Çeviri
René Guénon Mektupları
Loggia René Guénon
Milan
*
Edebiyat
Dizin
MC'ye Mektuplar[I]
G.'ye mektuplar
Fr.'ye mektuplar. Sch. [Frithjof Schuon]
PG'ye Mektuplar
RG'den Lovinescu'ya mektuplardan parçalar
GT'ye Mektuplar
Bayan de Lapasse'ye mektup
Jean Tourniac'a Mektuplar
Amiensli L. Caudron'a Mektuplar[II]
Guido De Giorgio'ya Mektuplar (1925 – 1930)
Julius Evola'ya Mektuplar
Vasile Lovinescu'ya Mektuplar
*
olan yazışmaları eklediğimiz Mektup Fragmanları başlıklı
Hadra Tozeur Basımları .
... Simya hakkında bana anlattıklarınızda hiçbir çelişki yok ; Abdul-Hâdi'nin bahsettiği şey , makalemin sonuna
doğru bahsettiğim şeyin aynısıydı, yani ruhsal simyanın sonuçlarının
dışsallaştırılması denebilecek şey; bunun, hiçbir zaman kimseden olumlu bir
ilgi görmeyen "üfleyicilerin" maddi simyasıyla hiçbir ilgisi yoktur.
Rahip Gianni'nin adı burada değil ["burası" derken, bundan sonra Guénon'un 5 Mart 1930'dan ölüm tarihi olan 7 Ocak
1951'e kadar sürekli olarak ikamet ettiği Kahire'yi kastetmeliyiz . Ed.], biliniyor; ama bu da diğerleri gibi sadece
sembolik bir isimdir. Öte yandan yeşil ada ve beyaz dağ dışarıda hiç
konuşulmasa da çok iyi biliniyor.
... İngiltere'nin G ∴ L ∴
kurucularının onun ruhundan saptıkları kesindir , ancak yine de, daha önce kendilerinin de kadim operasyonel Kitle ∴'nin
düzenli üyeleri oldukları göz önüne alındığında, tamamen
ve basit bir şekilde gaspçı olarak kabul edilemezler . Bu, her ne kadar o
dönemde azalmış olsa da, tükenmemiş ve hiçbir zaman da tükenmemiştir , öyle ki bugün hala varlığını
sürdürmektedir... Ayrıca, her şeyden önce, işgale karşı tepki vermek için
kurulmuş İskoç safları da vardır. Protestan ruhu.
... Operasyonel Masonluk, Compagnonage ile oldukça
karşılaştırılabilecek şekilde, İngiltere'de her zaman ayrı bir organizasyon
olarak varlığını sürdürmüştür; üstelik bu, Fransa'daki Compagnoni taş
kesicilerinin ne olduğuna tekabül ediyor; övündüğü tüm unvanlara rağmen hiçbir
zaman düzenli olarak yeniden bağlantı kuramayan Oe ∴'nin çok
ünlü M ∴'sinin iddialarına rağmen, bugün neredeyse tamamen ortadan kaybolmuş
durumda.
Halifeliğin usulleri konusunda farklılık göstermektedir ; bunda hiçbir heterodoksluk yok , öte yandan Avrupa'da göründüğü kadar kesin
olmaktan da uzak ; O
kadar çok derece ve nüans var ki net sınırlar koymak neredeyse imkansız . Fırak , yani mezhepler alışılmışın dışındadır ; en yenileri de dahil olmak üzere (örneğin, deyim yerindeyse İslami hiçbir
yanı olmayan Bahailik gibi) çoğunun Şiilikten çıktığı doğrudur ; dolayısıyla bunda onların görünüşünü kolaylaştıran
bir şeyler olduğuna inanmalıyız ama her halükarda bu artık Şiilik değildir .
∴ H ∴ ile ilgili sorunuzla
ilgili olarak , resmi olarak benimsenen çözüm şudur : Karışık L ∴ ile alınan ve daha sonra düzenli İtaat'e
kabul edilmesini isteyen bir Mason, yeniden inisiye edilmez , yalnızca " tamamen idari bir formalitedir ve bu nedenle bu, onun inisiyasyonunun
geçerli olarak tanındığını ima eder, aynı zamanda sözde "gizli" bir L
∴ tarafından, yani herhangi bir itaatin dışında tesis edilen bir şey tarafından
bahşedilecek olan da bu olacaktır
.
Mesela “ Sünni ” kelimesi , Batı'da sanıldığı gibi “ Ehl-i
Sünnet ve'l Cemâa ” ile eşanlamlı değil , çok daha özel bir anlam taşıyor; İslam'da üçüncü
bir kol daha vardır : Zeid'e bağlı
olan ve adı neredeyse hiç sözü edilmeyen Hariciler kolu...
... “Palatine grafitisi”, haç üzerinde eşek başlı bir figürü ve onun
önünde tapınan ikinci bir figürü temsil ediyor...
... "Anahtarların gücü" hikayesi için, tam da sizin tahmin
ettiğiniz gibi Roma'dır ( Charb aracılığıyladır.
[Charbonneau-Lassay, Guénon'un tam da 19. yüzyılda
işbirliği yaptığı geleneksel Katolik dergisi " Regnabit " in
yöneticisi) ikincisinin daveti, 1920'lerde. NdT] bunu öğrendim)... Manevi
etkinin geri çekilmesine gelince, sizin düşündüğünüz gibi, bu gerçekten de
ezoterizmin resmi ve "resmi" inkarından kaynaklanıyor olabilir.
Şimdiye kadar kaçınılmaya çalışılan bu durum, kısacası, yöneticilerin gerçekte
benimsediği davranışın yalnızca mantıksal bir sonucu olacaktır.
... İskoçya Kraliyet Nişanı , yüksek dereceli bir unvandır ve hatta kökeni Robert Bruce'a (1306-1329) dayandığı için
en eskisi olarak kabul edilir ; aynı zamanda Kilwinning Heredom'lu Rosy-Crose (KLWNNG'nin
HRDM'sinin RSYOS'u olarak yazılır) adıyla da anılan kişidir .
... Örneğin, o (A. Ink.) kitabında sözde "Minang Kabao
ayini"nden bahsediyor; bu, bu ismin oldukça basit bir şekilde bu olduğunu
bilmeyen insanlarda kesinlikle saygı uyandırmalı . Sumatra'nın Khmerlerle en ufak bir bağlantısı
olmayan bir bölgesi. Üstelik kökeni gerçekten iddia ettiği gibi olsa bile
gerçekten hoşuma giderdi.
nereye gittiğini biliyor ; mevcut
Kamboçyalılar bu geleneği yok eden işgalcilerin torunları
olduğundan buna güvenecek kişiler değiller .
Bazı eserlerimin yayınlanmasından bu yana bir şeylerin değişip değişmediği
konusunda bana
"tutum" sorusunu soruyorsunuz . Size çok net cevap vereceğim: Evet,
Batı yakasındaki bazı kapılar kesin olarak kapandı. Üstelik hiçbir zaman
yanılsamaya kapılmadım ama bazı olasılıkları göz
ardı ediyormuş izlenimi vermeye de hakkım yoktu; durumun
tamamen açıklığa kavuşturulması gerekiyordu ve benim yaptıklarım da buna
katkıda bulundu. Belki de herkesin yanlış anlaşılmalara mahal vermeden ne
yapması gerektiğini bilmesi için elde
edilecek son bir (olumsuz) sonuç daha vardır ...
... İslam'a gelince siyasi, bunun hakkında konuşmamak daha iyi çünkü bu artık tarihsel bir anıdan başka bir şey değil
; "Milliyetler" kavramıyla
birlikte Batılı fikirlerin, benzersiz bir hızla , en çok felakete neden olduğu
yer kesinlikle bu politik alan olmuştur . Öyle bir noktadayız ki Mısırlılar Suriyelilerin yardımına koşmak
istemiyor, Filistinlilerin yardımına koşmak istemiyor vb . ve artık bu partikülerizmin geleneksel ilkelere ne kadar aykırı olduğunu
anlamaları bile sağlanamayan birçok kişi var . Bu, muhtemelen sadece kaba bir
turist olan , kendine özgü bir Fransız "kaşif "in, yakın tarihli bir kitapta, aslında Halifeliğin her zaman var
olduğunu ve daha da iyisi, genel merkezinin burada olduğunu iddia etmesini
engellemedi. , El Ezher'de. Bu konudaki gerçeklik bu kadar
üzücü olmasaydı gülünecek bir şeyler olurdu . Geçtiğimiz
Aralık ayındaki Kudüs Kongresi'nde Hilafetin yeniden kurulması meselesi gündeme
geldiğinde herhangi bir anlaşmaya ve çözüme ulaşmanın imkansız olduğunu biliyor musunuz? Ayrıca biliyorsunuz ki, daha kesin olarak El Ezher'le ilgili olarak, rektör
yaklaşık bir yıl önce İtalyanların Trablusgarp'taki zulmüne karşı bir protestoya imza atmayı "bunun
siyasi bir mesele olduğu" bahanesiyle reddetti. dahil olmuş"?
... Gelecekteki "Haç ve Hilal mücadelesinden" bahseden
"Batı kehanetlerine" (bunlara "tahmin" demek yerine
"tahmin" dememeyi tercih ederim) gelince, itiraf etmeliyim ki, onlara
yalnızca çok göreceli bir değer atfediyorum. Öncelikle, dünyanın şu anki durumunda,
hangi halkların Haç'ı temsil etmeye gerçekten yetkili olabileceğini hiç
anlamıyorum; Üstelik Hilal hiçbir zaman İslam'ı simgelememiştir . Batılıların hayal gücünden daha fazlası; ne münhasıran ne de esasen ona ait değildir ve yalnızca bir "görkem"
sembolüdür, başka bir şey değildir . Bu bağlamda, Müslüman olduğuna inanmadığım Fransa
Kralı II. Henry'nin bunu kişisel amblemi haline getirdiğini ve ayrıca burada
birçok boynuzun arasındaki haçı da görebileceğinizi belirtmek isterim. Hilal şeklindeki Kıpti ve dolayısıyla Hıristiyan
dükkanları (dahası, İslam'dan çok daha eski olan eski bir Fenike sembolünü tam
olarak yeniden üretiyor ) ve
Hıristiyanlık). Ancak cehaletin sonsuza kadar tekrar etmekten keyif aldığı bazı
"klişeler" de vardır
; Başka bir örnek vermek gerekirse , Avrupa'da şu şekilde anlaşmaya varılmıştır:
Peygamber'in sancağı yeşildi; yani iki tane vardı; biri barış için
beyaz, diğeri savaş için siyahtı; Yeşil çok sonralara kadar gelmedi , artık hangi Halife'nin döneminde olduğunu bilmiyorum.
... Hilafetle ilgili yazının neyle ilgili olduğunu çok net
görebiliyorum; Fransa'nın , uzun süredir, gerçekte kendi elinde bir araçtan
başka bir şey olmayan bir "yüzey" Halifeye sahip olmak isteyen İngiltere'ye oynamak istemesi kötü bir oyundur ; şimdi de birkaç ay önce bizi biraz rahatsız eden
Faslı bir karakterin yolculuğunu anlatayım... Aslında bir çözüm diğerinden daha
iyi değil, özellikle de şu anda Kuzey Afrika'da olup bitenler göz önüne
alındığında (Suriye'den bahsetmeden) . ); Fransızlar daha önce hiç bu şekilde davranmamıştı; hiç şüphesiz
savaş sırasında verilen güzel sözlerin etkisidir ... Ne olursa olsun, bu fikrin "yayınlanmasını" söz konusu
makalenin yazarı kadar cahil kişilere emanet etmek oldukça beceriksizliktir: " "kâhin gücü", " papalık egemenliği" vb... ne kadar çok söz
varsa o kadar saçmalık... Öte yandan ortodoksluğun sürdürülmesi için bir
Halifenin varlığının gerekli olduğu tamamen yanlıştır ; Halifenin önceden belirlenmiş şu veya bu koşulları
yerine getirmesi de aynı şekildedir ; Genelde Arap kökenli olması tercih edilir, ancak bu bile şart değildir ve aslında herkes belirlenebilir. Kudüs
kongresi vesilesiyle bazıları, çok iyi tanıdığım ve gerekli şartların hiçbirini
taşımayan bir kişiyi aday göstermeyi düşündüler: O, enerjik ve İslam konularında çok eğitimli bir adamdan başka bir şey değildi . ve esas olan budur; Ancak Fas'ın şu anki padişahını tanımadığım için onun bu iki vasıftan
ne birine ne de diğerine sahip olma ihtimalinin çok yüksek olduğunu düşünüyorum . Öte yandan, bir Halifeyi belirlemenin üç olası yolu vardır; bunların üçü de eşit derecede düzenlidir ve bunlar sırasıyla
"halife", " imâm " ve
"mü'minlerin emiri" ( Emîrul
Müminîn ) unvanlarına tam olarak karşılık gelir ; Bunun çok karmaşık olduğunu ve Avrupa'da hiç
kimsenin bu konuda bir şey anlamadığını görüyorsunuz . Mustafa Kemal'in de bu
ittifaka gireceğini çok iyi anlıyorum ve gerekçelerinin hiçbir
"manevi" olmadığından emin olabilirsiniz; ama o ve destekçileri ,
camilerde en katı şekilde yasak olan Kur'an tercümesini
kullanırken , "Sünni" demeyeceğim, sadece
Ortodoks olduklarını iddia etmeye nasıl devam edebilirler ? Sonuçta şapkayı "medeniyet" sembolü haline getiren insanlar
kendilerini yargılıyorlar ; Bunda
bir prensip meselesi olduğunu söylemek istemiyorum (bu, kendilerinin inandığından çok daha az önemlidir),
ancak bunu onların "entelektüel ufuklarının" çok kesin bir ölçüsünü veren bir "işaret" olarak kabul ediyorum.
... Yahudilerin ve Arapların isimleri konusunda sana anlatmak
istediğimi iyi anladın; Belirttiğiniz diğer anlamı iyi biliyorum ama buna ek
olarak
diğer çok farklı yorumlara açık olması ("Okyanus nehri" ile
de ilişkilendirilebilir), her durumda, Batı'yı
tanımlayan ve çok çeşitli halklarda bulunan şeyle
karşılaştırıldığında yalnızca ikincildir . İki Yahudi ve Mısır geleneği
arasındaki ilişkilere gelince, alıntıladığınız farklı metinlerin olduğunu da
çok iyi biliyorum; Ancak her şeyden önce Musa Mısır geleneğini mükemmel bir şekilde biliyor olabilir ve aynı zamanda
Yahudi geleneğine kendi tarzından hiçbir şey katmamış olabilir; tamamen farklı
iki şeyle karşı karşıyayız. Dahası, onun zamanında Yahudilerle Mısırlılar
arasındaki ilişkiler oldukça düşmancaydı, dolayısıyla herhangi bir
"asimilasyona" pek elverişli değildi; ve daha önce de Yahudiler her
zaman kendi "İbrahim", yani Keldani geleneklerini birbirine
karıştırmadan korumaya özen göstermiş görünüyorlar; Başkalarının arasında
yaşayan bu insanların nasıl hep kendilerine benzediklerini bugün hâlâ göremiyor muyuz ? Her durumda, babalığın hangi tarafta olduğunu anlamak için bir
tarafta Mısır sembollerine, diğer tarafta Keldanilere bakmak yeterlidir ; Bu
bakımdan hiçbir şüphe olmamalıdır ve bunu, bir dereceye kadar geleneksel
biçimlerin belirlenmesinde de rol oynayan ırksal ve dilsel yakınlıklar sorununu bile gündeme getirmeden yapmalıyız. Artık "altın ve gümüş kapların" ne anlama geldiği bilinmiyor;
tam olarak açık değildir , ancak bunun
sadece bazı ikincil geleneksel bilimlere atıfta bulunması pekala mümkündür.
Gerçeği söylemek gerekirse, Yahudiler arasında hermetizmin çok eski izleri
yoktur, ancak bu, Araplar arasında olduğu gibi onların arasında da var olmadığı
anlamına gelmez ve gerçekte Mısır kökenli olan da budur. Bu, “ Kül Mezaref ”
ifadesinin ikinci kısmına uygundur ; Ancak bunun ilk kısmı daha az kesin
kabul edilmelidir çünkü her durumda Hermetizm Kabala'ya asimile edilemez ve bunun esas olarak "doğanın gizemleri" ile
ilgili olduğu da söylenemez; ancak ilkesini içerdiği ve bu ilkenin her yerde
aynı olduğu, aslında oluşturulduğu şekliyle farklı bir geleneksel biçimden gelse bile, hermetizmin kendisinin bir
uygulama olarak adlandırılabileceği söylenebilir ; o zaman bu, böyle bir
durumda yabancı kökenli bir bilimin asimilasyonuna izin verebilecek tüm
geleneklerin belirli bir eşdeğerliğinin onaylanmasından başka bir şey olmayacaktır.
... Doğru olan , L ∴'yi yalnızca 7
Masonun oluşturabileceği değil (ama şunu da eklemek gerekir: M ∴
derecesine sahip olanlar ) L ∴
oluşturabileceği , aksi takdirde bunu oluşturmanın başka
bir yolu olmadığı; ancak daha sonra bu L ∴ bir İtaate yeniden bağlanmayı isteyebilir. İngiltere'deki sözde "gizli"
LL ∴'ye
gelince (başka yerde yok), onlar G ∴
L ∴'nin kuruluşundan
önce LL ∴'dır ve onunla yeniden
bağlantı kurmak istemeyen, ancak onu tamamen görmezden gelmeye devam eden
kişilerdir. ve basitçe; hala iş başında olan 4 kişi olmalı .
... N. Flamel'in hikayesine ilişkin gözleminiz gerçekten önemli ; sorun, aynı anlamda, daha eski çağlara kadar uzanan belirtiler bulup
bulamayacağımızı bilmek olacaktır ... Atlantis'e gelince, Keldanilerin
Mısırlılar kadar buradan türeyip türemedikleri merak konusu olabilir; bana çok
muhtemel.
∴'nin olası yapısının
herhangi bir itaatle bağlantılı olmaması konusunda
söyledikleriniz doğrudur ancak bu,
İngilizce'nin " ezelden beri çalışmak " olarak adlandırılan "gizli LL ∴ " tanımına cevap vermez .
... Kabala'nın Hermetizmle olan ilişkisi açısından Artefio'nun cümlesi
aslında gerçekten belirsiz ; Philalethes'in
alıntıları muhtemelen görünüşten daha açık değildir , çünkü İsrail isminin gerçek anlamda anlaşılması gerektiğine tam olarak ikna
olmadım; Kıyametin " İsrail'in tüm kabilelerinden
alınan" 144.000 seçilmiş kişisine benziyor ; bu
kelime çoğu zaman kökenleri ne olursa olsun tüm inisiyeleri belirtmek için
kullanılmıştır . Öte
yandan, Musa'nın kız kardeşi Meryem ile
Hıristiyanlık dönemine ait Mısırlı Meryem arasında tuhaf bir kafa karışıklığı
olduğunu sık sık fark ettim; Hermes ile Jethro arasındaki asimilasyonun
Mısır'la hiçbir ilgisi olmadığı anlaşılıyor. Bütün bunlar çok kafa karıştırıcı; Her ne olursa olsun, Musa döneminde Mısır geleneğinin karanlıklaşması
ihtimaline ilişkin tespitiniz doğrudur ve dahası, "büyülü" yönün
hakimiyetinin aslında oldukça eskilere dayandığı görülmektedir. Keldani
geleneğine gelince, siz ne demek istediğimi çok iyi anladınız; Keldanilerin
yanına, kökeninin aynı olduğunu gösteren şekillerde adı geçen Hititleri de eklemeliyiz .
... Para meselesine gelince, alıntıladığınız şeyin ne ölçüde doğru
kabul edilebileceğini bilmiyorum; bu, Orta Çağ'ın Papalık-İmparatorluk ikiliği nedeniyle mümkündür ; Ancak daha eski zamanlarda ruhsal otoritenin doğrudan kontrolü kesinlikle vardı ; dolayısıyla Keltlerde bu kontrol Druidler tarafından
gerçekleştiriliyordu.
Öte yandan, kralın "krallığının imparatoru" olduğu iddiası
sadece haksız olmakla kalmıyor, aynı zamanda emperyal gücün doğasına da aykırıdır; Dante'nin
" De Monarchia " adlı eserinde açıkladığı gibi , emperyal gücün özelliklerinden biri de imparatorluğun imparatorluğudur. yargı yetkisinin belirli bir krallığınki gibi bölgesel sınırları
yoktur.
... Kabalistlerin hâlâ var olduğu kesinse, onların ne olduğunu Yahudi olmayanlara aktarmayı
kesinlikle reddettikleri de aynı derecede kesindir ; Görünüşe göre Yahudi öğrencileri bile kabul etmek
çok zor, hatta bazıları artık öğrenci almak bile istemiyor. Kısacası öyle
fazla kapanıyor ve hatta en azından dışarıdan yok olmasına izin verilmesini
isteyen şeyler bile var; Bu, artık kimsenin hoş karşılanmadığı bazı Kıpti manastırları gibi ; orada
yalnızca birkaç çok yaşlı keşiş olmasına rağmen, yerlerine başka biri
getirilmeden birbiri ardına ölüyorlar...
"Kutsal
Kardeşlik " ten başka bir anlam taşımayan Saint
Germain ismini kullananın tek bir kişi olmadığına kesinlikle inanıyorum ...
Bahsettiğiniz hikayeye gelince, bu 1912 yılına dayanmalı. ya da 1913, evet o
zaman Balkan savaşıyla, özellikle de Arnavutluk'un bağımsız bir devlet olarak
kurulmasıyla ilgili bazı tuhaf şeyleri doğruladılar .
... "Kont" unvanına ilişkin yorumunuz tamamen doğrudur (yoldaş...) ve "Kutsal Roma-Germen
İmparatorluğu" ile karşılaştırmanız kesinlikle temelsiz değildir . Ancak Arnavutluk'a gelince, bu ülkenin nüfusunun
büyük bir kısmı Müslümandır (Mısır kraliyet ailesinin soyundan gelen Muhammed Ali Arnavut'tur).
Cr'ın ölümünün 1702 tarihini nerede bulduğumu
artık bilmiyorum . Çalıkuşu; o zamandan beri aslında
1732'dekini de gördüm: bu nedenle öyle görünüyor ki 1702'nin yalnızca şu ya da
bu nedenle tüm faaliyetlerin sona erdiği
tarih olduğunu kabul etmemiz gerekiyor.
... G ∴ O ∴'nın
Büyük Üstat unvanını kaldırdığı doğrudur ( yanılmıyorsam G ∴ A ∴
formülüyle aynı şeyi yaptığıyla hemen hemen aynı
zamanlarda ) çünkü çok az "demokratik"ti ; bu görev, Tarikat Konseyi başkanı
tarafından yürütülür, ancak unvanın yokluğu onun diğer ülkelerin Masonik İtaatlerinin çoğunluğuyla
eşit temelde ilgilenmesini imkansız hale getirir; Büyük Üstatlık hiçbir zaman Fransa'nın hiçbir kralının elinde olmadı ; Kralın Büyük Üstat olduğu tek bir ülke var: İsveç .
İngiltere'de, eğer kral Mason ise , ki bugün
durum böyle değildir , "Masonluğun Koruyucusu"
unvanını taşır; Galler Prensi iken Büyük Üstat olan Edward VII , taç giyme töreninde bu görevden vazgeçti
ve yerine bugün hala bu görevi yürüten Connaught Dükü getirildi . İngiltere Kralı'nın, haklı olarak, İskoçya Kraliyet
Nişanı Büyük Üstadı unvanına sahip olduğu doğrudur ; ancak eğer Mason değilse , bu işlevi etkili bir şekilde yerine getiremez
ve
yerini Pro Grand Master aldı, öyle ki bu durumda unvan yalnızca onursaldır .
...Bohemleri düzeltmeye yönelik bu çabalar [muhtemelen “Çingeneler”
anlamında. Ed.] ve Yahudiler aslında kesinlikle anlamsız değil; aslında tüm
bunların "tekerleğin durması" veya döngü sonunda o'nun □'ye değişmesiyle ilgili olduğu görülüyor; Zaten bir sonraki kitabımda
bahsetmeyi düşündüğüm sorulardan biri de bu.
… “ Protokoller ” için [ Siyon Büyüklerinin Protokolleri .
Ed.], eğer Fransa'da basılmadan önce Almanya'da basılmışlarsa, ilk başta fazla
ses çıkarmalarına gerek yoktu; Onlara önem atfeden yalnızca Hitlerci harekettir
. Bahsi geçen “ Protokoller
” in Amerika baskısına gelince , görünen o ki Ford
masrafları üstlendi; Ancak o zamandan bu yana, nedeni bilinmeden tamamen
değişti ve Yahudilerin lehine bir hale
geldi ; Hatta Kudüs'te yaşayan ve
kendisine "Yahudilerin kralı Davut" adını veren, ancak tamamen
zararsız olan tekil bir karaktere bile parasal destek sağlıyor; çoğu insanın
biraz deli olduğunu düşündüğü eski bir kuyumcu ; onunla bir nevi protokol kurmuş, eşi dahil herkesin
ona "Majesteleri" demesini talep etmiş, heykeliyle de madalyalar takmıştı...
... V.Lov. [Vasile Lovinescu, namı diğer “Geticus”. Bakınız: Geticus: “
La Dacia Iperborea ”, Edizioni all'Insegna del Veltro, Parma 1984;
Vasile Lovinescu: " La Colonna Traiana ", Edizioni all'Insegna
del Veltro, Parma 1995. Bu son metinde karakter hakkında çok ilginç biyografik
bilgiler var. Ed.] daha sonra Bizans
ikonografisi üzerine bir çalışma yapmayı planlıyor ; Athos
Dağı hakkında bana anlattığı bazı şeyleri orada bulacaksınız. Bunların geri
kalanı için "zekâ duası" veya "kalp duası" adı verilen,
özel bir şekilde telaffuz edilmesi gereken, nefesle düzenlenen; görünen o ki bu
uygulama ancak bir ustanın rehberliğinde yapılabilecek bir eğitim gerektiriyor;
Bazı Rus manastırlarında bu tür bir şeyin bulunduğunu zaten duymuştum . Ancak belki de daha ilginç olan şey , bir tür çok gizli manevi merkez oluşturan 7 gizemli münzevinin
hikayesidir ; Gördüğü keşişlerden birinin
ona biriyle tanıştığını söylediği gibi, bu geçmişten gelen bir şey değil gibi
görünüyor; biri öldüğünde onun yerine münzevilerden birinin (manastırlarda
yaşayan sıradan keşişlerden biri değil) çağrıldığı söylenir ; üstelik çoğu keşişin hiçbir fikri yokmuş gibi
görünüyor
Onlarla bilinçli bir iletişim içindeyiz, öyle ki, eğer gerçekten bir
inisiyasyon örgütü ise, her halükarda çok kapalı ve çok sınırlı bir sayıyla
sınırlı olmalıdır. Bütün bunlarda oldukça gizemli birkaç şey var; tabi ki orada
kaldığı çok kısa süre tüm bunları daha net anlaması için yeterli değildi .
... J ∴'nin L ∴'si “Jakin
Loge'si” anlamına gelir; Bu ifade, operasyonel Ayinde , kendisi için özel bir inisiyasyonun yapıldığı ve sıradan
Locaların papazlarının aralarından seçildiği, yalnızca din adamlarından oluşan
bir locayı ifade ediyordu.
... Sudan'da güçlü olan Kadriye değil, Mirganiye ve İdrissiyah'tır;
Mısır'da Vahhabi yok, orada hoş karşılanmazlar (bazı yerlerde çiftçiler birine
söylenecek daha kötü bir hakaretin, bunun ne anlama geldiğini çok iyi bilmeden
onlara "Vahhabi" muamelesi yapmaktan daha kötü olmadığını bilirler)
ve Öte yandan Vahhabiler istisnasız her ezoterik örgütün açık muhalifleridir;
İtalyanların her şeyi yok ettiği ve katlettiği göz önüne alındığında,
Senussiyah'ın artık Trablusgarp'ta merkezleri yok ve bunun da haklı bir nedeni var ...
Lordlar Kamarası'nda , birkaç ay önce ölen Lord Headdley gibi "bugün" artık Müslüman yok ; Öte yandan Rais el Ulema , "Bilgelerin
Bilgesi" anlamına gelmez, sadece Ulema'nın başı , yani Şeriat doktorları
anlamına gelir ; Bilge anlamına gelen âlem ( çoğulu ulema ) ile bilge anlamına gelen hakîm arasında büyük bir
fark vardır ; kısacası Şeyh-ül-İslam unvanına eşdeğer bir unvandır. diğer ülkelerde (başka yerlerde âlemin üstünlüğü
olan “ allama ” denir ) ve onu taşıyanın yetkisi Yugoslavya sınırlarını aşmaz .
... Bir süre önce bana Christofer Wren ile ilgili olarak bildirdiğiniz
şeyin doğrulandığını aldım; 1702'de emekli olması sadece yaşından mı yoksa başka sebeplerden mi kaynaklandığını
bilmiyorum ama her halükarda gerçek ölüm tarihi 1723'tür ve o sırada 90 yaşındaydı; İşin tuhaf tarafı bu tarihin yeni anayasanın yayınlanma tarihiyle
örtüşmesi, sanki geçmişten gelen, sinir bozucu olabilecek bir tanığın ortadan
kaybolması bekleniyormuş gibi ...
Berzah ” (çoğulu “ berâzikh ”) kelimesi, tam anlamıyla, farklı
halleri hem ayıran hem de birleştiren bir “aralık” anlamına gelir; analojik
olarak bazı karakterlere bir anlamda uygulanır .
pontifex ” kelimesinin etimolojik anlamıyla
yaklaşırlar ve özellikle Mohyyiddin’e bu şekilde “ berzah el barâzikh ” denilir .
, makalemin sonunda ( Yaban Domuzu ve Ayı ) her şeyden önce hermetizmi düşündüm . “ Kutsal Bilimin Sembolleri ”,
Adelphi, Milano 1978. Editörün notu]; Hıristiyan geleneğine dahil edilen
şeylerin heterojen karakterine ilişkin notunuz kesinlikle doğrudur ; Acaba bu gerçekle, kendine ait kutsal bir dili olmayan tek geleneksel biçim arasında belli bir ilişki var mıdır ? Ancak bunda
gerçekten tuhaf bir anormallik var ve itiraf etmeliyim ki, üzerinde çok sık düşünmesem de bu konuda hiçbir
zaman tatmin edici bir açıklama bulamadım...
artık tamamen Batı yakasında hiçbir şeyin olmadığını mutlak bir kesinlikle
bilmek gerçekten zor; çünkü bir şey varsa bile , bu
çok kapalı ve gizlidir ve her halükarda her zaman öyle olmuştur (ve değil). şimdi) başka herhangi bir yerden daha fazla . Bahsettiğiniz "geri çekilme" ve
sonuçlarına gelince, Ch.L. [Charbonneau-Lassay, Guénon'un 1920'lerde tam da onun daveti üzerine
işbirliği yaptığı geleneksel Katolik dergisi " Regnabit " in
yöneticisi. NdT] bir gün bana bunu, bir rahiple konuşurken tam da bu tür bir olasılığı düşünerek söylemişti (sanırım şimdi, " Uluslararası
Doğu " ile tanıştığı kişi o olmalı ) [Çok Kısıtlı inisiyasyon
Katoliklerin mensubu olduğu örgüt o dönemde hâlâ faaliyet gösteriyordu. Daha
fazla bilgi ve ayrıca incelemek istediğiniz diğer veriler için bakınız: Jean
Robin: René Guénon Testimone della
Tradizione , Edizioni del Cinabro, Catania 1993. NdT],
ona bunun şu sözle nasıl bağdaştırılabileceğini merak ettiğini söyledi: Kilise
"yüzyılın sonuna kadar" varlığını sürdürecekti ve rahip buna şöyle
cevap verdi: "Hıristiyan Kilisesi'nin mutlaka Roma Kilisesi olması gerekmez". Cevabın tam içeriğini garanti
edemem ama her halükarda anlam tam olarak buydu; bu nedenle, böyle bir durumda
bile her olasılığın henüz kesin olarak
kapatılmayacağını kabul etti; bu, kısacası, Hıristiyanlıkta, Roma'dan bağımsız
olarak ruhsal etkiyi sürdürebilen bir şeyin var
olması gerektiğini varsaymakla eşdeğer olurdu; fakat bu
Doğu Ortodoks Kiliselerine mi yoksa Latin Katolikliğinin kendisindeki başka bir
şeye mi işaret ediyor? Başka bir açıklama olmadığı takdirde söylemekten çok
utanacağım şey şu:
Aziz Petrus'un 3 inkârı hakkında bana söyledikleriniz tamamıyla doğru
görünüyor; Roma'dan bağımsız olarak neyin korunabileceğine gelince, tüm
bunların her halükarda giderek daha gizli olması gerektiğini kabul etmek
gerekir (ki bu, her halükarda
, içinde bulunduğumuz çağda doğaldır), çünkü Habeşistan için kesinlikle haklısınız, ve buna Kıpti rahipler arasında ezoterik
bilginin gönüllü olarak yok olmasını bir yana, Athos Dağı'nın yakında ortadan
kaybolacağını da eklemeliyiz.
"Etiyopya İmparatoru"nun Papa tarafından tanınması, bana bir
kez daha onun Lateran anlaşmaları öncesinde olduğundan çok daha gerçek bir "mahkum" olduğu izlenimini veriyor ... Papa hakkında çok tuhaf bir gözlemde
bulundum: buradaki insanların çoğunluğunun onun ne olabileceğine dair en ufak
bir fikri yok: Bazıları onun adını hiç duymamış, bazıları onu Konstantinopolis
Patriği ile karıştırıyor ve bazıları da onun zamanında var olan bir kişi
olduğuna inanıyor. Bizans imparatorları.
... Ancak bu en azından açıktır (Coom'un makalesinden) [Ananda Kentish
Coomaraswamy. İlginç bir nokta da Hızır'ın rolünün nasıl değerlendirileceği
konusunda Hinduların Müslümanlarla tamamen aynı fikirde olmasıdır .
Hızır'a gelince , her halükarda bu konunun
benden başkası tarafından ele alınmasını tercih ederim. Enoch, Elijah, Saint
George vb. ile bir tür manevi "akrabalık" vardır ... ancak bu durumda mesele oryantalistlerin
inandığı gibi kimliklerin asimilasyonu meselesi değildir. Haydi. Hızır ve
İlyas'ın yan yana oturduğu bir minyatürün röprodüksiyonunu göstermektedir ;
Eğer bunlar tek ve aynı karakter olsaydı, bunun nasıl yorumlanacağını gerçekten
bilmek isterdim... El-Hızır o , Kutub'dan bağımsız olan ve hatta onun
tarafından tanınmayan, tam anlamıyla Efrâd'ın efendisidir ; tam da sizin söylediğiniz gibi, daha "doğrudan" bir şeydir ve ne kadar
yüksek olursa olsun , tanımlanmış ve sınırlandırılmış işlevlerin bir bakıma dışındadır; Efrâd sayısının belirsiz olması da bundandır . Bazen bu karşılaştırma kullanılır: Bir prens, herhangi bir işlevi
yerine getirmese bile, kendi başına bir bakandan daha az üstün değildir (eğer bakan kendisi bir prens değilse, bu gerçekleşebilir ama hiç de
açık değildir); Manevi düzende Efrâd , şehzadelere ve Aktâb'a benzer . bakanlara; Bu sadece bir karşılaştırma, ama yine de biri ile diğeri arasındaki ilişkiyi
anlamaya biraz yardımcı oluyor.
Görünüşe göre Anvers'in atmosferi korkutucu bir şey, hatta
açıklanamayan fiziksel rahatsızlıklara neden oluyor; ama orada ve aynı şey Lyon için de geçerli, belki Balear
Adaları ve Avrupa'nın başka yerleri için de, Amerika söz konusu olduğunda
Kaliforniya için de geçerli (çünkü pek çok tuhaf şeyin birbirine benzemesi kuşkusuz boşuna değil) , ben Sonuçta bunların, tam anlamıyla
"kuleler" arasında sayılmaması gereken ikincil merkezlerden başka bir
şey olmadığını düşünüyorum. [Referans , üzerinde şu iyi çalışmanın bulunduğu “ Şeytan
Kuleleri ” nedir : Jean-Marc
Allemand, “ René Guénon et les Sept Tours du
Diable ” Guy Trédaniel Editeur - Editions de la Maisnie, Paris 1990. Editörün notu] Bunlar
Avrupa'yı belirli bir mesafeden çevreleyen bir tür dairesel yay şeklinde
düzenlenmiş gibi görünüyor; biri, eski Mısır zamanlarında en korkunç büyücülerin geldiği söylenen Nijer bölgesinde ; biri Sudan'da, yaklaşık
20.000 kişilik bir "kurt adam" popülasyonunun yaşadığı dağlık bir
bölgede (burada bunun bazı görgü tanıklarını tanıyorum); ikisi Küçük Asya'da,
biri Suriye'de ve biri Mezopotamya'da; sonra Türkistan'ın Suriye'deki gibi
iyisiyle kötüsüyle bazı "tuhaf" şeylerin olduğu bölgelerinden; dolayısıyla
daha kuzeyde, Urallara veya Sibirya'nın batı
kısmına doğru iki tane daha olması gerekir , ancak şu ana
kadar bunların yerini tam olarak tespit edemediğimi söylemeliyim.
Kabalistler için İlyas'ın rolü hakkındaki gözleminiz bana doğru
görünüyor ve başka bir yorum göremiyorum.
az çok yanlış anlaşılan hikayeler kategorisine dahil edilmesi gerektiğine
inanıyorum. canavarlar veya fantastik hayvanlarla ilgili birçok hikaye vb.
Geçen gün size Deccal adasından bahsetmiştim; şimdi bu adaya “ Bratâil ” adının verildiğini keşfediyorum ( bu isim “yozlaşmış” anlamına gelen bartal'dan
geliyor gibi görünüyor ); ve dahası, bazıları onu zincire vuracak kişinin
Süleyman olduğunu söylüyor; volkanik
bir ada gibi görünüyor ama onu Sunda adalarından biriyle tanımlamamıza neyin
izin verebileceğini bilmiyorum.
... Öncelikle "işaretler" ile onların ifade ettiği şeyin
fiili mülkiyeti arasında ayrım yapmalıyız... Yüce Kutub , tüm insanlığı kastetmelidir , Aktâb da farklı olanlara bağlı
geleneksel şekiller; ancak yüce Kutub'un kendisinin de her
geleneksel geleneksel biçimle ilişkili olarak sembolik bir "koltuğa"
sahip olması gerektiği de aynı derecede doğrudur ...
... Her iki türdeki cemaatle ilgili gözleminize gelince (ki bu,
Ortodoks Kilisesi'nde ve ayrıca Roma'ya bağlı bazı Doğu ayinlerinde her zaman
mevcuttur), tüm bunların içinde, açıklanması zor bir şeyin olduğu çok doğrudur . Hıristiyanlığın tam bir dönüşümünü kabul etmediğimiz
sürece (belirlenmesi zor ancak bazı göstergelere göre Konstantin'in dönemi
olabilecek bir çağda).
... Burada en az cahil, kendisinin (Mehdi'nin ) Arap ırkından ve
Peygamber soyundan olması gerektiğini bilir; O halde Mehdi'nin "yeni bir
Peygamber" olmaması gerekir ve onu böyle görmek büyük bir sapkınlıktır .
... Gerçek şu ki, sözde Poitiers
Muharebesi hiçbir zaman yaşanmadı ve iki yüzyılı aşkın bir süre sonra Araplar hâlâ Güney Doğu bölgesinin tamamını, Alpleri, Savoy'u ve Burgonya'nın
bir bölümünü işgal ediyordu; hikaye tamamen çarpıtılmıştır ... Bu, Galyalıların ormanlarda yaşayan
vahşiler olarak temsil edilmesi kadar doğrudur...
... İslami açıdan bakıldığında, bunlar sonuçta aynı geleneğin birbirini
takip eden üç aşamasıdır, ancak Hıristiyanlığın diğer ikisinin arasında yer
alan yeri, onun özel karakteriyle, yani tam anlamıyla bir
" Şeriat"a sahip
olmamayla ilgilidir . ”.
Bro. Sch'e mektup.
1931'de [Frithjof Schuon]
... Doğu Hıristiyanlığına gelince, derinlemesine bir anlayışa sahip
olduğumuzu pek düşünmüyorum. Suriyeliler Yunanlılardan daha iyi değiller ve Kıptilerin kendisi de genellikle oldukça cahil.
Bununla birlikte, hala bir istisna olan bazı eski Kıpti rahipler var, ancak
onlar neredeyse erişilemez bir bölgeye çekilmişler ve artık aralarına yeni gelenleri kabul etmiyorlar;
dolayısıyla nesli tükenmekte olan ve tüm canlılığını kaybetmiş bir gelenektir . Habeşistan'a gelince, orada ilginç şeyler olduğuna dair çok fazla söylenti var ama bunu kendim doğrulama fırsatım olmadı.
... Hindistan'da Ram'dan önce var olanlardan ne ölçüde
bahsedebileceğimizi pek bilmiyorum; o dönemde “ Arya vartta ” kesinlikle
bugünkü Hindistan değildi. Son derece ilginç " ahaivas " doktrinlerinin
olduğu ve ne kadar farklı olursa olsun aynı hedefe yönelen yolların eşit
derecede ortodoks olabileceği de bir o kadar doğrudur . Shankarâchârya ekolüne gelince , onu heterodoks olarak görenlere, şu anda iki tane
olduğu göz önüne alındığında, hangisinden bahsetmek istediklerini sormalıyız.
... Mısır papirüsleri için, ben de sizin gibi inanıyorum ki, eğer
içlerinde metafiziksel hiçbir şey bulunamamışsa ,
bu, onlar hakkında pek bir şey anlamadığımızdan
kaynaklanmaktadır. Bu açıdan bakıldığında her şeyden önce sözlü bir geleneğin
var olması şüphesiz mümkündür , ancak yazılı
bir şeyin olmaması yine de şaşırtıcı olacaktır .
... "Dravidyan"ın "Aryan"a karşı çıkabileceğine
inanmıyorum; Bu sadece
Güney Hindularına verilen bir addır.Bir ırkı belirtmek
için kullanılan "Aryan" kelimesine gelince, bunun bazı Batılıların uydurmasından başka bir şey olmadığını biliyorsunuz.
Gerçekte “ âria ” kelimesi
hiçbir zaman ilk üç kasta mensup erkeklerin ayırt edici bir unvanından başka
bir şey olmamıştır ve bu, diğerleri için olduğu kadar Güney Hinduları için de
geçerlidir.
Bileşiklerde donanım haline gelen zengin kelimesi , başlangıçta övmek, yüceltmek ve aynı zamanda parlamak,
parlamak anlamına gelen bir fiil köküdür; bu son anlam Zohar başlığıyla
bir karşılaştırma önerebilir . Zengin aynı zamanda rishi ve rikaha
kelimelerinin de köküdür ; ikincisi yıldız anlamına gelir; ve daha özel olarak sapta-rikaha Büyük Kepçe'nin
Sanskritçe adıdır .
... Ben de sizin gibi Amélineau'nun Gnostisizmi Mısır'a bağlamakta haklı olduğunu düşünüyorum; İran'ın
etkisini bazı branşlarda da görmek mümkün olabilir. Bununla birlikte, doktrinin
temeli açısından durum böyleyse, Yunan zihniyetinin rolü, en azından bana göre, biçimsel ve oldukça rahatsız edici bir şekilde görülmektedir .
... Her şeyden önce “Druid” ve “Dravidian” kelimeleri arasında büyük
bir benzerlik var ama bunun ötesinde başka bir şey var mı ? Özellikle
Dravidyalıların muhtemelen Hindistan'da Hindulardan çok
önce bulunan bir ırktan geldikleri göz önüne alındığında
, bir köken topluluğunun olup
olmadığı bana çok şüpheli görünüyor ; kendileri ancak geleneklerini benimseyerek "Hindu" olmuşlardır ve bugün hala konuştukları dillerin
Sanskritçe ile hiçbir ilgisi yoktur.
... Herkül'ün öldürdüğü Kalydonya domuzundan bahsetmiştik . Bunun yerine Frigyalılar arasında yaban domuzu
tarafından öldürülen kişi Ati'ydi. Her halükarda, Hindistan'da Shri-Shwêta-Varâha-Kalpa adı verilen mevcut Kalpa'ya adını veren yaban domuzunun sembolik rolünün özellikle önemli olduğuna inanmalıyız . Aynı zamanda, tüm döngüyü bu şekilde karakterize
eden şeyin Vişnu'nun ilk tezahüründen ziyade üçüncü tezahürü olması çok
ilginçtir .
... Terazi ise kıyamet burcudur; şimdi, bir döngünün başlangıcı, sonuna benzer olmalı ve diğer
yandan, bir önceki döngünün sonuna denk gelmelidir; bu, yaratılışı sonbaharın
başlangıcına yerleştiren Kabalistik geleneği haklı gösterebilir.
... Philalethes'in çalışmaları konusunda haklı olduğunu düşünüyorum;
her şeye daha yakından bakmalıyız .
Üstelik, tüm simya sembolizminin, sizin de söylediğiniz gibi, mineral
simyasından farklı bir anlamda yorumlanabileceğine inanıyorum ki bu elbette
bunun kesinlikle hariç tutulması gerektiği anlamına gelmez.
... Son günlerde, Orta Çağ'da, özellikle Auvergne'li William
tarafından, belirli gezegen kavuşumlarını dikkate alarak Hıristiyanlığın doğruluğunu kanıtlamak için kullanılan astrolojik bir argümandan bahsedildi
.
... Bana Tibet hakkında ne soracağınıza gelince, Adi-Buda hiyerarşinin
en üstünde yer alır ve beş Dhyâni - Buda ( kelimenin tam anlamıyla
tefekkür Budaları) onun doğrudan yayılımlarıdır; bunların her birinden
sırasıyla bir Dhyâni-Bodhisattva çıkar, her Dhyâni Buddha ve her Dhyâni-Bodhisattva , sırasıyla bir
Mânushya-Bodhisattva aracılığıyla tezahür ettikleri belirli bir döneme karşılık
gelir . Şimdiki döneme karşılık
gelen Dhyâni-Buda, Amitâ - bha'dır ve Bodhisattva, Avalokitêshwara'dır.
Farklı göksel bölgelerle de bir yazışma olduğundan ,
şüphesiz aslında Cennetin Beş İmparatoru ile olan ilişkiler de düşünülebilir; ama Tibet'teki sorun olan dört ana noktayı yöneten dört Mahârâja başka bir şeydir. İkincisi için, tabiri
caizse yedi Rishi ile "doğrusal" bir hiyerarşiye dahil
edilebileceklerini bile düşünmüyorum; Bir bakıma bunların üstünde olmaktan
ziyade altında olacaklardı ama bu belki de olayları bu şekilde ele almak yerine
biraz fazla basitleştirmek olurdu.
vajra'sı disk şeklinde değildir ; bunun yerine iki noktalı uzun
bir şekle sahiptir ve merkez tarafından tutulur; kısacası Zeus'un yıldırımlarına
çok benziyor. İki nokta iki zıt etkiyi temsil ediyor: üretim ve yıkım.
Bahsettiğim güç aslında " Aum bilimi" ile çok doğrudan bir
ilişki içindedir ; diğer yandan, en
azından belli bir anlamda, hermetik dille iki yönün ortaya çıktığı " pıhtılaşma-çözme
" formülünü ifade eden "anahtarların gücü" ile
özdeşleştirildiği de söylenebilir. eşit derecede zıtlar.
... Bana Alpler bölgesi hakkında anlattığınız her şey gerçekten merak uyandırıcı ve bunların hepsinde bir miktar gerçek payı
olmalı. Bu bölgede hâlâ yaşayan bir canlı var mı bilmiyorum ama yine de oldukça
tuhaf şeyler var: burada, adı hâlâ Mont-salvat'ın bir şekli gibi görünen Salève Dağı'ndayız ve hemen yanında bir de Siyon Dağı var . Cruseilles adı da aynı derecede dikkat çekicidir : Aynı zamanda “ creuset ” [= pota da vardır . Ed.], anlamı tamamen kapalı olan ve " creusille ", yani hacıların
kabuğu.
PG'ye 29.09.29
tarihli mektup (Cruseilles'den)
... Görünüşe göre bu fenomen ("gece yarısı güneşi") kuzey
ülkelerindeki Mesih'i simgelemeye hizmet ediyordu; "gece yarısı güneşinin
geceyi tatlı bir ışıkla aydınlatması gibi, Kurtarıcı'nın gelişi de dünyayı
aydınlatmıştı."
... Bu , özellikle Maniheizm ile
suçlanacak olan ve “ Voile ” sayısında hiç sözü edilmeyen Tapınakçı rahipler ve piskoposlarla ilgili ;
1307'nin ağından geçmiş gibi görünen dokuz Tapınakçı piskoposunun olduğunu
gördü ama nerede olduğunu artık hatırlamıyor ...
Dağın yamaçlarından birinde, doğrudan Saint Blaise denilen yere inen bir tür vadide gerçek bir "yılan yumurtası" birikintisi
keşfettim . Ed.] (bu ismin Keltçe anlamını biliyorsunuz;
bu gerçekten tuhaf).
... Tapınakçılar hakkında söylediğin her şey kesinlikle çok doğru ; 9 piskopos ile İskoçya'ya sığındığı söylenen 9
piskopos arasındaki karşılaştırmayı hiç düşünmemiştim; ama bu son hikayede tam
olarak neyin doğru olduğunu nasıl bilebiliriz ?
... Blaise veya Beleiz , Belen'in simgesi olan kurdun Keltçe adıdır ; Aynı şey Yunanlılarda Likya Apollon'u için
de bulunur ; kurdun (λυκοζ) ve ışığın (λυκη) adlandırılması arasında tuhaf
bir yan yana gelme söz konusudur. İsim
Blois'den de Celtic Beleiz ; kurt ise şehrin arması içinde kaldı ; ve sıradan tipteki Apollon başının yerini kurt
kafasının aldığı Blesences adı verilen madeni paralar vardır .
... Kral mezarlarında çok ilginç şeyler gördüm; ancak bunların hepsi
neredeyse tamamen kozmolojik ve büyülü niteliktedir ; her halükarda, bir şeyin Mısırbilimcilerin
söylediklerinden tamamen farklı olduğu izlenimi ediniliyor. Bazı yerlerde hala
tekil etkiler varlığını sürdürüyor; bazıları çok tehlikeli niteliktedir ve Sina
başka açılardan da çok ilginçtir .
Burada, El Ezher'in arkasında, şaşırtıcı derecede eski Yunan
filozoflarının bulduğu portrelere benzeyen, tuhaf resimler yapan yaşlı bir adam
var . Geçen gün bize, 16.
yüzyıl modasında şapka takan, sakallı insan başlı bir ejderha türünü ve sakalın
içinden çıkan farklı hayvanların altı küçük başını gösterdi. Her şeyden önce merak uyandıran şey , bu figürün, RISS'in bir süre önce ünlü
"Seçilmiş Ejderha" ile ilgili olarak, adı geçmeyen eski bir kitaptan
alınmış gibi dağıttığı, yanıltıcı olacak kadar benzemesidir. bu da onun gerçekliğini oldukça şüpheli kılacaktır . Ama en önemlisi , yaşlı adamın bu garip canavarı bizzat gördüğünü ve onu aynen olduğu
gibi çizdiğini iddia etmesidir.
... Maymun yazısı için, eğer □ 0 olsaydı şu şekilde olabilirdi: Yoos Enamonos ( Eou ,
Tanrı'nın Tek Oğlu); ama... gerçekten bu mu ? Dürüst olmak gerekirse nesne o kadar da eski
görünmüyor, bu da onu daha da tuhaf kılıyor. Maymunun sembolizminin Merkür ile ilgili olması
gerektiğini düşünüyorum, bu da Nisan yazımda belirttiğim bazı karşılaştırmalara
yol açabilir (Ben de maymun ile Quetzalcoatl arasında bir ilişki olduğunu
düşünüyorum, ancak yeterince emin olamadım). bahset). .
... Bana anlattığın izlenim sadece kısmen doğru ; Orada olup bitenlerde Mısır kökenli bir şey varsa , bunda Müslümanlık yoktu, burada dedikleri gibi "firavunluk"
vardı. Aslında eski Mısır'dan günümüze kalan tek şey çok tehlikeli ve çok
aşağılık bir büyüdür ; Öte
yandan bu, Set veya Typhon'dan başkası olmayan ünlü eşek başlı tanrının gizemleriyle tam olarak bağlantılıdır. Üstelik bu, çoğunlukla Sudan'ın bazı gerçekten sıra dışı şeylerin
olduğu belirli bölgelerine sığınmış gibi görünüyor: dolayısıyla, yirmi bin
civarında nüfusu üstlenebilecek kapasiteye sahip bir bölge var gibi görünüyor . formlar
gece boyunca hayvanlar; Dışarıya çıkıp insanları yutacakları
saldırıları engellemek için bir takım bariyerler koymak zorunda kaldılar. Haber
bana çok güvenilir, ülkede bulunmuş ve kendisi de bu türden bir hizmetçisi
olan, bunu fark eder etmez hemen
kovduğu birinden geliyor . Eşek başlı
tanrıya dönecek olursak, Le Chartier ve arkadaşlarının hikayeleri kesinlikle
ona gönderme yapıyor; maalesef bazı açıklamalara ulaşmak zor ama belki de tüm
bunlar yavaş yavaş ortaya çıkar ... Bazı ayinlerde kara hayvanların kanının kullanıldığını fark ettim; Bu
bağlamda çevrenizde hiç söz konusu hayvanların şeklini alan tecellileri
gördünüz mü ? Bunu öğrenmek benim için
ilginç olurdu...
olan OTO'ya atfedilmesi gerektiğini düşünmüyorum ; Gr. her şeyden önce bir
dolandırıcıdan çok bir casus ve onun bir "sihirbaz" olarak gücüne çok az inanıyorum. Doğrusunu söylemek gerekirse benim de bazı şüphelerim
vardı ama bunlar başka yöne yönelmişti; Bric'le kısa bir süre önce tanıştığımı
sana hiç söyledim mi bilmiyorum. Chac'tan. [Paul Chacornac, Voile d'Isis'in
editörü , bundan sonra Etudes geleneksel olarak anılacaktır ; R. Guénon'un kişisel arkadaşı ve ilk biyografi yazarı, hakkında
şunları yazdı: “ La vie simple de René Guénon ”, Editions Traditionnelles, Paris 1958. Ed.]; Öte
yandan, onu gördüğüm tek zaman bu . Elbette bu hiçbir şeyi kanıtlamıyor ama bende kötü bir izlenim bıraktı;
Her ne kadar kesinlikle Cr.'den çok daha az zeki olsa da, gerçekte onun çok daha tehlikeli olduğuna
inanıyorum .
... Loyola'nın belirli İslami örgütlerde kullanılan yöntemlerden belli
bir noktaya kadar ilham aldığı doğrudur , ancak bu onun gerçekten onlarla bağlantılı olduğu anlamına gelmez ki
bu bana kesinlikle olası görünmüyor; Aslında, muhtemelen Salamanca Üniversitesi'nde saklanan bazı elyazmalarında bazı
ipuçları bulduğuna inanıyorum .
... Teder'in hikayelerinin olduğu günlerde ben de bir ayı saldırısına
daha uğradım; Ayrıca boynumda izini belli bir süre koruduğum bir ısırık vardı.
... Charbonneau'nun bana maymun hakkında yazdıkları şöyle: «Hıristiyan
ikonografisinde bu sevimli canavar, “Tanrı'nın maymunu” olan Şeytan'ı temsil ediyor. Kötü alışkanlıkların
temsilinde açgözlülüğü ve aynı zamanda simülasyonu, bazen gururu, deliliği
temsil eder... " Trivium " kurnazlık ve kötülükle dolu olduğundan onu diyalektikle ilişkilendirir . Bütün
bunlar yeşim maymununuzu açıklığa kavuşturmuyor. “Dilimi kediye veriyorum”
yazısına gelince: aşırı işaretler + ve x ,
Genellikle * yıldızının yerine konurlar, kelimenin ayrılmaz bir parçası
mı yoksa onu çerçeveliyorlar mı?... Her harf aynı derecede pekala bir kelimenin
baş harfi olabilir..."
... Eşeğin başından bahsetmişken, burada El-Mârid adında çok korkunç bir şeytanın hikayeleri anlatılıyor : Geceleri sokaklarda tek başına dolaşırken
karşılaşılan bir eşek görünümüne bürünüyor; Sırtına tırmanırsanız ölçülemeyecek
kadar büyümeye başlar, sonra aniden normal boyutuna döner, öyle ki tedbirsiz
kişi yere atılır ve ölür ; bunun
yine Typhon'un kıçıyla bir ilgisi var gibi görünüyor.
... Son zamanlarda tesadüfen tuhaf bir şeye rastladım: İskenderiye'de
Ammonius bir gün şeytanın eşek kılığında dersine katıldığını gördü.
... Fonalhaut yıldızının ( Fum El Hût , Arapça'da "balinanın
ağzı" anlamına gelir) astrolojide özel bir yanı var mı ? ... Son zamanlarda bazı hesaplamalar
sonucunda bu isim iki kez karşımıza çıkıyor . , bana bir açıklama yapamadan.
... Hût tam da balinadır (özellikle Yunus hikayesinde), balık için
ise “ Samak ” denir; Demek ki bu adlandırmada tam olarak açık görünmeyen
bir şey var ; üstelik Balık burcunun
bir parçasıysa nasıl Kova burcunun gerçek yıldızı olabilir?
... Kuzey Afrika'nın büyücülüğü Arap değil , Berberi ve belki de kısmen Fenike kökenlidir,
ancak en güçlü unsur (eşeğin kafasını
ilgilendiren şeyi kastediyorum) Mısırlıdır ve tayfun gizemlerini sürdürür;
Ayrıca bunların eski Mısır uygarlığından geriye kalan
tek şey olduğunu düşünüyorum ve var olanların en iyisi değil ... Ancak görünen o ki, büyülü yön orada çok erken dönemde çok gelişmişti , bu da onun zaten var olduğunu
gösteriyor. bir dejenerasyon meydana geldi; Bazı
mezarlarda gerçekten korkutucu ve sonsuza kadar orada kalabilecek gibi görünen
etkiler vardır.
Colin de Larmor hakkında ben de sizinle tamamen aynı izlenime sahiptim
ve gerçekten de bunun Honocephalus ile ilgili olduğunu düşünüyorum.
... Roma, ezoterizmle ilgili her şeyi kınayarak, "Merkez" ile
kesin bir kopuş olacağı için aslında kendi kaybına neden olacaktır; Neyin tehlikede olduğunun çok açık bir şekilde farkında olmasak bile,
kişinin iki kere düşünmesi anlaşılır bir durumdur . Bununla birlikte, temasın gerçekten etkili bir şekilde yeniden
başlatılması hâlâ her zamankinden daha
fazla ihtimal dışı ; kastettiğim şeyler bunlar, yani yukarıda bahsedilen aranın en azından durumu daha net hale getireceği ve bir şekilde zemini
temizleyebileceği için tercih
edilip edilmeyeceği merak ediliyor .
Hassidim hakkında hiçbir zaman kesin bir fikir
edinemedim : Yahudilikte Kabala'nın inisiyasyonu dışında başka bir inisiyasyon yoktur ; ama ne dereceye kadar Kabalistler? Öte
yandan, Yahudi mistisizmi denilebilecek kadar, aralarında neredeyse mistik bir
taraf da var gibi görünüyor (her halükarda, böyle bir ifade, yalnızca onlar açısından , çok fazla bir şey oluşturmadan
kullanılabilir). kaba bir çelişki). Baal Şem Tod'un gerçekten inisiye olduğu,
ancak Hasidizmin onun için yalnızca bir tür ekzoterik ifadeyi temsil ettiği de
olabilir; Kabalistlerin tek tek seçilen ve her zaman çok sınırlı sayıda kalan
öğrenciler dışında inisiyasyonlarını asla aktarmadıklarını düşünüyorum.
... Doğrudur ki Rasûl Kelimenin tam anlamıyla
"gönderilen" anlamına gelir, ancak Malak kelimesi Arapça'da da "melek" anlamında mevcuttur; Her ne
kadar bu iki kelime "gönderilmiş" olarak tercüme edilebilse de
Yunanca'da apostolos ve angelos arasında belli bir anlam farkı
olduğunu düşünüyorum ; Rüşûl “ min-el-meleike ve min-en-nâs ” yani melekler arasında ve insanlar arasında olabilir .
Ed dîn-el-hanîf ” tabiri İbrahim’in dinini ifade ediyor; Hakikaten
burada bir süre önce hanîf teriminin manası üzerinde durmuştuk ve farklı manaları da dikkate alınmıştı; sonunda benim
atfettiğim şeyi kabul etmeye karar verdik : hanîf = tâher , yani "saf". Hunefa _ bu nedenle kelimenin tam
anlamıyla "saf" olanlardır ( oldukça tuhaf olan Catharlar gibi); Onlar, Araplar arasında
İbrahim'in dinini bozulmadan koruyanlardır, çünkü İslam'a kadar onlar hep vardı . (bazıları peygamber olabilir ama hepsi değil); Muhammed'in
kendisi de görevinden önce hanîf idi . Sufiler ile Esseneler arasındaki denkliğe gelince,
bunun iyi bir denklik olarak alınabileceğini düşünmüyorum, çünkü Esseneler doğal olarak daha düşük dereceler de dahil
olmak üzere farklı dereceleri içermek zorunda olan bir organizasyon
oluşturmuşlardı. Sufi, ilahi Bilgeliğe sahip olanlara
ayrılmalıdır (gerçek Sufi " el-ârif billâh "tır,
yani bilgisini doğrudan Prensip'in kendisinden alan
kişidir) ve ikinci olarak, Yahudilikte (Kabalistik) inisiyasyon asla kabul edilemez gibi görünmektedir.
sadece Essenîlere aitti... o kadar ki bunlar daha ziyade tarikatın
eşdeğerini temsil ediyordu özellikle, çok basit.
PG'ye 20.07 ve
12.08.33 tarihli mektup
... İsa'nın (şu anda Arapça'da El Mesîh olarak anılan ) döngünün sonunda geri dönüşü konusunda, bu açıdan İslam ile İslam arasında hiçbir fark yoktur . ve Hıristiyanlık, Deccal'in gelişiyle ilgili olduğundan daha fazlası değil .
Mehdi kesinlikle bir Mesih ya da
peygamber değil , sadece bu olaylardan önce ortaya çıkması
ve insanları kendi yönetimi altında yeniden birleştirmesi gereken bir
"lider"dir (kelimenin gerçek anlamı budur ) .
Bazı iddialar
(Muhammed'in peygamberlerin ilki, İsa'nın da salihlerin ilki olduğu, ancak Peygamber'in
salihlerden üstün olduğu iddiası ) hiçbir Müslüman tarafından kabul edilmeyecektir, çünkü İsa da Muhammed (ve aynı
zamanda Musa) kadar
kabul edilmektedir. Rasûl , yani
peygamberden ( Nebi ) daha fazlasıdır . Üstelik onda çok
özel bazı özellikler
fark
ediliyor : bakireden doğma, mucizeler armağan etme, vb...; aynı zamanda misyonu
40 yaşından
önce kendini gösteren tek kişidir . Ama haramdır _ Bir resulün mutlak üstünlüğü meselesini tartışmak (yasak) diğerine göre: her birinin kendi misyonu vardır, ancak hepsi aynı öze sahiptir.
Şimdi bu öze ister “Mesih ilkesi” desek, ister “ rûh Muhammediye ”
desek , sonuçta bu bir kelime dağarcığından başka bir şey değildir . Her halükarda bu, ne insan düzenine (ne de melek
düzenine) ait olmayan bir prensiptir. Ancak daha kesinlik sağlamak için, Emrullah'tan
, Alem-el-emr'den vb . ne kastedildiğini açıklamak gerekir ... ve bu birkaç kelimeyle
mümkün değildir... Ayrıca şunu da eklemek isterim : İslam
, İslam'ın Hindu geleneğine sahip, tüm kutsal
yazıların ilahi ilhamdan kaynaklandığını açıkça kabul eden tek kişi ; bu , ne
yazık ki sıradan Hıristiyanlığın miras aldığı Yahudi dışlayıcılığından çok
uzaktır .
... Bana Jethro hakkında anlattıklarınız bana çok makul görünüyor; bu
bağlamda, kısa bir süre önce Sina yarımadasında yaşayan ve bazılarının
Kabilliler olduğunu söylediği Kenliler hakkında çok ilginç keşiflerin
yapıldığını nerede gördüğümü artık bilmiyorum; ancak tüm bu demirci hikayeleri her zaman öyle ya da böyle Tubalcain
ile bağlantılıdır. Chaldea'daki Ur'a gelince, durumunu tam olarak tanımlamak
zorunda kalsaydım utanırdım. Ancak bana öyle geliyor ki, her halükarda buranın
Kafkasya'dan ( Ahmed Zeki Paşa'nın iddiasının aksine kesinlikle Kaf Dağı değil ) çok uzak olması
gerekir .
... Bir başka ilginç şey de Yemenliler: Araplara hiç benzemiyorlar,
daha çok Habeşlilere benziyorlar; üstelik kendi geleneklerine göre,
Bu son iki kavim, bir zamanlar tek kavimdi; bunlar, Saba Melikesi'nin
kavmiydi; Buna göre Habeşlilerin Afrika'ya Süleyman'dan daha geç bir dönemde
göç ettikleri varsayılabilir. Bugün artık konuşulmayan
eski Yemen dilinin Arapça ile hiçbir ilişkisi yoktur;
İbrahim'in soyundan önce muhtemelen Arabistan'da bulunan bu halkın kökeninin ne
olabileceği merak ediliyor.
... Hayır, keşiş Sergius Bahira hakkında kesin bir bilgim yok; Genelde
onun bir Nasturi olduğu söylenir ki bu biraz muğlak bir isim olabilir. Onun
Sina'dan bir keşiş olduğunu hiç duymadım; Her zaman onun Suriye'de bir yerlerde
yaşadığına inandım.
Kundalini'nin uyanışı yalnızca
özel bir tür inisiyasyonla ilgilidir; genelleme yapmamak gerekir; Araçlar
çoktur, ancak hepsinin aynı hedefe varması gerekir. Nâda , sesin tezahürünün ilk aşamasıdır ve aynı zamanda Shakti'nin bir
yönüdür ; aynı zamanda bazı
yönlerden Shiva Shakti olarak da kabul edilir ; ancak yükselişinin son derecelerinden birinde
özdeşleşebileceği Kundalini'ye asimile edilemez .
... Evet, demircilerin ve metal işçilerinin ilham verdiği korku oldukça
genelleşmiş görünüyor ve bunda kesinlikle Tubalcain'e ve Cabiri'nin gizemlerine
gönderme yapan gerçekten merak uyandırıcı bir
şeyler var . Bu bağlamda Aziz Patrick'ten bahsediyorsunuz;
haklı olarak İrlanda'da Cabirik gizemler vardı.
Kaf dağı hakkında söyledikleriniz çok doğrudur ; ancak birçok adı vardır; her şeyden önce Jebel el abiod , "Beyaz Dağ" ve ayrıca Jebel
el Evliyâ , "Evliyaların Dağı" ( "Peygamberlerin Dağı" ile aynı
şeydir, ancak daha geniş bir anlamda veli Nebi'nin manevi derecesinden bir derece
aşağıdadır ) ; "Ne karadan ne de denizden" ( lâ bil-berr ve lâ bil-bahr
) ulaşılamayacağı da söylenmektedir . Perslerdeki Alborj da tamamen aynı şeydir ; Üstelik Elborj ve Elbruz
aynı ismin yalnızca iki biçimidir; antik form Berezed veya Bezezaiti'dir . Alborj formunun Arapça
bir terime benzetilmesinden kaynaklandığı anlaşılıyor : el-borj “kule”
veya “kale” (ve aynı zamanda Zodyak burçlarına verilen addır) ; bu kelimenin tam olarak Almanca'da ( Burg ) bulunması çok tuhaf ; Doğrusunu söylemek gerekirse Arapça kökenli olmadığını, Yunanca πυργη
kelimesinden geldiğini düşünüyorum, o da aynı anlama geliyor. Alborj'a dönecek
olursak , diğer birçokları gibi bu adın da falanca dağa uygulanmış olmasının
pek önemi yok; tam olarak kökeninde kutup dağıdır . Beyaz Haoma'nın bulunduğu
yer burasıdır ( daha sonra bu ilk
kalış kaybolduğunda yerini sarı Haoma almıştır); ve Simurg'un yaşadığı yer her zaman oradaydı ,
bu , dünyaya başka hiçbir yere dokunamayacağı söylenen Phoenix ile aynı
şeydir .
... Ayrıca Sabalılar ile Saba Kraliçesi'nin halkı arasında herhangi bir
ilişki olup olmadığını da hep merak etmişimdir.
...Bazıları Nosairis veya Anseiriyah isminin Nasıralılardan geldiğini
söylüyor; bu bile pek kesin değil ; ama her durumda kökenlerini bir Hıristiyan mezhebine borçlu olmaları
muhtemeldir . Manditler veya Mandaeanlar
için de aynı şey geçerlidir; "Mürit" anlamına gelen Süryanice bir kelimedir , ancak tam adı Yahya'nın Mendayeh'idir, yani Yahya'nın müridi.
... Beni-Elohim'in Seth'in soyundan gelenleri tanımladığı şeklinde
yorumlanmasına gelince, bu her
zaman güncel olmuştur, ancak tamamen dışsal görünmektedir; Her neyse, Kshatriyaların
kökenine gelince , Hindu geleneğinde buna benzer bir şey görmüyorum ; her kastın , türetme veya karıştırma yoluyla değil,
doğası gereği kendi kökenine sahip olduğu kabul edilir . Kabir ve Gibor'un başlangıçta
aynı köke bağlı olması gerekir; Arapça'da sadece Kabir'in değil aynı
zamanda İbranice gibor'un aynısı olan Jabbar'ın da olduğu doğrudur ; Ancak öte yandan jim (burada İbranice'de olduğu gibi sert
olarak telaffuz edilir) Arabistan'ın bazı bölgelerinde k haline gelir. Ghandarvalar
, sonuçta Devalarla aynı olan meleklerle karşılaştırılamaz ; daha ziyade, durumumuzun basit incelikli yöntemlerine aittirler . İslami gelenek aynı zamanda cinlerle
insanların birleşme ihtimalini de kabul
etmektedir ; ancak cinler de dünyamızın aynı
derecede incelikli varlıklarıdır; Ancak pek çok türü
vardır .
Veli kelimesi "hizmetçi" anlamına
gelmez (bunun için aşağıdakiler geçerlidir: abd ); "dost"
anlamına gelir (ima edilen: Tanrı'nın). "Adil"in iyi tanımlanmış bir
manevi dereceye karşılık geldiğini söyleyebilir miyiz bilmiyorum; Arapça'da
“adil” ve “samimi” anlamına gelen sadiq'in aynı zamanda “dost” anlamı da var
ama yine de onun veli ile eşanlamlı olarak kullanıldığını hiç görmedim .
yüksek dağların hikayesi bana gerçekten çok uzak geliyor... Bu bağlamda başka
bir şey düşünüyorum: ne olacaklar, şu "Ay Dağları", Afrika'nın
merkezinde ortaya çıkan ve tamamen ortadan kaybolmuş görünen eski haritalar?
... Evet, dağların ve diğer şeylerin coğrafyadan kaybolmasıyla ilgili
tüm bu hikayeler gerçekten tuhaf; kendimizi bu noktaya kadar
kandırabileceğimize inanmak zor ; öyleyse, yakın zamana kadar dünya yüzeyinde bu tür değişikliklerin olduğunu
kabul etmeli miyiz? Ancak bu durumda bana öyle geliyor ki bu olmayacaktı.
anılarının korunması gereken felaketler olmadan da gerçekleşebilirdi...
tabii diğer birçok bilim gibi coğrafya da eskiler ve modernler için tamamen
aynı şey olmasaydı...
... Birbiriyle örtüşmeyen açıklamalara bakıldığında, modern gezginler
söz konusu olduğunda kabul edilebilecek tek şey, bazılarının aldatmacanın
kurbanı olduğu gibi görünüyor. Ancak serapların tetiklendiği varsayımı imkansız olmaktan çok uzaktır.
... Sonuçta geleneksel astroloji ile modern astroloji arasındaki fark
konusunda tamamen hemfikiriz; şimdi buradan elde edilen sonuçların ne ölçüde
ona dar anlamda bir "bilim" atfedilebileceği, ne kadarının
astrologların fakültelerine atfedilmesi gerektiği sorulabilir ; öte yandan, onlarla başa çıkabilmek
için onların kesilmesi gerektiğini siz de biliyorsunuz; ve içsel değeri
sonuçlara hiçbir şekilde müdahale etmeyen pek çok "kehanet" aracı yok
mu? Astrolojiye gelince, Uranüs, Neptün vb.'nin müdahalesi bana özellikle
itiraza açık görünüyor; Eğer dünyevi astronomik bakış açısıyla ilgili bir kafa
karışıklığıyla karşı karşıya değilsek, tüm bunların ne olabileceğini gerçekten
pek anlamıyorum...
Sina'da aktif bir şey olduğuna inanmıyorum .
Nephesh ile Psyche ve Ruah ile Pneuma
arasındaki benzerlikler şüphesizdir, ancak Neshamah konusunda Nous'un gerçekten
Pneuma'dan üstün olduğu düşünülebilir mi ? Öte yandan Nephesh Tetsirah
dünyasından ve Ruah Briah
dünyasından , öyle görünüyor ki Neşamah için Atsiluth'un dünyasından
fazlası kalmadı ; ama o zaman Nous'un kesinlikle özdeşleştirilemeyeceği Atmâ olacaktır .
... Hindu geleneğinde Meleklerin düşüşüyle nasıl bir benzerlik
bulunabileceğini anlamıyorum ; Asuralar
insanlık dışı varoluş durumlarını temsil eder, ancak "düşmüş" olarak
kabul edilmezler. İnsanın düşüşüne gelince, bu açıkça döngüsel gelişimin
farklı aşamalarından geçerek İlkeden ayrılışı ifade eder; bu nedenle daha fazla derece ayırt edilebilir, ancak dünyevi
Cennetten çıkışın Kali Yuga'nın başlangıcından çok Krita Yuga'nın
sonuna karşılık geldiğine inanıyorum .
... Açıkçası, “katabasis” gerçek anlamda bir “düşme” olarak
değerlendirilemez; dolayısıyla bunların aynı şeyin farklı bakış açılarından iki
ifadesi olup olmadığı bilinmelidir. Her halükarda, öyle görünüyor ki, tam
anlamıyla "düşme" fikri, çok özel bir şey olan ve Yahudi-Hıristiyan formunun dışında hiç
karşılaşılmayan "günah" fikriyle bağlantılı olmadan var olamaz.
Cam Ada ” dan bahsetmişken , bana öyle geliyor
ki bir yerlerde camdan veya havadan duvarlardan da söz ediliyor; Ancak o zaman
başka bir şey olmalı, çünkü bu durumda belli yerlerin etrafına kurulmuş bir tür görünmez savunma
gibi görünüyor.
... Burada arabanın Ferisilerin, teknenin ise Sadukiler'in amblemi
olduğunun söylendiğini duydum, ancak kimse bana ilgili referansı aktaramadı .
, yani muhtemelen önce Yemen'e (Şeba Kraliçesi'nin krallığı) ve sonra oradan
nakledildiğini de duydum . Habeşistan'a,
o bölgede yaşayanların bir kısmı oraya göç ettiğinde.
Maspéro'nun
kendisine görünen, ancak onunla konuşmadan Mısır
tanrılarını çağrıştırdığını, oysa onların Mariette'e vahiyler verdiklerini size
hiç söylemiş miydim ? Hikayeyi çok bağlı olduğum Maspéro'nun ağzından duydum."
... İncillerin Arapça versiyonunda Paraklit'in adı , Peygamber'in
göksel adı olan Ahmed'dir ( Muhammed onun
dünyevi adı, Mahmûd ise göksel adıdır). Bu nedenle
İmparator Herakleios, Peygamber'in misyonunu tanımayı hemen kabul etmek
üzereydi; bu konuda bir yorum hatası olduğunu iddia eden Yunan din adamlarının
bazı üyeleri tarafından bu fikirden vazgeçirildi.
Cebrail meselesine gelince, bazılarının sanki İslam geleneğinde sadece
Kur'an metni varmış gibi davranabilmeleri gerçekten hayret verici...
"Ruh"a ( Er Rûh ) gelince, onun zikredildiği pasajlarda Bazıları aslında
bu sözü Cebrail Cebrail'e iletmek istediler ama biraz da getirmeleri gerekirdi.
lehine argüman; Ancak bu yorum hatalıdır çünkü aslında bahsettiğimiz kişi Metatron'dur .
... Şemûreş ne bir melek ne de bir başmelektir, o cin müminlerinin kralıdır [ Cin
inananları. Ed.], bu tamamen farklıdır; İsminin kökenine gelince, hiçbir zaman bir açıklama
yapmadım. Üstelik ölmüş (başka bir devlete geçmiş) ve şimdiki kralın Maimûn olduğu anlaşılıyor, öyle ki bu değişiklikten
habersiz birçok sihirbaz, bütün etkinliğini yitirmiş formülleri boşuna
tekrarlamakta ısrar ediyor...
RG'den Lovinescu'ya
mektuplardan parçalar
Agartha'nın ) varlıklarının tam olarak
isimleri yoktur; bu sınırlamanın ötesindedirler ; şu ya da bu nedenle kendilerine uygun olan ismi
alabilirler ve bu, herhangi bir elbiseyi giymekten daha önemli değildir... Sonuç olarak , tarihte bilinen
hiçbir karakterin, bu kimliğin bir parçası olduğu söylenemez. Agartta ;
birçoğu ve şüphesiz tahmin edilebileceğinden çok daha fazlası doğrudan veya dolaylı olarak, bilinçli veya
bilinçsiz olarak etkilenmiştir; Ancak Agarttha'nın hiçbir üyesi dış
dünyada tek başına faaliyet göstermez ve kendisini
bu şekilde tanıtmaz. İşte bu
nedenledir ki, çok sayıda Gül-Haç'tan söz edilebilse bile, hiçbir Gül-Haç'ın
adı verilemez.
Diğer sorularınıza gelince, "Dünyanın Kralı"nın bir veya daha fazla fiziksel "hipostazı" vardır, bu
şüphe götürmez , ancak manevi
merkezlerin "yerelleşmesi" gibi yalnızca çok ikincil bir öneme sahip
olabilir. Bazı varlıklar için bedensel ölümsüzlük elbette
imkansız değildir ve Aziz Yuhanna da bunların arasında
olabilir; bu ölümsüzlük her şeyden önce
bir işlevin kalıcılığının simgesidir.
Musa'dan bahsederken , belki burada avatara kavramına da değinebiliriz. ikincil.
Avataraların teorisi Peygamberlerinki
ise birbirini tamamlayan ve bu haliyle çok iyi uzlaştırılabilen iki bakış
açısını temsil etmektedir.
... Mevcut şartlarda bir ustanın devlet veya ordu başkanı rolünü
oynaması uygun değildir; makalenizde bahsettiğiniz devletlerin temeline atıfta
bulunarak istisnai durumlar dışında bu dış işlevleri üstlenemez; aksi takdirde
etkisini görünmez bir şekilde gösterecektir .
Manevi bir merkez, bir kişinin niyetini çok farklı yollarla bilebilir
ve bunu sınırlamaya çalışmak her zaman yanlış olur; ancak, çok nadir durumlar
dışında, inisiyasyonu pasif bir şekilde beklemekle kendini sınırlayan kişinin
çok uzun bir süre bekleme riskiyle karşı karşıya kalacağına inanıyorum.
... Geçtiğimiz günlerde Fas'ın büyük bir şeyhi , Deccal'in doğduğunu ancak henüz tecelli etmediğini söyledi.
Ortodoks geleneğindeki üç "hiyerarşinin" (Aziz Basil, Aziz
John Chrysostom ve Teolog Aziz Gregory) rolü hakkında bana ne söylediğinizi
bilmiyordum; Görünüşe göre bu gerçekten de benzersiz bir "işlevi"
temsil ettiklerini gösteriyor ve şüphesiz bunun avatar fikriyle bir ilişkisi olabilir. reşit olmayanlar, özellikle de onlar olmasaydı Mesih'in dünyaya dönmek
zorunda kalacağına dair bu ifade nedeniyle (Ortodoks kilisesinin öğretisi).
... Bazılarının sadece Habeşistan'ın Ruhani Merkezi'ni yok etmekle
kalmayıp, mekanların durumunun da başlı başına bir önem taşıdığı göz önüne
alındığında, mekanın kendisini işgal etmekle ilgisi var . Başka bir olayda, Bolşeviklerin ana nüfuz
"düğümlerini" kurdukları noktalarda, özellikle de Orta Asya
yakasında, bazı tuhaf şeyler fark ettiğimi hatırlıyorum. Aynı gözlem İngiltere
(Malta, Kıbrıs) için de yapılabilir.
... Savoy'da “Aziz Martin'in ayağını” gördüm (ve ayrıca yandaki
yuvarlak bir delik şeklindeki asasının izini); O zaman bana başka bölgelerde de bazılarının olduğu söylendi.
... Kurt ve ayı ayak izleri nerede bulunur? Bunu hiç duymamıştım; kendi
adıma sadece atları ve develeri gördüm (ikincisi Sina'da, Bedeviler onları Musa'nın devesine atfediyor); Ayrıca Hindistan'da öküz
(veya manda) ayak izlerinin bilindiğini de biliyorum ve hepsi bu (tabii ki insan ayak izleri dışında).
Bu parmak izi meselesi bana her zaman çok
önemli ve aynı zamanda da çok gizemli görünmüştür;
bildiğim kadarıyla, Marcel Beaudoin'in fantastik performanslarının
söylenmemesinden bu yana onlar hakkında çok ciddi hiçbir
şey yazılmadı . Bu konu hakkında bana, kendi başıma oluşturduğum fikirle tamamen uyumlu bir fikri
ifade eden kişi Coomaraswamy'den başkası değildi : Bu, esasen dünyamızdaki insanüstü durumların "izlerinin"
bir temsili olacaktı. . Bu aynı zamanda, özellikle insan ayak izleri konusunda,
sizin düşündüğünüzle de örtüşüyor; ve üstelik bu, her ne sebeple olursa olsun,
insanüstü bir karaktere sahip karakterlere atfedilmelerini de açıklayabilir ( bu karakterlerin yalnızca en kesin tanımı , örneğin
Saint Martin gibi, hala herhangi bir kitapta açıklanması gereken bir isimdir).
özel durum).
Şimdi bu yorum, İslam geleneğinde de buna gönderme yapabilecek bir şey
tarafından bir kez daha doğrulanıyor.
İşte aslında tam olarak Fransızcaya çevirebildiğim kadarıyla, " berzah " ın (bu kelime tercüme edilemez : diyelim ki) ötesine geçen varlık hakkında burada söylemek
istediğim şey budur. Her ne kadar belli bir anlamda
hâlâ ondan bir şeyler olsa da, bireysel sınırların ötesine geçmiştir : “o , sıradan varlıkların zıttıdır (“ters anlamın”
uygulanması). Kumda yürüse iz bırakmaz; kayanın üzerinde yürürse ayakları
üzerinde iz bırakır. Güneşin altında duruyorsa gölgesi olmaz; karanlıkta ondan bir ışık yayılır..." Bu tür
"tersine çevirme" ise , evliyânın ağzından çıkan bir sözle de ifade edilmektedir : "Bedenimiz ruhumuzdur, ruhumuz da
bedenimizdir." onlarda "gizemli" olan "görünen" hale gelmiştir ve bunun tersi de geçerlidir; bu bizi bir
kez daha ışık ve karanlığın
sembolizmine götürüyor, dolayısıyla gerçekte sizi düşüncelerinizden uzaklaştırmıyor.
... Tantraların menşe yeri sorusu pek açık değil ; her halükarda Shaka-dwîpa'nın olduğuna inanmıyorum A. Avalon'un dediği gibi Chaldea ile
özdeşleştirilebilir; En makul yoruma göre İskit olabilir ki bu da hâlâ "İskandinav" bir
kökene işaret eder.
Orta Asya'dan geçiyoruz. Bu aynı zamanda Budizm'den önce gelen ve
Hindistan'dan etkilenmeyen Tibet Bon-Pos ritüelinin, ortak bir kökene sahip
olması göz önüne alındığında, Tantrizm ile neden benzerlikler taşıdığını da açıklayabilir .
Budizm'den bahsetmişken, bazıları Şâkiaların onlar aslında aşağı yukarı uzak bir çağda zaten
"Hindulaşmış" olan Shaka'lardı (İskitler) . Batı yakasında etkilerin belirlenmesi daha az kolaydır,
ancak bunların da var olması kesinlikle mümkündür. Hermetizmle belirttiğiniz
analojiler tartışmaya açık değil ama hermetizmin kökeni aynı doğrultuda
aranabilecek gibi görünmüyor... Öte yandan tüm öğretilerin özellikle Kali'ye
uyarlandığı da söylenebilir . -Yuga , tam da bu nedenle, bu terimin en geniş anlamıyla "tantrik" bir
şeye sahip olmalılar .
Bayan de Lapasse'ye
mektup (tarihsiz)
... Bahsettiğiniz soruna gelince, hayvan formları dizisinin bir bakıma
insanın ortaya çıkışına zemin hazırladığı söylenebilir, aynı zamanda
sentezlediği de kabul edilebilir. tabiri caizse, kendi içinde diğer canlı formları, dünyevi açıdan
bakıldığında, manevi açıdan onların ilkesi olması nedeniyle
(bu haliyle "merkezi" konumundan dolayı); Ancak
hiçbir durumda soydan söz edemeyiz, çünkü tür değişimi imkânsızdır; Öte yandan Yaratılış metni bu bakımdan resmidir . Bize temsil edildiği şekliyle "mağara
adamı"nın var olup olmadığı şüphelidir ; özellikle bazı felaketlerden sonra, günümüz
vahşilerininkilerle aşağı yukarı karşılaştırılabilecek yozlaşma vakalarının olabileceği doğrudur ; ama ünlü tarih öncesi mağaralar evler miydi... yoksa
kutsal alanlar mı? Her durumda, insanlık durumunun mükemmelliğinin döngünün
başlangıcında zaten mevcut olduğu , tüm geleneklerin oybirliğiyle onayladığı şeydir .
Bayan de Lapasse'ye
mektup (tarihsiz)
... Azizlerin müdahalesi konusunda öncelikle bilinmesi gereken, onların
bıraktığı manevi etkinin eylemidir ; onların varlığının doğrudan bir rol oynamasına gerek yoktur ; ve bu aynı zamanda etkinin daha açık bir şekilde "kişileştirme" görünümüne büründüğü durumlar için de geçerlidir (örneğin "hayalet"
durumları).
... Cehennemle ilgili sorularda, sizin düşündüğünüz şey bana yeterince
adil görünüyor; en azından ifade açısından zorluk , bu durumda zamandan başka bir şey olan bir süre ile karşı karşıya olmamız gerçeğinde
yatmaktadır ; Kuşkusuz benzetme yoluyla "bellek"ten söz edebiliriz,
ancak bu terimin sıradan anlamı daha çok zamanı ifade eder. Ancak yargı için mutlaka Cehennemden bir çıkışın
olduğunu düşünmüyorum, çünkü bu bizim uğraştığımız bir yer değil (ki bu sadece
bu durumun sembolik bir temsilidir) bir durumdur . Daha yüksek aşamalara geçmiş varlıklara gelince, haklısınız ama
anlaşılan o ki bu, insan durumuna gerçek bir "geri dönüş" anlamına
gelmiyor. Son olarak hayvanlarla ilgili olarak söylenebilecek tek şeyin,
onların parçası olmadıkları , yalnızca insanlığı ilgilendiren bir yargıya dahil edilemeyecekleri olduğu kanaatindeyim ...
... Tibet'te Shamballa'dan, kuzeye doğru konumlanan, uzun süredir
kaybolan, ancak belirli bir manevi seviyeye ulaşanlar tarafından "yeniden
keşfedilebilen" kadim bir manevi merkez
olarak bahsediliyor. Son Avatâra'ya gelince , asıl tuhaf olan , kelimenin tam anlamıyla "doğmuş" olması gerektiği hiçbir
yerde söylenmiyor... Son olarak Armagaddon'un hikayesi . tamamen saçma ; hiçbir zaman bir yer isminden fazlası olmamıştır , hatta Suriye'de (tam şekli Al-
Megiddo
, ancak "Yunancalaştırılmış") ve dilleriyle
hiçbir ilgisi olmayan Hindistan ve Tibet'te tamamen bilinmiyor .
Jean Tourniac'a
04.06.49 tarihli mektup
L'Homme de la Roche ” [ Kaya Adamı] hakkında
bazı bilgiler bulabileceğinizi umuyoruz . NdT] çünkü Clavelle'in bana söylediğine göre (ve Maugy de
yakın zamanda benimle bundan bahsetmişti), bu konu gerçekten çok ilginç
görünüyor. Bana Almanlar hakkında anlattıklarınız beni gıdıkladı: Onun şu anda
hayatta olduğuna inanacak kadar onun hakkında nasıl bir şeyler duymuşlardı?
Mümkünse bu konuda bir açıklama yapmayı çok merak ediyorum; her halükarda, eğer
doğruysa , yanlış anlaşılma gerçekten komik!
Çok kardeşim... sana.
Jean Tourniac'a
09.08.49 tarihli mektup
L'Homme de la Roche ” ile ilgili
araştırmanızın sonuçlarından bahsetti ; Sizinkinden daha yakın tarihli ve bana ulaşan yeni bir mektupta ,
aynı zamanda bana, her ikisinde de yaşının
belirtildiği ve Dürer'in portresiyle aynı tarihin yer
aldığı iki madalyasını gördüğünüzü söylüyor . oldukça tuhaf... Öte yandan gece
defnedilmesini ve ölümünün günlerce gizlenmesini nasıl açıklayabiliriz sizce ? Belgelerde doğrudan onun inisiyasyon faaliyetlerine atıfta bulunan hiçbir şeyin bulunmaması şaşırtıcı değildir ; Orada özellikle ilişkilerine dayanarak sadece birkaç ipucu
görülebiliyor; Reformcular'da ağırladığı kişiler Maugy'yi özellikle
endişelendiriyor, ancak Clavelle'in bana çok daha az şaşırdığını söylemeliyim;
Reformasyon'un kökeninde, daha sonra ne olacağı dikkate alındığında düşünülenden çok farklı etkiler mevcut olabilir . Almanlara yapılan şaka çok komik; Peki Lyon'da gerçekten JK'nin bir heykeli var mı ?
Piedmont'ta hâlâ Valdocular'ın bulunduğunu biliyorum ( İtalya'nın Sup ∴
Cons ∴'sinin G ∴ Comm ∴ olan F
∴
Saverio Fira , Valdocular Kilisesi'nin papazıydı); Ancak
bir şekilde Protestanlara katılmış olmaları bana öyle geliyor ki, içlerinde
belli bir şey olması gerektiğini gösteriyor...
Jean Tourniac'a
05.10.49 tarihli mektup
JK hakkında toplayabildiğiniz bilgilere gelince, pek çok noktanın
belirsiz kaldığı kesindir ve özellikle de açıklığa kavuşturulması en ilginç olanlardır ; Öte yandan, yazılı belgelerde onun ezoterik faaliyetlerine doğrudan gönderme yapan herhangi bir
şey bulmayı bekleyebileceğimizi düşünmüyorum . Gece cenaze töreninin beni
olduğu kadar sizi de şaşırttığını görüyorum; ölümünün birkaç gün gizli tutulması bile bana oldukça tuhaf
geliyor, zira bu bazen hükümdarlar için, hanedanla ilgili veya siyasi
nedenlerle oluyorsa, normal bir insan için bunu açıklamak daha zordur; Olası mali nedenleri düşünmediğim doğru
ama başka türlü de olamazdı
Bunun arkasında başka bir şey mi vardı? Bir yandan da nedenini bugüne
kadar bilmediğim (bilmediğimi de söylemeliyim) “ L'Homme de la Roche ”
ismini anlamamı sağlayan heykelle ilgili açıklamalarınız için teşekkür ederim. Lyon'da).
Bu şekilde Galya Hermès'inin yerini almış
olması çok ilginçtir (belki de haklarında kesin hiçbir
şeyin bilinmemesinin üzücü olduğu aracılarla); Bana anlattıklarınıza göre, ikincisinin nitelikleri Teutatès'e aitmiş
gibi görünüyor, ancak Gallo -Roma döneminde, Romalılar tarafından Merkür'e asimile edilen
çeşitli tanrılar arasında belirli bir kafa karışıklığının
ortaya çıkması çok olasıdır , çünkü Merkür'e benziyordu.
Adını Lug-dunum'a (Lug'un tepesi) verdiği göz önüne alındığında, başlangıçta
Lug olması daha mantıklı olur . Ayrıca
Valdocular'ın bana söz verdiğiniz yanıtının bir kopyası için de şimdiden
teşekkür ederim , her ne kadar bu metinde yer almasa da...
Amiens'li L.
Caudron'a 29.01.33 tarihli mektup
Göreceli ve koşullu haller için geçerli olanın aksine, yüce hal
herhangi bir "sonuç"la elde edilecek bir şey değildir ; bu sadece olanın farkına varma meselesidir . Ancak o zaman, varlığın bu geçici tezahürünün esas
olarak (biçimsel koşulla tanımlanan) ayrılık veya sınırlamayla karakterize
edildiği ve dolayısıyla onun bir şekilde ayırıcı yalnızca bir tek şeye sahip
olduğu söylenebileceği göz önüne alındığında , bu artık bir bireysellik meselesi olamaz. varoluş.
[…]
(İncil'in çağrıştırdığı) "düşüş" konusuna gelince, her
tezahür sürecinin zorunlu olarak doğasında olan İlkeden ayrılışı ifade etmenin
bir yolundan başka bir şey görebileceğimizi sanmıyorum. Eğer bunu bu şekilde
anlarsak, maddi dünyanın oluşumunun bunun bir sonucu olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz (ancak elbette bunu
başka düzeylerde, bu dünyanın kendi içinde ve özellikle bir döngü için de düşünebiliriz). herhangi);
sadece bu dünyanın bu şekilde gerçekleşmesi gerektiğini eklememiz gerekiyor,
çünkü kendisi bir tezahür olasılığını temsil ediyor .
Amiens'li L.
Caudron'a 01.15.35 tarihli mektup
Hiç şüphe yok ki,
Batı dünyasının varoluş koşullarında İslami törenler gibi törenlerin yerine
getirilmesi, başlı başına oldukça karmaşık bir sorun teşkil ediyor ; yine de Sufizmin herhangi bir koluyla etkili
bir yeniden bağlantı kurmanın vazgeçilmez temelidir (tabii
ki Batılıların kullanımı ve tüketimi için icat edilen
yaratıcı organizasyonlardan bahsetmiyorum ).
olanaklarına gelince , bunların her şeye rağmen var olmadığını söylemiyorum ama hiç
de sizin inandığınız kadar basit değiller. Tanıdığım birçok kişi , gerçekten
inisiyasyon niteliğinde bir Mason locası kurma fikrini zaten bir süredir aklında tutuyordu, ancak şu ana
kadar bunu başaramadılar; Aslında, ilk unsurların işe alınmasının o kadar kolay
olmadığı gerçeğinin yanı sıra , bu, İtaat'e yeniden bağlanma ve hakkında size bir fikir bile vermenin
mümkün olmayacağı sayısız soruyu gündeme getiriyor. Son olarak eğer bir gün
böyle bir şey gerçekleşirse sizi uyarmayı ihmal etmem; sonuçta böyle bir söz
verdiğim ilk kişi sen değilsin...
[…]
"a priori" olarak imkansız hiçbir
yanı yoktur , her ne kadar şu anda bunun hangi biçimde başarılabileceği
konusunda çok fazla bilgim olmasa da; bunun hakkında düşünmelisin.
Önemimi abartmayın! Çünkü sonuçta benim
çalışmalarım, bunlardan yoksun olanlara hiçbir şeyin
sağlayamayacağı bazı anlayış olanaklarını uyandırma fırsatından başka bir şey değildir ; ama yine de, bundan
gerçekten yararlananların sayısı ne kadar az olursa olsun, bunun boşa giden bir çaba olmadığını görmek benim için
her zaman memnuniyet vericidir ...
Amiens'li L.
Caudron'a 04.35 tarihli mektup
... Katolik ayinlerine gelince, bunların yalnızca dini nitelikte
olmasına ve inisiyasyon niteliğinde olmamasına rağmen (ve mevcut koşullarda
artık bir inisiyasyon gerçekleştirilmesi için temel veya başlangıç noktası
olarak bile hizmet edemeyecekleri doğrudur ) ), etkileri ihmal edilebilir olmaktan çok uzaktır. Ancak öte yandan
bunun daha sonra ortaya çıkabilecek diğer olasılıklara engel
teşkil etme riskini de göze almamalıyız: Sorunu
karmaşıklaştıran ve olumlu yanıt vermekte tereddüt etmeme neden olan da bu ...
Her halükarda, dinsel törenlerin kendi içlerinde ve hiçbir şey onlarla örtüşmediği sürece , varlığın bireysel durumun devamı içinde kalmasını sağlamak için,
kişinin bunun ötesine geçmesine izin vermekten çok daha açık bir şekilde yapıldığına şüphe yoktur .
Amiens'li L.
Caudron'a 05.17.35 tarihli mektup
Dürüst olmak gerekirse, bana yönelttiğiniz "çağrıyı" pek iyi
anlayamadığımı söylemeliyim, çünkü ben kendim bir hiçim; Üstelik, bundan faydalanabilecek kişiler için
elimden gelen her şeyi yazmak dışında... en ufak bir söz vermedim; ve bu konuda
sadece üzgünüm, çünkü koşullar uzun zamandır aklımda olan birçok şeyi yazmama
henüz izin vermedi.
Bunu söyledikten sonra sorunuzu cevaplamayı kendime görev bileceğim;
Sonuçta, herkesin kendisi için en iyi yola karar vermesinin kendisine bağlı
olduğu göz önüne alındığında, kimsenin kararlarını etkilemekten kaçınmam
gerektiği için cevap çok daha basit ve kolaydır
.
Kısacası artık önünüzde, Avrupa'dan ayrılmadan, biri Batılı, diğeri
Doğulu iki öncü kuruluşla yeniden bağlantı kurma olanağı var. Tasavvufla yeniden bağlantı kurmak
isteyenler Sch'ye başvurmaktan daha iyisini yapamayacaklar. şu anda bunun için nitelikli olan ve inanıyorum ki bu konuyla aktif
olarak ilgilenmeye çok istekli olan biri. Öte
yandan, Ayin ∴ ile
yeniden bağlantı kurmak isteyenlerin, gerçekten geleneksel ve inisiyasyon
ruhuna sahip bir loca kurma niyetinde olan ve tam da yakın zamanda benimle bu
konu hakkında konuşan başka bir arkadaşımıza başvurmaları yeterli olacaktır. ,
bana başka bir şey söylüyor, parti şu anda önümüzdeki Ekim ayından önce bu
anlamda hiçbir şey yapmayacak ( ancak bundan birkaç ay sonraki bir gecikmenin pek önemi yok). Üstelik bu iki bağlantı arasında en ufak bir uyumsuzluk olmadığını , aynı kişi için hiçbir şekilde
birbirini dışlamadığını da eklemeliyim .
Artık, herhangi bir yolu takip ederek girişilen "gerçekleşme"
için Avrupa'daki mevcut ortamın pek de elverişli olmadığı kesindir ; buna rağmen bu zorluğun kesinlikle aşılmaz olması gerekmez; sadece
seni önlem almaya zorlar
Dışarıdan gelen tahriklerden kaynaklanabilecek tehlikeyi mümkün
olduğunca önlemek için ayrıntılar.
diğerinden daha ileriye gidebilir ve daha kesin
sonuçlar verebilir, özellikle de Kütlenin ∴ mevcut durumu göz
önüne alındığında , az önce
bahsettiğim şey zorunlu olarak bir sonuca varacaktır . bir dereceye kadar bir “deneyim” niteliği taşır. Doğu'nun yardımına
gelince, tasavvuf açısından birdir ve sonuçta bu geleneksel biçime yeniden bağlanma nedeniyle tatmin olur . Kütle ∴'ye gelince
, mantıksal olarak her şey , biraz önce bahsettiğim ve planlanan L ∴ oluşumuyla elde
edilebilecek sonuca bağlıdır ; şu an için bunu konuşmak erken olur.
Avrupa gibi ülkelerde İslami usullerin uygulanmasının zorluğu nedeniyle konu sıklıkla tartışılıyor ; Hakim görünen ve her halükarda bana
" Şeriat " ilkelerinin kendisi tarafından daha haklı görünen görüş , İslami olmayan ülkelerde
yaşayan ve koşulları bir devlete asimile edilen insanlar için aslında
istisnaların olabileceğidir . seyahat
veya savaş; ancak bunun yalnızca dışsal bakış açısına sahip olanları
ilgilendirdiğini de eklemek gerekir. Ancak ezoterik bir "farkındalık"
için, burada ayinlere uyulmasının gerekli temeli oluşturduğunu unutmamalıyız;
öte yandan "daha fazlasını" isteyen kişinin , her şeyden önce ve bir ön koşul olarak "daha azını" yapması
(yani herkes için ortak olan
ritüelleri yerine getirmesi) gerektiği açıktır .
Öte yandan, sizin de söylediğiniz gibi, Kitlenin ∴
Katolik ayinlerinin etkisiyle kendilerine yardım
etmelerinde en ufak bir sakınca görmüyorum; ama muhtemelen bunu görecek olan
Kilise'dir ya da en azından onun mevcut temsilcileridir ; dolayısıyla bu sorunun çözümü hiçbir şekilde bize
bağlı değil... Her durumda, tüm dini ayinleri reddetmesi gereken Masonlar
değildir, onlara reddedilen Katolik ayinine katılımdır ki bu çok farklıdır . ; Üstelik İslami olanlar gibi eşit derecede dini olan
diğer ritüeller için de kesinlikle böyle bir zorluk yoktur.
Amiens'li L.
Caudron'a yazılan 16.06.35 tarihli mektup
Tasavvuf yolunu tercih ettiğinizi bilmek beni çok mutlu etti. Bu yol
sayesinde elde edilebilecek sonuçların farkına varıncaya kadar buraya olan yolculuğunuzu bir süre ertelemeniz
sizin için daha iyi olacaktır ...
Avrupa yaşam koşullarında tüm ritüelleri tam olarak yerine getirmenin
çok anlaşılır zorluğuna gelince , sizden asla imkansızın istenmeyeceğinden
emin olabilirsiniz; bu kesinlikle sonuçların elde edilmesini az çok yavaşlatabilir , ancak sonuçta, kişinin dikkatli olması gereken tek
rahatsızlık budur .
Amiens'li L.
Caudron'a 07.07.35 tarihli mektup
Tasavvufla yeniden bağlantı kurma konusundaki kararınızdan çok
memnunum; Sadece 2 veya 3 aylık bir gecikme olduğu için üzgünüm ama sonuçta
bunun pek önemi yok. B. sizi endişelendirebilecek noktalar konusunda size
güvence verdiğine göre, artık tereddüt etmenize kesinlikle gerek yok .
Diğer geleneklerden alınan araçlara gelince, sanırım B. aynı derecede
inisiyatif niteliğindeki şeylere değinmek istedi: örneğin Hindistan'ın Nakşibendiyye
usulleri bazen tantrik yöntemlerden bu şekilde yararlanıyor. Dini ve zahiri düzen söz konusu olduğunda, Katolik
ayinlerinde olduğu gibi, hiç de
aynı şey değildir ; Açıkça belirtelim
ki, bunun "temel" sakıncaları olabileceğini kastetmiyorum; yalnızca
kişinin tehlikeli olmasa da en azından rahatsız edici olabilecek psişik
etkilerin "müdahalelerinden" kaçınmak için ihtiyatlı olması
gerektiğini kastediyorum.
[…]
bir dili anlamaya çalışırken gramer detaylarıyla kendinizi yormanın bir
anlamı olmadığını düşünüyorum, bu aynı zamanda işleri basitleştirir ve zaman
kaybını da önler . […]
Hallac'ın doktrini temelde kesinlikle ortodokstur ; Bazı ifadelerde yanlış anlamalara yol
açabilecek ve yanlış yorumlanabilecek, diğer yandan da onun hayatına mal olan şeyler dışında herhangi bir çekince konmaz ...
Amiens'li L.
Caudron'a 08.30.35 tarihli mektup
Meditasyon okumaktan daha önemlidir,
üstelik bu sadece bir başlangıç noktası sağlayabilir ve o zaman [ faaliyetleri] çok fazla çoğaltmamak genellikle daha
iyidir . NdT] herhangi bir dağılımı
önlemek için. Ritüellerin başlı başına bir etkisi
vardır ancak dikkat ve konsantrasyonun bunu önemli ölçüde
güçlendirdiği çok açıktır . Tarikatla bağı özel bir şekilde güçlendiren tespih okumayı
ihmal etmemenizi özellikle tavsiye ederim . Son olarak herkesin kendi doğal eğilimleriyle mücadele etmek yerine
onları kullanmaya çalışması gerektiğine inanıyorum; ama doğal olarak bu alanda
bireysellikler kadar farklı tarzlar da var...
Amiens'li L. Caudron'a
yazılan 18.09.35 tarihli mektup
[Ritüeller sırasında deneyimlediğiniz durumlara gelince], bence bu
fiziksel ve psişik tepkiler konusunda endişelenmemelisiniz. Çok fazla hızlanmak
istememekte sonuna kadar haklısınız ama siz aramadan bu tür şeyler ortaya
çıktığında, bunlardan kaçınılmaması gerektiği de açıktır... Şüphesiz bu haller
ancak yine de mümkün olabilir . bir şekilde "öncülük niteliğinde" bir karaktere sahiptirler,
ancak her halükarda bunlar, kesinlikle Tarikatın bereketiyle etkin bir iletişime
işaret etmektedir ; en azından onları başka bir şekilde anlamanın nasıl
mümkün olduğunu gerçekten anlamıyorum.
Amiens'li L.
Caudron'a 05.12.35 tarihli mektup
Kendimle ilgili hikayeler duymaya alışkınım ama hiç kimseden herhangi
bir şeyi kabul etmediğim göz önüne alındığında, herhangi birinden hangi
"işlevleri" almış olabileceğimi merak ediyorum.
[…]
Ramazan orucu tam gün batımında sona erer,
ancak sabah namazından 20 dakika önce , yani güneş doğmadan yaklaşık 2
saat önce başlar. Doğal olarak, tüm bunları Kahire'de gözlemlemek daha kolaydır
, burada topla zaman konusunda uyarılırsınız , son yemeği hazırlama zamanının geldiğini uyarmak için gidip kapıları çalan bekçilerden bahsetmeye bile gerek yok
; Hiçbir şey duymamak için çok zor uyuyan biri olmanız gerekir!
Amiens'li L.
Caudron'a yazılan 31.12.35 tarihli mektup
Kahire'de meydana geldiği iddia edilen isyanlar konusunda sakin olun
(Fransız gazetelerinin haberine göre); Mahallelerimizde hiçbir şey fark edilmedi ve bazılarının bana gönderdiği Fransız gazete kupürleri beni
hayrete düşürdü! Ayrıca bilerek bu kadar abartılı
haberlerin kaynağı nedir sanırım; aslında bu, halkın hiçbir şekilde
katılmadığı öğrenci gösterilerinden başka bir şey değildi ve
eğer işler daha da kötüye giderse, bu, kolayca hayal edebileceğiniz gibi,
yalnızca dış müdahaleden kaynaklanıyordu ; tabiri caizse Hindistan'da her gün olan şeyin aynısı …
[…]
Sağlığıma gelince, bu dönemde şikayet edecek pek bir şeyim yok;
Kesinlikle mükemmellikten başka bir şey olmadığı kesin ama sonuçta
genel olarak burası yine de Fransa'dakinden daha iyi . Ancak biraz ilgimi çeken bir şey var : Benim
astrolojik haritamdan bahsediyorsunuz; verileri nerede bulabildin?... Ayrıca
şunu söylemeliyim ki, bugüne kadar ondan bir şeyler çıkarmaya çalışanların
hiçbiri tatmin edici bir sonuca ulaşamadı; Bütün bunların ne anlama geldiğinden
emin değilim!
[…]
Orucun sağlıklı etkileri hakkında bana gözlemlediğiniz gibi
anlattıklarınıza hiç şaşırmadım; daha ziyade, bu sonucun tamamen normal olduğu göz önüne alındığında, beni şaşırtan tam tersi
olurdu . Teorik bilginin bazen gerçek bilgiye çok yakın göründüğünü
söylediğinize gelince, bu da doğru:
Şurası kesin ki, aslında bu
ayrım , konuştuğumuzda sanıldığı kadar net değil . ve pasajın bu kadar duyarsızca yapılabileceğini ... Bahsettiğiniz
halleri (anlayışı) güçlendirecek formüllerden bahsettiğinize göre, özellikle Ya
Latîf nidasının tekrarını görürdüm; ritmi harfle belirtmek ne yazık ki mümkün değil …
Mektubunuzun sonunda aktardığınız doktrinsel soruya gelince, bunun çok
basit olduğunu düşünüyorum: Sürekli ve homojen bir ortamda, farklılaşma,
pekâlâ, titreşimin olduğu noktadan başlayarak yakınlıkla yayılan bir
sarsıntının ürettiği düşünülebilir. yer alır
Bunu belirleyen başlangıçtır ve bu, atomist teoride olduğu gibi
cisimciklerin taşınması olmadan gerçekleşir.
Amiens'li L.
Caudron'a 01.20.36 tarihli mektup
Atomist teori her şeyden önce, bölünmez taneciklerin ( atomların tanımıdır) varlığını kabul etmesi
nedeniyle yanlıştır; bu çelişkilidir , çünkü cisimler diyen kişi
kapsamlı ve dolayısıyla her zaman ve sonsuza kadar bölünebilir bir şey
söylemektedir. öyle ki gerçekte bölünmez olana ancak maddi düzenden çıkmak koşuluyla ulaşılabilir.
Üstelik her şeyin yalnızca atomlardan oluştuğunu söyleyerek , bunlardan başka pozitif bir gerçekliğe sahip olanın varlığını da inkar eder ve
dolayısıyla bunların arasında farklılaşmamış esiri değil, yalnızca boşluğu
kabul edebilir; artık boşluğun tezahür alanında yeri olamaz. Ayrıca atomların
boşlukla birbirinden ayrılması halinde birbirlerine hiçbir şekilde etki
edemeyecekleri de görülmektedir; Ancak teori birbirlerini çektiklerini belirtir
ki bu da yine bir çelişkidir . Diğerleri hâlâ daha ikincil noktalarda bulunabilir ; Ancak bu, onun sahteliğini kanıtlamanın zor olmadığını göstermeye yeterlidir .
Öte yandan, elementlerden oluşmayan bir ortamda titreşimi kavramanızı
engelleyen şeyin ne olduğunu hala anlamıyorum; Bu homojen ve sürekli ortamın
kendisinde çok basit bir sarsıntı var ve bu sarsıntı
sürekliliği nedeniyle yakınlaşarak yayılıyor . Şimdi, ilk şokun başka türden bir nedenden kaynaklanması gerektiği çok
açıktır : Öte yandan, söz konusu
ortamın burada bedensel tezahürle ilişkili olarak oynadığını gözlemlersek, bu da söylemeye gerek yok. Prakriti'ninkine (göreceli)
benzer bir rol , yani tamamen " önemli"
ve pasif bir rol.
Amiens'ten L.
Caudron'a mektup, 31.01.36
tarikata kabulü konusunda gelecekte daha
dikkatli olunması adına çıkardığınız sonuçları tamamen onaylıyorum ve bu
ihtimalin konuşulmamasının çok daha
doğru olacağı kesindir . Daha fazla garantiye sahip olmadan önce yeniden bağlanma başlatıcısı . Grubunuzun diğer
üyesi hakkında bana anlattıklarınız gerçekten olağanüstü ; Böyle bir kafa karışıklığı ve çelişkiler
karmaşasını hayal etmek zor! Elbette bu gibi koşullar karlı bir iş için son
derece elverişsizdir; ve açıktır ki, Batı ruhunun koşullarını düşünürsek, sizin de söylediğiniz gibi,
nitelik meselesinin yanı sıra , her şeyden önce dikkate alınması gereken
hazırlık meselesi de var ...
Sağlıkla ilgili hususlar söz konusu olduğunda sizinle aynı fikirdeyim:
genel bir kural olarak bunu (başlangıç için) temel bir koşul haline getirmek
için hiçbir neden yoktur , ancak her durumda, özellikle ciddi vakalarda, en azından Bir adayı
bekleyin, özellikle de adayın hemen kabul edilmesinden gerçek bir fayda elde etmesi
mümkün olmayacağı için .
Astrolojik harita sorunu hala devam ediyor; C. bundan çıkarılabilecek
sonuçların değeri konusunda çekincelerde bulunmak kesinlikle yanlış değildir;
Buna rağmen, bir gösterge olarak kullanıldığında gerçekten herhangi bir dezavantaj
göremiyorum.
Niteliğin kendisi bunlara bağlı olduğundan, bireysel olasılıklar
dikkate alınmalıdır; açıktır ki, eğer mesele yalnızca kişilik olsaydı, herkes nitelikli olurdu; Sorun yalnızca bu bireyselliğin gerçekleşme için bir destek olarak alınması gerektiğinden
ortaya çıkıyor ve kısacası bu bireyselliğin bunu gerçekten
yapıp yapamayacağını bilme sorunu .
Amiens'li L.
Caudron'a 02.14.36 tarihli mektup
homojen ve bitişik bir ortamda üretilen ve yayılan bir sarsıntıyı
kavramanın neden bu kadar zor olabileceğini
anlamıyorum ; bunların modern bilimsel teorilerin etkisi altında edinilen bazı
alışkanlıklardan kaynaklanması mümkündür... Her halükarda, bu tür zorlukları kendi başıma fark edemediğim için,
tüm bunları bana belirtmeniz kesinlikle her zaman faydalıdır . ve bunun bir raporda dikkate alınmasına özen
gösterilmesi gerektiği açıktır . Bana
yapılan düşüncelerden çoğu zaman, kendi kendine gitmesi gerektiğini düşündüğüm
şeylerin gerçekte daha fazla açıklanması gerektiğini zaten fark ettim ...
Amiens'li L. Caudron'a
23.02.36 tarihli mektup
İslam'da gözleri açık dua etme gerçeği, bunun kişinin kendini izole etmesi
gereken bir ritüel olmadığı, aksine tam tersine (ortak bir ortak noktaya
yönelme gerekliliği) dikkate alınırsa çok doğal bir şekilde açıklanabileceğine inanıyorum . merkez bunu yeterince gösterir).
Seanslarda şarkı söylemenin kullanılması (diğer yandan genelleştirilmemiştir ), sonuçta ritmin farklı
biçimlerinin kullanılmasına atıfta bulunur.
Zikirlere eşlik eden hareketlere gelince ,
"dans" kelimesinin kullanılmasından hiç hoşlanmadığımı söylemeliyim;
bunun kaçınılmaz olarak yol açtığı son derece dünyevi kafa karışıklıkları
nedeniyle (sonuçta, Arapça'da asla bu durumda raks diyor ).
Amiens'li L.
Caudron'a yazılan 03.09.36 tarihli mektup
Beni bu kadar güncel tutma nezaketinde bulunuyorsunuz ve inanıyorum ki
bunu düzenli olarak yapabilecek tek kişi sizsiniz, eğer zamanınızı boşa
harcamayacaksa.
[…]
halihazırda
gördüğünüz gelişme, onun çevresinden uzaklaştırılmasında
her türlü ilginin olduğunu ve ayrıca ayinlerin yerine getirilmesinin onun için
ancak çok karlı olabileceğini gösteriyor; Bu doğru
Bunun her durumda her zaman doğru olmadığını, çünkü yeterince hazırlıklı olmayan ve mizacının buna
uygun olduğu kişilerde en azından anlık olarak az çok düzensiz psişik tepkiler olabileceğinden
bahsediyoruz.
Tavsiye vermeyi pek sevmediğim çok doğru, özellikle de kesinlikle
"kişisel" olanları ; Ancak mesele daha genel bir karakter taşıyorsa aynı şeyi söylemek mümkün değil ...
[…]
(Siz bana, Vehhabi olan AbR'nin, Hz. Peygamber'in Yahudilerden ayrılmak için sallanmamayı tavsiye
ettiğini ileri sürerek Sufileri ritüel ilahiler sırasında sallanmakla
suçladığını söylüyorsunuz.) Söz konusu geleneğin gerçekten doğru olup olmadığını bilmiyorum. otantik ama her halükarda
bunun tam olarak ne için geçerli olduğunu bilmemiz gerekiyor ve muhtemelen sadece dua için geçerli çünkü diğer her şeyde kimse onu hesaba katmıyor gibi
görünüyor; Öte yandan zikir söz konusu olduğunda sallanmanın daha özel sebepleri vardır .
batıni nitelikteki her şeyin düşmanı olarak ilan edilen Vehhabilerin tüm
görüşlerine karşı biraz dikkatli olmalıyız .
[…]
Açıkçası, doktrinsel açıklamalar, her ne olursa olsun, asla
"hazırlık" niteliğinden daha fazlasına sahip olamaz ve ayinlerin
sahip olduğu doğrudan etkiye sahip olamaz; ama yine de bunun onları ihmal etmek
için bir neden olduğunu düşünmüyorum.
Diller sorununa gelince, genel olarak Sanskritçe metinlerin çevirisinin
Arapça (ve hatta Yahudi) metinler kadar çok veya özel türden zorluklara yol açmadığı kesindir . Arap dili
bilgisinin her biriniz için sağlayabileceği faydaya gelince , bu elbette pek çok duruma bağlıdır;
Kendiniz için, eğer imamlık görevini üstlenecekseniz , bu çalışmanın , bundan dolayı, çok özel bir sebebi var...
[…]
Tarot'a gelince, onların geçerli sonuçlar verebileceğini memnuniyetle
kabul ediyorum; ancak, kesinlikle devreye soktukları psişik etkilerden dolayı
ilişkileri her türlü tehlikeden arınmış olmayabilir; Aynı şeyin coğrafya gibi
diğer prosedürler için de geçerli olabileceğini söyleyebilirim; ancak Tarot
örneğinde, özellikle şüpheli kökenleri nedeniyle bu durum karmaşık hale
geliyor... Bununla birlikte, Bohemyalılar arasında olmadığı sürece bu konuda
verinin nerede bulunabileceğini hiç bilmiyorum, çünkü olması gerekiyor.
Tarot'un Avrupa dışında tamamen bilinmeyen bir şey olduğu söylenebilir ; Öte yandan, onların tüm sembolizmleri
özellikle Batılı bir biçime sahiptir.
[…]
Paris'te olduğum söylentisinin yeniden yayıldığını ve periyodik olarak
tekrarlandığını, hatta birisinin beni bir toplantıda gördüğünü iddia ettiğini öğrendim . Bunu da hatırlıyorum, 5 ya da 8 yıl
Daha önce, ben hâlâ Fransa'dayken, mektupların benim adıma
Bordeaux'daki bir otele gönderildiğini ve orada bu mektupları toplayan birinin
bulunduğunu söylediler. Bu verileri bir araya getirdiğimde, gerçekten benmiş
gibi davranan birinin olduğuna inanmaya başlıyorum: ama kim ve neden? Kesin olan tek şey , tüm bunların içinde hiçbir iyi niyet barındırmayan
niyetlerin olmasıdır ; ve bu bağlamda şunu da belirtmeliyim ki, "çok
seyahat ediyorum" iddiası, bana yönelik en hain saldırılardan birinde zaten açıkça ortaya çıkmıştır; Bu da tesadüften başka
bir şey değil mi ? Peki
tüm bunlar tam olarak ne anlama geliyor? Size itiraf ediyorum ki, eğer tüm
bunlar bir gün tamamen açıklığa kavuşturulursa üzülmeyeceğim...
Amiens'ten L.
Caudron'a mektup, 22.03.36
Peygamber'in hayatıyla ilgili sorunuza gelince, en ortodoks anlayış , kusursuzluğun aslında tüm peygamberlere ait olduğu , yani onların davranışlarında şaşırtıcı görünen bir şey bulunsa bile,
bunun da asıl amacı aşan gerekçelerle açıklanması gerektiğidir. sıradan insanlığın bakış açısına göre (daha az bir dereceye
kadar, aynı şey belirli bir inisiyasyon seviyesine ulaşmış olan herkesin
eylemleri için de aynı derecede geçerlidir). Öte yandan, bir resulün misyonu , ayrım
gözetmeksizin tüm insanlara hitap etmesinden dolayı, bâtınî idraklerin
parlamadığı bir davranış tarzını ima eder (bu, dahası, onun için bir nevi
fedakarlık teşkil eder). bu misyona yatırım yapan kişi ) . Bu nedenle
bazıları , eğer tam olarak bilmek mümkün olsaydı,
başlangıç açısından en ilginç olan şeyin , Muhammed'in risaleden önceki ( ve bu aynı şekilde
geçerlidir) "gizli hayat" dönemine kadar olan dönemi olduğunu söylüyorlar. İsa'nın "kamusal
yaşamı" ile ilgili olarak: Bu iki ifade, kendi başlarına , az önce söylediklerimle tam olarak
örtüşüyor ve bunu neredeyse açıkça gösteriyor. Öte yandan, tarihsel koşulların kendi başlarına değil, yalnızca belirli doktrinsel gerçekleri tercüme ettikleri ölçüde ilgi çekici olduğu
iyi anlaşılmıştır .
Son olarak, zorunlu olarak bir bütün oluşturan bir gelenekte, metafizik
gerçekleşmeyi doğrudan ilgilendirmeyen şeyleri göz ardı edemeyiz (ve örneğin
yasamayı da ima ettiği göz önüne alındığında, diğerlerinde olduğu gibi Hindu geleneğinde de bu tür unsurlar vardır); daha
ziyade onu bu farkındalıkla bağlantılı olarak anlamak için çaba harcamamız
gerekiyor ki bu da sonuçta onun "iç anlamını" aramak anlamına
geliyor.
Amiens'li L.
Caudron'a 29.03.36 tarihli mektup
A. ayinlerin yerine getirilmesi için Yahudi geleneğiyle etkili bir
şekilde yeniden bağlantı kurmak için elinden gelen her şeyi yaptı, ancak
doğasıyla gerçek bir uyumsuzluğu fark etmesi
gerekiyordu; şimdi o ve karısı
İslam'la yeniden bağlantı
kurmalarını isteme konusunda çok kararlılar ve kesinlikle S.'ye yakında yazacaklar ; üstelik bana söylediğine göre pek çok kişinin de onu
takip etmesi muhtemel . L.'ye
karşı olan tarafı, her şeyden önce onda grup çalışmasına katılma konusunda belirli bir yetenek
eksikliği bulması; Öte yandan L.'nin de yalnız çalışmayı tercih ettiğinin
farkında olduğu görülüyor. Sonuçta, tüm bunlar çok ciddi değildir ve özellikle aynı geleneğe bağlılıkla, bunun aralarındaki
anlaşmayı engellememesi, her birinin doğal olarak faaliyetlerini kendilerine en uygun şekilde yürütmekte özgür kalması umulur . Yeteneğinize bağlı olarak
uygundur...
[…]
“ müteavvuf ” olmaktan hâlâ uzak olduğu burada yaygın olarak dile getirilmektedir .
[…]
Size bazı sıkıntılar yaşatıyor gibi görünen şey (İslami tarzda
"ibadetlerin" yerine getirilmesinde), her şeyden önce şunu söylemek
gerekir ki, doğal olarak geleneksel bir form, gerekli bir noktayı temsil eden
zahiri bir bütün olarak ele alınmalıdır. "Toprağı kaybetmeyin"
desteği: Orta Çağ'daki bir inisiyasyon organizasyonunda, şu anda sahip
olduğunuz izlenimin hemen hemen aynısına sahip olmanız muhtemeldir . Öte yandan, çok sık söylediğim gibi, esas olanın inisiyasyon amaçlı yeniden bağlantı ve ruhsal
etkinin aktarımı olduğunu unutmamalıyız ; Bunu yaptıktan sonra herkesin her şeyden önce kendi başına ve kendisine en uygun şekilde , hâlâ yalnızca sanal olanı etkili kılmak için çalışması gerekir. Herkese
mümkün olduğu kadar eksiksiz yardım
edilmesine olanak tanıyan çeşitli yöntemler arasında seçim yapmanın daha iyi olacağını söylemeye gerek yok , ancak ne yazık ki şu anda durum
böyle değil ; Her durumda, yardım
amaçlı yapılan şey asla kimseye
engel olmamalıdır.
S.'nin , belki de her birey için gerekli olan adaptasyonu yeterince
dikkate almamasının son derece mazur görülebileceğini, bunun henüz sahip olmadığı bir deneyimi
gerektireceğinin açık olduğunu ekliyorum ; Öte yandan, sizin de bunun gayet iyi farkında olduğunuzu görüyorum; ama
başkalarının bunu sizin kadar anlayamamalarından korkulmalıdır ... Bu nedenle tüm bunların yavaş yavaş düzeleceğini ummalıyız ; sonuçta bunun daha önce hiç
oluşmamış koşullarda bir "başlangıç" olduğunu unutmamalıyız.
zikrin dengesi için genel olarak ritm
meselesine bağlı olduğu , üstelik bu hareketlerin başlı başına ince merkezler üzerinde belli bir etkisinin olduğu söylenebilir .
Güncel olaylara ilişkin belirli verilerim yok; ama tüm bunların güven
verici olmaktan çok uzak olduğu kesin ve insan giderek
döngünün son döneminin aslında çok da uzak olmadığı
izlenimine kapılıyor ...
Amiens'li L.
Caudron'a 04.17.36 tarihli mektup
İşte S. Paris'e döndü ; sonuçta kalacak yer bulmak onun için başka yerlere göre daha az zor olabilir ; Ne yazık ki, dışsal şeyleri ihmal etmesinin
olanaklarını mahvetmesinden korkulmalıdır , çünkü bunun daha
önce birkaç kez gerçekleştiğini biliyorum . Ne yazık ki her şey için durum böyle; doğru , bana
söylenenlere göre , bütün bu olanlarda annenin büyük bir
suçu var... Ama yine de, senden ayrılırken bu teşekkür eksikliği beni
şaşırtıyor; Bunda kesinlikle doğuya özgü hiçbir şey yok ; burada tam tersi yönde bir abartma eğilimi var!
Öte yandan, rolüne yönelik hazırlığı ne kadar yetersiz ya da çok hızlı olursa
olsun, kendinden biraz daha az emin olsaydı ve her şeyden önce kendisinde bu tür bir kişilik
olmasaydı, kesinlikle daha az ciddi olurdu. yine de önemi olan birçok şeyi hesaba
katmama arzusu ...
[…]
İnisiyasyon törenleri sırasında, bazı Hindu örgütlerinin ve belki diğerlerinin astrolojik
etkileri hesaba kattığı doğrudur ; ama İslami örgütlerde bu yok ya da en azından herhangi bir örneğini
bilmiyorum; bunda açıkça farklı "modaliteler"
sorunu var .
Kusursuzluk , bazı durumlarda
bir dereceye kadar değil, bir işleve içkin olarak düşünülebilir, ancak en
azından bir jîvan-mukta için açıktır ki (varoluş sırasında serbest bırakıldı),
eylemler herhangi bir sonuç doğuramaz; ve bundan çok daha düşük dereceler için
bile aynı şey mükemmel bir tarafsızlıkla gerçekleştirilen eylemler için
geçerlidir; bu bağlamda Bhagavad-Gîtâ'ya bakın .
[…]
S., siz veya başkaları (Fransa ve İsviçre'de) olup bitenler hakkında
beni bilgilendiriyorsanız, bunun hikaye anlatma zevki için olduğunu nasıl hayal edebilirdi? [...] S.'nin
tüm adaylar (başlangıç için) hakkında fikrimi soracak kadar ileri gitmeyeceğini
düşünüyorum, özellikle de hiç tanışmamış
ve birbirini yalnızca yazışma yoluyla tanıyan insanlar için bu o kadar kolay olmadığı için . Ayrıca, kesinlikle hiçbir şeyin
"yönünü" almak istemediğim, ancak bireysel tavsiyeler değil de genel
kapsam göstergeleri söz konusu olduğunda, bunları mümkün olduğu ölçüde vermeyi
reddedemeyeceğim iyice anlaşılmıştır. mümkün ama yine de bana sormadan önce
düşünmelisin...
Amiens'li L.
Caudron'a 27.04.36 tarihli mektup
İşlerin S.'nin "çözülme"den bahsedecek kadar kötüye
gideceğine inanmazdım... Öte yandan bana anlattığınız her şey gerçekten
olağanüstü ve söylemeliyim ki beklenmedik . ; Teşekkür ederim, çünkü ne kadar tatsız olursa olsun olup bitenlerden haberdar olmam
gerektiğini düşünmekte tamamen haklısın. Ve
Ben S.'nin enerji tasarrufu işlevine güvenmiştim, şimdi ise tam tersi oluyor ve tüm bunların içinde yeni bir endişe kaynağından
başka bir şey yok !
Amiens'li L.
Caudron'a 05.17.36 tarihli mektup
İtiraf etmeliyim ki, çok endişelendiğimi itiraf etmeliyim ki, son
olayların sevindirici gelişmesinden S.'nin mesajı sayesinde iki gündür haberdar
olmuştum . Sonuçta, sizin de söylediğiniz
gibi, bundan çıkarılacak sağduyululuk dersinin her ikisinde de kaybolmaması umulur .
[…]
Dilerim hepimize artık daha az "atmosfer" bozulur ve bu
kargaşanın sonuna ulaşmış oluruz!
Amiens'li L.
Caudron'a 27.06.36 tarihli mektup
Batılı bir tarzda başlangıç niteliğindeki restorasyon bana kesinlikle
pek olası görünmüyor, hatta sizin de söylediğiniz gibi daha da fazlası ; sonuçta buna hiçbir zaman çok fazla dikkat
etmedim, ama doğal olarak kitaplarımda bunu çok fazla gösteremedim, sırf "
a priori " en uygun olasılığı göz
ardı ediyormuşum gibi görünmekten kaçınmak için de olsa .
Bunu telafi etmek için başka bir geleneksel biçime başvurmaktan başka bir yol yoktur ve İslami biçim , Avrupa'da bir şeyler yapmaya
uygun tek biçimdir, bu da zorlukları en aza indirir.
Fırsat ortaya çıktığı andan itibaren, bunun genel olarak ilgi çekici
olabileceği göz önüne alındığında, bunun kaçmasına izin vermemenin en iyisi
olacağını düşündüm.
[…]
Kur'an tercümenizden veya daha doğrusu ona eşlik eden notlardan
alıntılarınız beni hiç şaşırtmıyor, zira bunun tam olarak Ahmediyye'nin ruhuna
uygun olduğu , çok
"modernist" ve birçok noktada açıkça heterodoks olduğu göz önüne
alındığında. Her yere inanılmaz propaganda yaydılar; ellerinde hatırı sayılır
miktarda fon var, üstelik bunun büyük bir kısmı İngiltere'den geliyor...
Amerika'da Bahailiğin neredeyse tamamen yerini almayı başardılar; bu da nasıl
bir kitleye hitap ettiklerini ve Batı zihniyetinden ne kadar taviz vermek zorunda kaldıklarını çok iyi gösteriyor .
Amiens'li L.
Caudron'a yazılan 11.13.36 tarihli mektup
Mektubunuzu dün aldım ve her şeyden önce, içerdiği nazik mesaj için
size ne kadar teşekkür borçlu olduğumu belirtmek isterim! Frankın düşüşünün ve
bunun sonuçlarının bende kaygı ve endişeye yol açmaktan geri kalamayacağı bu günlerde
bunun özellikle hoş karşılandığını bilmelisiniz ; Bu talihsiz durumların neden olduğu kayıpları
hafifletmek ve telafi etmek için çaba gösterenlere çok minnettarım. Her açıdan
rahatsız edici olayların ortasında, bana yazmakta gecikmeniz kesinlikle çok
mazur görülebilir .
[…]
Zikir konusuna gelince , A. prensipte açıkça
haklıdır (daha yüksek hallerin gerçekleştirilmesi açısından zikrin yerine
getirilmesinin öneminden bahsederken), ancak pratikte hiçbir şeyin
abartılmaması gerektiğini ve günlük seansların belki de aşırı olabileceğini
düşünüyorum. . S.'ye sorduğunuz yüce İsmin zikrine gelince, bence çok hızlı gitmemeliyiz, kısacası yavaş yavaş
ilerleyerek kazanılacak her şey var ...
Bana verdiğin diğer haberler ise bana çok tatmin edici geliyor;
Elbette, belirli sonuçların önemini abartmamaya her zaman dikkat etmeliyiz,
ancak her durumda, deyim yerindeyse, bana her şey tamamen "normal"
bir şekilde ilerliyor gibi görünüyor. Öte yandan, bazı sorunların çözümünün
size kendini nasıl sunduğuna dair anlattıklarınız da bana mükemmel bir işaret
gibi görünüyor...
“İlk Nokta” sorununda konsantrasyon ve genişleme, nefes almanın iki
aşamasına (ve kalbin iki hareketine) benzetilebilir; ve tüm bunlar elbette
farklı düzeylerde geçerli olabilir. Şeyleri Varlık düzeyinde ele alırsak,
"yaygın" kayıtsızlığın onun Birliğine ve daralmanın onun öz (nokta) ve töz (boş uzay, saf potansiyel) olarak
kutuplaşmasına karşılık geldiğini söyleyebiliriz .
[…]
İki noktanın varlığı ve uzaklığı bir mekan yaratır; açıkçası maddi
unsurun varoluş koşullarından biridir, ancak gerekli olan tek şey bu değildir. Bu bağlamda "somut" kelimesine
çok dikkat ettiğimi söylemeliyim; Bunun tam olarak ne anlama geldiğini hiçbir
zaman anlayamadım; her durumda, "sürekli" kelimesinden başka bir şey olmayan etimolojik anlamı nedeniyle her zaman
çarpıtılır .
Amiens'li L.
Caudron'a yazılan 15.01.37 tarihli mektup
zekat , yasal ve yasak yatırım türleri vb.
hakkında uzun bir anket gönderdiler ; Burada (Mısır'da) genellikle yapılanlara
dayanarak elimden geldiğince tam olarak
cevap verdim . Her ne kadar geleneksel bir biçimin bir bütün olarak ele alınması gerekse de tüm bunların
ikincil olduğu kesindir (kesinlikle
zorunlu niteliği olmayan örf ve adet gibi şeylerden bahsetmiyorum); Her
halükarda, tüm bunların, özellikle de mevcut sonuçlarıyla birlikte, Avrupa
ortamındaki hayata uyum sağlamanın çok zor olduğu kabul edilmelidir ve özellikle genel kural göz önüne alındığında , bu ayrıntılara çok fazla
bağlanmak istememek gerektiğine inanıyorum. Bu kaygıya göre, her zaman makul
olarak yapılabileceklerin sınırlarına bağlı kalmak gerekir .
[…]
Üçlü Sat - Chit - Ananda Hindu doktrininde kesinlikle Hıristiyan Teslis'iyle en fazla benzerliğe sahip olanıdır ; yine de merak ediyorum
terim ve terim arasında yazışmalar kurmak kolaydır; Bilgelik ile
özdeşleştirilen Kelime, Chit'e asimile edilmiş gibi görünebilir , ancak
diğer yandan Kutsal Ruh'un Baba ile Oğul arasında bulunduğunun söylendiği göz önüne alındığında, diğer iki terim arasındaki
bağlantıyı oluşturur . Dahası, her şeyden önce, çok karanlık bir noktayı
oluşturan ve teologların kendilerinin pek de kararlı görünmediği konu, Kutsal
Ruh meselesidir ; Zaten onların
söylediklerinden çok açık bir sonuç çıkarmak zordur... İlahi sıfatları bir üçlü olarak değerlendirmenin bakış
açısına göre pek çok yolu olabileceği, hatta belli bir
benzerlik olduğu zaman bu yine de sadece kısmi olabilir ve sadece belli
ilişkiler için geçerli olabilir ... Öte yandan ilahi
sıfatların ayrımı ile farklı varlıkların kişiliğinin ayrımı arasında belli bir benzetme olduğu da doğrudur . başlangıçta; bunların ne ölçüde bir ve aynı şeyin
iki yönü veya iki uygulaması olduğu da sorulabilir.
Kesinlikle yazdıklarımda Shankarâchârya'nın bakış açısıyla çelişen
hiçbir şey yok ; yalnızca diğer bakış
açılarının, örneğin Râmânuja'nınki gibi, her ne kadar
giderek daha az uzağa ulaşsa da, anlaşılması gerekir. derinlik, kendi seviyelerinde aynı doğrudurlar; Önemli
olan her zaman her şeyin hangi
seviyeye yerleştirilmesi gerektiğini iyi bilmektir.
[…]
Basit bir felsefi teori olan panteizm, yalnızca tezahür etmiş dünyaya
atıfta bulunur ve Prensip'in bununla ilgili aşkınlığını reddeder; ve kısacası
onun tanımı budur ve bu nedenle son
tahlilde "içkincilik"in bir çeşidinden başka bir şey değildir . Kendimizi tezahürün ötesine yerleştirdiğimizde
, tam da bu nedenle, bu hakimiyetin tamamen yasaklandığı panteizmin bakış açısından mümkün olduğu kadar uzaklaşmış oluruz ; öyle
ki, onu düşünmenin tam da bu gerçeği ima ettiği söylenebilir. kendisi sadece panteizmin reddidir.
Amiens'li L.
Caudron'a 26.06.37 tarihli mektup
El-Hallâc meselesine ilişkin olarak , onun her zaman her yerde
"mistisizm" ve Hıristiyan etkilerinden başka bir şey görmeme yönünde
gizli bir eğilimin bulunduğu göz önüne alındığında, Malignon'un yorumuna ihtiyatla yaklaşılmalıdır .
Bununla birlikte, tüm yorumları bir kenara bırakırsak, Hallac'ın bu tür deformasyonlara daha kolay uyum sağlayan başka bir biçimini tercih
ederim ; Öte yandan ölümüne sebep olan da tam olarak bazı ifadelerinin
tedbirsizliği ya da dikkatsiz kullanımıydı... İslam batıniliğine dair kapsamlı risalelerin olmadığı
kesindir ve olay öyledir ki , hiç şüphesiz bir İslam meselesidir. çok hoş olmayan bir boşluk; ama
ne yapmalı? Her şeyi yapmayı beceremediğimi itiraf ediyorum; Her zaman
başkalarının da bu konuda ve diğer konularda aynı yönde çalışmalar yapmasını
diledim;
ancak ne yazık ki şu ana kadar yeterli veriye sahip olan ve ona arzu
edilen ruhu getirebilecek kimseyi görmüyorum; Bir gün bunun olup olmayacağını kim bilebilir?
Gerçek meditasyon açısından Vêdânta'ya başvurmanın kesinlikle hiçbir sakıncası yoktur . veya başka herhangi bir geleneksel biçim; sadece
bunları doğrudan ayinlerle ilgili olan şeylere karıştırmaktan kaçınmamız gerekiyor .
Kur'an okumak pek çok şeyi "açabilir" elbette ama tabii ki
bunun Arapça metinle yapılması ve tercüme kullanılmaması şartıyla. Bu okuma
için ve bazı ezoterik yazılar için,
dilin dışsal ve gramer bilgisiyle hiçbir ilişkisi olmayan bir şeyle
uğraşıyoruz; Daha geçen gün Muhîyeddin İbn Arabî'yi takdire şayan bir şekilde anlayan bir Türk'ün, hayatı
boyunca Arapça'yı, hatta günümüz Arapçasını bile doğru düzgün öğrenememiş bir Türk'ün vakasından bahsettim ; tam tersine
el-Ezher'den (Kahire) tek bir cümleyi bile anlayamayan profesörler tanıyorum!
[…]
Avrupa'da (bir Müslüman için), yabancı bir törene katılmaktan
vazgeçmek, örneğin bir düğüne veya cenazeye katılmak gibi, yalnızca saf ve
basit eğitim nedeniyle de olsa, her zaman mümkün değildir ; böyle bir durumda ciddi bir rahatsızlığın
ortaya çıkmaması için tarafsız
davranışı sürdürmek açıkça yeterlidir ; ancak, her
şeyden önce var olmak için hiçbir nedeni olmayacak ve ikinci olarak, en azından hoş olmayan tepkileri çekmenin en iyi yolu olacak olan, düşmanca değil, tarafsız davranışı
açıkça belirttim . Ancak
Paskalya cemaati durumu tamamen farklı bir şeydir ve gerçekte , Katolik Kilisesi
tarafından belirlenen ve uyulması imkansız olan koşullar olduğu göz önüne alındığında, sorun
gündeme bile getirilemez .
Amiens'li L.
Caudron'a 26.10.37 tarihli mektup
S.'nin size söylediği bazı şeyler onun karakterinin her zaman aşırı hassas olduğunu gösteriyor ; hiç şüphesiz, az ya da çok hoş olmayan bir kazadan kaçınmayı bu
kadar zorlaştıran şey budur . Ancak şu anda en endişe
verici olan (ve kendisi de bu konuda çok endişeleniyor gibi görünüyor)
Mostaganem'de olup bitenler
ve bunu yakın zamanda oraya gidenlerden mutlaka duymuşsunuzdur.
[…]
Orada hüküm süren ruh hali , açıklanması zor olduğu kadar hızlı bir
şekilde, nahoş bir şekilde değişti ; eğer bu devam ederse, "propagandacı" eğilimin, inisiyasyon
ruhundan geriye kalan her şeyi boğması uzun sürmeyecek ... Bu koşullar altında S., en iyisinin ilişkileri bir düzeye
indirgemek olacağını düşünmekte kesinlikle haksız değil. minimum.
[…]
Mostaganem ve Basel arasında tam bir kopuş sağlamak için çok az zaman
gerektiği izlenimini edindim ki mümkünse bundan kaçınmak çok daha iyidir !
[…]
Zikre her zaman ritmik hareketler eşlik eder, ancak bunların az çok şiddetli bir ajitasyona dönüşmesini önlemek için bunların abartılmaması gerektiği açıktır , çünkü her şeyden önce bu durumda bunların yansımalarının basit psişik etkilerle
sınırlı olma riski vardır.
[…]
Her halükarda, bazen zikre eşlik eden ve sizin de söylediğiniz
gibi her şeyin titreşimden başka bir şey olmadığı hal için,
“ Verbum, Lux et Vita ” adlı
makaleme bakmanızı rica ediyorum (bkz: A perçus sur l' initiation ) çünkü bunu yazarken
özellikle bu durumu düşünüyordum.
Amiens'li L.
Caudron'a yazılan 11.20.37 tarihli mektup
Bahsettiğim “parçalanma” (makalede: “ De la kafa karışıklığı du
psychisme et du Spirituel ”) elbette bireysel varlığa gönderme yapıyor.
Değişmez olanın "Benlik" olamayacağı fazlasıyla açıktır ; ancak varlığın mevcut tezahür durumunun bu toplam "kaybı" ,
en azından kendimizi diğer her şeyin zorunlu olarak sıfır olduğu mutlak bütünlük açısından konumlandırmadığımız
ölçüde daha az ciddi değildir . ...
[…]
Olasılık ile gerçeklik arasında yapılması
gereken hiçbir ayrım olmadığı açıktır ; diğer yandan bazı olasılıklar tezahürü ima eder ve bunun her durumda gayri resmi tezahür durumlarının
da olduğu göz önüne alındığında, resmi olmayandan resmiye bir geçiş olduğu
söylenemez: her şeyi yeniden düşünmek istersiniz. yani?
Amiens'li L.
Caudron'a yazılan 04.04.38 tarihli mektup
kış son derece uzun ve soğuk geçti , soğuk algınlığı ve grip de bundan dolayı: ama sonunda bitti ve bunun dışında sağlığım şimdilik kötü değil . Umarız olaylar böyle devam eder...
Bence D'ye karşı ihtiyatlı davransan iyi edersin. Eğer seninle doğuya
özgü bir yeniden bağlantı hakkında tekrar konuşursa, şüphesiz senin için en iyi
şey, her şeyden önce ona şu zorlukları belirtmen olacaktır : üstelik son derece gerçek; eğer daha sonra
buna rağmen devam ederse, o zaman ne yapılması gerektiğini görmek için her
zaman zaman olacaktır...
[…]
gelmesi nedeniyle , kısacası sanal bir inisiyasyondan (her zaman geçerli olan)
etkili bir inisiyasyona geçmenin araçlarıdır; ne yazık ki bütün bunlarda,
birçok nedenden dolayı (ve ruh hali şu an olduğundan daha iyi olsa bile) bir şeyler var.
şu anda), onu gerçekten eski haline getirmek oldukça zor görünüyor , ancak elbette prensipte bu olasılık her zaman mevcuttur: ritüelin kendisinde neredeyse çözülemez gizemler oluşturan birçok nokta
vardır!
Batı varoluşunun anormal ve gelenek karşıtı koşulları hakkında
söyledikleriniz kesinlikle fazlasıyla doğrudur ve göz ardı edilemeyecek ek zorlukların kaynağı da kesinlikle budur ; Tabii ki kendimizi mümkün olduğunca tüm
bunları "etkisizleştirmeye" adamalıyız, ancak bunun her zaman kolay
olmadığını kabul ediyorum: yalnızca hedefe zaten ulaşmış olanlar kendilerini tüm bu beklenmedik durumlardan tamamen
arınmış sayma hakkına sahip olacaktır. ..
Koşulların daha az elverişsiz olduğu başka bir yerde yaşamaya gelince,
bu da her zaman mümkün değildir ve bu durumda,
çoğu durumda yaşamda zorluklara yol açabilen çevreye uyum sağlama gibi başka bir sorun ortaya
çıkabilir. başka bir tür...
Bahsettiğiniz konsantrasyon hallerine gelince, ben de sizin gibi, en
azından bir sonraki duyuruya kadar ancak bu şekilde devam edebileceğimize
inanıyorum; sonuçta işleri aceleye getirmenin nadiren bir avantajı vardır ; Kur'an'da sabrın bu kadar sık tavsiye edilmesi boşuna değildir !
Diğer sorunuza gelince aslında pitri-yâna ile
arasında büyük bir fark var. ("ataların
yolunu izleyen" kişi) ve sizin de söylediğiniz gibi, deyim yerindeyse
"tersine" bir hayat süren bireylerin çok istisnai durumları; Üstelik
bu farklılık Fatiha'nın (1. sure ) sonunda resmi olarak
belirtilmiştir ve bu
konuda daha önce " Le
symholisme de la Croix "de (sayfa 185-7) söylediklerime
başvurabilirsiniz .
Aslında pitri - yânadır özellikle Kali-Yuga koşullarında , insanların büyük çoğunluğunun durumuna tekabül eden,
eğer herhangi bir kurtuluş dikkate alınabilecekse, onlar tarafından dikkate
alınabilecek tek şey "ertelenmiş" kurtuluştur ; Peki ama örneğin bugün Batılıların
çoğunluğunun yaptığı gibi aslında
herhangi bir geleneğe bağlı olmayanlarla ne yapmak istiyorsunuz ?
Amiens'li L.
Caudron'a 05.20.38 tarihli mektup
Kardeş D.'nin (Masonluktaki mevcut boşlukları doldurmaya yönelik)
projelerine gelince, bunların gerçekleştirilmesinin birçok zorlukla karşılaşma riski taşıdığına inanmaya devam ediyorum; bunlardan ilki, aynı ruha sahip 6 Mason daha bulmak olacaktır ; inanıldığı kadar kolay değil ve özellikle
onları mutlaka bulacağını düşündüğü çevrenin "okültist" zihniyeti göz
önüne alındığında , bu
sayıyı tamamlamak için epey çaba göstereceğinden şiddetle korkuyorum ... Ve o zaman prensipte bir locanın herhangi bir İtaatten bağımsız olarak var
olabileceği kesindir ; ancak gerçekte ve mevcut
şartlarda bu durum neredeyse aşılamaz engellerle karşı karşıya
kalacaktır. Bütün bunları açıklamak mümkün değil
size tüm bilgileri herkesten daha iyi sağlayabilecek olan arkadaşım H. ile bir görüşme talep etmeniz
olacaktır. bu açıklamalar.
[…]
Farklı geleneksel biçimlere mensup örgütler arasındaki ilişkilerin, eğer
bu terim benzer bir durumda kullanılacaksa, hiçbir zaman "haklı"
olmadığı ve resmi bir niteliğe sahip olamayacağı açıktır . Ortak üyelerin bulunmasının bile başka bir sonucu
olmayabilir; burada örneğin farklı turqların üyeleri aynı zamanda masondur
ama iş burada bitiyor ve masonluk bu nedenle turqlardan en ufak bir destek
almıyor . Ayrıca , bir kuruluşun yalnızca geçerli ve ciddi sonuçları sunması durumunda herhangi bir destek
isteyebileceğini söylemeye gerek yok: dolayısıyla , bu soruyu incelemek ve böyle bir desteğin ne şekilde mümkün
olabileceğini sormak için kesinlikle çok erken.
Amiens'li L.
Caudron'a 23.09.38 tarihli mektup
Elbette mevcut durum güven verici olmaktan uzak; yine de bu aralar biraz iyileşme olduğu söyleniyor ama bu ne kadar sürecek ?
Kitaplarımla diğer insanların ilgisini çekmeyi başardığınızı bilmekten
mutluyum, ama her şeyden önce, kendisinden çok memnun olmanız gereken Bayan C.
(karınız) hakkında bana (olumlu olarak) anlattıklarınızla. Ancak bir nokta
hakkında sizi uyarmamız gerekiyor: İlkel çift cinsiyetliliğin yeniden oluşumu,
iki farklı varlığın kaynaşmasından kaynaklanamaz, daha ziyade her varlığın
kendi içinde taşıdığı tamamlayıcıların dengesinden ( birinin veya diğerinin baskın olmasıyla)
kaynaklanabilir. olağan durum); burada her dışsal birlik yalnızca bir görüntü
ya da benzetme olabilir, başka bir şey değil ; ve meseleyi başka türlü ele almak, yalnızca zaman
zaman çok tehlikeli olabilen "sözde mistik" fantezileri ortaya
çıkarır...
[…]
Masonluğun yeniden canlandırılması sorununun teorik bir ilgiden başka
bir şey olmadığı kesindir ve bunun Batı için artık İslam dünyası dışında
herhangi bir gerçek inisiyasyon olanağının olmadığını bir kez daha gösterdiğini düşünmekte tamamen haklısınız . taraf.
Amiens'li L.
Caudron'a 23.10.38 tarihli mektup
gelen yeni ve önemli postalarınız için çok teşekkür ederiz . Elbette, kendi
evimize sahip olduğumuzda benim için bir endişe daha azalacak ; Bu sonuca ulaşmamda bana yardımcı olan
herkese de çok minnettarım. Özellikle Avrupa'daki istikrarsız durum nedeniyle ne yazık ki
yok ... ama bu sefer işler sakinleştiğine göre bu böyle devam edebilir diye
umuyoruz; ama ne kadar süreceğini kim bilebilir?
Androjenlik konusundaki açıklamalarımın sizi tatmin etmesine sevindim;
sonuçta bu, yin'i yang'la ve yin'i yang'la dengeleme meselesidir
ve bu her alanda geçerlidir. Ancak denge, aranması gereken bedensel alanda
değil (ki bu doğrudan değil, sonuç olarak elde edilebilir), daha ziyade psişik
dengedir, çünkü erkek ve kadın bu
noktadan birbirinden daha az farklı değildir. görüş açısından; burada yüzeysel
ve basitçe psikolojik farklılıklarla değil, bireyselliğin yapısına içkin bir şeyle uğraşıyoruz (bu, gelişmemiş tamamlayıcı
unsurların aynı zamanda potansiyel olarak var olmadığı anlamına gelmez), bu
olmadan dengeye ulaşmak kesinlikle imkansızdır).
Pitri-yâna'yı takip edenler için şüphesiz etkili bir şekilde , sizin de söylediğiniz gibi, en azından bu ifadenin
genel anlamıyla "Yeraltı Dünyasına iniş"ten söz edebiliriz; Ancak daha kesin konuşmak gerekirse, belki yine de duruma
göre bazı ayrımlar yapmamız gerekiyor, çünkü bu, çok yönlü, çok karmaşık bir
soru. Her halükarda, bir tezahür halinden diğerine geçerken, varlığın, bir tür " psişik ceset" gibi, bireyselliğin tam anlamıyla kurucu unsurlarını zorunlu
olarak arkasında bıraktığı açıktır. bu diğer yeni durumun koşullarındaki herhangi bir şeye karşılık gelir.
mantrayı tekrarlamanın etkilerine gelince ,
aslında anlamını bilmek gerekli değildir , ancak onu canlandıran bir aktarım olması gerekir. Aksi takdirde,
özellikle de başka bir geleneksel forma mensup olan biri söz konusu olduğunda,
her şeye rağmen belli etkiler ortaya çıkarsa, bunların oldukça kötü olma riski
vardır...
Amiens'li
L. Caudron'a 10.11.38 tarihli mektup
H.'nin (Masonluk ile ilgili) projesinden vazgeçmediğine neredeyse ikna
olmuştum, ancak bunun uzak ve belirsiz bir çağ için hayata geçirilmesini bu
şekilde anlamanın başkaları için pek cesaret verici olmadığını anlıyorum. Çok
acele etmemekte haklı, ayrıca prensipte haklı olduğunu da ekleyebiliriz; ancak
pek anlamadığım şey şu ki,
bunu aklında tutmaya devam ederken, eğer sonuçta bunun boşa giden bir çaba
olmaması gerektiğine inanıyorsa, süreçte başka hiçbir şeyi dikkate almayın. Bu
arada, kişisel olarak da olsa, Mason inisiyasyonunun, kısacası diğerleriyle
bağdaşmaz olmama avantajına sahip olduğunu görmek ve dikkate almak... Bana öyle
geliyor ki D., çıkardığı sonuçlarda tamamen haksız değil. tüm bunlardan ve ben
de öyleyim,
diğer yandan, size daha önce anlattığım şeyin
neredeyse aynısı . Bu nedenle onun
İslam'a yeniden bağlanmak için gerekli
düzenlemeleri yapabileceğini ummalıyız , çünkü bu kesinlikle en iyi çözüm olacaktır; ama yine de ona başka yerlerde
bulabileceği olanakların farkına varma şansını vermiş olmak güzeldi ...
A. hakkında bana verdiğiniz bilgiler pek bilinmiyor; Bir yandan kalacak
yer bulabildiği için mutlu olsa da, bunun ona ayinleri yapma olanağını bile
bırakmaması sinir bozucudur; Umarım sizin gibi bu engel
devam etmez ama Batı ortamında hayat kesinlikle her türlü zorlukla doludur !
[…]
"Ulaşılması zor insanlık durumu" deyimine çok sık rastlanır
ve eyaletimizdeki "merkezi" konumu göz önüne alındığında, sonuçta çok
kolay bir şekilde açıklanır. Başka bir duruma, hatta daha yüksek bir duruma
geçen varlığın kendisini karşılık gelen konumda bulma olasılığı çok azken, hayvanların veya bitkilerinkine benzer bir duruma
sahip olma olasılığı çok daha yüksektir , dolayısıyla bu
duruma ulaşmak için bariz bir dezavantaja sahiptir. böyle bir durumdan
kurtuluş. Sonuçta bu olmasaydı, insanlığın " usque ad consummationem
saeculi " halinin ölümden sonraki uzatmalarında mümkün olduğu kadar var olmayı sürdürmenin ne yararı olurdu ?...
Amiens'li L.
Caudron'a 30.04.39 tarihli mektup
Ben de şiddetli bir boğaz ağrısının da eşlik ettiği güçlü bir gripten
yeni kurtuldum ve her ne kadar geçmiş olsa da hâlâ belli bir yorgunluk
hissediyorum; bu, bu zamanlarda çalışmamı ilerletmeye katkıda bulunmadı!
Belirli bir rol oynamış olabilecek fiziksel nedenler bir yana,
bahsettiğiniz kopukluk başlı başına kötü bir şey gibi görünmüyor , çünkü birçok açıdan "basitleştirmenin" her
zaman bir avantajı vardır ; "Operasyonel" kısmın (zamanınızın mesleğinde) arttırılması
eğilimine gelince, ancak koşulsuz olarak onaylayabilirim.
doğrudur , özellikle de daha önce kendilerinden bir şeyler bırakabilen diğer
insanlara ait olan eski kitaplar gibi görünüyor...
Bilmediğim ve " ET "de memnuniyetle bahsedeceğim Abdülkerîm el-Jîlî hakkındaki kitabı (bana gönderme
teklifinizi) kabul ediyorum .
[…]
İlahi isimlerin (belirli sayıda) okunmasında karmaşık gibi görünen
(başka örnekler de görmüştüm) bu sayıların genel olarak sembolik bir anlamı
vardır, ancak bunu tam olarak belirlemek her zaman kolay olmayabilir; bu özellikle durum
Bahsettiğiniz gibi basit faktörlerden oluştuklarında (185856 = 29 x 3 x
112). Genellikle bir ismin çok sayıda tekrarlanması yalnızca özel durumlarda olur ; aksi halde neredeyse her zaman 1000 katın
üzerine çıkmamak tavsiye edilir.
[…]
ayinleri takip edildiği şekilde uygulayıp uygulayamayacağını anlamak istediğini anlıyorum , aksi halde bu "geçici" uygulamalardan ne tür
bir sonuç bekleyebileceğini anlamıyorum. " koşullar. Bazı alışkanlıklardan
(alkol içmek gibi) kurtulmaya gelince, çoğu kişi yavaş yavaş ilerlemenin daha
iyi olduğunu düşünüyor; Ancak bu
durumda can sıkıcı bir tepki ortaya çıkarsa, bir sonraki duyuruya kadar
ayinlere ara verilmesi tercih edilir.
[…]
Amiens'li L.
Caudron'a 05.20.47 tarihli mektup
Kitaplarımın Dizine olası yerleştirilmesine gelince, bu kişisel olarak
beni hiçbir şekilde etkileyemez; Ancak bunun kitaplarımın okuyucu sayısını
önemli ölçüde azaltacağına (Dizin kararları bugünlerde dini çevrelerde bile pek
fazla etki yaratmıyor) veya tam
tersine okuyucu sayısını artıracağına inanmıyorum. Bazen başka türden eserlerde
(örneğin romanlar, hatta tarihi eserler) olduğu gibi önemli ölçüde. Sonuçta,
mevcut temsilcilerinin yanlış anlamalarının gerçekten düzeltilemez olduğunu kanıtlaması açısından bu, yalnızca Kilise'nin
kendisi için can sıkıcı olacaktır ; "Yargı yetkisi"nin suiistimalleri
zaten olmuştur elbette ama
yine de bundan daha az belirgindir; Öte yandan, bu "yargı yetkisi"
hikâyesini, kasıtlı olarak, bölümün sonunda belirttiğime de dikkat edin. “ Aperçus sur l’Initiation ” ın XLV’si . Kesin olan şu ki , böyle bir hikayeden kaçınmak
için doktrinsel gerçeğe zarar verecek en ufak tavizi verecek kişi ben değilim ; Çoğu zaman
uygun formüller bulmak için biraz akıllı olmanın yeterli olduğu doğrudur, çünkü
sonuçta bunların hepsi dilin inceliklerinden başka bir şey değildir ; ama benim açımdan bu inceliklerden kesinlikle hiçbir zevkim yok.
[…]
Bazı sorular var, örneğin matematiksel ve felsefi, gerçekten uğraşacak
zamanım yok, özellikle de çok daha önemli olduğunu düşündüğüm şeye , yani soruları ilgilendiren şeye ulaşmak için
yeterli zamanım olmadığı için. tam
anlamıyla ezoterik ve inisiyasyona yönelik, şüphesiz kendimi giderek daha katı
bir şekilde sınırlamak zorunda kalacağım ...
[…]
Meister Eckhart'ın ( Ruhta yaratılmamış ve yaratılamaz bir şey vardır : bu da akıldır) sözüne gelince,
"yaratılmamış Sufi" kavramıyla yaptığınız karşılaştırma aslında
oldukça haklıdır ; arasında
Kaldı ki, bu cümlenin ifade ettiği şey kesinlikle çok doğrudur ve bizim bakış açımıza göre bazı itirazlara
neden olabilecek "ruh" kelimesinin kullanımından başka bir şey değildir , bu durum için "ruh" kelimesi tercih edilir. Eckhart'ın zaman zaman ifadelerinde tedbirsiz davranmaktan başka hiçbir
hatası olmadığına inanıyorum; sıradan teologlar ve filozoflar için değerli olan
incelikler kesinlikle umurunda değildi!
[…]
İnsandan bahsederken "onun ruhu" demenin yanlış olup
olmayacağını soruyorsunuz; Aslında, bu gibi durumlarda iyelik sıfatının
kullanılmasının, varlığın özü olduğu için ruh ile hiçbir şeye sahip olmayan bireysellik arasındaki ilişkilerin bir tür tersine çevrilmesi anlamına geleceği göz önüne
alındığında, Bu , olumsal bir tezahürdür. Kısacası bu,
sanki ruh "belirtilebilir"miş gibi "insan ruhu"ndan söz
etmekle aynı hata olacaktır ki bu, akıl için olduğundan çok daha açık bir şekilde yanlıştır ( daha açık söylüyorum
, çünkü açık konuşalım , Bu
konuda olduğu kadar şu konuda da yanlış değildir : Tezahür etmiş tüm durumlar arasındaki bağlantıyı koruyan Buddhi'nin
bunlardan hiçbirine ait olduğu söylenemez).
Amiens'li L.
Caudron'a 08.12.48 tarihli mektup
İslam'da kıble başlangıçta Kudüs'e, sonra Mekke'ye doğruydu (iki yön hâlâ Medine'de her zaman var olan ilk camide belirtilmektedir) ; bazıları, ilk kıblenin
, yeni gelişinde duaya başkanlık eden Mesih'in
kendisi tarafından yeniden kurulacağını söylüyor.
[…]
Kadının erginlenmesi belirli erginlenme biçimlerinde mümkün değildir,
ancak hiçbir ayrım yapılmadan da mümkün değildir .
Amiens'li L.
Caudron'a 10.17.50 tarihli mektup
Hiç kimse benden, kendilerini benim halefim olarak görmelerine herhangi
bir şekilde izin veren herhangi bir belgeye sahip olmadı ve olmayacak , diğer taraftan bu bana tamamen anlamsız
geliyor. Başka durumlarda çalışmamın tek amacının tarikat
olduğunu söyleseydim (ki o zaman doğruydu), bu durumda tarikatın kendisi
olduğu ve bunun "tarikat" ile kesinlikle hiçbir ilgisi olmadığı çok
açık olmalıdır. SA'nın çalışması”; Ben de bunun, "kişisel" nitelikte
hiçbir yenilik getirmeden, "verici" işlevini yerine getirmekten ve
geleneksel öğretiye sıkı sıkıya uymaktan başka yapacak hiçbir şeyin olmadığı
" normal" bir tarikat olması gerektiğine inanıyordum. .
Guido De Giorgio'ya Mektuplar
(1925 – 1930)[III]
Dizin
20 Kasım 1925 tarihli 1. Mektup
26 Ocak 1926 tarihli 2. Mektup *
m. 258 hayat
12 Haziran 1927 tarihli 3. Mektup
n. 262 hayat
3 Ağustos 1927 tarihli 4. Mektup
15 Ağustos 1927 tarihli 5. Mektup
1 Kasım 1927 tarihli 6. Mektup
31 Aralık 1927 tarihli 7. Mektup
o. 271 hayat
6 Nisan 1928 tarihli mektup 8
4 Mayıs 1928 tarihli Mektup 9
9 Haziran 1928 tarihli 10. Mektup
8 Eylül 1928 tarihli 11. Mektup
18 Aralık 1928 tarihli 12. Mektup
12 Ocak 1929 tarihli 13. Mektup
20 Şubat 1929 tarihli 14. Mektup
4 Mart 1929 tarihli 15. Mektup
ö. 271 hayat
23 Mart 1929 tarihli 16. Mektup
6 Nisan 1929 tarihli 17. mektup
6 Eylül 1929 tarihli 18. Mektup
29 Eylül 1929 tarihli 19. Mektup
9 Kasım 1929 tarihli 20. Mektup
25 Aralık 1929 tarihli 21. mektup
5 Ocak 1930 tarihli 22. mektup
10 Şubat 1930 tarihli 23. Mektup
Ek
10 Şubat 1930 tarihli 23. Mektup
Mektup 19 Haziran 1949
Paris, 20 Kasım 1925
51, Rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Sayın Bay,
Temmuz ayındaki kartpostalından sonra senden hiçbir şey alamadığım için
endişelenmeye başlamıştım ve hâlâ acı çekiyor olmandan korkarak, mektubun bana
ulaşınca senden haber istemek için sana birkaç kelime yazmayı düşündüm . O zamandan beri cevabımı bir günden diğerine
erteliyorum, çünkü buraya geri dönmekle her zaman çok meşguldüm, bu yüzden şimdi sana
gerçekten geç kalan benim. Bu mektubu sana Varazze'ye gönderiyorum, bana
söylediğine göre bir süre önce kendini yeniden toparlaman gerektiğini
düşünüyorum .
Beni size katılmaya davet etme nezaketiniz için teşekkür ederim; ne
yazık ki günümüzde seyahat ne yazık ki çok pahalı; Ama yine de bir gün
buluşacağımızı umuyorum.
Bana Vulliaud'un Kabala'sı hakkında anlattıklarınız biraz sert olsa da
çok doğru ; Temel olarak, daha zayıflatılmış bir biçimde yazdıklarım hemen hemen
aynı . Bu çalışma hakkında onu
okuyan birkaç kişiyle konuştum; onların düşünceleri bizimkilerle aynı fikirde
ve çok isteksizler. Vulliaud'un Şarkıların Şarkısı üzerine üç dört ay önce çıkan yeni kitabını henüz okuma fırsatım olmadı ;
Kabala'ya göre daha az tartışma ve eleştiri içeriyor gibi görünüyor ama yine de
bazıları için çok fazla.
Bana gönderdiğiniz “Bilychnis”ten gelen hayır için teşekkürler; Her
halükarda, Evola'nın kendisinden makalelerini içeren başka dergilerden oluşan
bir paket aldım. Gönderdiği için kendisine teşekkür etme vesilesiyle, bana her
şeyden önce felsefi görünen bakış açısıyla ilgili çekincelerim olduğunu
belirttikten sonra bana çok uzun, oldukça karışık bir mektup yazdı. Felsefi
biçiminin kendisi için, öğretisini hiçbir şekilde etkilemeyen, kendini ifade
etmenin basit bir yolundan başka bir şey olmadığını
söyleyerek itiraz eder. Ben buna hiç inanmıyorum ve bunun gerçekten felsefeyle, özellikle de Alman
felsefesiyle dolu olduğuna inanmakta ısrar ediyorum. “Ultra” dergisinde yayınlanan
bir yazısında, “Doğu ve Batı” ile ilgili bir notta , [IV]anlattıklarımın
çoğunu anlamadığını gösteren bir
şekilde bana değinmiş; Hatta beni bir "rasyonalist" olarak
tanımlayacak kadar ileri gidiyor ki bu oldukça saçma (hatta daha da saçma, çünkü bu , rasyonalizmin yanlışlığını açıkça belirttiğim bir kitap ! ) anlayamayanlar felsefi etiketlerden
kurtulur ve bunları doğru ya da yanlış uygulama ihtiyacı hissederler
dır-dir. Bana “İnsan ve oluşu” üzerine bir makale yazma niyetini
bildiriyor; Bakalım bundan ne çıkacak ; sonuçta göreceğiz.
Madem Evola'dan bahsediyoruz, yine de Reghini'nin kendisine yönelttiği
eleştirilerin oldukça ılımlı da olsa şok olduğunu söylemem
gerekiyor. Çok kibirli olmalı ve övgüden başka hiçbir şey
istemiyor; çok genç olduğu da doğrudur . Aynı
mazerete sahip olmayan Vulliaud da neredeyse aynı derecede hassastır ; aynı zamanda makalemden pek memnun
değilmiş gibi görünüyor; Kabala'yı yalnızca kendisinin bildiğini ve onun
hakkında konuşabileceğini hayal ediyor. Evola'nın Tantralar için de aynı
şekilde davranacağından korkulmalıdır, zira Tantralar konusunda zaten yeterince yetenekli değildir
; tüm bunları kendi
felsefesinin ışığında okuyor, dolayısıyla bir tür Alman tarzı deformasyon;
Shakti'nin özgün anlayışı "iradecilik"ten tamamen farklıdır .
"Gnose" makalelerinin ilginizi çekmesine sevindim; ilk
sayıların aşağılığı , o halde yalnızca
nominal bir yöne sahip olmamdan kaynaklanıyor; Ben de sonrasında hantal
insanlardan kurtulmak için biraz
sıkıntı yaşadım ; Size detaylı olarak anlatmak çok uzun olur.
Peki Jean de Pauly'nin çevirisinde Zohar'dan parçalar içeren bu yeni
kitap nedir ? Bunu duymadım.
Yakın zamanda Mqueston'la tanıştım; çok konuşuyor ve bir yandan
yapmacık bir havası var ki , öte yandan üslubunda da bu fark ediliyor. Eserlerinin okunmasının çok
zor olduğu doğrudur , ancak öte yandan
bazı şeyleri kesinlikle anlamışsa, bu onun Müslüman batıniliğine derinlemesine
nüfuz ettiği anlamına gelmez. Carra de Vaux'ya gelince, o hâlâ çok daha az
anlıyor ve egzoterizm açısından bile çok büyük hatalar yapıyor; o her şeyden önce bir derleyicidir ve çalışmalarının
asıl faydası , neredeyse her yere
dağılmış bilgileri bir araya getirmesinde yatmaktadır.
Vedânta için şu ana kadar dergilerde henüz herhangi bir inceleme yapılmadı: bu
her zaman çok uzun zaman alır ve üstelik tatiller de olmuştur. Masson-Oursel'den hiçbir şey yok; Bunun hakkında konuşacak mı ya da ne diyecek bilmiyorum ama daha önce benim hakkımda
yazdıklarını geliştirseydi çok şaşırırdım. Gazetelerde bazı notlar vardı ; Müdürlerin bir kopyasını mektubuma ekliyorum; o
kadar da kötü olmadığını göreceksiniz . Geçtiğimiz ay Candide'de Gonzague Truc'un benim hakkımda
çok uzun bir yazısı vardı ; Şu
anda elimde yalnızca bir kopya var, ancak size göndermek için bir tane daha
alacağımdan emin olacağım.
Bu sefer bana haber vermen çok uzun sürmesin ve sana yalvarıyorum, her
zaman en içten duygularımla inan.
René Guénon
Paris-Soir :
“Asya'nın ne kadar gündemde olduğunu ve daha genel olarak şimdiye kadar en azından siyasi
uykuda görünüşte uykuda olan ama her zaman milyonlarca ruhun içsel beslenmesine
uygun olan büyük Doğu medeniyetleri sorununun ne kadar güncel olduğunu biliyoruz. Guénon , geçen yıl "Doğu ve Batı" başlığını
taşıyan küçük ve çarpıcı bir kitapta, sonunda Doğu'ya adaleti sağlamak
istiyorsak bize empoze edilecek değerlerin revizyonunu ortaya koydu.
Yakınlaşmayı teşvik edebilecek ve korkunç sürtüşmeleri önleyebilecek bir seçkinlerin oluşumunu savundu . Bu seçkinlere Doğu'yu Batılı at gözlüklülerimizin
istediği gibi değil , olduğu gibi görmelerine olanak tanıyacak direktifleri vermeye ondan daha uygun
kimse olamaz .
Guénon yalnızca
bizim tek Hintli metafizikçimiz değil . Büyük tepki
uyandıran bazı çalışmalarında "Spiritizmanın Hatası"nı ve
"Teosofizmi" kınadı. Bu düşük dereceli okültizmi, büyük geleneksel
doktrinler konusundaki benzeri görülmemiş cehaleti, skandal sahtekarlıkları ve
bayağılaştırılmasının tehlikeleri nedeniyle suçluyor. Ustaca " Hindu doktrinlerinin incelenmesine giriş" ile
başladığı kutsal bilimleri açıklamaya devam eden Guénon, bugün bize Vedânta'nın
çiçeğini veriyor .
anlayabileceği, her şeyin
bir sembol olduğu ve tarihçinin hemen yanlış
yollara başvurduğu bu metinlere göre insan, Batı
psikolojisinin sandığından çok farklı karmaşık bir yapıya sahiptir. Bize
yalnızca hemcinslerimizle iletişim halinde olan etten kemikten bir varlıktan
başka bir şey olmadığımız söylendi; İçimizde "olgulardan" daha
fazlasını algılayabilen ve bizi üstün güçlere bağlayabilen harika antenlerimiz
var. Kitabın belki de en dikkat çekici bölümleri yazarın sırasıyla uyanıklık durumunu, rüya
durumunu ve derin uyku durumunu anlattığı bölümlerdir. Ancak en çok merak
uyandıracak olanlar insanın ölümden sonraki evrimini konu alanlardır .
René Guénon, Maeterlinck'in tam tersidir. Bu nedenle, "Koronal arter ve güneş ışını"
veya "İlahi yolculuk" gibi başlıklara rağmen hayali süslemeler veya belirsiz bir düşünce bulmayı beklemeyelim : güçlü
bir ruhun ve mantıksal düşüncenin kanıtlanmış ve sağlam ciddiyeti . . Diğer geleneklerle (İncil, Arap, Mısır,
Taoculuk) düşündürücü yan yana gelmeler, Doğu hakkındaki bilgimizde bir tarih
belirleyen bu kitabın ilgisini tek başına artırıyor.
Uzlaşmaz :
“Okuması çok zor olan bu kitap, onu sayfa sayfa okuyanları
ödüllendiriyor.
René Guénon, Hindu metafizik doktrinlerine , benlik ve ego arasındaki ayrıma aydınlatıcı bir ışık tutuyor ancak kitabı kesinlikle
bunu başaramaz.
“kabalaştırma” olarak değerlendirilebilir. Öte yandan bu tür kavramları
"kabalaştırmak" da imkansızdır . René Guénon açıklamalarda bulunmakla, şimdiye kadar entelektüel seçkinler tarafından bile yanlış anlaşılan nüansları açıklığa kavuşturmakla ve bu seçkinleri doktrinin
bütünsel saflığıyla anlaşılmasına yükselmeye davet etmekle yetindi.
Onun kitabı, büyük bir âlimin verdiği ders niteliğindedir; belki biraz
kuraklığı da vardır . Ama
son bölüme ulaşmayı başaranlar için ne büyük bir aydınlanma! René Guénon
tarafından verilen çeviride Shankarâchârya'yı okuyun .
Tekrar okumaya değer bir kitap."
Journal des Débats'ta , Abel Bonnard'ın makalesinin başlangıcı şöyle:
“Asya, onun öğretileri ve sanatları moda tarafından tehdit ediliyor. Bu
tehdit edici sözler abartılı görünebilir. Değilim. Bunlar yüksek ve asil şeyler
olduğundan modanın pek çok zararı olabilir. Kapsadığını iddia ettiği şeyi
maskeliyor; onu kirletiyor, hatta çoğu zaman kirletiyor ve yaydığı fikirler o
kadar yaygın ve çarpıtılmış ki, insan bu şeylerin halktan korunduğu, bozulmamış
ve saf olduğu zamanları gerçekten özlüyor. Ne yazık ki çağımızın modadan başka
bir şeye yeteneği yok gibi görünüyor. Binlerce nesnenin onları düşünmeden
sürüklediği, dikkatli olmadan meraklı, aynı zamanda açgözlü ve dikkati dağılmış
bir halde, her şeyi görmezden gelmeye mahkum görünüyor. Asya'nın etkisinin bize
kadar uzandığına şüphe yok .
Ancak bu etkinin yüzeysel kalacağı ve tüm bunların kaçak Budizm ve
şarlatanların işi ile sonuçlanacağı yönünde güçlü bir korku var .
Halka bu büyük Asya hakkında derin ve doğru bir fikir verebilecek
kitapları göstermek daha da önemlidir . Bu başlık altında bilinmeyi hak eden iki tanesi az önce ortaya çıktı:
Bunlardan biri, “ Vêdânta'ya Göre İnsan ve
Oluşu” René Guénon'un eseridir . Doğu'yla ciddi olarak ilgilenen herkes René Guénon'un kitaplarını bilir. Birkaç kelimeyle
özetlemeye kalkışamayacak kadar düşünce dolular . En azından bunların ilk niteliğinin okuyucudaki tüm önyargıları silmek ve onu
konunun tam merkezine, yani Asya'nın koruduğu doktrinlerin insanlık için koruduğu genel değere geri getirmek olduğunu
söyleyelim . .
devamı J. Bacot'nun “ Milararepa'nın
Hayatı” adlı eserinin çevirisiyle ilgilidir.
Ere nouvelle'de çok ustaca verilmiş bir
anlatım var, ama sizin için kopyalamayacağım çünkü neredeyse tamamı giriş bölümümden alınan
cümlelerden oluşuyor.
Figaro'da Etienne Fournol'un benden hoş sözlerle ama çok yüzeysel bir
şekilde bahsettiği iki eseri var .
Son olarak Eylül ayında “Larousse Mensuel”de “Doğu ve Batı” üzerine
güzel bir yazı var ; Çıkmak zor ama yavaş yavaş...
Paris, 26 Ocak 1926
52, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Sayın Bay,
yazışmalarıma giderek geç kalıyorum ; Son mektubunda bana söylediğine göre hâlâ acı çektiğini göz
önünde bulundurarak, öncelikle sana daha iyi sağlık dileklerimi iletmek
isterdim.
“Milarepa”yı okumaktan memnun kalmanıza sevindim; sonuçta tam tersi
beni şaşırtabilirdi. Aynı koleksiyonda Bacot'nun bir çevirisi daha var : “Üç Tibet Gizemi”; bu da iyi ama bunlar daha çok
edebi karaktere sahip metinler ve dolayısıyla bizim için çok daha az ilgi
çekici.
Sanırım P. Huc'un bana bahsettiğiniz kitabı, onun Tibet ve Tataristan'a
yaptığı gezinin yakın zamanda yapılan yeniden basımı; aslında doktrinlerle ilgili hiçbir şey içermez; Çok ilginç açıklamalar
var ama hepsi bu.
Boehme'nin İtalyancaya çevrilen eseri “ Designatura rerum” olsa gerek; Bana öyle geliyor ki
kitabın anlamı tam olarak aktarılmamış. Campanella'ya gelince, onu bilmiyorum;
Bununla ilgili bir açıklamayı yalnızca “Ignis”in son sayısında okudum. Rieder
tarafından yayınlanan Zohar'ın parçaları aslında Jean de Pauly'nin çevirisinden
alıntılardan başka bir şey değildir; Onları görmedim ama oldukça iyi seçilmiş
olduklarını duydum .
Mead'e gelince, onun kitapları Teozofizm'e o kadar batmış durumda ki,
onlardan çok fazla iyilik çıkıp
çıkamayacağından çok şüpheliyim.
Teozofizmden bahsetmişken, yeni Mesih'in (Krishnamurti) görkemli
ilanının çok yakında olağanüstü bir sahnelemeyle gerçekleşeceğini biliyor
musunuz? Bütün bunlar ne kadar da ciddiyetsiz!
Bana "Ultra" dergisinin ne olduğunu sormuştunuz: kendisini
"bağımsız teosofi" olarak nitelendiriyor: yani "besanktist" Teosofi Cemiyeti'nden ( Gruppo
"Roma", Gregoriana 5 aracılığıyla) ayrılmış bir grubun organıdır . İşte Evola'nın bu
dergide yer alan ("Doğu ve Batı
Sorunu" başlıklı makalede) ve benim hakkımda konuştuğu notunun kopyası :
“Burada Doğu ve Batı'dan iki ideal tipiklik olarak bahsettiğimiz açık ; eğer iki kültürün genel tonuyla örtüşürlerse, ikincisinin detaylarına
uymayabilir. P. e. şu anda sezgicilik, güncel idealizm, irrasyonalizm gibi
akımlar prensipte eros ilkesiyle
meşrulaştırılabilir . Ancak pragmatizm konusunda çekinceler konulmalıdır.
Dolayısıyla R. Guénon'un (“Orient et Occident”) desteklediği “bilimsellik” ve anlam yaşamı
tezine katılamayız.
birbirine bağlı unsurlardır. Batı biliminin uygulamalı olarak
kullanıldığı doğrudur . Ancak
iki şeyi birbirine karıştırmamak gerekir: Basit istek ve ihtiyaçlar böyle
olsaydı, bilimsel doğa anlayışı bir adım daha ilerleyemezdi. Bilimin
tamamlanması, daha önce de belirtildiği gibi , metafizik bir değer oluşturan Ego'nun egemenlik
ilkesinin ve onaylanmasının ilk tezahürüne dayanır. Hem ihtiyaçların ve duyguların yaşamına, hem de iyi
bir rasyonalist olarak Guénon'un batıl inancına
sahip olduğu saf entelektüelliğe üstün gelen böyle bir ilkenin mümkün kıldığı şey , bunun dışında kalan unsurlar tarafından
kullanılmış, bu tamamen
başka bir mesele. Kendi içinde Batı kültürüne anlamını ve özgünlüğünü veren bir değer olarak kalır . Guénon'la birlikte, mutlaklık ilkesinin duygusal,
ahlakçı ve soyut olarak rasyonel unsurla hiçbir ilgisi olmadığını ileri
sürüyoruz; ancak Guénon'a karşı, bunun aynı derecede "saf
entelektüellik " veya "metafizik" ile
hiçbir ilgisi olmadığını da onaylıyoruz. o bundan bahsediyor ve dikkat edin,
onun ne olduğunu biliyoruz ve tam da bu nedenle, daha yüksek bir düzeyden,
örneğin Hegel tarafından anlaşıldığı şekliyle rasyonel olandan ayırt
edilebileceğine karşı çıkıyoruz (Vernunft, Verstand'a karşı) . Ve bu nedenle
mutlak ilkesinin güç (çakti) olduğunu ve
rasyonalist ( Guénon'un kullandığı aşağılayıcı anlamda )
ve soyutun, metafizik düzende bir şeyi gücün önüne veya üstüne koyan herhangi
bir sistem olduğunu onaylıyoruz.
Gördüğünüz gibi Evola'nın iddiaları yok; ama kendi adıma, onun "entelektüellik", "bilgi", "tefekkür" vb. ile ne demek istediğimizi hiç anlamadığını ve hatta bu ikisi arasındaki
ayrımı nasıl yapacağını bile bilmediğini düşünmekte ısrar ediyorum.
"inisiyatif" bakış açısı ve "profan" bakış açısı. Görünüşe
göre Vedânta üzerine çalışmamın bir
incelemesinin “Gerçekçi İdealizm” dergisinde yayınlanmasını planlıyorum; nasıl olacağını göreceğiz . Her halükarda, kendisine
açıklanmaya çalışılan her şeye rağmen, Vedânta'da "rasyonalizm"
bulmakta ısrar ediyor , her ne kadar o zamanlar "rasyonalizm" terimini alışılageldik
anlamdan çok farklı bir anlamda kullandığını kabul etmek zorunda kalsa da.
kendisine verildi..
verildiğini görmüşsünüzdür ; Reghini artık her şeyi ya
da neredeyse her şeyi tek başına yapamıyor ya da bakımsız
yapmak zorunda kalıyordu ki bu onun için mevcut yaşam koşullarında mümkün değil . Ona yardım sözü veren ama hiçbir şey yapmayan
pek çok insan var ; Çoğu zaman bu şekilde oluyor maalesef. Geçen sayıda Joseph de Maistre
üzerine, Emile Dermenghem'in kitaplarıyla ilgili yazımı görmüşsünüzdür sanırım.
Bir önceki mektubumda anlattığım benimle ilgili yazının yer aldığı
“Candide” sayısını sizlere göndereceğim. Bunun dışında size anlatacak pek yeni bir şeyim yok ; dergilerdeki incelemeler bir
süre sonra görülecek; ve o zaman insanlar bazı zorluklar yaşayabilirler
son kitabımdan bahset. Buna değecek bir şeyim olduğunda sana
anlatacağım.
Jainler arasındaki Dharma kavramı hakkında söyledikleriniz bana çok
doğru geliyor ve hatta ortodoks doktrinle esaslı bir farklılığın bu noktada
bulunabileceğine bile inanmıyorum. Öte yandan loka ve aloka kelimelerini
yorumlamanın anlamı çok özeldir ; İlkini, bu durumda, sizin yaptığınız gibi "formların
dünyası" ile tercüme etmek bana oldukça doğru görünüyor.
Sphota ise bazı gramercilere özgü bir kavramdır ve bahsettiğiniz tartışma onun yararsızlığını göstermektedir. Doğal olarak
gramercilerin bakış açısı ancak dışsal ve analitik olabilir; yalnızca sözcüğün
biçimine atıfta bulunurken, bu belirli fonetik öğelerin birleşiminden oluşur ; kelime kendi başına ve sentetik olarak alınmaz . Bu bakış açısına göre sphotanın müdahalesini gerektiren şey tam da yapay olandır ; bu nedenle kesinlikle haklısınız. Bu tartışmanın, yüzeysel olarak ele
alındığında inanılabileceğinden çok daha az önemli olduğu da aynı derecede
kesindir ; ancak mevcut filologların
bunu anlamalarını ummaları mümkün değildir ; dilin özgün doğasına ilişkin her şey onlardan tamamen kaçar.
Geçen ay Sorbonne'daki bir çalışma grubu toplantısında Doğu metafiziği
üzerine bir konferans verdim; Yayınlandığında size göndereceğim . Benden önce Masson-Oursel iki tane yapmıştı; size
bazı beklenmedik şeyler anlattı ve Hindu
doktrinlerinin gerçek bir karikatürünü sundu; Bu ilginizi
çekiyorsa, bir dahaki sefere size yazdığımda bazı örnekler verebilirim.
Daima inanın, yalvarıyorum, en içten duygularımla.
René Guénon
Paris, 26 Ocak 1926
53, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Cher Mösyö,
Sanırım yazışmalarıma giderek daha geç kalıyorum; Bunun yerine sana daha iyi bir sağlık dileklerimi
iletmek isterdim , çünkü
son mektubunda bana
söylediğine göre hâlâ pek iyi değildin .
“Milarepa”yı okumaktan memnun kalmanıza sevindim ; Üstelik tam tersi beni şaşırtabilirdi. Aynı koleksiyonda Bacot'nun başka
bir çevirisi daha var: “Üç Tibet Gizemi”; bu da iyi, ama bunlar oldukça edebi
karakterli metinler, dolayısıyla bizim için çok daha az ilgi çekici .
Sanırım Peder Huc'un bana bahsettiğiniz kitabı, onun Thibet ve
Tataristan'a yaptığı gezinin yakın zamanda basılan yeniden
basımı ; aslında doktrinlerle ilgili hiçbir şey içermiyor;
oldukça merak uyandırıcı açıklamalar var orada ama hepsi
bu.
Boehme'nin İtalyancaya çevrilen eseri “Designer rerum” olsa gerek; Bana öyle geliyor ki başlığın anlamı pek doğru bir şekilde aktarılmamış . Campanella'ya gelince , onu bilmiyorum; Bununla ilgili bir açıklamayı yalnızca
“Ignis”in son sayısında okudum. Rieder tarafından yayınlanan Zohar'ın parçaları aslında Jean de
Pauly'nin çevirisinden yalnızca alıntılardır; Onları görmedim ama oldukça iyi
seçilmiş oldukları söylendi .
Mead'e gelince , onun kitapları Teozofizm'e o kadar batmış durumda ki , onlardan çok şey öğrenilip öğrenilemeyeceğinden çok
şüpheliyim.
bahsetmişken , yeni
Mesih'in (Krishnamurti) görkemli ilanının çok yakında olağanüstü bir sahnelemeyle gerçekleşmesi gerektiğini biliyor musunuz? Bütün bunlar ne kadar da ciddiyetsiz!
“Ultra” dergisinin ne olduğunu sormuştunuz ; kendisini “bağımsız teosofi” olarak tanımlıyor , yani “besantist” Teosofi Cemiyeti'nden ( Gruppo
“Roma”, 5, Gregoriana aracılığıyla) ayrılan bir grubun organı olduğunu söylüyor . Evola'nın bu incelemede (“Il
Problema di Oriente ed Occidente” başlıklı makalede ) yer alan ve benimle ilgili olan notunun kopyası :
Evola'nın Guénon'la ilgili pasajının
çevirisi:
genel karakterine uygun olsa da ayrıntılarına uymayabilecek iki ideal tip olarak konuştuğumuz açık . Örneğin şu anda
sezgicilik, idealist gerçekçilik ve irrasyonalizm gibi
akımlar genellikle eros ilkesiyle
meşrulaştırılabilir. Tam tersine pragmatizm konusunda çekincelerimiz olmalı . Ancak R. Guénon'un desteklediği tezi (“Orient and the Orient”i) takip ederek kabul
edemeyiz.
Batı”), 'bilimsellik' ile duyuların yaşamının birbirine bağlı unsurlar olduğunu söylüyor. Batı biliminin pratik
amaçlar için kullanıldığı doğrudur .
Ancak iki şeyi birbirine karıştırmamak gerekir: Basit arzular ve ihtiyaçlar böyle kalsaydı , bilimsel doğa anlayışı tek bir adım bile ilerleyemezdi . Bilimin
başarısı aslında, daha önce de söylendiği gibi, metafizik bir değer oluşturan Benliğin tahakküm
ilkesinin ve pozitif tasdikinin ilk tezahürüne bağlıdır . Hem ihtiyaç ve duygu yaşamından , hem de Guénon'un
iyi bir rasyonalist olarak batıl bir kült olarak adadığı bu ' saf entelektüellik'ten üstün olan böyle bir ilkenin mümkün kıldığı şey , bazı unsurlar tarafından kullanılmıştır . ona yabancı olan , bu tamamen farklı bir soru. Bu başlı başına Batı kültürüne anlamını ve
özgünlüğünü veren bir değer olarak kalıyor . Mutlak ilkesinin duygusal , ahlaki ve soyut olarak rasyonel unsurla hiçbir ilgisi olmadığını Guénon'la birlikte onaylıyoruz ; ama Guénon'a karşı, onun bahsettiği ve ne olduğunu
bildiğimiz, vurgulayalım, bu "saf entelektüellik " veya "metafizik" ile
de hiçbir ilgisi olmadığını ileri sürüyoruz. Tam da bu nedenle, daha yüksek bir bakış açısından , bu 'metafiziğin', örneğin Hegel tarafından tanımlandığı
haliyle (Vernunft, Verstand'a karşı ) rasyonel olandan ayırt edilebileceğine karşı çıkıyoruz. Ve bu nedenle
mutlak ilkesinin güç (çakti) olduğunu ve metafizik düzende gücün önünde
veya üstünde bir şey varsayan her sistemin
rasyonalist ( Guénon'un kullandığı aşağılayıcı anlamda) ve
soyut olduğunu onaylıyoruz.
Gördüğünüz gibi Evola'nın iddiaları yok ; ama kendi adıma, onun "entelektüellik",
"bilgi", "tefekkür" vb. ile ne demek
istediğimizi hiç anlamadığını ve hatta "inisiyatif" ile "inisiyatif" arasında nasıl ayrım
yapacağını bile bilmediğini düşünmekte ısrar ediyorum.
” bakış açısı ve “saygısız” bakış açısı. Görünüşe göre Vêdânta üzerine çalışmamın bir incelemesini “L'Idealismo Realistico” dergisinde
yayınlamayı düşünüyor ; ne olacağını göreceğiz. Her halükarda, kendisine
açıklamaya çalıştığımız her şeye rağmen , Vêdânta'da "rasyonalizm" bulmakta ısrar ederken , bir yandan da bu
"rasyonalizm" kelimesini genellikle ona verilen
anlamdan oldukça farklı bir anlamda aldığını kabul etmek zorunda kalıyor. o.
“Ignis”in yayınının kesintiye uğradığını görmüşsünüzdür. Reghini artık
her şeyi tek başına ya da neredeyse tek başına yapamıyordu ya da sadece bununla ilgilenmek zorunda
kalıyordu ki bu onun için şu şartlarda mümkün değil . şuan ki hayat. Ona yardım edeceğine söz veren ama
hiçbir şey yapmayan birçok insan vardı; Maalesef çoğu zaman durum böyledir. Son
yazımda Joseph de Maistre üzerine, Emile Dermenghem'in kitaplarıyla ilgili yazımı görmüşsünüzdür sanırım .
Bir önceki mektubumda anlattığım benimle ilgili yazının yer aldığı Candide sayısını sizlere göndereceğim . Bunun
dışında sizinle paylaşacağım pek yeni
bir şey yok ; dergilerdeki incelemelerin gelmesi uzun zaman
alıyor ; ve o zaman insanlar son kitabım hakkında
konuşurken biraz zorluk çekebilirler . Buna değecek bir şeyim olduğunda sana anlatacağım.
Jainlerin Dharma anlayışı hakkında söyledikleriniz bana çok doğru geliyor ve ayrıca ortodoks doktrinle esaslı
bir farkı burada bulabileceğimize
de inanmıyorum . Öte yandan loka ve aloka kelimelerini aldıkları anlam oldukça
özeldir ; Bu durumda ilkini sizin
yaptığınız gibi “biçimler dünyası” olarak tercüme etmek bana oldukça doğru
geliyor.
gramercilere özgü bir kavramdır ve bahsettiğiniz tartışma onun yararsızlığını göstermektedir . Doğal olarak
gramercilerin bakış açısı ancak dışsal ve analitik olabilir; belirli fonetik öğelerin birleşiminden oluştuğu için yalnızca sözcüğün biçimiyle ilgilidir ; kelime kendi başına ve sentetik olarak alınmaz . Aslında bu bakış
açısına göre fototanın müdahalesini gerektiren şey yapaydır ; yani kesinlikle haklısın . Bu tartışmanın yüzeysel bakıldığında
sanıldığından çok daha önemli olduğu da kesindir; ama bunun anlaşılmasını ancak günümüz filologlarına umamayız ;
dilin gerçek doğasına ilişkin her
şey onların gözünden tamamen kaçar.
Geçen ay
Sorbonne'da toplanan bir çalışma grubuna doğu metafiziği üzerine bir konferans verdim ; Yayınlandığında size göndereceğim . Benden önce Masson-Oursel iki tane yapmıştı; orada
inanılmaz şeyler söyledi ve Hindu doktrinlerinin gerçek bir karikatürünü sundu ; Eğer ilgileniyorsanız , bir dahaki sefere size yazdığımda bazı örnekler
verebilirim .
samimi duygularıma inanın , sevgili efendim .
René Guénon
Paris, 12 Haziran 1927
51, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Sayın Bay,
Sessizliğim hakkında ne düşünüyorsun? Son mektuplarını bu kadar uzun
süre cevapsız bıraktığım için gerçekten kafam karıştı ve o sırada acı çektiğin
için kendimi daha da
çok suçluyorum . O zamandan bu yana sağlığınızın iyileştiğini düşünmekten mutluyum .
hemen Bosse
kitabevine verdim , siparişinizin ulaşıp ulaşmadığını bana
söyleyemediler, çünkü öyle görünüyor ki bundan emin olmak için çok karmaşık araştırmalar
gerekliydi; Ancak bana endişelenmemeniz gerektiği ve ödemenin yapılmadığına dair bir bildirim almanız durumunda
artık postaneye şikayette bulunma zamanının geldiği söylendi ; Faturaları belirli aralıklarla almanız
gerektiğini varsayıyorum.
"Dünyanın Kralı"nın İtalyanca çevirisini aldım ; Kısa bir süre önce teslim aldım. Hackin'i tanıdığını
bilmiyordum [V],
onu son gördüğümde senden bahsetmiştik. Bana Stcherbatsky'nin kitabını da
gönderdi ama şu ana kadar okumaya zamanım olmadı: çevirisi uzun süredir
duyurulmuştu.
Bir süre önce Masson-Oursel'i gördüm; giderek benim bakış açıma yaklaştığını ve oryantalistlerin çok sayıda hata
yaptığını anladığını söyledi. Şu ana kadar yazdıklarınızdan sonra bu açıklama
beni biraz şaşırttı; Acaba bir gün bunu kamuoyuna söyleme cesaretine sahip olacak mı; gerçekten çok kararsız ve şu ya da bu
anlamda açık ifadelerle kendinden ödün vermekten çok korkuyor .
Nihayet Tahar Hayraddîn'den bir yanıt aldınız mı ?
hakkında bana sorduğunuz açıklama şöyle : Bu isim kelimenin tam anlamıyla "Rab (Îshwara) aşağıya baktı (lokita) (ava)" anlamına
geliyor: ancak geçmiş zaman kipi olan lokita biçimine
rağmen, çoğu kişi tarafından yorumlanır. sanki
"aşağıya bakan Rab" demek istiyormuş gibi. Gerçekte , bu iki yorum, çelişkili veya birbirini dışlayan olmaktan uzak, bir
şekilde karşılıklı ilişki olduğu göz önüne alındığında,
birbirini mükemmel bir şekilde tamamlamaktadır . Bu bakımdan manevi tesirlerin
inmesine neden olan aşağıdan yukarıya doğru bir istekten söz edebiliriz. Avalokitêshwara'nın sembolizmini temsil eden bu soydur
; Bu, elbette " hayırseverlik" terimini herhangi bir
duygusal anlamın dışında kullanan, "kozmik
hayırseverlik " olarak tanımlanabilecek şeydir (bazı
Müslüman mezhepleri de bu anlama gelen bir ifade kullanır). Sembollerden biri
En çok kullanılan ve hemen hemen her yerde bulunan, ucu aşağıya bakan xx üçgenidir . Avalokitêshwara ile dişil bir
prensip arasında zaman zaman yapılan benzeşme de aynı fikirle ve aynı sembolizmle bağlantılıdır ; Hindistan'da ters veya alçalan üçgen Shakti'nin
işaretlerinden biridir .
Bana bahsettiğiniz Rex Nemorensis, genellikle "Nemi'nin
rahibi" olarak adlandırılan karakterle aynı olmalı ( Sanırım Renan bu isimle bir şeyler yazmıştı). Nemi
Gölü'nün olduğunu biliyorum ama İtalya'nın hangi bölgesinde olduğunu tam olarak
bilmiyorum. Her halükarda söz konusu yerin şimdiki adı Nemi'dir ; Ancak başlangıçta özel bir isim olmamalıdır, çünkü Latince "ahşap" ve özellikle
"kutsal ağaç" anlamına gelen nemus kelimesinden başka bir şey değildir . Bu kelime Keltçe nemetonla ve aynı zamanda
tersine çevrilerek Yunanca verticinos'la yakından ilişkilidir; her ikisi de
"kutsanmış yer" anlamına gelir ; Bu kelimelerin kökleri, tıpkı templum ve sacratum kelimeleri gibi,
esasen bir kenara çekilme, dünyevi dünyadan ayrılma fikrini ifade ediyor.
Mardrus'un çevirilerini görme şansım olmadı ama bu karakter hakkında
bildiklerime göre ona karşı biraz temkinliyim; Sonuçta Kur'an'ın gerçekten
tercüme edilebilir olduğunu düşünmüyorum.
Evola bana her zaman dergisini gönderir; Ona bir makale göndermemi
gerçekten istiyor ama bununla ilgilenecek zamanım yok. Orada pek eşit olmayan ilgi çekici şeyler var ama her
şeye rağmen korktuğumdan çok daha az "felsefe" var . Evola ise bana şimdiye kadar benimsediği bu
"felsefi" biçimi yakın zamanda bir kenara bırakacağını yazmıştı; Bu
niyetinden dolayı kendisini ancak tebrik edebilirim; Ancak korkarım ki, her ne
kadar kendisini savunsa da, bu dili ve bu anlatım tarzını benimsemesinin özel
sebepleri olduğunu iddia etse de, maruz kaldığı etki her şeye rağmen devam
ediyor.
Bana büyü hakkında anlattığın her şey kesinlikle doğru ; Görünüşe göre Evola bu terimi normalde sahip
olduğundan biraz farklı bir anlamda alıyor ve onu kullanması birçok dezavantaja
yol açıyor . Kelimenin gerçek
anlamıyla, kısaca deneysel bir bilimden başka bir şey değildir ; aslında başka şeyler için bir başlangıç
noktası görevi görebilir, ancak bu, ne olursa olsun tüm geleneksel bilimler
için söylenebilir ve ben bunların her şeyden önce bunun için yapıldığını
söyleyecek kadar ileri gideceğim. Yalnızca modern Batı tarzında tasarlanmış,
başka hiçbir şeye yol açamayan ve daha yüksek düzeydeki bilgiye geçişe izin
vermeyecek şekilde oluşturulmuş bilimler vardır.
Batılı bir inisiyasyon geleneğinin var olduğu konusunda onunla aynı
fikirdeyim ; Ancak ne yazık ki bugün hala
hayatta olduğunun kabul edilebileceğinden oldukça şüpheliyim. Ben de zaman
zaman varlığının doğrulandığına rastlıyorum.
Avrupa'nın
şu veya bu bölgesindeki manevi merkezlerde bulundum ancak şu ana kadar bu
ifadenin doğru olduğuna dair herhangi bir kanıt bulamadım.
Lütfen,
sevgili Tanrım, her zaman en samimi duygularıma inanın.
René Guénon
Paris, 12 Haziran 1927
52, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Cher Mösyö,
Sessizliğim hakkında ne düşünüyorsun? Son mektuplarını bu kadar uzun süre cevapsız bıraktığım için gerçekten kafam karıştı ve o sırada iyi olmadığın için kendimi daha da çok suçluyorum . O zamandan bu yana sağlığınızın iyileştiğine inanmak
hoşuma gidiyor .
Bosse kitabevindeki işinizi hemen hallettim ; bana yetkinin alınıp
alınmadığını söyleyemediler çünkü öyle görünüyor ki emin olmak için oldukça karmaşık bir araştırma yapmak gerekliydi; ancak bana
endişelenmenize gerek olmadığı ve ödemenin yapılmadığına dair bir bildirim alırsanız postaneden talepte bulunma zamanınızın geleceği söylendi; Sanırım
hesapları belirli zamanlarda almamız gerekiyor .
“Dünyanın Kralı”nın İtalyanca çevirisi yayımlandı; Çok yakın zamanda aldım . Bay Hackin'i tanıdığınızı bilmiyordum [VI];
Onu en son gördüğümde senden bahsetmiştik . Bana Stcherbatsky'nin kitabını da gönderdi ama şu ana
kadar onu okumaya zamanım olmadı; Bu çeviri uzun zaman önce duyurulmuştu .
Bir süre önce Masson-Oursel'i gördüm; giderek benim bakış açıma
yaklaştığını ve Oryantalistlerin birçok hata yaptığını anladığını söyledi. Şu
ana kadar yazdığı onca şeyden sonra şu açıklama beni biraz şaşırttı ; Bir gün bunu kamuoyuna söyleme cesaretine sahip olup olmayacağını merak
ediyorum: Gerçekten çok kararsız ve şu ya da bu yönde açık ifadelerle kendinden ödün vermekten çok
korkuyor.
Tahar Kheireddine'den [VII]bir
yanıt aldınız mı ? Bana
Avalokitêshwara hakkında sorduğunuz açıklama şöyle : Bu isim kelimenin tam
anlamıyla “Tanrı (ishwara) aşağıya bakıyor (lokita) aşağıya (ava)” anlamına
geliyor ; ancak geçmiş katılımcının lokita biçimine rağmen , çoğunlukla "aşağıya bakan Rab"
anlamına geliyormuş gibi yorumlanır . Gerçekte bu iki yorum, çelişkili olmak ya da birbirini dışlamak şöyle dursun , birbirini mükemmel bir şekilde
tamamlamaktadır, çünkü burada bir tür karşılıklı ilişki söz konusudur . Bu bakımdan manevi tesirlerin inmesine sebep olan aşağıdan yukarıya doğru bir
emelden söz edebiliriz . Avalokitêshwara'nın sembolizminin temsil ettiği soy budur ; Bu, " kozmik hayırseverlik " diyebileceğimiz şeydir (bazı
Müslüman mezhepler de bu anlama gelen
bir ifade kullanırlar), elbette "hayırseverlik"
kelimesini herhangi bir duygusal anlamın dışında
kullanırız. En çok kullanılan ve hemen hemen her yerde bulunan sembollerden biri
ucu aşağıya doğru yönlendirilmiş olan üçgen
(17) . Bazen Avalokitêshwara'nın
dişil bir ilkeye benzetilmesi de aynı fikirle ve aynı sembolizmle
bağlantılıdır ; Hindistan'da ters veya alçalan üçgen Shaktis'in işaretlerinden
biridir.
Bana bahsettiğiniz Rex Nemorensis, genellikle "Nemi'nin rahibi " olarak adlandırılan
karakterle aynı karakterde olmalı ( Renan'ın bu
başlık altında bir şeyler yazdığına inanıyorum ). Nemi
Gölü'nün olduğunu biliyorum ama İtalya'nın hangi bölgesinde olduğunu tam olarak bilmiyorum . Her
durumda, Nemi söz konusu yörenin şimdiki adıdır ; fakat aslında özel bir
isim olmaması gerekirdi , çünkü bu sadece Latince
"ağaç" ve özellikle " kutsal ağaç" anlamına gelen nemus kelimesidir . Bu kelime Keltçe nemetonla ve aynı
zamanda tersine çevrilerek Yunanca temenosla yakından ilişkilidir ; her ikisi de " kutsanmış yer" anlamına
gelir; Bu kelimelerin kökleri, tıpkı templum ve sacratum
kelimelerininki gibi, esasen ayrılma , dünyevi dünyadan ayrılma fikrini ifade ediyor.
Mardrus'un çevirilerini görme fırsatım olmadı ama karakter hakkında
bildiğim kadarıyla ondan biraz şüpheleniyorum ; Ayrıca Kur'an'ın gerçekten tercüme edilebilir olduğuna inanmıyorum.
Evola bana her zaman dergisini gönderir; kendisine bir makale vermemi
istiyor ama benim onunla ilgilenecek vaktim pek yok . Bu konuda oldukça eşit olmayan ilgi çekici şeyler var , ancak yine de korktuğumdan çok daha az
"felsefe" var. Üstelik Evola bana şimdiye kadar benimsediği bu “felsefi” biçimi yakında bir kenara bırakacağını yazmıştı ; Bu niyetinden dolayı kendisini ancak tebrik edebilirim ; ama her ne kadar kendisi bunu inkar etse ve bu dili ve bu anlatım tarzını
kullanmasının özel nedenleri
olduğunu iddia etse de, maruz kaldığı etkinin her şeye rağmen
devam edeceğinden korkuyorum .
Bana büyü hakkında anlattığın her şey kesinlikle doğru ; Görünüşe göre Evola bu kelimeyi normalde sahip
olduğundan oldukça farklı bir anlamla alıyor ve onu kullanmanın birçok dezavantajı var. Kelimenin tam anlamıyla, kısacası yalnızca deneysel bir bilimdir ; aslında başka bir şey için başlangıç noktası olarak
hizmet edebilir , ancak bu, ne olursa olsun tüm geleneksel bilimler için
geçerlidir ve hatta memnuniyetle onların özellikle bunun için yaratıldığını söyleyebilirim.
Başka hiçbir şeye yol açamayan ve daha yüksek düzeydeki bilgiye geçişe izin vermeyecek şekilde oluşturulmuş olan yalnızca modern Batılı tarzda tasarlanan bilimlerdir .
sana yazdıklarına göre , Batılı bir inisiyasyon geleneğinin var olduğu konusunda onunla aynı fikirdeyim ; ama ne
yazık ki şu anda hâlâ hayatta sayılabileceğinden
pek şüpheliyim . Zaman zaman Avrupa'nın şu veya bu bölgesinde manevi merkezlerin varlığına dair
iddialarla karşılaşıyorum , ancak şu ana kadar bu iddianın doğru olduğuna dair
herhangi bir kanıt bulamadım .
samimi
duygularıma inanın , sevgili efendim .
René Guenon
Blois, 3 önce 1927
74, rue du Foix
Caro Sinyor,
son mektubuna hâlâ bir yanıt alamamana şaşırmış olmalısın; Birkaç
gündür Blois'e gitmedik . Paris'ten
ayrılışımızı ertelemek zorunda kaldık, çünkü Brossard'da yayınlanacak olan (daha çok "Doğu ve Batı" ile
aynı türde) "modern dünyanın krizi" üzerine küçük bir cildin
hazırlıklarını henüz bitirmemiştim. yıl sonundan önce. Şimdi tam olarak işe
dönmek için acele ediyorum çünkü taslağı 15 Ağustos'tan önce göndermem gerekiyor ve bunu yapmak için
ancak yeterli zamanım olacak.
Bana sorduklarınıza gelince, bazı arkadaşlar bize burada sakin bir
mahallede, kesinlikle fazla gürültünün olmadığı bir yerde konaklamayı çok kolay
bulabileceğinizi söyledi. Sıcaklığa gelince, bu yıl korkulacak pek bir şey yok
gibi görünüyor: en azından şu ana kadar güneşli günler çok nadirdi.
Bahsettiğiniz mektubun kendisine ulaşıp ulaşmadığını Hackin'e soramadım ; Bir keresinde Guimet müzesindeki bir
konferansa gittik ve onu orada bulacağımızı düşündük ama orada değildi. Bana anlattıklarına göre
mektubunu almamış olması şaşırtıcı olmazdı. Reghini'den doğrudan haber almayalı uzun zaman oldu ; Evola'ya gelince, o bana her zaman düzenli
olarak dergisini gönderir. Yakın zamanda Paris'e gelen Reghini'nin bir arkadaşı bana, Katolikliğe bakış
açısının son zamanlarda çok değiştiğini söyledi.
Nemi Gölü gerçekten de Roma'ya çok yakındır ; Belki siz de benim gibi görmüşsünüzdür, şu anda
Caligula'nın triremelerini bulmak için orada araştırma yapılması öneriliyor. Bu
göle “Speculum Dianae” adı verildi; aslında, daha önce alıntıladığınız ifadenin
atıfta bulunduğu "rex Nemorensis" rahibinin olması gereken bir Diana
tapınağı vardı.
göre , iki yorumun birbirini tamamladığı ve aynı sembolizmin Latince
"charitas" kelimesinde ifade edildiği tamamen doğrudur (diğer
taraftan bu, Yunanca charis kelimesi için de aynı şekilde geçerlidir ; BT ).
daha uzun süre cevap veremezsem kusura bakmayın ; İşimi bitirmek için acele etmem
gerekiyor ama yine de daha fazla vakit kaybetmeden bu birkaç satırı size
göndermek istedim. Tabii eğer Blois'e gelmeye karar verirsen bana önceden haber
ver.
Belki yakında görüşürüz sevgili Tanrım ve her zaman en içten
duygularıma inanın.
René Guénon
Blois,
15 Ağustos 1927
75, rue du Foix
Son mektubunuzda sağlığınızın hala iyi olmaktan uzak olduğunu öğrendiğimde üzülüyorum; Yine de
iyileşeceğini umuyorum. Ne yazık ki buraya geldiğimizden beri hava gerçekten
çok kötü : fırtınalar, fırtınalar, neredeyse sürekli
yağmur; aslında yaz havası değil . Ancak burada hava
genellikle çok daha güzel ve gökyüzü Paris bölgesindekiyle hiç de aynı değil ; Ancak bu yıl güneş neredeyse her zaman yok . Ne tepeler ne de dağlar var ; en fazla yüksekliklerden . Ancak Blois'in çok yakınında ormanlar var ve çevrede çok sayıda
yürüyüşe çıkabilirsiniz. Sanırım aradığınız bilgi burada; Her halükarda, eğer
gelmeye karar verirseniz, Eylül başından önce yapmayın, çünkü o dönemde biz burada olmayacağız. Eğer
sağlığınız bu dönemde çok fazla çaba harcamadan seyahate çıkmanıza izin
verirse, nihayet sizi tanıma fırsatı bulduğum için çok mutlu olacağım.
Vajra şimşektir , ama şunu
itiraf etmeliyim ki ben de şu anda Vajrâyana'nın nelerden oluştuğunu söylerken oldukça zorlanırdım ; Gerekli bilgiye sahip olmadığım için Paris'e döndüğümde biraz araştırma
yapmam gerekiyor.
Kali-Yuga ile ilgili olarak insanlığın bugünkü
durumu hakkında bana anlattıklarınız konusunda size
tamamen katılıyorum ; Öte yandan, az önce bitirdiğim ciltte de bunu doğruluyorum. Bununla birlikte, "inisiyasyonun"
ancak "Kali-Yuga"nın özel koşullarıyla anlaşılabileceği ve bunun
dışında varlık nedeninin olmayacağı çok kesindir . Aslında bu koşulları dikkate almamız gerektiği de
daha az doğru değil ; Bu nedenle , prensipte
sizinle tamamen aynı fikirde olsam da, seçkinlerin rolü
hakkında söylediğim her şeyi yine de sürdürmek zorundayım . Öte yandan bu rol
kesinlikle dinsel biçime sahip geleneklere özgü değildir : Taoizm örneği bunun yeterli kanıtıdır ; ve aynı şey her yerde bulunur, ancak bazen daha az
belirgin bir biçimde (örneğin Hindistan'da). Kali-Yuga'nın ortaya çıkışından
sonra, Batı'da olduğu gibi Doğu'da da "inisiyasyon" mevcuttur: bunda
fiili bir zorunluluk vardır . Aynı şey
sembolizm için de geçerli: Hermetik sembollerle karşılaştırılabilecek
sembollerin kullanımı da tamamen geneldir ; ve bu semboller doğal sembollere hiç de karşıt değildir, tam tersine
onlara çok normal bir şekilde bağlıdırlar. Üstelik her olayın simgesel
niteliği, her şey gibi tarihsel gerçeklere de kendi içlerinde sahip olduklarından tamamen farklı bir
değer verilmesine olanak tanır ; bu, bana Dante hakkında anlattıklarınıza
istinaden; bunların sembolizmi dışsal haliyle Batılıdır, ama her bakımdan Doğu sembolizmine eşdeğerdir . Sonuçta aralarında gerçek bir muhalefet yoktu .
Doğu ve Batı geleneğini yitirdiğinde sembolizm duygusu da dahil olmak
üzere; Hermetizm , modern
Batı ruhundan ziyade Doğu ruhuna daha yakındır . Yakında
tüm bunları daha uzun konuşma fırsatımız olabilir .
Ben de Hackin konusunda sizin gibi düşünüyorum; Çok nazik biri ama ne kadar anladığından emin değilim. Eğer size
Stcherbatsky'nin kitabını göndermediyse, bu kesinlikle bir dikkatsizliktir; dikkati çok dağılmış durumda.
kendisine Ur için bir şeyler göndermem konusunda hâlâ ısrar eden Evola'dan bir mektup aldım ;
Sonunda onu tatmin etmeye karar vermem gerektiğine gerçekten inanıyorum. Bana
"Mutlak Birey Teorisi" kitabının ilk cildini yayımladığını, ancak son
derece felsefi karakterinden dolayı bunu henüz bana göndermediğini, "Pagan
Emperyalizm"inin "Pagan Emperyalizm" olduğunu düşündüğünü
söylüyor. sonbaharda yayınlanırsa muhtemelen daha çok ilgimi çekecek . Yazdığım kitabı biliyor ; Sanırım bunu ona söyleyen sensin, çünkü bunu hazırlamaya başladığımdan beri İtalya'da kimseye yazmadım; Ancak
bunun hiçbir önemi yok, çünkü bunu daha önce birçok kişiye duyurdum. Taslağı sekiz gün önce yayıncıya gönderdim; Şu
ana kadar hiç dinlenemediğim için her şeyin bittiğine üzülmüyorum.
tutumunun son zamanlarda değiştiğini bize söyleyen Evola değil Reghini'dir ; Son mektubumda kendimi kötü ifade
ettiğime ya da dikkat dağıtmak için bir ismi yerine diğerini yazdığıma
inanmalısınız. Öte yandan bana anlattıklarınıza göre her ikisi için de aynı
şeyin geçerli olması mümkün ; her
halükarda, eğer Evola üzerinde bir etkiniz olabilirse, bu gerçekten iyi bir şey
olacaktır: Bence o zeki ama her türden önyargılarla dolu; Her halükarda üniversitede bir yer edinmeyi arzuladığını düşünüyorum
ve bu da onu çeşitli şekillerde etkileyebilir .
İnan bana, lütfen, çok içtenlikle.
René Guénon
Paris,
1 Kasım 1927
51, Louis-en-l'Ile (IV ve )
Sevgili
efendimiz ve dostumuz,
Varazze'ye vardığınızda gönderdiğiniz kartpostaldan dönüş
yolculuğunuzun iyi geçtiğini öğrenmekten
mutluluk duyduk ; ama daha sonra Blois'den ayrılmadan önce bize ulaşan mektubunuz ne yazık ki bize çok daha az iyi haber getirdi. Ancak son
mektubunuzda sağlığınızdan bir kez daha bahsetmediğiniz için, sağlığınızın yeniden düzeldiğini düşünmekten
memnuniyet duyuyoruz.
Evola hakkında bildiğim her şeye rağmen, özellikle de sizin sayenizde,
makalenize yer vermeyi reddetmesi beni biraz şaşırttı; Bu koşullar altında,
yapacağım şeyin de aynı derecede geleneksel olacağını ve dolayısıyla onu daha
fazla tatmin etmeyeceğini bilmesine rağmen, ona bir şey göndermemde neden bu kadar ısrar ettiğini merak ediyorum . Ona kesinlikle yapılacak bir şey olmadığını açıkça görüyorum ; bu yüzden ona sizin istediğiniz
anlamda yazmayı çok isterim, özellikle de bu onun herhangi bir yeni ısrarını ortadan kaldıracağından (en azından öyle olduğuna inanıyorum) ve bana işbirliği yapmamam için
kesin bir neden vereceğinden dergisinde. Bununla birlikte, yaklaşık bir ay önce kendisinden, sizin
onunla daha önce konuştuğunuzu düşündüğüm bir konu hakkında benden bilgi istediği bir mektubu aldıktan
sonra ona bir cevap borçluyum . Mektubumu buna ekleyeceğim, not almanızı ve
daha sonra kendisine göndermenizi rica edeceğim; Elimde İtalyan pulu olmadığı
için postayla gönderemediğim için üzgünüm.
Eğer Evola size geri verdiyse ve bana göndermeyi kabul ederseniz
yazınızı okumaktan mutluluk duyarım; ama bundan sonra seninle tamamen aynı
fikirde olacağımdan eminim.
Peki Reghini'nin tercümesi size şüpheli görünen bu Latince
metin nedir ?
Milarepa hakkında ne söyleyebileceğini merak ediyorum ; büyüye verilen ve dahası gerçekte tam olarak hak ettiği yer olan tamamen aşağılık bir yerden kesinlikle rahatsız olacaktır .
Bahsettiğiniz Ashthâvakra'nın şiirini hiçbir şekilde bilmiyorum ; Eğer önerdiğin gibi, elindeki
tercümeyi bana göndermek istersen, her ne kadar bir uyarlama olsa da, bu ilgimi çekecek ve en azından bana söz konusu şiirin ne
olduğu hakkında bir fikir verecektir .
İşte
aradığınız adres:
M.
Taillard [VIII],
mahkeme tercümanı,
5, rue Al Djézirah,
Tunus
kitapçık , [IX]Hayraddîn'le (sadece bir baş harfle belirttiği) bazı
konuşmaların anlatımı ve şimdi yeniden bağlantı kurduğum Alevi öğretisi
hakkında zaten bildiğim bir açıklama dışında ilgi çekici
hiçbir şey içermiyor. Sana söylediğim gibi. Görünen o ki
bu kardeşlik çok kapsamlı; Az önce Paris'te, St. Germain bulvarında, buradan
bir taş atımı uzaklıkta bir zawyası olduğunu öğrendim; üstelik bu, pek çokları
gibi kendisinin de çok fazla açılacağı ve bunu yaparken sapacağı korkusunu
doğuruyor. Aynı zamanda Cezayir'de de Hıristiyanlarla Müslümanlar arasındaki
yakınlaşmayı teşvik etme amacıyla faaliyet gösteriyor ki bu kesinlikle takdire şayandır; Peki bu çabalar tatmin
edici bir sonuca yol açacak mı?
Parise'in bahsettiği dergi Regnabit'tir ve burada adresi bulunmaktadır: 30, rue Demours, Paris (XVIII ve );
Aslında Ağustos 1925'ten Mayıs 1927'ye kadar bu konuda düzenli olarak işbirliği
yaptım ve size bundan bahsetmeyi hep unutmuştum. Ama bakın tarih nasıl
yazılıyor: Bu dergi Cizvitler tarafından o kadar kötü yönetiliyor ki, onun çıkmasını engellemek için
ellerinden geleni yaptılar. Öte yandan Maritain'in çevresinde başlayan bazı
entrikalar nedeniyle bu işbirliğine son vermek zorunda kaldım;
Bunu size anlatmak çok uzun sürer, üstelik pek de ilgi
çekici olmaz. Bu dergide ele almaya başladığım sembolizmin sorunlarını bir gün
bir cilt haline getirmek için yeniden ele almayı planlıyorum; ama oraya ne
zaman varacağım?
“Modern Dünyanın Krizi”nin düzeltmelerini bitirdim; 15 Kasım civarında
ışığı göreceğini düşünüyorum .
Buradaki hanımlar size en iyi selamlarını gönderiyor ve en samimi
duygularıma inanmanızı rica ediyorum.
René Guénon
Paris, 31 Aralık 1927
51, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Sevgili efendimiz ve dostumuz,
İki mektubunuzu aldım ve size daha önce cevap vermek isterdim; Ancak
boş zamanım gittikçe azalıyor, o kadar ki, özellikle de size uzun uzun yazmayı
düşündüğüm için bunu şimdiye kadar ertelemek zorunda kaldım; Gerçekten inanıyorum ki, bugün bile bana söylediklerinizin yalnızca bir
kısmına yanıt vermek zorunda kalacağım ve gerisini başka bir zamana
bırakacağım.
Öncelikle Evola yakın zamanda bana iki kez yazdı ve sizin bana
anlattıklarınıza göre bana söylediklerinin aşağı yukarı size yazdığının aynısı olduğunu görüyorum. Dergisi ve kitabıyla sadece
İtalya'da değil, komşu ülkelerde de başlatmayı planladığı bu
"eylem"in ne olabileceğini merak ediyorum; sonunda göreceğiz... “Critica
Fascista”da yayımladığı “Anti-felsefi faşizm ve Akdeniz geleneği” başlıklı
makalesini bana gönderdi; belki görmüşsünüzdür; İçeride özellikle ilk bölümde
çok doğru şeyler var ama sonra "Hıristiyan karşıtlığı" yeniden ortaya
çıkıyor, öyle ki dergi yönetimi bu noktaya çekince koydukları bir not eklemek
zorunda kaldı. Öte yandan, “Akdeniz geleneği” ile neyi kastettiğinizi çok açık
bir şekilde anlayamıyorum ve bu konuda sahip olduğunuz
fikirde hayal gücünün belirli bir rol oynayacağından
korkuyorum. Şu ana kadar ona cevap verecek zamanım olmadı: Nasıl olsa bir gün
cevap vermem gerekecek. "Ur" ile işbirliği konusuna gelince, ben de
aynen sizin gibi düşünüyorum ve onun bize dayattığını iddia ettiği sınırları
kabul etmeye sizin kadar istekli değilim ; Öte yandan, niyetimin tamamen farklı olduğu konularda ihtilaf gördüğüm
için, yukarıda belirtilen sınırların ötesine geçmekten nasıl kaçınacağımı
gerçekten bilmiyorum; bu, yalnızca en tartışmalı olanın
takdirine karşılık gelir .
“Voile d'Isis”in son sayısında “Ur” ile ilgili küçük bir not var ve bu derginin psikoloji çalışmalarına adandığı söyleniyor ! Kimin yazdığını bilmiyorum ama
"Ur" yazılarından birini bile okumamış biri olduğu kesin; Bu yanlış anlaşılmaya yol açan şeyin
"Ego bilimi" ifadesi olması muhtemeldir ; Evola bunu gördüyse pek tatmin olmamış olmalı.
neredeyse bir
yıldır hiçbir yaşam belirtisi vermeyen Reghini'den bir
kartpostal aldım ; bana daha uzun yazacağını ve sessizliğinin nedenlerini açıklayacağını söylüyor .
Yeni kitabım Kasım ayında çıkması gerekirken iki hafta önce elime ulaştı ; matbaacılar gecikmeye neden olmasaydı çok
tuhaf olurdu, çünkü bu onların tarzı; böylece karar verildi
kitap, tatilden sonraki Ocak ayına kadar çıkmayacak, çünkü bu hediye
dönemi kesinlikle elverişsiz .
Geçtiğimiz günlerde Hackin'i gördük ve ona tatilde Blois'te olduğunuzu
söyledik; Paris'e uğramadığın için üzgündü çünkü seni tekrar görmekten çok mutlu olurdu .
Masson-Oursel, “Revue Critique”de (bu yayının ne olduğundan emin
değilim, sadece bir kupür aldım) “Dünyanın Kralı” hakkında küçük bir inceleme
yaptı; bunu kelimesi kelimesine kopyalamam gerekiyor, çünkü buna değer BT. :
, skolastisizmin gübresinde altın bulunduğunu söylemekten hoşlanırdı ; Gnostiklerin, Hinduların, Çinlilerin, Kabalistlerin vaaz ettiği bu
evrensel sembolizmde muhtemelen simyacılarda bile bulunur . Ne yazık ki bu
altını R. Guénon çıkarmaya çalışmıyor;
yalnızca eleştirmenler bu kadar fazlasını talep edebilirdi. Geleneksel bir
veriden geldiği sürece her şeyi olduğu gibi kabul eder ve her şeyin her şeye karşılık
geldiğinden şüphe etmez; Böylece kendisinin sembolistlerin soyundan geldiğini
ortaya koyuyor. Bilgiye sahip ama ne olursa olsun memnuniyetle karşılıyor. Ona
göre eleştiri, araştırmacıyı itibarsızlaştıracak sefil bir girişimdir ve
metafizik gerçeğe sahip olduğuna inanan bir yazar için ne
kadar da gereksizdir ! Bunu Guénon'un diğer çalışmaları
sayesinde çok iyi biliyoruz . Güç ve berraklık olarak kabul ettiği şey , bizim gözümüzde bu oryantalistin aşırı
kapsamlı ve daha da önemlisi merak uyandıran bilgisinin değerinden ödün veriyor
. Gamalı haç, Aum ve Manu, Luz
ve Shekinah, Kâse, Mecusiler ve Yaşlı Adam hakkında tam olarak ortaya
koyduklarını iddia ettikleri yüz sevimli küçük sayfada bize gelince, hayrete
düşüyoruz. Dağın Sayısız bulmacaları hakkında. Şurada veya orada tahmin edilse bile , gösteri yapılmadan sonucun
ne önemi var? Peki dinlerin, filozofların çeşitliliği arasında tek bir sembolizmin var olduğunun kanıtı ?”
Bütün bunlar hakkında ne düşünüyorsun? En şaşırtıcı olanı ise birkaç ay önce bana, benim bakış açıma gittikçe yaklaştığını söylemesiydi ! Tam tersine, daha
önce hiç olmadığı kadar uzaklaşmış gibi görünüyor: Anlamaktan aciz olduğu açık. Onun için "eleştiri" ve analiz
dışında, yani benim kesinlikle var
olmadığını düşündüğüm hiçbir şeyin önemi yok; tüm meslektaşları gibi o da en
küçük ayrıntıyla ilgilenmenin ciltler dolusu derin bilgi gerektirdiğini
düşünüyor. Eğer ona cevap vermenin faydalı olduğunu düşünseydim, resmi
oryantalistlerden gelenleri en ufak bir şekilde dikkate almayı reddettiğim
için, kendisinin iddia ettiği gibi "ne olursa olsun" bilgiyi
memnuniyetle karşılamadığımı ona belirtirdim; ama bu tümüyle yararsız olurdu; o
insanların zihniyetini değiştiremezsiniz
ve yapılacak en iyi şey onların ne söyleyeceğini, ne düşüneceğini düşünmeden
yolunuza devam etmektir .
Benim de uzun zamandır Virgil'le ilgilenme fırsatım olmamıştı; Şu anda
anlaşılması çok zor olan şeylerin olduğu kesin
, ancak zaman olsaydı bunun da olabileceğine inanıyorum.
Bizi ilgilendiren açıdan biraz araştırma yapmakta fayda var; her
durumda, belirttiğiniz birkaç yorum bana tamamen haklı görünüyor.
P. Wallace'ın kitabında belirttiğiniz bölümleri henüz bana iade etmeyen
birine ödünç verdiğim için bulamadım; Bu nedenle bunu daha sonra gözden geçirmeliyim ve sonra size tekrar
anlatacağım. Bu konuyla ilgili başka vesilelerle yaptığınız ve şimdi bana
hatırlattığınız düşüncelere göre, formüle ettiğiniz şey aslında benim söylemek
istediklerime çok iyi uyuyor.
Bacot'la Milarepa'nın şarkılarının Almanca tercümesi hakkında konuştum;
bunu biliyor ama Almancayı çok iyi bilmediğinden, değerinin tam olarak ne
olduğunu görebilmek için onu çok yakından inceleyemedi; üstelik eksikmiş gibi
görünüyor; Alıntıladığınız pasajlar aslında çok açık görünmüyor ve bunları
açıklamak için notlara ihtiyaç duyulurdu; ama çevirmen bunu yapabilecek durumda
mıydı? Sushumnâ'dan başka bir şey
olamayacak olan merkezi arter konusunda kesinlikle haklısın ve
"rüzgâr"ın gerçekten de prâna olması kuvvetle muhtemeldir ; Ayrıca,
"beş rüzgar"dan söz edilirken , prâna'nın kiplikleri olan beş vâyus ile bir karşılaştırma yapılıp yapılamayacağını
merak ediyorum . Mudrânın manaları tam da sizin belirttiğiniz manalardır; Kelimenin tam anlamıyla
"Yasanın tohumu" anlamına gelen Dharmadhâtu'ya gelince , bunun Buda'ya verilen isim olduğunu biliyorum, ancak bu, bu kelimenin geçtiği
cümlenin anlamını açıklamıyor. Vajra'ya gelince, hem “yıldırım” hem de “elmas”
anlamına geldiğini biliyorsunuz; bu konuda yapılacak pek çok araştırma
olacaktır.
Henüz Bhagavad-Gîtâ'nın metnine bakacak zamanım olmadı ; Bana işaret ettiğin pasajı not ediyorum; Bu günlerde
mutlaka bir göz atacağım.
Bana göndermeye söz verdiğiniz Vedantik şiir için şimdiden teşekkür
ederim; Şu anda hiçbir şey okuyamadığım için, sanırım size geri verilmesi
konusunda pek aceleniz yok. Metin ve onun nesir tercümesi hakkında bana
verdiğiniz bilgiler için de teşekkür ederim; ama hiçbir kütüphaneye gitmediğim
için bulmam zor olacak .
manası tam olarak "tanık" veya "gözlemci" dir ; Sâkshipurusha'nın aslında kişilik olan "ağaçtaki iki kuşun yemeden
bakan", diğeri ise yiyen (yani onunla bağlantılı olan ) ile eşdeğer alınması gerektiğini düşünüyorum.
eylem ve sonuçları), jivâtmâ veya bireyselliktir. Söz konusu shlokanın tercümesi bana ilk bakışta doğru görünüyor;
zamanım olduğunda daha dikkatli inceleyeceğim .
Kha harfi, bir element olarak havayı değil, gökyüzünü olduğu kadar atmosferi de simgelemektedir . Agni'nin
"üçlü" olarak adlandırılmasının birden fazla anlamı olabilir; söz konusu olayda göksel ateşe, yersel ateşe ve
yaşamsal ateşe atıfta bulunması mümkündür . Bahsettiğiniz üç renk, çoğunlukla elementlerden ziyade üç gunaya atıfta bulunur: sattwa, beyaz; rajas,
kırmızı ( aynı zamanda rauj kökünün
gerçek anlamı); tamas, siyah (karanlık). İçin
3 ile 2 arasındaki 0 ( birlik yerine), bana söyledikleriniz tamamen doğru veya her halükarda bir yorum olarak
çok makul görünüyor. Şerhteki mukti tanımının farklı mezheplere göre
belirtildiği pasajlara gelince, yine de yanlış olma riskini taşıyacak bir
çeviri vermek istemediğim için ileri bir zamana ertelemem gereken bir konu .
Taillard'ın size cevap vermesine ve size Hayraddîn'in bir fotoğrafını
gönderebilmesine sevindim ; Umduğunuz
gibi çoğalmasını sağlayabilirseniz, sahip olmaktan çok mutlu olurum. Tuhaf
olan, mektubunu aldığım gün Jossot'tan da bir mektup aldım ve orada da bana Hayraddîn'den söz ediyorlar; kendisini
eğitmeye hazırlanırken öldüğünü söylüyor ; ama Jossot'nun öğretilerinden gerçekten çok fazla yararlanıp
faydalanamayacağını bilmiyorum. Taillard'dan yeni bir yanıt alıp almadığınızı
bana söyleme nezaketinde bulunun; Size bahsettiği şeyh mutlaka Alevilerin
lideri Şeyh Mostafa ben Alioua olmalıdır. Elimde Şeyh Si Muhammed El Aîd'in sekreteri tarafından yazılan, Taillard'ın
Fransızca çevirisiyle birlikte okulunun öğretilerinin bir özeti var ve ilginizi
çekerse size bir kopyasını gönderebilirim. Sanırım size daha önce Alevilerin artık Paris'te bir merkezinin
olduğunu ve bunun da yalnızca Araplara ve Kabilelere yönelik olduğunu
söylemiştim; Onlarla iletişime geçmem söylenmesine rağmen zamanım yoktu, yine
de buradan bir taş atımı uzaklıkta ; Gerçekten gidip görmem gerekiyor, çünkü bu , oluşma aşamasında olan ve size daha önce de
söylediğim gibi Avrupalıların kabul edileceği daldan daha ilginç olabilir ; Batılı unsurların devreye
sokulması çok kolay bir sapma nedenidir .
Eksik cevabım için özür dilerim; Sana yazmaya daha az zaman ayıracağıma
söz veriyorum.
Sanırım şiddetli soğukların olduğu dönemde dağlara çıkmadınız; çok
fazla acı çekmedin.
Başlayan yıl için en iyi dileklerimle; Buradaki kadınlar size en iyi
dileklerini iletiyor, ben de büyük bir samimiyetle elinizi sıkıyorum.
René Guénon
Pul gönderdiğiniz için teşekkür etmeyi neredeyse unutuyordum.
Paris, 31 Aralık 1927
52, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Cher Mösyö ve dostları,
aldım ve onlara daha erken
yanıt vermek isterdim ; ama boş zamanım gittikçe azalıyor, o kadar ki
şimdiye kadar hep ertelemek zorunda kaldım , özellikle
de sana uzun uzun yazmayı düşündüğümden ; İnanıyorum ki, bugün bile bana söylediklerinizin yalnızca bir kısmına yanıt vermek , geri kalanını ise
başka bir zamana ertelemek zorunda kalacağım .
Her şeyden önce, Evola yakın zamanda bana iki kez yazdı ve sizin bana anlattıklarınıza göre bana söylediklerinin, size yazdıklarıyla
neredeyse tamamen aynı olduğunu görüyorum . Acaba dergisi ve kitabıyla sadece
İtalya'da değil, komşu ülkelerde de tetiklemeyi
planladığı bu “eylem” ne olabilir ; Bakalım... Ayrıca bana “Critica Fascista” da yayınladığı “Fascismo antifiloso e tradizione
mediterranea” başlıklı bir makalesini de gönderdi ; belki görmüşsündür; İçinde oldukça doğru şeyler var , özellikle de ilk bölümde , ancak daha sonra "Hıristiyanlık
karşıtlığı" yeniden ortaya çıkıyor, öyle ki incelemenin yönetimi bu noktaya çekince koyarak bir not eklemek zorunda kaldı. Öte yandan, " Akdeniz geleneği" ile neyi kastettiğini çok açık bir
şekilde anlayamıyorum ve bu konuda sahip olduğu fikirde belli bir fantezi unsurunun olmasından korkuyorum
. Henüz ona cevap verecek zamanım olmadı ;
Yine de bir gün bunu yapmak
zorunda kalacağım . “Ur” ile işbirliği
meselesine gelince , ben de aynen sizin
gibi düşünüyorum ve onun bize
dayattığını iddia ettiği sınırları kabul etmeye sizin kadar ben de istekli değilim; üstelik benim niyetimin oldukça farklı olduğu
konularda “ tartışma” gördüğünden , söz konusu sınırların dışına çıkmamak için bunu nasıl
yapabileceğimi gerçekten bilmiyorum ki bu da son derece tartışmalı bir değerlendirmeye tekabül ediyor.
psikoloji çalışmalarına adandığı söyleniyor ! Bunu kimin yazdığını bilmiyorum ama "Ur"daki yazıların bir tanesini bile okumamış
biri olduğu kesin ; Bu yanılgıya yol açanın “scienza dell'Io” ifadesi olması
muhtemeldir ; Eğer Evola bunu gördüyse pek tatmin olmamış olmalı .
Yaklaşık bir yıldır bana hiçbir yaşam belirtisi göstermeyen Reghini'den iki üç gün önce bir kart aldım ; bana daha uzun yazacağını ve sessizliğinin nedenlerini bana açıklayacağını
söylüyor .
Yeni kitabım, Kasım ayında yayımlanması gerekirken, yaklaşık iki hafta önce elime ulaştı ; Matbaacıların gecikmemesi çok şaşırtıcı olurdu , çünkü bu onların alışkanlığıdır ; Bu nedenle, bu Yeni Yıl dönemi tamamen elverişsiz olduğundan , cildi yalnızca Ocak ayında tatilden sonra yayınlamaya karar verdik .
Geçtiğimiz
günlerde Hackin'i gördük ve ona tatilde Blois'te olduğunuzu söyledik ; Paris'te durmadığınıza pişman oldu çünkü sizi tekrar görmekten çok mutlu olurdu .
Masson-Oursel "Revue Critique"de ( bu yayının ne olduğunu gerçekten bilmiyorum, sadece
bir kupür aldım ) "Dünyanın
Kralı" hakkında kısa bir açıklama yaptı, bunu size kelimesi kelimesine
kopyalamam gerekiyor, çünkü bu buna değer:
“Leibniz, skolastisizmin çamurunda altın bulunduğunu söylemekten hoşlanırdı ; muhtemelen simyacılar arasında bile Gnostiklerin , Hinduların, Çinlilerin ve Kabalistlerin savunduğu bu evrensel
sembolizmde bulunur . Ne yazık ki R. Guénon bu altını çıkarmaya çalışmıyor ; bunu ancak eleştiri iddia edebilir.
Geleneksel olması koşuluyla her şeyi olduğu gibi kabul
eder ve her şeyin her şeye karşılık
geldiğinden şüphesi yoktur ; dolayısıyla sembolistlerin soyundan geliyor gibi görünüyor . Bilgisi var ama
her türlü eleştiriyi memnuniyetle karşılıyor. ' Onun gözünde , araştırmacının itibarını
zedeleyecek sefil bir girişimdir ve metafizik gerçeğe sahip olduğuna inanan bir yazar için ne kadar da gereksizdir ! Bunu M.Guénon'un diğer çalışmalarından da yeterince
iyi biliyoruz . Bizim gözümüzde güç ve
berraklık olarak kabul ettiği şey , bu oryantalistin çok kapsamlı ve daha da iyisi merak uyandıran bilgisinin değerinden ödün veriyor . Kendi açımızdan , yüzlerce
küçük güzel sayfada gamalı haç, Aum ve Manu, luz ve Shekinah, Kâse, Mecusiler
ve Yaşlı Adam üzerindeki sonun sonunu ortaya
çıkardığımızı iddia etmekten korkuyoruz. Dağın sayısız gizemi üzerinde. Şurayı veya orayı tahmin etsek bile , gösteri yapılmadan sonucun ne önemi var ? ve dinlerin,
felsefelerin çeşitliliği arasında tek bir sembolizmin olduğunun kanıtı mı ?”
Buna ne diyorsun? En şaşırtıcı olanı ise birkaç ay önce bana, benim bakış açıma gittikçe yaklaştığını
söylemesiydi! Tam tersine her zamankinden daha da uzaklaşmış gibi görünüyor ; anlamaktan aciz olduğu açıktır . Onun için "eleştiri" ve analiz
dışında, yani benim tam olarak var olmadığını düşündüğüm şey dışında
hiçbir şeyin önemi yok; tüm meslektaşları gibi o da en küçük ayrıntıyla ilgilenmenin ciltler dolusu derin bilgi gerektirdiğini düşünüyor . Eğer kendisine cevap vermenin yararlı olacağını
düşünseydim , kendisinin iddia ettiği gibi
“herhangi bir bilgiyi” kabul etmekten uzak olduğumu, çünkü resmi oryantalistlerden gelen en ufak bir bilgiyi bile dikkate almayı reddettiğimi ona belirtebilirdim ; ama bu tümüyle
yararsız olurdu ; bu insanların zihniyetini değiştiremeyiz ve en iyisi ne
derler, ne düşünürler diye endişelenmeden yolumuza devam etmektir.
Benim de uzun zamandır Virgil'le ilgilenme şansım olmadı; Orada şu anda
anlaşılması oldukça zor olan şeylerin olduğu kesin, ancak zamanımız olsaydı
orada hangi bakış açısıyla araştırma yapmanın faydalı olabileceğine inanıyorum .
ilgili; her
durumda, bana belirttiğiniz birkaç yorum bana tamamen haklı görünüyor .
Peder Wallace'ın kitabında bana işaret ettiğiniz pasajlara atıfta
bulunamadım çünkü onu henüz bana iade etmeyen birine ödünç verdim; Bu nedenle bunu biraz sonra gözden
geçirmem gerekecek ve sonra sizinle bunun hakkında tekrar konuşacağım. Bu konu hakkında daha önce size yaptığım ve bana hatırlattığınız
düşünceye göre , formüle
ettiğiniz şey aslında benim söylemek istediklerime çok iyi uyuyor .
Bacot'la Milarepa'nın şarkılarının Almanca tercümesi hakkında konuştum ; bunu biliyor ama Almancayı çok iyi bilmediğinden , tam olarak değerinin ne olduğunu
anlayacak kadar yakından inceleyemedi; aynı zamanda oldukça eksik olduğu da görülmektedir . Bana
aktardığınız pasajlar aslında çok açık görünmüyor ve bunları açıklamak için notlar almak gerekliydi; ama
çevirmen bunu yapabilecek durumda mıydı ? Sadece sushumnâ olabilen orta arter konusunda kesinlikle haklısın ve “rüzgârın” gerçekten de prâna olması büyük bir olasılıktır ; Hatta “beş rüzgar” söz konusu olduğunda , prananın kiplikleri olan beş vâyus ile kurulacak bir bağlantının olup olmayacağını
merak ediyorum . Mudrânın manaları, aslında sizin işaret ettiğiniz manalardır; Kelimenin tam
anlamıyla "Yasanın tohumu" anlamına gelen Dharmadhâtu'ya gelince , bunun Buda'ya verilen isim olduğunu biliyorum, ancak bu, bu kelimenin bulunduğu cümlenin anlamına pek fazla ışık tutmuyor . Vajra'ya gelince, bunun hem “yıldırım” hem de “elmas” anlamına geldiğini biliyorsunuz ; Bu konuda yapılması gereken oldukça fazla araştırma olacaktır .
BhagavadGîtâ'nın metnini aramaya henüz zamanım olmadı ; Bana bahsettiğiniz pasajı not ediyorum ; Bu günlerde bunu kontrol etmeye çalışacağım .
Bana göndermeye söz verdiğiniz Vêdantin şiiri için şimdiden teşekkür ederim ; Sanırım onu sana geri vermem için fazla
istekli olmayacaksın çünkü şu
anda hiçbir şey okuyamıyorum bile .
Metin ve düzyazı tercümesi hakkında bana verdiğiniz bilgiler için de ayrıca
teşekkür ederim; ama bunu bulmam benim için zor olacak çünkü hiçbir kütüphaneye
gitmiyorum .
Sakşî'nin anlamı, aslında "tanık" , "gözlemci" demektir; Sakshipurusha'nın
, "yemeden bakan" ve aslında kişilik olan
"ağaçtaki iki kuş" ile diğeri yemek yiyen (yani kimin nişanlı olduğunu
söyleyen) ile eşdeğer olarak alınması gerektiğini
düşünüyorum. eylemde ve sonuçlarında ), jîvâtmâ veya bireyselliktir. Söz konusu shlokanın tercümesi bana ilk bakışta doğru görünüyor, vaktim olunca daha
yakından bakacağım .
Kha harfi bir element olarak havayı değil , atmosferi ve hatta gökyüzünü
simgelemektedir . Agni'nin
"üçlü" olarak adlandırılmasının birkaç anlamı
olabilir; Söz konusu olayda göksel ateş, yersel ateş
ve hayati ateşle ilgili olması mümkündür . Bahsettiğiniz
üç renk genellikle elementlerden ziyade gunalarla ilişkilidir .
sattwa, beyaz; rajas, kırmızı ( hatta bu rauj kökünün gerçek anlamıdır) tamas, siyah (karanlık). 3 ile 2 arasındaki 0 için (birlik yerine ) söyledikleriniz bana tamamen doğru ya da en azından yorum olarak çok makul görünüyor . Mükti'nin farklı mezheplere göre tanımını gösteren tefsirdeki pasajlara gelince , bu da
size hatalı olabilecek bir tercüme vermek
istemediğim için bir sonraki yazıya ertelemem gereken başka bir konu .
yanıt vermesine ve size Kheireddine'in bir fotoğrafını gönderebilmesine sevindim ; Eğer
umduğunuz gibi çoğaltabilirseniz , sahip olmaktan çok mutlu olacağım . Tuhaf olan şey , mektubunuzu aldığım gün Jossot'tan bana Kheireddine'den bahseden bir
mektup geldi ; kendisine talimat
vermeye hazırlanırken öldüğünü söylüyor ; ama Jossot'un
onun öğretilerinden çok fazla yararlanıp faydalanamayacağını gerçekten
bilmiyorum. Taillard'dan yeni bir yanıt alıp almadığınızı bana söylerseniz çok nazik olursunuz ; Size bahsettiği Şeyh kesinlikle Alaoifias'ın lideri Şeyh
Mostafa ben Alioua olmalı . Elimde bu okulun öğretilerinin Şeyh Si Muhammed El A:id'in sekreteri
tarafından yazılan, Taillard tarafından
yapılan Fransızca çevirisiyle yazılmış bir özeti var ve eğer ilgilenirseniz size bir
kopyasını gönderebilirim . Sanırım
size Alaotiias'ın artık Paris'te , yalnızca Araplara ve Kabilelere yönelik bir
merkezi olduğunu söylemiştim; Onlarla temasa geçmem istenmesine rağmen zamanım olmadı ve yine de buraya çok yakın ; Bunu görebilmem gerekecek , çünkü bu, size de
söylediğim gibi, oluşmakta olan ve Avrupalıları kabul edeceğimiz branştan daha ilginç olabilir ; Batılı unsurların devreye sokulması
çok kolay bir sapma nedenidir .
bakmayın ; Sana yazmadan daha az zaman geçirmeye çalışacağım .
Sanırım havalar soğukken dağlarda değildin ; çok acı çekmedin mi?
Başlamak üzere olan yıl için
tüm iyi dileklerim ; Bu hanımlar size en güzel anılarını gönderiyorlar, ben de
çok samimi bir şekilde elinizi sıkıyorum.
René Guenon
Zarafetle gönderdiğiniz pullar için teşekkür etmeyi neredeyse
unutuyordum.
Blois, 6 Nisan 1928
74, rue du Foix
Caro Signore ve dost,
Sana bu kadar geç kaldığım için kafam karıştı; Bu üzücü koşullarda bana
gösterdiğiniz sempati ifadeleri için size çok daha önceden teşekkür etmek
isterdim, ancak uzun süre kimseye yazmaya cesaret edemedim. Son mektubunuz bana
Paris'te ulaştı ve size hemen cevap vermek isterdim, ancak birkaç dakika bile
bulamadım, tüm zamanım derslerle ve diğer pek ilgi çekici olmayan ama yine de
gerekli uğraşlarla doluydu. Burada geçireceğimiz birkaç günü nihayet sana
yazmak için değerlendiriyorum; Blois'e iş için gelmek zorundaydık, o olmasa şu
anda Paris'ten ayrılmaya muhtemelen karar veremezdik.
Büyük bir memnuniyetle aldığım mesajınız için size teşekkür etmek
üzereydim ki, talihsizlik geldi ve bu, en ani ve beklenmedik
şekilde oldu : sadece birkaç günlük bir hastalık, ama
karşı hiçbir şey yapılamayan bir hastalık, menenjit, beyin omurilik. O zamanlar
Paris'te gerçek bir salgın vardı : Bazı insanlar birkaç saat içinde bunalıma girdi! O zamandan beri
sağlığım pek iyi değil, bu kadar ağır bir darbeden sonra bu hiç de şaşırtıcı değil ; Her
halükarda, zorunlu mesleklere neredeyse anında devam etmem
gerekiyordu, ancak şu ana
kadar yapabildiğim tek şey bu .
Önümüzdeki hafta sonunda, yani 13 veya 14 Nisan'da Paris'e döneceğiz;
Taillard'dan bana bahsettiğin ve kesinlikle ilgimi çekecek mektubu göndermek için şu anı beklemen daha iyi olabilir. Ayrıca Paris'e döndüğümde tercüme ettiği Alevi doktrininin bu özetini
aramam ve söz verdiğim gibi size bir kopyasını göndermem gerekecek .
çoğunu her zaman cevapsız bıraktığım Evola'ya bir gün yazmaya karar vermem gerekecek . Bana göndereceğini uzun zamandır duyurmasına rağmen şu ana kadar "Emperyalizm"ini
alamadım ; belki ona yazdığımda anlar . Her halükarda, eğer hiçbir şey alamazsam, sana söyleyeceğim ve sen de
teklif etmek istediğin gibi kopyasını bana ödünç verebilirsin.
“Ashtâvakra-Gîtâ”yı
biraz hızlı okudum; üzerimde mükemmel bir izlenim bıraktı;
kesinlikle kusurlu olan bu
uyarlamada bile (hatta daha da önemlisi , hatırladığım kadarıyla önsöz, yazarın pek anlayışlı olduğunu
göstermiyor); Vaktim olur olmaz biraz daha dikkatli bir şekilde tekrar almam gerekecek .
“Ur”un ikinci yılının ilk sayısını gördüm; daha sonra başka biri ortaya çıktı mı ? Genel olarak çok büyük bir
değişiklik fark etmedim
fazla önem kazandığı ve ayrıca "Ego bilimi" başlığının başlıktan
silinmiş olması dışında; Evola'nın her
şeye rağmen çok önem verdiği bu ifadeyi bastırmaya karar vermesinin nedeni,
size anlattığım "psikolojik yorum" mu ? Ocak ayının başından itibaren bir mektubunuzda
bir önceki sayıya ilişkin olarak dile getirdiğiniz düşüncelerin tamamını çok
doğru buldum; Evola'ya yazdığımda, o zaman bana söylediklerinizi dikkate
alacağımdan emin olabilirsiniz, çünkü kesinlikle haklı olduğunuza inanıyorum.
Bana bahsettiğin Dante hakkındaki yeni çalışmayı görebildin mi? Eğer
öyleyse, fırsatınız olduğunda bunun ne tür bir sembolizm içerdiğini bana
söylerseniz çok nazik olursunuz. Bossard için bana emanet ettiğin komisyonu
uzun zaman önce yerine getirdim: Bunu sana söylemeyi ve ödeme tarihini
damgalayan notu sana göndermeyi unutmuştum.
Son kitabımda belirttiğim her şeye tamamen katıldığınızı görmek beni
mutlu etti; Öte yandan tam tersi beni oldukça şaşırtabilirdi. Daha önce
yazdıklarınızla bana işaret ettiğiniz tesadüfler aslında çok dikkat çekici: Bu
karşılaşmalar kesinlikle tesadüflerin sonucu değil (ki buna da hiç
inanmıyorum).
Umarım bir gün son mektuplarınızın tümünü gözden geçirecek ve bana
sorduğunuz çeşitli soruların en azından en önemlilerini
yanıtlayacak zamanım olur.
Bu dönemde yapmam gereken gerçekten tatsız bir görev var: "İnsan
ve oluşu"nun İngilizce çevirisinin düzeltilmesi ; bu çeviri berbat yapılmış , her sayfada çelişkiler var. Üstelik , düşündüğüm gibi, taslağı bana göndermek yerine, her
şeyi yazmayı tercih ettiler ve bana sadece provalar gönderildi, bu yüzden yayıncılara, yapılması
gereken birçok değişiklik olduğunu yazdığımda çok memnun olmadılar; Üstelik
aptalca bir şey yaptılarsa bu benim suçum değil .
Sağlığınızın artık o kadar da kötü olmadığını ve son mektubunuzdan bu
yana başka bir kriz yaşamadığınızı düşünmekten memnuniyet duyuyorum.
Teyzem size en iyi dileklerini iletmemi istiyor ve ben de sevgili
efendim, sizden her zaman en samimi duygularıma inanmanızı rica ediyorum.
René Guénon
Paris, 4 Mayıs 1928
51, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Sevgili efendimiz ve dostumuz,
daha çabuk karşılık vermeliydim ; ama bu dönemde kesinlikle acil ve sıkıcı işler
olmadan yapamam. "İnsan ve Oluşu"nun Blois'den çevirisini gerekli
düzeltmelerle birlikte İngiliz yayıncıya göndermiştim ki, bir başkası geldi:
"Teozofizm"in baskısı tükenmiş olan bir yeniden baskısı yapılacak ve ben de ek olarak Bu yeni baskının güncellendiğinden emin olmak için notlar rica olunur . Bu nedenle Paris'e döndüğümden beri, birkaç sayfa
yazmak için çok araştırma gerektiren bu işi yapmaya başladım ve henüz
bırakmadım; Benden mümkün olan en kısa sürede istendi , ancak derslerim ve derslerim nedeniyle, özellikle de sınav zamanına yakın bir zamanda tüm zamanımı
harcayamayacağım göz önüne alındığında, sanırım yine de iki hafta kadar vaktim
olacak .
Bacot altı ay önce bana "Tibet Ölüler Kitabı"ndan çok ilginç
bir şey olarak bahsetmişti; Sık sık beni görmeye gelen genç bir adam, son
zamanlarda bu metni İngiltere'den getirtmiş ve okumayı bitirir bitirmez bana ödünç vermesi gerekiyor. Bana verme
teklifin için teşekkür ederim, ama görüyorsun ki bu zahmete girmenin bir anlamı
yok ; sonuçta, başka türlü
alacağımı bilmeseydim, sana bir not gönderirdim. bunu istemek için uzakta.
İngilizce çevirinin geçmişi düşündüğümden daha iyi yerine oturdu:
yayıncılar birkaç gün önce bana belirttiğim tüm düzeltmeleri yapmayı kabul
ettiklerini bildirdiler, ancak bunun getireceği ek maliyetlerden şikayet
ettiler . onlara neden olur . Onlara
söylediğim gibi, bu zorluklardan hiçbir
şekilde sorumlu değilim, çünkü eğer metin çevirisi bana
gönderilmiş olsaydı, bu zorluklar tamamen önlenecekti. İtiraf etmeliyim ki, bu
çeviriyi kendim yapmayı önermek aklıma gelmezdi, çünkü bu çok fazla zaman gerektiren bir iş ve o kadar da
ilginç değil ; ama nasıl yapıldığını
görünce biraz pişman oldum. Birlikte çalışarak elbette iyi bir sonuç elde
edebilirdik; niyetin için teşekkürler; başka bir durum için düşünülebilir .
Ch. Lancelin bir "psikolog"
ve az çok maneviyatçı bir
deneycidir; Bahsettiğiniz kitabı okumadım ama diğerlerini okudum ve içlerinde
ilginç bir şey bulamadım.
"Regnabit"teki işbirliğim Ağustos 1925'ten Mayıs 1927'ye
kadar uzanıyor; derginin adresi : 30, rue Demours (XVIIe), belki de sana zaten vermişimdir. Artık elimde kopyaları olmadığı
için üzgünüm , aksi takdirde size bir tane göndermek benim için bir zevk
olurdu. Bir gün sana bu işbirliğinin tüm hikayesini anlatmak zorunda kalacağım , ama öyle
ne yazık ki çok uzun ve özetlemek neredeyse
imkansız. Şu anda bazen tehditler ve hakaretler alıyorum;
Öyle görünüyor ki, bazı Katolik çevrelerde gerçek öfke nöbetlerine neden olan
şeyin, hangi nedenle olduğunu çok iyi bilmediğim "Modern Dünyanın
Krizi" olduğu görülüyor.
Henüz Evola'ya yazacak zamanım olmadı; İnsan hiç sahip olup olmayacağımı merak ediyor. Şu ana
kadar “Ur”un 2. sayısını almadım; o dışarıda? Evola'nın Tibet kitabı hakkında ne söyleyeceğini merak ediyorum ; şüphesiz bunda hâlâ bir
miktar "sihir" görecektir , çünkü ona
göre her şey buna geri dönüyor.
Taillard'ın aslında çok ilginç şeyler içeren mektubunun kopyası için
teşekkür ederiz; bu konudaki düşünceleriniz kesinlikle doğrudur; Bugün çok az
zamanım olduğu için size bir dahaki sefere yazdığımda bu konuyu daha uzun ve daha ayrıntılı olarak konuşmak zorunda kalacağım ,
ancak yine de size yazmakta daha fazla gecikmek istemedim. .
Bu Pierre Taillard'ın kim olduğunu gerçekten bilmiyorum; Sanırım o
diğerinin akrabası; eğer o bir
antoinist ise, bu bana onun entelektüelliği hakkında çok kötü bir fikir veriyor (“Spiritüalizmin hatası” bölümünde bu mezheple ilgili bölüme bakın).
Üstelik mektubun sonu beni biraz endişelendiriyor: Taillard'ın hâlâ sözde
"Varlığın Gerçeği araştırmacıları " hakkında
birçok yanılsaması var gibi görünüyor ve Avrupa hakkında
söyledikleri bana fazla "iyimser" geliyor. Madem siz
"Kozmik"i bilmiyorsunuz, gerekirse haber verebilirim, çünkü bu
hareketin (artık tamamen dağılmış olan) liderlerinin çoğunu tanıdığım için, bu
konuda çok iyi bilgi sahibiyim.
Sizlere söz verdiğim gibi Alevi öğretilerinin özetinin bir kopyasını
ilişikte gönderiyorum. Ayrıca Tijani ile ilgili bir not da ekledim; Pek çokları
gibi bu kardeşliğin de günümüzde oldukça yozlaşmış göründüğünü göreceksiniz.
Çabuk, en içten dileklerimle.
René Guénon
Paris, 9 Haziran 1928
52, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Sevgili efendimiz ve dostumuz,
elimde tutuyordum ve son birkaç gün içinde yeniden basılacak olan "Teozofizm" için tamamlayıcı notların
taslağını henüz bitirmiş olduğum göz önüne alındığında, bu kez bile size daha
erken yanıt verebildim. ; Paskalya tatilinden sonra buraya döndüğümüzden beri
beni meşgul eden bu işten belki size daha önce bahsetmiştim ; düşündüğümden çok daha fazla zaman
ve çaba harcadı .
“Ur” her zaman düzenli olarak bana gelir; Haziran sayısını iki üç gün
önce aldım, içinde önceki sayıya göre daha az sayı var . Bu bana sondan bir önceki mektubunuzla hemen
hemen aynı zamanda ulaştı; Bana söylememiş olsanız bile, Evola'nın bu şekilde
"düzenlenmiş" makalenizi ve başından beri size ait olduğunu
düşündüğüm mektuplardan alıntıları yayınlamaktaki niyetinin ne olduğunu merak
ettim. Bu arada Evola'dan sizi ilgilendiren bir bölümün bulunduğu bir mektup aldım ; Kelimesi kelimesine
aktaracağım: ““Ur” 3-4'ün , De Giorgio'nun bana o sırada gönderdiği makalenin
kısaltılmışı olan bir makaleyle
başladığını göreceksiniz . Bu
indirgemeyi doğrudan bizim sorumluluğumuz altına alarak , ana noktalarda kesinlikle De Giorgio ile bir çatışma
olmadığını, yalnızca bazı nüanslarda, bazı sunum şekillerinde derginin birliğine zarar verebileceğini görebileceksiniz .
bunlar artık ortadan kaldırıldı. Dolayısıyla bu yayın size, bize ve
ilişkilerimize yönelik daha büyük bir yönelim noktası olarak hizmet edebilir.”
Bu, durumu pek açıklığa kavuşturmuyor ve itiraf etmeliyim ki, "derginin birliği " şu ana kadar bana çok
net gelmedi.
Aynı mektupta Evola bana, görünüşe göre yayıncıya bana göndermesini
söylediği "Pagan Emperyalizmi"ni alıp almadığımı soruyor; Ona hiçbir
şey almadığımı söyledim; Bu nedenle, bu günlerde onu alacağıma inanıyorum. Bu
kitabı okuduğumda benim hakkımda neler söylediğine dair bazı gözlemler
yapabileceğim; bunları zaten gerektiği gibi yaptın ve sana teşekkür ediyorum; ama henüz hepsi bu değil , çünkü bilmediğimin varsayılması gerekiyor ve bunları kendi açımdan
tekrarlayabilirim; Bakalım Evola bunu dikkate alacak mı, özellikle de bana
yazdığına göre , "Ur"da benim
çalışmalarım hakkında bir çalışma yaptırmayı düşünüyor; Bundan ne çıkacağını merak ediyorum . Her halükarda, sizi temin
ederim ki, ona yanıt verirken, kendisini tehlikeye atacak hiçbir şey
söylemedim; Onunla olanlardan sonra çok ihtiyatlıyım.
Aslında Ur'un maddeleri kesinlikle çok zayıftır; Reghini'nin "Batı
Geleneği" hakkındaki yazısı her halükarda Satürn ile ilgili orada
bulunabilecek en iyisidir, ancak yine de pek çok şey olacaktır .
söylemek. Evola'nın bir sonraki sayıda "Akdeniz Geleneğine"
dönme niyetinde olduğunu görüyorum; oluşturulan kavram bana aynı zamanda belirsiz ve daha ziyade hayal gücünün meyvesi
gibi görünüyor.
Yakın zamanda Valli'nin kitabını aldım ama henüz okumaya, hatta bakmaya
bile zamanım olmadı; Size bunun hakkında daha sonra daha fazla bilgi vereceğim .
Bana bahsettiğiniz broşür, Matgioi'nin 1910 civarında ortaya çıkmış
olması gereken bir biyografisidir ; Onu almanın hala mümkün olup olmadığını kesinlikle bilmiyorum; Ona
sahip olmalıyım ama nerede? Burada o kadar çok şey birikiyor ki, artık onların arasında yolumu bulamıyorum. Evet,
Matgioi ile tanıştım ama onu en az on yıldır bir daha görmedim; ne yazık ki
Uzakdoğu doktrinleriyle ilgisi olmayan ve başladığı işi devam ettirmekten
alıkoyan her türlü şey onu “dağmıştı” . Onun üslubu hakkında bana anlattıklarınız tamamıyla doğru ; Her şeyden önce , zaman zaman gerçekten rahatsız edici olan bir
kesinlik eksikliği var . Onu ilgilendiren diğer konulara gelince, eğer bu yaz
Blois'e gelirsen onları sana anlatmaktan mutluluk duyarım; Hala pasaportunuzu
yenileyebileceğinizi umuyorum.
Maalesef “Canticum graduum” ifadesinin ne anlama geldiğine dair hiçbir
veriye sahip değilim; İbranice kelimenin tam anlamıyla "yükseliş
şarkısı" olarak tercüme edilir, fakat bu tam olarak nedir? Yorumunuz en
azından bana makul görünüyor, ancak hiçbir şeyi doğrulayamıyor .
Yakında Varazze'den ayrılmak zorunda kalırsan bana yeni adresini
göndermeyi unutma.
Acele ettiğim için kusura bakmayın, çok geç gelen yazışmalarım var.
Teyzemden en iyi dileklerimle, size de en içten dileklerimle.
René Guénon
Blois,
8 Eylül 1928
Sevgili
efendimiz ve dostumuz,
Sadece birkaç kelime, öncelikle mektubunuzu ve kartpostalınızı aldığımı
ve ardından 1'den itibaren orada dersler alacağım için 25 veya 26 Eylül'de Blois'den ayrılıp Paris'e dönmeyi düşündüğümüzü
söylemek istiyorum. Ekim ayı ve yoğunluktan dolayı bir gün
öncesine kadar bekleyemiyoruz. Ayın 20'sine kadar gelmeye karar verirseniz,
size en uygun anı seçebilirsiniz ; Bu benim için kesinlikle hiçbir şeyi değiştirmiyor
çünkü buradan hiç taşınmayacağım. Bence sizin için en iyisi, geçen sene
ayrılırken yaptığınız gibi Lyon ve Tour'dan geçmek; ama bunun bir seyahat
programı düzenlemenin size sorun yarattığını anlıyorum, çünkü ben bu konuda daha fazla bir şey bilmiyorum . Rahatsızlığınızın artık geçmiş olduğuna ve dağlarda
kalmanızın sizin için çok uygun olduğuna inanmaktan memnuniyet duyuyoruz.
Evola'ya herhangi bir taahhütte bulunmamakla çok iyi ettin, Evola senden
kesinlikle ona bazı makaleler vermeni, bunları daha önce yaptığı gibi "düzenlemeye" hazır
olmanı istiyor; Bu deneyim pek de cesaret verici değil sonuçta... Ur'un son sayısını henüz almadım; bir
zamanlar olduğu gibi kesinlikle yolda kaybolmuştu ; Evola'ya yazma fırsatı bulduğumda ondan
bana başka bir kopya göndermesini isteyeceğim çünkü bahsettiğiniz etimolojik fantezileri merak
ediyorum. Belki yakında görüşürüz, en içten dileklerimle.
René Guénon
Paris, 18 Aralık 1928
53, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Sevgili efendimiz ve dostumuz,
hemen ulaşmadığını düşündüm ve artık Varazze'de olmamanız gerektiği sonucuna vardım. Yanılmadım.
Bu yeni kayıp bekleniyordu çünkü teyzemin sağlık durumu bu yazdan bu yana oldukça kötüleşmişti; yine de
eylül sonunda Blois'den ayrılırken, üç hafta içinde ve bu kadar acı verici
koşullarla bu yıl ikinci kez oraya dönmek zorunda kalacağıma inanmıyordum.
Ancak bir süredir size yazmayı
düşünüyordum ama başaramadım; Size şunu söylemeliyim ki,
bir aydan fazla bir süredir
kurtulamadığım bir gribe yakalandım; Bunun için durmadım ama çok yorgunum ve
mutlaka yapmak zorunda olduğum işler dışında hiçbir iş yapamıyorum. Öte yandan,
her halükarda durumumla ilgili olan çok ciddi sorunlar yaşadım. Biliyorsunuz ki
yanımda on yıldır büyüttüğümüz bir yeğenim var; yani şimdiye kadar ona hiç
bakmamış olan annesi onu ne pahasına olursa olsun geri almak istiyor, hatta
yanında tutmak için bile değil , onu gemiye almak istiyor; ve bütün
aile bunu onaylayıp bana karşı çıkıyor. Sorunun nasıl çözüleceğini hâlâ bilmiyorum ve durum benim için daha
da rahatsız edici ; şu anda on
dört yaşında olan bu genç kızın yardımıyla bir şekilde bu durumla başa çıkmayı
başarıyorken, bir yandan da bu durumla başa çıkmayı başarıyorum. tek başıma
tamamen beceriksiz olurdum; ve sonra eğer hastalanırsam ve kesinlikle kimsem kalmazsa ne olur? Bunu anlattığım yengem bunun kendisi
için önemli olmadığını, öte yandan söyleyebileceğim her şeyin de hiçbir önemi
olmadığını söyledi. Bütün detayları anlatmam mümkün değil , çok uzun sürer; İnsanların nankörlüğü ve kötülüğü gerçekten inanılmaz bir şeydir.
Özgür olabileceğiniz anın, Paris'e dönmek zorunda kaldığımız anla tam
olarak çakıştığı için çok üzgünüm; ve gelecekte tatillerimi nasıl organize
edebileceğimi gerçekten bilmediğim için bundan daha da pişmanım ; Her halükarda, kendimi Blois'de
organize etmek benim için buraya kıyasla hâlâ çok daha zor olacak .
sizinkinden birkaç gün önce bana ulaşan mektubu sayesinde onun Evola'yla yaşadığı
zorlukların zaten farkındaydım; bunların hepsi gerçekten benzersiz . Doğal olarak yapmayı planladığı yeni dergi
için benim işbirliğime ihtiyacı var; Ona henüz cevap vermedim; Er ya da geç
yine de bunu yapmak zorundayım ama şimdilik hiçbir şekilde kendimi bu işe
adamadığımdan emin olacağım.
Krur'a dönüşecek olan Ur'un 11-12 sayısını aldım ; Belki sende de vardır. 6. sayıdan
sonra başka hiçbir şey almadım , hatta Evola'ya "Pagan Emperyalizmi" ile
ilgili yazdığım mektuba herhangi bir yanıt bile almadım, o kadar ki ona
söylediklerimden rahatsız olabileceğini düşündüm. 11-12. sayıdaki bu sayıda,
"Modern Dünyanın Krizi"nden bahseden ve hâlâ Hıristiyanlığa karşı
olağan saldırıları içeren, hatta bu konuda bir açıklama yapmayı reddeden bir
makalenin notunda bu mektubun bir alıntısını buldum. “gelenek”! Bana
önerdiğiniz gibi 7-8 numaralarını gönderme nezaketinde bulunursanız, bana
bildirdiğiniz şeylere bir göz atmaktan mutluluk duyarım. 9 ve 10 sayılarına
gelince, onların da sizde olmadığını görüyorum, ama belki Parise'ten
alabilirsiniz; Ayrıca bölünmeyi neyin tetiklediğini de merak ediyorum; her
durumda, bana gönderebilecekleriniz için şimdiden teşekkürler. Bana
bahsettiğiniz ve Cenova'ya görmeye gittiğiniz kişiye gelince, hayal kırıklığına
uğramanıza şaşırmadığımı itiraf etmeliyim: Bu kadar olağanüstü
"olağanüstü" bir taraf varken , her zaman biraz temkinli davranırım, onsuz. bazı durumlarda bunun daha ilginç bir şeyi kapsayabileceği konusunda prensipte tartışılıyor . Bu hikaye bu bakımdan daha az merak uyandırıcı değil ; bu konuda başka bilginiz var mıydı?
uzun zaman önce sorduğunuz bir soruyu sordum ve aldığım cevap şu oldu: "Haçın ilk
ortaya çıkış tarihi için 4. yüzyıla bağlı kalmamız gerekiyor ve en eski iki belge de öyle görünüyor. Roma'daki Santa
Sabina'nın kapısındaki haç ve diğeri British Museum'daki fildişi. Daha eski bir
Gnostik mücevherden bahsediliyor ama tarihi ve kullanımı tartışmalı. ”
Tatilin sonunda Valli'nin kitabını okudum; Bunu sana bir dahaki sefere
anlatacağım çünkü bugün artık zamanım yok
. Bana yazarken bana hatırlat. Bütün zorluklarınla nerede olduğunu söyle bana ; Görüyorum ki bunlara sahip olan tek kişi ne yazık ki
ben değilim! Senden haber almadan daha az zaman geçmesine dikkat edeceğim.
René Guénon
Paris, 12 Ocak 1929
54, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Sevgili efendimiz ve dostumuz,
Aslında, Ur ve Evola konferansının üç sayısını gönderdiğiniz için olduğu kadar iyi mektubunuz için de size teşekkür etmek
ve yeni yıl için en iyi dileklerimi, her şeyden önce de hayatınızın gelişmesi
için en iyi dileklerimi iletmek için çok uzun zaman harcadım. Sağlık ve aile
ilişkileriniz, çünkü bunların her zaman benim gibi sizin de bu dönemde çok ihtiyaç
duyduğunuz iki şey olduğunu görüyorum.
Sağlık durumum aşağı yukarı hep aynı ; Bir tür gripten kendimi
kurtaramıyorum; bu da kesinlikle her şeyden çok can sıkıntısından kaynaklanıyor . Ne yazık ki vücudun direncinin sınırları vardır; Her
şeye rağmen hala nasıl devam ettiğini bilmiyorum.
Görümceme bir avukat tarafından yazılan ve davranışında ısrar etmesi
halinde son on yılda kızının yaptığı tüm masrafların geri ödenmesini talep
etmekle tehdit eden bir mektup gönderdiğimi sana söylemiş miydim bilmiyorum . ; bu tür yollara başvurmak zorunda kalmak
sinir bozucu ama böyle
insanlar varken kendinizi elinizden geldiğince savunuyorsunuz. Şu ana kadar
herhangi bir yanıt alamadığım için , tüm bunlar en azından düşünmeye biraz ara vermiş gibi görünüyor ;
Ancak dün Françoise , iki aydır hiçbir
mektubuna yanıt vermeyen annesinden bir
mektup aldı . Bu mektupta yengem hasta olduğunu söylüyor, acı bir şekilde
yakınıyor ve çok yakınıyor ama bana öyle geliyor ki, itiraf etmek istemeden ve
her zaman hakkını saklı tutar havasıyla, en azından geri çekiliyor. şimdilik;
her zaman kazanılan bir şeydir .
Dün gece yeni macera; Françoise'ın gittiği
kursun müdürü bana , annesininkine tamamen benzer
argümanlar eşliğinde artık kızı istemediğini
yazıyor; Bu şirket bu sonuca ulaşmak için çok çalıştı mı? Bu çok mümkün ama elbette asla bilemeyeceğiz. Françoise'ı bir liseye kaydettirebilmek için bundan
vazgeçeceğim , artık aynı hikayelerden korkmasına ve derslerini kaçırmasına gerek
kalmayacak, çünkü bu derste felsefe dersleri veren bendim ve ben de Hemen
müdüre bu koşullar altında enstitüsüne dönmemin imkansız olduğunu söyledi ve
aynı zamanda sadece beni ilgilendiren işlere bulaşmaması gerektiğini de
belirtti.
Tüm bu zulümde gerçekten tuhaf bir şeyler olduğunu düşünmüyor musunuz?
Bütün bunların "Modern Dünyanın Krizi"nin yayınlanmasından kısa bir
süre sonra başladığını belirtmek isterim
; Basit bir tesadüften başka bir şey değil mi ? Birkaç ay önce size "Regnabit" ile yaşadığım anlaşmazlıkları
anlatmıştım; eğer bir süre gelip beni ziyaret edebilirsen
Bana umut verdikçe, sana her şeyi göstersem iyi olur , çünkü gerçekten öğreticidir.
Ur'u okudum ve son yazılarda bana anlattıklarınızın tamamen haklı
olduğunu gördüm, ama bu beni hiç şaşırtmadı. Bana başka bir yerde bahsettiğiniz
"isimlerin erdemleri " ile ilgili makale , etimoloji açısından gerçekten tuhaf şeyler
içeriyor; Ayrıca, şüphesiz bazı okuyucuların itirazları sonrasında , bir sonraki sayıda bazı çekincelerin
konulduğunu da gördüm . Umarım bu sayıları kaçırmazsınız ve Evola'dan daha
fazlasını elde edebilirsiniz. Size yazdığımdan beri, hiç de sandığım kadar
kızmayan ve bana yazmadan bu kadar uzun süre kaldığı için özür dileyen ondan
bir mektup aldım. Bir gün ona ve Reghini'ye de cevap vermem gerekiyor, çünkü henüz bunu yapmadım; içten içe tüm bunlar beni
rahatsız ediyor, özellikle de bu dönemde; Onların kavgalarına karışmak istemem, çünkü benim elimde
yeterince var ve eğer her biri kendi başına bir dergi çıkarırsa, ikisine de makale vermemeyi gerçekten isterim . Geçtiğimiz günlerde gördüğüm
biri bana Parise'e karşı dikkatli olmamız gerektiğini söyledi; Bu sizin de izleniminiz mi?
Evola'nın anlayabildiği kadarıyla başlangıçtan beri var olan büyük Hindu geleneğiyle doğrudan bağlantılıdır . Onun, oryantalistleri takip ederek, bu meseleleri
nasıl ele aldığına dair söyledikleriniz tamamıyla doğrudur ; bu aynı zamanda onda aslında ağır basan ve
olmasaydı "eylem"i ortaya koyamayacağı "ahlaki" kaygı için
de geçerlidir . her şeyden önce.
Görüyorum ki bugün bile sizinle Valli'nin kitabı hakkında konuşamayacağım; Bir dahaki
sefere buna güvenmek zorunda kalacağım .
Lütfen her zaman en samimi duygularıma inanın.
René Guénon
Paris, 20 Şubat 1929
55, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Sevgili efendimiz ve dostumuz,
bu yüzden son mektubuna cevap vermeden önce bir ay geçmesini bekledim;
Affedersiniz lütfen. Bu dönemde havalar korkutucu derecede soğuktu ve henüz bitmedi ve tahmin edebileceğiniz gibi sağlığımın
iyileşmesine hiçbir katkısı olmadı. Daha da çetin geçen dağlık bölgenizde bu mevsime nasıl katlanabilirsiniz acaba ; yakında
bana haber ver.
Öte yandan, size yazmadan önce, sizin isteğiniz üzere, yazılarımı
içeren "Regnabit" sayılarını göndermeye devam etmek istedim ve bu
konuda her türlü zorluğu yaşadım. İlk başta seriyi tamamlamakta zorlandım, çünkü bazı sayılar neredeyse tükenmiş gibi görünüyor;
bu nedenle geçen yıl yaşananlardan sonra derginin yönetimine değil, yalnızca depo görevlisine
başvurabildim ; sonunda yine de yaptım. Daha sonra paket çok ağır olduğu için
postanede reddedildi ; Bu
yüzden trenle göndermek zorunda kaldım ve bunu ancak bu sabah yapabildim;
Umarım çok yakında alırsınız. 2 franklık 18 sayı yani 36 franklık bir sayı var ve bunları göndermek için 13,15 frank ödemek
zorunda kaldım; kargo ücreti gerçekten çok fahiş.
Bitmiyor dertlerim; Kurs olayından sonra göreceli olarak sakin bir
dönem yaşandı ve bu sırada yengem
başka bir taktik denedi; kızına tekrar düzenli olarak yanıt vermeye başladı,
kendisini hasta olarak nitelendirdi (hemen hemen herkes gibi o da grip olmuş
olmalı), çok şikayet etti vb.; Hatta ona erkek ve kız kardeşinden (15 ve 12
yaşlarındaki!) olağanüstü mektuplar, gerçek vaazlar göndermişti ve tüm bunlar,
genç kızın kendi başına geri dönmeye karar vermesini sağlamak için açık bir
niyetle yapılmıştı. Her şey yolunda gitmeyince tekrar saldırıya geçti:
Tours'dan bir avukattan bir mektup aldım, ardından geçen hafta yengemden bir
kez daha tehdit mektubu aldım; bu mektupta da bana kendi parasını geri vermemi
emretti. kızım, gün boyu bana bile bakıyor. Her şeyi avukatıma aktardım, o da
sana cevap verecek, çünkü bunu kendim yapmak istemiyorum çünkü bunun tamamen faydasız olacağını
biliyorum; Ben ise ona dört şeyi söylemekten kendimi alamadım. Durum böyle ve
durumun her zaman çok endişe verici olduğunu
görüyorsunuz; sizin de söylediğiniz gibi, eyleme geçmiş
biri için bu çok daha az önemli olur, ama biz sadece sükûnet istiyoruz ve ona bile sahip olamıyoruz. Bu
mutsuz, dengesiz kadının tek başına hareket etmediği , aile üyelerinden başlayarak rahiplere kadar her
kategoriden insan tarafından itildiği kesindir . Bütün bunları görünce mektupları düşünmeden edemiyorum.
yaklaşık bir yıl önce "Regnabit"ten aldığım tehditler ve
hakaretler; Elbette bu iki şey arasında doğrudan bir bağlantı yok ancak farklı alanlarda aslında aynı
mezhepçi ve kin dolu zihniyetin tezahürleri
bunlar.
Şans eseri kurstan kazandıklarımın pek önemi yoktu; en azından ekonomik
açıdan bakıldığında şu anda şikayet edecek çok fazla şeyim yok; ama zamanımın
büyük bir kısmı ilgisiz ihtiyaçlarla geçiyor .
Krur'un 1. sayısını aldım; bu gerçekten Ur'un devamıdır ve onun eğilimlerinde hiçbir değişiklik görmüyorum; Ancak ben de sizin
gibi bu yeni ismin anlamını anlamıyorum. Evola yakın zamanda bana tekrar yazdı
(şimdiye kadar onun son mektubuna yanıt vermedim); benden ona (tabii ki
bedavaya) göndermemi veya “Regnabit” makalelerimi ödünç vermemi istiyor. Size
az önce anlattığım tüm işlemlere yeniden başlayamam ve diğer yandan bu sefer
kesinlikle tüm rakamları alamadım; Öte yandan elimde kalan ve bazen başvurmak zorunda kaldığım tek seriyi ona gönderemiyorum . Bir
süreliğine sana gönderdiğim numaraları kendisine ödünç vermeni istemesini
söyleyebilir miyim? Tabii ki, bunları okur okumaz size geri vereceğini açıkça belirtmek gerekir ; Görünüşe göre makalelerimi yalnızca şu anda
talep etmek istemeyen Reghini'den okumuş. Ona yazmadan önce bana ne yapacağımı
söyle.
Ben de uzun zamandır Om ve Amen arasında olası bir ilişki olduğunu
düşünüyordum ama bu konuda hiçbir zaman iyi tanımlanmış bir sonuca varamadım;
Bunu tekrar düşünmem gerekecek ve belki sana başka bir zaman bir şeyler
anlatabilirim.
Tito Livy'nin hangi bölümünün Numa'dan bahsettiğini artık hatırlamıyorum ; Bana pasajın bir kopyasını
göndermek istersen bana bir iyilik yapmış olursun.
Lütfen her zaman en samimi duygularıma inanın.
René Guénon
Paris,
4 Mart 1929
51, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Sevgili
efendimiz ve dostumuz,
Mektubunuzu bu sabah içeriği bozulmadan aldım; Size teşekkür etmekten
ve bu sevkıyatın akıbeti konusunda size güvence vermekten öteye geçmek
istemiyorum. Bana cevap vermeden önce paketin gelmesini bekleyeceğini
düşünmüştüm; Bunun size kesinlikle
ulaştığını bilmek beni mutlu ediyor ; Ek gümrük vergileri
ödemek zorunda kalmanız korkutucu . Balmumu mühürler hakkında bana anlattıklarınız bana paketi naklederken
karşılaştığım son bir zorluğu hatırlattı : Yerleştirmediğim bazı pullar eksik olduğu için demiryolu ofisinde
reddedilme riskiyle karşı karşıyaydım; Neyse ki uyumlu bir çalışan geldi ve
işleri kendi başına halletmeyi kabul etti . Sonunda her şey yolunda gittiği için artık
bunu düşünmemize gerek kalmadı ; Aynı işlemleri Evola için tekrarlamak istemiyorum,
özellikle de bu sefer
tüm rakamları bulamayacağım neredeyse kesin olduğundan . Bu nedenle Evola'ya cevap vermeden önce
mektubunuzu bekliyordum; Bunu sadece sizin talimatlarınıza göre yaptım. Elbette
ki bu dergileri kendisine ödünç verirseniz, size geri vermesini sağlamanız
gerektiği anlaşılmıştır; kısacası ne yapmanız gerektiğini kendiniz
göreceksiniz, özellikle de onlara sahip olduğunuzu söylemediğim için . Bu yazıları neden okumak istediğimi sizin kadar ben de bilmiyorum ; Bu tür şeyleri her yere
götürme alışkanlığı olduğundan , sizin de söylediğiniz gibi, ebeveynleri için fikir bulması çok olası . Aslında “Regnabit”te benim ve Charbonneau'nun
yazıları dışında ilgi çekici hiçbir şey yok ; bunlar onun hazırlamakta olduğu ve "Dünyanın Kralı"ndan gelen
bir notta bahsettiğim İsa'nın sembolleri üzerine çalışmanın parçalarıdır; Ancak
bence bitirmesine daha çok zaman var.
Sağlığımda her zaman bir gelişme yok; son günlerde soğukların yeniden
ortaya çıkması yeni bir grip nöbeti geçirmeme neden oldu; diğer koşullar
altında bu kesinlikle basit bir soğuk algınlığından başka bir şey olmazdı,
ancak benim durumum göz önüne alındığında, bu hemen yorgunluğa ve her türden
acıya yol açıyor. Sorunlarıma gelince , sanırım sana son yazdığım zamana kıyasla yeni bir şey yok; Ancak size
yengemin bana , kızını geri almam gerektiğini bir kez daha yineleyen taahhütlü bir mektup yazdığını
söylesem bilemiyorum ; Ben cevap vermedim ama avukatım Tours'daki meslektaşına
iki kez yazdı ama en ufak bir cevap alamadı; Bunların hepsi gerçekten tuhaf. Dediğiniz gibi, eğer daha ciddi sonuçları olmasaydı, insanları
küçümsemekten başka yapacak bir şey olmazdı ; ama eğer tamamen yalnız kalırsam,
geçinmem oldukça imkânsız olur; bu hiç de güven verici değil .
Tito Livio'nun metni için teşekkürler; Gerçekten ilginç ve bundan çıkardığınız sonuçların
tamamen doğru olduğunu düşünüyorum. Bu bağlamda bir soru ortaya çıkıyor:
Sabinler ile Etrüskler arasında tam olarak ne tür bağlar olabilirdi? Bu benim
için pek açık değil ; bu konuda daha kesin bir şey biliyor olabilirsiniz . Her halükarda Sabinlerin adının
Doğu'daki Sabilere bu kadar yakın olması çok ilginçtir .
Evet, ben de “Ignis” redivivus'un ilk sayısını aldım ve sizin gibi ben
de Evola'nın ödünç aldığına dair imalara rağmen elbette hiçbir şekilde müdahil
olmak niyetinde olmadığım tüm bu tartışmalara şaşırdım. ben de başkalarından.
"İntihal" ile ilgili eleştiriler kesinlikle haklıdır, zira kendisinin
tüm pasajları kökenini belirtmeden aynen ve sanki kendisine aitmiş gibi
çoğalttığı göz önüne alındığında; ama onun durumunda bunun gerçek bir bilinç
kaybı olduğuna inanıyorum; Belki bir süre önce bana gönderdiğiniz maneviyatla ilgili bir makale hakkında size
söylediklerimi hatırlıyorsunuzdur . Her halükarda, bu tür tartışmaların içinde
kaybolmaktan daha iyi bir şey yapması gerektiğini düşünüyorum; ama Evola ve
diğerleri arasındaki ilişkinin yalnızca kötü sonlanacağını her zaman
öngörmüştüm.
Amin kesinlikle Mısır Amoun'uyla bağlantılı olmalı (geriye doğru
okursanız tuhaf bir şekilde Numa'dan geliyor); ana anlam gizem, gizli ya da
görünmez bir şeymiş gibi görünüyor; oradan inanç anlamına gelen Emounah gelir. AMeN ve AUM'da, iki
karşıt veya tamamlayıcıyı temsil eden üç harften ikisi ortaktır; A ve M; N bu
iki terimin çarpımını belirtir ve dolayısıyla sonra gelir , U ise onları birleştiren ve bu nedenle
aralarına yerleştirilen bağı belirtir. Ancak, karşılık gelen hiyeroglif
sembollerle gösterilmelerine rağmen, iki tamamlayıcı, iki durumda aynı bakış
açısıyla ele alınmış gibi görünmüyor. Bunda henüz tam olarak netleşmeyen bir
şey var ve bunu size başka bir zaman daha detaylı anlatmadan önce tekrar
düşünmem gerekecek .
İnanın bana, lütfen, en içten dileklerimle.
René Guénon
Not: Tamamen haklısınız, “ahlakçılık” ve “ahlaksızlık” tam olarak aynı şeyin iki zıt yönüdür;
bu tamamen aynı düzeydedir ve tek ve aynı kaygıya yanıt verir.
Birkaç gün önce Jossot'a yazdım; Son mektupları bir yıldan fazla zaman
önceydi ve ben onlara hiç cevap vermemiştim!
Paris,
4 Mart 1929
52, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Cher Mösyö ve dostları,
Mektubunuzu bu sabah içeriği bozulmadan aldım ; Size teşekkür etmekte ve bu sevkiyatın akıbeti konusunda size güvence vermekte gecikmek istemiyorum . Bana cevap vermek için paketi alana kadar bekleyeceğini düşünmüştüm ; Size
ulaştığını bilmek beni mutlu ediyor; ancak bunun için hala gümrük vergilerinin ödenmesi korkutucu . Balmumu mühürler hakkında
söyledikleriniz bana bu paketi gönderirken karşılaştığım son bir zorluğu hatırlattı : Mühürlere ihtiyaçları olduğu için demiryolu ofisinde neredeyse bunu
bana reddediyorlardı ve ben bundan hoşlanmadım. Neyse ki bunu kendisi ayarlayan istekli bir çalışan buldu . Son olarak, her şey yolunda gittiğine göre artık bunu düşünmememiz
gerekiyor; Aynı adımları Evola için
tekrarlamak istemiyorum , özellikle de bu sefer tüm
rakamları bulamayacağım neredeyse kesin olduğundan .
Bu yüzden Evola'ya cevap vermek için mektubunuzu
bekliyordum ; Bana gösterdiğin yönde yaptım. Elbette ki, bu dergileri ona ödünç
verirseniz , size geri vermesini sağlamak
zorunda kalacağınız anlaşılmıştır; Sonunda ne yapmanız gerektiğini kendiniz göreceksiniz , özellikle de onlara sahip
olduğunuzu ona söylemediğim için. Bu yazıları neden okumak istediğini ben de
sizin kadar bilmiyorum; Sizin de söylediğiniz gibi, kendi halkı için fikir bulması oldukça olası , çünkü bunu hemen
hemen her yere götürme alışkanlığı var. Aslında “Regnabit”te benim ve
Charbonneau'nun yazıları dışında ilgi çekici hiçbir şey yok ; bunlar, hazırladığı ve benim "Dünyanın Kralı"ndan gelen bir notta değindiğim,
İsa'nın simgeleri üzerine olan bu çalışmanın parçalarıdır ; ama onun bunu
bitirmesi için hâlâ biraz zaman olacağına inanıyorum .
Sağlığımda hala büyük bir gelişme yok ; son günlerde yeniden ortaya
çıkan soğuk algınlığı bende yeni bir grip nöbetine neden
oldu ; başka koşullar altında şüphesiz basit bir soğuk
algınlığı olurdu, ama benim durumumda hemen her türden ağrı ve sızıya neden oluyor . Sorunlarıma gelince , sanırım sana son yazdığımdan bu yana yeni bir şey yok; Ancak
size yengemin bana , kızını kendisine geri göndermem gerektiğini bir kez daha
bildiren taahhütlü bir mektup gönderdiğini söyleseydim bilmiyorum ; Ben yanıt vermedim ama avukatım Tours'daki meslektaşına iki kez mektup yazdı ama hiçbir yanıt alamadı ; Bunların
hepsi gerçekten çok tuhaf. Sizin de söylediğiniz gibi, eğer olayın daha ciddi sonuçları olmasaydı, bu insanlara yalnızca küçümseyerek davranmak zorunda kalırdık; ama kendimi tamamen
yalnız bulursam bu durumdan
kurtulmam kesinlikle imkansız olurdu ; bu hiç de güven verici değil.
Livy'nin metni için teşekkür ederiz; gerçekten ilginç ve bundan
çıkardığınız sonuçların tamamen doğru olduğunu
düşünüyorum . Bir soru
ilgili şu soruyu soruyor : Sabinler ile Etrüskler arasında tam olarak hangi bağlantılar
olabilirdi? Bu benim için pek açık değil ; belki bu konuda daha
spesifik bir şeyler biliyorsunuzdur . Her halükarda,
Sabinlerin adının Doğu'daki Sabilerin ismine bu kadar yakın olması oldukça ilginçtir .
Evet, aynı zamanda “Ignis” redivivus'un ilk sayısını da aldım ve sizin gibi ben de tüm bu tartışmalara biraz şaşırdım , ki burada alıntılara yapılan imalara rağmen elbette hiçbir şekilde karışmamayı planlıyorum. Evola'nın bana ve diğer birçok kişiye yaptığı . Onun “intihal” eleştirileri kesinlikle haklı, çünkü tüm pasajları kaynağını
belirtmeden ve sanki kendisine aitmiş gibi
kelimesi kelimesine çoğaltıyor , ancak sanırım onda bu bakımdan gerçek bir bilinçsizlik var , hatırlayacağınız
şey Size bir süre önce bana gönderdiği maneviyatla ilgili bir makaleden bahsetmiştim . Her halükarda bana öyle
geliyor ki, bu tür tartışmalara girişmekten daha yapılacak daha iyi şeyler var ; ama ben her zaman Evola ve
diğerleri arasında bu işin ancak kötü sonlanacağını tahmin etmiştim.
Amin kesinlikle Mısır'daki Amoun'la karşılaştırılmalı ( geriye doğru okunduğunda tuhaf bir şekilde Numa'yı
veriyor ); asıl anlam gizem, gizli ya da görünmez bir şeyin anlamı gibi görünüyor; inanç anlamına gelen Emunah bundan türemiştir . AMEN
ve AUM'da, iki karşıt veya tamamlayıcıyı temsil eden üç harften iki ortak harf A ve M vardır ; N , bu iki terimin
çarpımını belirtir ve bu nedenle sonra yerleştirilir;
U ise onları birleştiren ve bu nedenle aralarına
yerleştirilen bağlantıyı belirtir . Bununla birlikte, karşılık gelen hiyeroglif sembollerle temsil edilmelerine rağmen, iki tamamlayıcı , her iki durumda da aynı bakış açısıyla ele alınmıyor gibi görünüyor . Burada henüz çok açık olmayan bir şey var ve bir
dahaki sefere size daha fazlasını anlatmadan önce bu konu üzerinde tekrar
düşünmem gerekecek.
İnan bana, lütfen, içtenlikle.
René Guenon
Not: Kesinlikle haklısınız , “ahlakçılık” ve
“ahlaksızlık” aslında aynı şeyin iki zıt yönüdür ; bu tam
olarak aynı düzeydedir ve tek ve aynı kaygıyı giderir .
Birkaç gün önce Jossot'a yazdım ; son mektupları bir yıldan daha
eskiydi ve ben onlara hiç cevap vermedim!
Paris,
23 Mart 1929
53, rue St. Louis-en-l'Ile (IV e
)
Sevgili
efendimiz ve dostumuz,
Gönderimin geldiğini teyit ettiğiniz mektubuma yanıt olarak son
mektubumu aldığınıza gerçekten inanıyorum; O günden bu yana pek çok talihsiz
olay yaşandı. Korktuğum felaket gerçekleşti ; zavallı görümcem, on gün önce beni haince alarak buraya zorla girdi
ve çok iğrenç koşullar altında kızını
aldı. Bu vesileyle, hayal edebileceğimin çok ötesinde, duyulmamış şeyler
öğrendim; Etrafım gerçek bir casusluk ve ihanet ağıyla çevriliydi. Daha da kötüsü , kızın kendisi de çifte ajandı; Beni asla bırakmayacağını, ne pahasına
olursa olsun yanımda kalmak istediğini her gün protesto ederken, annesine benim
bilgim dışında ihtiyaç halinde faydalı olması amacıyla mektuplar yazdı ve
şunları söyledi: onunla gitmek istediğini söyledi. Bütün bunları yapan elbette
kendisi değil ; benim yokluğumda eve
giren iki kadın var ve ona mektupları yazdıranların da onlardı (beni
uyarmayarak çok korkak davranan komşular artık bu konuda konuşmaya
başlıyorlar). Yine de bu yaşta insanın ne söylediğini, ne yaptığını bilmesi gerekir; öyle ki, şu anda,
durum ne olursa olsun, artık hiçbir şekilde bunu bilmek istemiyorum. İfade etmenin ötesine geçen
tiksinti ve cesaret kırıklığı hissediyorum; Yalnızlığım, maddi açıdan benim
için neredeyse çözümsüz olan sorunlara
yol açmasaydı, tüm bu çamurdan kurtulmak beni rahatlatırdı ; Ancak böyle bir
rezilliğin ortasında yaşamaktan her şeyin daha iyi olduğuna inanıyorum.
Doğal olarak sağlığım bu olaydan daha da etkilendi ve durumum iyileşmek yerine daha da kötüye
gidiyor; Sonunun nasıl olacağını kesinlikle bilmiyorum . Bununla ilginç bir şey üzerinde çalışmam
kesinlikle imkansız ve ulaşmak istediğimiz sonuç da tam olarak bu . Aslında her şey cehennemi bir ustalıkla planlanmıştı ; Bütün
bunları yapabilen kesinlikle benim dengesiz yengem değildi ; Sizin mezhepçi fanatizminiz bana karşı bu
saldırıyı başlatmak için kullanıldı . “Regnabit” hikayesinin sonunu ve geçen sene o taraftan aldığım hakaret
ve tehdit mektuplarını düşününce, her şeyin nerede başladığını tahmin etmek
sanırım çok da zor değil. Şimdi bana ne olabileceğini merak ediyorum; en
azından daha iyi olsaydım, çok daha az endişelenirdim; ama organizmam bu
tekrarlanan şeylere artık dayanamıyor.
Peki
sen şimdi nasılsın? Umarım yakın zamanda bana haber verirsin.
Evola'nın Reghini'ye yaptığı olağanüstü saldırıyı duydunuz mu? Artık bunun hakkında ne düşüneceğimi bilmiyorum ama
bana öyle geliyor ki bu sana yazdıktan sonra oldu.
son kez. Aslında bu izin verilen sınırları aşıyor; Eğer bilmiyorsanız
bana söyleyin, ben de size biraz ayrıntı vereyim.
Birkaç gün önce Jossot'tan bir mektup aldım; torununu altı ay önce
kaybetti; Bunu bilmiyordum ve görünüşe göre ondan çok hoşlanıyordu; Ancak başka
bir bakış açısına göre, bir süre öncesine göre cesareti daha az kırılmış
görünüyor.
Artık sana yazmayacağım , çok yorgunum.
Sevgili Tanrım ve dostum, her zaman en içten sevgilerime inan.
René Guénon
Paris, 6 Nisan 1929
54, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Sevgili efendimiz ve dostumuz,
hemen yanıt vermediğim için kendimi suçluyorum , ancak bazı günler kendime
ayıracak bir dakika bile ayıramıyorum ya da gerekli şeyleri bitirir bitirmez o
kadar yorgun oluyorum ki, Sadece yazmayı değil okumayı da beceremiyorum . Yani kısacası sağlık durumum hep aynı ; Her türden tuhaf rahatsızlıklarım var ve
bunlara karşı hiçbir ilaç bir şey yapamaz. Açıkçası tüm bunlar başıma gelen her şeyin sonucu ; Kendimi toparlasam bile epey zaman alacağını düşünüyorum. Cesaretimin kırılmasına izin
vermemem gerektiği konusunda haklısın; Ancak gerçekte organizmanın direnci sona ermektedir . Eğer amaç beni işime devam etmekten alıkoymaksa (ki sonuçta bunda başka hiçbir şey yok ), bunun en azından şimdilik fazlasıyla başarılı olduğunu kabul etmeliyim.
Maddi organizasyona gelince, bir ev işçisinin yardımıyla zar zor idare
edebiliyorum ve gelecekte neler olabileceği hakkında fazla düşünmemeye kendimi zorluyorum; ama bu zor çünkü bir gün kendimi benim için çok karmaşık olan sorunlarla karşı karşıya
bulacağım. Örneğin, pek çok şeyi halletmek için kısa bir süreliğine de olsa
tatil için Blois'e gitmek zorunda kalacağım; ama o evde beladan nasıl
kurtulabileceğimi gerçekten bilmiyorum, özellikle de hizmetçi bulmak kesinlikle imkansız olduğundan .
Tatillerden bahsetmişken, bana bildirdiğiniz niyetleriniz için çok
teşekkür ederim; Seninle bu kalıştan çok memnun olurum ama itiraf etmeliyim ki
birkaç ay önceden plan yapmaya gerçekten cesaret edemiyorum; Belki sonunda
işleri düzeltmenin bir yolunu bulabiliriz ,
zamanı geldiğinde bu konuyu tekrar konuşuruz . Her
durumda, gerçekten birbirimizi tekrar görebileceğimizi umuyorum ve hem bu fikir
için hem de ihtiyaç halinde buraya gelme teklifiniz için size çok minnettarım.
Öte yandan Reghini ve Mikulski de benim İtalya'ya gitmemi istiyorlardı ve
Mikulski de bana öncelikle Roma'ya gitmem gerektiğini yazmıştı ki bu mümkün
değil çünkü burada vazgeçemeyeceğim
meslekler var. Bu nedenle her şeyin nasıl organize
edileceğini pek bilmiyorum ; Bu biraz da sağlık durumumun
nasıl olacağına da bağlı.
artık duymamıştım ama beni yalnız bırakmaya razı olmayacaklarını düşünmek
gerekir; bu sabah Françoise'ın
kıyafetlerinin ve diğer eşyalarının burada kaldığını iddia
eden bir mektup aldım ; ne cüretkarlık! Olanlardan sonra her şeyi birine göndermektense ona vermeyi tercih ettiğime
inanabilirsin !
Hackin yaklaşık üç hafta önce Afganistan'a gitti ; Orada ne kadar kalacağını bilmiyorum .
Henüz Jossot'ya yazmadım: Senin Taillard'a olduğun kadar ben de ona geç kaldım.
Evola bana Krur'un 2 numarasını göndermedi ama ben yine de onu başka
bir yerden aldım; eklenen sayfanın kısmen size bahsettiğim saldırının kopyası olması gerekir. Bu,
diğer birçok gazete tarafından reddedildikten sonra "Roma Fascista"da
çıkan bir makaleydi. Orada bile Grand Orient'e ait olma suçlaması vardı ki bu tamamen yanlıştı; hatta "hapsetmeyi" ya da
en azından devlet okullarından uzaklaştırılmayı isteyecek kadar ileri gitti. Bu
hiçbir şekilde istenen etkiyi yaratmadı ve Evola birçok çevrede çok sert bir
şekilde değerlendirildi . Ancak
bununla yetinmedi ve “Patria”
gazetesinde bir yazı daha yayımlattı; İlk başta bunu dahil etmek istemedik ama
konuyu R.'ye ilettikten ve ona yanıt verme fırsatı verdikten sonra kabul ettik. Öte yandan R. ve P., [X]süreci
takip eden şikayette bulundu; Aldığım son haberlere göre durum şu.
Tekrar teşekkür ederim, sevgili Tanrım ve dostum, en içten dileklerimle.
René Guénon
18
Paris, 6 Eylül 1929
51, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Sevgili efendimiz ve dostumuz,
Son mektubunu ve önceki
kartpostalını aldım; Sorduğunuza hemen cevap vermek istedim ama üç gündür
kendime bir dakika bile ayıramadım; lütfen bu küçük gecikme için beni affedin.
Gördüğünüz gibi hâlâ buradayım ama çok uzun sürmeyecek; Beklediğimden
çok daha uzun süren bir işle
meşguldüm ; Ancak artık sona ulaştım ve sizi temin ederim ki hiç de kızgın
değilim çünkü kendimi çok yorgun
hissediyorum. Ancak güzel havaya rağmen sağlığım pek iyileşmedi ; Ortam değişikliğinin bana faydası olur mu bilmiyorum .
Pazar sabahı, sekiz ya da on gün geçireceğim Alsas'a doğru yola
çıkıyorum; oradan Haute - Savoie'ye
gideceğim ve en azından ay sonuna kadar orada kalmayı planlıyorum. Bu nedenle
en azından şimdilik Blois'e gitmekten vazgeçmek zorunda kaldım, çünkü bu beni çok geciktirirdi, onun yerine Ekim
ayında oraya gideceğim. Sadece birkaç gün duracağım Paris'ten tekrar geçeceğim;
Belirli bir tarihte orada olma zorunluluğum yok. Bana anlattığın onca şeyden
sonra o zaman Blois'e gelip bana katılmanın mümkün olup olmayacağını merak ediyorum ama öyle umuyorum, çünkü anlatılması gerçekten çok uzun süren pek çok şey
hakkında konuşabilmemiz gerekir. bir mektupta söyle.
ihtimalinize gelince , itiraf etmeliyim ki evimi ( tüm niyet ve amaçlarla bana ait olan ) kiralama fikrine asla boyun eğemedim. ); Bu
bana birkaç kez soruldu ve her seferinde reddettim. Seni reddetmek zorunda kalmak beni çok
rahatsız ediyor, ama gerçekte, ne kadar tuhaf görünse de bana imkansız gibi geliyor. Ayrıca, o ev zaten her türlü şeyle o kadar dolu ki, diğer
insanların efektlerini oraya koymanın bir yolunu nasıl bulabildiklerini
gerçekten anlamıyorum. Öte yandan, şu anda oraya gitmeyi pek istemesem de
(çoğunlukla organizasyonel zorluklardan dolayı ) , daha sonra ne olabileceğini bilmiyorum ; Gerçekten en ufak bir fikrim yok ; Tamamen istikrarsız bir şeyin
olduğu izlenimine sahibim. Son olarak, mobilyalı binaların kira fiyatlarından
tamamen habersizim, ancak iyi bildiğim şey şu ki, bu açıdan pek bir fayda sağlayamayacağım, çünkü bu beni şu anda ödemediğim vergileri ödemeye
zorlayacaktır ( zaten ödüyorum). diğerleri) ve bu da kiranın bana kazandırabileceği şeyin çoğunu
karşılar.
Kiralık mobilyalı başka bir şey bulmaya gelince, bunu öğrenebilmek için
tesiste olmanız gerekir; bu nedenle ancak ekim ayında bununla baş edebildim; bir şey de olabilir, ama o değil
Blois'de kiralamanın alışılagelmiş yolu olmadığından bu çok fazla güvenmek anlamına geliyor .
Öte yandan, taşra kasabalarının çoğu gibi, en azından her şeyin çok merkezi olduğu Fransa'da olduğu gibi,
kaynaklar açısından oldukça eksik bir şehir . Lise yok , yalnızca belediye koleji var ; Bunun çalışmalar açısından büyük bir fark
yaratmadığı doğrudur: Profesörlerin sadece daha az yeterliliği vardır . Blois'e verecek ders bulmak ise pek mümkün değil . Bu konuda kişisel deneyimimden bir şeyler
biliyorum.
Bütün bunlar çok utanç
verici ve sana ne söyleyebileceğimi pek bilmiyorum; Pasaport yüzünden bu kadar
telaş olmasaydı ilk ekim ayında benimle gelip görmeni çok isterdim; o zaman daha sakin bir şekilde karar verebilirsiniz . Maddi
örgütlenme sorunlarından hiçbir şey anlamayan benimle aynı koşullarda
olduğunuzu çok iyi görüyorum; Gerçekten yapacağım yolculukta bile tren
tarifelerinin karışmasından endişelendiğimi söylememe gerek var mı?
Evime dair hâlâ sana söylemeyi unuttuğum bir ayrıntı var : Kışın, annemle babamın bir zamanlar yaptığı gibi
büyük miktarda odun yakmak dışında evi
doğru düzgün ısıtmak neredeyse imkansız ; ama artık o kadar pahalı hale geldi ki artık yapmayı hayal edemiyoruz .
Umarım çocuğunuz sınavlarını geçer; kısacası işleri bittikten sonra
ayrılmak konusunda daha rahat olabilirsiniz .
Son aylarda o kadar çok iş yoğunluğu yaşadım ki, kesinlikle gerekli ve
acil olan işler dışında hiçbir şey yapamadım. İstediğiniz kitabı almak için
Alcan'a uğramadım bile ama not aldım ve unutmayacağımdan emin olabilirsiniz;
Bunu Paris'ten geçtiğimde yapacağım, özellikle de Blois'e gelmen gerekiyorsa.
Bu bakımdan bana bu kitabın çevirmeninin (H. Baron) adını belirtmişsiniz ama
yazarın adını belirtmemişsiniz ki bunu sormak daha gerekli.
Ommen'den döndüklerinde Taillard ve Madame Bouchet'yi tekrar gördün mü?
Birkaç gün önce beni ziyarete gelen Probst ile bunları konuşma fırsatı buldum.
Taillard'da anlayamadığım bazı şeyler var; Bu konuyu seninle konuşmayı
gerçekten çok isterim.
olduğunu şüphesiz biliyorsunuz ; Krishnamurti "Yıldız Düzeni"ni
feshetti; bütün bu insanlar tam bir
kargaşa içinde ; Aslında tam bir karmaşa !
Masson-Oursel'in “Cahiers de l'Etoile”deki makalesini de okudum ve bu
konuda aynen sizin gibi düşünüyorum; Ancak onun "Ur" ile de işbirliği
yapacağını bilmiyordum; gerçekten ihtiyacımız olan tek şey buydu!
Evola'ya çok kısaca yanıt verdim; Bu sefer anladı mı bilmiyorum ama o
zamandan beri bana bir
daha hiçbir yaşam belirtisi
vermedi ; Buna rağmen inanıyorum ki
Onun cesaretini kırmak gerçekten çok zor ve onunla birlikte Alplere
gitme konusundaki yeni teklifiyle ilgili bana anlattıkların da bunun kanıtı . “Regnabit” hakkındaki makalelerim hakkında size
söylediklerine hiç şaşırmadım, ancak bu onu son zamanlarda alıntı yapmaktan
alıkoymadı; çoğunu anlamamış olmalı .
Aslında onda bir miktar kötü niyet olabilir ama aynı zamanda bir miktar
pervasızlık da olduğu kesindir.
Ve yine Reghini'den kesinlikle bir haber alamadığımdan bu yana dört ya
da beş ay geçti; gerçekten eşsiz . Beni daha da şaşırtan şey , bunca zaman
boyunca, kendisine defalarca mektup yazdığım Mikulski'den
bir yanıt bile alamamış olmam [XI];
Bütün bunların ne anlama geldiğini merak ediyorum.
Hiçbir zaman tam olarak cevaplayamadığım eski mektuplarından birkaçı
hâlâ burada duruyor; Gerçekten üzgünüm. AVM ve AMN hakkında bana yazdığınız her
şeyi inceliyorum; Oldukça ilginç ve bence çoğunlukla doğru; bunu da tekrar konuşmalıyız, bunu yüksek
sesle yapmak daha kolay olur. Her halükarda, size utanç verici gelen nokta, yani V ile N arasındaki
ilişkiler ve farklılıklar için şimdilik size söyleyebileceğim şey şudur : V, iki karşıt veya tamamlayıcı terim arasındaki bağlantıdır , dolayısıyla sa ara pozisyon (bu harf ve
karşılık gelen 6 rakamı "arabulucuyu" temsil eder); N , bu aynı iki
terimin birleşiminin ürünüdür, dolayısıyla son konumudur .
aktiviteyi , yatayın ise pasifliği temsil ettiğine dikkat edilmelidir ; bu ikisinden yalnızca birinin tamamlanması , unsurun, daha doğrusu karşılık gelen
terimin baskınlığını gösterir. Mineralde pasiflik , hayvanda ise aktivite hakimdir ; sebzelerde bir tür
ara denge vardır . Doğal olarak, aktivite ve pasiflik derken , tezahür
etmiş bir varlıkta sırasıyla Purusha ve Prakriti'nin yansımasına (veya
katılımına) benzeyen şeyi anlamalıyız
.
Bir karenin önünde dört basamaktan oluşan ve "bilgi"yi
simgeleyen Mısır hiyeroglifini hiç görmemiştim ya da en azından öyle olduğunu
düşünmüyorum; aslında dört derece veya aşama varmış gibi görünebilir; geri
kalanı için yorumunuz kesinlikle makul , ancak
konuyu daha dikkatli incelemek gerekir ; Bu kare belki bir piramidin yatay izdüşümüdür, ama aynı
zamanda fırsatımız olduğunda sana anlatacağım başka şeyleri de düşündürüyor.
Babama gelince, daha fazlasını biliyorum : Brahma-danda, çakralar, Kundalini vb. ile çok yakın bir ilişkisi var; Bahsettiğiniz “yataydan dikeye
geçiş” bu açıdan özellikle anlamlıdır .
Karadaki omfalosların ve denizdeki omfalosların tarihi çok ilginçtir ; Gerçekten “Dünyanın Kralı”nda Ogygia'ya
değindiğimi düşünüyorum; Sanırım bu ada belirli bir zamanda Thulé ile özdeşleştirilmiştir , ancak o zaman hem
coğrafi hem de kronolojik olarak hala çok geride olan Hiperborean Tula değil, Atlantis Tula'sı
olacaktır .
Eve ile Ave arasında (Latince) kurulan ilişkiyi biliyordum; İbranice'de
Hàwah (Havva),
"hayat" ve "yaşamak" anlamına gelen h'ai kökünden gelir.
Tunus'un yeni dergisi “L'Astrosophie” özellikle teosofist bir yayındır ; Taillard'ın neden bu konularla sürekli iletişim
halinde kaldığını kesinlikle anlamıyorum .
“Oeuf de Kneph” zaten oldukça eskimiş bir eser ; “Cahiers du Portique”
tarafından duyurulan yeni baskısı abone sayısının yetersizliği nedeniyle
yayınlanamadı ; Dilsel
açıdan çok ilginç görünüyor.
Bu sefer oldukça uzun bir mektup ve kısa da olsa her şeyi
yanıtladığımdan hâlâ emin değilim.
Ayrılmadan önce hâlâ yapmam gereken o kadar çok şey var ki, nasıl
yapacağımı bilmiyorum! Gecelerin büyük bir kısmında çalışmak zorunda kalıyorum,
ancak bu durum artık görüş yeteneğimi kısıtlıyor.
Bana her zaman buradan yazabilirsin; Bu ay boyunca sabit bir adresim
olmayacağı göz önüne alındığında en güvenli şey bu ; Yazışmaların tarafıma
iletilmesi için sonraki hareketlerimi
size bildireceğim .
Her zaman en içten dileklerimle sizindir.
René Guénon
Les Avenières (Haute-Savoie)
29 Eylül 1929
Sevgili efendimiz ve dostumuz,
Sana daha önce yazmadığım için özür dilerim; Mektubunuz bana, hiç boş
vaktim olmayan, hiç bilmediğim ve görülecek çok şeyin olduğu bu bölgeyi
gezdiğim için Alsas'ta ulaştı. Şimdi birkaç günlüğüne buradayım ve 15 Ekim civarına kadar kalmayı
planlıyorum ki bu başlangıçta düşündüğümden daha uzun bir süre . Aslında bu kalış bana çok iyi
geliyor ve kendimi Paris'ten ayrıldığımdan çok daha iyi hissediyorum; Dahası , hava hâlâ harika (bu yazdan bile daha güzel) ve havayı
mümkün olduğunca iyi değerlendirmemiz gerekiyor .
Buraya gelme fırsatınız olsaydı iyi olurdu , çünkü burası aslında evinize Blois'ten daha yakın; Ancak yakınlarda yerleşme imkanı ne yazık ki yok . Dağın ortasında, deniz seviyesinden 1000 metre
yükseklikte, Annecy ile Cenevre'nin ortasında tamamen izole bir yer var .
Blois'e ancak Ekim ayının ikinci yarısında gideceğim ; Umarım tüm zorluklarınıza rağmen o dönemde sizin de gelmeniz mümkün
olur. Bu sefer kalacak yer konusunda endişelenmenize gerek yok çünkü ne yazık ki artık o evde yapayalnız olacağım.
İşleriniz biraz sakinleşiyor mu? Umduğun gibi Ormea'da kalabilecek
misin?
Çocuğunuzun sınavları bitmiş olmalı; nasıl bitti?
Neler yapabileceğini bana anlatmak için buraya yaz; Seni birkaç gün
görmeyi gerçekten çok isterim.
Her neyse, Paris'ten geçerken (herhalde orada üç dört gün kalacağım),
benden istediğin kitapla ilgileneceğim; Yazarın kim olduğunu bilmememiz çok
tuhaf .
İlginç bir şekilde burada Taillard'ın kuzenleri var; dünya gerçekten küçük!
Hala Evola'dan başka haber alamıyorum; “Ur”un son aldığım sayısı
sanırım 8. sayıydı; Aslında bu dağ tırmanışı hikayesini gördüm ve bunun geri
kalanıyla ne alakası olduğunu merak ettim. Reghini'ye gelince, onun hakkında
kesinlikle hiçbir şey bilmiyorum; Yaklaşık 6 ay önce hazırlık aşamasında
olduğunu söylediği ve içinde "Modern Dünyanın Krizi" konulu
makalesinin yer aldığı "Ignis"in 2. sayısını nasıl ve neden çıkaramadığını anlamıyorum . "bulunması gerekirdi.
Bahsettiğiniz "Convivio"dan bu pasaj hakkında benimle
konuşmayı ve ayrıca onun size ne gibi ilginç şeyler söylediğini düşünmeniz
gerekecek .
Taillard'ı yazdı; ama eğer umduğum gibi birbirimizi görürsek tüm bunlar
daha kolay olur , çünkü
mektupla iletişim kuşkusuz çok uzun sürecektir.
Bana bahsettiğin Mısır hiyeroglifiyle ilgili olarak Charbonneau'ya bunu
bilip bilmediğini sordum; kendisini, hatta kendisini bile hiç görmediğini
söyledi ve ekledi: “ Gerçekten
Mısırlı mı, yoksa Mısırlı-Kıbrıslı ya da Mısırlı-Fenikeli olmayı mı tercih
ederdi? Karenin içine yazılan dört üçgenin her birinin kaidenin derecelerinden
biriyle ilişkisi var mıdır? Buna inanmıyorum. Aslında sabit bir platforma çıkan
dört basamaklı bir yükseliş olduğu varsayılabilir. Şu an için tatmin edici bir
şey görmüyorum." Dolayısıyla soru açıklığa kavuşmadı ; Ancak başka bir şey olmasa bile, bu
gizemli figürü tamamen Mısır kökenli belgelerde bulup bulmadığınızı bana kesinlikle söyleyebileceksiniz .
postaneye 7 kilometre uzaklıkta olduğumuz için mektubu çiftçiye teslim edebilmek
için aceleyle bitiriyorum .
Yakında görüşürüz, sizden haberler ve en içten dileklerimle.
René Guénon
Blois, 9 Kasım 1929
Sevgili efendimiz ve dostumuz,
Kartpostalınızda yazan mesajı almayınca gerçekten buraya gelmeyeceğinizi
ve bir engel olduğunu düşündüm. Dün gece aldığım mektubunuzla tren
tarifelerinin aslında çok karmaşık olduğunu ve en azından dönüş yolculuğu için
pek uygun olmadığını görüyorum. Paris'e gelmeniz kesinlikle çok daha kolay ; büyük şehirde yaşamanın insanı bu kadar
korkutması çok yazık ; ama ada çok sakin ve sıra dışı olmayan ama yine de kendinizi oldukça iyi bulabileceğinizi
düşündüğüm bazı oteller var. Sizi Paris'te ağırlayamadığım için üzgünüm ama
bunu burada kolaylıkla yapabilirim; sonuçta umarım işler bir şekilde yoluna
girer.
Pazartesi günü Paris'e döneceğim; Buradaki işimi neredeyse bitirdim ve
gelip bu konuyla ilgilenmem gerçekten gerekliydi; Bir yılı aşkın süredir ortalıkta görünmüyordum .
Gelecek hafta çok meşgul olacağım ve şüphesiz önümüzdeki hafta da;
Ayrıca ay sonundan önce birkaç gün uzakta olmam gerekebilir ama bu konuda henüz
hiçbir şey bilmiyorum. Bu nedenle, ben biraz daha huzura kavuşuncaya kadar yolculuğunuzu biraz
ertelemeniz mümkün olsaydı , sanırım daha iyi olurdu; Daha fazla netliğe
kavuştuğumda ve az çok
organize olduğumda size tekrar yazacağım.
Savoy'da birbirimizi görme fırsatı benzersiz olmayacak , çünkü gelecek yıl kesinlikle oraya döneceğim ve bu yıl hoşlanmadığım birini
ağırlama olanağına sahip olabilirim, çünkü muhtemelen bir daha gelmem mümkün olacaktır. İnşaatın bitmesi koşuluyla (soğuk ve kar muhtemelen işi durdurmuştur) bütün bir evi emrimde tutmam gerekiyor .
Mektubunuzu alır almaz, dikkatinize sunduğum kitabımın bir kopyası olan
“Vie Impersonnelle” ve son yazılarımı bulabileceğiniz “Voile d'Isis” dergisinin
birkaç sayısını içeren bir paket gönderdim. (bir süre önce sana gönderdiğimden
sonra ortaya çıktı).
15 frank olduğunu söylemiş miydim bilmiyorum ; hacmin büyüklüğü göz önüne alındığında
biraz pahalıdır . Kitaba
bir göz attım; Çok tuhaf
ve neden Alcan tarafından yayımlandığını merak ediyorum. Başlık sayfasındaki şeklin ne anlama geldiğini bilmiyorum. Hangi dilden
çevrildiğini biliyor musun ?
Ancak Fransızcanın çeviri kadar yanlış olduğunu çok az gördüm. Artık her taraftan
ortaya çıkan bu "ifşalar" bana çok şüpheli geliyor...
Evola gerçekten çok tuhaf; Bir süre önce, dergisinin yayınına orada devam etmek için
İngiltere'ye gitme ihtimalinin olduğunu öğrendim ; Orada yazdıklarına göre artık bu konuda
hiçbir şey yapılmıyor . “Krur”un elime geçen son sayısı , yanlış hatırlamıyorsam 8. sayısıydı; diğerleri
sonradan mı çıktı ?
Onu Christ-Panther'de gördüğümü hiç hatırlamıyorum; Bu konuyla ilgili
elinizde olan her türlü bilgiyi bana verme nezaketinde bulunur musunuz?
Françoise'ın
ihtiyaç duyduğu ve sizin için de uygun olabilecek seçilmiş pasajlardan oluşan bir kitap olmalı ; Geri
döndüğümde bununla ilgileneceğim.
Mondovì'da nasıl bu kadar çok okul ve
öğretmen var? Bu kadar önemli bir yer olduğunu
düşünmemiştim . Hala kendinize ders verebileceğinizi umuyoruz.
Eğer iklim bu kadar nemliyse, bunun sana
pek bir faydası olmadığını anlıyorum ; ama aşırı soğuk da çok sinir bozucu; Halen dondurucu olacağı açıklanmış olsa da , önümüzdeki kışın bir
önceki kış kadar sert olmayacağını ummalıyız .
Size yine Paris'ten yazacağım; ama yolculuğu yapmanın sizin için daha kolay olacağı zamanlar varsa bana mümkün olan en kısa sürede söyleyin , böylece işleri
mümkün olan en iyi şekilde ayarlayabilirim.
Saygılarımla.
René Guénon
Paris, 25 Aralık 1929
52, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Sevgili efendimiz ve dostumuz,
kartpostalın geldiğinde hâlâ bunu düşünüyordum . Evet, taahhütlü mektubunuzu ve içeriğini aldım; teşekkür ederim. Bu kadar
geciktiysem özür dilerim; Buraya döndüğümden beri sürekli olarak aşırı iş yükü
altındayım ve bu hala azalmıyor; Bu tatil sezonunda biraz daha özgür olmayı umuyordum ama görüyorum ki durum
böyle olmayacak . Bu yüzden, seninle
zaman geçirme isteğime rağmen, seyahatini biraz daha ertelemenin daha iyi
olacağını düşünüyorum, çünkü kendime o kadar az
zamanım var ki, gerçekten birbirimizi huzur içinde görme şansımız olmaz ve o zaman da bu olur. seyahat etmek
için zaman ayırmaya değmez. Paskalya hakkında konuşun; O dönemde Blois'e
gidebilirim ama dürüst olmak gerekirse bu kadar uzun süre sonra ne yapacağımı
hala tahmin edemiyorum.
Kesinlikle tatil öncesine göre daha iyiyim ama Paris'e döndüğümden beri
boğazımda yine bir ağrı var ki bu çok acı verici; Hava nemli ve bu bana hiç iyi gelmiyor.
İstediğiniz kitabı aradım; burada Des Granges'in seçilmiş pasajları var
ve ayrıca aynı yazarın Histoire de la littérature
française'i de var; Size iki ciltten ilkini mi göndereyim
yoksa eğer kullanabiliyorsanız ikisini birden mi göndereyim? Açıkçası onlara
hiç ihtiyacım yok; Bu nedenle emrinizdeyim.
Panter hakkındaki bilgileriniz için teşekkürler; Metni Charbonneau'ya
ilettim; Charbonneau da bunu İsa'nın simgeleriyle ilgili belge koleksiyonuna
eklemekten büyük mutluluk duydu .
Marquès-Rivière'in
kitabı pek meşhur değil ve ilginizi de pek çekeceğini düşünmüyorum ; onun içindeki
fenomenlerden başka hiçbir şeyden bahsetmiyoruz; Görünüşe göre bunu isteyen
yayıncıymış... Henüz hiçbir şey bilmeyen, biraz tuhaf bir taraftan
etkilenebilen insanlar için iyi; üstelik çok daha ileri gitmediğine de inanılmalıdır . “Lotus Bleu”da çıkan yazılar çok daha iyi ve daha ciddi; Ancak yeniden bir araya gelip çok sayıda
yayınlanacaklarını düşünürsek beklemeye değer diye düşünüyorum. Bayan
David-Neel'in “Mystiques et Magiciens au Tibet” başlıklı ikinci kitabı da yeni çıktı , ama ben henüz görmedim (ilki, üzerinde çok
fazla durulduğu bir seyahat günlüğünden başka bir şey değildi). Mukerji'nin
kitabına gelince, iyi olan, eğitimini anlattığı ilk bölümde; İkincisi,
Amerika'da kalışıyla ilgili özellikle ilginç hiçbir şey yok. Aynı yazarın “Le
visage de mon frère” başlıklı başka bir
eserinin çevirisi yakın zamanda yayınlandı ; Sadece yüzeysel olarak baktım; orada da epeyce var gibi görünüyor
oldukça iyi şeyler; Ancak tüm bunların size öğretecek pek yeni bir şeyi olmadığını düşünüyorum .
Evola son zamanlarda bana iki kez yazdı ve oldukça nahoş bir konu
hakkında: Görünüşe göre Reghini ile kesinlikle yasal bir süreçten geçiyor ve
Reghini benim bir mektubumu çıkarıp içinde bazı ifadeleri tekrarlama
çılgınlığından söz ediyor. ve kökenlerini belirtmeden tüm pasajların; bundan
çok mutsuz görünüyordu. Ben de onu sakinleşmeye davet ederek ve bu hikayeye
dahil olmak istemediğimi anlamasını sağlamaya çalışarak karşılık verdim. Altı
ayı aşkın süredir Reghini'den hiçbir haber alamadım ve sebebinin ne olduğunu da
bilmiyorum.
Evola aynı zamanda benimle derginin değiştirilmesinden ve başlığının
değiştirilmesinden bahsetti; bu konuda yazarsanız daha da iyisi, bu ona şimdiye
kadar takip edilenden biraz farklı bir yönelim sunabilir. Bana gelince, bir
süre bekleyip nasıl sonuçlanacağını görmem gerekiyor ; şimdilik, son kitabımla ilgili makalenin işbirliğimi
daha da zorlaştırdığını görüyorum ve bu makale önemli bir noktada, Brahmanlar
ile Kshatriyalar arasındaki ilişkiler sorununda indirgenemez bir farklılığa
işaret ediyor. Öte yandan bu dönemde başka hiçbir şeyi düşünemeyecek kadar
meşgulüm; Zaten beni oldukça meşgul eden
“Voile d'Isis” var (yorumlardan bahsetmeye bile gerek yok, her ay düzenli
olarak makale yazmaya zaman bulmak her zaman o kadar kolay olmuyor ) ve ne zaman gitmesine izin veremem Sonunda
ona gerçekten ciddi bir yol verme fırsatı geldi, hiç de acısız değildi . Son olarak biraz sakinleştiğimde ve yeni derginin ilk sayıları
çıktığında bu konuyu tekrar konuşacağız , bu da bir bütün olarak ne olacağını daha iyi görmemi sağlayacak . Başlığa gelince, önerdiğiniz gibi olmayacak ; “Kule” olacak gibi görünüyor .
Taillard son mektubunda sana ilginç bir şey anlattı mı? Geçtiğimiz
günlerde Bizerte'de bulunan ve İslami konularla ilgilenen genç bir deniz
subayına adresinizi verdim; Gördü mü bilmiyorum.
başlayacak olan yıl için en iyi dileklerimi sunuyorum ve inanın bana her zaman en
içten dileklerimle sizin yanınızda olacağım.
René Guénon
Paris, 5 Ocak 1930
53, rue St. Louis-en-l'Ile (IVe)
Sevgili efendimiz ve dostumuz,
Bana yazdıklarınıza uygun olarak önceki gün iki kitabı Bayan Courtot'ya
getirdim; Mektubunuzu aldı ve postasına ekleyecek .
Sizlere düzenli olarak “Voile d'Isis”i göndermeye devam edeceğimden
emin olabilirsiniz; Bir bütün olarak giderek daha ilgi çekici olmaya devam edeceğini düşünüyorum . Geçtiğimiz yılda zaten çok değişti
ve bu da çok avantajlı bir şekilde; Neyse ki Chacornac'ın,
belirli bir müşterinin zevkleri hakkında fazla endişelenmeden, ciddi bir şeyler
yapılması gerektiğini anlamasını sağlamayı başardık ; Aboneliklerin korktuğu gibi azalmak yerine arttığı göz önüne
alındığında, bu onu bu yönde devam etmeye teşvik ediyor.
Havanın kuru olduğu için kesinlikle şanslıydınız; Burası hiç soğuk
değil ama her zaman yağmur ve rüzgar var . Her ne kadar soğuktan çok korksam da acıdan dolayı nemin bana daha da zararlı olduğunu düşünüyorum.
Boğazımda farenjit var ;
Pek çok şeyi denedim ama sonuç alamadım ve aslında yapılabilecek hiçbir şeyin
olmadığına inanıyorum; babam tüm hayatı boyunca bunun acısını çekti ve asla
iyileşemedi. Romatizma ile aynı nedenlere sahiptir; Bu dönemde olduğu gibi nem olduğunda çok daha fazla acı çektiğimi fark ettim .
Söylediğiniz gibi Yunanca ve Latince öğrenimine devam etmek zorunda
kalırsanız size acıyorum; Bana kalsa bu cesareti gösteremeyeceğime inanıyorum;
Ancak sizden çok önce bütün bunları tamamen bir kenara bıraktığım doğru . Herhangi bir bilgiye ihtiyacım olursa her zaman
kendime yetecek kadar bilgi sahibiyim; ama iş öğretmeye gelince işin bambaşka bir şey olduğu ortaya çıkıyor .
Mektubumu Evola'ya gösterenin Reghini olduğunu sanmıyorum; Duruşma
evrakları arasında bunu da sunduğunu ve Evola'nın bundan bu şekilde haberdar
olduğunu anladım. Ne olursa olsun bir daha bu konuyu duymadım , umarım bundan sonra bu konuda yalnız kalırım . Tüm bu hikayenin asıl sebebinin Parise
olduğuna inanmakta haklı olmalısın; ama aynı zamanda rolünün tam olarak ne
olabileceğini de merak ediyorum.
Asıl merak edilen Evola'ya nasıl davrandığınız ve bundan bu şekilde alacağınız sonuç; Bunu senden
başkasından kabul edeceğinden pek şüpheliyim. Yakında yeni dergiyi görmek
isterim; Umarım benimle konuştuğunuz makaleler, yazdığınız gibi size de
görünür. Bu yüzden ben de işbirliği yapıp yapmayacağımı öğrenmek için
bekleyeceğim, ayrıca çok az boş zamanım olduğunu ve kendimi çok fazla dağıtmak
istemediğimi de söylemeliyim. “Voile d'Isis” ile düzenli işbirliği zaten yapılıyor
bir işgal; ve sonra, şu an tehlikede olan şeyle birlikte, her şeyden önce yeniden kitap
yazmaya başlamam gerekecek ; sonunda neler yapılabileceğini göreceğiz
.
Bana öyle geliyor ki Charbonneau bir yerlerde Keçi İsa'dan bahsetmişti
ya da en azından bana onun hakkında konuşacağını söylemişti; Gördüklerinizin
dışında daha pek çok makalesi var ama tüm bu makaleler onun üç ciltlik eserinin
yalnızca küçük bir kısmını temsil ediyor; bu ciltlerden ilkinin bu yıl hazır olacağını umuyorum
.
Eğer Paskalya'da gelebilirseniz ve buradan Blois'e birlikte
gidebilirsek, bu aslında sizin için en iyi çözüm ve en uygun çözüm olacaktır; buna daha sonra değineceğim.
Saygılarımla.
René Guénon
Paris, 10 Şubat 1930
54, rue St. Louis-en-l'Ile (IV ve
)
Sevgili efendimiz ve dostumuz,
İki mektubunuzu ve "La
Torre"nin gönderildiğini duyurduğunuz kartpostalı aldım; Ancak bana
söylediğinize göre bunu bana taahhütlü postayla göndermiş olmanıza rağmen bu bana ulaşmadı. Ancak Evola'nın bana gönderdiği sayı,
sıradan bir baskı olarak gönderilmesine rağmen elime ulaştı ; hiçbir şey anlamıyoruz. Bu numarayı da
ikinci mektubunla birlikte aldım; aynı şekilde Krur'un son sayısı da ilk
sayısıyla aynı anda geldi; Bu çifte tesadüf oldukça tuhaftır .
Bir süredir size beklenmedik bir haberi duyurmak için yazmak istiyordum
ama başarılı olamadım ; 20
Şubat'ta, yani sekizinci Perşembe günü Mısır'a gidiyorum. Bu oldukça hızlı bir
şekilde kararlaştırıldı : 1911'den
beri bir soru olan ve dolayısıyla hakkında hiç düşünmediğim bir zamanda ortaya
çıkan bu geziyi nihayet yapma fırsatını bulmuş olmam beni rahatsız etmiyor. BT.
Orada ne kadar kalacağımı tam olarak bilmiyorum; muhtemelen dört ya da beş ay sürecek .
Bu ayrılış bu kadar yaklaşmışken, bu son tarihe kadar bitirmem gereken
her türlü şeyle dolup taşıyorum. Her şeyden önce, basım işini organize etmeyi
bitirmem gerekiyor, böylece ayrıldığımda her şey tamamen ilerleyebilecek; Bu
tarafta ise her şey çok güzel.
Dün, birkaç gün önce kendisine Mısır'da kaldığım süre boyunca
edinebileceğim herhangi bir bilgiye ihtiyacı olup olmadığını sorduğum
Taillard'dan çok nazik bir mektup aldım. Bana bu tuhaf şeyden, yani "Vie Impersonnelle"den ve az önce kendisinden
mektup aldığım Probst'tan bahsediyor ve onlar da benimle bunun hakkında
konuşuyorlar; Görünüşe göre bu Meksika'dan geliyor, bu benim farkında olmadığım
bir detay. Bunun ne gibi bir önemi olabileceğini merak ediyorum; tam olarak ne
düşünüyorsun?
Bana bahsettiğiniz kitap VE Michelet'nin yazdığı “Le Secret de la
Chevalerie” ; bazı yerlerde biraz
hassasiyet olmamasına rağmen iyi . Bu kitapçık, şu anda baskılarımıza dahil ettiğimiz “Cahiers du
Portique” serisinin bir parçası; fiyatı 12 frank.
İhtiyacınız olması durumunda şirketimizin adresi (veya daha doğrusu
adresleri): Didier et Richard, 56, rue Mazarin, Paris (IV ve ) ve 9,
Grande Rue, Grenoble (Isère). Edisyonlar için kesin olarak seçilen genel başlık ise “L'anneau d'Or”.
“La Torre” için tamamen haklısın; hiçbir açıdan ünlü değil ; dış sunum kesinlikle çirkin ve format berbat ; gazeteye neden bu görünümü verdi? gelince
makalelerin çoğunda neredeyse hiçbir şey yok ;
tüm bunların ortasında sizin varlığınız son derece ironik
görünüyordu. Ne yapılabilir acaba ; Taillard bana bundan bahsetmiyor; Son olarak sizin de belirttiğiniz
gibi önümüzdeki sayılarda başka yazılarınızın da çıkmasını bekliyoruz. Kolayca
anlayacağınız gibi, bu yolculuk bu kadar yaklaşmışken ve yapmam gereken onca
şey varken bu anlarda hiçbir şeye hazırlanmayı düşünemiyorum; Mısır'a gittiğimde göreceğiz . Bir şey yaparsam çeviri
için doğrudan size göndermem amaçlanıyor . Şimdiden teşekkürler.
Şimdi nasılsın? Her zaman çok mu kar yağar? Burada üç dört gün boyunca
sürekli nemli olan hava değişti ve soğudu . Yaklaşık bir aydır az çok etkilendim ama ilgilenecek vaktim bile yok; İyileşmeme yardımcı olması
için iklim değişikliğine güveniyorum.
Bu gezinin yine de toplantımızı büyük tatil zamanına ertelemek zorunda
kalmasından dolayı üzgünüm; ancak uygun koşulların değerlendirilmesi
gerekiyordu.
En azından bir sonraki duyuruya kadar bana her zaman buradan
yazabilirsiniz; Tamamen sabit bir adres elde edene kadar bir arkadaşımdan
yazışmalarımı bana göndermesini isteyeceğim.
Saygılarımla.
René Guénon
II Kahire, 8 Temmuz 1947
uzun zaman önce, yanlış hatırlamıyorsam neredeyse bir ay önce bana ulaşan
mektubunuzu yanıtlamakta geciktiğim için özür dilerim . Sorun şu ki , ben de son zamanlarda pek iyi değilim; Birkaç aydır neredeyse sürekli
bir yorgunluktan kurtulamıyorum ve bu da normalden çok daha yavaş çalışmama neden oluyor, dolayısıyla yapmam
gereken her şey için yeterli zamanı bulmakta giderek zorlanıyorum. Yapmak!
Üstelik bu yıl herkesin az çok
hasta olduğunu her yerden duyuyorum ; Neye bağlı olduğunu bilmiyorum ama
anormal bir şey var gibi görünüyor, sanki ortamda insanın uyum sağlayamayacağı
bir değişiklik olmuş gibi...
tüm yazışmaları aşağıdaki adrese göndermenin artık en iyisi olduğunu söylemeyi unuttuğumu fark ettim :
ve/veya Martin Lings
Piramitler Postanesi
II Kahire
bu gecikmeleri önleyebilir, çünkü her zaman diğer postaneden mektup almaya gitmeme rağmen bazen ben
uğramadan zaman geçiyor.
Kitaplarımı aldığınızı bilmekten ve ayrıca "Krallık"ın 1.
bölümü hakkında bana anlattıklarınızdan çok mutluyum; Gerisini okumaya vaktiniz
olduğunda bana kesinlikle tekrar anlatacağınızı düşünüyorum. Allau'ya,
sevkiyatları size yapmaya özen gösterdiğiniz için teşekkür etmek dışında hiçbir
şey borçlu değilsiniz, çünkü bu kitaplar "deneme" olarak tasarlananlar arasında yer
alıyordu; Aslında, çıktıklarında hemen adınızı gönderdiğim listeye koymuştum,
tam adresinizi alana kadar onları bir kenara bırakmalarını istemiştim.
Görevinizin Chacornac'a gönderilmemiş olması mümkündür, çünkü aksi takdirde size yanıt vermemesi açıklanamazdı.
tarihli son mektubunda o zamana kadar sizden hiçbir şey almadığını söylüyor.
Elbette elinizde mevcut olduğunda kitabınızın bir kopyasını ve faşizmle
ilgili diğer çalışmalarınızı ( kaydettirmeniz daha akıllıca olacaktır ) bana gönderebilirsiniz; Onlarla
tanışmaktan mutluluk duyarım ve size ne düşündüğümü anlatacağım. Böylece
bunların yayımlanmasının ne gibi olasılıklar
olduğunu daha iyi görürdüm ; ama her durumda, İtalya için
ne yapılabileceğini size en iyi anlatacak kişi kesinlikle Rocco'dur .
Evola'nın hikayesi gerçekten tuhaf; Bu onun başına kesinlikle İtalya'da gelmedi ; Sanırım Avusturya'da olmalı ama emin değilim. Doğal
olarak bu proje hakkında hiçbir şey bilmiyordum
Almanca ve İtalyanca bir dergi ama buna hiç de şaşırmadım. Savaş
sırasında Laterza'dan yayımladığı Budizm üzerine kitap (
Gördüyseniz biliyorum) kesinlikle o kadar da iyi değil ; Görünüşe göre Gustav Meyrink'in bazı
romanlarının çevirilerini de yayınlamış; bunlar "uğursuz" olmasalar
bile üzerimde her zaman rahatsız edici bir izlenim bırakmıştır...
Bana bahsettiğiniz öğrenciniz bazı kitaplarımı tercüme etmek istiyorsa
bu konuda Rocco ile iletişime geçse iyi olur; Öte yandan, çevirilerin tamamen
doğru olduğundan emin olmak için her zaman çevirileri kendim gözden geçirdiğim
de çok açık olmalı. "Aperqus"un Rocco tarafından yapılan çevirisi
Bocca tarafından, "Genel Giriş"in çevirisi ise Laterza tarafından
yayınlanmalıdır; Birkaç yıl önce ölen Piero Colla'nın yaptığı bu son kitabın
çevirisi ne yazık ki kaybolmuş ama onunla birlikte üzerinde çalışan iki arkadaşı, mühendisler. Rossi
ve Frigieri bunu tekrar yapmaya karar verdi; ayrıca Rocco'nun yakında yayınlayacağı "Oriental Métaphysique " kitabını
da tercüme ettiler . Tüm bunları size başka bir yerde yapılabilecek çevirilerde
"çifte kullanım" riskiyle karşı karşıya kalmamanız için anlatıyorum .
Gerçekten tuhaf bir olay meydana gelir: Reghini'nin bazı arkadaşları
eski "Atanor" dergisinin yayınına devam etmeyi planladılar ve bana
yazı işleri kurulunun bir parçası olmamı isteyen bir mektup yazdılar; Zamanın
yetersizliğini öne sürerek (ki bu doğru ), ama aynı zamanda bunda bende belli bir güvensizlik uyandıran bir
şeyler sezdiğim için ,
buna hiç şaşırmadım, çünkü artık gizlenmiş gibi görünüyorlar. belirsiz nedenlerden dolayı
Rocco'dan gelen bu proje; sonuçta (3. sayısının yayınlanması gereken)
dergisinde "sihire" ve bu tür şeylere az çok önemli bir yer vermemesinden memnun
olmadıklarına inanıyorum. Reghini'nin yayınlanmamış eserinden size daha önce söz edip etmediğimi artık bilmiyorum ; Söyle bana, çünkü eğer söylemediysem, bir dahaki sefere buna geri
döneceğim.
Bu "Padre Pio"yu hiç duymadım, onun hakkında söylenenlerde
biraz abartı olabilir ama yine de bir şeyler olmalı; Bu konuda neler
öğrendiğini bana anlatacaksın.
şeytanın kadın şeklinde göründüğünü duydum (ama bunun İtalya'nın hangi şehrinde gerçekleştiğini tam olarak bilmiyordum); Kendine
özgü diyorum çünkü eğer bildirdikleri
gerçekler gerçekse, bu sözde şeytanın aslında az çok
"ele geçirilmiş" bir cadı
olduğu anlaşılıyor .
Artık biraz olsun gönül rahatlığına sahip olamamanız gerçekten talihsiz bir durum ; O zamanlar kızının doğduğunu biliyordum ama sonradan bir erkek
arkadaşın olduğunu da bilmiyordum. Alman işgali sırasında sıkıntı
yaşayacağınızdan hiç şüphem yoktu; İnsanların
aptallığı gerçekten hayal bile edilemez !
Eşi Muhammed Kheireddine'in akrabası olan arkadaşımız Valsan , onunla hangi koşullar altında tanıştığınızı bilip bilmediğimi sordu;
Bunu ona söyleyemedim çünkü bu konuyu seninle konuşma fırsatı hiç doğmadı; Eğer
çok düşüncesiz değilsem bu konuda bana bir şeyler söylemeni isteyebilir miyim?
Görünüşe göre Lossot hâlâ hayatta (bana öyle geliyor ki çok yaşlı
olmalı), ama İslam'ı terk etmiş gibi görünüyor; Aslında yakın zamanda
kendisinin "her türlü dinin dışında" olduğunu beyan ettiği tamamen
önemsiz bir makalesini gördüm ve dahası, artık diğer durumlarda olduğu gibi Abdul-Kàrim olarak değil, sadece Lossot olarak
imzasını atıyor. İlginç olan bunun Cezayir'de İslami bir yayında yayınlanmış olması ; anlamadığım bir şey var ...
Asin Palacios'un genellikle oldukça taraflı olan yorumlarına karşı
dikkatli olmalıyız; onun bir rahip olduğunu biliyorsunuz (bazıları Cizvit diyor ama bunun doğru olup olmadığını hiçbir zaman tespit edemedim ) ve
doğal olarak her şeyde yalnızca "mistisizm" görmek isteyenlerden biri
. Haçlı Aziz John'a ilişkin
gözleminiz tamamen doğrudur ; onun
genel olarak bu çağın İspanyol mistiği olduğu ve ülkelerinde hala var olan bir tür İslami etkiye maruz kaldığı kesindir ; ancak o zamanlar düzenli bir inisiyasyon
aktarımı olmadığından, bu onda yalnızca mistisizm biçimini alabilirdi. Msignon,
Asfin Palacios vb. gibi kişiler, belirli bağlantıları belirtmek zorunda
kaldıklarında, tam tersine, tüm delillere rağmen, bunları İslam'da uygulanan
Hıristiyan etkilerine atfetmek isterler; bunun nedeni,
ezoterizm ile mistisizmi karıştırmalarının tarafsız olmaktan çok uzak olmasıdır, çünkü bu olmadan, onların "ilhakçı"
iddialarına en ufak bir haklılık görüntüsü
vermeleri imkansızdır ; düşmanlığını açıkça ortaya
koydu .
Bost formu tamamen doğrudur ; Şunu da belirtmek gerekir ki, Arapça'da sesli harfler her zaman çok
iyi yerleşmemektedir (özellikle konuşma dilinde) ve diğer taraftan Avrupa
karakterlerine yapılan transkripsiyonlar, tam karşılık gelmemesi nedeniyle çoğu
zaman kelimeleri çarpıtmaktadır.
Lalàl arasında tanıdığınız farklı ilişkiler ve lamàl bana doğru görünüyorlar; ama Ahadiyah ile Vahidiyah arasına Vahdah'ın nasıl yerleştirilebileceğini
anlamıyorum ve sizin de söylediğiniz gibi
bir hata olmalı. Her durumda, sözü edilen 3 formülün birebir tercümesi
aşağıdadır:
Orada bi-şerti-shay = bir şeyin durumu için değil ( her koşulun olumsuzlanmasıdır, dolayısıyla
mutlaktır); bi-sharti-là-shay = bir şey olmama durumu için (zaten şartlandırılmıştır, her ne kadar tezahürle
ilgili olarak olumsuz olsa da); bi-şerti-shay = bir şeyin durumu için
(tezahür edilmiş varoluşta; bu 3'ü doğal olarak vahdete ( vahdet elwujùd ) atıfta bulunmalıdır); size bu şekilde yeterince açık görünüyorsa söyleyin.
Tüm samimiyetimle
René Guénon
Unuttuğum bir şey daha var: Kremmerz ve okulu hakkında ve her şeyden
önce bunun neyle bağlantılı olabileceği hakkında kesin bir şey biliyor
muydunuz? Bu sorunun nedenlerini size başka bir zaman açıklayacağım; Bu konuda
o kadar kafa karıştırıcı ve hatta çelişkili şeyler söyleniyor ki kime
inanacağımızı tam olarak bilmek imkansız görünüyor...
***
II Kahire, 19 Haziran 1949
Sevgili Bay ve Dostum, size geç kalma sırası bende, çünkü mektubunuzun nakliyesi benimkinden çok daha uzun sürmüş olsa da , onu aldığımdan bu yana
yaklaşık 3 hafta geçmiş olmalı ve o zamandan beri hala başaramadım. sana
yazacak zamanı bulmak için... Hala yaşadığın tüm bu kazalar dizisi gerçekten çok tatsız; Bu nedenle artık bu durumdan
kurtulmuş olduğunuzu umuyorum. İlginç olan , geçen yıl benim de tek
bacağımda olağanüstü bir şişlik vardı ve görünürde hiçbir neden yokken; bu 3-4
ay sürdü , ne yapacağımı
bilemediğim için sonrasında kendiliğinden yok oldu . Elbette her şey gibi mevsimler de kesintiye uğradı;
burada bu yıl hayatımda gördüğüm en soğuk ve en uzun kışı yaşadık . Bizimki gibi bir çağda buna şaşırmamak lazım,
başka türlü olamazdı; ama böyle bir zamanda yaşamak zorunda kaldığımız için
sevinmek için kesinlikle bir neden yok !
"Calabria"dan gelen bu "aziz"in adını henüz
duymamıştım; bu durum kesinlikle çok tuhaf ama bizi "doğu manastırcılığı" ile karşılaştırmayı
düşünmeye sevk eden şey nedir ?
Azizlerin biyografileri hakkında söylediklerinize gelince, bunların
"uyarlanma" şeklinin sizin düşündüğünüz gibi gerçekten kasıtlı olup
olmadığını ya da her şeyden çok bir yanlış anlama meselesi olup olmadığını her zaman merak etmişimdir. onları sıradan
zihniyet düzeyine uyarlamak neredeyse içgüdüsel bir
ihtiyaç olarak da olabilir ... Her halükarda, Hıristiyanlıkta bu düzeyi aşan
her şeyin tamamen gizli kalması olağanüstüdür ; Dışarıdan görülenin arkasında başka bir şeyin olduğunun hâlâ kim farkındadır ?
diğerlerinden daha fazla anladığını düşünmüyorum ; Aldıkları eğitim hakkında söylediğiniz ve
onların daha derine inmesini engellemek için tasarlanmış görünen her şey bana
tamamen doğru geliyor ve buna karşı, Batılı kitlelerin aptalca anlayışsızlığına
karşı kesinlikle yapılacak hiçbir şey yok... Ama Daha önemli soru, Kilise'de hâlâ bunun neyle
ilgili olduğunu bilen ve iç öğretiyi bilinçli olarak koruyan birinin olup
olmadığı veya bunun şu anki durumundan
daha fazla sürdürülüp sürdürülmediğidir.
Artık anlaşılmayan mitlerde, sembollerde ve metinlerde gizli ve bir şekilde
şeylerin zorlamasıyla mı ?
Bu soruya kesin bir cevap vermek çok zor görünüyor, ancak 2. varsayımın
şu anda doğru olma ihtimalinin daha yüksek
olduğuna inanılmalıdır , belki tamamen istisnai bazı
durumlar hariç, örneğin şöyle diyebiliriz: Eğer bana anlattığın onca şeyden
sonra gerçekten göründüğü gibiyse Padre Pio'nun .
Sağdan sola haç işareti ile ilgili söyledikleriniz bana mantıklı
geliyor ama başka bir açıklaması olabilir mi bilmiyorum ve bu konuda pek bir
şey söyleyemedim... Yaptığı işarete gelince. Rahip, suya üflerken, \]/v%r
harfinin baş harfi olan i/s harfini temsil eden sen olarak gördüm, o zaman bu
açıkça anlaşılır, çünkü aslında kutsanmış suyun psişik düzende olması gerekir. yenilenmeyi sağlamak için eylemini
kullanır.
Bu bağlamda eski vaftizhanelere özgü sekizgen şeklin tam olarak ara
dünyayla, yani psişik alanla bağlantılı
olduğunu da unutmamalıyız.
Hiçbir yerde adını görmediğim "Kensington taşı"nın ne
olabileceği hakkında hiçbir şey bilmiyorum; Müzede bu isimle sergilendiği için mi böyle adlandırılıyor ? Nerede ve ne zaman
bulunacaktı?
Broşürünüzün uyandırdığı tepkiler şaşırtıcı değil ama az çok merak uyandırıcı; tuhaf olan şu ki ben
Fransiskenler Padre Pio'ya karşı düşmanlık veya
kayıtsızlık gösterirler; İçlerinden birine biraz bağlılık
duymaları daha doğal olmaz mıydı ?
Evola'dan kurtulmayı başardığınız için şanslısınız; Ne yazık ki kendim
için aynı şeyi söyleyemedim. "Ur"un yeniden basımına dahil etmeyi
planladığı makalelerimi eklemenin imkansızlığını fark etmek zorunda kaldığında kesinlikle çok hayal kırıklığına uğradı ; ama bir yandan çok hayal kırıklığına uğradığı
için kendini hemen başka bir
projeye atar. Bundan sonra aklına bazı kitaplarımı tercüme etme fikri geldi ve
bunu bana söylemeden önce bile Èrcole Alvi (Edizioni Atanór'u devralan Ciro Alvi'nin oğlu) ile baskı için
düzenlemeler yapmıştı. ; Bu konuda bana yazdığında ona yalnızca programdaki ilk
çeviri olan "Autorité Spirituelle"nin çevirisinin Rocco tarafından yapıldığını söyleyebildim ; Sonunda Reghini'nin "Roi du Monde" çevirisini yeniden
yayınlamakla yetineceğine inanıyorum . Evola bunu öğrendiğinde kendini "Büyük Üçlü"ye
adamak istedi ama bu başka bir yerde hazırlanmak üzereydi, bu yüzden son
mektubunda bana bir nevi teslimiyetle neredeyse tüm kitaplarımın şu anda
tercüme ediliyor veya şu anda tercüme ediliyor. Ayrıca yakın zamanda Rocco'ya, birden fazla nedenden dolayı hiç hoşlanmadığı dergisinde
işbirliği yapmak istediğini anlamasını sağlayan bir mektup yazdı ; tüm bunlar
gerçek bir zulme dönüşüyor! Aslında Bocca'nın "Aperçu"dan kısa bir süre sonra çıkardığı "Güç Yogası",
aşağı yukarı bir yeniden basımdır .
yeniden modellendi; şu anda "Modern dünyaya karşı isyan"
kitabını hazırlıyor ve değiştirilmesi gerektiğini düşündüğüm noktalara dikkat
çekmek için benden bu kitabı yeniden okumamı istiyor. Bir süredir mektuplarının
oldukça nahoş bir "polemik" tonu alması daha da tuhaftır ; eğer öyleyse , neden her ne pahasına olursa
olsun kendisiyle bir tür işbirliğini bize empoze etmeye bu kadar hevesli?
zaten ayarlayabildiğinizi ve "ET"nin düzenli olarak geldiğini
bilmek beni çok mutlu etti ; Ayrıca ona, aboneliğin bakiyesini hemen
göndermenin bir yolunu bulamazsanız, tek yapması gerekenin, beklerken
hesabımdan almak olduğunu da söylemiştim.
olduğunu ve aslında benim yazmayacağım bazı şeyler olduğunu söylemeliyim ; bu
aynı zamanda şu anda biraz nahoş bir hal alma riski taşıyor, çünkü bu konuda söylediklerime bir tür muhalefet
görmek isteyenlerin olduğunu öğrendim, ancak bildiğiniz gibi bunu hiçbir zaman mümkün olduğunca az söylemedim. orada bana az çok belirsiz veya kafa karıştırıcı
görünen konular hakkında . Bunu nasıl düzeltebileceğimden emin değilim; Kimseyi
gücendirmemek için bunu sessizce aktarmayı tercih ederim, ancak belirli sayıda
okuyucunun "Hıristiyan Gizemleri" hakkındaki makaleyi takip eden düşünceleri göz önüne alındığında, bunun her zaman mümkün olup olmayacağını merak ediyorum.
S. Luka, XVI, 8'e göre, bana öyle geliyor ki temelde İslam'da
söylenenle aynı şey: " Kuffar" bu dünyayı, "mümin" ise diğerini emanet ediyor ve ayrıca bu
Dünya "kafirler" için cennet , müminler için ise cehennemdir."
gerekecek , ancak şu anda bunu yapamam, özellikle de en azından tatmin edici bir çeviri yapmak çok zor olduğundan .
"El-gàricah"ı
mükemmel bir şekilde tercüme edebilecek hiçbir Fransızca
kelime bilmiyorum ; bu açıkça döngünün sonundaki felakettir ve bu terim,
İncillerdeki pek çok pasajın eşit derecede ısrar ettiği gibi , onun ani olma özelliğini ifade eder. "Kauther"
"Kathìr"den türemiştir , çok, sizin de söylediğiniz gibi bolluk veya doluluk hissini veren;
Cennette bulunan bir kuyu veya pınar olduğunu
söylüyorlar; pratikte , başka bir biçimde, "bolluk
kabı" olarak Kâse'nin eşdeğeridir. Son surede "el-vesves el-hannas" şeytandır; hala
kelimenin tam anlamıyla çevrilemeyen bir ifadedir : ilk terim "imacı" (Fransızca'da mevcutsa) veya buna benzer
bir şey olarak çevrilebilir; 2.si ise aslan gibi yutan düşmanı düşündürür
"que rusquem devoret" (Aziz Petrus'un mektubu, V, 8).
"Rabb" terimi, Efendi veya Rab, İbranice ve Arapça'da aynıdır
; "Rabbani" tam
olarak "Efendim" anlamına gelir ve Arapça'da Rabbi anlamına gelir . Burada yaygın olarak "yà Rabb" ünlemi kullanılıyor ancak bu doğru değil ve "yà Rabbì" demek gerekiyor
çünkü esasen bir ilişkiyi ifade eden "Rabb" terimi, bir bağ olmadan
kullanılamaz.
tamamlayıcısı (Rabbim, Rabbimiz, âlemlerin Rabbi vb.), karşılığı ile
ilişkilendirilmediği sürece: "Er-Rabb wa el-'abd", Rab ve kullar;
Öyle görünüyor ki yanlış "yà Rabb" ifadesi Kıptilerden gelmiş olmalı.
70 sayısının genellikle 72'nin yerine konulması tuhaftır: dolayısıyla
"İsrail'in 70 ileri gelenleri" aslında Musa ve Harun'la birlikte 72 idi; "Yetmiş"in (İncil'in Yunanca versiyonunun
yazarları) da 72 olduğu söyleniyor, bunun nedeni belki de (Sanhedrin üyeleri gibi) bu "70 yaşlıyı" bir şekilde temsil
etmeleri gerektiğidir.
Hangi sonuçların çıkarılması gerektiğini tam olarak bilmiyorum; 72
gerçek sayı olmalıdır, ancak görünen o ki bunun bir kısmı "ima
edilmiş" ya da gizli bir terim olarak kullanılmış; sadece sayıyı "yuvarlamak" istediklerini
söylemek (geçenlerde bu açıklamayı Vedik tanrılar kümesini temsil eden sayı olarak 30'un 33 olarak alındığı başka bir
durum için gördüm ) açıkçası hiçbir şey ifade etmiyor, ama modern "tefsir
eder". Bahsettiğiniz Aziz Markos Günü İncili'nin geri kalanına gelince,
gerçekten de sizin de söylediğiniz gibi oldukça belirsiz görünüyor ve onu nasıl
yorumlayacağımı da anlayamıyorum; öngörmeli ve düşünmeliyiz; Şurası kesin ki, eğer "ev" herkesin kendi
geleneksel biçimi olarak anlaşılabilseydi, bize en tatmin edici anlamı verirdi... Kuzu (ya da koyun) ile
kurt hemen hemen her zaman zıt konumdadır, ama ben bunu düşünmüyorum. Orada
normalde gördüğünüzden farklı bir açıklama aramanız gerekiyorsa iyi bilirsiniz.
Şunun altını çizmek gerekir ki, diğer geleneklerde kurtta her zaman bu
kötü duygu yoktur; Yunanlılar ve Keltler arasında bir kez daha kurdun ışığın
sembolü olduğundan bahsettiğimizi hatırlıyor gibiyim; Bana öyle geliyor ki bu
Arcadia hakkında bana anlattığın bazı şeylerle ilgili olmalı, ama o zamandan bu
yana çok zaman geçti ve artık tam olarak
pek fazla şey hatırlamıyorum .
İnsanların Padre Pio'ya karşı duyduğu korku çok tuhaf bir şey ; sonuçta bunun, onda kendilerinden kaçan bir şeyler olduğuna dair az çok kafa karışıklığı hissetmelerinden
kaynaklanmıyor mu sence ? Çoğu insan her zaman anlamadığı şeylerden korkar.
Rocco geçenlerde bana Napoli'den bir arkadaşının Padre Pio'yu görmeye gittiğini ve onun da harika bir izlenim bıraktığını
söyledi; ama ona yaklaşmak giderek imkansızlaşıyor gibi görünüyor .
Size çok içtenlikle.
René Guénon
Julius Evola'ya Mektuplar (1930 – 1950)
Dizin
giriiş
Mektup 1
Mektup 2
Mektup 3
Mektup 4
Mektup 5
Mektup 6
Mektup 7
Mektup 8
Mektup 9
Mektup 10
Mektup 11
Ek
Ek: Çevrilmemiş mektuplar
30.12.1947 tarihli mektup
giriiş
en ilginç
yollarından biri elbette yazışmalarının incelenmesi ve
analizi yoluyla ortaya çıkıyor: bu da bize deyim yerindeyse "önden takip
etmemize ve yeniden yapılandırmamıza olanak tanıyor" Düşüncelerinin doğuşu
ve evrimi, basılı eserlerde ifade edilen konumlarla karşılaştırma veya bazen bu
yazarların başardıkları veya destekledikleri şeylerle açık çelişkiler.
Eylem ve çalışmalarıyla Gelenek dünyasını layıkıyla temsil eden şahsiyetler arasındaki yoğun yazışmalar ağı yeniden
kurulabilir veya takip edilebilirse ilgi daha da artar .
René Guénon arasındaki mektuplaşmalar özel bir önem ve ilgiyi hak ediyor. Evola ile
ilgili olarak, bireysel mektuplar veya kısmi monografik koleksiyonlar zaten gün ışığına çıktı (Girolamo Comi, Tristan Tzara,
Mircea Eliade, Adriano Tilgher'e) [XII],
son günlerde ise Evola'dan çeşitli İtalyan ve yabancı muhabirlere gönderilen
geniş bir mektup koleksiyonu. hayatının yirmi yılı (1955-1974) [XIII].
Evola'nınkilerden bile daha fazla , Guénon'un mektupları veya mektuplarından
alıntılar daha sonraki müritler tarafından üstadın düşüncelerine az çok uygun olduğu düşünülen doktrinsel unsurları çürütmek, inkar etmek
veya desteklemek için kullanıldı . Doğal olarak tüm bunlarla ilgilenmiyoruz ve başka bir şeyi
hedefliyoruz. Bununla birlikte, her şeyden önce, esas olarak Fransızca yayın
yapan İtalyan bir yayıncı olan Archè Yayınevi'nin
(Milano, şimdi Paris), 1920'lerin ikinci yarısında Guénon tarafından iki önemli kişiye yazılan
önemli sayıda mektubun basılması sayesindedir. Geleneksel dünyanın İtalyan
kişilikleri : Arturo Reghini ve Guido De Giorgio [XIV].
Bunun önemi nedeniyle minnettarız
bu belgeleme ( içerdiği referanslar sayesinde), tüm bu yazarları Julius Evola'nın aynı yıllarda
işlettiği kurumla birleştiren ilişkiler ağının daha eksiksiz bir şekilde yeniden inşasına hizmet etmektedir.
İkincisi, iyi bilindiği gibi , Guénon'un düşüncelerinden Arturo Reghini aracılığıyla “Atanòr” ve
“Ignis” (1924-25) dergileri zamanında haberdar olmuşken, Guénon'un Evola'daki ilk alıntıları 1924-25 dönemine kadar uzanmaktadır. “Ur”. Piero Di Vona,
haklı olarak , "Evola'nın Gelenek fikri aracılığıyla kendi fikirlerinin
tüm dünyasına bir merkez vermiş olmasının sonuçta Guénon'a borçlu olduğunu" belirtiyor . Yine de
Evola ve Guénon arasındaki anlaşma
hiçbir zaman tamamlanmadı. Farklılıkları temel noktalarla ilgilidir [XV].
" Ve bu farklılıklar , kesinlikle çok erken bir
zamanda, kesinlikle zaten 1927'de başlayan yazışmalarının ilk
çiçeklenmesinden ortaya çıkıyor çünkü Guénon'dan
De Giorgio'ya o yılın 12 Haziran tarihli bir mektubunda
bunun bir izi var (referanslar hala 1927 tarihli mektuplardadır). 15 Ağustos ve
31 Aralık) ilk [XVI]“Ur”
faaliyetinin geliştiği
dönemdir. 1928 yılı boyunca De Giorgio'ya yazılan 6 Nisan, 4 Mayıs, 9 Haziran
ve 18 Aralık tarihli diğer mektuplarda Evola'ya göndermeler (ve ayrıca
doktrinsel farklılıklar) vardır: Guénon , Evola'nın Haziran başında yazdığı bir mektuptan bir pasaj bile
aktarır [XVII];
daha sonra yine De Giorgio'ya 12 Ocak, 20 Şubat, 4 ve 23 Mart, 6 Nisan, 29
Eylül, 9 Kasım ve 25 Aralık 1929 tarihli mektuplarla [XVIII].
Evola'dan Guénon'a olan tüm bu yazışmalar ve Fransız düşünürün (Ocak 1951'de meydana gelen)
ölümünün arifesine kadar uzanan daha sonraki yazışmalar, onun mirasçıları
tarafından hiçbir zaman öğrenilmedi ve hiçbir zaman da bilinmeyeceği
varsayılamaz. Bu çevrelerin mezhepçi kapalı tutumları
dikkate alınarak ileride duyurulacaktır.
Guénon'un Evola'ya yazdığı sayısız mektup ? Neyse ki işler kısmen farklı gitti.
Evola, 1928'in sonunda "Ur"da çıkan bir makalesinde, Fransız
düşünürün bir mektubundan pasajları son derece polemiksel doktrinsel bir
bağlamda yeniden yayınlamış olsa da, [XIX]bu mektup ,
korunacak - yazarımız bunun yerine, 1969 civarında tanıdığımız bir kişi
tarafından, Asya'daki bir ülkeye gitmeye hazırlanmadan kısa bir süre önce
görüntülenen ve fotokopisi çekilen (tabii ki onun izniyle) bir dizi mektubu
arşivlemeye özen gösterdi. birkaç yıl kaldığı yer.
Böylece savaş öncesi iki mektup (1930 ile 1934) ve savaş sonrası dokuz
mektup (1947 ile 1950 arası) elimize geçmiş oldu. Bunlar, kendisinin
söylediğine göre [XX],
Gianfranco De Turris'in yetmişli yılların başında çoğaltma iznine sahip olduğu
ve orijinalleri sözde 'J. Evola Vakfı'nın mülkiyetine geçen eserlerle kısmen
örtüşüyor [XXI]:
aslında hepsi Bunlardan dokuzu orada savaş sonrası mektuplar bulundu, ancak
1930 ve 1934'e ait olanlar dahil edilmedi (bunun yerine 1933'ten dört mektup ve
1937'den bir mektup var, şimdiye kadar hiç kopyalanmadı) [XXII].
İşte ayrıntılı liste:
1)
24 Ağustos 1930 (üç sayfa)
2)
23 Şubat 1934 (sekiz sayfa)[XXIII]
3)
30 Aralık 1947 (beş sayfa)
4)
28 Şubat 1948 (dört sayfa)
5)
24 Haziran 1948 (dört sayfa)
6)
24 Ekim 1948 (dört sayfa)
7)
18 Nisan 1949 (on sayfa)
8)
13 Haziran 1949 (sekiz sayfa)
9)
2 Ağustos 1949 (altı sayfa)
10)
29 Ekim 1949 (altı sayfa)
11)
25 Temmuz 1950 (dört sayfa).
Bu mektupların küçük bir kısmı halihazırda
düzenlenmiş ve kısmen çevrilmiştir . Evola'nın kendisi
, "La Destra", II, 3
(Mart 1972), s . 73-79, 13 Haziran 1949 tarihli mektubun (Fransızca) metninin
tıpkıbasımı olarak yayınlanmıştır (daha sonra Julius Evola, Semboller et
"mitler" de la Tradition'a ek olarak basılmıştır)
Occidentale , Archè, Milan 1980, s. 197-201) ve bir melanj çeşitli
pasajları başka harflerden tercüme etmek, ancak ciddi kafa karışıklığına neden
olmak, yani bazen yanlış tarihleri
bildirmek ve harf pasajlarını kronolojik ayrım yapmadan birbirine eklemek, tüm
bunlar yazım hatalarıyla daha da kötüleşiyor [XXIV].
Daha sonra “I Quaderni di Avallon” n. Ocak-Nisan 1986 tarihli 10 (s.
109-125), Gianfranco De Turris sunmuş ve Adolfo Morganti ( s. 125'te belirtildiği gibi ) üç mektuptan oluşan bir diziyi
tercüme etmiştir: yine 18 Nisan 1949 ve 13 Haziran ve 29 Ekim tarihli
mektuplar. aynı yılın. Ancak bu çeviriler bile tam değil: aslında Guénon'un kendi kitaplarının, Evola'nın veya Schuon ve
Coomaraswamy gibi diğer yazarların kitaplarının editoryal durumlarını
değerlendirdiği tüm ilk bölümler (bazen tüm sayfalar) eksik. . Sıkıcı
ayrıntılar olabilir ama dönemin kültürel ve entelektüel yaşamının yeniden
inşası açısından çok faydalı, sanıldığından çok daha canlı ve yoğun. Morganti'nin çevirisine gelince, bunun doğru olmaktan uzak [XXV]olduğunu
belirterek hafif bir ifade kullanacağız .
***
Kapsanan doktrinsel konular (erginlenme ve Masonluk sorunu, kozmik döngüler
geleneği ve "Gerçek İnsan", büyü ve büyücülüğün sınırları, İslam ve
ilkel Hıristiyanlık sorunu), Gelenek dünyasının figürleri veya burada özetlenen
ünlü küfürlü akademisyenler (Coomaraswamy ve Abdul-Hâdi, Kremmerz ve Crowley, Éliphas Levi ve Meyrink, Bô Yin Râ ve F. Schuon, Mircea Eliade ve Károly Kerényi, Titus Burckhardt ve Massimo Scaligero, Marcel
Clavelle ve diğerleri), Fransız ve İtalyan yayınevleri (Chacornac ve Gallimard,
Rocco ve Atanòr, Laterza, Bocca ve Einaudi) ve birden fazla dergi ("Études Traditionnelles" ve
"Zalmoxis", "The Vishva-Bharati -Quarterly" ve ")
arasındaki karmaşık ilişkiler ağı Başlatma Çalışmaları”, “Atanòr” ve
“Imperium”) bu mektupları kısa fakat çok etkili bir belge haline getirmektedir.
René Guénon ve Julius Evola'nın Batı'daki en önde gelen
temsilcileri olduğu doğruysa , bu yüzyılın ilk yarısında geleneksel düşüncenin tarihini yeniden inşa etmek isteyen herkes bunu görmezden gelebilir .
Bu aynı zamanda, sonuçta, "zorlu uzun mesafeli dostluk" olarak
tanımlayabileceğimiz bir hikayenin parçasıdır: her durumda, büyük karşılıklı
saygıya dayalı (özellikle olgunluk yıllarında) bir
ilişki. Sırf bu nedenle bile bu iki büyük ustanın
düşüncelerinin sayısız meraklısı ve takipçisi için bir öğreti olarak hizmet
edebilir.
Renato del Ponte
1
- Aynı katlanmış kağıdın üç yüzüne elle yazılmış mektup
Kahire, 24 Ağustos 1930
Beyefendi,
Bir yıl [XXVI]kadar önce Paris'te bana ulaşan mektubuna yanıt
vermediğimi düşünmüş olmalısın .
Gerçek şu ki,
o zamanlar çok hastaydım ve daha sonra çeşitli aksaklıklar ve her türden
taahhütler beni her zaman çok acil olmayan herhangi bir yazışmayı ertelemeye
zorladı. Zaman çok çabuk geçiyor ve hiçbir zaman istediğiniz her şeyi yapamıyorsunuz. Bu kalışta az çok
istikrarlı olduğum gerçeğinden yararlanarak [XXVII]nihayet
size yazıyorum ve bu aşırı gecikmeyi mazur görmeniz için yalvarıyorum.
En azından kitaplarımı okumaya gösterdiğiniz ilgiyi öğrenmekten ne
kadar memnun olduğumu size söylemek isterim.
Açıkçası, kendinizi konumlandırdığınız bakış açısı tamamen özeldir ve kesinlikle benim olamaz, ancak bunun, sizin
de kabul ettiğiniz gibi, Doğu karşıtı önyargıdan kurtulmanıza engel olmadığını
görmekten mutluyum. beslediğiniz ilk yarı. Keşke Batı'daki pek çok kişi de aynı
tutuma sahip olsa ve Doğu'nun kadim öğretilerini anlasa. Sen bana Maritain'den
bahset; her şeye rağmen onunla her zaman dostane ilişkilerim var; Fikirlere
gelince, her şeyden önce olumsuz bir bakış açısı, yani “modernite karşıtlığı” konusunda hemfikiriz. Zaten o
da ne yazık ki Doğu'ya karşı önyargılarla dolu ; en azından öyleydi, çünkü bu önyargılar bir süredir zayıflamış gibi
görünüyor; ama tuhaf bir şekilde bilmediği şeye karşı bir çeşit korku duyuyor
ve bu hoş olmayan bir şey çünkü bu onun bakış açısını genişletmesini engelliyor.
Tüm kitaplarımı okuduğunuza göre, Modern Dünyanın Krizi'nden sonra geçen yıl çıkan [XXVIII]Spiritüel
Otorite ve Zamansal Güç adında
bir kitabı daha olduğunu
belirtmek isterim .
Haçın Sembolizmi üzerine bir cilt üzerinde
çalışıyorum ve bu kitabın kesinlikle bu yılın sonuna doğru [XXIX]çıkması bekleniyor .
mektubumun kısalığını bağışlayın ; Yazışmalarımla az çok yoluma devam edebilmek isterim .
en içten duygularımın ifadesini kabul edin .
René Guénon
2
- İki katlanmış yaprağın sekiz yüzüne el yazısıyla yazılan mektup
Kahire, 23 Şubat 1934
Beyefendi,
Bu kadar uzun bir sessizliğin ardından memnuniyetle aldığım mektubunuza
yanıt vermem bu kadar uzun sürdüğü için bir kez daha özür dilerim; ama şiddetli
bir görme zayıflığım vardı ve mektubunuz bana o anda ulaştı , öyle ki onu ancak çok uzun bir süre sonra okuyabildim.
Çalışamadığım dönemde birikmiş
olan her türlü şey o kadar çok ki, o günden bu yana hala kendimi bunlardan kurtarıp, kaybettiğim
zamanı geri kazanamadım.
Çalışmalarıma ilişkin tüm takdirleriniz için teşekkür ederim; ve
sanırım, en azından dünyanın bugünkü durumuyla ilgili olarak ve eğer Batı için
hâlâ mümkünse , işlerin şu anda
geldiği noktaya kadar gelenek ve maneviyata dönüşün gerekliliği konusunda
hemfikir olabiliriz. Her ne kadar Avrupa'dan uzakta
yaşadığım için belirli eğilimlerin tam olarak farkında olamasam da, itiraf
etmeliyim ki, bildiğim kadarıyla şu ana kadar çok yüzeysel ve biraz da kafa
karıştırıcı kalan bir "yenilenme" konusuna pek de güvenmiyorum: her
şeyden önce. Nadir istisnalar dışında bunlar belirsiz ve kötü tanımlanmış isteklerdir
ve bunların sonucunda ne olacağını söylemek çok zordur . Ancak
kesin olan şu ki, çok genel bir
biçimde, insanların artık modern
"uygarlıklarından" o kadar da memnun
olmadıklarını ve iddia edilen "ilerleme"den şüphe etmeye
başladığımızı fark ediyoruz: Yeterli olmasa da, zaten var . en azından bir şey...
Mektubunuzda dile getirilen sorunlara ilişkin olarak, size çok açık bir
şekilde söylememe izin verin ki, bu zorluklar bana her şeyden önce dini bakış açısı ile dini bakış açısı arasında çok
net bir ayrım yapmamanızdan kaynaklanıyor gibi görünüyor. diğer yanda metafizik
ve inisiyatif bakış açısı; belirli açılardan ilişkileri ne olursa olsun,
tamamen farklı alanlara atıfta bulundukları ve dolayısıyla birbirlerine
müdahale edemeyecekleri için asla karıştırılmamalı veya karıştırılmamalıdır.
Dini hakikatler olarak
tanımladığınız şeyin alanı, Hindu doktrininin "yüce olmayan" bilgi olarak adlandırdığı şeye aittir ; olası
bir çatışma olmaması için her
şeyi yerli yerine ve düzenine yerleştirmek yeterlidir . Her şeyden önce
mistisizmin tamamen dini alana ait olduğunu unutmamalıyız; dolayısıyla
mistisizm ile metafizik arasında bir karşılaştırma mümkün değildir .
Yöntemlerindeki çok önemli farklılıklar dikkate alınmaksızın , bu iki yol gerçekte kesinlikle aynı hedefe ulaşmak için tasarlanmamıştır;
ve "mistik birlik" jîvan -mûkta [XXX]değildir , tıpkı "kurtuluşun"
"Kurtuluş" olmadığı gibi .
Mistisizm de dahil olmak üzere dinsel olan her şey , duyarlı oldukları belirsiz kapsam
dahilinde bireysel [XXXI]olasılıklarla ilgilidir ve daha ileri gitmez; öte yandan metafizik
gerçekleştirmenin tam tersine daha da ilerlemesi gibi , onun varoluş nedenidir ; ve bu nedenle biri diğerine temel teşkil edebilir. Bu, Orta
Çağ Hıristiyan ezoterizmi için de geçerliydi, tıpkı İslami ezoterizm için de her zaman olduğu gibi; ve bu bağlamda konuya çok uygun olduğunu
düşündüğüm şu aforizmayı aktaracağım: "Kişi Cenneti arzuladığı veya
Cehennemden korktuğu sürece, inisiyasyonun asgari derecesini
arzulayamayacaktır. "
olduğu , metafizik bakış açısının ise yalnızca ilkeler düzenine atıfta
bulunduğu gerçeğine de dikkatinizi çekmeliyim . "Çoklu avatarlardan " bahsetmek görünüşlerin egemenliğine bağlı kalmaktır; ancak mutlak gerçeklikte bunlar “aynı şeydir”; Mesih ilkesi , onun
dünyevi veya diğer tezahürlerinde durum ne olursa olsun , çoklu değildir . Tüm geleneklere göre "Arabulucu", aynı zamanda Mesih olan "Evrensel İnsan" dır ; Adı ne olursa olsun, hiçbir şey değişmiyor ve bu konuda ne gibi bir
zorluk olabileceğini anlamıyorum .
"Çileci" yol, kendi türünde, mistisizmden ziyade inisiyasyon
yolu ile daha karşılaştırılabilir
olacaktır, ancak şu bakımdan: bir yöntem ve olumlu bir çabayı ima etmesi;
Mistisizm ise pasiflik özelliğinden dolayı bunun tam tersidir . Bu nedenle çileci yol, mistik yoldan çok daha fazla , başka bir düzenin gerçekleşmesine yönelik bir hazırlık olabilir ki bu
da bu hedefle bağdaşmaz gibi görünmektedir. Ama öte yandan temel dinin ötesine
geçen her şeyin herkese açık
olduğunun da söylenebileceğini düşünmüyorum ; çilecilik ancak birine uygundur,
mistisizm ise başkasına; Dini alanın ötesinde olanlara gelince , bunun çok daha az sayıda insanı ilgilendirdiğini söylemeye gerek yok . Doyumunu
belli bir düzeyde bulan kişi, bunun ötesine geçmeyi istemekle büyük bir hata
yapmış olur; bu, bugün pek çok Katolik'in ne yazık ki muzdarip olduğu
demokratik eşitlikçiliğin tüm safsatalarının karşısında güçsüz olduğu gerekli
bir hiyerarşi sorunuyla ilgilidir: hatta belki de bundan şüphelenmeyen birçok
kişi vardır.
entelektüelliğin hakimiyetine içkin olan itirazınıza gelince , tam olarak amaçlananın bu
olduğu kesin mi ? Bu
durumda yine de temel bir ayrımın yapılması gerekir: Alıntı yaptığınız metinler
kutsal bilgiye karşı değil, dünyevi bilgiye karşıdır; ve kesinlikle rasyonel olanı tamamen entelektüel olanla karıştırmayalım .
Dünyevi bilgiden bahsettiğimde doğal olarak felsefe olan her şeyi dahil ediyorum; Ruh bütün bu şeylerle ne
kadar az meşgul olursa, elbette o kadar iyidir ve bakış açısından
dini olandan daha fazla inisiyatiftir . Belki teolojinin de önemli bir kısmını eklemeliyiz,
çünkü pek çok işe yaramaz incelik içerir ve neredeyse felsefi niteliktedir; her
halükarda, tartışılan ve tartışılan her şey kesinlikle dünyevi bir ruha sahiptir . Bunu söyledikten sonra şunu da eklemek gerekir ki
saf entelektüellik dini tahakkümden
kaçar; bu başka bir şeydir ve duygu ve eylemin de payı olduğunu söylemeye gerek yok; Bir kez daha her şeyi, bize ait olmayan bir alanı etkilemesine izin vermeden, doğru yere koymalıyız .
Son olarak, saf entelektüellik , eşit derecede duygusal düzeyde olan iki zıtlık olan gurur ve alçakgönüllülüğe karşı da aynı derecede kayıtsızdır; aksini
iddia edenler bu durumda entelektüelliğin gerçekte ne olduğuna dair en ufak bir
fikirleri olmadığını açıkça ortaya koyuyorlar .
P A.'nın anlayışsızlığını hak ettiği gibi değerlendirdiğinizi
görüyorum; bundan daha sınırlı bir ruh bulmak oldukça zordur; ve gerçekte,
Hıristiyanlığın öğretisinin, içinde genellikle gördüğümüz
ahlaki ve toplumsal nitelikteki saçmalıklardan daha üstün bir anlamı yeniden
doğruladığını inkar etmekte ısrar etmek, Hıristiyanlığı savunmanın ne kadar
güzel bir yolu ! Böyle bir "gerçekçiliğin" nasıl insanüstü bir
prensibin müdahalesini gerektirdiğini anlamıyorum; Neyse ki Hıristiyanlık
hakkında seninkinden daha iyi bir fikrim var...
kendilerinden üstün olan her
şeyi nasıl küçümsemeye çalıştıklarını görmek üzücü ; ama [...] [XXXII]:
Gerçek en ufak bir hakarete
bile dayanamayacak kadar yüksektir.
İnanın, size dua ediyorum efendim, en iyi ve en sıcak duygularımla.
René Guénon
3
- Beş taraflı el yazısı mektup: dördü aynı katlanmış sayfada ve biri
ayrı bir sayfada
Kahire, 30 Aralık 1947
Sayın Bay,
Posta iletişiminin yavaşlığına ve düzensizliğine
rağmen mektubunuzu bir süre önce aldım ; Size daha önce
yazmayı çok isterdim ama yapmam gereken her şeye asla vakit bulamıyorum... Ben
de ilk mektubunuzu, yanlış hatırlamıyorsam yaklaşık bir yıldan biraz daha uzun bir süre önce aldım ve size cevap verdim. o
zaman bana belirttiğin adreste; Bu yanıtın size hiç ulaşmamasına şaşırdım [XXXIII].
Başınıza gelenleri öğrendiğimde çok üzüldüm, o zamandan bu yana durumunuzun
aynı kaldığını öğrenince daha da çok üzüldüm ; Sonunda
iyileşeceğine ve mümkün olan en kısa sürede iyileşebileceğinize dair en içten umudumu ifade ediyorum !
Bana söylediklerinize gelince, doktorların bunu anlamıyor gibi görünmesi
beni pek şaşırtmadı, çünkü genel olarak konuşursak, modern tıbba hiçbir zaman
fazla güvenmedim... Görüyorum ki, buna rağmen siz En azından kitaplarınızın
yeni revize edilmiş ve düzeltilmiş baskılarını hazırladığınızı söylediğiniz [XXXIV]için her zaman çalışmaya devam edin .
Diriliş Doktrini'ni [XXXV]aldım ; Açıkça söylemeliyim ki, biraz hayal kırıklığına uğradım, çünkü bana öyle geliyor ki oryantalistlerin Budizm
hakkındaki fikirlerini çok yakından takip ediyorsun [XXXVI],
halbuki Coomaraswamy'nin yeniden yorumunu daha fazla dikkate almak gerekli
olurdu; kökenler tamamen farklı bir şekilde ortaya çıkıyor. Konuyla ilgili en
önemli kitaplardan biri olan Hinduizm
ve Budizm [XXXVII]adlı son kitaplarından muhtemelen haberdar olmadığınız
doğrudur ; Fransızca çevirisi zaten yapıldı ve şüphesiz çok yakında yayınlanacak . Bu bağlamda, belki henüz bilmediğiniz
için size şunu söylemeliyim, ne yazık ki
Coomaraswamy geçen Eylül ayında [XXXVIII]tamamen
ani ve beklenmedik bir şekilde öldü ; 70 yaşına yeni girmişti.
Birkaç çalışmayı daha tamamladıktan sonra gelecek yılın sonuna doğru
Hindistan'a dönmeyi planladı; çok önemsediği bu projeyi hayata geçiremeyecek ...
Bana gelince, hemen hemen tüm ülkelerle iletişimin tamamen kesildiği
yıllarda, doğal olarak ne yazışmalarım ne de yazacak makalelerim olduğundan , bu durumdan yararlanarak 1945 ve 1946 yıllarında peş peşe çıkan dört
yeni kitap hazırladım: Bazı yönlerden Modern Dünyanın Krizi'nin devamı olan
, ancak karakter olarak çok daha doktrinsel olan Nicelik
Krallığı ve Zamanın İşaretleri ; Analizin İlkeleri ; Geri dönmem gereken başlangıç yoluna ilişkin düşünceler ; son
olarak , başlığından da anlaşılacağı gibi, her şeyden önce Uzak Doğu geleneğini
ilgilendiren [XXXIX]Büyük
Üçlü . İlk mektubunuzda adresinizi öğrendikten sonra Paris'e bunların size
gönderilmesinin mümkün olup olmadığını sordum; Postaneye sorduk, ancak
Avusturya için yalnızca mektupların kabul edildiği söylendi ve durumun bugün
hala aynı olduğu görülüyor; her durumda, mümkün olan en kısa sürede gönderilebilmesi için bu not edilmiştir .
Planladığınız "Ur"un yeniden uyarlanmasıyla ilgili olarak
teklifinizi memnuniyetle kabul ederdim, ancak ne yazık ki artık bu mümkün değil ve nedeni şu : Söz konusu makaleleri ve diğer birçok makaleyi şu
adreste topladım: Başlangıç yoluna ilişkin düşünceler , eklemeler yapmak
ve bunlara "sürekli" bir form kazandırmak. Artık bu cildin İtalyanca
çevirisi hazır ve çok yakında
yayınlanması gerekiyor, üstelik Bocca'dan da [XL];
Aynı şeylerin iki kez, farklı imzalarla ve üstelik aynı yayınevi tarafından
yayınlanması elbette imkansızdır ! Bu çevirinin yazarı , hatırlayacağınız gibi, İnsan ve onun oluşumunu
yaklaşık on yıl önce zaten yapmış olan Corrado Rocco'dur . Öte yandan Piero Colla'nın [XLI]Genel
Giriş'i tercüme ettiğini şüphesiz biliyorsunuz .
ancak onun ölümünden sonra bu çeviri kayboldu ; şu anda sizin de tanıdığınız ve onunla
birlikte çalışan iki arkadaşı mühendis Frigieri ve Rossi bunu yeniden yapmaya
başladılar ve [XLII]zaten Laterza tarafından yayınlanması konusunda anlaşmaya varıldı.
Savaş sırasında çok sayıda İngilizce çeviri çıktı: Doğu ve Batı ,
Modern Dünyanın Krizi , Genel Giriş ve ayrıca İnsan ve
Oluşumu'nun yeni bir çevirisi . Arjantin'de Genel Giriş'in İspanyolca
çevirisi de bulunmaktadır ; ve Modern Dünyanın Krizi'nin Portekizce
çevirisinin bugünlerde Brezilya'da çıkması bekleniyor.
Almanca çevirilerle ilgili olarak Dr. Modern Dünyanın Krizini yaratan
O., Görlitz tahliyesi sırasında pek çok şeyini kaybetmesine rağmen onu kurtarmayı başardı . Şu anki adresini
bilmiyorum ama P. onunla yazışmaya devam etmiş ve elimdeki son bilgilere göre
tercümesini İsviçre'ye göndermesi gerekiyor; orada her zaman benim yazılarımın
belirli bir kısmını yayınlama niyeti var. kitabın
.
Ancak görünen o ki, editoryal zorluklar şu anda
çok güçlü ve her şeyden önce, Almanya ve Avusturya ile sınırların şu ana kadar olduğundan daha geniş bir şekilde açılmasını beklemek gerekiyor , böylece yeterli düzenleme olanağı var. difüzyon. Bu sorunla daha spesifik olarak ilgilenen kişi T. Burckhardt'tır ; Belki ona bu konuda yazabilirsin diye düşündüm ama yakın
zamanda [XLIII]Bâle'den ayrıldığını ve şu anda Bern'de yaşadığını duydum ve yeni adresini
henüz bilmiyorum ; Bu arada doktora da yazabilirsiniz. JA
Cuttat, Federal Siyasi Departman, Bern'de.
“Études Traditionnelles” 1945'in sonunda yayına yeniden başladı; ancak zorluklar ve mevcut baskı ve kâğıt maliyetleri nedeniyle
, her çeyrekte yalnızca iki sayı yayınlanabiliyor, aksi takdirde abonelik fiyatının aşırı derecede
artırılması gerekecekti.
Clavelle [XLIV]hala
orada, ancak yazışmaların şu
anda Chacornac Kitabevi'nde kendisine iletilmesi gerekiyor.
bunu ne zaman yapabileceğini ve dolayısıyla ne zaman gelmeye hazır olacağını tam olarak bilmiyorum. dışarı.
basılıyor ve yakında çıkması bekleniyor ; şu anda başka bir cildin hazırlıklarını tamamlıyor; İlkinin yine
Rocco tarafından yapılan İtalyanca çevirisi de elbette uzun sürmeyecek ve Laterza tarafından [XLV]yayınlanacak .
Uzun süredir tükenen eski çalışmalarımdan bazılarını şu anda yeniden yayınlamaya
hazırlanıyoruz ; Spiritüel Otorite ve Çoklu Varlık Durumları'nın yeni baskıları son aylarda çıktı,
ancak yazışmaların inanılmaz yavaşlığından dolayı onları henüz görmedim. Zaten 1941'de yeniden basılan İnsan ve Oluşu (iletişim yeniden başlayana kadar bundan haberim yoktu) şu anda
basılıyor ve yakın zamanda Doğu ve Batı'nın kanıtlarının bir kısmını
aldım . Bu bağlamda, 1945'te çıkan Kingdom of Quantity'nin üç aydan kısa
bir sürede tükendiğini , dolayısıyla geçen yıl yeniden basılmasının gerekli olduğunu söylemeyi unuttum .
Sanırım aşağı yukarı tüm ilginç haberler burada; Umarım mektubum bu sefer size ulaşır ...
Bir kez daha iyileşmenizi diler, her zaman en içten saygılarımı sunarım.
René Guénon
4
- Aynı katlanmış kağıdın dört yüzüne elle yazılmış mektup
Kahire, 28 Şubat 1948
Sayın Bay,
21 Ocak tarihli mektubunuzu aldım; Seyahat etmek benimkinden biraz daha uzun sürdü ama sonuçta mevcut koşullar altında
yine de normal sayılması gereken bir gecikme . İlk defa bir mektubunuz açılmadan bana ulaştı, bu da
Avusturya'da da sansürün nihayet kaldırıldığını gösteriyor.
Gönderileriniz için her zaman Roma'daki eski adresinizi
kullanabileceğinizi bilmiyordum; ama bir an önce dönmeyi düşündüğünüze göre
kitapların size daha güvenli ulaşması için belki de bu durumu beklemek daha doğru olur ; Tabii ki, oraya
vardığınızda, mümkün olan en kısa sürede
bana haber vermeyi unutmayın .
Hususlar'ın çevirisini Mart ayının ilk birkaç
gününde basılmak üzere gönderme kararını duyurdu; bu nedenle çok uzun
sürmemesini ummalıyız. O kitaba dahil ettiğim makalelere ek olarak, Nicelik Krallığına giren
başka birçok makalenin de olduğunu size söylemeliyim ; bu
nedenle tüm bunları hesaba katmalıyız, çünkü bunlar arasında sizin de düşünmüş
olduğunuz bazı şeyler olabilir (örneğin, başka bir durumda sizin tarafınızdan [XLVI]çevrildiğini hatırladığım "psişik kalıntılar" hakkındaki makale) .
Kitaplarımın Almanca çevirileri için, T. Burckhardt'ın geçenlerde bana
yazdığına göre, öyle görünüyor ki, İsviçre'de bir evi olan yeni bir yayınevinin
kurulmasının ardından, yayın için uygun bir fırsat nihayet kendini
gösterebilir. Açıkçası dağıtım kanallarını kolaylaştırmasına olanak tanıyan Münih ; Bu konuda daha fazla haber
bekliyorum.
Burckhardt'ın şu anda adresi : Seftigenstrasse, 199, Berne-Wabern.
Bu yayılmanın her şeye rağmen olumlu bir işaret olduğuna ve mevcut zorluklar göz önüne alındığında aslında biraz
beklenmedik olduğuna şüphe yok ; hatta sizinki gibi eski kitaplarım bile tamamen göz ardı edildi ve şu
anda yavaş yavaş yeniden basılıyor. Modern Dünya Krizi'nin Portekizce
çevirisinin olduğunu öğrendim. o dışarı çıktı; yayıncı Sao Paulo'daki Martins SA'dır . Genel Girişin İspanyolca
çevirisi Losada SA tarafından Buenos Aires'te yayımlandı ; ama bununla ilgilenen J.-A. Cuttat oldu ve artık orada değil , size söylediğim gibi şu anda İsviçre'ye dönmüş
durumda.
Coomaraswamy'nin eserlerine tamamen veya en azından kısmen aşina
olduğunuza inanıyorum; Sanırım karısının sizin Vishva Bharati Quarterly'de
savaştan kısa bir süre önce çıkan [XLVII]bir şeyi tercüme ettiğini duymuşsunuzdur (Sanırım
bunun Modern Dünyaya Karşı İsyan'dan bir bölüm olduğunu hatırlıyorum ) .
Ben de uzun zamandır De Giorgio'dan haber alamadım, ama sonunda bana
tekrar yazdı ve artık yazışmalarımıza devam ettik; ne yazık ki arzulanan çok
şey bırakan sağlık durumuyla her zaman aynı görünüyor. Mektuplarınızın çoğunu
nasıl cevapsız bıraktığımı bilmiyorum; şu anki adresi : Vicoforte Tapınağı (Cuneo).
Durumunuzun önemli bir iyileşme belirtisi göstermemesi çok talihsiz bir
durumdur ; Böyle bir durumda ne
yapılabilir gerçekten bilmiyorum... Sorun şu ki, burada eski geleneksel tıp, modern tıbbın istilası karşısında
tamamen ortadan kaybolmuş durumda ve ben de bundan
her zaman özenle kaçındım. itiraz etmekten! Bana
anlattıklarınıza göre, sizi iyileşmekten alıkoyan şey aslında fiziksel olmaktan
çok psişik bir doğaya sahip gibi görünüyor; eğer durum böyleyse şüphesiz tek çözüm sizden başlayarak karşıt bir
tepki uyandırabilmek olacaktır. Dahası, belirli yetilerin ve hepsinden önemlisi konsantrasyonun bu tür
engellenmesi nedeniyle bunun ne kadar kolay olmadığını çok iyi anlıyorum ; ama
yine de oldukça olumsuz bir sonuç doğurma riski taşıyan aşırı şiddet içeren
çabalardan kaçınarak, yavaş yavaş deneyemez misiniz?
Her şeyden önce, bu durumun daha da sürdürülmesine katkıda
bulunabilecek bir tür cesaretsizliğe veya daha doğrusu "ilgisizliğe"
boyun eğmemelisiniz...
"bir şeyin" bu yaralanmanın sağladığı fırsattan yararlanarak
size karşı hareket etmesi tamamen imkansız değildir ; ancak bunun kim tarafından ve neden olduğu çok belirsiz . Bu konuda tuhaf olan şey, bana anlattıklarınızda, altı ay boyunca yerde yattığım 1939'da
(sanırım o zamanlar bunu duymuşsunuzdur) başıma gelenleri hatırlatan bazı şeyler olması . olmadan
dönebilmek veya herhangi
bir hareket yapabilmek. Herkes için bu bir romatizmal krizdi, ama gerçekte tamamen farklı bir şeydi ve kimin bilinçsizce
kötü etkinin aracı olarak hareket ettiğini çok iyi biliyorduk (bu ikinci kez
oluyordu, ama daha önce, iki yıl önce, daha az ciddi bir şeydi); Kişinin
uzaklaştırılması ve Mısır'a dönmesinin engellenmesi için önlemler alındı ve o
tarihten bu yana benzer bir olay bir daha yaşanmadı . Bunu size , biraz düşününce çevrenizde benzer bir şeyin olup
olmadığını görebilmeniz için söylüyorum
; ama doğal olarak bir süre sonra olayın tam olarak farkına varmak pek mümkün olmuyor ...
Bugün size yazmakta acele ettim, eğer geç kalırsam, mektubumun artık sizi Avusturya'da bulamayacağından korkuyordum, çünkü ne kadar sürede elime ulaşacağını kimse bilemez.
Üstelik tüm ülkelerle iletişim her zaman çok düzensizdir; Geçtiğimiz günlerde
Fransa'da bir demiryolu grevi, demiryolunun bir aydan fazla bir süre boyunca
neredeyse tamamen kesintiye uğramasına yol açtı!
sıcak karşılamayla
karşılaşıyorsunuz .
René Guénon
Not: Size çok tuhaf bir şey söylemeyi unuttum: Bir süre önce, hiç
tanımadığım ve Modern Dünyanın Krizi'ni İtalyancaya çevirmek için benden
izin isteyen bir B.'den bir mektup aldım; Görünüşe göre bir çevirinin [XLVIII]zaten mevcut olduğundan tamamen habersizdi !
5
- Aynı katlanmış kağıdın dört yüzüne elle yazılmış mektup
Kahire, 24 Haziran 1948
Sayın Bay,
21 Nisan tarihli mektubunuz bana yaklaşık iki hafta önce ulaştı; hızın kesinlikle artmadığını görüyorsunuz !
En azından hemen sonrasında size cevap verebilmeyi isterdim ama
öncelikle bazı yazıları bitirmem gerekiyordu, zaten çok geç kaldığım ve bu bana çok sık oluyor...
edilen evinizi boşaltmanız gerektiği için kendinizi birkaç ay daha Avusturya'da kalmak zorunda bulmanız
talihsiz bir durum ; Öte yandan, orada olmayan herkes için de durumun böyle olması
gerektiğine inanıyorum ve Fransa'da
da aynı türden şeyler duydum.
Clavelle bana son yazdığında mektubunu almamış olmalı, çünkü bana bundan bahsetmedi; Her halükarda, kendi
adıma, kitapların artık Avusturya'ya gönderilebileceğini Paris'e bildirdim,
böylece bir şekilde oraya gönderilebileceklerini umabiliriz .
Nicelik Krallığı'nı okuyabildiğinizi öğrendiğime
sevindim ; kitaplarınızın yeni baskısı
vesilesiyle geliştirdiğiniz şeylerle fark ettiğiniz karşılaştırmalar ilginç ve
bunun anlamsız olmaması gerektiği kesin . Döngünün sonu hakkında bana anlattıklarınıza gelince, bunun istenilen
netlikte açıklanmasının çok zor olduğuna şüphe yok ; ancak iyi anlaşılması gereken şey , bunun bir şekilde ani bir "geri dönüş" olduğu ve en alçak
noktanın en yüksek noktaya
ulaşması nedeniyle kademeli bir yeniden yükseliş
olmadığıdır . Öte yandan, aslında kapalı döngüler de olamaz, çünkü evrensel Olasılık sonsuz olduğundan herhangi bir tekrarı içeremez; Kısacası, bu kapalı döngü kavramı,
makrokozmik düzeyde, mikrokozmik düzeydeki reenkarnasyon
teorisinin eşdeğeri olacaktır.
"Ur"un yeni baskısı için, gerçekten inanıyorum ki, sonuçta
mümkün olan tek çözüm , sizin de söylediğiniz gibi, kitaplarımdan alıntılar
yaparak referansları göstermek olacaktır ki bunu yapmak her zaman mümkündür; doğal olarak bu alıntıları nasıl
tanıtacağınızı görmek size kalmış olacaktır . Sanırım size daha önce de söylediğim
gibi, Düşünceler'deki makaleleri Nicelik
Krallığı'ndakinden çok daha geniş ölçüde kullandım ; Aslında niyetim, eğer onları düzeltecek zamanı
bulabilirsem aynı türden daha fazlasını kurtarmak olacaktır, böylece onlar için
bile daha sonra başka bir imza altında görünmeleri utanç verici olabilir...
Burckhardt'ın düşündüğü yayıncıyla işlerin başarı şansının çok az olduğunu zaten öğrenmiştim ;
İsviçre'de basılan kitapların Almanya'da yayılmasının şu anda ortaya çıkardığı zorluğa rağmen, yine de bir tane bulacağımızı ummalıyız ; ama kesinlikle öyle görünüyor
Kitaplarımı Almancaya çevirme sorunu gerçekten büyük bir talihsizlik!
Kriz'in İtalyanca çevirisinin yeni baskısı
için bana başvuranların ne yazık ki bir faydası olmadı, çünkü onları ilgilendiren tek şey açıkça çeviriyi kendilerinin
yapmasıydı. Öte yandan bunun tamamen ticari bir girişim olduğunu, herhangi bir
anlayış ve doğruluk garantisi vermediğini çok
iyi anladım; belki romanlar için kabul edilebilir ama
bizimki gibi eserler için kesinlikle kabul edilemez !
“Gelenek” dizisinin henüz planlandığı dönemde Gallimard tarafından
yazıldığını bilmiyordum; Luc Benoist [XLIX]bana
yalnızca bu listede yer alması muhtemel olan ve adınızın gerçekten de yer
aldığı yazarların bir listesini göndermişti. Çok can sıkıcı olan şey, bu kısımlarda işlerin inanılmaz derecede
yavaş yürümesidir: F. Schuon'un kitabı, beklenenle karşılaştırıldığında bir
yıldan biraz fazla gecikti ! Bu koşullar altında, Coomaraswamy'nin onu takip etmesi gereken [L]Hinduizm
ve Budizm kitabının ve hatta ellerinde zaten müsveddeleri bulunan diğer ciltlerin (3 veya 4 tane olmalı) ne zaman
yayınlanacağını merak ediyorum ; görüyorsunuz ki hızlı bir çözüm ummak mümkün değil, mesele muhtemelen birkaç yıl sürecek ... Schuon'un kitabına
gelince, onun Roma'daki adresinize gönderildiğini öğrendim; sana ulaştı mı ?
başınıza [LI]gelenlerle bir ilgisi olup olmadığını kesinlikle
bilmiyorum ; Bu tür reaksiyonların hiç kimsenin müdahalesi olmadan meydana
geldiği durumlar elbette vardır, ancak Masonluğun dahil olduğu herhangi bir yer
bilmiyorum; genel olarak, bu, düzenli iletim araçları olmadan gerçekleştiğinde,
belirli şeylerle temasa geçmenin asla çok ihtiyatlı olmadığının (ve bunun iyi
niyetle olup olmamasının pek önemi olmadığının ) kanıtıdır ...
ne olursa olsun, iyileşmeniz için size iyi şanslar dilemeye devam
ediyorum; İtalya'ya döndüğümde çevre değişikliğinin sonuç olarak daha uygun koşullar yaratıp yaratmayacağını merak ediyorum.
Grant Duff'tan uzun yıllardır haber alamadım ; Savaştan önce bana en son yazdığında Amerika'daydı; Hala
yaşayıp yaşamadığını kim bilebilir? Artık 80 yaşının biraz üzerinde olacaktı ...
Saygılarımla.
René Guénon
6
- Aynı katlanmış kağıdın dört yüzüne elle yazılmış mektup
Kahire, 24 Ekim 1948
Sayın Bay,
Son mektubum size çok çabuk
ulaştıysa , aynı şey , öncekilerden çok [LII]daha uzun süren, yine de daha az uzaktan gelmiş olan
31 Ağustos tarihli mektubunuz için söylenemez ; tüm bu posta düzensizlikleri hiç de anlaşılır değil. Üstelik bu yıl çok erken ve beklenmedik bir şekilde gelen soğuk algınlığı nedeniyle yakın zamanda şiddetli
bir grip geçirdiğim için size hemen cevap veremedim ; Artık iyileşmeye
başlıyorum ve bu da her şeyi ertelememe neden oldu.
İtalya'ya döndüğünüzü duyduğuma sevindim, ama aynı zamanda durumunuzun
hala aynı olduğunu ve komplikasyonlarınızın olduğunu
gördüğüme çok üzüldüm , en azından artık kurtulduğunuza
inanmak istiyorum. kendin; ancak iklimin sizin için daha uygun olacağını ve iyileşmenize katkıda bulunabileceğini ummalıyız !
Fransa'dan haber gelmemesi konusunda bana ne söylediğinizi açıklayamam,
çünkü en azından Gallimard açısından mektubunuzun alındığını ve uzun süredir yanıtlandığını biliyordum; dolayısıyla bu cevabın
kaybolduğuna inanmalıyız; Bu arada size tekrar yazılabilmesi için bunu bildiriyorum. Clavelle'e gelince, mektubunuz
hakkında benimle hiç konuşmadığı için mektubun ona ulaşıp ulaşmadığı konusunda
bazı şüphelerim var; Öte yandan günler önce kendisine yazarak sormuştum. Bu
bağlamda, Chacornac'la ilgili her şey için Clavelle'e başvurmanın daha iyi olacağını ekliyorum, çünkü buradan ne yapıldığından
emin olmak benim için doğal olarak
imkansız.
Düşünceler kitabının çevirisinin yapıldığını
az önce öğrendim. ben daha yeni başladığını sandığım halde, artık tamamıyla bestelendi; dolayısıyla size söylenenler
doğruydu. Diğer birçok kitabımın İtalyanca çevirileri şu anda devam ediyor
(belki size daha önce de söyledim), büyük olasılıkla Bocca tarafından da [LIII]yayınlanacak olan Kingdom of Quantity dahil ; Laterza ise Genel Giriş'i
yayınlamalıdır [LIV].
Sihire Giriş projeniz için aslında size
anlattıklarımın dışında bir şey göremiyorum; Alıntı yapmaya karşı olduğun için
çok üzgünüm, çünkü bana oradaymış gibi geldi
en iyi çözüm, hatta neredeyse mümkün olan tek çözüm diyebilirim; ancak
gerekirse bu tür alıntıları bir makaleye "ekleyebilecek misiniz"?
Şunu da belirtmeliyim ki, tek bir gazete yazısı şeklinde, herhangi bir imzayla
yayınlanmak ile kitap haline getirilmek arasında çok büyük bir fark var ; birincisi kesinlikle ikincisinden çok daha az
öneme sahiptir, çünkü "kalmadığı" söylenebilir; bir kitap için ise bambaşka bir şey ... Sanırım kafa karışıklığına neden olabilecek
her şeyden kaçınacak bir sistem bulma kaygımı anladınız.
Luzac'ın Budizm hakkındaki kitabınızın çevirisini yayınlayacağını
bilmiyordum [LV]; Aslında şu ana kadar yayımladığı 4 cilt var : Genel
Giriş , İnsan ve Oluşumu , Doğu ve Batı ve Modern Dünyanın
Krizi .
T. Burckhardt yakın zamanda Paris'teydi ve kitaplarımın Almanca çevirilerinin yayımlanması sorunuyla ilgilenmek
için Gallimard'a gitti ; şu anda biri İsviçre'de, diğeri Monako'da olmak üzere iki olası yayıncı
öneriliyor; umalım ki bu sefer sorun biri ya da diğeri ile çözülsün! Bu
bağlamda mevcut olan çeşitli olası zorluklar hakkında söyledikleriniz kesinlikle doğrudur , ancak bana öyle geliyor ki yine de bunların
üstesinden gelmeyi başarmalıyız; Her halükarda İsviçreli dostlarımız durumu en
iyi bilen ve uygun fırsatlardan en iyi şekilde yararlanan konumdadır...
Döngüler sorununa ilişkin söylediklerinize gelince, kapalı daire imgesi
geleneksel verilere karşılık gelmez, çünkü bu bir
"dönüş"ü ya da evrensel Olasılığın sonsuzluğu tarafından dışlanan özdeş bir tekrarı ima eder ;
kısacası, mikrokozmik açıdan "reenkarnasyon"un bir bakıma makrokozmik
eşdeğeri olacaktır ve her ikisi de aynı itirazların kapsamına girmektedir . Kapalı olmayan
sarmallar cinsinden temsile gelince, başlangıç ve sonun birbirine
karıştırılmadan sadece yazışma halinde olması, bunun hiçbir
şekilde evrimsel bir öğretiye benzetilebileceğini düşünmüyorum, çünkü sadece döngülerin ardışık olarak temsil
edilmesinin sembolik bir yolu; gerçekte bunların temelde eş zamanlı olduğu
düşünülmelidir ve bu durum açıkça bizi "evrim " den söz etmekten alıkoymaya yeterlidir ; Bu bağlamda, bir zorluğa yol açıyor gibi
görünen şey, yalnızca zamansal bakış açısını, kesinlikle uygulanamayacağı
alanlara kadar sık sık genişletme eğilimimizdir.
Talimatlarınız doğrultusunda bu mektubu Roma'daki eski adresinize
gönderiyorum.
Lütfen inanın, sevgili Tanrım, en içten duygularıma.
René Guénon
7
- Çeşitli sayfaların on yüzüne yazılmış el yazısı mektup
Kahire, 18 Nisan 1949
Sayın Bay,
15 Şubat tarihli mektubunuzun bana ulaşması tam iki ay sürdü ki bu hâlâ çok uzun bir süre. Bir süre önce De Giorgio'dan ona yazdığınızı ve şu anda
Bologna'da olduğunuzu öğrendim; ama durumunuzun hala aynı olduğunu gördüğüme çok üzüldüm ...
Clavelle'e gelince, bana onlardan hiç bahsetmediği için mektuplarınızın
ona ulaşıp ulaşmadığını merak ediyorum; Benim de senden farklı anlayamadığım
bir şey olmalı.
Casa Atanòr ile ilgili olarak Mart ayının sonuna doğru Alvi'den bir
mektup aldım ve ona yanıtlarımı ancak tekrarlayabilirim.
Her şeyden önce, Dünyanın Kralı için , kitabın kendisi ile daha
önce “Atanòr” dergisinde yayınlanan ve yalnızca çok sınırlı ve eksik bir
derlemeyi temsil eden makale arasında bir kafa karışıklığı varmış gibi
görünüyordu [LVI].
Öte yandan, ben de sizin gibi, Reghini'nin tercüme ettiği cildin uzun süredir
baskısının tükenmiş olduğuna inanıyorum , ancak Fidi
yayınevi sona erdiğinde , birisinin geri kalan kısmını
alıp almadığını bilmiyorum. basımı ve aynı zamanda yeniden basım için hakları
satın alınması; Her halükarda, önce öğrenmenin bir yolu olacak bir şey var . Chacornac şu anda Dante ve
Dünyanın Kralı'nın Ezoterizmi'nin yeni bir baskısını hazırlıyor ; ilkini
zaten basına gönderdi ve ikincisi
de kısa süre sonra gelecek ; bir takım değişiklikler ve eklemeler yaptığım için (bir yandan da zaman
yetersizliğinden dolayı bu konuda istediğim her şeyi yapamadım), en azından
beklemek daha doğru olur. bu yeni baskı bunları dikkate alabilmek için.
Spiritüel Otoriteye gelince , çeviri zaten Rocco tarafından yapılmış olduğundan artık bunun hakkında düşünmeye gerek yok ; Çıkmasının
çok uzun [LVII]sürmeyeceğine inanıyorum .
Hususların tercümesi aşağı yukarı üç aydır Bocca'da ; Yoga delta Potenza'nızın aynı
serinin yakında yayınlanacak ciltleri arasında olduğunu [LVIII]gördüm
(ne yazık ki oldukça şüpheli türde birçok şey var, ancak bundan kaçınmanın bir yolu yok ). Genel Giriş (sanırım size bundan daha önce bahsetmiştim) ve Sembolizm de dahil olmak
üzere tercümesi devam eden birçok kitabım daha var.
Geçmek ; Daha fazlası da olabilir, çünkü
çeviriler bittiğinde incelemem için doğal olarak bana gönderilmediğinden,
onlardan her zaman tam olarak haberdar olamıyorum; Her şeyi merkezileştirmek
Rocco'nun sorumluluğunda olduğundan , işe yaramaz bir kopyalama riskine girmemek için, Rocco'nun
değerlendirmesini yapmadan hiçbir şey yapmamalısınız.
Frigieri tarafından çevrilen Doğu Metafiziği'ni ( Genel Giriş gibi ) unuttum ; henüz yayınlanmadıysa ( Rocco'nun dergisi dışında) [LIX],
bazı makaleler eklemeyi düşünüyoruz ( Hindistan'ın ruhu , Taoizm ve
Konfüçyüsçülük ve “Cahiers du Sud”da yayınlanan İslami ezoterizm üzerine
bir makale), dolayısıyla her şeyin gerçek bir hacim oluşturabileceğini [LX].
Uluslararası sözleşmeler açısından telif hakkının, yazarın ölümünden
elli yıl sonrasına kadar varlığını sürdürdüğünü size söylemeyi unuttuğumu fark
ettim; Eserlerin yayınlanma tarihinin bununla hiçbir ilgisi yoktur [LXI].
Mask and Face [LXII]için bir Alman yayıncı bulmayı başardığınızı duyduğuma sevindim ;
Kitaplarıma gelince, merkezi İsviçre ve Monako'da bulunan ve belli ki kişinin
isteyebileceği tüm dağıtım kanallarına izin verecek olan
bir yayıneviyle işler artık tamamen halledilmiş gibi görünüyor; Modern Dünyanın Krizi için Gallimard'la zaten temas halindeydi ; çevirisi, belki de size daha önce söylediğim gibi, savaştan bir süre önce
hazırdı; Ben de Almanca bilmediğim için çevirilerin doğruluğunu kontrol etme görevini T. Burckhardt üstleniyor ve yayıncıyı da o buldu .
"Atànòr" dergisini yeniden canlandırmaya yönelik talihsiz
girişime gelince, işlerin tam olarak nasıl gittiğini açıklamam gerekiyor: İlk
önce, hiç tanımadığım Gorel Porciatti'den bir mektup aldım ve kendisi bana
projesi hakkında bilgi vererek işbirliği yapmamı istedi. ve ayrıca ismimin yayın
kurulunda yer almasına izin veriyorum. Zaten çok meşgul olduğum için makaleler sunmaya zaman bulabileceğimi
düşünmediğimi ve her halükarda yayın kurulu açısından, bu makalelerde
belirtilmeden adımın yer almasını kabul edemeyeceğimi söyledim . Derginin içeriği
ve ayrıca derginin eğilimleri ve programı hakkında kesin bilgilerden önce
gelir.
Adı geçen Gorel Porciatti'den ya da bana göndermeyi planladığını iddia
ettiği yayınlarından hiçbir yanıt alamadım; ancak bir süre sonra, konuyu bana
bildiren Rocco, komite listesinde benim iznim olmadan adımın yer aldığı bir
duyuruyu görünce çok şaşırdı; O listede yer alan ve çoğunlukla tanımadığım kişilerle ilgili olarak
bana tamamen olumsuz bilgiler verdi, sizin de aynı şekilde düşündüğünüzü
görüyorum. Daha sonra derginin içeriği kesinlikle önemsiz olan ilk sayısı elime
ulaştı, ikincisinin bile olduğunu sanmıyorum ya da en azından görmedim [LXIII];
Adımın bu şekilde kullanılmasına o zaman itiraz etmediysem, bu girişimin
başarılı olamayacağı ve uzun sürmeyeceği açık olduğundan, o ortamda daha fazla
düşman edinmenin tamamen faydasız olduğu açıktı .
mümkün olan ile gerçeğin metafiziksel özdeşliğinin doğrulanmasının nasıl bir hata
olabileceğini gerçekten anlamıyorum ”, tam tersi; ancak, eğer bunun atfedilmesi
gereken bir kişi varsa, o bendim, o değil, çünkü ondan çok
önce, Varoluşun Çoklu Halleri'nin bir bölümünün tamamını (20.) bu soruna ayırmıştım. Orijinal
Hıristiyanlığın "batınî" karakterine gelince, ki sonraki
Hıristiyanlık onun "dışsallaştırılmasından" başka bir şey olmayacaktır
( tabii ki artık bu anlamda başlatıcı hiçbir şeye sahip
değildir), özellikle İslam geleneğinden beri bu konuda hiçbir şüphemiz yoktur. Hıristiyanlığın
kökeninde tarikat olduğunu ileri
sürerek bunu açıkça ifade etmektedir. ve şeriat değil ; ve şeriatın yokluğu aslında açıktır , çünkü daha sonra bunu Roma hukukunun
uyarlanmasıyla ( "kanon hukuku" buradan türetilmiştir ) telafi etmek zorunda kalmıştır, dolayısıyla İslam hukukuna
tamamen yabancı bir şeyin katkısıyla. Hıristiyanlık (ve bu
bağlamda Arapça'da kanun kelimesinin şeriata karşıt olarak gelenekle bütünleşmemiş herhangi bir kanunu tanımlamak için
bugün hala kullanıldığını belirtmek gerekir) .
Son kitaplarımdan sonra (özellikle Düşünceler ve Nicelik Krallığı , çünkü Büyük Üçlü'de yalnızca
iki veya üç makale kullandım), aslında fark ettiğiniz gibi, henüz yeniden
yayınlanmayan çok az makalem kaldı. en azından "Ur"da çoğaltmayı
amaçladıklarınız arasında. “Fedeli d'Amore” hakkındaki yazılara gelince [LXIV],
bunları uzun zamandır elimde tuttuğumu söylemeliyim.
Dante'nin Ezoterizm kitabının yeni baskısına
dahil etme niyeti ; Bu sefer sorunu düzeltecek zamanı bulamadım ama bundan
vazgeçmedim ve mevcut baskının çok hızlı bir şekilde [LXV]tekrar tükenmesi muhtemel .
Masonluk sorunu konusunda anlaşmamızın çok zor olacağına inanıyorum; ama bu konu hakkında
söyledikleriniz arasında beni hayrete düşüren birkaç şey var. Öncelikle (hiçbir
sınırlama olmaksızın, sadece Batı olduğunu açıkça belirtmiş olmama rağmen)
" mevcut tek geleneksel inisiyasyon örgütlerinin Compagnonaggio ve Masonluk
olduğunu" söylettirip, ardından mantıksal olarak [LXVI]bunu
yazmamam gerektiğini belirtmem . Bazı Masonlar, siz, dahası var olan ve
bazılarının Avrupa'da az ya da çok sayıda üyesi olan doğuya özgü inisiyasyon örgütlerini hesaba katmıyor gibi görünüyorsunuz;
En azından onlar için de yazabileceğimi [LXVII]söylemeye gerek yok ... Bu konuya kesin olarak bir son
vermek için, yazılarımın bazı insanlara, herhangi bir inisiyatif teşkilatına
bağlı olmaksızın, kendi başına göz ardı edilemeyecek ve dahası, geleneksel doktrinler hakkında teorik bilgi sağlayabileceğini ekliyorum. Bu
konuyla gerçekten ilgilenen ve belirli şeyleri anlayanların daha sonra bir
taraftan veya diğer taraftan inisiyasyon almaya çalışmamaları pek olası
değildir (ve aldığım mektuplar arasında işlerin gerçekte nasıl bu şekilde
gittiğini gösteren birçok mektup var) ; Masonlara gelince, son zamanlarda bu
alanda benim umduğumdan çok daha fazla sonuç elde
edildi... Bir şey daha var: Batı dünyasında Hermetizmle bağlantılı bazı
örgütlerin hala Hıristiyanlıktan varlığını sürdürdüğünü ve kökeninin
Hıristiyanlığa dayandığını söyledim. Orta Çağ'a; Bu konuda
daha fazla ısrar etmediysem , bunun nedeni o kadar
kapalı olmalarıdır ki ( en iyi tanıdıklarımdan biri
kesinlikle sınırlı sayıda on iki üyeden oluşuyordu) [LXVIII]kabul
edilme ihtimali pratikte dikkate bile
alınmıyor .
Bir başka soruna geliyorum: Eğer Masonluk hakkında, daha doğrusu onun
kökeni hakkında sizin de ifade ettiğinize benzer bir fikriniz varsa, acaba bir
süre önce bana söylediğiniz gibi, belli bir anda nasıl oldu da, Masonluk
hakkında bir fikriniz oldu? yönelik ritüeller üzerinde çalışma yürütme niyeti
içine dahil edilen geleneksel karşıtı unsurları ortadan kaldırmak [LXIX];
bu şartlarda tamamen faydasız olurdu ve itiraf etmeliyim ki bunda benim için
kesinlikle anlaşılmaz olan bir şey var ...
şunu da belirtmek isterim : 1717 tarihi Masonluğun başlangıcı değil,
yozlaşmasının başlangıcıdır ki bu çok farklıdır ; dahası , bu çağda "psişik kalıntıların"
kullanımından bahsetmek için, o dönemde operasyonel Masonluğun varlığının sona
erdiğini varsaymak gerekir ki bu doğru değildir, çünkü bugün birçok ülkede hala
mevcuttur ve İngiltere, 1717 ile 1813
yılları arasında, bazı şeyleri tamamlamak ve diğerlerini düzeltmek için etkili
bir şekilde müdahale etti ; en azından bu,
yalnızca spekülatif bir Masonlukta hala mümkün olduğu ölçüde; gerçekte
1717'deki bölünme yalnızca dört Locayı içeriyordu, halbuki buna katılmayan çok
daha fazla sayıda Loca vardı . Öte
yandan, düzenli ve sürekli bir soyluluğun olduğu yerde yozlaşma, başlangıç
aktarımını kesintiye uğratmaz; en azından genel anlamda etkinliğini azaltır çünkü her şeye rağmen her zaman istisnalar olabilir.
Bahsettiğiniz gelenek karşıtı eyleme gelince, bu konuda kesin ayrımlar yapmak
gerekir; örneğin Anglo-Sakson ve Latin Masonluk arasında; ancak her durumda, bu
yalnızca şu veya bu Mason örgütünün üyelerinin çoğunluğunun anlayışsızlığını
kanıtlar; bu, prensiple ilgili değil, tamamen gerçeklerle ilgili bir sorundur.
Nihayetinde, Masonluğun modern ruhun sızmalarının kurbanı olduğu söylenebilir , tıpkı Katolik
Kilisesi'nin şu anda ve giderek daha büyük ölçüde eksoterik düzende olduğu gibi
...
Elbette sizi herhangi bir şeye ikna etmeye çalışmak istemiyorum, yalnızca
sorunun sandığınızdan çok daha karmaşık olduğunu
göstermek istiyorum.
"inisiyasyon damarlarına" gelince [LXX],
onların varlığını tamamen inkar etmeden (ve daha önce bazı mevcut hermetik
gruplarla ilgili söylediklerim de onlarla bağlantılı olabilir), birçok nedenden
ötürü, çoğu konuda oldukça şüpheci olduğumu söylemeliyim. vakaların bir kısmı
ve bahsettiğiniz örnekler bana fazlasıyla şüpheli
görünenler arasında . Éliphas Levi bir Masondu ve temas halinde olduğu bazı İngiliz çevreleri,
sonuçta kendi inisiyasyon karakterlerine sahip olmayan ve yalnızca Masonlara
ayrılmış çalışma gruplarıydı; bunun dışında başka bir inisiyasyon aldığına dair
en ufak bir kanıta rastlamadım
düzenlidir ve bazılarının bu konuda anlattığı tüm hikayeler ancak
okültist masallar kategorisine yerleştirilebilir. Meyrink, özellikle Yahudi
kaynaklarından gelen çok sayıda geleneksel verinin kesinlikle farkındaydı;
ancak bunun hiçbir şekilde bir inisiyasyonu gerektirmediğini hesaba katmadan
(ve onun gerçekten Kabalistik bir inisiyasyon almış olabileceğine inanmıyorum,
böyle bir durumda şüphesiz dikkate alınması gereken tek kişi), parodik ve
karikatürize edilmiş Bu verileri sunuş şekli genellikle gerçekten uğursuz bir
izlenim bırakıyor ( Yeşil Yüz'ün bazı kötü sonuçlarına çare bulmak için
gösterdiğim tüm çabayı size bir mektupta anlatamayacak olmam çok yazık );
ayrıca Bô Yin Râ [LXXI]okuluyla ilişkileri (Muhtemelen
bunun gerçek kökenini bilen tek kişi benim, çünkü kendi müritlerinin bunu görmezden geldiğini
görebildim) kesinlikle çok olumlu bir gösterge değil. Kremmerz'e gelince
söylenecek çok şey var ve çok zaman alır; ama yazılarında gördüklerim ve ayrıca
çok açık bir şekilde "uydurma" olan bazı ritüeller bana pek tutarlı
olmayan ve Eliphas Levi'nin
çalışmalarının en kötü kısımlarını hatırlatan bir izlenim verdi; her halükarda,
müritlerinin bölündüğü farklı gruplar, kendilerini nasıl yönlendireceklerini
kesinlikle bilmedikleri izlenimini veriyor ve bazıları kendilerini gerçek bir çıkmazın
içinde bulduklarını itiraf ediyor ... Şunu da ekleyeyim, konu ne zaman
gelirse gelsin. Kendine özgü "Mısırlı" örgütler, onlara güvenmemek
için çok ciddi nedenler var, çünkü orada
gerçek hiçbir şey bulunmuyor ve hatta genellikle önemli hiçbir şey bulunmuyor . Bilinen bir organizasyona
yeniden bağlanmanın olağan yollarının dışında alınan bir inisiyasyona gelince,
elbette örnekler olmuştur, ancak bu durumlarda bunlar son derece nadir
istisnalardı ve hiç kimse normal bir bağlantıya kaçmak için benzer bir durumda
olacağına güvenemez; farklı düşünmek kendini çok ciddi bir şekilde kandırmak
olur. Kendi adıma, 22 ya da 23 yaşımdan beri hem Doğulu hem de Batılı inisiyasyon örgütleriyle bağlantı halinde
olduğum için, bundan öne sürdüğünüz varsayımın beni ilgilendiren konular için
hiçbir şekilde geçerli olamayacağını anlayabilirsiniz.
Mektubunuzun sonunda bahsettiğiniz doktrinsel soru , her şeyden önce, ilk bakışta göründüğünden daha az zordur:
Her "gerçek insan" kesinlikle insanlık durumunun tüm olasılıklarına
ulaşmıştır , ancak her biri cana yakın ve
bu sayede kendisini diğerlerinden farklı kılıyor; Sonuçta eğer durum böyle
olmasaydı, dünyamızda o seviyeye ulaşmamış diğer varlıklara nasıl yer
olabilirdi? Aynı şey başka bir düzeyde de uygulanabilir.
“aşkın insan” ya da jîvan-mûkta [LXXII]; ama o zaman tüm durumların olasılıklarının bütünlüğüyle ilgileniyoruz . Ancak gerçek olan , her ne kadar tuhaf görünse de, aynı seviyeye
ulaşmış varlıkların bazen, maddi görünüm açısından bile, bir bakıma dışarıdan
"ayırt edilemez" olabilmeleridir; aslında artık bireysel hiçbir yanı olmayan bir "tip"
edinirler ve bu özellikle belirli özel işlevleri yerine getirenlerde meydana
gelir: "tip" o zaman
işlevin kendisinindir ve bu da insanı şu sonuca götürebilir: Bunu birkaç yüzyıl
boyunca uygulayanın her zaman aynı varlık olduğuna inanırken, gerçeklik tamamen
farklı bir şeydir ...
Bu sefer çok uzun bir mektup var ve sonunda durma zamanı geldi !
İnanın lütfen, en sıcak duygularıma.
René Guénon
8
- Çeşitli sayfaların sekiz yüzüne yazılmış el yazısı mektup
Kahire, 13 Haziran 1949
Sayın Bay,
18 Mayıs tarihli mektubunuzu bir haftadan biraz daha uzun bir süre önce aldım; dolayısıyla bu sefer en
azından biraz daha hızlı gitmiş gibi
görünüyor, ancak her zaman çok fazla düzensizlik olduğunu da söylemek gerekiyor .
Geçmişte olduğu gibi "Études
Traditionnelles" dosyalarını alamamanıza
şaşırmamalısınız , çünkü yeniden başlatmanın ardından Chacornac, çok büyük hale gelen masraflar
nedeniyle kesinlikle herhangi bir iyilik göndermek istemiyor; onu belirli
sayıda dergiyle alışverişe devam etmeye bile ikna edemedik. Bahsettiğiniz diğer
şeylere gelince, size ne söyleyeceğimi kesinlikle bilmiyorum; ne Chacornac ne de Clavelle bana yeniden basılan kitaplarınızdan bahsetmedi, bu yüzden
sevkiyatın gerçekten sizin belirttiğiniz doğrultuda yapılıp yapılmadığını merak
ediyorum.
Öte yandan, Clavelle'in mektubunuzu (ya da ona cevap yazdıysanız
mektuplarınızı) alıp almadığını asla bilmiyordum; Bunu ona uzun zaman önce
sordum, ama şüphesiz bana cevap vermeyi unutmuş olacak çünkü her zaman yapacak çok işi ve her türlü
endişesi var; neyse dün kendisine yazarak tekrar sordum. Gallimard'a gelince,
bunun ne olduğundan şüpheleniyorum: bu yalnızca yayınevinde çevirilerle
ilgilenen M.'nin bir ihmali olabilir, çünkü ne yazık ki bu türden birçok başka
vakayı zaten dikkate almak zorunda
kaldık; bu onun için neredeyse bir alışkanlık gibi görünüyor.
RA'ya bir dahaki sefere Paris'e gittiğinde bununla ve diğer birçok şeyle ilgilenmesini hatırlattım ; Aslında şu anda Brüksel'de yaşıyor,
dolayısıyla Paris'e ancak birkaç günlüğüne gidebiliyor, ama sanırım bu ayın
sonuna doğru gidecek .
Tahmin edebileceğiniz gibi, modern dünyaya karşı isyanınızı okumayalı
uzun zaman oldu ; Bu nedenle, isteğiniz
doğrultusunda size belirtmem gereken noktalar olup olmadığını görmek amacıyla
boş zaman bulduğumda mutlaka tekrar okuyacağım [LXXIII].
, Dünyanın Kralı'nı yeniden yayınlamak
istiyorsa hiçbir zorluk yok, çünkü bu arada kimsenin Fidi'nin haklarına sahip olmaya devam etmemesini
sağladım ve diğer yandan bu kitap artık tamamen benim malım ; Ona söylediğim gibi, bu konu hakkında sadece
Rocco'ya yazması gerekecek, o da ona eserlerimin bu türe giren kısmı (yani pratikte şu anda haklar kapsamına girenler) için halihazırda oluşturulmuş koşulları gösterecek. Chacornac'ın). Kitaplarımın neredeyse
tamamının tercüme edildiği veya tercüme edilme sürecinde olduğu doğrudur ve bu aynı zamanda sizin
düşündüğünüz Büyük Üçlü için de geçerlidir; çoğu ya Bocca'dan çıkmalı
Laterza'dan daha; Bahsettiğiniz Einaudi'ye gelince, ona Haç
Sembolizmi önerildi ama görünen o ki yanıtı henüz alınmadı [LXXIV].
Bir yayıncı bulmadan çevirileri yaparken ne gibi bir sakınca gördüğünüzü
gerçekten anlamıyorum, çünkü Rocco bu çevirilerle ilgili her şeyin bir şekilde
"merkezileştirilmesi" sorumluluğunu üstlenmek istiyordu, bu da
çevirilerin orada olmasını engelleme etkisine sahipti. kopyalar olsun. Elbette
birisi bizim haberimiz olmadan bir kitabı çevirmeye başlamışsa, karşı tarafla anlaşmaya varılmış olabilir ve
dolayısıyla işi zararına yapıyor olabilir ama bu bizim engelleyemeyeceğimiz bir şey. Öte yandan, halihazırda yapılmış çevirileri yayıncılara sunarak,
onların kendi çevirmenlerini empoze etmeye çalışmalarından da kaçınılmış olur;
Profesyonel bir çevirmen ya da tanımadığım bir çevirmen tarafından yapılan
hiçbir çalışmayı kabul etmemeye kesinlikle kararlı olduğumu söylemeliyim, çünkü ne yazık ki o koşullarda yapılmış olan İnsan
ve Oluşumu'nun İngilizce çevirisi bana bu konuda yeterli deneyim sağladı. bundan ne çıkabilir!
Bu sefer bana anlattıklarınıza göre, “mümkün” ve “gerçek” kelimelerini
“tezahür etmemiş” ve “tezahür etmiş” anlamında değerlendiriyorsunuz; eğer durum
böyleyse, bunun sadece bir terminoloji sorunu olduğu ve bu ifade farklılığına
rağmen söz konusu noktada temelde aynı fikirde olduğumuz söylenebilir. Ancak
"mümkün" ve "gerçek" kelimelerinin bizim kullandığımızdan
çok farklı bir anlamda kullanılması bana kabul edilebilir gelmiyor çünkü tezahür etmeyen şey sadece gerçek değil, aynı
zamanda daha da gerçektir. tezahür
ettirilen.
Geçen sefer öncü kuruluşlarla olan bağlantımla ilgili söylediklerim (her ne kadar sonuçta benden başkasını
ilgilendirmeyecek bu konularda konuşmayı hiç sevmesem de), bir önceki
mektubunuzun şu cümlesine cevap vermişti: ". .. çoğu zaman o mezhebin dışında, belki de sizin açınızdan [LXXV]meydana gelen, başlangıç şeyleri konusunda daha fazla
anlayışa sahip olan biri bulunurdu
" .
Bu bana, benim durumumda bunun herhangi bir düzenli bağlantısı olmayan
sözde inisiyasyonlardan biri olabileceği fikrine sahip olduğunuzu düşündürdü,
ki benim açımdan bunu dikkate alamıyorum.
tamamen hayal ürünü. Bu arada şunu da belirteyim ki, Mülahazalar'da bütün
bir bölümü, söz konusu cümlede kullandığınız türden durumlarda
"mezhep" kelimesinin neden kesinlikle kabul edilemez olduğunun nedenlerini açıklamaya ayırdım .
Mülahazalar'da hermetik-Hıristiyan örgütlerden
hiç söz edilmediğini ileri sürüyorsunuz ; ama tam tersine bahsettiğiniz notta
bunlardan açıkça bahsettim ve eğer onlar hakkında daha fazla konuşmadıysam, bunun nedeni, varlıklarını öğrenebildiğim kişilerin
yalnızca bu kadar sınırlı sayıda üye kabul etmeleridir. pratik olarak
erişilemez olarak kabul edilebilirler. Ayrıca "karmaşık bir sorun"
olarak bahsettiğim şeyin anlamını tam olarak anlamadığınızı da görüyorum;
Sadece şunu söylemek istedim ki gerçekte " dışarıdan" yapılan bir araştırmayla bilinebilecek olanlardan çok daha fazla unsur söz konusu ; dolayısıyla sandığınız
gibi rezerv olarak tanımlanabilecek bir şeyin tam tersidir .
Masonlukla ilgili sorunun temeline gelince, sizi kesinlikle ikna etme
niyetinde olmadığım ve bunu yapmakla hiçbir ilgim olmadığı açıktır; bu durumda
bunun senin için yalnızca hakikat
meselesi olduğunu söylüyorsun , ama benim için de tamamen aynı şey . Üstelik, biliyorsunuz ki, kimseyi şu ya da bu örgüte katılmaya teşvik
etmekle, onları onlardan uzaklaştırmakla hiç ilgilenmedim ; Bunun benim rolümün bir parçası
olamayacağını da çok açık bir şekilde söyledim; Hiçbir zaman tek tek vakalarla
ilgilenecek ne zamanım ne de ilgim oldu ve her zaman, bu konuda olduğu gibi
başka konularda da kimseye özel tavsiyelerde bulunmayı reddettim. Bunu
söyledikten sonra, bu sefer bana anlattıklarınız ve her şeyden önce yüksek
derecelerle ilgili olanlarla ilgili iki veya üç gözlemde bulunmam gerekiyor, çünkü Masonluk ile aralarındaki ilişkinin gerçek
doğası gözünüzden kaçıyor gibi görünüyor. Daha fazla açıklama yapmadan
Masonluktan bahsettiğimde, bu her zaman gerçek Masonluktur; yalnızca Çırak,
Yoldaş ve Usta olmak üzere üç derece içerir ve bunlara yalnızca
"kıtasal" Masonlukta tamamen bilinmeyen İngiliz Mark ve Kraliyet
Kemeri dereceleri eklenebilir. ”.
Bahsettiğiniz gibi çoklu yüksek derecelere gelince, bunların içinde çok
farklı nitelikte şeylerin bulunduğu ve farklı "sistemler" arasında
kurulmaya çalışılan bağlantının tamamen yapay olduğu açıktır ; Öte yandan, yakın zamanda yazdığım bir makalede resmi olarak
yazdıklarıma itiraz etmeye daha az istekliyim; ancak tüm bunlar, hangi yolla
Masonluğun etrafında toplanmış olursa olsun, hiçbir şekilde onun ayrılmaz bir
parçası değildir ve dolayısıyla söz konusu olan da bu değildir . Dikkatinizi çekmek istediğim bir diğer nokta da , "spekülatif" bölünmeye katılmayan
locaların, bunun sonuçlarını durdurmak veya düzeltmek için hiçbir şey yapamadıklarını
söylerken, görünüşe göre bunu dikkate almıyorsunuz. ancak 1717'dekilerin
tamamen göz ardı ettiği Üstad derecesinin yeniden tesis edilmesi gibi belirli
bir önemi olan şeyler veya
İtalya ve Fransa'da masonluğun belli bir dönemde ne hale geldiğini düşündüğünüz
izlenimini edindim ve siz de
Anglo-Sakson Masonluğunu ilgilendiren hiçbir şey hakkında hiçbir fikrim yok.
Éliphas Levi ile ilgili hangi başarılardan bahsetmek istediğinizi pek
anlayamadığımı itiraf etmeliyim ; aslında onun çocuğu olarak (ya da daha
doğrusu kendisi bundan önce öldüğü için yazılarından
esinlenerek), 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki Fransız okült
hareketinden başka hiçbir şey yoktu ; bunun önemsizliği
konusunda kesinlikle hemfikir olduğumuzu düşünüyorum. .
en azından pek çok şüphe uyandıran bir hikayenin gizlendiğini çok iyi
biliyorum, çünkü ait olduğu iddia edilen organizmanın gerçek varlığına dair hiçbir kanıt
bulunamadı. Her halükarda, şahsen gerçek bir inisiyasyon almış olsa bile, aynı
türden başka vakalar da olduğu için (örneğin, bir tarikat müdavimi olan İnayat
Han'ın vakası), bu, kurduğu örgüt için yine de hiçbir şey kanıtlamayacaktır . Hindistan, ama kendi deyimiyle
"Sufiler Tarikatı" kesinlikle hiçbir şeye karşılık gelmiyor);
söyleyebileceğim tek şey , ritüellerinin
aşağı yukarı
Cagliostro'nunkiler gibi "Mısırlı" olduğu! Her şeye rağmen, sizin de
söylediğiniz gibi, o alanda bazı aydınlanmalar elde edildi, ancak bunlar psişik
alanın ötesine geçmiyor, bu da gerçekten inisiyasyona yönelik hiçbir şeyi ima
etmiyor. Kremmerz'in ölümünden sonra örgütünün bölündüğü çeşitli grupların artık hangi yöne
döneceklerini bilmiyor gibi göründüğünü eklemek isterim . Éliphas Levi'den bahsederken Albert Pike'ın eserlerini
nasıl kullandığından bahsetmeyi unuttuğumu fark ettim ; ancak bu durumda bu,
İskoç Riti'nin yüksek derecelerinin yorumlanması üzerinde (dolaylı olarak,
üstelik) uygulanan bir etkidir ve bu, tam olarak sizin gördüğünüz anlamda
ilerlemez...
Kesinlikle karşı başlatma etkisinin açıkça görülebildiği durumlar
vardır ve bunların arasına,
geleneksel verilerin kasıtlı olarak "parodik" bir şekilde sunulduğu
durumları da dahil etmeliyiz; Bu özellikle Meyrink'in durumu için geçerlidir ; bu elbette onun üzerinde uygulanan
etkinin mutlaka farkında olduğu anlamına gelmez. Bu nedenle Meyrink'e belli bir saygı duymanıza şaşırdım,
özellikle de onun da açıkça hiç dikkate almadığınız [LXXVI]Bô Yin Râ hareketine katılması nedeniyle .
Öte yandan bu bağlamda bir düzeltme yapmam gerekiyor: Bô Yin Ra'da elbette bir parça şarlatanlık ve gizemcilik vardı , ama en azından başka bir şey daha vardı, çünkü o çok garip bir örgütle bağlantılıydı. karargâhı
Türkistan yakınlarındaydı ve az çok
sapkın bir Tantrizm türünü temsil ediyordu. Bu bakımdan kesinlikle emin
olabilirim (ve belki de tek kişi benim), çünkü geleceğin Bô Yin Râ'sına hâlâ
yalnızca Joseph Schneider denildiği ve Paris'te resim okuduğu dönemde , söz konusu örgütün bazı üyeleri Bir gün onu bana bunun
parçası olan tek Avrupalı olarak tanıttım. Daha sonra Bô Yin Râ'nın "Ustası"nın
yaptığı ve benim için tamamen tanınabilir olan portresini de gördüm ; Bu
vesileyle, onun en yakın müritlerinin bile tüm bunlar hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmediğini de
görebildim ve bildiklerimi onlara bildirmemeye dikkat ettim.
İnanın
lütfen, en sıcak duygularıma.
René Guénon
9
- Farklı sayfaların altı yüzüne el yazısıyla yazılan mektup
Kahire, 2 Ağustos 1949
Sayın Bay,
3 Temmuz tarihli mektubunuzu birkaç gün önce aldım, en azından bu sefer
biraz daha hızlı ulaştı . Ne yazık ki Fransa'yla ilgili her zaman
size verecek bir haber bulamıyorum ve “Études
Traditionnelles” e gönderilen kitaplarınızın akıbetini merak ediyorum ; bunların genellikle bana
geri gönderildiği doğru, ancak şunu da söylemeliyim ki, son birkaç ayda, seyahat sırasında birçok paketin
kaybolduğunu fark ettim; Bu yüzden eğer hala mümkünse bana başka bir kopya göndermeniz en iyisi
olacaktır diye düşünüyorum .
Bocca'nın da belli bir dikkatsizlik yaptığını fark ettim, çünkü
Hususlar'da son kısmı geri kalan kısımlarda olduğu gibi ikinci provaları
göndermeden basmıştı, dolayısıyla belli sayıda hata vardı. Linotip hakkında
ne diyorsun aynı zamanda doğrudur : tüm çizgiyi yeniden düzenlemeniz gerektiğinden, bir hatayı
düzeltirken, onun yanında başka bir hatanın yapılması çok sık olur!
İsyan için şüphesiz haklısınız: Taslakları
bana göndermeniz ve benim de onları okuduktan sonra gözlemlerimi size açıklamam
daha kolay olacaktır , çünkü aksi
takdirde sizin de anlayabileceğiniz şeyleri boşuna belirtmiş olurum. çoktan değişti.
Alvi'nin henüz size yanıt vermemiş olması şaşırtıcı ; her durumda, Dünyanın Kralı'nın yeni Fransızca
baskısının yayınlanması için biraz zaman geçmesi gerekecek , çünkü bu ,
yalnızca ilk taslakları düzeltilen Dante'nin Ezoterizm'inden önce
yapılamaz ; şu sıralar her şey uzun
sürüyor ve iki cildin de şu andan itibaren yıl sonuna kadar hazır olup
olmayacağını merak ediyorum.
Hindistan'da en yaygın olanlardan biri olan ve tamamen ortodoks olan Çiştiya tarikatıyla düzenli olarak bağlantılıydı ; kurduğu
örgütün tamamen kendi hayal ürünü olmasına ve hiçbir değerden yoksun olmasına
engel olmayan; verdiği "Sufiler Tarikatı" ismi gerçekten saçmadır .
Masonluk meselesine gelince, ben de sizin gibi bu konuya tekrar
dönmenin yersiz olduğunu düşünüyorum; Sadece bu sefer sizin söylediklerinizin, gerçekte var olmayan ya da dilerseniz sadece prensipte
var olan bir çeşit küresel varlık anlamına gelen "Masonluk"tan nasıl söz edemeyeceğimizi
anlamamızı sağladığını belirtmek isterim. az ya da çok hiçbir dış eylemin suçlanamayacağı; Öte yandan bazı sektörlerin
sapmalarla suçlanan diğer sektörleri tanımayı reddetmesi, bu konuda bir birliğin bulunmadığını yeterince kanıtlıyor.
Mümkün ve gerçek sorunu bana çok basit ve açık görünüyor, ama elbette
metafizik açıdan incelemek şartıyla; Felsefi bir bakış açısına göre, kişinin
her zaman her şeyi destekleyebileceği ve bir sorun hakkında sonsuza kadar
tartışabileceği açıktır .
asla bir sonuca varmayın; saygısız spekülasyonları karakterize eden şey
kesinlikle budur ve sonuçta yalnızca
sözel bir varoluşa sahip olan bu sözde "sorunlar" ile hiçbir zaman
ilgilenmedim.
Kutub'un işlevine tekabül eder , aynı zamanda Dünyanın
Kralı'nda da açıklamıştım ; Buna karşılık El-Hızır , Kutub'un yetki alanı dışında kalan ve onun tanımadığı bile
söylenen Efrâd'ın efendisidir ; Bu bakımdan Kur'an'da Hızır ile Musa'nın buluşma hikayesi ( El-Kalif Suresi ) oldukça
anlamlıdır . Efrâd yolu kesinlikle müstesna bir yoldur ve kimse onu kendi inisiyatifiyle seçemez;
alışılagelmiş yolların dışında alınan ve aslında başka bir zincire ait olan bir inisiyasyondur (belki Abdül- Hâdi'nin bu iki zincirin tartışıldığı [LXXVII]bir
makalesini bulabilirsiniz , ancak onun tanımları belki çok açık değildir) .
Yahudi Kabala'sında da aynı ayrım Metatron ve Sandalphon ikililiğiyle ifade edilir .
İmam _ Görünmezlik bambaşka bir şeydir : Onun varlığını kabul edenler genellikle Mehdî olarak çıkması gerekenin kendisi olduğunu düşünürler ; Öte yandan o , "beklenen" anlamına
gelebilecek, ancak hemen hemen her zaman "bekleyen" olarak yorumlanan
" el-Muntazer " olarak tanımlanır .
yanılmazlık , doğal olarak aynı işlevin sınırları dahilinde, geleneksel bir işlevi
meşru bir şekilde yerine getiren herkese aittir.
"Kusursuzluk"
durumu ise çok farklıdır ve genellikle, en azından
Ortodoks geleneğinde, Peygamberlere mahsus olarak kabul edilir: Bazen dışarıdan
bakıldığında kınanacak gibi görünen eylemlerde bulunurlarsa, bunu yaparlar. Bu
sadece bir görünüş değildir ve bu tür eylemler gerçekte sıradan insanların anlayışından kaçan nedenlerle haklı
gösterilmelidir.
Size Mircea Eliade hakkında bazı bilgiler verebilirim: Muhtemelen
bildiğiniz gibi, sonuncusu 1942'de çıkan [LXXVIII]“ Zalmoxis” dergisinin üç bölümünü yayınladı ; bundan
sonra savaşın geri kalanını Portekiz'de geçirdi ve
daha sonra bugün hâlâ bulunduğu Paris'e döndü . Son zamanlarda pek çok şey yayımladı: Gallimard'dan
iki cilt, Techniques of Yoga ve The Myth of the Ebedi Dönüş ve
Payot'tan büyük bir Treatise on the History of Religions (henüz okumaya
zamanım olmadı), “Revue de l'Histoire des Religions”daki birçok önemli
makaleden bahsetmiyorum bile. Elimde adresi yok ama sanırım kolayca bulabilirim
ve sonra size mutlaka haber
vereceğim [LXXIX].
Léon de Poncins'e gelince , bu oldukça nahoş bir hikaye: Savaştan kısa bir süre önce,
sekreteri olarak kötü büyüler konusunda uzmanlaşmış bir grup tehlikeli
büyücünün parçası olan Eve Louguet vardı; kendisi de bu insanların kurbanıydı
ve 1940'lı yıllarda onu tekrar görme fırsatı bulan insanlar onun gerçek bir
yıkım izlenimi verdiğini bildirdiler; O zamandan beri ona ne olduğunu hiç
bilmiyorum ama böyle bir durumda hâlâ hayatta olup olamayacağına dair pek çok
şüphem var [LXXX].
Garip olan , aynı dönemde söz konusu kişilerden birinin herhangi bir bahaneyle
benimle yazışmaya çalışmasıydı ; O zamanlar bunun neyle ilgili olduğunu gerçekten bilmiyordum ama çok
geçmeden bana şüpheli göründü , bu yüzden buna hemen bir son verdim.
günlerde Arjantin'in Kahire'deki temsilcisi
olan Bay M. ile sizin hakkınızda konuşma fırsatı buldum ve
kendisi o sırada sizinle tanıştığını söyledi.
İnsanı ve onun oluşumunu İspanyolcaya çevirmek
niyetindedir ; Şu ana kadar sadece savaş sırasında Buenos Aires'te yayınlanan
bir versiyonda bu dile çevrilmiş Genel Giriş var .
yaşımı sorduğunuza göre şu
anda 62 yaşındayım; Benden daha genç olduğunu biliyordum ama yine de aradaki farkın bu kadar büyük olduğuna
inanmıyordum [LXXXI].
Fotoğrafıma gelince, sizi tatmin edemediğim için üzgünüm ama gerçek şu ki bende hiç fotoğraf yok ve bunun birçok
nedeni var. Aslında her şeyden önce , sizin de söylediğiniz gibi, beni yalnızca
bireysel nitelikte olan her şeye önem vermemeye zorlayan, ilke sorunu
denebilecek bir şey var ; ama
bunun da ötesinde, bunun mümkün olabileceğini de fark ettim.
biraz tehlike arz ediyordu: yaklaşık on beş yıl önce, buradaki Yahudi
bir avukatın her yerde fotoğrafımı almaya çalıştığı ve bunun için her türlü bedeli
ödemeye hazır olduğunu iddia ettiği bana bildirildi; Bununla gerçekte ne yapmak
istediğini hiç bilmiyordum, ama her halükarda kesin olan şey şu ki niyetinin hayırseverlikten başka bir
şey olmadığı; Bir fotoğrafın nereye varabileceğini asla yeterince bilemeyeceğiniz
için, o bölümden, onu çekmemenin çok daha akıllıca
olduğu sonucuna vardım!
Size
çok selamlar .
René Guénon
10
- Farklı sayfaların altı yüzüne el yazısıyla yazılan mektup
Kahire, 29 Ekim 1949
Sayın Bay,
4 Eylül tarihli mektubunuzu ancak sekiz gün önce aldım; Eliade'e
ulaşabildin mi acaba, ama Capri'deki
adresini sana hemen gönderdim, çünkü sana yazdıktan kısa bir süre sonra onun
çoktan Paris'e geri dönmek üzere olduğunu öğrendim;
Görünüşe göre çok uzun tatillere çıkmamış [LXXXII].
Bahsettiğiniz söylentilerin Fransa'da şikayet ettiğiniz yanıt
eksikliğiyle gerçekten bir ilgisi olup olmadığını kesinlikle bilmiyorum; Bana
kesin gelen tek şey , Gallimard'a
göre bunun sürekli olarak protestoları kışkırtan, alışılmış bir ihmalden başka
bir şey olmadığıdır; bu yüzden muhtemelen yapmayı düşündüğünüz gibi yeniden
yazmanız iyi olur.
Size yazdıktan sonra Laterza'dan Maske ve Yüz'ün ikinci bir
kopyasını aldım ama Güç Yogası konusunda şu ana kadar hiçbir şey almadım [LXXXIII].
Doktorun yokluğunun farkındaydım. Doğal olarak hem seni hem de beni
ilgilendiren tüm anlaşmaların gecikmesine neden olan Totano; Üstelik sık sık
seyahat ediyor gibi görünüyor ve bunun bir yayınevi müdürü olarak görevleriyle
nasıl bağdaştırılabileceğini merak ediyorum.
Dünyanın Kralı'nın yeni baskısı, Dante'nin
Ezoterizm'inin yayınlanmasından önce basılmayacak , diğer yandan taslakları
düzelttiğimden beri bir süre geçtiği göz önüne
alındığında, bu şu anda çok uzun sürmeyecek; ama bütün
bunlar her zaman çok yavaş ilerler.
Bahsettiğim Abdul-Hâdi'nin Merkür'e adanmış sayfalar başlıklı makalesi “Études Traditionnelles” de yayımlandı , ancak bunun ancak savaştan sonra gerçekleştiğini fark ettim , bu da neden bilmediğimi
açıklıyor [LXXXIV].
"Kusursuzluk"
için , belli bir manevi seviyeye ulaşmış olan herkese eşit
derecede ait olması gerektiğini söylemeye gerek yok ; ancak peygamberlik misyonu hariç, böyle bir duruma sahip
olmak yalnızca onu başaran kişiyi ilgilendirir ve başka hiç kimse bunu
başaramaz.
Bu konuda bir açıklama yapmak ya da onunla ilgilenmek, dolayısıyla
Ortodoks doktrininde bu konuda açık bir ifadenin bulunmaması.
Léon de Poncins hakkında bir şeyler öğrenirsem sizinle paylaşırım ama hâlâ onun başına
ne geldiğini bilmiyorum; Artık tam olarak nedenini bilmiyorum , savaş sırasında İsviçre'ye çekilmek zorunda kaldığına
inanıyordum ama bunu söyleyemezdim.
Büyüler söz konusu olduğunda, daha önce uğraştığımız gerçek büyücüler ile basit okültistler
arasında büyük bir fark vardır ; bu kişiler, tüm iddialarına rağmen hiçbir zaman etkili bir sonuca
ulaşamazlar; Çoğu zaman bana karşı bir şeyler yapmaya çalışanlar oldu ve tıpkı
sizin gibi ben de hiçbir zaman bundan acı çekmedim... Öte yandan bu tür
şeylerin beni etkilememesi gerektiğini savunduğunuzda. Gerçek bir ruhsal
mesleğe sahipseniz (ama Léon de Poncins'in durumunun böyle olduğunu sanmıyorum ) ayrıca bir ayrım yapmak gerekir:
Eğer psişik ve zihinsel yön hakkında konuşmak istiyorsanız, kesinlikle doğru
ama fiziksel açıdan bakıldığında işler çok farklı ve bu bölgeden herkes her
zaman etkilenebilir; üstelik büyücülerin Hz. Peygamber'i hasta etmeyi
başardıkları söylendiğine göre ,
onların saldırılarından korunmakla övünebilecek kimseyi gerçekten göremiyorum!
Mektubunuzda bazı pasajlar eklediğiniz bu Palamidessi'nin [LXXXV],
şu anda her yerde bol miktarda bulunan türden bir şarlatan olduğu açıkça görülüyor; ama en şaşırtıcı olanı , sizin kitaplarınızda ve başkalarının kitaplarında
bulunan fikirleri de kendine mal etmesi, onları itibarsızlaştırmadan
kullanamayacak şekilde kullanmasıdır; bu koşullar altında yayımladığı eserlerin
yazımında fazla çaba harcamaması gerekir!
Geçmişte Meher Baba'yı ve susma yeminini duymuştum ki bu onun kendisine
sorulan sorulara başka şekillerde yanıt vermesini engellemez, ancak son
zamanlarda yeniden ortaya çıktığını bilmiyordum. Herhangi bir düzenli inisiyasyon
organizasyonuyla bağlantısı olup olmadığını bilmiyorum, ama onun bir Parsi olduğu gerçeğinden dolayı bu bana şüpheli görünüyor, çünkü bana Hindistan'ın Parsileri arasında bu türden hiçbir şey var gibi
görünmüyor. üstelik geleneklerinin yalnızca çok eksik bazı kısımlarını muhafaza
edenler (Hindistan'daki Parsilerden bahsediyorum, çünkü Orta Asya'dakiler, gizli tutmalarına rağmen çok farklı bilgilere sahipler).
Kerényi hakkında anlattıklarınıza çok şaşırdım , çünkü geçmişte onun hakkında
benimle çok olumlu bir şekilde konuştuğunuzu hatırlıyorum [LXXXVI];
1939 ya da 1940'ta olması gerekiyordu ve o vesileyle
Kadim Din kitabını göndermiştin ; Öte yandan,
onun hakkında bir inceleme yazdım ancak “Études Traditionnelles”in askıya alınması nedeniyle ancak yeniden başladıktan
sonra yayınlanabildi [LXXXVII].
Jung'a gelince, onun etkisi ne yazık ki her yerde, Fransa'da, İtalya'da
ve İsviçre'de zemin kazanıyor ve sahte manevi iddiaları nedeniyle bana
Freud'unkinden daha tehlikeli görünüyor.
Yakın zamanda onun "kolektif bilinçdışı" teorisinin Gelenek
fikrinde neden olduğu deformasyonlar hakkında bir makale yazmak zorunda kaldım.
Altın Şafak , hermetik bir organizasyondu ve sonuçta pek de
ciddi bir karaktere sahip gibi görünmüyordu, çünkü başlangıçta gerçek bir aldatmaca vardı; bunun
oldukça şüpheli şeyleri gizlemeye yarayabileceği doğrudur ; buradaki ana rolü Mac-Gregor ve karısı (Bergson'un
kız kardeşi) oynadı. Crowley, pek çok başka şeyde olduğu gibi, ancak çok sonra işin içine dahil oldu; mesele yalnızca oldukça
önemsiz sahte inisiyasyonlar meselesi olsa bile (belki de Altın Şafak için
durum tam olarak böyle değildi), onun müdahalesi her zaman gerçekten kötü
niyetli etkiler yarattı ve çok daha tehlikeli bir şeye yol açtı .
Altın Şafak , üyeleri arasındaki anlaşmazlıklar nedeniyle sona
erdi, ancak bazıları ona Stella Matutina adı altında taraftar kazandırdı .
Crowley'e dönecek olursak, bana anlattıklarınız bana 1931'de yaşanan
bir hikayeyi hatırlatıyor (en azından kesin tarih olduğunu düşünüyorum): O
sırada Portekiz'deyken aniden ortadan kaybolmuş ve elbiseleri balkonda
bulunmuştu. insanları boğulduğuna inandırdığı denizin kenarı; ama bu yalnızca
simüle edilmiş bir ölümdü, bu yüzden artık onunla ilgilenilmeyecek ve nereye gittiğini bulmaya yönelik hiçbir girişimde
bulunulmayacaktı. Aslında o zamanlar bebeklik çağındaki Hitler'in gizli
danışmanı rolünü üstlenmek için Berlin'e gitmişti [LXXXVIII];
Muhtemelen Altın Şafak ile ilgili bazı hikayelerin ortaya çıkmasına neden olan şey buydu , ama gerçekte bu sadece Crowley değildi, çünkü o zamanlar onun "meslektaşı" olan
kişi, bir Crowley gibi görünmüyordu.
Etherton
adındaki bir İngiliz albayın bu örgütle en ufak bir bağlantısı vardı.
Kısa bir süre sonra Crowley Almanya'da Saturn-Loge'u kurdu ; Bunu hiç duydun mu?
Orada kendisine "Usta Therion" adını verdi ve Yunanca'da tam olarak
666 sayısal değerini veren mega Therion'a (büyük Canavar) imza attı!
İnanın lütfen, en sıcak duygularıma.
René Guénon
11
- Farklı sayfaların dört yüzüne el yazısıyla yazılmış mektup
Kahire, 25 Temmuz 1950
Sayın Bay,
Son zamanlarda posta hizmetinde kesinlikle anlaşılmaz bir düzensizlik
meydana geldi : kaybolmuş gibi görünen
birçok mektup nihayet birkaç aylık gecikmelerle bana ulaştı (hava yoluyla
gönderilen ve iki, hatta üç ay boyunca seyahat eden mektuplar var!) ve Şu anda,
bu devasa yazışma yığınını henüz tüketmeyi başaramadım. 3 Mayıs tarihli
mektubunuz da, diğerleri kadar gecikmeden, ulaşması normalden çok daha uzun süren mektuplar arasında yer alıyor ; Size daha erken cevap
veremememin nedeni budur .
Yayıncı Einaudi hakkında bana söylediklerinize hiç şaşırmadım, çünkü ona Haç Sembolizmini zaten önermiştim ama hiçbir
başarı elde edememiştim; o da bunun kendisine gönderilmesini istemişti, ama
bunun tek nedeni, bilmem ne tür bir
yanlış anlamadan sonra bunun "edebi" bir eser olduğunu sanmasıydı! Büyük
Üçlü'ye gelince , size zaten hazır bir çevirinin bulunduğunu (sadece ikinci kez gözden geçirilmesi gerekiyor) ve büyük olasılıkla
Bocca tarafından yayınlanacağını söylediğimi sanıyordum . Dr. Torriano mümkün olan en kısa sürede yayınlanacak bir
şeye sahip olmak istiyor, Rocco ona şu anda tamamen bitmiş olan Dante'nin Ezoterizmini vermeye hazır . Alvi ise Rocco'ya yazdığına göre Il Re del Mondo'yu yeniden
yayınlama niyetinde ; Parise'le
müzakerelerle ilgilenmesi gerekiyor çünkü zorluk yaratabilecek tek sorun buradan kaynaklanıyor.
Rocco'nun yakın zamanda Doğu Metafiziği'ni
yayımladığını ve tutarlı bir cilt oluşturmak için buna
aynı türden konularla ilgili birkaç makale daha eklediğini biliyor [LXXXIX]olabilirsiniz
.
Roma'ya gidebildiğinizi ve hatta orada bir konferans
düzenleyebildiğinizi öğrendiğimde mutluyum [XC],
çünkü bu en azından, neyse ki,
sonunda durumunuzda belli bir iyileşme gördüğümüzü gösteriyor.
Mektubunuzdan kısa bir süre sonra [XCI]bana
bahsettiğiniz “Impero” adlı yeni derginin ilk sayısı elime ulaştı; Massimo
Scaligero'nun benim çalışmamla ilgili olarak benden beklemediğim bir
anlayışsızlığa tanıklık eden bir makalesini görünce tedirgin oldum.
onun payı [XCII];
Aslında bu pek cesaret verici değil ...
Bir başka açıdan da talihsiz bulduğum şey şu ki, bu tür ve şu anda üzerinde işbirliği yaptığınızı söylediğiniz diğer
türdeki yayınlarda her zaman harika bir şey var. siyasi kaygıların karışımı;
kendi adıma, bu düzen ile herhangi bir temas görüntüsünden bile kaçınmaya
çalıştığımı biliyorsunuz, çünkü modern dünyanın koşullarında bu, özgün
geleneksel fikirlerin zarar görmesi dışında asla gerçekleşemez.
Sizin de inisiyasyon ve Hıristiyanlık sorunuyla uğraşma fırsatına sahip
olmanız çok ilginç ; Tabii
uygun görürseniz yazılarımdan alıntı yapabilirsiniz ki bu da son derece normaldir. “Ur” konusuna gelince, üzerinde
düşündükçe bir şeyin orada herhangi bir takma adla görünmesini sağlamak bana daha da zor geliyor ki bu da muhtemelen kimseyi
yanıltmaz; Aslında şunu söyleyeceğim, genel olarak "kolektif" bir
cilt üzerinde işbirliği yapmak, genel olarak oldukça jenerik bir karaktere
sahip olmadığı sürece, benim için çok utanç verici bir sorun teşkil ediyor, çünkü bunu ayrım yapmadan onaylamam hiç de mümkün
değil . içindekiler; Benim açımdan "açık" dergilerle işbirliği
yapmanın imkansızlığını fark etmemin nedeni de biraz aynı ...
Adından bahsettiğiniz Meyrink'in kitaplarını bilmiyorum, çünkü onların İtalyanca çevirilerinden haberdar
değildim (sanırım onları savaş sırasında çıkardınız) [XCIII]ve
bilmiyorum. bunların Fransızcaya çevrildiğini sanmıyorum; Üzerimde en kötü
izlenimi bırakan Yeşil Yüz'dü ve hatta gerçekten
'uğursuz' bir izlenim bile diyebilirim ki bu , diğer yandan uğraşmak zorunda kaldığı bazı hoş olmayan şeyler sayesinde
de doğrulandı . Jung'un Psikoloji
ve Simya adlı kitabı hakkında çeşitli yerlerde bana bahsedildi ama görmedim; Öte yandan bunun olası
içeriğinden şüphe etmek için hiçbir nedenim yok, çünkü bu açıkça onun sözde "kolektif
bilinçdışı" teorisinin bir uygulamasıdır ve bu da Gelenek fikrinin mümkün
olan en kötü deformasyonlarından birine yol açar. .
"Düzen"in oluşturulması ve mektubunuza eklenen projeye
gelince [XCIV],
size bu konuda ne söyleyeceğimi gerçekten bilmiyorum, çünkü,
otantik ve düzenli bir geleneksel bağlantı kurmak mümkün olmadığından,
pek çokları gibi asla bir birliktelikten
başka bir şey olmayacaktır ve hatta
üzerinde düşünülen "ezoterik" taraf bile bu
durumda ancak basit bir " "bir grup çalışma", buna karşılık
gelen herhangi bir gerçek gerçeklik olmadan . Arkasındaki iyi niyet ne olursa olsun, az ya da çok dış birliklerin gerçekten ciddi sonuçlar
verebileceğine inanmıyorum ve bana göre bu daha ziyade zaman ve çaba kaybıdır. Böyle bir durumda hiçbir şey
yapmamak, bir nevi "simülakr"la yetinmek daha yararlı olur diye düşünüyorum ; Gerçek bir inisiyasyon
"zinciri" ile bir bağlantı olsaydı her şeyin tamamen farklı olacağını
söylemeye gerek yok , ama ben
de sizin gibi bu olasılığı görmüyorum .
İnanın
lütfen, en sıcak duygularıma.
René Guénon
Ferro ,
“Arthos”, II, 2, Ocak-Nisan 1973, s. 1-6 (daha sonra Monarchia, Aristocracy,
Tradition , Sanremo 1986, s. 231-236'da).
Ek
Aşağıdaki yazı Evola'nın
İtalyanca yayınlanmamış bir çalışmasıdır . Eylül-Aralık 1968, s. 409-410
numaralı ikili sayıda yayınlayan “Études Traditionnelles” e
gönderilen bir yazı olarak ortaya çıktı . 266-268, Luc Benoist'in yazdığı The
Mystery of the Grail kitabının Fransızca baskısının kaba
eleştirisine yanıt olarak . Metnin Guénon'un Mektupları'na bir ek olarak
tercüme edilmesinin iki nedenden dolayı faydalı olduğuna inanıyoruz : çünkü Guénon (ebedi
Masonik soru) ile Evola'nın neden bu önemli eserinin belirli yönlerini ve anlamlarını
açıklığa kavuşturduğu arasındaki yazışma .
Bu, onun en önemli eserlerinin
garip bir "eleştirel yeniden yorumunun" moda göründüğü bugün ,
sanki Evola'nın ölçütü İkinci Cumhuriyet'in yeni organik entelektüellerinin,
yani Franco Hinges'in ölçütüne konulabilirmiş gibi, faydasız olmayacak bir şey. ,
sadece bir isim vermek için. Hayır, asla "normalleştirilmiş" bir
Evola, "politik olarak doğru" bir Evola olamaz ...
Objektiflik adına Evola'nın metnini Luc
Benoist'in kısa cevabının çevirisiyle takip ediyoruz.
RdP
“Kasenin Gizemi” Hakkında
Kural olarak eserlerim hakkında yazılanlara dikkat etmiyorum. Bununla
birlikte, The Mystery of the Grail and the Ghibelline Imperial Idea adlı [XCV]kitabımın
Fransızca baskısının incelemesi konusunda bir istisna yapmak gerektiğine
inanıyorum ; bu inceleme, 2. sayıda yayınlanmıştır. Luc Benoist imzalı “Études Traditionnelles” in 405 numarası .
Kitabımın ilk baskısı 1937'de [XCVI],
Almanca baskısı 1954'te [XCVII],
ikinci baskısı ise 1962'de İtalyanca olarak [XCVIII]yayımlandı . Birkaç referansın eklenmesi dışında son
baskıların metni, Fransızca çevirinin temelini oluşturdu. René Guénon ilk baskıyı oldukça olumlu
değerlendirmişti ve Benoist'in yapması gerektiğini düşündüğü eleştirileri
formüle etmeyi hayal bile etmemişti.
Chrétien de
Troyes'in öyküsü olan "okuyucunun temel konuyu
bildiğini varsayarak ona gereğinden fazla güvendiğim" için suçluyor .
Benim açımdan, Kâse efsanesi, (ki buna neredeyse üçte birini adadığı) "Études Traditionnelles " okuyucularının
yararına özetlediği kısa öyküye indirgendiğinden, Benoist'in okuyucularını yarı
okuma yazma bilmeyen kişiler olarak gördüğünü düşünüyorum. incelemesi), her
beşinci sınıf öğrencisi bunu bilir. Ve bu hikaye, yani efsanenin bu redaksiyonu, Benoist'in iddia ettiği
gibi " kendi başına" kesinlikle
yeterli değildir ; edebiyat
eleştirisi bile burada bitmiyor. Geleneksel yönteme gelince, amacının
karakterler, yerler, semboller, durumlar vb. ile ilgili sabitleri ve arketipleri
vurgulamak olduğunu biliyoruz. -
Gelenekler arası bir karşılaştırmayla ve her malzemenin kullanımıyla
aydınlatılan bir eser sayesinde ve onun metafizik içeriğini ortaya çıkarmak . Kitabımda bunu yapmaya çalıştım ve kendimi Chrétien de Troyes'in basit hikayesiyle sınırlamadan, önemli olanı çok daha
geniş bir kaynak bağlamına entegre ettim ; bu, derinlemesine küresel bir analiz için vazgeçilmez
anahtarlar sağlıyor. karşılaştırma ( bu bağlamda, örneğin Alman kaynakları özel
bir değere sahiptir).
Benoist'in iddia ettiği gibi amacımın "hikayenin merkezi gizemini
vurgulamaktan başka bir şey" olduğu doğru değil . Zamanın ötesinde ve başlangıç niteliğindeki
içerik söz konusu olduğunda, erişilebilir her kaynağın kullanımıyla bunu tam
olarak gün ışığına çıkardım. Yalnızca
Kitabın ikinci bölümünde ayrıca bir yandan Kâse'nin gizemi ile
edebiyatının Avrupa tarihinin belirli bir döneminde uyandırdığı özel ilgi,
diğer yandan Ghibelline fikri arasındaki mevcut ilişkileri vurgulamaya
çalıştım. İmparatorluğun ve her şeyden önce, aynı zamanda manevi ve aşkın bir otorite karakterine sahip bir krallığın orijinal işlevini yeniden tesis
etme yönündeki yeraltı eğilimi .
Bunun, gücün ilkel ve yüce biçimi olduğu René Guénon tarafından da kabul edildi , ancak her şeyden önce dikkatini bu birliğin dağılmasının ve dolayısıyla gerilemenin ardından krallığın hiçbir şey olmadığı sonraki duruma yöneltti.
başka bir güç tarafından, bir rahiplik tarafından bahşedilen bir kutsamayı
gerektiren dünyevi bir güçten daha fazlası.
korunduğu durumlar - Çin, erken Hindu ve İran dönemi, Yunan ve Roma (daha sonra imparatorluk dönemi), Mısır,
Japonya vb. - aynı ilgiyi görmediler. René Guénon'un -tutumları sıklıkla "sınıfın en iyisi"nin tavrına benzeyen-
bazı müritlerinin, sanki daha üstün bir anlamda normatif ve normalmiş gibi
ikici bir konumda katılaşmalarının nedeni budur . Bana gelince, tam tersine, aynı zamanda kraliyet ve
kutsal olan ilkel üniter geleneğin çizgisini çizmeye çalıştım ve kitabımın
temel amaçlarından biri de bunun ne ölçüde aracılığıyla ortaya çıktığını
göstermekti . Kase efsanesinin de aynı
şekilde dahil olduğu efsaneler döngüsü ve ortaçağ Ghibellinizmi aracılığıyla tarihsel düzeyde kendini göstermeye
çalıştı.
O halde Benoist benim "Kâse efsanesini zamansal güç lehine bir
argümana indirgemek" istediğimi iddia ettiğinde ne söyleyebiliriz? Sanki
kitabımın sonsözü, yalnızca geçici ve politik bir iktidarın savunulmasından
ibaret olan "Ghibellinizm'in tersine çevrilmelerini" kınamaya
adanmamış gibi! Kâse döngüsünün temel teması, önceden belirlenmiş bir
şövalyenin üstün ve nihai olarak başlatıcı bir gücü yeniden sağlamak için sona
erdirebileceği sembolik bir krallığın çöküşüdür . Benoist bu şövalyeden basit bir "manevi
otoritenin nitelikli temsilcisi" olarak söz ediyor . Bu çok bilinen ve çok kullanılan bir klişedir. Peki bu hangi manevi otorite olabilir? Kesinlikle Roma Kilisesi ve onun
rahipliği (Kâse'nin gizemini her zaman ve haklı olarak görmezden gelen) için
değil. Restorasyon, rahip sınıfının işi değil, bir şövalyenin, yani savaşçı sınıfının bir üyesinin işidir; niteliklerini
her şeyden önce (birçok macerasıyla sembolize edilen) başlangıç sınavları
sayesinde elde etmiş ve Wolfram von Eschenbach, " elinde silahlarla
Kâse'ye giden yolu açtı ."
Masonluk konusunda René Guénon ile benim aramda belirli bir ayrılığa ilişkin yaptığı açıklamalar özellikle üzücü
ve aynı derecede hatalıdır . Atfeddiğimi iddia ediyor
René Guénon , Masonluğu "sözde başlatıcı senkretizm" olarak tanımladı.
Öyle bir şey yok. Bu benim görüşüm; Guénon'la bir mektup alışverişimizde aslında ona, benim fikrime göre, modern
spekülatif ve politikleşmiş masonluk örneğinde, orijinal etkileri azalmış olan
eski geleneksel organizasyon şemasını uygulamanın bir yolu olduğunu
söylemiştim. Tamamen farklı türden, yani geleneksel karşıtı etkilerin onu ele geçirmesi.
René Guénon, benden alıntı yapmadan, İnisiyasyon Yolu Üzerine Düşünceler'deki bir
notunda bu yorumu reddetti. Bu kadar. Dolayısıyla bu noktada René Guénon'a bir çelişki atfetmeyi hiç düşünmedim .
Son olarak, Benoist'e göre kitabımın ilk baskısı sırasında İtalyan
hükümetinin tutumu tarafından belirlenmiş olan "Masonluğa karşı geçici
konumumu" geriye dönük olarak gerekçelendirmeme gerek yok. Benoist'ten,
fikirlerimin hiçbir hükümet tarafından etkilenmesine asla izin vermediğimi dikkate
almasını rica ediyorum. Fransız İhtilali'nden bu yana faaliyet gösteren güçler
açısından açıkça gelenek karşıtı bir örgüt olarak Masonluk hakkındaki görüşüm
dünle aynı olup , resmi görünüşlerle
sınırlı kalmayıp, amaçları olan ciddi bir çalışmaya dayanmaktadır. tarihsel ve
manevi gerçeklik .
Bu birkaç gözlemin, Benoist'in incelemesinin yüzeysel ve taraflı
doğasını vurgulamak için yeterli olacağını düşünüyorum. "Études Traditionnelles" okuyucularının
kitabımın gerçek içeriği ve geleneksel çalışmalara farklı bir çizgide sağlamaya
çalıştığım katkı hakkında fikir edinmek için ona güvenmesi çok tatsız olurdu .
Julius Evola
Luc Benoist'in yanıtı
metnimin daha uzun bir eleştirisini yapmak için kitabı hakkındaki incelememe
kesinlikle çok fazla önem vermek istedi; üstelik, benim de suçlandığım gibi bu
metin, Chrétien de'nin öyküsünün üçte
birini içeriyor. Troyes: İkincisinin tüm yarı okuma yazma bilmeyenler
tarafından iyi bilindiği söyleniyor. Onlara çokça kredi verin!
Her yorum zorunlu olarak belirli bir karşılaştırma konumunu takip eder.
René Guénon'un desteklediği
fikirlere adanmış bir dergide yazanlar , okuyucuların incelemelerimiz için bir
referans noktası olarak bulmayı amaçladıkları fikirlerdir.
Özellikle bizi ilgilendiren konuyla ilgili olarak, kendisini tartışmaya
temel olarak dayatan Manevi Otorite ve Zamansal Güç kitabına
referans olacaktır .
Evola'nın
hatırladığı gibi , Firavun Mısır'ından efsanevi Çin'e
kadar Rahip-Kralların başlangıçta
aynı anda iki işlevi, manevi ve zamansal. Ancak aynı karakterin yerine
getirdiği işlevlerin farklılaşması ve manevi otoritenin giderek "geçicileştiği" bir gücün
gerçek anlamda uygulanması hakkında söylenecek çok şey var. Batı'da
"Yatırım Tartışması"nın sonucunun ne olduğu biliniyor. Julius
Evola'nın belirttiği gibi geleneksel yöntem, bazı durumlarda, mümkünse birinin belirsizliğini diğerinin ışığıyla açıklığa kavuşturmak
için farklı gelenekler arasında kısmi karşılaştırmalar yapmaya kalkışmaktan
ibarettir. Ancak bu prosedürün ne kadar zor olduğunu, hangi aşırılık ve hata risklerini
içerdiğini ve her şeyden önce, karşılaştırmalar meşrulaştırılmadan önce
referans unsurlarının seçiminin ne kadar sağlam ve güvenli olması gerektiğini
anlıyoruz.
Her yıl yeni bir Kelt efsanesinin keşfine yol açan çok sayıda
araştırmaya rağmen, şimdiye kadar hiç kimse Kâse'nin gizemini tam olarak ve
kesin olarak açıklayamadı.
Bu nedenle , -eğer bu çok fazla
övünmek anlamına gelmiyorsa-, "sınıfın en iyisi" olarak, altını
çizdiğim içsel ilgilerine rağmen, Evola'nın yüzyılların dönüm noktasındaki ara
açıklamasını keyfi bulmaya izin vermemin nedenidir. 'İmparatorluk fikrini
ve Keltlerin Kase gizemini birbirleriyle açıklığa kavuşturma iddiasındalar.
Cevabının beni hatam konusunda ikna etmediğini itiraf etmeliyim.
Guénon ve Masonluk
ile ilgili olarak Evola şunu yazdı: "Masonluğun
yeraltı karşı inisiyasyon güçlerinin ortaya çıkardığı sahte inisiyasyon
senkretizmi olarak doğru teşhisi, tam olarak Guénon'un görüşleri temel alınarak formüle edilebilir, az çok ondan gelir. açıkça uyardı" [XCIX].
Bu, her halükarda, yazdığımız gibi, " bu geleneksel örgütlenmeyle
ilgili (Guénon'da ) bir çelişki"
oluşturmak anlamına geliyor. Evola şimdi nasıl " bu
noktada Guénon'a bir çelişki atfetmeyi
hayal etmediğini" yazabilir ?
Luc Benoist
Ek
30.12.1947
tarihli mektup
Kahire,
30 Aralık 1947
Sayın
Bay,
Posta iletişiminin yavaşlığına ve düzensizliğine
rağmen mektubunuzu bir süre önce aldım ; Sana daha erken yazmak isterdim ama yapmam gereken her şeye bir türlü vakit bulamıyorum ... İlk mektubunu da aldım , yanlış hatırlamıyorsam bir yıl daha olmalı, diye cevap verdim . o zaman bana verdiğin adrese ; Bu cevabın size ulaşmamasına şaşırdım . Başınıza gelenleri
öğrendiğimde çok üzüldüm , o günden bu yana durumunuzun aynı
kaldığını öğrenince daha da üzüldüm ; Umarım sonunda iyileşir ve mümkün olan en kısa sürede iyileşebilirsiniz ! Bana doktorların bu konuda hiçbir şey anlamadıklarını
söylemenize gelince, pek şaşırmadım
çünkü genel olarak konuşursak , modern tıbba hiçbir zaman pek güvenmedim ...
rağmen kitaplarınızın yeni, geliştirilmiş baskılarını
hazırladığınızı söylediğiniz için en azından hala
çalışmaya devam ettiğinizi görüyorum . “La dottrina del [?]” aldım ; Açıkça söylemeliyim ki, biraz hayal kırıklığına uğradım , çünkü bana öyle geliyor ki, oryantalistlerin Budizm
hakkındaki fikirlerini çok yakından takip etmişsiniz , halbuki biz , orijinal Budizm'in Orta Çağ'da ortaya çıkmasını sağlayan Coomaraswamy'nin yeniden yorumlanmasını daha çok dikkate almalıydık. tamamen farklı bir yön. Onun son dönemdeki kitaplarından biri olan ve bu konuda en önemli kitaplardan
biri olan “Hinduizm ve Budizm”i muhtemelen okuyamadığınız doğrudur ; Fransızca çevirisi zaten yapılmış ve şüphesiz çok yakında yayınlanacak . Bu bağlamda size şunu söylemeliyim ki, belki de henüz bilmiyorsunuzdur, ne yazık ki Coomaraswamy geçen Eylül ayında aniden ve beklenmedik bir şekilde öldü ; 70 yaşına yeni girmişti. Çeşitli işleri tamamladıktan sonra gelecek yılın sonuna doğru Hindistan'a çekilmeyi düşünüyordu ; çok önemsediği bu projeyi hayata geçiremezdi ...
Bana gelince , hemen hemen tüm ülkelerle iletişimin tamamen kesildiği yıllarda , doğal olarak ne
yazışmalarım ne de yazacak makalelerim olduğundan , 1945 ve 1946 yıllarında peş peşe çıkan dört yeni kitap hazırlama fırsatını yakaladım : “ Hükümdarlığın Hükümdarlığı ”. Bir bakıma “Modern Dünyanın Krizi”nin
devamı olan ama çok daha doktrinsel bir
karaktere sahip olan “ Sonsuz Küçükler
Hesabının İlkeleri ”; Son olarak, başlığından da
anlaşılacağı gibi, esas olarak Uzak Doğu geleneğiyle ilgili olan “Büyük Üçlü” ye geri dönmem gerekecek olan “İnisiyasyon Hakkında Bilgiler ” . İlk mektubunuzdan adresinizi öğrenir
öğrenmez Paris'e bunların size gönderilmesinin
mümkün olup olmadığını sordum ; Biz
postaneye soruldu , ancak Avusturya için yalnızca mektupların kabul edildiği söylendi ve bu durum şu ana kadar hala geçerli
görünüyor ; Her durumda, bunları size en kısa sürede gönderebilmemiz için bu not edildi .
Planladığınız “Ur” düzenlemesine gelince, bana önerdiğiniz şeyi
memnuniyetle kabul ederdim , ancak
ne yazık ki bu şu anda yapılamaz ve işte nedeni şu: Konuyla ilgili makaleleri
de ele aldım. birçoğunu " Başlangıç Hakkında Genel Bakış" bölümünde tamamlayarak ve onlara "takip edilen" bir
form vererek. Artık bu cildin İtalyanca çevirisi hazır ve çok yakında yayınlanacak, hem de Bocca tarafından; Aynı şeylerin
farklı imzalarla , üstelik aynı yayıncı tarafından iki kopya olarak
yayınlanması elbette imkansızdır ! Bu
çevirinin yazarı, hatırlayacağınız gibi, yaklaşık on yıl önce “İnsan ve
Geleceği”nin çevirisini zaten yapmış olan Corrado
Rocco'dur . Öte yandan, Piero Cola'nın “ Genel Giriş”i tercüme ettiğini şüphesiz biliyorsunuzdur, ancak onun ölümünden sonra bu çeviri kaybolmuştur ; şimdi iki arkadaşı Eng. Sizin de tanıdığınız ve üzerinde birlikte çalıştığı Frigieri ve Rossi, eserin yeniden yapımını
üstlendiler ve Laterza tarafından basılması konusunda da anlaşmaya varıldı .
Savaş sırasında birkaç İngilizce çeviri ortaya çıktı: “Doğu ve Batı”,
“Modern Dünyanın Krizi”, “ Genel Giriş” ve ayrıca “İnsan ve Geleceği” nin yeni bir çevirisi. Arjantin'de ayrıca " Genel Giriş" in İspanyolca çevirisi de vardı ; ve “Modern Dünyanın Krizi”nin Portekizce çevirisinin bugünlerde
Brezilya'da çıkması bekleniyor .
Almanca çevirilere gelince, “Modern Dünyanın Krizi”ni yapan Dr. Otto,
Görlitz'in tahliyesi sırasında çok şey kaybetmesine rağmen onu
kurtarmayı başardı. Şu anki adresini bilmiyorum ama Préau onunla yazışmaya devam etmiş ve aldığım son
haberlere göre tercümesini İsviçre'ye göndermesi gerekiyor, ki orada hâlâ birkaç kitabımın tercümesini yayınlamayı
planlıyoruz. Ancak görünen o ki , yayınlamanın zorlukları şu anda çok büyük ve her şeyden önce, Almanya ve Avusturya ile olan sınırlar şimdiye kadar olduğundan daha geniş bir şekilde
açılıncaya kadar beklememiz gerekiyor , böylece yeterli yayılım olanakları var . Bu sorunla daha özel olarak ilgilenen kişi T. Burckhardt'tır ; Belki ona bu konuda yazabilirsin diye düşünmüştüm ama
yakın zamanda Basel'den ayrıldığını ve şu anda Bern'de
yaşadığını öğrendim ve yeni adresini henüz bilmiyorum;
ancak Bern'deki Federal Siyasi Departman'dan Dr. JA Cuttat'a da yazabilirsiniz .
“Geleneksel Araştırmalar” 1945'in sonunda yeniden yayına başladı; ancak
zorluklar ve mevcut baskı ve kağıt maliyetleri
nedeniyle üç ayda yalnızca iki sayı yayınlayabiliyoruz , çünkü
aksi takdirde abonelik fiyatının aşırı derecede arttırılması gerekli
olurdu. Clavelle hâlâ orada ama artık ona Librairie Chacornac'tan mektup göndermemiz gerekiyor.
Okültizm üzerine bir çalışma hazırladı ama yine de onu sonuçlandırmak istiyor
ve çok az zamanı olduğundan ,
oraya ne zaman ulaşabileceğini ve dolayısıyla eserin ne zaman ortaya çıkmaya hazır olacağını tam olarak
bilmiyorum. .
F. Schuon'un bir kitabı basılıyor ve kısa süre içinde çıkacak ; şu anda başka bir cildin hazırlıklarını bitiriyor ; İlkinin yine Rocco tarafından yapılan İtalyanca tercümesi
de kuşkusuz uzun sürmeyecek ve Laterza tarafından yayımlanacak .
Uzun süredir baskısı tükenen eski eserlerimi şu anda yeniden yayınlamakla meşgulüz ; “ Spiritüel
Otorite” ve “Çoklu Varlık Durumları ” kitaplarının yeni baskıları geçen ay çıktı, ancak postanın inanılmaz yavaşlığından
dolayı henüz onları göremedim. Zaten 1941'de
yeniden basılan "İnsan ve geleceği" (bunu ancak
iletişimin yeniden başlamasından sonra öğrendim ) şu anda basılıyor ve yakın zamanda "Doğu ve Batı"dan bazı kanıtları aldım.
Bu bağlamda, 1945'te yayınlanan “Nitelik Saltanatı ” nın üç aydan kısa bir sürede tükendiğini , dolayısıyla geçen yıl yeniden
basılması gerektiğini söylemeyi unuttum .
Bence ilginç haberlerin hemen hepsi bu ; Hala mektubumun bu sefer sana ulaşacağını umuyorum ...
İyileşmeniz için en iyi dileklerimle ve her zaman en iyi dileklerimle .
René Guénon.
Vasile Lovinescu'ya mektup[C]
İpucu
giriiş
Lettera del 9 Luglio 1934
19 Ağustos 1934 tarihli mektup
18 Kasım 1934 tarihli mektup
16 Aralık 1934 tarihli mektup
18 Mart 1935 tarihli mektup
19 Mayıs 1935 tarihli mektup
24 Haziran 1935 tarihli mektup
21 Temmuz 1935 tarihli mektup
3 Eylül 1935 tarihli mektup
29 Eylül 1935 tarihli mektup
14 Ekim 1935 tarihli mektup
9 Kasım 1935 tarihli mektup
11 Kasım 1935 tarihli mektup
25 Kasım 1935 tarihli mektup
14 Aralık 1935 tarihli mektup
5 Ocak 1936 tarihli mektup
18 Ocak 1936 tarihli mektup
27 Ocak 1936 tarihli mektup
24 Şubat 1936 tarihli mektup
14 Nisan 1936 tarihli mektup
19 Mayıs 1936 tarihli mektup
6 Haziran 1936 tarihli mektup
25 Haziran 1936 tarihli mektup
28 Ağustos 1936 tarihli mektup
10 Kasım 1936 tarihli mektup
30 Aralık 1936 tarihli mektup
16 Mart 1937 tarihli mektup
13 Nisan 1937 tarihli mektup
23 Mayıs 1937 tarihli mektup
6 Haziran 1937 tarihli mektup
22 Haziran 1937 tarihli mektup
11 Temmuz 1937 tarihli mektup
14 Temmuz 1937 tarihli mektup
17 Temmuz 1937 tarihli mektup
7 Kasım 1937 tarihli mektup
16 Ocak 1938 tarihli mektup
29 Ocak 1938 tarihli mektup
6 Şubat 1938 tarihli mektup
12 Şubat 1938 tarihli mektup
2 Mart 1938 tarihli mektup
10 Mart 1938 tarihli mektup
30 Mart 1938 tarihli mektup
4 Eylül 1938 tarihli mektup
28 Ocak 1940 tarihli mektup
Vasile Lovinescu, 30 Aralık 1905'te Kuzey Moldavya'daki Falticeni'de
doğdu. Annenin ailesi Transilvanya aristokrat soyundan gelse de, baba
tarafından yargıçlar ve memurların yanı sıra edebiyat eleştirmeni Eugen Lovinescu (1881 1943) veya denemeci Monica
Lovinescu gibi ünlü entelektüeller övünebilir. Vasile'nin iki erkek kardeşinden
biri olan Horia Lovinescu (1917-1983), oyun yazarı olarak ünlü olacaktı .
Avrupa'daki savaştan sonra ailesiyle birlikte Bükreş'e taşındı, burada
liseye gitti, ardından Hukuk Fakültesi'ne gitti ve 1927'de mezun oldu. Bir şirkette hukuk danışmanı olarak
çalıştı; bu arada çeşitli dergilerde ("Viataliterara", "Viata româneasca", "Adevarulliterar si
artistik", "Credinta", "Familia", "Azi",
"Vremea" vb.) yazılar yazıyor, doğu geleneklerine ve bazılarına ilgi
gösteriyor. ezoterikçilerin figürleri. Özellikle Bô Yin Râ (1876-1943) [CI]ve
Gustav Meyrink (1868 1932) dikkatini çekmiştir .
Guénon'un Le Roi du Monde kitabını öğrenince onu
Romenceye çevirdi ve yazardan, yayınlamayı planladığı bir dergide bunu
taksitler halinde yayınlamasına izin verilmesini istedi. Proje hayata geçirilmedi
ancak Rene Guénon ile 1934'ten 1940'ın
başına kadar süren mektuplaşma başladı .
Lovinescu, o zamanlar Romanya'da mümkün görünmeyen hesyhasm ile yeniden
bağlantı kurmak için 1935'te Athos Dağı'na hac yolculuğuna çıktı ve burada 10
Temmuz ile 3 Ağustos tarihleri arasında yirmi civarında keşişle tanıştı. Ancak
amacına ulaşmak için yerinde kalmalı ve bir manastıra yerleşmelidir; ancak o
dönemde Yunan vatandaşlığına sahip olmayanlar için bu mümkün olmadığından vatandaşlıktan çıkmak zorunda kaldılar . “Fakat belki de hesyhasm'in bu erişilemezliği , aynı zamanda, terimin şu anki
anlamıyla, manastır eğilimleri olmayan Vasile Lovinescu'nun kişisel yapısından
da kaynaklanıyordu” [CII].
Guénon'un tavsiyesi üzerine Mart 1936'da Sufizme inisiyasyon almak için İsviçre
ve Fransa'ya gitti. Basel'de Titus Burckhardt'tan gerekli hazırlıkları aldı ve
10 Mart'ta 'Abd el-Qâder 'Isà adıyla İslam'a girdi; Ertesi gün Paris üzerinden Amiens'e doğru yola çıkar ve 13 Mart'ta
Alevi Tarikatı'na ( at-tarîqah al-'alaviyyah ) kabul edilir.
*
Gönderen: C. Mutti, Eliade,
Vâlsan, Geticus
ve diğerleri. Guénon'un Romenler arasındaki serveti ,
Veltro bayrağı altındaki baskılar, Parma 1999, s. 59-71.
Frithjof Schuon. Schuon'la görüşmesinin onun üzerinde yarattığı
izlenim, bir günlük kaydına aktarılıyor : “Onun üzerinde garip, ölümcül bir şey var. Dünyaya yabancı ve
savunmasız."
Üç gün geçirdiği Amiens'ten döndükten sonra Louvre'u ziyaret eder ve
şunu not eder: “Yabancı, soğuk. Müthiş birikmiş ruh. Dünyadan ayrılık
kesinlikle açıktır ." Basel'de on
günlük bir aradan sonra 1 Nisan'da Bükreş'e geri dönüyor .
9 Mayıs'ta n'yi aldı. Toplu olarak La Dacie hyperboréenne başlıklı makale serisinin yer aldığı
" Études Traditionnelles
" in 196'sı ve “Geticus” takma adıyla imza attı. Lovinescu'nun Athos'tan döndükten
sonra yazmaya başladığı ve Amiens'e gitmeden önce bitirdiği bir hiyerotarih ve
kutsal coğrafya çalışmasıdır; 1936 ile 1937 yılları arasında [CIII]“ Études Traditionnelles ” te yer alan La Dacie hyperboréenne ancak elli yıl sonra yankı bulabilecekti . Aslında 1984'ün İtalyanca baskısı [CIV]ve
1987'nin Fransızca baskısı [CV]Vintila
Horia'ya bunlar hakkında "hayran bir tavırla" konuşma fırsatı verdi [CVI];
Romanya'da akademisyen Virgil Cândea, "BP Hasdeu, Nicolae Densucianu,
Mihail Sadoveanu, Matila Ghyka, Mircea Eliade, Mihai Vâlsan, Mihai Avramescu, Vasile (ve ayrıca Horia)
Lovinescu, Nichita Stanescu'nun takip ettiği arkaik Dacia imajına dikkat çekecek " , yalnızca philosophia perennis'i farklı araçlarla, tutkularla ve sonuçlarla [CVII]geliştiren
vefat etmiş yazarlardan bahsetmek gerekirse " . Özellikle 1987 tarihli
Fransızca baskısı, Charles Ridoux veya Paul Georges Sansonetti (d. 1945) gibi
bilim adamlarının ilgisini çekti ; ikincisi, Henry Corbin ve Gilbert Durand'ın öğrencisi olacak .
Sorbonne'da "Hiperborean Dacia" üzerine bir kurs. Romanya'da
Lovinescu'nun bu çalışması ancak 1994 yılında gün yüzüne çıkacak .
1938'de Lovinescu, Romanya'nın başkentine gelişini kendisine Guénon'un 29 Ocak tarihli bir mektubuyla [CVIII]duyuran Julius Evola ile tanıştı . O ana kadar
Lovinescu, Mircea Eliade, Marcel Avramescu (1909-1984) ve filozof ve şair
Lucian Blaga (1895-1961) dışında Evola'nın Romanya'daki çalışmalarından
bahseden tek kişiydi . 1934
tarihli bir makalesinde Lovinescu, Evola'ya karşı eleştirel bir tavır sergiledi ve Evola'nın
"Nietzscheci çizgiye göre onu yumuşak, pasif, zayıf bir köle dini olarak
kabul ederek, Hıristiyanlığın erkeksi ve gizemli anlamını keşfetmede başarısız
olduğunu" belirtti. Roma'dan [CIX]intikam almak " . Ancak başka bir makalede
Moldovalı yazar, Evola tarafından yayınlanan “Krur” dergisine atıfta bulunarak,
bu girişimin kişisel olmayan üslubuna olan hayranlığını ifade etti: “asalet, her şeyden önce, dergide yayınlanan makalelerin
hiçbirinin imzalanmamış olmasıdır. ; dolayısıyla anonimliğin korunması, dünya
çapındaki sonradan görme zihniyeti , kendini beğenmişlik ve histeri
[CX]dalgasıyla
açık bir tezat oluşturuyordu . "
Evola'nın Lejyoner Hareketi Kaptanı Corneliu Zelea Codreanu (1899-1938)
ile görüşmeyi içeren Romanya gezisinin asıl amacına gelince, Lovinescu'nun
İtalyan ziyaretçiyle büyük bir uyum içinde olduğunu söylemek gerekir. Aslında
Lovinescu, özellikle 1933'ten 1936'ya kadar “Vremea”da yayınlanan bir dizi
makalesinde liberalizme ve demokrasiye yönelik küçümsemesini hiçbir zaman
gizlemedi: “(...) Fransız çöküşünü 1789 devrimiyle açıkladı. ( ... ) gerçek
otoriteden yoksun parlamenter bir cumhuriyetin tüm kötülüklerini açığa çıkardı " [CXI]. Prensip olarak aristokratik bir alternatife olumlu yaklaşan Lovinescu,
yine de Uncinate devriminde bazı olumlu olasılıklar görüyor:
"Almanya , dengesizliğe ve aynı zamanda yeni bir
manevi hayata yol açabilecek bir tür kutsal, Orfik hezeyana girdi [CXII]" . Keyserling'in "Nasyonal Sosyalizmin
dünyevi devriminde tek bir şeyin garantisini görmesi" konusunda
Keyserling'le aynı fikirde görünüyor.
demokrasi dalgası altında kaybolan [CXIII]eski
Cermen erdemlerinin filizlenmesi" .
Lovinescu, özellikle Lejyoner Hareketi'ni, [CXIV]kendi
karakteristik ifadesini kullanacak olursak, geleneksel bir restorasyon eylemi
olan "Şaivite restorasyonu" için olası bir destek olarak görüyor [CXV].
Savaş sonrası dönemde bile kendisine Lejyoner Hareketi hakkında fikrini soranlara Lovinescu, olumlu görüşünü bir kez daha teyit edecektir . Örneğin 1971'de Vlad
Protopopescu kendisine şu soruyu sormuştu: "Eğer onun lejyonerlerin
sempatizanı olduğunu kesin olarak bilmeseydim, ona bu soruyu sormaya cesaret
edemezdim" diye yazıyor ikincisi. 'Legionario-Antoneschian diktatörlüğü'
zamanında Falticeni'nin belediye başkanı olduğunu ve tanınmış oyun yazarı olan
kardeşi Horia'nın (kötü şöhretli) bir lejyoner olduğunu söyledi. (...) Bana
cevap verdi (sesinde belli bir duyguyla) ve Tanrı şahidim ki : 'Bu öyle bir Rumen meselesiydi ki... Rumen ruhunun [CXVI]daha derin bir ifadesi olmadı '” . Bu nedenle Evola'ya Kaptan ile temas
sağlayan kişinin kardeşi Horia aracılığıyla Lovinescu olması muhtemeldir , ancak bu doğal olarak Eliade'nin
müdahalesini dışlamaz. Öte yandan Evola'nın kendisi daha sonra
"buluşmamızı tercih eden Rumen arkadaşlar" derken [CXVII]çoğul kullandı .
Temmuz 1939'da Fransa'ya yeni bir yolculuğa çıktı ve burada Schuon ve
Alevi Tarikatının diğer temsilcilerinin yanı sıra Fransız topraklarının mukaddimi
Mihail Vâlsan ile tanıştı; Vasile
Lovinescu Romanya ve Balkanlar için benzer bir rol üstleniyor. Aynı yıl
Lovinescu'nun savaştan önce yayınladığı son makalesi “ Études Traditionnelles ” de yayımlandı .
Zikir uygulaması , Kuran ve doktrin çalışması,
Demir Muhafızların Antonescu ile birlikte hükümette olduğu dönemde onun Falticeni belediye başkanı
olmasını engellemedi . Falticeni ile Bükreş arasında yaşadığı savaş sırasında
yaşadığı şiddetli miyopi nedeniyle reform yaptı , 1945'te başkente yerleşip Steliana Victoria Paunescu
ile evlendi. Öte yandan Sovyet işgali sırasında Falticeni'nin evi harap olmuş ve kütüphane kaybolmuştur .
Ancak Lovinescu 1950'lerde periyodik
olarak memleketine döndü . Sibiu ve Transilvanya'nın Ortodoks metropolü Monsenyör Antonie
Plamadeala, yakın zamanda Falticeni yakınlarında yazarla yaptığı görüşmeleri
hatırladı:
«Vasile Lovinescu ile 1950'lerin başında, zamanının büyük bir kısmını
diğerlerinin yanı sıra Lovinescus'un şehri olan
Falticeni'de geçirdiği sırada tanıştım. Yürümeyi severdi.
Sadece yol boyunca bulduğu bir sopa eşliğinde, ya Râsca he Petru Rares'e ya da Slatina he Lapusneanu'ya
yaya olarak benim bulunduğum yere geldi ve mesafeler az değildi (25-35 km.)
özellikle onun gibi alanın her şeyden önce içsel olduğu biri için. (...) Onun
da doğayı sıradan insanların gördüğünden tamamen farklı gözlerle gördüğüne
inanıyorum. Onun coşkuları entelektüeldi (...) Derin olduğu kadar yoğun bir
kültür üzerinde sağlam bir şekilde biçimlenmiş - ve bazılarına göre aynı
derecede sağlam bir şekilde deforme olmuş - her şeyde ve her şeyde, tek başına
keyif aldığı ve mutlu olduğu gizli anlamları aradı. (...) Sık sık Rasca Gölü kıyısında , orman kenarında ya da köknar
ağaçlarıyla kaplı uzun Slatina caddesinde yürüyorduk ve o sürekli sorular
soruyordu. Bunların hepsi sürekli gelişim halinde olan bir soruydu. (...) Genç
bir ilahiyatçı olduğum için beni kendi çalışma alanıma yönlendirdi ve belli bir
ihtiyatla diğer dinler hakkındaki bilgimi de sınadı. Benim onun doğuya
yöneliminden ve aynı zamanda -görünüşe göre- İslamcılığa geçişinden, René Guénon'a olan sempatisinden haberdar olduğumu
bilmiyordu ; ve ben de tüm bunları biliyormuş gibi davranmadım. (...)
İlahiyatçılar René Guénon'a her zaman güvensizlikle ve sapkınlık şüphesiyle, hatta daha fazlasıyla
bakmışlardır . Tam
olarak aynı sebeplerden olmasa da, Rudolf Steiner'a da yaptıkları gibi. Vasile
Lovinescu'ya göre René Guénon muhtemelen son ana kadar bir otoriteydi. Bu
onun başlatıcı kaynağıydı. (...) Vasile Lovinescu'nun
diğer dünyada olmasına üzüldüm. Şimdi, eğer hâlâ Mànastirea Slatina caddesi boyunca ya da hâlâ
Falticeni'nin yakınında bulunan Mânastirea Râsca
gölünün yanında yürüyor olsaydık , bunu yapacak olan kişi
ben olurdum .
sürekli
soru soruyorum!"[CXVIII]
Savaş sonrası yıllarda, Lovinescu'nun Bükreş'teki Strada Th. Aman'daki
mütevazı evi, 1940'lardan bu yana kendisinin yönettiği Sufi grubunun ritüel
toplantılarının karargahıydı (zawyah ) ; yedi ya da sekiz kişi var, bunlardan biri Dr. Mayer,
Kuran metninin tamamını ezberlemeyi
başarıyor . Lovinescu, Schuon ve Guénon arasındaki kopuşun ardından Vâlsan'ı şubeye kadar takip edene kadar Schuon ve Burckhardt ile ilişkilerini sürdürmeye
devam ediyor
“Guénonian” ve İslami açıdan ortodoks tarikat . 1958 yılında " çevrenin izolasyonu ve [CXIX]düşmanlığı nedeniyle " grup dağıldı.
Aynı yıl Lovinescu, daha sonra kendisinin "Hyperion'un
kardeşliği" adını vereceği geleneksel
araştırmalardan oluşan bir çevre oluşturdu . Lovinescu'nun
Falticeni'ye çekildiği yaz ayları dışında neredeyse her hafta, geleneksel
doktrinleri incelemekle ilgilenen bazı insanlar şair Lucretia Andriu'nun
(1913-1964) evinde toplanır. “Bu manevi özgürlük adası, Lovinescu'nun entelektüel varlığı etrafında güçlü bir şekilde
kutuplaşan düşmanca ve tehditkar ortama rağmen anonim olarak var olmaya ve
'işlemeye' devam edecek . Çalışmaların ve meditasyonların temeli R. Guénon'un çalışmaları olacaktır ( ...)” [CXX].
Lovinescu, Andriu ve Florin Mihaescu'dan (d. 1923) oluşan ilk çekirdeğe şair
Radu Vasiliu (1923-1990) [CXXI]ve
eşi Margareta (1945-1996), Roxana Cristian (d. 1938) [CXXII],
Viorica katıldı. [CXXIII]Mosinschi
(1913-1980), Mariana Veleanu (1922-1975). Lucretia Andriu'nun ölümü,
Lovinescu'nun sonsuza kadar Falticeni'ye emekli olduğu 1980 yılına kadar Florin Mihaescu'nun evinde
ve başka yerlerde düzenli olarak toplanmaya devam eden "Hyperion
kardeşliği"nin faaliyetlerini engellemedi .
1964'te Lovinescu yeniden yazmaya başladı. Kısa meditasyonları kağıda
aktarıyor, önce parçaları aşamalı olarak numaralandırıyor, ardından 1 Ocak
1965'ten başlayarak her birine karşılık gelen tarihi gösteriyor. Böylece
1967'nin ilk günlerine kadar sürecek gerçek bir manevi günlük şekillendi [CXXIV].
1969'da edebiyat eleştirmeni Eugen Simion (d. 1933), oyun yazarı Ion'un oğlu
Mateiu I. Caragiale'nin (1885-1936) kısa romanı Craii de Curtea Veche'nin (Curtea
Veche Prensleri) sembolizmini çözmeyi önerdi. Luca Caragiale (1852 1912).
Böylece Al patrulea hagialâc doğdu (II dördüncü hac),
Lovinescu'nun ideal olarak Hyperborean Dacia'nın ana temasıyla ilişkilendirdiği bir "gece yorumu" :
"Haberci Mateiu Caragiale'nin anısına, Oğlak burcu hiyeroglifini kitabın
başına, bir kalkanın üzerine yerleştirmek istiyorum. , 'Getic Kutbu'nun yedi
yıldızıyla noktalı mavi bir alanda. Bir eser meditasyon için bir bahane olduğunda hiçbir saygı abartılmaz [CXXV]. " Lovinescu, Oğlak burcu hiyeroglifinin yanı
sıra okuyucunun dikkatini mükemmel bir kutup sembolü olan gamalı haçanın
"yüce hiyeroglifi"ne de çekiyor [CXXVI]:
"Gamalı haçanın gizemi o kadar
önemli ki, 'prensler'in nihai gizemiyle o kadar bağlantılı ki" Her şeyden
önce ezoterizmin egemen yorumcusu [CXXVII]René Guénon'a atıfta bulunarak kapsamlı açıklamalar
yapmamız gerektiğini " söyledi . Aslında Al patrulea hagialâc'ta sık görülür Guénon'un yanı sıra Evola ve Coomaraswamy'ye
de çağrı . Resmi olarak cilt halinde yayınlanmadan önce
1981, Al patrulea hagialâc Lovinescu'nun yönettiği genel kurul toplantılarında
okunur ve daktiloyla yazılmış kopyalar halinde dağıtılır; Makalenin özet versiyonu
1970 yılında “Romanialiterara” dergisinde yayımlandı. Mircea Eliade bu ilk
çekirdeği okuyor ve yazara şöyle yazıyor: " Prensler hakkında
önerdiğiniz sembolik yorumu kabul etmek benim için zor , ancak metninizi okumak büyüleyici " [CXXVIII].
Ayrıca başlangıçta grup tarafından dahili kullanım için tasarlanan Creanga çi Creanga de aur (Creanga ve Altın Dal) [CXXIX],
1964 ile 1972 yılları arasında yazılmış ve yazarın ölümünden sonra gün ışığına çıkacaktı . Burada Lovinescu'nun Hyperborean
Dacia'nın son bölümlerinde üstlendiği Ion Creanga
(1837-1889) masallarının sembolik yorum çalışması yeniden başlatılıyor ve
geliştiriliyor . René Guénon'un en çok
alıntı yapılan yazar olduğu bu yeni çalışma, aynı zamanda Le
Saint Graal hakkındaki makalede yer alan folklora ilişkin değerlendirmeleri
de başlangıç noktası olarak alıyor ve bu değerlendirmeler, eserin ilk
sayfalarından itibaren eksiksiz olarak aktarılıyor . Ivan
Turbinca'nın yorumu ilk baskıdan çıkarıldı çünkü bu hikayenin kahramanı, olumsuz bir şekilde
nitelendirilen bir Rus askeridir ; ancak popüler masalların ve baladların sembolizminin yorumlanmasına
ayrılmış, ölümünden sonra çıkan bir ciltte yer [CXXX]bulacaktır .
Columna Troiana'yı (Trajan Sütunu) [CXXXI]geliştirdi
. Dacia'yı fetheden İmparator figüründen yola çıkan çalışma, manevi otorite ile politik gücün sentezlendiği imparatorluk
işlevi temasını geliştiriyor ve Dante'nin imparatorluk düşüncesi ve İlahi
Komedya'nın Ghibelline sembolizminin anlatıldığı bir bölümle sona eriyor .
Lovinescu özellikle sinerjiye odaklanıyor
imparatorluk ve Hıristiyan "mesihçiliği" arasındaki ilişkiyi
karakterize eden düşmanlık; ancak düşünceleri, şu önemli sorunun formüle
edildiği ve ele alındığı yerde en derin noktasına
ulaşıyor : Roma dünyasında en ünlü sözcüsü Virgil'e sahip olan eski geleneğin yeniden
canlandırılması mümkün değil miydi? Başka bir ifadeyle: Sami ortamdan
başlayarak insanlığın büyük bir kısmına
yayılacak bir vahye neden ihtiyaç duyuldu?
Hyperborean Dacia ve Trajan Sütunu, Ciubar
Voda (Prens Mastello) ile birlikte [CXXXII]Daco-Roma
hiyero tarihi üzerine gerçek bir üçlü oluşturur . Ciubar Voda aslında
aynı adı taşıyan, hatları iyi tanımlanmamış tarihi bir figürle, yüzyılın
prensiyle ilgilidir. Lovinescu'ya göre "Kase Kralı"nın Moldova
versiyonunu temsil eden XV. Lovinescu'ya göre "gizli bir gelenek adına
konuşan" Vasile Alecsandri (1818-1890), [CXXXIII]diğer
şeylerin yanı sıra, gerçek kahramanı Ciubar Voda'nın " ortak prensibi kendi içinde temsil ettiği ve özetlediği" bir
dramanın yazarıdır . iki
güçten biri, kraliyet ve rahip. O bir Rahip Kral, bir Büyücü Kraldır” [CXXXIV]ve
sonuçta Dünya Kralının bir temsilini oluşturur.
Lovinescu'nun son yıllarda yazdığı otuz kısa makale daha, yazarın
ölümünden sonra birkaç cilt halinde toplanacak [CXXXV].
Lovineschian yorumbilimine konu olan malzeme dini gelenekten, mitolojiden, edebiyattan,
tiyatrodan, felsefeden, etnografyadan, tarihten ve hanedanlık armalarından
gelir.
Vasile Lovinescu neden bu kadar çok
yazdı?" – bir edebiyat eleştirmeni kendi kendine şu
soruyu sordu ve şu cevabı verdi:
“Eğer işaretler, Sufi metinlerinin dediği gibi, ilahi bir arabesk'in dış
ifadeleriyse (...); eğer tezahür döngüsü sona erdiğinde, er ya da geç Evren
Gerçek ile birleşecekse
ve birlik yeniden sağlanacaksa , inisiyenin bu birliği hızlandırabileceği
açıktır . Bunu yazarak yapabilir : Başka bir deyişle, kozmik
alfabeye uygun hale getirilmiş manevi bir alfabe yaratarak, Tanrı'nın bu
alfabeden kelimeleri harf harf dünyaya gönderdiğini..." [CXXXVI].
Doğru , Lovinescu için yazmak
ritüel bir faaliyetti : “Dizlerinin
üzerinde, doğuya özgü bir pozisyonda yazdı. Öte yandan yazmak onun için dua
etmek gibiydi [CXXXVII].
" Onu sık sık ziyaret etme fırsatı bulanlar bize şunu söylüyor; ve 1980'de
atalarının memleketi Moldavya'ya kesin olarak emekli olduktan sonraki son
yılları bize şöyle anlatılıyor: "İnziva odasındaki son derece sade ve asil meditasyonlar
ile bazen arkadaşlarının eşlik ettiği yürüyüşler-haclar
arasında." yazar basit, neredeyse münzevi bir yaşam sürdü" [CXXXVIII].
Son yıllarda bile güvenlik servisleri tarafından gizli bir kontrol
altında tutuluyor. 3 Haziran 1983 tarihli " çok gizli " bir
belgede bir Securitate yetkilisi şöyle yazıyor: " İlgilendiğimiz
konunun, Monica Lovinescu'nun Paris'te
ikamet eden [CXXXIX]kuzeni,
Falticeni, Str. Sucevei 91'den tanınmış Lovinescu
Vasile olduğunu bildiriyoruz " . Aynı derecede "kesinlikle gizli" olan
başka bir belge, Lovinescu'nun Gelu Voican Voiculescu ile temasları hakkında
bilgi veriyor, "Fransız yazar Rene
Evenon" dan ( [CXL]Evola
ve Guénon'un orijinal bir
sentezi mi ?) bahsediyor ve Lovinescu'nun Cartea Româneasca'da
yeni bir kitabının yayınlanmasını öngörüyor. Yayın Evi. Bu , altı yıl sonra piyasaya sürülen Creanga si Creanga de aur .
14 Temmuz 1984'te, yani Dan Stanca'nın işaret ettiği gibi, “Fransız
Devrimi'nin olduğu gün! (...) tarihin en küfürlü
olayının yaşandığı gün (...) en sert şekilde kınadığı gün ! '' [CXLI].
Florin Mihaescu kendi adına başka bir tesadüfe dikkat çekiyor: "Yalnızca
kaderin meydana getirebileceği o önemli tesadüflerden biri" [CXLII]:
Aynı günlerde Lovinescu'nun Avrupa'daki çalışmalarının serveti, Dacia
hyperborea'nın İtalyanca baskısı sayesinde kesin bir artış elde ediyor . bu
da yaklaşık yarım yüzyıldır "gizli" kalan bir çalışmayı gün ışığına
çıkarıyor.
Claudio
Mutti
Lovinescu'ya 9 Temmuz 1934
tarihli mektup
Kahire, 9 Temmuz 1934
(Post
durağı, Merkez Ofis)
Beyefendi,
Bay Chacornac'ın gönderdiği mektubunuzu az önce aldım; bulunduğum
mesafe bu gecikmeyi anlamanı sağlayacaktır .
Talep ettiğiniz yetkiyi size vermekten büyük mutluluk duyarız; Ne yazık
ki sizi tatmin edecek niteliklere sahip değilim, çünkü sözleşmelerimde çeviri
sorunlarının yalnızca yayıncılar arasında müzakere edilebileceği belirtiliyor . Bu nedenle yayıncınızın benimkiyle iletişime geçmesi
gerekiyor ve bunun herhangi bir zorluk yaratmayacağına inanıyorum . Ancak şu anda tam
da La crise du monde moderni ile ilgili küçük bir karışıklık var : Bu kitap Bossard Editions tarafından yayımlandı
ve birkaç ay önce iflas ilan edildi; Uzun görüşmelerin ardından yakın zamanda
eserlerimin başka bir yayınevine devredilmesinin mümkün olduğu bilgisini aldım ancak henüz kesin bir bilgim yok.
Bu noktada yayıncınızın talebini "Bay"a iletmesi en iyisi olacaktır. La
crise du monde moderni ” nin yayıncısı , başka hiçbir belirti olmaksızın,
bu konuyla ilgilenen ve talebin
iletilmesi talimatını verecek olan arkadaşlarımdan biri olan Bay A. Préau [CXLIII], 42, Rue Étienne Marcel, Paris (2. ) 'ye gönderiyorum. alıcısına; Her
durumda, size hemen haber vereceğim. Benim açımdan sözleşmelerde yetkilerin
ancak çevirilerin baskıya gönderilmeden önce tarafıma teslim edilmesi koşuluyla
verilebileceği belirtiliyor ; bu tür konulara müdahale etme haklarım bununla sınırlıdır.
Çalışmalarım hakkında bana anlattıklarınız ve onları duyurmak için
yaptıklarınız için teşekkür ederim. Dergi projenize başarılar diliyorum; Le
Roi du monde'un bana söylediğiniz koşullar altında yayınlanmasına gelince ,
bunun nasıl sonuçlanabileceğini pek iyi görmüyorum ve şunu da eklemeliyim ki,
prensip olarak, bir eserin yayınlanması fikrine açıkça karşıyım. ayrı
bölümlerde kitap; Kitaplarımın basım aşamasında dergilere önceden bölümlerini
vermeyi de her zaman reddettim.
Romen masalları hakkında bana anlattıklarınız ilginç ; Hiçbir zaman bu açıdan spesifik bir şeyi
görme fırsatım olmadı ve bana söz verme nezaketini gösterdiğiniz bilgileri
almaktan mutluluk duyarım.
Bô Yin Râ [CXLIV]ile ilgili sorunuz için, onun "Büyük Beyaz Loca"(?) elçisi
olma iddiasını kesinlikle kabul edemeyeceğimi söylememe gerek yok ; Öte yandan Le Theosophisme'in
2. baskısının ek notlarında da açıkça belirttim ... (s . 329). Sadece yapma fırsatı bulduğum bazı
karşılaştırmalara dayanarak, kökeni Orta Asya'da olan, ancak seviyesi en yüksek olmayan bir organizasyonla bağlantılı olduğu anlaşılıyor . Kitaplarına gelince, Almancayı neredeyse
tamamen bilmediğim için, yalnızca Fransızcaya çevrilmiş olanları okuyabildim; Ne karakteristik hatalara ne de aşkın bir düzenin gerçek bilgisinin işaretlerine
rastladım ; oldukça "tarafsız" bir şey, görünüşe göre aynı türdeki diğer birçok yapımla
karşılaştırıldığında oldukça zararsız. Yakın zamanda kendisini "Büyük Beyaz Loca'nın temsilcisi" olarak ilan eden bir diğer karakter Nicolas Roerich, bana pek
çok açıdan daha tehlikeli görünüyor. Elbette,
bu konuyla ilgili cevaplayabileceğim başka spesifik sorular varsa lütfen bana
söyleyin, memnuniyetle yanıtlarım.
İnanın,
size yalvarıyorum efendim, farklı duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 19 Ağustos 1934
tarihli mektup
Kahire, 19 Ağustos 1934
Beyefendi,
Mektubunuza hemen yanıt veremediğim için özür dilerim; Her zaman çok
fazla geç yazışmalarım olur... 1 Ağustos'a kadar tatilde olduğunuzu
söylemiştiniz ve mektubunuz bu tarihten sonra bana ulaştı;
Bu nedenle her halükarda benimkini Bükreş'e göndermenin
tercih edileceğine inanıyorum.
Bana anlattıklarından sonra, La crise du monde moderni'nin çevirisi
konusunda işlerin ancak yayıncınızın dönüşünden sonra çözülebileceğine
gerçekten inandım. Öte yandan bu sezon neredeyse her zaman durum böyle ; Hemen hemen herkesin az çok yok olduğu bu
tatil döneminde hiçbir şey yapılamaz .
Çalışmamın genel bir sunumu olarak mükemmel görünen makaleniz ve bu
makalenin diğer birçok kişi tarafından da takip edilmesi niyetiniz için
teşekkür ederim. Doğal olarak, tüm bunların hedeflendiği toplumun özel eğilimlerinin farkında
değilim , ama gerçekten her yerde aynı şeyin olması gerektiğini düşünüyorum...
Sorularınıza gelince, öncelikle şunu söylemeliyim ki, aklınızdaki
editoryal proje çok ilginç, ancak bazı
zorlukları da beraberinde getiriyor ; Bu noktayla nasıl
başa çıkmayı planladığınız konusunda bana biraz daha rehberlik edebilir misiniz ? – Her halükarda
talep ettiğiniz gibi isim verilemez; bahsettiğiniz varlıkların gerçekte
isimleri yoktur, onlar bu sınırlamanın
ötesindedir; şu veya bu nedenle istedikleri isimleri alabilirler ve bu,
herhangi bir elbise giymekten daha önemli
değildir... "İsim" ve "biçim" hakkında
söylenenlere bakarsanız . Hindu doktrinine göre
söylediklerimi zorluk çekmeden anlayabileceğinizi düşünüyorum . Sonuç olarak tarihte bilinen hiç kimsenin Agartha'nın üyesi
olduğu söylenemez; birçoğu ve kesinlikle hayal edebileceğinden çok daha fazlası doğrudan veya dolaylı olarak, bilinçli
veya bilinçsiz olarak "etkilendi"; Ancak Agartha'nın hiçbir üyesi dış dünyada tek başına
hareket etmez ve kendisini
asla olduğu gibi tanıtmaz . Aynı nedenden dolayı, birçok Gül Haçlıdan bahsedebilirsek, herhangi bir Gül Haçlıdan
bahsedemeyiz: Gül Haçlıları anlama şekliniz sonuçta doğrudur , ancak bu yine de ihtiyatlı bir şekilde
yapılmalıdır: bu ismin tam olarak ifade ettiği şey inisiyasyonun en yüksek
derecesi olmaktan hala çok uzaktır ; ancak tabii ki, daha yüksek derecelere sahip olanlar, eğer uygun
görürlerse, Gül Haçlı (veya buna eşdeğer bir şey) olarak da görünebilirler . Öte yandan tüm bunları kavramak açıklamaktan çok daha kolaydır ; Her şeyden önce kaçınılması gereken
şey, bu inisiyasyon hiyerarşilerini sanki benzer bir şekilde oluşturulmuşlar
gibi temsil etmektir .
asgari düzeyde bile "toplumlara"; ama bu noktada o kadar sık ısrar ettim ki , ona tekrar dönmeye gerek kalmadı. Öte yandan,
önemli bir noktadaki yanlış anlaşılmayı da düzeltmem gerekiyor: Kesinlikle
hiçbir zaman gerçekliğe hiç uymayan "iki Agartha"dan bahsetmedim . Agartha karşıtlıkların ötesindedir ve onlara hükmeder, isteseler de
istemeseler de en zıt yönlerde hareket edenleri eşit derecede yönlendirir ; Bu bağlamda, Ocak ve Şubat 1933
tarihli “ Voile d'Isis ” üzerine yazdığım ve bu noktanın bir mektupta
anlatılabileceğinden çok daha kapsamlı bir biçimde
geliştirildiği makalelerimi dikkatle yeniden okumanızı
rica edeceğim . Ayrıca, bazı şeyleri gerçekten görmüş olan ama bunları sıklıkla
kendi yöntemleriyle yorumlayan ve hayal güçlerini bunlara karıştıran
insanlardan duyduğunuz her şeye karşı dikkatli olmanızı asla tavsiye edemem;
Bahsettiğiniz Rus mülteci için şunu söylüyorum; Bu türden pek çok kişi
tanıyorum ve genellikle onların sözde "vahiylerinden" kazanacak pek bir şey yok ...
Son sorularınıza gelince, ne yazık ki onları tatmin edici bir şekilde
cevaplamak benim için çok zor çünkü tüm bu sorular hakkında, tabiri caizse, gerçekten tavsiye edilebilecek
herhangi bir Batılı metin bilmiyorum; ya da en azından, eğer varsa. Bunlar yalnızca
eski eserlerdir, elde edilemeyen ve hatta büyük bir kısmı yayınlanmamış bile
olabilir. Ayrıca bibliyografik bilgileri artık hatırlamadığımı da itiraf etmeliyim; belki bana bu fikir sıralamasında okuduğunuz ana şeylerin neler olduğunu söylerseniz , size
başka ne anlatacağımı düşünebilirim. Her durumda, kitap okumanın, her ne olursa
olsun, düşünmek ve meditasyon için bir başlangıç noktasından başka bir şey olamayacağını asla unutmamalıyız .
Herhangi birine "doyuma" giden yolu göstermeye gelince, işte kendime
kesinlikle yasaklamam gereken bir şey var: Kimseyi "yönlendirmeyi"
kabul edemem, hatta basit özel tavsiyelerde bile bulunamam çünkü bu, uymam
gereken rolün tamamen dışındadır. . . Bunun tamamen genel bir kural olduğunu,
niyetinize dair herhangi bir şüpheyi ima etmediğini ve en iyi tanıdığım
insanlarla bile aynı şekilde uymam gerektiğini söylediğimde bana inanın. Hatta
bana gelen bu tür sorulara cevap vermek için “ Voile d'Isis ”te bu konuda birçok kez uyarılarda bulundum ; Ayrıca, herhangi bir
şekilde bu görevi almadığım için, inisiyatif örgütlerle kimseyi doğrudan temasa
geçiremeyeceğimi de belirttim; Ayrıca itiraf ediyorum ki, birçok nedenden
dolayı bunun asla benim başıma gelmemesini umuyorum...
İlk noktalarda anlattıklarım sizi daha kesin sorular sormaya yöneltiyorsa, bunları elimden
geldiğince büyük bir istekle
cevaplayacağım anlaşılmaktadır . Sizden yalnızca, eğer bunu her zaman istediğim
kadar çabuk yapmam mümkün değilse , son kez özür dilemenizi isteyeceğim .
Şu ana kadar her türlü koşul beni yeni bir kitap üzerinde çalışmaktan
alıkoydu; Yine de çok geçmeden bunu yapabilmeyi umuyorum ama henüz temaya tam
olarak karar vermedim: Eksik olan kesinlikle tartışılacak konular değil. Bir
bakıma Orient et Occident ve La crise du monde moderni'nin devamı niteliğinde olabilir ; Ayrıca inisiyasyonla
ilgili yazılarımı başka bir formda bir araya getirmeyi düşünüyorum; ve her
zaman bedensel varoluşun koşulları hakkında daha önce duyurduğum çalışmayı düşünüyorum , ancak bu
kesinlikle yayınlanacak ilk çalışma olmayacak .
İnan
lütfen Tanrım, en belirgin
duygularıma.
R. Guénon
Lovinescu'ya 18 Kasım 1934
tarihli mektup
Kahire, 18 Kasım 1934
Beyefendi,
Bay Préau bana yayıncınızdan henüz
hiçbir şey almadığını söyledi; Ancak bana Ekim ayından bahsettiğinize göre,
gezisinden bir süre önce dönmüş olmalı diye düşünüyorum . Ancak bunun önemsiz, basit bir gecikme olduğuna ve
planlarınızda hiçbir şeyin değişmediğine inanmak istiyorum.
Öte yandan bugün size bu satırları yazmaya beni sevk eden sebep bu değil ; Konusu şu: Son birkaç gün içinde Bay Marcel
Avramescu'dan , kitaplarımı [CXLV]Teozofizm'den
başlayarak Rumence'ye çevirme niyetini bana ileten ve bunun için zaten izin talebinde bulunduğu bir mektup aldım.
doğrudan yayıncıya. Şu anda sizin açınızdan başka işlerin de göz önünde bulundurulduğu
göz önüne alındığında, bu herhangi bir rahatsızlık teşkil etmiyor. Ancak daha sonra kendinizi rekabet içinde bulma riskinden
kaçınmak için bir anlaşmaya varmanızın iyi bir fikir olacağını düşünüyorum; Her
halükarda, Sayın Avramescu'ya gönderdiğim yanıtta da sizi uyarmam gerektiği
gibi, sizi de uyarmam gerektiğine inandım. Bana verdiği adres şu : Edizioni “ Memra ”, Imprimerie N.
Grassiany, Str. Smârvan, 28, Bükreş. Bay Avramescu ayrıca yakında geleneksel ezoterik
çalışmalarla ilgili bir dergi yayınlamanın da sözünü veriyor; bunu zaten duymuş olabilirsiniz .
İnan lütfen Rabbim, en seçkin
selamlarımla.
R. Guenon
Lovinescu'ya 16 Aralık 1934
tarihli mektup
Kahire, 16 Aralık 1934
Beyefendi,
Sizin ve Bay Avramescu'nun mektubu bana birlikte ulaştı; “ Voile
d'Isis ” için yaptığım işin ihtiyaçları hemen yanıt vermemi engelledi. Birbirinizi tanıdığınızdan hiç şüphem
yoktu; Bu şekilde daha iyi olur çünkü birbirinizi
daha kolay anlayabilirsiniz , özellikle de yayıncınız
aynıysa. Birbirinizle zorluklarla karşılaşmış olmanız talihsiz bir durum ; Sonuçta, bu çıkış yolunu bulduğuna göre geriye kalan tek şey her şeyi
unutmak...
Şimdi tam olarak anlamadığım bir şey var : Bay Grassiany'nin Noel'den önce işe gitmekten bahsettiğini
söylüyorsunuz: bu nasıl mümkün olabilir? Önce Fransız
yayıncının iznini istemeli, sonra şartlar üzerinde anlaştıktan sonra aralarında
bir sözleşme imzalanmalı, çünkü ne sizin ne de benim böyle bir vasfımız
yok, o yüzden size yazabileceklerim
sadece bunlar. hukuki açıdan hiçbir
değeri olmayan ; editörüm
benden sadece onay isteyecek . Daha sonra anlaşmada her zaman olduğu gibi çevirinin taslağının
basılmadan önce bana gönderilmesi gerektiği belirtilecektir ; tüm bunlar mutlaka biraz zaman
alacak ama hem sizin için hem benim için hem de yayıncılar için işlerin düzenli
yapılması gerekiyor .
Bô Yin Râ'nın öğrencisi olma gerçeği
kendi başına kitaplarımı çevirmeme engel değildir ; ama Bay Avramescu'nun bana anlattığına göre onun
itirazı tam olarak bu noktaya odaklanmıyor , iki
ay önce Bô Yin Râ hakkında yayınladığınız makaleye ve onun kitaplarını da tercüme etme niyetinize
odaklanıyor. . Bütün bunların kitaplarımın halka sunumu açısından ters etki
yaratabileceğinden ve bir yanlış anlaşılmaya yol açabileceğinden korkuyor; ve
böyle bir korkunun yersiz olmadığını kabul etmeliyim ; bu, her ne şekilde olursa olsun kaçınılması gereken
bir birleşime yol açacaktır ve bu koşullar altında, hiç kimsenin bu iki şeyin
herhangi bir açıdan bütünleşik olduğunu iddia edememesi için her halükarda gerekli tüm tedbirlerin alınması
gerekli olacaktır .
Bô Yin Râ'ya çeken şeyin doktrin
olmadığını söylüyorsun ; yine
de gerçekten önemli olan yalnızca ikincisi olmalıdır ve geri kalan her şey
yanılsamaya tabidir . Öte
yandan bunların estetik izlenimler olmadığını da rahatlıkla kabul edebilirim;
farklı türden bir şeydir ama yine de "ruhsal"
olmaktan çok "psişik" tir . Şimdi eklemeliyim ki, Bô Yin Râ hakkındaki
düşüncelerim öncelikle kitaplarının içeriğine dayanmıyor;
bunun yerine, onun bağlı
olduğu ve merkezi Orta Asya'da bir yerde olmasına rağmen, onun bağlı olduğu
örgütü biliyorum . çok
düşük bir başlangıç seviyesine sahiptir . Ayrıca "Büyük Doğu Patmos"un farklı derecelerinin kuruluşunu
gördüm, böylece tüm bunların ne kadar ileri gidebileceğini tam olarak
anlayabildim.
oraya varın ve gerçek şu ki, pek ileri gitmiyor... Anlaşıldı ki, size tüm bunları yalnızca
sorunuza cevap vermek için anlatıyorum ve kesinlikle sizi herhangi bir şeyden
vazgeçmeye ikna etmek için değil; ama bu şekilde , benim açımdan hiçbir şeyin
kafa karışıklığına, hatta bir çağrışıma neden olamayacağını neden önemsediğimi şüphesiz anlayacaksınız ...
Diğer sorularınıza gelince, "Dünyanın Kralı"nın bir veya daha fazla fiziksel "hipostazı" vardır, bu
şüphe götürmez , ancak manevi
merkezlerin "yerelleşmesi" gibi bir şeyin belki de çok ikincil bir
yanı vardır. Onun Aziz John ile özdeşleştirilmesine gelince, hiç böyle bir şey
duymadım; Yahudi-Hıristiyan geleneğinin dilinde kalarak Aziz Yuhanna'nın
Melkisedek olduğunu söyleyebileceğimizi sanmıyorum ki bu elbette aralarında
belirli bir ilişki olmadığı anlamına gelmez. Son olarak, bazı varlıklar için
bedensel ölümsüzlük elbette imkânsız değildir ve Aziz Yuhanna da bunlardan biri olabilir; İncil'in harfi harfine bu
anlamda yorumlanabileceği kesindir ; ama bu ölümsüzlük gerçek olsa
bile, her şeyden önce aynı zamanda bir işlevin kalıcılığının simgesidir ve bu " fiziksel" gerçekten çok daha ilgi çekicidir .
Doktrinin ancak bir erkekten geçtiği takdirde etkili olduğunu söylüyorsunuz; tamamen zıt bir görüşte olmama
izin verirsiniz: doktrin, onun "aracı" olarak hareket eden ve onunla
ilişkili olarak bireyler olarak gerçekten var olmayan insanlardan bağımsız
olarak, yalnızca kendi başına geçerlidir.
Tam da bu nedenle son sorunuza gösterdiğiniz ilgiyi
anlayamıyorum; ve “ Voile d'Isis ” in Ocak sayısındaki makalem size bu
konuda daha fazla açıklama sağlayacaktır . Açıkçası herhangi bir skolastik sınıflandırma yapma alışkanlığım yok;
sadece yapay olmakla kalmayacak, tamamen yanıltıcı olacaktır. Şüphesiz,
anlamını bilmediğim bir karşılaştırma yaptığınız için aynı bakış açısına sahip
değiliz: Kahire meridyeninin ne olduğunu bilmenin sizin için çok faydalı olduğunu
söylüyorsunuz; Orada yaşayan ben bilmiyorum ve zaten gayet
iyi anlaşıyorum... Ayrıca listelediğiniz karakterlerin eserlerini, hele resim,
müzik vs.'yi bilmek zorunda değilim; Örneğin JS Bach'ın benim için hiçbir şey
ifade etmeyen bir isim olduğunu itiraf etmekten en ufak bir utanç duymuyorum . Öte yandan, salt
bilgelik değeri taşıyan her şey hakkında ne düşündüğümü de bilmelisiniz...
Ancak, bana hiç düşünmediğiniz gibi görünen bazı zorluklar hakkında size bir fikir vermek istiyorum: Eser
aynı zamanda bilinçli veya bilinçsiz olarak bir inisiyatif örgütünün basit
sözcüsü olamaz mı? İkincisi, bazı durumlarda, belirli eserleri var olmayan bir
kişiye atfedemez mi? Saint Germain Kontu özel bir karakter mi , yoksa geleneksel ve kolektif bir isimden başka
bir şey değil mi? Râmakrishna'dan bahsettiğinizde , o yaşayandır ya da gelendir
Vivêkânanda ve
diğerlerinin “evcilleştirdiği” öğretilerle mi temsil
ediliyor ? Charlemagne hakkında kesin olarak pek bir şey bilinmeyen bir adam olarak mı , yoksa
İmparatorluğun bir simgesi olarak mı ele alınmalı? Ve böyle sonsuza kadar devam
edebiliriz... Üstelik, her ne olursa olsun, belirli bir inisiyasyon ölçeği
oluşturduğunuzu varsayarak, "Katolik'i, herhangi bir ezoterizm şüphesi
olmadan", sıradan bir insan olduğu göz önüne alındığında nasıl yerleştirebilirsiniz?
Umarım bu düşünceleri kötü karşılamazsınız; Bunları size sunuyorum çünkü ne düşündüğümü açıkça söylemenin her zaman daha
iyi olduğuna inanıyorum, ayrıca bu belki de size alışkın olduğunuzdan biraz farklı bir anlayış tarzı gösterecektir ...
İnan lütfen Tanrım, en belirgin
duygularıma.
R. Guénon
Lovinescu'ya 18 Mart 1935
tarihli mektup
Kahire, 18 Mart 1935
Beyefendi,
6 Mart tarihli mektubunuzu birkaç gün önce aldım; Aslında sizden bu
kadar uzun süredir haber alamadığım için biraz şaşırdım... Çeviri baskısı için
Bay Avramescu bana Bay Avramescu ile aslında Bay Grassiany ve ben arasında hiçbir karara varılmadığını
söyledi. İnanın şu anda bu açıdan bir şeyler başarma umudu çok az çünkü sizin de bildiğiniz gibi 1. sayının
yayınlanmasından sonra " Memra " dergisi için ortadan kaybolmuştu . Bay Avramescu bana başka bir dergisi olduğunu
söyledi. yazıcı görünürde ama bir süredir onun hakkında hiçbir şey duymadım ve şu ana kadar 2 numarayı
almadım, o kadar ki ona ne olduğunu merak ediyorum. Her durumda, amacınızdan
vazgeçmediğinizi görmek beni mutlu ediyor ve olumsuz koşullar nedeniyle
gerçekleşmesi gecikse bile , sonunda
gerçekleşebileceğini gerçekten umuyorum . Önemli olan bazı şeylerle uğraşırken asla eksik olmayan engeller
yüzünden cesaretinizin kırılmaması; ne yazık ki bunu bu hale getiren de içinde
bulunduğumuz çağın koşullarıdır...
Bana kendin hakkında, BYR ile ilgili anlattıklarına gelince, ben de
bundan mutluyum, çünkü bunun gerçekte neyle ilgili olduğunu anladığını görüyorum ; Öte yandan, acı dolu bir dönemden geçmek zorunda kaldığınızı çok iyi
anlıyorum ama gelecekte pişmanlık duyacağınız hiçbir şeyin olmayacağına
inanıyorum... BYR'nin bir birey olarak niteliklerini tartışmıyorum
, diğer şeylerin yanı sıra, , bu bakış açısına göre değerinin ne kadar olduğunu
asla bilmeye çalışmadım, çünkü önemli olan bu değil: Sizin de söylediğiniz gibi, birinin doktrinsel
değerini bundan çıkarmayı istemek her zaman duygusal bir hatadır, çünkü ikisi de şeylerin aralarında mutlaka bir
ilişkisi olması gerekmez ve en "saygıya layık" insan , aynı zamanda
din dışı olanların en cahili olabilir ; ve şunu da eklemeliyim ki , bizim açımızdan dış eğitimle ilgili hiçbir şeyin
artık önemi yok .
Önceki sorularınıza gelince, bunların sizde tamamen "düzenli"
olmayan bir şeyden kaynaklandığını hemen fark ettim, eğer öyle ifade edersek ve
sizin de sonradan bunu fark ettiğinizi görüyorum . Bu sefer soracağınız şey kesinlikle çok daha haklı; Ne yazık ki, bunlara birkaç kelimeyle
uygun bir cevap vermek çok zordur. Çünkü bunların içinde, herhangi bir yanlış anlaşılmaya yer bırakmadan, iyi
anlaşılabilmesi için uzun açıklamalar gerektiren şeyler vardır.
Dine müdahale eden ve onun görüş açısının özelliklerinden birini
oluşturan duygusallık unsuru nedeniyle bana öyle geliyor ki bu konuda hiçbir
şüphe olamaz. Öte yandan konu “Aşk” olduğunda en azından bir tür ilhamla karşı
karşıyayız
duygusal; Öte yandan, bunun, böyle bir terimin artık nihai olarak
sembolik bir değerden daha fazlasına sahip olmadığı bir yer değiştirmeye duyarlı olduğu iyi anlaşılmalıdır ; ve sembolleri bu sırayla
almak, diğerlerinde olduğu gibi meşrudur . " Kozmik
Hayırseverlik" ten bahsediyorsunuz ve haklısınız;
ancak din, uygun rolünü yerine getirebilmek için , bireysel ve toplumsal alandaki uygulamalarını daha özel olarak dikkate almalıdır ; yalnızca ötesine , daha yüksek bir düzeye geçme olanağını açık bırakmalıdır , ancak bu, gerçek anlamda
bir din olarak artık onun kapsamının bir parçası değildir . Dua için: F. Schuon'un bu ay Voile
d'Isis'te yayınlanacak olan makalesi , sorunuza benim bir mektupta
verebileceğimden daha iyi cevap verecektir .
Hatha Yoga prosedürlerinin bu sevgi, yardımseverlik vb. fikirlerle hiçbir ilgisi yoktur ;
Hindistan'da başka bir hazırlık yolu daha vardır: Bhakti-Yoga yolu ,
ancak başka bir açıdan ve yalnızca ikincil araçlar olarak ele alınsa bile, bu
türden bir şeyin bulunduğu yol. Tevazuya gelince , bu çok spesifik bir Batılılık gibi görünüyor; öte
yandan bu ancak gururla karşıt olarak anlaşılabilir ve sonuçta biri olmadan
diğeri olamaz diye düşünüyorum: kendini varlıkların sonuncusu olarak görmek hâlâ kendini bir şekilde farklı kılmak
istemektir ; ve bir Batılı için insanlık
durumunun, sayısız devlet arasında herhangi bir sırada yer alan bir devlet olduğunu kabul etmek çok daha zor görünüyor .
Mesih'le ilgili sorun özetle ele alınması en zor olanıdır ; gerçekte Avatâra'nın tüm
öğretisiyle bağlantılı olmalıdır . ve bunun hakkında yazılacak koca bir cilt olurdu; Öte yandan,
gelişmelere rağmen bu kararın yanlış anlaşılma riski çok yüksek olduğundan , bir gün bunu yapmaya karar vereceğimden şüphe etmek de haklı ... Hıristiyanlığın mevcut temsilcileri ne yazık ki modern ruhun
kurbanı. öyle ki, onlar için tam anlamıyla doktrinsel olan her şeyin önemi giderek azalıyor; ve İsa söz
konusu olduğunda, esas olanın İsa olduğunu unutarak yalnızca "tarihsellik" sorularına takılıp kalmalarının nedeni budur . Tarihsel olaylar, diğer tüm gerçekler gibi, karşılık
geldikleri başka bir düzenin hakikatlerinin sembolleri, ifadeleri değerine sahiptir ; ancak bu, gerçekler olarak
kendi gerçekliklerinden kesinlikle hiçbir şey almaz . Tüm bunları Mesih'in yaşamına uygulayabilirsiniz ve o zaman onda her
şeyin aynı zamanda fiziksel veya tarihsel bir gerçeklik olduğunu göreceksiniz, çünkü aşkın bir düzenin belirli gerçekleri bu şekilde dünyamıza tercüme edilmelidir; ama elbette bu amaç için en
baştan başlamalıyız ve bu noktada Hıristiyanlığın modern savunucularının
kendilerini düşmanlarıyla aynı zemine yerleştirmek zorunda olduklarına
inandıkları tüm bu tartışmaların tamamen yararsızlığını görebiliriz. ve onların kullandığı yöntemlerin aynılarından yararlanmak
için,
Eğer katı
bir şekilde doktrinsel ve geleneksel bir bakış açısına nasıl bağlı
kalacaklarını bilselerdi, var olmaları için hiçbir neden olmayacaktı.
İnan,
sana dua ediyorum Tanrım, en iyi ve en belirgin duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 19 Mayıs 1935
tarihli mektup
Kahire, 19 Mayıs 1935
Beyefendi,
30 Nisan tarihli mektubunuzu aldım ve öncelikle yazılarım hakkında bana
hala ne kadar çok şey anlatmak istediğiniz için teşekkür ederim. Artık birçok
soruya açıklık getirebileceğiniz " Voile d'Isis " koleksiyonuna
sahip olduğunuzu bilmek beni mutlu ediyor .
Mektubunuzla birlikte Bay Avramescu'dan nihayet
“Memra”nın 2 numaralı mektubu çıktı; bana bu gecikmeye neden olan sayısız zorluğu anlatıyor ve sanki her şeyden bir parça olmuş
gibi görünüyor; Bu nedenle gelecekte her şeyin daha iyi olacağını umuyoruz..............................
Avatâra teorisi hakkında anlattıklarınız kesinlikle doğrudur ; Ancak şunu itiraf etmeliyim ki, en azından
şimdiye kadar, mevcut Batı'daki genel anlayışsızlık göz önüne alındığında,
eskisinden daha fazla rahatsızlık verme riskine
girmemek için bunun nasıl ifade edilebileceğini anlamıyorum .
Avatâra tarafından kurulmuş olması basit gerçeği nedeniyle bir geleneğin "ilkel" olduğu söylenemez çünkü tanım gereği her manvantara için yalnızca bir ilkel gelenek olabilir . Öte yandan, böyle bir
gelenek (Hıristiyanlık ya da başka bir şey olsun) zorunlu olarak belirli bir
ortamda oluşur ; bu çevrenin
koşulları, aldığı biçimi etkiler ve her zaman önceden var olan geleneksel
biçimlerle ilişki içindedir ; Ruh'un
doğrudan "inişi" (ve Avatâra teriminin doğru anlamı budur ) herhangi bir değişiklik yaratmaz. Bunda , nihai olarak bireysel bir varlığın doğuşuyla
karşılaştırılabilecek bir şey vardır; bu, kesinlikle "Benlik" in
etkisiyle belirlenir , ama aynı zamanda içinde üretildiği çevrenin koşulları tarafından da belirlenir
(ve bu, düşey ile yatayın kesişimiyle geometrik olarak temsil edilir). Öte
yandan Yahudiliğin 2. veya 3. el gelenek olarak sınıflandırılabileceğini
düşünmüyorum , çünkü bu , kökeninde peygamber ve ilham
veren yasa koyucu Musa'nın bulunduğunu unutmak
anlamına gelir ; belki burada Avatâra kavramına bile başvurulabilir ikincil... Her halükarda kesin olan , her geleneksel biçimin anayasasının “insanüstü”
bir müdahaleyi gerektirdiğidir ; Yalnızca
tarzlarında , önem derecesinde veya etkisinin uygulanacağı
alanın genişlemesinde farklılıklar olabilir ; ama eğer bu olmasaydı, artık otantik bir geleneksel biçimle değil, insan
inisiyatiflerinden kaynaklanan basit bir deformasyonla ( örneğin Protestanlık
gibi bir durumla temsil edilen) karşı karşıya
olurduk. Dahası, yeni bir geleneksel biçimin oluşumunun zorunlu olarak bir
başkasının ( en doğrudan kaynaklandığı biçimin bile ) yok
olmasına yol açacak bir etkiye sahip olması gerektiği hiçbir zaman söylenemez;
Kim için bu daha uygundur,
tıpkı bir dönemde belli bir ırkın baskın olması, kendisinden önceki ırkların
temsilcilerinin varlığına engel olmadığı gibi... Son olarak Yahudilerin
Hıristiyanlığı kabul etmemelerine gelince; "Satanizm"den ancak bu
şekilde kabul edilen bir hakikatin kasıtlı olarak reddedilmesi durumunda söz edilebilir ; ancak durumun
böyle olmadığı açıktır ve öte yandan
genel anlamda bu kolayca akla bile getirilemez . Geleneklerini tüm tarihsel değişimlere rağmen koruyan Yahudilerin
hayatta kalması, Hıristiyanlığın gelişinden sonra dünyada (karakteri ne olursa
olsun) hala oynayacakları bir role sahip olduklarını açıkça göstermektedir;
Eğer dağılmaları onları bir halk olarak hiçbir zaman yok edemeyecek ya da kendi geleneklerinden koparamayacaksa , bunun
derin bir nedeni olmadığı açıktır .
Hıristiyan ezoterizmine dayanan inisiyasyona gelince, onun hakkında
bilinebilecek her şey aslında tamamen metafizik olmaktan ziyade kozmolojik ve
"hermetik" bir düzendir ; bu durum kuşkusuz Hıristiyanlıktan
ziyade Batı zihniyetinden kaynaklanmaktadır . Bununla birlikte, başka bir şeyin hiç var olmamış
olması pek olası değildir, ancak bu her zaman çok küçük bir sayıya ayrılmış
olmalı ve hiçbir belirgin iz bırakmamış olmalıdır; aksi takdirde özü itibariyle
tamamlanmamış bir gelenekle karşı karşıya olduğumuzu varsaymak zorunda
kalacağız; ancak tüm bunlar her zaman kendisini yalnızca aynı simgelerin daha
yüksek bir düzeye "aktarılması" yoluyla ifade edebilmiştir.
Romanya'daki geleneksel etkinliklere ilişkin tüm açıklamalarınız için
teşekkür ederiz; Bütün bunların içinde benim kesinlikle farkında olmadığım çok
ilginç şeyler var. Zalmoxis'in öyküsünün, Yunan tarihçileri tarafından ne kadar
çarpıtılmış olursa olsun, Orfizm ve Pisagorculuk açısından özel bir öneme sahip
olması gerektiğine her zaman inandım. Çoğu zaman Abaris'inkiyle karıştırılır; o
bir İskit tanrısı (yani onun temsilcisi) gibi görünüyor; ama İskitler ile
Trakyalılar arasında tam olarak hangi ırksal akrabalık vardı? Her durumda, tüm
bunların doğrudan Hyperborean Apollo sorunuyla bağlantılı olduğu kesindir . Bir işlevin tanımı olarak Zalmoxis ismine gelince
(Zerdüşt ve diğerlerininki gibi), tamamen haklı olduğunuzu düşünüyorum. Kutsal
dağlar sorunu da önemli bir noktadır ; Hindistan'ın kutsal tek heceli harfiyle benzerliği herhangi bir
etimolojik ilişkiden kaynaklanmasa da "Om" ismi merak uyandırıcıdır ; peki diğer adı Kaliman ne anlama geliyor? John Huniadi'yi [CXLVI]Macar
olarak tanımlasaydım, bu durumda teosofik yazılarda bulduklarımı, herhangi bir
değişiklik yapmadan basitçe yeniden üretmiş olurdum.
Bunun doğru olup olmadığını görmek için biraz araştırma yapmayı
düşünün. Ancak 3 prensliğin kuruluşunda Hermetik sembolizm gerçekten de sizin
de söylediğiniz gibi ortadadır ; aynı şey masallar ve sözde "folklor" ile ilgili her şey
için de geçerlidir; benzer durumlarda bu sembolizmin bu kadar net korunabilmesi
gerçekten çok nadir sanırım... Bütün bu konularda bir çalışma yapmayı düşünmez
misiniz ? Özellikle bu açıdan
bakıldığında konunun şimdiye kadar anlaşılmamış ve incelenmemiş olması
gerektiği için kesinlikle buna
değecektir .
İnan,
sana dua ediyorum Tanrım, en iyi ve en belirgin duygularım.
R. Guénon
Lovinescu'ya 24 Haziran 1935
tarihli mektup
Kahire, 24 Haziran 1935
Sayın Bay,
1 Haziran tarihli mektubunuzu aldım. Avatara teorisi ile ilgili olarak size anlatmak
istediklerimi çok iyi anlamış olduğunuzu görüyorum . Bu ve peygamberlerin görüşü, bir bakıma birbirini
tamamlayan ve bu haliyle pekala uzlaştırılabilen iki bakış açısını temsil
etmektedir. Döngünün
sonunda Mesih'in geri dönüşünün 10. Avatara'ya karşılık geldiği iyi anlaşılmıştır .
Yahudiler hakkında söyledikleriniz ise doğrudur ; Ancak bahsettiğiniz inkar tutumu, gönüllü olarak
adlandırılamayacak bir yanlış anlamadan kaynaklanmaktadır; Öte yandan,
geleneksel bir biçimin temsilcilerinin daha yeni bir biçime karşı benzer tutumunun başka örnekleri
de var.Sonuçta, Hıristiyanların İslam'a karşı davranış
biçimleri, Yahudilerin İslam'a karşı benimsedikleri davranışla çok benzer . Hıristiyanlık; ve yine ezoterizm için, Zohar
civarında, örneğin Dante'de hatırladığınız vakaya benzer bir durum bulabiliriz
(ayrıca burada, her şeyden önce, ekzoterik zihniyeti rahatsız etmek , çünkü bu tür "dışlayıcılıkların" ezoterizmin
kendisine özgü olamayacağı açıktır) .
Listelediğiniz kitapların hepsi kesinlikle ilginç ve faydalı. Gîtâ Üzerine Denemelere gelince Aurobindo Ghose tarafından yazılanları okuma fırsatım
olmadı ama yine de çıkarılacak bir şeyler olduğunu düşünüyorum çünkü olumlu terimlerle konuşulduğunu duydum. Biraz
şok edici olan şey ise yazanın kendisi olmamasıdır , bu yüzden diğer zamanlarda
Rama Krishna'ya olduğu gibi olaylar her zaman öğrencileri tarafından az çok çarpıtılma riskiyle karşı
karşıyadır .
"Usta" , doğrusunu söylemek
gerekirse, bir şeyin mükemmelliğine ulaşmış kişidir:
"küçük gizemler" (adeptus minör) ile ilgili olarak o , kendi ilkel durumuna yeniden bütünleşmiş insandır; "Büyük
gizemler" ( adeptus major ) ile ilgili olarak jîvan - mukta'dır .
Kutsal dağların isimlerine ilişkin yeni açıklamalar için teşekkürler;
bunların hepsi aslında çok ilginç. Romen gelenekleriyle ilgili bu konuyu tekrar düşündüğümde,
size yazdıktan sonra, bu konuda " Voile d'Isis " için bir
şeyler yapıp yapamayacağınızı sorma fikri aklıma geldi
; ve senin de aklına tamamen aynı fikrin geldiğini görüyorum . O halde, önerdiğiniz gibi, ilk
makaleyi yazıp bana göndermek isterseniz memnuniyetle kabul ederim; Dil
hataları varsa endişelenmeyin, onları kolayca düzelteceğim.
Ortodoks manastırları hakkında söyledikleriniz de ilginç bir soru ; Rusya için tatbikatlar yapıldığını duydum.
nefes alma önemli bir rol oynar. Athos Dağı'na gelince, bana da seninle
aynı şeyler söylendi; Ancak soruyu daha derinlemesine
açıklığa kavuşturamadım ve her şeyden önce az çok uzak bir geçmişe ait anıların olup olmadığını
ve gerçekten hala bir şeylerin var olup olmadığını merak ediyorum.
İnanın
lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 21 Temmuz 1935
tarihli mektup
Kahire, 21 Temmuz 1935
Sayın Bay,
Dün aldığım makalenize başladığınız için teşekkür ederim. Şimdi gördüm
ve daha fazla kısaltmanın pek mümkün olmadığını
anladım; sonuçta, bu haliyle de sorun olmayacağını
düşünüyorum ve sadece biraz düzeltilmesi gereken birkaç cümle dönüşü görüyorum.
Doğal olarak, onu Chacornac'a göndermek için her şeyi toplayana kadar
bekleyeceğim, özellikle de şu andan itibaren , her halükarda Ekim'den önce hiçbir şey yayınlanamaz, çünkü o zamana
kadar yalnızca Ağustos/Eylül sayısı olacak ; Hindu geleneğine adanmıştır .
Bay Avramescu'yu tekrar gördüğünüzü bilmek beni çok mutlu etti; Memra'nın
2. sayısını bana gönderdiğinden beri kendisinden bir daha haber alamadım ;
şimdi ona ne olacak ? Ben ise kendisine söz verdiğim makaleyi hazırlayacak zamanı henüz
bulamadım. Ona yönelttiğiniz soru kesinlikle "teorik" tir , çünkü mevcut koşullarda bir Üstadın Devlet
Başkanı veya Ordu Başkanı rolünü oynaması düşünülemez ; makalenizde bahsettiğiniz devletlerin temeline
atıfta bulunmak gerekirse, bu dış işlevleri yalnızca istisnai durumlarda
üstlenebilir; aksi takdirde etkisini her zaman görünmez bir şekilde gösterecektir . Bu istisnai durumlarda uygulanabilecek
yöntemler, şu anda hakkında fikir sahibi bile olamayacağımız durumlara
ilişkindir. Bununla birlikte, motivasyonların farklı olduğu göz önüne
alındığında, bir Üstadın davranış tarzının, dışarıdan ona benzese bile, sıradan bir insanınkiyle karşılaştırılamayacağını söylemeye gerek yok ; dolayısıyla bize şaşırtıcı gelen
yöntemlere başvurduysa, gerçek nedeni gözden kaçırdığımızdır ve sanırım bu konuda söylenebilecek
tek şey bu... Deliliği simüle edenler de oldu: bundan ne sonuç çıkarmalıyız?
Bu?
Masonluğa inisiyasyon hakkında bana söyledikleriniz doğrudur ; doğal olarak konsantrasyon tercihen bu
inisiyasyona özgü sembolleri destek olarak almalıdır; Her ne kadar
"gerçekleşmenin" bu yönü günümüzde genellikle tamamen gözden
kaçırılmış olsa da, bu şekilde kesinlikle bazı sonuçlara ulaşılabilir; ne yazık
ki örgütten yalnızca başlatıcı etkinin iletilmesi dışında başka bir yardım
beklenemez .
Manevi bir merkez, birinin niyetini çok farklı yollarla bilebilir ki,
bunu sınırlamaya çalışmak her zaman yanlış olur; ancak, çok nadir durumlar
dışında, inisiyasyonu pasif bir şekilde beklemekle kendini sınırlayan herkesin,
en azından gerçekten etkili inisiyasyon organizasyonlarının artık mevcut olmadığı ülkelerde oldukça uzun bir süre
bekleme riskiyle karşı karşıya kalacağına inanıyorum ; Bu açıdan anormal bir
dönemde olduğumuzu asla unutmamalıyız.
Döngünün sonunda tüm hesaplamalar bu yüzyılın son yıllarına doğru
birleşiyor gibi görünüyor; Fas'ın büyük bir şeyhi geçtiğimiz günlerde
Deccal'in çoktan doğduğunu ancak henüz kendisini hemen tezahür ettirmemesi gerektiğini söyledi. Bu
olaylar öncesinde Batı'da bir inisiyatif yenilenmesinin mümkün olup olmadığına gelince , bu konuda bir şey söylemek çok zor ve şu ana kadar bu konuda net bir açıklama yapmamızı
sağlayacak bir ipucu da yok .
Paris'te bıraktığım ve sonunda buraya gelmeyi başardığım kitap ve
evrakların gelmesinin gerektirdiği bir taşınma karmaşasında size yazdığım için
özür dilerim.
Lütfen inanın sevgili Tanrım, en belirgin duygularıma.
R. Guenon
Lovinescu'ya 3 Eylül 1935
tarihli mektup
Kahire, 3 Eylül 1935
Sayın Bay,
Mektubunuza istediğimden daha uzun süre yanıt verdiğim için özür dilerim ; Bu dönem boyunca, bir dizi koşul nedeniyle her zamankinden daha meşguldüm : Her şeyden önce, 5 yıldan uzun bir süre sonra nihayet Paris'ten gelmeyi
başardığım kitaplarımın ve belgelerimin gelmesi. ; daha sonra, üstelik,
taşınmak zorunda kaldım, o kadar ki, her şeyi düzene koymaktan hâlâ çok
uzaktayım; Son olarak, “ Voile d'Isis ” için sayı başına 2 makale
sağlamam istendi, bu da bana daha fazla ek çalışma sağlıyor ; Gerçekten her şeyi yapabilmeyi isterdim ama bu her zaman kolay olmuyor! Ancak bu mektubu
belirttiğiniz adrese gönderiyorum ama yine de sizi orada bulacak mı diye merak ediyorum ; Her halükarda ve her
şeyden önce, istediğiniz gibi iadeli taahhütlü posta göndererek, umarım
sorunsuz bir şekilde size ulaşır .
Familia sayısını da aldım , teşekkür ederim;
Anlayabildiğim kadarıyla bu sunum bana gerçekten çok iyi geldi.
kalmadım ; ancak bugün , seninkinden bir süre önce kendisinden bir mektup aldığım Bay
Avramescu'ya da yazıyorum; kendisine ortak göndermek istediğim ama şu ana kadar
yazmayı başaramadığım " Memra " nın bir sonraki sayısı için
benden bir yazı istedi ... Senin sorduğun sorunun
aynısını bana sordu. Onunla konuştuğumda, Bükreş'e döndüğünüzde sizi tekrar
gördüğünde , bu konuda size daha önce verdiğim cevabı ona anlatabileceğinizi
söyledim . Ayrıca bana Bô Yin
Râ'dan da bahsediyor ; Sana
söylediklerimi ona anlatırsan bir sakınca olacağını sanmıyorum.
Sanırım bana yazdıktan sonra “ Voile d'Isis ” için yaptığınız
çalışmalara ilişkin düşüncelerimi zaten almışsınız ; Öte yandan, yokluğunuzun devam etmenizi engellemiş olabileceğini
şimdi anlıyorum, ancak yine de devam filmini bana kısa sürede göndermenizin mümkün olacağını umuyorum .
Şimdi beni çok ilgilendiren, ancak itiraf etmeliyim ki, aynı zamanda
beni büyük bir utanç içinde bırakan mektubunuza geliyorum; konu, en ufak bir
bağlantısı bile olmayan geleneksel bir biçim söz konusu olduğunda, bazı
sorulara kategorik olarak cevap vermek gerçekten imkansızdır . Artık "belki" ile yetinemeyeceğinizi
söylüyorsunuz ve bunu çok iyi anlıyorum, çünkü bu sizin düşündüğünüz gibi bir
karar; ama benim açımdan meseleyi yalnızca sizin bana ifşa ettiğiniz ve hepsi
eşit derecede olumlu olmadığı için çok şüpheli bir izlenimden başka hiçbir
şeyin ortaya çıkmadığı belirtilere dayanarak yargılayabilirim .
Her halükarda, hiçbir şeyi unutmadan, tüm bunlar hakkında ne
düşündüğümü söylemek gerekirse, mümkünse, kabaca mektubunuzun sırasına göre
kaldığım yerden devam etmeye çalışacağım. Öncelikle, hala yaşayan bir bilim
olarak kutsal ikonografi hakkında söyledikleriniz çok ilginç ve buna benzer hiçbir şeyin şu anda Latin
Kilisesi'nde, hatta manastırlarda bile bulunamayacağına şüphe yok . Ancak asıl önemli nokta şu: Bu ikonografik geleneği sürdürenler,
burada yer alan sembolizmin özgün kapsamı hakkında ,
örneğin hermetik bakış açısından, hâlâ bilgiye sahipler mi, yoksa bilinçli
olarak yalnızca dışsal ve tamamen dini anlamı mı korudular? ? Bu bağlamda
spesifik bir şeyin farkına varıp varamadığınızı gerçekten bilmek isterim.
Bahsettiğiniz Bakireler arasında siyahi Bakireler var mı? Bunların
hermetik açıdan ve ayrıca daha evrensel
bir bakış açısından özellikle önemli bir anlama sahip olduğunu kesinlikle
bileceksiniz (burada siyah, Prakriti'nin "belirsizliğini"
simgelemektedir ) .
Mekanların düzeni hakkında söyledikleriniz, buranın belli bir merkezin
kurulmasına uygun ruhsal etkileri desteklemeye yönelik bir yer olduğunu çok
açık bir şekilde gösteriyor; ama tüm bunlar dini düzenle sınırlı mı (bu aynı
zamanda "insan olmayan" unsurların da dahil edilmesini ima ediyor)?
Peki, aslında daha fazlası olsa bile , bu bugün hala mevcut mu?
Sorunu çözmeye çalışırken belki de en önemli nokta bu 7 gizemli çileci ilgilendiren şeydir ; Doğruluğun tüm garantilerini sunan dindarlardan
birinin bunlardan biriyle tanıştığını iddia ettiği göz önüne alındığında,
ortada basit bir efsaneden veya eski zamanların bir hatırasından çok daha
fazlası var . Ancak öte yandan, devamı
olmayacak gibi görünen bu kadar istisnai bir toplantı dışında , keşişlerin onlarla bilinçli bir iletişim içinde
olmadığı da görülüyor. O halde bu, gerçek inisiyasyona sahip olan yalnızca çok
küçük, son derece kapalı bir grubun var olduğu ve sıradan keşişlerin buna asla
kabul edilme şansının olmadığı
varsayımına yol açmaz mı? En azından sayıları tamamlanmak zorundayken bu münzevilerin nasıl ve nerede işe alındığını bilmeliyiz : keşişler
arasında mı, yoksa daha muhtemel görünen şey,
bahsettiğiniz neredeyse
erişilemez yerlerde yaşayan yalnız insanlar arasında mı ?
Öte yandan , bana, belki de tüm meselenin
en az açık olan yönü gibi görünen şey, bu yalnızların kesin rolüdür: onlar
sadece şu ya da bu nedenle kendi başlarına bir seçim yapmaya karar veren
sıradan keşişlerdir . bu tür bir yaşam
ve diğerlerinden ayrılmak? Eğer öyleyse, tamamen ortadan kayboluyorlar mı,
yoksa daha sonra manastırlara dönenler
var mı ? Yoksa bu şekilde emekli olabilmeleri için, inisiyasyon için
seçildiklerini gösterebilecek özel bir "çağrı" almaları mı gerekiyor? Ve ikinci durumda, en azından bunlar 7
münzevi ile düzenli iletişim halinde olabilirler, hatta bunların hakkında bilgi
sahibi olabilirler.
belki bir şekilde belirli öğrenciler olabilir... Ama eğer hiç kimse
onlara yaklaşmazsa, onların tam olarak ne olduklarını nasıl bilebilir?
Soruların çoğunun bahsettiğiniz şeylerden kaynaklandığını görüyorsunuz; belki
de bu noktalardan en azından bazılarını açıklığa kavuşturmanız mümkün olacaktır ; aksi takdirde, daha fazla bilgi edinme
fırsatını beklemek zorunda kalırsınız: örneğin, daha sonra başka bir seyahate çıkarsanız, bu yolculuk
sırasında tüm bunları zaten inceledikten sonra,
doğal olarak tüm dikkatinizi temel olana yönlendirmeniz daha kolay olacaktır. sorular veya özellikle çözülmesi
zor ...
Rahiplerin kendilerini ve uygulamalarını ilgilendiren konulara
geçeceğim. "Kalbin duası" veya "zekânın duası", gerçekten
dikkate değer bir asimilasyondur ve tüm geleneksel doktrinlerin öğretisiyle tamamen uyumludur; buna
göre, kalp, (eğer öyle diyebilirsek) akıl üstü zekanın koltuğunu temsil eder. .
Nefes ritmi de dahil olmak üzere bu duaya ilişkin verdiğiniz tanım, bana bazı Rus manastırlarında da kullanıldığı
söylenenle tam olarak örtüşüyor (yanlış hatırlamıyorsam orada “gerçek dua” gibi bir anlama gelen bir ifadeyle
belirtilmiş.) veya “doğru dua”). “Kafadan kalbe inmek” çok karakteristik bir şeydir , tıpkı “kalbin sıcaklığı” gibi; öyle görünüyor
ki, bazı durumlarda, dışsallaştırılan fiziksel ısı bile üretiliyor ve hatta
bazı Rus rahipler, Tibet keşişlerinin elde ettiği etkilere çok benzeyen,
etraflarındaki karı belirli bir mesafeye kadar eritiyor bile... en azından
başlangıçta Shakti'nin uyanma süreciydi ; Üstelik Taocu öğretilerde "Ölümsüzün
içselliği" ile bir analoji vardır ; ama bugün hâlâ bu şekilde anlaşılıp
kullanılıyor mu ? Son
olarak bahsettiğiniz hücreler, bazı İslami örgütlerde kullanılan " halve " ye çok
benzemektedir. Olumlu tarafta bu var ; ancak öte yandan, formülün herhangi bir dilde aynı etkileri üretirken
kayıtsızca telaffuz edilebileceğini kabul edersek, bu, mantraların ilkelerine
tamamen aykırıdır ve onu
basit bir dini çağrı rolüne indirgemiş gibi görünür. Dahası , eğer elde edilen sonuç gerçekten bir inisiyasyon
durumuna sahip olmaksa, sizin de söylediğiniz gibi bunun kesin olarak
kazanılacağı ve asla kaybedilmeyeceği çok açıktır . Bu sonucu kaybetme ihtimali , daha çok, her zaman
geçici olan ve yok olmaya yüz tutan mistik hallerin durumuna çok benzer; yine de, burada en azından pasifliği dışlayan , kesinlikle çok daha fazla tercih edilen, hatta sorunun yalnızca aynı düzende bir sonuç
elde etme meselesi olduğunu ve alanın ötesine geçmeyen bir
yöntemin bulunması gibi bir fark vardır. din. İkinci durumda Efendinin rolü, olası
tehlikelere karşı bir garantiden başka bir şeye indirgenemez; ancak eğer
gerçekten başlatıcı bir şeyse, manevi bir etkinin aktarımı da olmalıdır;
Açıklığa kavuşturulması gereken şüpheli bir noktayla bir kez daha karşı
karşıyayız
daha kapsamlı; Bu konuda gözlemleyebildikleriniz bana maalesef pek tatmin
edici gelmiyor... Bir diğer can sıkıcı şey de bu tevazu ısrarı ; eğer bu sadece basit bir "arındırıcı" araç olarak düşünülürse , diğer pek çok şey gibi bununla ilişkili olarak da bir değere
sahip olabileceğine, ancak yine de doğal farklılıkların
dikkate alınması gerektiğinden herkes için tekdüze olmayan bir değere sahip olabileceğine inanıyorum.
bireylerin; Zaten durum böyle olmasaydı, ön aşamalar dışında bir rolü olamazdı
ve halihazırda elde edilen
sonuçları etkilemesi düşünülemezdi... Yeterlilik sorununun ele alınmaması da
garip . dikkate almak ; fakat
keşişlerin arasına kabul edilen var mı veya törende olduğu gibi fiziksel
koşullar da dahil olmak üzere bazı koşullar var mı? Bu bağlamda,
rahip-keşişlerin sayıca çok olup olmadığını veya genel olarak yalnızca bir
azınlığı mı temsil ettiklerini merak ediyorum (her ne kadar sorunun çok ikincil
bir önemi olsa da). Son olarak, Şeytan'ın hikayesi var ki, eğer gerçekten bu kadar gerçekçi bir şekilde ele alınırsa , bu da iyiye işaret değildir; Başlangıç açısından bakıldığında bunun
hiçbir yararı olmayacağı kesindir ; üstelik sembolik olarak yorumlamak mümkün olsaydı, bu kadar önemin
farkına varmak yine de abartılı olurdu... Elbette çok kapalı bir inisiyasyonun
dinsel söylem altında gizlendiği kabul edilebilir, ama o zaman her zaman bunu
işaret eden bir şeyler olmalı. bir alandan diğerine aktarımı gerçekleştirme
olasılığı .
olan her şeye , örneğin geleceğinizin bilinmesine pek önem vermiyorum ; bu, duruma
göre, düşüncenin iletilmesinden, mistik olgudan vb. kaynaklanabilir ve kendi
başına kesinlikle hiçbir şeyi kanıtlamaz ; bu konuda sana tamamen katılıyorum.
Eugène Mercier'in kim olduğu konusunda gerçekten hiçbir fikrim yok ve kitabını da hiç
duymamıştım. Bu "yeraltı agapisi" hikayesi herhangi bir gerçekliğe karşılık geliyorsa, buna dair herhangi bir
ima yakalayamamanız çok tuhaf .
Sina Dağı'ndakiler dışında hiçbir Yunan keşişle konuşma fırsatım
olmadı; ancak bunlar herhangi bir ezoterizmden tamamen habersizdir. Bazılarının
çok gizemli şeyler olduğunu düşündüğü kütüphaneleri kesinlikle bu tür hiçbir
şeyi içermiyor, yalnızca ilgi alanı oldukça arkeolojik olan el yazmaları içeriyor . Bir zamanlar çok cahil
bir kütüphanecinin çok kötü
durumda bulduğu kitapları yok ettiği doğrudur ; Bu şekilde neyin kaybolabileceğini kim
bilebilir ?
Sonuç olarak, benim izlenimim şu ki, eğer gerçekten inisiyasyon açısından uygun bir bakış açısına sahip
bir şey varsa (tamamen bilinçli bir şeyi kastediyorum), sıradan keşişlerin arasına bakmak, münzevilere veya yalnızlara
bakmaktan daha az gereklidir ; ama
sorun bir şekilde ona erişebilmek ve manastırlara girmek bile bana mümkün görünmüyor
çözümü kolaylaştırın (dikkatinizi çektiğim çeşitli karanlık noktaları
saklı tutarak). Bu şartlarda aceleci ve pişman olabileceğiniz bir karar
vermenin kesinlikle bir avantajı olmayacağı kanaatindeyim ; sorunun kesinlikle daha yakından incelenmesini ve
gerekli tüm zamanların alınmasını gerektirdiğini; ama öte yandan aradığınızı orada bulmanız gerekiyorsa, gelecekte tüm şüphe ve
tereddütlerinizi ortadan kaldıracak koşulların ortaya çıkması çok muhtemeldir .
Cevabımın gecikmesi ve yetersizliği için tekrar özür dilerim, lütfen en
iyi hislerime inanın.
R. Guenon
bana söylenenlere göre merkezi Lübnan'da olan ezoterik bir Hıristiyan
örgütünü duydunuz mu ?
Lovinescu'ya 29 Eylül 1935
tarihli mektup
Kahire, 29 Eylül 1935
Sayın Bay,
20 Eylül tarihli mektubunuzu yeni aldım ve sağladığınız açıklamalar
için teşekkür ederim. Öte yandan çok iyi anlıyorum ki, bu kadar kısa bir
konaklamada her şeyi görmeniz, her şeyi tam olarak anlatmanız mümkün değildi . Her halükarda, eğer orada gerçek bir inisiyasyon grubu varsa , bu çok
küçük olmalıdır ve bana öyle geliyor ki, bir manastıra girmek, özellikle de üye
sayısı kesin olarak belirlenmişse, ona erişim şansının çok az olduğunu gösteriyor . Öte yandan,
fenomenlere atfedilen bu önem göz önüne alındığında, genel olarak keşişlerin
ruh hali bana pek de uygun bir ortam oluşturacak gibi görünmüyor; bu kesinlikle
tevazu tavsiyesi gibi
önlemleri haklı gösterebilir ; ama her halükarda bu zihniyete karşı başka bir tepkinin olmaması , olayların
kendi başına hiçbir değerinin olmadığını açıkça
ortaya koymak ve bu konuda alıntı yaptığınız tipteki tüm iddiaları kısa kesmek şaşırtıcıdır . Bu durumda, deyim yerindeyse, basit bir
eğitim sorunuyla karşı karşıyayız. Elbette bunun başka bir şeyin gizlenmesine
de hizmet ettiği söylenebilir; ancak durum böyle olsaydı, sıradan keşişlerin
her zaman din dışı kalmaya mahkum oldukları, elde edilen sonuçların yalnızca
psişik düzeyde olduğu alt düzeyin ötesine geçemeyecekleri düşünülürdü; ve sizi
ilgilendiren şeyin tam olarak bu olmadığı çok açık ... "Gönül duası"na gelince, onun ikili kullanımı
imkansız bile değil ; bana bildirdiğiniz gözlemler onun bir mantra olarak orijinal
karakterini doğruluyor gibi görünüyor ; önemli olan, ne kadar az olursa
olsun, bazılarının onu hâlâ bilinçli olarak bu kapasitede kullanıp
kullanmadığını bilmek olacaktır. Kökeni tartışılmaz bir şekilde inisiyasyona
yönelik olan ancak artık tamamen dini
ve zahiri alana giren başka uygulama örnekleri de vardır ; Tespih vakası bunun en açık örneklerinden biridir . Bu bağlamda, Hıristiyanlıkta Yunancadaki
bazı formüllerin gerçek mantra değerine sahip olduğu kabul edilebilir ; Latince'de öyle olduğunu düşünmüyorum, çünkü Latince hiçbir zaman kutsal bir dil olarak bir
karaktere sahip olmadı; Yunanca için ise İbranice ve Arapça'da olduğu gibi
harflerin sayısal değerlere sahip olması bu anlamda bir şeyin göstergesi
olabilir. Ama asıl tuhaf
olan , sonuçta Hıristiyanlığın
kutsal kitaplarının orijinal dillerinde bulunmamasıdır; bunda anormal görünen ve başka hiçbir geleneksel
biçimde bulunmayan bir şey var ; ve bu kesinlikle belirli inisiyasyon
yöntemlerinin kullanılmasına engel teşkil etmektedir... "Kalbin
duasına" dönecek olursak, Üstadın rolünün her halükarda bana göründüğünden
daha önemli olduğunu görüyorum. önceki mektubunuz; bu her halükarda olasılığı açık bırakıyor
özgün bir manevi aktarımdır. Öte yandan bana hatırlattığınız unsurlarla
arınma meselesi aslında bana çok önemli geliyor, çünkü böyle bir şeyin mistik açıdan veya daha fazlası açısından
nasıl müdahale edebileceğini hiç anlamıyorum. genellikle dini; kesinlikle
kökeni itibarıyla başlatıcı olan bir
gerçekliktir , ancak yanlış
anlaşılmış bir kalıntı halinde kalmasından korkulmalıdır... Aynısını
"l'Invisibile Guru"dan alıntıladığınız pasaj için de söyleyebilirim . :
Bütün bunlar tamamen entelektüel ve manevi anlamda anlaşılabilir, ancak aynı
zamanda daha düşük bir alana da uygulanabilir; tam olarak ikonografik
sembolizmi anlamak gibidir . Bu
son konu için, size yazdıktan sonra oldukça ilginç bir şey düşündüm:
Compagnonaggio'nun inisiyasyonunda kullanılan Teslis'in sembolik bir temsili var ve
bunun kutsanmış özel sayısında çoğaltıldığını göreceksiniz " Voile
d'Isis ". Compagnonaggio'ya; Pekala, daha önce tamamen aynı bir ikon görmüştüm (tabii ki
Yunanca olan yazıtlar dışında), bunun Athos Dağı'ndan geldiği söylenmişti ve
keşişlerin bunu özellikle bir destek olarak kullandıklarına dair bana güvence verilmişti . meditasyon; Hiç böyle bir şey gördün mü? Bununla
birlikte, önceki sonucum değişmedi ; kısacası, eğer bu arada başka bir tercih edilebilir çözüm ortaya
çıkmadıkça, koşulların kendisi sayesinde olayların netleşmesini beklemek daha
iyidir. Öyle görünüyor ki, Hıristiyan formlarına dayanan bir inisiyasyon, şüphe
gölgesi olmadan var olduğu çağlarda bile, her zaman Doğu inisiyasyonlarından
çok daha gizlenmiş ve elde
edilmesi daha zor bir şey olmuştur; ve
Batı ezoterizmi hakkında bilinebilecek her şey her zaman son derece belirsizdir ; bunun nedeni şüphesiz ortamın en üst
düzeyde önlemleri dayatacak şekilde olmasıdır.
Hıristiyanlıkta küçük avatarik tezahürler fikrini bulabileceğimizi
sanmıyorum; Bazıları belki de Assisili Aziz Francis'e bu tür bir karakter
atfetmek istediler, ancak onlar ortodoksluğun dışına çıktılar. Bunun bulunabileceği farklı Gnostisizm biçimlerinden
bahsetmiyorum (Simon Magus, Dositheus vb. için); Hakkında bilinenler o kadar eksik ve çarpık ki, kesin olarak bir şey
söylemek çok zor .
de mevcut Batı'da olduğu gibi koşulların kendisi de anormal olduğunda , onlara her zaman güvenemeyeceğimiz kadar
belirsizdir ; üstelik düzenli
bir inisiyasyonun tam eşdeğerini oluşturup oluşturamayacakları da şüphelidir .
, bu ritüelin ait olduğu aynı geleneksel forma karşılık gelen bir
inisiyasyon organizasyonuna yeniden bağlananlar için bir destek noktası görevi
görür ( örneğin İslam'da) ; ama bunun dışında, yani basit bir hazırlık aracı olarak, özellikle de yapılabileceği kesin değilse , önemini pek iyi görmüyorum.
Aynı gelenek içinde başlangıç niteliğindeki yeniden bağlantıyı elde
edin, çünkü o zaman kişinin yapacağı
tek şey, daha sonra fiziksel düzende başka bir şeyle yeniden bağlantı kurmaya
engel oluşturabilecek bir bağı güçlendirmek olacaktır . Aslında farklı geleneksel biçimlere ait
unsurların karıştırılmasının, özellikle başlangıçta hoş olmayan ve hatta bazen
tehlikeli psişik reaksiyonlara neden olabileceği kesindir .
Hindu veya İslam inisiyasyonu göz önüne alındığında , bir miktar Sanskritçe
veya Arapça bilgisinin gerekli olduğu açıktır ; bu, spesifik olarak "dilsel" ve gramer bilgisi meselesi
değildir , çünkü sonuçta önemli olan bu
değil , daha ziyade, her
şeyden önce , bir geleneğe özgü dilin neden gerçekten de geleneğin dayandığı temel olduğunu anlama olanağı veren bilgidir. Bu geleneğin
biçimi ayrılamaz ve bunun nedeni, tüm Doğu ülkelerinde, gerçek geleneksel
bilgiye sahip olan insanların genellikle Batı dilleri konusunda cahil
olmasıdır. Prensip olarak İslami bir inisiyasyonu elde etmenin Hindu
inisiyasyonundan daha kolay olduğunu söylemeliyim ; Avrupa'dan
ayrılmadan bunun gerçekleşmesi imkansız bile değil ...
Madem Aurobindo Ghose'dan bahsediyorsunuz, onun çevresinde bana tam
güven vermeyen bazı insanlar olduğunu söylemeliyim; hatta başkalarının Râmakrishna'nın öğretisine yaptıklarının aşağı yukarı
aynısını onun öğretisiyle yapacaklarından korkulmalıdır ...
BYR hakkında size söylediklerime gelince, bu kesinlikle yozlaşmış veya
sapkın bir inisiyasyon organizasyonudur, her şeyden önce belirli bir
"büyülü" yönün baskınlığından kaynaklanmaktadır; ancak bu durumda,
"karşı inisiyasyona" ait unsurların, nüfuzlarını kullanarak
kendilerini tanıtmak için bundan yararlanmamaları çok nadirdir (dahası, basit
"sözde-inasyon durumunda bile bazen yaptıkları gibi) . daha sonra liderlerinin hayal bile edemeyeceği
amaçlar için kullanılan "başlangıç" organizasyonları).
yazınızın devamını alacağım ; Aslında bu konuda gerçekten ilginç şeyler bulmaya devam
ettiğinizi görüyorum ve umarım her şeyi koordine etmeniz mümkün olur . Bu konu kesinlikle “ Voile d'Isis ” okuyucuları
tarafından tamamen bilinmiyor ; bu nedenle çalışmanızın yayınlanması (bana söylendiğine göre,
muhtemelen Aralık sayısıyla başlayacak) çok daha büyük
ilgi uyandıracak .
Bay Avramescu'dan başka haber almadım; Bakalım Memra'nın yeni sayısı bu
ay bitmeden umduğu gibi ışığı görebilecek mi?
Romen gelenekleri üzerine yaptığınız çalışmadan sonra, ikonların
sembolizmi konusunda, doğal olarak özellikle onların hermetik anlamlarını
vurgulayarak bir şeyler yapmanın mümkün olup olmadığını merak ediyorum; bunun
hakkında düşünmek ister misin?
İnan lütfen, sevgili Tanrım, en iyi duygularım,
R. Guénon
Lovinescu'ya 14 Ekim 1935
tarihli mektup
Kahire, 14 Ekim 1935
Sayın Bay,
İki mektubunuz önceki gün bana birlikte ulaştı; Bugün revize edip
Paris'e gönderdiğim yazınızın 2. bölümü için ve ayrıca ilgiyi kesinlikle eksik etmeyecek Bizans ikonografisi üzerine bir
çalışma vaadiniz için teşekkür ederim .
Tekrarlanması gereken parçalarla ilgili işaretleri de elbette aktardım;
Öte yandan, herhangi bir baskıdan korkabileceğinizi sanmıyorum çünkü yaptıklarım asla değişmiyor. Her şeyin birbirini
takip eden iki sayıda ortaya çıkarılmasına gelince, bu başka bir mesele; Açık söyleyeyim, ben istedim ama
bunun mümkün olup olmayacağından emin
değilim , çünkü mevcut
ekonomik koşulların dayattığı ve çoğu zaman birçok zorluğa neden olan sayfa sayısı sınırını hesaba katmamız gerekiyor. sayıların
bileşimi. Bu durumu umarım çok iyi anlayacaksınız; ne yazık ki, bazı ortak
çalışanlar bunun farkında değil gibi görünüyor ve bazı makalelerin biraz
gecikmeli olarak yayınlanmasından rahatsız oluyorlar; Sizi temin ederim ki, mümkün olduğu kadar iyi niyet göstermenize rağmen herkesi
memnun etmek her zaman kolay değildir ! Her halükarda aldığım son haberlere göre, çalışmanızın başlangıcının zaten tamamen dolu olan Kasım sayısında çıkacağına
güvenmemeliyiz ; Ayrıca bir süredir bekleyen 2 veya 3 makalenin yeniden güncellenmesi gerekeceğine
inanıyorum, bu nedenle Aralık sayısı için işlerin nasıl görüneceğini tam olarak
söyleyemem. Tüm bunları size açık bir şekilde görebilmeniz için açıklıyorum ki, sizden bir süre sabırlı olmanızı
istemek zorunda kalıyorsam, bunun kesinlikle birisinin kötü niyetinden kaynaklanmadığını
, özellikle de çalışmanızın 1. bölümünün çok ilginç buldu . Bitirmeden
iki sayfa önce Pisagor üzerine yazdığım bir makaleye gönderme yapan bir not var ; garip bir şey, bunun ne olduğunu bulamadım;
Referansı tamamlayabilmemiz için bunu benim için açıklığa kavuşturmak ister
misiniz? Sonuçlarınıza gelince, bana öyle geliyor ki, bunlarda varsayımsal olan
şeyleri vurgulamaya büyük özen gösterdiğiniz göz önüne alındığında, bunlar
gerekli tüm ihtiyatlılıkla sunuluyor; Bakalım kendi adıma, önerdiğiniz gibi,
soruyu biraz daha açıklığa kavuşturacak
bir şeyler yazabilecek miyim ?
Bay Avramescu'ya mektuplarımızda ilgisini çekebilecek şeyleri
ilettiğiniz için teşekkür ederim; Şu anda inisiyasyon olanakları ne kadar sınırlı olursa olsun, yine de
mevcut oldukları göz önüne alındığında, Yahudiliği terk etmekle ilgilendiğini
sanmıyorum ; Katoliklikte bu bana fazlasıyla şüpheli
görünüyor...
Ortodoks geleneğindeki üç "hiyerarşinin" rolü hakkında ne
söylediğinizi bilmiyordum; Görünüşe göre bu onların benzersiz bir
"işlevi" temsil ettiğini gösteriyor ve hiç şüphesiz bunun, sizin de
söylediğiniz gibi, Avatar fikriyle bir ilişkisi olabilir. özellikle küçükler nedeniyle
onlar olmasaydı Mesih'in yeryüzüne dönmek zorunda kalacağının
doğrulanması, bu da onlara gerçekten "insanüstü" bir karakter veriyor
gibi görünüyor.
Avrupa'da İslami bir inisiyasyon elde etme olasılığı hakkında konuşurken düşündüğüm tam olarak
Bay Schuon'un grubuydu ; Başlangıçta
önemli olan ruhsal etkinin iletilmesini sağlayan yeniden bağlantıdır ; gerisi daha sonra gelir ... Ayrıca, fırsat bulur bulmaz konuyu Bay Schuon'la
konuşacağım; Adresini değiştirmesi gerektiği ve bundan sonra ona nereye yazmam
gerektiğini henüz bilmediğim için bunu şimdi yapamam; ama unutmayacağıma emin
olabilirsin. Sizinki gibi bir durumda bu ihtimal bana şu anda tek olasılık gibi görünüyor, çünkü diğer tüm durumlarda, Arapçayı bilmeyen
insanlarla iletişim kurabilmek için yeterince Arapça öğrenmeye başlamalısınız.
başka dil yok. Üstelik Kuzey Afrika'da (Fas, Cezayir ve Tunus), Fransız
yetkililerin her zamanki kadar şüpheci ve ısrarcı olması nedeniyle bu şu anda neredeyse imkansız . Burada tam olarak öyle değil ama başka türlü zorluklar olabilir : Ekonomik
durum nedeniyle, yalnızca belirli bir miktara sahip olduğunu kanıtlayabilen
kişilerin içeri girmesine izin veriliyor (ancak ne kadar olduğunu bile
bilmiyorum) ) ve bu durumda bile oturma izni yalnızca bir ay süreyle
verilmektedir; bu şartlarda ve özellikle de henüz dil bilmeyen biri için bu gezinin gereksiz bir
masraftan başka bir şey olmayacağı ve ciddi bir sonuç beklenmeyeceği açıktır . Bu soruyu bana açıkça sormakta haklıydınız, çünkü bu, çok kesin bir cevap vermenin mümkün olduğu sorulardan
biri .
İkinci Avatara hakkında söylenenlerin hepsi veya aynı şey olan Mesih'in ikinci gelişiyle ilgili (her ikisi de İslam'da ) Hıristiyanlıkta olduğu gibi) onu
insanüstü bir tezahür olarak temsil eder; bunun ne ölçüde sembolik olduğu
sorulabilir ; her halükarda bir Avatara fikri Batı dünyası bana pek olası görünmüyor . Deccal'in insan ( Mehdî gibi) olması gerektiği söyleniyor ; burada bazıları onun çoktan doğduğunu
söylüyor ; Onun Yahudi kökenleri hakkında ne düşüneceğimi
bilmiyorum; bazıları onun Tahranlı bir Yahudi aileden geldiğini söyleyerek bunu
belirtiyor; Talmudik adı Armilûs, bizi İran'a geri
getiren Agrominiûs'un, yani Ahriman'ın çarpıtılmış hali
gibi görünüyor ... 1940 tarihi hakkında ne düşünmemiz gerektiğini bilmiyorum ve
bence de belirtmeye çalışmamalıyız. fazla; Geleneksel ya da kehanetsel
verilerle yapılabilecek tüm hesaplamalar daha çok 19. yüzyılın sonlarına doğru
gidiyor. Kendi adıma herhangi bir öngörüde bulunmuyorum ancak önümüzdeki birkaç
yılın sakin geçmesi beni çok şaşırtacaktır. Öte yandan, Fransa ile Almanya
arasında her zaman olası olan çatışma, bana göre, kendi içinde , diğerlerinden daha fazla önem atfetmeye gerek olmayan basit , belirli bir noktadan daha fazlasını temsil ediyor gibi görünmüyor ; Buradan bakıldığında
tüm Avrupa halkları birbirine çok benziyor ve farklılıkları kesinlikle ikinci
planda kalıyor...
Bu çiftçinin vizyonu gerçekten çok ilginç; sonunu okumadan önce zaten 7 çileciyi düşünüyordum; ama neden kanatlar? Oraya gitmek zorunda kaldığın için bana daha fazla ayrıntı
vermeni bekliyorum böylece seninle tekrar konuşabilirim.
İnan
lütfen, en iyi hislerime.
R. Guenon
Lovinescu'ya 9 Kasım 1935
tarihli mektup
Kahire, 9 Kasım 1935
Sayın Bay,
Aynı anda gelen iki mektubunuzu az önce aldım. Makalenize yaptığınız
eklemeler için teşekkür ederiz; her şeyin belirtildiği gibi düzenlenmesi çok
kolay olacaktır . Bu hafta aldığım
haberlere bakılırsa, Ocak ayında yayına başlayacağı
neredeyse kesin ve ard arda 2 sayı veya iki kez
basılamayacak kadar uzunsa belki 3 sayı halinde yapılması
için çaba gösterilecek . Her zaman, size anlattığım gibi,
aşılamayan sayfa sayısıyla ilgili bu hikaye.
Bay Schuon'un yeni adresini hâlâ bilmiyorum ama elbette sana verdiğim
sözü de unutmuyorum. Önemli olanın ruhsal etkinin aktarımı olduğu kesindir , çünkü belirli olasılıkları açan şey budur; Öte
yandan, eğer bu mümkünse , doğal olarak bundan sonra ne yapmanız gerektiğine dair talimatlar
verilecektir .
Dacia ile ilgili araştırmalarınız hakkında bana anlatacaklarınızdan çok
memnunum ve bana duyuracağınız çalışmayı büyük bir ilgiyle bekliyorum; Bu
konuda ne bulduğunuzu henüz bilmeden şunu söylemeliyim ki, bu yerde belirli bir
dönemde Hyperborean geleneğinin merkezinin aşamalarından birinin olduğu fikri
bana hiç de uzak görünmüyor. ; zorluk belki de bunun atıfta bulunabileceği dönemi belirlemekten
ibarettir ...
Arı sembolünü çoğunlukla Mısır ve Keldani geleneklerinde gördüm; bu da
Hyperborean kökenli olduğunu göstermiyor gibi görünüyor; her şeyden önce kraliyete gönderme yapan bir anlam vardır (aynı Keldani terimi “ sâr ” hem prens hem de arı anlamına gelir). Garip olan şu ki , aynı sembol
Fransa'nın ilk kralları tarafından da benimsenmiş gibi
görünüyor, çünkü onların mezarlarında
altın arılar bulundu ve hatta bazıları arı figüründe "çiçek"in olası
kökenlerinden birini görmek istiyor. Zambak" ( muhtemelen birkaç farklı sembolü bir araya getiren , ancak 6
sayısına göre aynı şema üzerinde düzenlenebilen). Garip bir şekilde, arının bu
sembolü çok daha sonra Napolyon tarafından
da yeniden ele alındı ; ama tarihsel olarak buna yol açan nedenlerin ne olabileceğini
bilmiyorum; üstelik bununla ilgili oldukça gizemli noktalar da var... Şimdi,
belki de arı için, tüm bunlardan tamamen farklı ve başka bir şey daha vardır:
yakın zamanda bana bu konuda bildirildiğine göre, o Virgil'in "Georgics" adlı eserinde
Aristaeus ve arıların hikâyesi anlatılır; Elbette burada daha yakından incelenmeyi hak eden bir şey var ama şunu itiraf etmeliyim ki şu ana kadar ne
zamanım ne de fırsatım oldu ; Bütün
bunlara er ya da geç bir göz atmanız mümkün olabilir, çünkü bunun , düşündüklerinizle daha doğrudan bir ilgisi olup olmadığını merak
ediyorum ...
Yelelere gelince , bahsettiğiniz durumda, bana
bunun özellikle Manu ile ilgili olabileceği gibi gelmiyor ; daha ziyade
bana öyle geliyor ki, yalnızca kök adamın genel anlamlarıyla
ilişkilendirilebilecek bir şey var .
Mesih ile Melkisedek arasındaki ilişkilere gelince, onları dikkate alma
şekliniz prensipte tamamen doğrudur;
ama aslında her şeyin sizin söylediğiniz kadar net bir şekilde ayrı kalabileceğini
düşünmüyorum. Öncelikle şunu belirtelim ki aslında Kabala , Mesih ile Şekinah
arasında bazen özdeşleşme noktasına varacak kadar yakın bir ilişki kurar.
Ve bu bakımdan önemli olan da , bizzat Hıristiyan geleneğinde birçok sembolün aynı zamanda İsa'ya ve
Meryem Ana'ya atfedilmesidir (Bay Charbonneau-Lassay, bana, sergisi için bir
araya getirdiği belgelerde gösterdi). hazırlık aşamasındadır, bu bakımdan bazı
kesinlikle karakteristik şeyler). Öte yandan, Shekinah ve Metatron arasındaki
ilişkilerin ne olduğunu da biliyorsunuz ; dahası , İslami gelenek Metatron'u " Er-Rûh " a , yani terimin "tam" anlamında
"Ruh"a ve ayrıca daha özel
bir şekilde, tüm peygamberlik tezahürlerinin kaynaklandığı şeye benzetmektedir;
Tam olarak bu yönlerin çokluğu nedeniyle tamamen açık bir şekilde açıklamak oldukça zor olsa da, bir
gün bu nokta hakkında bir şeyler yazmayı düşünüyorum .
Uranüs - Kronos - Zeus dizisi açıkça farklı ilahi yönlere atıfta
bulunur, ancak her şeyden önce farklı kozmik dönemlerle yazışmaları açısından ele
alınır. Bu bağlamda, size şunu belirtmeliyim ki, Satürn'ün Yunanca adı gerçekte Χρονος (zaman) değil , Κρονος'dur, ancak Yunanlılar bazen bu iki isim
arasında bir tür fonetik benzeşme oluşturmuşlardır; Ancak kökler farklıdır ve
Κρονος, güç ve yükselme fikrini ifade eden KRN köküyle bağlantılıdır
(boynuzların, tacın vb. sembolizmini karşılaştırın; bu bağlamda, bunu
anlayamıyorum) Şu anda Hiperbora Apollon'una dikilmiş bir "boynuzlu
sunağın" kesin göstergesini, öyküsünü bulabilirsiniz).
Satürn ve Janus hakkında söyledikleriniz bana doğru geliyor, özellikle
de Janus'un sembolizminin belirli bir yönü altında, iki yüz iki rahip ve
kraliyet gücüne gönderme yaptığı için . Ancak Satürn ile İsa arasındaki benzetme konusunda belki daha büyük zorluklar vardır ; ancak fark her şeyden önce
sırasıyla "kutup" ve "güneş" sembolizminin tanınan
üstünlüğünden kaynaklanıyor olabilir; bu ikameler ise farklı dönemlerle
ilişkiyi göstermesi açısından oldukça büyük önem taşımaktadır. Bu bakımdan
Satürn'ün, Virgil'in " Satürnya'nın hüküm sürdüğü " dediği "altın çağ " ile olan ilişkisinin de hiç
şüphesiz altını çizmek gerekir ; Sat kökünün Satürn adında bulunması
nedeniyle Hindu adı " Satya-Yuga
" da dikkate değerdir . Daha detaylı
bir şekilde açıklığa kavuşturulması gereken en azından bir
şey daha var : Satürn'ün hikayesi ile İbrahim'in hikayesi arasında ilişkiler
var (İslami gelenek bunu tam olarak Hz.
Satürn döngüsü); burada özellikle taşların sembolizmine gönderme yapan
gerçekten tekil şeyler var; bu soru yine bir gün ele almayı planladığım sorulardan biri...
Bu açıklamalar size yeterli olur mu bilmiyorum; Eğer bunun farkına
vardıktan sonra hala daha fazla açıklamaya ihtiyacınız varsa, eğer elimden gelirse, bunları size seve seve veririm. Bu
çalışmayı hazırlamak için istediğiniz kadar zaman ayırmanız kesinlikle daha
iyidir, özellikle de her halükarda
diğerinin bitiminden sonra elbette yayınlanamayacağı için .
yukarıda bahsettiğim boynuzlu sunakla ilgili olması gereken Apollo Karneios adının
işaretini buluyorum . Arılardan bahsetmişken, Aristaeus'un boğasının, tüm
canlıların bedeninden çıktığı Pers geleneğindeki "ilkel boğa"ya
benzerliğini fark ettiğimi de görüyorum. Öte yandan arının Latince adı olan apis
ile eski Mısırlıların kutsal boğasının adı arasında tuhaf bir benzerlik var ...
Şimdi ikinci mektubunuza geçiyorum: bana açıkladığınız her şeye
dayanarak, çobanın bu hayaletlerinde gerçekten ciddi bir şeyler var gibi
görünüyor, çünkü onun bu olayla ilgili
bilgiye sahip olamayacağı açık. böyle şeyleri icat etmek gerekli. Şimdi bütün sorun,
anlamın tam olarak ne olabileceğini bilmekte yatıyor; Bu açıdan bakıldığında,
şüphesiz en önemli olan ,
ülkeye bir "kutsama" ilanıdır ve bunu yorumlama şekliniz fazlasıyla makuldür. Bu öğütler yalnızca başka bir şeye hazırlık anlamına
gelebilir; konuyu takip etmek ve yeni açıklamalar getirecek başka olaylar olup
olmayacağını görmek ilginç olurdu...
Saint Germain Kontu'nun hikayelerine gelince, bu kesinlikle tamamen farklı türden ve bu konuda daha önce gördüğüm veya duyduğum tüm az çok olağanüstü
şeylere rağmen, Lord Rothermere ile olan bu
özdeşleşmenin , benim için tamamen beklenmedik! Kraliçe
Elizabeth'e gelince, başka zamanlarda onun tekil şeylerle olan ilişkisinden
bahsedildiğini duymuştum , ancak bu konu hakkında çok kesin anılarım yoktu; Bu hikayenin savaş
öncesine dayandığı göz önüne alındığında, Theosofisme'de bahsettiğim şeyle
pekala bir ilgisi olabilir.Ancak , belirli
koşullar altında Kont Kontu rolünü oynayan bir veya daha fazla kişinin olduğu görülüyor. Aziz germain; her
şey hangi sıfatla ve kimin adına olduğunun bilinmesine bağlı... Gerçek Saint
Germain Kontu'na gelince, onun kökenlerini tespit etmek hiçbir zaman mümkün
olmadı ; bazıları onun ailenin bir
parçası olduğunu söyledi
Rakoczy [CXLVII],
ama bu diğer birçok hipotezden
başka bir şey değil; Birkaç yıldır konuyu özel bir şekilde inceleyen ve bu
konuda mümkün olan tüm belgeleri toplamaya çalışan Chacornac, konuya açıklık
getirmeyi başaramadı . Şunu
da eklemek gerekir ki, çelişkili verilerin bir arada varlığını iyi bir şekilde
açıklayan başka bir hipoteze göre, bu isim (sonuçta sadece "Kutsal
Kardeşliğin yoldaşı" anlamına gelir ) hiçbir zaman bir tür "" kolektif takma ad ”. Şu anda, Comte
de Saint Germain'in Amerika'daki iddia edilen tezahürlerinin bir geçmişi de mevcut ve hatta bu konuda bir kitap yayınlanmış
durumda ; ancak bu durumda, bu kitapta
yer alan ifadelere ilişkin bir dizi yalanlama söz konusu olduğundan , bunun basit bir yanıltmaca olduğu görülmektedir; Birkaç
ay önce, onu yayınlayanlardan, yanıtlamaya özen gösterdiğim tuhaf bir mektup
aldım...
İnanın
lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 11 Kasım 1935
tarihli mektup
Kahire, 11 Kasım 1935
Sayın Bay,
Çalışmanızın tamamlandığını size anlattığım şekilde ilettiğim
Clavelle'den bir mektup aldım ve bu konuda bana yazdıklarını hemen size
aktarıyorum: "Ciddi [CXLVIII]zorluk , fotoğraf sayısındadır: bir klişe. bakır
ve baskı için gerekli kaplamalı kağıdın maliyeti yaklaşık 100 franktır, 8 ile
çarpıldığında 800 frank olur; bunu Chac'tan istemek imkânsız ; Harita ve iki küçük klişeyle birlikte 2'den
fazlasını elde etmeyi umamıyorum Metne yerleştirilmesi gereken işaretlerin miktarı
yaklaşık 275 frank olacaktır. ek masraf. Bu nedenle, Bay Lovinescu'nun
kendisine en ilginç gelen 2 fotoğrafı
seçmesi gerekli olacaktır , ancak baskı tirajının tüm masraflarını üstlenmek
istemiyorsa ki bu benim görüşüme göre en iyi çözüm olacaktır. Bu durumda,
masraflarını karşılamak için broşürünün 100 veya 150 kopyasını basabilir ve
satabilir (dağıtım amaçlı 30 veya 40 adet yerine); Konu göz önüne alındığında
Chac'in buna ikna oldum. ve Paris'teki bir iki kitapçı daha bunları
yerleştirmekte zorluk çekmez ."
mümkünse en iyi
çözümün bu olacağı kanaatindeyim , çünkü Clav da öyle.
benimle birlikte çalışmanızın çok ilginç olduğunu ve onu herhangi bir şekilde azaltmanın utanç verici olacağını
düşünüyorum. Ayrıca Chac'e soracağını da söyledi . ayrı baskının fiyatını belirlemek; Ne yazık ki, genel
olarak bir anlaşmaya varmak için gereken süre bizi yayının başlangıcını Ocak yerine Şubat ayına ertelemeye zorlayabilir. Her
halükarda, yazışmalardan kaynaklanan komplikasyon ve gecikmeleri önlemek için,
bundan sonra doğrudan Clavelle'e yazmanız en iyisi olacaktır; Sanırım bunu
yapma fırsatınız oldu ,
ama emin olmak için size adresini tekrar vereceğim: 149, Rue Nationale, Paris
(XIII ve ).
Umarım her şey en iyi şekilde çözülür, çünkü bir kez daha gerçekten buna değer ; ve bu ayrı, daha büyük bir baskı fikri bana mükemmel
görünüyor.
Bana "Balkanların Efendisi" hakkında yazdıklarınızı
düşününce, 1913'te buluşmam gereken kişinin gerçekten de Sir BZ olduğuna
giderek daha fazla inanmaya
başladım.Bunu size söyleyip söylemediğimi artık bilmiyorum . bu durumda Arnavutluk'un bağımsız
bir devlet haline getirilmesi ve bu bağlamda o ülkede mevcut bazı İslami
kuruluşların olası müdahalesi söz konusuydu. Şimdi, çok merak edilen bir şey daha var : Karakterin sonunda ortaya çıkmadığı randevu,
size daha önce bahsettiğim oryantal örgütün üyelerinden biriyle yapılmıştı.
BYR hakkında; Öte yandan (henüz bu isimle tanınmayan) ikincisi de o gün
oradaydı! Gerçekten onu aynı zamanlarda başka bir zaman görmediğim sürece, onunla tanıştığım tek zaman olduğuna
inanıyorum ; ancak o zamanlar buna özellikle dikkat etmek için herhangi bir
nedenim olmadığından pek emin değilim. Bütün bu hikaye hakkında başka ne
söylemek istersiniz?
İnan
lütfen, en iyi hislerime.
R. Guenon
Lovinescu'ya 25 Kasım 1935
tarihli mektup
Kahire,
25 Kasım 1935
Sayın Bay,
Dünden önceki gün aldığım ve önceki mektubunuza verdiğim yanıtla çapraz
referanslanması gereken postanız için teşekkür
ederim. Az önce dikkatlice okuduğum bu yeni çalışma gerçekten çok ilginç ve önemli noktalarda bana daha
önce gönderdiklerinden çok daha fazla açıklama ve ağırlık sağladığı kesin.
Bu nedenle her şeyi bütünüyle yayınlamanın mümkün olacağını umuyorum ; ancak, kolayca anlayacağınız
gibi, artık bunu 2 kez yapmak mümkün olmayacak , en az 3, hatta belki 4 kez yapmak mümkün olacak; ama sonuçta bunun
pek önemi yok, önemli olan çalışmanın tamamının yayınlanabilmesidir. Bunun hakkında hemen Clav.'a yazdım, böylece Chac. ile bir çözüm bulabilirdi, çünkü doğal olarak mesele ağızdan ağıza mektupla
olduğundan çok daha kolaydır ; Aslında Chac'i harekete geçirmek için her
zaman belirli önlemler almak zorunda kaldığımızı söylemeliyim. Artık her ne
kadar geçmiş yıllara göre daha kolay olsa da işleri istediğimiz gibi yapmak , “ Vual ” ın yeni
yöneliminin başında geliyor . Son olarak, her şey gerekli "diplomasi"
ile ilgili ve neyse ki Clav. tüm bunlara aracılık etmeyi gönüllü olarak kabul
eder; kendisi her zaman sizin istediğiniz gibi 1. bölümün pasajlarını
serpiştirmekle (ki bu bana hiç de zor gelmiyor) ve aynı zamanda makalelerimde
yaptığı gibi kanıtları düzeltmekle görevli olacak . Chac'ın bazı dirençlerden korktuğum şey, bunun gerektireceği ek maliyetler nedeniyle fotoğrafların
yayınlanmasıdır ; ancak
bunların gerekli olduğu konusunda size tamamen katılıyorum; Bu nedenle konuyu
Clav.'la da konuştum, böylece konuyu şimdi hazırlayabilir ve umarım sorun bir şekilde çözülebilir ... Ayrı tiraja gelince, eğer gazetenin
parasını öderseniz, ödemem. zorluklar yaratacağını düşünüyorum ; Seni bilgilendireceğim, yoksa Clav olacak . kendisi doğrudan size yazacaktır. Eğer doğru
anladıysam, La Dacie hyperboréenne
başlığı artık çalışmanızın tamamını kapsıyor olmalı : Doğru anladım mı? Klişeler bir yana fotoğrafların çoğaltılması için, metninizde bulunan
harita ve Daçya yazıtının işaretleri
için doğal olarak başkalarına ihtiyaç duyulacaktır. Ayırılması biraz daha karmaşık olacak şey , bunlardan biraz önce
(madeni paraların B kategorisi) metnin her yerine dağılmış halde bulunan diğer
işaretlerdir; İmpresaryonun bunun için özel karakterler yapmayı kabul etmesi
şüpheli olduğundan , bunları
referanslarla birlikte bir tabloda toplamak zorunda kalabilirsiniz . Bu Daçya işaretlerinden bahsetmişken,
(çok önemli olan üçlü kuşağın varlığı
dışında ) dikkat çektiğiniz gamalı haçanın özel biçimiyle ilgili
gerçekten benzersiz bir şey var :
Birkaç gün önce, bir çalışmada fark ettim ki, Bana gönderildi, tamamen benzer
bir rakam (dönüş yönünün tam tersi olması dışında ) Kuzey Amerika Kızılderililerinden geliyor!
yayınlandığında , gerçekten hayret verici olan bu "tesadüflere" dikkat çekmek
için bir not yazabilirim belki ...
Bir şey daha var: Tam olarak okuyamadığım bazı Yunanca ve Latince
kelimeler var; Paris'te bir sözlük yardımıyla yapılabileceğini düşünüyorum
(burada bende yok), ancak herhangi bir şüphe kalması durumunda, mümkün
olduğunca kaçınmak için bunun size bildirilmesini isteyeceğim . olası, can sıkıcı sorunlar, yazdırma
hataları. Bu arada bu konuda gözlemleme fırsatı bulduğum başlıca şeyler şunlar:
Yunancada Kutup'u belirten ifadede... Ουρανος, ilk kelime nedir ? Ay'ın Yunanca adının Σελενη değil Σεληνη
yazıldığını düşünüyorum (bu da telaffuzu değiştirmez): kontrol etmek ister
misiniz? Romalılar arasında Döngünün eski isimlerinden biri " Duonus
Cerus " mudur ? Voyvoda'nın atını çalan kahramanın adını pek iyi okuyamadım: “Corbea”
mı ? Bir de Henri Martin'in
bahsettiği, çözemediğim "yaz ülkesi" adı var ... Yine bir gözlem: bir notta şu alıntıdan bir alıntı: A l'ombre des monastères tibétains M. Riv tarafından. [CXLIX];
bize en aşağılık şekilde karşı
çıkan ve en amansız düşmanlarımızdan biri
haline gelen , özellikle kendisi Doğu hakkında yazdığı her şeyi kesinlikle
inkar ettiği için ondan
bahsetmek pek uygun olmayabilir ; üstelik söz konusu kitap her yerden alınmış
ve oldukça yaratıcı bir şekilde düzenlenmiş "ödünç almalardan"
ibarettir, dolayısıyla kesinlikle güvenilebilecek
bir "kaynak" değildir ; bu koşullar altında o notayı gizlemenizde bir
sakınca görüyor musunuz?
Artık hiçbir şeyi unutmadığıma inanıyorum ve bana tüm bunlar hakkında
ne düşündüğümü sorduğunuzda, Romen veya Daçya geleneğinin Hyperborean doğası
bana şüpheli görünmüyor: ve bu kesinlikle Orpheus, Zalmoxis vb. ile ilgili
birçok esrarengiz şeyi açıklıyor. .; Antik yazarların alıntıladığınız tüm
pasajlarının başka türlü nasıl anlaşılabileceğini bile anlamıyorum. Bana çok
önemli gelen başka bir şey de Kafkasya ve onun farklı
"yerelleştirmeleri" ile ilgili olanlardır ; bu bizim Arap gelenekleriyle göreceli bir
karşılaştırmayı haklı çıkarmamıza izin verecektir ( Kaf = Qâfqasiyah ) şimdiye kadar bana biraz şüpheli görünmüştü, ancak
tüm bunlara dayanarak bunun yerine gerçek bir şeye dayanması mümkün olabilir.
Bütün bunlarda, kesin olarak belirlenmesinin kesinlikle çok zor olacağı bir
dönemde, "Merkez"in aşamalarından birine dair pek çok ipucu var; Bu
bağlamda söz konusu bölgenin enlemi nedir ve ayrıca yaz ve kış gündönümlerinde gece ve gündüz süreleri nelerdir,
söyleyebilir misiniz ? Öte yandan, eğer öyleyse “Novac karık” hangi bölgelerde
ortaya çıkacak?
doğudan Orta Asya'ya doğru mu uzanıyordu? Burada bunu fark etmemi
sağlayacak bir coğrafi haritam yok; ve bu, farklı aşamaların ardışıklığını
belirlemek için önemli olabilir. Öyle görünüyor ki Keltlerin Galya'ya gelişi
oldukça yeniydi; hatta Hıristiyanlık döneminden önceki 6. yüzyıl civarında bile
olabilirdi; oraya doğrudan Kuzey'den değil, Doğu Avrupa'dan, Tuna bölgesinden
(belki de bir ara istasyonla) gelmiş olabilirler; ve Galya'da daha önce oraya
yerleşmiş olan ve gelenekleri Hyperborean değil Atlantis olan diğer halklarla
bir birleşmenin gerçekleşmesi gerekiyordu; eğer durum böyle olsaydı, Daçya
geleneği hâlâ Hyperborean geleneğinin Keltlere göre çok daha saf bir biçimde devamını temsil ederdi. Atlantis
geleneğiyle birleşmenin elbette bazı açılardan varoluş nedeni vardı ama bu
diğerinden tamamen bağımsız bir soru... Şu anda aklıma gelen bir fikir var : Orada olması mümkün . Orpheus'un adı ile Rifei dağlarının adı arasında bir
ilişki var mı? Bu bakımdan Dante'nin Jüpiter'in semasına yerleştirdiği ve Truva
atı haline getirdiği "Ripheus"un ( Paradiso , XX, 68) isminin
nereden geldiğini de merak ediyorum ; Bu isim Homer'da ya da Virgil'de bir
yerde bulunuyor mu? Pelasg'lılarla ilgili başka bir noktaya da işaret etmem
gerekiyor: Sanırım Fabre d'Olivet ve her halükarda Aziz Yves d'Alveydre gibi
biri onları siyah ırktan insanlar olarak görüyor, onlar Avrupa'yı işgalden önce
işgal etmiş olacak. Hyperborealı İskitlerin geldiğini ve onların Kuzeyden
gelmeyi reddedeceklerini; ancak bu muhtemelen az çok yaratıcı etimolojilere dayanmaktadır. Diğerleri
isimlerini πελαγος ile karşılaştırıyor ve onları Atlantislilerin torunlarını
görmek istedikleri denizci ve denizci halklar yapıyor. Ancak sizin
açıkladığınıza göre Pelasglar da İskitler gibi Hyperborean halklarının
isimlerinden biriymiş gibi görünüyor; Bana pek açık görünmeyen bu hikayeye
yakından baktınız mı? Son olarak, Rumen beyliklerinin kurulduğu Orta Çağ'a
kadar Daçya geleneğinin hayatta kalmasına gelince, bunda kesinlikle abartılı
bir şey yok; daha modern dönemler söz konusu olduğunda bu yalnızca daha az bilinçli bir aktarım
sorunu olabilir; Açıkçası, bu anlamda tamamen pozitif olmamızı sağlayacak bir
şey bulmak çok zor olsa gerek, tıpkı Druidik geleneğin hangi noktaya kadar gerçekten
hayatta kaldığını anlayabilmeye
gelince ... Orta Çağ'ın sonuna kadar sürdürülen bu işlerin gidişatında, bir
yerlerde tam olarak "Cennetin Kralı" anlamına gelen bir ifadeye
rastladınız mı? Joan of Arc'ın hikayesinde önemli bir rol oynar ve bazıları
bunun, o zamanlar Avrupa'da bir yerde hala var olan belirli bir ruhani merkezin
başkanının unvanı olduğunu düşünür. daha kesin bir şekilde yerini tespit etmek mümkün görünüyor . orada olup
olmadığını merak ediyorum
Caliman, Karaiman vb. gibi her halükarda anlamı buna çok yakın olan isimlerle karşılaştırma yapmak gerekir.
Köhler'in raporundan yapılan alıntının sonundaki tırnak işaretlerini
kapatmayı unuttuğunuzu şimdi fark ettim; Beyaz taştan inşa edilen Apollon
tapınakları için Pausanias'a değinilmesi gerektiğini düşünüyorum, ancak tam
olarak emin değilim: bu nedenle bana konunun tam olarak hangi şartlarda yer
aldığını söylemek ister misiniz? Prens Cantemir diye birinden bahsettiğinizi
fark ettim; Bir zamanlar, kuşkusuz aynı aileye mensup olan ve doğrudan Timurlenk'in
soyundan geldiğini iddia eden bir prens Campignano-Cantemir tanıyordum; acaba
onun hakkında bir şey biliyor musun? Tabii ki, bu son soru sadece ikincil
önemde... Madeni paralardan bahsetmişken, bir tarafında insan kafası, diğer
tarafında bir at bulunan ve çeşitli niteliklerin eklendiği tipin genelliğinde kesinlikle dikkat çekici bir şey var. uygun; Bu gerçeği bir yere bildirmem gerekiyordu
ama artık nerede olduğundan emin
değilim; Bu tip Daçya sikkeleri ile Galya sikkeleri arasında büyük bir benzerlik
vardır . Bütün bu gözlemlerin
düzensizliği için beni bağışlayın, aklıma geldikçe yazacağım size...
SG Kontu hakkındaki hikayen, geçen sefer bana anlattıklarına göre
düşündüğümden daha da merak uyandırıcı
hale geldi çünkü uzun zamandır şüphelendiğim şeyleri
doğruluyor . Sir BZ'nin "karşı inisiyasyon" dallarından
birinin önemli bir temsilcisi olduğuna dair herhangi bir şüphe olabileceğini
düşünmüyorum ; Hatta bazıları onun liderlerinden biri olabileceğini düşünüyor,
ancak gerçek liderlerin onları bu şekilde sergileyecek kadar birinci şahıs rolü
oynamasının pek mümkün olmadığı düşünülürse belki
de bu bir abartıdır. .. Théosofìsme'de bahsettiğim hikayeye gerçekte dahil olanın tesadüf eseri olup olmadığını ve gerçekte Arnavutluk'un kuruluşuyla ilişkileri olan
kişinin olup olmadığını kendi kendime sorma noktasına geldim. bağımsız bir
devlet olarak. Görünüşe göre aynı zamanlarda Romanya Kraliçesi Elizabeth
tarafından kabul edilen kişinin o olması mümkün mü , yoksa belki de başka bir karakter olabilir mi?
Ancak 1927'de ne olduğundan eminseniz , AB ile olan ilişkisinden artık şüphe edilemez. O İngiliz papazına gelince, onun
“ Liberal Katolik Kilisesi ” ne mensup olup olmadığını bilmiyor musun ?
Biliyorsunuz, Teosofistler bunun arkasında SG Kontu'nun olduğunu iddia
ediyorlar, aynı zamanda " Ortak Masonluğun
" (Localarda kendisine ayrılmış ve kimsenin oturma hakkına sahip
olmadığı bir yer var) arkasında da olduğunu iddia ediyorlar. Teosofistlerin LCC
ile bağlantılı olarak kasıtlı olarak yayınladıkları Bacon'un bir portresini
("Usta"nın bir başka "enkarnasyonu") gözlemleme fırsatım
oldu; çok ilginç bir gerçek, Sir BZ'ninkine [CL]çok
benziyor ! Bütün bunların arkasında elbette oldukça karanlık manevralar var ve
yanılmıyorsunuz
Romanya'ya gösterilen bu ilginin rahatsız edici bir yanı olduğuna
inanıyorum... Gerçek SG Kontu'na gelince, eğer bu isim sadece bir işleve işaret
ediyorsa (ki bu en olası şey ), her zaman aynı merkezden gelen elçiler tarafından
üstlenilebilir. misyonlarının devamlılığının bu
şekilde gösterilebileceğini varsayarak ; Ancak şu anda
ortada herhangi bir özgün örnek yok gibi görünüyor ve Batı dünyasının içinde bulunduğu durum göz önüne alındığında , bu
tezahürlerin gerçekten sona ermesi hiç de şaşırtıcı olmayacaktı. Hatta aynı
isimle yapılan suiistimalin, gerçek inisiyasyon merkezlerinin bunu kullanmaktan
çoktan vazgeçmiş olmasıyla mümkün olup
olmadığı bile sorulabilir...
Beni biraz endişelendiren şey ise Sayın Avramescu'dan hiçbir haber alamamam; Dergisinin nerede olduğunu bilmiyor musun ? Geçen ay çıkarmayı düşündüğü
sayı için benden bir yazı istemişti; Bu yüzden ona zamanında ulaşabilmek için
bunu olabildiğince çabuk yaptım ; ama bunu ona gönderdiğimden beri ondan hiçbir şey almadım;
Ancak, sanırım onu almış olmalı, çünkü doğal olarak taahhütlü postayla
göndermiştim (aynı zamanda Athos Dağı ile ilgili mektubunuza cevapla birlikte
taahhütlü postayla da gönderdiğimi hatırlıyorum).
sana çok içtenlikle
R. Guenon
Lovinescu'ya 14 Aralık 1935
tarihli mektup
Kahire, 14 Aralık 1935
Sayın Bay,
Bugün Clav.'dan bu kez çalışmanızı bütünüyle inceledikten sonra
yazılmış yeni bir mektup aldım; Benim için en iyisi onun bu konuda bana söylediği her şeyi aynen yazıya
dökmem:
“Yazar dışında herhangi birinin gerekli bağlantıları uygun bir şekilde
kurmasının çok zor olduğunu düşünüyorum; bu makaleler bir kitap haline geleceği
için bu daha da önemlidir ve bu nedenle tekrarlar, eğer varsa, basit bir makale dizisinden çok daha sinir bozucu olacaktır. Öte yandan, bu eserin
taşıdığı önem göz önüne alındığında, her numarasında "sürekli"
ibaresi bulunarak tek bir eser halinde sunulması tamamen imkansızdır ki bu da
her şeyin kesintisiz ilerlemesini sağlar ; Dolayısıyla 5-6 ay boyunca sadece bu çalışmamızdan ve sizin
yazılarınızdan oluşan sayılarımız olması düşünülemez . Bu nedenle şunu öneriyorum: Bay Lov. Çalışmasını kendisi sürdürecek
ve onu, olasılıklara göre 1936 yılı boyunca taksitler halinde yayınlayacağımız,
her biri farklı başlıkta, yaklaşık on beş sayfalık 5 veya 6 makaleye bölecektir
: Bu yayını mümkün olduğu kadar çabuk yapmayı taahhüt ediyorum . Bu çalışmanın son derece ilgi çekici olduğunu düşünüyorum . Ayrıca
son gönderide yer alan çok sayıda Latince alıntıyı da Fransızcaya çevirmek
isteyecektir, bu da ilk bölümün tamamını Latin olmayan okuyucular için
anlaşılmaz hale getirecektir . Ayrıca
Fransızca dışındaki dillerden alınan kelimeleri italik olarak, teknik anlam
verdiği Fransızca kelime ve ifadeleri ise tırnak içine alırsa minnettar olurum.
Yeni çalışmayı biçim açısından memnuniyetle gözden geçireceğim ve bu durumda,
taslağınızın yapraklarında bir kenar boşluğu bırakırsa bana bir iyilik yapmış
olur. Doğal olarak, her bir makalenin başlığı , bu makalelerin bölümler olacağı
ayrı baskıda kaybolabilir . Bay
Lov. tüm çalışmalarını bana bir kerede göndermek zorunda kalmayacak ; makalelerin her birine kesin şeklini
verdikten sonra , makaleleri yayınlanma
sırasına göre daha sonra gönderebilecektir . Matbaacıya kompozisyonu ayrı baskı için saklaması talimatını vereceğiz ."
Tüm bu zorluklardan dolayı üzgünüm ama gördüğünüz gibi bunlar sonuçta
çalışmanızı mümkün olan en iyi biçimde yayınlamak istemenizden ve ona büyük
ilgi gösterilmesinden kaynaklanıyor. Geçen sefer de söylediğim gibi, Clav'a
doğrudan yanıt verirseniz çok nazik olursunuz. Elinizde bir kopyanın olup
olmadığını bilmediğimden , bu
kesin düzenlemeyi yapmak için taslağınızın size iade edilmesi gerekip
gerekmediğini ona söylüyorum .
klişeler meselesiyle ilgili olarak size yazdıklarımı onaylıyorum. ve ayrı baskınınki için. Bu konu hakkında ne kadar çok düşünürsem, eğer mümkün olsaydı, klişelerin masraflarının tamamını peşin vermenin
daha iyi olacağına o kadar ikna oldum. ek olarak, daha sonra sürümü ayrı olarak satarak geri kazanabileceğiniz; çizimler, sonuçta
gerçek bir hacim oluşturacak olan bu baskı çalışmasına daha fazla değer katacaktır . Yine bu
bakımdan bana öyle geliyor ki, eğer metinde bahsedilen tüm farklı türlerin
çoğaltılması sağlanmasaydı, madeni paralarla ilgili kısmın anlaşılması zor
olurdu.
En iyi
duygularımla sabırsızlıkla bekliyorum.
R. Guenon
Lovinescu'ya 5 Ocak 1936
tarihli mektup
Kahire, 5 Ocak 1936
Sayın Bay,
aldığımdan bu yana
iki hafta geçti ve daha önce cevap
veremediğim için özür dilerim, bu yüzden artık size tatil
adresinden yazmaya cesaret edemiyorum ve şimdi Bükreş'e yazmanın daha güvenli olduğunu düşünüyorum. Zaten bu dönemde postada pek çok düzensizlik ve gecikmeler oldu , nedenini bilmiyorum ... Bu arada benden iki mektup
daha almış olmalısın; Bir süre bu nedenle bana tekrar yazacağını düşünmüştüm
ama zaten doğrudan Clav'a yazmış
olabilirsin. sana sorduğum gibi. Makalenizi böyle bir düzenlemeye devam etmekte
hiçbir sakınca görmediğinizi ve aynı zamanda bu kez bana işaret ettiğiniz yeni
ve önemli şeylerden bazılarını eklemek için bundan yararlanabileceğinizi
düşünüyorum. Üstelik bunu öngörerek Ocak ve Şubat sayılarının diğer makalelerle
birlikte oluşturulduğunu da öğreniyorum ; bu nedenle çalışmanızın yayınlanması Mart sayısına kadar başlamazsa, bu
şekilde hala önünüzde gerekli tüm zamana sahip olacaksınız. Sanırım bu sefer
bana anlattıklarından, taslağının kopyasını saklamamış olduğunu anlıyorum; yani
sanırım zaten Clav'a sordun. sana geri
göndermek için, çünkü sana söylediğim gibi, bunu yapmak için senin
talimatlarını bekliyordu.
Bana işaret ettiğiniz gamalı haçanın farklı formları ve
çeşitleri de ilginç; başka yerlerde karşılaştığım birkaç tane var (özellikle Galya paralarındaki kavisli
kolların şekli); Bir gün bu konuyla ilgili notlarımı bir araya toplamayı
gerçekten taahhüt etmem gerekecek, ancak bu başlı başına oldukça karmaşık bir iş teşkil ediyor. Diğer figürün ise tam olarak
neyi temsil ettiğini bilmek oldukça zordur ; bunların gerçekten şimşekler olması, yani Tibetçe " vajra " nın eşdeğeri olması mümkündür . Bu bağlamda, "yıldırım taşları" hakkında yazdığım bir
makaleyi gördünüz mü bilmiyorum, çünkü bu birkaç
yıl öncesine dayanıyor ... M. Riv'in nerede olduğunu bile
bilmiyorum. söz konusu göstergeyi bulabildi; Her halükarda, onu başka bir yerde
bulmadan, daha güvenli ve güvenilir bir
kaynaktan gelmeden alıntı yapmak kesinlikle ihtiyatlı olmayacaktır .
Saint-Yves'in muhtemelen yalnızca fantastik etimolojilere dayanan
fikrini bilen okuyucular nedeniyle, Pindar'ın Scholiaste'sinden bir
alıntıyı anmak iyi olur diye düşünüyorum . Dodona'ya gelince, bir de "kara güvercinler"in hangi hikâyesi var bilmiyorum , ki bu bana meşe sembolizminin Hyperborean karakteriyle pek
uyumlu görünmüyor.
Hyperborean göçünün can alıcı sembolizmi, Om Dağı'nı geçen mağara olan
Novac saban izinin uzantısının sona doğru yöneldiği nokta: tüm bunları ayrıca
ekleyebilirsiniz ve özellikle de,
Elbette 45° enleminde gözlemlediğiniz şey kesinlikle dikkate değer . Gün doğumu ve gün batımı zamanlarına gelince,
bunun , en uzun günün en kısa günün iki katı kadar sürmesinin gösterdiği bölgeye uyup uymadığını öğrenmek
istedim : Ama görüyorum ki bununla
hiçbir ilgisi yok. Bununla birlikte. Ancak bir noktada bir yanlışlığa dikkat
çekmem gerekiyor: KRE veya KRI kökü (yaradılışın vb.) Κρονος'nun KRN
kökü ile kesinlikle aynı kök değildir ; birincisi yapmak, eyleme geçmek anlamına gelirken ikincisi yükselme ve
güç duygusuna sahiptir. Kaliman adı ve "Roy du Ciel" ile
karşılaştırmaya gelince, Rohman ve Hontsan'a gelince, kesinlikle çok ilginç
şeyler var ama belki de daha yakından
incelenmeleri gerekiyor... Konumu Joan of Arc'ı "görevlendiren"
Merkezin durumu şüphesiz açıklığa kavuşturulması zor bir sorudur ; kısacası, Dacia'da bulunmuş olması pek olası değil
ve bu bana onu orta Fransa'nın dağlık
bölgesinde bulmak isteyen bazılarının fikrinden daha makul görünüyor; eğer bu doğrulanabilseydi, diğer
"elçiler" ile karşılaştırma kesinlikle şok edici olurdu! Ancak bu
noktada hiç şüphesiz, en azından bir sonraki duyuruya kadar dikkatli olmalıyız;
Kim bilir , belki hâlâ daha pozitif olmanızı sağlayacak başka bir şey buluyorsunuzdur ? Yolculuğun zorluğuna rağmen bu Hontsan'ı görmeyi başarırsanız ,
bu daha fazla açıklama getirebilir .
daha önce bahsettiğim karakterin adı tam olarak Prens Ion Campignano-Cantemir'di;
Bu ismi size yazdıktan sonra buldum; Belki o zaman tam olarak neyle ilgili
olduğunu öğrenebilirsiniz. Öte yandan aslında kendi içinde ilginç olan hiçbir şey yoktu ; ilgi
uyandırabilecek tek şey ailesi meselesidir .
Gizemli Benlik meselesine gelince, bunun bana henüz tam olarak açık
gelmediğini itiraf etmeliyim; her ne kadar size olduğu gibi bana da hala Dünyanın
Kralı ile bağlantılı olabileceği muhtemel görünüyor; sadece kesin kökeni ne
olabilir? Bunda gerçekten İon isminin kısaltılmış bir biçimini mi görmemiz
gerekiyor, onu Dionysos gizemlerinde vb. kullanılan bir kelimeyle Gnostiklerin
Ιαω'sıyla mı ilişkilendirmeliyiz? İlk bakışta düşünülebileceği gibi sonuçta bir
şeyin diğerini dışlamadığı doğrudur ; görünüşte çok
farklı olan, ancak yine de kendi varlık nedenleri olan birkaç şey arasında sıklıkla benzerlikler vardır (Ion ve Janus'un durumu
bir örnektir ); Tüm bu öneriler hakkında ne düşündüğünüzü bana tekrar
anlatacaksınız, ki bunları şu anda belirtmem biraz zor olacak...
Neredeyse Rifei Dağları'nı unutuyordum: Burada Αριμοι adıyla bir
bağlantı kurulabileceğini düşünmüyorum, çünkü ortak bir kök yok ; ancak öyle görünüyor ki iki kök bir şekilde Αριμφει'da
birleşmiş olabilir. Rifeo ve Orfeo'ya gelince, sonuçta bunlar aynı ismin sadece
iki şeklidir, çünkü sesli harfler önemli değildir; bazıları Orpheus adını
İbranice'de tıp veya şifa anlamına gelen (örneğin baş meleğin adı) bir kök olan
" rapha " ile ilişkilendirmek istemiştir.
Raffaele), ancak bu da biraz şüpheli. Her halükarda, zend Angromainyus'tan türetilen oldukça modern
bir biçim olan Ahriman ile kesinlikle
bir ilişkisi yoktur ( Yahudiler
kendi açılarından Arminûs veya Talmud'da Deccal'i ifade eden Armilûs'u türetmişlerdir ).
“Harap-Alb”e varıyorum: yazar hakkında bana anlattığınız her şeye
dayanarak, onun gerçekten de bir “verici” rolü oynamış olması daha muhtemel görünüyor, belki de az çok bilinçli bir
şekilde; ama en önemli
nokta bu rolü ona kimin emanet edebildiğini bilmek olacaktı; Öte yandan bu
gerçek, hafızasını bu şekilde sabitleştirmenin söz konusu olduğu geleneğin
artık yok olmanın eşiğinde olduğunu göstermiyor mu? Bu bize o kadar da uzak değil elbette; ama her şeye rağmen son altmış yılda
(özellikle çağımızdaki bu kadar hızlı değişimlerle birlikte) pek çok şey yok
olmaya yüz tuttu; böylece Fransa'nın bazı bölgelerinde geceleri ormanda
gerçekleşen ve Druidizm'in bir kalıntısıyla ilişkili olduğu söylenen gizemli
toplantılar tam da bu sıralarda sona erdi... ben, yeni bir şey olup olmadığını biliyor musun ? Aslında tam olarak bir
Hıristiyan hayaletinin karakterini sunmuyor; yine de Athos Dağı'ndaki
münzevilerin tasvirleriyle bir benzerlik var ve son günlerde bile, kanatlarla tasvir edilen Etiyopyalı bir azizin eski
bir resmini gördüm ...
John Cords'un adını bilmiyordum ama onun liberal Katolik Kilisesi'nin
bir temsilcisi olması gerektiğine dair hiçbir şüphem yoktu; Öte yandan “ Kralı
Takip Edin ” ise “Yuvarlak
Masa” Teosofist Tarikatı'nın sloganıdır. Bu sefer bana söylediğin her şey yine oldukça anlamlı; 2 milyonluk bir
hediye BZ için çok kolay olsa gerek! Wied Prensi'nin Kraliçe Elizabeth'le
ilişkisini [CLI]bilmiyordum
(ya da bilsem bile artık hatırlamıyordum ) ; bununla birlikte, tüm bu hikayede yer alan kişinin tam olarak aynı
karakter olduğu şüphesi giderek azalıyor ... Fransız ve Rus devrimleriyle ilgili sorunuza gelince, karşı
inisiyatifin bilinçli temsilcilerinin bu konuda bilinçli olduğunu düşünmüyorum.
kendilerini hiç benzer durumlarda keşfettiler; bazı görünen liderler daha çok
onların ellerinde birer araç olabilir.
Özel ve ikincil formların ötesinde yer alan) ilkel Geleneğin korunması için
uğraştığımız şey tam olarak Agarttha'dır . Öte yandan jîvan-mukta açıkça her
türlü niteliğin üzerindedir , ancak Agarttha'nın varlıklarınınki gibi mutlaka belirli bir işlevi
yerine getirmesi gerekmez. Nitelikler meselesi kişiliğe değil , yalnızca bir şeyler alabilme becerisine atıfta bulunmaktadır.
doyumun temeli olarak insan bireyselliği ; Bana öyle geliyor ki böyle bir değerlendirme, konuyu inceleme şeklinizi
biraz değiştirmelidir: bu konuyu gerçekten benimle başka bir zaman
konuşmalısınız. Ayrıca gunalar hakkında söylediklerinizde doğru bir
şeyler olabilir ama bu bana tamamen doğru gelmiyor.
Bay Avr hakkında bana verdiğiniz haberler. gerçekten oldukça nahoşlar;
Bütün bunlardan hiçbir şey bilmiyordum; Ona birkaç satır yazmayı taahhüt etmem gerekecek ...
Sch'yi öğrendim. kendisi hâlâ İsviçre'de ama ne kadar süreceğini bilmiyorum; her halükarda, ona
en son yazdığımda senden bahsetmiştim ; Bu nedenle, size adresini güvenli bir şekilde verir vermez , artık doğrudan ona doğrudan yazabileceğinizi
düşünüyorum ; Öte yandan senin bu konuyu kimseye konuşmaman kesinlikle daha iyi.
İnan lütfen, en iyi hislerime.
R. Guenon
Lovinescu'ya 18 Ocak 1936
tarihli mektup
Kahire, 18 Ocak 1936
Sayın Bay,
Az önce Bay Schuon'dan bir mektup aldım; bana, umduğu gibi istikrarlı
bir duruma gelir gelmez, çok uzun olmayan
bir sürede (planlarını daha da geciktiren koşullar var) , Eğer yolculuğa çıkarsanız sizi görmekten mutluluk duyacağım (ona bu niyetinizin olduğunu söyledim), ancak bu arada ona artık
İsviçre'deki mevcut adresinden yazabilirsiniz. İşte bu adres: Bay F. Schuon,
Dr. med'den. Felix Oesch, Sulgeneckstrasse, 37, Bern.
gibi , sana son mektubumda da söylediğim gibi ve inanıyorum ki eğer mümkün
olsaydı, çok fazla vakit kaybetmeden ona yazman en iyisi olurdu.
Umarım tüm mektuplarımı almışsındır; Bu hafta sizden bir şeyler
alacağımı düşünüyordum ama tatil dönemi yazmanıza engel olmuş olabilir. Üstelik
bu günlerde yazışmalar çok düzensiz ve birçok gecikme yaşanıyor; Nedeni ne olabilir bilmiyorum. Clavelle
bana kendisinin de sizden hiçbir şey almadığını söyledi ama bu arada bir mektup
almış olabilir; taslağınızla ne yapacağını bilmek için bekliyordu; Her şeyin
yolunda gideceğini ve çalışmalarınızın Mart sayısında yayınlanmaya
başlayacağını umuyoruz .
Sayın Avramescu'ya daha önce açıkladığım gibi birkaç satır yazdım ama
şu ana kadar kendisinden bir haber alamadım; Durumunun düzelmesi ümidiyle ...
İnan lütfen, en iyi hislerime.
R. Guenon
Geçenlerde Wied Prensi'nin Kraliçe Elizabeth'in yeğeni olduğunun
söylendiği bir makale gördüm; bana onun kardeşi olduğunu söylemiştin; tam sürüm
nedir ? Her halükarda,
kesinlikle yakın bir ilişki vardı ve bu, size anlattığım hikayeyle ilgili
hiçbir şeyi değiştirmiyor...
Lovinescu'ya 27 Ocak 1936
tarihli mektup
Kahire, 27 Ocak 1936
Sayın Bay,
17 Ocak tarihli mektubunuzu bugün aldım ve teşekkür ederim; Senden bu
kadar uzun süre haber alamadığım için biraz endişelenmeye başlamıştım. Sanırım,
Bay Schuon'un cevabını bildirmek ve size şu anki adresini vermek için size
gönderdiğim hatları şimdi almışsınızdır.
Son mektubunda Clav. Bana, ona başka bir zaman yazarsın diye düşünerek
bir süre bekledikten sonra taslağını sana geri vermeye karar verdiğini , çünkü daha fazla gecikirse
düzeltmeye vaktin olmayacağından korktuğunu
söyledi. Bana anlattıklarınıza göre Şubat ve Mart sayıları
artık neredeyse tamamen derlenmiş gibi görünüyor; bu nedenle çalışmanızı yayınlamaya Nisan ayında başlayabileceğiz; Umarım
bu sefer gecikme için yeni nedenler olmaz .
Burcunuzla ilgili soruya gelince, sorduğunuz şeyin oldukça zor olduğunu ve herhangi bir astrologun yapamayacağını çok
iyi anlıyorum; şimdilik bu konuda ne yapabileceğimi tam olarak bilmiyorum ama
düşüneceğim; her durumda, bana her zaman gerekli verileri gönderebilirsiniz;
ben de sizi memnun etmenin bir yolunu bulmak için elimden geleni yapacağım.
Sanırım Io konusunda haklısın; üstelik bu, bunları tamamlayacak diğer
kombinasyonları da dışlamaz. Bazı Hyperborealı kökenlerden bahsetmişken, Aralık
sayısında Helen geleneğiyle ilgili makaleyi görmüşsünüzdür; Bu bağlamda bulunan
çeşitli gözlemler hakkında ne düşünüyorsunuz?
Romen prenslerinin dış siyasi rolünün büyük önemi bana gerçek bir
itiraz gibi görünmüyor, çünkü bu değerlendirme sonuçta çok ikincildir ve daha
derin nitelikteki şeylerle karşılaşıldığında tamamen
ortadan kaybolabilir . Tapınakçılarla olan ilişkileri hakkında bana
anlattıklarınız da çok ilginç ; Bu konuyu bana henüz anlatmamıştın...
Bu ailenin bazı üyelerinin aynı zamanda "misyoner" olduğu
anlaşıldığından Timurlenk'in soyundan gelme meselesi biraz önem taşıyor ; O halde Romanya'yla
gerçekten ne tür ilişkileri olmuş olabileceğini merak ediyorum...
Maglavit'in ortaya çıkışına gelince [CLII],
bunun birçok açıdan gerçekten çok tuhaf olduğunun
farkındayım; Ben de düşündüm ki, nasıl
Sanırım size bu figürün Athos Dağı'ndaki münzevilerle
karşılaştırılmasını söylemiştim; eğer bunlar varsayılabilecekse, bu onun
kelimenin sıradan anlamında bir "aziz" olduğu anlamına gelmediği
doğrudur . Çobanın vizyonuna herhangi
bir azizin adını vermemesi kesinlikle çok şaşırtıcıdır, çünkü benzer durumlarda genellikle olan budur; " Vu
" yazısında kendisine "Tanrı" dediği söyleniyor ama bu
gazetecinin bir hatasından kaynaklanıyor... Öte yandan kelimenin çok önemli
rolüne dair gözlemlediğiniz şey . "Eski" kesinlikle dikkat çekicidir ; Açıkçası bu kelime gerçekten "ilkellik" fikrine gönderme
yapıyor olmalı . Dört
elementin merkeze yerleştirilmesi, dört hayvanla çevrelenmiş İsa'nın belirli
figürlerini hatırlatabilir; ama bu sizin dikkate aldığınız açıklamalara ters
değil, tam tersi... Son olarak şu kübik şekil var , henüz farkına varmadığım bir şey; "Dünyanın
sonu"na yapılan göndermelerle birlikte, göksel Kudüs'le karşılaştırmanın
esas olduğu kesin ... Ama ilahiyatçıların,
sonunda, kendi bakış açılarından, kıyamet sorununu nasıl çözebileceklerini
merak ediyorum. Bu hayaletin doğası çok sıra dışı bir görünüme sahip...
"Karşı-inisiyatif" argümanına gelince, sizin söylediğiniz
nedenlerden ötürü, bunun değersiz olmadığı kesindir : Bu şekilde ilerlemenin, deyim yerindeyse, hiç de
zoraki bir yanı yok... Ama görüyorum ki bu BZ anlaşması şu ana kadar
düşündüğümden daha ciddi görünüyor:
Planlanan grubun kendisini oluşturmak için gerekli unsurları bulacağına
inanıyor musunuz? Bu gerçekten tehlikeli olurdu; Öte
yandan, acaba artık tüm bunlardan
gerçekten vazgeçmeli misiniz , yoksa daha fazla bilgi edinmek daha iyi olmaz mı diye merak ediyorum ... BZ'nin
yazışmalarındaki sıradanlıklar beni hiç şaşırtmıyor; bu kesinlikle bu tür şeylerin sıradan
işaretlerinden biridir ; örneğin
maneviyatçıların iletişimlerine bakın! Şeytan bir bakıma gülünç olmaktan
kendini alıkoyamaz... Ayrıca manevi alanın "karşı inisiyasyona"
tamamen kapalı olduğunu da unutmamak
gerekir. Şimdi, demokrasinin rolü hakkında
söylediklerinizin tamamen doğru olduğunu söylemeye
gerek yok ; ancak bu
otomatik olarak en önde gelen politikacıların bunun
farkında olduğu anlamına gelmez. Bu konuda size yapılan açıklamalar gerçekten
BZ'den geliyorsa (D.'yi bilerek [CLIII]onun bazı şeyleri icat etme becerisine sahip olup olmadığını elbette anlayabilirsiniz ), gerçekten doğruyu söyleyip söylemediğini
zaman gösterecek . Annie
Besant'la olan ilişkisi nedeniyle Macdonald'a pek şaşırmazdım (onu Hindistan
için bir anayasa taslağı hazırlaması için görevlendirmişti); Lloyd George'un
kişisel olarak BZ ile çok yakın ilişkileri olduğunu da biliyorum; diğerlerine
gelince, onlar hakkında hiçbir şey söyleyemem. Diğer taraftan (ya da en azından
öyle görünüyor), orada da her şeyin net olmadığını kabul etmek
gerekir : Hitler'e oldukça şüpheli kişiler tarafından
"tavsiye edilmiş" gibi görünüyor ve bu
kadim bir manevi merkezin merkezi olan bir ülkeye saldırıyor ; Sonuçta belki de İngiltere bu yüzden ona karşı oynamak istiyor! Sonuçta tüm
Avrupa hükümetlerinin aynı "güçler" tarafından yönetilip
yönetilmediğini, böylece mücadelelerinin sonuçları ne olursa olsun her zaman
kazanıp kazanmadıklarını sorabilirsiniz... Ama doğal olarak herkes öğütmeyi
kendi değirmenine çeker. bütün bunlar birbirine karşı; Bu davranış tarzı
kesinlikle yeni değil ... Her halükarda, tüm bunların hiç de iç açıcı olmadığı kesin ; şu
ana kadar Batı dünyasında etkili bir şekilde karşı çıkılabilecek hiçbir şey
görmüyoruz; Bütün bunlardan ne çıkacağını kim
bilebilir ?
İnan
lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım
R. Guenon
Lovinescu'ya 24 Şubat 1936
tarihli mektup
Kahire, 24 Şubat 1936
Sayın Bay,
birkaç gün önce aldım ve yıldız falınızı, belki de bundan bir şeyler çıkarabilecek
birine ilettim, en azından bir gösterge olarak, çünkü bunun mümkün olduğuna kesinlikle inanmıyorum. Daha ; sonunda size sonuçların ne olacağını anlatacağım... Dolaylı olarak
FS'yi öğrendim[CLIV]
mektubunu almıştı; kendisi şu anda Amiens'te ve orada kalmasının mümkün
olduğunu düşünüyorum, ancak henüz tam adresini bilmiyorum.
Clav. bana taslağınızın size iade edildiğini ve ayrıca klişeleri oluşturmanın bir yolunu bulmayı
umduğunuzu söylediniz : Bu nedenle, sorunun artık yeni zorluklar olmadan çözüleceğini umuyorum .
Caraiman Dağı'nın kayaları için [CLV],
aslında bunların dizilişlerinin takımyıldızlara atfedilmesi çok muhtemeldir ; Bunu daha net anlayabilmek için Glastonbury'de
olduğu gibi havadan fotoğraf
çekilmesi gerektiğine inanıyorum; kötü durumlarına rağmen bazı genel formlar az çok net bir şekilde ortaya çıkmış olabilir... Öyle
görünüyor ki, söz konusu merkez, pek çok şeyin işaret ettiği gibi, bu kadar geç
bir döneme kadar kalmışsa , rakamların korunmuş olması gerekir. Glastonbury rahiplerinin
diğerleri için yaptığı gibi ;
üstelik geçenlerde bana yazdıklarınıza göre Tapınakçıların bu iki olayda da
belli bir rolü olmuş olabilir ...
Şu anda beni düşündüren başka bir şey daha var: Söz konusu kayaların
üzerinde herhangi bir işaret olup olmadığını, özellikle de birçok bölgede
(Güney Amerika'da) bulunan insan ayağı, at vb. izleri olup olmadığını biliyor
musunuz? Sina, bunlar deve izleri mi)? Öte yandan bu , şu ana kadar açıklığa kavuşturamadığım çok gizemli
bir soru; bazıları da bunda bir yıldız sembolizmi görmek istiyor; her halükarda
, genel olarak, tarihöncesi
kutsal alanlar olarak adlandırılabilecek alanlarla ilgili olarak bunun
gerçekten önemli olduğu görülmektedir.
Daçyalıların yüce Tanrısı, krallar ve yüksek rahipler vb. hakkında
bulduğunuz şeyler her zaman çok ilgi çekicidir ve söz konusu merkezin
özelliklerine ilişkin birçok yeni doğrulamayı beraberinde getirecek gibi
görünmektedir.
Benim düşündüğüm tam olarak Baber ve Akaer'di ; Tamerlane ve Cengiz Han'a gelince, onlarda
"katılığın" tezahürlerini (enkarnasyon demeyelim) görmekte kesinlikle
haksız değilsiniz. Aynı fikir sırasına göre bir başka gerçekten benzersiz
örnek, Dürziler tarafından ilahi bir tezahür olarak kabul edilen korkutucu bir
zorba olan Halife El-Hakim bi-Amri'llah'ın durumudur . Bütün bunların içinde belli ki bir şey var .
Hindistan'da da bulunan ve belirli Şivaitik ve tantrik biçimlerle
bağlantılı olan "yıkıcı" bir yönüyle bağlantılı olarak. Bütün bunları
tamamen açık bir şekilde açıklamak kesinlikle çok zordur ; o zaman tarihsel açıdan kesin bir şey söylemek
gerekirse, kesinlikle ilgiden yoksun olmayacak, ancak çok zaman alacak bir
araştırma yapmamız gerekirdi...
Ne de olsa Avrupa'da aldığı eğitimden her zaman büyük ölçüde etkilenen,
geleneksel bakış açısına göre oldukça cahil kalan Gandhi'de gerçekten ilginç
bir şey olduğu izlenimine hiç kapılmadım; doğal olarak bu, onun belirli bir
şekilde kullanılmış olabileceği ihtimalini ortadan kaldırmıyor ve hatta bazen
buna dair bazı imalar bile duydum; her halükarda, görünen o ki önemi artık
büyük ölçüde azalmış durumda... A. Ghose'a gelince [CLVI],
o da bir zamanlar, Gandhi'nin Hindistan'da henüz tamamen bilinmediği bir
dönemde Tilak'la birlikteydi; Ancak o zamandan bu yana az çok siyasetle ilgili her türlü faaliyetten çekilmiş görünüyor . Bir başka açıdan
bakıldığında onu biraz rahatsız eden şey, çevresindeki ortamda oldukça şüpheli Fransız unsurların bulunması ; dahası , onun adı altında yayınlanan her şeyin
aslında müritleri tarafından yazıldığı anlaşılıyor ve onun
doğruluğunu bile kontrol etmediği konusunda bana güvence verildi .
Vivekananda'ya gelince[CLVII]
Yazılarında sizin de söylediğiniz gibi metafizik bir anlayışın bulunmadığı
kesindir ve dahası eğer onda sahici bir
metafizik anlayış olsaydı her türlü metafizik anlayışı ima eden bu tür bir
propagandaya asla girişmezdi. Batılı fikirlere tavizler; Ancak bana söylenene göre, sonunda buna çok üzülmüştü ve o zaman, ama çok geç, bunun bir hata
olduğunu anlayacaktı. Râmakrishna'nın [CLVIII]öğretilerine gelince bunlar yalnızca onun aracılığıyla biliniyor ve büyük ihtimalle onları kendi bakış açısına göre " ayarlamış" .
Habeşistan'ın manevi merkezi hakkında söylemek istediğim şey, bazılarının sadece var olanı yok etmekle kalmayıp,
aynı zamanda yerlerin durumu da göz önüne alındığında, bulunduğu yeri işgal etme konusunda çıkarları olabileceğidir. Bu
bağlamda, Bolşeviklerin ana nüfuz "çekirdeklerini", özellikle de Orta
Asya yakasını kurdukları noktalar hakkında başka zamanlarda bazı tuhaf şeyler
gözlemlediğimi hatırlıyorum. İngiltere için aynı tenor; örneğin eski zamanlarda
Malta, Kıbrıs vb. yerlerin nasıl olduğunu düşünün.
, karşı girişime bağımlı örgütler tarafından diğerlerinden daha doğrudan manipüle edilen Batılı devletler vardır
; ve tüm bunlar bizi tam olarak BZ hikayenize geri getiriyor. Bu sefer bana
anlattıklarına göre bunun seni çok endişelendirdiğini anlıyorum, çünkü seni bu
şekilde arayıp teklifte bulunmamda açıkça anormal bir şeyler var ; Bütün bunlara sebep olacak hiçbir şey
yapmadığınıza göre, nedeni açıkça görülemiyor; Dacia hakkındaki araştırmanızın
bununla bir şekilde ilgisi olup olmadığını kim bilebilir ? Bana göre bu şartlarda en çok korkulması gereken şey, sizi gözetlemeye çalışmaları ve gittiğiniz her yerde
sizi takip etmeleridir . Bence
dikkatli olsan iyi edersin; şu ana kadar bu açıdan hiç bir şeyi fark etmediniz
mi? Siyasetçileri ilgilendiren konulara gelince, kesinlikle hiçbir şeye
şaşırmamamız gerektiğine inanıyorum; ve sana duyurulan ve artık gerçekleşen
şeyler hakkında bu sefer bana anlattıkların çok önemli görünüyor! Öte yandan uzun zamandır Ağa Han'ın
karşı-başlatmanın önemli bir ajanıdır ; Lideri olduğu grup aynı zamanda "Şeytanın yedi kulesinden" birine
"kapak" görevi de görüyor... BZ ile aynı türden bir diğer karakter ise " Royal Dutch" tan Sir Henry Deterding. ": tarihin boyunca bunu duymadın mı?
Ayrıca Lloyd George, Philip Sassoon, Venizelos'un da BZ'nin listesinde olup
olmadığını merak ediyorum; bunu biliyorsun? Ancak olayların gidişatı açısından
tüm bunlar hiç de iç açıcı değil ; Bununla birlikte, bunların tamamen yeni türden şeyler olmadığını
söylemek gerekir, çünkü Herriot'un BZ
tarafından inisiye edilebilmesi gibi, Clémenceau'nun da
Cornelius Herz tarafından "inisiye edilmesinin" üzerinden 40 yıldan fazla zaman geçmiştir (ve bu , bu nedenle her zaman İngiliz çıkarlarıyla
yakından bağlantılı olmuştur) ; Ancak bu durumun
artık geçmişe göre çok daha büyük boyutlara ulaştığı da bir gerçektir ... Açıkçası, eğer Deccal doğmuşsa ,
olayların hızlanması gerekir; Öte yandan, çok çeşitli göstergeler bizi her şeyin 20. yüzyılın sonundan önce gerçekleşmesi gerektiğine
inandırmakta birleşiyor; Belki de tarihleri daha iyi
belirtmek istemek tedbirsizlik olur... Aklıma gelen bir diğer şey de, karşı
inisiyasyonun çok aktif bir ajanı Monako Prensi Albert'ti; yine bu tarafta BZ
ile bağlantı var!
Demokrasilerle karşılaştırıldığında diktatörlükler konusunda tam olarak
sizin fikrinize katılıyorum; ancak bir şeyi gerçek anlamda restore edebilmeleri
için yine de özgün ilkelere
güvenmeleri gerekir , ancak bu şu anda Avrupa'da gördüklerimiz için geçerli
görünmüyor; tam tersine oldukça rahatsız edici...
Bésant'ın oynadığı rolün ne ölçüde farkında olduğunu söylemek oldukça zor ; Ancak şunu söylemeliyim ki, biriken tüm kanıtlara
dayanarak, onun gerçekten de bir dereceye kadar karşı inisiyasyon almış olabileceği
konusunda giderek sizin gibi düşünmeye eğilimliyim .
Krishnamurti'ye gelince, o daha ziyade bir çeşit bilinçsiz araçtan
başka bir şey olmadığı izlenimini veriyor; başlangıçta kesinlikle Annie Bésant ve Leadbeater'ın elinde olmalıydı ; Onlardan kaçma
şekli belki de onun en güzel yanıydı ; ancak öğretilerinin doğasını veya "çözücü" karakterini
gördüğümüzde, ilk etapta
kendisine emanet edilenden biraz farklı bir rol oynamaya hâlâ alışkın olup
olmadığını kendimize sormaya değer . kişisel eğilimlerine daha uygun
ama yine de aynı amaca katkıda bulunan...
Mektubunuzla birlikte nihayet, ne yazık ki hâlâ dertlerini ve zorluklarını geride bırakmaktan çok uzak olan Avr Bey'den bir mektup aldım ; öyle görünüyor ki, onun durumunda, gerçek bir zulüm var, her ne kadar
sizi etkileyenden farklı bir şekilde olsa da... Bu BZ olayı aslında onu
korkutmuş gibi görünüyor, ama tam olarak nedenini anlayamıyorum; öte yandan, bu
konuda "suskunluğunuz" nedeniyle sizi suçluyor gibi görünüyor. İtiraf
etmeliyim ki bu beni rahatsız ediyor, çünkü özellikle şu anda ve tüm bu anormal şeyler varken, sizin bir anlayışa
varabilmenizin ilgi çekici olacağını düşünüyorum; belki bu şekilde ikinizin de
yapmak istediği şeylerin önüne engeller koymak daha zor olabilir ... Ben de onun anlamasını sağlamaya
çalışacağım ve umarım aranızda herhangi bir yanlış anlaşılma varsa , bu durum kısa sürede ortadan kalkar . . Ayrıca
bana, aşağı yukarı sizinle aynı
şekilde yargıladığı Maglavit olayını da anlatıyor ; P. Lupu'nun yıldız falını
bahane ederek bu konuyla ilgili olarak “ Vremea ” (8 Aralık) dergisinde
yayınladığı makaleyi gördünüz mü ?
Umarım yakın zamanda sizden tekrar haber verirsiniz ve olup bitenlerden
beni haberdar etmeye devam edersiniz...
İnan lütfen, en iyi hislerime.
R. Guenon
Lovinescu'ya 14 Nisan 1936
tarihli mektup
Elhamdü
liLlâhi vahdehu
Kahire,
14 Nisan 1936
Sayın Bay,
Mektubunuzu cumartesi günü aldım; Bana yazmanın uzun sürmeyeceğini
düşündüm haklı olarak ama yine de Bükreş'e dönüp dönmediğinizi bilmiyordum . Evet, yolculuğunuzun bir
anda karara bağlandığını hayal etmiştim; Tabii ki, Baylardan bazı haberler
aldım . Burckh. [CLIX],
Caudr. [CLX]ve
Clav. ve her şeyin yolunda [CLXI]gittiğini görmekten mutluyum . Yaklaşık iki haftadır
Amiens'ten hiçbir şey almadım; şüphesiz hepsi çok meşgul olmalı. Ne yazık ki,
dergicilik işi neredeyse hiç kimseye güven vermiyor gibi görünüyor ve sonunda
bundan hiçbir şey çıkmayacağından şiddetle korkuyorum ...
Ayrıca son birkaç gün içinde Bay Jenny'den Basel'e döndüğünü bildiren
bir mektup aldım; kısacası, Tahiti'ye yapılan bu keşif
gezisi oldukça talihsizdi ve bunun yeterince düşünülmeden
yapılması ve bu konuda ne düşündüğümün bana hemen sorulmaması da talihsizlik;
Sonuçta her şey daha fazla zarar görmeden böyle bittiği için kendimizi şanslı
saymamız gerektiğini düşünüyorum...
Sana gelince, bana söylediğin her şey bana çok normal ve çok olumlu
geliyor; ama eğer bir sonuca varmak için gösterdiğiniz aceleyi iyi anladıysam,
tam aydınlanmaları anında elde etmenin hiç de mümkün olmadığını da söylemek gerekir ; Hatta bunun bir bakıma
yavaş yavaş gerçekleşmesi daha iyi bile olabilir; Öte yandan Kur'an'da 72 defa
sabrın tavsiye edilmesi boşuna değil ! Ancak hiçbir şey kaybolmaz ve geçici gibi görünen durumlar
bile, bazen görünüşte ani bir şekilde ortaya çıkan ve daha önce olan her şeyin
sonucu olan daha kesin bir şeyin hazırlığı için varlıkta daima
kalıcı bir iz bırakır. onu... Öte yandan ayinlerin
uygulanması metafizik meditasyonu hiçbir şekilde engelleyemez, tam tersine ona
yalnızca yardımcı ve destek olabilir. Tüm bunları özellikle yazışmalarla tam
anlamıyla anlatmak ne yazık ki kolay değil ; Bu bağlamda, kendinizi bu kadar yalnız bulmanız can sıkıcıdır, ancak
bunun belirli bir zaman kaybından başka bir sakıncası olamaz ki bu, özellikle de henüz genç olan sizler için telafisi
mümkün olmayan bir durumdur... Kesinlikle hiçbir
şey yoktur . tarikat değil Balkanlar'da Alevilik var
ve orada diğer turukların temsilcilerinin bulunup
bulunmadığından bile şüpheliyim ; Ayrıca
Arnavutluk ve Türkiye, son 20 yılda yaşanan tüm olaylardan sonra şu anda
hala neyin var olabileceğinden emin değilim.
Bay Avr.'ın, bahsettiğiniz tüm bu "psişik" şeyleri kararlı
bir şekilde terk ettiğine inanıyorum, ancak bazı etkilerin az çok uzun bir süre
boyunca var olabileceği açıktır . Oğlunun ölümüyle ilgili koşullardan bahsetti ama bunda ısrar etmedi;
her halükarda, normal koşullar dışında gerçekleştirilen bazı ayinlerin oldukça
tehlikeli olabileceğine inanmakta kesinlikle haklısınız... Onun için artık
Katolikliğe yeniden bağlanma sorunu yok, çünkü yanlış anlaşılmayı yeterince fark etmiş. bu tarafta bulunur; ve aynı zamanda çok nahoş bir
hikayeye de vesile oldu : " Choc " adlı bir Fransız yayınında zehirli
bir makale çıktı ve bunu bilmiyorum; burada sadece benden bahsedilmesine
rağmen, ben öyle olmadığını anlamakta zorlandım. o muydu; Ona söyledim ve o
"ilham verenin" yalnızca Augustinian Tarikatından Peder Leon Barral
olabileceğini anladı ; Madem senin onu ondan daha iyi tanıdığını söyledi, adını hiç duymadığım
bu karakter hakkında bana biraz bilgi verir misin? Sonunda, iki yıl önce sahip olduğu ancak aldığı kaçamak yanıttan sonra
vazgeçtiği İslam'a yeniden bağlanma fikrine geri döndü ki, kimi kastettiği göz
önüne alındığında bu beni
hiç şaşırtmadı . hedef
alınmıştı! Bu koşullar altında, onunla bu konuyu konuşarak kendi bağlantınızı
ondan gizleyemeyeceğinizi ve bunun
herhangi bir sakınca oluşturabileceğini düşünmüyorum . Bay Schuon'a daha önce yazıp yazmadığını bilmiyorum ama ritüeli
öğrenmeniz için onu size yönlendirmiş olabilir; bu benim açımdan basit bir varsayım ama aynı şehirde yaşadığınızı ve şüphesiz
sizden başka bu konuda eğitimli kimsenin olmadığını düşünürsek bunu tamamen doğal buluyorum. . Umarım her şey eninde
sonunda yoluna girer ; Öte yandan,
Avrupa'da mevcut koşulların bir şeyleri gölgelediğini ve bu gibi zorlukların sonuçta bunların bir sonucu olabileceğini
de düşünmeliyiz .
Bay Caudr'dan beri size bir daha burcunuzdan bahsetmeyeceğim. orada
gördüklerini kendisi anlattı ve ben de ancak aynı şeyleri tekrarlayabildim.
Burada, belki daha fazlasını bulabilecek tek bir (profesyonel olmayan) astrolog
tanıyorum ; ama onu uzun zamandır görmedim
ve şimdi onu nerede bulmanın mümkün olabileceğini gerçekten bilmiyorum...
Mektubunuza eklenen çeviri için teşekkür ederiz; şu ana kadar ancak
hızlıca okuyabildim, bu yüzden bir dahaki sefere size tekrar anlatmam gerekecek ; ancak bu metin kesinlikle dikkate değer ve
anlamlıdır ve Katoliklikte
"resmi" kullanımda olan metinler arasında eşdeğer bir metnin
bulunabileceğine inanmıyorum. İkincisine, daha doğrusu mevcut temsilcilerinin
tutumuna gelince, K. Thieme'nin makalesi bana hala çok rahatsız edici bir
semptom gibi görünüyor; Ve
ne de dini çevrelerle ilişkilerinin ne olduğunu bilmediğim doğru ; sizce
bunun arkasında gerçekten ne olabilir?
BZ meselesine gelince, BYR'deki yazınıza ilişkin önerdiğiniz açıklama
doğru olabilir; ama “ Die Säule ” hâlâ çıkıyor mu? Herhalde 3 yıl önce “
Voile d'Isis ” karşılığında onu almayı bıraktık ve o zamandan beri ondan
bir daha haber alamamıştım .
Güvenli tarafta olmak için artık adresimi zarfın arkasına yazmayacağım ;
Genellikle mektupların alıcılarına ulaşmaması durumunda bana geri dönebilmesi için koyarım ...
Ünlü listeye gelince, gerçekten anlamadığım bazı şeyler var: Ya bazı
isimler sizin gibi benim için tamamen bilinmiyor ya da tanımlayamayacağım kadar
çarpıtılmışlar. Öyle olsa bile, bu konuda bazı tespitler şöyle: N° 4: F.
Sforza'yı okumamız gerekmez mi? NN° 6 ve 7: iki ismin birleşimi aklıma
Laurant-Eynac'ı getiriyor, ama o zaman iki farklı karakter olmazdı. N° 8: aynı
zamanda Efendilerin varsaydığı şey. Clav. ve Hepsi bana oldukça makul geliyor
ama bu deformasyonun nedeni ne olabilir? N° 9: E. Point adında sadece bir
kişiyi tanıyorum, kendisi “ Lotus Bleu ” nun yöneticisi , dolayısıyla
teosofist ama bana özel bir önemi varmış gibi gelmiyor. N° 11: Sanırım bu ismi
biliyorum ama tam olarak hatırlayamıyorum; No. 14: Listeyi okurken sizin de
aynı fikirde olduğunuzu görmeden önce Madariaga'yı düşündüm; ama çarpıklığın
dışında bana öyle geliyor ki adı Leon değil, Salvador. 10, 12 ve 13 numaralara gelince,
onları hiç bilmiyorum.
Venizelos ile BZ arasındaki anlaşmazlığı duymamıştım; İster şu ister
başka bir hükümet tarafından Athos'un yok edilmesine yönelik bu planlar bir kez
daha gerçekten tuhaf bir hal aldı . 1940 yılı için savaş ilanına gelince, bu gerçekten de astrologların
tahminlerinden biraz daha ciddi görünüyor!
Size yanıt vermeden önce birkaç günden fazla gecikmek istemediğim için,
c.-in'in "coğrafyası" ile ilgili konuyu bir dahaki sefere ertelemek
zorunda kalacağım. vesaire.; Sadece bana hatırlatmanı isteyeceğim. Aynı şey
Romanya ile ilgili biraz düşünmeyi gerektiren son soru için de geçerli; İnsan
dışı bir müdahalenin dışında kolay bir çözümün olmadığı kesindir ; ama öncelikle Maglavit'teki olayların neresindeyiz?
Bay Clav. bana çalışmanızın yayınlanması için her şeyin yolunda
olduğunu, öyle ki çok yakında yayınlamaya başlamanın şüphesiz mümkün olacağını söyledi. Konu aslında çok geniş ve görüyorum ki her zaman yeni
teyitler buluyorsunuz; Bir işlev adı olarak “ Nero Voivoda ” ve keşfedilen bu mezar hakkında bana anlattıklarınız da
çok ilginç . Mısır Kilisesine
gelince, bunun Çingenelerle (Hint kökenli) ilgili olabileceğini düşünmüyorum.
Pek sanmıyorum); şimdiki Kıptilerin oldukça yozlaşmış ve genellikle çok
cahil torunları olduğu şey bu olsa gerek. Ancak ilginç olan , İrlanda'nın eski Kelt veya "Kuldean"
Kilisesi'nin de Roma Kilisesi'ne değil, Mısır Kilisesi'ne bağlı olduğunu iddia
etmesidir... Aklınızdan geçenleri bana tekrar söylemeyi unutmayın. Az önce
belirttiğim karşılaştırmanın yapıldığı Aziz Kase'nin de belki bir ilişkisi
vardır.
İnan
lütfen, en iyi hislerime.
R. Guenon
Lovinescu'ya 19 Mayıs 1936
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 19 Mayıs 1936
Sayın Bay,
Mektubunuzu yeni aldım ve bu bağlamda şunu söylemeliyim ki, hava
yoluyla gönderilen mektuplar bana genellikle diğerlerinden daha hızlı ulaşmaz; bunun gerçekleşmesi için yola
çıkacağınız günü doğru seçecek kadar şanslı olmanız gerekir; Fransa'dan hava
yoluyla gelen bazı mektupların ulaşması 10 veya 12 gün sürdü!
Bay Sch. bana Bay Avr.'dan bir mektup aldığını yazdı ama bu konuda daha fazla bir şey bilmiyorum . Bir yandan
da sizden haber alamadığından yakınıyor; bana anlattığına göre sebep kesinlikle senin yokluğun. Paris'te boşuna aradıktan
sonra tasarımcı olarak iş bulduğu Mulhouse'a yeni döndü ; dolayısıyla adresi artık şu şekilde : 28, rue de Sirentz, Mulhouse (Haut-Rhin).
Amiens dergisine gelince, o da sonunda başarısız olmuş gibi görünüyor!
Sizin de söylediğiniz gibi bugüne kadar her tarafta pek çok tedbirsiz
eylemin gerçekleştirildiği çok doğru ; Bütün bu günlerde beni endişelendiren bazı nahoş şeyler de ortaya
çıktı, ama neyse ki bunlar artık sanıldığından çok daha iyi bir şekilde
sakinleşiyor gibi görünüyor; tüm bunların geleceğe ders teşkil etmesi umulmaktadır . Öte yandan, Avrupa gibi elverişsiz bir ortamda bu tür
anlaşmazlıklar başlangıçta neredeyse kaçınılmazdı ve
Fransa'da başka yerlere göre daha da fazla olabilir , çünkü orada küçük de olsa bir grup oluşturmak
neredeyse imkansız görünüyor. biraz homojenlik ... Ayrıca "propaganda" eğilimleri konusunda da çok
korkuyorum; Sonuçta, bunun temsil ettiği tehlikeyi bir kenara bırakırsak,
insanları aramaya çıkmamalı, tam tersine, yalnız gelmelerine izin vermeliyiz.
Peder Barral ve onun bazı konulardaki bilgisizliği hakkında bana söyledikleriniz,
mevcut rahiplerin büyük çoğunluğu için kesinlikle geçerli olabilir; ama daha az
normal olanı , benimle aynı zamanda
benim de arkadaşım olan arkadaşlarından biri (?) aracılığıyla tanıştığını ve
beni bir teosofist olarak tanıdığını iddia etmesi! Bunun Paris'te kendini ben
olarak tanıtan ve aslında teosofist çevrelerle ilişkileri olan karakterin
hikayesiyle bir ilgisi var mı diye merak ediyorum; Maskesini düşürmek için bu
kişiyi gerektiği gibi tanımlayamamamız gerçekten büyük bir utanç ...
Bay S. Lang ona bazı yanlışlıkları söylediğinde (bunu kendisi
istemişti) çok agresif bir şekilde yanıt vermesi dışında Thieme hakkında pek
bir haberim yok; Ayrıca “ Irenicon ” dergisinde yayınlanacak bir makale
daha yazdığını da biliyorum ; Bu dergiye hiç aşina değilim, ancak başlığından
öyle olması gerektiğini varsayıyorum.
bir Benediktin organı. Aslında tüm bunlar oldukça endişe verici ama sonuçta bizden çok
Katolikliğin kendisi için geçerli olduğunu
düşünüyorum...
Çalışmanızın ilk kısmı basıldığında bana gerçekten mükemmel görünüyor;
ama bu konuda unutmamam gereken bir şey var : Bana öyle geliyor ki Yunanca ve Latince kelimelerde bir takım basım
hataları var; lütfen bunları tam olarak not edip rapor etme nezaketini gösterir
misiniz? bunları Clav.'a gönderin, böylece bunları
" hatalarda " gösterebilir
misiniz ? Burada sözlüklerim olmadığı için bunu kendim doğrulayamıyorum ve bu
dillerin incelenmesi benim için tamamen
emin olamayacak kadar uzak bir şey .
İnisiyasyon gerçekleştirme , tam olarak "aktif" olma gerçeğinin
bir "fetihidir" ve bu nedenle esasen bireyden gelen inisiyatifi ima
eder ; ancak kendisini aşan şeyi
tek başına başaramayacağı açıktır ; bu nedenle bireyin arzusuna yanıt olarak birey üstü unsurların
müdahalesine mutlaka ihtiyaç vardır; ve hangi biçimde olursa olsun, tam
anlamıyla "lütuf"u oluşturan da bu müdahaledir . Elbette dilersek burada "Melekler"den de
bahsedebiliriz, çünkü onlar nihai olarak üstün halleri temsil ederler; ama her
"kişileştirmenin" yine de "yanıltıcı" bir karaktere sahip
olduğunu unutmamalıyız. " Bereket " eylemi aynı zamanda
"Üstad"a da atfedilebilir , çünkü bunun ondan geldiği doğrudur, ancak bu, onun bu eylemin gerçekleşmesi için "şahsen" müdahale etmesi gerektiği anlamına gelmez; ve bu aynı zamanda görünüşlerin onu
inandırabileceği bir biçim (örneğin bir hayalet biçimi) aldığı durum için de
geçerlidir.
Ancak şunu açıklığa kavuşturalım ki, kısa bir süre önce
"tepki"den bahsederken, uyumlu etki ve tepkiler yasasını
düşünüyordum; bu aslında geçerlidir, ancak burada farklı durumlar arasında,
yani dilerseniz, "dikey" anlamı. Bunun yeterince açık olup olmadığını bana bildireceksiniz ; aksi takdirde
sorunu daha ayrıntılı olarak açıklamanızı isteyeceğim.
"Akathistos"u daha büyük bir dikkatle yeniden okudum [CLXII]ve
diğerlerinden daha az alışık olduğum ifade tarzının zorluğuna rağmen , kesinlikle tıpkı
sizin gibi burada çok dikkate değer ve sonuçta çok daha başlatıcı bir şey olduğunu düşünüyorum. din; ama soru şu anda bunu kimin
bu şekilde anladığını bilmek olacaktır... Bu bağlamda, "hiyerarşik"
ve "gizemli" olarak çevirdiğiniz terimlerin kullanımına dikkat
çekiyorum: bunların kime uygulanabileceğini düşünüyorsunuz, Aslında? Üstelik
eşeğe yapılan imanın çok gizemli bir şeyle ilgili olduğunu doğru bir şekilde
gözlemlediğinizi görüyorum; Eşeğin bu rolü aslında oldukça
tuhaftır, özellikle de "eşek başlı tanrının" en uğursuz olanı temsil ettiği karşı inisiyasyondaki önemini düşünürsek . Bu
konuyla ilgili makalemi gördünüz mü bilmiyorum
önce ortaya çıkan " Sheth " başlıklı bir makale (şu anda
kesin tarihini bulamıyorum).
Karşı inisiyasyondan bahsetmişken, Seabrook'un Ezidiler arasında yani
Irak'ta bulunan kitabının incelemesinde geçen yıl "şeytanın yedi
kulesi" hakkında yazdıklarımı sanırım gördünüz. Diğerleri için ise Sibirya
ve Türkistan sınırlarına doğru uzanan belli bölgelerden bahsediyoruz; yine Ağa
Han'ın İsmailileri ve diğer bazı şüpheli mezheplerle birlikte Suriye var ; sonra dağlık bir bölgede yirmi bin civarında bir
"kurt adam" popülasyonunun bulunduğu Sudan (bunu görgü tanıklarından
biliyorum); Afrika'nın daha merkezinde,
Nijer tarafında, bir zamanlar eski Mısır'ın tüm büyücülerinin ve
sihirbazlarının geldiği bölge (Musa'ya karşı savaşanlar dahil ); Görünüşe göre tüm bunlarla birlikte, önce Kuzey'den
Güney'e, sonra Doğu'dan Batı'ya uzanan ve Batı dünyasını içbükey kısımda
çevreleyen bir tür sürekli çizgi izlenebiliyor. Elbette bu, bu çizginin dışında
az çok önemli başka
merkezlerin olmadığı anlamına gelmiyor : Lyon'dan bahsediyorsunuz ve Belçika'da
da mutlaka bir şeyler var . Amerika'ya gelince, en şüpheli
nokta pek çok heterojen şeyin bir araya geldiği Kaliforniya gibi görünüyor;
bunların her şeyden önce sözde inisiyasyon örgütleri olduğu doğrudur, ancak onların bilgisi dışında bile onları yönlendiren başka
bir şeyin olduğu kesindir; Karşı inisiyasyon
ajanları tarafından sahte inisiyasyonun kullanımı, pek çok durumda giderek daha
az şüpheli görünüyor ve yakında bir makalede, sözde Gül-Haç örgütlerinin tarihi
vesilesiyle bundan bahsetmeyi düşünüyorum. Irak ve Kaliforniya'dan
bahsetmişken, beni çok ilgilendiren bir soru var , çünkü bu sorunun benim olmayan bir alanla ilgili
olduğu açık : Bu, bu yerelleştirmeler ile bu yerelleştirmeler
arasında var gibi görünen ilişkilerle ilgili. petrol kaynaklarının; Maalesef
sizin ülkenizde de bunlardan var; Bu nedenle (gerçi başka sebepler de olabilir)
bazı kesimlerin biraz fazla ilgisini çekiyor olabilir mi? Bu bağlamda,
"Royal Dutch"ın yönetmeni Sir Henry Deterding'in tamamen BZ
ile karşılaştırılabilecek bir karakter olduğunu da
unutmayın; Onun halefi olacağı da söyleniyor... Ünlü
listede yanlış anlaşılabilecek isimler var mı diye merak ettim; ancak daktilo edilirse soru ortaya çıkmaz bile. Bilmediğimiz
İngilizce isimler hakkında bilgi istedim; Henüz bir cevabım yok ama bir şey
öğrenirsem size mutlaka haber vereceğim.
Maglavit'e göre bahsettiğiniz vizyon da diğerleriyle aynı nitelikte ; ama bu yıl her şeyin durması yeterince şaşırtıcı
değil mi ? Peki bu gerçekler
karşısında din adamlarının "resmi" tutumu nedir ? Benzer durumlarda her zaman temkinli
davrandığım şey, şüpheli bir kaynaktan gelen "sahtecilikten" çok daha
az dolandırıcılıktır (ki bu
durumda bu bana gerçekten mümkün görünmüyor). Bunun tipik bir örneği
tür La Salette'in hayaletleridir ; orada da kefaret, ceza vb. konularda pek çok konuşma yapılıyordu; ama elbette
bu bir karşılaştırmayı haklı çıkarmak için yeterli değil; ve bana öyle geliyor
ki, bir "sahte" tercihen Meryem Ana veya kimliği kolay belirlenebilen
bir aziz gibi dini açıdan bilinen bir kişinin hayaleti görünümünü alacaktır...
Kâse efsanesi hakkında bana ilettiğiniz gözlemler de gerçekten eşsiz;
Saras şehrini Mısır'da az çok ona benzer adlara sahip birçok yerle özdeşleştirmeye yönelik girişimlerde bulunuldu , ancak bunların hepsi oldukça varsayımsal; Üstelik bu isimlerin Sarrasinler
(Saracenler) ile gerçek bir ilişkisi yoktur [CLXIII];
bu, Şarkiyin , yani Doğu'nun bozulmasından başka bir şey değildir . Ancak kombinasyonlarınız çok daha anlamlı görünüyor; Bütün bunlardaki
"siyah" kelimesinin anlamının, sonuçta eski Mısır'a verilen
"kara ülke" ( Kemi ) ve "siyah insanlar" veya "kara
kafalar" unvanıyla aynı olması gerektiğine inanıyorum. Çinlilerin
kendilerine verdikleri ; tabiri caizse
bunda bir "ilkellik" fikri var ; ve bu aynı zamanda eskilerin "Etiyopya"ya verdiği çok sayıda,
görünüşte çelişkili yerelleştirmeyi de açıklamaktadır (Etiyopyalılar kelimenin
tam anlamıyla "kara yüzlerdir"). Şövalyelik binalarına gelince, bana
anlattıklarınız bana, genellikle tarih öncesi kutsal alanların yakınında
bulunan Tapınakçıların binaları için yazdığım notla kıyaslanabilir gibi
görünüyor.
Mağara vb. canlılar için bu Orta Asya'da var ama Avrupa için hiç
duymadım; Öte yandan Gül-Haçlıların Asya'ya çekilmesi sembolik olsa da , ikincil bir merkezin yüce merkez tarafından yeniden
emilmesini, rolünün sona ermesini temsil etmektedir. Şimdi, antik merkezlerin
konumlarına ve onlardan geriye ne kalabileceğine gelince, aklıma başka bir şey
geliyor: Belli yerlere gömülen "tılsımlar"ın hikayeleri var ve ilgili
merkezlerin yeniden dirilişi onların keşfiyle bağlantılı olabilir; Bununla
birlikte, bunun kelimenin tam anlamıyla anlaşılması gerektiğini düşünmüyorum,
ancak burada kesinlikle önemli bir şeyin göstergesi var.
Athos için bana öyle geliyor ki, belirli koşullar sizi bu yıl geri
dönmeye sevk etmedikçe, belki de biraz daha beklemek en iyisi...
İnanın lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 6 Haziran 1936
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 6 Haziran 1936
Sayın Bay,
İki mektubunuz bana aynı anda değil , iki gün arayla ulaştı. İlk mektubu alır almaz Bay
Avr.'a hemen birkaç satır yazdım, çünkü onun niyetleri hakkında bana anlattıklarınız beni endişelendirdi ve
aynı zamanda şaşırttı; Aslında “ Choc ” makalesinin hikâyesinin ona
biraz daha dikkatli olmayı
öğrettiğine inanıyordum; ve yine de her tarafta çok fazla tedbirsiz davranışta bulunduğu kesindir ... Bugün Bay Avr'dan bir mektup aldım. bu da beni biraz rahatlatıyor, çünkü görünüşe göre kendisi artık Basel'de İslam'la
yeniden bağlantı kurmaya niyetli görünüyor, seyahati mümkün olur olmaz ; şüphesiz bu çok daha iyi olacaktır. Derginin
sayısına gelince, bu tarafta acil bir tehlike olmadığı için bana daha az endişe verici geliyor; Ayrıca sonbahardan önce
hiçbir şey yapılmayacağını ve o zamana kadar bir grup oluşturulursa neyin uygun neyin olmadığını hep birlikte daha iyi inceleyebileceğinizi
düşünüyorum , çünkü bunu herkesin
anlayabileceği kesindir. başkalarının gözden kaçıracağı bazı şeylerle ilgili
olarak.
Bay Avr. ilişkilerinizin yeniden başlamasından çok memnun olduğunu ve Bay Vâl. gibi sizin de bundan sonra bana
sorulacak sorular konusunda hemfikir olduğunuzu söyledi ; Bu nedenle,
yanıtlarımda "kişisel" nitelikte olmayacak şeyleri bana iletmenizi isteyeceğim ; bu aynı şeyleri birkaç kez yeniden yazmak zorunda kalmamı önleyecek ; gerçek şu ki zamanım gittikçe azalıyor !
Size yazdığımdan beri Bay Sch'ten başka haber alamadım. dolaylı olarak
hariç, dolayısıyla mektubunuzu alıp almadığını bilmiyorum; Son zamanlarda adres
değişikliği yapması nedeniyle biraz gecikme yaşanmış olabilir. Bu hafta Bay
Burckh'tan bir mektup aldım. o da senden haber almak istiyor... Ancak Clav.
bana senden bir mektup aldığını söyledi.
BZ'nin güncel projeleri ile ilgili bana verdiğiniz haberler bir kez
daha hiç iç açıcı değil ; Bu
grubun bir parçası olarak belirlenip belirlenmeyeceğinizi bilmek gerçekten
merak konusu olurdu...
yaşındaki bu kendine özgü “Dünyanın Kralı” da bana iyi bir şey söylemiyor; Ancak
bana öyle geliyor ki Kol. Daha da [CLXIV]genç olması gerekirdi ama bu konuda hiçbir şey
söyleyemem. bir
diğer taraftan, c.-in'in olduğu oldukça kesin [CLXV]. Her zaman özellikle ters yönde olanakların olduğu yerlere yerleşmeye , onların gelişmesine karşı
çıkmaya, hatta eski çağlarda manevi
merkezlerin olduğu yerlere , bu yerlerin teşvik edici özel olabileceği şeylerden yararlanmak için
kendini kurmaya çalışır. Psişik etkilerin yayılması. Bu son nokta bana,
geçmişte Bolşeviklerin Asya'daki ana nüfuz noktalarını kurdukları yerler
hakkında oldukça tuhaf şeyler fark ettiğimi hatırlatıyor; ne yazık ki artık o şeyi ayrıntılarıyla hatırlamıyorum ve şu anda
onu bir daha bulamayacağım...
İkinci mektubunuzda sorduğunuz soruya gelince, tehlikenin abartılmaması
gerektiğine inanıyorum, çünkü manevi düzene ilişkin her şey zorunlu olarak bir c.in.'in ulaşamayacağı
bir yerdedir ; aslında, ikincisi
kendisini bir "duvarın", içinden geçemeyeceği bir
şeyin önünde bulduğu izlenimine kapılabilir ; ancak bu bile, tam olarak manevi
etkinin korunmasından kaynaklandığından, olumsuz sonuçlara yol açamaz.
Ben gerçekten, tam bir aydınlanma elde etme yeteneğine sahip olanların,
yani sadece sanal bir şekilde değil, etkili bir şekilde, sandığınız kadar çok
sayıda olabileceğine inanmıyorum; her halükarda, çağımızda diğer zamanlara göre
çok daha az sayıda oldukları kesin; ve diyebiliriz ki, bu çağın koşulları bu
tarafta her türlü iç ve dış engeli de beraberinde getiriyor...
Aziz Yuhanna hakkında söylediklerinize göre, bu tür diğer durumlarda
olduğu gibi, doğal olarak kişi ile işlev arasında gerçek bir ayrım yapılması
gerekir ; ama sonuçta, gerçekten
önemli olan tek nokta, işlevin sürekliliğidir (
farklı kişiler tarafından ardışık olarak
gerçekleştirilmesi gerekse bile, yine de bunlar, ona atıfta bulunan her şey
için "aynı kişi" değildir). Aziz Yuhanna'nın işlevi, yalnızca ve
basitçe Dünya Kralı'nın işlevine benzetilemez; daha ziyade, özellikle geleneksel Hıristiyan biçimiyle
ilişkili olarak bir "belirtme" olmayı tercih eder . Öte yandan, eğer
Aziz Yuhanna'ya geleceğin Manu'su olarak bakılacak olsaydı , onun işlevi
mevcut döngüyü ilgilendirmezdi ve İncil'de belirtilen de bu değildir : Mesih'in geri dönüşünün döngünün sonuna denk geldiği göz önüne
alındığında. "Ben dönene kadar" sözü, konuşulanların bugüne dahil olduğunu ima ediyor.
Ahasverus ” [CLXVI]efsanesi
her şeyden önce Yahudi halkının “dolaşma” durumuna gönderme yapmaktadır; ona
tekrar kalıcı bir yuva verme yönündeki mevcut girişim , bu bakımdan tam olarak "zamanın bir
işaretidir". Ayrıca dikkat çeken bir diğer husus da , aynı anda, hatta en baştan itibaren çaba
gösterilmesidir.
Çingeneleri de düzeltmek için farklı ülkelerin bir kısmı; iki şeyin bir
arada olduğu açık...
Tarot'a gelince, onların kullanımının tavsiye edilmemesi gerektiğini ve
aslında ondan uzak durulmasının daha iyi olduğunu düşünüyorum (bunu bir süre
önce Bay Caudr'a da söyledim), çünkü öyle görünüyor ki Tarot kolaylıkla bir şifa aracı olarak hizmet
edebilir. her zaman en iyi kalitede olmayan psişik etkilerin aracıdır . Bunda pek çok şey görülmek istenmiştir ama bu,
kuşkusuz, onun öneminin abartılması anlamına gelir; ancak Avrupa dışında
tamamen bilinmiyorlar. Üstelik kökenleri tamamen belirsizdir ve Çingenelerle olan bağlantıları tam
olarak bir öneri değildir , zira Çingenelerin yalnızca daha düşük düzeyde bir inisiyasyona sahip
olduğu (belirli geleneksel bilimlerin alanıyla sınırlı) göründüğü göz önüne
alındığında, aynı nedenden dolayı Çingeneler , birçok sapmaya kolayca uyum
sağlar.
İnanın lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 25 Haziran 1936
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 25 Haziran 1936
Sayın Bay,
Bugün aldığım çok ilginç bazı haberler hakkında sizi bilgilendirmek
için birkaç kısa kelime.
Ed'in adı ünlüler listesinde yer alıyor . Hiç tanımadığım kişiler arasında yer alan Laurent'i
o kadar çok merak ettim ki, onu hemen bir önceki Eynac'ınkiyle aynı kefeye
koymamalı mıyım diye düşündüm. Şimdi burada yeni Fransız Meclisi'nin ilk
oturumlarında Ed adında bir
milletvekilinin olduğunu öğreniyorum. Laurent , azınlığın
ana liderlerinden biri olarak beklenmedik bir şekilde kendini gösterdi; muhalefet gazeteleri onu övüyor ve
her sözüne olağanüstü önem veriyor! BZ'nin adamlarını aynı anda karşı
tarafların başında tutacak şekilde işleri ayarlamayı başardığı sonucuna mı varmalıyız ? Onun açısından bu
taktiğin kesinlikle abartılı bir yanı olmayacaktı.
Öte yandan uzun süre Romanya'da kalan ve teosofist çevrelerle
ilişkileri olan birinden mektup alıyorum. Onun bana anlattıklarıyla sizin sayenizde zaten bildiklerim arasında bir karşılaştırma yaparsak,
öyle görünüyor ki, bana bahsettiğiniz BZ ve Bayan Besant'ın Transilvanya gezisi
vesilesiyle, Bayan Besant adında bir kişi belirli bir rol oynamıştı . Lazar, Turdalı [CLXVII]:
Bu kişiyi tanıyor musun ya da adını duydun mu? Ayrıca, savaş sırasında
Bükreş'te bulunan, aslen Almanya'dan (muhtemelen Münih) gelen Bayan Lia
Braunstein'ın olağanüstü hikayesi de var ; "Ustalar"la ve özellikle SG Komutanı ile sürekli iletişim
halinde olduğunu iddia etti [CLXVIII];
Sonunda, konser vermek için gittiği (müzisyendi) ve bir akıl hastanesine
kapatıldığı Londra'da şiddetli bir çılgınlık nöbetine yakalandı. Ayrıca Bükreş
şubesinin başkanı olan ve Adyar'daki bir konferanstan dönüşünde Port Saîd'de ölen Bayan Seculici'nin hikayesi de var ; Bu ölümün hikayesi Le Théosofisme kitabımla ilgili bir şeyle bağlantılı , ancak bir şekilde bunu tam olarak çözemiyorum. Bu
farklı insanlar hakkında herhangi bir şey biliyor olsaydınız, bunu bana
söylerseniz çok nazik olurdunuz, çünkü çoğu zaman bir gösterge diğerini tamamlamanıza olanak tanır...
Sonunda Basel'den bir mektup alıyorum; bu mektuptan Sidi Aîssa'nın sizden bir mektup aldığını, ancak önceki mektubun
kaybolmuş gibi göründüğünü öğreniyorum. Sidi İbrahim ayrıca ona belli bir
şeyden bahsettiğinizi söylüyor.
Bunun Maglavit hayaletleriyle bir bağlantısı olup olmadığını merak
ettiğiniz “Başmelek Mikail Ordusu” ; [CLXIX]ama
ne olduğunu tam olarak anlamıyorum.
İnanın
lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 28 Ağustos 1936
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 28 Ağustos 1936
Sayın Bay,
Size yazmam bu kadar uzun sürdüğü için özür dilerim. 6 Temmuz ve 11
Ağustos tarihli iki mektubunuzu aldım, ancak bir süredir ortalıkta olmadığım
için (ki bu da benim başıma çok nadir gelir) ancak döndüğümde bulabildim.
İçimde o kadar çok yazışma birikti ki artık bundan nasıl kurtulacağımı bilmiyorum; Hatta bugünlük, daha
fazla geciktirmektense bu şekilde daha iyi olacağını düşünerek cevabımı biraz kısaltmak zorunda kalabilirim ...
Sidi İbrahim de Clav'a sorduğunuz sorunun anlamı konusunda kendisine
yazdıklarınızdan bahsetti; Şimdi her şey açıklığa kavuşturulursa çok daha iyi olur , ama böyle bir yanlış
anlaşılmanın nasıl meydana geldiğini gerçekten merak ediyorum! Benimle
bahsettiğiniz bu "simyasal" tezahürlerle ilgili olarak, bazı şeylerin
bazen bu spesifik formu alması gerçeğinde sonuçta imkansız bir şey görmüyorum;
Bununla birlikte, sonuçta, bunda oldukça basit bir ifade tarzı görmemiz
gerektiğine ve kısacası aynı şeylerin, özel olarak simyasal hiçbir şeyi
olmayan, farklı bir şekilde de tercüme edilebileceğine inanıyorum; ve diğer
yandan simya sembolizminin gayri resmi devletlere uygulanabileceğine
inanmıyorum.
Gördüğünüz gibi metafiziksel farkındalıkla ilgili olarak inisiyeler
arasındaki ayrım kesinlikle doğrudur ; ancak fiili gerçekleştirmeye (3. grup) geçişin, özellikle hemen hemen
her şeyin buna engel teşkil ettiği günümüz koşullarında, en nadir ve en zor elde edilen şey olduğu açıktır .
Bay Vâl. şu ana kadar bana sizin bahsettiğiniz gibi
Maglavit ve az çok benzer şeyler hakkında yazmadı ; Bu
nedenle tam olarak ne olduğunu öğrenmek için biraz daha beklemem gerekiyor...
“Demir Muhafız”a gelince, bana söyledikleriniz beni tamamen
rahatlatmıyor; Bazı "vahiylere" ve "misyonlara" karşı her
zaman ihtiyatlıyım (bu türden çok fazla şey gördüm): ve şu anda Avrupa'daki
herhangi bir "dış" hareketin gerçekten geleneksel ilkeler üzerine
kurulabileceğine inanmıyorum. Bence en iyisi, gereksiz yere tehlikeli
olabilecek tüm bu faaliyetlerden mümkün
olduğunca uzak durmak olacaktır. Üstelik sizin
"Şivayitik restorasyon" dediğiniz şeyin tam anlamını da açıkça
anlamalıyız; Bunun mutlaka dışarıdan şiddet kullanımını ima etmesi gerektiğini
düşünmüyorum...
Anatole France'ın herhangi bir şeyle bağlantılı olduğunu hiç duymadım;
diğerleri gibi sadece bir "araç" olarak hizmet etmiş olması
muhtemeldir ; onda bilinçli olan şey her
şeyden önce bir "bilgi" meselesiydi ve bazen gerçek intihal noktasına
varan bir bilgiydi.
Yeni bilgilere göre, Lazar Hanım hakkında size anlattıklarım aslında
1925 yılında gerçekleşmiştir ; dolayısıyla bu Unniad kalesi meselesiyle tam olarak örtüşüyor gibi
görünüyor [CLXX].
Kraliçe Elizabeth'in rolüne gelince [CLXXI],
aslında çok tuhaf görünüyor; ama sizce o bunun ne ölçüde farkında olabilir?
"Duruşanlar" çoğu zaman kurban rolünü diğerlerinden daha kolay oynarlar...
BZ'nin “Büyük Öğretmen”in gelişiyle ilgili cevabı ise gerçekten eşsiz; ancak bazı noktalarda belirsiz olan
tarih belirtilmesi dışında, söz konusu "büyük astronomik olayın" ne
olabileceğini merak ediyorum; Konuyla ilgili bazı bilgiler bulma zahmetine
katlanmam gerekecekti, özellikle de bu aynı zamanda Meryem Ana'dan söz edilen
pasajı da açıklığa kavuşturabileceği için ... Her halükarda, yaptığım bazı gözlemler Son zamanlarda bu durum
bende BZ'nin projeleri için
astrolojiyi özel olarak kullanmayı düşünebileceği fikrine yol açtı.
“Merhametli” ismi Maitreya'nın isminin tercümesi gibi görünüyor; bunda sadece teozofist anlayışlara bir
"uyarlama" mı var ? Bana şüpheli gelmeyen şey, karakterin şu anda 16 yaşında olan sözde
"Dünyanın Kralı" ile tam olarak örtüşmesi; ama gerçekte düşündüğünüz
gibiyse , Arapların rolü yalnızca onunla
savaşmak olabilir ; İslam
geleneği bu konuda kesinlikle resmidir . Ancak, aslında, belki aynı anda ya da neredeyse aynı anda gerçekleşmesi
gereken, karşıt nitelikteki tezahürler arasında kafa karışıklığı yaratmaya
çalışılıyor gibi görünüyor; sonuçta Arm. [CLXXII]Bunun
bir bakıma mesihvari bir "sahte" olması gerekmiyor mu? Eylem
tiyatrosuna gelince, neden ülkenizin sınırlarının ötesine geçmemesi gerektiğini pek anlamıyorum ;
Ben sadece sizin yorumladığınız gibi "Batıya doğru" değil
"Kuzeye doğru" yazdığını gözlemliyorum. Son olarak, "Beyaz
Adam" ismi bana öyle geliyor ki, beyaz rengin her zaman sembolik olarak manevi merkezlere
atfedildiği göz önüne alındığında, "sahte" anlamına da geliyor (tanık
olacaklar için 12 sayısı gibi) .
Oldukça rahatsız edici olan bir diğer şey ise, Büyük Piramit'in ölçümlerine
dayandığı iddia edilen "kehanetler" ile olan bazı yazışmalardır;
belki siz de bunu duymuşsunuzdur. Ve bununla bağlantılı olarak kesinlikle
şüpheli nitelikte başka şeyler de var; bir dahaki sefere tekrar anlatayım...
Listelenenlere eklenecek 7. geleneksel biçim Mazdaizmdir ; Bununla birlikte şunu söylemeliyim ki
burada, normalde Mazdeizm olarak bilinen şeyin tamamı orada olsa bile, az çok tutarsız parçalardan başka hiçbir şeyi muhafaza etmeyen Parsilerle karşı karşıya
değiliz .
İnanın lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 10 Kasım 1936
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 10 Kasım 1936
Sayın Bay,
alamadım ama henüz Bükreş'e dönmediğini sanıyordum. Bay Avr'a gelince, aslında
niyetinin değiştiğini bana açıkladı ama uzun süredir ondan hiçbir şey
alamadığım da doğru .
Z.'nin iletişimine gelince, bahsettiği "büyük astronomi
olayı" hakkında çeşitli yönlerden bilgi
almaya çalıştım ama kimse bu alanda gerçekten önemli bir
şey keşfedemedi ; yani
tüm bunlar hakkında ne düşüneceğimi hala bilmiyorum... Z.'den bahsetmişken, son
zamanlarda onun öldüğüne, hatta öldüğüne dair söylentilerin yayıldığını fark
etmişsinizdir; Öte yandan bu ilk
değil ve tüm bunlar daha sonra TSF tarafından yalanlandı .
“ É” de göreceksiniz . T. ” söz konusu kitapla ilgili bu ayki incelemem; Görünen o ki ikincisi
inanılmaz bir başarıya ulaşmış ve binlerce kişi tarafından satılıyor, üstelik
çok da şüphe uyandırmayacak kadar ustalıkla düzenlenen bir propaganda
sayesinde... Bütün bunları okuduğunuzda, eğer varsa bana haber verirsiniz. Bu
konu ve daha detaylı açıklama
istediğiniz diğer konular . Bu yıl sonu için "yeni bir döneme"
girileceğine dair her taraftan öngörüler ortaya çıkmaya devam ediyor;
"büyük sıkıntının sonu" olmalı ve güncel olayların gidişatı göz önüne
alındığında, şu ana kadar bunu fark etmenin bir yolu yoktu ... Her halükarda benim izlenimim, gerçekten
"bir şeyler" yapmak istedikleri yönünde . ne yazık
ki çağımızın zihniyetini çok kolay bir şekilde ele geçiren tüm bu önerileri körüklüyor ...
Burada Yecüc ve Me'cuc'un yeraltında yaşayan ve "kıyamet"ten
kısa bir süre önce ortaya çıkacak insanlar olduğu söylenmektedir; Biraz tuhaf
bir şekilde onlardan bazen cüce, bazen de dev gibi söz ediliyor ve birbirine
zıt görünen fikirlerin bir şekilde birbirine karıştığı tek durum bu değil ...
Her zaman 7 ikincil kutuptan bahsediyoruz ama doğal olarak bunların
karşılıkları dönemlere göre değişiklik gösteriyor. “Döngünün Kralı” bunlardan
biri olabilir, çünkü öncelikle Yüce Kutup'a uygun olan atamaların şu veya bu geleneksel
biçimle ilişkili olarak temsilcilerine de uygulanabileceği ortak zemindir.
Türkistan'ın bazı bölgeleri dışında gerçek Mazdeizm artık mevcut değil; Geleneklerinin yalnızca birkaç
parçasını koruyan Hindistan Parsileri ile hiçbir ilişkisi yoktur ( onlar
hakkında bilinen tek şey budur)
Avrupa'da) ve genellikle çok cahil ve çok "modernleşmiş"
kişilerdir. Aynı zamanda İran'da, Mazandaran eyaletinin erişilemeyen bazı
kısımlarında hala bazı "Mazdeliler" olduğu anlaşılıyor; Bunu bu
eyaletin eski bir valisinin oğlundan öğrendim, üstelik kendisi de bu keşfi
yaptığında çok şaşırmıştı.
Napolyon, Malta'da (yanılmıyorsam 1798'de) Masonluğa ve belki de başka
bir şeye de inisiye olmuştu; Buraya geldiğinde İslam'ı benimsemiş ve Alî adını almıştır ki bu pek az bilinen bir gerçektir. Alaylarının çoğunda
bulunan askeri locaların, özellikle Almanya'daki fetihlerinde, belki de
savaşlardan daha büyük bir rol oynadığı
görülüyor; şehirlerin teslimi, bu askeri Localar ile yerel
Localar arasında sıklıkla müzakere ediliyordu... Onun rolü, bir yandan Doğu ile
bağlantı kurarken bir yandan da bir çeşit birleşme sağlamak olmalıydı (eğer
bunda başarılı olduysa, Mısır üzerinden). taraf). "Sapkınlığının" tam
olarak ne zaman başladığını söylemek zor ama kesin olan şey, bunun boşandığı ve ikinci evliliği sırasında kesinleştiğidir.
Henry IV'ün rolü, aldığı Protestan eğitimiyle çok iyi açıklanabilir.
Feodalizmin yıkımını tamamlayan Richelieu'ya gelince , onun M.D. ile kolaylıkla ilgisi olabilecek bir şeyin
aracı olması akla yatkındır; “Gri Eminence” olarak anılan ve hiçbir zaman açıklığa kavuşmayan karakterin
onda oynadığı rolü düşünüyorum ... Bourbonlardan bahsetmişken, Medicilerin
Yahudi kökenli olduğunu biliyor muydunuz? Adından da anlaşılacağı gibi,
Floransa'ya yerleşen Yahudi doktorlardan oluşan bir ailenin soyundan
geliyorlardı.
Caliman Dağı hakkında topladıklarınız bir kez daha gerçekten çok merak uyandırıcı ; Peki “ Nedeia ” kelimesi ne [CLXXIII]anlama
geliyor ? Aslında “Altın Kaz”ın hikayesi özellikle anlamlıdır ; bu bana “yer altı hazineleri” ile ilgili
başka hikayeleri hatırlatıyor; Hem Fransa'da hem de Kuzey Afrika'da mağaralara
gizlenmiş "altın koltuklar" olduğunu duydum; Provence'ta bir de
"altın keçi" hikayesi vardır ve keçinin sembolizmi bu bağlamda büyük önem taşıyor gibi görünmektedir;
ama kaz konusunda yorumunuz bana tamamen doğru görünüyor. O haydutlarla, o otla
vb. ilgili diğer şeyler de gerçekten tuhaf; ve en şaşırtıcı olanı ise tüm bunların bu kadar yakın bir döneme kadar
sürdürülmesidir. Şimdi tüm bunların önünde ortaya çıkan soru her şeyden önce şu : Daçya geleneğinin birikimini şu anda bilinçli
olarak koruyan var mı ? Düşündüğünüz "yenilenme" ihtimalinin olmazsa olmaz koşulu bu gibi görünüyor ...
zikir gibi yöntemlerle desteklenen tefekkürün
faydalarının aslında tam da sizin bana anlattıklarınız olduğunu ve dolayısıyla
faydalı olduğunu düşünüyorum; Saf ve basit tefekkür daha doğrudan bir şey gibi görünebilir , ancak aslında
elde edilebilecek sonuçlara gelince, birçok durumda bunun tam tersi gerçekleşebilir. Kuşkusuz hiçbir zaman
genelleme yapmamalıyız çünkü aynı araçlar herkes için eşit derecede uygun değildir; ancak neredeyse
her zaman en azından belirli bir "derecelendirme" gözlemlememiz ve
bir şekilde aşamalar halinde ilerlememiz gerekir. Bu nedenle Parama-Shiva'nın doğrudan tefekkür
edilmesinin, sizin de söylediğiniz gibi, prensipte mümkün olmasına rağmen,
gerçekten "uygulanabilir" olup olmadığını merak ediyorum; " Şakti
" nin uyanışına gelince , bunun diğerleri
arasında yalnızca bir yöntem olduğunu ve şüphesiz en tehlikelilerinden biri olduğunu söylemeye gerek yok
... Ama "tantrik" olan yalnızca bu değildir ; Bu terimin aslında genellikle
düşünüldüğünden çok daha geniş bir anlamı vardır ve dolayısıyla, daha az net bir şekilde sınırlandırıldığı
da söylenmelidir.
İnanın
lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 30 Aralık 1993
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 30 Aralık 936
Sayın Bay,
Mektubunuzu birkaç gün önce aldım ve daha erken yanıt veremediğim için özür dilerim. Bugün Paris'e gelişini
bildiren Bay Vâl.'den iki satır aldım ; Şüphesiz yakın zamanda bana Magl.'deki olaylar
hakkında tekrar yazacak ve Bükreş'ten
ayrılmadan önce sizinle tekrar konuştuğunu söyledi.
Aîssa'nın muhtemelen mesleği nedeniyle pek isteyerek yazmadığını çok iyi biliyorum
, çünkü ben de çoğu zaman ondan
uzun süre haber alamadığım oluyor. Ancak şunu da itiraf edeyim ki, bana
"idrake" dair sorduğunuz sorulara cevap vermesini çok tercih ederim
ve bunun birçok sebebi var - ve her şeyden önce sizi tarikata kabul eden o olduğu için . Kendinizi bazı açılardan bu kadar yalıtılmış bulmanız çok talihsiz bir durum çünkü bu şekilde başa çıkmanız mümkün olmayan pek
çok şey var , en azından bunu kesin bir şekilde yapmak istiyorsanız. Kısacası,
izlediğiniz yol hakkında bana anlattıklarınız bana iyi görünüyor ve bu konuda
ne tür gözlemler yapılabileceğini anlamıyorum; bunun tek şartı, bunun size
verilen talimatların sınırları dahilinde kalmasıdır (ve Görüyorsunuz ki, burada
neye bağlı kalacağını bilen tek kişi Sidi Aîssa'dır ) .
Ancak, her ne kadar ima etmediğiniz için muhtemelen
faydasız olsa da, yalnızken asla ayakta zikir yapılmaması gerektiğine
dikkatinizi çekerim ; aslında kural, bunun için en az yedi kişinin olması
gerektiğini söylüyor. Öte yandan, bahsettiğiniz bu tür bir "yolculuk"
için, bana öyle geliyor ki, ilk kısımda buna karşılık gelen kısımda çok fazla
ısrar etmek veya çok açık bir şekilde arzu edilen bir şekilde ısrar etmek
tehlikeli olabilir. "Cehenneme inişe"; Düşük olasılıkların tükendiği hikâyesinde ısrar etmenin
gerçekten herhangi bir avantajı olduğundan şüpheliyim ve en azından bunda asla
"zorlama" bir şey olmamalıdır. Bütün bunları yaparken simya
terminolojisini kullanmanız beni her zaman biraz utandırıyor, çünkü onu tam
olarak sizin kastettiğinizle aynı anlamda anladığımdan hiçbir zaman tam olarak
emin olamıyorum: aslında kaç farklı simya terminolojisi olduğunu biliyorsunuz.
ortaya çıkarabileceği yorumlar... Sanaldan gerçekleştirmenin etkili
olabilmesinin koşulları sorununa gelince , bunları net bir şekilde formüle etmenin mümkün olduğunu düşünmüyorum:
Bu gerçekleşebilecek bir şey . belirli
bir anda oldukça ani bir şekilde ve bu bakış açısından bunu aşırı doymuş bir
çözeltinin kristalleşmesiyle isteyerek karşılaştırabilirim; ve bunda bireyin
inisiyatifinden kaçan bir şeyin olduğu fazlasıyla açıktır . Kendinizi
her zaman mükemmel bir durumda tutmakta tamamen haklısınız
berraklık; buradan bir Şeyh'in dediği gibi, "Hiçbir zaman unutmamak
gerekir ki, dünyaya hakim olması gereken insandır. " (devlet) ve hal değil insana hakim olmak."
sattva'ya , dolayısıyla hala tezahür etmiş
olanla ilgili olan bir şeye karşılık gelebilir . Tezahür Etmemiş Olan'a
gelince, eğer hala öyle adlandırılabilirse, "boşluk"tan başka bir
mekansal sembolizm görmüyorum; sonuçta buradaki her sembol yalnızca "negatif"
bir görünüme sahip olabilir.
Tantrizm hakkında söylemek istediğim şey , onun bir bakıma Hindu doktrini
boyunca, en azından şimdiki haliyle (yani Kali-Yuga'nın
başlangıcından beri ) yaygın olduğu ve onu bir şekilde tanımlamanın gerçekten
imkansız olduğudur. kesin sınırlar
açıkça. Shankarâchârya'ya gelince , onun " Şakti " ye hitap ettiği göz önüne
alındığında, daha sıradan
ve daha dar anlamda bile tamamen
tantrik olan bazı ilahileri vardır . Modern zamanlarda Râmakrishna her şeyden önce “ shakta ” ydı ve dolayısıyla tantrikti; Ancak
bu onun özel olarak " Kundalini-Yoga
" ile ilgilendiği anlamına gelmez .
Daçya geleneğine ilişkin araştırmalarınızın devamı konusunda bana anlattıklarınız her zaman çok ilginç ; Yaban domuzu ve ayı hakkındaki makalemin, bana
işaret ettiğiniz ve aslında gerçekten ilginç olan diğer noktalara dikkatinizi
çekebildiği için mutluyum. Kendime belki sizin de çözebileceğiniz bir soru
soruyorum: " Smei " isminin kökeni ve etimolojisi ne olabilir [CLXXIV]?
Bu, kuşkusuz onların ilk özelliklerinin gerçekte ne olduğunun belirlenmesine yardımcı olacaktır ... Bana
tam olarak açık görünmeyen bir diğer nokta da, eğer kişi görmek istemiyorsa,
bir lanetin sonucu olarak erkekten kadına veya erkekten kadına geçişin
anlamıdır . onda kendi doğasına uygun bir varlığın imkânlarının gelişmesine engel olan bir şey vardır .
Bahsettiğiniz yer isimlerinden Tuzla'ya pek benzemiyor[CLXXV]
bir şekilde Tulcea ile eşleşebilir mi [CLXXVI]?
Piramitlerin meridyenine gelince, bunun özel bir önemi olması çok muhtemel ama belki de bu konuda anlatılan onca
fanteziden dolayı bu soruyu incelemeye hiç kalkışmadım. IO'nun sembolizmine
ilişkin gözlemleriniz de gerçekten merak uyandırıcı; IO ve OI'nin iki
yönünü belirli bir şekilde vurgulayan herhangi bir rakam buldunuz mu ?
Siyahın önemine gelince, Çinliler de dahil olmak üzere pek çok farklı halkın
kendilerini "kara kafalar", "kara yüzler" vb. olarak
adlandırdığı göz önüne alındığında, varsayımınızın kendi içinde aşırı bir yanı yoktur; Ancak bu, Hyperborean kökenli bir
geleneğe uygun mudur?
Belki biliyorsunuzdur, bundan 2-3 ay önce Z.'nin ölümü zaten duyurulmuştu, sonra reddedilmişti (ki bu ilk
değildi); ama şimdi öyle olduğundan emin oluyor
çok doğru. Ancak cenaze töreninin neredeyse gizli bir şekilde
gerçekleştiğini öğrendiğimde bazı şüphelerim vardı. Bu konuda bana
anlattıklarınız gerçekten çok tuhaf ama elbette daha kesin bir onay alana kadar beklemek daha iyi . Bir de, tam da yeni bir eylemin başlaması için işaret ettiği anda
gerçekleşmiş olması da var... Öte yandan, bu "kayboluşun" niteliği ne
olursa olsun, onun tahttan çekilmesiyle örtüştüğünü fark etmişsinizdir . Aynı zamanda oldukça esrarengiz bir "geçmiş
hikayesi" olan İngiltere Kralı mı? Son soru için, size ne yapmanız
gerektiğini söylemek benim için çok zor: olup bitenlerden haberdar olmak belli
bir ilgi uyandırabilir ama öte yandan, tehlikelerin de olabileceği kesindir . er ya da geç şüphe uyandırmak anlamına gelir. Öte
yandan size yapılabilecek teklifi reddetmek için ileri sürebileceğiniz makul
bir nedeniniz var mı? İnsanların aptallığı ne olursa olsun , ona çok fazla güvenmemek her zaman daha ihtiyatlı bir davranıştır ...
İnanın
lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 16 Mart 1937
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 16 Mart 1937
Sayın Bay,
bu yana bir haftadan biraz fazla zaman geçti ve size hâlâ yanıt veremedim; Bu dönemde kendimi yorgun hissettim
ve bu da her yerde gecikmeleri biriktirmeme neden oldu .
Kendinizi bu kadar izole hissetmeniz gerçekten talihsiz bir durum ; Bahsettiğiniz "koruma"nın, ancak
kendinizi geleneksel bir ortamda bulursanız tamamen etkili bir şekilde
uygulanabileceği açıktır, ancak sonuçta buna rağmen, bunun asla göz ardı
edilemeyeceğine inanıyorum...
Bay Avr'dan haber almayalı çok uzun zaman oldu ; Ancak Bay Vâl. Paris'e geldiğinden
beri bana birkaç kez yazdı ve bana Magl. üzerine ciltler
dolusu bir çalışma gönderdi; bunu henüz bütün ayrıntılarıyla incelemeye zamanım
olmadı. tüm bunların arkasında gerçekte ne olabileceğine dair henüz kesin bir
fikir edinemedim...
" hal "
ve " makâm "
tabirlerinin kullanımında aslında bir miktar belirsizlik
söz konusu olabilir ama asıl anlamı, ilk dönem için tam olarak geçici bir durum, ilk dönem için ise sabit ve
kesin bir durumdur. İkinci olan; dolayısıyla bunları sanal bir gerçekleşmeye ve
fiili bir gerçekleştirmeye karşılık getirmekte haklısınız... Bu bağlamda,
hayatında yalnızca 3-4 kez belirli aşamalara ulaştığı varsayılan Plotinus
hakkında söylenenleri düşünüyorum; eğer bu doğruysa , bunun bir kerede ve tamamen gerçekleştirilemeyeceği ve aynı zamanda
yalnızca geçici durumlarla sınırlı olacağı göz önüne alındığında, bunun
gerçekleştirilmesinin çok kusurlu kaldığı sonucuna varılmalıdır .
Tantralar, Shiva ve Shakti arasındaki diyaloglar şeklinde sunulur;
Tantrizm'in temelde bu iki tamamlayıcı ilkenin dikkate alınmasını içerdiğini
düşünmeye alışkın olmamızın nedeni şüphesiz budur ; Ancak gerçekte bunun ötesinde, az çok doğrudan Tantra doktrininden ilham alan başka
birçok şey de devreye girebilir ; ve sadece Şaivizm'de değil, aynı zamanda
Vişnuizm'de de, en azından her ikisinin de şu anda aldığı biçimlerde, oldukça
yaygın bir Tantrizm'den bahsedebiliriz; Doğal olarak bunların tamamını kesin
olarak tanımlamak neredeyse imkansızdır.
Aslında Mario Meunier bana Tyana'lı Apollonius hakkındaki kitabını
gönderdi - ve ben de onu okudum; [CLXXVII]Ancak
karakterin gerçekte ne olabileceğini ve ne kadar önemli olduğunu tam olarak bilmek bana çok zor geliyor.
ona atfetmek uygundur; Her şey mükemmel bir şekilde tutarlı değildir ve çoğu zaman, gerçekleri göründüğü gibi kabul
edersek, insan onun hangi düzeyde bilgi elde edebileceğini merak eder. Öte
yandan Élifas Lévi'nin [CLXXVIII]çağrıştırılmasından da sorumlu tutulamayacağı açıktır. veya aynı türden az çok şüpheli diğer hikayeler ; bu her zaman biraz can sıkıcıdır , ancak okültistlerin bu şekilde kendi
kullanımları için ele geçirmeye çalışmadığı herhangi bir şöhrete sahip çok az
insan vardır...
Üstatların statüsüne ilişkin sorunuz bana tamamen açık görünmüyor; Bir
varlık, adın ve biçimin ötesine
geçtiğinde , daha önce sahip olduğu tüm bağlantılar bu gerçek tarafından
kesintiye uğrar ve benzer bir durumda, bireysel
"kimlik" sorunu artık bir anlam ifade etmiyor
gibi görünür ; demek istediğin bu mu ?
Birlik, daha önce Joan of Arc'ın "misyonunda" da kendini
gösteren şeyin son dışsal tezahürü gibi görünüyor [CLXXIX];
Bu durumda R+C'den tam anlamıyla bahsedebileceğimizi düşünmüyorum; Bununla
birlikte, Guise'lerin rolünün incelenmesi bu nedenle daha az ilgi çekici
olmayacaktır, ancak bunu tamamen açıklığa kavuşturmak da çok kolay
görünmemektedir. Yazımdan hatırladığınız cümleye gelince, belli durumlardan
ziyade bir "olasılık" gözümde
olduğunu söylemeliyim ; belki Orta Çağ'da da benzer bir şey bulunabilir; ama
modern tarihte durum çok daha belirsizdir...
Eğer " Smei " "ejderha" anlamına geliyorsa,
o zaman belki de Keltler arasındaki liderlerin belirlenmesiyle
ilişkilendirilebilir. Öte yandan bu kelime, "yükseklik" fikrini ifade
eden Arapça ve İbranice bir köke çok benziyor ancak gerçek bir ilişkinin olması
pek olası görünmüyor.
“Tuzla”ya ilişkin gözleminiz[CLXXX]
İlginçtir ama belki de bu
biraz ileri gidiyor, en azından " TL " grubunun gerçekte tek bir harfi temsil ettiği ve dolayısıyla
ayrışamadığı " Atl " için. Kaldı ki Latin harfleriyle IO ve
OM'nin buluşmasının bir niyete tekabül edebileceğine bile inanmıyorum
; Aynı harflerin İbranice ve Arapça'da tam olarak "gün" anlamına
gelen kelimeyi oluşturduğu da söylenebilir, ancak bundan herhangi bir sonuç
çıkarmaya cesaret edemem!
Osiris'in Hyperborean geleneğiyle herhangi bir ilişkisi olsaydı çok
şaşırırdım; bu konuda bahsettiğiniz her şey tamamen Yunanlıların aslında
yaptığı Dionysos karışıklığına dayanıyor gibi görünüyor; Hangi nedenlerin böyle
bir şeyi haklı çıkarabileceğini pek bilmiyorum
asimilasyon. Οστρη formunu hiçbir yerde görmedim: nerede bulunur? "Kafkasya"nın ise pek çok
farklı coğrafi uygulaması olan bir isim olduğu açıkça görülüyor; yalnızca
aralarında daha kesin bir ilişkinin olup olmadığını
keşfetmemiz gerekir ...
çubuğu ve rab [CLXXXI]ile
ilgili bana işaret ettiğiniz şey benim için gerçekten çok önemli görünüyor;
Ayrıca böyle bir tersine dönüşün hiç de imkansız olmadığını ve izin verdiği
yorumların aslında çok dikkat çekici olduğunu düşünüyorum. "Siyah"a
gelince, "siyah insanlar", "siyah kafalar" vb.
tanımlamaların, örneğin Çin ve Mısır'da olduğu gibi, siyah bir ırka gerçekten
uygulanamayacak yerlerde bulunduğunu çok
iyi biliyorum; yani bu durumda Hyperborean geleneğiyle
bile çelişen hiçbir şey yoktur ; ancak şimdiye kadar bu taraftan hiç örnek görmemiştim. Bu durumda bir
"Etiyopya"dan söz edebilseydik, şüphesiz bir "Rahip
John"dan da söz edebilirdik; ama bu son noktayı daha kapsamlı bir şekilde doğrulamak için, eski Rumen
prensleri arasında rahiplik ve kraliyet işlevlerinin birliğine dair açık bir
işaret bulabilir miyiz ?
cesedin kimliğini doğrulamak amacıyla kimliği belirsiz kişilerin mezarını açmaya
çalıştığını şüphesiz bileceksiniz ; bir yandan da bu mesele susturulmaya
çalışıldı ! Öte yandan, bana oldukça
şaşırtıcı gelen şey, onun aslında
ölmemiş olması değil, hâlâ Fransız Rivierası'nda olması; burada pek çok kişi
tarafından kolayca fark edilmeyecek kadar iyi tanınıyor olmalı... ex-re, D.'nin
çevresinde bu konu hakkında söylenenler benim düşüncemi bir kez daha doğruluyor
: ama şüphesiz bunun daha çok
bir araç olarak değerlendirilmesi gerekiyor. Üstelik ilginç olan şu : Oldukça şüpheli ilişkileri olan ( kendisi de "SG Kontu"ndan elçiler almakla övünen [CLXXXII])
astrolog Maurice Privat, 1937 hakkında bir kehanet kitabı yayınladı; tahttan
çekilmeden önce yazılmıştı ve taç giyme töreniyle ilgili ayrıntıları bile verdiği için bunu hiç
öngörmüyor; ancak bunun da ötesinde, kralın “dünyanın gelecekteki hakemi” olacağını duyuruyor; Kim bilir bu rolü oynamasına izin
vermekten vazgeçip vazgeçmediler ... daha sonra ?
gerçekte tamamen
yeni bir şeyi temsil etmiyor . Bu ülke , İsmaililerden
başlayarak, biraz şüpheli nitelikte çok sayıda heterodoks örgütün evidir ; ve bunların Hindistan şubesinin başkanı da Ağa
Han'dan başkası değil (ünlü listeyi düşünün). Öte yandan Karga. [CLXXXIII]birisiyle
ilişkisi olduğunu söylüyor
Aynı bölgede yer alacak ve Ara ibn Şems adında bir “Üstad”ın ikamet
edeceği “Çöl Tapınağı”... Bu bakımdan bahsettiğiniz ismin “Üstad”ın adı olup
olmadığını gerçekten anlamıyorum. veya onun “öğrencisi”; her halükarda tamamen
"normal" bir isim ama
benim için hiçbir şey ifade etmiyor... ST'ye katılmak bir [CLXXXIV]Bahai
için daha uygun gibi görünüyor ; ancak bu insanlar, Batı'nın tüm
"neo-spiritüalist" hareketleriyle az çok uyum içinde olsalar da,
sonuçta oldukça önemsizdirler ve kendi içlerinde çok az tehlikelidirler ; merkezleri de Suriye'de, Akka'da
bulunuyor, ancak taraftarlarının çoğunluğu Amerika'da. Son olarak, başka
açıklamalarınız varsa lütfen bana bildirmeyi unutmayın...
Son mektubunda Sayın Vâl. Romanya'daki
Ayinin yakın zamanda dağıtılmasından söz ediyor; Bunu başka bir yerde duymadım;
hangi olaylardan sonra meydana gelirdi?
İnanın lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 13 Nisan 1937
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 13 Nisan 1937
Sayın Bay,
5 Nisan tarihli mektubunuzu cumartesi günü aldım; Cevap vermekte geç
kalmak istemiyorum ama hala birçok şeye geç kaldığım için biraz kısaltmak zorunda kalabilirim ... Tabii ki
kendimi buna adayabilmeyi çok isterim. yeni bir kitap hazırlamak; ama tüm bu
zaman boyunca birçok kitabımın İngilizce ve İtalyanca çevirilerinin
revizyonlarıyla çok meşgulüm; ve sonra da The King of the World'ün yeniden
basımı için bir an önce tamamlamam
gerekecek , çünkü bunu benden giderek
artan bir ısrarla talep ediyorlar.
Adını sorduğun şey konusunda yine zaman yetersizliğinden dolayı ne
yapabileceğimi bilmiyorum; Ancak her durumda, fırsat ortaya çıktığında bunu
unutmayacağımdan emin olabilirsiniz .
Vâl.'dan sık sık Magl. konulu mektuplar alıyorum , ama neyse ki o artık olaylara çok
daha sakin ve daha "bağımsız" bir gözle bakıyor. Senin
için de, bahsettiğin bu meditasyonlarda ısrar etmemenin iyi olduğunu
düşünüyorum; ve onları durdurmanıza neden olan nedenler hakkında bana
anlattıklarınız, diğer olumsuzluklara eklenen bir başka olumsuz göstergedir . Ayrıntılara girecek zamanım olmayacak (belki Bay Vâl.'ın kendisi size bunu daha ayrıntılı olarak anlatacaktır
); ama meseleyi inceledikçe izlenimim daha da kesinleşiyor: Bu meselede kesinlikle çok güçlü bir psişik etki var , ama bunun arkasında yatan şey gerçekten rahatsız edici ve hatta biraz
"karanlık" karakterde gibi görünüyor. ”... Öte
yandan bana “Demir Muhafız” hakkında anlattıklarınız, aynı türden şeylerle
ilgiliymiş gibi görünüyor; Aynı "güçlerin" şu anda aynı anda
görünüşte karşıt taraflarda etkili olduğu çok açıktır .
Mısır-Daçya ilişkileri meselesi de yine ilginç görünen ancak açıklığa kavuşturulması zor bir nokta;
Mısır'ın (aynı zamanda "kara bir ülke" olan ve " Rohman " kelimesine çok benzeyen " Rômit " kelimesinin bulunduğu) tanımının
mutlaka gerçek anlamda alınması gerekmeyebilir . Bu arada, birçok ülkede "Mısırlı" olarak
da anılan Çingenelere verilen "Romalılar" ismi aklıma geliyor; bu
isim tam anlamıyla "erkek" anlamında yorumlanıyor. Sesostris ismine
gelince, ondan ne anlaşılabileceğini pek bilmiyorum, çünkü bu ismin sadece
Yunanlılar tarafından kullanıldığı anlaşılıyor.
AVM'nin Hindu geleneğinden gelmiş olması mantık dışıdır ; bu , ilkel Geleneğe göre daha doğrudan bir türetilmiş olmalıdır .
Hermetizmin dili, birbiriyle az çok eşanlamlı veya eşdeğer olan çok sayıda terim nedeniyle çok karmaşıktır ; Ancak "Çözücü"nün bir "madde"
olarak değil, bir "fail" olarak anlaşılması gerektiğine inanıyorum.
"Bilinmeyen Üstler"e gelince, bu, Batı dünyası için düzenli
başlangıç bağlarının kopmasının ardından , biraz
"ara sıra" gerçekleşen bir eylem gibi görünüyor. Her zaman
operasyonel Kütle ∴'nin kalıntıları
vardır ; ancak bahsettiğiniz karakterler 19. yüzyılın başında yüksek rütbeli
ayinlere aitti (hatta İskender I bile), ki bu tamamen farklı bir şey. Eckartshausen'in durumu daha
az nettir ve Boehme'ninkine biraz
benzemektedir; gerçekten de hermetikliğin bir parçası var onda, ama bu nereye kadar? Napolyon için Malta ile
ilgili olarak Şövalyelik Tarikatı ile bağlantılı bir şey düşünüyordum; Öte
yandan Malta'nın tarih öncesi çağlardan beri bir “merkez” olarak görülmesi de
oldukça ilginçtir .
Rahip İnisiyasyonu " başlıklı bir makale
yazdığımı gerçekten hatırlamıyorum ve zaten bulamıyorum, bu yüzden ne hakkında
olduğunu gerçekten anlamıyorum; Bir dahaki sefere bunu bana gösterme nezaketinde
bulunur musun?
Dacia'nın eşek başlı bir mızrakla temsil edildiğini bilmiyordum; bu
ikincisinin temsil ettiği şeye karşı zafer anlamına gelebilir. “Ebul-Hawl” bir
karakterin adı değil ; çok basit bir
şekilde Sfenks'tir , Arapça'da bu şekilde adlandırılmıştır;
Kelimenin gerçek anlamı : “terörün
babası”.
Elimde “İnceleme İçi” kitabım var ve onun geçen yıl yayınladığı ikinci
kitabım da var, Yılanın İzinde , orada fark ettiğiniz şey çok daha vurgulanmış , o kadar ki, üstelik demeden bunun hakkında konuştum. “ É.T. _ " Mayıs ayının; Tam da bunu yazdığım sırada
benimle bunun hakkında konuşman oldukça ilginç .
X.'in Suriyeli olduğunu anladığımı sanıyordum ama şimdi onun sadece
Suriye'ye gittiğini anlıyorum; Gerçekte kökeni nedir ? _ AAH'a ya da karakter her kim olursa olsun bu isimle cevap
vermesine gelince, itiraf etmeliyim ki ben de en az sizin kadar şaşırdım.
Sadece belli şeyleri açıkça bilmekle kalmıyor, eğer gerçekten bir Doğulu ise,
bir "Üstad" olmaktan ne kadar uzak olursa olsun, bu daha az şaşırtıcıdır
; ama bu cevapların bir
C.in.'den gelmesinin mümkün olduğunu düşünmüyorum. [CLXXXV];
( tüm hipotezlerin hesaba
katılması gerektiğinden) bir yanılsama yaratmak için her şeyi bir yerden
kopyalamadığı sürece ; ama ne kadar dikkatli olursam olayım, er ya da geç o şeyin
ortaya çıkmaması gerçekten şaşırtıcı olurdu... Bu bakımdan beni biraz korkutan
şey, dil ile dil arasındaki büyük benzerlik. kendimin kullandığı ve bir şekilde “imalat” yapmak
zorunda kaldığım
Batı dillerinde olağandışı şeyler yapmak; Aynı şeylerin birçok farklı
şekilde ifade edilebildiği göz önüne alındığında, tamamen aynı ifadelerle
karşılaşmamız şaşırtıcı olmaktan öte bir şey ; Bu sizi de etkilemedi mi? Nefes egzersizleri çok da
"uzlaşmacı" bir şey değil; hemen hemen her yerde az çok benzer göstergeler bulunur, dolayısıyla bunda
gerçekten karakteristik hiçbir şey yoktur . Aksine, biraz tuhaf olan şey
, tanımlanmış bir geleneksel biçime yeniden bağlanma sorununun hiçbir yerde
dikkate alınmamasıdır ; bunun
yalnızca bu durumda tamamen "ön hazırlık" meselesi olduğu
söylenebilir... Ama eğer tüm bunların içinde gerçekten ciddi ve özgün bir
başlangıç niteliğinde bir şey varsa , bu nasıl iyi bir şey olarak değerlendirilebilir? Böyle uygunsuz bir
ortama yönelecek şey nedir? En basit açıklama burada c.in [CLXXXVI]olmadığıdır. dahil olmak, ancak yeni bir
"sahtecilik" operasyonu, etrafta pek çok kişi olduğu gibi, belki de
diğerlerinden daha yetenekli; ama sonuçta yapılacak en iyi şey, işlerin ne yöne gideceğini görmek için devam filmini beklemektir ...
İnan
lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım
R. Guenon
Lovinescu'ya 23 Mayıs 1937
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 23 Mayıs 1937
Sayın Bay,
Bu satırların yolları belki sizden gelecek bir mektupla kesişecek; ama
bir süredir sana sormak istediğim bir şey
için daha fazla beklememeyi tercih ediyorum . Ve mesele şu: Bay Clav. AAH
hakkında ona ne yazdığınızı merak etti ve benden bu konuda açıklama yapmamı
istedi. Ona özetle bunun neyle ilgili olduğunu anlattım ama o başka bazı
şeylerle olası bağlantıları görüyor ve bu nedenle bu konu hakkında daha fazla
ayrıntıya sahip olmaktan mutluluk duyacaktır. Bana gönderdiğiniz cevapların bir
kopyasını ona gönderme nezaketinde bulunur musunuz? Bunu size sormak zorunda
kaldığım için özür dilerim, ama sizin de çok iyi bildiğiniz gibi, her zaman o
kadar meşgulüm ki her şeyi yazıya dökmeye zaman bulamam; Şimdiden teşekkürler.
Bay Vâl. bana çok yakında Paris'ten ayrılıp Bükreş'e döneceğini yazıyor ; bu nedenle kesinlikle kısa bir süre sonra
onu görme fırsatınız olacak ve o zaman size Magl meselesiyle ilgili daha kapsamlı açıklamalar verebilecek ; Öte yandan bana hâlâ çeşitli noktalarda
tamamlayıcı notlar göndermesi gerekiyor. Yakın zamanda sizden bir mektup
aldığını söyledi.
Bay Clav. bir süre önce bana,
isteğiniz üzerine, eklemeler yapabilmeniz için çalışmanızın son kısmını size geri gönderdiğini
söyledi . Bundan önce kalanların bu ayki sayımızda yayınlanması gerektiğine
inanıyorum. Bu eserin kısa sürede yayınlanacağını düşünürsek , Athos Dağı ziyaretiniz sonrasında bana bahsettiğiniz ikonalar
ve sembolizmleri üzerine bir çalışma olan projeyi yeniden düşünmeniz mümkün
olur mu?
İnanın lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 6 Haziran 1937
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 6 Haziran 1937
Sayın Bay,
Mektubunuzu Bay Vâl.'ın mektubuyla
birlikte aldığımda çok mutlu oldum; Yaklaşık bir hafta
önce ikincisine yanıt verdim ve size de yanıt vermekte gecikmeyeceğime söz
verdiğimi söyledim. Onu tekrar gördüğünüzde, Chac.'ın son sevkiyatıyla birlikte
Vulpescu'nun bana duyurduğu Romanya gümrükleri hakkındaki kitabını aldığımı
söyleme nezaketinde bulunacaksınız; Sanırım buna dayanarak işi Bay Cl'e
bırakması gerektiğini anlıyorum. Paris'ten ayrılmadan önce.
Vâl.'ı bilgilendirmekle haklı olduğunuzu düşünüyorum ama en azından bir
sonraki duyuruya kadar bu konuyu başkalarıyla konuşmamak da doğruydu. Kendi
adıma bu konuyu sadece Bay Clav'la konuştum. ve bu ancak son mektubumda
önerdiğim gibi, siz ona yazılı olarak bundan söz ettikten sonra oldu.
Bu sefer bana verdiğiniz yeni cevapların ardından , bu konu daha netleşmeden biraz değişiyor: Çalışmalarımı okuma yönündeki bu
beklenmedik tavsiye , aslında sahte olduğu hipotezini
dışlıyor gibi görünüyor, ancak bu durum sahte olduğu düşünülmediği sürece. bunu
fark etmeniz çok kolay olurdu ve bu nedenle gerekli önlemlerin alınması tercih
edildi... Ama mesele bu şekilde hangi anlamda , hangi niyetle “kullanmak” istediklerini bilmek. işlerim; ve işte bu noktada, örneğin söz konusu ortam gibi
elverişsiz bir ortamda işe alım gibi pek de güven verici olmayan ipuçları
vardır. Bu bağlamda Sayın Vâl'ın bana bildirdiği bu "çalışma çevresi"
projesi ve bir derginin yayımlanması projesini biraz daha açıklayabilir misiniz ? Ancak bana öyle geliyor ki AAH benim hakkımda
söylediklerini düşünüyorsa benimle iletişime geçmeli ve eğer gerçekten iddia
ettiği kişiyse bu onun için
çok da zor olmamalı: neden olmasın ki? o yaptı mı? Acaba bu anlamda az ya da çok soru sorması mümkün olmaz mıydı ama hangi
biçimde olduğunu tam olarak bilmiyorum; Ne düşünüyorsun?
Kelimenin tam anlamıyla "Tek Üstat" anlamına gelebilecek
geleneksel bir ifade bulamıyorum; Kesin olarak konuşursak, bu belirli
"Kutup" tanımlamalarının kabaca eşdeğeri olarak alınabilir; ama
burada İsa'ya yapılan bir göndermenin ne işe yaradığını pek anlamıyorum; ancak
bu konunun daha da açıklığa kavuşturulması gerekiyor...
Ortodoks ritüelinin uygulanması, ekzoterik bir geleneğe bağlantı
oluşturduğu için kesinlikle hiç yoktan iyidir: ama ne kadar ileri gidebilir ? Öte yandan, artık orada
olmadığına dair kendine güvence verirse
Hıristiyanlıkta inisiyasyon, inisiyasyonun gerçekleşmesi için temel
sağlayabilecek başka bir geleneksel biçime yeniden bağlanma sorununun ortaya çıkacağı bir zaman her zaman gelecektir ; peki bu uygulamanın kurduğu ve güçlendirdiği temaslar
bir engel teşkil etmeyecek mi? Bunda az çok
çelişkili görünebilecek bir şey var ; Belki belirli bir
geleneksel biçime bağlı olmayan veya başka bir biçime ait uygulamalarla uzlaşan
bir inisiyasyonun olup olamayacağını sorarak bunun arkasında ne olduğunu biraz görebiliriz .
Daha iyi bir şey beklerken aceleyle yaptığım bu düşünceler için kusura
bakmayın. Sayın Vâl'in notlarını incelemeye henüz vaktim olmadı . bana gönderdi...
İnanın lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 22 Haziran 1937
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 22 Haziran 1937
Sayın Bay,
16 Haziran tarihli mektubunuzu zaten Cumartesi
günü aldım ; her şeyden önce Bay Vâl. konusunda bana iyilik yaptığınız için teşekkür
ederim ; Dünden önceki gün son mektubuna cevap verdim; Böyle sürekli ilişkiler
içinde olduğunuzu bilmek beni mutlu ediyor.
Doğruyu söylemek gerekirse bende pek de iyi bir izlenim bırakmayan
AAH'ın müridinden gelen yeni mektubu bana bildirdiğiniz için teşekkür ederim.
Herhangi bir kontrolün, özellikle de formüle edildiği üslubun reddedilmesi , sizinle yalnızca D aracılığıyla iletişim kurma
iddiası gibi, gerçekten [CLXXXVII]tatsızdır ; her halükarda bu, konuyu açıklığa
kavuşturmanın zorluğunu kesinlikle büyük
ölçüde artırıyor. Eğer her şeyi çok çabuk mahvetme riskini
göze almıyorsanız, bu insanlara, kim olursa olsun, onları arayan kişinin siz
olmadığınızı ve öte yandan, bir sağlık kuruluşuna kabul edilmek istediklerinde
kesinlikle cevap verebilirsiniz. başlatıcı organizasyon, en azından bunun ne
olduğunu ve hangi geleneksel biçime atıfta bulunduğunu biliyoruz, ki bu burada
olmuyor... Her halükarda, "kontrol" sorularını yanıtlamayı reddetmek
bana, çok nahoş bir şekilde, ' oldukça şüpheli geçmiş hikayeleri olan başka bir
hikaye; Bana öyle geliyor ki, bu davada elde edilen bazı iletişimler, söz
konusu mektubunkine oldukça benzer bir "imzaya" sahipti (kendilerinde
anormal hiçbir şey olmayan semboller pekâlâ "gasp edilebilir "; açıkçası bu da aynı zamanda imzanın
bir parçasıdır). “sahtecilik” her zaman mümkündür). “Hakk” ( Hakk ) kelimesinin az çok haklı
kullanımı, “ Efendi ” ismiyle ilgili görünmektedir; ancak bir Ortodoks merkezi ise bu ismin
kendisi açıklanamaz . Bu
mektubu Bay Clav'a da iletirseniz çok nazik olursunuz, o da benim aklımdaki
karşılaştırmayla ilgili başka şeyler bulabilir; Eğer ona karakterin yazılarının bir örneğini de gönderebilseydiniz (
size daha önce sormuş olabilir), bu
ona belki bazı sonuçlara yol açabilecek bir karşılaştırma yapma şansı
verirdi... Benim çalışmama atıfta bulunan cümlenin zorunlu olup olmadığını
bilmiyorum. kendinizde algıladığınız duyguyu ima eder; Ancak bu sefer en önemli nokta bu değil . Sizi ilgilendiren her şeyden haberdar olma
iddiasına gelince, bu konuda tam olarak ne düşünmeniz gerektiğini ve bunu ne
kadar ciddiye almaya değer olduğunu merak ediyorsunuz... Bay Clav. "Kimlik
belirlemeyi" kolaylaştırmak için Masonluk ve Lamaizm hakkında sorular
sormayı düşünmüştü; Ne yazık ki bana öyle geliyor ki şu anda bunun başarılı
olma şansı yok.
Oluşturmaya başladığınız grubun başarılı olacağını ummalıyız; Öte
yandan çok sayıda olmasına da gerek yok elbette ; aslında bu bir dezavantaja bile dönüşebilir; Beni
bilgilendirecek kadar nazik olur musun?
Avalokitêshwara'nın
sembolizminin “Kader” fikriyle çok yakın bir ilişkisi
vardır; Ancak Apollo ile ilgisi olabilecek hiçbir şey göremiyorum.
İskoç Masonluğu ile ilgili olarak Stuart'ların rolü hakkında pek çok
şey söyleniyor; ancak bu rolün her şeyden önce nominal ve daha doğrusu
"temsili" olup olmadığını sormak meşrudur; eğer bunu bu şekilde ifade etmek meşruysa, gerçekten etkili
olmamaktan ziyade .
İnanın lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 11 Temmuz 1937
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 11 Temmuz 1937
Sayın Bay,
21 ve 22 Haziran tarihli iki mektubunuzu almamdan bu yana aşağı yukarı iki hafta geçti ; Çeşitli
nedenlerden dolayı daha erken yanıt veremediğim için özür dilerim: Kitaplarım
nedeniyle çok karmaşık bir taşınma; sonra, belki de yorgunluktan kaynaklanan,
beni birkaç gün boyunca hareketsiz
bırakan bir romatizma krizi.
Bu hafta başında Bay V'nin mektubunu da aldım.[CLXXXVIII]
beraberindeki notlarla birlikte; Benim de ona cevap verebilmemi beklerken
ona söylersen çok nazik olursun. Sadece bana gönderileceğini söylediği atlas
henüz elime ulaşmadı ; ama sonuçta bunda
şaşılacak bir şey yok .
Bana anlattığınız gerçekler göz önüne alındığında oldukça şaşırdım çünkü olası bir aldatmaca hipotezini her zaman dikkate
alsaydım, bunun oradan gelebileceğini asla düşünmezdim. Ayrıca AAH'ın Bay Avr
ile özdeşleştirilip özdeşleştirilmediğini de merak ediyorum. bu çok basit bir
çözüm değil; Ancak Bay V. bana her şeye rağmen buna inanamadığını söyledi; ve
bana bu konuda özellikle tutarsız görünen şey, X.'in adının Bay Avr tarafından da bilinmemesidir . Bu nedenle ikincisini
kullanan veya kullanmak isteyen X. gibi görünüyor ve belki de her şey
arkalarından yalnızca bundan geliyor ... Başka bir deyişle, Bay yerine AAH'ın
X. olduğuna inanmaya yönlendirileceğim. .Ortalama; Ancak bu, özellikle bana
yazarken en ufak bir imada bulunmayı hiçbir zaman uygun bulmadığı gerçeği göz
önüne alındığında, ikincisinin kendisini bu meselenin içinde bulması şeklini
çok garip bulmamı engellemiyor. Öte yandan, eğer bunun dergi projeleriyle (şu
anda düşündüğü gibi) bir ilişkisi varsa, bu kesinlikle pek güven verici değil ; Sayın V.'nin siyasi açıdan bana bildirdikleri (G. F.
vb.) [CLXXXIX]bu
açıdan başka bir şey değil ; tüm bunlar, yukarıda bahsi geçen projelerin başarısının, bu
hikayelerden haberdar olduğumdan önceki döneme kıyasla çok daha az arzu edilir
olduğunu düşünmeme neden oluyor, çünkü benzer koşullar altında, insan tüm bunlara eninde sonunda ne gibi
etkilerin uygulanabileceğini merak ediyor... Bu İsviçreli kızın hikayesi bu çok da tuhaf; Dergilerin kuruluşuyla bir ilgisi
olabilir mi? Öte yandan merak ediyorum
bahsederken kastettiği yalnızca budur , yani açıklamayı unuttuğu ve beni
şaşırtmayan başka bir şeyin olup olmadığıdır. bu kadar kafa karıştırıcı şeyin
ortasında... AAH'ın tarzı ile Bay Avr'ın tarzı arasındaki benzerlik hakkında
bana ne söylersiniz? Belki de bir kimlik tespiti lehine en önemli argüman bu olabilir, çünkü diğer her şey için ( belirli yargıların özdeşliği vb.), bu aynı zamanda
X. ve Bay Avr. arasındaki ilişkilerle de açıklanabilir, özellikle de kabul
edildiği takdirde. X. ve AAH'ın gerçekte aynı kişi
olduğunu (o halde aslında mektuplarında Bay Avr.'ın
kendisine söylediği bazı şeyleri çok iyi bir şekilde kopyalayabildiğini). Bu
bağlamda, şu ana kadar dikkatimi çekmeyen bir şeyin de şimdi farkına varıyorum:
yani, sonuçta , AAH'ın Ortodoks ayinlerinin
benimsenmesi için gösterdiği nedenler, Bay Avr. Ortodoksluğa bağlılık. Tamamen
doktrinsel düşüncelere gelince, sonuçta kitaplarımı okuyan herkesin de aynısını
yapabileceği söylenebilir; ve bunun yanı sıra sizin de gözlemlediğiniz gibi pek
çok tutarsızlık var; ama bana belki de en kötü işaret gibi görünen şey (ve
sanırım size daha önce de söyledim), tüm bunlarda belirli bir geleneksel biçimle bağlantıya dair
hiçbir belirti olmaması ...
X.'in kullandığı işaret, sana olduğu gibi bana da oldukça yaratıcı ve
pek ilgi çekici gelmiyor; Bildiğim tek şey, İbranice harflerin varlığının, AAH
adıyla öne sürülen İslami bir örgüt hipoteziyle örtüşmediğidir. Şimdi, yine de
tamamen olağanüstü görünen şey , yine de bir yerlerde, gerçek veya sözde
herhangi bir isim altında bir ikametgahı olması gereken ve ayrıca yazışmalar
alması gereken bu X. hakkında herhangi bir şey bilmenin imkansız olmasıdır ; D. neden artık öyle ya da böyle öğrenmeye çalışmıyordu ? D diyorum çünkü doğal olarak bu amaç
için en büyük olanaklara sahip olması, karakterle daha doğrudan temas halinde olması gereken kişi odur ...
Elbette bu konuyu tekrar düşüneceğim ve Bay V.'ye cevap vererek bu
konuyu konuşacağım ve bunu mümkün olan en kısa sürede yapacağım .
İkinci mektubunuzda, üstlenmek istediğiniz araştırmayla ilgili olarak
benden talep ettiğiniz görüşe gelince, bana öyle geliyor ki, konunun çeşitli
açılardan belirli bir tehlike arz edebileceğini düşünmekte haksız değilsiniz,
özellikle de şimdi - ve her durumda, tüm bu şüpheli hikayelerin biraz aydınlanmasını
beklemek daha iyi olacaktır (Magl. olayı da kesinlikle giderek daha rahatsız edici bir hal alıyor ). Öte yandan, tüm
bunların, Daçya geleneğinin artık özgün temsilcilerinin kalmadığını ya da tamamen yozlaştığını açıkça
gösterdiğini söylemeliyim; aksi takdirde
bunların nasıl mümkün olabileceği açık değildir. Bu konuya tekrar değinmek için
sizden, "psişik kalıntılar" ile ilgili yazıyı okuyana kadar
beklemenizi rica ediyorum.
“ É.T.” dergisinin Temmuz sayısında yayınlanacak . ”, çünkü ele aldığı şeyler tam da benim özellikle
yazarken en çok düşündüğüm şeyler .
İnanın
lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 14 Temmuz 1937
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 14 Temmuz 1937
Sayın Bay,
7 Temmuz tarihli mektubunuzu önceki gün, önceki iki mektubunuza yanıt
verdikten hemen sonra aldım. Bugün Bay V.'nin bana gönderileceğini duyurduğu
atlas geldi ; Ona yazmamı beklerken ona
söylersen ve benim adıma teşekkür edersen çok nazik olursun, umarım kısa
zamanda bunu yapabilirim. Dolayısıyla bana gönderilen hiçbir şey eksik değil ; Ancak, size hiç ulaşmayan
mektupların olması çok garip . Bay
Cl. sizden bir yanıt alamamasından endişe duyuyor; Son mektubunda nihayet
sizden haber alabildiği için mutlu olduğunu söyledi. Elbette bana AAH - Avr
anlaşmasını anlatıyor. ve bu konuda aynen benim gibi düşündüğünü görüyorum, çünkü düşünceleri aşağı yukarı geçen gün sana
yazdıklarımın aynısı. Bay Avr.'ın rolü ne olursa olsun, en azından üçüncü bir
karakterin, aracı X'in de gerçekten var olduğu ve öyle göründüğü göz önüne alındığında, açıklanması
gereken her şeyi açıklamanın yeterli
olmadığı kesindir . tüm
bunlarda çok daha önemli bir paya sahip
. Bu sefer söyledikleriniz en makul olanı ; Bay Avr. burada bir şeyin aracı var ama her şeyden
önce tanımlayabilmemiz gereken şey bu ...
bir şey : üstelik, genel bir kural olarak, herhangi bir meseleye belirli bir
düzendeki sorular karıştığı anda, mahkemelerin saygısız olduğu fazlasıyla
açıktır .
Bay Avr'ın söylediklerine hiçbir zaman gereğinden fazla önem vermediğimi
düşünmekte haklısınız. bana senin hakkında yazdı; Ben bunu daha ziyade karakter
uyumsuzluğundan kaynaklanan
bir tür antipatiye bağladım . Ama artık mesele çok daha ciddi bir boyut kazanıyor; Bu nedenle,
önerdiğiniz şekilde ilişkilerinizin öyküsünü bana bildirirseniz minnettar
olurum: Bunun pek hoş olmadığını anlıyorum, ancak yine de tüm bu hikaye
hakkında mümkün olduğunca bilgi sahibi olmam daha iyi . Bay Avr. her şeyden önce sizi, geleneksel restorasyon hareketi için G.
di F.'yi desteklemeyi düşündüğünüz için ciddi bir tedbirsizlik olarak kınadı;
ama Bay V.'nin bana söylediğine göre şu anda o tarafta bir şeyler yapmaya
çalışıyormuş gibi görünüyor. Bay V. Mircea Eliade'den söz ediyor; Ayrıca senden
ya da kendisinden bana bu konuda daha kesin bir şeyler söylemenizi isterim.
hakkında neredeyse hiçbir şey bilmediğim ikincisi; Kitabını görmedim ve
çok belirsiz bir şekilde dışında adını bile duymadım [CXC].
Latin fetusundan yağ türetilmesi bana filologların basit bir
fantezisi gibi görünüyor; Dişil biçiminin (Arapça'da fatah ,
"kız") varlığı , bu kelimenin kökenine ilişkin düşüncelerimi daha
da doğrular niteliktedir ; üstelik bu, münferit bir
durum da değildir; Arap kökenli olduğu açıkça ortadadır .
İnanın lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 17 Temmuz 1937
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 17 Temmuz 1937
Sayın Bay,
14 Temmuz tarihli mektubunuzu bu sabah aldım; Öncekilere 11'inde ve
14'ünde cevap verdim, doğal olarak bu iki mektubu Bükreş'e gönderdim; Umarım
yola çıkmadan önce size ulaşırlar veya her durumda sizi takip ederler.
Olan bitenden beni haberdar etmeye devam ettiğiniz için teşekkür
ederim; Aslında işlerin giderek olumsuz bir hal aldığını görüyorum ; Bu koşullar altında, geçen gün size de söylediğim gibi, Bay Avr'la olan ilişkilerinizin geçmişine ilişkin her
şeyi bana iletmeniz kesinlikle tercih edilir . Aslında
bana bir konferans verdiğinizi yazmıştı. ST'ye mensup bir grup genç [CXCI];
bu, ara sıra verilen ve özel bir isteğin
ardından yapılan basit bir konferanstan tamamen farklı bir şey olduğunu
gösteriyordu ki bu kesinlikle
çok farklı. Çalışmanıza gelince, bu konuda D.'ye söyledikleri tamamen yanlıştır : benimle sadece doğru bulmadığı bazı dilsel
kombinasyonları eleştirmek ve aynı zamanda sizi bazı fikirleri "varsaydığınız"
için suçlamak için konuştu. konuşmalarınız sırasında size ifşa edeceği onu
(hangilerini bilmiyorum); ama hiçbir zaman "yıkıcı" bir şeye en ufak
bir imada bulunmadı. Dolayısıyla çalışmanızın yayınlanmasının durdurulmasını
hiçbir zaman talep etmediğimi söylemeye gerek yok ; hatta gecikmişse, bu sadece kimsenin iradesine bağlı olmayan nedenlerden ( sayfa sayısının kısıtlı olması, sürekli
güncellenemeyen makalelerin yayınlanması zorunluluğu vb.)
kaynaklanmıştır ; Bay Cl. Bunu sizin için onaylayabilecektir , özellikle de Chac'le sorunları
halletmekle görevli tek kişi olduğu için . derginin
düzeni (bulunduğum mesafe açıkçası bu tür konulara müdahale etmeme izin
vermiyor ve bu ancak yerinde çözülebilir). Dolayısıyla bu bakış açısından
tamamen emin olabilirsiniz: Şunu da eklemeliyim ki, "antlaşmanın" (?)
tarihine gelince, ben de bunu daha önce hiç duymamıştım. Onun (Bay Avr.) Bay
Gig ile temas halinde olduğuna inanıyordum. [CXCII]yani
yaklaşık üç ay önceki son mektubunda, sanki dergiye onların destek vereceğinden
her zaman eminmiş gibi benimle hâlâ onlardan söz ediyordu; bu tarafta ne olmuş
olabilir?
Şimdi Avr. tarafından yapılan basit bir dolandırıcılıktan
bahsedebileceğimizi varsayarsak, D.'ye göre X tarafının hala açıklanması
gerekiyor.
daha karmaşık görünen AAH ; Sanırım bu konunun nasıl açıklığa kavuşturulabileceğini
göremediğinizi söylerken kastettiğiniz de bu. Öte yandan, grotesk karakterin
altını çizdiğinizde, tüm bunlarda kesinlikle şüpheli bir "işaret"
bulunduğundan korkulmalıdır ; Bu
karışım çok sık görüldüğünden , bu, onu dışlamadan, dolandırıcılıktan daha kötü olurdu ; ama bu açıdan
bakıldığında Sayın Avr'ın bunu yapması bana pek mümkün görünmüyor. bilinçsiz
bir araçtan çok daha fazlasıdır ... Şimdi
aklıma, bende pek de iyi bir izlenim bırakmayan bir şey geldi: Derginin
çarklarını karıştırmak isteyenlere yönelik dergide yayınlanan tehdit; Her şeyin
bir şarlatanlık tadı taşıdığını gördüm; Avr'dan beri. bana mektuplarında bundan
bahsetmemişti, ben de ona hiç bahsetmedim; Bunda doğru olan neydi?
İnanın
lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 7 Kasım 1937
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 7 Kasım 1937
Sayın Bay,
Mektubunu yeni aldım; Bay V.'ye gerçekten de tüm parasını aldığımı
söylerseniz çok nazik olursunuz; Yazacağım cevap daha uzun olacağı için ilk olarak size yazıyorum ; Öte yandan, gerçekten ikinizin de ilgisini
çekebilecek şeyleri birbirinizle iletişim kurmaya devam
ettiğinizi düşünüyorum. Bay Cl tarafından
bilgilendirildiğinizi biliyordum. sessizliğimin sebebi; Bunu başaramazsam, önce
en azından birkaç satır yazardım, böylece hiçbir mektubun kaybolduğunu varsaymazsınız. Artık kendimi çok daha iyi
hissetsem de, çok yavaşlamak dışında geçmeyen bir yorgunluk hissediyorum;
Üstelik hiçbir şey yapmamın imkânsız olduğu dönemde biriken tüm işleri yakalamaktan hâlâ çok uzağım .
Avr'la olan ilişkilerinizin geçmişini içeren diğer mektup için teşekkür
ederiz; bütün bunlar kesinlikle pek hoş ve kendi başına pek ilginç değil , ama gerçeklerin tam olarak ne olduğunu bilmem çok
önemliydi; Onun önceki faaliyetlerinin bu kadar şarlatan bir karaktere sahip olduğunu asla hayal edemezdim ,
ancak bu , son zamanlarda olanları kesinlikle daha az şaşırtıcı kılıyor ...
Böylece sonunda X.'in kimliği ortaya
çıkar ; Bu karakter hakkında bana anlattıklarınıza göre,
tamamen Avr.'ın kışkırtmasıyla hareket etmiş ya da en azından bu olay ikisi
arasında ayarlanmış gibi görünüyor. Ancak ben de sizin gibi bunun ötesinde bir
şey olup olmadığını, yani bilinçsizce
bazı etkilerin aracı olup olmadıklarını merak ediyorum. Tüm bunların geleneksel
araştırmaları itibarsızlaştırma anlamında yaratabileceği etki bizi
düşündürebilir; D. ile ilgili olarak bana işaret ettiğiniz tesadüf de çok tuhaf... Avr. Bay V.'ye söylediğine göre bana
yazması gerekiyordu, bana hiçbir şey ulaşmadı; Öte yandan, bana bu konuyla
ilgili açıklamalar yapmak zorunda kaldığınız için biraz utanmış olduğunuzu da
anlıyorum! Bir de merak ettiğim şey , artık her şey ortaya çıktığına ve bunu fark etmesi gerektiğine göre dergi planlarında ısrar etmeye cesaret
edip edemeyecek mi ? yapıyor:
ancak, en azından yazılı olarak yapana kadar onu nasıl durdurabilir?
D.'ye gelince, Bay V.'nin son makaleleri hakkında bana anlattıklarına
göre, kendisi gerçekten tamamen yüzeysel ve hatta oldukça istikrarsız görünüyor;
bu , ne yazık ki yeterli olmaktan çok uzak olan iyi niyet göstermiş olsa bile, kendisinden ciddi bir anlayış
bekleyebileceğimiz izlenimini vermiyor !
İnanın
lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 16 Ocak 1938
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 16 Ocak 1938
Sayın Bay,
Bay Vâl. , size 18 Aralık tarihli
mektubunuzu gerçekten aldığımı söylemiş olmalı ve ayrıca Avr'ın mektubuyla
ilgili ona söylediklerimi de size iletmiş olmalı. . Mirc hakkındaki bilgiler
için teşekkür ederiz. El.'nin yanı sıra Avr nedeniyle şu anda var olan çok nahoş durum hakkında. Ne yazık ki,
bunu durdurmak için aklınızdaki yöntemleri uygulamak zor görünüyor - nedeni de şu: hatırladığınız G. de M. durumunda,
derginin işbirlikçisiydi, ancak Avr için aynı şeyi söylemek mümkün değil. ., bu
arada adı çoğu okuyucu tarafından tamamen bilinmeyen ; dahası , G.
de M. başka bir yerde işbirliğinin devamı ile bağdaşmayan ve bu notu yeterince
haklı çıkaran şeyler yayınlamıştı; ve eğer Avr. Böyle bir notun kendisine zarar
verecek nitelikte olduğu gerekçesiyle bizi dava edecek olsaydık , kendimizi savunmak için ne
yapabilirdik? Bu şekilde kendini çok tehlikeli bir işin içinde bulma korkusu
olurdu; Öte yandan bu tür şeylerden her zaman çok korkan Chac., muhtemelen bu
notun yayınlanmasına bu yüzden izin vermez...
Şimdi şunu da söylemeliyim ki, Bay Vâl.'a yazdıktan
sonra yeni bir şey daha oldu : Geçen perşembe Avr.'dan
ikinci bir mektup aldım; bu sefer, ona şu şekilde cevap vermem için adeta bir
davet niteliğindeydi . size anlatacağım
nedenlerden dolayı mümkün olan en kısa sürede. Benim için en iyisi bu mektubun önemli kısmını kelimesi kelimesine
yazmaktır: « Yakında yayınlamak istediği bir dergiye işbirliği teklifinde
bulunmak üzere gelen D., bana Bay Lov'un
bunu söylediğini söyledi. onu tekrar görmek istediğini,
yakın zamanda tekrar karşılaştıklarını ve sizden aldığı bir mektup hakkında
konuştuğunu, bu mektupta ona tüm hikayenin anahtarını açıkladığınız ve beni
beklenmedik ve beklenmedik bir lakapla ödüllendirdiğinizi söyledi. tamamen
endişe verici: bir "şakacı"nınki... D. ayrıca Bay Lov.'un, bu yeni
öcü hakkında kurduğu hayali yorumlardan oluşan bir yapı iskelesinin "karşı
inisiyatif" olarak yok edildiği için öfkeli olduğunu söyledi . Savcılıkla temasa geçer, hakkımda suç duyurusunda
bulunur ve gerekirse Bay Lov'un kendisine yazdığı son mektubunuzun bir
kopyasını kullanarak beni tehlikeye atmak için bir basın kampanyası başlatır.
Bu amaçla D.'ye teslim olmaya hazırım... Bu nedenle sizden sadece önceki
mektubuma bir yanıt değil, aynı zamanda bu son hikayeyle ilgili birkaç kelime
de bekliyorum...". Doğal olarak, bu yeni hikayeden kesinlikle hiçbir şey
anlamıyorum: Ben sana herhangi bir "anahtar" vermedim, çünkü tam
tersine bana veren sensin.
söz konusu konu hakkında bildiğim her şeyi ilettim; üstelik , konunun basit bir "şaka"dan çok daha ciddi olduğuna inandığım için de
olsa, "şakacı" tabirini kullanmadığıma neredeyse eminim ... Bana
biraz açıklama getirebilseydiniz, yapardım. çok müteşekkirim, tüm bunlar beni
gerçekten utanç verici bir duruma soktuğu için : sence Avr.'a karşı şimdi nasıl davranmalıyım?
Keçe ile keçe arası ” [CXCIII]esrarengiz
ifadesi çok sayıda yoruma yol açtı; Keçe[CXCIV]
İtalya'da bir yerin adı ama aynı zamanda "kumaş" anlamına gelen bir kelime ; Bu yanlış anlaşılmanın arkasında Tatarların keçe
çadırlarına bir gönderme olabilir [CXCV]:
Veltro = Köpek = (fonetik olarak) Han ; en makul açıklama bu olabilir .
İnanın lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 29 Ocak 1938 tarihli
mektup
Kahire,
29 Ocak 1938
Sayın
Bay,
benzeyen 20 Ocak tarihli mektubunuzu az önce aldım ; Sizin açınızdan bunu şimdi
almış olmanız gerektiğini düşünüyorum. Avr'ın versiyonunu okumuş olacaksınız.
bana D. ile aralarında geçenleri anlattı ve bunun D.'nin bana aktardığınız hikayesine hiç benzemediğini
fark etmiş olabilirsiniz; Öte yandan
Avr. böylesine olumsuz bir durumda görünmenize neden olan şeyleri değiştirmeye
çalışıyorsunuz; ama o zaman bana hiçbir şey yazmamak daha kolay olmaz mıydı ? Kesinlikle senin aracılığınla
bunu öğreneceğimi öngördüğü ve bu yüzden işleri ele almak istediği doğru ...
D.'ye gelince, bu hikayeyi size sadakatsizce anlatmakta ne gibi bir
çıkarı olacağı tam olarak belli değil: ne düşünüyorsunuz ? Karanlık bir nokta , onun versiyonunda benim mektuplarımdan birinin hiç
alıntılanmamasıdır; ancak her halükarda Avr'ın bu şekilde olması bana mümkün
görünmüyor. her şeyi sıfırdan icat etti; ve her şeyden önce açıklığa
kavuşturmak istediğim şey bu ; Umarım
D.'ye danışabilir ve bir sonraki mektubunuzda bana bu konuda bir şeyler
bildirebilirsiniz.
Evola bana yakında kesinlikle Bükreş'e [CXCVI]gideceğini yazıyor ve orada tanışabileceği bazı
kişileri göstermemi istiyor. Sadece sen ve Bay Vâl var . ve umarım sana çıkma teklif edebilmesi için adreslerini
ona vermemin bir sakıncası olmaz (birinizin olmaması durumunda ikisini de ona
vereceğim). Elbette Avr'ın işleri hakkında hiçbir şey bilmiyor. ve sanırım
onunla tanışmamak daha iyi olur; bunun için sana güveniyorum.
İnanın
lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 6 Şubat 1938
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 6 Şubat 1938
Sayın Bay,
Evet, 26 Ocak tarihli mektubunuzu aldım ve bu nahoş hikayeye bu kadar
çabuk yanıt verdiğiniz için teşekkür ederim. Kendi adıma, önceki mektubunuza
cevaben 29 Ocak'ta size tekrar yazdım.
Avr'ın 2. harfi . 31 Aralık tarihli , yani siz yokken yazılmış ; ancak ilki 3 Kasım'a ait , yani sandığınızdan daha eskiye dayanıyor. Ne
yazık ki D.'nin söylediklerine tam olarak güvenmediğinizi görüyorum, bu nedenle
bazı durumlarda (örneğin mektup tehdidi) yalanların kendisinden mi yoksa
Avr'dan mı geldiği her zaman merak edilebilir. ve işlerin tam olarak nasıl
olduğunu bilmek çok daha zor görünüyor . Her durumda Avr. aslında ona Eylül ayında benden bir mektup
aldığını söyledi, bu kesinlikle yanlış; Bildiğiniz gibi o dönemde hasta olduğum ve dolayısıyla ona
yazamadığım için bundan daha da
eminim ; üstelik ona yazdığım son mektubun tam tarihini de buluyorum: 13 Nisan! Senin gibi ben de ona hiç yanıt vermemenin
aslında daha akıllıca olacağını düşünüyorum
; bakalım bir kez daha ısrar edecek mi; AAH olayının açıklamasına gelince,
hiçbir zaman açıklama yapmayacağı açık ... Onun
gözünde diğer "karşı-başlatıcı öcünün" BZ olayı olduğuna da aynı
derecede inanıyorum; Bunun ötesinde neyi kastettiğini anlamıyorum.
Romen geleneğinde "taşlaşmanın" rolü hakkında bana
anlattıklarınız gerçekten ilginç; en azından genel anlamda sizin önerdiğiniz gibi görünüyor.
Hekate ateşinin Kundalini ile ilişkisine
gelince , bunları tespit etmek için
ikincisini aşağı doğru düşünmek gerekir; kısacası ilişki, zıt yöndeki iki
akımın ilişkisidir ve bunlar doğal
olarak "pıhtılaşma" ve "çözünme" gibi iki hermetik aşamayla
da ilişkilidir. Üstelik taşın sembolizminin çok sayıda ve çok karmaşık yönleri
vardır; Muhtemelen yazılarımda bu konuya tekrar dönme fırsatım olacak...
Avatâra'nın Tatar ırkından olacağı yönündeki yorum , eğer Kuzey Tibet'teki konumu kabul edilirse (anlamına
ek olarak) onun " Chang Shamballa "dan gelmiş olması gerektiği
yönündeki geleneğe sonuçta uyum içinde olacaktır. açıkça belirtelim ki, bu
gerçeğin hariç tutulmadığı semboliktir).
Armilus'a göre , onun tezahürünün sizin
anladığınız anlamda zamana bağlı olma konusunda başarısız olabileceğini
düşünmüyorum; eğer bir insansa , aynı zamanda "bedenleştirdiği" veya temsil ettiği şey bu
açıdan hiçbir şeyi değiştirmez.
Harap Alb ” [CXCVII]yorumuna
gelince genel olarak doğru göründüğünü ama belki de bana kalsaydı bazı
noktaları daha “şüpheli” bir formülle
sunacağımı söylemeliyim. Örneğin Perseus ve Parashu vb. isimlerin birleşimi. [CXCVIII]sonuçta
o kadar da kesin görünmüyor; Öte yandan, bu Perseus ismine genellikle hangi
kökenden verildiğini bilmiyorum... " Hamsa inisiyasyonu" tabirini
anlayamıyorum , çünkü " hamsa " durumu , 'Tam olarak, inisiyasyon
ihtiyacı henüz mevcut değildi;
Bununla ne demek istediğini bana açıklayabilir misin? Bir dahaki sefere bu konu
hakkında sizinle tekrar konuşmaya çalışacağım, eğer bana hatırlatmak
isterseniz...
İnanın lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 12 Şubat 1938
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 12 Şubat 1938
Sayın Bay,
Önceki gün Bay Vâl'den bir mektup aldım . Onu fazla bekletmeden cevaplamaya çalışacağım; Ancak
sizi hemen yeni, çok hoş olmayan bir gerçekle ilgili bilgilendirmeliyim.
Öncelikle Vâl Bey'in mektubunu söylemeliyim . D. açısından, bana yazdıklarınıza dayanarak
edindiğim izlenimi doğruladı. Aslında
bana, son karışıklıkların büyük oranda Avr.'yi etkilemek için bazı şeyleri
çarpıtmış ve hatta icat etmiş olan D.'den kaynaklandığını düşündüğünü söyledi;
diğer şeylerin yanı sıra bunu da yapmayı başardı .
hikayede ismim kullanıldığı için bunu yapması gerektiğini düşündüğünü söyleyerek başladı. söz konusu.
Bana Avr'la yaptığı konuşmayı anlatıyor. Daha az ayrıntıyla da olsa elbette
size söyledikleriyle örtüşecek şekilde; daha sonra Avr'a "bir tür yetki verdiğim" için beni suçluyor . dergisinde
işbirliği yapıyor! Öte yandan bu, sonunda nasıl davranması gerektiği konusunda
benden tavsiye istemesine engel olmuyor...
Bu mektuba doğrudan yanıt vermek gibi bir arzum yok, her şeyden önce bu
koşullar altında bu hikayenin tamamen
bitmesi için hiçbir neden olmayacak ve her şeyden önce Bay Vâl.'ın bahsettiği bu vicdansızlık nedeniyle . Hala mektuplarımı nasıl kullanabileceğini merak
ediyorum . Avr.'a yanıt vermemeye karar
verdiğim için, bana öyle geliyor ki, sonuçta aralarında bir ilişki olduğu göz
önüne alındığında, D.'ye daha da fazla yanıt vermemem gerekiyor;
Çalışmalarımdan bahsettiği ve mektubunda da bahsettiği yazılara gelince, pek
tatmin edilecek bir şey olduğunu düşünmüyorum... Son olarak mektubun kendisi de
bende hala çok olumsuz bir izlenim bırakıyor. , içinde yanlış bir şeyler varmış
gibi görünen çarpık yazılar da dahil...
( tabii ki size veya Bay Vâl.'a ), benim adıma D.'ye mektubunu aldığımı ve şunu söylemenizi rica ediyorum:
Bana aktardığı şeyler için kendisine teşekkür ediyorum ama amacım sonuçta beni
ilgilendirmeyen bu hikayenin tamamen dışında kalmak ; o halde, şahsen tanımadığım Avr.'ye hiçbir zaman
herhangi bir yetki vermediğimi ; ve eğer onun dergisinde işbirliği yapmayı kabul etmiş
olsaydım, bu , herhangi bir kişisel düşünce olmadan, yalnızca bana açıkladığı
program içindi .
olaya müdahale etmişti; Son olarak, herhangi birine belirli bir
tavsiyede bulunmanın benim için kesinlikle imkansız olduğunu , üstelik " É.T. ”. Bu komisyon
için şimdiden teşekkür eder, olabileceklerden dolayı özür dilerim. sinir
bozucu: ama gerçekten böyle bir davranış beklemediğim bu karakterden
kurtulmanın başka bir yolunu göremiyorum!
İnanın
lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 2 Mart 1938
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 2 Mart 1938
Sayın Bay,
17 Şubat tarihli mektubunuz bana daha geçen hafta ulaştı; D.'nin mektubu hakkında sana konuştuğum mektupla
yolları kesişti ; Ayrıca adresimi
nasıl aldığını da merak ettim!
Umarım onunla tekrar karşılaşırsınız ve bu şekilde cevabımı ona
iletirsiniz, çünkü bunun üzerinde ne kadar çok düşünürsem onunla doğrudan yazışmaya girmemenin benim için daha iyi olduğuna o kadar inanıyorum. o...
Sorularınızı fazla uzatmadan ve Vâl Bey'in mektubuna da cevap vermeye
çalışacağım çünkü henüz vakit bulamadım.
" Pıhtılaşma " ve " çözme " karşılıkları
aslında tam sizin anladığınız gibidir .
Bugünlük size AK Coomaraswamy'nin bana emanet ettiği bir konuyu
aktarmam gerekiyor. Boston Müzesi'nde Transilvanya Prensi Michael Apafî'nin 1677 tarihli ve üzerinde Siculorum Comes olarak nitelendirilen bir parası bulunmaktadır . Hiç kimse bu unvanın anlamını
anlayamıyor, çünkü Sicilya ile herhangi bir ilişkinin var olması pek olası değil (diğer yandan
Sicilya bir ilçe değil, bir krallıktı); Peki Sicilya dışında başka bir yerde
Sicellerle aynı adı taşıyan bir halk ya da en azından bu biçimde
Latinceleştirilebilecek bir isim var mıydı? Eğer bu, [CXCIX]en makul hipotez olan, Romanya'nın bir bölgesinden bir
halksa , şüphesiz açıklamayı bileceksiniz; bunu bana mümkün olan en kısa sürede verirseniz çok nazik
olursunuz ; şimdiden teşekkürler.
Sizi uyarmam gereken bir konu daha: Görünüşe göre Mostaganem'den bazı
mektuplar alacaksınız: mümkün olan en önemsiz şekilde ve saf ve basit nezaket formülleriyle yanıt verirseniz
iyi edersiniz; ve hiç yanıt vermemeyi tercih etseniz bile bu ciddi bir
rahatsızlık yaratmaz. Aslında Sidi Aîssa ile bu taraftaki ilişkileri minimuma indirme konusunda anlaştık , çünkü şu anda yaşananlar tatmin edici olmaktan uzak; her şey bizim asla tasvip
edemeyeceğimiz dışsal ve propagandacı eğilimlere feda ediliyor ; bu dejenerasyonun meydana gelme hızı da kesinlikle
olağanüstüdür . Neyse ki Basel'de her şey yolunda; Bugün oradan bana çok güzel bir haber ulaştı . Bu bağlamda,
herhangi bir karışıklığı önlemek için şunu ekliyorum:
Aîssa , mevcut koşullarda az ya da çok sinir bozucu olacağını düşünerek, benimle aynı fikirde olarak, Şeyh'in ölümünden
bu yana Mostaganem'de terk edilen eski tam unvanı yeniden kullanmaya karar verdi : " Et- Tarîqah El-Alawiyah Ed-Derqâwiyah" Esh-Shâdhiliyah ”; Öte yandan, size zaten bilgi verilmiş olabilir ...
İnanın lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 10 Mart 1938 tarihli
mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 10 Mart 1938
Sayın Bay,
Geçtiğimiz
günlerde Sayın Vâl'a yanıt verdim ; ama bugün yine yeni
bir şey oldu: doğal olarak sessizliğimden çok şikayet eden ve bu sefer cevap
alamadığı takdirde bana bir daha
yazmayacağını beyan eden Avr.'dan üçüncü bir taahhütlü mektup : umalım ki öyle olsun! Ama mektubunda en ilginç olan şey şu : Öyle görünüyor ki D., sana yazdığım birçok mektupta kendisine "şakacı" gibi davrandığımı ve ayrıca bonus
olarak sana yazdığımı da söylemiş. "Onun (Avr.) ezoterizmle ilgilenmesini
önlemek için mümkün olan her şey yapılmalıdır". Bunların hiçbirini ben
yazmadım; Peki, D. ile Avr. arasında en büyük
yalancının kim olduğunu şimdi her zamankinden daha çok merak ediyorum ! D.'nin söylediklerinde kesin
olan tek bir şey var : " Memra " [CC]nın
2. numarasına eklenen "tebrik edici" notla ilgili sizinle (ya da Bay Vâl. ile, artık tam olarak hatırlamıyorum ) yaptığım düşünce . ... Ne olursa olsun, size yazdıklarım
hakkında (tabii ki benim adıma ona söylemenizi istediklerim dışında) D.'ye daha fazla herhangi bir şey iletmemenizi ısrarla rica ediyorum, çünkü görüyorum ki gidip Avr.'a haber vermekten, onu karalamaktan ve kendi
icatlarını eklemekten daha acil yapacak bir işi olmadığını söyledi . Diğer şeylerin yanı sıra, eğer ben Avr.'a
"şakacı" demediysem, D. bana yazdığı mektupta ona
"dolandırıcı" diyor... verdiği adres sayesinde . ! Bana göre bu iki kişi aşağı yukarı eşdeğerdir ; tam da bu nedenle, en iyisinin hem birini
hem de diğerini belli bir mesafede tutmak olduğuna inanıyorum; aksi takdirde,
tüm bunların sonunu tatsız gevezelik dışında görmemizin hiçbir yolu olmazdı ...
Aceleyle, en iyi duygularımla.
R. Guenon
Lovinescu'ya 30 Mart 1938
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 30 Mart 1938
Sayın Bay,
Geçen hafta aldığım 5 Mart tarihli mektubunuza hemen yanıt veremediğim
için özür dilerim; şimdi ise 19'uncu tarihli olanı yeni geldi .
Öncelikle “Sicilyalılar”la ilgili cevabınız için teşekkür ederim; Bunu
hemen Coomaraswamy'ye iletiyorum ve aynı zamanda eserleriyle ilgili sorunuzu da
kendisine iletiyorum. Doğal olarak, benimki gibi yayıncılara ait olan ve
yayınlandıktan hemen sonra olmadıkça "ücretsiz kopyalar" vermeyi her
zaman reddettikleri kitapları elden çıkaramaz; ancak yine de bazı
makalelerinden bazı alıntılar mevcut olabilir ve bu her zaman hiç yoktan
iyidir; kısacası elinden geleni yapmasını isteyeceğim ...
Ayrıca D. ile bu tatsız görevi üstlendiğin için de teşekkür ederim; her
şeye rağmen mesele dostane bir şekilde sona ererse daha da iyi olur ; en azından ikincisinin bir daha ısrar
etmemesini umalım... Ne yazık ki Avr için aynı şeyi söyleyemeyiz: Evet, artık bana yazmayacağını söyledi ama çok da uzun
sürmedi. ... ona karısına yazmamı istedi! Dünden önceki gün sizden bir mektup
aldım (yine kayıtlı): benden bir yanıt almak için tamamen yalvaran bir ton
alıyor, bir hata yapıldığını kabul ediyor, ama diyor ki, en iyi niyetle hem de adıma karışmadan; Son olarak beni daha
da çok üzmek için, yakında ikinci çocuğunun olacağını söylüyor ve bu olaydan önceki tepkimin kendisi için "gerçek bir
teselli" olacağını söylüyor. Sonuçta tüm bunların ne anlama geldiğini
merak ediyorum; Sizi temin ederim ki, tüm bu insanların (hem D. hem de Avr.'yi
kastediyorum) sonunda beni yalnız bırakmaya karar vermelerini gerçekten
diliyorum!
Öte yandan D. açısından şüpheli çevrelere ait her türden insanla
birlikte olmanın kesinlikle onun için en cana yakın şey
olduğunu görüyorum. Rör'ün öğrencisinin bu hikayesi.[CCI]
aynı zamanda çok tuhaf; Öte yandan,
adımın anılmasının onda yarattığı etkiye pek de şaşırmadım, çünkü genellikle bu insanların başına gelen şey budur,
görünürde hiçbir makul neden olmasa da... Rör'e gelince. kendisi maalesef
sadece onun yazdıklarını okuma fırsatım oldu
bazı makaleler; Ancak kendisini "Büyük Beyaz Loca'nın Elçisi"
olarak tanıttığını ve ayrıca kaynağı kesinlikle gizemli olan hatırı sayılır miktarda paraya sahip olduğunu biliyorum ... Kurduğu "enstitüler" hakkında biraz bilgi sahibi olmam
gerekiyor. Amerika'da ve Himalayalar'da ama şu anda onları bulamıyorum: Onları aramaya başlamam gerekecek ...
Ev'i gördüğünü duyduğuma sevindim. [CCII]her
ne kadar bu toplantı sonuçta önemli olarak tanımlanabilecek bir sonuç doğurmasa
da; O zamandan beri ondan doğrudan haber alamadım . “ Memra ” konusunda kendisine şöyle cevap vermekte
haklıydınız ; Avr'ın olması mümkündür . sayıları ona
gönderdim ama birinden ya da diğerinden duyduğumu
hatırlamıyorum ; Öte yandan Bay El'i tanıyor musunuz bilmiyorum [CCIII]ama
bu da oldukça mümkün. Şu ana
kadar bana bahsetmediğiniz bu dergi projesinin ne olduğunu pek bilmiyorum ama
geleneksel konularla çok da yakın ilişkilerinin olmaması gerektiğini
düşünüyorum; belli bir süreliğine Yahudi meselesine özel bir ilgi duymuş gibi
görünüyor; ama sonuçta neden bu kadar
ilgilendiğini tam olarak anlayamıyorum ... Sonunda tüm
bunlarla ne yapılacağını göreceğiz , ama
korkarım ki bu durum kendi kendine biraz "dağılacak". tüm bu tesadüfi
şeyler, ancak kesinlikle yapılacak daha iyi şeyler olurdu.
Önceki mektubunuza dönecek olursak: Şunu
söylemeliyim ki, hem Dante için, hem de tamamen ortadan kaybolmuş şeylere
göndermelerin olduğu diğer birçok durum için (örneğin bkz. Platon'un Timaeus'u
), bunun gerçekten öyle olduğunu düşünmüyorum. tüm belirli noktaları tam
olarak yorumlamak mümkün; Her halükarda, bir girişimde bulunmak için çok zamana
ihtiyacınız olacak.Geryon'a ............................. gelince,
önerdiğiniz açıklama kesinlikle makul ; Ancak çok emin olmaya cesaret edemem; Öte yandan, Dante'nin, Herkül
efsanesinde sözü edilen üç gövdeli Geryon'la hiçbir benzerliği olmayan bir
canavara neden bu adı verdiğini hep merak etmişimdir; Bunun da bir nedeni olmalı ama tam olarak nedir ?
" Avatâra"
olarak görme fikri sizin de söylediğiniz gibi küçükler Katolik Kilisesi tarafından kabul
edilmez; Bu, elbette, kendi başına kesinlikle kabul edilemez olduğu anlamına
gelmez , ancak diğer yandan, benzer Avatâraların rolünün önemi ve kapsamı açısından birçok farklı derecenin
olabileceğini de eklememiz gerekir . Aziz Francis'e
bir " Bodhisattva " olarak
bakan insanlar da var : Ancak şunu da söylemek gerekir ki, bu konuda az çok
teosofistlerin fikirlerinden etkilenmiş görünüyorlar ... Her halükarda kesin olan şey , iki karakterin “tamamlayıcısı” karakteri;
en azından bu çok açık.
24 yıldız meselesine gelince, şüphesiz açıklığa kavuşturulması zor
noktalardan bir diğeri; denememiz lazım
Şekli bir gökyüzü haritasına çizin ve sonucun ne olacağını bilmiyorum.
Öte yandan, pasajın tam olarak sizin verdiğiniz anlamı taşıdığından pek emin
değilim; "ilk hareket ettirici"nin Kutup Yıldızı değil, sabit
yıldızlar ile Semavi arasında yer alan bir gökyüzü olduğu , yani bahsedilen "kristalin gökyüzü"
ile aynı olduğu gibi bir soru yok
gibi görünüyor. XXVII ve sonraki kantolarda.
Sorularınıza her zaman çok eksik cevap verdiğim için beni bağışlayın;
Her zaman her şeyi yapmaya zamanım olmuyor!
İnanın lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 4 Eylül 1938
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 4 Eylül 1938
Sayın Bay,
Mektubunuzu geçen hafta aldım ve uzun bir aradan sonra sizden haber
almak beni çok mutlu etti; Sadece daha iyi olmalarını umuyordum ve artık bu zorlukların bittiğini umuyorum; Ne yazık ki bu anlarda
neredeyse hiç kimsenin bu tür endişelerden kaçamayacağına inanamıyorum...
AKC bana yeni bir mektupta senin mektubunu, sen bana yazdıktan kısa bir
süre sonra aldıklarını söyledi; ayrıca zaman zaman size başka postalar
göndermeye devam etmeyi planladığını da sözlerine ekledi.
Dr. M.'nin bu hikayesi gerçekten çok tuhaf, ancak bu onun çok ileri gittiği izlenimini vermiyor; Tilak
hakkında söylediklerine gelince, çok gerçek tanıdıkları olmasına rağmen
ulaştığı rütbeyi kesinlikle abartıyor. Ondan aldığı bu tür bir inisiyasyon, daha kapsamlı ve daha eksiksiz bir düzenin inisiyasyonundan çok , aslında mantranın aktarımına benzer bir şey gibi görünüyor ve bununla özel olarak bağlantılı manevi etki var . Onu kabule
hazırlayan Damodar Vinayak Savarkar değil mi ? Bütün
bunlar aşağı yukarı otuz yıl öncesine ait çok eski anıları
hatırlatıyor ...
Başmelek Mikail ikonunun gerçekten ilginç ve içinde kesinlikle pek çok
esrarengiz detayın yer aldığı çoğaltılması ve açıklanması için teşekkür ederiz . Makalenin yazarının, sizin de söylediğiniz
gibi "dacik" karakteri şüphe götürmez olan iki başı fark etmemiş gibi görünmesi şaşırtıcı ;
Onları yalnızca zırhın süslenmesinin bir parçası olarak değerlendirmiş olması mümkündür , ancak bu durumda bile anılmayı hak edecek
kadar benzersizdirler; ve yorumu ne olursa olsun, oraya kasıtlı olarak yerleştirilemeyecekleri kesindir ... Aklınızdan geçenler kesinlikle son derece akla yatkındır ; Her şeyden önce itiraz edilebilecek nokta şudur : Voyvodalığın kökenlerinin bir temsili olabilir[CCIV]
(bu, diğer şeylerin yanı sıra, bunun belirli bir kişi değil, işlevin kendisi
olduğu fikrine de katılmaktadır), ancak bu, ikonun yapıldığı zamanda hala etkili bir varlığa sahip olan
bir şeyi ima etmemektedir . Bu dönemden bahsetmişken 7156 tarihinin ne anlama
geldiğini merak ediyorum; hangi çağa gönderme yapıyor olabilir? 5 köşeli taç
Voyvodaların olağan bir simgesi midir ? Bunu makaleye eşlik eden diğer şekillerden birinde de görüyorum (diğerinde
sadece 4 nokta var gibi görünüyor), ancak
Bu aynı zamanda bir Voyvoda'yı mı temsil ediyor anlayamıyorum...
"Mağara" ile ilgili düşüncenize gelince, bana çok doğru geliyor; öte
yandan burası aynı zamanda bir
"mezar" ama oraya gömülen kişi fiziken ölü değil ; Şimdi başka bir şeyin altını çiziyorum: Başmeleğin iki kolu, mümkün
olan en açık şekilde , hermetik
" pıhtıyı çöz " ün işaretini oluşturur ; Öte yandan bunun "iki yol"
sembolizmiyle ilgisi de vardır (" Rebis "in kendisi Janus'un çift
cinsiyetli bir formundan başka bir şey değildir )...
İnanın
lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
Lovinescu'ya 28 Ocak 1940
tarihli mektup
Elhamdü liLlâhi vahdehu
Kahire, 28 Ocak 1940
Sayın Bay,
Sizden haber almak beni çok mutlu etti çünkü Bay Vàlsan aracılığıyla dolaylı olarak haber
almayalı uzun zaman olmuştu .
Şimdi çok daha iyiyim ama henüz tam olarak iyileşemedim çünkü hala çok yavaş kayboluyormuş gibi görünen bir
yorgunluğum var ; Bu
romatizma krizi bu sefer gerçekten çok uzun sürdü ... Nihayet yaklaşık iki ay önce yeniden
çalışmaya başlayabildim ve " Études Traditionnelles " dergisinin gelecek
sayıları için yazılarımı yazabildim.
İsviçre'den güzel haberlerimiz var; Bay Mayer yakın zamanda eşi ve ilk
kızıyla birlikte burada yaklaşık on gün geçirmek için geldi ; onu tekrar görme fırsatı bulduğumuz için
mutluyduk. Bay Ceresola da onlarla birlikte geldi ve bir süre sonra orada kaldı . Şüphesiz bileceksiniz ki, Messrs.
Paterson ve Lings buradalar ve ikisinin de işleri var. Bay Schuon, Messrs'la
birlikte Hindistan'a giderken burada durdu . hâlâ orada
olan Levy ve Mac Iver ; Ona gelince, oraya varır varmaz
hemen oradan ayrılmak ve hemen Fransa'ya dönmek zorundaydı . Her ne kadar askere çağrılmış olsa da, ona
rahatlıkla yazabilirsiniz: Bunda hiçbir sakınca yok ve
onun da herkesten mektup almaktan çok mutlu olacağını
biliyorum ; En iyisi bunları kendisine şu adrese göndermek: Teğmen Blétry'nin dikkatine , Hôpital du Valde-Grâce, Service de stomatologie, Paris (V e ).
Bu sıralarda ehliyeti varmış olmalı ve şu anda kesinlikle Paris'te .
Yâ-Sin suresi için herhangi bir şey yapmaya başlamadan önce bu konuyu
onunla konuşsanız daha iyi olur diye düşünüyorum , özellikle de şu sıralar koşullar hiç de uygun
olmadığı için ... ( Gerçekte 40 değil
41 keredir) . Sayın Lings, “ Études Traditionnelles ” için bu sure üzerine
bir çalışma hazırlıyor .
Bana bahsettiğiniz Latince yazıtla ilgili olarak acaba bir yanlışlık
yok mu diye merak ediyorum, çünkü orada karar kelimesinin ne anlama geldiğini
anlayamadım ; bana öyle geliyor ki bunun daha ziyade dedicateverunt veya
dedicaterunt gibi bir şey olması gerekiyor . Ne yazık ki, sizin de
düşündüğünüz gibi, bunun açıkça atıfta bulunduğu Kıyamet'teki pasajın Latince
metnine sahip değilim. Majores kelimesine gelince , "üstün"
anlamına gelebilir mi bilmiyorum; İmkansız değil ama her halükarda daha çok
"yaşlı" anlamına geliyor (bu durumda bu, Kıyamet'teki 24 yaşlı adama
bir gönderme olabilir). Eğer onlar “yaşlılar” (ya da sizin söylediğiniz gibi
manevi atalar) ise, bu şunu gösterir:
az çok uzak bir geçmişe dayanan ve yakın bir döneme kadar devam ettiğini anlamak
zor olan bir şey; ama elbette tüm bunlar çok net değil ...
İnanın lütfen sevgili Tanrım, en iyi duygularım.
R. Guenon
[I]MC'ye
gönderilen 27.12.31, (tarihsiz), 29.07.32, 19.03.33, 16.04.33, 13.05.33,
02.09.33, 07.09.33 tarihli mektuplar “lettres_Guénon_Clavelle” dosyasında
mevcut değil .
[II]Amiens'li
L. Caudron'a yazılan mektupların tarihleri: 04.35, 15.01.37, 26.06.37,
26.10.37, 20.11.37, 04.04.38,
20.05.38, 23.09.38, 23.10.38, 10.11.38, 30.04.39, 20.05.47, 08.12.48 “lettres_Guénon_Amiens” dosyasında mevcut
değildir .
[III]René Guénon'un Guido De Giorgio'ya yazdığı
mektupların çevirisi, Archè Yayınevi tarafından 1987'de L'instant et l'Eternité'nin eki olarak
yayınlandı. Guido De
Giorgio'nun yazısı. Harfler ayrıca yıldız işaretiyle Fransızcadır.
[IV]Bu notun
metni 26 Ocak 1926 tarihli Mektupta yer almaktadır .
[V]Bu
kesinlikle doğu sanatında çok tanınmış bir uzman olan Joseph Hackin'dir.
(Editörün Notu)
[VI]Joseph
Hackin'den hiç şüphem yok, doğu sanatıyla ilgili bir uzman . (Editörün Notu)
[VII]Not 2'ye
bakınız.
[VIII]Bu
yazışmanın devamında daha ayrıntılı olarak ele alınacak olan Eugène Taillard'dır . Voile
d'Isis-Etudes Traditionnelles'in özel sayısında Guénon'un Jean Reyor'a gönderdiği
bir makaleyi "Jafaar" takma adı altında yayınladı.
Tasavvuf (Ağustos-Eylül 1934, s.
307-313), “Kuran’ın Işığında İlahi Varlık” başlıklı makale.
Bunun onayını Johan Cartigny, Cheikh
Al Alavi'nin çalışmalarında bulduk. Taillard ve ortağı Mrs. na Myriam, şeyh Alevi'nin tarikatına . Gustave-Henri Jossot'a (1886-1951)
gelince, aynı kitap onun da aynı tarikata bağlanmadan önce Abdülkerîm ismiyle İslam'a girdiğini bildirmektedir . Söz konusu eser, her şeyden önce Jossot'nun,
Taillard'dan ve baş harfi "Kh..." (şüphesiz Tahar - ya da
Muhammed - Hayraddîn)
ile belirttiği gizemli "bilge"den bahsettiği
otobiyografik bir öyküsünü yeniden üretmektedir. ona "gizemli adam"
adını veriyor. Taillard " Tunus'un eteklerindeki Sidi Bou Saîd Karma Mahkemesinde yeminli
tercümanlık mesleğini icra ediyordu ."
Bu kitap aynı zamanda 1920'li
yıllarda Paris'te (Versailles Kapısı) bir Alevi zaviyesinin varlığını da
doğrulamaktadır (bunu destekleyen fotoğraf belgeleriyle birlikte). Guénon bunu tam tersine bld'ye
yerleştirirse. St. Germain, göreceğimiz gibi, 31.12.1927 tarihli mektubunda
söylediğine göre bunun
"sadece Araplar ve Kabileler için yazılmış" olması nedeniyle, aynı
zamanda " oluş sürecinde olan daldan da söz ediyor" Avrupalılar tarafından
oluşturulacak ve kabul edilecekleri..."; ancak "Batılı unsurların
devreye girmesi çok kolay bir şekilde sapma nedenidir ." Bir süre Paris'te
yaşayan Frithjof Schuon'un bu tarikatla temas kurmak için Mostaghanem'e
gitmesinin nedeni muhtemelen budur .
9 Büyük olasılıkla, 1927'de
Tunus'ta yayınlanan “ Allah'ın Yolu” adlı önceki notta bahsedilen otobiyografik
hikaye .
[X]Bu Giulio
Parise, R.'nin Reghini olduğu açıkça görülüyor.
[XI]Mikulski
ve Faugeron (her ikisi de Reghini'ye yazdığı mektuplarda adı geçiyor) Guénon'la birlikte 1908'de Ordre du
Temple Renové macerasını yaşadılar.
[XII]Belirtilen
sıraya göre bakınız: J. Evola, Girolamo Comi'ye Mektuplar (1934-1962) ,
'Fondaz. J. Evola', Roma 1987 (10 mektup ve kartpostal); J. Evola, Tristan
Tzara'ya Mektuplar (1919 1923) , 'Fondaz. J. Evola', Roma 1991 (31 mektup
ve kartpostal); AA.VV., Mircea Eliade ve İtalya , Jaca Book, Milan 1991,
s. 252-257 (1951-53'ten 4 mektup, Fransızca olarak gönderilmiş ve
çevrilmiştir); J. Evola, Adriano Tilgher'e yayınlanmamış yedi mektup ,
“Storia Verità”, IV, 19,
Ocak-Şubat 1995, s. 34-36 (1920'lerden itibaren). Yayıncı Laterza ile
yazışmaların parçaları da yayınlandı (şu ana kadar) ve Giovanni Gentile'ye
gönderilen mektupların yayınlanmasını bekliyoruz (bkz. 15 Haziran 1994 tarihli
“L'Italia Settimanale”) .
[XIII]Bkz. J.
Evola, Letters 1955-1974 , “La Terra degli Avi” basımları, Finale Emilia
1996.
[XIV]Reghini'ye
gönderilen on üç mektup (11'i 1924-25'ten ve 2'si 1935'ten) orijinal dillerinde
şu ekte yayınlandı: A. Reghini, Les Nombres Sacrés dans la
Tradition Pythagoricienne Maçonnique , Archè, Milan 1981, s. 193-217, ancak
kopyaları zaten “Atanòr”
(1924), Roma sd (1979) dergisinin yeniden basımına ek olarak, aksi takdirde
kötü bir röprodüksiyonla yayınlanmıştı. Guido De Giorgio'ya yazılan mektupların
tamamı, 1925 ile 1930 yılları arasında 23 tane (ve bu mektuplar hiçbir şekilde
kendisine yöneltildiği bilinen tüm yazışmaları kapsamamaktadır).
İtalyanca'ya), şuraya ek olarak
yayınlanmıştır: G. De Giorgio, L'Instant et l'Eternité et
autres textes sur la Tradition , Archè, Milan 1987, s. 253-308 ( “Études Traditionnelles” in histerik
tepkisini kışkırttı : bkz. Nisan-Haziran 1988 sayısı, s. 103-107).
[XV]Bkz. P. Di
Vona, Evola, Guénon, De Giorgio , SeaR
Edizioni, Borzano 1993, s. 25. Evola ve Guénon arasındaki temel farklılıkların
yararlı bir özeti için aynı yazara bakınız: Evola ve Guénon arasındaki
doktrinsel ilişkiler , “Arthos”, XVI-XVII (1987-1988), 31-32, s. 6-24 (SeaR
Edizioni, Scandiano 1989).
[XVI]R. del
Ponte, Evola ve büyülü “Ur Grubu”nu görün. Çalışmalar ve belgeler , SeaR
Edizioni, Borzano 1994, s. 159-160 ve ardından 160-161 (burada mektupların
önemli bölümleri İtalyancaya çevrilmiş olarak görünmektedir, bkz. not 3).
[XVII]Bkz .
aynı eser , s. 161-166 (Evola'nın mektubundan pasaj s. 164'tedir) .
[XVIII]Bkz .
aynı eser , s. 166-172.
[XIX]EA (J.
Evola), “Bilgelik” ve “kahramanlık” ve batı geleneği üzerine , “Ur”, II,
11-12 (Kasım-Aralık 1928): ayrı bir sayı olarak yeniden basılan metin ( Sihire Giriş'in sonraki
monografilerinde yer almayan ) Kahramanlık, bilgelik ve batı geleneği
üzerine Edizioni dell'Ursa Minor başlığıyla ,
Cenova 1979 (bkz. sayfa 16'daki not
9). Guénon, De
Giorgio'ya yazdığı 18 Aralık 1928 tarihli mektubunda bu Evolyen tartışmadan şikâyetçi olacaktır (bkz. sık sık alıntılanan Evola ve
büyülü "Ur Grubu" nun 166. s. 166'sı ).
[XX]Bkz. G. De
Turris, İnisiyasyon, masonluk, büyü, René Guénon'dan Julius Evola'ya üç mektup , “I
Quaderni di Avallon” n. 10 (Ocak-Nisan 1986), s. 110.
[XXI]Bkz. aynı
eser .
[XXII]Bkz. G. De
Turris, md. cit., s. 111 (De Turris'e göre ilk üçü, Modern dünyaya karşı
İsyan'ın ilk baskısının taslaklarının revizyonu ve dördüncüsü, Modern
Dünyanın Krizi'nin İtalyanca çevirisiyle ilgilidir ).
[XXIII]Bu
mektubun yazıldığı dönem , Guénon'un Evola'nın yönettiği “Felsefi Diorama”nın özel
sayfasındaki işbirliğinin başlangıcına denk gelmesi açısından önemlidir . Tam olarak bu mektup, Guénon'un 2
Şubat'taki ilk katkısı ( Ruhsal bilgi ve dünyevi "kültür" ) ile 2
Mart 1934'teki ikinci ( "Geleneksel" öğreti ve sembollerin anlamı
üzerine ) katkısı arasına eklenmiştir. Guénon'un işbirliği 2 Şubat 1934'e
kadar sürdü . 15 Şubat
1940.
[XXIV]Şu anda yayınlanan
mektupların metni ile o uzak makalede aktarılan pasajları karşılaştırarak bunu
kolaylıkla anlayabiliriz; bu makale aynı zamanda şu şekilde de basılmıştır : J. Evola, A master of modern
times: René
Guénon , 'Fondaz.
J. Evola', Roma 1984, s. 25-30.
[XXV]Kendimizi
bazı makroskobik çarpıklık örnekleriyle sınırlayacağız: "Bu girişimin
başarıya ulaşamayacağı açıktı" (18 Nisan 1949 tarihli mektup), " böyle
bir savaş başlığının hiçbir başarı elde edemeyeceğini düşündük " haline
geldi ; "Onun yazılarından gördüklerim" (Kremmerz'e ilişkin 18
Nisan 1949 tarihli mektup) " size daha önce yazmış olduklarım "
haline gelir; " Düşünceler bölümünde hermetik-Hıristiyan
örgütlerden bahsedilmediğini iddia ediyorsunuz" (13 Haziran 1949 tarihli
mektup), " Şunu beyan ediyorsunuz: 'Aperçus' Hıristiyan keşiş örgütleriyle
ilgili değil ”; "Altın Şafak, üyeleri
arasındaki anlaşmazlıklar nedeniyle sona erdi, ancak bir kısmı ona Stella
Matutina adı altında devamı verdi" (29 Ekim 1949 tarihli mektup), aralarındaki
anlaşmazlıklar nedeniyle "Altın Şafak" haline geldi. üyelere ama daha
sonra bunun bir kısmına ‘Stella Matutina’ adını verdi ”.
[XXVI]Paris'ten
Guido De Giorgio'ya gönderilen 25 Aralık 1929 tarihli bir mektupta Guénon , "Evola'nın son
zamanlarda bana iki kez yazdığını" belirtiyor (bkz. R. Del Ponte, Evola
ve büyülü "Gruppo di Ur" , çalışmalar ve belgeler, SeaR) ,
Borzano 1994, s.171). Bu nedenle, Yazarın atıfta bulunduğu mektubun tarihi bir
yıldan biraz daha eski olmalıdır.
[XXVII] Guénon, 20 Şubat 1930'da geçici
olması gereken ancak kesin olduğu kanıtlanan bir kalış için Mısır'a gitti : aslında
Mısır'ı bir daha asla
terk etmedi ve Ocak 1951'de orada öldü.
[XXVIII] La
crise du monde moderni 1927'de yayımlandı (daha sonra 1937'de Evola'nın
kendisi tarafından İtalyancaya çevrildi), Autorité Spirituelle et pouvoir
temporel 1929'da yayınlandı. Guénon'un bu kitabın yayınlandığını
Evola'ya bildirmesi ilginçtir , çünkü Evola bu konuda zaten konuşmuştu. kritik anahtarda “Krur”, I,
9-11 (Eylül-Kasım 1929), s. 333-343 ve bizzat Guénon "Le Voile d'Isis" (XXXV,
Ocak 1930) sayfalarında bu konuda De Giorgio'ya şikâyette bulunarak yanıt
vermişti (bkz. R. Del Ponte, a.g.e. cit. , s. 156-157). ve 172).
[XXIX] Croix'in
sembolizmi 1931 yılında piyasaya sürülecek .
[XXX]geleneğinin
"yaşam boyunca kurtuluşu" .
[XXXI]satırın
üzerine kesinlikle çözülemeyen bir kelime eklendi .
[XXXII]Bunu bazı
okunaksız kelimeler takip ediyor.
[XXXIII]ciddi hastalıktan sonra Evola, Ağustos 1948'e kadar
Avusturya'daki çeşitli hastanelerde kaldı. Dolayısıyla Guénon'un ilk tepkisinin
savaşın hemen sonrasındaki posta kaosunda nasıl kaybolduğu
anlaşılabilir. Avusturya'nın çeşitli yabancı güçler tarafından işgal edildiğini
gördü.
[XXXIV]1947 ile
1949 yılları arasında Evola, Çağdaş Spiritüalizmin Maskesi ve Yüzü, Güç Yogası
ve Mutlak Birey Teorisi gibi eserlerin revizyonu üzerinde çalıştı. Ayrıca
Sihire Giriş kitabının yeni, gözden geçirilmiş bir baskısını da tasarladı.
[XXXV]Bari'li
Laterza tarafından yayımlandı ve Eylül 1943'te çıktı.
[XXXVI]Guénon'un bu açıklaması , çok
yardımsever bir tavırla, eseri çok yüzeysel bir şekilde okumuş olamayacağını
onaylamamıza olanak tanıyor.
[XXXVII]Orijinal
baskı 1943'te çıktı (The Philosophical Library, Inc., New York, NY). Eser
İtalyancaya ancak 1973'te tercüme edildi : Hinduizm ve Budizm , Rusconi
Editore, Milan ( birkaç kez yeniden basıldı).
[XXXVIII]Tam olarak
9 Eylül 1947'de (1877'de Colombo'da Hint kökenli bir hukukçu ve İngiliz bir
kadının çocuğu olarak dünyaya geldi).
Guénon ile Coomaraswamy arasındaki ilişki ve bu dostluğun bir
sonucu olarak eskilerin Budizm'e dair yeni vizyonu için bkz. M. Baistrocchi, Guénon ve
Coomaraswamy , “Dini Bilgi” içinde, n. 3
Temmuz-Eylül 1974, s. 269-309. Ayrıca bkz. N. D'Anna, René Guénon ve
Budizm , “I Quaderni di Avallon”, n. 10 Ocak-Nisan 1986, s.
169-181.
[XXXIX]Le Règne de la Quantité et lessignes des temps
1945'te, Les Principes du Calcul infinitésimal, Aperçus sur
l'Initiation ve La Grande Triade ise 1946'da yayımlandı. Bunlar, Guénon'un yeniden basımları dışında,
yaşamı boyunca yayımladığı son eserleridir.
[XL]Gerçekte
ancak 1949'da çıktı (aynı
çeviriyle bugüne kadar sayısız kez yeniden basıldı).
[XLI]Felsefi
Diorama'nın Evola tarafından yönetilen sayfasına on makaleyle (1934
ile 1935 arasında) katkıda bulundu (bunlardan sadece ikisi yeniden yayınlandı)
1974 yılında M. Tarchi tarafından
Roma'da Edizioni Europa için aynı başlıkla düzenlenen antolojide).
[XLII]Evola'nın
çağdaşı ve arkadaşı olan Modena'lı mühendis Ovidio Rossi, gerçek bir Gelenek
adamı, bir Hıristiyan ezoterikçiydi ve R. Guénon ve Başbakan Virio ile yazışıyordu.
Yetmişli yılların başında ( o on yılın sonunda vefat etti) kendisiyle tanışma şerefine ve
şerefine eriştik .
[XLIII]Titus
Burckhardt 1908'de Floransa'da doğdu ve 16 Ocak 1984'te Basel'de öldü . Ortaçağ mimarisi ve sembolizmi ile İslam
ezoterizmi üzerine önemli eserlerin yazarıdır (uzun süre Fas'ta kalmıştır),
bunlardan bazıları İngilizceye çevrilmiştir. İtalyan. “Études Traditionnelles” in editörü
, müritleri olmasa bile Guénon'un en verimli işbirlikçilerinden biri olarak kabul edilebilir
.
[XLIV]Ben Marcel
Clavelle, “Études Traditionnelles”in
editörü.
[XLV]Laterza,
Bari tarafından yayınlanan, ancak yalnızca 1949'da yayınlanan Dell'Unità Transcendente
delle Religioni'den bahsediyoruz (en son revize edilmiş
ve genişletilmiş Fransızca baskıya dayanan yeni baskı, Edizioni Mediterranee,
Roma 1980). Ancak Laterza baskısının çevirmeni Corrado Rocco değil, N. ve S.
Dallaporta-Xydias'tır.
[XLVI]Sihire
Giriş'in yeni gözden geçirilmiş baskısıyla ilgili olarak
Evola'nın projesine atıfta bulunulmuştur , bu nedenle yeniden çalışmaya dahil
edilecek yeni veya eski katkıları olması için Guénon'a başvurmuştur . Ayrıca bkz. R.
Del Ponte, a.g.e. alıntı. , s. 175-178 ve ilgili notlar.
[XLVII]Bkz.
“Vishva-Bharati Üç Aylık Bülteni”, cilt. V, bölüm IV, Yeni Seri, Şubat-Nisan
1940, s. 305-319. Nobel ödüllü şair R. Tagore'un kurup yönettiği dergi,
Evola'nın metnine çok eleştirel bir giriş yaparken, Coomaraswamy'nin sunumu ise
oldukça olumlu
(C.'nin eşi, metnin çevirmeni, Man and Woman bölümü alınmış )
Ayaklanmadan adı Zlata Llamas'tı) . Giovanni Monastra tarafından “ Edebiyat Diorama” n. 145, Şubat 1991,
s. 36. Diğer bilgileri Monastra'nın Ananda K. Coomaraswamy'ye ithaf ettiği
mükemmel bir makaleden elde edilebilir. İdealizmden Geleneğe , “Futuro
Presente”de. 3, sonbahar 1993, s. 143-160 (sayfa 147'deki not 5'te
Coomaraswamy'nin oğlu Rama'nın, 1930'larda babası ile Evola arasındaki bir
yazışma hakkında makalenin yazarına bilgi verdiğini öğreniyoruz).
Coomaraswamy'nin kapsamlı bir bibliyografyası Marco Pucciarini tarafından
"Labrys", II, 1 of 1981, s . 55-64.
[XLVIII] Yani, bu sözlerden de
anlaşılabileceği gibi, Evola'nın 1937 tarihli çevirisi, Guénon tarafından yetkilendirilen
tek resmi çeviri olarak kabul ediliyordu. Bu, İtalya'da Evoli'nin Kriz
çevirisinin (en son 1972 ve 1991'de Roma'dan Edizioni Mediterranee
tarafından yeniden basılmıştır) hukuka uygunluğu ve doğruluğu hakkında şüpheler uyandırmaya
cesaret eden İtalya'dakileri
duraklatmalı.
[XLIX]“Études Traditionnelles” dergisinin editörü ve
aynı isimli yayınevinin editörü, Fransa Güzel Sanatlar Fahri Müdürü, ifade
teorisi üzerine çok sayıda makalenin yazarıdır (bkz. İtalyancaya çevrilmiş, İşaretler , semboller ve mitler ,
Garzanti, Milano 1976). 1968'de Evola ile Kâse'nin Gizemi üzerine görüş
alışverişi "Études
Traditionnelles" (n.409-410, Eylül-Aralık 1968, s.
266-269) dergisinde yayımlandı. Masonluğun ve Guénon'un düşüncesinin doğasında olan
bazı konulara değindiği için ilk kez bir ekte yayınlıyorum .
[L] P.
Ponsoye tarafından çevrilen Hindouisme et Bouddhisme , 1949'da Gallimard
tarafından Paris'te yayınlandı .
[LI]Evola'nın
Nisan 1945'te Viyana'da kısmi felce neden olması gereken bombalamanın kurbanı
olduğu sırada, Mason ritüellerinin metinlerini (Alman yetkililer tarafından kendisine sunulan ) analiz
ettiği gerçeğine atıf yapılıyor. Avrupa'nın farklı ülkelerindeki localardan
geliyorlar.
[LII]Ağustos
1948'de Evola İtalya'ya döndü ve ilk olarak muhtemelen referansın gönderildiği
31 Ağustos tarihli mektubun gönderildiği Cuasso al Monte (Varese)
sanatoryumunda kaldı ve ardından (belirtilmemiş tarih 1948 sonbaharı) eski
askeriyede kaldı. Bologna'daki hastane.
[LIII] Sadece
1969'da Torino'lu Edizioni Studi Tradizionali tarafından piyasaya sürüldü .
[LIV] Ancak,
yalnızca 1965'te Torino'lu Edizioni Studi Tradizionali tarafından piyasaya sürüldü .
[LV] 1951'de yayımlanacak ( Uyanış Doktrini , Londra).
[LVI]Il Re
del Mondo'nun bir makalenin küçültülmüş haliyle ilk
versiyonu , 2. sayıda yayınlandı. 12 (Aralık 1924), “Atanòr”, s. 353-370,
kesinlikle Reghini tarafından çevrilmiştir. 1951'de Edizioni Atanòr, Milanolu
Fidi için çıkan metnin aynısını (Reghini tarafından çevrildi) yayınladı.
[LVII]Gerçekte
ise yalnızca 1972'de Milanlı Rusconi tarafından ve Pietro Nutrizio'nun
çevirisiyle yayımlandı .
[LVIII]Cilt, bu
mektup alışverişiyle aynı günlerde çıktı, hayır. “Ruhun Sorunları” serisinin
62'si ( İnisiyasyon yolundaki düşünceler n. 60'tı).
[LIX] Yani, 1948'de taksitler halinde
basıldığı “Rivista di Studi Initiatitici” (daha sonra “Studi Initiatitici”)
(Giovanni Frigieri tarafından çevrilmiştir).
[LX]Napoli'den
Editrice Studi Initiatitici (Corrado Rocco Editore) tarafından yayımlandı. İlk
olarak 1947'de "Cahiers du Sud"da yayınlanan İslami ezoterizm (başlangıçta
bir konferans) makalesi yeniden çevrildi ve kendi başına birkaç kez yayınlandı : en son
bkz. SeaR tarafından düzenlenen baskı, Scandiano 1987 (çeviri: Federico
Guarnieri) ).
[LXI]Bu dönemin
tamamı daha sonra Guénon tarafından sayfanın sol kenarına çizilmiş olarak eklenmiştir .
[LXII]Gerçekte
Evola'nın bu çalışması Almanca'da hiçbir zaman gün ışığına çıkmamıştır.
[LXIII]Başkalarının
bildirdiğinin aksine (Gastone Ventura ve onu takip eden Gianfranco De Turris),
Reghini gazetesi "Atanòr"u yeniden canlandırmaya yönelik geçici
girişimin tarihi 1946'ya değil, 1947-48'e kadar uzanıyor. Porciatti'nin
yönetimi altında, 1947'de üç sayı, 1948'de iki sayı (bir çift) (yönetmenliğini
Salvatore Farina'nın yaptığı) yayınlandı. Ortam açıkça Masonikti, metinlerin
değeri sıfırdı.
[LXIV]“Le Voile
d'Isis”in sırasıyla Şubat 1929 ve Mart 1932 sayılarında yayınlanan bu iki
makale, ölümünden sonra Aperçus sur koleksiyonuna dahil edilecek.
l'ésotérisme chrétien (Éditions Traditionnelles, Paris 1954, 1969 ve 1973'teki yeniden
basımlar). Bu ifade metinde İtalyanca olarak geçmektedir .
[LXV]1949
tarihli üçüncü baskıya değinmeliyiz.
[LXVI]Metinde
İtalyanca (bunlar Evola'nın sözleridir).
[LXVII]Guénon arasındaki Masonluk
hakkındaki tartışma (ki bu sonraki mektuplarda da devam ediyor) ve onların
uzlaşmaz konumları hakkında , J. Evola'nın Yazıları Masonluk koleksiyonuna
(Edizioni Settimo Sigillo, Roma 1984) sunduğum Giriş bölümünde uzun
uzadıya tartıştım. , s. 5-19).
[LXVIII] Muhtemelen “Estoile Internelle” den
bahsediyoruz.
[LXIX]Bkz. 24
Haziran 1948 tarihli mektubun 3. notu. Anladığımıza inandığımız kadarıyla,
Evola'nın çalışması, Mason ritüellerinin düzeltilmesinden çok (böyle bir
"aktif" görev, eğer varsa, bir Mason için düşünülebilirdi)
hedeflenmemişti. Ezoterik ilgilerle masonluk yapan ya da örneğin "İtalyan
Felsefe Ayini"ni takip eden latomist grup adına çalışan Reghini, Mason
ritüellerinin yıkıcı köklerini ve sapmalarını belirlemek amacıyla
"siyasi" bir çalışmaya gelince.
[LXX]Metinde
İtalyanca.
[LXXI]Bô Yin Râ (Joseph Anton Schneiderfranken'in
takma adı, 1876-1943) ve Gustav Meyrink (birkaç roman ve kısa öykü çeviren
Evola'nın takdir ettiği yazar) arasındaki ilişkiler hakkında Bô Yin Râ'nın kendisinin AA.VV., Meyrink'te
söylediklerine bakın. yazar ve inisiye , Basaia, Roma 1983, s. 167-170.
Aynı ciltte ayrıca Evola'nın kararına bakınız, s. 115-122.
[LXXII]"özgürleştirilmiş
zaten hayatta"
. Ayrıca
bkz. 23 Şubat 1934 tarihli mektup ve ilgili not 1.
[LXXIII] Rivolta'nın
( Bocca tarafından 1951'de yayınlanacak olan ) ikinci baskısının hazırlanması göz
önüne alındığında Evola'nın, çalışmanın bazı noktalarının revizyonu veya
yeniden işlenmesi konusunda Guénon'dan tavsiye istemiş olması muhtemeldir .
[LXXIV]Görünüşe
göre Evola, çalışmalarını Ernesto De Martino'nun katkılarıyla Cesare Pavese'nin
yönettiği, yakında oluşturulacak dini ve antropolojik çalışmalar "mor
serisine" yerleştirmek için Einaudi ile temasa geçmiş, ancak doğal olarak
başarılı olamamış ("Julius bile" Pietro Angelini, C. Pavese ve E. De
Martino'nun önsözünde, Evola'nın kendisini viyola dizisine aday gösterdiğini
yazıyor, Mor kolye. Mektuplar 1945-1950 , Bollati Boringhieri, Turin
1991, s. 35): bu Muhtemelen Guénon'a verilen ipucu ve tavsiyenin geldiği yer . Einaudi'nin uzak bir kolu olan
Adelphi'den doğan bir yayınevinin, Guénon'un birçok eserini yayınlamak için kaç yıl sonra
inisiyatif alması tuhaf bir durum . Haç Sembolizmi'nin ilk
İtalyanca çevirisi yalnızca 1965'te piyasaya sürüldü .
[LXXV]Metinde
İtalyanca olarak bunlar Evola'nın sözleridir.
[LXXVI] Evola'nın
Bô Yin Râ'nın bazı eserlerini 1924'te
incelediği pek bilinmiyor ( "Ultra", XVIII, 2, Mayıs 1924, s. 114-116).
Karakter hakkında çok olumlu bir görüş belirtmedi ancak öğretisinin
"ilginç fikirlerden yoksun" olmadığını kabul etti (s. 116).
[LXXVII] Abdul-Hâdi, yani John Gustav Agelii
(1869-1917), ressam Ivan Aguéli olarak da anılır, René Guénon'u tarikat aracılığıyla
İslami batıniliğe yeniden bağlayan kişiydi. Şeyh 'İlayş el-Kebir'in. “La Gnose”da
yer alan tüm makaleleri ve kendisiyle ilgili haberleri şu adreste
bulabilirsiniz: Écrits pour 'La Gnose', compreant la
traduction de l'arabe du Traité de l'Unité , Arché, Milan 1988.
atıfta bulunduğu makale için aşağıdaki 29 Ekim 1949 tarihli
mektubun 3. notuna bakınız. Burada ele alınan konular için bkz. ayrıca: R. Guénon, İnisiyasyon ve ruhsal
gerçekleşme , Edizioni Studi Tradizionali, Turin
1967, Ekler (s. 285-290).
[LXXVIII]Romanya
dergisi "Zalmoxis"in (1940-1942, ancak 1943'te yayınlandı) üçüncü (ve
son) cildi, Eliade'nin önemli bir çalışmasını içeriyordu: Adamotu ve
"mucizevi doğum" mitleri , R. Guénon tarafından gözden geçirildi. “Études Traditionnelles” Nisan 1949
sayısında (daha sonra Comptes Rendus , Paris 1973, s. 198-200) ve şimdi
İtalyanca olarak şu adreste bulunmaktadır: M. Eliade, I riti delstruire ,
Jaca Book, Milan 1990, s. . 115-165 (versiyon
İtalyanca, daha geniş anlamda , hiç ışık
görmemiş gerçek bir kitap için hazırlanmış konuyla ilgili başka metinleri de
içerir).
[LXXIX]Evola ve
Eliade arasındaki ilişkilerin yeniden başlamasının kökeninde R. Guénon'un sonraki belirtilerinin olduğu
göz ardı edilemez .
M. Mincu ve R. Scagno tarafından düzenlenen Mircea Eliade e l'Italia kolektif
cildinde , Jaca Book, Milan 1987, s. 252-257, Evola'dan Eliade'ye 1951 ile 1953
yılları arasında dört mektup içerir (15/XII/1951 tarihli ilk mektupta
"ilişkimizin yeniden kurulduğundan bu yana... uzun zamandan beri" den
söz edilir ) .
[LXXX]bu
kötümser tahminlerine rağmen , Léon de Poncins'in bu mektubun yazıldığı sırada sadece
hayatta ve sağlıklı olması değil, aynı zamanda Guénon ve Evola'dan uzun yıllar
hayatta kalması da insanı biraz gülümsetiyor: aslında 1920'de ölmüştü. 18
Aralık 1975, Toulon'da (3 Kasım 1897'de doğdu).
[LXXXI]Bu
mektubun yazıldığı sırada Evola 51 yaşındaydı; dolayısıyla arada 11 yıllık bir
fark vardı, o kadar da büyük değil.
[LXXXII]Eliade'nin
o dönemde Capri'de kalışı hakkında bkz. Journal , Boringhieri, Turin 1976, s .
81-84. Yazarın kapakta yer alan portresi de bu vesileyle yapılmıştır.
[LXXXIII]Aynı
1949'da, Mask and face of çağdaş maneviyatın ikinci gözden geçirilmiş ve
genişletilmiş baskısı Laterza tarafından ve Bocca di Milano tarafından Lo Yoga
della Potenza'nın yeni baskısı yayınlandı .
[LXXXIV]Bkz. “Études Traditionnelles” (1946), n.
253 (Ağustos), s. 312-330; N. 254 (Eylül), s. 366-372 (daha sonra Écrits pour
'La Gnose' , cit., s. 21-49). Kısmi bir İtalyanca
tercümesi “Rivista di Studi Tradizionali”, n. 34 (Ocak-Haziran 1971), s. 35 ve
devamı. Yazı ilk olarak “La Gnose”, 1911, no. 2'de yayınlanmıştı. 1 ve 2.
[LXXXV]Tommaso
Palamidessi, 1968'de “Arkeozofi”nin kurucusu.
[LXXXVI]Károly Kerényi (1897-1973), önemli Macar
mitoloji uzmanı ve dinler tarihçisi. Evola , Antik Dinini temel hatlarıyla
(Bologna 1940) esasen olumlu bir şekilde gözden geçirmişti . “Faşist
Bibliyografyası”, XV, 7, Temmuz 1940, s. 546-548.
Bu bağlamda Evola'nın olumsuz
yargısının, Kerényi'nin
Jung'la birlikte yazdığı ve 1948'de Cesare Pavese'nin
yönettiği Einaudi'nin "mor serisi"nde yayınlanan mitolojinin
bilimsel çalışmasına Prolegomena ile bir ilişkisi olması mümkündür. Ernesto De Martino'nun
işbirliği.
[LXXXVII]Uzun
inceleme “Études Traditionnelles”
dergisinin Haziran-Temmuz 1945 sayısında yayınlandı (daha sonra Comptes
Rendus , cit., s. 59-64).
[LXXXVIII]Bu haber,
mevcut belgeler ışığında tamamen asılsız görünmektedir ve (mektubun bu alıntısı
1972'den beri bilindiğinden
) "tarihçi" olarak tanınan bilim adamlarının ve
araştırmacıların (Katolik Gianni Vannoni ve meslekten olmayan Giorgio Galli).
Ancak tüm bunlar aynı zamanda sözde "Nazi ezoterizmi"nin baştan
çıkarıcı eğilimine de uyuyor.
[LXXXIX]Bkz. 18
Nisan 1949 tarihli mektup ve ilgili not 5.
[XC], 19 Mart
1950'de Teatro Quattro Fontane'de Evola tarafından düzenlenen Bizim
Savaşımız başlıklı konferanstır . Bu bağlamda bkz. R. Del Ponte, Evola'nın İkinci
Dünya Savaşı'ndan sonraki yıllarda “Ordine Nuovo”ya kadar olan siyasi
gazetecilik faaliyetleri , “Convivium”, V, 17 (Nisan-Haziran
1994), s. 44 ve not 18.
[XCI]İlk sayısı
Mayıs 1950'de çıkan "Imperium"dur; yönetmenliğini Pino Rauti
üstlenmiştir.
[XCII]Bkz. M.
Scaligero, Modern Ezoterizm. René Guénon'un “Imperium”daki çalışması
ve düşüncesi , I, 1, Mayıs 1950. Guénon buna bir yazıyla karşılık verdi: Metafizik
ve Diyalektik , daha sonra İnisiyasyon ve ruhsal farkındalıkla birleştirildi
, cit., s. 21-31.
[XCIII]Milano'daki
Bocca yayıncısı tarafından 1944'te yayınlanan ve her ikisinin de tercümesi ve
önsözünün J. Evola tarafından yapıldığı The White Dominican ve Walpurgis
Night adlı romanlarından bahsediyoruz .
[XCIV]Gerekli
tüm önlemler alındığında, belki de bu "ekteki proje"nin, Evola'nın
yıllar sonra "Arthos" dergisine gönderdiği şeyin bir karşılığı
olabileceğini söylemek mümkün . Bkz. J. Evola, The Order of the Crown
[XCV] Le mystère du
Graal et l'idée impériale gibeline (çev.
Yvonne J. Tortat), Éditions Traditionnelles, Paris 1967. Yeniden basımlar 1970,
1972, 1974 ve 1982'de gerçekleşti.
[XCVI]Kase'nin
gizemi ve İmparatorluğun Ghibelline geleneği, Laterza, Bari 1937.
[XCVII] Das
Geheimnis des Grals , Otto Wilhelm Barth-Verlag, München 1954. Das Mysterium des
Grals , Ansata-Verlag, Schwarzenburg (Schweiz) 1978 başlığı altında yeniden
basıldı .
[XCVIII] Kase'nin
gizemi ve Ghibelline imparatorluk fikri , Ceschina, Milano 1962. Evola
tarafından revize edilen ve genişletilen yeni baskı, 1972'de Kase'nin Gizemi (Akdeniz,
Roma) başlığıyla gün ışığına çıktı . Bu son baskı, Franco Cardini'nin giriş
yazısı ve Chiara Nejrotti'nin ekiyle birlikte 1994 yılında aynı yayıncı için
yeniden derlendi ve düzeltildi .
[XCIX]Bkz. s.
220, en son İtalyanca baskısının (1994) 7. notu.
[C]Hadra
Basımları.
[CI]Guénon , Julius Evola'ya yazdığı 13
Haziran 1949 tarihli bir mektupta şöyle yazıyordu: " Bô Yin Râ'da kesinlikle bir parça şarlatanlık ve
gizemcilik var , ama aynı zamanda başka bir şey daha var , çünkü o, koltuğu çok özel bir
örgütle bağlantılıydı. Türkistan'ın bir kısmında bulunan ve az çok sapkın bir tür Tantrizmi temsil
eden" (J. Evola, Guénon ile yazışmalarım , "La Destra", a. II, n. 3,
Mart 1972).
[CII] Vasile
Lovinescu ve geleneksel işlev (Vasile Lovinescu e la funzione
tradizionale), editörler Florin Mihaescu ve Roxana Cristian, Rosmarin, Bükreş
1998, s. 13.
[CIII]Geticus, La
Dacie hyperboréenne
, "Études Traditionnelles",
nn. 196, 198, 206-207, 209, 214, 215.
[CIV]Geticus, La
Dacia iperborea , düzenleyen C. Mutti, cit.
[CV]Geticus, La
Dacie hyperboréenne
, Giriş: C.
Mutti, Pardès, Puiseaux
1987.
[CVI]Florin
Mihaescu, Önsöz: Vasile Lovinescu, Dacia hiperboreana , Editura
Rosmarin, Bucuresti 1994, s. 7. Hyperborean Dacia'nın bu ilk Romen
baskısı hızla tükendi ve 1996'da yine Rosmarin'de ikinci baskısı çıktı .
[CVII]Virgil Cândea, Viziuni ale Daciei arhaice m
perspectiva istoriei ideilor (Fikirler tarihi
perspektifinden arkaik Dacia'nın vizyonları), “Viata Româneasca”, nn. 2 ve 3, Şubat ve Mart
1990, s. 40-50 ve 106-115. Prof.'un bahsettiği yazarlardan bazıları. Cândea okuyucu tarafından
bilinmektedir; Bogdan Petriceicu-Hasdeu (1838-1907), Mihail Sadoveanu
(1880-1961) ve Nichita Stanescu (1933-1983) ile ilgili olarak sırasıyla Gino
Lupi, La edebiyat romanya , Sansoni-Accademia, Firenze-Milano 1968, s. .
133 137; M. Sadoveanu, Ancutza meyhanesi , Ed. Paoline, Francavilla
1965 ve Idem, Balta , Ed. Paoline, Francavilla 1965; N. Stanescu, Undici
elegies , editör: Marin Mincu, Scheiwiller, Milan 1987. Nicolae
Densusianu'ya (1846-1911) gelince, Batı dillerinde hiçbir referans bulamıyoruz.
Dacia preistorica , Institutul de Arte Grafice Carol Göbi, Bucuresti
1913 (2. baskı , Manole Neagoe'nun giriş çalışması ve notlarıyla
birlikte, Editura Meridiane, Bucuresti 198-6), Vasile Lovinescu'nun birçok
unsuru aldığı anıtsal bir eserin yazarıdır . Dacie hyperboréenne için .
[CVIII]Bkz. yukarıda
, bölüm. III, not 17.
[CIX]Dan
Stanca, Beni yalnız düşün. Vasile Lovinescu'nun çalışmalarına giriş (II
contemplativo solitario. Introduzione all'opera di Vasile Lovinescu), Avrupa
Enstitüsü, Iasi 1997, s. 29. L'articolo di Lovinescu citato da D. Stanca è Mistica fascismului (La
mistica del fascismo) , "Vremea", 14 Gennaio 1934.
[CX]Dan
Stanca, a.g.e. alıntı , s. 30. L'articolo di Lovinescu è Yeni nesil ustalar (Una nuova razza disignori),
"Vremea", 18 Şubat 1934.
[CXI]Dan
Stanca, a.g.e. alıntı , s. 40-42.
[CXII]Vasile
Lovinescu, Alman ruhu (L'anima germanica), "Vremea", 21 Şubat
1934.
[CXIII]Vasile
Lovinescu, Ruhun sorumluluğu (La responsabilita dello Spirito),
"Vremea", 30 settembre 1934.
[CXIV]Rene Guénon, Lettera a Vasile Lovinescu,
Il Kahire, 14 Luglio 1937.
[CXV]Rene Guénon, Lettera a Vasile Lovinescu,
Il Kahire, 28 Ağustos 1936.
[CXVI]Vlad
Protopopescu, "Stefan Vada al Moldovai dağlarda bizimle
birlikteydi..." ("Stefan Voda di Moldavia fu tra noi, sui nostri
monti..."), "Puncte Cardinale", 8/80, agosto 1997, s. 13.
[CXVII]J. Evola, Nella
tormenta romana: voce d'oltretomba , "Quadrivio", 11 Aralık 1938;
risk içinde: J. Evola, La tragedia della Guardia di Ferro , Quaderni di
testi evoliani, n. 29, Fondazione Julius Evola, Roma 1996.
[CXVIII]Antonie
Plamadeala, Dacia Pontica'nın Almancasından, Nicolaus Olahus ve Varlaam'ın
Cazania'sından Inocentiu Micu'ya, Ion Creanga ve Gh. Lazar'a, Sibiu 1997, s.
114-117.
[CXIX]Florin
Mihaescu, Yaşam ve Opera (La vita e l'opera), "Caiete
Critice", n. 9-11, 1994, s. 29.
[CXX]Florin
Mihaescu, aynı eser .
[CXXI]René Guénon'un Romanya'da yayınlanan ilk üç
kitabıyla ilişkilendirdi : Criza lumii moderni (Modern Dünyanın Krizi),
çev. Anca Manolescu, tercih. Florin Mihaescu ve Anca Manolescu, Humanitas,
Bucurecti 1993, Regele lumii (Dünyanın Kralı), çev. Roxana Cristian ve
Florin Mihaescu, Editura Rosmarin, Bucuresti 1994, Domnia cantitatii si
semnele vremurilor ( Niteliğin Krallığı ve Zamanın İşaretleri), çev. Florin Mihaescu
ve Dan Stanca, Humanitas, Bucuresti 1995. Florin Mihaescu çeşitli gazeteler
için geleneksel doktrin konuları üzerine çok sayıda makale ve deneme
yayınlamıştır: “Lumea Crestina”, “Cotidianul-LAI”, “Luceafarul”, “Steaua”,
“Convorbiri Literare” " vesaire. Ortodoks araştırmaları dergisi
"Ratiunea Mistica"nın yayın kurulu üyesidir . 1994 yılında Rosmarin yayınevini
kurdu ve burada bazı makaleleri de yayımlandı: Minima Spiritualia (Roxana
Cristian'la birlikte), 1995, Hamlet, Printul melancoliei (Melankolinin
Prensi Hamlet), 1997 ve Shakespeare si teatrul initiatic (Shakespeare ve
The Initiatory Theatre), 1998. Son ikisi, Shakespeare'in tragedyasındaki
geleneksel sembolizm üzerine, yazar tarafından Vasile Lovinescu'nun
rehberliğinde gerçekleştirilen araştırmanın sonucudur. İtalyanca: Florin
Mihaescu, Mircea Eliade ve Rene Guénon , cit.
[CXXII]Minima
Spiritualia'nın ortak yazarı (Florin Mihaescu ile
birlikte) , cit. Vasile Lovinescu'ya aittir ve geleneksel fonksiyon (cit.)
"Lumea Crestina", "Cotidianul-LAI", "Ratiunca
Mystica" vb. dergilerde çok sayıda makale yayınlamıştır. Vasile Lovinescu
ile yaptığı zengin yazışmaların bir kısmı şu adreste yayınlandı : V. Lovinescu, Sensori
crepuscolare (Lettere)
crepuscolari), editörlüğünü Florin
Mihaescu ve Roxana Crirtian, Rosmarin, Bükreş 1995. Con Florin Mihaescu,
Rosmarin yayınevini kurdu.
[CXXIII]TV
programlarının baş editörü Radu Vasiliu, 1958'de bir muhbirin ardından kovuldu
ve geçimini bir
çimento fabrikasında işçi olarak kazanmak zorunda kaldı. 1965'te rehabilite
edildi ve 1983'e kadar gazeteci olarak çalıştı. Geleneksel ilham veren şiirlerin (soneler ve hai-ku)
üretken bir yazarıydı: örneğin Cupa si sageata (Kadeh ve
ok), Cartea Româneasca
soneleri koleksiyonuna bakın. , Bükreş 1973. Denemeler ve tiyatro
eserleri yazdı. İkincisi arasında Jocul de sah'tan (Satranç Oyunu), Ed.
Rosmarin, Bucuresti 1995'ten bahsediyoruz , bunun nedeni yalnızca yazarın geleneksel yönelimini
açıkça yansıtması değil, aynı zamanda bu çalışmadan alınan şiirsel bir pasajın
Horia Lovinescu'ya şu fikri sağlamasıdır : ünlü drama Jocul vietii si al
mordi in Desertul de Cenusa (Kül çölünde yaşam ve ölüm oyunu). Radu Vasiliu
da, Lovineschi'nin hermenötiğinin ardından gerçekleştirilen, Romen masallarının
yorumlandığı, tamamlanmamış ve yayınlanmamış bir çalışma olarak kalmıştır; Guénon'un alıntılarına sık sık
rastlanıyor.
[CXXIV]Lovinescu'nun
yaklaşık yetmiş parçadan oluşan "günlüğünün" ilk sayfaları O
experienta initiatica başlığı altında yayınlandı. Pagini de jurnal (Başlangıç
deneyimi. Günlük sayfaları), Florin Mihaescu'nun notuyla, “Caiete Critice”,
9-11, 1994, s. 42-52. 6 Ekim'deki şarkılar 1966'dan 9 Ocak 1967'ye kadar: V.
Lovinescu, Jurnal alchimic (Simya günlüğü), Roxana Cristian ve Florin
Mihaescu tarafından düzenlendi, Institutul European, lasi 1994; 1 Ocak'ın
şarkıları. 1965 - 31 Aralık 1965 şurada: V. Lovinescu, Insemnari initiatice (Başlangıç
Notları), editörler: Roxana Cristian ve Florin Mihaescu, Editura Rosmarin,
Bucuresti 1996. Jurnal alchimic'ten ( 26 Ekim 1966) bir pasaj, periyodik
“Criterion” tarafından öngörülmüştü ( yeni seri), hayır. 3, 1990; diğer
parçalar "Caiete Critice", 2 (39), 1991 ve
"Cotidianul-LAI", 21 Haziran 1993'te yayınlandı. Manevi içeriğe
ilişkin diğer notlar Meditatii, Simboluri, Rituri (Meditasyonlar,
Semboller, Ayinler), Düzenleyen: R. Cristian ve F. Mihaescu, Editura Rosmarin,
Bucuresti 1997. Son olarak yukarıda bahsedilen Scrisori mektupları
koleksiyonuna bakın, crepusculare .
[CXXV]Vasile
Lovinescu, Dördüncü hagialâc. Curtea-Veche Krallıklarının gece
yorumu (II quarto pellegrinaggio. Esegesi notturna di I
principi di Curtea-Veche), Cartea Româneasca, Bükreş 1981, 1. baskı,
s. 7. İkinci baskı 1996 yılında Rosemary yayıncısında yayınlandı , Bükreş.
[CXXVI]Vasile
Lovinescu, Dördüncü hagialâc , 1. baskı, cit., s.77 .
[CXXVII]Vasile
Lovinescu, Dördüncü hagialâc , 1. baskı, cit., s.78 .
[CXXVIII]Mircea
Eliade, Vasile Lovinescu'ya Mektup, 7 Kasım 1970, "Caiete Critice",
9-11, 1994, s. 56-57.
[CXXIX]Vasile
Lovinescu, Şube ve Altın Şube (Creanga e il Ramo d'oro),
Cartea Româneasca, Bükreş
1989.
[CXXX]Vasile
Lovinescu, Bazı popüler Romen masalları ve baladlarının ezoterik
yorumu (L'interpretation esoterica di alcune fiabe e ballate
popolari romane), Cartea Româneasca, Bükreş 19-93.
[CXXXI]Çalışma
ölümünden sonra İtalyanca tercümesiyle yayınlanacaktır : Vasile Lovinescu (Geticus), La
Colonna Traiana , cit.; Lovinescu'nun metninin önünde
ilahiyatçı Mircea Remus Birtz'in yazdığı, Lovinescu'nun faaliyetlerini Romen geleneğinin ezoterik
formlarının panoramasına yerleştiren bir giriş notu yer alıyor ve buna C. Mutti'nin Vasile
Lovinescu'nun hayatı ve kitapları üzerine yazdığı bir yazı eşlik ediyor . Bu metnin Lovinescu
tarafından yazılan Rumence baskısı, ertesi yıl şu başlıklı ciltte
yayımlanmıştır: O icoana crestina pe Columna Traiana (glose asupra
melancoliei) (Trajan Sütunu'nda bir Hıristiyan ikonu. Melankoli üzerine
açıklamalar), Cartea Româneasca, Bucuresti 1996. Kitaba adını veren kişi bu cildin ikinci yarısını kaplarken , ilk
bölümde Romen folkloru üzerine bir dizi çalışma yer alıyor. Trajan
Sütunu'nun Rumence metninden bir pasajın Lumea veche si crestinismul (Antik
dünya ve Hıristiyanlık) başlığı altında “Caiete Critice”, 9-11, 1994, s. 33-41.
Bogdan Radulescu şu pasaja odaklanıyor: La religiosité cosmique
de la Roumanie , “Éléments”, 89, Temmuz 1997.
[CXXXII] Ciubar
Go Alexandrina Lovinescu ve Petru Bejan'ın editörlüğünü yaptığı ve önsözünü
Stefan S. Gorovei'nin yaptığı, ölümünden sonra çıkan bir ciltte gruplanan üç
makalenin en kapsamlısıdır: Vasile Lovinescu, Monarhul ascuns (permanenta si ocultare) (Gizli
hükümdar. Kalıcılık ve gizlenme ) , Institutul European, Iasi 1992. Ciltte toplanan diğer iki
makale Mitul monarhului ascuns'tur (Gizli hükümdar efsanesi), Moldova
prensi Büyük Stephen'ın tarihi figürünü "gizli kral" şeklindeki
efsanevi arketiple buluşturur. "ve Frumoasa uykuda ( Uyuyan Güzel),
mitlerin ve masalların "uyuyan kahramanları" üzerine. Mitul monarhului
ascuns İtalyancaya çevrilmiştir: V. Lovinescu, Rex absconditus , editör:
C. Mutti, Nino Aragno Editore, Torino 1999.
[CXXXIII]Vasile
Lovinescu, Ciubar Voda , Gizli Hükümdar içinde , cit., s. 88.
[CXXXIV]Vasile
Lovinescu, Ciubar Voda , The Hidden Monarch içinde , cit., s. 92.
[CXXXV]Vasile
Lovinescu, Kanın büyüsü ( ikonografi ve kültürlü
edebiyattan bazı ezoterik unsurlar) (L'incantesimo del sangue.
Alcuni elementi esoterici dall'iconografia e dalla letteratura colta),
Alexandrina Lovinescu ve Petru Bejan, Avrupa Enstitüsü, Iasi 1993 tarafından
düzenlendi; Vasile Lovinescu, Yırtık efsane (eski mesajlar) (II mito
straziato. Messaggi antichi), Al tarafından düzenlendi. Lovinescu ve P. Bejan,
Avrupa Enstitüsü, Yaş 1993; Vasile Lovinescu, İsimsiz Yıldız (La stella
senza nome), R. Cristian, F. Mihaescu ve D. Stanca tarafından düzenlenmiştir,
Rosmarin Yayınevi, Bükreş 1994.
[CXXXVI]Stefan Borbély, Bir ezoterik: Vasile
Lovinescu (Bir ezoterikçi: Vasile Lovinescu), "Apostrof',
a. VI, n. 3/4 (58/59), 1995.
[CXXXVII]F.
Mihaescu ve D. Stanca, Manevi bir biyografi: Vasile Lovinescu (Manevi
bir biyografi: Vasile Lovinescu), "Caiete Critice"; 2 (39), Şubat
1991, s.19.
[CXXXVIII]Florin
Mihaescu, Yaşam ve Opera (La vita e l'opera), "Kritik Yollar",
9-11, 1994, s.30.
[CXXXIX] İçişleri
bakanlığı. Suceava İlçe Müfettişliği, Falticeni Güvenlik Grubu, No. 03.06.1983
tarih ve 0043392 (Ministero degli Interni. Ispettorato Circondariale di
Suceava, Gruppo di Sicurezza di Falticeni, N. 03.06.1983 tarih ve 0043392).
Belgenin kopyası elimizde.
[CXL]Bkz. yukarıda
, bölüm. Ben, not 2.
[CXLI]Dan
Stanca, Contemplatorul solitar , cit., s. 146-147.
[CXLII]Florin
Mihaescu, Önsöz: Vasile Lovinescu, Dacia hiperboreana , cit., s. 7.
[CXLIII]Andre Préau (1893-1976). 1920'lerin
sonunda 1950'ye kadar işbirliği yaptığı “Études Traditionnelles” ile tanıştı ;
1930'lu yıllarda tarikat grubuna katıldı Schuon'un liderliğinde.
[CXLIV] Bô Yin Râ (Joseph Anton Schneiderfranken'in
takma adı, 1876-1943), İsviçreli okültist yazar.
[CXLV]1909'da
Bükreş'te Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelen Marcel Avramescu,
Romanya'daki sanatsal avangardın temsilcilerinden biriydi. 1930'lu yıllarda R. Guénon'la mektup ilişkisi yaşadı ve
kendisinin kurup yönettiği kısa ömürlü bir dergi olan Memra'da onun hakkında
bazı yazılar yayımladı. Ezoterik gelenek çalışmaları ”. Avramescu
Ortodoksluğa geçti ve 1947'de rahiplik töreni aldı. Onun ve “ Memra ”
hakkında bkz.: C. Mutti, Eliade, Vâlsan, Geticus ve diğerleri. Guénon'un Romenler
arasındaki serveti , Veltro bayrağı altındaki baskılar,
Parma 1999, s. 89-114.
[CXLVI] Jànos Hunyadi (İtalyan
kaynaklarında "Huniad", Romenler için "lon de Hunedoara"),
Transilvanya prensi ve Matthias Corvinus'un babasıydı. Dacia hyperborea'da Lovinescu
, Hunyadi'nin başlatıcı işlevinden bahseder (Geticus, La Dacia hyperborea ,
Edizioni all'insigno del Veltro, Parma 1984, s. 63-64).
[CXLVII]Teozofistlerin
Saint Germain Kontu ile özdeşleştirdikleri Prens Ferenc II Rákóczi'nin (1676
1735) ait olduğu soylu Transilvanya ailesi .
[CXLVIII]Hıristiyan
ezoterizmi uzmanı, daha çok Jean Reyor takma adıyla tanınır. Aynı basımlarda bkz.:
Marcel Clavelle: “ Rene Guénon hakkında gizli belge ”.
[CXLIX]Bu Jean Marquès-Rivière , " Voile
d'Isis " ile ilişkilerini kestikten sonra " Verax
" takma adıyla imzalayarak " La France Catholique " ile
işbirliği yaptı. 1941 ile 1944 yılları arasında Belgeler maçonniques'in yayınlanmasında
işbirliği yaptı. ve 1945'te kendisine ölüm cezası verilmesini sağlayan Expo antimaçonnique'in organizatörleri arasında yer
aldı .
[CL]Basii
Zaharoff, namı diğer Zohar. Ünlü süper bankacı, silah tüccarı, petrol kralı.
[CLI]Bu,
Elisabetta di Wied doğumlu Romanyalı Elisabetta (1843-1916). 1868'de
Romanya'nın prensi ve daha sonra kralı olan Hohenzollern'li Carol I ile
evlendi. Romanyalı Elizabeth, Carmen Sylva takma adı altında operalar,
dramalar, kısa öyküler ve romanlar yazdı.
[CLII]Maglavit ,
Romanya'nın güneyindeki Oltenia'nın kırsal bir belediyesidir ve o zamanlar
orada sansasyonel bir olay meydana geldiğinden gerçek hac ziyaretleri için bir
varış noktası haline gelmişti : 31 Mayıs 1935'te Petre Lupu (1908 -1994) adında okuma yazma
bilmeyen bir çoban hac ziyaretine başlamıştı . "Yaşlı Adam" adını verdiği
ve bir tür teofani olarak kabul edilen bir varlıktan mesajlar almak .
[CLIII]Bu, o
zamanlar Teosofist olan Anton Dumitriu'dur (1905-1992). Bkz. C. Multi, Eliade,
Vâlsan, Geticus
ve diğerleri. Guénon'un Romenler arasındaki serveti , cit., s.
75-88.
[CLIV]Frithjof
Schuon.
[CLV]Karpat
Dağı.
[CLVI]Aurobindo
Ghose (1872-1950), Hintli yogi , Pondichéry yakınlarındaki bir aşramın
kurucusu . Ana
doktrin kitabı Gita Üzerine Denemeler'dir . (2 cilt, Kalküta, 1926 1928).
[CLVII]Vivekananda
(1863-1902), Hintli yogi .
[CLVIII] Râmakrishna (1836-1886), Hintli yogi .
[CLIX]Titus
Burckhardt (1908-1984).
[CLX]Louis
Caudron (1901-1967). Picardy Astronomi Topluluğu'nun başkanı , Amiens grubunun
kurucuları arasında yer aldı; İslam'a girdi .
[CLXI]Marcel
Clavelle (1905-1988), daha çok Jean Reyor takma adıyla tanınır.
[CLXII]Ayakta
söylenen Bizans ayin ilahisi ( akàthistos) = “oturmamak”) Büyük Perhiz Cuma
günleri.
[CLXIII]Mektubun
metninde hem Fransızca Sarrasins hem de tesadüfen Latince Saraceni
kelimesi geçmektedir .
[CLXIV] Armilûs, Talmud Deccal'i.
[CLXV]Karşı
başlatma.
[CLXVI]Gezgin
Yahudi.
[CLXVII]
Transilvanya'daki şehir .
[CLXVIII]Aziz
germain.
[CLXIX]Bu,
Başmelek Mikail Lejyonu, başka bir deyişle "Demir Muhafız" olarak da
bilinen harekettir.
[CLXX]Giovanni
Unniade , Matthias Corvinus'un babası olan Transilvanya prensi János Hunyadi'dir (Romenler için Ion de
Hunedoara). Bazı okültistler, onun Christian Rosenkreutz'un
"reenkarnasyonu" olduğunu öne sürerek ona "Eflak'ın Beyaz
Şövalyesi" adını verdiler. Bkz. MA Tamas, Agarttha transilvana ,
Edizioni all'insigno del Veltro, Parma 2003, sayfa. 46 ve not.
[CLXXI]Romanya
Elizabeth'i.
[CLXXII] Armilûs, Talmud Deccal'i.
[CLXXIII] Nedeie'nin
eklemlenmiş bir şekli olan Nedeia , hem "festival" hem de
"ülke festivali" ve "yayla" anlamına gelen Romence bölgesel
bir terimdir .
[CLXXIV]Smei (
zmei ) Romen masallarının ejderhalarıdır . İsmin etimolojisi belirsizdir .
[CLXXV] Bosna'da bir şehir .
[CLXXVI]
Romanya'da bir şehir
.
[CLXXVII]Mario
Meunier (1880-1960), Yunan bilim adamı ve edebiyat eleştirmeni.
[CLXXVIII] Élifas Lévi (1810-1875), okültist.
[CLXXIX]"Joan
d'Arc'ın misyonu" hakkında bkz. Michel Vâlsan: Joan of Arc , Edizioni
all'insignia del Veltro, Parma, 1986.
[CLXXX]Bkz.
Geticus (= Vasile Lovinescu): La Dacia Iperborea , Edizioni all'insigno
del Veltro, Parma, 1984, sayfa. 26.
[CLXXXI]Bkz.
Geticus: La Dacia Iperborea , cit., sayfa. 86.
[CLXXXII]Aziz
germain.
[CLXXXIII]Crowley.
[CLXXXIV] Teosofi Cemiyeti .
[CLXXXV]Karşı
başlatıldı.
[CLXXXVI]Karşı
başlatma.
[CLXXXVII]Anton
Dimitriu.
[CLXXXVIII] Valsan.
[CLXXXIX]Demir
Muhafız.
[CXC]Savaştan
sonra Guénon, Zalmoxis'in üç cildini , Eliade'nin makalelerini içeren “ Revue
de l'Histoire des Religions ”ın iki sayısını ve Le mythe de l'éternel retour'u
olumlu bir
şekilde inceledi ; her şeyden önce Techiques du
Yoga'ya işaret
edecek .
[CXCI] Teosofi Cemiyeti .
[CXCII] Temmuz
1940'ta başbakan olacak olanın politikacı Ion Gigurtu olması muhtemeldir .
[CXCIII]Bkz.
Dante: Cehennem , I, 101-105.
[CXCIV] Rectius
: Feltre.
[CXCV]Her ne
kadar bir çeşit tektanrıcılık inancına sahip olsalar da, Tatarların "hala,
çadırlarının kapılarının her iki yanına yerleştirdikleri ve kötülükleri ve
günahları uzaklaştırma erdemini atfedilen , insana benzer şekilde yapılmış bazı keçe putları
vardı." (Angelo Treves: Giovanni da Pian del Carpine ve
Tartaria'nın keşfi , Torino, 1932, sayfa 105).
[CXCVI]Julius
Evola'nın Bükreş'te kalışı hakkında bkz. C. Mutti: Julius Evola on the
Eastern Front , Edizioni all'insigno del Veltro, Parma, 1998, cap. II.
[CXCVII]Bkz.
Geticus: La Dacia hyperborea , cit., bölümler. VI ve VII.
[CXCVIII]Bkz.
Geticus: La Dacia hyperborea , cit., sayfalar. 96-97.
[CXCIX]Bunlar,
kökenleri Hunlara kadar uzanan, Transilvanya'nın (bugünkü Romanya'nın Harghita
ve Covasna eyaletleri) doğu sınırına yerleşmiş, Macarca konuşan bir nüfus olan
Szkely'dir. Etnik Székely Latinleştirilmiş
Siculi veya Ciculi formlarının ortaya çıkmasına neden oldu .
[CC]“ Memra
” (Aramice, Word), Avramescu'nun kurduğu ve iki sayısı çıkan derginin
adıdır . Bkz.
Claudio Mutti: Eliade, Vâlsan, Geticus ve diğerleri , cit.,
bölüm. VII.
[CCI]Rus ressam
Nicholas Roerich (1874-1947), zirvelerdeki lamalar ve münzevilerle birlikte
yaşayarak Himalayalar ve
Batı Moğolistan'ın geçitlerine doğru birkaç kez seyahat etme cesaretini gösterdi.
[CCII]Evola.
[CCIII]Eliade.
[CCIV]Bu durumda,
Moldova Voyvodalığı (yani Prensliği).
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar