Yasaklandı, Sansürlendi ve Yakıldı. Bastıramadıkları kitap... TALMUD

Harry Freedman'ın İncil'in eski Aramice tercümesi üzerine doktorası var. Daha önceki kitapları arasında İncillerin Örtülü Gündemi: Devrim, Rahiplik ve Kutsal Kase . Eşi Kren ile birlikte Londra'da yaşıyor .

www.talmudbiography.com adresinden okuyabilirsiniz .

Önsöz

Bu bir kitabın hikayesi. Yahudilerin dinini anlatan bir kitap. Muhtemelen Yahudilerin kendilerini tanımlayan bir kitap.

Çoğu kitabın kendi hikayesi yoktur; en iyi ihtimalle yayınlanma tarihleri ve daha sonra halk tarafından nasıl algılandığı hakkında bir anlatımları vardır. Ancak Talmud'un bir hikâyeden çok daha fazlası var, çalkantılı bir tarihi var. Pek çok açıdan Yahudi halkının tarihiyle paralellik gösteren bir hikaye.

Talmud, Bağdat'a yakın kasaba ve köylerdeki eski Yahudi diasporasındaki alimler ve bilgeler arasındaki tartışmaların bir kaydı olarak bestelendi. Yahudiler dünyanın dört bir yanına dağılırken Talmud da onlarla birlikte gitti; ticaret ve göç yolları boyunca Mağrip'e, Avrupa'ya, Arabistan'a ve Doğu'ya seyahat etti. Yahudi inancının temel taşı olan Yahudi hukuk sisteminin temeli haline geldi. Yahudiler için İncil'in kendisinden daha önemli hale geldi.

Yahudiler birçok kültürün arasında yaşadılar. Komşularıyla perspektif ve fikir alışverişinde bulundular. Yahudilik ile İslam arasındaki ilk temaslar, etkileri Talmudik ve İslam hukukunda hâlâ görülebilen yoğun, entelektüel bir çapraz döllenme yarattı. Yahudiler ve Hıristiyanlık arasındaki Orta Çağ karşılaşması daha az iyi huyluydu; Kilise, Talmud'u Yahudileri din değiştirmelerine engel olan bir engel olarak görüyordu. Cevapları buna meydan okumak, yakmak, yasaklamak ve sansürlemek oldu.

Daha sonraki nesiller, özellikle de Protestan Avrupa'da, Yahudileri din değiştirmeye niyetli olmalarına rağmen yine de fikir edinmek için Talmud'u araştırdılar. Filozofların ve şairlerin, cumhuriyetçilerin ve kralların, rahiplerin ve profesörlerin hepsinin Talmud'u araştırdığını, kendi özel bakış açıları için ilham, destek veya doğrulama aradığını görüyoruz.

Talmud'un en zorlu meydan okumaları Yahudilerin kendisinden geldi. Reddedenler, mesih gibi davrananlar ve bilginler, onun meşruiyetini ortadan kaldırmaya ya da en azından etkisini en aza indirmeye çalışarak onu karaladılar. Ancak Yahudilerin kendileri gibi Talmud'un da hayatta kalma kapasitesi sınırsızdır. Bugün tarihinin herhangi bir döneminde olduğundan daha fazla insan tarafından incelenmektedir.

Bir açıdan Talmud'un hikayesi Yahudilerin tarihidir. Diğer taraftan dünya medeniyetinin gelişimine açılan bir penceredir. Talmud'un tarihi, bir kültürün edebiyatı diğerinin inanç ve değerleriyle temasa geçtiğinde veya çatıştığında, iyisiyle kötüsüyle neler olabileceğinin bir kanıtıdır. Tersine, kendi kendine yeten, içe dönük bir toplumun tanımlayıcı metinleri dışarıdan gelen yeni fikirlerle karşı karşıya kaldığında ortaya çıkacak sonuçları gösterir.

Talmud dünya edebiyatının bir klasiğidir. Bu çok büyük, eski ve görünüşte aşılması imkansız bir çalışma. İnsanlar hayatlarını onu araştırmaya adadılar. Ama Talmud'da ne olduğu hakkında bir kitap okumuyorsunuz . Bu , Talmud'un başına gelenlerin ve onun dünya tarihi, din ve kültürde oynadığı rolün hikayesidir . Uzmanlara veya uzmanlara yönelik bir kitap değil. Her ne kadar Yahudi çevreleri dışında Homeros, Chaucer ya da Ovid'den çok daha az ilgi görse de, antik edebiyatın en büyük klasiklerinden birinin öyküsünü bilmek isteyen herkes için bir kitap. Talmud'un içeriği ezoterik olabilir. Ama onun tarihi hepimize aittir. Çünkü dünya yüzeyinde bir zamanlar hikâyenin sahnelenmediği bir santimetrekare bile kalmadı.

giriş

Talmud nedir?

Her milletin kanunları vardır. Çok az ülke bu yasalara yol açan süreci, felsefi tartışmaları ve hukuki argümanları sistematik olarak kaydediyor. Herkes yasaların bir nedenden dolayı var olduğunu biliyor. Ancak nedenler çoğu insanın günlük yaşamında pek bir değişiklik yaratmıyor.

Yahudiler farklıdır. Yasaların ortaya çıktığı süreci araştırmaya, yasaların kendilerine ilişkin farkındalık kadar değer verilmektedir. Aslında onları incelemenin onları saklamaktan daha önemli olduğu söyleniyor. Çünkü onları incelemek onları korumanıza yol açar. 1

Yahudiler Kitap Ehli olarak bilinir. 2 Ama aslında onlar iki kitap ehlidir. Daha önceki kitap olan İbranice İncil, Tanrı'nın kutsal, vahyedilmiş sözü olarak kabul edilir. Ancak daha sonraki kitap olan insan yapımı Talmud, Yahudiliği anlamak açısından daha önemlidir.

İbranice İncil veya Eski Ahit, Yahudi dininin temelidir. Yahudi inancının temeli ve ahlakının, ritüellerinin ve sosyal mevzuatının kökenidir. Ancak Kutsal Kitap kavramlarla, ilkelerle ve genellemelerle ilgilenir; emirlerini nadiren ayrıntılı olarak bildirir. Talmud, birkaç yüzyıl boyunca süren, İncil'de ortaya konan ilkeleri alan ve dine şeklini ve biçimini veren tartışmaların bir kaydıdır.

İncil'de en az iki bin yıldır dini uygulamalarla ilgisi olmayan pek çok şey var. Kurban sistemi de dahil olmak üzere, yanlış bir şekilde cüzzam olarak adlandırılan bilinmeyen bir hastalığın tedavisi ve birçok tarım ilacı kanunlar. Tersine, Talmud, İncil'e dayalı olabilecek ancak içinde hemen belli olmayan çok miktarda malzeme içerir. Toplumun yönetimi ve düzenlenmesi, dini ritüellerin pratikte yerine getirilmesi, aile ilişkileri, sözleşme ve para hukuku hakkındaki tartışmaları içerir. Ayrıca İncil'de olmayan birçok şeyi de içeriyor. Tıp, astronomi, folklor, büyü, seks ve mizah bunlardan sadece birkaçıdır.

Talmud (kelimesi çalışma veya öğretme anlamına gelir) Yahudi dinini tanımlar. Çağımızın Talmud'unun belki de en büyük yorumcusu olan Adin Steinsaltz, onu 'Yahudi yaşamının tüm manevi ve entelektüel yapısını destekleyen merkezi sütun' olarak tanımlıyor. 3 Kolay bir kitap değil. Son derece karmaşık, son derece mantıklı ve sıklıkla anlaşılması güç bir çalışmadır. Tarihinin büyük bölümünde Talmud'u incelemek Yahudiler tarafından başlı başına entelektüel bir egzersiz olarak görülmüştür. Öğrenciyi insan bilgisinin ve deneyiminin özüne götürdüğü için derin manevi fayda sağlayan bir egzersiz.

Talmud devasa bir eserdir. Otuz yedi cilde yayılan bir milyon sekiz yüz bin kelimeden oluşuyor. Her ne kadar hukukla ilgili olsa da bir kanun kanunu değildir. Bu, üçüncü ve beşinci yüzyıllar arasında Babil'deki akademilerde gerçekleşen tartışmaların bir kaydıdır; Yahudi hukukunun ikinci ila üçüncü yüzyıla ait bir kodifikasyonu olan Mişna adlı bir kitaba dayanan tartışmalardır.

Talmud bir kitap olarak yazılmadı; tartışmalarını muhafaza ettiği kişilerin, nesiller sonra birisinin gelip bunları tutarlı bir çalışma haline getireceğine dair hiçbir fikirleri yoktu. Karakteristik bir Talmud tartışması, yüzyıllarca ayrı yaşamış insanların fikirlerinin, sanki gerçek bir sohbet yapıyormuş gibi bir araya getirilerek bir araya getirilmesini içerir.

Talmud'un modern baskıları düzinelerce yorumla birlikte basılmaktadır; tipik bir baskı, bir kitaplıkta iyi bir ansiklopedi kadar yer kaplar. Gizli ve belirsizdir, serbestçe akan bir düzyazı olarak, hiçbir noktalama işareti olmadan, diğerlerinin izlerini taşıyan iki dilde yazılmıştır ve bunları birbirine karıştırır ve bilinçsizce arasında geçiş yapar. Mantığı yoğun ama kusursuzdur, sonuçtan çok sorunun analiziyle ilgilenir, çoğu zaman bir sonuca varmaktan kaçınır ve bir karar aktardığında bile anlaşılması zor olabilir. Talmud'un, tartıştığı konuların her biri gibi genel bir yapısı vardır. Ancak yapılarını ayırt etmek zor olabilir ve Talmud da bu konuda yeteneklidir. Bazen orijinal konuya dönmeden önce sayfalarca teğet geçişler yapmak.

Geleneksel bir Talmud sayfası şu anda okuduğunuz kitap türüne benzemiyor. Üç ana sütun halinde yazılmıştır ve hem sol hem de sağ kenar boşluklarında ek materyaller bulunmaktadır. Kalın yazı tipindeki orta sütun Talmud metninin kendisini içerir. Bu sütun tipik olarak Talmud'un yorumladığı Mişna'dan birkaç satırı ve ardından Talmud'un kendisini içerir.

Üç ana sütundan iç tarafta, cilde en yakın olanı, on birinci yüzyılın büyük Fransız yorumcusu Raşi'nin yorumlarını içermektedir. Zamanı gelince onunla tanışacağız. Dış sütunda, tosafistlerin biraz daha sonraki bir Fransız yorumu yer alıyor . Her iki yorum da el yazısı ile yazılmıştır. Raşi yazısı olarak biliniyor, Raşi'nin yazdığı için değil, ilk Venedik matbaacılarının onun yorumları için kullandığı ve o zamandan beri favori olarak kaldığı yazı tipi olduğu için.

Üç sütun her zaman sayfanın üstünden altına paralel olarak ilerlemez. Okuyucunun yorumu ve ana metni tek bir birim olarak okumasını kolaylaştırmak için matbaacıların ana Talmud metnini yorumlarla senkronize etmesi gerekiyordu. Çoğu zaman sütunlardan biri sayfanın bir kısmını tamamlar ve bitişik bir sütun onun üstünden ve altından sarılır; sonuç, ana metnin yorumlarla çevrelenmesidir. Kenar boşlukları, İncil'den ve Talmud'un başka yerlerinden metinde alıntı yapılan pasajlara ilişkin başka yorumları veya çapraz referansları içerir. 4

Talmud, Yahudi yaşamının temel direği olabilir, onu incelemek derin manevi faydalar sağlayabilir, ancak Yahudilerin çoğu, bırakın çalışmayı, bu kitabı asla eline almamıştır. Ciddi Talmud çalışması, bilimsel veya dini ilgisi olan, belirli bir zihne ve büyük konsantrasyon gücüne sahip kişiler için ezoterik bir faaliyettir. Ancak çok az kişinin bu konuyu incelemiş olması, 'Talmud diyor ki...' sözleriyle başlayan bir cümle duyarlarsa kulaklarını dikmeyecekleri anlamına gelmez. Bunu incelemek için herhangi bir arzu ya da fırsat olmayabilir, ancak insanlar onun ne söylediğini bilmek isterler. O tür bir kitap.

Talmud'un Hikayesi

Bin dokuz yüz yıllık tarih (Talmud'un yazıldığı dönemi de eklersek) tek bir kitaba sığdırılamayacak kadar çoktur. Talmud'un tarihindeki tüm olaylar ve kişilikler dahil edilse, bir ansiklopedi haline gelirdi. Bu biyografiyi yazmaktaki amacım Talmud'un engin ve kapsamlı tarihine dair bir fikir vermektir, olup biten her şeyi tek bir kitaba sığdırmak değil. Sonuç olarak, bazı önemli olaylar ve yerler diğerlerinden daha ayrıntılı olarak ele alınmış, birkaç önemli yer ve ne yazık ki pek çok önemli kişiden hiç bahsedilmemiştir. Amacım, kapsamlılık pahasına da olsa hikayeyi ilginç ve bilgilendirici tutmaktı.

Benzer bir sorumluluk reddi beyanı alıntı yaptığım akademisyenler ve onların araştırmaları için de geçerlidir. Talmud'un tarihi hakkında bilim adamlarının tartıştığı çok şey var: özellikle onu kimin ve ne zaman düzenlediğine dair sorular; sözlü veya yazılı olarak düzenlenmiş olup olmadığı; sözlü bir kompozisyondan yazılı bir metne nasıl evrildiğini ve içeriğin aktarılırken ne kadar akıcı olduğunu anlattı. Ne her bilim insanının görüşlerini sunmaya, ne de bu alandaki en büyük otoritelerin görüşlerini takip etmeye çalıştım. Araştırmanın her zaman güvenilir olması ve akademik çevrelerde saygı duyulması koşuluyla, anlattığım hikayeye en iyi uyan araştırmayı takip etme eğiliminde oldum. Bazı bilim adamlarından ve kaynaklardan alıntı yapıp bazılarından bahsetmemem herhangi bir tercihi veya onayı yansıtmıyor; bu sadece bu kadar büyük miktardaki tarihi, okunabilir bir eser haline getirmeye çalışmanın sonucudur.

Yazdıklarımın çoğu geleneksel Talmudik çevrelerde pek hoş karşılanmayacak. Ben Talmud'a yeşivanın özel mülkiyeti olarak değil, dünya edebiyatı olarak yaklaştım . Bu, hayatlarını adadıkları yapıtı çevreleyen olaylarla ilgilenmedikleri sürece Talmud bilginlerine göre bir kitap değildir. Talmud'un ne olduğunu ve o olmadan dünyanın neden büyük ölçüde yoksul bir yer olacağını bilmek isteyenler için bir kitap.

Hikâyenin akıcı olması için her şeyi olabildiğince basit tutmaya çalıştım. Her ne kadar bu Babil Talmud'unun bir biyografisi olsa da, baştan sona ondan sadece Talmud olarak bahsettim. Elbette başka bir Talmud daha var, Yeruşalmi veya Kudüs Talmud'u ve zaman zaman ona da değiniyorum. Ancak bin yıldan fazla bir süredir Babil Talmud'u hakim olmuştur ve geleneksel olarak neredeyse herkesin Talmud hakkında konuşurken kastettiği şey budur.

İngilizce olmayan kelimelerin kullanımını en aza indirmeye çalıştım. Bu, özellikle teknik kavramlardan veya çevrilmesi tam bir cümle gerektiren şeylerden söz ederken her zaman mümkün olmamıştır. Arkadaki sözlük yardımcı olacaktır.

Terminolojiyle ilgili bir kelime. Talmud'un ana gövdesi olan Mişna hakkında yorum yapan kısım aynı zamanda 'öğretme' anlamına gelen Aramice bir kelime olan gemara olarak da bilinir. Talmud ve gemara kelimeleri eşanlamlıdır ve birçok kişi ikinci terimi tercih eder. Gemara ismi ortaçağ matbaacıları tarafından tanıtıldı çünkü Kilise sansürcüleri Talmud kelimesinin kullanımını yasaklamıştı. Basitlik açısından bu kitap boyunca Talmud kelimesini kullandım. Babil Talmud'una yapılan atıflar yalnızca risale ve sayfadır; risale adından önceki M ve J önekleri sırasıyla Mişna ve Kudüs Talmud'una atıfta bulunur.

Bir adam bir hahamdan kendisine Talmud hakkında bir şeyler öğretmesini istedi. Haham reddetti. 'Talmud'a uygun bir kafan yok.' Adam ısrar etti. Bunun üzerine haham ona şu soruyu sordu.

'İki adam aynı bacadan düştü. Biri temiz diğeri kirli çıktı. Hangisi yıkanmaya gitti?'

'Elbette kirli olan' diye yanıtladı adam.

'HAYIR!' dedi haham. 'Talmud'a kafan olmadığını biliyordum. Şimdi git ve beni yalnız bırak.'

Adam, 'Beni bir kez daha deneyin' diye yalvardı.

'O halde bir kez daha. İki adam aynı bacadan düştü. Biri temiz diğeri kirli çıktı. Hangisi yıkanmaya gitti?'

Adam bir süre düşündükten sonra gülümsedi. 'Temiz olan. Kirli olana bakıyor ve kendisinin de kirli olduğunu düşünüyor.'

'Salak. Talmud'a kafan yok. Beni yalnız bırakın.'

Adam perişan haldeydi. 'Beni son kez dene. Lütfen.'

'Son kez o zaman. İki adam bacadan aşağı düştü. Biri temiz diğeri kirli çıktı. Hangisi yıkanmaya gitti?'

Çok düşündü. 'Temiz olan kirli olana bakar. Bana baktığını düşünüyor ve yıkanmıyor, bu yüzden temiz olduğunu düşünüyor olmalı. Bu yüzden temiz olmalıyım. Yani ikisi de yıkanmıyor!'

'Moron!' diye bağırdı haham. 'İki adamın aynı bacadan düşüp birinin temiz, diğerinin kirli çıkacağını nasıl düşünürsünüz!'

Notlar

1 Sifre Tesniye 41, Kiddushin 40b.

2 Ehl-i Kitap, ilk kez Kur'an'da İslam dışında kutsal bir metni olan bir dini tanımlamak için kullanılan bir tabirdir.

3 Steinsaltz, 1989.

4 İnternette birçok Talmud sayfası örneği bulunmaktadır. Eliezer Segal tarafından gönderilen iyi bir kaynaktır, http://people.ucalgary.ca/~elsegal/TalmudPage.html

BÖLÜM I

Kendi Dünyasında Talmud

Başlangıçta

Talmud'un her cildi neden 1. sayfayla değil de 2. sayfayla başlıyor? Ne kadar öğrenirsek öğrenelim henüz ilk sayfaya ulaşamadığımızı bize öğretmek için!

Berditçev'den R. Levi Yitzhok

Siyah ateş üzerine beyaz ateş

Mısır'dan Çıkış kitabına göre yaklaşık üç buçuk bin yıl önce Musa, elinde iki taş tabletle Sina Dağı'ndan inmişti. Üzerine on emir kazınmıştı. Bir efsaneye göre emirler siyah ateşten oluşan bir zemin üzerine beyaz ateşten yazılmıştır. Başka bir efsaneye göre, kelimeler kayanın içine kazınmıştı, ancak yuvarlak harflerin normalde düşmesi gereken orta kısımları mucizevi bir şekilde yerinde kaldı ve yazı her iki taraftan da okunabiliyordu.

Bu On Emir, İsrailoğullarının çölde dolaştıkları kırk yıl boyunca Musa'nın yazdığı beş kitabın ana parçası olacaktı. Kitaplar Tevrat veya Öğreti olarak bilinmeye başlandı.

Musa'nın Beş Kitabı dünya edebiyatının en yüce eserleri arasında yer alır. Nesillere ilham veren hikayeler içeriyor, üç büyük inancı doğuran dini ve ahlaki öğretileri duyuruyor ve İsrailli kabilelerin hayatlarını sonsuza kadar canlandırmak için tasarlanmış karmaşık bir yasama sistemi ortaya koyuyorlar.

Ancak tüm ihtişamlarına rağmen kolay kitaplar değiller. Kronoloji kafa karıştırıcı olabilir, bazen olayların meydana geldiği sırayı anlamak zordur. Kanun ve düzenlemelerin çoğu belirsiz görünüyor ve her zaman yeterince ayrıntılı bir şekilde açıklanmıyor. Bazı öğretiler modern zihinlere açıkça zalimce, hatta etik dışı geliyor. İlham verici olabilir. Ancak Tora çoğu zaman okuyucularını cevaplardan çok sorularla baş başa bırakır.

Örneğin Tevrat İsrailoğullarına Şabat'ı tutmaları talimatını verir. Ancak hiçbir yerde bunun nasıl yapılacağı açıkça söylenmiyor. Karı-kocalardan söz ediyor ama evlilik töreninin nasıl yürütüleceğini detaylandırmıyor; ya da gerçekten de buna ihtiyaç duyulursa. İsraillilerin Vaat Edilmiş Topraklarda yalnızca kiracı olduklarını açıklıyor; dünyanın Tanrı'ya ait olduğunu ve her elli yılda bir tüm mülklerin, bu mülklerin başlangıçta verildiği ailelere iade edilmesi gerektiğini. Ancak kaçınılmaz mülkiyet anlaşmazlıklarının nasıl çözüleceğine dair hiçbir rehberlik sunmuyor.

Pek çok modern bilim insanı Sina Dağı hikayesine inanmıyor. Tevrat'ın yazarının Musa olduğuna da inanmazlar. Tevrat metninin edebi analizi, onun yaklaşık iki buçuk ila üç bin yıl önce yazıldığını ve birkaç farklı kaynaktan alınan materyallerin az çok tutarlı bir bütün halinde dokunduğunu gösteriyor. Eğer öyleyse kitabın çelişkiler ve tekrarlar içermesi şaşırtıcı değil. Eski editörler tarafından bir araya getirilen belgelerden beklenebilecek bir şey bu.

Ancak Tora'nın kökenleri şu anda bizi ilgilendirmiyor. Tarihinin büyük bölümünde, aslında on dokuzuncu yüzyıla kadar, hiç kimse Tevrat'ın Musa tarafından çölde yazıldığından şüphe duymamıştı (belki de onun ölümüyle ilgili son birkaç ayet dışında). Onun içeriği hakkında herhangi bir şüphe varsa, o da Tevrat'ın Musa'ya yazılması için Tanrı'nın mı yazdırdığı, yoksa İsrailli liderin mi uydurduğuydu. 1

Yahudiler istisnasız ilk görüşteydi. Tora, Tanrı'nın sözüydü ve onların yaşamlarını nasıl yaşamaları gerektiğini anlatıyordu. Her bir harf anlamlıydı; Tora evrenin tüm sırlarını içeriyordu. Hatta bazılarına göre bu, dünyanın yaratılışının planıydı. Mistikler, Tevrat'ın yaratılıştan önce var olduğunu, Tanrı'nın gökleri ve yeri yaratırken ona danıştığını iddia edecek kadar ileri gittiler.

İnsanlar Tevrat'ı suya benzetmişlerdir. Yaşamın kaynağıydı, her yere akıyordu, hiçbir dünyevi güç onu durduramazdı. Ve nasıl ki tufan altındaki kuru toprağı kaplıyorsa, Tora da bilginin, bilgeliğin ve anlayışın gizli derinliklerini gizler.

Bu, tutarsızlıkların ve kafa karıştırıcı pasajların çözülmesi gerektiği anlamına geliyordu. İnsanlar, Tevrat'ta sık sık dile getirilen, emirlerine göre yaşamaları yönündeki uyarılara ancak bunun ne anlama geldiğini bilselerdi itaat edebilirlerdi. Durdu Metnin derinliklerine inmelerini, bilgeliğini uyumlu hale getirmelerini ve çelişkilerini anlamalarını sağlayacak bir sistemin olması gerektiği sonucuna vardılar.

Yorumlama geleneği

İnanan birine göre Musa'nın ayrıntı vermemesi kasıtlıdır. Tora, tanımı gereği mükemmeldir; eksik olması veya önemli bilgilerin eksik olması düşünülemez. Bazı bölümlerinin anlaşılmasının zor olmasının nedeni, Tevrat'ın okuyucularını kasıtlı olarak daha derinlemesine araştırmaya, gizli anlamını açığa çıkarmaya, Tanrı'nın verdiği insan bilgisi gücünü kullanmaya ve Tanrı tarafından verilen metni çözmeyi öğrenmeye teşvik etmesi olmalıdır.

Böylece insanlar Tanrı'nın onlardan gerçekte ne istediğini anlamaya çalışarak onun gizli katmanlarını ortaya çıkarmaya çalışarak Tora'yı incelemeye başladılar. Bu sadece yasaları anlama meselesi değildi; onlar daha bilge olmayı ve ruhsal olarak kendilerini yükseltmeyi, Yaratıcılarına daha yakın olmayı ve sonsuz Gerçeği keşfetmeyi umuyorlardı. 2

Tevrat'ı yorumlama süreci, insanlığın bilimsel faaliyetinin en uzun sürekli alanlarından biridir. Binlerce yıldır bu devam ediyor. Geniş bir edebi külliyat ve neredeyse sınırsız bir çalışma müfredatı ortaya çıkardı.

Bu müfredatın kalbinde, hukuk, inanç, maneviyat, folklor, tıp, büyü, ahlak, seks, ilişkiler, mizah ve dua gibi çok çeşitli konuları kapsayan, ansiklopedi büyüklüğünde çok ciltli bir özet olan Babil Talmud'u yer alıyor. Babil olarak adlandırılmasının nedeni, günümüz Irak'ının bir parçası olan Babil'de üçüncü ve altıncı yüzyıllar arasında yazılmasıdır.

Babil Talmud'unun daha az bilinen, biraz daha eski bir kuzeni, Roma işgali altındaki İsrail'den gelen Kudüs Talmud'u vardır. Genellikle Talmud'dan bahsettiğimizde Babil versiyonunu kastediyoruz.

Talmud bir kitaba benzeyebilir. Ama bundan çok daha fazlası. Bu bir kurum. İnsanlar hayatlarını onu araştırmaya adadılar. Tarihte başka hiçbir kitap okurlarından bu kadar talepte bulunmamıştır. Onun varoluş nedeni Tevrat'ı açıklamaktır. Ancak açıklamaları yalnızca daha fazla soruyu gündeme getiriyor. Bu doğrusal bir çalışma değildir; bir girişle başlayıp bir sonuca varmaz. Onu herhangi bir yerde açabilirsiniz ve neler olup bittiğini öğrenmek için nadiren geri dönmeniz gerekir. Genellikle Talmud Denizi olarak anılır, çünkü muhtemelen nereye dalış yaparsanız yapın, yüzersiniz.

Talmud gizli ve belirsizdir. Babil versiyonu iki dilde yazılmıştır ve bunları sorunsuz bir şekilde karıştırıp aralarında geçiş yapar. Mantığı yoğun, öne sürdüğü argümanlar çoğu zaman kafa karıştırıcı. Tartışmalar sunar ama çözüm bulmakla meşgul değildir. Aynı şekilde, bir problemin birden fazla çözümü olması da oldukça mutluluk vericidir, 'bunlar ve bunlar yaşayan Tanrı'nın sözleridir' . 3 Tora soruları gündeme getirdiği gibi, Talmud da sorularla ilgili soruları gündeme getirir.

Ve yine de tüm bunlara rağmen, ya da belki de bu yüzden, dünyadaki başka hiçbir kitabın bununla karşılaştırılabilecek bir tarihi yoktur. Her zaman mutlu olmayan bir tarih. Ancak bizi, içerdiği materyal kadar kitabın kendisi hakkında da meraklandıran bir tarih. Aslında tarihten ziyade biyografi niteliğinde. Bir kitabın hikayesinden çok bir hayatın hikayesi.

Sözlü Hukuk

MS 230 ile 500 yılları arasında Babil'deki haham akademilerinde yapılan tartışmaların kayıtlarına dayanmaktadır . Belki bunu bir kayıt olarak adlandırmak biraz yanıltıcı olabilir çünkü tartışmalar resmi olarak, konu konu, konuşmacı konuşmacı olarak düzenlenmemiştir. Bir tartışmada kimin neyi, ne zaman söylediğine dair kesin bilgiler veren Hansard ya da Kongre Kayıtlarına hiç benzemiyor.

Bunun yerine, Talmud birkaç konuyu bir araya getirme, birinden diğerine sorunsuz bir şekilde geçme, nesiller boyu ayrı yaşayan insanlar arasında konuşmalar yaratma ve ilerledikçe dil değiştirme eğilimindedir; İbranice'den Aramice'ye ve birkaç Yunanca kelimeyle tekrar geri dönerek karmaşık bir hipotez, ret, argüman ve karşı argüman ağı üretiyorlar. Bu kafa karıştırıcı, kafa karıştırıcı ve son derece mantıklı bir çalışmadır. Hiçbir şeyi olduğu gibi kabul etmez ve mutlak kesinlikten daha azıyla yetinmez. 4

Talmud'un kalbinde Mişna olarak bilinen daha eski bir eser vardır . Mişna, hem sözlü tekrarlarla öğretildiği için hem de Tevrat'taki kanunları tekrarlayıp açıkladığı için kelime anlamı olarak tekrar anlamına gelir.

Mişna, Tevrat'taki kanunları konularına göre sıralar ve genellikle kısa, pratik örnekler vererek açıklığa kavuşturur. Talmud dediğimiz kitap, Mişna'dan kısa parçalar ve aradaki yorumlardan oluşuyor. Yorum oldukça uzun olabilir ve her türlü teğet noktayı vurabilir, bu da ilk etapta neyin yorumlandığını unutmayı kolaylaştırır.

Mişna'nın bölümlerinden birine Babalar Bölümleri denir . Bu alışılmadık bir başlık; Mişna'da altmış üç bölüm vardır ve bunun dışında hepsi, Nişanlar, Yeminler veya Nimetler gibi yasal veya dini konuların adını taşır.

Ancak Babalar Bölümleri hukuki konularla hiç ilgili değil, aslında Mişna'ya neden dahil edildiği pek açık değil. Birinci ve ikinci yüzyıllarda yaşamış hahamların motive edici ifadelerinden, etik teşviklerinden ve yaşam tavsiyelerinden oluşan bir koleksiyon. Modern anlamda, önde gelen iş dünyasının gurularından, siyasi hatiplerden, ünlü vaizlerden ve medya kişiliklerinden kısa alıntıların bir derlemesi gibidir.

Babaların bölümleri şöyle başlıyor:

Musa, Tevrat'ı Sina Dağı'nda aldı ve onu Yeşu'ya iletti; Joshua yaşlılara; büyüklerden peygamberlere; ve peygamberler onu Büyük Meclis'in adamlarına devrettiler. 5

Bu basit bir ifadedir ve anlamı oldukça açıktır. Sorun şu ki Tora'nın söylediklerine uymuyor. Tevrat halk için bir metindir, bunu çok açık bir şekilde söylüyor. 6 Musa'ya İsrailoğullarına Tevrat'ı öğretmesi emredildi. 7 Bu halka açık bir belgedir ve her İsraillinin mirasıdır. Bu, nesiller boyunca, ileri gelenler aracılığıyla, her kim olursa olsun, Büyük Meclis'in adamlarına gizlice aktarılacak gizli bir bilgi değildir.

Talmud'un hikâyesinin politikayla ilk karşılaşması da burada oluyor. Çünkü Musa'nın Yeşu ve benzerlerine ilettiği Tevrat, Tanrı'nın Musa'ya çölde yazmasını söylediği Tevrat değildir. on Emir. Tamamen başka bir Tevrat. Aslında diğer Tevrat'ı açıklayan bir Tevrat'tır. Başınızı döndürmeye yetiyor değil mi?

Yahudi inanışına göre bir değil iki Tevrat vardır. Bunlardan biri Tanrı tarafından çölde Musa'ya yazdırıldı, çöldeki kutsal Mişkan'da altınla kaplanmış ahşap bir sandığa yerleştirildi, zamanı gelince Kudüs Tapınağı'na nakledildi ve kâtipler tarafından bugün ibadet yerlerinde bulunan parşömen tomarlarına kopyalandı. İnsanlar Tora hakkında konuştuğunda kastettikleri şey budur.

Ancak diğer Tevrat yazılmamıştır. Bu, Tanrı tarafından Musa'ya sözlü olarak iletildi, onun da halefi Yeşu'ya sözlü olarak iletmesi, o da tıpkı Babalar Bölümlerinde söylendiği gibi bunu aktaracaktı. Bu ikinci, yazılı olmayan Tevrat, Allah'ın Musa'ya yazdırdığı umumi Tevrat'ı açıklıyor ve netleştiriyor.

Hala biraz güç oyununa benziyor, değil mi? Musa'ya yalnızca halkın liderlerinin erişebileceği bazı gizli bilgiler verildi. Ona sahip olan kişi onu halefine aktarır (liderlerin tümü erkekti). Kimsenin bunu sıradan insanlara açıkladığını duymuyoruz; İncil'in, İsrailoğullarının yüzyıllarca süren tarihini kapsayan Musa'nın Beş Kitabı'nı takip eden bölümlerinde bundan söz edilmiyor. Bunu ilk duyduğumuz, Musa'nın onu aldıktan yaklaşık bin yıl sonra Babalar Bölümleri'ndedir.

Bu, gişe rekorları kıran filmlerin malzemesi, gücün sırları, Her Şeye Gücü Yeten tarafından doğrudan dünyadaki temsilcilerine aktarılıyor ve yasayı güçlü bir elitin ihtiyaçlarına uyacak şekilde yorumlamak için kullanılıyor.

Ama bu hiç de öyle olduğu anlamına gelmiyor. Babalar Bölümleri'nin bu Tora'nın, yani bilinen adıyla Sözlü Tora'nın aktarımından bahsetmesi, onun varlığının bir sır olarak düşünülmediğini doğrulamaktadır. Aksine, sözlü olarak iletilen Tora, yazılı Tora kadar halka açıktır; aktarıldığından ve unutulmadığından emin olmak için sadece halkın liderlerine emanet edilmiştir. Kaybolmaması çok önemliydi; yazılı Tevrat'ın anahtarıydı. Yazılı Tora'nın görünürdeki tüm çelişki ve tutarsızlıklarını çözmek gerekiyordu.

Sözlü Tevrat, yazılı Tevrat'ın rehberidir ve onu korumak ve aktarmak liderlerin göreviydi. Ancak sıradan insanların bunun öneminin farkında olmasını sağlamak için, bunun varlığı Babalar Bölümlerinde duyuruldu.

En azından dini görüş budur. Tek olan bu değil.

MÖ 100'den MS 100'e kadar olan döneme geri dönmemiz gerekiyor . Dünya hızla modernleşiyordu. Yeni ticaret yolları açılıyordu, Roma İmparatorluğu uzak yerler arasındaki iletişimi kolaylaştırıyordu; tüccarlar, ordular ve sivil idareciler gelip gidiyorlardı. Havada değişiklik vardı. Yeni fikirler dolaşmaya başlıyordu, dünya eski bir şekilde küresel olarak birbirine bağlanıyordu.

Birçok Akdeniz ülkesi gibi İsrail milleti de Roma egemenliği altındaydı. Hayat zordu, insanlar fakirdi (yönetici seçkinler dışında) ve genel olarak moralleri bozuktu. Zaman zaman kırsal kesimde dolaşan ve ara sıra Romalılara saldırılar düzenleyen partizan çeteleri ortaya çıkıyordu, ancak çoğu insan, kahraman olmaya zahmet edemeyecek kadar yetersiz bir varoluşu bir araya getirmeye çalışmakla meşguldü.

Kudüs, Yahudi milletinin dini ve siyasi başkentiydi. Güç, Romalı kukla kral Herod'un hayal bile edilemeyecek bir ihtişama kavuşturduğu Tapınağında bulunuyordu. Ancak Tapınağı yöneten rahipler ve hem Yüksek Mahkeme hem de yasama organı olan Sanhedrin'de oturan yargıçların çoğu, Yahudi toplumunda Sadukiler olarak bilinen soylu mezhebinin parçasıydı.

Sadukiler Roma işgali altında iyi durumdaydılar ve sıradan insanların çoğu onların zenginliğine ve ayrıcalıklarına içerlemişti. İnsanlar, katı ritüel saflık koşullarını gözlemleyen, yasak yiyeceklerden kaçınan ve Musa'nın, ölüm veya çürüme lekesi taşıdıkları için saf olmadığını ilan ettiği nesnelerden uzak duran bir grup dindar bilim adamıyla çok daha fazla ortak noktaya sahip olduklarını keşfettiler. Kendilerine Ferisiler veya Ayrılıkçılar diyorlardı. Zamanı gelince liderleri haham ya da öğretmen unvanını alacaklardı.

Çalışan sınıflar arasında destekleri arttıkça akademisyenler siyasi seslerini buldular. Liderleri Tapınak ve Sanhedrin'de nüfuz kazanmak için rekabet etmeye başladı. Sayıları ve popülerlikleri arttı ve yönetici sınıflar artık onları görmezden gelemezdi. 8

Ferisiler olayları Sadukilerden çok farklı görüyorlardı. Yazılı Tevrat, rahiplere, birçoğunun zenginleşmesini ve kendini beğenmiş olmasını sağlayan ayrıcalıklar vermişti. Ferisiler bu ayrıcalıkların kötüye kullanıldığını, yazılı Tevrat'ın yanlış yorumlandığını savundular. Öğretilerden alıntı yaptılar kulaktan kulağa aktarılan, rahiplerin gücünü düzenleyen öğretiler, Sadukiler'in hiç aldırış etmediği öğretiler. Ferisiler, bu ağızdan ağza geleneklerin kanunun tam yetkisine sahip olduğunu, bunların aslında yazılmamış bir Sözlü Tevrat olduğunu savundu.

Ferisilerin sözlü geleneklerinin Musa'ya Sina Dağı'nda aktarıldığına her zaman inanıp inanmadıkları veya bunun, onların konumlarına daha fazla meşruiyet kazandırdığı için geçerlilik kazanan daha sonraki bir fikir olup olmadığı açık değildir. Tarihsel görüş, Sözlü Tora'nın aile ve sosyal gelenekler yoluyla organik olarak geliştiği ve onu Musa ile ilişkilendirmenin ona yetki vermek için sadece bir araç olduğu yönündedir. Dini görüş, bunun Musa ve peygamberler aracılığıyla Sina Dağı'ndan sonraki nesillerin liderlerine ilahi bir şekilde aktarıldığı yönündedir.

Her iki durumda da Ferisiler Sözlü Tevrat'ı yazılı yasayı yorumlamanın anahtarı olarak görüyorlardı. Sadukiler onun varlığını tamamen reddettiler. Dini ve yasal güç mücadelesi sürüyordu. 9

Notlar

1 Bu soru en azından ikinci yüzyıldan beri tartışılıyordu. Sanhedrin 12.1'deki Mişna, Tora'nın gökten geldiğini inkar eden birinin gelecek dünyada hiçbir payının olmadığını ilan ederken, Tora'nın Musa'nın kendi yaratımı olduğunu iddia edenlere gönderme yapıyor.

2 Kutsal Kitap incelemesi Kutsal Kitabın kendisinde bile başlar. Tevrat'tan sonra yazılan mezmurların birçoğu, ilk olarak Tevrat'ta kaydedilen olaylara detay ve açıklamalar katmaktadır. Örneğin Mezmur 29, Sina Dağı'ndaki olayların bir uzantısıdır ve Mezmur 104, Yaratılış'ın şiirsel bir açıklamasıdır. Mezmurların birçoğu aslında Tevrat'ın yorumunun en eski katmanıdır.

3 Eruvin 13b.

4 Steinsaltz, 1989, s. 3.

5 M. Avot 1.1.

6 Tesniye 33.4: 'Musa bize Tevrat'ı emretti; Yakub'un cemaatine miras kaldı'.

7 Tesniye 31.9–19.

8 Freedman, 2009. Nasıralı İsa'nın önderlik ettiği başka bir popüler hareketi de görmezden gelemezlerdi, ancak olaylar takipçilerini farklı bir yöne yönlendirdi ve şimdilik hikayemize sadece hafifçe değiniyorlar. Matta'nın Ferisilere bu kadar sert karşı çıkmasının nedeni, onların siyasi güç konusunda ilk Hıristiyanlarla rekabet etmeleridir. Ancak ilk Hıristiyanların siyasi vizyonu Tapınağın yeniden düzenlenmesine odaklanmıştı. Yıkıldığında siyasi sahneden kayboldular ve Pavlus'un liderliği altında yalnızca evrenselci dini misyonlarına odaklandılar.

9 Sözlü Tora'ya olan inanç en az 2000 yıl öncesine dayanmasına rağmen, sözlü geleneklerin aktarılma sürecini ancak şimdi anlamaya başlıyoruz. 1930'larda sözlü edebiyat bilimcisi Millman Parry, Homeros'un büyük epik şiirinin hafızaya alınacak yinelenen ifadelere, ölçü ve dizelere dayandığını gösterdi (Parry, 1928). Elizabeth Shanks Alexander (Alexander, ES, 1999), benzer bir 'yapı taşları' sürecinin Sözlü Yasanın ezberlenmesine ve aktarılmasına izin verdiğini göstermiştir. Yemin kanunlarından bir örnek veriyor:

[Eğer bir kimse] yemeyeceğim diye yemin ederse ve sonra buğday ekmeği, arpa ekmeği ve kılçıksız buğday ekmeği yerse, o kişi yalnızca tek bir konuda [kurban getirmekle] sorumludur {değil her ekmek türü için bir tane].

[Eğer bir kimse] buğday ekmeği, arpa ekmeği ve kızıl buğday ekmeği yemeyeceğime dair [yemin ederim diyerek] yemin eder ve sonra da (onları) yerse, her biri için [kurban getirmekle] yükümlüdür. ve her sayım [her ekmek türü için bir tane].

Mişna Şavuot 3.2

İki pasaj hemen hemen aynı gibi görünse de iki farklı yeminden bahsediyor. Olayların sırası aynıdır; birisi yemek yememeye yemin eder, sonra yemek yer ve yeminini bozmasının telafisi için bir kurban sunmakla yükümlü hale gelir. Ekmeğe ilişkin 'fiş'in değişmesi dışında her pasajdaki ifadeler aynıdır. Birinci formülde 'takmak' yemin ihlalinin bir parçası olarak yer alırken, ikinci formülde yeminin formülasyonunun bir parçasıdır. Sabit, tekrarlanan 'yapı taşları' nedeniyle insanlar bu pasajların ana hatlarını kolayca hatırlayabilirler. Geleneği ezberlemek için yapmaları gereken tek çaba 'eklentileri' doğru yerlere koymaktı.

Talmud'un kökenleri

Haham Ila'i şöyle dedi: 'Bir kişinin karakteri üç şeyle belirlenebilir: İçki ve harcama alışkanlıkları ve öfkesi.' Bazıları şöyle diyor: 'Ayrıca kahkahasıyla da.' 1

Tapınağın yıkılması

Ferisiler ve Sadukiler arasındaki dini güç mücadelesi MS 70 yılına kadar devam etti . Bu zamana kadar ülkedeki askeri durum tamamen kötüleşmişti. Gerilla grupları her gün Romalılara saldırılar düzenliyordu; güçlü Roma lejyonları önemli yenilgilere uğramıştı.

İmparatorluk kaslarını esnetme zamanının geldiğine karar verdi. Roma güçleri Kudüs'ü kuşattı, halkı aç bırakarak boyun eğdirdi, ardından şehri yaktı ve Tapınağı yok etti. İki bin yıl ve bir o kadar da kilometre uzaktaki bizler için bu olayın tam etkisini kavramak çok zor.

Bu, bir binanın yıkılmasından çok daha fazlasıydı. Bu, bir şehrin yerle bir edilmesinden ve nüfusunun yok edilmesinden bile daha korkunçtu. Tapınak yalnızca İsrail dininin merkezi değildi, aynı zamanda yasama ve yargı organlarını da barındırıyordu. Ticaret merkeziydi. Tapınağın yıkılması sadece dinin değil, İsrail özerkliğinin son kalıntılarının da sonunun habercisiydi. Kendilerinden önceki birçokları gibi İsrail milleti de yok olma tehlikesiyle karşı karşıyaydı.

Umutsuz zamanlar olağanüstü insanlar yetiştirme eğilimindedir. Yahudiliğin yeniden inşası ve Hıristiyanlığın aynı anda, aynı yerde ortaya çıkışı, doğrudan iki kişinin vizyon ve becerisine bağlanabilir; Hıristiyanlar için Paul ve Yahudiler için Yohanan ben Zakkai.

Paul'un hikayesi iyi biliniyor. Ben Zakkai daha az öyle. Efsane Kuşatma altındaki Kudüs'teki durum tamamen çaresiz hale geldiğinde, hastalık ve kıtlık nüfusu çoktan yok ettiğinde, Ben Zakkai şehir kapılarını koruyan militanlara oradan ayrılmasına ve teslim olması için pazarlık yapmasına izin vermeleri için yalvardı. Militanlar bunların hiçbirine sahip olmayacaktı. Ben Zakkai barış kampının lideriydi ve çatışan militanlar onun savunduğu her şeye taban tabana zıttı.

Ancak militanların lideri Abba Sikra veya Kızıl Baba adında bir adam, 3'ü tesadüfen Ben Zakkai'nin yeğeniydi. Amcasının kapı bekçilerini geçip Roma kampına ulaşmasına yardım edeceğine söz verdi. Abba Sikra, hahama tabuta girmesini, ölü taklidi yapmasını ve cenazeye götürülüyormuş gibi davranarak öğrencilerine onu şehir dışına taşımasını söyledi. Abba Sikra daha sonra gardiyanların tabutun gerekli saygıyı göstererek geçmesine izin vermesini sağladı.

Ben Zakkai şehir surlarının dışına çıkınca tabuttan çıktı ve Romalı komutanı, muhtemelen Titus'u görmeye gitti (gerçi efsane onun babası Vespasianus olduğunu söylüyor). Efsaneye göre ben Zakkai, şehrin düşeceğini bilerek, bazı küçük mucizeler gerçekleştirdi, bu da onu Romalı komutana sevdirdi ve Ferisi hahamların ve öğrencilerinin Kudüs'ten güvenli bir şekilde çıkması için pazarlık yapmasına izin verdi. Titus ona ülkenin güneybatısındaki küçük bir kasaba olan Yavneh'de bir sığınak sağladı.

Romalı yetkililer muhtemelen bu konu hakkında fazla düşünmediler. Yohanan ben Zakkai'ye, meslektaşlarına ve öğrencilerine sığınma hakkı vermenin büyük sonuçlar doğuracağını hayal edemiyorlardı. Sonuçta, bir grup kutsal adam ve bilim adamının başıboş Roma İmparatorluğu'na karşı bir tehdit oluşturması pek mümkün değildi. Eğer bunu iyice düşünmüş olsalardı, Romalılar kendilerini bir yüzyıl veya daha uzun bir süre boyunca beladan kurtarabilirlerdi. Keşke ben Zakkai ve meslektaşlarının Yahudilerin ulusal morali ve inancı için neler yapmak üzere olduklarını anlasalardı.

Tapınağın yıkılması ulus için bir trajediydi ama Ferisiler için bundan bazı iyilikler çıktı. Sadukiler'in artık kendi güç tabanı yoktu ve dini misyonlarının tamamı Tapınak'taki hizmetleri yürütmek olduğundan, rahip müttefiklerinin neredeyse hiçbir rolü yoktu.

Yavneh'de Ferisiler katı bir gerçekle karşı karşıyaydı. Artık Tapınağı ve kurban kültü olmayan dini kurtarmanın bir yolunu bulamazlarsa, medeniyetleri yok olacaktı. Zengin İncil ve kehanet mirasıyla gururlu, bağımsız İsrail kültürü yok edilecek, halkları Roma'nın kontrolü altında boyun eğdirilen başka bir ulus haline gelecekti.

Ferisilerin elindeki araçlar yazılı Tevrat, sözlü gelenekler ve kusursuz imandı. Bu yeterliydi. Yohanan ben Zakkai'nin liderliği altında Ferisiler, sonunda Talmud'un oluşturulması ve iki bin yıllık kesintisiz çalışmayla sonuçlanacak bir süreci başlatmak üzereydi.

Yavneh'deki bağ

Yohanan ben Zakkai'nin Yavneh'de kurduğu akademi Üzüm Bağı olarak biliniyordu. Nedeni belli değil. Tartışmaların asmaların arasında bir alanda gerçekleşmiş olması ya da eski bir bağın bulunduğu yere inşa edilmiş binalar olması mümkün. Ancak bir teoriye göre bilim adamları tıpkı asmalar gibi sıralar halinde dikilmiş ve verimli olmuşlardı. 4

Babalar Bölümlerine göre, Büyük Meclisin Adamları Sözlü Yasayı peygamberlerden aldıktan sonra onu bir çift bilim adamına aktardılar, onlar da onu başka bir çifte aktardılar ve bu böyle beş nesil boyunca devam etti. 5 Beşinci çiftin isimleri Hillel ve Shammai'ydi ve Üzüm Bağı kurulduğunda çoktan ölmüş olmalarına rağmen, onların öğrencileri akademide sıralarda oturanlar arasındaydı.

Şammai'nin Yahudi olmayan birinin kendisine yaklaştığı ve tek ayak üzerinde dururken Tevrat'ın tamamının kendisine öğretilmesi karşılığında Yahudiliğe geçmeyi teklif ettiği söylenir. Açıkçası bu imkansız bir istekti ve Shammai öfkeyle onu uzaklaştırdı. Adam daha sonra Hillel'e yaklaşarak aynı teklifi yaptı. Hillel şöyle cevap verdi: 'Sana iğrenç gelen şeyi arkadaşına yapma. Gerisi yorumdur. Gidin ve öğrenin . 6 ' ' Herkesi neşeyle selamlayın' sözüyle de anılan Shammai 7 hiç şüphesiz kötü bir gün geçiriyordu.

Hillel ve Shammai birçok konuda farklı görüşlere sahipti. Ancak aynı fikirde olmadıkları şeyler, aynı fikirde olmadıkları gerçeğinden daha az önemlidir. Aslında, Aralarındaki anlaşmazlıklar Vineyard'daki bilim adamları tarafından sadece geçerli değil aynı zamanda gerekli olarak değerlendirildi.

Üç yıl boyunca Hillel'in öğrencileri ile Shammai'nin öğrencileri arasında bir anlaşmazlık vardı; birincisi 'Yasa bizim görüşümüzle uyumlu' diyordu, ikincisi ise 'Yasa bizim görüşümüzle uyumlu' diyordu. Sonra gökten bir ses şunu duyurdu: 'Bunlar ve bunlar Yaşayan Tanrı'nın sözleridir.' 8

Hiçbir şey Talmudik tartışma sürecini, farklı görüşlerin her birinin 'Yaşayan Tanrı'nın sözleri' olabileceği gerçeğinden daha iyi açıklayamaz . Talmud yasalarla, davranışlarla ve inançlarla ilgili olsa da, sonuçlara ulaşmaktan ziyade bir soruna farklı bakış açıları sunmakla ilgilenir. Ona yol açan süreç kadar önemli olan nihai karar değildir.

Üzüm Bağı'ndaki tartışmalar yazılı olarak kaydedilmedi ve onlar hakkında bildiğimiz her şey çok sonra yazılan kaynaklardan geliyor. Yohanan ben Zakkai ve meslektaşlarının acil önceliğinin, Tora hakkındaki bilgilerinin ve onun sözlü yorumlarının tüm ulusal kargaşa ve ayaklanmalar içinde kaybolmamasını sağlamak olduğu açıktır. Üzüm Bağı, bilgilerini gelecek nesil bilim adamlarına aktarmak için kullanılan bir forumdu.

Ancak Vineyard sadece bir okul ya da akademi değildi. Elbette, daha yaşlı, saygı duyulan akademisyenlerin ayaklarının dibinde öğrenen genç öğrenciler de vardı. Ancak dersleri bir müfredata göre vermek yerine, öyle görünüyor ki, öğretme yöntemi, öğrencilerin Yahudi hukukunun tümünü toplamak ve açıklamak için işbirliği yapan daha yaşlı bilim adamlarının tartışmalarına katılmalarıydı; Gelecekteki hiçbir muhalif grubun, ister Saduki'nin ister başkasının gelip meydan okuyamayacağı bir inanç sistemi ve yasal yasa yaratmak.

Tartışmalar, kıdemli bir akademisyenin belirli bir ritüelin nasıl gerçekleştirildiğine veya hukuki meselenin nasıl ele alındığına dair anılarını belirtmesiyle başlayacaktı. Başkalarının anıları farklıysa aynı fikirde olmayabilirler. Birisi daha eski bir otoriteden alıntı yapabilir; kendi görüşünü desteklemek veya bir başkasına meydan okumak için. Hangi görüş ileri sürülürse yazılı Tevrat'ın metnine uygun olması gerekiyordu; Musa'nın çölde yazdığı yasa, bir bakış açısını destekleyecek şekilde yorumlanamıyorsa; kabul edilmedi.

Önemli bir konu, Tapınakta gerçekleştirilen ritüellerle nasıl başa çıkılacağıydı. Hayvan kurbanları tamamen kaldırılmıştı; Tevrat onların adaklarını Tapınağa sınırlamıştı. Ancak ritüellerin çoğu fedakarlık içermiyordu ve Ferisiler dinin herkese açık olması gerektiğine inanıyorlardı. Yohanan ben Zakkai ve meslektaşları, ellerinden geldiğince, sıradan insanların bir zamanlar Tapınağın özel alanında olan ritüelleri yerine getirmesine olanak tanıyan yeni prosedürler başlattılar. 9

Ancak Vineyard'daki hahamlar için en önemli görev, morali bozuk ve travma geçirmiş uluslarına ilham vermek, heyecanlandırmak ve motive etmekti; insanları, kendilerini çok kötü bir şekilde başarısızlığa uğratmış gibi görünen bir inançla yeniden bağlantı kurmaya teşvik etmek. Bunu yaparken olağanüstü bir yaratıcılık yeteneği sergilediler. Tıpkı Musa'nın Tevrat'ının hikâyeleri, kanunları ve büyük fikirleri bir araya getirmesi gibi, Yavneh alimleri de fikirlerini benzetmeler, halk masalları ve tasvirlerle örneklendirerek hayal gücü uçuşlarına giriştiler.

O gün Haham Eliezer akla gelebilecek her türlü iddiayı öne sürdü ancak diğer bilim adamları bunları kabul etmedi. Dedi ki: 'Eğer kanun benimle aynı fikirdeyse, bırakın bu keçiboynuzu ağacı bunu ispat etsin!' Bunun üzerine keçiboynuzu ağacı yerinden yüz arşın kadar söküldü. 'Keçiboynuzu ağacından delil getirilemez' diye karşılık verdiler. Yine onlara şöyle dedi: 'Eğer kanun benimle aynı fikirdeyse, bırakın akarsu bunu kanıtlasın!' Bunun üzerine su geriye doğru aktı: 'Bir su akıntısından delil getirilemez' dediler. Tekrar ısrar etti: 'Yasa benimle aynı fikirdeyse, çalışma evinin duvarları bunu kanıtlasın' ve bunun üzerine duvarlar eğilmeye başladı.

Ancak Haham Joshua şunu söyleyerek duvarları azarladı: 'Bilim adamları hukuki bir anlaşmazlığa karıştığında, müdahale etmeye ne hakkınız var?' Böylece, Haham Yeşu'nun şerefine ne düştüler, ne de Haham Eliezer'in şerefine yeniden ayağa kalktılar; ve hala bu güne yaslanıyorlar.

Tekrar onlara şöyle dedi: 'Eğer kanun benimle aynı fikirdeyse, bu Cennetten ispat edilsin!' Bunun üzerine Göksel bir Ses haykırdı: 'Kanun her konuda onunla aynı fikirdeyken, neden Haham Eliezer'le tartışıyorsunuz!' Ancak Haham Joshua ayağa kalktı ve bağırdı: 'Tevrat cennette değil!'

Bununla ne demek istedi? - Haham Yeremya şöyle dedi: Bir zamanlar Tevrat zaten Sina Dağı'nda verilmişti; Semavi bir sese aldırış etmiyoruz, çünkü Tevrat'ta da diyor ki, Çoğunluğun görüşüne uyacaksın. 10

Sözlü Kanunun Kaydedilmesi

Sonraki yüzyıl İsrail tarihinin en çalkantılı yüzyıllarından biriydi. Yahudilerin bir dizi isyanı Romalıların sert misillemelerine yol açtı. MS 132 yılında Bar Koziba önderliğindeki bir grup gerillanın başarılı bir isyan düzenleyip Romalıları kaçması ve bağımsız bir Yahudi devleti ilan etmesiyle çatışmalar doruğa ulaştı .

Ancak uzun sürmedi. Üç yıl sonra devrim sona erdi ve Yahudiler bir kez daha boyunduruk altına alındı. Roma imparatoru Hadrian'ın yönettiği, yoğun dini ve kişisel zulümlerin yaşandığı sert bir dönem başladı.

Travmatik sosyal ve politik koşullar sözlü geleneklerin korunmasını zorlaştırmaktadır. İnsanlar hareket ediyor, iletişim zorlaşıyor, bazı şeyler unutuluyor veya yanlış anlatılıyor. Aynı zamanda Vineyard orijinal sınırlarının çok ötesine genişlemiş, artık ülkenin dört bir yanına dağılmış, ellerinden geldiğince ama çoğunlukla Romalılardan saklanarak ders veren önemli bilim adamlarından oluşan bir nesil yetiştirmişti. Vineyard'ın açılışından bu yana öğretilen materyalin büyük hacmi ve şu anda dağıtılmasının zor koşulları, sözlü geleneğin sarsıldığı anlamına geliyordu.

Hahamlar öğretilerini yazıya dökmeleri gerektiğini fark etmeye başladılar. Eğer bunu yapmasaydı öğretiler kaybolurdu. Böylece yavaş yavaş Sözlü Kanunun yazılı kanunları ortaya çıkmaya başladı.

Sözlü Kanunun yazılma sürecini kimin başlattığını bilmiyoruz. Bir teoriye göre, kayıtlarının, Hillel'in torunu ve Pavlus'un öğretmeni I. Gamaliel'in torunu olan kalıtsal lider Rabban Gamaliel II'nin yerine Eleazar ben Azariah'ın Akademi'nin başına atandığı gün başlamasıdır. 11

, Nasi unvanını babasından miras almıştı. Kelimenin tam anlamıyla 'prens' anlamına gelen Nasi , haham topluluğunun lideriydi. Hillel ilk Nasi olmuştu ve bursu nedeniyle bu unvan kendisine verilmişti. Unvan kalıtsaldı, bu da Nasi'nin soyunun izini Kral Davud'a kadar sürebildiği gerçeğini yansıtıyordu; ancak ona prens denilmesine ve Romalı yetkililerle resmi bağlantıları olmasına rağmen, bizim anladığımız anlamda kraliyet yaşam tarzına sahip değildi. bugün düşünecektim.

Gamaliel II sert ama muhtemelen oldukça güvensiz bir liderdi. Pek çok zayıf adam gibi o da, politik olduğu zamanlarda bile kendi iradesini empoze etmeye çalıştı. kendini tutması için. Kendisini sık sık diğer kıdemli hahamlarla, özellikle de Haham Joshua ile çatışma halinde buldu. Dikkate değer bir olayda, Joshua'ya oturup ders verirken ayakta kalmasını emrederek herkesin önünde küçük düşürdü. Onun otokratik davranışlarından bıkmış olan diğer hahamlar, benzeri görülmemiş bir kararla onu tahttan indirdiler ve yerine Eleazar ben Azariah'ı atadılar. 12

Talmudik anlatıma göre Eleazar'ın atandığı gün akademinin kapıları açıldı ve Gamaliel'in katı kabul kriterlerine uymayan 700 kadar yeni öğrenci kabul edildi. Hakkında şüphe duyulan herhangi bir yasa, görünüşe göre o gün Eduyyot veya Tanıklıklar olarak bilinen bir koleksiyonda tartışılmış, açıklığa kavuşturulmuş ve kanunlaştırılmıştır.

Daha sonra Mişna'ya dahil edilen Eduyyot, çok sayıda kanun içermektedir ve bunların hepsinin bir günde açıklığa kavuşturulduğunu söylemek muhtemelen abartı olacaktır. Ancak birinci yüzyılın sonlarına doğru II. Rabban Gamaliel'in tahttan indirilmesi, yalnızca Akademi'yi genişletmekle kalmayıp aynı zamanda yasal kararların netleşmesi ve kaydedilmesi sürecini de başlatan büyük bir değişikliğin habercisi gibi görünüyor.

Gamaliel'in ofisi bilim adamları tarafından büyük saygı görüyordu. Onu kalıcı olarak görevden almak istemediler. Ancak Haham Joshua'dan özür dileyene kadar görevine iade edilemedi. Bunu yapmayı kabul etti.

Joshua'nın, toprak zemini ve ahşap kaplı çatısı olan basit kil tuğlalı bir yapıdan başka bir şey olmayan barakasına girdiğinde duvarların siyah olduğunu gördü. 'Bana öyle geliyor ki' dedi Gamaliel, 'sen bir kömür yakansın.' Joshua şüphesiz gözlerini göğe kaldırarak cevap verdi: 'Lideri olduğunuz nesile yazıklar olsun, zira bilim adamlarının sorunları, kendilerini geçindirme ve ayakta tutma mücadeleleri hakkında hiçbir şey bilmiyorsunuz.' 13

Özür diledikten sonra bile Gamaliel'i ofisine geri döndürmek kolay olmadı. Akademisyenlerin çoğu, yalnızca Gamaliel'in geri dönmesini istemedikleri için değil, aynı zamanda bunun onun yerine geçen Eleazar ben Azariah'a zarar vereceğini düşündükleri için de itiraz etti. Ofisi paylaşacakları bir çözüm önermek, daha genç bir meslektaşı olan Haham Akiva'ya düştü.

Akiva, tüm hahamlar arasında en çok bilinen ve en çok saygı duyulanıdır. Onun hakkında efsaneler ve hikayeler çoktur. Ne yazık ki bu durum onun folklor ve masal katmanlarının altında bir yerde gizlenen gerçek yaşam öyküsünü bilmeyi zorlaştırıyor.

Sözlü Kanunu sistematik olarak derleyen ve sınıflandıran ilk kişilerden biri olduğunu biliyoruz. Bunu biliyoruz çünkü Mişna'nın az sayıda yerinde 'Haham Akiva'nın Mişnası' olarak adlandırdığı daha eski bir eserden alıntı yapılıyor. 14 veya 'İlk Mişna'. 15

Akiva'nın hayata hiçbir eğitim almadan çoban olarak başladığı söyleniyor. Çok zengin bir adamın yanında çalışıyordu ve kızı Rachel'a aşık oldu. Babası bu eşleşmeye kesinlikle karşıydı ama Rachel, hemen eğitim alması şartıyla Akiva'yla birlikte kaçmaya razıydı. Akiva onun önerisine kulak verdi ve on iki yıl boyunca Üzüm Bağı'na ya da onun yan dallarından birine gitti. Dönüşünde yaşlı bir adamın karısına dul bir kadının hayatına ne kadar dayanabileceğini sorduğunu duydu. 'Eğer bana kalsaydı' diye yanıtladı, 'on iki yıl daha kalacaktı.' Akiva hemen arkasını döndü ve geri döndü. Bu hikayeye göre nihayet eve geldiğinde yanında yirmi dört bin öğrenci vardı. 16

Akiva'nın hayat hikayesi efsaneler ve abartılarla gizlenmiş olsa da öğretilerinden ve hukuki kararlarından onun karakteri ve zekası hakkında iyi bir fikir ediniyoruz. Yirminci yüzyıldaki biyografi yazarının belirttiği gibi:

Akiva, zeka derinliği, sempati genişliği ve görüş netliği açısından İbrani geleneğinin önde gelen kişilikleri arasında yer alır; peygamberler arasında Musa ve İşaya, filozoflar arasında İbn Meymun, Crescas ve Spinoza yer alır. O, İkinci İşaya döneminden, yaklaşık MÖ 540'tan , İspanyol filozoflar okulunun yükselişine, yaklaşık MS 1100'e kadar Yahudi tarihinin tüm sahnesine hakimdir . 17

Akiva mütevazi kökenlerini asla unutmadı. Onun Sözlü Kanuna ilişkin yorumu her zaman yoksullara ve muhtaçlara yönelik kaygıyı yansıtmaktadır; örneğin, yoksul çiftçilerin, daha zengin meslektaşlarının kanunun ilgilenemeyeceği kadar küçük olduğunu düşündüğü küçük arazi parsellerini miras alma haklarını desteklemek. 18 Tapınak ayakta kaldığında ve Levililer resmi görevleri nedeniyle geçimlerini sağlayamadıklarında, her çiftçinin mahsulünün onda birini verdiği bir vergi sistemiyle tazminatları ödenmişti. Artık Tapınak yıkılmıştı ve küçük çiftçiler hayatta kalma mücadelesi veriyordu. Akiva, sistemi etkili bir şekilde ortadan kaldıran ve Levilileri ekonomik açıdan bağımsız olmaya zorlayan önlemler uygulamaya koydu. 19 Başka bir olayda, ilk doğan kuzunun kurban edilmeye uygun olmayan etini yeme konusunda kâhinlerin ayrıcalıklı haklarını sınırladı ve İsrailli olsun ya da olmasın herkesin bu etten yemesine hükmetti. 20

Ancak yoksullara duyduğu sempatinin, hukukun bütünlüğüne olan inancını geçersiz kılmasına izin vermedi. Zengin bir zeytin çiftçisi olan meslektaşı Tarfon, çeşitli alacaklılar arasında ölen birinin arazisine kimin el koyabileceği konusundaki anlaşmazlığa insani bir çözüm getirmeye çalıştığında Akiva protesto etti. Tarfon araziyi en yoksul hak sahibine vermek istemişti. 'Hayır', diye savundu Akiva, 'yasa hayırseverlik değildir. Arazi merhumun mirasçılarına verilmelidir.' 21

Benzer şekilde, iki kişi kendilerini yalnızca birinin hayatta kalmasına yetecek kadar suyla çölde mahsur kalmış bulursa Akiva, suyu paylaşmamaları gerektiğini, aksi takdirde birbirlerinin ölmesini izleyeceklerini savundu. Hayat kurtarmak önemlidir ama bir hayat kurtarılabilecekken iki hayatı feda etmek doğru değildir. Suyun sahibi de arkadaşı için canını feda etmesin. Akiva, Levililer 25.36'dan alıntı yaptı: 'kardeşin seninle yaşayacak' ve böyle bir durumda senin hayatının arkadaşınınkinden öncelikli olduğu sonucunu çıkarmak için 'birlikte' kelimesini vurguladı. 22

Akiva kendini Roma'ya karşı devam eden mücadelenin içinde buldu. Onun katılımı, MS 95 yıllarında seçkin bir Romalı ve imparatorun ailesinin bir üyesi olan Flavius Clemens'in Yahudiliğe geçmesiyle başladı. Bu durum imparatoru o kadar öfkelendirdi ki Yahudilere karşı bir dizi cezai önlem planladı. Akiva, imparatorun gazabını yatıştırmak için Gamaliel, Joshua ve Eleazar ben Azariah ile birlikte Roma'ya diplomatik bir misyona katıldı.

Roma ile ilişkiler kötüleşirken Akiva, Yahudi isyancı Şimon bar Koziba'ya desteğini açıkladı. Bar Koziba beklenmedik ve kısa ömürlü zaferini kazandığında Akiva onun Mesih olduğunu ilan etti. 23 Bu, Akiva'nın ender görülen bir yargı hatasıydı; Akiva, isyancı devlet eninde sonunda yenilgiye uğratıldığında ve tarihin Hadrianus Zulümleri olarak adlandıracağı acımasız bir vahşet dönemi başladığında fark etti. Yahudi inancının uygulanması yasaklandı ve Tüm hayatını Tora çalışmalarına adayan Akiva, kendisini dini bir direniş hareketinin başında buldu.

Bir meslektaşı Pappus, halka açık yerlerde Tora öğrettiği için onu azarladığında, Akiva buna bir benzetmeyle karşılık verdi. Bir balığı, gelip onunla kuru toprakta yaşaması halinde balıkçıların ağlarından kurtulabileceğine ikna etmeye çalışan tilkiyi anlattı. Balık, eğer doğal ortamında güvende değilse, doğal olmayan bir alanda da kesinlikle güvende olamayacağını söyledi. 'Biz de de öyle' dedi Akiva, 'doğal durumumuz olan Tora'da güvende değilsek, başka yerde nasıl güvende olabiliriz?' 24

Kısa bir süre sonra Akiva, Romalılar tarafından yakalanıp hapsedildi. MS 135 yılında, Romalılar demir taraklarla onun etini koparırken, Yahudilerin inanç beyanı olan Şema'nın sözlerini meydan okurcasına ilan ederek idam edildi .

Mişna

Akiva ölmüş olabilir ama itibarı ve otoritesi öğrencileri aracılığıyla yaşamaya devam etti. Öğrencisi Meir'in önderliğinde, Akiva'nın daha önceki Mişna'sında kullandığı düzenlemenin neredeyse aynısını kullanarak, Sözlü Kanun'u kaydetme, kanun koleksiyonları derleme ve bunları konulara göre düzenleme çalışmalarına devam ettiler.

Meir, Musa'nın Beş Kitabı'nın tarzını izlemiş olsaydı ve yasaları daha ayrıntılı da olsa basitçe yazsaydı, Talmud asla tasarlanamazdı. Bir kural kitabı yaratırdı, başka bir şey yapmazdı. Ancak yalnızca resmi çoğunluk kararlarını değil aynı zamanda aynı fikirde olmayanların görüşlerini de kaydederek sözlü geleneğin akışkanlığını korumak Meir'in büyük dehasıydı. Bugün, birden fazla yargıcın bir dava üzerinde bir araya geldiği durumlarda, çoğunluğun kararına katılmasalar bile her birinin kendi görüşünü belirtmesi olağan bir durumdur. Meir'in Mişna'sı da aynı şeyi yaptı, ancak görüşler paragraflara veya sayfalara değil, üç veya dört kelimeye yoğunlaştı.

Meir'inki hayatının işiydi. Mişna'nın yaratılmasındaki son aşamayı üstlenmek, Hillel ve Gamaliel'in soyundan gelen genç meslektaşlarından birine düştü. Çoğunlukla Haham olarak bilinen Haham Yahuda Nasi , Akiva ve Meir Mişnalarını derledi ve düzenledi. tarafından tanıtılan bir uygulamayı benimsedi. Meir'in hocasının görüşünü belirtmek için anonim görüşleri kullanması. Meir, Akiva'nın görüşlerini isimsiz olarak ifade etmişti; Yahuda'nın Mişna'sında isimsiz ses Akiva'ya değil Meir'e aitti. Ancak çoğu durumda Judah, Meir'in görüşünü yalnızca genel olarak yetkili karar olarak kabul edilmesi durumunda isimsiz olarak verdi. Aksi takdirde bunun Meir'in görüşü olduğunu açıkça belirtirdi.

Haham Yahuda'nın Mişna'sının açılış bölümü bunun nasıl çalıştığının güzel bir örneğini veriyor. Tevrat, Şema olarak bilinen , Allah'ın birliğini bildiren pasajın 'yattığınızda ve kalktığınızda' okunmasını emretmişti. Ama aynı zamanda 'evinizde oturduğunuzda ve yolda yürürken' de söylenmelidir. Bunu ne zaman söylemeleri gerektiğine dair daha net yönergeleri olmasaydı, insanlar bütün gün Şema'yı okurlardı . Mişna, Şema'nın günde iki kez söylenmesi gerektiğine hükmeder ve bunun pratikte nasıl işlediğini bilmek ister.

Şema sabah saat kaçtan itibaren okunabilir? Maviyle beyazı ayırt edebildiğimiz zamandan beri. Haham Eliezer, mavi ile yeşil arasında ve gün doğumuna kadar dedi. Haham Joshua üçüncü saate kadar dedi, çünkü üçüncü saatte kalkmak kralların uygulamasıdır. 25

Bu pasajda üç görüş bulunmaktadır. İlki 'Mavi ile beyazı ayırt edebildiği andan itibaren ' anonimdir, diğerleri Haham Eliezer ve Haham Joshua'ya atfedilir. İsimsiz görüş, Haham Meir'in öğretmeni Akiva'dan öğrendiklerine dayanan görüşünü yansıtıyor. Nasi, bunu isimsiz olarak Haham Yahuda'ya vererek, takip edilmesi gereken görüşün bu olduğunu işaret ediyor.

Yahuda Mişna'sını bitirdiğinde Sözlü Kanunu kaydetme süreci neredeyse sona ermişti. Mişna özgün, kapsamlı ve otoriter olarak kabul edildi. Aslında bazı çevrelerde Haham'ın Mişna'sını incelemek o kadar kutsal bir görevdi ki, artık kullanılmayan kurbanların kabul edilebilir bir alternatifi haline geldi. 26

Bugün bize ulaşan Mişna, Haham Yahuda'nın eseri olmasına rağmen, ondan sonra yaşayan birçok kişinin ismini içermektedir. 27 Hatta onun ölümünden bile söz ediyor. 28 Yahuda'nın Mişna'sında bazı düzenlemelerin yapıldığı açıkça görülüyor. bitirdikten sonra bile. Gerçekten de öğrencilerinden biri olan Haham Hiyya'nın Mişna'da düzeltmeler içeren gizli bir tomara sahip olduğu söylenir. 29

Bugün hakim olan görüş, Mişna'nın otoriter olarak kabul edilmesinin biraz zaman aldığı yönündedir. Görünüşe göre Mişna tamamlandıktan sonra Yahudi dünyasının farklı yerlerindeki insanlar metni daha özgün olduğuna inandıkları bir geleneğe uyacak şekilde kasıtlı olarak düzenlediler. 30 Bu, Mişna'nın neden birden fazla versiyonunun bulunduğunu açıklamaktadır (her ne kadar versiyonlar arasındaki farklar çok küçük olsa da). Mişna'nın otoritesi yerleştikçe, insanlar metinle daha az oynamaya başladı.

Yahuda Mişna'yı derlerken neleri dahil edip neleri çıkaracağına karar vermek zorundaydı. Dışarıda bıraktığı şeylerin çoğu Tosefta adı verilen bir özette toplandı . Yahuda'nın gizli tomarı saklayan öğrencisi Haham Hiyya tarafından derlendiği düşünülen Tosefta, Mişna ile aynı şekilde yapılandırılmıştır. Talmud, Mişna üzerine bir yorum olsa da, sıklıkla Tosefta'dan ve aynı döneme ait diğer materyal koleksiyonlarından alıntılar yapar. 31

Mişna, genellikle Talmud'dan bağımsız olarak okunan bağımsız bir eserdir. Diliyle sistemli, kısa ve nettir. Gördüğümüz gibi kanunun ne olabileceğine dair farklı bakış açıları sunmasına rağmen Talmud'un aksine tartışma veya konuşma yaratmaz. Sadece gerçekleri kaydeder ve yoluna devam eder.

Ancak yasalar, inançlar ve ritüeller karmaşık şeylerdir. Mişna'nın belirttiği çıplak hükümlerin arkasında yatan ilkeleri araştırmak ve yorumlamak için bolca fırsat var. Musa'nın Tora'sı nasıl bir çalışma ve yorum nesnesi haline geldiyse, Mişna da öyle oldu. Aslında Talmud'un hikayesi Mişna tamamlanıp İsrail ve Babil'deki çalışma evlerinde dağıtılana kadar gerçek anlamda başlamamıştı.

Notlar

1 Eruvin 65b.

2 Gittin 56a, Echa Rabba 1.

3 Adının, o zamanlar İsrail'de faaliyet gösteren militan, Roma karşıtı çetelerden biri olan ve adını alamet-i farikası kavisli hançer veya Sicarius'tan alan 'Sicarii'nin Babası' anlamına geldiği de tahmin ediliyor.

4 J. Berachot 4.1 7d.

5 M. Avot 1.2ff.

6 Şabat 31a.

7 M. Avot 1.5.

8 Eruvin 13b.

9 Bunların en bilinen örnekleri, Yeni Yılda şofarın üflenmesi (koç boynuzu kullanılarak müzik notalarının çalınması), Çardak festivalinde palmiye dallarının sallanması ve Fısıh Bayramı'ndaki bayram yemeğidir; bunların hepsi başlangıçta Tapınak ayinleri.

10 Bava Metzia 59b. Talmud'un tüm çevirilerini ara sıra yapılan değişikliklerle Epstein, 1935-1952'ye dayandırdım.

11 Havarilerin İşleri 22.3. Güçlü Ferisi kimliğine rağmen Gamaliel I, Roma Kilisesi tarafından aziz ilan edildi.

12 Berachot 27b, J. Ta'anit 4.6 (68d).

13 Berachot 28a.

14 M. Sanhedrin 3.4.

15 M. Eduyyot 7.2, M. Gittin 5.6, M. Nazir 6.1.

16 Ketubot 62b.

17 Akiba: Bilgin, Aziz ve Şehit , Louis Finkelstein, Jason Aaronson Inc., New York, 1936, s. ix.

18 M. Bava Batra 6.4.

19 M. Ma'aserot 3.5, M. Ma'aser Şeni 4.8.

20 Tosefta Bekhorot 3.15.

21 Mişna Ketubot 92.

22 Şifra, Behar 5.3.

23 J. Ta'anit 4.6 (68d).

24 Berachot 61b.

25 M. Berachot 1.2.

26 Vayikra Rabbah 7.3.

27 EgM Avot 2.2, 6.2.

28 M. Sotah 9.15, 'Haham öldüğünde alçakgönüllülük ve günah korkusu ortadan kalktı.'

29 Şabat 96b.

30 ( Mişna Metnine Giriş ) JN Epstein, Magnes, Press, Kudüs, 1948.

31 Talmud terminolojisinde baraita (çoğul. baraitot ) olarak bilinen bu materyal esas olarak Halachic Midrashim'den (Mechiltas, Sifra ve Sifreis) ve ayrıca şu anda kayıp olan kaynaklardan alınmıştır.

Babil'e Dönüş

R. Mersharsheya oğullarına şunları söyledi: Pumbedita saraylarında oturmaktansa Matta Mahsya'nın gübre yığınında oturmak daha iyidir. 1

Babil'de Yaşam

Talmud'un tohumları, hayal bile edilemeden çok önce, M.Ö. 586'da ekildi . Bu, Babil kralı Nebuchadnezzar'ın eski İsrail'i işgal ettiği, Kudüs Tapınağını yıktığı ve halkını kendi krallığına yerleştirdiği zamandı. Bunların arasında yerlerinden edilmiş ailelere 'Evler inşa edip orada yaşamalarını, bahçeler dikip meyvelerini yemelerini... ve şehrin huzurunu aramalarını' tavsiye eden peygamber Yeremya da vardı. 2

Zorunlu sürgün uzun sürmedi. Elli yıldan az bir süre sonra Babil İmparatorluğu yıkıldı ve Pers kralı Büyük Kiros tarafından yok edildi. Ancak Koreş, Nebukadnessar'ın tutsak uluslarının evlerine dönmesine izin veren bir ferman çıkarsa da, sürgündeki Yahudilerin hepsi bunu yapmadı. Uluslararası ticaret bağlantıları, muhteşem mimarisi ve en son teknolojisiyle dünyanın önde gelen şehirlerinden biri olan Babil, artık Kudüs olarak gördükleri taşranın durgunluğundan çok daha sofistike bir yaşam tarzı ve çok daha büyük fırsatlar sunuyordu.

Artık sürgün olmayan göçmenler köklerini Babil topraklarının derinliklerine gömdüler. İlahi olarak bahşedilen vatanlarından yabancı, kafir bir başkente götürüldükleri için hissetmiş olabilecekleri herhangi bir suçluluk duygusu, İbrahim'in doğduğu topraklarda yaşamaktan duydukları gururla iptal edildi. Babil Mısır değildi, Musa onlara orada yaşayamayacaklarını söylememişti. 3

Yahudiler binlerce yıl Babil'de kaldılar, bugün hâlâ bir avuç kadarı kalmıştır. İmparatorluklar geldi ve gitti. Büyük İskender burayı fethetti ve başkentini bu ünlü şehirde kurdu. Nebuchadnezzar'ın yaklaşık üç yüzyıl önce inşa ettiği sarayda bir kase dolusu şüpheli şarap içtikten sonra MÖ 323'te orada öldü .

İskender'in ölümü Babil'in gerilemesinin başlangıcı oldu. Bir dizi savaş ağaları ve işgalci onun için savaştı ve yavaş yavaş şehrin nüfusunu boşalttı. Bir zamanların ünlü ziguratları ıssız ve harabeye döndü, asma bahçeleri yabani otlarla doldu. Sonunda Babil, Yahudilerin atalarının ilk geldiği topraklar kadar kültürel bir ara yol haline geldi. Bugün Irak'ta Bağdat yakınlarında bir harabe halindedir.

Zamanın sisleri eski Babil'deki Yahudileri gözden gizledi. Ancak MS 135 yılında Kutsal Topraklardan ikinci bir göç dalgası yaşandı . Altmış yıl önce Romalı işgalciler Tapınağın ikinci yıkımını gerçekleştirmişlerdi. Artık Şimon bar Koçba'nın önderlik ettiği isyanı vahşice bastırmışlardı; Üç kısa yıl boyunca Roma'nın gücünü uzak tutan bir ayaklanma. Bar Kochba'nın güçleri daha fazla dayanamayınca Roma'nın cezası sert ve acımasız oldu. Romalıların İsrail dediği Yahudiye, paramparça durumdaydı. Ayrılacak kaynaklara sahip olanlar bunu yaptı. Birçoğu Babil'e gitti. İşte bu andan itibaren Babil Yahudileri tarih sahnesinde daha görünür hale geldi.

O günlerde Babil'deki egemen güç Part İmparatorluğu'ydu. İran'dan Doğu'ya gelen Partlar, neredeyse yarım milenyum önce Büyük İskender'in ölümünden sonra bölge üzerinde kavga eden savaş ağalarını kovmuşlardı.

coşku

Part İmparatorluğu, modern Suriye, Irak ve İran'ın neredeyse tamamını kapsayan geniş bir alanı kapsıyordu. Hükümete yaklaşımları oldukça müdahalesizdi; tebaalarından büyük taleplerde bulunmadılar ve idari yetkiyi yerel hanedanlar tarafından yönetilen yarı özerk bölgelere devrettiler. Böyle bir hanedan, Kral Davud'un soyundan geldiğini iddia eden kalıtsal bir Yahudi lider olan exilarch'ın hanedanıydı.

Onuncu yüzyılda Yahudi bir dini lider olan Sherira Gaon'un Kuzey Afrika şehri Kairouan'daki bir muhabire yazdığı bir mektuba göre, ilk coşku, İncil'deki kral Yahudalı Yehoachin'di. O içeri alınmıştı Nebuchadnezzar'ın Tapınağı yıkmadan on yıl önce Babil'e naklettiği tutsakların ilk dalgasında sürgüne gönderildi.

Sherira'nın mektubu, erken Babil topluluğu hakkındaki bilgilerimizin çoğunun kaynağıdır. 4 Tabii ki, olaydan bin beş yüz yıl sonra yazılan bir mektup, önde gelen bir haham otoritesine atfedilen bir mektup bile, çağdaş bir kaynaktan alınan kanıtla aynı değildir. Bir coşkuya dair sahip olduğumuz en eski kanıt MS dördüncü yüzyıldan geliyor . 5 Yehoatin'in zamanından çok sonra. Sorun şu ki, tarihi arkeoloji ve Roma edebiyatında iyice kanıtlanmış olan Talmud zamanlarındaki İsrail'deki Yahudi cemaatinin aksine, aynı dönemdeki Yahudi Babil cemaati hakkındaki tek önemli bilgi kaynağı Babil Talmud'unun kendisidir. 6 Seth Schwartz'ın işaret ettiği gibi, Talmud'un tarihsel ortamı hakkında bildiğimiz neredeyse her şey Talmud'un kendisinden çıkarılıp çıkarılmalıdır; biz yalnızca Talmud'un bize söylediklerini biliyoruz ve onu karşısına koyabileceğimiz çok az başka tarihsel bağlam var. 7 Sherira'nın mektubu gibi kaynaklar somut delil teşkil etmiyor; Ivan Marcus'un yazdığı gibi, ortaçağ tarihçileri tarihçi değildi; anlatmayı seçtikleri gerçekler ve bunları sunma biçimleri, nesnel bir gerçeklik sağlamak değil, yalnızca kendi teolojik veya kültürel görüşlerini desteklemeyi amaçlıyordu. 8

Yehoatin, Exilarch unvanına sahip olmayabilirdi ama eski bir kraldı ve onunla birlikte sürgüne gönderilenler tarafından büyük saygı görürdü. 1939'da arkeologlar Babil'de esirlere verilen yağ ve arpa paylarının listelendiği çivi yazılı tabletler buldular. 9 Yahuda ülkesinin kralı Yehoakin alıcılardan biri olarak listeleniyor. Neredeyse kesinlikle kişisel otoritesini korudu ve belki de eski tebaası üzerinde bir dereceye kadar özerk güce sahipti. Bu yetkinin onun soyundan gelenler aracılığıyla aktarılıp aktarılmadığını bilmek daha zordur. Coşkunun kökenleri büyük ihtimalle ipek ticaretiyle zenginleşen varlıklı aileler arasında yıllar boyu süren güç mücadelelerinde yatmaktadır.

Yehoatin, monarşisinin bir gün yeniden kurulacağına inanılan Kral Davut'un soyundan geliyordu. Heyecanlılar aynı zamanda David'in soyundan geldiğini de iddia ediyorlardı. Bu onlara yarı kraliyet statüsü kazandırdı. İradelerini hayata geçirmelerine olanak tanıyan silahlı kuvvetler de dahil olmak üzere, güç ve zenginliğin tüm nimetlerinden yararlandılar. Heyecan imparatora karşı sorumluydu ve kontrolü altındaki toplulukların iyi yönetilmesinden ve idaresinden sorumluydu. Belirli bir zamanda İmparatorluğu kimin yönettiğine bağlı olarak değişen yetkileri arasında yargıçları atama, idam cezası verme ve vergi toplama hakları da vardı. Ayrıca , ağırlık ve ölçülerin düzenlenmesi ve fiyatların kontrol edilmesi de dahil olmak üzere piyasaların düzgün işleyişinin sorumluluğunu üstlenen bir gözetmen olan bir agoranomos atayabilirdi . Talmud'da tüccarların aşırı ücretlendirme veya aldatıcı uygulamalarını önlemeye yönelik önlemlere ilişkin açıklamalar vardır. 10

İsrail'den Babil'e olan mesafe beş yüz milden biraz fazla. O günlerde bile nispeten kolay bir yolculuktu. İki ülkedeki Yahudi cemaatleri arasında her zaman temaslar vardı; bu temaslar, İsrail'deki mahkemelerin yeni ayın görüldüğünü ve gelecek ayların festival takvimini duyurmak için haberciler gönderdiği Tapınak zamanlarına kadar uzanıyordu. 11 En azından MÖ 1. yüzyıldan itibaren genç bilim adamları İsrail Topraklarında eğitim görmek için Babil'den seyahat ediyorlardı; gerçekten de efsaneye göre ilk Nasi olan Hillel'in ilk selamladığı yer Babil'di. İsrail'de bir bilim adamı olarak kendine yeni bir hayat kurmak isteyen ancak çalışma evine kayıt olamayacak kadar fakir olan Hillel, çatıya tırmanmış ve dersleri çatı penceresinden dinlemiş, kar fırtınasında, çalışmalarının ana hatlarına gelinceye kadar titremişti. Donmakta olan vücut içeriye gölge düşürdü ve çözülmesi için aşağıya indirildi. 12

Nehardea'da akademinin kuruluşu

Sherira Gaon'un mektubu aynı zamanda sürgündeki kral Jehoachin'in Babil'deki ilk dini eğitim okulunu, Yahudi yerleşim yerlerinin en büyüğü olan Nehardea kasabasında kurduğunu da anlatıyor. Sherira'ya göre Yehoatin ve onunla birlikte sürgüne gönderilen peygamberler, akademiyi Kudüs Tapınağı'ndan getirdikleri kil ve taşları kullanarak inşa etmişlerdi. Yine bunu bir tutamla ele almalıyız tuz; MÖ altıncı yüzyılda bir grup esirin inşaat malzemelerini yanlarında taşıyabilmesi pek olası değil . Nehardea hakkında ilk duyduğumuz, Mişna'nın Haham Akiva'nın artık yılın başlangıcını duyurmak için oraya seyahat etmesinden bahsetmesidir. Bu, MS 1. yüzyılın sonlarında olmalı ve Babil'deki herhangi bir akademinin en eski kaydıdır.

Akiva tecrübeli bir gezgindi ama onun için kolay bir yolculuk olamazdı. Nehardea'ya vardığında, Bet Deli'li Nehemia adında biri ona yaklaştı ve ülke 'askerlerle dolu' olduğu için ters yönde seyahat edemediğinden şikayet etti. 13 Akiva, Nehardea'daki akademiye verdiği desteği göstermenin yolculuğun tehlikelerine değeceğini açıkça düşünmüştü.

MS üçüncü yüzyılın başlarında İsrail topraklarından güçlü, genç ve ince yapılı bir bilgin geldi. Hillel gibi o da Babil'de doğmuş, eğitim almak için İsrail'e gitmiş ve adından söz ettirmişti. Artık evine dönüyordu. Adı Abba'ydı; arkadaşları ona Abba Arikha veya uzun boylu Abba lakabını takmışlardı ama herkes onu Rav olarak tanıyordu. Rav, onun entelektüel becerisini ve öğrenim derinliğini takdir eden bir unvan ve onursal bir unvandı. İsrail'de kullanılan Haham unvanına karşılık geliyordu. 14 Tıpkı Yahuda Nasi'nin sadece Haham olarak bilinmesi gibi, Rav da o kadar seçkin görülüyordu ki herhangi bir isme gerek yoktu; ihtiyacı olan tek şey unvandı.

Rav, Nehardea'ya vardığında gelişen bir akademi buldu. 15 Orada tercüman olarak çalıştı ve coşku tarafından pazar komisyoncusu olarak atandı, ancak kısa süre sonra bu işi geride bıraktı. Nehardea'dan ayrılarak Fırat'ın aşağısında, Sura'da yeni bir akademi kurdu. O andan itibaren Nehardean ve Suran akademileri prestij için birbirleriyle rekabet edeceklerdi.

Nehardean akademisinin başkanı Shmuel, Rav kadar saygı görüyordu ve hukuk meselelerinde sık sık fikir ayrılığına düşüyorlardı. Anlaşmazlıkları iki akademi arasındaki tartışmanın keskinliğini artırdı. Rav'ın gelişinden önce Babilli öğrenciler eğitim seviyelerini İsrail'deki meslektaşlarından daha düşük buluyorlardı. Artık Nehardea ve Sura arasındaki entelektüel rekabet, sadece öğrenme konularında değil, öz saygılarını da artırdı. Rav'ın kendisi öğrencilerine Babil ile diğer büyük Yahudi diaspora merkezleri arasındaki farka dikkat çekti: 'Babil sağlıklıdır; Mesene öldü; Medya hasta ve Elam ölüyor'. 16

Babil'in gelişen itibarı muhtemelen üçüncü yüzyılın başlarında İsrail'den gelen yeni göçmen dalgasına katkıda bulundu. Roma işgali altında hayatın devam eden ekonomik ve politik zorlukları nedeniyle başka bir yerde yeni bir başlangıç yapmak umuduyla anavatanlarını terk ettiler. Bu sıralarda İsrail'den Babil'deki Yahudi yetkililere gönderilen bir mesajda onlardan 'fakirlerin oğullarıyla ilgilenmeleri, çünkü Tevrat onlardan gelir' isteniyordu. 17 Tevrat'ın Yeruşalim'in diğer adı olan Siyon'dan çıktığı kabul edildiğine göre, yoksulların oğulları kendilerine yeni bir hayat kurmak üzere Babil'e giden göçmenler olmalı. 18

226 yılında Part İmparatorluğu yıkıldı ve hanedan mücadeleleri nedeniyle diz çöktürüldü. Son darbe kralı Artabanus'u mağlup eden Sassenid savaş ağası Ardeshir tarafından darbe indirildi. Babil artık Sassenid İmparatorluğu'nun bir parçası oldu.

Babil'deki haham alimleri rejimdeki değişikliğin fazlasıyla farkındaydı. Sassenidler sadece seleflerine göre çok daha merkezi bir hükümet biçimi getirmekle kalmadı, bu da coşkunun bağımsızlığını sınırladı, aynı zamanda özellikle iki gelişme hayatlarının düzgün gidişatını altüst etti. İlk olarak, yeni hanedan Roma İmparatorluğu ile uzun süreli bir çatışmaya girdi ve bu, bir asırdan fazla süren bir dizi savaşı ateşledi. Nehardea şehrinin yıkılması ve şu anda Türkiye'nin merkezi olan Kapadokya'da on iki bin Yahudinin katledilmesi de dahil olmak üzere büyük bir yıkım meydana geldi.

Diğer yıkıcı faktör ise Sasanilerin yeni, geniş imparatorluklarında güçlerini pekiştirme aracı olarak teşvik ettiği Zerdüşt dininin yükselişiydi. Zerdüşt Müneccimler ile Sasani İmparatorluğu'ndaki birçok farklı etnik topluluk arasındaki ilişkiler, önümüzdeki yüzyıllarda barışçıl ve hoşgörüsüz arasında gidip gelecektir. Zerdüşt dininde ateş, toprak ve suyun özel bir kutsallığı vardır ve bunların rahipleri veya haberim, bunların dünyevi amaçlarla kullanılmasını yasaklamak konusunda gayretliydi. Talmud, ateş yakılmasını yasaklayan veya Yahudi evlerinde mumlara el koyan ateş rahiplerinin, bunlar yalnızca ev içi amaçlar için kullanılsa bile, hikayelerini anlatır. Vardı Hatta cesetlerin toprağın kutsallığını ihlal ettiği düşünüldüğü için mezarlarından çıkarılan cesetlerle ilgili hikayeler bile vardı. 19

Bununla birlikte, Isaiah Gafni'nin işaret ettiği gibi, Bu sıkıntılı olaylar hiçbir şekilde Roma Filistin'inde yaşanan toptan zulümlerle kıyaslanamaz. Kendi inancının kısıtlamalarını azınlık nüfuslara empoze etme konusunda aşırı gayretli olan, üçüncü yüzyılda yaşamış Zerdüşt bir rahip olan çılgın Kirdid hariç, Sasanilerle onların Zerdüşti olmayan tebaası arasındaki ilişkiler nispeten iyi görünüyor. Aslında Talmud, önde gelen Yahudi hahamlar ile Sasani hükümdarları arasındaki, özellikle de Shmuel ile Kral I. Şapur arasındaki dostane ilişkileri anlatır. 21 ve her ne kadar bu açıklamalar abartılı olsa da genel bir siyasi ve dini hoşgörü atmosferine işaret ediyor. Beşinci yüzyılın ortalarında Kral II. Yezdigirt'in tahta çıkışıyla işler değişecek.

Kara ve nehirler

Babil'deki Yahudi yerleşimleri, Cennet Bahçesi'nin efsanevi yeri olan Fırat ve Dicle nehirlerinin sınırındaki bir bölgede bulunuyordu. Tekvin, bu ütopik ülkedeki dört nehirden birini Fırat olarak tanımlar ve eski bir İncil geleneği, diğerini Dicle olarak çevirir. 22 Bölge, Basra Körfezi'nden kuzeye, Irak üzerinden Türkiye'nin güney sınırına kadar uzanan Bereketli Hilal'in bir bölümünü oluşturuyor, ardından Suriye, Lübnan ve İsrail üzerinden Akdeniz kıyılarını takip ederek Nil Deltası ve Vadisi'ne doğru dönüyor.

İki Babil nehri, bir kollar ve kanallar ağıyla birbirine bağlıydı. Bol miktarda su akıyordu. Rav'ın Talmud'daki bir beyanı, arazinin o kadar iyi sulandığını ve yağmurlar yağmasa bile hasatların güvende olduğunu öne sürüyor. 23

Nehirler günlük yaşamda önemli bir rol oynadı. Uzunlukları boyunca kasabalarla noktalı olan su yolları, insanları ve eşyaları taşıyan modern otoyollar işlevi görüyordu. Su baskını ani ve öngörülemez olabilir, nehirler rotalarını değiştirerek tarım arazilerini yutuyorlar, 24 Alüvyonlu toprakların aniden birikmesiyle verimli hale gelen çorak tarlaların örnekleri bile vardır. 25 Talmud, su anlaşmazlıkları ve sel sularına kapılan eşyaların mülkiyeti gibi sorunları tartışır.

Çoğu insan mütevazı bir yaşam sürüyordu, ancak az miktarda araziye, genellikle bir veya iki tarlaya sahip olmak oldukça yaygın görünüyor. Bir çift evlendiğinde, kocası, ölümü halinde karısının geçimini sağlamakla yükümlüydü. Talmud, kocasının önceki evliliğinden olan çocukları lehine vasiyetname vermesi durumunda dul bir kadının parasını nasıl tahsil etmesi gerektiğini anlatır. Onun için çözüm, çocukların taşınmaz mallarına değil, arazilerine el koymaktır. Bu ancak çoğu insanın arazi sahibi olması durumunda işe yarayabilir; Eğer bunu yapmasaydı çözüm anlamsız olurdu.

Sahip oldukları küçük toprakların mülkiyeti mutlak değildi. Sasani hükümdarlarının tebaalarından aldığı iki temel vergiden biri , bir tür toprak kirası olan Taska'ydı . Görevi ödediklerinde insanlar fiilen topraklarının mülkiyet hakkına sahip oluyorlardı. Ödemezlerse tahliye edileceklerdi.

Çoğu insanın gözünde toprak sahibi olmak çok da önemli bir şey gibi görünmüyor. Görünüşe göre bu tamamen doğal bir durum. Talmud'u Roma hukuku kanunu Justinian's Digest veya onun Sasani eşdeğeri olan Bin Yargı Kitabı ile karşılaştırırsak bunu bağlam içinde görebiliriz. Talmud'un beş yüz otuz bölümünden yalnızca ikisi toprak mirası sorunlarıyla ilgilidir. Diğer eserlerin her biri içeriğinin üçte birinden fazlasını aynı konuya ayırıyor. 26

Topraktan geçinen insanların çoğu, çoğunlukla hurma, tahıl ve pirinç yetiştiren veya koyun ve keçi yetiştiren küçük çiftçiler veya kiracı çiftçilerdi. Ancak Cennet Bahçesi mitinin doğuşuna yol açan idealleştirilmiş topraklarda yaşıyor olsalar bile, herkesin kendi tarlasını işlediği ve mahsullerin bolca yetiştiği pastoral bir manzarayı hayal etmemeliyiz. Yoksulluk yaygın gibi görünüyor; 'Dünyaya on yoksulluk ölçüsü indi, dokuzunu Babil aldı'. 27

Yine de yoksulluğa rağmen ekonomik olarak ilerlemek mümkündü. Herkes küçük bir çiftlikte çiftçilik yapmıyordu. Talmud bizi sık sık tabakçılarla, dokumacılarla tanıştırır. terziler, ayakkabı tamircileri, kan mektupları ve hatta deve sürücüleri, her ne kadar ikincisi İsrail'dekinden daha az öne çıkmış gibi görünse de; İncillerde iğne deliğinden geçemeyen deve, Babil Talmud'unun atasözlerinde fildir. 28

Herkes fakir değildi. Büyük mülkler, göçmen akını artmaya başlamadan çok önce, nesiller boyunca bölgeye yerleşmiş olan ailelere aitti. Exilarch'ın ailesi, çoğunu kiracılara kiraladıkları muazzam mülklere sahipti. Yerleşim bölgesinin merkezinde, Dicle üzerinde kervan yolu üzerinde yer alan ticaret şehri Mahoza, iyi bir yaşamla dillere destandı. 29 ve zenginliği; Nehardea şehrinin tamamında yalnızca yirmi dört kadının altın bir taca sahip olduğu söylenirken, Mahoza'daki tek bir ara sokakta bu türden on sekiz tacın bulunabileceği söyleniyordu. 30

Çoğunlukla işçi veya zanaatkar olarak geçimini sağlayan İsrail'deki meslektaşlarının aksine, Babil'deki bilim adamlarının çoğu bağımsız olanaklara sahipti ve genellikle ortalamanın üzerinde araziye sahipti. Geçimlerini sağlama konusunda çok fazla endişelenmek zorunda olmamaları onlara eğitim alma özgürlüğü veriyordu, ancak bu aynı zamanda çalışan insanlarla bölünmelere de yol açabiliyordu. Haham seçkinleri genel nüfusun yalnızca küçük bir bölümünü oluşturuyordu. 31 Richard Kalmin, Babilli bilim adamlarının, en azından Talmud döneminin başlarında, genel toplumla bütünleşmiş İsrail'deki muadillerine göre genel nüfustan çok daha kopuk olduklarını öne sürüyor. 32 Bunu Pers ve Roma toplumları arasındaki farklılıklara bağlıyor, ancak zenginliğin de bir rol oynadığı söylenebilir. Kalmin, Babilli akademisyenlerin kendi içlerine odaklandıklarını, haham olmayan Yahudilerle temastan ve evlilikten kaçındıklarını ve onları akademik ortama kabul etme konusunda isteksiz olduklarını öne sürüyor. Onları, 'dünyadan hem kopmayı hem de dünyanın bir parçası olmayı başaran, belirli bağlamlarda toplumdan kopmuş, diğerlerinde ise liderlik rolü üstlenebilen' keşişlere benzetiyor. 33

Ama en azından hahamlar mesafeli davrandıklarının farkındaymış gibi görünüyor. Neden bu kadar az bilim insanının bilgili çocuk yetiştirdiğine dair bir tartışmada Erkekler için dört farklı ama aynı derecede açıklayıcı görüş buluyoruz. Rav Yosef, bunun, akademik sınıfların Tevrat üzerinde kalıtsal bir hakka sahip olduklarını iddia edememeleri için olduğunu söyledi. Rav Shisha, bunun bilim adamlarının topluluğa karşı kibirli bir tavır sergilememesi için olduğunu söyledi. Mar Zutra bunun sıradan halka karşı sert davrandıkları için olduğunu söylerken, Rav Ashi bunun nedeninin insanlara eşek demeleri olduğunu söyledi. 34

Soğukkanlı olabilirler ama Babil hahamları kültürel bir boşlukta yaşamıyordu. Sadece din ve hukuk eğitimi almadılar. Antik Babil, matematiksel ve astronomi bilgisi ve karmaşık büyü ve şeytan bilimi sistemleriyle ünlüydü. Talmud, dünyanın büyüklüğü ve gökyüzünün kalınlığına ilişkin hesaplamalardan bu konularla ilgili pasajlarla doludur. 35 şeytanlarla ilgili efsanelere 36 ve tıbbi tedaviler. 37 Her ne kadar eski Yahudi edebiyatının pek çok dalında efsanevi yaratıklardan söz edilse de, yerel kültürün de etkisiyle Babil Talmud'unda bu yaratıklara özel bir ilgi gösterilir. 38

Ayrıca Talmud'da büyüler ve büyüler için formüller de buluyoruz; bunların ifadeleri genellikle 'sihirli kaseler' üzerinde bulunan yazılara benzer; bu, iblislere karşı korunmak için büyülerle yazılmış toprak kapların toprağa yerleştirildiği benzersiz bir Babil uygulamasıdır. Dil benzerliği, Yahudilerin bu kaselerin üretimine, belki de kendi kullanımları için, ya da yerel Pers halkının Yahudileri iblislerden kurtulma konusunda özellikle yetenekli olduğunu düşünmesi nedeniyle katıldığını gösteriyor. 39

Zerdüşt batıl inançları aynı zamanda Talmud'da kesilen tırnakların gömülmesini ya da en azından atılmasını değil yakılmasını teşvik eden bir pasajın da sebebini açıklamaktadır. 'Hamile bir kadının üzerlerine basıp düşük yapmaması için' bundan kaçınılmalıdır. 40

Ancak büyü ve sihir, astronomi ve matematik muhtemelen Babil hahamları için hafif bir rahatlamaydı. Bunlar 'bilgeliğin çeşnileri' olarak biliniyordu. 41 lezzetli meze ama biraz lüks. Babil akademilerinin asıl sıkı çalışması ve temel müfredatı, kanunun ayrıntılarının ayrıntılı analiziydi. Geriye kalan her şey sadece pastanın üzerine kremaydı.

Notlar

1 Horayot 12a.

2 Yeremya 29,5–7.

3 Tesniye 17.16, 28.68.

4 Lewin, 1921. Gafni, 1986, Sherira'nın elinde bulunan bir tür kronolojik kaydın varlığını savunuyor ancak Mektup'taki tarihsel anlatının çoğunun Talmudik anekdotlardan ve bağımsız, doğrulanamaz geleneklerden türetildiği açık görünüyor.

5 J. Ketubot. 12.3, 35a.

6 Gafni, 2006.

7 Schwartz, 2007. Yaakov Ellman da benzer bir noktaya değiniyor – 'verilerimiz Bavli (=Babil Talmud'u) ile sınırlıdır… ve dolayısıyla bu derlemenin redaktörlerinin ve onların temsil ettiği haham sınıflarının insafına kalmış durumdayız', Ellman, 2007b , P. 190.

8 Marcus, 1982.

9 Bay René Dussaud'a sunulan Suriye karışımları: Yazıtlar ve Belles-Lettres Akademisi'nin daimi sekreteri , Ernst F. Weidner, Geuthner, Paris, 1939, II.

10 Örneğin bkz. Bava Metzia 60a–b, 61b.

11 M. Roş Aşana 2.1–4.

12 Yoma 35b.

13 Bay Yevamot 16.7.

14 Haham unvanı yalnızca İsrail'de ve yalnızca başka bir haham tarafından verilebilirdi. Bu, Musa'nın Yeşu'yu ellerini başına koyarak halefi olarak atadığı zamana kadar uzanan kesintisiz bir gelenek zincirini temsil ediyordu. İsrail dışından rütbesi alınamayan bilim adamlarına Rav unvanı verildi.

15 Dokuzuncu veya onuncu yüzyıla ait diğer belgelere göre; Seder Tannaim V'Amoraim ve Seder Olam Zuta'nın ilk akademileri Rav'ın ölümüne kadar kurulmamıştı (Katz, 2006).

16 Rav Yaşlı Papa Kiddushin 71b'de Rav'dan alıntı yapıyor.

17 Nedarim 81a.

18 Jacobs, 1957.

19 Örneğin Şabat 45a, Gittin 16b–17a, Beitzah 6a,

20 Gafni, 2006.

21 Sukkah 53a, Avodah Zarah 76b, Moed Katan 26a.

22 Yaratılış 2.14, Targum Onkelos ve Targum Pseudo Jonathan age.

23 Taanit 10a.

24 Örneğin Gettin 41a.

25 Örneğin Bava Batra 124a.

26 Ellman, 2007b.

27 Kiduşin 49b. Louis Jacobs , Talmud'daki bu baraita'nın Sasani İmparatorluğu'ndan öncesine dayandığına ve sadece Yahudi cemaatine değil, tüm nüfusa atıfta bulunduğuna dikkat çekiyor (Jacobs, 1957).

28 Berachot 55b: Bir insana rüyada yalnızca kendi düşüncelerinin önerdiği şeyler gösterilir... Raba şöyle dedi: Bu, bir insana rüyada hiçbir zaman altından bir hurma ağacının veya bir filin rüyada gösterilmemesiyle kanıtlanır. iğne deliği.

Bava Metzia 38b: 'Belki de Pumbeditha'dansınız' diye karşılık verdi, 'iğne deliğinden fil çizdikleri yer.'

29 Taanit 26a, Şabat 109a.

30 Şabat 59b.

31 Gafni, 2006.

32 Kalmin, 2006a.

33 Kalmin, 2006a, p. 9.

34 Nedarim 81a.

35 E.g. Pesachim 94a–94b.

36 E.g. Gittin 68a–68b.

37 E.g. Shabbat 108b–111b.

38 Örneğin Berachot 6a'daki şu pasaj: Abba Benjamin diyor ki, Eğer gözün onları görme gücü olsaydı, hiçbir yaratık şeytanlara dayanamazdı. Abaye diyor ki: Sayıları bizden daha fazla ve bir tarlanın etrafını saran sırtlar gibi bizi çevreliyorlar. R. Huna diyor ki: Her birimizin sol elinde bin, sağ elinde ise on bin vardır. Raba diyor ki: Kallah derslerindeki ezilme onlardan geliyor. Dizlerdeki yorgunluk onlardan kaynaklanır. Alimlerin elbiselerinin yıpranması, sürtünmelerinden dolayıdır. Ayakların morarması onlardan kaynaklanır. Bunları keşfetmek isteyen varsa elenmiş külleri alıp yatağının etrafına serpsin, sabahleyin horozun ayak izlerine benzer bir şey görecektir. Biri onları görmek isterse, siyah bir dişi kedinin doğumundan sonrasını, siyah bir dişi kedinin yavrusunu, ilk doğanın ilk çocuğunu alsın, ateşte kızartıp öğütsün. toz, sonra da birazını gözüne koysun, o görecektir. Onu da demir bir boruya döküp demir mühürle mühürlesin ki, kendisinden çalmasınlar. Kendisine zarar gelmesin diye ağzını da kapatsın. R. Bibi b. Abaye öyle yaptı, onları gördü ve zarara uğradı. Ancak alimler onun için dua ettiler ve o iyileşti.

39 Gafni, 2006.

40 Moed Katan 18a, Daiches, bu geleneğin (ve aynı zamanda Şabat'ın sonunda kişinin tırnaklarına bakması geleneğinin) kökeninin, geleceğin melekler aracılığıyla tahmin edilebildiği eski bir Babil 'başparmak çivi büyüsü' uygulamasından kaynaklandığını ileri sürer. başparmağın tırnağına bakıldığında ortaya çıkan ruh yansımaları (Daiches, 1913).

41 Mişna Avot 3.23.

Talmud'un derlenmesi

Haham Tarfon, "Gün kısa, iş çok, işçiler tembel ama ücretler yüksek, evin efendisi baskı yapıyor" dedi. 1

Babil'deki akademiler

Babil akademilerindeki her tartışmanın başlangıç noktası, her biri birçok alt kategoriyi içeren altı ana başlık altında sistematik olarak düzenlenmiş yapılandırılmış bir çalışma olan Mişna'ydı. Ancak akademilerdeki tartışmaların nadiren gündemde kaldığını varsayabiliriz; genellikle çılgınca konu dışına çıkmaları kuvvetle muhtemeldir. Bunu takdir etmek için, diyelim ki aydınlanmış bir öğretmenle Bir Yaz Gecesi Rüyası kitabını tartışan bir grup okul öğrencisini düşünebiliriz . Görünüşte sınıfın görevi önlerindeki metni analiz etmektir, ancak onların gözlemleri kolayca aşk, peri masalları, tiyatro, antik toplum, büyülü iksirler, kişisel kimlik kaybı ve kişisel kimlik kaybı hakkındaki tartışmalar için bir başlangıç noktası haline gelebilir. çok daha fazlası. Oyunun kendisi sadece başladıkları yer olurdu.

Talmud'da da benzer bir şeyin tekrar tekrar yaşandığını görüyoruz. Mişna'da, Çardak festivali sırasında gerçekleştirilen muhteşem bir halka açık tören olan Tapınaktaki su çekme törenini anlatan bir pasaj vardır. 2 Talmud bu konuyu tartışmaya oldukça mantıklı bir şekilde törenin gerçekleştiği Tapınağın bir tanımıyla başlar, ancak daha sonra hızla İskenderiye'deki bazilika sinagogunu inceleyen bir geziye geçer, Mesih, hokkabazlığa, dünya barışına ve dünyanın fiziksel derinliğine geçmeden önce kötülüğün doğasını, güçlü insanları ve şeytan bilimini ele alıyor. 3

Bir Yaz Gecesi Rüyası hakkındaki kurgusal sınıf tartışmamızın aksine , su çekme törenini tartışan Talmud metninin yoğun şekilde basılmış dört sayfası tek bir akademi oturumunun müzakerelerini kaydetmiyor. Basılı tartışma tek bir nesilde veya tek bir yerde bile gerçekleşmedi. Bir yüzyıl veya daha uzun süre ayrı yaşamış, farklı akademilerde, hatta farklı ülkelerde ders vermiş kişilerin katkılarını içerir; Babil ve İsrail toprakları. Bunun nedeni, Talmud'un yaklaşık üç yüzyıl boyunca süren tartışmaların, görüşlerin, kanıtların ve kararların daha sonraki editörler tarafından tutarlı bir bütün halinde bir araya getirildiği edebi bir yapı olmasıdır. 4 Ve akademideki bireysel tartışmaların kapsamlarının eşit derecede çeşitli olduğunu varsayabiliriz, çünkü eğer katı bir şekilde tek bir konuya odaklanmış olsaydı, böyle bir ortamda yapılarının parçalanıp gelecek nesiller için kaydedilmesi pek olası değildi. geniş kapsamlı ve söylemsel bir üslupla.

Bir akademideki veya yeşivadaki resmi oturumlar büyük bir salonda yapılıyordu. Akademi başkanı önde, bir minder yığınının ya da bir oturağın üzerinde oturur, öğrenciler de onun önünde sıralar halinde otururlardı. Satır sayısı sabit değildi; bir yerde on yedi sıralı bir akademinin olduğunu okuyoruz 5 ama tercih edilen sayı her birinde on kişi olmak üzere yedi kişi gibi görünüyor; antik Sanhedrin'deki sayıları ve oturma düzenini yansıtıyor. 6 Daha önce de gördüğümüz gibi Yavne'deki bağın bu şekilde adlandırılmasının nedeni bilginlerin üzüm bağları gibi sıralar halinde orada oturması olabilir.

yeshiva oturumlarına katılanların çoğu, akademinin başkanına bağlı olsalar bile, kendi başlarına seçkin akademisyenlerdi. En kıdemli akademisyenler ön sırada, daha genç katılımcılar ise arkada otururlardı. Öğrenciler çalışmalarında ilerledikçe yavaş yavaş öne çıkacaklardı. Biraz eski okullardaki öğrencilerin yeteneklerine göre sınıfın önünde, ortasında veya arkasında oturdukları düzenlemeye benziyordu.

Akademi başkanının yanında bir hafıza adamı olacaktı. Tanna olarak bilinen o, her an bir pasajı okumaya çağrılabilecek bir bilgindi. genellikle Mişna'dan ama bazen de daha önce gördüğümüz gibi Haham Hiyya'nın Mişna'ya dahil edilmemiş materyalden derlediği Tosefta'dan ezbere. Tanna'nın olağanüstü hafızası aynı zamanda aynı erken dönemden kalma İncil yorumlarından oluşan zihinsel bir veri tabanını da içeriyordu . Mişna'da bulunmayan ancak aynı okullardan çıkan tüm bu materyal, "dışsal" anlamına gelen baraita olarak biliniyordu .

Tanna'dan hafızasını araştırmasının isteneceği pasajlar, akademi başkanının sunduğu ve tannanın antik dünyada parmaklarının ucunda bir referans veri tabanına sahip olmaya en yakın şey olduğu iddiasında merkezi bir rol oynadı.

yeşivanın başının , amora olarak bilinen ve onun sözcüsü gibi davranan, sözlerini herkesin duyabileceği şekilde yüksek sesle söyleyen biri de bulunurdu . Terminoloji kafa karıştırıcı çünkü Talmud döneminin alimleri aynı zamanda amoraim olarak da biliniyor . Benzer bir karışıklık , hem Mişna döneminin hahamlarına hem de Talmud döneminin hafıza adamlarına atıfta bulunan tanna teriminde de mevcuttur .

Her oturumdaki katılımcılar tartışılacak materyali önceden hazırlamış olacaklardı. Sık sık akademinin başkanı öğrencilerden biri tarafından sorgulanır ve baş karakterlerin ya mantık yoluyla, İncil'den bir ayete başvurarak ya da tannadan daha önceki bir ayetten bir pasajı okumasını isteyerek kendi noktalarını ortaya koyacakları bir tartışma ortaya çıkar . argümanlarını sağlamlaştıracağını umdukları literatür.

Bu çalışma oturumları her zaman söylendiği kadar kuru ve resmi değildi. Talmud'daki tuhaf bir anlatım, deneyimli bir Babilli bilim adamı olan Rav Kahana'nın, bir muhbire ölüm cezası verme işini kendi eline aldıktan sonra Sasani yetkililerinden kaçmak zorunda kaldığını anlatır. Öğretmeni Rav ona İsrail'e, Haham Yohanan'ın Tiberya'daki akademisine gitmesini tavsiye etti. Rav ona başını öne eğmesini ve Yohanan'ın otoritesine meydan okumamasını tavsiye etti. Ne yazık ki Kahana arka plana uyum sağlamakta zorlandı. İlk kez bir oturuma katıldığında, Yohanan'ın iddialarına sürekli itiraz ediyordu. Yohanan, akademinin başkanına yakışır şekilde önde, yedi minderin üzerinde oturuyordu. Tartışmada Kahana ona karşı her sayı attığında, Yohanan'ın altından bir yastık çekiliyordu ve sonunda Yohanan yere oturuyordu. Bu noktada Yohanan o kadar öfkelendi ki, düşerek ölen Kahana'ya lanet okudu. Birkaç gün sonra Yohanan pişmanlıkla Kahana'nın mezarına gitti. Bir yılan tarafından korunuyordu, Yohanan içeri girmeden önce hayvana üç ayrı büyü yapmak zorunda kaldı. Yohanan'a girdikten sonra Kahana'dan af diledi ve hayata döndürülmesi için dua etti. Talihsiz kurbanı ancak Yohanan'ın, Kahana'nın gelecekteki bir tartışmada onu yenmesi durumunda aynı şeyin bir daha olmayacağına söz vermesi koşuluyla yeniden canlandırılmayı kabul etti. 7

Bu tuhaf hikaye hem eski hem de modern bilim adamları tarafından önemli analizlere tabi tutuldu. Hiç kimse bunu kelimenin tam anlamıyla anlamamız gerektiğini iddia etmiyor ve birçok akademisyen bunun aslında Babilli bilim adamlarının İsrail'dekilere üstünlüğüyle ilgili bir övünme de dahil olmak üzere farklı dönemlerdeki Pers motiflerini ve hikayelerini bir araya getiren bir polemik olduğunu savundu. 8 Ancak bunun bu kadar karmaşık olmasına gerek yok. Babil gizem ve büyüyle dolu bir yerdi; insanlar bunun doğru olduğuna inandığı için anlatılan ve yeniden anlatılan bir hikaye olabilirdi.

Akademiler yılda iki kez büyük, halka açık bir etkinlik düzenlerdi. İlkbahar ve sonbahar hasatlarından önceki aylarda, mahsullerin büyümesini beklemekten başka yapacak pek bir şey olmadığında, yüzlerce öğretmen, meslekten olmayan bilim adamı ve diğer yeşivotların mezunları evlerinden ayrılıp en yakın akademiye seyahat ediyorlardı. Kallah olarak bilinen bu bir ay süren çalışma oturumları dikkatle düzenlendi; herkes hangi konunun çalışılacağını biliyordu ve önceki oturumdan bu yana haftalarca konuyu ezberleyerek ve anlamını kavramaya çalışarak geçirmeleri gerekiyordu.

Yıllar geçtikçe bir nesil bilim adamlarının yaptığı tartışmalar bir sonraki nesil tarafından incelenecek materyal haline gelecekti. Rav ve Shmuel'in zamanında incelenebilecek tek materyal Mişna ve aynı döneme ait diğer eserlerdi. Başarılı nesiller, Rav ve Shmuel'in analizlerini müfredatlarına dahil edecek ve tartışmaları da zamanla başarılı gruplar tarafından birbirinden ayrılacaktı.

Malzemenin tarzı bir nesilden diğerine değişti. David Weiss Halivni, ilk öğretilerin Mişna'nın kanunlara dair mutlak hükümler ortaya koyan kısa ve öz tarzından pek de farklı olmadığına işaret ediyor. Zaman geçtikçe ve malzeme miktarı arttıkça, daha sonraki Babil aşkları neyle değil, neden ile ilgilenmeye başladı; bu kararların arkasında yatan mantığı bilmek istiyorlardı. 9 Analizlerinde son derece mantıklıydılar, tutarsız düşüncelere karşı hiç sabırları yoktu. Rav ve Shmuel'den yarım yüzyıl sonra yaşayan Rav Nahman, Mişna'dan bir kredi garantörünün borcunu ödemeye zorlanılamazdı, bu onun için bir anlam ifade etmiyordu; eğer durum böyle olsaydı, krediyi garanti altına almanın ne anlamı olurdu? Bunun 'kararlarına gerekçe göstermeyen Perslerin yasasına benzediğinden' şikayet etti. 10 Weiss Halivni'nin belirttiği gibi Talmud, 'açıkça makul olan, yasaların hitap ettiği kişilerin kalplerini kazanmayı amaçlayan' hukuku tercih eder. 11

Ancak Talmud, herkesin nedenleri umursamadığını, sadece nasıl davranacaklarını bilmek istediklerini biliyor. Benzer bir çatışmayı Yunanlılar arasında da görüyoruz. Platon'un, yasaların sadece 'kaba emirler' olmaması için açıklanması gerektiği yönündeki argümanına yanıt olarak 12 Seneca şöyle cevap vermişti: 'Bana ne yapmam gerektiğini söyle. Öğrenmek istemiyorum. İtaat etmek istiyorum' 13 . Talmud, bu ikilemin kendi versiyonunu Sina Dağı'ndaki İsrailoğullarıyla ilgili bir hikayede anlatır. Musa onlara On Emir'i alacaklarını söylediğinde, 'Yapacağız ve dinleyeceğiz' diyorlar. 14 Talmud'a göre bu, onların daha ne olduğunu anlamadan itaat sözü verdikleri anlamına gelir. Bu güven dolu sadakatlerinin bir ödülü olarak altı yüz bin melek gökten indi ve her birine, biri yapacakları söz için, diğeri de dinleyecekleri için iki taç verdi. Birkaç hafta sonra Musa bekledikleri günde dağın zirvesinden dönmeyince, onun öldüğünü varsaydılar. Tanrıya olan inançlarını yitirdiler ve kendilerine Altın Buzağı yaptılar. Ve Musa geri döndüğünde ve onların mantıklarının sadakatlerine üstün geldiğini anladığında, iki kat daha fazla melek aşağıya indi ve taçları aldı. 15

Sözler ve eylemler

İnsanlar onların uzak durduğunu ve muhtemelen ana akım toplumdan kopuk olduklarını düşünmüş olabilir, ancak akademilerin başkanları ve önde gelen öğrencileri tüm yaşamlarını fildişi kulelerde geçirmediler. Yerel anlaşmazlıklara aracılık etmeleri istendi ve bazıları coşkunlar tarafından kasabalarının yargıçları olarak atandı.

Elbette Sasani otoriteleri hukukun nihai hakemleriydi ve İmparatorluğun taleplerinin Sözlü Kanunla çatışması ihtimali her zaman mevcuttu. Bu tür farklılıkları minimumda tutmak için Shmuel, dina malchuta dina olarak bilinen , medeni ve para hukukunun tüm alanlarında eyalet hukukunun kanun olduğunu belirten dönüm noktası niteliğinde bir karar getirdi. Bu, dini hukuk dışında hayatın her alanında geçerliydi; Yahudi medeni hukuku Sasani hukukuyla çatışırsa, Sasani hukuku galip geliyordu. Tarih boyunca azınlıklar kendi örf ve adetleri ile benzer ilkeler oluşturmuşlar; kültürel kimliğin ve bir dereceye kadar özerkliğin korunması için gerekli bir ön koşuldur.

Haham mahkemeleri din ve aile hukuku konularındaki davalara bakar ve genellikle arazi, para veya sözleşmelerle ilgili anlaşmazlıklarda karara bağlardı. Ceza kesme, yetimlerin yasal vasisi olma, ihtilaflı eşyaların mülkiyeti konusunda karar verme ve kamulaştırılan mülkleri elden çıkarma yetkileri vardı. Ayrıca, nadiren uygulanan aşırı bir yaptırım olmasına rağmen, suçluları dışlama veya aforoz etme yetkisine de sahiptiler. Ancak İncil kanunları bazı durumlarda idam cezasına izin vermesine rağmen, haham mahkemelerinin bu yetkisi yoktu. Sasani içtihatlarına saygıdan dolayı değil, Yahudi dini hukukuna göre birisini ölüme mahkûm etme yaptırımının yalnızca Tapınak ayaktayken Sanhedrin için geçerli olması nedeniyle.

Sözlü Hukukun yargıçları ve tercümanları olarak ikili rollerine rağmen, akademideki akademisyenler kendilerini nadiren yasa koyucu olarak görüyorlardı. Gördüğümüz gibi, akademik tartışmalar yasayı destekleyen argümanlar üzerinde yoğunlaştı, ancak akademisyenler yasanın pratik uygulaması konusunda pek fazla endişe duymadılar. 16 Aslında teori ile pratik arasındaki bu kopukluk, Kudüs Talmud'unda Shmuel'in adına açıkça ifade edilmektedir; akademideki tartışmaların sonuçlarından pratik yasalar öğrenilemez. 17 Aslında tam tersi doğruydu; pratik hukuk, yargıçların davranışlarıyla oluşturuldu.

Bir keresinde, Haham Yohanan'ın İsrail'deki akademisinde eğitim görmeye giden Babilli bir bilim adamı olan Rav Assi, bir tanna okunduğunu duydu. 'Yasa, pratik kararlar için bir kural olarak alınması gerektiği söylenmediği sürece, teorik bir sonuçtan çıkarılamaz.' Bunun üzerine Assi öğretmenine şunu sordu: 'Bunu bize söylediğinde kanunda bir şey var, buna göre hareket edebilir miyiz?' 'Hayır' diye yanıtladı Yohanan, 'bunun uygulanabilecek bir yasa olduğunu söylemediğim sürece bunu yapamazsınız.' 18

Öte yandan bir mahkemenin kararı teorik bir argümanı desteklemek için kullanılabilir. Alıcının üzerinde durdukları araziyi de otomatik olarak alabilmesi için bir grup ağaç arasında ne kadar boşluk olması gerektiğine dair bir tartışmada bir haham, Mişna'dan alıntı yaparak bir örnek oluşturur. Meslektaşı mahkeme kararını gerekçe göstererek onu reddediyor. Birinci haham, 'Fakat sonuç aynı' diye yakınır. 'Evet' yanıtı geliyor, 'ama gerçek hayattan bir örnek tercih edilir.' 19

Bu prensip, bir kişi için Tora çalışmanın mı yoksa dışarı çıkıp iyi işler yapmanın mı daha iyi olduğu konusundaki Talmud tartışmasında ortaya çıkar. Tora'yı öğrenmek kutsal bir görev olarak kabul edilir ve bir kaynağa göre her türlü iyi eylemden veya hayırseverlikten daha üstündür. 20 Akademisyenler, çalışma hayatının mı yoksa iyi işlerle dolu bir hayatın mı göreceli erdemlerini tartışıyorlar - onların terminolojisinde soru 'hangisi daha önemli, çalışma mı yoksa eylem mi?' şeklinde çerçeveleniyor. Çalışmanın daha büyük olduğu ortaya çıktı… çünkü çalışma eyleme yol açar. 21 Özetle bu, karar verme konusundaki Talmud ikilemini özetlemektedir. Kararlar alınmalı, eylem önemlidir. Ancak daha da önemlisi bu karara neden varıldığı ve bu süreçte başka hangi geçerli olasılıkların reddedildiğidir. Alternatif bakış açıları yan yana bulunabilir. Talmudik dünya görüşünde tek bir mutlak Gerçek vardır; hahamlar, tek otoritelerinin ilahi güç olduğu gerçeğini asla gözden kaçırmamışlardır. Bu Gerçeğin karşısında her şey duruma göre görecelidir.

Akademideki akademisyenlerin, anlamsız olduklarını düşünmeden hukukla ilgili tartışmalardan uzaklaşmalarına olanak tanıyan şey, onların yaratılmış bir dünyada yaşama konusundaki farkındalıklarıydı. Doğanın tamamı, her yönü Musa'ya vahyedilen, tutarlı, ilahi olarak emredilmiş ve kusursuz bir şekilde yönetilen bir sistemin parçasıdır; bunların hepsi soruşturma kapsamına giriyordu. Ve böylece Talmud'un yaklaşık dörtte biri, kabul edilen anlamda yasa değildir. Yeterli İngilizce kelimenin bulunmadığı ve genellikle olumsuz ve yaratıcı olmayan bir şekilde 'yasal olmayan materyal' olarak anılan bir kategoriye aittir. Teknik olarak aggada olarak bilinir , bu kelimenin tam anlamıyla hikaye anlatmak anlamına gelir, ancak aggada bol miktarda hikaye içermesine rağmen, bundan çok daha fazlasıdır. Aggada'nın büyük bir kısmı şunlara ayrılmıştır: İncil metinlerini açıklamak, ya yeni fikirler sunmak ya da teolojik bir noktaya değinmek için, ancak diğer bölümlerde masallar, folklor ya da doğal ya da doğaüstü dünyalara ilişkin tartışmalar yer alıyor.

Görünüşte aggadik pasajlar hukuki bölümlere göre daha az zorlayıcıdır ve bilimsel açıdan çok daha az ilgi çekmişlerdir. Ancak yasal pasajların inceliklerini tam olarak kavramak için mantıksal, sistematik düşünme ve bir tartışmanın birkaç adımını aynı anda akılda tutma yeteneğini gerektirdiği doğru olsa da, aggadik içeriğin farklı bir zihin tarzına ihtiyacı vardır. Fikirler ve soyutlamalarla boğuşma becerisine sahip, bir tartışmanın ayrıntılarından ziyade kavramsal bir çerçeveye bakmakla ilgilenen insanlara hitap ediyor. İki tür materyalin yararlarını karşılaştırmak, biraz saf matematik ile felsefeyi karşılaştırmaya benzer. Birini diğerine tercih etmemiz ilgilerimize ve becerilerimize bağlıdır.

Talmud'un derlenmesi

Akademilerde nesiller boyu süren tartışmalar. Sura önemli bir merkez olmaya devam etti ancak Nehardea şehri, Roma ve Sasani İmparatorlukları arasında sık sık yaşanan çatışmalar nedeniyle MS 259'da yıkıldı. Kasaba yeniden inşa edildiğinde akademisi Fırat nehrinin yukarılarına, kuzeybatıya doğru taşınmıştı. Hala Nehardea Akademisi olarak adlandırılacaktı; ama şimdi Pumbedita kasabasındaki yeni bir evde bulunuyordu.

MS 320'den itibaren görevde olan Rava olduğu zengin Mehoza şehrinde yeni akademiler açıldı . Rava, Pumbedita'daki koleje başkanlık eden çağdaşı Abayye ile birlikte Talmud biliminin en büyükleri arasında sayılıyor.

Rava'nın Mahoza kasaba halkıyla ilişkisi pek iyi değildi. Bir keresinde Amos peygamberin Başan halkıyla ilgili 'yoksullara baskı yapan, muhtaçları ezen' tanımını uyguladı. 22 Mahoza'nın 'çalışmadan yemek yiyen' kadınlarına. 23 Bir diğerinde tanınmış bir doktorun ailesini hahamlara yeterince saygı göstermediği için eleştirdi. 24

Bu karakter anlayışları olağandışıdır; genellikle hahamların kişisel yaşamları, alışılmadıkça Talmud'un yalnızca geçici ilgi alanıdır. Etik, dini veya hukuki bir noktaya değinin. Mesela son aşk adamlarından biri olan Rav Ashi'nin bir evlilik töreninde camı kırması gibi . 25 Bugün Yahudi düğünlerinde hala geçerli olan bir gelenek.

Rava, çözümün iki olasılık arasında o kadar hassas bir şekilde dengelendiği ve hiçbirinin diğerine tercih edilemediği herkesten daha fazla sorun ortaya koyma ayrıcalığına sahiptir. 26 'Bırak dursun' anlamına gelen teyku kelimesiyle sonuçlanan bu sorunların tümü, folklora göre ütopik bir gelecekte İlyas peygamber tarafından çözülecektir. Bu arada sorunun her iki çözümü de eşit derecede geçerlidir. Tek bir Gerçek olabilir ama birden fazla gerçeklik de olabilir. 27

Yaklaşık MS 500 yılı civarında , akademilerdeki tartışmalar yerini önceki yüzyıllara ait sözlü gelenekler olarak dolaşan tüm materyallerin toplanması, derlenmesi ve sonunda Talmud'da düzenlenmesi sürecine bıraktı. Yüz yıl önce İsrail'deki zorlu ekonomik ve politik koşullar Kudüs Talmud'unun zamanından önce tamamlanmasına yol açmıştı, ancak Babil Talmud'unun tamamlanması aniden olmuş gibi görünmüyor. Hatta son tartışmalar devam etmesine rağmen derleme sürecinin başladığı uzun bir örtüşme dönemi bile olmuş olabilir.

Kudüs ve Babil Talmudları arasındaki fark son derece keskindir ve bunun tek nedeni lehçe ve terminolojinin farklı olmasıdır. Çok az düzenleme alan ve neredeyse kesin olarak edebi bir birim olarak oluşturulmamış olan Kudüs Talmud'u çok kısa ve özdür, neredeyse bazı yerlerde staccato'dur ve argümanlarının temel ana hatlarından çok az fazlasını listeler. Buna karşılık Babil versiyonu çok daha akıcıdır ve mantığını daha ayrıntılı bir şekilde sunar.

Ancak iki Talmud hiçbir şekilde birbirinden bağımsız değildir. Bir ülkedeki akademilerde gerçekleşen tartışmaların çoğu diğer ülkenin Talmud'unda ortaya çıkıyor. Pek çok hahamın ismi de öyle. İki merkez arasında sürekli bir bilim adamı akışı vardı ve bu da iki yönlü bir fikir, içgörü ve bilgi akışı yaratıyordu. Çok sayıda örnek var Babil hahamlarının boğuştuğu sorunlar İsrail'den gelen ve çözüm sağlayabilecek bir ziyaretçi tarafından çözülüyor. 28

Amoraimlerin tartışmalarının edebi bir derlemede toplanması hiçbir zaman niyeti olmamıştı . Büyük bir projeyi gerçekleştirmek için çalışmıyorlardı; tarihe geçmek için değil, kanunu açıklığa kavuşturmak ve açıklamak için çalıştılar. MS 500 yılı civarında , akademik elitlerin, yüzyılların entelektüel bağlarını tek ve tutarlı bir biçimde bir araya getirmenin gerekli olduğunu hissetmelerini sağlayacak bir şeyler olmuş olmalı .

Katalizör, Sasani krallığındaki kargaşa ve yerel, sosyal çevredeki ayaklanmalar olabilir. Pers rahibi Mazdak'ın önderlik ettiği ayaklanma, Sasani kralının geçici olarak tahttan indirilmesine yol açmıştı. Hemen hemen aynı sıralarda, coşkun Mar Zutra'nın Mahoza'da özerk bir devlet kurma yönünde kısa süreli başarılı bir girişimi vardı. Ancak bu kesintilerin hiçbiri uzun sürmedi; İmparatorluk kısa sürede kontrolü yeniden ele geçirdi, sonunda düzen sağlandı ve hem Exilarch hem de akademinin başkanı olan büyükbabası Haninah, Mahoza köprüsüne asıldı. 29 Oldukça istikrarsız bir dönemdi.

Babil Talmud'unu kimin derlediğini ya da bunu nasıl yaptıklarını bilmiyoruz. Sherira Gaon'un mektubunda ortaya konan erken ortaçağ görüşü, Talmud'un son editörlerinin MS 428'de ölen Rav Ashi ve MS 499'a kadar yaşayan Rabina olduğu yönündedir ; her ikisi de burada anlatılmaktadır. Talmud 'öğretmenin sonunda' olarak. 30 Ancak bu görüşün savunulamaz olduğu uzun zamandır kabul edilmektedir, çünkü her ikisinden de Talmud'da sıklıkla bahsedilmektedir, tıpkı Rav Ashi'nin oğlu Mar ve Rav Ashi'nin Ölüm Meleği ile karşılaşması gibi. 31 Düzenleme sürecinin onların zamanından çok sonra bile hâlâ devam ettiği oldukça açık görünüyor.

Katman üstüne katman

Son birkaç yüzyıldır okuyucular tek seferde, tek bir kişi tarafından ya da ara sıra bir grup insan tarafından yazılan kitaplara alıştılar. Kitaplar baştan başlayıp sondan bitiyordu. Talmud böyle değil. Farklı yerlerden ve farklı zamanlardan gelen, ustaca, neredeyse kusursuz bir şekilde, az çok tekdüze bir şekilde bir araya getirilmiş malzeme katmanlarını içerir. Bu katmanları dillerinden, örneğin İbranice'den Aramice'ye bir pasajın ortasındaki değişiklikten, üsluplarından ve özellikle 'öğrendik' veya 'bir itirazda bulunuldu' gibi 'anahtar kelimelerin' kullanımından tespit edebiliriz. tartışmaya aktarılan içeriği işaretleyin.

Talmud'da en az dört kronolojik malzeme katmanı vardır; sekiz binden fazla İncil ayeti sayılmazsa Belirli bir noktayı açıklamak, haklı çıkarmak veya açıklığa kavuşturmak için anlatıya dokunan 32 .

Bölüm 1'de incelediğimiz aynı döneme ait diğer haham literatüründen alıntılardan oluşur . Talmud'un çekirdeğini oluşturan ikinci katman, Babil akademilerindeki çalışma oturumlarından gelir ve genellikle dönemin bilim adamlarından birine atfedilir. Üçüncü katmanda hiçbir isim yoktur, anonimdir, her şeyi birbirine bağlar ve tartışmanın çerçevesini sağlar. Bu üçüncü katmanı yazanlar Talmud'un orijinal editörleridir. 33 Son olarak, muhtemelen Talmud'un ilk taslaklarının tamamlanmasından sonra eklenen daha sonraki materyallerden oluşan başka bir katman daha vardır. Bu katman bir konuyu tanıtma veya bir argümana mantıksal sonuç sağlama eğilimindedir.

Bu katmanları gösteren klasik bir örnek, tazminat kanunları üzerine yapılan bir tartışmada ortaya çıkar. 34 Bu bölüm, tüm Talmudik konular gibi Mişna'dan (ilk katman) bir alıntıyla açılıyor. Bu, hasarların dört 'temel kategorisini' sıralamaktadır. İsimsiz bir editör (üçüncü veya belki dördüncü katman), eğer bunlara 'ana' kategoriler deniyorsa, o zaman 'ikincil' veya türev kategorilerin de olması gerektiğine işaret ediyor. Aynı ses, türevlerin hukukta ana kategorilerle aynı konuma sahip olup olmadığını soruyor. Daha sonra Babil akademisinden (ikinci katman) bir görüş aktarılıyor: 'Rav Pappa şöyle dedi: 'Bazı türevler ana prensiplerine eşittir, diğerleri değildir.' 'Sonunda editörler (üçüncü katman) , Rav Pappa'nın hangi türevlerin ilkelerine eşdeğer olduğunu düşündüğünü ve hangilerinin olmadığını açıklığa kavuşturmak için bir dizi tannaitik (birinci katman) ve amoraik (ikinci katman) kaynaklardan alıntı yapıyor. 35

Talmud'un editörlerinin karşı karşıya olduğu görevin boyutunu düşünmek zordur. Yalnızca üzerinde çalışacakları çok miktarda materyal yoktu, bunların çoğu yalnızca sözlü olarak mevcuttu. Yaakov Ellman, yalnızca ilk iki katmanın değil, üçüncü ve dördüncü katmanların çoğunun da nesilden nesile kulaktan kulağa aktarıldığını ikna edici bir şekilde ortaya koyuyor. 36 Bu sözlü aktarım yöntemi gemara olarak bilinir. Talmud'un basılı baskıları bu kelimeyi Babil'de yazılan materyali (ikinci katman veya daha sonra) Mişna'dan (ilk katman) giriş niteliğindeki alıntılardan ayırmak için kullanır.

Talmud'un en azından bir kısmı sekizinci yüzyılda yazıya geçirildi 37 ama büyük bir kısmı muhtemelen sözlü olarak üç yüz yıl daha dağıtıldı. 38 Edebi biçimini ne zaman aldığını tam olarak bilmiyoruz. Yazıya geçirilmeden önce edebi bir biçime mi büründüğünü, yoksa bunun transkripsiyon sürecinin bir sonucu mu olduğunu bile bilmiyoruz. Bildiğimiz tek şey, sürecin kasıtlı olsun ya da olmasın kimliklerini başarılı bir şekilde gizlemeyi başaran editörler tarafından yürütüldüğü. Louis Jacobs, 'Talmud'un hiçbir yerinde redaksiyon süreci, bunun nasıl ve kim tarafından yapıldığı hakkında kesin bir ifadenin bulunmadığına' dikkat çekiyor. 39

Tüm materyali bir araya getirmek için Talmud'un editörleri muhtemelen ekipler halinde çalışmışlardır. Shamma Friedman, tipik olarak, argümanın çerçevesini oluşturacak şekilde ilk katmanları yerinde sabitleyen bir 'düzenleyici' ve parçaları birbirine bağlayan argümanı yaratan bir 'açıklayıcı' olacağını öne sürüyor. 40 Ekipler uzun bir süre birlikte çalışacak, nesiller geçtikçe daha yaşlı akademisyenler gençlere devredilecekti. Süreç yüzyıllar boyunca devam etmiş olabilir.

Ancak tüm karmaşık yapısına rağmen Talmud okuyucuya kusursuz bir çalışma gibi görünür. Katmanlar arasındaki bağlantıları ancak onu yakından analiz ettiğimizde görebiliriz. Babil'de yazılmış olmasına rağmen Talmud şu alıntılardan alıntı yapabilir: Bütün hayatlarını başka yerde geçirmiş insanların görüşleri. 41 Ancak bu bize onların yerli Babillilerle aynı odada durduklarını düşündürecek. Tüm bu materyali bir araya getiren kişilerin isimlerini bilmiyoruz ve yaptıkları işin doğası öyle ki, Talmud'u incelerken üstlendikleri görevin ölçeğinin veya karmaşıklığının nadiren farkına varıyoruz. Ancak Talmud'da alıntılanan hahamların sesleri tarih boyunca modern okuyucuya yankılanırken, gerçekten şaşırtıcı insanlardan oluşan ikinci bir grup daha var, çünkü bunların çoğu her şeyi bir araya getirip tamamen gözden kaybolmuş olmalı. . Talmud birçok paradoks içerir; ama bu kesinlikle en büyük paradokstur.

Notlar

1 Avot 2.20.

2 M. Sukkah 5.1.

3 Suka 51b–53b.

4 Jacobs, 2005.

5 Hullin 137b.

6 Bava Kamma 117a.

7 Bava Kamma 117a–b.

8 Bu hikayenin farklı yorumları için örneğin bkz. Gafni, 1990; Hermann, 2008; Speber, 1994.

9Weiss Halivni, 1986.

10 Bava Batra 173b. Nahman, Mişna'nın yalnızca garantörün borçlu bunu yapmadığı sürece ödemeye zorlanamayacağı anlamına gelebileceğini savundu.

11 Weiss Halivni, 1986, s. 4.

12 Platon'un yasaları 722D–723B, alıntılanan Weiss Halivni, 1986, s. 5.

13 Seneca's Writings 94: 38, ayrıca Weiss Halivni'de alıntılanmıştır, 1986, s. 5.

14 Çıkış 24.7.

15 Şabat 88a.

16 Halivni , Mişna'daki yasalarla aynı güce sahip olmasalar bile, Babil hahamları tarafından formüle edilen, hora'ah veya talimat olarak bilinen yasa koleksiyonlarının bulunduğunu ileri sürer (Weiss Halivni , 1986).

17 J. Peah 2.6 (17a).

18 Bava Batra 130b.

19 Bava Batra 82b–83a.

20 M. Peah 1.1.

21 Kiduşin 40b.

22 Amos 4.1.

23 Şabat 32b.

24 Sanhedrin 99b.

25 Berachot 31a. Rav Ashi, Tapınağın yıkılmasından bu yana tüm kutlamaların bir şekilde yansımayla yumuşatılması gerektiği ilkesine dayanarak, bu olaya bir ciddiyet havası katmak için camı kırdı.

26 Jacobs, 1981. İki yüz elli yedi kişiden teyku Belirli bir öğretmene atfedilen sorunların kırk yedi tanesi Rava'da, herkesten çok daha fazladır.

27 Bkz. Bölüm 8.

28 Oppenheimer, 2005, s. 417-20, nahotei'nin (İsrail ile Babil arasındaki bilgin gezginler) ana faaliyet döneminin üçüncü yüzyılın sonu ile dördüncü yüzyılın ilk on yılları arasındaki dönemde yoğunlaştığını göstermektedir. Nahotei'lerin en bilinenleri Ulla, Rav Dimi ve Rabin'dir. Beraberlerinde getirdikleri hükümlerin çoğu, İsrail Topraklarındaki amoraimlerin en önde geleni olan Haham Yohanan adına aktarılıyor .

29 Gafni, 2006; Ben Sasson, 1967.

30 Bava Metzia 86a. Rav Ashi'nin son editör olarak görülmesinin nedenlerinden biri, Bava Batra 157b'de Rav Ashi'nin 'ilk revizyonunda' bir yönde, ikinci revizyonunda ise başka bir yönde karar verdiği bir ifade olabilir. Ancak elbette bu aynı zamanda öğrendiklerini kişisel olarak gözden geçirmesi anlamına da gelebilir.

31 Moed Katan 28a.

32 Jacobs, 2005.

33 David Weiss Halivni bunları Stammaim veya Anonim olarak adlandırır.

34 Bava Kamma 2a–3b.

35 Bu pasajla ilgili kapsamlı bir tartışma için bkz. Jacobs, 1973.

36 Ellmann, 1999.

37 Fishman, 2011 ve bununla ilgili notta belirtilen kaynaklar. Talmud metninin bilinen en eski yazılı parçası yedinci yüzyılın sonlarına veya sekizinci yüzyılın başlarına aittir.

38 Balık Adam, 2011.

39 Jacobs, 2005, s. 4.

40 Friedmann, 2004.

41 En önemlisi, Talmud'da yüzlerce kez adı geçen ancak bildiğimiz kadarıyla ülkeye hiç ayak basmamış olan Haham Yohanan ve Resh Lakish'tir.

Babil'in çiçek açması

Ben Bag Bag şöyle dedi: Onu içine çevirin ve teslim edin, çünkü her şey ondadır ve ona bakın, onda yaşlanınız ve yorulun ve ondan ayrılmayın, çünkü sizin için ondan daha iyi bir ölçü yoktur. Ben Hé Hé, zahmete göre ödül de öyle dedi.' 1

Talmud projesinin büyüklüğüne rağmen altıncı yüzyıl Yahudilerinin çoğu bu proje hakkında hiçbir şey bilmiyordu. İbrani milletinin büyük bir kısmı atalarının anavatanından çoktan dağılmıştı ve nüfusun en büyük yoğunlukları hala İsrail'de ve anakronik bir şekilde Babil olarak adlandırdıkları topraklarda bulunabiliyorken, onların yurttaşları artık İspanya ve Hindistan kadar uzakta bulunabiliyordu. Arap Yarımadası ve Fransa. Çoğu haham seçkinlerine ait değildi. Onları birbirine bağlayan şey ortak bir inanç sistemi, ortak bir dil, aile bağları ve çoğu zaman bir azınlığın parçası olmanın ne demek olduğuna dair acı verici bir farkındalıktı. Onların örf ve adetleri vardı, Tevratları, kutsal yazıları vardı. Çoğunun Talmud'dan ne mutlu ki haberi yoktu.

Bütün bunlar değişmek üzereydi. Ama yaptıkları herhangi bir şey yüzünden değil.

Etki sınırları

MS 622 yılında peygamber Muhammed ve takipçileri, Arap Yarımadası'ndaki Medine'deki üslerinden bir dizi askeri sefere çıktılar. Çok kısa bir süre içinde Ortadoğu'nun siyasi ve dini haritası çok farklı görünecekti. Onların etkisi altına giren hiçbir millet, inanç ve kurum değişmeden ortaya çıkamaz. Talmud bir istisna değildi.

Muhammed Yahudilik ve Yahudi uygulamaları hakkında geniş bir bilgiye sahipti. Bu, bizzat Kur'an'da olduğu gibi daha sonraki yorum ve efsanelerde de açıkça görülmektedir. Hatta Yahudi öğretmenlerden etkilenmiş bile olabilir. 2 Bir efsaneye göre Peygamber, coşkun Bustanai'nin oğluyla Yusuf'un rüyasındaki yıldızların adlarını tartışır: Bunlardan 3'ünü yakında daha fazlasını duyacağız. İlk başta Muhammed, takipçilerine Yahudilerin yaptığı gibi dua ederken Kudüs'e dönmeleri talimatını verdi ve ilk ayın onuncu gününde, Yahudilerin Kefaret Günü'ne karşılık gelen orucu başlattı. Sonunda bu uygulamalardan vazgeçtiğinde, bu büyük olasılıkla yerel Yahudi kabileleriyle erken bir ittifakın soğumasının sonucuydu.

Modern Suudi Arabistan'daki Medine, İsrail topraklarının birkaç yüz mil güneydoğusundadır. Yahudi kabileleri buranın ilk sakinleri arasındaydı; Moshe Gil, Arap Yarımadası'ndaki ilk Yahudi yerleşimcilerin Romalılardan kaçan mülteciler olduğunu ve onların çevredeki Arap kabilelerini dönüştürdükçe sayıları arttığını açıklıyor. 4 Bölgeyi paylaştıkları göçebe Bedevilerin aksine Yahudiler duvarlarla çevrili kasabalarda yaşıyor, toprağı işliyor, hurma ve üzüm yetiştiriyordu. Yahudi kabileleri Medine'nin yönetiminde aktif rol oynadılar. 5 Aslında Arap Yarımadası'ndaki varlıkları o kadar etkiliydi ki, altıncı yüzyılda kısa bir süre için Yemen'in kraliyet ailesi Yahudiliği kabul etti. 6

Muhammed'in takipçileriyle bölgedeki Yahudiler arasındaki ilk ilişkiler iyiydi. Müslüman kaynakların Müslümanlarla Yahudiler arasında bir anlaşma olarak tanımladığı Medine Vesikası'nda Muhammed, 'Yahudilerin kendi dinleri, Müslümanların da kendi dinleri vardır' diyor. Ama bu dostluk uzun sürmeyecekti. Peygamber'le olan temaslarına rağmen Medine Yahudilerinin tamamı İslam devrimine ısınamadı. Muhammed üç farklı Yahudi kabilesine karşı savaştı ve ayrı ayrı savaşlar kazandı; bunlardan ikisini kovdu, üçüncüsünde erkeklerin çoğunu katletti ve kadınları ve çocukları köle olarak aldı. 7

Arap Yahudi kabilelerinin Muhammed'e olan düşmanlığının, onun muhalif Yahudi mezhepleriyle olan ittifaklarından kaynaklandığı ileri sürüldü. 8 Modern din anlayışımız, antik dinin ne kadar akıcı olduğunu takdir etmemizi engelliyor. inançlar vardı. Günümüzde büyük dinlerin açık bir doktrin seti, köklü ritüelleri, inancın yayılmasından sorumlu din adamları ve ibadete adanmış yapıları vardır. Ancak bir inancın ilk günleri nadiren bu kadar iyi yapılandırılmıştır. Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'ın tarihi nüfuz için yarışan rakip mezheplerle doludur.

Talmud, Babil ve İsrail'deki Yahudi yaşamının merkezinde yer alıyordu, ancak muhtemelen uzak çöl toplulukları tarafından bilinmiyordu. Arabistanlı Yahudiler bunun farkında olsalar bile, Yahudi yerleşiminin merkezinden çevresine yayılırken öğretilerinin değişmeden kaldığını varsaymak için hiçbir neden yok. 9 Ondan çok uzak; Talmudik merkezler Arabistan'dan o kadar uzaktı ve hakim yaşam tarzları o kadar farklıydı ki, Babil'deki bir Yahudi'nin neredeyse tanıyamayacağı yerel, egzotik bir Yahudi kültürünü hayal edebiliyoruz.

Mişna, İsrail ve Babil'deki Yahudi toplulukları arasında hahamların dini otoritesini sağlamlaştırmıştı, ancak başka yerlerde durum böyle değildi. Ferisilerin yıllar önce Sadukiler karşısında elde ettiği ideolojik zafer, Yahudi inanç ve uygulamalarını evrensel olarak standartlaştırmamıştı. Hıristiyanlığın doğuşu da Yahudilik içinde başka mesih gruplarının ortaya çıkmasını engellememişti; Bunların en bilinenleri sekizinci yüzyıldaki mezhepçi Ebu İsa'nın takipçileriydi. 10

Talmud'un henüz vermediği ideolojik savaşlardan biri, Arap Yarımadası'ndakiler gibi muhalif Yahudi gruplarını kendi etki alanına sokmaktı. Savaşın kazanılmasını sağlayan şey, İslam'ın sonraki birkaç yüzyıl boyunca yayılmasıydı.

Bağdat – kültür şehri

Arabistan'daki kalelerini sağlamlaştırdıktan sonra Peygamber'in takipçileri kuzeyde ve doğuda güçlü Sasani ve Bizans imparatorluklarına meydan okumak için harekete geçtiler. Sasanilere karşı ilk saldırı MS 633'te gerçekleşti . Birkaç yıl içinde İslami zafer tamamlandı; dört yüz yıllık Sasani egemenliği Mezopotamya'daki savaş aniden sona erdi. Halife Ömer, Medine'deki kalesinden dünya haritasını yeniden çiziyordu.

Ömer'in halefleri Emeviler onun başarılarını temel aldılar. Hilafet hızla büyüdü. Sekizinci yüzyılın ortalarına gelindiğinde Müslüman yönetimi batıda İspanya'dan başlayarak tüm Kuzey Afrika'ya, İran ve Hindistan'a kadar uzanıyordu. Ancak toprak kazanımlarına rağmen Emeviler iç muhalefeti bastıramadı. Emevi halifeliği , Muhammed'in en küçük amcası Abbas ibn Abdülmuttalib'in torunları olan Abbasiler tarafından mağlup edilerek MS 750'de düştü .

Tarihin tesadüfi kazalarından biri olan Mansur'da Abbasi halifesi, başkent olarak yeni bir şehrin inşa edilmesini emretmişti. Bunun için yeni bir isim seçti ancak insanlar onu daha önce orada bulunan yerleşimin adıyla anmaya devam etti. Buraya Bağdat adını verdiler. El-Mansur başkentinin yeri olarak Bağdat'ı seçmemiş olsaydı, Babil Talmud'unun tarihinin tamamen farklı bir seyir izlemesi oldukça muhtemeldir. Hatta hiç kurs çalıştırmamış bile olabilir.

Bağdat'ın yükselişi hızlıydı. Kuruluşundan sonraki birkaç yıl içinde, kalıntıları güneye doğru bir günlük yolculuk mesafesinde bulunan Babil'in eski ihtişamını yansıtıyordu. Bağdat gelişen bir kültür ve bilgi merkezi, ballı çarşıları ve kokulu bahçeleri, yaldızlı sarayları ve rengarenk döşenmiş kervanlarıyla göz kamaştırıcı bir başkent haline geldi. Vatandaşları renkli ipek ve yünlere bürünmüş pazar sokaklarında geçit töreni yapıyordu, havası egzotik baharatların baştan çıkarıcı kokularıyla ağırlaşmıştı. Şehrin müstehcen aşkları ve parfümlü entrikaları Bin Bir Gece Masalları'nda ölümsüzleştirildi . Ancak en büyük başarısı tüm şehvetli deneyimleri aştı.

Abbasi halifeliği, öğrenimi en yüksek erdemlerden biri olarak görüyordu; bu, 'alimin mürekkebi, şehidin kanından daha kutsaldır' sözünde vücut bulan bir tavırdı. Dokuzuncu yüzyıldan itibaren başkentleri Bağdat, İmparatorluğun dört bir yanından gelen bilim adamlarının çekim merkezi haline geldi. Dilin bilginin önünde bir engel olduğunun, Yunanlıların Arapça konuşanlar tarafından zar zor anlaşılan bir felsefi edebiyat dalı ürettiğinin ve içe dönük bir İslam imparatorluğunun, kendisine ait olan büyük dünya kültürlerinin bilgeliğini ve fikirlerini gözden kaçırma riskiyle karşı karşıya olduğunun derin bilincinde. Halife Harun el-Reşid, aşma hırsıyla büyük bir fikri projeye girişti.

Al-Rashid ve onun vefatından sonra oğlu el-Me'mun, tüm dillerdeki önemli edebiyatları Arapçaya çevirmek gibi büyük bir görevle görevlendirilen yeni bir kütüphane olan Bilgelik Evi'nin kurulmasına nezaret etti.

Kısa sürede skolastik çalışmaların bilinen her alanını kapsayacak olan bu proje, İslam dünyasının kaydettiği büyük atılımların temellerini attı. Matematikte, felsefede, şiirde, astronomide ve tıpta yapardım. Harun el-Raşid'in İslam'ı dünyanın şimdiye kadar tanıdığı en ileri medeniyet yapma hırsını gerçekleştirecek ilerlemeler.

Bağdat'taki gelişmelerin önemi, nehrin biraz aşağısındaki geleneksel öğrenim salonlarında çalışan Talmud akademilerinin bilim adamlarının gözünden kaçmadı. Bağdat hem dünyanın entelektüel merkezi hem de genişleyen İslam İmparatorluğunun başkentiydi. Babil yeşivotunun, Sura ve Pumbedita Akademilerinin hegemonik özlemleri , çok daha küçük Yahudi yörüngesi içinde aynı derecede cesurdu. Zaten Babil'i Yahudi dünyasının önde gelen ruhani otoritesi olarak görüyorlardı, ancak Filistin yeşivasının hala üzerinde hakimiyet kurduğu bölgelerin olduğunu isteksizce kabul ediyorlardı . Yüzyıllar süren Talmudik çalışmanın sonuçlandırılması ve düzenlenmesi, entelektüel başarılarının zirvesi olacaktı; yeşiva, Bilgelik Evi'ne uygun bir eşit ve onun yoldaşı olacaktı. Akademilerinin başkanlarını verdiler; önce Sura ve daha sonra Pumbedita, Gaon veya Ekselans unvanını yeni öz imajlarını yansıtacak şekilde kullandılar. 11

Akademi'deki biçimlendirici tartışmalar bu zamana kadar zaten sona ermişti ve Talmud tartışmalarını derleme ve düzenleme süreci, hakkında neredeyse hiçbir şey bilmememize rağmen sessizce devam ediyordu. Ancak yılda iki kez, bir ay süren çalışma toplantılarının tıpkı nesillerdir olduğu gibi hâlâ devam ettiğini biliyoruz. 12

Güvenle söyleyebileceğimiz tek şey, Talmud'dan ayrıldığımızda son tartışmaların Sura ve Pumbedita eyalet akademilerinde yapılıyor olduğudur; Hikâyeyi yeniden ele alabildiğimizde, hareketli ve entelektüel açıdan gelişen Bağdat'ın merkezinde, akıcı, sözlü bir biçimde de olsa tamamen şekillenmiş, yerel bir bilimsel çalışmadan klasik bir esere doğru yolculuğuna başlamaya hazır hale gelmiş durumda. dünya edebiyatının.

Bağdat'taki son derece yüklü entelektüel ortam, Talmud'un akademilerden çıkıp daha geniş bir dünyaya yayılması için ihtiyaç duyduğu iki koşuldan birini yarattı. Diğeri ise Bağdat'ın coğrafi konumu, merkezde olmasıydı. Kuzey Afrika'nın Atlantik kıyısından Hindistan sınırlarına kadar uzanan halifeliğin birleşik yönetimi ve uluslararası iletişim ağının bir parçasıydı.

Babil Talmud'unun İslam dünyasındaki ve nihayetinde ötesindeki Yahudi topluluklarına yayılmasını sağlayan ve kolaylaştıran her şeyden çok bu iki faktördü.

Paylaşılan fikirler – Talmud ve İslam

Yeni metropolle bağları güçlendikçe Sura ve Pumbedita'nın aydınları, İslam dünyasındaki karşıtlarıyla pek çok ortak noktaya sahip olduklarını keşfettiler. Benzer sorunlarla boğuştuklarını, kendi dindaşlarının günlük yaşamlarını düzenlemek için bilimlerini, yasal ve dini geleneklerini aktif olarak uyguladıklarını keşfettiler.

Her inanç diğerini etkiledi. Bu, hem hukuk sistemlerinin yapısından hem de bazı mevzuattan açıkça görülmektedir. Birbirleri üzerindeki etkileri basit, iki yönlü bir süreçten daha fazlasıydı; Gideon Libson, bunu Talmud sisteminin ilk olarak İslam'ı etkilediği, daha sonraki bir aşamada Talmud hukukuna damgasını vuran bir geri bildirim modeli olarak açıklıyor. 13

Hem İslam hem de Yahudilik, müminin yaşamının her yönünü titizlikle düzenleyen dinlerdir. Bunların her biri Tanrı'nın verdiği yazılı bir belgeye dayanmaktadır: Yahudilik için Tevrat ve İslam için Kur'an. Bu ilahi metinlerin her biri sözlü gelenek (sırasıyla Talmud ve Hadis) tarafından yorumlanır ve genişletilir. Her iki gelenek de hukuki ve ahlaki materyal içerir ve her birindeki hukuki materyal, dini kanunlar ile sosyal kanunlar arasında ayrım yapar. Yahudi hukuk sistemine halacha, İslam sistemine ise şeriat denir . Her iki isim de 'yol' veya 'gidilecek yol' anlamına gelir. Hıristiyanlığın aksine, İslam ve Yahudilik'teki kanunlar ve inançlar, bir akıl yürütme ve bilim süreci yoluyla elde edilir; doktrin, etik veya davranış konusunda karar verecek konseyler veya meclisler yok. 14 Aslında iki din, yapıları bakımından o kadar yakındır ki, onuncu yüzyıldaki haham lideri Saadia Gaon, farkında olmadan Yahudi hukukundan şeriat , bir sinagogdaki imamdan da imam olarak söz eder ve Yahudilerin hangi yönde hareket ettiğini söylerdi. Kıble olarak namaz kılarken karşılaşılır . 15

Her ne kadar bu ikiz sistemlerde Kur'an ve Tevrat, ilahi olarak vahyedilmiş yazılı metinler olarak birbirine paralel olsa da, Kur'an, Tevrat'tan çok sonra yazılmıştır. Yani Kur'an'da Tevrat'tan karakterler, fikirler ve motifler bulurken, 16 Onları tam tersi bulmayı beklememeliyiz.

Ancak Talmud ve Kuran benzer bir dönemden gelmektedir ve Talmud'daki kavramların hem Kuran'da hem de hadislerde (veya tam tersi) yer aldığını bulmak zor değildir.

Böyle bir durum, şafak vaktinin ritüel tanımıdır. Kur'an, müminlerin Ramazan ayında oruç tutmaya başlaması gereken şafak anını, 'şefretin beyaz ipliğinin siyah iplikten sizin için ayırt edildiği' gibi tanımlar. 17 Benzer şekilde Yahudi Mişnası, ibadet eden kişinin mavi ile beyazı ayırt edebildiği zaman sabah namazının kılınmasını emreder. 18

Her iki gelenek de her insan yaşamının kutsallığını ve benzersizliğini vurgulamak için aynı benzetmeyi kullanır. Kur'an-ı Kerim'de şöyle buyurulur: 'Biz İsrailoğullarına şunu yazdık: Kim bir canı öldürürse sanki bütün insanlığı öldürmüş gibidir. Kim bir kimseyi kurtarırsa sanki bütün insanlığı kurtarmış gibidir." 19 Bu, Mişna'daki şu pasaja bir göndermedir:

Adem, bir insanın canını alan kişinin Kutsal Kitapta bütün bir dünyayı yok etmiş sayıldığını size öğretmek için tek başına yaratıldı. Ve kim bir insan hayatını kurtarırsa, İncil'e göre o kişi bütün bir dünyayı kurtarmış gibi kabul edilir. 20

Başlangıçta Yahudi fikirleri İslam'a girdi ancak sürecin daha sonra tersine döndüğü finans ve ticaret konularında fark edilebilir. Talmud hukuku Bağdat'ta ticari, İslami bir ortamda olgunlaştı ve Shmuel, iş medeni hukuka geldiğinde 'Toprağın kanunu kanundur' diye zaten beyan etmişti. Bu, geonim'e ticari konularda gerektiğinde Talmud yaptırımını değiştirme ve hatta kaldırma esnekliği verdi .

Bu esnekliğin bir örneğini para transferlerini düzenleyen kanunlarda görebiliriz. Talmud, dolandırıcılığa karşı bir önlem olarak, tüccarların kambiyo senetleriyle para transferi yapamayacaklarını düzenlemişti. tanıklar tarafından imzalanmıştır. 21 Ancak geonik bir karar, insanların bunu zaten yapmakta olduğu ve tüccarları düzenleyen İslami kanunlara uygun olduğu gerekçesiyle bu kararı bozdu.

Bilgelerin, tanıklar imzalamış olsa bile, poliçeyle para göndermememiz gerektiğini söyledikleri doğrudur. Ancak insanların bunları kullandığını gördüğümüz için, insanlar arasındaki ticareti aksatmamak adına mahkemede kabul etmeye başladık ve tüccarlar hukukuna göre hüküm veriyoruz; ne fazla ne eksik. 22

Mark Cohen, 'Müslüman ve Yahudi hukuk uzmanlarının ortak yargısının... ancak mezhep sınırlarının tanınmadığı bir piyasa atmosferinde ortaya çıkabileceğine' işaret ediyor. 23

Gideon Libson tarafından yapılan kapsamlı bir araştırma, onuncu yüzyıl gaon'u Shmuel ben Hofni'nin hükümleri ile aynı dönemin İslami hukuk yazımı arasında benzerlikler olduğunu gösterdi. Elbette, Libson'un da kabul ettiği gibi, farklı sistemlerdeki iki hukuki karar arasında benzerlikler olması, mutlaka bir sistemin diğerine bağımlı olduğu anlamına gelmez; her ikisi de bağımsız olarak kararlarını her birinin bildiği üçüncü bir kaynaktan almış olabilirler. 24 Ancak inançlar arasındaki temas ve çapraz etkileşime dair tüm diğer kanıtlarla birlikte, Talmudik ve İslami hukuk sistemlerinin birbirini etkilemiş olması oldukça muhtemeldir.

Talmudik ve İslam alimleri, aynı ticaret toplumunda yaşadıkları için hukuki konularda çapraz gübreleme yaptılar. Ancak iki gelenek, kanun söz konusu olduğunda sadece örtüşmüyordu. Folklor açısından zengin Arap dünyasında hikâye anlatmak bir sanattı.

Arabistan Yarımadası'ndaki Yahudi mezheplerinin ortak noktası olan birkaç ortak nokta arasında bir folklor deposu da vardı. Talmud bunların bir kısmından yararlanmıştı ama özümseyemediği çok daha fazlası vardı; bunlar arasında, Ölü Deniz Parşömenlerinin yazarları olarak en iyi bilinen Kumran'daki ayrılıkçı rahip mezhebiyle bağlantılı literatür de vardı. 25 Erken İslam, Yahudi olarak duydukları efsanelerle ilgili anılarına dayanarak bu Ölü Deniz hikayelerini herkesle birlikte anlatan Yahudi din değiştirenleri kendine çekmişti.

Bu hikayeler yayılmaya başladıkça İslami bir kisveye büründüler; İslam dünyasında ne kadar tekrarlanırsa, kültürel bağlama da o kadar uyarlanıyorlardı.

İsrailiyyat olarak bilinen bu folklor, İslami liderler tarafından her zaman hoş karşılanmadı. Sık sık sert kınamalara maruz kalıyordu. Mısırlı bilim adamı Ahmed Şakir, İsrailliyat literatürünün yalnızca ana akım İslami gelenekleri desteklediği kabul edilebileceğini, Kur'an ve Hadislerle teyit edilmediği sürece ona güvenilmemesi gerektiğini açıklıyor. 26

Hikâyeleri İslam menkıbelerine giren pek çok Yahudi din değiştiren arasında özellikle iki tanesi göze çarpıyordu. Yemenli bir Yahudi olan K'ab al-Ahbar'ın Halife Ömer'in en yakın danışmanlarından biri olduğu düşünülüyor. Kendisine atfedilen sözler arasında Yahudi Tevrat'ta tüm insanlık tarihinin anlatıldığı; İlk kez ilgi çekici bir isim olan Ben Bag-Bag tarafından ifade edilen Talmud'daki bir fikir. 27

Başka bir din değiştiren veya muhtemelen birinin oğlu olan Vehb ibn Munabbih, Yahudi İncil efsanelerini İslami bir kılığa büründürerek anlatan Kisas al-Enbiya ( Peygamberlerin Hikayeleri) olarak bilinen bir eseri yazdı veya katkıda bulundu. Kisas el-Enbiya, İbranice İncil'de belirtildiği gibi İbrahim'e İshak'ı değil İsmail'i kurban etmesi emredildiği şeklindeki İslami inancın kaynağı olarak kabul edilir. Kuran'da hangi oğlunun neredeyse kurban edileceği yazmıyor. Vehb'in diğer büyük eseri Kitab el-İsra'illiyat veya Yahudi Meseleleri Kitabı artık mevcut değil ancak bazı hikayeleri İslami bağlamda Binbir Gece Masalları'nda yer alıyor .

Geçici güç ve bilimsel otorite

Akademilerin başkanları olarak geonim, Talmud dönemindeki emsallerinden çok daha yüce bir statüye sahipti . Yüzlerce amoraimin ismini biliyoruz : Akademi başkanları, kıdemli akademisyenler ve öğrenciler. Ancak daha sonraki dönemde çok az istisna dışında yalnızca geonimin adlarını biliyoruz . Amoraik akademilerin başkanlarından çok daha büyük bir yetkiye sahip gibi görünüyorlar ve önde gelen ailelerin içindeki makamlarını koruyorlardı. Akademinin başkanlığı sıklıkla babadan oğula veya bir erkek kardeşten diğerine geçiyordu.

İsrail'deki yurttaşlarının aksine Babil Yahudileri, İslami yöneticiler tarafından hoşgörüyle karşılanıyordu. Diğer azınlık dinleriyle birlikte, İslam'ı rahatsız edecek hiçbir şey yapmadıkları sürece kendi inançlarına göre ibadet etmekte özgürdüler. Dokuzuncu yüzyılda yaşayan bir Talmudist olan Pirkoi ben Baboi, 'Babil'deki iki akademinin hapsedilmeye, zorla din değiştirmeye veya yağmalanmaya tanık olmadığını; ne de Yunanistan ya da Roma'nın hakimiyetindeydiler' 28

Yine de halife yüce hüküm sürdü. İmparatorluğu geniş ve çeşitliydi; hepsini bir arada tutmak güçlü askeri, siyasi ve diplomatik kontrol gerektiriyordu. Her ne kadar coşku, yeşivot başkanları ve toplumun ileri gelenleri tarafından atansa da, onun görev süresi artık halife tarafından onaylanacaktı. 29 Ve mahkemesi Mahoza'dan Bağdat'a taşınacaktı. Mar Zutra'nın bağımsız bir Yahudi devleti kurma girişiminin tekrarı olmayacaktı. Müminlerin Komutanı, Halife Ömer'in güçleri ilk kez istila ettiğinde, Exilarch Bustanai'nin Sasani İmparatorluğu ile ittifakının tekrarlanmasına da izin vermezdi. Bustanai'nin oğlunun Medine'de Hz. Muhammed ile Yusuf'un rüyasındaki yıldızların isimlerini tartışırken karşılaştık.

Bustanai'nin hayatının büyük bir kısmı efsanelerle doludur ve tarihi ayrıntıları ortaya çıkarmak zordur. Ancak onun efsanesinin versiyonları birçok Müslüman ve Yahudi kaynağında doğrulandığı gibi, 30 Muhtemelen bunun tarihsel bir özü vardır. Bustanai'nin önceki coşkun babası, Sasani krallarından biri tarafından öldürülmüştü; Hesaplar onun hangi hükümdar olduğuna göre farklılık gösteriyor. Bir gece, coşkunların geleneksel atası olan Kral Davut, Sasani hükümdarının rüyasında göründü ve onu, soyundan gelenleri katletmeyi bırakması için ölüm acısı üzerine uyardı. Suçunu düzeltmek isteyen kral, yetim Bustanai'yi kanatları altına aldı ve onu coşkun olarak atadı.

Bustanai'nin takipçileri Müslüman işgalcilere karşı Sasanilerle birlikte savaştı ama bu bir çıkar ittifakından başka bir şey değildi. Müslümanların zaferinin ardından Halife Ömer'le bir barış anlaşması imzaladı. Anlaşmanın bir parçası olarak Ömer, mağlup Sasani kralının kızlarından birini ona eş olarak verdi. Bustanai'nin artık biri Yahudi, biri İranlı olmak üzere iki karısı vardı. Ancak İranlı karısı, bir savaş esiri olarak teknik olarak bir köleydi ve Yahudi karısının oğulları, çocuklarının babalarının unvanını miras almasını engellemeye çalıştı. Babil akademilerinin alimleri Pers prensesinin çocukları lehine karar vermişler, Bustanai'nin onu köle statüsünden kurtardığına karar verdi. Bustanai'nin ailesinin her bir kolundan gelen torunları sonunda coşkuya dönüştüler, ancak üç yüz yıl sonra bu konu hâlâ hararetle tartışılıyordu; Pers soyunun meşruluğuna o zamanki Babil topluluğunun lideri Hai Gaon tarafından meydan okundu .

Bustanai'nin halifelik dönemindeki haleflerinin yetkileri, her ne kadar Sasani yönetimi altında zirveye ulaşmış olsa da, yine de hatırı sayılır düzeydeydi. Heyecanın artık ceza davalarını yargılama hakkı olmasa da, istisnai durumlar dışında, Yahudi tebaasından hâlâ vergi alabiliyordu. Bir rapora göre, ne zaman bir ev inşa edilse ya da bir düğün yapılsa, gelirlerinin yüzde 20'sini, ürünlerin bir kısmı ve ek vergilerle birlikte alıyordu.

Heyecan, şehrin Batı mahallesindeki Arpa Kapısı'ndan Harran Kemeri'ne kadar uzanan bir sarayda eyalet halinde ikamet ediyordu. Kendisine hediyeler yağdırılacağı gösterişli bir ziyafetle 'taç giydikten' sonra sarayında kaldı. Sadece halifeyi ziyarete çağrıldığında, maiyetiyle birlikte kraliyet arabasıyla seyahat ederken ayrılırdı; coşku şehri dolaşırken kalabalığa katılan izleyicilerin sayısı artıyordu. 31

Ancak coşkunun tüm ihtişamına rağmen, o yalnızca geçici otoritenin vücut bulmuş haliydi. Toplumun başında oturuyordu ama bunun için törensel olmayan çok az şey yaptı. Onun anısı yalnızca algılanan manevi misyonlarını yerine getirmek için çalışan akademik meslektaşlarının çabaları sayesinde varlığını sürdürüyor. Talmud'un Bağdat'ın ötesine geçmesine ve giderek daha bağlantılı hale gelen bir dünya üzerinde etkisini göstermesine olanak sağlayacak hukuki ve sosyal yapılardan sorumlu olan geonimdi .

Notlar

1 Avot 5.22.

2 Goitein, 1952.

3 Gil, 2004.

4 Gil, 2004.

5 Gil, 2004.

6 Stillman, 2012.

7 Cohen, 1994.

8 Goitein, 2005.

9Lassner , 2012.

10 Ebu İsa bir Yahudi şizmatikti. O, kendisini her dinde ardı ardına vahiy eden tek Gerçek Peygamber öğretisini destekledi ve tüm dinlerin birbirinin tekrarı olduğunu savundu. Bkz. Friedlaender, 1912, s. 121 ve orada alıntılanan kaynaklar.

11 Gil'in belirttiği gibi 'Başlıkların kullanımının ne zaman başladığını belirlemeye yönelik herhangi bir girişim zaman kaybıdır' (Gil, 2004).

12 Kallah olarak bilinen bir ay süren seanslardan Pirkoi ben Baboi'nin Iggeret'inde bahsedilmektedir, Lewin, 1930–1, s . 120. Moshe Gil (Gil, 2004), akademilerin her zaman yaptıkları gibi düzenli çalışma, analiz ve tartışma oturumlarına devam ettiklerini ve muhtemelen haklı olmasına rağmen bunu veya aslında başka herhangi bir şeyi doğrulayan çok az kanıt bulunduğunu ileri sürmektedir. , görüş.

13 Libson, 1995.

14 Goitein, 2005.

15 Cohen, 1994.

16 Örn. Kur'an Suresi V.44.

17 Kur'an Suresi II.187.

18 Bkz. Bölüm

19 Kur'an Suresi V.32.

20 M. Sanhedrin 4.5.

21 Bava Kamma 104b.

22 Teshuvot Hageonim (Yasak) 423; Goiten, 1967 cilt. 1, s. 328.

23 Cohen, 1994.

24 Libson, 1995.

25 Halperin ve Newby, 1982. Ayrılıkçı bir rahip mezhebi olarak Kumran mezhebi hakkında bkz. Elior, 2004.

26 Şakir, 1956. İsrailiyyat ile Yahudi folkloru veya agadik gelenek arasındaki ilişkinin ayrıntılı bir tartışması için bkz. Heller, 1934, s. 383–405.

27 Mişna Avot 5.22.

28 Pirkoi ben Baboi'nin Iggeret'i, Lewin'de basılmıştır, 1930–1, s. 395.

29 Gil, 2004.

30 Efsanenin kaynaklarına ve çeşitli biçimlerine ilişkin kapsamlı bir inceleme Gil, 2004'te yer almaktadır.

31 Gil, 1995.

Babanın evinden

Ben Zoma şöyle dedi: Kim bilgedir? Tüm insanlardan öğrenen kişi. Kim güçlü? Tutkularına boyun eğdiren, Kim zengindir? Kendi payına düşenle sevinen. 1

Talmud'un genişleyen etkisi

Hem Talmud hem de İslam alimleri otoritelerini yakın çevrelerinin ötesine yayma zorunluluğunu paylaşıyorlardı. İslam alimleri için bu önemliydi çünkü inanç nispeten yeniydi, imparatorluk hala genişliyordu ve henüz tam olarak İslamlaştırılmamış birçok bölge vardı. Talmud bilginleri için bu önemliydi çünkü küçük Yahudi ulusu geniş bir coğrafi alana dağılmıştı ve tehlike, bir etki merkezi olmadan inancın zayıflaması ve dağılmasıydı.

Bir de Babillilerin ulaşmak istediği bölgelerde hâlâ otoritesini sürdüren Kudüs Talmud'u sorunu vardı. İsrail atalarının vatanı olmasına rağmen, yoksul topluluğu liderlikten ve ciddi hukuk bilgisinden yoksundu. Bir süredir ana kültürel faaliyeti şiir üretimi ve İncil yorumlamasıydı; bilimsel coğrafyanın nispeten önemsiz olduğunu düşündüğü disiplinler. İlk günlerde Babil, Kutsal Topraklardaki bilginlerin otoritesini sorgusuz sualsiz kabul etmişti; artık durum böyle değildi. Bir Babilli bilim adamının bir soruna çözüm bulmak için İsrail'deki Akademi'ye başvurduğunu en son beşinci yüzyılın sonlarında duyuyoruz. 2

Bir merkezde bilim gelişip diğer merkez zayıflarken, iki Talmud arasındaki nüfuz mücadelesi giderek daha şiddetli hale geliyordu. Babil Talmud'unun İslam İmparatorluğu'nun kalbindeki konumu, savunucularına İsrail'deki baskı altındaki rakiplerine karşı bir avantaj sağladı; Yahudilerin çoğunluğu İslami yönetim altında yaşıyordu ve onlarla Bağdat'tan iletişim kurmak Kudüs'ten çok daha kolaydı.

Ayrıca ve belki de en önemlisi mezhep tehdidi ortadan kaldırılmamıştı. Yahudi dünyası içinde giderek artan sayıda muhalif ses vardı; Hiçbir zaman haham kampının bir parçası olmamış ya da bu konuda hayal kırıklığına uğramış ve şimdi halifeliğin hoşgörüyle karşıladığı mezhepler daha da gürültücü hale geliyordu. Talmud'u her yere yaymak, geonimin bu toplulukları ana akım haline getirmek için kullanmaya çalışacağı stratejilerden biriydi .

Her iki dindeki alimlerin, emeklerinin meyvelerini toplamak için aynı araçları kullanmaları tesadüf değildi. Bunlardan biri yeni kodlama bilimiydi; karmaşık hukuki tartışmaları sistematik, mantıksal olarak düzenlenmiş hukuk özetlerine indirgemiştir. Diğeri ise köklü bir sanat olan mektup yazma sanatıydı.

Matbaanın Talmud metnini standartlaştırdığı bugün bile, içerdiği tartışmalardan ne kadar azının kesin bir hukuki sonuca ulaştığı ve bunların çoğunun daha sonraki editörler tarafından eklendiği şaşırtıcıdır. Talmud o zamanlar ve hala bir kural kitabı değildi. Onun dehası, Mişna'nın ayrıntılı içtihadını almakta, onun altında yatan ilke ve kavramları tanımlamakta ve daha sonraki bir hukuki kararı desteklemek için kullanılabilecek argümanları ilerletmekte yatmaktadır. 3 Açıklıktan yoksun olması, kararlardan kaçınma eğilimi, kendi zamanına göre alışılmadık bir durum değildi; yasa yapma işi, tüm eski toplumlarda, birkaç yüzyıllık bir süre boyunca çok yavaş bir şekilde gelişti. Aslında bu noktaya kadar bağlantılı dünya yalnızca tek bir gerçek yasal yasayı biliyordu.

MS 527'de iktidara geldiğinde, Roma hukukunu korkunç bir karmaşa içinde, tamamen düzensiz ve resmi bir yapısı olmayan bir halde buldu. Çelişkilerin ortadan kaldırılması, fazlalıkların ortadan kaldırılması ve her şeyin sistematik bir düzene oturtulması için sözlü ve yazılı tüm hukuki materyallerin incelenmesi için derhal bir komisyon atadı. Sonuç, Justinianus'un Roma medeni hukuku kanunuydu. Bizans İmparatorluğu'nun hukuk kitabı işlevi görüyordu ve Roma etkisinin hala hissedildiği yerlerde sonraki tüm hukuki gelişmeleri etkiledi.

Jüstinyen kanunu altıncı yüzyılda Roma'nın batısında formüle edilmişti, ancak doğudaki büyük dinler arasında bir kodlama faaliyeti patlaması ancak sekizinci yüzyılın sonlarına kadar gerçekleşti. İslam, Zerdüştlük, Monofizit Hıristiyanlık, Nasturilik ve Yahudiliğin tümü hukuk kuralları üretti. Benjamin Jokisch 4, tüm bu faaliyetlerin başlangıç noktasının Bağdat ve çevresi olduğunu öne sürüyor. Halife Harun el-Raşid ve daha sonra vezir olarak atanan çocukluk öğretmeni Yahya ibn Halid'in, farklı inançların önde gelen temsilcilerinin fikir alışverişinde bulunma fırsatı bulduğu yuvarlak masa toplantıları düzenlediklerini tahmin ediyor. Hatta Jokisch, tıpkı Justinianus'un yaptığı gibi, el-Raşid'in hem İslam hukukçularından hem de Talmud hukukçularından oluşan ve farklı dini partilerin her birinin kendi kodeksini oluşturduğu bir hukuk komisyonu kurmuş olabileceğini öne sürüyor. Şimon Kayyara ve Pirkoi ben Baboi'nin komisyonun Yahudi üyeleri arasında olabileceğini öne sürüyor. 5

Şimon Kayyara, Talmudik yasanın kodlanması ve sistemleştirilmesi sürecinde etkili bir figür olarak tarihe geçmiştir. Dokuzuncu yüzyıldan kalma kapsamlı bir yasama kanunu olan Halachot Gedolot ona atfedilir. Eğer Jokisch haklıysa, o zaman halifenin dinler arası hukuk komisyonunda üzerinde çalıştığı bu yasa olmalı. Ancak Halachot Gedolot, aynı zamanlarda ortaya çıkan Talmudik yasanın en az üç kodlamasından yalnızca biriydi. Bir diğeri ise Yehudai Gaon tarafından üretildiği söylenen Halachot Pesukot'tu . Hangisinin önce geldiğini bilmek zor. Modern akademik görüşler, bu iki koddan hangisinin (eğer varsa) diğerini etkilediği, bunların gerçekten aynı eserin farklı versiyonları olup olmadığı ve hatta yazarların gerçekten Shimon Kayyara ve Yehudai Gaon olup olmadığı konusunda bölünmüş durumda! Ancak tüm bunlar belirsiz olsa da, bu iki yasanın üretilmesinin, Talmud'un hukuki hükümlerinin açıklığa kavuşturulması ve etkisinin Babil'in ötesine yansıtılması açısından ufuk açıcı bir gelişme olduğuna şüphe yoktur. 6

Talmudik kanunun üçüncü özeti Pumbedita akademisi başkanı Ahai Gaon tarafından yazılmıştır. She'iltot olarak biliniyordu , çok farklıydı diğer iki eserden ve çok daha popüler hale geldi. Ahai, coşkunun onu Pumbedita akademisinin başına atamayı reddetmesinin ardından on üç yıl İsrail'de yaşamıştı. İncil metninden fikir çıkarmak için yeni teknikleri orada öğrendi. 7 ve bunları S heiltot'unda iyi bir etki için kullandı . Halachot Gedolot ve Halachot Pesukot'un yazarlarından farklı olarak Ahai, yasaları konuya göre düzenlemedi. Bunun yerine onları Musa'nın Beş Kitabı'nın metniyle ilişkilendirdi ve bunu vaaz veren bir gözle yaptı ve çoğu zaman oldukça tuhaf sonuçlara yol açtı. Tahmin edilebileceği gibi, On Emir'de 'Çalmayacaksın' sözünden sonra soygun kanunları yer almıyor. Bunun yerine, İncil'in 'Ve dünya şiddet ile doluydu' sözleriyle tanıttığı Nuh'un hikayesini genişletmek için kullanılıyorlar. Ahai'ye göre şiddet soygunla karakterize ediliyordu.

She'iltot Talmud'a dayanıyor ve materyalini oradan alıyor, ancak Talmud'un son versiyonundan önce yazılmıştı. 8 Bu bize Talmud'un düzenleme sürecinin ne kadar akıcı olduğunu gösteriyor; ve nihayet yazıya geçirilmeden önce sözlü olarak ne kadar süre hayatta kaldığı.

Sorular ve cevaplar

Kodlama, insanların yasanın kısa bir özetine erişmesini sağladı ancak kodlar kendi başlarına akademiler ve uzak topluluklar arasında ilişkiler kurmaya pek yardımcı olmadı. Talmud ve Şeriat alimlerinin kendi otoritelerini kurmalarının çok daha etkili bir yolu, kendi dindaşlarıyla yazışmak, onların sorularını yanıtlamak ve dini rehberlik sağlamaktı. Yahudiler bu cevapları teşuvot olarak adlandırdılar ; Müslümanlar onlara fetva diyorlardı. Tüm inançlardan akademisyenler ve hiçbiri onlara responsa demiyor .

Dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında Sura akademisinin lideri Amram Gaon , İspanya'daki bir Yahudi cemaatinden bir soru aldı; muhtemelen Barselona. Bu, kişinin her gün yüz dua okuması gerektiği yönündeki Talmudik bir emirle ilgiliydi. 9 Bu emir Talmud'da pek fazla ilgi görmemektedir; bunun yer aldığı tartışma oldukça hızlı bir şekilde devam etmektedir. Ama öyleydi soruyu gönderen kişiler için önemlidir. Bu yüz nimetin ne olduğunu bilmek istediler. Amram'ın selefi ve öğretmeni Natronai 10'a benzer bir soru daha önce Cordoba'daki Lucena halkı tarafından sorulmuştu ancak kendisi Natronai'nin yanıtlarına atıfta bulunurken Amram'ın yanıtı çok daha ayrıntılıydı.

Amram'ın çağın gösterişli nezaketiyle 'bizim ve tüm yeşiva tarafından sevilen, yüceltilen ve onurlandırılan hahamımız ve öğretmenimiz Şimon'un oğlu Haham İshak'a ' hitaben yazdığı yanıt, aslında bilinen en eski dua kitabıdır. 11 Orada bereketleri, okunacak vakitleri ve okunuş şekillerini belirtir. Elbette bunun bir dua kitabı olmasını amaçlamıyordu; o günlerde böyle bir şey duyulmamıştı. 12 Amram'ın yaptığı tek şey uzak bir topluluk tarafından sorulan bir soruyu yanıtlamaktı, ancak o kadar ayrıntılı ve kuralcı bir tarzda ki, Yahudi yasalarını ve uygulamalarını belirlemek için Babil Talmud'unu doğal ve tek kaynak olarak güçlendirdi.

Teşuvot gönderme uygulamasını geonim icat etmedi ; Hukuki kararları içeren mektuplar o dönemde zaten iyice yerleşmişti. Roma imparatoru Augustus uzun zaman önce İmparator adına cevap verme yetkisine sahip resmi hukukçuları atamıştı . Talmud'un kendisi, İsrail'e gitmek üzere Babil'den kaçmak zorunda kaldığında tanıştığımız Rav Kahana'nın, komşusunun topraklarına tecavüz eden bir çit dikmekle suçlandığı bir tartışmayı içeriyor. Bu, İsrail'deki Akademi'nin hâlâ en yüksek otorite olarak kabul edildiği günlerdi. Kahana suçlamayı reddetti ve 'Batı'dan (yani İsrail'den) kanun anlayışının doğru olduğunu teyit eden bir mektup getirmeyi teklif etti. 13

Ancak uygulama iyice yerleşmiş olmasına rağmen, yazılı cevapların gönderilmesi geonik dönemde hızlandı; Amram örneğinde olduğu gibi bazen cevaplar uzak bir yerden gelen bir soruya yanıt olarak veriliyordu, bazen de cevaplar 'Cevaplar' Gaon'un inisiyatifiyle, belirli bir noktaya değinmek veya yaklaşan bir durumun gelişmesini engellemek için gönderildi .

yanıtlardan bazıları, Talmud ve Şeriat yasalarının iç içe geçmesi nedeniyle ortaya çıkan sorunlarla ilgiliydi. İlk olaylardan biri boşanma yasalarıyla ilgiliydi. Talmud geleneğine göre, bir kadın boşanmak istediğinde on iki aylık bir soğuma dönemi olması gerekirdi. 14 Bu kısıtlama İslam hukukunda geçerli değildi ve bazı Yahudi kadınlar, bir yıl beklemek istemeyerek Yahudi boşanmasından vazgeçip Müslüman erkeklerle evlendiler. Bu, Yahudi mahkemelerini derhal boşanma kararı vermeye zorlamış görünüyor; ancak bunun İslami yetkililerin baskısından mı kaynaklandığı belli değil. Her halükarda MS 650 yılı civarında ilk geonimlerden ikisi olan Huna ve Rava, kadınların artık İslami mahkemelere başvurmasına gerek kalmaması için boşanmaların derhal karara bağlanmasına izin veren mektuplar gönderdiler. 15

Uzak topluluklara yazılı yanıt gönderme sistemi pek de karmaşık değildi. Çoğu zaman Akademi'de ne sorunun ne de yanıtın hiçbir kaydı muhafaza edilmiyordu. Dolayısıyla Babil'deki Talmud bilginleri, bu kararlar başka yerlerde bilinmesine rağmen, önceki nesiller tarafından aktarılan kararları sıklıkla bilmiyorlardı. MS 760 civarında faaliyet gösteren Yehudai Gaon'un bazı hükümleri Babil'de ancak yüz yıl sonra, Hıristiyan ülkelerden gelen Yahudi esirler tarafından getirilerek Bağdat'a geri döndüklerinde öğrenildi. 16

Amram Gaon'un zamanında İslam İmparatorluğu'ndaki topluluklara yanıtlar gönderiliyordu. Trafiğin büyük kısmı Mısır, Kuzey Afrika ve İspanya'daki yerleşim yerlerinden geliyordu. Kahire, Fustat'ta bir sinagogun çatı katında saklanan bin yıllık dini ve laik İbranice belgelerin on dokuzuncu yüzyıldaki keşfi, ritüellere uygun olmayan etlerle ilgili en teknik yasalardan, geleneksel olarak kabul edilmeyen karanlık dini gelenek ve törenlere kadar her şeyi kapsayan yüzlerce yanıtı gün yüzüne çıkardı. belki sadece bir avuç köye özgüdür. 17 Bir Oxford'daki Bodleian Kütüphanesi'ne ulaşan ve 1906'da yayınlanan Kahire Genizah'ında bulunan onuncu yüzyıla ait mektup , bize dokuzuncu yüzyılın ortalarında başka bir geonim olan Paltoi'nin İspanya'daki bir grup tarafından sorulduğunu anlatıyor. onlara açıklamalarla birlikte Talmud'un bir kopyasını göndermekti ve bunu gerektiği gibi yaptı. Ne yazık ki buna dair başka bir kanıtımız olmadığından tam olarak ne kastedildiğini bilmek zor. Bugün bildiğimiz 1,8 milyon kelimelik belgenin tamamının henüz yazılabilecek bir formatta kristalleşmediği oldukça kesindir. Bu nedenle Paltoi'nin onlara Talmud'un ne olduğuna dair alıntılar, bir kısaltma veya açıklama göndermiş olması muhtemeldir. 18

Responsa , yalnızca ritüel rehberler ve yasal kararlardan daha fazlası olarak işlev görüyordu. Bir gaon bazen propaganda amacıyla birini göndermeye ya da polemik konusuna değinmeye karar verebilir. 19 Gaon olmamasına rağmen hiçbiri bu konuda Pirkoi ben Baboi'den daha iyi değildi . Pirkoi, sekizinci yüzyılın sonlarına doğru doğdu ve yanıtları yazıldıktan bir yüzyıl sonra tutsaklar tarafından Bağdat'a getirilen Yehudai Gaon'un öğrencisiydi . Onu özellikle ilginç kılan şey, tepkisini aynı anda iki savaşta savaşmak için kullanmasıdır .

Pirkoi ben Baboi'nin Mektubu olarak bilinen Pirkoi'nin en ünlü mektubu, görünüşte İsrail'deki topluluklara yazılmıştı ve onların uygulamalarının çoğunun Babil Talmud'unun hükümlerine uygun olmadığına işaret ediyordu. Öğretmeni Yehudai de benzer bir şey denemiş ve reddedilmişti; Kudüs Talmud'unun mirasçılarına Babil versiyonunun mirasçıları tarafından dikte edilmeyecekti. İsrail'deki Akademi, Yehudai'ye geleneklerinin sağlam bir şekilde yerleşmiş olduğunu ve ritüel meselelerinde köklü bir geleneğin teorik bir yasayı geçersiz kıldığını söylemişti. Paltoi farklı bir yaklaşım denedi. Mektubunu sadece İsrail'e değil, o zamanlar modern Tunus'tan yaklaşık yüz mil uzakta önemli bir şehir olan Kairouan'daki Yahudilere de gönderdi.

Kairouan'ın büyük ve gelişen bir Yahudi cemaati vardı. Şehir ekonomik istikrara sahipti ve Yahudi cemaati iyi eğitimliydi; İspanya'daki dindaşlarıyla yakın bağları vardı ve onların kendi öğrenim merkezlerini kurmalarına yardımcı oldular. Pirkoi, Kairouan'daki Yahudilere, İsrail'de uygulanan geleneklerin o ülkeye özgü olduğunu ve onlara zulüm yoluyla dayatıldığını belirtti. Kairouan vatandaşları yakınlarda olsa da İsrail ile temasları ve sık sık İsrail'e seyahatleri olmasına rağmen Kairouan'da herhangi bir zulüm yaşanmamıştı. Dolayısıyla oradaki Yahudilerin İsrail'deki uygulamaları taklit etmeleri için hiçbir neden yoktu. Babil Talmud'una uygun olmayan şeyler yapmak için Kudüs Akademisi'nin kullandığı argümanın aynısını kullanamazlardı.

Pirkoi'nin mektubunu Kairouan'a ve muhtemelen başka yerlere kopyalayarak gerçekte yaptığı şey, iki Talmud arasında dini otorite için yapılan savaşta riski arttırmaktı. Kairouan'da Babil Talmud'unun otoritesini oluşturmanın stratejik değerinin farkına vardı. İsrail'in hatalı, Babil'in ise haklı olduğunu iddia eden bir tutumdan yola çıkarak polemikçilerin ezelden beri yaptığını yapıyordu; Tartışmayı başından beri pozisyonunu doğru kılan terimlerle çerçeveliyordu.

Ama hepsi bu değildi. Pirkoi, hiçbir zaman zalimlerle uzlaşmaya zorlanmadığı için Babil Talmud'unun daha özgün olduğuna kesinlikle inanmış olabilir, ancak yine de iki Talmud arasındaki mücadele bir iç meseleydi. Çok daha acil bir savaş yaklaşıyordu. Karaylar olarak bilinen Yahudi mezhepçi gruba karşı. Birkaç yüzyıl önceki Sadukiler gibi onlar da Sözlü Kanun'u hiçbir şekilde kabul etmiyorlardı. Karaitlerin üstesinden gelmek Pirkoi'nin gerçek amacıydı ve her biri birbiriyle çelişen, özgün geleneği temsil ettiğini iddia eden, birbiriyle çelişen uygulamalara sahip iki Talmud varsa Sözlü Kanun'un geçerliliğini tartışamazdı. Pirkoi'nin Kairouan Yahudilerinin baskın Babil Talmud'unu takip etme konusunda ısrar etmesinin gerçek nedeni buydu. Kudüs Talmud'unu tamamen ortadan kaldırmak istiyordu.

Karailer

İki Talmud, rekabet halindeki bir üstünlük duygusundan dolayı hakimiyet için mücadele etmiş olabilir, ancak tamamen kontrolleri dışında olan bir meydan okumayla karşılaşmak üzereydiler. Sekizinci yüzyılın ikinci yarısında, heyecan içindeki Anan ben David, kardeşinin lehine bu görevden alındığında ya da birkaç yıl sonra torunu Daniel yerine geçtiğinde ne olacağını kimse görmemişti. veraset konusunda ayrı bir anlaşmazlığa karıştı. Anan'ın ailesinin başka bir üyesi olan Josiah adında bir adamın İsrail'deki Akademi'nin başkanı olması gerçeğinin hiçbir faydası olmadı.

Anan, takipçilerini kendisine çeken karizmatik bir entelektüeldi; hukuk, felsefe, dil ve İncil yorumlarıyla ilgilenen bilgeler. Onun Talmud düzenine karşı duyduğu hayal kırıklığı, neden heyecan görevini alamadı ya da bu onun reddedilmesinin bir sonucu olabilir. Her iki durumda da, Talmud dininin kökenlerini keşfetmeye ve Ebu İsa'nın hareketi ve Sufizm'den etkilenen bir Yahudi mezhebi olan Yudghanlılar da dahil olmak üzere diğer muhalif Yahudi mezhepleriyle diyaloğa girmeye başladı. 20 Bir tür birleşme meydana gelmeye başladı ve dokuzuncu yüzyıla gelindiğinde koalisyon, ilk başta düzensiz olsa da, kendine özgü bir kimlik geliştirdi ve 'İncil'in takipçilerini' ima eden bir isim aldı, böylece onların mürit olmadıkları açıkça ortaya çıktı. Talmud'un. 21

Karailer, İslam ve Bizans imparatorluklarında aktif olarak din değiştirenleri topladı ve topluluklar kurdu. Hâlâ birbirlerine şüpheyle bakan iki Babil ve İsrail Akademisi, daha önce bildiklerinden çok daha büyük bir tehditle karşı karşıyaydı.

Karaitlerin temel önermesi, İncil'in harfiyen yorumlanması lehine Talmudik Yahudiliğin reddedilmesiydi. Bu, onların kendilerine ait gelenekleri ya da Kutsal Kitap yorumlarının olmadığı anlamına gelmiyordu; herhangi bir yoruma ya da açıklamaya ihtiyaç duymadan Kutsal Kitabı olduğu gibi kabul etmek çok zor olurdu. Karailer İncil'i yorumlamak için kendi ilkelerine sahiptiler, ancak Sina Dağı'ndan aktarılan ve Talmud'un özeti olan Sözlü Kanun fikrini hemen reddettiler. Tıpkı pek çok benzerliğe sahip oldukları önceki Sadukiler'in, Ferisilerin bağlı olduğu Sözlü Kanun'u reddetmiş olmaları gibi.

Pirkoi ben Baboi, Karaite tehdidinin ancak Akademiler arasındaki mücadelenin çözülmesiyle kontrol altına alınabileceğine inanıyordu. Bölünmüş bir Talmud, ona karşı çıkanların işine yaradı; Muhalefet yalnızca evrensel olarak kabul edilen tek bir yasal otorite tarafından kontrol altına alınabilir. Mektubu, İsrail Akademisi'nin başarısızlıklarını gösterdiğine inandığı, görünüşte önemsiz hukuki noktaları vurgulamak için kullandı. Doğum yapan bir kadının suyunu ısıtmak için ateş yakılmasını yasaklayan Şabat düzenlemelerinin geçersiz kılınıp kılınamayacağı konusunda tereddüt ettikleri için onlara sövüyordu. Herkes yaşamın korunmasının her şeyden önce geldiği konusunda hemfikirdi ve bu nedenle ateş yakılması gerektiğine dair hiçbir şüphe olmadığını savundu. Ancak onun bu tartışmadaki asıl amacı, Karaitleri işaret etmekti. Şabat günü ateş yakmaya karşı İncil'deki yasağı tam anlamıyla benimsedi ve tüm günü ısı ve ışık olmadan geçirecekti. İsrail'deki bilim adamlarını ateş yakmayarak doğum sırasında kadınları tehlikeye atmakla suçlayarak, dolaylı olarak Karaitleri daha da büyük bir pervasızlıkla suçluyordu; Sözlü Kanun'un İncil'deki bir emre ilişkin yorumunu göz ardı ederek, sağlıkları uğruna Şabat'ta ısıtılması gereken herkesin hayatını riske attılar.

Pirkoi, Karaitlere karşı sadece hukuki argümanlar kullanmadı. Tesniye Kitabı'nın sonundaki bir ayetteki iyi bilinen bir vaazı uyarlayarak onların İncil yorumuna olan ilgilerini dile getirdi; bu ayet, Tanrı'nın Tevrat'ı İsrailoğullarına sunmadan önce diğer Orta Doğu kabilelerine sunduğunu ima ediyordu. 22 Orijinal vaazda bütün kabileler Tevrat'ı çok fazla kısıtlama içerdiği için reddetmişlerdi. Pirkoi'nin uyarlamasında kabileler yazılı Tevrat'ı kabul etmeyi kabul etmişlerdi ancak sözlü kanunu kabul etmeyecekleri için bu onlara verilmemişti. Vaaz, Karaitlerin toplumun ötesinde olduğunu ima ediyordu; Sözlü Kanunu kabul etmeyerek yazılı Tevrat'ı zımnen reddetmişlerdi.

Bununla birlikte, Pirkoi'nin tüm çabalarına rağmen Karailer, Talmud karşıtı gruplar arasında açık ara en başarılısıydı ve o dönemden günümüze kadar hayatta kalabilen tek gruptu. İncil yorumlarını akla dayandırdılar. Doktrinsel farklılıklara rağmen Talmudistler de dahil olmak üzere tüm taraflarca Yahudi cemaatinin bir parçası olarak görülüyorlardı. Duyguların bu kadar yükselmesine ve anlaşmazlığın bu kadar sertleşmesine neden olan şey onların topluluğa üyeliği ve Talmud'a karşı olmalarıydı.

Karailer hakkındaki bilgilerimizin çoğu, onuncu yüzyıldaki savunucuları Ebu Yusuf Yakup el-Qirqisani'nin yazılarından gelmektedir. Işıklar ve Gözetleme Kuleleri Kitabı 23, Babil'deki birçok Yahudi mezhebinin ve aralarındaki farkların ayrıntılı bir açıklamasıdır. El-Qirqisani'nin Talmud'a yönelik suçlaması, Pirkoi'nin ortadan kaldırmaya çalıştığı suçlamanın aynısıdır; yani Talmudik akademisyenler arasındaki görüş farklılıkları, tanım gereği açık ve net olması gereken, ilahi olarak verilen Sözlü Kanun doktrinini baltalıyor. Öte yandan Karaylar, el-Qirqisani'ye göre, 'bilgimize sadece aklımızın çıkarımıyla ulaşırlar; durum böyle olduğundan ihtilafın ortaya çıkabileceği inkar edilemez'. 24

Pirkoi ben Baboi, Kuzey Afrika topluluklarını bir arada tutmayı başardı; kendilerini İsrail Akademisi'nin otoritesi altına koymadılar. korkmuştu. Ancak bunun dışında Babil Talmud'u hakkındaki tebliği pek başarılı değildi. Bunun tek nedeni Karaitlerin sayısının her geçen gün artması ve kendilerine güvenlerinin artması değildi. Ayrıca akademiler arasındaki savaşta herhangi bir bölgesel avantaj elde etmemişti; Suriye, Lübnan ve Mısır'ın büyük bir kısmı hâlâ rehberlik için İsrail'e bakıyordu. Babil Akademisi'ni güçlendirmek, Karay tehlikesini ortadan kaldırma yönünde kararlı adımlar atmak için daha güçlü, daha iddialı bir karakter gerekir.

Saadia'nın tartışmaları

Pirkoi, Babil Talmud'unun öyküsünün belirli bir anında önemli bir figürdü, ancak bugün onu çok az kişi hatırlıyor. Öyle değil Saadia, Sura'lı Gaon .

Onuncu yüzyılın başında Sura akademisi düşüşteydi. Sherira Gaon'un mektubuna göre bilim adamlarının çoğu MS 886 yılı civarında üç aylık bir süre içinde ölmüştü ; Moshe Gil bunun bir vebanın sonucu olabileceğini öne sürüyor. 25 Akademisyenlerin sayısı o kadar keskin bir şekilde azaldı ki, MS 924'te akademi başkanı öldüğünde , coşkun kişi akademi dışından eleman toplamak zorunda kaldı. Mesleği dokumacı olan yerel bir akademisyeni gaon olarak atadı . Dört yıl sonra, dokumacı öldüğünde ve akademi kapanma tehlikesiyle karşı karşıya kaldığında, coşkulu David ben Zakkai başka bir yabancıyı, bu kez Bağdat'ta adından söz ettiren Saadia ben Yosef'i atadı.

Saadia, Mısır'ın Fiyum şehrinde doğmuştu. Yerel olarak el-Faiyumi olarak biliniyordu. Karailer gibi Saadia da Mutezile felsefesinin rasyonalist İslami okulundan etkilenmişti. Felsefe, İncil yorumu ve dilbilgisi üzerine üretken bir şekilde yazdı. İnsanlar bugün hâlâ onun eserlerini okuyor.

Saadia büyük bir alimdi ama kavgacı bir adamdı. Sura'nın Gaon'u olarak atanmasından önce tartışmalara karışmıştı . Exilarch Davut bu atama konusunda uyarılmıştı çünkü Saadia 'büyük bilgeliği, geniş ağzı ve uzun dili nedeniyle kimseden korkmuyordu, dünyada hiç kimseye ertelememişti...'. 26

Saadia'nın Karaizm'in algılanan tehlikelerine karşı tutumu Talmudçu arkadaşlarına göre çok daha ateşliydi; toplumsal konulara hiç ilgisi yoktu Uzlaşma için Karaimleri toplum tarafından dışlanması gereken mürtedler olarak görüyordu. Yirmi üç yaşındayken, henüz Mısır'dayken ve gaon olarak atanmasından çok önce , Saadia, onlara karşı savaşında ilk atışını yaparak, o zamanlar Karaite hareketi içinde hâlâ ayrı bir kimliği koruyan Anan'ın takipçilerine karşı şiddetli bir polemik yayınlamıştı. Karaitlerin onu ana rakipleri olarak görmeleri ve güçlü bir şekilde karşı saldırıya geçmeleri şaşırtıcı değildir. Salmon ben Jeroham ona karşı özellikle kötü davrandı: 'Yalan yazdın... kendini tamamen mahvolmuş bir halde saklamak için nereye kaçıyorsun... yürürken adımların engellenmesin'. 27

Ancak Saadia sadece kavgacı değildi; iyi bir stratejistti. Onun ısrarlı saldırıları, istediği sonuca ulaştı; Talmud akademileri ile Karailer arasında tam bir kopuş yaşandı. Her şeyi doğru anlamadı; Entelektüel açıdan eşiti olan ve polemikte kendisine karşı tavır alabilen Ananîleri Karaizm'de baskın konuma getirerek Karaitleri güçlendirdi. Saadia'nın saldırıları Karaim ideologlarının çatışan mezheplerden üniter bir konum yaratmalarına yardımcı oldu. 'Karaizm, Saadia ile karşı karşıya gelerek entelektüel üstünlüğünü geliştirdi… Saadia olmasaydı, Karaizm çok farklı bir kadere ve biçime sahip olabilirdi.' 28

Saadia'nın kavgacı şöhreti Karaimlere karşı yaptığı savaşla sınırlı değildi. Ayrıca Kudüs Talmud'unu da inceledi. Gaon olarak atanmasından altı yıl önce, iki Talmud'un taraftarları arasındaki tüm anlaşmazlıkların en şiddetlisini kışkırtmıştı; bu, tüm niyet ve amaçlara göre sonunda Babil okulunun hegemonyasını kuran bir anlaşmazlıktı. Bütün bunlar takvimin düzeltilmesiyle ve birkaç kayıp gün yüzünden yaşanan kavgayla ilgiliydi.

Talmudik takvim, hem ay hem de güneş döngülerinin benzersiz ve karmaşık bir birleşimidir. Aylar yeni aylara göre belirlenir, yıllar ise dünyanın güneşe göre konumuna göre belirlenir. Talmudik yılda on iki ay vardır, ancak kameri ay otuz günden azdır. On iki tanesinin toplamı üç yüz altmış beş günlük bir güneş yılına denk gelmiyor. Ay ve güneş döngülerini aynı hizaya getirmek için, bazı yıllara ek ayların da eklendiği ve belirli iki ayın yirmi dokuz veya otuz gün arasında değişebildiği sıkı bir hesaplamanın uygulanması gerekiyordu. Geleneğe göre bu hesaplama MS 358 yılında IV. Nasi Hillel tarafından yapılmıştır. ancak Sacha Stern, bu hibrit takvimin gelişiminin bundan çok daha karmaşık olduğunu gösterdi. 29

Saadia'nın zamanına kadar hesaplamanın yapılması ve artık yılların duyurulması sorumluluğu İsrail Akademisi'ndeydi. Bu, hesaplama yapılmadan önce, Kudüs'teki hahamların yeni ayı gördüklerine dair tanıklık etmek için tanık çağırdıkları Tapınak günlerindeki geleneğin bir kalıntısıydı. Bir çift güvenilir muhbir geldiğinde hahamlar yeni ayı ilan edeceklerdi.

MS 922 yılında , son derece teknik nedenlerden dolayı, iki esnek ayın yirmi dokuz günden mi yoksa otuz günden mi oluşması gerektiği konusunda bir anlaşmazlık çıktı. İsrail'deki gaon Ben Meir, iki ayın dokuz gün sürmesi gerektiğini savundu . Babilli bilginler aynı fikirde değildi; otuz gün boyunca tartıştılar. Anlaşmazlığın ayrıntıları önemsiz görünebilir, orada burada birkaç dakikalık bir mesele üzerinde tartışıyorlardı, ancak sonuç şuydu ki, iki akademi anlaşmaya varmadıkça, her birinin üzerinde hakim olduğu topluluklar festivallerini farklı tarihlerde kutlayacaklardı. günler. Her okul, diğerinin fikrine uymaları halinde Fısıh olarak hesapladıkları günde yasak ekmek yiyeceklerini ileri sürdü. 30

Nasi'nin hesaplamasına yönelik saldırıyı yönetti . Ben Meir'e, Mısır'daki eski öğrencilerine ve "büyük şehirlerin çoğuna", İsrail Akademisi'nin görüşü takip edilirse bunun Fısıh Bayramı'nın ve Kefaret Günü orucunun kutsal sayılmasına yol açacağı konusunda uyarıda bulunan bir mektup yazdı. Her ikisi de öngörülenden iki gün önce kutlanacaktı. Babil ile İsrail arasında mektuplar ve karşı mektuplar uçuştu. Ben Meir, iki kahramandan daha asabi olanı gibi görünüyor; Saadia, ben Meir'in, Saadia'nın takvim kurallarında bir değişiklik olarak gördüğü şeyi uygulama girişimlerini protesto ederken soğukkanlılığını korumayı başardı.

Anlaşmazlığın yürütüldüğü öfke, tüm Talmud bilginlerinin zihninde en üst düzeyde yer alan bir korkuyu maskeliyordu. İsrail ve Babil'in sürekli olarak farklı takvimleri gözlemlediği ve bayramlarının farklı günlere denk geldiği bir ayrılık gelişseydi, Talmud'un otoritesi ciddi şekilde tehlikeye girerdi. Aslında iki Talmud mezhebi olacaktı. İsrail ve Babil'deki Akademilerin Şabat'ta su ısıtmak gibi küçük hukuk noktalarında fikir ayrılıkları vardı. Onlar için tamamen başka bir şeydi Bir grubun belirli bir günü kutsal saydığı, diğer dindaşlarının ise bu günü saygısızlaştırdığı, tüm ulusun bayramlarını emredildiği gibi kutlamasının asla mümkün olmadığı, süregelen bir durum yaratmak. Talmud'un bütünlüğünü yok edecek ve Talmudik olmayan mezheplere zafer kazandıracaktı; özellikle Karailer.

MS 922'de iki toplum ayrı ayrı festivaller düzenlediler . Bu durumun ne kadar sürdüğünü ya da nasıl çözüldüğünü bilmiyoruz ama her şey bittiğinde elbette günü kazanan Saadia oldu. Onun 'ateşli dehası, derin bilgisi ve hepsinden önemlisi üstün edebi becerisi, rakibine rakip olmaktan fazlasını kanıtladı ve sonunda Ben Meir'in devrilmesine yol açtı'. 31 İsrail Akademisi'nin takvimi belirleme konusundaki kadim ayrıcalığı ellerinden alınmış ve Babil'in hakimiyeti için yapılan savaşta kesin bir zafer kazanılmıştı.

Bu, Saadia'nın en güzel saati olabilirdi, ancak karıştığı tek tartışma kesinlikle İsrail Akademisine karşı kazandığı zafer değildi. Göreve atanmasından iki yıl sonra, kendisini atayan coşkun David ben Zakkai ile arası açıldı. Bunun nedeni, Saadia'nın büyük bir miras konusundaki anlaşmazlığın taraflarından birinin lehine karar veren bir senet imzalamayı reddetmesiydi. Tapu, Exilarch'ın toplanan para üzerinden yüzde 10'luk bir vergiden yararlanmasına olanak tanıyacaktı. Saadia ile coşku arasında tartışma çıktı. Senedi zaten imzalamış olan Pumbedita'lı Gaon , Exilarch'ın tarafını tuttu, zengin Bağdadiler ise Saadia'nın tarafını tuttu . Taciz edici mektuplar ortalıkta dolaşırken, Exilarch'ın oğlu, Saadia'nın kafasını ayakkabıyla dövmekle tehdit etti; bu tehdit, yeshivadaki öfkeli öğrencilerin ona saldırması ve ayakkabılarıyla ona vurmasıyla boşa çıktı.

Exilarch, Saadia'yı yasak altına aldı. Canını kurtarmak için kaçtı ama önce Exilarch'ın kardeşini David'in yerine atamaya çalışarak intikamını almıştı.

Sertlik, Bağdat'ın önde gelen ailelerinden bazılarının Saadia ile barış yapması için Exilarch'a baskı yapmasına kadar yedi yıl sürdü. Exilarch teslim oldu ve Saadia'nın evinde görüneceği, kucaklaşmalar ve öpücüklerle dolu bir ziyafetin verileceği bir uzlaşma törenine razı oldu.

Gaon pozisyonuna yeniden kabul edildi , ancak barış anlaşmasının bir parçası olarak görevi Joseph ile paylaşmak zorunda kaldı Ben Jacob, Saadia sınır dışı edildiğinde atanmıştı. Neyse ki Joseph, Saadia'yı kızdırmamayı bilecek kadar akıllıydı. Akademinin faaliyetlerine aktif olarak katılmak yerine evinde kaldı ve bir yandan da maaşını almaya devam etti. 32

Saadia, ne olursa olsun inançlarını savunmaktan ve konumunu savunmaktan korkmayan, kendine güvenen ve iddialı bir adamdı. Kavgacı bir karakter gibi görünebilir, belki de öyleydi ama bundan çok daha fazlasıydı.

Saadia, orta çağda Talmud bilimine hakim olacak yeni edebiyat biçiminin öncüsüydü. Hukukun belirli konuları üzerine incelemeler yazdı; burada hem yasaları hem de bunların temelini oluşturan Talmud kanıtlarını verdi. Konu bazında yaklaşımı, kodlamada önemli bir gelişmeyi temsil ediyordu; Şimon Kayyara ve Yehudai Gaon'un önceki çalışmaları çok daha akıcı, daha az sistematik bir düzenlemeyi izlemişti. O sadece yasayı açıklamak ve erişilebilir kılmakla kalmadı, İbranice veya Aramice yerine artık herkesin konuştuğu dil olan Arapça yazdı. Bu, yazılarının çok daha geniş bir okuyucu kitlesine ulaşmasını sağladı.

Ancak Talmud onun edebi faaliyetlerinden yalnızca biriydi. Saadia Arapça konuşuyor ve yazıyordu ama İbrani dilinin incelenmesine öncülük ederek bu dilin en kalıcı şiirlerinden bazılarını besteledi. İbranice İncil'in çoğuna yorumlar yazdı. Ama her şeyden çok bir filozoftu. Yetiştiği Mu'tezile mezhebinin aklî ilkelerinden yararlanarak, iman esasları için aklî bir temel, akıl ile gelenek arasında bir sentez oluşturmaya çalıştı.

coğrafi dönemin en büyük bilginiydi . Aynı zamanda son geonimlerden biriydi . Bağdat'ın dünya üzerindeki etkisinin azalmaya başladığı bir dönemde yaşadı. Abbasi halifeliği imparatorluğunun kontrolünü kaybediyor, İslami yaşamın hakim merkezleri daha da yaygınlaşıyordu. Talmud da hareket halindeydi. Hikayesi Kuzey Afrika'ya, İspanya'ya, Provence'a ve Rheinland'a doğru kayıyordu. Saadia, Talmud'un hayatındaki bir sonraki aşamanın temellerini atmıştı; Babil'in çok daha küçük bir rol oynayacağı bir yer.

Notlar

1 Avot 4.1.

2 Ginzberg, 1909, Hullin 59b. Belirli bir yaban keçisi türünün yağını yemenin caiz olup olmadığı konusunda tartışan bu anlatımda adı geçen karakterler, aşkların sonuncusu arasındadır ve tartışmaları Talmud döneminin hemen sonlarında gerçekleşir. Daha sonra gelen bilim adamlarının Babil'den İsrail'e soru gönderdiğine dair kanıtımız yok.

3 Örneğin berirah , geriye dönük isimlendirme, Talmud tarafından Mişna'daki bir dizi spesifik hükmü açıklamak için geliştirilen bir kavramdır. Muktzeh bir kenara bırakılsa da Mişna'da değinilen başka bir şeydir (Jacobs, 1984).

4 Jokisch, 2007.

5 Jokisch, 2007.

6 İki eserin ilişkisi hakkındaki çeşitli bilimsel görüşlere genel bir bakış için bkz. Yehoshua Horowitz'in Encyclopaedia Judaica'daki makalesi , 2. baskı, cilt. 8, s. 2601 sv Halachot Gedolot . Çelişkili bir görüş için aynı ciltte Mordechai Margoliot tarafından yazılan makaleye bakınız, aynı fikirde, s. 262–3 sv Halachot Pesukot . Geleneksel dini görüş, Halachot Gedolot'un tüm Talmudik kodlamaların ilki olduğu yönündedir.

7 İncil yorumunun Midraş teknikleri Filistin okulunun tipik bir örneğiydi; tüm önemli midraşik derlemeler oradan çıkmıştır.

8 Epstein, 1935.

9 Menahot 43b.

10 Brody, 1994.

11 Amram'ın dua kitabı Seder Rav Amram , birbirini izleyen nesil akademisyenler tarafından kapsamlı bir şekilde düzenlenmiş ve detaylandırılmıştır. Artık İspanyol toplumuna yazdığı orijinal mektubun bir kaydına sahip değiliz ve cevabının ne kadar ayrıntılı olduğunu bilmiyoruz. Eleştirel bir baskı Daniel S. Goldschmidt tarafından Mossad HaRav Kook, Kudüs, 1971'de yayımlandı.

12 Louis Ginzberg, Amram'ın öğretmeni Natronai'nin bir yanıtı kör bir kişinin dua lideri olarak hareket etmesine izin verdiği için dua liderinin kullandığı bir tür yazılı metin olması gerektiğini ve dualar buradan okunsaydı sorunun sorulamayacağını savundu. hafıza. Ancak Ginzberg yanılıyor olabilir, bir cemaatin kör bir kişinin uygun olmadığını düşünmesinin başka nedenleri de olabilir (Ginzberg, 1909, s. 120-1).

13 Bava Batra 41b. Mağdur tarafların mektup getirmeyi teklif ettiği Talmud'daki benzer örnekler Sanhedrin 29a ve Shevuot 48b'de görülmektedir.

14 Ketubot 63b–64a.

15 Sherira Gaon'dan Iggeret , ed. Lewin, s. 101, Mann'da tartışıldı, 1919.

16 'Veya Zarua 2, #432, s. 177 alıntı, Mann, 1917, s. 461.

17 Kahire Genizahı, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Fustat'taki sinagogda keşfedilen eski bir depoydu. Talmud'un kayıp parçaları ve MS 870 yılına kadar uzanan el yazmaları da dahil olmak üzere on dokuz bin İbranice ve Arapça belge içeriyordu . Keşfi ve dünya çapındaki üniversitelerde içeriğine ilişkin halen devam eden çalışmalar, tarihçilerin antik ve ortaçağ Yahudi ve İslam yaşamına ilişkin anlayışında devrim yarattı, pek çok belirsiz veya bozuk Talmudik pasajın açıklanmasına yardımcı oldu ve Orta Çağ'daki yaşam ve koşullara ışık tuttu. Mısır toplulukları. 8. Bölüme bakın.

18 Bkz. Fishman, 2011, s.72 ve notlar.

19 Talya Fishman , akademilerin mali açıdan zor durumda kaldığı coğrafi dönemin sonlarına doğru , zengin yabancı topluluklara yanıt ve yasal rehberler göndermenin proaktif bir fon yaratma stratejisinin parçası olduğunu öne sürüyor.

20 El-Qirqisani'ye göre Yudgahan'ın takipçileri onun Mesih olduğunu iddia ediyor; ölmedi, her an geri dönmesini bekliyorlar. Zühdleri onları etten ve sert içkilerden uzak durmaya ve bol bol oruç tutmaya yöneltti.

21 Karay öncesi koalisyona ait diğer mezheplerden farklı olarak Ananîlerin ayırt edici uygulamaları el-Qirqisani tarafından detaylandırılmıştır (Nemoy, 1930).

22 Mechilta d'R.Ishmael, Haḥodesh 5 Tesniye 33.2 hakkında.

23 Nemoy, 1930.

24 Nemoy, 1930.

25 Gil, 2004.

26 Alıntı: Gil, 2004, s. 224.

27 Schur, 1995, s. 225.

28 Schur, 1995, s. 247–8.

29 Stern, 2001.

30 Anlaşmazlığın ardındaki teknik ayrıntıların tam bir analizi ve açıklaması için bkz. Stern, 2001.

31 Malter, 1921, s. 86.

32 Gil, 2004, s. 228–33.

Yaşın gelmesi

Haham Akiva şunları söyledi: Her şey öngörülüyor ancak seçim özgürlüğü veriliyor. 1

Talmud'un kurtuluşu

Talmud Babil'de ortaya çıkmış olabilir ama geleceği çok uzaktaydı. Bir ergen gibi, kökenlerinin onu kısıtlamaya başladığı bir zaman geldi; Büyümek için dışarı çıkması gerekiyordu.

Yüzyıllar boyunca akademilerde ilan edilmiş, tartışılmış ve analiz edilmiştir. Her neslin ekleyecek yeni bir şeyi olmasına rağmen, fildişi kulelerinde yaşarken Talmud elit ve karmaşık bir eser olarak kalmakla yetiniyordu; hukuki bir el kitabından ziyade kanunun teorik bir dayanağıdır. Bilim adamlarının çoğunluğu şüphesiz bundan memnundu ve bu başkaları için pek önemli değildi. Talmud vardı, öğrencileri onu inceledi ve bu hikayenin sonu olabilirdi.

Hikayenin burada bitmemesi Talmud'u, Nassim Nicholas Taleb'in terminolojisine göre bir Kara Kuğu haline getiriyor. 2 Avustralya'da keşfedilene kadar kimse siyah kuğuların var olabileceğini hayal etmemişti. Benzer şekilde, yedinci yüzyıl Bağdat'ında hiç kimse Talmud'un hararetle tartışılan, kendi kendine yeten bir bilimsel çalışma olmaktan çıkıp karmaşık, her şeyi kapsayan ve katı bir şekilde kural koyucu bir hukuk sisteminin titizlikle incelenen temel metnine dönüşebileceğini düşünmezdi. İnsan varlığının akla gelebilecek her yönünü belirleyen bir yaşam kılavuzu haline gelmesi, 3 en yücesinden görünüşte mekanik olanına kadar. Yoğun dini bağlılıktan dini ibadete kadar tüm insan faaliyetlerini düzenlemek Bir kişinin vücudunu yıkamanın veya ayakkabılarını giymenin doğru yolu ile ilgili sosyal mevzuatın küçük ayrıntıları (önce sağ, sonra sol, ters sırada çıkarma). 4

Modern bakış açılarımızı daha eski bir zamana yansıtmaktan kaçınmak bizim için zordur. Talmud bugün Yahudi dini hukuku ve uygulamasına ilişkin nihai otorite olarak kabul edildiğinden, bunun her zaman öyle olduğunu varsaymak kolaydır. Ancak Talmud gözlemcilerinin yirmi birinci yüzyılda ona bakış açısı, onun tarih boyunca kullanılma ve yorumlanma biçimine göre şekilleniyor. Talmud'un bugünkü statüsünün, hepimiz gibi geleceği göremeyen orijinal editörlerinin vizyonuyla çok az ilişkisi var.

Natronai ve Amram'ın uzak topluluklara yazdığı yanıtlar, Talmud'un Akademi'den çözülmesinin başlangıcını işaret ediyordu. Ancak kutsal alandan tamamen ayrılmak bundan daha fazlasını gerektirir. Zamanla Talmud'un kralları ve devrimcileri etkilemesine, hayranlık duyulmasına ve yerilmesine, birden fazla baskı halinde yayınlanıp ateşe atılmasına yol açan süreç, çok uzaklara yayılmış Yahudi topluluklarındaki insanların kendi sorularına yanıt bulmasının kaçınılmaz bir sonucu değildi. Bağdat'taki geonimden sorular. Üstelik bu, Babil Talmud'u ile Filistinli mevkidaşı arasındaki mücadeleyi tüm niyet ve amaçlarla sona erdiren takvim anlaşmazlığında Saadia'nın kazandığı zaferin sonucuydu.

Talmud'un algılanma ve kullanılma biçimindeki değişiklik ve onun Babil akademilerinden kurtuluşu büyük ölçüde tesadüf eseri ortaya çıktı. Bu, Babil alimlerinin Bağdat'taki alimlerle yakın yaşamanın, onların öğrenimlerini geliştirmelerini ve geliştirmelerini çok daha kolay hale getirdiğini keşfettikleri yedinci yüzyıldaki olayları hatırlatıyordu. Bu kez Kuzey Afrika'da, İslam kültürüne sahip başka bir şehrin aynı derecede tesadüfen ortaya çıkması, onların entelektüel yaratımlarının yeni ufuklara ulaşmasına yardımcı olacaktır.

Talmud'un başkalaşımının katalizörü, bilim adamları Pirkoi ben Baboi'nin yazıştığı Kairouan şehriydi. Kuzey Afrika'nın genişliğini Fas'tan Libya'ya kadar uzanan Mağrip bölgesinin kalbinde yer alan Kairouan, Emevi hanedanının yöneticileri tarafından Bağdat'tan yaklaşık elli yıl önce kurulmuştu. Efsaneye göre, ilk Müslüman yerleşimciler geldiğinde liderleri tüm yılanlara ve akreplere gitmelerini emretmiş. Yapmak zorundaydı emrini üç kez tekrarladı ama sonunda gittiler. Sonraki kırk yıldan itibaren şehre hiçbir yılan girmedi.

On ikinci yüzyıl haritacısı Al-Idrisi, Kairouan'ı 'Batı Arap'ın en büyük şehri, şehirlerin anası, en kalabalık, müreffeh ve gelişen şehir' olarak tanımlıyor. 5 Şehir dokuzuncu yüzyıldan bu yana bir hac merkezi olmuştur ve bugün Ulu Cami, İslam'ın dördüncü en kutsal mekanı olarak kabul edilmektedir.

Kairouan, ticari düşünceye sahip kurucuları tarafından kervan yollarının kavşaklarında kurulan ticaret merkezleri zincirinden biriydi. Diğer ticaret merkezleri gibi Kairouan da deniz ticareti fırsatından yararlanacak kadar denize yakındı, ancak Akdeniz'i kontrol eden rakip Bizans İmparatorluğu'nun gemilerinin saldırılarından korunacak kadar da iç kısımdaydı. Mallar limanda boşaltılacak ve kırk mil yol boyunca, ambalajından çıkarılıp depolanacakları şehirdeki depolara hızla taşınacaktı. 6

Kairouan, en parlak döneminde, İslam İmparatorluğu'ndaki herhangi bir imparatorluk kadar görkemli, Bizanslı düşmanlarının sunabileceği her şeyin çok ötesinde, hareketli bir ticaret ve bilim merkeziydi. Müslümanlar, Hıristiyanlar ve Yahudiler sokaklarında dolaşıyor, pazarlarında ticaret yapıyor, akrep ve yılanlara aldırış etmeden meydanlarındaki çeşmelerin altında masal alışverişinde bulunuyorlardı. Devasa kubbesi, döşeli avluları, kuleleri ve karmaşık biçimde oyulmuş ahşap minberiyle Ukba Ulu Camii'nin hakim olduğu çöldeki Berberi kabilelerinin sık sık şehre kıskanç gözlerle bakması şaşırtıcı değil. Çapı 120 metreye varan devasa sarnıçlar ve su kemerleri ağından oluşan gelişmiş su depolama ve dağıtım sistemiyle Kairouan, kurak ve tozlu ortamından hızla kurtularak vatandaşlarının sahip oldukları ayrıcalıklar için ağır vergiler ödediği kozmopolit bir merkez haline geldi. keyif aldım.

Tıpkı Bağdat'ın yaptığı gibi Kairouan da meraklılar, yaratıcılar, girişimciler ve zevk arayanlar için bir mıknatıs görevi gördü. Tüccarları, şairleri, entelektüelleri ve sanatçıları kendine çekti. Ancak tam değeri , bugün daha çok İspanya olarak bilinen Endülüs'ün MS 711'de İslami fethinin ardından anlaşıldı . 7 Şehir, İspanya'nın Maşriklerle ticaret yapmasını sağlayan doğal ve erişilebilir bir bağlantı görevi gördü; Akdeniz'in doğusunda, şu anda Ortadoğu dediğimiz İslam hakimiyeti bölgesi. 8 Ve dokuzuncu yüzyılda Bizans'tan sonra Akdeniz limanları ele geçirilmişti ve aynı zamanda Akdeniz ile Sahra altı bölgesi arasında kuzey-güney bağlantısı olarak da işlev görüyordu. 9 Gerçekten de şehir o kadar iyi bağlantılara sahipti ki, bir efsaneye göre Mekke'deki bir kuyuya yerleştirilen bir çömlek Kairouan'da yüzeye çıkmış ve bu da suyun Arabistan ile Mağrip arasında aktığını kanıtlıyordu. 10

Talmud'un gelecekteki tarihi açısından en önemlisi, Kairouan'ın tüm Kuzey Afrika ve Güney Avrupa için bir iletişim merkezi işlevi görmesiydi. Posta ve ticaret ağının kalbindeki konumu, Talmud'un Kairouan'da nasıl geniş İslam İmparatorluğu'nun diğer yerlerinden tamamen farklı bir şekilde gelişebildiğini açıklıyor.

Danit Eldad

Dokuzuncu yüzyılın sonlarına doğru Kairouan'ın hareketli, fırıncı Yahudi mahallesinde gizemli, oldukça darmadağınık bir karakter ortaya çıktı. Kendisine Eldad adını vererek eski İsrail kabilesi Dan'in bir üyesi olduğunu iddia etti. Diller sallanmaya başladı. İddiası mantıksızdı. Herkes Dan kabilesinin bin yılı aşkın süredir kayıp olduğunu biliyordu. Onlar, Kuzey İsrail Krallığı'nın diğer dokuz kabilesiyle birlikte Asur kralı Sennacherib tarafından esaret altına alınmıştı. O zamandan beri kimse onların adını duymamıştı. Olaylar İncil'deki Krallar Kitabı'nda belgelenmiştir. Yahudi inancı, zamanın sonunda yeniden ortaya çıkacakları ve halklarıyla yeniden bir araya gelecekleri yönündeydi, ancak bu henüz zamanın sonu değildi ve Kairouan'daki hiç kimse Eldad'a ne yapacağını bilmiyordu. Onları daha da şaşırtmak için Eldad, bugün hoş karşılamayacağımız ama sokaklarda ve pazarlarda tamamen inandırıcı olan, Shaharazad'ın hikayelerinin arka planını oluşturan ve Sinbad'ın maceralarının anlatıldığı fantastik hikayelerden oluşan bir repertuvarla silahlanmış olarak geldi. anlattı.

Eldad dinleyicilerine, Sambatyon Nehri'nin diğer tarafından geldiğini, çok hızlı akan, kayalar ve kayalar fırlatan, geçmenin imkansız olduğu efsanevi bir Afrika seli olduğunu söyledi. Nehir ancak Şabat'ın başladığı Cuma akşamı güneş battığında sessizleşti. Sonra şu şekilde oldu bir çöl vahası kadar huzurlu. Ama herkes Şabat günü bir nehri geçmenin yasak olduğunu biliyordu ve Şabat günü ayrılır ayrılmaz sel yeniden başladığından, hiçbir insanın nehrin bir kıyısından diğerine geçemeyeceği açıktı. Ancak Eldad, kabilesinin Sambatyon'un uzak kıyılarında yaşadığını ve Kairouan'a giderken nehri geçtiğini ileri sürdü.

Eldad, Kairouan halkına kendisinin bir gemi kazasından nasıl kurtarıldığını ve ancak yamyamlar tarafından yakalandığını anlattı. Arkadaşı yemiş ama o kaçmıştı. Onlara tanıştığı muhteşem insanlardan, her yıl yedi krallık ve yedi dille savaşan kabilelerden, üyelerinin düzenli olarak büyük-büyük torunlarını görmek için yaşadığı uluslardan, küçük bir çocuğun sürüye liderlik edebileceği barışçıl topraklardan bahsetti. Koyunların hiçbir zarar görmeden çölde günlerce saklanmasını sağladım. Kairouanlılar onun hikayelerine inanmakta hiç zorluk çekmediler. Ancak halkının hayvanlarını et için ritüel olarak katletmek için kullandığı yöntemleri anlattığında alarm zilleri çalmaya başladı. Kairouan Yahudilerinin köklü uygulamalarına, Talmud'un şart koştuğu uygulamalara uymuyorlardı. Sonuçta o bir sahtekar mıydı?

Gaon'u Zemach'a mektup yazarak onu Eldad'ın gelişi ve tuhaf ritüel uygulamaları hakkında bilgilendirdi. Onların endişesi Talmudik anlatımın doğruluğuydu; Talmud'un yanlış olması veya Talmud bilginlerinin gözden kaçırdığı alternatif et hazırlama yöntemlerinin olması mümkün müydü? Zemach etkilenmedi. Eldad'ı zaten duyduğunu ve kendisine inanılması gerekse de anlattığı hiçbir şeyin Talmud'un geçerliliğini zayıflatamayacağını söyledi. Onlara, Eldad'ın bildiği yasalar ile Babil Talmud'unda yer alan yasalar arasında bazı farklılıkların bulunmasının şaşırtıcı olmadığını, çünkü ikincisinin Sözlü Yasanın doğru ve tek yorumu olmasına rağmen, Eldad'ın kabilesinin bu nedenle kesildiğini söyledi. o kadar uzun süredir ki bazı şeyleri yanlış yapmış olmaları kaçınılmazdı. 12

Danlı Eldad geldiği gibi gizemli bir şekilde ortadan kayboldu. Ancak efsaneleri kaldı; on ikinci yüzyıl Avrupa'sında dolaşan Rahip John'un masallarında yeniden ortaya çıktılar ve Eldad'ın geldiğini iddia ettiği ulustan pek de farklı olmayan bir ulusu yöneten Hıristiyan bir kraldan bahsediyorlardı.

Kairouan'ın önemi

Kairouan'ın Talmud'un hikayesine katkısı kısa ama ufuk açıcıydı. İmparatorluğun iletişim ağının merkezindeki konumu, Bağdat ile Kairouan arasında sürekli bir yazışma akışını kolaylaştırdı. Geonim , artık Filistin, Mısır, Sicilya, Fas, İtalya ve İspanya'dakileri de kapsayan İslam İmparatorluğu'ndaki topluluklarla uyuşmayı başardı. Bağdat'ın işin içinde olmasına bile gerek yoktu, Kairouan'ın posta bağlantıları uzak merkezlerin birbirleriyle doğrudan iletişim kurmasına olanak tanıdı ve Babil elyazmalarını kopyalayıp bunları Yahudi merkezlerine yeniden dağıtan şehrin yazıcıları için gelişen bir endüstri yarattı. 13

Tıpkı Bağdat'ta olduğu gibi Kairouan da entelektüellerin evi haline geldi. Burada Bağdat'ın Hikmet Evi'ne rakip olacak bir kütüphane kuruldu. Kairouan camisinde saklanan antik kitap kataloğu, İslam dünyasının en eski kataloğudur. 14 Hem erkekler hem de kadınlar için kamusal eğitim yaygındı. Mezar taşı yazıtları üzerinde yapılan bir araştırma, Kairouan'ın Mısır'ın büyük kültürel merkezinde olduğundan çok daha fazla entelektüel meslek sahibi insana ev sahipliği yaptığını gösteriyor. 15 Kairouan halifeliğin kültürel yaşamında bu kadar kritik bir rol oynamamış olsaydı, Talmud'un orada çok az etkisi olması veya hiç etkisi olmaması muhtemeldir.

Orta Çağ'daki popüler bir efsane, Sura akademisi için para toplama misyonuyla yola çıkan dört bilim adamının İtalya'nın Bari kentinden nasıl yola çıktığını anlatır. Tekneleri korsanlar tarafından ele geçirildi ve bilginler fidye için yola çıktı. Dört ayrı Akdeniz kentindeki Yahudiler, onları kurtarmak için para topladı. Esirlerden biri olan Elhanan, Mısır toplumunun lideri olduğu İskenderiye'de serbest bırakıldı. Bir diğeri, Moses ben Hanoch, benzer bir şöhrete kavuşacağı Cordoba'ya giden yolu buldu. Üçüncüsü Hushiel, Kairouan'ın seçkin bilgini oldu. 16 Dördüncü tutsağa ne olduğunu duymuyoruz.

Çağdaş uzmanların çoğu, efsanenin doğru olmadığına ya da en azından tarihsel olarak hatalı olduğuna inanıyor. 17 Doğru ya da değil, değeri, İslam dünyasında Talmud öğreniminin başlıca merkezlerinin ortaya çıkışı için, bakış açınıza bağlı olarak uydurma ya da gerçek nedenler sunmasıdır. Bu, Yahudilerin Avrupa ve Asya'ya yaygın bir şekilde dağılmış olmasına rağmen, Talmud'un neden yalnızca bilim adamlarının yola çıktığı İtalya'da ve sonunda geldikleri üç merkezde ilk köklerini attığını açıklıyor. Başka hiçbir yerde ismi duyulmuş olabilir ama başka hiçbir yerde bu konunun incelenmesi için okullar açılmamış ve bu konuda anlamlı sorular sorulmamıştır. Genel olarak Talmud'un, öğrencileri için büyüleyici olabilecek ancak sıradan yaşamlar üzerinde çok az etkisi olan veya hiç etkisi olmayan bir akademik faaliyetten biraz daha fazlasını temsil ettiği görülüyor. Bugün birçok insanın belirli üniversite dersleri hakkında hissettiği gibi.

Bağdat'taki Talmud alimleri de bunu böyle görmüştü. Diğerlerinin yanı sıra Pirkoi ben Baboi ve Saadia'nın yazılarında Babil'in Yahudi inancının ruhani merkezi olarak görülmek istediği oldukça açık olmasına rağmen, onun alimlerinin veya öğretmenlerinin Talmud'u halkın ilgisine sunmak için müjdecilik yaptığını görmüyoruz. . Talmud, en azından Babil'de, akademiye aitti ve akademi içindi; Talmudik akademisyenler, sorulara yanıt verirken memnuniyetle kararlarını buna dayandırıyorlardı, ancak onu doğrudan bir çalışma nesnesi olarak kitlelerin önüne koymaktan özellikle rahatsız olmadılar. İncil bunun içindi.

Kairouan bunların hepsini değiştirdi. Onun derinlemesine çalışmasında, Talmud'un Halkı Olan Talya Fishman, Talmud'un hâlâ büyük ölçüde sözlü bir gelenek olarak var olduğu Babil'de değil, sabit, yazılı bir metin olarak karşılaştıklarında Talmud'a yönelik tutumların nasıl değiştiğini araştırıyor. Tutumdaki bu değişimin, bilim adamlarının Talmud'u haham olmayan insanlara ulaştırmak için yola çıktığı Kairouan'da nasıl başladığını gösteriyor: 18 ve geniş iletişim ağlarını bu haberi yaymak için kullanacaklar.

Talmud'u açıklamak

Talmud'un dönüm noktası onuncu yüzyılın sonlarına doğru geldi. Kairouan'a gelişi dört tutsak efsanesinde anlatılan Hushiel tarafından yönetiliyordu. Kendilerine Babil'i örnek alan Hushiel ve meslektaşı Jacob ibn Shahin, Kairouan'da birer akademi kurdular. Bunlar Babil dışında Talmud eğitimi veren ilk önemli okullardı ve eski ülkenin hakimiyetinin sonunu işaret ediyordu. Bu noktadan itibaren Talmud, artık uzaktan gönderilen kararları endişeyle beklemek yerine, yerel öğretmenlerinin bakış açılarına göre dünya çapında incelenecek. Bağdat'a hâlâ Talmud'un evi olarak saygı duyuluyordu, ancak gerilemesi başlamıştı ve bir sonraki nesilde daha da belirginleşecekti.

Hushiel hakkında çok az şey biliyoruz, Jacob hakkında ise daha da az şey biliyoruz. 19 Ama biz onların oğulları Hananel ve Nissim'in eserlerini çok daha iyi biliyoruz. On ikinci yüzyıl İspanyol filozofu İbn Davud'a göre Hananel'in dokuz kızı vardı. Şehirdeki zengin tüccarlar tarafından o kadar desteklenmişti ki öldüğünde arkasında on bin altın dinar bırakmıştı. 20 Nissim'in ne çocuğu ne de serveti vardı.

Farklı koşullarına rağmen Hananel ve Nissim devrimciydi. Bunu bilmiyor olabilirler; onların gözünde tek yaptıkları babalarının okullarında öğretmenlik yapmaya devam etmek ve Talmud üzerine yorumlar yazmaktı. 21 Fakat daha önce kimse buna benzer bir şey yapmamıştı ve yüzlerce kişinin yolunu açtılar. Onların peşinden giden yorumcular, incelemeciler ve analistler. Onları bu kadar radikal yapan şey, Babil akademilerinin öne çıkan özelliği olan tartışma sürecini kendi adına sürdürmek yerine, Talmud'u anlamaya çalışan insanlara açıklamaya girişmeleriydi. Onlar Talmud'a katkıda bulunmaktan ziyade eğitimcilerdi. Yorumlarının büyük bir kısmı bugün hala Talmud'un standart baskılarında basılmaktadır.

Her iki yorum ile Talmud'un kendisi arasındaki keskin fark, yorumcuların bir sonuca varmaya çalışmalarıdır. Pratik rehberlik sağlamak isteyen ve bu nedenle Talmud'un çoğu zaman tartışmaları açık bırakma şeklinden memnun olmayan her iki adam da hukuki kararların ne olması gerektiği konusunda görüşlerini belirtiyor. Bunu bilmiyor olabilirler ama Kairouan'dan İspanya'daki okullara kadar uzanan yasal karar alma sürecinin öncüleriydiler.

Kairouan yükselirken Bağdat geriledi. Bir olay diğerine neden olmadı ama ikisi arasında bir bağlantı vardı. Babil'in son büyük şahsiyeti Hai'nin Pumbedita Akademisi'nin başına atanmasıyla Babil'den ayrılıyoruz. Hai, Kairouan'a yazdığı mektupta Sözlü Kanun'un ve Babil'deki akademilerin gelişimi hakkında çok fazla bilgi sağlayan babası Sherira'nın yerini aldı.

Hai hem yasal bir otorite hem de bir eğitimci olarak tanınıyordu. Onun akademisi, ortaçağ dünyasında Talmud'un fırlatma rampası olarak hizmet vermek üzere olan iki merkez olan İspanya ve Almanya da dahil olmak üzere dünyanın dört bir yanından öğrencileri çekti. Dünyanın her yerindeki insanlarla yazışarak Kairouan'ın iletişim ağının ulaşamadığı toplulukların sorularını yanıtladı. Ama Hai türünün son örneğiydi; 1038'deki ölümüyle birlikte, Talmudik öğrenimin önde gelen merkezi olan Babil'in saltanatı nihayet sona erdi.

Kairouan'ın Talmud üzerindeki etkisi ufuk açıcı olmuş olabilir ancak şehir hiçbir zaman Bağdat'ın önemine ulaşamadı. Burası her zaman bir merkezdi; nadiren diğer toplulukların rehberlik veya eğitim için başvurduğu bir yerdi. Bedevi kabileleri 1057'de şehri kuşatıp yerle bir ettiğinde, şehrin devri dolmuştu; Bir nesilden daha kısa bir süre içinde Talmud'un dünyası bir kez daha değişti ve hem Bağdat hem de Kairouan onun devam eden hikayesinde herhangi bir rol oynamayı bıraktı.

İspanya'nın Altın Çağı

Talmud, Kairouan'a indiği sırada İspanya'ya da indi. Bu, dört tutsak efsanesinde ima ediliyor ve tarih bunu taşıyor Bunun nedeni, bir önceki bölümde gördüğümüz gibi, dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında Barselona'da birisinin burada her gün söylenmesi gereken yüz tane kutsamadan bahsedildiğini duymuş ya da görmüş olmasıydı. Daha fazla ayrıntı istemek için Babil'deki Gaon Amram'a yazdı . Ancak bu erken ilgiye ve Amram'ın ayrıntılı yanıtına rağmen Talmud, Hushiel ve Jacob ibn Shahin tarafından Kairouan'da kurulan okulların zaten kurulduğu Babil'in son günlerine kadar ciddi bir araştırma konusu olarak gerçekten anlaşılamadı. gelişen.

O günlerde İspanya olarak bilinen Endülüs'teki yaşam, Yahudilerin yaşadığı diğer yerlerden çok daha fazla fırsat barındırıyordu. Arap ve Yahudi kültürü yan yana gelişti. İki dil yapı ve kelime dağarcığı bakımından benzerdi. Dilbilgisi uzmanları birbirlerinden öğrendiler. Şairleri, ince sözcük ipliklerinden muhteşem sözel halılar dokuyarak, daha önce hiç duyulmamış gramer biçimlerini veya kelimeleri tanıtmaktan nadiren çekinerek, zanaatlarını daha da yüce bir incelik düzeyine yükseltmek için yarıştı.

Kültürel engeli aşan ve Endülüs toplumunda bunu başaran ilk İspanyol Yahudisi Hisdai ibn Shaprut'du. MS 915 civarında doğdu, doktorluk eğitimi aldı ve Kurtuba'daki halifenin sarayında çalıştı. Halifenin dikkatini, MS 940 yılında , ziyarete gelen bir Bizans ileri geleninin halifeye verdiği Yunanca eczacılık eserini Arapçaya çeviren ekibin bir üyesi olarak yakaladı. O günlerde olduğu gibi halife onu tıbbi görevlerinin yanı sıra idari bir pozisyona da terfi ettirdi. Hisdai kurnaz bir siyasi operatördü, hızla yükseldi, çeşitli diplomatik görevlere gönderildi ve sonunda halifenin en kıdemli bakanlarından biri oldu.

Hisdai, kariyerinde birçok siyasi ve diplomatik başarıya imza attı. Ancak ayrıntılarını tam olarak bilmesek de bir karşılaşma hepsinden daha öne çıkıyor. Olay o kadar efsane ve spekülasyonlarla iç içe geçmiş durumda ki, çoğu kişi denese de bugün bile tam tarihsel gerçeği ortaya çıkaramıyoruz. 22

Hazarların tuhaf hikayesi

Pek çok farklı anlatımdan birine göre Hisdai, MS 948'de Konstantinopolis'e bir haberci göndererek orada bir Yahudi arkadaşıyla tanıştı. Adam ona, Hazaria Kralı Joseph'in maiyetinden olduğunu söyledi. 23 Hazarların Karadeniz ile Hazar Denizi arasındaki bölgede yaşayan bağımsız bir millet olduğunu anlattı. Ne İslam ne de Bizans imparatorluklarına bağlılıkları yoktu; aslında kralları ve tebaasının tamamı Yahudiydi. Adı Yitzhak bar Nathan olan haberci hayretler içinde kaldı. Çok seyahat eden bir adamdı ve İspanyol toplumunun en üst düzey bakanlarından birinin elçisiydi, ancak Khazaria'nın adını hiç duymamıştı ve dünyanın herhangi bir yerinde bağımsız bir Yahudi krallığının var olduğuna dair hiçbir fikri yoktu.

Bar Nathan, görünüşe göre bu ulusla ilgili söylentileri zaten duymuş ancak onlarla nasıl iletişime geçeceğini bilmeyen işverenine haber verdi. Hisdai ile Kral Joseph arasında bir yazışma başladı. Bunu 1896'da Kahire Genizah'ında bulunan belgelerden biliyoruz . 24 Yazışmalarda Hazarya'nın bir Yahudi ulusu olarak statüsünü güçlendiren iki olay anlatılmaktadır. İlk olarak Hazarlara büyük bir zafer kazandıran bir Yahudi savaşçıyı ifade eder. Savaşçı, ordunun lideri ilan edildi ve daha sonra Hazar'ın Yahudi krallarından oluşan hanedanının kurucusu oldu.

Hazar'ın Yahudi hanedanının savaşçı kökenleri, Stavelot'lu Christian'ın Lorraine'deki bir manastırda yazdığı dokuzuncu yüzyıldan kalma bir anlatımla pekiştiriliyor. Stavelot, Büyük İskender'in 'Yecüc ve Mecüc halklarını, yani artık Hazarlar olarak adlandırılanları' yenememekten duyduğu hayal kırıklığını yazıyor. İskender onların dağlarına kapatılmaları için dua etti. Duaları cevaplandı ama İskender, hiçbir şeyi şansa bırakmadan, sakinlerinin onu daha fazla rahatsız edemeyeceğinden emin olmak için dağın önüne bakır kapılar yerleştirdi. 25 Ancak Stavelot, bu yazıyı yazdığı sırada Hazarların eşit durumda olduğundan şikayetçidir. İskender'in onları hapsettiği zamandan daha güçlüydüler; sünnetliydiler ve Yahudiliğin tüm kanunlarını uyguluyorlardı. 26

Yahudi savaşçı kral savaşta korkusuz olabilir ama Hisdai'ye yazdığı mektupta anlatılan ikinci olaya bakılırsa onun ruhsal ilham konusunda daha az becerikli olduğu anlaşılıyor. Yahudi uygulamalarını tüm ülkeye yaymayı başardı ama vatandaşlarının çoğu bunu ciddiye almadı. Sonunda onun soyundan biri olan Bulan, Bizanslı ve Arap komşularının baskısına maruz kaldı ve komşuları ona Hazarların böylesine mazlum bir halkın dinine bağlı kalmaya devam etmesinin akıllıca olmadığını söyledi.

Baskı yapılacak biri olmayan Bulan, kendi kararlarını vermeye karar verdi. Yahudi, Müslüman ve Hıristiyan bilgeleri çağırdı ve her birine, halkının uyması gereken dinin neden kendilerininki olduğunu kendisine açıklamalarını emretti.

Mektupta onun çağırdığı bilgelerin isimleri yer almıyor ancak diğer kaynaklar, biraz güvenilmez olsa bile, bu konuya değiniyor. Bizans imparatorunun teologlar Cyril ve Methodius'u gönderdiği söyleniyor. Hakkında çok az şey bildiğimiz Talmudcu Yitzhak Sangari Yahudileri temsil ediyordu ve Farabi ibn Kora da Müslümanlar adına konuşuyordu.

Üç bilge birkaç gün boyunca birbirleriyle tartıştı ama kral aralarında karar veremedi. Son olarak İslam kadısı Farabi ibn Kora'ya , Hıristiyanlar ve Yahudiler arasında seçim yapmak zorunda kalsaydı hangi dini seçeceğini sordu . Kadı Yahudileri tercih edeceğini söyledi . Kral daha sonra Hıristiyanlara İslam ile Yahudilik arasında seçim yapmak zorunda kalsalar hangisini seçeceklerini sordu. Onlar da Yahudiliği seçeceklerini söylediler. Bu, kralın durumunu perçinledi; Yahudiliğin krallığı için en akıllıca seçim olmaya devam edeceğini ilan etti.

Her ne kadar din değiştirme tartışması uydurma olsa da, Hazar ulusunun sekizinci ve onuncu yüzyıllar arasında bir zamanda Yahudiliğe geçtiğine dair çok az tartışma var. Kral Joseph'in cevabına göre, Bulan'ın soyundan biri olan Kral Obadiah, İncil'i, Mişna'yı ve Talmud'u öğretmeleri için Yahudi bilginleri getirerek 'Yahudi dinini doğru ve doğru bir şekilde kurdu'.

İspanya'daki Talmud

Hisdai siyasi becerilerini sadece halifenin çıkarlarını ilerletmek için kullanmadı. Onun da kendi gündemi vardı. Yahudi dünyasında benzer bir bölünme yaratmak için İspanya'daki Emevi halifeliği ile Babil'deki Abbasi rakipleri arasındaki gerilimden yararlandı. Eğer Müslüman İspanya, gerileyen Babil halifeliğinden bağımsız olabildiyse, Yahudi sakinleri de Bağdat bölgesinden özerk olabilir . Hisdai, akademisyenleri Kurtuba'ya getirdi ve onların bakımı için gerekli parayı sağladı. Kairouan'dan yüksek kaliteli el yazmaları aldı ve 'Dört Esir'den biri olan Moses ben Hanoch'u Talmud Akademisi'nin başına atadı.

Akademi, Musa'nın sorumluluğu ve Hisdai'nin himayesi altında zenginleşti. Cordoba, dünyanın her yerinden eğitim almak için gelen öğrencilerle Talmud eğitiminin seçkin bir merkezi haline geldi. Musa öldüğünde bu iş için iki aday vardı; oğlu Hanok ve eğitimi herkese ulaştırma konusundaki ilgisi onu halifenin isteği üzerine Mişna'nın ilk çevirisini tamamlamaya yönlendiren saygın bir bilim adamı olan Joseph ibn Abitur. Arapçaya. Hanoch, babası tarafından büyütülmüştü; Dört tutsak efsanesi Musa'nın genç karısının korsanların kötü muamelesinden kaçmak için kendini nasıl denize attığını anlatır. Musa, küçük oğluyla birlikte İspanya'ya tek başına geldi.

Hisdai, Hanoch'un adaylığına ağırlık verdi ve kendisi usulüne uygun olarak atandı. Ancak Hisdai'nin ölümünden sonra Joseph'in destekçileri veraset sorununu yeniden gündeme getirmeye çalıştı. Halife ağırlığını koydu ve gönderide Hanoch'u yeniden doğruladı. Bu noktada Joseph ülkeyi terk etti. Ancak halife öldüğünde zengin destekçilerinden bazıları yeni hükümdara Hanok'u tahttan indirip Yusuf'u ataması için rüşvet verdi. Yeni halife mecbur kaldı ama Joseph geri dönmeyi reddetti; rakibine bu kadar utanç verici muameleye ortak olmayacağını savundu. Hanoch işi sürdürdü, ancak itibarı çökmüştü, güçlü himayeyi fazlasıyla hak eden bir hayırsever olarak görülüyordu ve hiçbir zaman babasının sahip olduğu gibi halk desteğinden yararlanamadı.

Kordoba, 1009-13 civarında bir dizi Berberi istilasında yok edildi. Şehirden kaçanlar arasında Musa'nın yıldız öğrencilerinden biri olan Shmuel de vardı. Aynı zamanda Arapça ve Kur'an da öğrenen Shmuel, yüz mil güneye, Malaga'ya yerleşti ve burada bir baharat dükkanı açtı. İbrahim ibn Davud'un (aynı zamanda bize dört esir hakkındaki efsaneyi de anlatmıştı) on ikinci yüzyılda yazdığı hesaba göre, Shmuel'in müşterilerinden biri, kralın sekreterinin sarayında bir hizmetçiydi. Shmuel, efendisi adına mektup yazmasına yardım etti. Sekreter kaligrafiden ve anlaşılırlığından çok etkilenmişti. Shmuel'in huzuruna getirdiği ve onu katip olarak atadığı mektuplarda bu dili kullanıyordu.

Shmuel, sekreter için o kadar vazgeçilmez hale geldi ki, ölüm döşeğindeyken krala, yıllar boyunca kendisine verdiği tüm iyi tavsiyelerin aslında Shmuel'den geldiğini itiraf etti. Kral, Shmuel'i hemen kadrosuna atadı ve o andan itibaren yükselişi çok hızlı oldu. Kralın iki oğlu arasında biri diğerinin ölümüne sebep olan bir anlaşmazlık çıktığında, Shmuel çoktan sağ tarafa geçmişti. Muzaffer oğlu Badis, onu Granada'nın veziri olarak atadı; belki otuz yıl boyunca elinde tuttuğu bir görev. Yahudiler ona HaNaggid , yani Prens Shmuel adını verdiler.

Shmuel eğitimini asla unutmadı. Granada'nın veziri olabilirdi ama özünde bir Talmud'cuydu. İbn Davud, Hananel ve Kairouan'lı Nissim ile birlikte onu zamanının üç büyük haham aliminden biri olarak listeliyor. 27 Hisdai'nin yaptığı gibi o da servetini bilimi teşvik etmek için kullandı; İbn Davud şunları kaydetti:

birçok kutsal metin ve Mişna ile Talmud'un kopyalarını edindi... ve dini bilimi mesleği haline getirmek isteyen herkesi destekleyecekti. Mişna ve Talmud'un nüshalarını yazan ve onları satın almaya gücü yetmeyen öğrencilere dağıtacak katipleri vardı... ve Kudüs'teki sinagoglara zeytinyağı sağlıyordu. … oldukça yaşlı bir yaşta öldü. 28

Shmuel, yalnızca küçük bir kısmı günümüze ulaşan hukuki bir hukuk özeti yazdı. Açıkça geniş bir kütüphanesi vardı, çünkü çalışmaları hem Babil hem de Kudüs Talmudları, Mişna zamanından kalma erken dönem literatürün çoğu ve geonimin yanıtlarının çoğu dahil olmak üzere geniş bir kaynak yelpazesini içermektedir. Çalışması tarihe çok önemli bir eser olarak geçmemiş olsa da önemi, mevcut düşünceyi özetlemesi ve yasaların o zamanki halleriyle doğru bir özetini sunması gerçeğinde yatmaktadır. Shmuel'in hukuk bilimi, kararlarını Talmud'daki tartışmalara dayandıran daha önceki hukuk derlemelerine göre bir ilerlemeydi. Bu, sonunda İspanyol okulunun ayırt edici özelliği haline gelecek olan yasanın derlenmesi ve resmileştirilmesi yönündeki eğilimin ilk adımıydı. 29

Shmuel'in ölümünden yaklaşık otuz yıl sonra yaşlı bir adam, Shmuel'in baharat dükkanının bulunduğu, Cordoba ile Malaga'nın ortasında bir kasaba olan Lucena'ya geldi. Adı Isaac Al-Fasi'ydi; soyadı Fas'ın Fez şehrinden geldiğini gösteriyor. İbn Davud'a göre Alfasi, kendisine yöneltilen bilinmeyen iftiralar nedeniyle Fas'tan kaçmıştı. 30 Doksan yaşına kadar on beş yıl boyunca İspanya'da yaşadı ama ününü Fas'tan ayrılmadan önce kazanmıştı.

Genç bir adam olarak Kairouan'da hem Hananel hem de Nissim'in yanında eğitim gören Alfasi, yasayı açıklama ve takip etmekte zorlanan öğrencilere Talmud metnini açıklama konusundaki ilgilerini paylaştı. Çalışmaları fiilen Talmud'un bir özetiydi; yeterince açık olduğunu düşündüğü kısımları kelimesi kelimesine kopyaladı, açıklanması gerektiğini düşündüğü kısımları açıkladı, Talmud'un farklı bölümlerinden daha iyi anlaşılan materyalleri tek bir yerde bir araya getirdi ve yaptığı her şeyi atladı. alakalı olduğunu düşünmüyorum. Onun ihmalleri kanunla hiçbir ilgisi olmayan materyallerle sınırlı değildi; ayrıca Tapınak kurbanları gibi artık geçerliliğini yitirmiş uygulamalarla ilgili her türlü içeriği de dışarıda bıraktı.

Alfasi'nin çalışmaları Talmud'un tüm iyi baskılarında basılmıştır. Bugün tüm ciddi Talmud çalışmalarının müfredatının bir parçasını oluşturur. Sonraki nesiller tarafından tüm Talmudik kodlayıcıların en önemlilerinden biri olarak selamlandı ve onunki, 'Orta Çağ'da üretilen Yahudi Hukukunun dört yekpare kodundan biridir...[bunların] tümü Sefarad veya İspanyol ortamında üretilmiştir." 31

Ancak tüm önemine rağmen Alfasi'nin kodu dördü arasında en büyüğü değildi. Bu ayrım, daha çok soyadı Maimonides veya İbranice akrostiş Rambam'ı olarak bilinen Moses ben Maimon tarafından yazılan özete kadar uzanıyor.

Notlar

1 Avot 3.15.

2 Siyah Kuğu: Son Derece Olasılık Dışı Olanın Etkisi , Nassim Nicholas Taleb, Penguen, Londra, 2008.

3 Fishman, 2011, Giriş; Ta Shma, 1999.

4 Şabat 61a.

5 Al-Idrisi: Nuzhat al-Mushtaq, İslami El Yazmalarının Korunması ve Muhafazası: El-Furkan İslami Miras Vakfı Üçüncü Konferansı Bildirileri: 18–19 Kasım 1995.

6 Hirschberg, 1974.

7 İspanya'daki Yahudi yerleşimine dair en eski kanıt, antik Abdera limanında bulunan, Salomonula adlı genç bir kızın üçüncü yüzyıldan kalma mezar taşıdır.

8 Abun Nasr, 1987.

9 Abun Nasr, 1987.

10 Hac: Ganj'dan Graceland'e: Bir Ansiklopedi, Cilt 1 , Linda Kay Davidson, David Martin Gitlitz, ABC-CLIO, Santa Barbara, 2002.

11 II Krallar 17.

12 Neubauer, 1889. Dünyanın dört bir yanındaki pek çok grup, kayıp on kabileden birinin soyundan geldiğini iddia ediyor. Eldad sorununa modern bir çözüm (eğer hikayeleri gerçekten doğruysa), kayıp kabilelerin Kutsal Toprakları Mişna derlenmeden çok önce terk etmeleri olacaktır. Sözlü Kanunu reddeden Sadukiler ve Karaitlerin aksine, on kabilenin bundan haberi yoktu.

13 Gil, 2004.

14 Kayravan'ın Kadim Sicil'i, Adam Gacek, MELA Notes, No. 46 (Kış, 1989).

15 İslam'da Yaşayanlar ve Ölüler: Arap Kitabeleri Üzerine Araştırmalar , Cilt 3; Werner Diem, Marco Schöller; Otto Harrassowitz, Wiesbaden, 2004.

16 Bu efsanenin en iyi bilinen versiyonu, on ikinci yüzyıl İspanya'sında yaşayan Abraham ibn Daud'un Karaim karşıtı eseri Sefer HaKabbalah veya Gelenek Kitabı'ndadır (Neubauer, 1888). Musa ben Hanoch'un İspanya'ya gelişiyle topluluğun Babil'den bağımsızlığının tamamlandığını göstermek için efsaneyi yaymış olabilir.

17 Moshe Gil efsaneyi savunuyor (Gil, 2004). Efsanenin bilinen en eski kaynağı olan İbrahim İbn Davud'un Gelenek Kitabı'nda süslenmiş olsa bile , tarihsel bir özü olduğunu öne sürüyor. O, bu olayın muhtemelen MS 960 civarında İspanya'nın Emevi hükümdarı III. Abd-al-Rahman'ın hükümdarlığı döneminde gerçekleşmiş olduğunu savunuyor .

18 Balık Adam, 2011.

19 Solomon Shechter, Kahire Geniza'sında bulunan ve Hushiel'in muhtemelen "dört tutsak"tan biri olan Elhanan'ın oğlu Shemarya'ya yazdığı bir mektubu yayınladı. The Jewish Quarterly Review , 11(4) (Temmuz 1899), s. 643–50.

20 İbn Davud, Sefer HaKabbalah (Neubauer, 1888).

21 İki adamın çok farklı tarzları vardı. Hananel'in yaklaşımı okuyucusuna tartışılan konu hakkında genel bir bakış sunmaktı. Talmud'un dilleri İbranice'den Aramice'ye ve tekrar Aramice'ye serbestçe değiştirmesine rağmen, Hananel yalnızca İbranice yazıyordu. Gerektiğinde Yunanca, Arapça ve Farsçaya atıfta bulunarak zor kelimelerin etimolojik kökenlerini açıkladı ve Pirkoi ben Baboi'nin endişelerine yol açacak şekilde Kairouan'da Bağdat'ta olduğundan çok daha iyi karşılanan Kudüs Talmud'undan alıntı yapmaktan korkmadı. . Gerçekten de, Kudüs Talmud'unu kullanımı o kadar kapsamlıdır ki, Hananel'den, Babil versiyonunun yayılmasıyla bir kenara bırakıldıktan sonra bu çalışmayı ana akıma geri getirme sürecini başlatan kişi olarak sık sık bahsedilmiştir.

Hananel'in yorumunun Talmud metniyle birlikte okunması gerekiyor. Nissim'in aksine, orijinalin bir kopyasına bile sahip olmadan takip edilebilir (Ta Shma, 1999, Bölüm 4); (Steinsaltz, 2009). Hananel Talmud tartışmasının yalnızca ilgili olduğunu düşündüğü kısımları üzerinde dururken, Nissim'in tarzı tüm tartışmayı başka kelimelerle ifade etmek, okuyucuyu Talmud tartışmasının altında yatan kaynaklara yönlendirmek ve konunun basitleştirilmiş bir özetini sunmaktır.

22 Dunlop, 1954; Golb ve Pritsak, 1982; Brook, 2006. Hazar din değiştirmesinin sonuçlarına ilişkin daha tartışmalı görüşler için bkz. Koestler, 1976; Sand, 2009. Dönüşümün kendisi, İspanyol filozof, şair ve hekim Yehuda HaLevi'nin on ikinci yüzyılın başlarında yazdığı oldukça stilize edilmiş bir polemik olan HaKuzari'nin konusudur.

23 Brook, 2006.

24 Golb ve Pritsak, 1982.

25 İskender efsanesi çok eski ve yaygındır. Kuran'da (Kehf Suresi 83-98), Yecüc ve Mecüc kavmini de iki dağ arasında hapseden Zülkarneyn'in (= 'iki boynuzlu'; bazı paralarda İskender iki boynuzlu olarak tasvir edilmiştir) bir anlatımı vardır ve onları bakır kaplı demir kapılarla kapattılar. Dördüncü ya da beşinci yüzyıldan kalma bir Yahudi kaynağı olan Vayikra Rabbah 27.1, İskender'in 'karanlık dağların ardındaki' Kral Katzia'yı nasıl ziyaret ettiğini anlatır.

26 Brook, 2006.

27 Neubauer, 1888.

28 Neubauer, 1888, s. 72–3.

29 Shmuel Hanaggid'in Hilcheta Gavrata'sı, Mordechai Margaliot tarafından Hilchot Hanaggid adıyla kapsamlı bir girişle birlikte yayımlandı (Margaliot, 1962).

Talmud'un standart basılı baskıları, Shmuel HaNaggid'in Talmud'a Giriş adlı kısa bir çalışmasını içerir. Her ne kadar bu özlü eser, dilinin açıklığı ve mesajını iletmesindeki sadelik ile ayırt edilse de, yanlışlıkla ona atfedilmiştir. Shraga Abramson (Abramson, 1987), bunun aslında Babilli Gaon Shmuel ben Hofni'nin bir eserinin kısaltılmış çevirisi olduğunu gösterdi .

Çevirmen Talmud metninin yirmi bir edebi özelliğini listeleyerek başlıyor. Bunlar arasında Mişna metni, Mişna'nın açıklamaları, sorular, çözümler ve çürütmeler yer almaktadır. Sonuç olarak okuyucu, genellikle çok yoğun olduğu varsayılan bir metinde oldukça kolay bir şekilde gezinebilmektedir. Daha sonra Talmud'da kararların alındığı kurallara dönüyor, böylece okuyucu bir noktada aynı fikirde olmayan iki otoriteyle karşılaştığında hangi görüşün kabul edildiğini belirlemek mümkün oluyor.

30 Neubauer, 1888.

31 Karnafogel, 2006.

Devlerin çağı

Abba Saul şöyle dedi: Bir geyiği kovalarken bir cesedin uyluk kemiğine girdim ve onu üç fersah takip ettim ama ne geyiğe ne de kemiğin ucuna ulaştım. 1

İbn Meymun

İbn Meymun Talmud sahnesinde bir devdir. Onun Yahudi düşüncesi, felsefesi ve hukuku alanlarındaki nüfuzu emsalsizdir. Onun felsefi incelemesi Şaşkınlar İçin Rehber, Yahudi inancının ardındaki mantığı, adından da anlaşılacağı gibi, çağdaş, spekülatif düşünce karşısında dini inanca tutunmakta zorlananlara sistematik olarak açıklamaya yönelik ilk önemli girişimdi. Modern düşüncede onun Aristotelesçi yaklaşımına ve onikinci yüzyıl dünya görüşüne çok az yer olmasına rağmen Rehber, tüm Yahudi felsefi yazıları arasında üstün olmaya devam ediyor. Onun Talmud dünyası üzerindeki etkisi daha az önemli değildi.

İbn Meymun, 1135'te Kordoba'da doğdu. On üç yaşındayken, bir asırdan fazla süredir iktidar mücadelelerinin merkezi olan şehir, bir kez daha, bu kez gayrimüslim azınlıklar olan zımmilere karşı tavırları oldukça farklı olan püriten Muvahhidlerin eline geçti. hoşgörülü olanlardan. Yahudi mahkemelerinde saygın bir yargıç olan çocuğun babası Maimon, İslam'a geçmek ya da şehri terk etmek seçeneğiyle karşı karşıya kaldığında ikincisini seçti.

İbn Meymun'un adını daha sonra Fes şehrinde yirmi beş yaşında bir genç olarak duyuyoruz. Fez de bir Muvahhid şehriydi ama hükümdarının zımmilere karşı tutumu , yaşlılığa yaklaştıkça biraz yumuşamış gibi görünüyor. Gençlerin Kurtuba'dan ayrılıp Fez'e varmaları arasındaki dönemde İbn Meymun, Sirāc adını taşıyan, Mişna üzerine Arapça bir yorum olan ilk başyapıtı üzerinde çalışmaya başladı . Yorumu yazdığı sırada nerede olduğunu bilmiyoruz. Çok seyahat etmiş, hatta belki de gezici bir yaşam sürmüş olmalı, çünkü yorumunun sonunda zihninin 'sürgün ve gezginlikten rahatsız olması' ve karayoluyla seyahat etmesi nedeniyle ortaya çıkmış olabilecek herhangi bir yanlışlık için özür diler. ve tekneyle. 2

Yorumunda İbn Meymun, Mişna'daki konuların ardındaki hukuki ilkeleri açıklıyor ve kanunun bir özetini sunuyor. Bazen Mişna'nın bir bölümüne ilişkin açıklaması 3 Talmud'un ona yüklediği yorumdan farklıdır. 4

İbn Meymun'un Mişna Yorumu, muhtemelen en iyi, İnancın On Üç İlkesi olarak bilinen şeyi formüle etmesiyle bilinir; klasik Yahudiliğin 'resmi' bir dogmaya en yakın olduğu şeydir ve önemli tartışmaların ve bilimsel tartışmaların konusudur. 5

Fez'deki kalış kısa sürdü; Beş yıl içinde, İbn Meymun'un yanında çalıştığı şehrin önde gelen Yahudi alimlerinden biri, İslam'a geçmeyi reddettiği için Muvahhidler tarafından şehit edildi. İbn Meymun ve ailesi ortalıkta dolanmıyordu. Kutsal Topraklarda kısa bir süre kaldıktan sonra Mısır'a gittiler, önce İskenderiye'ye, sonra da şimdi eski Kahire'nin bir parçası olan Fostat'a yerleştiler.

İbn Meymun'un erkek kardeşi David, değerli taş ticareti yoluyla aileyi geçindiriyordu. Bir iş gezisinde okyanusta boğulduğunda beş parasız kaldılar. O günlerde haham alimleri işleri karşılığında maaş almama eğilimindeydi ve İbn Meymun artık kendi geçimini sağlamak zorundaydı. Hekimlik eğitimi aldı ve biraz zaman almasına rağmen sonunda padişahın sarayına doktor olarak atandı. Bir mektubunda bir arkadaşına, kraliyet atamasının kendisine yüklediği ağır görevlerden, genel tıbbi uygulamalarının zamanına getirdiği taleplerden ve kıdemli bir bilim adamı ve bilim adamı olarak taşıdığı sorumluluktan dolayı çok yorgun olduğu için kendisini ziyaret etmemesini söyler. topluluk. 6

Ancak yorgunluğu onun yazmaya engel olmadı. İbn Meymun'un Talmud'a en büyük katkısı yasal kanunu Mişne Tora'dır. 7'sini kırk beş yaşında Kahire'de tamamladı. Mişne hakkındaki yorumunun aksine, Mişne Tora ayrıntılı ve kuralcıydı. Üç ana eseri arasında Mişne Tora İbranice yazılan tek eserdir ve İbn Meymun'un bunu sadece Arapça konuşulan dünyadakilerden çok daha geniş bir Yahudi kitleye yönelik olarak tasarladığına şüphe yoktur.

İş mümkün olan en katı anlamda bir koddur. Sistematik olarak on dört kitaba bölünmüş olan İbn Meymun, Talmud'da yer alan tartışmaları veya argümanları yeniden üretme girişiminde bulunmaz. Kaynaklarını da belirtmiyor. Sadece bu tartışmalardan çıkan hukuk anlayışını belirtiyor. Diğer yasal kanunlardan farklı olarak, feshedilmiş Tapınak uygulamalarıyla ilgili kanunları içerir; Bu onun bu çalışmayı tüm zamanlar için, hatta Tapınak yeniden inşa edildiğinde bile uygulanabilir olarak gördüğünün bir göstergesiydi.

Anıtsal olmasına rağmen Mişne Tora evrensel olarak kabul görmedi. İbn Meymun'u eleştirenlerden bazıları, onun çalışmasının Talmud'un yerini almayı amaçladığına inanıyordu. 8 Çalışma, İbn Meymun'un Talmud hukukunun esnek açıklığını manevraya yer bırakmayan bir dizi kuralcı ifadeye indirgediğini iddia eden çağdaşı Posquières'li Abraham ben David tarafından şiddetli kınamayla karşılandı. 9 Eserdeki hukuki ifadelerin çoğu konusunda İbn Meymun'a itiraz etti, ancak Tanrı'nın bir bedeni olduğuna inanan herkesin kafir olduğu yönündeki iddiasına özellikle sert eleştirilerde bulundu.

Kendisinden daha büyük ve daha iyi olan birçok kişi, İncil'de okudukları ve hatta daha da fazlası akılları karıştıran vaazlar nedeniyle böyle düşünürken, böyle bir kişiye nasıl kafir diyebilir? 10

Rabad'ın itirazı, Tanrı'nın bir bedene sahip olduğu görüşünü desteklemekten ziyade, Daniel Silver'ın ifadesiyle, Yahudiliğin 'basit fikirlileri ya da lafı dolandırmayanları hiçbir zaman gözden çıkarmamış olması' nedeniyleydi. 11

Mişne Torah'ın çoğu baskısı Abraham ben David'in eleştirilerinin yanı sıra İbn Meymun'un kararlarının ardındaki nedenleri açıklamaya çalışan diğer yorumları içerir.

Her ne kadar genel olarak iki bin yıldır en büyük Yahudi düşünürü olarak kabul edilse de, tartışmalar İbn Meymun'dan hiçbir zaman uzak değildi. Abraham ben David'in saldırılarının yanı sıra, onun felsefi ve teolojik görüşleri, göreceğimiz gibi, daha sonraki yüzyıllarda kamuoyunun kınamasına ve hatta eserlerinin yakılmasına yol açacak şekilde tekrar tekrar saldırılara maruz kaldı.

Ren Bölgesi

Kairouan harabeye dönmüş olabilir, ancak çiftçilik nedeniyle Talmud artık geniş bir alanda biliniyordu. Mağrip'in batı ucundaki Fez'den Kahire'ye ve doğuda Bağdat'a kadar öğretildi. Avrupa'da İspanya'ya, Provence'a, Fransa'ya ve İtalya'ya ulaştı, kuzeye doğru Almanya üzerinden Mainz, Speyer ve Worms gibi Rheinland şehirlerine kadar uzanıyordu. Talmud'un alışılmadık bir kültürle ilk ciddi karşılaşması burada gerçekleşti ve sonraki birkaç yüzyıl boyunca hem dostları hem de düşmanları tarafından daha önce hiç olmadığı kadar incelendiği yer burasıydı.

Talmud, tarihi boyunca İslami bir ortamda gelişmiştir. İslam ve Yahudilik dünya görüşlerinde çok da farklı değildi. Özellikle aile, ticaret ve sosyal organizasyon konusunda aynı kültürel normları paylaşıyorlardı. Aralarında dilsel bir yakınlık vardı; İbranice, Arapça ve Aramice aynı ailenin parçalarıdır. İslam'ın Musa'yı bir peygamber olarak kabul etmesi, azınlıkların korunmasını sağlayan zımmi olarak bilinen kurumla birleştiğinde , Talmud'un İslami hukuk geleneğiyle birlikte ve hatta onunla ortaklaşa serbestçe gelişmesine izin vermişti.

Hıristiyan toprakları Babil Talmud'u için nispeten yabancı bir bölgeydi. Dört Esir'in yelken açtığı varsayılan güney İtalya hariç, Talmud'la karşılaşan az sayıdaki Hıristiyan merkezi büyük ölçüde Doğu Akdeniz'le sınırlıydı ve yalnızca Filistin çalışmalarını biliyordu.

İlk dağılmalardan bu yana Almanya'da Ren Nehri boyunca birkaç küçük Yahudi topluluğu yaşıyordu. Her zaman kolay bir hayatları olmadı. MS 846'da Paris'teki bir Kilise Konseyi fermanı, tüm Yahudi çocukların evlerinden alınarak manastırlara yerleştirilmesini emretti. 12

MS 992'de , Hıristiyanlığa geçen bir Yahudi olan Sehok ben Esther, Le Mans Yahudilerini yok etmeye çalıştı. Yerel lorda giderek, Yahudilerin onu öldürmek için resmine bir üvendire deldiğini söyledi. Yerel sinagogu aramasını önerdi. Lord kendisine söyleneni yaptı ve Sehok'un oraya yerleştirdiği, ayakları kesilmiş ve vücudunda piercingler olan bir balmumu heykeli buldu. Sehok, efendiyi intikamını almaya çağırdı ve Yahudilere karşı bir şiddet dalgası patlak verdi. Anlatımı içeren tek el yazması bitmeden bozulduğu için hikayenin tamamına sahip değiliz, ancak benzer olaylara dayanarak sonucun toplu katliam, zorla din değiştirme ve şehirden sürülmeyi içerebileceğini hayal edebiliyoruz. 13

On beş yıl sonra Fransa kralı tüm Yahudilerin din değiştirmesini ya da ölmesini emretti; Kaçabilenler kaçtı, bir grup kadın kendini boğdu, yaşlılar katledildi. 14

Ancak bu kesinlikle karamsarlık ve kasvet değildi. Yakında gerçekleşecek olaylarla karşılaştırıldığında, Kuzey Avrupa'da onuncu yüzyıl nispeten sakin bir dönemdi. Yahudiler genel nüfusun çok küçük bir kısmını oluşturuyordu, Hıristiyanların çoğu hiç böyle biriyle tanışmamıştı ve Jonathan Elukin'in işaret ettiği gibi, sıradan insanların Yahudilere karşı genel bir hoşgörüsü olmalıydı, çünkü hiçbir erken ortaçağ hükümeti kontrolü elinde tutamazdı. sürekli çekişmeler yaşanıyordu. 15 1074'te IV. Henry, Solucan Yahudilerini bağlılıklarından dolayı cizye vergisi ödemekten bile muaf tuttu. 16

Yahudi Papa efsanesi işte bu belirsiz arka plana karşı ortaya çıktı. Kuşkusuz kurgusal olan bu hikaye, onuncu yüzyıl Mainz'ında geçen bir dizi popüler ortaçağ masalından yalnızca biridir. Talmud'un önemli bir merkezi haline gelen bir şehirdeki insanların güvensizlikleri ve istekleri hakkında aydınlatıcı bir bakış açısı sunuyor.

Orta Çağ'da çeşitli şekillerde dolaşan efsane, Mainz'lı şair Şimon'un oğlu Elchanan'ın beklenmedik hikâyesini anlatıyor. Elchanan ve Şimon gerçek karakterlerdi, Şimon'un bazı şiirleri hayatta kaldı ve bir tanesinde oğlu Elchanan'dan bahsediyor.

Hikayenin bir versiyonu, Elchanan'ın çocukken kaçırıldığı, bir manastıra yerleştirildiği, ebeveynlerinin öldüğü ve bir Hıristiyan olarak yetiştirildiği söylendiğidir. Çocuk zenginleşti ve Katolik Kilisesi'nin saflarında hızla yükseldi, sonunda Papa olarak atandı. Andreas olarak bilinen Papa, sonunda yardımcılarından doğumunun gerçek hikayesini anlatmasını talep edene kadar kökenleri konusunda giderek daha fazla güvensiz hale geldi. Bütün hikaye ortaya çıktı, Papa babasına kavuştu ve sadık bir Yahudi olarak yaşamak üzere Mainz'a döndü. 17

Hikaye güçlü bir hayal gücünün sonucudur, ancak o zamanlar Mainz'da akan entelektüel akımlardan daha az güçlü değildir. Hem Talmudik topluluklarda hem de manastırlarda, karşılaştırılabilir eğitim ve çalışma yöntemleri gibi ortak bir entelektüel merak atmosferi hüküm sürüyordu. 18 Bu hareket, Avrupa'da sanat, kültür ve dinin geliştiği dokuzuncu yüzyıl Karolenj Rönesansı tarafından ateşlenmişti. Her ne kadar Talmud'a olan ilgi Ren Nehri boyunca su yüzüne çıktığında Karolenj dönemi çoktan durmuş olsa da mirası hâlâ varlığını sürdürüyordu. Talya Fishman, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun diplomatlarını yetiştiren Katedral okullarının, Talmud çalışmasının en güçlü olduğu şehirlerde bulunduğunu belirtiyor. 19

Çok eşlilik yasağı

Talmud muhtemelen Rheinland'a ilk olarak ihtiyaç duydukları mal ve hammaddeleri elde etmek için düzenli olarak uzun mesafeler kat eden yerel tüccarlar ve tüccarlar tarafından tanıtılmıştı. Fırsat buldukça, ortak dili paylaştıkları din kardeşlerinin yanında yabancı topraklarda konaklamayı tercih ediyorlardı. Gezginler arasında bugün olduğu gibi dostluklar kurulur, haber ve fikir alışverişinde bulunulurdu.

Bu şekilde tüccarlar, Bağdat ve Kairouan'dan yayılan yeni dini ilim fenomenini ve Talmud'un onların geleneksel dini uygulamalarını nasıl kurumsallaştırdığını duydular. Hukuki otoritelerin kararlarını bu tartışmalara dayandırdığını duydular; Yahudi yasasını resmileştirmeye yönelik devam eden sürecin bir parçası olarak. Yeni nesil hahamlar hakkında belli bir düzeyde huzursuzluk ve hatta şüphecilik olduğu tahmin edilebilir. ve yeni kısıtlamalar getiriyor ve eski yöntemleri değiştiriyor gibi görünen akademisyenler.

Tüccarlar eve sadece haber ve bilgi getirmekle kalmıyordu. Belgeler ve el yazmaları taşıdılar. Babil gaonu Hai tarafından yazılan mektuplardan bazıları , Kairouan'dan gelen kitaplar gibi Mainz'a ulaştı. 20 Ancak gezginlerin sayısı azdı, Kuzey Afrika ile Ren arasındaki coğrafi ve siyasi uçurum çok büyüktü ve bilgi ve el yazmaları akışı kesintiliydi. Neredeyse Talmud, Rheinland'da bir çalışma nesnesi olarak kurulur kurulmaz, hahamlar yerel olaylara yanıt vererek ve İslam dünyasında olup bitenlerden bağımsız olarak kendi kararlarını vererek kendi yollarını çizdiler.

Rheinland'da Talmud çalışmasının öncüsü Sürgün Işığı olarak bilinen Gershom ben Yehuda'ydı. O kadar etkili olan isimlerden biriydi ki, tarih aslında başkaları tarafından gerçekleştirilen her türlü şeyin sorumlusu olarak onlara itibar ediyordu. Talmud'a ilişkin en eski Avrupa yorumu ona atfedilir; her ne kadar muhtemelen onun birkaç öğrencisi, hatta onlardan bazıları tarafından yazılmış olsa da.

Gershom, Talmud'un dünya görüşünü Hıristiyan bir toplumda yaşamanın gerçekliğiyle uzlaştırmaya çalışan ilk Avrupalı bilim adamıydı. İyi ve kötü zamanlar geçirmişti; koşullar uygun olduğunda entelektüel ve kültürel diyalog, uygun olmadığında ise sert gerçekler. 1012 yılında Gershom da dahil olmak üzere tüm Mainz topluluğu İmparator II. Henry tarafından şehirden kovuldu. Aynı zamanda oğullarından biri zorla Hıristiyanlığa geçirildi; ailesiyle barışamadan öldü.

Gershom'un kendisine atfedilen tüm yeniliklerden gerçekten sorumlu olup olmadığını bilmiyoruz, onun liderlik tarzı ya da eğitim becerileri hakkında da pek bir şey bilmiyoruz. Ancak tüm bunlar onun gelecek nesiller üzerinde yarattığı etkiden daha az önemli, ki biz bunu çok iyi biliyoruz. Gershom, Avrupa'nın Talmud'la yaratıcı etkileşiminin ilk dalgasına ilham verdi ve bunu yaparak Batı dünyasında yüzyıllarca süren Talmud yaşamının önünü açtı.

Gershom'un yeniliklerinin çoğu (olmasalar bile biz onlara onun diyeceğiz) yeni toplumsal koşullarla ilgiliydi. Gençlerin maruz kaldığı tehlikelerden biri de Gershom'un oğlunda olduğu gibi kaçırılıp zorla Hıristiyanlaştırılmalarıydı. Ama onlara karşı çok az sempati vardı. zorla din değiştirenler; İnsanların din değiştirmek yerine ölüme boyun eğmeyi tercih ettiği pek çok örnek vardı; yaşam yolunu tercih edenler sıklıkla aşağılanıyordu. Gershom dönüm noktası niteliğindeki bir açıklamasında, zorla Hıristiyanlığa dönüştürülen kişileri azarlamanın veya kınamanın yasak olduğuna karar verdi. Bunun insanların tutumlarını mı yoksa sadece toplum içindeki davranışlarını mı değiştirdiğini söylemek zor.

Posta hizmetlerinin gerçekten ortaçağa özgü olduğu bir çağda, mektuplar çoğu insan için hâlâ bir yenilikti. Bize tuhaf gelse de, başkaları adına mektup taşımak veya almakla görevli olanlar, onları açıp okumak konusunda her zaman iki kez düşünmediler. İnsanlar bugüne göre çok daha az özel hayat yaşıyordu. Her ne kadar Talmud mahremiyetin nasıl korunabileceği konusunda tavsiyelerde bulunmuş olsa da 21 doğal merak, çoğu insanın gizlilik konusunda sahip olduğu endişeleri geçersiz kılıyordu. Mektupların çoğu samimi kişisel mesajlar, tüccarlar arasındaki gizli görüşmeler veya ticari sırlar içeriyordu. Hem mahremiyetin savunulması hem de endüstriyel casusluğa karşı ilk düzenlemelerden biri olan Gershom, diğer insanların mektuplarının okunmasını yasakladı.

Gershom'a atfedilen yeniliklerin en bilineni ve aynı zamanda anlaşılması en kafa karıştırıcı olanı, birden fazla eşle evlenme yasağı ve bu suçu işleyen herkese verilecek ağır aforoz cezasıydı. Bu kafa karıştırıcı bir düzenleme çünkü yasalar genellikle ihtiyaç olmadıkça yapılmıyor ve tüm kanıtlar Mainz'daki Yahudi ailelerin, Orta Çağ'da Hıristiyan Avrupa'nın her yerinde olduğu gibi, küçük, çekirdek ve tek eşli olduğunu gösteriyor. 22 Talmud yasalarında erkeklerin birden fazla kadınla evlenmesine izin verildiği doğrudur, ancak bu o kadar nadir olmuştur ki Talmud'un kendisinde bile bundan anlamlı bir şekilde söz edildiğini göremiyoruz. 23

Bu kanunun açıklanmasına yönelik çeşitli görüşler ileri sürülmüştür. Bir görüşe göre bu belge Müslüman ülkelerden gelen çokeşli göçmenlere yönelikti. Bir diğeri ise, Talmud'un farkına vardıklarında, daha önce onun çok eşliliğe yönelik yaptırımlarından habersiz olan erkeklerin onu takip etme eğiliminde olabilecekleriydi. Avraham Grossman, bunun seyahate karşı yönlendirilmiş olabileceğini öne sürüyor o kadar uzun süre evden uzak kalan tüccarlar, gittikleri ülkelerde ikinci eş alma eğilimine girmiş, hatta belki de ilk eşlerini tamamen terk etmiş olabilirler. 24 Gerçek şu ki, bu düzenlemenin neden çıkarıldığını bilmiyoruz ve diğer tüm yenilikler gibi, bunu da Gershom'un başlatıp yürütmediğini bile bilmiyoruz. Ancak bu, onun (belki de yanlışlıkla) en iyi tanındığı mevzuat olmaya devam ediyor.

Troyes şarapçısı

Gershom'un ölümünden otuz yıl sonra, Fransa'nın Troyes şehrinden genç bir şarap üreticisi, Gershom'un eski öğrencilerinin ayaklarının dibinde eğitim almak için Mainz'a gitti. Adı Shlomo ben Yitzhak'tı ama evrensel olarak adından türetilen akrostişle Raşi ('R' Haham anlamına gelir) olarak tanınır. Mainz yeşivasında katıldığı derslerin notlarını aldı . Eve döndüğünde, o zamandan beri her Talmud okuyucusunun başvurduğu ilk ve çoğu zaman tek yorum olarak kalan bir eser yazdı. İspanya'daki İbn Meymun gibi, Raşi de Talmud'un hikayesine hakimdir; ikili, birbirlerinin baş ve omuzlarının üstünde durur. Raşi'nin yorumu olmasaydı Talmud'un pek çok pasajının çözülemeyeceğine şüphe yok. 25

Kairouan'daki seleflerinin aksine Rashi, kısalığı ve sadeliğiyle öne çıkan akıcı bir yorum yaptı. Okuyucu genellikle Talmud metninin gerçek anlamını takip edebilse de, Talmud argümanındaki çeşitli adımlar her zaman açık değildir. Rashi, oraya buraya birkaç kelimeyi akıllıca ekleyerek metnin kesikli akışını ustalıkla birbirine bağlar, boşlukları doldurur ve zor veya belirsiz anlamları açıklığa kavuşturur.

Raşi'nin kaygısı hukuki bir karar vermekten ziyade Talmudik tartışmayı açıklamaktır. Zor bir kelimenin anlamını açıklamak için ara sıra eski Fransızcayı kullanması, onu ortaçağ dilbilimcileri için değerli bir referans kaynağı haline getiriyor. 26 Pek çok aksaklığa rağmen Talmud'un varlığını sürdürmesini, sürekli çalışılmasını ve popülerliğini kendisine atfedilebilecek tek bir kişi varsa o da Raşi'dir. O Talmud'u demokratikleştirdi; 27 onun yorumunun bir kopyasına sahip olan, İbrani diline hakim ve analitik eğilime sahip olan herkes onu okuyabilir ve anlayabilir. Haym Solovetchik'in işaret ettiği gibi, 'Bir daha hiç kimse Talmud'a başka bir yorum yazmaya kalkışmadı ve diğer tüm yorumlar hızla unutulmaya mahkum edildi'. 28 Ancak Raşi'nin Talmud'un öyküsünü kapatan yorumu bir yana, onun anlaşılmasını bu kadar kolaylaştırması onun geleceğine giden kapıyı açtı.

Rashi, kızlarına verdiği eğitimle öne çıkıyor. O zamanlar Fransa'da kadınların statüsü genel olarak diğer yerlere göre daha yüksekti. 29 yine de Raşi, eğer oğlu olsaydı, oğullarına göstereceği eğitimsel ilginin aynısını üç kızına da göstermiş görünüyor. Kızı Miriam, daha sonraki bir çalışmada, uyumsuz yiyeceklerin lezzetinin pişirme kapları tarafından emilmesiyle ilgili teknik bir sorunun aşılmasında izlenecek örnek olarak gösteriliyor. 30

Raşi, Birinci Haçlı Seferi ordusunun yıkıcı saldırısına tanık olacak kadar uzun yaşadı. Şehri Müslüman yöneticilerinden ele geçirmek için Kudüs'e doğru yola çıkan ve sefere hazırlanırken dini bir çılgınlığa kapılan haçlı kalabalığının en az disiplinli olanları, yol boyunca Avrupa Yahudilerini katletmeyi akıllarına getirdi.

Saldırı 1096 baharında Rheinland'da başladı. Speyer, Worms ve Mainz'da haçlılar kanlı bir saldırıyla varlıklarını duyurdular. İlk katliamın ardından hayatta kalanlara din değiştirme ya da ölüm seçeneği sunuldu. Çoğu ikinci seçeneği tercih etti; çoğu, onları kana susamış ordu tarafından işkenceye ve tecavüze mahkum etmek yerine, kendileri intihar etmeden önce kendi çocuklarını katletti. Yahudi mülkleri de ateşe atıldı; bu, Talmud'un Avrupa'da yakılacağı ilk olaydı.

Sarhoş Haçlılar, Avrupa'yı parçalayarak ilerlediler, giderken yok edip öldürdüler. Nihayet Kudüs'e vardıklarında küçük Yahudi cemaati tamamen yok edilmişti; tarihinde ilk kez şehir Yahudilerden yoksundu.

Haçlı seferinin travması sonunda azaldı. Geri dönecekti ama şimdilik bir tür normallik geri döndü. Hıristiyanlıkta ilerlemeler sağlanıyordu Akademisyenler ve Yahudileri kendi yollarının hatası konusunda ikna etmekle meşgul olanlar, şu ana kadarki başarısızlıklarının iki tarafın da diğerini anlamamasından kaynaklandığını anlamaya başlıyorlardı. Her inanç İncil'i farklı yorumladı; her iki taraf da diğerinin argümanlarıyla bağlantı kuramadı.

Eğer Hıristiyanlar Yahudilere karşı tartışmalarını kazanmak istiyorlarsa, İncil'in Yahudi yorumlarını anlamaları gerektiğini fark ettiler. Ayrıca Yahudi İncilini Latince yerine orijinal dilinde okuyarak kendi inançlarının temelleri hakkında daha fazla bilgi edinebileceklerini de takdir etmeye başladılar. Yahudilerin inceledikleri konuları daha derinlemesine araştırmaya başladılar. Yahudilerle konuşmaya başladılar. Yahudiler ise karşılık verecek kadar mutluydu.

Abelard ve Héloise

Yeni Yahudi-Hıristiyan diyaloğu olgusundan ilk bahsedenlerden biri Peter Abelard'dı. Kırk yıl sonra doğan Rashi gibi bir Fransız olan Abelard, tartışmalı ve son derece mantıklı bir ilahiyatçıydı. Teolojiye olan rasyonel yaklaşımı, onu doğaüstücü Clairvaux'lu Bernard'la şiddetli, kitap yakıcı bir çatışmaya soktu.

Abelard, Alexander Pope'un on sekizinci yüzyıl şiirinde ölümsüzleştirilen ve o zamandan beri oyunlarda, romanlarda, filmlerde ve müzikte anlatılan orta çağ masalı Abelard ve Héloise'nin başrol oyuncusu olarak tarihe geçti. Bu gerçek bir hikaye; Héloise, Abelard'ın öğrencisiydi; birbirlerine aşık oldular ve bir çocukları oldu. Héloise'nin babası intikam almak istedi, Abelard'ı yakalayıp hadım ettirdi. Abelard bir manastıra, Héloise ise bir rahibe manastırına girdi ve burada hem tutkulu hem de bilimsel bir yazışma yürüttüler. Ölümde yeniden bir araya gelenlerin Paris'teki Père-Lachaise mezarlığına birlikte gömüldükleri söyleniyor.

Abelard birçok eseri arasında Bir Filozof, Bir Hıristiyan ve Bir Yahudi Arasındaki Diyalog'u besteledi . Abelard okuyucularına gördüğü bir rüyayı anlatır; bu rüyada kendisinden Tanrı'nın üç adamı arasında hakemlik yapması istenir (o günlerde filozoflar bile buna inanıyordu). Eserin yapısı Hazar kralının emrettiği tartışmayı anımsatmaktadır. Diyalog'da Abelard'ın Talmud'u bildiğine dair hiçbir kanıt olmamasına rağmen Yahudi uygulamaları hakkında çok şey biliyor. 31 Bu bilgiye ancak Yahudilerle yaptığı görüşmeler yoluyla sahip olabilirdi.

Abelard, Héloise'e yazdığı mektuplardan birinde, Krallar Kitabı'nda adı geçen gümüş paranın önemi konusunda bir Yahudi ile yaptığı tartışmaları anlatır. 32 Aynı sıralarda, on ikinci yüzyıl entelektüel Skolastik okulunun bir üyesi olan St Victor'lu Hugh ve öğrencisi Andrew, Raşi'nin İncil yorumlarını incelemeye başladı. Ayrıca Raşi'nin torunu Rashbam'ın Kutsal Kitap yorumlarını da incelediler. O, tosafistlerin mantığı parçalayan, diyalektik Talmud ekolü olarak bilinecek olan okulun önemli isimlerinden biriydi . Tosafistlerin yazdıkları üsluptan , Yahudi metinlerini inceleyenlerin yalnızca Hıristiyan alimler olmadığı anlaşılıyor. Tosafistler Hıristiyan meslektaşlarından yeni analiz yöntemleri öğreniyorlardı .

Ayrılan saçlar

Geleneksel Talmud sayfası üç sütundan oluşur. Talmud'un metni ortada yer alır, Raşi'nin yorumu iç taraftadır ve dış sütunda Tosafot olarak bilinen başka bir yorum bulunur .

Raşi'den farklı olarak Tosafot bir kişi değildir ve yorum bir anda yazılmamıştır. Daha ziyade Tosafot , Raşi'yi takip eden nesilden on dördüncü yüzyıla kadar gelişen bilim adamlarının yorumlarının bir derlemesidir. Tosafot'a katkıda bulunan kişilere tosafist denir . İlk tosafistler Raşi'nin öğrencileriydi ve en önemlileri arasında Hugo ve Andrew'un İncil yorumlarını incelediği, genellikle Rashbam olarak anılan iki torunu Shmuel ve Rabbenu Tam olarak bilinen en küçük kardeşi Jacob yer alıyor.

Tosafot , Talmud metnindeki açıklamalar veya kısa romanlardır. Tosafistlerin yöntemi Talmud araştırmalarında tamamen yeni bir gelişmeye işaret ediyordu. Raşi'nin yaptığı gibi Talmud'un metnini aşağı yukarı kelimesi kelimesine açıklamak yerine, yalnızca ekleyecekleri bir şeyin olduğu konulara odaklandılar. 33 İlgilerini çeken konularda söyleyecekleri oldukça uzun olabiliyor ve sıklıkla ele aldıkları konuyu Talmud'un diğer pasajlarına çapraz referans vererek çözüyorlar. Talmud'u, metnin doğru olması koşuluyla (ve bazen öyle olmadığını kabul etmek zorunda kalıyorlar) kendi içinde tutarlı olması gereken üniter bir çalışma olarak ele alıyorlar. Bir çelişki veya zorluk bulurlarsa Kolayca çözülemeyen iki Talmudik pasaj arasında, kılı kırk yaran, tesadüfi analize başvurma eğilimindedirler.

Bu yöntem evrensel olarak kabul görmedi. On altıncı yüzyılın mistik Talmudist'i, Praglı Judah Loew, en çok Mary Shelley'nin Frankenstein'ına ilham veren, kilden yapılmış insansı bir golem yaratmasıyla tanınan , Tosafot'un Talmudik çalışmadaki yeri konusunda özellikle sansürcüdür . Tosafot'un , Talmud'un ilk matbaacılarının onu sayfada önemli bir konuma yerleştirmesi nedeniyle iyi tanındığını belirtiyor . Eğer o matbaa kazası olmasaydı Tosafot'un çalışmaları popüler olmayacaktı. Loew, onun yerine Talmud tartışmalarının hukuki sonuçlarını yorumlamaya odaklanan başka çalışmalar basılsaydı, gençlerin Talmud çalışmasını çok daha ilginç ve ilgi çekici bulacağını savunuyor. 34

Tosafist yöntem , İspanyol okulunun daha muhafazakar görüşünden çok farklıydı. İspanyollar yasayı açıklığa kavuşturma ve düzenleme konusunda başarılı oldular. Metnin analiziyle ilgilenmediler. Her şeyden çok, iki ekol arasında ayrılığa neden olan şey budur.

Tosafot, tartışmayı özetlemeden önce, öğretmenlerinin söylediklerini kaydeden, genellikle onların sözlerine meydan okuyan çalışma evlerindeki öğrenciler tarafından bestelendi. Dikkatsiz bir öğrenci not aldığında bazen bazı şeyleri yanlış anlayabilir. Ephraim Urbach, tosafistlerin notları üzerine yaptığı kapsamlı çalışmasında, öğretmenlerin sözlerinin gelecek nesiller için yanlış kaydedildiğini keşfettiklerinde verdikleri tepkilerden bazılarını not ediyor. Rabennu Tam'ın kendisine atfedilen bir yoruma şiddetle itiraz ettiği ve bunu kaydeden öğrencinin kafasının karıştığını protesto ettiği kaydedildi. 35 Rabbenu Tam'ın kendisi daha sonraki bir bilim adamı tarafından hataları iletmekle suçlanmıştı; 'Allah bağışlasın ki onun gibi zeki bir beyin, çocukların bile yanılmadığı böyle bir düşünceye sahip olabilir'. 36

Hıristiyan bilim adamlarının Yahudi İncil araştırmalarını dikkate almaya başlaması gibi, tosafistler de on birinci yüzyılda Hıristiyan Avrupa'ya hakim olan entelektüel akımlar tarafından sürüklendiler. Ephraim Urbach, tosafistlerin üslubunun, bu dönemde Justinianus'un kanunlarına eklenmeye başlanan açıklamalarla pek çok benzerlik taşıdığını kaydetti . 37 Karşılaştırma yöntemleri, Talmud pasajlarının karşıtlaştırılması ve bunlara meydan okunması ve kendi zamanlarının ekonomik ve sosyal gerçeklerinin Talmud kanunlarıyla uzlaştırılması, Kilise okullarında kök salmaya başlayan yenilikçi düşüncenin yeni tarzını yansıtıyordu. Bu görüş, önceki nesillere verilen onur ile kendi zamanlarına ilişkin daha fazla bilgi birikimini uzlaştırıyordu; Daha sonraki bilim adamları kendilerini selefleri kadar büyük görmediler, ancak daha ileriyi görebileceklerine inandılar çünkü Hıristiyan skolastiklerden uyarlanan bir atasözüne göre onlar devlerin omuzlarında duran cücelerdi. 38

Bu gelişmeler elbette tesadüf değildi. Tıpkı İslam İmparatorluğu'nun ilk günlerinde olduğu gibi, iki yönlü bir etki ve karşı etki süreci yaşanıyordu. Hıristiyan İncil yorumcuları Yahudilerle diyaloglarından İncille ilgili içgörüler elde ediyorlardı. Yahudi Talmud bilim adamları, Hıristiyan meslektaşlarından analitik yöntemler öğreniyorlardı. Talmud yakında kendi kapalı dünyasında artık var olmayacaktı. Yeni ve çoğunlukla daha zorlu bir ortamda yolunu bulması gerekecek.

Notlar

1 Niddah 24b.

2 İbn Meymun'un Mişna Şerhi , Uktzin, 3.12.

3 Mişna adı verilen eserin her alt bölümü aynı zamanda kafa karıştırıcı bir şekilde Mişna olarak da bilinir .

4 Louis Jacobs, İbn Meymun'un, İncil gibi Mişna'nın da kendi şartlarına göre yorumlanabileceğine inandığını ileri sürer (Jacobs, 1995).

5 Dinin On Üç İlkesi, Louis Jacobs'un Yahudi İnancının İlkeleri'nde (New York, 1964) kapsamlı bir şekilde tartışılmıştır; Menahem Kellner Bir Yahudi Bir Şeye İnanmalı mı? (Londra, 1999); Marc B. Shapiro Ortodoks Teolojisinin Sınırları (Londra, 2004).

6 Marcus ve Saperstein, 1999.

7 Mişne Tora , Tora'nın İkincisi veya Tora'nın Tekrarı anlamına gelebilir. Musa'nın kitaplarının beşincisi İbranice'de Mişne Tora olarak da bilinir . Yunancaya tercümesi Tesniye'dir.

8 Balık Adam, 2011.

9 Jacobs, 1995 sv Maimonides.

10 Rabad'dan Mişne Tora'ya, Hilchot Teshuvah'a 3.7.

11 Gümüş, 1965.

12 Malkiel, 2008.

13 Malkiel, 2003.

14 Malkiel, 2008.

15 Elukin, 2007.

16 İnci, 1988.

17 Efsanenin tarihi ve tematik analizi için bkz. Bamberger, 2009, İbranice. Diğer çalışmalar şunlardır: Joseph Sherman, Yahudi Papa: Efsane, Diaspora ve Yidiş Edebiyatı (Oxford, Legenda, 2003); Hymie Klugman, 'Elchanan, Yahudi Papa', Midstream 34.1 (1988), s. 26–7; David L. Lerner, 'Yahudi Papa'nın Kalıcı Efsanesi', Judaism 40 (1991), s. 148–70.

18 Jestice, 2007.

19 Balık Adam, 2011.

20 Grossman, 2011.

21 Bava Batra 2b, komşunun mülküne bakan pencereler inşa etmenin bir tür hasar teşkil edip etmediğini tartışıyor.

22 Grossman, 1988; Stow, 1987.

23 BT Yoma 18b, seyahat ederken 'Bir günlüğüne kim benim olacak?' diye seslenen Rav ve Rav Nahman'ı kaydediyor.

24 Grossman, 2004.

25 On dördüncü yüzyıl Talmudcusu Isaac ben Sheshet Perfet, Raşi'nin yorumu olmasaydı Talmud'un karanlık kısımlarının 'kapalı bir kitabın sözleri gibi' olacağını haykırır. Alıntı: Urbach, 1968, s. 19.

26 Brenner ve diğerleri, 2003.

27 Solovetchik, 2006.

28 Solovetchik, 2006, s. 37.

29 Balık Adam, 2011.

30 Teshuvot Maimoniot, Hilchot Ma'achlot'u takip edin,

31 Bkz. Marenbon ve Orlandi, 2001.

32 Opera Petri Abaelardi ed. V. Cousin, 2v (Paris: A Durand, 1849, 1859), Problemata, 1.237–94.

33 Jacobs, 1995.

34 Maharal, Netivot Olam 1 , s. 25, ed. H. Heinig, Londra, 1961.

35 Tosafot Avoda Zara 57b sv Afukei.

36Urbach , 1968.

37Urbach , 1968.

38 Karnafogel, 2000.

BÖLÜM II

Dünyadaki Talmud

Yasaklandı, sansürlendi ve yakıldı – on üçüncü yüzyıl

Gamzulu Nahum şöyle derdi: Bu bile en iyisi. 1

Bana öyle geliyor ki Yahudi, yalan söyleme ihtimaline karşı senin insan olduğunu söylemeye cesaret edemiyorum, çünkü insanları hayvanlardan ayıran mantığın sende tükendiğini ya da her halükarda gömülü olduğunu biliyorum. Gerçekten, neden size vahşi hayvanlar denilmiyor? Neden hayvanlar değil? Neden yük hayvanları olmasın? Eşek duyar ama anlamaz; Yahudi duyar ama anlamaz. 2

On ikinci yüzyıldaki Cluny başrahibi Muhterem Peter, Yahudilere karşı öfkesini bu sözlerle dile getirdi. Talmud'un yanlış olduğunu gösteren ve İsa'nın tanrısallığını kanıtlayan argümanlarını bir kez daha dinlememişlerdi.

Peter, yaşamının çoğunu diğer inançları araştırmaya adayan güçlü, uluslararası bir manastır hareketinin başıydı. Peter hem İslam'ın hem de Yahudiliğin araştırılmasına öncülük etti, ancak ilgisi akademik olmaktan uzaktı. O günlerde pek çok din düşünürü polemikçiydi; Kendi inançlarının doğruluğunu ve diğer herhangi bir inancın yanlışlığını kanıtlama kaygısı içindedirler. Her bakımdan Petrus, kralların ve papaların kulağına sahip, azizlere yakışan ve siyasi açıdan etkili bir adamdı. Peter Abelard'ı Clairvaux'lu Bernard'ın suçlamalarına karşı savunmuş ve Abelard'ın ölümünden sonra Héloise'in günahlarının affedilmesi yönündeki talebini kabul etmişti. Aynı zamanda mükemmel bir polemikçiydi.

Peter, İslam'la ilk kez İspanya ziyareti sırasında tanıştı ve ilgi uyandırdı ve bu da onu İslami metinlerin Latince'ye tercümesini yaptırmaya yöneltti. Daha sonra zamanının çoğunu Müslüman inancını çürüten yazılar yazmaya adadı. Sonunda dikkatini Yahudiliğe çevirdi ve Talmud'u ilk tartışanlardan biri oldu; küçümsediği ve alay ettiği bir çalışma. 3

Petrus'un çalışması, Hıristiyan bilginlerin son bin yıldır Yahudilerin İncil'e dayanarak hatalı olduklarını kanıtlama girişimlerinin işe yaramadığını fark ettikleri bir zamanda geldi; çünkü Yahudilerin kendi İncil yorumlama geleneği vardı; Talmud. Hıristiyanlar, Talmud'un Yahudiler için önemini anlamaya başlıyorlardı ve eğer Yahudilerin hatalı olduğunu kanıtlamak istiyorlarsa, bunu İncil'den argümanlar getirerek değil, Talmud'u çürüterek yapmaları gerektiğini anlamaya başlıyorlardı. Yahudiler Eski Ahit'in Hıristiyan yorumlarını kabul etmiyorlardı. Kendileri vardı. Bunlar Talmud'da saklandı.

Peter'ın hem Müslümanlara hem de Yahudilere kendi yollarının hatalarını göstermeye yönelik ömür boyu süren çabaları, önümüzdeki yüz yıl boyunca her iki dine yönelik bir saldırının başlangıcına işaret ediyor. Saldırganların başında Dominik Rahipleri geliyordu.

Amerikalı tarihçi Salo Baron, Yahudi tarihine ilişkin "gözyaşı" görüşüne karşı çıktı. On dokuzuncu yüzyıl tarihçileri tarafından desteklenen, Yahudilerin tarihte en çok zulme uğrayan grup olduğu yönündeki popüler görüşü istisna etti. Örneğin Orta Çağ'da Hıristiyan köylülerin yaşamının çok daha kötü olduğunu savundu. Elbette korkunç olaylar yaşandı; Haçlı saldırıları, pogromlar ve kan iftiralarının ardından gelen katliam, Yahudilerin Hıristiyan çocukları ritüel olarak katlettikleri ve kanlarını Fısıh ekmeği pişirmek için kullandıkları yönünde yinelenen suçlamalar. Ancak belirli bir dönemde Yahudilerin tarihini anlamak için onların yaşamlarında ne yaptıklarına bakmak gerekiyordu. Sürekli saldırı altında değillerdi ve olmadıklarında da yaratıcı hayatlar yaşıyor, öğreniyor, çalışıyor, okuyor, öğretiyor, aile yetiştiriyor ve inandıkları yaşam tarzını sürdürüyorlardı.

Yahudilerin tarihiyle paralellik gösteren Talmud'un tarihi de Salo Baron'un görüşünü desteklemektedir. Genel olarak başarılı bir tarih oldu. Talmud'un takipçileri en derin entelektüel okyanusları keşfettiler, geniş bilgi ve fikir düzlüklerinden geçtiler, topluluklar yarattılar ve sürdürdüler ve açık ve uzlaşmaz bir kişisel kimlik ve kendini bilme duygusuna ulaştılar. Ancak bu, Talmud'un ve ona bağlı olanların hayatında gözyaşı dönemleri, gözyaşı döken olaylar olmadığı anlamına gelmiyor. Hıristiyan Avrupa'da 13. yüzyıl böyle bir zamandı.

Paris'teki tartışma

1198'de Papa III. Innocentius seçildiğinde, Yahudilere karşı kurumsal önyargı ileriye doğru dev bir adım attı. Papalık topraklarındaki Yahudilere sınırlı koruma sağlayan önceki papalık düsturu Sicut Judaeis'e sözde bağlılık gösteren Innocentius, Yahudileri diğerlerinden ayırmak için önlemler getirdi. Hıristiyanların kendine özgü kıyafetler giyme zorunluluğu da var. Ortodoks ve sapkın Hıristiyan inançları arasına net çizgiler çizdi ve piskoposları kendi bölgelerinde doğru dini bağlılığı uygulamaya çağırdı. Halefi Gregory IX, otoritesini savunmak için gücü dilenci emirlere devrederek bu reformları daha da ileri götürdü. 4 Jeremy Cohen, 'son ortaçağ Kilisesi tarafından haham edebiyatının kınanması ve zulmedilmesinin, Hıristiyan-Yahudi ilişkileri tarihinde önemli bir dönüm noktasına işaret ettiğini' belirtiyor. 5

1236'da Yahudi olarak doğmuş ancak Hıristiyanlığa geçmiş bir Dominik rahibi olan Nicholas Donin, Papa IX. Gregory'nin huzuruna çıktı. Yanında Talmud'a karşı derlediği otuz beş suçlamanın bir listesini getirdi. Donin'in suçlamaları arasında Yahudilerin Talmud'un Tanrı'dan geldiğine inandıkları, onu inceleyen Hıristiyanların ölümle cezalandırılacağı ve Tanrı'nın günah işleyebileceği suçlamaları da vardı. Papalığın yönlendirdiği kurumsal iklime rağmen, Donin'in bu konudaki özel amacının eski öğretmeni Parisli Yehiel'den intikam almak olduğu öne sürüldü. Görünüşe bakılırsa Yehiel, Donin'i sapkın görüşlerinden dolayı aforoz etmişti; şüphesiz onun Hıristiyanlığa geçmesine yol açan görüşlerin aynısıydı.

Papa'nın Donin'in suçlamalarına yanıt vermesi neredeyse üç yıl sürdü. Bunu yaptığında Donin'i Paris Piskoposu'na iletilmek üzere bir mektupla gönderdi. Piskopos'a, Fransa, İngiltere, Portekiz ve İspanyol krallarına, kendi topraklarındaki Talmud ve diğer Yahudi kitaplarının tüm nüshalarına el konulması yönünde talimat vermesi emredildi. Papa, müsaderenin Büyük Perhiz'in ilk Şabatı'nda yapılmasını, el konulan tüm kitapların incelenmesini ve Hıristiyan inancına aykırı materyaller içerenlerin yakılmasını talep etti.

Krallar Papa'nın fermanından pek etkilenmediler. İngiltere, İspanya ve Portekiz bunu görmezden geldi. Tepki veren tek kral Fransa Kralı IX. Louis'di ve onun tepkisi Papa'nın orijinal talebinden çok uzaktı. Bunun yerine Louis, Yahudilere Talmud'u alenen savunma fırsatı sundu. Donin'in suçlamalarıyla Fransa'nın önde gelen hahamlarıyla yüzleşeceği halka açık bir tartışmanın yapılmasını emretti.

Bu, Hıristiyanlarla Yahudiler arasında yaşanan ilk tartışma ya da tartışma değildi, son da olmayacaktı. Ancak bu tartışma daha önce yapılanlardan çok farklıydı. Daha önce, ya Hıristiyanlar Yahudilere İbranice İncil'in İsa'nın gelişini önceden bildirdiğini kanıtlamaya çalışmışlardı ya da Yahudiler bunun tersini kanıtlamaya çalışarak tartışmayı başlatmışlardı. Tartışmalar İbranice İncil'deki pasajların yorumlanması üzerinde yoğunlaştı; Hıristiyanlar, Yahudi peygamberlerden kendi görüşlerini desteklediğine inandıkları ayetleri alıntılıyor, Yahudiler ise Hıristiyanların yakın zamanda Talmud'la bağlantılı olduğunu keşfettikleri yorum geleneklerini kullanarak onların yanlış olduğunu kanıtlamaya çalışıyorlardı.

Salo Baron bile on üçüncü yüzyıl Fransa'sındaki Yahudilerin zor zamanlar geçirdiğini kabul ederdi. Yapabilecekleri ticarette kısıtlanmışlar, kan iftiralarına maruz kalmışlar, haçlılar tarafından saldırıya uğrayıp katledilmişler ve genellikle aşağılık ve hoş karşılanmayan kişiler olarak muamele görmüşlerdir. Önceki tartışmalarda ilginç olan şey, Kilise'ye verilen güç ve otoriteye rağmen Yahudilerin üstünlüğü ele geçirmesiydi; Hıristiyanlık, beklendiği gibi, varlığını haklı çıkarmaya çalışıyordu, tam tersi değil. Dini inanç konularında, Hıristiyanlık İbranice İncil'e bağlı olduğundan Yahudiler statükoyu temsil ediyordu; kendi inancının yanlış olduğunu kanıtlamak Yahudiliğe değil, doğru olduğunu kanıtlamak Hıristiyanlığa düştü. 6

Ancak Donin ile Yehiel arasındaki tartışma farklıydı. Bu kez Yahudilik geride kalmış ve kendini savunmak zorunda kalmıştı. Sadece bu da değil, tartışmanın özü artık her iki dinin de iddia ettiği İncil metinlerinin nasıl yorumlanacağı değildi. Bunun yerine söz konusu olan Talmud'un geçerliliği ve bütünlüğüydü; her ne kadar yakın zamana kadar Hıristiyanlığı hiç ilgilendirmeyen hahamlarla ilgili bir metin olsa da.

Tartışma, 25 ve 26 Haziran 1240 tarihlerinde Paris'teki kraliyet sarayında, önde gelen Fransız din adamlarının ve kralın annesi Kraliçe Blanche'ın huzurunda gerçekleşti. Nicholas Donin Talmud'un savcısı olarak ortaya çıktı; Yehiel ve meslektaşı, Haham Courcy'li Musa onun savunucularıydı. Gergin ve dramatik bir olaydı; herkes bu durumun risklerinin yüksek olduğunun farkındaydı. Yehiel için korkutucu bir ortamdı:

Haham, kralın sarayında kraliçe ve prenslerin huzuruna çıktığında kalabalık, kraliçe, din adamları, yöneticiler ve büyük küçük tüm şövalyelerle birlikte orada yalnızdı; İsrailoğullarından bir tane bile yoktu. 7

Tartışma hakkındaki bilgimiz, baş kahramanlar Haham Yehiel ve Nicholas Donin'in yazdıklarından geliyor. Donin'in anlatımı Latince, Yehiel'inki ise İbraniceydi. Elbette, her biri kendi açıklamalarını tartışma gerçekleştikten sonra yazdı, her birinin bir işi vardı ve bu nedenle iki belge ne kelimesi kelimesine transkripsiyon ne de birbirleriyle tam olarak aynı fikirdeler.

Donin'in tartışmaya ilişkin açıklaması Fransız Bibliothèque Nationale'de yer alıyor. Talmud'daki tüm suçlayıcı pasajları listelediği iddia edilen, Hıristiyanlığa geçen Yahudiler tarafından yazılan bir çalışma olan Extractiones de Talmut'un ekinde yer almaktadır . 8 Felsefeci Aziz Thomas Aquinas, inançsızlığa karşı polemiği yazarken, Talmud'u Donin'e benzer bir şekilde yanlış anladığı Summa Contra Gentiles'i yazarken, muhtemelen önünde Ekstraksiyonlar'ın bir kopyası vardı. 9 İbn Meymun'un yazılarını İncil yasalarını açıklamasına yardımcı olmak için kullanan bilgin ve rasyonel Aquinas'ın, Hıristiyanların Talmud hakkındaki anlayışını geliştirmeye yardımcı olacağı düşünülebilir. Aslında tam tersi olmuş gibi görünüyor; Kutsal Yazılara olan ilgisi onu, İncil sonrası bir dünyanın gerçekliğinde Talmud'un rolünü ve amacını tanımada başarısız olan, İncil'deki Yahudiliği gerçek anlamda anlamaya yöneltti. 10

Yehiel'in, tartışmanın gidişatını ve gidişatını bildirmekten ziyade gelecekteki tartışmalara rehberlik edecek bir açıklama yazmakla ilgilendiği iddia edildi. Raporu sadece kendisinin kullandığı ve başkalarının da takip etmesi gerektiğini düşündüğü argümanları ortaya koymuyor. Bulması muhtemel diğer kişilere de yardımcı olur Mahkemedeki atmosferi ve seyircilerin nasıl davrandığını ayrıntılı olarak anlatarak kendilerini benzer bir konumda hazırlayacaklar. 11

Yehiel, Talmud'un Kutsal Kitap'a ilahi olarak verilmiş temel bir yardımcı olduğunu, onsuz İncil'in anlaşılamayacağını açıklamaya çalıştı. Donin'in spesifik suçlamalarını tek tek çürütmeye çalıştı. Donin'in yönelttiği suçlamaların çoğu, Talmud'un aggada olarak bilinen , hukuk veya dini uygulamalarla ilgilenmeyen, bunun yerine masalları, halk masallarını, hikayeleri, büyüyü ve kozmolojiyi tanıtan bölümlerine dayanıyordu. Yehiel, bu pasajların 'bir kişinin kalbini çekmeyi amaçladığını... eğer istiyorsa bunlara inanabilir, eğer istemiyorsa, inanmasına gerek olmadığını' savundu. 12

Donin, Hillel ve Shammai arasındaki anlaşmazlıklarla ilgili Talmudik ifadeyle alay etti: 'bunlar ve bunlar yaşayan Tanrı'nın sözleridir' . Tanrı fikrini nasıl değiştirebilir, diye sordu? Yehiel'in cevabı, ifadenin çoğunluk oyuyla alınan yasal kararlara atıfta bulunduğu yönündeydi. Bir toplumdaki çoğunluk başka bir toplumdaki çoğunluktan farklı karar verirse, her iki karar da geçerlidir.

Yehiel, Donin'in yanlış anladığını öne sürerek Talmud'un Hıristiyanları aşağıladığı yönündeki suçlamaları reddetti. Donin'in Hıristiyanlardan bahsettiğini iddia ettiği pasajlar aslında paganlardan ve putperestlerden bahsediyordu. Bu açıkça böyledir, çünkü Talmud'un yazılması aşamasındayken Hristiyan inancı Babil'e henüz ulaşmamıştı ve yazarları bu konuda ne özel olarak bilgi sahibi ne de ondan korkuyordu.

Talmud alevler içinde

Donin'in Talmud'a karşı suçlamaları yapaydı ve Yehiel'in savunma girişimi çetrefilliydi, ama elbette bu asla adil bir yarışma olmayacaktı. Yehiel'in tartışmayı kazanamaması sürpriz değildi ve asıl önemli olan sonuç değil, sonrasında ne olduğuydu. Yehiel'in yenilgisinin sonuçları geniş kapsamlıydı. Tartışmadan iki yıl sonra, 1242'de bir papalık komisyonu Talmud'u kınadı ve IX. Louis'i Talmud'un tüm nüshalarının yakılması için bir ferman yayınlamaya çağırdı. Louis tepki vermekte gecikmedi. Bölgenin dört bir yanına müfettişler göndererek onları her iki bölgedeki Yahudi mahallelerini yağmalamakla görevlendirdi. şehirler ve köyler. Çoğu İbranice okuyamayan müfettişler, hangi ciltlerin Talmud'un kopyası olduğunu, hangilerinin olmadığını söyleyemediler. Buldukları her şeye el koydular.

Kitaplar Yahudi yaşamının can damarıydı; insanlar Orta Çağ'daki herkes kadar fakir olabilirdi ama öğrenimleriyle gurur duyuyorlardı. Çoğu zaman sahip oldukları tek şey kitaplarıydı. Çalışma başlı başına bir amaçtı ve herhangi bir Yahudi ebeveynin en büyük arzusu, oğullarının Talmud'da bir otorite olan bir haham alimi olmasıydı. Savaşmadan kutsal kitaplarından vazgeçemezlerdi, o kavgaların çoğu kan ve trajediyle sonuçlanırdı.

Etki, kitapların koparıldığı kişilerin çok ötesine geçti. Paris'te bir meydanda 24 vagon dolusu kitap yakıldı. Bu, matbaanın Avrupa'ya ulaşmasından çok önceydi. Her kitap elle yazılmıştı. Her birinin yazılması haftalar veya aylar sürecek olan binlerce el yazması yakıldı. Sadece birkaç nüshası mevcut olan pek çok eser, dünya tarafından sonsuza kadar kaybedildi. Yehiel'in tartışmaya hazırlanmasına yardım etmiş olabilecek Shmuel ben Shlomo şu şikayette bulunuyor:

Düşmanın gazabından ruhum gitti, kuvvetim tükendi ve gözlerimde ışık yok. Bizi zorla alt etti, gözümüzün ruhunu, zevkini aldı, elimizde anlayacak, anlayacak bir kitap yok. 13

Bu zamandan öncesine ait Talmud'un tam bir el yazması mevcut değildir.

Yangını izleyenler arasında, Yehiel ile çalışmak için Paris'e giden Rheinland'dan genç bir öğrenci olan Meir ben Baruch da vardı. Olaylardan perişan haldeyken, zamanının travma geçiren pek çok bilim adamının örneğini takip etti. Acısını bir ağıtla dile getirdi:

Ey ateşle kavrulan,

Senin yasını tutanların huzuru için dua et,

Evinizin avlusunda yaşamayı özleyenler,

Dünyanın tozunda boğulan,

Parşömenlerinizin kurban edilmesinden dolayı üzülen ve şaşkına dönenler. 14

Sansürün kalemi

Roma'ya döndüğünde Gregory çoktan ölmüştü ve halefi Celestine papalık makamında yalnızca on beş gün hayatta kalabildi. Artık yeni Papa IV. Masum tahta çıkmıştı. Gregory'nin Talmud karşıtı politikasını sürdürmekten memnun görünüyordu.

1244'te Paris'teki Kral Louis'e bir mektup yazarak onu çalışmalarında cesaretlendirdi ve Talmud'un tüm kopyalarını, bulundukları her yerde yakmaya devam etmesi konusunda teşvik etti. Ancak politikası yakında değişecekti. Louis'e yazdıktan üç yıl sonra, Fransız hahamlardan oluşan bir delegasyon Papa Innocent'in huzuruna çıktı; Talmud olmadan İncil'i anlayamayacaklarını savundu ve ona Kilise'nin uzun süredir Yahudilere dinlerini uygulayabilecekleri garantisini verdiğini hatırlattı. Hıristiyan inancına zarar vermediği veya zayıflatmadığı sürece.

Masum dinledi. Duruşunu değiştirdi ve artık tüm Yahudi kitaplarının İbranice konusunda bilgili keşişler tarafından incelenmesini emretti. Hıristiyanlığa 'zararlı' herhangi bir materyal kaldırıldığı sürece kitaplar kullanılmaya devam edebilirdi. Bu, yüzyıllar boyunca devam eden Talmudik sansür politikasının başlangıcıydı. Sansür, Yahudilerin haham kanunlarına erişimine izin verirken, Kilisenin onaylamadığı materyalleri ayırmanın bir yoluydu. 15 Bugün Talmud'un basılı kopyalarının çoğu hâlâ sansürün kaleminin eserini yansıtmaktadır.

Sansürün ortaya çıkışı Talmud'a yönelik fiziksel tehdidi ortadan kaldırmadı. Fransa'da saldırılara maruz kalmaya devam etti. Louis IX'un babasından daha zayıf bir karaktere sahip olan oğlu Philip, Yahudilere karşı yasa çıkarması için Kilise'nin sürekli baskısına maruz kaldı. 1283'te, köylerde yaşamalarını, yüksek sesle ilahi söylemelerini veya mezarlıklar inşa etmelerini yasaklamanın yanı sıra, Talmud'a sahip olmayı da yasaklayan bir ferman yayınladı. Ellerinde bulunan kopyaların yakılması gerekiyordu.

Fransa'nın bir sonraki kralı Güzel Philip, muhtemelen mali nedenlerden dolayı 1306'da Yahudileri sınır dışı etti. 16 Dokuz yıl sonra onların geri dönmesine izin verdi; bu sırada Fransa'da Talmud ve diğer Yahudi kitaplarının yakılması yeniden başladı. Yangınlar, Dominikli engizisyoncu Bernard Gui'nin Toulouse'da bir ateş yaktığı 1319 yılına kadar devam etti. 17 Bu zamana kadar Talmud Fransa'da neredeyse kaybolmuştu.

Ama geri dönecekti.

Eylül 2008'de Papa Benedict XVI Paris'te Yahudi liderlerle buluştu. Hem yakın hem de ortaçağ tarihinin ağırlığı her iki toplumun da omuzlarındaydı. Papa, Yahudilere hitaben yaptığı konuşmada Talmud'dan alıntılar yaptı. Bu bir kaza değildi. Kilise ile Talmud arasındaki ilişkiler 13. yüzyıldan bu yana çok yol kat etti.

İbn Meymun saldırı altında

Yakılan ilk haham kitabı Talmud değildi. Sadece birkaç yıl önce, Yahudi entelektüel çevreler arasındaki şiddetli tartışmanın sonucu olan bir olay yaşanmıştı. Ancak bu vakada yanmanın, sinirleri serinletme ve tartışanlara perspektif duygusunu yeniden kazandırma gibi rahatlatıcı bir etkisi oldu.

Şaşkınlar İçin Rehber adlı felsefi incelemesini ilk kez yayımlamasının üzerinden elli yıldan fazla zaman geçmişti . Kitap oldukça heyecan yaratmıştı. İbn Meymun'un zamanın seküler Aristotelesçi felsefesini geleneksel Yahudi inancıyla uzlaştırma çabaları entelektüel dünyayı bölmüştü. Savaş inançla akıl arasındaydı. Gelenekçiler onun İncil ile felsefe arasında bir çelişki olmadığı yönündeki görüşüne istisna koydular; vahiy üzerine kurulan bir inancın rasyonel incelemeye tabi tutulamayacağı ve edilmemesi gerektiği görüşünü savundular; İhtiyaç duyulan tek şey Tanrı'nın sözüydü. Rasyonalistler ise, Tanrı'nın vahyinin O'nun yaratılışıyla çelişebileceği bir dünyayı tasavvur edemiyorlardı.

, İbrani inancının Yunan rasyonalizmiyle ilk kez karşılaştığı MÖ 2. yüzyılda başlamıştı . Talmud'daki bir benzetme, Mişna zamanında mistik tefekkürle uğraşan dört bilginden bahseder. Ruhsal yükselişin en yüksek seviyelerini tanımlayan bir metafor olan 'meyve bahçesine' girdiler. Bu onlar için rahat bir deneyim değildi. Ben Azzai öldü, Ben Zoma delirdi, Elisha ben Abuya kafir oldu ve yalnızca Haham Akiva zarar görmeden ortaya çıktı. 18 Talmud bize devam ederek 'Elişa ben Abuya'nın ağzından Yunan şarkılarının hiç bitmediğini' ve 'çalışma evinde ayağa kalktığında birçok sapkın kitabın' pelerininin içinden düştüğünü anlatır. 19 Elişa'nın sapkınlığı onun çalışma odasıydı Yunan felsefesinin. Talmud yazarlarının onun hakkında anlattığı aşağılayıcı hikayeler, onların bu konudaki görüşleri konusunda bizi hiçbir şüpheye sevk etmiyor.

İnanç ve akıl arasındaki savaş çok eski bir savaştı ve 13. yüzyılda hiçbir şekilde Yahudi dünyasıyla sınırlı değildi. Hıristiyanlık ve İslam aynı gerilimleri yaşıyordu. Zamanın ruh hali buydu. Müslüman topraklardaki Yahudiler uzun İslami felsefi araştırma geleneğini paylaşmış olsalar da, birçoğu İbn Meymun'un ideolojik rasyonalizminin çok ileri bir adım olduğunu düşünüyordu. Hele spekülatif düşünceye çok daha az maruz kalan Hıristiyan Avrupa'dakiler için.

İbn Meymun'un felsefi eseri Şaşkınlar İçin Rehber ellili yaşlarına kadar yazılmadı ve İbranice olarak ancak hayatının sonuna doğru popüler hale getirildi. Üzerindeki fırtına onun ölümünden sonra patlamadı. Ancak, daha önce de gördüğümüz gibi, onun hukuki özeti Mişne Tora hakkında zaten bir huzursuzluk mevcuttu ve daha önceki tartışmanın közleri hâlâ sıcaktı. Eleştirmenleri Rehber'i okuduğunda fırtına yeniden patlak verdi. Bu sefer daha da acıydı.

Ve yine de, Joseph Dan'in yazdığı gibi, savaş inanç ve mantık arasında olmasına rağmen, o zamandan günümüze ulaşan mektuplar ve broşürler İbn Meymun'un haklı mı haksız mı olduğunu tartışmıyor. Tek bir şeye odaklanırlar; İbn Meymun ile Talmud arasında bir çelişki var mıydı? Eğer herhangi bir çelişki olmasaydı, İbn Meymun'un geleneğe uygun olduğu gösterilebilseydi, o zaman onun iddialarının doğruluğu da kanıtlanmış olurdu. Dan'in işaret ettiği gibi rasyonalistler, İbn Meymun'u Talmud'la çatışmakla suçlayan rakiplerinin değerlerine boyun eğdiler. 20

Tartışma sertti ve tüm Avrupa'yı kasıp kavurdu. 1232'de, Kilise'nin kendi Albigens sapkınlığını araştırmakla meşgul olan Dominikanlar, beklenmedik bir şekilde sona erdi. 21 birdenbire dikkatlerini Yahudilere çevirdi ve 1232'de İbn Meymun'un eserlerini ateşe verdi. İbn Meymun'un destekçileri, rahipleri kavgaya sürükledikleri için rakiplerini suçladılar; ancak Dominikenler onun eserlerini kendi inisiyatifleriyle mi yaktılar, yoksa bunlar başka bir yere mi atıldı? Birkaç yıl sonra Tiberya'daki mezarına saygısızlık eden aynı tip fanatiğin bunu yapması bir sır olarak kalıyor.

Barselona'da tartışma

Paris'te yaşanan olaylar tüm Avrupa'da yankı buldu. Özellikle Hıristiyanların ülkeyi yeniden fethetmesi hızla devam eden İspanya'da etkili oldular. Altın Çağ sona ermişti; kuzeydeki Hıristiyan krallıklar nüfuz alanlarını genişletirken, Müslüman hükümdarlar güneye doğru sürülüyordu. 1236'da Kastilya Kralı III. Ferdinand Kordoba'yı ele geçirdiğinde, İspanya'daki Yahudi topluluklarının kaderi artık Müslüman dünyasındaki olaylar yerine Hıristiyan Fransa ve Almanya'daki olaylarla şekillenecekti.

Nicholas Donin'in de mensubu olduğu Dominikanlar, tıpkı Fransa'da olduğu gibi İspanya'da da aktif bir misyonerlik gündemi yürüttüler. Papa Gregory tarafından Engizisyon'u yönetmekle görevlendirilen ve sorumluluklarına sadık olan bu kişiler, Ortodoks Kilisesi dogmasının fanatik savunucularıydı. Her ne kadar dikkatlerini Müslümanlara, Yahudilere ve kafirlere eşit derecede odaklasalar da Yahudiler, Dominikenlerin avlanması en kolay gruptu. Yahudiler, Hıristiyan kafirlerin aksine, kendilerini gizlemeye ya da dini inançlarını gizlemeye çalışmadılar. Müslümanlara göre daha az ve daha az örgütlü olduklarından çok az tehlike oluşturuyorlardı ; güneyde dönüp karşı saldırı başlatabilecek geri çekilen dindaşları yoktu. Görünür, korunmasız ve savunmasız Yahudiler kolay bir hedefti.

İşleri daha da kötüleştirmek için, Dominik rahipleri arasındaki bazı Yahudi din değiştirenler, sanki Talmud'u itibarsızlaştırarak Yahudi inancının ortadan kaldırılmasını hızlandırabileceklerine inanıyorlarmış gibi, aktif olarak Talmud'a karşı propaganda yapıyorlardı. Nicholas Donin din değiştirmişti ve şimdi Barselona'da başka bir din değiştiren Pablo Christiani, Talmud'a karşı kışkırtma yapmaya başladı.

Yüzyıllar süren Müslüman yönetimi İspanyol toplumunu azınlıklara karşı Fransa'ya göre daha hoşgörülü bırakmış olsa da Yahudiler yine de haklarından mahrum bırakıldı. Rahiplerin kendilerine müjdeyi duyurmasını dinlemek için uzun süredir kralın emri üzerine zorunlu vaazlara katılmak zorunda kalmışlardı. Bu sert hakaret atmosferinde Christiani'nin, Donin'in yaptığı gibi Talmud'a karşı suçlamalarda bulunmasına gerek yoktu. Yahudileri kendi yollarının yanlışlığına ve Hıristiyanlığın hakikatine ikna etmek için polemik havasından faydalanabilirdi. Zorunlu bir tartışma yapılması için krala baskı yaptı.

Aragon Kralı I. James, Christiani'nin isteğini kabul etmeye fazlasıyla istekliydi. Tartışma fikri hoşuna gidiyordu, özellikle de açık ve net bir şekilde yapılabiliyorsa. samimi. Bunun Barselona'daki kraliyet sarayında yapılmasını emretti ve İspanya'nın önde gelen hahamı Moses ben Nachman'ı çağırdı. Önde gelen haham bilim adamları için geleneksel olduğu gibi, unvanı ve baş harflerinden oluşan akrostişle tanınıyordu. Ramban Talmud'un lehine tartışacaktı. 23

Paris'teki Yehiel tanınmış ve saygı duyulan bir hahamdı ama Ramban farklı bir ligdeydi. Mesleği hekim olan o, her şeyi yapabilen ve yaptıkları her işte başarılı görünen insanlardan biriydi. Katalonya'nın baş hahamı olarak atanmadan önce Gerona'da bir haham okulunun başkanıydı ve dini ve tıbbi görevlerine rağmen, başta Talmud, felsefe ve mistisizm olmak üzere elliden fazla eser yazmaya zaman buldu. Aynı zamanda şiir de yazdı. Eserleri, özellikle de Tevrat ve Talmud şerhleri günümüzde hâlâ okunmaktadır.

Ramban, kralın çağrısını aldığında altmışlı yaşlarının sonlarındaydı. Tartışma hakkında yazdığı açıklamaya göre, yalnızca özgürce konuşmasına izin verilirse ve kralın kendisi de aktif bir rol almamayı kabul ederse katılmayı kabul etti. Hükümdarla tartışmaya girmek istemiyordu. Dominik Tarikatı'nın başı olan Rahip Ramon ile özgürce konuşma talebini tekrarladı. Keşiş Ramon, tıpkı kralın daha önce yaptığı gibi, bu teklifi kabul etti.

Tartışma 1263 yılının Temmuz ayında dört gün sürdü. Paris'te olduğu gibi, önde gelen din adamları ve soylular da katıldı. Pablo Christiani, dört meslektaşı tarafından desteklenen Dominiklilerin ana savunucusuydu. Ramban Talmud'un tek sözcüsüydü, ancak Paris'teki tartışmanın aksine başka Yahudiler de oradaydı.

Christiani, Talmud'a dayanarak Mesih'in zaten geldiğini, onun hem insan hem de ilahi olduğunu ve insan günahının kefareti olarak öldüğünü kanıtlamak niyetinde olduğunu açıklayarak başladı. Görüşünü desteklemek için Talmud'daki vaazlardan alıntılar yaptı.

Ramban, Christiani'nin alıntıladığı pasajları yanlış yorumlamakla kalmayıp, her halükarda Yahudilerin Talmud'daki folkloru ve hikayeleri harfi harfine almak zorunda olmadıklarını savundu. Bu, Yehiel'in Paris'te kullandığı argümanın aynısıdır. Yahudi edebiyatının üç seviyesi olduğunu açıkladı; İncil, Talmud ve Aggada . İncil'e kusursuz bir imanla inanılması gerekiyordu. Tevrat'taki emirleri açıklayan Talmud'un hukuki kısmı da şöyledir: güvenilmeli ama aggadaya vaaz muamelesi yapılmalı; 'İnanırsa ne güzel olur, inanmazsan manevi olarak zarar gelmez'. 24

Tartışma sonuçsuz kaldı. Pablo Christiani, Ramban'ı ve orada bulunan diğer Yahudileri, Mesih'in çoktan gelmiş olduğuna ikna edemedi ve Ramban, Christiani'yi din propagandası faaliyetini durdurmasını talep edebilecek bir noktaya kadar çürütemedi. Kral, en azından bir dereceye kadar Ramban tarafından kazanılmış gibi görünüyor. Tartışmanın sonunda kendisine üç yüz dinero hediye etti ve hatalı birinin davasını bu kadar iyi savunduğunu hiç duymadığını söyledi. 25

Ancak kral aynı zamanda bir sonraki Şabat günü Pablo Christiani ve Rahip Ramon ile birlikte Yahudilere müjdeyi vaaz edecekleri sinagoga gelmesini de emretti. Ramban, korkmuş cemaati sakinleştirmeye çalışmak için Barselona'da kaldı. Christiani ve Rahip Ramon onlara vaaz verirken sabırla dinledi, ancak Rahip tartışma sırasında Christiani tarafından kazanıldığını ima ettiğinde protesto etmek için ayağa fırladı.

Kralın Ramban'a gösterdiği iyi niyete rağmen, Dominikenlerin Yahudilere ve onların Talmudlarına yönelik kısıtlamalar getirmesi yönünde daha fazla baskıya maruz kaldı. Bir ay sonra, Yahudilere gerektiğinde Christiani'nin misyoner vaazlarına katılmalarını emreden bir dizi kraliyet fermanı yayınladı. Ayrıca Christiani'ye kendi davasının doğruluğu konusunda onları ikna etmek için kullanacağı kitaplarını göstermeleri de gerekiyordu.

İki yıl sonra Gerona Piskoposu, Ramban'ın tartışmaya ilişkin açıklamasının bir kopyasını ele geçirdi. Onu küfürle suçladığından, söylenenlere ilişkin kendi anlayışına açıkça uymuyordu. Ramban, kendisine ifade özgürlüğü sözü verdiğini ileri sürerek krala başvurdu. Kral, kendisi yargılama fırsatı bulana kadar duruşmanın ertelenmesini talep ederek onu destekledi.

Duruşma hiçbir zaman gerçekleşmedi ve Dominikliler artık Papa IV. Clement'e başvurdu. O da Tarragona Başpiskoposuna tüm mülklere el koymasını emretti. Talmud'un ve diğer Yahudi kitaplarının kopyalarını kendi krallığında topluyor ve bunları incelenmek ve sansürlenmek üzere Pablo Christiania ve rahip arkadaşlarına sunuyor. Papa, sansürcülere İncil'e uygun olan ve açıkça küfür içermeyen tüm kitapların Yahudilere iade edilmesi talimatını verdi. 26

Artık Ramban için yaşam koşullarının daha da kötüleşebileceği açıktı. Yetmişli yaşlarının sonlarında olmasına rağmen İspanya'yı terk etme ve İsrail'e doğru tehlikeli bir deniz yolculuğu yapma kararı aldı. 1267 yılında Akka'ya ayak bastı ve burada en ünlü eseri olan Tevrat yorumunu tamamladı. Son toplumsal görevi Akka Hahamlığıydı. İronik bir şekilde, görevdeki selefi, tartışmanın yarattığı travmanın ardından birkaç yıl önce İsrail'e giden Parisli Yechiel'di.

Bunlar on üçüncü yüzyılın en ünlü tartışmalarıydı ama kesinlikle tek tartışma bunlar değildi. Hem Yehiel hem de Ramban'ın kendi deneyimleri hakkında yazdıkları açıklamalar, bir tartışmaya çağrıldıklarında daha az deneyimli hahamlar için bir tür el kitabı görevi görüyordu.

Barselona tartışmasının ardından kurulan sansür komitesinin üyelerinden biri, bilgili bir rahip olan Raymondi Martini'ydi. Martini gençliğinde özel bir eğitim için seçilmişti ve zaten İslam'a karşı en az iki polemik yazmıştı. 1278'de en ünlü eseri olan Pugio Fidei Advos Mauros et Judaeos'u (Mağribilere ve Yahudilere Karşı İnanç Hançeri) yazdı.

Beşinci yüzyılın başlarında Aziz Augustine, Tanrı'nın onlara verdiği özel statü nedeniyle Yahudilerin Hıristiyanlar arasında yaşamalarına izin verildiğini açıklamıştı. Hıristiyan kafirlerin aksine, onların Hıristiyan Avrupa'daki varlığı Tanrı tarafından emredilmişti. Sürgün edilmeleri ve çektikleri acılar, Hıristiyanlığın hakikatini kabul etmeyi reddetmelerinin bir sonucuydu ve dolayısıyla onun doğruluğunun bir kanıtıydı.

Birbirini takip eden Papalar, gördüğümüz gibi, iddia edilenden çok daha sık ihlal edilmesine rağmen, bu doktrine sözde bağlılık göstermişlerdi. Ancak ihlallere rağmen teoride Augustinus'un korumaları hâlâ geçerliliğini koruyordu. Şimdi, Augustine doktrininden radikal bir şekilde ayrılan Martini, Dominik saldırganlığının doktrinsel bir savunmasını ortaya attı. Yahudilere karşı misyonlarını teolojik olarak haklı çıkarmaya çalıştı. O, orada yaşayan Yahudiler arasında bir fark olduğunu savundu. İsa'dan öncekiler ve sonrakiler. Eski Yahudilerin Hıristiyanlarla aynı fikirde olduğunu iddia etti. Ancak modern Yahudiler Hıristiyanlığı kasten reddetmişlerdi ve kafir muamelesi görmeleri gerekiyordu. 27

Martini, Talmud'un aslında çağdaş Yahudilerin uygulamalarını çürüttüğünü iddia etmek için Yahudi kaynaklarına ilişkin kapsamlı bilgisini kullandı. Kesinlikle onun Talmudik ve diğer haham metinleri hakkındaki bilgisi oldukça kapsamlıydı ve argümanları karmaşık ve bilgiliydi. Yehiel ve Ramban'ın tartışmalarını, kendilerini tartışmaya zorlanmış bulan Yahudiler için pratik bir kılavuz olarak kaydetmeleri gibi, o da Pugio'yu Hıristiyan tartışmacılara yardım edecek bir rehber olarak tasarlamış olabilir . 28 Pugio, en azından sonraki dört yüzyıl boyunca, Hıristiyanlığa hevesli her tartışmacının vazgeçilmez yoldaşı oldu. El yazması biçiminde geniş çapta kopyalandı ve yeniden kopyalandı ve sonunda 1651'de basıldı. Talmud'a karşı şimdiye kadar yazılmış en kapsamlı ve en iyi bilinen polemik olmaya devam ediyor.

Bu arada, Paris yakmalarına tanık olan ve bu olaya ağıt yakan bir ağıt yazan genç öğrenci Meir ben Baruch, kendi kuşağının önde gelen Talmud bilgini olarak ün kazanmıştı. Artık altmışlı yaşlarının sonlarında yaşlı bir adam olan Meir, dini hukuk üzerine birçok eser yazmış, Almanya'daki yüksek dini mahkemenin başkanı olarak hizmet etmiş ve Avrupa'nın önde gelen hahamlık akademisinin müdürüydü. Hukuki yanıtlarının binden fazla yanıtı bugün hala hayatta.

Rhineland'de, Meir'in memleketi Rothenburg'da koşullar büyük ölçüde kötüleşmişti. Yahudiler kendilerini sürekli saldırı altında buldular ve aralarında gelecek neslin önde gelen ışıkları olacak pek çok kişinin de bulunduğu öğrencileri, hayatlarından endişe ediyordu. Meir'i daha güvenli bir iklime gitmek üzere Almanya'yı terk etmeye ikna ettiler. Genç öğrenci ailesiyle birlikte İsrail'e yerleşmek için karada ve denizde uzun bir yolculuğa çıktığında Pugio zaten birçok kez kopyalanmış ve yeniden kopyalanmıştı.

Meir ve yol arkadaşları, tutuklanıp Almanya'ya geri gönderildiğinde Lombardiya'ya kadar ulaşmışlardı. Vardığında Habsburg imparatoru I. Rudolph'un eline teslim edildi. Hazinesini büyütmesi gereken Rudolph, Meir'in kolayca bırakılamayacak kadar iyi bir av olduğuna karar verdi ve yüklü bir fidye almayı umarak onu hapse attı. Takipçileri yirmi üç bin mark topladı ama Meir, eğer para kazanırsa, bunun ödenmesine izin vermedi. Serbest bırakıldığında bu yalnızca İmparatoru başkalarını kaçırıp fidye için alıkoymaya cesaretlendirirdi. Meir'in takipçileri, İmparator'un kitaplarına erişmesine izin vermesi konusunda baskı yaptı ve o, hapishanedeyken birkaç eser yazdı. Meir asla serbest bırakılmadı. Yedi yıl sonra öldü.

Kabala'nın yayılması

Bin yılın büyük bir bölümünde Talmud, Yahudi dünyasında kutsal kitap dışı en seçkin külliyat olmuştu. Doğru, Mişna daha eskiydi ve Talmud'un otoritesi, Mişna'yı yorumladığı gerçeğine dayanıyordu, ancak iki eser o kadar yakındı ki, eskisi etkili bir şekilde yeninin içinde özümsenmişti, hatta tek olarak yazılmışlardı. Ancak Talmud'un üstünlüğüne sözde bağlılık gösterirken zamanla belirli yerlerde ve belirli insanlar arasında ona rakip olacak, hatta ara sıra onu aşacak yeni bir çalışma sahneye çıkıyordu.

Yahudi mistisizmi uygulamaları inancın kendisi kadar eskiydi. Hezekiel'in kitabı, peygamberin, göksel araba olarak bilinen, Tanrı'nın tahtına ilişkin mistik vizyonuyla başlar ve Talmud'un kendisi de iki farklı mistik tipinden söz eder: 'arabanın işleri' üzerinde düşünenler ve 'arabanın işleri' ile meşgul olanlar. yaratılış eserleri'. 29 Meyve bahçesine giren dört bilim adamıyla ilgili yukarıdaki hikaye, Talmud'daki çeşitli mistik anlatılardan biridir.

Mistik metinler de yüzyıllardır biliniyordu. En eskisi olan Yaratılış Kitabı, beşinci yüzyıla kadar uzanıyor ve düzenli olarak kullanıldığı görülüyor; 30 Sa'adia Gaon MS 931'de buna bir yorum yazdı . 31 Mistik metinler genellikle İsrail'deki Talmud döneminde oluşturulan ve Talmud bilgelerinin doğaüstü maceralarını anlatan vaaz koleksiyonlarına benzer şekilde yapılandırılmıştır; her ne kadar her durumda olmasa da çoğu durumda bir bilgenin adı yalnızca o bilgenin adını vermek için kullanılmış olsa da. anlatı güvenilirliği.

Ancak Yahudi çevrelerinde uzun süredir gizli bir mistisizm akımı olduğu neredeyse kesin olmasına rağmen, hem İspanya'da hem de Almanya'da mistik okulların ortaya çıktığı on ikinci yüzyıla kadar bunun hakkında çok az şey duyuyoruz.

Öne çıkan ilk mistiklerin tümü Talmud'un öğrencileriydi. Anlaşmazlığı Barselona'da yürüten Ramban, Talmud'un bazı bölümleri ve Tevrat üzerine yorumlar yazdı. Onun Tevrat tefsiri hem rasyonel hem de mistik yorumlar sunmaktadır. Almanya'daki Pietistler, Talmud geleneklerini başlangıç noktası olarak kullanan ancak daha sonra mistik teğetlere doğru yola çıkan eserler ürettiler. 32 Ancak birçok mistik, Talmud'un incelenmesi konusunda kararsızdı; onun katı hukuki analize çok fazla odaklandığını hissettiler ve manevi ve ahlaki konuların önemini küçümsediler. Talmudistler, yasanın kesin formülasyonu uğruna Tanrı arayışını terk etmişlerdi. 33

Bu çevrelerde yeni bir etik hukuk kategorisi ortaya çıktı: 'cennet kanunu'. Talmud yasasını geçersiz kılmıyordu; suç hâlâ suçtu. Ancak Talmud'un yasanın mekanik uygulaması mutlak bir ahlaka tabiydi; Dindar ama açlıktan ölmek üzere olan bir adamın yiyecek çalması gibi 'kötü eğilime' karşı daha büyük bir mücadele gerektiren bir suç, kötü niyetle kışkırtılan bir hırsızlıktan daha az sert bir şekilde yargılanmalıdır. 34 Benzer şekilde, Talmud kanunu insanların birbirlerine tükürmesini yasaklıyor ancak tükürüğün karşıdaki kişiye düşmesi durumunda yalnızca tazminat cezası uygulanıyor. İlahi kanun yalnızca niyete odaklanır; tükürmek, nerede olursa olsun bir suçtur. 35

On üçüncü yüzyılda mistik kitapçıklar İspanya'nın Kastilya kentinde dolaşmaya başladı. Yüzyılın sonuna gelindiğinde bunlar 'parlaklık' anlamına gelen Zohar olarak bilinen bir koleksiyon halinde derlenmişti .

Zohar'ın kökenleri zamanın sisleri arasında kaybolmuştur. Geleneksel olarak bu isim, Haham Akiva'nın ikinci yüzyıldaki öğrencisi olan Şimon ben Yohai'ye atfedilir. Yakın zamana kadar akademik görüş, bu eserin on üçüncü yüzyıl İspanyol mistiği Moses de Leon tarafından bestelendiği yönündeydi. Bununla birlikte, çalışmanın dili ve karmaşıklığı, bunun Moses de Leon ve meslektaşları tarafından birlikte düzenlenmiş olabilecek, ancak çoğunun önemli ölçüde daha eski bir kökene sahip olan metinlerden oluşan bir özet olduğunu düşündürmektedir. 36 Gelecek yüzyıllarda Zohar'ın Talmud'un zorlu bir arkadaşı olduğu kanıtlanacaktı. Bazıları bunun ikisinden daha önemli olduğunu düşündü. On altıncı yüzyıl kabalistlerinden Asher Lemlein, dünyevi yasaların incelenmesinin sıradan olduğunu düşünenlerle alay ediyordu. Yaratıcının bilgisinden daha önemlidir. Talmudistleri bir kralın çalışanlarına, Kabalistleri ise konseyinde hükümdarın yanında oturanlara benzetti. 37

Notlar

1 21a'dan itibaren.

2 Langmuir, 1990, s. 207.

3 Hazan,

4 Alt, 2004.

5 Cohen, 1999, s. 317.

6 Eisenberg, 2008. Eisenberg, Donin ile Yehiel arasındaki anlaşmazlığı, daha önceki tarihçilerin iddia ettiği gibi, Kilise'nin sapkınlığı ortaya çıkarmaya ve ortadan kaldırmaya çalıştığı bir sorgulayıcı olay olarak görmüyor. Daha ziyade, tartışmanın, kabul edilen kanonik metinleri yeni yollarla revize eden üniversitelerde ve 'metinsel topluluklarda' desteklenen yeni fikirlere karşı daha geniş bir Kilise kampanyasının parçası olduğunu gösteriyor. Metinler yerleşik ortodoksluklara yönelik bir tehditti. Yorumlayıcı gelenekleriyle Yahudiler, Kilise'nin bakış açısından tam da böyle bir metinsel topluluktu.

7 Bayan Moskova – Guenzberg 1390 (Mosc.) 85a alıntı, Eisenberg, 2008, s. 43. Musa'nın nerede olduğu belli değil.

8 Eisenberg, 2008.

9 'Böylece Talmud'da Tanrı'nın bazen günah işlediğini ve günahtan arındığını söyleyen Yahudilerin hatası çürütülmüştür', Summa Contra Gentiles 1.95.8 (Hanover House, New York, 1955).

10 Cohen, 1999.

11 Eisenberg, 2008.

12 Bayan Moskova – Guenzberg 1390 (Mosc.) 86b alıntı, Eisenberg, 2008, s. 46.

13 Urbach, 1968, s. 377–8.

14 Shaali Serufa , Tapınağın yıkılmasını ve diğer ulusal trajedileri anan Av ayının 9'uncu oruç günü için yapılan ayinlerin bir kısmını oluşturuyor.

15 Hazan, 2005.

16 Schwarzfuchs, 1967.

17 Bernard Gui'nin Talmud'a karşı tutumu ve karşı kampanyasının tam bir açıklaması için bkz. Cohen, 1982.

18 B. Hagigah 14b.

19 B. Hagigah 15b.

20Dan , 1999.

21 Languedoc'ta Papa ile Katharlar arasındaki Albigens anlaşmazlığı, Kilise'nin Hıristiyan kardeşlerine karşı yürüttüğü haçlı seferinin kayıtlı tek örneğidir.

22 Hazan, 1977.

23 İbn Meymun ve diğer birkaç kişi gibi o da soyadıyla Nahmanides olarak biliniyordu.

24 Chavel, 1983. Modern akademik çevrelerde, Ramban'ın Talmud'daki birçok aggadik (yasal olmayan) pasaja inanmanın zorunlu olmadığına gerçekten inanıp inanmadığı konusunda pek çok tartışma olmuştur . Pek çok aggadik pasajın birbiriyle çeliştiğinin ve Talmudik bilim ve tıbbın çoğunun yalnızca o zamanın bilgisini yansıttığının farkında olan çoğu modern Yahudi, aggada'yı öğretici, anlayışlı veya açıklayıcı olarak görüyor ancak mutlaka doğru değil. Ancak Ramban, birçok insanın aggada'nın gerçek gerçekliğine inandığı bir döneme aitti ve diğer yazılarında onun doğruluğundan şüphe ettiğine dair çok az gösterge var.

25Chavel , 1983.

26 Cohen, 1999.

27 Rooden, 2001.

28 Wiersma, 2009.

29 B. Hagigah 13a.

30 Dan, 1999. Sadece bir kez ismiyle anılmış olmasına rağmen (ve bu bile farklı bir çalışmaya gönderme olabilir), Sefer Yetzirah Ancak (Yaratılış Kitabı) Talmud'da ona başka imalar da buluyoruz. Bkz. Kaplan, 1997.

31 Kaplan, 1997.

32Dan , 1999.

33 Balık Adam, 2011.

34 Alexander-Frizer, 1991. Alexander-Frizer, Peter Abelard'ın yazılarında niyet ile eylem arasında, 'bu dünyevi ve öteki dünyaya ait ödül' arasında benzer bir ilişki olarak gördüğü şeyi tartışıyor.

35 Sefer Hasidim ed. Margolis, Bölüm 44.

36 Rapaport-Albert ve Kwasman, 2006.

37Carlebach , 2006.

Yazıcılar ve polemikler

R. Hanina şunları söyledi: Her şey gökten gelir. Soğuk hava akımları hariç. 1

Zorunlu ve o kadar da zorlayıcı olmayan dönüşümler

On dördüncü yüzyıla gelindiğinde Hıristiyan ordularının İspanya'daki İslam topraklarına doğru güneye doğru ilerleyişi neredeyse sona ermişti. Granada Müslümanların elinde kalan tek bölgeydi. Haç'ın Hilal'e karşı kazandığı zafer, dini zafer duygusunun taşmasına yol açtı. 2 Yahudileri Hıristiyanlaştırmaya yönelik eylemler dramatik bir şekilde arttı. Yahudiler sadece Tanrı'nın ve Hıristiyanlığın düşmanı olarak görülmedi, kafir oldukları da ifşa edildi; İncil'den vazgeçip kendilerini Talmud'un yetkisi altına sokuyorlar. 3

Dönüşüm çabası başarısızlıkla sonuçlanmadı. İlk başta, bazıları gerçek inançtan, diğerleri çıkarlardan dolayı, bir miktar din değiştiren Hıristiyanlığa doğru yola çıktı. Yüzyıl ilerledikçe bu eğilim hızlandı, ta ki 1391'de Yahudilere karşı çıkan ayaklanmalar ve pogromlar, sel kapaklarının patlamasına yol açana kadar. Birdenbire konversolar, onlara verilen isimle, onlarca, yüzler ya da binlerce değil, sayısız sayıya ulaştı. Yahudi nüfusunun yaklaşık yarısının din değiştirdiği düşünülüyor. 4

Ancak dönüşüm politikası geri tepti. Ana akım İspanyol toplumu bu kadar büyük bir olaya tamamen hazırlıksızdı. Nüfus artık sadece Yahudiler ve Hıristiyanlar yerine (Müslümanlar uzun süredir sürgün edilmişti) üç kişiden oluşuyordu. farklı gruplar. Eski Hıristiyanlar, Yahudiler ve konversolar veya Yeni Hıristiyanlar. Konversolar için bu pek de iyiye işaret değildi .

Eski Hıristiyanlar, neredeyse bir gecede toplumun kenarlarından kalbine taşınan ve artık her zaman Haç'a sadık olanlarla aynı hak ve ayrıcalıkları talep eden insanların ani akınına içerliyorlardı. Eski Hıristiyanlar, bu insanların dinlerini değiştirmiş olmalarının ne önemi vardı? Damarlarında hâlâ Yahudi kanı vardı. Ve çoğu, sanki hiç din değiştirmemiş gibi hâlâ Yahudi geleneklerini sürdürüyor değil miydi?

Konversoların ikilemi _ zulüm ve baskıdan kaçınmak için din değiştirme baskısına boyun eğmenin bir şey olduğuydu. Bir ömür boyu alışkanlıklardan, uygulamalardan, inançlardan vazgeçmek bambaşka bir şeydir. Birçok konverso ikili bir hayat yaşamaya başladı. Halk arasında Hıristiyanlardı. Ama gizlice, yeraltı varoluşunda hâlâ Yahudiydiler. Bir Cuma günü, kesinlikle Cumartesi günü Şabat hazırlıklarının yapıldığı zaman olan converso kadınların evlerini süpürdüğüne dair hikayeler dolaşmaya başladı . Bu kadınların süpürmeyi bitirdiğinde, ertesi gün için ateşi sıcak tutmak için ateşin közüne tencereler dolusu yiyecek koydukları görüldü. Cuma akşamı güneş battığında mumları yakarlardı. Hatta bazılarının evlerinde gizli ibadetler düzenlediği bile söylendi. 5

Geleneksel Yahudi Şabat hazırlıklarından başka bir şey olmayan bu uygulamalar İncil tarafından emredilmiş olsaydı hiçbir sorun olmayacaktı. Yerli Hıristiyanların yaptığı gibi olmayabilirler, ancak Hıristiyanlığın reddedildiğini de ima etmezlerdi. Ama bunlar Kutsal Kitap uygulamaları değildi. İncil Şabat'ı emreder. Ancak konversoların takip ettiği uygulamaları emreden Talmud'dur . Fark muhtemelen onların aklına bile gelmemişti, onlar sadece her zaman yaptıklarını yapıyorlardı. Ancak Kilisenin kendilerinden beklediğini yapmıyorlardı. Hıristiyanlığı kabul etmişlerdi. Ama Talmud'u reddetmemişlerdi.

Ancak bir adam bunu reddetti. Çocukluğunda Solomon ha-Levy olarak biliniyordu. Bilgili bir evde büyümüştü, iyi eğitim almıştı ve yetenekli bir Talmudist haline gelmişti, hatta İspanya'nın önde gelen bilim adamı Haham Isaac ben Sheshet ile bilgili yazışmalar yapmıştı. Haham olarak nitelendirildi ve Kastilya'nın Burgos kasabasında hizmet etti. Ta ki Hıristiyanlığa dönene kadar. Adını Pablo de Santa Maria olarak değiştirdi. Piskopos oldu. Ve beğen Nicholas Donin, Pablo Christiani ve ondan önceki pek çok din değiştiren kişi, Talmud'un ideolojik bir rakibi haline geldi.

, Hıristiyan bir bilim adamı haline gelen tek seçkin Talmudist değildi . Bir diğeri Jeronimo de Santa Fé'ydi. Talmud'a saldırdığı Yahudi karşıtı bir inceleme olan Hebraeomastyx'i yazdı ve argümanlarını doğrudan Ramon Martini'nin Pugeo Fidei'sinden aldı. Provence'taki Avignon'daki Kilise ileri gelenlerinin dikkatini çekti. Katolik Kilisesi yakın zamanda bölünmüştü; artık Roma'da bir papa ve Avignon'da bir diğeri, Benedict XIII vardı. Papa karşıtı olarak bilinen Benedict'in İspanya üzerinde yargı yetkisi vardı. Bu kez Tortosa'da başka bir tartışmayı yürütmek üzere Jeronimo de Santa Fé'yi görevlendirdi.

Bu zamana kadar pek çok tartışma yaşanmıştı ama Tortosa bunların en uzununa ev sahipliği yaptı. Kısa bir ara dışında bir yıldan fazla sürdü. Amacı, her zaman olduğu gibi, Yahudileri kendi yöntemlerindeki hataları konusunda ikna etmek ve onları din değiştirmeye zorlamaktı. Hiçbir yeni argüman ortaya atılmadı veya ikna edici görüşler ortaya atılmadı. Ancak Yahudiler geride kalmıştı, liderlikleri zayıftı ve moralleri parçalanmıştı. Bu süreç tamamlandığında, bir yıl süren çileden bitkin düşmüş ve işlerinden uzakta geçirdikleri zaman yüzünden yoksullaşmış olan Yahudi delegelerin çoğu, çaresizlikten din değiştirmişlerdi. 6

konversoların vaftiz edilmesinin üzerinden bir asırdan fazla zaman geçmişti ama Eski Hıristiyanların kızgınlığı azalmamıştı. 1467'de dokuz gün süren isyan çıktığında kral, yeni gelenlere karşı bir yasa çıkardı. Toledo veya Ciudad Real'de hiçbir sohbetin resmi bir görevde bulunamayacağına karar verdi . 7

konversoların entegre olamamasından Yahudileri sorumlu tutuyorlardı . Temasın çok fazla olduğunu, conversoların Yahudilere çok yakın olduğunu ve onların etkisi altında kaldıklarını savundular. Konversoları hizaya getirmek, onlara yeni inançlarına sadık kalmayı öğretmek için , tüm sapkınlık izlerinin kökünün kazınması gerekecekti. Kendisi de kısmen Yahudi soyundan gelen Kral Ferdinand 8 piskoposlara danıştı. Piskoposların çözümü Eski Hıristiyanları bile şaşırttı. Kimse İspanyol soruşturmasını beklemiyor.

Hıristiyanlığa bağlılık yeminlerine rağmen gerçekten dindar olan bu konversolardan tüm sapkınlıkları temizlemek amacıyla kuruldu. kripto Yahudiler. İspanya'da daha önce de papalık engizisyonları olmuştu, ancak bu, kraliyet yetkisi altında kurulan ilk soruşturmaydı. Kötü şöhretli Thomas de Torquemada liderliğindeki örgüt, bu örgütün kökünü kazımaya ve dava açmaya çalıştı. Talmud yasalarını gözlemleyen herkes. Engizisyonculara rehberlik etmek için yazılmış bir el kitabı onlara, İncil'in sapkınlar için sonsuz lanet hükmünü verdiğini söylüyordu. Dolayısıyla suçlu konversoların idam edilmesi için her türlü gerekçe mevcuttu . 9

Ancak suçlu sohbetleri cezalandırmak altta yatan sorunu çözmeyecektir . Henüz suçlu olmayanlara Yahudi etkisinin hiçbir lekesinin bulaşmamasını sağlamak için, 1492'de Ferdinand ve kraliçesi Isabella, tüm Yahudileri İspanya'dan kovdu. Bin beş yüz yıllık kesintisiz Yahudi yerleşimi sona erdi.

1492 yılı her şeyin bir anda değiştiği ender yıllardan biriydi. 10 İspanya'da kalan son Müslüman krallık olan Granada, Hıristiyan fatihlerin eline geçti. Christopher Columbus Amerika'ya ayak bastı. Yılın sonuna gelindiğinde Amerika'da İspanyollar vardı ama İspanya'da artık Müslüman ya da Yahudi yoktu. Yahudilerin toplanıp ayrılmalarını izleyen İspanyol rahip Andres de Bernaldez, 'daha acınası bir manzara olmadığını... onların acısını hissetmeyen bir Hıristiyan olmadığını' bildirdi. 11

Ayrılan Yahudiler çantalarını toplarken Talmud kopyalarını da yanlarına aldılar. Hepsi yoğun şekilde yazılmış, dikkatlice yazılmış el yazmaları değildi. Sürgünlerden en zenginleri ve bilgileriyle tanınan birkaçı, yanlarında en son teknolojinin ürünlerini taşıyordu. Hatta bazıları yeni teknolojinin kendisini bile aldı. Talmud, İspanya'ya son ve geriye doğru bakışını atarken, bunu basılı bir folyodan yaptı. Kâtibin ve elyazmalarının çağı sona eriyordu. Matbaa gelmişti. Ve Talmud tarihinde yeni bir sayfa başlamak üzereydi.

Talmud'un Basılması

Talmud'un bilinen en eski İspanyol baskıları Madrid'in biraz kuzeydoğusundaki Guadalajara'da üretildi. Antik kent, sekizinci yüzyılda eski bir Roma yerleşiminin bulunduğu yerde kurulmuştu. İle onbeşinci yüzyılda burası sanat ve edebiyatın koruyucuları olan Mendoza ailesinin ikametgahıydı. Talmud'un daha önceki birçok evi gibi burası da kültürlü bir şehirdi. Zarif atmosfer, matbaaya ve ilk baskı makinelerinin yapımına olan ilgiyi teşvik eden bir ortamdı.

Talmud'un İspanya'dan günümüze kalan az sayıda basılı cildi ve Portekiz'den gelen çağdaş baskıları, dış kenarda Raşi'nin yorumunu ve ortada ana metni içerir. Bugün basılan metinlere her zaman tam olarak karşılık gelmezler.

Bunun nedeni, Talmud'un ilk dönemleri boyunca çoğunlukla ağızdan ağza aktarılmış olmasıdır. El yazmaları vardı ama herkes bunlara sahip değildi ve Talmud o kadar büyük bir belge ki neredeyse hiç kimsenin tam bir kopyası yoktu. Öğrencilere çalışmalarını ezberlemeleri öğretildi, ezberlemek günün sırasıydı.

Sözlü metinler akıcı ve organiktir; Herkesin mükemmel bir hafızası yoktur. Taslaklar üretilmeye başlandığında, ardı ardına gelen yazıcılar ve okuyucular yorumlar ekledi ve hatta metinleri düzeltti; bu da oldukça kabul edilebilir olarak değerlendirildi. 12 Metnin sabit hale gelmesi basılıncaya kadar mümkün olmadı.

Baskı birçok fayda sağladı. Ancak hayata organik bir gelenek olarak başlayan bir yapıtı kalıcı hale getirdi. Sözlü bir metnin iletilmesini, çöl kumlarının değişen manzarası gibi sürekli bir süreç olarak düşünürsek, o zaman basılı kopya, zamanın belli bir anında çekilen anlık bir fotoğraftır; deklanşöre basıldığı anda kumların veya bizim durumumuzda metnin rastgele ama tanımlayıcı, görünüşte özgün bir konfigürasyonu. 13 Talmud'un modern baskılarının ilk İspanyolca ciltlerden farklı olmasının nedeni, bunların farklı el yazmalarına dayanması ve farklı matbaacıların metnin nasıl okunması gerektiği konusunda farklı kararlar vermesidir.

İlk baskılar yalnızca bireysel ciltlerden oluşuyordu ve bunların otuz yedisi tam bir set oluşturuyordu. 1483'te, İspanyol ciltlerinin üretildiği sıralarda, kuzey İtalya'daki Soncino'lu Joshua Solomon, İbranice matbaasını kurdu. Kendisinin ve yeğeni Gershom'un eserleri arasında Raşi ve Tosafot yorumlarıyla birlikte Talmud'un birkaç cildi üretildi .

Gershom Soncino, kendi kuşağının önde gelen matbaacılarından biri olarak tanındı; yaşamı boyunca yüzün üzerinde İbranice kitap ve benzer sayıda Latince, Yunanca ve İtalyanca eser üretti. Ancak Soncino ailesi tarihe öncüler olarak geçecek olsa da, onların Talmud üzerine çalışmaları, yüz milden biraz daha doğuda, Venedik'te gerçekleştirilen çok daha iddialı bir proje tarafından kısa sürede gölgede kalacaktı.

Talmud'un basılması metni standartlaştırdı ve onu çok daha geniş bir okuyucu kitlesine ulaştırdı. El yazmalarında bilinmeyen bir şey olan basılı sayfaya yorumların eklenmesi, çalışma yönteminde devrim yarattı. 14 Ancak Soncinos'un ilk cildini çıkardığı andan Talmud'un tamamının ilk tam basılı kopyasının ortaya çıkmasına kadar tam kırk yıl geçmesi gerekiyordu. Ve Kilise'de meydana gelen devrim, Reform'un meydan okuması ve ilk Hıristiyan İbranilerin ortaya çıkışı olmasaydı, bu tam kopya hiçbir zaman gün ışığına çıkmayabilirdi.

Düzenlenen masa

İspanya'dan sürülen aileler arasında Ephraim Caro da vardı. Aile Toledo'dan gelmiş ve sınır dışı edilmenin ardından Ephraim'in oğlu Yosef'e Talmud öğrettiği Türkiye'ye yerleşmişti. Yosef, göksel bir akıl hocasıyla yaptığı konuşmaları kaydettiği bir günlük tutan duyarlı bir gençti. Mistik terminolojide maggid olarak bilinen bu akıl hocasını Mişna'nın kişileşmiş hali olarak tanımladı . Arkadaşlarından biri olan Solomon Alkabetz, maggid'in Joseph'in ağzından konuştuğunu duyduğunu kaydeder . 15

Yosef Caro'nun mistik eğilimleri onu İsrail'in kuzeyinde yeni gelişen Kabalist harekete ev sahipliği yapan Safed şehrine yerleşmeye yöneltti. Caro, Safed'in önde gelen isimlerinden biri haline geldi ve bu konuda derin bir bilgi birikimine sahipti. Talmud. İbn Meymun'un hukuk kanunu Mişne Tora'yı yazmasından bu yana geçen üç yüz yıl içinde , geniş bir alana dağılmış Yahudi dünyasındaki hukuk ortamının neredeyse anarşik hale geldiğini görebiliyordu . Caro, dolaşımda olan birçok hukuk ve uygulama kitabından şikayetçiydi; sanki herkes kitap yazıyormuş ve kimse hangi görüşü takip edeceğini bilmiyormuş gibiydi. 16

Caro'nun buna çözümü bir kitap yazmaktı. Ama diğerleri gibi bir kitap değildi. Başlangıç noktası olarak Arba'ah Turim veya Dört Sıra olarak bilinen ve adını kadim Baş Rahiplerin göğüs zırhındaki dört takım taştan alan bir eseri aldı . Genellikle Tur olarak kısaltılan Arba'ah Turim, Hapsburg imparatoru Rudolph tarafından esir tutulan Rothenburglu Meir'in öğrencisi Asher ben Yehiel'in oğlu Jacob tarafından yazılmıştı.

Tur'u on dördüncü yüzyılın başlarında yazmıştı . Bunu kısmen İbn Meymun'un Mişne Tora'sına dayandırmıştı ama İbn Meymun'dan farklı olarak kanunun Talmudik kaynaklarına atıfta bulundu, Kudüs Tapınağı'ndaki eski hizmet düzeni gibi artık konuyla ilgili olmayan her şeyi atladı ve Fransızların hükümlerini uygulamaya koydu. ve genel olarak İbn Meymun'dan sonra yaşayan ve çalışan Alman bilim adamları.

Tur amacına ulaşmıştı ama Caro onu genişletme, güncelleme ve her yerde geçerli olacak, hahamlara ve yargıçlara karar vermelerinde yardımcı olacak yetkili bir yasa kılavuzu üretme ihtiyacını gördü . Tur hakkında Bet Yosef adını verdiği bir yorum yaptı . Hem içeriğinin genişliği hem de olayları açıklama biçimi açısından şimdiye kadar üretilmiş en kapsamlı Yahudi hukuku rehberiydi. Louis Jacobs bunu 'Yahudi hukuku tarihindeki en keskin hukuki analiz çalışması' olarak tanımladı. 17

Bet Yosef o kadar önemliydi ki, bitirdikten sonra Caro bir özet çıkarma zorunluluğu hissetti. 'Genç öğrencilerin' kanunu açıkça bilmelerine yardımcı olacak bir çalışma yazmaya karar verdi. Bet Yosef'in aksine karmaşık analizler içermiyordu. Bu kitap, yemek masası gibi, her şey elinizin altında ve yerli yerinde olacak şekilde düzenlenirdi. Buna Shulchan Aruch veya Hazır Masa adını verdi .

Shulchan Aruch'un yazılmasından kısa bir süre sonra , Polonya'daki Krakow'lu Moses Isserles, onun Sefarad bakış açısını eleştirdi (Sefaradlar, İspanya kökenli Yahudilerdi ve genellikle kuzey Avrupalılardan veya Aşkenazimlerden farklı geleneklere sahiptiler). Isserles, Aşkenazi uygulamalarının kaydedilmesi gerektiğini hissettiğinde yorumlarını Caro'nun çalışmalarına ekledi. Caro'nun Isserles'in açıklamalarıyla basılan Shulchan Aruch'u , hâlâ Yahudi hukukunun tartışmasız özetidir. Değişen dünya, Caro ve Isserles'in hiçbir fikrinin olmadığı teknik, sosyal, bilimsel ve ekonomik konuları ele alan çok sayıda yeni çalışmaya yol açmış olsa da, Shulchan Aruch hala bunların altında, işlerin nasıl yapılması gerektiğinin kesin özeti, mükemmel bir kanun kodu olarak yatıyor. 18 Babil'in eski akademilerindeki bilginler, dünyaya çok yönlü bakış açıları ve kesin hükümler verme konusundaki isteksizlikleri nedeniyle hayrete düşerdi.

Hıristiyan İbraniciler

Protestanlık, Martin Luther'in Katolik doktrinine meydan okumasının ardından 1517'de Avrupa'da yayılmaya başladı. Bunun temel direklerinden biri sola scriptura ilkesiydi ; Tanrı'nın sözünü yorumlamak için gereken tek şeyin İncil olduğu inancı. Sola scriptura Kutsal Yazıların tamamlandığını ileri sürer; inanan üzerinde mutlak otoriteye sahiptir. 19 Bu konum, elbette, Kutsal Kitap'ın yalnızca Sözlü Yasa'da bulunan bir yorum geleneği yoluyla anlaşılabileceği yönündeki haham ilkesinden çok uzaktır. Sola scriptura , edebi Karaite pozisyonuna daha yakındır. Dolayısıyla ilk bakışta Talmud'un Protestanlıkla, Katoliklikle olduğundan çok daha az ortak noktası vardı; Protestan düşünürlerin buna Katoliklerin bu kadar uzun süredir tepki verdiğinden farklı tepki vermesinin hiçbir nedeni yok gibi görünüyordu.

Ancak önde gelen Protestan ilahiyatçılar olaylara farklı bakıyorlardı. Protestanlığın, Yeni Ahit'in yanı sıra Eski Ahit'in de Kutsal Yazılar'ın gerçek anlamını gerçekten kavrayabilmesi için, Kutsal Kitap metinlerinin çok daha derin bir şekilde anlaşılması gerektiğine inanıyorlardı. İlk Kilise Babalarının zamanından beri Eski Ahit Latince öğretilmiş, incelenmiş ve okunmuştu. Ancak Latince orijinal dili değildi. Bu bir çeviriydi. Ve herhangi bir dildeki metinleri inceleyen herkesin bildiği gibi çeviriler kaygan işlerdir. Bir kelimeyi çevirmenin birden fazla yolu olduğunda (örneğin, İngilizce'deki Fransızca aimer kelimesi) Sevmek ya da hoşlanmak anlamına gelebilir, çevirmenin bir karar vermesi gerekir. Bu karar çevirmenin kişisel görüşünü yansıtır ve bir pasajın anlamını kökten değiştirebilir. Özellikle çevirmen, İncil'in Latince'ye çevrildiği dördüncü yüzyılda yaşıyorsa; Tarihte çeviri tekniklerinin o kadar da gelişmiş olmadığı bir dönem.

Orijinal İbranice metnin gerçek anlamını anlamak, eğer sola scriptura ilkelerini ilerletmede ilerleme kaydedeceklerse, Protestanlar için bir öncelikti . İbranice öğrenmeleri gerekecekti.

Sola scriptura doktrininin Hıristiyanların İbranice çalışmasına mı yol açtığını yoksa tam tersinin mi olduğunu söyleyemeyiz . Klasik sanat, edebiyat ve dil çalışmalarına hayran olan ve onları destekleyen birkaç hayal gücü kuvvetli bilim insanının, hümanistin entelektüel meraktan dolayı İbranice öğrenmeye başladıklarına dair bazı kanıtlar var. Bunu yaparak, Eski Ahit hakkındaki anlayışlarının geliştiğini keşfettiler ve bu da sola scriptura fikrinin gelişmesine yol açmış olabilir .

Bu öncü bilim adamlarından biri Conrad Pellican'dı. Talmud'un ilk kopyalarının basıldığı sıralarda, 1478'de Alsas'ta doğdu ve on beş yaşında Fransisken tarikatına girdi. Talmud'u sistemli bir şekilde inceleyen adını duyduğumuz ilk Hıristiyan bilginidir. Yahudi bir öğretmeni vardı ve Stephen Burnett'e göre amacı Yahudilikle daha başarılı bir şekilde mücadele etmekti. 20 Ancak İbranice ve Talmud'a olan ilk ilgisinin nedenleri ne olursa olsun, konuya ilgi duyduğu açıktı. Dili öğrenmeye başladıktan sadece iki yıl sonra, 1501'de İbranice Dilbilgisi kitabını yazdı.

Pellican'ın Talmud'la karşılaşması iyi niyetliydi. Daha yaşlı çağdaşı Johannes Reuchlin için durum böyle değil; belki de tüm Hıristiyan İbraniciler arasında en iyi bilineni.

Pfefferkorn / Reuchlin

Reuchlin, Basel'e taşınmadan önce Avrupa çapındaki üniversitelerde eğitim almış, Yunanca öğreten ve İmparatorluk Hukuku alanında doktora yapmış, saygın bir hümanist bilim adamıydı. Dükalığın varisini görevden almak için yapılan başarısız bir hamleyi desteklediğinde kariyerindeki başarısızlığı başarıyla atlattı Wurtemburg'da Speyer'deki Yüksek Mahkeme'ye yargıç olarak ve güney Almanya'da yeni kurulan bir siyasi ittifak olan Swabian Birliği'nin hukuk müşaviri olarak atandı. Elli yedi yaşında çalışmalarına yoğunlaşmak için emekli oldu. 21

Reuchlin kendi kendini yetiştirmiş bir İbrani bilginiydi. Kabala ile ilgilenmeye başladı ve onu Hıristiyanlığın öğretilerini kanıtlamak için kullanmaya çalıştı. 22 1494'te Yahudi mistisizmini Hıristiyan doktrini ve Yunan felsefesiyle uzlaştırmaya çalıştığı bir kitap yazdı. Pellican gibi o da kendi alanında standart haline gelen bir İbranice dilbilgisi yazdı. Emekli olduktan beş yıl sonra klasik mistik çalışması On The Art of Kabala'yı yazdı .

Christian Reuchlin, Yahudi edebiyatı ve dili konusundaki bilgisini geliştirirken, Moravyalı veya bazılarına göre Nürnbergli bir Yahudi olan Josef Pfefferkorn diğer tarafa gidiyordu. 1504 civarında Hıristiyanlığa geçti ve beş yıl sonra Nicholas Donin, Pablo Christiani ve Pablo de Santa Maria'nın geleneğini izleyerek Talmud'a savaş ilan etti. İmparator Maximillian'a, Yahudilerin din değiştirmesine engel teşkil ettiğini öne sürerek tüm Yahudi kitaplarını yok etme ve el koyma planıyla yaklaştı. İmparator kabul etti ve Pfefferkorn'u çalışmaya gönderdi. Ne yazık ki Mainz Başpiskoposu öfkelendi, bunu kendi topraklarına tecavüz olarak değerlendirdi ve uygun bir yasal sürecin başlatılmasını talep etti. İmparator geri adım attı ve Pfefferkorn'un önerilerini araştırmak için bir komisyon kurdu. Reuchlin'i üye olarak atadı.

Reuchlin dışındaki tüm komisyon üyeleri Pfefferkorn'un fikrini onayladı. Çağının Yahudi karşıtı duygularının çoğunu paylaşan Reuchlin, Talmud'un tüm Hıristiyanlar tarafından korunması ve incelenmesi gerektiğini, çünkü onun tıp ve bitkiler hakkında değerli bilgiler, iyi hukuki hükümler ve "yanlış inanca karşı" birçok teolojik argüman içerdiğini savundu. '. 23 Hristiyanlığı savunurken yazdığı kitapta Talmud'dan elliden fazla kez alıntı yapan Yahudi din değiştiren Burgoslu Piskopos Pablo de Santa Maria'dan alıntı yaptı.

Pfefferkorn için işler pek iyi gitmedi. Uzun tartışmaların ardından İmparator, müsadere projesine devam etmemeye karar verdi. Pfefferkorn daha sonra öfkesini, yazılarını cahilce bağırıp çağırmalar olarak tanımlayan Reuchlin'e yöneltti. nefret çığırtkanlığı. İki adam tacizi değiştirdi. Pfefferkorn'un eğitim eksikliğine ve İbranice bilgisinin zayıf olmasına saldırdığında, Reuchlin'in aynı eksiklikleri paylaşan komisyon üyeleri istisnayı kabul etti. Reuchlin kendisini önce Köln'deki engizisyon mahkemesinin, ardından da Speyer'deki piskoposluk mahkemesinin önüne çıkarılmış halde buldu. Yahudiliği teşvik etmekle suçlandı.

Bu ilişki ünlü bir dava haline geldi. Reuchlin'in hümanist arkadaşları ona yapılan saldırıyı hepsine yapılmış bir saldırı olarak gördü. Reuchlin, mantık disiplinlerini ve Aristotelesçileri sanat ve dil üzerine hümanist odaklanmaya tercih eden skolastik teologların, kendisiyle işleri bittiğinde, 'tüm şairleri birbiri ardına susturacaklarından' şikayet etti. 24

Speyer'deki mahkeme Reuchlin'i tüm suçlamalardan beraat ettirdi ancak soruşturmacı Roma'ya itirazda bulundu. Olay yıllarca sürdü, ta ki 1520'de engizisyoncunun itirazına izin verilene kadar, Reuchlin mahkum edildi ve davanın masraflarını ödemesi emredildi. İki yıl sonra öldü, akademik itibarı sağlamdı ama mali durumu perişan durumdaydı.

Bu hikayenin sonu değildi. Talmud'un basımına öncülük eden Gershom Soncino, 1518'de Petrus Galatino'nun Yahudileri ve Talmud'larını sert bir şekilde eleştiren şiddetli bir metni olan De Arcana Catholicae Veritatis'i yayınladı. Bir Yahudi'nin böyle bir eseri yayınlaması tuhaf görünse de Soncino ne yaptığını tam olarak biliyordu.

Kitabın, Wilhelm Schmidt-Biggemann'ın Latinceden çevirisindeki dolambaçlı alt başlığı, Talmud ve Diğerlerinden Yeni Alıntılanan, Çağdaş Yahudilerimizin Katı Yürekli Kötülüğüne Karşı, Katolik Gerçeğin Sırları Üzerine Hıristiyan Cumhuriyeti İçin En Yararlı Bir Çalışma idi. İbranice Kitaplar ve Dört Dilde Zarif Bir Şekilde Oluşturulmuş. 25 Yazar Galatino, İkinci Geliş'in gerçekleşmek üzere olduğuna inanıyordu. Talmud katı kalpli, kötü Yahudilerin eseri olabilir ama bu onu argümanını desteklemek için kullanmaktan alıkoymadı. Eserindeki on iki kitaptan ilki Talmud ve İçeriği Üzerine adını taşıyordu .

Soncino'ya göre Galatino'nun kitabı Reuchlin'i haklı çıkardı. Galatino'nun iddia ettiği gibi Talmud, İkinci Geliş'in sırlarını içeriyorsa, ona el koymak ve onu yakmak sadece boşuna değil, aynı zamanda ters etki de yapıyordu. Eğer Kilise bundan ders alabilecekse neden onu yok etsin ki?

Soncino, Kilise içindeki teolojik mücadelelerin karmaşıklığı onu rahatsız edecek olsa da, çalışmayı yayınlarken kendi topluluğuyla risk aldı. çoğunda kaybolmuştur. Ancak Soncino, Talmud'un on altıncı yüzyıl papalık Avrupa'sında hayatta kalması için Reuchlin'in ve tüm hümanist çabaların öneminin farkındaydı.

Reuchlin'in inatçılığı, kişisel olarak büyük bir bedel ödeyerek Talmud'u alevlerden kurtarmıştı. Ama hepsi bu değildi. Roma'daki temyiz başvurusunda mağlup olmuş olabilir ama Papa X. Leo'da Reuchlin'in Kabala üzerine çalışmalarını okuyan bir hayranı vardı . 26 Venedik'te çalışan matbaacı Daniel Bomberg, Vatikan'a başvurarak Talmud'un tam kopyasını basmak için izin istediğinde Papa bunu kabul etti. Eğer Reuchlin'in hayranı olmasaydı ve Reuchlin Talmud'un düşmanlarına karşı bu kadar sıkı savaşmasaydı, Papa'nın cevabının ne olabileceğini düşünmeye değer.

Notlar

1 Bava Metzia 107b.

2Friedman , 1987.

3 Peters, 1995.

4 Peters, 1995.

5 Yıldızlı-LeBeau, 2003.

6 Roth, 1995.

7 Friedmann, 1987.

8 Roth, 1995.

9 Baer, 1961.

10 Felipe Fernández-Armesto o yıl dünya çapında oyunun kurallarını değiştiren olayları kaydediyor. 1492, Dünyamızın Başladığı Yıl , (Bloomsbury, Londra, 2009).

11 Alıntı: 1492, Dünyamızın Başladığı Yıl , Felipe Fernández-Armesto (Bloomsbury, Londra, 2009), s. 87.

12 Balık Adam, 2011.

13 Talya Fishman, çalışmaları evrensel olarak kabul edilmemiş olmasına rağmen, Talmud'un sözlü metinden yazılı metne geçişi konusunu derinlemesine ele almıştır. Bu, kitaptan başka bir şeyde ele alınamayacak kadar büyük bir konu, ben sadece sözlü bir geleneğin matbaada kristalleşmesi durumunda neler olduğuna dair bir fikir vermeye çalıştım.

14Carlebach , 2006.

15 Caro, akıl hocası veya maggid ile Maggid Mesharim'de elli yıllık bir süre boyunca yaptığı tartışmaları kaydetti . Kitap ilk olarak 1704'te Amsterdam'da yayınlandı, ancak muhtemelen kısaltılmış bir biçimde. Çalışmanın ayrıntılı bir çalışması RJ Zwi Werblowsky, Joseph Karo, Lawyer and Mystic (Oxford University Press, Oxford, 1962) tarafından yayımlandı.

16 Bet Yosef'e giriş , çeşitli basımlar.

17 Jacobs, 1995 sv Karo.

18 Bu, Yahudi hukuku ve uygulamalarında çeşitlilik olmadığı anlamına gelmiyor; hemen hemen her konuda çeşitli görüşler var. Ancak bu farklılıklar Shulchan Aruch'un bir kararının mevcut davaya uygulanma şeklinden veya metninde algılanan serbestlik veya belirsizlikten kaynaklanıyor . Ortodoks bilim adamlarının Shulchan Aruch'un bir kararını geçersiz sayması veya görmezden gelmesi nadirdir.

19 Sola Scriptura: İncil'de Protestan Tutumu , Joel R. Beeke ve diğerleri, (Soli Deo Gloria Yayınları, Lake Mary, FL, 2009).

20 Burnett, 2005.

21 Rummel, 2002.

22 Zohar Bilgeliği , Isaiah Tishby, I, 33 (Littman, Oxford, 1989).

23 Burnett, 2005.

24 Rummel, 2002, s. ix.

25 Schmidt-Biggemann, 2006.

26 Burnett, 2012.

Kraliyet Talmud'u, Protestan bir haham

Rav Yehuda, Rav'dan alıntı yaptı: Kişinin dua etmesi gereken üç şey vardır: iyi bir kral, iyi bir yıl ve iyi bir rüya. 1

Venedikli yazıcılar

Yahudilerin İspanya'dan ayrılışını izleyen Andres de Bernaldez, denizi ilk gördüklerinde bir mucize umuduyla nasıl çığlık attıklarını ve feryat ettiklerini anlatıyor. 2 Gelmedi. İspanyol Yahudileri kendilerine uygun olan herhangi bir tekneye bindiler ve güney Avrupa'ya dağılarak bulabildikleri her yere yerleştiler. Gezintileri uzun ve yorucuydu. Aralarında matbaacılık sanatında usta olanlar, sanatlarını da yanlarında götürdüler. Fez'de, Konstantinopolis'te ve Selanik'te matbaalar kurdular. 3 Ancak Talmud'un yalnızca ara sıra ciltlerini bastılar. Tam, basılı bir baskı hâlâ çok uzaktaydı.

İspanya'dan gelen mültecilerin çoğu İtalya'ya ulaştı. Roma'ya yerleşenler Papa'nın Yahudileri olarak tanındı 4 ve belli bir koruma altında yaşadı. Küfürlü vaiz Savonarola'nın Yahudilerin sınır dışı edilmesi için kışkırttığı Floransa'daki yoldaşlarından daha iyi durumdaydılar. Küçük bir grup da köklü Yahudi topluluğu arasında bir sığınak bulma umuduyla Venedik'e geldi.

Onların gelişinden kısa bir süre sonra, 1509'da Venedik, Avrupa güçlerinin ittifakı olan Cambrai Birliği'ne karşı yapılan savaşta ağır bir yenilgiye uğradı. Bu daralmış yöneticiler hırslı, ticari ve denizci cumhuriyetin itibarını ve zenginliğini yeniden tesis etmek için çabalıyorlardı.

Venedikliler Yahudilerden alınan vergileri artırma fırsatını gördüler. En az iki yüz yıldır Venedik'te yaşamalarına rağmen Yahudilere hiçbir zaman daimi ikamet statüsü verilmemişti. 5 Şu ana kadar. Sanki şehirde kalabilecekleri ve vergilerini ödeyebilecekleri gerçeğini güçlendirmek için 1516'da bir dökümhanenin veya getonun bulunduğu küçük bir adaya yönlendirildiler . Venedik dünyanın ilk gettonunun yeri oldu. Kendi dindaşlarıyla birlikte gettoya sıkışan İspanyol sürgünler, kendilerini, uzun yıllar boyunca dolaştıkları sırada mümkün olduğunu hayal ettiklerinden daha büyük bir istikrar döneminin tadını çıkarırken buldular.

Askeri yenilgiden çok önce Venedik kendisini büyük bir matbaa merkezi olarak kabul ettirmişti. Sanatı icat etmediler, bunu Çinliler yaptı ve Avrupa'da onu yeniden yaratan ilklerin Almanlar olduğu düşünülüyor. Ancak 15. yüzyılın sonlarındaki Venedik, matbaanın bir endüstri haline geldiği yerdi. Cumhuriyet, diğer Avrupa şehirlerinden çok daha fazla sayıda kitap üretti ve bunları daha geniş bir alana dağıttı. 6

Venedik'te bir kitap yayınlamak için matbaanın telif hakkını alması gerekiyordu. On beşinci yüzyılın sonlarında, matbaacıların eserin değeri konusunda sertifika ve onu basmak için bir 'ayrıcalık' talep etmesi gereken karmaşık bir sistem uygulamaya konmuştu. 7 Matbaacılar aynı zamanda buluşları için de patent alabiliyordu ve 1515'te aslen Anversli bir Hıristiyan olan Daniel Bomberg, yeni İbranice yazı tipi için tam da bunu yaptı. 8

Bomberg, Venedik'te İbranice baskıya öncülük etmedi. Bu ayrım, esas olarak Yunan klasiklerini basan ancak 1498 baskısında İbranice yazı tipini deneyen Aldo Manuzio'ya gitti. 9 Ancak Bomberg şehirdeki ilk uzman İbranice matbaacıydı ve onun atölyesi Talmud'un gelecekteki tarihinin döneceği dönüm noktası oldu.

1515'te Augustinian keşiş Fra Felice de Prato Daniel Bomberg'e yaklaştı. Pek çok kişi gibi Felice de Yahudilikten dönmüştü. Diğer pek çok din değiştirenin aksine o, Talmud'un düşmanı değildi. Felice, Bomberg'den kendisi için bazı İbranice kitaplar basmasını istedi; bunlardan biri Talmud'du. İki erkekler telif hakkı için Papa'ya başvurdular ve başvurularını Venedik Konseyi'ne başka bir başvuruyla desteklediler. Özel bir lisans talep etme fırsatını değerlendirdiler.

Konsey, Bomberg'in talebini olumlu karşıladı ancak lisans için teklif ettiği yüz düka ücreti çok düşüktü. Yüz elli dükalık ikinci teklifi de reddedildi. Üç yüz kişi bile yeterli değildi. Sonunda, dördüncü talepte ve bir yıllık müzakerelerin ardından Konsey, kendisine Talmud'u basması için beş yüz düka karşılığında özel bir lisans vermeyi kabul etti. 10

Bomberg'in atölyesi bir birlikte yaşama modeliydi. Yahudiler, Hıristiyanlar ve din değiştirenler birlikte çalıştılar. Bomberg'in 1523'te tamamlanan Talmud'un ilk baskısı, gelecekteki tüm baskılar için şablon oldu; Bugün bile Talmud'un çoğu kopyası onun sayfa numaralandırmasını ve düzenini kullanıyor. Sonraki birkaç yıl içinde iki baskı daha yaptı. Daha sonra neredeyse unutulmuş olan Kudüs Talmud'unun bir baskısını bastı.

Talmud'un basımı Bomberg'inkilerden belki kırk yıl öncesine dayanan Gershom Soncino, Bomberg'in metnini kopyaladığından şikayetçiydi. Muhtemelen öyleydi, her iki baskı da aynı hataları içeriyor. Ancak Bomberg intihalci değildi. Basım, metinlere yetkili bir statü verme etkisine sahiptir; eğer eseri halihazırda kamuya açık olan diğer basılı metinlerden farklı olsaydı eleştirilirdi. Bomberg elinden geldiğince Soncino'yu kopyalamış olabilir, ancak Soncino otuz yedi ciltten yalnızca on dördünü basarken Bomberg hepsini basmıştır. Çalışmalarının çoğu yeniydi ve çok daha kapsamlıydı. Soncino'nun yaptığı gibi sadece Rashi ve Tosafot'u dahil etmek yerine ; Bomberg'in ciltleri İbn Meymun'un Mişna hakkındaki yorumlarını ve Asher ben Yehiel'in yorumlarını içeren ekler içeriyordu. 11

Soncino'dan kopyaladığı dışında Bomberg'in tüm çalışmaları el yazmalarından düzenlenmiş ve dizilmiştir. Dikkatli bir kontrole ve çapraz referanslamaya ihtiyaçları vardı. Bomberg'in editörleri devasa bir görevle karşı karşıyaydı ve bunu yalnızca üç yıl içinde şaşırtıcı bir şekilde tamamladılar. Bitirdiklerinde, Cornelius Adelkind adında biri, Bomberg'e bir övgü şiiri yazdı.

uzak ve yakın her yere dağılmış olan Talmud'un tamamını ve bu tefsirleri bir araya toplayıp bir araya getirdi ve bunlara başka birçok kitap ekledi. Ve öncekilerden daha fazlasını başardı. Servetini ve servetini harcadı ve hızlı atlara binerek kuryeler göndererek tüm bu bölgelerde bulunabilecek en iyi zanaatkarları bu muhteşem işi yapmaları için çağırdı. 12

Bomberg, Talmud'un geniş çapta erişilebilir olmasını sağlamada herkesten daha fazlasını başardı. Yayınlandığı haberi Avrupa'da hızla yayıldı. Alman matbaacı Michael Buchfuhrer, Prag'da dağıtılmak üzere kopya satın almak üzere Venedik'e gitti. 13

Ancak hikayenin mutlu sonu olmadı. Varlıklı, aristokrat bir matbaacı olan Marco Antonio Giustiniani, Bomberg'e rakip olarak bir İbranice matbaa kurdu. Bomberg'in alametifarikası kaliteyken, Giustiniani'ninki ekonomiydi. Bomberg'in pek çok eserinin çalıntısını yaptı, bunları standartların altında bir kağıda kötü bir şekilde bastı ve ucuza sattı. Bomberg'in matbaası büyük olasılıkla Giustiniani'nin haksız rekabeti nedeniyle 1548'de kapandı.

Ancak Giustiniani de başarılı olamadı. Başka bir matbaacının İbn Meymun'un kanun kanunu Mişne Tora hakkındaki yorumunu çaldığında bir anlaşmazlık çıktı . Polonya'nın önde gelen haham otoritesi Haham Moses Isserles, Yahudilerin Giustiniani'nin kitaplarını satın almasının yasak olduğuna karar verdi. Giustiniani Papa'ya başvurdu. Leo X çoktan gitmişti; bu Papa, Leo'nun hümanist eğilimlerinin hiçbirini paylaşmayan III. Julius'du.

Papa, matbaacıların anlaşmazlığını araştırmak için altı kardinalden oluşan bir komisyon kurdu. Hem Giustiniani hem de muhalifleri, kendilerini temsil etmeleri için Hıristiyanlığa geçen Yahudileri görevlendirdi. Dava Talmud'a yönelik bir saldırıya dönüştü. Bir gün Papa IV. Paul olacak komisyonun başkanı, Talmud'un yakılmasını talep etti.

Yahudilerin Roma'daki evleri arandı ve Talmud'un tüm nüshalarına el konuldu. 1553'te Yahudi Yeni Yılı'nda Roma'daki Campo dei Fiori'de ve aynı yılın 21 Ekim Cumartesi günü Venedik'teki San Marco Meydanı'nda ateş yakıldı. Talmud bir kez daha ateşe verildi. 14 Bir nüshaya sahip olan herhangi bir Hıristiyanın malına el konulur ve değerinin dörtte biri gider onları kınayanlara ödül olarak. 15 Venedik'teki İbrani matbaaları kapandı. Kararnameye yalnızca Milano Dükalığı'nda direnildi, ta ki 1559'da Cremona'da Talmud kitap yakma dalgasının sonuncusu olduğu ortaya çıkana kadar. 16

Yasak kitaplar

Talmud'un yakılması, gelecekteki Papa IV. Paul'un teolojik düşünceyi düzenleme kampanyasının sadece başlangıcıydı. Papa olduğunda yaptığı ilk işlerden biri, yasaklı kitapların listesi olan Index Librorum Prohibitorum'un yayımlanmasını emretmek oldu . Batı Avrupa'da Protestan Reformasyonu iyice ilerlerken, Katolik Kilisesi'nin sapkınlığa ilişkin kaygıları, Yahudilerin ne okuduğuna ilişkin kaygılardan çok daha büyüktü. Listede, aralarında Rabelais ve Erasmus'un da bulunduğu, hem Protestan hem de hümanist beş yüzden fazla yazar yer alıyordu. 17 Ama Talmud da listedeydi. Bomberg'in çalışması, Roma Engizisyonu'nun görkemli evlere baskın yapma politikasına başladığında keşfettiği gibi, İtalya'nın bazı büyük soylu ailelerinde bile kopyaların bulunmasına rağmen çok yaygın olarak bulunabilmesine yol açmıştı. Talmud, Floransa'daki Medici Kütüphanesi'ne gizlice girmişti; Hatta Vatikan'da bile ortaya çıktı. 18

Sapkın eserleri yasaklama politikası, en katı Katolik çevrelerde bile ciddi eleştirilere maruz kaldı. Cizvitler, kitapların yasa dışı ilan edilmesinin misyonerlik faaliyetlerine yardımcı olmak yerine, ters etki yaratacağı ve engel olacağı konusunda uyardı. Hıristiyan İbrani uzmanı Andreas Maes, Talmud'un yasaklanmasını ve yakılmasını, yalnızca din değiştirenlerin şüpheli ifadelerine dayanarak protesto etti. Yavaş yavaş Kilise içinde bile ruh hali değişti; şüpheli kitapların tamamen yasaklanması yerine sansüre geçildi. 19

Yasak kitaplar listesinin yayınlanmasından beş yıl sonra, Katolik doktrininin düzenlenmesinden sorumlu olan Trent Konsili, Talmud'a yönelik tüm 'iftira niteliğindeki saldırılar' halinde hoşgörüleceğine karar verdi. Hıristiyanlık sansürlendi. Bu, hem Talmud'un alevlerden kurtulması hem de Venedik'te basımının yeniden başlaması için zımni izin anlamına geliyordu.

Talmud'un sansürü, Kilise tarafından atanan Engizisyoncular tarafından denetlenecek Yahudiler tarafından gerçekleştirilecekti. Yahudi sansürcülerin ince bir çizgide yürümesi gerekiyordu. Ciltlerini sansüre sunmak zorunda kalan kitap sahipleri ve matbaacılar, onları en az sorunla hızlı bir şekilde geri almak istiyorlardı. Yetkililer kitapların iyice sansürlenmesini istedi. Sansürcülerin sansüre ihtiyaç duyup duymadığını görmek için mümkün olan her kitabı taramasını sağlamak yerine, Yahudi sansürcü Abraham ben David Provençal bir Index Expurgatorius oluşturmak için sorgulayıcılarla birlikte çalıştı ; hangi kitapların sansürlenmesi gerektiğini gösteren bir kontrol listesi. 20

Sansürün kontrolüne tabi olan sadece kitaplar değildi, matbaalar da öyle. Eserlerinin tedbirli bir şekilde sansürlenmesi matbaacıların çıkarınaydı. Kitaplar aşırı sansürlenmiş olsaydı, insanlar onların satın almaya değer olduğunu düşünmezdi. Yetersiz sansürlenenler ve müşterileri, Engizisyonun her an gelip onları ele geçirebileceğinden endişe duyacaktır. 21

Basel'deki matbaacı Ambrosius Froben'i mahveden de bunun gibi ticari engellerdi. Birkaç yıl önce İsviçreli Protestanlar ve Katolikler, Tiengen'de bir Yahudi matbaasının açıldığını duyduklarında nadir görülen bir birlik gösterisi olarak bir araya gelmişlerdi. Matbaacılara baskı ruhsatı veren piskoposu reddettiler ve baskı makinesinin derhal kapatılmasını talep ettiler. Talmud'un orada basılacağını duymuşlardı. 22

Ambrosius Froben aynı şeyin onun başına gelmesini istemiyordu. Talmud'un kopyalarını yeniden satmak üzere basmasını isteyen Frankfurtlu Simon von Günzberg kendisine yaklaştığında, ne sansürcülerin ne de gayretli yerel kasabalıların aleyhine olmayacağından emin olmaya çalıştı. Günzberg'le imzaladığı sözleşmede baş sansürcü olarak Venedik'in papalık soruşturmacısı Marco Marino yer alıyordu. Ayrıca günlük işleri denetlemek için kendi bünyesinde bir sansürcü görevlendirdi. Sonuç olarak, Alman yetkilileri memnun eden ancak müşterileri memnun etmeyen, büyük oranda silinmiş bir baskı ortaya çıktı. Talmud'un Basel baskısı başarısız oldu. Froben yetkililer hakkında çok fazla endişeleniyordu, müşterileri için ise yeterince endişelenmiyordu.

İtalyan Yahudileri defalarca Talmud'un Konseyin kriterlerini karşılayacak, arındırılmış bir versiyonunu üretmeye çalıştılar. Ama düşmanları ne olursa olsun Talmud'un Hıristiyanlık üzerinde fazla durmadığına inanılıyor. Müslüman bir ortamda gelişmişti; Hıristiyanlık çoğunlukla onun referans çerçevesinin dışındaydı. Talmud'da İsa'ya dağınık bir şekilde göndermeler vardır, ancak bunların çoğu başka bir konuyu ele alırken, arada sırada ona gönderme yapma eğilimindedir. Peter Schäfer'in gösterdiği gibi, bir avuç referans, İncil hikayelerinin parodisini yapan polemik karşı anlatılardan biraz daha fazlası olma eğilimindedir. 23 Hıristiyan inancını baltalamaya yönelik ciddi girişimlerden çok, Sasani Babil'indeki rakip Hıristiyan mezheplerine yönelik olmaları daha olasıdır. 24

İçinde Hıristiyan teolojisiyle ilgili çok az materyal olduğundan, Yahudilerin tespit edip silecekleri pek bir şey yoktu. Ancak bu, üstlerine metnin toptan silindiğini gösterme ihtiyacı duyan sansürcüleri tatmin etmedi. Sırf işlerini düzgün yaptıklarını kanıtlamak için sansür gerektirmeyen maddeleri sansürleyerek bir köşeye sıkıştırıldılar.

Durumu düzenlemek ve sansürün taleplerini engellemek için 1554'te Ferrara'da toplanan hahamlar konseyi bir otosansür rejimi başlattı. 25 Yeni basılan herhangi bir İbranice kitabın üç hahamın onayını taşıması gerektiğine karar verdiler. 26 Ancak bu önlem bile Talmud'u eleştirenleri tatmin edemedi ve 1596'da yasak kitaplar listesinin yeni bir baskısı Talmud'a yönelik genel yasağı yeniledi. İtalya'da Talmud'un basılması dönemi sona ermişti.

Henry VIII'in Büyük Meselesi

1529'da İngiltere Kralı VIII. Henry'nin elçisi Richard Croke Venedik'e geldi. Talmud'a danışmak için gönderilmişti. Henry, Yahudileri ve Talmud'larını İspanya'dan kovan Isabella ve Ferdinand'ın en küçük kızı Aragonlu Catherine'den boşanmak için Papa'dan izin alma mücadelesi olan 'Büyük Mesele'nin ortasındaydı.

Başlangıçta Henry evliliğin sona ermesi ihtimalinin yüksek olduğunu düşünüyordu. Kız kardeşi İskoçya Kraliçesi Margaret'e, tıpkı Fransa Kralı XII. Louis gibi boşanma izni verilmesinin üzerinden yalnızca birkaç yıl geçmişti. Ancak David Katz'ın işaret ettiği gibi Henry bu işi çok geç bırakmıştı. Roma, Kutsal Roma İmparatoru V. Charles tarafından yağmalanmıştı; Papa, bağımsız karar alma yetkisi olmayan adeta bir mahkumdu ve Charles, boşanmaya karşı tüm gücüyle mücadele eden Aragonlu Catherine'in yeğeniydi. 27

Henry'nin boşanmayı haklı çıkarmak için kullandığı taktiklerden biri, Catherine ile evliliğinin başından beri geçersiz olduğunu iddia etmekti. Daha önce Henry'nin erkek kardeşi Arthur'la evliydi ama o genç yaşta ölmüştü. Eski Ahit'teki Levililer kitabı, bir erkek kardeşin dul eşiyle evlenmeyi yasaklar. Henry, Arthur'la olan önceki evliliğinin tamamlanmadığı gerekçesiyle ancak önceki Papa'dan izin aldıktan sonra Catherine ile evlenebilmişti. Şimdi müstakbel Londra Piskoposu John Stokesley, Papa'nın ilahi bir yasayı bozma yetkisi olmadığı için muafiyetin verilmemesi gerektiğini tavsiye ediyordu. Stokesley, Catherine ile Henry arasındaki evliliğin asla gerçekleşmemesi gerektiğini ve iptal edilmesi gerektiğini söyledi. 28

Sorun şuydu ki, Levililer bir adamın erkek kardeşinin dul eşiyle evlenmesini yasaklasa da Tesniye, eğer ilk evliliğinden hiç çocuğu olmamışsa, dul kadının ölen kocasının erkek kardeşiyle evlenmek zorunda kalmasını talep ediyordu. Tesniye'ye göre Henry, Catherine ile evlenmek zorunda kalmıştı. Tabii bir çıkış yolu bulamazsa.

John Stokesley, levirat evliliği olarak bilinen ölü bir erkek kardeşin dul eşiyle evlenme şartının yalnızca Yahudiler için geçerli olduğunu savundu. 29 Henry'ye, Talmud'dan bu görüşü destekleyecek kanıtlar getirecek ve Yahudilerin aslında bu yasayı terk ettiklerini gösterecek Yahudi bilginler bulmasını önerdi. 30 Stokesley Tesniye emrinin ortadan kalktığını iddia etmek istiyordu. Henry, danışmanlarının danışması için Bomberg'in basılı Talmud'unun bir kopyasını İngiltere'ye ithal etti ve Richard Croke, kendisine yardım edecek Talmudistleri bulması için İtalya'ya gönderildi.

Croke, Venedik'te kendisine yardım etmesi için Francesco Giorgi ile anlaştı. Giorgi gettoda iyi bağlantıları olan önde gelen bir Hıristiyan Kabalistti. Giorgi Croke'u tanıttı Bir haham ve Kabalist olan Elijah Halfon, Yahudi hukukunun çoğu gibi levirat evliliğinin de yalnızca Yahudilere uygulandığını doğruladı. Ancak Vatikan, diğer tarafı tutan ve Papa'nın görüşünü doğrulayan, İspanya'dan sürgün edilen Talmudcu Jacob Mantino ile de anlaştı.

Halfon ile Mantino arasında, Solomon Molcho adında bir mesih gibi davranan kişi yüzünden yaşanan ayrı bir tartışma da duruma yardımcı olmadı. Molcho, kendisinin Mesih olduğuna inanan ve hatırı sayılır bir takipçi kitlesine sahip olan Portekizli bir sohbetçiydi . Mantino, Molcho'nun açıkça rakibiydi, Halfon ise destekçisiydi. Henry'nin boşanması konusundaki çelişkili görüşleri, Solomon Molcho'ya karşı kişisel husumetlerinden etkilenmişti.

Halfon'un ifadesinin Papa'yı etkilemeyeceğini anlayan Richard Croke, asıl şöhret iddiası görünmez bir mürekkep icat etmesi olan Hıristiyanlığa geçmiş bir Yahudi olan Marco Raphael'e döndü. Raphael, Henry'nin pozisyonunu coşkuyla destekledi ve Croke, Henry'nin önünde ifade vermesi için onu İngiltere'ye getirdi. Ancak Raphael'in kanıtının pek işe yaramadığı ortaya çıktı çünkü Henry'nin, kardeşinin dul eşiyle evlenme kısıtlamasından muaf olduğunu doğrulayamadı. Henry, hiç de hafif olmayan öfkesini Raphael'e çevirdi ve ondan bir daha haber alamıyoruz.

Ancak günün sonunda Henry'nin boşanmasını meşrulaştırmak için Talmud'a güvenme çabası sonuçsuz kaldı. Olaylar ortaya çıkınca sevgilisi Anne Boleyn hamile kaldı. Henry Katolik Kilisesi'nden ayrıldı, kendi yetkisiyle Catherine'den boşandı ve Anne ile evlendi.

İbrani Cumhuriyeti

On yedinci yüzyıl modern siyasal düşüncenin gelişimine tanık oldu. Bireysel hak ve özgürlükler, ulus devlet, dini hoşgörü gibi bugün doğal karşıladığımız fikirler bu dönemde ortaya çıkmaya başladı. Bu yeni fikirlerin itici güçlerinden biri, İbranice dilinin Hıristiyan İbraniler tarafından yeniden canlandırılması ve onların İncil metnini incelemesiydi.

Bazı Hıristiyan düşünürler, eski İsrail ulusunun nasıl yönetildiğine ilişkin İncil'deki açıklamayı, kendi uluslarının yönetiminin bir planı olarak görmeye başladılar. Eski Ahit'in, Tanrı'nın İsrailoğulları için tasarladığı ideal siyasi anayasayı sunduğuna inanıyorlardı. 31

Bazıları, özellikle de Fransa'daki Jean Bodin, Kral Davut ve onun soyundan gelenlerin yönetimindeki İsrail monarşisini paradigma olarak gördü; onlara göre İbranice İncil kralların yönetimini savunuyordu. 32 Onlar iddialarını Tesniye'den bir pasajla desteklediler:

Tanrınız RAB'bin size vereceği ülkeye gelip orayı mülk edinip oraya yerleştiğinizde ve 'Çevremizdeki bütün uluslar gibi biz de başımıza bir kral atayalım' dediğinizde, Rab'bin size vereceği bir kral atayabilirsiniz. Tanrınız seçer. 33

Bu, İsraillilerin kendilerine bir kral atamasına izin veren ancak hiçbir şekilde bunu talep etmeyen kararsız bir pasajdır. Bütün İbraniler onu aynı şekilde okumaz. İbranice İncil'in monarşiyi savunduğuna hepsi inanmıyordu. Bazıları ideal hükümetin kanıtı için Kutsal Kitabın başka yerlerine baktı. Pek çok seçenek buldular; aristokrasi, teokrasi, hatta demokrasi. Kalman Neuman'ın belirttiği gibi Siyasi İbraniler siyasi bir vizyonu paylaşmıyorlardı ancak ortak bir söylem dili yaratmışlardı. Zamanla bu söylem, aralarında Hobbes ve Spinoza'nın da bulunduğu on yedinci yüzyılın büyük siyasi düşünürlerini etkileyecekti. 34

Her ne kadar Kutsal Kitap metnini derinlemesine araştırmış olsalar da çoğu İbrani, ne Yahudi kanunu bilgisine, ne Talmud'u araştırmak için yeterli İbranice bilgisine, ne de şimdiye kadar ondan ayrılan yorumların çoğuna sahipti. Ancak bazıları, İbranice İncil'in tek başına, idealize edilmiş, ilahi olarak onaylanmış ulusal hükümet biçimi olarak gördükleri şeyi tam olarak anlamalarına yol açamayacağını hissetmeye başladı. Ve böylece İbraniler arasından İncil'in ötesine bakabilecek beceri ve bilgi birikimine sahip küçük bir grup ortaya çıktı. Bunu yapmalarına yardımcı olacak birkaç araçları vardı; bunlar arasında, belki de tüm İbraniciler arasında en bilgili olan Johannes Buxtorf'un Basel'de üretmeye çalıştığı Aramice bir sözlük de vardı. 35

Araştırmalarını, Tanrı'dan 'tüm uluslar gibi bizi de yargılayacak' bir kral istemeye karar veren İsrailoğullarına peygamber Samuel'in yaptığı uyarıya dayandırdılar. 36Samuel onlara şunu emrediyor:

Size krallık yapacak olan kralın kuralı şu olacak: Oğullarınızı kendine alacak, onları savaş arabalarına ve atlıları olarak yerleştirecek ve savaş arabalarının önünde koşacaklar. Bazılarını binlerin ve ellilerin komutanları olarak atayacak, toprağı sürüp hasadını biçecek, savaş silahlarını ve savaş arabalarının teçhizatını yapacak. Kızlarınızı parfümcü, aşçı ve fırıncı olarak alacak. Tarlalarınızın, bağlarınızın, zeytinliklerinizin en iyisini alıp hizmetçilerine verecek. Tohumlarınızın ve bağlarınızın ondalığını verecek ve bunu görevlilerine ve hizmetçilerine verecek. Kölelerinizi, cariyelerinizi, gençlerinizin en iyilerini ve eşeklerinizi alıp kendi işine koyacak. Sürülerinizin ondalığını verecek ve siz de onun köleleri olacaksınız. 37

Bu pasaj, İsrailoğullarının bir kral istemekle hatalı olduklarını kanıtlıyor gibiydi. Monarşi gidilecek yol değildi. Cumhuriyetçilik çok daha iyi bir seçenek gibi görünüyordu.

Tubingen Üniversitesi'nde İbranice Profesörü Wilhelm Shickard, hukuki incelemesi The İbrani Kralın Yasası'nda Tesniye ve Samuel'den pasajlarla ilgili Talmud ve haham kaynaklarını sıraladı . Kaynakları, Claude de Saumaise veya Salmasius ile Paradise Lost'un yazarı John Milton arasındaki sert tartışmada kullanıldı . Salmasius, monarşiyi putperestlikle eşitleyen sadık bir cumhuriyetçi olan İngiliz Charles I. Milton'un idam edilmesinin ardından monarşinin ateşli bir savunmasını yazmıştı. 38 sert bir cevap yazmıştı. Görünen o ki hiçbiri Talmud'u okuyamıyordu. 39 ancak Shickard, Milton'un Salmasius'u Shickard'dan çalıntı yapmakla suçlamasına yetecek kadar kaynakları yeterince açık bir şekilde ortaya koymuştu. 40 ve onu yanlış tanıtıyorum. 41 Talmud kaynaklarına dayanan İbrani Cumhuriyeti, modern cumhuriyetçi siyasi teorinin başlangıcını işaret ediyor.

Yeni İsrail

Hollanda Cumhuriyeti yakın zamanda kendisini İspanyol yönetiminden kurtarmıştı. Bağımsızlığını yeni kazanan ulus, İncil'deki İsrailoğulları gibi kendilerinin de kölelikten kurtarıldığını ilan eden bir kuruluş efsanesine inandı. Hatta kendilerine Yeni İsrail adını bile verdiler. Zararsız bir isim gibi görünse de 17. yüzyılın başlarında Hollanda Protestanlığındaki derin bölünmenin sorumlusuydu.

Ortodoks Kalvinistler için Yeni İsrail'in Katolik İspanya'ya karşı kazandığı zafer, onların gerçek inançlarının bir kanıtıydı. Artık dini inancı düzenleyerek bu inancı güçlendirmek zorunda olduklarına inanıyorlardı. Rakipleri, Yeni İsrail'in İspanya'yı mağlup ederek tiranlığa karşı zafer kazandığını savundu. Hal böyle olunca da insanların dini konularda vicdanlarına göre hareket edebilecekleri özgür, hoşgörülü bir toplum kurmak onların göreviydi. 42

Modern uluslararası hukukun öncülerinden ve on bir yaşında üniversiteye gitmiş eski bir dahi çocuk olan Hugo Grotius, hoşgörülü görüşü desteklemek için İbrani cumhuriyetini örnek gösterdi. Özetle, eski İbrani cumhuriyetinin Tanrı tarafından emredildiği için ideal toplum olduğunu savundu. Bu toplumda hem dini hem de sivil tüm kanunlar, tek bir kanun yapıcı organ olan Sanhedrin'in eline bırakılmıştı. Bu, hem dini hem de medeni hukukun aynı amaca, yani toplumu düzenlemeye sahip olduğu anlamına geliyordu. Kişisel vicdan ve dini inanç meselelerinin toplumun düzgün işleyişiyle hiçbir ilgisi olmadığından, Sanhedrin ve dolayısıyla Hollandalı yasa koyucuların kişisel inanç üzerinde hiçbir yetkisi yoktur. Grotius, vicdan ve inancın kanunların dışında olduğunu savundu.

Bu noktaya kadar o, on altıncı yüzyıl İsviçreli ilahiyatçısı Thomas Erastus'un argümanlarını yeniden ifade etmekten pek fazlasını yapmıyordu. Ancak Grotius daha sonra Talmud'dan alıntı yapmaya devam etti. Belirli koşullar altında Sanhedrin'in dini hukuku askıya alma ve 'kutsal konularda suç işleyenleri' cezalandırma yetkisine sahip olduğunu gösterdi. 43 Bu nedenle hukuk mahkemesi dini konularda bile mutlak yargı yetkisine sahipti. Devlet yönetiminin ötesinde ayrı bir dini otoritenin varlığına dair hiçbir gerekçe yoktu. Talmud, Grotius'u memnun edecek şekilde dini hoşgörünün aksiyomatik olduğunu kanıtladı. 44

Petrus Cunaeus, Hugo Grotius'un arkadaşı ve meslektaşıydı. Leiden Üniversitesi'nde Hukuk profesörü ve İbrani Cumhuriyeti'nin en etkili yazarları arasında yer alan Cunaeus, arazi mülkiyeti konusunda yeni bir bakış açısına öncülük etti. Kutsal Kitap, İsrail Topraklarının on iki İbrani kabilesi arasında adil bir şekilde paylaştırılacağını ve bu toprakların sonsuza kadar satılamayacağını emretmişti. Cunaeus İbn Meymun'dan ve 'Talmudik yasanın gerekliliklerinden' alıntı yaptı 45, arazi mülkiyeti teorilerinin uyumlu ve eşitlikçi bir topluma yol açacağını göstermek için. 46

Protestanlığı Yahudilerin din değiştirmesi gerektiği inancına sıkı sıkıya bağlı olan Siyasi İbraniler, Talmud'dan tam anlamıyla yararlandılar, ancak onu pohpohlamadılar veya yüceltmediler. Kadim Talmudcuların İncil metnini yorumlama yeteneklerinin farkındaydılar ama onların gözünde bu, Talmud'un sahip olduğu herhangi bir değerden değil, kadim İbranice diline hakim olmalarından kaynaklanıyordu. Bunu siyasi fikirlerini geliştirmek için kullandılar ancak Cunaeus, Yahudi geleneğini destekleyen alegorik ve yasal olmayan materyali kastettiği "önemsiz şeyleri" reddetti. Nitekim Talmud'un ilkelerini değersiz gören ve sadece İncil metinlerine odaklanan Karaimleri Talmudistlerden 'daha zeki' olarak değerlendiriyor. 47 Benzer şekilde Hugo Grotius, Yahudilerin Hollanda'ya yerleşme haklarını yalnızca Hollanda Reform Kilisesi'nin onları din değiştirmeye muktedir olduğuna inandığı için destekledi. 48

İngiltere'nin Protestan Hahambaşısı

İngiltere'deki İbraniler Yahudilere karşı Avrupalı meslektaşlarına göre daha az küçümseyici davrandılar. Bunu göze alabiliyorlardı, çünkü I. Edward 1290'da onları sınır dışı ettiğinden beri İngiltere'de resmi olarak hiç Yahudi kalmamıştı. On yedinci yüzyılın ortalarına doğru, Amsterdam'ın önde gelen hahamlarından ve Yahudilerin bir muhabiri olan Menasseh ben Israel'e kadar resmi olarak yeniden kabul edilmeyeceklerdi. Hugo Grotius ve Petrus Cunaeus, 49, geri dönüşleri için Cromwell'e lobi yapmaya başladı. 50 Milton tarafından 'bilgili adamların şefi' ve Grotius tarafından 'İngiliz ulusunun zaferi' olarak tanımlanan John Selden'in başarılarının nedeni, Shakespeare'in asalı adasında herhangi bir Yahudi bilim adamının bulunmayışıydı. 51 çok dikkat çekici.

John Selden mesleği gereği bir avukattı. Otuzlu yaşlarının ortasında, The Historie of Tithes adlı kitabında rahiplerin cemaatçilerinden ondalık vergi alma konusunda ilahi bir hakka sahip olmadıklarını savunarak Kilise içinde bir gürültüye neden olmuştu. Bu, birkaç yıldır yakıcı bir siyasi meseleydi. Selden'in kitabı, Eski Ahit'in İbrani rahipler için talep ettiği ondalık vergiler ile erken ortaçağ döneminde Kilise'ye giren gönüllü ondalık sistemi arasında doğrudan bir tarihsel bağlantı olmadığını gösterdi. Çalışmaları, din adamlarını gelirlerinin önemli bir kısmından mahrum bırakma tehdidinde bulundu.

Selden, 1624'te Parlamento'ya seçildi. Beş yıl sonra, kralın destekçileri ile rakipleri arasındaki anlaşmazlığın yanlış tarafında olduğunu fark etti. Kralın Parlamentodaki baş sözcüsüne hakaret etti, gümrük vergilerini ödemeyi reddeden milletvekili John Rolle'un tarafını tuttu ve görevden alınma tehlikesiyle karşı karşıya olarak Meclis Başkanına konuyu oylamaya sunmasını emretti. Acılarından dolayı Privy Council'in huzuruna çıkarıldı ve Londra Kulesi'ne atıldı. 52 Jason Rosenblatt'a göre hayatının gidişatını değiştirecek ve bilimini derinleştirecek olan, arkadaşı antikacı Sir Robert Cotton'a mektubu Kule'den yazmıştı. Zorunlu aylaklığı ona "burada benden önce çok zaman" bırakan Selden, Robert Cotton'dan kendisi için Westminster Abbey Kütüphanesi'nden Talmud'un bir kopyasını ödünç almasını istedi. 53

Sonraki beş yıl boyunca Selden Kule'ye girip çıktı. Kendisine mutlak özgürlük verilmeden önce kraldan özür dilemesi gerekiyordu. Kendisine dayatılan boş zamanlarında yaptığı pek çok şey arasında Talmud'u incelemek de vardı. Kıtadaki İbranilerin aksine onun neredeyse kesinlikle bir öğretmeni yoktu; Yahudilere danışabileceğini öğrendi. Ancak öğreniminin derinliği o kadar fazlaydı ki, hayatının geri kalanında Cotton'un Westminster Abbey'den aldığı Talmud'un Bomberg baskısını inceledi ve doğal hukuk, boşanma, miras, miras gibi çok çeşitli konuları kapsayan altı Talmud bilimi eseri besteledi. takvim, Karailer ve son çalışması, Yahudi hukukuna ilişkin iki bin sayfalık bir çalışma.

Selden'in Talmudik yazıları bir nesil İngiliz siyasi düşünürünü etkiledi. Jason Rosenblatt, ustaca çalışmasında, Rönesans İngiltere'sinin Hahambaşı , Selden'in eserlerinin diğerlerinin yanı sıra Isaac Newton, Milton, Ben Jonson ve Hobbes'a nasıl ilham verdiğini gösterdi. Alman İbrani uzmanı Johann Stephanus Rittangel, Selden'in Yahudi olmadığını çok iyi bildiği halde ona 'Haham' Selden diye yazmıştı. Rosenblatt, Talmudik çalışmalarının daha sonra içine düştüğü belirsizlikten yakınıyor.

Talmud'un uzun ömrü boyunca pek çok büyük ve seçkin bilim adamı yetişmiştir. Ama hiçbiri John Selden'a benzemiyor. Adı bunların arasında yer almayı hak ediyor.

Notlar

1 Berachot 55a.

2 1492, Dünyamızın Başladığı Yıl , Felipe Fernández -Armesto (Bloomsbury, Londra, 2009).

3 Heller, 2006.

4Wish , 2003.

5 Ravid, 1987.

6 Bernstein, 2001.

7 Kahverengi, 1891.

8 Kahverengi, 1891.

9 Bernstein, 2001.

10 Kahverengi, 1891.

11 Heller, 2006.

12 Kolofondan Risaleye Soferim'den alıntı: Heller, 2006, s. 75.

13 Heller, 2006.

14 Heller, 2013. Marvin Heller'in belirttiği gibi, Meir Benayahu'nun (Benayahu, 1971) komisyonun Mişne Tora'nın basılmasından daha fazlasını araştırdığını söylerken haklı olması muhtemeldir. Papa'nın Talmud'u yakma kararında Mişne Tora'dan bahsedilmiyor ve Papa'ya ilk şikayet ile yakma arasında üç yıldan fazla zaman geçti. Gerçek durum muhtemelen tarihçilerin şu ana kadar çözebildiklerinden çok daha karmaşıktı.

15 Godman, 2000.

16 Raz-Krakotzkin, 2007.

17 Raz-Krakotzkin, 2004.

18 Burnett, 2012.

19 Raz-Krakotzkin, 2007.

20 Paz, 1943.

21 Sonne, 1943.

22 Burnett, 1998.

23Schaefer , 2007.

24Schaefer , 2007.

25 Popper, 1969. Ayrıca bkz. Stephen G. Burnett, Hanau'da İbranice Sansür: Onyedinci Yüzyıl Almanya'sında Yahudi-Hıristiyan Birlikte Yaşanmasının Bir Aynası, The Expulsion of the Jewish: 1492 ve Sonrası , RB Waddington ve AH Williamson (eds) ( Garland, New York, 1994).

26 Ancak daha yakın zamanlarda Daniel Ungar, hahamların kararnamesinin yazarın ve yayıncının telif haklarını korumaya yönelik bir strateji olduğunu savundu. Daniel Ungar, Övgü ve Lanet Yoluyla Telif Hakkının Uygulanması: Yahudi Fikri Mülkiyetinin Renkli Gelişimi Fikri Mülkiyet Üç Aylık Bülteni 1, 2011, s. 86–107.

27 Katz, 1994.

28 Chibi, 1994.

29 Chibi, 1997.

30 Katz, 1994.

31 Nelson, 2010.

32 Bartolucci, 2007.

33 Tesniye 17.14–15.

34 Neumann, 2005.

35 Talmud'dan ve diğer haham kaynaklarından alıntı yapanların hepsi yetenekli İbraniciler değildi. İbrani Cumhuriyetçiliği alanında öncü olan Carlo Sigonio gibi pek çok kişi, İbraniceye hakim olmadıklarını açıkça itiraf etti. Sigonio ve diğerleri, artık serbestçe ulaşılabilir hale gelen hahamlık eserlerinin çevirilerine güvendiler.

36 1 Samuel 8.5.

37 1 Samuel 8.11–17.

38 Nelson, 2010.

39 Milton'un Talmud'u okuma yeteneği sorusu üzerine bkz. Milton ve Hahamlar: Hebraizm, Helenizm ve Hıristiyanlık , Jeffrey S. Shoulson, Columbia University Press, New York, 2001; Kayıp Cennette Tora ve Hukuk , Jason P. Rosenblatt (Princeton University Press, Princeton, 1994), Mattern, 2009 ve belirtilen kaynaklar Nelson, 2010, s. 160n. 66.

40 Mater, 2009.

41 Nelson, 2010.

42 Bodian, 2006.

43 Nelson, 2010.

44 Grotius'un argümanlarının tam bir değerlendirmesi için bkz. Nelson, 2010, s. 97ff.

45 Tartışmanın tamamı için bkz. Ziskind, 1978. Cunaeus analizini, Nedarim 61a'da Jübile yılını döngünün dışı olarak ele almak yerine sonraki yedi yıllık döngünün başlangıcına dahil eden Haham Yehuda'nın azınlık görüşüne dayandırdı. Genellikle, iyi bir neden olmadığı sürece, Talmud tartışmasındaki çoğunluğun görüşü, daha sonraki yasa koyucular tarafından benimsenen görüştür.

46 Laplanche, 2008.

47 Laplanche, 2008.

48 Bodian, 1999.

49 Ziskind, 1978.

50 Tüm bu dönem boyunca İngiltere'de neredeyse kesinlikle birkaç Yahudi vardı, ancak Selden'in zamanında en azından yalnızca bir avuç, çoğunlukla Amsterdam toplumuyla bağlantıları olan eski sohbetler vardı ve onun herhangi bir Yahudi ile teması olması muhtemel değil. onlardan.

51 Rosenblatt, 2008, s. 105 ve ön parça.

52 'Selden, John (1584–1654)', Paul Christianson, Oxford Dictionary of National Biography , HCG Matthew ve Brian Harrison (eds) (Oxford, Oxford University Press, 2004).

53 (Rosenblatt, 2008).

Yunanlıların bilgeliği

Yohanan ben Zakkai şöyle dedi: Elinizde bir fidan varsa ve biri 'Mesih geldi' derse; önce ağacı dik, sonra Mesih'i selamlamaya git. 1

Talmud'un Protestan bilim dünyası ile karşılaşması çok kısa sürdü. Yeni bilimsel keşifler, yeni düşünme biçimleri ve en azından Talmud açısından bakıldığında endişelenecek yeni şeyler karşısında yolları farklılaştı.

Talmud birçok düşmanla karşılaşmıştı. Ancak onu yok edilmesi ve insanlık tarihinden silinmesi gereken bir aşağılama nesnesi olarak görenler bile onun temelindeki öncüllerde hemfikirdi; dünyanın, işlerini bilinmeyen bir şekilde yönetmeye devam eden Tanrı tarafından yaratıldığı ve İbranice İncil'in onun dolaylı sözü olduğu. Talmud'un düşmanları, onu derleyenlerin bu gerçeklerden çıkardığı her sonuca karşı çıkıyordu, ancak gerçeklerin kendileri değişmezdi. Ya da şimdiye kadar öyleydi.

Allah'ın yaratışıyla ilgili tartışılmaz gerçeklerden biri de evrenin işleyişiydi. İncil, ilk önce Cennetin ve Yerin yaratıldığını, dördüncü günde Güneş, Ay ve yıldızların ortaya çıktığını oldukça açık bir şekilde ifade ediyordu. Dünya açıkça Tanrı'nın yaratılışının merkezinde duruyordu ve herhangi bir aptal, yalnızca gökyüzüne bakarak gök cisimlerinin onun etrafında döndüğünü görebilirdi. Nicolaus Copernicus, gözlemleriyle dünyanın güneşin etrafında döndüğünü kanıtladığında, Ortodoks Kilisesi ilahiyatçıları tarafından açıkça kınandı. Talmudistlere gelince, onların çoğu kendi çalışma dünyalarına o kadar dalmışlardı ki, haberler onlara hiç ulaşmamıştı. Bundan söz edildiğini duyanlar çok az dikkat etti. Bilimsel ilerleme 'Yunan Bilgeliği' kategorisine giriyordu. Bu onları hiç ilgilendirmiyordu.

Ancak en kapalı toplumlarda bile her zaman yeni fikirlere açık olan birkaç kişi vardır. Özellikle her zaman meşgul olan astronomi söz konusu olduğunda Talmud dünyasında özel bir yeri var. Astrolojik ve astronomi çalışmalarının eski doğum yerinde tasarlanan Babil Talmud'u, göklerin büyüklüğü, burçlar kuşağının mevsimleri ve yıldızların hareketleri hakkında tahminlerde bulunan bir dizi pasaj içerir. 2 Birkaç ortaçağ Talmudcusu astronomi incelemeleri yazmıştı. 3 Birçok Arapça astronomi eseri İbraniceye tercüme edilmiştir. 4

Astronomiye olan ilgilerinin kökeni eski Kudüs'teki bir uygulamada yatıyordu. Yüksek mahkemenin yeni ayın görüldüğünü ilan ederek takvimi düzenlemesi gerekiyordu. Tanıklar yeni ayı gördüklerini beyan ederek mahkeme huzuruna çıkıyorlardı, ancak onların sözlerine her zaman güvenilemezdi; çoğu zaman yanlış anladılar. Küçülen ayın son görünümünü yeni ayın başlangıcıyla karıştırmış olabilirler. Ya da batan güneşin bulutlu bir gökyüzünden yansıyan bir ışık parçası tarafından yanıltılmış olabilirler. Birinci bölümde tanıştığımız Gamaliel II'nin çalışma odasının duvarında yılın farklı zamanlarındaki yeni ayın şeklini, yönünü, konumunu ve büyüklüğünü gösteren çizelgeler ve hesaplamalar vardı. Gördüklerinin astronomik haritalara uyup uymadığını görmek için tanıkları incelerdi. 5

Nicolaus Copernicus, Polonya'daki Krakov Üniversitesi'nde eğitim görmüştü. Şehir, gördüğümüz gibi Joseph Caro'nun kesin kanunu olan Shulchan Aruch hakkında kapsamlı yorumlarda bulunan Moses Isserles'e ev sahipliği yapacaktı. Isserles, Talmud'un astronomiye olan ilgisini miras almıştı; hatta astronomi meseleleri üzerine iki inceleme bile yazmıştı. Polonya'da Talmud astronomisinin kurucu babası olarak anılıyor. 6 onu modern teknik ve bilimsel keşiflerin Talmud çalışmalarına dahil edildiği bir sürecin başlangıcına yerleştiriyor. 7 Ancak Isserles, Kopernik'le aynı şehirde yaşamasına ve büyük gökbilimci teorisini yayınladığında ergenlik çağında olmasına rağmen, ya bundan haberi yoktu ya da daha büyük olasılıkla onu reddetti; onun evreninde güneş dünyanın etrafında dönmeye devam ediyordu. Ama eski dünya astronomisine rağmen Görünüşe göre konuyu Talmud öğrencilerine açtı. Özellikle biri duyduklarından derinden etkilenmişti. 8

David Gans, Krakov'dan ayrılıp Kutsal Roma İmparatoru II. Rudolph'un ikametgahı olan Prag'a gitmeden önce Isserles'in gözetiminde Talmud çalışmıştı. Rudolphine Prag, bilindiği üzere, o zamanlar kültürel, bilimsel ve entelektüel faaliyetlerin yoğun olduğu bir merkezdi; yaratıcı yeteneğe veya sorgulayıcı bir zihne sahip herkesin olmak isteyeceği bir yerdi. Bilime Talmudik çağdaşlarının çoğundan çok daha fazla ilgi duyan Gans, imparatorluk gökbilimcisi Tyco Brahe ve asistanı Johannes Kepler de dahil olmak üzere çağın önde gelen uygulayıcılarından bazılarıyla temasa geçti.

Brahe ve Kepler, İmparator'un Prag yakınındaki yazlık sarayında kendilerine tahsis ettiği bir gözlemevinde çalışıyorlardı. Üç ayrı olayda Gans, Gans'ın anlatımına göre 'hiçbir gözün görmediği büyük ve harikulade astronomik aletlerin' bulunduğu gözlemevinde onlarla beş gün geçirdi. 9

Talmud'un astronomik pasajlarından biri, gezegenlerin dönüp dönmediğini veya sabit olup olmadığını tartışıyor. 10 Talmud, "İsrail bilgelerinin", gezegenlerin gökyüzünün arka planında döndüğü yönündeki görüşlerini terk ederek, muhtemelen Ptolemy'nin İskenderiye'deki müritleri olan "dünyanın bilgeleri"nin görüşü lehine olduğunu kaydeder. 11 sabit olduklarını ancak dönen bir gökyüzüne yapıştırıldıklarını ileri sürdüler. Gans, Brahe ile yaptığı bir konuşmayı kaydeder; burada astronom, Talmud'un fikrini değiştirmesine şaşırdığını ifade eder. Brahe, Gans'a, gözlemlerine göre Talmud'daki hahamların haklı, diğer bilgelerin ise haksız olduğunu söyledi. 12

Gans, geri çekilmeyi sorgulayan ilk Talmudcu değildi. Öğretmenlerinden biri, Prag'ın Maharal'ı olarak bilinen Yehuda Loew, efsanevi yaratıcı golem , 13 zaten benzer bir görüş belirtmişti. 14 Talmud, başlangıçta gezegenlerin dönüşü konusunda neden muhalif bir görüşe sahip olduğunu ya da bu görüşünü neden tersine çevirdiğini açıklamıyor. Talmud'un fikir değişikliğinden sorumlu kişi olarak bahsettiği Mişna'nın yazarı Haham Yehuda, muhtemelen yeni Ptolemaik sistemin bilimsel olarak doğru olduğunu düşünüyordu ve eski konumu korumak için iyi bir neden göremiyordu. Eğer öyleyse, onun ikinci yüzyılda bilime karşı tutumu, Kopernik'in öğretilerini görmezden gelen Krakow'da geride bıraktığından çok, Gans'ın içinde hareket etmeyi arzuladığı, bilimsel bir devrimin pençesindeki dünyanın ruhuna çok daha uygundu. keşifler.

Yeni bilimin Talmud'a meydan okuması yalnızca teori alanında değildi. Yeni keşifler Talmud yasasını da etkiledi. Talmud, pirelerden farklı olarak bitlerin cinsel yolla üremediğine inanıyordu. 15 Muhtemelen içinde yaşadıkları hayvanın derisinde veya kürkünde kendiliğinden oluştuklarını varsayıyordu. Bu inancın hukuki bir sonucu vardır. Talmud Şabat'ta hayvanların öldürülmesini yasaklıyor. Ancak bitler cinsel olarak üremiyorlarsa hayvan değildirler. Yani cinsel yolla üreyen pireleri öldürmek yasak olsa da bitleri öldürmekte bir sakınca yoktur.

Talmud ansiklopedisinin yazarı Isaac Lampronti 16 ve 'bilgili kişiler arasında en ünlü doktor-ilahiyatçı' 17 bu soruyu öğretmeni Judah Briel'e sordu. Artık bitlerin de diğer tüm canlılar gibi cinsel üreme yoluyla doğduğu kabul edildiğine göre, bunların Şabat günü öldürülmesine izin veren yasanın kaldırılması gerekmez mi? Briel aynı fikirde değildi. Gösterdiği nedenlerden biri, Talmud'daki hahamların gezegenlerin dönüşü konusunda haklı olduklarının sonuçta kanıtlanmış olmasıydı. Haklı çıktılar ve asla pes etmemeleri gerekiyordu. Briel, aynı şeyin burada da geçerli olduğunu savundu. Modern Bilim muhtemelen bunu tıpkı Ptolemy gibi yanlış anlamıştı. Briel, Talmud'un bitlerin nasıl çoğaldığına ilişkin görüşünün muhtemelen bir gün doğrulanacağını söyledi. 18

Lampronti'nin sorusunu gündeme getiren bilimsel ilerlemeler, her yerde olduğu gibi Talmud'un dünyasını da değiştirecekti. Ancak Talmud'un bilimle uğraşacak hiçbir şeyi yoktu; yeni keşiflere uyum sağlamak zaman almış olabilir ama bilim, Tanrı'nın yaratılışını anlamanın bir aracından başka bir şey değildi. Bilimden çok daha büyük bir meydan okuma felsefeden geldi. Özellikle bir kişinin felsefesi. Özellikle Talmud'u göz önünde bulundurmuyordu; amacı bundan daha genişti. Ancak bu meydan okuma en güçlü şekilde Talmud'da hissedildi çünkü Talmud paradoksuna yakışır şekilde bu, onun yörüngesinde yetişmiş birinden geliyordu.

İlk laik Avrupalı

Baruch Spinoza, 1632'de Amsterdam'da, o zamanlar şehirdeki Yahudilerin çoğu gibi konverso olan ve Portekiz'den yeni gelmiş bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Spinoza'nın biyografisini yazanların çoğu onun Talmud eğitimi aldığını varsayar, ancak Edward Feld'in iddia ettiği gibi bunu varsaymak için hiçbir neden yoktur. Çocukken resmi bir Yahudi eğitimi aldı ve İncil'i ve İbraniceyi iyi derecede biliyordu. Ancak yazılarında, bırakın Talmud'dan alıntı yapmak şöyle dursun, nadiren yalnızca altı kez bahseder ve o zaman bile yaptığı göndermeler düşüncesizce ve dikkatsizdir. 19 Bu tuhaf çünkü o İbn Meymun'un felsefesini ve İncil'in ilahi yazarlığına olan inancı sert bir şekilde eleştirdi. Eğer Talmud'a aşina olsaydı, onun hakkında daha sistematik bir yaklaşım sunması beklenirdi, çünkü Talmud, karşı çıktığı sistemin temel bir parçasıydı. Feld, Talmud derslerine mezun olmadan önce okulu erken yaşta bıraktığını öne sürüyor. 20

Bununla birlikte, Spinoza Talmud'u çalışsın ya da öğrenmesin, onun bu disiplinde bilgili kişilerden eğitim aldığını ve onların düşünce yöntemlerinin kesinlikle onunkini etkileyeceğini biliyoruz. Tıpkı yaşadığı Amsterdam gibi, dünya çapında gelişen ticareti ve genişleyen imparatorluğuyla yeni Hollanda Cumhuriyeti'nin Altın Çağını yaşayan zengin, hoşgörülü bir şehir. Burası Rembrandt'ın resim yaptığı, Descartes'ın yaşadığı, teknelerin bulunduğu şehirdi. Her gün Borneo, Afrika, Brezilya ve Kuzey Amerika'dan egzotik kargolar, tuhaf hayvanlar ve değerli mallar taşıyarak geliyorlardı. Amsterdam'ın da karanlık bir tarafı vardı; Batı Hindistan Şirketi, Karayipler'deki plantasyonları Afrika'daki evlerinden ele geçirilen kurbanlarla doldurarak köle ticaretinde üzerine düşeni yaptı. Ekonomik açıdan müreffeh, kanal kenarındaki sanat eserleri, heykeller ve kaliteli mobilyalarla dolu zarif evleri ile Amsterdam, tüccarların, bankacıların, sanatçıların ve entelektüellerin mekanıydı. Amsterdam'da Siyasi İbranilerin nasıl geliştiğini gördük; zihinlerin yeni fikirlere açık olduğu bir şehirdi ve Baruch Spinoza'nın çokluktan tutarlılık yaratmaya çalışan verimli zihni bunların başında geliyordu.

Spinoza, dini düşünceye ve Tanrı'nın doğasına ilişkin mevcut inançlara meydan okuyan son derece rasyonel bir filozoftu. Dünyayı yaratan ve kontrol eden ilahi bir Varlığın varlığını kabul edemiyordu ama bu onun Tanrı'nın varlığını inkar ettiği anlamına gelmiyordu. Spinoza'ya göre Tanrı ve doğa bir ve aynıdır. İncil'e gelince, onun ilham veren insanlar tarafından tasarlanan insan aklının ürünü olduğunu savunan ilk kişi oydu. Spinoza'ya göre İncil, takip edildiği takdirde dünyevi mutluluk vaat eden ancak sonsuzlukla hiçbir ilgisi olmayan bir yasa ve ritüel sistemidir.

Spinoza'nın teolojisinin Amsterdam'daki Yahudi cemaati tarafından pek iyi karşılanmadığını söylemeye gerek yok. Yirmi üç yaşındayken, daha hiçbir şey yayınlamadan aforoz edildi. Hayatının geri kalanını felsefesini geliştirerek ve geçimini, mükemmel olduğu ancak ona dünyevi mutluluk getirmeyen bir zanaat olan mercek öğütücü olarak yaparak geçirdi. Lenslerinin camını parlatırken soluduğu toz onu kırk beş yaşına gelmeden öldürdü.

Spinoza bir Yahudi ve din filozofuydu ama Yahudiliğin filozofu değildi. Onun Tanrı hakkındaki fikirleri hem Yahudiler hem de Hıristiyanlar için lanetliydi. Talmud dünyası onun fikirlerini reddetti ve bugün de reddetmeye devam ediyor, ancak onun yaşamının ve düşüncesinin sonuçlarından kaçamadı. Dini rasyonalizmin yeni araçlarına tabi tutarak Talmud'u yeni bir araştırma biçimine açtı. Bu yüzden Talmud'un hikayesinin bir parçası. Akıl ve ritüel alanlarını ayırdı ve böylece on dokuzuncu yüzyıl düşünürlerinin, Talmud metinlerinin diğer klasik edebiyat eserleriyle aynı analiz ve eleştiri biçimlerine tabi tutulacağı bir akademik disiplin inşa etmelerinin temellerini attı. 21

Bu noktadan itibaren yeni düşünce tarzlarını yansıtan din teorisyenleri, ideolojilerini doğrulamak için Spinoza'yı benimseyeceklerdir. 22 Zamanla Talmud'u hem zenginleştirecek hem de ona meydan okuyacak bir Yahudi aydınlanması ortaya çıkacaktı. Kendini Yahudi olarak düşünmekten asla vazgeçmeyen aforoz edilmiş Spinoza, farkında olmadan Talmud'un moderniteye girişinin koşullarını yarattı. Yahudi dini düşüncesinde ortaçağ ile modern arasında bir dönüm noktasına işaret ediyor. 23

Işıktan uzak

Bilimsel devrim her yere ulaşmadı ve ulaştığı yerlerde de her zaman varlığını sürdüremedi. Prag, II. Rudolf döneminde bilimsel yeniliklerin merkezi olmuştu. Uzun sürmedi. Otuz Yıl Savaşının yarattığı yıkım ve Karşı Reform'un zaferi, onun sonunu işaret ediyordu. Benzer bir düşüş Polonya'da da yaşandı; Krakov'un astronomik mükemmellik konusundaki itibarı sona erdi; toplumsal istikrarsızlık ve gericiliğin yükselişi yeni fikirlerin akışını engelledi.

Nüfusları önceki yüzyıllarda artan Polonya ve Litvanya'daki Doğu Avrupa'daki Talmudik topluluklar bilim hakkında çok az şey biliyorlardı ve onun ardından gelen Aydınlanma hakkında ise daha da az şey biliyorlardı. Yüzyıllardır yaptıklarının çoğunu sürdürdüler. Onları Hıristiyan komşularından ayıran tek şey inançları, dilleri ve çeşitli gelenekleriydi. Eğitim sistemleri dahil. Eğitim toplumsal bir sorumluluk olarak kabul edildi ve buna göre yönetildi. Kalbinde Talmud vardı. Litvanya'da 1622'de çıkarılan bir toplumsal ferman, Talmud okulunu veya yeshiva'yı sürdürmek için bir hahamın görevlendirilmesini gerektirecek kadar büyük olan her kasaba veya köye ihtiyaç duyuyordu.

on üç yaşından itibaren yeşivaya katılıyordu . Varlıklı aileler oğullarının eğitim masraflarını karşılıyor, parası yetmeyenler ise toplumsal fonlardan destekleniyordu. Öğrenmek övgüye değerdi, ilahi alemde öğrencilere nazik davranılırdı ve çalışmaları nedeniyle ders çalışmaktan alıkoyanların, yoksul öğrencilere mali destek sağlayarak aynı ödülü alabilmeleri köklü bir gelenekti. Durumu daha iyi olan öğrenciler için yerel evlerde kalacak yer bulunacaktır. Hane halkı, yeşivadan öğrencileri Şabat masasına ve bazen de hafta içi akşam yemeğine davet ederdi . Geri kalan zamanda genç adamlar muhtemelen aç kalacaktı. Çoğu ticaretin Yahudiler için yasak olduğu ağırlıklı olarak tarıma dayalı bir dünyada, her ebeveynin oğullarına dair tutkusu, onun Mesih olmasa da en azından ünlü bir Talmud alimi olmasıydı.

Hayat zordu ama birçok açıdan yeshiva dünyası diğer kapalı dinsel çevrelerden farklı değildi. Kendi içine baktı ve sınırlarının ötesindeki olaylara çok az ilgi gösterdi. Ta ki 1648'de Kazak savaş ağası Bohdan Chmielnicki'nin devletin ve kilisenin halkına boyun eğdirmesine karşı bir ayaklanma başlattığı güne kadar. Onun silaha çağrılması ülkeyi Yahudilerden kurtarmaktı. Onun istifçilerinin uyguladığı korkunç şiddet, Ukrayna ve Polonya'nın bir bölümünde yetmiş beş bin ve muhtemelen üç yüz bine kadar kişinin olduğu ihtiyatlı bir tahminle katliamla sonuçlandı. Arkasında umutsuzluk ve kafa karışıklığı ortamından, umudunu yitirmiş bir halktan başka bir şey bırakmadı. Chmielnicki katliamları, Talmud tarihinin sayfalarına giren en tuhaf karakterlerden birinin kısa süreli başarısının koşullarının yaratılmasına yardımcı oldu.

Mesihvari bir fiyasko

Osmanlı İmparatorluğu İslam dünyasının hakim gücüydü. Sınırları Balkan devletlerini, Yunanistan'ı, Türkiye'yi, tüm Kuzey Afrika'yı ve Arabistan'ı kapsıyordu. Ancak kapladığı geniş alana rağmen ekonomik ve kültürel açıdan uzun süredir düşüşteydi. İslam felsefesinin, matematiğinin ve biliminin Altın Çağı sadece uzak bir anıydı. Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Talmud toplulukları da herkes gibi aynı entelektüel felç durumuna düşmüştü. Bir zamanlar akademilerin geliştiği antik merkezler artık nadiren seçkin Talmudistler yetiştiriyordu. Avrupa'da akmaya başlayan aydınlanma ve laiklik akımları da Osmanlı topraklarına dokunmamıştı.

Her ne kadar Talmud ve hadis yan yana gelişmiş olsa da, iki toplum arasındaki ilmi temas uzun zaman önce kesilmişti. Günlük yaşamın bir parçasını oluşturan ticari bağlantılara rağmen Yahudiler ve Müslümanlar kendi kültürel silolarında yaşıyorlardı. Talmud ile ona ev sahipliği yapan topluluklar arasında herhangi bir türden çok az etkileşim vardı. 24 Tek zaman onlar Herhangi bir uzun süreli temas, bir yerel yöneticinin ya da diğerinin, topraklarındaki Yahudilerin sınır dışı edilmesi ya da zulme uğraması yönünde karar vermesiyle gerçekleşti.

Hiç kimse, durgun entelektüel iklimi parçalamak üzere olan girdabı öngöremedi. Şimdi bile, geriye dönüp baktığımızda bunun düşünülemez olduğu görülüyor. Osmanlı İmparatorluğu ve Avrupa'daki bireyler, aileler ve tüm topluluklar, dünyanın şimdiye kadar tanık olduğu en olağanüstü kolektif yanılsama patlamalarından birine kapılmıştı. Bu herhangi bir dış tehdidin sonucu değildi ama yine de Talmud'u herhangi bir yakmanın veya sansürün kaleminin şimdiye kadar yaptığından daha fazla tehdit ediyordu.

Bir Yahudi geleneğine göre Mesih, Tapınağın yıkılışının yıldönümünde, İbranice Av ayının dokuzuncu gününde doğacak. Talmud'un öyküsündeki bu bölümün etrafında döndüğü Sabetay Tzvi, tam da bu yıl dönümünde, 1626'da Ege kıyısındaki Türkiye'nin İzmir şehrinde doğdu. İbranice Şabat sözcüğünden türeyen adı, onun Şabat'a geldiğini akla getiriyor. Cumartesi günü dünya. Çocuğun ebeveynlerinin, çocuğun geliş tarihinin ve gününün bir alamet olduğunu düşünüp düşünmediğini bilmiyoruz, ancak Talmud ve Kabala'nın genç bir öğrencisi olarak ' ilham veren bir adam' olarak ün kazandı ve çevresinde coşkulu takipçilerden oluşan bir çevrenin ilgisini çekti. 25

Tzvi bipolar bozukluğun aşırı bir türünden muzdaripti. Derin melankoli krizlerine ve büyük mutluluk hallerine yatkındı. 1648'de Polonya'daki Chmielnicki katliamının haberi İzmir'e ulaştığında Tzvi, kendisini İsrail'in kurtarıcısı ilan eden bir ses duydu. 26

Sonraki birkaç yıl içinde davranışları giderek daha dengesiz hale geldi. Üç kez evlendi, her seferinde evliliği reddetti ya da tamamlayamadı ve birkaç ay içinde karısından boşandı. Kendisini defalarca Mesih olarak ilan etti, tuhaf, sözde Kabalistik ritüellere girişti ve adı her zaman büyük bir ciddiyetle ele alınan Tanrı'nın yasak, mistik ismini alenen ilan etti. 27 Bu, Kudüs Tapınağı'ndaki Baş Rahip tarafından yılda yalnızca bir kez, büyük bir huşu ve ciddiyetle dile getirilmişti. Bir buçuk bin yıl önce Tapınağın yıkılmasından bu yana kimse bunu dile getirmeye cesaret edememişti.

Sabetay Tzvi'nin davranışı açıkça Talmud'un otoritesine meydan okuyordu. Dini kanunlara ritüel olarak saygısızlık ederken, 'yasaklı olana izin veren' Tanrı'ya, onun alamet-i farikası olan kutsamasını dile getirecekti. 28

Her açıdan bakıldığında, zaman zaman büyüleyici, karizmatik ve güzel şarkı söyleyen sesiyle kutsanmış olan Sabetay Tzvi, vahşi ve korkutucu olabiliyordu. Karanlık ruh halleri sıklaştıkça insanlar onu iyi huylu bir aptal olarak görmeyi bıraktılar ve onu tehlikeli olarak görmeye başladılar. Sonunda İzmir'i terk etmek zorunda kaldı. Daha sakin bir ruh haline dönmüş gibi göründüğü bir gezinme dönemine başladı. Kendini Kudüs'te buldu ve orada, ruhun gizli kökünü açığa çıkarabileceği ve tedavisi için Kabalistik bir formül sağlayabildiği söylenen genç bir adam olan Gazzeli Nathan'ı duydu. Hâlâ Mesih olduğuna ikna olan Sabetay, onunla buluşmak için Gazze'ye gitti.

Nathan'la tanıştıklarında, Sabetay Tzvi'nin gerçekten Mesih olduğu inancı hızla kazanıldı. Sabetay ise Nathan'ın kehanet yeteneği karşısında şaşkına dönmüştü. Sadece birkaç ay içinde, Nathan'ın dikkat çekici halkla ilişkiler becerileri sayesinde kamuoyunun dikkatine sunulan Sabetay'ın kişisel yanılgıları Yahudi dünyasına yayıldı. Yakın zamanda Chmielnicki'nin gerçekleştirdiği katliamlarla travma yaşayan Polonya ve Litvanya'daki topluluklar artık seviniyordu, Mesih gelmişti ve kurtuluş yakındaydı. Katliam haberlerinin yabancı bir ülkeden gelen uğursuz bir alamet olduğu Avrupa'nın, Kuzey Afrika'nın, Arabistan'ın ve Yakın Doğu'nun başka yerlerinde insanlar, yalnızca katliamdan uzakta yaşadıkları için değil, aynı zamanda orada doğdukları için de kendilerini şanslı sayıyordu. Uzun zamandır beklenen Mesih'in geldiği nesil. Hiç şüpheleri yoktu. Bin beş yüz yıllık sürgün ve acılar sona yaklaşıyordu.

Sabetay Tzvi'nin Mesih iddiaları, destekçilerinin coşkusu ve yarattığı şiddetli muhalefet yıkıcı bir etki yarattı. Yeni, ütopik bir dünya vaadine inananların inancı bu kadar yanlış olmasaydı çok etkileyici olurdu. Sevdiklerinin deliliğe yenik düştüğünü, çoğu zaman geçim kaynaklarını ve mallarını bir kenara bırakıp hayallerin ve vaatlerin peşinde koştuğunu gören arkadaşları ve akrabalarının dehşeti, yanılsama yayıldıkça öfkeye dönüştü. Aileler ve toplumlar parçalandı. Tzvi'ye inananlar inanmayanları kâfir olarak görüyorlardı. Talmud, mistik uygulamalar lehine terk edildi, yasaları reddedildi veya Tzvi'nin takipçilerine yüklediği talepleri karşılamak için yeniden yorumlandı. Pek çok küçük topluluk ve köyde Sabetaycı hareket tüm nüfusu etkisi altına aldı. Amsterdam'da, Tzvi'nin en kararlı muhaliflerinden biri olan Jacob Sasportas, Sabetay'ı takip edenler tarafından ezilen 'kafirlerin' azınlıkta olduğuna inanıyordu. Yemen'de tecrit edilmiş ve kötü muameleye maruz kalan Yahudi cemaati ticaretten vazgeçti, tüm mal varlığını hayır kurumlarına bağışladı ve uzun zamandır beklenen 'sürgünlerin bir araya getirilmesi' için Kudüs'e gitmeye hazırlandı. Almanya, Polonya, Fas ve Papalık Devletlerinden de benzer hikayeler bildirildi. 1665'teki Büyük Veba'dan kurtulmaya çalışan sakin Londra'da bile bu haber sevinçle karşılandı. 29

Herkes kafasını kaybetmedi. Hepsi Sabetay Tzvi'ye ve onun peygamberi Nathan'a inanmıyordu. Bu, Mesihçiliğini kanıtlamak için yasayı açıkça çiğneyen bir adamdı. Olması gerektiği gibi değildi. Kabul edelim ki Talmud, Mesih'in bir peygamber tarafından duyurulacağını söylemişti ama bu peygamberin İlyas olması gerekiyordu. Kimliği konusunda bir noktaya değinilse bile Nathan'ın bir peygamber olduğunu kim söyleyebilirdi? Kehanet çağının çok önceden sona erdiği biliniyordu.

Amsterdam'da Jacob Sasportas, Tesniye kitabında sahte peygamberlere karşı uyarıda bulunan pasajlara dikkat çekti. 30 Kutsal Kitap ve Talmud geleneğine göre gerçek bir peygamber ancak bir mucize gerçekleştirmişse veya doğru çıkan kehanetlerde bulunmuşsa bilinebilirdi. Her iki durumda da bir mahkemenin gerçekleri doğrulaması gerekiyordu. Özel tanıklıklar yeterli değildi. 31 Hiçbir mahkeme Nathan'ın peygamberlik yeteneğini doğrulamadığından bu dereceyi alamadı ve eğer bir peygamber değilse o zaman Tzvi'nin Mesih olduğuna dair hiçbir kanıt yoktu. Aslında Nathan da bunu açıkça itiraf etmişti. Talmudik görüşün tam tersine, ne kendisinin ne de Mesih'in mucizeler gerçekleştirerek kendilerini kanıtlayamayacağı konusunda ısrar etmişti. Saf inançtan daha azını talep etmediler. 32

Sabetay Tzvi, Nathan'la ilk kez 1665'in başlarında tanışmıştı. Aynı yılın sonunda Osmanlı İmparatorluğu'nun başkenti İstanbul'a seyahat etmeye hazırlandı. Yahudilerin yeni bir kralının ortaya çıktığı ve takipçilerinin kendilerini mesih döneminin gelişine hazırladığına dair haberler İstanbul'a çoktan ulaşmıştı. Heyecan Yahudi nüfusunun ötesine de yayılmıştı, tüm şehir bir karnaval atmosferine büründü. Ayaklanmayı ve isyanı bastırmaya alışkın olan imparatorluk yetkilileri cephaneliklerini açtı.

Tzvi, Gazze'den Suriye'ye geçerek İstanbul'a doğru yola çıkmadan önce memleketi İzmir'de birkaç ay kaldı. Sabetay Tzvi başkente vardığında tutuklandı ve şehrin sunabileceği en pis kokulu zindana atıldı. Daha kötüsü olabilirdi, çoğu kişi onun ölüm cezasına çarptırılmasını bekliyordu.

Rüşvetler ödendi ve sonunda Tzvi daha geniş bir hapishaneye nakledildi ve burada Fısıh arifesinde bir kuzu kurban etti; Yalnızca Kudüs Tapınağı'nda yapılabileceği için uzun süredir yürürlükten kaldırılan bir ritüel. 'Yasak olana izin verene' geleneksel kutsamasını yaptı.

16 Eylül 1666'da Sabetay Tzvi hapisten çıkarıldı ve padişahın huzuruna çıkarıldı. Ona ölüm ya da İslam'a geçme seçeneği sunuldu. Herkes Sabetay'ın şehitliği tercih edeceğini varsayıyordu; kendini mesih ilan edenlerin yapması beklenen de buydu. Bunun yerine din değiştirmeyi seçti. Sultan çok sevindi, bu bir ödüldü. Tzvi'ye kraliyet emekli maaşı verdi. Takipçileri tam bir kargaşaya sürüklendi.

Sabetay Tzvi'nin irtidatına tepkiler karışıktı. Birçoğu olanlara inanmayı reddetti ya da inansalar bile olayları büyük bir mesih planının parçası olarak gördü. Türkiye ve Hamburg'da onun cennete yükseldiğine inanılıyordu ve geride sadece onun benzerliği kalmıştı. 33 En yakın takipçilerinden bir avuç kişi onun yolundan giderek Müslüman oldu. Onların torunları bugün Türkiye'deki Dönme mezhebini oluşturuyor.

Geriye dönüp baktığımızda, ne kadar histerik olursa olsun Sabetay salgınının kendi zamanının bir ürününden başka bir şey olmadığını görebiliriz. Mesih beklentileri Avrupa'da ve Akdeniz'in her yerinde yaygındı. Britanya'da, John Gray'in Reformasyon'un merkezine yerleştirdiği bin yıllık inançlar, on yedinci yüzyılda Ranterlar ve Beşinci Monarşi Adamları gibi radikal mesihçi grupları doğurmuştu. İkinci Geliş için. 34 Matt Goldish, Sabetay Tzvi'ye olan inanç ile Quaker'lar ve Fransız Peygamberleri de dahil olmak üzere ütopik hareketlerin büyümesi arasında yakın paralellikler olduğunu ortaya koymuştur. 35

Zamanla Sabetay yanılgısına kapılanların büyük çoğunluğu eski yaşamlarına döndüler ve Talmud yeniden dini yaşamın merkezindeki yerini aldı. Ama hikayenin sonu değildi. Sabetay Tzvi İslam'a geçmiş, mesihlik iddialarından vazgeçmiş ve destekçilerinin çoğunu kaybetmiş olabilir, ancak ilham verdiği hareket bir gecede yok olmadı. Dokunaçları hala çıkıntılı haldeyken basitçe yer altına indi. Pek çok Sabetaylı, topluluğun normal üyeleri gibi görünürde yaşayarak ve mezhepsel ayinlerini gizlice uygulayarak bağlılıklarını gizledi.

Notlar

1 Avot d'Rabbi Natan 31b.

2 Örneğin bkz. Pesachim 94a–b, Eruvin 56a, Roş Aşana 20b–21a ve 24b–25a.

3 En tanınmışları arasında Keter Malhut adlı eserinde Abraham ibn Ezra, Levi ben Gershom (Gersonides) ve Solomon ibn Gabirol yer alır .

4 Almagest ikinci yüzyılda İskenderiyeli astrolog Ptolemy, tüm ortaçağ dönemi boyunca astronomi düşüncesine hakim oldu . Jacob Anatoli tarafından İbraniceye çevrilmiş ve üzerine birçok İbranice yorum yazılmıştır.

5 Mişna Roş Aşana 2.8. Gamaliel'in Yunan Bilgeliğinden hiç korkusu yoktu. Sotah 49b'de oğlu Şimon, öğrencilerinin babasının evinde Yunan Bilgeliği eğitimi alacaklarını kaydeder.

6 Balık Adam, 1997.

7 Ruderman, 1995.

8 Balık Adam, 1997.

9 David Gans, Naim v'nehmad , Jesnitz, 1743, s. 84b.

10 Pesahim 94b.

11 Neher, 1986.

12 David Gans, Naim v'nehmad , Jesnitz, 1743, s. 15b,

13 Golem , yaratıcısının içine hayat aşıladığı kilden yapılmış efsanevi bir insansı yaratıktı. En iyi bilinen golem , topluluğunu Yahudi karşıtı saldırılardan korumak için yaratılan, Frankenstein benzeri dev bir canavar olan Prag Maharal'ı Yehuda Loew tarafından yapıldığı söylenen golemdir. Mary Shelley'nin Frankenstein'ı muhtemelen golem efsanelerine göre modellenmiştir. Bkz. Golem, Bir Geleneğin İcadı, Topluluk Dilleri: Çek Topraklarındaki Yahudi Deneyimi , Hillel J. Kieval (University of California Press, Berkeley, 2000).

14 Yehuda Loew, Kitvei HaMaharal: Be'er Hagolah (Hoenig & Sons, Londra, 1964), s.109.

15 Şabat 107b.

16 Pahad Yitzhak'ın yalnızca ilk cildi ve ikinci cildinin bir kısmı Lampronti'nin yaşadığı dönemde yayımlandı. Ansiklopedinin tamamının yayımı ancak ölümünden yüz otuz yıl sonra, 1887 yılında tamamlanabildi.

17 Alıntı, Lampronti'nin yaşadığı İtalya'nın Ferrera kentindeki eve yapıştırılan taş bir masadan geliyor (Ruderman, 1995).

18 Ruderman, 1995.

19 Nadler, 2001.

20 Feld, 1989.

21 Silverman, 1995, Spinoza'yı, Wissenschaft des Judentums (Yahudiliğin Bilimsel Çalışması) hareketi aracılığıyla Yahudilerin kültürel özgürleşmesinde önemli ve onun akıl ile ritüeli birbirinden ayırmasının Reform Yahudiliğinin gelişimi için önemli olduğunu düşünüyor.

22 Schwartz, 2012.

23 Schwartz, 2012.

24 Braude ve Lewis, 1982.

25 Scholem, 1973.

26 Scholem, 1973.

27 Sabetay Tzvi'nin mesihçiliğinde Kabala'nın önemi bilim adamlarını bölmüştür. Gershom Scholem, Tzvi'nin kabalistik sistemini çok detaylı bir şekilde açıklıyor (Scholem, 1973) ancak daha sonraki akademisyenler, özellikle Moshe Idel, Scholem'in görüşüne karşı çıktılar, bkz. İdeal, 2000.

28 Bu, tutsakların serbest bırakılması için İbranice kutsama üzerine bir oyundur. Bir harfi değiştirerek 'sınırı serbest bırakan', 'yasak olana izin veren' olur.

29 Scholem, 1973.

30 Tesniye 13.1–6 ve 18.18–22.

31 Goldish, 2004.

32 Scholem, 1973.

33 Scholem, 1973.

34 Gri, 2007.

35 Goldish, 2004.

Aydınlanmanın meydan okuması

Vaftiz belgesi Avrupa uygarlığına giriş biletidir.

Heinrich Heine

Fırtına sonrası

Sabetay Tzvi'nin din değiştirmesinden on yıl sonra ölümü, eski hayranlarından bazıları arasında bir spekülasyon dalgasına yol açtı. Geleneksel olarak Mesih yalnızca Kral Davut'un kraliyet soyunun soyundan gelebilirdi. Ancak Talmud, bu arada, İncil'deki çok renkli cübbeli Yusuf'un soyundan gelen ve Davud'un soyundan gelen kişi rolünü üstlenemeden öldürülecek olan başka bir Mesih'ten söz eder. 1 Tzvi öldüğünde, eski takipçilerinden bazıları onun Yusufçu Mesih olması gerektiğini ve ölümünün büyük İlahi, mesihsel planın parçası olduğunu varsaydılar. Kısa bir ütopik beklenti dalgası Bohemya'yı kasıp kavurdu.

Yıllar geçtikçe Sabetay karşıtı ortam çirkinleşti. Sabetaycı peygamberler, nihai kurtuluş ve Talmudik reddedilme mesajını vaaz ederek ortalıkta dolaşmaya devam ettiler. 2 Talmudik kurum, şüpheli Sabetaycıları kendi aralarından temizleyerek bir karşı saldırı başlattı. En iyi bilinen ve en düşmanca çatışmalardan biri, iki saygın Talmud bilgini, Almanya'da Jacob Emden ve Prag'da Jonathan Eybeschutz arasında patlak verdi.

Jonathan Eybeschutz, kendi kuşağının en büyük Talmud otoritelerinden biri olarak kabul ediliyordu. Bir dahi çocuk, Yeshiva'nın başına geçti. Prag ve 1725'te şehirdeki Sabetay hareketini resmen aforoz eden bir grup hahamdan biriydi. Talmud hukuku üzerine pek çok saygı duyulan eserin yazarı olarak, üst düzey bir hahamlık görevinden diğerine hızla geçerek parlak bir kariyere doğru ilerliyordu. Kendisi de Sabetaycı olmakla suçlandığında cemaati ve öğrencileri buna inanmayı reddettiler.

Eybeshutz'un baş suçlayıcısı Jacob Emden'di. Emden'in babası Amsterdam'da Sabetaycılarla savaşmıştı ve şimdi oğlu sopayı eline aldı. Ancak başlı başına seçkin bir Talmudist olan Emden, aynı zamanda Hamburg, Altona ve Wandsbek'ten oluşan Üç Cemaatin hahamlığı görevinde Eybechutz'un rakibiydi.

Çatışma, 1724'te çıkan bir kitapla başladı. Bu eser, geleneksel inanca aykırı görülen ve Sabetaycı mistik doktrinle uyumlu olan yarı- kabbalistik bir görüşü destekliyordu. Sabetaylılar bu eserin kendilerine ait olduğunu iddia ettiler ve yazarın Eybeschutz olduğunu belirttiler. Eybeschutz herhangi bir olaya karıştığını reddetti ancak Prag'da Sabetaycı hareketin aforoz edilmesinde yer aldığında bile şüpheler tamamen ortadan kalkmadı. Otuz yıl sonra Jacob Emden, Eybeschutz'un yazdığı bazı muskaları açtığında ve bunların Sabetay materyali içerdiğini keşfettiğinde, tartışma yeniden alevlendi.

Talmud dünyası bölünmüştü. Suçlamalar ve karşı suçlamalar havada uçuştu. Dünyada tarafsız kalabilecek bir Talmudcu neredeyse yoktu. Eybeschutz'un Üç Toplumun hahamı olarak görevden alınması yönünde çağrılar vardı. Destek için krala başvurmak zorunda kaldı. Hükümdar, hahamlık görevi için yeni seçimlerin yapılmasını emretti. Eybeschutz'un konumu doğrulandı ancak onun gerçekten Sabetay Tzvi'nin takipçisi olup olmadığı konusundaki soru işareti hiçbir zaman ortadan kalkmadı. Oğlunun kendisinin bir Sabetay peygamberi olduğunu ilan etmesi kesinlikle davasına yardımcı olmadı.

Jacob Emden de bu tartışmadan mutlu çıkamadı. Pek çok kişi onu, sessizce kaynamaya bırakılması gereken bir tartışmanın alevlerini körüklemekle suçladı. 3 Amsterdam'a kaçtı ve burada sonraki birkaç yılını, Sabetaycı Kabalistik doktrinleri kınamaya adanmış yasal metinler ve çalışmalar, özellikle de yeşiva öğrencilerini kazanmak için propaganda olarak gördüğü yayınlar yayınlayarak geçirdi .

İğrenç bir kurtarıcı

Tüm bu olup bitenlerden sonra bile, mesih gibi davrananların çağı hâlâ bitmemişti. Çok daha kötü bir rakibin, karizması olmasa da Sabetay Tzvi'nin takipçisi Jacob Frank'ın şahsında ortaya çıkması çok uzun sürmedi. Frank genç bir adamken Sabetay hareketine katılmış ve Sabetay Tzvi'nin Selanik'teki takipçilerinin oluşturduğu Dönme mezhebinin bir koluyla zaman geçirmişti. Gazzeli Nathan'ın mezarına yapılan hac ziyaretinin ardından Jacob Frank, Polonya'nın Podolia kentindeki orijinal evine döndü; burada takipçileri topladı, anarşi ve incelikli bir şekilde gizlenmiş hedonizm mesajını vaaz etti ve Talmud'u tamamen ortadan kaldırmaya çalıştı.

Jacob Frank, Talmud hakkında hiçbir şey bilmediğiyle övünüyordu. Kendisini eğitimsiz bir adam olarak tanımladı. Ancak mektuplarından İncil'e ve Kabala'ya aşina olduğu anlaşılıyor . 4 Hatta Talmud hakkında biraz bilgi sahibi olabilir.

Bir keresinde, Jacob Frank'ın yönetimi altındaki bir grup Sabetaylının, insanların Tora ile evlenmesine ilişkin mistik bir Sabetay ritüelinin yorumu olan gizli bir ritüel düzenlediği keşfedilmişti. 5 Tevrat tomarının süsleriyle süslenmiş çıplak bir kadının etrafında çıplak bir şekilde dans ettiler. Törenlerinin doruğunda onlarla karşılaşan köylüler dehşete düşmüştü. Polonyalı yetkililere bilgi verildi, katılımcılar tutuklandı, Jacob Frank kaçtı ve takipçileri hapse atıldı.

Artık Sabetaycı oldukları ortaya çıktıktan sonra, Jacob Frank'ın takipçileri, ana akım Yahudi cemaatinden yeni üyeler kazanma umuduyla ritüellerini halka açık olarak gerçekleştirmeye başladılar. Yerel hahamlar, yayınları ve Jonathan Eybeschutz'la olan mücadelesi sonucunda Sabetay karşıtı bir eylemci olarak ün kazanan Jacob Emden'e ne yapmaları gerektiğini sordular. Polonya'da yeni dinler yasak olduğundan hahamların Sabetay faaliyetlerini azaltmak için Kilise'den yardım istemeleri gerektiğini öne sürdü. Ancak Jacob Frank aptal değildi. Hahamları geride bıraktı. Takipçilerinden yirmi biri, Kilise içinde iyi anlaşılan ancak çoğu Talmudist'e tamamen yabancı olan Latince bir manifesto hazırladı. Manifesto, Talmud'un küfür olduğunu, akla ve İlahi emirlere aykırı olduğunu iddia ediyordu. Gönderdiler Piskopos'a yazdıkları broşürde kendilerini Talmud karşıtı olarak adlandırdılar ve zulüm gördüklerini, aforoz edildiklerini ve haksız yere suçlandıklarını iddia ettiler. 6

Kilise iki yönlü bir fırsat gördü. Frankistler, Kilise'nin Yahudilere karşı yüzyıllardır yürüttüğü haçlı seferinde potansiyel olarak değerli bir silah olabilirler. Ve doğru şekilde ele alındığında, Frank'in takipçilerinin Hıristiyan inancına geçme şansı yüksek görünüyordu.

Frankistler, hahamların bir tartışmaya katılmaları emrini vermesi için Kilise'ye dilekçe verdiler. Önemli bir konu Talmud'un geçerliliği olacaktır. Talmud'un tarihinin farkında olan hahamların bunun nereye varacağı konusunda oldukça iyi bir fikirleri vardı. Bir yıl boyunca direnmeyi başardılar. Sonunda, piskoposun aşırı baskısından sonra teslim oldular. Kamienic'teki tartışmaya katıldılar ve burada kendi meslektaşlarından birkaçının da içinde bulunduğu Frankist bir birlik ile karşı karşıya kaldıklarında dehşete düştüler; bu kişilerin her zaman gizli Sabetaycı inançlara sahip olduğu ortaya çıktı. .

17 Ekim 1757'de piskopos, tartışmayı Frankistlerin kazandığına karar verdi. Yahudi evlerinin aranmasını ve Talmud'un tüm kopyalarına el konularak yakılmasını emretti.

Yakmalar 1757 yılının Kasım ayında gerçekleşti. Aynı ayın dokuzunda piskopos aniden hastalandı ve öldü. Herkes, Frankistler, Kilise adamları ve hahamlar bunu bir alamet olarak gördü. Yakmalar sona erdi, Frankistler korktu ve Jacob Frank pek çok takipçisiyle birlikte Türkiye'ye kaçtı ve burada Sabetay Tzvi'nin örneğini izleyerek İslam'a geçti.

Bu arada Polonya'da kalan takipçileri Kilise'ye geri döndü. Dini yetkililere merhum piskoposun kendilerine verdiği koruma vaatlerini hatırlattılar. Biraz tartıştıktan sonra kral, kraliyetin korunmasına ilişkin bir kararname yayınladı. Jacob Frank bunu duyduğunda İslam'a geçmekten vazgeçip evine döndü.

Artık açık bir şekilde yaşayabildiklerine göre Jacob Frank, takipçilerine yeni bir yol izlemenin zamanının geldiğini söyledi. Bu, her türlü yasanın reddedilmesini içerecektir, ancak yalnızca gizlice. Dışarıdan Hıristiyanlığa geçmeleri gerekiyordu. Tüm bunlara mistik bir gerekçe sunarak Kilise ile anlaşma yapmaya çalıştı. Kendisini ve tüm takipçilerini vaftiz için sunacaktı, ancak yalnızca kendi ritüelleriyle ayrı bir mezhep olarak yaşamaya devam edebilmeleri şartıyla. Ayrıca Talmud karşıtları olarak hahamlarla tartışmak için daha fazla fırsat talep etti. Konulardan biri eski kan iftirası suçlamasıydı. Talmud'un Yahudilerin Hıristiyan çocukların kanını ritüel amaçlarla kullanmasını talep ettiği suçlaması.

Kan iftirası bir tür canlanma sürecinden geçiyordu. Polonya'da ritüel cinayetle suçlanan Yahudilerin davalarının sayısı 1560'lardaki Karşı Reformdan bu yana artıyordu. 1710'da, Hıristiyanlığa geçen bir Yahudi olan Jan Serafinowicz, Talmud'un Yahudilere, Ayinde kullanılan kutsal ekmek olan Ev Sahibi'nin kutsallığını bozmaları, Hıristiyan imgelerini tahrif etmeleri ve ritüellerinde Hıristiyan kanını kullanmaları talimatını verdiğini iddia ettiği bir kitap yayınlamıştı. .

Ancak Serafinowcz'un kitabı istediği etkiyi yaratmadı. Kan iftirası davaları Roma'da ve Protestan Avrupa'da yanlış bir ilgi çekmeye başlamıştı. Orta Çağ sona ermişti, Kilise liderleri artık kan iftirası efsanesine inanmıyordu ve Jacob Frank'ın suçlamayı yeniden canlandırma girişimlerine pek sempati duyulmuyordu. Kilise açısından bu adam bir rahatsızlık kaynağı olmaya başlamıştı.

Frank'in istediği anlaşmazlık sonunda gerçekleşti ama pek bir şey çıkmadı. 1759'da Yahudi olarak doğmuş, İslam'a geçmiş, din değiştirmeyi iptal etmiş ve ardından kendi dinini kurmuş olan Jacob Frank, binlerce takipçisiyle birlikte Hıristiyan inancına göre vaftiz edildi. Talmud'un onun hakkında bir daha haberi olmayacaktı.

Özgür bir ruh

Haham kampındaki pek çok kişi, Frank ve takipçilerinin din değiştirmesini muazzam bir zafer olarak gördü. Bir adam bundan çok pişman oldu. Hatta bu yüzden acıdan ölmüş bile olabilir. 7 O bir Frankçı değildi ve kesinlikle Talmud'un düşmanı da değildi. Ancak Jacob Frank ve takipçilerini İsrail'in mistik bedeninin bir parçası olarak ve onların dinden dönmelerini bir uzvun kesilmesine eşdeğer olarak görüyordu. Adı Israel Ba'al Shem Tov'du, yani İyi İsmin Efendisi anlamına geliyordu. Genellikle baş harfleri olan Besht ile anılır . Derin manevi Hasidik hareketin kurucusu olarak bilinir. 8 Erken doğan üç erkekten biri Her biri kökten farklı dünya görüşlerine sahip olan ve her biri Talmud'un hikayesi üzerinde ufuk açıcı ve kalıcı bir etkiye sahip olan on sekizinci yüzyıldaki bu kişiler.

Ba'al Şem Tov, büyülü olayların düzenli olarak meydana geldiği ve mucizeler yaratan hahamların, İsmin Üstatlarının köy köy dolaştığı bir dünyada doğdu. Hastaları iyileştirebiliyor, muska yazabiliyor ve şeytanları kovabiliyorlardı. Ancak Ba'al Şem Tov bunu ve çok daha fazlasını yapabilme yeteneğine sahip olmasına rağmen, mucize yaratan sıradan bir mistik değildi. Evet, geleceğe dair kehanetlerde bulunabilir, insanlara önceki enkarnasyonlarını gösterebilir ve bitkilerin şifalı doğasını anlayabilirdi. Ancak onu diğer tüm mucizeler yaratan hahamlardan ayıran şey, ruhlara dokunma ve kendisini başkalarının ihtiyaçlarına ayrılmaz bir şekilde bağlama yeteneğiydi. İnsanları ona çeken, çevresinde bir takipçi çevresi oluşturan, yardımcıları arasında saygıyla aktarılan hikayeler, efsaneler ve masallardan oluşan bir hagiografi ile sonuçlanan, görünüşte doğaüstü güçlerden ziyade karizmasıydı. 9

Ba'al Şem Tov, Hasidizm olarak bilinen mistik, yaşamı onaylayan harekete ilham kaynağı oldu. Bu, Yahudi dünyasında ortaya çıkan ilk derin ruhani hareket değildi ama başka hiçbir şeye benzemeyen bir şekilde yayıldı. Besht'ten üç yüz yıl sonra bugün hala gelişiyor , belki de her zamankinden daha güçlü.

Besht halktan bir adamdı . Bu, onun hancılarla konuştuğu, vagon şoförleriyle seyahat ettiği, pazarlarda dolaştığı, içki içtiği ve ormanda bir grup arkadaşıyla hikayeler paylaştığı birçok masalda açıkça görülüyor. Takipçilerini ona çeken şey bu basitlikti. Bu aynı zamanda onu ve takipçilerinin ilk nesillerini, onun savunduğu yaşam tarzına ilgi duymayan Talmudistlerle çatışmaya soktu.

Hasidizmin en şiddetli eleştirmenlerinden biri olan ve Baal Şem Tov'un öldüğü yıl evlenen Makowlu David, onu 'bir cahil, bir muska yazarı, öğrenemediği için öğrenemeyen, Sopa, pipo ve tütünle sokaklarda ve pazarlarda dolaşanlar”. 10 Bu sözlere çok fazla anlam yüklememeliyiz, David of Makov bir polemikçiydi ve Hasidizm eleştirisini aşırı terimlerle ifade ediyor, hatta sopalar, pipolar ve tütünde utanç verici bir şeyler buluyormuş gibi görünüyor. Ancak Besht'e ilişkin tanımı, Hasidim ile ana akım arasında gelişen kırgınlığın derinliğini gösteriyor.

Makowlu Davut ne derse desin, Baal Şem Tov ve takipçileri son derece dindar insanlardı ve çalışmanın erdemi de dahil olmak üzere inançlarının tüm temel ilkelerine sıkı sıkıya bağlıydılar. Ancak onların çalışma şekli Talmud kolejlerinde yapıldığı gibi değildi. Talmudistler, Talmud'u bir görev ve entelektüel bir egzersiz olarak incelediler, argümanlarını analiz edip sorguladılar, dini hukukun teorik köklerini ve pratik uygulamasını belirlemek için birçok katmanının altına baktılar. Hasidiler Talmudik çalışmalarda başka bir şey gördü. Nihai hedefleri, ruhu Tanrı ile mistik bir birlik durumuna yükseltmekti. Bu, karmaşık ruhsal egzersizlerin yanı sıra dans, şarkı söyleme ve ders çalışma gibi basit, neşeli aktivitelerle de başarılabilir. Besht'in takipçilerinden birinin söylediği gibi:

Gemara'yı (=Talmud) öğrendiklerinde, Kutsal Olan'a karşı büyük bir korku, titreme, dehşet ve huşu giyerler. Onların Tevrat (=öğrenmeleri) yüzlerini aydınlatır. Bir tannanın ya da Talmud otoritelerinden herhangi birinin adını andıklarında, o kişinin karşılarında canlı durduğunu, göksel araba tarafından aydınlatıldığını hayal ederler... Bilgilerinden ortaya çıktıklarında, tıpkı önceki nesillerde olduğu gibi, başlarına mucizeler ve harikalar gelir, hastaları iyileştirir ve tüm İsrail'e iyilik getirirler. 11

Birçoğu mistisizme karşı olmayan geleneksel Talmudcular bu tür bir yaklaşıma pek ilgi duymuyorlardı. Talmud'u çalışmanın manevi ödül getiren dini bir faaliyet olduğunu inkar etmezlerdi. Ancak onların asıl motivasyonu, mistik olarak zenginleşmek değil, yasayı anlamaktı.

Hasidizm, Polonya'nın yarım yüzyıl önce Ortodoks Kilisesi'nden ayrılan muhalif Raskol topluluğuna ev sahipliği yapan bölgelerinde ortaya çıktı ve hızla yayıldı. Yaffa Eliach, Besht'in bu topluluktan büyük ölçüde etkilendiğine ve hatta gelişim yıllarını onların arasında geçirmiş olabileceğine inanıyor. Onların ritüelleri ile muhalifleri tarafından açıkça kınandıkları ilk Hasidim ritüelleri arasında paralellikler görüyor. Bunlar arasında beyaz mendil salladıkları, beyaz, sema gibi, derviş benzeri danslar giyinmek, bir ebeveynin ölüm yıldönümünde ziyafet çekmek ve derin bir manevi lidere bağlılık yer alıyordu. 12

Hiç şüphe yok ki, erken dönem Hasidik uygulamalardan bazıları geleneksel Talmudistlere çok yabancıydı. Hatta bazı Hasidik liderleri bile endişelendirdikleri görülüyor. On dokuzuncu yüzyılda yaşamış bir Hasidik lider olan Lubavitch'li Menahem Mendel, hareketin ilk tezahürlerine karşı sert bir şekilde mücadele eden Talmudistlere saygı duruşunda bulundu. Eğer bu savaşlar olmasaydı Talmud'un 'Kabala ateşiyle' kavrulacağını iddia etti. 13 Mistik iç gözlemin yoğun ateşi karşısında pratik ibadetin değeri kalmazdı. Özellikle, tüm rakiplerinin en azılısı ve nesiller boyunca şüphesiz en büyük Talmudist olan Vilna'lı İlyas'ı özellikle teşekkür etmek için seçti.

Vilna Gaon'u _

Gaon unvanı Bağdat günlerinden bu yana pek kullanılmamıştı. Fakat tamamen ortadan kaybolmamıştı. Bu kavram o kadar keskin zekâya sahip insanlara hala zaman zaman uygulanıyordu ki, öğretmen anlamına gelen haham unvanı onlara hiç de adaletli gelmiyordu.

Litvanya'daki Vilna'lı İlyas veya Vilnius böyle bir adamdı. O bir cemaat hahamı değildi, bir üniversiteye başkanlık etmemişti, kelimenin tam anlamıyla hiç öğrencisi bile yoktu; Onun altında eğitim görenler yalnızca olgun ve kendi başlarına saygı duyulan akademisyenlerdi. O bir dahi çocuktu, altı yaşındayken yerel sinagogda bir vaaz vermiş ve bu konudaki düşündürücü soruları yanıtlamıştı. Hayatını sonsuz bir çalışmayla, dünyadan uzakta, nadiren yarım saatten fazla ve bir gecede toplamda iki saatten fazla uyuyarak geçirdi. Gecelerini ısıtılmayan bir odada, uyanık kalabilmek için ayakları soğuk su dolu bir tasın içinde geçirdiği söyleniyor. Talmud'a, onunla ilgili literatüre ve Kabala'ya rakipsiz bir hakimiyeti vardı . Ona Vilna Gaon adını verdiler .

Polonya Ukrayna'da Hasidizm'i karşılayan coşku Vilna'da tekrarlanmadı. Litvanya İmparatorluğu'nun entelektüel merkezi olarak kabul edilen kalabalık bir şehirdi. Üniversite, Avrupa'nın en saygın öğrenim kurumlarından biriydi. Sakinlerinin çoğunluğu Yahudiydi ve üniversiteden dışlanmış olmalarına rağmen şehrin ortak paydasını paylaşıyorlardı. kültür ve bilim için mizaç. 14 Kırsal Hasidim'in mistik uygulamalarını anlamsız buluyorlardı. Bu, mistisizmle alay ettikleri anlamına gelmiyor; Vilna Gaon , Talmud'da olduğu kadar Kabala'ya da dalmıştı . Ancak onlar için mistisizm, ruhsal coşkuya değil, entelektüel anlayışa giden bir yoldu. 15

İlyas, Hasidim'in amansız bir rakibiydi. Hasidim'i sapkın, sapkın bir mezhep olarak görüyordu. Ona göre, onların Tanrı'nın her şeyde olduğuna dair panteist inançları, hem Talmud'un hem de Kabala'nın geleneksel görüşüyle çelişiyordu .

İlyas, Hasidim'i Talmud çalışmasına ve bunun dini yaşamdaki yerine karşı tutumlarından dolayı kınadı. Yanlış negdim veya muhalifler olarak bilinen İlyas ve takipçileri için tüm erdemlerin en yükseği, Talmud çalışmasına ve onun talep ettiği yaşam tarzına adanmış bir hayattı. Hasidiler Talmud çalışmasının değerini inkar etmedi. Ancak bu, dua, neşe ve bağlılığın yanı sıra mistik coşkuya giden birçok potansiyel yoldan yalnızca biriydi. Hasidim ve Vilna Gaon arasındaki anlaşmazlık , dini ibadetin, Talmud çalışmasının veya duanın hangisinin doğru olduğuna bağlıydı. 16

Bu, modern, seküler zihinlere önemsiz görünebilir. Ancak tüm organize dinler, tarihlerinin bir noktasında bölünmeler yaşadı, bazıları ise tüm tarihleri boyunca bu bölünmelere sahip oldu. Çoğu zaman görünüşte küçük meselelerle başlayan bu anlaşmazlıklar, bu tartışmalara dahil olmayan hiç kimsenin anlayamayacağı bir boyuta ulaşabilir. Dinler muhafazakar kurumlardır ve muhafazakar bir dünyada her türlü değişim tehdit edici güce sahiptir. Gelenekçiler Sabetaycı ve Frankist olayları unutmamışlardı. Zamanın kutsal kıldığı dünya görüşlerini bozacak başka hiçbir şeye arzuları yoktu.

İlyas doğduğunda Vilnius savaşın yaralarını sarmaya başlamıştı. Ahşap evleri yangınla harap olmuş ve nüfusu veba nedeniyle yok olmuştu. Genç bir adamken, kralın onlara ticaret hakkı vermesinin bir sonucu olarak, kasabanın vatandaşları onların sınır dışı edilmesi için dilekçe verdiğinde diğer Yahudilerle dertleşirdi. Ancak orta yaşına geldiğinde şehir ekonomik olarak toparlanıyordu, düşük bebek ölümleri hem Yahudi hem de Katolik topluluklarının nüfusunu artırıyordu ve yaklaşmakta olan Aydınlanma'nın getirdiği yeni bir hoşgörü ruhu ortaya çıkıyordu. Kilise, yönetimi altında Piskopos Massalski'nin liderliği, din değiştirme arayışını durdurdu ve hatta gönüllü dinden dönmeyi amaçlayanları uzaklaştırdı. 17 Vilna'nın Yahudi cemaati genişledi, gelişti ve kendinden emin oldu. Büyük çoğunluk Hasidim'e karşıydı. Şehirde bu konuda bir şeyler yapabilecek sayıda insan ve sivil özerklik vardı.

1772'de Hasidim'e karşı şiddetli ve uzlaşmaz bir kampanya başlattılar. Hasidik liderler tutuklandı, hapsedildi ve aforoz edildi, yazılarına el konuldu ve yakıldı, Hasidik toplantılar yasaklandı. Besht şimdiye kadar ölmüştü ama en önde gelen takipçilerinden ikisi, Liady'den Schneur Zalman ve Vitebsk'ten Menahem Mendel, Vilna Gaon'la buluşmak için seyahat etti . Çatışmayı yatıştırmak için ona Hasidizm'i anlatmak istediler. Gaon onları görmeyi reddetti. Sadece uzlaşmaya isteksiz değildi, diyaloğa açık olduğu izlenimini bile vermek istemiyordu.

Vilna topluluğunun liderleri İlyas'ın aralarında nadir ve değerli bir hazine bulunduğunun farkına vardılar. Ona destek olmayı görev edindiler. Ona belediye doktorunun maaşını çok aşan ve neredeyse yargıca ödenen maaş kadar maaş ödediler. 18 Bazıları itiraz etti. Toplumsal fonlar vergilerden geliyordu ve birçoğu, münzevi bir akademisyenin desteğini almadan zaten çok ağır vergilendirildiklerini düşünüyordu. Topluluğun liderlerine, özellikle de Gaon'un sadık bir destekçisi olan Abba Wolf'a şikayetler yağmaya başladı . 1787'de Abba Wolf'un oğlu Hirsch yerel manastıra girdi ve Hıristiyanlığa geçmek istedi. Manastır, Piskopos Massalski'nin kısıtlamalarına rağmen onu kabul etti. Babası perişan haldeydi.

Gaon Elijah'ı görmeye gitti . Hep birlikte bir plan yaptılar. Manastırda Hirsch'le arkadaş olması için Hıristiyanlığa geçen başka birine rüşvet verdiler. Ona büyük miktarda para verip Hirsch'in güvenini kazanmasını istediler. Sonunda Hirsch yeni arkadaşına güvenince birlikte yürüyüşe çıktılar. Hirsch'in kardeşleri dışarıda bekliyorlardı. Onu yakaladılar, kadın kıyafetleri giydirdiler, bir arabaya atıp şehir dışına kaçırdılar.

Beş gün sonra yerel yetkililer Elijah ve Abba'yı tutukladı. İlyas onların hiçbir sorusunu yanıtlamayı reddetti ve on iki hafta hapis cezasına çarptırıldı. Yahudilerin evlerini terk edip geçici bir meskende yaşadıkları Sukkot festivali nedeniyle, İsrailoğullarının çöldeki gezilerini hatırlatmak amacıyla hapishanedeydi. el değmemiş doğa. Hapishanede bulunan İlyas, geçici kulübede uyuma yükümlülüğünü yerine getiremedi. Yanında hapsedilenler, onun yanlış yerde uyuma suçuna girmemek için festival haftası boyunca hücresinde bir aşağı bir yukarı dolaştığını, gözlerini açık tuttuğunu bildirdi. 19

Vilnalı İlyas'ın mirası Hasidizm'e karşı verdiği savaş değildi. Bu sadece yapması gerektiğini hissettiği bir şeydi. Talmud'un yaşamına kişisel katkısı entelektüeldi ve etkisi en çok Talmud eğitimi dünyasında hissedildi. Sadece Talmud'un kendisine değil, onun arkasında yatan tüm kaynaklara ve ondan ortaya çıkan yorumlara ve kanunlara ilişkin ansiklopedik bir hakimiyete sahipti. 'Yunanlıların bilgeliğini' reddeden daha önceki Talmudistlerin aksine, Vilnalı İlyas, Talmud'u daha iyi anlamanın bir yolu olarak da olsa bilim ve matematiğin değerini gördü. Hatta öğrencilerinden birini, klasik geometri ustası Öklid'i İbranice'ye çevirmeye teşvik etti. Sonuç olarak onun çalışma sistemi öncülerinden çok daha metodik ve analitikti. Talmud çalışmalarına yeni ve titiz bir yaklaşımın temellerini attı; bu yaklaşım, önde gelen öğrencisi Volozhinli Hayyim tarafından daha da geliştirilecekti.

Hem Hasidim hem de muhalifleri açısından mücadele Talmud açısından pek iyi olmamıştı. Bütün tartışmaların ve hakaretlerin kurbanı olmuş, ihmal edilmişti. Volozhinli Hayyim, köylerdeki ortak çalışma evlerinin ahlaki davranışlara adanmış kitaplarla dolu olmasına rağmen nadiren Talmud'un tam bir baskısını içermesinden yakınıyordu. 20 Eğitimin odağı teoriden davranışa, nedene değil nasıla kaymıştı.

Hayyim çarenin eğitim sisteminde reform yapılması olduğuna inanıyordu. Eski yeshiva yapısı düşüşe geçmişti. Yerel toplulukların hayırsever desteğine güvenmesi, geçimleri yabancıların iyi niyetine bağlı olan öğrenciler için aşağılayıcıydı. Keskin veya biberli anlamına gelen pilpul olarak bilinen bir tekniğe takıntılıydı . Bu, iki ya da daha fazla metin parçasını karşılaştırmanın ve parçalara ayırmanın ya da zekice ama alakasız problemleri ortaya koymanın ve çözmenin ustaca ama belirsiz yollarını aramayla karakterize edildi. On sekizinci yüzyılın başlarında Jacob Hagiz 21 bu trendle dalga geçmişti. Öğrencilerine şunu sordu: 'Yasaya göre yas tutan kişi, arkadaşları onun dağınık görünümünden şikayetçi olana kadar saçını kesmemelidir. Ama ne Bir kişinin hiç arkadaşının olmadığı bir yasa mı?' İki yüz yıl önce Jacob Landau Talmudik bilmecelerle ilgili bir kitap yayınlamıştı. Ensest ilişki olmadan iki kişinin nasıl birbirinin amcası olabileceğini sormuştu. 22

Pek çok kişi, genellikle kılı kırk yaran olarak tanımlanan bu yaklaşımın Talmud'u karaladığı konusunda hemfikirdi; öğrencilerin keskin zekalarını göstermelerinin bir yoluydu ama ciddi öğrenmenin özü değildi. Hayyim daha iyi bir şey istiyordu. Çabalarını destekleyen insanlardan fon topladı ve memleketi Volozhin'de mali açıdan bağımsız olacak bir yeşiva kurdu. Talmud çalışmasının kılı kırk yaran yöntemlerini terk etti ve Vilna'lı İlyas'ın metni analiz etmenin ve onun açık anlamını anlamanın çok önemli olduğu yaklaşımını karakterize eden teknikleri tanıttı. 24 saat süren bir çalışma sistemi yarattı, böylece bir grup yatağa girdiğinde başka bir grup ortaya çıktı. Onun eğitim sistemi modern Talmud kolejinin temellerini attı.

Zamanla Hasidim ile 'rakipler' arasındaki mücadele sona erdi. Daha önce gördüğümüz gibi Lubavitch'li Menahem Mendel, Hasidizmin kendi aşırılıklarından Vilna Gaon ve müttefiklerinin kısıtlamaları sayesinde kurtarıldığını kabul etti . Bir modus vivendi'ye ulaşıldı. Daha büyük savaşlar yaklaşıyordu, aydınlanma rüzgârları batıdan esmeye başlamıştı. Bu, iki kampın geri dönülmez bir şekilde birbirine düşmesinin zamanı değildi. Özellikle de henüz kabul edilmemiş olsa da yeni ve dindar zihniyete göre çok daha sinsi bir tehditle karşı karşıyayken. Bu laikliğin tehdidiydi.

Özgürleşmenin tohumları

Yahudiler Katolik Vilnius'ta kendinden emin ve güvenli bir çoğunluktu. Öyle değil, beş yüz mil uzakta, Protestan şehri Berlin'de. Çok büyük bir zulme maruz kaldıklarından değil, sonuçta Berlin, dinsel hoşgörülü Aydınlanma'nın kalbiydi. Aslında Yahudilere tam özgürleşme teklif ediliyordu. Tek yapmaları gereken Lüteriyen Kilisesi'ne geçmekti. Altında değillerdi Bunu yapmaları için baskı yapıldığından kimse Talmud'larını yakmıyordu. Peki hoşgörülü, makul, aydınlanmış bir çoğunluğa tamamen özgürleşebilecekken kim, çok az siyasi ve sivil haklara sahip, nüfusun yalnızca yüzde 3'ü kadar küçük bir azınlıkta kalmayı tercih eder? Luthercilere göre din değiştirmenin ödenmesi gereken küçük bir bedel olduğu düşünülüyordu.

Böyle bir akıl yürütme Moses Mendelssohn'un hoşuna gitmedi. Gençliğinde Talmud, Alman edebiyatı, felsefe, klasikler ve modern diller üzerine çalışmıştı. Bir filozof olarak adını duyurmuştu. Bir Yahudi için alışılmadık bir şekilde, Alman edebiyat dünyasından pek çok arkadaşı vardı ve Berlin'in Protestan aydınlarının uğrak yeri olan kültür salonlarına kabul edildi.

Bir filozof olarak Mendelssohn'un Spinoza'ya borcu vardı. 23 Kültürel açıdan Spinoza, Mendelssohn'un düşüncesini doğuran koşulların yaratılmasına yardımcı olmuş ve onun yayılmasına olanak tanımıştı. Ancak dini açıdan Spinoza ona bir sorun yarattı. Spinoza'nın felsefesini dine karşı tutumundan ayırmaya çalıştı. Filozof Spinoza'ya hayrandı, dindar sapkın Spinoza'nın kaderine üzüldü ve ondan nefret edenleri kınadı. 24

Mendelssohn uzun yıllar boyunca felsefesine odaklandı ve farklı okuyucu kitlelerine yönelik olsa da hem Almanca hem de İbranice yazdı. Şöhreti arttı ve büyüdü. Alman Sokrates'i olarak tanındı. Dini tartışmalardan uzak durdu. Ta ki 1769 yılında, felsefi, Kalvinist bir eseri Almancaya çeviren Lüteriyen din adamı Johann Caspar Lavater ile karşılaşana kadar. Bu çalışmanın Hıristiyanlık açısından reddedilemez bir kanıt oluşturduğuna inanan Lavater, Mendelssohn'a ya eseri açıkça çürütmesi ya da 'Sokrates'in reddedilemez bir gerçekle karşı karşıya kalsaydı yapacağı şeyi' yapması, başka bir deyişle argümanı kabul etmesi ve din değiştirmesi için meydan okudu.

Mendelssohn, Lavater'ın çevirdiği kitaptaki argümanlara ikna olmaktan çok uzaktı ve kendisine yöneltilen ve tartışma devam ettikçe yoğunlaşan kişisel saldırılardan derinden yaralanmıştı. Yidiş atasözünün ifadesiyle artık 'iki düğünde tek poposuyla dans edemeyeceğini' fark etti. Protestan entelijensiya onu hiçbir zaman kültürlü bir Alman filozofu olarak kabul etmeyecek, aynı zamanda entelektüel olarak Talmudik geleneğe bağlı kalacaktı. Yahudiler onun sadakatinden her zaman şüphe duyacaklardı. kendini uzak tuttu ve Berlin'in kahvehanelerinde akşam yemeği yedi. Mendelssohn iki pozisyonunu uzlaştırması gerektiğini biliyordu.

Onun yanıtı iki yönlüydü. Çoğulcu bir toplumu, azınlıkların Alman toplumunda tam haklara ve eşit söz hakkına sahip olmasını savunarak, halkının siyasi kurtuluşu yönünde artan çağrılara kendisini dahil etmeye başladı. 25 Ve çoğunlukla şehir dışında, Yidiş konuşan kırsal topluluklarda yaşayan Yahudileri laik Alman kültürünün değerini takdir etmeye, onun dilini konuşmaya ve edebiyatını özümsemeye teşvik etmenin yollarını aradı.

Talmud'un yorumlarına dayanarak İbranice İncil'in Almancaya bir çevirisini yazdı. Yahudi öğrencilere, şimdiye kadar kullandıkları oldukça ahşap, Yidiş çevirilere edebi, Almanca bir alternatif sunmak istiyordu; Talmud yorumlarını göz ardı ederek kendi görüşüne göre çizim yapmayı başaramayan mevcut Hıristiyan çevirilerinden daha sağlam bir alternatif. metnin tam anlamını ortaya çıkarın. 26

Mendelssohn'un İncil çevirisi Talmudik yorumlara dayanıyordu ama bundan çok daha fazlasıydı. Geleneksel dini inanç ile modern bilimsel akıl arasında bir sentez oluşturmaya çalıştı. Çağdaş bilim ve felsefeyi geleneksel Talmud ve İncil bilimiyle uyumlu hale getirmek istiyordu. 27

Almanca çevirisi orijinal olarak İbranice karakterler kullanılarak yayınlandı, ancak çok hızlı bir şekilde Almanca harflerle yeniden basıldı. Hem Lutherciler hem de Yahudiler arasında oldukça popüler hale geldi. İlk baskının aboneleri arasında profesörler, papazlar ve soylular vardı. Hatta Danimarka Kralı adına abonelik bile çıkarıldı. Mendelssohn'un Talmudik geleneği kullanması, Alman okuyucularına Eski Ahit'i anlamanın yeni yollarını gösterdi ve Yahudi okuyucularına, kendi miraslarını Almanca dilinde incelemekten korkacak hiçbir şeylerinin olmadığını gösterdi.

, kültürel kaynaşma ve siyasi özgürleşme sürecinin bir parçası olarak, önemli bir yönü geleneksel Talmudik ve dini düşünceyi moderniteyle bütünleştirmek olan Haskalah veya dini aydınlanma hareketinin önemli bir figürüdür . Herkes bunu onaylamadı; pek çok geleneksel bilim insanı, kendi zamanlarının onurlu yaşam tarzlarına bir saldırı olarak gördükleri bu duruma karşı çıktı. Mendelssohn ve meslektaşlarının kendi halkları arasında da din propagandası yapan Kilise adamları arasında olduğu kadar çok muhalifi vardı.

Ancak onun gündemini onaylamayan her düşünürün yanında onu öven bir başka düşünür daha vardı. Sağlıksız bir yaşamın ardından elli altı yaşında öldüğünde, Hıristiyan ve Yahudi olmak üzere binden fazla insan küçük mezarlığa doluşmuştu. Berlin'deki mağazalar saygı nedeniyle kapandı. Gazeteler onun son hastalığını tartışıyor, doktoru bir basın toplantısı düzenliyor, arkadaşları onun hakkında hikayeler anlatıyor ve onun en bilinen sözlerini aktarıyorlardı. 28

Dost da düşman da onu tarih sahnesinde bir dev, bir kahraman ya da bir kötü adam olarak görüyordu. 29 Ya Yahudileri ortaçağın bilinmezliğinden kurtardı ya da onları sekülerleşme ve asimilasyonun derin uçurumuna saldı. Her şey sizin bakış açınıza bağlıydı. Bütün hayranları ondan bir parça istiyordu; Shmuel Feiner'in deyimiyle 'her biri onu bir bayrak gibi sallayan ve kendi dünya görüşleri için onu benimseyen, çeşitli gündemlerin partizanlarının piyonu' haline geldi. 30 Bu, başka hiçbir şey olmasa da, onun büyüklüğünün bir kanıtı olmalıdır.

Moses Mendelssohn, Spinoza'nın öğrencisi değildi ama ortak bir noktaları var. Her biri Talmud'un moderniteyle karşılaşmasında aynı yolda önemli kavşaklarda duruyor.

Talmud'u modern dünyaya getiren on sekizinci yüzyıldaki üç şahsiyetten Besht ve Vilna Gaon'un etkisi , bugün kendi takipçileri grupları arasındaki sınırlar en azından dışarıdan biraz bulanıklaşmış olsa bile kolaylıkla fark edilebilir. . Her biri kendi yöntemiyle Talmud yaşamının sürekliliğini ve canlılığını sağladı. Moses Mendelssohn'un tablosu daha karmaşık. Birçok bakımdan çok daha büyük bir mücadeleye girişti. Besht ve Gaon çok farklı şekillerde takipçilerine ilham kaynağı oldular . Mendelssohn büyük bir kültürel değişim yaratmaya çalıştı. Tam olarak başarılı olamadı; besteci Felix Mendelssohn'un babası olan oğlu Abraham da dahil olmak üzere bazı çocukları Hıristiyanlığa geçti. David Sorkin'in ifadesiyle yaşadığı dönemde bir efsane, daha sonra ise bir sembol haline geldi.

Notlar

1 Sukkah 52a. Yusuf'un oğlu Mesih, ilk kez Ölü Deniz Parşömenlerinde ortaya çıkabilecek erken bir tema gibi görünüyor (bkz. 4Ç372'de Ölen ve Yükselen Josephite Mesih, David C. Mitchell, Journal for the Study of the Pseudepigrapha 2009, 18: 18) ). Bu fikir Talmud sonrası dönemlere kadar tam olarak geliştirilemiyor ve ilk kökenleri daha fazla araştırmaya ihtiyaç duyuyor. Ahit of the Tribes (Benjamin'in Ahit'i 3.8) adlı sözde epigrafik eserdeki iddia edilen referans neredeyse kesinlikle daha sonraki bir Hıristiyan eklemesidir.

2 Goldish, 2004.

3 Maciejko, 2011.

4 Wacholder, 1982.

5 Maciejko, 2011.

6 Maciejko, 2011.

7 Maciejko, 2011.

8 Akademisyenler artık Baal Şem Tov'un halihazırda var olan bir hareketin kurucusu olduğuna inanmaktadır (Doktor, 2011). Besht'ten önce Polonya'da küçük mistik dindar gruplar vardı, ancak Hasidizm'i kitlesel bir harekete iten şey onun karizması ve çevresinde büyüyen efsanelerdi. Bu nedenle ondan hareketin kurucusu olarak bahsetmek mantıklıdır.

9 Besht hikayelerinin en kapsamlı ve en iyi anlatılan koleksiyonlarından biri Yitzhak Buxbaum Buxbaum'a aittir, 2005.

10 Alıntı: Wilensky, 1956, s. 147.

11 Iggeret HaKodesh , Noam Elimelech'in arka tarafında basılmıştır , 1798'de Lizhensk'li Elimelech (1717-86) tarafından yayınlanmıştır, Kudüs'te yeniden basılmış ve yeniden daktilo edilmiştir.

12 Eliach, 1968.

13 Mekor Baruch Baruch Halevi Epstein, 2:619, Torah Lishma'da alıntılanmıştır , Norman Lamm (Ktav Publishing House, New York, 1989).

14 Stern, 2011.

15 Etkes,

16 Etkes,

17 Stern, 2013.

18 Stern, 2013.

19 Stern, 2013.

20 Volozhin'li R. Hayyim'in Nefesh Hahayyim'i , Çeşitli Baskılar, Bölüm 4, Kısım

21 Halakhot Ketanot , Venedik 1704, Bölüm 1, s. 113, Jacobs'ta alıntılanmıştır,

22 Sefer Ha'Agur Hashalem'de Sefer Hahazon , ed. Yaakov Baruch Landau, Menoreh Enstitüsü tarafından yeniden basıldı, New York, 1959. İlk sorunun çözümü, arkadaşı olmayan birinin ölü sayılması ve yasanın ölü insanlar için geçerli olmamasıdır. İkincisinde Yakup'un bir kızı Dinah vardır. Dinah, David'le evlenir. Reuben adında bir oğulları var. David'in önceki evliliğinden Rachel adında bir kızı var. Yakup, Rachel'la evlenir. Simon adında bir oğulları var. Simon, Dinah'ın (Reuben'in annesinin) erkek kardeşidir. Bu nedenle Reuben'in amcasıdır. Reuben, Rachel'ın (Simon'un annesinin) erkek kardeşidir. Bu nedenle Simon'un amcasıdır.

23 Spinoza'nın Modernitesi: Mendelssohn, Lessing ve Heine , Willi Goetschel (University of Wisconsin Press, Madison, WI, 2004).

24 Feiner, 2010.

25 Sorkin, 1994.

26 Stern, 2011.

27 Sorkin, 1992.

28 Feiner, 2010, s. 13.

29 Sorkin, 1994.

30 Feiner, 2010.

Özgürleşme sorunu

Gençken bize erkek muamelesi yapılıyordu, şimdi yaşlandığımız için bebek muamelesi görüyoruz. 1

Öncüler

Güney Carolina'nın Charleston kentindeki Yahudi cemaatinin kökenleri 1695'e kadar uzanıyor. Kuzey Amerika'daki en eski cemaattir. On dokuzuncu yüzyılın başlarında aynı zamanda en büyüğü, en gelişmişi ve en konforlusuydu. Üyeleri komşularıyla birlikte mutlu bir özgürleşme içinde yaşadılar. Talmud hiçbir zaman akıllarında olmamıştı, çoğu muhtemelen bir kopyasını bile görmemişti. Herkesin bildiği kadarıyla o sıralarda Amerika'da haham yoktu; burası yalnızca en maceracı ruhları cezbeden öncülerin ülkesiydi. Gelenekçiler, işlerin yapılış şekline alışkın oldukları Avrupa'da kalma eğilimindeydiler. 2

Ancak Talmud'u düşünmeseler de Charleston sakinleri Avrupa'daki dindaşlarından hiçbir şekilde kopmuş değillerdi. Almanya'da yayılmaya başlayan reformcu akımları duymuşlardı. Devam eden özgürleşme ve Moses Mendelssohn'un teşvik ettiği yeni düşünme biçimleri, yeni fikirleri ön plana çıkarıyordu. Gelenekçilik Avrupa'da tehdit altındaydı ve devrim sonrası Amerika, özellikle sosyal ve ekonomik ilerlemenin önünde duruyorsa, küflü muhafazakarlığa kesinlikle yer değildi. Eski yöntemler değişiyordu ve Charleston'da eski yöntemlerle bağlantı zaten zayıf olmasına rağmen, ilerlemeye resmi bir bağlılık iyi bir şey gibi geliyordu.

1824'te bir grup Charleston Yahudisi İsrailliler Reform Cemiyeti'ni kurdu. Amaçları, sinagog hizmetinde reform yapmak, İngilizce konuşanlar için daha anlaşılır hale getirmek ve 'Hahamların hatalı öğretilerini' ortadan kaldırmaktı. 3 Talmud'u göz ardı etmek ya da ondan hoşlanmamak onları özellikle motive etmiyordu; sadece ibadet hizmetlerinin modernizasyona ihtiyaç duyduğunu hissettiler. Ancak ibadet törenini değiştirme arzuları, Avrupa'da, özellikle de Charleston kampanyasının tohumlarının ekildiği Hamburg'da yaşanan ideolojik mücadelenin pratik sonucuydu. 4 Ve Hamburg'da, hatta Almanya'nın büyük bölümünde Talmud, çatışmanın merkezinde yer alıyordu.

Değişme zamanı

Reform hareketi, bu şeylerin yaptığı gibi, resmi bir girişim olarak değil, büyük ölçüde koordine edilmemiş ancak hepsi aynı genel yöne doğru ilerleyen az sayıda yeniliğin bir sonucu olarak başladı. On sekizinci yüzyıldaki Fransız ve Amerikan devrimleri, Yahudilerin siyasi kurtuluşunun koşullarını yaratmıştı; bu, on sekizinci yüzyılın ikinci yarısında ve on dokuzuncu yüzyılın büyük bölümünde gelişen aşamalı bir süreçti. Bu sürecin bir parçası olarak Moses Mendlessohn, geleneksel Yahudi uygulamalarına olan kararlı bağlılığına rağmen, Yahudileri dünya kültürü ve öğreniminden uzak tutan kapıların sürgülerini kaldırmıştı. Onun İncil'i Almancaya çevirmesi, Talmud halkını, aralarında yaşadıkları kişilerin dilini öğrenmeye teşvik etmek için kasıtlı bir stratejiydi. Onlara Almanya'nın büyük edebi mirasını keşfetme araçları sağladı ve bu da onların bakış açıları üzerinde heyecan verici bir etki yarattı.

On sekizinci yüzyılın sonlarından itibaren daha dünyevi, sosyal açıdan kültürlü Yahudi çevreleri arasında, dini uygulamalarının arkaik olduğu ve çağın ruhuna aykırı olduğu yönünde büyüyen bir duygu vardı. Bu, İbraniceyi bilmeyenlerin anlayamadığı ve büyük kiliselerin görgüsünden ve müzikal ciddiyetinden yoksun olan sinagog ayininde hemen fark ediliyordu. Orada burada, Amsterdam'da, Seesen'de ve Cassel'de Kuzey Almanya'da ve nihayetinde Hamburg'da işleri farklı yapan cemaatler kuruldu. Başlattıkları uygulamalar Talmud geleneklerine uymuyordu, ancak ilk günlerde Talmud'a karşı olma niyetinde de değildiler. Aslında Reformcular Talmud'un kendi yeniliklerine desteğini göstermeyi arzuluyorlardı. Davalarını savunması için bir Talmud bilgini bile görevlendirdiler. 5

Reform hareketi hızla büyüdü. 1840'lara gelindiğinde Almanya, Fransa, Macaristan ve Avusturya'daki cemaatler yenilik denemeleri yapıyordu. Sinagog hizmetlerinde Almanca dualar yapılmasını sağladılar, organlar getirdiler ve vaazlar başlattılar. Şabat gözlemi ve beslenme kanunlarıyla ilgili katı kuralları değiştirdiler. Yeshivot'ta çok az zaman geçirmiş veya hiç vakit geçirmemiş, laik eğitim almış, farklı tipte bir haham atadılar .

1844'te Brunswick'te düzenlenen bir konferansta, hareketin önde gelen entelektüel ışıklarından biri olan Samuel Holdheim, Hamburg'da yeniliklerini meşrulaştırmak için Talmud'u kullanmaya yönelik daha önceki girişimleri küçümsedi. Talmud'un yalnızca kendi zamanında meşruiyete sahip olduğunu, bu günlerde artık geçerli olmadığını savundu. Bir bölünme yaklaşıyordu.

Değişmekten kaçınma zamanı

Reform hareketinin popülaritesi arttıkça geleneksel Talmudistler de boş durmadılar. Hamburg'daki haham konseyi, kendi neslinin önde gelen ışığı Moses Sofer'e, Hamburg Tapınağı'ndaki yeniliklere karşı yürüttükleri kampanyada destek talebinde bulundu.

Moses Sofer, Talmud yaşamının her yönünün içsel değerine tutkuyla inanıyordu. Onun muhafazakarlığı değişim korkusundan kaynaklanmıyordu. Daha ziyade, 'yenilik Tevrat tarafından yasaklanmıştır' sloganında özetlenen geleneğin değerlerine derin bir bağlılıktı; Tapınağa bir adak getirilmeden önce 'yeni [tahıl hasadının] Tevrat tarafından yasaklandığı' yönündeki Talmudik emir üzerine bir kelime oyunu. 6

Sofer, gelenekçilerin Sinagog'da Reform dua kitaplarının ve müzik aletlerinin kullanılmasına getirdiği yasağı alkışladı. 7 O zaman Reform hareketine ve dini aydınlanmaya karşı amansız, stratejik bir kampanya başlattı. Reform'a karşı çıkan mektuplardan oluşan bir koleksiyona katkıda bulunmak için yalnızca en muhafazakar hahamları değil, her türden hahamları bir araya getirdi. 8 Reform hareketinin İbraniceyi dua dili olarak kaldırmasını kınarken kitlelerin milliyetçi özlemlerine seslendi. 9 Gelenekçilerin Hapsburg yetkilileriyle bağlarını güçlendirdi, benimsediği memleketi Pressburg'da Avrupa'nın en büyük yeşivasını kurdu ve prestijli bir hahamlık makamı boşaldığında en iyi ve en parlak öğrencilerinden birini işe yerleştirmeye çalıştı. Etik vasiyetinde Mendlessohn'un çalışmalarını kınadı ve öğrencilerini geleneksel dillerini, kıyafetlerini veya isimlerini değiştirme baskısına asla boyun eğmemeleri konusunda uyardı.

Sofer'in eski Talmudik yöntemleri savunması inatçıydı. Ancak geleneksel kamptaki herkese uygun değildi. Değişen dünyayı kabul eden pek çok kişi vardı ama bunlar Reformcular kadar değildi. Talmud'un reddine doğru giden bir hareketin parçası olmak istemiyorlardı. Reform onlar için fazlasıyla radikaldi ve Moses Sofer'in geleneksel Ortodoksluğu da fazlasıyla inatçıydı. Henüz bilmiyorlardı ama yeni bir şampiyonun ortaya çıkmasını bekliyorlardı.

Düello yapan arkadaşlar

1829'da iki genç adam Bonn Üniversitesi'nde tanıştı. Daha önce Frankfurt'ta birbirleriyle tanışmışlardı. Artık üniversite faaliyetleri aracılığıyla yakın bir dostluk kurmaya başladılar. 10

Her iki adam da, yeni, heyecan verici, modern bir dünyanın cazibesine kapılarak inançlarından uzaklaşan Alman Yahudilerinin dini bağlılıklarını ateşleme konusunda ortak bir tutkuya sahipti. Ancak her erkek bunu temelde farklı bir şekilde yapmaya başlar. İkisinden büyüğü olan Samson Raphael Hirsch, seküler bir eğitimin sunabileceği tüm faydalardan yararlanarak Talmud'a yaklaşmanın yeni yollarını ilham etmenin hayalini kurdu. Genç olan Abraham Geiger, Talmud'un sadece tarihteki bir anı yansıttığına inanıyordu. Devam eden sürecin bir parçasıydı Yahudi yasa ve uygulamalarının gelişimi, Tanrının iradesinin değişmez bir ifadesi değil. 11

1835'te Hirsch, İncil'in insanın kaderi hakkındaki öğretisini yorumlayacak ve Talmudik kanunun altında yatan ahlaki amacı açıklayacak bir kitap için planlar yaptı. Arkadaşlarından biri, kitabın taslağını bir Alman yayıncıya gösterdi; yayıncı, bu kadar büyük bir cilt için bir pazar olup olmayacağından emin olmadığını söyledi; belki de yazar fikirlerini önce daha küçük bir şeyde deneyebilir. Eğer bu iyi satılırsa tüm projeyi üstlenecek bir yayıncı bulabileceğinden emindi.

Böylece Hirsch, bir öğrenci ile genç bir haham arasındaki kurgusal yazışmalar şeklinde bir kitap yazdı; bu kitapta öğrenci kendisini rahatsız eden dini meseleleri dile getirdi ve haham da buna yanıt verdi. Bunu takma adla yazdı ve ona On Dokuz Mektup adını verdi. Anlık bir yükselişti. Hirsch, insanları rahatsız eden soruların tam olarak üzerinde durmuştu; sadece dini sorunlar değil, aynı zamanda sosyal ve ulusal sorunlar da. Kitap ilgi uyandırdı çünkü Hirsch, Talmud'un kendilerinden yapmalarını beklediği şeyler için modern, etik nedenler sunuyordu. Kanunları, eski doğu akademilerindeki geçerliliğini yitirmiş tartışmaların sonuçları olarak değil, modern on dokuzuncu yüzyıl Avrupa'sındaki yaşamı anlamlandırmanın bir yolu olarak ele aldı. 12

On Dokuz Mektup'un başarısı, Hirsch'in başlangıçta planladığı kitabı ve hayatı boyunca daha birçok kitabı yazmasına olanak sağladı. Dini uygulamaların temelini oluşturan nedenler olarak gördüğü şeyleri açıklayarak, zamanın Talmud ile daha geniş dünya arasında oluşturduğu yapay engelleri ortadan kaldırmayı başardı. Hirsch'in sisteminde Talmud'un tam kapsamlı öğrencisi, insan bilgisinin tüm dallarını araştırmaya ve bunlara yanıt vermeye istekli ve yetenekli bir yaşam öğrencisidir.

Hirsch yalnızca ideolojik bir tutkuyla hareket etmiyordu. Kasıtlı olarak reform dalgasını durdurmaya çalışıyordu. Sloganı 'Dünyevi katılımı olan Tora' 13, laik eğitim almış, kültürel olarak asimile olmuş, dini kurallara bağlı Talmud öğrencilerinin nesiller boyu sloganı haline geldi.

Hirsch, Reform hareketini ortadan kaldırma hedefine ulaşamadı. Ancak geleneksel yaşam tarzını modern dünyayla bütünleştirmek isteyenler için bir platform sağladı. Reform hareketini kendi içinde durdurmamasının nedeni İzlerinin büyük bir kısmı, gençlik arkadaşı olan ve çok kötü bir şekilde ayrışacağı Abraham Geiger'e borçludur.

Geiger'in Ondokuz Mektup'a tepkisi sertti. Talmudik emirlere uyanların 'köpek benzeri itaatine' saldırdı ve bunu putperestliğe benzetti. 14 Bu, Hirsch'le olan dostluğunun sonuydu.

Ufak tefek, uzun, düz, omuz hizasında saçları kulaklarının arkasına sıkıştırılmış, beş inçlik favorileri ve tel çerçeveli gözlükleriyle Abraham Geiger çarpıcı bir poz verdi. Sıkı kurallara bağlı bir ailede büyümüştü ve on üç yaşındayken Talmud konuşması yapmıştı, ancak biyografi yazarlarından birine göre babasının ölümünden kısa bir süre sonra 'Talmud'dan tamamen tiksinti' duymaya başladı. 15 Ne yazık ki biyografi yazarı bunun neden olabileceği ve babasının ölümüyle bağlantılı olup olmadığı konusunda spekülasyon yapmıyor.

Hirsch, inancının temelini oluşturan düşünce ve felsefeyle ilgileniyordu. Geiger onun gelişimi ve tarihiyle ilgileniyordu. Entelektüel olarak onun kaderinde bir üniversite kürsüsü olması gerekirdi, ancak bu tür pozisyonlar on dokuzuncu yüzyıl Almanya'sında Yahudilere açık değildi ve ona haham olmaktan başka çok az seçenek kalmıştı. Bu karar onu doğrudan dini çatışmanın çukuruna attı; Hahamlık görevi için ilk başvurusu Breslau'daki gelenekçiler tarafından veto edildi; onlar onun Talmudik karşıtı eğilimlerinin farkında olarak onu Karait veya Saduki olmakla suçladılar. Onun ilk hahamlık kariyeri, daha geleneksel meslektaşlarının çabaları nedeniyle ilerleme eksikliği nedeniyle sekteye uğramıştı. 16

Geiger'in tasarladığı Reform hareketi, aşırı uzun, anlaşılmaz sinagog hizmetlerine ve görünüşte önemsiz kısıtlamalara bir tepkiden daha fazlasıydı. Tutarlı bir Reform teolojisi geliştirmeye çalıştı. Talmud'un yüzyıllardır kapalı, manastır getto topluluklarında incelenmesinin Yahudi uygulamalarında aşırı hukukçuluğa yol açtığını savundu. İnancın etik temellerini yeniden keşfetmenin tek yolu, Talmud'dan önceki bir zamana, ilk Ferisilerin liberalleştirici, demokratik ruhuna dönmekti.

Ancak hayatının bu aşamasında Geiger akademisyen olarak değil, haham olarak çalıştı. Ve tüm din adamları gibi o da entelektüel uğraşlara yeterince zaman ayıramıyordu. Gerçek hayat araya giriyor. Abraham Geiger'in durumunda gerçek hayat bir olaydı yarım dünya uzakta, hiç ziyaret etmediği bir şehirde. Tam da ilk hahamlık görevini üstlendiği sırada bu durum onu hazırlıksız yakaladı.

Şam Meselesi

1840 yılında yaşlı bir İtalyan keşiş olan Padre Tommaso ve hizmetkarı Şam'da ortadan kayboldu. Kaybolduğu gün şehrin Yahudi mahallesini ziyaret etmişti. Hıristiyan bölgesinde onun Yahudiler tarafından ritüel olarak öldürüldüğüne dair söylentiler yayılmaya başladı.

Yetkililer on iki Yahudiyi tutukladı ve itiraf almak için onlara işkence yaptı. İşkence sonucu dört şüpheli öldü, biri İslam'a geçti, geri kalanı ise infaz edilmek üzere hapse atıldı.

Dava birkaç nedenden dolayı olağandışıydı. Müslüman ülkelerde Yahudilere yönelik ritüel cinayet suçlamaları nispeten nadirdi. Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Hıristiyanların Yahudilere karşı eski kan iftirası suçlamasını kışkırttığı nadir durumlarda bile yetkililer bu davayı takip etmeyi reddettiler. 17 Ancak Suriye sıradan bir Osmanlı ülkesi değildi. Hükümeti İmparatorluğa karşı isyan halindeydi ve Hıristiyan tebaasının desteğiyle Avrupalı müttefikleri, özellikle de Fransa'yı kazanmak için manevra yapıyordu.

Fransız konsolosu devreye girdi ve olay Avrupa medyasında da yer aldı. Bu, ünlü bir dava haline geldi. Haftalarca Avrupa'nın manşetlerinde yer aldı. İngiltere ve Fransa'daki Yahudi cemaatleri, tutsaklarla dayanışma göstergesi olarak, iki yüksek profilli, iyi bağlantılara sahip cemaat lideri Sir Moses Montefiore ve Adolphe Crémieux'yu Suriye'ye gönderdi. Toplantılar yapıldı ve hayatta kalan Yahudi mahkumlar bir ay içinde serbest bırakıldı. Ne Padre Tommaso, hizmetkarı ne de onları kaçıranlar bulunamadı.

Olay, Avrupa medyasında Yahudi karşıtı duyguların ortaya çıkmasının katalizörü oldu. Etkili Leipziger Allgemeine Zeitung dramatik bir şekilde, Yahudi dininin sırlarının keşfedilebilmesi için Talmud'u tercüme etme emriyle üç hahamın hapsedildiğini duyurdu. 18 Londra'daki Times, Talmud'un ritüel cinayeti emredip emretmediği konusundaki tartışmalara büyük miktarda yer ayırdı. 19 The Times'da zararlı ama imzasız bir yazı Yahudilikten dönmüş biri tarafından yazıldığı iddia edilen bu kitap, ritüel cinayetle ilgili eski suçlamaları tekrarladı ve suçu doğrudan Talmud'a yükledi. 20 Aydınlanma sonrası Avrupa'nın en güzel saati hoşgörü değildi.

Abraham Geiger, Şam Olayı'nın yankılarına kapılmak istemiyordu. 22 Mayıs 1840'ta Leipziger Allgemeine Zeitung, 'tanınmış Yahudi işadamları' tarafından imzalanan ve 'inancımızın en cesur kahramanı Dr. Geiger'i Talmud'a yapılan saldırılara yanıt vermeye çağıran bir ilan yayınladı. Bu dostça bir çağrı değildi; reklamın alaycı tonu, bu çağrının Geiger'e güvenen ve onu utandırmak isteyen kişiler tarafından yapıldığını gösteriyordu. Ne yazık ki Geiger onları hayal kırıklığına uğratmadı. Şam'daki cinayet suçlamalarını gülünç bularak kınadı ama Talmud'un kendisine bakmaktan kendini alamadı. Talmud'un görüşlerinin herhangi bir ilahi otorite taşımadığını beyan etti ve kurtuluşu Talmud'da gören ve yine de onu kurtarmak için seslerini yükseltmeyen saygıdeğer hahamlar yerine, reklamı veren adamların neden kendisine başvurduğunu merak etti. onur. 21

Akademik Talmud

Abraham Geiger, son yıllarında Berlin'deki yeni bir haham kolejinin başkanı olarak akademik bir görev almayı başardı. Uygun bir randevuydu. Çünkü o yalnızca Alman Reform hareketinin önde gelen ilahiyatçısı değildi. Aynı zamanda dini aydınlanmadan ve Moses Mendelssohn gibi adamların çalışmalarından ilham alan yeni laik girişimin önde gelen ışıklarından biriydi. Yahudiliğin Bilimsel Çalışması anlamına gelen Wissenschaft des Judentums olarak biliniyordu . Bu, bir yüzyıl sonra dünya çapındaki üniversitelerde Yahudi Araştırmaları fakültelerinin kurulmasına yol açacaktı.

Wissenschaft hareketi hem dini aydınlanma hareketi olan Haskalah'ın ürünü hem de ona tepkiydi. Yahudiliği diğer kültürel olgular gibi ele aldığı ve Yahudiliğin tarihini, kültürünü ve gelişimini bilimsel metodolojiyle araştırdığı için Aydınlanma'nın ürünüydü. Bu buna bir tepkiydi, çünkü artan kültürleşme, dini miraslarına çok az ilgi duyan veya hiç ilgisi olmayan yeni bir tür Yahudi yaratıyordu. Bilimi inançtan ayıran Wissenschaft , teoride, öğütülecek dini bir balta yok. Asimile olmuş Yahudilerin kültürel miraslarıyla yeniden bağlantı kurmaları için bir araç sağladı. 22

Yeni bilim, Talmud'u detaylı ve eleştirel bir incelemeye tabi tuttu. Marc Shapiro'nun işaret ettiği gibi, geleneksel Talmud bilginleri her zaman Talmud metnindeki zorlukları alternatif okumalara atıfta bulunarak ve hatta önererek çözmeye çalışmışlardır. 23 Fakat yeni eleştirel akademisyenler bundan çok daha ileri gittiler; Mümkün olduğu kadar çok sayıda farklı kaynağı aktif olarak toplayıp karşılaştırdılar, Talmud'un dilini diğer eski Sami dilleriyle karşılaştırarak değerlendirdiler ve onun tarih, tıp ve doğal dünya anlayışını yeniden değerlendirdiler.

Mişna ile olan ilişkisine bile meydan okundu. Bu, Talmud'un yorumlandığı ana metin olabilir, ancak 1861'de Hirsch Mendel Pineles, bunun Mişna'nın özgün yorumu olduğu yönündeki temel ilkeye karşı çıktı. Kitabı, Talmud tarafından yapılmış olduğunu göstermeye çalıştığı birçok yanlış yoruma karşı Mişna'yı savunma iddiasındaydı. 24

amaçladığı gibi olmasa da, Wissenschaft çabalarına kapılmıştı . Hükümdarlığı sırasında Nicholas, Yahudi tebaasının hayatını olabildiğince zorlaştırmış, onları evlerinden sürmüş, genç erkek çocuklarını on iki yaşından itibaren zorla askere almış ve onları en az yirmi beş yıl orada tutmuştu; sık sık onları sokaklardan kaçırıyor veya evlerinden kaçırıyor. Onları büyük şehirlere yasaklayan bir yasa çıkardı ve onları Baltık'tan Karadeniz'e uzanan ve Litvanya, Polonya ve Ukrayna'nın büyük bir kısmını kapsayan bir toprak şeridi olan Pale of Settlement'teki köylere sürdü. 25 Onları 'Hıristiyanlara daha da yakınlaştırmak ve Talmud'un etkilediği zararlı inançlarını ortadan kaldırmak' amacıyla açıkça bir okullar ağı kurdu. 26

1841'de Nicholas, Yahudilerin Rus toplumuna asimile olmayı reddetmelerinin nedeninin Talmud olduğu sonucuna varan bir rapor hazırladı. O karar verdi Talmud'u açığa çıkarmanın tek yolunun onu tercüme ettirmek olduğunu, böylece insanların gerçekte ne olduğunu görebilmelerini sağladık. Bunu çevirebilecek herkese büyük miktarlarda para teklif etti.

Almanya'da Ephraim Moses Pinner, Talmud'u Almancaya çevirme planlarını çoktan hazırlamıştı. Almanca konuşan Yahudilerin erişimine açmak ve muhaliflerinin suçlamalarına karşı koymak istiyordu. Projesinin finansmanı için Nicholas'a başvurdu ve Nicholas, Pinner'ın aradığı Talmud'un kınanmasını sağlayacağını varsayarak kabul etti.

1842'de ilk cilt çıktı. Nicholas yüz kopya satın aldı. Prusya, Hollanda, Belçika ve Danimarka kralları da kopya satın aldı. Nicholas, Pinner'ın Talmud'u çarpıtmayı veya ona karşı polemik yaratmayı amaçlamayan doğrudan bir çeviri yaptığını keşfettiğinde çok öfkelendi. Fonunu geri çekti. Başka cilt ortaya çıkmadı. 27

Hirsch Mendel Pineles'in Mişna'yı savunması ve Pinner'ın Talmud'u orijinalini anlayamayanlar için erişilebilir kılma arzusu, giderek büyüyen akademik Talmud bilimi alanındaki birçok çabadan sadece ikisiydi. On dokuzuncu yüzyıl boyunca hepsi eleştirel bilimi kolaylaştırmak için tasarlanmış yeni araçlar ortaya çıktı. En önemlileri arasında Raphael Rabbinowicz'in bilinen Talmud el yazmaları ve basılı versiyonlarında yer alan tüm farklı okumaları içeren 1867 tarihli kapsamlı listesi ve Marcus Jastrow'un Sözlüğü vardı .

Sözlük yazmayı deneyen ilk kişi Jastrow değildi. Alman bilim adamı Wilhelm Gesenius, 1815'te Latince bir sözlük hazırlamış ve bu sözlük daha sonra İngilizceye çevrilmiştir. Ancak Jastrow'un her kelime için Talmudik örnekler veren çalışması, bugün bile İngilizce konuşan Talmud öğrencileri için standart çalışma yardımcısı olmaya devam ediyor.

Akademik Talmud bilimi Yahudilerle sınırlı değildi. Misyoner Protestan Franz Delitzsch ve öğrencilerinin dikkatini çekti. Delitszch, rabbin literatürü hakkında derin bilgisi ve yoğun ilgisi olan Lüteriyen bir İncil yorumcusuydu. 28 Onun bilgisinin, Prag'daki Charles Üniversitesi'nde bir rahip ve İbrani Edebiyatı profesörü olan August Rohling'in çöküşü olduğu ortaya çıktı.

1871'de Rohling , Talmud'dan olduğu iddia edilen alıntılardan oluşan açıklamalı bir koleksiyon olan Talmud Jew'i yayınladı. Ne yazık ki bütün alıntıları uydurdu, ve niyetinin küfürden başka bir şey olmadığı oldukça açıktı. Rohling, bir kan iftirası davasında tanık olarak çağrıldığında, Talmud'un Yahudilere ritüellerinde Hıristiyan kanını kullanmaları talimatını verdiği şeklindeki eski iftirayı ortaya atarak aptallığını daha da artırdı. Yakında Avusturya parlamentosunun üyesi olacak genç bir haham olan Joseph Bloch, Rohling'i sahtekar olarak nitelendirdi ve Talmud'un bir sayfasını çevirebilmesi karşılığında ona üç bin florin ödemeyi teklif etti. Göreve uygun olmayan Rohling, iftira davası açarak bu meydan okumadan kaçınmaya çalıştı. Bloch, Rohling'in polemiğini kapsamlı bir şekilde çürüten Franz Delitzsch'e başvurdu. Rohling, mahkemeye gelmeden davayı düşürdü, masrafları ödemek zorunda kaldı ve üniversite kürsüsünden uzaklaştırıldı. 29

1878'de Delitszch'in öğrencisi August Wunsche, Talmud'dan pasajları tercüme etti. Ve 1887'de Protestan misyoner ve Berlin Üniversitesi'nde Eski Ahit profesörü Hermann Strack, Talmud'a Giriş adlı eserini yayınladı. Strack'in kitabı birkaç kez büyütüldü ve yeniden basıldı. Bugün akademik Talmud akademisyenleri için klasik bir çalışma olmaya devam ediyor.

Rohling ayrıca Talmud'un ilk tam Almanca çevirisinden de dolaylı olarak sorumluydu. Bir çöküşle yetinmeyen August Rohling, Talmud'un ritüel cinayet gerektirdiğini kanıtlayan bir kitap yazması için din değiştirmiş bir Yahudi'yi görevlendirerek yeni bir çöküş aramıştı. Kitabın yazarı hakaretten suçlu bulundu. Leipzig'de yaşayan Sami dilleri uzmanı Lazarus Goldschmidt, Yahudi olmayan ev sahibi tarafından bu tür suçlamalara son vermek için Talmud'un bir çevirisini yazması yönünde teşvik edildi. 30

Eski yöntemlerin sonu

Polonya ve Rusya'da da eski usuller değişiyordu. Yerleşik yaşam kalıplarını istikrarsızlaştıracak pek çok şey oluyordu. On dokuzuncu yüzyılın ortalarına gelindiğinde Hasidimler, onların gelenekçi muhalifleri ve Haskala'ya bağlı olanlar arasında üç yönlü bir kültürel mücadele yaşanıyordu . Herhangi bir zamanda ve neredeyse her yerde, hiziplerden ikisi üçüncüye karşı ortak girişimde bulunarak aileleri ve toplulukları bölerek toplumsal karışıklığa neden olabilir. 31

Aynı zamanda kademeli özgürleşme insanları politik olarak daha bilinçli, aktif ve organize hale getiriyordu. Karl Marx'ın yazıları tartışılıyor, işçi grupları toplantı yapıyor ve ajitasyon yapıyordu. Siyonizm gündemdeydi, vatanı yeniden inşa eden öncülerin haberleri özellikle gençler arasında hayal güçlerini ateşliyordu. Bu yeterince dikkat dağıtmadıysa, ekonomik baskılar, sanayileşme, kentleşme ve Amerika ve Kuzey Avrupa ütopyalarına doğru giderek büyüyen göç dalgaları da vardı. Yahudi aleyhtarı yasalar, zulümler ve pogromlarla dolu bir arka plana sahip olan Talmud'a dayalı köklü eğitim sisteminin çökmekte olması pek de şaşırtıcı değil.

yeshivot'ta öğrenciler, çoğu zaman öğretmenlerin bilgisi ve onayı olmadan, politik olarak bilinçleniyorlardı . Yeshivotların çoğu değişiyordu; Bir zamanlar yalnızca Talmud'a adanan uzun saatleri tüketerek, etik eğitime yönelik yeni bir ivme zemin kazanıyordu. Aziz Israel Salanter tarafından kurulan ve Musar hareketi olarak bilinen bu hareketin amacı, iç gözlem ve ilham verici, etik literatürün incelenmesi yoluyla ahlaki gelişme sağlamaktı. Volozhin'deki etkili, elit yeşiva ve onun imajında kurulanlar Musar'a kaşlarını çattı . Onlar için Talmud'un ve yalnızca Talmud'un doğru şekilde incelenmesi, bir öğrencinin ihtiyaç duyacağı tüm karakter oluşumunu sağlıyordu.

Yirminci yüzyılın başlarında, bir zamanlar yekpare görünen Doğu Avrupa toplulukları, farklı mezhepler, hareketler, partiler ve hiziplerden oluşan bir mozaik halinde parçalanıyordu. Her birinin Talmud'a dair kendi bakış açısı var ya da yok. Bu arada ABD farklı bir tempo belirliyordu.

Bir deniz ürünleri ziyafeti

1883'te Reform hareketinin Cincinnati'deki kolejinde, ilk mezuniyet törenlerini kutlamak için bir ziyafet düzenlendi. Bu zamana kadar ABD'deki Yahudilerin sayısı önemli ölçüde artmıştı. Reform hareketi hala baskındı ama artık bir tarafta Talmud'u tamamen reddedenlerden diğer tarafta gelenekçilere kadar pek çok zevke hitap ediyordu. Neil Gillman bunu 'Amerikan Reform Koalisyonu' olarak tanımlıyor. 32

Kolej, hareketin önde gelen isimlerini ziyafete davet etti. İlk yemek yiyenler yerlerini alırken, bazılarının inanamayarak başlarını salladıkları, dönüp komşularına hoşnutsuzca mırıldandıkları görüldü. Odaya daha fazla müşteri akın ettikçe mırıltı bir gürültüye dönüştü. Sonunda çok sayıda kırmızı yüzlü, öfkeli görünüşlü insan odadan dışarı fırladı. Bir adam menü kartını havada sallayarak 'Bu bir rezalet' diye bağırdı.

Odaya girdiklerinde dokuz servisli ziyafetin basılı menüsü masaların üzerindeydi. Üzerinde deniz tarağı, yengeç ve karides vardı; bunların hepsi Levililer kitabında özellikle yasaklanmıştı. 33 Ana yemek, yasağı o kadar eski olan ve Talmud'un bile farkında olduğu et ve süt yemeklerinin bir karışımı olan sığır eti ve tatlı, peynir ve dondurmadan oluşuyordu. 34

Cincinnati'deki grev, ABD'deki Talmud'un mücadeleye başladığı zamandı. Birkaç yıl sonra, Pittsburgh'da Reform hahamlarının katıldığı bir konferans, Talmud yasalarını 'modern ruhsal yükselişi ilerletmek yerine engellemeye' uygun olduğu gerekçesiyle reddederek, yalnızca Yahudiliğin ahlaki yasalarına bağlılıklarını ilan ettiğinde, kavga daha da şiddetlendi. 35

Reform hareketinden kasıtlı olarak ayrılan gelenekçiler, New York'ta 'muhafazakar' ilkelere dayanan yeni bir haham ilahiyat okulu kurulduğunu duyurdular. Yahudi Teoloji Semineri olarak bilinen bu kurumun tüzüğü, 'İncil ve Talmud yazılarında' açıklandığı şekliyle 'tarihsel Yahudiliğe' bağlılığını ilan ediyordu. 36 Müfredat, geleneksel Talmud çalışmasını Yahudi felsefesi, tarihi ve edebiyatı dahil olmak üzere Wissenschaft konularıyla birleştirmeyi amaçlıyordu .

1901'de Ruhban Okulu'nun yöneticileri Solomon Schechter'i İngiltere'deki Cambridge Üniversitesi'nin kutsal sükunetinden ayrılarak başkanlık pozisyonunu üstlenmeye ikna ettiler. Romanya'da Hasidik bir ailede doğan Shechter, Wissenschaft okuluna ilgi duyduğu Berlin'e taşınmadan önce geleneksel bir Doğu Avrupa yeshivasında büyümüştü . Akademik yönelimli ve geleneksel bakış açısıyla, çoğu Avrupa'dan yeni gelen göçmenlerden oluşan, benzer düşüncelere sahip akademisyenlerden oluşan bir çevreyi Ruhban Okulu'na çekti. Ruhban Okulu'nun dünyanın önde gelen eğitim merkezlerinden biri olmasının temellerini attı. Yirminci yüzyılın büyük bölümünde Talmud araştırmaları ve çalışmaları. Ancak en büyük başarısının sahnesi Romanya, Berlin, Cambridge ya da New York değildi. Kahire'nin arka sokaklarıydı.

Kahire Genizahı

1896'da, artık dul kalan ikiz kız kardeşler Bayan Agnes Smith Lewis ve Bayan Margaret Dunlop Gibson Mısır'a gittiler. Daha önce de oradaydılar. Her iki kadın da Yunanca, Süryanice, Arapça ve İbranice okuyabilen başarılı akademisyenlerdi. Orta Doğu'ya yaptıkları önceki bir ziyarette, Sina Dağı'ndaki St. Catherine manastırının yemekhanesinde yaprakları tereyağı tabağı olarak kullanılan, beşinci yüzyıla ait bir Süryani İncili keşfetmişlerdi. 37

Bu yolculukta Kahire pazarındaydılar ve bir satıcı onlara İbranice bir el yazmasından birkaç sayfa teklif etti. İngiltere'ye döndüklerinde bunları Solomon Schechter'e gösterdiler. Bunların, Ecclesiasticus veya Ben Sira'nın, daha önce yalnızca Suriye veya Yunanca tercümesi bilinen kitabının İbranice versiyonundan koparılmış olması gerektiğini fark etti.

Eski İbranice belgeler birkaç yıldır Kahire'de dolaşıyordu. Birçoğu ABD ve İngiltere'ye geri dönmüştü. Bunların , Fostat'taki eski sinagogdaki yıpranmış, kutsal belgelerin saklandığı eski bir depodan veya genizahtan çalındıkları biliniyordu . Schechter, bulunabilecek çok daha değerli hazinelerin olabileceğini fark ederek Kahire'ye bir gezi düzenledi ve mağazanın tüm içeriğini satın almak için sinagog yetkilileriyle pazarlık yaptı.

Deponun penceresi veya kapısı yoktu. Schechter'e girmek için bir merdivene tırmanmak ve duvardaki bir delikten sürünmek zorunda kaldı. Bulduğu şey karşısında hayrete düştü. Kahire Genizahı'nın on dokuz bin belge içerdiği ortaya çıktı; bunların bazıları kutsaldı, ama çoğu da toplum yaşamının sıradan geçici eşyalarıydı: yasal sözleşmeler, mektuplar ve okul kitapları. Bunların arasında Talmud'un MS 870'e kadar uzanan kayıp parçaları ve el yazmaları da vardı .

Genizah'ın içeriğini Cambridge'e geri getirdi. Bir asırdan fazla bir süre sonra el yazmaları hala analiz ediliyor. Yardım ettiler pek çok belirsiz veya bozuk Talmud pasajını açıkladı ve eski Mısır topluluklarındaki yaşam ve koşullara ışık tuttu.

New York'a vardığında Schechter, kendisine Romanya'da bıraktığı aileyi hatırlatan insanlarla karşılaşacaktı. Doğu Avrupa'dan gelen göç dalgaları, kurallara sıkı sıkıya bağlı birçok aileyi şehre getirmişti. Onların tarzı, kültürlü Alman veya İngiliz geçmişine sahip olanlardan çok farklıydı. Geleneksel Talmud çalışmasının norm olduğu ve yeni düşünme biçimlerinin tuhaf olduğu kırsal kasaba ve köylerden gelmişlerdi. New York'ta bunun tersinin doğru olduğunu buldular. Reform'dan hiçbir anlam çıkaramadılar. Schechter'in Yahudi Teoloji Semineri bile fazlasıyla radikal görünüyordu.

Ancak burası Amerika'ydı ve Talmud çalışmasının en geleneksel yöntemleri bile değişimden tamamen kaçınamıyordu. Göçmenler Aşağı Doğu Yakası'nda kendi ilahiyat okullarını kurdular ve bir zamanlar Volozhin yeshiva'nın öncülüğünü yaptığı Litvanya geleneğinde geliştirilen en son çalışma yöntemini benimsediler . Öncekilerden daha analitik olan bu yöntem, Avrupa'da Brisk'li Hayyim tarafından ilk kez uygulamaya konulduğunda hatırı sayılır bir muhalefetle karşılaşmıştı.

Gelenekçiler pratik hukuku belirlemek için Talmud'u incelemekle ilgilenirken, Brisker yöntemi yalnızca argümanın analizine odaklandı. Öğrenciler Talmud'un yalnızca en keskin tartışmaların bulunduğu ciltlerini inceleme eğilimindeydiler. Bir keresinde Brisk'li Hayyim zorlu bir hukuki sorunla boğuşuyordu. New York yeşivasına adını verecek olan Isaac Elchanan Spektor'a bir mektup yazdı , ona tüm gerçekleri anlattı ve kararını istedi. Ancak Spektor'un kendisine nedenlerini söylememesi konusunda ısrar etti. Pratik bir karara boyun eğmekten mutluydu ama bunun arkasındaki mantığı bilmek istemiyordu. Belki gözden geçirip farklı bir sonuca varmak isterdi. 38

Talmud artık Amerika'ya iyice yerleşmişti. Olaylar geliştikçe Atlantik'i tam zamanında geçtiği ortaya çıktı. Almanya'daki olaylar onun Avrupa'daki bin yıllık ikametine son vermek üzereydi. Sonraki yarım yüzyıl boyunca Amerika onun en önemli evi olacaktı. Ancak Avrupa'nın hâlâ yapması gereken büyük bir katkı vardı.

Günde bir sayfa

1923'te Viyana'da geleneksel hahamların katıldığı bir konferansta genç bir adam ayağa kalktı. Meir Shapiro son derece başarılı bir hatipti, Polonya parlamentosunda oturuyordu ve Güneydoğu Polonya'daki küçük bir kasabanın hahamıydı. Polonya ekonomisinde reform yapmak için sunduğu ayrıntılı planla parlamentoda beğeni toplamıştı 39 ama onun değişmez tutkusu eğitimdi, özellikle de eğitimin iyileştirilmesi ve reformu. Kısa süre sonra Lublin'de, yalnızca sıkı müfredatıyla değil, aynı zamanda başarılı bir çalışma için gerekli olduğunu düşündüğü ilham verici fiziksel ortamıyla da ünlü olacak bir Talmud akademisi kuracaktı.

Meir Shapiro konferansta çağdaş Talmud çalışmasının iki yönünden endişe duyduğunu söyledi. Birincisi, buranın yalnızca bir yeshiva'ya kaydolma ve orada yıllarca eğitim alma fırsatına ve eğitim geçmişine sahip elit kesimin erişimine açık olmasıydı . Diğeri ise yalnızca az sayıda cildin, özellikle de detaylı analitik incelemeye uygun olanların incelendiğidir.

Shapiro'nun önerisi sadeliği açısından muhteşemdi ve bakış açısı açısından geniş kapsamlıydı. 40 Meslekten olmayan insanlar için her gün Talmud'un bir sayfasının çalışılacağı çalışma grupları kurmayı önerdi. İki bin yedi yüz sayfalık Talmud'un tamamlanması yaklaşık yedi buçuk yıl sürecek ve katılımcıların günde yaklaşık bir saatlik bir taahhütünü gerektirecekti. Bu önemli bir taahhüttü ama başarılabilirdi. Talmud'u çok daha geniş kitlelere ulaştıracak, dünyasını birbirine bağlayacak, her yerde aynı sayfa aynı gün okunacak; gezginler gittikleri her yerde eğitimlerine devam edebileceklerdi.

Shapiro'nun planı herkesin hoşuna gitmedi. Transilvanya'nın Munkacz kasabasında Hasidik bir lider olan adaşı aşırı muhafazakar Hayyim Eleazar Shapira, bunun geleneksel öğrenme yöntemlerinden bir sapma olduğu ve her halükarda konuların düzgün bir şekilde kitabın dibinde bitmediği gerekçesiyle buna karşı çıktı. Her sayfada ve belki de en önemlisi, Munkacz Hasidim'in kesinlikle karşı çıktığı Siyonist davayı destekleyenlerin bir girişimiydi. 41

Ancak Meir Shapiro'nun önerisi konferansta kabul edildi ve 1924'te daf yomi veya 'günlük sayfa' programı olarak bilinen programın ilk döngüsü başladı. Bu belki de tüm zamanların en önemli ve kesinlikle en demokratikleştirici Talmud girişimi olacaktı. Ancak bu, Nazi Almanyası'nın yükselişi ve çöküşünden çok sonra gerçekleşmeyecekti.

Notlar

1 Bava Kamma 92b.

2 Tarşiş, 1985.

3 Tarşiş, 1985.

4 Editörün The Sabbath Service and Miscellaneous Prayers kitabının önsözü , Charleston, SC'de kurulan Reformed Society of Israeltes tarafından kabul edilmiştir, 21 Kasım 1825, ed. Barnett A. Elzas (Bloch Publishing Company, New York, 1916).

5 Mendes-Flohr ve Reinharz, 1995.

6 Mişna Orlah 3.9.

7 Mendes-Flohr ve Reinharz, 1995.

8 Schreiber, 2002–3. Eleh Divrei HaBrit koleksiyonu, Moses Sofer'in yaklaşımına kesinlikle karşı çıktığı Moses Mendelssohn'a övgüler içeriyordu.

9 Samet, 1988.

10Heinemann , 1951.

11 Meyer, 1988.

12 Grunfeld, 1962.

13 Hirsch'in sloganı Torah im derech eretz Mişna Avot 2.2'den alınmıştır.

14 Heinemann, 1951; Shreiber, 1892.

15 Shreiber, 1892.

16 Geiger'in hahamlık kariyerinin önündeki temel engel, Breslau'nun gelenekçi baş hahamı Solomon Tiktin'di; o, önce Geiger'in atanmaması için elinden geleni yaptı, sonra göreve geldiğinde onu görevden aldı. Ancak Tiktin 1843'te ölünce Geiger hahambaşı olarak atandı.

17 Frankel, 1997a.

18 Frankel, 1997a.

19 Frankel, 1997b.

20 The Times , Londra, 25 Haziran 1840.

21 Frankel, 1997a.

22 Wissenschaft hareketinin önde gelenleri dine karşı tamamen tarafsız değildi. Dinamik, tarihsel olarak gelişen bir dinin Reform anlayışıyla bir bağlantısı vardı (Kohler, 2012).

23Shapiro , 2006.

24 Shapiro, 2006. Pinele'nin Darkah shel Torah adlı çalışması elbette pek çok gelenekçi tarafından sapkın kabul edildi.

25 'Solgunun ötesinde' deyiminin kökeni budur. Pale of Settlement dışında yaşamaya çalışanlar için geçerliydi.

26 Kniesmeyer ve Brecher, 1995.

27Mintz , 2006.

28 Misyoner Protestanlığın Yahudi araştırmalarıyla ilişkisine ilişkin kapsamlı bir değerlendirme için bkz. Gerdmar, 2009.

29 Levy, 2005.

30 Mintz, 2006.

31 Dawidowicz, 1967.

32 Gillman, 1993, s. 25.

33 Levililer 11.10–12.

34 M. Hullin 8, 1.

35 Mendes-Flohr ve Reinharz, 1995, s. 469.

36 Gillman, 1993.

37 Taylor-Schechter Genizah Araştırma Birimi, 2002.

38 Jacobs, 1984.

39 R. Daniel Lowy'nin mektubu , Gelenek , 10(3) (Bahar 1969), s. 114.

40 Ancak bkz. Marc Shapiro'nun (Shapiro, 2006) 23. notunda, Meir Shapiro'nun bu fikre sahip olan ilk kişi olmadığını belirtiyor.

41 Shapiro, 2006; Nadler, 1994.

Yeni bir dünya kuruluyor

Hillel şöyle dedi: Ben değilsem bana kim olacak? Kendim için olduğumda, ben neyim? şimdi değil ise, ne zaman? 1

Yıkım

Sorunlar, Nazilerin 1933'te iktidara gelmesinden önce bile başlamıştı, ancak sonrasında hızla hızlandı. Nazilerin etin ritüel kesimine getirdiği yasaklar, Yahudi dükkanlarının zorla kapatılması ve Yahudilerin geçimini engellemek için tasarlanan diğer önlemler, tüm dünya görüşleri katı dini ibadetlere dayanan Talmudistler için derin ikilemlere yol açtı. Şabat günü çalışmayı kısıtlayan veya et kesimiyle ilgili kanunlar değiştirilebilir mi ve değiştirilse bile bu arzu edilebilir mi, yoksa sel kapılarının açılmasına, dini yaşamın giderek daha fazla tahrip olmasına, Naziler istedikleri zaferi mi kazandı?

Aynı zamanda genel bir eğitim almış Talmudik akademisyenler yetiştirmekle övünen Berlin'deki Rabbinik Ruhban Okulu, öğrencileriyle birlikte Tel Aviv'e taşınmayı planladığında kınandı. Kolejin ilham kaynağı Esriel Hildesheimer, halkını terk etmekle suçlandı; Ruhban Okulu, Alman toplumu için hahamlar yetiştirmek için vardı ve şimdi, en karanlık saatlerinde, ayrılmakla tehdit ediyordu. Ayrıca muhafazakar doğu Avrupalı haham liderleri tarafından da şiddetle eleştirildi. Onlar yalnızca üniversitenin laik çalışmaları Alman Reformuna karşı bir siper olarak benimsemesine hoşgörü göstermişlerdi. Onun temelde sapkın bir müfredat olarak gördükleri müfredatı, Reform varlığının bulunmadığı İsrail'e götürmesini şiddetle onaylamadılar. Hildesheimer, muhafazakarlara karşı hiçbir şekilde sorumlu olmasa da planlarını iptal etti; Talmud Berlin'de kaldı. 2

Koşullar kötüleştikçe, Alman Reformunun felsefi düşünceye sahip büyük lideri Leo Baeck, Alman topraklarındaki bin yıllık Yahudi yaşamının sona ereceğini öngördü. Yine de Almanya'dan ayrılmayı reddetti ve sonunda Theresienstadt toplama kampına sürgün edilene kadar halkının yanında kalmayı seçti. Talmudcu Jehiel Jacob Weinberg, Baeck'in öngörüsüne katılmadı. 3 Talmud nihailik konusunda hiçbir şey bilmez; bir sorunu çözmenin birçok yolu vardır. Yetmiş yıl sonra ikisinin de haklı olduğunu görüyoruz. Bu gerçekten de Alman topraklarındaki Yahudi yaşamının sonuydu. 1991'de Sovyetler Birliği'nin çöküşüne kadar şaşırtıcı bir canlanmanın başlangıcı oldu.

Nazizmin yükselişi, Samson Raphael Hirsch'in Talmudik eğitimin yanı sıra seküler çalışmayı da dahil etme yaklaşımına sıkı sıkıya bağlı kalanlar için bir ruh arayışına yol açtı. Pek çok Alman Yahudisi artık Nazizmin kötülüğünü doğurabilecek bir kültürde değerli hiçbir şey göremiyordu.

Sonunda olaylar kontrolü ele aldı. 7 Kasım 1938'de, ebeveynlerinin Almanya'dan sınır dışı edildiğini yeni öğrenen on yedi yaşındaki Polonyalı Yahudi Herzl Grynspan, Paris büyükelçiliğinde bir Alman diplomatı vurdu. 9 Kasım'da Nazi fırtına birlikleri ve Hitler Gençliği'nin Almanya çapında koordineli bir eylemi, üç yüze yakın sinagogu yok etti, yedi buçuk bin Yahudi ticari mülkünün camlarını kırdı, binaları yağmaladı, doksan bir kişiyi katletti ve otuz bin kişiyi nakletti. toplama kamplarına. Kırık camların gecesi olan Kristellnacht olarak tanındı . Berlin Ruhban Okulu kapılarını bir daha asla açmadı.

On bir milyon insan fanatik, acımasız Germen verimliliği yüzünden katledildi. Bunların altı milyonu Yahudiydi ve toplanıp ölüm kamplarına götürüldü. Eşyaları, kitapları ve çoğu durumda varlıklarına dair tüm kayıtlar onlarla birlikte yok edildi. Avrupa'daki Yahudi nüfusunun üçte ikisi katledildi.

O dönemdeki Talmud yaşamının en yürek burkan anlatımlarından biri olan ve hayatta kalan birkaç metinsel tanıktan biri, Haham Ephraim Oshry'nin dikkat çekici kaydıdır. O, 1941'de Naziler Litvanya'yı işgal ettiğinde Kovno, Litvanya'daki küçük gettoya sürülen yirmi beş bin kişiden biriydi. Getto 1944'te, ilerleyen Rus ordusunun nefesi kesildiğinde, kaçan Naziler getto sakinlerinin mümkün olduğu kadar çoğunu ölüm kamplarına naklettiğinde ve geri kalanların çoğunu da orada öldürdüğünde tasfiye edildi. Haham Oshry hayatta kaldı. Eşi ve çocukları bunu yapmadı.

Oshry gettodakilere manevi bir rehber olarak hizmet etti. İnsanlar her gün sorunlarıyla, sorularıyla ona yaklaşıyorlardı. Sordukları her şeyi ve tüm yanıtlarını kaydetmek için bulabildiği her yerden kağıt parçalarını yırttı. Artıkları sakladı. Savaşın ardından plağının beş cildini yayınladı. 4 Kendisine sorulan sorular arasında, başarılı olamayacaklarını ve bunu yaparken kendi hayatlarını riske atabileceklerini bilerek, başka bir kişinin hayatını kurtarmaya çalışması için birine baskı yapılmasının caiz olup olmadığı da vardı. Cevabını formüle etmesine yardımcı olmak için Talmud tartışmasına döndü. Talmud, bir zorbanın birisini öldürmesi ya da kendisinin öldürülmesi emrini vermesi durumunda kişinin nasıl davranması gerektiğini bilmek istemişti. Talmud "Senin kanının onunkinden daha kırmızı olduğunu kim söyleyebilir?" diye sordu. 5 Başka bir deyişle, bir hayata diğerinden daha fazla değer vermenin hiçbir yolu yoktur. Hayat kurtarmak tüm önceliklerin en yükseğidir, ancak eğer bu başka bir hayat almak anlamına gelmiyorsa. 6

Savaşın ve ölüm kamplarının özgürleştirilmesinin ardından Avrupa, her milletten, inançtan ve siyasi görüşten mültecilerle doldu. Muzaffer Müttefik Kuvvetler bunalmıştı; daha önce hiç bu kadar büyük bir insan acısıyla karşılaşmamışlardı. Beş parasız, evsiz ve travma yaşayan mülteciler yerinden edilmiş kişilerin kamplarına yerleştirilirken, yetkililer de onları nasıl yeniden yerleştirecekleri konusunda acı çekiyordu. DP kampları, kendi adlarıyla, sefil yerlerdi ve genellikle toplama kamplarından biraz daha iyiydi. Hatta bazıları eski Nazi kamplarının bulunduğu yere bile kurulmuştu.

DP kamplarında hapsedilen mülteciler hayatlarını yeniden kurma mücadelesi verdi. Yahudiler için eğitim her zamanki gibi bir öncelikti; küçük çocuklar hiç okula gitmemiş, büyük kardeşleri ise derslerinden uzaklaştırılmışlardı. Her türden kitaba ihtiyaçları vardı. Talmud'un kopyaları da dahil. Hiçbiri bulunamadı.

Bir grup haham, Almanya'daki Amerikan Bölgesi Komutanı'na başvurarak Talmud'un kopyalarının alınması konusunda ABD Ordusu'ndan yardım istedi. Dachau Kampından sağ kurtulan ve Litvanya'nın eski hahambaşısı Ordu Haham Samuel E. Snaig, kopyaların Almanya'da basılmasını önerdi. Amerikan Ortak Dağıtım Komitesi ABD'den iki kopya gönderdi ve ABD Ordusu, Heidelberg'deki eski bir Alman matbaa fabrikasına el koydu. Hayatta Kalanların Talmud'u olarak bilinen kitabın yüz kopyası basıldı. Nazilerin propagandalarını basmak için kullandıkları baskı makinelerinde. Talmud halkının eski ciltlerini, onları yok etmeye çalışan kötü adamlara ait baskı makinelerine basması küçük ama hoş bir ironiydi. Yıkımlarının mimarının artık bu aşağılanmaya tanıklık edecek kadar hayatta olmaması çok yazıktı.

Yeni bir başlangıç

Talmud yok edilmemişti ama çevresi bir daha asla aynı olmayacaktı. Avrupa'daki yeşivot ve ilahiyat okulları gitmişti. Doğu Avrupa Sovyet kontrolü altındayken, onları yeniden inşa etme isteği ya da fırsatı yoktu. Hayatta kalan öğretmenler ve öğrenciler travma geçirmiş ve kırılmışlardı, gelecek göremiyorlardı.

Dünyanın küçücük bir köşesinden bir umut ışığı parladı. Birleşmiş Milletler, İsrail devletine bağımsızlık verilmesi yönünde oy kullandı. Kolay bir doğum olmadı, devletin kurulduğu gün Arap komşularıyla savaş çıktı ve Arap konuşulan dünyadaki toplulukların bir gecede ailelerinin yaşadığı topraklarda kendilerini hoş karşılanmadığını fark etmesiyle yeni bir nüfus karışıklığı başladı. nesiller.

1941'de, Naziler gelmeden hemen önce, Polonya'nın Mir kasabasındaki yeşivanın öğrencileri, Sovyet işgalcilerinden çıkış vizesi almayı başarmışlardı. Batıya, Nazi hakimiyetindeki Avrupa'ya kaçamayanlar, Karayip adası Curacao'ya giriş vizesi almayı başaran Kovno'daki Japon ve Hollanda konsoloslarının yardımına başvurmuşlardı. Bunlardan 400'ü Trans-Sibirya demiryoluyla Rusya'yı geçerek Japonya'ya gitti. Curacao'ya asla ulaşamadılar. Almanlarla birlikte savaşan Japonlar onları Şangay'a taşıdı ve 1943'te onları bir gettoya hapsetti. Ama zarar görmeden hayatta kalmayı başardılar. 1946'da seyahat yeniden mümkün hale gelince oradan ayrıldılar, önce ABD'ye geldiler ve sonunda İsrail'e yeniden yerleştiler. 7

Birkaç eski Avrupalı yeşivot da İsrail ya da ABD'de reenkarnasyona uğradı. Bu ülkeler yeni Talmudik evrenin merkezleri haline geldi; İngilizce konuşulan diğer ülkelerde de bir dizi ileri karakol var. Neyse ki Talmud İngilizceye yabancı değildi. Ne de bunu söyleyen bilim adamlarına.

1933'te Kudüs'teki St George Anglikan Katedrali'nin papazı Rahip Herbert Danby, Mişna'nın İngilizceye çevirisini yayınlamıştı. O, İngilizce konuşan Hıristiyan İbrani din adamlarının kısa ama dikkate değer bir soyunun son büyük ismiydi. On altıncı yüzyıldaki öncülleri görünüşte Yahudiliğe karşı daha iyi bir dava oluşturmalarına veya Hıristiyanlığı daha iyi anlamalarına yardımcı olmak için Talmud'u incelemişken, yirminci yüzyıl bilim adamları Talmud'a, onun bilgelerine ve onun bilgelerine olan hayranlıklarını itiraf etmekte hiçbir çekince göstermediler. bunu destekleyen haham sistemi.

Kariyerini Oxford Üniversitesi'nde Regius İbranice Profesörü olarak sonlandıracak olan Danby, giriş bölümünde, çevirilerinin ve notlarının geleneksel Yahudi yorumunu takip ettiğini belirtti. Mişna ve Talmud'un yüzyıllardır süren kapsamlı incelemesini ihmal etmenin, 'güvencesiz olduğu kadar küstahlık da olacağını' yazdı. 8

Hıristiyanlığı Talmud ve Midrash'ta yayınlamıştı . Talmud'un 'mükemmel bir hayat yaşamak için eksiksiz bir rehber oluşturmaya yönelik tutarlı ve mantıklı bir çaba' olduğu yargısına vardı. 9 Talmud'u ve ilgili haham literatürünü taradı, İsa'ya ve Hıristiyanlığa dair her türlü referansı araştırdı ve gerçekte olduğundan çok daha fazlasını buldu. Her ne kadar çalışmaları bugün biraz fazla istekli ve eleştiriden uzak görünse de, iki milyon kelimelik bir metnin dijital olarak aranamadığı bir çağda uyguladığı bilim muazzamdır.

Herford'un tutkusu ve başlıca eserlerinin konusu, erken Talmud ve Ferisi döneminin edebiyatı ve bakış açısıydı. Biraz daha yaşlı çağdaşı, Presbiteryen papazı ve Harvard'da Din Tarihi Profesörü olan George Foot Moore, İncil'e ve dinin kökenleri ve teolojisine odaklandı. Talmud'un ortaya çıktığı dönemde Yahudilik üzerine üç ciltlik bir eser yazdı. 10 Eserlerinin çoğu Talmudik referanslarla süslenmiştir.

Londra'da, Danby'nin Mişna'sının ortaya çıkmasından iki yıl sonra, Isidore Epstein liderliğindeki küçük bir grup Yahudi bilim adamı, Talmud'u İngilizceye çevirmek için bir proje üstlendi. Çalışma savaş nedeniyle kesintiye uğradı ve 1952'ye kadar tamamlanamadı. Bu türdeki ilk proje değildi; son derece tatmin edici olmayan, on dokuzuncu yüzyılın sonlarına ait bir İngilizce çevirisi, çeşitli suçlarla suçlandıktan sonra ABD'ye taşınan Michael Rodkinson tarafından yapılmıştı. Talmud karşıtı polemikçi August Rohling'e destek de dahil olmak üzere kabahatler. 11 Çevirisi, alakasız veya ilgi çekici olmadığını düşündüğü pasajları dışarıda bırakıyor ve çevirdiği şeylerin çoğunun anlamını kavrayamıyordu. 12 Çok az İngilizce konuştuğu için bu hiç de şaşırtıcı değil; Talmud'u Yidiş diline tercüme etti ve ardından okul çocuklarına onu İngilizceye tercüme ettirdi. Önde gelen Reform bilginlerinden Kauffmann Kohler, 'metne karşı uygulanan vandalizmin benzersiz olduğundan' şikayet etti. 13

Epstein ve ekibi çok farklı bir kalibredeydi. Bilimsel çevirileri her biri bir giriş ve kısa, açıklayıcı notlarla birlikte otuz beş cilt halinde yayınlandı. Çeviri, adını on beşinci yüzyıldaki ünlü İtalyan matbaacı ailesinden alan Soncino Press tarafından yayımlandı. 14

Her ne kadar dili artık biraz eski görünse ve notları bazen açıklamaya çalıştıkları metin kadar anlaşılmaz olsa da, Soncino çevirisi uzun yıllar boyunca İngilizce konuşan Talmud öğrencileri için ana çalışma yardımcısı olarak işlev gördü.

Westminster Talmudu

Henry VIII'in Talmud'u dört yüzyılı aşkın süredir Westminster Abbey'de neredeyse hiç dokunulmadan kalmıştı. En azından bunu bilen birkaç kişi böyle düşünüyordu. 1956'da Londra'daki Victoria ve Albert Müzesi'nde sergilendi. Jack Antik el yazmaları koleksiyoncusu Lunzer bunu gördü ve almaya çalıştı. Ama Abbey satmadı.

Yirmi beş yıl sonra Lunzer, Westminster Abbey'in kuruluş sözleşmesinin ABD'de satışa sunulan Orta Çağ'a ait bir kopyasını almayı başardı. Manastır'la, eğer imtiyazı alırsa onu Talmud'la değiştirecekleri konusunda zaten anlaşmıştı. Daniel Bomberg tarafından 1522 ile 1538 yılları arasında basılan dokuz ciltlik baskı şu anda New York'taki Valmadonna koleksiyonundadır. Ancak şimdi Abbey'deki kopyanın Henry'ye ait olmayabileceği ortaya çıktı. Her cildin üzerinde sahibinin baş harfleri, RB, damgalanmıştır. Bunun ya Britanya Kralı Rex Brittanicus'u ya da Kral Kütüphanesi Regio Bibliotheca'yı temsil ettiği varsayıldı . Ancak Westminster Dekanı Muhterem Edward Carpenter'ın The Times'a yazdığı bir mektup bu fikre soğuk su döktü. 15 Kraliyet Kütüphanesi'nde bu baş harfleri taşıyan hiçbir cilt bulunmadığına dikkat çekti. Dekan'a göre VIII. Henry'nin kopyası neredeyse kesin olarak Eski Kraliyet Kütüphanesi tarafından 1757'de British Museum'a bağışlanmıştır ve şu anda British Library'de bulunmaktadır. 16 Valmadonna Trust kataloğu tarafından onaylanan daha sonraki araştırmalar, Lunzer'in edindiği cildin Oxford'da Regius İbranice Profesörü olan Richard Bruarne'ye ait olduğu yönündedir. 17

Yeni Rashi

Yirminci yüzyılın son birkaç on yılı, Talmud öğreniminde bir patlamanın başlangıcına tanık oldu. Artık tarihin herhangi bir döneminde olduğundan daha fazla insan bu konuyu araştırıyor. Ama bu bir gecede olmadı. Bu olay için pek çok neden öne sürüldü, ancak Talmud'un herkes için erişilebilir hale getirilmesinde etkili olan birkaç önemli kişi ve kurum olmasaydı bu gerçekleşemezdi. Adin Steinsaltz böyle bir adam.

1937'de Kudüs'te doğan Steinsaltz, laik bir evde büyüdü. Hahamlık kariyerine başlamadan önce üniversitede bilim okudu. Web sitesi ondan 'öğretmen, filozof, sosyal eleştirmen ve üretken bir yazar' olarak söz ediyor. 18 O Kesinlikle üretken, altmışın üzerinde kitap yazmıştır. Ancak onun en önemli başarısı, henüz yirmi yedi yaşındayken üzerinde çalışmaya başladığı Talmud'un yeni baskısıdır.

Steinsaltz'ın Talmud'un yeni bir baskısına karar verdiğinde çözmeye çalıştığı sorun, geleneksel ciltlerin tamamının, harika bir isimle Dul ve Kardeşler Romm tarafından Vilna'da basılan on dokuzuncu yüzyılın sonlarında basılan baskıya dayanmasıydı. Bu da Bomberg'in baskısına dayanıyordu. Metin işaretsizdir, yani noktalama işareti veya sesli harf yoktur; İbranice ve Aramice'de sesli harfler alfabenin bir parçası değildir; harflerin üstüne veya altına işaret olarak eklenebilirler ancak anadili okuyucular için olan metinler genellikle sesli harflerin ne olması gerektiğine dair herhangi bir belirti olmadan basılır. Ayrıca, bir on dokuzuncu yüzyıl metnine yakışan tipografi, mükemmel bir şekilde okunabilir olmasına rağmen, modern bir okuyucunun alıştığı kadar gözü yormaz. Ve ana metni çevreleyen yorumlar Rashi ve tosafot'a ait yorumlardır ; bunlar geleneksel çalışmanın ayrılmaz bir parçası olmasına rağmen asırlıktır ve birçok insanın anlaması zordur.

Steinsaltz'ın baskısı tüm bu sorunlara değindi. Yazı tipini modern bir formata sıfırladı ve metni, baskıya bağlı olarak modern İbranice veya İngilizceye çevirdi ve çeviriye kendi yorumunu dahil etti. Raşi ve tosafot'un geleneksel yorumlarına ek olarak , alışılmadık veya zor kelimeleri açıkladı ve bunların yardımcı olabileceği örnekler ve bilimsel açıklamalar sağladı. Yazıcıları, okuyucunun farklı malzeme türleri arasında ayrım yapmasına yardımcı olmak için on iki farklı yazı tipi kullandı.

Time dergisindeki 1988 tarihli bir makale, Adin Steinsaltz'ı modern bir İbn Meymun veya Raşi olarak tanımladı. 19 İbranice baskısının bir milyondan fazla kopyası satıldı. İngilizce baskısının yeni bir formatı yakın zamanda Koreli yayıncılar tarafından üretildi ve buna geleneksel Vilna sayfası da eklendi.

Steinsaltz'a göre Talmud, Yahudi yaşamının temel direğidir; İncil'den çok. Eğer istediğini yapsaydı, İsrail okullarında anahtar metin olarak İncil'i öğretmek yerine Talmud'u öğretirlerdi. Onun görüşü güvenilirlik taşıyor; yirmi üç yaşında, bir İsrail lisesinin şimdiye kadarki en genç müdürüydü.

Steinsaltz, Talmud'un popülerleşmesine öncülük etti. Bazıları onun çok radikal olduğunu düşünüyordu; Talmud'un bir baskısını öğrenmek için değil, okumak için çıkardığını söyledi. Bu kesinlikle bir sonraki büyük projenin editörlerinin görüşüydü. Talmud'un daha geniş bir kitleye ulaşmasını sağlamak. ArtScroll Talmud geleneksel İbranice düzenine geri döndü, ancak yan sayfada açık, anlaşılır bir İngilizce çeviri, sürekli bir yorum ve ayrıntılı notlarla iç içe geçmiş bir yer vardı.

Talmud'un kendi baskısını üretmeye başladıklarında ArtScroll zaten köklü, zarif bir şekilde üretilmiş, ideolojik açıdan kesin dini metinler konusunda uzmanlaşmış bir yayıneviydi. Talmud basımının başarısı kısmen görsel çekiciliğine, ancak esas olarak iletişim kurma ve tartışmayı açıklama konusundaki netliğine bağlıdır. İbranice anlayamayan ancak Talmud'u yalnızca İngilizce çeviriyi kullanarak mükemmel bir şekilde çalışabilen ArtScroll okuyucuları hakkında apokrif hikayeler dolaşıyor.

Artscroll, bakış açısı açısından Steinsaltz baskısından çok daha gelenekseldir ve üniversiteden çok yeshiva'ya aittir. Sonuç olarak katı dini çevrelerde çok daha hoş karşılanır. İngilizce kullanımı, Soncino çevirmenlerininkinden daha az yoğundur ve vardığı sonuçlarda çok daha dogmatiktir; okurlarının kafasını hem daha az karıştırıyor hem de daha az zorluyor. Bir çalışma yardımcısı olarak mükemmeldir. Çevirileri artık modern İbranice, İngilizce ve Fransızca olarak mevcuttur.

Laik Talmud

Basılı kitaplar Talmud'un popülaritesindeki artışın nedenlerinden yalnızca biridir. Dini ilginin yeniden canlanması, dünya çapındaki boşluk yılı olgusuyla birleştiğinde, İsrail'deki yeşivot ve ilahiyat okullarında Talmud okuyan insanların sayısında kayda değer bir artışa yol açtı . Okuldan ayrılanların çoğu artık üniversiteye gitmeden veya bir kariyere başlamadan önce bir, iki hatta üç yılını eğitimle geçiriyor.

İnternette sıradan bir arama bile yeshiva çalışmasının ne kadar yaygın hale geldiğini gösteriyor. Yüzlerce, muhtemelen binlerce site Talmud çalışması için kaynak sunuyor. Bazıları çevrimiçi dersler veya sayfalarca çalışma notu içerir. Diğerleri ise öğrenciler arasında dışarıdan gelenlerin neredeyse anlayamadığı bir lehçeyle yürütülen yoğun Talmud konuşmalarına adanmıştır. Yeşiviş olarak bilinen bu dilin kendi sözlüğü bile vardır. Sözlüğü derleyen Chaim Weiser, bunu farklı dillerden gelen kelimelerin sözlüğünün İngilizceye aşılanması ve bunların daha sonra İngilizce dilbilgisi kurallarına tabi tutulması olarak tanımlıyor. 20 Yeshivish , modern Talmud öğrencisinin Kreyoludur.

Ancak Talmud artık dindarların münhasır mülkü değil. Üstelik sadece erkeklere ait değil. Eğitimin sadece erkekler için olduğu yönündeki eski kültürel varsayım nesiller önce bir kenara bırakıldı ve bazı çevrelerde Talmud'un kadınlar için kapalı bir kitap olduğu hâlâ hissedilse de bu görüş hızla değişiyor. Artık birçok kadın Talmud bilgini var.

Talmud'u hemen hemen tüm dini metinlerden ayıran en çarpıcı şeylerden biri, onu incelemek için inançlı olmanın gerekmemesidir. Elbette İncil'e ve dini kavramlara aşina olmak yardımcı olur, ancak Talmud temelde bir yorum ve mantık alıştırmasıdır. İnancı varsayar ama talep etmez.

Akademisyenler bunu uzun zamandır biliyorlar. Artık dünya çapında düzinelerce üniversitenin Yahudi Çalışmalarına ayrılmış bölümleri var. Talmud, araştırdıkları ve öğrettikleri konular listesinin üst sıralarında yer alıyor. Doğrudan 19. yüzyıldaki Wissenschaft hareketinin soyundan gelen alan önemli ölçüde genişledi. Günümüzde Akademik Talmud çalışması, metni oluşturan edebi birimlerin yapısını, üslubunu ve içeriğini araştırıyor; Talmud ve ötesindeki paralel kaynakları araştırır, tartışmaları netleştirmeye çalışır ve bunları tarihsel ve kültürel bağlamları içinde kurgular. Biçim olarak diğer herhangi bir antik metnin akademik çalışmalarından farklı değildir. 21

Laik Talmud çalışmaları sadece üniversitelerde yapılmıyor. Birinin, dini bağlılığına bakılmaksızın, kültürel mirasını oluşturan metinleri incelemek istemesi bizim için son derece mantıklıdır. Ancak Orta Çağ'ın eski, dar görüşlü Talmud bilginlerinin Talmud dünyasındaki en son gelişmeler hakkında ne düşündüğünü bilmek zor.

1990'ların ortalarında, başta İsrail olmak üzere ABD'deki küçük dinsiz Yahudi grupları, Talmud'u kültürel bir perspektiften incelemek için bir araya gelmeye başladı. Kısmen bu çoğulcu bir dünyada bir kimlik arayışıydı, ancak çoğu kişi için bu sadece hakkında çok şey duydukları karmaşık, zorlayıcı bir metinle yüzleşmenin keyfi içindi. Geleneksel bir kurumda eğitim görmedikleri için metinle etkileşime geçme biçimleri konusunda çok daha yaratıcı olabiliyorlar. Elul, laikliğe adanmış bir İsrail örgütü Talmud ve diğer eski metinlerin incelenmesi, öğretim yönteminin bir parçası olarak hikaye anlatımı, müzik, sanat ve yaratıcı edebiyattan yararlanır. 22

2013 yılında laik bir Talmud çalışma merkezinin başkanı olan Ruth Caldron, İsrail parlamentosu Knesset'e seçildi. İlk konuşmasında Talmud'dan bir konferans verdi. Kocasının eve gelmesini bekleyen, yavaş yavaş kocasının ölüm gerçeğiyle yüzleşmeye başlayan bir kadın hakkında dokunaklı bir pasaj aldı. Bunu çeşitlilik ve karşılıklı saygı talebine dönüştürdü. Knesset üyesi arkadaşları arasında Talmud'un laik bir bakış açısıyla ve kesinlikle bir kadından öğretildiğini hiç duymamış aşırı dindar erkekler de vardı. Konuşması internet fenomeni oldu.

Bugün on binlerce insan seküler Talmud çalışma gruplarına katılıyor. Aslına bakılırsa laik Talmud çalışma programları, dünya çapında neredeyse tüm diğer yapılandırılmış programlardan daha fazla insanı meşgul etmektedir. Bunun istisnası , Meir Shapiro'nun 1924'te kurduğu günde bir sayfa programı olan daf yomi'dir .

On üçüncü döngü

1 Ağustos 2012'de doksan üç bin adam New Jersey'deki Metlife stadyumuna doluştu. Daf yomi'nin on ikinci döngüsünün sonunu işaretlemeye gelmişlerdi . Açıldığı günden bu yana aralıksız çalışıyordu. Dünya çapında benzer etkinliklere on binlerce erkek ve kadın katıldı. Ertesi gün on üçüncü döngü başladı. Daf yomi programında hiçbir aksaklık yok .

daf yomi programına katılanlar küçük gruplar halinde birlikte çalışırlar ve iş günleri dışında buluşmak için zaman ayırırlar. Hatta işe gidip gelirken her gün trenlerde buluşan gruplar bile var. Bazı oturumlar konferans şeklinde gerçekleşirken, diğerleri benzer bilgi düzeyine sahip, metin üzerinde birlikte çalışan ve genellikle basılı veya internet kaynaklarını kullanarak kendilerine yardımcı olan kişilerden oluşur. Popülerliği, zorlu programına gölge düşürüyor.

Daf Yomi'nin karşılamasının boyutu merak uyandırıcı. İlk yarım yüzyılı boyunca bu, kenarda kalan bir faaliyetti; yalnızca en kararlı olanlar yer aldı. 1975'te New York'taki kapanış törenine yaklaşık beş bin katılımcı katıldı; 1990'da bu sayı yirmi bine, 2013'te ise doksan üç bine ulaştı. Haym Soloveitchik bunu çağdaş kimlik arayışının simgesi olarak görüyor; bugünün dünyasında dini veya kültürel kimliğimiz artık kaçınılmaz değil, hepimiz kültürel seçimler yapıyoruz. 23 Kimlik arayışının bir parçası olarak Talmud'a başvurmak da böyle bir seçimdir.

Ama bu sadece bir kimlik meselesi değil. Teknolojinin daf yomi programının popülaritesini artırmaya yardımcı olduğuna şüphe yok . İnternetin olmadığı günlerde daf yomi dersleri kasete kaydediliyordu ya da telefon yardım hatları aracılığıyla dağıtılıyordu. İnternet ortaya çıktığında programları e-öğrenmedeki ilk deneyler arasındaydı. Bugün, daf yomi katılımcısı çevrimiçi olduğunda, metinler ve çalışma kılavuzları içeren yüzlerce web sitesi arasından seçim yapabiliyor; Ders veren düzinelerce uzmandan herhangi birini dinleyin veya izleyin ve akla gelebilecek her türlü yardımı sağlayan uygulamaları indirin. Zevkle biçimlendirilmiş ArtScroll veya Koren baskısının bir cildini eline aldığında, 'Talmud'da çalışma'nın geleneksel yükü çok daha kolaylaşıyor.

Gelecek

Bugün Talmud'la etkileşime girenlerin çeşitliliği, içinde yaşadığımız çoğulcu, çok kültürlü dünyayı yansıtıyor. Bununla birlikte, mantığa aykırı olan şey, Talmud'un içeriğinin eski olmasına rağmen, doğası gereği yirmi birinci yüzyıla uygun, moderniteyi önceden tahmin etmek olarak yorumlanabilmesidir.

İnternet gibi Talmud da çok boyutlu, doğrusal olmayan bir metindir; neredeyse her satırı diğer sayfalardaki içeriğe bağlanır, okuyucunun keşfetmesi için bir bağlantılar ağı ve birden fazla yol yaratır. 24 Bir web sitesinin ana sayfasına denk gelen ana metin, sayfa içi yorumların hiyerarşisine bağlanır; bunlar, her cildin arkasında, yorumları bizzat keşfeden ve üçüncül ve sonraki aşamaları sonsuza kadar genişleten ikinci bir aşamaya bağlanır. seviyeler Talmudist'in kitap raflarındaki ayrı yayınlarda yer almaktadır. Ancak internetin aksine, bağlantılar sayfada vurgulanmaz veya altı çizilmez. Talmud'un hiperlinkleri akıcıdır ve sayfa tasarımcısının ticari veya yaratıcı gündemine değil, okuyucunun hayal gücüne, analitik becerilerine ve ilgi alanına duyarlıdır.

Sadece internet değil. Bazı Talmudik hesaplamalar, bunların arkasında yatan düşünceyi açıklamakta zorlanan ortaçağ yorumcularının baş ağrısına neden oldu. Matematikçiler artık çözümlerin en azından bazılarının oyun teorisinde yattığını keşfediyorlar. 25

Talmudik karar vermenin kuantum teorisini anımsatan bir yönü de vardır. Bilim, atom altı parçacıkların gözlemlenene kadar belirli bir durumda olmadıklarını biliyor. Onları sabitleyen gözlem gerçeğidir. Talmud'da da benzer bir kavrama dayanan bir sorun kategorisi vardır. Çözümünün iki olasılıktan biri olduğu biliniyor, ancak her biri eşit derecede olasıdır. Çoğu durumda sorun gerçek bir vakaya başvurularak çözülebilir; Talmud'un editörleri, daha önceki bir otoritenin belirli bir şekilde karar verdiğine dair bir kayda sahipse, o zaman bu, sorunun çözümü haline gelir. Ancak bazen sorun hakkında halihazırda karar vermiş bir otorite bulunmayabilir. Bu durumda Talmud kararsız kalır; çözüm, geleneksel olarak İlyas peygamberin çözeceği bitiş zamanına kadar aynı anda iki durumda mevcuttur. Talmud bu askıya alınmış çözüme teyku adını verir, bu da "bırakın öyle kalsın" anlamına gelir.

Bunun iyi bilinen, biraz aşırı bir örneği, Fısıh Bayramı için gerekli olan tüm ekmeğin çıkarıldığı bir evin durumudur. Ev 'artık temizlenmesine gerek yok' durumda. Daha sonra ağzında bir parça ekmekle eve koşan bir fare görülür. Birkaç dakika sonra, ağzında bir parça ekmekle evden koşan bir fare görülür. Şu anda evin durumu nedir? Aynı farenin ağzında aynı ekmek parçasıyla girip çıktığını ve evin 'artık temizlenmesine gerek kalmamış' durumda kaldığını mı varsayıyoruz? Yoksa farklı bir farenin farklı bir parça ekmekle bittiğini, orijinal farenin ve onun ekmeğinin hâlâ evde olduğunu ve artık 'temizlenmeye ihtiyaç duyduğunu' mu varsayıyoruz? 26 Her durum eşit derecede olasıdır. (Sorun, evde iki farklı farenin bulunup bulunmadığını test edecek herhangi bir adli tıp yöntemi bulunmadan çok önce ortaya atılmıştı.) Talmud teyku'yu ilan eder ; bırakın sorun çözümsüz kalsın. Teknik olarak ev artık aynı anda iki farklı durumda bulunuyor; İlyas bunu gözlemlediğinde yalnızca nihai 'temizlenmeye ihtiyaç duyma' veya 'temizlenmeye ihtiyaç duymama' durumunu üstlenecektir. Tıpkı gözlemlenmeyen bir atom altı parçacığın durumunun ancak birisi onu gözlemlediğinde sabitleneceği gibi. 27

Talmud'un bin beş yüz yıllık tarihinde temasa geçtiği birçok kültür arasında belki de en sıra dışı olanı Güney Kore'deki deneyim olmuştur. Orada Talmud ilkokul metni olarak kabul edildi.

Güney Koreli çocukların Talmud çalıştığına ve her Koreli evde bir nüshaya sahip olduğuna dair haberler ilk ortaya çıktığında inançsızlıkla karşılandı. Bırakın çocukları, tüm yetişkinlerin Talmud'u anlamakta zorlandığı ve çoğu Yahudi evinde bir kopya bulunmadığından, bu bir sahtekarlık olmalıydı, öyleyse neden tüm Koreli aileler bir Talmud'a sahip olsun ki?

Talmudik bir anlatıya yakışır şekilde, haberler hem doğru hem de yanlıştır. Her şey onları nasıl anladığınıza bağlıdır. Koreli çocuklar Talmud'u inceliyorlar ve görünüşe göre her evde bir kopyası var. Ancak bu, çok ciltli, iki milyon kelimelik, yoğun biçimde tartışılan versiyonu değil. Talmud'un bazı hikayelerini ve etik öğretilerini içeren, oldukça kısaltılmış bir versiyonudur. İstekli Koreliler, Talmud çalışmasının zihni problem çözme konusunda eğitmenin etkili bir yolu olduğunu takdir ediyorlar. Kesintisiz tartışma yöntemini daha katı Konfüçyüsçü öğretim yöntemleriyle birleştirmek, Koreli öğrencilere dünyanın başka hiçbir yerinde duyulmamış çok boyutlu, eğitici bir deneyim sunuyor.

Babil akademilerindeki ilk tartışmaların üzerinden neredeyse iki bin yıl geçti. Talmud'un tarihi uzun ve olaylarla dolu olmuştur. Bundan sonra ne olacağı bilinmiyor. Üzerinde çalışılmaya devam edileceğine hiç şüphe yok ve eğer son yarım yüzyılın eğilimleri dikkate alınırsa, onun ciltlerini inceleyen insan sayısı bir süre daha artmaya devam edecek. Ve yeni izleyicilere ulaşmaya devam edecek, özellikle de Güney Kore deneyimi dikkate alındığında.

Talmud'un nereye gidebileceğini kesin olarak bilemeyiz, ancak en azından şimdilik, artık yeşivanın münhasır mülkü değil , her ne kadar zihinlere meydan okumaya ve tartışmayı en çok kışkırtmaya devam edecek olsa da.

Talmud'u yaratan insanlar ne imparatorluk fethettiler, ne de ihtişamlarını sergilemek için güzel saraylar inşa ettiler. Onu besleyen, ateşten koruyanlar krallar ve şehzadeler tarafından onurlandırılmadı, kimse onların adına türküler yazmadı, 28Çıktıkları sıkıntıdan dolayı ne mülk ne de zenginlik aldılar. Uzun saatler, günler ve gecelerce çalıştıkları için gözleri kararan öğrenciler bunu kişisel çıkar uğruna yapmıyorlardı; ne olursa olsun bu dünyada değil. Ancak bunların hepsi dünya edebiyatının bir sütununu, insan aklının gücünün bir kanıtı olan bir sütunu yarattılar. Herkes onu kutsal edebiyat olarak görmeyecektir. Çoğu kişi onu çok fazla zaman geçiremeyecek kadar yoğun bulacaktır. Ancak bilimsel çabanın büyük klasikleri arasında yer alıyor. Acılara doydu ama dünya görüşü iyimser. Hikayesinin hala kat etmesi gereken uzun bir yolu var.

Notlar

1 M. Avot 1.14.

2Shapiro , 1999.

3 Leo Baeck, Theresienstadt'tan sağ kurtuldu. Onunki, ilham verici cesaret ve kahramanca hayatta kalmayla ilgili birçok öyküden biridir. Savaşın sonunda Londra'ya taşındı.

4Oshry , 1983.

5 B. Sanhedrin 74a ve başka yerler.

6 Levine, 2011. Elbette, bir hayat kurtarmak için öldürmenin caiz olduğu durumlar vardır; en belirgin olanı, bir katilin masum bir insanı öldürmeye çalıştığı durumlardır.

7 Yad VaShem, 2013.

8 Danby, 1933.

9 Herford, 1903, s. 8.

10 Hıristiyanlık Çağının İlk Üç Yüzyılında Yahudilik: Tannaim Çağı , 3 cilt, George Foot Moore (Harvard University Press, Cambridge, MA, 1927).

11 Heller, 2013.

12 Rodkinson'ın Babil Talmudunun Yeni Baskısı: Düzenlenen, Düzeltilen, Formüle Edilen ve İngilizceye Çevrilen Orijinal Metin, 1896 ile 1903 yılları arasında New York'ta Boston New Talmud Publishing Company tarafından yayımlandı. Başlığı, 1890'larda Boris Tomashevsky tarafından New York'ta sahnelenen ve Hamlet, Schauspeil Von Shakespeare, Verandert Undt Verbessert (Hamlet, Shakespeare'in Bir Oyunu, Değiştirilmiş ve Geliştirilmiş) olarak ilan edilen Hamlet'in Yidiş versiyonunu anımsatıyor . Rodkinson'un çalışmalarına yönelik eleştiriler için bkz. Mintz, 2006.

13 Alıntı: Heller, 2013, s. 214, 239.

14 Epstein, 1935–52.

15 The Times , Londra, 8 Temmuz 1980.

16 Britanya Kütüphanesi bugüne kadar özel yazışmalarda ellerindeki Bomberg Talmud'un kaynağını doğrulayamadı.

17Samuel , 1978–80.

18 https://www.steinsaltz.org/Biography.php

19 Ostling, 1988.

20Weiser , 1995.

21 Talmud'u araştıran seçkin akademisyenlerin listesi uzun ve her geçen gün artıyor. Hepsi olmasa da bazıları kitabın arkasındaki Bibliyografya'da belirtilmiştir. Bir bilim insanının yazılarının Bibliyografya'dan çıkarılması onun eserinin bir yansıması değil, konunun genişliğinin bir sonucudur.

22 http://www.elul.org.il

23 Soloveitchik, 1994.

24 (Alexenberg, 2006)'daki Talmud ve İnternet bölümüne ve Jonathan Rosen'in kişisel anı kitabı Rosen, 2001'e bakınız.

25 Mishnah Ketubot 10.3'teki sorunun ayrıntılı bir incelemesi için bkz. Aumann, 2002.

26 Sorunun ekmeğin evde olup olmadığı olmadığını unutmayın; basit bir aramayla bulunabilir. Soru, aramanın gerekli olup olmadığıdır.

27 B. Pesahim 10b. Bu sorunun tam bir tartışması için (burada sadece kısaltılmış bir versiyonu verilmiştir) ve Teyku sorununun tamamının bir analizi için bkz. Jacobs, 1981.

28 Robert Browning , Abraham İbn Ezra onuruna bir şiir olan Haham Ben Ezra'yı yazmıştı , ancak o bir Talmudcu değil, bir İncil yorumcusu, gökbilimci ve şairdi.

Sözlük

aggada Talmud'daki, İncil'deki ayetler, etik ve dini fikirler hakkındaki yorumlar veya doğal veya ruhsal dünyaların işleyişini açıklama girişimlerini içeren yasal olmayan materyal. Aşağı yukarı Midraş'la eşanlamlıdır .

aşk pl. amoraim a) Talmud'un yazıldığı dönemde yaşamış bir Talmud alimi; b) Sözlerini önündeki öğrencilere duyuracak olan yeşiva başkanının yardımcısı .

baraita pl. baraitot Mişna dönemine ait, Mişna'ya dahil olmayan ve Mişna dönemine ait başka bir eserde yer alabilecek ancak mutlaka bulunması gerekmeyen materyal.

İspanyol ve Portekiz engizisyonu sonucunda Hıristiyanlığa geçen Yahudileri dönüştürüyor .

daf yomi 1923'te Haham Meir Shapiro tarafından başlatılan Talmud'un bir sayfasının günlük çalışma programı.

dina malchuta dina 'Krallığın kanunu kanundur' Tüm Talmudik para ve sözleşme kanunlarının, insanların yaşadığı ülkenin kanunlarına tabi kılınması.

Gaon pl. geonim Kelimenin tam anlamıyla 'Ekselans'. Başlangıçta Talmud'dan hemen sonraki dönemde Babil'deki Akademi'nin başkanıydı, daha sonra olağanüstü seçkinliğe sahip bir hahama verilen bir terimdi.

gemara 'Öğretme' Talmud ile eşanlamlıdır ve birbirinin yerine kullanılabilir. Talmud metninde Mişna'dan bir pasajın sonunu ve Talmud'dan bir pasajın başlangıcını belirtmek için kullanılır.

genizah Yıpranmış İbranice ve dini belgelerin saklandığı depo. En çok bilineni Kahire Geniza'sıydı .

golem Mistik teknikler kullanılarak yaratılmış robotik bir insansı.

haberim Zerdüşt rahipleri. Haham çemberinin üyelerini tanımlamak için kullanılan İbranice haverim (kelimenin tam anlamıyla arkadaşlar) ile karıştırılmamalıdır .

halacha 'Yol' veya 'gidilecek yol'. a) Yahudi din hukukunun gövdesi; b) Tek bir dini kanun.

Haskalah Yahudi dini aydınlanması, Avrupa Aydınlanmasının bir parçası.

Hasid, pl. HasidimHasidizmin takipçileri.

Hasidizm Ba'al Shem Tov veya Besht tarafından kurulan mistik-neşeli dini mezhep.

kabala Yahudi mistisizmi.

kallah Babil akademilerinde yılda iki kez düzenlenen, aylarca süren halka açık çalışma oturumları.

Karaylar İncil'i harfi harfine alan ve Sözlü Kanunu kabul etmeyen bir Yahudi mezhebi.

maggid Gezici bir vaiz, aynı zamanda doğaüstü bir rehber veya akıl hocası.

Midraş Kelimenin tam anlamıyla 'sergileme'. a) İncil ayetlerinden alınmış vaazlar. Genellikle aggada ile değiştirilebilir ; b) Bu vaazları içeren kitaplar.

misnegdim Kelimenin tam anlamıyla 'rakipler'. Hasidizm'e direnenler ve karşı çıkanlar

MişnaSözlü Kanunun ilk kodlanması, MS 200-220'de tamamlandı .

Musar Etik öğretiler, doğru kişisel davranış eğitimi.

nasi Roma işgali altındaki İsrail'deki Yahudi cemaatinin lideri.

FerisilerPlebian, Kudüs Tapınağı'nın yıkılmasından önceki sosyal-dini mezhebi, hahamların öncüleri.

pilpul Kelimenin tam anlamıyla 'keskin' veya 'biberli'. Talmudik metinlerin veya Talmud problemlerinin kazuist, tüyler ürpertici analizi.

Sadukiler, Ferisilerin muhalifleri olan İsrail'in Roma tarafından işgal edildiği dönemdeki Patrician sosyal-dini mezhebi.

Tevrat'tan alınan Şema İnanç Bildirgesi, dindar Yahudiler tarafından günde iki kez okunur.

tanna a) Mişna döneminin hahamı; b) Babil akademilerindeki öğrencilere Mişna'yı okuyan hafıza adamı.

Taska Sasani yetkililerine tarım arazileri üzerinden ödenen toprak kirasına benzer bir vergi.

teşuva, pl. teshuvot Hukuki bir soruya hahamların yazılı yanıtı.

teyku Kelime anlamı 'bırak dursun'. Çözülmemiş bir Talmud problemi.

Tevrat Musa'nın Beş Kitabı, aynı zamanda Pentateuch olarak da bilinir. Eski Ahit'in ilk ve Yahudiler için en kutsal kitapları.

onikinci-ondördüncü yüzyıl Fransız okulunun tosafist Talmud yorumcusu.

Tosafot. Tosafistlerin yorumlarının derlenmesi .

Mişna dönemine ait olan ve Mişna'ya dahil olmayan haham materyallerinin Tosefta Koleksiyonu.

Wissenschaft des Judentums 'Yahudilik Bilimi.' Yahudi düşüncesinin, metinlerinin ve tarihinin akademik analizi.

yeshiva, pl. yeshivot Talmud'un çalışıldığı bir kolej.

Zohar Kabala'nın ana metni .

Kaynakça

Abramson, S., 1987. Mi-torato shel Rav Shmuel HaNagid mi-Sefarad. Sina, Cilt 100, s. 22–3.

Abun-Nasr, JM, 1987. İslami Dönemde Akşam Tarihi. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Adler, J., 2000. Himyar Yahudi Krallığı (Yemen): Yükselişi ve Çöküşü. Orta akış, 46(4).

Adler, MN, 1907. Tudelalı Benjamin'in Seyahat Programı: Eleştirel Metin, Çeviri ve Şerh. New York: Phillip Feldheim, Inc.

Ahren, R., 2012. İncil'i bir kenara bırakın, dünyayı ve kendinizi anlamak için ihtiyacınız olan şey Talmud'un akıl sağlığıdır. [Çevrimiçi] Şu adresten ulaşılabilir: http://www.timesofisrael.com/never-mind-the-bible-its-the-sanity-of-the-talmud-you-need-to-understand-the-world-and- kendin-adin-steinsaltz [24 Nisan 2013'te erişildi].

Alexander, ES, 1999. Sözlü Mişna'nın Sabitlenmesi ve Anlamın Kayması. Sözlü Gelenek, 14(1), s. 100–39.

Alexander-Frizer, T., 1991. Dindar Günahkar: Ortaçağ Hasidik Anlatısında Etik ve Estetik. Tübingen: Mohr Siebeck.

Alexenberg, M., 2006. Dijital Çağda Sanatın Geleceği: Helenistik'ten İbrani Bilincine. Bristol: Akıl Kitapları.

Altmann, A., 1973. Moses Mendelssohn: Biyografik Bir Çalışma. Londra: Routledge ve Kegan Paul.

Aumann, RJ, 2002. Talmud'da Oyun Teorisi, Ramat Gan: Yahudi Hukuku ve Ekonomisi Araştırma Merkezi, Ekonomi Bölümü, Bar Ilan Üniversitesi.

Baer, Y., 1961. Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu.

Bamberger, J., 2009. Yahudi Papa . Ramat Gan: Bar Ilan Üniversitesi Yayınları.

Baron, SW, 1928. Getto ve Özgürleşme: Geleneksel Görüşü Revize Edelim mi? Menora, 14, s. 526.

Bartolucci, G., 2007. Carlo Sigonio'nun 'De Republica Hebraeorum'unun Hugo Grotius'un 'De Republica Emendanda' Üzerindeki Etkisi. İbranice Siyasi Çalışmalar, 2(2), s. 193–210.

Benayahu, M., 1971. İbranice Kitaplar için Telif Hakkı, Yetkilendirme ve Imprimatour. İsrail: Ben Zvi Enstitüsü.

Ben Sasson, HH ed., 1967. Yahudi Halkının Tarihi. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Bernstein, JA, 2001. On Altıncı Yüzyıl Venedik'inde Baskı Kültürü ve Müzik. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Bodian, M., 1999. Portekiz Ulusunun İbranileri: Erken Modern Amsterdam'da Konuşmalar ve Topluluk. Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları.

—2006. Onyedinci Yüzyıl Hollanda Düşüncesinde İncil'deki 'Yahudi Cumhuriyeti' ve Hollanda'nın 'Yeni İsrail'i. İbranice Siyasi Çalışmalar, 1(2), s. 186–202.

Braude, B. ve Lewis, B., 1982. Osmanlı İmparatorluğu'nda Hıristiyanlar ve Yahudiler: Çoğul Toplumun İşleyişi. New York: Holmes ve Meier.

Brenner, M., Caron, V. ve Kaufman, UR, 2003. Yahudi Kurtuluşunun Yeniden Değerlendirilmesi: Fransız ve Alman Modelleri. Tübingen: Mohr Siebeck.

Brody, R., 1994. Rav Natronai bar Hilai Gaon'un (İbranice) Teshuvot'u. Kudüs: Friedberg Kütüphanesi.

Brook, KA, 2006. Hazarya Yahudileri. 2. baskı. Lanham, MD: Rowman ve Littlefield.

Brown, HF, 1891. Venedik Matbaası: Büyük Bir Kısmı Şimdiye Kadar Yayınlanmamış Belgelere Dayalı Tarihsel Bir Çalışma. New York: GP Putnam'ın Oğulları.

Burnett, SG, 1998. Almanya'da İbranice Basım Yönetmeliği, 1555–1630: Günah Çıkarma Politikası ve Yahudi Hoşgörüsünün Sınırları. İçinde: M. Reinhart ve T. Robisheaux (editörler). Sonsuz Sınırlar: Erken Modern Alman Kültüründe Düzen, Düzensizlik ve Yeniden Düzen. Kirksville, MO: Truman State University Press, s. 329–48.

—2005. Hıristiyan Aramiliği: On Altıncı Yüzyılda Aramice Biliminin Doğuşu ve Büyümesi. RL Troxel'de, KG Friebel editörler. Michael V. Fox'un Altmış Beşinci Doğum Günü Vesilesiyle Onuruna Sunulan Kadim İnsanların Bilgeliğini Arayış Yazıları. Winona Gölü, IN: Eisenbrauns.

—2012. Reformasyon Döneminde Hıristiyan İbraniliği (1500–1660). Leiden: Brill.

Buxbaum, Y., 2005. Baal Şem Tov'un Işığı ve Ateşi. New York: Continuum Uluslararası Yayın Grubu, 2006.

Carlebach, E., 2006. Erken Modern Avrupa'da Talmud'un Durumu. Talmud'un Basımı : Bomberg'den Schottstein'a. New York: Yeshiva Üniversitesi Müzesi, s. 79–89.

Chavel, CB, 1983. Barselona'daki Tartışma. New York: Shilo.

Chazan, R., 1977. 1263 Barselona 'Tartışması': Hıristiyan Misyonerliği ve Yahudi Tepkisi. Spekulum, 52(4), s. 824–42.

—2005. Hıristiyanların Kınaması, Sansür ve Talmud'un İstismarı. İçinde: Talmud'un Basımı; Bomberg'den Schottstein'a. New York: Yeshiva Üniversitesi Müzesi, s. 54–60.

—1994. 'Turpitudinem uxoris fratris tui non revelavit': John Stokesley ve Boşanma Sorunu. Onaltıncı Yüzyıl Dergisi, 25(2), s. 287–387.

—1997. Henry VIII'in Muhafazakar Akademisyeni: Piskopos John Stokesley ve Boşanma, Kraliyet Üstünlüğü ve Doktrinsel Reform. Bern: Peter Lang.

Cohen, J., 1982. Rahipler ve Yahudiler: Ortaçağ Yahudi Karşıtlığının Evrimi. New York: Cornell Üniversitesi Yayınları.

—1999. Yasanın Yaşayan Mektupları: Ortaçağ Hıristiyanlığında Yahudinin Fikirleri. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Cohen, MR, 1994. Hilal ve Haç Altında – Orta Çağda Yahudiler. Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları.

Cowley, A., 1906. Bodleian Geniza Parçaları. The Jewish Quarterly Review, 18(3), s. 399–405.

Daiches, S., 1913. Talmud'da ve Daha Sonra Yahudi Edebiyatında Babil Yağ Büyüsü, Londra: Yahudi Koleji.

—1921. İspanya'da Talmud Çalışması. Londra: J. Mazin.

Dan, J., 1999. 'Eşsiz Melek' Çemberi: Ortaçağ Almanya'sında Bir Mistik ve Ezoterik Okulu. Tübingen: Mohr Siebeck.

Danby, H., 1933. Mişna; Giriş ve Kısa Açıklayıcı Notlarla İbranice'den çevrilmiştir. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Dawidowicz, LS, 1967. Altın Gelenek: Doğu Avrupa'da Yahudi yaşamı ve Düşüncesi. Syracuse: Syracuse University Press,.

Doktor, J., 2011. Polonya'da Beshtian Hasidizminin Başlangıcı. Shofar: Disiplinlerarası Yahudi Çalışmaları Dergisi, 29(3), s. 41–54.

Dunlop, DM, 1954. Yahudi Hazarların Tarihi. Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları.

Efron, NJ, 1997. Rudolfine Prag'da İrenizm ve Doğa Felsefesi: David Gans Örneği. Bağlamda Bilim, 10(4), s. 627–49.

Eisenberg, SR, 2008. Ortaçağ Dini Tartışmasını Okumak: Parisli Haham Yehiel ile Rahip Nicholas Donin Arasındaki 1240 'Tartışma'. Michigan Üniversitesi Doktora Tezi.

Elazar, DJ ve Cohen, SA, 1985. Yahudi Yönetimi: İncil Zamanlarından Günümüze Yahudi Siyasi Örgütü. Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları.

Eliach, Y., 1968. Rus Muhalif Mezhepleri ve İsrail Üzerindeki Etkileri Baal Shem Tov, Hasidizmin Kurucusu. Amerikan Yahudi Araştırmaları Akademisi Bildirileri, Cilt 36, s. 57-83.

Elior, R., 2004. Üç Tapınak - Yahudi Tasavvufunun Ortaya Çıkışı Üzerine. Oxford: Littman Yahudi Medeniyeti Kütüphanesi.

Ellman, Y., 1999. Sözlülük ve Babil Talmudunun Redaksiyonu. Sözlü Gelenek, 14(1), s. 52–99.

—2007a. Babil Sapkınlığının Sosyoekonomisi. İçinde: A. Gray ve B. Jackson (ed.). Yahudi Hukuk Derneği Çalışmaları XVII: Stephen M. Passamaneck Onuruna Ortaçağ Halakhah Çalışmaları . 2007d, s. 80–126.

—2007b. Orta Pers Kültürü ve Babil Bilgeleri. İçinde: CE Fonrobert ve MS Jaffee (ed.). Talmud'un Cambridge Arkadaşı. Cambridge: Cambridge University Press, s. 165–97.

Elukin, J., 2007. Birlikte Yaşamak, Ayrı Yaşamak: Orta Çağ'da Yahudi-Hıristiyan İlişkilerini Yeniden Düşünmek. Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları.

Epstein, I., ed., 1935–1952. Babil Talmudu. Londra: Soncino Press.

Epstein, JN, 1935. She'ilthoth'tan Kalıntılar: 1. Oxford Parçaları (İbranice). Tarbiz, 6(4), s. 460–97.

—1948. ( Mişna Metnine Giriş ) . Kudüs: Magnes Press.

Etkes, I., 2002. Vilna Gaon'u: Adam ve İmajı. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Feiner, S., 2010. Moses Mendelssohn: Modernitenin Bilgesi. Yale: Yale Üniversitesi Yayınları.

Feld, E., 1989. Yahudi Spinoza. Modern Yahudilik, 9(1), s. 101–19.

Finkelstein, L., 1936. Akiba: Bilgin, Aziz ve Şehit . New York: Jason Aronson Inc.

—1944. Rab Saadia Gaon: Onuruna Çalışmalar. New York: Yahudi Teoloji Semineri.

Fishman, DE, 1997. Haham Moshe Isserles ve Polonyalı Hahamlar Arasında Bilim Çalışması. Bağlamda Bilim, 10(4), s. 571–88.

Fishman, T., 2011. Talmud'un Halkı Olmak: Ortaçağ Yahudi Kültürlerinde Yazılı Gelenek Olarak Sözlü Tevrat . Philadelphia: Pensilvanya Üniversitesi Yayınları.

Francesconi, F., 2012. 'Bu pasaj farklı da okunabilir' Erken modern Modena'da Yahudiler ve Hıristiyanlar İbranice metinleri nasıl sansürlediler. Yahudi Tarihi, 26(1–2), s. 139–60.

Frankel, J., 1997a. Şam Olayı: 'Ritüel Cinayet', Politika ve 1840'ta Yahudiler . Cambridge: Cambridge University Press.

—1997b. Modern Çağda 'Ritüel Cinayet': 1840 Şam Olayı. Yahudi Sosyal Araştırmaları, 3(2), s. 1–16.

Freedman, H., 2009. İncillerin Örtülü Gündemi, Devrim, Rahiplik ve Kutsal Kase . Winchester: O-Kitaplar.

Friedlaender, I., 1912. Yahudi-Arap Araştırmaları. I. Yahudi Mezhepçiliğinde Şii Unsurlar. The Jewish Quarterly Review, 3(2), s. 235–300.

Friedman, J., 1987. Yahudi Dönüşümü, İspanyol Saf Kan Yasaları ve Reformasyon. Irksal ve Dini Antisemitizme Revizyonist Bir Bakış. Onaltıncı Yüzyıl Dergisi, 18(1), s. 3–30.

Friedman, S., 2004. İyi Bir Hikaye Yeniden Anlatılmayı Hak Eder – Akiva Efsanesinin Ortaya Çıkışı. Yahudi Çalışmaları, bir İnternet Dergisi, Cilt 3, s. 55-93.

Gafni, I., 1990. Talmud Çağında Babil Yahudileri - Sosyal ve Kültürel Bir Tarih. Kudüs: Yale Üniversitesi Yayınları.

Gafni, IM, 1986. R. Sherira Gaon'un Iggeret'inde Talmudik Kronoloji. Zion, Cilt 52, s. 1–24.

—2006. Babil Yahudiliğinin Siyasi, Sosyal ve Ekonomik Tarihi MS 224-638 . ST Katz'da, ed. Geç Roma-Haham Dönemi. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Gerdmar, A., 2009. Teolojik Anti-Semitizmin Kökleri: Herder ve Semler'den Kittel ve Bultmann'a kadar Alman İncil Yorumu ve Yahudiler. Leiden: Brill.

Gil, M., 1995. The Exilarchate. İçinde: Ortaçağ İslam Yahudileri: Topluluk, Toplum ve Kimlik: Yahudi Araştırmaları Enstitüsü tarafından Düzenlenen Uluslararası Konferans Bildirileri, University College London, 1992. Leiden: Brill.

—2003. Karaitlerin Kökenleri. İçinde: M. Polliack, ed. Karaite Yahudiliği, Tarihi ve Edebi Kaynakları İçin Bir Kılavuz. Leiden: Brill.

—2004. Ortaçağ'da İslam Ülkelerindeki Yahudiler. Leiden: Brill.

Gillman, N., 1993. Muhafazakar Yahudilik. West Orange, NJ: Behrman Evi.

Ginzberg, L., 1909. Geonica, Geonim ve Halakic Yazıları. New York: Amerika Yahudi Teoloji Semineri.

Godman, P., 2000. Sansürcü Olarak Aziz: Engizisyon ve Dizin Arasında Robert Bellarmine. Leiden: Brill.

Goitein, S., 1952. Muhammed'in Yahudi Öğretmenleri Kimdi?. Tarbiz, Cilt 23, s. 146–59.

—1999. Bir Akdeniz Toplumu – Tek Ciltte Kısaltma. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

—2005. Yahudiler ve Araplar: Sosyal ve Kültürel İlişkilerinin Kısa Tarihi. Mineola: Dover Yayınları.

—1967. Bir Akdeniz Topluluğu. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Golb, N. ve Pritsak, O., 1982. Onuncu Yüzyılın Hazar İbrani Belgeleri. Ithaca, NY: Cornell Üniversitesi Yayınları.

Goldblatt, DM, 1975. Sasani Babil'inde Rabbinik Öğretim. Leiden: Brill.

Goldish, M., 2004. Sabetaycı Peygamberler. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Graetz, H., 1919. Yahudilerin Popüler Tarihi. New York: İbranice Yayıncılık A.Ş.

Gray, J., 2007. Kara Kütle: Kıyamet Dini ve Ütopyanın Ölümü. Londra: Allen Lane.

Grossman, A., 1988. Aile Yönetmeliklerinin Arka Planı – R. Gershom Me'or ha-Golah. İçinde: A. Rapoport-Albert ve SJ Fermuarstein (ed.). Yahudi Tarihi: Chimen Abramsky Onuruna Yazılar. Londra: Peter Halban.

—2004. Dindar ve Asi: Ortaçağ Avrupa'sında Yahudi Kadınlar. Lübnan, NH: Brandeis University Press.

—2011. Hachmei Ashkenaz haRishonim. Kudüs: Magnes Press.

Grunfeld, I., 1962. Horeb'e Giriş. İçinde: Horeb. Londra: Soncino.

Guandan, P., 1984. Antik Çin'deki Yahudiler, Tarihsel Bir Araştırma. İçinde: S. Shapiro, ed. Eski Çin'deki Yahudiler. New York: Hippocrene Books, s. 46–102.

Halperin, DJ ve Newby, GD, 1982. İki Kısırlaştırılmış Boğa: K'ab al-Ahbar'ın Haggadah'ında Bir Araştırma. Journal of the American Oriental Society, 102(4), s. 631–8.

Heinemann, I., 1951. Samson, Raphael Hirsch; Modern Ortodoksluğun Liderinin Oluşum Yılları. Historia Judaica, 13(1), s. 29–54.

Heller, B., 1934. Ginzberg'in Yahudi Efsaneleri (Devam). The Jewish Quarterly Review, 24(4), s. 393–418.

Heller, MJ, 2006. Talmud'un İlk Baskıları. İçinde: Talmud'un Basımı: Bomberg'den Schottenstein'a. New York: Yeshiva Üniversitesi Müzesi, s. 62–79.

—2013. Erken İbranice Kitabın Yapımında Daha Fazla Çalışma. Leiden: Brill.

Herford, RT, 1903. Hıristiyanlıkta Talmud ve Midraş. Londra: Williams ve Norgate.

Herman, G., 2008. Armeno-Fars Kaynaklarının Işığında Rav Kahana'nın (BT Baba Qamma 1171–b) Hikayesi. Irano Judaica, Cilt VI, s. 52–86.

Hirschberg, H., 1974. Kuzey Afrika'daki Yahudilerin Tarihi - Antik Çağdan On Altıncı Yüzyıla. Leiden: Brill.

İdel, M., 2000. Mesih Mistikleri. Yale, CT: Yale Üniversitesi Yayınları.

Jacobs, L., 1957. Talmudik Zamanlarda Babil'deki Yahudilerin Ekonomik Koşullarının Babil ile Karşılaştırılması. Semitik Araştırmalar Dergisi, 2(4).

—1973. Edebi Bir Birim Olarak Talmudik Sugya: Baba Kamma 2a–3b'nin Bir Analizi. Yahudi Araştırmaları Dergisi, 24(2).

—1981. Teyku: Babil Talmud'unda Çözülmemiş Sorun . Londra: Cornwall Kitapları.

—1984. Bir Hayat Ağacı; Yahudi Hukukunda Çeşitlilik, Esneklik ve Yaratıcılık. Oxford: Littman Kütüphanesi.

—1995. Yahudi Dini, Bir Sahabe. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.

—2004. Rabbinik Bilmece. İçinde: Kanunun Mektubu Ötesinde: Moşe Zemer Onuruna Halakhah'da Çeşitlilik Üzerine Yazılar. Pittsburgh, PA: Solomon B. Freehof Aşamalı Halakhah Enstitüsü.

—2005. Talmud'da Rabbinik Düşünce. Londra: Valentine Mitchell.

—2005. Hasidizmin Uygunluğu ve İlgisizliği. İçinde: Yahudilik ve Teoloji, Yahudi Dinine İlişkin Denemeler. Londra: Vallentine Mitchell, s. 134–43.

Jestice, PG, 2007. Büyük Bir Yahudi Komplosu mu?. İçinde: M. Frassetto, ed. Orta Çağ'da Yahudilere Yönelik Hıristiyan Tutumları: Bir Vaka Kitabı. New York: Routledge, s. 25–42.

Jokisch, B., 2007. İslam İmparatorluk Hukukundan: Harun-Al-Rashid'in Kodifikasyon Projesi. Berlin: Walter de Gruyter.

Kalmin, R., 2006a. İran ve Roma Filistini arasındaki Yahudi Babil bölgesi. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

—2006b. Babil Talmudunun Oluşumu ve Karakteri. İçinde: S. Katz, ed. Cambridge Yahudilik Tarihi. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Kaplan, A., 1997. Sefer Yetzira . San Francisco: Weiser.

Karnafogel, E., 2000. Ortaçağ Aşkenaz'ında İlerleme ve Gelenek. Yahudi Tarihi, Cilt 14, s. 287–316.

—2006. Yeshiva'nızda Ne Çalışıyorlar? – Orta Çağ'ın Yüksek Döneminde Avrupa'da Talmudik Yorumların Kapsamı. İçinde: SL Mintz ve GM Goldstein (editörler). Talmud'un Basılması: Bomberg'den Schottenstein'a. New York: Yeshiva Üniversitesi Müzesi.

Katz, DS, 1994. İngiltere Tarihinde Yahudiler 1485–1850. Oxford: Clarendon.

Katz, J., 1961. Ayrıcalıklılık ve Hoşgörü: Ortaçağ ve Modern Zamanlarda Yahudi-Yahudi Olmayan İlişkileri Üzerine Çalışmalar. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Katz, ST, 2006. The Cambridge History of Judaism: Cilt 4, Geç Roma-Rabbinik Dönem. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Kniesmeyer, J. ve Brecher, DC, 1995. Solukluğun Ötesinde - Rusya'daki Yahudilerin Tarihi. [Çevrimiçi] Şu adreste bulunabilir: http://www.friends-partners.org/partners/beyond-the-pale/english/31.html [18 Nisan 2013'te erişildi].

Koestler, A., 1976. On Üçüncü Kabile - Hazar İmparatorluğu ve Mirası. Londra: Hutchinson.

Kohler, GY, 2012. Yahudilik Gömüldü mü Yoksa Yeniden Dirildi mi? Ondokuzuncu Yüzyıl Almanya'sında Wissenschaft des Judentums - Bugünün Etkisi, Güncelliği ve Uygulanabilirliği. İçinde: DJ Lasker, ed. Yahudi Düşüncesi ve Yahudi İnancı. Beer-Sheva: Negev Press Ben Gurion Üniversitesi, s. 27-63.

Kraemer, D., 1990. Talmud'un Zihni. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Langmuir, GI, 1990. Antisemitizmin Tanımına Doğru. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Laplanche, F., 2008. On Altıncı ve On Yedinci Yüzyıllarda ve İbrani Devletinde Hıristiyan Bilgeliği. İbranice Siyasi Çalışmalar, 3(1), s. 5–18.

Lassner, J., 2012. Yahudiler, Hıristiyanlar ve İslam Evi: Modern Burs, Ortaçağ Gerçekleri. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Leslie, DD, 1972. Çinli Yahudilerin Hayatta Kalması - Kaifeng Yahudi Topluluğu. Leiden: Brill.

Levenson, AT ve Klein, RC, 2006. Modern Yahudi Düşünürlere Giriş: Spinoza'dan Soloveitchik'e. Lanham: Rowman ve Littlefield.

Levine, SJ, 2011. Derinliklerden Gelen Yahudi Hukuku: Holokost'ta Trajik Seçimler. Washington Üniversitesi Küresel Çalışmalar Hukuku İncelemesi, 10(1).

Levy, RS, 2005. Antisemitizm. Santa Barbara: ABC-CLIO.

Lewin, B., 1930–1. Misaridei HaGenizah. Tarbiz, 2(4), s. 385–410.

—ed., 1921. Sherira Gaon'un mektubu. Hayfa: Itzkovsky.

Libson, G., 1995. Geonik Dönemde Halakah ve Gerçeklik; Taqqanah, Minhag, Gelenek ve Konsensüs: Bazı Gözlemler. İçinde: Ortaçağ İslam Yahudileri: Topluluk, Toplum ve Kimlik: Yahudi Araştırmaları Enstitüsü tarafından Düzenlenen Uluslararası Konferans Bildirileri, University College London, 1992. Leiden: Brill.

Libson, G., 2003. Yahudi ve İslam Hukuku: Jeonik Dönemde Karşılaştırmalı Bir Gelenek Çalışması. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Liebeschutz, H., 1961. Peter Abelard'ın Dialogus'unda Yahudiliğin Önemi. Yahudi Araştırmaları Dergisi, Cilt 12, s. 1-18.

Lower, M., 2004. Doğu Hıristiyan Aleminde Dinlerarası İlişkilerin Müzakere Edilmesi: Papa Gregory IX, Macaristan'dan Bela IV ve Latin İmparatorluğu. Ortaçağ Çalışmalarında Denemeler, Cilt 21, s. 49-62.

Maciejko, P., 2011. Karma Kalabalık: Jacob Frank ve Frankist Hareket, 1755–1816. Philadephia: Pensilvanya Üniversitesi Yayınları.

Malkiel, D., 2003. Avrupa'da Yahudi-Hıristiyan İlişkileri, 840–1096. Ortaçağ Tarihi Dergisi, 29(1), s. 55–83.

—2008. Aşkenaz'ı Yeniden İnşa Etmek: Fransız-Alman Yahudilerinin İnsan Yüzü, 1000–1250. Stanford, CA: Stanford Üniversitesi Yayınları.

Malter, H., 1921. Saadia Gaon. Philadephia: Amerika Yahudi Yayın Topluluğu.

Mann, J., 1917. Yahudi Tarihinin Kaynağı Olarak Babil Geonim'inin Yanıtları I. Jewish Quarterly Review, 7(4), s. 457–90.

—1919. Yahudi Tarihinin Kaynağı Olarak Babil Geonim'inin Yanıtı: II. Yahudilerin Siyasi Durumu. The Jewish Quarterly Review, 10(1), s. 121–51.

Marcus, IG, 1982. Politikadan Şehitliğe. Prova metinleri, 2(1), s. 40–52.

Marcus, JR ve Saperstein, M. (eds), 1999. Ortaçağ Dünyasındaki Yahudi: Bir Kaynak Kitap, 315–1791. New York: İbrani Birliği Koleji Yayınları.

Marenbon, J. ve Orlandi, G., 2001. Peter Abelard Collationes ed. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Margaliot, M., 1962. Sefer Hilchot Hanagid. Kudüs: YL & M. Epstein.

Mattern, F., 2009. Milton ve Hıristiyan İbraniliği. Heidelberg: Universitätsverlag Kış.

Mendes-Flohr, PR ve Reinharz, J., 1995. Modern Dünyadaki Yahudi: Belgesel Bir Tarih. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Meyer, MA, 1988. Moderniteye Tepki: Yahudilikte Reform Hareketinin Tarihi. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Mintz, A., 2006. Çeviride Talmud. İçinde: Talmud'un Basımı. New York: Yeshiva Üniversitesi Müzesi, s. 121–41.

Nadler, A., 1997. Mithnagdim'in İnancı: Hasidik Rapture'a Rabbinik Tepkiler. Baltimore, MD: Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları.

Nadler, AL, 1994. Munkacz'lı R. Hayyim Elazar Shapira'nın Moderniteye Karşı Savaşı. Modern Yahudilik, 14(3), s. 233–64.

Nadler, S., 2001. Spinoza: Bir Hayat. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Neher, A., 1986. Yahudi Düşüncesi ve On Altıncı Yüzyılın Bilimsel Devrimi; David Gans (1541–1613) ve Times'ı. Oxford: Littman Kütüphanesi.

Nelson, E., 2010. İbrani Cumhuriyeti: Yahudi Kaynakları ve Avrupa Siyasi Düşüncesinin Dönüşümü. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Nemoy, L., 1930. Al-Qirqisani'nin Yahudi Mezhepleri Açıklaması. İçinde: İbranice Union College Yıllık Cilt. 7. New York: Ktav, s. 317–98.

Neubauer, A., 1888. Seder Hahachamim Vekorot Haitim. Clarendon ed. Oxford: Clarendon Press.

—1889. On Kabile nerede? II. Danite Eldad. Jewish Quarterly Review, 1(2), s. 95–114.

Neuman, K., 2005. Siyasi İbranilik ve Erken Modern 'Respublica Hebraeorum': Alanın Tanımlanması Üzerine. İbranice Siyasi Çalışmalar, 1(1), s. 57–70.

Newman, J., 1932. MS 200 ile MS 500 yılları arasında Babil'deki Yahudilerin Tarımsal Yaşamı Londra: Oxord University Press.

Oppenheimer, A., 1983. Talmud Döneminde Babil Yahudiliği. Wiesbaden: Ludwig Reichert.

—2005. Roma ve Babil Arasında: Yahudi Liderliği ve Toplumu Üzerine Çalışmalar. Tübingen: Mohr Siebeck.

Oshry, E., 1983. Holokost'tan Yanıt. New York: Judaica Press.

Ostling, RN, 1988. Din: Talmud'un Yahudilere verilmesi. Zaman , 18 Ocak.

Parry, M., 1928. L'epithèt Traditionnelle dans Homere. Paris: Société d'editions.

Patai, R., 1986. İbrahim'in Tohumu. Utah: Utah Üniversitesi Yayınları.

İnci, C., 1988. Rashi. Londra: Peter Halban.

Peters, E., 1995. Yahudi Tarihi ve Yahudi olmayanların Hafızası: 1492'nin Sınırdışı Edilmesi. Yahudi Tarihi, 9(1), s. 9–34.

Popper, W., 1969. İbranice Kitapların Sansürü; Moshe Carmilly-Weinberger'in girişi. New York: Ktav.

Rapaport-Albert, A. ve Kwasman, T., 2006. Geç Aramice: Zohar'ın Edebi ve Dilsel Bağlamı. Aramice Çalışmaları, 4(1), s. 5–19.

Ravid, B., 1987. 1509'a Kadar Venedik'teki Yahudilerin Hukuki Durumu. Amerikan Yahudi Araştırmaları Akademisi Bildirileri, Cilt 54, s. 169–202.

Raz-Krakotzkin, A., 2004. Yahudi Kimliğinin Sansür, Düzenleme ve Yeniden Şekillendirilmesi: On Altıncı Yüzyılda Katolik Kilisesi ve İbrani Edebiyatı. İçinde: AP Coudert ve JS Shoulson (editörler) Hebraica Veritas? Philadelphia: Pensilvanya Üniversitesi Yayınları.

—2007. Sansürcü, Editör ve Metin: Katolik Kilisesi ve On Altıncı Yüzyılda Yahudi Kanonunun Şekillendirilmesi (Yahudi Kültürü ve Bağlamları). Philadelphia: Pensilvanya Üniversitesi Yayınları.

Rodkinson, M., 1903. Talmud'un Tarihi. New York: Naby Press.

van Rooden, P., 2001. Hollanda Cumhuriyeti'nde Yahudiler ve Dini Hoşgörü. İçinde: R. Po-chia Hsia ve H. van Nierop (ed.). Hollanda Altın Çağında Kalvinizm ve Dini Hoşgörü. Cambridge: Cambridge University Press, s. 132–7.

Rosenblatt, JP, 2008. Rönesans İngiltere'nin Hahambaşısı: John Selden . Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Rosen, J., 2001. Talmud, İnternet. Londra: Süreklilik.

Roth, N., 1995. Conversos, Engizisyon ve Yahudilerin İspanya'dan Sınırdışı Edilmesi. Madison: Wisconsin Üniversitesi Yayınları.

Ruderman, DB, 1995. Erken Modern Avrupa'da Yahudi Düşüncesi ve Bilimsel Keşif. New Haven, CT: Yale Üniversitesi Pres.

Rummel, E., 2002. Johann Reuchlin'e Karşı Dava: On Altıncı Yüzyıl Almanya'sında Dini ve Sosyal Tartışma. Toronto: Toronto Üniversitesi Yayınları.

Rustow, M., 2008. Sapkınlık ve Toplum Siyaseti; Fatımi Halifeliğinin Yahudileri. Ithaca, NY: Cornell Üniversitesi Yayınları.

Samet, M., 1988. Ortodoksluğun Başlangıçları. Modern Yahudilik, 8(3), s. 249–69.

Samuel, E., 1978–1980. Westminster Talmud'un Kaynağı. İşlemler ve Çeşitli (İngiltere Yahudi Tarih Derneği), Cilt 27, s. 148–50.

Sand, S., 2009. Yahudi Halkının İcadı. Londra: Verso.

Schmidt-Biggemann, W., 2006. Rönesans Hıristiyan Kabalasında Siyasi Teoloji: Petrus Galatinus ve Guillaume Postel. İbranice Siyasi Çalışmalar, 1(3), s. 286–309.

Scholem, G., 1973. Sabbetai Sevi, Mistik Mesih. Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları.

Schreiber, AM, 2002–3. Hatam Sofer'in Laik Öğrenim, Maskilim ve Reformculara Yönelik İncelikli Tutumu. Tevrat U-Madda Dergisi, Cilt 11, s. 123–73.

Schur, N., 1995. Karaite Ansiklopedisi. Frankfurt: Peter Lang.

Schwartz, DB, 2012. İlk Modern Yahudi. Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları.

Schwartz, S., 2007. Rabbinik Metinlerin Siyasi Coğrafyası. C. Fonrobert ve M. Jaffee, (ed.) içinde. Talmud'un Cambridge Companon'u. Cambridge: Cambridge University Press, s. 75–96.

Schwarzfuchs, SR, 1967. Yahudilerin Fransa'dan Sürülmesi (1306). Jewish Quarterly Review, Cilt 57, s. 482–9.

Segal, Eliezer. http://people.ucalgary.ca/~elsegal/TalmudPage.html

Shäfer, P., 2007. Talmud'da İsa. Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları.

Şakir, AM, 1956. Umdah at-Tefsir 'an el-Hafız İbn Kesir. Kahire: Dar al-Ma'arif.

Shapiro, MB, 1999. Yeshiva Dünyası ile Modern Ortodoksluk Arasında; Haham Jehiel Jacob Weinberg'in Hayatı ve Eserleri 1884–1966. Londra: Littman Kütüphanesi.

—2006. Modern Çağda Talmud Çalışması: Wissenschaft ve Brisk'ten Daf Yomi'ye. İçinde: Talmud'un Basımı: Bomberg'den Schottenstein'a. New York: Yeshiva Üniversitesi Müzesi, s. 103–10.

Shreiber, E., 1892. Abraham Geiger, Ondokuzuncu Yüzyılın En Büyük Reform Hahamı. Spokane: Spokane Basım Şirketi.

Silver, DJ, 1965. İbn Meymun Eleştirisi ve İbn Meymun Tartışması 1180–1240. Leiden: Brill.

Silverman, RM, 1995. Baruch Spinoza: Dışlanmış Yahudi, Evrensel Bilge. Northwood (Middlesex): Sempozyum Basını.

Smalley, B., 1952. Orta Çağ'da İncil Çalışması. Oxford: Blackwell.

Soloveitchik, H., 1994. Kopuş ve Yeniden Yapılanma: Çağdaş Ortodoksluğun Dönüşümü. Gelenek, 28(4), s. 64–130.

—2006. Talmud'un Basılı Sayfası: Yorumlar ve Yazarları. İçinde: SL Mintz ve GM Goldstein (editörler). Talmud'un Basılması: Bomberg'den Schottenstein'a. New York: Yeshiva Üniversitesi Müzesi.

Sonne, I., 1943. İbranice Kitapların Tasfiyesi - Yahudi Akademisyenlerin Çalışması: On Altıncı Yüzyılda İtalya'da İbranice Kitapların Sansür Tarihine Bir Katkı. New York: New York Halk Kütüphanesi.

Sorkin, D., 1992. Yahudiler, Aydınlanma ve Dini Hoşgörü; Bazı Yansımalar. Leo Baeck Enstitüsü Yıllığı, 37(1), s. 3–16.

—1994. Karşılaştırma Örneği: Moses Mendlessohn ve Dini Aydınlanma. Modern Yahudilik, 14(2), s. 121–38.

Sperber, D., 1994. Rabbinik Edebiyatta Büyü ve Folklor. Ramat Gan: Bar Illan Üniversitesi Yayınları.

Starr-LeBeau, GD, 2003. Bakirenin Gölgesinde. Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları.

Steinsaltz, A., 1989. Talmud, Steinsaltz Sürümü: Bir Referans Kılavuzu. New York: Rastgele Ev.

—2009. Temel Talmud. New York: Temel Kitaplar.

Stern, E., 2011. Modern Yahudi Tarihinde Deha ve Demografi. Jewish Quarterly Review, 101(3), s. 347–82.

—2013. Dahi: Vilnalı İlyas ve Modern Yahudiliğin Oluşumu. Yale, CT: Yale Üniversitesi Yayınları.

Stern, S., 2001. Takvim ve Topluluk; Yahudi Takviminin Tarihi, MÖ 2. Yüzyıldan MS 10. Yüzyıla kadar . Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Stillman, N., 1991. Modern Zamanlarda Arap Topraklarındaki Yahudiler. Philadelphia, PA: Yahudi Yayın Topluluğu.

—2012. Ortaçağ Arap Konuşan Dünyasında Yahudiler. İçinde: A. Levenson, ed. Wiley-Blackwell Yahudilerin ve Yahudiliğin Tarihi. Malden, MA: Blackwell, s. 207–23.

Stow, KR, 1987. Orta Çağ'da Rheinland'daki Yahudi Ailesi: Biçim ve İşlev. American Historical Review, 92(5), s. 1085–110.

Strack, HL, Sternberger, GS, 1991. Talmud ve Midrash'a Giriş. Edinburg: Kale Basını.

Tarshish, A., 1985. Batıda Şafak. New York: Lanham.

Ta Shma, Y., 1999. Hasifrut Haparshanit B'eropa U'vzfon Afrika, 2 Cilt. Kudüs: Magnes Press.

Taylor-Schechter Genizah Araştırma Birimi, 2002. Bayan Lewis ve Bayan Gibson. [Çevrimiçi] Şu adreste mevcuttur: http://www.lib.cam.ac.uk/Taylor-Schechter/lewis-and-gibson.html [17 Nisan 2013'te erişildi].

Urbach, E., 1968. Ba'alei HaTosefot – Toldoteihem, Hiburreihem V Shitatam. Kudüs: Bialik Enstitüsü.

Wacholder, B., 1982. Jacob Frank ve Frankistlerin İbranice Zoharist Mektubu. İbranice Union College Yıllık'ından ayrı baskı, Cilt 53, s. 265–93.

Weiser, CM, 1995. Frumspeak: Yeshivish'in İlk Sözlüğü. Lanham, MD: Rowman ve Littlefield.

Weiss Halivni, D., 1986. Midrash, Mişna ve Gemara. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Wiersma, S., 2009. Dini Polemiklerin Dinamiği: Raymond Martin Örneği. İçinde: Din, Sanat ve Edebiyatta Yahudilik ve Hıristiyanlık Arasındaki Etkileşim. Leiden: Koninklijke Brill, s. 201–17.

Wilensky, ML, 1956. Makowlu Haham David'in Hasidizm'e karşı polemiği. Amerikan Yahudi Araştırmaları Akademisi Bildirileri, Cilt 25, s. 137-56.

Wisch, B., 2003. Kazanılmış İlgi: Michelangelo'nun Sistine Tavanındaki Yahudilerin Düzeltilmesi. Artibus et Historiae, 24(48), s. 143–72.

Yad VaShem, 2013. Mir'deki Yahudi Cemaatinin Hikayesi. [Çevrimiçi] Şu adresten ulaşılabilir: http://www.yadvashem.org/yv/en/exhibitions/communities/mir/rescue_yeshiva.asp [23 Nisan 2013'te erişildi].

Zeitlin, S., 1974. Yahudiliğin Erken Tarihi Çalışmaları Cilt II. New York: Ktav Yayınevi.

Ziskind, JR, 1978. Teokrasi, Jubilee ve Latifundia üzerine Petrus Cunaeus. The Jewish Quarterly Review, 68(4), s. 235–54.

Teşekkür

Bütün öğretmenlerimden bilgi aldım. öyle yazdı İnsanların Kral Davut olduğu söylenen Mezmur 119'un yazarı. Bütün hocalarıma, çağlarda yaşamış bilgelere, hiç tanımadığım ama eserlerine rastladığım ilim adamlarına, akademisyenlere ve tabi ki sözlerini kendi ağızlarından duyduğum herkese şükran borçluyum. (Daha önceki nesillerin bir öğrencisi gibi 'kimin ayağına oturdum' demek isterdim ama elbette bugünlerde öğretmenlerimizin ayağına oturmuyoruz.) Bilgi onlarındır, hatalar sadece bana aittir.

Özellikle temsilcim Sheila Ableman'a kitaba duyduğu sınırsız coşku ve devam eden desteği için teşekkür etmek isterim. Pozitifliği, enerjisi ve bu fikre inandığı için Robin Baird-Smith'e, projeyi ustalıkla yönetmesi ve en çok çabaladığım anlarda bile sabrı için Joel Simons'a ve Anya Rosenberg, Helen Flood ve diğerlerine Bloomsbury'deki takımın. Baskı öncesi projeyi yönettiği için Kim Storry'ye, özenli kopya düzenlemesi ve son teslim tarihine yetişmek için tüm saatler çalışmaya hazır olduğu için Sue Cope'a da minnettarız.

Ayrıca taslağı okuduğu için Profesör Jerry Gotel'e, bana çok şey öğreten sohbetleri için Dayan Ivan Binstock'a, Jacob Landau bilmecesini çözdüğü için Paul Summer'a, baskısı tükenmiş hayati öneme sahip parçaları elime geçirmeme yardım ettiği için Ivor Jacobs'a teşekkür ederim. Henry VIII'in Talmud araştırmalarının İngiliz boşanma hukukunu nasıl etkilediğini anlattığı için kardeşim Jeremy Freedman'a teşekkür ederim. Talmud'u okuyup anlamamı sağlayan bir eğitim almamı sağlayan annem ve babam Joan ve Louis Freedman'a, sürekli ilgileri ve araştırıcı soruları beni zekamı keskinleştirmeye zorlayan çocuklarım Josh ve Mollie'ye ve zekamı geliştirmemi sağlayan çocuklarım Josh ve Mollie'ye özellikle teşekkür etmeliyim. bitmek bilmeyen desteği ve teşviki için eşi Karen'a teşekkür ederiz. Son olarak, Talmud öğretmenlerimin en büyüğü olan, ilmi, zekası, bilgi birikimi ve derin insanlığı Talmud'u tozlu bir kitaptan ilham kaynağına dönüştüren Haham Dr. Louis Jacobs'a ne kadar çok şey borçlu olduğumu kelimeler asla yeterince ifade edemez. cok fazla insan. Hatırası hayırlara vesile olsun.

Dizin

Abbasiler 56 – 7 Ayrıca bakınız ilgili halifelerin yönetimi altında

Sikra'nın babası

Abelard, Peter 104 – 5

Posquieres'li Abraham ben David 96 -

İbrahim ibn Davud 91 – ayrıca bkz. Dört Esir Efsanesi

Ebu Yusuf Yakub el-Kırkısani 73 –

akademiler bkz. yeşiva

Adelkind, Cornelius 143 – 4

aggada 46 – 7 , 116 , 123

Ahai Gaon 66 – 7

Akiva, Haham 23 – 7 , 33 , 119 , 127

Endülüs bkz . İspanya

Büyük İskender 30 , 89 – 90

El-İdrisî, Muhammed 81

El-Memun, Halife 56 –

El-Mansur, Halife

Yastıklar 94 – 5

belirsizlik 65 , 213 ayrıca bkz . anlaşmazlık

Amerika 132 , 184–5 , 198 _ _ ayrıca bkz. Reform Yahudiliği

Amoraim Rev. 42–3 , 49 , _ _

Amram Gaon 67–8 , 80 , _ _

Anan ben David 71–2 , _

eski Fransızca 102

Antik Akdeniz 14 – 15

Andrew de Bernaldez (Rahip) 132 , 141

Hıristiyanlık karşıtı duygular, iddia edilen 116 , 146 – 7

Arba'ah Turim (Dört Sıra )

Part Kralı

zanaatkarlar 36 – 7

ArtScroll Talmud 209

Asher ben Yehiel 135 , 143

Ashi, Rav 38 , 48 , 49

Aşkenazim 135

Assi, Rav 45 – 6

Astronomi 38 , 156–60 _ _

Hippolu Augustine 124 – 5

yazarlık 10 , 52 , 66 , 160

Babil 11 – 12 , 29 – 30 , 34

Nehardea'daki akademi 32 – 5

heyecan 30 – 2

coğrafya 35 – 9

ayrıca bkz . Babil Talmud'u; heyecan

Babil Talmudu 11 , 48 , 65 , 67 – 71

Bağdat 53 – 9 , 62 , 65 – 6 , 84 , 87

baraita 42

Barselona 121 – 6

Baron, Salo 112

Clairvaux'lu Bernard 104

Beşt İsrail Ba'al Shem Tov'a bakın

Bet Yosef (Caro) 135

İncil 1 , 72 , 85 , 112 , 182 , 208 ayrıca bkz. Vulgate İncili

biyografik ayrıntılar 47 – 8

kan iftirası 112 , 172 – 3 , 190 – 1

Bodin, Jean 150

Bomberg, Daniel 142 – 4

kitap yakmalar 116 – 19 , 139

Şaşkınlar için Rehber (Maimonides) 119 – 20

İtalya 144 – 5

Jacob Frank 172

Ayrıca bkz. zulümler

Yaratılış Kitabı – Sefer Yetzirah (Yahudi mistik metni) 126

Işıklar ve Gözetleme Kuleleri Kitabı 73 – 4

kaseler, sihirli 38

Brahe, Tyco 158

Briel, Yahuda 159 – 60

Britanya 147 – 9 , 167

Hazarya Kralı Bulan 90

kitapların yakılması bkz. kitap yakılması

Bustanai, Exilarch 54 , 62 – 3

Kahire 69 – 70 , 89 , 96 , 197 – 8

Kazan, Ruth 211

takvim 75 – 7 , 157

halifelikler 56 – 7 , 62 – 3

halifeler

El-Memun 56 – 7

El-Mansur 56

Harun el-Raşid 56 – 7 , 66

idam cezası 32 , 42 , 45

Karo, Efrayim 134 – 5

Caro, Yosef 134 – 5

Karolenj Rönesansı 99

Kastilya 121 , 127

dava incelemesi 105 – 6 , 179 – 80

sansür 118 – 19

Trent Konseyi 145 – 7

Dizin Kitaplığı Yasağı 145

İspanya 123 – 4

Şuna da bakın: kitap yakma

Babaların Bölümleri 13 – 14 , 19

hayırseverlik 24 – 5 , 46

Charleston (ABD) 184 – 5

Chmielnicki, Bohdan 163 – 5

Hıristiyan İbraniler 135 – 40 , 145 , 205

Stavelotlu Hristiyan 89 – 90

Christiani, Pablo 121 – 6

Talmud ve Midraş'ta (Herford) Hıristiyanlık 205

Talmud'da Hıristiyanlık 116 , 146 – 7

Kilise yetkilileri 146 – 147 , 172 ayrıca bkz . Engizisyon

kodlama 2 , 65 – 7

İshak El-Fasi 93

Mişne Tora (Maimonides) 96 – 7

Saadia ben Yosef 78

Shmuel Hanaggid 92

İspanyol okulu 91 – 3 , 106

metin analizine karşı 106

Cohen, Jeremy 113

Cohen, Mark 60

emirler, on 9

Mişna Şerhi (Maimonides) 95

ticaret 59 – 60

Talmud'un derlemesi 47 – 9

Babil'deki akademiler 40 – 4

katmanlama 50 – 2

teori ve pratik 44 – 7

kompozisyon bkz. yapı

toplama kampları 202 – 4

fetihler

Berberi 91

İslami 54 , 81 – 2

çelişkiler, metinsel 105 – 6

tartışma 19 – 20

sohbetler 129 – 33 , 160

Kopernik devrimi 156 – 60

Kopernik, Nicolaus 156 – 8

telif hakkı yasası 142

Kordoba 91

yazışma 32 – 3 , 101

Trent Konseyi 145 – 6

Venedik Konseyi 143

Croke, Ricard 147 – 9

Haçlı Seferleri 103 – 4

kültürel çapraz döllenme 60 , 69 , 88 ayrıca bkz. dini farklılıklar, hoşgörü

Cunaeus, Petrus 153

daf yomi programı 199 – 200 , 211 – 12

Şam Olayı 190 – 1

Dan, Yusuf 120

Danby, Rahip Herbert 205

David ben Zakkai 77

Makovlu Davut 174 – 6

59'un yasal tanımı

De Arcana Catholicae Veritatis 139

Ölü Deniz Parşömenleri 60

ölüm kampları 202 – 4

ölüm cezası 32 , 42 , 45

on emir 9

şeytan bilimi 38

Tapınağın Yıkılışı 17 – 19 , 164

gelişme, doktrinsel 55 , 78

97 durum sorunu ayrıca bkz. dini farklılıklar, hoşgörü

diyalektik 19 – 20

diaspora 34 , 53 , _ ayrıca bkz . toplulukların izolasyonu

Sözlükler 193 , 209 ayrıca bkz . gramerler

Arasöz 12–16 , 40–1 , _ _ _ _ _

dina malchuta dina iktidar 45

anlaşmazlık 19 – 20 Şuna da bakın: belirsizlik

söylemsellik 12 – 16 , 40 – 1 , 46

İlahi ilham 9 – 11

boşanma 69 , 147 – 9

doktrinsel gelişim 55 , 78

dogmatizm 55

Dominik Düzeni 121 – 6

Donin , Nicholas 113-16

Hollanda Cumhuriyeti 152 – 3

Doğu Avrupa 162 – 3

cennet 35

eğitim

Vilnalı İlyas 179 – 80

önemi 46 , 56 , 162 – 3 , 203

evrensel ideal olarak 91

kadınların 84 , 103

ayrıca yeshiva'ya bakın

Elchanan, Mainz'li Şimon'un oğlu 98-9

Danlı Eldad 82 – 3

Eleazar ben Azarya, Haham 23

Vilnalı İlyas 176 – 80

İlyas Peygamber 48

elitizm 37 – 8 , 199

Ellman, Yaakov 51

Emden, Yakup 170

Aydınlanma 160 – 2 , 177 – 8

Fransız ve Amerikan devrimleri 185

Musa Mendelssohn 181 – 3

162 – 3'ün tersine çevrilmesi

ayrıca bkz. Haskalah ; Reform Yahudiliği

Epstein, Isidore 206

Erastus, Thomas 152 – 3

ezoterizm 2 – 3 , 11 – 12

aforoz 45 , 101 , 161 , 170

tefsir 11 – 12 , 106 – 7

heyecan 30 – 3 , 37

Anan ben David 71 – 2

Bustanai 54 , 62 – 3

halifelik döneminde 62 – 3

David ben Zakkai 77

Mart Zutra 49

şeytan çıkarma 38

Talmut'tan Çıkarmalar 115

Eybeschutz, Jonathan 169 – 70

Hezekiel Peygamber 126

Farabi ibn Kora 90

fetvalar 67 – 71

Felice de Prato, Fra 142 – 3

Ferdinand III, Kastilya Kralı 121

Fes 94

Beşinci Monarşi Erkekleri 167

finans 59 – 60

tırnaklar 39

Balıkadam, Talya 85 , 99

pireler, 159 – 60 kişinin öldürülmesi

doktrinin akışkanlığı 55 , 78

folklor, İslami 60 – 1 ayrıca efsanelere bakınız; batıl inançlar

zorunlu dönüştürme 97 , 100 – 1 , 129 – 33

Fransa 98 , 103 , 113–18 _ _ ayrıca bkz . Rheinland

Frank , Yakup 171–3

Fransız, eski

Rahip Ramon 122

Friedman, Shamma

Froben, Ambrose 146 – 7

Gafni, İşaya

Galatino, Peter 139

Gamaliel II 22–3 , 157 _

Gans, Davut 158 – 9

Gaon'un mektubu (Sherira) 32 – 3

Gaon (başlık) 57 ayrıca bkz. Geonim

Geiger, İbrahim 187 – 91

gemara 5 , 51

Kahire'de Genizah 70 , 197 – 8

Babil coğrafyası 35 – 9

Geonim

Yazma 66 – _

Elçilerin İşleri 67 – _

Yüksek oğul Sherira

Joseph Ben Jacob 77 –

Nissim 86 – 7

Şerira 49

Shmuel ben Hofni

Nazi yönetimindeki Almanya 201 – 4 ayrıca bkz . Rheinland

Yehuda oğlu Gerşom 100 –

Gershom Soncino 134 , 139 – 40

Gesenius, Wilhelm 193

getto 142

Gibson, Margaret Dunlop 197 – 8

Giorgi, Francesco 148 – 9

Giustiniani, Çerçeve 144

Küreselleşme 14–15 , 212 _ _

Tanrı, Adı 164 –

golem 106

iyi işler 24 – 5 , 46

gramer 137 – 138 sözlüklere de bakın

Granada 132

Büyük Mesele 147 – 9

Yunan bilgeliği 119 – 20 , 156 – 60

Gregory IX, Papa 113

Grotius, Hugo 152 – 3 , 154

Guadalajara 132 – 3

gerilla savaşı 17 , 22

Şaşkınlar için Kılavuz (Maimonides) 94 , 119 – 20

Hai ben Sherira (Hai Gaon) 63 , 87 , 100

kılı kırk yaran 105 – 6

halaça 58

Halachot Gedolot 66

Halachot Pesukot 66

Hananel ben Hushiel 86 – 7

Hanoch ben Musa 91

Harun el-Raşid, Halife 56 – 7 , 66

Hasidizm 173 – 6 , 194

Haskala 182 – 3 , 194 ayrıca bkz . Aydınlanma; Reform Yahudiliği

Tempolu Hayyim 198

Volozhimli Hayyim 179 – 80

İbraniler, Hıristiyan 135 – 40 , 205

İbrani Kral Yasası (Shickard) 151

İbrani Cumhuriyeti 149 – 53

135 – 40 çalışması , 205

Henry II, Kutsal Roma İmparatoru 100

Henry IV, Kutsal Roma İmparatoru 98

Henry VIII, İngiltere Kralı 147 – 9 , 206 – 7

kalıtsal unvanlar 22 , 30 , 61 – 2

Herford, R. Travers 205

daha yüksek eleştiri 191 – 4

Hillel Nasi 22 , 32 , 201

Hirsch, Samson Raphael 187 – 90

Hisdai ibn Şaprut 88 – 91

Tithes'in Tarihi (Selden) 154

tarih 3 – 5 , 112

Holokost 201 – 4

Bilgelik Evi 56 – 7

Aziz Victor Hugh 105

hümanizm 139 – 40

Hushiel ben Elchanan 84 , 86

büyüler 38

sonuçsuz kalma 65 , 213 Şuna da bakın: tartışma

tutarsızlık 105 – 6

Temizleme İndeksi 146

Yasaklanmış Kitapların Listesi 145

hatasızlık 9 – 11 , 105 – 6

Masum III, Papa 113

Masum IV, Papa 118

Engizisyon mahkemesi

sansürün rolü 146

İspanyolca 131 – 2

ilham, İlahi 9 – 11 , 105 – 6

ara bağlantı 14 – 15 , 212

internet 212

yorumlayıcı gelenek 11 – 12 , 106 – 7

dinler arası diyalog/tartışma

Barselona 121 – 4

Frankistler 172

Aragonlu James I 121 – 2

Hazarya Kralı Bulan 90

Fransa Kralı IX.Louis 113-16

Tortosa 131

İshak El-Fasi 93

İslam 53 – 5

Bağdat 55 – 8

Talmudik fikirlerle çapraz döllenme 69

Talmud'la paylaşılan fikirler 58 – 61

dünyevi güç ve bilimsel otorite 61 – 3

Ayrıca bkz: Osmanlı İmparatorluğu

toplulukların izolasyonu 55 , 182 , 189

İsrail

Kudüs 15 , 75 – 7

Avrupa akademik kurumlarının yeniden kurulması 203 – 4

ayrıca bkz . Kudüs; Siyonizm

İsrail Ba'al Shem Tov 173 – 6

İsrailiyyat 61

Jacobs, Louis 51 ,

Aragon Kralı 121 -

Jastrow, Marcus 193

Yahuda Kralı Yehoyakin 31 –

Kudüs 15 , 64 , 68 , 74 , 75 – 7

Kudüs Talmud 11 , 48

Bomberg'in 143. baskısı

göreceli etki 65 , 71 , 74

Cizvitler 145

Yakup ibn Şahin 86 , 88

Jokisch, Benjamin 66

Hazar Kralı Yusuf 89

Joseph ben Jacob 77 – 8

Joseph ibn Abitur 91

Soncino'lu Joshua Solomon 133 – 4

Jübile 10

Yahuda Loew 106 , 158 – 9

yargı, hahamlık 45 ayrıca bkz. içtihat; kanun

Julius III, Papa 144

içtihat 1 , 44

miras ve arazi mülkiyeti 36

İslam ile benzerlikler 58 – 61

kanunların sistematik kodlanması 65 – 6

ayrıca bkz . kodlama

Jüstinyen kanunu kodu 65 – 6

K'ab el-Ahbar 61

kabala 126 – 8 , 138 , 177

Yakup Frank 171 – 3

Johannes Reuchlin 137 – 40

Kahana, Rav 42 – 3

Kairouan 70 – 1 , 80 – 2 , 97

Danlı Eldad 82 – 3

84 – 7'nin özel önemi

kalla 43

Karailer 71 – 5 , 136 , 153

Kepler, Johannes 158

Hazarlar 89 – 90

adam kaçırma 125 – 6 , 178

Kısas el-Enbiya (Peygamberlerin Masalları) 61

Lampronti, İshak 159 – 60

arazi mülkiyeti 36 , 153

dil

sözlükler 193 , 209

gramer 137 – 8

İbranice dil hizmetleri 185 – 6

çeviri 78

Latince İncil 136 – 7

yasa 1

65 – 6 kodlaması

telif hakkı 142

Şeriat ve Talmud arasındaki çapraz döllenme 69

arazi mülkiyeti 36 , 153

İslam ile benzerlikler 58 – 61

ayrıca bkz . kodlama; içtihat; Sözlü Hukuk

katmanlama (metinsel yapı) 50 – 2

efsaneler

dört esirden 84 – 5

golem _ 106

Yahudi Papa'nın 98 – 9

Leipziger Allgemeine Zeitung 190 – 1

Lemlein, Asher 127 – 8

Leo X, Papa 140

Pirkoi ben Baboi'nin mektubu 70 – 1

harfler 32 – 3 , 70 – 1 , 101

Lewis, Agnes Smith 197 – 8

iftira, kan 112 , 172 – 3 , 190 – 1

Libson, Gideon 60

bitler, üreme 159 – 60

hayat, kutsallığı 59 , 72

Sürgün Işığı 100 – 2

edebiyat, İslami 60 – 1

hahamların hayatları 47 – 8

Fransa Kralı IX.Louis 113-18

Lunzer, Jack 206 – 7

Luthercilik 136 – 7

Maes, Andreas 145

sihirli 38

büyülü 134

İbn Meymun 94 – 7 , 119 – 20 , 135 , 153

Mainz 97 – 103 , 138

evlilik 10 ayrıca bkz. boşanma; çok eşlilik; dullar

Martini, Raymondi 124 – 6

şehitlik 26 , 56 , 167

Marx, Karl 195

matematik 38

Maximilian I, Kutsal Roma İmparatoru 138

Mazdak ayaklanması 49

tıp 38 , 138

Medine 54

Meir ben Baruch 117 , 125 – 6

Menasseh ben İsrail 153 – 4

Mendelssohn, Musa 181 – 3 , 184 , 187

Mendoza ailesi 133

tüccarlar 59 – 60 , 86 , 99 – 100

Mesih histerisi

Yakup Frank 171 – 3

Sabetay Tzvi 163 – 70

ayrıca bkz. Sabetaycılar

binyılcılık 167

Mişna 2 – 3 , 5 , 13 , 24 , 26 – 8 , 33 , 40 – 3 , 50 , 55 , 59 , 65 , 90 , 91 , 134 , 205

büyülü 134

İbn Meymun'un yorumu 95 , 143

Talmud'a muhalefet 192

Haham Yehuda 159

Talmudik katman 50

ayrıca bkz . Talmud'un derlemesi; Sözlü Hukuk

Mişne Tora (Maimonides) 96 – 7

yanlış anlama 176 – 80

modernlik 212 – 15

Muhammed 53 – 4 , 62 ayrıca bkz. İslam

Molcho, Süleyman 149

149 – 53'ün politik teorisi

Moore, George Ayak 205

Musa, Kitaplar bkz . Tevrat

Musa ben Hanoch 91

Musa ben Nachman 122 – 4

Musa de Leon 127

Krakowlu Moses Isserles 135 – 6 , 144 , 157 – 8

Musa Peygamber 9 – 11 , 44

Muhammed el-İdrisi 81

Musar hareketi 195

Mutezile okulu 78

mistisizm 10 , 119 – 20 , 126 – 8

Vilnalı İlyas 177

Hasidizm 174 – 6

ayrıca bkz. kabala

Tanrı'nın adı 164 – 5

Nasi (başlık) 22

Gamaliel II 22 – 3 , 157

Hillel I 22 , 32 , 201

Hillel IV 75 – 6

Haham Yahuda 26 – 8

Gazzeli Nathan 165 – 8

Nazi Almanyası 201 – 4

Babil Kralı Nebukadnessar 29

Nehardea 32 – 5 , 37 , 47

Yeni İsrail (Hollanda Cumhuriyeti) 152 – 3

Ondokuz Harf (Hirsch) 188 – 9

Nissim Gaon 86 – 7

yeminler 16

Ovadya, Hazarya Kralı 90

Eski Ahit 1 , 72 , 85 , 112 , 136 , 137 , 148 , 149 , 154 , 182 , 208

Kabala Sanatı Üzerine (Reuchlin) 138

Sözlü Hukuk 12 – 16 , 19 , 71 – 3 , 136

çatışmalar 45

kayıt 22 – 6

ayrıca bkz . Mişna

sözlü aktarım 51 , 133

Oshry, Haham 203

dışlanma 45 ayrıca bkz. aforoz

Osmanlı İmparatorluğu 163 – 8 , 190 – 1

sayfa günlük çalışma programı bkz. daf yomi programı

Part İmparatorluğu 30 , 34

Paul IV, Papa 144 , 145 – 7

Pellikan, Conrad 137

pentatuch bkz. Tevrat

Kitap Ehli 1

zulümler 97 – 8

Chmielnicki ayaklanması 163

Haçlı Seferleri 103 – 4

Naziler 201 – 4

Rusya Kralı I. Nicholas 192 – 3

ayrıca bkz . kitap yakma; sansür

Saygıdeğer Peter, Cluny Başrahibi 111 – 12

Pfefferkorn, Josef 137 – 40

Ferisiler 15 – 16 , 17 – 21 , 55 , 189

felsefe 74 , 94 , 119 – 20 , 138 , 160 – 2

pilpul 179 – 80

Pinner, Ephraim Musa 193

Pirkoi ben Baboi 62 , 66 , 70 – 3

Platon 44

şairler 139

Elchanan, Mainz'li Şimon'un oğlu 98-9

Saadia ben Yosef 78

İspanya 88

Polonya

kan iftirası 172 – 3

Hasidizm 174 – 6 , 194 – 5

Meir Shapiro 199 – 200

siyaset teorisi 149 – 53 ayrıca bkz . Siyonizm

çok eşlilik 99 – 102

Prag 162 – 3

dua kitapları 67 – 8

Rahip John 83

yazdırma 132 – 4

sansürün yükü 146

tipografi 208

Venedik matbaacıları 141 – 5

ayrıcalıklar

sohbetler 130

İsrail akademisi 77

Sadukiler 15

öğrenciler 162 – 3

Protestanlık 136 – 7 ayrıca bkz. İbrani Cumhuriyeti

Moors ve Yahudilere Karşı Pugio İnancı (Martini) 124 - 6

Pumbedita 47

kuantum teorisi 213

Kumran 60

hahamlar

biyografik ayrıntılar 47 – 8

sorular ve cevaplar 67 – 71

sosyal sorumluluklar 44 – 7 , 61 – 3

Rabennu Tam 106

Haham 49

Ramban 122 – 4

fidye 125 – 6

Ranters (dini mezhep) 167

Raşbam 105

Raşi 3 , 102 – 4 , 105 , 134 , 143 , 208

Raşi senaryosu 3

rasyonalizm 119 – 20 , 161 ayrıca bkz. hümanizm; skolastisizm

Rav (Abba Arikha) 33 , 35 , 42 , 43

isyanlar 22

Chmielnicki ayaklanması 163 – 5

Mazdak ayaklanması 49

Reform Yahudiliği 185 – 90 , 195 – 7 Ayrıca bakınız Haskala

mülteciler, ikinci dünya savaşı 203 – 4

dini farklılıklar, hoşgörü

Bomberg'in matbaası 143

İslam 58 – 63

İspanya 88

uzak topluluklar 55 , 182 , 189

cumhuriyetçilik 149 – 53

cevap 67 – 71 , 80

Reuchlin, Johannes 137 – 40

Renanya 96 – 107

ritüel katliam 201

Rohling, Ağustos 193 – 4

Roma İmparatorluğu 15 – 16

Tapınağın yıkılması 17 – 19

Yahudi isyanları 22

Rothenburg 125

Rudolph I, Habsburg İmparatoru 125 – 6

Saadia ben Yosef (Gaon) 58 , 74 – 8 , 126

Sabetaylılar 163 – 71 ayrıca bkz. milenarianizm

Şabat 10

sohbetler 130

bit ve pirelerin öldürülmesi kanunu 159 – 60

Nazi Almanyası 201

kurbanlar 21 , 25 , 27 , _

Sadukiler 15 – 18 , 55 , _

Salanter, İsrail 195

75. Yeroham'ın oğlu somon

Sambatyon ( Efsanevi Nehir ) 82 – 3

Samuel Peygamber 150 –

yaşamın kutsallığı 59 , 72

Saseniler 34 , 55 – 6

Savonarola 141

Schäfer, Peter 147

Schechter, Süleyman 196 – 8

burs, önemi 46 , 56 , 162 – 3 , 175 , 203 ayrıca bkz. eğitim

Skolastiklik 106 – 7 , 139 – 40

ikinci dünya savaşı 201-4

laik Yahudiler 209 – 11

laiklik bkz . Aydınlanma

Sehok ben Esther 98

Selden, Yuhanna 154 – 5

Seneca 44

Sefarad 135 – 6

Serafinowicz, 173 Ocak

Şapira, Hayyim Eleazar 199 – 200

Shapiro, Meir 199 – 200

şeriat 58

Yapacak 66 – 7

Şema 26 – 7

Sherira Gaon, Rav 49

Şimon ben Yohai 127

Şimon Kayyara 66

Mainz'li Şimon 98 – 9

Shlomo ben Yitzak bkz. Raşi

Shmuel , 43 , 45 ,

Shmuel ben Hofni

Shmuel ben Şlomo

Shmuel Hanaggid 91 – 2

Shulchan Aruch (Sevgili ) 134 –

Sikra, baba

Gümüş, Daniel 96

Siraj 95

katliam, ritüel 201

Snaig, Haham Samuel E.24

Sürücü , Musa 186–7

Sola Scriptura 136 – 7

Solomon ha-Levy 130 – 1

Soncino, Gershom 134 , 139 – 40

Talmud 206'nın Soncino baskısı

Güney Kore 214

İspanya 81 – 8 , 91 – 93

sansür 123 – 4

Hollanda'nın bağımsızlığı 152 – 3

Altın Çağ 87 – 8

Engizisyon 131 – 2

mistisizm 127 – 8

yazdırma 132 – 4

İspanyol okulu 91 – 3 , 106

büyüler, büyü 38

Spinoza, Baruh 160 – 2 , 181

Hippolu Aziz Augustine 124 – 5

Filozof Aziz Cyril 90

Selanikli Aziz Methodius 90

Devlet yönetimi 149 – 53

Steinsaltz, Adin 2 , 207 – 9

hikaye anlatma, İslami 60 – 1

yapı 2 – 3 , 12 – 16

ara bölüm 12 – 16 , 40 – 1 , 46

internet benzetmesi 212

katmanlama 50 – 2

İbranice çalışması, Hıristiyanlar tarafından 135 – 40 , 205 ayrıca bkz. eğitim

geçimlik tarım 36

batıl inançlar 39

Hayatta Kalanın Talmud'u 204

Peygamberlerin Masalları ( Kisas el-Enbiya ) 61

Talmud Yahudisi (Rohling) 193 – 4

Tanah 1 , 72 , 85 , 112 , 136 , 137 , 148 , 149 , 154 , 182 , 208

tanna 41 – 2 , 45

görev 36

vergilendirme 36

Tapınak 17 – 19 , 45 , 164

on emir 9

terminoloji 5 , 42

teşuvot 67 – 71 , 80

metin çeşitleri 28 , 105 – 6

teyku 213

teonomistler 149 – 53

Thomas de Torquemada 132

Binbir Gece 61

Titus 18

hoşgörü, dini farklılıklar bkz. dini farklılıklar

Tevrat 9 – 11 , 14 – 16 , 21 , 171

tosafistler 105 – 7

Tosafot 105 – 7

Tosefta 28

ticaret 14 – 15

gelenek, yorumlayıcı 11 – 12 , 106 – 7

gelenekçilik 177

Amerika'daki göçmen nüfusu 198

Reform hareketine karşı örgütlü muhalefet 186 – 7

çeviriler

Efraim Musa Pinner 193

Musa Mendelssohn 181 – 3

tipografi 208

Tzvi, Sabetay 163 – 70

Ömer, Halife 56

Emeviler 56

Urbach, Ephraim 106

varyantlar, metinsel 28 , 105 – 6

Venedik 3 , 141 – 8

185 – 6'nın yerel, dini kullanımı

Vespasianus, Roma İmparatoru 18

Viyana 199 – 200

Vilna 176 – 80

Vilna Gaon bkz. Vilnalı İlyas

Vulgat İncili 136 – 7

Vehb ibn Münebbih 61

Westminster Talmud 206 – 7

dullar 148

Yahudilik Bilimi hareketi 191 – 4 , 210

kadınlar, eğitim durumu 84 , 103

İkinci Dünya Savaşı 201 – 4

Yavne 18 – 21

Parisli Yehiel 113 – 16 , 159

Yehuda, Haham (Yehuda Nasi ) 26 – 8 ,

Yehuda Loew, Haham 106 , 158 – 9

Yehudai Gaon 66 , 69

yeşiva 40 – 4 , 57

çağdaş 209 – 11

204'ün imhası

Doğu Avrupa 162 – 3 , 194 – 5

İspanya 91

Yeşiviş lehçesi 209

Yitzhak bar Nathan 89

Yitzhak Sangari 90

Yitzhok, Haham Levi 9

Yohanan, Haham 42 – 3

Yohanan ben Zakkai 17 – 21

Yudganitler 72

Sure 83'ün Zemach Gaon'u

Siyonizm 195 , 199

Zohar 127 – 8

Zerdüştlük 34 – 5 , 39

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Yasaklandı, Sansürlendi ve Yakıldı. Bastıramadıkları kitap... TALMUD

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme