Çeviri
Ateşli Bir Karışımdan Oluşan Ruhların İç Bilgisi Üzerine...Fütuhat-ı Mekkiyye'nin 9. Bölümü
Ateşli Bir Karışımdan Oluşan Ruhların İç Bilgisi
Üzerine: Fütuhat-ı Mekkiyye'nin 9. Bölümü
Gracia López Anguita tarafından
Belki de Akbari bakış açısına göre yaratılışın tüm
unsurlarının bir teofani oluşturduğunu söylemek apaçık olanı ifade ediyor.
Ancak İslam kozmolojisinin bu unsurunun yol açabileceği şüpheler ve buna eşlik
eden olumsuz çağrışımlar göz önüne alındığında, cinler konusunu hatırlamakta
yarar var.
İbn Arabi'nin Fütuhat'ındaki cin veya cin figürünün
incelenmesi, hem cin ile onun kozmolojik sisteminin diğer unsurları arasındaki
bağlantı ağını hem de bu kavramın farklı yorum düzeylerini ortaya koymaktadır.
Bu anlam çoğulluğunun Ekber öğretisinde ve bazı Kur'an ayetlerinin tefsirinde
karşılık gelen sonuçları vardır. Açık ya da örtülü olarak Kur'an ve Peygamberî
Hadis'i (sünnet) referans alarak ve JNN sözcük kökeninin (yani gizleme)
anlamına dayanarak, yazar, anlamları ilk bakışta çelişkili görünebilen ancak
aslında pek de farklı olmayan bir çok anlamlılığı ortaya koymaktadır. birbirini
dışlar ve bağlama bağlı olarak birbirlerine üstün gelir.
En doğrudan anlamıyla cin , İslam kültüründe cin
kavramından genel olarak anladığımız şeye atıfta bulunur: ontolojik olarak
insan ile melek arasında yer alma özelliğine sahip, yaratılmış başka bir
varlık. Bu ilk anlam Fütuhat'ın 9. bölümünün konusudur . Ara doğası
nedeniyle cin, beslenmesinde, cinselliğinde ve her şeyden önce kendini
gösterdiği farklı şekillerde kendini gösteren berzah öğretisi ve hayal dünyası ile
yakından ilişkilidir. Fütuhat'ın diğer yerlerinde [1] onun melek
boyutunun onu İlahi daireye yaklaştırdığı ve vahyi almaya ve anlamaya daha
uygun hale getirdiği belirtilmektedir. Cinler "sadece kendilerine ait
bilgiye değil, aynı zamanda içinde bulunacakları terimlerin bilgisine de
sahiptirler; birini ve diğerini ayna gibi yansıtırlar".[2] Ancak ateş ve
havadan oluşan tabiatları, su ve topraktan oluşan insan tabiatının gücü, tevazu
ve zekası karşısında onları kibirli, itaatsiz ve akli açıdan dengesiz kılar.
Belki de cinin insandan üstün mü yoksa aşağı mı olduğu sorusu, tüm yaratılmış
varlıkların, insanın ruhsal farkındalık yolunda içselleştirmesi gereken bir
tezahür biçimini temsil ettiği ilkesinden daha az alakalıdır.
9. Bölüm'de ortaya konan cin görüşünün aksine İbn
Arabi, Fütuhat'ta cin teriminin farklı bir okunuşunu başlangıç noktası
olarak alan başka düşünceler sunar . Ustanın çok boyutlu evreninde
yaygın olduğu gibi, terimler tek anlamlı değildir ve Arap dilinin
anlambiliminin belirli bir yeniden yorumlanmasına karşılık gelir. Klasik Arapça
sözlük bilimine göre JNN kökü "örtmek, perdelemek, gizlemek..."
anlamına gelir ve STR köküyle eş anlamlıdır. İbni Arabi , cenâne/satara eşanlamlısından
yola çıkarak cinlerin "gizli olan (mustatir) her şey: melekler ve
diğer varlıklar" olduğunu belirtir.[3] Şeyh, bazı Kur'an tefsirlerinde
zaten mevcut olan, "cin" teriminin tek bir varlık kategorisi için
değil, insan gözüyle görülemeyen tüm varlıklar için geçerli olduğu fikrini
benimsiyor. Bu bakış açısında ilginç olan, klasik ilahiyatçılar arasında
tartışma konusu olan cinlerin melek olduğu değil, meleklerin cin olduğudur. Bu,
müfessirlerin cinlerin mahiyetine dair sordukları sorunun yeniden formüle
edilmesini ima etmektedir. Bir tür ile diğeri arasındaki fark, İbn Arabi
tarafından şu şekilde ortaya konmuştur: "Terimin mutlak anlamıyla cinlerden
[bahsettiğimde] , ışıktan yapılmış olanları ve cinlerden yapılmış olanları
da [kapsıyorum] ateş."[4]
cin teriminin çok anlamlılığı burada bitmiyor. Cin aynı
zamanda insanın içini de ifade edebilir: "Hakikat'e göre insanın içi
cindir ." Bu okuma, "Ben insanları ve cinleri bana ibadet
etmeleri dışında yaratmadım" (51:56) ayetinin tefsirine yeni bir ışık
tutmaktadır. İbni Arabi şöyle der: "'Ben insanları ( inleri ) ve
cinleri (cinleri) ancak Bana ibadet etmeleri için yarattım ' ayetine
gelince, sanki Allah şöyle demek istiyor: 'Ben cinleri yaratmadım', yani
insanın gizli kısmı, 've insan', yani insanın zahir kısmı, zahirde (amelde) ve
batında (niyetlerini temizleyerek) 'Bana ibadet etmek dışında'."[5] Yani
Allah'tır. Zahir veya ritüel perspektifinden, reçetelere uyularak, batın
perspektifinden samimiyet ve manevi niyetle ibadet edilmelidir . Tasavvuf düşüncesinde
çok sık karşımıza çıkan klasik zahir/batin karşıt çifti ins/cin ile arasında
bir paralellik kurmak mümkün olabilir mi ?
İbn Arabi'nin bu yorumu çıkardığı ins teriminin
sözlüksel kökenini düşünmek ilginçtir . Bazı müfessirlere göre ins , türediği
anasa (Form IV, algılamak) fiiline göre "görünen" anlamına gelir
. İbni Arabi bu takdirle aynı fikirdedir ve ins'i, gördüğümüz gibi, onun içsel
boyutuna tekabül eden cinlerin aksine, insanın dış görünüşüyle özdeşleştirir ve
İbn Arabi'nin karakteristiği olan mikrokozmos olarak insan fikrini
detaylandırır. 'Arabi'nin kozmovizyonu.
Aynı ayete dayanarak İbn Arabi, cinlerin neyi temsil
ettiğine dair yeni bir yaklaşım ortaya koyuyor. Buraya kadar cinlere ontolojik
açıdan yaklaşılmışsa, Ekber söylemi, cinlerin yalnızca inisiyelere
vahyedilen, yalnızca Tanrı tarafından bilinen batıni bir bilgi olduğunu
belirterek onu tamamen epistemoloji alanına getiriyor: Bu ayet (" Ben
insanları ve cinleri bana ibadet etmeleri dışında yaratmadım") ayeti,
Allah'ın her şeye yerleştirdiği hikmeti göstermektedir. Bu hikmet kalır ve
Allah'tan ve O'nun bunu gösterdiği kimselerden başkası tarafından bilinmez. Bu
nedenle, gizli olan ve yalnızca Kendisi tarafından bilinen şeyleri ifade etmek
üzere cin terimini kullanmıştır. İns ise doğrudan doğruya açık olan ve bilineni
ifade eder.[6]
cin terimini kullandıklarında, bilinçli
olarak onun temel anlamı olan "gizli"yi kastettikleri dikkate
alınmalıdır .
Eserin büyüklüğü göz önüne alındığında kapsamlı olması
amaçlanmayan bu yorumlar dizisi, İbn Arabi'nin ince dil kullanımına ve onun
eserinde üzerinde düşünülmesi gereken temaların her birinde yer alan zenginlik
ve karmaşıklığa bir örnektir. Fütuhâtü’l-Mekkiyye .[7]
9. Bölümü :
Ateşli
bir karışımdan oluşan ruhların içsel bilgisi üzerine
[421] karıştırdı (maraca) ve iki şey arasında bir
kıstak ( berzah ) olan cinlerin şekli ortaya çıktı:
en altta yer alan bedenlenmiş bir ruh ile
"nerede"si olmayan bir ruh arasında;
Bedenselleşmiş kısmı (tecessum)[2] gizlenmeden
yiyecek arar, meleksi kısmı ise
farklı görünümlere bürünme yeteneği kazanır.[3]
Bu nedenle bazen itaat eder, bazen de isyan eder.[4]
Onlardan karşı çıkanlar,[5] o zaman iki ateşle azaplanırlar.[6] [ Cinlerin,
meleklerin ve insanın yaratılışı ]
[422] cinleri ateş karışımından
yarattı. "[7] (55:14). Sahih hadis-i şerifte şöyle buyurulur:
"Allah, melekleri nurdan, cinleri ateşten ve Allah, daha önce size
bildirilenlerden insanı yarattı."[8] Allah Rasûlü, insanın yaratılışından
bahsederken, meleklerin ve cinlerin yaratılışını anlatırken kullandığı
ifadeye benzer bir ifade değil, "size daha önce anlatılanlardan"
ifadesini kullanmıştır . Kısaca, Peygamber'in "her şeyi kapsayan sözleri
aldığı"[9] gibi, bu da bir örnektir. Meleklerin hepsi de cinler gibi
yaratılmışlardır . Ancak insanda dört farklı yaratılış türü vardır:
Adem'in yaratılışı Havva'nınkinden farklıydı; Havva'nın yaratılışı Adem
çocuklarının yaratılışından farklıydı; İsa'nın yaratılışı da diğerlerinden
farklıydı. Elçi, Allah onu korusun ve korusun, insanın yaratılışını anlatırken
çok ayrıntıya girmesine rağmen kısaltma eğilimindeydi: Adem çamurdan, Havva
kaburga kemiğinden,[10] İsa ruhun nefesinden,[ 11] ve Adem'in çocukları
"alçak sulardan"dır.[12]
Gök ile yer arasındaki
[423] Tanrı dört elementi yarattığında dumanı sabit
yıldızların göklerine yükseltti. Sonra bu dumanın içinde, biri diğerinden ayırt
edilebilsin diye yedi göğü[13] açtı. "Her göğe kendisine verilen görevi (emr)
üfledi " (41:12), ardından "onların rızkının kendi içlerinde
olmasını emretti";[14] bunların hepsi "dört gün"de (41:10)
gerçekleşti. .[15] Yüce Allah göklere ve yere şöyle buyurdu: "İtaat ederek
gelin veya mecbur kalın" (41:11), yani çağrıldığınızda, size söyleneni
beyan etmeniz istendiğinde cevap verin. Ve dediler ki: "Biz itaat ederek
geldik." (41:11).
[424] Her zaman münezzeh olan Allah, Cennet ve Yer arasında
manevî bir evlilik birliği (el-iltiham el-ma'nevi) kurmuş , onlara güç
vermiş, öyle ki, Yeryüzü, yüceler olsun, dilediği tüm varlıkları doğurabilsin.
onun üzerinde varol. Yeri eş gibi, Cenneti de koca gibi yarattı. Tıpkı erkeğin
kadınla birleştiğinde boşaldığı gibi, Cennet de Allah'ın ilham ettiği[17] emri
Dünya'ya indirir[16]; ve yeryüzü, bu döllenmenin bir sonucu olarak, yaratılışın
farklı düzeylerine ilişkin olarak Hakikat'in [Tanrı'nın] ona ektiğini
üretir.[18]
cinlerin
ve insanların yaratılışı ] [ 19
]
[425] Bunun bir yönü de havanın alev alıp ısındığında lamba
gibi yanmasıdır; bu ateşin yanmasıdır. Ateşlenen hava olan (veya havanın
tutuşmasının sonucu olan) alev [yani ateşin yanmasından kaynaklanan alev], marij
olarak bilinen şeydir. Cinlere ateşin havayla karışması, havayı yakması
nedeniyle marij denilmiştir .[20] Marj , karışım anlamına gelir ve bu
nedenle çayırlar , burada bulunan bitkilerin karışımından dolayı mercanköşk
olarak da anılır .[21]
[426] cinler , hava ve ateşten iki
kaynaktan gelirler; tıpkı Adem'in, su ve toz olmak üzere iki kaynağın ürünü
olması gibi, bunlar birbirine yoğrulduğunda kil (kalay) adı verilir. Aynı
durum, marij adı verilen ateş ve hava karışımında da yaşandı . Bu
dumansız ateşte Allah, cinleri yarattı . İçlerindeki hava, cinlerin diledikleri
şekle bürünmelerini sağlarken, içlerindeki ateş, onları zayıf akıllara sahip ve
incelikleriyle gururlandıran bir hale getirir. Bunların içinde de hükmetme
arzusu, kibir ve gurur vardır. Çünkü ateş, elementlerin en üstünüdür ve eşyanın
doğal düzenini değiştirme gücüne sahiptir. Bu nedenle cinler , yüce ve
yüce olan Allah'ın, Adem'e secde etmesini emretmesi ve "Ben ondan
hayırlıyım" (7:11-12) cevabını vermesiyle gurur duymuşlardır. Bu onun daha
iyi bir kökene sahip olduğu anlamına geliyordu çünkü Tanrı onu dört elementin
en çok tercih edileninden yaratmıştı.
[427] Cin, Adem'in yaratıldığı suyun gücünün, ateşi yok edebileceği
için ondan daha güçlü olduğunu bilmiyordu. Kilin soğuğa ve kuruluğa olduğundan
daha dayanıklı olduğunu da bilmiyordu. Adem, Tanrı'nın kendisini yarattığı iki
temel unsurla dolu olduğundan, güç ve dirence sahipti. Adem'de diğer
elementlerin, yani ateş ve havanın da mevcut olduğu doğru olmasına rağmen,
bunlarda [toprak ve suyun] gücü yoktu. Diğer elementler cinlerde de
mevcuttur ve bu nedenle onlara marij adı verilmiştir,[22] fakat köken
olarak [toprak ve su] gücüne sahip değildirler.
[428] Adem'e, çamurlu tabiatından dolayı tevazu verilmiş,
fakat o kibirli davranmış ve cezalandırılmıştır.[23] İçindeki ateşli taraf
nedeniyle böyle davranıyordu. Aynı şekilde fıtratının havadar yönünden dolayı
hayalinde ve hallerinde şekil değiştirme gücüne sahipti. Cinlere ise ateşli
yapıları nedeniyle kibir verilmiştir . Eğildiklerinde ve
cezalandırıldıklarında gösterdikleri tevazu, onların çamurlu yanlarından
geliyordu. Şeytan olanlar, baştan çıkarma eylemleriyle, olmayanlar ise itaat
eylemleriyle yerleşik hale geldi.
[ Rahman Suresi'nin okunmasındaki
cinler]
[429] Peygamber Efendimiz (s.a.v.) Rahman Suresi'ni ashabına
okuduğunda onlara şöyle haber verdi:
Andolsun ben cinlere okudum, onlar senden daha iyi
dinlediler ve şöyle cevap verdiler: "Rabbimizin nimetleri arasında yalan
saydığımız hiçbir şey yoktur."[24] Onlara: "Rabbinizin hangi
nimetlerini istersiniz?" diye sordum. ikisi de inkar mı ediyor?"[25]
(55:12-13), onlar [cevaplarında] kesindiler. Peygamber onlara şöyle okuduğunda
titremediler: "Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?" Bunun
nedeni, ateşe özgü hararetli ateşi söndüren , içlerindeki (cinlerdeki) kil
ve suydu. Bizde olduğu gibi, onların bir kısmı itaatkâr, bir kısmı da
isyankardır. Melekler gibi her şekilde ortaya çıkabilirler.
[Orijinal biçimlerinin bir ruhun biçimi olduğu kabul
edilir.]
[430] Allah onları gözümüzden sakladı, bu yüzden onları bazı
kullarına açıklayıp görmelerine izin vermedikçe biz onları göremeyiz.
Maddesizlik ve incelik dünyasından oldukları için duyusal formlar arasında
almak istedikleri görünüme bürünebilirler. Onlara atfedilen orijinal form
ruhtur, daha doğrusu Allah onları yaratırken aldıkları ilk formdur. Daha sonra
Allah'ın kendilerinden dilediği şekilde farklı şekillere büründüler.[26] Eğer
Tanrı, hayal gücünü kullanan bizlerin hayal gücünde temsiller yapmakla
görevlendirdiği görüntü oluşturma yeteneğinin hangi biçimi verdiğini
görebilelim diye sıradan görüşümüzün perdesini kaldırsaydı, o zaman zamanla
görmeye başlayacaktınız. insan (insan) çeşitli biçimlerde birbirinden
oldukça farklıdır.
[ Cinlerde ve insanlarda üreme]
[431] Zaten maddesizliği nedeniyle tedirginlik içinde olan
aleve ruh üflendiğinde, üfleme onu daha da tedirgin eder ve üzerine hava hakim
olur. Tek bir haldeki istikrarı kaybolmuş, cinler dünyası o şekilde
görünmektedir. Nasıl ki insanlarda üreme, Adem insan türünde gebe kalma ve
üremeye yol açan tohumun rahmin içine saçılmasını içeriyorsa, cinlerde de
üreme, dişi rahmine havanın yansıtılmasını ve böylece döllenmenin ve
üremenin gerçekleşmesini içerir. cinler gerçekleşir. Onlar ondan[27]
[Adem'den] önce var olmuşlardır ve ilhamın[28] bize bildirdiği gibi
ateşlidirler, Tanrı onu korusun!
Cinlerin ve
insanların yaratılışını ayıran yıllar ]
[432] Cinlerin yaratılışı ile insanın
yaratılışı arasında 60.000 yıl[29] geçmiştir . Bazı insanlara göre cinlerde
üremenin 4000 yıl sonra, insanlarda ise 7000 yıl sonra sona ermesi gerekir
ama düzen böyle değildir. Aksine Allah'ın dilediği gibi olur. Cinlerin üremesi
bizim türümüzde olduğu gibi günümüzde de devam etmektedir. Adem'in
başlangıcının ne zaman olduğundan, neslinin kaç yaşında olduğundan, dünyanın
sonuna, insan ırkının yok olup başka bir hayata geçişine ne kadar kaldığından
tam olarak emin olamayız. Bu, "bilgiye sıkı sıkıya bağlı olanlar"ın
öğretisinin bir parçası değildir.[30] Bu tür teorileri ancak küçük bir grup
savunuyor ve onların sözleri tekrarlanmayacak.
[ Cinler,
insanlarla melekler arasında bir berzahtır . ]
[433] Melekler nurlara üflenen ruhlardır, cinler rüzgarlara
üflenen ruhlardır ve insanlar da bedenlere üflenen ruhlardır (aşbah).[31]
İnsanlar , Adem'den ayrılan Havva gibi, ilk cinleri dişi olarak ayırmadığını
söylüyorlar . Bazıları, Allah'ın ilk cinlerin vücudunda bir açıklık
yarattığını , bir kısmının diğer kısmıyla evlendiğini ve onların da Adem'in
nesli gibi birbirleriyle evlenen erkek ve dişi çocuklar doğurduğunu söyler. Cinler
böylece hermafrodit olarak yaratıldılar. Bu yüzden onlar berzah dünyasına
aittirler : tıpkı hermafroditlerin erkek ve dişi olanı paylaştığı gibi,
onlar da erkeklerin ve meleklerin doğasını paylaşırlar. Bazı yetkililerden,
biri erkek organından[33] ve diğeri kadın organından [doğurulmuş] iki çocuğu
olan hermafrodit bir adam gördüklerine dair haberler duyduk. [Bir erkekle]
evlenmiş, hamile kalmıştı, [bir kadınla] evlenmiş ve onu hamile bırakmıştı. Ona,
halsizlik (inkhinath) kelimesinden gelen hermafrodit (khuntha) adını
verdiler .[34] Zayıf ve uysaldı ve gücü ya da dinçliği eksikti. Erkek
olarak adlandırılabilecek bir erkeğin erkeksi gücünden yoksun olduğu gibi,
kadın olarak adlandırılabilecek bir kadının dişil gücünden de yoksundu. Bu iki
kuvvetin zayıflığı nedeniyle ona hermafrodit adı verildi. Ve Allah en iyisini
bilir.
[Yemek ve cinlerin evliliği ]
[434] Cinlerde hava ve ateşin
hakimiyetinden dolayı onların yiyecekleri kemiklerin yağlarındaki hava içeriğidir.
Allah onların rızkını kemiklerde bulmalarını sağladı. Kemiklerde hiçbir şeyin
israf edilmediği maddeyi ve eti açıkça görüyoruz. Kemikler konusunda Peygamber
Efendimiz (sav) şöyle buyurmuştur: "Bunlar cinlerden kardeşlerinizin
erzağıdır . "[35] Ve başka bir hadiste şöyle buyurmuştur:
"Şüphesiz Allah onların içine (yani kemikleri) koymuştur. ] onların
geçimi". Bana, basiretli bir kimse (mukaşifûn) bana, bazı cinlerin bir
kemiğe yaklaşıp vahşi hayvanlar gibi onu kokladığını gördüğünü bildirdi.
Yemeklerini yedikten sonra yola çıktılar. Yiyeceklerini koklayarak yediler.
Lâtif olan, haber veren O'nun şanı yücedir!
[435] Aralarındaki evlilik birliği, bir çömlekçi ocağından
veya mutfak fırınından duman çıkması gibi bir sarmaldır; bu şekilde
birbirlerine girerler ve bu birleşmede birbirlerini tatmin ederler.
Birbirlerini, palmiye ağacının polenleri gibi, yiyeceklerde olduğu gibi,
yalnızca koku yoluyla bulurlar.
[Cinlerin kabileleri ve klanları ]
[436] Cinler kabileler ve klanlar
oluştururlar. Cinlerin başlangıçta on iki kabile halinde toplandığı,
daha sonra farklı alt bölümlere ayrılarak aralarında büyük savaşlar yaptıkları
söylenmektedir . Bu çatışmalardan bazı kasırgalar[36] doğdu. Kasırganın,
rüzgarların bir araya gelip birbirini geçirmemesine bağlı olarak ortaya çıktığı
doğrudur. Bu, tozda görebileceğiniz, karşıt rüzgarların birbirine çarptığını
gösteren bir daire oluşturur. Savaşları birbirine benziyor. Ancak tüm
kasırgalar onların savaşlarının bir tezahürü değildir. 'Amr al-Jinni'nin (Allah
ona rahmet etsin) hikayesi iyi bilinen bir hikayedir: O, görülen bir kasırgada
öldü ve ölüm döşeğindeyken kasırga onun üzerine dağıldı. Ölmesi çok uzun
sürmedi. O bir cin ve salih bir kuldu. Eğer bu çalışma bu haberlere, bu
hikâyelere ithaf edilmiş olsaydı, bunlardan bazılarına değinmemiz gerekirdi.
Ancak bu kitap anlam bilimi ile ilgilidir.[38] Bu tür hikâyelerin yeri edebiyat
ve şiir eserleridir.
[Manevi dünyanın birçok biçimi]
[437] O halde asıl meseleye dönelim: Bu manevi dünya elbette
çok farklı şekillere bürünür ve algılanabilir şekillerde tecelli eder.
İnsan algısı onu öyle bir hapseder ki, insan onu özel
bir şekilde izlerken o (manevi varlık) kendisini bu formdan kurtaramaz. Kişi
onu (algı yoluyla) sınırlayıp onu izlemeye devam ettiğinde ve saklanacak hiçbir
yeri kalmadığında, manevi varlık ona bir perde gibi benimsediği bir formda
tecelli eder. Daha sonra onu bu formun belirli bir yönde hareket ettiğine
inandırır ve adamın gözleri onu takip eder, bu noktada manevi varlık
bağlarından kurtulur ve ondan kaybolur - ve onun yok olmasıyla birlikte form,
gözlemcinin görüş alanından kaybolur. , onu izleyen kişi. O (biçim), maneviyat
için, ışığını [bir odanın] köşelerine yayan lamba için olduğu gibi, lamba
kaybolduğunda ışık da kaybolur. Bu formda da aynı şey oluyor. Bunu bilen ve
manevi varlık algısını sürdürmek isteyen kişi, gözünün görüntüyü takip etmesine
izin vermemelidir. Bu, Allah'ın talimatı dışında kimsenin bilemeyeceği ilahi
sırlardan biridir. İmge ruhsal varlığın kendisinden başka bir şey değildir.
Binlerce farklı yerde, her yerde, farklı kılıkta da olsa aslında aynıdır.
[438] Bu suretlerden biri kaybolunca, tıpkı ölümle [başka bir
yere] taşındığımız gibi , manevi varlık da bu dünyadaki hayattan berzah'a
gider. Ve bizde olduğu gibi, dünyevi dünyada onlardan geriye hiçbir şey
kalmadı. Manevi varlıkları görünür kılan bu şekillere 'bedenleşme' (cesad)
adı verilmektedir. Cenab-ı Hakk'ın buyurduğu gibi, "O'nun tahtına bir
cesad koyduk " [39] (38:34). Ayrıca şunu da beyan ediyor: "Ve
Biz onlara yemekten vazgeçebilecek bedenler vermedik" (21:8).
Cinler ve melekler arasındaki
ayrıma gelince , ikisi de maneviyatı paylaşıyor, ancak cinler yiyecek
ihtiyaçlarını Doğanın bedenlerinden karşılarken, melekler bunu yapmıyor. Bu
nedenle Allah, Halil İbrahim'in (meleklere) konukseverlik öyküsünde şöyle der:
"Onların ellerinin (kızarmış buzağıya) dokunmadığını görünce, onlara ne
yapacağını bilemedi" (11:70) ), yani yemeklerini yemediklerini görünce
korktu.[40]
[Cinlerin dünyasının kökeni ]
[439] Cinler âleminin yaratılış
zamanı geldiğinde , birinci küredeki mü'min melekler (umana') arasından üç
melek gönderildi. Daha sonra bu yaratılış için ihtiyaç duyacaklarını ikinci
gökteki temsilcileri (nüvvab) arasından aldılar . Sonra ikinci ve
altıncı semadan iki nüvvâb alarak semadan indiler . Unsurlara indiler ve
mekanı (mahall) hazırladılar. Onları, ikinci semadan ihtiyaç duydukları
nüvvâbı alan üç mümin takip etti ve sonra üçüncü ve beşinci semaya indiler
ve oradan da iki melek aldılar. Daha sonra altıncı kata geçerek meleklerden
başka bir temsilciyi aldılar. Cinler dünyasının [yaradılışındaki] orantıyı[41]
tamamlamak için elementlere indiler . Geri kalan altısını indirip,
nüvvâbın geri kalanını ikinci semadan ve [diğer] göklerden aldılar. Bu
yaratılışı (naşa') Bilen, Bilge olanın iradesine göre düzenlemek için
hepsini bir araya getirdiler .
[440] Yaratılışı (cinler dünyasının yaratılışı ) tamamlandığında
ve yapısı doğru olduğunda, Ruh, Düzen dünyasından geldi ve varoluşu
aracılığıyla yaşamın ona aktığı forma bir ruh üfledi. Daha sonra onu var edene
bir teşekkür ve övgü ifadesi haline geldi: ona (Allah'ı övmeye) doğal bir
eğilimi olan bir biçim. İçinde nedeni bilinmeyen, kime üstün geldiği de
bilinmeyen kibir ( azama ) ve kibir ( uzza ) vardı, çünkü doğa
dünyasında tek yaratıktı. Adem yaratılıncaya kadar, yaratılışında kendisine
karşılık gelen şey kendisine verilen Yaratıcısının ilahlığı (rububiyye) karşısında
alçakgönüllü davranarak, O'nun büyüklüğüne sürekli bir hayranlık içinde Rabbine
sadık kaldı . Cinler, Adem'in suretini görünce, içlerinden Haris[43]
adlı biri, bu yaratıklara karşı nefrete kapıldı; o Ademsel formun görüntüsüne
düşmanca (tejahhama)[44] baktı .[45] Bu tavrını kendi türündekilere de
göstermiş, onlar da onu sıkıntı ve keder içinde gördükleri için onu
kınamışlardı. Adem'le ilgili emir verildiğinde Haris, onun içindekini açığa
çıkardı ve Yaratıcısının, Adem'e secde etmesi emrine uymayı reddetti. Kökeni
nedeniyle Adem'den üstün hissediyordu ve doğasıyla gurur duyuyordu. Allah'ın
bütün canlıları kendisinden yarattığı, cinlerin de hayatlarının kaynağı
olan suyun, onların farkında olmadıkları gizli gücünü unutmuştu.
[Adem'in yaratılışı ve insanlığın kökeni]
[441] O halde, eğer Anlayışlı olanlardan biriyseniz,[46] Her
Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın şu sözlerini düşünün: "O'nun tahtı suyun
üzerindeydi" (11:7) - yani taht ve içindeki yaratılıştan gelen her şey
canlıdır;[ 47] ve "Elbette O'nu övgüyle tesbih etmeyen hiçbir şey yoktur"
(17:44), vahyi bize olumsuzlayıcı bir şekilde getiriyor, dolayısıyla diriden
başka hiçbir şey yüceltmez. Allah Resulü'nden (s.a.v.) gelen sahih bir hadis-i
şerifte şöyle nakledilmektedir : "Melekler şöyle dediler: 'Ya Rabbi
(uzun bir hadiste) sen ateşten daha güçlü bir şey yarattın mı?' O da:
'Evet, su' dedi."[48] Böylece Allah, suyu ateşten daha güçlü kıldı. Ve
eğer cinlerin yaratılışındaki hava elementi ateşle tutuşmasaydı, havanın
sudan daha güçlü olması gibi, onlar da Ademoğullarından daha güçlü olurlardı.
Melekler bu hadis-i şerifte şöyle buyurmuşlardır: "'Ya Rabbi, sen
sudan daha güçlü bir şey yarattın mı?' Cevap verdi: 'Evet, hava.' Daha sonra
sordular: 'Ya Rabbi, sen havadan daha güçlü bir şey yarattın mı?' Ve şöyle
cevap verdi: 'Evet, Adem çocuğu.'." Böylece insanın ortaya çıkışını
havadan daha güçlü kıldı ve suyu ateşten daha güçlü kıldı; ateş nasıl en önemli
unsursa, insandaki en önemli unsur da odur. cinlerde bulunan element . Bu
nedenle Yüce Allah şeytan hakkında şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz şeytanın
hilesi zayıftır" (4:76) ve şeytana hiçbir güç yakıştırmamıştır. Ve Mısır
Valisi'ne, kadının aklının erkeğinkine kıyasla daha zayıf olmasına rağmen,
"senin kurnazlığın elbette büyüktür" (12:28)[49] derken cevap vermedi
mi? Ve eğer kadınların akılları kusurluysa[50] o zaman erkeğin gücü hakkında ne
düşünüyorsunuz?[51]
[442] Bunun sebebi, işlerle uğraşırken insana hazırlık,
sabır, düşünce ve organizasyon [yeteneği] verilmiş olmasıdır. Çünkü insanda
hakim olan prensipler su ve kildir. İnsanlar akılla iyi bir şekilde
donatılmıştır, çünkü kil onları ayakta tutar ve dizginler, su ise onları esnek
yapar ve işlerini kolaylaştırır. Cinlerde böyle bir durum söz konusu değildir ,
çünkü insanlarda olduğu gibi akılları onları geri tutmaz. İşte bu yüzden
şöyle denilir: Falanca, kafası zayıf veya aptal (hilbece ) olduğu zaman,
geri kafalıdır veya budaladır.[52] Bu, cinlerin bir özelliğidir ve geri
zekalılıkları ve düşüncelerinde dikkatli olmamaları nedeniyle hidayet yolundan
sapmalarının nedeni budur. İblis'in dediği gibi: "Ben ondan
hayırlıyım" (7:12), zayıflığından dolayı aptallığı kötü ahlakla
birleştiriyor.
[Şeytan cinlerin ilkidir [53] ]
[443] Cinlerden isyan eden şeytandır ( şeytandır),
yani Allah'ın rahmetinden uzaklaşır.[54] Şeytan olarak anılan cinlerin ilki
Hâris'ti: Allah onu şeytan (ablâsehu) yaptı,[55] Yani onu rahmetinden
uzaklaştırdı ve rahmetini ondan uzaklaştırdı. Bütün şeytanlar (şeytanlar) ondan
türemiştir. İçlerinden Hama b. el-Ham b. Laqis b. Mümin bir cin olarak bilinen
İblis ; inanmayanlar olarak kalanlar şeytanlardı.
Bu, İslam hukuku doktorlarının üzerinde ihtilafa
düştüğü bir konudur. Bazıları şeytanın asla boyun eğmediğini söylüyor ve bunu
Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) kendisine emanet edilen arkadaşı olan cini
hakkındaki şu sözüyle doğruluyorlar:[56] "Gerçekten Allah ona yardım etti
ve o da teslim oldu."[ 57] Artık bu fiilin mTm'si ^amma veya fatha
[yani aslamu veya aslama] ile seslendirilebilir . Eğer bu söz
'aslamu' olarak yorumlanırsa , bu benim ondan kurtulduğum, yani onun
bana erişemediği anlamına gelir, ancak başka şekillerde de yorumlanabilir. 'Aslama'
okursak , onun (şeytanının) henüz düşmanken boyun eğdiği, yani Allah'ın
farz kıldığı için ve Elçi'ye bir koruma olarak "bana sadece hayır telkin
ettiği" anlaşılır. Allah'tan razı olsun, Allah ona rahmet eylesin. Eslemenin
bir diğer anlamı da Allah'a inanmaktır, tıpkı bizde kâfirin iman ederek
teslim olup geri dönmesi gibi. En doğru ve sağlıklı yorum budur.
lanetlenen ilk cindir [58]
[444] Birçok kimse, Adem'in ilk insan olduğu gibi , onun
da (Hâris) cinlerin ilki olduğunu iddia etmektedir. Bize göre durum böyle
değildir; daha doğrusu o cinlerden biriydi , ancak Adem'in ilk insan
olması gibi ilk cin de değildi. Adem'den farklıydı ve bu nedenle Cenab-ı
Hak şöyle buyuruyor: "Cinlerden biri olan İblis dışında (hepsi secdeye
kapandılar) " (18:50), yani o, o tür yaratıklardan biriydi. . Tıpkı
Kabil'in insanlar arasında olduğu ve Allah'ın onu lanete mahkûm ettiği [onu
insanların ilki kıldığı] gibi, İblis de cinlerin ilk lanetleneniydi . Cinlerden
cinlere cehennemde verilecek en büyük ceza, ateşe maruz kalmanın şiddetli
sıcağı değil, dondurucu soğuktur[59]. Ademoğullarına verilecek en büyük ceza
ise ateştir.
[445] aklını kaybetmiş evliyalardan biriyle (evliya 1
) tanışmıştım .[60] İnsanlara şunları söylerken ağladı:
Yüce Allah'ın, İblis'i kastederek: "Elbette
cehennemi seninle dolduracağım" (38:85)[61] dediğini anlamıyorsunuz. Ama
O'nun[62] İblis'e: "... canın cehenneme" derken sana işaret ettiği
şeye dikkat et, çünkü o ateşten yaratılmıştır ve geri dönmektedir - Allah
kahretsin! - nereden geldi? Eğer ona bu şekilde azap edilirse, kibrin ateşle
cezası en şiddetlisidir; yani sen, dikkat et!
Cehennemden bahseden bu aziz, orada sadece ateşi görmüş
ve cehennemin hem onun yoğun sıcağına hem de acı soğuğuna işaret eden bir isim
olduğunu unutmuştur. İğrenç bir görüntü olduğundan genel olarak cehennem (cehennem)
olarak anılır . Jaham[63], suyunu döken bulut anlamına gelir;
yağmur, Allah'ın rahmetidir. Allah buluttan yağan yağmuru durdurduğunda ceham
terimi kullanılır çünkü O'nun Merhameti olan yağmur artık düşmez. Böylece
Allah, rahmetini cehennemde sona erdirir ve o, tiksindirici bir görüntü ve
tiksindirici bir deneyim haline gelir. Oyuklarından dolayı ona cehennem de denir:
[Mesela] bir kuyu , çok derin olduğunda "cehennem" (cehennem veya
cehennem) olarak tanımlanır .
Yüce Allah'tan kendimiz ve mü'minler için bizi oradan
(cehennemden) kurtarmasını dileriz. Bu bölüm için bu kadarı yeterli.
Giriş Notları
[2] Futuhat, Böl. 336, Gilis, CA, Aperçus
sur la öğretisi akbarienne des jinns (Beyrut, Albouraq, 2005), s.D15.
[3] Fut ., II.228, ed. Ö. Yahya.
[4] Fut ., I.254, ed. O. Yahya, Gilis, Aperçus, s.D25'te.
[5] Fut ., III.354 (Böl. 368), Beyrut edn.
[7] Arapça metin ve çevirisine ilişkin paha biçilmez ve
zamanında gözlemleri için Stephen Hirtenstein'a en derin şükranlarımı sunmak
isterim.
Çeviriye İlişkin Notlar
[1] Fut ., II, bölüm 12, s. 276-90, ed. Osman Yahya; Fut .,
I.131-4 (Beyrut, nd).
[2] İbn Arabi, bedenden söz ederken hem cismi hem de
cesed'i kullanır. Ancak bazen ilkini görünür dünyaya ait olan bedeni,
ikincisini ise hayali dünyaya ait olan bedeni ifade etmek için kullanır; Cinlerin
bedensel kısmı aslında görünürdür, bu da onun insan doğasının bir kısmını
paylaştığı anlamına gelir.
[3] "Kabile'l-kalb bi't-teşekkul fil-'ayn"ın ikinci
hemistikinde , ayn'ı göz manasında yorumluyorum , zira cinler insanlar
tarafından farklı kılıklar altında algılanıyor, her ne kadar ayn aynı
zamanda varlık anlamına da gelse de. Aynı şey , saf Sufi dilinde bu dönüşümün
gerçekleştiği organ olan dönüşüm veya kalp anlamına gelen kalb terimi için
de geçerlidir . Böylece ayet çift anlam kazanıyor. Tercumanu'l-eşvak'ın
(Ateşli Arzuların Tercümanı) ünlü kasidesi XI'in 13. ayetinde görülen aynı
sözlüksel gönderme burada da görülmektedir: "Lakad sara kalbi kabilen
kulla suresi" (kalbim her şekle muktedir hale geldi) ). İbnü'l-Arabi, Tercumanu'l-eşvak,
çev. RA Nicholson, The Royal Asiatic Society (Londra, 1911), s. 19, 67.
[4] Yani bazen mümin (manevi yönü baskın olduğunda) bazen
de inançsız (bedensel boyutu baskın olduğunda) olurlar.
[5] Cinler , Allah'ın yeni yaratılan Adem'in önünde diz
çökmeleri yönündeki emrine karşı gelen ilk İblis ve ardından gelenler
nedeniyle cezalandırıldılar : "Hani biz meleklere: 'Adem'in önünde
secde edin! '; İblis dışında hepsi eğildi. Reddetti ve kibirli bir şekilde
gitti, kâfirlerden biriydi" (15:34, çev. Rodwell, Rev. JM, The Kur'an (Everyman's
Library, New York, 1909); ayrıca bkz. 7:11 ve 18:50.
[6] Metre hafif. Fütuhat'taki diğer cehennem
tasvirlerine göre her azap iki kattır: Duyusal bir ateş ve duyular üstü veya
hayali bir ateş.
[7] J. Vernet (El Corán, Introducción, traducción y
notas, Barselona, Planeta, 2005) bunu "dumansız ateş" olarak tercüme
eder; J. Cortés ( El Corán, Barcelona, Herder, 1998), Rodwell'in
İngilizce çevirisinde yaptığı gibi bunu "saf ateş" olarak tercüme
ediyor. Mâric kelimesinin manası için bu bölümdeki "Dört unsur ve
cinlerin ve insanların yaratılışı" başlıklı kısma bakınız.
[8] Kur'an'da insanın kilden (salsal) veya
şekillendirilebilir kilden veya killi çamurdan (salsal min hama') ve
cinlerin ise ateşten yaratılışına değinen çeşitli pasajlar vardır: "Biz
insanı kurumuş çamurdan yarattık . koyu renkli balçık oluştu. Cinleri de
daha önce ince ateşten yaratmıştık" (15:26-7, çev. Rodwell); ayrıca bkz.
55:14-15; Meleklerin yaratılış hikayesi Kur'an'da anlatılmaz ve hadislerle
aktarılır.
[9] Muhammed, Vahiy'in tamamını (önceki peygamberlere
vahyedilenler de dahil) ve "ilk ve son insanlar" hakkındaki bilgiyi,
insanların bu dünyada edindiği tüm bilgileri aldı; kozmos, yani Adem bilgisi,
ama aynı zamanda onların özleri. Aynı zamanda kelimeleri sentezleme yeteneğine
de sahiptir. Chittick, WC, Tanrının Kendini İfşa Etmesi: İbnü'l-Arabi'nin
Kozmolojisinin İlkeleri (Albany, SUNY, 1998), s. 216, 222 ve 246.
"Ebü Href= "../../urayra şöyle dedi:
Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'i şöyle derken işittim: Allah ona salat
ve selam versin, kelimelerin tamamıyla gönderildim (...), uyurken ben Bana
dünyanın hazinelerinin anahtarları teklif edildi ve onlar elime verildi.
Muhammed [peygamber Muhammed değil] şöyle dedi: 'Sözlerin bütünlüğü' [ifadesi]
ile ilgili olarak, Tanrı'nın kendisinden [Muhammed'den] önceki kitaplarda
yazılmış birçok şeyi (umur) tek bir kelimede topladığını öğrendim. veya
iki şey veya buna benzer bir şey" (Buhari, 22/7099).
[10] Havva'nın kaburga kemiğinden yaratıldığına dair ayet
Kur'an'da yer almasa da hadislerde geçmektedir: "Kadınlara iyi bakın,
çünkü onlar kaburga kemiğinden yaratılmıştır, kaburga kemiğinin en kavisli
kısmı onlarındır." Onu düzeltmeye kalkarsanız kırarsınız, bırakırsanız
eğri kalır; bu nedenle kadınlara iyi bakın" (Buhari, K. el-Nikah 81/5240).
Hadisin başka bir versiyonunda ise tek fark, çoğul yerine tekil şeklinin kullanılmasıdır:
"Kadına iyi bakın, çünkü o kaburga kemiğinden yaratılmıştır."
(Buhari, K. el Enbiya' 60/3366).
[11] Metnin editörü Osman Yahya bu ruhu Kutsal Ruh
olarak yorumluyor ve parantez içinde Kudüs kelimesini ekliyor .
[12] Bu sıfat, muhin, çamurdan yapılmış insanın
özünün bir parçası olan alçakgönüllülük veya alçakgönüllülük fikrini aktarır
(bkz. Lane, EW, Arabic-English Lexicon, Cambridge, 1887). Kur'an'da
"Sonra soyunu bir damla pis sıvıdan (mahTn) kurdu." (Cortés,
32:8; ayrıca bkz. 77:20.) İngilizce çevirilerde Pickthal bunu "hor görülen
sıvı", Rodwell "maalesef su", Arberry "kötü su" ve
Esad ise "alçakgönüllü sıvı" olarak tercüme etmektedir. Bunu daha
olumlu bir şekilde tercüme etmeye karar verdim, çünkü Akbari perspektifinden
bakıldığında, insanların üremesini sağlayan seminal sıvı küçümsenecek bir şey
değildir ve bu su, "Tanrı'nın kendisinden geldiği" göksel su ile
karşılaştırıldığında "alçak"tır. her canlıyı yarattı" (Q.21.30).
[14] Yiyecek anlamında rızık. Allah , hem yeryüzündekilere,
hem de göktekilere, kozmosun tüm unsurlarına (aslında Allah'ın isimlerinden
biri el -mukt, Besleyici'dir) yiyecek (kut) sunmaktadır . Göklerin
gıdası, Allah'ın her birine üflediği düzendir. Bkz. Chittick, Sürdürülebilir
Kalkınma Hedefi, s. 256.
[15] Yaratılış altı günde tamamlandı: Dört gün yeryüzü için
(iki gün yeryüzünün yaratılması ve iki gün onun üzerindekilerin yaratılması) ve
iki gün gökler için. Bkz. Soru 41:9-12 ve 7:54.
[16] Arapça kelime , dikte etmek veya aşağılamak
anlamına gelen ilka'dan gelen tulqT'dir. Tanrı'nın Yaratılışına,
aktiften pasife, erkekten kadına Düzeninde olduğu gibi, Cennetin Düzenini
yukarıdan Dünya'ya iletmesi gibi bir iniş duygusu taşır. Farklı seviyelerdeki
yaratılış, birçok kozmolojik perspektifte tipik olan, evrensel varoluşun dişil
veya pasif ilkesinden, Dünya'dan gerçekleştirilir. Bkz. Gilis, Aperçus, s.
31.
[17] Ayete atıf: "O gün kendi haberlerini anlatacak...
çünkü Rabbin ona ilham verdi" (99:5, çev. Rodwell).
[18] Bkz. Soru 2:33. İbni Arabi, Gök ile Yer arasındaki
ilişkiyi açıklamak için cinsel bir metafor kullanır; Eril olanın dişil olana
inişiyle ilgili aynı fikir, göksel kürelerin (veya yukarıdaki babaların)
alçaldığını ve öğelerle (aşağıdaki anneler) birleştiğini ve bu birliğin bir
ürünü olarak birleştiğini belirttiği diğer metinlerde de görülür. Yaradılışın
varlıkları ortaya çıkar: bitkiler, mineraller ve hayvanlar.
[19] Üç farklı beden türü vardır: Meleklerin bedenleri doğal
ve nurludur (nurT), fakat elemental değildir ('unsurT), çünkü
onlar dört elementten oluşmamıştır. Cinler gibi ara realitelerin
bedenleri (cesad) hayalidir ve onların elemental olarak kabul edilmesi,
onların yapıldıkları ateşin nasıl anlaşıldığına bağlıdır. Yavrular, yani
hayvanlar, bitkiler ve mineraller elemental ve jismandır. Hem insanlarda
hem de cinlerde dört element bulunur, fakat normalde bu elementlerden
sadece ikisi onlarda baskındır.
[20] cinleri daha önce şiddetli
bir rüzgârdan ateşten yaratmıştık " (çev. Cortés).
[21] Meric sıklıkla saf ateş olarak tercüme edilmiştir, ancak İbn
Arabi'nin açıkladığı gibi, belki de onu daha asil olan, karışmamış ateşten
ayırmak için, ateş ve havanın karışımının sonucudur.
[22] Bu Arapça kelime bir "karışım" hissi
uyandırabilir ve belki de yazarın burada kastettiği de budur.
[23] Allah'ın cennet ağacından yemeyi yasaklayan emrine
uymadığı zaman (Q. 20:120-1, 7:20-2).
[24] Cinlerin bu soruya "Allah'ın
hiçbir lütfunun sahte olduğunu düşünmüyoruz" diyerek cevap verdikleri
reddedilen hediyeler hadisine atıf , Muhammed'in aynı soruyu sorduğu adamlar
ise cevap vermedi.
[25] bu "ikiniz inkar edeceksiniz" (tukazhiban)
, cinlere ve insanlara hitap ettiği düşünülen bir ikiliktir . Rahman
Suresi'nde, aynı zamanda cinlere ve insanlara da işaret eden el-sekalayn (iki
yük) gibi birçok ikililik vardır . Cinler ve insanlarla ilgili ikililer Rahman
Suresi'nde tekrar tekrar karşımıza çıkmaktadır ve bu, İbn Arabi'nin bu
bölümdeki ikililer veya ikili anlamlar açısından cinleri tanımlamasına
da yansır : örneğin, marij, meraca, mercan (mercan, aynı kök), nereyn
(iki ateş), berzah. İbn Arabi'nin bu sureyi seçmesi açıkça oldukça
kasıtlıydı.
[26] Buradaki çeviri, metnin Osman Yahia'nın baskısını takip
etmektedir (sümme takhtalifu 'alayhi suwar bi-hasab ma yuridu Allah an
yedkhula fiha). Ancak Evkaf imzasında Allah kelimesi çıkarılarak şu olası
okumaya izin verilmektedir: "Daha sonra, içinde olmak istedikleri
[formlara] uygun olarak çeşitli görünümlere büründüler".
[27] Burada kullanılan Arapça ifade (kanâ vücudehum
bi-l-kavs) belirsizdir. Kavs'ın (yay veya yay) kullanımlarından biri
"önce gitmek"tir, ancak burada şekli nedeniyle rahime de atıfta
bulunulabilir. Bu kök aynı zamanda tamamen göz ardı edilemeyecek
"analoji" kavramını da içermektedir, çünkü metin cinlerde ve insanda
üreme arasındaki benzerlikleri açıklamaktadır.
[28] Arapça, el-warid. Muhtemelen burada özel bir
isimden değil, manevi ilhamdan veya sezgiden bahsediyor. Ancak yanında yer alan
"Allah onu korusun" formülü bununla çelişiyor gibi görünüyor. Osman
Yahya, indekslerinde özel isim olarak değil, teknik bir terim olarak yer vermekte,
İbn Arabi'nin diğer metinlerinde de bu anlamda kullanılmaktadır.
[29] Şibli ve Halabi, cinlerin yaratılışı ile insanın
yaratılışı arasında bin yıl bulunduğunu belirtmektedir.
[30] Bkz. S.3:7 ve 4:162. İbn Arabi'nin başka bir yerde
belirttiği gibi, "bilgide sağlam kök salmış olanlar, Allah'ın hidayet
ettiği kimselerdir" (çev. Chittick, SDG, s. 217, Futuhat'ın 472.
bölümünden ).
[31] Şebah kelimenin tam anlamıyla "hayalet" veya
"hayalet" anlamına gelir, ancak İbn 'Arabi bazen onu haykal, markab,
kalab gibi diğer kelimelerle birlikte "beden" (jism,
jasad, badan) ile eşanlamlı olarak kullanır . Bkz. Chittick, WC, Sufi
Bilgi Yolu: İbnü'l-Arabi'nin Hayal Gücü Metafiziği (Albany, SUNY, 1989), s.
279. Şabah kelimesi diğer yazarlar tarafından hareketsiz bir bedene
atıfta bulunmak için kullanılmıştır ve bu çeviri göz ardı edilemez çünkü Adem'e
Ruh üflenene kadar hayat yoktu; bkz. Perego, M., Le parole del sufismo.
Dizionario della maneviité islamica (Milano, Mimesis, 1998).
[32] Bunu "paylaş" olarak tercüme etmeye karar
verdim. Metnin birebir tercümesi şu şekilde olacaktır: "Onlar insana ve
meleklere benzerler".
[33] İbn Arabi'nin kullandığı kelime, meni kaynağı ve
dolayısıyla erkek üreme organı sayılan zahr'dır (böbrekler, bel bölgesi). Kuran'daki
atıflardan biri 7:172'dir: "Hani Rabbin, Ademoğullarının sırtlarından
zürriyetlerini çıkardı." Aynı şekilde kadın üreme organını ifade etmek
için de batn (rahim) kelimesini kullanıyor.
[34] İsim injanatha'dan türetilmiştir , bunu rehavet
olarak tercüme ettim çünkü bu kelime terimin diğer anlamlarını da bir dereceye
kadar barındırıyor: bedenin abartılı eğilimi, gevşeklik, kadınsılık, zayıflık,
nezaket, incelik (bkz. Lane, Lexicon, s. 814) . Bu hikayenin kaynağını
bulamadım, ancak el-Diyarbakri, Ta'rikh al-khamis'te benzer bir hikaye
anlatıyor: "Geleneğe göre İblis hermafrodittir ve kendiliğinden doğum
yapar". Bkz. Peter Awn, Şeytan'ın Trajedisi ve Kefareti: Sufi
Psikolojisinde İblis (Leiden, 1983), s. 32. Yukarıda değindiğimiz ,
hermafroditizm ile cinlerin ilişkisine ilişkin bir hadis de vardır .
[35] "Peygamber, Allah onu korusun ve kurtarsın, şöyle
dedi: (...) kemikler, cin kardeşlerinizin rızkıdır ." Tirmizi,
Chap. 14, hadis 18.
[36] Zawba'a aynı zamanda
"fırtına" veya "fırtına şeytanı" anlamına da gelir.
Metinde, kasırgaların cinler arasındaki kavgalardan kaynaklandığına dair
bugün hala geçerli olan inanışa atıfta bulunulması nedeniyle, ilk anlamını
("kasırga") seçtim .
[37] Bunu ne kutsal ne de edebi kaynaklarda bulamadım.
[38] Gnostiklere özgü üstün bilgi. Tasavvufta ma'na (anlam)
kelimesi, hakikat veya öz ile eş anlamlıdır. Normalde bir şeyin dış, görünen
görünüşünü ifade eden sure (biçim) kelimesinin zıddı olarak
kullanılırken , me'na içte yatanı, onun görünmez boyutunu ifade eder.
Bkz. Chittick, Sürdürülebilir Kalkınma Hedefi, s. 27.
[39] Yeryüzünde dolaşırken tahtı bir şeytan tarafından işgal
edilen Süleyman'dan bahsediyor: ("Ve elbette Süleyman'ı denedik ve onun
tahtına [sadece] bir ceset yerleştirdik, o da [Allah'a] yöneldi") (38)
:34). "Bazı yazarlara göre Tanrı, Süleyman'ı bir putperest kadınla
evlendiği için cezalandırdı, böylece dilenci kılığında sadaka isterken bir
şeytanın tahtına yerleşmesine izin verdi" (çev. Şakir, Cortés'in yorumu).
[40] Kuran'da meleklerin İbrahim'in evine gittiği ve onun
kim olduğunu bilmeden onlara kızarmış bir buzağı ikram ettiği bir bölüme
değinilmektedir. Eğer misafir yemek kabul etmezse bu bir düşmanlık işaretiydi
ve İbrahim'in korkmasının nedeni de buydu.
[41] Tasviye (dengeleme, düzenleme,
orantı), kendilerini oluşturan unsurların, onlara hayat veren ruhun onlara üflenmesinden
hemen önce dengelendiği varlıkların yaratılma halidir. Bu terim Kur'an'da
Adem'in yaratılışıyla ilgili olarak geçmektedir: ("Onu tamamlayıp ona
ruhumdan üflediğimde, hemen ona secde ederek yere kapanın") (38:72, çev.
Şakir) ). İnsanın çamurlu yapısı, kendisine üflenen ruhla etkileşime girerek
farklı insan türlerinin var olmasına olanak sağlar. Bkz. Sürdürülebilir
Kalkınma Hedefi, s. 303, 322.
[42] Meleklerin bazı göklerden diğerlerine bu karmaşık
inişinde, İbn Arabi'nin kozmolojisinde yedi göğün üzerinde iki kürenin
bulunduğunu akılda tutmak önemlidir. Yere en yakın gök olan yedinci gök,
meleklerin nihai kaderi, cinlerin yaratılışının gerçekleşeceği yerdir .
[43] Haris veya 'Azazil, İblis'in eski adıdır; cin Harith
geleneksel İslam efsanesine aittir.
[44] cehennem kelimesini türettiği
aynı kökten .
[45] Bazı mutasavvıflar, İblis'in Adem'e duyduğu
küçümsemeyi, onun yalnızca dış görünüşünün (sûre) farkında olmasına ve
ilahî isimler bütünlüğünün tezahür eden tezahürü olan iç hakikatinden (ma'na)
habersiz olmasına bağlamaktadır. . Bkz. Nurbakhsh, J., El gran Satán.
Una visión sufí del ángel caído (Madrid, 2006).
[46] Sufilerin sıklıkla alıntıladığı cümle. Bu anlayış, fehm,
spekülatif düşünürlerin başvurduğu, şüpheye ve karışıklığa konu olan akıl
değildir; onun aydınlanmış, açığa çıkmış bir vizyona erişmesini sağlayan şey
Gnostik'in gücüdür (Chittick, SDG, s. 253).
[47] Bu ayet, Yaratılış 1:2'deki "Allah'ın ruhu
(Yaratılış'tan önce) suların üzerinde hareket ediyordu" ayetiyle
karşılaştırılmıştır, ancak Kur'an'da Tanrı Yaratılış zamanında bir bulutun
içindeydi. İbn Arabi'ye göre, yaratılmamış olan şeylerin, Yaratılış anında
şekil alma olasılıkları sonsuzdur. Tıpkı suyun içinde bulunduğu kabın şeklini
alması gibi, eşya da her türlü görünüme bürünebilir. Cüneyd'e göre: "Su,
içinde bulunduğu kabın görünümünü alır. Gnostik (' arif), o kabın
içindeki değişiklikleri algılar. konteyner, diğer insanlar bunu yapmaz."
Bkz. Chittick, SPK, s. 350.
[48] hadisin tam metni (no. 25) İbn
Arabi'nin kitabında yer almaktadır.
Mişkat el-envar: "Peygamber
(s.a.v.) şöyle buyurmuştur: Allah yeri yarattığında, sarsılmaya başladı. Bunun
üzerine dağları yarattı ve onlara: 'Onun üzerine' dedi, sonra o hareketsiz
kaldı. Melekler, dağların gücüne hayran kaldılar ve sordular: 'Ya Rabbi, senin
yaratılışında dağlardan daha güçlü bir şey var mı?' Cevap verdi: 'Evet, demir.'
[Melekler] sordular: 'Ya Rab, senin yaratılışında demirden daha güçlü bir şey
var mı?' Cevap verdi: 'Evet, ateş.' Şöyle sordular: 'Rabbim, senin
yaratılışında ateşten daha güçlü bir şey var mı?' Cevap verdi: 'Evet, su.' 'Ya
Rabbi, senin yaratılışında sudan daha güçlü bir şey var mı?' dediler. Cevap
verdi: 'Evet, rüzgar.' Dediler ki: 'Ya Rabbi, senin yaratılışında rüzgardan
daha güçlü bir şey var mı?' Şöyle cevap verdi: 'Evet, sağ eliyle sadaka verip
sol elinden gizleyen Adem çocuğu.'" Bkz. İlahi Sözler, çev. S.
Hirtenstein ve M. Notcutt (Oxford, Anqa, 2004), s. 44.
[49] Yusuf'a olan tutkusuyla, Yusuf'un gömleğini arkadan
yırtan, sonra da kendisine saldıran kendisiymiş gibi davranan Vali eşinin
kurnazlığına gönderme yapıyor.
[50] Hadis-i şeriflere istinaden
"...[kadınlar] şöyle dediler: 'İmanımız ve aklımızdaki kusur nedir ey
Allah'ın Resulü?' 'Kadının yemini, erkeğin yemininin yarısı kadar değil mi?'
diye cevap verdi. 'Evet' cevabını verdiler. "Bu, onun muhakemesindeki bir
bozukluktandır. Hayızlı iken oruç mu tutuyor, yoksa namaz kılıyor mu?"
dedi. 'Hayır' cevabını verdiler. 'Bu, onun imanının zayıflığındandır'
dedi" (Buhari, 7/305).
[51] Kadınların aşağılığıyla ilgili yukarıdaki iddiaya
rağmen, Fütuhat'ın diğer pasajlarında Şeyh, kadınların özel bir güce
sahip olduğunu - onun hilesinin güçlü, Şeytan'ın hilesinin ise zayıf olması
boşuna değil - "Bütün yaratılmış dünyada" belirtir. kadından gelen
kuvvetten daha yoğun bir kuvvet yoktur"; bu, dünyanın birleşmeyi dileyen
ve arayanların, bu birlikteliği arayanların, yani kadınların ürettiği hareketle
var edildiğini yalnızca bilenlerin bildiği bir sırdan kaynaklanmaktadır. Sahip
oldukları gücün nedeni budur. Bkz. Gilis, Aperçus, s. 65-6.
[52] Bu kelime aptallıktan çok daha fazlasını ifade ediyor.
Lane'e göre bu aptalca, pek mantıklı olmayan, inanılmaz derecede aptal anlamına
geliyor. Bir çöl Arap'ına hilbece kelimesinin anlamı sorulduğunda , bir
dizi kusuru sıralayarak başladı, bu da "kişiliği tüm olumsuz özellikleri
gösteren kişi" olarak tercüme edilebileceği anlamına geliyor.
[53] İblis cin ırkının babasıdır . Aynı zamanda ilk
isyan eden de o oldu.
[54] genel bir terim olan Şeytan (şeytan) kelimesinin
"uzak veya uzak olmak" anlamına gelen şatana kökünden geldiğini
ele alır.
[55] Aynı zamanda şu şekilde de tercüme edilebilir:
"Onun umudunu yitirmesine sebep oldu.
Mercy]", IblT'lerle aynı köktendir.
[56] Her peygamberin kendisine eşlik eden bir şeytanı
vardır. ("Böylece her peygambere bir düşman (add) verdik: Sahip
olunan insanlar veya sahip olunan cinler (şeyâtin el-ins ve şeyâtin el-cin) ,
birbirlerini aldatmak için birbirlerine gösterişli sözler üflerler. Eğer Rabbin
isteselerdi bunu yapmazlardı. Bırakın onları icatlarıyla baş başa
bırakınız!") (6:112, çev. Cortés). Vernet bunu (insan ve cinlerin şeytanları
) olarak tercüme eder.
[57] Müslim'in üç versiyonda bahsettiği hadislerin hepsinde esleme
, fethe ile yazılmıştır :
"Resûlullah
(sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: 'Allah, hepinize birer cin yoldaş
kılmıştır.' Ona sordular: 'Ya sen, ey Allah'ın Resulü?' Şöyle cevap verdi:
'Bana da bir tane seçti, ancak Allah bu konuda bana yardım etti ve o [cinler ]
teslim oldular ve o andan itibaren bana sadece iyi şeyler önerdi'"
(Böl. 50, hadis 69).
cinlerden
bir sahabe , meleklerden de bir sahabe kıldı " (Fas. 50, hadis
69).
"Peygamber
Efendimiz'in eşi Á'isha, Allah onu korusun ve ona huzur versin, dedi ki,
Resulullah bir gece evinden çıkıp şöyle sordu: 'Ne oldu Á'işe...? Şeytanın mı
var ? ) Size gelmek?' Şöyle cevap verdi: "Ya Resul! Yanımda şeytan
mı var?" Evet dedi.' Dedi ki: 'Peki ya tüm insanlarla?' Cevap verdi:
'Evet'. Dedi ki: 'Ya seninle birlikte, ey Peygamber?' Şöyle cevap verdi: 'Evet,
ama Rabbim onunla bana yardım etti ve onu dize getirdi'" (Böl. 50, hadis
70).
cin arkadaşının İslam'a geçerken, Adem'in cinlerinin onu
günaha sürüklediğini doğrulamaktadır . Bkz. el-Şiblî, Akam el-Mercan, s.
28-9 ve ayrıca Pierre Lory, "Sexual Intercourse Among Humans and Demons in
the Islam Tradition", Hidden Intercourse: Eros and Cinselity in Western
Erotizm, ed. WJ Hanegraaff ve JJ Kripal (Brill, Leiden, 2008) s. 15.
[58] Yorumcuların IbT'lerin mahiyetine ilişkin farklı
görüşleri vardır; İbn Arabi'ye göre o bir cindi .
[59] Muhammed'in merdiveninin (mi'raj) Latince
tercümesinin keşfiyle de doğrulanan, biri İslami eskatoloji olan, çeşitli
kaynaklardan esinlenen bir eser olan İlahi Komedya'da, şeytan da şeytanın
içindedir. Cehennemin son çemberi, belden aşağısı buzla kaplı.
[60] Arapça'da makhbul al-'aql. Bu terimle İbni Arabi
normalde bahalïl (dengesiz) olarak adlandırdığı şeye atıfta bulunuyor
olabilir . Bunlar evliya içinde manevi bir kategori oluşturur ve Fütuhat'ın
44. bölümünü onlara ayırarak bu çılgınların Allah'tan gelen bir teâlâ ve
ani bir nöbet sonucu akıllarını yitirdiklerini şöyle anlatır: " Onların
akılları O'nunla birlikte kalır, O'nu tefekkür etmekten sevinç duyarlar, O'nun
Huzuruna dalarlar, Majesteleri tarafından mağlup edilirler." Baha /Tl'yi
iki kategoriye ayırmak mümkündür: Burada adı geçen azizin de dahil olduğu,
durmadan ağlayan üzgünler ve mutlular. Bakınız Claude Addas, Kırmızı Kükürt
Arayışı (Cambridge, ITS, 1993), s. 88-9.
[61] Ayet "ve sana uyanlarla birlikte" diye devam
ediyor.
[62] İblis'e isyanından dolayı verilen ceza, kıyamete kadar
ertelenir.
[63] Bu kelimenin kökü jahuma, "kaşlarını çatmak
veya sert veya asık suratlı görünmek" anlamına gelir. İbn Arabi burada bu
kök ile cehennem (cehennem) kelimesi arasında etimolojik ve anlamsal bir
bağlantı olduğunu öne sürmektedir .
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar
Yorum Gönder