İnsan Ruhunun Çürümesinin Tarihi...Newton

 

İçindekiler

Kapak resmi

Baş sayfa

Adanmışlık

Teşekkür

BİRİNCİ BÖLÜM: “İnsan Ruhunun Çürümesinin Tarihi”

İKİNCİ BÖLÜM: Newton Kodu

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM: Newton'un Tanrısı

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM: Bataklıktaki Kan Banyosu: MS 4. Yüzyılda Cinayet, 1. Kısım

BEŞİNCİ BÖLÜM: Kesik El: MS 4. Yüzyılda Cinayet, 2. Kısım

ALTINCI BÖLÜM: Aziz Anthony'nin Günahı

YEDİNCİ BÖLÜM: Büyük Döneklik

SEKİZİNCİ BÖLÜM: Kıyamet 2060 mı?

DOKUZUNCU BÖLÜM: Yahudilerin İhtidası

ONUNCU BÖLÜM: Dağın Zirvesinde Nuh'la

ON BİRİNCİ BÖLÜM: Kuyrukluyıldızın Günlerinde

ONİKİNCİ BÖLÜM: Zamanın Yapısını Çözmek

ON ÜÇÜNCÜ BÖLÜM: Chiron ve Yıldız Küresi

ON DÖRDÜNCÜ BÖLÜM: Atlantis'in Parıltısı

ONBEŞİNCİ BÖLÜM: Yaşamın Sırrı

ON ALTINCI BÖLÜM: Prisca Sapientia'nın Ustaları, Bölüm 1: Aristarchus, Anaxagoras, Numa Pompilius

ON YEDİNCİ BÖLÜM: Prisca Sapientia'nın Ustaları, Bölüm 2: Philolaus, Pisagor, Musa, Pauli

ON SEKİZİNCİ BÖLÜM: Arşimed'in Oğlu

EK A. Newton'un Kehanet Hiyeroglifleri

EK B. Yeni Ahit'te Bulunan Diğer Yolsuzluklar

EK C. Newton'un ὁμοούσιος Kelimesine İlişkin Yirmi Üç Sorgusu

EK D. Newton, Yuhanna'nın Vahiy Kitabına Tanrı'nın Teslis Karşıtı Girişi hakkında

EK E. Antik Bilime İlişkin Newton

EK F. Newton'un Zümrüt Tablet Çevirisi

Dipnotlar

Son notlar

Kaynakça

yazar hakkında

İç Gelenekler Hakkında • Bear & Company

İlgili İlgi Kitapları

Telif Hakkı ve İzinler

Dizin

 

Bu kitabı mümkün kılan yengem Bonnie Balas'a (1945–2012) ve her şeyi mümkün kılan eşim Judy'ye

TEŞEKKÜRLER _

Bana değerli bilgiler ve/veya paha biçilmez manevi destek sağlamadaki yardımları için özellikle aşağıdaki kişilere teşekkür etmek isterim: Arthur Davis, Roger Doyle, Martin Ebon, Terry Helbick, Brian Johnston, Cat Karell, Guyon Neutze, Henry Roper, Robert Ryan, Steven Sittenreich ve tabii ki JC

İÇİNDEKİLER _

Kapak resmi

Baş sayfa

Adanmışlık

Teşekkür

BİRİNCİ BÖLÜM: “İnsan Ruhunun Çürümesinin Tarihi”

İKİNCİ BÖLÜM: Newton Kodu

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM: Newton'un Tanrısı

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM: Bataklıktaki Kan Banyosu: MS 4. Yüzyılda Cinayet, 1. Kısım

BEŞİNCİ BÖLÜM: Kesik El: MS 4. Yüzyılda Cinayet, 2. Kısım

ALTINCI BÖLÜM: Aziz Anthony'nin Günahı

YEDİNCİ BÖLÜM: Büyük Döneklik

SEKİZİNCİ BÖLÜM: Kıyamet 2060 mı?

DOKUZUNCU BÖLÜM: Yahudilerin İhtidası

ONUNCU BÖLÜM: Dağın Zirvesinde Nuh'la

ON BİRİNCİ BÖLÜM: Kuyrukluyıldızın Günlerinde

ONİKİNCİ BÖLÜM: Zamanın Yapısını Çözmek

ON ÜÇÜNCÜ BÖLÜM: Chiron ve Yıldız Küresi

ON DÖRDÜNCÜ BÖLÜM: Atlantis'in Parıltısı

ONBEŞİNCİ BÖLÜM: Yaşamın Sırrı

ON ALTINCI BÖLÜM: Prisca Sapientia'nın Ustaları, Bölüm 1: Aristarchus, Anaxagoras, Numa Pompilius

ON YEDİNCİ BÖLÜM: Prisca Sapientia'nın Ustaları, Bölüm 2: Philolaus, Pisagor, Musa, Pauli

ON SEKİZİNCİ BÖLÜM: Arşimed'in Oğlu

EK A. Newton'un Kehanet Hiyeroglifleri

EK B. Yeni Ahit'te Bulunan Diğer Yolsuzluklar

ὁμοούσιος Kelimesine İlişkin Yirmi Üç Sorgusu

EK D. Newton, Yuhanna'nın Vahiy Kitabına Tanrı'nın Teslis Karşıtı Girişi hakkında

EK E. Antik Bilime İlişkin Newton

EK F. Newton'un Zümrüt Tablet Çevirisi

Dipnotlar

Son notlar

Kaynakça

yazar hakkında

İç Gelenekler Hakkında • Bear & Company

İlgili İlgi Kitapları

Telif Hakkı ve İzinler

Dizin

BİRİNCİ BÖLÜM

" AH İNSAN RUHUNUN BOZULMASININ TARİHİ " _ _

Mezar Yazısı

Sör Isaac Newton'a yöneliktir

Westminster Abbey'de

ISAAC NEWTON:

Kim Ölümsüz

Zaman, Doğa ve Cennet tanıklık ediyor:

Bir ölümlü

Bu mermer kabul ediyor. *1

Doğa ve Doğanın Kanunları Gece'de saklıydı:

ALLAH dedi ki, Newton olsun! ve her şey hafifti.

İSKENDER PAPA, 1730

Çevremizdeki dünyayı algılama şeklimizi tamamen değiştiren büyük bilim eseri Isaac Newton'un Principia Mathematica'sının (Matematiğin İlkeleri) 1687'de yayınlanmasından kısa bir süre sonra, önde gelen Fransız matematikçi Marquis de l'Hôpital'e bir kitap gösterildi. kopyala. Biraz okuduktan sonra “hayranlıkla bağırdı: 'Aman Tanrım, bu kitapta ne kadar çok bilgi var!' Daha sonra Doktor'a (ona kitabı gösteren kişi) Sör Isaac hakkında saçının rengine kadar her ayrıntıyı sordu ve şöyle dedi: 'Yiyor, içiyor ve uyuyor mu? O da diğer erkekler gibi mi?'” 1

Principia'nın editörlüğünü yapan, kuyruklu yıldızı kovalayan gökbilimci Edmund Halley , kitaba "Tanrıların yakınına hiçbir ölümlü yaklaşamaz" dizesiyle biten bir kaside ekledi. Halley, Kraliçe Anne'e bir kopya sunduğunda ona şunları söyledi: "Tüm bilim iki yarıya ayrılabilir. Birincisi Newton'a kadar olan her şey. İkincisi Newton'dur. Ve Newton daha iyi yarıya sahipti.” 2 Fransız filozof Voltaire şunları beyan etti: “Kepler'den önce bütün insanlar kördü. Kepler'in tek gözü vardı; Newton'da iki tane vardı." 3

Isaac Newton'un ölümünün üzerinden neredeyse üç yüz yıl geçti ve kendisi hâlâ dünya tarafından -Albert Einstein ve Stephen Hawking de bu görüşü doğruladı- şimdiye kadar yaşamış en büyük bilim adamı olarak kabul ediliyor. Başarıları hayret verici ve eğer bunu unutma eğilimindeysek, bunun tek nedeni bunların içinde yaşadığımız dünyanın arka plan gürültüsü haline gelmiş olmasıdır.

Onun matematiksel fiziği, fizikçi Hermann Bondi'nin sözleriyle, "nasıl bildiğimizi bilmeden bildiğimizin iliğine girmiştir." 4 Newton'un 1727'de ayrıldığı dünya, doğduğu dünyadan önemli ölçüde farklıydı ve bu farklılığın çoğunu kendisi açıklıyordu. Lisede öğrendiğimiz fizik ve matematiğin yüzde doksanı Isaac Newton'dan geliyor. Hesabı icat etti, binom teoremini keşfetti, kutupsal koordinatları ortaya koydu, beyaz ışığın renklerin bir karışımı olduğunu kanıtladı, gökkuşağını açıkladı, yansıtıcı bir teleskop yapan ilk kişi oldu ve çekimden tek bir kuvvetin, yani yerçekimi kuvvetinin sorumlu olduğunu gösterdi. nesneleri yere doğru fırlatır, her gök cismini yörüngesinde yönlendirir ve gelgit yaratır.

Principia Mathematica'da çıkan Newton'un çalışmasının yalnızca ana başlıklarıdır. Sayısız bireysel keşifler ve etkileyici gözlemler, bu kapsayıcı kategorilerden kaynaklanmaktadır. Principia evrensel olarak şimdiye kadar yazılmış en büyük bilim eseri olarak kabul edilir. Newton, 1702'de Optik Üzerine adlı bir yardımcı çalışma yayınladı. Bunun bir fen ders kitabının nasıl yazılacağını örnek bir biçimde gösterdiği düşünülmektedir. Ancak bu çığır açıcı metinler Newton'un edebi başarısının yalnızca yarısıdır. Bugün onun neredeyse tüm yaşamını bambaşka bir kitap yazarak geçirdiğini biliyoruz. Bu çalışma birbirinden ayrı ama birbirine bağlı birçok parçadan oluşuyor. Tek bir başlık verecek olsak bu “İnsan Ruhunun Çürümesinin Tarihi” olurdu. Beş milyon kelime uzunluğundadır; belki de insanlığın iyilik ve Tanrı ile olan sorunlu ilişkisini kapsayan her şeyi kapsayan konuyu anlatmak için gereken minimum kelime sayısıdır.

Bu "Tarih" simya, kronoloji, mitoloji, Hıristiyanlık tarihi, İncil'deki kehanetlerin yorumlanması ve çok daha fazlası üzerine yüzlerce ışıltılı inceleme ve inceleme parçalarından oluşur. Principia Mathematica'yı karakterize eden paradigmaların şaşırtıcı derecede cesur ve zekice altüst edilmesinin hiçbirini bunda görmüyoruz . Newton, İncil'in Tanrı'nın sözü olduğuna inanan dindar bir Hıristiyandı; Nuh ve Tufan'ın gerçek olduğunu; ve dünyanın M.Ö. 6000'de başladığını ve o asla bu sınırların ötesine geçmediğini. Ancak Mesih'in Tanrı ile ilişkisine ilişkin anlayışı, kendi zamanına göre aykırıydı. Bu nedenle Newton hayattayken neredeyse hiç kimse onun bu “ikinci kitabı” yazdığını bilmiyordu. Newton bilmediklerinden emin oldu.

Bilimsel olmayan yazılardan oluşan bu binlerce sayfalık hazine, Newton'un soyundan gelenlerin malikanesinde saklandıkları iki yüzyıl boyunca neredeyse hiç açılmayan iki metal sandıkta paketlenmişti. Aniden, 1936'da gazeteler Londra'daki Sotheby's'de halka açık artırmaya çıkarıldı. Artık biliyoruz ki, içerikleri ne kadar şaşırtıcı derecede çeşitli görünürse görünsün, hepsinin içinden tek bir ip geçiyor: Newton her yerde, insan ruhunun mükemmellikten, sürekli düşüşler ve huysuz yenilenmeler yoluyla, kendi geleceğimize kadar pek uzak olmayan bir tarihe kadar inişini gösteriyor (Newton). 2060'ı öneriyor), her şey bir kıyametle bitiyor ve ardından kökten dönüşen bir dünya geliyor. Newton her yerde şunu soruyor gibi görünüyor: Bize ne oldu? Bir zamanlar mükemmeldik; neden şimdi bundan bu kadar uzaktayız? Doğuştan hakkımızı nasıl geri alabiliriz? Nasıl bir şekil aldı?

Bu yazıların gizlendiği iki yüzyıl boyunca, Newton'un gündüzleri denklemlerini formüle ederken göz kamaştıran bir deha, geceleri ise bilimsel olmayan gözlemlerini karalarken bitkin, titrek bir aptal olduğu efsanesi beslendi. Bu söylenti kısmen Ortodoks Hıristiyan ilahiyatçıların, Newton'un şüphe götürmez derecede yüksek zekasının bazı temel varsayımlarının yanlış olduğunu kanıtlayabileceği korkusuyla temelden sarsılmasından kaynaklanmış olabilir. Rakipler ve kıskanç arkadaşlar bu söylentilere katkıda bulunmuş olabilir. Ve Newton'un kendisi de onları elinden geldiğince cesaretlendirmeyi avantajlı buldu.

1936'da Sotheby's'de yapılan müzayede, bilim dünyasının Newton'un dünyaya bambaşka bir açıklama yaptığını ancak yavaş yavaş fark edeceği uzun bir sürecin ilk adımıydı. Bu yeni Summa Theologica yavaş yavaş dünyanın en büyük kütüphanelerinden bazılarına girdi; Geçtiğimiz seksen yıl boyunca bilim adamları onun risalelerini giderek artan bir dikkatle okudular. 1998 yılında, şu anda Oxford Üniversitesi'nde bulunan Cambridge Newton Projesi, bu belgeleri çevrimiçi olarak kullanıma sunmaya başladı; Haziran 2016 itibarıyla 6,4 milyon kelime yayınlandı. 5

Akademisyenler artık Newton'un dehasını bilimsel keşiflerinde olduğu kadar bilimsel olmayan yazılarında da kullandığını görüyorlar. Steven Snobelen'in sözleriyle, “bilim adamları ancak şimdilerde Newton'un el yazması külliyatını incelemeye başlıyorlar. . . insanın teolojisinin ve doğa felsefesinin aynı büyük birleşik projenin eşit derecede önemli unsurları olarak görüldüğü, insanın Tanrı ve dünya hakkındaki orijinal bozulmamış bilgisinin restorasyonu olarak görülen bütünsel bir insan görüşünü yeniden inşa etmek. 6

Isaac Newton'un bu "ikinci kitabını" açıkça "Principia Theologica" veya "Principia Ethica" olarak adlandırmak ve onu Principia Mathematica'nın bir tamamlayıcısı, hatta düzeltici cildi olarak düşünmek konusunda hâlâ isteksizlik var . Ancak artık Newton'un sert zekasının bu incelemelerin her birine hayat verdiğini bildiğimize göre, Newton bilgini James T. Force ile birlikte şunu söylemek mümkün:

1936'da Londra'da Sotheby's'de müzayedede satılan Yahuda materyalleri ve diğerleri şunu gösterdiğinde, bu tür basit, "iki Newton" yorumu -biri genç, parlak bir bilim adamı, ikincisi bunak bir dindar kaçık vakası- yönetim kurulu tarafından kabul edildi. Newton yetişkin yaşamı boyunca bu "bilimsel olmayan" konular üzerinde çalışıyordu ve aslında en büyük bilimsel yazılarını yazdığı dönemlerde de bu konular üzerinde çalışıyordu. 7

Bugün, on yedinci yüzyıldaki pek çok entelektüel ve dini akımın ürünü olan bir adamın, büyük bir girişimin parçası olarak büyük bilimsel eserler, kilise tarihinde, İncil yorumlarında vb. büyük eserler yazabilmesi ihtimalini görebiliriz. insanı ve onun Tanrı'nın yaratılışının büyük planı içindeki yerini anlamaktır.

İnsanlığın ruhunun durumu üzerine binlerce incelemeden oluşan bir kitap yazarken modern bilimi icat eden bu şaşırtıcı adam kimdi? Gerçekten o da diğer insanlar gibi yiyor, içiyor ve uyuyor muydu? Sir Isaac Newton'un kısa bir biyografisiyle başlayalım.

Isaac Newton'un olağanüstü ve ıstıraplı hayatı, 1642 Noel Günü'nde (4 Ocak 1643, kıta Avrupa'sının çoğunda) İngiltere'nin Lincolnshire kentindeki Woolsthorpe mezrasındaki küçük bir çiftlikte başladı. Okuma yazma bilmese de yetenekli bir çiftçi olan babası Isaac, o doğmadan üç ay önce öldü. Bir litrelik bardağa sığabilecek kadar küçük olan bebek Isaac'in yaşaması beklenmiyordu, ancak seksen dört yaşına kadar hayatta kaldı ve 20 Mart 1727'de öldü.

Isaac Newton doğduğunda, "ölümünden sonra" doğan çocuğun, yani bir ebeveynin ölümünden sonra doğan çocuğun, iyileştirici güçlerle kutsandığına ve kaderinde büyüklüğe ulaşacağına inanılıyordu. 8 Çocuk İshak'ın yaşamının ilk on yılını atlatabilmesi için kesinlikle özel bir içsel güce ihtiyacı vardı. Üç yaşındayken annesi Hannah, altmış iki yaşındaki bir papazla evlendi ve onun bir buçuk mil uzaktaki evine taşınarak Isaac'i anne tarafından büyükanne ve büyükbabasının yanına bıraktı. (İkinci kocası öldüğü için on yaşındayken geri döndü ve yanında üç üvey kardeşini de getirdi.)

Isaac'in büyükanne ve büyükbabasının bakımı altındayken ne yaptığına dair hiçbir şey bilmiyoruz. Ormanda mı gezindi, doğada teselli buldu mu ve yalnızlığında (James Gleick'in yazdığı gibi) "bazıları gerçek, bazıları hayali formlar, güçler ve ruhlardan" oluşan bir dünyada yaşamayı öğrendi mi? 9 - (meslektaşı William Whiston'un elli yıl sonra iddia ettiği gibi) Newton'un kendisini oraya götürecek matematiği çözmeden önce gerçeklere ulaşmasına yardımcı olan esrarengiz sezgi yetisini oluşturmasına yardımcı olan bir dünya mı?

Üç ila on yaşları arasında neredeyse annesiz kalan Newton, baba eksikliğini çok daha fazla hissetmiş olmalı. Eleştirmen Frank Manuel, Newton'un dünyadaki faaliyetleri aracılığıyla Tanrı'nın varlığının kanıtını bulmak için yaptığı her şeyi tüketen arayışının, kısmen biyolojik babasının izlerini bulma özleminden kaynaklanıp kaynaklanmadığını merak etti. Akademisyen Gale Christiansen, Newton'un iki yönlü terk edilişinin "hassas mizacının ve her zaman esrarengiz karakterinin gelişmesinde belirleyici olmasa da önemli bir rol oynadığına" inanıyor ve Cambridge'deki yıllarında neden "kasvetli ve gizemli bir şekilde kepenkli odalarında böyle dolaştığını" açıklıyor. gri darmadağınık bir hayalet.” 10 Diğer akademisyenler etkileri daha yıkıcı olarak görüyor; bir tanesi Newton'un "kendini beğenmiş zekası kadar utanç verici bir terkedilmişlik duygusuyla da izole bir şekilde büyüdüğünü, kaynayan öfke ve buz gibi küçümsemenin psikopat bir bereketi olarak ortaya çıktığını" yorumluyor. 11

Hannah, ölen iki kocasının mülklerini o kadar iyi yönetiyordu ki, 1650'lerin sonunda Newton-Ascough'lar İngiltere'deki en zengin binlerce toprak sahibi aileden biriydi (zengin olmak, yılda 700 sterlin veya daha fazla gelir anlamına geliyordu); Newton'u yedi mil uzaktaki Grantham'daki King's School'a göndermeyi karşılayabilirdi; burada Newton yerel eczacının dükkânının üst katında bir oda tutuyordu. Okulda çok fazla Latince ve biraz da Yunanca öğretildi, ancak Newton'un asıl ilgisi yel değirmenlerinin ölçekli modellerini yapmaktı (bir koşu bandında değirmeni döndüren ve buğday öğüten bir fare dahil); Derelere yerleştirdiği 12 adet su değirmeni; Cambridge'e gittikten yıllar sonra bile hâlâ doğru zamanı gösteren bir metre yüksekliğindeki su saati; kağıt fenerler, mumlar iliştirilmiş uçurtmalar, güneş saatleri ve arkadaşlarının kız kardeşleri için "küçük masalar, dolaplar ve diğer mutfak eşyaları". "bebeklerini ve biblolarını hazırlayabilirler." 13 Newton şiir yazdı; bunlardan biri seksen iki yaşındaki bir kadın tarafından William Stukeley'e okunmuştu ve ona genç Newton tarafından sevildiğini söylemişti. *2 Ayrıca "tüm odasını kendi yaptığı resimlerle, [kral başları, kuşlar, hayvanlar, insanlar, gemiler ve matematiksel şemalarla ve çok iyi tasarlanmış resimlerle'' süsleyerek çizim yaptı. 14

Son zamanlarda yorumcular Newton'un gerçekten bir "çocuk mühendis" olup olmadığını sorguladılar; Stukeley'in, Newton'a kıyasla aslında bir tür köy mitolojisi olan şeyi gerçek olarak kabul etmekte çok hızlı olduğuna inanıyorlar. Herkes Newton'un soğukkanlı, kibirli, çabuk alıngan olduğu ve okulda yalnızca zorlandığında başarılı olduğu konusunda hemfikirdi - ve sonra mükemmel bir başarı elde etti. Newton ilk başlarda belli bir çelik gibi dayanıklılık gösterdi; kendisinden çok daha büyük bir okul zorbası tarafından yeterince sinirlendiğinde, onu ezip geçene kadar dövdü. Bu dayanıklılık, birkaç yıl sonra gözünün şeklini değiştirdiğinde ışığın nasıl değiştiğini görmek için göz küresinin altına bir çakıyı kaydırdığında ona çok yaradı; ve sadece üç yıl sonra Principia'yı yazıp evrenin şeklini değiştirmesi ona çok iyi hizmet etti.

Okula başlamasına bir yıl daha kala Newton'un annesi onu Woolsthorpe'a geri çağırdı; en büyük oğlunun centilmen bir çiftçi olmasını istiyordu. Newton denedi; ancak verilen görevler, kitapların dünyasında kaybolan bu genç adamın etrafında her zaman dağılır. Newton'un okul müdürü onun inanılmaz potansiyelini fark etmişti; annesine onu okula geri göndermesi için yalvardı; Newton'un Cambridge eğitimli bir din adamı olan amcası da sesini ekledi. Hannah isteksizce oğlunun King's School'a dönmesine izin verdi. Sınıfının birincisi olarak mezun oldu ve 1661'de Cambridge'deki Trinity College'a kaydoldu.

Ruhumun denemeye hazırlandığı gizli bir sanat,

Eğer dualar bana verebilirse, savaşların reddettiğini.

Burada sırayla ayrılan üç taç,

şüpheli görüşüme göre nesnelerini sunuyor.

Ayaklarımın dibindeki yeryüzü tacını küçümseyebilirim:

Ağırdır, en iyi ihtimalle ama boşunadır.

ama şimdi dikenli bir tacı memnuniyetle selamlıyorum,

bu taç keskin ama tatlı kadar da keskin değil.

Yukarıda gördüğüm ışıltılı taç

ihtişamın ve sonsuzluğun tacıdır.

(STUKELEY, “NEWTON'UN ANISI”)

Trinity Şapeli'nin yanındaki küçük bir öğrenci odasında, benzeri görülmemiş ve görünüşte sınırsız kapasiteye sahip, yüzeysellikten aciz ve derinliğe bağımlı şaşırtıcı bir zihin gelişmeye başladı. Newton “sizar” olarak kayıtlıydı; öğrencilerin ders ücretlerini düşük tutmaları için sıradan görevler yaptı. Newton bunu yalnızca vücutta yaptı; zihni zaten bilgi evreninde dolaşmaya başlamıştı. Haftanın yedi günü, günde on sekiz ila yirmi iki saat çalıştı. Zayıf ve aç çiftçinin oğlu, ilk yılında Platon ve Aristoteles'in çoğunu çiğnedi, yuttu, sindirdi ve reddetti. İkinci yılında Descartes'ın Geometrie'si onu bir matematikçiye dönüştürdü, ancak çok geçmeden Descartes'ın felsefesinin birçok yönünü reddedecekti. Newton, kendi yüzyılına yakın zamanlarda Kepler'den, Galileo'dan ve diğer matematikçilerden içti, sonra da huzursuzca antik Yunan'ın Sokrates öncesi dönemlerine geri döndü. Üçüncü yılında kendi matematiğini yaratmaya başladı.

Cambridge'de eğitim nadiren rastgele dağıtılıyordu. Okul Aristotelesçilik tarafından yönetiliyordu. Son derece prestijli olan bu program, temelde genç erkekleri hükümete veya bakanlığa hazırlıyordu. Tanıdığınız kişiler çok önemliydi. İlk Lucasian Matematik Profesörü ve başlı başına yetenekli bir matematikçi olan Isaac Barrow, Newton'un dehasını gördü ve onu kanatları altına aldı. Onu bir matematik makalesi göndermesi için ikna etti ve kendisinin iki katı yaşındaki matematikçiler ona hayranlıkla davrandıklarında Newton'un gözlerindeki tuhaf gurur ve korku karışımına tanık olan ilk kişi oldu. Newton zaten acı çeken bir dahi olma yolundaydı.

1665-66 Büyük Vebası Cambridge'i on sekiz aylığına kapattı; Newton zamanını annesinin Woolsthorpe'taki çiftliğinde geçirdi. Hayatının bu dönemini "icat çağımın en iyi dönemi" olarak adlandırırdı. 15 Burada Newton hesabı icat etti, evrensel çekim yasasının temellerini attı ve hareket yasalarını yapılandırmaya başladı. Tarlalarda (belki de ünlü elmanın düştüğü elma ağacının yanında uzanarak) hesaplama yaparak yirmi dört yaşında dünyanın en büyük matematikçisi oldu. Belki kendisi dışında kimse bilmiyordu.

Newton vebadan önce lisans diplomasına kaydolmuştu; Cambridge'e döndüğünde bir burs aldı. Woolsthorpe'ta beyaz ışığın gökkuşağının yedi renginden oluştuğunu kanıtlayan devrim niteliğinde bir dizi deney gerçekleştirmişti. Bütün dünya bunun tersinin doğru olduğunu düşünüyordu: beyaz ışık birincildi ve spektrum ondan çıkıyordu. Bulguları Kraliyet Cemiyeti'nin Felsefi İşlemleri'nde yayınlandı ve dört yıl boyunca süren dehşet verici bir kargaşaya yol açtı. Newton'un genel kabul görmüş fikirleri göz ardı etme ve dünyanın bunu kabul etmemesini sağlama yeteneği, onun yıkıcı, şaşırtıcı varlığını duyurmaya başlıyordu.

Newton yüksek lisans derecesini 1668'de aldı ve 1669'da Lucasian Matematik Profesörü olarak Isaac Barrow'un yerini aldı, henüz yirmi altı yaşındaydı. 1671'de dünyada yansıtıcı bir teleskop yapan ilk kişi oldu. Işığı bir mercekten almıyor, içbükey bir aynadan yansıtıyordu; Newton merceği kendisi toprakladı ve onu inşa etmek için gerekli araçları da yaptı. Bir kopyasını Londra'daki Royal Society'ye gönderdi; Kırılan bir teleskoptan çok daha kısa olması ve birçok kez büyütme sağlaması nedeniyle bir sansasyon yarattı.

1684'ten başlayarak, gökbilimci Edmund Halley, Newton'un bazı yayınlanmamış çalışmalarını hayretle görünce, Newton'u 1687'de tamamlanan Principia Mathematica'yı yazmaya ikna etti, ikna etti ve zorbalığa uğrattı.

doğa filozoflarının hem yer hem de gök mekaniğini benzeri görülmemiş bir hassasiyetle tanımlayabilecekleri güçlü, yeni bir matematiksel fizik sunmakla kalmadı, aynı zamanda kozmosun yasa benzeri doğasını da gösterdi. . . . [Ayrıca Newton] yayınları aracılığıyla bilimdeki tümevarımsal ve deneysel yöntemlere kalıcı katkılarda bulundu. 16

Newton'un ünü yayıldı. Çok geçmeden Avrupa çapında övgülerin hedefi haline geldi. 1692'de Cambridge'den Londra'ya taşındı. Gelişinin üzerinden kısa bir süre sonra iki kariyer peşindeydi; ilki Londra Darphanesi'nin müdürü ve ardından müdürü, ikincisi ise 1692'de kurulan Londra Kraliyet Doğa Bilgisini Geliştirme Derneği'nin başkanıydı. 1660 ve dünyadaki bilim adamlarının en eski ve bugün hala en prestijli organizasyonu.

Newton bu iki pozisyonda da dünyevi meselelere dair mükemmel bir anlayış sergiledi ve takdire şayan bir başarı elde etti. Darphanede, Britanya'nın madeni parasının tamamen yenilenmesini yönetti, bir dizi madeni para tasarladı ve kalpazanları intikamla takip etti. Cambridge'deyken, Hıristiyanlık hakkındaki gizli yazılarında, Katolik Kilisesi'ndeki dolandırıcılık ve yolsuzluğun izini aralıksız sürdürmüştü; şimdi ise bunların gerçek dünyada durmaksızın izini sürüyordu.

Isaac Newton geçinilmesi zor bir insandı. Hem özel hem de kamusal tüm ilişkilerinde kötü ve kinci olabiliyordu. Bu, sahtecilerin izini sürmeye geldiğinde ona çok yardımcı oldu. Çoğu arkadaşlıktan çok uzun süreli ve zorlu düellolar olan arkadaşlıklarında bu ona kötü hizmet etti. Onun bir sırrı vardı: Hıristiyanlığın sapkın bir mezhebine mensuptu -bir Ariusçuydu- ve pek çok kişi onun en azından geçimini kaybetmiş olabileceğini biliyordu. Bu da onu insanlardan uzak tutmaya yarayan başka bir gerilimdi. Edward Dolnick şöyle yazıyor ve herkes aynı fikirde: "Newton'la uğraşan herkesin, bir bombayı etkisiz hale getirmeye çalışan bir adamın hassas dokunuşuna ve ayrıntılı dikkatine ihtiyacı vardı." 17 Onun karışık, şüpheci ve mutsuz zihninin kurbanları arasında Kraliyet Astronomu John Flamsteed ve doğa filozofları Robert Hooke ve Gottfried Leibniz vardı; üçü de haklı olarak onu küçümsemeye geldi.

Her ne kadar Newton kadınlarla pek ilgilenmiyor gibi görünse ve hayatı boyunca bakire kalmış olsa da, orta yaşlarında parlak ve çekici İsviçreli matematikçi Nicholas Fatio de Duillier ile (arkadaşlıktan daha fazlası gibi görünen) bir arkadaşlık kurdu. onun yaşı. Aralarında Fatio'nun Newton'a yakın olmak için Cambridge'e taşınması konusunda bazı konuşmalar vardı. Daha sonra Fatio aniden ortadan kayboldu (Kıtaya doğru) ve bir ay sonra Newton sinir krizi geçirdi (ancak bunun nedenleri konusunda kolay bir cevap yok). Özetle Newton, John Locke ve Edmund Halley gibi zeka açısından kendisinden çok da aşağı olmayan kişilerle makul bir dostluk kurma yeteneğine sahipti. (Bu bir züppelik değildi; Newton'un neredeyse hayal edilemeyecek dehası, kendisi ve diğer insanlar arasında gerçek bir uçurum yarattı.)

Newton 1728'de 84 yaşında öldü ve Westminster Abbey'de genellikle devlet başkanları ve bölge akranları için ayrılan bir cenaze töreni düzenlendi. Manastırda onun için devasa bir anıt dikildi. Orada ruhu muhtemelen bir yüzyıl, iki yüzyıl boyunca huzur içinde dinlendi; ta ki 1936'nın başlarında bir şokla uyanana ve etrafına bakana kadar.

Isaac Newton geri dönüş yapmak üzereydi. Dünyaya ikinci kez yeni fikirler tanıtacaktı.

Newton'un bilimsel olmayan yazılarıyla dolu iki konteynerin içeriğini dünyaya açıklayacak olan adam, 1936'da Newton'un üvey yeğeni Catherine Conduitt'in (kızlık soyadı Barton) doğrudan soyundan gelen ve dolayısıyla bu kitabın koruyucusu olan Gerard Wallop adında şişman, kızıl saçlı bir İngiliz neo-Nazisiydi. kilitli sandıklar. Lord Lymington, Portsmouth'un dokuzuncu kontu (malikaneden sonra) olarak da bilinen Wallop, Hitler'e ve Mussolini'ye hayrandı, sert bir şekilde Yahudi aleyhtarıydı ve İngiltere'nin tıpkı kendisi gibi diktatör aristokratlar tarafından yönetilen bir ortaçağ derebeylikleri federasyonuna dönüştürülmesini savunuyordu.

Newton'un parlak aydınlatıcı bilim dışı yazılarının çoğunu dünyaya tanıtan kişinin Lord Lymington'a ait olan karanlık ruh olması ironiktir. Ancak Lymington'ın fena halde paraya ihtiyacı vardı; bildirildiği gibi İngiliz Faşist Partisi'ni finanse etmek için değil, merhum teyzesinin zengin mülkünde ölüm vergilerini ödemek ve kendi boşanması için. İşte bu nedenle, 13 ve 14 Temmuz 1936'da, Newton'un minik, takıntılı derecede düzenli el yazısıyla kaplı 327 çok sayıda el yazması sayfası Londra'daki Sotheby's'de açık artırmaya çıktı. Tokmak son kez düştüğünde, o zamanlar Portsmouth Belgeleri olarak adlandırılanların büyük kısmı 9.000 £ (bugün 30.000 $) karşılığında satılmıştı. *3

Eşyaların çoğu satıldı, ancak müzayedeye katılmasalar da iyi bilgilendirilmiş iki koruyucu melek olmasaydı, içerdikleri bilgi dünyaya pek ulaşamayabilirdi. ve gazetelerin büyük bir kısmını dolaylı olarak satın almak için acele etti.

Bunlardan biri, Profesör Richard H. Popkin'in iddiasına göre, bir zamanlar "İsrail'deki en nefret edilen insanlardan biri" olan, Kudüslü tıknaz bir Yahudiydi. 18 Bu, doktora derecesini alan Abraham Yahuda'ydı (1877–1951). On altı yaşındayken Nuremburg Üniversitesi'nden Sami dilleri okudu. Yahuda hızla antik Sami dilleri konusunda belki de dünyanın önde gelen bilgini haline geldi; yaşamı boyunca muhtemelen gezegende eski Asurca konuşabilen tek kişiydi.

Yahuda gençliğinde ateşli bir Siyonistti ama otuz yıl boyunca İsrail devletinin nasıl bir şekil alması gerektiği konusunda Siyonist liderlerle şiddetli bir şekilde tartıştı. Yahuda bunun modern bir tekno-bilimsel devlet olmasını değil, eski Yahudiye ve İsrail'in yeniden dirilişini istiyordu; hatta başkanı olması konusunda ısrar etti! Sonunda büyük alim Siyonizm'den vazgeçti, Filistin'i kalıcı olarak terk etti ve kendisini dünyanın en büyük üniversitelerine götüren ve diğer istisnai şahsiyetlerle arkadaş olmasını sağlayan bir akademik kariyer peşinde koştu. Bunlardan biri, Yahuda'nın 1930'ların sonlarında Nazi Almanya'sından kaçmasına yardım ettiği Albert Einstein'dı.

Dünyanın Newton'un yeni yayımlanan elyazmalarının varlığını hissetmesini sağlayacak diğer "koruyucu melek", Yahuda kadar zayıf bir İngiliz'di, şişmandı ve aynı derecede incelikli ve sorgulayıcı bir zihne sahipti. Bu, kelimenin tam anlamıyla Keynesyen ekonomi üzerine kitap yazan ve Britanya başbakanları Winston Churchill ve Clement Atlee'nin ekonomi danışmanı ve elçisi olarak hizmet eden Cambridge öğretim üyesi ve seçkin ekonomist John Maynard Keynes'ti (1883-1946). Yahuda biraz emekliye ayrılmıştı; Keynes parlak bir sosyal yaşam sürmüyordu ve taşradaki mülkünde sanatçıları ve entelektüelleri cömertçe ağırladı ve eşcinsel olmasına rağmen (ya da belki de bu yüzden) Diaghilev'in Rus Balesi'nden bir balerinle evlendi.

Yahuda, Sotheby's müzayedesinde satışa sunulan teoloji el yazmalarının önemli bir bölümünü ele geçirdi. Keynes muhtemelen onları bir arada tutmak için simya yazılarının büyük kısmını topladı. Taslakları dikkatle inceleyen her iki adam da, Voltaire'in, Newton'un bilimsel olmayan yazıları üzerinde "daha ciddi çalışmaların yorgunluğunu hafifletmek için" çalıştığını söylerken ne kadar yanıldığını hemen anladı. 19 Newton'un matematik ve fizikte olduğu kadar aynı engin delici zekayı simya ve din üzerinde de yoğunlaştırdığını gördüler; bu alanları kapsamlı bir şekilde araştırdığını ve bunu gençliğinden yaşlılığına kadar sanal olarak yaptığını; her iki alanda da yeni keşifler yaptığını söyledi. Her ikisi de Newton'un genel başarısını iki yeni ve farklı perspektiften gördüler. Keynes, 1942'de halka açık bir konuşmasında Newton'un "akıl çağının ilk bilim adamı olmadığını" ilan etti. O, büyücülerin sonuncusu, Babillilerin ve Sümerlerin sonuncusuydu; görünen ve entelektüel dünyaya, 10.000 yıldan daha kısa bir süre önce entelektüel mirasımızı inşa etmeye başlayanlarla aynı gözlerle bakan son büyük akıldı.” 20

Keynes, Newton'un bir sihirbaz olmaya yaklaştığına inanıyorsa, Yahuda da onun bir Yahudi olmaya yaklaştığına inanıyordu. Sami dilleri profesörü, Newton'un, evrenin, Tanrı'nın iradesinin uygulayıcısı rolünde İsa'nın kendisine bağlı olduğu tek bir takdir ve egemenlik Tanrısı tarafından yaratıldığı ve yönetildiği yönündeki iddiasından etkilenmişti. Yahuda, "Yehova'nın eşsiz tanrı olduğuna" inanan, "Maymonides ekolünün Yahudi tektanrıcısı" olan Yahuda, teoloji üzerine esas itibarıyla sapkın olan bu uzun süredir gizlenen yazıların Newton'u ortaya çıkardığını yazdı. 21

Keynes, zamanının en yüksek devlet başkanları ve en ünlü sanatçılarıyla yakın temas halindeydi; Yahuda akademik çabanın en derinlerinde yüzdü; ikisi de Newton belgeleri ve bu belgelerde neler keşfettikleri hakkında konuşmaktan çekinmedi. Oradan geçen akademisyenler dinlediler. Keynes, 1946'da simya üzerine Newton makalelerinden oluşan koleksiyonunu Cambridge Üniversitesi Kütüphanesi'ne bırakırken, Yahuda da kendi payını 1951'de Kudüs'teki İsrail Ulusal Yahudi ve Üniversite Kütüphanesi'ne miras bıraktı. Akademisyenlerin bunların önemini fark etmesiyle dikkatle incelendi. 1990'larda, aralarında Profesör Betsy Teeter Hobbs, Richard Westfall ve James Force'un da bulunduğu bir dizi seçkin Newton bilim adamı, Newton'un bilimsel olmayan yazılarından oluşan bir dizi cilt yayınlamak için Britanya ve Amerika'dan mali destek aradılar. Hiçbiri gelmiyordu; ancak 1998'de birdenbire, 1936'da Sotheby's'de müzayedede satılan Newton gazetelerinin mümkün olduğunca çoğunu çoğaltmaya adanmış bir web sitesini finanse etmek için İngiliz hükümetinden büyük bir bağış şeklinde beklenmedik bir şans geldi. 2017 itibariyle, Newton Projesi yedi bin çevrimiçi çalışıyor ve çok daha fazlasını yüklemek için akademik hıza eşdeğer bir hızda hareket ediyor.

Peki bu belgeler tam olarak ne söylüyor? Bunu, takip eden on yedi bölümde, Isaac Newton'un “İnsan Ruhunun Yolsuzluğunun Tarihi” kitabının daha derin anlamlarını derinlemesine incelemeye çalışırken keşfedeceğiz.

İKİNCİ BÖLÜM

N EWTON KODU _ _ _

"İngiltere'nin en büyük bilim adamı Sir Isaac Newton, dünyanın sonunun tarihini tahmin etti ve bu tarihe yalnızca 57 yıl kaldı."

Londra'daki Daily Telegraph gazetesinin 22 Şubat 2003 tarihli ön sayfa hikayesi böyle başladı. Dünyanın sonu tarihi 2060'tı. The Telegraph bazı ayrıntılar ekledi: "Aynı zamanda bir teolog ve simyacı olan Newton, İkinci Dünya Savaşı'nın gerçekleşeceğini öngördü. Mesih'in gelişi, salgın hastalıkları ve savaşları takip edecek ve azizlerin yeryüzündeki 1000 yıllık saltanatından önce gerçekleşecekti; kendisi de bunlardan biriydi."

Isaac Newton'un ünü o kadar büyüktü ve 2003'te insanlık o kadar endişeliydi ki, dünyanın dört bir yanındaki gazeteler, modern bilimin yaratıcısının dünyanın sonunun 2060'ta geleceğini öngördüğü haberini hemen ele aldı. 23 Şubat'ta Maariv ve Yediot Aharonot gazeteleri İsrail'de hikayeyi ön sayfalarında yayınladılar. 24 Şubat'ta Kanada, Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa'nın önde gelen haber medyası endişe verici haberi yayınladı. Tahminin haberi Latin Amerika, Güney Afrika, Hindistan, Çin, Japonya ve Vietnam'daki internet sitelerinde ortaya çıktı. Bazı web siteleri hikayeyi gülmek için oynattı; bir web sitesinde mantar bulutunun fotoğrafı yayınlanarak şöyle yazıldı: "2060'taymış gibi parti yapın!"

Bu endişe verici haberin kaynağı Stephen Snobelen adında mütevazı bir Kanadalı akademisyendi. King's College, Halifax, Nova Scotia'da bilim tarihi alanında yardımcı doçent ve Isaac Newton'un bilimsel olmayan yazıları konusunda dünyanın önde gelen uzmanlarından biri olan Snobelen, BBC-2'de yayınlanan bir saatlik belgeselin danışmanlığını yapmak üzere Londra'ya gelmişti. Newton: Karanlık Kafir . Belgesel sona erdiğinde, Kudüs'teki Yahudi Ulusal ve Üniversite Kütüphanesi'ndeki yığınların yanında dururken, elinde dünyanın sonu tarihi olan 2060'ı taşıdığı bilinen üç Newton el yazmasından birini tutarken gösteriliyor.

Gösterinin yayınlanmasından birkaç gün önce, Telegraph'ın din muhabiri ile röportaj yapan Snobelen , Newton'un dünyanın sonu ile ilgili tarihini gelişigüzel bir şekilde ağzından kaçırmıştı. Ertesi sabah Daily Telegraph'ın ön sayfasında röportajın başlığında Newton'un kıyamet tarihinin çığlık attığını gördüğünde hiç kimse Kanadalı bilim tarihçisinden daha fazla şaşıramazdı . 1

Birkaç ay sonra, Isaac Newton'un basit bir öngörüsünün neden dünya çapında bu kadar heyecana yol açacağını açıklamaya çalıştığı bir makalede, çevrimiçi Newton Projesi'nin kurucu ortağı ve Kanada şubesinin yöneticisi olan Snobelen şunu öne sürdü: "Newton'un tahmini 2003 yılının başlarında gelişen gerçek tarihe karıştı.” Snobelen Irak'taki savaşa değindi; Kuzey Kore'de nükleer kapasiteli füze sesleri; Hindistan ve Pakistan; ve küresel SARS salgını. "Sinirlerin gergin olduğu bu zamanlar bağlamında, 2060 hikayesinin kamuoyunda bu kadar iyi yankı uyandırması belki de şaşırtıcı değil." 2

Newton'un 2016'daki öngörüsünü öğrenen herkes alarma geçmek için çok daha fazla neden bulurdu. Irak ve Afganistan'da çatışmalar hâlâ sürüyor ve sınır tanımayan kanlı bir iç savaş Suriye'yi parçalıyor. Halkın önünde kafa kesmeyi seven acımasız bir terör ordusu olan IŞİD, Arap dünyasını kapsayan radikal bir İslam halifeliği inşa etme mücadelesi verirken Orta Doğu'nun geniş bölgelerini yerle bir ediyor. Bu savaşlar, milyonlarca çaresiz mülteciyi Avrupa'ya sürüklüyor ve burada onların varlığı, bu köklü devletlerin bir zamanlar sağlam olan üst yapılarını zorluyor. Kuzey Kore nükleer kapasiteli füzelerini her zamankinden daha yüksek sesle sallıyor. Yeni bir virüs, zika, *4 Güney ve Orta Amerika'ya yayılıyor ve Kuzey Amerika'yı tehdit ediyor.

Daha da vahim bir sorun önümüzde duruyor. Newton, dünyanın sonunun fiziksel nedeninin bir ateş seli olan diluvium ignis olabileceğine inanıyordu. Günümüzde küresel ısınma, diğer adıyla iklim değişikliği gezegenimizi derinden etkilemeye başlıyor. Grönland'ın buz örtüsüyle birlikte dünyanın kuzey ve güney kutup buz tabakaları o kadar hızlı eriyor ki, gezegenimizin okyanus seviyeleri daha önce hiç olmadığı kadar yüksek. Uzmanlar, eğer insan yapımı karbon emisyonlarını büyük ölçüde azaltmazsak, Dünya'nın 2100 yılında 4° ila 7°C (7,2°–12,6°F) daha sıcak olacağı konusunda uyarıyor; bu, insanoğlunun tahammül etmekte zorlanacağı bir sıcaklık seviyesidir .

Nisan 2016'da Ulusal Okyanus ve Atmosfer İdaresi (NOAA) şunları duyurdu:

2016 yılı başından bugüne (Ocak-Mart), dünyanın ortalama sıcaklığı 20. yüzyıl ortalamasının 2,07 derece F üzerindeydi. . . . Bu, 1880-2016 kaydındaki bu dönemdeki en yüksek sıcaklıktı ve 2015'te belirlenen bir önceki rekoru 0,50 F derece geride bıraktı. Yılbaşından bu yana küresel ortalama deniz yüzeyi sıcaklığı da 1998'deki aynı dönemi geride bırakarak rekordaki en yüksek sıcaklıktı. 0,42 F derece arttı, en son benzer bir kuvvette El Niño meydana geldi. 3

İnsanoğlu karbonun atmosfere kaçmasına izin vererek bu soruna neden olmuştur ve bu sorunu ancak insanoğlu çözebilir. Bunun dışında Amerika Birleşik Devletleri'nde fosil yakıt üretiminden yılda trilyonlarca dolar elde eden kuralsızlaştırılmış kapitalizm, küresel ısınmanın durdurulmasına ve hatta bir sorun olduğunu kabul etmeye kesinlikle karşı çıkıyor. Dahası, kuralsızlaştırılmış kapitalizmin milyarlarca havarisi (ve küresel ısınmanın inkarcısı) Donald Trump, kısa süre önce Amerika Birleşik Devletleri'nin kırk beşinci başkanı oldu. “Ekonomik sistemimiz ve gezegen sistemimiz savaş halinde” 4 , Naomi Klein'ı Bu Her Şeyi Değiştirir: Kapitalizme Karşı İklim (2014) adlı usta eserinde özetliyor . NOAA, küresel ısınmanın mevcut hızla devam etmesi halinde, 21. yüzyılın ortasından kısa bir süre sonra insanlığı vahim sonuçların beklediği konusunda uyarıyor. *5

Bu da bizi 2060 yılına götürüyor.

Isaac Newton, İncil'in kehanet metinleri konusunda tartışmasız zamanının önde gelen uzmanıydı. Ölümünden sonra 1733'te yayınlanan 323 sayfalık Daniel'in Kehanetleri ve Aziz Yuhanna'nın Kıyameti Üzerine Gözlemler on bir baskıya girecekti. 1936 Sotheby's müzayedesi, Gözlemlerle ilgili yüzlerce sayfalık ek incelemeleri ve inceleme taslaklarını gün ışığına çıkardı. Bazıları Newton'un dini düşüncesinin sapkın doğasını açığa çıkardı; diğerleri Vahiy Kitabı hakkında çarpıcı derecede orijinal yorumlarda bulundu. Makaleler arasında 2060 dünyanın sonu tarihini öne süren üç kişi vardı.

Newton'un doğmasından önceki on yıl içinde, on yedinci yüzyıl İngiliz İncil-kehanet yorumlarının dünyasında Kopernik devrimine benzer bir şey meydana gelmişti. Sevilen ve bilgili Cambridge donörü Joseph Mede, Daniel ve Vahiy Kitaplarını yorumlamak için yenilikçi, yarı bilimsel bir sistem tasarlamıştı. Bu sistem, yarım yüzyıl sonra Isaac Newton'un Gözlemleri için değişiklikler ve ayrıntılarla benimsediği "İncil kodu" idi . Bu "Newton Yasası" daha önce gelen her şeyden üstündü; bu bölümde buna kısaca göz atacağız. Ancak önce Aziz Yuhanna Kıyametinin/Vahiy Kitabının gizemli yazarına bakacağız.

Muhtemelen MS 90 civarında, Küçük Asya'daki yedi proto-Hıristiyan kilisesinin papazı olan John adında biri, Efes'te Romalı askerler tarafından ele geçirildi, zincirlendi, bir tekneye bindirildi ve Ege Denizi'nin yetmiş mil ötesindeki küçük Yunan adasına götürüldü. Patmos. Burada hapse atıldı. Onun suçu (ya da bize öyle söylüyor) "Tanrı'nın Sözünü ve İsa Mesih'in tanıklığını" hararetle savunmaktı. Bu Yuhanna, Vahiy Kitabı'nı hapishane mağarasından aktaracak olan Hıristiyan Yahudi'ydi.

Pek çok efsane olmasına rağmen, tarihsel Yuhanna hakkında bildiğimiz tek şey bu. Isaac Newton bunlardan bir tanesini aktarıyor: "John, Nero tarafından kızgın yağ dolu bir kaba konuldu ve oradan yara almadan çıktıktan sonra onun tarafından Patmos'a sürüldü." 5 Bir başkası, John'un Patmos'a giderken fırtına patladığını ve bir yolcunun denize düştüğünü söylüyor. John yardım için dua etti ve yolcu hemen gemiye geri götürüldü. Yolculuğun geri kalanı boyunca John, birdenbire dikkatini çeken Romalı muhafızlarına vaaz verdi. Geldiğinde Patmos Valisi bizzat zincirlerini çıkardı ve hücresine kadar ona eşlik etti. 6

Turistler bugün John'un hücresini ziyaret edebilir. Girişi Ege'ye doğru keskin bir eğimle kayalık bir dağ yamacına oyulmuştur. İçeride titrek mumlar, gümüş çerçeveli duvarda peygamberin başını yasladığı ya da kalkarken ellerini koyduğu yerleri aydınlatıyor. Taş zeminde, John'un uyumak için uzandığı noktayı bir korkuluk çiziyor. Tavandaki bir tablo, İsa Vahiy Kitabı'nı yazdırırken onu coşkulu bir şaşkınlıkla diz çökmüş halde gösteriyor. 7

John'un Patmos'ta hapsedilmesinin romantik hiçbir tarafı yoktu. Burası bir ceza yerleşimiydi, mini bir Şeytan Adası; hapishane hücrelerine dönüştürülmüş minik mağaralarla peteklenmiş sarp, çarpık bir volkanik kaya. Deniz dışında kaçış yoktu. Suyun tekneyle getirilmesi gerekiyordu. Bir bilim adamı, Yahya'nın yazı gereçlerine bile sahip olmadığını ve serbest bırakıldıktan sonra, muhtemelen MS 97'de, imparator Diocletianus'un ölümü üzerine Vahiy Kitabı'nı hafızasından yazdığını tahmin ediyor.

Tarihçi Will Durant 1944'te şöyle yazmıştı: "Kıyamet ile Dördüncü İncil'in aynı elden gelmiş olması inanılmaz görünüyor." 8 Aslında bunu yapmadıklarını bugün biliyoruz. Vahiy kitabının yazarı, Dördüncü İncil'i yazan, Zebedi'nin oğlu ve İsa'nın havarisi Yuhanna değildi (her ne kadar havari Yuhanna görünüşe göre bunu yapacak kadar uzun yaşamış olsa da; Sir İshak, "yaşlılığında o [ havari] kiliseye götürülecek kadar halsizdi ve 90 yaşını aşmış bir şekilde ölüyordu” 9 ).

Bugün havarilerin okuma yazma bilmediğini ve havari Yuhanna'nın kendi adını taşıyan İncil'i bile yazmadığını biliyoruz. Bu, muhtemelen M.Ö. 100 yılında Roma'da, bilinmeyen bir yazar tarafından kaleme alınmıştı. Bu anonim yazar Vahiy Kitabı'nı da yazmadı. Princeton'dan Harrington Spear Paine ve Din Profesörü Elaine Pagels, MS üçüncü yüzyılın başlarında Piskopos Dionysius'un, Vahiy kitabının yazarının Aziz Yuhanna İncili'nin yazarı olamayacağı sonucuna vardığını söylüyor. Pagels'in yazısı şöyle:

O [Dionysius] edebiyat eleştirmenlerinin o zamandan beri fark ettiği farklılıklara dikkat çekiyor; örneğin Patmoslu Yahya'nın sık sık kendi adından söz etmesi ama asla bir havari olduğunu iddia etmemesi; yazılarının tonunun, üslubunun ve "gerçekte Yunanca olmayan" ama "barbar deyimler" kullanan dilinin dördüncü müjdedekilerden belirgin biçimde farklı olduğunu. 10

John hakkında çok az şey bilmemize rağmen onun son derece öfkeli bir adam olduğunu tahmin edebiliriz. Sonuçta Romalıların Yahudi ve Hıristiyan olan her şeyi ayaklar altına aldığını görmüştü. İsa'yı öldürmüşlerdi (belki de Yahya'nın ailesi bu hikayeyi genç çocuğa anlatmıştı). Kudüs Tapınağı'nı yıkmışlardı (Newton, John'un Yahudi-Roma savaşında bir asker olması gerektiğini düşünüyordu). John, hizmetini yürüttüğü yedi şehirde, Romalıların, Roma'nın Yahudilere karşı kazandığı zaferi kutlamak için fresklerle süslenmiş devasa tapınaklar inşa etmesini artan bir öfkeyle izlemişti. 11

Öfke, Vahiy Kitabının neredeyse her kısmına hakimdir. Pagels kitabı "savaş zamanı edebiyatı" olarak adlandırıyor ve içeriğini "hikayeler ve ahlaki öğretiler değil, vizyonlar, rüyalar ve kabuslar" olarak tanımlıyor. 12 Bize bunun “insan doğasının derinliklerindeki bir şeye değindiğini” söylüyor. 13

Bu “derin bir şey” bizim bilinmeyene karşı duyduğumuz korkudur. Patmoslu John (diğer pek çok şeyin yanı sıra) MÖ 1. yüzyılın Donald Trump'ıdır. Sabırlı olursak Mesih'in bizi kurtaracağına söz verirken, gelecek kanlı savaşlara dair tasvirleriyle bizi korkutuyor.

Vahiy Kitabındaki tüm resimler gerçeküstüdür. Öfke, nefret ve şiddet onları gerçeküstücülüğün giderek daha tuhaf örneklerine dönüştürüyor. Kitabın açılışında Şeytan, cennette Tanrı'ya karşı verdiği savaşı kaybetmiştir ve şimdi Roma'yı Hıristiyanlığa yönelik bir saldırıya yönlendirmektedir (ya da Vahiy'in ilk okuyucuları bunu böyle görmüştür). Diğer hayvanların parçalarından oluşan devasa canavarlar yere vuruyor, uluyor, ısırıyor ve yok ediyor. Çok başlı ve çok boynuzlular, dipsiz kuyulardan pençeleriyle çıkıyorlar ya da Godzilla gibi denizden kıyıya çıkıyorlar. Ayaklarının etrafında deniz kadar büyük, kana bulanmış ordular, gök gürültüsü ve şimşeklerle dolu zifiri karanlık bir gökyüzü altında saldırıyor; okyanus dalgaları gibi birbirlerine çarpıyorlar, çöküyorlar, yeniden saldırıyorlar. Yıldızlar düşer; güneş söner; Melekler göklerden zehir saçarlar.

Mahşerin Dört Atlısı öfkeyle geçip gidiyor; sonra Babil Fahişesi, kırmızı bir ejderhaya binmiş, muhteşem ve gösterişli bir şekilde giyinmiş olarak gelir. Güneşe bürünmüş bir kadın ortaya çıkıyor ve İsa'nın çocuğunu mu doğuruyor? Normallik başlıyor mu? HAYIR; Önünde şaha kalkan bir ejderha öyle devasa ki, ayakta durabilmek için kuyruğuyla gökteki yıldızların üçte birini fırlatmak zorunda kalıyor; kadın dehşet içinde kaçar. Bu halüsinasyon görüntüleri geçip giderken, Dünyamız ıstırap içinde sendeliyor, altüst oluyor ve ateş tarafından tüketiliyor; çatlaklar açık; dağlar boğuldu ve kötü zafer kazandı.

Vahiy'in kara öfkesi, Patmoslu John'un ruhunun "aşk tarafından değil, Nietzsche tarafından acımasızca teşhis edilen ve Fransızca hınç kelimesiyle bilinen o tehlikeli psişik zehir tarafından yönetilmesi gerektiğine" inanan İngiliz romancı D. H. Lawrence'ı rahatsız etti . 14 Klasikler uzmanı Michael Grosso da aynı fikirde ve şunu ekliyor: “Romalı yazar Tacitus, yeni kültün 'insan ırkına karşı nefrete' dayandığını söylerken ilkel Hıristiyanlığın bu küskün yanını aklında tutmuş olabilir. . . . Bir şey açık: tutarsızlığı nedeniyle John'u suçlayamazsınız; Kindar öfke, metninin son mısralarına kadar hüküm sürüyor.” 15

Carl Jung, Vahiy'deki Mesih'in neden İncillerdeki tatlılık ve ışık Mesih'i olmadığını merak etti ve Yeni Ahit'te sunulan İsa'nın güzel dünyasının her zaman yaşamın kötülükle bağlantılı olan kısmını bastırdığına karar verdi. Vahiy'de sarkacın, (Eski Ahit'te olduğu gibi) günahlarla, günahkarlarla ve kötülük yapanlarla agresif bir şekilde mücadele edebilen ve hepsinin uygun şekilde cezalandırılmasını sağlayan bir Tanrı'ya doğru sallanması gerekiyordu. Vahiy Tanrısı, Tanrı'nın karanlık tarafıydı, deyim yerindeyse onun anima'sıydı. (Jung, Vahiy'in son söz olmadığına inanıyordu çünkü Kutsal Ruh sonunda Paraklit adı verilen yeni bir enkarnasyon olarak tezahür edecekti.) 16

Vahiy Kitabı, Grosso'ya göre, "mevcut düzenin doğaüstü bir şekilde alaşağı edilmesinin, yeni bir cennet ve yeni bir dünya yaratacak kozmik bir felaketin yaklaştığını" ilan ediyor. 17 Yahya, Göksel Şehir Kudüs'e bakıp Mesih'in İkinci Gelişine ve Tanrı Sözüne sadık kalan 144.000 kişinin dirilişine tanık olurken, felaketten iyilik ortaya çıkıyor.

Bunlar evrensel kıyamet temalarıdır, ancak Vahiy kulağa şaşırtıcı derecede güncel geliyor: şeytan melekler denizi "ölü bir adamınki gibi kana çeviriyor", "denizde yaşayan her şey ölecek"; ve depremler gürlerken ve dev dolular düşerken Dünyanın ısısı kötülerin üzerine salınacak. John küresel ısınmayı anlatıyorsa Koch kardeşler Deccal'dir.

Daha önceki çağlarda Vahiy de güncel bulundu. İlk okuyucuları Roma imparatoru Nero'yu (MS 37-68) Yahya'nın Deccal'i olarak tanımladılar. Nero, Hıristiyanları MS 64'te Büyük Roma Ateşini çıkarmakla suçladı ve birçoğunu işkenceyle öldürttü. (İmparator, tebaası tarafından seviliyor, korkuluyor ve nefret ediliyordu. Kendi annesini öldürmüş olması gibi bazı şeyler göze çarpıyordu ve ölümünden yüz yıl sonra bile insanlar onun bir şekilde geri gelip onlara zulmetmesinden hâlâ korkuyordu.)

Şiddetli bölünmeler ilk Katolik Kilisesi'ni sarstığında, bazıları Deccal'in, Teslis öğretisini destekleyen dördüncü yüzyıl Katolik başpiskoposu Athanasius olduğuna karar verdi; diğerleri kafir Arius'u Tanrı'nın nihai düşmanı olarak seçti. Protestan Reformu geldiğinde, birçok kişi onun lideri Martin Luther'e Deccal olarak öfkelendi. On yedinci yüzyıl İngiltere'sinin en iyi düşünürleri, papayı Tanrı'nın baş düşmanı olarak gördüler ve alışılmadık bilgi ve belagat sahibi adamların dudaklarından çıktığı anlaşılan, bugün bizi hayrete düşüren kaba bir sert sözle Katolik Kilisesi'ni kınadılar. (Kulübe odasındaki hakaretlerle Vatikan'ı azarlamak söz konusu olduğunda Newton'un kendisi de hiç çekingen değildi.) Yüzyıllar geçti ve Deccal önce Napolyon oldu, sonra Adolf Hitler oldu, sonra da Franklin D. Roosevelt (Sosyal Güvenlik Yasasını çıkardığı için), sonra komünizm, sonra Dünya Bankası, ardından Federal Rezerv; sanki liste sonsuza kadar uzayacak gibi görünüyor.

Bu fikirleri destekleyen kitapların çoğu hafif kitaplardı, üzerinde çok az düşünülmüş ve daha az bilimsel bilgi vardı. Çoğu köktendinci ve evanjelik çevrelerle sınırlıydı; bunlar büyük çevrelerdi, ancak genel olarak yirminci yüzyılda Deccal, Kıyamet ve Yuhanna'nın Vahiyi, oldukça iyi eğitimli ortalama vatandaşın radarının altına düşmüş gibi görünüyordu.

Daha sonra 1997 yılında Kutsal Kitaptaki peygamberlik kitaplarına dünya çapında ilgi uyandıran bir kitap ortaya çıktı. Bu, Amerikalı gazeteci Michael Drosnin'in yazdığı ve dünya çapında en çok satanlar arasına giren İncil Şifresi'ydi . Bilgisayarları bir arama aracı olarak kullandı ve bu da popülerliğinin bir kısmını oluşturdu. Ama insanın asırlık geleceği bilme kaygısının hala orada olduğu ve bunu nasıl kışkırtacağını bilen herkesin çok fazla ilgi çekebileceği ve çok para kazanabileceği açıktı.

Drosnin'in Kutsal Kitap Yasası eleştirmenlerin sert eleştirilerine maruz kaldı. Destekleyicileri, kitaba saygınlık kazandırmanın bir yolunu bulmak için aceleyle tarihi araştırdılar. Geçmişteki Isaac Newton'un Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemleri ve St. John'un Kıyameti kitaplarının çöp kutularından aldılar . Bakın, eleştirmenlere Isaac Newton'un bir İncil kanunu icat ettiğini söylediler. Eğer bu büyük dahi bunu yaptıysa, bu Michael Drosnin'in Kutsal Kitap kurallarını ciddiye almak için yeterince iyi bir neden değil mi?

Ama aslında öyle değildi. Dışarı çıkıp Newton'un kitabını satın alan eleştirmenler, büyük matematikçinin "İncil kodunun" Drosnin'in Vahiy'den ilham alan bilgisayar oyunu metninden çok daha karmaşık ve karmaşık olduğunu ve ikincisini utandırdığını keşfettiler. Aslında Newton'un kitabı kesinlikle bir İncil kodu değildi. Uzun yıllar boyunca özenli bir şekilde çalışan Newton, karmaşık sonuçlarına varmak için çeşitli yarı bilimsel metodolojileri katman katman kullanmıştı. Ancak günümüzün kehanet uzmanları onun kitabına hayran kalırken, bunun üstesinden gelinemeyecek kadar fazla iş olduğuna karar verdiler. Drosnin'in İncil Şifresi satışları hızla artarken Newton'un Gözlemlerine olan ilgi de azaldı .

Ancak dünya Newton'un bilgili ve aldatıcı metnini yeniden keşfetmişti. Artık pek çok kişi, Vahiy Kitabı'nı yorumlamanın ciddi bir mesele olduğunu, bilimsel bir yaklaşım gerektirdiğini ve modern zamanların teknolojiyle geliştirilmiş kolay yöntemlerinin bu gerçeğin önüne geçtiğini gördü.

İncil Şifresi'ni kısaca inceleyelim (bunu iki devam filmi takip etti : 2003'te İncil Şifresi II: Geri Sayım ve 2010'da İncil Şifresi III: Dünyayı Kurtarmak, her ikisi de oldukça başarılıydı). Bu, konuyu bu bölümün ilerleyen kısımlarında ele aldığımızda, Newton'un Gözlemlerinin sahip olduğu benzersiz nitelikleri daha net görmemize yardımcı olacaktır.

SSCB 1968'de Çekoslovakya'yı işgal ettiğinde Eliyahu Rips adlı genç bir matematikçi, Sovyetler Birliği'nin saldırgan eylemini protesto etmek için Letonya'nın Riga kentinde halka açık bir meydana oturdu ve kendini ateşe verdi.

Kalabalık tarafından kurtarıldı ve bir Sovyet psikiyatri hastanesine gönderildi; burada zamanının çoğunu, onlarca yıldır matematikçilerin kafasını karıştıran bir problem olan "boyut konusu varsayımı"nı çözerek geçirdi.

İki yıl sonra, Rips İsrail'e göç etti ve sarsılmaz bir dürüstlüğe sahip bir adam ve "grup teorisi" konusunda uzmanlaşmış parlak bir teorik matematikçi olarak ün kazandı. Bu nedenle, 1991'de İbrani Üniversitesi'nde matematik profesörü olan kendisi, İbranice İncil'de, İncil'in yazılmasından yüzlerce yıl sonra meydana gelen olayları anlatan bir kod keşfettiğini açıkladığında meslektaşları onu ciddiye almıştı.

Rips'in “İncil Şifresi”, Tanrı'nın Musa'ya Sina Dağı'nda Eski Ahit'in ilk beş kitabını (Tevrat) 304.805 kesintisiz harften oluşan tek bir dizi halinde yazdırdığı varsayımına dayanıyordu.

Rips, büyük bilge R. Moses ben Nahman, diğer adıyla Ramban veya Nahmanides (yaklaşık MS 1195-1270) dahil olmak üzere Orta Çağ'ın pek çok seçkin hahamı gibi, Musa'nın zamanından bu yana Tevrat'ın tek bir kelimesinin bile değişmediğine inanıyordu.

Eskiden Tevrat'ta kelimeler ve mesajlar, Rips'in eşit mesafeli harf sıralaması (ELS) dediği yöntem kullanılarak şifrelenmişti; yani, diyelim ki üç rakamına karar verirsek ve Tevrat'ın harflerini sürekli iki harfi atlayarak okursak, peygamberlik mesajlarını açıklamış oluruz. Bunu Tora ile tek başına yapamayız; Bunu, Tora bir bilgisayara sesli harfler de dahil olmak üzere tüm boşlukları dışarıda bırakacak şekilde yüklediğimizde yapmalıyız.

Bu matematikçi Rips bunu yaptı; ve Yaratılış Kitabı'nda Tevrat sonrası hahamların isimlerini araştırırken otuz iki tane buldu. Rips ayrıca hahamların doğum tarihlerini de etraflarındaki metinlere gömülü olarak keşfetti.

Rips, zamanımız için tahmin edilen "gelecek", yani Mozaik sonrası olaylarla ortaya çıktı. Sedat için kullanılan İbranice sözcüklerin , başkan, silah sesi, cinayet ve geçit töreninin tek bir sırayla yer alması, Enver Sedat'ın 1981'deki suikastına ilişkin bir öngörü olduğuna karar verdi. Daha sonra General Norman Schwartzkopf'un ismine rastladı; 1991 Körfez Savaşı'nda koalisyon güçlerine komuta eden Amerikalı.

1994 yılında Rips'in bulguları hakemli Statistical Science dergisinde yayınlandı. Dergi, onun vardığı sonuçların kanıtlanmış bir gerçek değil, "zorlu bir bilmece" olduğuna karar verdi. Bazıları Rips ve ark. doğum tarihleriyle daha fazla eşleşme sağlamak için hahamların isimlerinin yazılışlarını ex post facto değiştirmişti, diğerleri ise hahamların isimlerini keşfetme ve bunları doğum tarihleriyle eşleştirme olasılığını abartmıştı.

1995'te Amerikalı gazeteci Michael Drosnin, Rips'in bilgisayarlı Torah/ELS programını benimsedi ve neredeyse anında İsrail başbakanı Yitzhak Rabin'in bir yıl içinde suikasta uğrayacağını öngören sözler ortaya attı; Rabin aslında bir yıl sonra suikasta kurban gitti. Drosnin, 1997'de yayınlanan The Bible Code ile bu deneyiminden yararlandı ve çok satanlar listesinde bir numaraya fırladı. Bu kitap bir dizi taklitçiye ve rakip Torah/ELS yazılım programına ilham kaynağı oldu; Kutsal Kitap kurallarını "yapmak" çok popüler oldu. 2002 yılında Drosnin İncil Şifresi II'yi yayınladı. Tahminleri tamamen hedefin dışında olmasına ve kötü bir şekilde gözden geçirilmesine rağmen, o da en çok satanlar arasına girdi.

Drosnin'in abarttığı tahmin metodolojisine karşı pek çok itiraz yapılabilir ve yapılmıştır. Artık kimse Tevrat'ın Musa'ya Tanrı tarafından bir çırpıda yazdırıldığına inanmıyor; Öncelikle Musa öldükten sonra meydana gelen olayları anlatıyor ve Musa'nın engellemeye çalışacağını beklediğiniz olayları öngörüyor. "Eğer ne olacağını biliyorlarsa neden insanlar düzene girmedi?" matematikçi Randall Ingermanson'a soruyor. 18 Daha pek çok itiraz da reddedildi ve bugünlerde Drosnin'in Kutsal Kitap kuralları hakkında çok az şey duyuyoruz.

Isaac Newton'un Vahiy Kitabı'nın şifrelerini nasıl kırdığını bulmak, kolay cevaplar arayan İncil-kehanet tutkunları için gerçekte zorlu bir uğraştır. Ancak bu, birçok üniversite dersi kadar öğreticidir. Newton, Vahiy'in mührünü açmak için kullandığı sayısız ve karmaşık metodolojiyi kullanarak gerçekten insanlığın gelecekteki tarihini ortaya çıkardı mı? “Sızdırılan” kıyamet tarihi olan 2060'a verilen küresel tepki, insanların bu soruya bir cevap istediğini gösteriyor. Ve böylece bu konuyu ele alacağız. Ancak 17. yüzyıl, 21. yüzyıldan oldukça farklıydı ve biraz arka planı doldurarak başlamak gerekiyor.

Patmoslu Yahya'nın çağı, Yahudilerin veya Hıristiyanların Tanrısı olmasa da, pagan dünyasının tanrılarına olan evrensel inancın çağıydı. İnsanlar bugün olduklarından daha iyi olmayabilirdi ama Tanrı'nın varlığı hissediliyordu, korkulan ve tapınılan bir varlıktı.

Bin beş yüz yıl sonra, genel olarak erkekler ve kadınlar, çoğu kez düşünmeden de olsa, hâlâ Tanrı'nın varlığına inanıyorlardı. İnsan zihni henüz kendisinin var olmadığı fikriyle başa çıkabilecek donanıma sahip değildi; neredeyse herkes için böyle bir fikirle boğuşmak imkansızdı; tıpkı baharın kışa dönmesi durumunda ne olacağını konuşmak gibi.

Eğer Newton'un zamanının insanları Tanrı'ya inanıyorsa, bu onların içinde yaşadıkları hain ve öngörülemez dünyadan sürekli korkmalarına engel olmuyordu. 1642'de Britanya'da iç savaş patlak verdi; bir kralın başı kesildi; Savaş dokuz yıl boyunca aralıklarla devam etti ve birçok eve acı çektirdi. 1665'teki Büyük Veba, yarısı Londralı olmak üzere 70.000 insanı öldürdü. 1666 yılındaki Büyük Yangın şehrin üçte ikisini yaktı ve 200.000 kişiyi evsiz bıraktı. Hastalık çok yaygındı; yüzyılın ortasına gelindiğinde Londra'daki ölüm oranı doğum oranını aştı; yalnızca kırsal kesimden gelen göçmen akışı kaybı telafi etti. Tıp uygulamaları hala büyük ölçüde antik Romalı Galen'in (MS 130-200) ortaya koyduğu kurallarla sınırlıydı; bol miktarda astroloji, büyü, büyücülük, bitkisel ilaçlar ve atılan yaraların üzerine dışkı yayılması da vardı. Harvey'in kan dolaşımını keşfinin duyurulduğu yüzyılın sonlarında değişecek.

Londra herkes için suçların serbest olduğu bir yerdi. Cesur soygunlar güpegündüz işlendi. Aileler bir haftalığına Londra'dan ayrıldıklarında güvenlik amacıyla mobilyalarını döşemecilerin depolarına kilitlediler. Hırsızlar kadınların boynundaki topları çaldı ve mücevherleri çaldı. Bir gün otuz cinayetten suçlu olan bir suçlu asılacaktı; sonraki, altı peni çalan, açlıktan ölmek üzere olan bir kimsesiz. Erkekler yarı asılmıştı ve gözlerinin önünde içlerinin kesildiğini gördüler. Halka açık kırbaçlamalar, yağmalamalar, ayı tacizleri ve horoz dövüşleri standart eğlence biçimleriydi. Haçlılar adalet için çalışsalar da, on yedinci yüzyıl İngiltere'si, bugün bizim zorlukla kabul edebileceğimiz bir zulüm normuna hoşgörüyle bakıyordu.

Birçoğu, korktukları kadar, dünyanın sonunun geldiğini umuyordu; Mesih gelip onları kurtaracaktı. Alt sınıflar Tanrı'nın korumasından umudunu kesmişti. Çoğunluğu okuma yazma bilmeyen, kesinlik özlemiyle kehanetler aradılar, yıldız fallarına para ödediler, falcılara danıştılar, kehanetler bulmak için rüyalarını yağmaladılar, şanslı ve şanssız günleri hesapladılar ve üzerlerine tılsım demetleri bağladılar.

Bu sıkıntılı zamanların binyılcılığa olan inancı teşvik etmesi şaşırtıcı değil. Bu, Mesih'in krallığının Dünya'da çok yakın bir gelecekte, hatta belki yarın kurulacağı ve bunu bin yıllık barışın takip edeceği düşüncesiydi. Mesih öğrencilerine hayattayken geri döneceğini söylemişti. Aziz Pavlus birkaç yıl sonra şunları yazdı: “Belirlenen süre çok kısaldı. Artık karısı olanlar, hiç karıları yokmuş gibi yaşasınlar. . . ve bir şeyi sanki onun sahibi değilmiş gibi satın alanlar. . . . Çünkü dünyanın şimdiki şekli geçip gidiyor” (1 Korintliler 7:29–31).

MS 2. yüzyılda, peygamber Montanus binyılcılık doktrinini o kadar güçlü bir şekilde vaaz etti ki, onun ölümünden bir yüzyıl sonra, "bazıları Yeni Kudüs'ün inişe hazır bir şekilde yeryüzünün üzerinde asılı durduğuna inanıyordu ve Tertullianus, Severus'un askerlerinin nasıl olduğunu kaydeder. ' ordusu, Filistin'e doğru ilerlerken kırk gün boyunca ufukta, şafak vakti parıldayan duvarlarını görmüştü. 19

Dördüncü yüzyılın sonlarına doğru, kilise neredeyse imparatorluk kadar güçlü hale geldiğinde, papa resmi olarak binyılcılığı reddetti. Erkeklerin ve kadınların İsa'nın dönüp onlara ne yapacaklarını söylemesini beklemesini istemiyordu; onların Roma Katolik Kilisesi'nin resmi kısıtlamalarına uygun yaşamalarını istiyordu. Milenyumculuk yeraltına indi ve ancak Martin Luther ve Protestan Reformu'nun Katolik Kilisesi'nin her şeyi kapsayan gücüne etkili bir şekilde meydan okumasından sonra güçlü bir güç olarak yeniden ortaya çıktı. Profesör Peter Clouse şöyle yazıyor: "Luther ve diğer bazı reformcular Papa'yı Deccal ile özdeşleştirdiler ve Kıyametteki Reformasyona dair bir tahmin bulmaya çalıştılar." "On yedinci yüzyılın yorumcuları, çoğu binyılcı olana kadar Kıyamet hakkındaki görüşlerini daha da değiştirdiler." 20

Binyılcılık özellikle İngiltere'de popüler hale geldi; burada John'un Vahiy Kitabı, Mesih'in Krallığının tam olarak ne zaman geleceğini bilmek isteyen bir grup düşünür için yoğun bir ilgi kaynağıydı.

İngiltere'nin üst sınıfları, çoğu zaman hayattan ve onun belirsizliklerinden, yoksullar ve okuma yazma bilmeyenler kadar küçümseyerek baktılar. İncil'in peygamberlik kitapları aristokratların, üniversite öğretim üyelerinin, doktorların ve avukatların falcıları ve kristal küreleri haline geldi. Zamanın en büyük beyinleri - Isaac Newton, John Locke, Henry More, Robert Boyle ve çok daha fazlası - Daniel ve Vahiy'i, fizikçi Stephen Hawking'in bugün kara deliklerin incelenmesine gösterdiği ciddiyetle ya da dilbilimci Noam Chomsky'nin bu konuya getirdiği ciddiyetle incelediler. Amerikan demokrasisi hakkındaki sert yorumları. Oxford ve Cambridge'in rüya gibi kulelerinin altında, kırsal kesimdeki büyük malikanelerde, katedrallerin yaşam alanlarında, doğa filozofları ve Anglikan din adamları Babil Fahişesi ile güreşiyor ya da Mahşerin Dört Atlısı'nın yanında dörtnala koşuyorlardı. Denizden Gelen Canavar'ın boynuzlarını saydılar ve dipsiz çukurun derinliklerini çaldılar, ejderhanın kuyruğunun gökyüzündeki yıldızların üçte birini kaydırışını endişeyle izlediler. Hepsi Vahiy Kitabı olan Gordion düğümünü çözmek için var gücüyle çabaladı.

Bu erkeklerin çoğu evli değildi. Vahiy kitabındaki yedi parşömen arasında, Salome'nin şimdiye kadar yedi perdenin dansını yaptığı kadar baştan çıkarıcı bir şekilde vals yapan kehanet ilham perisi, hepsinin metresiydi. Çağırdı ve onlar da onu takip etti; geri çekildiler ve o başka bir sırrı ağzından kaçırdı. Bu önemli adamlar ihtiyatlı bir şekilde birbirlerinin etrafında dönüyorlardı, her biri onun diğerine ne fısıldamış olabileceğini kıskanıyordu.

Akademisyenler Buchwald ve Feingold şunu bildiriyor:

Newton'un Richard Bentley'i (Trinity College'ın hocası ve önde gelen klasik bilim adamı) bir yıl boyunca görmeyi reddettiği söyleniyor çünkü ikincisi, Newton'un [ Daniel ve Vahiy'de bulunanlar gibi] kehanet dolu bir günü "gösterip gösteremeyeceğini" araştırmaya cesaret etti. " tamamlanmasında bir yıl " olarak belirtildi. William Whiston'a göre Newton, Bentley'in meydan okumasından rahatsız olmuştu çünkü o, bu talebi “kendisinin bir matematikçi olduğuna kıskançlıkla ima ettiği şeklinde yorumlamıştı ; hangi bilim bu konuyla ilgilenmiyordu. 21

Aynı Bentley, Revelation'daki bir pasaj konusunda nişanlısıyla o kadar hararetli bir şekilde tartıştı ki, nişanlısı gözyaşlarına boğuldu. Bunun nedeni onunla çok sert konuşması mıydı? Yoksa onunla aynı fikirde olmadığı için mi? Yoksa gelecekteki Bayan Bentley, Bay Bentley ile evliliğinin bir ménage à trois - kendisi, kocası ve Patmoslu John'dan oluşan sonsuz bir üçgen - olacağını birdenbire fark ettiği için miydi? Ne olursa olsun yine de onunla evlendi. 22

Filozof Henry More, Ağustos 1680'de matematikçi John Sharp'a yazdığı bir mektupta, Isaac Newton'la Vahiy konusunu tartışarak geçirdiği bir akşamdan ne kadar keyif aldığını anlattı.

Ona verdiğim Kıyamet Açıklamasını okuduktan sonra odama geldi; burada bana sadece Açıklamamın başından sonuna kadar tutarlı ve anlayışlı olduğunu onaylamakla kalmayıp, aynı zamanda (sonuçta) de öyle görünüyordu. Yüzünün normalde melankolik ve düşünceli, ama sonra son derece neşeli ve neşeli olması ve bundan ne kadar tatmin olduğunu özgürce ifade etmesiyle) bir şekilde heyecanlanacaktı. 23

Bu mektup bize Isaac Newton'un daha hassas bir yönüne dair bir fikir veriyor, ancak daha sonra More, Newton'un, More'un açıklamasını okuduktan sonra görüşlerini bir parça bile değiştirmediğini keşfetmekten acı çekecekti.

Principia'yı derinlemesine anlayan ve Newton'un İncil'deki kehanete olan tutkusunu paylaşan İsviçreli matematik dehası Nicholas Fatio de Duillier'e yakındı . Fatio'nun olağanüstü bir dil yeteneği vardı ve elli iki dil konuştuğu söyleniyordu; bunun onun kehaneti yorumlamasına yardımcı olacağını düşünmüş olabilirsiniz, ancak bu onun sadece aşırıya kaçmasına yardımcı oldu. Bahçedeki yılanın Roma İmparatorluğu, Havva'nın bozulmamış Hıristiyan Kilisesi ve Adem'in arada kalan din adamları olduğuna inanarak İncil'in tamamını bir Vahiy Kitabı olarak gördü. Fatio, Kıyamet'i, şehitleri ve Eyüp, Mezmurlar, Atasözleri ve çok daha fazlasının neredeyse her paragrafının ardındaki papalığı gördü. Onun kehanet metinlerine lanet olası torpido yaklaşımı, Newton'la ilişkisindeki birkaç gerginlikten biriydi; Newton onu bir mektupta nazikçe azarladı: "Kehanetleri dikkate aldığınıza sevindim ve inanıyorum ki bu kehanetlerde çok şey var." sen onlardan bahsediyorsun, ama korkarım ki bazı konularda çok fazla hayal gücüne kapılıyorsun.” 24

Tüm seçkin Avrupalılar, özellikle meşgul generaller ve ruhban sınıfı karşıtı filozoflar Vahiy Kitabı'nı ciddiye almadı. 1712'de matematikçi William Whiston, Savoy Prensi Eugene (Marlborough Dükü'nün silah arkadaşı) ile temasa geçerek prensin Korfu'da Türklere karşı kazanacağı zaferin ve Karlofça Barışının Vahiy 9:15'te önceden bildirildiğini anlattı. . Yanıt olarak, "prens Whiston'a on beş gine gönderdi ve 'St. John tarafından tanınma onuruna sahip olduğunu' prensin dikkatine sunduğu için ona teşekkür eden bir not gönderdi." 25 Fransa'da, Katoliklikten nefret eden ve ikonoklastik yazar Voltaire esprili bir şekilde şunları söyledi: "Sir Isaac Newton, Vahiy hakkındaki yorumunu, diğer açılardan insanoğluna karşı sahip olduğu büyük üstünlükten dolayı insanlığı teselli etmek için yazdı." 26

"Zeus, insanlığın Cennet'in tasarımının bir kısmını gözden kaçırması için bir peygamberin vahiylerinin eksik olmasını istiyor."

Bu sözler Rodoslu Apollonius'un destansı şiiri Argo'nun Yolculuğu'ndaki kör kahin Phineus tarafından söylenmiştir. Kahin bir zamanlar Zeus'un niyetini açıklamış ve tanrı onu kör ederek cezalandırmıştı. *6 27

Geleceğe Dönüş'te belirttiği gibi Zeus , geleceğe dair bilginin uzay-zaman sürekliliğinde bir kopmaya neden olabileceğini ve bugünü ve geçmişi değiştirebileceğini biliyor muydu? Newton'un buna inanıp inanmadığını bilmiyoruz, ancak Tanrı'nın Daniel ve Vahiy kitaplarındaki kehanetlerin ancak kehanet edilen olaylar geçtikten sonra anlaşılmasını amaçladığına inandığını biliyoruz; Tanrı hiyerogliflerini, geleceği ancak geçmişe dönüştüğünde bilebileceğimiz şekilde tasarlamıştır.

Bununla birlikte, kehanet edilen olaylar gerçekleştikten sonra bile İncil'deki kehaneti yorumlamak için iyi bir neden vardı. Allah'ın varlığını ispatlamak içindi. Akademisyen Matt Goff şöyle yazıyor: “Mukaddes Kitabın ilahi bir ilham kaynağı olduğu düşünüldüğüne göre, tarihsel olayların Kutsal Kitaptaki kehanetlerle nasıl bağlantılı olduğunu göstererek, insanlık tarihinin tamamen ilahi bir plana göre yürütüldüğü 'kanıtlanabilir'. . . . Bu çalışma [Vahiy], Tanrı'nın insanlık tarihini düzenlediğini göstermeye çalışıyor.” 28

Newton, kehanetin peygamberle ilgili olmadığı konusunda ısrar etti. Tanrıyla ilgiliydi. Tanrı, insanlığın gelecekteki tarihini Yuhanna'ya yazdırmıştı, böylece gelecekteki tarih geçmiş haline geldiğinde, onu tarihin gerçek gerçekleriyle eşleştirebilir ve bir Tanrı'nın var olduğunu gösterebilirsiniz. John'un bu konuda fazla kafa yormaması gerekiyor.

Newton'un sözleriyle:

Yorumcuların aptallığı, sanki Tanrı onları peygamber yapmayı tasarlamış gibi, bu Kehanet (Yuhanna'nın) aracılığıyla zamanları ve olayları önceden bildirmek oldu. Bu acelecilikle sadece kendilerini ifşa etmekle kalmadılar, aynı zamanda kehaneti de küçümsediler. Tanrının tasarımı çok farklıydı. O bunu ve Eski Ahit'teki Kehanetleri, insanların bazı şeyleri önceden bilmelerini sağlayarak meraklarını gidermek için değil, bunlar yerine geldikten sonra olay tarafından yorumlanabilsinler ve böylece Yorumcular değil, kendi İlahi Takdiri ortaya çıksın diye verdi. dünyaya. Çünkü yüzyıllar önce tahmin edilen olaylar, o zaman dünyanın ilahi takdir tarafından yönetildiğine dair ikna edici bir argüman olacaktır. 29

Ancak Newton ve onun kehanet meraklısı arkadaşları yalnızca insandı ve on yedinci yüzyıl için geleceğin neler getirebileceğini, özellikle de İsa'nın geri döneceği ve Ahir Zamanın ne zaman başlayacağını bulmaya çalışmaktan kendilerini alamadılar. Ancak Newton'un Vahiy hakkındaki anıtsal incelemesinin asıl amacı, Tanrı'nın John'a dikte ettiği gelecekteki olayları ortaya çıkarmak ve böylece Newton'un bunların tarihin gerçek gerçekleriyle uyumlu olduğunu gösterebilmesiydi.

Newton, Daniel ve Vahiy'i yorumlama görevine, bir bilgisayarın tuşlarına basmak kadar kolay bir şekilde geleceğe yolculuk arayan günümüzün İncil kehanetlerini utandıracak bir titizlikle hazırlandı. Richard Westfall şöyle yazıyor:

Her şeyden önce Newton, her zamanki titizliğiyle Daniel ve Vahiy için uygun bir metin oluşturdu. Vahiy'in yirmi farklı basımını ve iki el yazması versiyonunu karşılaştırdı ve Cyprian, Irenaeus ve Tertullian gibi "eski yorumcularda bulabildiği tek tek pasajları" taradı. Oldukça erken bir tarihte, Vahiy kitabını ayet ayet aktaran ve birçok kaynağından farklı okumaları gösteren Variantes Lectiones Apocalypticae'yi (“Varyant Apocalyptic Readings”) besteledi . 30

Daniel ve Vahiy metinleri sürrealist hiyeroglif benzeri resimlerle doludur. Newton bu sembolik görüntülere kehanet figürleri veya kehanet hiyeroglifleri adını verdi. Dünyanın başlangıcında insanlığın hiyerogliflerle yazılmış evrensel bir dili paylaştığına inanıyordu. Dünya çapındaki tüm peygamberler ikinci nesil bir hiyeroglif dili paylaşıyordu. Eski Mısır hiyeroglifleri, akademisyen Michael Murrin'in açıkladığı gibi, "kırılabilecek bir şifreye veya kurtarılabilecek unutulmuş bir dile benzeyen ortak sembolik söylem" olan bu kehanet dilinin birinci dereceden kuzeniydi. 31

Newton şunu yazdı:

İbraniceyi anlamak için eleştirmenler aynı kökten gelen diğer Doğu dillerine de başvurdukları için, ben de bazen mistik yazarların doğulu yorumcularını yardımıma çağırmaktan korkmadım. . . . Peygamberlerin dili, hiyeroglif olduğundan, Mısırlı Rahiplerin ve doğulu bilgelerin diliyle benzerlik taşıyordu ve bu nedenle eski zamanlarda Doğu'da, şimdi Batı'da olduğundan çok daha iyi anlaşılıyordu. 32

Isaac Newton'un Daniel ve Vahiy'i yorumlamak için dünyanın eski edebiyatlarını tarayışını izlediğimizde, o bize, kayıp Ahit Sandığının peşinde koşan Indiana Jones'un son derece kısıtlı bir on yedinci yüzyıl versiyonu olarak karşımıza çıkıyor ya da sürekli kaybolan Kutsal Kase. Newton'un kullandığı kaynak kitaplarda romantik bir dokunuş var. Bunlardan biri , Babil Halifesi Mámún'un rüya yorumcusu Sereim'in oğlu olarak anılmayı tercih eden Ahmet tarafından yazılan Oneirocriticon veya Rüyaların Yorumu'dur . Freud'un kendi Rüya Yorumu kitabının başlığını aldığı bu olağanüstü metnin aslında MS 10. yüzyılda kimliği bilinmeyen bir Bizans Hıristiyanı tarafından yazıldığını bugün biliyoruz .

Oneirocriticon , Helenistik Yunan Daldisli Artemidorus tarafından MS 2. yüzyılın ortalarında yazılan Oneirocritica'ya ( Rüyaların Yorumu olarak da tercüme edilir) dayanıyordu . Efsaneye göre Artemidorus rüya yorumlarının çoğunu Mısır, İran ve Hindistan'ın eski anıtlarından kopyalamıştır. Bu “rüya grafitilerinden” bazılarının M.Ö. 669'dan 626'ya kadar Asur kralı Asurbanipal'in "Rüya Kitabı"ndan geldiği söyleniyor.

Asurbanipal'in en büyük tutkusu savaş ve öğrenimdi. Fethettiği düşmanlarının edebi açıdan daha önemli olanlarının evlerini yağmalaması, otuz bin çivi yazılı tabletten oluşan bir kütüphane oluşturmasına yardımcı oldu. Kralın “Rüya Kitabı” on dokuzuncu yüzyılın başlarında bu kütüphanenin kalıntıları arasında keşfedildi ya da keşfedilmedi: bugün kitaptan hiçbir iz kalmadı. Asurbanipal'in gece maceraları günlüğünün, M.Ö. 5000'e kadar uzanan rüya kitapları zincirinin son halkası olduğu söyleniyordu. (Kralın, kütüphanesinde bulunan bir tabletin üzerine şu ümit verici sözleri yazdığı söyleniyor: "Tufandan önceki taş yazıtları inceledim." 33 )

Newton'un kullandığı bir başka kaynak kitap da, İsa'dan iki yüzyıl önce Orta Doğu'nun değişen kültürlerinden alınmıştır. MÖ dördüncü yüzyıla gelindiğinde, Filistin'de yerel dil olarak İbranice'nin kullanımı istikrarlı bir şekilde azalıyordu. İkinci yüzyıla gelindiğinde tercih edilen dil Aramiceydi ve Filistinliler artık İbranice öğrenmiyorlardı. İbranice İncil'in Aramice çevirileri ortaya çıkmaya başladı, genellikle Aramice'de bol miktarda yorum içeren yarı-açıklamalar şeklini aldı.

targumin (“çeviriler,” tekil targum ) adı verildi . Newton, muhtemelen MS 1. yüzyılda yazılmış olan Targum Jonathan ben Uzziel, diğer adıyla Targum Onkelos'u kullandı , ancak Newton tarafından kullanılan Latince tercümesi olan son versiyon, MS 4. yüzyıla kadar tamamlanmadı.

Haham Jonathan ben Uzziel, Newton'un gönlüne göre bir adamdı; Bu olağanüstü hahamın Tora'yı o kadar yoğun bir şekilde çalıştığı söyleniyor ki, "üzerinde uçan kuşlar yanarak öldü." 34 Matematikçi, Chalde Paraphrastas ( Keldani Semiparaphrases ) başlığı altında hahamın targumunu kullanmıştır .

Burada Newton, kehanet figürü "çekirge"nin anlamını bulmaya çalışırken Oneirocriticon ve Chalde Paraphrastas'ı kullanıyor:

Çekirgelerden genellikle çok sayıda düşman kastedilir. Herhangi bir kral veya Hükümdar, Çekirgelerin bir yere geldiğini görürse, orada çok sayıda düşmanın güçlü olmasını beklemesine izin verin: Çekirgelere ne zarar verdiğine bakın, düşman orantılı olarak kötülük yapacaktır. Bağımsız Kişiler Mısır. Ahmet'te. C. 300. . . .

13. Yabani hayvanlar ayrıca sebzelerle beslenmeleri ve birbirlerini avlamaları nedeniyle ordularıyla birlikte Dünya Krallıklarına işaret eder. Belirli bir Canavar, Daniel'in kehanetlerinde olduğu gibi, belirli bir krallığı, Canavarlar ise genel olarak krallıkları ifade eder. Gelin, kırların tüm Hayvanlarını toplayın, yutmaya gelin. Chal. Paraphr. 35

Newton, Daniel'in ve Vahiy'in kehanetlerini Tanrı'nın kendisinin yarattığı gerçeğinin, bunların son derece deşifre edilebilir olduğu anlamına geldiğine inanıyordu. “Eğer anlaşılamıyorsa” diye sordu, “o halde Tanrı onu neden verdi? Önemsiz mi?” 36 Basit anlamlarla ifade edilmişlerdir. Newton bizi şöyle uyararak şöyle yazdı: "Gerçek, sadeliği ve uyumuyla tanınır."

hiçbir şeyi zorlamadan en büyük basitliğe indirgeyen yapıları seçin. . . . Hakikat her zaman basitlikte bulunur, şeylerin çokluğunda ve kafa karışıklığında değil. Çıplak gözle bakıldığında çok çeşitli nesneler sergileyen dünya, felsefi bir anlayışla bakıldığında iç yapısı itibariyle çok basit göründüğü için, ne kadar basit olursa o kadar iyi anlaşılır, bu görüşlerde de öyledir. Allah'ın bütün işlerinin mükemmelliği, en büyük sadelikle yapılmasıdır. 37

İncil'deki kehanetlerin dili, İncil'in ilk sayfasından son sayfasına kadar tutarlıydı: Newton, "Yuhanna bir dilde, Daniel başka bir dilde, İşaya üçüncü bir dilde ve geri kalanı başka bir dilde yazmadı" diye ilan etti; tüm peygamberler "tek ve aynı mistik dilde yazdılar." 38

Vahiy Kitabında cafcaflı kozmik fanteziler yoktu. Newton'un bulduğu şey ise sağduyulu, ayakları yere basan insanlar ve yerlerdi. Peygamberler sürekli olarak "doğal dünya ile dünya siyaseti arasında bir benzetme" kullandılar; 39 Vahiy'deki her şey siyasi veya sosyal bir varlığa çevrilebilir. Manuel, Newton'un kehanet literatüründeki imge ve sembollerin tarihsel, politik ve dini eşdeğerlerinden oluşan bir sözlük hazırladığını açıklıyor. Herhangi bir "peygamberlik hiyeroglifi"nin uygun siyasi tercümesi belirlendikten sonra, bir kehanet kitabında geçtiği her durumda aynı anlamın uygulanması gerekiyordu. Gerçeğin testleri istikrar ve tutarlılıktı. *7 40

Vahşi ve fantastik bir şeyler arıyorsanız hayal kırıklığına uğrarsınız. Dünyevi her şey (örneğin insanlar, hayvanlar, böcekler, yeşillikler vb.) ve kozmik her şey (örneğin güneş, yıldızlar, gezegenler vb.) her zaman siyasi bir varlığa gönderme yapıyordu. “Cennet” her zaman sıradan bir taht veya mahkeme ya da bir mahkeme tarafından bahşedilen onurlar anlamına geliyordu. “Göz”, Amerikan dolarının Mason gözüne atfedilen mistik yönüne sahip değildi; her zaman dünyevi bilgi anlamına geliyordu. “Canavar” her ne kadar bize canavarları hatırlatsa da her zaman “bir vücut politikasına ve bazen de tek bir kişiye” atıfta bulunur. . . ya da krallıkların genellikle kurulup sürdürülmesini sağlayan bir ordu.” (“Eğer herhangi biri bir Canavarı büyük bir ahlaksızlığı ifade edecek şekilde yorumluyorsa,” diye ekliyor Newton, “bu onun özel hayal gücü olarak reddedilmelidir.) 41 “Kadın” her zaman kilise anlamına geliyordu ve bunu bildiğimizde, Newton'un Vahiy Kitabı yorumunda hiçbir zaman müstehcen bir şey bulamayacağımızı da biliyoruz.

Yorumlarımız asla kişisel olmamalıdır. Newton bize "kişisel hayal gücümüzün önerileri yerine eski Bilgelerin geleneklerine güvenmemiz gerektiğini" söylüyor. 42 Uygunluk, akıl, sadelik, uyum: Bu nitelikler bir peygamberlik metninin karakterini tanımlar ve aynı zamanda peygamberin ve kehanet yorumcusunun karakterini de tanımlar. Manuel, Newton'un ilahi ilham veren peygamberlerin hiçbir zaman var olmadığına inandığını yazıyor.

meraklılar, bağırıp çağıranlar, dilleriyle konuşan adamlar. . . . [Peygamber daha ziyade] son derece bilgili, kusursuz ahlaki erdeme sahip, kendini yıllarca süren çalışmalara adamış ve uygun şekilde hazırlandığında Tanrı'nın sözünün mükemmel bir aracı olan bir adamdı. . . . Son derece rasyonel bir adamdı; peygamberlik ruhunun aracılığıyla İlahi Akıl'dan bir mesaj almaya layık bir adamdı. 43

On yedinci yüzyıldaki ilahi kehanet yorumcuları arasında en ünlüsü olan Joseph Mede, bu tanımlamaya çok yaklaştı. Mede (1586-1639) on beş yaşındayken Cambridge'deki Christ's College'a girdi ve orada kaldığı süre boyunca (donör oldu) İncil metinleri, filoloji, dünya tarihi, matematik, fizik, botanik, anatomi, astroloji, ve Semitik diller. Vahiy Kitabı aracılığıyla İsa'yla bağlantı kurmanın yanı sıra insanlarla bağlantı kurma konusunda da bir yeteneğe sahip olmalıydı, çünkü bir Cambridge hocası olarak etrafı sürekli olarak hayranlık duyan öğrencilerle çevriliydi (şair John Milton da onlardan biriydi) ve yoluna devam etti. Avrupa'nın bilgili adamlarının çoğuyla muazzam yazışmalar. Elli üç yaşında muhtemelen fazla çalışmaktan öldü.

Mede, İngiliz edebiyatı tarihinin tartışmasız en okunmamış başyapıtını yazdı. Bu , 1627'de Latince ortaya çıkan Clavis Apocalyptica'ydı ( Kıyametin Anahtarı ) . Lord Koruyucu Oliver Cromwell bu kitaptan çok etkilendi ve kitabın İngilizceye çevrilmesini ve bir kopyasının İngiltere ve İskoçya'daki tüm Püriten Kiliselerinin kürsülerinin yanına yerleştirilmesini emretti. Aranan ve Gösterilen Vahyin Anahtarı başlıklı çeviri 1643'te ortaya çıktı ve birçok kilisede yer aldı.

Yani Mede'in Clavis Apocalyptica'sı kendi zamanında kesinlikle okunmuştu ve hiç kimse Sir Isaac Newton kadar hevesli bir şekilde okunmamıştı, ancak Akıl Çağı doğduğunda ve Tanrı'nın İncil'in kehanet kitaplarını yazdırdığı fikri savunulamaz hale geldiğinde, Mede'in kitabı kaybolmaya başladı. takdir edildi ve bir zamanlar onu zevkle inceleyen bilim adamlarının çatı katlarına hızla gönderildi.

Mede, İncil'deki kehaneti yorumlamak için iki yasa icat etti. Birincisi eşzamanlı zorunluluk yasasıydı. Bu yasanın neyle ilgili olduğunu anlamak için Joseph Mede'yi bir an bırakıp Mede ve ardından Newton'un Vahiy'in ikizi ve Vahiy Kitabı'nın şifresini çözmek için vazgeçilmez bir rehber olarak gördüğü Daniel Kitabı'na bakmamız gerekiyor.

Ve aniden karanlığın ortasında altın şamdanlarla aydınlatılan geniş bir salon belirir. Karanlıkta yarı yarıya kaybolacak kadar yüksekteki mumlar, ufka doğru uzanıyormuş gibi görünen ziyafet masalarının ötesine uzanıyor. . . . Aşağıdaki kaldırımda elleri ve ayakları kesilmiş tutsak krallar geziniyor; zaman zaman kemikleri kemirmek için fırlatıyor. Daha uzakta, gözleri bandajlı olan ve hepsi kör olan kardeşleri oturuyor. 44

Fransız romancı Gustave Flaubert, MÖ 605'ten 562'ye kadar hüküm süren Babil Kralı Nebuchadnezzar'ın ziyafet salonunun ihtişamını ve sefaletini kanlı, gerçeküstü ve abartılı ayrıntılarla böyle anlatıyor.

"Gözleri bandajlı kardeşlerden" biri pekala MÖ 597'den 587'ye kadar Kudüs'ün vasalı olan Sidkiya olabilir. MÖ 587'de Nebuchadnezzar Kudüs'ü fethetti, Süleyman Tapınağı'nı yıktı, Sidkiya'yı esir aldı, onu çocuklarının katledilmesini izlemeye zorladı ve gözlerini oydurdu. Kör, tökezleyen ve paramparça olan mağlup vasal zincirlere vurularak Babil'e götürüldü.

Nebuchadnezzar daha önce de Kudüs'ü fethetmişti. MÖ 16 Mart 597'de Yahuda'nın başkentini zapt etmiş, şehri ve Süleyman Tapınağı'nı yağmalamış ve Yahudi kral Jeconiah'ı (veya Jehoiakim'i), Sidkiya'nın on yıl sonra katlanacağı aynı uzun Babil yürüyüşüne katlanmaya zorlamıştı. Kralla birlikte “tüm Yeruşalim, tüm prensler, tüm yiğit adamlar, on bin tutsak, tüm zanaatkarlar ve tüm demirciler” geldi. . . ülkenin en yoksul insanları hariç” (2.Krallar 24:14). Esirler arasında Daniel adında yakışıklı bir genç prens de vardı. O ve diğer Yahudi kraliyet üyeleri Babil toplumuna kabul edildi ve neredeyse eşit muamelesi gördü. Daniel kahin ve rüya yorumcusu olarak ün kazandı.

Daniel Kitabı bize, MÖ 575 civarında Kral Nebuchadnezzar'ın o kadar rahatsız edici bir rüya gördüğünü ve bunu yorumlamak için Babil'deki tüm kahinleri çağırdığını anlatır. Nebuchadnezzar onlara bir deneme yaptı; Kralın rüyasını kendileri yeniden göremeseler bile, yorum yapma yetenekleri de yoktu. Daniel rüyayı yeniden gördü ve testi geçerek krala şunları söyledi: Başı altından, göğsü ve kolları gümüşten, karnı ve kalçaları demirden, bacakları ise devasa bir metal heykelin yükseldiğini görmüştü. pirinçten. Ayakları bronz ve kil karışımıydı. Bir kaya tepeden aşağı yuvarlandı ve heykeli paramparça etti. Kaya daha sonra devasa bir dağa dönüştü.

Daniel, Nebuchadnezzar'a rüyanın dört dünya imparatorluğunun yükselişini ve düşüşünü önceden bildirdiğini söyledi: Nebuchadnezzar'ın, Med, Pers ve Makedon. Kaya, tüm dünyevi güçlere son verecek olan mesih krallığını simgeliyordu. (Daniel'in daha sonraki okuyucuları imparatorlukların sırasını Babil, Pers, Yunan ve Roma olarak yorumlamanın daha anlamlı olduğunu buldular. 45 )

Çok daha sonra, kralın oğlu Belşatsar'ın hükümdarlığı sırasında Daniel, Nebukadnessar'ın rüyasını okumasını güçlendiren kendine ait birkaç görüm gördü. Newton bunu Gözlemler'de anlatır ; ilk görümde "dört imparatorluğun kehaneti birkaç yeni eklemeyle tekrarlanıyor." Daniel hızla art arda kartal kanatlı bir aslan, ağzında üç kaburga kemiği olan bir ayı, dört başlı ve dört kanatlı bir leopar ve “kocaman demir dişli” dördüncü bir “canavar” görüyor. Her canavar, hangi krallığın tasarlandığını açıkça ortaya koyuyor: Kanatlı aslan, eski Babil heykellerindeki kanatlı boğaları akla getiriyor; ayının ağzındaki üç kaburga, Medler ve Persler tarafından fethedilen üç krallıktır (Babil, Lidya ve Mısır); dört kanatlı leopar, Büyük İskender'in bilinen dünyanın neredeyse tamamını fethettiği ve böylece Helenistik Yunan imparatorluğunun temellerini attığı muazzam hızı ifade eder; ve demir dişli canavar Roma'dır. 46

Daniel'in ikinci vizyonu ilkinin üzerine inşa edildi. İki boynuzlu bir koç ile gözleri arasında boynuz bulunan bir tekenin birbirine karşı durduğunu gördü. Keçi, boynuzuyla koçu bastırdı. Bu boynuz kırıldı ama dört boynuza dönüştü; bunlardan birinden daha küçük bir boynuz ortaya çıktı ve sonra çok büyüdü. Daniel 8:18 şöyle devam ediyor: “Gördüğün iki boynuzlu koç Medya ve Pers krallarıdır. Ve o keçi Yunanistan'ın kralıdır; ve gözlerinin arasındaki büyük boynuz birinci kraldır.” Newton bu rüyanın, tarihi Vahiy Kitabı'nda önceden anlatılacak olan dünya çapındaki tarihi bir olay olan Roma İmparatorluğu'nun gelişini önceden haber verdiğine inanıyordu. (Daniel'in, daha sonraki bilim adamlarının Mesih'in doğuşunu ve Hıristiyanlığın gelişini önceden haber verdiğine inandıkları başka bir vizyonu daha vardı. Bu vizyonu, "Yahudilerin Dönüşümü" başlıklı 9. bölümde tartışacağız.)

Dört imparatorluk, Daniel'in kendileri için tarif ettiği yolu izleyen gerçek tarihsel varlıklar olduğundan, gelecek çağlarda çoğu bilim insanı, aralarında Isaac Newton'un da bulunduğu, Daniel Kitabı'nın geleceği başarılı bir şekilde önceden bildirdiğine ve Tanrı'nın varlığını kanıtladığına inanıyordu. Bugün bilim adamları artık Daniel Kitabı'nın M.Ö. altıncı yüzyılda yazıldığına, hatta bir Daniel'in var olduğuna bile inanmıyorlar. Bunun yerine, Daniel'in MÖ 167 ile 163 yılları arasında isimsiz bir yazar tarafından "Kudüs'teki Tapınakta Zeus'a bir sunak ve muhtemelen bir heykel diken Helenistik Suriye kralı Antiochus IV Epiphanes'in kötü sonunu tahmin etmek" amacıyla yazıldığına inanıyorlar. . Yahudiler için bu düşünülemez bir iğrençlikti” diye yazıyor Richard Smoley. 47 Ve Northrop Frye şöyle yazıyor: "Daniel Kitabı yarı yolda Aramiceye dönüşüyor ve Latince'den İtalyancaya çevrilen bir kitap Julius Caesar'ın olamayacağı gibi, Nebuchadnezzar'ın çağdaşı biri tarafından da yazılmış olamaz." 48

Daniel'in yazarı, izleyicisini nasıl etkileyeceğini tam olarak biliyordu. Dramasını Yahudiler için anlam ve duygu yüklü bir ortama yerleştirdi: Babil Esareti sırasında Nebukadnetsar'ın sarayı. Ve Yahudi mitini ve efsanesini, Yahudiyeli izleyiciyi memnun etmekten geri kalamayacak çarpıcı bir anlatıya dönüştürdü: Tanrı'nın kendisi, Yahudilere baskı yapan kudretli imparatorlukların çöküşünü önceden tahmin ediyordu.

gerçekleşmiş gibi gösterdi ve bu nedenle Daniel Kitabı gerçekten Tanrı'nın ve onlar, Yahudiler'in sözüydü. O’nun var olduğundan ve merhametli olduğundan emin olmalıyız.” 49

Bugüne kadar, Yedinci Gün Adventistleri Kilisesi gibi pek çok köktendinci ve Evanjelik kilise hâlâ Daniel Kitabı'nın MÖ altıncı yüzyılda yazıldığına inanıyor. Daniel'i evrensel bir bilgelik kaynağı olarak görüyorlar ve kitabının insanlığı rahatsız edebilecek her türlü soruna çözüm içerdiğine inanıyorlar. 2013 yılında Çay Partisi Obamacare nedeniyle federal hükümeti kapatma tehdidinde bulunduğunda, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yedinci Gün Adventist kiliseleri "Daniel: Tanrı'nın Sağlık Planı Açığa Çıktı" konulu vaazlar verdi. Böylece Daniel, Big Pharma'nın ve ABD sağlık sigortası şirketlerinin kârlılığını korumaya yardımcı olmak için Cumhuriyetçi Parti ile el ele verdi.

Artık Mede'in eşzamanlı zorunluluk yasasına dönebiliriz. Mede ve ardından Newton, Daniel ve Vahiy Kitaplarının tek bir kehanet olduğuna inanıyordu. Daniel dünyanın gelecekteki tarihini erken Roma İmparatorluğu'na ve İsa'nın doğuşuna kadar anlatıyor ve Vahiy oradan devam ediyor (her iki kitap da Kıyamet zamanlarına doğru ilerliyor, ancak Daniel sadece kısa bir süreliğine). Daniel kitabının yazarı bu tek kehanet varsayımını Tanrı'nın şu sözlerinden alıntı yaparak desteklemektedir: "Ama sen, ey Daniel, sonun gelinceye kadar bu sözleri sustur ve kitabı mühürle; birçokları oraya buraya koşacak ve bilgi artırılacaktır” (12:4). Mede, Daniel'in mühürlü kitabının, İsa'nın Vahiy'de açtığı tomar olduğunu iddia etti. Newton özetliyor: Daniel'in sözleri "sonuna kadar çenenizi kapatın ve mühürleyin." 50

Bu nedenle Vahiy'deki referanslar Daniel'deki referanslara göre yorumlanabilir; bu eşzamanlı zorunluluk yasasıdır. Daniel bize "boynuzların" krallıklara atıfta bulunduğunu söyler ve Mede ve Newton bu bilgiyi Vahiy'deki çeşitli boynuz doğumlarına uygular. Daniel'deki önemli peygamberlik zaman aralıkları Vahiy'de de tekrarlanıyor. En önemlisi “zaman, [iki] kat, bir buçuk kat.” Mede bunun 1.260 yıla eşit olduğunu savundu, çünkü “zaman” bir gün, bir gün ise bir yıl anlamına geliyordu (1 + 2 + ½ = 3½ gün = 3½ yıl = 1.260 gün = 1.260 yıl); aynı yorumu Vahiy'de de uyguladı.

Mede ayrıca, kehanet edilen olayların gerçekleşmesi aynı miktarda zaman aldığında bunların aynı olay olduğunu belirten homojen zorunluluk yasasını da icat etti; Mede'den önce bu tür olayların birbirini takip edeceği düşünülüyordu. Mede, örneğin, Vahşi Doğaya sürülen Kadın (ve orada 1.260 gün yaşayan) ile ilgili dört olayın; Yedi Başlı Canavar Restore Edildi (42 ay boyunca restore edildi ve güçlendirildi); Yahudi olmayanların Ezdiği Dış Avlu (42 ay boyunca); ve Dünyadaki Şahitlerin Çul kumaşında (1.260 gün boyunca) peygamberlik etmesi aynı olaydı, çünkü 42 ay = 1.260 gün. Mede, her olayın aynı zamansal uzunluğa sahip olduğunu ve bu nedenle aynı olay veya aynı olayın yönleri olduğunu söyledi.

İncil'deki bir kehanetin içeriği, kehanet ettiği olaylar geçinceye kadar bilinemezdi. Böylece Newton (ve Mede), Patmoslu Yahya'nın zamanından on yedinci yüzyıla kadar Orta Doğu ve Avrupa'nın gerçek tarihini inceledi. Bu olayların, Yahya'nın Vahiy kitabında öngördüğü olayların aynısı olduğunu gösterebilmeleri için bu olayları kehanetlerle eşleştirme meselesiydi. O zaman Tanrı'nın varlığını kanıtlamışlardı; başarmak için yola çıktıkları şeyi başarmışlardı.

Richard Westfall bunu açıklıyor

Tanrı'nın egemenliğini kanıtlamak için, o [Newton] aynı zamanda tarihin gerçeklerinin kehanet sözleriyle örtüştüğünü de kanıtlamalıdır. . . . Pagan ve Hıristiyan antik tarihçileri ve vakanüvisleri, ayrıca söylevleri, mektupları, Theodosius Kanunları'nı ve olayların düzenini kurmasına yardımcı olabilecek her şeyi yağmaladı. . . . Newton, 380'den başlayarak kısa bir süre için (Romalılar ile barbarlar arasında) barışın başladığını tespit etmeye çalıştığı on sayfalık kısa bir pasajda Zosimus, Theodoret, Cedrenus, Baronio, Marcellinus, Ammanianus Marcellinus, Socrates'ten alıntılar yaptı ( tarihçi), Sozomen, Prudentius. 51

Westfall, Newton'un bu on sayfayı yazmak için yararlandığı on sekiz ek kaynaktan alıntı yapıyor. Newton'u bir tarihçi olarak değerlendirir.

Sanırım hiç kimse Newton'a büyük bir tarihçi diyemez. Tarihe a priori bir yorum modeliyle yaklaştı ve okunabilir anlatılar yerine sindirilemez alıntılar üretti. Ancak hedefi güzel harflerden ziyade titizlikti ve bu konuda kimsenin onunla alay etmeyeceğinden şüpheleniyorum. Tarihsel araştırmalara bilimsel kanıt standartlarını getirdi. Durmaksızın delillerin peşindeydi. Herhangi bir tarihçinin, beşinci ve altıncı yüzyıllardaki barbar istilalarıyla ilgili gerçekleri daha sıkı bir şekilde kavrayabildiğinden ciddi olarak şüpheliyim. 52

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

Newton'un Tanrısı _ _

İnsanoğlunun ateşli ve batıl inançlı kesiminin din konularındaki huyu, gizemlere düşkün olmak ve bu nedenle en az anladıkları şeyi en çok sevmektir.

ISAAC NEWTON, “BİR ARKADAŞA MEKTUPTA İKİ ÖNEMLİ KUTSAL YAZILIMIN TARİHSEL ANLATIMI,” KASIM 1690

14 Kasım 1690'da Isaac Newton, İngiltere'nin önde gelen filozofu John Locke'a (1632-1704) 25.000 kelimelik bir mektup gönderdi; bu mektubun içeriği o kadar sapkındı ki, eğer haklarında bilgi duyulsaydı Newton kesinlikle Cambridge'deki profesörlüğünü kaybedecekti. Principia Mathematica'nın üç yıldır yayında olmaması ve Newton'un zamanının ve belki de tüm zamanların en büyük doğa filozofu olarak selamlanmasının bir önemi yoktu .

İngiltere'de, eğer bu mektubun içeriğini öğrenmiş olsalardı, Newton'un hapse atılması için ellerinden geleni yapacak olanlar vardı. Binlerce mil ötede, Vatikan'da, ne söylediğine dair en ufak bir ipucu bile olsa, İngiltere'den gelen kafir dehanın kazığa bağlanarak yakılmasının zamanının geldiğini papanın kulağına fısıldayacak olan kardinaller vardı.

Lord ve Lady Masham'ın Oxford yakınlarındaki bereketli mülkünde yaşayan sağduyulu ve tarafsız filozof John Locke, mektubun tamamını okuduğunda, o ünlü malikanenin ünlü bahçelerinde her zamankinden daha düşünceli bir bakışla dolaşmış olmalı. onun yüzünde. Eğer insanlar bu mektubu aldığını öğrenirse başı büyük belaya girecekti.

Locke'un matematik bilgisi çok azdı ama dahi insanlar Hollanda'da sürgündeyken ona Principia Mathematica'yı açıklamışlardı. Filozof, Newton'un başarısının büyüklüğünü fark etti ve İngiltere'ye döndüğünde Newton'la arkadaş oldu. Yakın arkadaş değillerdi çünkü Newton bu konuda neredeyse yetersizdi; ancak bu adamların örnek teşkil edecek bir dehayla yarattıkları iki dünya, Locke'un modern psikolojisi ve Newton'un fizik ve matematikleri gerçekte kesişmiyordu, dolayısıyla iki adam karşılaştığında hiçbir ideolojik çatışma olamazdı; karşılıklı, takdir dolu bir hayranlık. *8

Aynı dini görüşleri paylaşıyorlardı (Locke, Hıristiyanlığın “basitleştirilmesi” hakkında kapsamlı yazılar yazmıştı); Newton olağanüstü derecede adil fikirli Locke'a güveniyordu; ve dolayısıyla Newton'un Locke'a bu 25.000 kelimelik mektubu (aslında bir inceleme) göndermesi şaşırtıcı değil; burada Newton büyük filozofun onayından çok, doğrulayıcı ve tamamlayıcı bilgiyi arıyordu.

Locke, tahrik edici kısımlar da dahil olmak üzere Newton'un mektupta yazdığı her şeyle aynı fikirdeydi. Ancak bu kadar açık bir şekilde sapkınlık olduğunu okuduğunda, geçmişte bu inançları kabul etmiş iyi adamların hayatlarını pek çok kez yakan ateşlerin sıcaklığını yanaklarında hissetmiş olmalı. Ama son derece zeki olan Locke cesur ve sadıktı. Hafta bitmeden Newton'a uzun bir yanıt gönderdi. Cambridge yolculuğunun bir noktasında yanıtın yolu, Newton'un Kasım ayının sonunda Locke'a gönderdiği ikinci mektupla kesişti. Bu ikinci mektup yalnızca 7.000 kelime uzunluğundaydı ama içeriği ilk mektubunkiler kadar küfür niteliğindeydi. Locke yine aynı fikirdeydi. Yine uzun bir cevap yazdı.

Newton'un Locke'a gönderdiği iki mektubun içeriği neydi?

Newton aslında iki harften oluşan ilkinin başlığını şöyle koydu: "Bir Arkadaşa Mektupta Kutsal Kitaptaki İki Önemli Yolsuzluğun Tarihsel Açıklaması." Newton'un başlıksız bıraktığı ikinci mektup, yirmi beş ek "Kutsal Yazının dikkate değer tahrifatına" ilişkin açıklamalar veriyordu.

Newton'un bu mektupları yazması olağanüstü bir cesaret ve hatta alışılmadık bir umursamazlık gerektirdi. Yeni Ahit'te, bu mektuplarda orijinal metinde kasıtlı olsun ya da olmasın "bozulma" olduğunu gösterdiği yirmi yedi pasaj, Roma Katolik Kilisesi'nin Teslis öğretisinin kanıtı olarak kabul ettiği pasajlardı: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh bir ve aynıdır.

Yüzyıllar boyunca on binlerce insan, Tanrı ile İsa Mesih'in bir olduğuna yemin etmeyi reddettikleri için Roma Katolik Kilisesi tarafından idam edilmişti. Newton'u İspanyol Engizisyonu'nun son, acımasız yangınlarından yalnızca yetmiş yıl kadar ayırmıştı; bizi İkinci Dünya Savaşı'ndan ayıran yılların aynısı. Newton'un babasının hayatta olduğu dönemde bile, İsa Mesih hakkında Roma Katolik Kilisesi'nin sapkınlık olarak kabul ettiği açıklamalarda bulunan insanlar kazığa bağlanarak diri diri yakılmıştı.

Bugün İsa Mesih hakkında istediğiniz her şeyi söyleyebilirsiniz.

The Last Temptation of Christ (1953) adlı eserinde Tanrı'nın oğlunu şehvetli bir kadın avcısı olarak tasvir ediyor.

Amerikalı psikoterapist Jay Haley, The Power Tactics of Jesus Christ and Other Essays (1967) kitabında onu, çeşitli şekillerde, yerleşik bir güç yapısını devirmek için kitlesel bir hareket inşa eden bir adam, bir şizofreni ve bir sosyopat olarak tanımlıyor.

Birkaç yıl önce, hiçbir zaman İsa Mesih'in var olmadığını iddia eden bir sürü kitap ortaya çıktı. Tanrı'nın bu sözde oğlu saf bir efsaneydi; bir dağ kayalığına zincirlenen (ya da bir efsane filozofunun söyleyebileceği gibi çarmıha gerilen) Titan Prometheus gibi daha önceki pagan tanrıların parçalarından, belki de çoğunlukla bilinçsizce bir araya getirilmiş bir tanrıydı. Olimpiyat tanrılarından ateşi çalıp insanlığa verdiği için.

İsa hakkındaki en son görüş, onun var olduğu ama başka biri olduğu, MS 57'den 71'e kadar Edessa/Palmira'yı yöneten ve MS 66'dan 70'e kadar Romalılara karşı Yahudi isyanının askeri lideri olan Monobazus adında küçük bir Orta Doğu kralı olduğu yönünde. 1

Isaac Newton'un zamanında işler bundan daha farklı olamazdı. Newton'un doğumundan otuz yıl önce, 1612'de, iki İngiliz din adamı, Bartholomew Legate ve Edward Wightman, İsa'nın Tanrı'ya eşit olduğuna yemin etmeyi reddettikleri için kazığa bağlanarak diri diri yakıldılar. 1646'da Newton dört yaşındayken Paul Best adlı bir İngiliz, Teslis öğretisini onaylamayı reddettiği için asılarak ölüm cezasına çarptırıldı. Hapishanede bir süre geçirdi ama son anda bir erteleme verildi.

Mesih'in tanrısallığına küfrettikleri söylenen bazılarının kaderi neredeyse ölümden daha kötüydü. Ekim 1656'da James Nayler adlı bir Quaker bakanı bir eşeğin sırtında Bristol'a geldi. Her yıl Palm Pazar günü anılan bir etkinlik olan, İsa'nın eşek üzerinde Kudüs'e girişini yeniden canlandırıyordu. Nayler tutuklandı, kütüğe kilitlendi ve bu "korkunç küfür"ü işlediği için üç yüz kırbaç cezasına çarptırıldı. Dili kızgın bir demirle delinmişti ve alnına B harfi damgalanmıştı . Daha sonra hapishaneye atıldı ve burada üç yıl hücre hapsinde kaldı.

Oliver Cromwell'in İngiliz Milletler Topluluğu döneminde kabul edilen bir yasa, yüzyılın sonunda 1697 tarihli Küfür Yasası olarak yeniden çerçevelendi ve yeniden adlandırıldı; bu yasa, görevden men edildi ve Hıristiyan olarak eğitilmiş tüm kişileri ikinci bir mahkumiyet üzerine üç yıl hapis cezasına çarptırdı. Teslis öğretisini, Hıristiyanlığın hakikatini ve İncil'in ilahi otoritesini inkar ediyordu." 2 Bu yasa, Teslis'i inkar eden bir kişinin idam edilmesini dışlamıyordu: 1697'de, Newton'un tehlikeli derecede sapkın mektuplarını Locke'a göndermesinden yedi yıl sonra, Edinburgh Üniversitesi öğrencisi yirmi yaşındaki Thomas Aikenhead, kutsal metinlerle alenen alay ettiği için asıldı ve Üçlü. 3 Bu açıklamaları yaptığının ertesi günü derhal yargılandı ve ertesi gün idam edildi.

Newton'un ömür boyu süren "Teslis karşıtlığı" erken yaşta şekillendi. Cambridge'deki Trinity College'da on dokuz yaşında bir öğrenciyken, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un bir olduğu şeklindeki Üçlü Birlik öğretisini reddetti. Kimseye söylemedi; eğer öyle yapsaydı, bu olağanüstü gelecek vaat eden öğrenci kesinlikle okuldan atılırdı. Newton uzmanı Stephen Snobelen'in yazdığı gibi: "Newton, sapkınlığın yalnızca dini bir suç değil, aynı zamanda sivil bir suç ve toplumsal bir rezalet olduğu bir çağda yaşadı. Cambridge'de Teslis karşıtlığına geçtiğinde, sivil, dini ve akademik olmak üzere üçlü hukuki yapıya karşı çıktı. 4

Newton, Tanrı ile İsa'nın bir olduğuna inanmanın bir çeşit putperestlik olduğuna karar verdi; bu, 1. bölümde bahsettiğimiz "Tanrı'ya ihanettir". Tanrı Musa'ya "Benden başka tanrın olmayacak" demişti ve Newton'a öyle geliyordu ki: Mesih'i Tanrı'yla eşit bir konuma yükseltmek, onun önüne başka bir Tanrı koymak olmasa bile, en azından onun yanına başka bir Tanrı koymaktı ve bu - dikkati Tanrı'ya olan tek odaklı yoğun tapınmadan uzaklaştırdığı için - aynı derecede önemliydi. putperest, hatta kafir. *9

Newton bunu yaşamı boyunca çok az insana söylemişti ama bu inancın Locke'a yazdığı iki mektupta ve onun 1936'dan önce bilinmeyen diğer bilimsel olmayan yazılarında bulunan çok sayıda kanıtı vardı.

Yıllar geçtikçe Newton, İncil hakkında İngiltere'deki herkesinkine eşit kapsamlı bir bilgi edindi. Önde gelen bir Anglikan piskoposu, 1699'da filozof Richard Bentley'e Newton'un "Kutsal Yazılar hakkında hepimizden daha fazlasını bildiğini" söyledi. 5 Piskopos, Newton'un inanmaya başladığı bazı şeyleri bilmek istemezdi. Büyük bilim adamı Kutsal Yazıları inceledikçe, kilise babalarının çok erken bir zamanda Yeni Ahit'in bazı pasajlarını Mesih'i yanlış bir şekilde Tanrı'nın eşiti olarak tasvir etmek için yeniden yazdıklarına ikna oldu. Richard Westfall, 1680'lerin sonlarında Newton'un "dördüncü ve beşinci yüzyıllarda başlayan büyük bir sahtekarlığın ilk kilisenin mirasını saptırdığına" ikna olduğunu yazıyor. Sahtekarlığın merkezinde, Newton'un teslisi desteklemek için tahrif edildiğine inanmaya başladığı Kutsal Yazılar vardı." 6

Newton bu yolsuzlukları ayıklamayı kendisine görev edindi. Tüm muazzam zekasını ve öğrenimini bu projeye kattı. Newton uzmanı Justin Champion, Locke'a bize ulaşan mektupların çalışma taslağını anlatıyor.

Newton'un yazısının sayfaları, İncil elyazmalarına ve her türden basılı baskıya yapılan marjinal referanslarla doludur: Slavca, Etiyopyaca, Süryanice, Arapça, Ermenice, Türkçe, Fransızca, Latince ve Yunanca. Belirli ve önemli kodekslerden isimleri, kütüphaneleri ve raf işaretleriyle alıntı yapılıyordu; Bu alıntıların çoğuna göz muayenesinin teşvik edilmesi eşlik etti. Vaticanus, Claromontanus, Bezae ve Alexandrinus gibi kodeksler, Ortodoks İncil eleştirmenlerinin temelini oluşturuyordu: Newton bunları Lobiensis, Tomacensis, Buslidianus ve Rhodiensis kodeksleriyle tamamladı. 7

Newton Yeni Ahit'teki hangi pasajlarla ilgileniyordu? Newton, Locke'a yazdığı ilk mektubunda (aslında iki mektuptu) İncil'deki sadece iki pasajdaki yolsuzlukları ele alıyor: 1 Yuhanna 5:6–8 ve 1 Timoteos 3:16.

Newton'un zamanındaki Yeni Ahit'te 1 Yuhanna 5:6–8 şöyle okunur:

Su ve kan yoluyla gelen budur: İsa Mesih; sadece suyla değil, su ve kanla. Ve tanıklık eden de ruhtur, çünkü ruh gerçektir. Çünkü gökte tanıklık eden üç kişi vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; ve üçü bir. Ve yeryüzünde şahitlik eden üç kişi vardır: Ruh, su ve kan; ve bu üçü birdir.

Newton, “cennette: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; ve üçü bir. Ve yeryüzünde tanıklık eden üç kişi var” ifadesi, muhtemelen İznik Konsili sırasında (MS 325) ve muhtemelen o zamanlar çok genç ve yaşlı olan kilise babası Athanasius tarafından 1 Yuhanna 5:6-8'e sahtekarlıkla eklenmiştir. İskenderiye başpiskoposunun asistanı. Bu değişiklik neden yapıldı? Newton bunu Locke'a şöyle açıklıyor:

Ruhun, suyun ve kanın Üçlü Birlik'i belirtmek için bu mistik uygulaması, bana öyle geliyor ki, birisinin Kutsal Üçleme'yi kanıtlamak için ya sahtekârca cennetteki üç kişinin ifadesini açık sözlerle metne eklemesine ya da başka bir şekilde Kutsal Üçleme'yi kanıtlamasına fırsat vermiş gibi görünüyor. Bunu kitabının kenar boşluğuna yorum olarak not edin, böylece daha sonra transkripsiyon sırasında metne sızabilir. 8

virgül Johanneum veya “Yuhanna'nın ifadesi” adını verdiği söz konusu ifadenin daha önceki metinlerde yer almadığını söyler: “[Bu] Suriye İncilinde bu şekilde okunmuyor. Ignatius, Justin, Irenaeus, Tertullian, Origen, Athanasius, Nazianzen Didym Chrysostom, Hilarious tarafından değil. . .” 9 Newton Yeni Ahit'in otuzdan fazla versiyonunu incelemişti; kilise babaları ve diğerleri tarafından, Newton'un zamanındaki İncillerde yer alan metinden önemli ölçüde farklı olan 1 Yuhanna 5:6-8'e gönderme yapıyor gibi görünen yüze yakın yorumdan alıntı yapıyor. Sonuç olarak, diye yazıyor Snobelen, "Newton, virgülün Ortodoks parti tarafından metne dayatılan bir düzmece olduğunu ve metnin anlamının onsuz çok daha üstün olduğunu belirtiyor." 10

Johanneum virgülünün gerçekliğini sorgulayan ilk kişi Isaac Newton değildi . Hollandalı küçük, kırılgan, zeki ve son derece cesur bir adam bu çelişkiyi yüz yıl önce fark etmiş ve fark etmiş olmanın bedelini ödemek zorunda kalmıştı. Bu, Hollandalı Rönesans hümanisti, Katolik rahip, ilahiyatçı, popüler yazar, filozof ve dilbilimci Desiderius Erasmus'du ve Newton'un John Locke'a mektuplarını gönderirken gösterdiği cesareti anlamak istiyorsak, onu ve tam olarak ne yaptığını anlamak önemlidir.

Erasmus 1466'da Hollanda'nın Rotterdam kentinde doğdu ve 1536'da öldü. Bir rahibin çamaşırcı bir kadından gayri meşru oğluydu. Hasta çocuk, 275 erkek çocuğunun tek bir öğretmen tarafından eğitim gördüğü tek sınıflı bir okula devam ederek yoksulluk içinde büyüdü. Sekiz yaşındayken, yerel piskoposun emriyle Utrecht kapılarının dışındaki rafta iki yüz savaş esirinin kırıldığını gördü. Bu, Erasmus'u ömür boyu pasifist yaptı; ve dindar bir Katolik olmasına rağmen hayatının geri kalanında kilise öğretisini eleştirmeden asla kabul etmedi.

Anne ve babası o on sekiz yaşındayken öldü. Erasmus'un elinde sorgulayan bir zihin ve öğrenme arzusundan başka bir şey kalmamıştı. Rahip oldu; bu, zamanının binlerce zeki insanının her gün yemek yiyebilmesini sağlayan tek meslekti. Entelektüel dehası ve pratik yeteneği kısa sürede fark edildi ve kısa süre sonra kendisini Paris'teki üniversiteye gönderecek olan bir piskoposun sekreteri oldu. Erasmus, Avrupa'yı dolaşırken bir dizi farklı kilise yetkilisi için çalışan, "Dehası olan, Latince ve Yunanca bilen, seyahat edecek" bir bilim adamı ve yazar olan bir tür gezgin haline geldi. Sonunda İngiltere'ye geldi ve sonunda Oxford Üniversitesi'ne vardı; burada uzun süreler boyunca Ütopya'nın ünlü yazarı Sir Thomas More'un evinde kaldı .

Erasmus popüler tarzda doğmuş bir yazardı; sokaktaki erkek ve kadınla nasıl bağlantı kuracağını biliyordu. Geçimini sağlamak zorundaydı, yaratıcı gücünün ifadeye ihtiyacı vardı ve dünyadaki adaletsizliklere karşı giderek daha fazla öfkeleniyordu; tüm bunlar Erasmus'u kitap üstüne kitap çıkarmaya itti.

İlk başta kitapları diyaloglar, özdeyişler ve nasıl yapılır tekniklerinden oluşan koleksiyonlardan pek fazlası değildi. Temel olarak insanlara ilgi çekici, gerçekçi, hümanist bir tarzda ruhlarını besleyebilecekleri yolları anlattılar. Üretken yazar-rahip uluslararası alanda en çok satan yazarlardan biri oldu; Bazı yıllarda Avrupa'nın başkentlerinde satılan kitapların onda biri ila beşte biri Erasmus tarafından yazıldı.

Hollandalı bilgin-rahibin en kalıcı eseri Deliliğe Övgü'dür ( Moriae Encomium ) (1514) . Erasmus'un yaşamı boyunca kırktan fazla baskısı yapıldı ve on iki dile çevrildi. Kitap, etkisinin ne kadar yaygın olduğunu kanıtlamakta zorluk çekmeyen Delilik Tanrıçası tarafından anlatılıyor. Okuyucuya insanoğlunun çılgınlıklarının neredeyse sonsuz bir kataloğunu sunuyor ve bu cihaz sayesinde Erasmus dünyadaki neredeyse her şeyi nazikçe hicvedebiliyor.

Buna Teslis öğretisi bile dahildi. Deliliğe Övgü'de Erasmus /Delilik, Teslis'i yorumlamanın yeni bir yolu üzerine vaaz veren bir rahibi anlatır.

[T]o, Harflerden, Hecelerden ve Kelimenin kendisinden; sonra Yalın Durumun ve Fiilin Tutarlılığından, sıfat ve Maddiden: ve İşitsel [dinleyicilerin] çoğu merak ederken ve bazıları Horace'ınkini merak ederken, "tüm bu Trumpery neye yol açıyor?" sonunda konuyu bu Başlığa taşıdı; Teslis Gizeminin Dilbilgisinin Temellerinde o kadar açık bir şekilde ifade edildiğini, en iyi Matematikçinin bile bunu daha açık bir şekilde ifade edemeyeceğini gösterecekti. 11

Belki bir rahip olduğu ve ateşli bir Katolik olarak bilindiği içindi, ya da belki evrensel olarak çok popüler olduğu içindi -ya da belki ne söylerse söylesin, aslında hiçbir zaman Ortodoks kilisesinde değişiklikleri savunmadığı içindi - ama Erasmus ve Övgüsü Folly bir şekilde Vatikan'ın gazabını azaltmamayı başardı. Aslında (Erasmus'un bize söylediği gibi), Papa II. Julius “Moriae'yi bizzat okudu ama güldü. Onun tek yorumu şuydu: 'Kitapta bizim Erasmus'umuzun da yer almasına sevindim.'” Bir Fransız başrahibin yazdığı çağdaş bir mektup bize, Julius'un halefi Papa X. Leo'nun, tüm diğer kitapları gibi, kitabın tamamını “bariz bir zevkle” okuduğunu söylüyor. piskoposlar, başpiskoposlar ve kardinaller. 12

Bu yakında değişecekti. Bundan sonra Erasmus'un başına gelenler, Yeni Ahit'i, Isaac Newton'un bir yüzyıl sonra lazer benzeri bir yoğunlukla metne uygulayacağı taze, net ve rasyonel gözlerle okumaya başlayanlar için acımasız bir uyarı olacaktı.

Erasmus en önemli kitabı olan Instrumentum Novi Testamenti adlı Yunanca-Latince paralel Yeni Ahit'i 1516'da yayınladı. Erasmus'un diğer kitaplarının popülaritesi bu eserin satışlarına büyük ölçüde yardımcı oldu; Bir noktada paralel Yeni Ahit'in 300.000 kopyası dolaşımdaydı.

Yeni Ahit'in orijinali Yunanca yazılmıştır. MS dördüncü yüzyılın sonlarında Aziz Jerome onu Latinceye tercüme etti. Jerome'un Latince metni “Vulgate” İncil olarak anılmaya başlandı çünkü Latince, Roma halkının günlük, “kaba” diliydi.

Erasmus başlangıçta Yunanca-Latince paralel Yeni Ahit'inin Jerome'un çalıştığı orijinal Yunanca versiyonunu içermesini amaçlamıştı. Bu versiyonun Latince'ye yeni bir çevirisini yaparken Erasmus, Yunanca Yeni Ahit'in diğer bazı eski, bazen farklı el yazmalarından yararlandı. Hollandalı akademisyen-yazar her kelimeyi yeniden inceledi ve bazen Jerome'unkinden farklı bir çeviri buldu. Erasmus'un Latince Yeni Ahit'i, Aziz Jerome'un Vulgata'sının güncellenmiş, aslında düzeltilmiş bir versiyonu haline geldi.

Johanneum virgülü olarak bilinen ifadenin, başvurduğu Yunanca Yeni Ahit'in daha önceki versiyonlarının hiçbirinde 1 Yuhanna 5:6-8'de bulunmadığını keşfetti. Bu nedenle, 1516'da paralel Yeni Ahit'i yayınladığında, bu ifadeyi hem Yunanca hem de Latince çevirilerin dışında bıraktı.

Deliliğe Övgü'deki kilisedeki hicivli koşularına dünyanın sandığından, hatta Vatikan'ın kendisinin bildiğinden daha fazla içerlemişti. Her halükarda, Erasmus'un Johanneum virgülünü her iki metinden de masumca silmesi, bir suiistimal seli tetikledi. Vatikan, Teslis karşıtlığı sapkınlığına karşı temel savunma olarak gördüğü şeyi doğrudan Tanrı Sözü'nden ayırdığı için Erasmus'a kızmıştı. Daha sonra York'un başpiskoposu olan İngiliz ilahiyatçı Edward Lee, Hollandalı hümanistin kılık değiştirmiş bir kafir olduğunu ima etti ve onu, aslında Johanneum virgülünü içeren Yeni Ahit'in erken dönem Yunanca versiyonunu daha fazla araştırmamak için tembellik yapmakla suçladı .

Mayıs 1520'de Erasmus şöyle cevap verdi: "Eline geçmeyi başaramadığım elyazmalarına başvurmadıysam bu nasıl bir tembelliktir? En azından toplayabildiğim kadarını topladım. Bırakın Lee, benim baskımda eksik olan kelimelerin yazılı olduğu Yunanca bir el yazması çıkarsın ve bu el yazmasına erişimimin olduğunu kanıtlasın ve sonra da beni tembellikle suçlasın. 13

Bu, kiliseyi daha da mutlu etmedi ve 1520'nin sonlarına doğru Oxford'daki bir Fransisken rahibi, bir şekilde, Johanneum virgülünü içeren Yeni Ahit'in daha önce bilinmeyen Yunanca bir kopyasını buldu . Erasmus, Vatikan'a boyun eğmek zorunda kaldı ve bu ifadeyi paralel Yeni Ahit'in 1522 tarihli üçüncü baskısına dahil etti. (İkinci 1519 baskısından hariç tutmuştu.)

Bu kiliseyi yatıştırmadı. Erasmus, çevirisine yaptığı açıklamalarda, Yeni Ahit'te İsa'nın nadiren açıkça "Tanrı" olarak adlandırıldığını gözlemlemişti. Üçüncü baskıda Oxford'da bulunan metindeki Johanneum virgülünün sahte olduğunu düşündüğünü ima etti . Erasmus, yorumlarının doktrinsel değil filolojik olduğu konusunda ısrar etti. Bununla birlikte, 1527'de İspanya'nın Valladolid kentinde düzenlenen bir konferansta Vatikan hiyerarşisi ona karşı suçlamaların bir listesini hazırladı. Konferanstaki en kararlı eleştirmeni, o zamanlar lobi yapan ve 1631'de kendi ölümüne kadar Erasmus'un kazığa bağlanarak yakılması için lobi yapan İspanyol rahip-ilahiyatçı Diego López Zúñiga (Stunica) idi.

Hollandalı hümanist bu suçlama listesini o kadar ciddiye aldı ki, yazılarında Teslis öğretisine olan inancını açıkça ifade ettiği seksen yeri listeleyerek yanıt verdi. Ancak hümanistlerin Instrumentum Novi Testamenti'si 1559'da Trent Konsili'nde kilise tarafından reddedildi ve Jerome'un Yeni Ahit'in Vulgate baskısı “resmi” Vatikan metni olarak kabul edildi. Böylece 1 Yuhanna 5:7, virgül Johanneum'la birlikte, İsa, Tanrı ve Kutsal Ruh'un bir olduğu dogmasının Kutsal Kitap'ta önemli bir doğrulaması olarak ön planda ve ortada kaldı.

Birkaç cesur adam Erasmus'un izinden gitti ve çoğu zaman trajik sonuçlar doğurdu. Genç İspanyol asilzade Miguel Servet (1509/1511-1553) dine tutkuyla bağlıydı; Erasmus'un adını sık sık duyunca ilgisini çekti, Hollandalı hümanistin eserlerini okudu ve kendini kutsal metin çalışmalarına kaptırdı. 1531 yılında Servet, Michael Servetus adıyla ilk önemli eseri Üçlü Birliğin Hataları Üzerine'yi yayımladı .

Başlık tehlikeliydi. Ancak Serveto, Teslis öğretisini reddetmek istemediğini açıkça belirtmiş görünüyordu. Onun bu doktrini bir geminin omurgası olarak gördüğünü söylersek yanılmış sayılmayız; bu omurga, bir zamanlar kilisenin gemisini çok güzel bir şekilde dik tutuyordu, ancak pek çok fırtınalı yolculuktan dolayı ağır bir şekilde kabuklarla kaplanmış bir omurgaydı. geminin zaman zaman şu ya da bu şekilde listelediği çamur, balçık ve kaya midyeleri. Serveto, geminin orijinal bozulmamış ihtişamıyla, dik bir şekilde ileri doğru hızlı bir şekilde ilerleyebilmesi için omurgadaki tüm pisliği temizlemek istiyordu. (Servetus, kimsenin orijinal omurganın neye benzediğini tam olarak hatırladığını düşünmüyordu. Öğrenmek istiyordu.)

Pervasız olmasa da cesur İspanyol teoloji yazarı tıp doktoru olmaya devam etti; Daha sonraki çalışmalarında Harvey'in kan dolaşımını keşfetmesini öngördüğü anatomi üzerine bir inceleme yer alıyor. Ancak Vatikan, Serveto'nun ilk kitabı Teslis'in Hataları Üzerine'yi hiçbir zaman tam anlamıyla kavrayamamıştı . Henüz çok genç olan yazar, 1553 yılında başyapıtı olan yedi yüz sayfalık Hıristiyanlığın İadesi'ni tamamladı; Engizisyon onu şehir şehir takip etmeye başladığında bile bunu yaptı. Cenevre'ye vardığında kendini saklama zahmetine girmedi ve Kalvinizm'in sert mucidi John Calvin tarafından kısa sürede kökünden kazındı. Bu durum vahim sonuçlara yol açtı, çünkü Servetus bir aydan fazla bir süredir Calvin'le şiddetli bir tartışmanın içindeydi. Toplanma çığlığı " Ecrasez l'infame!" - "[Dinin] rezilliğini ezin!" - olan şiddetli din karşıtı Voltaire hikayeyi tamamlıyor: "[Calvin] onu [Servetus'u] tutuklatacak kadar korkaktı ve yeterince barbardı." onu yavaş ateşte kızartılmaya mahkum etmek; Calvin'in Fransa'da kıl payı kurtulduğu cezanın aynısı. O zamanın neredeyse tüm ilahiyatçıları sırayla zulmediyor ve zulme uğruyor, cellatlar ve kurbanlardı.” 14

, Johanneum virgülünün yanı sıra , John Locke'a yazdığı ilk "Kutsal Yazıların Önemli Yolsuzlukları" mektubundaki başka bir şüpheli pasajla derinlemesine boğuştu. Bu, 1. Timoteos 3:16'da şöyle yazan bir pasajdı: "Ve dindarlığın gizemi tartışmasız büyüktür: Tanrı bedende açıkça ortaya çıkmıştır."

Richard Westfall bize şunu söylüyor: "Newton, ilk versiyonların ['Tanrı'] kelimesini içermediğini, sadece okunduğunu buldu: 'bedende tezahür eden dindarlığın gizemi büyüktür.'" 15 Dördüncü ve beşinci yüzyıllardaki dinsel tartışmaları okuduğunda, bu pasajın, kendi zamanındaki gibi “Tanrı” kelimesini içermiş olsaydı, Ortodoks Teslis Kilisesi tarafından, Yahudilere karşı doktrinsel cephane olarak etkili bir şekilde kullanılabileceği birçok örnek buldu. Teslis karşıtı kafirler; ama asla olmadı. Newton yalnızca bu doktrinsel mühimmatın kullanılmadığı sonucuna vardı çünkü “Tanrı” kelimesi pasaja henüz eklenmemişti.

Sir Isaac, 1690 yılının Kasım ayının sonlarında Locke'a yazdığı ikinci mektubunda, Yeni Ahit'teki yirmi yedi "bozulma"nın daha anatomisini ve yapısökümünü yaptı. Yıkım işine şu şekilde giriş yapıyor:

Size iki kutsal metin metninin bozulmasına ilişkin tarihsel bir açıklama yaptıktan sonra, şimdi diğerlerinden daha kısaca bahsedeceğim. Çünkü kutsal yazıları bozma girişimleri çok fazlaydı ve birçok girişimin arasında bazılarının başarılı olup olmadığına şaşmamak gerek. Başarılı olanlardan olduğu kadar başarısız olanlardan da bahsedeceğim, çünkü ilkinin yolsuzluk olmasına daha kolay izin verilecek ve bunlara ikna olduğunuzda sonuncuya inanmaktan kaçınmayı bırakacaksınız. 16

Yirmi yedi yolsuzluk aşağıdaki pasajlardaydı.

Yuhanna 3:6	Elçilerin İşleri 13:41
Filipililer 3:3	2 Selanikliler 1:9
1 Yuhanna 5:20	Elçilerin İşleri 20:28
Luka 19:41	1 Yuhanna 3:16
Luka 22:43–44	Yahuda 1:4
Matta 19:16–17	Filipililer 4:13
Matta 24:36	Romalılar 15:32
Efesliler 3:14–15	Koloseliler 3:15
Efesliler 3:9	Kıyamet 1:11
Kıyamet 1:8	2 Petrus 3:18
Korintliler 10:9	Romalılar 9:5
Yahuda 1:5	İbraniler 2:9
1 Yuhanna 4:3	Filipililer 2:6
Yuhanna 19:40

Okuyucu bu pasajların metnini, Newton'un her birini yapısökümüne ilişkin yorumlarla birlikte, Ek B'de, “Yeni Ahit'te Bulunan Diğer Yolsuzluklar”da bulacaktır.

Newton bu pasajları bozuk, hatta kasıtlı olarak bozulmuş olarak nitelendirmekte haklı mıydı? Ünlü muhalif Katolik ilahiyatçı Hans Küng , Johanneum virgülüne ilişkin olarak şunları yazıyor :

Tarihsel-eleştirel araştırmalar, bu cümlenin, üçüncü ya da dördüncü yüzyılda Kuzey Afrika ya da İspanya'da ortaya çıkan bir sahtekarlık olduğunu ortaya çıkardı; ancak Roma Engizisyonu (Kung'a göre hâlâ devam eden Katolik Kilisesi'nin bir parçası) hâlâ boş yere savunmaya çalışıyordu. yüzyılımızın başındaki özgünlüğü. . . . Yeni Ahit'te pek çok üçlü formül bulunmasına rağmen, Yeni Ahit'in hiçbir yerinde bu oldukça farklı üç varlığın (Baba, Söz ve Ruh) "birliği" hakkında tek bir kelime yoktur. 17

Yuhanna'nın açılış satırlarıyla ilgili olarak: “Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi. . . ve Söz bedene büründü,” diye belirtiyor Küng, yazar/yazarların “hiçbir şekilde İsa'nın Tanrı gibi ebedi olduğunu söylemediğini, sadece onun belirli bir zamanda Sözün enkarnasyonu olarak Tanrı tarafından yaratıldığını söylediğini” belirtiyor. 18

Geçtiğimiz on yıllar boyunca, Bart D. Ehrman'ın İncil'deki yolsuzlukları açık ve anlaşılır bir şekilde özenle tartışması, ona pek çok okuyucu kazandırdı. Ehrman yakın zamanda kiliseden ayrıldı; Yeni Ahit'teki belirli pasajların sahte doğasına ilişkin araştırmasına dayanarak artan farkındalığının bu duruma ne ölçüde yol açtığını muhtemelen hiçbir zaman bilemeyeceğiz. The Ortodoks Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament (1993) adlı eserde Ehrman bize şöyle diyor: “İkinci ve üçüncü yüzyılların proto-ortodoks yazıcıları Kutsal Yazı metinlerini ara sıra değiştirerek İznik ve Kadıköy'deki zaferini mühürleyecek olan partinin benimsediği kristolojik görüşlerle daha yakından örtüşüyor.” 19

Stephen Snobelen 2002'de Bart D. Ehrman'ın son çalışmasının "Çağdaş metin eleştirmenleri açısından, Yeni Ahit'teki doktrinlerden ilham alan çok sayıda metinsel bozulmadan proto-Teslis güçlerinin sorumlu olduğuna dair giderek artan bir farkındalığı ortaya çıkardığını" yazdı. 20

Newton'a göre Tanrı ve İsa bir ve aynı değilse neydi o zaman? İlişkilerinin doğası neydi?

Voltaire, öncelikle Tanrı konusunda Newton'un inançlarını şu şekilde özetledi: “Sör Isaac Newton, Tanrı'nın varlığına kesin olarak inanıyordu; bununla sadece sonsuz, her şeye gücü yeten ve yaratıcı bir varlığı değil, aynı zamanda kendisi ve Yaratıkları arasında bir İlişkisi olan bir Efendiyi anlıyordu. 21 Anahtar kelime “usta”dır. Newton hiçbir zaman şefkatli bir Tanrı'dan ya da sevgi dolu bir Tanrı'dan söz etmez; bir egemenlik Tanrısından, bir takdir Tanrısından söz eder. Bu, dünyada faaliyet göstererek varlığını bildiren Tanrı'dır (bkz. 18. bölüm). Principia Mathematica'yı bitiren "Genel Scholium"da Newton şöyle yazıyor:

Yüce Tanrıdır. . . tüm göz, tüm kulak, tüm beyin, tüm kol, tüm algılama, anlama ve hareket etme gücü; ama hiç insani olmayan, hiç bedensel olmayan bir şekilde, bizim için tamamen yabancı bir şekilde. Kör bir adamın renkler hakkında hiçbir fikri olmadığı gibi, bizim de her şeyi bilen Tanrı'nın her şeyi nasıl algılayıp anladığı hakkında hiçbir fikrimiz yok. O, tüm beden ve bedensel figürlerden tamamen yoksundur ve bu nedenle ne görülebilir, ne duyulabilir, ne de dokunulabilir; ne de herhangi bir maddi şeyin temsili altında ibadet edilmemelidir. 22

İbadet ederken Allah'ın bir tasvirini akılda tutmak veya ibadet ederken Allah'ın bir suretini göz önünde bulundurmak ciddi anlamda yanıltıcıdır. Çünkü Allah'ın mahiyeti duyularla kavranamaz. Newton, onun hayal gücünde ya da gerçek dünyada bir resim, bir heykel ya da başka bir imajına odaklanmanın putperestlik olduğuna inanıyor. Bu, Allah'ı küçük düşürmektir. Newton şöyle devam ediyor:

Onun niteliklerine dair fikirlerimiz var ama herhangi bir şeyin gerçek özünün ne olduğunu bilmiyoruz. Bedenlerde yalnızca şekil ve renkleri görürüz, yalnızca seslerini duyarız, yalnızca dış yüzeylerine dokunuruz, yalnızca kokularını duyarız, yalnızca lezzetlerini tadarız; ama bunların içsel maddeleri ne duyularımızla ne de zihnimizin herhangi bir refleks eylemiyle bilinemez; Tanrı'nın özüne ilişkin hiçbir fikrimiz çok daha azdır. Biz onu yalnızca en bilgece ve mükemmel buluşları ve nihai sebepleri ile tanıyoruz. 23

Eğer Tanrı'nın ne olduğunu kavramak istiyorsak, bunu yapabilmemizin tek yolu O'nun dünyadaki faaliyetlerinin (“şeyler hakkındaki en bilge ve mükemmel icatları”) farkına varmaktır. Bunlar her yerde bulunur; "hakimiyeti nedeniyle ona saygı göstermeli ve ona tapmalıyız." 24

İkincisi, İsa'ya gelince, Newton Teslis inancına mensup değildi. Tanrı ile İsa'nın aynı olduğuna inanmıyordu.

Ancak Newton, İsa'nın Tanrı olmasa bile Tanrı'ya çok yakın olduğuna inanıyordu. Newton, John Locke, William Whiston, modern kimyanın kurucusu Robert Boyle ve diğer birçok seçkin İngiliz'in bağlı olduğu, Arianizm adı verilen Hıristiyanlığın sapkın bir mezhebine mensuptu. Arius (MS 256-336), Mısır'ın İskenderiye kentinde yaşayan Berberi soyundan gelen Libyalı bir papaz ve ilahiyatçıydı. Arius, İskenderiye'nin ateşli Ortodoks piskoposu Athanasius ile İsa Mesih ile Tanrı arasındaki ilişkinin doğası konusunda onlarca yıl boyunca savaştı. Sonraki iki bölümde bu savaşın evrelerini detaylı olarak anlatacağız. Şimdilik Athanasius'un sonunda zafer kazandığını söylemek yeterli; Onun sayesinde, Tanrı, Mesih ve Kutsal Ruh'un bir olduğu Teslis fikri , Ortodoks Roma Katolik Kilisesi'nin temel doktrini haline geldi.

Arius, çağlar boyunca düşünürler üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan, incelikli, araştırıcı ve sorumluluk sahibi bir teologdu (bkz. Bölüm 4). Tanrı'nın "yaratılmamış ve doğmamış, ebedi, başlangıcı olmayan ve değiştirilemez" olduğuna inanıyordu. Mesih, biri dışında bunların hepsiydi: O, Tanrı tarafından yaratılmıştı. Arius bunu şu şekilde nitelendiriyor: Mesih “yalnızca zamanda yaratılmadı”, “her şeyden önce” yaratıldı. Libyalı piskopos meşhur bir şekilde şöyle dedi: "Bir zamanlar [bir zaman], o [Oğul] değildi."

Newton Projesi direktörü Rob Iliffe şöyle yazıyor:

Dördüncü yüzyıl ilahiyatçısı Arius, İsa'nın Tanrı'dan farklı ve ondan aşağı bir figür olduğunu ileri sürerek Teslis doktrinine karşı çıktı. Newton'un zamanının en çok kabul edilen kilise tarihlerine göre, Arius'un görüşleri, teslis inancının çağdaş savunucusu Athanasius (daha sonra Aziz Athanasius) tarafından haklı olarak sapkınlık olarak kınanmıştı. Ancak Newton, sapkın olanın Athanasius olduğunu, zavallı dürüst Arius'un ise kendi yaşamından Newton'un yaşadığı döneme kadar kötü teslisçiler tarafından defalarca yanlış tanıtıldığını ve iftiraya maruz kaldığını ileri sürerek bu versiyonu tersine çevirdi. 25

Yani Newton Teslis öğretisine inanmıyordu; Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un bir olduğuna inanmıyordu.

Ancak Tanrı ile neredeyse özdeş olan bir Mesih'in, Tanrı'nın çok sayıda güçlü yolla konuşlandırdığı güçlü bir varlık olduğuna inanıyordu. Arius, Tanrı'nın Mesih'i, Oğul'un fiziksel evreni ortaya çıkarabilmesi için yarattığına inanıyordu ki bu, Tanrı'nın doğrudan yapamayacağı bir şeydi. Mesih, evrenin fiziksel doğası ile Tanrı'nın ruhsal doğası arasındaki bağlantı olarak, kendi kapasitesi dahilinde içinde yaşadığımız maddi gerçekliği yarattı. Ruh ve madde farklı ve karşıttır; “dokunamazlar”; her birinin doğasını paylaşan bir aracıya ihtiyaç duyarlar. Bu aracı, hem Tanrı (tam olarak Tanrı olmasa da ) hem de insan olan Mesih'tir ; ruh ve maddenin etkileşime girmesi bu Mesih aracılığıyla gerçekleşir.

Newton'a göre İsa, Tanrı'nın aracısıdır, " Onun Fiziksel Evrendeki Adamı"dır. O, İlahiyat'ın bölge yöneticisi, fiziksel yaratımın icra memurudur. Newton uzmanı B. T. J. Dobbs , Dahilerin Janus Yüzleri kitabında şöyle yazıyor:

Newton'un Mesih'i aslında çok alışılmışın dışında bir Mesih'tir, ancak birçok görevi onu zaman boyunca dünyayla meşgul tutan bir Mesih'tir. İşlevinin bir kısmı, Tanrı'nın Yarattıklarıyla devam eden ilişkisini sağlamaktır. Newton'un Tanrısı son derece aşkın olmasına rağmen, yarattıklarıyla bağlantısını asla kaybetmez, çünkü her zaman Mesih'in kendi iradesini dünyada eyleme geçirmesini sağlar. 26

Bir zamanlar Newton gazetelerinde olağandışı bir makale koleksiyonu ve hatta belki de Kilise Üzerine adında bir kitap vardı; bu kitabın içeriği, Newton'un yaşamının sonunda hâlâ son derece alışılmadık (ve kesinlikle sapkın) bir konu üzerinde çalıştığını gösteriyor. İsa kavramı. Newton uzmanı (aynı zamanda oyun yazarı ve tiyatro uzmanı) David Castillejo bu makaleleri 1970'lerin sonlarında görebilmişti. Bunlardan bazı şaşırtıcı sonuçlar çıkardı. Castillejo şunu yazdı:

Mesih'te hayatta kalan parçalar . . . şaşırtıcı. Newton, Mesih'in hem Eski hem de Yeni Ahit'e hakim olduğuna inanıyordu. Yehova'nın İncil'deki tüm görünüşleri aslında Mesih'in görünüşüdür: Aden Bahçesi'nde yürüyen, Musa'ya On Emri veren, İbrahim'e bir Melek olarak görünen, Yakup'la savaşan, peygamberlik sözlerini veren Mesih'ti. peygamberler. O, Daniel'in bahsettiği Prens Michael'dır ve dirileri ve ölüleri yargılamak için gelecektir. Yahudiler, mutlak bir monarşide Mesih tarafından yönetilmektedir ve O, onların efendisidir.

Castillejo şöyle devam ediyor:

Newton'un yaptığı, Tanrı'yı İncil'den çıkarıp, her yerde mevcut, hareketsiz ve görünmez olduğu doğaya geri itmekti. Bunun tersine, Mesih'i, ölümsüzlüğün sınırını ileri geri aşan ve Yahudi ve Hıristiyan dini deneyiminin tamamına hakim olan, hareket eden, yaşayan ve emreden bir varlık olarak öne çıkarmıştır. Bu, geleneksel düşüncenin şaşırtıcı bir dönüşümüdür. Newton'un kitabının tamamı bir bakıma İsa ile Tanrı arasındaki doğru ve yanlış ilişkiye dair bir yorumdur. 27

İsa Mesih'in kimliği, Tanrı'nın özüne ne ölçüde katıldığı — konu Hıristiyanlığın uygulamalarına ilişkin doğru bir anlayışa geldiğinde Newton için bu sorular kesinlikle önemli değildi. Newton, Hıristiyan inancının ikili bir yönü olduğunu düşünüyordu: "Erkekler için et" olabilir ve "bebekler için süt" olabilir.

"Erkekler için et" Hıristiyanlığın tarihsel, felsefi ve aslında tüm yönleriyle ilgili derin ve kapsamlı bir bilgi edinilmesini içeriyordu. “Bebekler için süt” daha önemli olan husustu. Bu, iyi bir Hıristiyan olmak için yalnızca iki şey yapmanız gerektiği anlamına geliyordu: Tanrı'ya tapınmak ve komşunuzu sevmek. Newton şunu yazdı: “Din meselelerinde ilk ve büyük Emir her zaman şu olmuştur: Tanrın olan Rabbi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla seveceksin. İkincisi de buna benzer: Komşunu kendin gibi seveceksin. Bütün Yasa ve Peygamberler bu ikisine bağlıdır (Matta 22:27). 28

Newton'un "kutsal metinlerin ortodoks yozlaşması"na yönelik yıkıcı eleştirisi, Roma Katolik Kilisesi'nin Teslis öğretisinin mutlak önceliği konusundaki ısrarına, hatta sahtekarlık yapmasına yönelik büyük saldırısının yalnızca bir parçasıydı. Bu saldırının önemli bir unsuru, büyük matematikçinin, Teslis öğretisinin ünlü savunucusu İskenderiye başpiskoposu Athanasius'un hayatı ve karakteri üzerine yaptığı acı, parlak ve yıkıcı incelemeydi.

Takip eden iki bölümde, sadece Athanasius'un MS 325'teki paradigmaları yıkan İznik Konsili'ndeki davranışına bakmakla kalmayacağız, aynı zamanda Athanasius'un yaşamının diğer birçok yönünü de inceleyeceğiz ve onun onun yolu, Newton'un Yeni Ahit'te bulduğu yolsuzlukların çoğu kadar yozlaşmıştı. Tüm bunları, tüm din tarihi boyunca en az bilinen ve en şok edici belgelerden birinin prizmasından bakarak yapacağız: Isaac Newton'un kendi "Athanasius ve Takipçilerinin Ahlakı ve Eylemlerine İlişkin Paradoksal Sorular".

Newton'un Locke'a gönderdiği iki mektuba ne oldu? Bunların teoloji tarihi üzerinde, özellikle de İncil metinleri üzerinde herhangi bir etkisi oldu mu?

Locke ilk mektubun bir kopyasını çıkardı ve Newton'un yarım yamalak ifade ettiği dileklerini yerine getirdiğini düşünerek, yazarın adını açıklamadan onu Amsterdam'daki bir arkadaşı M. Le Clerc'e gönderdi. Le Clerc'ten mektubun Fransızcaya çevrilmesini ve yayınlanmasını istedi. Le Clerc 11 Nisan 1691 tarihli cevabında bunun yayınlanmasını kabul etti ve Latince veya Fransızcaya çevrilmesini teklif etti.

Locke, Newton'a ne yaptığını anlattı ve Newton paniğe kapıldı. Mektubun gizlenmesi konusunda ısrar etti. Locke, Le Clerc'i ikinci kez yazdı ve Le Clerc, mektubun Hollanda'daki özel bir müzeye, Remontants'ın (bir grup dini muhalif) müzesine saklanmasına izin vererek buna uydu.

1754'te -Newton'un ölümünden yirmi altı yıl sonra- mektup Londra'da yayımlandı. Bir tarihçi, Yuhanna 1:7-8 metni üzerinde hararetli bir tartışmanın ortasında, 1785 yılında metni daha geniş bir okuyucu kitlesine yayınladı. İkinci mektubun içeriği, metnin Cambridge Üniversitesi Yayınları'nın Isaac Newton Yazışmaları kitabının üçüncü cildinde yer aldığı yirminci yüzyılın ortalarına kadar yayınlanmamıştı .

Newton'un Locke'a yazdığı mektupların genel etkisini değerlendirmek kolay değil. İşaret ettiği yolsuzlukların çoğu şu ana kadar düzeltildi (ancak İncil'in Roma Katolik Kilisesi'nin resmi baskısında değil). Newton'un yaşamının son üçte birlik döneminde bile bir dizi bilim adamı, İncil'in el yazmaları arasındaki "farklı" okumaların sayısı hakkında sessizce yıkıcı açıklamalar yapmaya başlamıştı. Diarmaid MacCulloch şöyle yazıyor: “1707'ye gelindiğinde önde gelen ana akım İngiliz Kutsal Kitap bilgini John Mill [filozof John Stuart Mill'in babası] bunların sayısının otuz bin civarında olduğunu hesaplıyordu. Bu değişken okumalardan bazıları, makul bir şekilde, Teslis inancının yararına sonradan yapılan eklemeler olarak düşünülebilir.” 29

Dünyanın diğer iki büyük tek tanrılı dini olan Yahudilik ve İslam ile ilgili olarak Teslis inancına ne dersiniz? Yahudilikte tek bir Tanrı vardır, o da Yehova'dır ve O'nun bir oğlu yoktur. İslam da Tanrı'nın bir oğlu olabileceği düşüncesinden kaçınır. MacCulloch şöyle yazıyor: “Kuran'ın çok tartışılan ve kesin olarak anlaşılmayan bir ayetinde [4.171], Tanrı, Hıristiyanlara 'Allah'a ve elçilerine inanın ve bir 'Teslis'ten bahsetmeyin'' diyormuş gibi tasvir ediliyor. . . Tanrı tek Tanrıdır, O, bir Oğul sahibi olmaktan çok üstündür.” 30

Şimdi MS 4. yüzyılda Teslis öğretisini Hıristiyanlığın bir parçası haline getiren şiddetli mücadeleye bir göz atalım; bu mücadele Newton'un durmadan belgelediği, hatta onu durmadan karaladığı bir mücadeledir. Başpiskopos Athanasius, anti-kahraman ve baş kötü adam olarak ön planda olacak.

BÖLÜM DÖRT

B OGHOUSE'DA B LAVABO

MS Dördüncü Yüzyılda Cinayet, Bölüm 1

Eğer İskenderiye Piskoposu Athanasius'un kararlılığı olmasaydı, Teslis doktrini muhtemelen MS dördüncü yüzyılın sonlarına doğru Roma Katolik Kilisesi'nin temel öğretisi olarak ilan edilecek kadar uzun süre hayatta kalamayacaktı. Bu nedenle Vatikan, şimdi Aziz Athanasius olan Athanasius'a saygı duyuyor ve onu Ortodoksluğun Babası olarak adlandırıyor.

Isaac Newton, Teslis doktrininin hatalı olduğuna ve Athanasius'un yalnızca Hıristiyanlığı yanlış yola sürüklemekle kalmayıp, aynı zamanda ellerinde kan, yani gerçek kan olduğuna inanıyordu. Ortodoksluğun Babasının bir katil, bir tecavüzcü, akranlarına iftiracı, belgeleri tahrif eden, kendi çıkarlarına hizmet etmek için tarihi yeniden yazan ve gerçekten de dünyadaki en kötü adamlardan biri olduğuna inanıyordu.

1690'larda Newton, Athanasius'un tüm bu suçları işlediğini kanıtlayacak kanıtları en ince ayrıntısına kadar ortaya koyan, 43.000 kelimelik, yirmi dört maddelik kışkırtıcı bir hukuki özetin taslağı üstüne taslak üzerinde çalıştı. Belge, "Athanasius ve Takipçilerinin Ahlakı ve Eylemlerine İlişkin Paradoksal Sorular" gibi heyecan verici olmayan bir başlık taşıyor. Newton bunu yayınlamadı ve onun yaşamı boyunca çok az kişi onun varlığından haberdardı. Newton'un ölümünden bir süre sonra el yazması Cambridge'deki Clark Kütüphanesi'ne girdi ve orada kilit altında tutuldu; Newton'un mirasçıları, ünlü atalarının Teslis karşıtı bir kişi olduğunu dünyanın bilmesini istemiyordu. İsviçre'nin Lozan kentinde Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü üzerine çalışan Edward Gibbon, kütüphaneye gelip "Paradoksal Sorular"ı okumak için izin almak üzere Cambridge'e yazdı, ancak izin reddedildi; Eğer Newton'un soldurucu sözlerini okusaydı, başyapıtındaki Athanasius hakkındaki değerlendirmesi önemli ölçüde farklı olabilirdi. 1 Ancak Newton'un bilimsel olmayan yazıları 1936'da müzayedede satıldığında “Paradoksal Sorular” kamuoyunun erişimine açıldı ve Sir Isaac Newton hakkındaki tartışmalarda yer almaya başladı.

“Athanasius ve Takipçilerinin Ahlak ve Eylemlerine İlişkin Paradoksal Sorular” tek bir fazla sıfat veya zarf içermeyen kuru bir üslupla yazılmıştır. Bir denklem sayfası kadar basit bir cümle dizisi. Newton'un bunu kimsenin okumasını istemediğine inanmak kolaydır çünkü kendisi okuyucuya hiçbir taviz vermez. Belki de onun affetmez tarzı kısmen insanları onun sapkın inançlarını keşfetmekten caydırmayı amaçlıyordu.

Üstünkörü bir okumayla bile Newton'un Athanasius'a olan nefreti açıkça görülüyor. Richard Westfall, "Paradoksal Sorular"da "Athanasius'u adeta sanık sandalyesine oturttu ve onu bir dizi günahtan dolayı kovuşturdu" diye yazıyor. . . Sadece Athanasius'un 'tüm fuhuş'un - yani teslisçiliğin, 'üç eşit tanrı kültünün' yazarı olduğunu değil, aynı zamanda Athanasius'un kendi çıkarlarını teşvik etmek için cinayeti bile kullanmaya hazır ahlaksız bir adam olduğunu da [göstermeye çalışıyor] biter.” 2

Bununla birlikte, "Paradoksal Sorular"ın herhangi bir gazetecinin iştahını kabartacak bir hikaye -bir kepçe!- olduğu, eğer kişinin bunun imaları hakkında yeterince bilgi sahibi olması ve bunun aşağılayıcı üslubuyla kendi yolunu çizmek istemesi şartıyla. Çünkü yüzeyin altına dikkatlice bakarsanız, Sir Isaac'in, dini kutsal savaşların en iyi geleneğine uygun olarak, cinayet, sahtekarlık, karakter suikastı ve dinler arası çatışmadan oluşan iğrenç bir drama yazdığını görürsünüz. Agatha Christie, Yeni Ahit'in daha sefil bölümlerinden bir polisiye gerilim filmi dokusaydı, elde edebileceğiniz şey buydu. Arsa şunları içerir:

·  Tartışmalı bir piskoposun Konstantinopolis'teki halka açık bir tuvalette alçakça ölümü. Bu piskopos Tanrı tarafından vurulmuş olabilir, düşmanları tarafından öldürülmüş olabilir ya da tüm bunlar hiç gerçekleşmemiş olabilir.

·  Unutulan diğer İznik Konseyi - yani onun karanlık ikizi Sur Konseyi - MS 335'te toplandı. İznik'e katılan piskoposların sayısı kadar piskoposun katıldığı bu konsey, ilahi Söz'den ziyade insanın günahı ve çılgınlığıyla ilgileniyordu ve bu konseye tehlikeli bir şekilde yaklaşıyordu. İznik Konsili'nde alınan en önemli kararların geri alınması.

·  tecavüz; kopmuş bir el; öldürülen ikinci bir piskopos; sahte harfler; dini tarihin toptan yeniden yazılması; "Kelimeler, Kırbaçlar, Sopalar ve her türlü Zulüm ve Şiddet yöntemleri; Yahudi olmayanların çırılçıplak soyulması için acı çektikleri sadık Bakireleri bile esirgemiyor"; ve Paris'in Grand Guignol'unun sürrealist, korkunç ve korku eğlencesini andıran diğer birçok unsur.

·  Tarihin bize iki, bazı yerlerde üç farklı versiyonunu sunduğu ve bizi Japon film yapımcısı Akira Kurosawa'nın başyapıtı Rashomon'un yarattığı aynı öznel, göreceli ve değişken dünyaya götüren kötü şöhretli bir dini duruşma .

·  Hayali vizyonlar ve iblisler tarafından o kadar korkunç bir şekilde işkence gören bekâr bir keşiş ki, hepsine asil bir şekilde direndi ve neredeyse 2000 yıldır manastır yaşamının sefaletini ve ihtişamını destekleyen bir poster keşişi oldu.

·  Azizlerin kemikleri ve diğer tüm kutsal emanetlerin antik dünyasının en ünlü koleksiyoncuları.

·  İskenderiye'deki bir kilisede Romalı lejyonerler ile kendinden geçmiş Hıristiyanlar arasında kanlı bir savaş; bu sırada "çekilmiş kılıçlar mum ışığında parlıyordu ve Bakireler öldürülüp ayaklar altında eziliyordu."

·  Ve daha fazlası.

Hikâye, aşırı sert yüzeyinin altına nüfuz edebilenler için, Katolik Kilisesi'nden nefret eden ama onun hakkında her şeyi biliyor olması gereken İspanyol sürrealist film yapımcısı Luis Buñuel'in tarzına göre tuhaf ve ürkütücü. Endülüs Köpeği (1929) filminin hiçbir yerinde ve Çölün Simonu (1965) adlı filminde de 20 metrelik bir direğin tepesindeki bir aziz, çekici bir şeytan tarafından baştan çıkarılır .

Newton'un "Athanasius ve Takipçilerinin Ahlakı ve Eylemlerine İlişkin Paradoksal Sorular", Isaac Newton'un, tarihteki en soğuk, çözülmemiş vaka olması gereken bir vakanın, ölümden bin üç yüz yıl önce meydana gelen bir dedektifin amansızca peşinde olduğu bir dedektif rolünde olduğu bir dedektif hikayesidir. araştırmacı doğdu.

“Paradoksal Sorular”ın aksiyonu, üç büyük şehri de içeren geniş bir tuval üzerinde gelişiyor: (1) İskenderiye, üç mil sütunlu, dokuz mil rıhtımla övünen Mısır limanı, Büyük İskender'in cesedi (bir kavanozda bal içinde korunmuş). cam kutu) ve birbiriyle şiddetle savaşan yüzlerce dini ve felsefi grup; (2) Boğaz'ın karşısında, Truva harabelerinin karşısında, Konstantin tarafından imparatorluğun doğu başkenti haline getirilen Konstantinopolis ve bugün, zengin bir şekilde genişletilmiş versiyonuyla, 14 milyon nüfusa sahip İstanbul, Türkiye; ve (3) Efsaneye göre Nuh'un gemiyi suya indirdiği ve Aziz Pavlus'un Roma'ya doğru yola çıktığı antik liman olan Fenike Surları. Ve Asya Türkiye'sinde, bugün uykulu bir tatil kasabası olan İznik kasabası var, ancak MS 325'te paradigmaları yıkan İznik Konseyi'nin hareketli, çalkantılı alanı.

Zaman zaman aksiyon, Athanasius'un birkaç kez sürgüne gönderildiği ve kışkırtıcı mektuplar ve bir azizin kışkırtıcı kısa biyografisini yazdığı Mısır çöllerinde durma noktasına gelir.

Dramatis kişiliği şunlardan oluşur:

·  Bir çöl keşişi olan Aziz Anthony;

·  Roma imparatoru Konstantin;

·  Konstantin'in oğlu Constantius, aynı zamanda bir Roma imparatoru;

·  Bir kafir olan Arius, Arianizmin babası;

·  Athanasius, bir Teslisçi, Ortodoksluğun Babası;

·  Newton'un anlatımı ilerledikçe isimleri yankılanan büyük ve küçük piskoposlar: İskenderiye Piskoposu Alexander, Konstantinopolis Piskoposu Alexander, Hosnius, Melitius, Arsenius, Macarias ve diğerleri;

·  Sadece ikisinin adı olan çok sayıda kadın: Çeyiz imparatoriçe Helena, Konstantin'in annesi; ve Konstantin'in kız kardeşi Irene. Geri kalanlar isimsiz bakireler ve isimsiz fahişelerdir;

·  İskenderiye mafyasının en az iki enkarnasyonu var.

Richard Westfall Newton için şunu yazıyor:

Kutsal Yazılardaki bozulmalar nispeten geç ortaya çıktı. Kutsal Yazıların kendisini desteklemek için bozulması çağrısında bulunan doktrinin daha önceki yozlaşması, dördüncü yüzyılda, Athanasius'un Arius'a karşı kazandığı zaferin sahte üçlülük doktrinini Hıristiyanlığa dayatmasıyla meydana geldi.

Bir yanda Athanasius ve takipçileri, diğer yanda Arius arasında tutkulu ve kanlı bir çatışmanın yaşandığı dördüncü yüzyılda, Athanasius adamına ve kilisenin tarihine hayran kaldı. . . . Bir kez başladıktan sonra Newton, patristik edebiyatın (kilise babalarının edebiyatı) tüm külliyatında ustalaşma görevini üstlendi. 3

Westfall, Newton'un Athanasius'a karşı davasını hazırlamak için çalıştığı sayısız kilise babasını listeliyor. Irenaeus, Tertullian, Cyprian, Eusebius; liste uzayıp gidiyor; Muhtemelen Newton yüzlerce kaynak biliyordu ve önyargısı ne olursa olsun, Ortodoksluğun Babası hakkında bilinmesi gereken veya bundan çıkarım yapılabilecek her şeyi bildiğinden şüphe duymuyoruz.

Manastır sistemini neredeyse icat eden, işkence gören keşişin arketipi olan Aziz Anthony, Newton'un hikayesinin başlangıcına yakın bir yerde ortaya çıkıyor, çünkü Athanasius gençliğinde onunla çölde tanışmış ve öğretilerinden etkilenmiş olabilir. Ancak Newton, Anthony hakkındaki tartışmasının büyük kısmını “Paradoksal Sorular”ın sonuna saklıyor ve Athanasius'un öyküsünün bu kısmını ayrı bir bölümde ele almak daha anlamlı olacaktır (bkz. Bölüm 6, “Aziz Anthony'nin Günahı”) . Ancak aşağıda tarihçi Sozomen'e dayandırdığı Newton'lu Aziz Anthony hakkında bazı giriş sözleri yer almaktadır.

[Anthony] Büyük Konstantin'den mektuplar aldı, anne ve babasını gençliğinde kaybetti, babasının topraklarını kasabalılara dağıttı, mallarının geri kalanını fakirlere verdi, tüm bilge adamlarla sohbet etti ve her birinin en iyi yönünü taklit etti. sadece ekmek ve tuz yedi ve sadece su içti, günbatımında yemek yedi, genellikle iki gün veya daha fazla oruç tuttu, çoğu zaman bütün gece izledi, bir minder üzerinde ve sıklıkla çıplak yerde uyudu, asla yağ sürmedi, yıkanmadı ve kendini çıplak görmedi, uysaldı, ihtiyatlı, hoş, önceden haber verilen şeylerdi ama keşişleri bunu etkilemekten caydırdı, zamanını çalışarak geçirdi, yaralıları savunmak için sık sık şehirlere geldi, Başkanlar ve onu görmekten ve duymaktan zevk alan büyük adamlarla onlar için aracılık etti, ama hemen Balıklar kuru toprakta yaşayamayacağı için şehirlerdeki keşişlerin erdemlerini yitirdiğini söyleyerek vahşi doğaya döndü. 4

Athanasius 295 civarında İskenderiye'de doğdu ve 373'te öldü. Onuncu yüzyıldan kalma Kıpti patriklerinin Arapça bir kroniği, ebeveynlerinin pagan olduğunu ve gençken dul annesini Hıristiyanlığa dönüştürdüğünü söylüyor. 5 O sıralarda Diocletianus'un Hıristiyanlara uyguladığı zulüm nedeniyle ailesi çöle sürüldü. O zaman gayretli, katı ve ateşli genç, dindar, karizmatik Anthony ile tanışmış ve onun Teslis hakkındaki öğretilerinin büyüsüne kapılmış olabilir.

Athanasius 313 yılında İskenderiye'ye döndü, kutsal metinleri incelemeye başladı ve Athanasius henüz yirmi yaşındayken kendisini kişisel sekreteri yapan İskenderiye Piskoposu Alexander'ın dikkatini çekti. 325 yılında İskender, Teslis öğretisini tartışmak üzere Athanasius'u İznik Konsili'ne getirdi. Athanasius, yıpratıcı da olsa takdire şayan bir başarı elde etti. Sahteci olma yolunda ilerliyordu.

Yetişkin Athanasius “acımasızlığı keskin bir teolojik zihinle birleştirdi” 6 Diarmaid MacCulloch'u yazıyor. Kendi kendini Üçlük'ün koruyucusu olarak atayan bu kişi, örneğin Oğul ile Baba'nın eşitliğinin "iki gözün görüşü gibi" olduğunu ileri sürerek "unutulmaz bir cümle çerçeveleyebilir". 7 Edward Gibbon bize Athanasius'un zihninin "açık, güçlü ve ikna edici" olduğunu ancak "fanatizm salgınıyla lekelendiğini" söylüyor. 8 Paul Johnson bir adım daha ileri giderek İskenderiye başpiskoposunun (daha sonra Athanasius oldu) "kötü din adamlarını düzenli olarak kırbaçlayan ve kovulan piskoposlarını hapseden şiddet yanlısı bir adam" olduğunu ortaya koyuyor. 9 Newton, "Paradoksal Sorular"da Athanasius'un karanlık tarafını araştırmasının tüm odağı haline getiriyor. Göreceğimiz gibi, Athanasius'un karanlık tarafının Athanasius olduğu iddiasında ikna edici değildir . Newton, Principia'yı yazarkenki tüm dehasını, lazer keskinliğiyle İskenderiye başpiskoposuna ve onun yaptıklarına hedef alıyor. Kötü ve öfkeli bir ortaklıkta kiraz toplama ve tümdengelimli mantığı bulacağız.

İznik Konseyi, Mesih'in tanrısal olduğunu ancak Tanrı kadar tanrısal olmadığını ilan eden İskenderiyeli din adamı Arius'un (MS 250/256-336) ateşli söylemi nedeniyle toplandı. Esmer, değişken bir Libyalı olan ve elli yaşını geçene kadar rütbesi verilmeyen Arius, "piskoposu İskender'in muhalefeti de dahil olmak üzere İskenderiye'deki muhalefeti kışkırttı ve çileden çıkardı." 10 Arius, yapabildiği her yerde vaaz veriyordu; fabrikalarda ve tavernalarda, rıhtımlarda çalışan işçilerin ezberleyebileceği kısa, basit, bazen müstehcen şarkılar besteleyerek inançlarını taban düzeyinde ustaca tanıtıyordu. Bu, bilinçaltı reklamcılığın erken bir biçimiydi! Arius, Platon'un hayranıydı ve zamanının çoğunu Hıristiyanlığı pagan filozoflara uygun hale getirmeye çalışarak geçirdi. Ancak bariz rasyonelliğine rağmen (düşmanlarının) suçlamalarına maruz kaldı; On yedinci yüzyıl akademisyeni William Cave bunlardan birini seçiyor: "Arius, 'ince ve çok yönlü bir zekaya sahip, çalkantılı ve huzursuz bir kafaya sahip, ancak onu yanıltıcı bir Kutsallık Maskesiyle övdüğü' bir adamdı." 11

MS 322'de İmparator Büyük Konstantin (272-337), Roma İmparatorluğu'nun batı ve doğu kısımlarını tek bir birleşik bütün halinde birleştirmeyi başardı. İmparatorluk için çok önemli bir bağlayıcı ajan olarak hizmet edebileceğine inandığı Hıristiyanlığı 313 yılında Roma'nın resmi dini haline getirmişti.

Constantine acımasız bir politikacı ve askeri strateji uzmanıydı ve duygusuz ya da dehasız değildi. Uzun boylu ve atletikti, kalın boynu, kare yüzü, mavi gözleri ve huysuz ağzı vardı. Kayıtsız bir eğitime sahip olan Konstantin, hayatının büyük bir bölümünü kampanyada geçirdi ve Latince, Yunanca, Pikt, Galya, Frenk ve en az bir Asya lehçesini konuştu. Saray tarihçisi Eusebius Pamphilus'a, Roma yakınlarındaki Milvian Köprüsü savaşında (imparator olmak için kazanması gereken son savaştı) "göklerde, güneşin üzerinde ve üzerinde şu yazı bulunan ışıktan bir haç" gördüğünü söyledi. , BUNUNLA FETHİYET EDİN.” 12 Konstantin zaferini Mesih'e borçlu olduğuna karar verdi; Hıristiyan tanrısının, iyi bir Hıristiyan olmaya çabaladığı sürece kendisini koruyacağına güvenilebilecek bir savaş tanrısı olduğuna karar verdi.

İmparator, ilk karısını ve oğullarından birini öldürdüğünde (belki de sağlam devlet nedenlerinden dolayı) kötü bir kayıp yaşadı ve bunu Hıristiyanlara kiliseler, yüksek makamlar ve zenginlik yağmuruna tutarak ve tüm kasaba ve şehirleri satın alarak telafi etmeye çalıştı. sakinlerinin yeni dini kabul ettiğinden emindim. Kendisini giderek artan bir şekilde fahri baş piskopos olarak görüyordu ve MacCulloch'a göre "şüphesiz biraz utanmış olan saray mensuplarına düzenli olarak vaazlar veriyordu." 13

Konstantin'deki pagan ve Hıristiyan bir araya gelerek onu aşırı derecede hırslı bir dini emanet koleksiyoncusu haline getirdi. Konstantin, tek gerçek Haç'ın parçalarını içi boş bir somaki sütunun içine sıkıştırmıştı ve üzerinde kendi heykeli vardı. Haçtan atının bir kısmına bir çivi çaktı ve tacına bir çivi daha yerleştirdi. 14 İmparator, Konstantinopolis'teki On İki Havari Kilisesi'nin inşasını denetledi ve içine en büyük kutsal emaneti, yani on iki havarinin kalıntılarını barındırmaya hazır on iki tabut yerleştirdi. Peter ve Paul Roma'ya gömülmüşlerdi; kemiklerini kiliseye nakletti. Ancak doldurulan tek tabut, kendisininki olan ve diğerlerinin ortasına yerleştirdiği on üçüncü tabuttu. 15

 

MS 320'de, birleşik bir Roma İmparatorluğu'nun hükümdarı olarak ikinci yılında Konstantin, Arius'un Hıristiyan Kilisesini bölmekle tehdit eden sapkın öğretileriyle uğraşması gerektiğine karar verdi. Konstantin'in buna gücü yetmezdi; Hıristiyanlık imparatorluğun bir arada tutulmasına gerçekten yardımcı oluyordu. Aylarca uzlaşmacı olmaya çalıştı, hatta İspanyol piskoposu Hosnius'u uzlaşma sağlamaya çalışması için İskenderiye'ye gönderdi. Ancak hiçbir şey işe yaramadı ve umutsuzluğa kapılan Konstantin, 325 yazında Küçük Asya'daki İznik'teki yazlık sarayında bir konferans topladı.

İmparator, hızlı Roma yollarındaki tüm ulaşım ve konaklama masraflarını ödemeyi kabul etti. Konferans sırasındaki tüm masrafları o ödeyecekti. Seanslara bizzat katılacaktı. Ve bazen de -elbette piskoposların hoşgörüsünü dileyerek- kendisi de bir iki kelime söylerdi. Her şeye gücü yeten Büyük Konstantin açıkça iş anlamına geliyordu. Piskoposlar razı oldu.

325 yazında güneş, İznik'in gölgesiz, kavrulmuş sokaklarına her zamankinden daha acımasızca vuruyordu, sanki oradaki her erkek ve kadının gerçeğine ulaşmaya çalışıyormuş gibi. Her renkten, meslekten, şekilden, bedenden, paçavralar içindeki, gösterişli giyinmiş, umut, korku, umutsuzluk dolu insanlar akın akın içeri girdi. Çoğu zaman, kasap dükkânlarından sokağın ortasına atılan hayvan bağırsaklarıyla beslenen vahşi köpekleri uzaklaştıran savaş arabalarının takırdaması nedeniyle bir kenara itiliyordu. Çok dilli kargaşaya çığlıklar, kahkahalar ve hayvanların böğürmeleri eşlik ediyordu. Hayvan gübresi, kusmuk, idrar ve çöp kokusu, fermente sosların ve çürüyen balıkların keskin kokusuna karışıyordu. Yanan sunaklardan hayvansal yağ kokusu yükseliyordu.

İmparatorluk konutunun duvarları içinde, sokakların sıcaklığı ve kokusu yerini, sallanan yelpazelerden gelen serin esintilere ve piskoposların sürdüğü parfümlerin misk kokusuna bırakıyordu. 318 tane vardı * Toplamda 10 kişi, beyaz mermer duvarların etrafında, mor cübbe giymiş ürkek, ürkek yırtıcı kuşlar gibi oturuyorlar. Birçoğu Diocletianus'un zulmünün izlerini taşıyordu: oyulmuş bir göz, kesilmiş bir başparmak, diz arkası kesildiği için geride sürüklenen bir bacak. Açılış töreninde bu şehit rahiplerin arasında dindar bir şekilde hareket eden Konstantin, boş bir göz yuvasını veya başparmağın düz kütüğünü öpmek için dürtüsel olarak öne doğru eğildi. Arkasında, konsey müdürü Piskopos Hosnius, çok uzun boylu, neredeyse doksan yaşında ve kulağının ucundan gözünün altından burnuna kadar uzanan kalın, kırmızı, tırpanı andıran bir yara izi vardı; bunu Cordova zulmü sırasında almıştı.

Konstantin sözünü tuttu ve düzenli olarak katıldı. Gibbon şöyle yazıyor: "Muhafızlarını kapıda bırakarak (konseyin izniyle) salonun ortasındaki alçak bir tabureye oturdu." 16 Saray vakanüvisi ve dalkavuk dalkavuk Eusebius, imparatoru "mor bir kaftanının parlak parlaklığını yansıtan, sanki ışık ışınlarıyla parıldayan bir elbise giymiş" olarak tanımlıyor. 17 yıl sonra, yeğeni imparator Julian, Konstantin'in "görünüşüyle kendini gülünç duruma düşürdüğünü - tuhaf, sert doğu kıyafetleri, kollarındaki mücevherler, başındaki taç, renkli bir peruğun üstüne çılgınca tünemiş olmasıyla" küçümseyici bir ifadeyle şunları söyledi: 18 Gibbon, ne kadar giyinmiş olursa olsun, o yaz konsilde "sabırla dinlediğini ve alçakgönüllülükle konuştuğunu" yazıyor. 19

Tartışmalar başladı. Piskoposlar, sıklıkla söylendiği gibi, Yeni Ahit'in kanonunu tartışmadılar. Din adamlarını düzenleyen düzenlemeleri tartıştılar. Üzerinde anlaştıkları ilk cümle, bütünün ruhunu aktarıyor: “Eğer hasta olan biri doktorların elinde ameliyat olmuşsa ya da barbarlar tarafından hadım edilmişse, bırakın o din adamları arasında kalsın. Ancak sağlığı iyi olan biri kendini hadım etmişse, eğer din adamları arasında yer alıyorsa görevden alınmalı ve gelecekte böyle bir kişi terfi ettirilmemelidir.” 20 Diğer düzenlemeler arasında din adamlarının anne, kız kardeş veya teyze dışında hiçbir kadınla yaşamamasının emredilmesi de vardı. Paskalya için uygun bir tarih belirlemeye çalıştılar.

Konsey şimdi Hıristiyanlığın geleceğini doğrudan etkileyecek bir tartışmaya girdi. Bu tartışma diyalektikle parlıyordu, Hıristiyan dindarlığının mırıldandığı antipatilerle yanıyordu ve çoğu zaman kafa karıştırıcı, soyut, aşırı incelikli ve genel olarak gizemliydi. Arius, Athanasius ve yardımcıları, Tanrı ile Mesih'in bir mi, yoksa biraz farklı mı olduğu konusunda hararetli bir şekilde tartışıyorlardı. Günler diyalektikte tüketildi. Konstantin sabırsızlanmaya başladı. Piskoposlar, her biri üzerinde yaşam ve ölüm yetkisine sahip olan, kibarca gülümseyen imparatorları karşısında titrediler. Süreci hızlandırdılar. Muhtemelen Hosius'un ısrarı üzerine Konstantin, Tanrı ile İsa Mesih arasındaki uygun ilişkiyi iletmek için nihai anlaşmaya "aynı özden" veya "tek maddeden" anlamına gelen Yunanca homoousios ( ὅμοοούσιος ) kelimesinin eklenmesini önerdi. Oylama çağrısı yapıldı. Direnen Ariusçuların aklına, homoousios kelimesinin , Tanrı ile Oğlu arasındaki farkı keskin bir şekilde kabul edecek kadar belirsiz olduğu geldi. ὅμοούσιος'yu içeren nihai anlaşma sadece iki muhalifle geçti. Arius biriydi. Konsil sona erdiğinde aforoz edildi, yazıları yakıldı ve Roma'nın uzak bir eyaleti olan Illyricum'a sürgüne gönderildi.

Teslis'i kilisenin merkezi doktrini haline getirme savaşı daha yeni başlamıştı. 381 yılındaki Konstantinopolis Konseyi'nde, ὅμοούσιος kelimesinin İznik İnancı'nda resmi olarak kabul edilmesiyle sona erecekti ve Ariusçu olmak cezai bir suç haline geldi.

ὅμοούσιος kelimesinin ilk kez İznik Konseyi'nde tasarlandığı şekliyle kullanımı hakkında yüz binlerce kitap, broşür, vaaz ve broşür yazıldı . Newton bu broşürlerden birini yazdı. Muhtemelen şimdiye kadar yazılmış en az bilinen ve en parlak olanıdır. Newton yirmi üç soruluk incelemesine " ὅμοούσιος Kelimesine İlişkin Sorgulamalar" adını verdi. ” İlk iki soru aşağıdadır. Newton'un Hıristiyan Kilisesi hakkında ne hissettiğini anlamak söz konusu olduğunda en önemlileri bunlardır. (Yirmi üç sorgunun tamamı Ek C'de bulunabilir.)

Sorgu 1. Mesih'in havarilerini eğitimsiz sıradan insanlara, onların eşlerine ve çocuklarına metafizik vaaz etmek için gönderip göndermediği. 21

Newton, “Irenicum”daki şu açıklamasında bu sorguyu genişletti:

Eğer İncil'i vaaz ederken Mesih'e verilen çeşitli isimlerin anlamını biliyorsanız, Metafizik ve Felsefeye değil, Eski Ahit'in kutsal yazılarına başvurmalısınız. Çünkü Mesih öğrencilerini sıradan insanlara ve onların eşlerine ve çocuklarına Metafizik vaaz etmeleri için göndermedi; onlara Musa'dan, peygamberlerden ve Mezmurlardan kendisiyle ilgili şeyleri açıkladı ve kutsal yazıları anlamaları için anlayışlarını açtı ve sonra onları gönderdi. onlara öğrettiğini bütün uluslara öğretmek. Ve Havari bize boş felsefeden sakınmamızı emrediyor. 22

Ve ikinci sorgu şuydu:

ὁμοούσιος kelimesinin İznik'ten önceki herhangi bir inançta bulunup bulunmadığı; ya da herhangi bir inanç, Nice Konsili'ndeki herhangi bir piskopos tarafından o kelimenin kullanımına izin verilmesi için ortaya atılmıştır. 23

İznik'te toplanan piskoposların en durugörü sahibi olanlar bile Vahiy Kitabında Patmoslu Yahya ve/veya İsa Mesih'in Roma İmparatorluğu ile Hıristiyan dünyasının ortaklık yoluna gireceği anı önceden bildirdiğini bilemezdi. Ancak Isaac Newton, o anı kehanet hiyeroglifleri arasında gizli bulduğundan emindi ve “Kehanet Üzerine İki Eksik İnceleme” adlı eserinde bize “altıncı Hanedanlığın ana karakterinin putperestliğin tahttan indirilmesi ve Hıristiyanlığın tahta çıkması olduğunu” söylüyor. Ve bu, altıncı mührün açılışında, kafir dünyanın sonunun bir açıklamasıyla, Kehanetin tekrarında, o yaşlı Yılan'ın Ejderhanın gökten atılması ve İnsan-çocuğun tahta yükseltilmesiyle temsil edilir. ” 24

Frank Manuel bize Newton'un “Paradoksal Sorularının”

keskin bir şekilde tartışılan, ironiden uzak olmayan, Aziz Athanasius'un da (Newton'un An Historical Account of Two Önemli Corruptions of Scripture adlı eserindeki Jerome gibi ) kutsal kayıtları manipüle eden ve Arius'a karşı yalancı şahitlik yapan biri olduğu gösterilen tarihsel bir özettir. . Newton'un Athanasius'a saldırısı, avukatların "suçluluk bilinci" argümanı olarak adlandırdıkları biçimini aldı; Athanasius'un gerçekleştirdiği bir dizi eylemin, bir hata yaptığını bilen ve dolayısıyla bunu zımnen kabul eden bir adamın eylemleri olduğunu göstermek için tasarlandı. 25

Newton, Athanasius'un berbat olduğunu kanıtlayarak Teslis doktrininin yanlış olduğunu kanıtlamaya çalışıyordu. Ancak bu amacın ötesinde, düşüncelerinden hiç de uzak olmayan bir şey de Newton'un, dördüncü yüzyılın başlarındaki Hıristiyanlığın bedeni üzerinde ayrıntılı ve eksiksiz bir otopsi yapma, bu bedende zaten hangi toksinlerin bulunduğunu, hangi hastalıkların beklediğini ve daha iyi bilmek için karşı konulmaz bir ihtiyacı vardı. Nuh'un, Yahudilerin, sonra da İsa'nın dini o kadar erken bir tarihte nasıl da o kadar aşağılık ve yozlaşmış hale gelmişti ki, Roma Katolik Kilisesi'ne dönüşecekti. Hastalığın tüm aşamalarını, bu yozlaşma sürecinin tüm dönemeçlerini ve dönüşlerini bilseydi, o zaman belki bir gün, eğer zamanı geri çevirmezse, o zaman belki, sadece belki bazı sorunların nasıl iyileştirileceğini de bilirdi. kendi zamanının dini bedeninin.

Ancak onun Arian olması bunu son derece zorlaştırıyordu.

Newton'un, İznik Konsili'nden çok uzak görünen ama aslında doğrudan ondan kaynaklanan ilk paradoksal sorusu şudur: “Arius'un bataklıktaki rezil ölümü, Athanasius'un ölümünden yirmi yıl sonra uydurup ortaya attığı bir hikaye olup olmadığıdır. ”

İznik'in kötü kokuları, Konstantin'in MS 329'da imparatorluğun yeni başkenti yaptığı eski adı Bizans olan Konstantinopolis'in kokusuyla kıyaslandığında bir hiçti. Bu koku hiçbir zaman Forum'un önündeki kaldırım taşı meydanındaki kadar belirgin olmamıştı. Konstantin. Burada atlar tüm gün boyunca geçit töreni yapıyor, geride köle ordularının telaşla süpürdüğü ama hiçbir zaman tamamen yok edilmeyen pis kokulu tezek yığınları kalıyordu. Meydanın ortasında 120 metre yüksekliğinde kırmızımsı somaki mermer bir sütun yükseliyordu. Bu sütunun üzerinde, başlangıçta Apollon'a benzeyen, ancak Konstantin'e benzeyecek şekilde yeniden işlenen, başından yedi ışın çıkan bronz bir heykel bulunuyordu. Sütunun içi boştu ve Konstantin'in annesi (ve bir zamanlar Bythnia'da bir meyhane kızı olan) dul imparatoriçe Helena'nın Kudüs'ten geri gönderdiği "tek gerçek Haç" parçalarıyla doluydu. İsa'nın Çilesi'nin bu en değerli kalıntıları (eğer gerçekten somaki sütunun içindeyseler), pis kokuyu gidermek için hiçbir şey yapmasalar bile, forum meydanına meşhur kutsallık kokusunu vermiş olmalılar.

Kamusal meydanın bir tarafında, kamusal bir tehdit olma sınırında olan halka açık bir tuvalet bulunuyordu. Antik tuvaletlerle ilgili olarak, günümüzün antik Roma tesisatçılarından biri, kanalizasyonlarda genişleyen kötü kokulu, pis kokulu gazların her an patlayıp tuvalet oturaklarını yukarıya doğru alev tabakaları oluşturabileceğini söylüyor. Keskin dişli, koşuşturan fareler her yere başlarını uzatıyordu. *11 Herhangi bir açık yaranız varsa, ishal, bel soğukluğu, tüberküloz veya daha önceki koltukta oturan kişiden daha kötü hastalıklara yakalanma riskiyle karşı karşıyaydınız. 26

Tarih bize 339 yılının yazında Konstantinopolis'in forum meydanının bir tarafında bulunan bu umumi tuvalette korkunç bir kazanın meydana geldiğini bildiriyor. Pek çok tarihçi, o yazın başlarında Büyük Konstantin'in Arius'u Konstantinopolis'teki kraliyet sarayında özel bir görüşmeye çağırdığını bildirir. İmparatorun önünde huzursuzca duran ve sarayın pagan debdebesini ve ihtişamını fark etmemeye çalışan Arius, tüm bunların neyle ilgili olduğunu bildiğini düşündü ve hazırlıklı gelmişti: Cüppesinin altında kendi yarattığı Arian manifestosunun bir kopyası gizlenmişti.

Konstantin, kötü şöhretli sapkınlığa, sapkınlığından vazgeçtiğine dair yemin etmesi halinde, imparator olarak onun Ortodoks kilisesine geri kabul edileceğini garanti edeceğini ve hatta ertesi sabah Konstantinopolis kilisesinde Ayini kutlamasına izin vereceğini söyledi. Arius bu yemini etti; ve tarih boyunca hafızasını lekeleyen bir söylenti var: Yemin ettiği anda, Tanrı ile Mesih'in birliğini inkar eden Arian manifestosunu cübbesinin altına sıkıştırdı.

Daha sonra, diye yazıyor Newton, "imparator onu şu sözlerle görevden aldı: 'Eğer inancın doğruysa, iyi bir yemin etmişsin, ama eğer dinsizsen ve yine de yemin ettiysen, Tanrı seni yemininden dolayı mahkûm edecektir'" ( vurgu orijinal metinde). 27

Bir elçi, Piskopos Alexander'a (İskenderiye Piskoposu Alexander ile karıştırılmamalıdır) ertesi sabah cemaate katılmak için gelecek olan beklenmedik ziyaretçiyi anlatmak için Konstantinopolis kilisesine koştu. Kısa bir süre sonra, bu katedrale giren herhangi biri, sunağın dibinde sanki oraya fırlatılmış gibi duran bir demet parlak kırmızı cüppeyi görünce şaşırırdı. Hızlı hareketler tedirgin bacakların ana hatlarını açığa çıkarırdı: Cüppe yığını İskender'i gözyaşları içinde mermer zemine secde ettirir, kolları yakararak uzatır, sapkınlıkla kirlenen bu adam bir şey yapmasın diye Tanrı'ya "Arius'u götürmesi" için yalvarırdı. Eğer Konstantinopolis kilisesine alınırsa kiliseyi de kirletin.

Ertesi sabah asistanlarıyla birlikte forum meydanını geçerek kilisedeki cemaate giderken Arius kutlama havasında olmalıydı. Homurdanan atların ve gübre yığınlarının üzerinden her zamankinden daha büyük bir çeviklikle geçebilirdi. Belki de beraberindekilere somaki sütunun üzerindeki Konstantin heykelini işaret etmiş ve imparatorun lütfundan dolayı Tanrı'ya şükretmişti.

Çok koltuklu umumi tuvaletin yanından geçen Arius, tuvaletini yapma ihtiyacına kapıldı ve bataklıkta (dış mekan) kayboldu.

Meydanın ortasından yükselen somaki sütundaki tek gerçek Haç'ın parçaları o sabah Arius'a kötü ışınlar mı gönderdi? Sonuçta o bir kafirdi ve Ortodoksluğun kalesini istila etmek üzereydi! Kesinlikle tuvalette intikamcı bir Tanrı'nın kâfir bir hizmetçiyi cezalandırması için gerekli araçlar eksik değildi: gaz patlamaları; zehirli bir fare ısırığı; sözleşmeli, kalıcı, ölümcül bir hastalık; bunlardan herhangi biri işe yarayabilir. Arius'un yardımcıları onu tuvaletin dışında bekliyordu. Zaman Geçti. Arius yeniden ortaya çıkmadı. Aceleyle içeri girdiler. Büyük kâfir, kendi kanı ve dışkısından oluşan bir göletin içinde yerde ölü yatıyordu; bağırsakları patlamıştı. Isaac Newton'un sözleriyle, tuvalete giren Arius, "baş aşağı düşerek patladı ve hem cemaatten hem de hayattan mahrum kalarak yerde öldü." 28

Edward Gibbon şöyle yazıyor: “Arius'un zaferi için belirlenen günde öldü; ve ölümünün tuhaf ve korkunç koşulları, Ortodoks azizlerin, kiliseyi en zorlu düşmanlarından kurtarmak için dualarından daha etkili bir şekilde katkıda bulundukları şüphesini uyandırabilirdi. Gibbon şöyle devam ediyor:

Orijinal hikayeyi, ölülerin anısını damgalama konusunda isteksiz olduğunu ifade eden Athanasius'tan alıyoruz. Abartıyor olabilir; ancak İskenderiye ve Konstantinopolis'in sürekli ticareti onu icat etmeyi tehlikeli hale getirirdi. Arius'un ölümünün (bağırsakları tuvalette birdenbire patladı) gerçek anlatımını ısrarla sürdürenler, zehir ile mucize arasında seçim yapmak zorundalar . 29

MacCulloch'un bize "halkın ibadetinin ortodoks geleneği, şu şekilde tanımlanan bireylere yönelik nefret ilahileri içerir" demesiyle gerçeküstünün, absürdün ve dehşetin trajikomik dünyasında ne kadar yer aldığımızı bu olayla anlıyoruz. sapkın” olduğunu ve Arius hakkında böyle bir nefret ilahisinin yazıldığını; bu ilahide “Birinci İznik Konseyi kutlamalarında, ayinler İznik'in baş kötü adamının sefil sonunu zevkle (ve kötü niyetli bir teolojik kelime oyunuyla) anlatır. tuvalette ölümcül ishal.

Arius günahın uçurumuna düştü,

Işığı görmemek için gözlerini kapattı

ve ilahi bir kancayla parçalandı ,

öyle ki bağırsaklarıyla birlikte

tüm özünü [ousia!] ve ruhunu

zorla boşalttı .

hem fikirleri hem de ölüm şekli nedeniyle başka bir Yahuda olarak adlandırıldı .

 30

Başpiskopos İskender ya da imparator Konstantin meseleyi kendi ellerine alıp Arius'u öldürttü mü? Suçlu Athanasius muydu?

Sör Isaac Newton yukarıdakilerin hiçbirini düşünmüyordu. Arius'un ne cemaate giderken ne de başka bir zamanda öldürüldüğüne inanmıyordu. Newton, Arius'un en az on yıl daha yaşadığına inanıyordu.

Newton, Athanasius'u Arius'a karşı yalan yere tanıklık etmekle suçluyor; modern tabirle onu karakter suikastıyla suçluyor. Paradoksal sorulardan ilkinin şu soruyu sorduğunu hatırlayalım: "Arius'un bataklıktaki rezil ölümü, Athanasius'un ölümünden yirmi yıl sonra uydurup ortaya attığı bir hikaye olup olmadığı." Newton cevabın evet olduğuna ikna olmuştu. Athanasius'u her şeyi yıllar sonra, böyle bir olayla bağlantısı olabilecek herhangi birinin öldüğü veya ne olup bittiğini hatırlamasının beklenemeyeceği bir zamanda uydurmakla suçluyor. Athanasius bu hikayeyi Tanrı'nın Ortodoksluğu Arianizm'e tercih ettiğini kanıtlamak için uydurmuştu. Bunu yaklaşık 361 yılında Mısır çölünde sürgündeyken yapmıştı.

Newton bizden Athanasius'un bu Mısır sürgünü sırasındaki durumu üzerinde düşünmemizi istiyor. Bunun için 328'den itibaren hayatını kısaca doldurmamız gerekiyor.

328'de İskenderiye piskoposluğuna yükselişinden Mısır'a sürgününe kadar, Athanasius'un davranışı imparatora tamamen meydan okuma, Athanasius'un düşmanlarını şiddetle kınama ve Teslis öğretisinin ateşli vaazlarıyla karakterize edildi. İskenderiye piskoposu ya küçümseniyordu ya da ona tapılıyordu ve Mısır dışında çoğunlukla küçümseniyordu. Otoriter, uzlaşmaz, kendini beğenmiş ve fiziksel acı verecek kadar yıpratıcı biri olarak doktrinsel düşmanlarının sınırlarını zorladı ve onları neredeyse kendisini aşağılık suçlarla suçlamaya zorladı (bu suçlar işlenmiş olsun ya da olmasın ve Newton kesinlikle bunların suç olduğunu düşünmüştü). (Arius dışında birinin öldürülmesi) dahil. Konstantin 327'de ölmüştü. Üç oğlu iktidara geldi. En küçüğü Constantius imparatorluğun tek hükümdarı olarak ortaya çıktı. Constantius'un Ariusçu olduğu açıkça ortadaydı ve Athanasius kendisini her zamankinden daha zor durumda buldu.

Ortodoksluğun savunucusu, ardı ardına gelen konseylerde, düşmanlarının kendisine karşı yönelttiği suçlamaları hiçbir zaman tam anlamıyla atlatamadı. İki yıl boyunca Fransa'ya, üç yıl boyunca Roma'ya sürgüne gönderildi ve üç uzun süre boyunca Mısır çölünde serinlemek zorunda kaldı. Bütün bunlar olurken yazmayı hiç bırakmadı, kendi kilisesinde Romalı askerlerle yaptığı kanlı bir savaş sırasında bile (5. Bölümde göreceğimiz gibi) kalemini asla bırakmadı. Bu savaşın sonucunda İskenderiye'den kaçtı, çölde kayboldu ve altı yıl boyunca bir daha ortaya çıkmadı.

Bu son sürgün Athanasius'u umutsuzluğa sürükledi. Ancak durumunun avantajları da vardı. Çoğunluğu Mısırlı olan ve hepsi de ona saygı duyan beş bin keşiş, tahttan indirilen başpiskoposun korumaları, sekreterleri, elçileri veya aşçıları olarak ona her türlü konforu sağlayan ev sahipleri olarak hizmet etmek için birbirleriyle yarışıyordu. Onun misafirliği, keşişlerin diyarında romantizm olarak kabul edilen şeylerin bir dokunuşundan yoksun değildi: Düzenli olarak, güzelliğiyle ünlenen yirmi yaşındaki bir bakirenin evinde saklanıyordu ve bu bakire onu "en gizli odasında" saklıyordu. .” Edward Gibbon şöyle yazıyor: "Tehlike devam ettiği sürece, ona düzenli olarak kitap ve erzak sağladı, ayaklarını yıkadı, yazışmalarını yönetti ve karakteri en çok gerekli olan bir aziz arasındaki bu tanıdık ve yalnız ilişkiyi şüphe gözünden ustaca gizledi. kusursuz bir iffet ve cazibesi en tehlikeli duyguları bile harekete geçirebilecek bir kadın.” 31

Yine de tüm bunlar, çevresinde yükseldiğini gördüğü Arianizm dalgasını nasıl durdurabileceğini artan bir çaresizlikle merak eden sürgündeki başpiskoposu teselli etmeye yetmedi. Newton bizden Anthanasius'un köşeye sıkıştırılmış bir fare gibi bir o yana bir bu yana döndüğünü hayal etmemizi istiyor (ve aşağıdaki sözler muhtemelen Newton'un gerçekte nasıl hissettiğini yansıtıyor). Kafirlere karşı ne yapabilirdi? diye sordu kendi kendine umutsuzca. Her zaman acımasızca karşılık vermişti; Artık buradan, bulunduğu bu çölden karşılık vermenin bir yolu olmalıydı. Sonuçta Teslis öğretisinin hayatta kalması onun elindeydi. Ve sorunun bu olduğu yerde ahlaka aykırı bir davranış diye bir şey olamaz.

Newton, Athanasius'un tarihi bu şekilde yeniden yazmaya karar verdiğini söylüyor (gerçi sürgündeki başpiskoposun bunu kendisine bu sözlerle açıklaması pek mümkün değil). Mektup yazma çılgınlığına girişti. Muhteşem bakire asistanı, ona kaç tane yalan söylemesine yardım ettiğini asla bilmemiş olmalı. Mektuplar yakın ve uzaktaki Ortodoks keşişlere ve piskoposlara gönderildi. Athanasius, ayrı bir mektubunda sahte bilgilerini arkadaşı tarihçi Serapion ile paylaştı. Bu mektuplarda Athanasius, dünyaya ilk kez Arius'un ölümünün "gerçek" hikayesini anlattı. Ve yukarıda anlatılan hikaye budur.

Athanasius herkese hikayeyi, Başpiskopos İskender kendini yere attığında Konstantinopolis'teki katedralde bulunan yardımcısı Macarius'tan duyduğunu ve eğer gerçekten bir sapkınsa "Arius'u alması için" Tanrı'ya yalvardığını anlattı. Athanasius arkadaşlarına hikayeyi anlatmanın bu kadar uzun sürdüğünü çünkü o zavallı Arius'un içler acısı ölümünden dini-siyasi çıkar sağlamak istemediğini açıkladı; çünkü sonuçta hepimiz bu görevle görevlendirildik. ölmedik değil mi?

Ancak artık hikayeyi anlattığına göre Athanasius, Arius'un ölümünün açıkça İskender'in dualarına (ve Konstantin'in uyarısına) cevap olduğunu belirtmenin görevi olduğunu hissetti. Arius'un ölüm şeklini bilen herhangi biri, onun Hıristiyanlığa ilişkin yanlış anlayışına artık tahammül edilemeyeceği için Rab tarafından vurulduğundan şüphe edebilir mi?

Tahttan indirilen başpiskopos, bu mektubu alan kişilerin, hikayeyi ilk etapta Athanasius'a anlatan Macarius'tan ayrıntıları kontrol edemeyeceklerini, çünkü Macarius'un artık yaşayanlar arasında olmadığını söylediği için üzgündü. Dahası, bu mektubun içeriğinin hassas bir yapıya sahip olması nedeniyle Athanasius, okuyucuya onu başka kimseye göstermemesini ve okuduktan sonra onu yok etmesini veya Athanasius'a iade etmesini rica etti.

Newton bize, daha sonra Athanasius'un otobiyografisinin bir parçasını oluşturacak olan bu mektubun içeriğinin, yaklaşık altmış ila doksan yıl sonra birkaç Yunan tarihçisi tarafından ele alındığını ve bunları zamanın kabul edilen kayıtlarına dahil ettiğini söylüyor.

Bu mektup, içeriği kadar önemli olan bu zorlu dönemde Athanasius'un gönderdiği birçok küfürlü tarihin yeniden yazımından yalnızca biriydi. (Daha önce de çok sayıda göndermişti.) "Paradoksal Sorular"da Newton tüm bu belgeleri uzun uzadıya inceliyor. Ancak Newton'a göre Athanasius'un alternatif açıklamalar sunmak zorunda kalacağı diğer birçok şüpheli olayı tartışmadan önce, Athanasius'un 328'den Mısır'daki sürgününe kadar olan hayatına ilişkin açıklamamızı kemiklerine kadar ete dökmemiz gerekiyor. Ve bunu yapabilmek için 328'den çok daha geriye, hatta Athanasius'un İskenderiye'deki öğrenci günlerine, imparator Diocletianus'un Hıristiyanlara yönelik zulmüne ulaşmamız gerekecek.

BEŞİNCİ BÖLÜM

BUGÜNE KADAR H VE _ _

MS Dördüncü Yüzyılda Cinayet, Bölüm 2

Şimdi Isaac Newton'un İskenderiye Başpiskoposu Athanasius'un dürüstlüğüne yönelik şiddetli saldırısının ikinci yarısını anlatmaya başlıyoruz. Ve bir önceki bölümde bulduğumuz gibi, hâlâ erimiş bir halde olan Hıristiyanlığın yeni bir ifade bulmak için kendi içinde mücadele ettiği, yakın zamanda pagan olan bir dünyada, Mesih gibi olmaya ve kendi isteklerini savunmaya çalışan gururlu din adamlarını bir kez daha buluyoruz. . Bölüm 4'te gördüğümüz gibi, bu kopuk evrenden, görünüşte gerçeküstü sahneler ve gerçekliğin çatışan alternatif versiyonları çıkıyor. Dramatis kişiliğimiz (bir fahişe ve birkaç çetenin yanı sıra) iki yeni kahramanı içerecek şekilde genişliyor: Nicodemia'nın komuta ve şık başpiskoposu Eusebius ve Konstantin'in oğlu ve varisi ve Newton'un hayranlıkla imparatorluğa terfi ettirdiği beceriksiz ama dürüst bir Arian olan imparator Constantius. sınıf başkanı. Isaac Newton'a gelince, o hala en iyi dedektiftir, hâlâ acı sona ulaşmaya çalışmaktadır ve dünyaya putperestliği ve dinden dönmeyi empoze etmeye çalışan Athanasius'un aldatmacalarını açığa çıkarmaktadır.

Ve daha çok cinayet ve kargaşa var, özellikle de kesik el şeklinde.

Önceki bölümde Athanasius'u çöl keşişlerinden oluşan bir lejyonun koruması ve genç ve güzel bir asistanın özel yardımıyla tarihi yeniden yazmakla meşgul bir halde bırakmıştık. Bu yeni bölüme, zamanda geriye doğru kısa bir sıçrayış yaparak, Athanasius'un çocukluğunda tanık olduğu ve kendisi üzerinde muazzam bir etki bırakan yakıcı olaylar dizisine başlıyoruz. Hıristiyanlıktaki ilk gerçek bölünmenin nedeni oldukları için kiliseyi de derinden etkilediler.

Şubat 303'te imparator Diocletianus, Hıristiyanlara son kez kanlı bir zulüm başlattı. Dokuz yıl boyunca, işkence, kırbaç, demir kancalar ve kızgın yataklar, inançlarından vazgeçmeyi ve Roma'nın pagan tanrılarına kurban sunmayı reddeden İsa'nın takipçilerinin sık sık yoldaşlarıydı.

Newton, Diocletianus'un askerlerinin yalnızca Mısır'da 144.000 Hıristiyan'ı katlettiğini alışılmadık bir yanlışlıkla belirtiyor ve öfkeyle şöyle haykırıyor: "O halde tüm Roma dünyasında ne yapıldığını düşünüyorsun?" 1 Edward Gibbon, cinayetlerin sayısını 2.000'e yaklaştırdı ve binlercesinin kalıcı olarak sakatlandığını ekledi ve şu uyarıda bulundu: "Antik tarihçilerin önyargıları, şiddetli bağlılıkları, izolasyonları, iletişim ve güvenilir tanık bulmadaki zorluklar, bu cinayetleri daha da zorlaştırıyor." Tam olarak ne olduğunu bilmek neredeyse imkansız." 2

Diocletianus'un pogromunu başlatmasından dokuz yıl sonra, 311 yazında, İskenderiye Başpiskoposu Peter (o zamanlar İskenderiye'de ortak bir hapishane hücresinde Romalıların tutsağıydı) kararlı bir şekilde bir perde çekti. *12 hücrenin ortasında oturuyor ve çevresinde oturan darmadağınık ve açlıktan ölmek üzere olan din adamlarına sesleniyor: “Benim görüşümde olanlar bana gelsin! Meletius'tan olanlar Meletius'a katılsın." 3

Söz konusu görüş, Romalılar tarafından işkence görmek veya öldürülmek yerine inançlarından vazgeçen Hıristiyanların, zulüm sona erdiğinde kiliseye yeniden katılmalarına izin verilip verilmemesi gerektiğiydi. Hücrenin diğer ucunda oturan Melitius, Peter'ın ikinci komutanıydı; başpiskoposun İskenderiye başpiskoposluğunda (ve hatta tüm Mısır'da) yapmaya vakti olmadığı şeyi yapan bir piskoposdu. Peter'ın sorumluluğu vardı) ve onu geri kalan her şeyden haberdar etti. İki piskoposun arasında, yazın Romalılar tarafından toplanan ve idam yoluyla ya da Filistin'in tuz madenlerine gönderilerek şehit olmayı bekleyen Mısırlı papaz ve piskoposlardan oluşan bir kalabalık toplanmıştı.

Meletius, vefat etmiş Hıristiyanların ancak bir süre ruhlarını araştırma ve tövbe etme sürecinden sonra kiliseye geri dönmelerine izin verilmesi gerektiğine inanıyordu. Tarihçi Epiphanius'un yazdığına göre Petrus (nazik bir adam ve herkesin babası gibi biri), inanca karşı bu gönülsüz hainlerin kiliseye geri dönüşlerinde sevinçle karşılanması gerektiğine inanıyordu. “Kötü olan yoldan çevrilmesin; ama daha doğrusu iyileşmesine izin verin," diye ilan etti. Epiphanius şöyle yazıyor: "Petrus merhamet ve nezaketten söz ediyordu, Melitius ve destekçileri ise hakikat ve gayretten yanaydı." 4

Ancak hapsedilen kilise adamlarının çoğu Peter kadar merhametli değildi ve hızla perdenin diğer tarafında Melitius'a katıldı. Peter'ın etrafında küçük bir azınlık toplandı. Newton özetlemektedir:

O [Melitius] ve Peter ve diğer şehitler ve İtirafçılar birlikte hapishanedeyken, merhum kişilerin kabulü konusunda bir anlaşmazlık ortaya çıktı, Peter merhametinden dolayı hızlı bir karşılama istiyordu ve Melitius ve Peleus ve diğer birçok şehit ve itirafçı şevkinden dolayı Dindarlık, tövbelerinin samimiyetinin ilk kez ortaya çıkabilmesi için, kabul edilmeden önce yeterli bir tövbe süresi içindir. 5

O gece ya da belki birkaç gece sonraydı; kesin olarak bilmiyoruz; Peter İskenderiye surlarının dışına çıkarıldı ve idam edildi. Efsaneye göre başını eğdi, boynunu askerlere uzattı ve sessizce "Size emredilen şeyi yapın" dedi. Ancak askerlerin hiçbiri kendisine emredilen şeyi yapmaya cesaret edemedi. Sonunda lejyonerler bir fon oluşturdular, kurayla bir asker seçtiler ve Peter'ın kafasını kesmesi için ona para ödediler. 6

Melitius, diğer birçok mahkumla birlikte Filistin'deki Phaeno'daki tuz madenlerine gönderildi. Ve burası, Mısır Kilisesi'nde Peter ve Meletius arasındaki hararetli tartışmalardan gelişen bölünmenin veya bölünmenin nihayet somut bir biçim aldığı yerdi. Gibbon şöyle yazıyor: "Madenlerde çalışmaya mahkûm edilen itirafçıların, insani davranışları veya koruyucularının ihmali sonucu, şapeller inşa etmelerine ve bu kasvetli yerleşim yerlerinin ortasında özgürce dinlerini açıklamalarına izin verildi." 7 Sonraki iki yıl boyunca Melitius mahkum arkadaşlarına vaaz verdi - ve sanki Lut'un karısı gibi Tanrı'nın yok oluşunu izlemek için geriye bakan günahkarlar arasındaymışlar gibi istemeden de olsa kendisini çevreleyen tuz sütunlarına da vaaz verdi. günah yüklü Sodom ve Gomorra şehirleri. Melitius vaaz verdi, plan yaptı, yeni üyeler kazandı ve Hıristiyanlara yönelik zulüm sona erdiğinde ve kendisi özgür bir adam olduğunda, yalnızca şehitlere adanmayan, aynı zamanda zulüm sırasında geçerliliğini yitiren Hıristiyanların yeniden canlandırılmasında ısrar eden Şehitler Kilisesi'ni kurdu. uzun bir pişmanlık dönemi geçirdikten sonra geri gönderilmeleri tamamen olmasa da neredeyse kesinleşti. *13

İznik Konseyi'nde Athanasius'la birlikte olan İskender, Mısır'daki Teslis Kilisesi'nin başpiskoposu olarak Petrus'un yerine geçmişti. İskender'in yerine Athanasius geçecekti. Üyelerinin kendilerini Melityalılar olarak adlandırdığı şizmatik Şehitler Kilisesi, önce İskender'in, sonra da Athanasius'un başına giderek büyüyen bir belaya dönüşecekti. Bunun nedeni kısmen Meletius'un parlak fikrinin Arius'un inançlarına doğru yönelmeye başlamasıydı. Buna ek olarak, Bythnia'da Eusebius tarafından yönetilen üçüncü bir kilise olan Eusebean kilisesi -zaten yarı-Ariusçuydu ve Teslis doktrini konusunda pek hevesli değildi- kendisini geçici olarak Şehitler Kilisesi ile aynı hizaya getirmeye başlamıştı.

Daha sonra 313 yılında bir mucize gerçekleşti. İmparator Konstantin tarafından tasarlandı. Hans Küng şöyle yazıyor: “313 yılında realpolitik'in bu soğukkanlı ustası, ortak naibi Licinius ile birlikte tüm imparatorluğa sınırsız din özgürlüğü vermiş olması, Hıristiyanları büyük bir sevindirecek şekilde. 315'te çarmıha germe cezası kaldırıldı ve 321'de Pazar yasal bir bayram haline getirildi ve kilisenin miras kabul etmesine izin verildi. 8

Hıristiyanlar ani özgürlüklerine sevindiler. Ama bu, büyümenin yanı sıra kavga etme özgürlüğüydü. Sonraki on iki yıl boyunca, Doğu Hıristiyanlığı giderek Fransızların panier de Cranes -"yengeç sepeti" dediği, yani halkının metaforik olarak birbirlerini pençeleyip sürünerek zirveye ulaştığı bir örgüt biçimine büründü. tepe. Phaeno'nun tuz madenlerinde çalışırken yeni bir kilisenin temellerini atan piskopos Melitius'un takipçileri; zamanının en üretken yazarı ve omzundan dizlerine kadar uzanan eşarp benzeri bir omophorion takan dini modacı Eusebius'un; ve liman işçilerine söylediği şarkılara yıkıcı doktrinler yerleştiren kurnaz kafir Arius hakkında - bu üçünün takipçileri yalnızca İskender'in Mısır'daki Ortodoks Kilisesi'ne ve Tanrı ile İsa'nın bir olduğu fikrine karşı tek başına veya birlikte savaşmakla kalmadı, aynı zamanda sık sık tartıştılar. Onlar için yakıcı bir endişe kaynağı olan ama bugün bizim için hiçbir şey ifade etmeyen doktrin konuları üzerinde birbirleriyle hararetli bir şekilde konuşuyorlardı.

Bu, parlak ve artık hoşnutsuz İmparator Konstantin'i 325'te İznik Konsili'ni toplamaya zorladı. Bu konsil bir pompalı düğünle sonuçlanmıştı. İmparator tüfeği tuttu ve töreni gerçekleştirdi. Kızaran gelinler İskender ve Athanasius'tu; kaşlarını çatan seyisler Arius, Melitius ve Eusebius'tu. Gelinlerin sevinçle söylediği ve damatların sertçe mırıldandığı evlilik yemini, İznik İnancı'nın ilk taslağıydı.

Hepsi üzerinde anlık ölüm kalım hakkını elinde bulundurduğu için piskoposların çok korktuğu Konstantin, konseyi feshedip eve döndüğünde, evlilik dağıldı, ancak kimse bırakın boşanmayı istemeyi bile bunu kabul etmeye cesaret edemedi. Katılımcılar yeniden tartışmaya başladılar ve bu kez onların tartışmaları, konseyin Tanrı ile İsa arasındaki ilişki hakkında vardığı sonuçlarla daha da alevlendi. Newton'un yazdığı gibi, “İznik Konseyi sona erdiğinde Mısırlılar arasında amansız bir çekişme öfkesi alevlendi. . . bu tartışma İznik'te homousios kelimesinin hükmüyle ilgiliydi." 9

İznik'te İskender'in son derece güvenilir bir sekreteri olan Athanasius, 326 yılında İskenderiye'deki Ortodoks kilisesinin papazı olarak atandı. Hemen yaşlanan başpiskoposun görevlerini üstlenmeye başladı. Bu durum onu giderek daha fazla doktrinsel ve kişisel saldırıların hedefi haline getirdi ve o da bu saldırılara intikamla karşılık verdi. Newton şöyle yazıyor: “Athanasius, İskender'in Ruhban Sınıfı arasındaki [Tanrı'nın Oğlu hakkındaki] tartışmada farklılıkları alevlendirdi, böylece Ruhban sınıfının bir kısmını atıp kendisine ve arkadaşlarına yer açtı: ve böylece Deacon, bu tartışma nedeniyle arkadaşları arasında kazandığı itibar ve ilgi, Bishoprick'i işgal etmesine yardımcı oldu." 10

İskender 328'de öldü. Athanasius, yeni başpiskopos olmak için hemen acımasızca manevralara başladı. Başarılı oldu ama seçimine itiraz edildi ve bu durum bugün de devam ediyor. Ve burada, buharlı, çekişmeli, değişken İskenderiye şehri, tüm çeteleriyle birlikte bir karakter olarak dramamıza giriyor, çünkü o seçimde rol oynadı.

Doğu ve Batı arasında uzanan İskenderiye şehrinin nüfusu 328'de 800.000 idi; bu da bugünkü San Francisco ile hemen hemen aynıydı. Büyük İskender tarafından MÖ 334'te kurulan antik liman, Yunanlılar, Mısırlılar, Yahudiler (nüfusun dörtte biri), İtalyanlar, Araplar, Fenikeliler, Persler, Etiyopyalılar, Suriyeliler, Libyalılar, Kilikyalılar, İskitler, Kızılderililer, Nubyalılar ve diğerleri; dünyada günümüze kadar bir daha görülmemiş, vahşi bir etnik çeşitlilik bolluğu.

İmparator Hadrianus (MS 76-138) İskenderiyelilerin "çok kışkırtıcı, çok kibirli ve çok kavgacı" olduklarını yazmıştı. Şehir ticari, zengin ve kalabalıktır. Kimse boş durmuyor. Bazıları cam yapar; diğerleri kağıt üretiyor; öyle görünüyorlar ki, gerçekten de öyleler; ayaklarındaki ve ellerindeki gut bile onları tam bir hareketsizliğe sürükleyemez; körlerin bile işi. Para, Hıristiyanların da, Yahudilerin de, bütün insanların da taptığı bir tanrıdır.” 11

Şehir “sürekli” idi. . . dansçıların, ıslık çalanların ve katillerin eğlencesi” 12, Dio Chrysostom'u ilan ederken Voltaire, İskenderiyelilerin "korkaklıkla, batıl inançlarla ve sefahatle birleşmiş, kavgacı ve kavgacı bir ruha sahip oldukları" konusunda ısrar etti. 13 Bu kavgacı insanların, vahşi, uluyan kalabalıklar oluşturma ve yeniden şekillenme, şehrin bir bölümünde (genellikle yıkıcı) bir iş yapma ve sonra sanki hiç var olmamış gibi manzaranın içinde kaybolma konusunda neredeyse sihirli bir kapasitesi vardı. . Bu kolektif saldırılardan birini kışkırtmak için en ufak bir olay bile gerekti: pazarda meyve kıtlığı, algılanan küçümseme, bir pleb'in hamamda bir asilzadeyi dirseklemesi.

Ancak genellikle İskenderiyeli mafya satın alınıyordu ve asıl alıcılar politikacılar ve din adamlarıydı. Ama -dikkat edin!- mafya yeni sahibine kolaylıkla düşman olabiliyordu ve çoğu zaman da öyle oluyordu. Piskoposlar tarafından ödendiğinde, genellikle direk gibi sıska ve siyah paçavralar giymiş, ilahiler söyleyen ve sopaları sallayan bir çöl keşişi sürüsü de şehri çevreleyen kum tepelerinin üzerine akın ediyordu.

Günlerinin çoğunu Tanrı'ya dua ederek geçiren bu keşişler, dizlerinin üstünden kalktıklarında sıklıkla sergiledikleri şiddetli öfkeyle ünlüydü. 415 yılında çöl keşişlerinden oluşan bir çete, güzel Neo-Platoncu filozof ve matematikçi Hypatia'yı (370-415) öldürecekti. İskenderiye, retorik ve felsefe okullarının parlaklığı, çeşitliliği ve çok sayıda olmasıyla ünlüydü. Bu okullara sık sık giden düşünürler arasında bir kadına rastlamak nadirdi ama Hypatia eşitler arasında birinciydi. İskenderiye Piskoposu Cyril, bir pagan olan bu yeni başlayan kadının, kilisesi ile sivil yetkililer arasında sorun çıkardığından şikayet etti. Cyril, bir grup çöl keşişini bu sorunu çözmek için sokaklarda dolaştırmaya teşvik etti. Onu sokakta yakaladılar, bir tapınağa sürüklediler, sonra onu soydular, öldürdüler, vücudunu kırık camlarla parçaladılar ve cesedini ateşe verdiler. Hiçbir zaman cezalandırılmadılar.

329 Şubatının son haftasında, aralarında bir yüzyıl sonra Hypatia'yı öldüren çöl keşişlerinin büyükbabalarının da bulunduğu gürültücü bir İskenderiye çetesi, merkezde buluşup kesişen iki büyük caddeden yayılan bir ara sokağa akın etti. İskenderiye. Havlayan köpekler kalabalığın önünden kaçtı; yan sokakta uzanan evsizler yoldan çekildi. İnsan kitleleri, köpek başlı tanrı Anubis'in ve sivri kulaklı Hermes'in heykelleri ile gökyüzüne uzanan turuncu Mısır direkleri arasında baş döndürücü bir şekilde dolaşıyor; mızraklar parlıyor ve kılıçlar sallanan meşalelerin ışığında dalgalanıyordu; kalabalık ilahiler söyledi, lanetler yağdırdı ve ilahiler söyledi. Kalabalığın bazı kesimleri şöyle bağırdı: “Kara cüce! Kara cüce!” Bu, Athanasius ismine cevap veren kısa boylu, esmer, çatık kaşlı Mısırlı Kıpti'ye verilen takma addı. Kalabalık onu destekleyenlerden ve muhtemelen sadece Athanasius'tan maaş alıyordu.

İlk varış noktalarına vardılar: Aziz Theognis Kilisesi. Hemen içeride İskender'in din adamı olarak yattığı tabut parlıyordu. Orada neredeyse hiç kimse yoktu ve kalabalık uzun süre durmadı. Birkaçı diz çöktü, başlarını eğdi ve hızla ayağa kalktı.

Sol tarafta, başka bir ara sokağın biraz ilerisinde, sessiz bir yaygara duyuldu; çığlıklar, haykırışlar ve kılıçların çarpışması şişkin havayı dolduruyordu. Kalabalık, Aziz Theognis'ten uzaklaştı ve dar yan sokaktan aşağıya doğru koşarak, çok sayıda gücün birbirine sıkı sıkıya bağlı olduğu ve üstünlük için mücadele ettiği büyük bir meydana çıktı. Kalın adam yığınları sallanıyor, boğuşuyor, geniş kılıçlarla birbirlerine saldırıyorlardı; bazıları kaçtı, bazıları düştü, yeni savaşçılar mücadeleye girdi. Kargaşa iğrençti; ama yukarıda bazen belli belirsiz, bazen de oldukça net bir şekilde şu nakarat duyulabiliyordu: “Ah, kötülük! Piskopos mu yoksa oğlan mı?”

Bunlar, bazı durumlarda çok dikkatli bir şekilde seçilmiş Melitianlar, Arians veya Eusebeanlar olan, diğerlerinde ise saf uluyan güruh olan Athanasian karşıtı gruplardı. Bu gecenin gerçeklerinin çözülmesi biraz zaman alacaktı - buna benzer başka geceler de olmuş olmalı - ama Athanasius'tan nefret edenler onun henüz otuz beş yaşında olmadığı ve aday olmaya aday olduğu itirazını öne sürmüşlerdi. başpiskoposun otuz beş yaşında olması gerekiyordu.

Bu sorunluydu; yüzyıllar boyunca Athanasius'un başpiskopos olduğunda gerçekten otuz beş yaşında olduğuna inanılıyordu . Ancak Newton da dahil olmak üzere diğerleri, Athanasius'un kayıtları birkaç yıl sonra tahrif ettiğine ve 296 ile 298 yılları arasında doğduğuna inanıyor. Durum ne olursa olsun, o gece rakip kamplar kiliseye girebilmek için meydanda savaşıyordu. Meydanın bir tarafında görkemli bir şekilde yükselen veya diğerlerinin içeri girmesini engelleyen Aziz Dionysius'un. Kilisede neler olup bittiğine dair çılgın söylentiler dolaşıyordu ve bazıları tam olarak ne için savaştıklarını bilmiyordu. Ama o gece olmasa bile ertesi gün Aziz Dionysius Kilisesi'nin bir hapishaneye dönüştüğü ortaya çıkacaktı; gardiyanların ücretli mafya ve Athanasius'un destekçilerinden oluşan bir karışım olduğu; ve hapsedilenlerin Athanasius'u başpiskopos yapmak için oylarına ihtiyaç duyulan bir düzine piskopos olduğu.

Biraz çelişkili kayıtlara inanacak olursak, bu durum günlerdir sürüyordu ve tutuklu piskoposlar açlıktan ölüyordu, bitkin ve öfkeliydi. Ancak bir gece geldi, belki de tam o gece, piskoposlar Athanasius'u başpiskopos yapmaya karar verdiler ve artık kendilerine hapishane haline gelen kiliseden kurtarıldılar. Kalabalık, rolünü yerine getirerek dağıldı ve İskenderiye, şimdiki Başpiskopos Athanasius'un iktidara yavaş ve eziyetli yükselişinin hikayesinde gerçek bir katılımcı değil, sadece bir arka plan haline geldi.

Newton, paradoksal sorularının on ikincisinde, İskenderiye Konsili tarafından Athanasius'un seçilmesinden on beş yıl sonra yayınlandığını söylediği ve İskenderiye halkının o çalkantılı gecelerde bir araya getirdiği bir mektup olduğu iddia edilen bir belgeyi tanıtıyor. 329 Şubat sonu. Mektup, Athanasius'un İskender'in ölümünden hemen sonra seçildiğini ileri sürüyor. Kısmen şöyle yazıyor: " Biz [şehir babaları] ve tüm Şehir ve Eyalet, tüm kalabalığın ve Katolik kilisesinin tüm halkının (yani, Katolik olduğunu kabul edecekleri [Newton'u ekler]) bir araya geldiğine tanık oluyoruz. tek bir ruh ve beden gibi, Athanasius'un Kilise Piskoposu olmasını arzulayarak büyük alkışlarla haykırdı ”(vurgu orijinalde). 14

Newton bu mektubun sahte olduğuna ve muhtemelen İskenderiye meclisi zamanında Athanasius tarafından yazılmış olduğuna inanıyordu. Veya, başka bir yerde, bunun Athanasius tarafından (kasaba halkı olmadan) bir grup piskoposun onu gizli bir yere atamasından hemen sonra yazıldığını belirtiyor. Ancak Newton sonuçta az sayıda piskoposun, tıpkı yukarıda anlatıldığı gibi, mafya ve onun kukla ustaları tarafından Athanasius'u yeni başpiskopos yapmaya zorlandığına inanıyor gibi görünüyor. *14

Kara Cüce, başpiskopos olduğunda, diyakoz olarak olduğundan çok daha yıpratıcı ve kutuplaştırıcıydı. Kavgacı ve intikamcıydı. Bütün kesimleri tedirgin etti. Hıristiyan sürüsünü düzenli olarak bilgilendirdi ve onları düzenli olarak cezalandırdı. Newton bundan pek bahsetmese de, zamanının en büyük polemik teologlarından biriydi. Örneğin burada, Teslis'in üç yönünün birbirinden aşağı olmadığını, Tanrı'nın bir Teslis olduğunu, "yalnızca isim ve dilsel ifade açısından değil, aynı zamanda gerçeklik ve doğruluk bakımından Teslis" olduğunu açıklıyor. Babanın 'Var Olan' olması (Çık 3:14) gibi, aynı şekilde O'nun Sözü de 'Var olan, her şeyin üstünde Tanrı'dır (Romalılar 9:5). Kutsal Ruh da yok değildir, gerçekten vardır ve varlığını sürdürmektedir.” 15

Athanasius, Tanrı'ya, Mesih'e ve Kutsal Ruh'a mükemmel bir incelik ve şefkatle, insanlara ise en iyi ihtimalle otokratik, en kötü ihtimalle ise şiddetle davrandı. Sör Isaac Newton'a inanacak olursak, istismarları istikrarlı bir şekilde arttı. Muhtemelen 333 yılında en yüksek noktaya ulaştılar. İskenderiye'nin bir banliyösü olan Mareotis'teki Melitian Şehitleri Kilisesi'ne girdi, komünyon kadehini parçaladı, komünyon masasını devirdi ve (elbette başkalarının da yardımıyla) tüm kiliseyi yerle bir etti. kilise.

Bu gerçekten oldu mu? Suçlamaları düzelten Melitianlardı. Athanasius onları reddettiğinde geçmişi kazıp onu (daha önce de yaptıkları gibi) "kanonik yaşın altındayken piskoposluk seçimini kazanmak için şiddet ve rüşvet" kullanmakla suçladılar. 16 Melitiusçular, Eusebeliler ve Ariusçular, Başpiskopos Athanasius'a yapılan saldırıya katılarak bir yığın suçlamada bulundular: Mısırlı piskopos ahlaksız davranıştan, halkı yasa dışı vergilendirmekten ve imparatora ihanet planlamaktan suçluydu. Athanasius kendisini suçlayanlara öfkeyle sövüyordu. Onu, kendisini mafyadan kurtarmak için evinde saklayan bir bakireye tecavüz etmekle ve Melitialı bir piskoposu öldürmek ve vücudunun bir kısmını doğaüstü şekilde kullanmakla suçlayarak karşılık verdiler ve daha fazla fiş attılar. Newton özetlemektedir:

Athanasius, İskenderiye Piskoposluğu'nda başarılı olduğunda, Meletlilere karşı zorbaca davranışlarda bulunmakla suçlandı; böylece Kutsal Ayin sırasında, Mareote'deki Meletian Presbyter'ı İschyras'ın komünyon kupasını kırdı ve komünyon masasını yıktı ve Kilise'nin hızla yıkılmasına neden oldu. yıkıldı ve bir süre sonra Hypsalita'da Melitius'un halefi Piskopos Arsenius'u öldürdü. 17

Her tarafta suçlamalar ve karşı suçlamalar uçuşurken, imparator Konstantin'den arabuluculuk istemenin zamanı gelmişti.

Ama önce şunu söyleyelim: Nasıl oluyor da Mesih'in yaşamını taklit etmeye adanmış bu Hıristiyan liderler bu kadar alçakça davranabiliyorlar? Aşağı yukarı çağdaş bir piskopos-keşiş olan Caesarea'lı Basil (329/330-379), o dönemde Hıristiyanlığın ilerleyişinin, "mürettebat ve askerlerin kendi aralarında savaştığı, fırtınalı bir gecede yapılan bir deniz savaşına benzediğini" yazmıştı. çoğu zaman tamamen bencil güç mücadeleleri içinde, yukarıdan gelen emirlere aldırış etmeden ve gemileri batarken bile ustalık için savaşarak. 18

MacCulloch şu gözlemde bulunuyor: "Görünüşte bu kadar hafiflemiş olan anlaşmazlıkların, artık büyük ölçüde bir futbol maçının sonrasıyla sınırlı olan türden bir tutkuyu uyandırmış olması şimdi şaşırtıcı görünebilir." 19 Ve gazeteci ve tarihçi Paul Johnson belki de sorunun kökenine iniyor: "Bu yaygın tartışmalarda kullanılan zehir, Yeni Ahit yazılarının bir kanonunun, itikat formüllerinin oluşturulmasından önce, erken yüzyıllarda Hıristiyan inancının temel istikrarsızlığını yansıtıyor. bunları örneklendirmek için evrimleşti ve bu tür kabul görmüş inançları korumak ve yaymak için düzenli bir dini yapı oluşturuldu. 20 Melislilerin Athanasius'a yönelttiği tüm suçlamalara Athanasius, Melislileri suçlayarak karşılık verdi; yalan söylemişler ya da aynı suçları ve başkalarını kendileri işlemişlerdi. Isaac Newton'un ikinci paradoksal sorusu şu soruyu sorar: "Meletliler Athanasius'un onlara verdiği kötü Karakteri hak edip etmediler." Newton kesinlikle öyle olmadığını düşünüyordu; nedenini birazdan göreceğiz.

Melitianlar Konstantin'e Athanasius'u yargılaması için yalvardı. İmparator bir yıl boyunca oyalandı. Bir mazereti vardı: Bazı Roma yasalarını biraz daha az affedici hale getirmekle meşguldü. Konstantin, değişen bir dinin, değişen bir sosyal sistem gerektirdiğini anlamıştı. 21 ve elinden geldiğince değişti, gerçi bu çok da büyük bir şey olamazdı, çünkü imparator, Roma katılığının geleneksel zırhına kilitlenmişti. Konstantin, karı koca olan kölelerin satış yoluyla ayrılmasını yasaklayan bir yasa çıkardı; yasal gerekçeler dışında boşanmayı yasakladı; Romalı erkek ve kadınlar arasındaki ilişkileri biraz daha kolaylaştıracak başka yasalar çıkardı. 22

Ancak Athanasius'un düşmanlarını ancak belli bir süreliğine savuşturabildi. Konstantin cesurdu, zekiydi, korkusuzdu ve korkmuştu. Tüm nefes kesici saraylarına, tanrıların (ve şimdi de İsa Mesih'in) heykelleriyle kaplı yatak odalarına, çarşaflarının tüm yumuşak hışırtılı ipeklerine, itaatkar cariyelerinin tüm güzelliğine rağmen imparator korkunç rüyalar görmüştü. Savaşlarında on binlerce insanı katletmişti; kalabalığa işkence yapmıştı; hepsinden kötüsü, ilk karısını, en büyük oğlunu ve en sevdiği kız kardeşinin kocasını öldürmüştü. Ona Milvian Köprüsü'nde zafer kazandıran Tanrı'nın, elleri kendi ailesinin kanından kırmızı olan bir adamı tercih etme konusunda ikinci kez düşünüp düşünmediğini merak etti.

İsa Mesih'i gücendirme düşüncesiyle titredi ve piskoposlarının sözünü dinledi. Konstantinopolis'te bir konsey topladı. Orada Athanasius'u işlediği iddia edilen suçlardan dolayı yargılayacaktı. Konsey harekete geçti. Hakarete uğramış, asık suratlı, korkmuş Athanasius gelmedi. Öfkelenen imparator konseyi iptal etti.

Ertesi yıl imparatorun imparatorluğun en uzak sınırlarına sefer düzenlediği görüldü. Muhalif kabileleri bastırdı, zorbalık yaptı, katletti, anlaşmalar imzaladı ve diğerlerini yürürlükten kaldırdı. Bir gün İskenderiye'den dini bir mektup geldi. Bir sonbahar gününde, Alman güneşinin bulanık parlaklığında, onu artan bir öfkeyle okudu. Eusebeanlar, Ariusçular, Melityalılar; hepsi Athanasius'un işlediği yeni suçları listelediler ve imparatora geri dönüp kötü başpiskoposu cezalandırması için yalvardılar. Sözlerinin küstahlığı Konstantin'i öfkelendirdi. Sonra, Roma İmparatorluğu'nun yüce Tanrısı yaptığı İsa Mesih'i gücendirmeyi göze alamayacağını bir kez daha hatırladı. İmparator İskenderiye'ye cevap yazdı. Konstantinopolis'e döndüğünde 335 yazında Fenike'deki Tire'de bir Konsil topladı. Athanasius'a katılmasını emretti ve eğer Athanasius bu konuda herhangi bir zorluk görürse Konstantinos'un ona yardım etmek için bir lejyon göndereceğini söyledi.

Athanasius gelmeyi kabul etti.

Fenike Tire'sinde, 335 yılının yazında, ünlü imparatorluk boyama fabrikalarının kokusu, herkesin hatırlayabildiği kadar eski bir zamanda olduğu gibi, diğer tüm kokulara baskın geliyordu. O Temmuz ayında, parlak mor cüppeler (muhtemelen aynı Sur boyasıyla renklendirilmiş) birdenbire sokaklarda filizlendi ve Tire'li kalabalığın siyah keçi derisi tunikleri ve sarı pamuklu cüppeleriyle dikkat çekmek için yarıştı. Bunlar, on yıl önce İznik'teki kasaba halkının sıradan kıyafetlerini gölgede bırakan aynı parlak mor cüppelerdi. Doğu Roma İmparatorluğu'nun üç yüzü aşkın Hıristiyan piskoposları bir kez daha konsey için toplanıyordu.

Tire Konsili, Athanasius'u yargılamak, mahkûm etmek ve aceleyle unutulmaya sürüklemek için aceleyle oluşturulmuş bir kanguru mahkemesi değildi. Pek çok tarihçi onu bu şekilde tasvir etmiştir; Newton bunu konseyin bulgularının önemini küçümsemek için yaptıklarını düşünüyordu. Newton'un 3 numaralı paradoksal sorusu şudur: "Tire ve Kudüs Konseyi [Kudüs'e yapılacak bir yan gezi bu konseyin bir parçası olacaktır] Nice'inkinden daha büyük ortodoks gerçek bir Konsey olup olmadığıdır." Newton bunu yanıtladı

Hiç kimsenin, kendisini kovduklarından daha az sayıda Piskopos tarafından kabul edilmemesi, Kilise'nin eski bir Kuralıydı ve aynı zamanda gerekli bir kuraldı. [Constantine, Arius'u bu Tire sinodunda yeniden görevlendirmeyi planlıyordu.] Ve bu nedenle İmparator, Konseyin dolu olabilmesi için Piskoposların katılımını talep eden mektuplarını tüm Doğu İmparatorluğuna gönderdi. 23

Konstantin bir kez daha tüm masrafları ödedi. Tire'deki belediye sarayının Büyük Salonu, Libyalılar, Mısırlılar, Suriyeliler, Fenikeliler, Etiyopyalılar ve her çeşit Ortadoğu piskoposuyla doluydu. Bunlar arasında Melitians, Arians, Eusebeans ve İskenderiye Ortodoks Katolik Kilisesi'nin destekçileri vardı. Athanasius sayıları önemli ölçüde artırmıştı; Newton şöyle yazıyor: "Büyük bir kalabalığı [kırk yedi piskopos ve papazı] Mısır'dan karışıklık çıkarmak için çıkardı ve Tire Konsili'nin dolaşımında olduğu gibi duruşmasında çok çalkantılı davrandı." şikayet mektupları [konferans sonrası raporlar].” 24

Zemine kadar uzanan korkunç Doğu duvar halılarının arka planına karşı (en büyüğü, sarı bir ayın altında turuncu bir çölde birbirini yiyen iki mor aslanı tasvir ediyordu), piskoposlar ortalıkta dolaşıyor, birbirlerinin sağlığı hakkında endişeleniyor, birbirlerinin doktrinsel hatalarına saldırıyorlardı. kendi kendini şehit etme hikayelerini paylaşıyorlar ("Pachomius gözünü kapatmadan 53 gün geçirdi" veya "Eustachius belinde otuz sekiz poundluk bronz taşıdı" gibi), retorik kaslarını esnetiyor ve acı bir şekilde çok fazla sapkın olduğundan şikayet ediyor yaklaşık salonda. Diocletianus'un zulmünün acımasız tanıkları olan tek gözlü, tek başparmaklı, topallayan piskoposların sayısı yıllar içinde büyük ölçüde azalmıştı, ama hâlâ oradaydılar ve kapılarda görevlendirilen askerler huzursuzca onlardan uzaklara bakıyordu.

Tire Konsili, İznik Konsili'nin kaldığı yerden devam etti. Gecenin gündüzü takip ettiği gibi İznik Sinodunu da takip etti ve Sur Konsili kesinlikle geceydi. Aydınlık İznik Konseyinin siyah ikiziydi. Daha önceki sinod, Teslis'in doğası hakkındaki yüce tartışmalarıyla cennetin ışıltılı kapılarına dokunmuştu; Tire konseyi, cinayet, tecavüz, isyana teşvik, kilise mallarına zarar verme ve çok daha fazlasını içeren insan günahı ve çılgınlığını sergileyerek cehennemin kükürtlü duvarlarını sıyıracaktı. Ancak bu ikinci konseydeki siyasi ve dini riskler de bir o kadar yüksekti; Hıristiyan Kilisesi'nin hangi doktrinle ve kim tarafından dünyayı kurtuluşa götüreceğine karar verebilirler.

Salonun ön tarafında, Konstantin'in temsilcisi Dionysius ilgisiz bir şekilde, kara panter pelerinine bürünmüş olarak kürsüde tahtına oturmuştu. Arkasında, tavandan aşağı doğru uzanan bir Suriye duvar halısı vardı; bu duvar halısında, dalgaların kıyısında üç iri gözlü, çekici deniz perisini kovalarken kaval çalan üç satir vardı. Dionysius'un yanında, konseyin genel müdürü, evrensel bilgili Caesarea'lı Eusebius duruyordu; elinde, üzerine notlar yazdığı bir papirüs tutuyordu ve dört altın haç ve sekiz köşeli bir yıldızla parıldayan kar beyazı bir omophorion takıyordu. dizlerinin altına kadar.

Tarih bize Tire Konseyi'nin iki versiyonunu -bazen üç tane!- verdi ve Newton bunların hepsini "Paradoksal Sorular" kitabında anlatıyor. Çoğu modern okuyucuya bu konsey korkunç, hatta absürt gelecektir. Yukarıda belirtildiği gibi bu, doğrudan sürrealist film yapımcısı Luis Buñuel'in (1900–1983) hayal gücünden çıkmış olabilecek bir toplantıydı. Ve birçok versiyonuyla bu, insanoğlunun dünyayı dış gerçeklerden ziyade kişisel izlenimlere, duygulara ve görüşlere dayalı olarak görme eğilimini dramatize etmede üstün usta olan Japon film yapımcısı Akira Kurosawa'nın bir yaratımı olabilirdi. (1950 tarihli başyapıtı Rashomon'da bir cinayetin dört tanığı, cinayetin öyküsünü tamamen farklı dört şekilde anlatır; tanıklardan biri, ifadesi bir araç aracılığıyla aktarılan kurbandır.)

Dionysius belli bir küçümsemeyle duruşmanın düzene girmesini istedi. Piskoposlar yerlerini aldılar. Eusebius, Teslisçileri övdüğü kadar onlara hakaret eden bir kutsama gerçekleştirdi. Aminler daha bitmemişti ki, kırmızı pilili bir tunik giymiş, biçimli, bitkin bir kadın, iki muhafız tarafından ileri doğru itildi.

Adı bize ulaşmadı. Tarihçi Theodoret onu "ahlaksız bir hayat kadını" olarak adlandırıyor. Ona fahişe diyebiliriz. Hayatı boyunca bakire olmaktan mutluluk duyduğunu, ancak bir kalabalık tarafından tehdit edildikten sonra onu evine aldığında Başpiskopos Athanasius'un onun bekaretini elinden aldığını "yüksek sesle ve küstah bir şekilde ifade etti". 25

Hepsi bekaret yemini etmiş, çoğu Orta Doğu iklimlerinin sıcakkanlı evlatları olan bir araya toplanmış piskoposların oturup bu ifadeyi izlemesi kolay olmasa gerek. Bu, onlarda yıllardır bastırmaya çalıştıkları heyecanları ve tahrikleri tetikleyebilirdi, hatta bazıları buna başvurdu (İznik Konsili bunu yasaklamadan önce). 26 büyük kilise babası Origen'i taklit ederek hadım etmeye. 15 Bu duygular, konseyin ilk sabahında kısa da olsa salonda yükselen onaylamayan sert bağırışlara biraz dokunaklılık, hatta biraz öfke ve belki biraz da pişmanlık katabilirdi.

Kırmızı pilili tunik giymiş, biçimli, bitkin kadın ifadesini tamamlamıştı. Dionysius, Athanasius'tan öne çıkıp kendini savunmasını istedi. Ama şimdi kararlılıkla kürsüye doğru yürüyen din adamı Athanasius değildi; tarih bu yeni tanığa dair hiçbir açıklama bırakmadı ama onun Kara Cüce olmadığını biliyoruz. Dionysius'un önünde duran yeni gelen, sert bir şekilde kadına döndü ve bağırdı: "Ben, ey kadın, seninle hiç konuştum mu, yoksa evine girdim mi?"

Theodoret bize kadının şöyle yanıt verdiğini söylüyor: “Daha da büyük bir küstahlıkla, tartışmasında yüksek sesle çığlık atarak. . . ve parmağıyla onu işaret ederek haykırdı: 'Beni bekaretimi çalan sendin; (utanmaz kadınların kullandığı diğer kaba ifadeleri de ekleyerek) beni iffetimden mahrum bırakan sendin.'”

Salondaki herkes onun Athanasius olmadığını biliyordu ama neredeyse hiç kimse onun Timotheus adında ortodoks bir rahip olduğunu bilmiyordu. Ama hile işe yaramıştı. Theodoret bize "bu iftirayı tasarlayanların utandığını ve bunu bilen tüm piskoposların kızardığını" söylüyor. 27

Sorunun çözüldüğünü düşünmüş olabilirsiniz. Ancak insan öznelliğinin nasıl filme alınacağını çok iyi bilen Akira Kurosawa'nın huzursuz gölgesi, o sabah Büyük Salon'da sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi. Çünkü tarih bize Athanasius'un ve ahlaksız bir hayat süren kadının hikayesinin ikinci bir versiyonunu verdi. Tarihçi Philostorgius (368-yaklaşık 439) tarafından kaydedilen bu ikinci versiyonda kürsüye götürülen kadın sekiz aylık hamiledir ve mahkemeye çocuğunun babasının Kayseryalı Eusebius olduğunu söyler. şu anda karşısında duran konseyin genel müdürü ve üretken yazar. Isaac Newton özetlemektedir:

İmparatorun tehditleri üzerine Athanasius Sur'a geldiğinde, yargılamaya boyun eğmedi ve Eusebius'u zinayla suçlamak için tuttuğu iri karınlı bir kadını içeri gönderdi. muhtemelen diriltilecek, yargılanmaktan kurtulabilecekti. Ancak Eusebius (kim olduğunu belirtmeden) ona bu adamı tanıyıp tanımadığını ve o sırada orada bulunan Piskoposlar arasında olup olmadığını sorduğunda, bu tür adamları aşağılık şehvetle suçlayacak kadar aptal olmadığını söyledi. dolandırıcılığı keşfettiler. 28

Bir dini konferansta bulmayı umduğumuz türden bir drama olmayan bu iki bayağı mini pembe dizi, takip edecek olan korkunç ve sürrealist gösteri için yalnızca bir ısınma eylemiydi. Akira Kurosawa'nın aşkın dehası yeniden iş başında çünkü bu ikinci melodramın iki versiyonu var ve ikincinin sonuna geldiğimizde üç versiyon olduğunu görüyoruz.

Dionysius şimdi Melitiyanların şu anki lideri olan Piskopos John'u ifadeye çağırdı (kurucu, Phaeno'nun tuz madenlerindeki eski vaiz, çoktan ölmüştü). Tarih bize John'un tanımını vermiyor. Sadece elinde boks eldiveninden biraz daha büyük bir deri çantayla kürsüye geldiğini biliyoruz. Dionysius'un önünde durdu, çantaya uzandı ve odada ani bir beklenti sessizliği olduğunu hayal edebiliyoruz, uzun, beyaz ve solmuş bir nesneyi yavaşça çekti.

Beş parmağı vardı.

"Bu bir insan eli!" diye bağırdı Dionysius.

Ve öyleydi. John, solmuş uzantıyı herkesin görmesi için kaldırdı ve bunun, bir ay önce ortadan kaybolan Melitialı piskopos Arsenius'un kopmuş eli olduğunu açıkladı. İoannis, bu eklentinin İskenderiye Başpiskoposu Athanasius tarafından "şeytani Büyü Sanatlarında kullanılmak üzere" kesildiğini söyledi.

Bir haykırış olmuş olmalı. Ama bu, ahlaksız bir hayat süren kadının ortaya çıkışına eşlik eden kadar büyük değildi. Dördüncü yüzyıldaki bir piskopos için kesik bir elle baş etmek, bir fahişeyle uğraşmaktan çok daha kolaydı. Hem yaralılara ve ölmekte olanlara hizmet ettiği bir savaşın ardından, hem de yerel bir kavga ya da korkunç bir kazayla bağlantılı olarak çok sayıda kesik el, kopmuş kol, kopmuş bacak ve hatta kopmuş kafa görmüştü. Bu din adamlarının birçoğu, din adamı öncesi gençliklerinde, zırhlarını kuşanmış, kılıçlarını gösterişli ve garip uzuvlarını kendileri kesen askerlerdi. Dördüncü yüzyılda, bir rahip piskopos olduğunda, onun görmediği hiçbir bedensel yaralanma yoktu.

Yine de öfke ve kafa karışıklığı da olsa bir haykırış olmuş olmalı (çünkü henüz hiçbir şey kanıtlanmamıştı). İşte bu noktada, dahiyane ikinci bir sinemacının bu gösteriyi izlemek için gökten aşağıya indiğini hayal edebiliriz; Luis Buñuel'in ünlü The Endülüs Köpeği'nde (1929), kesik bir el belirir ve en az bir dakika boyunca orada kalır. . (Roma Katolik Kilisesi'nden nefret eden ve onun tarihini iyice araştıran Buñuel'in, Tire Konseyi tutanaklarını okumuş olması mümkündür. Filmlerinden bir diğeri de, orada yaşayan dördüncü yüzyılda yaşayan bir çöl keşişini konu alan Çölün Simonu'dur (1965). Bir sütunun üstünde.)

Bunuel'in gezici, sürrealist kamerası, herkesin görebilmesi için kaldırılan bu kesik elin üzerinde kesinlikle sevgiyle oyalanırdı. Muhtemelen Dionysius'un arkasındaki duvardaki halının üzerinde oynaşan deniz perilerinin ürkek gözlerini görür ve ekranı dolduracak kadar genişleyen bu gözlerin izleyiciye haykırmasına izin verirdi: "Biz de eli görüyoruz. Ve bu çok kötü! Bu çok saçma! Hiçbir şey yapamayız! Dünya böyle!”

Ancak Buñuel'in kamerası deniz perilerinin üzerinde yalnızca bir anlığına kalabilirdi çünkü neredeyse anında bir şey onun dikkatini başka yöne çekecek şekilde müdahale etti.

Salonun arka tarafında ani bir gürültü koptu. Bütün gözler döndü. Athanasius içeri girmiş ve kapı eşiğinde duruyordu. Yanında, özellikleri başına sarılı bir eşarp tarafından gizlenmiş, uzun boylu, gizemli bir figür duruyordu. Figür, ayak bileklerine kadar uzanan geniş bir pelerinle örtülmüştü. Kolları o kadar uzundu ki her iki eli de kapatıyordu.

Athanasius gizemli figürün kolunu tuttu. Kararlı bir şekilde ileri doğru yürüdü ve diğerini de yanında getirdi. İskenderiye başpiskoposu gülmüyordu. Athanasius nadiren gülümsedi; yalnızca Teslis düşüncesi dudaklarına bir gülümseme getirmişti ve bu düşünce artık aklından çok uzakta olmalıydı, çünkü vahşice kaşlarını çatıyordu. O anda salonda nasıl bir gürültünün yaşandığını hayal etmek imkansız. Hiç şüphe yok ki birkaç kişi "Kara Cüce bir katil mi?" diye bağırdı. Ve (tamamen alakalı değil) “Ah, kötülük! Piskopos mu yoksa oğlan mı?”

Kürsüye ulaştılar. Athanasius döndü ve arkadaşının başındaki atkıyı çözdü. Özellikler çıplak bir şekilde ortaya konuldu. "Bu," diye duyurdu Athanasius, "Arsenius!"

Theodoret, başpiskoposun daha sonra "adamın Pelerinini geri çevirdiğini ve onlara Ellerinden birini gösterdiğini" yazıyor; ve kısa bir aradan sonra, diğer elin [eksik olan] olabileceğinden şüphelenmeleri için onlara zaman tanımak için Pelerin'in diğer tarafını geri koydu ve diğerini gösterdi. 29

Arsenius'u tanıyanlar onun Arsenius olduğunu biliyordu. Kafasında gözleri olanlar onun iki eli olduğunu gördüler.

 

Theodoret'nin anlatımı burada bitiyor ve Athanasius'un Arsenius'u öldürme ve elini kesme suçlamasından tamamen aklandığını düşünmüş olabilirsiniz. Ancak Akira Kurosawa'nın ölümsüz ruhu yine sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi, gururlu, şefkatli ve insanoğlunun saçma sapan nesnellik eksikliği hakkındaki bilgisiyle, çünkü bu hikayenin ikinci bir versiyonu var ve o versiyon da sona yaklaşırken, üçüncü bir versiyona doğru dallanıyor.

Bu ikinci versiyonda ölüm yine kürsüye yaklaştı ama bu sefer çok daha büyük bir paketle. Meliti'li lider John tekrar kürsüye doğru ilerledi ama bu sefer yanında bir Meliti'li vardı ve ikisi aralarında devasa dikdörtgen bir kutu sürüklediler.

Kürsüye vardılar ve diz çökerek kutunun kapağını çıkardılar. İçeri girdiler. John kutudan beyaz, solmuş bir elini çıkardı. Arkadaşı ikinci beyaz, solmuş elini çıkardı. Bu eller kesilmedi; iki piskopos ayağa kalkmaya çabaladılar ve piskopos cübbesi giymiş, gözleri kapalı, yüzü korkunç bir tebeşir beyazı olan bir cesedin tamamını yarı ayakta duran bir pozisyona taşıdılar.

Büyük dikdörtgen kutu bir tabuttu. Bembeyaz kafa aralarında sallanırken John yüksek sesle şöyle dedi: "Bu, İskenderiye Başpiskoposu Athanasius tarafından öldürülen Piskopos Arsenius'un cesedi!"

Salondaki kargaşayı hayal etmeye bile çalışmayalım. Memnun bir Luis Buñuel, Hieronymus Bosch'un lezzetleriyle dolu bu muhteşem hazinede neye karar vermesi gerektiğini bilemeden kamerasını oraya buraya ve her yere çevirirdi. Belki de diğer duvar halısına dönüp, sarı bir ayın altındaki turuncu bir çölde birbirini yiyen iki mor aslanı görebilir, görüntüyü tüm ekranı kaplayacak kadar genişletebilir ve sürrealist üslubuyla şu mesajı iletebilirdi: " Hıristiyan piskoposların vahşi aslanlardan hiçbir farkı olmadığını görmüyor musun?”

Ancak Buñuel'in dikkati, salonun arka tarafından gelen ve "Sana gösterecek bir şeyim var" diyen yeni bir gelişme yüzünden dağılabilirdi.

Athanasius'tu.

İskenderiye başpiskoposu kapıdan yeni girmişti. Basit bir rahibin sade beyaz cübbesini giyerek yavaş ve düşünceli bir şekilde ileri doğru yürüdü. Belki piskoposlardan lanet çığlıkları geliyordu; Hala aralarında bir cesedin, yani kendi kardeşlerinden birinin aniden ortaya çıkmasını sindirmeye çalışan pek çok kişi, sessizce, şaşkınlıkla ve şaşkınlıkla bakmış olmalı. Piskoposlar Athanasius'un önünde ayrıldılar. Kürsüye vardı, durdu ve yavaşça cebinden bir mektup çıkardı. Cesede bakmamaya özen göstermiş olabilir.

Burada Kurosawa'nın ruhu isyan ediyor: tarih bize bu mektubun üç versiyonunu verdi.

İlk versiyonda Athanasius, elindeki mektubun kendisine değil, Pinnes adlı Meletli bir papaza gönderildiğini açıkladı. Daha sonra mektubu yüksek sesle okudu. Arsenius, Pinnes'e sağlığının iyi olduğuna dair güvence verdi. Arian sapkınlığını reddetti. Diocletianus'un zulmü sırasında inançlarından vazgeçen Hıristiyanları bir daha asla kilisesinden uzaklaştırmayacağına söz verdi. Athanasius'u Ortodoks Katolik Kilisesi'ne geri dönmesine izin vermesi için ikna etmesi için Pinnes'e yalvardı.

Bunu okuduktan sonra Athanasius mektubu tekrar cebine koydu ve Dionysius ile Eusebius'a kendisinin, yani Athanasius'un kendisinden yapmasını istedikleri her şeyi yapan bir adamı neden öldürmek isteyebileceğini sordu.

Bu hikayenin ikinci versiyonunda Athanasius, Arsenius'un bu sefer Athanasius'a hitaben yazdığı bir mektubu yüksek sesle okudu. Yalnızca Arsenius'un Pinnes'e yazdığı ilk mektupta söylediği her şeyi tekrarladı.

Üçüncü bir versiyon daha var: Ischyras adlı Meletli bir papazın Athanasius'a yazdığı mektup. Bu, Athanasius'un Mareotis'teki Melitian kilisesinin toptan yıkımıyla meşgulken iddiaya göre cemaat kupasını kırdığı papazın aynısıydı.

Bu mektupta Ischyras, Athanasius'u, Arsenius'un öldürülmesi de dahil olmak üzere kendisine itham edilen tüm suçlardan temize çıkardı. Mektup, Athanasius'a karşı bu suçlamaları ilk getiren kişinin, aşağıda imzası bulunan Ischyras olduğunu ve bunu, kendisi bunu kabul edene kadar diğer Melityalıların onu sert bir şekilde dövdüğü için yaptığını belirtiyordu. Mektup, işin aslının Ischyras'ın tamamen Athanasius'un tarafında olduğu sonucuna varıyordu.

Bu üçüncü mektup on dört tanığın imzasını taşıyordu.

Tüm bunları yalnızca Isaac Newton gibi bir dahi anlayabilirdi ve bu bölümün ilerleyen kısımlarında Newton'un bu üç mektubun da sahte olduğuna karar verdiğini göreceğiz.

Ancak Tire Konseyi henüz bitmemişti. Athanasius, İskenderiye başpiskoposu konumuna ulaşmak için hâlâ şiddet ve rüşvet kullanma suçlamalarıyla yüzleşmek zorunda kaldı; fitne (Konstantin'e ihanet planı); ve bir komünyon kupasını kırmak, bir komünyon masasını parçalamak ve tüm Melitian kilisesini yerle bir etmek.

Ama sonra tamamen beklenmedik bir şey oldu.

Tanrı o gün Tire'deki belediye sarayının Büyük Salonunda kuşatılmış piskoposlara acımış olmalı, çünkü artık çoğunu Tire Konseyi'nin cehennemin varoşlarından tek bir günde uzaklaştıracak bir olay araya girdi. onlara cennetin varoşları gibi görünen bir yer haline geldi.

Konstantin'in güvendiği elçilerden biri olan Marianus adında bir steno sekreteri, sabah erkenden onlara imparatordan gelen bir mektubu okumak için geldi. Bu mektupta ifade edildiği gibi imparatorluk iradesi, piskoposların birkaç eşyalarını toplamak için koşarak evlerine geri dönmesine neden oldu. Daha sonra aceleyle, saraydan pek de uzak olmayan Tire şehir meydanına gittiler; burada her biri bir arabaya bağlanmış uzun bir mavi yeleli imparatorluk posta atları sırası, avludan dörtnala çıkmayı sabırsızlıkla sabırsızlıkla kaldırım taşlarını eşliyorlardı.

Piskoposlara acele etmeleri söylenmişti ama arabaların yanında oturan arabacılar bunu duymamış gibi görünüyordu. Ayağa kalktılar, piskoposların yanına gittiler, onlarla alay ettiler, sorularına cevap vermeyi reddettiler ve sonra mor cüppelerine sarılıp onları çalmakla tehdit ettiler. Piskoposlar yüksek sesle protesto ettiler; Aniden Marianus ortaya çıktı, elinde bir kırbaçla savaş arabalarına imparatorun emirlerine uymaları için bağırıyordu. Kendini onların ortasına attı, ikisinin omuzlarına vurdu, sonra kılıcını çekti ve üçüncüsüne doğru koştu.

Arabacılar hemen itaat etti. Piskoposları arabalara bindirdiler. Kırbaçlar şakladı; sürücüler bağırdı; Tekerleklerin takırtısıyla savaş arabaları şehir meydanından dışarı çıktı. Havlayan köpekler, çığlık atan çocuklar ve geride kalan bir piskopos çılgınlar gibi onun yanında yarışıyordu; dilenciler ve seyyar satıcılar yoldan çekildi. Marianus at sırtında, hâlâ kırbacını sallayarak önde, arkada, yanında dörtnala koşuyordu. Nereye gidecekleri hâlâ söylenmemişti. Savaş arabalarının alayı şehrin müstahkem güney kapısından gürleyerek geçiyordu. O anda kapının ortasında yükselen yuvarlak taş kulenin tepesine yalnız bir martı kondu; Bunu yaparken, onu yukarıdan izleyen bir şahin, şimşek hızıyla aşağıya indi, martıyı pençeleriyle yakaladı ve onu sessizce parlak gökyüzüne taşıdı.

Alay Fenike kıyılarından güneye doğru ilerledi; sağda mavi-yeşil Akdeniz, geniş ufka kadar uzanan manzarayı; kıyıya yakın yerlerde Roma triremleri, Fenike balıkçı tekneleri, Libya ticaret gemileri -her türden deniz aracı- kumsalları, rıhtımları, demirleme direklerini ele geçirmek için birbirleriyle yarışıyordu. Alay, güneş gökyüzünde yükselip orta noktayı geçtikçe daha düz ve kasvetli bir hal alan kıyı şeridinden aşağıya doğru ilerledi. Bazı öğleden sonra sisleri içeri girdi; ve sonra, sanki ortam çok bunalmış gibi, savaş arabaları ana yoldan keskin bir şekilde saptı ve doğuya dönerek geniş, sağlam, yavaş yavaş yükselen bir yola başladı.

Şimdi Marianus onlara nereye gideceklerini söyledi. Piskoposlar sevindi ve sanki bazıları sevinç içinde bu otoyol boyunca meydana gelen önemli olayların çevrelerinde geliştiğini görüyorlardı: Fenike Kralı Hiram'ın köleleri, kilisenin inşasında kullanılmak üzere Lübnan sedirleriyle dolu tahta arabaları sürüklemekteydiler. Süleyman Tapınağı; ve sonra, bin yıl sonra, Kudüs Tapınağı'nı yıkımdan kurtarmaya çalışan ve başarısız olan Romalı lejyonerler tahta kafeslerde zincirlenmiş, çıplak ve kanayan Yahudi prenslere Kudüs'ten geri dönüyorlardı.

Hedefleri Kudüs'tü.

Kafile, karanlık çökerken şehre ulaştı ve dolambaçlı bir yoldan Golgotha Dağı ("Kafatası") adı verilen geniş, alçak tepeye tırmandı. *16 İsa Mesih'in çarmıha gerildiği yer.

Piskoposlardan bazıları daha önce burada bulunmuştu. Ama hiçbir şeyi tanımadılar. Her şey değişmişti. Pagan kitlesinin tepenin zirvesine hakim olduğu Diana'nın zarif tapınağı gitmişti; Onun yerine, üç kat daha geniş bir tabandan, yarı karanlıkta neredeyse gökyüzüne kadar uzanıyormuş gibi görünen devasa, süslü, ışıltılı bir bazilika yükseliyordu.

Piskoposlar hayretle baktılar. Bazilika, duvarları ve mekanları birbirine bağlayan portikolarla kaplı avlularla birlikte, pırıl pırıl sütunlar, kubbeler, kubbeler ve dört kare sütunlardan oluşuyordu. Bu, Büyük Şehitlik Kilisesi'ydi, sadece bir hafta önce tamamlandı ve Konstantin tarafından, imparatorun yarın olan saltanatının otuzuncu yıldönümünde onu kutsamasına imkan verecek bir programa göre inşa edildi.

Marianus piskoposlara içeri girmelerini emretti; burada sallanan buhurdanların dumanı burun deliklerini öylesine nefis parfümlerle okşuyordu ki, Tire'nin boyama fabrikalarının pis kokusuna dair tüm anılar zihinlerinden silinmişti. (Tarihçi Sozomenus'un deyimiyle) "pahalılığı ve ihtişamı, heyecanlanmadan bakılamayacak kadar çok" "çok sayıda süs eşyası ve hediyelerle" çevrilidir. 30 Piskoposlar İsa Mesih'in mezarına hayranlıkla baktılar.

Isaac Newton, Büyük Şehitlik Kilisesi'ni küçümserdi. Daha kutsandığı gün putperestlerin alışveriş merkezi olma yolundaydı. İsa'nın mezarının (ve Adem'in!) yanı sıra, İsa'nın mezarının kapısından yuvarlanan bir taş parçasına, Romalılar tarafından kırbaçlanırken İsa'nın bağlandığı sütunun bir parçasına ve üzerinde “Bu, Pontius Pilatus'un İsa'nın çarmıhına çivilediği Yahudilerin Kralıdır” kelimelerinin yazılı olduğu bakır levha ve daha fazlası! *17

Ancak sayıları hâlâ az olan bu kutsal emanetler, ertesi sabah Büyük Şehitlik Kilisesi'nin parlak sunağı çevresinde düzenlenen törenlerle kutsandığında iyice arka plana itildi. Yüksek atriyum, bazıları çok uzak yerlerden gelen (Merv, Gundeshapur ve Kaşgar gibi isimler taşıyan) yüzlerce piskoposla doluydu. †1 Yerel piskoposların bu şehirlerin peri masallarındaki efsanevi yerler olduğunu düşündüklerini (ki bunu onaylamadılar), annelerin çocuklarına uykuya dalmalarına yardımcı olmak için kitap okuduğunu bildiklerini. Athanasius bu gala etkinliğine katılmamayı seçmişti ve içgüdüleri sağlamdı. Ciddi ve terbiyeli kız kardeşi Constantia (bazı kaynaklar onun kız kardeşi İrene olduğunu iddia ediyor) tarafından temsil edilen Konstantin, Arius'u Ortodoks kilisesine geri kabul etti ve ona cemaat almasına izin verdiği bu törende oldu; bu tören Athanasius'u kışkırtmış olabilir. Onu Tire Konseyi'nde hapse attıran aynı öfke nöbetleri.

Tarihçi Sozomenus, Konstantin'in piskoposları Sur Konsili'nden Kudüs'e önceden haber vermeksizin getirdiğini çünkü "Tire'de toplanan piskoposlar arasında mevcut olan anlaşmazlıkların öncelikle düzeltilmesini ve tasfiye edilmesini gerekli gördüğü" için yazıyor. Tapınağın kutsanmasına gitmeden önce tüm anlaşmazlık ve kederden kurtuldum.” 31

Ancak piskoposlar Sur'dan ayrıldıklarında hâlâ anlaşmazlık ve kederle dolup taşmaktaydı; öyle ki, Kudüs'teki kutsama töreni onları bu anlaşmazlık ve kederden arındırabilmiş olsa bile, Sur'a döndüklerinde muhtemelen Ve kendilerini arkalarında bıraktıkları aynı günah ve ahmaklık bataklığının içinde bulsalar, Büyük Şehitlik Kilisesi'nin enfes kokularını, o aynı ışık ışığının parlaklığını sanki hiç yaşamamışlar gibi hemen unuturlardı. Kurtarıcılarının üzerinde parıldayan Golgotha ve Konstantin'in kız kardeşi tarafından şımarmanın, şımartılmanın ve sevilmenin eşsiz zevki.

Böylece piskoposlar geri döndü ve Sur Konsili, Athanasius'a yöneltilen cinayet, kargaşa ve isyan suçlamalarını görüşmek üzere yeniden toplandı. Ve Caesarea'lı Eusebius - sanki sadece boynunun ve omuzlarının etrafındaki zarif beyaz omophorion'u ayarlıyormuşçasına - tamamı Melisli olan altı piskoposu, Melitianların yönelttiği suçlamalar hakkında tüm tanıklarla ikinci kez röportaj yapmak üzere İskenderiye'nin banliyölerine gönderdi. kendilerini Athanasius'a karşı getirmişlerdi.

Görev gücü üyelerinin başından beri haklı olduklarını keşfetmeleri şaşırtıcı değil. Görevlerini son derece titizlikle yerine getirdiler. Newton bilgini Rob Iliffe, (Athanasius yanlısı) tarihçi Theodoret'e güvenerek okuyucularına bu altı piskoposun "Çalışmalarını sürdürmeye kararlı insanlar gibi davrandıklarını ve İtirafları uygulamaya çabaladıklarını" bildiren on yedinci yüzyıl tarihçisi William Cave'den alıntı yapıyor. Kılıçlar, Kırbaçlar, Sopalar ve her türlü Zulüm ve Şiddet yöntemlerini çekerek, Yahudi olmayanların çırılçıplak soyulması için acı çektikleri sadık Bakireleri bile esirgemedi. 32

Görev gücü geri döndü. Konsey Athanasius'un aleyhine karar verdi. Ancak bir noktada Athanasius ortadan kaybolmuştu. Konstantinopolis'e kaçtı, avdan dörtnala dönerken Konstantin'i şaşırttı ve imparatora Tire'ye gelip davayı kendisi görmesi için yalvardı.

Önce öfkelenen, sonra eğlenen Konstantin gelmeyi kabul etti. Bunu duyan ve tamamen korkan konseydeki Athanasius karşıtı gruplar, kararlarını tersine çevirdiler ve birdenbire Athanasius'u, bir mısır gemisi filosunun İskenderiye'den Konstantinopolis'e gitmesini engellemekle suçladılar.

Bu suçlama ve karar sanıldığı kadar tuhaf değildi. Piskoposların İskenderiye limanındaki mısır gemisi filolarını tıkamakla tehdit ettikleri biliniyordu. Will Durant şöyle yazıyor: “Mısır'ın imparatorluk işlevi, Roma'nın tahıl ambarı olmaktı. Rahiplerden geniş toprak parçaları alınıp Romalı ve İskenderiyeli kapitalistlere devredildi. . . . Tarımsal süreçteki her adım devlet tarafından [imparatorluğun nihai yararına] planlandı ve kontrol edildi.” 33 Ve Paul Johnson şunu ekliyor: “Kilise işlerini etkileyen bir imparatorluk kararını bozmak için. . . Limandaki denizciler birliğini kontrol eden İskenderiye piskoposları zaman zaman imparatorluk başkenti Konstantinopolis'i Mısır tahıl stoklarından mahrum bırakmakla tehdit ediyordu.” 34

Athanasius'a karşı verilen bu kararı destekleyecek hiçbir kanıt sunulmadı. Ancak piskoposlar Konstantin'in belalı başpiskopos Athanasius'tan kurtulmak için bir fırsat aradığını bildiklerinden hiçbirine gerek yoktu. İmparator, başpiskoposu Galya'daki (günümüz Lüksemburg'una yakın) eyalet başkenti Triers'e sürgüne gönderdi; burada Athanasius, sürgün edilmiş olsa da imparatorluğun en parlak entelektüellerinden bazılarının eşliğinde iki yıl boyunca sakinleşecekti.

Athanasius'u Triers'te bırakalım ve Isaac Newton'un “Paradoksal Sorular”da sorduğu ve artık cevaplama zamanının geldiği üç soruya dönelim (soru 4 iki bölümden oluşuyor).

·  Soru 4a: “Bir çantanın içindeki ölü bir adamın eli mi, yoksa Arsenius'un öldüğünü kanıtlamak için Tire Konseyi'nin önüne serilen Arsenius'un cansız bedeni mi?”;

·  Soru 4b: “Arsenius hayatta mıydı, yoksa Athanasius'un ölmediğini kanıtlamak için Tire Konsili'nde sunduğu mektup mu?”; Ve

·  Soru 5: “Ölü adamın eli ve yaşayan Arsenius'un hikayesi, Sur Konsili'nden yaklaşık 25 yıl sonra Athanasius tarafından uydurulmuş mu?”

Newton, Athanasius'un üç mektubu da kendisinin yazdığına inanıyordu. İlk ikisini Sur Konsili'nden önce, üçüncüsünü ise 343 yılında Serdica veya Sardica'daki (şimdiki Bulgaristan'ın başkenti Sofya) Ayasofya Kilisesi'nde toplanan Sardika Konsili'nden önce yazmıştı.

Newton'un buna neden inandığını birazdan göreceğiz.

Athanasius'un büyük matematikçisi ve avcısı, başpiskoposun Tire Konseyi'nde kendisine yüklenen tüm suçlardan suçlu olduğuna inanmaktan asla vazgeçmedi (gerçekte mahkum edildiği suç hariç: Mısır limanında mısır gemilerini alıkoymak). İskenderiye).

Newton Athanasius'un suçlu olduğundan neden bu kadar emindi? Sör Isaac hiçbir zaman dumanı tüten bir silah bulamadı. Athanasius'un bir itirafına asla rastlamadı.

Athanasius'un bir dizi ihmalini buldu.

Açıklayalım.

Athanasius'a Tire'de yöneltilen suçlamalar hayatı boyunca peşini bırakmadı. Onları asla başından savamazdı. Kimse bunları ne kanıtlayabilir ne de çürütebilir. İskenderiye başpiskoposunun hayatının geri kalanı boyunca katıldığı tüm ekümenik konsillerde, kendisini bu suçlamalardan birine veya diğerine karşı savunmak zorunda kalmadığı tek bir konsil bile yoktu.

Genel olarak konseyler doktrinsel konuları tartışmak için çağrıldı. Çoğu zaman Ariusçular, Arius'un görüşlerinin doğruluğunu Athanasius'unkilere karşı savunmak için savaştılar. Athanasius'u bu suçlarla suçlayarak Teslis öğretisine saldırıyorlardı.

Ancak güçlü bir kişisel unsur vardı: Athanasius birçok kişi tarafından küçümseniyordu.

Newton bize, Athanasius'un Arsenius'u öldürdüğü suçlamasına karşı kendisini ne kadar hararetle savunmuş olursa olsun, hiçbir konsilde kendisini 335'teki Tire Konsili'nde yaşayan Arsenius'u yönettiğine dair belgeler sunarak savunmadığını anlatır. Büyük Salona girdi ve onu Dionysius ve Eusebius'a sundu. Genellikle Athanasius, konseyde okuduğu Pinnes'in mektubundan alıntı yapıyordu.

Bu, Athanasius'un 340 yılında bizzat topladığı İskenderiye Konsili için bile geçerliydi. Bu oldukça küçük bir konsildi. Yüzden az piskopos mevcuttu; bunların çoğu Athanasius tarafından özel olarak seçilmişti ve neredeyse tamamı Mısır'dandı. İskenderiye'nin geniş, kalabalık caddelerinde piskoposların parlak mor cübbeleri bu kez nispeten fark edilmeden kalmış olabilir. Tek gözlü, tek başparmaklı, topallayan tek bir piskoposun bile toplantıya katılmamış olması mümkündür.

Athanasius, konseyi büyük ölçüde piskoposları, halen işlemekle suçlandığı suçlarla ilgili olarak yazdığı savunmaya onay vermeye ikna etmek için toplamıştı. Bugün kopyaları mevcut olan ve o zamanlar ülkenin her yerindeki piskoposlar tarafından alınan bu savunmanın hiçbir yerinde Athanasius, canlı Arsenius'a İznik Konseyi'nin Büyük Salonuna kadar eşlik ettiğinden hiç bahsetmiyor.

Newton şöyle yazıyor: "Athanasius ve Mısır Piskoposları, Tire Konseyi'nden beş yıl sonra İskenderiye'deki bir Konsilde toplandıklarında, bu Konsil'in Athanasius'u savunmak için yazdığı mektuptan da anlayabileceğiniz gibi [Arsenius'u Tire'de takdim etmek] hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. Arius'a ve Sur Konseyi'ne karşı." 35

Newton, Arius'un efsanevi ölümü ile Athanasius'un dördüncü sürgünü arasındaki dönemde, Arsenius'un Tire Konsili'nde ortaya çıkışının öyküsünü duyurmanın kuşatılmış başpiskoposun büyük ölçüde yararına olacağı iki olayı aktarır. Rob Iliffe şunu belirtiyor: "Papa Julius 341'de Athanasius'u savunduğunda bu hikayeden habersizdi ve 343'te Sardica Konsili bundan bahsetmedi." 36 Şimdiye kadar sunduğu tek aklayıcı kanıt, Pinnes'ten gelen görünürde mektuptu.

Newton bize, Sur Konseyi'nden sonra Arsenius'un bir daha hiç görülmediğini veya ondan haber alınmadığını söylüyor. Ayrıca, Athanasius'un konsil sonunda Arsenius'u öldürmekten mahkum edildiğini de unutmamalıyız (gerçi piskoposlar daha sonra Konstantin'den korktukları için bu mahkumiyeti geri aldılar). Newton şöyle yazıyor: "Sanki suçlayıcılar Konseyin önünde ölü bir adamın elini değil de bir cesedi ortaya koymuşlar ve Athanasius onlara karşı Arsenius'u canlı olarak değil sadece mektubunu sunmuşlar ve suçlayıcılar utanmaktan o kadar uzakmış ki, Mektuplara rağmen Konsey devam etti. Athanasius'u cinayetten dolayı kınayın." 37

Eğer bu hiç olmadıysa, eğer Athanasius yaşayan Arsenius'u Sur Konseyi'nde hiç sunmadıysa, bu hikaye nereden geldi? Newton, Athanasius'un kaleminden diyor.

Newton bizden, Athanasius'un kendisini dördüncü kez Mısır çölüne sürgün edilmiş bulduğu, çaresiz eski başpiskoposun, Arius'un bir bataklıkta ölümünün düzmece anlatımını da içeren mektup yazma çılgınlığına giriştiği yılı tekrar ziyaret etmemizi istiyor. Newton, 360 yılında keşişlere yazdığı mektuplarda ve hemen hemen aynı zamanlarda yazdığı Serapion'a Mektuplar'da , Athanasius'un Arsenius'un Sur Konseyi'ne gelişinin hikayesini ilk kez anlattığını söylüyor .

Kesilen elin ve canlı Arsenius'un hikayesi, Athanasius'un kaleminden çıkan bir başka kurguydu; Athanasius'un kendisini gerçek olduğuna inandırdığı kurgu ya da Tanrı'nın ona yaratma hakkını verdiğine inandırdığı kurgu çünkü bu, Athanasius'u dolaşırken koruyacaktı. Görevi, dünyayı Teslis doktrininin doğruluğu konusunda ikna etme göreviydi.

Newton son bir noktaya değiniyor: "O [Arsenius, hayatta olsaydı] tüm Roma dünyasının uzun yıllar boyunca savaşa ve ölümüyle ilgili kafa karışıklığına devam etmesine maruz kalmazdı, ancak kendisini hızla İmparator'a ve dünyaya gösterdi. sevgili arkadaşı Athanasius'un tüm düşmanlarının kafa karışıklığı. 38

Newton'un Athanasius'un eylemleri hakkında ortaya attığı tüm paradoksal soruları bu kısa alanda ele almak imkansızdır. Daha geniş odak noktaları nedeniyle modern okuyucunun ilgisini çekme şansı en yüksek olan soruları ele alarak bu bölümü tamamlayalım.

355 yılında, Athanasius'un Teslis doktrini yüzünden Roma İmparatorluğu ile tek başına savaş halindeki dramı başka bir doruk noktasına ulaştı. Konstantin'in oğlu II. Constantius imparatordu (337-361). Kendisinin ve Athanasius'un ölümcül düşmanları haline gelen, açık bir Ariusçuydu. Konstantin kendisini genellikle teolojik tartışmalardan ayrı tutmuştu; oğlu Constantius, fakir bir öğrenci olmasına rağmen yine de teolojiye samimi bir ilgi duydu ve konuyu tartışmayı sevdi. Gore Vidal, Julian (1962) adlı romanında bize Constantius'un sempatik bir portresini verir ve onu yeğeni Mürted Julian'ın (361'de amcasının yerini alacak olan) gözünden görür. Julian/Vidal, Constantius'un "ezici bir haysiyete sahip bir adam" olduğunu yazıyor. . . Uğraşmak zorunda olduğu insanlardan biraz daha az zeki olması, şüpheci doğasını açıkça daha da kötüleştiriyordu. Bu onun huzursuzluğunu arttırdı ve onu insanlar tarafından erişilemez hale getirdi.” Anlatıcı, Constantius'un en çekici özelliğinin "ilginç derecede kederli gözleri" olduğunu yazıyor. . . . Bu dünyadaki tüm trajedileri görmüş ve gelecekte ne olacağını bilen bir şairin gözleriydi bunlar. Ancak bu gözlerin iyi etkisi, huysuz bir ağız tarafından tamamen yok edildi. 39

Böylece Vidal, (derinlemesine araştırılmış) muhteşem romanında II. Constantius'u karmaşık ve incelikli bir adam olarak sunar. Hatırlayacağımız üzere Newton'un "Paradoksal Sorular" kitabını hiç okumamış olan Edward Gibbon, imparator hakkında şöyle yazmıştı: "Constantius'un saltanatı, büyük Athanasius'a yapılan adaletsiz ve etkisiz zulüm nedeniyle lekelendi." 40 Çoğu tarihçi Gibbon'un görüşünü paylaşıyor, ancak Constantius'un ince ayrıntılardan da yoksun olmayan bir adam olduğunun farkında olmalıyız.

Newton'un Gibbon'la tamamen aynı fikirde olmayacağını söylemeye gerek yok. Matematikçi-tarihçi, Constantius'u adaletsizlikten aciz bir adam olarak sunuyor. Newton şunu yazıyor:

Bu İmparatorun erdemleri o kadar ünlüydü ki, merhamet, ölçülülük, iffet, popüler şöhreti küçümseme, Hıristiyanlığa olan sevgi, adalet, sağduyu, prenslere özgü davranış ve iyi yönetim için herhangi bir Prense verilen daha iyi bir karakter bulamıyorum. düşmanları tarafından bile. . . . [O] halkının kalbinde hüküm sürdü ve ona olan sevgileriyle dünyayı sarstı, böylece hiçbir Prens bir zulmün adını hak etmekten daha uzak olamaz. 41

Constantius'un zaten Athanasius'la pek çok hoş olmayan karşılaşması olmuştu. 348 yılında imparator, Roma'da toplayacağı ekümenik konsilde hazır bulunmasını emretti. Constantius'un niyeti bu konseyde Athanasius'u aforoz etmekti.

Bu çağrı, imparator ile din adamı arasında, İznik ve Sur konsillerinde Konstantin ile Athanasius arasındaki çatışmalar kadar derinden -belki de daha fazla- yankı uyandıran bir yüzleşmeyi hızlandırdı. İskenderiyeli mafya bile bir noktada akın akın gelirdi.

Newton şöyle yazıyor: “İlk Haberci [Montanus] İmparator'un Mektuplarını getirdiğinde, Athanasius ve arkadaşları son derece sıkıntılıydılar, onun gitmesinin güvenli olmadığını ya da kalmasının tehlikesiz olduğunu düşünüyordu. Fakat onun kalması yönündeki tavsiye galip geldi ve bunun üzerine Resûl, işini yapmadan geri döndü.” Bu Newton'u şaşırtmadı ve şunu ekliyor: "Büyük Konstantin'e itaat etmeyi reddeden kişinin, [kilise tarihçisi] Sozomen'in bize söylediği gibi, Constantius'a karşı da inatçı olduğuna da inanıyorum." 42

Athanasius'un uzlaşmazlığı Constantius'u çileden çıkardı. İskenderiye halkına inatçı başpiskoposları hakkında açık bir mektup yazdı. Bu, Newton'un kendi yazmaktan hoşlanacağı ve Luis Buñuel'in hayal gücünü ateşleyecek bir mektup. Kısmen şöyle yazıyor (Newton alıntı yapıyor): "[Athanasius] cehennemin en alt katından çıkmış bir adamdır: karanlıktaymış gibi hakikati arzulayanları yalanlara ayartmıştır." . . Hiçbir zaman yeterince cezalandırılamayacağı en iğrenç suçlardan hüküm giymiş [bir adam]; hayır, on kez öldürülmesi gerekse de değil. . . ; Commonwealth'e zarar veren ve en dinsiz ve kötü ellerini çoğu kutsal adamın üzerine koyan [bir adam]." 43

İmparator ikinci bir mesaj gönderdi. Bu kez elçiye İskenderiye'ye kadar askerler eşlik etti. Athanasius yine yanıt vermedi. Öfkeli imparator, biri Suriye'de, diğeri güney Mısır'da olmak üzere iki Roma lejyonunun İskenderiye'ye yürümesini ve Athanasius'u esir almasını emretti. Tarihsel kayıtlara inanabilirsek (çeşitlilikleri şaşırtıcıdır), 356 Şubat ayının sonlarında bir gece yarısı, Mısır Dükü Suriye'nin liderliğindeki savaşa hazır beş bin lejyoner, Aziz Theognis Kilisesi'nin kapısını darp etti ve içeri daldı ve dua etmek için orada toplanan din adamlarına ve kilise üyelerine ok yağmuru yağdırdı. Newton şöyle yazıyor (ve burada ucuz kurguya yaklaşıyor): "Büyük bir silah çatışması yaşandı, çekilmiş kılıçlar mum ışığında parlıyordu ve Bakireler katledildi ve ayaklar altında çiğnendi." 44

Bazı kaynaklar, öfkeli (ve iyi rüşvet alan) Athanasius yanlısı İskenderiyeli bir kalabalığın o gece Aziz Theognis Kilisesi'ne baskın yaptığını ve mızraklar, kılıçlar ve sopalarla silahlanarak bu beklenmedik savaşın gidişatını Athanasius'un lehine çevirdiğini öne sürüyor. Ya öyleydi ya da bakirelerin kılıçları vardı. Ve din adamları ve kilise üyeleri de. Çünkü Athanasius ve destekçileri, en azından bir rivayete göre, beş bin lejyonerin tamamıyla savaştı! (Kendisini canlı yakalama emri almış olan) askerler tarafından oraya buraya itilen Athanasius, sürüsünü duayı bir silah olarak kullanmaya teşvik etti ve ardından bir şekilde savaş bitmeden kiliseden çıkmayı başardı.

Ertesi sabah, kiliseye giren herkes Hıristiyanlığa hiç benzemeyen bir manzarayla karşılanacaktı: Roma miğferleri, göğüs zırhları, oklar, kırık mızraklar ve tüm kilise duvarlarından sarkan kanlı, ezik kılıçlar. Bir din adamı gururla bu silahlara işaret eder ve ziyaretçiye bunların savaş ganimetleri olduğunu söylerdi; Teslis doktrininin savunucusunun, önceki gece Roma İmparatorluğu'na karşı yapılan savaşta şampiyon olduğunu söyledi.

Bu tuhaf ve ihtimal dışı destansı dram, Luis Buñuel'in film çekme yeteneğinin bile ötesinde olabilirdi.

İskenderiye başpiskoposunun ortadan kaybolmasından sonraki dört ay boyunca İskenderiye'de için için yanan, düşük dereceli bir gerilla savaşı kasıp kavurdu. Öfkeli Constantius, Athanasius'un ölü ya da diri olmasını istedi ve bu cehennemden daha kara Kara Cüce'yi ezmek için Roma İmparatorluğu'nun tüm kaynaklarını seferber etti.

Edward Gibbon, Suriye ve Güney Mısır'daki Romalı lejyonerlerin İskenderiye papazlarına ve piskoposlarına "acımasız bir aşağılamayla" davrandığını yazıyor; kutsanmış bakireler çırılçıplak soyuldu, kırbaçlandı ve tecavüze uğradı; zengin vatandaşların evleri yağmalandı; ve dinsel coşku, şehvet, açgözlülük ve kişisel kızgınlık maskesi altında dokunulmazlıkla ve hatta alkışlarla tatmin ediliyordu. 45

Nihayet dört ay sonra savaşlar sona erdi ve Roma lejyonları İskenderiye'den çekildi. Athanasius bulunamadı ve yine Mısır çöllerindeki keşişlerin arasına sığındığına inanmak için her türlü neden vardı. Ve Athanasius gerçekten de bir süredir çöldeydi; (son bölümde gördüğümüz gibi) koruyucu ve tapınan keşişlerden oluşan aşılmaz bir duvarın arkasında saklanmıştı. Constantius'un ölümüne kadar altı yıl boyunca orada kalacak, dördüncü yüzyıldaki Hıristiyanlığın tarihini kendi çıkarlarına en uygun şekilde yeniden yazacak ve ayrıca birazdan göreceğimiz gibi (aynı zamanda kendi işine uygun) yazacaktı. ilgi alanları) şimdiye kadar yaşamış en ünlü çöl keşişinin biyografisi.

Athanasius'un 337'den 356'ya kadar art arda yapılan Kilise konsillerinde kendisine yöneltilen cinayet ve kargaşa suçlamalarını hiçbir zaman tamamen ortadan kaldıramadığını gördük.

Hıristiyanlığı yasaklamaya ve pagan ibadetini geri getirmeye çalışan parlak bir düşünür ve askeri stratejist olan yeni imparator, Mürted Julian, Athanasius'tan Constantius'tan daha fazla nefret ediyordu. Mısır valisine, Athanasius'un Mısır'dan sürülmesi yönündeki imparatorluk emrini yerine getirmekte bu memurun gecikmesi hakkında yazan (Athanasius, Constantius'un 361'deki ölümünden sonra geri dönmüştü), Julian (361'den 363'e kadar hüküm sürdü) azarladı: "Senin görevin Tanrıların düşmanı Athanasius'a karşı davranışını bana bildir. . . . Athanasius'un Mısır'dan sürülmesinden daha büyük bir zevkle göreceğim, duyacağım hiçbir şey yok. İğrenç zavallı!” 46

Ancak Athanasius'un talihi değişti. Bir yıl sonra Julian, Perslere karşı yapılan savaşta öldürüldü ve muhtemelen kendi adamlarından biri olan Hıristiyan tarafından öldürüldü. Yeni imparator Jovian, Athanasius'u yeniden görevlendirdi. Kısa süre sonra Jovian gitti, ancak sonraki on yılda Athanasius'un kaderi istikrarlı bir şekilde arttı. O, Teslis öğretisini hararetle savunmayı hiçbir zaman bırakmadı. Onun çabaları, ölümünden sonra, 381 yılında imparator Theodosius tarafından toplanan Konstantinopolis Konsili'nde, Teslis öğretisinin resmi olarak Ortodoks Katolik Kilisesi'nin temel öğretisi haline gelmesiyle ödüllendirildi.

Athanasius'un Mısır çölündeki dördüncü sürgünü, Arius'un ölümüne ilişkin sahte bir açıklamayı ve Sur Konsili'nde Athanasius ile Arsenius'un birlikteliğine ilişkin sahte bir anlatımı ortaya çıkarmıştı. Newton, İskenderiye başpiskoposunun, kendilerine hayran çöl keşişleri arasındaki son ziyareti sırasında bir başka sahtekarlık daha yaptığına inanıyordu. Newton bu üçüncü aldatmacayı özel bir dikkatle inceledi, çünkü bunun Newton'un nefret ettiği Üçlübirlikçilik'in bir yönü ile doğrudan ilgisi vardı: azizlere tapınma ve İsa'ya Tanrı olarak tapınma şeklindeki ikiz putperestlik.

Tarih, Aziz Anthony'nin bu iki putperestlik biçimini icat ettiğine inanıyor. Isaac Newton tarihi düzeltme konusunda çok istekliydi. Göreceğimiz gibi o, asıl suçlunun hayatı boyunca baş düşmanı olan Athanasius olduğuna inanıyordu. Bunu kanıtlamak için muazzam miktarda enerji harcamaya hazırdı.

ALTINCI BÖLÜM

SAINT AN NTHONY'NİN BAŞTAN ÇIKARILMASI _ _ _

Ünlü çöl keşişi Saint Anthony (251-356) bir buçuk metreden uzun boylu ve kurşun kalem inceliğindeydi. O tamamen umut, yardımseverlik ve Teslis doktriniydi, ancak diğer pek çok büyük aziz gibi onun da tüm bu erdemleri barındıracak çok az bedeni vardı. Yine de 105'e kadar hayatta kaldı.

Newton'un Anthony tanımını 4. bölümde zaten okumuştuk. Sör Isaac, çöl azizinin kemer sıkma politikası üzerinde duruyor ve bize onun mallarını fakirlere verdiğini, "tüm bilge adamlarla konuştuğunu ve her birinde en iyi olanı taklit ettiğini, sadece ekmek yediğini ve" tuz içiyor ve sadece su içiyor, günbatımında yemek yiyor, sıklıkla iki gün veya daha fazla oruç tutuyor, çoğu zaman bütün gece izliyor, bir minder üzerinde uyuyor ve sıklıkla çıplak yerde uyuyor, asla yağ sürmedi, yıkanmadı veya kendini çıplak görmedi, uysal, ihtiyatlı, hoş biriydi. önceden haber veren şeylerdi ama keşişleri bunu etkilemekten caydırdı.” 1

Aziz Anthony iki bin yıldır sanatçılar arasında popüler bir figür olmuştur. Madame Bovary'nin yazarı Fransız romancı Gustave Flaubert (1821-1880) , onu 1874'te tamamlanan The Temptation of Saint Anthony ( La Tentation de Saint Antoine ) adlı deneysel bir dramanın konusu yaptı. Orta Doğu'nun her yerindeki aziz, onu sık sık antik dünyanın büyük dini ve felsefi bilgeleriyle karşı karşıya getiriyor. Flaubert, Aziz Anthony'yi bir tür felsefi Sıradan Adam'a dönüştürür: Bir eleştirmenin sözleriyle, "insanın, kendisine açıklayabileceği bir inanç veya felsefe bütünü için uzun süren arayışının trajedisini ve dokunaklılığını" aktarmak için hayatının öyküsünü kullanır. kendisi de yaşam ve ölüm gibi tuhaf büyük olguları ve Doğanın anlaşılmaz zalimliklerini bizzat deneyimlemiştir. 2

Flaubert, Anthony'nin şeytanların dünyasıyla yaptığı hayali mızrak dövüşlerini anlatmaya çok yer ayırıyor. Flaubert'i eleştirenlerden bir başkasının sözleriyle, Fransız romancı, Anthony'yi diğer pek çok şeyin yanı sıra şöyle tasvir ediyordu:

yığınla altınla, yiyecekle, kadınlarla, "şehvetin ruhu" olan "siyahi bir oğlanla" ayartıldı. Vahşi hayvan sürüleri sanki ona saldıracakmış gibi yapıyor ve şiddetli çığlıklarıyla onu korkutmaya çalışıyorlardı. Yarı hayvan, yarı insan biçiminde canavarca yaratıklar belirdi ona; eğitimli adamlar aldatıcı sapkınlıklarla geldiler. Anthony zaman zaman kendi dışına çıkıyordu ve kendi eylemlerini izleyebiliyordu. 3

Newton ayrıca Athanasius'un Anthony'nin görünüşte doğaüstü yönüne ilişkin açıklamasına uzun bir paragraf ayırdı ve bu çöl azizinin yaşamının şöyle olduğunu açıkladı:

Şeytanın Antonius'a sık sık çeşitli şekillerde ve büyüklüklerde görünmesi ve onunla konuşması, ona acı vermesi ve onunla mücadele etmesi ve bazen çok sayıda şeytanın çeşitli şekillerde ortaya çıkması gibi olağanüstü hikayelerle dolu. İsa'nın Antonius'a ışık şeklinde görünmesi ve onunla konuşması. Antonius'un uzun bir oruçtan sonra oruç tutmamış gibi taze ve dolgun kalması, hastalıkları iyileştirmesi, şeytanları kovması, dua ederek Timsahlardan kaçması, haç işaretiyle şeytanları korkutup cinleri iyileştirmesi, Ammon'un ruhunun yukarıya yükseldiğini görmesi Kendisi göğe kaldırılmıştır ve vahiylere sahiptir ve bir kehanet ruhu aracılığıyla bazı şeyleri önceden bildirmektedir. 4

Anthony'yi onurlandırmak için değil, Newton'un bu deneyimleri listelediğini ona ifşa etmek için. Büyük bilim adamı için bu vizyonların tümü yanılsama, yanılsama ve halüsinasyondur. Newton doğaüstü olaylara inanmıyordu. Paranormal olaylara inanmıyordu. Reenkarnasyona ya da ölümden sonraki yaşamın varlığına inanmıyordu ve öldüğümüzde ruhlarımızın Kıyamet Gününe kadar uyuyacağını savunan "psikopanişizm" adlı bir inancı savunuyordu. 5 (Newton inancını desteklemek için Vaiz 9:5-10'dan alıntı yaptı: "Ölüler hiçbir şey bilmez. . . . Mezarda iş, bilgi ve bilgelik yoktur.")

Newton'un hayaletlere inanmadığını söylemeye gerek yok. Westfall bu hikayeyi şöyle anlatıyor:

St. John's College'ın (Cambridge Üniversitesi'ndeki) karşısındaki bir evden gelen tuhaf sesler, pek çok kişiyi buranın perili olduğuna ikna etmişti. Dışarıda kalabalıklar toplanırken ve çeşitli cesur akademisyenler ve arkadaşlar eve girerken heyecan birkaç gün sürdü. [Westfall'dan alıntılar:]

"Pazartesi gecesi de aynı şekilde kapıda çok sayıda insan vardı ve tesadüfen Trinity College üyesi Bay Newton geldi: çok bilgili bir adamdı ve arkadaşlarımızın içeri girdiğini fark etti ve konuyla ilgili birkaç akademisyenle görüştü. kapı, 'Ah! Siz aptallar,' dedi, 'bu tür şeylerin yalnızca hile ve sahtekarlık olduğunu bilmiyor musunuz, hiç aklınız olmayacak mı? Elveda, elveda! Utanç verici bir şekilde eve gidin' dedi ve o da içeri girmeyi küçümseyerek onları orada bıraktı. 6

Muhtemelen Newton, antik Yunan filozofu Epikuros gibi, kötü tanrıların veya iblislerin sadece rüyalarımızın mutsuz fantezileri olduğuna inanıyordu.

Oldukça şaşırtıcı bir şekilde, Newton manastırcılığı ve Anthony'yi psikolojik bir bakış açısıyla incelemek için biraz zaman ayırıyor. Westfall, ona göre, "manastırcılık, kendi çıkarlarını desteklemek için onu teşvik eden kötü deha Athanasius'un ortaya çıkardığı bir başka vahşettir" diye yazıyor. Newton bu konuya, özellikle de keşişlerin mucizeler yaratması ve onların cinsel cazibe hikayelerine önemli bir çalışma ayırdı. İkincisi görünüşe göre onu büyüledi. Oldukça ciddi bir şekilde keşişlere iffetsiz düşüncelerden nasıl kaçınabilecekleri konusunda ders verdi. 7 Hiçbir modern psikolog, Newton'un Anthony'yi düşünerek yazdığı aşağıdaki tanımlamayı tartışmayacaktır (Newton'un kendisi de bekardı).

Vücudu şımartmak şehveti alevlendirir ve onu daha az aktif ve kullanıma uygun hale getirir. Öte yandan oruç tutarak ve ölçüsüz seyrederek onu yumuşatmak da aynı şeyi yapar. Vücudu zayıf ve kullanılamaz hale getirmekle kalmaz, aynı zamanda onu alevlendirir ve şehvetli düşünceleri canlandırır. Uyku ve yeterince dinlenme isteği, hayal gücünü bozar ve sonunda erkekleri bir çeşit dikkat dağınıklığına ve çılgınlığa sürükler, böylece kadınların kendileriyle konuştuğunu görmelerine ve onları gerçekten gördüklerini, onlara dokunduklarını ve konuştuklarını duyduklarını düşünmelerine neden olur. . . . Çünkü zorla zaptedilmekle ve onunla mücadele etmekle şehvet her zaman alevlenir. İffetli olmanın yolu, iffetsiz düşüncelerle çekişmek ve mücadele etmek değil, onları reddetmek ve aklı başka şeylere meşgul etmektir. 8

Belki de çöl azizi onlar hakkında hiçbir şey söylemeseydi Newton, Anthony'nin "paranormal" deneyimlerinden bu kadar rahatsız olmazdı ve onları küçümsemezdi. Ve bildiğimiz kadarıyla Anthony bunları kendisine sakladı. Newton sorunun Athanasius'ta olduğunu düşünüyordu. Sör Isaac, sürgündeki başpiskoposun Mısır çölünde geçirdiği yedi yıllık son kalış sırasında yalnızca tarihi yeniden yazdığı mektupları yazıp dağıtmadığını açıklıyor. Ayrıca Anthony'nin biyografisini de yazdı. Athanasius , Anthony'nin Hayatı'nı yazdığında , Anthony ölmüştü ve kendisine danışılamıyordu, ancak Athanasius, emrinde olan ve Anthony'yi tanıyan ve seven yüzlerce keşiş sayesinde ihtiyaç duyduğu tüm bilgileri almakta hiç zorluk çekmedi. o.

Athanasius, bugün hala Anthony hakkında neredeyse tek bilgi kaynağımız olan bu kitabı neden yazdı? Newton, aslında münzevi çöl keşişini onurlandırmak ya da onu övmek için değil, tamamen kişisel çıkardan dolayı ısrar ediyor. Olanlar şöyle: “[Athanasius] şaşkına döndü ve Rahipler dışında herkes tarafından terk edildi. . . Kendisini son derece çaresizliğe düşmüş halde bulduğunda ve olağanüstü uygulamalar dışında hiçbir iyileşme umudu görmediğinde, her türlü safsataya yöneldi ve [Anthony'nin] bu hayatını yazmaya başladı. . . . 9

Athanasius sürgündeyken bile umutsuzca Arianizmle mücadele etmenin yollarını arıyordu. Anthony'nin Hayatı bu yollardan biriydi. Anthony'nin, yalnızca Teslis'e inanan bir adamın başına gelmiş olabileceğini ima ettiği olağanüstü vizyonlarını ve deneyimlerini bir tür dini yem olarak kullanıyor: Eğer Anthony gibi Ortodoks Hıristiyan olursanız, o zaman şunu söylüyor gibi görünüyor: harika deneyimler başınıza gelecek.

Athanasius'un, Anthony'nin kutsal emanetlere ve azizlere tapınmasına ve bu uygulamadan kaynaklandığını iddia ettiği heyecan verici paranormal deneyimlere ilişkin açıklaması, paganları Teslis Hıristiyanlığına geçmeye ikna etmenin özellikle etkili bir yoluydu; benzer eserlere tapınma ve paranormal olayların deneyimlenmesi zaten uyguladıkları pagan ayinlerinin bir parçasıydı.

Newton, Roma İmparatorluğu boyunca en çok satanlar arasına giren Athanasius'un Anthony'nin Hayatı adlı kitabının, Mısır çöllerinin ötesindeki çoğu insanın bu tür ayinleri ve deneyimleri ilk kez duyduğuna inanıyordu. Kitabın anında ve evrensel bir etki yarattığına inanıyor gibi görünüyor. Kendisi, Athanasius'un, "Hıristiyanlık adının taşıyabileceği kadar putperest batıl inançların çoğunu dinin içine katarak, dinini putperestlerin kolayca din değiştirmesi için uydurduğunu" açıklıyor. . . . Athanasius, [Anthony'nin] bu hayatı aracılığıyla Monkery'nin propagandasını yaptı ve onun Roma dünyasını bir sel gibi taşmasını sağladı. 10

Sanki Newton, Athanasius'un tanımladığı Anthony'nin doğaüstü deneyimlerinin bugün bizim "taklitçi" diyebileceğimiz bir etkiye sahip olduğuna inanıyormuş gibi: Binlerce kişi onları taklit etmek istedi ve Athanasius bunları gerçekten oluyor olarak tanımladığından beri bunu yapabileceklerini düşündü. Herkes doğaüstü deneyimler yaşamaya başladı. Bulaşıcı bir hastalık gibiydi. Kontrolden çıkmış bir virüs gibi yayıldı, öyle ki Anthony'nin Hayatı

Yunan ve Latin Kiliselerinde bugüne kadar devam eden putperest törenlerin ve batıl inançların gerçek kökeni. . . . İlk olarak tüm Keşişleri mucizeler yaratıyormuş gibi yapma mizahına yöneltti: böylece şu anda tüm dünya bu tür hikayelerle çınlıyor. Ve böylece öyle oldu ki tüm ilk ve en seçkin Keşişlerin hayatları hayaletlerle doluydu: Şeytanların, hastalıkların mucizevi tedavilerinin, kehanetlerin ve diğer olağanüstü ilişkilerin hayaletleriyle. . . Ve bu, Roma Kilisesi'nde hâlâ kullanılan dini efsanelerin orijinaliydi. 11

Anthony'nin Hayatı'nda anlattığı ritüelleri ve deneyimleri çürütmek için "Paradoksal Sorular"da özen gösteriyor . Onların kökeninde ilahi ya da uhrevi hiçbir şeyin olmadığını göstermeye çalışıyor. Belki başlangıçta sadece bir kaza sonucunda ritüeller pratik zorunluluktan doğmuştur.

Newton bize Paul adında bir keşişten bahsediyor. Bu çöl bekârı günde üç yüz dua etmeye karar verdi. Bu sayıya ulaşabilmek için yanında üç yüz taş taşıyordu ve her dua ettiğinde birini atıyordu. Diğer keşişler onu taklit etmeye başladı. Yıllar geçtikçe taşların sayısı azalmaya ve boyutları küçülmeye başladı. Sonunda içlerinden bir ip geçirilebilir. Newton, bunun "Papa'nın boncuklarla dua etme geleneğinin orijinal [kökeni]" olduğunu ilan ediyor. Yani tespih ve tespihlerin söylenişinin kökeni budur.

Newton ikinci bir örnek veriyor. Anthony'nin öğrencisi Macarius, “Mısır'ın kumlarının üzerinden geçerken. . . ölü bir adamın kafatasını buldu ve ona sorular sorduğunda kafatası onun cehennemde olduğunu ve lanetlilerin Kilise'nin dualarıyla biraz rahatladığını söyledi. 12

Newton, muhtemelen aç ve bitkin olan Macarius'un yalnızca halüsinasyon gördüğüne inanıyordu. Sör Isaac, bu tuhaf karşılaşmanın ve hiç şüphesiz buna benzer pek çok başka karşılaşmanın, Araf doktrininin ortaya çıkmasına neden olduğuna inanıyordu.

Newton, azizlere tapınma uygulamasının kökenini doğrudan Anthony'nin kapısına yerleştirir. Athanasius'a göre çöl azizinin öğrencisi ve arkadaşı Ammon öldüğünde Anthony'nin ruhunun meleklerle birlikte cennete yükseldiğini gördüğünü söylüyor. Anthony, Ammon'u bir aziz olarak görüyordu; eğer melekler böyle insanları öldüklerinde selamladıysa, o zaman bizim de böyle şeyler yapmamız doğruydu.

Anthony'nin Hayatı'nda popüler hale getirene kadar kimsenin bu tür deneyimleri bilmediğini iddia etti .

Anthony'nin Hayatı'nı yazdığı sırada Batı kiliselerinde "batıl inançların ya da daha doğrusu Haç işaretinin büyülü kullanımının" kullanımda olduğu ve "Athanasius'un sürgündeyken bunu orada öğrendiği ve şimdi dönüştüğü" konusunda ısrar ediyor. bunu bir büyüye dönüştürür ve Antonius'un keşişlere geniş bir konuşma yaparak onlara bu işaretle Şeytan'ı nasıl kovabileceklerini ve her türlü büyüyü ve büyücülüğü nasıl ortadan kaldırabileceklerini öğretmesini sağlar. Ve bunu bu amaçla kullanan Yunan ve Latin Kilisesinin orijinali olmayı seviyorum.” 13

Hiç kimse Newton'un bir antropolog ya da etnolog olduğunu düşünmemişti ama "Paradoksal Sorular"da bize kutsal emanetlere tapınma uygulamasının doğuşu, büyümesi ve yayılmasına dair şaşırtıcı bir açıklama veriyor. Anthony'nin azizlere ve kutsal emanetlere tapınmayı teşvik etmede oynadığı rolü küçümsüyor. Ancak Athanasius, Anthony'nin biyografisinde bunlardan bu kadar çok söz etmeseydi, muhtemelen bu uygulamaları hiç duymayacağımıza inanıyor.

Newton bu konuların tartışılmasını "Paradoksal Sorular" ile sınırlamadı. Daniel'in Kehanetleri ve Aziz Yuhanna'nın Kıyameti Üzerine Gözlemler'de şöyle yazıyor:

Bu batıl inançların yayılmasında elebaşları Keşişlerdi ve Antonius da onların başındaydı: Çünkü The Life of Antony'nin sonunda Athanasius, daha sonra kendisine eşlik eden öğrencilerine bunların son sözleri olduğunu anlatır. Antonius, "Önce Mesih'e, sonra da Azizlere bağlı kalmaya dikkat edin, öyle ki, ölümden sonra sizi dost ve tanıdık olarak sonsuz Çardak'a kabul etsinler" dedi. 14

Newton başka bir yerde Anthony'nin ölüm döşeğindeyken bunları asla söylemediğini, ancak Athanasius'un bu sözleri, aslında Athanasius'a ait olan bu inançların, çok saygı duyulan ve tamamen güvenilen Aziz'in desteğini aldığını göstermek için ağzına koyduğunu belirtir. Anthony.

Tamamen başka bir konuda Newton, Athanasius'u büyük bir yalan söylerken yakalamak ve böylece onu daha da itibarsızlaştırmak gibi muazzam bir fırsatı kaçırdı. Sürgündeki İskenderiye piskoposu, Anthony'nin Hayatı'nda çöl azizinin ne okuyabildiğini ne de yazabildiğini yazdı. Yüzyıllar boyunca Newton dahil herkes buna inandı. Ancak bugün bunun doğru olmadığını ve Athanasius'un bunun doğru olmadığını biliyor olması gerektiğini biliyoruz.

Okuma yazma bilmeyen bir adamın kutsal yazıları Anthony kadar iyi bilip vaaz edebileceği fikri, Hıristiyanlığın ilk dönemlerinde belli bir çekiciliğe sahipti. Antik dünya bunu gerçek olarak kabul etti. Aziz Augustine (354-430) bu fikri heyecan verici buldu; bu fikir, kendisinin aniden Hıristiyanlığa geçtiği anda aklına gelmişti.

Isaac Newton, Anthony'nin okuma yazma bilmediğine inanmakta hiç zorluk çekmedi. Augustine'den alıntı yapıyor: "Harfler hakkında hiçbir bilgisi olmayan Antonius, kutsal yazıları ezberlemişti." 15 Newton ayrıca Anthony'nin çağdaşlarından ve çöl azizinin okuma yazma bilmediğine inanan en az yarım düzine çağdaşından da alıntı yapıyor; bunlara Baronius, Bellarmin, Sokrates, Cassian, Sozomen ve Nazianzenli Gregory dahildir.

Anthony'ye kitapların tesellisi olmadan nasıl idare edebileceği sorulduğunda, "şeylerin doğasının" (doğal düzenin) onun kitabı olduğunu söyledi. Kilise babaları, çöl azizinin kendisine okunan veya söylenenlere karşı o kadar dikkatli olduğuna ve "mektuplara" ihtiyaç duymadan hepsini hatırlamasının doğal olduğuna inanıyordu. Soru soran kişiler ona neden okumayı veya yazmayı hiç öğrenmediğini sorduğunda, o da Newton'a göre şu soruyu sordu: "Hangisi en eskiydi, akıl mı yoksa harfler mi ve hangisi diğerinin nedeniydi?" Buna karşılık onlar, aklın harflerden daha eski olduğunu ve onları mucidinin olduğunu söylediklerinde, o da, sağlam bir akla sahip olanın harflere ihtiyacı olmadığını söyledi." 16

Ancak bugün Anthony'nin gerçekten okuyup yazabildiğine inanan bilim adamlarının sayısı giderek artıyor. Princeton din bilgini Elaine Pagels, Revelations'da bize şunu söylüyor:

Anthony'nin Hayatı'nda bulunan birçok şeyle çeliştiği için [bilinmeyen bir yazar tarafından] takma ad olarak göz ardı edilmişti . Ancak pek çok kişi gibi ben de Samuel Robertson'un The Letters of St. Anthony: Monasticism and the Making of a Saint (Minneapolis: Fortress Press, 1995) adlı kitabında sunulan analizden, orada tanımladığı harflerin büyük olasılıkla eşsiz. 17

Athanasius, çöl azizinin "okuma yazma bilmeyen ve basit bir adam" olduğunu kategorik olarak belirtse de Pagels, Anthony'nin mektuplarında "bilgili ve son derece bağımsız bir öğretmen" olarak ortaya çıktığı görüşünde. Princeton akademisyeni, Athanasius'un kendi sevdiği ve sevmediği şeylerin çoğunu, onlara daha fazla güvenilirlik kazandırmak için Anthony'nin ağzına koyduğuna inanıyor. Anthony'yi "[Athanasius] kadar Hıristiyan muhaliflerden nefret eden ve piskoposun kendisi gibi onları yalnızca sapkın değil aynı zamanda 'Deccal'in öncüleri' olarak adlandıran" biri haline getiriyor. 18 Fakat bu konuşan Anthony değil. Bu Athanasius'tur.

Athanasius, Anthony'yi okuma yazma bilmez hale getirirken, kitaptan öğrenmenin ve entelektüel tartışmanın Hıristiyanlığın gerçek, ortodoks uygulamasında çok az yeri olduğunu ima ediyor. Kutsal metinlerin dışındaki bilgiler Tanrı'ya ve piskoposlara bırakılmalıdır. Piskoposun otoritesini kabul etmek, onlara inanmalarını söylediği şeye inanmak ve onlara yapmalarını söylediği şeyi yapmak sıradan Hıristiyanlara kalmıştır. Okumaya gerek yok ve örnek Hıristiyan Anthony bunu biliyordu.

Newton, Athanasius'un ikiyüzlülüğünün bu yeni kanıtını elde etmekten mutluluk duyardı.

Enoch Kitabı gibi bazı apokrif metinlerin İncil'de bulunmadığı gerçeğinden yakınıyorsak, o zaman suçlayacak tek kişi Athanasius'tur. İskenderiye başpiskoposu ve Anthony'nin Hayatı kitabının yazarı, 39. Bayram Mektubunda ( 367'de yazılmıştır), İncil'in kanonunu bugün sahip olduğumuz haliyle ortaya koydu. Athanasius'un kanonunu empoze etme yetkisi yoktu, ancak etkisi o kadar büyüktü ki o dönemde geniş çapta kabul gördü ve kısa sürede tercih edilen kanon haline geldi. Athanasius, İncil'den çıkardığı kitapların asla okunmaması konusunda ısrar etti. "Kiliseye fayda sağlayacak şeyleri aramayan" insanlar tarafından yazılanların "boş ve kirli" olduğunu söyledi. 19

Vahiy Kitabının Yeni Ahit'e dahil edilmesini Athanasius'a borçluyuz; diğer tüm sözde kanon yaratıcıları bunu hariç tuttu. Ve Pagels, Athanasius'un Vahiy'deki Büyük Canavarın kimliğini benzersiz bir şekilde ele aldığını ve onu "şeytani bir şekilde aldatılmış Hıristiyan" olarak tanımladığını söylüyor. 20 "Babil"in ya da "Büyük Fahişe"nin sapkınlığın kişileşmiş hali olduğu, bugün de sapkınlığın arketipi olduğu konusunda ısrar etti. (Ve Athanasius'un inandığına tam olarak inanmayan dünyadaki herkesi temsil ediyordu.)

Newton'un Athanasius'un Anthony'yi nasıl kullandığına dair tartışması, eğer doğruysa (ve modern bilim adamları, Athanasius'un Anthony'nin cehaleti hakkında yalan söylemesiyle öncelikli olarak ilgilenmelerine rağmen, öyle olduğunu düşünüyor gibi görünüyorlar), Athanasius'un sahtekarlık faaliyetlerinin alanını büyük ölçüde genişletmesi nedeniyle rahatsız edicidir. Newton, MS dördüncü yüzyılın Ortodoks Hıristiyanlığının birçok yalan üzerine inşa edildiğini ve Athanasius'un en büyük yalancı olduğunu söylüyor.

YEDİNCİ BÖLÜM

BÜYÜK BİR POSTASY _ _ _

Abram Sachar, MÖ 1000 civarında inşa edilen Süleyman Tapınağı'nın,

Kudüs'ü gölgeleyecek kadar büyüdü. Dünyevi büyüklüğün bir nesnesinden daha fazlası haline geldi. Barışın, sosyal adaletin simgesiydi. Bloklarına ve taşlarına etik anlamlar okunuyordu; ölçülerinde alegoriler saklıydı! Tapınağın inşasında demirin kullanılmadığı söyleniyordu, çünkü demir bir savaş silahıydı. Hahamların öğrettiğine göre Tapınak alanı, burada iki kardeşin birbirlerine ilahi, fedakar bir sevgi göstermiş olması nedeniyle seçilmişti. Bunlar ve diğer efsaneler, Tapınak, dinsel önemi açısından Sina'ya rakip olana kadar Süleyman'ın gurur duyduğu eserle ilgili bir araya toplanmıştı. 1

M.Ö. 587'de Babilliler tarafından yıkılan Süleyman Tapınağı, Newton zamanında bir kült, bir bilim, bir rüya ve bir mega bilgisayarın 17. yüzyıldaki eşdeğeri haline gelmişti. Dünyevi bir tasarıma sahip değildi. Musa, Sina Dağı'ndaki çadırın ilahi planını Yehova'dan aldığı gibi, Davud da tapınağın ilahi planını Tanrı'dan almış ve bunu oğlu Süleyman'a aktarmış ve ona “tüm bunların . . . Rab, bu modelin tüm işlerinde bile eliyle üzerime yazılı olarak anlamamı sağladı” (1 Tarihler 28:19). Süleyman Tapınağı Tanrı'nın zihninin planıydı; ilahi olarak yaratılmış kozmosa tutulan bir aynaydı. Frank Manuel'in sözleriyle, "gelecekteki dünya dışı gerçekliğin en önemli somutlaşmış hali, cennetin bir planıydı; onunla ilgili her gerçeği tespit etmek bilginin en yüksek biçimlerinden biriydi, çünkü burada Tanrı'nın krallığının fiziksel terimlerle ifade edilen nihai gerçeği vardı." 2

Isaac Newton hayatı boyunca tapınağa hayran kaldı. Binanın inşa edildiği kutsal kübitin kesin ölçümlerini bulmak için büyük çaba harcadı. 3 Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi'ne Yahudilerin tarihine yer vermedi , bunun yerine kitabın ortasına beş sayfayı kat planıyla doldurdu; sanki bu, Tanrı'nın seçilmiş halkı hakkında söylenecek her şeyi söylüyormuş gibi. O ve meslektaşları, eğer Tanrı'nın kutsal tapınağındaki her sütunun, her döşemenin ve her kuytu köşenin ölçüsünü tam olarak bilirseniz, o zaman evrendeki her sorunun cevabını buradan çıkarabileceğinizi düşündüler, çünkü kendisi de öyleydi. evrenin tam ölçüsü.

Erken Rönesans'ta Avrupa'da yalnızca Süleyman Tapınağı'nın değil, aynı zamanda Kudüs Tapınağı ve Mişkan'ın da ölçekli modelleri ortaya çıkmaya başladı, çünkü onlar da Tanrı'nın zihninin aynasıydı (Kudüs Tapınağı tasarıma uygun olarak inşa edilmişti). Süleyman Tapınağı'nın bir kopyası ama aynı zamanda biraz sonra Hezekiel'in tapınakla ilgili rüyasındaki ayrıntılarla değiştirilmiştir). Girişimci akademisyenler bu modelleri İngiltere'nin dört bir yanında dolaştırdılar, kitleleri eğitmek için ve çok küçük meblağlar karşılığında konferanslar verdiler; 1726'da matematikçi ve ilahiyatçı William Whiston, bir ustaya Musa'nın Tapınağı'nın ve “Kudüs Tapınağı'nın ölçekli modellerini yaptırdı ; bunlar Süleyman'ın, Zorobabe'nin, Herod'un ve Hezekiel'in Tapınaklarını açıklamaya hizmet ediyordu ; ve Londra, Bristol, Bath ve Tunbridge Wells'te bu konuda konferanslar verdim . 4 Çok daha önce, Şubat 1675'te, ünlü Haham Jacob Judah Leon tarafından inşa edilen ve hareketli ve hareketsiz her parçasıyla tamamlanmış olan Süleyman Tapınağı ve Musa Tapınağı'nın ünlü 1:100 modelleri Amsterdam'dan getirilip sergilenmeye başlandı. Londra'daki Duke's Place'deki Büyük Sinagog yakınındaki ağacın yanında cumartesi ve pazar günleri hariç her gün sergileniyor.

Yerel haham her sabah yakındaki sinagogun çimenliğini geçerek bu muhteşem eserle ilgili soruları yanıtladı. Ve ilk gün, ziyarete ilk gelenler arasında yer alan İngiltere kralı ve kraliçesinin sorularını yanıtladı. Bundan sonraki her gün, köpeklerin havlamaları, çocukların çığlıkları ve çamurlu sokaklardan geçen arabaların boğuk takırtıları arasında, genellikle iyi giyimli züppeler tarafından sorulan ve soruyu soran kişiyi eğitmek için değil, ama onu eğitmek için sorulan soruları yanıtladı. soruyu soran kişinin bayan arkadaşını eğlendirmek için ve haham, Yahudi olmayanların, Haham Yakup Yahuda'nın kutsallığı ve Leon'un kutsal tapınak modeli konusundaki bilgisizliğinin acı kanıtı olan bu sorular karşısında küçümsemeden katlandı.

Soğuk bir Şubat günü Isaac Newton'un Süleyman Tapınağı'nın ölçekli modelini incelemeye gelmiş olması çok muhtemel. *18 Otuz üç yaşındaydı; kimse onu tanımıyordu ya da onun sıradan bir zayıf ve aç genç adamdan başka bir şey olduğunu bilmiyordu; dolayısıyla Süleyman Tapınağı'nın ölçekli modellerinin içlerine doğaüstü bir yoğunlukla bakarken kimse ona aldırış etmezdi.

olan Daniel'in Kehanetleri ve Aziz Yuhanna'nın Kıyameti Üzerine Gözlemler üzerinde çalışmaya başlamıştı . Ve muhtemelen 1675 gibi erken bir tarihte Newton, yurttaşlarının çok azının paylaştığı şaşırtıcı bir sonuca ulaşmıştı: Vahiy Kitabı'ndaki kehanetin tamamı - gürleyen atlılar, çağlayan yıldızlar, güneşe bürünmüş kadın, hepsi onlar Kudüs Tapınağı'nda ortaya çıktı. İşte bu nedenle, o soğuk Şubat gününde Haham Leon'un ustaca işlenmiş ölçekli Süleyman Tapınağı modelini incelerken, züppe gençlerin yetersiz bilgilendirilmiş satışlarını görmezden gelen Newton, zihninde Kudüs Tapınağı'nı Tapınağın üzerine yerleştirmiş olabilir. Süleyman'ın. Ve eğer bunu yaptıysa, büyük olasılıkla, tapınak gibi küçültülmüş ve Lilliput boyutunda, Süleyman-Kudüs Tapınağı modelinin minyatür zemini boyunca asil ve açık sözlü bir şekilde ilerleyen, küçük ama hevesli bir figür gördü. Patmoslu John.

Isaac Newton'un Vahiy Kitabı'nı yorumlama yöntemi o kadar girift, o kadar karmaşık ve o kadar devrim niteliğindeydi ki, okuyucularının onu yavaş yavaş, azar azar - biraz burada, biraz orada - kavramaları affedilebilir.

Kudüs Tapınağı'nın gerçekten de Tanrı'nın zihninin planı olduğu varsayımına dayanıyordu; evrenin bir kopyası olduğunu; ve bu nedenle John, ne kadar kozmik ya da sıra dışı olursa olsun, Vahiy Kitabı'nda kullandığı kehanet niteliğindeki her hiyeroglifi ya da figürü bu kitapta bulabilmişti.

Ancak bu görüntüler doğrudan görülemedi. Yahya'nın görevi bunlardan tapınağın fiziksel planını, kaplarını, gereçlerini ve tapınak içinde gerçekleşen törenleri çıkarmaktı. Tapınağın orijinal kozmik çizimi Musa tarafından çölde yapılmıştı; o zamandan beri kahinler eklemeler yapmıştı; ve Yahya'nın kendisi şimdiye kadar yazılmış olanlardan daha fazlasını bilen bir kahindi.

Yahudilerin Eski Eserleri'nde Josephus, Musa'nın yaptıklarını anlatır ve bize Kudüs Tapınağı'nın geleneksel sembolizmini anlatır: Kutsal alanın üç bölümü

her biri evrenin taklidi ve temsili şeklinde yapılmıştır. Musa çadırı üç parçaya ayırdığında ve bunlardan ikisini erişilebilir ve ortak bir yer olarak kâhinlere bıraktığında, herkesin genel erişimi olan karayı ve denizi gösterdi; ama üçüncü bölümü Tanrı'ya ayırdı çünkü cennete insanlar erişemez. Ve on iki somunun masaya konulmasını emrettiğinde, aylara bölünerek yılı belirtti. Şamdanı yetmiş parçaya ayırarak gizlice Decani'yi, yani gezegenlerin yetmiş bölümünü ima etti; Şamdanların üzerindeki yedi lamba ise, sayıları olan gezegenlerin gidişatını gösteriyordu. Dört şeyden oluşan perdeler de dört unsuru bildiriyordu. 5

İşte Yuhanna'nın Vahiy Kitabı boyunca yaptığının (veya Newton'un öyle olduğuna inandığının) bir örneği: 10:1 pasajı şöyle diyor: “Başka bir kudretli melek gördüm. . . yüzü güneş gibi parlıyordu, bacakları ateş sütunları gibiydi ve elinde açık küçük bir kitap vardı. Sağ ayağını denize, sol ayağını karaya koydu ve aslan kükremesini andıran yüksek bir sesle bağırdı.” John bu görüntüye nasıl ulaştı? Tapınakta bir rahibin bir ayağını tunç lavaboya veya "cam denizine" (sunağın yanındaki suyla dolu büyük bir kaseye) ve diğer ayağını yere koyduğunu gördü. John'un bildiği ve Newton'un yeniden keşfettiği kehanet figürleri sözlüğünde, yeryüzü Yunan İmparatorluğunu, deniz ise Latin İmparatorluğunu simgelemektedir. Ancak bu temel görüntüler tapınaktan çizilmiştir, öyle ki, bir ayağı lavaboda, diğeri yerde olan rahip, vizyonlarda, bir ayağı denizde ve bir ayağı yerde olan bir melek haline gelir. hep birlikte hem Latin hem de Yunan imparatorluklarını ilgilendirecek bir olayı ifade eder. Ve törenlerin baş rahibi Tevrat'tan (veya Kanun Kitabı'ndan) okuduğu için bu küçük kitap, meleğin Yuhanna'ya gösterdiği "küçük kitap" olur.

Matt Goldish'in yazdığı gibi, Newton Gözlemlerinde

sunulan görüntülerin aslında peygamberin Tapınak'taki deneyiminin temsilleri olduğunu peygamberlik sözlüğünün yardımıyla açıklıyor. [Newton açıklıyor] adım adım, Aziz Yuhanna'nın Tapınak bölgesine girişini, çeşitli tören nesnelerini incelemesini ve günlük ibadet törenleri, Kefaret Günü ve Çardak Bayramı hakkındaki gözlemlerini. Böylece Tapınağın her yönü (fiziksel düzeni, kapları ve törenleri) Kıyamet'te saklanan sırların çözülmesi açısından kritik hale gelir. . . .

Newton'un anlayışına göre Vahiy şeması, peygamberin fiziksel Tapınaktaki olayları izlemesi, ancak bunları kıyamet tarihinin önemli olaylarına ipucu vermek için tasarlanmış şifreli veya alegorik bir biçimde bildirmesi şemasıdır. Dolayısıyla vizyon onun için üç düzeyde işliyor: Tapınakta yürüyen peygamberin somut fiziksel sahnesi; bu aktivitenin Vahiy'de açıklandığı şifreli tarz; ve bu şifreli açıklamanın anlayanlara aktarmaya çalıştığı kehanet. 6

Ama çadırla iki tapınak arasında öyle bir akrabalık vardı ki -üçü de Tanrı'nın zihninin atkı ve atkısıdır- üçü de açıklanamayacak, anlaşılamayacak ve hatta hayal bile edilemeyecek kadar mistik bir alanda faaliyet gösteriyordu; Tanrı'nın zihninin şekli - üçü de sonsuza dek diğerleriyle titreşir ve gerekirse Yuhanna, Süleyman Tapınağı ve çadırın rezonanslarını Kudüs Tapınağı'na çağırabilir; üçünün de sınırları bulanık. Kudüs Tapınağı bağlarını koparır ve etrafındaki olaylar ve nesneler aynı zamanda insanlığın gelecekteki tarihindeki büyük olayların dünyevi karşılıkları haline gelir. Örneğin, bazen Musa'nın Çadırı ve etrafında İsrail'in on iki kabilesinin kamp kurduğu yer, Kudüs Tapınağı'nın üzerine yerleştirilmiş gibi görünür ve on iki kabile, insanlığın gelecekteki tarihindeki olayların kökü, dayanak noktası ve temel özü haline gelir. John'un 1500 yıl sonra hiyeroglif şeklini vereceği.

Vahiy Kitabı'nı incelerken Newton'un açıkça anladığı şey, Patmos'ta hapsedilen parlak ve umutsuz peygamber Yuhanna'nın, Kudüs Tapınağı'nın tüm yapısını parça parça, taş taş hayalinde yeniden yarattığıydı. (Mesken ve Süleyman Tapınağı içeri ve dışarı titreşerek). Ve bu yapı içerisinde ve bu yapıdan Vahiy Kitabının tamamını yarattı.

Bunu yapması gerektiği mantıklıydı. Bu, Yahudilere veya Hıristiyanlara uygulandığını bildiği veya kendisinin yaşadığı birçok zulüm arasında açık ara en kötüsü olan Kudüs Tapınağı'nın yıkılması nedeniyle ne kadar travma geçirdiğinin ölçüsüdür. Süleyman Tapınağı'yla ilgili üzüntüsünden dolayı teselli edilemezdi. Ama o yaratıcı bir dehaydı ve kederli yaratıcı dehaların psişik dengelerini yeniden kurabilmelerinin bir yolu var. Kaybettiklerini yeniden yaratabilirler ve bu durumda Yahya, Kudüs Tapınağını zihninde yeniden yarattı.

Yuhanna zihninde bir tapınak inşa etti ve işte, Tanrı içeri girdi. Tanrı'nın Dünya üzerinde herhangi bir sinagogda değil, yalnızca tapınağın mabedindeki Kutsalların Kutsalında ikamet edebileceğini hatırlayalım; Tanrı'nın Dünya üzerindeki evinin yıkılması, pek çok dindar Yahudi'nin tapınağın kaybından dolayı bu kadar derinden acı çekmesinin nedeniydi; ve Yuhanna, yüksek düzeyde bir yaratıcı dehayla, Vahiy Kitabının anlatım aracı haline gelecek olan Tanrı'yı zihnindeki o tapınağa geri davet etti.

Vahiy Kitabı Newton için son derece karmaşık ve karmaşık bir eserdi. John's Apocalypse'in tek bir yoğun ilham patlamasıyla bestelendiğini düşünmeye alışkınız. Newton buna inanmadı. Patmoslu Yahya elbette ilahi ilhamla gelen bir peygamberdi. Ama gözleri parlayacak kadar kendinden geçmiş değildi. Daha ziyade, o, yaratılışına tamamen hakim olan, Tanrı'dan ilham alan ancak Tanrı'nın gözünü korkutmayan, yüce olanın huzurunda sakin ve bir on yedinci yüzyıl ilahiyatçısının yazdığı gibi, "sessiz bir sesten" kehanetlerde bulunan, klasik tarzda bir sanatçıydı . büyük bir tevazuya, sağlam bir akla ve kendisiyle ve tüm dünyayla barışık bir kalbe sahip.” 7

Gerçek peygamber tutkusuz değildi ama soğukkanlı bir şekilde bilimseldi; neredeyse Isaac Newton gibi! Praxiteles'in antik Atina'daki Parthenon'un bazı kısımlarını yontması veya Michelangelo'nun Roma'daki Vatikan'daki Sistine Şapeli'nin tavanını boyaması veya Johann Sebastian Bach'ın Si minör Ayini bestelemesi gibi, John Vahiy Kitabı'nı dikkatlice, parça parça, rasyonel ve bilinçli bir şekilde inşa etti. Leipsig'deki Collegium Musicum'un huzurunda - belki, belki biraz Isaac Newton'un Principia Mathematica'yı bestelediği gibi !

Yine de Vahiy Kitabı'nı okuduğumuzda onun "kanalize edilmiş" bir metin olduğu izlenimine kapılıyoruz; Yahya'nın bunu tam olarak yazmadığını, bunun yerine Tanrı'nın onu İsa Mesih aracılığıyla Yahya'ya aktardığını. Bu haliyle, kanalize edilen tüm metinlerle aynı sorunu ortaya çıkarıyor: Nasıl oluyor da tarif edilemez, esrarengiz, duyularla kavranamayan bir şey - daha yüksek bir gerçeklik seviyesinden gelen bir şey - kaya gibi sert olanlara iletilebiliyor? İçinde yaşadığımız fiziksel zaman-uzay sürekliliği? Les Misérables'ın yazarı Victor Hugo'nun ruh rehberleri bunun gerçekte yapılabilecek bir şey olmadığını ona söylediler: “Yaratılmamışların alfabesi yoktur, cennetin grameri yoktur. İbranice öğrendiğiniz gibi Divine'ı öğrenemezsiniz. . . . Melekler İlahi Dil Profesörleri değildir. . . . Yaratılmamış olan her şeyin adı yoktur, göksel dilin konuşması göz kamaştırır, kendini ifade etmek göz kamaştırmaktır, konuşmanın berraklığı ışıktır.” 8

Sandover'da Değişen Işık (1981) kanalize edilmiş metinlerden oluşan Pulitzer ödüllü Amerikalı şair James Merrill (1926-95), bu tür metinlerin doğası gereği son derece öznel olduğunu açıkladı: "Güçler onlar [ruhlar] temsil edilenler gerçektir (mesela yerçekiminin 'gerçek' olması gibi) ama eğer kafamızın içinden geçip orada buldukları kostüm kutusundan çıkıp kendilerini giydirmemiş olsalardı görünmez, akıl almaz olurlardı. Nasıl göründükleri bize, hayalperestlere bağlı.” 9

Isaac Newton, "Peygamberlik Vizyonlarının Girişi" olarak adlandırdığı Vahiy 5:6-7'yi anlatırken, bir kanallık uzmanının bilinmeyen başka bir yönünü daha açığa çıkarıyor. Bu önsöz, Yahya'nın peygamberliğinin işleyişini açıklamaktadır: Tanrı, Mesih'e yedi mühürlü bir tomar verir. Mühürleri birer birer çözen Mesih tomarı okuyor. Tomarın özü Yuhanna'ya iletilmiştir; ancak Mesih'in okuduğu, Yuhanna'nın yazdığı şey değildir. Newton dokunaklı bir şekilde tomarın içeriğinin “o kadar üstün bir mükemmelliğe sahip ki, Kuzu dışında hiç kimseye iletilmeye uygun olmadığını” yazıyor. . . . Kuzu'nun kitabı yalnızca kendi incelemesi için açtığını ve Aziz Yuhanna'ya görünen buna eşlik eden görümlerin, Kuzu'ya bu kitapta özellikle ve açık bir şekilde ifşa edilenlerin genel ve karanlık amblemlerinden başka bir şey olmadığını anlamalısınız. 10

Vahiy kitabının içeriği yalnızca “Aziz Yuhanna'nın mühürlerin açılmasıyla birlikte gördüğü belirli görümlerden” ibarettir. Mesih okur ve " bazılarının hareketlerini ve diğerlerinin sesini " yakalayan Yuhanna'ya ham yaratıcı enerji aktarır. Vahiy Kitabı'nın açıldığı Kudüs Tapınağı'nın kostüm kutusundan 11 , Kıyamet vizyonlarında enerji veren kıyafetler. *19

Ancak Isaac Newton kanallığı açıklamakla ilgilenmiyor. Onun kaygısı, Tanrı'nın, Tanrı ile Mesih arasındaki ilişkinin gerçek doğasını göstermek için "Peygamberlik Vizyonlarının Girişi"ni yazdığını göstermektir. Bu gerçek doğa, Mesih'in Tanrı'ya eşit değil, ona tabi olmasıdır. Bunun kanıtı mı? Mesih, Tanrı'nın kendisine verdiği tomarı okuyana kadar dünyanın gelecekteki tarihini bilmiyor. Mesih halihazırda Tanrı'nın sahip olduğu insanlığın gelecekteki tarihine ilişkin bilgiye sahip değildir; O, Tanrı'ya eşit değildir .

Vahiy'de karşılaştığımız Tanrı, Athanasius'un Tanrısı değil, Arius ve Newton'un Tanrısıdır. Aksi takdirde, diye soruyor Newton, "Eğer bu kitap [tomar] bizim için değil de yalnızca Kuzu için bir vahiy içeriyorsa neden bize söylendi?" Tanrı bu konuyu neden gündeme getirdi? Newton buna cevap veriyor

bu, Büyük Mürtedliği tanımlamak ve ortadan kaldırmak olan Kıyametin [Yuhanna'nın Vahiy Kitabı] ana amacının kovuşturulması için yapıldı. Bu Döneklik, Oğul'un Baba ile ilişkisi hakkındaki gerçeği bozarak (Üçlü Birlik Doktrini'nde olduğu gibi) onları eşitleyerek başlayacaktı ve bu nedenle Tanrı bu kehanete gerçek ilişkinin bir kanıtıyla başladı: Oğul'un itaatini göstererek. ve bunun temel bir özelliği var: Gelecekle ilgili bilgiye ancak babasının bunu ona ilettiği ölçüde sahip olması. Ve bu bilginin kendisine ezelden beri verildiğini düşünmemeniz için, kitap ilk başta yalnızca Tanrı'nın elinde mühürlü olarak temsil ediliyordu. †2 12

Mesih'in Tanrı ile bu şekilde eşitlenmesi, Newton'un Büyük Döneklik olarak adlandırdığı şeyin merkezinde yer alır. Webster'a göre irtidat , "(bir dine ilişkin olarak) önceki bir bağlılığın terk edilmesi veya terk edilmesidir." Daha önceki bir bölümde bahsedildiği gibi, Büyük Mürtedlik aslında 325 yılında İznik Konseyi'nin Teslis öğretisinin erken bir biçimini kabul etmesiyle başladı. 380 yılında Konstantinopolis Konsili tarafından İznik İman İmanı olarak onaylandığında daha fazla güç kazandı. Yani Newton bize (Vahiy 5:6-7'nin giriş bölümünde ifade edilen Tanrı Sözü'ne göre) Tanrı'nın Kitabı'nın olduğunu söylüyor. Vahiy, yalnızca Roma İmparatorluğu'nun ve Hıristiyanlığın gelecekteki tarihi değildir; aynı zamanda, bunun da ötesinde, Mesih'i eşit kılarak çok tehlikeli bir putperestlik haline gelecek olan Büyük Mürted'in gelişen kötülüğünün gelecekteki tarihidir. Tanrı'ya tapınma pahasına Mesih'e tapınmayı teşvik edecektir. Ve Newton, insan ruhu için Tanrı'ya ibadet etmedeki başarısızlıktan daha tehlikeli hiçbir şeyin olmadığına inanıyor gibi görünüyor.

Modern okuyucuya bu biraz abartılı görünüyor. Neden İsa'ya ve Tanrı'ya aynı anda ibadet etmiyorsunuz? Ya da neden ibadet edesiniz ki? Elbette ki Newton Teslis öğretisini fazlasıyla ciddiye alıyor ya da almıyor. Newton'un en yakın meslektaşlarına göre, büyük matematikçinin sezgisel bir yeteneğe, neredeyse "gören bir göze" sahip olduğunu hatırlayalım. . . kelimelerin ve nesnelerin yüzeyinden bakan o derin özgün içgüdü; tuğla duvarın diğer tarafını belli belirsiz ama kesin bir şekilde gören veya kalabalıktan iki tarla önce avı takip eden vizyon." 13 Bu, sonraki ve sonraki bölüme onunla devam edelim ve bugün Roma Katolik Kilisesi tarafından saygı duyulan bir doktrinin aslında insanlık tarihindeki en iğrenç ruhani suçlardan biri olup olmadığını görelim. *20

Ancak Vahiy Kitabı aynı zamanda Roma İmparatorluğu'nun gerileme ve çöküşünün gelecekteki tarihidir; Hıristiyanlık kendi sınırları içinde gelişmiştir ve Hıristiyanlığın şansları ve başarısızlıkları imparatorluğunkilerle iç içe geçmiştir, biri sürekli olarak diğerini etkilemektedir. Newton'un Vahiy Kitabı'nın şifresini çözerken güçlü bir şekilde göstermeye çalışacağı gibi.

Dolayısıyla Newton'un Vahiy yorumu, onun insan ruhunun ilerleyen yozlaşmasının haritasını çıkarmaya yönelik büyük planının bir parçasıdır; Bu haliyle, Newton'un kutsal metinlerdeki yirmi yedi tahrifat hakkında John Locke'a yazdığı mektuplarla ve Newton'un, tek başına ve Newton'un görüşüne göre hileli bir şekilde Teslis öğretisini canlı tutan ve onun ortaya çıkmasını sağlayan Athanasius'u müthiş ifşa etmesiyle kesişir. Newton'un gördüğü gibi, insanlığın sonsuz acısına zafer.

Vahiy Kitabı açıldığında Yahya kendisini Kudüs Tapınağında bulur. Bir başrahip içeri girer, lambaları yakar, sunağa çıkar ve Tevrat'ı okur. Dini tören başladı. Ancak John'un zihni halihazırda iki düzeyde çalışmaktadır. Newton açıklıyor:

O ayın ilk günü, sabah, Başkâhin lambaları yaktı: ve buna atıfta bulunarak, bu Kehanet, Başkâhin alışkanlığındaki İnsanoğlu'na benzer birinin sanki bir rüyadaymış gibi görünmesiyle başlıyor. yedi altın şamdanın ortasında ya da ortalarının karşısında, sağ elinde yedi yıldızlı bir çubuk gibi görünen lambaları yakıyordu: ve bu süsleme, yedinin Meleklerine ya da Piskoposlarına yedi Mektup gönderilerek gerçekleştirildi. İlkel zamanlarda Tapınağı veya Katolik Kilisesi'ni aydınlatan Asya Kiliseleri. 14

Vahiy Kitabı insanlığın gelecekteki tarihini önceden bildirecek ve Yahya'nın tapınakta şahit olacağı sıradan dini törenler bu yüce amaç için dünyevi bir temel sağlayacaktır. Newton şöyle yazıyor: “Çünkü Tapınak ve yasa törenleri gelecek şeylerin örnekleri ve gölgeleriydi. . . . [Vahiy'de] Kanun'a yapılan atıflar kısmen Hıristiyan ibadetini tanımlamakta, kısmen de gelecekle ilgili kehanetlerde bulunmaktadır. Birincisi Yahudilerin günlük ibadetlerine, ikincisi ise yedinci ayın bayramına atıflarla yapılıyor.” 15 Yedinci ayın bayramı, her Yahudinin gelecek tarihiyle tamamen bağlantılı olan Hannukah bayramı haline geldi.

Şimdi Yahya, kerubilerle süslenmiş tapınak sunağının önünde duruyor ve kendisini hemen Tanrı'nın tahtının önünde dururken buluyor; bunun hakkında şöyle diyor: "Tahtın ortasında ve tahtın çevresinde, gözlerle dolu dört canavar vardı." önce ve arkada. Ve birinci canavar aslana benziyordu , ve ikinci canavar buzağıya benziyordu, üçüncü canavarın insan yüzü vardı ve dördüncü canavar uçan kartala benziyordu” (Va. 4:6-7). Yuhanna ayrıca bize şunları söylüyor: “Ve tahtın çevresinde yirmi dört koltuk vardı ve bu koltukların üzerinde beyaz giysiler içinde oturan yirmi dört İhtiyarı gördüm; ve başlarında altın taçlar vardı.”

Ve sonra kuzu, yani İsa Mesih ortaya çıkar ve daha önce de anlatıldığı gibi, Tanrı, tahtından İsa Mesih'e yedi mühürle mühürlenmiş bir tomar verir. Mesih mühürleri birer birer gevşetir; yakınlarda duran John'un kafasında görüntüler patlıyor; ve Patmos peygamberi Vahiy Kitabı'nı yazmaya başlar.

Yukarıda ortaya konduğu gibi, Vahiy kitabının anlatı modeli budur. Yukarıdan açıkça görülmelidir ki, Patmoslu Yahya'nın bu edebi başyapıtı, yirminci yüzyılda yaşayan biz erkekler ve kadınların yüceliği karşısında bir Tanrı yönelimi, bir esrarengizlik, dindarlık, dindarlık ve huşunun bolluğu ve görkemini solumaktadır. - Tanrı'dan ve esrarengizlikten neredeyse tamamen yoksun olan ilk yüzyılı anlamakta zorluk yaşayabilirsiniz.

Vahiy Kitabı'nın yirminci yüzyıldaki bir eşdeğeri vardır ve onu Yuhanna'nın Kıyametiyle ilgili tartışmamıza dahil edeceğiz çünkü bu, Vahiy Kitabı'nı anlamamıza yardımcı olabilir.

1899'da İngiliz-Polonyalı yazar Joseph Conrad, Karanlığın Kalbi adlı bir roman yazdı; bu, Tanrı'nın hiçbir izine ya da en ufak bir esrarengizlik kıvılcımına sahip olmayan Vahiy Kitabı'ydı; o kadar ki, şeytani ya da anti-Vahiy Kitabı haline geldi. Vahiy. Anlatıcı Marlow, kendisini Afrika'daki Kongo'ya gönderecek olan La Société Anonyme Belge pour le Commerce du Haut-Congo (Yukarı Kongo'daki Belçika Ticaret Şirketi) ile bir sözleşme imzalamak için Belçika'nın Brüksel kentine gelir. , daha sonra bir Belçika kolonisi, Kongo Nehri'nde bir vapuru yönlendirmek için.

Belçika hükümetinin, Hıristiyanlığı getirme kisvesi altında Kongo'yu yağmalayan açgözlü operasyonunun paravanı olan bu şirket merkezi, bir anti-tapınak, şeytani bir tapınak, Mammon tapınağı veya paradır. La Société Anonyme Belge, Kongo'da olup biten her şeyi kontrol ettiği sürece Heart of Darkness'taki tüm aksiyon bu anti-tapınaktan kaynaklanıyor.

Marlow büyük, neredeyse boş bir odaya girer ve "ortada bir masa, duvarların çevresinde sade sandalyeler, bir uçta gökkuşağının tüm renkleriyle işaretlenmiş büyük, parlak bir harita" görür. Conrad, bunu Vahiy 4:3–4'teki görkemli esrarengizlikle karşılaştırmamızı istiyor: “Tahtın çevresinde, Zümrüt'ün görülebileceği bir gökkuşağı vardı. Ve tahtın çevresinde yirmi dört koltuk vardı ; ve koltukların üzerinde beyaz giysiler giymiş yirmi dört ihtiyarın oturduğunu gördüm; ve başlarında altın taçlar vardı.” La Société Anonyme Belge'nin Brüksel'deki bu idari merkezinde, tahtındaki Tanrı, ağır bir masanın arkasında oturan "fraktolu soluk bir tombul". Marlow'a geleceği önceden bildiren bir parşömen değil, Marlow'un Kongo'daki gelecekteki görevlerini listeleyen çıplak bir sözleşme verir. Marlow'un kaderinin -geleceği, kaderi- bu sözleşmeye bağlı olduğu, tıpkı antik çağın Kaderleri'nin sürekli olarak insanlığın kaderini dokuması gibi, sürekli siyah yün ören iki hanımın varlığıyla kanıtlanıyor. 16

Karanlığın Yüreği , Saint John's Apocalypse'i yansıtan son derece ironik bir romandır ve Francis Ford Coppola tarafından 1970 yapımı gişe rekorları kıran Apocalypse Now filmi olarak uyarlanmış olması bunu doğrulamaktadır . Vietnam, Coppola'nın Kongo'sudur; Onun en önemli teması Amerika Birleşik Devletleri'nin Vietnam'a felaket ve yıkım getiren emperyalist emelleridir; Conrad'ın temalarından biri ise Belçika'nın Kongo'ya vahşet, yağma ve yıkım getiren emperyalist emelleridir. Her iki durumda da emperyalistler kendilerini kandırıyorlar ya da açıkça yalan söylüyorlar; “'Demokrasiyi savunmak', İmparatorluk Çağı'nda Avrupalı emperyalistlerin 'uygarlaştırma çalışmasının' Amerika'daki eşdeğeriydi.” 17

Marlow, Britanya'daki Roma işgaline açık bir gönderme yapıyor (ki bu, okuyucuyu, Isaac Newton'a göre, Vahiy'in gelecekteki insanlık tarihinde önemli bir konu olan Roma emperyalizmine bağlamaya hizmet ediyor): "Ve bu [İngiltere] aynı zamanda [Kongo gibi] dünyanın karanlık yerlerinden biri. Çok eski zamanları düşünüyordum; bin dokuz yüz yıl önce, Romalıların buraya ilk geldikleri gün, geçen gün.” Patmoslu John, ilahi olanın varlığıyla kızaran ateşli bir peygamber olsa da, Conrad, Marlow'a bir hikaye anlatıcısı olarak maneviyatın en ufak bir ipucunu verir ve hikaye anlatıcısını "bir kolunu dirsekten, avuç içi dışarı doğru kaldırmış, böylece bacaklarını önünde kavuşturmuş, bir Buda pozu veriyordu.” 18

Vahiy, insan ruhunun yozlaşması tarihinin bir parçasıdır; Kıyametle sona erecek olan, ötesinde bin yıllık barışın ve nihayetinde insanlığın kurtuluşunun yer aldığı Büyük Mürtedliğin öyküsünü anlatıyor. Karanlığın Kalbi aynı zamanda insan ruhunun yozlaşmasıyla da ilgilidir, ancak bu karanlık trajedi hiçbir kurtuluş umudu sunmuyor ve sonunda, kötü dehası Kurtz'un tamamen yozlaşmış ruhu olan karanlığın kalbine sözsüzce bakıyoruz.

Karanlığın Kalbi'nde Marlow bir gemiye biner ve Afrika kıyılarından Kongo'ya doğru yolculuğuna başlar. Vahiy Kitabında, Mesih tomarın ilk mührünü gevşetir ve Yuhanna, insanlığın gelecekteki tarihi boyunca yolculuğuna başlar; bu aynı zamanda Kudüs Tapınağı'nda bir gezintidir. Tanrı'nın tahtının etrafındaki, Yuhanna'nın hakkında söylediği "ön ve arkadaki gözlerle dolu dört canavarı" hatırlayacağız: "Birinci canavar aslana benziyordu , ikinci canavar buzağıya benziyordu ve üçüncü canavarın yüzü insana benziyordu." ve dördüncü canavar uçan bir kartala benziyordu” (Va. 4:6–7). Newton bu bilgiyi alır ve bunu Yahya'nın yazmasından 1.500 yıl önce çadırın dört yanında kamp kuran İsrail'in on iki kabilesiyle ilişkilendirir. Bu kabileler, John'un artık ilk dört mührün altından birbiri ardına patlayan ilahi vizyonları kehanet hiyeroglif formuna dönüştüreceği ham çadır ve tapınakla ilgili veriler - "kostüm kutuları" -. Newton, hem hahamlara hem de İncil'e ait kaynaklardan yararlanarak bize şunları söylüyor:

[Meskenin] doğu tarafında Yahuda'nın sancağı altında üç oymak vardı, batıda Efraim'in sancağı altında üç oymak vardı, güneyde Ruben'in sancağı altında üç oymak vardı ve kuzeyde üç oymak vardı Dan'in standardı, Numb. ii. Ve Yahudilerin doğruladığı gibi, Yahuda'nın sancağı bir Aslan, Efrayim'inki bir Öküz, Ruben'inki bir İnsan ve Dan'ınki bir Kartaldı. İsrail halkını temsil etmek için Kerubimlerin ve Seraphimlerin hiyeroglifleri [yüzyıllar sonra, Kudüs Tapınağı sunağının yanlarına] çerçevelendi. Bir Kerubim'in dört yüzü olan tek bir bedeni vardı; yüzleri Aslan, Öküz, İnsan ve Kartal'dı. 19

Newton, "Aslan, Öküz, İnsan ve Kartal yüzlerini" Yahuda (aslan), Ephraim (buzağı), Reuben (insan) ve Dan (bir buzağı) kabilelerinin hanedan hayvanlarına işaret ettiği şeklinde yorumluyor. kartal). Başka bir haham kaynağından, dört kabilenin hanedan renklerini beyaz, kırmızı, siyah ve soluk olarak tanımlar. Her kabilenin çadırın hangi tarafında kamp kuracağını hesaba katıyor. Buradan Mahşerin Dört Atlısı'nın dört Roma imparatoru ve onların hanedanları olduğuna karar verir. Bütün bunlardan 145. sayfada gösterildiği gibi bir tablo çıkarabiliriz.

Newton şöyle yazıyor: “Bu mühürlerin açıldığıyla ilgili görümler yalnızca kafir Roma İmparatorluğu'nun sivil işleriyle ilgilidir. Uzun süre havarisel gelenekler hüküm sürdü ve Kilise'yi saflığıyla korudu; bu nedenle Kilise'nin işleri bu ilk dört mührün içine girmez. 20

Hükümdarlıkları MS 9'dan 297'ye kadar uzanan bu dört imparator ve onların hanedanları, dinden dönme ve "havarisel"likten etkilenmeyen Hıristiyanlıkla çatışmaz; yani “elçilerin öğrettikleri”. Newton, Mahşerin Dört Atlısı'nın söylediği kişi olduğuna dair daha fazla kanıt yığıyor. Dört atın farklı renklerinin bize imparatorların ne kadar kan döktüğünü ve kimin kan döktüğünü anlattığını söylüyor.

 

Bu kanlı çekilişin galibi, atı kırmızı olan ikinci atlı Trajan'dır (53-117). Trajan ve hanedanı 66-70 Yahudi-Roma Savaşı'nı ve bir buçuk milyon Yahudi erkek, kadın ve çocuğun öldürüldüğü 113-117 Yahudi isyanını kapsadığı için bu şaşırtıcı değil. Bu kabilenin hanedan hayvanı öküz, bazen de buzağıdır ve bunlar en sık kurban edilen hayvanlardır ve dolayısıyla Tanrı'ya en çok kanı veren hayvanlardır.

Üçüncü atlı (Va. 6:6) siyah bir ata biner; Newton, bu rengin, 145'ten 211'e kadar hüküm süren İmparator Septimus Severus ve onun hanedanı tarafından öldürülen adam türlerini ifade ettiğini söylüyor. Newton, Severus ve ordularının genellikle savaşta yalnızca seçkin kişileri, örneğin generalleri veya politikacıları öldürdüğünü söylüyor . yasının gerektiği gibi yas tutulması gerekiyordu ve yasın uygun rengi siyahtı.

Atı soluk olan dördüncü atlı dönemi, Newton'un Trakyalı Maximinus zamanında (yaklaşık 173-238) başladığını ve otuz üç yıl boyunca hem hükümdarların hem de halkın başına bolca gelen ölümü temsil ettiğini söylüyor. Trakyalılarla başlayan dönem: “Buradaki ölümler kan dökülmesiyle olmayacaktı çünkü. . . [açlık ve veba da yaygındı ve hem büyüklere hem de sıradan insanlara aynı şekilde geldi;] bu nedenle bu at ne kırmızıdır ne de o mühürlerdeki gibi yas tutar; soluktur, her türden ölümü ve tüm ölümleri eşit derecede ifade eden bir renktir. türden insanlar.” 21

Atı beyaz olan ilk atlı, geleneksel olarak İsa Mesih olarak tanımlanır ve Newton, bu tanımlamayı, görünüşe göre Newton'un en az kan döktüğünü düşündüğü Vespasianus ve oğulları olarak tanımlamasıyla birlikte kabul eder.

Mahşerin Dört Atlısı'ndan sadece birini ayrıntılı olarak inceleyelim ve belki de en çok bilinen bu dört hiyeroglif hakkındaki yorumlarına getirdiği zengin ayrıntı karşısında hayrete düşelim -ya da belki de Newton'un söylediği şeyler yapmacık geliyorsa da rahatsızlık duyalım- John'un Vahiy Kitabında. Mesih üçüncü mührü açar. John bir kez daha "Gel ve Gör!" diye uyarılır. Siyah bir at görüyor ve "üzerinde oturanın elinde bir çift terazi vardı." Newton, terazinin kıtlığa değil, Septimus'un yargıç olarak erken dönemdeki mesleğine işaret ettiğini söylüyor. Kendisi şöyle yazıyor: "Bu imparator, çocukluğundan beri yargıya karşı doğal bir sevgiye sahipti, o kadar uzman bir Avukattı ki, 32 yaşındayken İmparator Marcus onu Prator olarak tasarladı ve İmparatorluğa geldikten sonra adaylardan daha fazlası onu duydu." Her gün sabahtan beri nedenler, suçlulara karşı çok şiddetliydi.” 22

Severus, Vahiy'in Mahşerin Dört Atlısı hakkındaki anlatımındaki en tuhaf sürrealist pasaj nedeniyle ödülü kazandı: “Bir ölçü buğday bir kuruşa, üç ölçü arpa bir kuruşa; ve zeytinyağına ve şaraba zarar vermemeye dikkat et” (Va. 6:6).

Newton bunu kapsamlı bir şekilde tartışıyor, çok sayıda kaynağa atıfta bulunuyor ve bir kuruşun "askerlerin ve diğer işçilerin günlük ücretleri" olduğunu açıklıyor. . . fakir bir adamın bir günlük nafakasına yetecek kadar miktar içeren ölçü. Newton, Severus'un bu rakamı artırdığını, saltanatının "bu nedenle Roma erzaklarının diğer İmparatorların yaptıklarından daha fazla artması açısından dikkate değer" olduğunu söylüyor. . . Bunu büyük bir huzur ve bolluk izledi.” 23

Tarihçiler bize, Severus'un tahıl, arpa, şarap ve yağın fakirlere uygun şekilde dağıtılması ve her yerde kotaların artırılması konusunda gerçekten çok endişelendiğini söylüyor. Gibbon şöyle yazıyor: "İnşaat konusundaki pahalı zevki, muhteşem gösterileri ve her şeyden önce mısır ve erzakın sürekli ve cömert dağıtımı, Roma halkının sevgisini çekmenin en kesin yoluydu. . . . Severus dünyevi oyunları olağanüstü bir ihtişamla kutladı ve halka açık tahıl ambarlarına yedi yıl boyunca günde 75.000 modii veya yaklaşık 2.500 çeyrek oranında mısır erzak bıraktı . 24

Newton, dördüncü mührün, rengi "soluk" olan ve hanedan canavarı kartal olan ve çadırın kuzeyinde kamp kurmuş olan Dan kabileleriyle bağlantılı olduğunu söylüyor. Newton kesin bir şekilde şu yorumu yapıyor: "Son olarak, bu Süvarinin standardı çok uygun; bir kartal, leşle beslenen bir yırtıcı kuş." 25

Karanlığın Kalbi'nde “ dört atlı”, Afrika'nın karanlık kıtasının kontrolü için gizlice yarışan Avrupa'nın emperyalist güçleridir. Conrad onların varlığını sadece birkaç kelimeyle aktarıyor. Marlow, Belçikalıların maaşıyla, Afrika kıyılarının bir kısmında, açık denizde demirlemiş ve ormanı bombalayan tek bir Fransız savaş gemisini görüyor ve şöyle diyor: “Orada bir baraka bile yoktu. . . . Görünüşe göre Fransızların savaşlarından biri bu civarda sürüyordu. . . . Dünyanın, gökyüzünün ve suyun uçsuz bucaksız boşluğunda, anlaşılmaz bir şekilde bir kıtaya sığıyordu. 26 ( Afrika Kraliçesi filmi, Birinci Dünya Savaşı sırasında Almanya'nın Afrika'daki varlığını canlı bir şekilde kaydediyor; Conrad, Karanlığın Kalbi'ni (1899) yazdığı sırada , İngilizler ve Hollandalı Boerler, Birinci Dünya Savaşı sırasında kanlı bir savaşa kilitlenmişlerdi. Güney Afrika'nın parçaları.)

Şu ana kadar okuyucunun iki şeyi açıkça anlamış olması gerekirdi: Birincisi, Newton'un, Yuhanna'nın kehanet niteliğindeki hiyeroglifleri ve figürleri hakkındaki yorumlarına ilişkin kanıtları çoğu zaman yapmacık ve bazen de aşırı derecede yapmacık görünmektedir. İkincisi, bu kitaptaki Newton'un Vahiy Kitabı yorumuna ayrılan iki bölümden oluşan kısa alanda, Aziz Yuhanna'nın Kıyametinin küçük bir parçasından daha fazlasını ele almak kesinlikle imkansızdır. Dolayısıyla, tartışmamızda, her şeyden önce bize Newton'un yaptığı şeyi tam olarak nasıl yaptığını gösteren (böylece okuyucu bunu kendi başına yapabilecektir) ve ikinci olarak da, Newton'un yaptığı işi doğrudan ilgilendiren pasajları seçmeye çalışacağız. Newton'un kıyametin 2060 yılında geleceğine dair kehaneti.

Vahiy'de Mesih beşinci mührü gevşettiğinde, Yuhanna "sunağın altında Tanrı'nın sözü ve tuttukları tanıklık uğruna öldürülenlerin canlarını" görür (Va. 6:9-10). Newton, bu acı kehanet hiyeroglifinin Diocletianus'un Hıristiyanlara yönelik zulmünü simgelediğini söylüyor; dolayısıyla sunağın altındaki ruhlardan biri, Newton'un Athanasius'u kınamasında ölümü önemli bir rol oynayan İskenderiye Başpiskoposu Peter'dır. Burada Newton'un Vahiy Üzerine Gözlemleri birdenbire “Athanasius'un Ahlakı ve Eylemlerine İlişkin Paradoksal Sorular” ile kesişiyor; Newton'un “İnsan Ruhunun Çürümesinin Tarihi”nde, Büyük Dönekliğin ilk aşamasını tetiklemek üzere bir dizi olayın birikeceği yüksek gerilim noktasına yaklaşıyoruz. (Yuhanna'nın, Mesih'ten gelen ilham patlamalarıyla teşvik edilen, bu peygamberlik figürünü yaratmak için kullandığı tapınakla ilgili ham veriler, Süleyman Tapınağı'nın dış avlusunda hayvanların kurban edilmesi şeklindeki eski uygulamadan kaynaklanmaktadır; peygamber, zamanda çok geriye sıçramıştır. Bu görüntü için ihtiyacı olanı güvence altına alın.)

Bu arada Karanlığın Yüreği'nde Conrad bize, emperyalist efendilerinin elinde zulme uğrayan Kongo yerlilerinin son derece ironik bir resmini veriyor. Burada sömürü pasif olduğu için daha da acımasızdır; Kongolular yerlerinden ediliyor, aç kalıyor ve ölüme terk ediliyor. Marlow bize bunu söylüyor

siyah şekiller ağaçların arasına çömelmiş, uzanmış, oturmuş, gövdelere yaslanmış, toprağa yapışmış, yarı dışarı çıkmış, yarı sönmüş loş ışıkta, tüm acı, terk edilmişlik ve umutsuzluk halleri içinde. . . . Yavaş yavaş ölüyorlardı; bu çok açıktı. . . . Aynı ağacın yakınında iki tane daha dar açı demeti bacakları yukarı çekilmiş halde oturuyordu. Biri çenesini dizlerine dayamış, dayanılmaz ve dehşet verici bir şekilde boşluğa bakıyordu. Kardeşinin hayaleti sanki büyük bir yorgunluğa yenik düşmüş gibi alnını dayadı; ve diğerleriyle ilgili her şey, bir katliam ya da salgın hastalık resminde olduğu gibi, çarpık bir çöküşün her pozunda dağılmıştı. 27

Şimdi İsa altıncı mührü gevşetiyor ve sanki kozmik düzeyde bir felaketle dolu yepyeni bir evrende gibiyiz: Güneş kararıyor, yıldızlar yeryüzüne düşüyor, yanan dağlar denize atılıyor, iğrençlikler yeryüzünden dışarı çıkıyor. . Ancak bu cafcaflı hiyerogliflerin ardında Doris Lessing'in "uzay kurgu" romanları tarzında yıldızlararası bir savaş ( Shikasta , The Making of Temsilci Yedi, vb.) ya da Stephen Spielberg'in Indiana Jones tarzındaki boyutlararası çatışmayı bulmayı beklersek ve Kristal Kafatası Krallığı'nda büyük hayal kırıklığına uğrayacağız. Newton, "doğal dünya ile dünya arasında bir benzerlik" arama gündemini sürdürüyor. . . bir dünya politikası” 28 ve aşkın, paranormal veya fantastik görünen veya başka bir gerçeklikten gelen her şeyi acımasızca sıradanlığa indirger. John şunu görüyor: “Muazzam bir deprem, güneş kaba siyah bir kumaş gibi karardı; ve dolunay kan gibi kırmızıydı. Gökteki yıldızlar yeryüzüne düştü” (Va. 6:12).

Altıncı mührün hiyeroglifleri, Newton'un da kendi devamı olan "Paradoksal Sorular"da tanımladığı, çığır açıcı sinod olan İznik Konsili'nin arkasında ve sonrasında ne olacağını önceden bildirir (bkz. Bölüm 4, "Boghouse'da Kan Banyosu: Cinayet") Dördüncü Yüzyıl, Bölüm 1): Bu, Konstantin'in Hıristiyanlığı resmi dini haline getirmesiyle Roma İmparatorluğu'nun pagan dinlerinin parçalanmasıdır. Güneş bir hükümdar için kehanet figürüdür; ay, “Kralın karısı sayılan sıradan halkın topluluğu” için; yıldızlar, "ast prensler ve büyük adamlar" için (ya da yönetici-güneş İsa olduğunda, piskoposlar için); 29 ve depremler, savaşlar ve benzeri büyük aksaklıklar için. Vahiy 6:14 bize "her dağ ve adanın yerinden oynatıldığını" söyler ve Newton bize dağların ve adaların "dünya ve deniz politikasının şehirleri" olduğunu söyler, yani bu siyasi varlıklardaki değişimlerle ilgilidir. Vahiy 6:15 birçok seçkin adamın “dağların mağaralarında ve kayalıklarında saklandığını” söylüyor. Newton, mağaraların ve kayaların tapınak olduğunu ve bu pasajın "putların Tapınaklarına kapatılması veya harabelerine gömülmesi" kehanetinde bulunduğunu söylüyor. 30 David Castillejo, Yuhanna'nın bu kehanet figürlerini şekillendirdiği "bazılarının hareketleri ve bazılarının sesleri"nin, güneş için "Sunak ateşinin (ya da İnsanoğlu'nun yüzünün) içinden parlayan parlak alevi" olduğunu söylüyor. bu alev, gücü bakımından Güneş'e benziyor" ve ay için, "sunağın üzerindeki yanan kömürler, yarım ay gibi yukarıdan dışbükey ve aşağıdan düz." Bir noktada, başrahibin Tora'yı okuduğu sırada sunağın alevinin titreştiğini ve neredeyse söndüğünü ve yanan kömürlerin bir an için kor haline geldiğini hayal etmemiz isteniyor. 31

Artık bir aramız var: Dünyanın dört köşesinde duran melekler rüzgarları engelliyor. Daha sonra “İsrailoğullarının bütün kabilelerinden” 144.000 kişinin “mühürlenmesi” gerçekleşir. Newton, bu kehanet hiyeroglifinin tasvirlerini çadırın etrafında kamp kuran on iki kabileden (144.000 İsrailli) aldığını söylüyor; aynı zamanda Çardak Bayramı aracılığıyla, Büyük Kutsal Günlerde tövbe eden ve sonuç olarak Tanrı'nın henüz mühürlenmemiş Hayat Kitabında isimlerini olumlu bir şekilde belirttiği Yahudilerle de bağlantılıdır.

Karanlığın Kalbi bize mühürlemenin siyah bir parodisini veriyor. Tek suçu yanlış zamanda yanlış yerde bulunan pagan Afrikalılar olmak olan Kongolu yerliler mühürlenmiyor; demir tasmalarla birbirine zincirlenmiştir. Kendi evrenlerinde tamamen masumdurlar ve zincirlenmeleri bir tür şeytani mühürdür. Marlow bize bunu söylüyor

Arkamdan gelen hafif bir tıkırtı başımı çevirmeme neden oldu. Altı siyah adam bir sıra halinde yolu didik didik ederek ilerledi. Başlarının üzerinde toprak dolu küçük sepetleri dengede tutarak dimdik ve yavaş yürüyorlardı ve tıngırdama ayak sesleriyle uyumluydu. Bellerine siyah paçavralar dolanmıştı ve arkadaki kısa uçlar kuyruk gibi ileri geri sallanıyordu. Her kaburga kemiğini görebiliyordum, uzuvlarının eklemleri bir ipteki düğümler gibiydi, her birinin boynunda demir bir tasma vardı ve hepsi, aralarında sallanan, ritmik bir şekilde şıngırdayan bir zincirle birbirine bağlıydı. 32

Iliffe bize, Newton'a göre, Büyük Mürtedlik'in manevi felaketinin "380 yılında Athanasian Teslisciliğinin Roma İmparatorluğu genelinde resmi din haline getirilmesiyle elde edilen yedinci mührün açılmasıyla tanımlandığını" söylüyor. 33 Teslis öğretisinin Katolik Kilisesi'nin temel dogması haline getirilmesi, göreceğimiz gibi, Büyük Mürted'in yerleşmesinin üç aşamasından yalnızca ikincisiydi.

SEKİZİNCİ BÖLÜM

POCALYPSE 2060 mı ?

Isaac Newton'la Vahiy Yoluyla Kıyamete doğru yaptığımız amansız yarışımıza bir anlığına ara verelim ve onun üç yüz yıldır bilinmeyen, Ahir Zaman'da bir ara gerçekleşeceğine inandığı olağandışı, feci bir olayı tartışan ilginç incelemesine bakalım. . Bu , diluvium ignis veya "ateş seli" idi.

Bu bölüm sona erdiğinde Newton'un Kıyamet'in 2060'ta geleceğini gerçekten kanıtladığına inanırsak, on yedinci yüzyılın birçok binyılcısının öngördüğü bu feci olay bizi sinirlendirecektir. Diluvium ignis, bazı bilim adamlarımızın söylediğine göre, küresel ısınma dediğimiz şeyin, yer kabuğunun bazı kısımlarının alevler içinde kalacağı doruk noktası gibi görünüyor. *21

Ateş seli ilk kez 2 Petrus 3:10'da önceden bildirilmişti. Metin muhtemelen MS 1. yüzyılın ortalarında yazılmıştır. Pasaj şöyle devam ediyor: “Fakat Rabbin günü, hırsızın geceleyin gelmesi gibi gelecektir; Orada gökler büyük bir gürültüyle yok olacak ve elementler hararetle eriyecek, yer ve içindeki eserler de yanacak.” Bu olay genellikle Kıyamet Günü (Armagedon'un hemen sonrası) için öngörülmektedir; bu ilk kez Patmoslu Yahya'nın Vahiy kitabını yazmasından yaklaşık otuz yıl önce kehanet edilmişti.

Isaac Newton, "Peygambersel Yorumun Üç Kısmının Eşzamanlılığı" adlı eserinde şöyle yazıyor: "Bu karara dünyanın büyük bir yangınla eşlik edeceği yönünde genel bir görüş var; Bazıları gelecek dünyada Kurt'un Kuzu'yla birlikte yatacağını, tüm hayvanların uysal ve zararsız olacağını, Dünyanın nehirlerle daha dolu ve daha verimli olacağını duyuyor. . . Bu yangının doğanın tüm yapısında bir değişiklik yaratacağını düşündük.” 1 Newton, dünyanın uyum ve güzelliklerle dolu bir yere dönüşeceğine inananların, önceden küresel bir yangının (“doğanın bütün çerçevesinin değişmesi”) olması gerektiğine inandıkları anlamına gelir, çünkü yalnızca Dünya yüzeyinin topyekun temizlenmesi bunu başarabilir. Bu yeni dünyanın gelmesine uygun şekilde hazırlanın.

Newton, bu küresel yangının mutlaka gerçekleşeceğine inanmıyor ve İncil'i bu şekilde okuyanların, mistik dili gerçek hayattaki, tarihsel dille karıştırdıkları konusunda uyarıyor: "Bu hayaller, kaba ve gerçek anlamda, İncil'in ne olduğunu anlamaktan kaynaklandı." Peygamberler kendi mistik dilleriyle yazarlar. Çünkü onların dilinde dünyanın ateşe verilmesi, Tanrı'nın İsrail'in ıssızlığını bu şekilde tanımladığı Musa'da görebileceğiniz gibi, Krallıkların savaş yoluyla yok edilmesi anlamına gelir. 2 Dolayısıyla yangının doğası tamamen politiktir.

Bununla birlikte Newton, Kıyamet Günü civarında küçük, yerel bir yangının, bir diluvium ignis'in olacağına inanıyor gibi görünüyor . Şunları yazıyor: "Fakat kıyamet gününde aynı zamanda ateş gölünde dünya politikasının gerçek bir yangını yaşanacak ve oraya atılanlar için aynı zamanda doğal dünya, üzerinde bulundukları cennet ve yer de bir yangınla karşılaşacak. ateş ve ateşli ısıyla eriyen elementler. 3

Bu yangın çok fazla bölgeyi yakmayacak.

Ve Havari Petrus bize bu yangında kötülerden başka kimsenin acı çekmeyeceğini ve bunun Tanrısal olanlar için bir tazelenme zamanı olduğunu söylerken, ben bunu, dünyanın herhangi bir önemli kısmında yaşanabilir bir yangın olarak kabul edemem. sinirlenmek. Ve eğer dünya doğal olarak yanmamışsa, onların zannettiği gibi bir yenilemeye gerek yok: Yeni dünyanın görkemli Güneşi ve Ay'ı, çoğalmış nehirleri ve bereketli sebzeleri onun Kralları ve insanlarıdır; barışçıl ve zararsız Canavarlar onun barışçıllarıdır. Krallıklar ve Sion'daki manevi yapı olan yeni Kudüs; burada baş köşe taşı Mesih'tir ve geri kalan taşlar ve altınlar azizlerdir. 4

Origen ve Eusebius gibi ilk kilise babaları, Petrus'taki pasajın sahte olduğundan şüpheleniyorlardı. Birinci ve ikinci yüzyılın bazı düşünürleri, tahmin edilen felaketin çoktan meydana geldiğini düşünüyordu; Belki de Petrus'un Kudüs Tapınağı'nın ateşli bir şekilde yıkılacağını öngördüğünü iddia ettiler. Pek çok kişi, Yahudilerin Kutsal Topraklara dönüp Hıristiyanlığı kabul etmesinden hemen sonra ateş seli yağacağına inanıyordu. 5 (Bkz. 9. bölüm, “Yahudilerin İhtidası.”)

On yedinci yüzyılın pek çok İngiliz binyılcı düşünürünün inancı, Tanrı'nın diluvium ignis'i doğrudan Roma Katolik Kilisesi'nin kalbine hedefleyeceği yönündeydi. Yangın seli'nin fiziksel nedenini belirlemeye çalışan araştırmacılar (küresel ısınma o zamanlar akıl almaz bir fikirdi), bunun Dünya'nın derinliklerinden gelen volkanik bir patlama olması gerektiğine karar verdi. Avrupa'daki volkanik açıdan en değişken bölgenin Orta İtalya olduğuna karar verdiler (buna rağmen Avrupa'nın en aktif yanardağı Etna Dağı biraz uzakta, Sicilya'nın doğu kıyısındaydı). Ve potansiyel olarak en tehlikeli bölge Roma'nın Vatikan Şehri'nin altıydı. Dolayısıyla, İncil'deki diluvium ignis'in varoluş nedenini, Aziz Petrus Bazilikası'nda şeytani bir şekilde ikamet eden Deccal'in yakılması olarak gören pek çok düşünür, özellikle de Protestanlar vardı! 6

Bazıları diluvium ignis'in bin yıllık barışın sonuna yaklaşıncaya kadar gelmeyeceğine inanıyordu. Newton'un düşünce tarzına göre Kıyamet, her ne kadar korkunç bir dönem olsa da (Kıyamet ve pek çok felaketi de içeriyordu), sükunetten önceki fırtınaydı. Bu kanlı fetret döneminin sonunda Şeytan dipsiz kuyuya sıkışacak ve bin yıllık barış başlayacaktı. Yalnızca azizleşmiş bir azınlık hayatta kalacaktı; dünyamız tuhaf ve yeni ama yine de sağlam olurdu. Bir bin yıllık bu yarı-mutlu dönemin sonunda (Newton, bir aziz olarak nüfuz sahibi olmayı umuyordu), İsa ile Şeytan arasında son bir çatışma olacak, İsa zafer kazanacak ve dünyamız tamamen farklı bir şeye dönüşecekti. ve insanlığın küçük bir kalıntısının başka bir dünyaya geçişiyle aynı zamanda bilinmiyor. (10. Bölüme bakın: “Nuh Dağın Zirvesinde.”)

diluvium ignis'in (bazılarının Dünyamız için öngördüğü gibi, garip bir şekilde küresel ısınmanın son paroksizmine benzeyen bu ateş seli) gezegenimize gelişiyle ilgili herhangi bir ipucu veriyor mu ? Newton'un Vahiy Kitabı hakkındaki yorumuna ilişkin ister istemez izlenimci bir tartışmaya dönelim ve Newton'un bu konuda söyleyecek bir şeyi olup olmadığına bakalım.

Yedinci mührün açılışına geldik. Bu mührün altından art arda patlayan yedi borazan çıktı ve ardından hızlı bir şekilde art arda yedi şişe (ya da bazı çevirilerde "kaseler") döküldü. Yedi borazan sesinin gürültülü sesine, yedi gök gürültüsünün gürültüsü de eşlik ediyordu.

On yedinci yüzyılın bütün müfessirlerinin -Isaac Newton hariç- yorumu böyleydi. Newton, yedi şişenin yedi borazanla aynı anda ortaya çıktığını söyleyerek herkese meydan okudu; yani yedi borazan (yedi gürlemeyle birlikte) ve yedi şişe aynı olayı iki farklı açıdan tanımlıyordu: birlikte borazan çalıp döküyorlardı.

Yahya, Mesih'ten sürekli bir akış halinde görümlerin ham malzemesini alarak, boruların kehanet niteliğindeki hiyerogliflerini ve boru seslerinden şişeleri ve tapınağın içinde ortaya çıkan Çardak Bayramı töreninin şişelerinden yayılan enfes kokuları şekillendirir. Bu enfes kokular, Newton'un hiyeroglifleri çözmesinde büyük bir değişikliğe uğrar: korkunç zehirlere dönüşürler. Newton'un incelikli ve incelikli yorumuna göre bunların iki amacı vardır: Bazıları size sadece vebayı verir, diğerleri ise başkalarına vebayı verme yeteneği verir. *22 Trompetlerin ve şişelerin anlattığı dünyanın gelecekteki tarihi, Romalıların barbarlara karşı savaşlarıdır; Newton, Çardaklar Festivali sırasında başrahibin sıklıkla Tevrat'tan değil, Yahudi tarihinden okuduğunu söylüyor; Yahudi tarihinde pek çok savaş vardır ve John, yedi mühürden çıkan kehanet hiyerogliflerini uydururken bu tarihten yararlanır.

Böylece boyunduruklu trompet sesleri ve şişe dökülmeleri birbiri ardına ortaya çıkıyor. John, hiyerogliflerle kodlanmış, Roma ile Gotlar, Hunlar, Vandallar, Alanlar veya Franklar vb. arasındaki kanlı, umutsuz mücadelelerin canlı görüntülerini yaratıyor. 380 yılında Atanas Teslisciliği'nin Roma İmparatorluğu genelinde resmi din olarak benimsenmesi (ki bu, Büyük Mürted'in ikinci aşamasının başlangıcını işaret ediyordu), aşındırıcı bir asit gibi işlemeye başladı ve Romalıların ahlaki dokusunu zayıflattı; Onların İsa Mesih'e olan ilgileri, insanın Tanrı'ya duyduğu ayrıcalıklı ve gerekli sevginin gücünü sulandırır.

Söylendiği gibi, Newton'un hocası Joseph Mede de dahil olmak üzere diğer tüm Vahiy yorumcuları, yedi şişenin, yedi trompet patlamasından çok sonra yedinci mühürden çıktığını gördüler. Bu makul bir varsayımdı, çünkü şişeler Vahiy metnindeki borazanlardan çok sonra geliyor; 8:7-12 pasajlarındaki ilk grup; 9:1–13; 11:14; ve 12:1, 3; ve 16:2–17'deki ikincisi. Bu tefsirciler, yedi şişedeki kehanet niteliğindeki hiyeroglifleri, Martin Luther'in ve Protestan Reformunun papalığa karşı mücadelesini önceden bildirdiği şeklinde yorumladılar.

Ancak Newton bu yorumu reddetti çünkü Protestan Reformunu neredeyse reddediyordu. Artık tamamen sağlamlaşmış olan Büyük Dönekliğin yaklaşmakta olan ezici gücü karşısında bunun sadece yoldaki bir tümsek olduğunu düşünüyordu. Iliffe, Newton'a göre "Papalığın şeytani gücü o kadar büyüktü ki, Martin Luther'in devriminin papalık üzerinde hiçbir sönümleyici etkisi olmadı" diye yazıyor. Newton'un "şaşırtıcı ve son derece orijinal analiziyle", "her görüşten Ortodoks Hıristiyanın tarihin kahramanları ve kötü adamları olarak kabul ettiği şeyleri tamamen tersine çevirdiğini" ekliyor. Meslektaşları, Protestanlık davalarının özel bir anlatımı olarak altı şişeye özel bir yer ayırmışlardı. Newton, 'büyücüler' ve 'sihirbazlar' olarak adlandırdığı Katoliklerin altıncı trompet ve şişenin koşullarını nasıl yerine getirdiğine dair ayrıntılı ve kapsamlı bir analiz hazırladı. 7 Barbarlarla yapılan borazanlı savaşlar, şişelerdeki iksirler, Katolik Kilisesi'nin insan ruhunu acımasızca yozlaştırmasını yalnızca daha da kötüleştirmişti.

İlk borazan sesi yeryüzüne kanla karışık dolu ve ateş yağdırır (Va. 8:7). İlk şişe (veya kase), Mesih'in düşmanlarının üzerindeki "iğrenç ve kötü huylu ülserleri" boşaltır (Va. 16:2). Newton, bu görünüşte kozmik hiyerogliflerin aslında

bizi Theodosius'un ölümünden hemen sonra ortaya çıkan istilalara yönlendirin. Çünkü o İmparatorun hükümdarlığı sırasında İmparatorluk, tüm yabancı düşmanların çabalarına karşı koyarak ve her zamankinden daha fazla sükunetin tadını çıkararak gelişti. Aslında Maximus ve Eugenius savaşları arasında Franklar tarafından Gallia'ya yönelik bazı girişimler oldu, ancak bunlar kısa ve başarısızdı ve rüzgarlardan ziyade hafif nefeslerle karşılaştırılabilir. Ancak Theodosius ölür ölmez, Theodosius'un İmparatorluğu kendi eline geçirmeyi düşünerek Arcadius'un okul ücretini kendisine bıraktığı Ruffin, Kuzey'deki tüm ulusları Roma sularını karıştırmaya çağırdı . 8

Newton'un çeşitli sembollere ilişkin açıklamaları da dahil olmak üzere daha fazla ayrıntı için okuyucu, Newton Projesi web sitesindeki “Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme”nin 1.6. bölümüne yönlendirilir.

Dördüncü trompet sesine ve onunla eşzamanlı olarak şişenin dökülmesine geçelim. Vahiy 8:12 şöyle diyor: “Dördüncü melek borazanını çaldı ve güneşin üçte biri, ayın üçte biri ve yıldızların üçte biri vuruldu. Her birinin ışığının üçte biri karardı; böylece gündüzün ışığı, gecenin ışığı da üçte bir oranında azaldı.” Elbette kozmik bir alemde değiliz, kralların, krallıkların ve prenslerin tamamen dünyevi alanındayız. Batı Avrupa'nın krallıkları karartıldı ve bir süre daha öyle kalacak. Newton, pasajın Belisarius'a (505–565) atıfta bulunduğunu söylüyor. Flavius Belisarius, Doğu Roma İmparatorluğu'nun imparatoru Justinianus'un, bir asırdan kısa bir süre önce barbarların eline geçmiş olan eski Batı Roma İmparatorluğu'nun çoğunu yeniden fethetme girişiminde belirleyici bir rol oynayan Bizans İmparatorluğu generaliydi. Newton, bu hiyeroglifin içinde Belisarius'un " Vandalları nasıl fethettiğinin, MS 535'te İtalya'yı işgal ettiğinin ve Dalmaçya, Liburnia, Venedik, Lombardiya, Toskana ve Roma'nın kuzeyindeki diğer bölgelerde , yirmi yıl boyunca Ostrogotlara nasıl savaş açtığının" hikayesi olduğunu söylüyor. yıllar birlikte. Bu savaşta birçok şehir alındı ve geri alındı.” Hem askeri hem de sivil can kaybı çok büyüktü; Ostrogotlar Milan'ı Romalıların elinden geri aldıklarında, gencinden yaşlısına 300.000 erkeği öldürdüler ve "kadın esirleri müttefikleri Burgonyalılara gönderdiler . " Roma'nın kendisi ve diğer büyük şehirler birkaç kez ele geçirildi ve geri alındı ve pratikte yönetimden yoksun olan Roma büyük bir çürümeye uğradı. MS 552'de "on yedi yıllık bir savaşın ardından Ostrogotların krallığı düştü." Ostrogotların bir Alman ordusu tarafından desteklenen bir kalıntısı üç ya da dört yıl daha savaşmaya devam etti. Bunu , Newton'un otoritelerden alıntı yaparak "tüm İtalya'yı katlettiği" Heruli savaşı izledi . ” 9

Peki ya içeriği çözüldüğünde dördüncü trompetin öyküsünü tamamlaması gereken dördüncü şişeye ne dersiniz? Vahiy 16:8 bize şunu söyler: “Dördüncü melek şişesini güneşin üzerine boşalttı ve güneşe, ateşli aleviyle insanları yakma gücü verildi. Sonra insanlar sıcaktan fena halde yandılar ve bu belaları kontrol eden Allah'ın ismine küfrettiler; ama ne tövbe ettiler ne de O'nu yücelttiler."

Newton dördüncü trompet hakkındaki yorumunun şöyle olduğunu söylüyor:

özellikle muhabir Vial tarafından onaylandı; Bunun anlamı şu ki, Güneş'in üzerine döküldü ve ona insanları ateşle yakma gücü verildi ve insanlar büyük bir sıcaklıkla kavruldu ve Tanrı'ya küfredildi, yani bu Şişenin dökülmesi, Tanrı'nın bir kışkırtmasıydı. insanlara savaşla eziyet eden yüce dünyevi hükümdar ve erkekler şiddetli savaşla işkence gördü ve Tanrı'ya küfretti. Ve böylece oldu. Çünkü Yunan İmparatoru (yeryüzünün en yüce hükümdarı) [Justinianus], bu bölgelerdeki iddiasını sürdürmek için ordularını [korkunç Belisarius liderliğindeki] İtalya'ya göndererek bu Trompet savaşlarının sebebiydi. 10

Sanki güneşten kaynaklanan bir ateş Justinianus'u ele geçirmiş ve onu savaşın aşırılıklarını açığa çıkarmaya zorlamış gibi. Bu savaş yıllarında Batı Avrupa'nın parlaklığı üçte bir oranında azaldı; inanç kaybolur ve Tanrı göz ardı edilir; ve dünya giderek daha güçlü bir şekilde Büyük Mürtedin üçüncü ve birikimli aşamasına doğru sürükleniyor.

Karanlığın Yüreği'nde, Vahiy 8:12 ve 16:8, Marlow'un buharlı gemisini Kongo Nehri'ne doğru sürerken karşı karşıya kaldığı cinayet, terör ve ahlaksızlıkla ifade edilen, insan ruhunun büyüyen karanlığında yansıtılmaktadır. Yolculuğun sonunda arayışlarının hedefi, ruhu zaten karanlık olan başıboş beyaz avcı Kurtz'dur; aslında “karanlığın kalbi”dir. Marlow nehir kıyısındaki yapraklar giderek kalınlaşırken ilerlerken, yerli mızrak yağmuru buharlı gemiye her iki taraftan da yağıyor; dümenci Marlow'un gözleri önünde öldürülür. Harlequinesk bir figür kıyıdan vapuru selamlıyor; Marlow devreye girer ve tuhaf giyimli, saf genç Avrupalı'nın, şeytani deha Kurtz'un büyüsüne kapıldığı ortaya çıkar; o, bir zamanlar gelecek vaat eden ve tamamen karanlık tarafa geçmiş olan bu liderin karşıt Mesih'inin Vaftizci Yahya karşıtıdır. Rahip yardımcısının rehberliğinde Kurtz'un kampına varırlar; ve yaklaştıkça evinin önündeki kazıkların üzerindeki garip yuvarlak nesneler küçülmüş kafalara dönüşüyor. Doğa sarkıyor, sürünüyor ve Marlow'un çevresinde hissettiği insan ruhunun sürekli yozlaşmasının bir parçası gibi görünüyor.

Newton'a göre, beşinci borunun aynı anda çalınması ve beşinci şişenin boşaltılması sırasında Patmoslu Yahya, İslam'ın doğuşunu ve yükselişini önceden haber vermişti.

Beşinci borazan çaldığında (Va. 9:1), bir yıldız yeryüzüne düşer ve bir melek, güneşi ve ayı karartacak kadar yoğun bir dumanın çıktığı dipsiz bir çukur açar. Dumanın içinden, alnında Allah'ın işareti bulunanlar dışında her canlıya zarar verebilecek güçte, akrep kadar güçlü çekirgeler çıkar. Newton bu çekirge belalarının ordular olduğunu ve bu orduların Muhammed'in savaşçıları olduğunu söylüyor. Vahiy 16:10, beşinci meleğin şişesini (karanlığın vebasını) hayvanın tahtı üzerine boşalttığını söylüyor; Newton hayvanın tahtının İslam olduğunu söylüyor.

Ron Iliffe şöyle açıklıyor:

Bu, Muhammed'in MS 609'da (Newton'un tarihlediği gibi) peygamberlik mesleğini bulduğu zamandan itibaren İslam'ın yükselişiydi. 622'de Mekke'den Medine'ye uçuşu çukurun açılışıydı, ancak beşinci trompet ve şişe 635'ten 936'ya kadar sürdü. . . Uzatılmış işkence, Müslümanların Konstantinopolis'i alamadan defalarca kuşattığına işaret ediyordu. 11

Newton bize, John'un İslam'ın doğuş hikayesini kodlayan kehanet hiyerogliflerini şekillendirdiği tapınak bileşenleri hakkında bir şeyler anlatıyor. Newton, "Hades ve cehennem olarak adlandırılan dipsiz çukurun veya dünyanın alt kısımlarının", "büyük Sunak'tan yeryüzüne inen ve açılıp kapanması için bir taşla kaplanan lavaboya" dayandığını söylüyor ve ekliyor: " dipsiz kuyunun açılışı. . . batıl bir dinin açığa çıkmasına delalet eder: çukurdan çıkan duman, o dini benimseyen kalabalığın varlığına işaret eder.” 12

Şimdi bir melek Yahya'ya “küçük bir kitap” veriyor ve ona onu yemesini söylüyor (Va. 10:1). Melek ona bu kitaba göre yeniden kehanet etmesini söyler; Genellikle Tanrı'nın Yahya'ya, İsa'nın kendisine okuduğu tomarın sayfalarının arka sayfalarına erişim izni verdiği düşünülür.

Büyük Mürted'in kök salmaya başlayacağı noktaya yaklaşıyoruz ve bu noktada iki kadın Vahiy Kitabı'na giriyor.

Newton'a göre bir kadının her zaman bir kilise olduğunu biliyoruz. Vahiy 12:6'da güneşe bürünmüş bir kadın doğum yapıyor. Bebeği kaçırılıyor. Bir canavar sudan çıkar ve ona saldırır. Kaçar. Yeni doğan oğlunun nerede olduğu belli değil. Newton da dahil olmak üzere çoğu müfessir, güneşe bürünmüş kadının, Teslis inancının yükselişiyle birlikte sürgüne gönderilen ve üstünlük süresi boyunca "vahşi doğada beslenmek" üzere gönderilen Hıristiyan Kilisesi'nin en saf hali olduğuna inanıyordu. Roma Katolik Kilisesi'nin, papalığın ya da Newton'a göre, Iliffe'nin özetlediği gibi, "kazıklarla, kutsal emanetlerle, hoşgörülerle, azizlere tapınmayla ve mucize talep eden o dinsiz canavar." 13

Diğer kadın ise Canavara binen Babil Fahişesidir, bu canavar Deccal veya Roma imparatoru Nero'dur. Nero'nun hiç ölmediği düşünülüyordu ve aslında Vahiy anlatısında çeşitli "enkarnasyonlar" yoluyla yaşamaya devam ediyor. O Roma'dır; o, Konstantin aracılığıyla Hıristiyanlığa karışan Roma'dır; o, kilisenin artan gücü nedeniyle sert bir şekilde tehlikeye atılan Roma İmparatorluğu'dur. Son olarak Roma, Roma Katolik Kilisesi'ne dahil edilir ve bu kilise, Newton ve Katolik olmayan yorumcuların çoğu için, Canavar'ın sırtında binen Babil Fahişesi haline gelir (Va. 17:3). Bu haliyle o, İsa'nın havarilerinin gerçek Hıristiyanlığını temsil eden, Tanrı'ya ve komşularımıza sevgiyi öğreten güneşe bürünmüş kadının şeytani zıttıdır. O, papanın tuttuğu fahişe, tamamen yozlaşmış Roma Katolik Kilisesi; Newton ve meslektaşları, postmodern insanı şaşırtmayı bırakmayacak bir öfkeyle nefret ediyor.

Karanlığın Kalbi'nde de iki kadınla karşılaşıyoruz . Biri Kurtz'un kendisi tarafından tamamen yozlaştırılan siyah pagan metresi; o, Kurtz/Deccal olan Canavara binen Babil Fahişesidir; ancak bu kadın, Babil gibi büyük bir şehrin tam tersinden geliyor; yani çıplak orman. Metin, kendisinin ve Kurtz'un birlikte gerçekleştirdiği "anlatılamaz eylemlere" dair ipuçları veriyor; Marlow'un teknesi ölmekte olan Kurtz'la birlikte ayrılırken kıyıda kayıp, yaslı ve vahşi bir halde belirir. Marlow onu şöyle tanımlıyor:

Çizgili ve püsküllü giysilere bürünmüş, ölçülü adımlarla, hafif bir şıngırtı ve barbarca süslemelerle gururla toprağı adımlayarak yürüyordu. Başını yukarı kaldırdı; saçları kask şeklinde yapılmıştı; dizinde pirinç tozluk, dirseğinde pirinç tel eldivenler, sarı yanaklarında kırmızı bir nokta, boynunda cam boncuklardan oluşan sayısız kolye vardı; Etrafında asılı duran tuhaf şeyler, tılsımlar, büyücü adamların hediyeleri her adımda parlıyor ve titriyordu. . . . Vahşi ve muhteşemdi, çılgın gözlü ve muhteşemdi; kasıtlı ilerleyişinde uğursuz ve görkemli bir şeyler vardı. 14

Bu siyah pagan tanrıçanın karşılığı, Kurtz'un uzun zaman önce Belçika'da bıraktığı nişanlısıdır. O, “güneşe bürünmüş kadındır”; öyle saftır ki, sevdiği Kurtz'un bir gün bu hale gelebileceğini bilemez. Brüksel'e dönüşünde onu ziyaret eden Marlow, onu aydınlatmaya çalışmaz. Kiri göremeyen lekesizlik onunkidir. Kurtz'un son sözleri şuydu: “Korku! Korku!" Marlow ona bu son sözlerin onun adı olduğunu söyler. 15

Newton'a göre, İki Şahit'in dirilişi ve vaazların yeniden başlaması, Babil'in, yozlaşmış kilisenin, yani Roma Katolik Kilisesi'nin ve belki de dinin gerekliliğini vaaz etmekte başarısız olan tüm diğer kiliselerin düşüşüyle aynı zamana denk geliyor. Allah'a ibadet etmek ve yalnızca Allah'a ibadet etmek. Newton, Büyük Mürted'in 1.260 yıllık dönemi sona erdiğinde, "kilise hakkındaki bilginin göğe yükselen iki tanık tarafından tüm uluslarda vaaz edilmeye başlanmasıyla birlikte birçok kişinin ileri geri koşmaya başladığını" göreceğimize inanıyordu. bir bulutun içinde." 16 Babil'in düşüşü ve gerçek Müjde'nin duyurulması, Armagedon'u, Mesih'in gelişini, dirilişi, yargıyı ve Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde kurulmasını müjdeleyen yedinci borazan çalınmasıyla sona erer. Newton ayrıca Yahudilerin dönüşünü (bkz. bölüm 9, “Yahudilerin Dönüşümü”) Vahiy kitabının yedinci borazanının çalınmasıyla ilişkilendirir.

Newton birkaç "başlangıç tarihi" üzerinde düşündü. Bunlardan biri MS 538'de, Roma İmparatorluğu'nun doğudaki kalıntılarının imparatorunun, Roma piskoposunun tüm Hıristiyan kiliselerinin başı olması gerektiğine karar vermesiydi. Bu ferman, batı imparatorluğunun büyük bir kısmını (İtalya dahil) yöneten Ariusçu (yani Teslis karşıtı) güçlerin yenilgisiyle yürürlüğe girdi. 538'e 1.260 yıl eklersek, Napolyon'un generali Berthier'in papayı esir aldığı ve Roma Katolik Kilisesi'nin tüm siyasi yönetiminin sona erdiğini ilan ettiği 1798 yılına ulaşırız. Newton'un üzerinde çalıştığı diğer başlangıç tarihleri arasında, o zamanlar Roma İmparatorluğu'nun yıkılış yılı olarak kabul edilen ve dünyanın sonunun 1736 olarak belirlendiği MS 476; ve MS 609, kabaca Roma imparatoru Phocas'ın Papa Boniface IV'e kiliselerde resimlere tapınma hakkı verdiği yıl, bu da 1869'da dünyanın sonunu getirdi.

“Dünya ve on boynuzlu Canavar batıda Ejderhanın tahtını ele geçirirse, iki boynuzlu Canavar yavaş yavaş ayağa kalkar. . . .” Artık Newton'un yorumlarının oldukça boynuzlu olan kısmına girmiş bulunuyoruz. Bunun nedeni, Newton'un Vahiy Kitabı yoluyla yaptığı keşif yolculuğunu desteklemek için ağırlıklı olarak Daniel Kitabı'na yaslanmak üzere olmasıdır. Aynı boynuzları, aynı anlamlarla Vahiy'de buluyoruz, ancak Daniel Kitabında onlar yıldız sanatçılardır. Boynuzlar genellikle politik ve bazen de manevi krallıkları temsil eder. Newton, Daniel'in dördüncü görüşündeki canavarın Roma'nın kehanet hiyeroglifi olduğuna inanıyordu.

Bu, "devasa demir dişli" ve on boynuzlu canavardı ve Newton onun hakkında şöyle yazmıştı: "Aziz Yuhanna'nın [on boynuzlu canavar] ile aynı olan Daniel'in dördüncü Canavarı, tam anlamıyla Roma İmparatorluğu'nun batı uluslarını ifade eder; yalnız." 17

On Boynuz, Roma'yı rahatsız eden ve bazen işgal eden on barbar krallıktı: İspanya ve Afrika'daki Vandallar ve Alanlar, İspanya'daki Suevler, Vizigotlar, Gallia'daki Alanlar, Burgundyalılar, Franklar, Britanyalılar, Hunlar, Lombardlar ve Ravenna. Daniel izlerken (Dan. 8:20, 24), boynuzlardan üçü “köklerinden söküldü” ve onların yerine “küçük” bir boynuz filizlendi. Bu küçük boynuz hızla "hemcinslerinden daha büyük" hale geldi.

Newton bu onbirinci boynuzun Roma Katolik Kilisesi olduğunu savundu. “Evrensel bir piskoposluk” olduğunu iddia etmesiyle diğer boynuzlardan farklıydı; Daniel 25, bunun “mevsimleri ve Kanunu değiştireceğini” söylüyor. Bu boynuzun “övünme dolu bir ağzı” vardı (Dan. 7:8), Newton bunun Papa III. Leo'nun kibirini simgelediğini düşünüyordu. Newton şunları yazdı: “Ağzıyla krallara ve uluslara bir Kahin gibi kanunlar veriyor; ve Yanılmazmış gibi davranıyor ve onun emirlerinin tüm dünya için bağlayıcı olduğunu iddia ediyor. 18

( Karanlığın Yüreği'nde, Afrikalıların dekoratif olarak taktıkları dışında boynuz yok; ama dişler var; fil dişleri. Eylem onların etrafında dönüyor. Avrupalılar bu dişlere sahip olmak için onları arzuluyor, öldürüyor, sakatlıyor ve köleleştiriyor; kendi başlarına güzel ve değerlidirler, ancak insanın açgözlülüğü onları ölümün kurtarıcıları haline getirir. Onlara sahip olma arzusu sömürgeci güçleri Avrupa'ya getirir, bu güçlerin çatışmasına neden olur ve sonunda savaşan Romalılar ve sembolize edilen barbarlar kadar kötü davranırlar. Daniel Kitabı ve Yuhanna'nın Vahiy Kitabının boynuzları.)

Newton, başlangıç tarihi olarak 774'ü seçme eğilimindeydi, bu da Kıyamet'in 2034'te gerçekleşmesi anlamına geliyordu. Papa I. Adrian, üç dünyevi prensliği satın alarak Vatikan'ın "geçici egemenliğini" ilk kez 774'te elde etti. Newton, bu satın almaların Ravenna, Lombardiya ve Roma'yı temsil eden dördüncü canavarın sökülmüş üç boynuzu olduğunu söylüyor. Papa bu siyasi gücü Frankların ve onların kralları Şarlman'ın yardımıyla elde etti.

Azizlerin kanonlaştırılmasına ve töz dönüşümüne ilişkin Katolik ayinleri (Eucharist kutsal töreninin kutlanmasında sunulan ekmek ve şarabın, ayin sırasında İsa Mesih'in gerçek kanına ve bedenine dönüştüğü inancı) bu dönemde ortaya çıktı. tutmak. Newton'a göre bu, putperestliğin en aşağılık türü ve Büyük Dönekliğin kaygı verici bir şekilde yoğunlaşmasıdır. Ancak Newton sonunda papalığın Dünya üzerinde siyasi hakimiyet kurduğu yılın (Büyük Mürted'in insanlığın dini yaşamını tam olarak kontrol altına aldığı yılın) 800 olduğuna karar verdi.

Bu gerçek başlangıç yılıydı.

Hem gerçek hem de sembolik bir olay o anı yakaladı. 800 yılının Noel gününde, Roma'daki Vatikan Tepesi'ndeki eski Aziz Petrus Bazilikası'nda gerçekleşti. O gün, yaşlı, titreyen, kırmızı gözleri olan ve anlaşılmasını zorlaştıran sarkık bir dili olan bir adam dizlerinin üzerine çöktü. Elli altı yaşında, kara sakallı, sumo güreşçisine benzeyen (ve kiminle konuştuğuna bağlı olarak boyu bir buçuk ila iki metre arasında) bir askerin ona bağlılık sözü vermesinin önünde.

Diz çökmüş kişi, sekiz ay önce gözlerini çıkarmaya ve dilini kesmeye çalışan iki suikastçı tarafından atından sürüklenen Papa III. Leo'ydu (750-816). Leo hapse atıldı ancak iki ay sonra kaçtı. Papa'nın ölümle burun buruna gelmesi -ilk değil- onu, zamanının en büyük siyasi figürüyle devrimci bir ittifak kurarak Vatikan'ı koruma konusunda her zamankinden daha kararlı hale getirmişti.

Leo III, diz çökmeden önce Frank kralı Şarlman'ın (742-814) başına bir taç yerleştirmiş ve ona Kutsal Roma İmparatoru adını vermişti. Papa ayağa kalkmaya çalışırken Charlemagne ona selam verdi ve ona "Kardeşim" diye seslendi.

Bu bir güç paylaşımı anlaşmasıydı. Papa, yeni taç giyen Kutsal Roma İmparatoru'nun yönettiği Fransa ve Almanya üzerindeki iktidarı Şarlman ile paylaşacaktı. Charlemagne, Hıristiyanlığın neredeyse Konstantin zamanından bu yana egemen olduğu toprakları kendi hakimiyetine ekleyecekti: Roma, Britanya, Kutsal Topraklar ve Afrika ile Asya'nın bazı kısımları.

İlk Kutsal Roma İmparatoru, fethettiği topraklardaki Saksonları ve Hunları kısa sürede Katolikliğe dönüştürecek ve böylece Roma Kilisesi'nin gücünü önemli ölçüde artıracaktı.

İşte Newton'un taç giyme töreniyle ilgili açıklaması:

Kısa süre sonra, Noel günü, o zamana kadar piskoposlarını seçen ve kendilerinin ve Senatosunun eski Senato ve Roma halkının haklarını miras aldığını düşünen Roma halkı, Charles'ı İmparator olarak seçti ve kendilerini ona tabi kıldı. eski Roma İmparatorluğu ve Senatosunun eski Roma İmparatorlarına tabi olması gibi. Papa onu taçlandırdı, kutsal yağla meshetti ve eski Roma İmparatorlarına duyulan hayranlık gibi dizlerinin üzerinde ona tapındı. 19

“Canavarların” krallıklar olduğunu hatırlayacağız; Daniel'in "yeniden canlandırılan yedi başlı canavarı", yedi krallık olabilir (ikisi, Şarlman'a ait olan Fransa ve Almanya ve beşi, papaya ait olan Roma, Britanya, Kutsal Topraklar ve Afrika ile Asya'nın bazı kısımları). 800. Noel Günü'nde bir araya geldi. Daniel 7:25, "küçük boynuzun" (Newton'a göre papalık) "iki buçuk kez" hüküm süreceğini söylüyor. (“Ve bir süreliğine, iki kez ve yarım kez onun eline verilecekler.”) Newton bu ifadeyi, daha önce tanışmış olduğumuz 1.260 yıllık mistik/peygamberlik zaman aralığını belirtmek için almıştır. Newton, bu mistik sayı olan 1.260'ı 800'e ekleyerek MS 2060 Kıyamet tarihini belirleyecektir.

Ancak başlangıç tarihlerine geçmeden önce, sanki önemini vurgulamak istercesine 800 başlangıç tarihi civarında patlayan diğer hiyeroglif eylemleri çok hızlı bir şekilde not etmemiz gerekiyor.

"Yahudi olmayanların çiğnediği dış avlu" hiyeroglif süslemelerini, duvarları Babilliler tarafından yıkılan ve hiçbir zaman onarılmayan ve Yahudi olmayan ziyaretçilere açık bırakılan Süleyman Tapınağı'nın dış avlusundan alıyor. Burada mahkeme, Charlemagne ve yandaşlarının içeri girmesine izin vermek için Roma Katolik Kilisesi'nin tarafında oluşan mecazi ihlale atıfta bulunuyor gibi görünüyor. "Yeryüzünde çul içinde kehanet yapan tanıklar" Vatikan'daki ve Şarlman sarayındaki sahte, putperest, Teslis vaizlerinin (Newton için felaket olacak şekilde neredeyse tek bir varlık haline gelmiş olan) üzerlerindeki baskılarına rağmen doğru Hıristiyan doktrinini vaaz edenlerdir. Newton yazıyor:

Ve böylece, iki tanığın peygamberlik etmesiyle, onların konuşabildikleri en büyük güce göre Tanrı'nın kanunlarını ve sözlerini ilan etmelerini ve yaymalarını anlamalıyız. Bu nedenle onların peygamberliği, sahte peygamberin konuşmasına veya peygamberlik etmesine karşıttır ve dolayısıyla burada, doğrudan vahiy yoluyla gelecekteki şeyleri önceden bildirmek değil, Tanrı'nın sözünü doğru yoruma ve manaya göre dünyaya vaaz etmek ve onu yaymak anlamına gelir. ellerinden gelen tüm yetkiyle Tanrı adına; diğer yandan, sahte Peygamber, gerçek peygamberlerin kendi Tanrılarının otoritesini yaptıkları gibi, kendi Tanrısının otoritesini öne sürerek, kendi Tanrısı adına yanlış yorumlar ve diğer yalanları yaydığı için; cezalarının yasa olarak geçmesini sağlamak ve kendisine din konularında güç sağlayan bir yasa kazandırmak. 20

“Başlangıç tarihi” konusuna dönecek olursak: “Zaman” eşittir “gün” eşittir “yıl” formülünü ilk ortaya koyan Joseph Mede'di; Snobelen kendisini etkileyen İncil pasajlarını şöyle sıralıyor:

·  Sayılar 14:34: "Ülkeyi aradığınız günlerin sayısından, hatta kırk gün, bir yıl boyunca her gün, kırk yıl bile suçlarınıza katlanacaksınız ve sözümü tutmadığımı anlayacaksınız";

·  Hezekiel 4:6: "Ve bunları yerine getirdiğinde, yine sağ yanına yat; ve Yahuda evinin kötülüğünü kırk gün sen taşıyacaksın; sana bir yıl boyunca her günü atadım";

·  Daniel 2:7: "Ve onun, sonsuza dek diri olan üzerine, bunun bir süre, iki kez ve yarım süreliğine olacağına dair yemin ettiğini duydum."

Tekrarlamak gerekirse: Bir “gün” bir “yıl” anlamına geldiğinden “zaman, iki vakit ve yarım vakit” 360 yıla eşittir (eski standarda göre bir yıl 360 gün olarak hesaplanır) + (2 × 360 =) 720 yıl + (½ × 360 =) 180 yıl, toplam 1.260 yıl.

Ama eğer 1.260 gün 1.260 yıla karşılık geliyorsa, neden "1.260" rakamı -yani neden "zaman, iki kat ve yarım saat"- ilk etapta?

Çünkü Isaac Newton, 1.260 günün (üç buçuk yıl) kabaca "kısa ömürlü bir Canavar"ın ömrü olduğunu söyledi. Ve "kısa ömürlü hayvanlar", Vahiy Kitabı'nda "yaşamış [ aynen böyle ] Krallıklar" için kehanet niteliğindeki hiyeroglifti. 21

Dolayısıyla 1.260 yıllık bu dönem, Roma Katolik Kilisesi tarafından temsil edilen Büyük Mürted'in insanlığın ruhları üzerinde hakimiyet kuracağı dönemdi. Newton'a göre bu, Katolik Kilisesi'nin Hıristiyanlığın gerçek öğretilerini tamamen terk ettiği dönemdi.

Newton, Kıyamet zamanını diğer bazı başlangıç tarihlerini kullanarak hesaplamıştı ve dünyanın 2060 yılında sona ereceği tahminini ne kadar ciddiye aldığını bilmiyoruz. Bir elyazmasında, tahminini şu şekilde uydurduğunu öne sürüyor gibi görünüyor: diğer herkesi susturmak için. O yazdı:

Bunu, sonun zamanının ne zaman olacağını iddia etmek için değil, sık sık sonun zamanını tahmin eden hayal ürünü adamların aceleci varsayımlarına bir son vermek ve bunu yaparak kutsal kehanetleri her fırsatta gözden düşürmek için söylüyorum. tahminleri başarısız oluyor. Mesih geceleyin bir hırsız gibi gelir ve Tanrı'nın kendi göğsüne koyduğu zamanları ve mevsimleri bilmek bize düşmez. 22

Newton'un çağdaşlarından hiçbiri onun başlangıç tarihi olan MS 800'ü kullanmadı. Joseph Mede, 1.260 yıllık toplam dinden dönme döneminin başlangıç tarihini Roma İmparatorluğu'nun yıkılış yılı (476) olarak hesapladı. Bu tarihe 1.260 yıl ekleyerek Bitiş Zamanı olarak 1736'yı buldu; bu, Newton'un ölümünden dokuz yıl sonraydı.

Newton'a göre bu 1.260 yıllık dönem, Kıyamet'te güneşe bürünen kadının (havarisel kilise) çölde beslendiği (Va. 12:6) ve Büyük Fahişenin Canavara bindiği 1.260 gün olarak temsil edildi. bu muzaffer Roma Katolik Kilisesi'dir (Va. 17:3). Sona doğru Dipsiz Çukurun Canavarı İki Şahidi öldürür (Va. 11:7), fakat onlar üç buçuk gün boyunca ölü olarak yattıktan sonra dirilirler. “Tapınağın dış avlusunun Yahudi olmayanlar tarafından ayaklar altında saklandığı” (Va. 11:2–3) 1.260 gün aynı zaman dilimini kapsamaktadır.

Peki bu 1.260 zaman dilimi ne zaman bitecek? Muhtemelen, gördüğümüz gibi ve Newton'a göre 2060 yılında.

Antik çağın Stoacıları evrenin periyodik olarak yenilendiğine inanıyorlardı. Newton'un zamanının binyılcıları, Kıyamet Günü'nün ardından "ebedi Şabat"ın geleceğine inanıyorlardı.

Steven Snobelen, Newton'un kelimenin tam anlamıyla 2060 yılında dünyanın sonunun geleceğine inanmadığını açıklıyor ve bu bölümün başında da bahsetmiştik. Büyük bir savaş, Armageddon olacaktı ve ardından İsa ve azizler, dünya çapındaki düzeni kurmak için müdahale edeceklerdi. bin yıllık Tanrı Krallığı. Barış ve refah zamanı olacaktı; Newton , Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler adlı kitabında Mika 4:3'ten alıntı yapıyor: "[Halk] kılıçlarını saban demirlerine, mızraklarını da budama kancalarına çevirecekler" ve bu süre zarfında "milletler milletlere karşı kılıç kaldırmayacak; artık savaşı da öğrenemeyecekler.” 23

Manuel bize bunu Kıyamet'ten birkaç kısa cümleyle anlatıyor: Newton

Dünyanın amansız bir şekilde bir felakete, büyük bir yangına doğru ilerlediği ve bunu henüz tanımlanmamış bir yenilenme biçiminin takip edeceğine dair inancını destekleyen çok sayıda kutsal metin kanıtını sıkıştırdı. . . . Tüm pasajı aktarıyorum (Va. 20:10): "Ve onları aldatan şeytan, canavarın ve sahte peygamberin bulunduğu ateş ve kükürt gölüne atıldı ve gece gündüz sonsuza dek işkence görecek." . . . [Newton] yalnızca "Yargıdan sonraki günler ve geceler" ifadesini not etti. . . . Kötülere sonsuza dek eziyet etmek oldukça anlaşılır ve kendi başına yeterlidir ve peygamberin bu konuda durması beklenebilirdi. Ancak Yahya görünüşte gereksiz ve aşırı olan “gündüz ve gece” sözcüklerini eklediğinde, kesinlikle bize bir şeyi bildirmek istiyordu; bu örnekte, günlerin ve gecelerin ardışıklığının Kıyamet Gününden sonra hâlâ işaretleneceğini. Ve bu, yeni bir cenneti ve yeni bir dünyayı gerektiriyordu; onlar olmadan bu tür bir ardıllık anlamsız olurdu. Böylece Vahiy'de John, daha sonra Newton'un sikloid kozmolojik teorisinin bir versiyonunun parçası haline gelecek olan fiziksel evrenin gelecekteki tarihi hakkında önemli bir gerçeği aktarıyordu. 24

Bu konuda Newton'dan daha ayrıntılı bir alıntı yapalım. Şunları tonladığında neredeyse liriktir:

Yeni bir gök ve yeni bir yer olan Yeni Kudüs, kocası için süslenmiş bir Gelin olarak hazırlanmış olarak gökten iner. Evlilik yemeği. Tanrı insanlarla birlikte yaşar, onların gözlerindeki tüm gözyaşlarını siler, onlara canlı su kaynağı verir ve her şeyi yeni sözler yaratır. Halloldu. Yeni Kudüs'ün ihtişamı ve mutluluğu, Tanrı'nın ve Kuzu'nun görkemi tarafından aydınlatılan ve kıyılarında hayat ağacının yetiştiği Cennet nehrinin suladığı Altın ve Değerli Taşlardan oluşan bir bina ile temsil edilir. Bu şehre dünyanın kralları kendi ihtişamlarını, ulusların ve azizlerin ihtişamını getiriyorlar, sonsuza dek hüküm sürüyorlar. 25

Newton gençliğinde dünyaların ardışıklığına inanıyordu. İnancını teolojiden gelen argümanlara dayandırdı. Petrus 3:8'in ikinci kitabı şöyle diyor: "Fakat biz, O'nun vaadi uyarınca, içinde doğruluğun barınacağı yeni gökler ve yeni yer arıyoruz." Newton bu kehaneti gerçek, fiziksel anlamda ele aldı; Vulgata'daki metni kontrol etmişti, " hangi metinde " diye yazmıştı, " BİZ kelimesine yapılan vurgu orijinal metin tarafından desteklenmiyor ." 26

Vahiy 21:1 şöyle diyor: “Ve yeni bir gök ve yeni bir yer gördüm; çünkü ilk gök ve ilk yer geçip gitti; ve artık deniz yoktu.” İşaya 65:17 şöyle diyor: “Çünkü işte, yeni gökler ve yeni yer yaratıyorum; çünkü eskiler anılmayacak ve akla gelmeyecek” ve İşaya 66:22 şunları ekliyor: “Çünkü yeni gökler ve yeni Yaratacağım toprak önümde kalacak, diyor Rab, senin soyun ve adın da öyle kalacak.

Newton, Vahiy 20:10'daki inancına dair kanıt buldu: "Ve onları aldatan şeytan, canavarın ve sahte peygamberin bulunduğu ateş ve kükürt gölüne atıldı ve gece gündüz, sonsuza dek ve sonsuza kadar işkence görecek." Newton, "Yargıdan sonraki günler ve geceler" ifadesini not etti. 27 Canavara ve sahte peygamberlere eziyet edilen günler ve geceler, yalnızca dünyalarda gece ve gündüz olduğuna göre, bir dünyada geçmiş olmalı. Ve eski dünya yok edildiğine göre, bu azabın yaşanabileceği yeni bir dünya olmalı.

Bu nedenle umutsuzluğa kapılmamalıyız. Newton'un Kıyamet'in 2160 yılında geleceği yönündeki iddiasını ciddiye alsak bile (bu iddiayı kendisi pek ciddiye almamış gibi görünüyor) yok oluşla değil, yalnızca Kıyamet'le ve sonrasında (eğer biz de seçilmiş birkaç kişi), garip ve sessiz bir bin yıllık barış. Bundan sonra yeni bir dünyaya geçiş yapacağız; yani eğer seçilmiş birkaç kişi arasındaysak.

10. bölümde, varlığı ve geminin patrik kaptanı olarak becerileri Newton ve arkadaşları için inanç kaynağı olan Nuh'u tartışacağız. Bu bölümde, (bir dereceye kadar, Newton'un kendi yazıları aracılığıyla) "geriye kalan", yani insanlığın bilgisinin özünü -aslında insanlığın ruhunu- korumakla görevli şanslı azınlık kavramını tanıyacağız. Bir dünyadan diğerine hem mecazi olarak hem de gerçekte belirli geçiş zamanlarında. (Isaac Newton kendisinin bu kalıntının bir üyesi olduğunu düşünüyordu.)

Ancak bundan önce - bir sonraki bölümde - başka bir dizi kehanete ve Newton'un bunlarla ilgili yorumuna bakacağız: Daniel Kitabındaki Yahudilerin Kutsal Topraklara dönüşüyle ilgili kehanetler.

DOKUZUNCU BÖLÜM

YAHUDİLERİN DEĞİŞİMİ _ _ _ _

Yeterince dünyamız ve zamanımız olsaydı,

Bu çekingenlik, Leydi, suç değildi. . .

Tufan'dan on yıl önce seni severdim

ve eğer istersen

Yahudilerin din değiştirmesine kadar reddetmelisin .

ANDREW MARVELL, UTANÇLI METRESİNE (1650 DOLAYLARI)

Şair Yehuda Amichai şöyle yazdı: "Kudüs'ün üzerindeki hava dualar ve rüyalarla dolu" 1 ve insan ruhunun bu özlemleri hiçbir yerde Doğu Kudüs'teki Tapınak Tepesi'nin üzerindeki kadar canlı değildir. Burada dünyanın üç büyük tek tanrılı dini (İslam, Yahudilik ve Hıristiyanlık) birbirleriyle huzursuz bir çatışma içindedir. Bir tarafta Kubbet-üs-Sahra, bir zamanlar Süleyman ve Kudüs tapınaklarının bulunduğu bölgeyi işaretleyen devasa, kabaca yontulmuş bir kireçtaşı parçasını barındırıyor. Muhammed Mekke'ye yaptığı Gece Yolculuğu sırasında bu kayanın sarp yüzeyinden göğe doğru uçtu, Yakup göğe uzanan bir merdiven gördü ve İbrahim oğlunu Tanrı'ya kurban etmeye yaklaştı. İsa son vaazını tapınağın güneşte kavrulmuş dış avlusunda verdi. Babil'in Süleyman Tapınağı'nı yok etmesinden bu yana kayıp olan Ahit Sandığı, kubbenin altındaki bir mağarada saklı yatıyor. Bunlar en bilinen efsaneler!

Hristiyanlığın Kudüs üzerindeki hakimiyeti, 638 yılında Halife Ömer Emevi'nin Müslüman ordularının Kutsal Şehir'i istila etmesiyle sona erdi. *23 691'de halifenin oğlu, aynı zamanda Ömer, onlarca yıl boyunca özenle geliştirilen ve "İslam'ın üstünlüğünün bir ifadesi" olarak tasarlanan, sekizgen altın kubbeli türbe olan Kubbet-üs-Sahra'ya dönüşen bir yapı inşa etti. 715 yılında Müslümanlar mimari güçlerini Halife El Velid'in hala dünyanın en güzel camisi olarak kabul edilen Mescid-i Aksa'yı inşa ettiği Dağın diğer tarafına kadar genişletti. Bütün bunlar, Tapınak Tepesi'ni Yahudiler ve Hıristiyanlar için dünyanın en kutsal mekanı, Müslümanlar için ise (Medine ve Mekke'den sonra) üçüncü en kutsal mekan haline getirdi.

1099'da işgalcileri ve savunucuları ayak bileklerine kadar kan içinde bırakan kanlı bir kuşatma ve toptan katliamın ardından Haçlılar Kudüs'ü ezdiler. Mescid-i Aksa, Haçlı krallarının sarayı, 1118'de ise Tapınak Şövalyeleri'nin karargahı oldu. 1187'de Kürt Müslüman padişahı Selahaddin, Haçlıları, bir yüzyıl önce Haçlıların yollarına çıktığı kadar acımasızca Kudüs'ten sürdü.

Sonraki 730 yıl boyunca neredeyse istisnasız sadece Müslümanların Tapınak Tepesi'ni gezmesine, Kubbet-üs-Sahra ve Mescid-i Aksa'da ibadet etmesine izin verildi. Osmanlı Türkleri 1516'da Kudüs'ün kontrolünü ele geçirdiğinde de bu politika değişmedi. En seçkin gayrimüslim yabancıların bile Dağ'a girişi yasaklandı. 1832'de ünlü şair Alphonse de Lamartine (Fransa'nın William Wordsworth'ü olarak kabul edilir ve kaderinde Fransa'nın cumhurbaşkanı olacağı düşünülür) Kudüs'e gelip kubbeyi ve Mescid-i Aksa'yı ziyaret edip edemeyeceğini sorduğunda, Türk valisi zarif bir art niyetle cevap verdi. , şöyle diyor:

Eğer ihtiyacınız varsa her şey size açık olacak ama ben kendimi şehirdeki Müslümanları ciddi şekilde rahatsız etme riskine maruz bırakacağım; hâlâ cahiller ve bir Hıristiyan'ın mescid çevresinde bulunmasının kendileri için tehlikeli olacağına inanıyorlar, çünkü bir kehanet şöyle diyor: Bir Hıristiyan, Mescid-i Aksa'nın içinde Allah'tan ne isterse onu elde edecektir; Bir Hıristiyanın Tanrısına yalvarmasının, Müslümanların yok edilmesi ve dinlerinin yıkılması olacağından hiç şüpheleri yoktur. 2

Türkler, Birinci Dünya Savaşı'nın bitiminden hemen önce Müttefikler tarafından mağlup edildikleri 1918 yılına kadar Filistin'in efendileri olarak kaldılar. Vaat Edilen Topraklar artık İngiliz himayesindeydi. Ancak Müslümanların Yahudi ve Hıristiyanlara her zamanki gibi düşman olduğunu gören İngiltere, gayrimüslimlerin Dağ'a ziyaret yasağını kaldırmamaya karar verdi.

Şaşırtıcı bir şekilde, İsrail devleti 1948'de kuruldu. Ancak Doğu Kudüs hâlâ Ürdün'ün bir parçasıydı ve Dağdaki kutsal yerler gayrimüslim dünyaya kapalı kalmıştı. Ardından, 1967'de, İsrail'in dört Arap ordusunu ezip Doğu Kudüs'ün kontrolünü ele geçirdiği Altı Gün Savaşı'nın şimşek çakması geldi. Dinlerin çatışmasından ve savaşın yeniden alevlenmesinden korkan İsrail savunma bakanı Moşe Dayan, Dağın yönetimini Filistinlilere bıraktı. Hıristiyanlar ve Yahudiler Tapınak Tepesi'ni gezebiliyordu ancak kubbede veya camide ibadet etmelerine izin verilmiyordu.

Müslümanlar Tapınak Tepesi'nde bir Yahudi-Hıristiyan varlığının varlığını giderek daha fazla reddediyordu; bazıları bir Yahudi tapınağının var olabileceğini ancak Kudüs'te olmadığını iddia ediyordu. Yaser Arafat ve diğer önde gelen Filistinliler nakaratı sürdürdüler ve şu ısrarla ısrar ettiler: “Ben buna sahip olduğumun yazılmasına izin vermeyeceğim. . . Dağın altındaki sözde Tapınağın varlığını doğruladı.” 3

Dağ'da manevi üstünlük konusunda aralıksız süren tartışmalar, ilk intifadanın, yani ilk Filistin ayaklanmasının ateşini yaktı; 1987'den 1991'e kadar yandı. 28 Eylül 2000'de dönemin muhalefet lideri Ariel Şaron'un Dağ'a yaptığı ziyaret, 2005'e kadar süren ikinci intifadayı ateşledi; yalnızca 2001'de bin kişi öldürüldü. O günden bu yana, İsrail Hamas'la kanlı savaşlar yürütse de Tapınak Tepesi'nde kimin öncelikli olduğu konusundaki şiddetli tartışmalar sona ermedi. Eylül 2015'te dünyanın dört bir yanındaki televizyon izleyicileri, taş atan Filistinli gençlerin Mescid-i Aksa'nın muhteşem sütunları arasında göz yaşartıcı gaz atan İsrail polisi ve uluyan saldırı köpekleri tarafından kovalandığı görüntüsüyle karşılandı. Bu yazının yazıldığı an itibarıyla, Filistinli gençler ile İsrail polisi arasında ara sıra sokak savaşları hâlâ alevleniyor; Filistinli yetkililer ise artan öfkeleriyle Tapınak Tepesi'ndeki Yahudi varlığının ortadan kaldırılması gereken bir İsrail yerleşim yeri olduğu konusunda ısrar ediyor.

1967'de Tapınak Tepesi İsrailliler tarafından özgürleştirildiğinde serbest bırakılan siyasi güçler bunlardır.

Mistik güçler de serbest bırakıldı. Bin yıl önce, Yahudilerin Kutsal Topraklardan dağılma hayali gerçeğe dönüşürken, İbrani peygamberler bir gün Tanrı'nın Yahudileri Kudüs'e geri çağıracağını, tapınağı yeniden inşa edeceklerini ve Mesih'in geleceğini ilan ettiler. Kötülüğün ardından gelen Kutsal Savaş yenilecekti. Yüzyıllar boyunca Hıristiyanlar da bu kehanetlere kendi açıklamalarını ekleyerek, Yahudilerin İsrail'e geri döndüklerinde Hıristiyan olacaklarını, Mesih'in değil Mesih'in geleceğini ve bunun Kutsal Armagedon Savaşı'nı tetikleyeceğini ve ardından bin yıllık barış ve iyiliğin zaferi ve Yeni Kudüs'ün gelişiyle sona erecek son çatışma.

Altı Gün Savaşı'nın sonucu dünya çapındaki köktendinci Hıristiyanları heyecanlandırdı; İsrail devletinin kurulması tamamen beklenmedik olduğu kadar çılgınca harikaydı; Aniden Kudüs için kehanet edilen Kıyamet senaryosunun gerçekleşmeye başlaması mümkün göründü. Ve şimdi İsrailliler Doğu Kudüs'teki kutsal platoyu özgürleştirmişti! Dünyanın her yerindeki köktenci Hıristiyan liderler, özellikle Amerika'da kürsüye çıktılar. 1970 yılında dünyanın en çok satan kitabı The Late Great Planet Earth'te vaiz Hal Lindsey okuyucularına, 1948'de İsrail devletinin kurulmasının, Yahudilerin geri dönüşünün ilk tezahürü olduğunu ve kutsal metinlerde öngörüldüğü gibi, kurtuluşun yolunu açacağını hatırlattı. Dünyanın Son Günleri. Ancak 1967'de Tapınak Tepesi'nin ele geçirilmesi her şeyi tamamen bozmuştu ve kutsal yazıların tamamen yerine getirilmesini mümkün kılmıştı: Artık tapınak yeniden inşa edilecek, İsa ikinci kez gelecek ve Deccal'le son savaş başlayacaktı. Lindsey, Orta Doğu'nun “Kıyametin Fitili” olduğunu ilan etti. 4

Elbette ki İslam kubbesi ve Dağdaki Mescid-i Aksa'nın varlığının bir engel oluşturduğunun doğru olduğunu, ancak bunun aşılacağını, çünkü kehanetin tapınağın yeniden yükseltilmesini gerektirdiğini ekledi.

Dağın kurtarılmasının üzerinden yarım yüzyıl geçti. Kıyametin uyuyan devi uyanmıştır, ancak hareket gücü, Dağın etrafında kasıp kavuran mezhepsel fırtınalar tarafından ciddi şekilde engellenmektedir ve bu güçlere karşı çaba gösterdiğinde yalnızca olması gerekenin rüya gibi mikro parodilerini üretmektedir. Radikalleşmiş Yahudiler, Hıristiyanlar ve Araplardan oluşan gizli hücreler, Dağ'a nasıl saldıracaklarını, tapınağı nasıl ele geçireceklerini ve Kıyameti kendi başlarına nasıl kışkırtacaklarını planlıyorlar. Doğu Kudüs'ün dar sokaklarında Dostoyevski romanlarındaki huzursuz anarşistler gibi dolaşıyorlar, yetkilileri protesto ediyor, vaaz veriyor ve taciz ediyorlar. Bazen Hıristiyanlar ve Yahudiler işbirliği yapar (Hıristiyanlar Yahudileri din değiştirmeye çalışır ve Yahudiler Amerikan parası ister); diğer zamanlarda kavga ederler. Tapınağa saldıracakları gün dinsizliğe karşı kalkan olarak kullanacakları Ahit Sandığını aramak için geceleri kubbenin altındaki mağaralara gizlice girdikleri söyleniyor; ya da Dağın kutsal bölgelerini istila ettiklerinde kanları külle karışarak onları koruyacak olan nadir kırmızı düveler yetiştirdiklerini. Hepsinden en endişe verici olanı, Tapınak Tepesi'ni ele geçirmek ve kendi mesihleri Mehdi geldiğinde burayı bir operasyon üssü olarak kullanmak için komplo kuran radikal köktendinci Müslümanların hücreleridir (ki bu da yine büyük ölçüde söylentidir). Dünyadaki tüm Yahudilere karşı cihad başlatın. 2017 yılının şafağı sökerken Tapınak Dağı, Orta Doğu göklerinde hızla ilerleyen fırtına bulutlarının ortasında ruhu için savaştı.

 

Dört yüz yıl önce İngiltere'de Isaac Newton, Tapınak Tepesi'nin gerçekleşme özleminin uzaklardan gelen sesini duydu. Bunu doğrudan değil, Daniel ve Vahiy'in peygamberlik kitapları aracılığıyla ve Hezekiel ve Isaiah gibi İbrani peygamberlerin coşkulu kehanetlerinde duydu. On yedinci yüzyılın büyük binyılcı düşünürlerinin Kıyamet senaryosu, (çok daha bilgili olsa da) Hal Lindsey'nin Geç Büyük Gezegen Dünya'daki senaryosundan farklı değildi; olağanüstü bir eklemeyle. Newton, Tanrı Yahudileri dağılmış oldukları dünyanın dört bir yanından İsrail'e geri çağırıncaya kadar sürecin başlayamayacağını düşünmekle kalmadı, bu da ancak Yahudiler dünyanın her ülkesine yerleştiğinde gerçekleşebilirdi. Ayrıca tüm Yahudilerin İsrail'e döndüklerinde veya kısa bir süre önce toplu halde Hıristiyanlığa dönene kadar bunun gerçekleşmeyeceğini düşünüyordu. Daha sonra Tapınak Tepesi'nin özgürleştirilmesi, "Peygamberlerin bahsettiği her şeyin eski haline getirilmesinin gizemini" ortadan kaldıracaktı ve o, "Yahudilerin esaretten nihai dönüşü ve dört milletin uluslarını fethetmeleri" hakkında yazmıştı. Monarşiler ve kıyamet gününde barışçıl, adil ve gelişen bir Krallık kurmak.” 5

Yahudilerin kitlesel olarak Hıristiyanlığa geçeceği fikri bugün bize tuhaf ve eski moda görünüyor; Newton'un bazı çağdaşlarına da öyle geldi. Bu bölümün başındaki To His Coy Mistress (Utangaç Hanımına) adlı şiirde Andrew Marvell (1621-1678), eğer gerçekleşirse çok uzak bir gelecekte gerçekleşecek bir olayı belirtmek için "Yahudilerin din değiştirmesi" ifadesini kullanır: başka bir deyişle son derece ihtimal dışı bir olay.

Yahudilerin kitlesel din değiştirmesi fikri bugün bize tuhaf gelse de, çoğu kişi, Newton'un zamanında bu kadar çok kişinin, kendilerinin sonu anlamına gelse bile, dünyanın sonunu hararetle istemesini daha da tuhaf buluyor. Profesör Diarmaid MacCulloch şöyle açıklıyor:

Bu kadar çok kişinin Son Günleri araması şaşırtıcı değil. Tarihin yazılması ve anlatılması, iki insan nevrozu tarafından altüst edilmiştir: olaylardaki umutsuz şekilsizlik ve görünürdeki kalıp eksikliğinden duyulan korku ve kaybedilen bir altın çağa, her şeyin yolunda olduğu bir mutluluk anına duyulan pişmanlık. Bunları bir araya getirdiğinizde, bir şeyleri anlamlandırmak ve altın çağın yeniden canlanmayı beklediği bir durum yaratmak için ayrıntılı desenler yaratma dürtüsüne sahip olursunuz. 6

Ancak Yahudilerin kitlesel olarak Hıristiyanlığa geçeceği fikri bir şekilde bu kalıpla iç içe geçmişti ve Newton'un zamanının din bilginleri sadece İncil'deki kehanetlerin son damlasına kadar anlam çıkarmakla kalmamış, aynı zamanda ellerinden gelen her türlü stratejiye de başvurmuşlardı. Tanrı'nın Yahudileri ne zaman İsrail'e geri çağıracağını veya zaten çağırmış olup olmadığını öğrenmeyi düşünün.

Albury papazı (1574-1660) ve hesap cetvelinin muhtemel mucidi William Oughted, Yahudilerin din değiştirmesi olduğunu düşündüğü sıra dışı bir olayın gerçekleşeceği öngörüsünde bulunmak için "tufan dönemiyle hesaplama tesadüfü" kullandı. 1658'de gerçekleşecekti. 7 Öğrenimindeki katıksız tuhaflıklarla tanınan ünlü din adamı Johann Heinrich Alsted (1588-1638), ince dişli bir tarakla Giordano Bruno'nun kişisel hiyerogliflerini inceledi ve kendini Raymond Lull'un müzikal üçgenlerine kaptırdı ve çok daha fazlası, ta ki hepsini bir araya toplayıp 1694 yılının Yahudilerin din değiştirdiği tarih ve "ilahi olarak takdir edilmiş Ahir Zamanların" başlangıcı olduğuna karar verene kadar. 8 1715'te kronolog Arthur Bedford, Cromwell Cumhuriyeti'nin sona ermesinin ve kilise müziğinin yeniden canlandırılmasının (Commonwealth Noel, direği dansı ve tiyatroyla birlikte ikincisini de yasaklamıştı) "kutsal bir amaca sahip olduğuna ve kilise müziğinin yeniden canlandırılmasında rol oynayacağına" karar verdi. Yahudilerin Hıristiyanlığa geçmesi.” 9

Ancak İncil'de Yahudilerle ilgili kehanetlerin bulanık sularında en büyük balıkçı Sir Isaac Newton'du; belki de. İngiliz Milletler Topluluğu'nun koruyucusu Oliver Cromwell (1599-1658) ise hemen hemen ikinci sırada yer aldı. Bunun nedeni, Cromwell'in İncil'deki kehanetler konusunda bilgili olması ve Ahir Zaman'ın tarihlendirilmesini kendisinin arayıcısı olması değildi, gerçi öyleydi. Bunun nedeni, Yahudilerin geri dönüş zamanını biraz daha yaklaştıracak şekilde politik olarak hareket etmiş olmasıydı - ya da en azından Cromwell'in çağdaşları bunu böyle görüyordu.

İşte olanlar: 1656 yazında, uluslararası alanda tanınan bir din alimi ve on sekiz yaşından beri Amsterdam'daki Yahudilerin lideri olan mistik düşünceli Haham Mahasseh ben Israel (1604-1657), Londra'daki Cromwell'i ziyaret etti. O zamanlar İngiltere'de Yahudi yoktu. 1290'da I. Edward tarafından topluca sınır dışı edilmişlerdi. Mahasseh sınır dışı edilmeyi iptal etmek istedi ve bu nedenle lord koruyucusuyla bir dizi toplantı yapılmasını istedi.

Cromwell toplantıyı kabul etti çünkü Commonwealth'in paraya ihtiyacı vardı ve Amsterdam Yahudilerinin ne kadar zengin olduğunu ve başkalarına para kazandırmakta ne kadar iyi olduklarını biliyordu. Mahasseh'i dinlemeye hazırdı.

Haham geldi. Toplantılar başladı. Parayı tartıştılar. Daha sonra Mahasseh, Yahudilerin İngiltere'ye geri dönmesine izin vermesi için ona tamamen orijinal başka bir neden vererek Cromwell'i şaşırttı. Tesniye 28:64 ve Daniel 12:7'den alıntı yaptı. Her iki pasaj da, Yahudilerin "dünyanın bir ucundan diğer ucuna kadar" dağılması tamamlanmadan Kıyamet Günü'nün gelmeyeceğini belirtiyordu; Ancak o zaman Tanrı, Ahir Zaman'a yol açacak olayları harekete geçirmek için Yahudileri Kutsal Topraklara geri çağıracaktı. Mahasseh Yahudi olmayanların bunu arzuladığını biliyordu; ama eğer İngiltere'de Yahudi olmasaydı, Yahudiler dünyanın her ülkesine yerleşmemiş olurdu ve Tanrı onları İsrail'e geri çağıramazdı. 10

Cromwell dinledi. Bu iddia onu etkiledi. Onu daha çok etkileyen Yahudilerin zenginliği ve hükümetinin mali sorunlarıydı. (Muhtemelen Amsterdam'daki Yahudi bankacılardan Cromwell'e büyük miktarda para ödenmesinin bu toplantıları mümkün kılmakla ilgisi vardı.) Cromwell, Yahudilerin İngiltere'ye geri dönmesine izin vermeyi kabul etti.

Ancak Parlamento aynı fikirde değil. Daha sonra, bazı araştırmaların ardından, I. Edward'ın Yahudileri İngiltere'ye girmesini yasaklayan bir yasayı hiçbir zaman geçirmediği ortaya çıktı. Cromwell, Haham Mahasseh ben Israel'in talebi gerçekten hükümeti tarafından kabul edilmiş gibi davranmaya karar verdi. Yahudiler yavaş yavaş ve fark edilmeden İngiltere'ye sızmaya başladı. Londra'da bir mezarlık ve bir sinagog kuruldu. 1753'te Yahudiler için Vatandaşlığa Kabul Yasası kabul edildi. 1868'de Yahudi Benjamin Disraeli, İngiltere'nin başbakanı seçildi.

Bu dönemin hiçbir döneminde Yahudiler birdenbire Kutsal Topraklara dönmeye başlamadılar; Her ne sebeple olursa olsun, Tanrı çağrısını geri çekti. Ancak Newton ve meslektaşları Yahudilerin geri çağrıldığına dair işaretler aramayı asla bırakmadılar.

Newton Yahudilere en yüksek saygıyı gösteriyordu. Onların gerçekten Tanrı'nın seçilmiş halkı olduğuna, "dünyadaki uluslar arasında benzersiz ve Tanrı'nın lütfunun özel alıcıları" olduğuna inanıyordu. 11 Newton'un kütüphanesi Yahudilikle ilgili iki yüzden fazla kitap içeriyordu; bunlar arasında başlangıç olarak İbranice bir Tevrat, Kabala ve İbn Meymun'un birçok eseri vardı. Daha önce de belirtildiği gibi, büyük antik Sami dilleri bilgini Abraham Yahuda, Newton'un teoloji hakkındaki makalelerini tarayarak, Newton'da belirgin bir Yahudi karakter yapısı tespit etti. Matematikçiyi "Maymonides okulunun Yahudi tektanrıcısı" olarak görüyordu. 12 Yazılarında "Yehova'nın eşsiz Tanrı olduğu" inancını açıkça ortaya koyan bir adam. 13 Yahuda, 1936'da Hitler'in Alman Yahudilerini vatandaşlıktan çıkardığı ve Yahudi olmayanlarla evlenmelerini yasakladığı sırada Newton'un teolojik yazılarını okudu. Karısına şunu itiraf etti: "Bu kriz ve sıkıntı zamanlarında o [Newton] benim üzerimde sakinleştirici ve güven verici bir etki yapıyor." Akademisyen Sarah Dry, Yahuda'nın "Newton'un makalelerinin, özellikle savunmasız bir anda Newton'un inançlarına duyduğu sempatiden yararlanabilecek Yahudiler için kurtarıcı potansiyelini gördüğünü" açıklıyor. . . . [Yahuda'ya göre gazetelerin] Daniel'in ima ettiği türden 'yıkım ve tecritlerden' sağ çıkabilecek gerçekleri içerdiğini söylüyor.” 14

Newton, İbrahim'in Tanrı ile yaptığı antlaşmanın (Yaratılış 12:1–3), Yaratıcının Yahudi halkına bahşettiği özel iyiliğin bir işareti olduğuna inanıyordu. Tanrı onlara Kenan ülkesinin sonsuza dek onların olacağını vaat etmişti (Yaratılış 13:14-17) - Kutsal Kitap'taki çok sayıda pasaj bunu doğruluyor *24 -ve Newton, Tanrı'dan gelen bir vaadin ilahi yasanın eşdeğeri olduğuna ve dolayısıyla ebedi ve değişmez olduğuna inanıyordu.

Bazıları, Yahudilerin Babil Esaretinden bir kez döndüğünü ve bu nedenle Tanrı'nın kehanetinin gerçekleştiğini söyleyerek itiraz etti; ikinci bir dönüş olamaz. Newton, Tanrı'nın Yahudilere sonsuza dek geri döneceklerine söz verdiğini, ancak Babil'den dönüşün sonsuza dek sürmediğini söyledi; İlk işaretleri Babil Esareti sırasında görülebilen Diaspora, MS 70 yılında Yahudilerin Romalılar tarafından yenilgiye uğratılmasıyla birlikte, Dünya çapında muazzam bir göçe dönüşecek.

tüm topraklarına döneceklerini vaat ettiğini ancak Babil'den döndüklerinde bunun da gerçekleşmediğini belirtti. Steven Snobelen şöyle açıklıyor: "İsrail, geri döndüklerinde ne Edomluların topraklarına ne de diğer ulusların topraklarına sahipti." 15

Eğer Yahudiler Tanrı'nın uluslar arasında benzersiz seçilmiş halkıysa, o zaman neden onların rüzgarlara kapılıp gitmelerine izin vermişti? Newton, İsa'nın çarmıha gerilmesi ve ölümünden herhangi bir sorumluluk taşıdıkları için değil, diye ısrar etti. Yahudiler “kehaneti anlayamayarak” Diasporayı kendi başlarına getirmişlerdi; İsa'nın peygamberlik edilen Mesih olduğunu kabul etmeyi reddetmişlerdi. Bunun yerine Daniel'in Yetmiş Hafta Kehanetine güvenmişlerdi; bunun kendilerine Mesihlerinin doğru zamanda geleceğine dair ilahi güvence sağladığını düşünüyorlardı. Trajik bir şekilde, bu bariz güvence onları Romalılarla savaşa girme konusunda cesaretlendirmişti. †3

Newton, Yahudi-Romalı sorununu şöyle ortaya koyuyor: "Bir süredir Doğu uluslarını Yahudiye'den geçici bir Hükümdar beklentisine sokan ve Yahudilerin Mesih'i bu güvenle anladıkları bu [Yetmiş Haftaya İlişkin] Kehanet" Romalılara isyan etmek ve onların yıkımına neden olan savaşı başlatmak için dünyevi hakimiyetin bir parçasıydı.” 16

Yahudiler, İsa'nın kendilerinin Mesih'i olduğunu anlayamadıklarında, "Tanrı onları kendi halkı olmaktan reddetmeye başladı ve Yahudi olmayanları Musa'nın kanununa uymaya zorlamadan çağırmaya başladı ve kısa bir süre sonra Yahudi tapınmasının sona ermesine ve Yahudilerin tüm uluslara dağıtılacak. . . bugün olduğu gibi, şu anda onlar politik yapı ya da halk değil, kendilerine ait herhangi bir hükümete sahip olmayan, dağınık, köle bir insan ırkıdırlar.” 17

Bu, küçümseyici bir ifade değildi. Newton, Yahudilerin, dünyanın hiçbir yerinde bağımsız bir Yahudi siyasi varlığı yaratmamış olmalarına rağmen, 1.700 yıllık sürgün boyunca kimliklerini ne kadar iyi koruduklarını övmekten başka bir şey yapmadı. O, onların nasıl "harika bir şekilde sayıca devam ettiklerini ve diğer tüm uluslardan farklı olduklarını" hayretle karşıladı: bu, başka herhangi bir tutsak [tutsak] ulus için söylenemez ve bu nedenle takdirin eseridir." 18

Newton Yahudiliği en saf din olarak görüyordu. Yahudiler hiçbir zaman Tanrılarını tanımlamaya çalışmamışlardı; O'nun oyma heykellerini hiçbir zaman dikmemişlerdi; hiçbir zaman putperest olmadılar. Newton, dünyanın en uzak metropollerinde gömülü olan Yahudilerin yerleşim yerlerini, ışınlarının saflığıyla Teslis inancının karanlığını ortadan kaldıran, tek tanrılı ışığın parlayan işaretleri olarak görmüş olabilir. İnsan ruhunun yozlaşmasına ilişkin tarihi bağlamında, bunlar, Büyük Mürted'in toplanan karanlığından parıldayan sabit ışık parıltılarıydı.

 

Ancak gerçek şu ki Yahudiler, İsa'nın kendilerinin Mesih'i olduğunu söyleyen İncil'deki kehaneti anlamamakla büyük bir hata yapmışlar ve buna göre acı çekmişlerdi. Ve şimdi kendimizi Newton'un en gizemli açıklamalarından bazılarının huzurunda buluyoruz. Bunlar bizi biraz korkutan açıklamalar. Büyük matematikçi, kehanetin doğru yorumlanmasına en büyük değeri verdi. Peygamberler her zaman Tanrı'nın sözünü söylediklerinden, kehaneti doğru yorumlamanın "önemsiz bir mesele değil, en önemli görev" olduğuna inanıyordu. 19 Üstelik, eğer Hıristiyanlar peygamberliği doğru yorumlamakta başarısız oldularsa, eğer onlar, “Kutsal Yazıları nasıl doğru anlayacakları konusunda yeterli eğitime sahip olan ve Deccal'in işaretlerini ve gerçek hakikati tanıyamayan Hıristiyanlar” ise, cezaları ne kadar daha ağır olacaktır? kıyamet gibi bir gelecek mi?” 20

Newton'un belirttiği gibi:

Çünkü Yahudilerin Mesih'i reddetmesi kadar, Hıristiyanların da Deccal'e bağlı kalması kesinlikle tehlikeli ve kolay bir hata olsa gerek. Ve bu nedenle, O'nu takip edebilmek için Mesih'i tanımak onların görevi olduğu kadar, ondan uzak durabilmek için O'nu tanımaya çalışmak da bizim görevimizdir. . . . Bu nedenle bu denemede eksik bulunmamaya dikkat edin. Çünkü eğer inanıyorsanız, Kurtarıcımızın Mesellerinin belirsizliği Yahudileri mazur gösterdiği gibi, bu kutsal yazıların otoritesi de sizi mazur görmeyecektir. 21

Newton, kehaneti yalnızca kalbi temiz olanların doğru yorumlayabileceğini söylüyor. Ve bunu yaparlarsa onlarla alay edilecek, çünkü Newton esrarengiz bir şekilde şöyle diyor: "Kilisesinin dünyaya aşağılık görünmesi Tanrı'nın bilgeliğidir." Üstelik peygamberlik hakkında hakikati söyleyenler “dünyanın kınamalarına” katlanmak zorunda kalacaklar. 22 Gerçek ne kadar büyük olursa, suçlama da o kadar büyük olur. Newton, Ahir Zaman'a yaklaştığımızda algıda bir "hızlanma" yaşayacağımızı söylüyor; bu, yirmi birinci yüzyılın bir Yeni Çağ meraklısının dudaklarından kolaylıkla çıkabilecek bir ifadedir. Newton, kehaneti "Musa ve Peygamberler tarafından tahmin edilen Yahudilerin uzun esaretten geri dönmesiyle daha da iyi anlayacağımız" sonucuna varıyor. 23

Bunlar Newton'un insanlığa yaptığı en sert uyarılardandır. Ama ne demek istiyor? Anlamayı ihmal etmememiz gereken bu Kutsal Kitap kehanetleri nelerdir? Her şey Yahudilerin Kutsal Topraklara dönüş zamanına bağlı gibi görünüyor. Newton bu soruların yanıtlarını bulmak için Daniel Kitabı'nı taradı ama bize gerçekte ne keşfettiğini asla anlatmıyor. Bunun yerine bize bir başlangıç tarihi ve belirli bir kehanet zaman aralığı veriyor.

Bu bizi kehanet sayıları sorununa geri getiriyor. Tam olarak nereden geldiler? Bu gizemli sayıları doğru şekilde kullanmak çok önemliydi ve 8. Bölümde Mede ve Newton'un "bir zaman, bir buçuk zaman ve iki kez" (1.260 gün eşittir 1.260 yıl) kehanet formülüyle çalıştıklarını gördük. . Newton'un şu iddiasını hatırlayacağız: “Eski bilgelerin birden fazla gün, hafta, ay ve yılı vardı. Onların bayağı yılları ve harika yılları, bayağı ayları ve harika ayları, haftalarca günleri ve haftalarla dolu yılları, doğal günleri ve mistik günleri vardı. Ve bu nedenle, kehanet edilen şeylerin mistik olduğu durumlarda, onların zamanlarını mistik anlamda anlamak uygundur.” 24

Daniel'de yeni mistik zaman aralıkları bulacağız: "1.290 gün", "1.335 gün", "2.300 gün." Newton için bu günlerin yıllar olduğu açıktı: "Daniel 12'deki iğrenç şeyin kurulmasından Daniel 11:31'deki kehanetin sonuna ve ölülerin dirilişine kadar uzanan 1290 ve 1335 günler içinde, O günler mistik olmadığı sürece [yani günler değil yıllar] [pek çok tarihi olay sığdırılabilirdi]. 25

2 veya Wolfgang Pauli'nin ince yapısı kadar İncil'deki kehanet dünyasının sabitleri gibi görünüyor sabit, 137, fiziksel dünyanın sabitleridir. Fakat yine de bu mistik sayılar nereden geliyor? Yeni başlayanlar için: İbrani peygamberler, kehanet edilen bir yılı her gün çağırma alışkanlığını nasıl edindiler?

New Theory of the Earth (1696) adlı eserinde Newton'un yardımcılarından William Whiston, gün eşittir yıl formülünün izini gezegenimizin ilk günlerine kadar sürüyor. Whiston, astronominin bulgularını Yaratılış Kitabı'nın dünyanın yedi günde yaratıldığı iddiasıyla bağdaştırmaya çalışıyor. Dünya yaratıldığında bir günün gerçekte bir yıla eşit olduğuna karar verir, çünkü dünya henüz dönmeye başlamamıştır. Çünkü Whiston'un Darwin öncesi dünya görüşüne göre insanoğlu altıncı günde mükemmel bir şekilde yaratılmıştı, o zaman gezegenimizin dönmediğinin farkına vardık. Bunu hatırladık ve gezegenimiz tam hızla dönerken gizemli bir şekilde, bir günün bir yıla eşit olduğu şeklindeki mistik formüle dönüştü. 26 Bu kavram eskiçağ şair ve düşünürlerinin bazı yazılarında çeşitli ifadelerle karşımıza çıkmaktadır. Empedokles (yaklaşık MÖ 490-430) şöyle yazmıştı: “İnsanoğlu Dünya'dan ilk olarak ortaya çıktığında, Güneş'in [algılanan] Hareketinin [Dünya'nın hareketinin] yavaşlığı nedeniyle Günün Uzunluğu eşitti. şimdiki aylarımızın on tanesine kadar.” 27

Pisagor sayı teorisinin bu mistik sayıların formülasyonunda herhangi bir rolü var mıydı? “Zaman, bir buçuk vakit ve iki vakit”le ilk kez Hezekiel peygamberin görümlerinde karşılaşıyoruz. Yüzyıllar boyunca Orta Doğu'da, "Nazaratus Assyrius" takma adını kullanan Hezekiel'in Pisagor'un öğretmeni olduğu söylentisi yayıldı. Bu söylenti, kısa bir süre önce Hezekiel'in MÖ 622-570'de, Pisagor'un ise MÖ 582-507'de yaşadığının belirlenmesine kadar devam etti; ikisinin yaşam süreleri yalnızca on iki yıl örtüşüyor. Ancak nihayet hiç kimse “bir buçuk vakit ve iki kere” 1.260 yıla eşittir” gibi formüller ile üçgenler, sihirli sayılar, irrasyonel sayılar, titreşen sicimler içeren M.Ö. 6. yüzyıla ait devrim niteliğindeki Pisagor teorileri arasında bir bağlantı kuramadı. , ve benzerleri. *25

 

Peki Newton Daniel Kitabındaki mistik sayıları nasıl kullandı? Yahudilerin Kutsal Topraklara dönüşü konusunda hangi sonuçlara varmasını sağladılar?

Akademisyen David Castillejo bunu söylüyor

onun (Newton) yorumlayacağı siyasi olaylar Newton'un aklını başından alacak ve geleceğimizi etkileyecek; ancak kendisi, yanlış yorumlara karşı İncil'deki uyarıya atıfta bulunarak, kendi yaşamının ötesindeki bir tarihten asla bahsetmez. O sadece dikkatini kehanet edilen bir dönemin başlangıcını belirlemeye adar. Bu nedenle Babil Fahişesi'nin saltanatının ne zaman başladığını ayrıntılı olarak anlatacak, ancak sonundan bahsetmeyecektir. Yani okuyucunun, açılış tarihine 1.260 yıl ekleyerek operasyonun ikinci yarısını gerçekleştirmesi gerekiyor. 28

Bakalım Newton, Daniel'in şu kehanetini nasıl ele alıyor (12:11): "Ve sürekli yakılan sunu kaldırılıp, ıssız kılan iğrenç şey kurulduğu andan itibaren, bin iki yüz doksan gün olacak." Newton'un çağdaşlarının çoğu, "ıssız kılan iğrençliğin" MÖ 168 yılında, Suriye'nin Helenistik kralı ve aynı zamanda Judaea hükümdarı Antiochus IV Epiphanes'in (MÖ 215-164) Yahudileri İsa'nın sunağı üzerinde domuz kurban etmeye zorladığı zaman gerçekleştiğini düşünüyordu. Kudüs Tapınağı. Antiyokus ayrıca Tevrat'ın tüm nüshalarını yok etmeye ve Yahudi bayramlarını yasaklamaya çalıştı ve meşru başrahip III. Onias'ı (2 Mac. 4:30–38; Dan. 9:26) öldürerek rahipliği Onias'ın kardeşi Jason'a sattı. (2 Mac. 4:8).

Öte yandan Newton, Daniel'in "ıssız kılan iğrençliğinin", Papa Boniface IV'ün Hıristiyan dünyasındaki her kiliseye İsa'nın resimlerini yerleştirme ve tapınma hakkı veren bir kararnameyi imzaladığı MS 609 yılına bir gönderme olduğunu düşünüyordu.

Bu en yüksek seviyedeki putperestlikti ve Newton bunu küçümsedi. Bu nedenle, meslektaşları arasında benzersiz bir şekilde, okuyucuya 1.290 gün veya yıllık peygamberlik zaman aralığını MS 609'a eklemesini tavsiye ediyor. Bunu yaparsak, "Tanrı'nın her şeyi dağıtmayı başaracağı" yıla ulaşacağımızı söylüyor. kutsal halkının gücünü kullanacaktır” -yani Yahudilerin sonunda dünyanın her ülkesine dağılacağı yıl- “ve O, daha sonra Seçilmiş Halkını Vaat Edilmiş Topraklara geri çağıracaktır.” 29

1.290'a 609'u eklediğimizde 1899 elde ederiz. O yıl Yahudilerin Vaat Edilmiş Topraklara dönüşüyle ilgisi olabilecek ne olmuş olabilir?

Theodor Herzl (1860–1904), 1896'ya kadar Yahudilikle hiç ilgisi olmayan, yakışıklı ve güler yüzlü bir Macar Yahudisiydi. Geçimini skeçler, eleştiriler ve hafif köpüklü oyunlar yazarak sağlıyordu ve gecelerini Budapeşte sosyetesinin zengin Yahudi olmayan kesimleriyle gevezelik ederek geçiriyordu.

1896'da Herzl birdenbire yeni bir adam oldu. Amaçlı ve güçlüydü. Der Judenstaat ( Yahudi Devleti ) adında, "Siyon'a dönüşe yönelik mesihvari özlem akımlarını siyasi bir güce dönüştürmeye" adanmış bir kitap yayınladı . 30 Zion, Tapınak Tepesi'nin İbranice adıdır; Herzl, Filistin'deki Yahudi halkı için bir "ulusal yuva", sonunda bir devlet yaratmak için sürekli bir siyasi çaba gösterilmesini savunuyordu.

Herzl'in kitabı kasabada konuşulanlar arasındaydı, ancak yazarın çağrısına uymaları halinde Yahudi olmayan toplumda şu anda sahip oldukları istikrarsız konumun tehlikeye gireceğinden korkan Avrupalı Yahudiler tarafından beğenilmedi. Ancak Herzl güçlü bir şekilde devam etti; Bir biyografi yazarı, "kahramanca kalıpta, kehanet dolu bir yüzle, aristokrat bir duruşla ve takipçilerini büyüleyen ve entelektüel rakiplerini etkileyen bir tavırla" son derece karizmatikti. 31 Yoğun muhalefet karşısında, ateşli genç haçlı 1897'de İsviçre'nin Basel kentinde ilk Siyonist Kongresini topladı.

Kongreye katılım iyi oldu ancak çok az pratik öneri vardı ve daha az para gelecekti. Yine de bu ilk Siyonist Kongre, yarım yüzyıl sonra İsrail devletinin kurulmasına yol açacak, her türlü tuzağın kuşattığı son derece zorlu bir yolun ilk adımıydı. Isaac Newton'un formülasyonlarını ciddiye alan İncil kehanet meraklıları, MS 609'a eklenen 1.290 yılın ve 1899'a eşit olan sürenin Birinci Siyonist Kongre'ye işaret ettiğine inanırlar; Kongrenin 1897'de yapıldığı gerçeğini görmezden geliyorlar ve güneş yılları ile ay yılları arasındaki farkı öne sürerek tutarsızlığı açıklıyorlar.

Ancak Newton, Daniel 9:25'i ele aldığında daha iyisini yapıyor; burada şunlar yazıyor: "Kudüs'ü onarmak ve inşa etmek için emrin iletilmesinden itibaren Prens Mesih'e kadar yedi hafta geçecek ." Bir kez daha, yedi haftalık (49 güne eşit, yani 49 yıla eşit) peygamberlik zaman aralığının Mesih'in doğduğu yılda gerçekleştiğine inanan meslektaşlarının çoğununkinden farklı bir başlangıç tarihi kullanıyor. Ancak Newton, zirve yılının İsa'nın İkinci Gelişi olduğunu düşünüyordu. MS 609'a eklenen 49 yılı 1.290 yıla eklememizi tavsiye ediyor.

Bu bizi 1948 yılına götürüyor.

Bin dokuz yüz kırk sekiz, henüz gelmemiş olan İsa'nın İkinci Gelişinin yılı sayılmazdı. Ancak bu, 14 Mayıs'ta, neredeyse beş gezegenin hizalanması kadar nadir görülen siyasi olayların olağanüstü bir şekilde bir araya gelmesi nedeniyle, Birleşmiş Milletler'in Filistin'de İsrail devletinin kurulması yönünde oy kullandığı yıldır. Yahudiler iki bin yıl boyunca dünyayı dolaştıktan sonra yeniden bir yuva bulmuşlardı.

Ve eğer 1948, İsa'nın ikinci kez geldiği yıl değilse, İsrail devletinin kuruluşu, bunun gerçekleşmesine yönelik vazgeçilmez adımdı. Çünkü Mesih ancak tapınak yeniden inşa edildiğinde geri dönebildi ve bu da ancak Yeruşalim'in gerçekten yeniden Yahudilere ait olması durumunda gerçekleşebilirdi.

Newton, Daniel 9:25'e ilişkin yorumuna ikinci bir gözlem daha ekledi ve bu, üzerinde düşündüğümüzde bizi gerçekten duraklatıyor. Newton şöyle yazıyor: "Geri dönme ve Kudüs'ü inşa etme emri Prens Mesih'ten 49 yıl önce geldiğine göre, bu emir belki Yahudilerin kendisinden değil, onlara dost olan başka bir krallıktan gelebilir ve onların esaretten dönüşünden önce gelebilir ve buna fırsat verin.” 32 Newton bu krallığı kendilerine dost olan diğer krallık olarak tanımlamıyor . “Hangi ülke olabilir?”

Herzl'in ilk kongresini diğer Siyonist kongreler izledi. Bu arada Macar lider, zamanının neredeyse tamamını Avrupa ve Orta Doğu'daki ülkelerin liderleriyle kişisel olarak lobi faaliyetleri yürüterek geçirdi; Siyonistlerin yerleşebileceği bir arazi arıyordu. 1903'te Britanya'nın sömürge bakanı Joseph Chamberlain, Herzl'e İngiliz Doğu Afrikası'ndaki Uganda'da büyük bir toprak parçası teklif etti. Sömürge bakanı heyecanla, "Kıyıda hava sıcak" dedi, "ama iç kesimlere doğru ilerledikçe iklim düzeliyor ve Avrupalılar için bile muhteşem oluyor. Orada şeker ve kahve yetiştirebilirsin.” 33

Herzl minnettardı ama heyecanlanmamıştı. Bu teklifi isteksizce 1903'teki Altıncı Siyonist Kongresi'ne sundu. Bu teklif o kadar şiddetli bir anlaşmazlığa neden oldu ki, sessizce geri çekilmesi gerekti.

3 Kasım 1917'de İngilizler çok daha önemli bir teklifte bulundu. Birinci Dünya Savaşı neredeyse bitmişti; İngiltere yakında Filistin'i kontrol altına alacağını biliyordu. Britanya Dışişleri Bakanlığı, Siyonistlere şu şekilde başlayan bir mektup gönderdi: "Majestelerinin hükümeti, Filistin'de Yahudi halkı için bir ulusal yurt kurulmasını olumlu görüyor ve bu amaca ulaşılmasını kolaylaştırmak için elinden gelen çabayı gösterecek." 34

Bu, 1918 ile 1936 yılları arasında 150.000 Yahudinin Filistin'e göç etmesini sağlayan Balfour Deklarasyonu'ydu. İngilizler, 1939'daki Arapları yatıştırmak için deklarasyondan vazgeçti ve Arapların bölgedeki petrol yataklarına erişimini engellemek istedi. Orta Doğu. Ancak bu dönemde Filistin'de Siyonist rüyanın 1948'e kadar canlı kalmasını sağlayacak kadar güçlü bir Yahudi varlığı mevcuttu.

İsrail'in kuruluşunda İngiltere'nin vazgeçilmez bir rol oynadığına şüphe yok. Newton'un bahsettiği "onlara dost olan diğer krallık" mıydı?

Newton aynı zamanda Daniel 12:1'i de çok düşündü: "Bekleyip bin üç yüz otuz beş yıla gelene ne mutlu!" 1.335 gün/yıllık kehanet zaman aralığını MS 609'un başlangıç tarihine eklememizi önerdi.

Bunu yaptığımızda 1944 yılına geliyoruz.

1944'ün Yahudilerin Kutsal Topraklara dönüşüyle ne ilgisi vardı?

Newton uzmanı David Castillejo'nun bir cevabı var. 35 6 Haziran 1944'ün - D Günü - Avrupa'nın kurtuluşunun Birinci Günü olduğuna işaret ediyor. Bu, 176.000 Müttefik askerinin, 6.000 çıkarma gemisi, gemi ve diğer gemilerden oluşan bir donanmayla Manş Denizi'ni geçerek bir düzine Fransız kıyı kasabasına hücum ettiği ve Nazi Almanya'sına karşı büyük bir karşı saldırı başlattığı gündü. Bunu aylarca süren umutsuz çatışmalar izledi. Müttefik orduları Fransa, Belçika ve Hollanda üzerinden karaya çıkıyor. Sonunda Almanya'ya daldılar.

Burada Müttefikler Hitler'in toplama kamplarıyla karşılaştı. Bu, Hitler'in dünya Yahudiliğini yok etme yönündeki vahşi planını, daha önce altı milyon Yahudinin ölümüne tanık olan bu planı dünyanın ilk öğrendiğiydi. Naziler 1945 yazında yenilgiye uğratıldı. Holokost'a duyulan tepki arttı. Dünyanın Yahudilere bir şekilde tazminat ödemesi gerektiği duygusu gelişti. Savaş sırasında tereddüt eden dünya çapındaki Siyonist liderlik, kendisini Filistin'de bir Yahudi devleti kurmaya adadı. Eğer 1944'te Kanallar arası devasa bir sefer başlatılıp Avrupa'nın tutsak ülkeleri özgürleştirilmeseydi ve Hitler'in Yahudilere karşı işlediği suçların tüm boyutu açığa çıkmasaydı, iki bin yıl boyunca hayal bile edilemeyecek bir İsrail devletinin yeniden kurulması gerçekleşemezdi. .

 

Newton, Yahudilerin geri dönüşünün ne zaman gerçekleşebileceği konusunda fikrini sık sık değiştiriyordu. Halen Daniel Kitabı'nı kullanarak geleceğimizde çok uzaklarda bulunan bazı tarihlerin yoluna dikkat çekti.

Daniel 8:13'te bir aziz şunu sorar: "Hem kutsal yeri hem de orduyu ayaklar altına almak için günlük kurbanla ve ıssızlığın aşılmasıyla ilgili görüm ne kadar sürecek? Daniel 8:14'te aziz şöyle cevap veriyor: “İki bin üç yüz güne kadar; o zaman kutsal yer temizlenecek.”

Newton, bu 2.300 günlük (veya 2.300 yıllık) kehanet zaman aralığının Yahudi diasporasının zaman aralığı olduğuna karar verdi. Ancak başlangıç tarihine karar vermekte zorlandı çünkü Romalıların Kudüs Tapınağı'nı yıktığı yıl (MS 70), Tapınağın yanmış bölgesinde Jüpiter Olympus'a kendi tapınaklarını inşa ettikleri yıl arasında karar vermesi gerekiyordu. Kudüs Savaşı (MS 132) ve Yahudilerin kanlı yenilgisiyle sonuçlanan üçüncü Yahudi-Roma Savaşı'nın (MS 135-36 Bar Kochba isyanı) yılı. Bu başlangıç yıllarına 2.300 yıllık kehanet zaman aralığını eklemek bize "kutsal alanın temizlenmesi" tarihlerini veriyor, dedi Newton -Yahudilerin Kudüs'e döndüğü ve Ahir Zaman'ın başladığı zaman-MS 2.300; MS 2.430; ve sırasıyla MS 2,433–34. 36

Bu, 354 ila 420 yıl gelecekte, yani bundan yaklaşık on iki nesil sonra anlamına geliyor; Kutsal Kitap'taki kehanet meraklılarının en heveslisinin bile ilgisini biraz kaybetmesine yetecek kadar uzakta!

Newton bazen Yahudilerin dönüşü ile Ahir Zaman'ın gelişi arasında Filistin'de müreffeh bir yönetim döneminin gerçekleşeceğini, Yahudilerin geri döndüklerinde Filistin'i zengin bir devlet ve güçlü bir ordu haline getireceğini hissediyor gibiydi. Kıyametten önce bir süreliğine kuvvet. Newton'un kaynağı Hezekiel'di, 38. ve 39. bölümlerde Newton şunları yazmıştı:

O [Hezekiel], Yahudilerin esaretten döndükten sonra İsrail dağları üzerinde, kendilerini savunacak ne kapısı ne de parmaklığı olan duvarsız kasabalarda, Sığır, altın, gümüş, mal ve Gog bakımından çok zengin oluncaya kadar nasıl güvenli ve sessizce yaşadıklarını temsil ediyor. Magog ülkesi çevredeki ulusları, İran'ı, Arabistan'ı, Afrika'yı ve Asya ile Avrupa'nın kuzey uluslarını ganimet almak için onlara karşı kışkırtıyor ve Tanrı bütün bu büyük orduyu yok ediyor; öyle ki, uluslar bundan böyle Yahudilerin gittiğini bilsinler. eskiden günahları nedeniyle esaret altında olan, şimdi ise geri döndüklerinden beri kutsallıkları sayesinde yenilmez hale gelmişlerdir. 37

Bazıları Ezekiel 38 ve 39'da 1948'deki İsrail Savaşı'nın ya da 1967'deki Altı Gün Savaşı'nın önceden bildirildiğini görüyor. Newton'un kendisi restore edilmiş bir Yahudi devleti hakkında yalnızca tek bir somut tahminde bulundu; bu tahmin garip bir şekilde Nostradamus'un yarım bir dörtlüğüne benziyor. Newton, "Mısır'ın bir Yunan kralı olana kadar / Ve artık Türkiye olmayana kadar" gelecekteki Yahudi ulusunun ortaya çıkmayacağını tahmin ediyordu. 38

Newton Türkiye konusunda haklıydı; İngilizler 1918'de Türkleri Filistin'den kovana kadar Yahudilerin İsrail'e dönüşü söz konusu değildi. Ancak Mısır'ın bir Yunan kralına sahip olma şansı, Yahudilerin geri dönüş zamanını çok zorlayacak kadar inanılmayacak kadar uzaktı. , gerçekten çok uzak bir gelecekte.

İncil'deki kehanetlerde önceden bildirildiği gibi, Isaac Newton'un Yahudi halkının kaderi hakkındaki kamuya açık düşüncelerinin aslında Yahudilerin İsrail'e dönmesine yardımcı olduğunu düşünmek şaşırtıcıdır.

Bunun nedeni, bu spekülasyonların William Whiston gibi teolojik öğrencilerini güçlü bir şekilde etkilemesiydi. Newton'un Daniel hakkındaki tuhaf ve kışkırtıcı yorumları, Profesör Stephen Snobelen'in yazdığı gibi, "on dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda Yahudilerin Filistin'e yeniden yerleştirilmesinin yolunu açan dini ve politik iklimlerin yaratılmasına yardımcı olan" kehanet geleneğiyle birleşti. 39

Böylece Newton'un Yahudiler üzerine yaptığı yoğun meditasyon, sonuçta kendisini onların refahına bir katkıya dönüştürdü. Böylece Newton, diğer pek çok şeyin yanı sıra, fiilen bir Siyonist ve kesinlikle İsrail devletinin kolaylaştırıcısı ve yardakçısı haline geliyor.

ONUNCU BÖLÜM

DAĞIN ZİRVESİNDE N OAH OLMADAN _

1 Temmuz 2004'te hibrit uzay aracı Cassini-Huygens , Satürn gezegeninin yörüngesine girdi. NASA tarafından 1997 yılında fırlatılan üç tonluk sonda, ikinci yörüngesi sırasında iki bileşene ayrıldı. Huygens , Satürn'ün en büyük ayı olan Titan'a doğru hızla ilerlerken Cassini , Satürn'ün etrafında yoluna devam etti . Huygens , 14 Ocak 2005'te Titan'a indi ve doksan dakika boyunca Cassini aracılığıyla Dünya'ya veri gönderdi .

Hibrit araç çifte birincilik elde etti. Cassini , Satürn'ün yörüngesine giren ilk uzay aracıydı ve Huygens , Mars'ın yörüngesinin ötesinde bir gök cismine inen ilk uzay aracıydı.

Eğer Isaac Newton'un gölgesi gezegenler arası uzayda hızla ilerliyor olsaydı ve bu olaylar gerçekleşirken şans eseri Satürn'e rastlasaydı, tatmin olmak için iyi bir nedeni olurdu. Satürn ve Titan'ın yörünge hızlarını hesaplayan ve çekim alanları arasındaki etkileşimi hesaplayan ilk kişi oydu. NASA'nın Cassini-Huygens'i iki milyar millik uzay boyunca Satürn'ün etrafındaki yörüngeye fırlatmasını sağlayan matematik ve fiziği icat etmişti . Cassini-Huygens'e adını veren iki bilim adamını şahsen tanıyordu : Satürn'ün dört uydusunu keşfeden Fransız İtalyan gökbilimci Jean-Dominique Cassini (1625–1712) ve Hollandalı matematikçi Christiaan Huygens (1629–1695). Titan ve ilk olarak Satürn'ün yanlarındaki çıkıntıların halka olması gerektiğini fark etti.

Cassini ve Huygens'in maskaralıklarını izlerken Newton'un dikkatini en çok çeken şey , gözlerinin önünde uzayda asılı duran devasa halkalı dünyaydı. Bunun nedeni Satürn'ün muhteşem güzelliği ya da bilimsel potansiyeli değildi. Çünkü Newton, sanki halkalı gezegenin sarı-turuncu diskinin üzerine bindirilmiş gibi, dünyadaki tüm türleri Tufan'dan geçirip getirmiş olan geminin patriği Nuh'un yüzünü zihninde görmüş olacaktı. insanlığı kurtardı.

Satürn gezegenine tanrı Satürn'ün adı verilmişti ve Newton, tanrı Satürn'ün, ailesiyle birlikte tanrıların bir tür şablonu olan Nuh'un anısından türetildiğine inanıyordu. Ve Nuh, Newton'un ilgisini çeken bir şahsiyetti, çünkü tufan öncesi dünyaya dair paha biçilmez bilgiyi gemide yanında getirmişti. Üstelik Nuh, Tanrı'nın yalnızca birkaç bin yılda bir ürettiği ender varlıklardan biriydi: İnsanlığın geri kalanını ölmekte olan bir dünyadan yeni bir dünyaya götürecek büyük bir lider.

Birazdan göreceğimiz gibi, Newton yaşamı boyunca tüm bunlar üzerinde çok düşünmüştü ve Satürn gezegenine bir göz atmak her şeyi geri getirebilirdi.

Neredeyse aynı gün, yani 1 Temmuz 2004'te, Cassini-Huygens Satürn'ün yörüngesine girerken, tamamen farklı ama belki de aynı derecede ileri görüşlü başka bir keşif gezisi Dünya'ya geri çağrılıyordu. Amerikalı Türk dağcılardan oluşan on iki kişilik bir ekip, kutsal dağa tırmanmak ve Nuh'un gemisini aramak için Ağrı Dağı'nın eteklerinde toplanmıştı. Ancak Ararat tartışmalı Kürt topraklarında yer alıyor ve 2004'te Türkler ile Kürtler arasında gerilim yüksekti. İran on mil uzakta ve şiddetli bir iç savaşın tüm şiddetiyle sürdüğü Irak bundan pek de uzakta değil. Bölgenin casuslar, paralı askerler ve teröristlerle dolup taşmasından korkan Türk hükümeti, seferi son anda iptal etmişti.

Honolulu, Hawaii'deki Christian Shamrock/Trinity Corporation'ın sponsor olduğu iki uluslu takım hayal kırıklığına uğramış olmalı. Geçen yaz iki yüz yılın en sıcak yazıydı ve dağın zirvesinde eriyen karlar siyah dikdörtgen bir şekil ortaya çıkarmıştı. Havadan çekilen fotoğraflar bunun okyanus gemisi büyüklüğünde bir teknenin enkazı olduğunu gösteriyordu. Keşif gezisini düzenleyen Hıristiyanlara göre Nuh'un gemisine benziyordu.

Artık Christian/Shamrock bunu asla bilemeyecek. Onlarınki, kayıp gemiyi aramak için Ağrı Dağı'na tırmanmaya hazırlanan son sefer olacaktı. Bugün, Suriyeli mülteciler Türkiye'ye akın ederken ve vahşi terör ordusu IŞİD, Orta Doğu'da bir halifelik kurmaya çalışırken, 17.820 metrelik eyer sırtlı dağın yamaçlarında siyasi fırtına bulutları daha da tehditkar bir şekilde dolaşıyor. Irak kaynıyor ve kaynıyor, İran ise yalnız başına kara kara düşünüyor. Türkiye'nin Ağrı Dağı'na tırmanma yasağı kalıcı hale geldi.

Belki artık dağa tırmanmanın olmamasının bir önemi yoktur. Bugün Evanjelik Hıristiyanlar dışında çok az kişi Nuh'un gemisine inanıyor. Bu, Isaac Newton'un zamanındaki durumdan çok uzaktı. On yedinci yüzyıl Avrupa'sında Nuh, gemi ve Tufan dini inancın maddeleriydi. Tufan'ın hikayesi, insanlığın ikinci kez günaha ve kıtlığa düşüşünün (ilki Adem ve Havva'nın Cennet Bahçesi'nden kovuluşuydu) hikayesini anlattığı için önemliydi ve sonsuz spekülasyonların konusuydu. Gemi ne kadar büyüktü? Bu kadar çok hayvanı nasıl barındırıyordu? Dünyanın yeniden nüfus kazanması için Nuh'un ailesinden kaç kuşak geçmesi gerekti? Bu mümkün müydü? Tufanın sadece ahlaki değil fiziksel nedenleri de nelerdi?

Zamanın en büyük beyinleri bu problemlerle boğuşuyordu. Kuyruklu yıldız avcısı Edmund Halley (1656-1742), geçen bir kuyruklu yıldızın, Dünya'nın kendi ekseni üzerinde, okyanusların kırk gün boyunca karanın üzerine çökmesine neden olacak kadar sallanmasına neden olabileceğini tahmin etti. 1 Cizvit dilbilimci-bilim adamı Athanasius Kircher (1602-1680), altı yüz yaşındaki Nuh'un her canlı türünden ikisini büyük kutu şeklindeki bir tekneye nasıl sığdırabildiğini anlamak için Galileo'nun yüzen cisimler üzerine yaptığı çalışmaları kullandı. . 2 İsveçli bilim adamı Olaus Rudbeck (1630-1702), yirmi iki yaşında, lenfatik sistemin kaşifi, Jacob ve Pinehas arasındaki nesillerde kaç çocuğun doğduğunu hesaplamak için İncil'deki ayrıntıları kullandı, sonra bu bilgiyi hesaplamak için kullandı. Tufandan bir yüzyıl sonra dünya nüfusu: 44.288. Rudbeck ayrıca Yafet'in oğlu ve Nuh'un torunu Magog'un (dolayısıyla "Gotik") soyunu Orta Doğu'dan bir gün İsveç olarak anılacak olan ülkeye götürürken izlediği dolambaçlı rotayı da yeniden inşa etti. 3

Bütün bunlar Isaac Newton'un dikkatini çekti, ancak Nuh'un gemide yanında getirdiğine inandığı, hayvanlarla hiçbir ilgisi olmayan diğer özel kargo onu meslektaşlarının çoğundan daha çok etkilemişti. Bu, Tufan'dan önce dünyanın, Nuh'a gelinceye kadar, çokça tahribatlara maruz kalsa da aktarılan fikri ve manevi zenginlikleriydi. Ve Newton, Tanrı tarafından böyle bir yükü taşımakla görevlendirilen bu adam, Nuh hakkında öğrenebileceği her şeyi bilmek istiyordu.

Birincisi: Hiç sel oldu mu? Hiç Nuh diye biri var mıydı? Ağrı Dağı'nın tepesinde bir gemi var mıydı, hâlâ olabilir mi?

Nuh ve gemisinin hikayesi, batının üç büyük tek tanrılı dininin (Hıristiyanlık, Yahudilik ve İslam) manevi mirasının bir parçasıdır.

Yaratılış Kitabı bize, insanlığın kötülüklerinden bir gün kurtulacağından ümitsiz olan Tanrı'nın insan ırkını boğmaya karar verdiğini anlatır. Nuh'u dünyadaki tek dürüst adam olarak seçer ve ona devasa, kutu şeklinde, çizgileri çizgili bir gemi inşa etmesini ve onu evrendeki tüm faunanın ikisiyle doldurmasını söyler. Nuh bunu yapar ve kendisi, ailesi ve her türün erkek ve dişileri, kırk gün kırk gece boyunca gemilerindeki felakete binerler. Sular çekilir; Nuh bir kuzgun ve iki güvercin gönderir. İkinci güvercin geri dönmez; kuru arazi olması gerektiğine karar verir ve çok geçmeden karaya ulaşır. Nuh ve ailesi karaya çıkar; patrik bir sunak inşa eder ve Rab'be yakılan sunu sunar. Tanrı Nuh'u kutsar, onunla bir antlaşma yapar ve insanlığı bir daha cezalandırmayacağına söz verir. Gökyüzünde bir gökkuşağı beliriyor. Nuh ve ailesi, Newton'un zamanında tarihsel gerçekliği hiçbir zaman kuşku duyulmayan devasa bir göreve doğru yola çıktılar: dünyanın yeniden nüfuslandırılması. Yaratılış 6:9'dan 9:17'ye kadar anlatılan hikaye budur; Hezekiel 14:14, 20'de tufandan söz ediliyor; İşaya 24:5, 18; 54:9; Mezmur 29:10; Eyüp 22:15; ve başka yerlerde ve Kur'an'ın bazı bölümlerinde.

On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısından bu yana (Asurbanipal'in Nineva'daki kütüphanesinde yapılan kazılardan) Eski Ahit'teki Nuh ve tufan hikayesinin Gılgamış adlı dört bin yıllık bir Sümer destanından ödünç alındığını biliyoruz . Bu şiirde, neden öldüğümüz ve ölümden kaçınılıp kaçınılamayacağı gibi sorularla kıvranan tanrı-kahraman Gılgamış, insanlığı felaketten kurtardığı için tanrıların ölümsüzlük verdiği Sümer Nuh'u Utnapiştim ile konuşmak için yeraltı dünyasına gider. sel basmak.

Utnapiştim Gılgamış'a tufan hikayesini anlatır. Tanrılar insanlığı boğmaya karar verdi. Bunlardan biri olan Enlil, Utnapiştim'i uyardı ve ona yedi gün içinde devasa bir gemi inşa etmesini söyledi. Utnapiştim onu “tüm canlı yaratıkların tohumuyla” doldurdu 4 ve mülkündeki tüm hayvanlar. Sel bir hafta sürdü; Utnapiştim'in karaya ulaşması bir hafta daha sürdü; sonra insanlık yeniden başladı. Tanrılar tufana neden oldukları için kendilerini suçladılar ve bunu bir daha asla yapmayacaklarına söz verdiler; sonra insanı sürekli taciz etmek için kurtları ve kaplanları yarattılar!

Josephus, M.Ö. üçüncü yüzyılda yaşamış Keldani rahip-tarihçi Berossus'un, "en eski kayıtları takip ederek, tıpkı Musa gibi, tufanı ve insanoğlunun yok oluşunu ve ırkımızın kurucusu Nuh'un içinde bulunduğu gemiyi anlattığını" söylüyor. , Ermeni dağlarının zirvelerine taşındığında kurtarıldı.” 5 Berossus'un Nuh kahramanına Xisuthrus adı verilir.

Newton, Nuh hakkında büyük miktarda malzeme biriktirdi. Bize, ilkel metinlere erişimi olduğunu iddia eden Keldani tarihçi Abydenus'un (M.Ö. 200 civarı) tufan hikayesini anlatıyor. Nuh, Newton'un Nuh'tan türediğine inandığı aynı klasik tanrı olan Satürn tarafından tufana karşı uyarılan Keldani kralı Sisithrus'tur. Sel üç gün sürüyor. Sisithrus görevini tamamladıktan sonra tanrılar tarafından cennete süpürülür; tıpkı Apokrif literatüre göre Nuh'un büyükbabası Enoch'un cennete süpürülmesi gibi. *26

Nuh ve Utnapiştim efsanelerinin ışıltılı parçaları Sisithrus versiyonunda kaleydoskopik bir şekilde yuvarlanıyor. Her üç versiyon da kurgu mu? 1965 yılında, Londra'daki British Museum'un bodrumunda envanter yapan araştırmacılar, Babil'in Sippar kentinde MÖ 1640 ile 1626 yılları arasında meydana gelen büyük bir selden söz eden iki çivi yazılı tablete rastladılar. Tabletler, su tanrısı Enki'nin, rahip-kral Ziusudra'yı, Tanrı'nın insan ırkını boğmayı planladığı konusunda nasıl uyardığını anlatıyordu; Rahip-kral bir tekne inşa etti ve ailesinin tüm üyeleriyle birlikte hayatta kaldı.

Gerçekten bir Ziusudra vardı. Adı Sümer kral listesinin ilk sütunlarından birinde yer alıyor; MÖ 2900 civarında Babil şehri Shuruppak'ı yönetti. Bu sıralarda Shuruppak'ta gerçekten bir sel yaşandığına dair kanıtlar var.

Ama bu küçük bir seldi. Üstelik Sümer şehri Ur'da kazı yapan arkeolog Sir Leonard Woolley, bu mini tufanın M.Ö. 4000 ile 3500 yılları arasında gerçekleştiğine dair kanıtlar buldu. Bununla birlikte, yazar Paul Johnson şöyle yazıyor: "İncil'de Nuh olarak sunulan Ziusudra'nın kurtarıcı figürü, böylece İncil'deki bir şahsiyetin gerçek varlığının ilk bağımsız onayını sağlıyor." 6

Antik çağlarda en azından yerel düzeyde çok sayıda sel felaketinin yaşandığını gösteren çok sayıda edebi kanıt var gibi görünüyor. Gazeteci Charles Berlitz şöyle yazıyor: "Bu efsanenin eski uluslar ve kabileler arasında 600'den fazla çeşidi vardır ve hikaye, bin yıl boyunca dünyanın her yerinde anlatılmıştır." 7

Fakat bu eski “milletler” son derece küçük olabilir ve eski tufanlar çok farklı zamanlarda meydana gelmiş olabilir. Durum ne olursa olsun, modern zamanlarda hiçbir bilim adamı küresel bir selin olduğuna dair kanıt sunacak şekilde ortaya çıkmadı ve hiçbiri konuyu araştırmakla ilgilenmiyor gibi görünüyor.

Newton'un zamanında hiç kimse bir su baskını olduğundan ya da geminin kalıntılarının Ağrı Dağı'nda durduğundan şüphe duymuyordu. Newton, Berossos'tan alıntı yapıyor: "Bu geminin [geminin] bir kısmı bugüne kadar Ermenistan'da Cordyaei Dağı'nın yanında korunmaktadır; buranın bazı sakinleri, ondan kazınmış bitüm parçalarını, Tanrı'nın tılsımı olarak giymeye alışkındır. aynı şey." 8

Newton ayrıca, çoğunlukla Antonius ve Kleopatra'nın çocuklarına ders verdiği bilinen Yunan filozof-tarihçi Şamlı Nicolas'tan (M.Ö. Hikâyeye göre, tufan sırasında pek çok kişi sığınmak için buraya kaçmış ve kurtulmuştu; ve bir gemide taşınan bir adam dağın tepesine indi ve kerestelerin kalıntıları uzun süre korundu.” 9

MS 4. yüzyılın başlarından itibaren Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar, Tanrı'nın, Ağrı Dağı'na tırmanmaya ve gemiyi ziyaret etmeye yalnızca Kıyamet Günü'nde kaldırılacak bir yasak koyduğuna inanıyorlardı. Ve aslında bin yıl boyunca, yani 1357'de Sir John Mandeville'in Seyahatleri adlı bir seyahat rehberi ortaya çıkana kadar, kutsal dağ hakkında hiçbir şey duyulmadı. dedi) ve hava açık olduğunda çok uzaktan görülebiliyordu. Dahası:

bazı adamlar oraya gittiklerini ve Nuh'un bereket demesi üzerine parmaklarını şeytanın çıktığı deliğe soktuklarını söylüyorlar. Ama bir adamın o tepenin üzerine, yaz kış her zaman o tepenin üzerinde bulunan kar için oraya gitmesi pek mümkün olmayabilir. Çünkü Nuh'un varlığından bu yana hiçbir insan gelmedi, yalnızca Tanrı'nın lütfuyla oraya giden ve tepenin eteğindeki manastırda bulunan bir kalas getiren bir keşiş geldi. 10

O tahtayı şimdiye kadar kimse görmedi.

Beş yüz yıl daha Ağrı Dağı'nda gemiden haber alınamadı. Daha sonra 1829'da dağa tırmanıldı ve Ararat'ın gizemi çözülmeye başlandı. Bir Alman doğa felsefesi profesörü etrafına hızlıca göz atmış ve sonra geri dönmüştü. Sandığı bulamamıştı ama Tanrı tarafından cezalandırılmamıştı. Ağrı'ya tırmanmaya karşı olan ilahi emir artık yürürlükte değil miydi? Yani on bir yıldır görünüyordu. Daha sonra 1840 yılında Ağrı Dağı beklenmedik bir şekilde patladı. Dağın eteğindeki küçük Ahora kasabası tamamen yıkıldı. Açık bir delik, bir zamanlar Aziz Yakup manastırının bulunduğu yeri işaret ediyordu. Alman doğa felsefesi profesörü, sefere çıkmadan önce bu manastırda dua etmişti.

Dağda ilahi gazap bir daha seslenmedi. 1845'te ikinci bir Alman profesör yamaca tırmandı ama sandığı bulamadı. Zarar görmeden geri döndü. 1856'da eski İngiliz subaylarından oluşan bir ekip Ararat'a tırmandı ve oradan eli boş döndü. Kürt rehberleri, İngilizlerin soğukkanlılığının ve sert üst dudağının kutsal dağın ilahi yasağını kesin olarak bozduğu inancıyla dağdan indiler. 11

İki Alman'ın yükselişini takip eden Ararat'a yapılan elli tırmanışta çeşitli maceralar, sevinçler, yaralanmalar, romantizm, kötü hava koşulları, beceriksizlik ve sahtekarlık vardı ama gemiden eser yoktu. Birinci Dünya Savaşı sırasında Rusya Çarı'nın Ararat'a bir askeri sefer gönderdiğine dair söylenti günümüze kadar gelmiştir. Çar'a getirilen geminin iç mekan fotoğrafları, 1960'lı yıllarda Türkiye'nin doğusundaki kasabalılar tarafından hâlâ elden ele dolaştırılıyordu. ancak bu fotoğrafların hiçbiri hayatta kalmadı. Fernand Navarra adında bir Fransız, 1950'lerde dağa birkaç kez tırmandı ve her seferinde geminin bir parçasını geri getirdi; her seferinde parçanın yalnızca yakacak odun için uygun olduğu ortaya çıktı. 1957'de bazı Türk hava kuvvetleri pilotları, Ağrı'nın tabanı yakınında tekne şeklinde bir kütle tespit ettiklerini iddia etti. Bilindiği kadarıyla Türk hükümeti bu raporları takip etmedi. Daha sonra Sovyetlerin, kutsal dağın Amerikan casusları tarafından tırmanıldığı yönündeki şikayetleri, Türk hükümetini burayı yabancılara kapatmaya zorladı. Ambargo sona erdi ve çok geçmeden ayda yürüyen Amerikalı astronot albay James Irwin'in keşif gezileri Ararat ve Nuh'un gemisine yeni bir ilgi uyandırdı. Ancak bu Evanjelik Hıristiyan uzay kaşifinin coşkulu çabaları karşılığında elde ettiği tek şey, onu neredeyse öldürecek olan dağın yamacından düşmekti. 12 Bu keşif gezilerinin hiçbiri geminin varlığına dair kanıt getirmedi.

Hıristiyanlık, İslam ve Yahudiliğin her biri Nuh'un hikayesine apokrif edebiyat okyanusu döktü. İslami kaynaklar, Nuh'un Adem'in cesedini çıkarıp gemide taşıdığını ve onu bir tür bekaret kemeri olarak erkeklerin ve kadınların uyku alanları arasına koyduğunu söylüyor. Aziz Hippolytus (MS 235'te öldü), Nuh'un, Magi'nin bebek İsa'ya armağanları olan buhur, mür ve altını ambarın içine paketlediğini söylüyor. MS 13. yüzyıl İslam alimi Abdallah ibn 'Umar al-Baidawi, gemideki her tahtada bir peygamberin adının yazıldığını iddia ediyor.

Gemide bir tek boynuzlu at vardı belki de. Hahamlar üç tek boynuzlu at hikayesi anlatır: (1) Nuh gemiye birkaç küçük örnek getirdi; (2) Gemiye tek bir tek boynuzlu at getirildi, ancak o kadar büyüktü ki dışkısı Ürdün Nehri'ni tıkadı ve içeriye yalnızca kafası girebildi; ve (3) tek boynuzlu at o kadar büyüktü ki, gemiye yalnızca burnunun ucu çekilebiliyordu. Talmud, tek boynuzlu atın o kadar devasa olduğunu, hiçbirinin gemiye bindirilemeyeceğini ve gövdeye bağlanması gerektiğini söylüyor. 13 Bir Ukrayna halk masalı tek boynuzlu ata pervasız bir ihtişam bahşeder: “Bütün hayvanlar Nuh onları gemiye kabul ettiğinde itaat etti. Tek boynuzlu at hariç hepsi. Gücüne güvenerek 'Yüzeceğim' diye övündü.” 14

Aralarında Nuh'un çatıya binmesine izin verdiği dev kral Og'un da bulunduğu otostopçular vardı. Gemide Methuselah'ın ismi bilinmeyen ama çok ileri yaşlarda Nuh'un torunlarına tufan öncesi dünyanın tarihini yazdıran yeğeni vardı.

Üç büyük tek tanrılı din de gemide hiç sönmeyen bir ışık olduğu konusunda hemfikirdir. Kuran (Sure 29:13-14), Nuh'un teknesinin, güneş gibi parlayan, yolculara ne zaman dua etmeleri gerektiğini ve gece mi yoksa gündüz mü olduğunu söyleyen iki değerli taş taşıdığını söyler. Bilim adamları , bir zamanlar geminin penceresi anlamına geldiği düşünülen İbranice tsohar kelimesinin aslında "parlaklık", "parlaklık", "öğlen güneşinin ışığı" anlamına geldiğini söylüyor. Hıristiyan kaynaklar, ışığı "parlayan bir kristal" ve "tufan yolculuğu boyunca tüm gemiyi" aydınlatan bir "güç" olarak tanımlıyor. 15

Muhtemelen Isaac Newton bu uydurma iddiaların çoğunu saçmalık olarak nitelendirerek reddederdi. Ancak gemide hiç sönmeyen bir ışığın olduğunu kesinlikle kabul ederdi. Ancak Newton'a göre bu ışık ne mekanik ne de büyülüydü: bir zamanlar tufan öncesi bir tapınağa veya prytaneum'a ait olan "kutsanmış bir alevdi" . *27

Newton'un gemide kutsanmış bir alevin bulunduğuna dair inancı, Yaratılış okumasından geldi. Gemide her türden bir erkek ve dişinin yanı sıra "erkek ve dişi olmak üzere yedi çift temiz hayvan" ve "erkek yedi çift hava kuşu" bulunduğunu belirten Yaratılış 7:2-3'ten alıntı yapıyor. ve kadın.” Newton şunu açıklıyor: “Nuh [başlangıçta] gemiye girdiğinde yanına kirli hayvanlardan daha fazla sayıda Temiz Canavar ve temiz kümes hayvanı alarak kurbanlar sağladı. . . . Çünkü Nuh gemiden çıkar çıkmaz bir sunak inşa etti ve her temiz Canavardan ve her temiz kuştan yakmalık sunuları Rab'be sundu.” 16

Temiz hayvanlar ve temiz kümes hayvanları kurban edildiğinde, bunların kutsal bir ateşle yakılması gerekiyordu. Newton bundan, Nuh'un yanında tufan öncesi bir tapınaktan sonsuza kadar yanan bir alev getirdiği sonucunu çıkardı. Newton şöyle yazıyor: “Şüphesiz o [Nuh], onlara sunacağı kutsal ateşi de aynı amaçla [gemiye] götürdü. . . . Bu nedenle onların kutsanmış bir ateşle de kurban sunduklarına inanmak mantıklıdır. . . ve kirli bir Canavarı kurban etmek kadar tuhaf ya da saygısız bir ateşle kurban kesmenin de din dışı olduğunu düşünüyordu.” 17

Geminin ambarındaki sürekli yanan alev onu yüzen bir tapınağa dönüştürdü. Kırk gün kırk gece boyunca dünyanın tek tapınağıydı. Artık gemi bir nevi “Tanrı'nın zihninin planı”ydı; burası Tanrı'nın Dünya'daki eviydi; ve alevden Tanrı insanlarla iletişimi sürdürdü. (Utnapiştim'in gemisi de benzerdi; bir Gılgamış tercümanı, boyutlarının "bir gemiden çok bir zigurata (tepesinde bir tapınak bulunan kule) veya tapınağa benzer bir şeyi akla getirdiğini" yazar.) 18 Newton'un kendisi değil, daha sonraki bilim adamları geminin boyutlarının çoğunu Yaratılış Kitabında belirtilen şekilde belirlediler: 611,62 fit uzunluk, 85,24 fit genişlik, omurga ile üst güverte arasındaki yükseklik 51,56 fit ve ağırlık 18.231,58 ton (boş olduğunda). 19 Geminin şeklini, her hatlarını, köşelerini ve bucaklarını yeniden inşa ederek Tufan'dan önceki dünya hakkında bilgi sahibi olabileceklerine inanıyorlar. Bazı günümüz Nuh Tufanı ustaları, gemiyi, prisca sapientia'nın tufan öncesi dünyasına ait tüm bilgilerle kodlanmış, yüzen bir bilgisayar çipi olarak görüyorlar .

Hikayemiz bizi şimdi Ağrı Dağı'nda Nuh'un kutsanmış alevi gemiden çıkardığı ve onu Rab'be hayvan sunusu olarak kullandığı ana götürüyor. *28 Bu tören çok büyük önem taşıyordu çünkü Tanrı ile konuşmanın yolunu açıyordu. Şu anda dağın zirvesinde insan ve Tanrı'nın konuşması kesinlikle gerekliydi. İnsan ırkı, Tufan'ı, Nuh'un ıstırap dolu yolculuğunu ve bu buluşmayı hızlandırarak sefil bir şekilde başarısızlığa uğradı. Ama bunda Tanrı'nın da payı vardı. İnsan ırkının oluşumunu engellemişti ve bunu itiraf etmişti. (Binlerce yıl sonra, Gnostiklerin mezhebi, aynı zamanda "yaratılışının başarısızlığını" da kabul eden bu her şeyi bildiği iddia edilen Yaratıcıyla yorulmak bilmeden dalga geçecekti.) 20

Kutsanmış bir alevin etrafında ibadet edenlerden oluşan bir daire: Nuh'un ailesinin sekiz üyesi, kutsal alevi yakan sunağın etrafında bir daire şeklinde oturur veya diz çökerdi. Sadece bu iki unsur, kutsanmış bir alev ve ibadet edenlerin oluşturduğu bir çember, burayı Newton'un "Prytaneum dini" olarak adlandırdığı şeyin uygulandığı bir tapınağa dönüştürdü.

Newton, "dünyanın ilk uluslarının" dininin "Prytaneum dini" olduğuna inanıyordu ve dairenin merkezindeki kutsanmış alevin güneşi simgelediğine inanıyordu. Bu basit dini tören, güneş merkezli evrenin bir hatırasıydı ve ilk erkek ve kadınların, Dünyanın güneşin etrafında döndüğünü bildiğinin kanıtıydı. Prytaneum'un dini bir "astronomik teoloji" idi; Biçimi ne kadar basit görünse de, tüm bilimin ve tüm teolojinin bir karışımıydı.

Zamanın bu anında, Ağrı Dağı'nın tepesindeki insanlık (ya da onun kalıntısı), hâlâ zamanın başlangıcından bu yana uyguladığı basit, iki yönlü dini uyguluyordu. Newton bunu "Kiliseye Dair" adlı eserinde şöyle tanımlıyor: "Tüm dinlerin ahlaki kısmı şu iki emirde anlaşılır: Tanrın olan Rabbi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla seveceksin. Bu ilk ve büyük emirdir ve sonraki de onun gibidir. Komşunu kendin gibi seveceksin. Bunlar doğanın kanunlarıdır” ve örneğin evrensel çekim kanunu ile aynı otoriteye sahiptirler. "Bunlar, dinin tüm uluslar için her zaman bağlayıcı olan ve daima bağlayıcı olacak olan kısmıdır; değişmez akla dayandığı için ebedi ve değişmez bir doğaya sahiptir." 21

Yakmalık sununun sonunda Tanrı Nuh'la bir antlaşma yapar. Tanrı, prytaneum dininin uygulanmasına yönelik açık bir talimat kılavuzunun bulunmamasının, insanlığın ikinci düşüşünün bir nedeni olduğunu hissetmiş görünüyor. Böylece Tanrı Nuh'a o kılavuzu verir: yedi Nuh'un emri. Newton'un "Irenicum"da yazdığı gibi:

Bütün milletler, başlangıçta [Tufan'dan bu yana], Nuh'un oğullarının emirlerinde anlaşılan Din'e dayanıyordu; bunların şefleri tek bir Tanrı'ya sahip olacak, O'na tapınmayı yabancılaştırmayacak ve adını lekelemeyeceklerdi; cinayetten, hırsızlıktan, zinadan ve her türlü yaralanmadan kaçınmayı; canlı bir hayvanın etini yememek veya kanını içmemek, fakat hayvan doğurmaya karşı bile merhametli olmak; ve bu yasaların uygulamaya konması için tüm şehirlerde ve toplumlarda Adalet Mahkemeleri kurmak. 22

Yüzyıllar sonra Tanrı üç emir daha sunacaktı; Musa'nın Sina Dağı'ndan yanında getirdiği iki tablette ilk yedi tabletle birlikte görüneceklerdi. Tanrı, Ağrı Dağı'nda Nuh'a bir Ur-veya proto-Yahudilik vermiştir.

Bugünün bilim adamları, Newton'un, şeylerin bütününü etkileyen Stoacı döngüler veya geniş ritimler kavramını benimsediğinden artık neredeyse eminler. Platon, fiziksel evrenin ve içindeki her şeyin organik ve ölümlü olduğunu, büyümeden çürümeye ve son olarak da ateş veya suyla yok olmaya doğru ilerlediğini öğretti. Timaeus'ta bir rahip Solon'a şunları söyler : “Birçok nedenden dolayı insanoğlunun birçok yıkımı oldu ve yine olacak; bunların en büyüğü ateş ve su teşkilatları tarafından gerçekleştirildi. . . . Uzun zaman aralıklarından sonra meydana gelen, yeryüzünde büyük bir yangın çıkması [geleneği vardır]. . . .” 23

Dünyaların birbirini takip etmesi fikri hâlâ aklımızdan çıkmıyor. Fizikçi Stephen Hawking, BBC'nin yıllık Reith konferansında dinleyicilere şunu söyledi: "Belirli bir yılda Dünya gezegeninin başına bir felaket gelmesi ihtimali oldukça düşük olsa da, bu şans zamanla artar ve önümüzdeki bin veya on yıl içinde neredeyse kesin hale gelir." bin yıl. . . . O zamana kadar uzaya ve diğer yıldızlara yayılmamız gerekirdi, böylece Dünya'daki bir felaket insan ırkının sonu anlamına gelmezdi. 24

Bu kavram yaratıcı sanatlarda giderek artan bir sıklıkta ortaya çıkıyor. Matthew McConaughey'nin Yıldızlararası (2014) filminin önermesi şu: “Dünya'nın geleceği felaketler, kıtlıklar ve kuraklıklarla dolu. İnsanlığın hayatta kalmasını sağlamanın tek bir yolu vardır: yıldızlar arası yolculuk. Güneş sisteminin uzak noktalarında yeni keşfedilen bir solucan deliği, astronotlardan oluşan bir ekibin daha önce hiç kimsenin gitmediği bir yere, insan yaşamını sürdürmek için doğru çevreye sahip olabilecek bir gezegene gitmesine olanak tanıyor." 25

Dünyalar Çarpıştığında ve Dünyalar Çarpıştıktan Sonra, otuzlu yılların başlarında okuyucuları büyüledi. Konusu şöyle: “Kaçıp giden bir gezegen dünyaya doğru hızla yaklaşıyor. Yaklaştıkça devasa gelgit dalgaları, depremler ve volkanik patlamalar gezegenimizi sarsıyor, kıtaları harap ediyor, şehirleri sular altında bırakıyor ve milyonlarca insanı yok ediyor. Orta Kuzey Amerika'da bir bilim insanı ekibi, yok olmaya mahkum dünyadan kaçmaya yetecek kadar güçlü bir uzay aracı inşa etmek için yarışıyor. Çok geçmeden en büyük tehditlerinin göklerden değil, diğer insanlardan geldiğini keşfederler.” 26 Ama onlar hemcinslerinden sağ kurtulurlar. Ve, Dünya'yı vurmayı hedefleyen gezegene, Dünya benzeri ikiz bir gezegen eşlik ettiği için, artık uzay gemilerinde olan kaçaklar, o gezegene inip insan ırkını kurtarabilirler. ( HG Wells , In the Days of the Comet adlı eserinde bu sorunu çok iyi bir şekilde çözmüştü. İnsanoğlu bir gezegenden diğerine geçiş yapmaz. Bunun yerine, yanından geçen bir kuyruklu yıldızdan yayılan yeşil gaz, insanların zihinlerini dönüştürür, olumsuz düşünceleri siler ve insanlığı tamamen iyi hale getirir. Türümüz kendi düşünceleri doğrultusunda gezegeni dönüştürecek ve böylece geçiş gezegenimizin kendi içinde gerçekleşecektir.)

Newton, dünyamızdan yeni bir dünyaya göç etmenin, Kıyamet perdesi çökmeden önceki son hareket olacağına inanıyordu. O yazıyor:

o zaman bu şimdiki dünya ateşle yok olur ve gökler büyük bir gürültüyle yok olur ve elementler (Paul'un ifadesiyle Altın, Gümüş, değerli taşlar, tahta, saman, anız) ateşli bir ısıyla erir ve sonra Azizler Tanrı'nın vaadi uyarınca doğruluğun barınacağı yeni gökler ve yeni yer arayın. Çünkü Nuh sulardan kurtarıldığı gibi, ateşle verilecek hükümde de, yeryüzünü ikinci kez yenilemek üzere bir artakalan korunabilir. 27

Geçerli kelime "kalıntı"dır. Newton bazen bunu bir birey anlamında kullanır; "Tanrı'nın seçtiği, ilgi, eğitim veya insani otoriteler tarafından yönlendirilmeden, içtenlikle ve ciddiyetle gerçeği aramaya kendini adayabilen birkaç dağınık kişiden biri." 28 Üstün insan, büyük bir peygamber ya da insanlığa tümüyle yeni bir bilgi bütünü getiren kişi olabilir. “[Daniel'in] çağdaşı Hezekiel, Nebuchadnezzar'ın on dokuzuncu yılında ondan Sur Kralı'na şöyle bahsetmişti: Bak, diyor ki, sen Daniel'den daha bilgesin, senden gizleyebilecekleri hiçbir sır yok, Ezek. xxviii. 3. Ve aynı Hezekiel, başka bir yerde , Daniel'i, Tanrı'nın lütfunda en yüksek olan Ezek olarak Nuh ve Eyüp'le birleştirir. Xiv. 14, 16, 18, 20.” 29

İnsanlığın geri kalanını uzay nehri boyunca taşımak için çok büyük bir lider gerekiyordu ve Newton, Nuh'a hayran kalmıştı çünkü onu böyle bir lider olarak görüyordu. Newton kendisi hakkında bunu mu hissetti? Westfall şöyle yazıyor: “Newton'un kendisini seçilmiş birkaç kişi arasında konumlandırdığına hiç şüphe yok. Kalıntıya ilişkin açıklamalarından bazıları kişisel deneyimin dokunaklılığını taşıyor. . . . Restorasyon Cambridge'in hazcılığından ve önemsizliğinden odasında izole edilmiş olan Newton, kendisinin kalan ilk neredeyse tek gerçek inanan gibi başka bir İlyas olup olmadığını merak etmiş olabilir. 30 1947'de Kumran yakınlarında ortaya çıkarılan bir Ölü Deniz parşömeni, Newton'a Nuh'un büyüklüğü ve onun kalıntılardan biri olarak statüsü konusunda güvence verebilirdi. İlk kez 1967'de tercüme edilen ve Genesis Apocryphon adı verilen kitap, Nuh'un hayatının ilk gününün hikayesini anlatıyor.

Parşömeni kimin yazdığını bilmiyoruz ama kurgusal anlatıcının bazen Nuh'un babası Lemek olduğu belirtiliyor. Nuh'un tabiatının isminde kodlandığını, bu ismin "dinlenme" anlamına geldiğini söylemiştik. Yaratılış Apocryphon, Yaratılış 5:29'dan alıntı yaparak Lamek'in şöyle dediğini söylüyor: "Rab'bin lanetlediği topraktan dolayı bu isim , işimiz ve ellerimizin emeği konusunda bizi rahatlatacaktır." Lamek, "dinlenme" kelimesinin "doğumdan dinlenme" anlamına geldiğine inanıyordu.

Eski Ahit alimleri Aryeh Amihay ve Daniel A. Machiela, bu kelimenin aslında "geriye kalan" veya "artık" anlamına geldiğine inanıyorlar çünkü Nuh, gemiyi tufandan geçirirken kendisini "aynı anda bir kurtarıcı ve hayatta kalan veya kalıntı" haline getirmişti. Nuh'un "Tanrı'nın yeryüzüne getireceği her türlü beladan veya felaketten kurtulacak" biri olduğunu belirten Hezekiel 14:12–20'den alıntı yapıyorlar. Nuh'un "selden sağ kurtulacağını ve 'kendisinden huzur bulacağınız arta kalanınız olacağını'' iddia eden uydurma Hanok Kitabı'ndan alıntı yapıyorlar. 31

O halde Nuh insanlığı kurtaracak büyük kahramandır. Kahramanın özelliklerinden biri de çok erken yaşlarda büyük bir güç sergilemesidir. Herkül bebekken beşiğinde iki yılanı boğdu. Frontiersman Davie Crockett "sadece üç yaşındayken ona bir ayı öldürdü." Britanya Kralı Arthur, Excalibur kılıcını bir taştan çıkardı; bu, henüz on bir yaşındayken başka kimsenin başaramayacağı bir başarıydı. İsa Mesih on iki yaşındayken dini tartışmalarda tapınak rahiplerini alt etti.

Noah tüm bu harika kahramanları geride bırakıyor. Konuşma yeteneğiyle doğmuştur. Hayatının ilk gününde ilk konuşması Allah'la olur. Amihay ve Machiela'nın yorumu:

Doğumundan sadece birkaç saat sonra ayakta durmayı öğrenen diğer hayvanların aksine, yeni doğan insanın dik durma, yürüme ve konuşma gibi insani özelliklere hakim olması saatler alır. Ancak metinlerimizde Nuh şaşırtıcı bir istisnadır. Anlık konuşması onu seçkin biri olarak gösterirken, ilk sözlerinin Hakk'ın Rabbine hitaben olması da onun bilge ve peygamber bir kişi olduğuna işaret eder. 32

Nuh ışık yayan bir yüzle doğar. Yeni doğmuş bedeni “kardan daha beyaz ve bir gülden daha kırmızıdır; saçları bembeyazdı, beyaz yün gibiydi ve kıvırcıktı.” 33 Amihay ve Machiela, kırmızı ve beyazın M.Ö. 2. yüzyılda siyah ve beyazın eşdeğeri olduğuna ve Nuh'un vücudundaki bu aşırı renklenmelerin "iyi ve kötünün bir arada var olduğu fikrini" ifade ettiğine inanıyorlar. 34 onun içinde. Nuh doğduğunda zaten insan deneyiminin uç noktalarını kuşatmıştır.

O kadar muhteşem ki babası Lamech bunun gerçekten biyolojik oğlu olduğuna inanamıyor. Karısı Batenoş'u, Nuh'u, iki yüz melekten veya "Tanrı'nın oğullarından" biri olan (Yaratılış 6:1-4; 1 Hanok) "gözcü" ile çiftleşmek üzere Dünya'ya inen bir "gözcü"den hamile bırakmakla suçlar. erkeklerin kızları.” *29

Batenosh'un Lamek'e verdiği acı dolu yanıtla birlikte, dört bin yıllık bir cinselliğin sıcak nefesini yanaklarımızda hissediyor gibiyiz. Lamek şöyle anlatıyor: “Sonra karım Batenoş benimle çok sert bir şekilde konuştu ve ağladı / Ve şöyle dedi: 'Ey kardeşim ve kocam, benim zevkimi hatırlayarak siz de [bana inanın]. . . / anın sıcağında ve kesik kesik nefesimde! Şimdi sana her şeyi gerçeğiyle anlatıyorum.'” 35

Ancak Lamek ona inanmaz ve babası Methuselah'a (969 yaşına kadar yaşayacak olan aynı Methuselah) danışmak için aceleyle yola çıkar. Methuselah da ona inanmaz ve kendi babası Enoch'a danışmak için acele eder. Profesörler Amihay ve Machiela, Hanok'un "Nuh'la ilgili tüm korkuyu bastırdığını ve çocuğun tufan sonrası yeryüzünde doğruluğun yeniden tesis edilmesindeki anahtar rolünü önceden bildirdiğini" açıklıyor. . . . Enoch, Nuh'un üstleneceği faaliyetlerden birini önceden haber veriyor: 'Tüm dünyayı [üç oğlu ve onların nesilleri arasında] paylaştıracak olan odur.” 36

Enok, Lemek'e Nuh için bir doğum günü hediyesi verir (1 Enok 108:1): "İbbur'un sırrını" içeren özel bir bilgi kitabı . "Bazıları, birleşik güneş ve ay takviminin nasıl bir araya getirileceğinin sırrının bu olduğunu söylüyor"; diğerleri ise bunun, "Yüce Ruhların" büyük bir sona doğru ilerlemek için değerli ölümlülerle nasıl geçici olarak birleşip onları aydınlatabileceğinin sırrı olduğunu söylüyor. 37

Dehalardan oluşan bir dahi olan Nuh, karşı konulmaz bir karizmaya sahip genç bir adam ve olağanüstü bir varlığa sahip yaşlı bir adam olmalı. Bununla birlikte, Tufan gezisi onu yormuş gibi görünüyor ve yeni dünyaya vardığında, hakkında çok şey yazılan o sarhoşluk dönemini yaşıyor.

Ancak Nuh ikinci rüzgârını alır ve dünyayı yeniden doldurmak gibi olağanüstü bir görevi üstlenmek üzere ailesiyle birlikte Ağrı Dağı'nın yamaçlarından aşağı doğru ilerler. On yedinci yüzyılda Nuh'un bunu gerçekten yaptığına inanmayan çok az düşünür vardı ve bunların büyük bir kısmı da işe yarayacak oğulları, torunları ve torunlarının çeşitli permütasyonlarını ve kombinasyonlarını bulmaya çalıştı. (Bkz. Bölüm 12, “Zamanın Yapıbozumuna Ulaşmak.”)

Ve sonra Noah ölür; belki. Buradan itibaren Nuh'un hikayesi iki farklı yöne gidiyor. İlki Newton'un hiç ilgisini çekmezdi; ikincisi onu derinden meşgul ederdi. İlk hikayede Tanrı, Nuh'a ölümsüzlüğü bahşeder. Bu , tanrıların Sümer Nuh Utnapastim'i ölümsüz yaparak ödüllendirdiği Gılgamış tufan hikayesinin bir yankısı olabilir .

Ancak Noah ölümsüzlüğü kolay kolay kabullenmiyor. Gezgin Yahudi gibi dünyayı dolaşıyor, kimsesiz ve yalnız, belki de yüzyıllar geçtikçe artan bir üzüntüyle insanlığın bir kez daha geri adım attığını, yeni bir günah krizine ve acı dolu kurtuluşa doğru ilerlediğini fark ediyor. (Bazı akademisyenler onun, Geoffrey Chaucer'in The Canterbury Tales adlı eserindeki "Pardoner's Tale" adlı eserinde kısaca yer alan gizemli beyaz sakallı yaşlı adam olduğuna inanırlar. *30 )

Nuh'un gemiden sonraki varoluşunun ikinci versiyonunda, Nuh ölümsüzden daha fazlası haline gelir; tanrıların babası olur ve daha sonra bir gezegen olur.

Nuh ve ailesi, dünyayı yeniden nüfuslandırma görevine başlamak için dağdan indiklerinde, sayısız kuş sürüsü ciyaklarken ve sürünen yaratıklar sürünürken, dörtnala koşan binlerce hayvanın gürültüsü ve sıçrayan çamuruyla çevrelendiklerini ancak varsayabiliriz. Nuh'un gemide yanında getirdiği canlı kargo, kendi yeniden nüfus oluşturma işine coşkuyla başlarken, bacaklarının arasına yerleştiler.

Ancak bu ilk mülteci ailesiyle dalga geçmemeliyiz çünkü Newton ve çağdaşları için Nuh ve ailesinin Ararat'ın yükseklerinden inişine tanık olmak, tanrıların doğuşuna tanık olmak anlamına geliyordu. Tufan sonrası çağın bu ilk ailesi, bir gün çoktanrıcılığın evrenini dolduracak olan tüm tanrı panteonlarının bir tür şablonu, proto-panteonu veya Ur-panteonuydu.

Richard Westfall şöyle açıklıyor:

Ortak özellikler, tüm eski halkların karşılık gelen tanrılarını ayırt ediyordu. Bütün halklar, diğerlerinin atası olarak kabul ettikleri bir tanrıya tapıyorlardı. Onu yaşlı ve asık suratlı bir adam olarak tanımlayıp zamanla ve denizle ilişkilendirdiler. Açıkçası, Nuh (diğer isimlerin yanı sıra) Satürn ve Janus olarak adlandırılan tanrının orijinal modelini oluşturdu. Nuh gibi Satürn'ün de üç oğlu vardı. Her halkın olgun bir adam olarak tasvir ettiği bir tanrısı vardı, en çok onurlandırdıkları tanrı. Ham'ı Zeus'a, Jüpiter'e, Hammon'a ve diğerlerine çevirmişlerdi. Hepsi, aslen Ham'in kızı olan Afrodit, Venüs, Astarte ve diğer adlarla şehvetli bir kadına tapıyorlardı. Bir halkın tanrılarının tarihleri sıklıkla bir diğerininkilerle karıştırılıyor ve insanlar, diğerlerinin tanrılarının kendilerinin olduğunu iddia ederek tanrıların kökenlerini karıştıran masallar icat ediyorlardı. 38

Kendimizi öhemerizm alanında buluyoruz. Euhemerus (MÖ 331-251), muhtemelen Sicilya'da doğmuş bir Yunan mitografıydı ve bir gün Makedonya Kralı Cassander'ın sarayında misafir olarak kalırken aklına bir eureka fikri geldi. Otuz yaşına geldiğinde bilinen dünyanın çoğunu fetheden ve sonrasında kendisine bir tanrı olarak tapınılmasında ısrar eden Büyük İskender'i (M.Ö. 356-324) düşünüyordu. İskender'in başarıları o kadar olağanüstüydü ki askerleri buna razı oldu. Çok geçmeden tebaasının çoğu ona bir tanrı gibi tapmaya başladı. Bu İskender'in ölümüyle bitmedi.

Ama elbette Büyük İskender bir tanrı değildi, diye düşündü Euhemerus. Sonra gözleri Cassander'in sarayının duvarlarındaki nişleri süsleyen Afrodit, Hermes ve Zeus gibi birçok mermer tanrı heykelinin üzerinde gezindi ve aklına şu fikir geldi: Onlar da hiçbir zaman tanrı olmadılar mı? Onlar sadece ülkelerine iyi hizmet ettikleri için tanrılaştırılan ölümlü erkek ve kadınlar mıydı?

Bu fikir MÖ dördüncü yüzyılda yeni değildi. Ancak Euhemerus onu ele geçirmeye karar verdi. Anlatıcının Panchaea adlı hayali bir adada bilinmeyen bir tapınağa rastladığını anlatan Kutsal Yazılar adlı bir kitap yazdı . İçeri girer ve önünde, Girit kralı olarak listelenen Zeus da dahil olmak üzere tanrıların doğum ve ölüm kayıtlarının yazılı olduğu altın bir sütun görür. Anlatıcı, tanrıların bir zamanlar sadece insan olduğunu keşfeder. Bu bilgiyi dünyaya yaymak için Panchaea'dan ayrılır.

Okuyucuların çoğu Kutsal Yazıların kurgu değil gerçek olduğunu düşünüyordu. Euhemerus fikrini popülerleştirmeyi başarmıştı ve buna euhemerizm adı verildi. İki bin yıl sonra, Newton ve meslektaşlarının hem efsanevi şahsiyetleri hem de efsanevi yerleri gördükleri mercek buydu. *31

Newton, Nuh'a tanrı Satürn olarak çok sayıda atıfta bulundu.

O yazdı:

Satürn, yaşının büyük olması nedeniyle zamanın tanrısı yapılmıştır. Kendisi hayvancılığın [bitki veya hayvancılık/çiftçilik/tarım] yazarı olarak kabul ediliyordu ve bunun simgesi olarak bir tırpan taşıyordu. Sarhoşluk ona atfedildi ve onun anısına Saturnalia kuruldu. Mısırlılar tarafından gözleri önünde ve arkasında olacak şekilde resmedilmişti (Nuh'un geriye tufan öncesi çağa ve ileriye Tufan sonrası çağa baktığına bir gönderme) ve insanların en adaletlisi ve hakikatin babası olarak tanınmıştı. Ve tüm bu açılardan Nuh'la tamamen aynı fikirde. 39

Ve başka bir metinde:

. . . Mısırlılar, tanrıların en eskisinin bin iki yüz yıl, sonrakilerin ise üç yüz yıldan az olmamak üzere hüküm sürdüğü geleneğini aktardılar. Ve bu kadar uzun ömürlülüğü yalnızca Nuh, oğulları ve torunlarıyla başardı. Felsefeciler ve Şairler, Satürn ve Rhea'nın, o zamanın diğer Tanrılarıyla birlikte Okyanus'tan türediğini söylerler. Bu nedenle Mısırlılar da Tanrılarını suların üzerindeki bir teknede tasvir etmişlerdir. †4 40

Nuh yalnızca tanrı Satürn olmakla kalmadı, aynı zamanda tanrı Janus oldu ve Janus ile Satürn bazen tek ve aynı tanrı oldu. Janus, Roma'nın başlangıçlar ve sonlar, gelişler ve ayrılışlar, geçişler, kapılar, kapılar, girişler ve geçitlerin tanrısıydı . Janua "kapı" anlamına gelen Latince bir kelimedir ve hademe "kapıcı" anlamına gelen Latince bir kelimedir (bu nedenle kapıcı kelimemiz ). Bir kapıyı açın ve iki kapı tokmağını gözlemleyin: biri dışarı, diğeri içeriye bakıyor. Newton, antik dünyadaki halkların bu geriye ve ileriye bakan tanrıyı, Ağrı Dağı'nda duran Nuh'la ilişkilendirdiğine inanıyordu. Kendisi şunları kaydetti: “İtalya'da bir defasında bir tarafında Janus'un çift yüzü, diğer tarafında gemi bulunan bir madeni para basılmıştı. Bunlar açıkça tufana işaret ediyor.” 41

Üstelik Janus'un

Mısırlılar tarafından sanki hem tufandan öncesini hem de sonrasını görmüş gibi önü ve arkası gözlerle tasvir edilmiştir. . . . Satürn zamanın Tanrısıydı; ve Orfik yazılarda ona "her şeyin babası" ve "yaratılmış şeylerin hükümdarı" adı verilir ve karısı Rhea, "tanrıların ve ölümlü insanların annesi"dir. . . . Janus da yılın ve zamanın tanrısıydı. . . ona, şeylerin Ekicisi ve Tanrıların kaynağı denir; ve iki yüzüyle tasvir edilmiştir. Bütün bunlar yalnızca tüm insanlardan çok daha uzun süre yaşamış ve tüm ölümlülerin babası olan Nuh hakkında anlaşılabilir. 42

Tanrıların panteonlarının Nuh'un ailesinden evrimleşmesi birkaç nesil alacaktır. Öncelikle Nuh'un oğulları, her biri kutsal ateşten pay alarak Ağrı Dağı'ndan yayılmak ve her biri farklı bir ulus kurmak zorunda kaldı. Daha sonra kendi uluslarında prytaneum dinini yerleştirdiler ve yedi Nuh öğretisini uyguladılar.

Asur'u ilk olarak Nuh'un oğlu Şem kurmuştu, daha sonra yeğeni Nemrut tarafından kovuldu. Mısır sınırındaki bölgeleri yönetmişti. Şem'in oğlu Cush, Mısır'ı kurdu ve büyükbabasının, Newton'un “tüm göz, tüm kulak, tüm beyin, tüm kol, tüm algılama, anlama ve eyleme gücü; ama hiç insani olmayan bir şekilde, hiç de maddi olmayan bir şekilde.”

Cush'un Mısır'ı kurmasından kısa bir süre sonra, insan ruhunun aniden yozlaşmasıyla ilgili Newton'un tarihinde büyük önem taşıyan ve insanlığın dini bilincinde sismik bir şok kaydeden bir olay meydana geldi. Bu, çoktanrıcılık adı verilen putperestliğin doğuşuydu. İnsanoğlunun göremediği, duyamadığı, koklayamadığı, tadamadığı veya dokunamadığı bir şeye tapması zor görünüyor. Eski Mısırlılar dinin sembollerini madde olarak almaya başladılar. Newton şöyle yazıyor: "Prytanea'da Tanrı'nın gerçek tapınağı olarak temsil edilen Güneş, Ay ve Yıldızlardan oluşan göklerin çerçevesi, insanlar bu duyulur nesnelere derece derece hürmet göstermeye yönlendirildi ve sonunda onlara tapınmaya başladılar. tanrısallığın görünür mühürleri olarak.” 43

İbadet, fiziksel evrenin unsurlarından giderek daha fazlasını içermeye başladı: “Ve kutsal ateş, Güneş'in bir [narch] tipi olduğundan ve tüm unsurlar, Tanrı'nın tapınağı olan o evrenin parçası olduğundan, çok geçmeden ibadete başladılar. bunlara da saygı duymak. Çünkü putperestliğin göksel cisimlere ve unsurlara tapınmayla başladığı konusunda hemfikiriz.” 44

Newton uzmanı Kenneth Knoespel şöyle açıklıyor:

İnsanlar Tanrı'ya olan mutlak inancını, O'nun bilgeliğinin kavranabileceği ikincil etkilere "saygı" uğruna bir kenara bırakırlar, böylece biçim ile içeriği, ideal ile maddiyi, ebedi olan ile yozlaşmış olanı karıştırırlar. İlahi düzenin yalnızca temsillerine (Güneş, yıldızlar ve gezegenler) tapınmak, erkekleri ve kadınları tekno-bilimsel bilgiden ve gerçek inançtan uzaklaştırır ve onları kendi iradeleriyle yanılgılara maruz bırakır. 45

Yolsuzluk sürecindeki bir sonraki adımın gerçekleşmesi çok uzun sürmedi. Newton şöyle yazıyor: “Güneşe, bilinen gezegenlere ve dört elemente tapan insanlık, gezegenlere onların adlarını vererek en ünlü atalarının anısını onurlandırmaya başladı. Sonunda atalarının ruhlarının bu gezegenlere göç ettiğine inanan insanoğlu, onlara tanrı gibi tapmaya başladı.” 46

İnsan, tapındığı bir dizi tanrı yaratmıştı. Tek gerçek Tanrı'nın anısı onun içinde kaldı ama çoktanrıcılık yükselişteydi. Tanrı'ya tapmak yerine atalarımıza tanrı gibi tapmaya başladık. Onlara görünür bir mesken vermek istediğimiz için ruhlarının gök cisimlerine göç ettiğine karar verdik ve bu gök cisimlerine onların adlarını verdik.

Ve böylece, "Theologiae Gentiles Origines Philosophicae"de Newton, tüm eski halkların farklı isimler altında da olsa aynı on iki tanrıya taptıklarını, bu on iki tanrının asıllarının Nuh, onun çocukları ve torunları olduğunu beyan eder. Yunanlıların, Romalıların ve Mısırlıların on iki tanrısının panteonlarını karşılaştırırsak şunu görürüz:

12 Tanrının hepsi aynı akrabaydı; ebeveynler ve çocuklar, erkek ve kız kardeşler, karı kocalar ve dalgıçların tek bir ortak annesi vardı: Kibele. Tanrıların çağı denilen dönemde hepsi aynı anda yaşadılar. . . . Ve kendi yaşlarında erkek ve kız kardeşler daha fazla seçenek bulamadıkları için karı koca oldular. Tufandan sonraki zamanlara en iyi uyum sağlayan karakterler. 47

Newton, Tufan sonrası ilk dört nesli çok eski çağların Altın, Gümüş, Bronz ve Demir çağlarıyla ilişkilendirdi ve şunu ilan etti: "Altın çağda hüküm süren Satürn ve Gümüş çağda hüküm süren oğlu Jüpiter başkası olamaz." Nuh ve oğlu Ham'dan daha. Çünkü Ham'ın kendisi savaşçı Mars'tı.” 48

Üstelik Newton şunu söylüyor:

Her millet kendi kralını tanrılaştırdı. . . . Arapların [başlangıçta Keldanilerin] ortak babaları Chus'a, Asurluların ortak babaları Nemrut'a verdikleri gibi, Jüpiter'in adını en çok onurlandırdıkları kişiye verdiler. . . ve Jüpiter'in babasına her ulus Satürn ve oğullarından birine Herkül veya Mars adını verdi. 49

Newton karmaşıklığı karmaşıklık üzerine yığıyor:

Tanrı isimleriyle işaret edilen Gezegenler ve Elementler Mısırlılar tarafından şu sırayla sıralanmıştır: Satürn, Jüpiter, Mars, Venüs, Merkür, Güneş, Ay, Ateş, Hava, Su, Toprak (Terra). Dört Elementin temsil ettiği/ürettiği/öngördüğü Dünya (Tellus) Beşinci özdür ve on iki sayısını tamamlar. Yıldızların Astronomiyi, dört Elementin de Fizyolojinin geri kalanını göstermesi koşuluyla, Felsefenin tamamı bu on ikide anlaşılır. 50

Profesör Knoespel şunları açıklıyor: "Newton'a göre, Nuh'un çocukları ve torunları, ilk olarak tarihsel figürler olarak yerelleştirildikleri ve daha sonra yıldızlar ve gezegenler olarak anıldıkları bir süreç aracılığıyla antik çağın diğer mito-tarihleri veya ön-tarihleri içinde kaybolmuşlardı." 51

Nuh hakkındaki tartışmamızı burada bırakmalıyız. Ancak Newton ve çağdaşlarına inanılacak olursa Nuh bizi terk etmedi.

Bir dahaki sefere bir Yılbaşı partisine gittiğinizde, onu iki kılığında deneyimleyebilirsiniz. Zaman Baba (sivri beyaz sakallı ve uzun tırpanlı küçük yaşlı adam) Nuh'un ırksal bir hatırasıdır ve gece yarısı vuruşunda yaşlı adamdan kundak giysileri içinde bebeğe dönüşen bu figürü anıyoruz. gözlüklerimiz. (Başkalaşımının ortasında, o aynı zamanda zamanda geriye ve ileriye bakan tanrı Janus'tur.)

Bu kadehlerimizi kaldırma eyleminde hepimiz biraz Noah'a benziyoruz. Newton ve meslektaşları, üzümün büyük kutlayıcısı olan tanrı Bacchus'un varlığını Nuh'tan aldığına inanıyordu. Yılbaşı gecesinde, Nuh'un kötü şöhretli sarhoşluk eylemini yeniden canlandırıyoruz (ve belki de bunu telafi ediyoruz) ve Tanrı'nın insanlığa üzüm armağanını takdir ediyoruz.

ON BİRİNCİ BÖLÜM

KOMUT GÜNLERİNDE _ _ _ _

Halley kuyruklu yıldızı 1910'da gökyüzünde parladığında binlerce insan kuyruğundaki zehirli gaz yüzünden öleceklerinden korkmuştu. Kuyruklu yıldız hapları, kuyruklu yıldız sigortası ve ateş yağmuruna karşı korunmak için baretler satışa sunuldu. Bazı din adamları cemaatçilerine değerli eşyalarını güvende tutmak için kilisede saklamalarını tavsiye etti; daha sonra din adamları malları alıp kaçtılar. Oklahoma'dan gelen bir raporda, bir şerifin kuyruklu yıldıza kurban edilmek üzere olan yerel bir bakireyi kurtardığı belirtildi. 1 Bir Alman gökbilimci, "tek bir örümcek ağı ipliğinin, hücum eden bir fil için Halley kuyruklu yıldızından daha fazla tehlike oluşturacağı" konusunda ısrar etti. 2 Ama kimse dinlemedi; Kuyruklu yıldızın en yakın olduğu gecelerde binlerce kişi, dünyanın büyük metropollerinde düzenlenen coşkulu “kuyruklu yıldız partileri” ile korkularını bastırmaya çalıştı.

Ancak zehirli bir gaz yoktu ve en kötüsü Halley kuyruklu yıldızının 1834 yılında doğan Mark Twain'in, Halley kuyruklu yıldızının 1910 yılında bu dünyadan ayrılacağını öngörmesiydi ve onun da öyle olduğu ortaya çıktı. Sağ.

Efsanevi kuyruklu yıldız 1986'da bir sonraki ziyaretinde her şey değişmişti. Kuyruklu yıldız yeterince uzaktaydı (1910'da 13,3 milyona karşılık 39 milyon mil) ve genel halk paniğe yer vermeyecek kadar yeterince eğitilmişti. Bu kez, iki Sovyet-Fransız ortak girişimi, iki Japon uzay aracı ve Avrupa Uzay Ajansı'nın Giotto uzay sondasından oluşan ışıltılı bir uzay gemisi donanması, göklerin ünlü gezginiyle buluşmak üzere yola çıktı. Onu dürttüler, röntgenini çektiler, elle muayene ettiler, dinlediler, analiz ettiler, fotoğrafını çektiler ve birçok sırrından arındırılmış olarak güneşle buluşma noktasına doğru hızla uzaklaşmasını izlediler.

Dünya'da kuyruklu yıldız hapları yeniden satışa çıkmıştı. Bu sefer tek bir kuruluş tarafından, Grand Rapids, Michigan, Halk Müzesi tarafından üretildiler ve tüketiciyi koruma etiketi taşıyan yoğurt kaplı ayçiçeği tohumlarından yapıldılar: "Müze Cerrahı, kuyruklu yıldızlar hakkında endişelenmenin sağlığınız için tehlikeli olabileceğini belirledi. sağlık." 3

Binlerce yıldır kuyruklu yıldızlar insanlığın kalplerine korku aşıladı. Hiçbir uyarı vermeden ortaya çıktılar; gökyüzünü ateşle aydınlattılar; kimse onların ne olduğunu bilmiyordu. Bunların doğrudan Tanrı'nın insanlığa felaket habercisi olan eylemleri olduğuna dair yaygın bir inanç vardı. Çoğunlukla seçkin kişileri seçiyormuş gibi görünüyorlardı: Shakespeare'in Julius Caesar adlı eserinde, Sezar'ın suikastından sonra gökyüzünde eşi Calpurnia'nın kehanet dolu sözlerini taşıyan bir kuyruklu yıldız belirir: “Dilenciler öldüğünde kuyruklu yıldız görülmez; / Gökler bile prenslerin ölümünü alevlendiriyor” (2.2.30–32).

Halley kuyruklu yıldızı olarak anılacak olan kuyruklu yıldız, 1066 yılında gökyüzünde hızla ilerledi ve İngiltere'nin Hastings Muharebesi'nde Fatih William'a yenileceğinin habercisi olduğuna inanılıyordu. 1456'da devasa bir kuyruklu yıldız Hıristiyan dünyasını dehşetle doldurdu. Papa Calixtus III (1378-1458), bunun Konstantinopolis'in hem düşüşünü müjdelediğini hem de düşüşe neden olduğunu düşündü ve korkan papa Ave Maria'ya bir dua ekledi: "Tanrım bizi şeytandan, Türklerden ve kuyruklu yıldızdan koru." Calixtus III'ün aslında kuyruklu yıldızı tehlikeli bir kafir olarak aforoz ettiğine dair bir efsane var. *32 4

Thomas Aquinas (1225–1274), kuyruklu yıldızların Kıyamet Günü'nü müjdeleyen on beş işaretten biri olduğunu yazdı. 5 Martin Luther (1483-1546) şu uyarıda bulundu: "Gökler kuyruklu yıldızın doğal nedenlerden kaynaklanabileceğini yazıyor, ama Tanrı kesin bir felaketi önceden haber vermeyen tek bir kuyruklu yıldız yaratmaz." 6 Kuyruklu yıldızların Sicilya Kralı Frederick'in 1264'te ve Papa IV. Urban'ın 1327'deki ölümünü önceden haber verdiği söyleniyordu. 1531'de Savoylu Louise (Kral I. Francis'in annesi), hasta yatağından gökyüzünde bir kuyruklu yıldız görerek kasvetli bir şekilde gözlemledi. : “Düşük dereceli birine verilmeyen bir alamet görün. Allah bunu bize bir uyarı olarak gönderiyor. Ölümle tanışmaya hazırlanalım.” Üç gün sonra öldü. 7

Kuyruklu yıldızın sırlarını açığa çıkarmak için gereken adam ve teçhizat ancak on yedinci yüzyılın ikinci yarısına kadar hazır hale getirilmeye başlandı. Isaac Newton bu işin öncüsü olacaktı. Tıpkı Yeni Ahit'i Teslis sahtekarlığından temizlediği gibi, kuyruklu yıldızı da mit ve batıl inanç batağından kurtaracaktı. Aristoteles kuyruklu yıldızların yalnızca atmosferik fenomenler, yıldırım gibi bir şey olduğunu düşünüyordu; Newton, kuyruklu yıldızı gökyüzündeki hak ettiği yere geri getirecek, onun Güneş etrafında görkemli bir yol izlediğini gösterecek ve insanlığa bu yolun nasıl ölçüleceğini öğretecekti.

Daha fazlasını yapacaktı: Evrenin fiziksel bir olay olduğu kadar ilahi bir kutsallık olduğunu ve Tanrı'nın kuyruklu yıldıza insanlığın kaderinde özel bir rol verdiğini ima edecekti.

1675 yılında Londra'da Kral II. Charles, Thames Nehri'nin güneyindeki engebeli arazide Royal Greenwich Gözlemevi'ni kurdu. Başlangıçta amacı, gemilerin denizdeyken boylam belirlemesine yardımcı olarak gemi kazalarını azaltmaktı. Ergenlik çağındaki plörezi nedeniyle yarı sakat, nevrastenik, paranoya noktasına kadar savunmacı ama zeki ve kendini tamamen astronomiye adamış bir İskoç olan John Flamsteed (1646-1719), Britanya'nın ilk Kraliyet Astronomu seçildi. Kralın Flamsteed'e verdiği maaş o kadar azdı ki, bir Anglikan vaizi olarak kazandığı parayla ekipmanın çoğunu kendisi satın almak zorunda kaldı.

Greenwich Gözlemevi bugün dünyaca ünlüdür. Odalara doluşan turistler, Batı Yarımküre'yi Doğu Yarımküre'den ayıran çizginin, gözlemevinin zemininde, ayaklarının arasından geçtiğini ve burada "Gözlem Kulesi" olarak işaretlendiğini keşfettiklerinde şaşırıyorlar (bunu hiç düşünmemişlerdi). başlangıç meridyeni. Çizgi aynı zamanda dünyadaki tüm zaman dilimlerinin bağlantı noktası olan Greenwich Ortalama Saati'ni de işaret ediyor. Greenwich Gözlemevi o kadar meşhur oldu ki, 1895'te iki anarşist, onu düzen baskısının bir sembolü olarak reddederek duvarlarının yanında bir bomba patlattı. Patlamada bir anarşist öldü; gözlemevi zarar görmemişti. *33

Kasım 1680'de devasa yeni bir kuyruklu yıldız Avrupa semalarına yüzdüğünde gözlemevi tamamen çalışır durumdaydı. Flamsteed ilerlemesini sevinçle takip etti ve bir arkadaşına şunları yazdı: "Daha büyüğünün neredeyse hiç görülmediğine inanıyorum." 8 Gökbilimci Pierre Lemonier şöyle yazdı: "Uzayın derinliklerinden korkunç bir hızla çıktı" ve Kasım ayının sonuna gelindiğinde "doğrudan güneşe düşüyor gibi görünüyordu." 9 Flamsteed, 1680 Büyük Kuyruklu Yıldızı (ve aynı zamanda kaşifinden sonra Kirch Kuyruklu Yıldızı) olarak adlandırılan bu kuyruklu yıldızı, Londra sisi ve yağmuru dindiğinde, güneşin çevresinde kayboluncaya kadar her gece takip etti.

Daha sonra Aralık ortasında, güneşin diğer tarafından uzaklaşan başka bir kuyruklu yıldız ortaya çıktı. Yoksa başka bir kuyruklu yıldız mıydı? John Flamsteed, bu ikinci ateş topunun 1680'in Büyük Kuyruklu Yıldızı olduğunu bir kez daha öne sürerek zamanın gökbilimcileri arasında benzersizdi. Flamsteed, kuyruklu yıldızın Güneş'ten sekerek Dünya'ya doğru yoluna başlamasına manyetizma ve Kartezyen "girdapların" birleşiminin neden olduğunu öne sürdü.

Optik üzerine çalışmalarıyla zaten ünlü olan Isaac Newton, Cambridge'de yeni kuyruklu yıldızı büyük bir dikkatle izliyordu. Daha doğrusu, Newton Flamsteed'in tek kuyruklu yıldız teorisini kabul etmediği için iki yeni kuyruklu yıldız. "İkinci" kuyruklu yıldız 27 Aralık'ta Dünya'ya en yakın yaklaştığında, Newton onu yan yana duran dört dolunay uzunluğu olarak çizmişti ve gece gökyüzünün yetmiş derecesine (yüzde 5) kadar uzanıyordu. Çiziminde kuyruklu yıldız, King's College Şapeli'nin üzerinde, neredeyse çatıya paralel ve sadece biraz daha uzun, başı bir ucundan dışarı çıkmış ve kuyruğu diğer ucundan biraz yukarıya doğru eğimli olarak havada süzülüyor. 10

Kuyruklu yıldız ve şapel çizimini aklımızda tutalım, çünkü onun hiyeroglif benzeri içeriğinin Isaac Newton için kendisinin bile henüz tam olarak farkında olmadığı bir anlam taşıdığını göreceğiz.

Büyük matematikçi, bu "ikinci" kuyruklu yıldızı, önce çıplak gözle (uzağı göremediği için bazen tek gözlük yardımıyla), sonra bir metrelik teleskopla ve son olarak da sergilenen iki metrelik teleskopla gözlemlemeye devam etti. bugün Newton'un Cambridge'deki odalarında. Mart ayının sonlarına doğru kuyruklu yıldız yıldızların arasında kayboldu.

Kuyruklu yıldızla birlikte Newton'un onun ikinci bir kuyruklu yıldız olduğuna dair inancı da ortadan kalktı. Flamsteed'in haklı olduğuna karar vermişti; ancak Newton, 1680'deki Büyük Kuyrukluyıldız'ın Dünya'ya doğru yola çıkmadan önce güneşin etrafında tur attığına inanıyordu.

John Flamsteed'in haklı, Newton'un ise haksız olduğu ortaya çıktığında şanssız bir gündü. Frank Manuel şu gözlemde bulunuyor: "Newton'un yanıldığı nadiren kanıtlanır. Eğer öyle olsaydı, uzun süre gecikmiş olsa bile, sonunda intikam alınırdı.” 11 Flamsteed ile Newton arasındaki ilişki, henüz yeni başlamış olmasına rağmen, zaten kötüye gidiyordu. *34

1681 Noeline gelindiğinde Newton, tüm kuyruklu yıldızların tıpkı gezegenler gibi güneşin etrafında döndüğü sonucuna vardı. Bunu matematiksel olarak göstermeye koyuldu ve zamanla hesaplamalarını 1687'de Principia Mathematica'ya eklemeyi başardı.

Bu olağanüstü bir başarıydı. Profesör Dobbs şunu yazıyor

Kuyruklu yıldızların evcilleştirilmesi ve onları güneş sisteminin az çok evcilleştirilmiş üyeleri haline getirmesi, Newton'un Principia'daki başarılarının en küçüğü değildi . Böyle bir fikir (kuyruklu yıldızların düzenli olarak Güneş'in etrafında döndüğü) o zamanlar neredeyse hiç duyulmamıştı. Kuyruklu yıldızlar her zaman kökten yabancı görünmüştü; bunlar, hiçbir iyiliğe işaret etmeyen düzensiz ve geçici bedenlerdi ve geleneksel olarak felaketin kendisi değil "işaretleri" ve felaketin alametleri olarak kabul edilmişlerdi, çünkü hiçbirinin herhangi bir şeye çarptığı görülmemişti. 12

Ancak bu, Newton'un kuyruklu yıldızlar hakkında söylediklerinin yalnızca yarısıydı. Diğerinin farkına, Newton'un bilimsel olmayan makalelerinin büyük çoğunluğunun 1937'de yayımlanmasından bu yana ulaştık. Dobbs, Newton'un çalışmasıyla birlikte "yeni evcilleştirilen kuyruklu yıldızların, işaretlerden yıkım ajanlarına kadar statülerinin yükseltildiğini" açıklıyor. 13 Newton kuyruklu yıldızların yalnızca felaket habercisi olduğuna inanmakla kalmadı; felaket getirdiklerine inanıyordu . Ve bu Allah'ın emriyle oldu.

Büyük vizyon sahibi şair William Blake (1757–1827) şöyle yazmıştı: “'Ne?' diye sorulacak, 'Güneş doğduğunda, Gine'ye benzeyen yuvarlak bir ateş diski görmüyor musun?' Ah hayır, hayır, Göksel ordunun Sayısız topluluğunun 'Kutsal, Kutsal, Kutsal, Yüce Rab Tanrı'dır' diye ağladığını görüyorum.” 14

Sıradan bir insan, güneşi madeni para şeklinde ateşli bir disk olarak algılar, oysa Blake gibi vizyoner bir kişi onu, sevinçle Tanrı'ya övgü ilahileri söyleyen meleklerden oluşan bir koro olarak görür. Ve Blake'e göre böyle bir vizyon, güneşin bilimsel bir açıklamasından daha fazla gerçekliğe sahiptir. Blake Newton'dan nefret ediyordu, güneşi soğukkanlılıkla bilimsel olarak algılamaktan başka bir şey yapamayacağına inanıyordu; hatta Newton'un güneş hakkındaki bilimsel bilgimize katkıda bulunarak evrenin gerçek dışılığını artırdığına ve var olan şeyleri uzaklaştırdığına inanıyordu. en gerçek: vizyoner hayal gücünün yaratımları, eğer gerçekse, Tanrı'nın ürünleriyle uyum içindedir. Blake, “Kudüs” adlı şiirinde, Newton'un fiziksel evreni kutsallıktan arındırması (“kutsallıktan arındırması”) olduğuna inandığı şeye karşı çıkıyor. Azarlamalarına John Locke'u da dahil ediyor.

Ve işte Locke'un Dokuma Tezgahı, Havları şiddetli öfkeyle,

Newton'un Su Çarklarıyla Yıkanmış: siyah kumaş

ağır çelenkler halinde her Ulusun üzerine katlanır; Pek çok Çarkın Zalim Eserlerini

görüyorum, çark içinde çark, devasa dişlilerle. 15

Newton, güneşi "'Kutsal, Kutsal, Kutsal' diye ağlayan göksel bir ordu" olarak görmüyordu. Ama eğer Blake, yaşadığı yerden yirmi beş mil uzakta olmayan iki metal kutuda saklanan Newtoncu belgeleri bir şekilde okuyabilseydi. Londra'da olsaydı, Newton'un güneşi yalnızca parlak bilimsel ayrıntılarla değil aynı zamanda -düşündüğü yalnızca bir senaryoyu adlandırmak gerekirse- yaklaşmakta olan Kıyamet'te 1680 Büyük Kuyruklu Yıldızı'nın ilahi olarak görevlendirilmiş bir suç ortağı olarak gördüğünü keşfederse şaşırırdı. dünyamızın yok edilmesi (bu bölümün son kısmına bakın).

Dobbs şöyle yazıyor:

Newton'un yaratılışla ilgili kutsal görüşüne tutarlılık kazandırmak için ihtiyaç duyduğu şey, görkemli bir düzenlilikle çalışan, ancak yine de doğa ve kutsal tarihteki olağandışı olayları yaratma yeteneğine sahip bir ajandı ve ihtiyacı olanı kuyruklu yıldızlarda buldu. . . .

. . . İlahi bir Tanrı, Tufan veya Kıyamet gibi kendi ilahi iradesinin ifadelerini yeryüzünde canlandırmak için kuyruklu yıldızları kullanabilir. Kuyruklu yıldızlar böylece oldu. . . "Evrenin ilahi işleyişini 'makul' terimlerle açıklayan [cihazlar]." 16

Newton, kuyruklu yıldızların Tanrı tarafından yönlendirilen, cezalandırıcı yönüne olan inancı hakkında zamanında çok az şey söyledi ve görünüşe göre fikirlerinin deneme balonlarını uçurma işini "vekillerine" (William Whiston gibi, aşağıya bakın) bıraktı. Ancak Principia'da , Tanrı'nın oynayabileceği herhangi bir rolden bahsetmeden, kuyruklu yıldızın, ihtiyaç duyulduğunda gerekli besinleri Dünya'ya yağdıran bir tür hayırsever kozmik ekmek sepeti olduğu fikrini öne sürüyor . Newton şunları yazdı: "Ayrıca, ruhların esas olarak kuyruklu yıldızlardan geldiğinden şüpheleniyorum; bu, aslında havamızın en küçük ama en incelikli ve kullanışlı kısmıdır ve bizimle birlikte olan her şeyin yaşamını sürdürmek için çok gereklidir. ” 17

Gezegenimize tamamen mekanik süreçlerin sunabileceğinin ötesinde yaşamsal besin sağlayan bu "ruhlar"ın Isaac Newton için birçok adı vardır: "eter"; “sebze ruhu” (burada “sebze”, “çiçek açan”, “gelişen” anlamına gelir); “fermental erdem”; “Cıva ruhu” (terimlerin bazıları simyadan alınmıştır); “ışık” (Newton'un çok hayran olduğu Stoacılar bunu Tanrı ile ilişkilendirir); ve İsa Mesih. Dobbs şöyle yazıyor: "[Tanrı tarafından tasarlanan] fikirleri uygulamaya koyan, özde olmasa da 'egemenlik birliği' içinde Tanrı ile birleşen Mesih'ti." 18

Tartışıldığı gibi, Newton'a göre Ariusçu İsa, Tanrı'nın emrindeydi. Ama aynı zamanda o, Evrendeki Tanrı'nın Adamıydı, bir nevi evrenin İdari Direktörüydü. Evreni Tanrı'nın istediği gibi şekillendirirken, hem tamamen mekanik olanı, hem de mekanikten daha fazlasını, yani canlı olanı, yani kendini gerçekleştiren şeyi şekillendirdi ve canlandırdı. Kuyruklu yıldızları, özellikle de 1680 Büyük Kuyruklu Yıldızını yörüngelerinde yönlendiren İsa Mesih'ti. Dobbs'un açıkça belirttiği gibi, “Newton'un Tanrısı son derece aşkın olmasına rağmen, O, kendi yaratılışıyla bağlantısını asla kaybetmez, çünkü O, her zaman iradesini ileten Mesih'e sahiptir. dünyada eyleme geçiyoruz.” 19

Dobbs şöyle devam ediyor: "Periyodik dönüşlerinin gösterilmesiyle birlikte, o [Newton] daha sonra kuyruklu yıldızları, doğal ve kutsal tarihlerin 'mucizevi' uyumunu, özellikle de bu tarihlerin aynı noktada kesişmesini 'doğal' bir şekilde açıklayan gizli nedenler olarak kullandı. bir dünyanın son yangınında zamanın sonu.” 20

Kuyruklu yıldızların Dünya'ya besin yayıcı rolüyle ilgili olarak Newton şunu da söyledi: “[Gezegenlerin] nemli kısımlarında bitki örtüsü ve çürüme nedeniyle azalmaya neden oldu. . . bu sayede gezegenlerin kuru kısımları sürekli olarak artmalı ve sıvılar azalmalıdır; eğer bu tür araçlarla beslenmezlerse, yeterli bir süre içinde tükenebilirler." 21

Ama Tanrı bir çözüm sunmuştu.

Güneş'ten, sabit yıldızlardan ve kuyruklu yıldızların kuyruklarından çıkan buharlar, sonunda yerçekiminin etkisiyle gezegenlerin atmosferleriyle buluşup içine düşebilir ve orada yoğunlaşarak suya ve nemli ruhlara dönüşebilir; ve oradan yavaş yavaş ısıyla yavaş yavaş tuzlar, kükürtler, tentürler, çamur, kil, kum, taşlar, mercan ve diğer karasal maddeler biçimine geçerler. 22

Profesör Dobbs'a göre "yavaş ısı" terimi simyasal bir sürece işaret ediyor. Newton, besin geri dönüşümü yapan kuyruklu yıldızı bir simya fırını olarak görüyordu; İsa Mesih, kuyruklu yıldızdaki baz metallerin Dünya'da ihtiyaç duyulan besinlere dönüştürülmesini sağlayan Filozofların Taşıydı. Newton "maddenin eylemsizlik homojenliğine ve dönüştürülebilirliğine" inanıyordu; 23 yani, tüm maddelerin özünde aynı olduğuna ve başka herhangi bir tür maddeye dönüştürülebileceğine inanıyordu. (Simyanın temel ilkelerinden biri olan Newton'un bu düşüncesi, “Hayatın Sırrı” başlıklı 15. bölümde ayrıntılı olarak anlatılmıştır.) İncecik kadar incelikli “ruhların” kuyruklu yıldızlardan Dünya'ya indiğini ve yaşamın sürdürülmesine yardımcı olduğunu iddia ediyor. Dünya'da Newton Velikovski'nin bölgesine giriyor gibi görünüyor.

1951'de Immanuel Velikovsky adlı Avusturyalı bir psikiyatrist, dünya çapında sansasyon yaratan bir kitap yayınladı. Başlığı Çarpışan Dünyalar'dı ve burada Venüs gezegeni olma yolunda ilerleyen bir kuyruklu yıldızın, İncil'de anlatılan tüm felaketlere neden olacak şekilde dünyamıza çarptığını savundu. Gazlı kuyruğundan, Sina'yı geçerken Yahudileri besleyen mucizevi "gökten gelen kudret helvası" olgusu gibi, Yahudilerin Mısır'dan göçünü çevreleyen doğaüstü olayları açıklayan fiziksel olaylar yağıyordu. *35

Newton mandan hiç bahsetmiyor, ancak Velikovsky'nin açıklaması, Newton'un kuyruklu yıldızların tükenmiş gezegenlerin yenilenmesi için Tanrı'nın araçları olarak hizmet ettiği yönündeki iddiasıyla tamamen örtüşüyor.

Isaac Newton kuyruklu yıldızların olumlu faydalarından bahsetmekte hiç zorluk çekmedi. O halde, onların da dünyaları yok etme veya temizleme yönünde ilahi emir altında olduklarına inanıyorsa neden bu konuda hiçbir şey söylemedi? (Bu bölümün sonunda onun konu hakkında olağanüstü bir şekilde konuştuğu bir durum olduğunu göreceğiz.)

Bunun bir nedeni, Newton'un bu inançların sapkın bir yapıya sahip olduğunu bilmesidir. İsa'nın anahtar bir role sahip olduğuna inanıyordu. . . evrenin genel müdürü olarak; ama bir kuyruklu yıldızı fırlatacak kadar onursuz bir İsa'nın Tanrı'ya eşit olması pek mümkün değildir. O bir Arian Mesih'tir ve olumsuz sonuçlar doğuracağı korkusuyla Newton, Arianizmini kendine saklamak zorunda kaldı.

Newton ayrıca bu konular hakkındaki düşüncelerini açıklamanın evrene "gizli etkiler" atfediyormuş gibi görünmesine neden olabileceğinden korkmuş olabilir. Ancak Newton için evrenin tüm işleyişinin arkasında yalnızca mekanik nedenlerin yattığını göstermek çok önemliydi.

Newton, gök cisimlerinin, özellikle de kuyruklu yıldızların, fiziksel olgular ve ilahi araçlar olarak ikili doğasını dünyaya anlatacak başka birini bularak bu sorunu çözdü. İşi yapması için işe aldığı ve eğittiği adam (ya da bugün bize öyle geliyor) William Whiston'du (1667-1752) - "dürüst, dindar, ileri görüşlü Whiston" Edward Gibbon'un sözleriyle 24 .

 

1710'da kırk üç yaşındaki William Whiston ile bir kahvehanede tanışan Alman bir meslektaşı, onu "çok hızlı ve ateşli bir ruha sahip, uzun ve zayıf, sivri çeneli ve kendi saçını takan biri" olarak tanımladı. . . . Konuşmayı çok sever ve büyük bir hararetle tartışır. . . [bir adam] cesurca itiraf ettiği pek çok benzersiz fikriyle kendisini çok kötü bir şöhrete kavuşturmuştur.” 25

Bu, William Whiston'un hayatındaki muazzam bölünmenin olumsuz tarafıydı. Otuz üçüncü yılına kadar kariyeri sorunsuz ve durdurulamaz bir şekilde ilerledi. 1667'de Leicestershire'da, genç Whiston'un vaazlarını yazmasına yardım edebilmesi için parlak çocuklarına evde eğitim veren kör bir din adamının çocuğu olarak dünyaya geldi. Dindar ve erken gelişmiş, değişken ve son derece üretken olan Whiston, Cambridge'e on dokuz yaşında girdi. Doymak bilmeden okudu, matematikte başarılı oldu, 1693'te yüksek lisansını aldı ve aynı yıl papaz olarak atandı.

Newton hâlâ Cambridge'deydi; zaten meşhurdu, neredeyse ulusal bir anıttı ama neredeyse görünmez bir anıttı. Büyük adam nadiren ders veriyordu ve varlığı esas olarak üniversitenin bahçelerinde ara sıra yürüyüşe çıkarken Trinity'nin çakıl yataklarında geride bıraktığı (“bir parça sopayla” çizilmiş) diyagramlarda hissediliyordu. (“Arkadaşlar [bu diyagramları] yanlarında yürüyerek ihtiyatlı bir şekilde korurlardı” diyor bir çağdaşı. 26 ) Whiston, bulunması zor dehanın birkaç dersine katılmayı başardı ama (ya da bize öyle söylüyor) hiçbir şey anlamadı.

Principia'da ustalaşmaya adadı ve Newton'la arkadaş olabilecek kadar başarılı oldu. Whiston daha sonra arkadaşlığının yakın olduğunu söyleyerek övündü, ancak bunun doğruluğunu belirlemek zor. Newton, en temel fikirlerinden bazılarını ve aynı zamanda en radikal fikirlerinden bazılarını onunla paylaşmış gibi görünüyor; ikinci kategoride, Tanrı'nın zorunluluktan bağımsız olarak "Doğa yasalarını değiştirebildiği ve değiştirebildiği" fikri gibi. evrenin çeşitli yerlerinde çeşitli türden dünyalar yaratın. *36 27

Ancak bu fikirler yalnızca birkaç toplantıda tartışılmış olabilir. Başlangıçtan itibaren Newton'un, parlak ve etkilenebilir Whiston'ı, daha alışılmışın dışında mistik-dini fikirleri için, örneğin bir kuyruklu yıldızın cezalandırıcı olabileceği gibi, takip atı olarak kullanabileceği biri olarak değerlendirdiğine inanmak cazip geliyor. Yine de bilimsel yasalarla sıkı bir şekilde kontrol edilen bir evrende Tanrı'nın eli.

1695'te Whiston evlendi ve Cambridge'den ayrılıp Lowestoft, Suffolk'ta kilise rektörü oldu. Konuşkan matematikçi-din adamı, Oliver Goldsmith'i, Goldsmith'in daimi popüler romanı The Vicar of Wakefield'de (1766) Vicar Primrose için model olarak onu seçmeye sevk edecek azizlere özgü tuhaflığıyla ün kazanmaya başlamıştı bile . (Whiston, din adamlarının ikinci kez evlenmemesi gerektiğine inanıyordu ve karısının mezarına onun William Whiston'un tek karısı olduğunu kazıtmıştı; Goldsmith, Primrose'a bu özelliği veriyor. 28 )

Ancak Whiston'ın matematik alanında Goldsmith'in mütevazi karakterlerine bahşedebileceği niteliğin çok ötesinde bir dehası vardı. Evlendiği sırada, artık eşit derecede nitelikli bir ilahiyatçı ve matematikçinin İncil'deki kutsal metinlerle Newton bilimi arasında hiçbir çelişki olmadığını kanıtlamaya yönelik son önemli girişimi olarak kabul edilen bir kitap üzerinde öfkeyle çalışıyordu. Bu kitabın başlığı, Orijinalinden [ Kökeninden ] Her Şeyin Tamamlanmasına Kadar Yeni Bir Dünya Teorisi idi; burada Dünyanın Altı Günde Yaratılışı, Evrensel Tufan ve Genel Yangının Akla ve Mantığa Mükemmel Şekilde Uygun Olduğu Gösterildi. Felsefe. 1696'da yayınlandı ve hemen bir başyapıt olarak kabul edildi.

Kitap bir dönemi özetliyor. On yedinci yüzyılın sonuna yaklaşırken, bazıları için heyecan verici ama birçokları için tehdit edici olan bir dönüşüm, doğa felsefesi ve teoloji dünyasını sarsıyordu. İncil'in asırlık anlatıları, Newton'un evrene dair radikal yeni yorumunun temelini oluşturan katı denklemler karşısında yıkılıyordu. İki dünya görüşü ancak tamamen aynı fenomeni tanımladıkları kanıtlanabildiği takdirde bir arada var olabilir. "Gök cisimlerinin yeni anlaşılan yörüngeleri ile mitlerden ve İncil'den bilinen geçmiş olaylar ve felaketler arasında benzerlikler kurmak" gerekli hale gelmişti. 29

William Whiston'ın Yeni Dünya Teorisi'nin tüm itici gücü buydu . Yazar, Newton'un da paylaştığı, ancak ne ölçüde ve hangi uygulamalarla, özellikle de bir gök cismi olan kuyruklu yıldızın, hem doğa hem de kutsal tarihte kaçınılmaz olarak olağandışı olaylar yaratan vizyonundan asla sapmaz. Whiston'ın uğraştığı olaylar şunlardır: Dünya'nın yaratılması (bir kuyruklu yıldız tarafından değil, bir kuyruklu yıldızdan ); Dünyanın kendi ekseni etrafında eğilmesi; Nuh Tufanı; ve Dünya'nın (Whiston'ın tercih ettiği iki versiyona göre) bir zamanlar olduğu gibi bir kuyruklu yıldıza dönüşmesiyle sonuçlanan, dünyamızın kıyamet gibi yok edilmesi. Yazar, tüm bunların Newton fiziğiyle açıklanabileceğini ve ayrıca her bir parçasının Yaratılış Kitabı'nda anlatıldığını göstermeye çalışıyor.

Yeni Bir Teori, günümüzün birçok Hollywood felaket filmindeki sansasyonel felaket havasını taşıyor. Whiston'un tüm bu devasa olayların fiziksel nedeni olarak gördüğü (bazen Halley kuyruklu yıldızını da getirse de) 1680 Büyük Kuyruklu Yıldızı, Star Wars modunda bir nevi Ölüm Yıldızı olarak karşımıza çıkıyor. Whiston, eşit sayıda yıl arayla gerçekleşen olayları bulmak için antik mit ve efsaneleri araştırdıktan sonra 1680 kuyruklu yıldızına 575 yıllık bir periyodiklik atfetti ve bu da bir kuyruklu yıldızın periyodik geçişini akla getirdi. *37

Whiston'ın kitabı günümüzün Yeni Çağ saçmalıklarından biri değil. Bu, "Tanrı'nın dünyayı yönetme biçimine ilişkin kutsal metinlerdeki anlatım ile Principia'nın sunduğu fiziksel sistemin birliğini" sağlamaya yönelik parlak, etkili ve son derece ciddi bir girişimdir . ” 30 Bugün yalnızca bazı köktendinci Hıristiyanlar bunun mümkün olduğunu düşünüyor ve bunu ancak büyük din, bilim veya her ikisini birden dışlayarak başarıyorlar. Ve aslında Whiston, iddiasını savunmak için bazen tuhaf ve hatta fantastik hipotezlere başvurmak zorunda kalıyor. Şimdi gezegenimiz ile bir kuyruklu yıldız arasındaki kader ilişkisine dair tuhaf hikayesine kısaca bakalım.

1667'de John Milton, Adem ile Havva'nın Cennet Bahçesi'nden nasıl ve neden kovulduğunu anlatan destansı şiiri Kayıp Cennet'i yayınladı. İnsanın “Düşüşü” tüm gezegenin “Düşüşünü” beraberinde getirdi; Milton, Tanrı'nın meleklerinin Dünya'yı kendi ekseni üzerinde 23½ derece eğip döndürdüğünü, böylece bir zamanlar tek bir güneşli, değişmez mevsime sahip olan dünyanın dört mevsime sahip bir dünya haline geldiğini anlatıyor. (Tüm dünya kusurlu hale gelirken güller dikenler çıkardı ve hayvanlar pençeleri çıkardı.) Milton şöyle yazıyor:

. . . o [Tanrı] Meleklerine

Dünyanın Kutuplarına iki kez on derece ve daha fazla

Güneş'in Mili'nden yan bakmalarını emretti; onlar emekle birlikte

Merkezli Küreyi Eğik hale getiriyorlar. . . başkası yemyeşil çiçeklerden Bahar

Perpetual'ın Dünya'ya gülümsemesini sağlamıştı. 31

Whiston, bir kuyruklu yıldızın da bunu yaptığını şöyle açıklıyor: “Atmosferi çok az olan veya hiç olmayan bir Kuyruklu Yıldızın İtkisinden. . . hem Dünyanın yıllık Yörüngesi. . . ve yeni ve gerçek bir Eksen etrafında baş döndürücü bir Hareket kesinlikle başlayacaktır.” 32

Milton, Adem ile Havva'nın Tanrı ve onun güçlü melekleri tarafından Cennet Bahçesi'nden kovuluşunu anlatırken, bir kuyruklu yıldız (ve hatta bir meteor) imgesini devreye sokuyor.

Kerubiler indi; yerde

meteor gibi süzülüyor. . . . Önlerinde yüksekte ilerliyor,

Önlerinde savrulan Tanrı'nın Kılıcı

bir Kuyrukluyıldız gibi şiddetli parlıyor 33

Newton biliminin etkisi o kadar dönüştürücü ve hatta yıkıcı olacaktı ki, yalnızca otuz beş yıl sonra Milton'un Tanrı'nın kılıcını yanan bir kuyruklu yıldıza benzetmesi, Whiston'ın 1696 Yeni Dünya Teorisi'nde gerçek, canlı bir metafor haline gelmişti. Dünya'nın yanından hızla geçen kuyruklu yıldız, onu kendi ekseni üzerinde eğiyor ve günlük dönüşünü tetikliyor. İki yüz yıl sonra William Blake'in nefret edeceği şey buydu: Şiirsel, hipergerçek mistik olanın soğuk bilim tarafından yutulması. (Whiston bunu yaptıysa da Newton yapmadı; dünyanın haberi olmadan, mistik olanı bilimsel olanla birlikte tutmaya çalıştı.)

Adem ile Havva'nın Cennet Bahçesi'nden kovulduğu sırada hızla geçip giden bu kuyruklu yıldız (Whiston'a göre muhtemelen 1680'deki Büyük Kuyruklu Yıldız), birkaç yörüngeden sonra yeniden hızlandı; aynı anda, yine tesadüfen, Tanrı insanlığı günahkar davranışları nedeniyle bir kez daha cezalandırmaya karar verdi; bu kez Nuh, ailesi ve geminin içindekiler dışında herkesi yok edecek bir Tufan ile.

Yani Tufanın sebebi kuyruklu yıldızdır. Bunu nasıl yaptı? Whiston, tufan öncesi çağda Dünya'daki suyun çoğunun yeraltında olduğunu açıklıyor. Geçen kuyruklu yıldızın çekim kuvveti, bu yeraltı sularını aniden yukarı doğru çekti ve böylece Dünya'nın kabuğunun alt kısmına çarpıp onu çatlattı. Aynı zamanda kuyruklu yıldızın kuyruğundaki çok sayıda gaz suya dönüştü ve bir sel halinde Dünya'ya doğru düştü. Aşağıya doğru yağan yağmurlar (“göklerin “pencereleri” veya bent kapakları açıldı,” Yaratılış 7:11–12) ve yer altı okyanusları Dünya yüzeyindeki çatlaklardan yukarıya doğru patlıyor (“gökteki pınarların kırılması”) büyük derinlik” Yaratılış 7:22), hep birlikte Dünya'ya kırk gün kırk gece süren Tufan'ı getirdi. Sonunda kuyruklu yıldız Dünya'dan o kadar uzaklaştı ki su bağırsaklarına geri çekildi ve Tufan sona erdi. 34

Tufanın bu tanımı, bir kısmı Edmund Halley'nin iki yıl önce Kraliyet Cemiyeti'ne yaptığı açıklamalara dayanıyordu, belli belirsiz makul görünüyor; belki bunların bir kısmı gerçekten olmuş olabilir. Ancak Whiston'un kuyruklu yıldızın Dünya'nın kıyamet gibi yok edilmesinde oynadığı rolü tanımlamasıyla kendimizi her şeyin gittiği ve bilimin, fantezinin ve umutsuz icatların hüküm sürdüğü, asla-asla olmayan bir ülkeye girerken buluyoruz. Bildiğimiz kadarıyla Whiston bizi Mars gezegenine götürecek ve bize eski Marslıların kristal kafataslarının bulunduğu bir dizi sergi kutusu gösterecek.

Olanlar da bir o kadar tuhaf. Whiston bizden, Tufan'a neden olan aynı kuyruklu yıldızın (muhtemelen diyor Whiston, 1680'in Büyük Kuyruklu Yıldızı) şimdi güneşin etrafındaki son dönüşünden hızla geri döndüğünü, düşmeyi kaçırdığı için sıcak bir şekilde kaynadığını hayal etmemizi istiyor. Dünya'ya doğru ve Whiston'ın bundan sonra ne olacağına dair iki versiyonu var. Birincisinde, kuyruklu yıldızın çekim kuvveti Dünya'yı yörüngesinden çıkararak Güneş'e doğru fırlatır ve orada güneş küresi tarafından kül haline gelir. Whiston, tüm bunların Joel 2:30–31, Matta 24:29 ve Luka 21:25–26'da doğru bir şekilde anlatıldığını bulabileceğimizi söylüyor.

Whiston'un tercih ettiği ikinci senaryoda ise kuyruklu yıldız Dünya'ya çarpıyor. Çok büyük bir yangın var. Dağınık ateşlerle titreşen yanmış Dünya giderek daha yavaş dönüyor ve duruyor.

Daha sonra Dünya, çarpıştığı kuyruklu yıldızın momentumunu (Whiston'ı burada takip etmek kolay değil) devralır. Kendisi bir kuyruklu yıldız haline gelir ve uzayın dış bölgelerine doğru yırtılır. Whiston, şaşırtıcı bir şekilde, bu kavrulmuş kuyruklu yıldız gezegeninde bazı insanların hala hayatta olduğunu öne sürüyor gibi görünüyor. Görünüşe göre bu, insanlığın devamlılığını sağlayan “geriye kalan”. (10. Bölüme bakın: “Nuh Dağın Zirvesinde.”)

Uzun bir süre sonra, eğer 1680 Büyük Kuyruklu Yıldızı'nın yörüngesinden bahsediyorsak 575 yıl sonra, kuyruklu yıldız gezegeni geri döner ve Dünya'nın bir zamanlar işgal ettiği yörüngeye yerleşir. Dünyanın yaratılışının tersine Dünya'nın yok edilmesi olduğunu öğreniyoruz. Kuyruklu yıldız bir küreye doğru sertleşirken, bir zamanlar olduğu kuyruklu yıldızın kabuğu kopuyor ve güneşe doğru fırlıyor.

Geriye yeni bir gezegen Dünya kalacak.

Whiston bunu Newton fiziği açısından açıklıyor. Ayrıca bunun Yaratılış'ın Yaratılış anlatımıyla tutarlı olduğunu iddia ediyor. Ama bu nasıl olabilir? Tek bir örnek vermek gerekirse, güneş ve ay yaratılmadan önce ışığın karanlıktan ayrıldığı göz önüne alındığında, Yaratılış kaydı pek bilimsel görünmüyor.

, eğer gerçekten orada olsaydınız gözlemleyeceğiniz şekliyle, Dünya'nın bir kuyruklu yıldızdan yaratılışının anlatımıdır. . 35 Kendinizi kuyruklu yıldızın içinde, bilincinizin önce önce sonra kuyruğunda döndüğünü, tam olarak ne olduğunu bilmeden, her şeyi Yaratılış kitabında kaydedildiği gibi gözlemlediğini hayal etmeniz gerekiyordu. Kendinizi bu şaşırtıcı madde topunun soğuyan, birleşen yüzeyine indiğinizi ve sonra onun ilkel, bozulmamış, denizsiz bir Dünya gezegenine dönüşmesini izlediğinizi hayal etmeniz gerekiyordu.

Mozaik anlatımı tüm bunların kuşbakışı bir görünümüydü. *38

Whiston , A New Theory'yi Newton'a adadı ve akıl hocasının "bağımlı" olan kitabını "iyi onayladığı" konusunda ısrar etti. 36 Newton'un ilkeleri üzerine. Aslında, diyor seçkin Newton araştırmacısı Frank Manuel, “William Whiston'ın çalışmaları, çok açık sözlü oldukları için, büyük çağdaşının benzer yazılarının gizli niyetine ve anlamına önemli bir ışık tutuyor. Newton'un gizlendiği yerde Whiston pazar yerinde çığlık attı." 37

Yeni Bir Teori bugün bize teoloji ve bilimde bir tür evrimsel çıkmaz olarak görünse de , Whiston'ın çağdaşlarına öyle gelmiyordu. Kitap altı baskıya girdi. Fransızca ve Almancaya çevrildi. John Locke şunu yazdı: "Tanıdıklarımdan kimsenin bundan bahsettiğini duymadım ama hak ettiğini düşündüğüm büyük övgülerle." Samuel Johnson'ın arkadaşı Bayan Thrale, "beklenen Kuyrukluyıldız hakkında Whiston'u okuduğunda, İlgimizin ortak nesneleri ne kadar az görünüyor!" diyerek heyecanlandı. Filozof George Berkeley bu eserin bir kopyasını Amerikan kolonilerine götürüp Yale Kütüphanesi'ne bağışladı. Herkesin bunu bilmesini sağlayan Yale başkanı Ezra Stiles'ın favorisi haline geldi. Akademisyen James Force, 1849'da şöyle yazıyor: "Herman Melville, Mardi romanında , Whiston'un, dünyanın bir kez daha radikal biçimde eliptik bir yörüngede bir kuyruklu yıldıza dönüştüğü nihai kararın ardından dünyaya ilişkin çarpıcı vizyonunu iyi bir etki için kullanmayı başardı." derin uzayın dondurucu derinlikleri ile güneşin yakınındaki kaynayan bölgeler arasındaki kahrolasıca savaş. 38

1701'de Newton'un bir asistana ihtiyacı vardı ve Whiston'u istedi. Bunun Whiston'ın Yeni Bir Teori yazmasına verilen bir ödül olup olmadığı belli değil . Whiston işi kabul etti ve ailesiyle birlikte Cambridge'e döndü. Newton 1702'de Londra'ya gitti ve Whiston'u onun yerine ders vermeye ve Newton'un maaşının tamamını almaya bıraktı. 1703'te Newton, Londra Darphanesi'nin müdürü (daha sonra usta) olmak için Lucasian profesörlüğü görevinden vazgeçti. Yerine Whiston'ın geçmesini öngörmüştü ve aynı yıl genç din adamı-matematikçi de aynısını yaptı.

Birkaç yıl boyunca William Whiston zirvede kaldı. Matematik ve din üzerine dersler verdi; hacimli bir şekilde yazdı; dindar bir şekilde vaaz verdi; çocukları vardı (toplam dokuz olacaktı).

Ancak bu tamamen iyi adamın tuhaflıkları, bedelini ağırlaştırıyordu. Whiston, hiçbir şeyi kendine saklayamayan ve yalan söyleyemeyen kompulsif bir konuşmacıydı. Dostlarının ve hatta düşmanlarının uyarılarına rağmen, Arianizm olarak bilinen sapkın Anglikanizm mezhebine bağlılığını açıkça dile getirmeye başladı. 1710'da Cambridge'de bir kurul huzuruna çağrıldı, küfürle suçlandı, yargılandı, mahkum edildi ve kovuldu.

Whiston her zamanki tesadüfi neşesiyle tepki gösterdi. Ailesini Londra'ya taşıdı ve öğretme, vaaz verme, makaleler ve kitaplar yazma ve konuşmalar yapmak için kırsal bölgeleri gezme gibi çılgınca üretken bir kariyere daldı. Yahudi Tarihçi Flavius Josephus'un Orijinal Eserleri'nin (1737) seçkin bir çevirisini yaptı ; çevirisi hâlâ basılıyor ve hâlâ geniş çapta okunuyor.

Newton, Whiston'dan hızla kopmuştu; belki de Whiston'ın kendi gizli Arianizmini "ortaya çıkarmasından" korkuyordu. Büyük matematikçinin düşmanlığı sertleşti; 1716'da Whiston'un Kraliyet Cemiyeti üyeliğini engelledi. İlişki o kadar kötüleşti ki, Whiston eninde sonunda (akıl hocasının ölümüne kadar beklemesine rağmen) Newton'un Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi'nin şimdiye kadar yayımlanmış belki de en zarar verici, hatta doğru eleştirisini yazacaktı.

Bilimsel Devrim manzarayı çiğniyordu ve Aydınlanma Çağı da hazırda bekliyordu. Whiston'ın Yeni Bir Teorisi, çevresinde yepyeni bir gelgit ortaya çıkarken sahilde parçalanan devasa, muhteşem bir kumdan kaleye giderek daha çok benziyordu. Whiston, kutsal ve bilimsel olanı bir arada tutmak için kahramanca çabalayan tek kişilik bir Birleşik Teoloji ve Bilim Okulu olarak giderek daha fazla yalnızlaşan bir figür haline geldi. Kendisi için 1714'te yazılan bir tavsiye mektubu, potansiyel işverenleri, "Kahvede Derslerinde Matematik'e yabancı tüm Konular hakkında ona Sessizlik çağrısı yapmaktan memnuniyet duymaları" konusunda uyarıyordu. Vaftiz ve Arian Doktrini hakkındaki Düşüncelerini açığa vurmak için can atıyor.” 39 Tanrı'nın Yahudileri en geç 1766'da Kudüs'e geri çağıracağına inanan Whiston, İsrail'in kayıp kabilelerinin yerini bulmaya çalıştı. Yahudilerin yakında din değiştirmesi konusundaki konuşmalarını desteklemek için düzenli olarak Musa Tapınağı ve Süleyman Tapınağı'nın ölçekli modelleriyle deniz kenarındaki kaplıcaları gezdi.

Whiston'ın tuhaflıkları hiçbir zaman 8 Şubat ve 8 Mart 1750'de meydana gelen iki küçük deprem hakkında Londra halkına vaaz verdiği zamanki kadar güçlü bir şekilde kanıtlanmadı ve ilk inançları da bu kadar inatla savunulmadı. bu sarsıntıların, insanlığın günahı ve aptallığı nedeniyle uyandırılan Tanrı'nın gazabı olduğunu ve "Çağımızın korkunç Kötülüğü" nedeniyle 8 Nisan'da çok daha yıkıcı bir depremin yaklaşmakta olduğunu söyledi. anında yolunu değiştirdi. Whiston herkese bu depremlerin İşaya 5:18-20'de önceden bildirildiğini haykırdı; 2 Esdras 9:3; ve Vahiy 11:13.

Artık çok yaşlı bir adam olan eksantrik, aslan kahini hâlâ nasıl kükreyeceğini biliyordu. Uyarıları dikkate alındı. 7 Nisan'da 730 dolu otobüs kırsal kesimde güvenli bir yere giderken 100.000 Londralı Hyde Park'a sığındı. Ancak 8 Nisan'da hiçbir şey olmadı. Daha az yetenekli olan diğerleri felaketi tahmin etmişti; öfkeli halk, birinin tımarhaneye kapatılmasını sağladı. Whiston, yalnızca bir alay fırtınası ve bir broşürdeki hicivle kurtuldu. 40

Bu onu rahatsız etmedi; o buna alışmıştı. William Whiston iki yıl sonra seksen dört yaşında öldü; alay konusu oldu, saygı duyuldu, alay edildi ve sevildi. Kitapları hala iyi satıyordu. Josephus'un Antiquities of the Jewish kitabının Whiston'un mükemmel çevirisi bugün hala çok satıyor; Yeni Dünya Teorisi, güvensizlikleri nedeniyle eski inançlarını parlak bir şekilde aşarken bile onlara bağlı kalmak zorunda olan insanlığın ihtişamına ve sefaletine dair az bilinen bir anıt olarak öne çıkıyor.

Bugün kendi adını taşıyan kuyruklu yıldızın dönüş yılını tahmin etmesiyle tanınan büyük İngiliz gökbilimci Edmund Halley, 1692'de Oxford Üniversitesi'nde Savilian Astronomi Profesörü görevini almaya çalıştı ve başarısız oldu.

Uzun süredir Halley'nin işi alamamasının sebebinin ateizm şüphesi olduğu düşünülüyordu; Sonuçta Halley, röportajlar sırasında Hıristiyanlık hakkında "bir Tanrıya inandı ve hepsi bu" ve "kendimi beyan ediyorum" gibi bir takım ukala ve hatta kışkırtıcı açıklamalarda bulunmamış mıydı? bir Hıristiyan ve bu şekilde davranılmayı mı umuyorsunuz?

Halley'nin bu işi dini inançları ya da inanç eksikliği yüzünden değil, sadece teknik bir nedenden dolayı alamadığı ancak son birkaç yılda netleşti; Yüksek Lisans derecesini Oxford'dan geleneksel ders çalışmalarını yaptığı için değil (eğer orada çalışmak istiyorsanız bunun tamamlanması şarttı), kendi başarısı nedeniyle almıştı.

Halley, üniversiteyi bırakanların sayısı çok fazla olmadan yüzyıllar önce üniversiteyi bırakmış bir kişiydi. Merkür'ün 1676'da güneşin önünden geçişini gözlemlemek üzere Güney Pasifik'teki St. Helena adasına (Napolyon daha sonra hapsedilecekti) yelken açmak üzere yirmi yaşındayken Oxford'dan ayrıldı. On beş aylık kalışı sırasında bir gözlemevi kurdu ve güney göklerinin haritasını çıkardı; Oxford'a döndükten kısa bir süre sonra Güney Yarımküre'nin 341 yıldızından oluşan bir atlas yayınladı. Bu dikkate değer başarı ona Oxford'dan yüksek lisans derecesi kazandırdı, ancak 1691'de Oxford'da profesör olabilmek için diplomayı olağan şekilde almış olmanız gerektiğini öğrendi. (Ancak on bir yıl sonra, 1703'te Halley'in olağanüstü başarılarını görmezden gelmek imkansız hale geldiğinde, Oxford'da Savilian Geometri Profesörü olarak atandı.)

Ayrıca yakın zamanda ortaya çıktı ki, tarihçilerin üç yüzyıl boyunca düşündüklerinin aksine Halley, dünyanın sonsuz olduğuna inanmadı; bu inanç onu, Newton ve Whiston gibi, Newton teorisini uzlaştırmak için mücadele edenlerin yanında yer almazdı. bilim ve İncil kutsal yazıları, ancak bu ilişkinin istikrarsızlaşmasına katkıda bulunanların kampında. Halley, Musa'nın Yaratılış anlatımının doğruluğuna bile inanıyormuş gibi görünse de, önemli bir özelliği de ekliyordu: Yaratılışın ilk beş günü sadece beş yıl uzunluğunda değildi; bunlar son derece uzundu ve jeolojik çağlar olarak adlandırılacak dönem için zaman sağlıyordu. Halley, okyanusların tuzluluğuyla ilgili bir makalesinde şunu yazdı:

Kutsal Yazılarda, bu son Yaratılış'tan önce Dünya'nın ne kadar süre var olduğu ya da ondan önceki beş Günün ne kadar uzun olduğu açıklanmaz; başka bir yerde bize, Her Şeye Gücü Yeten açısından bin Yılın bir Gün olduğu, Sonsuzluğun eşit bir parçası olmadığı söylendiği için ; Bu Günlerin doğal Günler olarak nasıl anlaşılması gerektiği de tam olarak anlaşılamaz, çünkü onlardan Güneş'in Yaratılışından önceki, Dördüncü Gün'e kadar olmayan Zamanın Ölçüleri olarak söz edilir. 41

Yeni Dünya Teorisi'ni yayınlamasından iki yıl önce- Halley'nin, Kraliyet Cemiyeti'nin bir toplantısında "Evrensel Tufanın Sebebi Hakkında" başlıklı bir makale okuduğunu öğrenmek bizi şaşırtmamalı . Bu makalede Halley, özellikle Nuh Tufanı'nın bir kuyruklu yıldızdan kaynaklandığını öne sürerek ve ilgili mekanizmaları açıklamaya çalışarak periyodik felaket teorisini öne sürdü (aşağıya bakın).

Londralı zengin bir sabun üreticisinin oğlu olan Edmund Halley (1656-1742), on yaşına geldiğinde astronomi alanında profesyonel çalışmalar yapıyordu. Genç Londralı Oxford'a gitti - ve daha önce de açıklandığı gibi, genellikle dehaya atfedilen türde zikzak dönüşler yaptı, Oxford'dan ayrıldı, Güney Atlantik'e seyahat etti, Güney Yarımküre'deki yıldızların haritasını çıkardı ve bu başarı nedeniyle , "kralın emriyle" Oxford'dan yüksek lisans derecesini aldıktan kısa bir süre sonra.

Halley diplomatikti, arkadaş canlısıydı, dışa dönüktü ve gösterişli bir yaşam sevinciyle kutsanmıştı. St. Helena'dayken sırtına bir barometre bağlamış ve rakım ile atmosfer basıncı arasındaki ilişkiyi ölçmek için bir dağın yamacına tırmanmıştı. İngiltere'ye döndüğünde bir dalış zili icat etti ve beş saat boyunca suyun altmış metre altında kaldı. Rus çarı Londra'yı ziyaret ettiğinde, kralın emri üzerine Büyük Petro'yla birlikte barlara sürünerek gitti. Halley, mermilerin ne kadar yüksekten atılabileceğini ve rüzgarın ne kadar ağır olacağını hesapladı. Hayat sigortası ödemelerine ilişkin ilk yıllık gelir tablolarını yazdı. Ve Yunanca orijinali kaybolan matematik üzerine eski bir metni Latince ve İngilizceye çevirebilmek için Arapça öğrendi.

1698 yılında bu kez geminin kaptanı olarak Güney Atlantik'e bilimsel bir keşif gezisine çıktı. Yolda ikinci kaptanla yüzleşmek ve bir isyanı bastırmak zorunda kaldı. Halley Londra'ya geri döndü ve memurlara karşı suçlamalarda bulundu. 1699'da aynı sefere bir kez daha yelken açarak Antarktika sularının derinliklerine yolculuk yaptı ve hem hakim okyanus rüzgarlarını hem de Dünya'nın manyetik alanındaki değişimleri haritaladı. *39 Halley, bu son derece bilimsel ve bir o kadar da çılgınca romantik yolculuğa bir yıllığına gitmişti; Voltaire, bu keşif gezisiyle karşılaştırıldığında, "Argonotların yolculuğunun, bir gemi kabuğunun nehrin bir yakasından diğer yakasına geçmesinden başka bir şey olmadığını" yazmıştı. 42

Halley'in tüm bilimsel dehası, tüm mükemmel inceliği, tüm yaşama isteği, Ocak 1684'te Londra'daki Grecian Coffeehouse'da tek bir gecelik bir sohbetin tamamen beklenmedik sonucu olarak, uzun bir süre boyunca teste tabi tutulacaktı. .

Ertesi sabah kahvehanenin arkasındaki çöp toplayıcısı, kahve telvesi üzerine gezegen yörüngelerinin kıvrımlı çizgilerinin çizildiği bir yığın buruşuk peçete bulsa çok şaşırırdı. Bunlar, Edmund Halley, Christopher Wren ve Robert Hooke arasında, dehasıyla meleklerin coşkuyla dinlemesine neden olmuş hararetli bir sohbetin çalışma sayfalarıydı. Wren (1632–1723) bir astronom ve matematikçinin yanı sıra Büyük Londra Yangını'ndan sonra Aziz Paul Katedrali'ni yeniden inşa eden mimardı. Robert Hooke (1635-1703), metreslerinin sayısı (yeğeni Grace dahil) yalnızca fizik, optik, biyoloji, astronomi ve daha fazlası gibi bilimsel alanların sayısından fazla olan hiperaktif, değişken bir dahiydi. önemli bir ilerleme kaydetmişti.

Bu üç istisnai adam, akranları gibi Kepler'in gezegenlerin yörünge hareketlerine ilişkin tanımını kabul etti. Ancak gezegenleri bu yörüngelerde neyin tuttuğunu Kepler gibi onlar da bilmiyorlardı. Bunu anlamaya çalışırken Hooke aslında bir tür yerçekimi teorisinin prototipini ortaya atmıştı. (Bu, Newton'un Principia Mathematica'sından üç yıl önceydi.) Üçü de, eğer yerçekimi bir gerçek olsaydı, o zaman bir gezegenin güneşe olan çekim kuvvetinin, güneşe olan uzaklığının karesiyle ters orantılı olacağı fikriyle oynuyorlardı. O akşam kendilerine sordukları soru şuydu: Eğer bütün bunlar böyleyse, gezegenin yörüngesinin şekli nasıldır?

Denklemleri karaladılar ama gerçekten karar veremediler. Wren, Halley'e Cambridge'deki Isaac Newton'un bu konuda ne söyleyebileceğini sordu. Newton zaten ışığın doğasına ilişkin şaşırtıcı açıklamasıyla ünlüydü ve yüksek dehasıyla da ün kazanmıştı. Akşam sona ermeden, aralarında Newton'la bir kez bile tanışmış olan tek kişi olan Halley'nin, Cambridge'e bir dahaki gelişinde bu soruyu zaten ünlü matematikçiye sormasına karar verildi. Bu notta akşam sona erdi.

Ağustos 1684'te -yedi ay sonra- Halley, Cambridge'i ziyaret ederken Newton'un pansiyonuna geldi ve her zamanki ikram alışverişinden sonra ona bir gezegenin yörüngesinin şekli sorusunu sordu.

Newton hemen cevap verdi: "Bir üç nokta."

"Nereden biliyorsunuz?" diye şaşırmış bir Halley sordu.

Newton, "Bu konuda bir makale yazdım" dedi. Ona, gazetenin nerede olduğunu bilmediğini ancak bulur bulmaz bir kopyasını Halley'e göndereceğini söyledi.

Altı ay sonra Halley, Londra'daki evinde Newton'dan De Motu ("Hareket") adlı dokuz sayfalık bir inceleme aldı. Genç gökbilimci bunu artan bir şaşkınlıkla okudu. Bunun "gök mekaniğinde bir devrim oluşturacak kadar büyük bir ileri adım" olduğunu gördü. 43 Halley aceleyle Cambridge'e geri döndü ve Newton'dan De Motu'yu ayrıntılarıyla anlatması için yalvardı. Kraliyet Cemiyeti'nin, Newton'un konuyla ilgili veya başka herhangi bir konuda kendilerine göndermek isteyebileceği her şeyi yayınlamaktan onur duyacağını söyledi.

Halley Londra'daki yoğun hayatına geri döndü. Newton iki yıl boyunca gözden kayboldu. Tıpkı annesinin çiftliğindeyken hesabı icat ettiğinde ve yerçekimi teorisinin temellerini attığında olduğu gibi, tek başına, insanlığın evrene bakışını tamamen değiştirecek devasa bir çalışma geliştirdi.

Tek başına; Edmund Halley'nin kenardan izlemesi ve Newton'un yardıma ya da itilmeye ihtiyacı olduğunu düşündüğünde müdahale etmesi dışında. Newton çalışmayı yayına hazırlıyordu. Kraliyet Cemiyeti bunu yayınlayacaktı. Halley editördü. Büyük bir incelik ve diplomasi ile Newton'u itti, teşvik etti, araştırdı, yalvardı, ikna etti ve aşırı derecede pohpohladı (gerçi bu dalkavukluk gerçekten çirkin değildi; Newton'un ürettiği muhteşem çalışmanın ışığında tamamen haklıydı). 1686'da ilk cilt tamamlandı. Newton, baskıdayken ikinci ve son cildi tamamladı. Halley her kelimeyi düzenledi ve yazıcıyı denetledi (ve tüm masrafları ödedi). 1687'de Principia Mathematica ortaya çıktı; bilimsel evreni sevindirdi, hayrete düşürdü ve kafa karıştırdı (okuması çok zordu).

Edmund Halley olmasaydı Principia olur muydu ? Jüri hala dışarıda. (Bkz. 18. bölüm, “Arşimet'in Oğlu.”) Richard Westfall şöyle yazıyor: “Halley, Principia'yı isteksiz bir Newton'dan çıkarmadı . O sadece Newton'un bu soruya açık olduğu bir zamanda bir soru sordu. Newton'u daha önce hiçbir şeyin kavramadığı kadar yakaladı ve o da güçsüzdü." 44

Newton'un tamamladığı son bölümlerden biri kuyruklu yıldızlar ve onların periyodiklikleri hakkındaydı. Newton'un çığır açan metnini dikkatle inceleyen Halley, kuyruklu yıldızlara hayran kaldı. 1680 yılındaki Büyük Kuyrukluyıldızı, yirmi dört yaşındayken yıldızlarla dolu bir gecede at sırtında Paris'ten Calais'ye giderken görmüştü; belki de gökyüzüne baktığında, Kıta'daki aşk dolu fetihlerinin hala taze olan anıları, kuyruklu yıldızın olduğundan daha parlak görünmesine neden olmuştu. Halley, 1682'de gökyüzünde hızla ilerleyen gizemli kuyruklu yıldızdan da aynı derecede etkilenmişti; Halley, kendisine üç çocuk doğuracak olan Mary Tooke ile evlendiği sıralarda; Burada da gökyüzündeki parıltının Halley'in gözlerindeki parıltıyla daha da belirginleştiğini tahmin edebiliriz.

Bu 1682 kuyruklu yıldızı diğer kuyruklu yıldızların çoğunun tersi yönde seyahat ediyordu. Böylece Halley bunu unutmadı, çünkü Newton'la birlikte Principia üzerinde yoğun bir şekilde çalışırken , dikkati Newton'un 1680 Büyük Kuyruklu Yıldızı üzerine yaptığı çalışmaya yoğunlaşmıştı . Principia yayımlandıktan sonra Halley tekrar tuhaf, geriye doğru giden olay üzerinde düşünmeye başladı. Geriye doğru giden üç kuyruklu yıldızın daha olduğunu öğrendi; bunlar Peter Apion tarafından 1531'de Ingoldstadt, Almanya'da ve Johannes Kepler ile Danimarkalı gökbilimci Christian Longomontanus tarafından 1607'de görüldü. Halley, 1682 kuyruklu yıldızının ve bu üç kuyruklu yıldız aynı olabilir. Görünüşe göre bu tek kuyruklu yıldızın periyodikliği yetmiş altı yıldı. Halley bunu matematiksel olarak göstermeye koyuldu. Newton Principia'da yerçekiminin evrendeki büyük ya da küçük her gök cismi için geçerli olduğunu göstermişti . Bu, 1682 kuyruklu yıldızının hızla ilerlerken, yalnızca Jüpiter'in ve belki de Satürn'ün değil, aynı zamanda uydularının, yakınlardaki asteroitlerin ve içindeki herhangi bir gök nesnesinin de dahil olduğu, birbirinin içine geçmiş yerçekimsel alanlardan oluşan görünmez bir ormanın içinden geçmesi gerektiği anlamına geliyordu. on milyonlarca mil. Bunun da ötesinde, her bir yerçekimi alanı diğerleriyle etkileşime giriyordu. Halley ancak 1707'de muazzam hesaplama yığınının altından çıkıp 1682 kuyruklu yıldızının periyodikliğinin gerçekten yetmiş altı yıl olduğuna dair matematiksel kanıt yayınladı. Kuyruklu yıldızın 1758'de Dünya göklerine döneceğini öngördü.

Halley, 1694 yılında Royal Society'de okuduğu kuyruklu yıldızlar ve Tufan hakkındaki makalesinde Tanrı'dan neredeyse hiç bahsetmemişti. Dini küçümseme konusundaki şöhreti göz önüne alındığında, bu konuda gergindi ve Kraliyet Cemiyeti'nden konuşmasını yayınlamamasını istedi; makale 1723'e kadar derneğin Felsefi İşlemleri'nde yer almadı .

Bir İngiliz ilçesinde yıllarca süren yağış kayıtlarını araştırırken, kırk gün ve gecede (muhtemelen bir kuyruklu yıldızın kuyruğundan) Dünya yüzeyini tamamen kaplayacak kadar yağmur yağmayacağına karar verdi. Halley, yakınlardan geçen bir kuyruklu yıldızın çekim kuvvetinin, Dünya'nın kendi ekseni üzerinde sallanmasına, okyanusların kıtaların üzerine çıkmasına neden olabileceğini düşündü. Bu, küresel bir tufan, hatta Nuh Tufanı anlamına gelebilirdi. Okyanuslar orijinal yerlerine geri aktığında, daha büyük kara boşluklarında su kütleleri bırakarak, örneğin Hazar Denizi'ni oluşturdular. 45

Böylece Halley, kuyruklu yıldızların ve göktaşlarının (o zamanlar aynı olduğu düşünülen) çağlar boyunca Dünya'yı etkilediğini ve birçok coğrafi oluşumdan sorumlu olduğunu öne süren ilk bilim adamı oldu.

14 Ocak 1742'de, John Flamsteed'in 1719'da ölümü üzerine Britanya'nın ikinci Kraliyet Gökbilimcisi unvanını alan ve şimdi seksen beş yaşında olan Edmund Halley, Greenwich Gözlemevi'ndeki masasının başına oturdu, kendine uzun bir kadeh şarap doldurdu, uzun bir yudum aldı. ve süresi doldu.

On altı yıl sonra, 1758'de, 1682 kuyruklu yıldızı gökyüzünde yeniden belirdi. Coşkulu İngilizler ona Edmund Halley'nin adını verdiler ve o zamandan beri onun adı kuyruklu yıldız fikriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı.

Halley'nin ağzından tek bir dua çıkmadan ölmüş olması muhtemel. Evrenin kutsal doğasına hiçbir zaman inanmamıştı ve kesinlikle insanlık için bu kavrama tutunmanın son derece önemli, hatta hiç önemli olduğunu düşünmüyordu.

Isaac Newton çok farklı hissediyordu.

1680'in Büyük Kuyruklu Yıldızı Newton'un hayal gücünden hiç vazgeçmedi. Principia Mathematica'da bunu bizim için anlatıyor.

1680 yılında ortaya çıkan kuyruklu yıldız, günberi noktasında [güneşe en yakın yaklaşım] güneşten, güneşin çapının altıda birinden [144.167 mil] daha az uzaktaydı; Güneş'e bu yakınlıktaki aşırı hızı ve güneş atmosferinin yoğunluğu nedeniyle, bir miktar direnç ve gecikmeye maruz kalmış olmalı; ve bu nedenle her dönüşte güneşe biraz daha yaklaşılarak en sonunda güneşin bedeni üzerine düşecektir. 46

Newton, Büyük Kuyrukluyıldız'ın günberi noktasında kızgın demirden 2000 kat daha sıcak olması gerektiğini gözlemliyor. Eğer Dünya ile aynı büyüklükte olsaydı ve diğer karasal cisimler gibi soğusaydı soğuması 50.000 yıl alırdı. 47 Eğer periyodikliği, Newton'un inandığı gibi 575 yıl olsaydı, sıcaklığı normale dönene kadar Güneş'in etrafında neredeyse 100 kez dönmesi gerekirdi; ancak sıcaklığı hiçbir zaman normale dönmeyecekti, çünkü kuyruklu yıldız Güneş'e her yaklaştığında yine kızıl-sıcaktan daha sıcak.

, Principia'da Büyük Kuyrukluyıldız'ın güneşe çarpması durumunda ne gibi korkunç sonuçların ortaya çıkabileceği konusunda hiçbir şey söylemiyor. Mart 1724'te Büyük Kuyrukluyıldız, Güneş ve dünyanın sonu hakkında o kadar tekinsiz ve rahatsız edici açıklamalar yaptığı bir güne kadar bu konuda sessiz kaldı ki, kendimize ne tür tuhaf simya dumanlarının çıktığını sorduğumuz için affedilebiliriz. büyük adam, o kış sonu gününde, hayatının en sonunda nefes alıyor olmalıydı.

Belki de Newton 7 Mart 1724'te söylediklerini söylemek istemedi. Belki de sırf yaşlı bir adam olduğu ve bu tür hatalara maruz kaldığı için bu düşüncesiz sözlerin ağzından kaçmasına izin verdi; Newton geçen Noel Günü seksen bir yaşına girmişti. Ama hâlâ dinçti: Bütün dişleri yerindeydi, görme yeteneği bozulmamıştı ve o yılın ilerleyen zamanlarında Edmund Halley'i, genç adamın Principia'nın üçüncü baskısını düzeltirken yaptığı matematik hatasında yakalayacaktı . Ve Newton hâlâ Kraliyet Cemiyeti'nin başkanı ve Londra Darphanesi'nin sahibiydi.

Belki de sırf şu anda sahip olduğu fiziksel konfor nedeniyle gardını indirmişti: Londra'nın lüks bir semtindeki büyük, lüks evi, kırmızı döşemeli geniş yumuşak koltukları, içinde oturması herkesi her türlü direnişten mahrum bırakacaktı ve Sabit ısısı en uyanık insanı kolaylıkla uyuşukluğa sürükleyebilecek bir şöminede yanan bir ateş.

Belki de o gün onu silahsızlandıran şey, Londra'da ailesi diyebileceği herkesin sevgi dolu varlığıydı. O öğleden sonra, Parlamentoya yeni seçilen zengin üvey yeğeni John Conduitt, uzun süren bir gut krizinin ardından ne durumda olduğunu görmek için buraya gelmişti. Ve Newton'un koltuğunun arkasında, tüm klişelerin geçerli olduğu kırk dört yaşında, ışıltılı bir kadın duruyor olabilir: güzel, zeki ve esprili Catherine Barton Conduitt, Newton'un üvey kız kardeşi Hannah Smith'ten olan yeğeni ve Newton'un üvey kız kardeşi Hannah Smith'ten olan yeğeni. John Conduitt'in yedi yıllık karısı.

Bu heykelsi, dünyevi kadın, Newton'un ailesinde yetenek açısından onunla eşleşmeye başlayan tek kişiydi. Yirmi yıl boyunca üvey amcasının çatısı altında ara sıra yaşamıştı. Görkemlilerin ona verdiği isimle "La Bartica", Londra sosyetesinin kadeh kaldırdığı yerdi; büyük adamlar onunla şakalaştılar, onu karşı konulmaz buldular, ona aşık oldular - (hepsi olmasa da) onun tarafından muhteşem bir zarafetle geri çevrildiler. Kraliyet Cemiyeti'ne katılmak üzere Londra'yı ziyaret eden Fransız matematikçi Rémond de Montmort, onunla tanıştı ve sonrasında şöyle yazdı: "Beni hatırlayarak bana verdiği onur beni derinden etkiledi. Onun zekasının ve güzelliğinin en muhteşem anısını korudum.” 48

Catherine'in güçlü Whig siyasetçisi, Halifax'ın Birinci Kontu, Maliye Şansölyesi ve Isaac Newton'un hamisi Charles Montague ile gizlice evli olduğuna dair bir söylenti hâlâ Londra'da dolaşıyordu; gizlice evlendi ve inanılmaz görünse de, ilkel ve püriten Newton. Söylenti devam etti çünkü halk, Montague'nin 1715'te öldüğünde ona 25.000 £ (bugünkü 2 milyon dolar), bir park, bir saray, bir malikane ve mücevherlerini bıraktığını biliyordu.

Artık hepsi geçmişte kaldı. Bu öğleden sonra, Isaac Newton beklenmedik bir şekilde konuşmayı 1680'deki Büyük Kuyrukluyıldız konusuna getirdiğinde, Catherine Barton Conduitt kulaklarını dikti, üstelik sadece astronomiye hayran olduğu için değil. Amcasının evinde ve diğerlerinde bir edebiyat salonunun defalarca metresi olduğu zamanlardaki en iyi arkadaşlarından biri, büyük hicivci Jonathan Swift'ti. Swift bilimden nefret ediyordu ve onun insanlık üzerindeki etkilerinden korkuyordu. Ona bilim adamlarının güneş ve kuyruklu yıldızlar gibi uzak ve bilinemeyen nesnelere olan tutkularından alaycı bir şekilde bahsettiği pek sık değildi. Bir gün amcasının Principia'sından Büyük Kuyrukluyıldız hakkında bir paragraf çalıp onu hicvedeceğine dair ona yemin etmişti - ama nazikçe, onun iyiliği için.

Ve böylece Catherine, Newton'un kocasına ciddi bir tavırla şunu söylemesini dikkatle dinledi: "Belirli bir sayıdaki dönüşten sonra, bir kuyruklu yıldız Güneş'e gittikçe yaklaşarak tüm uçucu kısımları yoğunlaşır ve güneşe çekilmeye hazır madde haline gelir." Yaydığı sürekli ısı ve ışık nedeniyle yenilenmeye muhtaç hale geldi. Kuyruklu yıldız bu şekilde içeri çekilecek...” Aniden öne doğru eğildi ve ateşe bir çalı çırpı attı. Devam ederken bir kükremeyle parladı: "1680'deki Büyük Kuyrukluyıldız'ın belki de beş ya da altı dönüşü kaldı. Büyüklüğü öyle, sıcaklığı öyle olacak ve öyle hızlı hareket edecek ki, güneşe çarptığında güneş de tıpkı bu ateş gibi parlayacak.”

Durdu ve devam etti: "Ve bu, güneşin ısısını o kadar artıracak ki, bu dünya yanacak ve üzerinde hiçbir hayvan yaşayamayacak. Ve er ya da geç bu muhtemelen 1680 Kuyruklu Yıldızı'nın etkisi olacaktır. Ve belki de daha erken, yani 500 yıl içinde, kuyruklu yıldız bir dahaki sefere güneşe yaklaştığında." 49

Kafası karışan, paniğe kapılan ve eğlenen Catherine, Jonathan Swift'in kendisine bir gün büyük bir hiciv eserinde dünyadaki tüm bilim adamlarını normal konuşmalardan kopup korkuyla konuşabilecekleri yüzen bir şehre toplayacağını söylediğini hatırladı. ve yalnızca güneş, güneş lekeleri, kuyruklu yıldızlar ve dünyanın yaklaşmakta olan korkunç sonu hakkında. Catherine, bastırılamaz alay etme dürtüsüyle, zeki arkadaşının bunu neden yapmak istediğini anladı ve amcası, sinir bozucu bir ağırbaşlılıkla, Dünya'nın yüzeyinde zaten "yıkım izleri" olduğunu gözlemlediğinde daha da iyi anladı. Nuh Tufanı ile açıklanamayan bir yüzey olduğunu ve bunun Dünya yüzeyinin daha önce bir kez yakıldığını ima ettiğini ortaya koydu.

Gulliver'in Gezileri'nin üçüncü kitabı için son rötuşlarını yapıyordu ; bu kitapta -ona yalnızca bir ay önce, yazışmalarda söylediği gibi onlar, sonunda o yüzen şehri yarattığını ve ona Laputa adını verdiğini ve burayı güneş ve diğer gök cisimleri tarafından öylesine kör edilen dünyadaki tüm bilim adamlarıyla doldurduğunu ve sabah bir tanıdıklarıyla karşılaştıklarında ilk sorularını sorduklarını iddia ediyorlardı. arkadaşlarının değil, güneşin sağlığının, doğuş ve batışında iyi görünüp görünmediği ve yaklaşan bir kuyruklu yıldızın çarpmasından kaçınma şanslarının ne olduğu soruldu. 50

Şimdi kocası sakince amcasına, böyle bir felaketin hayatta kalanları bırakmasının mümkün olmayacağı göz önüne alındığında, Dünya'ya nasıl yeniden insan yerleştirilebileceğini soruyordu. Isaac Newton duymuyor gibiydi. Sonra sert bir şekilde bunun "bir yaratıcının gücünü gerektireceğini" söyledi. Şöyle ekledi: "Ben her zaman gök cisimlerinin tüm dönüşlerinin Yüce Varlık'ın yönlendirmesiyle olduğunu savundum."

John Conduitt öne doğru eğildi. "Fakat böyle bir davanın aciliyeti göz önüne alındığında, Yüce Varlık güçlerini tam olarak nasıl kullanabilir?"

Isaac Newton şu cevabı verdi: “Bütün bunlar, Tanrı'nın yönlendirmesi altındaki üstün 'akıllı varlıklar' tarafından idare ediliyor olabilir. Tanrı, böyle bir durumda devreye girip gereğini yapmak üzere üstün varlıkları, örneğin Jüpiter'in bir ayında yedekte tutuyor olabilir." 51

John Conduitt sessizdi. Ve Catherine Barton Conduitt bunu duyunca şaşkınlığını ve kahkahasını kolayca bastırdı ve hatta Jonathan Swift'in alaycı görüntüsünü zihninden uzaklaştırdı. Çünkü az önce duyduğu abartılı sözlere rağmen ünlü amcasının söylediği tek bir kelimeyi bile göz ardı etmemeyi öğrenmişti.

Bu yüzden, Isaac Newton'un Jüpiter'in bir ayındaki üstün varlıklar hakkında söylediklerini tavsiye alarak bir kenara sakladı. Konuşma devam etmesine rağmen konu hızla değişti ve o akşam kocasıyla birlikte amcasının evinden her zamanki sevgi dolu vedalarla ayrıldılar.

Catherine Barton Conduitt'in, en büyük kriz anında dünyaya yardım etmeye hazırlanan Jüpiter'in uydusundaki uzaylılar hakkında en sonunda ne gibi sonuçlara ulaştığını bilmiyoruz. Ancak Isaac Newton'un söylediği her şeyin arkasında yatan dikkatli düşünce ve bunun bu durumda nasıl uygulanabileceği hakkında spekülasyonlar yapabiliriz: Jüpiter'in güneşten olan muazzam uzaklığı (467 milyon mil, Dünya'dan beş kat daha uzak) ve konumu göz önüne alındığında. çok büyük boyut (86.000 mil çapında, Dünya'nınkinden dört kat daha büyük); uydularından herhangi birinin, Jüpiter'in güneşten uzak tarafında olması koşuluyla, bir güneş felaketi durumunda zarardan fazlasıyla korunacağı göz önüne alındığında - bu koşullar göz önüne alındığında, bir Jovian uydusu korunabilir, böylece sakinler dünyamızın imdadına yetişebilir. Newton, yakılma sancıları çeken Dünya gezegenine yardım için en yakın noktanın burası olduğu sonucuna varmış olmalı.

1680'de Güneş'in patlamasıyla tetiklenen Büyük Kuyrukluyıldız sırasında Tanrı'nın Jüpiter'i Dünya'ya en yakın konuma yerleştirmesini bekleyebiliriz. Ve aslında, Newton'un 1750'de John Conduitt'le yaptığı ürkütücü konuşmadan yirmi altı yıl sonra, Whiston ve diğerlerinin öngördüğü deprem gerçekleşmediğinde, James Force şöyle yazıyor: "Newton'un kendisinin bilimsel olarak depremi önceden tahmin ettiğine dair raporlar bile ortalıkta dolaşıyordu." Jüpiter'in yakın yaklaşması temelinde depremler. 52

Ancak 14 Mart 1750'de Londra'daki Daily Advertiser'a yazdığı bir mektupta William Whiston öfkeyle şunu yazdı: “Sir Isaac Newton'un herhangi bir depremi önceden bildirdiğine en azından inanmadım; ve Jüpiter'in bu 1750 Yılının Başında Dünya'dan 400.000.000 Mil uzakta olduğu ve bu nedenle burada, aşağıdaki Depremler üzerinde herhangi bir Etkisi olamayacağından eminiz ." 53

Böylece Newton'un Jüpiter ve dünyanın yok oluşu hakkındaki tuhaf yorumları kendilerine ait bir yaşam kazanmış ve zamansal eterde titreşmeye devam etmiş gibi görünüyor. Whiston bunu tersine çevirmiş olsa da: Newton, Jüpiter gezegeninin yıkıma neden olacağını öne sürmemişti; daha ziyade uydularından birinden garip varlıkların hasta gezegenimize gelip onu bir şekilde güvence altına alacağını savundu. *40

 

Artık kuyruklu yıldızların on yedinci yüzyılın doğa filozoflarının bilimsel ve dini yaşamındaki önemini anladığımıza göre, Ağrı Dağı'na dönmenin ve Nuh ile ailesinin kutsal dağın yamaçlarından aşağı inmelerini izlemenin zamanı geldi. dağ ve Dünya'yı yeniden doldurmaya başlayın. Ancak bundan önce, Tufan sonrası insanlığın kalıntısının nasıl dünyanın kudretli uluslarına dönüştüğünü daha iyi anlayabilmek için Newton'un antik dünyanın kronolojisini revize etmek için nasıl mücadele ettiğine bir göz atacağız.

ONİKİNCİ BÖLÜM

İNŞAAT ZAMANI _ _

1970'lerin başında Moskova Devlet Üniversitesi'ndeki bir grup Sovyet matematikçi şaşırtıcı bir açıklama yaptı: Tarihteki tüm tarihler yanlıştır. İnsanlığın kayıtlı tarihi MS 900'den daha erken başlamamıştır ve tarihi olayların çoğu MS 1300'den sonra gerçekleşmiştir.

Bu zaman ikonoklastları grubunun lideri AT Fomenko adında bir profesördü. O ve araştırmacı arkadaşları, 1924'te İsa: Doğa Bilimleri Açısından İnsan Kültürünün Tarihi adlı kitabıyla geleneksel kronolojiye meydan okuyan Rus matematikçi ve topolog Nicolai Aleksandrovich Morozov'un (1854–1946) çalışmalarını temel alıyordu. Matematik, astronomi, dilbilim, filoloji ve jeoloji alanlarında en son teknikleri kullandığını iddia eden Morozov, Antik Yunan, Roma, Mısır ve Çin kronolojilerini yeniden çalışmış ve antik dünyada kayıtlı hiçbir olayın yaşanmadığı sonucuna varmıştı. MS 3. yüzyıldan önce. 1

Fomenko, grubunun iddialarını dört ciltlik bir eser olan Tarih: Kurgu mu Bilim mi? Çoğumuz için bu iddialar mantıksız görünüyor ve neredeyse hiçbir modern tarihçi onları ciddiye almıyor (eski dünya satranç şampiyonu ve Rus muhalefet lideri Gary Kasparov'un yoğun ilgi göstermesine rağmen). Tüm tarih kitaplarındaki tüm tarihler nasıl yanlış olabilir?

Fomenko, cevabın açgözlü Batı kapitalizminde yattığını söylüyor. Batı'da tarihin gerçeklerinin uzun zamandır en yüksek teklifi verene satıldığını iddia ediyor. Avrupa'da, "saray tarihçileri, bir örnek vermek gerekirse, eski günlerde papa, kardinal olmak için meşruiyet arayan condottieri [paralı asker-yüzbaşı] sonradan görme kişiler olan efendilerini nasıl memnun edeceklerini çok iyi biliyorlardı". veya Medici gibi muhteşem hanedanlar kurmak. Görkemli ama hayali bir geçmiş için fazlasıyla iyi para ödediler.” 2

Avrupa kapitalizmini soğuk savaşı kızıştırma tehdidinde bulunan bir şiddetle kınayan Fomenko, şunları söylüyor:

Petrarch ve Dante, Bracciolini ve Machiavelli, Giotto, Bernini, Da Vinci ve Michelangelo'nun şirketleri yalnızca Romalı papalar ve diğerleri ile Floransa'nın Medici prensleri tarafından fazlasıyla iyi para ödenen ölümsüz başyapıtlar yaratmakla kalmadılar, aynı zamanda seri üretime de geçtiler. İngiltere, Fransa, Almanya ve Rusya'dan zengin müşteriler tarafından çok talep edilen "antik" el yazmaları, freskler ve heykeller. . . . Oxbridge akademisyenleri günlük ekmeklerini ve tereyağını, çok eski Yunan ve Roma İmparatorluğu tarihini, çoğunlukla İtalyan malzemelerini pişirerek kazandılar. 3

Fomenko'nun tarihe yönelik saldırısı siyasi güdümlü gibi görünebilir ve esas olarak komplo teorisinden kaynaklanıyor gibi görünebilir. Ancak bu bize, okulda öğrendiğimiz tarihlerin (“1066 ve diğerleri”) ve sabitlenmiş düşüncelerin, sandığımızdan çok daha fazla insan arzusu, hata ve suiistimal ürünü olduğunu hatırlatmaya yarar.

Rus matematikçilerin dünya kronolojisini dramatik biçimde kısaltmak için kullandıkları araçları tasarlayan kişi genel olarak Isaac Newton'du. Asırları tarihten sökmeye gelince, Sir Isaac kelimenin tam anlamıyla kitabı yazdı: Ölümünden sonra 1728'de yayınlanan The Chronology of Ancient Kingdoms Amended adlı dönüm noktası niteliğindeki eserinde , antik dünyanın kronolojisinden beş yüz yılı hackledi.

Newton, kitabına M.Ö. 1100 civarında "Avrupa'daki şeylerin ilk anıları" ile başlıyor ve Büyük İskender'in 334 yılında Pers'i fethine kadar Yunanlılar, Mısırlılar, Asurlular, Babilliler, Medler ve Perslerin kronolojilerinin izini sürüyor. MÖ 331'e kadar. İsrailliler hakkında bir bölüm yok çünkü Newton, Eski Ahit'teki Yahudilerin kronolojisinin hatasız olduğuna inanıyordu; Eski İsrail ve Yahudiye ile ilgili bir bölüm yerine Süleyman Tapınağı'nın beş sayfalık bir şemasını koyuyor.

Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi şimdiye kadar yazılmış en tuhaf kitaplardan biridir. Newton hayatının ikinci yarısı boyunca bunun üzerinde çalıştı ve öldüğünde hâlâ üzerinde çalışıyordu; açıkça onun için çok önemliydi. Sir Isaac'in eksiksiz biyografisini yazan Newton uzmanı Richard Westfall, bu kitabın bugüne kadar yazılmış en dayanılmaz derecede sıkıcı kitaplardan biri olduğunu düşünüyordu: "Muazzam bir sıkıcılık eseri, kısa bir süreliğine de olsa okuyabilen bir avuç kişinin ilgisini ve muhalefetini heyecanlandırdı." Argonotların tarihi unutulmadan önce heyecanlandım. Bugün sadece günahları yüzünden Araf'tan geçmek zorunda olan çok küçük bir azınlık tarafından okunuyor.” 4

Kitabın aslında yayımlanmasından on iki yıl önce korsan bir kısaltmasını gören Fransız kronologları, bunu sinir bozucu ve inatçı buldular çünkü Newton, Fransız tarihçilerin en çok değer verdiği zaman dilimlerinden bazılarını büyük ölçüde kısaltmıştı. Kanal boyunca İngiliz matematik devine hakaretler yağdırdılar; Newton uluyarak karşılık verdi ve Richard Westfall'ı can sıkıntısından uyuşturan bu görünüşte zararsız küçük cilt, yayımlanmasından on yıl önce bir edebiyat skandalına yol açtı. *41

Üç yüzyıl sonra başka bir Fransız, Bernard Chazelle, †5 , kitabın yayımlandığında romantik düşünceye sahip pek çok Avrupalıyı mutlu etmiş olması gerektiğini, çünkü Newton'un tarihin 500 yılını silip mitolojik sevgililer Kartaca Kraliçesi Dido'yu ve gelecekteki kurucusu Aeneas'ı getirdiğini açıkladı. Roma, otuz iki yıl arayla. Aeneid'de Virgil onların tutkulu aşk ilişkisinin öyküsünü anlatır; ancak geleneksel kronoloji ikisinin arasına üç yüz yıl koymuştu. Chazelle, Newton'un, romantik olmasa da, Dido ve Aeneas'ın hemen hemen aynı zamanda -en azından bir aşk ilişkisi yaşayacak kadar yakın- yaşadıklarını (tamamen istemeden) kanıtlayarak Avrupalı romantizm severleri memnun etmiş olması gerektiğine inanıyordu. 5 Muhtemelen; ancak ilk yayınlandığında Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi'ni yalnızca birkaç yüz bilim adamı ve din adamı okudu .

1980'lerde, başına buyruk Newton bilgini David Castillejo (daha sonra oyuncu ve drama tarihçisi oldu), Newton'un Kronolojisinin tamamen yeni bir sanat formu olması gerektiğini ilan etti. Görünüşte Kronoloji'nin " neredeyse anlaşılmaz olacak kadar kalın ve sıkıcı" olduğunu, ancak Newton'un çok büyük bir dahi olduğundan ve Kronoloji'ye başladığında "kurnazlığının ve inceliğinin zirvesinde çalıştığından" , kesinlikle bunun olması gerektiğini açıkladı. ezoterik anlamın gizli derinliklerini içerir. 6

Castillejo, kitaptaki gizemli sayı kalıplarına dikkat çekti ve bunları Newton'un simya üzerine yazılarındaki ve Aziz Yuhanna'nın Vahiyi hakkındaki yorumundaki benzer kalıplarla ilişkilendirdi. Akademisyen-aktör, Kronoloji'nin yerçekimi ve yerçekimine karşı çıkan bilinmeyen bir kuvvet hakkında orijinal bilgileri kodlayan bir hiyeroglif yumağı olduğunu öne sürdü. Buradaki sorun, Newton'un kitabının "deşifre edilmesi inanılmaz derecede zor bir çalışma olması ve gizli hazineyi ortaya çıkarmak için muhtemelen bir gün bir bilgisayardan geçirilmesi gerekecek" olmasıydı.

Kronoloji hakkındaki tartışmasına, bunun “isim listelerinden, isimlerden, neredeyse isimlerden başka hiçbir şeyden” oluştuğunu belirterek başlıyor. Şehzadelerin isimleri, kahramanların isimleri, kralların isimleri. İsimlerin ardından gelen isimler, çoğalan isimler, başka isimlere dönüşüyor; hepsi sıkı bir ağ içinde iç içe geçiyor.” 7

Bu bize girmek üzere olduğumuz tuhaf terminolojinin yoğun ormanlarına dair adil bir uyarı veriyor. Newton'un kitabı devasa bir telefon rehberi gibidir; kralların, kraliçelerin, generallerin, kötü adamların, tanrıların, kahramanların, kaşiflerin ve mucitlerin isimleriyle doludur; onları telefon numaralarına bağlamaz, hayatlarını İncil'deki belirli olaylara kilitler. Newton'un cümleleri ikinci dereceden denklemler kadar kısa ve özdür. Ne pahasına olursa olsun sıfatlardan veya zarflardan kaçınırlar. Bazen, tarihsel bir gerçeğin basit bir ifadesi gibi görünen bir paragraf ortaya çıkar, ancak daha sonra müziğin icadı gibi kültür tarihindeki önemli bir dönüm noktasının tanımına dönüşür; *42 Newton neredeyse her zaman, belirli bir kültürel ilerlemenin nedeni olarak teknolojideki bir atılımdan bahseder.

Günümüz okurlarının Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi'ne tepkisi , onu ne kadar ciddiye aldıklarının bir fonksiyonu gibi görünüyor. James Joyce, ideal uykusuzluğa sahip ideal okuyucunun hayatını Finnegan's Wake'i okumaya adamasını istediğini söyledi; 8 Bazıları Kronolojinin de aynı derecede bağlılık gerektirdiğine inanıyor. Ancak diğerleri, antik tarihin bu inanılmaz derecede zengin saçmalıklarına belli bir keyifle kendilerini kaptırabiliyor gibi görünüyor. L. Cress şöyle yazıyor:

Okurken neden Akdeniz'deki küçük bir adayı gezerken bir prensin mirasını tartıştığımızı merak ediyordum ve birdenbire aha! Newton "öyleyse" der ve katlanmak zorunda kaldığımız dört kuşaklık tarihin, birinin başkasıyla aynı yaşta olduğunu ve dolayısıyla büyük torununun bazılarının inandığı kadar yaşlı olamayacağını kanıtladığını kanıtlardı. Pek çok olay, Truva Savaşı'yla, Kral Süleyman'ın hükümdarlığıyla ya da Nebukadnessar'ın Kudüs'ü yok etmesiyle ilişki dereceleriyle bağlantılıdır. O andan itibaren eski bir tarih, elli kızı, erkek kardeşinin elli oğluyla evlenen, sonra babalarının emriyle amcalarının ihanetine karşı kendilerini savunmak için kocalarını öldüren bir kralın hikayelerine doğru sürükleniyor; Filistin'in Mısır'dan gelen sürgünler tarafından istila edilmesi, Filistliler'in Yargıçlar, Saul ve Davut'la savaşırken daha güçlü ve toprak konusunda çaresiz kalmasına neden oldu. Görünüşe göre tüm eski insanlar birbirlerini fethetmeye çalışıyor, sütunlar dikiyor, prensesleri kaçırıyor ve geri çalıyordu. Bir ülkenin büyük kralına, başka ülkelerdeki kolonileri tarafından, kimse onun kral olduğunu hatırlamayana ve herkes onun her zaman bir tanrı olduğunu düşünene kadar tapınılırdı. 9

Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi, Newton'un Yahudi medeniyetinin dünyada ilk olduğu ve diğer tüm medeniyetleri beslediği yönündeki temel inancı etrafında düzenlenmiştir. Gördüğümüz gibi, antik semitik diller bilgini Abraham Yahuda, Newton'u, "Yehova'nın eşsiz Tanrı olduğu" bir teslis inancından ziyade tektanrıcı bir kişi olarak nitelendirerek, Newton'u "Maymonides ekolünün Yahudi tektanrıcısı" olarak nitelendirdi. 10 Diğer pek çok eserinde olduğu gibi Kronoloji'de de Newton'un “gizli inancı”, yani şiddetli Yahudi tektanrıcılığı bir fener gibi parlıyor.

Kronoloji'yi 1685 yılında, antik dünyanın filozoflarının Dünyanın güneşin etrafında döndüğünü ve her şeyin atomlardan oluştuğunu bildiklerini kanıtlamak amacıyla başlatmıştı . Giambattista Vico ve Arnold Toynbee gibi tarih felsefecilerinin tarzında, medeniyetlerin kökenleri ve yükselişini anlamak için inanılmaz ileri görüşlü bir girişime saparak Kronoloji'yi sonlandırmış gibi görünüyor . Onun genel kaygısı her zaman dünyaya "Davut'un zamanında İsraillilerin Mısır, Asur, Babil ve Fenike gibi ülkelere yazı, sanat, bilim ve ticaret verdiklerini ve kültür aktarımının yapılmadığını" kanıtlamak olmuş gibi görünüyor. tam tersi oldu” 11 (Gerçi göreceğimiz gibi Castillejo, Newton'un "tarihsel" metninin çok farklı bir şeyi maskeleyen bir kapak olduğunu öne sürmüştü).

Newton'un işi onun için biçilmiş kaftandı. Her şeyden önce, dünyanın ilk tarihçileri tarafından antik ulusların aktarılan devasa zaman aralıklarıyla uğraşmak zorundaydı: Keldani-Babil için 473.000 yıl (Berossus, MÖ 3. yüzyıl); Mısır için 36.525 yıl veya otuz hanedan veya 131 nesil (Manetho, MÖ üçüncü yüzyıl); Yunanistan için ise 18.000 yıl (1627'de Atina'dan Londra'ya nakledilen 2.000 yıllık bir sütun olan Parian mermeri üzerinde yazılı olduğu gibi).

Bazı kökten dinci görüşlere sahip bir Hıristiyan olarak Newton bu rakamları kabul edemezdi çünkü Anglikan piskoposu James Ussher'e göre dünya yalnızca MÖ 4004'te yaratılmıştı (Tufan 1.656 yıl sonra, MÖ 2340'ta meydana gelmişti).

Peki antik çağın büyük tarihçileri nasıl oluyor da sayılarını bu kadar yanlış biliyorlardı?

Değiştirilen Antik Krallıklar Kronolojisi kitabının güncellenmiş versiyonunun editörü olan günümüz kronologu Larry Pierce şunu açıklıyor:

Milattan önceki yüzyıllarda, hangi milletin en eski soyağacına sahip olduğunu (gerçek mi yoksa icat edilmiş mi) belirlemek için bir savaş çıktı. Tıpkı 1960'larda süper güçler arasında yaşanan silahlanma yarışı gibi, İsa'nın doğumundan önceki yüzyıllarda da eski uygarlıklar arasında bir çağ yarışı yaşanmaktaydı. Her biri en eski tarihe sahip olduğunu iddia etti. Bazı yazarlar gerçeklerle ilgileniyor gibi görünürken, diğerleri uluslarının antikliği hakkında en büyük ve en ikna edici hikayeyi kimin uydurabileceğini görmek için bir oyun oynuyorlardı. 12

Frank Manuel şunu ekliyor: "İleri yaş, kişinin krallarının ve tanrılarının saf bilginin pınarına daha yakın olduğunun kronolojik bir işaretiydi." 13 Ve Newton, Kronoloji'nin başlangıcında şunu ilan etti: “Tüm uluslar, Zamanın kesin hesaplarını tutmaya başladıklarında, Antik Çağlarını yükseltme eğiliminde olmuşlardır; ve bu mizah, Milletlerin Orijinalleri [kökenleri] hakkındaki Tartışmalar tarafından desteklenmiştir. 14

Vatansever olmayan tarihçiler bile kronolojilerini doğru bulma konusunda birçok zorlukla karşılaştı. Savaş, kıtlık, ihanet, yağma, isyan, hükümdarların öldürülmesi, hanedan evlilikleri ve isyan öfkesi Akdeniz dünyasını yarı kaos halinde tuttu. Tarihsel kayıtlar kolaylıkla kaybolabiliyor, yok edilebiliyor veya bozulabiliyordu. MÖ 525-523'te, II. Cambyses yönetimindeki Persler, Mısır'ı fethetti ve bir yüzyıl önce Asurlular Mısır'ı fethettiğinde zaten götürülen kısmı hariç, ülkenin tüm tarihi arşivlerini yok etti veya götürdü. Hiç bitmeyen savaş, rahiplerin tarihi miraslarının bir kısmını veya tamamını yeniden inşa etme çabasına neden oldu. Hata yapmaları, hatta uydurma fırsatları yakalamaları anlaşılır bir şey. Üstelik Manuel şöyle yazıyor: "Mukaddes Kitabın kendisi dışında, ilk ulusların diğer tarihleri, olaylar geçtikten çok sonraya kadar kaydedilmedi." 15 Örneğin, eski Mısır hakkında yazan ilk tarihçi Herodot'tur (yaklaşık MÖ 484-425). Newton, bir yüzyıldan daha eski hiçbir sözlü geleneğe güvenilmemesi gerektiğine inanıyordu.

Sör Isaac'in kronoloji oluşturma işinde bazı değerli öncülleri vardı. Antakyalı Theophilus (115-180), Hıristiyanlığın "ilahi otoritesine" dayanan İncil'deki olayların kısa bir kataloğunu hazırladı. Daha sonra Hıristiyanlığa geçen bir pagan olan Sextus Julius Africanus (yaklaşık 160-240), Yunan ve Latin tarihini İncil tarihiyle eşleştirdi ve MÖ 5499'daki Yaratılış'tan imparator Eliogabalus'un saltanatının üçüncü yılına (MS 221) kadar her olayı etiketledi. ) "İbrahim'in yılında."

Sur Konseyi'nde yargısal bir varlık olarak daha önce tanıştığımız Kayseryalı Eusebius (260/265-339/340), "küresel" bir kronoloji yazdı ancak Keldani, Mısır ve Yunanistan'ın astronomik soykütüklerini kısaltmak için çok az şey yaptı. 1.200 yılı aşkın bir süre sonra, müthiş bilgin Joseph Justice Scaliger (1540–1609), Avrupa'nın en eski kütüphanelerini yağmaladı ve şimdiye kadarki en kapsamlı kronolojiyi oluşturmak için senkronize ettiği elli antik takvimle ortaya çıktı. Ama o bile antik dünyanın boş ve şişirilmiş zaman çizgileriyle ciddi bir şekilde uğraşmadı. Bu görev Sir Isaac Newton'a bırakılacaktı.

Newton, iki yeni yasa icat ederek Dünya üzerindeki ilk imparatorlukların büyümüş kronolojilerinin üstesinden geldi. Birincisine tutumluluk yasası diyebiliriz. Bu yasa, AT Fomenko ve meslektaşları tarafından çığır açan kronolojik çok ciltli Tarih: Kurgu mu Bilim mi? kitabında nefes kesici bir etkinlikle kullanılacaktı. Cimrilik yasası, Occam'ın usturası ilkesine dayanmaktadır: Varlıklar zorunluluk dışında çoğalmamalıdır; ya da daha basit bir ifadeyle, her şey eşit olduğunda en basit cevap doğru cevaptır.

Bu yasayı uygulamak, Isaac Newton'un yapmak için doğduğu şeylerden biriydi. David Castillejo şöyle yazıyor: "İnanılmaz karmaşıklığı neredeyse inanılmaz basitliğe indirgemek Newton'un kendine özgü sanatıydı." 16 Bunun en iyi örneği, Newton'un evrensel çekim yasasıdır; bu yasanın unsurları, bir elmayı düşüren kuvvetin, Ay'ın uzaya uçmasını önleyen kuvvetle aynı olabileceği aklına geldiğinde Newton'un zihninde oluşmaya başlamıştır. John Conduitt Newton'un Anılarında şunları yazdı :

1666 yılında Cambridge'den tekrar emekli oldu. . . Lincolnshire'daki annesine gitti ve bir bahçede düşünürken, (bir elmayı ağaçtan yere indiren) yer çekimi gücünün yerden belli bir mesafeyle sınırlı olmadığını, bu gücün mutlaka olması gerektiğini düşündü. genellikle düşünüldüğünden çok daha uzağa uzanıyor. Neden ayın kendi kendine söylediği kadar yüksek olmasın; eğer öyleyse bu onun hareketini etkiliyor ve belki de onu yörüngesinde tutuyor olmalı. 17

Sonunda Newton, yerçekiminin evrendeki her ayrı cismin bir fonksiyonu olduğunu kanıtlayacaktı.

Büyük matematikçi, Aziz Yuhanna'nın Vahiy'ini yorumlarken "birleştirme" - hepsi birbirine benzerlik gösteren çok sayıda varlığı tek bir varlığa (veya çok az sayıda) sıkıştırma - konusundaki becerisini sergileyecekti. Burada genellikle birleştirmeyi “senkronizasyon” olarak adlandırıyor; örneğin dört kehanet hiyeroglifinin (çöldeki kadın, yedi başlı canavar, ezilen saray ve çul giymiş tanıklar) tek ve aynı olay olduğunu, çünkü her birinin tamamen aynı olaya sahip olduğunu açıklayarak bunu kanıtlıyor. zaman içindeki süre.

Newton, Occam'ın usturası ilkesini hiçbir zaman, antik dünyanın karmaşık ve canavarca şişirilmiş zaman çizgilerine ışık tuttuğu zamanki kadar güçlü bir şekilde uygulamamıştı. Burada bu jileti pala gibi kullanıyor. Yahudilerin savunucusu gereksiz çalıları keser, üzüm bağlarını tamamen yerle bir eder ve bazen meyve bahçelerinin tamamını yerle bir eder - ve sonunda tarih rasyonel ve yönetilebilir hale gelir. Newton, rahipleri ve eski tarihçileri, kralların isimlerini, onların başarılarından bahsetmeden listelere ekledikleri, kralların saltanatını yüzlerce yıla uzattıkları veya bir kralın iki olduğu konusunda ısrar ettikleri için azarlıyor. Hem Thebes'in yirminci kralı Apappus'un hem de yirminci Memphis kralı Phiops'un yüz yıla yakın bir süre hüküm sürdüğünü ve ardından Nitocris adında bir kralın bir yıl hüküm sürdüğünü okuyarak, Apappus ile Phiops'un aynı kral olduğunu ve Thebes olduğunu ilan eder. ve Memphis aynı krallıktır. Bunu yapıyor - göreceğimiz gibi - ve sonra ikinci yeni yasasını kullanarak bu tek kralın hüküm sürdüğü süreyi büyük ölçüde daraltıyor. Şunları yazdı: "Ayrıca, kralların sıklıkla yanlış sıraya konulduğu ve adlarının bozulduğu ve tekrar tekrar tekrarlandığı ve yalnızca kralların akrabaları veya onların akrabaları olan diğer büyük erkek ve kadınların adlarıyla iç içe geçtiği gözlemlenmektedir. genel valiler veya dışişleri bakanları. 18

Newton, kayıtların belki de kasıtsız olarak çarpıtıldığı diğer yolları belirleme konusunda şeytani bir kurnazlık yapıyor: Bazı krallara kendi ülkelerinde bir isim, fethedilen her ülkede bir başka isim ve bir kraliyet unvanı ya da askeri cesaret yoluyla kazanılmış bir isim olarak başka bir isim verilir. . Bazı efsanevi şahsiyetler aynı kralların takma adlarıdır. Newton, etimoloji ve fonetik harikaları aracılığıyla, eski kralların isimlerinin zaman içinde nasıl çarpıtıldığını ve çoğaldığını, "çoğunlukla başlangıçta yalnızca bir tane olan kralların bariz bir şekilde birbirini takip ettiğini" gösteriyor. 19

Newton'un seyrek ve oldukça yasaklayıcı cümlelerinde, mitolojik figürler tarihi kişiliklerle yanak yanaşıyor. Newton şöyle yazıyor: "Sesac'ın ordusunda Pan komutasındaki Etiyopyalılar var" veya "Truva Kralı Laomedan Herkül tarafından öldürüldü." 20 Newton her zaman kendini adamış bir euhemeristtir; onun için mitoloji kılık değiştirmiş tarihtir. Kronolojideki kalıcı başarılarından biri Mısır firavunu Sesostris'in İncil'deki kral Sesac ile aynı olduğunu göstermektir. Bunu, birçoğunu etimolojik olarak "Sesostris" adıyla ilişkilendirebildiği "Sesac" isminin çeşitli varyasyonlarını sunarak yapıyor; ayrıca Sesostris ile Sesac'ın eylemlerinin ve fetihlerinin aynı olduğunu tespit eder. Tarihin Newton tarafından düzeltilmesi -tarihçiler tarafından da kabul edilmiştir- matematikçinin, dolaylı da olsa, Truva Savaşı'nı Süleyman'ın ölümünden seksen beş ya da doksan yıl sonrasına erteleyebilmesinin yollarından biridir. Göreceğimiz gibi Newton, Mısır krallığının uzun süreli olmadığını, tarih boyunca yan yana ortaya çıkan kısa süreli birkaç krallıktan oluştuğunu göstermeye çalışıyor (aşağıya bakın). Kronoloji'de ve meslektaşlarıyla yaptığı konuşmada, tapınak mimarisinin yayılma yolunun Süleyman'dan Sesostris'e ve Yunanlılara kadar uzandığı konusunda ısrar etti. William Stukeley'e, tüm Mısır tapınaklarının Süleyman Tapınağı'nı örnek aldığını söyledi: “'Bu kafirler önce kendi tapınaklarında Süleyman Tapınağı'nı taklit ettiler, sonra onu yağmaladılar ve en sonunda da yok ettiler.' Ve Kronoloji'de Babil'deki baş tapınağın piramitlere göre modellendiğinden bahsediyor." 21

Newton'un icat ettiği diğer yeni kronoloji yasası, saltanat süresinin uzunluğuydu. Antik çağın pagan yazarlarının, iktidardaki hanedanların uzunluğunu bir yüzyıla kadar birbirini takip eden üç krala göre hesaplama eğiliminde olduklarını belirtmişti; Newton, bir hükümdarın saltanatının uzunluğunu, genellikle yaklaşık otuz üç yıl olan insanlığın bir neslinin uzunluğuyla karıştırdıklarına inanıyordu. Ona öyle geliyordu ki, erken ölüm, birbirini izleyen kardeşler ve eski çağlarda bir krallığı yönetmenin getirdiği genel yıpranma ve yıpranma, kesinlikle yalnızca on sekiz ila yirmi yıllık ortalama bir saltanata yol açacaktı. (Öte yandan, Eski Ahit'in yazarları hanedanların uzunluğunu neredeyse her zaman doğru anlamışlardı.)

Newton, yöneticilerin ortalama ne kadar süre hüküm sürdüğünü görmek için hem eski hem de modern tüm tarihi topladı. On sekiz ile yirmi yıl arasındaki rakamı buldu. Voltaire onunla aynı fikirdeydi ve şunu yazdı:

İnsanoğlunun genel olarak hüküm süren krallardan daha uzun yaşadığı çok açıktır; dolayısıyla sabit tarihlerin olmadığı bir tarih yazması gereken ve bir ulus üzerinde dokuz kralın hüküm sürdüğünü bilen bir yazar -böyle bir tarihçi- Bu dokuz hükümdara üç yüz yıl süre verirse büyük bir hata yapmış olur.

Her nesil yaklaşık otuz altı yıl sürer; her saltanat birbiriyle yaklaşık yirmidir. İngiltere'nin otuz kralı, asayı Fatih William'dan I. George'a salladı; hükümdarlık yıllarının toplamı altı yüz kırk sekiz yılı buluyor; otuz kral arasında eşit olarak paylaştırıldığından her birine neredeyse yirmi bir buçuk yıllık bir saltanat hakkı veriliyor. Fransa'nın altmış üç kralı tahtta oturdu; bunların her biri yaklaşık yirmi yıl boyunca birbirleriyle hüküm sürdü. Bu Doğanın olağan gidişatıdır. Bu nedenle eskiler, genel olarak hükümdarlık sürelerinin nesillerin süresine eşit olduğunu varsaydıklarında yanılmışlardı. 22

Bu bugün bizi pek ilgilendirmiyor olabilir; Çağımızda kraliyetin siyasi nüfuzu yoktur ve esas olarak medyanın teşhirinden kaynaklanan yıpranma ve yıpranmalardan muzdariptir. Ancak Newton'un içgörüsü çok parlaktı ve bu krallık uzunluğu yasasını uygulayarak, ilk tarihçilerin ilk uluslara atfettiği astronomik açıdan uzun zaman aralıklarından hatırı sayılır sayıda yılı azaltmayı başardı. *43

liderliğindeki Moskova kronolojisi muhalifleri : Kurgu mu Bilim mi? yazar Fomenko, Newton'un Occam'ın ustura birleştirme tekniğini tamamen yeni boyutlara taşıdı: tüm yönetici hanedanları bir araya getirdiler! Matematikçiler, MÖ 931'den 586'ya kadar Yahuda krallarının sayısı ile 911'den 1376'ya kadar kabaca aynı sayıda papanın bulunması nedeniyle bu iki grubun aynı grup olması gerektiğini öne sürüyorlar. 141-314 arasındaki papalar ile 314-532 arasındaki papalar arasında benzerlikler buldular ve bunların tek bir papa soyunu temsil ettiğine karar verdiler. Rus zaman revizyonistleri, Karolenj krallarının ve bir dizi Roma imparatorunun kronolojisinin aynı hükümdarlara atıfta bulunduğunu iddia ediyor. Bu şekilde Sovyetler, iddialarını, diğer şeylerin yanı sıra, tutulmalarla ilgili düzeltilmiş bilimsel verilerle destekleyerek, dünyanın ortodoks tarihinden kabaca bin yılı hacklemeyi başardılar.

 

Castillejo, Newton'un zaman çizelgeleri oluşturma konusunda o kadar becerikli olduğunu ve istediği sonuca ulaşabildiğini gözlemliyor. "Onun etimolojisi ve mitolojileri tanımlamaları ve bunların aralarındaki sonuçları, ona tarihin gerçeklerini ve olaylarını istediği şekilde yeniden düzenleme konusunda neredeyse tam bir akışkanlık ve özgürlük sağlıyor." Newton'un kitabın ortasına Süleyman Tapınağı'nın beş sayfalık diyagramatik bir tanımını dahil etmesi, aktör-bilim adamını Kronoloji'nin aslında "Yahudi halkını ve Tapınağı her taraftan çevreleyen kafir krallıklar ve imparatorluklar" hakkında olduğu yönünde spekülasyon yapmaya sevk etti. Newton, Süleyman Tapınağı'nı merkeze yerleştirerek "tüm Ortadoğu tarihini Yahudilerin tarihi etrafında somutlaştırıyor." 23 Newton, tapınağın her iki tarafındaki eski ulusların boyutunu küçülterek Süleyman Tapınağı'nın hakimiyetini büyük ölçüde artırıyor ve dünyaya medeniyeti getirenin İsrailliler olduğu iddiasına bir kez daha ağırlık veriyor. Manuel'in belirttiği gibi, “Newton, politik dünyayı evrensel çekim ilkesine eşdeğer bir şekilde canlandırmıştır. . . . İnsan dünyasının güneşi İsrail monarşisidir. Bu birleşmeye yönelik hareket gerçek bir yasadır ve hiçbir istisna kabul etmez.” 24

Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi, Newton'un tematik olarak ilgili bir dizi diğer incelemelerini gölgeliyor; bunların hepsi onlarca yıl boyunca yazılmış ve hepsi birden fazla el yazması olarak günümüze ulaşmış durumda. Bunlar “Dinlerin Orijinali [Kökeni]”, “Monarşilerin Orijinali [Kökeni]” ve “Theologiae Gentiles Origines Philosophicae” (“Pagan Teolojisinin Felsefi Kökenleri”); Bu konuyu en son 10. Bölüm olan "Nuh Dağın Zirvesinde" bölümünde uzun uzun ele almıştık.

Çoğu zaman bu çalışmalar, bazen Nuh ile "MÖ 1100'de Avrupa'daki şeylerin ilk anısı" arasındaki dönemi doldurarak, bazen de ileriye sıçrayarak Newton'un "zamanı yapısöküme" sürecini sürdürür. “Monarşilerin Orijinali” Nuh ve ailesinin dünyayı nasıl yeniden doldurduğunun anlatımıyla başlıyor. 10. bölümün sonunda Nuh'u, karısını, üç oğlu Ham ("Hamit" ırkının kurucusu), Şem ("Sami" ırkının kurucusu), Yafet (kuzeydoğu bölgelerinin kurucusu) ve üç kızını bıraktık. Kayınvalidesi Ağrı Dağı'nın tepesinde ve dünyayı yeniden doldurmaya yönelik muhteşem maceralarına atılmaya hazırlanıyor. Newton hikayeyi ele aldığında, sonunda kutsal dağa inen "geriye kalan" aile Mezopotamya'da yüz yıl geçirmiştir. (İnsan ömrünün hala çok uzun olduğunu hatırlayacağız; Nuh beş yüzden fazla yaşayacaktı).

Babil Kulesi etrafındaki çatışmalar, orijinal Nuh dilini birçok dile böldükten sonra, Nuh en büyük oğlu Şem'i Şinar'da yanında tuttu ve Ham'ı Mısır'a ve Yafet'i Küçük Asya'ya gönderdi. Hakimiyetini dört oğlu arasında paylaşma sırası Ham'a geldiğinde, en büyüğü Chus'u Nil'in Arap yakasında yanında tuttu ve Mizraim'i güneye doğru genişlemesinin beklendiği Thebes'e gönderdi. Sonra Phut'u Nil'in batı yakasına gönderdi; bu oğlunun Kuzey Afrika'ya yayılması bekleniyordu. Ham, oğlu Kenan'ı aşağı Mısır'a gönderdi; buradan doğuya, Suriye'ye doğru genişlemesi bekleniyordu. 25

Bundan sonra oğulların ve onların tüm nesillerinin permütasyonlarını ve kombinasyonlarını takip etmek neredeyse imkansız hale gelir. Edward Gibbon bize Nuh'un oğlu Yafet ve onun haleflerinin ulus inşa etme faaliyetlerinin giriş kısmıyla birlikte bir özetini veriyor.

Dünya Musa tarihini benimseyen uluslar arasında Nuh'un Gemisi, daha önce Yunanlılar ve Romalılar için Truva kuşatmasının aynısını kullanmıştır. Kabul edilen gerçeğin dar bir temeli üzerinde, muazzam ama kaba bir masal üst yapısı inşa edilmiştir; ve vahşi İrlandalı ve vahşi Tatar, atalarının soyundan geldiği Japheth'in bireysel oğlunu gösterebilirdi. Geçen yüzyıl [onsekizinci yüzyıl], efsanelerin ve geleneklerin, varsayımların ve etimolojilerin loş ışığı altında, Nuh'un torunlarını Babil Kulesi'nden dünyanın en uç noktalarına kadar götüren derin bilgili ve kolay inançlı antikacılarla doluydu. Küre. 26

Gibbon, Gomer'in oğlu, Yapheth'in torunu ve Nuh'un torununun torunu olan Askenaz'ın Almanya'yı kurduğunu, birkaç yüzyıl sonra ise,

Seara'nın oğlu, Esra'nın oğlu, Sru'nun oğlu, Framant'ın oğlu, Magog'un oğlu, Nuh'un oğlu Japheth'in oğlu Fathaclan'ın oğlu dev Partholanus kıyıya indi. Munster'da [İrlanda], dünya bin dokuz yüz yetmiş sekiz yılında, Mayıs ayının 14. gününde. [Tufan yılı olan M.Ö. 2400'den 1.978 yılı çıkardığımızda, Nuh'un torunlarının İrlanda'yı kurduğu yıl olan MS 422'ye ulaşıyoruz.] Partholanus büyük girişiminde başarılı olmasına rağmen, karısının gevşek davranışları ev hayatını çok zorlaştırdı. mutsuzdu ve onu o kadar kışkırttı ki, en sevdiği tazıyı öldürdü. Bu . . . İrlanda'da şimdiye kadar bilinen ilk kadın yalanı ve sadakatsizliği örneğiydi. 27

Bugün, tek bir ailenin soyunun bütün bir gezegeni doldurma başarısını nasıl başarabileceğini hayal edemiyoruz. Newton'un çağının , Homo sapiens'in geliştiği geniş jeolojik zaman dilimleri ve evrim yasaları hakkında hiçbir fikri yoktu . İnsanın çok daha akıllı olması dışında hemen hemen bugünkü haliyle yaratıldığına inanıyorlardı. Tanrı bu hikayeyi Kutsal Kitapta oldukça açık bir şekilde, kelimenin tam anlamıyla anlaşılması gereken sözlerle anlatmıştı. Bununla birlikte, zamanın bilim adamları, Nuh ve ailesi hakkındaki hakikate inanırken, bir gezegenin bu şaşırtıcı şekilde yeniden iskan edilmesinin nasıl gerçekleşmiş olabileceğinin pratik ayrıntılarını çözmeye gayretle çalıştılar.

Neredeyse herkes Tanrı'nın Nuh'a Yaratılış 9:1 ve 9:7'de bir değil iki kez verdiği "verimli ol, çoğal ve yeryüzünü doldur" emri üzerinde düşündü. Bu emir insana ahlaksız olma izni mi verdi? Kalvinist din adamı Andrew Willet bunu, Tanrı'nın, evli olsun ya da olmasın, Tufan sonrası tüm erkek ve kadınlara çokeşliliği ve "yasadışı çiftleşmelerin" "müstehcen doğurganlığını" uygulamalarına izin verdiği şeklinde yorumladı. 28 Protestan hukukçu Jean du Temps, Tanrı'nın emrini, tufan suları çekildiğinde Nuh'un üç oğlunun her yıl biri erkek biri dişi olmak üzere ikiz çocuk doğurmaya başladığı şeklinde yorumladı; bu yavrular da yirmi yaşına geldiklerinde aynı şekilde üremeye başladılar ve bu böyle devam etti. İnanılmaz derecede DNA ve genetik bilgisi gerektiren bu olağanüstü doğum kontrolü yöntemi, Tufan'dan 101 yıl sonra dünya nüfusunu 1.554.420 kişiye (erkek çocuk başına 518.140 çocuk) yükseltti. (Du Temps'in tuhaf senaryosunu kabul eden Athanasius Kircher, bir şekilde 101 yılın sonunda Dünya üzerinde 23 milyardan fazla insan olduğu rakamını ortaya çıkardı; bu belki de ünlü Cizvit bilgesinin biyoloji konusunda yetersiz bir bilgisinin bile olmadığını gösteriyor.) 29

Cizvit ilahiyatçısı Petavius, Tanrı'nın dileğinin, Nuh'un oğullarından ikisinin yalnızca erkeklere baba olması, üçüncü oğlunun ise erkek yavrular tarafından hamile bırakılacak "çok sayıda dişiye" baba olması gerektiğine inanıyordu. Bu, Tufan'dan sadece 285 yıl sonra 623.612.358.728 erkeği Dünya yüzüne çıkaracaktır. Tüm bunlarla alay eden Voltaire, rahiplerin bebeklerin nasıl yapıldığını bilmedikleri için bu figürleri ürettiklerini söyleyerek şaka yaptı. 30

Her ne kadar Newton her şeyden önce insanoğlunun Tufan'dan oldukça hızlı bir şekilde, belki de yüz yıl sonra kurtulduğunu düşünse de, türümüzün güçlerini telafi etme yeteneği konusunda giderek daha kötümser olmaya başladı. Dünyanın ilk bin yıl boyunca kasvetli ve sert olması gerektiğini düşünüyordu: İlk Yunanlılar "vahşi hayvanlar gibi mağaralarda ve mağaralarda yaşayan" yamyamlardı, ilk Mısırlılar ise "dağlık şırıngalarda veya yer altı mahzenlerinde yaşıyordu. ” 31 İkincisi en azından Mısırlılara kültürel bir atılım sağladı: dağların içinde yaşadıkları için metalleri keşfettiler ve metalurjiyi icat ettiler.

Newton'un değişen zaman çerçevesi belki de kısmen eski ulusların gelişme süresini, eski Yahudilerden önce uygarlığa ulaşamayacakları şekilde uzatmaya yönelik bir stratejiydi. "Monarşilerin Orijinali" kitabının ilk taslaklarında, tüm krallıkların kökenlerini tufandan kısa bir süre sonrasına sabitleme eğilimindeydi. Daha sonra ayrıntılı krallıkların ve şehir yaşamının ancak MÖ 1. binyılın başlarında ortaya çıktığına, Süleyman'ın saltanatından çok önce ne Mısır ne de Yunan uygarlığının var olamayacağına ikna oldu.

On Emir filmini izleyen ve eski Mısır'ın yüksek saraylarının gölgesinde çalışan köleleştirilmiş İsraillileri izleyen bizler, Yahudiler varken firavunların ülkesinin tam anlamıyla bir medeniyet olmadığına inanmakta zorlanıyoruz. hâlâ on iki gezgin kabile vardı. Ancak daha önce de anlatıldığı gibi Newton, Mısır'da tek bir yekpare krallık olmadığına, bunun yerine kronolojik olarak birbirini takip etmeyen ama yan yana var olan birçok küçük Mısır şehir devletinin bir koleksiyonu olduğuna inanıyordu; Newton, eski Mısırlılar açısından zamandaki bir uzatmayı, uzaydaki bir uzatmaya dönüştürdü.

Bu, Yahudi uygarlığını üstün kılmak için Mısır, Yunan ve Mezopotamya imparatorluklarının gelişimini yavaşlatmaya yönelik Newton'un birçok stratejisinden yalnızca biriydi. Böylece insanoğlunun ilk büyük başarıları pagan klasik dünyasından değil, Hıristiyanlığın ortaya çıktığı Yahudilerden geldi.

Yahudi uygarlığının önceliğine olan bu inanç Newton'un zamanıyla sınırlı değildi. En az iki bin yıl geriye gitti. İskenderiyeli Clement (yaklaşık MS 150-215) Stromata'sında ( “Listeler”) Yunanlıların kendi kültürlerini Mısırlılardan çaldıklarını, onların da onu Yahudilerden çaldığını ısrarla belirtiyordu. Caesarea'lı Eusebius (MS 260/265–339/340) bir asır sonra aynı iddiayı ortaya atarak Solon ve Pisagor'un Mısır peygamberlerinin öğrencileri olduğunu ilan etti. Eusebius, alfabeyi icat ettiği söylenen Suriyelilerin aslında o zamanlar Fenike'nin daha sonra Judaea olarak adlandırılan bölgesinde yaşayan bir İbrani kabilesi olduğunu belirtti.

Musa, nesiller boyunca Yahudiler arasında mayalanacak, daha sonra Davut'un zamanında yeşerip bir medeniyete dönüşecek bir bilgiye sahipti. Newton, büyük patriğin , Nuh'un tufan öncesi dünyadan getirdiği prisca sapientia bilgisine sahip olduğuna inanıyordu . MÖ 2. yüzyılda Yunan-Yahudi tarihçi Eupolemus kesin bir dille şunu beyan etti: "Musa ilk bilge adamdı ve Yahudilere dilbilgisini ilk öğreten kişiydi." 32 Yahudiler gramer bilgisini Fenikelilere aktardılar, onlar da bunu Yunanlılara aktardılar.

Elizabeth döneminin büyük maceracı-bilim adamı Sir Walter Raleigh, "Homeros Musa'nın tüm kitaplarını okumuştu, çünkü çalınan yerlerde neredeyse kelimesi kelimesine görünebilir (neredeyse kelimesi kelimesine çalınan pasajların da gösterdiği gibi)," diye yazmıştı. Homeros destansı şiirlerini, çoğu kişinin (Newton olmasa da) Musa tarafından yazıldığını düşündüğü Tevrat'tan kopyaladığı için, İlyada ve Odysseia sadece Musa'ya ısındırılmıştı. Bilgin John Wallis küçümseyici bir tavırla Platon'un "Yunan kıyafeti giymiş Musa"dan başka bir şey olmadığını, "Tanrı ve dünya hakkında öğrettiği her şeyi Musa'nın kitaplarından çalan Attika Musası" olduğunu ifade etti. 33 Hıristiyan bilginler Musa'nın karısı Sipporah'ı eyleme geçirecek kadar ileri gittiler; ona bilginin kaynağı olarak değil, antik dünyanın tüm pagan tanrıçaları için bir örnek olarak saygı gösterdiler. 34

Bütün bunlar bugün bize çok tuhaf geliyor. Her ne kadar eski Yunan edebiyatı ve eski İbrani edebiyatı hemen hemen aynı anda gelişmiş olsa da, bu iki edebiyat topluluğu çok farklıydı ve çoğu zaman çatışıyordu. Paul Johnson, MS 66-70 savaşıyla sonuçlanan Roma'ya karşı Yahudi isyanının,

temelde Yahudi ve Yunan kültürü arasındaki bir çatışma. Üstelik çatışma kitaplardan kaynaklandı. Yalnızca iki büyük edebiyat vardı: Yunan ve Yahudi edebiyatı, çünkü Yunancayı örnek alan Latince metinler henüz yeni bir külliyat oluşturmaya başlıyordu. Giderek daha fazla insan, özellikle de ilkokul sahibi Yunanlılar ve Yahudiler okuryazardı. Yazarlar kişilikler olarak ortaya çıkıyorlardı: 1000 kadar Helenistik yazarın adını biliyoruz ve Yahudi yazarlar da kendilerini tanımlamaya yeni başlıyorlardı. . . . İbrani edebiyatı birçok bakımdan Yunan edebiyatından çok daha dinamikti. Homeros'tan bu yana Yunan metinleri erdem, görgü kuralları ve düşünce tarzları konusunda yol göstericiydi; ancak İbranice metinlerde eylem planı olma yönünde belirgin bir eğilim vardı. Üstelik bu dinamik unsur giderek daha önemli hale geliyordu. 35

Ancak Isaac Newton'un İbrahim'i, Musa'yı, Davut'u, Süleyman'ı ve İsa Mesih'i doğuran uygarlığın üstünlüğünü kanıtlama hevesini hiçbir şey engelleyemezdi. Bu “kan davasını” son günlerine kadar sürdürdü.

Tarihçiler, Isaac Newton'un ortaya koyduğu medeniyetlerin yükseliş tarihlerinde insanın bulunmadığına dikkat çekiyor. Manuel şöyle yazıyor:

Newton, büyük krallıkların büyümesine ilişkin yasasında, siyasi tarih için, hareket yasalarını keşfetmesine benzer ( mutatis mutandis) bir işlevi yerine getiriyordu (bu evrenseldi ve basitti), ancak Daniel gibi peygamberlerin önceden tahmin ettiğini düşünüyordu. Hiyeroglif diliyle “dört krallığın” aynı tarihini anlatarak onu anlatıyor. Newton hiçbir zaman insanların tarihini yazmadı -onlar onun anlatısında birey olarak sayılmıyor gibi görünüyor- ama fiziksel bedenlerin tarihini yazdığı gibi politik bedenlerin tarihini de yazmadı. Bu yığılmalar birdenbire ortaya çıkmadı: Fiziksel gezegenler gibi onların da bir "orijinal"i, bir yaratılış tarihi ve kronolojik olarak işaretlenebilecek uzaydaki bir uzantısı vardı, çünkü onların da bir sonu olacaktı. Newton'un kronolojik yazılarına imparatorlukların sağlamlaştırılmasının matematiksel ilkeleri denilebilir çünkü bunlar öncelikle coğrafi mekanın niceliklerini zamansal bir sırayla ele alıyordu; tarihlerinde adı geçen kişiler. . . sadece yol işaretleriydi. . . ayırt edici insani nitelikleri yoktur. . . . Onun kralları, gücün elde edilmesinde ve egemenliğin genişletilmesinde otomat benzeri ajanlardır. 36

Manuel ve diğerleri, Newton'un olağanüstü çabalarına hayranlık duymakla birlikte, tarihi saf matematik olarak ele alan Newton'un, medeniyeti sarsanlara ve hareket ettirenlere, örneğin "kibir" ve "kibir" gibi en basit "hisse senedi" duygularından daha fazlasını atfetmekten aciz olduğuna işaret ederler. "şehvet"; tarihteki kadın ve erkeklerin tutkularını hemen hemen hiç fark etmemişti; yalnızca mekanikle, krallıkların fiziksel gelişiminin tutkusuz dinamikleriyle ilgileniyordu.

Manuel şu sonuca varıyor: "İnsana dair olan her şey ona yabancıdır, en azından kendini insanlık üzerine ifade ettiği sürece. Onun geçmişi neredeyse hiç bir duyguyu, bir duyguyu kaydetmez. . . . Newton'un gerçeklere dayalı ayrıntılara olan tutkusu, geçmişi kronolojik bir tabloya ve yer adlarından oluşan bir listeye dönüştürdü." 37 Profesör Buchwald ve Feingold şunu ekliyor: "Sosyal bilim tarihinde erken bir uygulama gibi görünen bir girişimde, Newton insan yaşamının liflerini ve özünü sayısal bir fırında yakmıştı." 38

Yine de Newton, müzakerelerinde ne kadar tarafsız olursa olsun, uygarlığın nedenlerine ilişkin edindiği içgörülerde zamanının çok ilerisinde olduğu artık açıkça görülüyor. Onun kadar parlak bir adam, insanlığın bir kolektiflik içinde toplanma ve büyüme yönündeki derin dürtüsünün atan kalbine olağanüstü bir nüfuz göstermeden, eski Mısır'ın, Asur'un, Babil'in ve Pers'in yükselişini ve düşüşünü keskin bir şekilde gözlemleyip kataloglayamazdı. . Eleştirmen Jonathan Reé, Newton'un Kronolojisinin "zamanımızın biçimlendirici fikirlerinden birinin kaynağı olabileceğini: her toplumun uygar olgunluğa giden yolda aynı aşamalardan (vahşilik, hayvancılık ve tarım) geçmesi gerektiği" diye yazıyor. 39 Çağdaş tarihçiler buna toplumsal ilerlemenin "aşamalı görüşü" diyorlar; temel ilkeleri Adam Smith gibi Aydınlanma tarihçileri tarafından bütünüyle ele alınmıştır.

Anlayışlı David Castillejo, bilinmeyen metafizik derinliklerle Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi'ne itibar etmekte haklı olabilir. Ancak (Casillejo'nun öne sürdüğü gibi) Newton'un büyük tarih kitabı "bilgisayardan geçirilene" kadar, Isaac Newton'un kendi döneminin en büyük tarih sosyoloğu olduğuna dair çok daha az romantik ama bir o kadar da etkileyici yargıya bağlı kalmak zorunda kalabiliriz. zaman - ve bugün hala bu alanda mücadele edilecek bir figür.

ONÜÇÜNCÜ BÖLÜM

C HIRON VE YILDIZ G LOBU

Centaur Chiron, klasik çağda muazzam bir figürdü. Ve bu onun yarı insan, yarı at olmasından kaynaklanıyordu, belki de buna rağmen, insan bedeni belde bitiyor ve bir at bedenine dönüşüyordu. Ancak kanun tanımayan ve savaşçı olan diğer at adamların çoğundan farklı olarak, o zarif ve asil, bilge ve adaletli bir varlıktı. MS 2. yüzyılda yaşamış dedikoducu dahi İskenderiyeli Aziz Clement'e göre "ölümlüleri ilk kez doğruluğa yönlendiren" kişi Kheiron'du. 1

Chiron (veya Cheiron) tarihi bir figürdü. O, ata tapan ve ilk kez MÖ yaklaşık 1600 yılında Yunanistan ana karasına akın eden Pelasgianların (“denizciler”) karışık nüfusunun bir parçası olan at adamlarının kutsal kralıydı. Chiron, halkını kararlılıkla ve onurlu bir şekilde ve yalnızca kesinlikle gerekliyse savaşa iki insan ayağı üzerinde yönlendirdi. Cheiron kelimesi Yunanca “el” anlamına gelen cheir kelimesiyle ve centaur ise “keçi” anlamına gelen centron kelimesiyle bağlantılıdır . 2 “Chiron” genellikle “Kullanışlı Olan” olarak çevrilir.

Chiron çok hızlı bir şekilde tanrılaştırıldı ve Chronos ile okyanus perisi Philyra'nın oğlu oldu. Apollo ve Diana ona çok düşkündüler ve ona botanik, müzik, astronomi, kehanet, tıp, avcılık ve jimnastik hakkında bildikleri her şeyi öğrettiler. Tarihçiler tarihin nerede bittiğini ve efsanenin nerede başladığını bilmiyorlar, Chiron'un Pelion Dağı'nın eteklerinde öğrencileri arasında Herkül, Aşil ve antik dünyanın etrafını dolaşarak antik dünyayı dolaşan Argonot seferinin lideri Jason'ın da bulunduğu ünlü bir okulu yönettiğini söylediklerinde. Altın Post.

Isaac Newton, Chiron'la büyük ölçüde ilgilendi. Gökyüzündeki takımyıldızların izini süren ve onlara isim veren kişinin bu parlak at adam olduğuna inanıyordu. Kheiron'un ilk yıldız küresini oluşturduğuna ve üzerindeki takımyıldızları çizerek bunu özellikle eski öğrencisi Jason'a verdiğine inanıyordu çünkü Jason'ın alışılmadık derecede büyük olan uzun teknesi, uzun süre boyunca karadan uzakta seyredecek ve onun rehberliğine ihtiyaç duyacaktı. gece yıldızlar.

Daha fazlası da vardı. Chiron ve takımyıldızları, Newton'un Kral Süleyman'ın ölümü ve Truva'nın düşüş tarihlerini belirlemek ve antik dünyanın kesin olarak doğru bir kronolojisini oluşturmak için kullanacağı olağanüstü derecede orijinal bir matematiksel-astronomik-kronolojik stratejinin vazgeçilmez unsurları haline gelecekti. .

Avrupa'nın bazı büyük katedrallerinin vitray pencerelerinin bazen İsa'nın yaşamının hikayesini anlattığı gibi, Isaac Newton da gece gökyüzündeki takımyıldız gruplarının bazen kahramanların maceralarını anlattığına inanıyordu. Antik Yunanistan'ın. Newton , Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi'nde, Jason ve Argonotların maceralarına atıfta bulunan on altı takımyıldızı listeler. *44 Bunlar şunları içerir: Chiron için Centaurus; Elli kürekli uzun tekne Argo için Argo; Jason'ın yapağıya sahip olmak için öldürdüğü kutsal boğalar için Boğa Boğa; ve Jason'a deli gibi aşık olan rahibe Medea'nın, Jason'ın boğaları yenmek için ihtiyaç duyduğu iksirle doldurduğu kupa için Kupa. Bu takımyıldızların gece gökyüzünde bulunması, bu bölümde anlatacağımız büyük matematik-astronomi macerasıyla yakından bağlantılı bir nedenden dolayı Newton için büyük önem taşıyan bir konuydu.

Bugün Argonotların efsanevi ve kutsal bir altın postu aramak için hiçbir zaman seyahat etmediklerini biliyoruz. (Kadim insanlar bile bu efsaneyi tam anlamıyla yutmamışlardı; örneğin Strabon, "Kafkasya'daki altınları, Jason'ın seferi için makul bir gerekçe olarak gösteriyor ve yerlilerin, yumuşacık derilerin üzerinde nehirden altın tozu topladıklarına dikkat çekiyor." 3 ) Ve bu yüzden, hakkında hiçbir şey bilmeden, Newton'un yapmayı planladığı deneyde başarı şansının olmadığını düşünmeden edemiyoruz.

Ancak Newton'un kendisi Altın Post efsanesine kelimenin tam anlamıyla inanmıyordu. †6 Çünkü onun için tüm tanrılar ve tanrıçalar bir zamanlar, üstü kapalı bir ifadeyle, ölümlü erkekler ve kadınlardı. Kesinlikle Newton'un Argonot seferi hakkındaki fikri, kendisi hakkında yazarken parlıyor ve değişiyor. Bazen bunu Yunan teknoloji tarihindeki önemli bir atılımın sembolü olarak hanedan olarak görüyor; yani eski Yunanlıların uzun süreler boyunca karadan uzakta seyahat etmelerini sağlayan elli kürekli demir teknenin icadı. (Günümüzün tarihçileri elli kürekli demir teknenin icadını M.Ö. 700 civarına tarihlendiriyorlar.) Newton şunu yazdı: “ Argo Gemisi, Yunanlılar tarafından inşa edilen ilk uzun gemiydi . Şimdiye kadar yuvarlak yük gemileri kullanıyorlardı ve kıyıyı görüş alanı içinde tutuyorlardı; ve şimdi, . . . Kahin'in emirleri ve Yunanistan Prenslerinin rızasıyla, Yunanistan Çiçeği , Sefer ile birlikte derinlere yelken açacak, Yelkenli uzun bir Gemide yelken açacak ve Gemilerine Yıldızlara göre rehberlik edecekti. 4

Argo'nun yolculuğunu belirli bir tarihsel olay olarak görüyor ve bize şunu söylüyor: " Mısır en büyük dikkat dağınıklığı içindeydi: ve sonra, benim anladığım kadarıyla, bunu duyan Yunanlılar , Argonot Keşif Gezisi'ni düzenlediler ve Mısır'a gönderdiler." Argo Gemisindeki Yunanistan'ın çiçeği, Karadeniz ve Akdeniz'in deniz kıyılarındaki ulusları, Libyalıların, Etiyopyalıların ve Yahudilerin daha önce yaptığı gibi, Mısır'dan isyan etmeye ve kendileri için ayağa kalkmaya ikna edecek. 5

Ancak Newton'un Argonotların yolculuğuna ilişkin vizyonu ne kadar farklı görünse de, her zaman geri döndüğü tek bir sabit vardır ve bu, Chiron'un, Jason'a çizilmiş yıldız küresi hediyesidir. Bu Newton için önemliydi çünkü yıldız küresi bu konumları gerçek yılda olduğu gibi gösteriyordu veya Newton, Argonot seferinin başlatıldığına inanıyordu. Bu da şu anlama geliyordu: Eğer bu küreye bir bakabilirseniz, Argonotların yolculuğunun gerçek tarihini anlayabilirsiniz.

Ama hangi yıldız küresi? Böyle bir yıldız küresinin var olduğuna dair hiçbir kayıt yoktu. Newton ne düşünüyordu?

Bu sorunun cevabını bulmaya başlamak için, önceki bölümün ortasında bıraktığımız kronoloji tarihinin konusunu ele almamız gerekiyor.

Her ne kadar akranları tarafından "dünyanın ışığı" ve "bilimler denizi" olarak selamlansa da, son derece kibirli Hollandalı Fransız bilim adamı Joseph Justice Scaliger (1540-1609), bu lakapların onun dehasını gerçekten tanımlamakta yetersiz kaldığını düşünüyordu. Meslektaşları bunu sinir bozucu buluyordu ama Scaliger'in kendisi hakkında neden bu kadar olumlu düşündüğünü anlamak zor değil. Neredeyse tüm klasik edebiyatları okumuş gibi görünüyor ve on üç dil konuşuyordu. Drama, müzik, dilbilim ve felsefe üzerine çığır açan eserler yazdı (biraz fazla ansiklopedik ve modern zevklere göre titiz oldukları için çoğu Latince'den tercüme edilmedi).

Scaliger, Avrupa ve Ortadoğu'nun büyük kütüphanelerini yağmaladı ve elli antik takvim ortaya çıkarmayı başardı. Yunanlıları, Romalıları, Yahudileri, Persleri, Babillileri, Asurluları, Mısırlıları, Etiyopyalıları ve diğer kırk iki kültürü aynı zaman ölçeğinde bir araya getirerek tek bir küresel kronoloji oluşturmak için bunları uyumlu hale getirdi. (Önceki rekor beş kültürün eşleşmesiydi.)

Scaliger hâlâ bir okul çocuğuyken, Kopernik'in gezegenlerin ve uydularının hareketlerine ilişkin kesin hesaplamaları ve gökbilimcinin güneş sisteminin güneş merkezli olduğuna dair paradigmaları yıkan gösterisine dayandırdığı kesin hesaplamalar nihayet yayınlandı. Gökbilimciler artık bir yıl önce, bir yüzyıl önce, yani bin yıl önce ayların ve gezegenlerin gökyüzündeki konumunu büyük bir doğrulukla hesaplayabiliyor ve böylece antik tarihteki pek çok tarihi tespit edebiliyorlardı.

Scaliger bu alana öncülük etti. Başlangıçta, Birinci Yunan-Pers Savaşı'nda çok önemli bir olay olan Maraton Muharebesi için kesin bir tarih belirledi ve bu tarihi MÖ 776'dan 491'e değiştirdi. Bugün tarihçiler bunu M.Ö. 490 Eylül'üne koyuyorlar.

, Peloponez Savaşı Tarihi adlı eserinde , üç ay tutulmasını, Atina ve müttefikleriyle Sparta ve müttefiklerinin karşı karşıya geldiği yirmi yedi yıl süren çatışmadaki üç spesifik olayla ilişkilendirir. Scaliger, tutulmaların MÖ 431, MÖ 424 ve MÖ 413 yıllarında gerçekleştiğini belirlemek için Kopernik'in tablolarını kullanmıştır. Günümüz tarihçileri Peloponnesos Savaşı'nı MÖ 431-404 olarak tarihlendiriyorlar. *45

Scaliger, giderek daha fazla Avrupalı doğa filozofunun takip ettiği bir yolu açtı. Projelerinden bazıları bugün bize tuhaf görünüyor. Polonyalı gökbilimci Hevelius (1611-87), Yaratılış'ın ilk gününde Cennet Bahçesi'nin üzerinde güneşin gökyüzünde tam olarak nerede durduğunu hesapladı. Edmund Halley (1665–1742), Jül Sezar'ın Britanya'yı ilk kez hangi yerde ve hangi günde işgal ettiğini tam olarak belirlemek için mükemmel matematik ve astronomi becerilerini kullandı.

Isaac Newton, bu harika yeni aracı, antik dünyayı tarihlendirmek için kullandığı teknikler listesine hızla ekledi. 202. Yunan Olimpiyatları'nın dördüncü yılında Bythnia'da (şu anda kuzeybatı Asya Türkiye'si) bir deprem ve güneş tutulmasının tam olarak aynı anda meydana geldiğini belirten daha eski bir kaynaktan alıntı yapan MS 2. yüzyıla ait bir belge buldu. Newton bu eş zamanlı olayların, İsa'nın çarmıha gerilişi ve Golgotha'daki ölümüne eşlik eden kelimenin tam anlamıyla dünyayı sarsan olaylar olduğuna karar verdi; “takip eden korkunç karanlıkta tapınağın perdesi yırtıldı; Golgotha kayası bir depremle parçalandığında; göklerin topları gürlediğinde ve şimşeklerin uğursuz parıltısında kefenlenmiş ölüler Kudüs sokaklarında uçup gittiğinde.” 6

Newton, 202. Olimpiyat'ın dördüncü yılının M.Ö. 34 olduğunu belirlemiş ve bu yılın İsa'nın ölüm yılı olduğunu ilan etmişti. Matematikçi, meslektaşlarının bazı itirazlarıyla karşılaştı; meslektaşları ona güneş tutulmasının altı dakikadan fazla sürmediğini, Golgotha üzerindeki karanlığın ise yaklaşık üç saat sürdüğünü hatırlattı. Her zamanki gibi kendinden son derece emin olan Newton, vardığı sonuçları savunma ihtiyacı duymadı.

Ancak, İsa'nın doğuşuyla ilgili bu cüretkâr hesaplamayı yaparken bile Newton'un zihni, Argonotların seferine kadar huzursuzca zamanda geriye doğru geziniyordu. Söylendiği gibi, Chiron'un Jason'a yeni basılmış bir yıldız küresi verdiği sonucuna vardı ve o yıldız küresindeki çizimleri okumak ve Jason ile mürettebatının ne zaman olacağını anlamak için belirli bir astronomik fenomeni kullanma olasılığını düşünmeye başlıyordu. elli kahraman yelken açmıştı.

Bu özel astronomik olay eski Keldaniler tarafından biliniyordu. Antik Yunan gökbilimcilerinin en büyüğü Hipparchus tarafından MÖ 2. yüzyılda yeniden keşfedilmişti. Newton, son ondalık noktasını çizerek bize bugün kullandığımız rakamı vermişti.

Buna ekinoksların devinimi deniyordu. İşte Isaac Asimov'un bu fenomenle ilgili açıklaması:

MÖ 150 civarında Yunan gökbilimci Hipparchus, güneşin yıldızlara karşı hareketi ile bağlantılı olarak tuhaf bir şeyin farkına vardı. Görünüşe göre yılda iki kez güneş gök ekvatorunu geçiyor ve doğrudan dünya ekvatorunun üzerinde parlıyor. Bu anlara ekinoks denir. Hipparchus, önce Babil gökbilimcileri, ardından Yunan gökbilimcileri tarafından yüzlerce yıl boyunca yapılan astronomik kayıtları karşılaştırdı. Bunu yaparken, ekinokslar sırasında güneşin yıldızlara göre yavaşça konum değiştirdiğini buldu. Güneş her yıl gök ekvatorunu bir önceki yıla göre biraz daha doğuda bir noktada geçiyordu. Doğu sabah yönüdür, dolayısıyla yıldızlara göre ekinoks zamanı her seferinde biraz daha erken olur. Her ekinoks bir öncekinden önce gelir (“önce gider”). . . . Bu nedenle kaymaya ekinoksların devinimi adı verilir. . . . Hipparchus, bu değişimin en kolay şekilde kuzey gök kutbunun konumunun değiştiğini varsayarak açıklanabileceğine karar verdi. Eğer böyle olsaydı, tüm gökyüzü tek bir parça halinde hareket ediyor ve yıldızları (güneşi, ayı veya gezegenleri değil) beraberinde taşıyormuş gibi görünürdü.

Dünya döndükçe ekseni yavaş bir daire çizerek hareket ediyordu. Hareket ettikçe gökyüzünün farklı yerlerini işaret etmeye devam etti, böylece kuzey gök kutbu da hareket etti. 7

Başka bir deyişle, karasal ekvatorun düzlemi Dünya'nın yörüngesine yaklaşık 23½ derece eğimlidir ve ekinoksların ve gündönümlerinin varlığını açıklayan da bu eğimdir. Dünya kendi yörüngesinde hareket ederken, gece ve gündüz dediğimiz şekli verecek şekilde dönerken, ekseni de 25.800 yıllık bir periyotta yavaş bir dönüş hareketi gerçekleştirir. Bu, 25.800 yıllık bir süre boyunca ekinoks ve gündönümü çizgilerinin veya renklerinin konumunun sabit yıldızlara göre değiştiği anlamına gelir. Bu çok yavaş bir değişimdir. Renkler gökyüzünde yavaş yavaş ilerleyerek 25.800 yıl sonra başlangıç noktalarına geri dönüyor.

Takımyıldızların bu küçük, sürekli, gözlenen yer değişimi o kadar belirgindir ki, her gece gökyüzünün kendi parmak izine sahip olduğunu söyleyebiliriz. Ekinoksların tam bir döngüyü tamamlaması 25.800 yıl sürdüğü için, Güneş her 2.156 yılda bir burçların farklı bir burcundan geçer. Hipparchus zamanında (yaklaşık MÖ 190-120), güneş Koç burcunda doğup batıyordu; son iki bin yıldır Balık burcundan geçiyor; ve tüm New Age'cilerin bildiği gibi Kova burcuna geçti.

Gökyüzünün parmak izindeki değişim bir geceden diğerine neredeyse farkedilemez. Ama bu, bir erkeğin veya kadının yetmiş iki yıllık ömrü boyunca görülür; bu süre zarfında takımyıldızlar gökyüzünde blok halinde bir derece hareket eder. (Geceleyin bir tarlada durduğunuzu ve tüm ufku tarayana kadar tam bir daire çizerek döndüğünüzü hayal edin. Üç yüz altmış dereceyi geçtiniz.)

Ancak, belirli bir yılı Güneş'in devinimi olgusunu kullanarak tanımlamak için, yalnızca gece gökyüzündeki yıldızlarla değil, aynı zamanda renklerle veya ekinoksal ve gündönümü çizgileriyle de tanımlanan gerçek bir yıldız küresine veya yıldız haritasına sahip olmanız gerekiyordu. ekinokslar. Peki eğer Isaac Newton gerçekten böyle bir yıldız küresine sahipse, onu nasıl elde etti?

Bu sorunun cevabını alabilmek için öncelikle MÖ 276 yılının yaz aylarında bir gün Makedonya Kralı Antigonus Gonatas'ın Pella'daki sarayına gitmemiz gerekiyor.

Ünlü şair Aratus'u kraliyet huzuruna çağıran Antigonus Gonatas, kendisini küçümseyen bu hekim-şairle konuşmakta zorlanıyordu. Savaş alanında korkusuz olmasına rağmen Antigonus Gonatas'ın dehası karşısında dili tutulmuştu. Aniden Aratus kibarca ona doğru eğildi. Sonunda sesini bulan Antigonus Gonatas, şaire kendisinden Zeus'u, yıldızları ve havayı birleştiren bir Homeros şiiri yazmasını istediğini söyledi.

Bu, Makedonya halkını felaketten korumayı amaçlayan destansı bir şiir olurdu. Antigonus Gonatas'ın tebaası iki yıl boyunca fırtınalar, kuraklık, mahsul kıtlığı, gemi kazası ve açlıktan muzdaripti. Kral insani içgüdülerden ve kesinlikle iktidarda kalma arzusundan yoksun değildi. Peki bu felaketler karşısında halkının desteğini nasıl elinde tutabilirdi?

Antigonus Gonatas ve Aratus (ve aslında M.Ö. 3. yüzyılda Makedonya ve Yunanistan'da yaşayan insanların çoğu) Zeus'un gece gökyüzünü tek bir amaç için yarattığına inanıyorlardı: İnsanlığa, bize hava durumu hakkında bilgi vermemizi sağlayan devasa bir saat ve hava durumu kanalı sağlamak. zamanı tahmin edin, hava durumunu tahmin edin ve ne zaman hasat edip ekeceğinizi bilin.

Tanrı, hava koşullarındaki değişiklikleri daha fazla işaret etmek için meteorolojik gece gökyüzünü hayvan davranışlarına ilişkin tuhaflıklar ile tamamlamıştı, örneğin: "Ve keçilerin dikenli yaprak dökmeyen meşe ile meşgul olması veya dişi domuzların savrulan samanla çılgına dönmesi, havanın iyi olduğuna dair bir işaret değildir. ” 8

MÖ dokuzuncu yüzyılda, şair Hesiodos, Eserler ve Günler adlı eserinde antik dünyaya, Zeus'un yıldızların doğuşu ve batışı ile görüşümüzü anlamlı bir şekilde bozan sislerin geçişi ile gökyüzünde ortaya koyduğu mevsimsel değişiklikleri deşifre eden yarı bir almanak vermişti. takımyıldızlarından.

Şair Theophrastus'un sonuncusu gibi başka şiir almanakları da ortaya çıktı. Ancak insanoğlunun ihtiyaçları arttıkça, bu gökleri başarılı bir şekilde yorumlamak için daha fazla göksel cihaza ihtiyaç duyuldu. Bu, Gonatas'ın çok ünlü şaire -ve üstelik konusuna- Aratus'u Homerik bir coşkuyla yazılmış bir almanak ile güncellemesini sağlayarak çözmeyi umduğu bir sorundu.

Tesadüf olması gereken ama kesinlikle tanrıların bir hediyesi olan bir şey oldu. Projenin çözümüne yardımcı olması için Aratus'u çağırmak kralı cesaretlendirmişti. Olan şu ki, bir hafta önce, kralın projesini tartıştığı Antigonus Gonatas'ın yaşlı ve pürüzlü kraliyet astrologu, eline en az kraliyet astroloğu kadar eski ve buruşmuş sararmış bir kitap vermişti.

Astrolog, "Bu kitap," diye vurgulamıştı, "yüz yıllık! Büyük gökbilimci Eudoxus tarafından yazıldı” ve astrolog krala bazı sayfaları gösterdi. “Gece gökyüzündeki elli beş yıldız ailesinin son derece kesin ve matematiksel bir tanımıdır. Yeni projenize uygun.”

Antigonus Gonatas bunu tavsiye almak üzereydi ki yaşlı astrolog onu kolundan tutup öne doğru eğilerek telaşla fısıldadı: “Bu kitapta ilahi bir şey var! Eudoxus'un bu yıldız ailelerini çok eski bir ilkel küreden, bizzat Zeus tarafından döşenecek kadar eski bir yıldız küresinden kopyaladığı söylenir. Yıldızların zarafetini temsil eden bir yıldız küresi.”

Kral kitabı aldı - adı Fenomenler ( Olaylar veya Görünür İşaretler ) idi - ve uzun adımlarla uzaklaştı. Antigonus Gonatas kendisini astronomi konusunda uzman ve daha da önemlisi dindar bir adam olarak görüyordu. Bu Eudoxus'u biliyordu. Arşimed'den sonra zamanının en büyük matematikçisi olduğunu biliyordu. Ayrıca Eudoxus'un hazzın en yüksek iyilik olduğunu vaaz ettiğini, Köpeklerin Diyalogu adlı alay konusu bir parça yazdığını ve filozof Platon'la bazen yüzüne karşı bile dalga geçmeyi sevdiğini de biliyordu. Böyle bir adamın işini yeniden yapmak iyi bir şey olabilir mi? Kral bu Olayı göz ardı etme eğilimindeydi .

Ancak sonraki hafta, Antigonus'a tebaasının giderek artan kötü durumuna dair kanıtlar her gün gösterildiğinde, kaybedecek çok az zamanı olduğuna ve o dinsiz gökbilimcinin kitabını kullanması gerektiğine karar verdi. Bunun üzerine (sarayında yaşayan) Aratus'u çağırttı ve kendisinden yukarıda belirtilen ricayı iletti.

Aratus tereddüt etti ama bu elbette boşunaydı çünkü Antigonus kraldı. Ancak tam Aratus tereddüt ederken, Antigonus Gonatus'un sarayında daimi ikamet eden Stoacı filozof Persaeus, aniden kralın yanında belirdi ve Aratus'u (görünüşe göre filozof da bu projedeydi) Zeus'u mutlaka sunması konusunda uyardı. Yeni almanağı, Hesiodos'un proto-Stoacılığındaki cimri tanrı değil, insanlığa aralıksız çabasından bir çıkış yolu sunamayan bir tanrı değil, daha nazik, daha nazik bir Zeus olan Theophrastus'un tam gelişmiş Stoacı tanrısıydı.

Eserleri ve Günleri'ne sadık kalan ancak Teofrastian ruhunu benimseyen Aratus, gidip şiirini yazdı.

 

Aratus (yaklaşık MÖ 315-245) hakkında çok az şey biliyoruz. Genel olarak onun Soli, Cicilia'da doğduğu ve Stoacı filozoflarla, özellikle de Zenon'la çalışmak üzere Atina'ya gittiği kabul edilir. Antigonus Gonatus onu Pella'daki sarayına çağırdığında muhtemelen altmış yaşındaydı ve ünlü bir şairdi.

, Eudoxus'un bilge eserinden esinlenerek Phaenomena adını verdiği kitabını yazması iki yılını aldı . Atina'da yayımlandı. Aratus'un şiirinin Makedonya'daki çiftçiler, balıkçılar ve denizciler arasında nasıl bir başarı elde ettiğini, hatta herhangi bir faydası olup olmadığını bilmiyoruz. Atina'nın üst sınıfları arasında anında popüler hale geldiğini biliyoruz. Eğer MÖ 276'daki o büyük Yunan şehir devletinde New York Times'ın en çok satanlar listesi olsaydı, bu yeni Görünür İşaretler doğrudan en üst sıralara yerleşirdi.

Aratus'un Fenomenleri Aptallar İçin Astronomi, küçük Homeros destanı ve Çiftçilerin Almanağı'nın (Ben Franklin'in Zavallı Richard'ın Almanağı'ndan iki bin yıl önce) bir birleşimidir . Belki de çekiciliğinin bir kısmı, Atina'nın elit aristokrasisinin yıldızlar hakkında bilgi sahibi olmasını kolaylaştırmasından kaynaklanıyordu. Ve antik Yunan ve Makedonya'nın elitleri arasında o zamanlar popüler olan (ya da bu şekilde taklit edilen) Stoacılığın güçlü bir dozunu içeriyordu. Belki de hepsinden önemlisi, Homeros'un güçlü ama incelikli ritmini evrensel olarak çekici bir şekilde yakaladı. Çok geçmeden Aratus'un Phaenomena'sındaki kırk yedi yıldız ailesinin mavi ve altın resimleri ( Eudoxus'un sekiz tanesini dışarıda bırakmıştı) Atina'daki zengin ve ünlülerin malikanelerinin içbükey tavanlarını süslüyordu; üst sınıfların ikametgahları bugün planetaryum dediğimiz şeyin görünümünü aldı.

Bugün gibi satırları takdir etmeyebiliriz

Her iki yıldızı da değişmeden parlayan karanlık bir yemlik [Yengeç]

yağmurun işaretidir.

Kuzeydeki Ass [Pegasus]

buharlı bir kefenle soluklaşırken, güneydeki parıldayarak parlıyorsa,

Bir güney rüzgarı bekle; buharlı örtü ve parlaklık

Değişen yıldızlar Boreas'ın [Rüzgarın] habercisidir. 9

Ancak antik Yunan ve Roma'da bu satırlar yüzyıllar boyunca pek çok kişi tarafından tekrarlandı. Aratus'un Fenomenleri, İlyada ve Odysseia'dan sonra klasik çağın en çok okunan üçüncü kitabıydı . MÖ 89'da Romalı filozof-hatip Cicero onu Latince'ye tercüme etti; bir yüzyıl sonra Romalı şair Ovid bunu başka bir çeviriyle takip etti. MS 15'te, sonunda Tiberius'un evlatlık oğlu olan popüler ve bilgili Romalı general Julius Caesar Germanicus, askeri çatışmalar arasında silahlı kampından Phaenomena'yı yeniden tercüme etti ve güncelledi. Kitap, Atina aristokratlarının olduğu kadar Roma'nın üst sınıflarının da ilgisini çekti. Bir bilim adamının yazdığına göre bu, çok geçmeden "Romalı hanımların en pahalı perdelerin üzerine altın ve gümüşten göksel şekiller işlemek kibar eğlencesi" haline geldi. 10 MS birinci yüzyılın sonlarında, Atina'daki Akropolis'in merdivenlerinden kalabalığa vaaz veren elçi Pavlus, şiirin başında yer alan Aratus'un Zeus'a İlahisini Hıristiyan Tanrısı'na bir ilahiye dönüştürdü ve onu şu şekilde ifade etti: “O'nda biz yaşamak, hareket etmek ve varlığımıza sahip olmak; Kendi şairlerinizden bazılarının da söylediği gibi, çünkü biz de O'nun soyuyuz. Bu metin Elçilerin İşleri 17:28'de geçmektedir.

Daha fazla Latince çeviri vardı. Phaenomena'nın elli orijinal el yazması bugün dünya çapındaki müzelerde mevcuttur ve çok sayıda modern baskısı vardır. *46

Aratus'un Phaenomena'sının dayandığı inceleme -Knidoslu gökbilimci Eudoxus'un MÖ 366'da yazdığı Phaenomena'sı- ardılıyla karşılaştırıldığında başarısız oldu. Metin çoktan kaybolmuştur; İçeriği hakkında bir şeyler biliyoruz çünkü Hipparchus (yaklaşık MÖ 190-120) onu özetledi ve Aratus'un şiirini, her iki esere de sert bir şekilde eleştiride bulunduğu bir Yorumda özetledi. İskenderiyeli gökbilimci Ptolemy (yaklaşık MS 90-168), Hipparchus'un Yorumlarının çoğunu Almagest adı verilen astronomi biliminin ustaca özetine kaydırdı . Almagest, “En Büyük Kitap” anlamına gelir ve kitabın Arap çevirmenlerinin Batlamyus'un eserlerine verdikleri isimdir. Yermerkezli veya "Ptolemaik" evrenin zarif ve kesin tanımıyla ünlü bu "en büyük kitap", on altıncı yüzyıla kadar Orta Doğu, Asya ve Avrupa'nın astronomi ders kitabı olarak kayıtlara geçmişti. Newton'un zamanında hâlâ okunması gerekliydi.

Eudoxean-Aratean takımyıldızı kataloğuna ilişkin bilgi, Isaac Newton'un okula gittiği İngiliz köyü Grantham'a bu şekilde ulaşmış olabilir - eğer okula girmişse. Öyle olduğundan emin olamayız. Grantham okulunun her türlü standarda göre çok iyi donanımlı bir okul olduğunu biliyoruz ve kitap raflarından birinde Ptolemy'nin Almagest'inin bir kopyası varsa, Newton muhtemelen ona bir göz atmıştır. Ve eğer kitap orada olmasaydı, Newton Cambridge'deki kariyerinin başlarında bir kopyayı hevesle inceler ve bu da onu Aratus'un Phaenomena'sına götürürdü .

Takımyıldızlarla yeni tanımlanan yıldız küresini hatırlayalım; Isaac Newton, Altın Post'u aramak üzere Argonotların seferi başlatıldığında, Kentaur Chiron'un Jason'a verdiğinden emindi.

Efsaneye göre Eudoxus'un Phaenomena'daki yıldız tanımlamasını temel aldığı “ilkel küreyi” de hatırlayalım .

Isaac Newton bunların tek ve aynı küre olduğuna karar verdi; bu, Eudoxus ve Aratus tarafından tanımlanan takımyıldızların gece gökyüzünde, centaur Chiron tarafından oluşturulan yıldız küresindekilerle aynı konumlarda oldukları anlamına geliyordu. Ve Chiron, ya da Newton buna inanıyordu, Argo'nun yelken açtığı yıl takımyıldızların izini sürmüş ve yıldız küresinde işaretlemişti , o zaman Eudoxus ve Aratus'un tanımladığı takımyıldızlar aynı bölgedeki gece gökyüzünün bir resmiydi. Argo'nun yelken açtığı yıl .

Bu küre, yıldızların konumunun yanı sıra, güneşin doğuş ve batışına göre ekinoksal ve gündönümü çizgilerinin konumunu da gösterdiğinden, Newton bu fenomeni Argonotların seferinin yola çıktığı gerçek, tarihsel yılı belirlemek için kullanabilirdi. .

Newton, centaur Chiron'un ilk yıldız küresini yarattığına inanıyordu. Ve Newton, "ilkel kürenin" "ilk" yıldız küresine işaret ettiğine inanıyordu. Üstelik Newton, diğer birçok başarısının yanı sıra Chiron'un da bir gökbilimci olduğuna dair kanıt buldu ya da öyle olduğunu düşündü.

Bazen, birkaç bin yıl sonra Isaac Newton'a, fikirlerinden birini veya diğerini doğrulamak için ihtiyaç duyduğu tek, küçük, belirsiz ama vazgeçilmez gerçeği sağlamak için kendilerini dünyaya getiren çok eski çağlardan bazı parlak adamların olduğu izlenimine kapılıyoruz. daha cesur hipotezler.

Böyle bir adam, İskenderiye'deki ünlü Empatik Okulun kurucusu İskenderiyeli Aziz Clement'ti (MS 150-213). Clement'in Stromata'sı (“Patchworks”) tüm Yunan bilim ve felsefesinin Yahudilerden kaynaklandığına inananlar için kesin metindi. Geleneksel olanın yanı sıra, eski bir dünya haritasının grifonlar, deniz kızları, ejderhalar, tek boynuzlu atlar ve göğüslerinde ağızları olan başsız yamyamlarla dolu olması kadar ezoterik, eksantrik ve anonim gerçeklerle doluydu.

Apollon'un lirini tıngırdatarak gezegenlerin ayarlarını yapan ve onlara kürelerin müziğini çaldıran tanrının İsa Mesih olduğu şeklindeki ilginç bilgiyi İskenderiyeli Clement'e borçluyuz; Pisagor'un İngiltere'de Druidlerle ve Hindistan'da Brahminlerle çalıştığını; Brahminlerin isimlerini patrik İbrahim'den aldıkları; ve Yunan gizemlerini kutlamak için dans ederken ve coşkunun son aşamasına ulaştığınızda, o zaman (Isaac Newton'un sözleriyle), " kişinin artık öğrenmesine gerek yok, kişi şeylerin doğasını zihniyle görebilir ve kavrayabilir" . ” 11

Newton'a, Newton'un ifadesiyle, “takımyıldızlar Argonot seferi sırasında Chiron tarafından icat edildi ve Jason ile adamlarının keşfedilmemiş sularda gezinirken kullanımı için göksel bir küre üzerine yazıldı” bilgisini sağlayan kişi Clement'ti. ” 12

Aziz Clement ayrıca, yerküreyi icat edenin Kheiron olduğunu, ancak Newton'un ifadesiyle Argonaut Palamedes veya belki de Argonaut Musaeus'un olduğunu da ima etti:

denizci arkadaşları için bir küre yaptı ve Yunanlılar arasında bunu yapan ilk kişi olarak tanındı, yani üzerine Chiron'un yıldız işaretlerini çizdiği göksel bir küre yaptı. . . Kheiron onları icat etti ve Musaeus Argo gemisini inşa ederken onları bir kürenin üzerine çizdi: Daha erken değil çünkü o gemi Asterizmlerden biriydi; daha sonra değil çünkü Chiron o zamanlar çok eskiydi. 13

Artık Newton, Stromata'da (Newton'a göre) kritik öneme sahip bir gerçeği buldu: Gigantomachia ("Devlerin Savaşı") adı verilen, yüzde 95'inden fazlası kayıp olan ve yazarı bilinmeyen eski bir destan , Kentaur Chiron'un "pratik bir gökbilimci" olduğunu açıkça belirtmişti.

Ya da Isaac Newton buna inanmakta ısrar ediyordu. Meslektaşları, Gigantomachia'da kullanılan "pratik astronom" kelimelerinin aslında "yıldızlar ve takımyıldızlar" anlamına gelen kelimelerin Yunancadan gevşek bir tercümesi olduğunu hemen belirttiler . Bu sözlerin onun bu sözcükleri "astrolog" olarak tercüme etmesine olanak sağlayacağını söylediler ancak Newton'un meslektaşları onun daha ileri gitmesine izin vermeyecekti.

Ancak onların görüşlerinin Newton üzerinde hiçbir etkisi olmadı: “pratik gökbilimci” olacaktı.

Ancak Chiron gerçekten gece gökyüzündeki takımyıldızların izini sürmüş olsa bile, Newton'un bunu Argo'nun yola çıktığı yıl yaptığına dair elinde ne gibi kanıtlar vardı ?

Bu soruyu cevaplamak için Newton bizden bir dizi başka yeri ziyaret etmemizi istiyor:

Helen takımyıldızı var mı?

Aşil takımyıldızı var mı?

Hektor takımyıldızı var mı?

Andromache, Aşil veya Patroclus takımyıldızı var mı? Ve benzeri.

Hayır, Argonotların yolculuğundan yalnızca otuz yıl sonra gerçekleştiği düşünülen Truva Savaşı'nın bu kahraman ve kadın kahramanlarının adını taşıyan bir takımyıldızı yoktur. Ve bu, Newton'un adlandırmayı Chiron'un yaptığının kanıtı olduğunu söylüyor; Truva Savaşı sırasında ölmüş olacaktı.

Newton, on altı takımyıldızın adlarının Argonot seferi ile ilgili olmasının, adlandırmayı yolculuk sırasında Chiron'un yaptığının kanıtı olduğuna inanıyordu; keşif gezisinden daha önce haberi yoktu ve bu nedenle yıldızlara daha önce bu şekilde isim vermezdi.

Ancak Kheiron, Argonotların yolculuğu hakkında çok şey biliyor gibi görünüyor! Jason'ın öldürmek zorunda kalacağı kutsal boğalar için ya da Medea'nın, Jason'ın Altın Post'u ele geçirmesine yardım etmek için kullanacağı zehir dolu kadeh için, başlamadan önce nasıl bir takımyıldızına isim verebilirdi? yolculuk mu?

Newton'un meslektaşları bu noktaları ona karşı öne sürdüler. Ancak Newton hiçbir sorun görmedi.

Tartışmamızda, oldukça ilkel ekinoksal ve gündönümü işaretlerini ve takımyıldızların konumlarını kullanarak, bin yıllık bir "ilkel küre"nin tarihini belirlemenin Newton için ne kadar inanılmaz derecede zor olduğu meselesinden kaçındık. Newton bilim adamlarının çoğu için asıl sorun budur. Profesörler Jed Z. Buchwald ve Mordechai Feingold'un yorumu:

Aratos'un Phaenomena'sındaki gece gökyüzü tanımını ve Eudoxus'un Hipparchus'ta özetlenen ve Almagest'te tekrarlanan gece gökyüzü tanımını kullanarak Newton , MÖ 933 bölgesine ilişkin dar bir tarih aralığı ortaya çıkardı. Bunu yapmak inanılmaz derecede zor bir şeydi, çünkü yıldız haritalarının ve gök kürelerinin isimlendirilmesi eski zamanlarda çok farklıydı ve Newton'un zamanında pek iyi bilinmiyordu (ve bizim zamanımızda da tam olarak anlaşılamıyordu). Ancak Newton başarılı oldu. 14

Newton'un bulduğu rakam MÖ 933'tü. Newton'un zamanında genellikle Truva Savaşı'nın Jason'ın yolculuğundan otuz yıl sonra gerçekleştiği ve Kral Süleyman'ın yolculuktan kırk iki yıl önce öldüğü varsayılırdı; Böylece Truva Savaşı'nın ilk yılı olarak M.Ö. 933'ü ve Süleyman'ın ölüm tarihi olarak M.Ö. 975'i saptayarak, dünya kronolojisine beş yüz yıl eklemiş ve -kendisine göre- tüm tarihleri sabitlemişti. Dünyanın eski zamanları sonsuza dek.

Fakat pek çok muhalefetle karşılaştı (özellikle tarihçiler Argonotların hiçbir zaman seyahat etmediğine ve Truva Savaşı'nın M.Ö. zaman yolculuğunun ciddiye alınmasının tek nedeni, onun hayal gücünün saf özgünlüğünü ve dehasının muazzam cesaretini bir kez daha göstermesidir.

ON DÖRDÜNCÜ BÖLÜM

TLANTIS'İN AG ÇÖPÜ _

Akdeniz'deki Malta takımadalarının bir parçası olan Gozo adası, Dünya'nın kutsal yerlerinden biridir.

Antik dünyanın Ogygia (“ilk anı”) olarak adlandırdığı Manhattan büyüklüğündeki burası, Akdeniz'deki en eski müstakil yapıların bulunduğu yerdir: M.Ö. 3700'e kadar uzanan, “aşırı mimari gelişmişlik ve karmaşıklığa” sahip üç Neolitik kireçtaşı tapınağı. Bu “sihirli ve güçlü ada kutsal alanları” 1, Mısır'ın Büyük Piramitlerinden bin yıl öncesine dayanıyor.

Gozo, doğanın belli belirsiz insan formları oluşturduğu yüksek kayalıklarla, derin mağaralarla ve denize açılan antik mağaralarla övünür. On yedinci yüzyıl Cizvit bilgesi Athanasius Kircher, Ramla Körfezi'nin yukarısındaki mağaraya tırmandı; efsaneye göre Odysseus, deniz perisi Calypso'nun aşk kölesi olarak yedi yıl geçirdi. 2 Homeros, Atlas'ın kızı ve Prometheus'un kız kardeşi Kalipso'nun, Truva Savaşı'ndan dönen Yunan kahramanının kıyıda bir gemi kazasına uğramasına kadar adada üç hizmetçisiyle yalnız yaşadığını söyler.

Homer, Satürn'ün bu parlak güzellikteki torununun "tüm denizin derinliklerini" bildiğine tanıklık ediyor. 3 Eski Yunanlılar Ogygia Omphalos Thalasses adasına Denizin Göbeği adını verdiler. Buraya, tanrının altından yapılmış bir dağ mağarasında uyuduğu Satürn'ün adası olarak saygı duyuyorlardı. Keldaniler, Ogygia'nın "derin deniz kıyısında yaşayan" ilahi barmen Siduri'nin evi olduğuna inanıyordu. 4 ve destansı kahraman Gılgamış'ı eğlendirip teselli etti. Gılgamış, Nuh Tufanının öyküsünün dayandığı Utnapiştim tufanıyla ilişkilendirilir. Antik dünyada birçok kişi Ogygia'nın batık kıta Atlantis'ten kalan son dağ zirvesi olduğuna inanıyordu. MÖ 4. yüzyıl tarihçisi Cyrene'li Eumalos şunları yazdı:

Atlantika adasının ortasında bulunan Atlas Dağı'nın zirvesi sular altında kalmadı. Atlas Dağı'nın bu zirvesi, Ogyge adını son kralının isminden korumuştur ve aslında bu durum nedeniyle, Libya ile Sicilya arasında hala var olan adayı hala Ogygia olarak biliyoruz; Atlantika Dağı'nın zirvesinden başka bir şey değil. 5

Bugün, yalnızca Gozo'nun değil, on adadan oluşan Malta takımadalarının diğer adalarının, efsanevi kayıp kıta Atlantis'ten kalan son parçalar olduğu teorisine olan ilgide coşkulu bir canlanma yaşandı. Isaac Newton, Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi'ndeki kısa anlarda bu inancı paylaştı.

Newton'un Atlantis'ten bahsettiğini görmek şaşırtıcıdır, çünkü kendisi Yahudilerden önce herhangi bir büyük uygarlığın varlığını kabul etmekten hoşlanmaz. Ama gerçekten de efsanevi kayıp kıtadan, kısa da olsa, birden fazla kez bahsediyor, ancak onu yalnızca küçük bir şehir devleti olarak görüyor gibi görünüyor. Newton, Atlantis'i Ogygia/Gozo'nun içinde veya çevresinde buluyor gibi görünüyor ve onu efsanevi Ogygian tufanı ile ilişkilendiriyor.

Ama bir dakika bekleyin! Gerçekten bir Atlantis var mıydı? Nerede olduğu ve neden battığı konusunda milyonlarca şişe mürekkep döküldü, ancak gerçekten var olduğuna dair somut bir kanıt ortaya koyan var mı?

Virginia Beach, Virginia'daki Dini Aydınlanma Derneği kütüphanesinde bulunan Egerton Sykes Koleksiyonu, dünyadaki Atlantis temelli materyallerin en büyük koleksiyonudur. Kayıp kıtayla ilgili altı binden fazla kitap, dergi, broşür, fotoğraf, slayt, kaset, kişisel mektup, yayınlanmamış el yazması ve gazete içeriyor.

Bu belgelerin her birindeki temel öykünün izi tek bir kaynağa kadar uzanabilir: Yunan filozof Platon'un Critias ve Timaeus diyaloglarındaki Atlantis tanımı .

Newton, Platon'un (M.Ö. 427-347) eserleri hakkında kapsamlı bir bilgiye sahipti, ancak Platon'a göre hikayeyi ilk kez ortaya koyan adamın yüksek yapısı olmasaydı, Atlantis'in hikayesi üzerinde asla oyalanamazdı. yok olan kıtanın antik Yunanistan ve Roma'ya kadar uzanan kısmı. Bu, MÖ 638'den 558'e kadar yaşayan, paradigmaları değiştiren Atinalı yasa koyucu Solon'du.

Plutarch bize Solon'un "tamamen orijinal olduğunu, hiç kimsenin örneğini takip etmediğini ve hiçbir müttefikin yardımı olmadan en önemli önlemlerini kendi davranışıyla elde ettiğini" söylüyor. 6 MÖ 594 civarında, Atina kendisini zenginliğin eşitsiz dağılımı çıkmazına saplanmış halde buldu; bu durum, Roma'da kitlesel gösterilere yol açan “yüzde 1/yüzde 99” gelir eşitsizliği probleminden biraz daha ciddiydi. 2012'de Amerika Birleşik Devletleri. Plutarch, Solon'un zamanındaki Atina'da şöyle yazıyor: “Bütün insanlar zenginlere borçluydu. . . [çoğu] evde köleliğe gönderildi ya da yabancılara satıldı; bazıları (hiçbir yasa bunu yasaklamadığından) alacaklılarının zulmünden kaçınmak için çocuklarını satmaya veya ülkeyi terk etmeye zorlandı.”

Atinalılar, kendilerine bu durumdan nasıl kurtulacaklarını söyleyecek bir despota (devletin tüm gücünü elinde bulunduran tek bir yöneticiye) ihtiyaçları olduğuna karar verdiler. Solon'a "hükümeti kendi ellerine alması ve yerleştikten sonra işi özgürce ve kendi zevkine göre yönetmesi" çağrısında bulundular. Solon, Atinalılara çoğu tamamen orijinal olan yepyeni bir yasa dizisi verdi. Bu yasaları Atina'daki hemen hemen her borcun iptalini sağlamak için kullandı. Şehrin alacaklıları buna uydu çünkü Solon'un "kendi özel değeri ve itibarı", "değişikliğin getirdiği tüm sıradan kötü şöhret ve itibarsızlığa" ağır bastı. 7

Yunan tarihçi Herodot'un yazdığına göre, kanunları kabul edilip uygulandıktan sonra Solon, "dünyayı görmek istediğini, ancak gerçekte, Atinalılar için yapmıştı. Atinalılar, Solon'un kendilerine dayatacağı kanunlarla on yıl boyunca yönetilmeye kendilerini ağır bir lanetle bağladıklarından, onun onayı olmadan onları yürürlükten kaldıramazlardı. 8

Bu olağanüstü yasa koyucu MÖ 590 civarında Mısır'a geldi. Yorulmak bilmeyen bir bilgi toplayıcısı olarak Mısır'ın idari başkenti Sais'teki Neith tapınağının rahiplerini aradı. Solon'un büyük şöhreti onun kolaylıkla tapınağa girmesini sağladı. Hiyerogliflerin bazılarının solmuş olduğu kadar eski steller ile çevrili, loş bir odada, kendisine görevlendirilen iki rahibe Atina'nın tarihini anlatarak tartışmayı başlattı.

Solon büyük ölçüde egosuz bir adam gibi görünüyor, ancak iki rahipten yaşlı olanı sert bir şekilde yanıtladığında o bile şaşırmış olmalı: "Ey Solon, Solon, siz Helenler asla çocuklardan başka bir şey değilsiniz ve aranızda yaşlı bir adam yok." .” Genç rahip araya girdi: "Az önce bize anlattığın o soy kütüğün, Solon, çocukların masallarından hiçbir farkı yok!" 9

Solon bunların ne anlama geldiğini sordu. İşte bu noktada Atina'nın hikayesi dünya tarihiyle bütünleşti. Rahipler Solon'a dokuz bin yıl önce yapıldığını iddia ettikleri yıkıcı bir savaşın öyküsünü anlattılar. Atina bu çatışmanın bir savaşçısıydı; rahipler Atina Solon'un bunu bildiğini, ancak bir proto-Atina, günümüz şehir devletinin daha eski bir versiyonu olduğunu eklemek için acele ettiler. Bu proto-Atina, Cebelitarık Boğazı'nın ötesinde yer alan Atlantis adlı devasa bir ülkeyle savaşa girmişti. Atlantis savaşçıları Afrika'nın güney kıyılarını Mısır'a kadar ve Avrupa'nın kuzey kıyılarını İtalya'ya kadar fethettiler. Proto-Atinalılar diğer tarafta boyun eğdirilen ulusları kurtarmak için yarıştı. Atina ile Atlantis arasında muhteşem bir savaş yaşandı. Atina kazandı ve Atlantis'in Akdeniz çevresinde fethettiği ulus devletlerin tümü kurtarıldı.

Galiplerin sevinmesine, mağlupların ağlamasına zaman yoktu. Hemen hemen büyük bir sel dünyanın bu kısmını kapladı ve Atlantis'i okyanusun altına sürükledi. Proto-Atinalıların yalnızca çok küçük bir kısmı hayatta kaldı; yüzyıllar boyunca ormanlarda ilkel bir durumda yaşadılar ve sonunda yeni bir Atina ortaya çıktı.

Rahiplerin Atlantis'in son günleri hakkında Solon'a anlattıklarıyla ilgili Platon'un Critias'ta söyleyecekleri bu kadar . (Plato'nun Timaeus'u, görünüşe göre aynı Mısırlı rahiplerden gelen, Atlantis'in uzun ama eksik bir tarihini ve tanımını içerir.) Solon kısa bir süre sonra Mısır'dan ayrıldı, seyahatlerine devam etti ve sonunda Atina'ya geri döndü.

Büyük yasa koyucu, Atlantis hakkındaki notlarını destansı bir şiire dönüştürmeyi amaçlamıştı. Ancak yaş ve yeni sorumluluklar araya girdi. Platon bize yasa koyucunun notlarını yeğeni Dropides'e aktardığını, onun da bunları oğlu Critias'a miras bıraktığını söyler. Doksan yaşındayken Critias, Atlantis materyalini yine Critias adındaki on yaşındaki torununa verdi. Bu, Platon'un Critias diyaloğuna adını veren Atina vatandaşıydı ve bu diyalogda Sokrates'e (Platon'un edebi kişiliği) Atlantis'in öyküsünü anlatan Critias'tı.

Konuyla ilgili yazılmış binlerce kitaba rağmen bu ve Platon'un Timaeus'unun Atlantis'i anlatan sayfaları Atlantis'in hikayesine ilişkin elimizdeki tek kaynaktır. (Solon MÖ 560 civarında öldü; genç Critias MÖ 460 civarında doğdu ve MÖ 403'te, Platon yirmi dört yaşındayken öldü.)

Timaeus'ta Atlantis'i ve Cambridge'deki odalarında Critias'ı okuyan Isaac Newton, Mısırlı rahiplerin kibirliliğinde ve Solon'a alaycı cevaplarında kuşkulu bir şeylerin kokusunu aldı. Günümüz kronologu Larry Pierce'ın sözlerini hatırlayalım (bkz. Bölüm 11, “Zamanın Yapısökümü”): “İsa'dan önceki yüzyıllarda, gerçek ya da icat edilmiş en eski soyağacının hangi ulusa ait olduğunu görmek için bir savaş patlak verdi. . . . Her biri en eski tarihe sahip olduğunu iddia etti. . . . Bazı yazarlar gerçeklerle ilgileniyor gibi görünürken, diğerleri uluslarının antikliği hakkında en büyük ve en ikna edici hikayeyi kimin uydurabileceğini görmek için bir oyun oynuyorlardı. 10

Hiç kimse bunu, tartışıldığı gibi, Eski Krallıkların Kronolojisi'ne şu sözlerle başlayan Newton'dan daha iyi anlamadı: “Tüm uluslar, Zamanın kesin hesaplarını tutmaya başladıklarında, Antik Çağlarını yükseltme eğiliminde olmuşlardır; ve bu mizah, Milletlerin Orijinalleri [Kökenleri] hakkındaki Tartışmalar tarafından desteklenmiştir. 11

Bu "ulusların kibri" sendromu, Newton'un Atlantis'in rahiplerin iddia ettiği kadar eski ve muhtemelen o kadar da büyük olmadığını iddia etmesinin temel nedenidir. Kendisi, Mısırlı rahiplerin "Tanrılarının hikayelerini ve antik çağlarını öylesine abarttıklarını, onları Solon'dan dokuz bin yıl daha yaşlı ve Atlantis adasını tüm Afrika ve Asya'nın toplamından daha büyük ve insanlarla dolu yapacak kadar abarttıklarını" iddia ediyor. 12

Mısırlı rahipler Atlantis'i ortadan kaldırmak zorundaydı çünkü bu, Solon'un ya da bir başkasının "kayıp" kıta hakkındaki iddialarını kanıtlamasını ya da çürütmesini imkansız hale getirecekti. Newton şöyle yazıyor: "Ve Solon'un günlerinde bu büyük ada ortaya çıkmadığı için, onlar [rahipler] tüm halkıyla birlikte bu adanın denize gömüldüğünü iddia ettiler: Mısır Rahiplerinin eski eserlerini yüceltme konusundaki kibirleri o kadar büyüktü ki .” 13

Platon'a göre Solon, rahiplerin kendisine Atlantis'in Atlantik'te bulunduğunu söylediklerini kaydetmiştir. Eğer öyleyse Newton neden onu Akdeniz'deki Ogygia bölgesine yerleştirdi? Rahiplerin Solon'a buranın Akdeniz'de olduğunu söylediğine, ancak Platon'un kendisinin okyanusu Atlantik'e ("Cebelitarık Boğazı'nın ötesine") çevirdiğine inanmış olabilir.

The End of Atlantis: New Light on an Old Legend (1975) adlı kitabında Atlantis'in yok oluşunun öyküsünün Atlantis adasında meydana gelen şiddetli bir volkanik patlamanın öyküsü olduğunu savunan Profesör JV Luce'un teorisi böyledir. Thera (Santorini), Minoan Girit'inin yetmiş beş mil kuzeyinde, Akdeniz'de yaklaşık MÖ 1500'de.

Çok sayıda eski Mısır ve Yunan belgesini inceleyen Luce, Solon'un zamanındaki Mısırlıların "çok az şey bildiğine ve yabancı ülkeleri daha az önemsediğine" karar verdi. Onlar büyük gezginler ya da denizciler değillerdi ve coğrafi ufukları oldukça kısıtlıydı.” Akdeniz hakkındaki bilgileri “Büyük Yeşilin [Deniz] ortasındaki adalardan” öteye gitmiyordu; yani Girit'ti ve Akdeniz'in bütün bir kıtayı yutacak kadar büyük olmadığını varsaymak için hiçbir nedenleri yoktu. 14

İki yüz yıl sonra Yunanlılar, Akdeniz'in büyüklüğü ve derinliği hakkında, aslında Akdeniz'in batık bir kıtanın tamamını içerecek kadar büyük olmadığına karar verecek kadar bilgi sahibiydi. Dolayısıyla - belki de hikayenin daha gerçekçi görünmesini sağlamak için - Platon "Akdeniz"in (ya da Mısırlılar ve Solon'un bu su kütlesi için kullandıkları isim) üzerini çizdi ve yerine "Cebelitarık Boğazı'nın ötesi" ifadesini koydu.

Luce ayrıca daha karmaşık bir neden de sunuyor: Platon "Perslerin doğudan Yunanistan'ı işgal etmesi ile batıdan Atlantis'in tufan öncesi saldırganlığı arasındaki hayali paralellikten etkilenmişti. Şiirsel simetri adına geniş kara imparatorluğunun geniş deniz imparatorluğuyla dengelenmesi gerekiyordu.” 15

Newton, Atlantis'in yok edilişini aynı zaman dilimine yerleştirir. Onu Platon'un Atlantis'in Atlantik'te olduğuna dair ifadesini geçersiz kılmaya iten şey, Newton'un gerçekten meydana geldiğini düşündüğü ve Atlantis'in yok oluşuyla ilişkilendirdiği efsanevi "Ogygian tufanı"dır.

ogygian kelimesinin "şeylerin ilk anısı kadar eski" anlamına geldiğini açıklıyor. (Günümüz sözlükleri ojileri ve ogygian'ı "ilkel", "ilkel" ve "en erken şafak" kelimelerinin eşanlamlıları olarak listeliyor.) Kendisi , kelimenin (kesinlikle) efsanevi Thebes Kralı Ogyges'ten kaynaklandığını öne sürüyor. Ogygian tufanı, Ogyges'in hükümdarlığı döneminde meydana geldiği için adını almıştır. Newton, Ogygian selinin "ilk Olimpiyatlardan 1.020 yıl daha eski" olduğunu söylüyor. MS 2. yüzyılda Chronicon I'de Eusebius, ilk Olimpiyatın MÖ 776'da gerçekleştiğini belirtir. Böylece Newton, Ogygian Tufanı'nın MÖ 1796'da gerçekleştiğini tahmin edebiliyor.

Ogygian tufanı "tüm dünyayı kapladı ve o kadar yıkıcıydı ki Attika, Cecrops'un hükümdarlığına kadar kralsız kaldı" diyor. Bu, "Atlantis'i ve Yunanistan'ın çoğunu tüketen" seldi. 16 Böylece Newton, Atlantis'in yok oluşunun tarihini MÖ 1796 olarak belirler.

 

Ogygian tufanının Ogygia adasıyla bağlantılı olduğu açıktır. Ve böylece Ogygia adası Atlantis'in batmasıyla ilişkilendirilir. Chronicle'da Newton bunu biraz belirsiz de olsa açıklıyor.

Homer, Ulysses'in [Odysseus] Ogygia Adası'nı ahşapla kaplı ve Calypso ve hizmetçileri dışında ıssız bulduğunu yazıyor. . . . Bu adaya [Gades] Homer, Atlas'ın kızı Calypso'yu, Truva Savaşı'ndan hemen sonra Ulysses'in gemisi kazaya uğradığında oraya kaçarken yerleştirir. Homer, burayı Ogygian Adası olarak adlandırıyor ve Fenike veya Kerkyra'dan batıya doğru 18 veya 20 günlük bir yolculuk mesafesine yerleştiriyor. . . . Homeros bu adanın küçük bir ada olduğunu, gemicilikten ve şehirlerden yoksun olduğunu ve üzerinde yalnızca Calypso ve ormanın ortasındaki bir mağarada yaşayan kadınlarının yaşadığını, adada Ulysses'e yeni bir gemi inşa etmede yardımcı olacak hiçbir erkek bulunmadığını anlatır. ya da ona Kerkyra'ya kadar eşlik edecekti: adanın bu tanımı Gades'e uyuyordu. 17

Burada bir çelişkiyle karşı karşıyayız. Bu bölümün ilerleyen kısımlarında göreceğimiz gibi, Newton, Calypso'nun Atlantis'in hayatta kalan son sakini olduğuna inanıyor gibi görünüyor. Ancak Kronoloji boyunca Truva'nın düşüşünün gerçek tarihini MÖ 904 olarak belirlemeye çabaladı. Bize Odysseus'un sekiz yıl sonra Ogygia'da gemi kazasına uğradığını anlatıyor. Bu, Odysseus'un Ogygia'ya geliş yılını MÖ 896 olarak gösteriyor ve Capypso, eğer Atlantis toplumunun hayatta kalan son üyesiyse, en az dokuz yüz yaşında demektir!

Belki de Newton'un bize Atlantis'in tarihi hakkında verdiği ve neredeyse kelime kelimesini Platon'dan aldığı açıklamaya dikkatle bakarak bu konunun özüne inebiliriz. Newon şöyle yazıyor: “Fetihlerini tamamlayan Tanrılar, tüm dünyayı kısmen daha büyük, kısmen daha küçük parçalara böldüler ve kendilerine Tapınaklar ve Kutsal Ayinler kurdular; ve Atlantis Adası'nın, en büyük oğlunu Atlas'ı, bir kısmı Gadir olarak adlandırılan tüm adanın kralı yapan Neptün'ün payına düştüğünü söyledi. 18

Platon (ve Newton), Atlas'ın babası Satürn'ü değil Neptün'ü yaparak geleneksel kronolojiden biraz ayrılır; Satürn, Neptün'ün babası ve Atlas'ın büyükbabası olur. Ancak genel olarak Newton burada tam öhemeristik modda çalışmaktadır. Bugün tüm bu figürleri (Satürn, Neptün, Atlas) efsanevi olarak kabul ediyoruz. (Örneğin Atlas'ı, omuzlarında dünyanın küresini taşıyan efsanevi Yunan astronomi tanrısı olarak düşünürüz.) Ancak Newton, bunların hepsinin Atlantis hükümdarlar hanedanının tamamen ölümlü üyeleri olduğunu düşünüyordu.

Isaac Newton'a göre Atlantis, son derece gelişmiş bir uygarlığı destekleyen geniş bir kıta değildi. Atinalıların öfkesini uyandıran toprak kazanımları elde eden küçük bir şehir devletiydi. Neptün, ardından Atlas, Atlantis'in bu alıngan haydut devletinin krallarıydı ve bu, Atlas'ın kızı olan ve Ogygia/Gozo dağının zirvesinde hayatta kalan Calypso'yu, yalnızca hayatta kalan son Atlantisli değil, aynı zamanda Atlantis'in varsayılan kraliçesi yapıyor gibi görünüyor. Atlantis. (O tek başına, bir nevi Newtoncu "kalıntı" ve sanki Odysseus'a olan hayranlığı onun Yunan kahramanı Adem'e Havva'yı oynama ve kayıp uygarlık Atlantis'i yeniden canlandırma girişimiymiş gibi; eski tanrılar onu Odysseus'u serbest bırakmaya zorlar.)

Calypso elbette bir deniz perisi, ölümsüz bir tanrıçadır ve bu onun neden dokuz yüz yıl hayatta kaldığını açıklayabilir. Ancak Newton onun bir tanrıça olduğuna inanmıyordu; tanrıların veya tanrıçaların olduğuna inanmıyordu. Atlantis'in yok edilişini Calypso'ya ve Odysseus'un Calypso'nun adasına gelişine bağlamasında bir çeşit hata var gibi görünüyor; yani Atlantis/Ogygia/Gozo'da. Geçtiğimiz yirmi yılda, Malta halkının kendisinde, Malta takımadalarındaki adaların ve özellikle Gozo'nun Atlantis'in kalıntıları olabileceği ihtimaline karşı büyük bir ilgi artışı yaşandı. Bakalım Malta'nın kendi uzmanları bu sorunla ilgili bize yardımcı olabilecek mi?

Sicilya'nın 60 mil güneyinden Libya'nın 160 mil kuzeyine kadar uzanan on kayalık ada, özgür olmayı arzulayan, boğulan bir devin parmak uçları gibi ışıltılı Akdeniz'den yükseliyor. Ya da en azından, bu on adanın uzun süredir sular altında kalan Atlantis'in en üst kısımları olduğuna inananlara (ve sayıları az değil) sunulan görüntü budur.

Bu dağınık zincirin en kuzeydeki yedi adası Malta Cumhuriyeti'ni oluşturur. Bunlardan dördü, ışıltılı okyanusta etrafı köpükle çevrelenmiş noktalar halinde, ıssız; gerçi aşırı antik çağlardan kalma en uzak kuzeydeki dört tapınak gökyüzüne doğru yükseliyor. Diğer üç ada, 122 mil karelik Martha's Vineyard'dan biraz daha küçük olan Malta'dır; Comino, ancak 1 mil kare; ve Gozo, 8 x 4 mil ve 31.000 kişiye (cumhuriyet nüfusunun onda biri) ev sahipliği yapıyor.

Neredeyse altı bin yıl önce, bu adalarda bir halk ırkı ortaya çıktı, tüm takımadalara yayıldı, kireçtaşı tapınakları inşa etti, mahsul yetiştirdi, kayalık kıyılardan limanlar kesti ve sonra, MÖ 3700 civarında eriyip yok oldu. Bu esrarengiz halkların izleri, takımadaları kasıp kavuran birbirini izleyen fetih ve asimilasyon dalgalarında büyük ölçüde silinmiştir: Fenikeliler, Kartacalılar, Romalılar, Bizanslılar, Fatımiler, Normanlar, Sicilyalılar ve Aragonlular. Aziz Yuhanna Şövalyeleri'nin 1522'de Rodos adasından kovulmasının ardından, Kutsal Roma İmparatoru ve İspanya kralı V. Charles, mülkü, bir canlı Malta şahininin yıllık sembolik kira ödemesi karşılığında devretti. Bundan sonra, Napolyon'un 1795'te Mısır'a giderken takımadaları kaba bir şekilde fethetmesine ve Nazilerin II. Dünya Savaşı'nda burayı bombalarla yerle bir etmesine rağmen, Malta'nın tarihi bir dereceye kadar istikrara kavuşturuldu.

On dokuzuncu yüzyılın başlarında adalar uzak geçmişle tanışmalarını yenilemeye başladı. Yerel mimar Giorgio Grongnet, Gozo'daki tapınakları dikkatle inceledi ve yemyeşil teraslı alanlarıyla bu küçük adanın Atlantis'in ayakta kalan son dağ zirvesi olduğuna karar verdi.

Grongnet'in neden bahsettiğini bilmesini beklemiş olabilirsiniz; o, dünyanın dokuzuncu en büyük desteksiz kilise kubbesi olan Mosta, Malta'daki Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi'nin kubbeli kubbesini tasarlayan bir dini mimari uzmanıydı. Ancak raporunda önemli bir yazıtın sahtesini yaptığı ortaya çıktı ve çalışması büyük ölçüde itibarsızlaştırıldı.

1995 yılında Anton Mifsud adında Maltalı bir çocuk doktoru, etrafına bakmak ve Grongnet'i itibarsızlaştırma işini tamamlamak için Gozo'ya gitti. Ancak bunun yerine, özellikle Gozo'nun ve belki de takımadalardaki diğer altı adanın Atlantis'in kalıntıları olduğu fikrine yöneldi.

Mifsud çok sayıda materyal topladı ve üç meslektaşıyla birlikte 2000 yılında Malta: Platon Adasının Yankıları'nı yayınladı . O kadar ilgi gördü ki, 2005 yılında ABD National Geographic Channel ve Japonya'nın ulusal kanalı TBS-1'de Malta'yı Atlantis olarak anlatan belgeseller düzenli olarak yayınlanıyor.

Mifsud, Malta Neolitik uygarlığının Batı'da Platon'un tanımladığı Atlantis'le aynı dönemde var olabilecek tek uygarlık olduğunu savunuyor. İkisi arasındaki bazı benzerliklere gururla dikkat çekiyor.

Gozo, Malta ve Comino, taşlara oyulmuş yüzlerce derin ve antik araba iziyle çaprazlanmıştır. Bunlar genellikle denize doğru uzun mesafeler boyunca uzanır; Bazen bir araba izi bir adacıktaki bir uçurumda biter ve diğer bir adacıktaki bir uçurumda yeniden başlar.

Mifsud, bu tekerlek izlerinin ve takımadalardaki pek çok (genellikle denizaltı) kanalın, Platon'un bir zamanlar Atlantis'i çapraz olarak geçtiğini iddia ettiği geniş sulama kanalları ızgarasıyla aynı olduğunu iddia ediyor. Bir adadan diğerine bazı iz ve kanalların devamlılığının, takımadalardaki ayrı adaların bir zamanlar birbirine çok daha yakın olduğunu kanıtladığını söylüyor; aslında bir zamanlar yerlilerin geçmişinde bir felaketle parçalanan tek bir kara kütlesini oluşturuyorlardı. ayrıca kara kütlesinin bazı kısımlarını da batırdı.

Mifsud, Platon'un Atlantis'inde olduğu gibi, boğaların kurban edilmesinin Malta'daki Neolitik dini yaşamın bir özelliği olduğunu söylüyor. Tarxien'deki ünlü tapınağın tabanının altında ve diğer yerlerde, çok eski çağlara ait boğa boynuzları, boğaların kurban kesiminde kullanılan çakmaktaşı bıçaklar ve taurinlerin antik görüntüleri bulunmuştur.

Bugün Malta takımadalarında çok eski çağlara ait elli üç tapınak bulunmaktadır; bunların çoğu iyi korunmuştur ve bir kısmı kısmen veya tamamen su altındadır. On dokuzuncu yüzyıldan kalma bir araştırmacı coşkuyla şöyle yazmıştı: "Bu antropomorfik yapılar, tarih öncesindeki Malta adalarının muhtemelen Orta Deniz'in Kutsal Tapınağı olduğunu gösteriyor." On dokuzuncu yüzyılda tapınakların "inanılmaz boyutlarda" dikdörtgen bloklardan inşa edildiğini görmek hâlâ mümkündü. . . beş ila altı fit uzunluğunda taşlar ve harç olmadan döşendi. 19 2014 yılında Mnajdra ve Hagar Qim'in Neolitik yapılarını ziyaret eden Amerikalı gazeteci Mark Adams, bunları "dev kesilmiş sarı kireçtaşı levhalardan inşa edilmiş ve suya bakan ıssız bir kayalığın üzerinde yer alan çarpıcı, oval oda kümeleri" olarak tanımladı. 20

Mifsud, bu tapınakların çok eski çağlardan kalmalıkları, yerleşimleri ve yönelimleri, onları süsleyen motifler ve süslemeler açısından Platon'un Timaeus'ta tanımladığı Atlantis tapınaklarıyla neredeyse aynı olduğunu ileri sürüyor . Mifsud, Malta'daki bazı Neolitik tapınakların, özellikle Gozo'dakilerin, merkezi ocakları ve dairesel şekilleri nedeniyle prytanea'ya (Isaac Newton'un kökenlerinin Tufan öncesindeki zamana kadar izlenebileceğine inandığı antik tapınaklar) benzediğinden bahsetmiyor. . Newton, Malta'daki bu korkunç antik tapınakları biliyor muydu? Elbette ki o takımada ülkesini hiç ziyaret etmemişti; Gelgitleri yükseltip alçaltan şeyin ne olduğunu keşfeden bu büyük dahi, muhtemelen denizi hiç görmemiş ve tüm hayatı boyunca, üç noktası doğduğu yer olan Woolsthorpe, Cambridge kasabası ve Londra şehri olan İngiliz topraklarından oluşan küçük bir üçgenin içinde yaşamıştı. . Ancak Nostradamus, Malta'daki tapınakları biliyordu ve Kehanetleri'nin 1. yüzyılın 9. dörtlüğünde onlardan bahsediyordu ve Newton'un, Nostradamus'un ünlü kehanetler kitabını şüpheci de olsa okumuş olduğu neredeyse kesindi. Dolayısıyla muhtemelen büyük adamın Malta'nın baştan çıkarıcı derecede saygıdeğer tapınaklarını bildiğini varsayabiliriz. *47

Yani, hatırlayacağımız üzere Gozo'da bir “mağaraya” sahip olan Calypso hakkında Anton Mifsud ve meslektaşlarının en ince ayrıntısına kadar yaptığı araştırmalardan yeni bir şey çıkmıyor. Calypso, Newton'un Akdeniz'i çevreleyen antik dünyada kavga eden çok sayıda şehir devletinin "karmaşalarını" (kendi deyimiyle) ördüğü parlak ve canlı duvar halısındaki parlak renkli ipliklerden yalnızca biridir. Kalipso konusunu bir kenara bırakalım ve Newton'un Atlantis hakkındaki kısa öyküsüne dahil ettiği diğer bazı konuları ele alalım. (Özellikle Newton'un efsanevi kahramanları insanlara dönüştürme ve onları birbiriyle birleştirme alışkanlığı nedeniyle) bilim adamının, özellikle Atlantis meraklıları için, kayıp kıta Atlantis'in gerçek tarihi hakkında sunabileceği bazı umut verici ipuçları olduğunu görebiliriz.

Newton, bize Atlas'ın babası ve Atlantis'in ikinci kralı Neptün'ün uzun yelkenli gemileri icat ettiğini ve denizde taşınan filo kavramını ortaya çıkardığını söylerken buna benzer bir şeye zemin hazırlıyor. Newton'un bu tür açıklamalarda bulunduğunda, kendisi için tarihi bir şahsın, bizim için ise efsanevi bir figürün adını, ilerleme açısından önemli olduğunu düşündüğü bir teknolojik yeniliğin sembolü veya amblemi olarak aynı anda kullandığını hatırlayalım. insanlığın. Ancak burada Newton belki de Atlantislilerin (sonuçta onları okyanuslarla ilişkilendirdiğimiz) denize elverişli doğası hakkında bir fikir veriyor.

Newton Neptün hakkında şunları söylüyor:

Giritliler, Neptün'ün, babası Satürn'ün bu Eyaletini ele geçirerek filo yola çıkan ilk insan olduğunu doğruladılar; bu nedenle gelecek nesiller denizde yapılan işlerin onun yönetimi altında olduğunu düşünüyor ve denizciler onu fedakarlıklarla onurlandırıyorlardı: yelkenli uzun gemilerin icadı da ona atfediliyor. Herodot'un doğruladığı gibi, kendisine ilk kez Afrika'da tapınıldı ve bu nedenle o eyalette hüküm sürdü. 21

Newton, Neptün'ün oğlu Atlas ile Yunan savaşçı kahramanı Herkül arasında yapılan savaşı anlatmaya devam ediyor. Bunu yapmadan önce Atlas'ı Antaeus ile birleştirir.

Antaeus, Neptün'ün ve Dünya tanrıçası Gaia'nın oğludur. Bu nedenle Atlas'ın üvey kardeşidir. O, karşılaştığı herkesi ölümüne dövüşe sokma alışkanlığı olan ve her zaman kazanan efsanevi (Newton için olmasa da bizim için) bir devdir. Antaeus, büyük gücünü korumak için annesi Dünya ile düzenli fiziksel temasa bağlıydı. Herkül (Newton'a göre bir tanrı değil bir insandı) Antaeus'u havada tutarak yendi ve yeterince uzun bir süre boyunca yere dokunamayacak hale gelince devin gücü tükendi ve onu hâlâ havada tutan Herkül onu boğmayı başardı. onu ölümüne.

Newton, Atlas ve Antaeus'u birleştirmesini şu şekilde haklı çıkardı:

Antæus ve Atlas, ikisi de Neptün'ün oğullarıydı. Her ikisi de Atlas Dağı ile Akdeniz'den Okyanus'a kadar tüm Libya ve Afrika'da hüküm sürdü; her ikisi de Mısır'ı işgal etti ve Tanrıların savaşlarında Herkül'le mücadele etti ve bu nedenle aynı adamın iki isminden başka bir şey değiller; ve hatta dolaylı durumlarda Atlas adı bile Antaeus adından ve başka bir sözcükten, belki de onun önüne eklenen "lanetli" Atal sözcüğünden oluşmuş gibi görünüyor. 22

Ancak bu konuda Newton'a tamamen güvenmemeliyiz. Fikrini değiştirmeye devam ediyor. Başka bir yerde hem Antaeus hem de Atlas'ın aslında Mısır hükümdarı Sesostris'in kötü kardeşi Phut olduğunu savunuyor; başka bir yerde Atlas'ın Antaeus'un oğlu ve Sesostris'in yeğeni olduğunu iddia ediyor. Sonra da Atlas ile Sesostris'in kardeş olduğunu söylüyor! Son olarak samimiyetsiz bir şekilde şunu söylüyor: “Fakat bunları tam olarak ifade etmek zor. Dolayısıyla bunun küçük bir sonucu var.” 23

Eğer Atlas ve Antaeus gerçekten aynı kişiyse, Newton Atlantis meraklılarına eğlenecekleri bir şey vermiş demektir. Belki de “Bu savaşlarda Herkül, Libya dünyasını Atlas'ın elinden aldı ve Atlas'a kendi altın bahçesi olan Afrika Krallığı'ndan haraç ödetti” diye yazarken olabilir. 24 Herkül ile proto-Atina'yı ve Atlas ile Atlantis'i kastediyor ve bu iki ulus-devlet arasındaki son, büyük savaştan mı bahsediyor? Newton'un Atlas'ı Antaeus'la birleştirmesinde (hikâyeye Herkül'ün Gaia'nın oğlunu öldürmek için havada tuttuğu imajını getiren), aralarındaki son savaşın kritik bir özelliğinin örtülü bir alegorisine sahip olabiliriz. Atlantisliler ve proto-Atinalılar. (Newton'un gizemli bir şekilde şunu söylediğine dikkat edin: "Herkül onu birkaç kez devirdi ve her seferinde toprak anası olan Libya'dan gelen askerlerle daha da güçlendi." 25 )

Platon'un hayran çağdaşlarının tümü bile onun Atlantis hikâyesinin doğru olduğuna inanmıyordu. Büyük öğrencisi ve halefi Aristoteles, Atlantis'in gerçek olmadığına inanıyordu ve ünlü bir şekilde şöyle demişti: "Onu (Atlantis'i) hayal eden adam, onu yok etti." 26 (Öte yandan, Timaeus'un ilk editörü Crantor [ M.Ö. Neith tapınağındaki uygun stellerin incelenmesi. 27 )

Aydınlanma Çağı'nın şüpheci-rasyonalist düşünce tarzında eğitim almış on dokuzuncu yüzyılın klasik bilim adamları Atlantis'in var olduğuna inanmıyorlardı. Belki de Platon'un en büyük tercümanı olan Benjamin Jowett iğneleyici bir şekilde şunu gözlemlemişti: "Dünya, bir çocuk gibi, Atlantis Adası hikâyesini hemen ve çoğunlukla tereddüt etmeden kabul etti." Jowett, hikayenin Mısırlı rahiplerin otoritesine dayandığını ve tarihsel olarak Mısırlı rahiplerin Yunanlıları aldatmaktan zevk aldığını kaydetti. Bize, asla anlayamadığımız şeyin şu olduğunu söylüyor: "Mısırlı rahiplerden daha büyük bir aldatıcı ya da büyücü, yani Platon'un kendisi." 28

Atlantis'in öyküsünü basitçe büyük bir Platonik şiir, çok katmanlı bir felsefi gerçek olarak mı görmeliyiz? Belki; ama Benjamin Jowett kadar rasyonel olmayan bizler için, Maltalı araştırmacıların bulguları ve "evrensel olarak öğrenilmiş" ve doğaüstü sezgisel Newton'un kısa gözlemleri belki de biraz dikkatli düşünmeyi hak ediyor.

ONBEŞİNCİ BÖLÜM

HAYATIN SIRRI _ _ _ _

Ağustos 1669'un başlarında, Cambridge'e Lucasian Matematik Profesörü olarak atandıktan kısa bir süre sonra, yirmi altı yaşındaki Isaac Newton Londra'da ortadan kayboldu.

Bu onun şehre sadece ikinci seyahatiydi. Bu kibirli Püriten'in Londra'nın kötü şöhretli et lokantalarından hiçbirini ziyaret etmediğinden emin olabiliriz. Muhtemelen pek fazla gezi yapmamıştı. Zaten çağın en büyük bilim adamı olan Isaac Newton (akıl hocası Isaac Barrow dışında kimse bunu bilmese de) bir görev için Londra'daydı. Kendi doğumundan zar zor kurtulan bu münzevi dahi, her şeyin nasıl doğduğunu keşfetme yolunda ilk adımlarını atmak üzereydi.

Newton'un Londra'da geçirdiği o Ağustos ayında ne yaptığı hakkında çok az şey biliyoruz. Ancak onun sokaklarda aceleyle dolaştığını, bir o yana bir bu yana hızla baktığını ve dikkatini o andaki entelektüel tutkusunu yansıtan gürültülü ve çamurlu olaya yoğunlaştırdığını hayal edebiliyoruz. hayat dışı. Londra bir sıcak hava dalgasıyla parlıyordu; Mısır'ın parfüm tanrısı Nefertem o sabah sokaklara ve ara sokaklara hükmediyordu ama Nefertem'in ruh hali kötüydü; Çürüyen dışkı ve çürüyen leş kokusu yoğun ve kokuşmuş bir sis gibi yükseldi.

Newton bir ara sokağın girişinde durdu ve çürüyen bir köpeğin karnından çıkan kurtçuklar ordusunun dikkatle izledi. Newton kendi kendine bu "kendiliğinden nesil" fenomeninin gerçekleşmesini sağlayan şeyin ne olduğunu sordu? Hamlet şunu talep etmişti: Güneş ölü bir köpekten kurtçuklar çıkarır mı? (2.2.180) ve cevap evetti. Robert Boyle, çürüyen aslan cesetlerinin arıları doğurduğunu yazmıştı; çürüyen dallar kıpırdandı, kıvrıldı ve solucanlara dönüştü; ve at kılları ayağa kalktı, ileri geri örüldü ve yılanlara dönüştü. Yaz sıcağında iyice kaynayan ölü bitki ve hayvan cesetlerinin yavaş yavaş çürümesi, atalarından tamamen farklı, vızıldayan, kıvranan yaratıkların doğmasına neden oldu.

Bu nasıl olabilir? Genç Newton bitkisel bir ruha inanmaya başlamıştı; kaba mekanik madde yoluyla yayıldığında ona mekanik olmayan bir yaşam kazandıran, ilahi olanın ince ve küçük bir kıvılcımı. Peki Tanrı, bu bitkisel ruhu, bu ilahi kıvılcımı ölü ve çürüyen bedenlere nasıl soktu ve onları başka yaşam formları ortaya çıkarmak için nasıl uyandırdı?

Genç Newton hızlı adımlarla ilerledi ve aniden yeni bir metelik kadar güzel ve parlak genç bir kadının kıvrımlı karnına yaslandı ve kadının gözlerini yere indirme şeklinden onun şişman değil hamile olduğunu biliyordu ve hızla ilerlerken kendi kendine şu soruyu sordu: Londralılarla kaldırımda dolaşırken, Neden gebelik aslında gebe kalmayı gerektirmiyor da bir süre sonra erkek ve kadın menileri hemen karışıp nötralize edilmiş cinsiyetsiz bir kütleye dönüşecek kadar çürümeye maruz kalıyor? 1 - bundan sonra bitkisel ruh bu farklılaşmamış kütleye sızar ve bir şekilde cenin haline gelir mi? Bitkisel ruh, tamamen ilahi olanın dünyasını tamamen fiziksel olanın dünyasından ayıran uçurumu nasıl geçebilmişti?

Dört terli üniformalı hizmetçinin taşıdığı kapalı bir tahtırevan sokakta sallanıyordu. Pencereden içeri baktı ve bir an için şaşırtıcı derecede kadife bir kefene sarılı bir kemik yığınına benzeyen bir şey gördü. Tahtırevan öne doğru sallanıyordu: Methuselah kadar yaşlı bir adamdı, sabah kadar genç bir redingot giymişti. Sandalye sanki sonunda yolcusunu ölümüne taşıdığını inkar etmeye çalışıyormuşçasına aniden hızlandı; ve Newton geriye çekilerek şunu merak etti: Bu adam bu kadar yaşlı olmasına rağmen neden ölmek zorunda? Ebedi ve geçici arasındaki uçurumu aşmak gibi muazzam bir mucizeyi gerçekleştiren bitkisel ruh, neden bedeni terk etmek zorunda olsun ki? Roger Bacon, ruhun ölümsüz olması nedeniyle insan bedeninin sonsuza kadar yaşamasının mümkün olabileceğini söyledi. Metuşelah 969'a, Nuh da 370'e kadar yaşamamış mıydı? Kızgın güneşin sürekli sıcaklığı, perhiz ve daimi dindarlığın bir karışımı, çöl keşişi Aziz Anthony ile Stoacı lider Cleanthes'in 105 yaşına kadar yaşamasını sağlamıştı ve bu, Anthony'nin daimi dindarlığının sürekli olarak kötü teslis doktrini.

Genç Newton, aklında bu büyüleyici ve endişe verici sorularla, gideceği yer olan Küçük Britanya ilçesine geldi ve hemen şehir kapısının bir yanında nöbetçi gibi duran iki metrelik yüksek bir kayaya çarptı. Hemen kayanın üzerine çöktü ve kaval kemiğini ovuşturarak düşünceli bir şekilde kendi kendine sordu: Bitkisel ruh, ruhsuz cevhere nasıl girer?

Eğer üzerinde oturduğu kaya cevherlerle doluysa, neden kaya topraktan çıkarıldığında bu metaller öldü? Çünkü metallerin, Dünya'nın rahminde canlı olarak yeşerdiği, bitki ve hayvanlar gibi büyüyüp geliştiği çok iyi biliniyordu. Bin yıl, iki bin yıl ya da yirmi bin yıl sonra (kimse bilmiyordu) altına dönüşene kadar büyüdüler. Bunun olmasına ne sebep oldu? Bitkisel ruh, yeni başlayan cevherlerin ölü maddesine nasıl dahil edilmişti? Bir laboratuvar fırınında metal yetiştirmek ve büyümelerini kontrol ederek, onları dikkatle gözlemleyerek, onları manipüle ederek, bir zamanlar bu kadar acımasızca mekanik olan bir şeyi yaşam ruhunun nasıl canlandırdığını keşfetmek mümkün müydü?

Newton aniden ayağa kalktı ve ilçenin ilk dar, dolambaçlı sokaklarında enerjik bir şekilde gezinirken, kendisini varış yeri olan ve sahibi (daha sonraki bir kaynaktan alıntı yapacak olursak) "kusursuz bir adam" olan William Cooper olan Pelican'ın kapısının önünde buldu. itibarı var ama aynı zamanda yasa dışı ve çok aranan el yazmaları satıcısı.” 2

Newton çaldı. Kapı açıldı. Tütünle siyaha boyanmış bir el tarafından sorunsuz ve aceleyle içeri çekildi. İçeride büyük lambaların parıltısı (pencereler kapalıydı), her yerde duman, loş kitaplıklar ve alacakaranlık gibi görünen ışıkta el hareketi yapan, oturan ve ayakta duran birkaç adam vardı. Tütün lekeli el, ona dikkatle bakıp sonra şöyle diyen bıyıklı bir adama aitti: “Evet! Cambridge don. Tam zamanında! Elbette. Ben Cooper'ım! Gelin, iç mekana girelim.”

Arka taraftaki küçük bir odaya alındı; burada, kemerine bir tabanca sıkışmış, küçük, dar bir sandalyeye oturmuş, yırtık pırtık bir kitap okuyan, tilkiye benzeyen dikkatli bir genç adam tarafından işgal edildi. Odada küçük bir masa ve bir sandalye daha vardı; Cooper, Newton'u oturttu ve kilitli büyük gardıroptan deri ciltli yedi cildi birbiri ardına çıkarıp Newton'un önündeki masaya koydu.

Cooper diğer sandalyeyi işaret ederek, "Asistanım" dedi, "istenirse yardım eder. Sadece ara." Pelikan'ın sahibi odadan dışarı çıktı. Newton öne doğru eğildi ve ilk cildi açtı.

Eğer kitaplara bir şey olmadığından emin olmak için orada bulunan dikkatli tilki benzeri adam o anda ayağa kalkmış, yerdeki kısa mesafeyi geçmiş ve Newton'un omzunun üzerinden bakmış olsaydı, bu genç Cambridge öğretim görevlisinin ( (çünkü Bay Cooper onu böyle tanımlamıştı) Ebedi Günahın Bataklıklarına ve Bataklıklarına umutsuzca saplanmış aşağılık ve haydut bir yaratıktı. Açılan sayfada grafiksel olarak görülebilen şey şuydu: "İğrenç Fahişenin Adet Kanı" ve altında da damlayan bir kadehi tutan çıplak bir kocakarının koyu renkli, Gotik bir tahta kesimi vardı. Genç adam gözlerini hemen çevirmemiş olsaydı, "Yeşil Aslan", "Diana'nın Güvercinleri" ve "Jove's Eagle" gibi o kadar karanlık değil ama şaşırtıcı diğer tuhaf ifadeleri ve daha fazlasını görebilirdi.

Ama genç adam ayağa kalkmadı, çünkü kendini Newton'un önünde her şeyden daha müstehcen bir kitaba kaptırmıştı ve Isaac Newton ciltleri dikkatle inceleyerek bir saat harcadı, William Cooper'ı çağırdı ve ona bir miktar parlak para ödedi. kitaplar için yeni gineler verilecek ve Eylül ayında posta arabasıyla Cambridge'e gönderilecek.

Bu altı cilt , 1652'de yayınlanan Elias Ashmole'un Theatrum Chemicum'uydu . Bunlar, Geoffrey Chaucer, John Gower ve John Tyler gibi birçok ünlü İngiliz şairinin simyayla ilgili şiirlerini ve "Yeşil Aslan" gibi başka birçok ifadeyi içeriyordu. simya tarifini oluşturan esrarengiz "bilmece" dilin bir parçasıydı.

Isaac Newton simyacı olmaya başlamıştı. Kendi fırınlarının bakımını üstlenecek ve bitkisel ruhun cansız maddeye nasıl girip onu hayatla ateşlediğini keşfetmeye çalışacaktı. Bu onun göz korkutucu simya projesinin ilk odak noktası olacaktı. Yakında başka odaklar da ortaya çıkacaktı; Newton, evrenin temel unsurlarına nüfuz etmeye ve bunların Tanrı'nın çerçeveleme ve şekillendirme faaliyetleriyle olan gerçek ilişkisini anlamaya çalışacaktı. Bunlardan bazıları simya başlığı altında gerçekleşecek. Ancak Newton'un simyanın ilham perisine soracağı ilk soru şuydu: Yaşam için gerekli olan aktif birleştirici göksel prensip nedir? 3

Ağustos ayının tamamını Londra'da geçirdi. Pelikan ziyareti dışında kesin olarak bildiğimiz tek şey, yedi şilinlik bir kalay fırını, sekiz şilinlik bir demir fırını, çeşitli cam ekipmanları (bardak ve potalar gibi) ve çok sayıda satın aldığıdır. toplam 10 £ karşılığında kimyasallar (antimon ve kükürt gibi). 4 Newton, ağustos sonunda Trinity College'a döndüğünde tüm bu materyali yanına aldı. Kalay ve demir fırınlarının yerini iki yıl içinde Newton'un "duvarcıyı rahatsız etmeden kendi yaptığı ve değiştirdiği" iki tuğla fırın alacaktı. 5 onları bahçesinin Trinity Şapeli'ne bitişik olan duvarına yerleştirdi.

Hiç şüphe yok ki, 1669 yılının Ağustos ayında genç Isaac Newton, yüzyıllar boyunca dokunaçlarını tüm Avrupa'ya uzatan gizli bir simyacılar ağının üyesi oldu. 6 Bu ağın gizli olması gerekiyordu çünkü simya yapmak İngiltere'de yasalara aykırıydı. 1404'te Britanya Parlamentosu, simya yoluyla üretilen altının piyasayı sular altında bırakacağından, para biriminin değerini düşüreceğinden ve muhtemelen ekonomiyi batıracağından korkarak, *48, simya uygulamasını yasadışı hale getiren Çoğaltanlara (“altın çarpanları”) Karşı Yasayı çıkarmıştı. Kanun Newton'un zamanında hâlâ yürürlükteydi. Yalnızca modern kimyanın kurucusu değil aynı zamanda coşkulu bir simyacı olan Robert Boyle'un güçlü lobi çalışmaları nedeniyle ancak 1696'da yürürlükten kaldırıldı.

1317'de, tamamen ahlaksız bir papa olan Papa John XII, "sahtecilik" suçunu işleyen tüm simyacıları ölüme mahkum eden bir kararname yayınladı. Simyacılar, gerçek altın veya gümüş gibi "sahte veya katkılı" veya "simyasal" metalleri satarken yakalandılar ve kamu hazinesine eşdeğer miktarda altın veya gümüş ödemek zorunda kalacaklardı. Eğer bunu başaramazlarsa suçlu olarak yargılanıyorlardı. Bir süre sonra, John XII'nin fermanı, büyük lordlara, kendilerine Felsefe Taşı'nı vaat eden ama onu üretemeyen simyacıları asmaları için bir bahane sağladı. Bazen infazlar altın boyalı darağacında yapılıyordu; diğer zamanlarda (kamuya açık gösteriyi daha da muhteşem kılmak için), hainler, rüzgarda sallanırken parlak bir şekilde parıldamaları için süslü elbiseler giyerek asılırdı. 7

Dolayısıyla bir simyacı olarak Isaac Newton, Arianizm hakkında yazarken veya konuşurken gösterdiği kadar dikkatli davranmak zorundaydı. Odalarında yapmaya başladığı simya deneyleri dışında, yaşam tarzındaki tek değişiklik, posta yoluyla giderek daha fazla "WS" veya "Bay" gibi tuhaf isimler taşıyan kişilerin imzasını taşıyan gizemli mektuplar ve paketler almasıydı. F.” veya “Fran” veya “Meheux” veya “hee.” Bu mektuplar ve paketler simya tarifleri, kitaplar ve tozlar içeriyordu; isimler olaya karışanların takma adlarıydı. Newton, asırlık simya uygulamasını takip ederek karşılığında malzeme gönderdi; Simyacının takma adlarından biri, Isaacus Neuutonius adının Latince versiyonunun anagramına dayanan Jeova Sanctus Unus veya “Tek Kutsal Tanrı” idi. Zaman zaman Newton'un da sık sık geceleri, yüzlerini her zaman göremediği ve yalnızca istediği simyayla ilgili daha hacimli malzemeleri ona vermek için uğrayan yabancılarla kısa ziyaretleri oluyordu.

Ancak simyayı tartışabileceği seçkin erkek ve kadınlar da vardı. On yedinci yüzyılın başlarında, William Cooper'ın Pelican'ında buluşan bu gizli simyacılar çevresi, Görünmez Kolej olarak bilinen başka, daha büyük bir çevreyle ilişkilendirilmeye başlandı. Yıllar geçtikçe yavaş yavaş gelişen bu sonuncusu, 1630'da İngiltere'ye tüm bilgiyi elde etmek ve bunu eşit bir şekilde dağıtmak için gelen yarı İngiliz, yarı Polonyalı bir bilim adamı olan Samuel Hartlib'in (yaklaşık 1600-1662) buluşuydu. herkese mümkün.

Bilim, tıp, simya, tarım, siyaset ve eğitim konularında bilgili olan Hartlib'e Büyük Zekacı deniyordu. Pek çok eğitimli erkek ve kadın ona yöneldi. Aslında herhangi bir toplantı yoktu; herkes Samuel Hartlib'i tanıyordu ama birbirlerini tam olarak tanımıyor oldukları söylenemezdi. John Milton, Robert Boyle, John Locke ve Samuel Pepys'den oluşan küçük "hücreler" kendi aralarında özgürce konuşuyorlardı, ancak Britanya'nın her yerinde (ve Kıta'da) var olan diğer parlak gruplar hakkında çok az şey biliyorlardı.

Bazen bu "hücrelerden" birkaçı, on yedinci yüzyıl İngiltere'sinin büyük siyasi ve kültürel elitlerinin taşra malikanelerinde tesadüfen, neredeyse istemeden bir araya geldi. Otuz yıl boyunca Newton simyayla uğraştı; çoğu zaman Cambridge'de yoktu; Nereye ve neden gittiğine dair çok az şey biliyoruz veya hiçbir şey bilmiyoruz. Ancak Görünmez Kolej'in (“Hartlib Çevresi” olarak da bilinir) adı verilmeyen himayesi altında gerçekleştirilen gevşek bir şekilde organize edilmiş toplantılarda biraz zaman geçirmiş olabilir.

Bu toplantılarda simyayı tartışmak sadece hoş görülmekle kalmıyordu, aynı zamanda neredeyse zorunluydu. Newton'un Vahiy Kitabı hakkında hararetli sohbetler paylaştığı aziz Cambridge Platoncu bilim adamı Henry More (bkz. bölüm 2, "Newton Şifresi"), Görünmez Kolej/Hartlib Çevresi'nin bir üyesiydi ve sık sık "Ragley"de vakit geçiriyordu; burası öğrencisi ve yakın arkadaşı Vikontes Conway Anne Finch'in Warwickshire'daki mülküydü. Ragley, simyayla ilgilenen giderek büyüyen entelektüel kitlenin odak noktası haline geldi. Newton'un zaman zaman katılması muhtemel görünüyor. *49 Yani Isaac Newton simyayla uğraşırken tamamen yalnız değildi; o, kamuoyunda "simya" adını hiç ağzına almasalar da, kendi türlerinin arasında yalnız kaldıklarında konuyu ele alan, sempatik bir aristokrat ağının üyesiydi.

Peki simya tam olarak nedir?

Fransız simya bilgini Serge Lequeuvre, bu bilimin/sanatın "M.Ö. dördüncü yüzyılda Çin'in eritme kazanlarında başladığını" iddia ediyor. 8

O zamanlar Çinliler metallerin canlı olduğuna inanıyorlardı; erkek ve dişi metallerin çiftleşmesiyle oluştuklarını; ve bunların dişi olan cıva ile erkek olan kükürtün bir karışımından oluştuğunu. Cıva ve kükürtün ürünü genellikle eski Çinlilerin kraliyet ailesiyle ilişkilendirdiği kan kırmızısı bir sülfit olan zinoberdi. †7

Simya, antik Çin'de hızla üç ayrı yoldan ilerledi. Çinliler metalleri, ateşi, diğer nadir minerallerden çorbaları ve hatta egzotik bitki karışımlarını kullanarak (1) metalleri altına dönüştüren aurifiction'ı geliştirdiler; (2) adından da anlaşılacağı gibi canlı metalleri altın kadar güzel bir sanat eserine dönüştürmek; ve (3) “ölümsüzlük ilacının” veya ölümsüzlük iksirinin arayışı.

Aurifaction ("altın yapmak") ve aurification ("altın taklidi yapmak") on üçüncü yüzyıl boyunca Çin'de popüler olmaktan hiç vazgeçmedi, ancak MÖ üçüncü yüzyıldan MS üçüncü yüzyıla kadar simyayla geliştirilmiş ölümsüzlük iksirlerinin arayışıydı. imparatoru ve serfi aynı şekilde esaret altında tutuyordu.

Kadim Çinliler, kendilerini ölümden kurtarmış ve cennette, cehennemde ya da arafta değil (Çin düşüncesinde ölümden sonraki dünya yoktur), bu Dünya'da, bu göklerde, evrenimizde özgürce dolaşan görünmez bilgeler tarafından kuşatıldıklarına inanıyorlardı. Dünyevi bedenlerinin zayıflatılmış ince versiyonlarıyla seyahat eden bu garip ölümsüz lejyonlar, diyet, meditasyon ve çoğu zaman metal alımı yoluyla, hsien veya maddi ölümsüzlük adı verilen tuhaf bir Çin devletine ulaşmışlardı. Joseph Needham bize bu durumdayken "ne kadar eterikleştirilmiş veya 'hafifletilmiş' bir biçimde korunan, ister ölümsüz varlık dünyanın doğal güzellikleri arasında kalsın, ister mükemmel bir ölümsüz olarak Yönetim'in saflarına yükselmiş olsun, bedene hâlâ ihtiyaç duyulduğunu" söylüyor. yüksek; her iki durumda da, her şeyin Tao'sunun kapladığı doğal dünyada." 9

Çin simyası, yeni uzun ömürlülük ve ölümsüzlük ilaçları geliştirmek için ölümsüzlüğü arayan yöneticilerinin sürekli baskısı altındaydı. Bunlar, düzenli olarak ölçülü miktarlarda yutulması gereken zinober, kükürt, cıva, altın, hatta arsenik ve diğerlerinin ince karışımlarıydı. Bir hükümdarın ölümü aldatma hayalini gerçekleştirebilmesi için tüm ulusun kaynakları acımasızca seferber edildi. Zamanın en iyi beyinleri (akademisyenler, doğa bilimcileri, simyacılar, büyücüler) hsien'in doğasına ilişkin geniş araştırma projesine katılmak üzere (dolandırıcılardan, serserilerden ve delilerden oluşan orduları da beraberinde getirerek) mahkemeye çağrıldılar .

Hsien kültü " öldürücü olabilir; cıva zehirlenmesinden ölen imparatorlar olmuş olabilir; ancak kült o kadar popüler hale geldi ki bir mitos ortaya çıktı. Kun-lun'un ("kutsal ölümsüzler için") dünyevi cennetinde ağaçlarda şeftaliler ve ölümsüzlük mücevherleri büyüyordu. Uzak okyanuslarda kaybolan kutsal adalarda tek renk beyaz ve altındı ve dut çalılarının altında ölümsüzlük iksirleri filizleniyordu. Simya odaklı bu yerlerin hepsinde, yalnızca ölümsüz bir materyalin çıkarabileceği kadar rafine yeraltı maddeleri vardı.

Çin'deki popülaritesinin yanı sıra, ölümsüzlük simyası ülke dışına pek çıkmadı ya da en azından uzun bir süre boyunca pek çıkmadı. Ancak Çin'in cıva-kükürt teorisi ticaret yollarıyla İran ve Arabistan'a yayıldı. Onun ilkeleri, mumyalama tekniklerini mükemmelleştirme ihtiyacından doğan Mısır simyasının ilkeleriyle karışıyordu. Bunlar, Helenistik Yunan ve Roma'nın ve özellikle İskenderiye'nin büyücüleri tarafından benimsenen proto-bilimsel sanatların ortaya çıkmasına neden oldu. Buradan, evrensel dönüşümün bir aracısı olan "Filozof Taşı" kavramı ortaya çıktı; bu, metallerdeki yabancı maddeleri uzaklaştıracak ve onları altın olarak ilk hallerine döndürecek (ve aynı zamanda birçok kişinin insanları hastalıklardan iyileştireceğini umduğu) katalitik bir maddeydi. . Orta Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na uzanan bu karmaşık sanat ve bilim yumağı, Orta Çağ'da Avrupa'da gelişen simyanın kalbi haline geldi.

John Maynard Keynes tarafından 1936'daki Sotheby's müzayedesinde elde edilen ve Keynes 1946'da öldüğünde Cambridge'e miras bırakılan Isaac Newton'un simya el yazmalarının büyük bir kısmı, üniversitenin King's College Kütüphanesi'nde muhafaza edilmektedir. Kalın incelemelerden bir veya iki sayfalık demetlere kadar her boyutta yüzün üzerinde müzayedede satılan lot var. Newton bu ilahi sanat üzerine toplamda bir milyon kelime yazdı. 2015 yılı itibariyle simya belgelerinin muhtemelen yüzde 20'sinden fazlası okunmamıştır. Görünüşe göre Newton simya araştırmalarında hiç de orijinal değildi; daha doğrusu, kendisinden önce gelen tüm simya literatürünün büyük kataloglayıcısı ve organizatörüydü. Başkalarının simya çalışmalarını yazıya döktü, karşılaştırdı, yorumladı ve alıntılar yaptı.

Newton bu literatürü "danıştığı çok sayıda yazarın simya terimlerinin kullanımını kapsayan yüz on üç sayfalık alfabetik bir özet" halinde düzenledi. 10 Bu derlemeye “Index Chemicus” adını verdi; 879 ayrı giriş içeriyor ve 150 farklı eserden alıntı yapıyor. Öklid'in geometri aksiyomlarına benzer şekilde hazırlanmış 47 simya aksiyomunun bir listesi vardır. Ancak Newton simyayla ilgili bir konu olan "Asitler Üzerine" hakkında yalnızca bir makale yayınladı; Simya üzerine en çok bilinen yazıları muhtemelen Mısır tanrısı Hermes tarafından yapıldığı iddia edilen Hermetika ve Zümrüt Tablet yorumlarını içeren çevirileridir . Bu kitabın Ek F'si Newton'un Zümrüt Tablet çevirisini içermektedir.

Newton muhtemelen binlerce simya deneyi gerçekleştirdi. Bunlar ve kesinlikle Newton'unkiler, bugün hayal edebileceğimiz her şeyden çok daha karmaşık ve çok farklıydı. Yirmi birinci yüzyılda "simyacı" dediğimizde, Shakespeare'in Macbeth'indeki üç cadıyı düşünürüz ; fokurdayan bir kazanın etrafında kumar oynayan ve içine babun kanı, boğulmuş bir çocuğun parmağı gibi inanılmaz derecede yakışıksız çeşniler atan. doğum, bir ejderhanın pulu, bir Türk burnu, küfür eden bir Yahudinin ciğeri, bir Tatarın dudakları, bir cadının mumyası - vesaire vesaire - "cehennem suyu gibi" "güçlü bir bela büyüsü" yaratmak için kaynayacak ve köpürecek” (4.1.5–37).

Simya aslında kana susamış cadıların entrikalarından çok genetikçiler tarafından DNA ve gen yapılarının yeniden düzenlenmesini anımsatan incelikli, karmaşık ve hassas bir süreçti. Genetik canlı dokuyla ilgilenir; metallerin canlı olduğu düşünüldüğünden simya da aynısını yaptı. Tıpkı fetüslerin rahimlerde büyümesi gibi, mineraller de Dünyanın rahminde ve daha sonra simyacıların fırınlarında kendi anlaşılmaz yollarıyla büyüdü; simyacının tutkusu bunu anlamak, yönetmek ve hızlandırmaktı. Simyanın temel cevherlerinin "çamurlaştırılması" gerekiyordu; yapay olarak çürümesi, ayrıştırılması, simyacının fırınında tüm maddenin altında yatan ilk madde haline gelinceye kadar yavaşça eritilmesi gerekiyordu; daha sonra istenen etkiyi elde etmek için "yeniden oluşturuldular" veya yeniden düzenlendiler. Bu aylar hatta yıllar alabilir; sayısız damıtma aşaması vardı; Mayalanan kütleye çok küçük miktarlarda tartılan hassas kimyasalların ve minerallerin eklenmesinde çok dikkatli olunması gerekiyordu.

Bütün bunlar Isaac Newton'un ruhuna kazınacaktı. 1685'ten 1690'a kadar laboratuvar asistanı olan Humphrey Newton (ilişkisi yok), bize matematikçinin çalışma programı hakkında bir fikir veriyor.

Nadiren saat 2 veya 3'ten önce yatardı, bazen 5 veya 6'ya kadar yatmazdı. . . özellikle yaprağın ilkbahar ve sonbaharında, laboratuvarında yaklaşık altı hafta çalışıyordu, ateş ne gece ne de gündüz neredeyse hiç sönmüyordu, kimyasal deneylerini bitirinceye kadar bir gece o, ben de başka bir gece oturuyordu. performansında en doğru, katı ve kesindi. Amacının ne olduğunu anlayamadım ama çektiği acılar, belirlenen zamanlarda gösterdiği çaba, bana onun insan sanatının ve endüstrisinin ulaşamayacağı bir şeyi hedeflediğini düşündürdü. . . . Bazen, ama çok ender olarak, laboratuvarında duran eski, küflü bir kitaba bakardı, sanırım adı Agricola de Metallic'ti, ana tasarımı metalleri dönüştürmekti ve bu amaç için antimon harika bir malzemeydi. 11

Newton'un simya deneylerinde genel bir sapma, yol gösterici bir tema var mıydı? David Castillejo bize "Newton'un çalışmasının kükürt ve cıvanın evliliği etrafında yoğunlaştığını" söylüyor; Newton kendi terminolojisini eklemeden farklı yazarların görselleriyle hokkabazlık yapıyor. Sir Isaac, "simyacıların çalışmalarında temel olan doğadaki iki basit kuvvet veya spermi" tanımladı; biri "kükürtlü, güneş enerjili, eril ve uçucu olmayan", diğeri ise "cıvalı, aysal, dişil ve uçucu". 12 Bunlar eski Çinlilerin tanımladığı iki kuvvetin aynısıdır. Joseph Needham, ustalık eseri Eski Çin'de Bilim ve Medeniyet kitabında, Newton'un çalışmalarında örneklendiği gibi, "eski Çin simyasının shui yin'inin [cıva] ve liu huang'ının [kükürtünün] modern bilimin eşiğine gelmesinden" duyduğu memnuniyeti ifade eder ; bize neredeyse hayranlık uyandıran bir tonla şunları söylüyor: "Newton'la birlikte cıva ve kükürt, kendi 'toprak' ve 'asit' parçacıkları adını verdiği parçacıklarda en son enkarnasyonlarından birini buldu; ancak onun içgörüsü o kadar etkileyiciydi ki bunlar neredeyse protonlara benziyordu. ve elektronlar, yani her türden maddenin (Boyle'un ifadesiyle 'tek bir Katolik madde') kararlı konfigürasyonlarının varyantları tarafından oluşturulacağı atom altı parçacıklar." 13

Newton'un deneylerini takip etmeye çalıştığımızda, Pelican kitabevindeki uyanık tilki benzeri genç adamın Newton'un omzunun üzerinden bakmış olsaydı göreceği şaşırtıcı, "bilmeceli", hiyeroglif, baştan çıkarıcı yarı cinsel dille hemen karşılaşırız. Newton bize "Merkür'ün rejimini veya evresini" kullanarak "Merkür'ün caduceus'unun" nasıl oluştuğunu gösterdiğini ve ardından bu caduceus'un nasıl "mayalandığını" göstermek için "Satürn'ün rejimini" kullandığını söylerken dikkat etmekte zorlanıyoruz - ve ölene ve siyahlaşana kadar iki yılanla birlikte sindirilirler. Sonunda caduceus'un diğer maddeleri de "sevgiyle vurarak" açacağını okuyunca rahatlıyoruz. 14 Vesaire vesaire.

Ancak yarı tanrı ve yarı metal gibi görünen yaratıkların yaşadığı bu tuhaf derinliklerde, bize açılan baştan çıkarıcı parıltılar, ilahi kıvılcımlar ve antik tarihin geniş alanları var.

1990'larda ve 2000'lerin başında iki Amerikalı bilim tarihçisi, Indiana Üniversitesi'nden William Newman ve Johns Hopkins Üniversitesi'nden Lawrence Principe (aynı zamanda bir kimyagerdir), Newton'un zamanında kullanılan simya cam eşyalarının ve fırınlarının kopyalarını yaptılar ve bu kopya ekipmanı, Newton'un bazı simya deneylerini çoğaltın. Bunlardan birinde, çizgili ağ benzeri yüzeye sahip mor bir alaşım elde edene kadar bakır ve demiri yavaş ateşte birlikte "pişirdiler". Bu deneye Isaac Newton gibi "Ağ" adını verdiler; mor alaşımın Felsefe Taşı'na doğru bir adım olduğu düşünülüyordu.

Dönüşüm'ünde hem de Homeros'un Odyssey'inde bulunan bir efsaneyle ilgilidir . Güneş tanrısı Apollon'un, tanrıların demircisi Vulcan'ı, karısı Venüs'ü Mars'la yatakta uzaktan nasıl gösterdiğinin öyküsüdür bu. Aşıkları cezalandırmak için Vulcan, ağları örümcek ağı kadar ince ama demir kadar sağlam bir ağ yaptı. Sevişme sırasında Mars ve Venüs'ü bu neredeyse görünmez ağda yakaladı ve bu ağı tüm Olimpiyatçıların görmesi için tavana astı. *50 15

Bu mitolojik hikayenin İnternet adı verilen simya deneyiyle tam olarak nasıl bir bağlantısı var? “William Newman Projesi” web sitesi şunları açıklıyor:

Simyada "Venüs" genellikle "bakır", Mars "demir" ve "Vulkan" "ateş" anlamına gelir. Bu nedenle “Venüs” alaşımdaki bakırı (Net deneyinde) ve “Vulkan” da alaşımın yapımında kullanılan yoğun ısıyı ifade ediyordu. Bakıra eklenen antimon regulus'un kendisi de demir ilavesiyle stibnitten (antimon sülfür) indirgendiğinden, "Ağ"da da "Mars"ın (demir) bulunduğu düşünülüyordu. Voilà —tüm efsane “İnternet”in tarifine dönüşüyor. 16

Isaac Newton, İnternet'in simya tarifinin önce geldiğine ve efsanenin, tarifin bozulmuş bir şekli olduğuna inanıyordu. İlk aya yolculuk bilimkurgu öyküsünü yazan büyük Romalı şair Samosata'lı Lucian (MS 125-180), Vulkan-Venüs-Mars üçgeniyle ilgili bu öykünün gülünç olmasına rağmen, bir başka kırışıklık daha ekliyor. , boş bir fantezi değildi, "çünkü Mars ve Venüs'ün kavuşumuna gönderme yapıyor olmalı ve Pleiades'teki kavuşumu da eklemek doğru olur." 17

Bu gerçekten gizemli! Isaac Newton'un, Ağ mitinin sadece Ağ'ın simya tarifinin bozulması değil, aynı zamanda simya formülünün kendisinin prisca sapientia'nın çok daha eski bir yönünün bozulması olduğuna inandığını öğrendiğimizde anlam kazanmaya başlıyor. - insanlığın orijinal, ilkel dini veya Newton'un bazen söylediği gibi "astronomik teoloji". (Bkz. 18. bölüm, “Arşimed'in Oğlu.”)

"Gaia" teorisyeni James Lovelock bize Net hikayesinin mit, simya tarifi ve astronomik olay olarak esrarengiz üçlü varlığına ilişkin bir açıklamanın başlangıcını sundu; Isaac Newton'un büyüleyici bulabileceği bir açıklama. Lovelock, insanın duyarlı bir tür olarak ortaya çıkmasının nedenlerinden birinin gezegenimizin kendisini hatırlayabilmesi olduğu yönünde aldatıcı bir öneride bulunuyor. 18 Kendini hatırlamaya çalışan bu ilkel Dünya, gökyüzünde meydana gelen büyük gezegen hareketlerinin farkındaydı ve belki bir şekilde onların varlığını hissetmişti ya da bu göksel hareketlerin Dünya'da geğirmelere ve rahatsızlıklara neden olmasıyla bir şekilde ilişkilendirilmişti; simya tarifleri Dünya tarihindeki derin dinamik süreçleri kopyalıyor. Simya, Tanrı'nın dünyadaki en eski faaliyetlerinin anısıydı; bu nedenle sadece saygı duyulması değil aynı zamanda korkulması da gerekiyordu. William Irwin Thompson , Imaginary Landscapes adlı eserinde şunu gözlemliyor: "Eskilerin mitsel hayal gücü için, bilgi ve karmaşık astronomik bilgiler görüntülerde ve hiyerogliflerde saklanmıştı." 19 Bu, bugün çok az anladığımız bir şeydir; Görünüşe göre Isaac Newton bunu iyi anlamış.

Newton'un çok sayıda simya defterini inceleyen Profesör Principe ve Newman, onun Felsefe Taşı'nı üretmeye çalıştığına inanıyor çünkü "simyanın doğal dünya üzerinde muazzam bir kontrol vaat ettiğini" düşünüyordu. 20

Bu güç dünyaya yardım etmek için kullanılabilir veya kişisel yüceltme için kullanılabilir. Newton, iyi bir sağlık ve ölümsüzlük iksirini ve aynı zamanda uygulayıcıda uzaktan kumandanın gücünü açan "en yüksek" Felsefe Taşı olan "Meleklerin Taşı"nı anlatan eski bir inceleme olan Sağlık İncelemesinin Özetini yazdı. seyretmek, başkalarını kendi iradesine boyun eğdirmek, gelecekten haber vermek - güzel kokularla çevrelenmek! - yemek zorunda kalmamak ve patrikler kadar uzun, belki de sonsuza kadar yaşamak. Manuel, bu iksirin Newton'un ilgisini çektiğine inanıyor: "Newton'un kendisine -daha az ilgilendiği hemcinslerine olmasa bile- ölümsüzlük bahşedecek bir yaşam iksirini keşfedebilmesi, arayışı için uzak bir motivasyon olabilir, ancak bir tanesidir. hipokondrisi ve her şeye gücü yetme fantezileri ışığında tamamen dışlanmamak gerekir. 21

hsien durumunu veya maddi ölümsüzlüğü, Roger Bacon'un yazıları aracılığıyla olmasa da, yakın zamanda Çin'de kurulan ve düzenli olarak eski Çin felsefesi hakkında Batı'ya bilgi aktaran bilgili Fransız Cizvitleri aracılığıyla biliyor olabilir. Newton otuz yaşındayken saçları ağarmaya başlamıştı ve oda arkadaşı John Wickins bunun "derin zihinsel dikkatinin etkisi" olması gerektiğini söylediğinde Newton şakacı bir şekilde bunun "sık sık yaptığı deneyler" nedeniyle olması gerektiğini söyledi. cıvayla [cıva], sanki buradan bu rengi çok çabuk almış gibi.” 22 Newton, gerçekleştirdiği kimyasal deneylerde bileşimini kontrol etmek için her gün cıvayı tadıyordu. Daha önce gördüğümüz gibi bu, Çin'in büyük imparatorlarının (ve diğer birçok alt düzey yetkilinin) takip ettiği uygulamanın aynısıydı; Maddi ölümsüzlüğe ulaşmanın önemli bir adımı olarak her gün cıva alıyorlardı. Newton, Cambridge'den Londra'ya gittiğinde bu uygulamadan vazgeçti ama yine de seksen dört yaşına kadar yaşamayı başardı.

1678'de Newton'un çalışma odasında çıkan bir yangın onun matematik, optik ve simya üzerine birçok makalesini yok etti; hemen geri dönmek niyetiyle dışarı çıktığında masasının üzerinde yanan bir mum bırakmıştı. John Conduitt, bundan sonra "bu işi [simya] bir daha asla üstlenmeyeceğini, çok pişman olunacak bir kayıp olduğunu" yazdı. 23

Newton bu ateşi, simyayı potansiyel bir kişisel güç kaynağı olarak görmeye başladığı için kendisine gönderilen ilahi bir azarlama olarak mı yorumladı? Gerçek şu ki Newton, simya pratiği için belirli bir dindarlığın gerekli olduğuna giderek daha fazla inanmaya başlamıştı. En sevdiği simyacılardan biri olan Amerikalı George Starkey (nam-ı diğer Eirenius Philalethes), 1658'de Pyrotechny Asserted and Illustrated'da "Piroteknik'in oğlu" (simyacı) olduğunu ileri sürerek yayınlamıştı. . . Newton'un alıntıladığı bir alıntı: "Tanrı'ya hizmet etmenin yanı sıra kendisini tamamen buna adamayı ve aynı şeyi kovuşturmayı sürdürmeyi kararlaştırmalı." 24 Newton yaşlılığında John Conduitt'e şunları söyledi: “Felsefe Taşı'nı arayanlar, kendi kuralları gereği katı ve dini bir yaşama mecburdurlar. Bu çalışma [bu şekilde] deneyler açısından verimlidir.” 25 yıl önce, bir simya elyazmasına iliştirilen kağıtlarda Newton şunları yazmıştı:

Çünkü simya, cahil kaba insanların düşündüğü gibi metallerle ticaret yapmaz; bu hata onların bu asil bilimi üzmesine [bükülmesine ve çarpıtmasına] neden olmuştur; Ancak . . . Tanrı, yaratıklarını hamile bırakmak ve doğurmak için cariyeleri yarattı [melekler bu uygulamaya katıldılar]. . . . Bu felsefe, kibir ve aldatma eğiliminde olan türden değil, daha ziyade kâr ve eğitime yönelen türden bir felsefedir; önce Tanrı'nın bilgisini ve ikinci olarak yaratıklardaki gerçek ilaçları [simyasal süreç tarafından yaratılan maddeler] bulmanın yolunu teşvik eder. . . . Amacı Tanrı'yı harika işleriyle yüceltmek, insana nasıl iyi yaşayacağını öğretmektir. 26

O halde antik simya sanatını sanki Tanrı'ya tapıyormuş gibi uygulamanız gerekiyordu. Bu, Newton'un uğraşlarının her birine karşı tutumundan farklı değildi: Bilim adamı, evrenin sırlarını çözerken Tanrı'ya tapıyordu ve bilim adamının faaliyetlerinin tek amacı, Tanrı'nın dünyadaki kendi faaliyetlerini göstermek ve dolayısıyla onu geliştirmekti. İnsanın yönetici ve hayırsever bir tanrıya olan inancı.

Zengin bir İngiliz-İrlandalı doğa filozofu olan Robert Boyle (1627-1691), simyayı tutkuyla uygularken bile modern kimyanın temellerine katkıda bulundu. Frank Manuel, Boyle'un "maddenin farklı biçimlerinin, parçacıklarının ateş yoluyla yeniden düzenlenmesi yoluyla dönüştürülebilirliğine tutkulu bir inanca sahip olduğunu" yazıyor. 27 Newton, Principia'da şöyle yazarak, Boyle'un maddenin evrensel değişebilirliğine olan inancını paylaşıyordu : "Herhangi bir cisim, ne türden olursa olsun, bir başkasına dönüştürülebilir ve niteliklerin tüm ara dereceleri onda ortaya çıkarılabilir." 28

Newton ve Boyle ayrıca dünyaya açıklanmaması gereken daha yüksek ve daha asil nitelikte kavramların olduğu inancını paylaşıyorlardı. 1676'da Boyle, Royal Society'nin yayın organı Philosophical Transactions'da bir simya deneyinin tanımını yayınladı; burada kullandığı anahtar maddenin, belirli bir "Felsefi Merkür"ün bileşimini açıklamadı. Transactions'ın editörüne yazdığı bir mektupta Newton, geçmişin büyük simyacılarının ("Hermetick yazarları") da Felsefi Merkür'ün doğasını açıklamadıklarını ve onların örneklerinin takip edilmesi gerektiğini ilan ederek Boyle'u sağduyululuğundan dolayı övdü. Newton, simyanın "muhtemelen daha asil bir şeye giriş olabileceğini, Hermetick yazarlarında herhangi bir doğruluk payı varsa, dünyaya çok büyük bir zarar vermeden iletilemeyeceğini" ileri sürerken, tehlikeli güçlerin serbest bırakılma olasılığını ima ediyor gibi görünüyor. 29

Boyle da aynı fikirde görünüyor. 1678'de Londra'da anonim olarak bir Anti-İksir Tarafından Yapılan Altının Bozunması Hakkında: Garip Bir Kimyasal Anlatı adlı bir broşür yayınladı; burada "geriye doğru" bir simya başarı öyküsünü anlatıyor: altın daha düşük bir maddeye dönüştürülüyor. "Pyrophilus" ("Ateş Aşığı") anlatıcıya, isimsiz bir ülkeden gelen isimsiz bir gezginin, neredeyse hiç yoktan ortaya çıkan ve Pyrophilus'a neredeyse mikroskobik derecede küçük bir kırmızı toz parçası verip ona açıklama yapacak kadar uzun bir sürenin hikayesini anlatır. bir simya deneyinde nasıl kullanılacağını en ince ayrıntısına kadar anlatacağım. Gizemli yabancının ziyareti o kadar kısa sürer ki Pyrophilus'a deneyin neyle ilgili olduğunu anlatacak vakti yoktur.

Kırmızı toz, broşürün başlığındaki “anti-iksirdir”; o kadar az şey var ki -sadece bir zerre, bir tanenin onda biri veya bir onsun altmışdörtte biri- Pyrophilus onu terazide kaybetme korkusuyla ağırlığını doğrulamaktan korkuyor. Deney tekrarlanamaz; sadece bir kişiye yetecek kadar toz var. Joseph Needham deneyi şöyle anlatıyor:

Doğası hiçbir zaman açıklanmayan anti-iksir, saf altını kırılgan gümüşi bir kütleye ve kısmen camlaştırılmış sarımsı kahverengi toz gibi temel malzemeleri dönüştürebilen koyu kırmızı bir tozdu. Mihenk taşı, kupelasyon ve hidrostatik dengeyle [üretilen malzemenin özgül ağırlığı altından daha düşüktü] kanıtlandığı ileri sürülen aurifikasyon ["altın giderme"]. 30

Pyrophilus, "asil" bir metali "daha az asil" bir metale dönüştürmenin, simyanın gerçeğinin tersi kadar büyük bir kanıtı olduğunu güçlü bir şekilde savunur. Bir Anti-İksir Tarafından Yapılan Altının Bozunması: Tuhaf Bir Kimyasal Anlatı'yı kışkırtıcı ama rahatsız edici bir notla bitiriyor : "Çoğunuzun algıladığım kadarıyla olağanüstü olduğunu düşündüğüne Şirket'in inanmasına izin vereceğim. son zamanlarda okunan Deney; ama henüz sizi takdire şayan Tozumuzun en tuhaf Etkisi ile tanıştıramadım (çünkü bunu yapmamalıyım). 31

Nedir bu “en tuhaf Etki”? Deney sırasında ortaya çıkmış olmalı, çünkü ikinci deney için kırmızı toz kalmamıştı. Neden okuyucuya açıklanamıyor? Görünüşe göre hiçbir okuyucunun bu bilgiyi akıllıca kullanacağına güvenilemez. Bu Pyrophilan hikayesinde biraz tehditkar bir şeyler var: Simyanın gücü yücelttiği kadar yozlaştırabilir de. Ve işleri o kadar problemli hale getirebilir ki, bunların mahiyeti sır olarak kalmalıdır.

Boyle'un anonim olarak anlatılan hikayesi, on yedinci yüzyılda simyanın büyük uygulayıcılarının temkinli davranmasına neden olan simya hakkındaki tedirginliğin simgesidir. 2. bölümde (“Newton Şifresi”) Isaac Newton, Henry More ve Richard Bentley'nin kehanet ilham perisini ele geçirmek için bireysel olarak birbirleriyle yarışırken ihtiyatla birbirlerinin çevresinde dönmelerini izlediğimizi hatırlayalım; her biri onu kazanmaya, onu alt etmeye çalıştı; en derin sırlarına nüfuz etmeye çalıştı! Kimse ondan korkmuyordu.

Ama şimdi Isaac Newton, Robert Boyle ve John Locke'un ("doğuştan gelen fikirlerin" İngiliz filozofu ve aynı zamanda ciddi bir simyacı) büyük üçlü hükümdarlığının simyanın ilham perisinin ya da belki de kızıl toprak tanrıçasının etrafında dönmediğini görüyoruz. Ona yaklaştıklarında bile ondan uzaklaşıyorlar. Onun huzurunda felç olmuş görünüyorlar; ellerinden geleni öğrenmek için can atıyorlar ve sonra birdenbire onu ele geçirmek üzereyken duruyorlar ve emekli oluyorlar. Kararsızlık, güçlü entelektüel kararlılığa sahip bu üç büyük adamı kontrol ediyor.

Bu sinir bozucu dram, Robert Boyle'un 1692'deki ölüm döşeğinde olduğundan daha canlı bir şekilde oynanmıyor. Principe şöyle açıklıyor: “Kızıl dünyanın Felsefe Taşı'na olabildiğince yakın olduğu düşünülüyordu”. "Eğer kırmızı toprak yaratabilirseniz, oradan Felsefe Taşı'na ulaşmanın nispeten kolay olacağı varsayıldı." Newton ve Locke, Boyle'un bu paha biçilmez kırmızı tozun bir kısmına sahip olduğunu ve onu nasıl kullanacaklarını bildiğini biliyorlardı. Locke, Boyle'un vasiyetini yerine getiren kişiydi. Tarihçi David Brewster şöyle yazıyor:

Boyle, ölmeden önce bu süreci (kırmızı tozu, diğer adıyla "kırmızı toprağı" bir tür mini Felsefe Taşı olarak kullanma) hem Locke'a hem de Newton'a iletmiş ve arkadaşları için kırmızı toprağın bir kısmını temin etmişti. Bu dünyanın bir kısmını Locke'tan alan Newton, ona, "süreci yürütmeye hiç niyeti olmasa da", "kovuşturmayı yürütmeye yönelik bir aklı" olduğundan, "ona yardım etmekten memnuniyet duyacağını" söyler. ancak "sürecinin birinci ve üçüncüsünü cebinden kaybettiğinden korkuyordu." Locke'a "bu konuda kendi notlarından kendisine ilettiği şeyler" için teşekkür etmeye devam ediyor ve bir dipnotta şunları ekliyor: "Sıcak hava bittiğinde, başlangıcı denemeye niyetli (bu ilki) başarı ihtimal dışı görünse de, tarifin üç kısmı) 33

Locke, Boyle'un kırmızı toprak kullanılarak "altının nasıl çoğaltılacağı" ile ilgili olduğu anlaşılan iki makalesinin Newton'a transkripsiyonlarını gönderir. Ancak Newton cevabında "Locke'u, tarifi çok aceleci bir şekilde deneyerek herhangi bir masrafa girmekten caydırıyor." Birkaç kimyagerin bu süreci denemekle meşgul olduğunu ve Bay Boyle'un bunu kendi kendine ileterek "bunun bir kısmını benim bildiğimden sakladığını, ancak onun bana söylediğinden daha fazlasını bildiğimi" belirtiyor. David Brewster şöyle devam ediyor: “Boyle, Newton ve Locke'a 'sırrını sunarken' onlara koşullar dayattı, ancak en azından Newton söz konusu olduğunda bu düzenlemede kendi payına düşeni yapmadı. Başka bir sefer, bir deney karşılığında iki deneyi aktardığında, 'onları hantallaştırdı' diyor Newton, 'bu tür koşullar beni ürküttü ve daha fazlasından korkmama neden oldu.'” 34

Locke'un mektubu aynı zamanda bu tarifle altını çoğaltmak için o dönemde Londra'da bir şirketin kurulduğunu da öne sürüyor. Brewster şöyle devam ediyor:

Boyle yirmi yıldır altın reçeteyi elinde bulundurmasına rağmen, Newton "bunu ne kendisinin denediğini, ne de başka birine başarıyla denettiğini" bulamadı; çünkü," diyor, "bu konuda şüpheyle konuştuğumda, bunun denendiğini görmediğini itiraf etti, ancak şu anda belli bir beyefendinin bu konuyla ilgilendiğini ve gittiği yere kadar oldukça başarılı olduğunu ekledi ve şunu ekledi: bütün işaretler ortaya çıktı, dolayısıyla bundan şüphe etmeme gerek kalmadı.” 35

Okuyucu, normalde olağanüstü entelektüel başarılara imza atabilecek bu üç doğa filozofunun olağanüstü nevrotik davranışlarını şimdiye kadar doyurdu. Simyanın esaslı bir uğraş olmayabileceğini hissetmeye başladıklarını birbirlerine ya da kendilerine itiraf etmek istemiyorlar mıydı? Böyle bir sonuç, Boyle ve Newton'un simyanın çok büyük bir potansiyel güç içerdiğine, bazen simyanın sırlarının peşinde koşmayı neredeyse çabaya değmeyecek şekilde çevreleyen tehlikeler içerdiğine dair inancı tarafından anonim olarak açıklanan Pyrophilan deneyinin gizemli başarısıyla yalanlanmış gibi görünüyor.

Newton'un Cambridge'deki üniversite kütüphanesinde bulunan simya hakkındaki bir milyon kelimesinin okunmamış yüzde 80'inde bu soruların yanıtları olması muhtemeldir.

Newton'un sayısız bilimsel olmayan, hatta "gizemli" çabaları, zihninin en orijinal fikirlerinden bazılarına açılmasına yardımcı olmuş olabilir. 36

William Newman, "İlk optik teorilerinin simyaya borçlu olduğunu düşünüyorum" diye yazıyor. Newman, Newton'un bileşikleri parçalayıp yeniden oluşturduğu simya deneylerinin kendisine, güneş ışığını gökkuşağı spektrumuna ayırmak için prizmalar kullanma ve ardından bu renkleri tekrar beyaz ışık oluşturmak üzere yeniden birleştirme fikrini önerdiğine inanıyor. 37

Isaac Newton: Son Büyücü kitabında Michael White, Newton'un metal antimonu demirle saflaştırıp "Antimon Yıldızı Düzeni"ni üretmeye yönelik ömür boyu süren çabalarının, yerçekimi kuvveti fikrini tasarlamasına yardımcı olabileceğini savunuyor. White, bu özel düzenliliğin "bir yıldıza benzediğini ve onun yayılan kırık benzeri kristallerinin, yıldız benzeri bir merkezden yayılan ışık çizgileri olarak hayal edilebileceğini" söylüyor. Ancak kristal, içeriyi işaret eden ışık kırıklarını veya çizgilerini temsil edecek şekilde kolayca görselleştirilebilir; merkezde, ışık çizgileri veya kuvvetin merkezine doğru ilerleyen bir yıldız . 38

Newton, simya deneyleriyle insanın topyekün dönüşüm olasılığını ortaya çıkarmak için ışığın ve yerçekiminin ötesine bakmış olabilir. 1669 yılının Ağustos ayında Londra'da William Cooper'ın Pelikan'ına ilk girdiğinde başladığı soru şuydu: Bitkisel ruh (ki buna daha sonra aktif simya prensibi adını verdi) nasıl mekanik maddeye öyle bir şekilde girebilirdi? onu ilahi yaşam kıvılcımıyla mı dolduracaksınız? Dobbs, hayatının son günlerinde bile yanıtlamaya çalıştığı soruyu şöyle özetliyor: “Aktif simya ilkesinin nihai sırrı olan saf, güçlü ateşin yeniden keşfi, gerçek dinin yeniden kurulmasına ve dinin yeniden doğuşuna yol açacak mı? milenyumdan mı?” 39

ON ALTINCI BÖLÜM

USTALARI _ P RISCA S APIENTIA , BÖLÜM 1 _

Aristarkhos, Anaxagoras, Numa Pompilius

1922'de İngiliz romancı D. H. Lawrence , Bilinçdışının Fantazisi'nde dünyanın tarihöncesi hakkında şaşırtıcı bir iddiada bulundu. O yazdı:

Dürüst olmak gerekirse, Mısır ve Yunanistan'ın son yaşayan dönemleri olduğu büyük pagan dünyasının, çağımızdan önceki büyük pagan dünyasının, bir zamanlar kendine ait engin ve belki de mükemmel bir bilime, yaşam açısından bir bilime sahip olduğunu düşünüyorum. Çağımızda bu bilim büyü ve şarlatanlığa dönüştü. Ama bilgelik bile parçalanır.

Bizden önceki ve yapısı ve doğası gereği bir zamanlar bizim bilimimizden oldukça farklı olan bu büyük bilimin evrensel olduğuna, mevcut dünyanın her yerinde yerleşik olduğuna inanıyorum. Bunun ezoterik olduğuna, büyük bir rahipliğe bağlı olduğuna inanıyorum. Tıpkı bugün Çin, Bolivya, Londra veya Moskova üniversitelerinde matematik, mekanik ve fiziğin aynı şekilde tanımlanıp açıklanması gibi, bana öyle geliyor ki, bizimkinden önceki büyük dünyada da büyük bir bilim ve kozmoloji ezoterik olarak öğretiliyordu. dünyanın tüm ülkelerinde, Asya, Polinezya, Atlantis ve Avrupa'da.

. . . O dünyada insanlar yaşıyor, öğretiyor ve biliyorlardı ve tüm dünya üzerinde tam bir yazışma içindeydiler. İnsanlar artık Avrupa'dan Amerika'ya yelken açarken, insanlar da Atlantis'ten Polinezya Kıtası'na gidip geliyordu. Değişim tamamlanmıştı ve bilgi, bilim dünya üzerinde evrenseldi, bugünkü gibi kozmopolitti.

Sonra buzullar eridi ve dünya sular altında kaldı. Boğulan kıtadan gelen mülteciler Amerika, Avrupa, Asya ve Pasifik Adaları'nın yüksek yerlerine kaçtı. Ve bazıları doğal olarak mağara adamlarına, neolitik ve paleolitik yaratıklara dönüştü ve bazıları, Güney Denizi Adalıları gibi, bazıları Afrika'da vahşi olarak dolaşırken ve bazıları Druidler, Etrüskler, Keldaniler veya Kızılderililer gibi harikulade doğuştan gelen güzelliklerini ve kişisel mükemmelliklerini korudular. Çinliler unutmayı reddettiler, ancak eski bilgeliği yalnızca yarı unutulmuş sembolik biçimleriyle öğrettiler. Bilgi olarak az çok unutuldu; ritüel, jest ve mit hikayesi olarak hatırlandı. 1

On yedinci yüzyılın doğa filozoflarının DH Lawrence'ın tanımına katıldığını söylemek büyük bir abartı olur. Ama kesinlikle birçoğu, dünyanın ilk halklarının, Rönesans adamlarının prisca sapientia veya "bozulmamış bilgelik" adını verdiği mükemmel bir bilgi birikimine sahip olduğuna inanıyordu. *51 Yüzyıllar ilerledikçe bu bilgi birikiminin bozulduğuna, ancak Nuh'un tufan yoluyla bu bilginin parçalarını yeni dünyaya getirebildiğine inanıyorlardı.

prisca sapientia ülkesinin ” kapsamlı bir resmi bize ulaşmadı. Ancak, klasik edebiyatın orada burada, bazen bir gerçekliğin ümit verici ipuçlarını alırız - ya da belki bunlar sadece eski mitlerdir, arkaik aklın uydurmalarıdır - bizimkinden daha fazla bilgi ve güçle parlarlar. Kilise babası Origen, Yahudi tarihçi Josephus'un şu iddiasını aktarıyor: "Takımyıldızlar, Nuh, Hanok, Şit ve Adem'in atalarının zamanından çok önce biliniyordu; hatta Hanok Kitabı'nda 'zaten adlandırılmış ve bölünmüş' olarak bahsedilmişti. Bu bilgi teleskoplarla değil, Josephus'un ifadesine göre uzun ömür sayesinde elde edilmişti, "gök cisimlerinin uzun süreli gözlemlenmesi ve karşılaştırılmasına fırsat vermek için özel olarak bahşedilmiş bir lütuftu." 2

On üçüncü yüzyıl İngiliz Fransiskan filozofu ve proto-deneysel bilim adamı Roger Bacon, dünyadaki ilk erkek ve kadınların mükemmelliğe ulaşan simya uygulamaları sayesinde uzun ömürlü olduklarına inanıyordu. Felsefe Taşı'nın dört seviyesi olduğunu ve en yüksek seviyeye - "Meleklerin Taşı"na - ulaşanların sürekli olarak güzel kokularla çevrili olduklarını, yemek yemek zorunda olmadıklarını belirten eski simya kaynaklarından alıntılar yaptı. geleceği önceden bildirebilir ve çok uzun bir çağa kadar yaşayabilirdi. Dünyadaki ilk erkek ve kadınlar Felsefe Taşı'nın dördüncü seviyesinde mi görev yaptı?

Bugün çoğumuz için bunların hepsi sadece hayal ürünüdür; biz hiçbir zaman “ prisca sapienta ülkesi ”nin var olduğuna inanmıyoruz. Bizimkinden çok daha eski olmayan çağlar farklı inanıyordu. Westminster dekanı Lord Francis Atterbury, Isaac Newton'un ölümünden kısa bir süre sonra verdiği bir konferansta, büyük matematikçinin eskilerin "her alanda keşiflerini bugün sandığımızdan çok daha ileri götüren dahi ve üstün zekalı insanlar" olduğuna inandığını açıkladı. yazılarından geriye kalanlara bakılırsa. Korunanlardan çok daha fazla eski yazı kaybolmuştur ve belki de yeni keşiflerimiz kaybettiklerimizden daha az değerlidir.” 3

Isaac Newton, eski çağ düşünürlerinin üstünlüğüne olan inancı en uç noktaya kadar zorladı: Evrenin atomik yapısı hakkında her şeyi bildiklerini ve Yunan kahin Pisagor'un kendi evrensel çekim yasasını önceden tahmin ettiğini ve onu gizlediğini iddia etti. kürelerin müziğinin efsanesi.

On yedinci yüzyılın son on yılında Sir Isaac, meslektaşlarının bu olağanüstü iddialar hakkında ne düşündüklerini dikkatle araştırmaya başladı. Onun parlak koruyucusu Nicolas Fatio de Duillier'in 5 Şubat 1692'de Avrupa'nın Newton'dan sonraki en büyük bilim adamına, Hollandalı doğa filozofu ve matematikçi Christiaan Huygens'e (1629-1695) gönderdiği mektubun arkasındaki güç muhtemelen oydu.

Girişken ve konuşkan Fatio'nun birden fazla bağlantısı vardı. O, Avrupa'nın bilimsel seçkinlerinin oturma odasından oturma odasına parlak renkli bir sinek kuşu gibi uçtu, diğerleri kadar bilgili ve yetenekliydi, ancak sonunda mahvolduğunu kanıtlayan duygusal bir kırılganlıkla uçtu. On beş yıl sonra, üyelerinin titreyip bayılırken Kutsal Ruh'u kanalize ettiği Protestan mezhebi Fransız Peygamberler onun kalbini ve ruhunu kazandı; Fatio bu bağlılıktan hiçbir zaman kurtulamadı ve sonunda yeni tür saatlerle ve elma yetiştirme geçmişiyle uğraşan kırık dökük yaşlı bir adam haline geldi. Ancak 1692'de Fatio, Newton'un varsayılan halefi ve en güvendiği arkadaşıydı ve Huygens'e yazdığı mektubunda şunları yazdı:

M. Newton, Pisagor, Platon vb. gibi eskilerin, kuvveti azalan bir yerçekimi ilkesine dayanan gerçek Dünya Sistemi hakkında sunduğu tüm kanıtları sağladıklarını oldukça açık bir şekilde keşfettiğine inanıyor. artan mesafenin karesiyle ters orantılıdır. Kadim insanlar bu bilgiyi büyük bir gizeme dönüştürdüler. Ancak bunun parçaları kalıyor ve öyle görünüyor ki, diyor ki [Newton], eğer bu parçalar bir araya getirilirse, o zaman aslında Principia Mathematica'da ortaya koyduğu fikirlerin aynısını ifade ediyorlar . 4

Huygens, Satürn'ün halkalarını keşfeden, sarkaçlı saati icat eden ve optik üzerine devrim niteliğinde bir inceleme yazan bir geç Rönesans dehasıydı. 1692'de , anlatıcının güneş sistemini gezdiği ve göksel dünyaların dünya dışı varlıklarla müziğini tartıştığı Cosmotheoros ( The Celestial Worlds Discover'd ) adlı ilk bilim kurgu romanı yazdı . Huygens'inki kadar parlak ve açık fikirli çok az kişi vardı, ancak Fatio'ya verdiği yanıt küçümseyiciydi: Eskilerin bazı genel ilkelere ilişkin bilgileri olduğunu, ancak Isaac Newton'un icat ettiği yeni bilimin ayrıntılarını kavrama becerisine sahip olmadıklarını yazdı.

Newton'un İskoç öğrencisi olan sevimli ve yetenekli matematikçi-gökbilimci David Gregory (1659-1708), Newton'un huzurunda çoğu zaman nezaketsiz ve sevgi dolu biriydi, ancak dünyanın en büyük matematikçisinin başarılarını tamamen takdir ediyordu. Mayıs 1694'te Gregory, büyük adamın sunağında biraz tütsü yakmak ve ondan elinden geldiğince fazla bilgi almak için Edinburgh'tan Cambridge'e gitti. Gregory bir ay boyunca oradaydı. Newton alışılmadık derecede açık sözlüydü; İskoçyalı birkaç not defteri doldurdu ve Newton'un amaçladığı not defterini bunlardan birine kaydetti.

Kendi bulgularının eskilerin bulgularıyla ve özellikle de Yunan felsefesinin efsanevi kurucusu Thales'in bulgularıyla uyumunu sergileyerek kendini genişletti. Epikuros ve Lucretius'un [maddenin atomik yapısı hakkında] doğruladıklarının doğru ve geçerli olduğunu, kendilerine yöneltilen ateizm suçlamasının haksız olduğunu gösterecekti. . . [o] Thoth, Mısırlı Hermes veya Merkür, "Kopernik sistemine inanan biriydi", Pisagor ve Platon ise "tüm cisimlerin herkese doğru çekimini gözlemlemişti." 5

Gregory, Newton'un iddialarını birkaç çekinceyle kabul etti. 1702'de matematikçinin klasik referanslarının çoğunu, çığır açan Newton ders kitabı Elementa a stronomiaephysicae et Geometriae'nin ( Astronomi, Fizik ve Astronomi Unsurları ) önsözüne dahil etti . 6

Newton, konuyla ilgili ilk gözlemlerinden bazılarını Principia'nın ikinci baskısına eklemeyi düşündüğü "klasik" taslak nota aktardı , sonra daha iyi düşünüp bunları geri çekti. Bu sözler sonunda onun ölümünden sonra yayınlanan 1728 tarihli De Mundi Systemate'sinde ( Dünyanın Sistemi ) yerini buldu (bkz. Ek E).

Robert Hooke ve Gottfried Leibniz'i, sırasıyla yerçekimi yasasını ve kalkülüs yasasını keşfetmede kendisinden önce geldiklerini öne sürmeye cüret ettikleri için mezarlarına kadar taciz eden gururlu ve huysuz Isaac Newton'un, şunu önermeye istekli olması tuhaf görünüyor. herkes, hatta antik dünyanın üstün dehaları bile onun keşiflerini önceden tahmin etmişti. Edward Dolnick şunları söylüyor:

Bu fikir hem şaşırtıcı hem de dokunaklıdır. Isaac Newton sadece modern zamanların üstün dehası değildi, aynı zamanda onu sorgulamaya cüret eden herkese öfkeyle patlayacak kadar kıskanç ve huysuz bir adamdı. Rakipleriyle konuşmayı reddetti; yayınlanmış eserlerinden bunlara yapılan tüm atıfları sildi; ölümlerinden sonra bile onlara tacizde bulundu. . . . Ancak burada Newton, en cesur öngörülerinin doğumundan binlerce yıl önce bilindiğini hararetle savunuyordu. 7

prisca sapientia fikrini kabul eden bir okuyucu kitlesi için meşrulaştırmaya" hizmet etmiş olabileceğini öne sürüyorlar . Opticks'te yaptığı gibi ve bir keresinde Leibniz'le [matematiği ilk kimin icat ettiğine dair] tartışma sırasında bunları kendi doktrinleri için doğrudan bir savunma olarak kullanabilirdi ." 8

Newton, Tanrı'nın varlığı nedeniyle yerçekiminin belli bir mesafede etkili olabileceği fikrini savunmakta özellikle zorlandı; ancak çok eski çağların kahinlerinin, Newton'un yerçekimi olduğundan emin olduğu şeyin örtülü, sembolik bir biçimde tartışarak, onun varlığını tamamen Tanrı'ya atfettikleri birçok örneğe işaret edebilirdi.

Newton'un görüştüğü ilk " prisca sapientia ustalarından" biri, Kopernik'ten bin yedi yüz yıl önce matematiksel olarak gösteren kısa bir çalışma yayınlayan Samoslu Yunan gökbilimci Aristarkus'tu (yaklaşık MÖ 319-230). dünyanın güneşin etrafında döndüğünü söyledi.

Newton aynı zamanda meslektaşlarına, kendi zamanında Giordano Bruno ve Galileo'nun (ve potansiyel olarak Isaac Newton'un kendisinin) çektiği kadar antik çağ bilim adamlarının da dini otoritelerin kınamalarından acı çektiğini hatırlatmak isteyebilirdi. Eğer Newton'un kiliseyle herhangi bir çatışması varsa, bu sadece devrimci fikirlerin dünyaya tanıtılmasıyla ilgiliydi.

prisca sapientia alanına atıfta bulunurken, bir bilimden söz edip etmediğini merak ederiz. Genişlemiş bilinç durumu. William Blake, insanın birbirini takip eden bilinç durumlarından geçerek aşağıya doğru ilerlediğini gördü. Newton sezgisel düzeyde insanlığı da aynı şekilde mi gördü?

Blake'e göre biz modernler gerçek benliğimizin yalnızca küçültülmüş versiyonlarıyız; ancak Tanrı'nın zihninin bir parçası olan hayal gücümüzü kullanarak daha yüksek bir duruma dönebiliriz; varlığımızı sonsuza kadar genişletebiliriz. İnsanın düşüşü, insanın düşüşüyle birlikte Tanrı'nın da kısmi düşüşüydü; mükemmellik halinden, bizim daraldığımız, parçalandığımız ve büzüştüğümüz yedi aşamaya doğru bir düşüş. İlk çağlarda erkek ve kadınların bilinçleri çok daha geniş bir şekilde gelişmişti. Yedi aşamadan oluşan bu inişten bahsederken, prisca sapientia'nın ilerleyici yozlaşmasından da söz edemez misiniz ?

prisca sapientia fikriyle ilişkilendirdiğinde sezdiği şey, yüksek varlıkların genişlemiş bilinci miydi ?

Başarılarının açığa çıkarıcı doğasından dolayı Newton'un büyük saygı duyduğu eski zamanların üç önemli şahsiyetine yakından bir göz atalım; bunlar, Newton'un kendisinin düşündüğü ebedi bilgelik olan prisca sapientia'nın bilgeliğinin bir kısmını açığa vuruyor gibi göründükleri için açığa çıkarıcı niteliktedir. onarıyordu.

Yukarıda bahsettiğimiz Samoslu Aristarchus'la bir gece geçirerek başlayalım. Ve diyelim ki Newton'un gölgesi, Satürn gezegeninin baş döndürücü görüntüsünden kendini uzaklaştırıp gezintiye çıktı.

Nicholas Copernicus'un (1473-1543) evrenin güneş merkezli doğasını gösteren Göksel Kürelerin Dönüşleri Üzerine adlı eseri, ölmeden sadece birkaç ay önce ilk kez yayınlandığında, Engizisyonu tersine çevirecek bir müsvedde yorumu içeremiyordu. parlak Polonyalı gökbilimciye şiddetle karşı çıktı. Bu, Kopernik'in şu gözlemiydi: “Dünyanın hareketliliği [özellikle güneşin etrafındaki hareketi]. . . Samoslu Aristarhos'un görüşüydü.” Bu, Kopernik'in, bilim tarihçisi JLE Dreyer'in hakkında yazdığı adama ilişkin tek referansıydı: "Dünyanın yörüngesel hareketinin herhangi biri tarafından yeniden öğretilmesinden önce bin yedi yüz yılın geçmesi gerektiğini düşündüğümüzde, Aristarkus'un nasıl olabileceğini merak etmekten kendimizi alamıyoruz." çok cüretkâr, yüce ve fikir sahibi olmaya yol açtı.” 9

Newton nasıl yapılacağını bildiğini düşünüyordu. Büyük Yunan gökbilimcisinde prisca sapientia'nın gücünün bir kısmının kaldığına inanıyordu .

MÖ 240 yıllarında Atina'nın eteklerinde yüksek eğimli bir tepeye inelim. Şu an gece yarısı. Gökyüzü açık. Yıldızlar elmas gibi parlıyor; ay dolunay. Tepenin her yerinde incir ağaçlarından oluşan korular, bereketli üzüm bağlarıyla dönüşümlü olarak yer alıyor.

Gri sakallı yaşlı bir adam elinde fenerle korular ve üzüm bağları arasında hızla koşuyor. Bu Samoslu Aristarhos. Bu tepenin sahibi, onu satın almış olması ve sahibi olması anlamında değil, ama yaratıcı, entelektüel olarak, entelektüel ve yaratıcı sermayesinin büyük miktarlarını oraya yatırmış olması anlamında. Aristarchus, safra eşekarısı arılarının polenleme işini kolaylaştırmak için dişi dalların üzerine erkek dallar yerleştirerek incir ağaçlarının verimini artırmıştır. Yabani eşeklerin asmalardaki fazla dalları kemirmesini sağlayarak üzümlerin büyümesini kolaylaştırdı. 10 Bir bağ ile incir bahçesi arasındaki açık bir alana, kendi icat ettiği ve günümüzün en ileri teknolojisi olan, uzun, yarım küre şeklinde, taştan bir güneş saati olan scaphe'yi yerleştirmiştir .

Gerçekten de Samoslu Aristarkus, zamanının Leonardo da Vinci'sidir ve M.Ö. 1. yüzyılda yaşamış Romalı askeri mühendis ve mimar Vitruvius onu "bilimin, geometrinin, astronominin tüm dalları hakkında eşit derecede derin bilgiye sahip birkaç büyük adam" arasına dahil edecektir. , müzik vb. 11 Dağın zirvesinde yıldızlarla ışıldayan gökyüzünün sahibi o değil, ama sınırlarını daha da uzağa itmiş: Güneş ve Ay'ın Boyutları ve Uzaklıkları Üzerine adlı kitabında Aristarkus, Güneş ve Ay'ın ne olduğunu belirlemek için gizemli bir geometri biçimi kullanmış. Güneş, Dünya'ya Ay'dan 18 ila 20 kat daha uzaktadır ve yarıçapı Ay'ınkinden 18 ila 20 kat daha büyüktür. Yanılmıştı (Güneş, Ay'dan 400 kat daha uzakta ve Dünya'dan 109 kat daha büyüktür), ancak Aristarkus'un rakamları çağdaşlarının rakamlarını iki katına çıkarmıştı. Çağdaşlarının çoğuna doğal görünmüyorlardı ve Aristarhos'tan uzaklaştılar.

Bu yeni mesafeler Aristarchus'un en büyük başarısından çok uzak. Beş yıl önce, Arşimet'in Kum Hesaplayıcısı'ndaki sözleriyle , "sabit yıldızlar ve güneş hareketsiz kalır, dünyanın güneşin etrafında bir daire çevresinde döndüğü" sonucuna varmak için daha da tuhaf bir geometri kullanmıştı. Güneş yörüngenin ortasında yatıyor. 12

(On yıllar boyunca gelip giden Newton'un gölgesinin, Aristarchus'un Dünya'nın konumuna ilişkin incelemesini okumanın bir yolunu bulacağını varsayabiliriz, çünkü onun yazıldığı gizemli geometri, prisca'dan bir şeyler çağrıştırmıyor mu? ) sapientia ?)

Bu keşfi yaptıktan yaklaşık bir yıl sonra Aristarchus, Atina'nın eteklerindeki bu tepenin eski, tanıdık patikalarında ilerlerken bazen kendini tökezlerken buluyor. Bu onu tedirgin ediyor; bu patikaları avucunun içi gibi bilir ve gençliğinde çoğu zaman geceleri fener olmadan bu yollardan geçerdi. Gecede bir kez, sonra iki kez, bazen de üç kez tökezliyor. Bu kadar çok sevdiği, bu kadar çok şey kazandığı yayla sanki bir intikam alıyor.

Bir gece tökezlemenin kendi korkularından kaynaklandığını fark eder. Tanrılara inanmıyor ama Stoacılara göre Dünya'nın Zeus'un evi olduğu ve Aristarkus'un bu keşfi yaparak Zeus'un kralının evini ortadan kaldırdığı bilgisini giderek aklından uzaklaştıramıyor. tanrıları evrenin merkezinden kozmosta ikinci kademe bir role taşımak. Artık hareket ettiğini kesinlikle bildiği Dünya'nın kendisine karşı hareket edebileceğinden, hatta onu fırlatıp atabileceğinden korkuyor çünkü ona karşı günah işlemişti.

Aristarhos dindar bir adam değil ama insanın evrene dair algısını o kadar kökten değiştirdi ki, tanrılara karşı günah işlemiş olabileceğinden korkuyor. Çünkü Zeus'u evrenin merkezindeki konumundan uzaklaştırmıştır. Rahipler uzun süredir Dünya'ya Zeus'un evi, ocağı, meskeni olarak tapmıyorlar mıydı? Bu inancı güçlendiren şey kesinlikle Dünya'nın merkeziliğidir. Peki o, Aristarhos, bu merkeziliği yok ederek dinsizlik günahını mı işledi? Birçok yurttaşı da böyle düşünüyor. Tanrıların onu ve kendilerini cezalandırmasından korkuyorlar. Son zamanlarda pazarda tehdit ediliyor. Üzerinde geri adım atması yönünde baskı var.

Aniden çok yumuşak bir şekilde şarkı söyleme sesini duyar. Şarkıcının hem ilahisini hem de sesini tanıyor. Dinliyor.

Sen, ey Zeus, bütün tanrılardan daha çok övülüyorsun:

isimlerin çoktur ve sonsuza dek tüm güç senindir.

Dünyanın başlangıcı senden geldi;

ve sen her şeye kanunla hükmedersin. 13

Bunlar Zeus İlahisinin ilk satırlarıdır. Stoacıların lideri olan besteci Cleanthes tarafından söyleniyor.

Aristarchus giderek artan bir öfkeyle şarkının kaynağına doğru koşuyor. Cleanthes hakkında her şeyi biliyor. Yetmiş yıl önce cebinde drahmisi olmayan genç bir ödüllü dövüşçü olarak Atina'ya gelmişti. Şans eseri Stoacıların başı Zeno'nun bir konuşma yaptığını duydu ve büyülendi. Felsefe tutkunu ve Zeno'nun öğrencisi oldu.

Cleanthes öğrenciyken o kadar fakirdi ki istiridye kabukları ve öküzlerin kurumuş kürek kemikleri hakkında notlar alıyordu. Bütün gece su taşıyıcısı olarak çalıştı ve bütün gün Zeno'yla çalıştı. Zeno'nun halefi seçildiğinde sınıf arkadaşları şaşkınlığa uğradı çünkü onun okuldaki en sıkıcı öğrenci olduğu düşünülüyordu. Açıkça görülüyor ki hâlâ fakir. Geceleri hâlâ su çekiyor ve doksanın üzerinde olmalı.

Aristarkhos bir tepenin zirvesine çıkar ve aşağıya baktığında, bir fenerin yaydığı ışık çemberinde kuyudan bir kova su çeken çok uzun boylu, çok zayıf, son derece yaşlı bir adam görür. Cleanthes'ti bu. Aristarchus şarkı söylerken dinliyor:

Bütün beden senin emrinde konuşabilir;

çünkü biz senin soyunuz.

Bu yüzden sana bir ilahi söyleyeceğim

ve her zaman senin gücüne dair şarkılar söyleyeceğim.

Öfke Aristarchus'u ele geçirir. Eminim Cleanthes onunla alay etmek için bu kuyuya şarkı söyleyerek gelmiştir! Bu, ona karşı suçlamayı yürüten adamdır - Aristarhos'un dinsizlikle suçlanması gerektiğini kamuoyuna duyurmuştur - ve şimdi bu zorba rahibin bu gece buraya onu taciz etmek ve altüst etmek için geldiği astronomun aklına gelmiştir. *52

Aristarchus yokuştan aşağı iniyor ve bunu yaparken Cleanthes güçlü bir şekilde şarkı söylüyor:

Göklerin tüm düzeni senin sözüne uyuyor:

Dünyanın etrafında dolaşırken:

Küçük ve büyük ışıklar birbirine karışmış halde:

Ne kadar büyüksün sen, her şeyden önce sonsuza kadar Kral. 14

Aristarchus tökezler ve yokuşun dibine düşer. Artık öfkesini kontrol edemiyor. Şöyle bağırır: “Cleanthes, göklerin bütün düzeni, dünyanın etrafında dolaşırken Zeus'un sözüne uymuyor ! Göklerin tüm düzeni dünyanın değil güneşin etrafında döner !”

Cleanthes dönüp Aristarkus'a kibirli bir bakış atar. İki adamın arasında on metre mesafe var. Aristarchus bu on metre boyunca hücum ediyor. Newton'un gölgesi, bir gün bile olsa doksan yaşında olan Cleanthes'in yüzünün binlerce kırışıklığında hala orada burada parıldayan prisca sapientia'nın gizemliliğini gözlemliyor. Aristarchus bağırırken gölge şok olmuş bir şekilde dinliyor: "İhtiyar adam! Sen, Cleanthes! Dinsizlikle suçlanacaksınız ! Sen, yaşlı adam, ben değil! Çünkü gerçeğe karşı küfür, akla karşı küfür!”

Bunlar o gece iki adamın söylediği son sözler olacak. Savaşacaklar; eninde sonunda birbirlerinden ayrılacaklar; ve görmek istediği kadarını gören Newton'un gölgesi, dinin halihazırda insanların içinde kalan prisca sapientia güçlerini kestiğini fark eder .

Ve dehşete düşmüş durumda. Hayattaki amaçlarından biri, insan maneviyatının en saf formunun, Ağrı Dağı'nın yükseklerinden insanlığın güneşli yaylalarına sıkıntılı inişinin haritasını çıkarmaktı. Ve burada ne büyük bir düşüşle karşılaştı. Biri zamanının en büyük bilim adamı, diğeri en büyük dini lider olan bu iki Yunanlı, ikisi de dayanıyor, ikisi de ölümsüz görünüyorlar ama yine de birbirleriyle konuşamıyorlar. MÖ 3. yüzyılın ortalarında, prisca sapientia'nın iki bileşeni olan bilim ve din, birbirlerinden geri dönülemez biçimde giderek uzaklaşıyor.

Antik Yunan yaşamında bu düşüş ne zaman kaçınılmaz olmaya başladı?

Belki de MÖ 432'de bir bahar gecesi gece yarısından sonra Perikles Atina'sındaki bir hapishane hücresinde, inanılmaz zekaya sahip yaşlı bir adamın taşları kaldırdığı ve fareleri beslediği yer.

Isaac Newton'un gölgesi artık bu hapishane hücresine doğru koşuyor.

Newton ve çağdaşları buna Perikles'in Altın Çağı adını verdiler, biz de öyle. Ancak bugün Perikles Atina'sının da Gümüş olduğunu biliyoruz. Bir dereceye kadar, günde yirmi dört saat çalışarak yakındaki Taurium madenlerinden dağlar dolusu gümüş cevheri çıkaran ve ışıltılı yüklerini Atina'ya taşımak için devasa arabaları kullanan onbinlerce kölenin desteğiyle destekleniyordu. Madenlerin sahibi şehrin yönetici seçkinleriydi; külçe haline getirilen cevher, Atina'nın kasasına yılda yüz talant (bir milyon dolar) kazandırıyordu.

Perikles, bu onbinlerce kölenin terinin nadir güzellikte kamu binaları üretmesini sağladı. MÖ 467-428 döneminde yaklaşık otuz yıl boyunca Atina'yı yöneten Perikles, gümüşten elde ettiği kazancın çoğunu şehri işsizlikten kurtaracak bir programa aktardı ve inşaatın Phidius ve Praxiteles gibi heykeltıraşlar tarafından denetlendiğini gördü. Erecteum ve Akropolis gibi bizzat sanat eseri olan binalar. Yaratıcılık yayıldı; bu dönemde Aeschylus son oyununu, Aristophanes ilk oyununu yazdı ve Euripides ile Sophocles aralarında yüzlerce başyapıt yazdı. Sokrates gelişti, Platon doğdu, Hipokrat tıbbı örgütledi ve bilim dine karşı ilerlemeye devam etti.

Bütün bunların ardındaki altın dilli hatip Perikles saldırılara karşı bağışık değildi. Arkadaşları da değildi. Bunlardan Anaxagoras adındaki biri, uydurma ateizm suçlamasıyla hapse atılmıştı. Orada birkaç aydır çürüyordu. Newton'un gölgesinin görmeye geldiği kişi oydu.

Özgürlük düşüncesini ve kesinlikle tüm umutları bile engelleyen dört uğursuz duvarın içinde, Klazomenai'li Anaxagoras (MÖ 500-428), pejmürde ve sıska, toprak zemine yayılıyor. Küçücük bir mum, hepsi yenmemiş keklerin, balıkların ve peynirlerin üzerinde solgun bir ışık saçıyor. Bir fare hızla geçip gidiyor; Aniden uyanan Anaksagoras ona bir parça peynir atar ve onu nasıl yediğini yakından izler. Aniden büyük bir taşı alıyor (hücrenin zemini topraktır) ve onu şiddetli bir konsantrasyonla inceliyor. Daha sonra onu düşürür ve üzgün bir şekilde yere uzanır.

Zengin bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelen Anaksagoras, henüz gençliğinde hayatını Dünya'yı, Güneş'i, Ay'ı, yıldızları ve tüm gökleri incelemeye adamak için her şeyi feda etti. Ayın, güneşin yansıyan ışığıyla parladığını iddia eden ilk kişidir; insanın "dik duruşunun nesneleri kavramak için ellerini serbest bırakması" nedeniyle gelişimsel olarak diğer hayvanlardan üstün hale geldiğini öne süren ilk kişi; yılda bir kez Nil'in taşmasına neden olan şeyin Etiyopya'daki bahar erimeleri ve yağmurları olduğunu açıklayan ilk kişi; ve daha fazlası. 15

Astronomi onun en büyük aşkıdır. MÖ 468'de ateşli bir göktaşı Aegospotami'ye düştüğünde, Atinalılar bunun düşmüş bir yıldız olduğunu düşünerek onu bir tapınağa yerleştirdiler ve ona tapındılar. Zaten bir efsane olan Anaksagoras'ın bu "yıldız"ın düşüşünü kehanet ettiği söyleniyordu; ancak kararmış taşa bakan Klazomenai'li bilim adamının onu göklerin gerçek doğasının en ilahi bir örneği olarak görmüş olması daha muhtemeldir. Anaksagoras, gök cisimlerinin tanrı değil, parlayan taş yığınları olduğu sonucuna vardı; Dünyanın toprakla kaplı bir taş olduğu; ve güneşin "kızıl-sıcak bir kütle ya da yanan bir taş" olduğu (Peloponez yarımadasından birçok kez daha büyük!); kısacası "güneş, ay ve tüm yıldızlar eterin dönüşüyle taşınan ateşteki taşlardır." 16

Bu beyanlar, özellikle güneşe tapanlarla başını belaya soktu. Güneş tanrısı Helios küçük bir tanrıdır, ancak Spartalıların ona her yıl at kurban edecekleri ve Rodosluların onu onurlandırmak için her yıl okyanusa dört at ve bir savaş arabası atacak kadar saygı duymasını emreder. Çoğunluğu kayalardan oluşan bir evren fikri dini kurumları rahatsız ettiyse, çok sıcak olmasına rağmen güneşin kayalar arasındaki başka bir kaya olduğu fikri de onları öfkelendirdi. Anaxagoras dinsizlikle suçlandı ve hapishaneye gönderildi, orada yargılanmayı ve muhtemelen infazı beklemek üzere.

(Bazıları onun ateist olduğunu düşünüyor ama bunu söylemek zor. Her şeyi kapsayan ve her şeyin temelinde yatan ilahi zeka olan nous kavramını ortaya attı. Ama olayların doğal nedenlerini bulma konusunda o kadar usta ki göründüğü gibi görünüyor nous kelimesini gereksiz hale getirdiği ve insanlar onunla dalga geçmek ve onu alkışlamak için ona "Nous" adını taktıkları.Bazıları Anaxagoras'ın nous kelimesini ateizmini örtbas etmek için kullandığına inanıyor; Aristoteles onu cehaletini gizlemek için kullanmakla suçlayacak. 17 )

Anaksagoras, Perikles'in yakın arkadaşıdır ve eğer devlet adamının iktidarda olmadığı bir dönemde Perikles'in düşmanları onu cezalandırıyor olmasaydı (Atina'da dinsel törenler azalıyor) hiç suçlanmayabilirdi. Arkadaşlar. Şimdi hücresinde uzanmış olan gökbilimci, Perikles hakkında acı bir şekilde düşünüyor. Bunun nedeni devlet adamının burada bulunması değil. Bunun nedeni, aylardır kendi hayatta kalması için mücadele eden Perikles'in, Anaxagoras'a her zaman verdiği manevi ve maddi desteği vermemiş olmasıdır. Yıllar geçtikçe bilim adamı bildiği her şeyi hükümdara aktardı; şimdi tükenmiş ve açlıktan ölmek üzereyken Perikles'in geri vermesine ihtiyacı var.

Aniden hücre kapısı açılıyor ve bir kölenin kaslı kolu tarafından havada tutulan yanan bir meşale odacığı ışıkla dolduruyor. İçeri peçeli bir kadın giriyor. O kadar saf bir renkte kırmızı bir pelerin giyiyor ki, bu hücrenin pis sınırlarıyla bir an bile bir arada var olması imkansız görünüyor. Anaksagoras yavaş yavaş ayağa kalkar. Kadın pelerininin mücevherli tokalarını çözüp yere düşürüyor; sanki kayalık, toprak yüzeyini gözlerinden saklamaya kararlıymışçasına geniş bir daire şeklinde hızla yayılıyor. İleri bir adım atıyor, perdeyi kaldırıyor; istediği zaman güzel olan ama şimdi çılgın bir umutsuzluk ifadesiyle çarpık olan bir yüz ortaya çıkıyor. Giydiği yünlü beyaz cübbeyi iyice kendine çeker ve kendini Anaksagoras'ın ayaklarının dibine atar.

Bu, Perikles'in karısıyla karşılıklı anlaşarak yollarını ayırdığından beri onunla birlikte yaşayan metresi Aspasia'dır. Aristoteles, kölelerin ruhu olmadığını, kadının ruhu olduğunu ancak işlemediğini, yalnızca erkeklerin etkin ruha sahip olduğunu söylemiştir. Ama Aspasia'nın ruhu kesinlikle çalışıyor; Onun için aşk sanatları dövüş sanatlarının yerini alsa bile, büyük bir adamın bilgi ve becerilerine sahip. (Plutarkhos şunları yazdı: "Mesleği hiç de güvenilir değildi, evi fahişelerin eviydi." 18 ) Ancak Aspasia'nın evi aynı zamanda erkeklerin öğrendiği her şeyi kadınların da öğrendiği bir okuldur ve Perikles'in eşi, Sokrates'in bile katıldığı sempozyumlar düzenler. Herkes onu retorikteki becerisi, kıvrımlı zekası, güzelliği, bağlantıları ve her şeyi mümkün kılabilecek kapasitede göründüğü için arıyor.

Kapı eşiğinde ikinci bir meşale parlayarak hücredeki ışığı iki katından fazla artırıyor. Mavi pelerinli, uzun boylu bir adam içeri giriyor. Belli bir özgürlükle ama bir o kadar da disiplinle hareket ediyor. Kafatası garip bir şekilde uzamış ve ona "Jüpiter Uzun-pate" lakabını kazandıran bir şekle sahip. 19 İleri görüşlü, kolaylaştırıcı ve son derece mutsuz bir adamın gözleri var. Kendisini eşsiz bir özgüvenle taşıyor. Hareketleri o kadar dikkat çekmeyen ama yine de o kadar baskın ki, izleyen Newton'un gölgesinin, hücredeki farelerin bu adamın eşsiz varlığı karşısında alçakgönüllülükle eğilip geri çekildiklerini gördüğünü düşünmesi affedilebilir.

Tek adımda hücreyi geçer ve Anaksagoras'ın elinden sıkı bir şekilde tutarak, ona -bu adam konuşurken her zaman olduğu gibi- hem asaletleri hem de yüksek kararlılıkları açısından çarpıcı sözlerle hitap eder. 20

Bu, Thukydides'in Atina üzerindeki yönetimini "demokrasi adıyla anılan ama aslında tek bir büyük adamın üstünlüğü olan aristokrat bir hükümet" olarak tanımladığı Perikles'tir. İkna gücü öyledir ki, bir tanrının fikrini veya neredeyse bir taşın yörüngesini, bazen hitabetindeki "gök gürültüsü ve şimşek" ile, bazen de Olimposlu bir tarafsızlık ve göz korkutucu bir özgüvenle değiştirebilir. önce bakanın gözünde, sonra da -neredeyse!- dünyanın kendisinde gerçekliği dönüştürmesine olanak tanıyor. Rakiplerinden biri, mecazi anlamda konuşursak, ikisinden hangisinin daha iyi "güreşçi" olduğu sorulduğunda şöyle cevap verdi: "Onu fırlattığımda ve ona adil bir düşüş sağladığımda, hiç düşmediği konusunda ısrar ederek daha iyi oluyor. ve çevredekileri gözlerine rağmen ona inandırır. 21

Perikles, Aspasia'yı “harika bir sevgiyle” seviyor; Her gün hem dışarı çıkarken, hem de çarşıdan dönerken onu selamlıyor ve öpüyordu.” 22 Onu seviyor ve Anaksagoras'ı da seviyor, çünkü ona bildiklerinin en iyisini öğreten Anaksagoras'tır ve Plutarch, Perikles'in astronom için "olağanüstü bir saygı ve hayranlık" beslediğini söylüyor. Plutarkhos şöyle devam ediyor:

Ancak Perikles'in çoğunu gören ve ona özellikle tüm popüler sanatlardan daha üstün bir anlam ve büyüklük kazandıran ve genel olarak ona amacının ve karakterinin yüceliğini ve yüceliğini veren kişi, Klazomenai'li Anaksagoras'tı; bu zamanların insanlarının ona Nous adıyla hitap ettiği ; yani akıl veya zeka. . . . Perikles'in yaşam biçimine en uygun konuşma tarzını ve görüşlerinin saygınlığını, Anaksagoras'ın ona sağladığı enstrümanın tonlarında buldu; öğretisinden sürekli yararlandı ve retoriğin renklerini doğa biliminin boyasıyla derinleştirdi. *53 23

Perikles ve Aspasia Anaxagoras'ı kurtarmaya geldi. Bu üçü, Anaksagoras, Aspasia ve Perikles, hapishane hücresinde hızla ve o kadar benzer şekilde konuşuyorlar ki, sanki her biri diğerine nasıl konuşulacağını öğretmiş gibi; Anaksagoras'ın Perikles'e öğrettiği ve Perikles'in Aspasia'ya öğretmeninden öğrenirken aktardığı büyüleyici, yüce gönüllü, açık sözlü belagatle hitap ediyorlar. Newton'un gölgesinde, Tufan öncesindeki Titanlar gibi görünüyorlar; Adem ile Havva'nın günahıyla neredeyse hiç lekelenmemiş varlıklar. Matematikçi için bu o kadar canlı ve esrarengiz bir konuşmadır ki, umduğu ve beklediği gibi, kaydedilmemiş çağların - prisca tarafından yönetilen çağların - yüksek gizeminin asılı olduğu ırkların ve toprakların gizli olasılıklarını ona açar . sapientia .

Aniden, sanki insanların bu kadar heyecan verici bir birleşimi uzun süre dayanamayacakmış gibi, bir meşale söner, ışık hızla kararır, koridorda boğuk darbeler duyulur; halkalı bir rahibin kolu parmaklıkların arasından uzanır ve şiddetle geri çekilir. Çınlayan bir sessizlik var; sonra ışık geri gelir ve hücre kapısı açılır. Bir asker belirir ve Perikles'e işaret eder. Kollarını Anaxagoras ve Aspasia'nın omuzlarına doluyor ve ikisini hızla dışarı çıkarıyor.

Perikles yakında iktidara dönecek. Anaksagoras'ı kurtarmak için bazılarına rüşvet verdi, diğerlerinden iyilik istedi, çoğunu büyüledi, birkaçını tehdit etti. Onu daha fazla korumak için doğduğu yer olan kıyı kenti Lampsacus'a sürgüne gönderir. Büyük gökbilimci ve nous ustası iki yıl içinde orada can sıkıntısından ve umutsuzluktan ölecek.

Aspasia dinsizlikle suçlanacak. Bin beş yüz kişinin katıldığı duruşmada Perikles onu tüm ustaca zekasıyla savunur. O beraat etti ama Perikles kırık bir adam. Atina'yı etkisi altına alan ve kız kardeşi ile iki oğlunu öldüren veba onu da ele geçirecek.

Newton'un gölgesinin, her ne kadar istese de ziyaret edemeyeceği, çünkü hiçbir zaman var olmadığı üçüncü bir uğrak noktası daha var.

Perikles'in Atina'sından iki yüzyıldan biraz daha eski bir zamanda, bir prisca sapientia gücü cebi vardı -ya da yaşayan Newton öyle düşünüyordu- vardı .

Cep bir yanılsamaydı ama Newton ve çağdaşları bunu bilmiyordu. Çok eski çağlardan kalma bu Shangri-la'yı sanki şimdiye kadar var olan en gerçek fiziksel yermiş gibi incelediler ve onu dünyadaki en kadim bilgeliğin parçalarını bulmak için incelediler.

Burası eski Roma'ydı ama hayali bir antik Romaydı. MÖ 390'da Galyalılar Roma ordusunu ezdi ve büyük şehri yerle bir ederek üç yüz yıllık tarihi belgeleri yok etti. Bu bilgi boşluğu çok geçmeden mitlerle doldu. Efsanelerden biri, Roma'nın ikinci kralı Numa Pompilius'un (MÖ 715-672) kral olması için ikna edilmesi gereken, Roma halklarına katı bir din empoze eden ve Ebedi Şehir'i kırk yıl boyunca barış içinde tutan kişiydi. yıllar.

Numa'nın alışılmadık derecede yüksek yerlerde arkadaşları vardı. Antik Yunanlıların daemonu olan “koruyucu melek” fikri ilk olarak M.Ö. 5. yüzyılda Atina'da ortaya çıktı. Filozof Sokrates'in ona bir şeyi ne zaman yapmaması gerektiğini mutlaka söyleyen bir daimon'u vardı ve ses her zaman haklıydı (belki de Sokrates'in kendisini öldürüp sürgüne göndermesi amaçlanan baldıranı içmeyi bir daha düşünüp düşünmemesi gerektiğini merak ettiği zamanlar hariç) bunun yerine iblis "Hayır" diye yanıt verdi.

Numa'nın iki büyük iblisi ve bir sürü küçük iblisleri vardı. Antik Yunan edebiyatında görünmez iblisler olarak kategorize edebileceğimiz varlıklar vardır, ancak aynı antik edebiyat onları genellikle rehberin dışında, sanki gerçek insanlarmış gibi onunla iletişim kuran ayrı doğaüstü varlıklar olarak temsil eder. Numa'nın iki büyük ruh rehberi arasında en baştan çıkarıcı olanı orman tanrıçası Egeria'ydı. Numa onunla evlendi; Plutarch'ın sözleriyle, "Egeria'nın sevgisi ve sohbetiyle göksel evliliğe kabul edildi" ve böylece "kutsanmışlığa ve ilahi bilgeliğe ulaştı." (Plutarkhos, eski Mısırlı rahiplerin bir erkekle tanrıçanın gerçekten evlenip evlenemeyeceklerini tartıştıklarını; evlenebileceklerine karar verdiklerini ancak seksin doğaüstü bir varlık ile doğal bir varlık arasında gerçekten gerçekleşip gerçekleşemeyeceği konusunda daha az emin olduklarını belirtiyor.) 24

Numa'nın gerçek bir ölümlü olarak tezahür eden diğer büyük koruyucu meleği, bazen Numa'yı diğer dokuz ilham perisiyle temasa geçiren ilham perisi Tacita idi. Tacita "sessiz" anlamına gelir ve Plutarch'a göre bu isim "belki de Pisagor sessizliğinin taklidi ve onuruna verilmiştir." 25 Pisagor sessizliği, Pisagor'un öğrencilerine, öğretilerini okul dışında tekrarlamamalarını veya yayınlamamalarını söyleyerek dayattığı sessizlikti. Burada ilginç olan Pisagor'un Numa Pompilius'tan iki yüz yıl sonra yaşamış olmasıdır. Biz kesinlikle efsaneler diyarındayız ve Numa'yı beşinci yüzyılın eşsiz Yunan bilim adamı-kahini Pisagor'un seviyesine koymak için elinden geleni yapan efsane. Plutarch'ın kaynakları, Roma'nın ikinci kralını çeşitli şekillerde Pisagor'un öğrencisi, Pisagor'un ilk kuzeni ve oğullarından birine onun adını verecek kadar Pisagor'a yakın olarak tanımlıyor.

Numa, antik efsaneye göre tanrıça Vesta'ya tapınmayı antik Roma'ya tanıttı. Egeria, Dünya'ya özellikle bunu yapmasına yardım etmek için gelmişti; yani, filozof Thomas Hobbes'un sözleriyle, "Romalılar arasında başlattığı [Vesta'nın] törenlerini kabul etmesine" yardım etmek için gelmişti. 26 Tarihin Numa'yı icat ettiğini bilmeyen Hobbes, Numa'nın Egeria'yı kendi öğretilerine ilahi otorite vermek için icat ettiğini düşünüyordu.

Numa, Vesta için bir tapınak inşa etti ve bununla Tacita'nın rolünün gerçek doğası ortaya çıktı: Tapınağın tasarımını denetlemeye gelmişti. Newton'u Numa'nın tapınağı hakkında büyüleyen şey, Tufan öncesindeki bir prytaneum'un mükemmel bir kopyası olmasıydı; Tanrı'nın yarattıklarına tapan, prisca sapientia'nın bilgeliğini onurlandıran rasyonel-dini bir tapınak . Sanki Numa bir zaman kapsülünde yerli bir prytaneumun planını bulmuş gibiydi. Newton şöyle yazıyor: "Romalıların bilge kralı Numa Pompilius, merkezinde Güneş bulunan dünya figürünün bir sembolü olarak Vesta'nın onuruna yuvarlak formda bir tapınak inşa etti ve onun için sürekli ateş emrini verdi." ortasında tutulmalıdır." 27

Vesta bakireleri, yörüngedeki gezegenleri taklit ederek merkezi ateşin etrafında daireler çizerek dans ediyorlardı. Newton ayrıca şunu yazıyor: “Plutarkhos, Numa'dan şu talimatı kaydeder: Tanrılara tapınırken kendi etrafında dönmeli ve onlara tapındığında oturmalısın; sonra şunu ekler: İbadet edenlerin dönmesinin dünyanın yörüngesinin bir imgesi olduğu söylenir. . . . Merkezi ateşin etrafında dönerek biz insanların dünyanın gerçek sisteminde döndüğümüzü ima ettiler.” 28

Yani Roma'nın ikinci kralı evrenin güneş merkezli olduğunu biliyordu! Ancak Newton için en çarpıcı olanı, Vesta Tapınağı'nın Tanrısı olan Numa Pompilius'un Tanrısının Newton'un Tanrısı olmasıydı. Plutarch, Roma'nın ikinci kralının "[Tanrı] olmanın ilk ilkesini duyu ve tutkuyu aşan, görünmez ve bozulmamış ve yalnızca soyut zeka tarafından kavranabilecek bir şey olarak tasarladığını" yazıyor. Bu nedenle, diye devam ediyor Plutarch, tapınağın tasarımı basitti ve Tanrı imgeleri içermiyordu çünkü "en yüksek olanı" herhangi bir dünyevi nesneye benzetmek putperestlikti. Tanrı'yı "aklın saf eylemi dışında" bilemezsiniz; 29 Bu nedenle tapınağın duvarları kesinlikle dekorasyon ve süsten yoksundu.

William Blake, Numa Pompilius'u çevreleyen ruh rehberlerini onun genişlemiş bilincinin temsilleri olarak görürdü. (Bugün bunlara onun dehasının yönleri diyebiliriz.) Newton muhtemelen bunlara hâlâ Numa'da bulunan prisca sapientia'nın bilgeliğinin ölçüsü olarak bakardı .

(Roma'nın ikinci kralı zaman zaman diğer tanrısal ve yarı tanrısal figürlerle görüş alışverişinde bulunmuştu: Plutarch, kendisine birçok sırrı ve gelecekteki olayları, özellikle de gökgürültüsü ve gökgürültüsü büyüsünü açığa vuran Picus ve Faunus adlı iki yarı tanrıyı kendine çekmeyi başardığını söylüyor. yıldırım" 30 onunla Zeus'u Dünya'ya getirmeyi başardı. Zeus rahatsız edildiği için öfkeliydi ama Numa onu nasıl sakinleştireceğini anladı ve tanrıların sakinleşmiş kralı cennete döndü. Görünüşe göre Plutarch tüm bunları Numa'nın ruhunun doluluğuna dair resmini tamamlamak için söylüyor.)

Dikkat çekici bir pasajda Plutarch bize Klasik zamanların diğer büyük erkek ve kadınlarının ruhani rehberlerinden bahseder ve eskilerin dehayı nasıl tanımladıklarına dair başka bir resim elde ederiz. Lives of Ancient Greeks and Romalılar kitabının yazarı şöyle yazıyor: “Ayrıca Pan'ın şiirlerinden dolayı Pindar'a aşık olduğu ve ilahi gücün, onların ölümünden sonra Hesiod ve Arkhilokhos'u Musalar uğruna onurlandırdığı da bildiriliyor; Aesculapius'un hayattayken Sofokles'in yanında kaldığına dair bir ifade de var, bunun birçok kanıtı hala mevcut ve öldüğünde cenaze törenlerini başka bir tanrının üstlendiğine dair. 31

Newton Numa'dan büyülenmişti çünkü Numa, Newton'un prisca sapientia'nın kadim bir rahibinin nasıl olabileceğine dair fikrini, çevresinde akın eden genişlemiş varlığını temsil eden ruhlardan rasyonel mükemmelliğe ve Tanrı'ya olan mütevazı ibadete kadar mükemmel bir şekilde örneklendirmişti. Roma'da inşa ettiği.

prisca sapientia'nın en büyük antik ustası Pisagor'a geçiyoruz . Onu, Aristarchus'tan birkaç yüz yıl önce güneşi evrenin merkezinden uzaklaştıran öğrencisi Philolaus aracılığıyla tanıtacağız. Bunu yaparak Philolaus, Newton'a, antik dünyanın bilim adamlarının, Newton ve çağdaşlarının yeni öğrendiği her şeyi bildiklerine dair çok güçlü bir kanıt sağlıyormuş gibi göründü.

ON YEDİNCİ BÖLÜM

P RISCA S APIENTIA'NIN USTALARI , BÖLÜM 2 _

Philolaus, Pisagor, Musa, Pauli

MÖ 450 yıllarında Yunan filozof Platon, varlığı herkesi şaşırtan nadir ve değerli bir kitabı elde etmek için yoğun çaba harcadı.

Platon, Syracuse, Sicilya'da II. Dionysius'un sarayındaydı ve kralın, filozofun Devlet'inde ortaya koyduğu ideal hükümetin kurallarını uygulamasına yardım ediyordu ( insan kusurlu bir yaratık olduğundan bu girişim başarısız oldu). Kitabın adı Doğa Üzerine; kahin Pythagoras'ın halefi Philolaus (MÖ 470-385) tarafından yazılmıştır; ve Aristarchus'tan iki yüz yıl önce, güneşi evrenin merkezinden uzaklaştırdı.

Kitap, İtalya'nın dibindeki Croton'daki ünlü Pisagor okulunda yazılmıştı. Platon'un bunu nasıl elde ettiğine dair iki versiyon var. Birincisi, onu Philolaus'un akrabalarından kırk İskenderiye mina gümüşü gibi devasa bir meblağ karşılığında , bugün belki 1.000 dolar karşılığında satın almasıydı. Diğeri ise, bu olağanüstü cildi elde etmek için kasıtlı bir çaba içinde, Dionysius'u, kralın hapse attığı Philolaus'un bir öğrencisini serbest bırakmaya ikna etmesidir. 1 Minnettar bir Philolaus onu Doğa Üzerine ile ödüllendirdi .

Kitap yalnızca güneşin devrim niteliğinde yer değiştirmesi nedeniyle olağanüstü değildi. O zamanlar Pisagor'un, öğrencilerine öğretileri hakkında bırakın yayınlamayı, okul dışında konuşmalarını bile yasakladığı -ya da efsanenin bize söylediğine göre- çok iyi biliniyordu. Takipçileri onun isteğini büyük bir özveriyle yerine getirmişti. Kahinin ölümü sırasında, kendisi ve öğrencileri saldırıya uğrayıp Croton'dan kaçarken, hamile olduğu için onu takip eden Timycha adlı bir öğrenci yakalanıp tiran Cylon'un önüne sürüklendi. Pisagor'un fasulye yemeyi neden yasakladığını kendisine anlatmazsa ona işkence etmekle tehdit etti. Timycha, işkence yüzünden ustanın sırlarından herhangi birini açığa vurmak yerine dilini dişleriyle gıcırdattı ve ısırdı. 2

Doğa Üzerine'yi yayınlamıştı . Belki de Platon, kitabı nihayet Syracuse'da okurken, (günümüzün yorumcusu Thomas Heath'in sözleriyle) şu varsayımda bulunmaması gerektiği sonucuna vardı: "İlk Pisagor doktrininin herhangi bir yazılı kaydının olmayışı, herhangi bir okulu bağlayan gizlilik; din ya da ritüel meseleleri dışında hiçbir gizliliğin gözetildiği görülmemektedir; sözde gizlilik, Philolaus'tan önce herhangi bir belge izinin bulunmamasını açıklamak için icat edilmiş gibi görünüyor. 3 Timycha'nın hikayesi sadece dokunaklı bir efsanedir, Pisagor'a bir saygı duruşudur.

Doğa Üzerine'den etkilenmişti . Her ne kadar Dünya'nın evrenin merkezinde olmadığına -belki de!- hayatının çok geç dönemlerinde inanmaya başlamış olsa da, yine de Philolaus'un en iyi fikirlerinin çoğunu kendi mistik-astronomik başyapıtı Timaeus'ta birleştirdi .

Philolaus'un Doğa Üzerine adlı eseri çoktan kaybolmuştur, ancak Aristoteles'in Gökler Üzerine adlı eserinden onun hakkında çok şey biliyoruz. Doğa Üzerine'de, ikinci nesil Pisagorcular gerçekten de Dünya'yı evrenin merkezinden uzaklaştırarak onu bu merkezin etrafında bir yörüngeye oturtuyorlar. Ama onu güneşle değiştirmez; olduğu yerden ayrılıp merkezin yörüngesinde dönerken, Dünya'nın yerine "merkezi ateş" denilen şeyi koyuyor.

Merkezi ateş gerçekten gizemlidir. Philolaus bu inanca mistik-matematiksel bir çıkarım süreci yoluyla ulaştı. Aristoteles bu süreci Göklere Dair'de anlatır; bazı bilim adamları onun bunu sadece Philolaus'un mistik inançlarıyla dalga geçmek için yaptığını düşünüyor. Aristoteles şöyle yazıyor: “Çoğu insan -aslında tüm gökyüzünün sonlu olduğunu düşünenlerin hepsi- onun [Dünyanın] merkezde olduğunu söylüyor. Ancak Pisagorcular olarak bilinen İtalyan filozoflar tam tersi bir görüşe sahipler. Merkezde ateş olduğunu ve dünyanın da (gezgin) yıldızlardan biri olduğunu, merkez etrafındaki dairesel hareketi ile geceyi ve gündüzü yarattığını söylüyorlar. 4

Aristoteles, Pisagorcuların merkezi evrendeki mümkün olan tüm yerler arasında en değerlisi, ateşi ise evrendeki mümkün olan tüm şeyler arasında en değerlisi olarak gördüklerini söylüyor. Dolayısıyla en kıymetli şey en kıymetli yerde olduğuna göre ateşin de evrenin merkezinde olması gerekir. Ve en değerli olanın “çok sıkı bir şekilde korunması” gerektiğine göre, 5 ve bir tanrıdan daha iyi bir koruyucu olamaz, bu durumda merkezi ateşin Zeus ya da Apollon tarafından korunduğu sonucu çıkar.

Pisagorcular Dünyanın kendi ekseni etrafında döndüğünü bilmiyorlardı. Ve dünyamızın yüzeyinin yalnızca yarısının yerleşim yeri olduğuna, yarısının sürekli olarak merkezi ateşten uzağa baktığına inanıyorlardı, bu yüzden onu hiç göremedik. Sadece Dünya ve Güneş'in değil, Ay'ın, bilinen beş gezegenin ve sabit yıldızların (tek bir bütün halinde çalışan yıldızlar) da bu merkezi ateş etrafında döndüğüne inanıyorlardı.

Bu dokuz gök cismini oluşturur. Pisagorcular dokuzun "sınırlı" bir sayı olduğunu, aslında ikinci sınıf bir sayı olduğunu ve bu nedenle evrenin orijinal ve ilahi yapılanmasında bir rol oynamış olamayacağını ileri sürüyorlardı. Ancak 1, 2, 3 ve 4'ün toplamı olan on sayısı yalnızca "sınırsız" bir sayı değil aynı zamanda mükemmel bir sayıydı. Böylece, toplam on gök cismine ulaşmak için Pisagorcular onuncu bir cismi, "Karşı-Dünya"yı ele geçirdiler.

Karşı Dünya, güneşe Dünya'dan daha uzak olsa bile, merkezi ateşi göremediğimiz gibi onu da göremeyiz. Bunun nedeni, dünya ile aynı yörüngeyi paylaşması ve merkezi ateşin diğer tarafında tam karşımızda olması ve merkezi ateşin etrafında bizimle aynı hızla dönmesi nedeniyle tam karşımızda kalmasıdır.

Pisagorcuların merkezi ateşin gerçekten bir ateş olduğunu düşünüp düşünmedikleri belli değil; onu "merkezden başlayarak tüm dünyaya hayat veren ve soğuyan kısmını yeniden ısıtan yaratıcı bir güç" olarak görmüş olabilirler. 6 Merkezi ateşin etrafında dönen güneşin, belki de yalnızca görünüşteki ateşli cismin yansıyan ışığıyla parladığına inanıyorlardı.

Philolaus, merkezi ateşin evrene karşı düzenleyici bir işlevi olduğuna inandığını iddia etti; o “ateşin yönlendirilmesiydi. . . bunu Demiurge [fiziksel evreni bir araya getirmek için Tanrı tarafından yaratılan varlık], Tüm'ün küresinin temeli olarak hizmet etmek üzere bir tür omurga olarak yerleştirdi. 7

Isaac Newton, Pisagorcu merkezi ateş kavramından etkilenmişti. Elimizde buna dair hiçbir kanıt olmamasına rağmen, sanki Pisagor'un fikriymiş gibi konuşuyor. Tuhaf bir şekilde, Newton, aslında Philolaus'un merkezi ateşini kastederken, Pisagorcu "güneş"ten söz ederek merkezi ateşi güneşle birleştiriyor.

Merkezi ateş kavramı konusunda Newton'u gerçekten büyüleyen şey, onun birleştirici veya düzenleyici bir ilke olarak doğasıydı. Bu ona ciddiyet kokuyordu. Pisagorcular, Newton'un düzenli olarak güneş dediği bu merkezi ateşe pek çok lakap takmışlardı: Zeus Kulesi; Zeus'un Gözetleme Kulesi; Zeus'un Tahtı; Zeus'un Evi; Evrenin Ocağı (“ateş” “merkezin etrafına bir ocak gibi yerleştirilmiştir”); Ortadaki Ateş; Tanrıların Annesi; Sunak, Bağ ve Doğanın Ölçüsü; ve dahası. Newton'a göre bu lakaplar, Tufan öncesi dünyadan kalma eski hiyerogliflerin hissini taşıyordu; bunların yeniden keşfettiği matematik ve fizik yasalarının kodlanmış açıklamaları olup olmadığını merak etmiş olmalı.

Newton, Pisagor'un (bununla Pisagorcuları kastediyor) şöyle yazıyor: “[merkezdeki ateşin] muazzam çekim gücü nedeniyle, güneşin Zeus'un hapishanesi olduğunu söyledi; yani en büyük devrelere sahip bir beden. . . . Jüpiter'in hapishanesiydi çünkü gezegenleri kendi yörüngelerinde tutuyordu." 8

Newton'un kesinlikle "en büyük devreler"in, güneşin çekim kuvveti tarafından yerinde tutulan yörüngedeki cisimlere gönderme yapması gerektiğini düşündü. "Güneş'in ve tüm Gezegenlerin ruhları, daha eski filozofların güçlerini tüm bedenlerde uygulayan tek ve aynı tanrısallığa inandıklarını" yazdı. 9 Burada, içinden geçebileceği herhangi bir ortamın yokluğunda Tanrı'nın gücüyle desteklenmesi gerektiğine inandığı evrensel çekim kuvvetinden bahsediyor gibi görünüyor.

Newton genellikle antik çağlardaki evrensel çekim teorisini düşündüğünde, Philolaus'un ustası Pisagor'u düşünürdü; Isaac Newton kendisinin yani Newton'un yerçekimi hakkında bildiği her şeyi bildiğine ve bu bilgisini Dünya müziğinin efsanesiyle gizlediğine inanıyordu. küreler.

İnsanlık, içinde yaşadığımız dünyayı anlama yolunda üç dev adım attı. İkinci adım, hesabı icat eden ve yerçekimi, hareket, ışık ve daha birçok yasayı formüle eden Isaac Newton tarafından yapıldı. İleriye doğru üçüncü dev sıçrama, Albert Einstein'ın göreliliği keşfetmesi ve aralarında Werner Heisenberg ve Wolfgang Pauli'nin de bulunduğu bir grup matematikçi ve fizikçinin kuantum mekaniğini geliştirmesi yüzyıl kadar yakın bir zamanda gerçekleşti.

İlk dev adım, MÖ 5. yüzyılda Yunan filozof-kahin Pisagor (yaklaşık MÖ 570-495) tarafından atıldı. Önceki Yunan filozofları tüm diğer maddelerin altında yatan tek bir maddeyi tanımlamak için çabalamışlardı: Thales suyu önerdi, Anaximenes havaya adını verdi, Anaximander nefes ve havayı söyledi ve Herakleitos ateşi öne sürdü. Pisagor'un eşsiz dehası, sürekli değişen duyu fenomenleri dünyasının kaosunda Sayı'nın her şeyin özü olduğu, onun nihai gerçeklik olduğu - Tanrı'nın veya Evrenin sayılarla düşündüğü gerçeğini keşfetmesiydi.

İlk biyografi yazarları, Pisagor'u, Tufan öncesi ihtişamıyla Dünya'da dolaşan bir Titan gibi ses çıkartan bir canlılık ve varlık bolluğuyla ilişkilendirirler. Diogenes Laertius, Pisagor'un öğrencilerinin onun Dünya'ya geri dönen tanrı Apollon olduğuna inandıklarını söylüyor. 10 Plutarch bize bir kartalın emri üzerine gelip uçarken ona doğru uçmasını öğrettiğini anlatır. 11 Pisagor hayvanlarla konuşabiliyordu ve bir keresinde bir ayıya, kırsal kesimde avlanmayı bırakacağına dair yemin ettirmişti; ayı sözünü tuttu. 12 Nehirlerle konuşabiliyordu: Iamblichus şunu kaydeder: "Bir keresinde, birçok arkadaşıyla birlikte Nessus nehrinin üzerinden geçerken nehre seslendi; nehir, tüm arkadaşlarının duyabileceği net ve net bir sesle şöyle cevap verdi: ' Yaşasın Pisagor!'” 13

Sayıyı keşfeden adam aynı anda iki yerde olabilirdi: Çağdaşları şunu bildiriyor: "Aynı gün boyunca İtalya'daki Metapontum'da ve Sicilya'daki Tauromenium'da bulunuyordu ve bu şehirler ayrı olmasına rağmen her iki yerdeki müritleriyle konuşuyordu. hem karadan hem de denizden birçok stadyumla yolculuk yapmak günler alır." 14 Kişisel olarak büyüleyiciydi; şair Timon ondan "büyücü işlere ve yöntemlere yatkın, / İnsan tuzağı kuran, asil sözlerden [ciddi konuşmalarla hokkabazlık yapmaktan] hoşlanan" biri olarak söz ediyor . 15

Pisagor'un muazzam varoluşu, MÖ 570'de Yunanistan'ın İyonya kentindeki Samos adasında başlayan ve MÖ 495'te güney İtalya'daki Yunan kolonisi Croton'da sona eren çalkantılı bir yaşam boyunca yayıldı. Pisagor yirmili, otuzlu ve kırklı yaşlarının neredeyse tamamını Mısır, Keldani ve Fenike'de geçirdi; yurt dışında yabancı bir öğrenci olarak o kadar eski (ya da öyle olduğuna inanılıyordu) gizemli dinlerin özünü özümseyerek, ilk ayinleri bizzat tanrılar tarafından gerçekleştirildi. . Moğolistan'ı ve belki de Zerdüşt'le iletişim kurduğu İran'ı ziyaret etmiş olabilir. Pisagor, Pers ordusunun Küçük Asya'ya doğru ilerleyişinden kaçmak için tam zamanında Samos'a döndü ve kendini güney İtalya'daki Croton'da buldu. Burada, toplumsal mülkiyet kuralına bağlı kalan ve kadınları, özellikle de kendi başına bir filozof olan Pisagor'un karısı Theano'yu içeren bir okul, daha doğrusu mistik bir topluluk kurdu. *54

Pisagor'un zihin ve ruhu o kadar güçlüydü ki kısa sürede iki bin kadar takipçisine ders vermeye başladı. 16 (Eğer kelime "ders vermek"se, öğrencileriyle perde arkasından, zamanının Orta Asyalı hükümdarları gibi konuştuğuna göre) 17 ). Pisagor reenkarnasyonu öğretti ve geçmiş yaşamlarından yirmi ikisini hatırladığını iddia etti. Öğrencilerine canlı hiçbir şeye zarar vermemelerini, sadece sebze yemelerini, konuşmayı minimumda tutmalarını, Allah'a asimilasyon ve O'nun bilgisiyle kurtuluşa çabalamalarını tavsiye etti. 18 Akustiği icat etti ve daha önce hiç görülmemiş şekillerde şarkı söyleyip liri çalarak hastalıkları iyileştirerek ve duyguları değiştirerek onu tedavi edici bir araca dönüştürdü.

Newton, Pisagor'un seyahatleri sırasında prisca sapientia'nın birçok eski ve hala köpüren kaynağından yararlandığına inanıyordu . Bu hem bilimi hem de yayınladığı ahlâk yasaları için geçerliydi. Newton şunu yazıyor:

Avrupa'nın en eski Filozoflarından biri olan Pisagor, bilgi uğruna doğu ulusları arasında seyahat ettikten ve onların Rahipleri ve Yargıçları ile konuştuktan ve onların davranışlarını gördükten sonra, bilginlerine tüm insanların tüm insanlarla dost olması gerektiğini ve hatta vahşi Canavarlar ve Tanrıların dostluğunu dindarlıkla uzlaştırmalıydı ve öğrencileri birbirlerini sevdikleri için kutlanıyordu. Bu dindir. . . bu nedenle, tüm ulusların, kendi adalet mahkemeleri tarafından, kendilerini bozuncaya kadar uygulamaya konulan Ahlak Yasası [adlandırıldı]. 19

Pisagor'un ahlaki ve manevi öğretileri Sayıyı keşfetmesinin bir parçasıydı. Sayı sonsuzdu. Sayı, Tanrı'nın dünyayı yapılandırmasıydı. Sayı kutsaldı; üzerinde aracılık edilmeli, özümsenmeli, anlaşılmalıydı ama asla sömürülmemeliydi. Philolaus, Pythagoras'ın keşfi hakkında şunları yazdı: “Sayı büyük, çok güçlü, tamamen yeterli hale geldi, tanrıların, cennetin ve insanların hayatındaki ilk prensip ve rehber oldu. O olmadan her şey sınırsızdır, belirsizdir, ayırt edilemez.” 20

Gelecek nesiller de aynı fikirde olacaktır. Johannes Kepler (1571–1630) şunu yazdı: "Geometri yaratılıştan önce vardı, Tanrı'nın zihniyle birlikte ebedidir, Tanrı'nın kendisidir." 21 Yirmi birinci yüzyılın fizikçisi Alex Vilenkin şunları söylüyor: “Yaratıcının matematiğe takıntısı var. MÖ altıncı yüzyılda Pisagor, matematiksel ilişkilerin tüm fiziksel olayların merkezinde yer aldığını öne süren muhtemelen ilk kişiydi. Onun içgörüsü yüzyıllarca süren bilimsel araştırmalarla doğrulandı ve artık doğanın kesin matematik yasalarına uyduğunu kabul ediyoruz." 22 Pisagor'un ikinci büyük keşfi, müzik skalasının sayısal oranlara bağlı olduğuydu: oktav 2:1 oranını temsil eder; beşincisi 3:2; ve dördüncüsü 4:3. Bu uyum fikrine yol açtı. Pisagor, en "hoş" armonilerin (tonları birbiriyle "senkronize" görünenlerin) en basit matematiksel oranlardan oluştuğunu keşfetti. Bir tonun titreşimi diğerinin titreşiminden iki kat daha hızlı ise, iki ton arasında bir oktav fark olacak ve böylece bir birlik oluşacaktır. Bu müzikal evliliğin ayrı ayrı bileşenleri 2'ye 1 oranında salınır. Bu çok temel bir orandır. Ancak yalnızca en basit orantı türü sayesinde hoş bir uyum ortaya çıkar.

Varlığı etrafındaki her şeyin güzelliğini ve uyumunu ortaya çıkaran dinamik kahin Croton, ilk olarak bir demirci dükkanının is ve gürültüsünde müziğin sayısal oranlarını fark etti. Bir gün bir demircinin önünden geçerken beş demircinin beş farklı ağırlıktaki çekiçlerle beş örse vurduğunu gördü. Güzel armoniler kakofoniyi düzensiz bir şekilde kesiyor. Pisagor beş çekicin ağırlıklarını kaydetti ve evindeyken tavanına gerilmiş öküz sinirleri ve koyun bağırsakları üzerinde beş eşdeğer ağırlığı astı.

Telleri rastgele çiftler halinde çekti ve ağırlıklar 2:1, 3:2 ve 4:3 oranlarında olduğunda çan benzeri armonilerin duyulduğunu keşfetti. Müziğin değişmez matematiksel ilişkilerden doğduğu keşfinin derin etkileri oldu. Matematiksel ilişkiler tüm varlığın temeli olduğundan, nihai gerçekliğin kendisini müzikte ifade etmesi takip etti. Pisagor ve Pisagorcular, Aristoteles'in kısa ve öz bir şekilde ifade ettiği gibi, "tüm kozmosun bir ölçek ve bir sayı olduğuna" inanmaya başlamışlardı. 23

Bütün bunlar Newton'a yerçekiminin daha derin gizemlerini hatırlattı. Apollon'un liri, Pan'ın kavalları ve kürelerin uyumu hakkındaki dolambaçlı yorumu, "dünyanın gerçek sisteminin" eskiler tarafından bilindiği, ancak yalnızca "büyük bir gizem" haline getirildiği inancına dayanmaktadır. inisiyeler nüfuz edebilir. Düşünceleri şu şekildeydi: Uzayda hareket eden tüm cisimler, perdesi cismin boyutuna ve hızına bağlı olan sesler ürettiğinden, Dünya etrafındaki yörüngesindeki her gezegen (ya da Newton, Pisagor'un düşündüğüne inanıyordu) kendi hızıyla orantılı bir ses çıkarır. Dünya'ya olan uzaklığının bir fonksiyonu olan hız; ve bu farklı notalar, sürekli duyduğumuz için asla fark edemediğimiz bir armoni veya “kürelerin müziği”ni oluşturur.

Pisagor'a göre Tanrı, Ay'ı, gezegenleri ve sabit yıldızları Dünya'nın etrafında hareket halinde tutarken onların boyutlarını, yörünge hızlarını ve bize olan uzaklıklarını değiştirmişti (bu sonuncusu perdenin ne kadar yüksek veya alçak olacağını belirliyordu). Öyle ki, dokuz gök cisminin her birinin çıkardığı birbirinden farklı ve farklı sesler, bir arada duyulduğunda uyumlu bir bütün oluşturuyordu.

Bu gök cisimlerinin her birinin Dünya'ya gergin bir keman teliyle bağlı olduğunu düşünelim. Tanrı her tele dokunur ve sesi üreten de budur. Ayrıca, Dünya'nın etrafında dönen bu cisimlerin, tellerin ucundan sarkan ağırlıkları, ilk Pisagor'un keşfettiği oranlarda farklılık gösteren örs çekiçlerine benzediğini hayal edelim.

Newton, Pythagoras'ın tel uzunluğundan ziyade tellerin uçlarına takılan ağırlıkları değiştirirken oranların karelenmesi ve ters çevrilmesi gerektiğini bildiğine inanıyordu. Newton'a göre Pisagor'un hikayesi gizli bilimdi; "kürelerin müziği", "gezegenlerin güneşe doğru ağırlıklarının, güneşten uzaklıklarının karesi ile karşılıklı olduğu" şeklindeki gerçek bilimsel gerçeği gizlemeyi amaçlayan bir efsaneydi. 24 Bu, modern terimlerle yerçekimi kuvvetinin mesafenin karesiyle ters orantılı olarak değiştiğini belirten Newton'un evrensel çekim ilkesinin erken bir tekrarından başka bir şey değildi; yani mesafe büyüdükçe bu kuvvet küçülür; ve mesafe x oranında artarsa kuvvet x2 oranında artar .

Newton bu uygulamayı yapabildi çünkü kendi zamanında sıklıkla “akustiğin babası” olarak anılan Fransız ilahiyatçı, filozof, matematikçi ve müzik teorisyeni Marin Mersenne ve İtalyan lutenist, besteci ve müzik teorisyeni Vincenzo Galilei Galileo Galilei'nin babası, ağırlıklar tellerin uzunluklarıyla karşılıklı olduğunda, asılı ağırlıklar tarafından gerilmiş eşit kalınlıkta iki telin uyum içinde olacağı niceliksel bir ilişki keşfetmişti. Newton, bunun Pisagor'un göklere uyguladığı niceliksel ilişki olması gerektiğini, kürelerin uyumunun, gezegenler üzerinde etkide bulunmak için Güneş kuvvetinin, Güneş kuvvetinin oluşturduğu harmonik uzaklık oranında gerekli olduğunu fark etmiş olması gerektiğini ileri sürdü. gerilim farklı uzunluktaki tellere etki eder; yani mesafenin karesiyle ters orantılıdır.

Yani Mersenne ve Galileo yalnızca Pisagor'un keşfettiğini yeniden keşfediyorlardı! David Gregory bize şunu söylüyor: "Pisagor daha sonra deneylerle bulduğu [çok daha sonra Mersenne/Galileo] önermesini göklere uyguladı ve böylece kürelerin uyumunu öğrendi."

Scholium'un Önerme VIII taslağında bulunabilecek olan, Pythagoras'ın bu uygulamayı nasıl yaptığına ilişkin Newton'un kendi açıklamasını çoğu modern okuyucu için anlamak çok zordur.

Pisagor, deneylerle sicimlerin titreşimlerinde ters-kare ilişkisini keşfetti (gerginlikler uzunlukların karesi ile karşılıklı olduğunda iki sicimin birleşimi); böyle bir ilişkiyi gezegenlerin ağırlıkları ve güneşe olan uzaklıkları ile genişlettiğini; ve ezoterik olarak ifade edilen bu gerçek bilgi, sonraki nesillerin yanlış anlaşılması nedeniyle kayboldu. 25

Daha fazla açıklama yapmak gerekirse, Newton'un en parlak öğrencisi Colin Maclaurin'in açıklamasıyla kendimizi pek de iyi durumda bulmuyoruz.

Bir müzik akoru, uzunluğu iki katı olan bir akorla aynı notaları verir; ikincisinin gerildiği gerilim veya kuvvet ise iki katı uzaklıktaki bir gezegenin yerçekiminin dört katıdır. Genel olarak, herhangi bir müzik akorunun aynı türden daha küçük bir akorla uyum içinde olabilmesi için, uzunluğunun karesi ne kadar büyük olursa, geriliminin de aynı oranda arttırılması gerekir; ve bir gezegenin yerçekiminin güneşe daha yakın başka bir gezegenin yerçekimine eşit olabilmesi için, güneşe olan uzaklığının karesi arttıkça orantılı olarak arttırılması gerekir. Bu nedenle, müzik tellerinin güneşten her gezegene uzandığını varsayarsak, tüm bu akorların uyum içinde olabileceğini varsayarsak, gerilimlerinin gezegenlerin çekimlerini eşitlemeye yetecek oranda azaltılması veya azaltılması gerekir. Ve bu oranların benzerliğinden kürelerin uyumuna ilişkin ünlü öğretinin türetildiği varsayılmaktadır. 26

Maclaurin şunu söylemeye devam ediyor

Dünyanın günlük ve yıllık hareketleri, kuyruklu yıldızların dönüşleri ile ilgili Pisagorcuların bu öğretileri. . . ve kürelerin uyumu, duyuların telkinlerinden çok uzak, bayağı önyargıların tam tersidir; dolayısıyla onları ilk keşfedenlerin astronomi ve doğa felsefesinde çok önemli bir ilerleme kaydettiklerini varsaymaktan başka bir şey yapamayız. 27

Ortalama okuyucu bu aydınlanmanın dışına çıkamaz; Sanki Newton ve Maclaurin (ve belki de David Gregory), biz sıradan insanların başa çıkamayacağımız şeyleri öğrenmesini engellemek için derin gerçekleri gizli bir dille paketliyorlarmış gibi.

Newton, takdir edilecek bir sanat türü olarak müziğin pek iyi bir dinleyicisi değildi. Neredeyse hiç müzik dinlemezdi. Newton, William Stukeley'e "hiçbir zaman birden fazla Operada bulunmadığını" söyledi. İlk perdeyi zevkle dinledi, 2. perdede sabrını esnetti, 3. perdede ise kaçtı.” Başka bir olayda, Handel'in klavsen çaldığı bir konserden çıkarken, yorum yapmak için aklına gelen tek şey, büyük bestecinin parmaklarının esnekliğiydi. 28

Ancak Newton soyut müzikle şiddetle ilgileniyordu. Spektrumun yedi rengi arasındaki aralığın (Newton'un keşfettiği) "müzikal skaladaki tonlar arasındaki orantılı 'mesafeleri'' taklit edip etmediğini merak etti. 29 Doğa, ışığın tonlarını yarattığı gibi melodi ve uyum için de kanunlar mı yaratmıştı? Stuart Isacoff, tuhaf bir şekilde, Newton'un insanın "doğal olarak müzikal olmadığına" karar verdiğini yazıyor. . .[bu] doğal şarkı söylemenin yegâne özelliği kuşlarındır. Tüylü dostlarımızın aksine, insanlar yalnızca kendilerine öğretilenleri uygular ve anlarlar. . . . Yine de, "Doğa Tanrısının uydurduğu" oranların artık uygulanamaz olduğunu kabul ediyordu. Hem insanla hem de cennetle uyumlu bir sisteme ihtiyaç vardı.” 30 Ama durun! Devam etmeden önce son kez Pisagor'u ziyaret etmemiz gerekiyor.

eski çağların prisca sapientia'sının kendisine eşit olan tek ustasıyla tanıştıracak .

Bu Musa peygamberdi.

MÖ 530 civarında Fenike'deki Sidon limanına gidelim. Pisagor iskelede. Croton'dan yeni geldi. Yüksek rütbeli bir kahin için standart kıyafet olan beyaz bir elbise, pantolon ve altın bir taç giyiyor. Muhtemelen bir kartal itaatkar bir şekilde tepemizde daireler çiziyor.

Eğer bitişik alanlardan herhangi bir hayvan aşağı inmişse muhtemelen onlarla konuşuyordur. Ustayı çılgınca dikilmiş kulaklarla dinliyorlar. (Pisagor iskelenin altındaki dalgalarla bir iki kelime konuşuyor olabilir.) Arkasında, büyük bir kadırgada, mürettebat devasa güvertede toplanmış oturuyor ve kaptanın sırtını izliyor. Ona bir çiftçinin rüzgar, yağmur ya da güneş belirtileri arayarak gökyüzüne bakması gibi bakıyorlar.

Bir alay iskele boyunca yavaş yavaş Pisagor'a doğru ilerliyor. Tek bir aile gibi görünüyor; birbirlerine benziyorlar ve benzer şekilde parlak renkli elbiseler giyiyorlar. Öndeki adam başrahiptir. Pisagor bunların Fenikeli Yahudiler olduğunu biliyor ve buraya yüksek bir görevi yerine getirmek için geldiler. Başrahip önünde büyük bir kitap büyüklüğünde sedirden bir sandık taşıyor. Pisagor'a ulaşır, eğilir; kendisinin ve ailesinin Musa peygamberin torunları olduğunu anlatıyor; şanlı atalarının bu sandığı ailesine miras bıraktığını; kapının hiçbiri tarafından açılmayacağını, ancak muhtemelen birkaç yüzyıl sonra, bir kartalın gökyüzünün yükseklerinden uçup sandığın üzerine konacağını ve onlarla İbranice konuşarak onlara kimin adına olduğunu söyleyeceğini söyledi. bu sedir sandığı onu nasıl bulup ona verebileceğim içindi.

Her şey Musa'nın önceden bildirdiği gibi gerçekleşmişti. Ve şimdi rahip sandığı Pisagor'a verdi, o da onu açtı; tam kartal aşağıya doğru uçup koluna tünedi ve sandığın içine baktı. İçinde zengin altın ciltli bir kitap vardı; Pisagor onu açtı ve birkaç dakika boyunca tuhaf görünen kelimeleri okuyamadı. Daha sonra atom fiziği üzerine bir ders kitabına baktığını fark etmeye başladı.

prisca'nın bilgeliğinden yararlanan antik Yunan filozoflarının çoğunun, yalnızca Lucretius ve Demokritus'un bildiklerini değil, Isaac Newton'un bildiği her şeyi, atomun tüm sırlarını öğrendiğine inanıyordu. Bu Yunan fizikçi-kahinleri arasında Lucretius ve Demokritos'un yanı sıra Epikuros ve Ekfantos ve Empedokles ve Zenokrates ve Heraklit ve Aesculapius ve Diodorus ve Sakız Adası'ndaki Metrodorus ve çok daha fazlası vardı. *55 31

Newton iddialarını bir sandık dolusu alıntıyla destekleyebilirdi. Ona göre eskilerin en büyük atom fizikçisi Musa'ydı. Musa'nın bilgi birikimi o kadar önemliydi ki, peygamber bir şekilde bunun korunmasını ve Pisagor'a aktarılmasını sağlamıştı.

Newton, Cambridge Platoncusu Ralph Cudworth'u şöyle özetliyor:

Kadim ve bilgili bir Filozof olan Posidonius, (Strabo ve Empiricus'un bize söylediği gibi) eski bir geleneği destekleyerek atom felsefesinin ilk mucidinin, Strabon'un belirttiği gibi Truva savaşından önce yaşayan Fenikeli Moschus (Musa) olduğunu öne sürmüştür. . Belki de bu Mochus, o zamanlar Iamblichus'ta bulunan Fenikeli bir fizyolog olan Mochus'tu ve onun halefleri Rahipler ve Peygamberler ile Pisagor'un Sidon'da (kendi şehri) ikamet ederken bazen sohbet ettiğini doğruladı. 32

En ilkel türden bir atom fizikçisi bile Dünyanın altı günde yaratıldığını söyleyebilir mi? Burada Newton, Musa'nın vekil savunucusu olan bilim adamı-ilahiyatçı William Whiston kadar verimli yanıtlar veriyor. Newton, tüm yaratılışın yirmi dört saatlik altı dönemde gerçekleşmiş olabileceğini savundu, çünkü Tanrı dünyayı kendi ekseni etrafında döndürmeyi ancak dördüncü veya beşinci günde başlatmıştı; ilk başta çok yavaş dönmüştü ya da hiç dönmemişti. Tanrı, belirli bir zaman diliminde istediği her şeyi gerçekleştirebilmek için günleri dilediği kadar uzun veya kısa yapabilirdi.

Musa neden bunu İbranice İncil'de söylemedi? Frank Manuel şöyle cevap veriyor: "Musa bilimsel gerçeğin tamamını biliyordu -bu Newton kesindi- ama Kraliyet Cemiyeti'ne bir makale teslim etmeden sıradan İsraillilerle konuşuyordu ve anlatıyı tahrif etmeden popüler hale getirdi." 33

Newton Projesi direktörü Rob Iliffe, Tufan sonrası erken dönemde dini liderlerin "bu [bilimsel] gerçekleri sıradan insanlardan gizlediklerini" ekliyor. O zamanlar, yalnızca bilginlere iletilen 'kutsal' bir felsefe ve sıradan insanlara açıkça duyurulan 'kaba' bir versiyon vardı . 34

Görünüşe göre Newton, eskilerin asil nedenlerle büyük gerçekleri "kaba" insanlardan sakladığına inanıyordu. Başlangıçta, ilkel gerçek insanlığın ruhunda parlıyordu. Biz dahi çocuklardık ama bebektik. Bilgiyi kaldıramadık; bize çoğu zaman yanlış sebeplerden dolayı kullanmaktan kendimizi alamadığımız bir güç verdi. Gezegene zarar verdik ve sonunda Tanrı bizi yok edip temiz bir sayfa açmaktan başka seçeneği olmadığını hissetti.

Tufan'dan eksik de olsa korumuş olan tufan öncesi dönemin son bilgelerinin -Nuh liderliğindeki "geriye kalan"ın- prisca'yı Tufan'dan gizlemenin gerekli olduğunu hissettiğinin doğru olması gerektiğini hissetti. kaba gerçeklerden; bir dünyanın kaybı pahasına sıradan erkek ve kadınların onlarla başa çıkamayacağını öğrenmişlerdi. Newton, bunun aptal olmamızdan kaynaklanmadığını düşündü. Bunun nedeni, Tanrı'ya ibadet etmeye devam etmeyi unutmamızdı; eski şeytani putperestlik kaymaya ve bizi bir kez daha ahlaki yozlaşma yoluna çekmeye devam etti.

Bugün Newton'un keşiflerini kendi başına yaptığına inanıyoruz. Her ne kadar mitlerle gizlenmiş olsa da, eski bilimsel doktrinlere olan ilgisi bu keşifleri yapmasına yardımcı oldu mu? Bazı eleştirmenler, Newton'un uzun uzun ve hararetle üzerinde düşündüğü Pan'ın kavalları ve kürelerin müziği gibi kavramların, onun zihnini kararlı bir şekilde kalıpların dışına çıkarıp, aslında onun yeni bir fikir bulmasını sağlamada vazgeçilmez bir rol oynayıp oynamadığını merak ediyor. inanılmaz derecede yenilikçi teorileri. Pisagor'un mistik yedi sayısı üzerine uzun süreli meditasyonu Newton'a onu ışığın yedi renkten oluştuğunu keşfetmeye iten vazgeçilmez bir ivme kazandırdı mı? Pisagor'un kürelerin müziği hakkındaki ufuk açıcı kavramı, evrensel çekim teorisine ilham verecek kadar önceden haber vermedi mi?

Eğer eski bilgeler bu kadar çok şey biliyorlarsa, tüm bu bilgilere ne oldu? Neden Arşimet ve Aristarkus'un keşiflerini istikrarlı bir şekilde geliştirmedik; Eğer öyle olsaydı, bugün torunlarımızın yirmi üçüncü ya da yirmi dördüncü yüzyılda olacağı kadar gelişmiş olmaz mıydık?

Nasıl oldu da matematikçi Alfred North Whitehead'in ifadesiyle "1500 yılına gelindiğinde Avrupa, MÖ 212'de ölen Arşimet'ten daha az şey biliyordu"? 35

Akademisyen Piyo Rattansi şunu açıklıyor: “Otoritenin kısıtlamalarından bağımsız olarak hakikat arayışını ilk başlatanlar Yunanlılar oldu. Ama Aristoteles bu ışığı karartmıştı.” 36 Aristoteles zamanının en cüretkâr fikirlerinin çoğunu reddetmişti ve onun hakimiyeti öyle bir hale gelmişti ki, başka hiçbir cüretkâr fikir onun her şey üzerindeki nihai otorite olma itibarını geçemezdi. Rattansi şöyle devam ediyor: "Gerçeğin ışığı, [İtalya'nın] Gotik istilalarından sonra neredeyse tamamen söndü. Hıristiyanlık Roma'nın yıkıntıları arasında zenginleşti ve dünya safdilliğe ve batıl inanca geri döndü." 37

Kadim insanların "kutsal felsefesinin" kaybı o kadar tamamlanmıştı ki, 1453'te Konstantinopolis'in düşüşünden sonra, eski metinlerde yeniden keşfedilene kadar yeniden ortaya çıkmadı, çoğu kişi sonsuza kadar kaybolduğunu düşündü, çoğu da hiç bilinmiyordu. Kaybedilen bu bilginin büyük bir kısmı oldukça hızlı bir şekilde geri getirildi ve hem İtalyan Rönesansı'nın filozofları hem de Newton'un yüzyılının doğa filozofları için, bu bilginin modern fikirlere olan üstünlüğü o kadar fazlaydı ki, bu bilginin bir prisca sapientia olduğuna inanmak çok kolaydı. yeni keşfedilen bilgi bir parçasıydı.

Felsefeye matematiksel kesinlik getirmeye çalışan Fransız matematikçi René Descartes (1596-1650), yirmi üç yaşındayken peşini bırakmayan bir dizi korkunç, mantıksız vizyon nedeniyle bunu yapmaya zorlanmıştı. Descartes "doğruluğun belirli temel tohumlarının doğa tarafından insan zihnimize ekildiğine" inanıyordu. Ancak büyümeleri "gün geçtikçe okuma ve işitmemiz nedeniyle pek çok farklı hata yüzünden bastırılmıştı." Descartes, bu gerçekleri ezoterik sembollerle gizleyen eskilerden nefret ediyordu. Onların amaçlarından şüpheleniyordu ve alaycı bir tavırla şunları söyledi: "Belki de yöntemlerinin bu kadar kolay ve basit olmasının, kamuya açıklanması halinde halkın saygınlığını artırmak yerine azaltacağından korktular." 38

Tufan'dan sonra prisca'yı yeniden kuran "geriye kalanlar"ın üyeleri) sıradan insanların bunu başaramayacağını bildikleri için onun daha derin anlamlarını bayağı olanlardan gizlemek zorunda hissettikleri doğru olmayabilir mi diye düşündü. İnsanoğlu aptal olduğu için değil, ahlaki yozlaşmaya bu kadar kolay eğilimli olduğumuz için mi bununla baş edemiyoruz?

Wolfgang Pauli'den, Albert Einstein'ın ustaca önderlik ettiği, fiziksel evreni anlama açısından insanoğlunun üçüncü dev sıçramasından sorumlu olan yirminci yüzyıl bilim adamlarından biri olarak bahsetmiştik.

Avusturya'nın Viyana doğumlu Wolfgang Pauli (1910–1958), dışlama ilkesini keşfetmesiyle 1945'te Nobel Fizik Ödülü'nü kazandı. Pauli, ünlü analitik psikolog Carl Jung'un önce hastası, sonra arkadaşı ve en sonunda da işbirlikçisiydi. Gelmiş geçmiş en parlak ve inatçı bilim adamlarından biri olan Pauli, Jung'un insanlığın kolektif bilinçdışı ve görünen dünyanın arkasında yatan arketipler evreni hakkındaki fikirlerini benimsemeye başladı.

Pauli, hayatı boyunca hiçbir zaman açıklayamadığı hayaletimsi bir ötekiliğin peşindeydi. Onun varlığı (bir şekilde psikokinetik olarak, çünkü hiçbir aparatın yakınında bulunmadığından) ekipman arızasını tetikledi. Almanya'nın Bergesdorf kentindeki gözlemevini ziyaret etti ve büyük bir kaza, teleskopu kullanılamaz hale getirdi. Onu Danimarka'ya götüren tren Almanya'nın Göttingen kentinde durdu ve büyük bir ekipman erimesi Göttingen Üniversitesi'ndeki bir laboratuvarı felç etti.

Bir gece Pauli bir konferans salonunda oturdu ve "iki vakur görünüşlü bayan aynı anda ve simetrik olarak sandalyeleri her iki tarafa gelecek şekilde çöktü." Bir defasında, kendisi trendeyken, Pauli öndeki vagonla yoluna devam ederken, arkadaki vagonlar yanlışlıkla ayrıldı ve geride kaldı.

Yani Pauli, 1932'de bir gün, tam bir çöküşün eşiğindeyken, Zürih, İsviçre'de Carl Jung'un kapısının eşiğinde belirdiğinde, zaten başka gerçeklik alemlerine sorulmamış bir açılım vardı. Jung onu hemen hasta olarak kabul etti. Ünlü psikolog 1936'da Pauli'nin "olağanüstü bir zihne sahip olduğunu ve bununla ünlü olduğunu" söyledi. O sıradan bir insan değil. . . . Ne yazık ki bu tür entelektüel insanlar, duygu yaşamlarına dikkat etmiyorlar ve bu yüzden de hisseden dünyayla bağlarını kaybediyorlar.” 39

Jung, Pauli'ye olan hissini yeniden ikna etmek için, onu rüyalarında insan duygularının temel konfigürasyonlarını somutlaştırdığına inandığı arketipleri ve simya sembollerini aramaya teşvik etti. Pauli giderek artan oranda "fizikteki terim ve kavramların niceliksel ve mecazi, yani sembolik anlamda ortaya çıktığı" rüyalar ve fanteziler görmeye başladı. Pauli, bu kişisel rüyaların ve fantezilerin içerdiği "bilimsel" sembollerin keyfi veya öznel olmadığına, aksine bunların "arka plan fiziğinin" doğası gereği arketipsel olduğunun kanıtı olduğuna karar verdi.

Pauli artık Jung'la işbirliği yapıyordu ve modern fizik konusunda eşsiz bir anlayışa sahip olan bu adam, şaşırtıcı bir şekilde, modern bilimin "çıkmaz sokağa geldiğine" karar verdi. Yeni anlayışlar geliştirmenin ve ilerlemenin tek yolunun "tamamen farklı bir yaklaşım benimsemek ve bilimin simyasal köklerine geri dönmek" olup olmadığını merak etti. Şunları yazdı: "Kepler'den başlayarak, modern bilim adamları dünyayı mekanikleştirmeye çalışırken, belki de kısmen üç tanrıda gördükleri Teslis imajının rehberliğinde, anima'yı (erkek kişiliğinin iç dişil kısmı) kasıtlı olarak dışladılar. uzayın boyutları.” 40

Pauli, mistisizm ve simyanın yeni, rasyonel, bilimsel düşünceyle ilk kez çatıştığı ana geri dönmek istiyordu. Newton'un simya potaları ve Principia üzerinde aynı anda çalıştığı ve ikisinin uzlaşabileceğine inandığı yere geri dönmek istiyordu. Pauli, mistisizmin eski haliyle yeniden dirilebileceğine inanmıyordu. Daha ziyade, "doğa bilimlerinin, taraftarları arasında eski mistik unsurlarla bağlantı kuran bir karşıt kutbu kendi başlarına ortaya çıkaracağına" inanıyordu. Jung'un arketipleri "duyu algıları ve fikirler arasında uzun süredir aranan köprü olarak işlev görecek ve buna göre bilimsel bir doğa teorisi geliştirmek için bile gerekli bir ön varsayımdır." 41

Böylece Pauli, bilimin maneviyattan arındırılmasının bir çıkmaza yol açtığını fark etti - ve o da, bilimin varoluşun daha yüksek alanlarıyla neredeyse tüm bağlantısını kaybettiği bir çağda, atom bombalarının dünya çapında yayılmasına Newton gibi karamsar bir gözle bakmış olabilir. O, gerçekliği (Pauli öyle söylemese de) Newton'un, kendi keşiflerinin insan yaşamının başka yerlerinde ve başka zamanlarında bilindiğine dair yoğun imasını açıklayabilen arketipler kavramını benimsedi. (Arketipler fikri prisca sapientia kavramının tamamını açıklıyor mu ?) Pauli de Newton gibi geriye dönüp Pisagor'a -ve ayrıca Newton gibi Arşimed'e- baktı ve bunu bu kitabın bir sonraki ve son bölümünde göreceğiz. Bu etkilerin Isaac Newton üzerinde ne kadar güçlü olduğunu ve son yıllarına girerken hissettiği dehşet ve öfkeyi ne kadar açıklayabildiğini.

ON SEKİZİNCİ BÖLÜM

RKİMEDES'İN SÖZÜ _ _

Bir fizikçi, kuantum teorisinin sembolik ve estetik özelliklerinden büyülendiğinde ve onu daha büyük bir bomba yapmak için çözülmesi gereken bir sorun olarak değil, üzerinde düşünülecek bir forum olarak görmeye başladığında, o zaman ortada bir şey olduğunu görmeye başlar. sanat, din ve bilimin yeniden birleştiği daha yüksek düzeyde hiyeroglif bilgisi.

WILLIAM IRWIN THOMPSON, KARANLIK VE DAĞITILMIŞ IŞIK

1694'te bilim camiasında Isaac Newton'un delirdiği haberi yayıldı.

Christiaan Huygens günlüğüne 29 Mayıs'ta kendisine söylendiğini yazdı.

Ünlü matematikçi Isaac Newton'un, on sekiz ay önce, ya çalışmalarına çok fazla dalmasından ya da kimya laboratuvarını ve bazı belgelerini bir yangında kaybetmenin verdiği aşırı üzüntüden dolayı aklını kaçırmıştı. Zekası yabancılaşmadan önce gözlemler yaptıktan sonra arkadaşları tarafından bakıldı ve evine kapatıldığı için çareler uygulandı ve bu sayede son zamanlarda sağlığına kavuştu ve kendi durumunu yeniden anlamaya başladı. Principia . 1

Huygens, Newton'un kariyerinin sona erdiğini kabul etti. 1695'in başlarında iki farklı kaynak John Flamsteed'e Newton'un öldüğünü söyledi. O yaz filozof Johann Christoph Sturm, matematikçi John Wallis'e Newton'un evinin ve içindeki tüm kitapların bir yangında yok olduğunu ve Newton'un kendisinin de "bunun üzerine ruhsal açıdan o kadar rahatsız olduğunu ve çok kötü koşullara düştüğünü" bildirdi. 2

Wallis bunun böyle olmadığını biliyordu. Newton'un sinir krizi geçirdiğini biliyordu ve bunu Sturm'e söyledi. Her ikisi de çok seçkin olan diğer iki İngiliz, bu çöküşü başından beri biliyordu. Bunlar Kraliyet Donanması'nın baş yöneticisi ve günlük yazarı Samuel Pepys ve filozof John Locke'du. 13 Eylül 1693'te Pepys, Newton'dan kısmen şunu okuyan bir mektup almıştı: "İçinde bulunduğum buhran beni son derece rahatsız ediyor ve bu on iki aydır ne yemek yedim, ne de iyi uyudum, ne de eski zihinsel tutarlılığıma sahip oldum. Hiçbir zaman sizin çıkarınız ya da Kral James'in lütfuyla bir şey elde etmeyi planlamadım ama artık tanıdıklarınızdan uzaklaşmam ve artık ne sizi ne de diğer arkadaşlarımı görmem gerektiğinin bilincindeyim." 3

Üç gün sonra John Locke benzer bir mektup aldı. Bir paragrafta şunlar yazıyordu: "Beni kadınlarla ve başka yollarla karıştırmaya çalıştığınızı düşündüğümde bundan o kadar etkilendim ki, biri bana sizin hasta olduğunuzu ve yaşamayacağınızı söylediğinde 'ölseydin daha iyi' diye cevap verdim. Bu merhametsizliğimi bağışlamanı diliyorum.”

Newton, başkalarının önünde Locke'u kendisine fahişeler ayarlamaya çalışmakla suçladığını itiraf etti. Locke'un ahlaksız bir adam ve ateist Thomas Hobbes'un takipçisi olduğuna dair kötü düşünceler beslediği için özür diledi. Newton mektubu imzaladı: “En mütevazı ve en talihsiz hizmetkarınız, Is. Newton." 4

Çok seçkin iki İngiliz bu mektuplara sakin ve şefkatli bir şekilde yanıt verdi. Richard Westfall şöyle yazıyor: “Pepys ve Locke'a yeterince hayranlık duyulamaz. Bu tür mektuplarla hiçbir uyarı yapılmadan karşılaşıldığında, ikisi de gücenmeyi düşünmedi. Aksine her ikisi de hemen Newton'un hasta olduğunu varsaydılar ve buna göre hareket ettiler." 5

Pepys, Cambridge'de gizli araştırmalar yaptı ve Newton'un rahatsız olmasına rağmen tamamen aklı başında olduğuna dair güvence aldı. İki ay sonra, günlük tutan kişi matematikçiye onurlu bir mektup gönderdi; bu mektupta Newton'un sağlığı hakkında bilgi almak yerine ona kumar oranlarıyla ilgili karmaşık bir soru sordu; Pepys yapmayı düşündüğü bir piyango yatırımı için bu bilgiye ihtiyacı vardı ama aynı zamanda Newton'un hâlâ ne kadar iyi mantık yürütebildiğini de görmek istiyordu. (Newton sorunu bir gecede çözdü ve cevabı ertesi gün postayla gönderdi.)

Locke iki hafta bekledi ve ardından "insanlık ve bağışlamanın basit bir ifadesi, onun 'sevgisi ve saygısının' şefkatli bir tanığı" olan bir mektupla cevap verdi. 6

1693'ün sonuna gelindiğinde Newton görünüşe göre yeniden eski haline dönmüştü. Her iki adamdan da özür dileyerek, bir yıldır bitkinlik ve kaygı içinde olduğunu, bunun sonucunda iki hafta boyunca gecede bir saatten fazla uyuyamadığını ve uzun süre boyunca hiç uyuyamadığını anlattı. beş gün. Mektuplarının yalnızca ne yazık ki düzensiz ruh halinin ürünü olduğuna onları temin etti.

Newton'un sinir krizi geçirmesine ne sebep oldu? Principia Mathematica'yı yazmanın muazzam bir emek gerektirdiğini söylemek kolaydır . Ancak kitap altı yıl önce tamamlanmıştı.

Cıva zehirlenmesi bir faktör müydü? Newton otuz yıldır neredeyse her gün simya deneyleri yapıyordu ve neredeyse her gün cıvayı dilinin ucunda test ediyordu. Kronik cıva zehirlenmesi uykusuzluğa ve paranoyak sanrılara neden olabilir, ancak Newton'un göstermediği başka önemli belirtiler de vardır.

Newton'un genç koruyucusu Nicholas Fatio de Duillier'nin bu çöküşte oynamış olabileceği rolü göz ardı edemeyiz. İkisi, Newton kırk beş, İsviçreli matematik dehası yirmi üç yaşındayken tanıştılar ve hemen birbirlerine ısındılar.

1693'ün başlarında, büyüleyici ve değişken Fatio, Newton'a yakın olmak için Londra'dan Cambridge'e taşınmak üzereymiş gibi görünüyordu. Büyük matematikçi bunun olmasını çok istiyordu. Daha sonra Fatio aniden Kıtaya döndü. Bu, Newton'un sinir krizi geçirmesinden sadece birkaç hafta önceydi. Isaac Newton'un hayatı boyunca kadınlarla hiçbir ilişkisi olmadı ve bakire olarak öldü; muhtemelen bu ilgi çekici genç İsviçreli bilgeye, hayatındaki herhangi bir kişiden daha fazla sevgi duymuştu. Frank Manuel, Newton'un Fatio'ya olan duygularının cinsel bir yönü olduğunu ve 1693'ün başlarında "yüksek bir seviyeye ulaştığını", "çöküşün bir unsuru olan baskı talebi yarattığını" tahmin ediyor. *56 7

Ama yalnızca bir unsur. Belki de Isaac Newton'un sinir krizi geçirmesinin daha temel bir nedeni vardır.

Başka bir şey var. Yüzyılın sonlarında Newton Londra Darphanesinin sahibi oldu. Bugün, Cambridge'in rüya gibi kulelerini Londra'nın kirli bacalarıyla değiştiren Newton'un ne kadar başarılı olduğuna hayret ediyoruz. Cambridge'de fildişi kulede yaşayan dalgın bir profesördü. Londra'da, Londra Kulesi'ne bağlı, dokuz madeni para makinesinin bulunduğu uzun, dar bir binanın koridorlarında kararlı bir şekilde yürüyen, birinci sınıf bir yöneticiydi. Yirmi yıl boyunca bu görevi sürdürdü ve çok yetenekli bir kamu görevlisi olduğunu kanıtladı. Richard Westfall onu "pratik bir uğraşın iplerini yakalayıp bunu ayrıcalıklı bir şekilde yerine getirebildiği" için övüyor. 8

Newton, Cambridge'den ayrılıp Londra'da bir iş aramaya ilk karar verdiği sırada sinir krizi geçirdi. Aslında 1695'e kadar Londra'ya taşınmadı, ancak karar 1693'te verildi ve bu, Newton'da, onu haftalarca hareketsiz bırakan ve Isaac Newton'un öldüğü söylentisinin Avrupa'da uçuşmasına neden olan, çatışan psişik güçlerin fırtınasını serbest bırakmış olabilir. delirmişti.

Principia Mathematica'nın 3. kitabını tamamladığı 1687 yılının başlarına kadar Newton, Trinity College'ın kapılarının ötesindeki dünyayla pek ilgilenmiyordu ve Augustus'un siyasi hayatı olan kanlı arenada alevlenen kötülük konusunda nispeten masumdu. Kötülük hakkında bildiklerini, çeşitli bilimsel olmayan yazılarını bir araya getirebilmek için periyodik olarak incelediği eski ciltlerden derlemişti; özellikle de bunların çoğunun içinden geçen, bizim "onun" olarak adlandırdığımız o kasvetli konuyu. İnsan Ruhunun Çürümesinin Tarihi.”

Ancak kötülüğe ikinci elden maruz kalma, Newton'un Musa ve Pisagor'un, en yüksek bilginin insanlığın ortaklığından saklanması gerektiği yönündeki uyarısını dikkate alması için yeterli değildi; çünkü sıradan erkek ve kadın koşusunun bundan daha fazlasını yapması beklenemezdi. bu tür bilgileri yanlış anlayabilir ve kötüye kullanabilirler ve pekala onu kötü amaçlara çevirebilirler. Bunu ciddiye aldı ama Edmund Halley, Newton'un en yüksek bilgisini dünyaya açıklayacak bir kitap yazması için ona yalvardığında ona hayır demesini sağlayacak kadar ciddiye almadı. Bunun yerine Principia Mathematica'yı yazmaya devam etti .

Newton'un bu karardan pişman olmasına neden olacak bir şey olmak üzereydi.

Kötülükle kişisel bir karşılaşma yaşamak üzereydi.

Bugün Barbados'ta oraya buraya dağılmış, siyahlarla hiç evlenmemiş ve kendilerine "kırmızı bacaklı" diyen beyaz adamlar bulabilirsiniz. Onlar, İngiliz hükümetinin 1685'te adadaki plantasyonlara köle olarak sattığı bin iki yüz isyancının torunlarıydı. Beyaz köleler, bir gün İngiltere'nin Lord Başyargıcı ve sürgünün arkasındaki adam olan George Jeffries'in işaretiydi. Bir tarihçinin ifadesiyle, "acımasız doğası, vahşi partizanlığı ve yüksek profesyonel yetenekleri onu adli cinayetlerin mükemmel bir aracı haline getirdi." 9

II. Charles 1685'in başlarında ölmüştü ve onun yerine Katolik kral II. James tahta çıktı. Taht iddiasında bulunan Monmouth Dükü Protestan'ın liderliğindeki küçük bir ordu, James'e karşı sahaya çıktı ancak kısa ve kanlı bir seferin ardından tamamen yenilgiye uğradı.

Lord George Jeffries, Monmouth'u ve orduyu cezalandırmak için kurulan mahkemeye başkanlık etti. Tarih buna “Kanlı Assise” diyor. Jeffries üç yüz kişiyi astı, çok daha fazlasını köle olarak sattı ve bizzat yüzlerce affı -yasadışı ve fahiş fiyatlara- tutsak askerlere sattı. İsyana katılan varlıklı ailelerin hapsedilen kızlarının, ancak aileleri yüklü miktarda fidye ödedikten sonra serbest bırakılmasını sağladı.

James II tahta çıktığı andan itibaren İngiltere'deki Katolikleri destekledi ve onları yüksek mevkilere yükseltti. 1687'de James, Cambridge'e Alban Francis adlı Benedictine keşişine sanat alanında yüksek lisans derecesi vermesini emretti. Kral, Peder Francis'in Anglikan Kilisesi'ne her zamanki sadakat yeminini etmesinin gerekmemesi gerektiğini şart koştu.

Katı bir Protestan olan Cambridge Üniversitesi'nin vekilleri James'e meydan okumaya cesaret edemediler. Papalığa karşı nefreti uyanan Isaac Newton, kavganın içine atladı. Üniversiteyi Katolik krala karşı çıkmak için topladı. James'in taleplerine boyun eğmesi halinde emsal teşkil etmenin tehlikeleri konusunda uyardı. James'in yasal olarak hatalı olduğunu kanıtlamak için belge ve kanunları bir araya getirdi. Genel olarak Newton, dünyevi olmayan meslektaşlarının omurgalarını sertleştirdi. Nisan ayında, akademik başarılarından çok içki içme becerisiyle tanınan Cambridge Rektör Yardımcısı John Pachell, üniversite temsilcileriyle birlikte Londra'daki Kilise Komisyonu Mahkemesi huzuruna çağrıldı. Newton sekiz kişilik delegasyondan biriydi.

Mahkemeye kötü şöhretli Lord George Jeffries başkanlık ediyordu.

Sekiz öğretim üyesi Jeffries'in Kanlı Assise'ın beyni olduğunu biliyordu ve Londralıların ona Asılan Yargıç adını verdiklerini biliyorlardı. Mahkemeye girdiklerinde karşılarına çıkanlar duyduklarını yalanlamıyordu. Yargıç Jeffries'in mahkeme başkanına ait bol siyah cübbesi obezitesini gizleyemedi; sıranın üzerine neredeyse yırtıcı bir biçimde öne doğru eğildiği için, görünüşüyle birleşen kötü şöhreti, hocalara kocaman, aşırı beslenmiş bir akbabayı hatırlattı; yalnızca kafasındaki çarpık beyaz peruk onu belli belirsiz bir insan gibi gösteriyordu. Yüzü çukurlaşmış, çıkıntılıydı ve gri sakalının pürüzlü bir tutamının üzerinde çukurlar oluşmuştu. Minik gözleri boş ve görmüyor gibiydi, damgasız paralar kafasına saplanmıştı. Jeffries kaba ama müthiş bir güce sahip bir adamdı ama aynı zamanda bir gulyabani, bir vampir ve bir kan emiciydi. Sesi boğuk, nefessiz ve alçaktı; Onlara çekiç darbesi gibi çarpan sözleri dışında, bu ses onların canlılığını emecek kadar yankılanmıyor gibiydi. Bir söylevden diğerine onları yoruyordu.

İlk iki oturumda öğretim üyeleri görüşlerini açıkladılar; Jeffries alayla, küçümseyerek ve hakaretle karşılık verdi. Sözlerinin keyfiliği onları dehşete düşürdü; bunlarda adaletle çok az bağlantı bulabilirlerdi. Üçüncü oturumda Jeffries, Pachell'e açıkça kralın emrine neden uymadığını sordu. Belki de o gün erkenden kendini meşgul ettiği için, şansölye yardımcısı tatmin edici bir cevap verememiş; Jeffries hemen orada maaşıyla birlikte onu görevinden aldı.

İşte bu noktada dünyadaki kötülük hissi Newton'un kemiklerine işlemiş olmalı. James'le yüzleşirken, öğretim üyeleri kendi kariyerlerini tehlikeye atmışlardı; Newton'unki de diğerlerinden daha az değildi. Ve şimdi bu mahkeme salonunda adalet varsa bunun büyük ölçüde tesadüfi olduğunu fark etti. Her an geçimi kesilebilir. James'e karşı bu kadar titizlikle ortaya koyduğu dava, bu yargıcın keyfi zulmüne karşı hiçbir garanti değildi.

Ancak son oturumda, Kanlı Assise'nin beyni onları (her ne kadar küçümseme ve küçümsemeyle de olsa) kovmaktan başka bir şey yapmadığında sekiz öğretim üyesi şaşırdı ve rahatladı ve öğretim üyelerine "Yolunuza gidin ve daha kötü bir durumla karşılaşmamak için bir daha günah işlemeyin" uyarısında bulundu. sana bir şey gelecek” (Yuhanna 5:14). Sona doğru Newton'un aklından korkunç bir düşünce geçmiş olmalı. Her yerde Jeffries vardı. Birçoğu ülkeyi yönetiyordu. Newton bu farkına varsaydı yıkılırdı. Newton'un denklemlerini etik bir şekilde dünyaya uygulamaları beklenemezdi. Newton aniden derin bir suçluluk duygusu hissetti: Halley yanılıyordu ve Pisagor ve Musa haklıydı: Dünya, en iyi yaratımı için yeterince iyi değildi. Principia'yı yazıp dünyaya duyurmakla büyük bir hata yapmıştı .

Papazların Kilise Komisyonu Mahkemesi'nden ayrılması büyük bir coşku içindeydi. Newton da onların coşkusunu paylaşıyordu ama denklemlerine ihanet ettiği için hissettiği suçluluk duygusu bu coşkuyu gölgede bırakıyordu.

Principia'yla gurur duyuyordu ve bu yüzden suçluluğunu bastırdı.

Oyalandı ve iltihaplandı.

Peder Francis diplomasını hiçbir zaman alamadı; "en azından" diye yazıyor Richard Westfall, "çünkü Newton korkmayı reddetmişti." 10 James II, 1688'in sonlarına doğru devrildi ve Protestan Hollandalı egemen William of Orange, İngiltere tahtına oturdu. Jeffries aceleyle Londra Kulesi'ne götürüldü ve orada beş sefil yılın ardından öldü.

Newton, James'le olan çekişme sırasında liderlik, kişisel cesaret ve ahlaki dürüstlük sergilemişti ve başarısının büyük kısmı ona verildi. Cambridge Üniversitesi'nin ötesindeki büyük dünyada büyük bir etkinlikle hareket edebileceğini göstermişti; belki kendisi de hoca arkadaşlarına yardım etmek için fildişi kulesinden aşağı indiğinde bunu bilmiyordu.

Herkes Newton'un ne yaptığını biliyordu; Daha önce açık olmayan kapılar ona açılmıştı ve birkaç tanesinden geçmemesi onun için kabalık olurdu. Cambridge ondan, William'ın halefini onaylamak için Ocak 1688'de toplanması planlanan Komisyon Parlamentosu'nda üniversite temsilcisi olarak iki sandalyeden birine aday olmasını istedi. Newton kabul etti ve seçildi. Yeni yılın başlarında Londra'ya geldi ve 17 Ocak'ta William of Orange ve diğer iki kişiyle yemek yiyerek şehirde bir yıllık kalmaya başladı.

Newton'un Komisyon Parlamentosu'nun ve onu takip eden olağan Parlamento'nun her oturumuna katılmış olması muhtemeldir. Yalnızca bir kez konuştu ve o da, ya da hikayeye göre, bir mübaşirden, hava cereyanını hissettiği için pencereyi kapatmasını istemek içindi. Newton, Cambridge'in çıkarlarını titizlikle gözetiyordu. Her şeyi izledi; her şeyi duydu; İngiltere'nin çıkarlarını onurlu bir şekilde savunan büyük adamlar gördü ve aynı büyük adamların kaçamak konuştuğunu, yalan söylediğini ve aldattığını gördü. İşyerinde şüphesiz asilzadelere ve Yargıç George Jeffries'ten pek de farklı olmayan adamlara tanık oldu. Hayran olunacak çok şey, nefret edilecek çok şey gördü. Erkekler iki yüzlü yaratıklardı; Görünüşe göre bu ulusun işlerini yürütmek için her iki yüze de, hem kınanacak hem de azizlere ihtiyaç vardı.

İngiltere 1690'da Fransa ile savaş halindeydi; Düzenli olarak ve neredeyse keyfi olarak büyük miktarlarda paralara el konuldu. Yalnızca Parlamento için hazırlanan ayrıntılı savaş raporları yüksek sesle okundu; bu bilgi kamuoyundan saklandı. Newton, kayıpların sayısı karşısında dehşete düşmüştü; ama eğer konu Katolik kral Louis XIV'i ezmekse, böyle bir katliam kesinlikle gerekliydi. Bilimin savaşa uygulanmasının, daha sonra samimiyetsiz bir şekilde ifade edeceği gibi, "bilimin çıkarlarına hizmet etmediğini" hissetmeye başladığı sıralarda olabilir. Birkaç yıl sonra, David Gregory'nin oğlunu, (Newton'un Principia'sında ilk uzmanlardan biri olan ) babasının geliştirmekte olduğu yeni bir topla hiçbir ilgisi olmaması konusunda uyardı . Daha sonraki yıllarda Newton bilimin pratik uygulamalarıyla hiçbir ilgisinin olmadığını açıklayacaktı; bazen teknolojik ilerleme fikrine düşmanlığını dile getirdi. Manuel, denklemlerinin pratik kullanımının "dinin iki esası olan, Kutsal Yazılarda belirtildiği gibi komşu sevgisi ve Tanrı sevgisi tarafından kontrol edilmesi" gerektiğine her zaman inandığını yazıyor. 11 Ve hayatı boyunca bunun nadiren gerçekleştiğini gördü. Newton, parlamenter olarak geçirdiği yıldan, her zaman kendini savunma ihtiyacı duyan ve genellikle çaresiz olan insanoğlunun, Newton'un denklemlerini bir şekilde dünyaya uygulaması konusunda -en iyi niyetli üyelerine bile- güvenilemeyeceğine dair giderek artan bir inançla ayrılmış olmalı. bu herkesin yararına olabilir.

Newton, Trinity'nin eskimeyen duvarlarının ardında, eskisi kadar büyük bir enerjiyle kendini çalışmalarına verdi. Yerçekiminin neden oluştuğunu anlamak için yeni bir girişimde bulundu ve antik dünyanın bilim adamlarının, kendi evrensel çekim yasasıyla ilgili gibi görünen başarılarını dikkatle inceledi. Optik konusunu ele alırken çözümsüz bıraktığı bir sorunu yeniden ele aldı: Optik etkilerden sorumlu kuvvetlerin yalnızca makro düzeyde değil, aynı zamanda mikro düzeyde de işleyip işlemediği. Bulduğu çözüm o kadar tuhaftı ki, Newton'un standartlarına göre bile o kadar "uzak"tı ki, bu çözümün "abartılı bir ucube olarak değerlendirilmesi" korkusuyla bu araştırmayı bırakmaya karar verdi. 12

Newton teoloji, kilise tarihi ve kronoloji üzerinde hararetle çalışmaya devam etti ve bu sıralarda Yeni Ahit'in bozuk metinlerini açığa çıkardı (ama yine de sakladı). Arianizmini ve bir dereceye kadar simyasını saklamaya devam etti. Ve (ya da biz öyle iddia ediyoruz) denklemlerini değersiz ve belki de tehlikeli kitlelere açıklamış olmanın getirdiği artan suçluluk duygusunu kendinden saklamaya devam etti.

Newton'un Londra'nın canlı yaşamına bir yıl boyunca maruz kalması onu değiştirmişti: insanlarla daha fazla ilgilenmeye başlamıştı. Bundan pek bir şey çıkarılmamalı; Isaac Newton mesafeli, otokratik ve tehlikeli derecede hassas kaldı. Ama yakalanması daha az zorlaştı. Trinity bahçelerinde hızlı yürüyüşlerinde onun peşinden koşabilir, ona yetişebilir, onu durdurabilir, onunla konuşabilirsiniz. Giderek daha fazla insan, pencere kenarlarına yığılmış nane gine parçalarından oluşan ışıltılı sütunlarla ve kusursuz bir şekilde düzenlenmiş ve çok eklektik mobilyalarla dolu dairesinin içini görmeye başlıyordu. Newton bu baş başa toplantılarda oldukça ucuz şarap ikram etti, ancak bazı gözlemlerinin şaşırtıcı zenginliğiyle bunu telafi etti.

Newton, Cambridge Üniversitesi'nin sınırlarının ötesinde dünyanın en ünlü doğa filozofu haline geliyordu. Zenginler, ünlüler ve güçlüler onu arıyordu. İktidardakilerin denklemlerine yapabileceklerinden korkan bu adam, kendisini iktidara kaptırmıştı. Yaklaşık 1691'de - ne zaman olduğundan emin değiliz - Londra'da akademik olmayan bir pozisyon için Cambridge'den ayrılmayı düşünmeye başladı.

Neden? En büyük matematikçilerin bile yaratıcı gücü, ellili yaşlarının sonlarında azalmaya başlar ve Newton da bir istisna değildi. Ancak zihni, bilgiye olan susuzluğu, merakı, saf enerjisi her zamanki kadar güçlüydü ve fethedilecek yeni dünyalar için huzursuzca atılmaya başladı. Ve Cambridge'in sunduğundan daha zengin bir entelektüel topluluğa ihtiyaç duymuş olabilir.

Ancak Londra'ya taşınmak Newton için yalnızca pratik değil psikolojik zorluklar da yarattı.

Dünyanın büyük yazarlarının çoğu, dünyanın büyük şehirlerine karamsar bir gözle bakmıştır. Leo Tolstoy'un Anna Karenina romanının kırsal mülk sahibi kahramanı Kóstya Lévin, kırsal yaşamı tamamen iyi, şehir yaşamını ise tamamen kötü olarak görüyordu. Hatta (Tolstoy'un yaptığı gibi) Moskova şehrinin gösterişli opera prodüksiyonlarını yapmacık ve yapay, temelde aldatıcı olmakla suçladı. Joseph Conrad, Londra'yı "dünyanın ışığının zalim yutucusu" olarak adlandırırken, Charles Dickens Britanya başkentini "büyük enerjinin olduğu ama aynı zamanda hem başkalarını hem de kendini sürekli aldatan bir yer" olarak nitelendirdi.

Newton'da Londra'yı Babil olarak gören püriten çocuk; Jeffries'le yüzleşen bir adam olarak, o boğuk ses yüzünden canının çekildiğini hisseden ve bunun gibi adamların denklemlerini Tanrı'nın iradesine en ufak bir saygı duymadan uygulamalarının beklenebileceğini fark eden Newton'daki dindar çocuk, bu, onun yaptığı şeyle birleşti. Her yerde tipi olan ve denklemlerini ancak acımasız bir pragmatizmle uygulaması beklenen bazı parlamenterleri görmüştüm - tüm bunlar (şimdi Principia'yı yayınladığı için hissettiği acı ve suçluluk nedeniyle hemen bastırmıştı ) bilinçli zihnine doğru gelir. Ama tam olarak bilinçli zihninde değil. Bunların hiçbirini hissetmeyi kaldıramadı ve hızla bastırdı.

Ancak Londra'ya gitme kararı bu gömülü bilgiyi yeniden harekete geçirebilirdi. Bu bastırılmış materyal, tam olarak olmasa da neredeyse bilincinin ön sıralarına yükselmişti; Newton tarafından belirsiz bir şekilde algılanmış ve tam olarak anlaşılmamış olurdu. Bölünmüş zihni, kendisinin Londra'ya vardığında ve şehrin yozlaştırıcı uygulamalarıyla çevrelendiğinde, denklemleriyle ilgili iyi niyetini yavaş yavaş unutacağından ve hatta, istemeden de olsa, onlardan kâr elde etmek isteyenlere yardım ve yataklık edeceğinden korkmuştu. insanlığın refahını düşünmeden.

Püriten Newton için Londra'nın bir Babil olduğunu ve büyük ama savunmasız matematikçinin Londra'nın cazibesinden korktuğunu biliyoruz. Bu, Locke ve Pepys'e yazdığı mektuplarda açıkça ortaya çıkıyor: Locke'un ona fahişeleri dayatması ve Pepys'in onu yüksek tercih için ipleri elinde tutmaya zorlaması, girmek üzere olduğu dünyadaki yozlaşmanın onun için çok güçlü olacağı korkusunun yalnızca bir yansımasıydı. direnmek; bu dehşetleri ona arkadaşları değil, dünyanın kendisi empoze edecekti.

1693'ün ortalarında, Londra'ya gitmek için son kararını vermeden önceki haftalarda, bütün bunlar Newton'un zihninde kaotik bir şekilde patlak verdi. Bunu tam olarak anlamamış olabilir, ancak sonraki iki yıl boyunca bir şekilde bu konuyu yeterince çalıştı ve 1695'in sonlarında onu Londra Darphanesi'nin müdürü olarak buldu.

Daha önce de belirtildiği gibi, Newton'un kötümserliğinin arkasında, birçok akranının da paylaştığı, evrenin giderek daha da yozlaştığı ve insan ırkının artık son noktaya geldiği inancı yatıyordu. Bunun bir modeli, Daniel'in dört vizyonunda ifade edilen, her biri bir öncekinden daha az güçlü olan dört imparatorluğun gerilemesi ve çöküşüydü. Bu modelin kendisi, MÖ dokuzuncu yüzyılda Yunan şair Hesiodos tarafından dile getirilen, insanoğlunun sürekli azalan dört çağına ilişkin kavramı özetlemekteydi: Altın, Gümüş, Kurşun ve Kil. Altın Çağ, Cennet Bahçesi'nde başladı; İnsanlık artık Kil Çağı'nın alacakaranlık yıllarında acı ve ıstırap içinde yaşıyor.

Ancak o sıralarda İngiltere'de oldukça farklı bir düşünce akımı yayılmaya başlamıştı. Savunucuları dünyanın ölmekte olduğuna inanmıyorlardı; durumun daha iyiye doğru değiştiğine ve bilimin buna ölçülemez derecede yardımcı olabileceğine inanıyorlardı. İnsanın mükemmelleştirilebileceği umudunu taşıyordu ve günümüzün ilerleme anlayışının tohumlarını içeriyordu. Bunun en büyük savunucusu, yargıç ve İngiltere Şansölyesi Francis Bacon (1561-1626) idi. Bacon uzmanı Hugh G. Dick şöyle açıklıyor:

Bacon çevresine baktığında (diğerlerinin de yaptığı gibi) son üç keşfin (matbaa, barut ve pusula) içinde yaşadığı dünyayı herhangi bir siyasi teori veya ekolden daha fazla dönüştürdüğünü fark etti. felsefe. “Çünkü bu üçü dünyadaki her şeyin çehresini ve durumunu değiştirdi; birincisi edebiyatta, ikincisi savaşta, üçüncüsü denizcilikte; sayısız değişiklikleri takip eden; Öyle ki, hiçbir imparatorluk, mezhep, hiçbir yıldız, insan ilişkilerinde bu mekanik keşiflerden daha büyük bir güce ve etkiye sahip görünmüyor.” Bu farkındalıklarla uyanan Bacon, felsefenin neden söz açısından bu kadar verimli olmasına rağmen "yaşamın yararı ve kullanımı" açısından neden bu kadar meyvesiz olduğunu anlamak için Batı dünyasının tüm entelektüel tarihini gözden geçirme zorunluluğu hissetti. 13

Bacon, insanlığın sistematik olarak kendisi hakkında daha fazla bilgi edinirken aynı zamanda yeni araçlar da geliştireceğine inanıyordu; bu şekilde gerekli denge korunacaktır. Ancak Bacon insanoğlunu olduğundan fazla tahmin ediyordu. Naomi Klein, 2014'ün en çok satan kitabı Bu Her Şeyi Değiştirir'de onu küresel ısınmayla sonuçlanan bir olaylar zincirinin başlangıcına koyuyor. O yazar:

Günümüzün maden çıkarma (fosil yakıt üreten) ekonomisinin koruyucu bir azizi varsa, bu onur muhtemelen Francis Bacon'a verilmeli. İngiliz filozof, bilim adamı ve devlet adamı, Britanya'nın elitlerini, dünyanın, saygı ve hürmet (ve biraz da korkunun da ötesinde) borçlu olduğumuz, hayat veren bir anne figürü olduğu yönündeki pagan kavramlarını kesin olarak terk etmeye ikna etmekle tanınır. Zindan gardiyanı rolünü kabul et. 14

Isaac Newton, Francis Bacon'un oğlu değildi. O, dünyayı hayat veren bir ana olarak değil, gerektiği gibi çözüldüğü takdirde Tanrı'nın dünyadaki hayırsever faaliyetlerini ortaya çıkaracak dev bir bilmece olarak görüyordu. Bu faaliyetlerin meyvelerinden yararlanmamalıyız; daha doğrusu, böyle davrandığı için Tanrı'ya saygı duymalı, hürmet etmeli ve tapınmalıyız. Bize düşen Dünya'ya hükmetmek değil, ona tapmaktı; ve (Tanrı'nın dünyadaki faaliyetlerinin tanımları olan) Newton denklemlerinin dünyevi uygulamaları da aynı ruhla yürütülmelidir. Newton'un fikirleri, eğilimleri -ruhunun dürtüleri- Baconizm'le çok az benzerlik taşıyordu. MÖ 3. yüzyıla kadar gittiler.

Arşimed'in oğluydu.

MS 210'dan 212'ye kadar Sicilya'daki Kartaca kontrolündeki Syracuse şehrini kuşatan Romalı general Marcus Claudius Marcellus, kişisel cesaretiyle ünlüydü; Düşmanla teke tek dövüşte iki kez savaşmış, galip gelmiş ve ordusunu savaştan esirgeme hakkını kazanmıştı.

Ancak Syracuse kuşatmasının ilk gününde triremesinin sallanan güvertesinden gördükleri, en cesur askerin bile dönüp kaçmak istemesine yetti. Şehrin surlarının yükseklerinden, daha önce hiç görmediği silahlar Roma filosunun üzerine dehşet yağdırdı. Plutarkhos bize bunu söylüyor

üzerlerine indirdikleri büyük ağırlıklar nedeniyle bazıları batmış gemilerin üzerindeki duvarlardan dışarı fırlayan devasa direkler; diğerlerini demir bir el ya da turnanın gagasına benzeyen bir gagayla havaya kaldırdılar ve pruvadan yukarı çekip kıç üzerine diktikten sonra denizin dibine daldırdılar; ya da motorlarla çekilen ve hızla dönen gemiler, duvarların altından çıkan dik kayalara çarparak, içlerindeki askerlerin büyük bir yıkımına neden oluyordu. Bir gemi sık sık çok yüksek bir yüksekliğe kaldırılıyor (görülmesi korkunç bir şey) ve ileri geri yuvarlanıyor ve denizcilerin tümü dışarı atılıncaya kadar sallanmaya devam ediyor, sonunda kayalara çarpıyor ya da bırak düşsün. 15

Romalılar yanlarında kancalı, yüzen bir kuşatma kulesi getirmişlerdi; sekiz gemiye uzanan kalaslardan oluşan bir köprünün üzerinde duruyordu. Günün erken saatlerinde Marcellus, üç dev kayanın duvarın yüzeyinden aşağıya düşerek kuşatma kulesini paramparça etmesini ve onu parçalar halinde çalkantılı suya uçurmasını izlemişti. Roma savaş gemileri düşen kayalardan kaçmak için manevra yaparken birbirlerine sürtünüyorlardı. Mürettebatları o kadar sinirlenmişti ki, bir ip veya tahta kiriş gibi en ufak bir nesne aniden şehir surlarından dışarı çıktığında, gemilerini geri çevirerek kaçmaya çalıştılar.

Siraküza kuşatması iki yıl sürdü. Şehrin savunucuları zayıflamadı ve sürekli olarak değiştirilen veya onarılan esrarengiz savaş makineleri, Roma filosuna yıkım yağdırmaktan asla vazgeçmedi. Yalnızca Marcellus'un müzakereleri yürütürken Syracuse'un savunmasında tespit ettiği zayıflığa dayanan bir hile, adamlarının şehri ezmesine ve savunucularının çoğunu katletmesine veya esir almasına olanak sağladı.

Bu olağanüstü savaş makineleri daha önce hiç görülmemişti. Bir daha nadiren görülebileceklerdi. Bunlar ünlü Yunan matematikçi, fizikçi, mühendis, mucit ve gökbilimci Arşimet'in (yaklaşık MÖ 287-212) eseriydi. Efsaneye göre bu, Atina sokaklarında çıplak olarak koşan ve " Eureka! Evreka!" diye bağıran adamdı. ” (“Buldum!”), Banyoda otururken batan bir nesnenin hacmini sıvı içinde değiştirdiğini keşfettiğinde; Kaldıraçların ilkelerini o kadar iyi anlayan aynı Arşimet'ti ki şöyle övünebilirdi: "Bana üzerinde durabileceğim bir yer verin, dünyayı yerinden oynatayım!" *57

Arşimet bu savaş makinelerini yapma konusunda isteksizdi. Bunu yalnızca arkadaşı ve yakın akrabası olan Syracuse Kralı II. Hiero'nun isteği üzerine yapmıştı ve ayrıca bir krala itaatsizlik etmek asla akıllıca değildi. Ama belki de bu durumda akıllıca olurdu; Arşimet, Romalı askerlerin şehre akın etmesi sırasında kazara öldürüldü.

Zekice yıkıcı savaş makinelerinin hiçbir planını bırakmadı. Arşimet, mühendisliğin tamamını "geometrinin tek iyiliğinin bozulması ve yok edilmesi" olarak küçümsedi; Platon gibi o da, uygulamalı bilimin "duyuma başvurmak ve (temel denetimler ve yoksunluk olmadan elde edilemeyecek) maddeden yardım istemek için saf zekanın cisimleşmemiş nesnelerine utanç verici bir şekilde sırtını döndüğüne" inanıyordu. 16

Ancak Arşimet o kadar yüksek bir ruha, o kadar derin bir ruha ve o kadar bilimsel bilgi hazinesine sahipti ki, bu icatlar artık ona insani bilgeliğin ötesinde bir ün kazandırmış olsa da, arkasında bu konuda herhangi bir yorum veya yazı bırakmaya tenezzül etmeyecekti. bu konular; ancak tüm mühendislik ticaretini ve salt kullanıma ve kâra uygun her türlü sanatı iğrenç ve aşağılık olarak nitelendirerek reddederek, tüm sevgisini ve hırsını, yaşamın bayağı ihtiyaçlarına gönderme yapılamayacağı daha saf spekülasyonlara yöneltti. ; Diğerlerine üstünlüğü tartışılmaz olan ve tek şüphenin, incelenen konuların güzelliği ve ihtişamının, kanıtlama yöntemlerinin ve araçlarının kesinliği ve ikna ediciliğinin dikkatimizi en çok hak edip etmediği olduğu çalışmalar. 17

Isaac Newton da aynı derecede yüksek bir ruha ve aynı derecede derin bir ruha sahipti. Bir dönem Cambridge'deki oda arkadaşı William Wickins, yıllar sonra oğluna Newton'la geçirdiği zamanı anımsatırken şunları söyledi:

Bazen bir veya iki dönüş yaptığında ani bir duruş sergiliyor, kendi etrafında dönüyor, başka bir Arşimet gibi merdivenlerden yukarı koşuyor, bir εὔρηκαevprjKa [ Eureka ] ile ve masasının başına ayakta yazmaya başlıyor. kendine oturacak bir sandalye çekme fırsatı veriyordu. Akşam yemeğini salonda yemeyi planladığı nadir zamanlarda sola dönüp sokağa çıkıyor, hatasını bulduğunda durup aceleyle geri dönüyor, bazen de gitmek yerine geri dönüyordu. salona girer, tekrar odasına dönerdi. 18

Plutarch Arşimed'i ekler:

Tanıdık ve evcil Sireni ona yemeğini unutturuyor ve kişiliğini ihmal ediyordu; o kadar ki, ara sıra mutlak şiddete maruz kalarak yıkanmaya veya vücuduna yağ sürmeye götürüldüğünde, ateşin küllerine geometrik şekiller ve diyagramlar çiziyordu. vücudundaki yağda, tam bir meşguliyet halinde ve bilime olan sevgisi ve zevkiyle, gerçek anlamda ilahi bir sahiplenme içinde. 19

Newton ve Arşimet'in arkasında Pisagor'un tanrısal figürü belirir. Pisagor ve Pisagorcular, insanlığın görevinin "herhangi bir girişimde bulunmadan önce ilk olarak Ölümsüz Tanrıları -Sayıları- onurlandırmak" olduğunu savundular. 20 Sayılar en yüce gerçeklikti, (karşılaştırıldığında gerçek olmayan) tüm diğer gerçekliklerin temeliydi. Pythagoras'a göre, bırakın geometriyi dünyaya uygulamayı, geometriyi tartışmak bile Sayı'nın ölümsüz biçimini lekelemekti. Isaac Newton bize Pisagor'un saf Sayı üzerine düşünmenin bizi Tanrı'nın bilgisine götürebileceğine inandığını söylüyor. Newton şöyle yazmıştı: “Dolayısıyla Pisagor uyumu, Tanrı'nın uyumlu hareket etmesi ile maddenin uyumlu tepki vermesi arasındadır ve sayılar ve onların simetrisinden oluşan geometrik öğeler doğanın bütünüdür. Dolayısıyla Lucian'da Pisagor, sayı ve uyum olan Tanrı'nın kendisini tanıyacağınızı söylüyor . 21

Aralarındaki iki bin yılı aşkın uçuruma rağmen Newton'un Arşimed ve Pisagor'la çarpıcı yakınlıkları vardı. Daha önce de belirtildiği gibi, eğer Newton kendi haline bırakılmış olsaydı, muhtemelen keşiflerini dünyaya asla duyuramayacaktı. Muhtemelen annesinin Woolsthorpe'taki malikanesinde emekli olurdu. Akademisyen Derek Gjertsen şunu yazıyor: Eğer Newton bunu yapsaydı,

Hiç şüphe yok ki, el yazması halindeki bilimsel yazıları büyümeye devam edecek ve birkaç arkadaşına ve meslektaşına gösterilecekti. Bazıları onun dehasının tüm yelpazesinden şüphelenmiş olsa da, hiç kimse tam olarak emin olamazdı. Elde ettiği sonuçlar muhtemelen parça parça sızdırılmış ya da yıllar içinde diğer bilim insanları tarafından bağımsız olarak keşfedilmiş olabilir. Sonunda, ölümünden çok sonra makaleleri gün ışığına çıkacak ve Newton'un daha sonraki çağların biliminin çoğunu önceden tahmin ettiğini gösterecekti. 22

Johann Sebastian Bach müzik bestelerini “SDG”: Soli Deo Gloria – “Yalnızca Tanrının Yüceliğine” harfleriyle imzaladı. Newton'un en derin dürtüsü matematiğini yalnızca Tanrı'nın yüceliği için yapmaktı. Eğer kendi başına bırakılmış olsaydı muhtemelen o yolu izlerdi. Ancak Edmund Halley'in müdahalesi onu ünlü yaptı, dünyamızı zenginleştirdi ve muhtemelen Newton'un ruhunu böldü.

, Principia'yı yazarken çalışmasının ateizm şeytanlarını kovmaya yardımcı olacağına inanıyordu. Daha önce belirtildiği gibi, 10 Aralık 1692'de Richard Bentley'e şunları yazdı: "[Dünya] Sistemimiz hakkında incelememi yazdığımda, insanları bir İlahiyat inancı açısından değerlendirmeye yardımcı olabilecek bu tür İlkeler üzerinde gözüm vardı. ve hiçbir şey beni bu amaç için yararlı bulmaktan daha fazla sevindiremez. 23

Frank Manuel bize Newton'un doğa incelemesinin neredeyse tamamen “duyusal hazzın veya rahatlığın arttırılmasına değil, Tanrı bilgisine yönelik olduğunu” söylüyor. Bilim, kolaylık ya da rahatlık için değil, insanlara Tanrı hakkında öğretebilecekleri şeyler için takip edildi. . . . Sürekli olarak Tanrı'nın eylemlerini incelemek ve araştırmakla meşgul olmak, gerçek ibadet ve bir gardiyanın emirlerinin yerine getirilmesiydi.” 24

Newton'un Optik'in sonuna yaklaşırken belirttiği gibi :

Ve eğer doğa felsefesi, bu yöntemin izlenmesiyle, her yönüyle eninde sonunda mükemmelleştirilecekse, ahlak felsefesinin sınırları da genişletilecektir. Doğa Felsefesi yoluyla İlk Sebebin ne olduğunu, O'nun bizim üzerimizde ne gibi bir güce sahip olduğunu ve O'ndan ne gibi yararlar elde ettiğimizi bilebildiğimiz kadarıyla, birbirimize olduğu kadar O'na karşı da görevimiz bize şu şekilde görünecektir: Doğanın ışığı. 25

, Otomatik Evren'de bunu çok güzel bir şekilde özetliyor.

Newton'un bilimin çok ötesine uzanan keşifleri konusunda tutkuları vardı. Bulgularının sadece teknik gözlemler değil aynı zamanda insanların zihnini değiştirebilecek içgörüler olduğuna inanıyordu. Aklındaki dönüşüm alışılmış türden değildi. Uçan makinelere veya emekten tasarruf sağlayan cihazlara pek ilgisi yoktu. Daha sonra geçerli olacak yeni bir bilimsel araştırma döneminin batıl inançlara son vereceği ve insanların zihinlerini özgürleştireceği görüşünü de paylaşmıyordu. Newton'un tüm çalışmalarındaki amacı, insanları daha dindar ve dindar, Tanrı'nın yarattıkları karşısında daha saygılı kılmaktı. Onun amacı insanların özgürlük içinde ayağa kalkması değil, huşu içinde diz çökmeleriydi. 26

Pek çok şeyin yanı sıra, evrenin tasarımında tasarımcı bir Tanrı'nın eserini görmemenin imkansız olduğu gerçeğinin farkına vararak dizlerinin üzerine çökmeleri gerekir. Bu "tasarlanmış argüman" Tanrı'nın varlığının kanıtıydı ve Newton ve çağdaşlarına göre, yeni bilimler her gün etrafımızdaki düzen, güzellik, simetri ve amaç hakkında daha fazla örnek ortaya koyuyordu. Newton, "Gerçek Dinin Kısa Şeması"nda şunları yazdı:

Ateizm insanlık için o kadar anlamsız ve iğrenç ki hiçbir zaman çok fazla profesörü olmadı. Tüm kuşların (hayvanların ve insanların) sağ ve sol taraflarının aynı şekilde olması (bağırsakları hariç) ve sadece iki gözün olması ve yüzün her iki yanında başka bir şey olmaması ve her iki tarafta sadece iki kulağın olması tesadüf olabilir mi? ] kafa ve iki delikli bir burun ve gözler arasında başka bir şey yok ve burnun altında bir ağız ve ya iki ön bacak ya da iki kanat ya da omuzlarda iki kol ve kalçalarda iki bacak her iki tarafta birer tane ve daha fazlası yok mu?

Kuşların, hayvanların ve insanlığın ikili simetrisi ancak "Bir Yazarın tavsiyesi ve tertibi" ile ortaya çıkmış olabilir. 27 Ve tasarımcı bir Tanrı'nın varlığı, Dünya'da olduğu kadar Dünya'nın ötesinde de açıktı; Newton, Principia'da şöyle yazmıştı : "Güneş, Gezegenler ve Kuyrukluyıldızlardan oluşan bu en güzel Sistem, yalnızca zeki ve güçlü bir varlığın tavsiyesi ve egemenliğinden kaynaklanabilir." 28 Gökbilimciler yıldızların birbirlerine, gezegenlerin birbirlerinden çok daha uzak olduklarını keşfediyorlardı. Flamsteed ve Hooke en yakın yıldızı 648 milyar mil uzağa koydu; Huygens mesafenin 2,25 trilyon mil olduğunu düşünüyordu. 29 Newton bu uçsuz bucaksız uzay alanlarını Tanrı'nın varlığına dair tasarımdan ileri gelen bir argüman olarak değerlendirdi; "Sabit yıldız sistemleri yerçekimi nedeniyle birbirlerinin üzerine düşmesin diye, bu sistemleri birbirlerinden çok uzak mesafelere yerleştirmiştir" diye açıkladı. *58 30

İki yüzyıl boyunca bilim adamları Newton'un bir Deist olduğuna inandılar. Deistler, Tanrı'nın evreni yaratıp onu harekete geçirdikten sonra, yaratılışından sonsuza kadar çekildiğine inanıyorlardı; Filozof Leibniz'in alaycı sözleriyle Tanrı, orada olmayan bir toprak sahibiydi.

Bugün Newton'un, Tanrı'nın zaman zaman kendi yaratılışına düzeltmeler yapmak için müdahale ettiğine inandığını biliyoruz. Newton ve meslektaşları bu ilahi müdahaleciliğe özel takdir adını verirken, Deistlerin bekçi Tanrı anlayışını da genel takdir olarak adlandırdılar. Newton'un mucizelere inandığını söylemek yanlış değil; Tanrı'nın Nuh Tufanı'nı tetiklemek ve insanlığı yeniden yaratmak için Dünya'ya bir kuyruklu yıldız göndermesi de böyle bir mucizeydi. Bu ilahi esneklik Newton'a Tanrı'nın varlığına ilişkin tasarımdan kaynaklanan bir başka argüman gibi göründü.

Aydınlanma Çağı'nın gelişiyle birlikte tasarım argümanı çökmeye başladı. Evrenin karmaşıklıkları ve çelişkileri fizikçiler, matematikçiler ve jeologlar için giderek daha belirgin hale geldi ve bu süreç devam ediyor. Bugün bilim insanları evrenin dokusuna bir tasarım faktörünün dokunduğuna inanmıyorlar. Hepsi rastgele oluşturulmuş birçok olası dünya arasında optimal bir dünyada, yani bizim için fiziksel ve zihinsel olarak mümkün olan en iyi dünyada yaşadığımıza inanıyorlar. Dünyadaki yaşam, gözlemlenebilir evrende iki kez meydana gelmesi pek mümkün olmayan, çok nadir görülen bir dizi kimyasal eylemin sonucu olan tuhaf bir olgudur. Kusursuz tasarım, neredeyse sonsuz sayıdaki rastgele girişim ve başarısızlıkların sonucudur; bunlardan biri sonunda yerini alır, çünkü türümüzün hayatta kalmasını vazgeçilmez ve etkili bir şekilde ilerletir. (Tanrı'nın bu sürecin dışında tutulması şart değildir; Spinoza ve Einstein, Tanrı'nın kör şans yoluyla inanılmaz biçim ve buluş verimliliği elde ettiğine inanıyorlardı; bunlar ancak birçok serbestlik derecesiyle başarılabilirdi.) 31

Plutarkhos şöyle yazıyor:

Newton'un, insanların Tanrı dediği o kudretli yaratım gücünün yalnızca son titrek ifadesi olan ve varoluşlarının ilk birkaç bin yılı boyunca varlıklarını sürdürmelerine yardımcı olan kutsal evren görüşü artık yok oldu.

Isaac Newton 2017'de Dünya'ya dönseydi ne bulurdu? Nasıl düşünürdü?

İnsan ırkının kendini yok etmek için bir değil iki yöntem bulduğunu ve tam da bu 2017 yılında, şimdiye kadar insan tarafından kontrol altında tutulan bu iki yöntemin de ortadan kaldırıldığını öğrenseydi şok olurdu ve dehşete düşerdi. kontrol edilemez hale gelmenin eşiğinde.

16 Temmuz 1945'te dünyanın ilk atom bombası Manhattan Projesi'nin New Mexico'daki Almogordo bombalama sahasında patlatıldı. Gece gökyüzünü güneşin merkezinden dört kat daha sıcak bir ateş topuyla aydınlattı. Bunu izleyen proje sorumlusu Robert Oppenheimer, Shiva'nın Bhagavad Gita'daki sözlerini acıyla hatırladı: "Ben ölüme dönüştüm, dünyaların yok edicisi."

Başarılı testi, Ağustos 1945'te Japonya'nın Hiroşima ve Nagazaki şehirlerine atom bombası atılması izledi. Bu, 2. Dünya Savaşı'nı sona erdirdi. Ancak sonuçta ortaya çıkan korkunç ölü sayısı (Hiroşima'da 80.000 ve Nagazaki'de 40.000, ayrıca radyasyon zehirlenmesinden binlerce ölüm daha gelecek) atom silahlarının kullanımına ilişkin bugüne kadar sönmeyen hararetli bir tartışmayı ateşledi. 1949'da Sovyetler Birliği kendi atom bombasını patlattı. Hem Amerika Birleşik Devletleri hem de SSCB kısa süre sonra hidrojen bombası stoklamaya başladı. 2017 yılı itibarıyla otuz dört ülke nükleer cephaneliğe sahip olduğunu iddia etmişti. Bu ülkelerden bazıları tamamen sorumlu görünmüyor; Bugün dünyanın en büyük korkusu, Kim Jong-un yönetimindeki Kuzey Kore gibi istikrarsız liderliğe sahip haydut bir devletin kazara veya kasıtlı olarak bir atom bombası fırlatması ve dünya çapında bir nükleer katliamı tetiklemesidir.

Daha 1960'lı yıllarda bilim insanları atık maddelerin dünya okyanuslarında toplandığını fark etmeye başladılar. Yüzyılın sonuna gelindiğinde, kömür ve petrol gibi fosil yakıtların yakılmasının gezegenimizin atmosferini de tıkadığı ve Dünya'nın sıcaklığının yavaş ama emin adımlarla arttığı açıktı. “İklim değişikliği” ve “küresel ısınma” herkes tarafından kabul edilmese de artık herkesin dilindeki kelimeler haline gelmişti.

Aralık 2016'ya gelindiğinde, küresel ısınma o kadar tehditkar boyutlara ulaşmıştı ki, tanınmış siyasi muhalif, dilbilimci, yazar ve MIT'den emekli profesör Noam Chomsky, günümüzün gençlerini yakında "200.000 yılda daha önce hiç ortaya çıkmamış sorunlarla karşı karşıya kalacakları" konusunda uyarmıştı. Yıllar süren insanlık tarihi; zor, zorlu sorunlar. Özellikle siz ve hepimiz, insan türünü oldukça kötü bir kaderden kurtarmak için orada yoğun bir mücadele vereceğiz.” 32

Chomsky'nin sözleri, ABD'nin geçen sonbaharda, küresel toplumu küresel ısınmaya karşı birleşik bir saldırıya adayacak olan COP 22 iklim değişikliği anlaşmasını imzalamayı reddetmesi üzerine harekete geçti.

Isaac Newton dünyanın sonunun gelmesini beklemişti ve bize göre o ve bin yıllık meslektaşları neredeyse aynı yakışıksız hevesle bu sonu sabırsızlıkla bekliyorlardı. Ancak her geçen gün daha da sıcaklaşan güneşin bulanık parıltısı altında dünyanın kirli şehirlerini gezen Newton, ne kadar yozlaşmış olursa olsun insanlığın kaderinin kendi eliyle ölmesini kesinlikle beklemiyordu. Bizi bu üzücü duruma getiren şeyin kehaneti düzgün okumadaki başarısızlık olduğuna inanmaması onun açısından tutarsız olurdu; bu kehanetin tahminini Newton bilim adamlarına bırakacağız. Newton, yaklaşmakta olan kıyametin nedeninin ne bir kuyruklu yıldızın Dünya'nın yanından geçmesinin ne de bir kuyruklu yıldızın güneşe dalmasının değil, daha ziyade, arada birçok adım olsa da kendi biliminden doğan teknolojilerin olacağını fark ederdi. Aynı teknolojilerin Dünya'ya sağladığı faydaların (antibiyotikler, uzay uçuşları, bilgisayarlar ve daha binlercesi) şu anda bu teknolojilerden yararlananların yok oluşunu neredeyse telafi edemediğini düşünürdü.

Bütün bunlar Isaac Newton için yıkıcı olurdu. Ona tüm hayatı bir trajedi, hatta bir gülünçlük gibi görünüyordu. Denklemlerinin insanı Tanrı'ya getirmesini istemişti; bunun yerine insanı yok oluşun eşiğine getirmişlerdi. "İnsan Ruhunun Yolsuzluğunun Tarihi" kitabının sondan bir önceki bölümünü yazarken (son bölüm Kıyamet'e ayrılacaktı), insanın bugünkü çıkmazını genel, kapsayıcı bir nedene, putperestliğe, yani ısrarlı inancımıza atfederdi. Kendimizle Tanrı arasına başka tanrılar koyma eğilimi. Bu, "Tarih"inde kaydettiği, insanın Tanrı'dan uzaklaşmasına atfettiği nedenin aynısıydı.

Dini hızla terk eden bir çağda yaşıyoruz ve bugün putperestlik bize önemsiz bir şey gibi geliyor. Bunun Tanrı için neden bu kadar sorun olduğunu anlamıyoruz. Neden Kendisine ibadet etmemize ihtiyaç duyuyor? Biz ona inansak da inanmasak da o yok mu? O, Tanrı olarak kendi kendine yeterli değil mi?

Bu soruyu cevaplamak için bir katedral dolusu ilahiyatçıya ihtiyaç vardır. Newton'a göre Hıristiyanlığın temelde Tanrı'ya tapınmaktan ve hemcinslerimizi sevmekten ibaret olduğunu söylemek yeterli olacaktır. Ancak insanoğlu Tanrı'ya ibadet etmekte zorlanır; bizim tanrımız dünyevi niteliklerden yoksundur, bilinemez; o kadar başkadır, o kadar ötededir ki, hayal gücümüzü onun etrafında çok uzun süre toplayamayız ve bu çabadan çabuk yoruluruz. Öte yandan İsa'ya tapınmak kolaydır. O bizden biri ve biz onun sıkıntıları ve sıkıntılarıyla özdeşleşebiliriz. Newton, İsa'ya tapınma anlamına gelen putperestliğin çok çabuk ortaya çıktığını söylüyor.

Ancak, dünyanın yarın ve belki de çok uzun bir süre için sona ermeyeceğinden başka bir neden olmasa da, ibadet şarttır. İnsanoğlunun aptallığına üzülerek 2017'nin dünyasındaki yürek burkan yolculuğunu sürdürürken, kıyametin hâlâ gelmesi gerektiğine inanırdı. Ama aynı zamanda o on birinci saatte bile insanlığın kısa vadede kendisini yok olmaktan kurtarabileceğine de inanıyordu. İşimizi kolaylaştıracak bir ibadet metodu önerdi. Tanrı'ya yalnızca kendisi için değil, kendi içindeki etkinlikleri nedeniyle tapınılmalıdır; hissedebildiğimiz, görebildiğimiz, duyabildiğimiz, tadabildiğimiz ve dokunabildiğimiz etkinlikleri için.

Dobbs bize, putperestliğin tüm biçimlerine karşı verdiği bir vaazda Newton'un şunu savunduğunu söylüyor:

, O'nun eylemlerine tapınılmasını ister, O'nun "her şeyi yaratma, koruma ve yönetme" eylemleridir. Tanrı'yı O'nun özünden dolayı kutlamak "çok dindardır" ve gerçekten de "her yaratılmışın bunu kendi kapasitesine göre yapması görevidir." Ancak bu nitelikler Tanrı'nın iradesinin özgürlüğünden değil, "O'nun doğasının zorunluluğundan" kaynaklanmaktadır. O halde dünyadaki amellerinden dolayı kendisine ibadet edilmesi gerekir . 33

Tanrı'ya, olmaktan başka seçeneği olmadığı için değil, yapmayı seçtiği şey için ibadet etmeliyiz. İnsan açısından bakıldığında Allah'ın en büyük faaliyeti, yeryüzünü yaratıp onu yaratık olarak yaşatmaktır.

Newton'un Tanrısının özel bir inayet Tanrısı olduğunu hatırlayacağız. İlahi planı ortaya çıkarken bile müdahale edebilir ve değişiklik yapabilir. Newton, Tanrı'nın Vahiy kitabında yer alan “Peygamberlik Vizyonlarının Önsözünü” açıkladığı dikkate değer belgede, Tanrı'nın Vahiy Kitabında belirtilen gelecekteki tarihinin gidişatının değiştirilebileceğini ima ediyor gibi görünüyor. Şöyle yazıyor: "Bu [Tanrı'nın giriş bölümü], büyük Mürtedliği tanımlamak ve ortadan kaldırmak olan Kıyametin [Yuhanna'nın Vahiyinin] ana amacının kovuşturulması için yapıldı." 34

Obviate "kaldırmak" anlamına gelir. Newton'un burada ne söylediğini anlamak zor, ama öyle görünüyor ki, Büyük Mürtedlik sona erdirilebilir, Teslis öğretisinin hayatlarımız üzerindeki yozlaştırıcı etkilerini ortadan kaldırabiliriz, Kıyamet'in gerçekleşmesini önleyebiliriz, yeter ki biz bunu yapabilelim. Tanrı'ya ibadet edin, çünkü yalnızca Tanrı'ya gerçekten ibadet etmek, Teslis öğretisinin üstesinden gelmek demektir.

Newton'un denklemlerinin insanlığın bilincini yükseltmeyi amaçladığına, ruhlarımızı genişletmek istediğine inanmak harika olurdu. Onun içimizdeki Pisagorcuların kürelerin müziği dediği enerjiyi kullanmak istediğine inanmak harika olurdu; insanı potansiyel olarak büyük güce sahip bir varlık olarak gördüğünü ve kullanmak istediği şeyin de bu potansiyel güç olduğunu söyledi.

Ve aslında onun hedefi, insanı ve dünyayı, Tufan'dan önce dünyada sahip olduğu cennet gibi varoluş durumuna geri döndürmekti.

Ancak dünya yaşlandıkça bu ibadetin sürdürülmesi gerekiyordu ve Newton bunun, bu kitapta sık sık bahsettiğimiz tapınaklar sistemi aracılığıyla sürdürüldüğünü düşünüyordu. Buradaki anahtar nokta, tufan öncesi ibadethanelerin tasarımlarında Tanrı'nın güneş sistemini yaratma şeklindeki ilk faaliyetini temsil etmesidir; planetaryum ve katedralin birleşimidirler. Eski Mısırlılar onları hatırladılar ve “güneş sistemi şeklinde tapınaklar inşa ettiler ve tanrılarının isimlerini gezegenlerin sırasına göre aldılar. Bu nedenle antik din, göklerin anlaşılması üzerine modellenmişti ve Newton zaman zaman Kadimlerin astronomik teolojisine atıfta bulunuyordu.” 35 Newton tüm hayatı boyunca kayıp din olan prytaneum'u aradı. Newton bazen bu eski kayıp dini "astronomik teoloji" olarak adlandırdı.

Belki de Dünya'ya geri dönen ve yok olmanın eşiğindeki bir dünyaya bakan Newton, tasarımlarında Tanrı'nın ilkel faaliyetlerini somutlaştıran, yapılarıyla bir şekilde gezegenimize benzeyen, O'nun aracılığıyla Tanrı'ya ibadet etmeye adanmış tapınaklar inşa etmemizi önerirdi. doğadaki aktiviteler. Biz modernlere, sadece Tanrı'ya tapınmanın kendimizi içinde bulduğumuz ekolojik felaketi durdurmak için çok az faydası olacağı gibi görünebilir. Ancak Newton farklı düşünürdü: Tanrı'ya gerçek tapınmanın bizi doğru eyleme, gezegenimizin uygun şekilde iyileşmesine yardımcı olacak eyleme, küresel ısınmaya karşı birleşik bir cephe gibi harekete geçireceğini düşünürdü.

Durum ne olursa olsun, dünyamıza geri dönen Newton'un aşağıdakine benzer bir açıklama yapacağından emin olabiliriz:

Dünyanın öfkesinden sakının. Seni ayakta tutan şeyi ihlal ediyorsun. Devam edemez.

Bu Isaac Newton'un insanlığa uyarısıdır.

EK A

N EWTON'UN PEYGAMBER HİYEROGLİFLERİ _ _

1.     Canavarlar = genellikle krallıkların kurulduğu ve ayakta tutulduğu ordular (ordular tanım gereği vahşi hayvanlardır, kavgacı olmalarından dolayı canavar olarak adlandırılırlar)

2.     Mahkeme = kutsal amaçlarla halkın genel mülkiyetinden muaf tutulan arazi parseli

3.     Mağaralar ve kayalar = binalar (ve bina kalıntıları)

4.     Ejderha = düşman kral

5.     Dünya = aşağı insanlar (halk)

6.     Akrebin etini yemek = düşmanın malını almak

7.     “Halkımın etini yemek” ve derilerinin yüzmesi = askeri zorbalık ve baskı

8.     Göz = bilgi

9.     Başlar = bir krallığın birbirini izleyen parçaları

10.  Cennet = taht, mahkeme, onur

11.  Otlar ve diğer sebzeler = erkekler

12.  Boynuz = birden fazla boynuz, “bir Krallığın veya üzerinde büyüdükleri başının yan kısımlarını” belirtir. . . . Bir Canavarın Boynuzları Başları ve Gövdesi kesinlikle birbirleriyle olan ilişkilerine göre ele alınırsa, boynuzlar en yüce üye olarak Krallara veya onların ardıllarına, Başlara Soylulara ve büyük adamlara ve Bedenin geri kalanına saygı duyacaktır. Krallık. Ancak bazen bir Kral, Krallığı olarak anıldığından, bazen boynuz da aynı anlamda kullanılır."

13.  Putlar = erkekler (putperestler)

14.  Otları ve diğer sebzeleri yok eden böcekler (örneğin çekirgeler) = insanlar

15.  Dağ = bir şehir ve özellikle Kudüs veya Babil gibi baş şehir

16.  Yılan = daha küçük rütbeli kişiler (bu Ahmed'den)

17.  Yıldızlar, büyük = soylular

18.  Yıldızlar, dünyanın geri kalanı = tüm dünya

19.  Dişler = büyük adamlar ve askerler

20.  Vahşi hayvanlar, çünkü insanları avlıyorlar = ordular

21.  Vahşi Yaşam = Hıristiyan dünyasına yayılan bir İğrençlik (Kudüs'teki Tapınağın yıkılması veya saygısızlaştırılması gibi)

22.  Kadın = kilise

EK B

YENİ T ESTAMENT'TA BAŞKA BOZULMALAR BULUNDU _ _ _ _

Not: Aşağıdakiler “Two Önemli Corruptions of Scripture” (bölüm 4: ff. 70–83), “The Third Letter”, Newton Project, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/diplomatic/'den alınmıştır. THEM00263 .

1) Yuhanna 3:6: “Bedenden doğan bedendir ve ruhtan doğan ruhtur.” Ancak Ambrose çağdaş birkaç metinden alıntı yapıyor: "Bedenden doğan bedendir, çünkü bedenden doğmuştur ve ruhtan doğan ruhtur çünkü ruh Tanrı'dır"; bu okumaya ne tüm Yunanca elyazmalarında ne de hem eski hem de modern versiyonların hiçbirinde rastlanmaz.

2) Filipililer 3:3: "Çünkü biz gerçek sünnetlileriz, ruhen Tanrı'ya tapınırız, Mesih İsa'yla övünürüz ve bedene güvenmeyiz." Ancak Ambrose, De Spiritu Sancto'nun 2. kitabında "Tanrı'ya ruhla tapınmak" yerine "kutsal ruh olan Tanrı'ya tapın" ifadesini kullanıyor. Augustine her iki versiyonun da bulunabileceğini kabul etti ancak ikincisini tercih ettiğini söyledi. Çok sayıda Yunanca mss. ve ilk Süryanice, Etiyopya ve Arapça versiyonları ilkini içerir.

3) 1 Yuhanna 5:20: Bu pasaj modern İncil'den neredeyse kaybolmuştur. Ancak De Trinitate'de Hilary ve Basil, Cyrill, Ambrose ve diğerleri burada Mesih'in "gerçek Tanrı" olduğunu söyleyen kutsal metinlerden alıntılar yapıyorlar.

4) Luka 19:41: "Ve o (Mesih) yaklaşıp şehri (Kudüs) görünce onun için ağladı." Epiphanius, Anacorato'da bölüm 2'yi açıklıyor . 31, Arian tartışmasının başlangıcına yakın bir zamanda, Katolik Kilisesi, İsa'nın insani zayıflıklarını gösterdiği için bundan korkarak ve bunun bir yozlaşma olduğunu iddia ederek İncil'den bu pasajı çıkarmıştır. Ancak hem Irenaeus hem de Origen [önceki yüzyılda] bu pasaj hakkında yorum yapmıştı.

5) Luka 22:43–44: “Ve ona gökten onu güçlendiren bir melek göründü. Ve acı içinde olduğundan daha hararetle dua etti; ve teri yere düşen büyük kan damlaları gibi oldu.” Katolikler de örnek 4'te verilen aynı nedenlerle bu pasajı İncil'den çıkarmaya çalıştılar. Sir Isaac şöyle yazıyor: "Bu kelimeler artık tüm Yunanca ve Latince elyazmalarında ve tüm versiyonlarında bulunuyor, ancak Hilary bize kendi çağında şunu söylüyor: , hem Yunanca hem de Latince ve Jerome'un pek çok nüshasında bunların yalnızca bazılarında mevcut olmasını istediler. Bugün bile bu metin yalnızca Gözden Geçirilmiş Standart Versiyona dipnot olarak görünmektedir.

6) Matta 19:16–17: “Ve ona dedi ki, 'Neden bana neyin iyi olduğunu soruyorsun? Orada iyi olan biri var. Eğer hayata girmek istiyorsan, emirleri yerine getir.'” Sir Isaac, birçok eski versiyonun şunları içerdiğini belirtiyor: “Neden benden iyi bir emir istiyorsun? İyi olan biri var."

7) Matta 24:36: “Fakat o günü ve saati hiç kimse bilmez, ne gökteki melekler ne de Oğul; yalnızca Baba.” Origen, Chysostom, Theophylact, Hilary, Augustine ve Cyrill bu pasajın varlığına tanıklık ediyor. Markos bunu İncil'ine tamamen kopyaladı ve bazı eski Yunan ve Latin kopyalarında ve Etiyopyaca versiyonlarında yer alıyor. Ancak Ambrose (ve diğerleri), Eusebi tartışması sırasında (dördüncü yüzyılın başlarında) Katoliklerin bilgi (ve dolayısıyla varlık) farklılığına dikkat çekmemek için "ne de oğul" ifadesini sildikleri gerçeğine tanıklık ediyorlar. ) Tanrı ve Mesih'in.

8) Efesliler 3:14–15: “Bu nedenle, gökte ve yerde tüm ailenin adını taşıyan Rabbimiz İsa Mesih'in Babasının önünde diz çöküyorum.” Sonra “Rabbimiz İsa Mesih'in” sözleri eklendi.

9) Efesliler 3:9: "ve dünyanın başlangıcından beri her şeyi yaratan Tanrı'da saklanan gizemin paydaşlığının ne olduğunu tüm insanların görmesini sağlamak." Sör İshak'ın zamanında genel olarak kabul edilen ifade şuydu: "Her şeyi İsa Mesih aracılığıyla yaratan." Sir Isaac şöyle yazıyor: “Fakat İsa Mesih'in son sözleri Yunanlılar tarafından eklenmiştir. Çünkü onlar hâlâ en eski Yunan MSS'sinde Alexandrin ve Claromontan, gr ve lat'ı eksikler. S. Germ'inki. M. Colbert'ten ve Süryanice Latince ve Etiyopya Versiyonlarından biri: Tertullian, Jerome ve Ambrose da bunları okumadı.

10) Kıyamet 1:8: "'Ben Alfa ve Omega'yım' diyor, var olan, geçmişte olan ve gelecek olan, Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı." Ambrose, Mesih'in her şeye kadir olduğunu kanıtlamak için, "Rab Tanrı" yerine "Rab İsa"yı koydu.

11) Korintliler 10:9: "Bazılarının yaptığı ve yılanlar tarafından yok edildiği gibi, Rab'bi sınamamalıyız." Yunan ms. ve eski versiyonların çoğunda şöyle yazıyordu: "İsa'yı sınava sokmamalıyız." Yine de Rab, Theodoret'in MSS'sindeydi ve hala Oxford'daki Lincoln College MS'sinde ve Dr. Covel'in MSS'lerinden birinde korunmaktadır. Alexandrine MS & Ethiopick Versiyonunda, "İkisi de Tanrı'yı baştan çıkarmamıza izin vermeyin."

12) Yahuda 1:5: “halkı Mısır diyarından kurtardıktan sonra iman etmeyenleri yok etti.” Alexandrine mss. ve bazılarının Latince ve Arapça versiyonlarında "İsa insanları kurtardı" ifadesi vardı. İlk el yazmalarının hemen hemen hepsinde ve Süryanice ve Arapça versiyonlarında "Rab insanları kurtardı" ifadesi vardı.

13) 1 Yuhanna 4:3: "ve İsa Mesih'in beden alarak geldiğini itiraf etmeyen her ruh Tanrı'dan değildir", şuydu: "İsa'yı ayıran her ruh Tanrı'dan değildir."

14) Yuhanna 19:40: "İsa'nın cesedini aldılar ve Yahudilerin gömme geleneği gibi, onu baharatlarla birlikte keten giysilerle bağladılar." Alexandrine ms.'de şöyle okunur: "Sonra Tanrı'nın bedenini aldılar." (Yunanca metinde yalnızca bir veya iki karakterin değiştirilmesi bu değişiklikleri etkileyebilir.)

15) Elçilerin İşleri 13:41: “İşte, siz küçümseyenler, hayret edin ve yok olun; çünkü sizin günlerinizde bir iş üzerinde çalışıyorum; bir adam size bildirse bile asla inanmayacağınız bir iş.” Bir ms. New College'da, "çünkü Tanrı çarmıha gerildi" ifadesi, "sizin zamanınızda yapılan bir çalışma"dan sonra eklenmiştir.

16) 2 Selanikliler 1:9: "Rabbin huzurundan ve O'nun gücünün yüceliğinden kim sonsuza dek yok edilmekle cezalandırılacak." Bir ms. Oxford'daki Lincoln College'da "Tanrı" sözcüğü "Lord" sözcüğünden sonra yerleştirilmiştir.

17) Elçilerin İşleri 20:28: "Öyleyse kendinize ve kendi oğlunun kendi kanıyla satın aldığı Tanrı'nın Kilisesini beslemek için Kutsal Ruh'un sizi gözetmen olarak görevlendirdiği tüm sürüye dikkat edin." Gözden Geçirilmiş Standart Versiyondaki Dipnotlar: (1) Diğer eski otoriteler “Rab'bin” ifadesini okur; (2) Yunanca: “Kendi kanıyla veya Kendi kanıyla” (veya “Mesih'in tek kilisesi”).

18) 1 Yuhanna 3:16: "Onun bizim için canını feda etmesiyle sevgiyi bununla biliyoruz." Vulgar Latince Versiyonda, birisi aşktan sonra Dei [Tanrı'nın] sözcüğünü eklemiş ve böylece anlamı şu şekilde değiştirmiştir: "Burada[biliriz ki] Tanrı'nın sevgisi, çünkü o [yani Tanrı] bizim için hayatını feda etti. .” Tüm antik Yunan mss. eski Sör Isaac'in şu sözleri var: "Bu ve diğer örneklere bakılırsa, İspanyol İlahiyatçılarının kendi İncil baskılarında Yunanca Ahit'i Kaba Latinceye göre düzelttikleri anlaşılıyor."

19) Yahuda 1:4: "Çünkü Tanrımızın lütfunu ahlaksızlığa dönüştüren ve tek Efendimiz ve Rabbimiz İsa Mesih'i inkar eden, uzun zaman önce bu mahkûmiyet için belirlenen bazı tanrısız kişiler tarafından gizlice kabul edildi." Newton, on önemli eski el yazmasından alıntı yaparak, "Tanrımızın lütfunu ahlaksızlığa çeviren tanrısız kişileri" dışarıda bırakıyor, böylece tedbirsiz okuyucuya Tanrı ile Mesih'in bir olduğunu ima ediyor. Diğer önemli antik metinler, "tek Tanrı'yı inkar etmek ve Rabbimiz İsa Mesih'e bile efendilik yapmak" diyerek anlamı belirsiz hale getiriyor. Etiyopya versiyonunda “tek Tanrı İsa Mesih’i inkar etmek” vardır.

20) Filipililer 4:13: “Beni güçlendirenin aracılığıyla her şeyi yapabilirim.” “O”, “Tanrı” anlamına gelir. Bu okuma önemli metinlerin çoğunda bulunur, ancak bazıları Yunancada anlamı değiştiren bir kelime eklemiştir: "Beni güçlendiren Mesih aracılığıyla." Bu, İsa ile Tanrı'yı birleştiriyor gibi görünüyor.

21) Romalılar 15:32: "Öyle ki, Tanrı'nın isteğiyle sevinçle yanınıza geleyim ve sizinle birlikte tazeleneyim." Sör İshak şöyle diyor: “Bazıları Tanrı'nın iradesini Mesih İsa'nın iradesine dönüştürdü.”

22) Koloseliler 3:15: “Ve tek beden olarak çağrıldığınız Tanrı'nın esenliği yüreklerinize hakim olsun; ve şükredin.” Newton şöyle diyor: "Bazıları Tanrı'nın barışını Mesih'in barışına dönüştürdü."

23) Kıyamet 1:11: "Ben Alfa ve Omega'yım, ilk ve sonum diyorum." Newton “Apoc. 1:11, insanoğlunun sözleri, Ben Alfa ve Omega'yım, ilk ve sonuncuyum, yanlışlıkla bazı Yunan MSS'lerine sızmıştır. . . . Tanrı, siz ilk ve siz sonuncu olarak adlandırıldı ve bu, onun sonsuzluğunu değil, kehanetin başında ve sonunda tahtta oturanın kendisi olduğunu belirtmek için yapıldı; anlamayan bazı kişiler bunu burada Mesih'in Sonsuzluğunu kanıtlamak için uyguladılar.

24) 2 Petrus 3:18: “Fakat Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'e ve Baba Tanrı'ya ilişkin lütufta ve bilgide gelişin. Şimdi ve sonsuza dek O'na yücelik olsun. Amin." Sir Isaac şöyle diyor: "[Bazı] MSS'ler ve versiyonları , Doxology'nin Mesih'e atıfta bulunabilmesi için baba Tanrı'nın sözlerini dışarıda bırakmıştır ."

25) Romalılar 9:5: “Babalar kimlerdir ve beden açısından her şeyin üzerinde olan Mesih onlardan geldi; Tanrı sonsuza dek kutsadı. Amin." Eski “Süryani versiyonu”nda “Sonsuza kadar övgü ve bereketlerin kendisine sunulacağı Tanrı kimdir? Amin." Newton, Süryani'nin aslında "her şeyden önce Tanrı olana hamdolsun" olduğunu düşünüyordu.

26) İbraniler 2:9: "Ama biz, Tanrı'nın lütfuyla herkes için ölümü tatsın diye, ölüm acısı çekmesi için meleklerden biraz daha aşağı kılınan İsa'yı, izzet ve şeref tacıyla taçlandırıldığını görüyoruz." Newton şöyle diyor: “[Bozuk Süryanice] versiyonda artık Tanrı'nın kendisi Lütfuyla tüm insanlar için ölümü yozlaşmış bir şekilde tatmıştır, çünkü O, Tanrı'nın Lütfuyla tüm insanlar için ölümü tatmalıdır. ”

27) Filipililer 2:6: "Tanrı'nın biçiminde olan, Tanrı'ya eşit olmanın soygun olmadığını kim düşündü?" Newton bu pasajın “eskiden başka bir anlamda anlaşıldığını” söylüyor. . . bu da beni diğer versiyonlardan bazılarının tahrif edildiğinden şüphelenmeye itiyor."

EK C

Newton'un KELİME İLE İLGİLİ YİRMİ ÜÇ SORUSU _ _ _ _ _ ὁμοούσιος

Sorgu 1. Mesih'in havarilerini eğitimsiz sıradan insanlara, onların eşlerine ve çocuklarına metafizik vaaz etmek için gönderip göndermediği.

ὁμοούσιος kelimesinin İznik'ten önceki herhangi bir inançta bulunup bulunmadığı; veya herhangi bir inanç, Nice Konsili'ndeki [Nicaea] herhangi bir piskopos tarafından bu kelimenin kullanımına izin verilmesi için ileri sürülmüştür.

Sorgu 3. Bu kelimenin kullanımını tanıtmanın, Havarilerin sağlam kelimelerin biçimine sıkı sıkıya bağlı kalma kuralına aykırı olup olmadığı.

Sorgu 4. Konseyin büyük çoğunluğunun eğilimine rağmen bu kelimenin Nice Konseyi tarafından kullanılması yönünde baskı yapılıp yapılmadığı.

Sorgu 5. İmparator Büyük Konstantin, henüz vaftiz edilmemiş bir katekümen ve Konsil üyesi olmaması nedeniyle onlara baskı yapılıp yapılmadığı.

Sorgu 6. Bu kelimenin, Tanrı Sözü'ne uygulandığında, Mesih'in Baba'nın açık sureti olmasından başka bir şey ifade etmemesi gerektiği konusunda Konsey tarafından mutabakata varılıp varılmadığı ve bu yoruma uygun olarak birçok piskoposun Konsey tarafından izin verilen kelimenin yerine, aboneliklerinde ihtiyat amacıyla τουτ᾽ ἐστιν ὁμοιούσιος eklememişler mi ?

Soru 7. Hosius'un (ya da bu Creed'i Latince'ye çeviren kişinin), ὁμοούσιος'yu consubstantialis yerine unius substantiæ sözcükleriyle çevirerek Batı Kiliselerine dayatma yapıp yapmadığı ve bu çeviriyle Latin Kiliselerinin, Baba ve Oğul'un, Yunanlılar tarafından Hypostasis olarak adlandırılan ortak bir özü vardı ve bu sayede Doğu Kiliselerine, Sardika Konsili'nden hemen sonra, Batı Kiliselerinin Sabellian haline geldiğini haykırma fırsatı verip vermemişlerdi.

Sorgu 8. Yunanlılar bu kavram ve dilin aksine üç hipostaz dilini kullanıp kullanmadılar ve o günlerde hipostaz kelimesinin bir maddeyi ifade edip etmediği.

Soru 9. Latinler o zamanlar, İznik İnancının gerçek anlamını bilmeden, üç hipostaz dilini kullanan ve dolayısıyla Nice Konsili'nde Arianizm'i suçlayan herkesi Arianizm'le suçlayıp suçlamadılar mı?

Sorgu 10. Ariminum Konseyi'nde Latinlerin, Nice Konseyi'nin ὁμοούσιος kelimesiyle oğlunun babanın açık imgesi olduğundan başka bir şey anlamadığına ikna olup olmadığı; - Nice Konseyi'nin eylemleri onları ikna etmek için üretilmedi. Ve Makedonlar ve diğer bazılarının, bunu kanıtlamak için Konseyin kararlarını ortaya koyduklarında, bu kanunları imzalarken bunları aboneliklerinde ὁμοιούσιος kelimesiyle yorumlayan piskoposları ikiyüzlülükle suçlamayıp suçlamadıkları .

Soru 11. Athanasius, Hilary ve genel olarak Yunanlılar ve Latinler, Mürted Julian'ın saltanatından bu yana Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u üç töz olarak kabul edip etmediler ve bunu yapmaya devam ettiler mi? okul adamları hipostaz kelimesinin anlamını değiştirdiler ve tek bir maddede üç kişi kavramını getirdiler.

Soru 12. Üç tözün eşitliği görüşünün ilk kez Mürted Julian döneminde, Athanasius, Hilary vb. tarafından ortaya atılıp atılmadığı.

Soru 13. Kutsal Ruh'a tapınma ilk kez Sardika Konsili'nden sonra mı başlatılmadı?

Sorgu 14. Sardika Konsili'nin, eş-tözlü Teslis doktrinini ilan eden ilk Konsil olup olmadığı ve Konsil'in, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un yalnızca tek bir hipostazının olduğunu teyit edip etmediği.

Sorgu 15. Roma Piskoposunun, Büyük Konstantin'in (MS 341) ölümünden beş yıl sonra, Yunan Konsillerinden çağrı alıp almadığı ve dolayısıyla evrensel piskoposluğu gasp etmeye başlayıp başlamadığı.

Sorgu 16. Roma Piskoposu, temyiz başvurusunda bulunanları aforoz edilmekten muaf tutarken ve onlarla iletişim kurarken, kendisini aforoz edip Yunan Kilisesi ile bir tartışma başlatıp başlatmadı.

Sorgu 17. Roma Piskoposu, Yunan Kilisesi'nin tüm piskoposlarını MS 342'deki bir sonraki Roma Konsili'ne çağırırken, onlar üzerindeki hakimiyete meydan okumadı ve bunu elde etmek için onlara savaş açmadı mı?

Sorgu 18. Roma Konseyi, temyiz başvurusunda bulunanları cemaate kabul ederken, kendilerini aforoz edip etmediğini ve Roma Piskoposunun tüm dünyadan itiraz talebinde bulunmasını destekleyip desteklemediğini.

Sorgu 19. Sardica Konseyi, temyiz başvurusunda bulunanları kabul ederken ve tüm kiliselerin Roma Piskoposu'na çağrıda bulunmasına karar verirken, kendilerini aforoz edip bunun ardından gelen bölünmeden suçlu olup olmadığı ve Papalık'ı kurup kurmadığı tüm Batı'da.

Sorgu 20. İmparator Constantius'un MS 365'te Millain ve Aquileia Konsili'ni toplayarak Papalığı ortadan kaldırıp kaldırmadığı ve Hilary, Lucifer'in Papa'nın Yunan Konsillerinden çağrı alma yetkisine bağlı kaldıkları için sürgün edilip edilmediği.

Sorgu 21. İmparator Gratian'ın (MS 379) fermanıyla tüm batıda Roma'nın evrensel piskoposluğunu yeniden tesis edip etmediği ve Roma Piskoposunun bu otoritesinin o zamandan beri devam edip etmediği.

Sorgu 22. Hosius, Aziz Athanasius, Aziz Hilary, Aziz Ambrose, Aziz Hierome, Aziz Austin'in Papist olup olmadığı.

Sorgu 23. Batı Piskoposlarının Nice Konseyi'nin ὁμοούσιος sözüyle bunu yaptığına ikna olup olmadığı.

EK D

N EWTON TANRI'NIN ANTİ - T RİNİTERYENİ JOHN'UN VAHİY KİTABI'NA GİRİŞ _ _ _ _ _

Not: Newton'un “Vahiy Üzerine İsimsiz İncelemesi”nden (bölüm 1.4), Yahuda MS. 1.4, İsrail Ulusal Kütüphanesi, Kudüs, İsrail. Newton Projesi, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00182 . Metin 156r başlığıyla başlıyor: “Kitabı Alan Kuzular Hakkında.”

Göksel avlunun kavramını bu şekilde çerçeveledikten sonra, bu görümlere hazırlık amacıyla orada neler yapıldığını düşünmek için bir sonraki aşamadasınız: ve bu, Kuzu'nun tahtta oturanın elinden mühürlü bir kitabı almasıydı. Kuzu'dan başka gökte, yerde veya yer altında hiç kimse onu açıp okumaya layık bulunamadı; ve bunu yaptığında, değerliliği nedeniyle kutlanır, önce sanki ölümünün erdemleri sayesinde layık olmuş gibi iki kez anılır, ardından Tahtta oturanla birlikte kendisine verilen bir doksoloji ile ve bu Bunu, yalnızca tahtta oturan kişiye verilen daha yüksek derecede ibadet takip eder.

Kitabı, her mührün açılmasıyla bazı yaprakların açılacağı ve böylece kitabın tamamı açılıncaya kadar giderek daha fazla kitabın adım adım açılabileceği şekilde sarılmış ve mühürlenmiş olarak düşünebilirsiniz. Ve onun içeriğini öyle aşkın bir mükemmellik içinde tasavvur etmelisiniz ki, Kuzu dışında hiç kimseye iletilmeye uygun değillerdi. Bunun Aziz Yuhanna tarafından yazılan Kıyamet kitabı olduğunu düşünmeyin; bunun yerine, büyük Tanrı'nın, Kurtarıcımıza dirilişinden sonra ve ondan başka kimseye iletmediği genel vahyi temsil eden bir kitap olduğunu hayal edin. İlk önce içinde ve arkasında yazılmış bir kitaptı, yani geçmiş ve gelecek şeylerin bilgisini içeren bir kitaptı, halbuki Kıyamet sadece gelecek şeyleri içeriyordu, Apoc. 1.1, 3 & 22.6, 10; ve buna göre bunların görüntüleri, sizin de tahmin edebileceğiniz gibi, Kuzu'nun arka tarafı gördükten sonra içeriye bakması için mühürlerin açılmasıyla eşzamanlı olarak temsil edildi. İkinci olarak, Kıyamet'te bu kitabın bir kopyası olduğu iddia edilebilecek hiçbir şey yoktur: çünkü orada Aziz Yuhanna'nın Mühürlerin açılışına eşlik eden bazı vizyonlar ve ayrıca onun hareketleri ile ilgili olarak gördüğü bazı vizyonlar dışında yazılı hiçbir şey yoktur. bazılarının ve diğerlerinin sesleri ve ayrıca Aziz Yuhanna'nın dört canavar tarafından onları görmek için bir yerden bir yere gitmesi için çağrılması, açıkça kitapta düz resimler değil, hayata dair görünüşlerdi, örneğin (Daniel'e yapılanlar gibi) vizyonlarında) sanki gerçek şeylermiş gibi, temsil ettikleri şeylerin tam oranlarına, boyutlarına ve jestlerine sahipti. Ve Üçüncüsü, yalnızca Kuzu'dan başka hiç kimsenin kitabı alıp açmaya layık olmadığı değil, aynı zamanda ondan başka hiç kimsenin onu okumaya veya ona bakmaya layık olmadığı açıkça söyleniyor: ve eğer öyleyse, o zaman Aziz Yuhanna'nın kendisi de layık değildi. Bu kitabın tüm içeriğinin, hem kötü hem de iyi herkes tarafından okunması için kamuya açıklanması gereken dünya, onu okumaya çok daha az layıktı. Şunu da eklemeliyim ki, bu kitaba yapılan büyük vurgu, ilk olarak, Aziz Yuhanna'yı ağlatacak kadar ne gökte, ne yerde, ne de yer altında onu açmaya layık bulunmadığını yüksek sesle ilan eden ciddi bir beyandı; ve sonra Kuzu'nun bilgeliği ve diğer tüm mükemmellikleri almaya layık olması nedeniyle onu alıp açtıktan sonra yaptığı aşağıdaki kutlamalar: Bu kitabın, Tahtta oturan kişinin sahip olduğu en büyük hazinelerden birini ifade ettiği yeterince açık bir imadır. Kuzu'ya hiçbir zaman bahşedilmemiştir ve sonuç olarak Tanrı'nın dirilişinden sonra ona verdiği geçmiş ve gelecek şeyler hakkındaki bilgi doluluğundan daha azı değildir. Bu kesindir ki, bu, Kuzu'nun Kıyamet'ten önce almadığı bir bilgiyi ifade eder; kendisi de Kıyamet için ona yeni bir vahiydir. 1.1: & neden bu bilgiyi aldığı sırada kendisine iletilen tüm bilgilerden daha az anlam ifade etsin ki, hiçbir neden göremiyorum. Ama bu kitabın devamı. . . Bu kitap, Tanrı tarafından Kuzu'ya yapılan Vahiy'in bir amblemidir ve Tanrı'nın ona, Kıyamet'in içerdiği gibi belirsiz tür ve figürlerde bir vahiy vereceği düşünülemez. Kıyamet aslında Tanrı'nın ona verdiği İsa Mesih'in vahyi olarak adlandırılır: ancak bunun Tanrı'nın ona verdiği tüm vahiy olduğu veya Tanrı'nın bunu ona bizim anladığımız belirsiz terimlerle verdiği varsayılmamalıdır; daha ziyade Tanrı ona tam ve açık bir vahiy verdi ve o bize bu vahiyden yalnızca bizim için uygun olan kadarını verdi ve bu da fazlasıyla belirsizlik içindeydi. Bu nedenle mühürlü kitap, vahyi Kuzu tarafından bize verilen şekilde değil, Tanrı tarafından Kuzu'ya verilen şekliyle ifade ettiği için (çünkü Tanrı onu Kuzu'ya verdi ama Kuzu Aziz Yuhanna'ya vermedi) şu anlama gelmelidir: tam ve açık bir vahiy, bize yapılan vahyi fazlasıyla içeren bir vahiy. Ve bu nedenle, Kuzu'nun kitabı yalnızca kendi incelemesi için açtığını ve Aziz Yuhanna'ya görünen eşlik eden vizyonların, Kuzu'ya bu kitapta özellikle ve açıkça ifşa edilenlerin yalnızca genel ve karanlık amblemleri olduğunu anlamalısınız.

Ama o zaman diyeceksiniz ki: Eğer bu kitap bizim için değil de yalnızca Kuzu için bir vahiy içeriyorsa neden bize bu kitaptan bahsedildi? Ben de buna, Kıyametin ana amacının, büyük Mürtedliği tanımlamak ve ortadan kaldırmak olan, kovuşturulması için yapıldığını söylüyorum. Bu Dönme, Oğul'un Baba ile olan ilişkisine ilişkin gerçeği onları eşitleyerek bozarak başlayacaktı ve bu nedenle Tanrı, bu kehanete gerçek ilişkinin bir gösterimi ile başladı: Oğul'un tabiliğini ve temel bir karakterle onun O'nun olduğunu göstererek. gelecekle ilgili bilgiye ancak babanın bunu ona ilettiği ölçüde sahip olabilir. Ve en azından bu bilginin ona ezelden beri verildiğini düşünmelisiniz, kitap ilk başta yalnızca Tanrı'nın elinde mühürlü olarak temsil ediliyordu. Evet, gökte ve yerde onu açamayan varlıklar varken, yani dünyanın yaratılışından sonra, onun elinde mühürlü olarak temsil edilmişti: ve dolayısıyla Kuzu'ya ilk neslinde değil, dirilişinden bu yana verildi; Ölüme itaat ederek bunu hak etmiştir: Ölümünden önce kıyamet gününe ilişkin yaptığı beyanı göz önünde bulundurursanız buna şaşmanıza gerek yoktur[:] O günü ve saati hiç kimse bilmez, hayır, melekler bile cennette ne Oğul, ne de Baba Markos 13:32 - ama yalnızca Baba, Matt. 24.36. Evet burada, Kuzu kitabı aldığında Azizlerin bu şarkısıyla kutlanıyor. Sen kitabı almaya ve mühürlerini açmaya layıksın: çünkü sen öldürüldün ve kanınla bizi Tanrı'ya kurtardın ; bu, onun bu onuru, kitabı alıp okumak için ölümüyle hak ettiğini söylemek kadardır. sonuç olarak kitap, dirilişine kadar babanın elinde mühürlü olarak kaldı. ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ Ve bunu daha da fazla telkin etmek için hemen meleklerin ve azizlerin birlikte söylediği başka bir şarkı gelir: Güç, zenginlik, bilgelik, güç, onur, yücelik ve bereket almak için boğazlanan Kuzu layıktır . Bu, boğazlanan Kuzu'nun, babasının elinden yalnızca bu kitabın bilgeliğini değil, aynı zamanda güç, onur ve diğer mükemmellikleri de almaya layık olduğu anlamına gelir. Ve bu amaçla kutsal yazıların başka yerlerinden de söz edin. Oğul'a şöyle dedi: Tahtın sonsuzdur, ey Tanrı, sen doğruluğu sevdin ve kötülükten nefret ettin, bu nedenle, ey Tanrım, Tanrın seni akranlarının üzerinde mutluluk oyle meshetti . İbranice. 1.8, 9. Ölüm acısı izzet ve şerefle taçlandırıldığı için Meleklerden biraz daha aşağı kılınan İsa'yı görüyoruz : çünkü birçok oğlu izzete kavuşturarak her şeyin kendisi için var olduğu ve her şeyin kendisi olduğu O oldu. kurtuluşlarının kaptanını acılar aracılığıyla mükemmel kılmak. İbranice. 2.9. Önümüze konulan yarışı sabırla koşalım; imanımızın Yazarı ve tamamlayıcısı İsa'ya bakıyoruz; Önüne konulan sevinç uğruna utancı hiçe sayarak çarmıha gerildi ve Tanrı'nın tahtının sağına oturdu. İbranice. 12.2. Kendini boşalttı ve bir hizmetçi biçimini aldı, insanlara benzer şekilde yaratıldı ve bir insan olarak modaya uygun bulunarak kendini alçalttı ve ölüme, hatta çarmıhta ölüme bile itaat etti; bu nedenle Tanrı onu çok yükseltti ve ona her ismin üstünde olan bir isim verdi; öyle ki, İsa'nın adı anıldığında herkes gökteki, yerdeki ve yer altındaki şeyler için diz çöksün ve her dil İsa'nın olduğunu açıkça söylesin. Mesih, Baba Tanrı'nın yüceliği için Rab'dir Philip 2.8, 9. Ayrıca bkz. Elçilerin İşleri 2.36. Roma 8.17. İbraniler 5.8, 9. Kıyamet. 3.21.

Ancak dahası, Mürtedler kendilerini sofistik bir ayrımla kandırıp, bu sözlerin Kuzu hakkında Tanrı olduğu için değil, insani doğası açısından söylendiğini söyleyerek kandıracaklardı: Bu vizyonda bu ayrımı ortadan kaldırmak için de özen gösterilmiştir. Üç yönlü bir imayla: Birincisi elindeki kitabı temsil ederek. . . İlk olarak, tahtta oturan tek başına elindeki kitabı temsil ederek, gökte, yerde veya yerin altında Kuzu'dan başka onu almaya, açmaya veya ona bakmaya layık kimsenin olmadığını belirten ciddi bir beyanla ekledi. Burada tahtta oturan büyük Tanrı'dan yaratıkların en aşağısına kadar tüm varlıkların evrensel bir meclisi vardı ve bu mecliste iki yüce (dolayısıyla daha sonra geri kalanlar tarafından birlikte tapınılan) iki yüce kişi, kitap ve onu alan Kuzu; ve Kuzu onu alana kadar, diğer varlıklar kadar onsuz da mutlak bir şekilde temsil edilmişti: oysa eğer λογὸς bunu daha önce bilseydi, Kuzu da . . . Tahtta oturan kişi olduğu ve bu şekilde temsil edilmesi gerektiği ve onu başkasından değil, sadece insan doğasının ilahi olandan almış olması gerektiği için, başından beri bu kitaptan söz edilmiştir. Eğer Λογὸς onunla iletişim kurmuyorsa ve onu başka bir elden bilgi almak üzere bırakmışsa, insan ruhu hipostatik olarak Λογὸς ile hangi amaçla birleşmişti ? Ya da Kuzu olduğu haliyle Kuzu (ki bu, Λογὸς'un enkarne olduğu anlamına gelir ) ilk başta bu kitap olmadan ve daha sonra onu alarak, eğer Λογὸς başından beri buna sahipse, nasıl temsil edilebilirdi? Ve ayrıca bu kitabın bilgeliğinin iletilmesine, onun mührünün açılması denildiğine ve dolayısıyla onun elinde mühürlendiğinden, yalnızca Taht'ta oturan kişinin o zamana kadar onun göğsünde kapalı olduğunu ifade etmesi gerekir, o zamana kadar bildirilmemiştir, nasıl mühürlü olarak düzgün bir şekilde temsil edilebilir? Bunu daha önce Oğul'a veya başka birine iletmiş olsaydı elinde miydi? Bu nedenle, vizyona şiddet uygulamadığımız sürece, bunun Baba tarafından bu kitapla ilgili ilk iletişim olduğunu ve bunu herhangi bir belirsizlik olmaksızın mutlak ve doğru bir şekilde Kuzu'ya, yani Tanrı'ya ilettiğini teyit etmeliyiz. Λογὸς enkarne olmuş. Ve gerçekten de, Kurtarıcımızın, bu kitap kendisine verilmeden önce yaptığı yargı gününe ilişkin yaptığı kendi itirafını dikkate alırsak, başka neyi doğrulayabiliriz? O gün ve saat hakkında ne gökteki Melekler ne de Oğul babadan başkasını bilmez . İlk önce genel olarak babadan başkasını iddia etmez; ve sonra daha fazla istisna şüphesini ortadan kaldırmak için, bunların en başında Melekler ve Oğul'u örnek veriyor.

İkinci olarak, kitabı alıp açmaya layık olan Kuzu'nun yapılmasıyla söz konusu ayrım ortadan kaldırılmıştır. &C. Kitabı almaya ve açmaya layık olduğu Kuzu'yu tapınma nesnesi haline getirerek[;] çünkü burada hem tek başına hem de tahtta oturan kendisiyle birlikte tapınır: dört canavar ve 24 İhtiyar tarafından ilkine tapınılır önünde yere kapanıp yeni bir şarkı söyleyerek Kitabı almaya ve onun mühürlerini açmaya layık olduğunu söylüyorsun, çünkü sen öldürüldün ve her soydan, dilden, halktan ve milletten kanınla bizi Tanrı'ya kurtardın: sonuncusu tüm yaradılış şöyle diyor: Tahtta oturana ve Kuzu'ya sonsuza dek bereket, onur, yücelik ve güç. Şimdi bu tapınma Kuzu'ya verildi çünkü o hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde bir Tanrıydı, Kutsallık ve tapınma göreceli terimlerdi ve yine de ona Dört Canavar'ın düşüşü sırasında Kitabı alıp açmaya layık olduğu için verildi. & 24 Ondan önce ona ibadet eden ihtiyarlar, onların tapınma eyleminin kendisi, kitabı alıp açmaya layık olmasından dolayı onu kutlamaktı. Bu nedenle Kuzu, bir Tanrı olduğu için, kitabı alıp açmaya layık olduğu için tapınıldı ve bu nedenle, kendisi tapınılan nesne, yani bir Tanrı olduğu için Kitabı alıp açtı. Ancak tüm bunları daha açık hale getirmek için onu Philip'le karşılaştırabilirsiniz: 2.9 burada açıkça belirtildiği gibi, ölüme olan itaatinden dolayı Tanrı ona her ismin üstünde bir isim verdi ve İsa adına her diz çökmelidir vb. yani tüm yaratılmış olanın ona tapınması gerekir ki bu da onun yaratılış üzerinde bir Tanrı olarak ισα θεω olması gerektiğini söylemek anlamına gelir : çünkü Tanrılık ve ibadet göreceli terimlerdir ve birbirlerinin sonucudur.

Üçüncüsü, Mesih'in, insandan aşağı olmasına rağmen Tanrı olduğu için babaya eşit kılındığı sözü edilen ayrım, ibadetlerinde Tanrı ile Kuzu arasında konulan farkla ve iki bakımdan ortadan kaldırılır: birincisi Kuzu, diğer yandan O. tüm yaratılış tarafından bir Doxology'de büyük Tanrı ile birlikte kutlandı, Tanrı'nın yaptığı gibi bir Tahtta oturmadı, yalnızca Tanrı'nın oturduğu Tahtın yanında durdu; Çünkü onun Tahtta oturmasıyla, tahtta oturmayan her şeyin ve dolayısıyla onunla birlikte bir Tanrı olarak tapınılan Kuzu'nun da kralı olduğunu belirtmekten başka ne kastedilmektedir: Ve ikinci olarak, Doksoloji'den sonra Tanrı'ya ve Kuzu'ya birlikte verilen ibadetin ardından, Kuzu olmadan yalnızca Tanrı'ya verilen ibadetin daha yüksek bir derecesi vardı. Ben buna daha yüksek derecede bir ibadet diyorum, çünkü bunu ilk olarak, ibadet edenlerin, dua ederken söylenmediği gibi, düşmeleri olarak görüyorum; ikinci olarak, ibadetin, Hz. Lamb, daha sonra Kuzu ve Tanrı için ortak bir Doksolojiye ilerledi ve yalnızca Tanrı'ya tapınmayla sona erdi: Üçüncüsü, sanki bu, adının verildiği daha öncekilerden farklı bir eylemmiş gibi, bu sonuncusuna mutlak ibadet adını vererek. ibadet özellikle aittir. Ancak, bu tapınma farklılığının daha güçlü bir izlenimini yaratmak için, bunun yedinci bölümde de tekrarlandığını görebilirsiniz; burada, önce kalabalık bir grup tarafından Tanrı ve Kuzu'ya birlikte verilen bir doksoloji vardır ve ardından Melekler, Tanrı'nın önünde yere düşerler. Tahta otur ve yalnızca Allah'a ibadet et. Şimdi, Kuzu'nun bu yüce ibadette ve önceki Doxology'de neden Tanrı ile birleştirilmemesi gerektiğine inanıyorum ki, bunun Tanrı'ya özgü bir ibadet olmasından başka bir neden gösterilemez: aksi takdirde o göz ardı edilemezdi. Kendisinin ve Tanrı'nın ibadet edenlerin önünde ortada olduğunu görmek ve buradaki vizyonun amacı onu kutlamaktı. Ciddiyet, kitabı ve diğer bereketleri Tanrı'nın elinden almaya layık olması nedeniyle Kuzu'nun kutlanmasıyla başladığından, bu, Tanrı'ya çok aşağı bir tapınmaydı ve bu nedenle yalnızca Kuzu'ya verildi; ve daha sonra hem Tanrı'yı hem de Kuzu'yu kabul eden ve bu nedenle her ikisine de verilen bir Doksoloji'ye geçti: yani, doğru ve mutlak olarak adlandırılan ibadet olan yüce ibadete daha da yükseğe çıkarak, bunun yalnızca Tanrı'ya verildiği için kabul edildiğini iddia ediyor. ona; ve sonuç olarak Kuzu, tahtta oturan büyük Tanrı'dan daha aşağı bir Tanrı olmalıdır. [F] ya da kapanış olarak, bunu doğrulamak için tüm kutsal metinleri yayınlayabilirim, ancak bunu başka bir yerde yaparak, burada İbranilere ilişkin ilk Bölümle yetineceğim: burada oğlunun başından beri hoş şeylerle anlatıldığını görebilirsiniz. sadece Λογὸς'a , dünyaların onun tarafından yapıldığına, her şeyi desteklediğine, Melekler tarafından tapınıldığına, Tanrı olarak adlandırıldığına ve dünyayı kurduğuna ve gökleri yarattığına: ve yine de bu kariyerin ortasında, hatta En azından iki kez olmasa da bir kez Tanrı olarak anıldığı aynı cümlede, onun üzerinde bir Tanrı'nın olduğu ve bu Tanrı tarafından, diğerlerinin üzerinde mutlulukla meshedildiği ve doğruluğu sevdiği ve nefret ettiği için söylendiği söylenir. haksızlık.

Artık Peygamberlik vizyonlarının Giriş bölümünü gördünüz ve söylenenlere göre bunun önemsiz bir tören değil, çok önemli bir pasaj, Hıristiyan dininin bir sistemi olduğunu, baba ve baba arasındaki ilişkiyi gösteren bir sistem olduğunu anladığınızı umuyorum. Oğlum ve Kilisenin ve tüm yaratılışın genel Kurulunda onlara nasıl tapınılması gerektiği. Baba, Tahttaki yüce Kral, ileri görüşlülüğün ve tüm mükemmelliklerin kaynağı. Kuzu onur açısından bir sonraki kişidir ve babanın elinden tam iletişim almaya layık olan tek kişidir. Burada ne Kutsal Ruh'a, ne Meleklere, ne de Azizlere tapınılırdı: Tanrı'ya ve Kuzu'dan başka kimse tapmazdı ve geri kalan herkes bunlara tapardı. Arş üzerinde Allah'tan başkası en üstün ibadetle ibadet etmezdi; Kuzu'dan başka hiçbir ibadet derecesi yoktur; ve o, doğası gereği sahip olduğu şeyler yüzünden değil, öldürüldüğü için, böylece babası tarafından yüceltilmeye ve mükemmelliklerle donatılmaya layık hale geldiği için tapındı. Bu, Mürted tarafından yozlaştırılan dindi. Bu nedenle, bu, Mürtedin Kehaneti'nin ek kısmında çok yerinde bir şekilde gölgede bırakıldı. Bunu açıkladıktan sonra şimdi Kehanetin kendisini ve ilk olarak ilk dört mührün açılışında ortaya çıkan dört Atlıyı ele alacağım.

EK E

ESKİ BİR BİLİM ÜZERİNE N EWTON

Newton'un Antik Dünya Filozoflarının Bilimsel Başarıları Üzerine, De Mundi Systemate'de ( Dünya Sistemi ) yayınlandı, 1728.

Felsefenin ilk çağlarında, sabit yıldızların dünyanın en yüksek yerlerinde hareketsiz durduğu, pek az kişinin eski görüşüydü; sabit yıldızların altında gezegenlerin Güneş çevresinde taşındığı; gezegenlerden biri olan dünyanın, güneş etrafında yıllık bir dönüş çizdiğini ve bu arada kendi ekseni etrafında da günlük bir hareketle döndüğünü; ve güneşin, bütünü ısıtmaya yarayan ortak ateş olarak evrenin merkezinde sabitlendiği.

Bu, eskiden Philolaus'un, Sisamlı Aristarkus'un, olgunluk yıllarında Platon'un ve tüm Pisagorcu mezhep tarafından öğretilen felsefeydi. Ve bu, hepsinden daha eski olan Anaksimandros'un ve merkezinde güneş bulunan dünya figürünün sembolü olarak onun onuruna bir tapınak inşa eden Romalıların bilge kralı Numa Pompilius'un kararıydı. Vesta yuvarlak bir formdaydı ve ortasında sürekli ateş tutulmasını emretmişti.

Mısırlılar göklerin ilk gözlemcileriydi. Ve muhtemelen onlardan bu felsefe diğer uluslar arasında yayıldı. Çünkü doğadan çok filoloji çalışmalarına bağımlı bir halk olan Yunanlılar, ilk ve en sağlam felsefe kavramlarını onlardan ve etraflarındaki uluslardan aldılar. Vesta törenlerinde de Mısırlıların kadim ruhunun izini sürebiliriz. Çünkü bu, onların gizemlerini, yani onların felsefelerini, kaba düşünce tarzının ötesinde, dini ayinler ve hiyeroglif sembollerin örtüsü altında aktarmanın yoluydu.

Anaksagoras, Demokritos ve diğerlerinin ara sıra harekete geçtikleri, dünyanın dünyanın merkezine sahip olduğunu ve her türden yıldızın batıya doğru, dünyanın etrafında döndüğünü iddia ettikleri inkar edilemez. merkezde hareketsiz, bazıları daha hızlı, diğerleri daha yavaş.

Ancak gök cisimlerinin hareketlerinin tamamen serbest ve dirençsiz uzaylarda gerçekleştiği konusunda her iki taraf da görüş birliğine vardı. Katı kürelerin hevesi daha sonraki bir tarihe aitti ve Eudoxus, Calippus ve Aristoteles tarafından ortaya atılmıştı; Antik felsefenin gerilemeye ve yerini Yunanlıların yeni hakim kurgularına bırakmaya başladığı dönem.

Ancak her şeyden önce kuyruklu yıldız olgusu hiçbir şekilde katı küreler kavramından ibaret olamaz. Zamanlarının en bilgili gökbilimcileri olan Keldaniler, (eski çağlarda gök cisimleri arasında sayılan) kuyruklu yıldızları, çok eksantrik yörüngeleri tanımlayan ve kendilerini yalnızca sırayla görüşümüze sunan özel bir tür gezegen olarak görüyorlardı. yani. bir kez bir devrimde yörüngelerinin alt kısımlarına indiklerinde.

Ve katı küreler hipotezinin geçerli olmasına rağmen kaçınılmaz sonucu olarak, kuyruklu yıldızların ayın altına doğru itilmesi gerektiği; dolayısıyla gökbilimcilerin son gözlemleri kuyruklu yıldızları yüksek göklerdeki eski yerlerine geri getirir getirmez, bu göksel alanlar, bu gözlemlerle parçalara ayrılan ve sonsuza dek atılan katı kürelerin yükünden hemen temizlendi.

EK F

E MERALD TABLETİN N EWTON ÇEVİRİSİ _ _

Not: Çeviri Isaac Newton tarafından yapılmıştır, 1690 dolaylarında (bkz. BJ Dobbs, “Newton's Commentary on the Emerald Tablet of Hermes Trismegistus”, 183–84; veya çevrimiçi olarak www.sacred-texts.com adresinde görüntüleyin ).

1) Yalan söylemeden doğrudur, kesindir ve son derece doğrudur.

2) Aşağıda olan, yukarıda olan gibidir ve yukarıda olan, aşağıda olan gibidir, tek bir şeyin mucizelerini yapmak için.

3) Ve her şey bir tek şeyin aracılığıyla olduğu ve tek bir şeyden ortaya çıktığı gibi: her şey de uyum yoluyla bu tek şeyden doğmuştur.

4) Güneş onun babası, ay ise annesidir,

5) Rüzgâr onu karnında taşıdı, toprak da onun besini.

6) Tüm dünyadaki mükemmelliğin babası burada.

7) Toprağa çevrilirse kuvveti veya kudreti tamam olur.

7a) Dünyayı ateşten ayırın, büyük bir gayretle büyük bir tatlılıkla incelikli olun.

8) Yeryüzünden göğe yükselir ve yine yeryüzüne doğru alçalır ve üstün ve aşağı şeylerin gücünü alır.

9) Bu sayede tüm dünyanın ihtişamına sahip olacaksınız ve böylece tüm belirsizlik sizden uçup gidecek.

10) Onun kuvveti her türlü kuvvetin üstündedir. çünkü her incelikli şeyi yener ve her katı şeye nüfuz eder.

11a) Dünyanız da böyle yaratıldı.

12) Bundan, burada (veya sürecin) burada olduğunu kast ettiğiniz takdire şayan uyarlamalar gelir ve gelir.

13) Bu nedenle bana Hermes Trismegist deniyor ve tüm dünyanın felsefesinin üç kısmına sahibim.

14) Güneş operasyonunuzla ilgili söylediklerim tamamlandı ve sona erdi.

DİPNOTLAR _

*1 . "Isaac Newton: Zamanın, Doğanın ve Göklerin ölümsüz ilan ettiği kişi, bu mermer ölümlüyü ortaya çıkarıyor."

*2 . William Stukeley (1687–1765), Stonehenge'in bir Druid tapınağı olduğunu ilan eden ilk önemli antikacıydı. Grantham'da büyüdü ve daha sonra kendisinden çok daha yaşlı olan Newton'u kişisel olarak tanımaya başladı. Stukeley, Grantham kasaba halkıyla yapılan röportajlara dayanarak Newton'un bir anısını yazdı; yaşlı kadının muhtemelen Newton on beş yaşındayken yazdığı şiirini de içeriyordu.

*3 . 2001'deki Sotheby's müzayedesinde, Newton'un "Athanasius ve Takipçilerinin Ahlakı ve Eylemlerine İlişkin Paradoksal Sorular" kitabının tek bir el yazması sayfası 18.000 £'a (o sırada 26.000 $) satıldı. 2014'ün sonlarında koleksiyoncular, Newton'un yazılarının tek bir el yazması sayfasını 125.000 £'dan (200.000 $) daha düşük bir fiyata satın almakta zorlanıyorlardı.

*4 . Zika virüsü, bebeklerin küçük kafalarla ve eksik beyin gelişimiyle doğduğu bir durum olan mikrosefali'ye neden olur.

*5 . Ocak 2017'de NOAA, Dünya'nın 2016 yılında 2015 yılına göre daha da sıcak olduğunu, hatta son 125.000 yılın en sıcak olduğunu bildirdi.

*6 . Zeus, gelecekle ilgili gevezelik eden peygamberlerden gerçekten nefret ediyor gibi görünüyor. Apollonius, Phineus'u kör etmenin yanı sıra, tanrının ona uzun bir yaşlılık yaşattığını ve "hatta komşularının kehanete danışmak için evine getirip getirdiği birçok lezzetten alabileceği zevki bile elinden aldığını" yazar. Böyle her durumda, Harpiler bulutların arasından aşağıya saldırıyor ve gagalarıyla ağzından ve ellerinden yiyeceği kapıyor, bazen ona bir lokma bile bırakmıyor, bazen de birkaç kırıntı bırakıyordu ki yaşasın ve azap çeksin. Herşeye iğrenç bir koku yaydılar. Geriye kalan parçalar öyle bir koku yayıyordu ki, kimse onları ağzına götürmeye, hatta yaklaşmaya bile dayanamazdı.” (Apollonius, Argo'nun Yolculuğu, çev. EV Rieu [New York: Penguin, 2006].)

*7 . Newton'un sözlüğündeki yirmi iki kehanet hiyeroglifinin/şeklinin listesi için okuyucuyu Ek A'ya gitmeye davet ediyoruz.

*8 . Locke'a kariyerinde, modern araştırmacıların geçmişin erkek egemen tarih yazımından ve tarih yazımından kurtarmaya başladığı kadın dahilerden biri olan Catharine Trotter Cockburn (1679-1749) tarafından büyük bir hizmet yapıldı. Cockburn Fransızca, Latince ve Yunanca biliyordu; çok fazla felsefe öğrenmişti; ve yirmi bir yaşındayken Londra'daki Drury Lane'de eşzamanlı olarak gişe rekorları kıran üç oyun oynadı. Locke'un İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme adlı eseri 1689'da yayımlanmış ve kilisenin otoritesini tehdit ediyor gibi göründüğü için çoğunlukla olumsuz eleştiriler almıştı. Birkaç yıl sonra Cockburn, anonim olarak A Defense of Mr. Locke's Essay of Human Understanding'i yayınladı . Altı ay sonra kimliği öğrenildiğinde tüm oyunları kara listeye alındı. Locke, Cockburn'ü aradı ve ona kitaplarını ve büyük miktarda parayı minnettarlıkla verdi. Bay Locke'un Denemesini Savunması bugün felsefi analizin birinci sınıf bir çalışması olarak kabul ediliyor. Locke'un makalesi dünya çapında son derece etkili bir başyapıt olarak kabul edildi. Isaac Newton, zamanının isimsiz kadın dahilerinden biri olan Vikontes Conway Anne Finch (1631-1679) ile karşılaştı (bkz. Bölüm 15). Cockburn hakkında bkz. Moore ve Bruder, Philosophy: The Power of Ideas, 341.

*9 . Büyük Rus romancı Leo Tolstoy (1828–1910), Newton'un inançlarını harfiyen paylaştı, ancak bunları bilmesi pek mümkün değildi. Savaş ve Barış ve Anna Karenina'nın yazarı, 1901'de Rus Ortodoks Kilisesi tarafından kendisine karşı yayınlanan aforoz fermanına yanıt olarak şunları yazdı: "Tanrı'nın iradesinin en açık ve anlaşılır şekilde İsa denen adamın öğretilerinde ifade edildiğine inanıyorum. Kimi Tanrı olarak kabul edip ona dua etmeyi en büyük küfür olarak görüyorum. (Steiner, Tolstoy veya Dostoyevski, 263.)

*10 . Edward Gibbon 380 rakamını veriyor. Eusebius 250 piskopostan söz ediyor. Daha sonraki Arapça el yazmaları bu rakamı 2.000 olarak gösteriyor. Athanasius ( Ad Afros'ta ) 318 rakamını verir.

*11 . Görünüşe göre özel tuvaletler pek de iyi değildi: “Romalı yazar Aelian, zengin bir İberyalı tüccarın, iyi stoklanmış kilerinde depolanan salamura balığın yavaş yavaş ortadan kaybolması karşısında şaşkına dönen ve bunun her gece azar azar yenildiğini keşfettiğini yazıyor. tuvaletten çıkan bir ahtapot." (Koloski-Ostrow, "Gerçekten Büyük Bir Kokuyu Yükseltmek", 43.)

*12 . Perde bir himationdu; yani çağdaş bir pelerin. Çok büyük bir pelerin ya da çok dar bir hapishane hücresi olmalı.

*13 . Athanasius'un farklı bir açıklaması var: "Petrus, Melitius'u bir konseyde gerekçeli olarak görevden aldı ve Melitius bölünmeyi başlatarak misilleme yaptı." (Epiphanius, Panarion, 317, n. 6.)

*14 . Athanasius'un tahta çıkışıyla ilgili hikayenin başka versiyonları da var. Biri, başpiskopos olarak atanmadan önce piskoposların çok daha fazla rahatsız edilmesinin, belki de üç ay kadar sürdüğünü söylüyor; bir diğeri, çok daha fazla sayıda piskoposun esir tutulduğu; ve üçüncüsü, Athanasius'un neredeyse ortadan kaybolduğu uzun bir süre boyunca İskenderiye'de yalnızca geçici bir başpiskoposun var olduğu.

*15 . Parlak bir bilgin ve ilk Hıristiyan ilahiyatçısı olan Origen Adamantius'un (184/185-253/254), bazıları sapkın, çoğu artık kayıp olan binlerce kitap yazdığı, bu eylemi Matta 19:12'ye dayandırarak kelimenin tam anlamıyla kendini hadım ettiği söyleniyor.

*16 . “Kafatası”, İsa'nın kafatasını değil, orada gömülü olduğu düşünülen Adem'in kafatasını ifade eder.

*17 . Bugün Kutsal Kabir Kilisesi olarak bilinen ve çevresinde Kudüs'ün yoğun nüfuslu bölgelerinin oluştuğu bu kilise, Madame Tussuad'ın Balmumu Müzesi'nin son dönem büyük insanların balmumu röprodüksiyonlarıyla dolu olması gibi, ölü azizlerin kutsal emanetleriyle de doludur. 1868'de kiliseyi ziyaret eden Mark Twain, Innocents Abroad adlı eserinde, Dünya'nın merkezini işaretleyen bir sütuna, bu sütunun altında, Tanrı'nın Adem'i yapmak için tozu topladığı, İsa'nın çarmıhının bulunduğu noktaya dikkat çeker. yanında çarmıha gerilen iki hırsızın haçları, Kudüs'ün ilk Haçlı kralı Bouillonlu Geoffrey'in kılıcı ve çok daha fazlası. (Twain kitabında merhum büyük atası Adam'a da komik bir övgüde bulunur.) (Bkz. Yurtdışındaki Masumlar, 404–15.)

*18 . Newton, 1696'da kalıcı olarak Londra'dan ayrılmadan önce Londra'yı yalnızca beş kez ziyaret etti. Bu ilk ziyaretlerden biri Şubat-Mart 1675'teydi. Bu ziyaretten yalnızca Newton'un Kraliyet Cemiyeti'nin iki toplantısına katıldığını biliyoruz. Bir meslektaşı tarafından Haham Leon'un ünlü ölçekli modelinin varlığından haberdar edilmemiş olması ve onu görmeye gitmemiş olması düşünülemez - gerçi bununla ilgili bir kayıt yok.

*19 . John , bir gün onu yerine koyabilme beklentisiyle gelişmekte olan Vahiy Kitabı'nı saklayacağı bir hafıza sarayı (geniş bir ars memoria anımsatıcı araç) olarak hizmet etmek için Süleyman Tapınağı'nı kafasında diriltti mi ? Bu düşünceyi derinlemesine takip etmek isteyenler Frances A. Yates'in The Art of Memory adlı kitabına başvurmalıdır.

*20 . Newton'un "Peygamberlik Vizyonlarının Önsözü" ve Büyük Döneklik hakkındaki tartışması bazı kışkırtıcı konuları gündeme getiriyor: Birincisi, çoğu modern bilim adamı Athanasius'un "bildiğimiz kadarıyla Vahiy Kitabı'nı kendi Yeni Vahiy versiyonuna yerleştiren ilk kişi" olduğuna inanıyor. Ahit kanonu” (Pagels, Revelations, 135). Ancak eğer Newton'un başlangıç bölümüyle ilgili yorumu doğruysa, Arius'tan nefret eden zeki ve gaddar Athanasius bunu fark etmiş ve Vahiy kitabının Yeni Ahit'in Ur-kanonunun bir parçası olmasını kesinlikle önermemiş olmaz mıydı? İkincisi, MS birinci yüzyılın sonunda Vahiy kitabını yazan Patmoslu Yahya, dördüncü yüzyılda kilisede Teslis/Teslis karşıtı bir ayrılığın gelişeceğini nasıl bilebilirdi? Yahya'nın zamanında, ilk havarisel kilise, bu türden herhangi bir bölünmenin gelişeceğine dair hiçbir belirti vermemişti.

*21 . Temmuz 2016'da NASA ve Ulusal Okyanus ve Atmosfer İdaresi (NOAA), Haziran 2016'nın şimdiye kadar kaydedilen en sıcak Haziran olduğunu bildirdi. Haziran ayındaki küresel ortalama sıcaklıklar, yirminci yüzyılın ortalamasından 0,9°C (1,6°F) daha sıcaktı. Bu sıcaklıklar, 2015 yılında belirlenen önceki rekoru 0,02°C (0,036°F) ile kırdı. NASA, Arktik deniz buzunun artık 1980'lerde olduğundan yüzde 40 daha az Dünya'yı kapladığını ekledi.

*22 . Newton şöyle yazıyor: "Bir Şişenin boşaltılması iki anlamda ele alınır; bazen üzerine dökülen şeyin üzerinde bir vebanın infaz edilmesi, bazen de bulaşıcı bir erdem gibi o şeyin kışkırtılması ve canlandırılması anlamına gelir. ilacın başka bir şeye bulaşması için." (Newton, “Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme,” bölüm 1.6.)

*23 . İki istisna vardı. MS 361-363'te, Hıristiyanlığı ortadan kaldırmaya kararlı olan Roma imparatoru Mürted Julian, Yahudilerin tapınağı yeniden inşa etmeye başlamasına izin verdi. Bu, Julian'ın muhtemelen Hıristiyan olan askerlerinden biri tarafından öldürülmesiyle sona erdi. 614'te Persler Kudüs'ü ele geçirdi ve şehrin kontrolünü müttefikleri Yahudilere devretti. Persler 617 yılında anlaşmayı iptal ettiler.

*24 . Yeruşalim'in ve ıssız yerlerin yeniden inşası Mika 7:11, Amos 9:11, 14'te önceden bildirilmişti; Hezekiel 20, 26, 33, 35, 36, 38; ve İşaya 54:3, 11, 12; 55:12; 61:4; 65:18, 21, 22. Daniel 7'de Yahudilerin esaretinden dönüşüne ve Mesih'in ve onun krallığının gelişine imalar vardır; Vahiy 19; Malaki 24; Joel 3; Hezekiel 36, 37; Isaiah, 60, 62, 63, 65, 66 ve kutsal yazıların diğer birçok yeri. (Bkz. Snobelen, “Tazminatın Gizemi,” 101.)

*25 . Hezekiel ile Pisagor arasındaki ilişki efsanesi muhtemelen modern bir efsanedir ve Eksen Dönemi dediğimiz döneme ilişkin yeni farkındalığımız tarafından körüklenmiştir; bu dönem çoğunlukla M.Ö. dünya. Orfikler, Zerdüşt, Gautama, Upanişadların yazarları, Yeremya ve Hezekiel; hepsi kabaca aynı anda ayaktaydı. Devasa insan dehasının haritanın her yerindeki bu ani çiçeklenmeye neyin sebep olduğunu gerçekten bilmiyoruz; belki de binlerce yıl boyunca gelişen insan zihni bir tür kritik kütleye ulaşmış ve ani bir adım atmıştı. Akademisyen Steven Sittenreich şöyle yazıyor: “Bazen bu yükselen deha dalgaları çatışıyordu. Ancak Pisagor'un olağanüstü başarıları, her ne kadar kısmen Orta Doğu'daki seyahatlerinden kaynaklansa da, bir İbrani peygamberin bağlantı kurabileceği herhangi bir şey değildi. Hezekiel Kitabı'nın hiçbir yerinde ya da İbranice/Aramice İncil'in hiçbir yerinde Pisagorculuğun en ufak bir dokunuşu yoktur. Yunan ve İbrani dünya görüşleri iki karşıt görüş tarzıydı ve Pisagorcu Weltanshauung, Yahudi-Hıristiyan edebiyatına ancak uzaktaki bir Yaratıcı ile insanlık arasında bir Aracı olarak bir Logos'u varsayan Stoacılar aracılığıyla yolunu buldu; bu doktrin Aziz Yuhanna İncili'nin orada burada parlıyor." (Steven Sittenreich, yazarla kişisel görüşme, Nisan 2014.)

*26 . "Sisithrus [Khaldea'nın] kralıydı ve Satürn ona Desius ayının on beşinci günü şiddetli bir yağmur yağacağını öngördü ve kitaplarla ilgili her şeyin saklanmasını ve Heliopolis'te saklanmasını emretti. Sippari ülkesi. Allah'ın emrine uyarak hemen Ermenistan'a doğru yelken açtı (kuşlar, sürüngenler ve atlarla birlikte) ve bu yolculuk sırasında kehanetinin aniden gerçekleşmesine yakalandı. Ancak üçüncü gün fırtına hafiflemeye başladığında, herhangi bir yerde ortaya çıkan ve dalgaların üzerinde duran karayı görebilirler diye kuşları keşfetmeye gönderdi. Ve buldukları tek şey ölçülemez miktarda su olduğunda ve sığınabilecekleri hiçbir yer görünmediğinde, tekrar Sisithrus'a uçtular ve onlardan sonra diğerleri de aynısını yaptı. Ancak aynısını üçüncü kez yaptığında ve duaları kabul edildiğinde (çünkü kuşlar kanatları çamura bulanmış olarak geri döndüler), Tanrıların gücü tarafından derhal toplumdan ve insanların gözünden uzaklaştırıldı; ancak gemi Ermenistan'a yanaştı ve yerliler için kirişlerden yaptıkları ve boyunlarına astıkları muskaların kaynağı oldu.” (Kral, Atlantis'i Bulma, 61–62.)

*27 . Kutsanmış bir alev, sönmesine izin verilmeyen bir alevdir. Yeniden canlandırılacak bir şey değil. Erken Roma'da, kutsanmış bir alev söndüğünde, yalnızca içbükey aynalar aracılığıyla odaklanan güneş ışınlarıyla yeniden alevlendirilebiliyordu (Plutarch, The Lives of the Ancient Greeks and Romalılar, 82). Kutsanmış alevin günümüzün eşdeğeri, Olimpiyat Oyunlarının "sonsuz alevi" veya meşalesidir ve oyunlar sırasında veya oyunlar arasındaki dört yıllık dönemde sönmesine izin verilmez.

*28 . Hayvan kurban etmek bugün bize ilkel geliyor ama o zamanlar gerekli olan da buydu. Akademisyen Emil Fackenheim bize böyle bir fedakarlığın "barbarca" olmaktan ziyade bir tür dua olduğunu ve duanın "ağızdan yapılan kurban" olduğunu söylüyor. Yakmalık sunu sunmak, "İlahi Olan'ın saldırısını" mümkün kılan kişinin kendini "açık tutması"ydı. (İkinci yorum ise, kurban edilen hayvanın, kurban eden insanın günahlarını taşıdığı ve hayvan öldüğünde dua eden kişinin Rab'bin önünde kendisini arındırdığı ve bu nedenle konuşabileceği şeklindedir.) (Fackenheim, What Is Judaism? 183-84. )

*29 . Genesis Apocryphon'un yazarları, bir gözlemciyle cinsel ilişkiye girmenin mutlaka "kötü" bir çocuk doğurduğunu söylemez. Gözcülerin bazen iyi çocukları olur, melekler de bazen kötü çocukları olur. Apocryphon'a göre, daha yüksek bir varlık (bunun ne anlama geldiği açık değil) Nuh'un amcası Nir'in karısı Zophanima ile ilişki kurduğunda, en yüksek erdeme sahip melez bir çocuk olan Melchizedek'i doğurdu. (Ancak doğum trajediyle gölgelendi. Zophanima'nın hamileliği boyunca kocası onu sadakatsiz olmakla suçladı. Ve o da öyleydi - ama çocuğunun babası ona hiçbir şey hatırlamaması için bir büyü yapmıştı. Melkisedek'ten birkaç dakika önce doğdu, şüphelere ve kocasının suçlamalarına yenik düştü ve kederden öldü [Taş, Amihay ve Hillel, Nuh ve Kitap(lar), 72].) Melek Samuel Havva ile yattığında, o kötü şöhretli çocuğu doğurdu. Kabil; ama gelecekteki tüm ihanetlerine rağmen Kabil neredeyse Nuh kadar erken gelişmişti ve üç günlükken annesi için dışarı çıkıp çiçek toplamaya gitti.

*30 . Bkz. Peter G. Beidler, “Noah and the Old Man in the Pardoner's Tale,” Chaucer Review 15, no. 3 (Kış 1981): 250–54. Newton'un Nuh'un bu yönüne çok fazla ilgi gösterdiği şüphelidir.

*31 . Newton, euhemerizmi efsanevi yerlere şu şekilde uyguladı: Kayıkçı Charon'un ölülerin ruhlarını taşıdığı Yunan mitolojisindeki Styx nehrinin Nil Nehri'ne dayandığına inanıyordu (Mısırlılar Nil'i Osiris için kutsal kılmışlardı). Newton, Homeros'tan alıntı yapan Diodorus'tan alıntı yapıyor: "Okyanusun dalgalarına ve Leucadian kayalarına geliyorlar / Ve hayallerin hüküm sürdüğü, gezgin bir yarış olan güneşin kapılarına / ve daha ileride çimenli yeşil çayırlara ulaşıyorlar. gölgeler, hayattan yoksun insan görüntüleri tarafından sıkça ziyaret ediliyor.”

Bunu aktardıktan sonra (Newton diyor), o (Diodorus) bize burada "Okyanus" ile Nil'in, "güneşin kapıları" ile Heliopolis'in ve ölülerin "çimenli yeşil çayırları" ile kastedildiğini söyler. Memphis yakınlarındaki Acherusian bataklığının yanındaki meralar. Çünkü orada birçok büyük Mısır cenaze töreninin yapıldığını söylüyor; cesetleri nehrin ve Acherusian bataklığının karşı tarafına taşıyorlar ve orada bulunan mezarlara koyuyorlar. Yunanlıların Acheron ve Charon'u da buradan gelir. (Newton, “'Theologiæ Gentilis Origines Philosophicæ'nin Çeşitli Taslak Bölümleri.”)

*32 . Gökbilimci Fred L. Whipple şöyle yazıyor: “Papa III. Calixtus'un 1456 kuyruklu yıldızını (Halley Kuyruklu Yıldızı'nın bir hayaleti) aforoz ettiği hikayesi bir aldatmacadır. Ancak Papa açıkça endişeliydi. Kuyruklu yıldızdan ve Hıristiyanlığın düşmanlarından kurtulmak için halka açık dualar yapılmasını emretti. (Whipple, Kuyruklu Yıldızların Gizemi, 13.)

*33 . Joseph Conrad'ın 1907 tarihli Gizli Ajan romanı bu olaya dayanmaktadır.

*34 . Newton'un Flamsteed'den giderek daha fazla ham astronomik veri talep etmesiyle ilişki yıllar geçtikçe daha da kötüleşecekti. Kraliyet Astronomu bunu Newton'a uyacak kadar hızlı sağlayamadı ve ikincisi giderek daha otoriter hale geldi. Flamsteed'in yaşamının sonuna doğru her iki adam da birbirlerine hakaretler yağdırmaya başlamıştı; bunun en önemli nedeni, Edmund Halley ile birlikte çalışan Newton'un, Flamsteed'in yeni kapsamlı yıldız haritasını neredeyse ondan çalması ve Kraliyet Astronomu'nun izni olmadan yayınlamasıydı. (Flamsteed'in çığır açan metninin değiştirilmiş bir versiyonu, ölümünden beş yıl sonra dul eşi tarafından yayımlandı.)

*35 . Çıkış 16:4'te Musa, Tanrı'ya İsrailoğullarının açlıktan öldüğünü söyledikten sonra Tanrı ona şöyle der: “İşte, sana gökten ekmek yağdıracağım; ve insanlar benim kanunlarıma uyup uymadıklarını kanıtlamak için her gün dışarı çıkıp belli bir miktar toplayacaklar.” Ve aslında her sabah çiğle birlikte “kudret helvası” da gelmeye başlıyor ve “kişniş tohumu gibiydi, beyaz; tadı da baldan yapılmış çörek gibiydi” (Çıkış 16:31). Velikovsky, Mısırlıların başına gelen felaketlerin sorumlusunun kuyruklu yıldız serpintisi olduğuna inanıyordu ve onları Yahudileri serbest bırakmaya zorladı: nehirler kan kırmızısına dönüştü; gökten düşen taşlar; öğle vakti karanlık; tüm Mısırlıların ilk doğanlarının ölümü; depremler; yüksek gelgitler; diğerleri. Avusturya doğumlu felaket uzmanı Velikovsky, Ogygian seli de dahil olmak üzere, o dönemde dünyanın her yerinde benzer felaketlerin meydana geldiğine inanıyordu. (Bkz. Bölüm 14, "Atlantis'in Parıltısı.") Diğer çağdaş literatürde gökten bal tadında bir yiyeceğin düştüğüne dair kanıtlar buldu; bunun bir örneği eski Yunanlıların "tanrılarının yiyeceği" olan ambrosia'dır. (Velikovsky, Çarpışan Dünyalar, 145.)

*36 . Bu görüş ilk kez 1704'te yayınlanan Newton Optics'te kamuoyuna duyuruldu.

*37 . Whiston, 575 yıl arayla yedi olası olay tespit etti. Edward Gibbon, Roma İmparatorluğu'nun Gerileyişi ve Çöküşü kitabında bunları şu şekilde sıralamaktadır : (1) Marcus Terentius Varro'nun (M.Ö. 116-27) Kronoloji adlı eserinde Venüs gezegeninin 1767'de "rengini, boyutunu ve yönünü değiştirdiğini" ifade etmesi. Ogyges'in hükümdarlığı döneminde M.Ö. (2) bu kuyruklu yıldızın MÖ 1193'te geri dönüşü (o zamanlar Truva Savaşı'nın son yılı olduğu düşünülüyordu), bu, "Ülker takımının yedincisi olan ve altıya indirilen Elektra masalında karanlık bir şekilde ima ediliyordu" Truva savaşı zamanından beri. Dardanus'un karısı olan o peri, ülkesinin yıkılmasına dayanamadı: Kız kardeşi kürelerinin danslarını bıraktı, burçlardan kuzey kutbuna kaçtı ve darmadağınık buklelerinden kuyruklu yıldızın adını aldı. ; (3) MÖ 618'de "Sibyl'in ve belki de Pliny'nin muazzam kuyruklu yıldızının" geçişi; (4) Jül Sezar'ın suikasta kurban gittiği MÖ 44 yılında gökyüzünde parıldayan “uzun saçlı bir yıldız”; (5) Justinianus'un saltanatının beşinci yılı olan MS 531'de bu kuyruklu yıldızın geri dönüşü; (6) MS 1106'da "Avrupa ve Çin kroniklerinde kaydedilen" bir kuyruklu yıldızın geçişi; ve (7) 1680 Büyük Kuyruklu Yıldızı. (Gibbon, Decline and Fall, 2:1426–27.)

*38 . Günümüzün felaket uzmanı Immanuel Velikovsky (1895–1979, 1951'de dünya çapında çok satan Dünyalar Çarpışma kitabının yazarı ) William Whiston'dan büyük ölçüde etkilenmişti. Ancak, parlak Isaac Newton'a olan hayranlığı, onu Dünyalar Çarpışma kitabına, büyük Fransız doğa bilimci ve zoolog Georges Cuvier'in (1769-1832) Whiston hakkında yakıcı bir yorumunu dahil etmekten alıkoymadı; Velikovsky şöyle yazmıştı: "Whiston" Dünyanın bir kuyruklu yıldızın atmosferinden yaratıldığını, bir başka kuyruklu yıldızın kuyruğunun da onu sular altında bıraktığını sanıyordu. Ona göre, ilk başlangıcından kalan sıcaklık, tufan öncesi nüfusun tamamını, insanları ve hayvanları günah işlemeye teşvik etti; tutkuları kesinlikle daha az şiddetli olan balıklar dışında hepsi tufanda boğuldu. (Velikovsky, Çarpışan Dünyalar, dipnot, 57-58.)

*39 . Halley'in 1691'de Royal Society'ye okuduğu bir makalesinde Dünya'nın kısmen boş olduğu hipotezini ileri sürdüğünü öğrenmek New Age meraklılarının ilgisini çekecektir. Dünya çapındaki anormal manyetik pusula okumalarını açıklamaya çalışırken, Dünya'nın üzerinde yürüdüğümüz 500 mil kalınlığındaki bir dış kabuktan, kabaca Venüs'ün çapı kadar, Mars'ın çapının üçte biri kadar olan ikinci bir eşmerkezli kabuktan oluşabileceğini tahmin etti. ve Merkür gezegeni büyüklüğünde en içteki çekirdek. İç bölgelerin atmosfere sahip olup olmadığını, aydınlatılıp aydınlatılmadığını, üzerinde yerleşim olup olmadığını ya da üç kürenin kendi eksenleri üzerinde farklı hızlarda dönüp dönmediğini merak etti.

*40 . Conduitt ile yaptığı konuşmada Newton, "Güneş sisteminin iç gezegenlerinin, Güneş'e çarpacak ve onun çarpıcı biçimde genişlemesine neden olacak bir kuyruklu yıldız tarafından harap edileceğini düşündüğünü" açıkladı. Newton başka gezegenlerde de yaşam olduğunu düşünüyordu ve Conduitt'e 1572 ve 1604 süpernovalarının diğer yıldız sistemlerinde meydana gelen aynı sürecin sonucu olduğunu söyledi." On yedinci yüzyılın sonlarında Newton ayrıca "David Gregory'ye, Jüpiter'in uydularının, kuyruklu yıldız felaketinden sonra güneş sisteminde yeniden nüfus oluşturmak için Tanrı tarafından 'yedekte tutulan' ilk Dünyalar olduğunu söylemişti." (Newton Projesi, www.newtonproject.ox.ac.uk/tour/newton-on-science-and-religion .)

*41 . Bu skandal, Newton'un mirasçıları kitabı yayınlanmak üzere teklif ettiğinde, bu belirsiz kronoloji/tarih kitabı için bir ihale savaşının çıkmasının bir nedeniydi (en önemlisi, kitabın Isaac Newton tarafından yazılmış olmasıydı). İki yayıncıdan oluşan kazanan ekip, hakları o zamanlar için büyük bir meblağ olan 350 £ karşılığında satın aldı.

*42 . “Onlar [Fenikelilerin Kuretler adı verilen bir kolu] [Yunanistan'da] yerleştikleri yerde, 'demir icat edilene kadar' önce bakır, sonra da demir işlediler; ve kendilerine zırh yaptıklarında, kurbanlarda kargaşa ve yaygara ile dans ettiler ve müzik zamanlarında ilahi bir güçle ele geçirilmiş gibi görünerek birbirlerinin zırhlarına vurdukları çanlar, borular, davullar ve kılıçlarla dans ettiler. öfke; ve bu, Yunanistan'daki müziğin orijinal [kökeni] olarak kabul ediliyor. (Newton, Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi, 146–47.)

*43 . Bugün kral ya da kraliçe olmak çok daha kolay; Newton'un krallık uzunluğu yasası hala geçerli mi? Büyük Britanya'nın son altı hükümdarının saltanat sürelerini toplarsak: Victoria (64 yıl) + Edward VII (9) + George V (26) + Edward VIII (1) + George VI (16) + Elizabeth II ( 64) = 179 - ve 6'ya bölersek 29,833 elde ederiz. . . (neredeyse 30) yıl. Victoria 64 yıl hüküm sürdü ve II. Elizabeth kraliçe olarak 66. yılında, ancak Edward VIII'in yalnızca bir yılı ortalamanın Newton'un hesapladığından yalnızca on fazlaya düşmesine yardımcı oldu.

*44 . “ Phryxus'un Kolhis'e kaçtığı Geminin sancağı olan altın RAM var ; Jason tarafından evcilleştirilen sert toynaklı BULL ; ve Argonotlardan ikisi olan İKİZLER, CASTOR ve POLLUX, anneleri Leda'nın Kuğu'su ile birlikte . ARGO Gemisi ve dikkatli Ejderha HYDRUS var; Medea'nın KUPASI ve leşinin üzerinde Ölümün Sembolü KUZGUN ile . ALTAR'ı ve KURBANLIĞI ile Jason'ın efendisi CHIRON var . DART'ı ve VULTURE'u düşen Argonaut HERCULES var ; ve öldürdüğü EJDERHA, YENGEÇ ve ASLAN ; ve Argonaut Orpheus'un HARP'ı . Bütün bunlar Argonotlarla ilgilidir . Neptün'ün oğlu veya bazılarının söylediği gibi Minos'un torunu ORION , KÖPEKLERİ , TAVŞANI , NEHRİ ve AKREP'iyle birlikte var . PERSEUS, ANDROMEDA, CEPHEUS, CASSIOPEA ve CETUS Takımyıldızlarında Perseus'un hikayesi vardır : URSA MAJOR ve ARCTOPHYLAX'ta Callisto ve oğlu Arcas'ın hikayesi : BOOTES, PLAUSTRUM ve VIRGO'da Icareus ve kızı Erigone'nin hikayesi . URSA KÜÇÜK Jüpiter'in Hemşirelerinden biriyle , AURIGA Erechthonius'la , OPHIUCHOS Phorbas'la , SAGITTARIUS İlham Perilerinin Hemşiresi'nin oğlu Crolus'la, Oğlak Pan'la ve Kova Burcu Ganimede'yle ilişkilidir . Ariadne'nin Tacı , Bellerophon'un ATI , Neptün'ün YUNUS'u, Ganimede'nin KARTALI, Jüpiter'in KEÇİSİ ve ÇOCUKLARI , Bacchus'un Kıçları ve Venüs ile Aşk Tanrısının BALIKLARI ve onların Ebeveynleri GÜNEY BALIKLARI vardır . DELTOTON'la birlikte bunlar , Aratus'un bahsettiği eski Takımyıldızlardır : ve hepsi Argonautlar ve onların Çağdaşları ve bir veya iki Nesil daha yaşlı Kişilerle ilgilidir. (Newton, Kronoloji, bölüm 1, “Yunanlıların İlk Çağlarının Kronolojisine Dair,” www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00186 .)

*45 . Sovyet Rusya'dan kronolog arkadaşlarımızın (bkz. Bölüm 12), politika tarafından umutsuzca çarpıtıldığını düşündükleri bu rakamlarla hiçbir ilgisi olmayacaktır. Rus matematikçi-topolog Nicolai Aleksandrovich Morozov, İsa : Doğa Bilimleri Açısından İnsan Kültürünün Tarihi adlı eserinde, Peloponnesos Savaşı'ndaki üç tutulmanın MS 1133, 1140 ve 1151 tarihlerini hesapladı!

*46 . Phaenome na'nın bu kadar iyi hayatta kalması olağanüstü. Yüksek antik çağa ait edebi eserlerin yüzde sekseni günümüze ulaşamamıştır. Önceki bölümde bahsedilen antik dünyanın arşivleri, yıllıkları ve tarihi kayıtları gibi, bunlar da antik çağların şiddetli savaşları ve toplumsal sarsıntıları sırasında yok edildi.

Yunan trajedi yazarlarından Aeschylus (yaklaşık MÖ 525-456) 70 ila 90 oyun yazdı; 7 tanesi hayatta kaldı. Sofokles (MÖ 497-406) 123 oyun yazdı; 7 tanesi hayatta kaldı. Euripides 92 oyun yazdı; 18'i hayatta kaldı. Büyük Yunan komedyeni Aristophanes (MÖ 447-386) 44 oyun yazdı; 11'i hayatta kaldı. Homeros'un eserleri bile savaşın ezici gücünden kaçamadı; İlyada ve Odysseia'nın yazarının Margites adında üçüncü, artık kayıp bir komedi destanı yazdığına dair bir efsane var . MÖ 323'ten 260'a kadar gelişen bir tür olan Yunan Yeni Komedisi'nin eserlerinin her biri, türün ustası Menander'in (MÖ 342-291) bir oyununun papirüs kopyası olan Dyscolos ( The Curmudgeon ) 'un ortaya çıktığı 1952 yılına kadar kaybolmuştu. - Mısır'da ortaya çıktı.

*47 . Kehanetler'in 1. yüzyıl, 9. dörtlüğü şöyle diyor: "Doğu'dan hain bir eylem gelecek / Hadrie'yi ve Romulus'un [İtalya] mirasçılarını kızdıracak / Libya filosu eşliğinde, / Malta tapınakları [titriyor] ve onun Adalar boşaltıldı.” (Hogue, Nostradamus, 73.)

*48 . 1965'te Fransız gizli servisi, ülkeye sahte Fransız frangı akıtarak Gine Devlet Başkanı Ahmed Sekou-Toure'yi iktidardan indirmeye çalıştı. Gine'nin ekonomisi mahvoldu. Sekou-Toure iktidarda kaldı.

*49 . Newton'un neredeyse kesin olarak tanıdığı Conway Vikontes'i Anne Finch (namı diğer Anne Conway) (1631–1679), on dokuzuncu yüzyıldan önce kendilerini ancak büyük zorluklarla ifade edebilen, isimsiz kadın dahilerden bir diğeridir. Anne'nin doğmasından bir hafta önce ölen babası Avam Kamarası'nın sözcüsüydü. Ayrıcalıklı bir ortamda, çoğu zaman bilim adamlarının yanında büyüdüğü için Fransızca, Latince, İbranice, Yunanca, matematik ve felsefe öğrendi. 1671 ile 1674 (veya 1677 ile 1679) arasında, Kartezyen karşıtı bir çalışma olan En Eski ve Modern Felsefenin İlkeleri'ni yazdı ; Anne, onu gözden geçirme veya düzeltme şansı bulamadan öldü. Ünlü arkadaşı ve meslektaşı Francis Mercury von Helmont, İlkeler'i Latince'ye çevirdi, yayınladı ve arkadaşı filozof/matematikçi Gottfried Leibniz'e gösterdi. Akademisyenler Anne Finch'in birçok açıdan Leibniz'in öncüsü olduğunu düşünüyor. Von Helmont'un çevirisi isimsiz olarak yayınlandı; geçen yüzyıla kadar neredeyse bilinmemesinin bir nedeni de budur. http://digital.library.upenn.edu/women/conway/principles/principles.html adresinde mevcuttur .

*50 . Homer , Odysseia'da aynı hikayeyi Yunanca Hephaistos (Vulcan), Afrodit (Venüs) ve Ares (Mars) adlarını kullanarak anlatır: “Şimdi kör ozan arpına Ares'in Afrodit'le olan ilişkisini şarkı söyledi: / Birlikte oynadıkları Hephaistos'un evi / aşk oyunu ve Ares'in hediyeleri / Hephaistos'un yatağının şerefini lekelemeleri - ve nasıl / yürek yaralayan söz ustaya / ikilinin kucaklaşmasını gören Helios'tan [Apollo] geldi; / ve bunu öğrendiğinde Lord Hephaistos uğursuz bir hesapla demir ocağına gitti. . . .” (Homer, Odyssey, 8.280–88.)

*51 . Prisca terimi teologia veya “bozulmamış teoloji” de kullanılır. İki terim neredeyse birbirinin yerine geçebilir. Bu kitap boyunca prisca sapientia terimini kullanıyoruz . Prisca theologia terimini de içerdiği düşünülmelidir .

*52 . Plutarch, "Sisamlı Aristarkus'u Evrenin Ocağı'nı [dünyayı] harekete geçirdiği için dinsizlik suçlamasıyla suçlamanın Yunanlıların görevi olduğunu düşünen" bir Cleanthes (M.Ö. 330-230) hakkında yazıyor (bkz. Heath'te). , Samoslu Aristarchus, 304). Bildiğimiz kadarıyla Aristarhos hiçbir zaman suçlanmadı; ancak daha sonra güneş merkezli bir evren hakkında hiçbir şey söylemedi.

*53 . Plutarkhos burada Platon'dan yararlanıyor, Sokrates'in Phaedrus'ta söylediği gibi : "Bütün büyük sanatlar doğanın gerçekleri hakkında tartışmayı ve yüksek spekülasyonları gerektirir; düşüncenin yüceliği ve uygulamanın tamlığı buradan gelir. Ve benim anladığım kadarıyla bu, Perikles'in doğal yeteneklerine ek olarak, tanıdığı Anaksagoras'la olan ilişkisinden edindiği nitelikti. Böylece daha yüksek felsefeyle aşılandı ve Anaksagoras'ın en sevdiği temalar olan Zihin bilgisine ve Zihnin olumsuzluğuna ulaştı ve amacına uygun olanı konuşma sanatına uyguladı. (Sokrates, Platon'un Diyalogları, 1:273.)

*54 . Theano bir filozof, matematikçi, doktor ve yöneticiydi. O ve Pisagor'un, babasının incelemelerinden birkaçını yayınlamış olabilecek Damo adında bir kızı vardı (yaklaşık MÖ 535-475). Theano'nun yazılarından bazı parçalar hayatta kaldı.

*55 . Newton'un antik dünyanın bilim adamlarının başarılarına ilişkin tartışmasından uzun bir alıntı için bkz. Ek E.

*56 . Bir zamanlar Newton'un varisi olarak görülen Fatio, matematik kariyerini yavaş yavaş bıraktı. 1707'de Londra'da bir "Fransız Peygamberi" olarak ortaya çıktı; Fransa'dan yeni sürgün edilmiş, "sokaklarda bağırıp çağıran ve çılgın erkek ve kadınların Kıyamet Günü'nün yaklaştığını kehanet ettiği çılgın seanslar düzenleyen bir grup Protestan coşkunun parçasıydı." .” Yetkililer bu karizmatik peygamberlerden ikisini stoklara koydu. Bunlardan biri Peygamberlerin kayıt sekreteriydi: Nicholas Fatio de Duillier. Fatio'da yavaş yavaş histerik bir gidişat hakim olmuştu; matematiğe asla geri dönmedi ve seksen iki yaşında yalnız başına öldü. (Manuel, Bir Portre, 288.)

*57 . Plutarch bu dizeyi "eğer başka bir dünya olsaydı, onun içine girerek bunu ortadan kaldırabilirdi" şeklinde yorumluyor. (Plutarkhos, Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 376.)

*58 . En yakın yıldız olan Proxima Centauri, Dünya'dan 4,24 ışık yılı veya 2,511 × 10¹³ (21 trilyon) mil uzakta olup, Huygens'in tahmininden yaklaşık dokuz kat daha uzaktadır.

†1 . Türkmenistan'ın Merv şehirleri; İran'da Gundeshapur; ve Çin'de Kaşgar; İngiltere'deki Canterbury 597'de kendi başpiskoposunu almadan çok önce başpiskoposlara sahipti.

†2 . Bu pasaj Newton'un “Vahiy Üzerine İsimsiz İncelemesi”ndendir (bölüm 1.4). Konuya açıklık getirmek isteyen okuyucu, Ek D'de bu pasajı da içeren "Başlıksız Risale"den 3.200 kelimelik bir alıntı bulacaktır.

†3 . Gustave Flaubert, “Herodias” adlı öyküsünde bize Yahudi Mesih'in kısa ve öz bir tanımını veriyor: “ Yahudiler, kendilerine tüm malların mülkiyetini ve tüm halklar üzerinde egemenlik verecek olan bir kurtarıcıya Mesih adını verdiler. Hatta bazıları iki Mesih'in aranması gerektiğini ileri sürdü. Birincisi kuzeyin iblisleri olan Yecüc ve Mecüc tarafından yok edilecekti, ancak diğeri Kötülük Prensi'ni yok edecekti ve yüzyıllardır onun her an gelmesini bekliyorlardı. . . . Mesih bir marangozun değil, Davut'un oğlu olacaktı. O zaman da Kanun'u destekleyecekti, oysa bu Nasıralı ona saldırdı.” (Flaubert, “Herodias”, 115.)

†4 . Nuh'un ailesinin isimleri, onların dönüştükleri iddia edilen tanrı ve tanrıçalara işaret ediyor mu? “Ham”ın İbranicede “sıcak” anlamına geldiğini biliyoruz ve Nuh'un en büyük oğlunun adının aynı zamanda Batı Sami güneş tanrısı olan “Héammu” (Hammurapi'de olduğu gibi) ile de yakınlıkları olabilir; Nuh'un ortanca oğlunun adı olan "Şem"in muhtemelen Sümerce güney Mezopotamya için kullanılan terim olan (Şem'in yerleştiği varsayılan) "Kengir" (bazen "S[h]umer") ile ilişkili olduğu; ve "Japheth"in etimolojik olarak Titanlardan biri olan Yunanca "Iapetos"la bağlantılı olabileceği. Ancak bu bağlantılar hiçbir şeyi kanıtlamayacak kadar belirsizdir. Yazar bu bilgilerin çoğu için Bar-Ilan Üniversitesi, Ramat-Gan, İsrail İncil Bölümü'nden Michael Avioz'a borçludur.

†5 . Chazelle, Princeton Üniversitesi'nde Bilgisayar Bilimleri Eugene Higgins Profesörüdür.

†6 . Altın Post, Felsefe Taşı'nın bir başka adıydı ve bu nedenle argonot görevi, Newton'un yıllarca süren simya uygulamaları yoluyla adi metalleri altına dönüştürme girişimleri açısından da yankı uyandırmış olmalı.

†7 . Cıva berrak, esnek, metalik bir sıvıdır ve hâlâ "cıva" olarak anılır ("hızlı", yaşamak anlamına gelir); kükürt "katı, güneş gibi sarıdır, kısık, boğucu sıcaklığın düşünce çağrışımlarını uyandırır." Uysal değil, saldırgandır. (Needham, Çin'de Bilim ve Medeniyet, 4:455–56.)

ENDNOTLAR _

BİRİNCİ BÖLÜM. “İNSAN RUHUNUN BOZULMASININ TARİHİ”

1 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 473.

2 . Gjertsen, “Newton'un Başarısı”

3 . Rattansi, "Newton ve Kadimlerin Bilgeliği", 187.

4 . Ferris, "Zekalarını Ölçmek."

5 . Bkz. www.newtonproject.ox.ac.uk _

6 . Snobelen, “Isaac Newton (1642–1727): Doğa Filozofu,” 6

7 . Kuvvet ve Popkin, Newton ve Din, x.

8 . El Kitabı, Din ,

9 . Gleick, Isaac Newton, 90.

10 . Christianson, Isaac Newton ve Bilimsel Devrim, 30.

11 . Ferris, “Zekayı Ölçmek.”

12 . Stukeley, "Newton'un Anıları."

13 . Stukeley, "Newton'un Anıları."

14 . Stukeley, "Newton'un Anıları."

15 . Snobelen, “Isaac Newton. . . Doğa Filozofu,” 1.

16 . Snobelen, “Isaac Newton. . . Doğa Filozofu,” 5.

17 . Dolnick, Otomatik Evren, 289.

18 . Popkin, “Yayınlama Planları”, 2.

19 . Rattansi, "Newton ve Eskilerin Bilgeliği", 200.

20 . Qtd. Dry, Newton Kağıtları, 158'de.

21 . Qtd. Dry, The Newton Papers, 160, 162'de.

İKİNCİ BÖLÜM. NEWTON KODU

1 . Snobelen, “'Bir Zaman ve Zamanlar'” 539–40.

2 . Snobelen, “'Bir Zaman ve Zamanlar'” 541.

3 . Ulusal Okyanus ve Atmosfer İdaresi (NOAA), "Üst üste 11. ay boyunca dünya rekor düzeyde sıcaktı." 19 Nisan 2016, www.noaa.gov/11th-straight-month-globe-was-record-warm .

4 . Klein, Bu Her Şeyi Değiştirir, 31.

5 . Newton, Aziz Yuhanna'nın Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm. 1, “Kıyametin Yazıldığı Zamana İlişkin Giriş.”

6 . Bournis, “St. John Patmos'ta”, 42–44.

7 . Ebon, “Aziz Yuhanna Mağarasında,” 3–4.

8 . Durant, Sezar ve İsa, 594.

9 . Newton, Aziz Yuhanna'nın Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm. 1.

10 . Pagels, Vahiyler, 163.

11 . Pagels, Vahiyler, 11–13.

12 . Sayfalar, Vahiyler, 1.

13 . Sayfalar, Vahiyler, 2.

14 . Grosso, Milenyum Efsanesi, 23.

15 . Grosso, Milenyum Efsanesi, 23.

16 . Jung, “Tanrının Karanlık Yüzü”, 89–100.

17 . Grosso, Milenyum Efsanesi, 19.

18 . Ingermanson, İncil Kodunu Kim Yazdı? 26.

19 . Clouse, "Thomas Brightman ve Joseph Mede'nin Kıyamet Yorumu", 181.

20 . Clouse, "Thomas Brightman ve Joseph Mede'nin Kıyamet Yorumu", 183.

21 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Uygarlığın Kökeni ,

22 . El Kitabı, Isaac Newton'un Dini, 224.

23 . Westfall, Asla Kalan, 349.

24 . Manuel, Isaac Newton, Tarihçi, 141.

25 . Kuvvet, Whiston, 114.

26 . Qtd. Goff'ta,

27 . Apollonius, Argo'nun Yolculuğu, 82 ( Argonautica, 2:314–16).

28 . Qtd. Goff, “Y Kuşağı Bilim Adamı,” 2.

29 . Newton, Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00209 .

30 . Westfall, Never At Rest, 327–28.

31 . Murrin, "Newton'un Kıyameti", 210.

32 . Newton, "Kehanet Üzerine İki Eksik İnceleme" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00005 .

33 . BBC, Dünya Tarihi, www.bbc.co.uk/ahistoryoftheworld/objects/GOe8Mt6vRdSNcg-yeivrEA .

34 . Qtd. Ben Uzziel, The Chaldee Açıklamaları, vi.

35 . Newton, "Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme" bölüm 1.1a, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00136 .

36 . Newton, “Vahiy Üzerine İsimsiz İncelemeden Alıntı”, bölüm 1.1. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00135 .

37 . “Kıyameti Yöntemleştirme Kuralları,” Kural 9, qtd. Manuel, Isaac Newton'un Dini, 49.

38 . Newton, “Kehanet Üzerine İki Tamamlanmamış İnceleme,” bk. 1, bölüm. 1, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00005 .

39 . Newton, "Daniel Tarafından Verilen Açıklamalara Göre Babilliler, Medler, Persler, Yunanlılar ve Romalıların İmparatorluklarının Bir Hesabı", "Kehanet Üzerine Dört Taslak Bölüm", www.newtonproject.sussex.ac.uk /view/texts/normalized/THEM00367 .

40 . Manuel, Isaac Newton'un Dini, 95.

41 . Newton, "Words for Interpreting the Rules and Language in Scripture" ve "The Proof", "Untitled Treatise on Revelation" bölüm 1.1, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00135 .

42 . Newton, "Kanıt", "Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme", www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00135 .

43 . Manuel, Isaac Newton'un Dini, 87.

44 . Flaubert, Aziz Anthony'nin Günahı, 27.

45 . Frye, Büyük Yasa, 176–77.

46 . Newton, "Dört Canavarın Vizyonu Hakkında", bölüm. 4 Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler'de, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00198 .

47 . Smoley, “2012 ve Zamanın Sinir bozucu Kalıcılığı.”

48 . Frye, Büyük Kanun, 223.

49 . Goff, “Y Kuşağı Bilim Adamı.”

50 . Newton, Gözlemler, bölüm. 1, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00209 .

51 . Westfall, Never At Rest, 328–29.

52 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 329.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM. NEWTON'UN TANRI'SI

1 . Ellis, İsa, Edessa Kralı.

2 . Haycock, William Stukeley, 196–97; ayrıca bkz. MacCulloch, Christian, 748.

3 . Haycock, William Stukeley, 196–97.

4 . Snobelen, "Isaac Newton, Kafir", 393.

5 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 235.

6 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 313.

7 . Şampiyon, “'Meraklı Adamlar İçin Kabul Edilebilir'” 82.

8 . Newton, Kutsal Yazıların İki Önemli Yolsuzluğu, bölüm 1: ff. 1–41.

9 . Yazışmalarda "Newton'dan Bir Arkadaşa", cilt. 3, 87–88; ayrıca Kutsal Yazıların İki Önemli Yolsuzluğu, bölüm 1: ff. 1–41.

10 . Snobelen, "Isaac Newton, Kafir", 405.

11 . Erasmus, Deliliğe Övgü, 205.

12 . Erasmus, Deliliğe Övgü, 83.

13 . Erasmus, Yanıt ve Ek Açıklamalar Edward Lei , Mayıs 1520, www.e-rara.ch/bau_1/content/structure/1096927 .

14 . Voltaire, Felsefe Sözlüğü, “Arianizm”, http://ebooks.adelaide.edu.au/v/voltaire/dictionary/chapter46.html .

15 . Qtd. Westfall'da, Never at Rest, 534.

16 . Newton, Yazışmalar, 3:129, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/diplomatic/THEM00263 .

17 . Küng, Hıristiyanlık, 95.

18 . Küng, Hıristiyanlık, 95.

19 . Ehrman, Ortodoks Yolsuzluğu, 275.

20 . Qtd. Yürürlükte, Whiston, 138.

21 . Qtd. Manuel, Isaac Newton'un Portresi, 124.

22 . Newton, “ Doğal Felsefenin Matematiksel İlkelerinden Genel Scholium ” , www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/NATP00056 .

23 . Newton, “ Doğal Felsefenin Matematiksel İlkelerinden Genel Scholium ” , www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/NATP00056 .

24 . Newton, “ Doğal Felsefenin Matematiksel İlkelerinden Genel Scholium ” , www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/NATP00056 .

25 . Iliffe, “Athanasius'un Davası.”

26 . Dobbs, Janus Yüzleri, 83.

27 . Castillejo, Newton'un Kozmosunda Genişleyen Kuvvet, 60.

28 . Newton, "Irenicum."

29 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 782.

30 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 258.

BÖLÜM DÖRT. BİR BOGHOUSE'DA KAN BAKANLIĞI: MS DÖRDÜNCÜ YÜZYILDA CİNAYET, 1. BÖLÜM

1 . Qtd. Manuel, Isaac Newton, Tarihçi, 5'te.

2 . Westfall, Asla Huzursuz, 344.

3 . Westfall, Asla Dinlenme, 312.

4 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 18 .

5 . Anatolios, Athanasius, 3.

6 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 216.

7 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 216.

8 . Gibbon, Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:612.

9 . Johnson, Hıristiyanlık, 87.

10 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 213.

11 . Qtd. Iliffe'de, "Athanasius'un Savcılığı", 129.

12 . Eusebius, Kutsal İmparator Konstantin'in Hayatı, 23.

13 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 191.

14 . Becker, Uçuşta Kartal, 32–33.

15 . Voltaire, Felsefi Sözlük, “Arianizm”, http://ebooks.adelaide.edu.au/v/voltaire/dictionary/chapter46.html ; ayrıca bkz. Eusebius, Kutsal İmparator Konstantin'in Hayatı, 89; ve Becker, Uçuşta Kartal, 32–33.

16 . Gibbon, Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:588.

17 . Eusebius, Kutsal İmparator Konstantin'in Hayatı, 110.

18 . Johnson, Hıristiyanlık , 68.

19 . Gibbon, Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:588.

20 . Levitt, “Mesih Topluluğunun Modeli.”

21 . Newton, “Yirmi Üç Sorgu” sorgu 1.

22 . Newton, "Irenicum."

23 . Newton, “Yirmi Üç Sorgu,” sorgu 2.

24 . Newton, “Kehanet Üzerine İki Tamamlanmamış İnceleme”, no. 8, ilk kitap, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00005 .

25 . Manuel, Isaac Netwon, Tarihçi, 158.

26 . Koloski-Ostrow, "Gerçekten Büyük Bir Koku Yaratmak", 43.

27 . Newton, “Paradoksal Sorular.”

28 . Newton, “Paradoksal Sorular.”

29 . Gibbon, Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:608, 624–25.

30 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 428.

31 . Gibbon, Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:395.

BEŞİNCİ BÖLÜM. KESİLMİŞ EL: MS DÖRDÜNCÜ YÜZYILDA CİNAYET, 2. BÖLÜM

1 . Newton, “Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.4.

2 . Gibbon, Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:450, 451.

3 . Epiphanius, Panarion, 317.

4 . Epiphanius, Panarion, 317.

5 . Newton, “ Paradoksal Sorular” soru 2.

6 . Epiphanius, Panarion, 317.

7 . Gibbon, Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:450.

8 . Küng, Katolik Kilisesi, 35.

9 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 12.

10 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 12.

11 . Voltaire, Felsefe Sözlüğü, “İskenderiye.”

12 . Dio Chrysostom, qtd. Durant, Yunanistan'ın Hayatı .

13 . Voltaire, Felsefe Sözlüğü, “İskenderiye.”

14 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 12.

15 . Anatolios, Athanasius, 227.

16 . Anatolios, İznik'in Alınması, 20.

17 . Newton, “Paradoksal Sorular” soru 2.

18 . Qtd. MacCulloch'ta, Hıristiyanlık, 218.

19 . Qtd. MacCulloch'ta, Hıristiyanlık, 222.

20 . Johnson, Hıristiyanlık, 54.

21 . Tichenor, Konstantin İnancı, 89.

22 . Cochrane, Hıristiyanlık ve Klasik Kültür, 198.

23 . Newton, “Paradoksal Sorular” soru 3.

24 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 13.

25 . Theodoret, Kilise Tarihi, bölüm. 28, www.sacred-texts.com/chr/ecf/203/2030049.htm .

26 . “Nicea Konseyinin Kanonları,” kanon 1, www.christian-history.org/council-of-nicea-canons.html .

27 . Theodoret, Kilise Tarihi, bölüm. 28.

28 . Newton, “ Paradoksal Sorular,” soru 10.

29 . Cave, Ecclesiastici, qtd'den. Iliffe'de, "Athanasius'un Yargılanması", 134.

30 . Sozomen, Kilise Tarihi, bölüm. 26, http://biblehub.com/library/sozomen/the_ecclesiastical_history_of_sozomenus/chapter_xxvi_erection_of_a_temple .

31 . Sozomen, Kilise Tarihi, bölüm. 26, http://biblehub.com/library/sozomen/the_ecclesiastical_history_of_sozomenus/chapter_xxvi_erection_of_a_temple .

32 . Qtd. Iliffe'de, "Athanasius'un Savcılığı", 139.

33 . Durant, Sezar ve İsa, 498.

34 . Johnson, Hıristiyanlık, 94–95.

35 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 7.

36 . Iliffe, "Athanasius'un Yargılanması", 144.

37 . Newton, “Paradoksal Sorular”, soru 5.

38 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 7.

39 . Vidal, Julian, 46, 52, 178.

40 . Gibbon, Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:611.

41 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 15.

42 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 14.

43 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 14.

44 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 14.

45 . Gibbon, Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:623.

46 . Gibbon, Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:696.

ALTINCI BÖLÜM. SAINT ANTHONY'NİN BAŞTAN ÇIKARILMASI

1 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 18 .

2 . E. Bisland, Flaubert'e giriş, Aziz Anthony'nin Günahı, 4.

3 . E. Bisland, Marshall C. Olds'un önsözü, The Temptation of Saint Anthony, xx.

4 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 18.

5 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 502.

6 . Qtd. Westfall, Never at Rest, 502, Abraham de la Pryme'nin Günlüğü'nden, ed. Charles Jackson (Durham, 1870), 42.

7 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 345.

8 . Newton, “Paradoksal Sorular” soru 19. Daniel'in Kehanetleri ve Aziz Yuhanna'nın Kıyameti Üzerine Gözlemler, Mahuzzimler, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00208 .

9 . Newton, “Paradoksal Sorular”, sorular 17, 19.

10 . Newton, “Paradoksal Sorular”, sorular 17, 19.

11 . Newton, “Paradoksal Sorular”, sorular 17, 19.

12 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 19.

13 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 19.

14 . Newton, Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm. 14, "Mahuzzimlere Dair" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00208 .

15 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 19.

16 . Newton, “Paradoksal Sorular,” soru 19.

17 . Pagels, Vahiyler, 221.

18 . Pagels, Vahiyler, 158.

19 . Athanasius, 39. Bayram Mektubu, Christian Classics Ethereal Library, www.ccel.org/ccel/schaff/npnf204.xxv.iii.iii.xxv.html .

20 . Pagels, Vahiyler, 165.

YEDİNCİ BÖLÜM. BÜYÜK İRTİDAT

1 . Sachar, Yahudilerin Tarihi ,

2 . Manuel, Isaac Newton, Tarihçi, 162.

3 . Newton, "Yahudilerin Kutsal Kübitleri ve Çeşitli Milletlerin Kübitleri Üzerine Bir Tez", www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00276 .

4 . Kuvvet, William Whiston: Dürüst Newtoncu, 129.

5 . Josephus, Eski Eserler, 3.7.7.

6 . Goldish, Sir Isaac Newton'un Teolojisinde Yahudilik, 96–97.

7 . John Spencer, qtd. Manuel, Isaac Newton, Tarihçi, 121'de.

8 . Chambers, Victor Hugo'nun Konuşmaları, 279–80.

9 . Merrill, Resitatif, 68.

10 . Newton, “Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.4.

11 . Newton, “Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.4.

12 . Newton, “Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.4.

13 . Churchill, Great Contemporaries, 268. Bu, Lloyd George hakkında Winston Churchill'dir, ancak sözleri Isaac Newton için de aynı derecede geçerlidir.

14 . Newton, Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 2, bölüm. 2, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00210 .

15 . Newton, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00270 .

16 . Conrad, Karanlığın Yüreği, 13, 14.

17 . Goonetilleke, Joseph Conrad'ın “Karanlığın Kalbi”, 123.

18 . Conrad, Karanlığın Yüreği, 9, 10.

19 . Newton, Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 2, bölüm. 2.

20 . Newton, Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 2, bölüm. 2.

21 . Newton, Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 2, bölüm. 2.

22 . Newton, Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 2, bölüm. 2.

23 . Newton, Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 2, bölüm. 2.

24 . Gibbon, Roma İmparatorluğunun Yükselişi ve Düşüşü, cilt I, 95–97.

25 . Newton, “Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.4.

26 . Conrad, Karanlığın Yüreği, 17.

27 . Conrad, Karanlığın Yüreği, 20–21.

28 . Newton, Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 1, bölüm. 2, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00196 .

29 . Newton, Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 1, bölüm. 2, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00196 .

30 . Newton, Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 1, bölüm. 2, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00196 .

31 . Castillejo, Newton'un Kozmosunda Genişleyen Kuvvet, 33.

32 . Conrad, Karanlığın Yüreği, 19.

33 . Iliffe, Newton: Çok Kısa Bir Giriş, 80.

SEKİZİNCİ BÖLÜM. KIYAMET 2060 mı?

1 . Newton, "Kehanet Yorumunun Üç Kısmının Senkronizasyonu" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00049 .

2 . Newton, "Kehanet Yorumunun Üç Kısmının Senkronizasyonu" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00049 .

3 . Newton, "Kehanet Yorumunun Üç Kısmının Senkronizasyonu" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00049 .

4 . Newton, "Kehanet Yorumunun Üç Kısmının Senkronizasyonu" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00049 .

5 . Smolinski, "Milenyum Düşüncesinin Mantığı", 263.

6 . Smolinski, "Milenyum Düşüncesinin Mantığı", 263.

7 . Iliffe, Newton: Çok Kısa Bir Giriş, 81.

8 . Newton, "Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme" bölüm 1.6, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00213 .

9 . Newton, Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 2, bölüm. 3, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00211 .

10 . Newton, “Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.6.

11 . Iliffe, Newton: Çok Kısa Bir Giriş, 84.

12 . Newton, “Kehanet Üzerine İki Eksik İnceleme” ve Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 3, bölüm. 3.

13 . Iliffe, Newton: Çok Kısa Bir Giriş, 63.

14 . Conrad, Karanlığın Yüreği, 60.

15 . Conrad, Karanlığın Yüreği, 75.

16 . Newton, "Kehanet Üzerine Üç Taslak Bölüm", www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00368 .

17 . Newton, "Kehanet Üzerine Üç Taslak Bölüm", www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00368 .

18 . Newton , Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 1, bölüm. 7, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00201 .

19 . Newton , Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 1, bölüm. 7, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00201 .

20 . Newton, "Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme" bölüm 1.1, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00135 .

21 . Newton, Yahuda MS 7, 3g, fol. 13v; qtd. Snobelen, “A Time and Times and the Dividing of Time,” 12, https://isaacnewtonstheology.files.wordpress.com/2013/06/newton-the-apocalypse-and-2060-ad.pdf .

22 . Newton, Yahuda MS 7, 3g, fol. 13v; qtd. Snobelen, “A Time and Times and the Dividing of Time,” 12, https://isaacnewtonstheology.files.wordpress.com/2013/06/newton-the-apocalypse-and-2060-ad.pdf .

23 . Newton, Yahuda MS 7, 3g, fol. 13v; qtd. Snobelen'de, “A Time and Times and the Dividing of Time,” 12, https://isaacnewtonstheology.files.wordpress.com/2013/06/newton-the-apocalypse-and-2060-ad.pdf ; ve Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 1, bölüm. 7.

24 . Manuel, Isaac Newton'un Portresi, 378–79.

25 . Newton, Yahuda MS 7, 2a, fol. 13r; qtd. Snobelen'de "Bir Zaman ve Zamanın Bölünmesi"

26 . Qtd. Manuel, Isaac Newton'un Portresi, 379.

27 . Qtd. Manuel, Isaac Newton'un Portresi, 379.

DOKUZUNCU BÖLÜM. YAHUDİLERİN DİN DÖNÜŞÜ

1 . Amihai, Kudüs Şiirleri, www.pij.org/details.php?id=1009 .

2 . Lamartine, Kutsal Topraklara Hac, 2:40.

3 . Hammer, “Tapınak Tepesinin Altında Ne Var?” www.smithsonianmag.com/history/what-is-beneath-the-temple-mount-920764 .

4 . Chandler, "Hal Lindsey: 'Terminal Nesil'in Peygamberi", Kıyamet Günü, 53–61.

5 . Qtd. Snobelen'de, İade, 95, Newton'dan, “Sizden. . . Kıyamet Günü ve Gelecek Dünya,” Yahudi Ulusal ve Üniversite Kütüphanesi (Kudüs), Yahuda MS 6, fol. 12 saat.

6 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 7.

7 . Burton, Stuart İngiltere Gösterisi, 270–71.

8 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 773.

9 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 381.

10 . Johnson, Hıristiyanlık, 276; ve bkz. Dimont, Yahudiler, Tanrı ve Tarih, 293.

11 . Snobelen, "Bu Tazminatın Gizemi", 104.

12 . Keynes, "İnsan Newton", 316.

13 . Qtd. Dry, Newton Kağıtları, 162'de.

14 . Qtd. Dry, The Newton Papers, 163'te.

15 . Qtd. Snobelen'de, "Bu Tazminatın Gizemi", 102–3.

16 . Newton, "Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme" bölüm 1.4, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00182 .

17 . Snobelen, "Bu Tazminatın Gizemi", 99.

18 . Snobelen, "Bu Tazminatın Gizemi", 99.

19 . Newton, “Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.1.

20 . Goldish, Yahudilik ve Isaac Newton'un Teolojisi, 66.

21 . Newton, “Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.1.

22 . Newton, “Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.1.

23 . Snobelen, "Bu Tazminatın Gizemi", 109.

24 . Newton, "Vahiy Üzerine İnceleme" bölüm 1, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00216 .

25 . Newton, "Vahiy Üzerine İnceleme" bölüm 1, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00216 .

26 . Whiston, Yeni Teori, “Hipotezler, Kitap 2,” 91–98.

27 . Empedokles, vb. Whiston'da New Theory of Earth, "Hipotezler, Kitap 2", 98.

28 . Castillejo, Newton'un Kozmosunda Genişleyen Kuvvet, 34.

29 . Newton, Yetmiş Haftanın Kehanetine Dair (3 taslak), www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00369 .

30 . Dimont, Yahudiler, Tanrı ve Tarih, 394.

31 . Sachar, Yahudilerin Tarihi, 357.

32 . Newton, Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 1, bölüm. 10, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00204 .

33 . Qtd. Sachar'da, Yahudilerin Tarihi, 357.

34 . Johnson, Yahudilerin Tarihi, 521.

35 . Castillejo, Newton'un Kozmosunda Genişleyen Kuvvet, 34.

36 . Snobelen, "Bu Tazminatın Gizemi", 95.

37 . Qtd. “Gerçeğin Güzellikleri” 8, www.beautiesofthetruth.org/Archive/Library/Doctrine/Mags/Bot/90s/BOTAUG07.PDF içinde .

38 . Qtd. Chambers'da "Newton İsrail Devleti'ni Öngördü mü?"

39 . Snobelen, "Bu Tazminatın Gizemi", 110.

ONUNCU BÖLÜM. DAĞIN ZİRVESİNDE NUH İLE

1 . Halley, "Evrensel Tufanın Sebebi Hakkında Bazı Düşünceler", RSS no. 383, 118, http://archive.org/details/philtrans08240252 .

2 . Glassie, Yanlış Kavramlarla Dolu Bir Adam, 231–32.

3 . Haycock, William Stukeley, 79.

4 . Gılgamış, Gardner ve Maier, 226.

5 . Qtd. Tuval'de, “Nuh'un Rolü”, 177–78.

6 . Johnson, Yahudilerin Tarihi, 9–10.

7. 7 . Berlitz, Kayıp Gemi, 73–74.

8 . Newton, “ Yahudi Olmayan Kökenler Felsefesinin Teolojisinin Çeşitli Taslak Bölümleri ” , www.newtonproject.ox.ac.uk/view/translation/TRAN00010 .

9 . Newton, “ Yahudi Olmayan Kökenler Felsefesinin Teolojisinin Çeşitli Taslak Bölümleri ” , www.newtonproject.ox.ac.uk/view/translation/TRAN00010 .

10 . John Mandeville'in Seyahatleri, ll. 1433–43, www.lib.rochester.edu/camelot/teams/tkfrm.htm .

11 . Berlitz, Kayıp Gemi, 20–21,

12 . Berlitz, Kayıp Gemi, 31–42; 88–97; 101.

13 . Jung, Psikoloji ve Simya ,

14 . Vavra, Tanıdığım Tekboynuzlar, 56.

15 . Noorbergen, Kayıp Irkların Sırları, 121.

16 . Newton, "Dinin Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00077 .

17 . Newton, "Dinin Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00077 .

18 . Gılgamış, Gardner ve Maier, tablet 11, 233'e notlar.

19 . Newton, Eski Krallıkların Kronolojisinde Nuh'un gemisinin boyutları .

20 . Minov, "Nuh ve Gnostisizmde Tufan", Nuh ve Kitap(lar)ında, ed. Stone ve diğerleri, 215.

21 . Newton, "Kiliseye Dair", Bodmer MS'de, qtd. Goldish, Newton Teolojisinde Yahudilik, 41

22 . Newton, “Irenicum veya Barışa Yönelen Kilise Yönetimi.”

23 . Platon, Timaeus, 2:8 (bölüm 22c).

24 . Hawking, qtd. www.businessinsider.com/stephen-hawking-predictions-about-the-end-of-the-world-2016-1 adresinde .

25 . Film açıklamasından, www.imdb.com/title/tt0816692 .

26 . Buradaki açıklamaya göre: www.amazon.com/Worlds-Collide-Bison-Frontiers-Imagination/dp/0803298145 .

27 . Newton, "Vahiy Üzerine İnceleme" bölüm 2, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00270 .

28 . Newton, "Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme" bölüm 1.1, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00135 .

29 . Newton, Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 1, bölüm. 3, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00197 .

30 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 325.

31 . Amihay ve Machiela, "Nuh'un Doğuşu Gelenekleri", Stone, Amihay ve Hillel, Nuh ve Kitap(lar)ı, 65, 66.

32 . Amihay ve Machiela, “Nuh'un Doğuşu Gelenekleri”, Stone, Amihay ve Hillel, Nuh ve Kitap(lar)ı, 63.

33 . Machiela, "Genesis Apocryphon", 183.

34 . Amihay ve Machiela, “Nuh'un Doğuşu Gelenekleri”, 57.

35 . Machiela, "Genesis Apocryphon", 102.

36 . Amihay ve Machiela, “Nuh'un Doğuşu Gelenekleri”, 104.

37 . Cranston ve Williams, Reenkarnasyon: Bilim, Din ve Toplumda Yeni Bir Ufuk, 188.

38 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 352.

39 . Newton, “Dinin Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri”, bölüm. 2, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00077 .

40 . Newton, “'Theologiæ Gentilis Origines Philosophicæ'nin Çeşitli Taslak Bölümleri”, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/translation/TRAN00010 .

41 . Newton, “'Theologiæ Gentilis Origines Philosophicæ'nin Çeşitli Taslak Bölümleri”, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/translation/TRAN00010 .

42 . Newton, “'Theologiæ Gentilis Origines Philosophicæ'nin Çeşitli Taslak Bölümleri”, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/translation/TRAN00010 .

43 . Newton, “Dinin Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri”, bölüm. 2.

44 . Newton, “Dinin Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri”, bölüm. 2.

45 . Markley, "Newton, Yolsuzluk ve Evrensel Tarih Geleneği", 138.

46 . Newton, "Theologiae Gentiles Origines Philosophicae", www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00260 .

47 . Newton, “Dinin Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri”, bölüm. 2.

48 . Newton, “Dinin Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri”, bölüm. 2.

49 . Newton, “Dinin Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri”, bölüm. 2.

50 . Newton, “'Theologiæ Gentilis Origines Philosophicæ'nin Çeşitli Taslak Bölümleri.”

51 . Knoespel, "Yorumlama Stratejileri", 183.

ON BİRİNCİ BÖLÜM. KUYRUKLUYUZLUK GÜNLERİNDE

1 . Flaste ve diğerleri, New York Times Halley Kuyruklu Yıldızı'nın Dönüşü Rehberi, 75–76.

2 . Stach, Kafka, 16.

3 . Flaste ve diğerleri, New York Times Halley Kuyruklu Yıldızı'nın Dönüşü Rehberi, 186.

4 . Flaste ve diğerleri, New York Times Halley Kuyruklu Yıldızı'nın Dönüşü Rehberi, 50.

5 . Yeoman'lar, Kuyrukluyıldızlar, 20.

6 . Qtd. Yeomanlarda, Kuyrukluyıldızlarda, 20.

7 . Flammarion, Omega, 149–50.

8 . Ackroyd, Newton, 72.

9 . Flammarion, Omega, 150.

10 . Qtd. Westfall'da, Never at Rest, 391.

11 . Manuel, Portre, 295.

12 . Dobbs, Dahilerin Janus Yüzleri, 236.

13 . Dobbs, Dahilerin Janus Yüzleri, 236.

14 . Blake, "Son Yargının Vizyonu", G. Keynes, Şiir ve Düzyazı, 652.

15 . Blake, “Kudüs” (15:15–18), G. Keynes, Poetry and Prose, 449'da.

16 . Dobbs, Dahilerin Janus Yüzleri, 234.

17 . Newton, Mathematical Princes of Natural Philosophy (bundan sonra Principia olarak anılacaktır ) , 372. (Ayrıca bkz. Principia, 359.)

18 . Dobbs, Dahilerin Janus Yüzleri, 83.

19 . Dobbs, Dahilerin Janus Yüzleri, 83.

20 . Dobbs, Dahilerin Janus Yüzleri, 240.

21 . Qtd. Haycock, William Stukeley, 79'da.

22 . Newton, Principia, 368.

23 . Dobbs, Dahilerin Janus Yüzleri, 24.

24 . Gibbon, Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 2:1426.

25 . Qtd. Yürürlükte, Whiston, 129.

26 . Stukeley, qtd. Westfall'da, Never at Rest, 194.

27 . Newton, Optik, kitap 3, bölüm 1, 543.

28 . Goldsmith, Wakefield Vekili, 30.

29 . Donnelly, Meehan, “Whiston Tufanı,” http://web.stanford.edu/~meehan/donnelly/whiston.html .

30 . Kuvvet, Whiston, xiii.

31 . Milton, Kayıp Cennet, 10.668–80.

32 . Whiston, Yeni Teori, Kitap 2, “Hipotez”

33 . Milton, Kayıp Cennet, 12, 627–29, 632–34.

34 . Whiston, Yeni Bir Teori, 13, 471.

35 . Kuvvet, Whiston ,

36 . Kuvvet, Whiston ,

37 . Manuel, Isaac Newton, Tarihçi, 143.

38 . Kuvvet, Whiston, 29.

39 . Kuvvet, Whiston, 20.

40 . Kuvvet, Whiston, 133–37.

41 . Halley, "Tuzluluk", Notlar ve Kayıtlar, 296.

42 . Voltaire, Le Siècle de Louis XIV, cilt. 2, 378, (yazarın çevirisi).

43 . Abraham de Moivre, qtd. Westfall'da, Never at Rest, 403.

44 . Westfall, Asla Dinlenme, 404.

45 . Halley, "Tuzluluk", Notlar ve Kayıtlar, 296.

46 . Newton, Principia [ III ], 367.

47 . Newton, Principia [ III ], 354.

48 . Qtd. Manuel, Bir Portre, 252'de.

49 . Conduitt, "Newton ve Conduitt arasındaki konuşmanın açıklaması", 7 Mart 1724, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00173 .

50 . Conduitt, "Newton ve Conduitt arasındaki konuşmanın açıklaması", 7 Mart 1724, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00173 .

51 . Conduitt, "Newton ve Conduitt arasındaki konuşmanın açıklaması", 7 Mart 1724, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00173 .

52 . Kuvvet, Whiston, 134.

53 . Kuvvet, Whiston, 135.

ONİKİNCİ BÖLÜM. YAPISIZLIK ZAMANI

1 . Krawcewicz ve diğerleri, "Tarihsel Tarihlemenin Doğruluğunun Araştırılması", http://wayback.archive.org/web/20060209081746/ http://www.revisedhistory.org:80/investigation-historical-dating.htm .

2 . Fomenko ve arkadaşlarının History: Fiction or Science adlı kitabının “ Tarih: Kurgu veya Bilim” açıklaması, CreateSpace web sitesinde, www.createspace.com/6007705 .

3 . "Klasik Tarih Sizi Kontrol Etmek İçin Yaratılmış Bir Yalandır" www.rexdeus.com/wp/secret-societies/history-lie-created-control .

4 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 815.

5 . Chazelle, röportaj, "Bach'ın Kozmolojisini Keşfetmek", American Public Media, https://onbeing.org/programs/bernard-chazelle-discovering-the-cosmology-of-bach .

6 . Castillejo, Newton'un Kozmosunda Genişleyen Kuvvet, 82.

7 . Castillejo, Newton'un Kozmosunda Genişleyen Kuvvet, 91, 81.

8 . Frye, Eleştirinin Anatomisi, 354.

9 . Cress, “İnceleme,” Newton'un Revised History of Ancient Kingdoms: A Complete Chronology, Amazon.com, 30 Temmuz 2009.

10 . Kuru, Newton Kağıtları, 160, 162.

11 . El Kitabı, Din, 98.

12 . Pierce, "Kronoloji Savaşları" www.answersingenesis.org/articles/am/v6/n1/chronology-wars .

13 . Manuel, Isaac Newton, Tarihçi, 90.

14 . Newton, Kronoloji ,

15 . Manuel, Isaac Newton, Tarihçi, 30 .

16 . Castillejo, Newton'un Kozmosunda Genişleyen Güç ,

17 . Qtd. Westfall'da, Never at Rest, 154.

18 . Newton, Kronoloji, 151.

19 . Castillejo, Newton'un Kozmosunda Genişleyen Güç ,

20 . Newton, Kronoloji, 21,

21 . Manuel, Isaac Newton, Tarihçi, 57.

22 . Voltaire [Francois Marie Arouet], İngilizce veya Felsefi Mektuplar Üzerine Mektuplar'dan “Newton Üzerine Mektuplar”, yak. 1778, www.fordham.edu/halsall/mod/1778voltaire-newton.asp .

23 . Castillejo, Newton'un Kozmosunda Genişleyen Güç, 43,

24 . Manuel, Isaac Newton, Tarihçi, 128.

25 . Newton, "Monarşilerin Orijinali" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00040 .

26 . Gibbon, Düşüş ve Düşüş, 1:170.

27 . Gibbon, Düşüş ve Düşüş, 1:170.

28 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 166.

29 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 167, 168.

30 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 168, 169.

31 . Qtd. Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 215'te.

32 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 220.

33 . Raleigh ve Wallis qtd. Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 213'te.

34 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 214.

35 . Johnson, Yahudilerin Tarihi, 120.

36 . Manuel, Isaac Newton, Tarihçi, 137.

37 . Manuel, Isaac Newton, Tarihçi, 138.

38 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 306.

39 . Reé, "I Tooke a Bodkin", J. Z. Buchwald ve M. Feingold'un Newton and the Origin of Civilization incelemesi, London Review of Books 35, no. 19 (10 Ekim 2013): 16–18, www.lrb.co.uk/v35/n19/jonathan-ree/i-tooke-a-bodkine .

ONÜÇÜNCÜ BÖLÜM. KHİRON VE YILDIZ KÜRE

1 . Qtd. Allen, Yıldız İsimleri, 149'da.

2 . Greaves, Zaller ve Roberts, Medeniyetler Batı, 62–63.

3 . Rieu, Apollonius'a giriş, Argo'nun Yolculuğu, 21.

4 . Newton, Kronoloji, bölüm. 1, "Yunanlıların İlk Çağlarının Kronolojisine Dair" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00186 .

5 . Newton, Kronoloji, bölüm. 1, "Yunanlıların İlk Çağlarının Kronolojisine Dair" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00186 .

6 . Twain, Yurtdışındaki Masumlar, 410.

7 . Asimov, Çift Gezegen, 106–8.

8 . Aratos, Phaenomena, 155, ll. 1122–24.

9 . Qtd. Allen, Yıldız İsimleri, 113'te.

10 . Allen, Yıldız İsimleri, 17.

11 . Newton, "Eski Dinler Üzerine Notlar" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/translation/TRAN00012 .

12 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 324.

13 . Newton, "Kronoloji Taslakları: Bölüm 2d", www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00402 .

14 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 293–94.

ON DÖRDÜNCÜ BÖLÜM. ATLANTİS'İN Pırıltısı

1 . Qtd. Mifsud ve diğerleri, Malta, 54.

2 . Glassie, Yanlış Kavramların Adamı, 88–89.

3 . De Santillana ve von Dechend, Hamlet'in Değirmeni, 209.

4 . De Santillana ve von Dechend, Hamlet'in Değirmeni, 209.

5 . Mifsud ve diğerleri, Malta, 56.

6 . Plutarch, Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 132.

7 . Plutarch, Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 104, 132.

8 . Herodot, Tarihler, sn. 29.

9 . Platon, Timaeus, Diyaloglar , 2:8'de.

10 . Pierce, "Kronoloji Savaşları" www.answersingenesis.org/articles/am/v6/n1/chronology-wars .

11 . Newton, Kronoloji, 43.

12 . Newton, Kronoloji, 231.

13 . Newton, Kronoloji, 231.

14 . Luce, Atlantis'in Sonu ,

15 . Luce, Atlantis'in Sonu, 136.

16 . Newton, Kronoloji, 45, 133, 135.

17 . Newton, Kronoloji, 181.

18 . Newton, Kronoloji, 229.

19 . Mifsud ve diğerleri, Malta, 54, 42.

20 . Adams, “Atlantis Arayışım,” 20 Mart 2015.

21 . Newton, Kronoloji, 231–32.

22 . Newton, Kronoloji, 234.

23 . Qtd. Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 218'de.

24 . Newton, Kronoloji, 233–34.

25 . Newton, Kronoloji, 233.

26 . Qtd. Luce, Atlantis'in Sonu, 13.

27 . Qtd. Luce, Atlantis'in Sonu, 13.

28 . Jowett'in Platon'un Eleştirisine Giriş , www.gutenberg.org/files/1571/1571-h/1571-h.htm#link2H_INTR .

ONBEŞİNCİ BÖLÜM. HAYATIN SIRRI

1 . Dobbs, Dahilerin Janus Yüzleri, 55.

2 . Beyaz, Isaac Newton, 137.

3 . Dobbs, Dahilerin Janus Yüzleri, 13.

4 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 286.

5 . Qtd. Brewster'da, Newton'un Hayatı, 2:98, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/OTHE00077 .

6 . Beyaz, Isaac Newton, 137.

7 . Beyaz, Isaac Newton, 137; Bosveld, “Isaac Newton, Dünyanın En Ünlü Simyacısı,” Discover, Temmuz-Ağustos 2010; ve NOVA, “Newton'un Karanlık Sırları,” www.pbs.org/wgbh/nova/physics/newton-dark-secrets.html .

8 . Lequeuvre, "Newton'un Gizli Bahçesi", 54.

9 . Needham, Çin'de Bilim ve Medeniyet, 2:82.

10 . Manuel, Bir Portre, 163.

11 . Qtd. Brewster'da, Newton'un Hayatı, 2:94, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/OTHE00077 .

12 . Castillejo, Newton'un Kozmosunda Genişleyen Kuvvet, 17, 21–22.

13 . Needham, Antik Çin'de Bilim ve Medeniyet, 4:455.

14 . Manuel, Bir Portre, 178.

15 . Ovidius, Metamorfozlar, 107.

16 . “William Newman Project”, www.indiana.edu/~college/WilliamNewmanProject.shtml , Dr. Faustall, Pataphysica 4, 172'den alıntılanmıştır .

17 . Santillana, Hamlet'in Değirmeni, 178.

18 . Lovelock, Gaia'nın Çağları .

19 . Thompson, Hayali Manzaralar, 37.

20 . Principe ve Newman, “Newton'un Karanlık Sırları,” NOVA, www.pbs.org/wgbh/nova/physics/newton-dark-secrets.html .

21 . Manuel, Bir Portre, 169.

22 . John Wickins, qtd. Brewster'da, Newton'un Hayatı, 7.

23 . Manuel, Bir Portre, 169.

24 . Qtd. Manuel, Bir Portre, 172'de.

25 . Manuel, Bir Portre, 173.

26 . Golinski, "Bir Simyacının Gizli Hayatı", 160.

27 . Manuel, Bir Portre, 175–76.

28 . Qtd. Dobbs'ta, Dahilerin Janus Yüzleri, 23.

29 . Newton, "Newton'dan Henry Oldenburg'a Mektup", 26 Nisan 1676, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/NATP00268 .

30 . Needham, Antik Çin'de Bilim ve Medeniyet, 4:408.

31 . Boyle, Altının Bir Anti-İksir Tarafından Bozunmasının Tarihsel Açıklaması, www.levity.com/alchemy/boyle.html .

32 . Bosveld, “Isaac Newton: Dünyanın En Ünlü Simyacısı.”

33 . Brewster, Newton'un Hayatı, 121–22.

34 . Brewster, Newton'un Hayatı, 123.

35 . Brewster, Newton'un Hayatı, 123.

36 . Newman, “Isaac Newton, Dünyanın En Ünlü Simyacısı,” Discover (Temmuz–Ağustos 2010); “Newton'un Karanlık Sırları,” NOVA .

37 . Newman, “Isaac Newton, Dünyanın En Ünlü Simyacısı,” Discover (Temmuz–Ağustos 2010); “Newton'un Karanlık Sırları,” NOVA .

38 . Beyaz, Isaac Newton, 145 .

39 . Dobbs, Janus Dahi Yüzler ,

ON ALTINCI BÖLÜM. PRISCA SAPIENTIA'NIN USTALARI , BÖLÜM

1 . Lawrence, Fantezi, 54–55.

2 . Allen, Yıldız İsimleri, 17–18.

3 . Qtd. Norbergen'de, Kayıp Irkların Sırları, 130–31.

4 . McGuire ve Rattansi, "Newton and the 'Pipes of Pan'" 109 (yazarın çevirisi).

5 . McGuire ve Rattansi, “Newton ve 'Pan'ın Boruları'” 110.

6 . Gregory, Astronomi Unsurları, https://archive.org/details/elementfastron00greg .

7 . Dolnick, Otomatik Evren, 36–37.

8 . McGuire ve Rattansi, “Newton ve 'Pan'ın Boruları'” 113.

9 . Qtd. Heath'te, Samoslu Aristarkus, arka kapak.

10 . Durant, Yunanistan'ın Hayatı, 169.

11 . Qtd. Heath'te, Samoslu Aristarkus, 299.

12 . Arşimet, qtd. Heath'te, Samoslu Aristarkus, 302.

13 . Qtd. Durant, Yunanistan'ın Hayatı, 653.

14 . Durant, Yunanistan'ın Hayatı, 654.

15 . Durant, Yunanistan'ın Hayatı, 340, 341.

16 . Durant, Yunanistan'ın Hayatı, 654.

17 . Diogenes Laertius, Seçkin Filozofların Yaşamları, 2.3.

18 . Plutarch, Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 200.

19 . Laertius, Seçkin Filozofların Yaşamları, 3.8.

20 . Copleston, Felsefe Tarihi, 1.2.32.

21 . Plutarch, Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 188.

22 . Plutarch, Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 201.

23 . Plutarch, Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 185, 187.

24 . Plutarch, Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 76–77.

25 . Plutarch, Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 80–81.

26 . Hobbes qtd. Durant, Louis XIV, 558'de.

27 . Qtd. Dobbs'ta, Janus Dahinin Yüzleri, 187.

28 . Newton, "Eski Dinler Üzerine Notlar" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/translation/TRAN00012 .

29 . Plutarch, Yaşamlar ve Antik Yunanlılar ve Romalılar, 81.

30 . Plutarch, Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 83.

31 . Plutarch, Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 87.

ON YEDİNCİ BÖLÜM. SAPIENTIA, BÖLÜM 2

1 . Diogenes Laertius, “Pisagor”, www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0258%3Abook%3D8%3Achapter%3D1 >; ayrıca bkz. Guthrie, Pisagor Kaynak Kitabı, 150.

2 . Iamblichus, Guthrie'de, Pisagor Kaynak Kitabı, 103–4.

3 . Heath, Samoslu Aristarkus, 57.

4 . Aristoteles, Göklerde, 2.13.1.384.

5 . Aristoteles, Göklerde, 385.

6 . Simplicius qtd. Heath'te, Samoslu Aristarkus, 96.

7 . Heath, Samoslu Aristarkus, 96.

8 . Newton, “Önerme 9'a Taslak Scholium, Principia ”, qtd. McGuire ve Rattansi'de, “Newton ve 'Pan'ın Boruları'” 119.

9 . Dreyer, Gezegen Sistemlerinin Tarihi, 141.

10 . Guthrie, Pisagor Kaynak Kitabı, 144.

11 . Plutarch, Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 80.

12 . Guthrie, Pisagor Kaynak Kitabı, 127.

13 . Iamblichus, qtd. Guthrie, Pisagor Kaynak Kitabı, 90'da.

14 . Guthrie, Pisagor Kaynak Kitabı, 90.

15 . Diogenes Laertius, “Pythagoras,” www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0258%3Abook%3D8%3Achapter%3D1 ; ayrıca bkz. Guthrie, Pisagor Kaynak Kitabı, 150.

16 . Guthrie, Pisagor Kaynak Kitabı, 126–27.

17 . Kingsley, Sizi Delmeyi Bekleyen Bir Hikaye, 154.

18 . Zeller, Ana Hatlar, 47–48.

19 . Newton, "Irenicum" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00003 .

20 . Guthrie, Pisagor Kaynak Kitabı, 168.

21 . Vilenkin, Birçok Dünya Bir Arada, 200.

22 . Vilenkin, Birçok Dünya Bir Arada, 200–201.

23 . Aristoteles, Metafizik, 1.5.504.

24 . Plutarch, Plutarch'ın Yaşamları, 121.

25 . Qtd. McGuire ve Rattansi'de, “Newton ve 'Pan'ın Boruları'” 117.

26 . Maclaurin, qtd. McGuire ve Rattansi'de, “Newton ve 'Pan'ın Boruları'” 117.

27 . McGuire ve Rattansi, “Newton ve 'Pan'ın Boruları'” 117–18.

28 . Gouk, "Newton Biliminin Harmonik Kökleri", 101.

29 . Isacoff, Mizaç, 32.

30 . Isacoff, Mizaç, 32.

31 . Qtd. McGuire ve Rattansi'de, “Newton ve 'Pan'ın Boruları'” 119.

32 . Newton, “Cudworth'un Dışında,” www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00118 .

33 . Manuel, Bir Portre, 364–65.

34 . Iliffe, Newton: Çok Kısa Bir Giriş, 21.

35 . Qtd. Vilenkin'de, Birçok Dünya Bir Arada, 85.

36 . Rattansi, "Newton ve Eskilerin Bilgeliği", 185.

37 . Rattansi, "Newton ve Eskilerin Bilgeliği", 185.

38 . MathPages, “Prisca Sapientia,” www.mathpages.com/home/kmath066/kmath066.htm .

39 . Miller, 137: Jung, Pauli ve Takip, 126–27.

40 . Miller, 137: Jung, Pauli ve Pursuit, 198, 201, xxi, 177–78.

41 . Miller, 137: Jung, Pauli ve Pursuit, xx, 179.

ON SEKİZİNCİ BÖLÜM. ARŞİMET'İN OĞLU

1 . Qtd. Biot'ta Sir Isaac Newton'un Hayatı, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/OTHE00089 .

2 . Qtd. Westfall'da, Never at Rest, 535.

3 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 534.

4 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 534.

5 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 535.

6 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 535.

7 . Manuel, Bir Portre, 111.

8 . Westfall, Asla Dinlenme, 617.

9 . https://wikilivres.ca/wiki/Marlborough:_His_Life_and_Times,_Book_One .

10 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 479.

11 . Manuel, Isaac Newton'un Dini.

12 . Qtd. Iliffe, Newton'da : Çok Kısa Bir Giriş.

13 . Dick, Francis Bacon, xv.

14 . Klein, Bu Her Şeyi Değiştirir, 170.

15 . Plutarch'ta "Marcellus", Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 376.

16 . Plutarch'ta "Marcellus", Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 376.

17 . Plutarch, Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 377.

18 . Qtd. Brewster'da, Anılar, 2:31.

19 . Plutarch, Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 378.

20 . Godwin, Önsöz, Pisagor Kaynak Kitabı ,

21 . Newton, "Eski Dinler Üzerine Notlar" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/translation/TRAN00012 .

22 . Gjertsen, “Newton'un Başarısı,” 39–40.

23 . Newton, “Isaac Newton'dan Richard Bentley'e Orijinal Mektup, 10 Aralık 1692 tarihli,” www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00254 .

24 . Manuel, Isaac Newton'un Dini ,

25 . Newton, Optik, 3, 1, 2. baskı, 543.

26 . Dolnick, Otomatik Evren, 307–8.

27 . Newton, "Gerçek Dinin Kısa Şeması" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00007 .

28 . Newton, Principia, "Genel Scholium."

29 . Whiston, Yeni Teori, kitap

30 . Newton, İlkeler, 3, 369.

31 . Yazar, bu paragraftaki bilgilerin çoğu için Steven Sittenreich'a borçludur.

32 . Noam Chomsy, "Trump Seçimiyle Artık Türlerin Hayatta Kalmasına Yönelik Tehditlerle Karşı Karşıyayız" www.democracynow.org/2017/1/2/noam_chomsky_with_trump_election_we .

33 . Dobbs, Janus Dehanın Yüzleri, 87.

34 . Newton, "Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme" bölüm 1.4, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00182 .

35 . Iliffe, Newton: Çok Kısa Bir Giriş, 97.

B İBLİYOGRAFYA

Ackroyd, Peter. Newton: Ackroyd'un Kısa Yaşamları. New York: Nan A. Talese, 2008.

Adams, Mark. “Atlantis Arayışım.” New York Times, 20 Mart 2015.

Allen, Richard Hinckley. Yıldız İsimleri: Onların Bilgisi ve Anlamı. New York: Dover, 1963.

Amichai, Yehuda. Kudüs Şiirleri. Tel Aviv: Schocken Yayıncılık, 1987. www.pij.org/details.php?id=1009 .

Amihay, Aryeh ve Daniel A. Machiela. “Nuh'un Doğuşu Gelenekleri.” Michael E. Stone, Aryeh Amihay ve Vered Hillel tarafından düzenlenen Noah and His Book(s), 53–69 . Atlanta, GA: İncil Edebiyatı Derneği, 2010.

Anadolu, Halid. Athanasius. Londra ve New York: Routledge, 2004.

———. İznik'in Geri Alınması: Teslis Doktrininin Gelişimi ve Anlamı. Grand Rapids, MI: Baker Akademik, 2011.

Rodoslu Apollonius. Argo'nun Yolculuğu. EV Rieu tarafından bir girişle çevrilmiştir. Londra: Penguin Books, 2006.

Aratus. Fenomen. Douglas Kidd'in çevirisi. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.

Aristo. İşler. Chicago: Batı Dünyasının Büyük Kitapları/Encyclopedia Britannica, 1952.

Asimov, Isaac. Asimov Astronomi Üzerine. New York: Bonanza Kitapları, 1979.

———. Eons'u saymak. New York: Discus/Avon, 1983.

———. Çift Gezegen . New York: Piramit, 1968

———. Güneş Sistemi ve Geri . New York: Discus/Avon, 1970.

Athanasius. Mısırlı Antonius'un Hayatı. Albert Haase'nin yorumu, OFM Downers Grove, IL: IVP Books/InterVarsity Press, 2012.

Augustine. Tanrının Şehri. Chicago: Batı Dünyasının Büyük Kitapları / Britannica Ansiklopedisi, 1952.

Baigent, Michael. Armagedon'a Doğru Yarış: Üç Büyük Din ve Dünyanın Sonunu Getirme Planı. New York: HarperCollins, 2009.

Banville, John. Newton'un Mektubu. Boston, MA: David R. Godine, 1999.

Barrett, William. İrrasyonel Adam: Varoluşçu Felsefe Üzerine Bir Araştırma. Garden City, NY: Anchor Books/Doubleday, 1962.

Bauer, Alain. Isaac Newton'un Masonluğu: Bilimin ve Tasavvufun Simyası. Rochester, VT: İç Gelenekler, 2003.

Becker, Allienne R. Kartal Uçuşta: Üçlü Birliğin Havarisi Athanasius'un Hayatı. San Jose, CA: Yazarlar Kulübü Basını, 2002.

Ben Uzziel, Jonathan. Keldani'nin Yeşaya Peygamber hakkındaki açıklaması. CWH Pauli'nin çevirisi. Londra: Londra Cemiyeti Evi, 1871.

Bent, J. Theodore. "Aziz John Deprem Gördü mü?" Kıyamet Günü'nde mi ? Dünyanın Sonu Nasıl Olacak ve Ne Zaman, düzenleyen: Martin Ebon, 111–21. New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1977.

Berlitz, Charles. Nuh'un Kayıp Gemisi: Ararat'ta Gemiyi Ararken. New York: GP Putnam's, 1987.

Biot, Jean-Baptiste. Sör Isaac Newton'un Hayatı. H. Elphinstone tarafından çevrilmiştir, Seçkin Kişilerin Yaşamları kitabından . Londra, 1833. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/OTHE00089 .

Bloom, Harold. Milenyumun Alametleri: Meleklerin, Rüyaların ve Dirilişin Gnosis'i. New York: Riverhead/GP Putnam's, 1996.

Bodmer, Frederick. Dil Tezgahı. New York: WW Norton, 1944.

Bosveld, Jane. “Isaac Newton, Dünyanın En Ünlü Simyacısı.” Keşfet (Temmuz – Ağustos 2010). http://discovermagazine.com/2010/jul-aug/05-isaac-newton-worlds-most-famous-alchemist .

Bournis, Archimandrite Theodoritos. “St. John Patmos'ta.” Kıyamet Günü'nde ! Dünyanın Sonu Nasıl Olacak ve Ne Zaman, Düzenleyen: Martin Ebon, 42–49. New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1977.

[Boyle, Robert.] Bir Anti-İksir Tarafından Yapılan Altının Bozunmasına Dair: Garip Bir Kimyasal Anlatı. Anonim olarak yayınlandı. Londra, 1678. www.levity.com/alchemy/boyle.html .

Brewster, David. Sir Isaac Newton'un Hayatı, Yazıları ve Keşifleri Anıları. Cilt 2. Edinburg: Edmonston ve Douglas, 1855.

Brooke, John. "Isaac Newton'un Tanrısı." Newton Olsun'da ! John Fauvel, Raymond Flood, Michael Shortland ve Robin Wilson, 171–83 tarafından düzenlenmiştir. Oxford: Oxford University Press, 1988.

Buchwald, Jed Z. ve Mordechai Feingold. Newton ve Uygarlığın Kökeni. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2013.

Burton, Elizabeth. Stuart İngiltere Yarışması. New York: Scribner'ın, 1962.

“İznik 1'den gelen kanunlar.” http://familybible.org/BeitMidrash/Model/AppendixE.htm .

Kart, Orson Scott. Geçmiş Gözlem: Kristof Kolomb'un Kurtuluşu. New York: Tor Kitapları, 1996.

Casini, P. “Newton: Klasik Scholia.” Bilim Tarihi 22, 1–58.

Castillejo, David. Newton'un Kozmosunda Genişleyen Kuvvet. Madrid, İspanya: Ediciones de Arte y Bibliofilia, 1981.

Mağara, William. Ecclesiastici: Veya Dördüncü Yüzyılda Gelişen Kilisenin En Seçkin Babalarının Yaşamlarının, Ölümlerinin ve Yazılarının Tarihi. Londra, 1683.

Chambers, John. Victor Hugo'nun Ruh Dünyasıyla Konuşmaları: Bir Edebiyat Dehasının Gizli Hayatı. Rochester, VT: Kader/İç Gelenekler, 2008.

———. “Newton İsrail Devleti'ni Öngördü mü?” Atlantis Yükseliyor 119 (Eylül/Ekim 2016). https://atlantisrisingmagazine.com/article/did-newton-predict-the-state-of-israel .

Şampiyon, Justin AI "'Meraklı Adamlar İçin Kabul Edilebilir': Newton'un İncil Eleştirisine İlişkin Bazı Simoncu Bağlamlar, 1680–1692." Newton ve Din: Bağlam, Doğa ve Etki, James E. Force ve Richard H. Popkin tarafından düzenlenmiştir, 77–96. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 1999.

Chandler, Russell. Kıyamet Günü: Dünyanın Sonu, Zamana Bakış. Ann Arbor, MI: Hizmetkar Yayınları, 1993.

Chazelle, Bernard. Krista Tippett'le Olmak Üzerine . 13 Kasım 2014. Amerikan Kamu Medyası. www.onbeing.org/program/bernard-chazelle-discovering-the-cosmology-of-bach/7026 .

Christianson, Gale E. Isaac Newton ve Bilimsel Devrim. New York: Oxford University Press, 1996.

Cloe, Robert. “Thomas Brightman ve Joseph Mede'nin Kıyamet Yorumu.” Evanjelik İlahiyat Derneği Bülteni (Denver) 11, no. 4 (1968): 181–93. www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/11/11-4/BETS_11_4_181-193_Clouse.pdf .

“NOAA'nın Mauna Loa Gözlemevi'ndeki CO2 Yeni Dönüm Noktasına Ulaştı: 400 ppm'e ulaştı.” Ulusal Okyanus ve Atmosfer İdaresi. www.esrl.noaa.gov/gmd/news/7074.html .

Cochrane, Charles Norris. Hıristiyanlık ve Klasik Kültür. New York: Bir Galaxy Kitabı/Oxford University Press, 1940/1957.

Conrad, Joseph. Karanlığın kalbi . New York: Norton, 1963.

Copleston, Frederick. Bir Felsefe Tarihi. Cilt 1, Yunanistan ve Roma, bölüm 2. Garden City, NY: Image Books/Doubleday, 1962.

Cranston, SL ve Carey Williams, Reenkarnasyon: Bilim, Din ve Toplumda Yeni Bir Ufuk. Pasadena, CA: Teosofi Üniversitesi Yayınları, 1984.

Cress, L. “İnceleme.” Newton'un Gözden Geçirilmiş Antik Krallık Tarihi: Tam Bir Kronoloji. Amazon.com, 30 Temmuz 2009.

Daniel ve Vahiy: İncil Kehanetinin Sırları. Nampa, ID: Amazing Facts Publishing/Pacific Press Publishing Association.

Davies, Paul. “Evrende Yalnız Mıyız?” New York Times, 19 Kasım 2013.

Dick, Hugh G., ed. Francis Bacon: Seçilmiş Yazılar. New York: Modern Kütüphane, 1955.

Dimont, Max I. Yahudiler, Tanrı ve Tarih. New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1962.

Diogenes Laertius. Seçkin Filozofların Yaşamları. RD Hicks tarafından düzenlenmiştir. www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0258%3Abook%3D8%3Achapter%3D1 .

Dobbs, BJ "Newton'un Hermes Trismegistus'un Zümrüt Tableti Üzerine Yorumu." Ingrid Merkel ve Allen G. Debus tarafından düzenlenen Hermetizm ve Rönesans'ta . Washington: Folger, 1988.

Dobbs, Betty Jo Teeter. Dahilerin Janus Yüzleri: Newton'un Düşüncesinde Simyanın Rolü. New York: Cambridge University Press, 1991/2002.

Dolnick, Edward. Otomatik Evren: Isaac Newton, Kraliyet Cemiyeti ve Modern Dünyanın Doğuşu. New York: Harper Çok Yıllık, 2011.

Dreyer, JLE Thales'ten Kepler'e Gezegen Sistemlerinin Tarihi. Cambrdige: Cambridge University Press, 1906.

Dr. Faustroll, ed. Pataphysica 4: Pataphysica ve Alchimia 2. New York: iUniverse, 2006.

Drosnin, Michael. İncil Kodu. New York: Simon ve Schuster, 1997.

Kuru, Sarah. Newton Kağıtları: Isaac Newton'un El Yazmalarının Garip ve Gerçek Odyssey'i. New York ve Oxford: Oxford University Press, 2014.

Durant, Will ve Ariel Durant. İnanç Çağı. Cilt Medeniyet Hikayesi'nin 4 . New York: Simon ve Schuster, 1950.

———. Louis XIV Çağı. Cilt Medeniyet Hikayesi'nin 8 . New York: Simon ve Schuster, 1963.

———. Sezar ve İsa . Cilt Medeniyet Hikayesi'nin 3 . New York: Simon ve Schuster, 1944.

———. Yunanistan'ın Hayatı. Cilt Medeniyet Hikayesi'nin 2 . New York: Simon ve Schuster, 1939.

Ebon, Martin. "St. John Mağarasında." Kıyamet Günü'nde ! Dünyanın Sonu Nasıl Olacak ve Ne Zaman, Düzenleyen: Martin Ebon, 3–15. New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1977.

Edinger, Edward F. Ego ve Arketip. Boston ve Londra: Shambhala, 1992.

Ehrman, Bart D. Kutsal Yazıların Ortodoks Yolsuzluğu: Erken Kristolojik Tartışmaların Yeni Ahit Metni Üzerindeki Etkisi. New York ve Oxford: Oxford University Press, 1993.

Ellis, Ralph. İsa, Edessa Kralı. Kempton, IL: Adventures Unlimited Press, 2013.

Epiphanius. Salmisli Epiphanius'un Panarion'u. Kitap 1 ve 3 (Mezhepler 47-80, De Fide ). Leiden: Brill, 1993. http://books.google.com/books/about/The_Panarion_of_Epiphanius_of_Salamis.html?id=brxgNsxJKkUC .

Erasmus, Desiderius. Deliliğe Övgü. Yazarın kısa hayatı Hendrik Willem van Loon tarafından. Roslyn, NY: Walter J. Black, 1942.

Eusebius Pamphilus. MS 306'dan MS 337'ye Kutsal İmparator Konstantin'in Hayatı. Merchantville, NJ: Evolution Publishing, 2009.

Fackenheim, Emil. Yahudilik Nedir? Günümüz Çağına İlişkin Bir Yorum. Syracuse, NY: Syracuse University Press, 1999.

Fauvel, John ve Raymond Flood, Michael Shortland ve Robin Wilson. Newton Olsun! Oxford: Oxford University Press, 1989.

Favaro, John. “Biraz Akort Dışı: Müzikal Mizacın Hikayesi.” www.johnfavaro.com .

Ferris, Timothy. “Evren Kadar Sınırsız Bir Zekayı Ölçmek.” James Gleick'in Isaac Newton kitabının incelemesi. http://articles.latimes.com/2003/jul/20/books/bk-ferris20 .

Finney, Gretchen Ludke. “Müzik: Yaşamın Nefesi.” Sanat ve Bilimin Yüzüncü Yıl İncelemesi 4, no. 2 (Bahar 1960): 179–205.

Flammarion, Camille. Omega: Dünyanın Son Günleri. Robert Silverberg'in girişi. Lincoln ve Londra: Nebraska Üniversitesi Yayınları, 1999.

Flaste, Richard, Holcomb Noble, Walter Sullivan ve John Noble Wilford. New York Times Halley Kuyruklu Yıldızı'nın Dönüşü Rehberi. New York: Times Kitapları, 1985.

Flaubert, Gustave. "Herodias." Üç Masal'da. Robert Baldick'in çevirisi. Londra: Penguen, 1961.

———. Aziz Anthony'nin Günahı. Çeviren: Lafcadio Hearn, giriş: Elizabeth Bisland. New York: Modern Kütüphane, 1992.

Fleming, William. Sanat ve Fikirler. Forth Worth, Teksas: Holt, Rinehart ve Winston, 1991.

Fomenko, AT, ve ark. Kronoloji 1. Cilt. Tarihin 1. Bölümü : Kurgu mu, Bilim mi? Bend, OR: Delamere Resources, LLC, 2003–2006.

Force, James E. “Newton, 'Eskiler' ve 'Modernler.'” Newton ve Din: Bağlam, Doğa ve Etki, James E. Force ve Richard H. Popkin tarafından düzenlenmiştir, 237–57. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 1999.

———. “Doğal Hukuk, Mucizeler ve Newton Bilimi.” Newton ve Newtonculuk'ta : Yeni Çalışmalar, 65–92. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 2004.

———. William Whiston: Dürüst Newtoncu. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.

Force, James E. ve Richard H. Popkin, eds. Newton ve Din: Bağlam, Doğa ve Etki. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 1999.

Force, James E. ve Sarah Hutton, der. Newton ve Newtonculuk: Yeni Çalışmalar. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 2004.

Frye, Northrop. Eleştirinin Anatomisi. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1971.

———. Büyük Kod: İncil ve Edebiyat. New York ve Londra: Harcourt Brace Jovanovich, 1982.

Gardner, Martin. Adem ile Havva'nın Göbekleri Var mıydı? Refleksoloji, Numeroloji, İdrar Terapisi ve Diğer Şüpheli Konular Üzerine Söylemler. New York: Norton, 2000.

Germanicus. Les Phénomènes d'Aratos. Paris: Les Belles Lettres, 2003.

Gibon, Edward. Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü. Cilt 1. New York: Modern Kütüphane, 1995.

Gılgamış. Çeviren: John R. Maier, düzenleyen: John Gardner. New York: Knopf, 1984.

Gjertsen, Derek. “Newton'un Başarısı.” Newton Olsun'da ! John Fauvel, Raymond Flood, Michael Shortland ve Robin Wilson, 23–41 tarafından düzenlenmiştir. Oxford: Oxford University Press, 1988.

Gladstone, Rick . “Anket Bulgularına Göre Yetişkinlerin %26'sı Yahudi Düşmanı.” New York Times, 14 Mayıs 2014.

Glassie, John. Yanılgılarla Dolu Bir Adam: Değişim Çağında Bir Eksantriğin Hayatı. New York: Nehirbaşı, 2012.

Gleick, James. Isaac Newton. New York: Pantheon, 2003.

Gleiser, Marcelo. Dans Eden Evren: Yaratılış Mitlerinden Büyük Patlamaya. New York: Dutton/Penguin Grubu, 1997.

Goethe. Seçilmiş Ayet. D. Luke tarafından düzenlenmiştir. New York: Penguen, 1981.

Goff, Matthew. “Y Kuşağı Bilim Adamı: Isaac Newton Daniel 7'yi Okuyor.” Zamanı Bilmek: Bir Zamanı Bilmek: Y Kuşağı Araştırmaları Merkezi'nin 3. Yıllık Konferansı, Boston Üniversitesi, 6–8 Aralık 1998. Konferans bildirileri.

Altın rengi, Matt. Sir Isaac Newton'un Teolojisinde Yahudilik. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 1998.

Kuyumcu, Oliver. Wakefield Vekili. Londra: Collins, 1964.

Golinski, Ocak. "Bir Simyacının Gizli Hayatı." Newton Olsun'da ! John Fauvel, Raymond Flood, Michael Shortland ve Robin Wilson, 146–67 tarafından düzenlenmiştir. Oxford: Oxford University Press, 1988.

Goonetilleke, DCRA Joseph Conrad'ın “Karanlığın Kalbi”: Bir Routledge Çalışma Kılavuzu. Abingdon, Oxford, Birleşik Krallık: Routledge, 2007.

Gouk, Penelope. “Newton Biliminin Harmonik Kökleri.” Newton Olsun'da ! John Fauvel, Raymond Flood, Michael Shortland ve Robin Wilson, 100–125 tarafından düzenlenmiştir. Oxford: Oxford University Press, 1988.

———. “Müzik ve Erken Modern Avrupa'da Deneysel Bilimin Ortaya Çıkışı.” SoundEffects 2, hayır. 1 (2012): 6–21.

Greaves, Richard L., Robert Zaller ve Jennifer Tolbert Roberts. Batı Medeniyetleri: İnsan Serüveni. Cilt 2, 1660'tan Günümüze. New York: HarperCollins, 1992.

Gregory, David. Elementa astronomiae fiziki ve geometriae . https://archive.org/details/elementsofastron00greg .

Grosso, Michael. Milenyum Efsanesi: Zamanın Sonunda Aşk ve Ölüm. Wheaton, IL: Görev Kitapları, 1995.

Guth, Steven. “Kayıp Karanlık Çağlar: Hayalet Tarih Hipotezine Bir Bakış.” Yeni Şafak 7, hayır. 3 (2013): 26–33.

Guthrie, Kenneth Sylvain, comp. ve çev. ve David Fideler, ed. Pisagor Kaynak Kitabı ve Kütüphanesi. Grand Rapids, MI: Phanes Press, 1988.

Halley, Edmund. "12 Aralık 1694'te Kraliyet Cemiyeti'nin Önüne Sunulan Evrensel Tufanın Sebebi Hakkında Bazı Düşünceler." R.S.S. Halley, Felsefi İşlemler (1683–1775). 1753-01-01. 33:118–123. http://archive.org/details/philtrans08240252 .

Çekiç, Joshua. “Tapınak Dağının Altında Ne Var?” Smithsonian, Nisan 2011. www.smithsonianmag.com/history/what-is-beneath-the-temple-mount-920764 .

Haycock, David Boyd. William Stukeley: Onsekizinci Yüzyıl İngiltere'sinde Bilim, Din ve Arkeoloji. Suffolk, Birleşik Krallık: Boydell Press, 2002. Newton Projesi, www.newtonproject.ac.uk .

Heath, Sör Thomas. Samoslu Aristarkus: Antik Kopernik. New York: Dover, 1981. Ayrıca bkz . https://archive.org/stream/aristarchusofsam00heatuoft#page/n5/mode/2up .

Hecht, Jennifer Michael. Şüphe: Bir Tarih. San Francisco: HarperSanFrancisco, 2003.

Herodot. Tarihler. George Rawlinson tarafından çevrildi. www.romanroadsmedia.com/materials/herodotus.pdf .

Hogue, John. Nostradamus: Tam Kehanetler. Shaftesbury, Dorset, Birleşik Krallık: Element Books, 1997.

Iliffe, Rob. "Isaac'ın Sayısallaştırılması: Newton Projesi ve Newton'un Makalelerinin Elektronik Sürümü." Newton ve Newtonculuk'ta : Yeni Çalışmalar, 23–38. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 2004.

———. Newton: Çok Kısa Bir Giriş. Oxford: Oxford University Press, 2007.

———. “Athanasius'un Yargılanması: Protestan Adli Tıp ve Zulmün Aynaları.” Newton ve Newtonculuk'ta : Yeni Çalışmalar, 113–54. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 2004.

Ingermanson, Randall. İncil Kodunu Kim Yazdı? Bir Fizikçi Güncel Tartışmayı Araştırıyor. Colorado Springs, CO: WaterBrook Press, 1999.

Isacoff, Stuart. Mizaç: Müziğin En Büyük Bilmecesini Çözen Fikir. New York: Alfred A. Knopf, 2001.

Jean-Aubry, G. Joseph Conrad: Yaşam ve Mektuplar. Cilt 1. Garden City, NY: Doubleday, 1927.

Johnson, Paul. Hıristiyanlığın Tarihi. New York: Simon ve Schuster, 1976.

———. Yahudilerin Tarihi. New York: HarperCollins, 1988.

Josephus, Flavius. İşleri Tamamla. William Whiston'ın çevirisi. Grand Rapids, MI: Kregel, 1960.

Jung, CG CG Jung'un Temel Yazıları. New York: Modern Kütüphane, 1959.

———. "Tanrı'nın Karanlık Yüzü." Kıyamet Günü'nde mi ? Dünyanın Sonu Nasıl Olacak ve Ne Zaman, Martin Ebon tarafından düzenlendi, 89–100. New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1977.

———. Psikoloji ve Simya. Cilt 12, Toplu Eserler. Bollingen Serisi 20. 2. baskı, tamamen revize edildi. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1968.

Kean, Sam. Newton, Son Büyücü. Ulusal Beşeri Bilimler Vakfı. www.neh.gov/humanities/2011/januaryfebruary/feature/newton-the-last-magician .

Keynes, Geoffrey, ed. William Blake'in Şiiri ve Düzyazısı. Londra: nonesuch Kütüphanesi, 1956.

Keynes, John Maynard. "Adam Newton." Biyografi Denemeleri'nde, 310–21 . Londra: Macmillan, 1961.

Kral David. Atlantis'i Bulmak: Dehanın, Deliliğin Gerçek Hikayesi ve Kayıp Bir Dünya İçin Olağanüstü Bir Arayış. New York: Harmony Books, 2005.

Kingsley, Peter. Sizi Delmeyi Bekleyen Bir Hikaye: Moğolistan, Tibet ve Batı Dünyasının Kaderi . Point Reyes, CA: Altın Sufi Merkezi, 2011.

Klein, Naomi. Bu Her Şeyi Değiştirir: Kapitalizm İklime Karşı. New York: Simon ve Schuster, 2014.

Knoespel, Kenneth J. “Newton'un Theologiae gentilis Origins philosophiae'sindeki Yorumlama Stratejileri. ” İçinde Newton ve Din: Bağlam, Doğa ve Etki, James E. Force ve Richard H. Popkin tarafından düzenlenmiştir, 179–202. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 1999.

———. “Zaman Okulunda Newton: Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi ve Onyedinci Yüzyıl Tarih Yazımının Krizi.” Onsekizinci Yüzyıl: Teori ve Yorum 30, no. 5 (1989): 19–41.

Koloski-Ostrow, Ann Olga. Roma İtalya'sında Sanitasyon Arkeolojisi: Tuvaletler, Kanalizasyonlar ve Su Sistemleri. Yunanistan ve Roma Tarihi Çalışmaları. Chapel Hill: Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları/Amazon Digital ———. “Gerçekten Büyük Bir Koku Yaratıyor.” Brandeis Dergisi (Bahar 2013): 42–43.

Krawcewicz, Wieslaw Z., Gleb V. Nosovskij ve Petr P. Zabreiko. “Tarihsel Tarihlendirmenin Doğruluğunun Araştırılması.” Dünya Gizemleri, Yeni Gelenek Sosyoloji Derneği, 2002, www.world-mysteries.com/sci_16.htm .

Küng, Hans. Katolik Kilisesi: Kısa Bir Tarih. New York: Modern Kütüphane, 2001, 2003.

———. Hıristiyanlık: Öz, Tarih ve Gelecek. New York: Süreklilik, 2003.

Lamartine, Alphonse de. Kutsal Topraklara Hac Yolculuğu. Cilt 2. Londra: Richard Bentley, 1835.

Lawrence, DH Psikanaliz ve Bilinçdışı ve Bilinçdışının Fantazisi. Mineola, NY: Dover, 2005.

———. Sembolik Anlamı: “Klasik Amerikan Edebiyatı Çalışmaları”nın Derlenmemiş Versiyonları. New York: Viking, 1962.

Lequeuvre, Serge. “Le Jardin Secret de Newton.” Historia mensuel, 668 (Ağustos 200): 54–57.

Levitin, Dmitry. “Halley ve Dünyanın Sonsuzluğu Yeniden Ziyaret Edildi.” Kraliyet Cemiyeti'nin Notları ve Kayıtları. 4 Eylül 2013. http://rsnr.royalsocietypublishing.org/content/67/4/315 .

Levitt, Ari. “Mesih Toplumu İçin Model.” Aile İncili (web sitesi). 3 Ağustos 2016'da güncellendi . http://familybible.org/model/appendix_e.html .

Lovelock, James. Gaia'nın Çağları: Yaşayan Beynimizin Biyografisi. Londra ve New York: WH Norton, 1988.

Luce, Ortak Girişim Atlantis'in Sonu: Eski Bir Efsaneye Yeni Bir Işık. Londra: Palladin, 1970.

MacCulloch, Diarmaid. Hıristiyanlık: İlk Üç Bin Yıl. New York: Penguen Kitapları, 2009.

Machiela, Daniel A. "Genesis Apocryphon (1Q20): Metninin, Yorumlayıcı Karakterinin ve Jübileler Kitabıyla İlişkisinin Yeniden Değerlendirilmesi." Doktora tez, Notre Dame Üniversitesi, 2007. http://etd.nd.edu/ETD-db/theses/available/etd-07022007-205251/unrestricted/MachielaD072007.pdf .

———. “Süryani Hıristiyan Kaynaklarında Bazı Yahudi Nuh Gelenekleri.” Michael E. Stone, Aryeh Amihay ve Vered Hillel tarafından düzenlenen Nuh ve Kitaplarında , 237–82. Atlanta, GA: İncil Edebiyatı Derneği, 2010.

Manuel, Frank E. Isaac Newton, Tarihçi. Cambridge, MA: Harvard University Press'in Belknap Yayını, 1963.

———. Isaac Newton'un Portresi. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1968.

———. Isaac Newton'un Dini. Fremantle Dersleri 1973. Oxford: Clarendon Press, 1974.

Markley, Robert. “Newton, Yolsuzluk ve Evrensel Tarih Geleneği.” Newton ve Din: Bağlam, Doğa ve Etki, James E. Force ve Richard H. Popkin tarafından düzenlenmiştir, 121–43. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 1999.

Martin, Malachi. Roma Kilisesinin Gerileyişi ve Çöküşü. New York: G.P. Putnam's, 1981.

Martin, Thomas R. Antik Yunanistan: Tarih Öncesinden Helenistik Zamanlara. New Haven ve Londra: Yale University Press, 1996/2000.

Mazza, Ed. “Stephen Hawking, Saldırganlığın 'Hepimizi Yok Edebileceği' Konusunda Uyarıyor.” Huffington Post, 23 Şubat 2015. www.huffingtonpost.com/2015/02/23/stephen-hawking-aggression_n_6733584.html .

McGuire, JE ve Başbakan Rattansi. “Newton ve 'Pan'ın Boruları.'” Londra Kraliyet Cemiyeti Notları ve Kayıtları 21, no. 2 (Aralık 1966): 108–43.

Mathiesen, Thomas J. Apollo'nun Liri: Antik Çağda ve Orta Çağda Yunan Müziği ve Müzik Teorisi. Lincoln ve Londra: Nebraska Üniversitesi Yayınları, 1999.

Mifsud, Anton, Simon Mifsud, Chris Agius Sultana ve Charles Savona Ventura. Malta: Platon Adasının Yankıları. Malta: Malta Tarih Öncesi Topluluğu, 2001.

Miller, Arthur I. 137: Jung, Pauli ve Bilimsel Bir Takıntının Peşinde. New York: WW Norton, 2009.

Miller, Richard ve Iona Miller. Modern Simyacı: Kişisel Dönüşüm Rehberi. Grand Rapids, MI: Phanes Press, 1994.

Milton, John. Yalnızca Kutsal Yazılardan Derlenmiş, Hıristiyan Doktrini Üzerine Bir İnceleme. Boston: Boston Publishers, 1825. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00326 .

Moore, Noel Brooke ve Kenneth Bruder. Felsefe: Fikirlerin Gücü. 7. baskı. New York: McGraw-Hill, 2007.

Moore, Philip. “Newton'un Yasak İşleri Kurtarıldı.” Tarihin Sonu Mesih Komplosu. www.ramsheadpress.com/mesih/ch11.html#footnote13 .

Murrin, Michael. “Newton'un Kıyameti.” Newton ve Din: Bağlam, Doğa ve Etki, James E. Force ve Richard H. Popkin tarafından düzenlenmiştir, 203–20. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 1999.

Needham, Joseph. Çin'de Bilim ve Medeniyet. 7 Cilt. Cambridge: Cambridge University Press, 1954–98.

Newman, William R. ve Lawrence Principe. Ateşte Denenen Simya: Starkey, Boyle ve Helmont Kimyasının Kaderi. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 2005.

Newton, Sör Isaac. Antik Krallıkların Kronolojisi Düzeltildi. Londra: Man Ltd.'nin Tarihleri ve Gizemleri, 1988.

———. Isaac Newton'un yazışmaları. Cilt 2, 1676–1687. H. W. Turnbull tarafından düzenlenmiştir. Cambridge: Cambridge University Press, 1960.

———. Isaac Newton'un yazışmaları. Cilt 3, 1688–1694 . H. W. Turnbull tarafından düzenlenmiştir. Cambridge: Cambridge University Press, 1961.

———. “Dinin Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri.” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00077 .

———. “Kilise Tarihi Üzerine Taslaklar.” Newton Projesi. Bölüm 4, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00221 ; Bölüm 7, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00237 .

———. “Irenicum veya Barışa Yönelik Kilise Yönetimi.” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00003 .

———. Doğa Felsefesi ve Optiğin Matematiksel İlkeleri. Chicago: Batı Dünyasının Büyük Kitapları/Encyclopedia Britannica, 1952.

———. “'Theologiæ Gentilis Origines Philosophicæ'nin Çeşitli Taslak Bölümleri.” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/translation/TRAN00010 .

———. “Peygamberlik Eserleri Üzerine Notlar.” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00362 .

———. Daniel'in Kehanetleri ve Aziz Yuhanna'nın Kıyameti Üzerine Gözlemler. Londra: J. Darby ve T. Browne, 1733. Newton Projesi tarafından basılmıştır. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00193 .

———. “Kronoloji ve 'Theologiæ Gentilis Origines Philosophicæ' ile İlgili Makaleler.” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/diplomatic/THEM00098 .

———. “Athanasius ve Takipçilerinin Ahlakı ve Eylemleriyle İlgili Paradoksal Sorular.” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00117 .

———. “Gerçek Dinin Kısa Bir Şeması . ” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00007 .

———. “Peygamberlik Yorumunun Üç Kısmının Eşzamanlılığı.” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00049 .

———. Theologiae Gentiles Origines Philosophicae. Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00260 .

———. “Vahiy Üzerine İnceleme.” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00135 .

———. "ὅμοούσιος Kelimesi Hakkında Yirmi Üç Şüphe." Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00011 .

———. Kutsal Yazıların İki Önemli Yolsuzluğu. Bölüm 1: ff. 1–41. Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00261 .

———. “Vahiy Üzerine Başlıksız İnceleme.” Bölüm 1.4. Newton Projesi. www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00182 .

“Newton'un Karanlık Sırları.” NOVA , PBS, 15 Kasım 2005. www.pbs.org/wgbh/nova/physics/newton-dark-secrets.html .

Noorbergen, Rene. Kayıp Irkların Sırları: Eski Medeniyetlerde İleri Teknolojinin Yeni Keşifleri. Indianapolis/New York: Bobbs-Merrill, 1977.

O'Carroll, Eoin. “21 Mayıs Kıyamet Günü: Dünyanın Sonu Ne Zaman Gelecek?” Hıristiyan Bilim Monitörü. CSMonitor.com. 18 Mayıs 2011.

Pagels, Elaine. Vahiy: Vahiy Kitabındaki Vizyonlar, Kehanet ve Politika. New York: Penguen, 2012.

Pierce, Larry. “Kronoloji Savaşları.” www.answersingenesis.org/articles/am/v6/n1/chronology-wars .

Bitki, Stephen. Simone Weil: Kısa Bir Giriş. Maryknoll, NY: Orbis Kitapları, 1996.

Platon. Critias. Benjamin Jowett'in girişiyle çevrilmiştir. www.gutenberg.org/files/1571/1571.txt .

———. Platon'un Diyalogları. Benjamin Jowett'in çevirisi. 2 cilt. New York: Rastgele Ev, 1937.

Plutarkhos. Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları. John Dryden'ın çevirisi. New York: Modern Kütüphane, 1992.

———. Plutarch'ın Yaşamları, cilt. 1. John Drydeden tarafından çevrilmiştir. New York: Cosimo, 2008 [1859].

Poe, Edgar Allan. Edgar Allan Poe'nun Hikayeleri. New York: Rastgele Ev, 1944.

Papa, İskender. Papa'nın Şiiri: Bir Seçki. MH Abrams tarafından düzenlenmiştir. New York: Appleton-Century-Crofts, 1954.

Popkin, Richard H. "Newton'un Dini ve Simya El Yazmalarını Yayınlama Planları, 1982–1998." Newton ve Newtonculuk'ta : Yeni Çalışmalar, 15–22. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 2004.

Principe, Lawrence M. Simyanın Sırları. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 2015.

Prisca Sapientia. Matematik Sayfaları . www.mathpages.com/home/kmath066/kmath066.htm .

Dikkatli, Darrell. “Mitoloji ve Milletler Tablosu.” 11 Ekim 2007. http://pursiful.com/2007/10/mythology-and-the-table-of-nations .

Rattansi, Piyo. “Newton ve Kadimlerin Bilgeliği.” Newton Olsun'da ! John Fauvel, Raymond Flood, Michael Shortland ve Robin Wilson, 185–201 tarafından düzenlenmiştir. Oxford: Oxford University Press, 1989.

Roberts, JM Dünya Penguen Tarihi. Londra: Penguin Books, 1992.

Rothstein, Edward. “Gölgelerde Arşimet'i Bulmak.” New York Times, 16 Ekim 2011.

Sachar, Abram Leon. Yahudilerin Tarihi. New York: Alfred A. Knopf, 1930.

Santillana, Giorgio de ve Hertha von Dechend. Hamlet'in Değirmeni: İnsan Bilgisinin Kökenlerini ve Mit Yoluyla Aktarımını Araştıran Bir Deneme. Boston: David R. Godine, 1969.

Seibert, Brian. “İçinde Bazı Dişlerin Bulunduğu Vahiy Kitabı.” New York Times, 13 Kasım 2013.

Smith, Alison J. “Herkesin Kıyamet Günü.” Kıyamet Günü'nde mi ? Dünyanın Sonu Nasıl Olacak ve Ne Zaman, Düzenleyen: Martin Ebon, 148–62. New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1977.

Smoley, Richard. “Kıyamet: Ahir Zamanlar ve Her Şeyin Restorasyonu.” Yeni Şafak, hayır. 135 (Kasım – Aralık 2012): 18–19.

———. “2012 ve Zamanın Sinir bozucu Kalıcılığı.” Gerçeklik Sandviç Web Sitesi. www.realitysandwich.com/2012_and_annoying_persistence_time .

———. “Rüyalar: Başka Bir Gerçeklik mi?” Yeni Şafak, hayır. 135 (Kasım – Aralık 2012): 53–58.

Smolinski, Reiner. “Milenyum Düşüncesinin Mantığı: Çağdaşları Arasında Sir Isaac Newton.” Newton ve Din: Bağlam, Doğa ve Etki, James E. Force ve Richard H. Popkin tarafından düzenlenmiştir, 259–89. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 1999.

Smollett, Tobias. Humphrey Clinker'ın Keşif Gezisi. New York: Penguen, 1967.

Snobelen, Stephen D. "Isaac Newton, Kafir: Bir Nikodimitinin Stratejileri." İngiliz Bilimler Tarihi Dergisi 32 (1999): 381–419.

———. “Isaac Newton (1642–1727): Doğa Filozofu, İncil Bilgini ve Devlet Memuru.” Aydınlanma Ansiklopedisi. https://isaacnewtonstheology.files.wordpress.com/2013/06/newton-in-encyclopedia-of-the-enlightenment.pdf .

———. “'Her Şeyin Bu İadesinin Gizemi': Yahudilerin Dönüşü Üzerine Isaac Newton.” Erken Modern Avrupa Kültüründe Millenarianism and Messianism: The Millenarian Turn, JE Force ve R. H. Popkin tarafından düzenlendi, 95–118. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 2001.

———. “Otomatik Evren Efsanesi: Newton, Newtonculuk ve Aydınlanma.” Modern Düşüncede Kutsalın Kalıcılığı, Chris L. Firestone ve Nathan Jacobs tarafından düzenlendi, 149–84. Notre Dame, IN: Notre Dame Üniversitesi Yayınları, 2012.

———. “'Gökbilimcilerin Diliyle Değil': Isaac Newton, Kutsal Yazılar ve Uyum Hermeneutiği.” İbrahimi Dinlerde Doğayı ve Kutsal Yazıları Yorumlamak: Bir Diyalog Tarihi, cilt . 1, Jitse M. van der Meer ve Scott H. Mandelbrote tarafından düzenlenmiştir, 491–530. Leiden, Hollanda: Brill, 2008.

———. “2060 Tarihine İlişkin Açıklama.” Mart 2003. Mayıs 2003 ve Haziran 2003'te güncellendi . http://isaac-newton.org/statement-on-the-date-2060 .

———. “'Bir Zaman ve Zamanlar ve Zamanın Bölünmesi': Isaac Newton, Kıyamet ve MS 2060” Kanada Tarih Dergisi/Annales canadiennes d' histoire 38 (Kasım – Aralık 2003): 537–51.

Sozomen. Kilise Tarihi. http://biblehub.com/library/sozomen/the_ecclesiastical_history_of_sozomenus/chapter_xxvi_erection_of_a_temple.htm .

Stach, Reiner. Kafka: Belirleyici Yıllar. Orlando, Florida: Harcourt, 2005.

Starr, Chester G. Antik Dünyanın Tarihi. New York/Oxford: Oxford University Press, 1991.

Steiner, George. Tolstoy veya Dostoyevski: Eski Eleştiride Bir Deneme. New York: Dutton, 1971.

Stone, IF Sokrates'in Davası . New York: Rastgele/Anchor Books, 1989.

Stone, Michael E., Aryeh Amihay ve Vered Hillel, der. Nuh ve Kitapları. Atlanta, GA: İncil Edebiyatı Derneği, 2010.

Stringer, Bruce. “Müziğin Gizemi, Sesin Gücü: Havaya Yükselme Sorunu.” Yeni Şafak, hayır. 138 (Mayıs – Haziran 2013): 55–62.

Stukeley, William. "26 Haziran - 22 Temmuz 1727 Tarihli, Richard Mead'e Kapak Mektuplarıyla Dört Parça halinde Gönderilen Newton'un Anıtı." Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00158 .

Swift, Jonathan. Gulliver'in Seyahatleri. New York: Rastgele Ev, 1950.

Tacitus, P. Cornelius. Yıllıklar ve Tarihler. Chicago: Batı Dünyasının Büyük Kitapları/Encyclopedia Britannica, 1952.

Theodoret. İznik ve İznik Sonrası Babalar. Seri 2, cilt. 3. “Theodoret'in Kilise Tarihi, Diyalogları ve Mektupları.” www.sacred-texts.com/chr/ecf/203/2030048.htm .

Thompson, William Irwin. Tarihin Kıyısında/Dünyayla İlgili Pasajlar. Aurora, CO: Lindisfarne Press, 1990.

———. Karanlık ve Dağınık Işık: Geleceğe Dair Spekülasyonlar. Garden City, NY: Anchor Books, 1978.

———. Hayali Manzara: Efsane ve Bilim Dünyaları Yaratmak. New York: St. Martin's, 1989.

Tichenor, Henry M. Konstantin İnancı: Veya Dünyanın Yeni Bir Dine İhtiyacı Var. Klasik yeniden basım ed. Londra: Unutulan Kitaplar, 2015.

Titanlar ve Olimposlular: Yunan ve Roma Efsanesi. New York: Time-Life Kitapları, 1997.

Toffler, Alvin. Gelecek Şoku. New York: Bantam, 1971.

John Mandeville'in Seyahatleri. www.lib.rochester.edu/camelot/teams/tkfrm.htm .

Tuval, Michal. " Yahudiye Antik Eserlerinde Nuh'un ve Tufanın Rolü ve Flavius Josephus'un Apion'a Karşı Rolü." Michael E. Stone, Aryeh Amihay ve Vered Hillel tarafından düzenlenen Nuh ve Kitap(lar) ında , 167–81. Atlanta, GA: İncil Edebiyatı Derneği, 2010.

Twain, Mark. Yurtdışındaki Masumlar. New York: Signet/Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1966.

Vavra, Robert. Tanıdığım Tekboynuzlar. New York: William Morrow, 1983.

Velikovsky, Immanuel. Çarpışan Dünyalar. New York: Dell, 1967.

Vergano, Dan. “Ünlü Roma Gemi Enkazı Daha Fazla Sır Ortaya Çıkarıyor.” USA Today, 4 Ocak 2013.

Vidal, Gore. Julian . New York: Vintage Uluslararası, 1992.

Vilenkin, Alex. Birçok Dünya Bir Arada: Diğer Evrenlerin Arayışı. New York: Hill ve Wang/Farrar, Strauss ve Giroux, 2006.

Voltaire. “İngilizceye Mektuplardan veya Mektup Felsefelerinden Newton Üzerine Mektuplar. ” www.fordham.edu/halsall/mod/1778voltaire-newton.asp .

———. Felsefi Sözlük. Taşınabilir Voltaire'de . New York: Viking, 1948.

———. Le Siècle de Louis XIV. 2 cilt. Paris: Garnier-Flammarion, 1966.

Von Franz, Marie-Louise. Simya: Sembolizme ve Psikolojiye Giriş. Toronto: Şehir İçi Kitapları, 1980.

Weissman, Judith. İki Aklın: Sesleri Duyan Şairler. Hannover, NH ve Londra: Wesleyan University Press, 1993.

Wells, HG Kuyruklu Yıldızın Günlerinde. New York: Airmont, 1966.

Westfall, Richard S. Never At Rest: Sir Isaac Newton'un Biyografisi. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.

Whipple, Fred L. Kuyruklu Yıldızların Gizemi. Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 1985.

Whiston Biyografisi. www-history.mcs.st-andrews.ac.uk/history/Biographies/Whiston.html.

Whiston, William. Orijinalinden Her Şeyin Tamamlanmasına Kadar Dünyanın Altı Günde Yaratılışının, Evrensel Tufanın ve Genel Yangının Akıl ve Felsefeye tamamen uygun olduğu gösterilen Yeni Bir Dünya Teorisi. Londra, 1737. http://books.google.co.uk/books/about/A_new_Theory_of_the_Earth.html?id=vZI5AAAAcAAJ .

Beyaz, Michael. Isaac Newton: Son Büyücü. Okuma, MA: Helix Books/ Addison-Wesley, 1997.

Beyaz, L. Michael. İsa'dan Hıristiyanlığa. New York: HarperOne, 2004.

Willey, Basil. Ondokuzuncu Yüzyıl Çalışmaları. Londra: Chatto ve Windus, 1955.

———. Onyedinci Yüzyılın Arka Planı. New York: Doubleday, 1934.

Wills, Garry. Neden Katolikim? Boston/New York: Houghton Mifflin, 2002.

Yates, Frances A. Hafıza Sanatı. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1966.

———. Giordano Bruno ve Hermetik Gelenek. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1964.

Yeomans, Donald K. Comets: Gözlem, Bilim, Mit ve Folklorun Kronolojik Tarihi. New York: John Wiley, 1991.

Zeller, Eduard. Yunan Felsefesi Tarihinin Ana Hatları. New York: Meridian Kitapları, 1955.

yazar hakkında

John Chambers (1939–2017), Toronto Üniversitesi'nden İngilizce Sanat Yüksek Lisansı aldı ve Paris Üniversitesi'nde üç yıl geçirdi. Victor Hugo'nun Ruh Dünyasıyla Konuşmalar ve Dehanın Gizli Yaşamı kitaplarının yazarıydı . Atlantis Rising dergisi için yazdı ve Yasak Din: Batının Bastırılmış Sapkınlıkları kitabına makalelerle katkıda bulundu .

İç Gelenekler Hakkında • Bear & Company

1975 yılında kurulan Inner Traditions , yerli kültürler, kalıcı felsefe, ileri görüşlü sanat, Doğu ve Batı'nın manevi gelenekleri, cinsellik, bütünsel sağlık ve şifa, kişisel gelişim ve ayrıca etnik müzik ve eşlik kayıtları üzerine kitapların önde gelen yayıncısıdır. meditasyon için.

Temmuz 2000'de Bear & Company, Inner Traditions'a katıldı ve 1980'de kurulduğu Santa Fe, New Mexico'dan Rochester, Vermont'a taşındı. Birlikte İç Gelenekler • Bear & Company'nin on bir baskısı vardır: Inner Traditions, Bear & Company, Healing Arts Press, Destiny Books, Park Street Press, Bindu Books, Bear Cub Books, Destiny Recordings, Destiny Audio Editions, Inner Traditions en Español ve Inner Gelenekler Hindistan.

Daha fazla bilgi almak veya basılı ve e-kitap formatlarındaki binden fazla kitabımıza göz atmak için www.InnerTraditions.com adresini ziyaret edin .

Özel teklifler ve üyelere özel indirimler almak için Inner Traditions topluluğunun bir parçası olun.

 

İLGİLİ İLGİ KİTAPLARI

Tapınakçı Sapkınlığı

Bir Gnostik Aydınlanma Hikayesi Yazan

: James Wasserman, Keith Stump ve Harvey Rochman'la birlikte

Kuzey Büyü Kitaplarının

İzlanda Büyüsü Pratik Sırları

, Stephen E. Flowers, Ph.D.

Okült Paris

Belle Epoque'un Kayıp Büyüsü,

Tobias Churton

Sufi Masonların Gizli Uygulamaları

Simyanın Kalbindeki İslami Öğretiler,

Baron Rudolf von Sebottendorff

İlk Tapınakçı Ulusu On Bir Şövalye Nasıl Yeni Bir Ülke ve Kâse için Bir Sığınak Yarattı -

Freddy Silva

İÇ GELENEKLER • BEAR & COMPANY

PO Box 388

Rochester, VT 05767

1-800-246-8648

www.InnerTraditions.com

Veya yerel kitapçınızla iletişime geçin

Kader Kitapları

Bir Park Caddesi

Rochester, Vermont 05767

www.DestinyBooks.com

Destiny Books, Inner Traditions International'ın bir bölümüdür.

Telif hakkı © 2018, Chambers Family Trust'a aittir.

Her hakkı saklıdır. Bu kitabın hiçbir bölümü, yayıncının yazılı izni olmadan, fotokopi, kayıt veya herhangi bir bilgi depolama ve alma sistemi dahil olmak üzere elektronik veya mekanik hiçbir biçimde veya hiçbir yöntemle çoğaltılamaz veya kullanılamaz.

Kongre Kütüphanesi Yayın Verilerini Kataloglama

İsimler: Chambers, John, 1939–2017, yazar.

Başlık: Isaac Newton'un metafizik dünyası: simya, kehanet ve kayıp bilginin arayışı / John Chambers.

Açıklama: Rochester, VT : Destiny Books, 2018. | Bibliyografik referanslar ve indeks içerir.

Tanımlayıcılar: LCCN 2017020306 (baskı) | LCCN 2017050113 (e-kitap) |

ISBN'yi yazdır: 9781620552049

e-kitap ISBN: 9781620552056

Konular: LCSH: Newton, Issac, 1642–1727. | Felsefe, Ortaçağ. | Felsefi teoloji. | Teoloji.

Sınıflandırma: LCC B1299.N34 C43 2018 (baskı) | LCC B1299.N34 (e-kitap) | DDC 192—dc23

LC kaydı https://lccn.loc.gov/2017020306 adresinde mevcuttur

NDEX'im _

Tüm sayfa numaraları bu başlığın basılı baskısına aittir.

İbrahim (İncil'deki figür), 62, 172,

180, 258, 269, 284–85

Adem (İncil'deki figür), 30, 108n,

109n, 195, 201, 231–32, 341

Adams, Markos, 299

simya, 310–12 , 310n, 313–14

“astronomik teoloji”, 316–17

Boyle, 308, 309, 315, 319–20, 321–23

Cooper, 305–7, 309

para birimleri, 273n, 307–8, 308n

ayrıştırma, 303–4 , 313

Zümrüt Tablet, 313, 412–13

Hartlib, 309

yasal/yasa dışı, 307–10

Locke, 309, 321–23

Tanrı sevgisi/tapınması olarak, 319

Needham, 311, 314, 320–21

Net, 315– 17, 316n

Newman, 315, 316, 317–18, 323–24

Newton, 273n, 307–10, 312–13,

314–15, 316–19, 321–24, 363, 373

papalık, 308

Filozofların (Melekler) ') Taş,

273n, 308, 312, 315, 317, 319,

322, 326, 327

Principe, 315–16, 317, 322

     Principia (Newton), 319

   prisca sapientia , 316–17

yaşamın sırrı olarak, 307, 317–18, 324

Starkey, 318–19

bitkisel ruh, 304–5, 307,

324

İskenderiyeli İskender, 69, 70–71,

88, 89, 92, 93

Konstantinopolisli İskender, 69, 79,

81, 83, 88, 89–90

Büyük İskender, 40, 68, 90, 92,

93, 212, 252–53

Alsted, Johann Heinrich, 178

Amichai, Yehuda, 172

Amihay, Aryeh , 208, 209

Klazomene'li Anaksagoras, 337–41,

341n

Anthony (aziz)

ve Athanasius, 69–70, 119, 121,

123–25, 126, 127, 129'un

ölümü, 305

Flaubert, 120–21

putperestlik/dini kutsal emanetler, 119, 124,

126–27

okuryazarlık, 127–28

Newton, 70, 120, 121–28

doğaüstü deneyimler, 122,

124–25, 126

Deccal, 22, 23, 28, 128, 154, 161,

176, 183

Antigonus Gonatas, 278–80, 281

Antiochus IV Epiphanes, 40–41,

187

Teslis karşıtlığı, 47–48

Arius, 22, 60–61, 69, 71, 75, 78, 79,

83, 88,

89 Kutsal Yazılar, 46,

48–49, 55–56

Yahudiler, 64, 182

ve Tanrı sevgisi/tapınması, 387–88

Snobelen, 48, 58

Apion, Petrus, 243

Kıyamet, 21, 22, 23, 29, 134–35,

136, 137–38, 144–48, 154–55,

175, 177, 224, 385–87 2060'ta

Kıyamet, 15–16, 148, 162,

166, 167, 168–70, 169

Aratus, 278, 279, 280–84, 282n

Arşimed, 280, 333, 360, 363, 377,

378–80

Arianizm

Anthanius, 82, 84–85

Constantius, 82, 114–15

Melitius, 88

Newton, 10, 60, 225, 227, 236,

308

Whiston, 236

Samoslu Aristarkus, 330, 331–36,

335n, 360

Aristoteles, 8, 220, 302, 338, 339,

347–48, 353, 360

Arius, 60

Teslis karşıtlığı, 22, 60–61, 69 ,

71, 75, 78, 79, 83, 88

İznik Konseyi, 74–75, 77,

80–81, 89

efsanevi olarak bataklıkta ölüm, 77,

79–81, 83, 113, 114, 119

aforoz/geri kabul

kiliseye, 75, 78–79, 98, 109

Ahit Sandığı, 34, 172–73,

176

Armagedon, 154, 162–63, 169, 171,

175, 176

Arsenius, 85, 95, 101–4, 105 , 111–12,

113–14, 119

Aspasia, 339, 340, 341, 342

astronomi

Anaxagoras, 337–38

Aristarchus, 330

“astronomik teoloji” 204,

316–17, 388

gök cisimleri, 229–30, 338, 348 ,

349–50, 354

merkezi ateş, 344, 347–49

takımyıldızlar, 272–73, 278, 279,

283–84, 285–87, 326–27

gün eşittir yıl formülü, 185

deprem, 249, 276

ekinoks, 276–78

Flamsteed, 220

Greenwich Gözlemevi, 220–21

tarihi kayıtlar, 275–76, 278

kürelerin müziği/müziği, 353–54

yörünge hızları, 193, 241, 332, 354

kehanet hiyeroglifleri, 317

yıldız küresi, 272, 274 , 276, 278, 280,

283–84, 285, 286–87

Athanasius, 70, 92–93

ve Anthony (aziz), 69–70, 119,

121, 123–25, 126, 127, 129

Deccal olarak, 22

İskenderiye Başpiskoposu olarak, 71,

92–95, 97–106, 109–10, 115–17

ve Arius'un efsanevi ölümü, 81, 83

ve Arsenius'un ölümü, 85, 95, 102,

103–4, 105, 111–12, 113–14, 119

ve Constantius, 115–17

Kutsal Yazıların tahrifatı, 50, 69

İskenderiye Konseyi, 93, 112–13

İznik Konseyi, 70–71, 74–75,

88, 89, 116

Tire Konseyi, 97– 106, 109–10,

113, 119

sürgün, 81–83, 111, 114, 118, 123–24

sahte mektuplar, 93, 105–6,

111–12, 113–14, 119

Büyük Döneklik, 85, 138 –39, 151, 156

putperestlik/dini kutsal emanetler, 85, 119,

124, 126–27

yalanlar, 127, 128, 129

Melitianlara karşı, 95–96

manastırcılık, 122

kopmuş el efsanesi, 85, 101–2, 104,

111, 114

doğaüstü deneyimler, 122,

124–25

Üçlübirlik, 22, 55, 60–61, 63,

65, 69, 70–71, 75, 83, 94, 117–18,

138, 156

Babil Fahişesi, 129

Atlantis

Aristoteles, 302

     Kronoloji (Newton), 289, 293,

294, 295–96, 300–302

kronoloji, küresel, 293

Egerton Sykes Koleksiyonu, 289–90

Flood, Ogygian, 289, 294–95

Luce on, 293–94

Malta takımadaları, 289, 296–99,

302

Ogygia/Gozo adası, 289, 294–95,

296, 297, 298, 299–300

Platon, 290, 292, 293, 294, 295–96,

298, 299, 302

Solon, 290, 291– 92, 293–94, 302

atom bombası, 384–85

Augustine, 127

Bach, Johann Sebastian, 136, 381

Bacon, Francis, 375–76, 377

Bacon, Roger, 305, 318, 327

Barrow, Isaac, 8, 9, 303

Caesarea Fesleğen, 95

Bedford, Arthur, 178

Belisarius, Flavius, 158

Bentley, Richard, 29, 49, 321

İncil kodu, 18, 23–26, 153

Blake, William, 223, 232, 331, 344

Bondi, Hermann, 2

Book of Daniel, 38

gün eşittir yıl formülü, 42, 167 ,

186–87, 188, 190

ilahi plan, 35–36, 41

Büyük Mürtedlik, 163–64, 166, 186,

187

Kıyamet Günü, 179

kehanet hiyeroglifleri, 33–37, 144,

163–64

Yahudilerin dönüşü, 171 , 184, 189,

190, 191

çalışmalar, 28–36, 38–41

eşzamanlı gereklilik, 38, 41–42

vizyonlar, 39–40, 375

Vahiy Kitabı, 18–19, 20,

21–22, 23, 129

Kıyamet, 21, 22, 29, 134–35,

136, 137–38, 144–47, 148,

169–70

kanallı metinler, 62, 136–38, 143,

146, 148, 149, 155, 160

Hıristiyanlık ve Konstantin,

Kutsal Yazıların 76 tahrifatı, 140

gün eşittir yıl formülü, 42,

168–69, 184

ilahi plan, 32, 35–36, 37, 387

depremler, 22, 149, 150

ateş seli/ diluvium ignis , 155,

158–59

gelecek tarih, 42–43, 140–41,

143, 149–50, 156, 159–60,

169–71

Büyük Döneklik, 139, 139n, 143

, 148, 161, 162–63, 164,

387 Gün, 152–53

Tanrı'nın varlığının kanıtı, 26, 43

kehanet hiyeroglifleri, 33–37,

143–44, 146, 148, 149–50,

155–61

Yahudilerin dönüşü, 162–63

ilim, 28–38, 29, 42–43,

139n

sürrealist görüntüler, 20–21, 33, 147

eşzamanlı gereklilik, 38, 41–42

Tapınaklar, 132–33, 135–36, 140–41

Babil Fahişesi, 21, 29, 129,

161 –63, 186

güneşte giyinmiş kadın, 21, 132,

161, 162, 168–69

Boyle, Robert, 28, 60, 304, 308, 309,

315, 319–20, 321–23

Brewster, David, 322– 23

Bruno, Giordano, 178, 330

Buchwald, Jed Z., 29, 270, 286–87

Buñuel, Luis, 68, 99, 102–3, 104, 116,

117

Cassini, Jean-Dominique, 193

Castillejo, David, 62, 150, 186, 190,

254, 256, 257–58, 263, 270, 314

Cave, William, 71, 110

bekarlık, 10, 100, 122–23, 125 , 367

Champion, Justin, 49

Chazelle, Bernard, 253, 253n, 254

Chiron, 271–73, 274, 276, 283–86

Chomsky, Noam, 28–29, 385

kronoloji, küresel, 251–52, 257–58,

262, 267–69, 272, 287, 292

Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi

(Newton), 252–55,

253n, 255n, 256–57, 263, 270,

292–93

Atlantis, 289, 293, 294, 295–96 ,

300–302

Castillejo, 254, 257–58, 263, 270

takımyıldızlar, 272–73

Cress, 255–56

Yahudiler, 131, 256, 261, 263, 266,

267–68, 269

hükümdarlık süresi kanunu, 260,

261–62, 262n

tutumluluk yasası, 258–61

Pierce, 257

dünyanın yeniden popülasyonu, 263–65

Satürn (tanrı), 194, 212–13, 214

Whiston, 236

Büyük Şehitlik Kilisesi,

108–9, 109n, 110

Şehitler Kilisesi, 88, 88n, 94

Cleanthes, 305, 334–36, 335n

İskenderiye Clementi, 267, 271,

284, 285

kuyruklu yıldızların

ilahi planı, 223, 224–27, 226–27n,

229–30 , 230–31n

ve Tufan, 232–33, 243–44

Büyük Kuyruklu Yıldız 1680, 221–22,

224, 225, 230–31, 230–31n,

232, 233–34, 242, 243, 244–45,

246 –49

Halley kuyruklu yıldızı, 218–19, 219n, 230,

237, 242–43, 244

alametler, 219–20, 219n

     Principia (Newton), 222–23,

224–25, 244–45

virgül Johanneum (“John'un ifadesi”),

49–50, 51, 53, 54, 55, 57–58

Conduitt, Catherine Barton, 11,

246–48

Conduitt, John, 245–46, 248, 249,

249n, 259, 318, 319

Conrad, Joseph, 141–43, 147–48,

149, 151, 159, 161–62, 164, 221,

221n, 374

bilinç, durumu, 331, 344,

388

Büyük Konstantin, 68, 72–73,

82, 109

ve Arius, 78–79, 81, 83, 98, 109

ve Athanasius, 97, 98, 109, 110,

111, 113

Hıristiyanlık , 72–73, 76, 88–89,

150, 161

Büyük Şehitlik Kilisesi,

108–9, 109n, 110

İznik Konseyi, 73, 74, 75, 116

Tire Konseyi, 97, 98, 109, 110,

113

putperestlik/dini emanetler, 72, 78, 79,

108–9, 150

tüzük, 77–78, 79

Constantius II (imparator), 82, 85,

114–16, 117, 118

Cooper, William, 305–7, 309

Copernicus, Nicholas, 275, 330,

331–32

Coppola, Francis Ford, 142–43 Kutsal

Yazılardaki Teslis karşıtlığının yolsuzlukları

, 49, 55–56

Athanasius, 69

Vahiy Kitabı, 140

Küng, 57–58,

Newton'dan 88 mektup , 44–46,

48–51, 56–58, 63–64, 140,

392–97

Newton, 69, 76–77, 373

Üçlübirlik, 58 İskenderiye

Konseyi, 93, 112–13

Konstantinopolis Konseyi, 75,

118 –19, 139

İznik Konseyi, 63, 68, 73–74,

73n, 88, 149–50

Arius, 74–75, 77, 80–81, 89

Athanasius, 70–71, 74–75, 89,

116

Konstantin , 116

Kutsal Yazıların tahrifatı, 50, 58

Büyük Mürtedlik, 139

Nicene Creed, 89, 139

Cress, L., 255–56

Cromwell, Oliver, 38, 47–48, 178–79,

180

döngü kavramı, 205–6

Cyprian, 33, 69

İskenderiyeli Cyril, 91

David (kral), 130, 181–82n, 255–56,

267, 269

gün eşittir yıl formülü, 42, 167–68,

184, 185, 186–87, 188, 190

ayrıştırma, 303–4, 313

Descartes , René, 8, 361

Dick, Hugh G., 375–76

Dio Chrysostom, 90

Diocletianus'un Hıristiyanlara yönelik zulmü,

70, 74, 84, 86, 98, 105, 148

Dionysius, 20, 99, 100, 101–3, 105 , 112

Dobbs, BJ, 61, 223, 224, 225, 226,

324, 387

Dolnick, Edward, 10, 329–30, 382

Dreyer, JLE, 332

Drosnin, Michael, 23–24, 25–26

Dry, Sara, 180

Durant, Will, 19, 111

du Temps, Jean, 266

depremler, 22, 149, 150, 237, 249, 276

Ehrman, Bart D., 58

Einstein, Albert, 2, 12, 350, 361, 384

Zümrüt Tablet, 313, 412–13

Empedokles, 185, 358

Ahir Zamanlar, 32 , 152, 175–76, 177–78,

179, 183–84, 191

Aydınlanma, 236, 270, 302, 383

Enoch (patrik), 128–29, 197–98,

209–10, 326–27

Epikuros, 122 ,

329

,

358.

_

_ _ ,

92

, 94, 97, 98

Eusebius (Nikodemi başpiskoposu), 85

Kayseriyeli Eusebius, 99, 101, 105,

110, 112, 154, 258, 267, 294

Eusebius Pamphilus, 39, 72–73, 73n, 74

Hezekiel (peygamber), 131, 167, 177, 181n,

185, 185n, 191–92, 197, 207, 208

Fatio de Duillier, Nicholas, 10–11,

30, 327–28, 366–67, 367n

Feingold, Mordechai, 29, 270, 286–87

Finch, Anne, Conway Vikontesi,

45n, 309, 310n

Flamsteed, John, 10 , 220, 221, 222,

222n, 244, 365, 383

Flaubert, Gustave, 120–21, 181n

sel, Ogygian, 289, 294–95

ateş seli ( diluvium ignis ), 17,

152–54, 155, 158– 59

Fomenko, AT, 251–52, 258, 262

Force, James T., 4–5

Mahşerin Dört Atlısı,

21, 29, 144–48

Galileo Galilei, 8, 195, 330, 364–65

Gibbon, Edward

Arius'ta, 80

Athanasius'ta, 71, 82, 117–18

Mısır Kilisesi, 88

kuyruklu yıldız ve ilahi plan,

Constantius'ta 230–31n, 115

İznik Konseyi, 73n, 74

Diocletianus, 86

Newton, 115

"Paradoksal Sorular" (Newton),

66

dünyanın yeniden popülasyonu, 264-65

Severus, 147

Whiston, 227

Gılgamış destanı, 197, 203, 210,

288-89

Gjertsen, Derek , 380–81

Gleick, James, 6

küresel ısınma, 17–18, 18n, 22, 152,

152n, 154, 155, 376, 385, 388–89 Tanrı,

simya yoluyla

sevgi/tapınma , 319

atalara tapınmaya karşı, 216

Teslis karşıtlığı, 387–88

putperestlik/dini kutsal emanetler, 215, 360

Patmoslu Yahya dönemi, 26

Manuel, 372

Newton, 59, 60, 63, 139, 161, 162,

205, 372, 376, 381, 386–88

Nuh , 204, 216

Numa, 345

Westfall, 211

Tanrı, varoluşunun kanıtı, 6, 26,

31–32, 40, 43, 59–60, 382–83,

383n

Tanrı'nın ilahi planı

simyası, 318–19

Daniel Kitabı, 35–36, 41

gök cismi, 349–50 kuyruklu

yıldızlar, 223, 224–27, 226–27n,

230–31n

depremler, 237, 249 yerçekimi

, 330, 354

Kudüs, 180–81

matematik, 352

Musa, 226–27n

Newton , 228, 228n, 238, 248, 381,

382–83, 384

peygamberlik kitapları, 31–32, 35–36, 37,

41

Vahiy, 32, 35–36, 37, 387

Goff, Matt, 32, 41

Goldish, Matt, 134–35

Gozo adası, 288, 289, 294–95, 296,

297, 298, 299–300

Yerçekimi

ve Tufan, 233–34

Tanrı'nın ilahi planı olarak, 330, 354

Hooke, 241

Newton, 193, 243, 259, 330, 350,

353–54, 372–73

Platon, 328

Pisagor, 325, 328, 350

Büyük Döneklik

Athanasius, 85, 138, 139, 151, 156

Daniel Kitabı, 163–64, 166, 186,

187

başlangıç tarih, 163–65,

167–68, 387–88

Vahiy, 139, 139n, 143, 148, 161,

162–63, 163–64, 166, 187, 387

Gregory, David, 249n, 329, 355, 356,

372

Grongnet, Giorgio, 297, 298

Grosso, Michael, 21, 22

Hadrian, 90

Halley, Edmund, 195, 237–40, 240n,

242–43, 244

Tufan'da, 195, 233, 239, 243–44

Büyük 1680 Kuyruklu Yıldızı, 242

Halley kuyruklu yıldızı, 218–19, 219n, 230,

237, 242–43, 244

     Principia (Newton), 2, 9, 242, 243,

245, 368, 370–71

teoloji, 237–39, 243, 244

Hartlib, Samuel, 309

Hawking, Stephen, 2, 28–29, 205

Heath, Thomas, 347

Herodot, 258, 290–91, 300

Herzl, Theodor, 187–88, 189

Hesiodos, 279, 280, 345, 375

Hipparchus, 276, 277, 278, 283, 287

tarihçi, Newton as, 43, 257, 258,

263 , 269–70, 276

Hitler, Adolf, 23, 180, 190

Hobbes, Thomas, 343, 365

Homer, 268–69, 278, 279, 281,

288–89, 315–16

Hooke, Robert, 10, 240–41 , 329,

383

Huygens, Christiaan, 193–94, 328,

383, 383n

Hypatia, 91

putperestlik/dini emanetler

Anthony (aziz), 119, 124, 126–27

Athanasius, 85, 119, 124, 126–27

Konstantin, 72, 78, 79, 108–9, 150

Tanrı sevgisi/tapınması, 215, 360

Teslis inancı , 48, 59, 139, 161,

166–67, 182

Iliffe, Rob, 60–61, 110, 113, 151,

156–57, 160, 161, 359

Ingermanson, Randall, 26

Irenaeus, 33, 50, 69

“ Irenicum” (Newton), 76, 205

Isacoff, Stuart, 357

İslam, 16, 64, 159–60, 172, 173, 176,

196, 197, 201, 202

İsrail, devlet, 174, 175–76, 187– 89,

190, 192

Jason ve Argonautlar, 272–74,

276, 283, 284, 285, 286

Jeffries, George, 368, 369–70, 371,

372, 374

Kudüs

şehri, 22, 28, 108, 109–10, 170,

173 , 173n, 174, 175, 180–81, 181n

Tapınak Dağı, 172–77

Tapınağı, 20, 107, 131, 132–34,

135, 136, 137–38, 140–41, 143, 154

, 172, 186 –87, 191

İsa Mesih

astronomisi, 276

kanallı metinler, 62, 136–38, 143,

146, 148, 149, 155, 160

ilahi plan, 225, 226, 227

kürelerin müziği, 284

Tanrı'ya yakın, 60, 61 –62

burs, 46–47

İkinci Geliş, 15, 22, 27, 32,

162–63, 175, 182, 183, 188, 189

Yahudiler

     Kronoloji (Newton), 131, 256,

261, 263, 266, 267–68, 269

dönüşümü, 154, 163, 172, 178,

236

Diaspora, 177, 179, 181, 182, 187,

191, 207

küresel kronoloji, 267–69

Yahudilik, 64, 172, 180, 182,

187, 196, 201, 205

Mesih, 175, 181–82, 181–82n,

181n, 183

    prisca sapientia , 267–68, 357

Yahudilerin dönüşü, 162–63, 171,

175, 177, 178–79, 180–81, 181n,

184, 189–90, 191–92, 236

Çadır, 130, 131– 32, 133–34,

135, 143–44, 145, 150, 236

Tora, 21–22, 24, 25, 26, 32, 35,

76, 134, 140, 150, 180, 187, 208,

253, 261 , 268

Yuhanna (havari), 19–20

Yuhanna (piskopos), 101–2, 104

Patmoslu Yahya, 18–19, 20, 21, 26

Johnson, Paul, 71, 95, 111, 198,

268–69

Josephus, 133–34, 197, 237, 326–27

Jovian (imparator), 118

Jowett, Benjamin, 302

Kıyamet Günü, 122, 152–53, 162–63,

169, 170, 177, 179, 199, 220, 367n

Julian the Mürted, 74, 115, 118

Mürted Julian (

Roma imparatoru), 173n

Jung, Carl, 21–22, 361–63

Jüpiter (tanrı), 191, 211, 216, 349

Jüpiter (gezegen), 217, 243, 248 –49, 249n

Justinianus (imparator), 158, 159, 230–31n

Kepler, Johannes, 2, 8, 241, 243, 352,

363

Keynes, John Maynard, 12–14, 312

Kircher, Athanasius, 195, 266, 288

Klein, Naomi, 17–18, 376

Knoespel, Kenneth, 215, 217

Küng, Hans, 57–58, 88

Kurosawa, Akira, 67, 99, 101, 104, 105

Lawrence, DH, 21, 325–26

Leibniz, Gottfried, 10, 329, 330, 383

Leon, Haham Jacob Judah, 131, 132, 132n

Lindsey, Hal, 175–76, 177

okuryazarlık, 5, 19–20, 27, 28, 127–28, 268

Locke, John, 44–45, 45n, 330–31

simya, 309, 321–23

Arianizm, 60

Blake on, 224

Kutsal Yazılardaki harflerin bozulması,

44–46, 48–51, 56–58 , 63–64, 140

ve Newton, 11, 45, 365, 366, 375

İncil'in kehanet kitapları, 28

Whiston hakkında, 235

London Mint, 10, 235, 245, 367, 375

Lovelock, James, 317

komşularımızı seviyoruz, 63 , 161, 204, 372,

386

Lucasian Matematik Profesörü,

8, 9, 303

Luce, JW, 293–94

Luther, Martin, 22, 28, 156–57, 220

Macarius, 83, 125

MacCulloch, Diarmaid, 64, 71, 72,

80, 95, 177–78

Machiela, Daniel A., 208, 209

Maclaurin, Colin, 355–56

Mahasseh ben Israel, Haham, 179, 180

Malta takımadaları, 288, 289,

296–99, 302

Manuel, Frank

simya ve Newton hakkında, 317–18

Kıyamet ve Newton hakkında, 169–70

ilahi plan ve Newton hakkında, 37,

381

Fatio ve Newton hakkında, 367

Flamsteed ve Newton hakkında, 222 ,

222n

tarihçi olarak Newton hakkında, 257, 258,

263, 269–70

Newton ve Tanrı sevgisi/tapınması hakkında

, 372

Newton (baba), 6

“Paradoksal Sorular” (Newton),

76–77

     Prisca sapientia ve Newton,

kehanet hiyeroglifleri ve

Newton hakkında 359,

Süleyman Tapınağı hakkında 36

, eşzamanlı gereklilik hakkında 130–31,

Whiston'a karşı Newton hakkında 38,

41, 42 , 234–35

Marcellus, Marcus Claudius, 377–78

Marvell, Andrew, 172 , 177

matematik, 2, 9, 13, 37, 45, 185,

193, 350, 351, 352–53, 361, 380

McGuire, JE, 330

Mede, Joseph, 18, 37–38, 41–43, 156,

167, 168, 184

Melitians, 86, 88, 89, 92, 94, 95–96,

97, 98, 101–2, 105–6, 110

Melitius, 69, 86–88, 88n, 89, 101

Merrill, James , 137

Mersenne, Marin, 354, 355

metafizik, 75, 76

Methuselah, 209, 305

Mifsud, Anton, 298, 299–300

milenarianizm, 27–28, 152, 154, 169,

177, 385

Milton, John, 37, 231 –32, 309

More, Henry, 28, 30, 309, 321

Morozov, Nicolai Aleksandrovich,

251, 275n

Musa (İncil'deki figür)

İncil kanunu, 24, 153

insanlığın yozlaşması, 368, 370–71

Tanrı'nın ilahi planı, 226–27n

   prisca sapientia , 267–68, 357–58, 359

kehanetler, 184

Mişkan, 130, 131, 133–34, 135

On Emir, 48, 62, 63, 205

Tora, 24, 26

kürelerin müziği/müziği, 284– 85,

327, 353–57, 388

Needham, Joseph, 311, 314, 320–21

Newman, William, 315–16, 317,

323–24

Newton, Humphrey, 314

Newton, Isaac (baba), 5, 6, 46

Newton, Isaac ve biyografi, 1, 2,

5–11, 30, 155, 364–67, 371–72,

373–75

Newton Kodu, 18, 26

Newton Projesi, 4, 14, 16, 60, 359

Nuh (İncil'deki şekil), 208–9, 209n

sunak/sonsuz alev, 196, 202–4,

202n, 203n

Ark, 194–96, 199–202, 203

çocuklar ve tanrılar, 211, 213n,

216–17

emirler, 204–5

Tufan, 3, 68, 194, 195 , 196,

197–99, 198n, 210, 232–33,

233–34, 239, 243–44, 289

ölümsüzlük, 210–11, 210n, 217, 305

Janus (tanrı), 211, 214, 217

aşk/tapınma Tanrı'nın, 204, 216

çoktanrıcılık, 211, 214, 216

    prisca sapientia , 203, 267, 326

prytaneum, dini, 77, 202,

204–5, 214, 215

“geriye kalan” 171, 194, 204, 208–10,

264, 359–60, 361

dünyanın yeniden nüfusu, 171 , 195–97,

210, 211, 214, 263–65

Nostradamus, 192, 299, 299n

Numa Pompilius, 342–45

Gözlemler . . . (Newton), 18,

23–24, 126, 132–33, 148, 169

“Of Motion” (Newton), 241

Ogygia/Gozo adası, 288–89, 296,

297, 298, 299–300

Ogygia adası, 289 , 294–95

Kilise Üzerine (Newton), 61–62

Oppenheimer, Robert, 384

optik araştırma, 221, 240, 318,

323–24, 328, 373

Optik (Newton), 2–3, 330, 381–82

Optik /Opticks (Newton), 228n

Origen Adamantius, 50, 100, 100n,

154, 326–27

Oughted, William, 178

ὁμοούσιος (“eşdeğer,” “tek

maddeden”), 75–77, 398–401

Pagels, Elaine, 20, 128, 129, 139n

Paine, Harrington Spear, 20

Filistin/Filistinliler, 12, 28, 34,

87–88, 174–75, 187, 188,

189–90, 191–92

papalık, 22– 23, 28, 52–53, 54, 154,

163, 164, 165–67, 187, 219, 219n,

262, 308, 369 “

Athanasius ve Takipçilerinin

Ahlakı ve Eylemleriyle

İlgili Paradoksal Sorular ”

(Newton), 12 , 63, 65–70, 84,

148, 149–50

Anthony (aziz), 70, 120, 121–28,

129

Arius'un efsanevi ölümü, 77, 79–81,

83, 113, 114, 119

bekarlık, 123, 125

Kutsal Yazılardaki yolsuzluklar, 69, 76–77

Tire Konseyi, 97–106, 109–10,

111–12, 113, 114, 119, 258

Athanasius'un sahte mektupları, 93,

105–6, 111–12, 113–14 , 119

Gibbon, 115

putperestlik/dini emanetler, 124,

126–27

Manuel, 76–77

ritüeller, 125–26

kopmuş el efsanesi, 85, 101–2, 104,

111, 114

doğaüstü deneyimler, 122,

124–26

Westfall on, 66

Parliament, 179–80, 245–46, 307–8,

371–72, 374

Paul (keşiş), 125

Pauli, Wolfgang, 184, 350, 361–63

Pepys, Samuel, 309, 365–66, 375

Perikles, 336–37, 338–42, 341n

Petrus (havari), 72, 153–54

İskenderiyeli Petrus, 86–88, 88n, 148

Philolaus, 345, 346–48, 349, 352

Philostorgius, 101

Phineus, 31n

fizik, 2, 9, 13, 37, 45, 193, 230,

234, 349, 358, 361, 362–63

Pierce, Larry, 257, 292

Platon, 337, 341n

Atlantis, 290, 292, 293, 294,

295 –96, 298, 299, 302

döngü kavramı, 205

Eudoxus, 280

yerçekimi, 328

Newton, 8

Philolaus, 346, 347

bilim ve bozulma, 378–79

yazılar, 205, 205 292, 290, 292,

299, 302

Plutarch

sunak/sonsuz alev, 202n

Arşimed, 378, 378n, 379, 380

Aspasia, 339

Cleanthes, 335n

Marcus Claudius Marcellus, 377

Numa, 343, 344–45

Perikles, 340–41, 341n

Pisagor, 350

Solon, 290

Papa, İskender, 1

Principe, Lawrence, 315–16, 317, 322

Principia Mathematica (Newton),

1–3, 7, 9–10, 44, 45, 71, 136, 366 simya

, 319, 363

ateizm, 381

kuyruklu yıldız, 222–23 , 224–25, 242,

244–45, 246–49

ciddiyet, 193, 243

yazmanın verdiği suçluluk, 370–71, 372,

373, 374, 375, 381

Halley, 2, 9, 242, 243, 245, 368,

370–71

    prisca sapientia , 328, 329

Tanrı'nın varlığının kanıtı in,

59–60, 382–83

prisca sapientia , 326, 326n, 336

simya, 316–17

Anaxagoras, 337–41

antik bilim, 358n, 359

Aristarchus, 330, 331– 35

bilinç, durum, 331, 344

insanlığın yozlaşması, 359–60,

361

Yahudiler, 267–68

Musa, 267–68, 357–58, 359

Newton, 327–28, 329–31

Nuh, 203, 267, 326

Numa, 342–45

Pauli, 362–63

Philolaus, 345

Pisagor, 345, 352, 356, 357,

358–59, 363

İncil'in kehanet kitapları, 42–43

kehanet hiyeroglifleri, 31, 321,

390–91

astronomi, 317

İncil, 18, 23, 25, 28–38

merkezi ateş, 349

Şarlman, 166–67

Konstantin, 76

Daniel, Book of, 33–37, 144, 163–64

Büyük 1680 Kuyruklu Yıldızı, 222

tutumluluk yasası, 259

Vahiy, 33–37, 143–44, 146,

148, 149–50, 155–61

Protestanlık, 22, 28, 156–57, 328,

367, 369

prytaneum, din, 77, 202,

204–5, 214, 215 –16, 344, 388

Pisagor/Pisagorcular, 350–52

Brahminler, 284

gök cismi, 348, 354

merkezi ateş, 347, 348–49

insanlığın yozlaşması, 368,

370–71

Druidler, 284

Hezekiel (peygamber), 185, 185n

küresel kronoloji, 267

yerçekimi, 325, 328, 350, 354

matematik, 185, 350, 351, 352, 380

kürelerin müziği/müziği,

284–85, 327, 353, 355, 388

Newton'da, 349, 363, 380

yörünge hızları, 354

Philolaus, 346, 347

   prisca sapientia , 345, 352, 356, 357,

358–59

sessizlik öğretileri, 343

Theano, 351, 351n

“Kelimeyle İlgili Sorular

         ὁμοούσιος ” (Newton), 75–76,

398–401

Rattansi, Pius, 330, 360–61

Reé, Jonathan, 270

“geriye kalan”, 171, 194, 204, 207,

208–10, 233, 264, 296, 359–60,

361

Rips, Eliyahu, 24–25

Royal Society Londra, 9, 10, 132n,

233, 236, 239, 240n, 241–42,

243, 245, 246

Rudbeck, Waves, 195–96

Sachar, Abram, 130

Satürn (tanrı), 194, 197, 198n, 211,

212–13, 214, 216, 217, 295–96,

300, 315

Satürn (gezegen), 193–94, 217, 243,

328, 331

bilim

eski bilim, 358–61, 358n, 410–11

yolsuzluk ve 378–79

teknolojik yenilikler, 12, 24,

215, 255, 273, 300, 372, 375–79,

385–86

Servetus, Miguel, 55– 56

Severus, Septimus (imparator), 28, 145,

146, 147

“Gerçek Dinin Kısa Şeması, A”

(Newton), 382

Sittenreich, Steven, 185–86n

Snobelen, Stephen, 9, 15–16, 48,

50 –51, 58, 167, 169, 181, 192

Sokrates, 43, 127, 337, 339, 341n, 342

Süleyman (İncil'deki figür), 272, 287

Tapınağı, 131–33, 134–36, 148,

166, 172 –73, 236, 261, 263

Solon, 290–91, 292

Atlantis, 290, 291–92, 293–94, 302

global kronoloji, 267, 293

Sozomen, 43, 70, 108, 109, 116, 127

Starkey, George , 318–19

Stukeley, William, 7n, 261

Sturm, Johann Christoph, 365

sürrealist görseller, 20–21, 33, 68, 80,

85, 99, 101, 102–3, 104, 147

Swift, Jonathan, 246, 247 –48

“Senkronizasyonlar. . . ” (Newton), 153

Dünya Sistemi, (Newton),

329, 410–11

Mişkan, 130, 131–32, 133–34,

135, 143–44, 145, 150, 236

Tertullianus, 28, 33, 50, 69

Theano, 351, 351n

Theodoret, 43, 99–101, 103–4, 110

Theodosius (imparator), 119, 157

“Theologiae Gentiles Origines

Philosophicae” (Newton), 216, 263

Newton'un teolojik yazıları (“

İnsan Ruhunun

bozulmasının Tarihi ”), 3–5, 11–13,

12n, 14 , 18, 66, 312, 368

Thompson, William Irwin, 317, 364

Thucydides, 275, 340

Timotheus, 100–101

Titans, 47, 193–94, 350

Tolstoy, Leo, 48n, 374

Tora, 21–22, 24, 25, 26, 32, 35, 76,

134, 140, 150, 180, 187, 208,

253, 261, 268 2060'ta

Üçlübirlik

Kıyameti, 169, 387–88

Athanasius, 22, 55, 60–61, 63, 65 ,

69, 70–71, 75, 83, 94, 117–18,

138, 156

Kutsal Yazıların tahrifatı, 58

konsey, 70–71, 74–75, 118–19, 139

Cromwell, 47–48

putperestlik/dini emanetler, 48, 59, 139,

161, 166–67, 182

Trump, Donald, 17, 20

“Kehanet Üzerine İki Eksik İnceleme

” (Newton), 76

“Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme”

(Newton), 138n, 156n, 157, 402

bitkisel ruh, 304–5, 307, 324

Velikovsky, Immanuel, 226, 226–27n,

234n

Vidal, Gore, 115

Vilenkin, Alex, 352–53

Vincenzo Galilei, 354–55

Voltaire, 2, 13, 31, 56, 58 , 90, 240,

261–62, 266

savaş, 149, 159, 175, 271, 372, 376,

377–79

Westfall, Richard,

Newton'un karakteri üzerine, 371

     Kronoloji (Newton), 253

Kutsal Yazıların ve

Newton'un tahrifatı, 49, 56

hastalık ve Newton, 365

London Mint ve Newton, 367

manastırcılık ve Newton, 122-23

tarihçi olarak Newton üzerine, 43

"Paradoksal Sorular" (Newton),

66

patristik edebiyat ve Newton, 69

çoktanrıcılık ve Nuh, 211

     Principia (Newton), 242

kehanet ve Newton, 33

“kalıntı” ve Newton, 207

doğaüstü deneyimler ve

Newton, 122

Newton'un teolojik yazıları, 14

Whiston, William, 227–29, 228, 229,

237

Arianizm, 236

gün eşittir- yıl formülü, 185

ilahi plan, 228, 229, 230–31,

230–31n, 238

depremler, 237, 249

Büyük 1680 Kuyruklu Yıldızı, 230,

230–31n, 232, 233, 234n, 235

Yahudiler, 236

Newton'da, 6 , 29, 192, 224,

227–29, 235, 238, 379

Vahiy

, bilim adamı-ilahiyatçı olarak 30–31, 60, 131,

185, 192, 229–30, 229–31, 230n,

232–37, 359

Çadır , 131, 236

Temples, 131, 236

yazıları, 185, 229–30, 232,

234–35, 236, 237

White, Michael, 324

Whitehead, Alfred North, 360

Wickins, William, 379

Willet, Andrew, 265–66

Çalıkuşu, Christopher, 240–41

Yahuda, İbrahim, 12, 13–14, 180,

256

Zeus (tanrı), 31, 31n, 211, 212, 278,

279, 280, 282, 333–34, 335, 345, 348

, 349

Tarafından üretilen elektronik baskı

 

Dijital Medya Girişimleri

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar