafında, Sovyetler Birliği'nde kaydedildi.

26 Nisan 1966 sabahı saat beşte Galina Lazarenko onu Taşkent'te gördü.

Gizemli bir nesne tarafından yayılan alışılmadık derecede parlak bir ışık akışıyla uyandı.

Daha sonra bu garip fenomeni şöyle tanımladı: “Bütün avlu ve benim odam parlak ışıkla doluydu.

O kadar parlaktı ki, odamdaki her şeyi net bir şekilde görebiliyordum."

Aynı zamanda, Taşkent caddelerinden birinde yürüyen mühendis Alexei Melnichuk bir kükreme duydu ve parlak bir ışıkla kör oldu.

"Kelimenin tam anlamıyla bu ışığa dalmış gibiydim" diye hatırladı.

Işık o kadar parlaktı ki ellerimle yüzümü kapattıM. Ellerimi yüzümden çektiğimde ışık çoktan kaybolmuştu.

Birkaç dakika sonra, çok sayıda can kaybına yol açan ve bu şehri fiilen yeryüzünden silen ünlü Taşkent depremi başladı.

Felaketten kurtulanlar sersemlemiş ve şok olmuş haldeyken, Taşkent sakinleri molozlarla dolu sokaklarda koştururken, birçoğu "gökyüzünde balonlar gibi süzülen garip alevli küreler" fark etti.

Daha sonra, bu ifadeler yetkili makamlar tarafından hayatta kalan Taşkent sakinlerinden toplandı.

ABD Atlantik kıyısı ile Orta Asya'daki Taşkent arasındaki zaman farkı dokuz saattir, ancak Taşkent kuzeydoğu ABD ile aynı enlem ve boylam üzerindedir, ancak farklı bir yarımkürededir.

Bir UFO, bir Sovyet şehrinde korkunç bir felaketin habercisi haline gelen, kör edici derecede parlak, açıklanamayan bir ışığın parladığı sırada Amerika'nın üzerinden uçtu.

Amerikalıların garip bir uçan cisim gözlemi ve Taşkent depremi, aynı anda Dünya'nın tam zıt uçlarında meydana geldi.

Ve bu münferit bir vaka değiL. Alevli küreler, güçlü ışık huzmeleri ve ateş topları, Japon depremleri sırasında veya hemen öncesinde defalarca ortaya çıktı.

Cezayir ve İngiltere'deki depremler sırasında farklı zamanlarda UFO'lar gözlemlendi.

UFO'ların gelecekteki olayları tahmin etme potansiyel yeteneği, bu fenomenin sözde parafiziksel hipotezinin nedenlerinden biridir ve bunu askeri ve istihbarat görevlileri de dahil olmak üzere bir dizi yabancı araştırmacı (ufolog) takip eder.

Bu hipotezin özü en iyi şekilde, 1950-1955'te İngiliz ordusu tarafından yürütülen UFO sorunu çalışmasında aktif bir rol oynayan Kraliyet Hava Kuvvetleri Mareşali Sir Victor Guedall tarafından formüle edildi.

3 Mayıs 1969'da Londra'daki Sexton Hall'daki halka açık konferansı sırasında mareşal şunları söyledi: "Elbette, böyle bir ifade için mantıklı bir ön koşul olmamasına rağmen, UFO pilotlarının başka bazı gezegenlerin sakinleri olması mümkündür.

UFO'ların doğası parafizikse (ve sonuç olarak genellikle görünmez kalırlar), o zaman güneş sistemindeki herhangi bir başka gezegenin parafizik küresinin varlıklarındansa gezegenimizin görünmez dünyasının yaratıkları olabilirler.

UFO'ların parafiziksel olduğunu, ışığı hayaletler gibi yansıttığını varsayalıM.  Çok sayıda gözlemcinin ifadesine dayanarak, bir konumdan diğerine süper yüksek hızlarda hareket ettiklerinde görünür hale geldiklerini de varsayalıM. O halde, söylenenlerden, hareket anında görünür kalırken, hareket durduğunda maddeselleşmedikleri, ancak dağınık yapıları ve ruhani tözleri nedeniyle kütlelerinin şeffaf hale geldiği sonucu çıkar.

<...> Gözlemsel veriler, yabancı değil, karasal kökenlerinin olasılığını artıran parafiziksel doğalarını doğrular.

İllüzyonların astral dünyası, çeşitli oyunlara eğilimli ruhlarla doludur.

Bazılarının güçlerini bize göstermeye, diğerlerinin - ahlaki dersler vermeye istekli olduğu izlenimi ediniliyor.

<...> Astral dünyanın tüm bu temsilcileri, büyük olasılıkla, insan bilincine içtenlikle hitap ediyor, bazen özel hedefler peşinde koşuyor, belki bizi teknik ilerleme yoluna itiyor ve bazen sadece bilinen bir hedefle ahmakları hayrete düşürüyor. şeytana

Sıradan fiziksel dünyamızla az ya da çok temas halinde olan ve sadece herhangi bir yerde değil, gizli askeri ya da bilimsel tesislerde ya da gelecekteki felaketlerde makul bir başka dünyanın var olma olasılığı, ancak dikkatlerini çekebilirdi. Devlet Güvenlik Komitesini potansiyel bir tehdit kaynağı olarak veya teknik, askeri, okült veya fütürolojik nitelikte çok yönlü değerli bilgileri veya aynı anda her ikisini birden elde etmenin bir yolu olarak.

Tek başına bu, Sovyet istihbarat görevlilerinin ve ordusunun UFO'ların iniş yaptığı veya düştüğü iddia edilen yerlerde gerçek verileri toplayıp incelediği titizliği açıklıyor.

Örneğin, avcı V'den almış olmak.

M. Brodsky'nin 28 Nisan 1961'de Korb Gölü kıyısında gördüğü ve orada büyük bir huni oluşmasına neden olan anlaşılmaz bir fenomen hakkındaki mesajı üzerine, ordu hemen iyi hazırlanmış bir seferi özel dalış ekipmanlarıyla donattı.

Seferi Binbaşı Pyataev yönetti.

Sefer üyeleri, otuz kilometre boyunca geçilmez çamurda yürüdüler ve üzerlerine ağır bir yük sürüklediler.

O gizli askeri sefere katılanlardan biri olan V. Demidov: "Ve sonunda buradayız.

Büyük bir çukurun üzerinde duruyoruz ve göz gittikçe daha fazla yeni ayrıntıyı not ediyor.

Küçük, dikdörtgen bir gölün dik kıyısı.

Bizim tarafımızda - eski grimsi binalar, barakalar veya terk edilmiş konutlar; diğer yanda sessiz, gizemli bir ormaN. Binalardan birinin hemen önünde büyük bir arazi parçası söküldü.

Sanki bir kasırga çapaya çarpmış gibiydi.

Kıyı boyunca çukurun en büyük uzunluğu yaklaşık yirmi yedi metredir.

Genişlik - on beşten fazlA. Derinlik üçtür.

Sahile yakın büyük bir delik var.

Nadir dağınık buz kütleleri içerir.

Ayrıca - pürüzsüz, şişen buz.

"Uçan daire" kazasının mahallinin önlerinde olduğunu varsayan ordu, özel teçhizat ve dalgıçların yardımıyla gizemli çukurun dibinde metal izleri aramaya başladı.

UFO'nun enkazı bulunamadı, ancak daha ilk dalış sırasında dalgıçlar, bu yerde son derece güçlü bir patlama olduğu gerçeğini doğrulayan garip bir özellik fark ettiler: "Çukurun yakınındaki dip, atılan toprakla kaplı, donmuş bloklar. çiM. Polinyada neden çok az yüzen buz olduğu açık! O sadece dibe itildi.

Felaketin geçiciliği, buz kütlelerinin yüzeye çıkmasına izin vermedi.

Fırlatılan arazinin tüm kütlesi oldukça dar ve uzun bir kesitte yer alır.

Sağında ve solunda - alt kısım temiz ve yoğuN. Bir sonraki tırmanıştan sonra, dalgıçlardan biri yanlışlıkla yüzen bir buz parçasını ters çevirdi.

AT. Demidov, gizemli buluntuyu şöyle anlatıyor: "Ah, yeni bir şey! Hemen suya koştuk."

 Otuz santimetre kalınlığında bir buz parçası hayal ediN. Ve sudaki alt kısmının tamamı parlak zümrüt rengine boyanmıştır.

Hayır, "boyanmış" doğru kelime değiL. Buz kütlesinin sadece yarısı, alışılmadık bir renk şemasını emdi.

Başka bir buz parçasını çevirdiler, başka bir tane - aynı şey.

Buz alanından bir parçayı devirdiler - sıradan, dikkat çekici olmayan buz.

Aha! Yani, suya hala bir şey düştü! Burada düştü ve güzel bir zümrüt rengi bıraktı.

Ama ne? belirsiz.

Sadece suda, ya buzu kimyasal bir boyayla renklendirmek ya da buzun su altı kısmının optik özelliklerini değiştirmek gibi bazı işlemlerin gerçekleştiği açıktır.

Süreç lokalizedir, hızlıdır.

Sonuçta, gölün yekpare buzu değişmedi ve batan buz da yer tarafından bastırıldı.

Sonra, çukurun dibinde yine de sanki büyük bir borudan çıkmış gibi bir iz buldular.

Yakınlarda bir buçuk metre yüksekliğinde bir "silindir" vardı.

Tüm gizemli gerçekleri yalnızca bir hipotez açıklayabilir: "bir şey" muazzam bir hızla yere çarptı, kıyıdan yaklaşık bin metreküp donmuş toprak çıkardı, dipte yaklaşık yirmi metre süründü, beş metreyi kırdı su sütunu ve dikey olarak gökyüzüne koştu ve tek bir düşmüş parça bırakmadı.

Uzmanlar, tek bir karasal aparatın bunu yapamayacağını kesin olarak belirttiler.

Laboratuvara teslim edilen yeşil buz örnekleri bilim adamlarını da şaşırttı.

Doğasını açıklayamadılar.

Uzak Doğu Hava Savunma Kuvvetleri Eski Komutanı, şu anda Hava Savunma Kuvvetleri Yüksek Komuta Akademisi Başkanlığı görevini yürütmektedir.

Albay General Gennady Reshetnikov, Mareşal Zhukov, röportajında 1976'da bir yerde UFO sorunuyla karşılaştığını kaydetti: “Evet, özellikle askeri uygulama sürecinde gizemli olaylar vardı.

Zaman zaman, savaş uçaklarının kaldırıldığı veya uçaksavar füzelerinin radar kurulumlarının hedeflendiği bu tür hedefler ortaya çıktı, ancak gerçekte ne olduklarını asla belirleyemediler.

Hedefin şu sinyale yanıt verdiği durumlar vardı: "Ben uçağımım."

Böyle bir istek uygulamamız var.

Ya da tam tersine cevap vermedi.

Üstelik, uçakların ilk başta, yerleşik nişangahları da dahil olmak üzere havaya kalktığı, bir hedef tespit ettiği ve belirli bir mesafeye yaklaştığında, silah kontrol sisteminin doğrudan füze fırlatmak için çalışması gerektiğinde, her şeyin kaybolduğu durumları biliyorum. .

Ya da uçak bu boşluktan kaydı.

İkinci bir saldırı düzenledi.

Yine hedefi buldular ve o yine - bir kez! - ve radar ekranından kayboldu.

Uzay İletişim Merkezi çalışanı, Havacılık Tümgenerali V. VE. Alekseev, Sovyet ordusu tarafından defalarca gözlemlenen tanımlanamayan uçan nesnelerin benzer özelliklerini vurguladı: "Bir nesneyi sabitlerler, ona olan mesafeyi belirlemek için aletler kullanırlar, hareketin açısal hızını ölçerler, vB. Bir yer bulucu ile incelemeye başlarlar.

Konum ona dokunduğu anda nesne kaybolur ve görsel olarak başka bir yerde görülür.

Nesne "kaçar".

Modern bilim açısından basitçe anlaşılmaz olan pek çok gerçek var."

Uçan bir nesneyi düşman füzelerine ve radarlarına karşı pratik olarak savunmasız kılan bir cihaza sahip olmanın, Sovyet hava kuvvetlerine Amerikan hava kuvvetlerine karşı belirleyici bir avantaj sağlayacağını ve yalnızca bu nedenle istihbarat görevlileri ve Sovyetler Birliği ordusu, gözlemledikleri göksel fenomeni defalarca en azından bilmeceyi çözmeye çalışmak zorunda kaldı.

Ancak, Albay General G. bu bağlamda özel gizliliği koruma emri veren emirlerin varlığını şiddetle reddediyor : “Kesin olarak söyleyebilirim ki, gizlilik, özel gizlilik taleplerimiz yok. Ufolar.

Direktif yok, UFO'larla ilgili fazladan çalışma yok.

Bilgiler oldukça geneL. Her zaman açık iletişim araçlarından geçer.

Herhangi bir askeri departmanda olduğu gibi, gerekli olan emir dışında hiçbir şeyi özel olarak bildirmiyoruz.

Ve şimdi bile, resmi konumumun bu düzeyinde, böyle bir şey bilmiyorum."

Albay general, röportajının başka bir yerinde yine de şunları söyledi: “Böylelerinin özel seçimi veya gönderilmesi (UFO'lar hakkındA. - VE. P.) malzemeler hiçbir yerde üretilmedi.

Sadece özel istek üzerinE. Onlarla ne yapıldı, nasıl incelendiler mesela ben bilmiyoruM. Özel isteğin kimden geldiğini sanırım açıklayamazsınız.

Muhabirin sorusuna: "Silahlı Kuvvetlerde birinin, bir yerde, bazı departmanların bu tür çalışmalar yaptığına dair bir şey duydunuz mu?" G. Reshetnikov kategorik olarak şunları söyledi: "Hizmetimde böyle bir şey yoktu."

Bununla birlikte, albay-generalin bu açıklaması doğru değildir ve ya Reshetnikov'un cehaleti ya da inatla inkar ettiği UFO sorununun gizliliği ile açıklanabilir.

Ne de olsa, 1976'da, SSCB Bilimler Akademisi'nde gizemli bir fenomenin incelenmesine ilişkin resmi çalışma başladı.

Bu, aşağıdaki resmi belge ile onaylanmıştır: "SSCB Bilimler Akademisi Oşinografi Komisyonu Sualtı Araştırma Bölümü'nün 17 Kasım 1976 tarihli toplantı tutanaklarından alıntı.

Mevcut: Bölüm Başkanı S.VE. Borovikov, yardımcısı

SSCB Bilimler Akademisi Oşinografi Komisyonu Başkanı E. M. Kukharkov, Oşinografi Komisyonu Bilimsel Sekreteri V. VE. Shirey, bölümün büro üyeleri - 28 kişi.

Gündem: UFO (Tanımlanamayan Uçan Cisimler) sorununun sualtı yönü.

Konuşmacı - Yardımcısı

Bölüm başkanı B. G. AzhazA. Dinlendi: raporu V. G. Ajazhi.

Karar verildi: V.'nin raporunu kabul etmek.

G. Not aL. Bölümün çalışma planına, UFO'ların deniz alanları üzerinde ve Dünya'nın hidrosferinin derinliklerinde görünümü ve müteakip analizi hakkında bilgi toplanmasını ekleyiN. İmzalar: Başkan S.VE. BorovikoV. Sekreter D. VE. AksenoV. Mühür: SSCB Bilimler Akademisi Oşinografi Komisyonu.

Bu raporun yazarı tarafından 1997 yılında yayınlanan ikinci belge, zaten doğrudan Sovyetler Birliği Silahlı Kuvvetleri ile ilgilidir.

Bu, SSCB Donanması Ana Kurmay Başkanlığı'nın 20 Ocak 1978 tarihli ve 739-105 sayılı antetli kağıdına yazılan bir mektuptur: "SSCB Bilimler Akademisi Oşinografi Komisyonu Başkan YardımcısınA. Donanmanın ana karargahı, doktora liderliğinde geliştirildi.

T. N.  yoldaş

AT. G. Azhazhi "UFO Gözlemi için Taslak Talimatlar" (reF. 13037-b-SPI tarih ve 07/15/77).

Bu proje, UFO gemilerinin ve Donanma gemilerinin gözlem organizasyonunda kullanıldı.

Bu sorunun bilimsel ve teknik çözümünün önemi ve önemi göz önüne alındığında, sağlanan yardım için şükranlarımı sunuyor ve bu konuda daha fazla işbirliği yapmayı umuyoruM. Donanma Ana Kurmay Başkan Yardımcısı Koramiral Yu. AT. İvanov".

Böylece, zaten 70'lerde, Sovyet askeri denizcileri tarafından dünya çapında tanımlanamayan uçan cisimleri gözlemlemek için bir talimat oluşturuldu ve kullanılmak üzere kabul edildi.

Talimatların yazarı, üst düzey Sovyet askeri liderliğini bu olağanüstü adıma iten nedenleri açıklıyor.

70'lerin sonunda, SSCB Donanması istihbarat departmanının dosyası, filolardan ve filolardan birçok raporun yanı sıra UFO gözlemlerine ilişkin yabancı verileri topladı.

Tehlike, tanımlanamayan uçan nesnelerin kolayca keşifle karıştırılabilmesi veya potansiyel bir düşmanın varlıklarını vurabilmesi ve askeri bir çatışmayı kışkırtabilecek misilleme önlemlerinin alınabilmesiydi.

Ayrıca, bazı materyaller harikaydı.

Örneğin, Pasifik Filosu istihbarat başkanı Tuğamiral V. VE. Do-myslovsky, okyanus yüzeyinin üzerinde süzülen dev bir silindirin tekrar tekrar gözlemlendiğini bildirdi.

Bir uçtan kovandan çıkan arılar gibi küçük UFO'lar uçtu, suya daldı, bir süre sonra suyun altından uçup silindir kovana geri döndüler.

Bu tür birkaç döngüden sonra, UFO'lar silindire yüklendi ve ufkun ötesine geçti.

Üst düzey deniz liderliği için bardağı taşıran son damla, birinci rütbeden üç kaptanın gözlemlenmesiydi: Korolev, Kryazhukov ve GuseV. 1976'da bir Aralık sabahı, Kaluga otoyolunda Moskova'ya gidiyorlardı.

Ve tam rotalarında, yani kuzeyde güneşin yükseldiğini fark ettiler.

Çekirdeğe şok olan memurlar, olayların dönmesini bekleyerek arabalarını sürmeye devam ettiler.

Sosenki köyünde, denizciler tarafından güneş için alınan UFO, otobüs durağının üzerinde süzülerek sağdaydı.

Yavaş yavaş, parlak güneşli bir tanımlanamayan uçan cisim donuklaştı.

Üç gözlemciden biri, çok ilginç bir ayrıntıyı, yani nesnenin ekvatoru boyunca yerleştirilmiş bir lomboz zincirini fark etti.

Beş dakika sonra UFO hızlanarak yükselmeye başladı ve aniden ortadan kayboldu.

UFO'ların gizemiyle başa çıkmak için SSCB Donanması Genelkurmay Başkan Yardımcısı K.

AT. Aynı zamanda tüm filonun istihbarat başkanı olan IvanoV. Taslak talimat V. G. Ajazhey, Temmuz 1977'ye kadar.

Bu talimatın donanmada tanıtılması ve pratik kullanımının sonucu uzun sürmedi.

Aynı yılın 20 Eylül'ünde, 705 projesinin yüksek hızlı bir nükleer denizaltısı, Severodvinsk'teki fabrika testlerinden dönen Beyaz Deniz boyunca yelken açtı.

2. rütbeden mühendis-kaptan rütbesine sahip bir nöbetçi, gökyüzünde hızla hareket eden parlak bir yıldıza dikkat çekti.

Kuzeyden, Kuzey Kutbu'ndan güneye, Petrozavodsk ve Leningrad'a doğru hareket etti.

Yıldız işareti uzadı ve uzun, parlak bir segmente dönüştü.

Bekçiye, bir ucunda simetrisinin birdenbire bozulduğu bir silindirin üzerinden geçiyormuş gibi geldi.

 Uzaktan küçük bezelyeleri andıran nesneler aniden silindirin dışına uçmaya başladı.

Doğrusal veya açısal boyutları tahmin etmek zordu.

Yalnızca UFO'nun hareket ettiği devasa yükseklik hissedildi.

Bezelye onu takip etmedi, farklı yönlere dağıldı.

Vardiya zabiti, denizaltının seyir defterinde alışılmadık bir fenomeni tanımladı.

Daha sonra, yaklaşık aynı zamanda veya daha doğrusu bir saat sonra, Petrozavodsk üzerinde bir UFO'nun yukarıda açıklanan görünümünün meydana geldiği ortaya çıktı.

Bir sonraki olay, 7 Ekim 1977'de Volga denizaltılarının yüzer üssünün bulunduğu Barents Denizi'nde meydana geldi.

Aniden, komutanı, 3. rütbenin kaptanı Tarankin, acilen BIP'e (geminin savaş bilgi noktası) davet edildi.

Radar ekranındaki işaret, bir hava hedefinin yaklaşık yüz kilometre mesafeden yüzen üsse yaklaştığını gösteriyordu.

Personel teyakkuz halinde yerini alırken, radyometristler cismi teşhis etti.

Yansımanın gücüne ve sinyalin doğasına göre, bir grup helikopterin Volga'ya yaklaştığı ortaya çıktı.

Nereye? Yüzer üssün kıyıdan uzaklığı, hava alanına dayalı helikopterlerin görünümünü fiziksel olarak dışladı ve istihbarat verilerine göre Barents Denizi'nde yerli veya yabancı helikopter gemileri olamazdı.

"İstihbarat başarısız mı oldu?" diye düşündü Yüzbaşı TarankiN. Köprüye atladı.

Gemiye kuzeydoğudan güçlü bir parlaklık yaklaşıyordu.

Kaynakları uyanma oluşumundaydı.

Denizciler saydı - dokuz nesne vardı.

Hem komutan hem de diğer gözlemciler yavaş yavaş bunların göze tanıdık yerli veya yabancı uçaklar olmadığına, ancak direklerin seviyesine düştükten sonra Volga'nın etrafında garip bir yuvarlak dansla dönen garip parlak diskler olduğuna ikna oldular.

Telsiz operatörleri, Tarankin'in emriyle on sekiz dakika boyunca Kuzey Filosunun Severomorsk'taki ana üssüyle bağlantı kurmaya çalıştı.

Ancak güvenilir askeri telsiz sistemi aniden arızalandı ve geminin telsiz mesajı göndermesi veya alması mümkün değildi.

Ancak geminin radyo yayını çalışmaya devam etti ve Tarankin şaşırmadan olağanüstü bir emir verdi: "Tüm personelE. Unutmayın, çizin, fotoğraflayın ki üsse döndüğümüzde kimse komutanınızın çıldırdığını söylemesiN. On dokuzuncu dakikada, UFO'lar yüzen üssün üzerindeki hava sahasını temizledi ve kesintiye uğrayan radyo iletişimi hemen yeniden sağlandı.

Karargaha bir radyogram uçtu, ancak bir saat sonra ana üs bir keşif uçağı gönderdiğinde, keşif yapacak hiçbir şey yoktu.

Bütün bu olaylar orduyu filolarda ve filolarda "UFO'ların gözlemlenmesine ilişkin talimatlar" ın uygulanmasını hızlandırmaya zorladı.

Giriş iki aşamada gerçekleşti: önce hidrografik, araştırma ve keşif gemilerinde ve ardından diğer tüm gemilerdE. Resmi olarak, geliştirilen V. G. 7 Ekim 1977 akşamı "Deniz Kuvvetlerinde anormal fiziksel fenomenlerin gözlemlerinin ve bunların çevre, canlı organizmalar ve teknik araçlar üzerindeki etkilerinin organizasyonu için yönergeler" başlıklı daha da uzun bir talimat başladı.

Kuzey Filosunda, bu belge Tuğamiral Mars İskenderov tarafından imzalanarak dağıtıldı.

Bir buçuk yıl sonra, 16 Ocak 1979'da, talimatın yazarı, metnini kozmonot eğitimi için Hava Kuvvetleri Başkomutanı yardımcısı pilot kozmonot General V. VE. Shatalov, uzayda UFO gözlemi hakkında benzer bir kılavuz oluşturmak içiN. Sovyet kozmonotları tarafından yaratılıp kullanılmadığı hala bilinmiyor.

Ancak V. G. Azhazha, Uzay Araştırma Enstitüsünde ve Görev Kontrol Merkezinde ders verebildi.

   Bununla birlikte, mesele bu kadar büyük bir ölçeğe taşındığında bile, üst üste bindirmeler olmadan yapamazdı.

Moskova Dünya Fizik Enstitüsü çalışanları O. Yu. SSCB Bilimler Akademisi'ndeki Schmidt, Hazar Denizi bölgesinde deneysel çalışmalar yaptı.

Gözlerinin önünde, tanımlanamayan disk şeklindeki bir uçan cisim deniz üzerinde birkaç dönüş yaptı, ardından "düşen yaprak" yöntemini kullanarak (yani bir yandan diğer yana sallanarak) alçalarak ve yavaşça alçaldı, sorunsuz bir şekilde suyun altına girdi.

Ve bir ayrıntı daha: yörüngedeki değişim noktalarında, nesne parlak bir şekilde parladı.

Bu durumda ufologlar hayal kırıklığına uğramalıdır.

Dünya Fizik Enstitüsü keşif gezisi üyelerinin gözlemlediği nesnenin bir UFO değil, dev bir ekranolet'in deneysel bir modeli olan sözde "Hazar Canavarı" olduğu neredeyse kesin olarak söylenebilir. bir zamanlar o bölgede test edilen SSCB'de yaratıldı.

Ekranolet, su yüzeyinden çok alçak irtifada uçmak için tasarlanmış, düzleştirilmiş bir şekle sahip ve aşağı sıçrayabilen bir cihazdır.

Uçuşun sonunda nesnenin aşağı sıçramadığı, yani "yavaşça suyun altına girdiği" iddiasını gözlemcilerin vicdanına bırakacağız.

Şu anda Rusya'nın ekranolet geliştirme alanında Amerika Birleşik Devletleri'nin çok ilerisinde olduğu düşünüldüğünde, "Hazar Canavarı" nın geliştirilmesi ve test edilmesiyle ilgili tüm bilgilerin kesinlikle sınıflandırılması ve rastgele test gözlemcilerinin bunu şu şekilde tanımlaması şaşırtıcı değildir: bir uçandairE. Bu arada, tanımlanamayan uçan cisimler sorunu, Uzay Araştırmaları Enstitüsü'nden daha yüksek bir akademik düzeyde resmi olarak ilgilendi: 1978'de, SSCB Bilimler Akademisi'nin anormal fenomenler üzerine V. AT. MiguliN. İTİBAREN. VE. Bu komisyonun üyelerinden biri olan Chernous, komisyonun büyük ölçüde 1977'deki "Petrozavodsk fenomeni" nedeniyle yaratıldığını belirtiyor.

Komisyona çok geniş yetkiler verildi.

SSCB Bilimler Akademisi Genel Fizik ve Astronomi Bölümü tarafından alınan tüm fotoğraf malzemelerini ve diğer malzeme örneklerini inceleme fırsatı buldu.

Komisyon, başta fizik alanında olmak üzere ülkenin önde gelen kurumlarından herhangi bir uzmanı araştırmasına dahil etme hakkına sahipti.

Son olarak, komisyona başka bir münhasır hak daha verildi: Migulin veya Platov'un ofislerinde mutlaka ön sansüre tabi tutulan UFO'lar konusunda herhangi bir yayına izin vermek veya yasaklamak.

Böylece, "uçan daireler" ve diğer gizemli fenomenlerle ilgili tüm çalışmalar nihayet açıkça ve resmi olarak tek elde toplandı.

SSCB Bilimler Akademisi komisyonunun hangi sonuçlara vardığı bugüne kadar bir sır olarak kaldı, ancak komisyon üyeleri kamuoyuna yaptıkları açıklamalarda ve basında çıkan makalelerde Amerikalı meslektaşlarının yolunu izleyerek tüm çabalarını "" üzerine yoğunlaştırdı. UFO fenomenini "çürütmek".

AT. AT. Migulin ve Yu. AT. Platov, prensipte tanımlanamayan uçan cisimler sorunu olmadığı konusunda halka sürekli ilham verdi.

UFO gözlemlerinin %98'i roket fırlatmaları ve diğer şeylerle açıklanabilir ve geriye kalan sefil yüzde iki, kötü şöhretli uzaylılarla hiçbir ilgisi olmayan "nadir ve çeşitli fenomenlere" aittir.

Olguyu incelemek için fazlasıyla geniş fırsatlara sahip olan SSCB Bilimler Akademisi temsilcilerinin görüşlerine saygı duyulmaktadır, ancak Amerikalı akademisyenlerin benzer bir pozisyonunun bir taşla iki kuş vuran CIA'den ilham aldığını hatırlamakta fayda var. hemen: bir yandan, önde gelen bilimsel beyinlerin yardımıyla bu gizemi derinlemesine ve kapsamlı bir şekilde araştırabildiler; öte yandan, akademik bilimin otoritesi, UFO fenomenini "çürütmek" için kullanıldı.

Bu nedenle, Devlet Güvenlik Komitesi'nin CIA deneyimini dikkate alması ve benzer bir durumda benzer bir yol izlemesi şaşırtıcı değildir.

   Akademik bilim alanındaki "ifşaatlara" paralel olarak, Sovyet askeri uzmanları ve istihbarat görevlileri tarafından UFO'lar üzerine yapılan gizli araştırmalar genişliyor.

Tanımlanamayan uçan cisimlerin, örneğin "özel" kargo taşımacılığı ile ilişkili artan askeri faaliyetlerin olduğu yerlerde ortaya çıktığını defalarca fark ettiler.

Buna dayanarak, Sovyet ordusu, istediği zaman yapay olarak UFO'ların ortaya çıkmasına neden olmanın mümkün olduğu durumlar yaratmayı bile öğrendi.

Bunu yapmak için, "özel" kargo taşımacılığını simüle etmek veya belirlemek yeterlidir ve neredeyse her zaman bu yerde tanımlanamayan bir uçan cisim belirmiştir.

Uzay İletişim Merkezi çalışanı, Havacılık Tümgenerali V. AT. Alekseev 1997'de sansasyonel bir açıklama yaptı: “Bazı eğitim alanlarında isimlerini vermeyeceğimi biliyorum, ancak bugün bu artık bir sır değil, hatta belirli bir temasa girmeyi öğrendiler.

Bu neydi.

İlk olarak, bir UFO'nun görünümü.

Bunlar çoğu durumda toplardır, ancak sadece değiL. Davranışlarını fiziksel olarak göstererek - örneğin kollarını farklı yönlere açarak - bir sinyal verildi.

Top da aynı yönde düzleşti.

Eller üç kez kaldırılırsa, UFO dikey bir düzlemde ve ayrıca üç kez düzleşir.

80'lerin başında, eski Sovyet liderliğinin kararıyla, belirli cihazlara tanımlanamayan nesnelerin kaydedilmesi sonucunda teknoloji (teodolitler, radar istasyonları vb.) Kullanılarak deneyler yapıldı.

Uzmanlara göre sahadan çok farklı bilgiler alındı.

Örneğin, Moskova bölgesindeki araştırma kurumlarından birinin çalışanları, bir uçak kazasını araştırmak için Novosibirsk'e uçtu.

Geldikten sonra, uçaklarına havada eşlik eden bir UFO ile toplantı olduğuna dair bir rapor yazdılar.

Okuryazar ve bilimsel analize yatkın kişiler olan komisyon üyeleri, rolleri, kimi gözlemleyip dikte ettirecek, kimi çizecek, kimi de zaman sayacak şekilde dağıttı.

Volgograd bölgesindeki test alanlarından birinde çalışan başka bir devlet komisyonunun raporundan çıkan sonuçlar, UFO fenomeninin kökeninin birkaç versiyonunu içeriyordu.

Bir yandan, bizim bilmediğimiz doğa olaylarının olasılığı kabul edildi.

Öte yandan, bunun istihbarat faaliyeti biçimlerinden biri olma olasılığı da göz ardı edilmedi.

Son olarak, üçüncü ana versiyon, UFO'nun dünya dışı bir medeniyete ait olma olasılığıyla ilgili versiyondu.

AT. VE. Alekseev, Sovyet döneminde "uçan daireler" çalışmasına katılımını şöyle anlatıyor: "Çalışmamın doğası gereği, Rusya topraklarındaki ve ardından eski Sovyetler Birliği'ndeki çeşitli askeri birimlerden bilgi almam gerekiyordu.

Araştırma yapan gruplar olduğunu biliyordum ama o dönemde bu konunun kapalılık derecesi bilginin alınıp üste gönderilmesiyle sınırlıydı.

Biz askeri insanlarız, hiçbir açıklama yapılmadı.

Soru şu şekilde soruldu: Bir şeyle ilgileniyoruz.

Sonra, şimdiye kadar kaydedilen tüm UFO şekillerini gösteren bir tablo gösterildi - elipsler, toplardan uzay gemilerine benzeyen bir şeye kadar yaklaşık elli.

Görgü tanıklarına "bunun" neye benzediği soruldu, ardından bölgeden söz edildi vS. vb., sonra tüm bu malzemeler gitmişti.

Bu yetkili açıklama, hava savunma temsilcisi Albay General Gennady Reshetnikov'un Silahlı Kuvvetlerin faaliyetleri çerçevesinde UFO sorunu ve elde edilen sonuçların sınıflandırılması hakkında özel bir çalışma yapılmadığı iddiasını tamamen çürütüyor.

Toplanan birçok V'den birindE.  VE. Alekseev, mesaj servisinin görevinde, örneğin bu var.

Moskova bölgesinde görev yapan iki teğmen, sanki bir yere gitmeleri gerekiyormuş gibi aniden bir iç "çağrı" hissetti.

Bu anlaşılmaz önerinin rehberliğinde, teğmenlerden biri doğrudan uçağın iniş alanına gitti.

UFO pilotlarıyla telepatik olarak konuştu ve onu uzay gemisini ziyaret etmeye davet ettiler, ancak ya korku ya da tamamen kişisel nedenler onun daveti kabul etmesine izin vermedi.

Daha sonra, her iki arama emri memuru, UFO'ların açıklamalarını yazdı ve çizimlerini yaptı;

Tüm hikayeler tek bir yer ve zamanla kıyaslanabilirdi ve uzaylı gemisinin çizimlerinde pek çok ortak nokta vardı.

KGB'deki UFO'ların çalışma düzeyinden bahseden havacılığın tümgenerali şunları kaydetti: “Özel servislerin daha kötü bilim adamları ve pozisyonları olduğunu düşünmüyoruM. Ordu ve özel servisler arasında UFO'lara olan ilginin merkezinde, yeni fenomeni özünde anlama arzusu vardı.

İlgi genellikle karşılıklıydı.

70'lerde Karadeniz Filosunun küçük bir "torpido yakalayıcı" teknesinde koruyucu olarak görev yapan Nikolai Sadkov geçenlerde şunları söyledi.

Teknenin olağan görevi şuydu: Bir yerde eğitim torpidolarını ateşleme alıştırması yapmak için tatbikatlar yapılırken, hedefe ateşlenen torpidolar patlamadı, bir süre su üzerinde kaldı ve ardından battı.

Roketi ayakta tutma süresi iki güne ulaştı.

Yüzen torpido radyo sinyalleri verdi ve onların rehberliğinde tekne istenen kareye gitti, torpidoyu gemiye kaldırdı ve üsse döndü.

Çıkışlarından biri sırasında, N.'nin bindiği teknE. Sadkov'un, test edilen gizli Dolphin torpidosunu bulması gerekiyordu.

Tugayın özel bölümünün temsilcileri gemide hazır bulundu.

Gemi denize açıldı, yaklaşık iki saat sonra torpido yönünü aldı ve istenilen kareye yöneldi.

Bir saat sonra, tekne zaten hedefteydi.

Torpido suyun altından zar zor görülüyordu.

Komutan, tekneyi dikkatlice torpidoya getirmeye başladı ve güverte mürettebatı, gemideki değerli kargoyu kaldırmaya hazırlandı.

Sonraki olaylar N. Sadkov bunu şöyle anlatıyor: "Ve birdenbire torpidonun üzerindeki bulutların altından çan şeklinde devasa bir uzay gemisi sarktı! Çapı 15-20 metreye ulaştı."

"Çan" yavaşça üzerine indi (torpido) ve 5 metre yükseklikte havada asılı kaldı.

Gökyüzünün altında bir yerden saf Rusça konuşan bir ses duyduk: “Sana kötü bir şey yapmayacağız.

Herkes olduğun yerde kalsın."

Uzay gemisinin altından torpidoyu bir mıknatıs gibi yavaşça kendine çeken yuvarlak bir platform alçaldı.

Bu sırada akustikçimiz çekim için bir kamerayla bitti.

Ancak gemiden ince, parlak kırmızı bir ışın çıktı ve ucu doğrudan kafasına dayandı! Hoparlör düştü.

Alışılmadık, buyurgan ve aynı zamanda sevecen bir ses tekrarladı: “Herkes olduğunuz yerde kalsıN. Sana zarar vermeyeceğiz."

Uzaydan gelen uzaylı, göründüğü gibi aniden torpido ile birlikte ortadan kayboldu.

Ama ortadan kaybolmadığını, büyük bir hızla uçup gittiğini fark ettiM. Yaklaşık iki saat sonra yeniden ortaya çıktı ve geminin güvertesinin üzerinde gezindi.

Ve hepimiz "zilin" altındaki kapakların nasıl açıldığını ve torpidonun yavaşça güvertemize battığını gördük.

Gemi ortadan kayboldu ve üsteki özel bir departmanda bizden bu olayla ilgili bir gizlilik anlaşması aldılar."

KGB, diğer düzinelerce başka vaka gibi bunu da sınıflandırdı ve "devlet sırlarını" on yıllar boyunca dikkatle korudu.

Tanık oldukları olağandışı vakalar hakkında konuşmaya çalışan bazı görgü tanıkları, ajanları şiddet ve tehdit yoluyla tanımlanamayan uçan cisimlerle ilgili bilgileri şimdilik gizlemeyi başaran KGB'nin baskısına maruz kaldı.

Nikolai Semirek, 1979'da V.I.

P. ÇkaloV. Çok yönlü bir radar ve bir radyo altimetre ile alçak irtifadaki bir karakolda kıdemli teknisyen olarak görev yaptı.

Daire başkanından radarın çalışıp çalışmadığını kontrol etme emri alan Semirek, ekipmanı çalıştırdı ve 350 kilometre mesafede kuzeybatı yönünde bir hedef fark etti.

İşaret açıktı: bu, yansıyan sinyalin güçlü olduğu anlamına gelir.

Ancak taramanın bir sonraki dönüşünde aynı yerdeki hedef aniden ortadan kayboldu.

Ancak, ortadan kaybolmadı, ancak aşırı bir hızla eğitim alanına koştu ve çok yakındı.

Operatör, onun gerçekten de kendi bölgelerinde olduğunu bildirdi.

Ordu, hedefin doğuya doğru ilerlemesini bekledi, ancak gizemli nesne gizli bir askeri eğitim sahasının üzerinde gezindi.

Ancak onun yerine aynı rota ve aralıkta başka bir hedef belirdi.

Aynı hızla 350 km'yi 50 saniyede kat etti ve ayrıca ordunun başlarının üzerinde bir yere "saklandı".

Bir sonraki takip etti, vB. Kıskanılacak bir düzenlilikle hedefler birer birer ekranın ortasına uçtu.

Şaşıran ordu, üzerlerine dalış yapan birkaç yüz gizemli uçan cisim saydı.

Ekranda ve gökyüzünde pek çok bilinmeyen nesneye hayran kalan N. Semirek, ciddi olmaktan çok eğlenmek için tanımlama sistemindeki düğmeye bastı.

Hedefin vuruşunun yanında ince bir "kendi" işareti göründüğünde şaşkınlığı neydi! Bunu izleyen askerlerin hiçbiri inanılmaz bilgileri üst makamlarına bildirmeye cesaret edemedi.

"Bir yıl sonra," diyor N. Semirek, - Hava Kuvvetleri Genelkurmay Başkanı'ndan herhangi bir anormal olayın kaydedilmesini gerektiren bir emir alındı.

Bunu takiben, optik istasyonlardaki asker kardeşlerim resmen astronomik gözlemler yaptılar.

Soruya: "Kime bakıyoruz?" - cevap verdiler: "Plakaları çıkarıyoruz" ... ".

Gerçekten de, 1980 yılı, Sovyetler Birliği Savunma Bakanlığı tarafından, tüm bu tür vakaları en dikkatli şekilde kaydetmek ve göndermek zorunda olan askeri personel tarafından UFO'ları gözlemlemek için son derece ayrıntılı ve ciddi talimatlar içeren Metodolojik Kılavuzların yayınlanmasıyla kutlandı. Toplanan materyalleri uygun adreslere

Gözlemler o kadar gizlilik içinde gerçekleştirildi ki, sonuçlarının bir kısmı Batı'da Sovyetler Birliği'nden daha çabuk öğrenildi.

İTİBAREN. G. SSCB Bilimler Akademisi komisyonunun bir üyesi olan Chernous, acı bir şekilde şunu belirtmek zorunda kaldı: “Maalesef askeri ufologların çalışmalarının sonuçlarını bilmiyoruz.

Amerikalı George Knepp ve Alman ufolog Michael Hesemann ile tanıştığımda, onlarla ve KGB'nin materyalleriyle ilk kez tanıştıM. Bu arada, Savunma Bakanlığı'nın talimatları, en azından yakın zamana kadar işlemeye devam etti.

İşte bir istihbarat görevlisinin, anormal olayların yerel bir araştırmacısı olan Yuri Stroganov'a söylediği şey.

15 Mart 1994) saat 14.00'te, askeri hava savunma üslerinden birindeki daire görevlisi, birimin görevli subayına, geçit töreni alanındaki binanın hemen önünde görünen bir tür şeyin "oturduğunu" bildirdi. uçan daire gibi.

14.05'te, muharebe görevinden muaf olan tüm askerler alarma geçirildi ve geçit töreni alanını kuşattı.

Geçit töreni alanının kendisi 200'e 200 m boyutlarındaydı.

"Plaka", geçit töreninin ortasına üç destek üzerine oturdu, böylece tüm gözlemler yaklaşık 100 - 50 m mesafeden yapıldı.

Yine kordonda bulunan memurun açıklamasına göre, UFO üstte ve altta kubbeli bir diske benziyordu - üç yarım küre ve üç iniş ayağı.

Diskin çapı 23–24 m, kubbenin yüksekliği 6–7 m ve yarım kürenin yüksekliği 4–5 m idi.

 Tanımlanamayan nesnenin merkezi, ayna yansıması yapabilen mavimsi bir belirti ile gümüşiydi.

14.10'da, SSCB Savunma Bakanlığı'nın 1980 tarihli Metodolojik Talimatına göre, görevli memur, birimin üst komutanlığına tanımlanamayan bir uçan cisim göründüğünü bildirdi.

Yukarıdan, UFO'nun öngörülemeyen eylemlerinden kaçınmak için UFO'ya hiçbir şekilde yaklaşmamak ve genel olarak hem personelin hem de ekipmanın herhangi bir hareketini durdurmak için kategorik bir emir alındı (bu aynı zamanda yukarıda belirtilen Talimata karşılık gelir). belirli eylemlerin gerçekleştiğini belirten Savunma Bakanlığı).

Bir grup askeri savaşçının eşlik ettiği bir laboratuvar uçağının kabulünün organize edilmesi emri verildi.

Geçit töreni alanına yaklaşırken, UFO bu grup tarafından fotoğraflandı ve filme alındı.

Daha sonra özel eğitimli uzmanlar, üç taraftan beşer kişilik üç gruba ayrılan, parlak mühürlü takım elbiseli ve ellerinde bir takım aletlerle "uçan daireye" yaklaşmaya başladılar.

Tanımlanamayan uçan cisme 5-6 metre ulaşmak zorunda kaldıkları anda, UFO (veya etrafındaki hava) "dalgalandı", tıslayan bir düdük duyuldu ve toprakta hafif bir titreme başladı.

Bundan sonra nesne yavaşça yükselmeye ve aynı zamanda geçit töreninin asfaltını "sıkmaya" başladı.

Kaldırımlardan merkeze doğru "daralma" meydana geldi ve tam merkezde, UFO'nun hemen altında küçük bir krater oluştu.

12 - 15 m yüksekliğe yükselen tanımlanamayan bir uçan cisim durdu, destekleri çıkardı ve parlak bir ışık parlamasında döngü benzeri bir dönüşle kayboldu.

Kendisinden sonra, tüm dış çevre boyunca yaklaşık 0,5 m boyunca geçit töreninin merkezine sıkılmış asfalt ve 0,3 m derinliğinde bir krater bıraktı.

Bu geçit töreni, bir grup askeri uzman tarafından bir gün boyunca incelendi.

Tanımlanamayan uçan cisimlerin iniş alanına özel giysiler ve cihazlarla hemen gelen yukarıda açıklanan uzman grubu, UFO sorunu konusunda önde gelen bir Amerikalı uzman olan Howard Menger'in açıklamasını hatırlıyor: “Büyük ülkemiz bir ormanla çevrilidir. yalanlar.

Farkında mısın bilmem ama oradan bize kötü niyetle gelenlerle ne yapacağını bilen özel insanlar var.

Uzaylılara karşı özel olarak eğitilmiş bu insanlar, hayatta kalmamız için tek şansımız olabilir.

Bu yüzden lütfen CIA ile alay etmeyin."

Bu nedenle, Sovyet Devlet Güvenlik Komitesi'nin yapısında benzer özel kuvvetlerin bulunmasında inanılmaz bir şey yok.

Doğru, bazen Chekistlerimizin uzaylılar konusu ve onların bıraktığı maddi izlerle bağlantılı olarak bir karmaşaya düştüğü unutulmamalıdır.

1975'te Batı Ukrayna topraklarındaki toprak işleri sırasında, yaklaşık 8 m derinlikte bir taş ocağındaki bir ekskavatör yanlışlıkla garip bir top keşfetti.

Bulgu, SSCB Bilimler Akademisi Dünya Fizik Enstitüsü çalışanının eline geçene kadar elden ele geçti.

N. NaumenkO. Topun uzaylı kökeni hakkında bir hipotez ortaya çıktı ve bunun ön çalışması, araştırmacıları eserin içinde antimadde olduğu sonucuna götürdü (!).

Bilimsel rapor şunları söyledi: "Hesaplamalar topun negatif çekirdek yoğunluğu varsayımını doğruluyorsa, dikkatsizce kullanılırsa <...> bir patlama meydana geleceğinden, özel kişilerin elinden derhal alınması gerekecektir. birkaç megaton mertebesinde enerjinin serbest bırakılmasıyla potansiyel olarak mümkün" .

Muazzam bir patlama tehlikesine dayanarak, Şubat 1981'deki Askeri-Sanayi Komisyonu, o zamana kadar ortadan kaybolmayı başaran topu bulma talebiyle hemen KGB liderliğine döndü.

En iyi KGB güçleri aramaya atıldı: "bomba", SBKP XXVI Kongresi'nin açılış tarihi olan 20 Şubat 1981'den geç olmamak üzere ne pahasına olursa olsun etkisiz hale getirilmeliydi.

Topu aramak aynı anda birkaç operasyonel gruba verildi.

İçlerinden biri topu bulup Lubyanka'ya teslim edildiğinde, KGB memurları rahat bir nefes aldı.

Ancak 23 Şubat'ta Brejnev bir konuşma sırasında aniden hastalandı.

 Devlet güvenlik çevrelerinde, kötü niyetli medyumların bir topun yardımıyla ülke liderini çoktan etkilemeye başladığı bir versiyon doğdu.

Top acilen daha fazla araştırma için verildi, bunun sonucunda birkaç yüz yaşında olduğu ve Ukrayna gömleklerinin kollarını düzeltmek için ütü görevi gören bir ev eşyası olduğu ortaya çıktı.

Alarmın yanlış olduğu ortaya çıktı.

Ancak bu tür kaçınılmaz meraklar, sorunun ciddi bir şekilde incelenmesini hiçbir şekilde engellememelidir.

Yerli gazeteci V. Lagovsky, Moskova bölgesinin bir bölümünde meydana gelen, ordumuz ve uzaylılar arasında olağandışı bir temas vakasını araştırmayı başardı.

Bir subay tarafından yönetilen bir asker birliği görev başında durdu.

Aniden alışılmadık bir parlaklık, bir "uçan daire" ve ondan çıkan uzaylılar gördüler.

Uzaylılar duvar boyunca yavaşça hareket ettiler.

Her zamanki uyarıya: "Dur! Kim geliyor?" Nedense cevap vermediler.

Sonra, iki kez düşünmeden (veya daha doğrusu hiç düşünmeden), memur ateş açtı ve uzaylılardan birine birkaç el ateş etti.

Uzaylılar gitmişti ama orduyu vuran bu değildi.

Yeterince nişan alan tüm ateşlenen mermiler, gözden kaybolmuş gibiydi.

Tek bir kurşun bulunamadı.

Üstelik duvarda tek bir kurşun deliği kalmamıştı.

Askeri raporlardan biri, birkaç füze subayının nasıl "noktaya" gittiğini anlatıyor.

Aniden motor durdu.

Araba ataletle biraz daha yuvarlandı ve ayağa kalktı.

Ordu dışarı çıktığında, yaklaşık 200 m yükseklikte, ışınlar yayan karanlık bir diskin yavaş ve sessizce hareket ettiğini gördüler.

Kirişlerden biri füze silosunun yanındaki zemini el yordamıyla taradı.

İlk şok istemsiz gözlemciler arasında geçtiğinde, hala üzerlerinde uçan şeyin ne olduğunu görmeye karar verdiler.

Spot ışığını açtılar - açıktı, nesneye doğrulttular - hemen söndü.

Lambanın yandığı ortaya çıktı.

Değiştirildi, tekrar gönderildi - ve yine spot ışığı anında söndü.

Umutsuz bir durum, yalnızca birbiri ardına anında yanan tüm acil durum lambaları tüketildikten sonra terk edildi.

Bu arada nesne uçup gitti.

Ertesi gün tarih tekerrür etti.

Tek fark, diskin ters yönde hareket etmesi ve projektörün artık yanmamasıydı.

Gizli askeri tesisteki alarm sistemi her iki durumda da çalışmadı.

Diğer memurlar gazeteciye, çeşitli yerlerdeki UFO'lara roketler atıldığını ve önleme için uçakların kaldırıldığını söyledi.

Bir zamanlar Vnukovo havaalanının yakınında bir "uçan daire" asılıydı.

Polis, gökyüzünde "antenli bir top gibi" anlaşılmaz bir şeyin parladığını doğrulayan yere gitti.

Hava savunmasını aradık.

Operasyon görevlisi hemen şunu bildirdi: "Hiçbir mesaj alınmadı."

Ve sonra, bir duraklamanın ardından ekledi: "Bu" tabaklardan "bıktık.

Uçakları kaldırıyoruz ve gidiyorlar.

Sadece boşuna yakıt yakıyoruz ... "Füze memurları, balistik füzelerle çalışmaya başlar başlamaz, tanımlanamayan uçan cisimlerin orada olduğunu söylediler.

Asılırlar ve doğrudan madene parlarlar.

Fark edilen UFO'lar ve uzay limanı çalışanları.

Nihayetinde, füze birimlerine ve uzay limanlarına özel bir emir gönderildi: "dairelere" yanıt vermeyiN. Onlardan özel bir zarar yoksa izlesinler.

Bunun gibi daha birçok gerçek var.

Ancak, durup bazı sonuçlar çıkarmanın zamanı geldi.

Özellikle şu soruyu cevaplayın: Bir erkek var mıydı? İyi arkadaşlarımdan biri bir keresinde tüm bu "skeets" konuşmasına, kendisi bir UFO görseydi ve televizyonda canlı bir uzaylı gösterilseydi değil, ancak bu olursa uzaylı bir zihnin varlığına inanacağını söylemişti. aynı uzaylı "dünyevi pratikte hiçbir benzeri olmayan bir fikir formüle ediyor."

Arkadaşım bu açıklamasını iki örnekle pekiştirdi.

İlk örnek, iyi bilinen "kanguru ilkesi" ile ilgilidir.

Gerçek şu ki, Batı ve Doğu ülkelerinin mitolojisi, en tuhaf yaratıkların çoğunu içerir ve tanımlar, ancak kaynak metinlerin dikkatli bir şekilde okunması, tüm bu yaratıkların, insanların belirli bölümlerinin bir kombinasyonu olan melezler olduğunu ortaya çıkarır. hayvanlar.

Tek bir şey eksik - midede "torbalar".

Avustralya, mitolojik sistemlerin oluşmasından biraz sonra keşfedildi ve insan aklı keseli bir hayvanla karşımıza çıkamadı.

İkinci örnek daha karmaşık ama daha da açık.

Fetihçiler Orta ve Güney Amerika'yı ateş ve kılıçla "ustalaştırdıklarında", orada oldukça gelişmiş birkaç kültür buldular (Maya, İnkalar, vb.).

ama bu kültürlerin hiçbiri tekerleği bilmiyordu.

En basit icat olan tekerlek, o kadar bariz bir keşif olduğu ortaya çıktı ki, ne Mayalar ne de İnkalar tüm tarihleri boyunca (ve bu birkaç bin yıldır!) Onu yapmaya zahmet etmediler.

Yani arkadaşım şunu kastediyordu: uzaydan gelen bir uzaylı veya sırdaşı ("temas kuran"), basitlik ve açık olmama açısından bir "çanta" veya tekerlek fikriyle karşılaştırılabilir bir fikri yabancılığının kanıtı olarak sunarsa , o zaman güvenle söyleyebiliriz: evet , önümüzde uzaydan gelen bir uzaylı var.

Bununla birlikte, şimdiye kadar, en arsız tek bir ufolog, elinde bu düzeyde bilgi içeren bir belgeye sahip olmakla övünemez.

Aksine, elimizdeki tüm gerçekler, insanın Evrenin yapısı hakkındaki (kesinlikle bilimsel veya bilim kurgu) fikirlerinin ötesine geçmez.

"Uçan daireler", "küçük yeşil adamlar", "üçüncü türden yakın temaslar" - bunların hepsi bizim de, tüm bunlar çok insani.

Bununla birlikte, uzaylıların var olup olmadığı ya da bilim kurgu yazarları tarafından ufologlar - "temas kuranlar" ile birlikte icat edilip edilmedikleri önemli değiL. Asıl mesele, fenomenin kendisinin var olmasıdır.

Ve bu, birinin bu fenomenle uğraşması gerektiği anlamına gelir.

Hem de resmi düzeydE. Ülkemizde Devlet Güvenlik Komitesi bu olguyla ilgilendi.

Benim hikayem ne hakkındaydı?

PSİKO-TUNE OYUNCAKLARI ANTON PERVUSHIN Hamelnli Fareli Köyün Kavalcısı Çocukluğumun en korkunç hikayesi Hamelnli Fareli Köyün Kavalcısı hikayesiydi.

Bilip de unutanlar için kısaca olay örgüsünü hatırlatayıM. Uzun zaman önce, 1284 baharında İsa'nın Doğuşundan beri oldu.

Hamelin şehrinde kıtlık baş gösterdi.

O zamanların Avrupa'sı için bu en yaygın fenomendi: düşük verim, tahıl yetersiz depolanıyor, kediler henüz Avrupa'ya getirilmedi, bu da fareler için geniş alan anlamına geliyor.

Yerel makamlar için "bir numaralı düşman" haline gelen farelerdir.

Yetkililer bu felaketle baş edemediler ve profesyonel bir fare avcısı tuttular.

Görevinin üstesinden geldi, ama çok tuhaf bir şekilde: Hameln'in ana caddesine çıktı ve flüt çaldı.

Melodi öyleydi ki, tek bir fare veya fare ona karşı koyamazdı ve tüm kemirgen sürüsü, fare avcısını şehirden uzağa, sonlarını buldukları en yakın rezervuara kadar takip etti.

Ancak şehir yetkilileri yükümlülüklerini yerine getirmedi ve ardından öfkeli fare avcısı ikinci kez Hameln'in merkez caddesine çıkarak tüm şehir çocuklarını da yanına aldı.

Daha sonra bu çocuklara ne olduğu bir muammA. Bir (en korkunç) versiyona göre, onları farelerle aynı nehirde boğdu.

Bir başkasına göre (daha romantik ve daha az muhtemel) - onları farklı, daha rahat bir dünyaya getirdi.

Her halükarda, Fareli Köyün Kavalcısı'nın hikayesi, görünüşe göre kültürel gelenekte ilk kez, dünyevi bir varlığın (tanrı değil) iradesini başka bir dünyevi varlığın (tanrı değil) iradesine tabi kılma sorununu o kadar keskin bir şekilde gündeme getiriyor. ).

Bu sorunun Hamelin'de icat edilmediği açıktır.

 Konunun tarihi, bilim çevrelerinde alışılageldiği üzere, birkaç bin yıllıktır.

Aslında, en eski ritüeller ve gizemler, bir kişinin standart davranışsal tepkilerini, onu bazı (genellikle çok soyut) bir fikrin ustası haline getirme, yani buna tabi olma yolunda değiştirme sürecinin taraflarından biridir. fikir.

Aynı zamanda, örneğin inisiyasyon ("ikinci doğum") ritüellerine, inisiyenin tövbesi, ortak dua, yemin ve karakteristik olarak müzik eşliğinde dahil olmak üzere bütün bir "teatral" performans eşlik eder.

Bu arada Pisagor, müzik ritimlerinin ruh ve dolayısıyla insan sağlığı üzerindeki doğrudan etkisinin özellikleri hakkında yazdı.

Ayrıca "kürelerin müziği" (gözlemlenebilir Evrendeki tüm cisimlerin tabi olduğu ritim) kavramının keşfine de sahiptir.

Eski Mısır rahipleri de bu alanda bazı başarılar elde etti.

Afrikalı büyücüler bir şeyler biliyor.

Bunu "zombi" kelimesinin günlük hayatımıza girmiş olmasına borçluyuz.

Bu, belirli eylemleri gerçekleştirmek için aşırı derecede kodlanmış insanların adıdır - aslında yaşayan robotlar.

Bu, iki dişli balıklardan (tetrodon) izole edilen en güçlü sinir zehiri - tetrodo toksini - kullanılarak elde edilir.

"Zombi" olmaya mahkum bir kişiye bu zehir yemekle verilir, ardından nefes almayı bırakır, gözleri camsı olur, cildi maviye döner.

Öldüğü iddia edilen kişi bir süre sonra mezardan kaçırılarak "özel prosedürler" uygulanarak hayata döndürülür.

Bundan sonra "zombiler" kendi amaçları için kullanılabilir: adını veya geçmişini hatırlamaz, hiçbir ahlaki ve etik değer taşımaz ve sadece kendisine söyleneni yapar.

Daha da acımasız ve korkunç olan, Cengiz Aytmatov'un "Fırtınalı İstasyon" romanında etkileyici bir şekilde anlattığı, Bir insanı mankurta dönüştürme prosedürüdür.

Bununla birlikte, yukarıdaki insan iradesini bastırma yöntemlerinin tümü, belirli bireylere veya küçük gruplara uygulanabilir.

Bununla birlikte, 20. yüzyılda, bu yöntemler kârsız hale geldi ve ruhu değiştirmeye yönelik yöntemlerin etkinliği için gereksinimler önemli ölçüde arttı.

Artık özel becerilere sahip bir kişinin (mühendis, doktor, nükleer fizikçi, subay rütbesi vb. diplomasına sahip)

vb.), tanımı gereği bilgiden yoksun bir "zombi-mankurt" kadar sorgusuz sualsiz başkalarının emirlerine itaat etti.

Psikotronik silahlar fikri böyle doğdu.

Psikotronik silahlar - nedir bu? Ülkemizde psikotronik silahlar konusunda belki de en eksiksiz ve derinlemesine çalışma, Igor Vinokurov ve Georgy Gurtovoy'un ilk kez 1993 yılında Çalışma Derneği tarafından yayınlanan "Psikotronik Savaş: Efsanelerden Gerçeklere" kitabıdır. Dünyanın Sırları ve Gizemleri.

Kitap, literatürün çok ayrıntılı bir incelemesine ek olarak, yazarların yeni gerçeklerini ve kişisel izlenimlerini sunuyor.

Gerçek şu ki, her iki yazar da faaliyetlerinin doğası gereği (Vinokurov biyoloji ve toprak bölümünden mezun oldu ve Gurtova Moskova Devlet Üniversitesi fizik bölümünden) ülkemizde psikotronik silahların geliştirilmesiyle doğrudan ilgili araştırmalara dahil oldular.

Yazarlar, bu gelişmelerle bağlantılı her şeye oldukça mantıklı bir şekilde bakıyorlar.

Kişisel deneyim, medyaya ya yanlış anlaşılma ya da bazı hesaplamalar yoluyla giren yanlış bilgileri ayıklamalarına olanak tanır.

Psikotronik silahlar konusunda Vinokurov ve Gurtovoy'un özel görüşlerinden bahsedeceğiz ama şimdilik bu terime kitaplarında verdikleri tanımı kullanacağız.

Psikotronik oluşumunun ilk yıllarında, araştırma konusu hakkında bazen tam tersi görüşler ifade edildi.

Psikotronik'in "Prag'da parapsikolojinin kod adı" olduğu iddia edildi; bunun insan biyonikleri, yeni bir parapsikoloji dalı - biyoenerjetik, yeni bir fiziksel bilgi alanı vB. Aşağıdaki teklif şimdi kabul edildi.

Reidak (Ph.D. Zdenek Reidak, ÇekoslovakyA. - L.  P.) psikotronik tanımı: Bu, canlı organizmalar ve çevre arasındaki bilinç ve algı süreçlerinin aracılık ettiği uzak etkileşimleri inceleyen disiplinler arası bir bilimsel bilgi alanıdır.

Psikotronik, notlar 3.

Reidak, bu tür uzak etkileşimlerin enerji ve bilgi tezahürlerini araştırıyor".

Daha geniş bir tanım bulmak zordur.

Bununla birlikte yazarlar, psikotronik ve parapsikoloji arasında ayrım yaparak hemen bir çekince koyarlar: "Psikotronik, esas olarak teknik ve teknolojik yaklaşımlar ve çözümler, örneğin psikotronik jeneratörler gibi incelenen fenomenlerin teknik analoglarının geliştirilmesi arzusuyla karakterize edilir ve bu nedenle, uygulamalı nitelikteki eserler üzerinde büyük çabaların yoğunlaşması."

Yani, psikotronik bir silah, kullanımı çok sayıda insanın iradesini bir kişinin iradesine tabi kılmayı mümkün kılan çok özel bir nesne - "düğmeli bir bavul" şeklinde sunulur. bu çok "bavulun" sahibi.

Burada "Psikotronik Savaş" yazarlarıyla tartışırdıM. Aslında, yukarıdaki çekinceyi esas alırsak, hipnoz, telepatik telkin, barbitüratlar gibi psikotrop ilaçlar gibi insan ruhunu etkileme yöntemleri konuşmamızın kapsamı dışında kalacaktır.

Ek olarak, totaliter bir toplum koşullarında psikotronik silah türlerine "alternatifi olmayan" ve dolayısıyla devletin kontrol etmesine izin veren beyin yıkamayı (bugün - en etkili etki yolu) ve hatta okul müfredatını da dahil edeceğim. her düzeyde vatandaşlarının ruhunu oluşturma süreci.

Bununla birlikte, bazı yönlerden Vinokurov ve Gurtova haklıdır: kamu hizmetleri her zaman etki aracını sınıra, "bavula" kadar basitleştirmeye çalışacaktır.

Başka herhangi bir yol onlara etkisiz görünecektir.

Arka plan: yazarlar, NKVD'nin buna sahip olduğunu varsayıyorlar Makalem öncelikle Rus (Sovyet) özel servislerinin psikotronik alanındaki faaliyetlerine ayrıldığından, benzer tarihin gerçeklerine değinmeyeceğim (veya neredeyse yapmayacağım). Diğer ülkelerdeki gelişmeler.

Yalnızca ifşası kendi uzmanlarımızı sorunu bir şekilde çözmeye teşvik eden bilgileri not edeceğiM. Her şey, 1875 yılında ünlü kimyager A. M. ButleroV. Özellikle, iletkenlerdeki elektrik akımlarının etkileşimi gibi, "organizmaların sinir akımlarının" etkileşime girip giremeyeceğini düşündü.

Ve zaten 1887'de, Lviv Üniversitesi Felsefe, Psikoloji ve Fizyoloji Profesörü Julian Okhorovich, zihinsel önerinin elektriksel indüksiyon hipotezinin ayrıntılı bir kanıtını sundu.

Bununla birlikte, elektriksel indüksiyon hipotezi, organizmaların yalnızca yakın mesafelerdeki etkileşimini açıkladı.

Bu zorluk, telepatinin elektromanyetik hipotezi ile başarılı bir şekilde aşıldı.

Eş zamanlı olarak birbirinden bağımsız üç araştırmacı tarafından ifade edilmiştir: E. Fauston (Franklin Enstitüsü'nün elektrik bölümünde 1 Mart 1892 tarihli rapor), Schmidkunz ("Öneri Fizyolojisi" kitabı, 1982) ve V. Crooksom ("Elektrik kullanmanın bazı olasılıkları" makalesi, 1982).

Daha ayrıntılı olarak, bu yazarların sonuncusu olan "radyasyon hipotezi", İngiliz fizikçi W.

Crookes, 1898 tarihli "Fransa Astronomi Cemiyeti Bülteni"nin Nisan sayısında yayınlanan "Başka Bir Dünya - Diğer Varlıklar" başlıklı yazısında; makale hemen Rusça çevirisiyle yayınlandı.

Burada, içinde

Crookes, telepatinin elektromanyetik hipotezi tarihinde ilk kez, iddia edilen beyin radyasyonunun olası salınım frekansını doğruladı - saniyede yaklaşık 1018 salınım! Böyle bir salınım frekansına sahip radyasyon, V. Crookes, "en yoğun ortamlardan, tabiri caizse, yoğunluklarında azalmadan nüfuz eder ve onları ışık hızında ve neredeyse kırılma ve yansıma olmadan geçirir."

   "Bana öyle geliyor," diye yazdı V. Crookes, - düşünce aktarımının bu tür ışınlarla mümkün olduğunu.

Bazı varsayımlarla, burada psikolojinin birçok sırrının anahtarını bulacağız.

Elektromanyetik hipotez, içinde bulunduğumuz yüzyılın başında hem Rusya'da hem de yurtdışında defalarca değerlendirildi ve neredeyse genel kabul gördü.

Geriye çok az şey kalmıştı: doğruluğuna dair doğrudan ya da dolaylı kanıt elde etmek.

Bolşeviklerin iktidara gelmesi bu yöndeki araştırmaları durdurmadı.

Aksine, "dünya devrimi" fikrine takıntılı olan Lenin hükümeti, diğer ülkelerdeki "sınıf mücadelesindeki kardeşlere" yardım etmek için temelde yeni bir silah elde etmekle ilgileniyordu.

Üstelik M.'nin süvari hücumu.

N. Tukhachevsky, 1920 baharında Polonya'ya Varşova duvarları altında başarısız oldu.

Ve sonra bu tür fırsatlar açılır, ellere böyle bir güç verilir! Bu nedenle, iş sadece durdurulmadı, aynı zamanda düzenli olarak finanse edildi.

Öyleyse, akademisyen ve Leningrad Beyin ve Zihinsel Aktivite Araştırmaları Enstitüsü müdürü V. M. Bekhterev, 1919'dan 1927'ye kadar telepati fenomenini incelemek için bir dizi deney yapmayı başardı.

Bu aynı zamanda 1919-1926'da mühendis B. B. Kazhinsky, telepatinin elektromanyetik hipotezinin teorik ve deneysel olarak doğrulanması üzerine bir dizi çalışmA. O uzak yıllarda B. B. Kazhinsky, "zaten bir teknik uygulama olasılığı <...>" düşünce kaydedicinin "bir çağa işaret etmesi gerektiği" sonucuna vardı.

Ona göre, bir "düşünce kaydedici" uygulamak mümkün olsaydı, teknik olarak aynı titreşimleri, yani bir düşünceyi yeniden üreten bir cihaz yapmak mümkün olurdu.

Neden bir "düğmeli bavul" olmasın? Psikotronik silahların oluşturabileceği muazzam tehlikeyi ilk değerlendirenin Bernard Bernardovich Kazhinsky olması ilginçtir.

O dönemin ünlü bilim kurgu yazarlarıyla devam eden deneyler hakkında bilgi paylaşan oydu.

Yazarlar onları bekletmediler ve böylesine tuhaf bir toplumsal düzeni yerine getirdiler.

İşte fantastik edebiyat tarihi araştırmacısı eleştirmen A. F. Britikov: "Orlovsky'den (Orlovsky (Grushvitsky) V. - fantezi yazarı

- VE. P.) düşünmenin elektromanyetik doğası hakkında bir dizi roman var: "Radio Brain" (1928) S. Belyaeva, "Dünyanın Efendisi" (1929) A. Belyaeva, "Mucize Üreticisi" (1940) Yu. Dolguşin, "Koruma 240" (1955) A. MeerovA. Orlovsky, ilk romanı The Machine of Horror'da (1925), havaya bir korku salgını dalgaları gönderen bir cihazdan söz etti.

Makine, kapitalistler tarafından dünyayı ele geçirmek için yapıldı.

Ama aynı zamanda kapitalizme de son verir.

Bir korku makinesi aracılığıyla insanlara aşılanan anarşi, devrimci bir patlamaya dönüşür.

Amerikalı bir milyoner olan makinenin mucidi, bir Rus bilim adamı tarafından mağlup edilir.

<...> Belyaev'in "Dünyanın Efendisi" adlı eserinde mühendis B. İnsan vücudunu bir alıcı-verici radyo cihazına benzeten Kazhinsky (romanda - Kachinsky).

Kazinsky, uygun ekipmanın yardımıyla kişinin düşünce ve duyguları yakalayıp ilham verebileceğine inanıyordu.

   Daha sonra, bir dizi zihinsel sürecin ve "düşünce aktarımının" kendisinin elektriğe bağlı olmadığı kanıtlandı.

Bu, bilim kurgu yazarlarının erdemlerini azaltmaz.

<...> Bu tema, bilimkurgu romanının psikolojik olarak derinleşmesine katkıda bulunmuştur."

Gördüğünüz gibi, Bernard Kazinsky'nin çalışmaları sadece ülkenin savunma kabiliyetini güçlendirmeye katkıda bulunmadı.

Sevdiğim Alexander Belyaev'den alıntı yapma zevkini kendime inkar etmeyeceğiM. Kahramanı mühendis Stirner, kendi hizmetkarı Hans üzerinden bir "zihinsel emir" iletmek için bir deney yapar ve deney başarılı olduğunda günlüğüne şunları yazar: "Deney başarılı oldu! Bu ne anlama geliyor? Diğer insanlara komuta edebileceğimi.

Onlara istediğimi yaptırabiliriM. Yapabilirim! Her şeyi yapabilirim! Bu her şeye kadir değil mi? Ben istersem insanlar mallarını getirip ayağımın dibine sererler.

İstersem beni kral, imparator olarak seçerler.

Tacın canı cehenneme! İstiyorum ve en güzel kadın beni sevecek ... ".

Gerçekte, Boris Georgievich Mihaylovski, radyo mühendisliği araçlarıyla psikotronik işleme için bir teknik geliştirme konusunda en başarılı deneyleri gerçekleştirdi.

20'li yılların sonunda Kırım Halk Sağlık Komiserliği X-ışını Enstitüsünde araştırmacı, All-Union Cerrahlar Derneği ve All-Union Radyologlar ve Radyologlar Derneği üyesi olduğu biliniyor. , hem de Kırım Bilim Derneği üyesi.

1930'ların ikinci yarısında, Lubyanka'nın mahzenlerinde araştırma yapmaya devam ettiği NKVD tarafından tutuklandı.

30'ların ortasında, B'nin keşfi.

G. 20 - 0.4 Hz frekansta tekrarlanan ve orta ve kısa dalgalar aralığında bir taşıyıcı radyo frekansında modüle edilen 20 ms ila 1.25 s süreli çeşitli elektromanyetik impuls kombinasyonlarının beynin bireysel alanlarını etkilediğini tespit eden Mihaylovski. beyin hem duygusal ruh halinden hem de bireysel fonksiyonel organların çalışmasından sorumludur.

Mihaylovski, icat ettiği yöntemi belirli hastalıkların tedavisi için kullanmayı önerdi.

Ancak, siyasi muhaliflere yönelik kitlesel baskı ve misillemelerin damgasını vurduğu o dönemde, NKVD sisteminde uyuşturucularla birlikte yüksek frekanslı radyasyon kullanılarak işkence başladı.

Haziran 1993'te, Yeni Düşünce Akademisi'nde, teknik bilimler adayı, eski mahkum No. 1A-659 "SSCB MGB Rechlag" V. T. Kör insanlar.

Bu raporda belirtilen şey şuydu: “Psikotronik işleme yönteminin geliştirilmesinin temeli haline gelen, doğası gereği benzer bir fenomen, insan vücudunun mikrodalga radyasyon darbelerine verdiği tepki olan“ radyo sesi etkisi ”dir. kendilerini yanlışlıkla yayılan antenin kapsama alanında bulan radar istasyonu personelinin dikkatini çeken çeşitli tını renklerinin işitsel duyumlarının ortaya çıkmasındA. Daha sonra, yayılan güçte ani bir adım değişikliği sağlayan impulslarla sağlanan lazer, X-ışını gibi diğer radyasyonlar tarafından beynin ayrı ayrı bölümlerinin benzer bir birikiminin üretilebileceği bulundu.

Hipnoz ve insan ruhunu etkilemenin diğer yöntemleri, neredeyse varlıklarının ilk günlerinden itibaren Sovyet özel servislerinin ilgisini çekiyordu.

"Ülkemizde" psi "etki yöntemlerinin geliştirilmesinin kökenlerinde," diyor V. Körlük ayrıca, - F'nin kızı durdu.

Dzerzhinsky - Margarita Teltse ve "doçent" D. Looney.

Ana vurgu, doğal ve sentetik ilaçlara dayalı psikotrop ilaçların kullanımına verildi.

Ancak o zaman bile, özne yüksek frekanslı bir alandaysa, psişenin deformasyonunun etkisinin önemli ölçüde hızlandığı fark edildi."

Stalin'in kendisi ünlü hipnozcu Wolf Messing'i Kremlin'de şahsen kabul etti.

   Bu bağlamda Varlam Shalamov'un anılarından aşağıdaki alıntı ilginçtir.

"Bookinist" adlı öyküsünde, Moskova duruşmalarındaki sanıkların açıklanamaz davranışları konusunda kendisine eziyet eden bilmeceyi bulmaya çalışıyor.

Ona göre hipnozun etkisi altındaydılar.

Yazıyor: "...- Çağımızın en büyük gizemi nedir biliyor musunuz? - Hangi? - Otuzların süreçleri.

Nasıl hazırlandılar.

O zamanlar Leningrad'daydıM. Zakovsky'dE. Proseslerin hazırlanması kimyadır, tıptır, farmakolojidir.

İradenin kimyasal yollarla bastırılması.

Bu tür fonlar - istediğiniz kadar.

Ve iradeyi bastırmanın yolları varsa, bunların kullanılmayacağını gerçekten düşünüyor musunuz? Cenevre Sözleşmesi, değil mi? "İç cephede" soruşturma sırasında iradeyi bastırmak ve bunları kullanmamak için kimyasal araçlara sahip olmak - bu çok insancıL. 20. yüzyılda bu hümanizme inanmak mümkün değiL. Otuzların denemelerinin, yabancı muhabirlere ve herhangi bir Feuchtwanger'a açık olan açık denemelerin sırrı burada ve yalnızca buradadır.

Bu denemelerde "ikiz" yoktu.

İşlemlerin sırrı, farmakolojinin sırrıydı.

Harbiyelilerin güneş ışınlarının vurduğu terk edilmiş kışlasında, iki odalı sistemin kısa, rahatsız ranzalarına uzanmış, bu itirafları dinliyorduM. Daha önce deneyler vardı - örneğin yıkım süreçlerindE. Ramzin'in komedisi, farmakolojiye yalnızca marjinal olarak değiniyor.

Damla damla Fleming'in (NKVD'nin eski bir çalışanı olan kampçı arkadaşı Shalamov'un takma adı) hikayesi sızdı.- VE. P.) - çıplak hafızama kendi kanı mı damladı? Bu damlalar neydi - kan, gözyaşı veya mürekkep? Mürekkep yok, gözyaşı yok.- Elbette tıbbın güçsüz olduğu durumlar oldu.

Veya çözeltilerin hazırlanmasında yanlış bir hesaplamA. Veya sabotaj.

Sonra - çifte sigortA. Kurallara görE. Bu doktorlar şimdi neredeler? - Kim bilir? Muhtemelen ayda...

Araştırma cephaneliği, bilimin son sözü, farmakolojinin son sözüdür.

"A" kabini değildi - Venena - zehirler ve "B" kabini - Heroica - "güçlü oyunculuk" değildi ...

Latince "kahraman" kelimesinin Rusça'ya "güçlü oyunculuk" olarak çevrildiği ortaya çıktı.

Yüzbaşı Fleming'in tıbbi malzemeleri nerede saklanıyordu? "P" kabininde - suç kabininde - veya "H" kabininde - mucizeler.

"P" kabinesinden ve bilimin en yüksek başarılarından "H" kabinesinden sorumlu olan adam, yalnızca tıp kampı kurslarında bir kişinin bir karaciğere sahip olduğunu, karaciğerin eşleştirilmiş bir organ olmadığını öğrendi.

Kan dolaşımını Harvey'den üç yüz yıl sonra öğrendi.

Sır, hayvanların tıpkı 1938'deki kirli Magadan transit treninin mahkumları gibi koktukları laboratuvarlarda, yer altı ofislerinde, leş kokulu vivaryumlarda saklıydı.

Butyrka hapishanesi, bu geçişe kıyasla, bir cerrahinin temizliğiyle parlıyordu, vivaryum değil ameliyathane kokuyordu.

Bilim ve teknolojinin tüm keşifleri, her şeyden önce askeri önemleri - askeri - hatta gelecekte, varsayım olasılığıyla test edilir.

Ve sadece generaller tarafından elenen, savaşın ihtiyaç duymadığı genel kullanım için verilir.

Tıp ve kimya, farmakoloji uzun süredir askeri kayıtlarda yer alıyor.

Tüm dünyadaki beyin enstitüleri her zaman deney ve gözlem deneyimini biriktirmiştir.

Borgia zehirleri her zaman pratik siyasetin bir silahı olmuştur.

Yirminci yüzyıl, psişeyi kontrol eden farmakolojik, kimyasal maddelerde olağanüstü bir gelişme gösterdi.

   Ama korkuyu ilaçla yok etmek mümkünse, o zaman bin kez tam tersini yapmak mümkündür - insan iradesini enjeksiyonlarla, saf farmakolojiyle, kaburga kırma ve topuklarla ezme gibi herhangi bir "fizik" olmadan öfkeyle bastırmak ve soruşturma altındaki kişinin vücudunda sigara söndürmek.

Kimyagerler ve fizikçiler bu iki araştırma okulunun adlarıydı.

Fizikçiler, tamamen fiziksel eylemi ön plana çıkaranlardır - dayakları dünyanın ahlaki ilkesini ifşa etmenin bir yolu olarak görürler.

İnsan özünün çıplak derinliği - ve bu insan özünün ne kadar aşağılık ve önemsiz olduğu ortaya çıktı.

Dayak sadece herhangi bir tanıklık elde edemedi.

Baskı altında icat ettiler, bilimde yeni şeyler keşfettiler, şiirler ve romanlar yazdılar.

Dayak korkusu, mide tartısı büyük işler yaptı.

Dayak oldukça ağır bir psikolojik silahtır, oldukça etkilidir.

Her yerde bulunan ünlü "taşıma hattı", müfettişler değiştiğinde ve mahkumun uyumasına izin verilmediğinde de çok faydalı oldu.

On yedi gün uyumadan - ve insan çıldırır - bu bilimsel gözlem araştırma odalarından alınmış değil mi? Ancak kimya okulu da pes etmedi.

Fizikçiler "özel toplantılar", her türden "troyka" için malzeme sağlayabilirdi, ancak fiziksel eylem okulu açık süreçler için uygun değildi.

Fiziksel eylem okulu (öyle görünüyor ki Stanislavsky ile) açık kanlı bir tiyatro oyunu sergileyemez, tüm insanlığı titreten "açık süreçleri" hazırlayamazdı.

Kimyagerler bu tür gözlükleri hazırlayabilirdi.

O konuşmadan yirmi yıl sonra, bir gazete haberinin satırlarını hikayeye ekliyorum: “Bazı psikofarmakolojik ajanlar kullanılarak, örneğin insandaki korku duygusunu belirli bir süre için tamamen ortadan kaldırmak mümkündür.

Aynı zamanda, özellikle önemli olan, bilincinin netliğinin hiç bozulmaması ... " Sonra daha da beklenmedik gerçekler ortaya çıktı.

Uykunun "B fazları" uzun süre, bu durumda arka arkaya on yedi geceye kadar bastırılan kişilerde çeşitli zihinsel ve davranışsal bozukluklar ortaya çıkmaya başladı.

Bu nedir? NKVD departmanının eski bir başkanının yargıçların duruşmasında ifade parçaları? ..

Vyshinsky veya Ryumin'den bir intihar mektubu mu? Hayır, bunlar SSCB Bilimler Akademisi'nin tam üyesi tarafından yazılmış bilimsel bir makalenin paragraflarıdır.

Ama sonuçta, tüm bunlar yüz kat daha fazla! - otuzlu yıllarda bilinen, test edilen ve "açık süreçlerin" hazırlanmasında uygulanaN. Bu yılların araştırma cephaneliğindeki tek silah farmakoloji değildi.

Fleming bana çok iyi bilinen bir isim verdi.

Orlando! Yine de: Ornaldo, yirmili yıllarda sadece Moskova'da değil, Moskova sirklerinde çokça performans sergileyen tanınmış bir hipnozcuydu.

Toplu hipnoz, Ornaldo'nun uzmanlık alanıdır.

Ünlü turlarının fotoğrafları var.

Hipnozla ilgili kitaplardaki çizimler.

Orlando elbette bir takma addır.

Gerçek adı Smirnov N. VE. Bu bir Moskova doktoru.

Tüm döner tablanın etrafındaki posterler - daha sonra posterler yuvarlak kaidelere yapıştırıldı, fotoğraflar.

Svishchev-Paolo'nun o sırada Stoleshnikov Lane'de bir fotoğrafı vardı.

Pencerede insan gözlerinin kocaman bir fotoğrafı ve "Ornaldo'nun Gözleri" yazısı asılıydı.

O gözleri bugün bile hatırlıyorum, Ornaldo'nun sirk gösterilerini duyduğumda ya da gördüğümde girdiğim zihinsel karışıklığı hatırlıyoruM. Hipnozcu yirmili yılların sonuna kadar performans sergiledi.

Ornaldo'nun 1929'daki performanslarının Bakü fotoğrafları var.

Sonra performansı bıraktı.- Otuzlu yılların başından itibaren, Ornaldo - NKVD'de gizli bir iştE. Çözülmemiş gizemin ürpertisi omurgamdan aşağı indi.

Ve burada Ornaldo hakkında yazdığı "Petersburg Mistikleri" adlı kitabında M. VE. Shakhnovich: A. AT.  Dubrovsky, eski St.Petersburg falcılarının adreslerini ünlü hipnozcu Ornaldo'dan (N. VE. Sık sık halka açık hipnoz seanslarıyla ülkeyi gezen Smirnov).

Leningrad'da Tauride Bahçesi sahnesinde hemen 30 ila 50 seyirciyi bir rüyaya daldırdı.

Ornaldo ile gerçekten tanışmak istedim, ancak Dubrovsky bunun için talebimi reddetti ve bir keresinde Ornaldo ile bir görüşme yapılmaması gerektiğini sert bir şekilde söyledi ve kendisi isterse, bu büyük bir sorun vaat ediyor.

Bu arada, ünlü hipnozcunun kızının, uzun yıllar Devlet Güvenlik Bakanlığı'na başkanlık eden Abakumov'un karısı olduğu artık bir sır değiL. Burada herhangi bir bağlantı olup olmadığı tamamen retorik bir sorudur.

Aynı zamanda Halk Savunma Komiserliği de kendi araştırma dizisini yürütüyordu.

Genellikle L ile ilişkilendirilirler.

L. 1932'den beri Leningrad Beyin Enstitüsü'nde daha önce Akademisyen V.V. M. BekhtereV. Şimdi oldukça açık bir şekilde, gruba "mümkünse fiziksel doğasını açıklığa kavuşturmak amacıyla deneysel bir telepati çalışmasına başlamaları" emredildi.

Araştırma, 1932'den 1937'ye kadar (dahil) neredeyse beş buçuk yıl boyunca gerçekleştirildi.

Gazeteci T. Gennadiev, "Uçan Düşünce Avı" adlı makalesinde: "Beyin Enstitüsündeki insanlarla telepatik deneyler, Vasiliev oraya gelmeden önce bile başladı.

Doğru, çekingen olsa da, tabiri caizse "tahmini".

Bekhterev, aşırı duyarlılıkla ayırt edilen bir kızla zihinsel telkin seansları yürüttü.

Bekhterev'in tasarladığı nesneyi masanın üzerine yerleştirilmiş on nesneden kolayca tahmin etti.

Öğeler en sıradan olanlardı - bir diş fırçası, bir elektrik ampulü, bir anahtar vB. Vladimir Mihayloviç (BekhtereV. - VE. P.) opak bir ekranın arkasına oturdu.

Üzerine düşündükleri nesnelerin adlarının yazılı olduğu katlanmış kağıt parçalarından oluşan bir şapka verildi.

Bekhterev rastgele notlardan birini aldı ve açtı.

Yazıtı okuduktan sonra zihinsel bir öneride bulunmaya başladı.

Ve neredeyse her seferinde kız masada tam olarak kendisine verilen öğeyi seçti.

Vasiliev bu deneyleri biliyordu, onu memnun etti, ancak daha fazla bilimsel doğruluk ve ikna edicilik istiyordu.

"Herald of Knowledge" dergisinde daha sonra "Biyolojik Işınlar" makalesini yayınladı.

Yazar, telepatik fenomen olasılığı hakkında şunları yazdı: "Böyle bir olasılığı reddetmek, yaşamın fiziksel anlayışına karşı çıkmak demektir."

Fakat beyinden beyne iletilen bilginin taşıyıcısı ne olabilir? Belki radyo dalgaları, elektromanyetik radyasyon? 1923'te İtalyan profesör Catzamalli, amacı tam olarak insan kafasının etrafındaki elektromanyetik dalgaları tespit etmek olan deneylere başladı.

Denek, duvarları radyo emisyonu iletmeyen bir test metal odasına yerleştirildi.

Odada, test edilen kişinin beyninden radyo dalgalarını almaya hazır, hassas bir radyo alıcısı vardı.

Catzamalli, bir kişi çok düşünürken beyin radyo emisyonlarını tespit edebildiğini iddia etti.

Doğal olarak, İtalyan profesörün deneylerini tekrar etme arzusu vardı.

Petrograd'daki Beyin Enstitüsü'nden bilim adamları, böyle bir testi ilk yapanlar arasındaydı.

Bu özenli çalışma Bekhterev'in altında başladı, ancak Aralık 1927'de büyük bilim adamı öldü ve Vasiliev deneyleri yönetmeye başladı.

 "Beyin Enstitüsü'nün kubbesinin altında, gerekli fiziksel ve fizyolojik ekipmanlarla donatılmış özel bir laboratuvar için tenha bir oda tahsis edildi" diye hatırlıyordu.

Vasiliev'in grubu yalnızca dört veya beş araştırmacıdan oluşuyordu - fizyologlar, bir hipnolog ve bir mühendis-fizikçi.

"Beyin radyosunun" elektromanyetik teorisini çalışan bir hipotez olarak almaya karar verdiler.

Metal odalar yapıldı.

Denekler önce bu odalara yerleştirildi, ardından deneyler odaların dışında gerçekleştirildi.

Ne yazık ki, hiçbir fark yoktu! Telepati olgusu, hücrede ve hücre dışında eşit olarak kendini gösterdi! Odaların demir duvarlarının telepatik radyasyona engel olmadığı ortaya çıktı? O halde radyo dalgaları değil de Katzamalli'nin deneyleri hatalı mıydı? Bir indüktör rolünde, yani zihinsel görevler gönderen bir kişi, Leonid Leonidovich'in kendisi sık sık hareket etti.

Mükemmel bir indüktördü.

Hatta iki başarılı deneyim oldu ...

Sivastopol 1.700 km uzaklıkta! 1938'de telepati deneyleri yasaklandı.

Enstitünün yeni müdürü, telepatinin var olma olasılığını kabul etmedi.

Ve yakında savaş başladı.

Almanya ile savaş, psikotronik alanındaki gelişmelere gerçekten son verdi.

Tamamen farklı bir silah fırlatıldı: tanklar, uçaklar, atom bombası.

Ve ancak Nazilerin yenilgisinden ve Stalin'in ölümünden sonra yeniden psikotronik silahlardan bahsetmeye başladılar.

Ve şimdi Leonid Vasiliev bu sohbetin başlatıcısı oldu.

Soğuk Dünya: Psikotronik Kötülük İmparatorluğu Olarak Sovyetler Birliği Mart 1958'de, SSCB Bilimler Akademisi Biyofizik Enstitüsünde, mikrodalga elektromanyetik salınımların (SHF) biyolojik etkileri ve işe devam etmenin tavsiye edilebilirliği üzerine bir tartışma yapıldı. telepati çalışması üzerinE. Bu tartışma sonucunda akademik düzeyde bu sorunla ilgili çalışmaların yeniden başlatılmasına karar verilmedi, ancak Teknik Bilimler Adayı Mühendis Albay I.

VE. Poletaev mezun olduktan hemen sonra üst makamlara bir rapor sunar.

Raporunda, Sovyetler Birliği'nin silahlı kuvvetlerinde telepati olgusunun kullanılmasının önemine vurgu yapıyor.

Yarbay Raporu I.

VE. Poletaev önce Silahlı Kuvvetlerin Siyasi Müdürlüğüne, ardından doğrudan SSCB Savunma Bakanı Mareşal R.

BEN. Malinovski.

Zaten Eylül 1958'de, R.

BEN. Ana Askeri Tıp Müdürlüğü başkanı Malinovsky, profesörler L. L. Vasilyev ve S.VE. GulyaeV. Toplantılarda, telepati olgusunun askeri ve askeri-tıbbi yönlerden incelenmesine yönelik çalışmalara yeniden başlama olasılığı tartışıldı.

Bununla birlikte, birkaç nedenden dolayı işe başlama ertelendi - olumlu bir karar uygun önlemlerle desteklenmedi ve bu nedenle uygulanmadı.

Buna rağmen, 1958'in sonunda Profesör B. R.

Lazarenko (daha sonra Moldavya Bilimler Akademisi akademisyeni) psikiyatrist D. G. Mirza, S.'nin takipçisi.

BEN. Laboratuvarı yöneten Tur-lygin, ikincisi tarafından 1955'te açıldı ve kısa süre sonra S. BEN.  TurligiN. Dmitry Georgievich bu teklifi memnuniyetle kabul etti.

Araştırmacıların belirttiği gibi, SSCB'de telepati fenomeni ve buna dayalı olarak psikotronik silahların yaratılması üzerine çalışmaya yeniden başlamanın ana teşviki, Batı'da yürütülen benzer çalışmalar hakkında bilgi oldu.

Bir örnek, Igor Andreevich Polivanov'un 26 Mart 1960'ta SSCB Savunma Bakanı Sovyetler Birliği Mareşali R.

BEN. Malinovski.

Yarbayın raporunun metni şöyleydi: "Sovyetler Birliği Mareşali Yoldaş! Mart 1960'ta Profesör L. L. Vasiliev (Leningrad Devlet Üniversitesi fizyoloji bölümü başkanı), Amerikan silahlı kuvvetlerinin denizdeki denizaltılarla iletişim aracı olarak telepatiyi (teknik araçların yardımı olmadan uzaktan düşünce iletimi) benimsediğini bildirdi.

İki Fransız dergisi, bu gerçeğe kısaca değinen makaleler yayınladı (makalelerin çevirilerini ekliyorum).

Telepati üzerine bilimsel araştırmalar uzun süredir devam ediyor, ancak 1957'nin sonundan bu yana büyük ABD araştırma kuruluşları çalışmaya katıldı: Rand Corporation, Westinghouse, Bell Telephone Company ve diğerleri.

Çalışma yoğun ve başarılı bir şekilde gerçekleştirildi.

Çalışmalar sonucunda, tabandan 2000 kilometreye kadar bir mesafede kutup buzu altına batırılan Nautilus denizaltısına üsten telepatik iletişim kullanılarak bilgi iletilmesi için bir deney yapıldı.

Deneyim iyi gitti.

İletim beş haneli alfabede (Zener kartları) gerçekleştirildi ve %70 hatasız karakterler verdi.

Bugün, iletişim kanalındaki hataları düzeltmenize izin veren bilgi teorisi temelinde kendi kendini düzelten kodların geliştirilebileceği düşünüldüğünde, deneyin sonucu (gerçek bildirilirse), etkili bir şekilde kurmak için telepati kullanma olasılığına güven verir. özellikle iletişim - askeri.

Nautilus deneyinin koşulları altında başka hiçbir iletişim biçiminin kullanılamayacağı da belirtilmelidir.

Özellikle, tekne su altında kaldığı için telsiz iletişimi imkansızdı.

Yukarıda belirtilen raporların güvenilirlik derecesi sorununu tartışmaya girmeden, SSCB'ye karşı bizim bilmediğimiz yeni bir psikolojik silah kullanılması durumunda tehlikenin bu raporları görmezden gelemeyecek kadar büyük olduğu kabul edilmelidir. .

Yukarıdakiler hakkında doğrudan size rapor vermeyi görevim olarak görüyorum."

Rapor daha sonra Sovyetler Birliği'ndeki telepatik araştırmaların tarihini kısaca özetlemeye devam etti.

I. Rapor

VE. Poletaev sözlerini şu satırlarla bitirdi: "Şu anda Sovyet telepati alanındaki başlıca uzmanlar - S.VE. Gulyaev ve L. L. Vasiliev (25 yıl önce radyo dalgalarını koruma koşulları altında telepatik iletişim olasılığını göstermiş olan), açıklamalarına göre telepati çalışması üzerinde çalışmaya devam edebilir ve etmeye hazırdır.

Telepatik veya psikotronik silahlar yaratmak amacıyla yapılan bu tür araştırmalarla ilgili bilgiler Sovyetler Birliği'ne hem açık kaynaklardan (Batı basını) hem de ülkenin her şeyi bilen Devlet Güvenlik Komitesi tarafından en yüksek Sovyet askeri ve siyasi çevrelerine sağlanan kapalı kaynaklardan geldi.

Ancak Batı medyasında yer alan bazı haberlere baksak bile Sovyet Chekistlerinin bunları kendi çıkarları doğrultusunda yönetemeyecekleri ve kullanamayacakları düşünülmemelidir.

 Yetkili araştırmacılara göre, Sovyetler Birliği'nde psikotronik silahlar yaratmaya yönelik projelerin geliştirilmesinin başlangıcında çok güçlü bir etkiye sahip olan, yukarıda bahsedilen Nautilus vakasını düşünüN. Amerikalı bilim adamı W.

Broad, The New York Times'da 10 Ocak 1984'te yazdığı "Pentagon, Pentagon'un ESP'nin Askeri Kullanımına Odaklandığını Söylüyor" başlıklı makalesinde, Sovyetler Birliği'nin 1960 yılında bir telepatik deney raporlarıyla harekete geçtiğini belirtiyor. NautiluS. Bu mesajlar, Sovyet projelerine bir yanıt telaşına neden oldu.

1972 tarihli bir Savunma İstihbarat Teşkilatı raporu, telepatik iletişim, telekinezi ve biyonik kullanma yarışındaki ana itici gücün ordudan ve KGB'den geldiğini savundu.

En ilginç şey, bugüne kadar hiç kimsenin bir Amerikan denizaltısında telepatik bir deney yapılıp yapılmadığına kesin olarak cevap verememesiydi.

Amerikalı yetkililer, Fransız basınında yayınlanan bilgileri kategorik olarak yalanladılar, ancak bariz ilgileri nedeniyle bu tür açıklamalar göz ardı edilebilir.

Üç yıl sonra, Chicago dergisi Zeus Wick tarafından bu davayla ilgili bağımsız bir soruşturma yürütüldü.

Gazetecileri, Nautilus'un ilk kaptanı R.

Anderson, onlara şunları söyledi: “Nautilus çeşitli alanlarda aktif olmasına rağmen, kesinlikle telepati deneyleri yoktu.

Povel ve Bergier'nin makalesi tamamen yanlıştır.

25 Temmuz 1960, yazarlarına göre Nautilus'un denize açıldığı gün, tekne yaklaşan revizyonla bağlantılı olarak Portsmouth'da kuru havuzdaydı.

1985 yılında araştırmacılar R.

Targ ve K.

Harari: "ABD hükümetinin hem içinde hem de dışında psişik araştırmalarda yıllarca süren yoğun çalışmalarımızda, bu hikayenin ardındaki olayların gerçekliğine dair herhangi bir kanıt bulamadık."

Bu bağlamda, kaçınılmaz olarak şu sorular ortaya çıkıyor: Tüm bu yanlış bilgilerin arkasında kim vardı ve bundan kim faydalandı? Bu yabancının amaçları neydi? Bu sorulara en olası cevaplardan biri 1983'te Martin Ebon tarafından Parapsikolojik Savaş: Tehdit mi İllüzyon mu? adlı kitabında verildi. Ona göre, tüm Nautilus hikayesinin arkasında SSCB Devlet Güvenlik Komitesi vardı ve bu ördeği Fransa'dan serbest bıraktı, böylece bilginin hayali nesnelliği, bu alanda Sovyet çalışmasına başlamak için en ikna edici nedeni yaratacaktı.

Eğer öyleyse, parlak bir dezenformasyon operasyonu gerçekleştiren Sovyet istihbarat görevlileri anlaşılabilir.

Askeri ve siyasi liderliğe kıyasla ideolojik olarak daha az göz kırparak, tamamen pragmatik nedenlerle yeni bir mucize silaha sahip olmaya çalıştılar.

Bununla birlikte, ona giden yolda, teorik ve teknik zorluklara ek olarak, ana bir engel vardı - ideolojik bir engeL. Telepati veya parapsikoloji ile bağlantılı olan her şey, uzun süre ve açık bir şekilde, Marksist-Leninist bilimin ruhuyla bağdaşmayan burjuva "idealizmi" tanımına girdi.

Bu nedenle, bu alanda çalışmak için sadece eğitimli personel yoktu, aynı zamanda büyük ölçekli işler için az ya da çok tolere edilebilir koşullar vardı.

Ayrıca, bu işin bireysel amatörlerine ve meraklılarına karşı periyodik olarak gerçek zulümler düzenlendi.

Bu sorunla ilgilenen Profesör V. VE. Chudinov şunları kaydetti: "Parapsikolojiye karşı önyargı, aynı diyalektik materyalizm ruhu içinde ortaya çıkan ordu tarafından paylaşılıyordu.

Sovyet ordusunun kendi inisiyatifiyle para-psikolojik araştırmalar yürüteceğini önermek, onların özgür düşünceleri için çok gurur verici.

Onları ilgili araştırmayı başlatmaya sevk edebilecek tek şey, yurtdışındaki başarılı gelişmeler hakkında bilgiydi."

Bu nedenle, araştırmanın ilgi duydukları yönde gelişmesini sağlamak ve Sovyetler Birliği'nin siyasi ve askeri seçkinlerinin dogmatik eylemsizliğini kırmak için, KGB memurları düşman hakkında değil, düşman hakkında ustaca bir dezenformasyon operasyonu yürütürler. kendi liderliği.

Alışılmadık ve son derece riskli bir operasyon tam bir başarı ile taçlandırıldı.

Tarafsızlık adına, Amerikalı meslektaşlarının sürekli olarak aynı yönteme başvurduklarına dikkat edilmelidir.

Belirli bir askeri alanda araştırma yapmak için hükümetten zorla para alınması gerektiğinde, Amerikan ordusu ve istihbarat görevlileri, ABD'nin bu belirli alanda Sovyetler Birliği'nden korkunç askeri üstünlüğü ve feci gecikmesi hakkında korkunç bir yaygara kopardı.

Örneğin, gizli askeri araştırmalarda uzmanlaşmış ve fonlarının çoğunu ABD Donanması ve Merkezi İstihbarat Teşkilatı'ndan alan İnsanlık Araştırması, diğer şeylerin yanı sıra şunları belirten özel bir rapor hazırladı: "SSCB'nin yirmiden fazla 1967'de 12 milyon rubleden (13 milyon dolar) ve 1970'te 21 milyondan fazla tahsis edilen biyokomünikasyon sorunlarının (parapsikolojinin Sovyet adı) ve ilgili fenomenlerin incelenmesi için merkezler <...>.

Bu rakamlar, aynı tür iş için yalnızca ihmal edilebilir miktarların harcandığı Amerika Birleşik Devletleri'ndeki benzer araştırmaların maliyetine eşdeğer değildir.

Amerika'nın kendisinde, parapsikolojik araştırmalara yönelik sistematik devlet desteği, yaklaşık olarak 1950'lerin başından itibaren sağlanmaya başlandı ve hem atom silahları üzerindeki tekelin kaybedilmesi hem de doğrudan çarpışma koşullarında Soğuk Savaş'ın bir sonraki şiddetlenmesinden kaynaklanıyordu. Kore Savaşı sırasındaki psikolojik fenomenlerlE. Bununla birlikte, parapsikoloji için fon sağlanması Batı'da inişler ve çıkışlar gördü.

Örneğin, 70'lerin ortalarından 80'lerin sonlarına kadar, parapsikolojik merkezlerin finansmanı kesildi ve bu da bazılarının kapanmasına neden oldu.

Finansmandaki azalma, hem önemli sonuçların olmamasından hem de bilim adamlarının önemli bir bölümünün muhalefetinden kaynaklandı.

Örneğin, ünlü Amerikalı fizikçi Martin Gardner, psikotronik silahların yaratılması konusundaki çalışmayı çok mecazi bir şekilde nitelendirdi ve onları, içine kötü araştırmanın sonsuza kadar iyi parayı emdiği bir "kara delik" olarak nitelendirdi.

Doğal olarak, Amerika Birleşik Devletleri'nde askeri psişik araştırmalara ne kadar az para tahsis edildiyse, bu alandaki Sovyet üstünlüğü ve psişik teknolojinin askeri potansiyeli hakkındaki yersiz şüpheciliğin ulusal bir felakete yol açabileceği konusundaki kampanya o kadar şiddetli hale geldi.

1980'de The Journal of Parapsychology, Amerika Birleşik Devletleri'nde 1973 ile 1978 yılları arasında önde gelen 13 parapsikolojik araştırma merkezinin yıllık birleşik bütçesinin yalnızca 552.000 $ olduğunu iddia etti.

Doğru, 5 Şubat 1981'de Washington Post gazetesinde yayınlanan verilere göre, Pentagon psi araştırmalarına yılda yaklaşık 6 milyon dolar yatırım yapıyor.

ABD Kongre Araştırma Servisi'nin resmi bir raporuna göre, "ABD psi araştırması, neredeyse tamamı hükümet kaynaklarından olmak üzere yılda yaklaşık 500.000 $ ile idare ediyor.

Aksine, bu çalışmalar sözde on milyonlarca doların bu iş için harcandığı Sovyetler Birliği'nde gelişmektedir.

Kasım 1984'te The New Scientist, Sovyetler Birliği'nin harcadığı 20 milyon dolara karşılık ABD'nin psi araştırmalarına yılda yarım milyon dolar harcadığını yazdı.

Diğer uzmanlar, SSCB'nin bu amaçlar için yıllık harcamalarını 50-500 milyon dolar olarak tahmin ediyorlardı.

Amerikan ordusu ve istihbarat görevlileri onların gerisinde kalmadı.

Başkan D için

Ford ABD Savunma Bakanlığı İstihbarat Teşkilatı, SSCB ve Çekoslovakya'nın para-psikolojik potansiyeli hakkında Temmuz 1972 ve Eylül 1975 tarihli iki rapor hazırladı.

Her iki rapor da, Sovyet parapsikoloji araştırmalarının Batı'nın güvenliği için ciddi bir tehdit haline gelebileceğini savundu: "Kızılların bu alandaki başarıları o kadar şaşırtıcı ki, ABD bu yönde ciddi adımlar atmazsa, o zaman on yıl sonra artık çok geç olabilir.”

Sovyet parapsikolojik araştırmalarının "patlamasının" Rusların çok gizli Amerikan belgelerinin içeriğini, ABD birliklerinin ve gemilerinin hareketini, askeri tesislerin yeri ve niteliğini öğrenmesine izin verebileceği ve herhangi bir kişinin anında ölümüne neden olabileceği vurgulandı. uzaktan , uzay aracı da dahil olmak üzere her türlü Amerikan ekipmanını uzaktan devre dışı bırakıN. Rapor şu sonuçla sona erdi: "Bu belirsiz paranormal süreçler hakkında daha fazla şey öğrenmenin tek yolu, yoğun araştırma ve deneyler yapmaktır.

Bahisler oldukça yüksek görünüyor."

Aşağıdaki gözlem, Amerikalılara bu konuda endişelenmeleri için başka bir neden verdi.

1974'te "Parapsikoloji" makalesinde yayınlanan Büyük Sovyet Ansiklopedisi, paranormal fenomenlerin varlığına dair hipoteze şiddetle karşı çıktı.

Sovyetler Birliği'nin bu alanda araştırma yürüttüğünü bilen Amerikalılar paniğe kapıldı: "Sovyet merkezi bilimsel araştırma sisteminin bağırsaklarında 'biyokomünikasyonları' saklamakla birlikte, ESP'nin dinle çok yakından ilişkili olduğu ve halkın erişimini kapattığı şeklindeki Sovyet kavramını yansıtıyor olabilir. ESP araştırmaları, İkinci Dünya Savaşı sırasında atom bombası üzerinde çalışmaya başladıktan sonra Amerika Birleşik Devletleri ve Büyük Britanya'da olanlara benzer olabilir."

Yeni Amerikan Başkanı D. 1977'de göreve başlayan ve neredeyse anında CIA'ya bu alandaki Sovyet çabalarını kapsamlı bir şekilde gözden geçirmesini emreden Carter.

30 Mart 1978'de "Varşova Paktı - Parafizik Alanında Araştırma Çalışması (Sınıflandırılmamış)" başlıklı bir rapor hazırdı.

Bu rapora göre, SSCB ve diğer Varşova Paktı ülkelerinden ABD'ye yönelik gerçek bir parapsikolojik tehdit yoktu.

Bununla birlikte, SSCB'de bu araştırma alanıyla ilgili olan her şey, Amerika Birleşik Devletleri istihbarat servislerinin özel ilgi konusu olmaya devam etti.

Böylece, 1980'de çıkarılan materyali analiz eden Yarbay D. B. Alexander, ABD Ordu dergisi "Military Review" Aralık sayısında yayınlanan "Yeni Bir Psişik Savaş Alanı" makalesini yazıyor.

İçinde şunları belirtiyor: “Kural olarak, SSCB ve müttefiklerinin parapsikolojik araştırmalarda çok ileride olduğuna inanılıyor.

<...> Ayrıca, SSCB'de parapsikoloji alanındaki bilgiyi pratikte kontrol etmeyi ve aktif olarak kullanmayı mümkün kılan yöntemler geliştirilmiştir.

Sovyetler Birliği bilimsel olarak "bir organizmadan diğerine enerji aktarımını ve buna bağlı olarak bir dizi insanın uzaktan iyileştirme veya tersine ani bir hastalığa neden olma ve hatta uzaktan öldürme yeteneğini doğruladı.

Bu yetenek şimdiye kadar daha düşük organizmalarda, sineklerde ve kurbağalarda gösterildi; insan ölümüne neden olma olasılığı tartışılmaya devam ediyor."

D. B. Alexander, "SSCB ve müttefiklerinin uzun yıllardır psikotronik silahların yaratılması üzerinde çalıştıkları sonucuna vardı.

Psikotronikin askeri öneme sahip olduğuna dair inançları inkar edilemez.

Novosibirsk gibi araştırma merkezlerinde yürütülen bu program kapsamındaki çalışmaları finanse etmeye devam ediyorlar.

Bu araştırma alanı umut verici olmasaydı, bu ülkelerde mali ve bilimsel destek bulması pek mümkün olmazdı.

Diğer bir gösterge, Sovyet parapsikolojik araştırmalarının gizlilik derecesidir.

<...> Bütün bunlar, olası bir "psişik istila" konusunda büyük endişe uyandırıyor ve örneğin biyoenerji dedektörlerinin inşası gibi karşı önlemlerin alınması için çalışmaların başlatılmasını gerektiriyor.

1988 gibi erken bir tarihte Washington Post gazetesi, ABD Savunma Bakanlığı İstihbarat Teşkilatı'nın bir raporuna atıfta bulunarak şunları yazdı: “Askeri ve istihbarat teşkilatları, Rusların psişik yeteneklerin geliştirilmesinde önde olabileceğinden endişe ediyorlar.

Bu endişe, Sovyet ilticacılarından gelen kapsamlı parapsikolojik araştırma raporları tarafından körükleniyor.

Bu raporlara göre, Ruslar diğer insanların davranışlarını etkilemeyi, duygularını ve sağlıklarını değiştirmeyi, insanların bilinçlerini kaybetmelerini sağlamayı ve hatta <...> telepati yardımıyla onları öldürmeyi başarıyorlar", "bazı Batılı psişik fenomen araştırmacıları <...> füze silolarındaki ABD askeri personeline ve onların müttefiklerine yöneltilen bilinçaltı algı tekniklerinin zararlı etkilerinden endişeli."

Bunlar ve diğer birçok yayın amacına ulaştı.

Amerikalıların kendi itiraflarına göre, orduları, Sovyetler Birliği'nin bu alandaki olası başarılarıyla bağlantılı korkular nedeniyle parapsikolojik araştırmalara girdi.

Analistlere göre bu başarılar, bir noktada ABD ordusunun "sessizce" devre dışı bırakılabileceği anlamına gelebilir.

Uzmanlar, hedefler üzerindeki parapsikolojik etkiden, tespit edilme eşiğinin altında mesajlar göndermeye ve potansiyel bir düşmandan karşı koymaya kadar, psikotronik silahların kullanıldığı yaklaşık bir sürpriz saldırı senaryosu bile tahmin ettiler.

ABD Kongresi Temsilciler Meclisi üyesi ve Kuzey Karolina'dan bir Demokrat olan Kongre Üyesi Charles Rose, "Psikolojik silahlar diğer tüm silahları geçersiz kılabilir." Amerikan askeri-politik seçkinleri.

Demir Perde'nin diğer tarafındaki Sovyet ordusu da benzer korkulara sahipti.

Bir kısır döngü oluştu...

İster Sovyetler Birliği'nde ister Amerika Birleşik Devletleri'nde olsun, bu sorunla karşılaşan herhangi bir sorumlu lider, kendisini hemen acı verici bir ikilemde buldu.

Karşı tarafın psikotronik silahlarındaki çok gizli gelişmelerin arkasında gerçekten bir şeyler varsa, o zaman bu projelere büyük maddi ve entelektüel kaynaklar harcayarak derhal yetişmek gerekir.

Aynı zamanda, ilk bakışta kesinlikle çılgınca ve fantastik görünen bu tür projelerin, kaçınılmaz olarak siyasi, askeri, bilimsel ve mali alanlarda çok fazla düşmanı olduğunu ve bunlardan yararlanmakta gecikmeyeceklerini bilmek gerekiyordu. psikotronik silahların geliştirilmesini başlatanın herhangi bir hatası ve ilk patlama, yöneticinin gelecekteki kariyerine mal olabilir.

Herhangi bir büyük politikacı için bu çok büyük bir riskti.

Öte yandan, düşmanın dikkatini ve kaynaklarını başka yöne çevirmek için tasarlanmış, ucu açık gölgeli programlar oluşturma stratejisini izleyen, dikkatle hazırlanmış bir dezenformasyon da olabilir.

Amerikalılar da böyle bir seçeneğin olasılığının farkındaydı: "Bu alandaki Sovyet araştırmalarının bir aldatmaca olduğu ortaya çıkarsa, o zaman insan ve mali kaynakların ESP çalışmasına yönlendirilmesi, diğer gelişmelerin de göz ardı edilmesine yol açabilir. çabanın boşa gitmesi gibi."

Bütün bunlar, psikotronik silahlara tekel olarak sahip olmanın sağlayabileceği kesinlikle fantastik avantajlarla çarpıldı.

Hepsinden iyisi, bu konuda karar vericilerin karşısına çıkan bu kafa karıştırıcı problem, Amerikalı araştırmacı R.

VE. Beaumont: "Bu alanda oluşturulan herhangi bir sağlam program, tehlikeli paradokslarla karşılaşacaktır.

Çok fazla para harcanırsa ve sonuç çıkmazsa, siyasi sonuçlar ölümcül olacaktır.

Ancak potansiyel fırsatlar göz ardı edilirse ve düşman ESP'de ustalaşmayı başarırsa, sonuçlar çok daha kötü olacaktır.

Sonuç olarak, hala belirsizliğini koruyor: ya SSCB ve ABD birbirleriyle oynuyorlardı ya da psikotronik silahlar alanında gerçekten geliştirilmiş bir şeyler var.

Bunun ışığında, psikotronik silahlarla ilgili tüm aldatmacanın, Amerikalıları yanıltmak için tasarlanmış KGB'nin telkari bir oyunundan başka bir şey olmadığı göz ardı edilemez.

Yukarıda, Amerikan istihbarat servislerinin Sovyet parapsikolojik potansiyelini nasıl değerlendirdiğini izledik.

Şimdi Sovyetler Birliği'nde psikotronik silahların geliştirilmesi yönünde gerçekte ne yapıldığını izlemeye çalışalım (bu alanda en azından az çok nesnel bir değerlendirmeden bahsetmeye genellikle izin veriliyorsa).

Kesin olarak çok az şey biliniyor.

 Bununla birlikte, 31 Ocak 1974'te SSCB Devlet Buluşlar ve Keşifler Komitesi'nin "Radyo dalgalarını kullanarak uzaktan yapay uyku sağlama yöntemini" kaydettiğini kesinlikle söyleyebiliriz.

Bu eşsiz cihaz iki bilim adamı tarafından icat edildi: çoktan ölmüş olan Ivan Sergeevich Kachalin ve kendi çıkarları için soyadını ifşa etmemeyi tercih eden SSCB Bilimler Akademisi enstitülerinden birinin çalışanı Ivan Antonovich EmniyeT. Açılışın tasarımında pratik yardım ve yardım, Havacılık Albay Generali Vladimir Nikitovich Abramov tarafından sağlandı.

Denetlenen çok gizli çalışma iki kez Sovyetler Birliği Kahramanı Hava Mareşali Yevgeny Yakovlevich Savitsky.

Bu buluşla ilgili sertifikalardan birinde, "buluşun yazarlarının "Modüle edilmiş elektriksel ve elektromanyetik darbelerin biyolojik nesneler üzerindeki etkisi" raporunun IRE Bilimler Akademisi'nin biyoelektronik laboratuvarında duyulduğu söyleniyor. SSCB. <...> 1973 yılında Novosibirsk şehrinin 71592 askeri birliğinde ilk Radioson kurulumu oluşturuldu ve ön testler yapıldı.

Olumlu sonuçlar, askeri birimi test etme eylemine yansır ... "Sertifika, SSCB Bilimler Akademisi Radyo Elektroniği Enstitüsü mührü ile onaylanmıştır.

Radioson kurulumunun blok şemasında, özellikle, bir mikrodalga elektromanyetik salınım üreteci de bulunmaktadır.

Cihaz, askeri gönüllüler üzerinde defalarca test edildi.

1974'te yapılan hesaplamalar, Radioson jeneratörünün, sakinleri derin bir uykuya daldırılacak yaklaşık yüz kilometrekarelik bir alana sahip bir şehri etkili bir şekilde "işleyebileceğini" gösterdi.

Mucitlerden biri bir muhabirle yaptığı konuşmada şunları söyledi: "Teknolojinin mevcut gelişimiyle, böyle bir yayıcı bir uzay uydusuna yerleştirilebilir ve çok daha büyük alanları işleyebilir.

Dahası, etki çok çeşitli olabilir - yapay uykudan insan vücudunun hücrelerinin tamamen dejenerasyonuna kadar.

Kurulumun diğer tarihi çok garipti.

Başarılı testlere rağmen, Buluşlar ve Keşifler Komitesi, tamamen inandırıcı olmayan bir bahaneyle, 1974'te kaydedilen bir başvurunun değerlendirilmesini erteledi.

Mucitler, 1982'de SSCB Bilimler Akademisi Radyo Elektroniği Enstitüsü de dahil olmak üzere çeşitli enstitülerde keşifleri hakkında birkaç kez sunumlar yaptılar.

E.'ye teşekkürler

BEN. Savitsky, askeri araştırma enstitülerinden birinden uzmanlarla görüşmeyi başardı - ancak nedense işler meraktan öteye gitmedi.

Mucitler, temelde yeni bir silah türü olarak kullanılabilecek bir cihaz yarattıklarını anladılar.

Ancak bilimsel ve teknolojik ilerlemenin geri döndürülemez olduğunu da anladılar.

Mucitlerden biri, "Biz olmasaydık, o zaman başkaları bu keşfi yapardı" diyerek düşüncelerini muhabirle paylaştı.

“Üstelik yurt dışında da aynı yönde araştırmalar aktif olarak yürütüldü.

Burada sorun farklı - bu bilgiyi kim ve nasıl kullanacak.

Ne de olsa, bir cerrahın elindeki aynı neşter iyidir, bir haydutun elinde - kötülük.

Kurulumumuz ve modifikasyonumuz insanları tedavi edebilir, bilgileri doğrudan beyne iletebilir, yani herkesi telepatik yapabilir.

Ama tüm bunların kötülüğe dönüşmemesi için bilim adamlarının bu bilgi alanında açık uluslararası işbirliğinin gerekli olduğunu ve bu tür araştırmaların sonuçlarının zarara kullanılmasını yasaklayan bir yasanın da gerekli olduğunu her zaman söyledik. insanlarıN. Mucitlere haraç ödemeliyiz - keşiflerini insanların zararına kullanmanın olası korkunç sonuçlarını öngördüler ve uyardılar.

VE. İTİBAREN. Kachalin şunu vurguladı: "Radyo dalgalarının yardımıyla bir kişinin zihinsel faaliyeti üzerindeki kontrol tehdidi, bir atom çekirdeğinin yıkıcı enerjisinden daha korkunçtur."

Eş mucidi Ivan Antonovich de neredeyse aynı şeyi ifade etti: “Bir uzman olarak, bu tür bir ışınlamanın ve yalnızca radyo dalgalarıyla değil, düzeltilemediğinde“ gürültü seviyesinde ”gerçekleştirilebileceğini söyleyeceğim. aletler.

Ve dürtülerin bilgi içeriğine bağlı olarak sonuçlar en korkunç olabilir.

   Bununla birlikte, SSCB'de psikotronik silahların geliştirilmesi, Radioson jeneratörü üzerinde çalışmakla sınırlı değildi - ne olursa olsun, KGB'nin himayesinde ve eski Sovyetler Birliği'nin diğer bazı gizli yerlerinde mucize silah üzerinde çalışmalar yapıldı.

Ağustos 1991'de, SSCB Makine Mühendisleri Birliği Form Merkezi'nin, uluslararası konsorsiyum Ecoprom'un başkanı ve baş tasarımcısı ve aynı zamanda SSCB Bağımsız Bilim Adamları Birliği'nin başkan yardımcısı olan Profesör Viktor Aleksandrovich Sedletsky, sansasyonel bir açıklama yaptı: "Bir uzman ve yasal olarak, Kiev'de (temel öneme sahip olan) psikotronik jeneratörlerin seri üretimine ve testlerine başlandığını onaylıyoruM. Darbe sırasında kullanılanın Kiev jeneratörleri olduğunu söyleyemeM. Böyle bir açıklama için teknik özelliklerini bilmeniz gerekir.

Ancak, kullanımlarının gerçeği benim için açık.

<...> Bu konudaki düşüncelerim hakkında (psikotronik biyojeneratörler bir gerçektir ve kötü niyetli kullanımları mümkündür) Ukrayna SSR Savunma, Ulusal Güvenlik ve Acil Durumlar Devlet Bakanı E. İLE. Marchuk.

Ancak herhangi bir yanıt alınmadı.

Darbe günlerinde sistem neden çöktü? Tecrübesiz darbeciler, belirli bir tepki için "işlenmiş" askerlerin sokaktaki insanlarla birleşmesine izin vermenin imkansız olduğunu bilmiyorlardı.

Daha sonra V. VE. Sedletsky, Kiev'de psikotronik jeneratörleri daha da geliştirmek ve iyileştirmek için çalışmaların devam ettiğini, hatta belirli bir adresin - Ukrayna Bilimler Akademisi Malzeme Bilimi Sorunları Enstitüsü'nün - adlandırıldığını söyledi.

Ancak kontrol, bu enstitüde psikotronik silahların yaratılmasına ilişkin çalışmaları doğrulayamadı.

SSCB Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi, Leningrad Devlet Optik Enstitüsü Müdür Yardımcısı'nın basında yer alan konuşmaları da büyük ilgi görüyor.

İTİBAREN. VE. Vavilova E. B. AleksandroV. 1991 yılında yetkili dergi "Science and Life" ın ilk sayısında ve haftalık "Poisk" dergisinin dokuzuncu - onuncu sayısında yayınlandılar.

Akademisyen yaptığı konuşmalarda "zengin ve güçlü birimlerin" yani savunma bakanlıklarından biri olan KGB'nin, "Savunma Bakanlığı'nın birimlerinin" ve "casuslukla mücadele için devlet teşkilatının" destek için çok büyük paralar harcamasını protesto ediyor. bir tür sözde bilim alanında açıkça anlamsız araştırmA. Neye göre, E. B. Alexandrov, bu "sözde bilim" alanına mı ait? Ona göre bu parapsikoloji, biyoenerjetik, astroloji ve bir dizi başka saçma sözde bilimdir.

Akademisyenin sahip olduğu bilgilere göre, tüm bu "sözde bilimler" telepatik iletişimi, duyular dışı bilgi iletimini, biyo-alanı, telekinezi ve benzerlerini araştırıyor.

Saçma araştırmaları için, yetkili departmanlar medyumları, su arayanları ve her türden diğer şarlatanları işbirliği içinde dahil eder.

Saygın akademisyenin "sahte bilimin habis biçimlerine" karşı öfkesi paylaşılabilir veya paylaşılmayabilir, ancak aktardığı bilgileri dinlemekte fayda var.

Ona göre, çeşitli "özel bölümler" onlarca yıldır "şeytan sözde bilimini" besliyor ve bu "beslemenin" gerçek boyutu, akademisyenin kamuoyunu bilgilendirmek için acele ettiği yakın zamanda kendisi tarafından öğrenildi.

Şu anda (yani 1991'de) aynı şey devam ediyor: “Çeşitli “yetkili” organların çıkarları doğrultusunda yürütülen büyük ölçekli kapalı bir programdan bahsediyoruz.

<...> Miktarların farkında olan E. B.  Alexandrov'dan haftalık Poisk'in yazı işleri bürosuna - Bu rezaleti durdurmak için her şeyi yapmayı görevim olarak görüyorum."

SSCB Bilimler Akademisi'nin ilgili bir üyesini ve belirli bir rakamı - o lanet olası "sahte bilim" alanında araştırma için ayrılan 500 milyon rubleyi adlandırıyor.

Akademisyenin sözleri, asıl yönüne gelince, kısa sürede doğrulandı.

Bu makale O hakkındadır.

Volkov "Psişik silah bulunamadı.

Ancak 500 milyon harcandı", aynı 1991 yılının 27 Eylül'ünde Komsomolskaya Pravda'da yayınlandı.

Buna görE. Volkov, Sovyetler Birliği'nde, bir kişinin ruhunu ve davranışını uzaktan kontrol etmek için bir psikotronik jeneratör yaratabilen birkaç bilimsel grup var.

Dahası, gazeteci çok ilginç bir başlığa sahip bir belge bulmayı başardı: "Devlet Kaynaklarından Sözde Bilimsel Araştırmaları Finanse Etmenin Kötü Uygulaması Üzerine."

Statüsüne göre, bu, 4 Temmuz 1991 tarihli SSCB Bilim ve Teknoloji Yüksek Sovyeti Komitesi'nin bir kararıdır.

Muhabirin ortaya çıkarmayı başardığı bilgilere göre, bu karar, dedikleri gibi, SSCB Bilimler Akademisi Genel Fizik ve Astronomi Bölümü'nün önerisiyle alındı.

Bu karar, birkaç Tüm Birlik bakanlığının, uygun bilimsel uzmanlığa sahip olmadan, spinor (bükülme) ve daha az egzotik olmayan diğer alanlarda "yanlış ve bilimsel olmayan gelişmeler" için yarım milyar ruble harcadığını belirtti.

Bu alanların jeneratörlerinin (psikotronik jeneratörler) yardımıyla, insan davranışını uzaktan kontrol etmeyi sağlayan yeni nesil silahlar yaratmanın mümkün olduğu varsayılmıştır.

O.A.'ya görE. Volkov, Sovyetler Birliği Savunma Bakanlığı, SSCB Atom Enerjisi Bakanlığı, SSCB Devlet Güvenlik Komitesi ve SSCB Bakanlar Kurulu Askeri Sanayi Komisyonu.

Karar ayrıca iki düzineden fazla geliştirici ve sanatçının bir listesini de içeriyordu.

Bu listedeki ilki, daha önce sözü edilen Ukrayna Bilimler Akademisi'ne bağlı Kiev Malzeme Bilimi Sorunları Enstitüsü idi.

Gazetecilik soruşturması kapsamında O. Volkov, açıklama için KGB'ye ve SSCB Savunma Bakanlığına başvurdu, ancak elbette yanıt alamadı.

Tüm resmi yapılar sessiz kalmayı veya sinir bozucu muhabirleri cehenneme göndermeyi tercih etti.

Bu arada, gazetecisine göre Komsomolskaya Pravda'nın editörleri, 1986'da araştırma enstitülerinden birinin Uygulamalı Sorunlar Bölümüne devlet bütçesi pahasına önemli araştırma çalışmaları yürütmeye hazır olduklarını bildirdiği bilgisine sahipti. "Dişisizleşme" olarak adlandırılır.

Yürütülmesi önerilen çalışmanın özü neydi, gazeteciler öğrenemediler.

SSCB Yüksek Sovyeti Bilim ve Teknoloji Komitesi'nin bizi ilgilendiren kararında, Sektörler Arası Bilimsel ve Teknik Merkez "Vent", daha önce Merkez olarak adlandırılan geleneksel olmayan fiziksel alanlardaki gelişmelerden sorumlu olarak adlandırıldı. SSCB Devlet Bilim ve Teknoloji Komitesi'nin Geleneksel Olmayan Teknolojileri.

Ö. Volkov, bu "geleneksel olmayan" çalışmaların finansmanına ilişkin kararda yer alan verilere atıfta bulundu: "... yalnızca SSCB Savunma Bakanlığı aracılığıyla, projelerin maliyeti 23 milyon ruble olarak gerçekleşti.

<...> SSCB Bakanlar Kurulu bünyesindeki Askeri-Sanayi Komisyonu ve SSCB KGB'si dahil olmak üzere çeşitli kanalların bir kombinasyonu yoluyla toplam tahsisat 500 milyon ruble tutarındadır (bu veriler doğrulanmamış)".

E.'nin yardımıyla

B. Alexandrov'dan muhabir O.  Volkov, yukarıda bahsedilen merkezin raporlarından biriyle tanışmayı bile başardı.

"Araştırmanın ana yönleri" bölümünde düz metin olarak söylendi: burulma radyasyonunun birlikler ve nüfus üzerindeki uzak tıbbi-biyolojik ve psikofiziksel etkisi ve askerlerin ve sivillerin bu tür etkilerden korunması.

Bununla birlikte, Akademisyen E. B. Bu durumda SSCB Bilimler Akademisi Genel Fizik ve Astronomi Bölümü'nün resmi görüşünün sözcüsü olan AleksandroV. Onun bakış açısına göre, prensipte bu tür bir ekipman yaratılamazdı ve psikotronik silahlar ve benzeri şeyler üzerindeki çalışmaların kendisi, "büyük bir dolandırıcılık belirtileri taşıyan organize sözde bilimin nüksetmesi" olarak görülmelidir.

Açık ifadesine göre E. B. Aleksandrov, burada "organize dolandırıcılık belirtileri de var: devlete ait işletmeler, var olmayan alanların sahte "jeneratörlerini" üretiyor ve çok para karşılığında savunma departmanlarına satıyor."

Ayrıca akademisyen, "bu jeneratörlerin reklamı ne istersen yap" prensibiyle yapılıyor.

KGB ve GRU temsilcilerine, bu jeneratörlerin radyasyonunun mesafe ile zayıflamadığı ve belirli bir kişiye yönlendirilebileceği bilgisi verildi - bunun için tek ihtiyacınız olan onun fotoğrafı! Işınların yardımıyla bilgi iletebilir veya öldürebilirsiniz.

Ve endüstriden insanlar, tamamen zararsız ve mesafe ile hızlı bir şekilde zayıflayan bu ışınların teknik gücünden emindir.

Tabii hemen şu soru ortaya çıkıyor: Akademisyen haklı mı haksız mı, psikotronik silahlar var mı yok mu? Açıktır ki, E. B. Aleksandrov, bu son derece karmaşık meselede kendi çıkarına sahip olan yerli resmi bilimin en azından bir kısmının görüşünü ifade ediyor - bu hem bir prestij meselesi hem de bir mali mesele, çünkü "sahte bilimsel teorilerin" geliştirilmesi için para olabilir. tek bir şekilde elde edildi - resmi bilimin finansmanını keserek.

Resmi bilimin bu konuya olan ilgisi ve eski kanıtlanmış dogmalardan sapan her türlü görüşü denenmiş ve test edilmiş idari araçlar yardımıyla bastırmak için eski günlerden kalan alışkanlık anlaşılabilir.

Bu kadar açık bir ilgi, yapılan değerlendirmelerin tarafsızlığına olan güveni kaçınılmaz olarak azaltmaktadır, ancak bu konuyla kesinlikle ilgilenmeyen bir dizi uzman ve gözlemci benzer sonuçlara varmaktadır.

Yani, örneğin, V. VE. Chudinov, bizi ilgilendiren sorunla ilgili kendi analizini yaptıktan sonra şöyle diyor: "Genel olarak, SSCB'de psikotronik silahların varlığına ilişkin herhangi bir şüphenin asılsız göründüğü yüksek bir güvenle ifade edilebilir."

Öte yandan, burulma alanları sorunuyla uğraşanların listesi, bir kısmı akademik unvan sahibi olan oldukça büyük bilim adamlarını da istihdam eden çok saygın kurum ve firmaları içermektedir.

KGB gibi böylesine deneyimli bir departmanın, en azından bir miktar görünür ve somut sonuç almadan, bilimden bazı şarlatanlar tarafından bir düzineden fazla bir süre boyunca burnundan yönetilmesine izin verdiği şüphelidir.

Bununla birlikte, ordu bir yana, istihbarat görevlilerinin de hem teorik hem de pratik açıdan en son ve en karmaşık fiziksel gelişmeler alanında uzman olmaması ve aynı zamanda kendilerine izin vermemesi gerçeğiyle mesele karmaşıklaşıyor. sonsuza kadar aldanmak.

Üçüncü yandan, tüm bu bilgi sızıntıları, inkarlar ve ifşaatlar, psikotronik silahların geliştirilmesi konusunda aktif çalışma görüntüsü yaratmaya, Batı'yı yanlış bilgilendirmeye ve böylece yönlendirmeye çalışan SSCB Devlet Güvenlik Komitesi'nin işi olabilirdi. yanlış yol boyuncA. Yukarıda belirtilen yarım milyar rublelik "doğrulanmamış" maliyet rakamının açıklığa kavuşturulması gerekiyordu.

SSCB Yüksek Sovyeti Bilim ve Teknoloji Komitesi'nin söz konusu kararında şöyle yazıyordu: "SSCB Bakanlar Kurulu'na bağlı Askeri-Sanayi Konuları Devlet Komisyonu'na, SSCB Savunma Bakanlığı'na teklifte bulunmak, SSCB Devlet Bilim ve Teknoloji Komitesi, SSCB Savunma Sanayii Bakanlığı, SSCB Atomenergoprom Bakanlığı ...

 "spinor" alanları, "mikrolepton" alanları ve ilgili konulardaki çalışmaların finansman kapsamı ve kaynaklarına ilişkin verileri komiteye sunmak".

Ancak, SSCB'nin çöküşü, gerçeği bulmaya yönelik tüm girişimlere son verdi.

Sorunla ilgilenen Igor Tsarev şöyle hatırlıyor: “Ve boşuna, en azından bu örgütün (SSCB Bilim ve Teknoloji Yüksek Sovyeti Komitesi) izlerini bulmaya çalıştık: aldılar mı? En azından onların zorlu hükmüne bir cevap mı?

Frolov, "Silah altında biyoenerji.

19 Kasım 1991'de Nezavisimaya Gazeta'da yayınlanan "Hükümet egzotik bölgelerdeki gelişmelere onay verdi", psikotronik silahlar sorununun bir başka katmanını ortaya çıkardı.

Muhabir, "Ulusal ekonominin çıkarları ve ülkenin savunması için biyoenerji yöntemlerinin kullanılması gereği üzerine" genel başlığı altındaki bir belge paketi hakkında bilgi verdi.

Bu belge paketi, 1987 yılında General F. R.

O sırada Uzay Sondaj Merkezi'nin başkanı olan ve görünüşe göre Ana İstihbarat Müdürlüğü tarafından temsil edilen askeri istihbaratla fazlasıyla yakın bağları olan KhantseveroV. SSCB Bakanlar Kurulu Başkanı N. için gerekli sertifikanın hazırlanması.

VE. Ryzhkov, Bakanlar Kurulu V.'nin bir çalışanı tarafından ele alındı.

D. Frolov, Devlet Güvenlik Komitesi çalışanlarının sözde "aktif yedeği".

Belge paketi, "ülkenin savunması ve güvenliğinin çıkarlarına yönelik biyoenerji sorunlarına" büyük önem verdi.

Bu alana ayrılmış özel bir ek, "ultra geniş bantlı bilgi iletim sistemleri geliştirme olasılığı, tespit ve kontrol araçları, askeri ulaşım ve enerji alanında uygulamalı araştırma, askeri uzmanların eğitiminde duyu dışı yeteneklerin kullanımı, biyoenerji değişiminin sistemlerde ve uzaktan imha araçlarında kullanılmasının yanı sırA. Bu başvurunun son bölümü, "Karar alma mekanizmasını etkileyen, bir kişinin psikofiziksel durumunun uzaktan kontrolü için yöntem ve düzenlerin geliştirilmesi" öngörülmüştür.

(Performans süresi - 4 yıl).

Diğer belgelere göre, bu tür araçların kamu denetimini ve kanun yaptırımını sağlamak için geliştirilmesi gerekiyordu.

V.'ye göre

Volkova, N. VE. Ryzhkov sunulan belgeyi ciddiye aldı ve Askeri-Sanayi Komisyonuna, SSCB Devlet Bilim ve Teknoloji Komitesine (SCST) ve SSCB Bilimler Akademisine bu sorunu çözme talimatı verdi.

Özel bir komisyon oluşturuldu, hatta bölümler arası bir bilimsel konsey oluşturması gerekiyordu, ancak SCST'nin tamamen odaklandığı SSCB Bilimler Akademisi temsilcilerinin aldığı pozisyon, konunun neredeyse sona ermesine neden oldu.

Komisyon üyeleri, SSCB Bakanlar Kurulu aygıtında belgeye geri verilen "sır" damgasının hızla "baykuşlar" damgasıyla değiştirilmesinden ciddi şekilde endişe duyuyorlardı.

gizli."

Araştırmaların ulusal bir program çerçevesinde yürütülmesine olanak sağlayacak bir yapı önerildi.

Ve bu teklif N'ye gönderildi.

VE. RyzhkoV. Yine olumlu bir karar alındı, ancak General F. R.

Khantseverov yine işe yaramadı.

   SSCB Devlet Bilim ve Teknoloji Komitesi (sonraki dönemde ISTC "Vent" olarak bilinen) altında Geleneksel Olmayan Teknolojiler Merkezi'nin oluşturulmasını önceden belirleyen tekliflerin kaderi farklı ve görünüşe göre daha elverişli oldu. .

SSCB Devlet Bilim ve Teknoloji Komitesi liderlerinden birine göre, Geleneksel Olmayan Teknolojiler Merkezi'nin gelecekteki yöneticisi liderliğe "daha geniş bir program" sunmayı başardı.

Bazı haberlere göre, Devlet Güvenlik Komitesi'nin güçlü desteği, bu genişletilmiş programın onaylanmasında ve uygulanmasında önemli bir rol oynadı.

30 Aralık 1992'de Pravda gazetesi, uygulamanın bazı ön sonuçlarını bildirdi.

İçinde yayınlanan bir röportajda, ISTC "Vent" A. E. Akimov, "deneysel çalışma için, burulma jeneratörlerinin fabrika örneklerinin üretiminin zaten ayarlandığını" söyledi.

Tamamlanmaya daha da yakın olan, sözde süper yüksek frekanslı (SHF) silahlardır.

Askeri bilimler adayı Sergei Vybornoe şunları yazdı: "Radyo frekansı radyasyonu, bir kişinin beyninin ve merkezi sinir sisteminin işleyişini bozabilir, geçici olarak devre dışı bırakabilir, tolere edilmesi zor bir ses ve ıslık hissine neden olabilir ve iç organları etkileyebilir ...".

Aynı yazar, infrasonik silahlarla ilgili olarak, "düşük bir güç seviyesinde, bilinçsiz bir korku hissine neden olabilir ve kalabalıkta panik yaratabilir ...

İnfrasonik silahların barınaktaki personele karşı etkili olacağına inanılıyor."

Birkaç uluslararası konferansta "KGB: Dün, Bugün, Yarın", çalışmalarına katılan uzmanlar, devlet güvenlik görevlilerinin özel ajanslar tarafından radyoaktif deneylerin yürütülmesine ilişkin açıklamalarına tanık oldular: Eski KGB yarbay YA. Karpovich, - belli belirsiz bir muhalifin cebinde bir radyoaktif madeni parA. 24 saat boyunca oradaysa, vücutta bir leke kalmıştır.

Bu, ekipman yardımıyla bir kişiyi takip etmeyi mümkün kıldı.

Eski KGB generali O. KalugiN. Askeri-ekonomik güvenlik kıdemli analisti N. AbrosimoV. Açık basına göre, SSCB'de yukarıdakilere ek olarak, psikotronik silahların geliştirilmesine aşağıdaki kuruluşların dahil olabileceği öğrenildi: Energia bilim ve üretim derneği, Devlet Bilim Komitesi'ne bağlı Bilim Merkezi ve Teknoloji (şimdi Vent anonim şirketi, genel müdür A. Akimov), Rusya Bilimler Akademisi Radyo Mühendisliği ve Elektronik Enstitüsü (Yönetmen - Akademisyen Yu. AT. Gulyaev), Malzeme Bilimi Sorunları Enstitüsü (Kiev), Moskova Güç Mühendisliği Enstitüsü (MPEI), Moskova Radyo Elektronik ve Otomasyon Enstitüsü (MIRZA), Eniotekhnika Araştırma Kompleksi, Kriyobiyoloji Araştırma Enstitüsü (Kharkov) ve diğerleri.

Üretim tesisleri: fabrika "Oktava" (Kiev), lisanslı psikotronik ekipman fabrikası (Yardımcı

genel müdür V. Martynov), merkezler "Hipokrat" (M. Cayman), "Biyoteknik" (yönetmen Y.

Pantyukhin), Interlok şirketi (genel müdür V. Voloshenko), NPO "Artemis" (yönetmen N. F. Lagovsky) ve diğerleri.

Yakın tarih: Zelenograd tarzı psikoz Dolayısıyla, psikotronik silahlar alanındaki gelişmelerin ve Devlet Güvenlik Komitesi'nin bu davaya katılımının savaş sonrası tarihinin belirsizliklerle dolu olduğunu gördük.

 Bununla birlikte, bir yerlerde bir "psikotronik jeneratörün" varlığına dair efsane çoktan şekillendi ve her zamanki herhangi bir efsane gibi, hemen söylentiler, doğrulanmamış kanıtlar ve sadece anekdotlarla büyümüştü.

Anekdotlar arasında, Moskova yakınlarındaki Zelenograd şehrinde unutulmaz bir yıl olan 1991'de geçen "psikotronik terör" hikayesini de dahil edebiliriM. Rus (Sovyet) özel servislerinin faaliyetleri hakkında sahip olduğumuz yetersiz gerçeklerin bazen hangi şaşırtıcı başkalaşımlara maruz kalabileceğini göstermek için buraya getirdiM. Ayrıca bazı okuyucular benim olayları yorumlama şeklime katılmayabilir ve "psikotronik terör" hakkındaki bilgileri dikkate almayabilir.

1991 yılının onuncu (Haziran) sayısında Zelenogradskaya Gazeta, "Bilim KGB'nin Hizmetinde mi yoksa Çılgın Demokratların Brad'i mi?"

Materyalin önünde şu yazan bir editoryal kenar çubuğu bulunur: "Konuşmaya başlamak istediğimiz konu, okuyuculardan çelişkili yanıtlar gelmesine neden olabilir.

Bilimin en son başarılarının siyasi terörizm için olası kullanımından, muhalifleri işlemek için teknik yöntemlerin özel servisleri tarafından kullanılmasından veya sadece insanlar üzerinde gizli deneyler yapmaktan bahsediyoruz.

Bu, bizim ve yabancı basında zaman zaman çıkan yayınların yazarlarının versiyonudur, çevrelerinde olup biteni anlamaya çalışan "ZG" ye gelen mektupların yazarlarının görüşü budur.

Sorunu ortaya koyma sırasına göre, yukarıda belirtilen ortak temada birleşen iki mektup yayınlıyoruz.

Mektuplar imzalandı.

Yazarları gerçek insanlar."

İlkinin yazarı E olan diğer mektuplar gerçekten sunulmaktadır.

İTİBAREN. Chirkova, Zelenograd Kent Konseyi Halk Yardımcısı, İnsan Hakları Komisyonu üyesi.

"Apartman Ekolojisi" başlıklı ikinci mektubun yazarları Muscovites O. Lavrov ve N. KroskiN. Tabii ki ilkinden başlayalıM. "Tehlikeli gizli suç türlerinden biri olan temassız terörü araştıran Zelenograd Konseyi İnsan Hakları Komisyonu'nun bir üyesi olarak," diye yazıyor E. İTİBAREN. Chirkov, - Yezhov-Beria "Gestapo" yöntemlerinin KGB tarafından kullanılmaya devam etmesine halkın dikkatini çekmek istiyoruM. Ama bu 37. yıl değil ...

Bu çok daha korkutucu.

Kurbanlar, KGB'nin "özel grupları" tarafından komşu oda ve apartmanların, komşu evlerin duvarlarının arkasından, evlerinde gizlice "işleniyor".

KGB'nin gizli gelişmiş silahlarının cephaneliği çok büyük ve insan zihnini bulandırabilecek kadar mükemmel bir şekilde çalıştı.

Fizik, elektronik, biyoloji ve diğer bilimlerdeki en son başarıları kullanır.

Katillerin buna inanmayacaklarına dair alaycı bir şekilde vahşi hesapları bir başarıydı.

Muhtemel vahiyleri etkisiz hale getirmek için sadistler, keyfiliğin cezasız kalmasını sağlayarak psikiyatri ve polisi hazırladılar.

Uygulanabilir:

a) infrasonik teknik (titreşim ve dürtü).

Güçlü bir dürtü tarafından yönlendirilen bir infrasonik dalga, bir itme veya vurma görünümü yaratabilir, kırılgan nesneleri yok edebilir; b) mikrodalgalara kadar çeşitli frekanslardaki radyo dalgalarıyla ışınlama için elektronik ekipman; Her ikisi de duvarlardan görüntülemeyi mümkün kılan video ekipmanıyla (termal görüntüleme, endüstriyel X-ray yöntemi, vb.) eşleştirilir; c) beyni istila etmek için hipnozla birleştirilmiş bir bilgisayar sistemiyle eşleştirilmiş elektronik ekipman; d) fiziksel yanık yaralanmaları için lazer ekipmanı.

Ek bir etki olarak, yakıcı sıvılar ve gazlar, ev holigan eylemleri kullanılır.

"İşlenenler" listesi, demokratik hareketin aktivistlerini, yaşlıları (çoğunlukla yalnız), akıl hastalarını vb. içerir.

 vb., yani totaliter sistem için gereksiz (?! - A. P.).

Uluslararası İnsan Hakları Örgütü ile Moskova'nın farklı bölgelerinden, Birliğin farklı şehirlerinden (terör her şeyi kapsayan hale geliyor) kurbanlarla iletişim halindeyiM. Halihazırda Zelenograd'dan 20 tane de dahil olmak üzere birçok başvurum var.

Soruşturmayı reddeden komünist kolluk kuvvetleri sadistlerin yanında yer alıyor.

Öte yandan, kitlesel bir inançsızlık psikozu...

Halkın bu kabusa olan inançsızlığı, vatandaşların akıl sağlığından şüphe duymaları - bu konudaki cehaletlerindeN. Aslında bu cehennemi icat edip üretime sokanlarda sadomazoşizm hastası.

Spesifik örnekler vereceğiM. ben, Çirkova E. İTİBAREN. - bir milletvekili <...>, ifadeleri araştırmaya başladıktan sonra, sadistlerin hedeflenen "ateşi" altına girdi, pratik olarak normal bir hayattan, milletvekili faaliyeti koşullarından mahrum kaldı.

Öte yandan, bu "mutfağı" sadece diğer kurbanların sözlerinden değil, kendi derimden de öğrendiğim için böyle bir "pratik" yararlıdır.

"Önleme" neredeyse kesin olarak üst daireden yapılır (dairenin adresi verilir.- L. P.): gün içinde mağdurun hareketinin arkasında ekipmanın hareketini duyabilirsiniz.

Başın yukarısına vurmak belirli bir etkiye karşılık gelir (kaslara darbeler, bacaklarda kramplar, ayak parmaklarında kaşıntı, kaşıntı, tabanlarda yanma, kulaklarda ağrı, geceleri ellerde uyuşma, nazofarenkse darbeler, öksürüğe neden olma, akıntılı) burun, hapşırma, kalp ritim bozukluğuna neden olma, kafada tıklamalar ( başın arkasında, taç), vücutta yanık lekelerinin görünümü).

Tüm bu acı duyumları, maruz kalma kaynağından uzaklaşıldığında geçer.

Mağdurla iletişim sokakta da sürdürülür - zaman zaman darbeler hissedilir.

Kurbanı evin dışında "işleyen" KGB görevlilerinin cebe sığan yaklaşık 12x12 cm ve 15x15 cm boyutlarında taşınabilir cihazları vardır, daha minyatür tasarımlı cihazlar vardır.

Zelenograd'da geri kalan kurbanlar - çoğu "Demokratik Seçimler" toplumundan, "Demokratik Rusya" parlamenter bloğundan - benzer etkiler yaşıyor.

Bizimle ilk temasa geçen Mr.

Kirillov E. V., Teknik Bilimler Adayı, emekli (adres verilmiştir.- VE. P.).

Açıklananlara ek olarak, kendisine ek etki önlemleri uygulanır - sahibinin yokluğunda daireyi ziyaret etmek, holigan eylemleri.

Zelenograd'ın hemen hemen tüm mikro bölgelerinde benzer etkiler ve sağlık anormallikleri kaydedildi.

Bu tür silahların kimin elinde olduğunu ve bunların hem devlet içinde hem de yurt dışında suç amaçlı kullanılabileceğini düşünürsek, o zaman çanları çalmalıyız! ”Bu bayanın mantıkla ilgili sorunları var.

Ancak bundan belli bir siyasi sermaye kazandı.

İkinci mektuba bakalıM. “Sosyal aktivistleri ortadan kaldırma yöntemleri arasında (kasıtlı olarak arabalara çarpmak, hayali intiharlar, zehirlenmeler, iş yerinde yaralanmaları organize etmek, psikolojik provokasyonlar vb.), birinin açık avantajları var - apartmanlarda ışınlama (?! - A. P.).

Gizli ve neredeyse tahmin edilemez bir yöntemdir.

Vatandaşlar teknik araçlar yardımıyla adeta evlerinden dışarı atılıyor.

Radyasyon kaynakları ortak apartmanların bitişik odalarında, üst katlarda veya karşıdaki evlerde bulunabilir.

 Mahalledeki binaların REU veya DEP çalışanları tarafından işgal edildiği iddia ediliyor, üst katlar, bu durumda uzun süreler için ayrılan kiracılarla anlaşarak KGB askerleri tarafından kiralanıyor.

Bu tür dairelere girmek imkansızdır - oturma izni olmadan yerleşen kişiler sadece polisi açar.

Bu tür eylemlerin kurbanları, kötü sağlık, somatik ve nörolojik rahatsızlıklardan - baş ağrıları, hipertansiyon, uykusuzluk veya tersine, doğal olmayan uykuya dalmaktan şikayet ederler.

Ağrı: böbreklerde, karaciğerde, kalpte bıçak benzeri kolik.

Bir gece uykusundan sonra ciltte 1-2 mm çapında kanama kusurları, çeşitli çaplarda yanık lekeleri, kesik ve sıyrıklar bulunur.

Kesikler gün içinde ortaya çıkar, bazen görünümleri görsel olarak görülebilir - yüzde, omuzlarda, bacaklarda, bazen iyi iyileşmezler, derin ve kanarlar.

Uyku sırasında, vücudun sabit bir pozisyonu ile kişi savunmasızdır.

Vücudu, vücut üzerinde, özellikle kalp, kan damarları ve ürogenital bölge üzerinde derin etkilere maruz kalır.

Çeşitli fiziksel izler (yaralar, kesikler, yanıklar) ve duyumlar (batma, soğuma, titreşim, akustik etkiler), çok çeşitli radyasyon - VHF, lazer, ultrasonik konum, infrasound, şok tipi akustik dalgalar - kullanıldığını gösterir.

Mağdur üzerindeki fiziksel etkiden önce genellikle ekipmanın hareketinden kaynaklanan gürültü gelir.

Gün boyunca, bir kişi hareket ettiğinde, dairenin etrafında gürültü eşliğinde onu takip eder.

Üretilen elektromanyetik ve akustik alanlar, ev aletlerinin çalışmasını da etkiler - buzdolaplarının düzensiz çalışması, akkor ampullerin yanıp sönmesi.

Akustik etkiler kapıların açılmasına, nesnelerin düşmesine neden olur (poltergeist fenomenine benzer şekilde).

KGB ve Savunma Bakanlığı'nın talimatıyla insanlar üzerinde yapılan, sağlıkları ve yaşamları için tehlikeli, açıklanan gizli fiziksel ve tıbbi deneyler, DSÖ'nün insani ilkelerine ve İnsan Hakları Bildirgesi'ne aykırıdır.

Zelenogradskaya Gazeta, giriş dışında bu iki mektuba herhangi bir yorumda bulunmadı.

Ancak 1991 yılında "Trud" gazetesi altında oluşturulan "Fenomen" komisyonunun girişimi kapsamında "psikotronik sırları" araştıran gazeteci Igor Tsarev, E. Chirkova ve ona birkaç soru sordu.

Raporu, Society for the Study of the Secrets and Mysteries of the Earth tarafından 1993 yılında yayınlanan "Book of Secrets - 4" koleksiyonunda verilmiştir.

Görüşmeniz I.

Tsarev, burada da alıntıladığım çok ilginç bazı alıntılar yaptı: “Chirkova benimle görüşmeyi isteyerek kabul etti.

Mental olarak manipüle edildiğini iddia eden kişilerden gelen mektupların önüne yerleştirdim: "Bu insanların hikayelerine inanabiliyor musunuz? Yoksa bunların hepsi akıl hastalarının işi mi?" - Mümkün, - diye yanıtladı Emilia SergeevnA. - Bunu söylüyorum çünkü bu "mutfağı" sadece başkalarının sözlerinden değil, kendimden de öğrendiM. Duygular şu şekildedir: kaslara darbeler, bacak krampları, yanma, kulaklarda ağrı <...>.

Üzerimdeki etkinin üst apartmandan yapıldığını düşünüyoruM. Ağrı hemen geçer, kenara çekilmeye değer.

Ama sonra yukarıdan bir ses duyulur (belki ekipman hareket ettirilir) ve her şey yeniden başlar...

Resmi kaynaklardaN. “Elektromanyetik alanlara uzun süre maruz kalındığında, genellikle kalp bölgesinde sıkıştırıcı ağrılar, gözlerde kumlanma hissi, saç dökülmesi, kırılgan tırnaklar, diş eti kanaması ve kilo kaybı olur.

Periyodik olarak uzuvlarda uyuşma hissi gelişir, içlerinde hassasiyet kaybı, parmaklarda soğukluk”(Meslek hastalıkları.

Tomsk, 1980).

Yaşadıklarına çok benzemiyor mu <...> Çirkova, diğerleri ...

Ancak öte yandan, hikayeleri başka bir teşhise uyuyor.

   "Erken aşamalarda, hastalar iletişimsiz hale gelir, iletişimsizleşir, kendi içine çekilir; işlerine, çalışmalarına ilgilerini kaybederler ...

Bu tür bilgi alanlarına ve daha önce hiç ilgi duymadıkları faaliyetlere (felsefe, matematik, din, inşaat, koleksiyonculuk) ilgi duyuyorlar ...

Sorulan sorulara genellikle uzun, kafa karıştırıcı bir akıl yürütmeyle, sonuçsuz bir karmaşıklıkla, somutluktan yoksun yanıtlar verirler.

En önemli belirtilerden biri de zulüm manisidir."

Şizofreni birçok tıbbi referans kitabında bu şekilde anlatılmaktadır.

Anlamlı bir şekilde, "psikronik terör kurbanlarının" hiçbiri, özel servislerin onları "şımartarak" hangi amacı güttüğünü gerçekten açıklayamaz.

Tek olası neden (bence de çok olasılık dışı) E tarafından çağrılıyor.

Çirkova: Onlar tam bir ucube, bu istihbarat görevlileri, ne kadar sadistler.

Bir zamanlar mitleri ne kadar inatçı yarattığını bilen I.

Vinokurov ve G. Gurtova, "Psikotronik Savaş: Efsanelerden Gerçeklere" adlı kitabında çok açıklayıcı istatistikler sunuyor.

Doğru, burada "temas kuranlardan" (uzaylı bir zihinle temasa geçtiklerini iddia eden kişiler) bahsediyoruz, ancak bu grup sosyal olarak "kurbanlar" grubuna benziyor.

Soyuz-Ufocenter'ın tıbbi ve psikolojik sektöründen uzmanlar 106 "temas kuran kişiyi" inceledi.

Sağlıklı bireyler tespit edilmedi.

Sağlıklı, ancak vurgulu (yani, herhangi biri tarafından taşınan, ancak ateşli tutku) - sadece 4 kişi.

"Temas kuranların" (102 kişi) büyük bir kısmı şizofreni hastasıydı - 45'i çeşitli psikopati biçimlerinden muzdaripti - 42'si, merkezi sinir sisteminin organik lezyonları - 8'i, entelektüel yetersizlik - 5.

İki "temas eden kişinin" siklotimiye (psikoz, manik faz) sahip olduğu bulundu.

Rakamlar, dedikleri gibi, kendileri için konuşur! Bu davadaki asıl sorun, "psikronik terör kurbanlarının" sadece makaleler veya temyizlerle gelmemeleri - mitingler düzenlemeleri, Anayasa değişikliklerinin kabul edilmesini talep etmeleri vB. D. vesairE. P. Anayasa değişikliklerine karşı değilim (özellikle söz konusu değişiklik "sosyal adaleti" geri getiriyorsa veya haklarımı genişletiyorsa), ama gerçekten ciddi bir sorun bir maskaralığa dönüştüğünde ...

Kendiniz için yargılayıN. Bu bölümün sonunda, Mikhail Zubov tarafından "Trud" gazetesinde "Halkın sinirleri cehenneme döndü" başlığı altında yayınlanan "Zelenograd'daki psikoz" ile doğrudan ilgili bir materyalden daha alıntı yapacağıM. "Geçen gün Devlet Duması binası 'psikotronik terör kurbanları' tarafından toplandı.

Öğleden sonra üç.

Çoğunluğu yaşlı olan yaklaşık 10-15 kişi sağanak yağmurda telaşla posterlerini asıyor.

Muşamba pelerinli zayıf, yaşlı bir kadın, ufalanan spor ayakkabılarını su birikintilerinde tokatlıyor, psikotronik silah kurbanları için sadaka için yoldan geçenlere koşuyor.

Yaklaşık elli poster.

İlkelden: "SBKP ve KGB yargılanıyor!" "Zombi olmadığına emin misin?" Foto muhabiri ve ben, göstericiler Duma girişinin çatısı altında yağmurdan saklanırken buraya geldik.

Evli çiftin yanına yerleşiyoruz.

Emekliler.

Onlar için her şey beş yıl önce "başladı".

İkisinin de aynı anda kanadığını söylüyorlar.

Birkaç saat hiçbir şey yardımcı olmadı, ama sanki elle gitmiş gibi sokağa çıktılar.

Nöbet anlarında oda termometresindeki sıcaklığın sıçradığını fark ettik ...

15 - 20 derecE. Ama onlar için çoğundan daha kolay: iki tane var ve biri gerçekten kötüyse, diğeri onları sokağa çıkarıyor.

 Yalnız daha zor.

Daha sonra posterlerden birinde, kendi dairelerinde ölenlerin (iddia edildiği gibi) uzun bir listesini gördük.

Bu sırada çok saygın bir hanımefendi, olan bitenle ilgili vizyonunu şöyle açıklıyor: "İnsanlar üzerinde deneyler yapılıyor.

Ayrıca elektronik silahlarla, özellikle sakıncalı olanlarla korkutuyor veya öldürüyorlar ... "Emeklileri yok etmek için geniş çaplı bir eylem yapılıyor", daha genç ve "daha aydın" bir kadın katılıyor sohbetE. Yırtık spor ayakkabılı yaşlı kadın kategorik bir şekilde "Nüfusun yüzde 90'ı zombileştirildi" diyor.

“Mücadele edenler de hastanelere kapatılıyor…” En sonunda bana yöneltilen bir soru duyuyorum: “Bize inanıyor musunuz?” Cevap beklemiyor, ekliyor: “O gelene kadar kimse inanmıyor. kendi üzerinde dener.

Daha sonra, çok geç olduğunda inanıyorlar..." Bağımsız İnsan Hakları Bilgi Merkezi'nin kabul komitesinde çalışan eski askeri mühendis Andrey Ivanov ile konuşuyoruM. “Son birkaç yılda” diyor, “ikamet ettikleri yerlerde radyasyona maruz kalmaktan şikayet eden vatandaşlara yardım etmek için Rusya Federasyonu'nun 94 şehrinde konut ekolojisi komiteleri oluşturuldu.

Sadece Moskova'da psikotronik etkiler hakkında şikayette bulunan on binlerce insan var."

Son yıllarda yeni bir terim doğdu: "psikotronik terörizm".

Ancak paradoks şu: psikotronik terör gerçeği kanıtlansa bile, mevcut mevzuat bu konuda dava açılmasına izin vermiyor.

Koruyucu işlevler üstlenmeye çalışan ve aynı zamanda mutlak çoğunluk olan hayali kurbanları gerçek kurbanlardan "ayıran" pratikte tek örgüt, Nikolai Anisimov liderliğindeki anti-psikotronik terörizm grubudur. İnsan Hakları Bilgi Merkezi'nin Moskova şubesi başkanı.

"Afişlerinden biri," dedim ona, "Rus nüfusunun yüzde 90'ı zombileştirildi.

haklı gösterebilir misin? Öyle görünmüyor, çünkü insanların siyasete ne kadar kayıtsız olduklarından, tüm toplumsal ayaklanmalara ne kadar sessizce katlandıklarından bahsetmek alışılmış bir şey ve sonunda: "... Bunun belirli bir önerinin sonucu olduğunu dışlamıyorum. ..." - Bu "terör" kurbanlarına nasıl yardım edebilirsiniz? - 1000'den fazla kayıtlı insanımız var.

Sadece varsayımları değil, gerçekleri, kanıtları olan kişiler için, bir kişinin bir psikiyatri hastanesine yatırılmayacağına ve tıbbi yardım sağlanacağına dair belirli garantiler veren ilgili sertifikalar veriyoruz.

Teorik olarak, bu sertifika bir soruşturma başlatmaya yardımcı olabilir, polis, savcılık ve mahkeme bunu dikkate alır.- Bugünkü grevde neyi başarmak istiyorsun? - Rusya Federasyonu topraklarında her tür psikotronik silahın ve ruh üzerinde diğer şiddetli etki araçlarının kullanımının yasaklanmasının Anayasaya ve ceza mevzuatına getirilmesi, bunun için cezA. - Duma milletvekilleri önerilerinizi nasıl değerlendiriyor? - Psikotronik silahlar sorunu Duma'da çoktan gündeme getirildi.

Üstelik bazı milletvekilleri kendileri “işleme” tabi tutulduklarını iddia ediyorlar.

Parlamento en kritik anlarda yeterli çoğunluk sağlayamaz.

Birisi, kendisi için beklenmedik bir şekilde, gideceği şekilde oy kullanmıyor.

Bütün bunlar şüpheye yol açar.

Ancak çoğu, özellikle ünlü insanlar, varsayımlarını açıkça ifade etmekten korkuyor.

Geçenlerde, tanınmış bir insan hakları aktivisti, Engellilerin Haklarını Koruma Derneği başkanı Yuri Kiselev öldü.

Uzun zamandır birbirimizi tanıyoruz.

Psikotronik silahlar sorunundan bahsettiM. Ölümünden yaklaşık bir buçuk ay önce aradı: "Ne yapmalıyım? Bahsettiğiniz her şey şimdi benim başıma geliyor."

Basına gitmeyi teklif ettim ama o açıkça reddetti: "Deli sanılmak istemiyorum."

Kalbi durdu...

Tüm saygımla N.  Anisimov, tüm ifadelerinden uzak, bana ikna edici ve dengeli görünüyor.

Ancak bir konuda hemfikirim: Psikotronik silahların kullanılması tehlikesi varsa (varsayımsal olsa bile), bu tehlikeye karşı koruma sağlayacak yasalara ihtiyaç vardır.

Gözcülerin yanında durduğumuz üç saat boyunca protesto eylemine tepki gösteren tek kişi Zhirinovsky oldu.

Protestocuların yanından geçerken kısaca kendini ifade etti: "Yine bu kurbanlar kalabalık! Şeytan bilir ne ...".

Yani birinin buna ihtiyacı var: Dr. Kashpirovsky ve her şey, her şey, her şey Şimdi psikotronik silahların gelişimini önceki bölümde olduğundan tamamen farklı bir açıdan ele alalıM. Ülkemizde hala böyle bir çalışma yapılıyorsa, ancak "psikotronik jeneratörün" seri üretime girmesi hakkında yeterince güvenilir bilgi yoksa, o zaman belki de çalışmanın amacı değişmiştir? Bir ara, küçük bir broşür görüş alanına girdi ve çok garip bir şekilde "Magi, magini" başlıklı tezgahlarda ve büfelerde kayboldu.

1991 yılında "Irina-Ch" (Obninsk) yayıncılık şirketi tarafından yayınlandı, yazar B. E. UzunoV. Kırk sayfalık broşür, beklenmedik bir şekilde çok tuhaf türde bir psikotronik silahın etkilerinin kurbanı olan bir adamın deneyimlerini alışılmadık bir sanat biçimiyle aktarıyor.

Bu broşür B. Uzunov, kısa bir süre önce ülkemizde Saratov şehrinden özel olarak eğitilmiş bir grup medyum tarafından psikotronik silahlar kullanılarak büyük çaplı tatbikatlar yapıldığını iddia ediyor.

Kitap B, Uzunov'a güvenilebilir ama inanamazsınız; Bir şey açıktır - eğer güçler "düğmeli bir bavul" yaratmayı başaramadılarsa, başka bir yön denediler - bu arada, aynı zamanda vatandaş olan ve vatandaş olarak "hizmet etmekle yükümlü olan bireylerin özel yetenekleri" Ülkenin savunma kabiliyetini güçlendirmenin nedeni."

Orlando'yu düşünüN. Gurtova ve Vinokurov da "Psikotronik Savaş" kitaplarında böyle bir olasılıktan bahsediyorlar: "<...> 60'lar ve 70'lerde herhangi bir büyük ölçekli gizli parapsikolojik araştırma yapmaktan bahsetmek pek mümkün değiL. Bununla birlikte, bir süre sonra medyumlara yönelik kamuoyundaki değişiklik, ciddi psişik araştırmaları desteklemeye başladı.

SSCB Bilimler Akademisi'nin IRE'sinde biyolojik nesneleri incelemek için radyo-elektronik yöntemler laboratuvarının oluşturulmasından sonra, Evgenia (Juna) Yuvashevna Davitashvili kısa süre sonra farklı türden duyu dışı yetenekler sergileyen çalışanı oldu: şifa ve her şeyden önce , temassız masaj.

Laboratuvar ve Juna birbirini buldu: Juna, laboratuvara şifacının el yüzeyinin ısınmasını ve hastaların derisinin karşılıklı ısınmasını incelemek için fiziksel yöntemler uygulama, yani tamamen tanıdık bir termal alanı inceleme fırsatı verdi; Laboratuvar, Asur halkının temsilcisinden "şifacı" ve "cadı" halesini çıkarmayı ve modern bilim adına faaliyetlerinde ustalaşmayı mümkün kıldı.

Tabii ki, ikisi de çok şartlı: şifacının ellerinin ısınması ve hastanın tepkisi, böyle bir fenomenin mekanizmaları hakkında hala hiçbir şey söylemiyor; öte yandan, bu parametrelerin fiziksel kaydı, ilk olarak, duyular dışı etkinin bazı yeni, şimdiye kadar bilinmeyen özelliklerini gösterir ve ikinci olarak, bu parametreler, etkinin kendisinin bazı işaretleri olarak yararlı olabilir.

<...>.

Öte yandan, uzmanın SSCB Bilimler Akademisi'nin önde gelen enstitülerinden birinde araştırmacı olarak bilimle tanışması, halk şifa ritüelini ve yöntemlerini hiç değiştirmeden, Juna'nın korkusuzca geniş bir tıbbi uygulamaya başlamasına izin verdi. şarlatanlık ve büyücülük suçlamalarıylA. Bilim adamlarının himayesi, şifa uygulamasının yalnızca statüsündeki değişikliği değil, aynı zamanda üst sınıfların duyular dışı algıya karşı genel tutumunu da etkileyen hükümet çevrelerine yayılmasını mümkün kıldı.

Böylece, büyük ölçüde Juna'nın faaliyetlerinden dolayı, psişik, yüksek rütbeli hastalardan, bilimden, patent hizmetlerinden ve basından destek aldı.

 Nüfusun geniş kitlelerinin parapsikolojisine karşı yeni bir tutum atmosferi ortaya çıktı - bir sempati ve bir mucize beklentisi tavrı.

Buna ek olarak, gazeteci Alan Chumak ve psikoterapist Anatoly Kashpirovsky'nin bir milyon izleyiciyle konuşmaya başladığı, kitlesel iyileşmenin televizyon seansları, ekstra duyusal tedavi yöntemlerinin propagandasını büyük ölçüde kolaylaştırdı.

Medyumlara olan talebi daha da artırdılar ve zamanla bu tür şifacıların eğitimi yayına alındı.

Medyumlar arasında, alışılmadık derecede gelişmiş bir iyileştirme armağanına sahip, son derece belirgin parapsikolojik yeteneklere sahip kişilerle karşılaşılabilir.

Ancak bu hediye, hastanın veya şifacının talebi üzerine her zaman "sipariş üzerine" gösterilmemiştir.

Ve yine, düşünce zaten bilinen yoldan gitti: Şifacıyı teknik bir cihazla değiştirmek mümkün mü?" Aşağıda, bu projelerden birine katılan bir kişinin doğrudan kanıtı olan materyal bulunmaktadır.

Muhabir Mikhail Burshin, "İnsan bir psikotronik jeneratördür" makalesinde bu adamdan bahsediyor: "Kitabı çevirmek (I.

Vinokurov ve G. Gurtovoy "Psikotronik Savaş: Mitlerden Gerçeklere".- VE. P.), çoğu zaman psikotronik jeneratörlerin yaratılmasıyla ilgili araştırmalarda yer alan bilimsel organizasyonlarda çalışmaya dahil olan birkaç medyumun adını bulabilirsiniz.

Sadece bir kişiyi değil, cihazları bile etkileyebilecek dört tür medyum vardır: V. AvdeeV. E. Dubitsky, M. Perepelitsyn ve A. Chumak.

Böyle eşsiz kişiliklerden biri olan Mikhail Pe-repelitsyn ile tanışmayı başardık.

<...>.

M.'ye göre

Perepelitsyn, insanların ruhunu etkileyen iki cihazla çalıştı.

Bunlardan biri, bir kişiyi uyku ile uyanıklık arasında bir ara duruma sokmayı başardı.

Böyle bir duruma dalmış insanlar, herhangi bir bilgiye kolayca ilham verebilir.

İkinci cihaz iki modda çalıştı.

İlk modda, biyoenerjiyi uzun süre psişik aracılığıyla "emiyor" ve biriktiriyor gibiydi.

İkinci modda, birkaç saniye boyunca, medyumun etkisinin yoğunluğunu artırarak birçok kez harcadı.

Kapalı laboratuvarlarda yürütülen ve medyumların ekipman üzerindeki etkisinin olasılığını araştıran çalışmalar.

Mikhail, yedi katlı özel bir koruma aracılığıyla bile cihazın frekans ayarını gerçekleştirmeyi başardı.

Bu arada, 1990'ların başında gelen Amerikalı uzmanlar, Rus medyumlarının tam da bu yeteneklerine özel önem verdiler.

En önemlisi, şu soru hakkında endişeliydiler: herhangi bir program olmadan doğrudan bilgisayar virüslerini elektronik sistemlere sokabilirler mi? En azından Mikhail Perepelitsyn'e bu yönde araştırmaya devam etmesi için iki kez ABD'ye taşınması teklif edildi.

Nitekim son yıllarda Rusya'daki bu tür çalışmaların neredeyse tamamı durduruldu.

Doğru, şu soru ortaya çıkıyor: Sevinmeye değer mi? Diğer ülkelerde, özellikle ABD'de, tüm hızıyla devam ediyor.

Mikhail ayrıca psikotronik jeneratörlerin imalatındaki başarısızlıkların nedenini I.

Vinogradov ve G. GurtovA. Eski Rus halk masallarında, psikotronik jeneratörlerin etkisinin ilkelerinin yanı sıra bunlara karşı korumanın bir açıklaması yer almaktadır - ki bu özellikle ilginçtir.

Örneğin, İlya Muromets ve Hırsız Bülbül hakkında bir peri masalı.

 Soyguncu bülbül, infrasonik frekanslarda ıslık çalarak insanları etkiledi ve vücutlarında insan ruhunu etkisiz hale getiren bir rezonans fenomenine neden oldu.

Ancak Ilya Muromets, bu korkunç, esasen psikotronik silaha direnmeyi başardı.

Destandan da bilindiği gibi, hem "önem"inden, hem de "gönül bağından" vazgeçmiştir.

Doğu felsefesine dayanarak, bir kişinin Evrenin biyoenerji alanıyla birleşmesini engelleyen, herhangi bir duyu dışı saldırıya karşı mutlak bir savunma olan bağlılık ve önemdir.

Özel laboratuvarların başkanları bir tür "fiziksel at gözlüğü" içindeydi.

Henüz her yöne tam olarak incelenmemiş biyoenerjik alanları yayan bir tür fiziksel cihaz olarak psikotronik bir jeneratör yaratmaya çalıştılar.

Ve cihaz ne kadar güçlü olursa, insanları o kadar yoğun ve daha uzak mesafeden etkileyecektir.

Perepelitsyn'e göre, bir psişik, aksine, bir biyo-alan yaymaz, onu "emer", onun yardımıyla bir tür frekans rezonansına girer.

İçinde etkilemek istediği bir kişiyi veya bir grup insanı tanıtıyor.

Bu durumda etki mesafesi hiçbir şekilde biyolojik alanın yoğunluğuyla bağlantılı değildir.

Böylece, Mikhail Perepelitsyn ile yapılan konuşmaya dayanarak psikotronik jeneratör yaratıldı.

Ancak bu, çoğu insana göründüğü gibi, her yöne gizemli radyasyon taşıyan güçlü bir radyo istasyonu değil <...>.

Hayır.

Bir psikotronik jeneratör, birkaç saat boyunca enerji biriktirebilen ve daha sonra başkalarını etkilemek için kullanabilen teknik araçların yardımıyla biyolojik bir rezonans durumuna giren bir psişiktir.

Perepelitsyn'e göre, Ekim 1993'te Yeltsin ile karşılaştıkları sırada Khasbulatov ve Rutskoy üzerinde tam olarak böyle bir etki yapılmış olabilir.

Parlamento liderlerini krizin zirvesinde birçok haksız karar almaya zorladı ve bu da cumhurbaşkanlığı yetkisinin yasama gücünü tasfiye etmesine izin verdi.

Profesör Yu. VE. Komsomolskaya Pravda'da Mikhail Morozov ile röportaj yapan Panyukhin: “Rusya Bilimler Akademisi Başkanlığı'ndaki Teorik Sorunlar Bölümü.

Geleneksel bilimin yardımıyla açıklanamayan ve incelenemeyen anormal fenomenler ve şeyler burada incelenir.

Burada sözde süper zayıf radyasyonu tespit edebilen ve inceleyebilen cihazlar yaratıyorlar.

Basitçe söylemek gerekirse, herhangi bir medyumun değerini belirleyebilirler.

Burada sadece mucizelere inanmadıkları, aynı zamanda onları derinlemesine inceledikleri ortaya çıktı.

Enstitüde Profesör Yuri Ivanovich Panyukhin başkanlığında bir psikotronik ve fenomenoloji okulu kuruldu.

Konuşmamız biraz alışılmadık bir şekilde başladı.

Profesöre, bu sorunlarla uğraşan bir bilim adamı olarak Rusya'da psikotronik silahların varlığını doğrulayıp doğrulamayacağını sordum. - Bununla ne demek istediğine bağlı.

Örneğin, radyo hipnozu gibi bir silah türü var, mikrolepton jeneratörleri, burulma alanları var.

Sıradan renkli TV de bir "psi silahı" olarak sınıflandırılabilir.

Son birkaç yılda işler nasıl oldu bilmiyorum, biraz daha önce SSCB ve Rusya'nın bu araştırma alanının gelişiminde dünyanın geri kalanından 50 yıl önde olduğu söylenebilirdi.

Sadece "demir parçaları" - düşmanın insan gücünü etkileyebilecek cihazlar değil, aynı zamanda geleneksel olmayan bilgi aktarma yöntemleriyle ilgili çok çeşitli teorik araştırma ve uygulamalı çalışmaları kastediyoruM. Yani, insan ruhunu etkileyen psikotronik silahın dayandığı şey.

Bu aynı zamanda paranormal fenomenlerin doğasının incelenmesini de içerebilir.

Uçan dairelerin ilk olarak ülkemizde ortaya çıktığına dair kanıtlar bulunmaktadır.

    - Onların varlığına inanıyor musun? - Bir bilim adamı olarak, uzayda geleneksel olmayan hareket ilkelerini kullanarak uçak inşa etmek için yeterli teorik ve pratik koşullara sahip olduğumuza inanıyoruM. Sualtı gemilerinden çok daha hızlı hareket eden denizaltılar olduğunu düşünüyoruM. Bunlar, bu alanda araştırmanın uygulamalı kullanımının olumlu örnekleridir.

Ama başka tezahürler de var.

Tatillerde, özellikle 1 Mayıs ve 7 Kasım'da insanların ne kadar keyifli hissettiklerini hatırlayıN. Ve votkaya gerek yoktu.

Sabahları insanlar hayata sevindiler.

Bunun insanların zihinlerine neşe saçan ekipmanların kullanılmasından kaynaklandığından hiç şüphem yok.

Bu, elbette, insanların dışarıdan yardım almadan dedikleri gibi içtenlikle sevinme olasılığını dışlamaz.- Buna ne kadar inanabilirsin? - Elbette, bu tür ekipmanların kullanımıyla ilgili kuruluşlarla hiçbir ilgim yok.

Bu alanı bilen biri olarak değerlendiriyoruM. Bu sorunlara doğrudan karışan insanlardan da bir şeyler biliyoruM. Gelişimi aynı fiziksel prensiplere dayanan ilgili problemlerle uğraşırıM. Bilgi aktarımı, olağan araçlar ve yollar anlamında yalnızca biraz geleneksel değildir.

Sonuçta, bir psişik aynı zamanda belirli çalışmaların yardımıyla aktarılan bir bilgi alıcısıdır.

Bir kişi, metal, beton ve plastiğe nüfuz eden vücut yüzeyinden radyasyon yayar.

Geçen yıl, Nisan ayında, Moskova Devlet Teknik Üniversitesi'ndE. Bauman bilimsel bir konferans düzenledi.

Konuşmacılardan biri, bir burulma alanı üreteci olan bir cihazın test edilmesinden bahsetti.

Bu şeyin boyutu bir kibrit kutusundan fazla değiL. Bir elektrik ampulünden kat kat daha az enerji tüketir.

Radyasyon onlarca kilometre boyunca uzanır ve 100 metreden daha kalın katı kayalara nüfuz edebilir.

Muhtemelen, böyle bir cihazın yardımıyla bir kişiyi etkilemek mümkündür.

"Psi-jeneratörlerinin" yaratılması üzerinde çalışan oldukça iyi bilinen birkaç ciddi bilim adamı var.

Ancak paradoksal olarak, jeneratörlerin yaratıcılarını öldürdüğü söylenebilir.

Bilim adamlarından bazıları, yavrularının etkisini deneyimledi ve cihazın test edilmesi sırasında kelimenin tam anlamıyla "ortadan kayboldu".

Diğerleri özel servislerin görüş alanına girdi ve sonuç olarak araştırmacı olarak "öldü".

Yine de başkalarının garip hikayeleri veya kazaları var.

Aslında, herhangi bir durumda, böyle bir araştırma alanı sıkı bir şekilde kontrol edilmelidir.

Daha önce bu, KGB ve bilimsel enstitüleri tarafından izleniyordu.

Bir kez daha tekrar ediyorum, tüm bunlardan uzak durmaya çalışıyoruM. Ve bu konular hakkında daha az konuşuN. - Yuri Ivanovich, şimdi bir bilim adamı olarak ne yapıyorsun? - Psikotronik ve fenomenoloji dersleri veriyorum ve basiret ve ileri görüşlülük alanında araştırmalar yapıyoruM. Psikotronik ve Fenomenoloji Okulu soyut bir ders değildir.

Olağanüstü yeteneklerin gerçek tezahürlerini inceliyoruz.

Bir tasavvuf değil, öğretilebilen bilimsel bir dille açıklanabilecek belirli şeyler.- Medyumlar fakültesi mi? - Şifacı veya büyücü yetiştirmiyoruz.

Bize gelenlerin yeteneği ve biraz tecrübesi var.

Görev, fenomenal fenomenlerin bazı tezahürlerini açıklamak ve bu bilginin nasıl uygulanacağını öğretmektir.

Medyumlar için bir "güvenlik" bölümü var: bu şekilde çalışabilirsiniz ama bu mümkün değiL.    Görme yeteneğine odaklanıyoruz.

Süper zayıf radyasyona bakıN. "X-ışını" görüşünün sırrını keşfetmeyi başardıM. Aslında bu, bir kişinin doğasında vardır, ancak fenomeni bilerek kişi bu yetenekleri geliştirebilir.- "Parmaklarda" açıklamaya çalışmak mümkün mü? - "Normal" bir insan röntgeni göremez.

Ancak asıl meselenin X-ışını dalgalarının polarize olmadığı, yani uzayda yönelimli olmadığı ortaya çıktı.

Bu nedenle, onları algılamıyoruz.

Onları yönlendirirseniz ne olur? Bir kişiyi belirli bir duruma sokarım, onu şartlı olarak belirli bir dalga boyuna "ayarlarım".

Ve kişi şeffaf hale gelir.

Ama bu güvenli.

Şimdi bunu medyumların eylemleriyle ilişkilendiriN. Çalışırken ellerinin üşüdüğü bilinmektedir.

Uzaya enerji salarlar.

Nesneyi ultra zayıf dalgalarla "ışıyan" bir jeneratör gibi çalışırlar.

Bu, "görmenizi" sağlar.

Sonra görme teorisine, algıya dönüyoruM. Geceleri gözün hassasiyetinin yüzlerce kat arttığı ortaya çıktı.

Artı yüz kez - gözlerini kısma nedeniylE. "Normal" durumda, göz dar bir dalga boyu bandını görebilir.

Gözün gerekli dalga boyunu algılaması için ayarlanması gerekir.

Bunu, Teorik Problemler Bölümü Akademik Konseyi tarafından onaylanan metodolojiye göre özel eğitim yoluyla başarıyorum...

Temel olarak, 5 dakikada görmeyi öğretebiliriM. Ama önce 5 - 7 teorik derse ihtiyaç var.

İnsanlara fenomenlerin doğasını açıklarıM. Neye bakmalı, nasıl bakmalı?

Görme etkisi, bir kişinin belirli bir durumunda elde edilir.

Bu çok zor.

Hipnozdan çok daha zor.

Biz hipnoz kullanmıyoruz.- Öğrettiklerinizin bir kişiye zarar vermek için kullanılabileceğine dair herhangi bir korkunuz var mı? - Eminim değiL. Derslerim sonucunda kişi temel bilgileri edinir.

Ustalığın dorukları, uzun vadeli iyileştirmenin bir sonucu olarak gelecek ve ustalıkla birlikte, onu kişinin zararına kullanmanın imkansızlığı anlayışı geliyor.

Dövüş sanatları sanatında ancak kendinizi, ruhunuzu yeniden inşa ederek ustalaşabilirsiniz.

Felsefeye hakim olmak.

Ve bu felsefe masumlara zarar vermeyi yasaklar.- Yuri Ivanovich, yardım için bir kahin olarak sana mı başvuruyorlar? - Sürekli.

Ama genellikle reddederiM. Bilimde, başkalarına öğretmede daha faydalı olabiliriM. Evet ve sağlık izin vermiyor.

İyi bir vaka çalışması olarak kullandığım ve öğrencilerimle sık sık tartıştığım uygulamamdan bir bölüm, Astrakhan'da genç bir kızın kaçırılmasıyla bağlantılı.

Orada psikotronik dersleri verdik.

Kız haydutlar tarafından kaçırıldı.

Onu bir fahişe gibi aldılar, takas ettiler.

Kızın babası bütün şehri ayağa kaldırdı.

Polis çalıştı, özel dedektiF. Birçok ünlü psişik çekti.

Yani profesyoneller, tanınmış insanlar çalıştı.

Tüm "oturumlar" kızın öldürüldüğünü gösterdi ve hatta yeri gösterdi.

Annem buna inandı, oraya çiçek getirmeye başladı.

Ben de kızın yaşadığını söylediM. Seyirciler arasında öğrencilerle birlikte otururken, haydutların kızı tuttukları yerleri üç kez gösterdiM. Bu yerlere seyahat eden polis ve yakalama grubu, haydutların bir gün önce sığınaktan ayrıldıklarına - birinin onları uyardığına ikna olmuştu.

 Yine de dördüncü kez kız serbest bırakıldı.

Ancak hikaye trajik bir şekilde sona erdi.

Orada Astrakhan'da Gennady Karpenko ile birlikte çalıştık.

Kız serbest bırakıldığında ve ben ayrıldığımda, haydutlar Karpenko ile uğraştı.

O öldürüldü.

Mafya, işlerine karıştığı için misilleme yaptı.

Şehirde bana benzeyen iki kişinin öldürüldüğü bilgisi bana verildi.

Ama en kötüsü, kurtulan kadının serbest bırakılmasına sevinmekle kalmayıp, boşuna ailesine geri döndüğünü beyan etmesidir.

Burada, isterseniz, "zarar verme" ilkesine göre, yeteneklerimizin ve bilgimizin neden daha dikkatli kullanılması gerektiği açıklanmaktadır.- Kashpirovsky tekniğinize bağımsız olarak hakim olabilir mi? - Bence hayır.

Kashpirovsky ilkel ham hipnoz kullanıyor.

Bizim için bu mağara yöntemidir.

Bir öğrenci ve ben bir basiret deneyi yaptık: kayıp kişiyi arıyorduk.

Seans sırasında öğrencinin ajite olduğunu, korktuğunu ve vücudunda dayak izlerinin ortaya çıktığını fark ettiM. Çünkü kaçırılanla gerçekten olan her şeyi hissetti.

Bu durumda, kurban bir pencereden atlamak zorunda kaldı.

Asistanım talihsizin başına gelen her şeyi yaşamış olsaydı, kalbinin ne olacağı bilinmiyor.

Hemen deneyi iptal ettiM. Hipnoz durumunda, bunu hızlı bir şekilde yapmak imkansızdır.

Kashpirovsky gibi çalışırsanız, genellikle bir kişiyi "kaybedebilirsiniz".

Gördüğün gibi zanaatım bir kılıç gibi vurabilir ama sadece belalardan ve talihsizliklerden korumakla, kalkan olmakla yükümlüdür.

Yukarıdaki tüm materyaller bize medyumların, KGB'nin hizmetinde olmayanlar bile, diğer insanların ruhlarını ve sağlıklarını etkileme konusunda çok hassas olmadıklarını gösteriyor.

Ancak birkaç ay boyunca ilk televizyon kanalında Dr. Kashpirovsky'nin geçişlerini izleyerek buna kendimiz ikna olduk.

Örneğin, o zaman bile, bize yalnızca doktorun başarılarının (ülke çapındaki psikoterapötik seansların olumlu sonuçları) sunulması ve başarısızlıkların bir şekilde sessizce susturulması (olumsuz sonuçlar) beni endişelendirdi.

Ve kesinlikle başarısızlıklar oldu: en geleneksel tedavi yöntemi bile iki ucu keskin bir kılıçtır, birini iyileştirir, birini sakatlar.

Genel olarak, üzerimizde başka bir deney yapıldığı, tabiri caizse bir "psikotronik darbe" uygulandığı duygusu var.

Bununla birlikte, Dr. Kashpirovsky ile aramızda geçen eylem hala nispeten kolay bir davA. Bir sonraki bölümde gerçekten kötü vakalardan bahsedeceğiM. Rusya'daki Tarikatlar: Savaş Yolunda "Beyaz Kardeşlik" Rusya'da her zaman mezhepler olmuştur.

Geleneksel itiraflar ve devlet dinleri olduğu sürece, kendilerini resmi tanrıların hizmetinde bulamayıp kendi tanrılarına tapan insanlar olacaktır.

Sonunda neden olmasın? Ve mezheplerin "özel" inançlarını nüfusun geniş kitlelerine aktarma arzusu oldukça anlaşılır.

Başka bir soru, nasıl yapılır? "Beyaz Kardeşliğin" tarihi bu anlamda çok öğreticidir.

Ayrıca, bu makalenin konusuyla doğrudan ilgilidir.

Kasım 1993'te, tüm Rusya ve BDT ülkelerinin dikkati, Kiev'de meydana gelen korkunç ve görünüşte açıklanamayan olaylara çevrildi.

14 Kasım'da "Beyaz Kardeşler" mezhebi dünyanın sonunun geldiğini ilan etti ve üyeleri, Bogdan Khmelnitsky anıtının yanındaki meydanda topluca kendini yakmaya gidiyorlardı.

Bu mezhep hakkında ne biliyoruz?

Malzemeleri göreliM. Irina Nikolaenko, Nisan 1993'te "Sovyet Bashkiria" gazetesinde yayınlanan "Dikkat: geleceğe yönelik bir girişim!"

"Çocuklar kaybolduğunda daha kötü ne olabilir? Ve öylece evden kaybolmuyorlar, kelimenin tam anlamıyla bu hayattan atılıyorlar, korku filmlerinden daha çok tanıdığımız gerçek "zombilere" dönüşüyorlar.

Çocuklar okulu bırakır, ebeveynleri, arkadaşları, tüm takıntıları, "Beyaz Kardeşler" e gittiklerinde normal yemek yemeyi bırakırlar.

 Sadece bu yılın Kasım ayında gelecek olan dünyanın sonundan ve buna nasıl hazırlanılacağından bahsediyorlar.

Fizyolojik seviyeden bilinç alanına yükselen ve sonunda sadece ateş ettikleri savaştan çok daha tehlikeli hale gelebilecek gerçek ama ilk bakışta algılanamayan bir savaş var. bir atom savaşı.

En azından bu, Ukrayna Psikoloji Araştırma Enstitüsü'nün bilimsel ve metodolojik merkezi "Sen-seco" temsilcisi, bilim uzmanı, ekonomi profesörü A. VE. BukhtoyaroV. Onunla birlikte psikolojik bilimler adayı, psikofizik doktoru, profesör A. AT. Zhashkov ve psikolog T. VE. SmirnovA. Bu geliş maalesef tesadüfi değildi.

Bu "Büyük Beyaz Kardeşliğe" düşen çocukların rehabilitasyonu alanındaki deneyimlerine ihtiyacımız vardı.

Ve hala bu tür vakalardan sadece bir avuç olmasına rağmen, yine de, bu talihsizliği ciğerlerimizin tepesinden haykırmanın zamanı geldi.

"Büyük Beyaz Kardeşlik" in lideri - bir sibernetikçi, teknik bilimler adayı, yoga ve biyoenerjetik üzerine birkaç kitabın yazarı - Yuri Andreevich Krivonogoe, üçüncü eşi, eski bir Komsomol işçisi Marina Tsvigun ile birlikte bu bağımsız dini topluluğu kurdu. 1990 yılında başlar.

Ve kendilerini Yuoanna Swami ve Maria Devi, yani başka bir deyişle Vaftizci Yahya ve Meryem Ana olarak yeniden adlandırdılar.

Tüm din adamlarının yozlaştığına ve Tanrı'nın fikirlerinin vaizleri olarak hizmet edemeyeceğine inandıkları için, bu nedenle insanlığı dünyanın sonu konusunda uyarması gereken Tsvigun ve Krivonogoe'dur.

"Kardeşliğe" katılmayan herkes Şeytan'ın hizmetkarları, "biyorobotlar" olacak.

"Beyaz kardeşler" kendilerini dünyanın sonuna hazırlamalı, hararetle dua etmeli, sadece sebze yemeği yemelidir.

Gazete okuyamazsın, televizyon izleyemezsin çünkü medyada şeytan hüküm sürüyor.

Evlenemez, okuyamaz, "Beyaz Kardeşlik" dışında çalışamaz, orduda hizmet edemezsiniz.

Ayrıca akrabalarla iletişim kuruN. Aslında "Beyaz Kardeşlik" in sözde vaftizini kabul edenler ve aynı zamanda Krivonogov'un şikayet etmeyen hizmetkarları haline gelenler "biyorobotlara" dönüşüyor.

Ukrayna'da bu ağlara giren tüm erkeklerin% 95'i, üstün zekalı ve yetenekli, yüksek manevi ihtiyaçları olan müreffeh ailelerin çocuklarıdır.

Komünist fikirlerin çökmesinden sonra oluşan boşlukta onları tatmin edecek hiçbir şey yoktur.

Ve "Beyaz Kardeşler" bu tür adamlara oldukça yüce bir hedef sunuyor - insanlığın kurtuluşu.

Ukraynalı bilim adamlarının gerçek kodlamanın burada gerçekleştiğine inanmaları boşuna değiL. Vaftiz arifesinde, kişi bir hafta boyunca aç kalır ve sonuç olarak vücudun psiko-koruyucu işlevleri keskin bir şekilde azalır.

Vaftiz "göz göze" yapılır, "Beyaz Kardeşliğe" girerken ötenazi yapılır (böylece hipnotik bir transa girdikleri varsayılır) ve ardından omurga bölgesinde bazı manipülasyonlar yapılır.

Bundan sonra vaftiz edilen kişi sahneye girer ve aynı zamanda yoğun bir zihinsel etkiye maruz kalır.

Sonuç olarak, ergenlerin eleştirel düşünme yeteneği ve genel olarak zeka seviyesi büyük ölçüde azalır.

Tarlalarda çalışırlar, evden değerli eşyalar, mücevherler alırlar, satarlar ve "öğretmene" bağış şeklinde para gönderirler.

Adamlar çok yetersiz bir yaşam tarzı sürüyorlar, monoton dualar akıllarını daha da köreltiyor.

Duygusal alan tamamen boşaltılmıştır.

Tüm ekler bastırılır ve "Dünyanın Anası" sevgisine dönüştürülür.

"Beyaz Kardeşliğe" giden Ukraynalıların fotoğraflarını gördük.

Kötü örnek bulaşıcı olanlardan olmadıklarını gösterirler.

 Akıllı, geniş açık gözler.

Güzel gülen yüzler.

Bu tür insanların "biyorobotlara" dönüştürülebileceğine inanmak zor.

Onlar milletin rengi, gen havuzumuz.

İçlerinden biri enstitüdeki ikinci yılında tezini çoktan savundu.

Alexander Alexandrovich Bukhtoyarov, bir kızı ne kadar uzun süre ve başarısızlıkla çözmeye çalıştığını anlattı.

Bunu yapmak son derece zordur.

Programın yerleştirildiği hipnotik trans çok derindir.

Şifrelemeyi kaldırmak için kişinin daha da derin bir transa girmesi gerekir.

Bu da uzun bir hazırlık süreci gerektiriyor.

Tanya bu dünyadan tamamen "kesilmiş" görünüyordu.

Dünyanın sonu temasına uymayan her şeyi şeytani olarak algıladı.

Bitkin ve çaresiz, Bukhtoyarov aniden sordu: - Tanechka, en son ne zaman gülümsedin? - HatırlamıyoruM. Gelin birlikte gülümsemeye çalışalıM. Kız dudaklarını bir gülümsemeyle germeye çalıştı ama itaat etmediler ve korkunç bir yüz buruşturma ortaya çıktı.

Ve sonra, oldukça beklenmedik bir şekilde, "vurdu": bu kadar basit bir insan işini - gülümsemeyi - nasıl yapacağını tamamen unuttuğunu fark etti.

Ve gözyaşlarına boğuldu.

On beş dakika boyunca kontrolsüz bir şekilde ağladı.

Sakinleşerek şöyle dedi: - Artık kimseye güvenmiyoruM. Ukrayna'da böyle yaklaşık beş yüz adam var.

Ve toplumumuzda bir kişinin psikolojik olarak korunmasına ilişkin bir yasa yoktur.

Ve bu nedenle, çocukların ruhlarını acımasızca soyanları adalete teslim etmek için hiçbir gerekçe yoktur.

Devletin güvenliğini çok önemsiyorduk ama psikolojik de dahil olmak üzere sadece bireyin güvenliğinin sağlanmasının güvenilir olacağını anlamamıştık.

Ukrayna'da böyle bir yasanın kabulü hazırlanıyor, çocukları kurtarmak için bir komite oluşturuldu.

Ancak, yasa yakın gelecekte kabul edilse bile, tüm bu tür rahatsızlıklara her derde deva olması pek olası değildir.

Çünkü sadece kanıtlamak değil, aynı zamanda neden olunan psikolojik hasarın derecesini belirlemek de çok zordur.

Şimdiye kadar bu tür incelemeler yapmaya gerek yoktu, çünkü "zombilere" hiçbir zaman ciddi bir şekilde inanmadık.

Bu arada Ukrayna'da kabul edilebilir tek yönteme başvurdular: "Beyaz Kardeşler"in kendi topraklarında hayatta kalması.

Ve onlar, tumbleweeds gibi, BDT'den geçerler ve birinin çocuklarına liderlik ederler.

<...> Ve ilk başta bu vaazlar oldukça zararsız görünüyordu.

Ama beyaz giysilerinin ardında aslında nelerin saklı olduğunu kim bilebilirdi.

Geçtiğimiz günlerde bu konuda Cumhuriyet İçişleri Bakanlığı'nda bir basın toplantısı düzenlendi.

Son şüpheleri ortadan kaldırdı ve netleşti: sorun olgunlaştı ve çözülmesi gerekiyor.

Bu "Büyük Beyaz Kardeşliğin" ne olduğunu herkese açık bir şekilde açıklamanın zamanı geldi.

Ve Ufa'da çok misafirperver bir şekilde karşılandı: kendisine birçok kültür sarayında binalar sağlandı.

Ve Başkurtya'nın ilçelerinden birinde köy meclisinin binası bile kiraya verildi.

Görünüşe göre "Kardeşliğin" kurucuları para konusunda herhangi bir zorluk yaşamıyorlar: "Vaftizci Yahya" ve "Meryem Ana" bir Toyota kullanıyor, Kiev'de "beyaz kardeşlerin" elleriyle inşa edilmiş devasa bir evleri var. etrafı dikenli tellerle çevrili.

A. tarafından bir basın toplantısında belirtildiği gibi.

VE. Bukhtoyarov, erkeklerin kazandığı ve bağışladığı paranın sadece% 10'u yaşamaya harcanıyor, geri kalanı dönüştürülüyor ve İskandinav ülkelerinden birine gidiyor.

Ukrayna, Beyaz Rusya ve Rusya'da Yuri Krivonogov aleyhine üç ceza davası açıldı.

Ama onu suçlamak için önce bulunması gerekir.

Ve bu en büyük sorun."

Diğer kaynaklar da "Beyaz Kardeşliğin" en üst düzeyde psiko-tedavi uyguladığına tanıklık ediyor.

 Psikiyatrist Vadim Vladilenovich Rusanov bu konuda şunları söylüyor: “Beyaz Kardeşlik hakkındaki raporlar “toplu hipnoz”, “kodlama”, “dini fanatizm”, “zihinsel sapmalar” sözleriyle dolu.

Ancak, çok az kişi bu terimlerin tam olarak ne anlama geldiğini biliyor.

Hipnoz fenomeni iyi bilinmektedir ve uzun süredir tarif edilmektedir.

Hipnoz kullanımının koşulsuz olarak kabul edilen endikasyonları, psikiyatri kliniği çerçevesinde ele alınan yalnızca iki hastalıktır: alkolizm ve histeri.

Diğer tüm durumlarda, hipnoz kullanımı sorusu tartışmalıdır.

Bir dizi psikopatide, hipnoz en derin haliyle kullanılır - hipnokatarsis, hipnozcu sosyal olarak tehlikeliyse, bir dizi kişilik yapısını tamamen değiştirdiğindE. Hipnoz kullanımına kontrendikasyon herhangi bir psikozdur: şizofrenik; epilepsinin bir parçası olarak, beynin diğer organik hastalıkları; hatta reaktif, yani duruma bir tepkiyi temsil ediyor.

İkinci kontrendikasyon: Hastanın hipnoz sırasındaki psikotik durumu.

Psikiyatristler inanç kavramını dikkate almazlar, bu doktorların değil ilahiyatçıların ve filozofların sorunudur.

Bununla birlikte, "inanç" a yakın bir terimimiz var - telkin edilebilirlik, telkin edilebilirlik derecesi veya hipnotize edilebilirlik derecesi (ki bu aynı şeydir).

İlk aşama gevşemedir, herkes buna tabidir.

Kişi hoş bir rahatlama ve uyuşukluk yaşar.

Eylemlerini kontrol eder, iradesi hipnozcunun iradesine tabi değildir.

İkinci aşama hipnotik uykudur.

Nüfusun% 60 - 70'ine girebilirsiniz.

Üçüncüsü uyurgezerliktir.

Çeşitli kaynaklara göre insanların %10'u veya biraz daha fazlası bundan etkileniyor.

Bir hastayı hipnoza sokmaya çalışırken, birinci ve ikinci aşamaları geçtikten sonra hemen üçüncü aşamaya girerse, bu, organik düzeyde beynin ciddi bir patolojisini gösterir (geçmişte travmatik beyin hasarı, metabolik bozukluklar merkezi sinir sistemi vb.)

P.).

Kodlama hipnoz çeşitlerinden biridir, bunların ayrılmasına gerek yoktur.

Yöntem alkolizm tedavisinde kullanıldığı için muhtemelen hipnozcunun işinin ayrıntıları üzerinde durmaya değmez.

Psikiyatri açısından, dini fanatizm ve fanatizm kesinlikle bir patoloji olarak kabul edilemez.

İnanç, herhangi bir insanda bulunan ruhun bir kalitesidir.

Zamanımızda çoğu insan - ve bu, DSÖ üyeleri de dahil olmak üzere psikiyatristlerin genel kabul görmüş bakış açısıdır - sınırda bir durumdadır.

Hele ki zorlu değişimlerden geçen ülkemizdE. Doğal olarak böyle bir durumda kişi bir inanç sembolü arıyor.

Daha sonraki yolu, yalnızca bu sembolün parlaklığına değil, aynı zamanda kişinin önerilebilirlik derecesine de bağlıdır.

Beyaz Kardeşlik hakkında sahip olduğum bilgilere göre, bu organizasyonda herhangi birinin belirli psikiyatrik yöntemler kullanması pek olası değiL. Psikiyatride tümevarım adı verilen bir mekanizmanın çalıştığına inanıyorum: inanan bir kişiye, sembollere, inanç özelliklerine ek olarak, belirli bir davranış modeli sunulur.

Bunu yaparak telkine oldukça yatkın bir kişi hemen hipnozun üçüncü aşamasına geçebilir.

Bir hipnozcunun bireysel çalışmasına ek olarak, sözde toplu hipnoz vakaları olabilir.

Psikiyatristler asla kullanmaz çünkü gerçek akıl hastalıkları arasında buna dair bir belirti yoktur.

Bununla birlikte, toplu hipnoz vakaları eski zamanlardan modern zamanlara kadar iyi bilinmektedir.

En çarpıcı son örnek, Kashpirovsky fenomenidir.

Yeterince yüksek bir telkin edilebilirlikle yeterince geniş bir izleyici kitlesi toplanır ve hatta rastgele bir ifade, bir jest, kör inancın ortaya çıkmasına yol açan bir tepkiyi tetikleyebilir.

Bu patoloji psikiyatride kitlesel psikoz adı altında tanımlanır.

"İpnozcunun hediyesi" teriminin var olma hakkı yoktur.

Herhangi bir kişiye temel teknikler öğretilebilir, bunun için maalesef özel bir eğitim almasına gerek yoktur.

 Bu nedenle, herkes uygun koşullar altında kitlesel psikoza neden olabilir.

"Beyaz Kardeşlik" örneğinde bir kombinasyonla uğraştığımıza inanıyorum: etki, hazırlanan beyin üzerindedir.

Kiev'e gelen gençlere muhtemelen anormal denilemez, ancak artık akıl sağlığının yerinde olmadığı açık.

Ve acil psikiyatrik yardıma ihtiyaçları var."

Başka bir makale - "Dudaklarında Rab ve göğüslerinde psikotropik bir jeneratör ile, dünyamızda" Tanrı'nın "vaizlerinden bazı vaizler sorumludur" - mezhepler tarafından psikokodlamadan daha gelişmiş araçların kullanılması konusunda. Muhabir Valeriya Bondarenko tarafından "Kievskiye Vedomosti" gazetesinde yayınlandı.

"...- En tehlikeli silah olan psikotropik bir jeneratörün üretimi için bana net parametreler sağladığınızı biliyor musunuz? - Evet biliyoruM. Dini mezheplerden birinin lideri Larisa Ivanovna, Dnepropetrovsk Radyo Enstrüman Mühendisliği Koleji'nde öğretmen olan Stanislav Galushka'ya, ancak onu barışçıl amaçlar için kullanacağız, dedi (soyadı isteği üzerine değiştirildi).

Tarikattan iki yıldan fazla bir süre önce jeneratör üretimi için bir sipariş aldı ve geçen yılın sonbaharında öğretmeni "uymadıkları için" programın ilerisine göndermeye çalıştılar.

"Tanrı'nın doğruları" nın önünde ne suçluydu? Stanislav Galushka, ünlü Novosibirsk Elektroteknik Enstitüsü'nün (NETI) radyo fakültesinden radyo elektroniği derecesi ile mezun oldu.

Akademgorodok Otomasyon Enstitüsü'nde yedi yıl çalıştı.

Elektromanyetik düşük frekanslı alanların işlevlerini incelemek için ekipman geliştirmekle uğraştı.

Bu arada enstitü, elektromanyetik radyasyonun hayvanların organizması üzerindeki etkisini de inceledi.

Çeşitli frekansların insan ruhu üzerindeki etkisinin mekanizması üzerine de araştırmalar yapılmıştır.

Tüm işler gizliydi ve yalnızca birkaç kişinin kapalı belgelere erişimi vardı.

Ovdovev, Galushka Dnepropetrovsk'a taşındı.

Evli, bir kız çocuğu dünyaya getirdi ve büyüttü.

Stanislav Sergeevich'in kendisi başka olaylardan bahsediyor.

“Her şey sözde zararsız TV şovlarıyla başladı.

Karısı ve kızı, popüler TV medyumlarından "çıldırdı".

Tüm bunların geri dönüşü olmayan sonuçları olabilecek sıradan bir hipnoz olduğunu açıklamaya çalıştıM. Ama boşunA. Kısa süre sonra tüm yerel ve ziyaretçi medyumların seanslarına katılmaya başladılar.

O kadar gergindim ki mikro enfarktüsle hastaneye kaldırıldıM. Karım ağıt yaktı: "şifacı" Larisa Ivanovna'nın onu hastalığım konusunda uzun süredir uyardığını söylüyorlar.

Bir gün karım benimle yatmayacağını söyledi çünkü ben "kirli"ydim, samimiyetle ona şeytanları ve iblisleri sürüyoruM. Ve beni sadece Larisa Ivanovna "temizleyebilir".

Karımın ve kızımın kurtarılması gerektiğini anladıM. Ve durumu açıklığa kavuşturmak için "temizliğe" gitmeyi kabul etti.

Kısa süre sonra tüm aile, "halk şifacısının" vaazlarının verildiği Komsomolsky Adası'na gitti.

YazardaN. Medyumlar ve astrolog Globa, Komsomolsky Adası'nın güçlü kozmik enerjinin yoğunlaştığı bir yer olduğunu iddia ediyor.

Görünüşe göre, bu nedenle, her türden geleneksel şifacılar ve dini mezhepler sürekli olarak buraya yerleşmeye çalışıyor.

"Ruhsal Uyanış Derneği" (bu, bu mezhebin resmi adıdır) adadaki su sporları üssü "Mashinostroitel" Yuzhmash "" tesislerinden birini kiralar.

"Larisa Ivanovna," diye devam etti Stanislav Galushka, "tanıştığımızda sordu: "Elektronik mühendisi misin?" "Kâhin" bana "insan vücudunu ve beynini incelemek için" bir cihaz yapma görevini verdi.

 Bana verdiği parametreler, ilkesi Novosibirsk'teki bazı meslektaşlarım tarafından bilinen bir psikotrop jeneratörün parametrelerine çok benziyordu.

Yapmam teklif edilen cihazın ruhu ne kadar etkilediğini bilmiyorum ama güvenle söyleyebilirim: bu parametreler basit bir mikroelektronik mühendisi tarafından verilemezdi.

Bu, yüksek nitelikli bir uzmanın işidir.

Ailedeki huzuru bozmamak için görünüşe göre kabul ettiM. Bir keresinde şimdi eşim ve kızımın gittiği Abode tarikatının şubelerinden birini ziyaret etmiştiM. Tarikatın bir oda kiraladığı eski anaokulunun salonuna girerken çirkin bir manzaraya tanık olduM. Sahnede genç bir kadından "iblisler ve iblisler kovuldu".

Titredi ve yüksek sesle inledi.

Seyirciler olan bitenden büyülenmişti.

Bir şeylerin ters gittiğinden şüphelendim ve korkularımı test etmeye karar verdiM. Fark edilmeden, özel bir cihazla salondaki elektromanyetik alanın parametrelerini ölçtüM. Bir buçuk saat içinde izin verilen tüm normların aşıldığı ortaya çıktı: radyasyon frekansı 32 - 36 MHz idi.

1995 yılı ailemiz için ölümcül bir yıldı.

Tanıdık olmayan bir kız, bir mezhep bize yerleşti.

Diğer benzer "kiracılar" hakkında konuşmaya başladılar.

Evimde bir geneleve müsamaha göstermeyeceğimi beyan ettiM. Akşam telefon çaldı.

Eşikte Abode'un lideri Irina Semyonovna, 20 yaşındaki oğlu ve ellerinde lastik sopalarla birkaç başka sekreter duruyordu.

Beni profesyonelce dövdüler: parmaklarımdan, başımdan, karnımdaN. Daireyi tamir etmek için kulübeden getirdiğim demir bir boruyla kafamın arkasına güçlü bir darbe hissedene kadar kendimi savunduM. Arkamı döndüğümde kızımın ve eşimin öfkeli gözlerini gördüm..." YazardaN. 11.09.1995 tarihli tıbbi muayene yasası: "56 yaşındaki hasta Stanislav Sergeevich Galushka, 3.09'dan 11.09.1995'e kadar COSMP'nin "Ambulansının" ikinci cerrahi bölümünde hastaneye kaldırıldı.

Teşhis: kafa kontüzyonu, beyin sarsıntısı, kapalı karın travması.

Hastaneden taburcu edildikten sonra Stanislav Sergeevich, Kirov bölge polis departmanında karısı ve kızının onu ...

serserilik.

Galushka da bir başvuruda bulundu - karısının ve kızının zorunlu muayenesi için bir taleP. YazardaN. Galushka'nın polise verdiği ifade, Kirovsky Bölgesi İçişleri Departmanı ile psiko-nörolojik dispanser arasında hala "takılıyor".

Aslında olmasına rağmen (sonuçta dayaklar vardı!) Bir ceza davası açılmalıdır.

Bölgesel psikiyatri hastanesinin 7 numaralı bölüm başkanı Anatoly Lazarenko, Stanislav Sergeevich'in muayenesi sırasında ruhunun mükemmel durumda olduğunu tespit etti.

Stanislav Sergeevich, uzman incelemesi için jeneratör parametrelerini sağladı.

Bunları araştırarak, cihazın bir bütün olarak çalışmasının hala daha derinlemesine çalışılması gerekmesine rağmen, bunun hoş olmayan fizyolojik duyumlara neden olduğu sonucuna vardılar.

Bu makale için malzeme toplarken, vaiz ve medyum kurbanlarının birçok ebeveyniyle tanıştıM. Bazıları seanslarda bilinmeyen bir cihaz gördüklerini iddia ediyor.

Dnipropetrovsk Oblastı İcra Komitesi Din İşleri Dairesi başkanı Oleg Zabegailo, durum hakkında şu yorumu yaptı: “Bu durumda, mevzuatımız bizi şaşırttı.

Kendinize hakim olun: Bu organizasyon, Dnepropetrovsk şehir yürütme kurulunun adalet departmanında halka açık olarak kayıtlıdır, ancak dini olarak hareket eder.

Bu, "Vicdan Özgürlüğü ve Dini Örgütler Hakkında" Kanunun ihlalidir.

Ancak aynı kanunun 8. maddesine göre dini bir örgütün ortaya çıktığını devlet kurumlarına bildirmekle yükümlü bile değildir...

Evet ve departmanımızın yalnızca gözlemleme ve tavsiyede bulunma hakkı vardır, ancak hiçbir şekilde kontrol etme ve hesap verme yetkisi yoktur.

 İbadetlerde bu cemaatin mensupları bizim yanımızda kanunlar çerçevesinde hareket ederler (bizi bilirler).

Devlet ve kolluk kuvvetleri düzeni yeniden sağlayana kadar, kasaba halkı tarikatın etkisine direnmeye çalışıyor.

Şehirde tam bir "direniş müfrezesi" yaratıldı: doktorlar, öğretmenler, mühendisler.

Kendinizi ve ailenizi "şifacılardan" ve "vaizlerden" nasıl koruyacağınız konusunda özel dersler verilir.

Ancak yetkililerin ve kanunların desteği olmadan aktif bir şeytani güce karşı koyabilecekler mi?" Özel servisler nereye bakıyor? Ama nereyE. Japon mezhebi "Aum Shinrikyo" Tokyo metrosuna gaz saldırısı düzenlediğinde (20 Mart 1995), bu mezhebin Rusya'daki faaliyetleri hakkında soru ortaya çıktı.

Özellikle, hem zehirli maddelerin hem de biyolojik silah üretimi için ekipmanın Aum Shinrikyo tarafından Rus özel servislerinden alındığı bir versiyon vardı.

FGC temsilcisi S. Vasilyev: "...

Mezheplerle işimiz yok.

Daha önce, KGB'nin 4. departmanı vardı.

Ama bildiğiniz gibi dağıldı.

Aum Shinrikyo mezhebinin kendisine gelince, onunla aşırılık yanlısı şiddet eylemleri ve zehirli maddeler bulundurmakla ilgileniyorduk.

İkisini de bulamadık."

Ve savaş yeniden başlıyor: yeşil kutunun hikayesi Harika Rus yazar Viktor Pelevin'in "Yeşil Kutu" adlı bir hikayesi var.

Pelevin'in kendine özgü şakalaşma tarzıyla, ciddi bir çalışma kisvesi altında, bir kişinin hemen öldüğü en sıradan cümle, işitme veya okuma olabilen "zihinsel ölüm ışınından" bahsediyor.

Pelevin, yazarın hesaplamalarına inanmayan veya onları şaka olarak almayanlar için "basit bir deney yapmayı - saati saate göre not etmeyi ve yeşil kutuyu tam olarak altmış saniye düşünmemeye çalışmayı" öneriyor.

Perestroyka sonrası Rusya'da psikotronik silahlarla ilgili durum bana bu hikayenin fikrini hatırlatıyor.

Bir psikotronik silahı duyduğunda, hiç kimse kendisinin onu, silahı nasıl kullanacağı veya onun etkisi altında olup olmadığı, yani silahı nasıl kullanacağı düşüncesinden kurtulamaz.

Bir psikotronik silah düşüncesi çok güçlü bir silaha dönüşür! Birkaç yıl önce, yeni teknolojiler sergisinde, Tıp Akademisi'nden I.I.

M. Sechenov, Dr. Igor Smirnov başkanlığında "Bilgisayar Psikotekniği" olarak adlandırıldı.

İş bir sansasyon yarattı.

Dr. Smirnov, özel servislerin temsilcilerinden neredeyse daha az doktorun bulunduğu konferanslar vermek üzere Amerika'ya davet edildi.

Dr. Smirnov ve meslektaşlarının teknolojileri arasında psiko-algılama ve psiko-düzeltme yer alır.

Sonuç, tekniğin kimin elinde olduğuna bağlıdır.

Neyse ki, Dr. Smirnov ve meslektaşları sorumluluğun tam ölçüsünü anlıyorlar.

Örneğin, etkilemeyi teklif eden politikacıları "cehenneme" gönderdiler ...

seçmenlerin iradesinE. Ama bunu herkes yapmaz.

Rusya da dahil olmak üzere tüm dünyada psikokodlama artık yaygıN. Bir takım ruhsal ve psikosomatik hastalıkların tedavisinde vazgeçilmezdir.

Ancak sonuçta, çeşitli biçimlerde kodlama, kendini şifacılar, sihirbazlar, büyücüler ilan eden kişiler tarafından çeşitli, bazen makul olmayan amaçlar için kullanılır.

Moskova hükümeti, kitlesel hipnoz ve yarı hipnoz seanslarını yasaklayarak doğru adımı attı.

Milton Erickson'a göre nörolinguistik programlama veya hipnoz yöntemi, tıp pratiğine giderek daha fazla giriyor.

Doğrudan bilinçaltına bir kurtarma programı yerleştirmek için nadir bir fırsat açar.

Ancak bunun yerine herhangi bir kurulum yapabilirsiniz.

 Ne yazık ki bazen oluyor.

Bu arada, denizaşırı uzmanlar, Moskova yakınlarındaki sanatoryumlarda nörolinguistik programlama üzerine herkesin katılabileceği birkaç atölye çalışması düzenledi.

Raporlara bakılırsa, orada şu konular incelendi: "Fikir nasıl değiştirilir", "Müşteriye yeni bir kurulum nasıl verilir" vB. D. Seminerler sonucunda video filmler-talimatlar çekildi ve ücretsiz olarak satıldı.

Ericksonian Hipnoz Özel Derneği, Rusça bir dizi kendi kendine eğitim kitabı yayınladı: "Milton Erickson Üzerine Seminer", "Kendi Ebeveyniniz", "Nasıl Mutlu Bir Nevrotik Olunur" ve diğerleri.

Ya da işte aslında ülkemizde Scientology taraftarları tarafından yaygın olarak kullanılan regresif hipnoz yöntemi.

Ve son zamanlarda, Rus özel servisleri, Rusya vatandaşlarına yabancı televizyon dizilerine fazla kapılmamalarının tavsiye edildiği bir çağrı yayınladı.

Gerçek şu ki, yurt dışından gelen TV prodüksiyon hacmi o kadar büyük ki, özel hizmetlerin ilgili bölümlerinin sözde "gizli çerçeveleri", yani olmayan çerçeveleri belirlemek için onu işlemek için zamanları yok. gözle sabitlenir, ancak insan bilinçaltı tarafından mükemmel bir şekilde özümsenir.

Ve bu çerçevelerde hangi bilgilerin yer aldığı, orada hangi ayarların yapıldığı - Tanrı bilir.

Hipnozun, transmeditatif eğitimin ve kodlamanın sorumsuzca kullanılması, "değişmiş" bir psişeye, çarpık bir dünya algısına ve dışarıdan ilham alan hedeflere sahip birçok insanın ortaya çıkmasına neden olur.

Bu sorun, uzun süredir koşulsuz itaat baskısı altında olan insanların kademeli olarak yüksek düzeyde telkin edilebilirlik kazandığı Rusya için artık çok alakalı.

Açıkça "psikronik silahlar efsanesinden" para kazanan düzenbazlar ortaya çıktı.

Bu vesileyle Alla Malakhova'nın ""Zombileştirilmiş"i kim koruyacak?" "Psikotronik terör olup olmadığı bilinmiyor ama kurbanı olduğunuza dair sertifika alabileceğiniz ortaya çıktı."

Belki Alexander Belyaev'in "Dünyanın Efendisi" romanından mucit olan belli bir Stirner'ı hatırlıyorsunuzdur? Bu kötü deha, insanların ruhunu etkileyen ve onları anlamlı eylemler gerçekleştirme yeteneğinden mahrum bırakan bir mucize üreteci tasarladı.

Ve sonra, ideal olarak, onu kendisinin - hükümdarın - ihtiyaç duyduğu şeyi yapmaya zorlamak.

Mevcut popüler literatürde böyle bir sürece "zombi" denir.

Ve yüzlerce vatandaşımız, bazı çok gizli servislerin psikotronik (“psi”) silahlar yardımıyla ruhlarını etkilediğini iddia ediyor.

... Geçenlerde orta yaşlı bir kadın yazı işleri bürosunu aradı ve kendisine Rosa Sergeevna adını verdi.

Ve derhal duyulmasını talep ediyor, aksi takdirde kendisine el koyacak.

Onun uzun, kafası karışmış monologunu dinlemekten başka yapacak bir şey kalmadı.

Bununla birlikte, "her şeyi ağrıyor, korkunç uykusuzluk çekiyor ve kafası dayanılmaz bir dökme demir" olduğunu anlıyoruM. Gizli servislerin birkaç yıldır komşu kisvesi altında talihsiz kadını izlediği ve duvarın arkasına, yatağının başucuna yerleştirilmiş bir mikrodalga jeneratörü aracılığıyla beynini etkilediği ortaya çıktı.

Sana neden ihtiyaç duydular? Zulüm kurbanına soruyoruM. - Sessiz, mütevazı, yalnız yaşayan bir emeklisiniz ...- Ama iki yüksek eğitimim var! - muhatap kızgıN. - Ben sosyal seçkinlere aitim! Ayrıca, ailem çok önemli kişiliklerdi.

Bana güzel bir daire ve bir kulübe bıraktılar.

Ve gizli servisler beni her yerden kovmaya çalışıyor.

Beni yordular, beni uç noktalara getirdiler! çaresizlik içinde çığlık atıyor.

Muhatap, psikotronik bir saldırının kurbanı olduğunu onaylayan bir sertifika almasına yardım edilmesini talep ediyor.

Roza Sergeevna komplocu bir tavırla, "Beni bir akıl hastanesine yatırmaya çalışıyorlar," diye fısıldıyor.

"Doktorları ve polisi zulümden koruyan" değerli sertifikayı ve yalnızca "Moskova Psikotronik Terörizmle Mücadele Merkezi" başkanı Nikolai Anisimov'dan almanın mümkün olduğu ortaya çıktı.

Bu kişilik, "zombileştirilmiş" dar çevrelerde popülerdir.

Neredeyse her gün tüm yeni "kurbanlar" tarafından yardım talepleriyle saldırıya uğruyor.

 Ve "savunmacı", müvekkillerinin kaderi hakkında birkaç yıllık çalışma boyunca büyük bir arşiv topladı.

Nikolai Ivanovich'in "müşterileri" için bazı adaylarla tanıştıM. Açıkça söyleyeceğim, "sınırlı birliği" spesifik olmaktan çok daha fazlası.

Kural olarak, bunlar akıl sağlığında sapmalar olan kişilerdir, neredeyse tamamı psikiyatri dispanserlerinde kayıtlıdır, çoğu psikiyatri kliniklerinin eski müşterileridir.

Onlardan biri genç bir adam olan Andrian VasilieV. - Şimdi çalışmıyorum, - diyor, - Gücüm yok.

"Psi"-silah uyumanıza izin vermez, korkunç kokularla boğar, çığlık atmanıza ve her zaman tuvalete koşmanıza neden olur.

Babam - jeofizik - "psi" geçen yıl öldürüldü.

Ve doktorlar ona iç organ kanseri teşhisi koydu.

Hala direniyorum - halter aldım ...

Andrian, 3. grubun engelli bir kişisidir.

Doktorlar, "Kesinlikle onun deli olduğunu düşünüyorum" diyor.

Bu arada, kötü şöhretli "psi" zaten annesine, erkek kardeşine ve iki kız kardeşine yöneliktir.

Andrian, "psi" gözlemleriyle ilgili günlük kayıtlarını "İstihbarat ve karşı istihbarat haberlerine" gönderir.

Koruyucu sertifika için başka bir yarışmacı, yaşlı Dekabrina Izotina'dır.

Semptomlar aynıdır: vücudun her yerinde ağrı, özel servisler tarafından zulüm görme korkusu.

"Doktorlar bütün organlarımı yaktılar," diye şikayet ediyor, "dişlerimi kırdılar ve görme yeteneğimi mahvettiler.

Her gün beni ambulansta kovalıyorlar, beni yeniden "tımarhaneye" hapsetmek istiyorlar.

Saklanmaya, çatı katlarında ve bodrumlarda dolaşmaya zorlandıM. Yoksa beni dışarı pompalayacaklar Herods, omuriliğim tamamen bitti.

1 numaralı psikiyatri hastanesinde

Alekseeva (örN. Izotina'nın tedavi gördüğü Kashchenko), kişisel kartında "zulüm mani ile şizofreni" yazıyor.

Yaklaşık 15 yıl önce, Dekabrina Ilyinichna ciddi bir kafa travması geçirdi: beton bir kamyon çarptı - 50 yaşındaki kazan dairesi işçisi Vyacheslav Svetashev, ona göre 10 yıl önce bir grup KGB görevlisini "örttü" ...

evde, onu duvarın arkasından bir mikrodalga jeneratörüyle ışınladıklarında (bunu karakteristik vızıltıdan anladı).

Dahası, aynı anda tüm Ivanovo sarhoş sesleriyle (gözleri başka yöne çevirmek için) bağırdılar.

Vyacheslav Aleksandrovich, KGB'ye kendisi üzerinde yapılan deneyleri anlatmaktan korkmadı ve hemen bir "psikiyatri hastanesine" götürüldü ve ona göre kendisine "2. grubun aptalı" teşhisi kondu.

Uykusuzluğa ve şiddetli fiziksel ıstıraba katlanmak imkansızdı (KGB'nin halefleri olan FSB de orada anladı), bu yüzden Svetashev aynı anda 180 tablet psikotrop ilaç yuttu.

Ama mucizevi bir şekilde hayatta kaldı ("FSB adamları onu pompaladı").

İki kez daha intihar etmeye çalıştı - başarısız oldu.

Şimdi Svetashev, kendi sözleriyle "psikotronik bir hapishanede yaşamaya ve acı çekmeye devam ediyor."

Muhtemelen, Rus "Stirner listesi" ile aşağı yukarı açıktır ...

"Psi silah" zulmüne uğrayan herkesin savunucusu Nikolai Anisimov, Bilgi Merkezi çatısı altında oluşturduğu örgütüne herkesin dikkatini çekmek için seve seve basınla temas kuruyor, çeşitli sokak yürüyüşleri ve gösterişli eylemler düzenliyor. İnsan hakları.

Referanslar ayrı bir konudur.

Yardım almak kolay değiL. Gerçek şu ki, Anisimov'un kendisi de kendisine "zulüm kurbanı" diyor, saklanıyor, bu nedenle belge için sonraki başvuranlarla kontrol etmeden iletişime geçmek konusunda son derece isteksiz.

Nikolai İvanoviç'in kalıcı bir ikamet yeri yok: bir "radyasyon kurbanı" ile, sonra bir başkasıyla yaşıyor.

Ve her zaman, nedense, kadınlar arasında (muhtemelen daha şefkatli oldukları ve koruyucularına bir dağla karşı koydukları için).

Ona "resepsiyonda" ancak zaten aşina olduğu "müşterilerin" tavsiyesi üzerine ulaşabilirsiniz.

Yağmurlu bir günde görünüşümü (peruk, gözlük) değiştirdikten sonra Rosa Sergeevna ile birlikte Anisimov'la buluşmaya gittiM.    Nikolai Ivanovich'in evde olması gerektiğini kesin olarak bilmemize rağmen, Sumsky geçidindeki dairelerden birinin kapısı sıkıca kapalıydı.

Uzun bir süre çaldılar ve kapıyı çaldılar, sonunda bir erkek sesi sinirli bir şekilde neye ihtiyacımız olduğunu sordu.

Sertifikalardan bahsettiklerini duyunca, "ilkini verme prosedürü" dedi.

"Eğitmen" para ödemek zorunda kaldı - 20 bin rublE. Zavallı hasta insanlar için - önemli bir miktar.

Üstelik Anisimov'un garip köşelerde evsiz biri olarak yaşadığını bilen müşterilerinin her biri, ona bazı ürünler hediye etmeyi görevi olarak görüyor.

Böylece o gün Roza Sergeevna yanına "çeşitli sebzeler, süt ve hatta düzgün bir parça peynir" aldı.

Önceki sefer eli boş göründüğünde Anisimov'un ona bir sertifika vermediği ortaya çıktı.

Ayrıca, "liderin" yaşayacak hiçbir yeri olmadığı ve "komşuları tarafından utanan" Roza Sergeevna, onunla kalmasına izin vermediği için daha erken bir çatışma yaşadılar.

Ve sertifika vermeyi reddederek "açgözlü kadından" intikam almaya karar verdi.

Son olarak, Roza Sergeevna imrenilen belgenin sahibi oldu: iki mühürlü bir "şirket" antetli kağıdında - Vatandaşları Psikotronik Silahlardan Koruma Komitesi başkanı Anisimov N. VE. ve Chirkova E. -İTİBAREN. müşterinin "radyasyonun etkilerini, artan basınç, ağız mukozasının şişmesi, boğaz ağrısı, kas spazmı olarak ifade ettiğini" söyledi.

İlginç bir gerçek şu ki, sertifikada "dairedeki mikro iklimin yaşamaya uygun olmadığını" kabul eden Anisimov, o zaman isteyerek orada yaşadı.

Rosa Sergeevna'yı konuğuna tam bir güvenle davranmaması konusunda ihtiyatlı bir şekilde uyardıM. nedenlerim vardı

Gerçek şu ki, Anisimov Novosibirsk'ten geliyor, ancak Moskova'da belge ve kayıt (kayıt) olmadan yaşıyor.

Kendisine verdiği "resmi sertifika" sayılmaz.

Pasaportunun kendisinden çalındığına dair bir efsane uydurdu (onlar da onu arıyorlar), ancak bunun için Novosibirsk'e gitmesi gerektiği için onu geri yükleyemiyor.

Ama sonra...

güvenlik güçleri annesini öldürür.

Garip evsizliğinin melodramatik yorumu böylE. Bu arada, Nikolai Ivanovich Anisimov'un başkentteki gizemli görünümü hakkında, doğrulama gerektirse de ilginç bir gerçek var.

1987'de Klyuchev adında belirli bir jeofizikçi, Novosibirsk'te bir iş gezisindeyken, kendisini Klyuchev'e "akıl hastalarının rehabilitasyonunda uzman" olarak tanıtan belirli bir Valentin Rodichkin'in kendisiyle birlikte yaşadığı Ob Hotel'de kaldı. ."

Ertesi gün Rodichkin, Klyuchev'in cebinden para alarak ve hatta herhangi bir nedenle ceketinden "Gaz endüstrisinde mükemmel işçi" rozetini çalarak ortadan kayboldu.

Klyuchev, yerel polise döndü ve burada bu türü uzun süredir gözlemlediklerini, ancak onu suçüstü yakalayamadıklarını öğrendi.

Ayrıca Omsk, Tomsk, Novosibirsk şehirlerinde de ticaret yapıyor.

Bu yaz, Moskova'da yaşayan yakın akrabası da kendisini psikotronik silahların kurbanı olarak gören Klyuchev, aynı akrabanın evinde Anisimov ile kısa bir süre görüştü.

Ve Anisimov'un Rodichkin'i çok anımsattığını fark etti.

Dokuz yıl geçmesine rağmen yüzde 70'i aynı tip"...

Kendi kendini ilan eden Ostap Bender, mükemmel, ancak boş bir niş buldu.

Ve şimdiye kadar hiç kimse hastaların, çoğunlukla yalnız insanların güvenini asalak yapan biriyle ilgilenmedi.

Anormal fenomenler alanında önde gelen Rus bilim adamı, Tıp Bilimleri Akademisi Akademisyeni, Doğa Bilimleri Akademisi Akademisyeni ve Petrovsky Akademisi Akademisyeni V ile yapılan bir röportaj bana son derece ilginç (ve bir anlamda i'leri noktalayan) göründü. .

 Kaznacheev, "Sovyet Rusya" gazetesinin muhabirine: "DüzelT. Sevgili akademisyen, karakterinizi bilerek şunu söyleyebilirim ki, belirlenen hedeflere ulaşmak için insanlar üzerinde yönlendirilen zihinsel etkide bir his değil, geleceğin bilimini görüyorsunuz.

Bu durumda, okuyucuların mektuplarından birinin ışınlarla yarı saydam olduğu iddia edilen mesajları, birinin karşı koyamayacağı sesler duyduğunu, birinin iradesi dışında birinin yaşam tutumlarıyla çelişen bir şey yaptığı vb. AT. İLE. Görüyorsunuz, bu psikotronik pratiği ve ben saf teori ile uğraşıyoruM. Birkaç yıl önce sizinle astrolog Vronsky hakkında konuştuğumuzu hatırlıyor musunuz? O zaman okulunu bilimde kurmak önemliydi ve ayın evresinin havuç büyümesi üzerindeki etkisini nasıl belirlediği hiç de önemliydi.

Corr.

Psikotronikte çok mu gerideyiz? AT. İLE. Bunu söylemem, popülerleşmesinde geride kalıyoruz.

Ne de olsa, "Sovyet Rusya" okuyucularının çoğu için "psikotronik" teriminin parapsikoloji alanındaki diğer kavramlar kadar belirsiz olduğuna şüphe yok.

Corr.

Bu vesileyle, başkanlığını birçok uluslararası akademinin üyesi olan Eduard Naumov'un yaptığı Dünya Psikoloji Derneği'nin tirajı saçma sapan 400 kopya olan bir bibliyografik referans kitabı yayınladığını size bildirmek isteriM. Ama hala birkaç düzine kaldı ve ilgilenenler arayabilir.

Ancak psikotrop savaşlardan söz edilmiyor.

AT. İLE. Tabii ki.

Ülkemizde bu konu yetmiş yıldır "kapalı" durumdA. Ancak Batı'daki ülkemizin aksine, psikotronik savaş konulu kitaplar düzenli olarak yayınlanmaktadır.

Esas olarak parapsikolojik konularda uzmanlaşmış gazeteciler tarafından yazılırlar.

1984 yılında, dünyaca ünlü parapsikologlar Russell Tagra ve Hit Harari'nin, dünyayı biyolojik bir psikotronik savaş türü olarak bir kişinin ölümü konusunda uyardıkları ve tüm dünya insanlığını terk etmeye çağırdıkları "Race of Minds" adlı kitabı yayınlandı. zihinsel etki.

Okul eğitiminden uyuşturucuya, güçlü alkole, antipsikotiklere ve belirli şekillerde diğer birçok psikotrop etki aracına kadar belirli amaçlar için insan ruhunda yönlendirilmiş değişimin tüm yöntemleri ve araçları, bu, psikotronik savaşın cephaneliğinin yalnızca bir parçasıdır.

Bu psikotronik silahtır.

Savaş tarihinde, bu güçler ve araçlar ana olanlar olabilir veya "sıcak" ve "soğuk" savaşların sayısız yöntem ve teknolojisinin bir parçasını oluşturabilir.

Psikotronik silahlar, herhangi bir ordu, ordu, haydut veya suç teşkilatının silahlarının ayrılmaz, kaçınılmaz bir parçasıdır.

Corr.

Peki, nasıl olabilir: psikotrop ilaçlar uyuşturucudur, insan yararına icat edilmiştir.

Ve birden bire yıkım silahları mı oldular? AT. İLE. Hayat öyledir ki, bilimin insan yararına yaptığı her şeyi, onu kötülüğe çevirmeye çalışır.

Gerekli amaçlar için insan davranışını kontrol etme mekanizmaları ve araçlarına ilişkin bilgi, bunların kötü güçler tarafından uygulanma olasılığından ayrılamaz.

Bilimsel araştırmanın veya onun sınıflandırılmasının yasaklanması, bizi çeşitli faydalar elde etmek için en son araç ve yöntemlerden, yeni tedavi türlerinden ve iyilik kapsamını genişletme olasılığından mahrum bıraktığından, bunu gerçekleştirmek temel olarak önemlidir.

İnsan bilimi, özellikle kişinin kendisinin ve ruhunun incelenmesi, kişinin kendisinden gizli tutulamaz.

Sonuç olarak, tüm güçler, bilimin kötülük için hareket etme güçlerinin ve araçlarının her türlü olasılığını dışlamaya, ortadan kaldırmaya yönlendirilmelidir.

Ve özellikle parapsikoloji."

   Herostratus yaşıyor! Psikotronik silahlarla ilgili konuları ve ülkemizde kullanım olasılıklarını yansıtan bu satırların yazarı, bir zamanlar psikotronik gelişmelerin özel servislerin kontrolünden çıktığı durumu inceleyen fantastik bir polisiye roman yazmaya karar verdi.

Son zamanlarda roman Moskova yayınevlerinden birinde yayınlandı.

Herostratus takma adını benimseyen dedektifin anti-kahramanı, psikotronik alanında uzmandır ve psikotronik, gelişiminin en yüksek zirvesindedir: romandaki psikotronik jeneratörler, "zombiler" ve mezhepler hemen hemen her yerde bulunur. sayfA. Psikotronikteki gelişmelerin özel servislerin ve hükümetin kontrolü dışında olması gerçeğinden yararlanan Herostratus, bunları "nefret ettiği dünyayı yok etmek" için kullanıyor.

Yaklaşan felaketi yalnızca İyi Kahraman'ın müdahalesi önleyebilir.

Bu roman, en saf suyun bir icadıdır, ancak psikotronik silahların gelişim tarihine dahil olan uzmanların ve gazetecilerin, istikrarsız devlet ve tam gizlilik koşullarında, özel bilgilerin suç yapılarına sızabileceği konusunda bizi uyarması boşuna değildir. totaliter rejimlere ve dünya hakimiyeti iddialarına sahip ülkeler.

"Psikotronik jeneratör" henüz tamamlanmamış olsa bile, yüksek nitelikli bir psişik tarafından servis yapılması gerekse bile, tehlike azalmaz.

Psikotronik silah Herostratus'un eline geçebilir ve bu tarihi değiştirir.

Daha iyisi için değiL. Bu nedenle, devletin ve halkın özel servisleri daha açık, soruları yanıtlamaya hazır (elbette belirli sınırlar dahilinde) ve sorumluluk kabul etmeye yönelik girişimlerini şiddetle memnuniyetle karşılıyoruM. Sonuçta, bu istihbarat servislerinin kendilerine fayda sağlar.

Sıçrayan Alexander BORISOV'TA TELEPATİK Büyü ve kutsal uygulamada isimlere özel bir yer verilir.

Kişisel ad, bir kişinin, bir ruhun, bir tanrının açık bir kodudur.

Yanlışlıkla kötü bir ruha neden olmamak, korkunç ve her şeye gücü yeten tanrıyı rahatsız etmemek için isimlerini telaffuz etme yasağı vardı.

Bu isimler gizli tutuldu ve yerine çeşitli ikame kelimeler kullanıldı.

Örneğin, Tanrı'nın adı yerine "En Yüksek" kelimesi kullanılmış, "kirli", "kötü" sözcükleri kötülüğün güçlerini ifade etmiştir.

Aynı "sihir" yerine geçen kelimelerin hayatımızda ortaya çıkması merak uyandırıyor.

Ve burada bu tür ikameler, kör ve anlaşılmaz bir güç korkusuyla, antik çağın tapınaklarından zamanımızın rahatsız edici gerçeklerine aktarılan korkuyla üretilir.

Bir zamanlar Cheka ve NKVD'nin kısaltmalarını telaffuz etmemek için "olması gereken yerde" alegorik ifadesi icat edildi ("Gerektiği yere götürdüler", "Olması gereken yerde söylendi").

Aynı ihtiyat mantığına uygun olarak, kısa bir süre önce resmi çevrelerde Devlet Güvenlik Komitesi'nden söz etmek adettendi.

KGB yerine, genellikle "komşular" yerine geçen kelime kullanıldı.

Aynı şekilde, bu ortamda "SBKP Merkez Komitesi" demek alışılmış bir şey değildi - sihirli yerine "yönerge organları" terimini telaffuz etmesi gerekiyordu.

Öte yandan, Sovyet istihbaratının liderlerinden birine göre, Stalin döneminde - S.VE. Sudoplatov, kararları veren ve doğal olarak sonuçlardan kendisinin sorumlu olacağını anlayan şu veya bu üst düzey liderin adını gizlemek için genelleştirilmiş ve basit bir şekilde konuştular: "örnek".

Ve sonra zaman, yalnızca insan hafızasından değil, aynı zamanda arşiv belgelerinden bile "yasaların", "kararnamelerin", "kararnamelerin" ve ülke ve halkı için ölümcül olan diğer emirlerin "yazarlarının" adlarını "yıprattı".

Ve bugün bile, Sovyet sonrası "demokrasi" çağında, bunu veya o "yeni direktifi" dün tam olarak kimin yazdığını belirlemek bazen imkansızdır.

Yine - "örnek"! ..

Sihirli kelimelerin yardımıyla ruhları çağırma ve maddeleştirme yeteneğine sahip kişiler üç kategoriye ayrılabilir.

Büyük, geleneksel bir grup uzun zamandır biliniyor.

Bunlar büyücüler ve şamanlardır.

 Basiret, şifa, insanlar ve hayvanlar üzerinde uzaktan etki gibi olağanüstü yetenekleri, son yıllarda çok sayıda bilimsel onay almış olsalar da, bu hediyenin taşıyıcılarını pek heyecanlandırmayan bir açıklama bulamamışlardır.

Hem şamanların hem de büyücülerin çoğu zaman olağanüstü olan her şeyi kabul etmeye hazır olanlar arasında yaşamaları nedeniyle, paranormal güçler kendilerini maksimumda gösterme fırsatına sahiptir.

Büyücü ve şamanlardan farklı olarak, medyum olarak adlandırılanların kaderi çok daha zor ve üzücüdür.

Şehrin beton kalınlığını zar zor kırabilen çimen bıçakları gibidirler.

Bu külçeler hem yeteneklerine hem de kendilerine tamamen yabancı bir ortamda yaşamak zorundadır.

Medyumun çabalarının önemli bir kısmı, yeteneğini feda etmeden yabancı bir ortamda hayatta kalmaya yöneliktir.

Ve bu yüzleşmeden sonra kendisine kalan çok az şeyi, çocukluğundan beri empoze edilen dogmaların at gözlüğü ile kendini ve yaptığı her şeyi boşuna anlamaya çalışan talihsiz yurttaşlarına adayabilir.

Bu fenomenlere dahil olan tamamen ayrı üçüncü grup, farklı inançlara sahip insanlar olan azizlerdir.

Onlar için anormal olasılıkların hiçbir önemi ve ilgisi yoktur.

Bu tür yeteneklerin hiçbir şekilde lütufla bağlantılı olmadığını anlayarak, çoğu zaman onları saklamaya veya görmezden gelmeye çalışırlar, haklı olarak onlarda ruhsal başarıların yolunda yalnızca bir engel görürler.

Kilise geleneğine göre, bir gün kollarında ölü bir oğlu olan bir meslekten olmayan biri Abba Sisoy'a geldi.

Azizin ayaklarına kapanarak oğlunu yere yatırdı ve gitti.

Çocuğun bir kefen içinde donup kaldığına inanan yaşlı, şöyle dedi: - Kalk, kendine giT. Delikanlı kalkıp hücreden çıktı.

Şok olan baba, mucize için azize teşekkür etmeye başladığında, yaşlı üzüldü: hayata dönüş kendi iradesiyle olmadı - mucizelerin cazibesine kapılmak istemedi.

Birçok münzevi ve azizin olağanüstü yeteneklerini çağdaşlarından kasıtlı olarak sakladıkları bilinmektedir.

Tasavvuf münzevileri, doğaüstü olayların olanaklarını, yalnızca bir kişiyi Tanrı'dan uzaklaştıran bir perdeyle karşılaştırır.

Ve Budizm, klasik yoga ve Hristiyanlık, mucize arzusunu eşit derecede onaylamıyor.

Bir münzevi veya aziz, doğaüstü yeteneklere sahip olabilir veya bunlara sahip olmayabilir - bu, onun kutsallığının ve mükemmelliğinin ölçüsüyle ilişkili değildir.

Aynı şekilde, dünyada yaşayan bir insanda bu tür yetenekler varsa, bu onun manevi mükemmelliğine ve zarafetine hiçbir şekilde tanıklık etmez ...

Şimdi İncil zamanlarından Sovyet zamanlarına geçeliM. Günlük hayal gücümüzün yardımıyla, tam da bu "durumun" büyük bir bürokratik ofisini hayal edeliM. Bu ofiste, yolun "olması gereken yere" bittiği kişilerden sorumlu bir kişi hayal edeliM. Diyelim ki bu kişi bir polis albay rütbesine sahiP. Albayın kendisine ve iki meslektaşına ek olarak, üç sivil de var - orta yaşlı bir adam ve iki kadıN. Albay, sanki başkanlık yapıyormuş gibi ofis masasında oturuyor olsa da, bu arada diğerleri gelişigüzel bir şekilde sandalyelerine oturmuş, bunun bir iş toplantısı değil, gayri resmi bir şey olduğu hemen anlaşılıyor.

Ve sohbet konusu, bu toplantının bariz gayri resmiliğine tekabül ediyor - spor sezonunun son olayından bahsediyoruz ve bu konuda o kadar hareketli konuşuyorlar ki, burada sadece bunun için toplandıklarını düşünebilir.

Ama sen ve ben yine de babasıyla birlikte görünmez bir kişinin kapıdan girip nazikçe patronun önüne koyduğu anı bekleyeceğiz.

Albay hemen açacak - ancak yeni gelen artık ofiste olmayacak.

Sistemde çalışanlar için hiçbir pozisyon, evrak işleri ve patronlarla ilgili olan kadar beceri ve incelik gerektirmez.

"Sevgili hanımlar," diyor Albay, dosyadan bazı fotoğraflar çıkararak, "kısa olsun diye size öyle hitap edeyiM.  Ve sen, - bir sivile adıyla ve soyadıyla hitap ediyor.- Sizlerle bu duvarlarda ilk kez değil buluşuyoruz.

Ve kendi adıma ve yönetim adına söylemeliyim ki, zaman zaman departmanımıza sağladığınız yardımlar için size minnettarız.

Anladığınız gibi, yalnızca konu yeterince önemli olduğunda sizinle iletişime geçmeye çalışıyoruz ve diğer tüm olasılıklarımız tükendi.

Bu koşullar toplamı bu sefer de görüşmemize neden oldu.

Sizi ayrıntılarla sıkmayacağım - onları bilmiyoruz.

Elimizdeki tek şey, size göstermek istediğim bir fotoğraF. Bu sözlerle albay, önündeki fotoğraflarla elini uzattı ve aynı anda sessizce şefin masasına koşan meslektaşı onları aldı.

Kadınlardan biri fotoğrafı çekti, diğeri bakmadan önüne koydu.

Adam almadı, eliyle küçümseyen bir işaret yaptı.

"Gördüğünüz gibi," diye devam etti Albay, "para basmak gibi bir klişeniz var.

Ve oldukça büyük faturalar - elli ve yüz rublE. Elimizdeki tek ip, tek iz bu.

Genelde soru sormadığını biliyorum, ama sorsaydın, tekrar ediyorum, bugün sana söylediklerimden fazlasını söyleyemeM. Bir duraklama oldu.

"Kıyıyı görüyorum," dedi adam anideN. Kadınlardan biri, "Kış," diye ekledi.

Adam başını salladı.

Yüzünün asil yüz hatlarından, hem bu ofis hem de Lenin ve Gorbaçov'un portrelerinin altındaki albay, o anda kendisi gibi, başkaları için erişilemeyen bir şeyi bilen ve gören bir dizi aristokrat ataya bakıyor gibiydi.

Sonra iki kadın konuşarak birbirlerini düzelttiler.

Sonra başka bir adaM. Giderek daha fazla yeni ayrıntı elde eden bir resim ortaya çıktı: "Kış Akşamı".

"Hayır, daha çok gece gibi.

Ama çok geç değil."

“Evet, henüz gece değil ama hava karanlık, erken kararıyor.

Zaten ay."

- "Ayı göremiyorum."

"Görüyorum ama net değiL. Karda ışık görüyoruM. Ay gibi görünüyor.- "Evet, karda."

- Issız sahiL. Kıyıdan yukarıda, bir yamaçta bir eV. “Yakınlarda hiçbir şey yok, sadece eV. Evi net bir şekilde görebiliyoruM. Ahşap, rustik, dört pencerE. Pencerelerde ışık yok."

"Evet, ışık yok.

ÇiT. Oldukça daraba, muhtemelen yeni.

Veya yeni boyanmış.

Renkleri göremiyorum, karanlık.

Ama yakın zamanda boyanmış.

Ağır çekim bir film gibiydi.

Sonra bir erkek ve bir kadın iki kişinin evden çıktığını "gördüler".

Sonra saat belirlendi: gece on bir ile on iki arası.

Bir erkek ve bir kadın ağır bir çanta taşırlar.

Zorlukla taşırlar.

Kıyıya ulaşırlar, boyunca giderler, buza giderler.

Buz güçlü değiL. Ayak altında çatlaklar.

Bir yerde buz kırılır, su.

Çantanın içindekileri atıN. SıçramA. Kara su.

 Derin değiL. Geri dönerler.

Daha sonra ortaya çıktığı gibi, tam olarak olan buydu.

"Üç cana" yetecek kadar çok banknot bastıktan sonra, birçok kalpazanın yakalanana kadar basmaya devam etme cazibesine direndiler ve gereksiz klişeleri bankanın arkasındaki suya atmaya karar verdiler.

Uçları çıkarmak nerede daha güvenli? Kıyıdan en az birkaç metre daha uzaklaşma zahmetine girselerdi, asla su yüzüne çıkmayabilirdi.

Çantanın içindekileri attıkları yerde, yazın nehir sığlaştığında dip göründü.

Aylak çocuklar klişeyi buldular ve çocukluk ihtiyaçları için eve sürüklediler.

Ancak kısa süre sonra ağır kurşun levhalar, nerede ve kimi arayacaklarına dair en ufak bir fikri olmayan cezai soruşturma departmanı müfettişlerinin kasasında sona erdi.

Kalpazanlar son derece dikkatliydi.

Gerçekten sadece birlikte hareket ettiler, bu nedenle diğer suç ortakları aracılığıyla bilgi sızıntısı olamazdı.

Ayrıca klişelerden kurtulmuş, lüks içinde yaşamamış, dikkatleri üzerine çekmeyecek şekilde yaşamaya çalışmışlardır.

Basmayı başardıkları büyük miktarda para, bu çift yavaş yavaş işe yatırım yaptı, ancak öyle bir şekilde ki en ufak bir iz bulmak neredeyse imkansızdı.

Arama çıkmaza girdiğinde, daha önce benzer durumlarda bulundukları göze çarpmayan konağa üç durugörü davet ettiler.

Daha önce olduğu gibi, onlarla çalışmış birkaç kişi dışında, bu kişilerin albayın ofisine hangi amaçla davet edildiğini kimse bilmiyordu.

Bu olaya doğrudan müdahil olan müfettişler bile en detaylı bilginin kimden ve ne şekilde elde edildiği konusunda bilgilendirilmeyecek ve bu da davetsiz misafirlerle iletişime geçmelerini sağlayacaktır.

Daha önce kınanacak hiçbir şeyde görülmeyen, suç dosya dolaplarının hiçbirinde listelenmeyen kalpazanlar, profesyonel suç avcılarının bu kez kahinlere yöneleceğini nasıl varsayabilirler? ..

... Operatörler ve müfettiş cinayet mahalline vardıklarında, orada yapacakları neredeyse hiçbir şey olmadığı ortaya çıktı.

Katili kimse görmedi, en ufak bir iz veya parmak izi bırakmadı.

Kutuya iliştirilmiş birkaç parça arasında, üzerinde birkaç kelime bulunan bir kağıt parçası vardı.

Belli ki bir mektup parçası.

Yazılanların kime ait olduğu tespit edilemedi.

Pek olası değil ama katilin cebinden bir kağıt parçası düşmüş olabilir.

Öyle olsa bile, bu iz en deneyimli adli bilim adamının bile elinde çok az şey söyleyecektir.

Ama bir kahin değiL. İlk başta "resim gitti" ve durugörü bu adamı gördü.

Ona sözlü bir portre verdiler.

Daha sonra yaşadığı daireyi, evi, sokağı tarif edebildiler.

Ve son olarak, olay mahallinden binlerce kilometre uzakta, Sibirya'da bir şehre isim verdiler.

Kâhinlerden elde edilen bilgiler, müfettişlerin delil toplamasına yardımcı oldu ve kimsenin onu asla bulamayacağından oldukça emin olan katil mahkemeye çıkarıldı.

Başka bir vakA. Smolensk'ten müfettişler "doğrudan bilgi" armağanına sahip Lyudmila K.'ye başvurdu.

Smolensk bölgesinin Glinkovsky semtinde bir muhasebeci ve kasiyer olmak üzere iki kadın kayboldu.

Maaşların verilmesi için bankadan önemli miktarda nakit aldıktan sonra ortadan kayboldu.

Para suçluların avı oldu ya da kadınlar onlarla birlikte kaçtı, soruşturmada en ufak bir veri yoktu.

Lyudmila K., "Bana fotoğraflarını göstermemi istedim" dedi.- Peki? İlk bakışta ikisinin de hayatta olmadığını "gördüm".

Hiç şüphe yoktu.

Nereye gömüldüklerini veya gömüldüklerini bulmak için, bölge merkezi olan şehir haritasına "baktım".

Orada değillerdi.

Sonra bana çevrenin çok detaylı bir haritasını getirdiler.

 Onları burada gördüM. Zeleny Mokh bölgesinde, nehir kıyısında bir yer belirlendi.

Sığ bir şekilde, dünyanın yüzeyinden bir metreden fazla olmayacak şekilde gömüldüklerini söyledi.

Arama ekibi belirttiğim yere gitti ve onları hemen buldu.

Çok sığ gömüldüler.

Bunu yapan kişiyi "gördüm".

Bu gibi durumlarda dedikleri gibi, ona sözlü bir portre verdi.

Bu adam, dedim, gücü var, şirket arabası kullanıyor.

Hukuk ve adalet konularında çok tecrübeli.

Kurbanlardan birine yakındı.

Onunla bir suç işlemek için bir anlaşma yaptı.

Ama en başından ikisini de öldürmeyi planladı.

Sonra Smolensk'ten bir telefon aldıM. Katil tutuklandı.

Şehir savcısı olduğu ortaya çıktı.

Onun ifadesi sözlerimi doğruladı.

Moskova'da bir kez, tehlikeli bir suçlu hapishaneden kaçtı.

Kullanılmayan tüm güçler onu aramak için atıldı.

boşunA. Er ya da geç kendini ifşa edeceği açıktı.

Yeni bir suç aracılığıyla keşfedecek.

Ama bu yine birinin kederi, gözyaşı, belki de kandır.

Ne pahasına olursa olsun böyle bir olay gelişiminin önüne geçmek gerekiyordu.

Sonra tekrar Lyudmila K'ye geldiler.

Fotoğraftan ve haritadan suçlunun nerede olduğunu belirledi.

Birkaç saat içinde başka bir şehirde yakalandı.

Sıradan bir insan için casus hikayeleri, kovalamacalar ve silahlı çatışmalar, TV ekranında veya basılı sayfalarda takip edilmesi en ufak bir risk olmaksızın pasif bir şekilde gerçekleşebilen heyecan verici bir gösteriden başka bir şey değildir.

Ama yanımızda, tüm bunların kendileri için günlük yaşam olduğu insanlar var.

Onlarla ilgili olmayacak olsa da, dünyalarıyla ilgili durumlardan biri hakkındA. Bir süre önce, adını anmamasını isteyen (muhtemelen sadece alçakgönüllülükten değil) Moskova durugörüsüne, kendilerini ceza soruşturması departmanının çalışanları olarak tanıtan insanlar geldi.

Üç fotoğraf getirdiler: genç bir adam, karısı ve çocuğu.

Üçü de gitti.

Cumartesi günü arabayla ormana gittik ve geri dönmedik.

Genç adamın işyerinde olmadığı sadece Pazartesi günü ortaya çıktı.

Böyle bir durumda yalnızca istisnai durumlarda yapılan tüm hizmetler alarma geçirildi.

Durugörü'ye bundan bahsetmemiş olmasına rağmen, tam da böyle bir acil durumdu.

Ziyaretçiler iki soruyla ilgileniyorlardı: "Genç adam yaşıyor mu?" ve o nerede?" Kâhin yalnızca ilkini yanıtladı: kayıp kişi yaşıyor ve herhangi bir bedensel yarası yok.

Kaldığı yeri belirtemediM. Sadece onu Moskova'nın dışında, ormanla çevrili bir evde "gördüğünü" söyledi.

Yanında iki kişi var.

Ama bu bir eş ve çocuk değiL. Kendilerini adli soruşturma dairesi çalışanı olarak tanımlayan kişiler tarafından aranan kişi, ne akrabalarının ne de arkadaşlarının işinin ve mesleğinin gerçek yerini bilmeyecek kadar kapalı bir kurumun kriptografından başkası değildi.

Onu bulmayı, izini sürmeyi ve kaçırmayı başaranların bu tür eylemler için muhtemelen oldukça iyi nedenleri vardı...

Bildiğiniz gibi Moskova'da düzenlenen XIX Parti Konferansı'ndan birkaç gün önce ünlü medyum V. Balashov, herkesin bildiği, ancak yakın zamana kadar boşuna bahsetmenin alışılmış olmadığı bir organizasyona davet edildi.

Orada, saat mekanizmalı iki doğaçlama patlayıcı cihazın fotoğrafları gösterildi.

Her ikisi de metrodaki yolcular tarafından bulundu.

Birinin çantayı "kazara" unuttuğunu fark ederek polise götürdüler.

Nöbetçi polis paketi paketi açtı...

   Bulucu onu bir sonraki istasyonda arabadan çıkarmış veya sadece tereddüt etmiş olsaydı, elinde güçlü bir mayın patlayabilirdi - patlamaya sadece beş dakika kalmıştı.

Bir başka bombada ise açıldığında zaman rezervi yaklaşık yarım saatti.

Patlamaları halinde sonuçları ve insan kayıplarının sayısını hayal etmek korkunç.

Neyse ki bu olmadı.

Tamamen şans eseri bu iki bomba bulundu ve etkisiz hale getirilmeyi başardı.

Şehirde güvenlikten sorumlu servisleri saran endişe anlaşılabilir.

Özellikle sadece ülkede değil, yurtdışında da dikkatlerin çekildiği siyasi bir olayın arifesindE. En iyi uzmanlar, patlayıcı cihazların her milimetresini titizlikle inceledi.

Hiç bir şey.

En ufak bir bilgi parçası değil, tutunacak tek bir konu bile yok.

Genelde garip olan parmak izleri bile yoktu.

Bu istisnai durumda, bir durugörü yardımıyla teröristleri aramak için olağanüstü bir yola başvurmaya karar verildi.

Viktor Balashov, "Her şeyden önce bana bombaların nerede yapıldığını gösterip gösteremeyeceğim soruldu," diye anımsıyordu.

Moskova'nın eteklerinde dökülen bir tür beyaz tuğla "gördüm".

Yaroslavl yolu boyunca giderseniz, ilk istasyona ulaşmadan önce sağ taraftaN. Muhataplarım, bombaları kimin yerleştirdiği, teröristlerin neye benzediği sorusuyla daha az ilgilenmiyorlardı.

Ben de zorlanmadan onları "gördüm".

Aslında bu konuda özel bir çalışma yok.

Bir resim ya gelir ya da gelmez.

İşte gitti ve metroya bomba yerleştirenleri detaylı bir şekilde anlatabildiM. İkisi de genç ama biri daha yaşlı.

Daha yaşlı olan, ceketli, iri yarı, atletik bir adaM. Diğeri oldukça genç, daha kısa, yuvarlak yüzlü.

Sözlü portrelerini verdiğimde muhataplarımdan biri, "Demek bu bombaları getirenleri tarif ediyorsunuz!" İtiraz ettim: "Bombaları yerleştirenlerin isimlerini vermemi istediniz.

Onlardan bahsediyorum."

Ondan sonra her birinin yolunu tarif ettim: metroya hangi istasyonda girdim, nerede değişiklik yaptım, hangi arabada seyahat ettiM. Daha sonra neredeyse kahramanlık gösterdiğine inanılan yolcuların fotoğraflarını getirdiler, bohçaları bulup polise teslim ettiler.

Sadece baktım - onlar! "Uyanık yolcular", bombalarla metroya giren aynı ikisiydi.

Onlardan tanıklık alındığında, her birinin gittiği yol kaydedildi: hangi istasyona girdiler, nerede değiştiler, hangi vagonda seyahat ettiler, vB. D. Güzergahlarının benim çoğalttıklarımla tamamen örtüştüğü ortaya çıktı.

O zaman anladığım kadarıyla, hiçbir kötülük olmamalıydı.

Parti konferansının arifesinde, bazı siyasi oyunlar uğruna, birinin gerçekten bir terör eylemi tehdidi görüntüsü yaratması gerekiyordu.

Pek çok Muskovit, o zamanlar tüm metro istasyonlarında spikerin sesinin, şu şu günde, şu saatlerde ve şu dakikalarda şu şu çizgiyi takip eden ve fark edenlere nasıl sürekli seslendiğini hatırlıyor. arabada üzerinde resim olan bir çanta bırakan kadın profili acilen falanca telefonu arayıN. Muhataplarım, eğer yaşananlar bir terör eylemiyse bunun doğrudan olduğu kadar siyasi anlamda da olmadığını anladılar mı? Emin değiliM. Onlara bariz olanı açıklamadım..." İçgörülerin, "doğrudan bilgi"nin gerçekten bir tür çıkışla mı, zamanın akışından bir ani düşüşle mi, yoksa tamamen farklı bir şeyin mi olmasıyla bağlantılı olduğunu söylemek zor. .

Söylenebilecek tek şey, bu nimete sahip olanlar için olayın geçmişe, bugüne veya geleceğe işaret etmesi arasında en ufak bir fark olmadığıdır.

Tanınmış bir Bakü medyumu Tofik Dadashev, böyle bir içgörünün dramatik bir örneğini aktarır: “Sabah dörtte telefon aniden çaldı.

Bakü havaalanında yolcuları olan bir uçak bir terörist tarafından kaçırıldı.

Uçağın bagaj bölümünde, eşyaların arasında, saat mekanizmalı, radyo kontrollü bir patlayıcı cihaz var.

 Teröristin uçakta suç ortakları var.

Bir şart koydu: en geç sabah sekizde ona beş yüz bin dolar vermek.

Aksi takdirde uçağı insanlarla birlikte havaya uçuracaktır.

Teröristin adını verdiği hayat da dahil olmak üzere yolcuların hayatları ne pahasına olursa olsun kurtarılmalıydı.

Ancak Bakü'de bankada böyle bir meblağ yoktu.

Acilen Moskova'ya sormak zorunda kaldıM. Olay aynı zamanda tatsızdı çünkü kelimenin tam anlamıyla bir gün sonra Gorbaçov'un Londra'ya uçması gerekiyordu.

Gazetelerin manşetlerinde uçağın kaçırıldığı haberi ile seçkin bir konuğun geldiği haberi yan yana verilirse, bunun ziyarete pek bir faydası olmaz.

Bu yüzden Moskova'da karar verdi.

Bu nedenle, talep edilen para hazırlanırken, ele geçirme grubu olan iki askeri uçak Bakü'ye indi.

Zaman kazanmak gerekiyordu.

Teröristi, talebini yerine getirme süresini on iki saate çıkarmaya ikna etmem istendi.

KatılıyoruM. O aramadan sonra uyumadıM. Sabah yedide bir araba benim için geliyor.

Sekize on beş kala havaalanındayıM. Cumhuriyetin KGB başkan yardımcısı tarafından karşılandım ve havaalanı binasında düzenlenen karargaha götürüldüM. Zaten Moskova'dan uçakla gelen askerler var.

Bana "Seni Cumhuriyet Dışişleri Bakanlığı çalışanı olarak takdim edeceğiz" önerisinde bulunuyorlar.

Kabul ediyoruM. Ama soruyorum: "Tehditlerinin ciddi olduğundan gerçekten emin misin?" Bana cevap veriyorlar: hiç şüphe yok.

Uzaktan, bagaj bölmesindeki bir saat mekanizmasının tik taklarını duyabiliyorduM. Ayrıca terörist zaman zaman telsizle suç ortaklarıyla görüşüyor.

Ceketinin derinlerinde bir yere hitap ederek diyor ki: "Tolya, arka kapıyı iyi kolla."

Tek kelimeyle, bu ruhla emir verir.

Beni iskeleye götürmüyorlar: terörist uçağa arabayla yaklaşmamı yasakladı.

YürüyoruM. Kapı açık, derinlerde, dışarı çıkmadan bir adam duruyor.

Genç, bıyıklı, sakallı.

Çok gergin, görüyorum ve en önemlisi hissediyoruM. Kendisine Cumhuriyet Dışişleri Bakanlığı temsilcisi olduğumu söylüyorum ve sürenin neden öğlene kadar uzatılması gerektiğini anlatıyoruM. Diyor ki: "On ikiye kadar geç olacak."

Açıklıyorum: "Başka yolu yok, bunu anlamalısıN. Şu anda çok fazla para birimimiz yok ama o zamana kadar parayı Moskova'dan teslim etmek için zamanları olacak."

On birde ısrar ediyor.

Öğleden önce zamanında varmanın imkansız olduğunu bir kez daha nazikçe açıklıyoruM. Sonunda kabul eder.

Sonra soruyorum: "Sonuçta neden Pakistan'a uçmaya karar verdin?" - ve bunun kendisi için en iyi seçenek olmadığına onu ikna edeliM. Biraz düşündükten sonra "Evet, Nepal daha iyi" diyor.

Bu daha sakin, daha az stresli bir sohbettir.

Aslında ihtiyacım olan rahatlamış görünüyordu.

O anda, herhangi bir patlayıcı cihazı olmadığını "biliyordum".

Ve suç ortağı yok.

Bir şey yok.

Bütün bunlar bir blöF. Ayrıca bu kişinin pek sağlıklı olmadığını da hissettiM. Mental olarak yani.

O anda beni durduran buydu, ancak ona yaklaşabilirdim ve o hiçbir şeyi havaya uçurmazdı.

Patlayacak hiçbir şey yoktu.

Açıkçası ben göstermediM.    Karargahta mesajım biraz şaşkınlıkla dinlendi.

Orada oldukça farklı bir şekilde kurulmuşlardı.

Dedim ki: "Tüm sorumluluğumu anlıyorum ama aynen böyle hissediyorum: suç ortağı yok, patlayıcı yok."

Tekrar görüştüler.

Yarım saat geçti ve son muhatabım bağlı olarak karargaha getirildi.

Her şey hissettiğim gibiydi..." Görünüşe göre, içgörü armağanına sahip olanlar için, bu tür paranormal bilgiler tamamen bireysel olarak kendini gösteriyor.

Özellikle böyle bir "vizyon" armağanı ilk kez keşfedildiğindE. Tamamen farklı eyaletlerden bahsettiğimizi düşünebilirsiniz.

Ama hepsi aynı şey hakkındA. Sadece bu hediyenin insana gelebileceği kapılar farklıdır.

Medyum Viktor Balashov bunun başına nasıl geldiğini şöyle anlatıyor: “O akşam işten döndüm ve her zamanki gibi yattıM. Henüz gözlerimi kapatmadığımı hatırlıyorum, duvara bakıyoruM. Karanlık bir duvar ve aniden arka planına karşı bir gülün nasıl göründüğünü görüyoruM. Açık mavi, parlak güL. Göksel renk.

Gördüğüm çiçekler arasında benzerleri yok.

Etrafında dönmeye ve uzaklaşmaya başlar.

Sonra bu garip çiçek yine uçtan belirir ve yine yana doğru ayrılır.

Merak ettim ve onu izlemeye başladıM. Sonra aniden koyu gri bir film negatifi gibi bir şey gördüM. Bazı eğrelti otları, bitkiler gitti.

Buna çok şaşırdığımı hatırlıyoruM. Baktım, baktım ve yavaş yavaş, fark edilmeden boyalı bir versiyona dönüştü.

Mavi, bordo ve sarı renkler hakimdi.

Büyük ağaçlar avuç içi gibi ama avuç içi değiL. Hepsi yarı tonlarda, olağanüstü güzelliğe sahip bitkiler.

Rüzgardaymış gibi sallandılar ve dünyevi olanlara benzemiyorlardı.

Düşündüm: Bundan sonra ne olacak? Ve sonra, söylememe izin verirseniz, resim zaten gerçek oldu.

Dahası, görüntünün düzgün ve net ana hatları olduğunu fark ettim - bir ekran gibiydi.

Söylediğim her şeye inanabilir veya inanmayabilirsiniz.

Ben kimseyi hiçbir şeye ikna etmeM. Ama bütün bunlardı.

Doğru, burada "resim gitti" diyorum ama aslında bunu söylemek, o gece gördüğüm harika şey hakkında çok basit ve kaba bir şekilde söylemek anlamına geliyor.

Ve güneşin aydınlattığı bir koy ve üzerinde seyreden gemiler gördüM. kadırga tipi gemiler.

Solda düz çatılı iki katlı evler var.

Bu görüşe çok uzun süre baktım, insanın büyüme düzeyine baktıM. Oğlumu uyandırdım, o zamanlar altı yaşındaydı ve aynı odada, yanında uyuyordu: "Vitya, uyan! Söyle bana, bir şey görüyor musun?" Gösterdiğim yere baktı: "Hayır baba, görmüyorum."

"Gözlerini ovuşturuyorsun!" O sildi: "Hayır, hiçbir şey görmüyorum."

"Peki, o zaman git uyu."

Ve bu arada "resim" devam etti.

Gözlerimi kendim ovuşturduM. Belki bir halüsinasyondur, belki de delirmişimdir diye düşündüM. Hayır, her şey açıkça görülüyor.

Şafak çoktan başladı - Mayıs ayının sonunda erkenden şafak söküyor.

Ama oda loştu: Hep kalın perdelerim asılıydı.

Aniden garip ve çok net görüntüler ortaya çıktı.

Altın döküm savaşçılardan yapılmış bir çit gibi bir şey hayal ediN. Biri, diğeri, üçüncüsü vb - mesafeye giden bir çizgi.

Her birinin elinde bir mızrak.

Buna çok uzun süre baktım, ekran koruyucu derdiM. Sonra dışarı çıktı, geri geldi - her şey bitmişti.

Önümde sadece bir duvar vardı ... "Herkesin hayatının tamamen herhangi bir rütbeden bir hükümdarın keyfiliğine bağlı olduğu Rusya gibi ebediyen otoriter bir ülkede, uzun süre birçok büyücülük eyleminin amaçlanması doğaldır . onun beğenisini ve sevgisini kazanmadA. Böyle bir girişim başarılı olduğunda, bu hükümdara, iradesine ve kişiliğine yönelik şiddetten başka bir şey değildi.

Birçok dedektif ve gizli dava, bu tür girişimlerin ifşa edilmesine ayrıldı.

Bu tür kötü niyetler özellikle acımasızca cezalandırıldı ve bu konuda cadılara ve büyücülere başvurmaya cesaret edenler büyük bir risk aldılar.

Böylece sadece kendi hayatını değil, aynı zamanda tılsımlarla Prenses Sophia'nın iyiliğini, sevgisini ve merhametini kazanmaya çalışan sevdikleri Prens Vasily Golitsyn'i de riske attı.

Büyücülük başarıldığında, kendini korumak isteyen prens - ona bu konuda yardım eden büyücü sırları ifşa etmesin diye - onun bir hamamda yakılmasını emretti.

Wolf Messing'in anılarında aktardığı bölüm de bunu akla getiriyor: “... Stalin ile daha sonra görüştüM. Muhtemelen onun adına yeteneklerim kapsamlı bir şekilde test edildi.

Şunu hatırlıyorum: Devlet Bankası'ndan boş bir kağıt üzerinde yüz bin ruble alma görevi bana verildi.

Bu deneyim neredeyse trajik bir şekilde sona erdi.

Kasiyere gittim ve ona bir okul alıştırma kitabından yırtılmış bir kağıt parçası verdiM. Bavulu açtı ve pencerenin yanındaki bariyerin üzerine koydu.

Yaşlı kasiyer kağıda baktı.

Ödemeyi açtı.

yüz bin saydım...

Bavulumu kapatarak salonun ortasına yürüdüM. Deneyle ilgili bir yasayı imzalaması gereken tanıklar yaklaştı.

Bu formalite bitince aynı bavulla kasiyere döndüM. Bana baktı, bakışlarını iptal edilmiş çeklerin olduğu karanfilin üzerine koyduğu boş deftere, içinden sıkı, açılmamış para destelerini çıkarmaya başladığım bavula kaydırdı.

Sonra aniden sandalyesine yaslandı ve inledi.

Kalp krizi! Neyse ki daha sonra iyileşti."

Büyük olasılıkla, kasiyere daha sonra bunu neden yaptığı sorulsa, bunun için neredeyse hiçbir açıklama yapamaz.

Bugün yaşadığımız dünyada siyaseti ve devlet adamlarını etkilemeye çalışan bazı laboratuvarların, çok gizli merkezlerin hatta daha da gizli bazı dairelerin olduğunu hayal etmek mümkün mü? Özel servislerin bununla ilgilendiğinin dolaylı kanıtı, bir süre önce yabancı basında, kapalı Sovyet parapsikoloji merkezlerinin çalışmalarına artan bir merak gösteren Moskova'daki Amerikalı muhabir Robert Tose hakkında çıkan bir haberdi.

Bu ilgi KGB'nin dikkatini çekti ve muhabir, tam olarak ne bulmayı başardığını öğrenmek için birkaç kez röportaj için davet edildi.

Genç Sovyetler Ülkesi'nin ortaya çıkan güvenlik servisleri, büyük ölçüde garip eylemlerinin olası sonuçlarından duyulan korkudan kaynaklanan okültistlerin faaliyetlerine en ciddi ilgiyi gösterdi.

Bu, özellikle, en büyük Sovyet biyologu olan Alexander Leonidovich Chizhevsky'nin (1897 - 1964) neredeyse kurbanı olduğu, kasıtsız bir katılımcı veya daha doğrusu kurbanı olan bölümle kanıtlanıyor (bağımlılığını kurması ilginç) salgınlar, savaşlar ve güneş aktivitesi döngülerindeki devrimler), dünyanın birçok akademisinin üyesi.

Devrim sonrası PetrograD. Hiç kimsenin - muhtemelen iktidar sahiplerinin kendileri bile - ne bekleyeceğini bilmediği yeni hükümetin ilk yılları.

O günlerde birçok kişinin ruhunda en kutsal umutlar ve en karanlık umutsuzluklar bir arada yaşıyordu.

Soğuk ve aç bir kış yaklaşıyordu.

Akşamları sokaklar karanlığa gömüldü.

Tramvaylar neredeyse hiç çalışmıyordu ya da çok seyrek çalışıyordu.

İkinci durum, Chizhevsky'nin kaderinde belirleyici bir rol oynadı.

Daha doğrusu, onu kurtardı.

Bir gün önce, Chizhevsky'nin de bazen ziyaret ettiği felsefi bir çevreden bir tanıdık, onu söz verdiği gibi, birçokları için acı verici sorulara cevapları olduğu iddia edilen insanlarla çok önemli bir toplantıya davet etti.

Böylesine belirsiz bir davet biçimi, yaklaşan zor günlerin bir işareti gibiydi; sağduyu ve ihtiyat hayatta kalmak için bir koşul haline geldiğindE.  Bir kağıda yazılan adres, şehrin varoşlarında bir ara sokağın adıydı.

Bu uzaklık ve belki de oraya gitmek için belirsiz bir isteksizlik - genellikle önsezi olarak adlandırılan - daveti görmezden gelme fikriyle Chizhevsky'ye ilham verdi.

Üstelik kesinlikle orada olacağına söz vermedi.

Akşam bu açıklanamaz duygu aniden onu terk ettiğinde, Chizhevsky yine de aceleyle toplantıya koştu, yalnızca geç kalacağına pişman oldu.

Ayrıca uzun süre tramvay yoktu.

O günlerde bile, genellikle bu akşamki kadar beklemesi gerekmiyordu.

Sonunda doğru durakta inip kağıtta belirtilen ara sokağa yöneldiğinde, endişeli insan grupları onu karşılamaya başladı.

Herkes aynı yöne döndü - tam da onun gittiği yerE. İlk başta, Chizhevsky'ye ulaşan konuşma parçaları, zihninde gittiği yerle bağlantı kurmadı.- Hemen kuşatıldı ve hepsi! Chekistler...- Chekistler.

On araba...- Ateş ettiklerini duydum ...

Kimse gitmedi...

Biraz kenar mahallede duran köşede kendisine açılan küçük malikane, o yıllarda göz kamaştırıcı ve alışılmadık bir elektrik ışığıyla doluydu.

En az bir düzine araba evin etrafını sardı ve evi parlak farlarla aydınlattı.

Konağın açık kapıları ile uzakta, gölgelere park etmiş bir vagon arasında sedyeyle koşuşturan figürler.

Chizhevsky, dikkatleri üzerine çekmemek için durmadan veya hızını düşürmeden yoluna devam etti ve kordonu atlayarak çevredeki sağır sokaklarda kaybolmaya çalıştı.

Birkaç gün sonra, belirlenen saate çok mutlu bir şekilde geç kaldığı evde ne olduğunu öğrendi.

O akşam, St.Petersburg'un en güçlü okültistleri, medyumları ve "büyücüleri" orada buluşmayı kabul etti.

Orada gerçekleştirmeyi amaçladıkları eylem, gizli bilimlerin ustaları tarafından iyi bilinmektedir.

Araştırmacılar buna kapsayıcı sihir diyorlar.

Benzer bir teknik, Rus büyücüler arasında, Afrika büyücüleri arasında ve Sibirya şamanları veya vudu rahipleri arasında aynıdır.

Bunu yapmak için, belirli bir kişinin görüntüsü, orijinaliyle özdeşleşmiş olduğu gibi, belirli eylemlerin yardımıyla alınır ve ardından görüntüyle yapılan her şeyin kişinin kendisine yansıtılması gerekir.

Birisi Çeka'yı toplantının amacı hakkında bilgilendirmeyi başardı.

Ev sessizce kuşatılmıştı.

Chekistler, aynı anda tabancalarla pencere ve kapılardan içeri girmeden önce, küçük bir salonda, önlerinde devrimin liderlerinin - Lenin, Troçki ve diğerleri - portreleri olan yaklaşık yirmi kişiyi görmeyi başardılar.

Toplananlar onlarla anlaşılmaz manipülasyonlar yapıyordu.

Chekistlerin tam olarak ne yaptıklarıyla ilgilenmek için ne zamanları ne de ihtiyaçları vardı.

Onları gönderenler muhtemelen daha iyi biliyordu.

Sadece emri yerine getirdiler - soru sormadan, isim sormadan ateş açtılar.

Salonda bulunan herkes olay yerinde öldürüldü.

Çeşitli okültistler, sihirbazlar, azizler tarafından gerçekleştirilen çeşitli şifa ve mucizelerin uzun bir listesini yapabilirsiniz.

Eşsiz ve tartışılmaz bir örnek olarak, zaman içinde bize daha yakın olan bir tane daha vereceğiM. Bu, o zamanki tıp biliminin tüm aydınlarının çoktan geri çekildiği Bulgar tahtının varisi Boris'in Kronştadlı John'un "telgrafla şifası".

Bunun için John'a Bulgar emri verildi.

Poltergeist'e karşı polis Ülkemizin tarihi boyunca, ister medyumlar, ister sihirbazlar, büyücüler, azizler ve diğer mucize yaratıcıları olsun, yalnızca belirli kişiler tarafından üretilen mucizeler güvenlik ve kolluk kuvvetlerinin dikkatini çekmedi.

 Organlar, kesin, görünür bir "yazar" olmayan böylesine gizemli olaylarla karşılaştı (ve hala yüzleşiyor).

Ancak bu görünmez "yazar"ın bir adı vardır.

Farklı ülkelerde buna "poltergeist" denir, ancak ülkemizde daha çok "davul" olarak adlandırılır.

Yüzyıllar öncesine dayanan daha eski adı da biliniyor - "kek".

Çarlık Rusya'sının Voronezh eyaletinde var olan inançlara dayanarak, yerli tarihçi ve etnograf M. Zabylin: "Babil kargaşası sırasında, Tanrı, büyüklüğünün sırrına nüfuz etmeye cesaret eden insanları bir dil karışımıyla cezalandırdı; ve bunların anası, onları suretlerinden ve benzerliklerinden mahrum bırakarak, suları, ormanları sonsuza kadar korumaya kararlı. , dağlar vB. Ceza anında evde kim varsa, kek oldu, dağlarda - dağ ruhu, ormanda - ormancı vB. İnanç, korkunun gücüne rağmen, tövbenin onları ilkel bir duruma getirebileceğini, böylece insanların bu cisimsiz varlıklarda düşmüş insanları görerek onlara insan suretleri ve özellikleri kazandırdığını ekler.

Genel kavramlara göre kek, her evde, her ailede yaşayan kanatsız, cisimsiz ve boynuzsuz bir ruhtur.

Şeytandan, kötülük yapmaması, bazen sadece şaka yapması, hatta sahibini veya metresini sevdiği takdirde hizmet etmesiyle ayrılır.

Aileden biri ölmeden önce uluyor, hatta bazen aileden birine kendini gösteriyor, kapıyı çalıyor, kapıları çarpıyor vS. Genel inanışa göre kışın sobanın yanında veya ocakta yaşar ve sahibinin atları ve ahırı varsa atların yanına yerleştirilir.

Atı seviyorsa, kek onu tımar eder, yelesini ve kuyruğunu örer, ona yiyecek verir, bu da atı daha nazik yapar ve tam tersine hayvanı sevmediğinde ona eziyet eder ve sık sık onu döver. ölüme, onu yemliğin altına düşürür, vB. Bu görüşe göre, birçok mal sahibi, mahkemede bulunan, yani keklerin sevdiği renkte atlar satın alır.

Kek hane halkına aşık olursa, talihsizliğe karşı uyarır, evi ve bahçeyi korur; yoksa tabakları döver, kırar, bağırır, tepinir vS. Sevdiğinin saçını sakalını bukle örer, sevmediğini ise geceleri çimdikleyerek bereler.

Bu morluklar, özellikle de çürük acıyorsa, bir tür belaya karar verilir.

Ayrıca gece boyunca uyuyan kişiye yaslanır ve onu öyle bir ezer ki, bu sırada hareket etmek veya bir kelime söylemek imkansızdır.

Genellikle bu "don" sırt üstü uyuyanın üzerine düşer; şu anda sorarlar: daha kötüsü veya daha iyisi için ve kek kasvetli bir sesle cevap verir - "evet" veya "hayır".

Aynaları, keçileri ve eşiğin yanında veya eşiğin altında uyuyanları sevmediğini söylüyorlar.

Bazen ustanın yerinde otururken ustanın işiyle nasıl meşgul olduğunu duyarlar, oysa görünüşe göre bunların hiçbiri görünmez.

Özellikle kek banyolarda ve buharda, teçhizatlarda ve diğer sıcak yerlerde yaşamayı sever, tiyatrolarda da duyulur.

Sıradan insanlarda keke saygıları vardır, bu nedenle köylü onu bir şeyle gücendirmekten korkar ve hatta adını amaçsızca telaffuz etmemeye dikkat eder.

Sohbetlerde ona kek değil, "dede", "usta", "büyük" veya "kendisi" diyorlar.

Evden başka bir yere taşınırken veya taşınırken, son gece, eski evden çıkmadan önce, kekten ekmek ve tuzla yeni bir yere gitmesini istemek vazgeçilmez bir görev olarak kabul edilir.

Her birinin ekonomisi, onların görüşüne göre, kekin etkisi altındadır.

Kek tembel insanları, özellikle yel değirmenlerini sevmez derler.

Kek sahibini sevmiyorsa şakalar yapmaya başlar; bu durumda evin eşiğinden önce toprağa bir keçinin kafatası veya başı gömülür.

Votyak'lar keke Albast veya Kobolt diyorlar ve kekin yaktıkları eski evlerde yaşadığına inanıyorlar."

Kural olarak, bir kekin veya modern terimlerle bir poltergeistin tanımı, görgü tanıklarının, komşuların veya eylemlerinin kurbanlarının sözlerinden yapılır.

Ancak, resmi bir belgeyi okumak için nadir bir fırsat sağlayan bir durum var.

Bu, Yarbay A. tarafından derlenen bir rapordur.

 Belarus şehri Borisov'un içişleri şehir dairesi başkanı ShibalkO. Bu belge, yalnızca fenomenin resmi olarak tanınmasının bir gerçeği olarak değil, aynı zamanda gözlem, ayrıntıları fark etme yeteneği profesyonel nitelikler olan insanların gözünden neler olup bittiğini açıkladığı için de ilginçtir.

Raporda, "15 Haziran 1988'de", "akşam 21:50'de, Borisov şehri içişleri departmanının görev birimi vatandaş G.'den bir mesaj aldı.

E. Klimashon-ka, karısıyla yaşadığı evde, apartmandaki çeşitli nesnelerin kendiliğinden hareket etmesiyle ilişkili gizemli fenomenler olduğunu söylüyor.

Bu adrese bir devriye timi gönderildi.

Gelen kıdemli polis çavuşu S. Shulyak ve Çavuş V. Ev sahipleri, Khristolyubov'a son birkaç gün içinde nesnelerin (ayakkabılar, mutfak gereçleri, vb.)

vb.), elektrik sayacından gelen fişler kendiliğinden gevşer ve evden bahçeye veya 180 derecelik bir dönüşle düz bir yol boyunca sokağa uçar; çarşaflar yataktan atılır, masa ters çevrilir, kafes kırılmadan düşer; yastıkların, battaniyelerin, şiltelerin ve diğer şeylerin sokağa uçtuğu pencereler açılır.

Odalardan birinde milisler yere atılmış bir ayna ile yere atılmış bir kafes, yere atılmış şilteli bir yatak, battaniyeler ve yastıklar buldular.

Evin içinde inceleme yapan ve yabancılara rastlamayan kıdemli polis çavuşu S. Herkesin odadan çıkmasını isteyen Şulyak, en son odadan çıkarken, sandalyede yatan kadın şemsiyesine dikkat çekti.

Verandada polisler ev sahipleri ve komşularla sohbetlerine devam etti.

Birkaç dakika sonra, komşu aniden çığlık attı.

Arkasında yere bir şey düştü.

İTİBAREN. Yakınlarda duran Shulyak, daha önce odadaki bir sandalyenin üzerinde duran bir kadın şemsiyesinin yerde yattığını gördü.

Komşu, şemsiyenin sırtına çarptığını ve ardından yere düştüğünü ifade etti.

Kimse nesnenin geçiş anını görmedi.

Polis ekipleri, belediyeye giderek durumu görevli polise bildirdi.

Sosyalist mülk hırsızlığıyla mücadele dairesinin kıdemli dedektifi, polis binbaşı A. Makareviç.

Evde bulunanların tamamı dışarı çıkarıldı.

Bir süre sonra, odadaki ışık aniden söndü ve sokağa bir güvenlik fişi fırladı ve evden 10-15 metre uçarak çite çarptı.

Çalışanlar elektrik sayacında bir fiş bulamadı.

Sahipler, trafik sıkışıklığının gün içinde birkaç kez uçtuğunu ve bir yığın - 20-30 kırık olduğunu gösterdiğini açıkladı.

Sıklıkla yabancılar ve komşular, gizemli poltergeist ile bağlantılı olayların farkında olmadan tanıkları oldular.

İşte komşu Wanda'nın anlattığı bölümlerden biri: “Birisi bana bunu söyleseydi, buna asla inanmazdım - çok inanılmaz şeyler oldu.

Örneğin Nadezhda Isaakovna ile evin yanındaki avluda duruyoruz, konuşuyoruz.

Aniden, bir tabakla kaplı krepli bir tava, bir tencere çorba ve bir su ısıtıcısı arkadan beton yola iner.

Az önce bütün tabaklar içindekilerle birlikte gaz sobasının üzerindeydi.

Kapıya verandaya yaklaştık ve oradan bir tabure uçuyor, ardından bir lahana başı ve üç kaşık ...

Ertesi gün, - yarbay raporuna devam ediyor, - daire başkanı, kıdemli bölge müfettişi, polis binbaşı N. Karshakevich.

Polis binbaşı N.'den oluşan bir görev gücü.

Karshakevich, kıdemli müfettiş, polis binbaşı P. Mozheiko, bölge müfettişi teğmen V.  NeçaeV. Çalışanların evde geçirdikleri bir buçuk saat boyunca şüpheli bir durum yaşanmazken, otomobilin yanına gittiklerinde kapıya mantar çarptı.

Geri dönen görev gücü, sayaçta bir fişin olmadığını keşfetti.

Evin hostesi verandadaydı ve hiçbir şey fark etmediğini iddia etti.

17 Haziran'da, şehir içişleri dairesi başkanı, Minsk Bölgesel İcra Komitesi İçişleri Departmanı görevli memuruna ve Borisov Şehri İcra Komitesi başkanı V. SyagrovetS. Aynı gün, şehir içişleri başkanı, şehir yürütme komitesi başkanı, Belarus Komünist Partisi şehir komitesi sekreteri ve şehir içişleri başkan yardımcısı ile birlikte ziyaret etti. talihsiz eV. Onların huzurunda hiçbir gizemli olay meydana gelmedi.

Ancak, cezai soruşturma departmanının kıdemli müfettişi, polis binbaşı N. Daha önce olay yerine gelen Pavlovets, bizzat kendisinin sonuna kadar vidaladığı bujilerin yarım saatte kısmen bozulduğunu söyledi.

Bunu verandada daha önce yanan ışık söndüğünde öğrendi.

“Daha sonra, şehir içişleri dairesi başkan yardımcısı polis binbaşı Yu. Kartashov ve arama kıdemli komiseri Kaptan I.

AwL. Verandada kiracılarla kapıdan elektrik sayacının bulunduğu odaya yapılan bir konuşma sırasında, beklenmedik bir şekilde uzayda Binbaşı Kartashov'un başına doğru hareket eden bir mantar içeri girdi.

Birkaç metreye ulaşmadan sert bir şekilde yere düştü.

Hareket sırasında, trafik sıkışıklığı, orijinal yöne göre sola dönerek uçuş yönünü değiştirdi.

Bundan kısa bir süre önce, Kartashov şahsen her iki tapayı da çabayla sardı.

Odada yapılan incelemede odada kimsenin bulunmadığı görüldü.

Sayaç, kapının karşısındaki iç duvara monte edilmiştir.

Yerden yüksekliği yaklaşık iki buçuk metredir.

Bir yetişkin ona ancak ayakları bir sandalyenin üzerinde durarak ulaşabilir.

18 Haziran'da, departman sorumlusu olarak, siyasi işler başkan yardımcısı, polis yüzbaşı V. Krapivko, bölge müfettişi S. Yakubovski.

Evin sahibi N. Klimashonok, torunu Tanya ve üç komşusuyla sokaktaydı.

O sırada kimsenin olmadığı evden gelmeden yaklaşık yirmi dakika önce, hostesin kuma düşerken aldığı iki fişin birbiri ardına uçtuğunu, kırılmadığını ve uygun olduğunu açıkladılar. daha fazla kullanım

Komşular, trafik sıkışıklığının gerçekten de başlarının üzerinden geçtiğini ve yakınlarına düştüğünü doğruladı.

Eve giren polis memurları, aynası aşağıda yerde yatan bir kafes, yere atılmış bir yatak ve sayaçta trafik sıkışıklığının olmamasını buldu.

Düzeni sağladıktan sonra, hostesin izniyle kapsamlı bir inceleme yaptılar, ancak şüpheli hiçbir şey bulamadılar.

Daha sonra mevcut olanların tümü, hostese göre, bir anahtarla kilitlenen kilidin kendiliğinden açıldığı, kapıların açıldığı ve domuzların avluya çıktığı ahırı incelemek için dışarı çıktı.

İnceleme uzun sürmedi, evin kapıları görünürken oraya kimse girmedi.

Herkes eve döndüğünde, yerde bir ayna ve yere atılmış bir yatak olan bir kafes buldu.

Tüm olaylar hakkında milis kaptanı V. Krapivko, Belarus Devlet Üniversitesi'ndeki bir araştırmacıya V. VE. LeniN. İkincisi, meydana gelen gizemli olaylar hakkında Beyaz Rusya SSR Bilimler Akademisini kesinlikle bilgilendireceğini garanti etti.

   20 Haziran'da Belarus Komünist Partisi Minsk Bölge Komitesi propaganda ve ajitasyon dairesi başkanı L. VE. Khokhlova, Belarus Komünist Partisi Borisov Şehir Komitesi sekreteri ile birlikte 3.

P. Makhanek ve şehir içişleri dairesi başkanı.

Belirtilen adreste geçirilen yarım saat boyunca önemli bir şey olmadı.

Raporda Yarbay A. Shibalko, yardımcısı binbaşı Yu. KartashoV. Hikayesi, resmi rapordaki bilgileri tamamlıyor.

“Olay yerine giderken” dedi, “bir dükkana girdik, birkaç mantar aldık.

Boş yere para israf etmekten ümidi kesen sahipler, artık yenilerini kurmuyorlardı.

Getirildi, vidalandı, ışığı yaktı.

Bizim varlığımızda şüpheli bir olay gözlenmedi.

Aramanın kıdemli müfettişi Yüzbaşı I ile birliktE. İTİBAREN. Shilo ertesi gün buraya geldi.

Tüm kiracılar verandada oturdu.

İşlerin nasıl gittiğini sordular.

"Teşekkürler," diyor Nadezhda Isaakovna Klimashonok, "hiçbir şey uçmaz."

Tezgahın bulunduğu odaya bakmaya karar verdik.

Kapı kilitliydi.

Açıldı - kafes aynası aşağı.

Kabarık.

Fişler yerindE. Yatak odasına baktılar - orada tüm yatak takımları yapıldıkları gibi, sadece ters sırada yerde yatıyor.

Herkes eski konumuna döndü ve verandaya çıktı.

Konuştuk.

Sırtım evin kapısına dönük duruyorum - koridoru görünürde tutuyoruM. Nadezhda Isaakovna ile konuşurken, sayacın bulunduğu odadan bir mantarın uçtuğunu, teğet olarak yaklaşık 90 derece döndüğünü ve doğruca kafama uçtuğunu fark ettiM. Kaçardım ama beklemeye karar verdiM. Verandaya uçarken mantar ayaklarımın altına düştü.

Hemen yakaladım - sıcak olabileceğini düşündüm çünkü bu uçuşların bir açıklaması olmalı.

Hayır, normal sıcaklık.

I ile birlikte

İTİBAREN. Shilo odaya koştu - doğru fiş yoktu, ikincisi üç veya dört tur döndü ...

Nadezhda Isaakovna elini salladı ve, "Sarılma, bu yakında uçacak" dedi.

Yarbayın raporu, fenomen hakkındaki mesajın sonunda Minsk Üniversitesi ve Belarus Bilimler Akademisi'ne iletildiğinden bahsediyor.

Bu olaylar dizisi az çok sabit görünüyor: önce polis kendi başına neler olduğunu anlamaya çalışıyor, ardından çaresizliklerine ikna olan adli tıp bilim adamları yardım için bilime başvurmak zorunda kalıyor.

Bunu doğrulamak için, yukarıda açıklanan olayları altmış yıl önce, 1926/27 kışında Kiev'de olanlarla karşılaştırmak ilginçtir.

Orada polis de benzer bir hikayeye aktif olarak dahil oldu.

2 Haziran 1927'de Kiev "Proletarskaya Pravda"da yayınlanan bir makalede bu şöyle anlatılır: "20 Kasım 1926 akşamıydı.

Sapernaya Slobidka'da 24 numaralı küçük bir evde mucizevi olaylar başladı.

Evin hanımı Andriychenko, kiracısı Andrievskaya ve misafir Kesesionova'nın yakınlardaki mutfaktan huzur içinde konuştukları odaya çeşitli nesneler uçmaya başladı.

Odanın eşiğine önce ocaktan bir kütük düştü, ardından havanlar, tava, tuzluklar ve mürekkep şişeleri uçuşmaya başladı.

   En inatçı sabunluktu.

Birkaç kez mutfakta rafa kaldırıldı ve yine yerinden "kırıldı" ve kadınların ayaklarının altına düştü.

Daha önce, bu olaydan önce, mutfakta birden fazla kez bazı vuruşlar duyuldu.

Hostes başka bir odadan oğlunu ve arkadaşlarını aradı.

Dikkatle mutfağa baktılar, güldüler ve kısa süre sonra ayrıldılar.

Bu arada, 20 dakika sonra, odada işler yeniden "ölü döngüler" yapmaya başladı ve bu, elbette, barışçıl bir şekilde konuşan kadınlarda paniğe neden oldu.

Bir şey yapılması gerekiyordu.

Ev sahibesi komşusu olan ilçe polis şefi Com'a koştu.

O sırada evde olan Lovlinsky.

Andriychenko'yu dinledikten sonra tabancayı aldı ve ona gitti.

Kadınları sakinleştirip mutfağa girer girmez üzerine kirli su sıçradı.

Sonra talihsiz sabunluk gözlerinin önünde raftan yere uçtu.

İlçe başkanı telefonla polisi aradı.

Polisler, t ile birlikte olur olmaz.

Lovlinsky mutfağa girdi, sabunluk yine herkesin gözü önünde düştü.

Mahalle muhtarı duvara ateş etti.

Polis her şeyi dikkatlice inceledi, tüm odada, bodrumda, çatı katında arama yaptı ve şüpheli bir şey bulamadı.

Bu sırada tüm polislerin gözleri önünde başka şeyler uçuşmaya başladı.

Sonra adli soruşturma departmanı müfettişi t'yi aradılar.

NezhdanoV. Evi inceledikten ve burada anlaşılmaz bir şey yapıldığına ve bundan Kesesionova'nın sorumlu olduğuna karar verdikten sonra, onu alıp ceza soruşturması departmanına götürdü ve oradan da GPU'ya gönderdi.

GPU, Kesesionova'yı serbest bıraktı ve dava, Kiev Bölge Mahkemesinin kıdemli müfettişine devredildi.

Soruşturma yaptıktan sonra Bilimsel ve Adli İhtisas Enstitüsüne gönderdi.

Gazete, "Sapernaya Slobodka'da insanlar arasında inanılmaz söylentilere neden olan bu olaydan kısa bir süre sonra Andrievskaya'nın Kiev'den ayrıldığı unutulmamalıdır" diye devam ediyor.

Kesesionova, Andriychenko'yu ziyaret etmeyi bıraktı ve işler artık uçup gitmedi.

Bu yılın Mart ayının ortalarında Andrievskaya onları tekrar ziyaret etmeye başladığında, geceleri yine kapıyı çalmaya başladılar, enstitüye bildirdikleri çeşitli şeyler uçmaya başladı.

Enstitünün bu hikayeden zaten sonuçlar çıkardığını göz önünde bulundurarak enstitü müdürü V. VE. Favorovsky ve bulgularını bizimle paylaşmasını istedi...".

Gazete haberinde, o zamanki adli soruşturma departmanı müfettişi Nezhdanov'dan bahsediliyor.

Olaylardan kırk yıl sonra, fenomenin araştırmacıları müfettişin izini sürmeyi başardılar.

Hikayesi gazete versiyonuyla destekleniyor: “1926 sonbaharında, bir Cumartesi akşamı (yaklaşık 19:00), Kiev polis departmanı, bölge polis departmanı başkanından birinde anlaşılmaz bir şey olduğuna dair bir telefon mesajı aldı. Sapernaya Sloboda'da bulunan evlerde, nesnelerin kendiliğinden hareket etmesi ve polis temsilcilerinin acilen gelmesini istiyor.

Oraya vardığımızda ahşap bir evin avlusunda çok büyük bir insan kalabalığı gördük (polis insanları avluya sokmadı).

Eve girerken, bölge polis departmanı başkanı, huzurunda, örneğin bir Rus ocağındaki demir tencere ve yakacak odun, mermer bir lavabo üzerinde duran bakır bir sürahi gibi nesnelerin kendiliğinden hareket ettiğini bildirdi. vesairE. Hem benim hem de diğer polis memurları için durum o kadar saçmaydı ki inanmak zordu.

Mutfağı, odaları dikkatlice incelemeye başladılar - tencereleri ve diğer nesneleri sessizce hareket ettirmenin mümkün olacağı ince teller varsa, ancak hiçbir şey bulamadılar.

Evde, dairenin ev sahibesine (yaklaşık 50 yaşında), yetişkin oğluna ve kiracıya ek olarak - mühendis Andrievsky'nin karısı (30-32 yaşında), hostesin bir arkadaşı da vardı ( 50 yaş üstü).

Zaten bu dairenin yemek odasında otururken, adli soruşturma departmanı müfettişi, benim huzurumda yere bakır (bir kovandan) su düştüğünü hatırlamaya devam etti.

   Yetkili makamların temsilcileri olarak bizler bu “olayı” halka ve kendimize anlatamadığımız için, ancak toplanan halk arasında ciddi olayların olabileceğinden korktuk, çünkü bazıları bunun bir “mucize” olduğuna inanırken, diğerleri Bunun şarlatanlık olduğunu savundu, evin tanıdık bir hostesini onunla birlikte şehir polisine davet etmek zorunda kaldım - o zamanlar göründüğü gibi tüm "hikayeyi" etkileyen bir komşu.

Ayrıca, yemek odasındaki masaya dikkatlice oturmam gerektiği konusunda beni tehdit edercesine uyardı, aksi takdirde avize düşebilir.

Cevap olarak ona avizenin düşmeyeceğini (ve düşmediğini) söylediM. Şehir polisine daveti için, Pazartesi günü Kiev şehir savcısından buna karşılık gelen bir azarlama aldıM. Ancak bu kadınla ayrıldıktan sonra Sapernaya Sloboda'daki evde barışın hüküm sürmesinden memnun kaldıM. Ancak belli bir süre sonra, belirtilen komşu bu evi ziyaret edip onunla Andrievskaya ile tanıştığında, nesneler yeniden "zıplamaya" başladı.

Kiev kentindeki bu olay, hatırladığım kadarıyla, Profesör Favorovsky tarafından ele alındı ... "Ceza soruşturması departmanı müfettişinin hikayesi, fenomenin tanımından çok merak uyandırıyor, ama aslında poltergeist'e karşı, o zamanlar Sovyet Rusya'daki tüm sorunların çözüldüğü yöntemler uygulandı: polis evi kordon altına aldı, aradılar; şef (belli ki görünmez bir düşmanı vurmak veya şaşırtmak için) duvara ateş etmeye başladı; ve üstelik karşısına çıkan ilk kadın tutuklandı ve ardından GPU'ya sevk edildi.

Elbette meselenin bu tarafı daha çok dönemin siyasi adetlerini karakterize ediyor, ancak asıl mesele şu ki, o zamanlar, yetmiş yıl önce, polis tüm imkanlarını tüketmiş, onlar için geriye kalan tek şeyi de yapmış - bunu transfer ettiler. bilim için anlaşılmaz meselE. Bu durumda Adli Tıp Kurumu.

Polisin sorunu kendi yöntemleriyle çözme girişimlerine gelince, bu olağan şemaya göre yapılır: yani görev, suçluyu bulmak ve onu mahkum etmektir.

Bu örgütün yönelimi ve dolayısıyla içinde çalışan insanların kaçınılmaz psikolojik klişeleri göz önüne alındığında, böyle bir suçlayıcı önyargı şaşırtıcı olmamalıdır.

Böyle bir suçlayıcı önyargı, mağdurların polisi yardıma davet etme riskini aldığı hemen hemen her poltergeist vakasında mevcuttur.

Moskova'dan çok da uzak olmayan Klin yakınlarındaki Nikitskaya köyünde yaşayan Roschin ailesi de bir istisna değildi.

Her şey 1986/87 kışında elektrikle ilgili garip bir şeylerin olmaya başlamasıyla başladı.

Günde birkaç kez otomatik sigortalar atmaya başladı.

Bazen bu o kadar sık oluyordu ki, Roschin'ler ataları gibi elektriksiz kalmayı ve akşamlarını mum ışığında geçirmeyi tercih ediyorlardı.

Bu yüzden daha sakindi.

Dahası, zaman zaman, herhangi bir sebep olmaksızın, sayaç aniden öfkeyle dönmeye başladı, tamamen açıklanamaz, ancak yine de zorunlu miktarları sayıyordu.

Yerel savcıya göre, “Roshchin ailesi genellikle elektrik için ayda yaklaşık bir buçuk ruble ödüyor.

Ve Şubat ayı için, trafik sıkışıklığı ortadan kalktığında ve sayaç çılgınca döndüğünde, kırk üç ruble ödediler.

Ve daha önce, poltergeist'in özellikle şiddetlendiği Şubat ayından yaklaşık bir ay önce, Roschins bir ay için daha da fazlasını ödemek zorunda kaldı - 96 rublE. Ancak tüm bunların sadece bir başlangıç olduğu ortaya çıktı.

Diğer benzer durumlarda olduğu gibi, evde nesneler kendi kendine hareket etmeye başladı.

Bir tava, bir şekerlik, bir elektrikli tıraş makinesi bir yerden bir yere uçtu.

Sonra aniden ağır nesneler düşmeye başladı: masa devrildi, tüm içindekilerle birlikte buzdolabı yan yattı, büfelerin üst yarısı aniden aşağı kaydı ve yere düştü.

Yakın zamanda satın alınan renkli, en son marka TV'yi korumak için bir battaniyeye sarıldı, evden götürüldü ve yola, tam karın üzerine serildi.

Evin sahibi, yetmiş yaşındaki Mihail Roshchin, geçici bir durgunluk günlerinde, "Bir kedi atlarsa, bir yere vurursa - zaten korkuyoruz: yine, belki de her şey başladı mı?" - dedi.

Sessiz olduğumuz sürecE. Yaşadığımız dehşetler artık yok.

Ve sonra fişler patladı.

 Musluk birkaç kez kapandı ve su fışkırdı.

Kayıpları hesaplamadık, kimse bize onlar için geri ödeme yapmadı.

Elbette yeni pencereler eklendi.

Hasarlı duvar kağıtları yeniden yapıştırıldı.

Kırık saksılar, mutfakta düşmüş bir dolapta cam vardı..." Belli ki evin alanının kendisine yetmediğine karar veren poltergeist, içindekileri dışarı atmaya başladı.

Odadan bir şekerlik fırladı ve mutfağı geçerek pencereyi kırarak dışarı fırladı.

Bir dakika sonra, mavi bir şişe olan çekiç aynı yöne gitti.

Ev sakinlerinin çaresizliği tüm sınırları aştığında, ev sahibinin karısı Anna Petrovna sonunda polisi aramaya karar verdi.

Başka ne yapabilirler, kimden yardım isteyebilirler? Şikayetlerini duyan görevli, kahkahayı patlattı.

Arayan yaşlı kadının ona bir şaka yapmaya karar verdiğine içtenlikle inanıyordu.

"Gülüyorsun," diye bağırdı.

"Ve bir şeyleri dışarı çıkarıyoruz!" Görevli memur, onunla şaka yapmadıklarından emin olduktan sonra hemen bir polis ekibini alarma geçirdi.

Sireni çalıştıran ve bir köy yolunda yarışan bir devriye arabasının görüntüsünde, yaklaşan insanlardan hangisi acele eden bu üniformalı silahlı adamların ne kadar garip bir çağrı olduğunu hayal edebilirdi.

Grup geldiklerinde hemen işe koyuldu.

Ancak bu operasyonları ne kadar alışılmadık ve diğerlerinden farklı olursa olsun, yıllarca süren uygulamaların geliştirdiği klişelerin gücü daha güçlüydü.

Bu yüzden eve girer girmez yaptıkları ilk şey, dikkatlice ve alışkanlıkla tavan arasından yer altına kadar evi aramak oldu.

Ancak aradıkları şey, evi alt üst eden ve yine de görmenin imkansız olduğu gizemli bir güç değildi.

Aramalarının amacı çok daha gerçek ve yavandı - hala kaçak içki.

Evde olsaydı, içinde olan her şey, kolluk kuvvetleri için derhal tam bir açıklama alırdı.

Elbette kaçak içki varsa, bu, sahiplerinin dökmeden içtiği anlamına gelir ve onlara buzdolabının sadece düşmekle kalmayıp aynı zamanda balalayka ile dans ettiği gibi görünebilir! Ve eğer öyleyse, o zaman onları cezalandırın - ve hepsi bu, böylece gelecekte saygısızlık olur! Ancak bu kez şans polisi yanılttı.

Evde kaçak içki yoktu, onu yapmak için hiçbir aparat yoktu.

Ancak araştırmacı A. Yetkililerin bu nankör görevi yalnızca bir şeyin cezası olarak emanet ettiği Redkin, umudunu kaybetmedi.

Deneyimlerinden biliyordu: insanlarla, köylülerle, Roschins'in komşularıyla konuşmanız gerekiyor.

Birisi kötülük ve kin beslemelerine izin verdi.

Birisi ona çekerek her şeyi çıkarmanın mümkün olacağı bir iplik verecek.

Ne yazık ki, birçok sorudan sonra Redkin, protokolde isteksizce Roshchin'lerin "sokaklarda öfkelenmediğini ve sarhoş bir şekilde yürümediğini" belirtti.

Bununla birlikte, araştırmacının hala belirleyici olabilecek bir kartı daha vardı - sahibi Alyosha'nın on iki yaşındaki torunu.

Tüm bu aptalca oyunları sinsice yapmıyor mu? Önceki versiyonda olduğu gibi burada da özel bir kanıt gerekli değildi.

Oğlan itiraf ediyor - her şey bir anda açıklanacak, şaşkınlık kalmayacak.

Sadece itirafını kolaylaştırmak, itiraf ederse cezalandırılmayacağını, ona bir şey olmayacağını açıklamak gerekiyor.

Yıllar boyunca, müfettiş polisteki en iyi "itirafın" olduğunu öğrendi.

Atmosferin kendisinin "samimiyet" için elverişli olduğunu düşünmek gerekir.

Başka herhangi bir senaryoda, durum kazan-kazan olurdu.

Ama burada gerçekten temiz olmayan bir gücün meseleye müdahale ettiği görülüyordu.

Bir poltergeist ile bir düelloda, müfettiş defalarca şanssızdı.

Alyosha, hemen itiraf etmek yerine, polise götürülüp bir çocuk odasına kapatılsa bile inatla suçunu kabul etmeyi reddetti.

"Sen akıllı bir çocuksun," diye onu bu şekilde ikna etmeye çalıştı müfettiş.- Okulda iyi çalışıyorsuN. Evdeki tüm bu rezaletleri senin dışında yapacak kimsenin olmadığını anlıyorsuN. Sen değilsen, baban mı ayarlıyor? Ya da belki büyükbaba? Ve reddedersen olacağı tam olarak bu.

Büyükbaban hak edilmiş, saygı duyulan bir insaN. Baba dA.  Babanın işteyken evin etrafına bulaşıkları fırlattığını bilmesini gerçekten istiyor musun?" Çocuk ağlıyordu ama yine de itiraf etmek istemiyordu.

Poltergeist hakkındaki soruşturma nihayet çıkmaza girdiğinde, birinin kurtarıcı bir düşüncesi vardı - her şeyi bilime emanet etmek.

Bilim adamları, bu işle meşgul olsalar bile meraklı insanlardır.

Polis herhangi bir sarhoşluk veya holiganlık bulamadı, bu da onların işi olmadığı anlamına geliyor.

Bununla birlikte, polis Bilimler Akademisini aramaya ve sorunun ne olduğunu açıklamaya başladığında, telin diğer ucunda, görevli polis memurunun bir zamanlar Anna Petrovna'nın aramasına cevap verdiği aynı kahkahalar yankılandı.

Polisin bu davayı ele alacak bilim adamlarını bulması neredeyse bir ay sürdü.

Gerçi Bilimler Akademisi yöneticilerinin bu konuyla ilgilenen bilim adamlarından hangisinin cahil olduğu ortaya çıktı.

Bir yıldan fazla bir süredir bu tür fenomenleri inceleyenler, meslektaşlarının ve üstlerinin alay konusu olmaması için bunun reklamını yapmazlar.

Biyolojik bilimler doktoruna göre, profesör G. Gurtovoy, bilimsel bilincin bu tür fenomenlere tamamen hazırlıksız olduğu ortaya çıktı: “Her zamanki açıklamalardan başka açıklamaları kabul etmeyen bir basmakalıp düşünme tetiklenir: ya bir dolandırıcı ya da bir deli ...

Ve çoğu, itibarı ne kadar zarar görürse görsün ona dokunmaktan korkuyor.

Doğaüstü olaylarla uğraşan polisin belirli bir davetsiz misafiri bulmak için her türlü çabayı göstermesi, yalnızca mesleki alışkanlıkla açıklanmıyor.

Poltergeist'in kendisi, olduğu gibi, bunu kışkırtır.

Şans eseri veya bunun kendi gizli anlamı vardır, ancak neredeyse her seferinde etkinin sözde "taşıyıcısı" fenomen alanında belirir.

Genellikle gençlerdir.

Çoğu olay onun huzurunda gerçekleşir ve o ayrılır ayrılmaz sayıları düşer veya tamamen durur.

Açık ya da apaçık olan bu bağlantının profesyonel dedektifler için çarpıcı olması şaşırtıcı değildir.

Bu bağlantı için bir açıklama bulmaya çalışmaları daha az şaşırtıcı.

Doğru, bu her seferinde maalesef içler acısı derecede düşük olduğu ortaya çıkan mesleki yeterlilik düzeyine göre yapılıyor.

Tabii ki, belirli, görünür bir düşmanla yüzleşmek, göremediğiniz gerçek bir poltergeist ile bir düellodan çok daha kolaydır.

Alyosha davasında soruşturma için böylesine uygun bir ikame yapıldı - bir poltergeist yerine, soruşturma nesnesinin bir genç olduğu ortaya çıktı.

Aynı şemaya göre, 1986/87 kışında Ukrayna'nın Yenakiyevo kentinde gelişen poltergeist vakasına ilişkin soruşturma başlatıldı.

Bu sefer poltergeistin kurbanı büyük bir apartmanda yaşayan bir aileydi.

Her şey, pencere camında beş kopek madeni para büyüklüğünde kenarları erimiş yuvarlak bir deliğin görünmesiyle başladı.

Bundan sonra, apartmanda fenomen için olağan şeyler olmaya başladı - nesnelerin hareketi ve uçuşu, mobilyaların düşmesi vB. D. Yerel hayaleti diğerlerinden ayıran durum, kendiliğinden çıkan yangınlardı, ancak her seferinde on üç yaşındaki Sasha K.

Aniden ve sebepsiz yere herkesin gözleri önünde kitaplar, halılar, giysiler, Sasha'nın pahalı ve sevilen kot pantolonu dahil alev aldı.

Rus dilinin bir okul öğretmeni olan Sasha'nın annesi şunları söyledi: “Çamaşır makinesine çamaşır koyduktan ve tutuşmaya başladığını gördükten sonra hiçbir şeyi anlamayı tamamen bıraktıM. Dairemizdeki her şey yandı.

Kadının gözlerinde yaşlar vardı.- Sürekli korku içinde yaşıyoruz: Uyuyakalırsam kocam görev başındadır.

Kocam ve Sasha uyuyorsa, ben uyumuyoruM. Yanmaktan korkuyoruz, bütün apartmanı yakmaktan korkuyoruz.

İtfaiyeciler dairelerine dokuz kez alarm verdi.

Ve birkaç kez itfaiye ve polisin gözü önünde yangın çıktı.

Bir gün banyoda aniden bir alev belirdi.

 Yarım dakika boyunca herkes, duvardan bir kükreme ile fışkıran yaklaşık yarım metre genişliğindeki ateş akışına baktı.

Yangın durduğunda - başladığı gibi aniden - küvetin kenarı biraz sıcaktı ama duvardaki boya yanmamıştı bilE. Evde bırakılan eşyaları kurtarmak için bir şekilde kutulara ve valizlere doldurulmaları ve önce bahçeye çıkarılmaları gerekiyordu.

Sonra bir süreliğine Sasha'nın büyükannesine taşınmaya karar verildi.

“O gün,” dedi anneannem, “yeri yıkadım ve kuruması için duvarın yanına ıslak bir bez serdiM. Ve aniden şunu görüyorum: pembe paçavram kararıyor, ondan duman çıkıyor.

Bir ev arkadaşı, "Ve inanmak istemiyorsun ve inanamıyorsun," yorumunu yaptı.- Bunu yaşayanları tanımasaydım, büyük bir sigorta uğruna "kimyasal ilaç kullandıklarını" düşünürdüM. Yani malları sigortalı değil ve dürüst insanlar.

Otuz yıldır mahallede oturuyoruz.

Herkes bunun çocuğun hatası olduğunu söylüyor."

"Çocuk suçlanacak" - bu uygun versiyon, yardım için kendilerine başvuran kişilere karşı bir ceza davası açarak yerel polis tarafından koşulsuz olarak kabul edildi.

Şehir içişleri dairesi başkanı milis yarbay Vyacheslav Chernov bu konuda şu şekilde konuştu: “Departmanımız elbette herhangi bir tasavvufa inanmıyor.

Sebeplere, gerçeklere, kanıtlara ihtiyacımız var.

Sasha K. davası

şehir polis departmanında iki deneyimli çalışanımız var - yüzbaşı N. Kurdov ve Kıdemli Teğmen L. SkuraT. Bu davanın halk arasında ne kadar büyük bir ilgi uyandırdığını bilen yoldaşlarımız, konuya dikkatle yaklaştı: birçok tanıkla görüşüldü ve çeşitli maddi kanıtlar toplandı.

Pek çok şey var, ama belki de asıl şey eksik - hastalık nedeniyle, şakadan veya başka bir nedenle yangın çıkaran bir kişinin tanınması.

Kimliğini tespit etmek bizim görevimiz ve bunu yakın gelecekte çözeceğiz.

Bugün sadece bir şüpheli var ve bu da yeterli değil."

Kendisi için esas olanın zanlının tanınması olduğu konusunda konuşan emniyet müdürü çekince koymadı.

Düşündüğünü söyledi ve görünüşe göre bunu saklamak için hiçbir nedeni yoktu.

Bilindiği gibi, bir zanlının itirafının suçluluğunun ana ve yeterli kanıtı olduğu fikri, tüm Stalinist terör pratiğinin temelini oluşturur.

Ve daha sonra bu uygulama SSCB'de yüksek tribünlerden ve basın sayfalarından defalarca kınanmış olsa da, görünüşe göre aygıtın kafasında yaşamaya devam etti.

Bu durumda - oldukça büyük bir polis rütbesinin kafasındA. Yarbayın almak istediği kanıtı - bir gencin "itiraflarını" - hala almadı.

Sasha'nın annesi müfettişlere "Her şeyi oğlumun üzerine atacağınızı biliyordum" dedi.- Bu sonuca katılmıyoruM. Oğlumun sorgulanmasına izin vermeyeceğim.”

Neyse ki, anne öğretmen yasaları biliyordu ve kararlıydı.

Bu, çocuğu, Sasha'nın Klin yakınlarındaki meslektaşı Alyosha Roshchin'in kaçamadığı zihinsel travmadan kurtardı.

Ancak, ortaya çıktığı gibi, "kanıt" elde etmek istiyorsanız, zor olmadı.

Kısa süre sonra yarbay bunu ofisinde gösterdi.

Kül tablasına bir parça bez koyarak önce onu bir tür reaktifle nemlendirdi, ardından üzerine toz serpti ve ardından bez parıldadı.

Aynı zamanda, içişleri dairesi başkanı muzaffer bir bakışla çevresine baktı ve kıskanılacak bir sadelikle mucizevi bileşimin kendisine Bilimler Akademisi Donetsk Fiziksel Organik Kimya Enstitüsü tarafından sağlandığını açıkladı.

Bununla birlikte, yarbay belki de Bilimler Akademisi'ne bu kadar yüksek başvurmamalıydı: okulda okuyan herkes bu deneyimi ilk kimya derslerinden hatırlıyor.

Elbette cehalet her zaman biraz avantaj sağlar.

Enakievo milisleri "ateşli hortlak" vakalarının o kadar nadir olmadığını bilselerdi, bu ceza davasını başka nasıl "çözmek" zorunda kalacakları bilinmiyor.

 Ve gerçekten de aynı yıl, kuzeyde Syktyvkar şehrinde ve en güneyde Semerkand'daki meslektaşları benzer bir fenomenle uğraştılar.

İkinci durumda, on yaşındaki bir kızın huzurunda nesneler parladı.

Her ne olursa olsun, delil mertebesine yükseltilmiş böylesine ikna edici bir deneyden sonra, Yenakiyevo şehrinde yaşayan K. ailesindeki iki ciltlik kundaklama vakası başarıyla tamamlandı.

Yangınlarla ilgili bir "açıklama" bulundu.

Psikologlar der ki: kimse kötülüğü istemez, sadece herkesin iyilik hakkında çok farklı fikirleri vardır.

Ve kötü niyetli büyücülerin bu sırada birine gönderdiği bir tür zarar bile, insanlar kötülük yaptı, ama diyelim ki intikamdı, yani günahın cezası, ihlal edilen adaletin restorasyonu ve dolayısıyla dolaylı olarak bir iyilikti.

Tüm gizli toplulukların tüm planları, tüm tüzükleri, yalnızca iyi hedeflerin peşinde koşmayı sağladı.

Tüm reformcular yaklaşan cenneti, yeryüzünde barışı ve insanlara karşı iyi niyeti hayal ettiler.

Tüm devrimler genel refah ve mutluluk adına yapılmıştır.

Tek kelimeyle, insanlık hayal gücünde her zaman kendine Cennet Bahçesi'nin haritalarını çizmiştir ve eğer iyi düşünce ve niyetlerle döşeli, daha iyi bir kullanıma layık bir kararlılıkla döşenen bir yol, bir nedenden ötürü yeraltı dünyasının kapılarına çıkıyorsa , o zaman bu daha çok bir hata değil, bir talihsizliktir.

Sorun, bugün daha önce tartıştığımız aynı sonsuz kalp sabırsızlığından geliyor.

Sorun şu ki, aynı anda iki dünyada var oluyoruz - gerçek ve yaratılan mitler tarafından bizim tarafımızdan yaratılaN. Evet, ama bize başka bir varlık verilmedi.

Ve bu, geriye sadece bu dünyaları ve onları yönlendiren yasaları kavramanın kaldığı anlamına gelir, böylece etraflarındaki belirsiz kaotik hareketler yavaş yavaş düzenli hale gelir ve belirginleşir.

Bence bunlardan biri bir dizi "Rusya'nın Özel Hizmetleri" vermeyi amaçlıyor.

Tarih -ve bilindiği üzere bütün bilimlerin anasıdır- bu açıdan da ele alınabilir ve alınmalıdır.

Çünkü yalnızca birçok noktadan bakıldığında gerçekten üç boyutlu bir resim ortaya çıkabilir ve yalnızca ve çok da farklı olgular ve olaylar hakkında değil, aynı zamanda süreçler ve bunların dinamikleri hakkında da fikir verir.

Hikayelerin nasıl iç içe geçtiği ve kesiştiği, insan kaderlerinin, onayı için mürekkebin veya kanın döküldüğü kavramların (ve ne yazık ki ikincisi, çok daha fazlası) nasıl netleştiği anlaşılıyor.

Elbette şu ana kadar konuştuklarımız sadece başlangıç.

Gizli servisler (kelimenin en geniş anlamıyla) ile mucizeler, büyücülük, okült, mistisizm arasındaki ilişki ilginç bir sayfadır, ancak en büyüğü değil ve belki de en önemlisinden çok uzaktır.

Görünüşe göre kaydırılabilir.

Ama hayır - bence, organizasyonların ve karakterlerin eylemlerini belirleyen ve sonraki tümünde anlatılan psikolojik kalıpların en açık şekilde ortaya çıktığı yer burasıdır.

Derleyici de diziye bu iki ciltle başladığında haklıydı.

Önümüzde askeri istihbarat ve karşı istihbarat, siyasi ve kriminal soruşturma, gümrük memurları ve diplomatlar, sanatçılar ve bilim adamları hakkında - hepsi genel adını alan sistemin yörüngesinde yer alan birçok toplantı ve görüşmemiz var. Özel serviS. Ancak bunlar olmadan - ilk bakışta isteğe bağlı - bölümler, tam bir resim oluşturmak pek mümkün değiL. Ancak değerli olduğu tam olarak bütünlüktür.

İÇİNDEKİLER

SON ŞAMAN

Efsaneler dünyasında doğa bilimi.

Andrey Balabukha İmparatorluğun Şifacısı.

Vladimir Semennikov Raporu, S.VE. Badmaev Alexander III Tibet hanedanının çöküşü.

Alexander Borisov Okültizm Laboratuvarı Shambhala Arayanlar.

Oleg Shishkin Hayalleri Gerçekleştirdi.

Alexander Borisov Kızıl Masonluğun

 "IŞIK DÜZENLERİ"NİN REDDİ.

Victor Brachev Tapınak Şövalyeleri - Lubyanka'ya! Andrei Nikitin 

POTANSİYEL SAVAŞLAR Astrologlar düellosu.

 UFO'ya karşı Anton Pervushin KGB. Anton Pervushin Psikotronik sabotaj.

Anton Pervushin Telepatlar üniformalı.

Alexander Borisov UDC 947(2Ros) LBC 63.3 O-49 Telif hakkı saklıdır.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar