İnsan Ruhunun Çürümesinin Tarihi...Newton
İçindekiler
Kapak resmi
Baş sayfa
Adanmışlık
Teşekkür
BİRİNCİ BÖLÜM: “İnsan Ruhunun Çürümesinin Tarihi”
İKİNCİ BÖLÜM: Newton Kodu
ÜÇÜNCÜ BÖLÜM: Newton'un Tanrısı
DÖRDÜNCÜ BÖLÜM: Bataklıktaki Kan Banyosu: MS 4.
Yüzyılda Cinayet, 1. Kısım
BEŞİNCİ BÖLÜM: Kesik El: MS 4. Yüzyılda Cinayet, 2.
Kısım
ALTINCI BÖLÜM: Aziz Anthony'nin Günahı
YEDİNCİ BÖLÜM: Büyük Döneklik
SEKİZİNCİ BÖLÜM: Kıyamet 2060 mı?
DOKUZUNCU BÖLÜM: Yahudilerin İhtidası
ONUNCU BÖLÜM: Dağın Zirvesinde Nuh'la
ON BİRİNCİ BÖLÜM: Kuyrukluyıldızın Günlerinde
ONİKİNCİ BÖLÜM: Zamanın Yapısını Çözmek
ON ÜÇÜNCÜ BÖLÜM: Chiron ve Yıldız Küresi
ON DÖRDÜNCÜ BÖLÜM: Atlantis'in Parıltısı
ONBEŞİNCİ BÖLÜM: Yaşamın Sırrı
ON ALTINCI BÖLÜM: Prisca Sapientia'nın Ustaları,
Bölüm 1: Aristarchus, Anaxagoras, Numa Pompilius
ON YEDİNCİ BÖLÜM: Prisca Sapientia'nın Ustaları,
Bölüm 2: Philolaus, Pisagor, Musa, Pauli
ON SEKİZİNCİ BÖLÜM: Arşimed'in Oğlu
EK A. Newton'un Kehanet Hiyeroglifleri
EK B. Yeni Ahit'te Bulunan Diğer Yolsuzluklar
EK C. Newton'un ὁμοούσιος Kelimesine İlişkin Yirmi Üç
Sorgusu
EK D. Newton, Yuhanna'nın Vahiy Kitabına Tanrı'nın
Teslis Karşıtı Girişi hakkında
EK E. Antik Bilime İlişkin Newton
EK F. Newton'un Zümrüt Tablet Çevirisi
Dipnotlar
Son notlar
Kaynakça
yazar hakkında
İç Gelenekler Hakkında • Bear & Company
İlgili İlgi Kitapları
Telif Hakkı ve İzinler
Dizin
Bu kitabı mümkün kılan yengem Bonnie Balas'a
(1945–2012) ve her şeyi mümkün kılan eşim Judy'ye
Bana değerli bilgiler ve/veya paha biçilmez
manevi destek sağlamadaki yardımları için özellikle aşağıdaki kişilere teşekkür
etmek isterim: Arthur Davis, Roger Doyle, Martin Ebon, Terry Helbick, Brian
Johnston, Cat Karell, Guyon Neutze, Henry Roper, Robert Ryan, Steven
Sittenreich ve tabii ki JC
İÇİNDEKİLER
_
Kapak
resmi
Baş
sayfa
Adanmışlık
Teşekkür
BİRİNCİ
BÖLÜM: “İnsan Ruhunun Çürümesinin Tarihi”
İKİNCİ
BÖLÜM: Newton Kodu
ÜÇÜNCÜ
BÖLÜM: Newton'un Tanrısı
DÖRDÜNCÜ
BÖLÜM: Bataklıktaki Kan Banyosu: MS 4. Yüzyılda Cinayet, 1. Kısım
BEŞİNCİ
BÖLÜM: Kesik El: MS 4. Yüzyılda Cinayet, 2. Kısım
ALTINCI
BÖLÜM: Aziz Anthony'nin Günahı
YEDİNCİ
BÖLÜM: Büyük Döneklik
SEKİZİNCİ
BÖLÜM: Kıyamet 2060 mı?
DOKUZUNCU
BÖLÜM: Yahudilerin İhtidası
ONUNCU
BÖLÜM: Dağın Zirvesinde Nuh'la
ON
BİRİNCİ BÖLÜM: Kuyrukluyıldızın Günlerinde
ONİKİNCİ
BÖLÜM: Zamanın Yapısını Çözmek
ON
ÜÇÜNCÜ BÖLÜM: Chiron ve Yıldız Küresi
ON
DÖRDÜNCÜ BÖLÜM: Atlantis'in Parıltısı
ONBEŞİNCİ
BÖLÜM: Yaşamın Sırrı
ON
ALTINCI BÖLÜM: Prisca Sapientia'nın Ustaları, Bölüm 1: Aristarchus, Anaxagoras,
Numa Pompilius
ON
YEDİNCİ BÖLÜM: Prisca Sapientia'nın Ustaları, Bölüm 2: Philolaus, Pisagor,
Musa, Pauli
ON
SEKİZİNCİ BÖLÜM: Arşimed'in Oğlu
EK A.
Newton'un Kehanet Hiyeroglifleri
EK B.
Yeni Ahit'te Bulunan Diğer Yolsuzluklar
ὁμοούσιος Kelimesine İlişkin Yirmi Üç
Sorgusu
EK D.
Newton, Yuhanna'nın Vahiy Kitabına Tanrı'nın Teslis Karşıtı Girişi hakkında
EK E.
Antik Bilime İlişkin Newton
EK F.
Newton'un Zümrüt Tablet Çevirisi
Dipnotlar
Son
notlar
Kaynakça
yazar
hakkında
İç
Gelenekler Hakkında • Bear & Company
İlgili
İlgi Kitapları
Telif
Hakkı ve İzinler
Dizin
" AH İNSAN RUHUNUN BOZULMASININ TARİHİ
" _ _
Mezar Yazısı
Sör Isaac Newton'a yöneliktir
Westminster Abbey'de
ISAAC NEWTON:
Kim Ölümsüz
Zaman, Doğa ve Cennet tanıklık ediyor:
Bir ölümlü
Doğa ve Doğanın Kanunları Gece'de saklıydı:
ALLAH dedi ki, Newton olsun! ve her şey
hafifti.
İSKENDER
PAPA, 1730
Çevremizdeki dünyayı algılama şeklimizi tamamen
değiştiren büyük bilim eseri Isaac Newton'un Principia
Mathematica'sının (Matematiğin İlkeleri) 1687'de yayınlanmasından kısa
bir süre sonra, önde gelen Fransız matematikçi Marquis de l'Hôpital'e bir kitap
gösterildi. kopyala. Biraz okuduktan sonra “hayranlıkla bağırdı: 'Aman Tanrım,
bu kitapta ne kadar çok bilgi var!' Daha sonra Doktor'a (ona kitabı gösteren
kişi) Sör Isaac hakkında saçının rengine kadar her ayrıntıyı sordu ve şöyle
dedi: 'Yiyor, içiyor ve uyuyor mu? O da diğer erkekler gibi mi?'” 1
Principia'nın editörlüğünü yapan, kuyruklu
yıldızı kovalayan gökbilimci Edmund Halley , kitaba
"Tanrıların yakınına hiçbir ölümlü yaklaşamaz" dizesiyle biten bir
kaside ekledi. Halley, Kraliçe Anne'e bir kopya sunduğunda ona şunları söyledi:
"Tüm bilim iki yarıya ayrılabilir. Birincisi Newton'a kadar olan her şey.
İkincisi Newton'dur. Ve Newton daha iyi yarıya sahipti.” 2 Fransız filozof Voltaire şunları beyan etti: “Kepler'den önce bütün
insanlar kördü. Kepler'in tek gözü vardı; Newton'da iki tane vardı." 3
Isaac Newton'un ölümünün üzerinden neredeyse üç
yüz yıl geçti ve kendisi hâlâ dünya tarafından -Albert Einstein ve Stephen
Hawking de bu görüşü doğruladı- şimdiye kadar yaşamış en büyük bilim adamı
olarak kabul ediliyor. Başarıları hayret verici ve eğer bunu unutma
eğilimindeysek, bunun tek nedeni bunların içinde yaşadığımız dünyanın arka plan
gürültüsü haline gelmiş olmasıdır.
Onun matematiksel fiziği, fizikçi Hermann
Bondi'nin sözleriyle, "nasıl bildiğimizi bilmeden bildiğimizin iliğine
girmiştir." 4 Newton'un
1727'de ayrıldığı dünya, doğduğu dünyadan önemli ölçüde farklıydı ve bu
farklılığın çoğunu kendisi açıklıyordu. Lisede öğrendiğimiz fizik ve
matematiğin yüzde doksanı Isaac Newton'dan geliyor. Hesabı icat etti, binom
teoremini keşfetti, kutupsal koordinatları ortaya koydu, beyaz ışığın renklerin
bir karışımı olduğunu kanıtladı, gökkuşağını açıkladı, yansıtıcı bir teleskop
yapan ilk kişi oldu ve çekimden tek bir kuvvetin, yani yerçekimi kuvvetinin
sorumlu olduğunu gösterdi. nesneleri yere doğru fırlatır, her gök cismini
yörüngesinde yönlendirir ve gelgit yaratır.
Principia Mathematica'da çıkan Newton'un çalışmasının yalnızca ana başlıklarıdır. Sayısız
bireysel keşifler ve etkileyici gözlemler, bu kapsayıcı kategorilerden
kaynaklanmaktadır. Principia evrensel olarak şimdiye
kadar yazılmış en büyük bilim eseri olarak kabul edilir. Newton, 1702'de Optik Üzerine adlı bir yardımcı çalışma yayınladı. Bunun
bir fen ders kitabının nasıl yazılacağını örnek bir biçimde gösterdiği
düşünülmektedir. Ancak bu çığır açıcı metinler Newton'un edebi başarısının
yalnızca yarısıdır. Bugün onun neredeyse tüm yaşamını bambaşka bir kitap
yazarak geçirdiğini biliyoruz. Bu çalışma birbirinden ayrı ama birbirine bağlı
birçok parçadan oluşuyor. Tek bir başlık verecek olsak bu “İnsan Ruhunun
Çürümesinin Tarihi” olurdu. Beş milyon kelime uzunluğundadır; belki de
insanlığın iyilik ve Tanrı ile olan sorunlu ilişkisini kapsayan her şeyi
kapsayan konuyu anlatmak için gereken minimum kelime sayısıdır.
Bu "Tarih" simya, kronoloji,
mitoloji, Hıristiyanlık tarihi, İncil'deki kehanetlerin yorumlanması ve çok
daha fazlası üzerine yüzlerce ışıltılı inceleme ve inceleme parçalarından
oluşur. Principia Mathematica'yı karakterize eden paradigmaların şaşırtıcı
derecede cesur ve zekice altüst edilmesinin hiçbirini bunda görmüyoruz . Newton, İncil'in Tanrı'nın sözü olduğuna inanan dindar
bir Hıristiyandı; Nuh ve Tufan'ın gerçek olduğunu; ve dünyanın M.Ö. 6000'de
başladığını ve o asla bu sınırların ötesine geçmediğini. Ancak Mesih'in Tanrı
ile ilişkisine ilişkin anlayışı, kendi zamanına göre aykırıydı. Bu nedenle
Newton hayattayken neredeyse hiç kimse onun bu “ikinci kitabı” yazdığını bilmiyordu.
Newton bilmediklerinden emin oldu.
Bilimsel olmayan yazılardan oluşan bu binlerce
sayfalık hazine, Newton'un soyundan gelenlerin malikanesinde saklandıkları iki
yüzyıl boyunca neredeyse hiç açılmayan iki metal sandıkta paketlenmişti.
Aniden, 1936'da gazeteler Londra'daki Sotheby's'de halka açık artırmaya
çıkarıldı. Artık biliyoruz ki, içerikleri ne kadar şaşırtıcı derecede çeşitli
görünürse görünsün, hepsinin içinden tek bir ip geçiyor: Newton her yerde,
insan ruhunun mükemmellikten, sürekli düşüşler ve huysuz yenilenmeler yoluyla,
kendi geleceğimize kadar pek uzak olmayan bir tarihe kadar inişini gösteriyor
(Newton). 2060'ı öneriyor), her şey bir kıyametle bitiyor ve ardından kökten
dönüşen bir dünya geliyor. Newton her yerde şunu soruyor gibi görünüyor: Bize
ne oldu? Bir zamanlar mükemmeldik; neden şimdi bundan bu kadar uzaktayız?
Doğuştan hakkımızı nasıl geri alabiliriz? Nasıl bir şekil aldı?
Bu yazıların gizlendiği iki yüzyıl boyunca,
Newton'un gündüzleri denklemlerini formüle ederken göz kamaştıran bir deha,
geceleri ise bilimsel olmayan gözlemlerini karalarken bitkin, titrek bir aptal
olduğu efsanesi beslendi. Bu söylenti kısmen Ortodoks Hıristiyan
ilahiyatçıların, Newton'un şüphe götürmez derecede yüksek zekasının bazı temel
varsayımlarının yanlış olduğunu kanıtlayabileceği korkusuyla temelden
sarsılmasından kaynaklanmış olabilir. Rakipler ve kıskanç arkadaşlar bu
söylentilere katkıda bulunmuş olabilir. Ve Newton'un kendisi de onları elinden
geldiğince cesaretlendirmeyi avantajlı buldu.
1936'da Sotheby's'de yapılan müzayede, bilim
dünyasının Newton'un dünyaya bambaşka bir açıklama yaptığını ancak yavaş yavaş
fark edeceği uzun bir sürecin ilk adımıydı. Bu yeni Summa Theologica yavaş
yavaş dünyanın en büyük kütüphanelerinden bazılarına girdi; Geçtiğimiz seksen
yıl boyunca bilim adamları onun risalelerini giderek artan bir dikkatle
okudular. 1998 yılında, şu anda Oxford Üniversitesi'nde bulunan Cambridge
Newton Projesi, bu belgeleri çevrimiçi olarak kullanıma sunmaya başladı;
Haziran 2016 itibarıyla 6,4 milyon kelime yayınlandı. 5
Akademisyenler artık Newton'un dehasını
bilimsel keşiflerinde olduğu kadar bilimsel olmayan yazılarında da kullandığını
görüyorlar. Steven Snobelen'in sözleriyle, “bilim adamları ancak şimdilerde
Newton'un el yazması külliyatını incelemeye başlıyorlar. . . insanın
teolojisinin ve doğa felsefesinin aynı büyük birleşik projenin eşit derecede
önemli unsurları olarak görüldüğü, insanın Tanrı ve dünya hakkındaki orijinal
bozulmamış bilgisinin restorasyonu olarak görülen bütünsel bir insan görüşünü
yeniden inşa etmek. 6
Isaac Newton'un bu "ikinci kitabını"
açıkça "Principia Theologica" veya "Principia Ethica"
olarak adlandırmak ve onu Principia Mathematica'nın bir tamamlayıcısı, hatta
düzeltici cildi olarak düşünmek konusunda hâlâ isteksizlik var . Ancak artık Newton'un sert zekasının bu incelemelerin her
birine hayat verdiğini bildiğimize göre, Newton bilgini James T. Force ile
birlikte şunu söylemek mümkün:
1936'da Londra'da Sotheby's'de müzayedede
satılan Yahuda materyalleri ve diğerleri şunu gösterdiğinde, bu tür basit,
"iki Newton" yorumu -biri genç, parlak bir bilim adamı, ikincisi
bunak bir dindar kaçık vakası- yönetim kurulu tarafından kabul edildi. Newton
yetişkin yaşamı boyunca bu "bilimsel olmayan" konular üzerinde
çalışıyordu ve aslında en büyük bilimsel yazılarını yazdığı dönemlerde de bu
konular üzerinde çalışıyordu. 7
Bugün, on yedinci yüzyıldaki pek çok
entelektüel ve dini akımın ürünü olan bir adamın, büyük bir girişimin parçası
olarak büyük bilimsel eserler, kilise tarihinde, İncil yorumlarında vb. büyük
eserler yazabilmesi ihtimalini görebiliriz. insanı ve onun Tanrı'nın
yaratılışının büyük planı içindeki yerini anlamaktır.
İnsanlığın ruhunun durumu üzerine binlerce
incelemeden oluşan bir kitap yazarken modern bilimi icat eden bu şaşırtıcı adam
kimdi? Gerçekten o da diğer insanlar gibi yiyor, içiyor ve uyuyor muydu? Sir
Isaac Newton'un kısa bir biyografisiyle başlayalım.
Isaac Newton'un olağanüstü ve ıstıraplı hayatı,
1642 Noel Günü'nde (4 Ocak 1643, kıta Avrupa'sının çoğunda) İngiltere'nin
Lincolnshire kentindeki Woolsthorpe mezrasındaki küçük bir çiftlikte başladı.
Okuma yazma bilmese de yetenekli bir çiftçi olan babası Isaac, o doğmadan üç ay
önce öldü. Bir litrelik bardağa sığabilecek kadar küçük olan bebek Isaac'in yaşaması
beklenmiyordu, ancak seksen dört yaşına kadar hayatta kaldı ve 20 Mart 1727'de
öldü.
Isaac Newton doğduğunda, "ölümünden
sonra" doğan çocuğun, yani bir ebeveynin ölümünden sonra doğan çocuğun,
iyileştirici güçlerle kutsandığına ve kaderinde büyüklüğe ulaşacağına
inanılıyordu. 8 Çocuk
İshak'ın yaşamının ilk on yılını atlatabilmesi için kesinlikle özel bir içsel
güce ihtiyacı vardı. Üç yaşındayken annesi Hannah, altmış iki yaşındaki bir
papazla evlendi ve onun bir buçuk mil uzaktaki evine taşınarak Isaac'i anne
tarafından büyükanne ve büyükbabasının yanına bıraktı. (İkinci kocası öldüğü
için on yaşındayken geri döndü ve yanında üç üvey kardeşini de getirdi.)
Isaac'in büyükanne ve büyükbabasının bakımı
altındayken ne yaptığına dair hiçbir şey bilmiyoruz. Ormanda mı gezindi, doğada
teselli buldu mu ve yalnızlığında (James Gleick'in yazdığı gibi) "bazıları
gerçek, bazıları hayali formlar, güçler ve ruhlardan" oluşan bir dünyada
yaşamayı öğrendi mi? 9 -
(meslektaşı William Whiston'un elli yıl sonra iddia ettiği gibi) Newton'un
kendisini oraya götürecek matematiği çözmeden önce gerçeklere ulaşmasına
yardımcı olan esrarengiz sezgi yetisini oluşturmasına yardımcı olan bir dünya
mı?
Üç ila on yaşları arasında neredeyse annesiz
kalan Newton, baba eksikliğini çok daha fazla hissetmiş olmalı. Eleştirmen
Frank Manuel, Newton'un dünyadaki faaliyetleri aracılığıyla Tanrı'nın
varlığının kanıtını bulmak için yaptığı her şeyi tüketen arayışının, kısmen
biyolojik babasının izlerini bulma özleminden kaynaklanıp kaynaklanmadığını
merak etti. Akademisyen Gale Christiansen, Newton'un iki yönlü terk edilişinin
"hassas mizacının ve her zaman esrarengiz karakterinin gelişmesinde
belirleyici olmasa da önemli bir rol oynadığına" inanıyor ve
Cambridge'deki yıllarında neden "kasvetli ve gizemli bir şekilde kepenkli
odalarında böyle dolaştığını" açıklıyor. gri darmadağınık bir hayalet.” 10 Diğer akademisyenler etkileri
daha yıkıcı olarak görüyor; bir tanesi Newton'un "kendini beğenmiş zekası
kadar utanç verici bir terkedilmişlik duygusuyla da izole bir şekilde
büyüdüğünü, kaynayan öfke ve buz gibi küçümsemenin psikopat bir bereketi olarak
ortaya çıktığını" yorumluyor. 11
Hannah, ölen iki kocasının mülklerini o kadar
iyi yönetiyordu ki, 1650'lerin sonunda Newton-Ascough'lar İngiltere'deki en
zengin binlerce toprak sahibi aileden biriydi (zengin olmak, yılda 700 sterlin
veya daha fazla gelir anlamına geliyordu); Newton'u yedi mil uzaktaki
Grantham'daki King's School'a göndermeyi karşılayabilirdi; burada Newton yerel
eczacının dükkânının üst katında bir oda tutuyordu. Okulda çok fazla Latince ve
biraz da Yunanca öğretildi, ancak Newton'un asıl ilgisi yel değirmenlerinin
ölçekli modellerini yapmaktı (bir koşu bandında değirmeni döndüren ve buğday
öğüten bir fare dahil); Derelere
yerleştirdiği 12 adet su değirmeni; Cambridge'e
gittikten yıllar sonra bile hâlâ doğru zamanı gösteren bir metre
yüksekliğindeki su saati; kağıt fenerler, mumlar iliştirilmiş uçurtmalar, güneş
saatleri ve arkadaşlarının kız kardeşleri için "küçük masalar, dolaplar ve
diğer mutfak eşyaları". "bebeklerini ve biblolarını
hazırlayabilirler." 13 Newton
şiir yazdı; bunlardan biri seksen iki yaşındaki bir kadın tarafından William
Stukeley'e okunmuştu ve ona genç Newton tarafından sevildiğini söylemişti. *2 Ayrıca "tüm odasını kendi yaptığı
resimlerle, [kral başları, kuşlar, hayvanlar, insanlar, gemiler ve matematiksel
şemalarla ve çok iyi tasarlanmış resimlerle'' süsleyerek çizim yaptı. 14
Son zamanlarda yorumcular Newton'un gerçekten
bir "çocuk mühendis" olup olmadığını sorguladılar; Stukeley'in,
Newton'a kıyasla aslında bir tür köy mitolojisi olan şeyi gerçek olarak kabul
etmekte çok hızlı olduğuna inanıyorlar. Herkes Newton'un soğukkanlı, kibirli,
çabuk alıngan olduğu ve okulda yalnızca zorlandığında başarılı olduğu konusunda
hemfikirdi - ve sonra mükemmel bir başarı elde etti. Newton ilk başlarda belli
bir çelik gibi dayanıklılık gösterdi; kendisinden çok daha büyük bir okul
zorbası tarafından yeterince sinirlendiğinde, onu ezip geçene kadar dövdü. Bu
dayanıklılık, birkaç yıl sonra gözünün şeklini değiştirdiğinde ışığın nasıl
değiştiğini görmek için göz küresinin altına bir çakıyı kaydırdığında ona çok
yaradı; ve sadece üç yıl sonra Principia'yı yazıp evrenin şeklini
değiştirmesi ona çok iyi hizmet etti.
Okula başlamasına bir yıl daha kala Newton'un
annesi onu Woolsthorpe'a geri çağırdı; en büyük oğlunun centilmen bir çiftçi
olmasını istiyordu. Newton denedi; ancak verilen görevler, kitapların
dünyasında kaybolan bu genç adamın etrafında her zaman dağılır. Newton'un okul
müdürü onun inanılmaz potansiyelini fark etmişti; annesine onu okula geri
göndermesi için yalvardı; Newton'un Cambridge eğitimli bir din adamı olan
amcası da sesini ekledi. Hannah isteksizce oğlunun King's School'a dönmesine
izin verdi. Sınıfının birincisi olarak mezun oldu ve 1661'de Cambridge'deki
Trinity College'a kaydoldu.
Ruhumun denemeye hazırlandığı gizli bir sanat,
Eğer dualar bana verebilirse, savaşların
reddettiğini.
Burada sırayla ayrılan üç taç,
şüpheli görüşüme göre nesnelerini sunuyor.
Ayaklarımın dibindeki yeryüzü tacını
küçümseyebilirim:
Ağırdır, en iyi ihtimalle ama boşunadır.
ama şimdi dikenli bir tacı memnuniyetle
selamlıyorum,
bu taç keskin ama tatlı kadar da keskin değil.
Yukarıda gördüğüm ışıltılı taç
ihtişamın ve sonsuzluğun tacıdır.
(STUKELEY,
“NEWTON'UN ANISI”)
Trinity Şapeli'nin yanındaki küçük bir öğrenci
odasında, benzeri görülmemiş ve görünüşte sınırsız kapasiteye sahip,
yüzeysellikten aciz ve derinliğe bağımlı şaşırtıcı bir zihin gelişmeye başladı.
Newton “sizar” olarak kayıtlıydı; öğrencilerin ders ücretlerini düşük tutmaları
için sıradan görevler yaptı. Newton bunu yalnızca vücutta yaptı; zihni zaten
bilgi evreninde dolaşmaya başlamıştı. Haftanın yedi günü, günde on sekiz ila
yirmi iki saat çalıştı. Zayıf ve aç çiftçinin oğlu, ilk yılında Platon ve
Aristoteles'in çoğunu çiğnedi, yuttu, sindirdi ve reddetti. İkinci yılında
Descartes'ın Geometrie'si onu bir matematikçiye
dönüştürdü, ancak çok geçmeden Descartes'ın felsefesinin birçok yönünü
reddedecekti. Newton, kendi yüzyılına yakın zamanlarda Kepler'den, Galileo'dan
ve diğer matematikçilerden içti, sonra da huzursuzca antik Yunan'ın Sokrates
öncesi dönemlerine geri döndü. Üçüncü yılında kendi matematiğini yaratmaya
başladı.
Cambridge'de eğitim nadiren rastgele
dağıtılıyordu. Okul Aristotelesçilik tarafından yönetiliyordu. Son derece
prestijli olan bu program, temelde genç erkekleri hükümete veya bakanlığa
hazırlıyordu. Tanıdığınız kişiler çok önemliydi. İlk Lucasian Matematik
Profesörü ve başlı başına yetenekli bir matematikçi olan Isaac Barrow,
Newton'un dehasını gördü ve onu kanatları altına aldı. Onu bir matematik
makalesi göndermesi için ikna etti ve kendisinin iki katı yaşındaki
matematikçiler ona hayranlıkla davrandıklarında Newton'un gözlerindeki tuhaf
gurur ve korku karışımına tanık olan ilk kişi oldu. Newton zaten acı çeken bir
dahi olma yolundaydı.
1665-66 Büyük Vebası Cambridge'i on sekiz
aylığına kapattı; Newton zamanını annesinin Woolsthorpe'taki çiftliğinde
geçirdi. Hayatının bu dönemini "icat çağımın en iyi dönemi" olarak
adlandırırdı. 15 Burada
Newton hesabı icat etti, evrensel çekim yasasının temellerini attı ve hareket
yasalarını yapılandırmaya başladı. Tarlalarda (belki de ünlü elmanın düştüğü
elma ağacının yanında uzanarak) hesaplama yaparak yirmi dört yaşında dünyanın
en büyük matematikçisi oldu. Belki kendisi dışında kimse bilmiyordu.
Newton vebadan önce lisans diplomasına
kaydolmuştu; Cambridge'e döndüğünde bir burs aldı. Woolsthorpe'ta beyaz ışığın
gökkuşağının yedi renginden oluştuğunu kanıtlayan devrim niteliğinde bir dizi
deney gerçekleştirmişti. Bütün dünya bunun tersinin doğru olduğunu düşünüyordu:
beyaz ışık birincildi ve spektrum ondan çıkıyordu. Bulguları Kraliyet
Cemiyeti'nin Felsefi İşlemleri'nde yayınlandı ve dört
yıl boyunca süren dehşet verici bir kargaşaya yol açtı. Newton'un genel kabul
görmüş fikirleri göz ardı etme ve dünyanın bunu kabul etmemesini sağlama
yeteneği, onun yıkıcı, şaşırtıcı varlığını duyurmaya başlıyordu.
Newton yüksek lisans derecesini 1668'de aldı ve
1669'da Lucasian Matematik Profesörü olarak Isaac Barrow'un yerini aldı, henüz
yirmi altı yaşındaydı. 1671'de dünyada yansıtıcı bir teleskop yapan ilk kişi
oldu. Işığı bir mercekten almıyor, içbükey bir aynadan yansıtıyordu; Newton
merceği kendisi toprakladı ve onu inşa etmek için gerekli araçları da yaptı.
Bir kopyasını Londra'daki Royal Society'ye gönderdi; Kırılan bir teleskoptan
çok daha kısa olması ve birçok kez büyütme sağlaması nedeniyle bir sansasyon
yarattı.
1684'ten başlayarak, gökbilimci Edmund Halley,
Newton'un bazı yayınlanmamış çalışmalarını hayretle görünce, Newton'u 1687'de
tamamlanan Principia Mathematica'yı yazmaya ikna etti, ikna
etti ve zorbalığa uğrattı.
doğa filozoflarının hem yer hem de gök
mekaniğini benzeri görülmemiş bir hassasiyetle tanımlayabilecekleri güçlü, yeni
bir matematiksel fizik sunmakla kalmadı, aynı zamanda kozmosun yasa benzeri
doğasını da gösterdi. . . . [Ayrıca Newton] yayınları aracılığıyla bilimdeki
tümevarımsal ve deneysel yöntemlere kalıcı katkılarda bulundu. 16
Newton'un ünü yayıldı. Çok geçmeden Avrupa
çapında övgülerin hedefi haline geldi. 1692'de Cambridge'den Londra'ya taşındı.
Gelişinin üzerinden kısa bir süre sonra iki kariyer peşindeydi; ilki Londra
Darphanesi'nin müdürü ve ardından müdürü, ikincisi ise 1692'de kurulan Londra
Kraliyet Doğa Bilgisini Geliştirme Derneği'nin başkanıydı. 1660 ve dünyadaki
bilim adamlarının en eski ve bugün hala en prestijli organizasyonu.
Newton bu iki pozisyonda da dünyevi meselelere
dair mükemmel bir anlayış sergiledi ve takdire şayan bir başarı elde etti.
Darphanede, Britanya'nın madeni parasının tamamen yenilenmesini yönetti, bir
dizi madeni para tasarladı ve kalpazanları intikamla takip etti.
Cambridge'deyken, Hıristiyanlık hakkındaki gizli yazılarında, Katolik
Kilisesi'ndeki dolandırıcılık ve yolsuzluğun izini aralıksız sürdürmüştü; şimdi
ise bunların gerçek dünyada durmaksızın izini sürüyordu.
Isaac Newton geçinilmesi zor bir insandı. Hem
özel hem de kamusal tüm ilişkilerinde kötü ve kinci olabiliyordu. Bu,
sahtecilerin izini sürmeye geldiğinde ona çok yardımcı oldu. Çoğu arkadaşlıktan
çok uzun süreli ve zorlu düellolar olan arkadaşlıklarında bu ona kötü hizmet
etti. Onun bir sırrı vardı: Hıristiyanlığın sapkın bir mezhebine mensuptu -bir
Ariusçuydu- ve pek çok kişi onun en azından geçimini kaybetmiş olabileceğini
biliyordu. Bu da onu insanlardan uzak tutmaya yarayan başka bir gerilimdi.
Edward Dolnick şöyle yazıyor ve herkes aynı fikirde: "Newton'la uğraşan
herkesin, bir bombayı etkisiz hale getirmeye çalışan bir adamın hassas
dokunuşuna ve ayrıntılı dikkatine ihtiyacı vardı." 17 Onun karışık, şüpheci ve mutsuz zihninin kurbanları arasında Kraliyet
Astronomu John Flamsteed ve doğa filozofları Robert Hooke ve Gottfried Leibniz
vardı; üçü de haklı olarak onu küçümsemeye geldi.
Her ne kadar Newton kadınlarla pek ilgilenmiyor
gibi görünse ve hayatı boyunca bakire kalmış olsa da, orta yaşlarında parlak ve
çekici İsviçreli matematikçi Nicholas Fatio de Duillier ile (arkadaşlıktan daha
fazlası gibi görünen) bir arkadaşlık kurdu. onun yaşı. Aralarında Fatio'nun Newton'a
yakın olmak için Cambridge'e taşınması konusunda bazı konuşmalar vardı. Daha
sonra Fatio aniden ortadan kayboldu (Kıtaya doğru) ve bir ay sonra Newton sinir
krizi geçirdi (ancak bunun nedenleri konusunda kolay bir cevap yok). Özetle
Newton, John Locke ve Edmund Halley gibi zeka açısından kendisinden çok da
aşağı olmayan kişilerle makul bir dostluk kurma yeteneğine sahipti. (Bu bir
züppelik değildi; Newton'un neredeyse hayal edilemeyecek dehası, kendisi ve
diğer insanlar arasında gerçek bir uçurum yarattı.)
Newton 1728'de 84 yaşında öldü ve Westminster
Abbey'de genellikle devlet başkanları ve bölge akranları için ayrılan bir
cenaze töreni düzenlendi. Manastırda onun için devasa bir anıt dikildi. Orada
ruhu muhtemelen bir yüzyıl, iki yüzyıl boyunca huzur içinde dinlendi; ta ki
1936'nın başlarında bir şokla uyanana ve etrafına bakana kadar.
Isaac Newton geri dönüş yapmak üzereydi.
Dünyaya ikinci kez yeni fikirler tanıtacaktı.
Newton'un bilimsel olmayan yazılarıyla dolu iki
konteynerin içeriğini dünyaya açıklayacak olan adam, 1936'da Newton'un üvey
yeğeni Catherine Conduitt'in (kızlık soyadı Barton) doğrudan soyundan gelen ve
dolayısıyla bu kitabın koruyucusu olan Gerard Wallop adında şişman, kızıl saçlı
bir İngiliz neo-Nazisiydi. kilitli sandıklar. Lord Lymington, Portsmouth'un
dokuzuncu kontu (malikaneden sonra) olarak da bilinen Wallop, Hitler'e ve
Mussolini'ye hayrandı, sert bir şekilde Yahudi aleyhtarıydı ve İngiltere'nin
tıpkı kendisi gibi diktatör aristokratlar tarafından yönetilen bir ortaçağ derebeylikleri
federasyonuna dönüştürülmesini savunuyordu.
Newton'un parlak aydınlatıcı bilim dışı
yazılarının çoğunu dünyaya tanıtan kişinin Lord Lymington'a ait olan karanlık
ruh olması ironiktir. Ancak Lymington'ın fena halde paraya ihtiyacı vardı;
bildirildiği gibi İngiliz Faşist Partisi'ni finanse etmek için değil, merhum
teyzesinin zengin mülkünde ölüm vergilerini ödemek ve kendi boşanması için.
İşte bu nedenle, 13 ve 14 Temmuz 1936'da, Newton'un minik, takıntılı derecede
düzenli el yazısıyla kaplı 327 çok sayıda el yazması sayfası Londra'daki
Sotheby's'de açık artırmaya çıktı. Tokmak son kez düştüğünde, o zamanlar
Portsmouth Belgeleri olarak adlandırılanların büyük kısmı 9.000 £ (bugün 30.000
$) karşılığında satılmıştı. *3
Eşyaların çoğu satıldı, ancak müzayedeye
katılmasalar da iyi bilgilendirilmiş iki koruyucu melek olmasaydı, içerdikleri
bilgi dünyaya pek ulaşamayabilirdi. ve gazetelerin büyük bir kısmını dolaylı
olarak satın almak için acele etti.
Bunlardan biri, Profesör Richard H. Popkin'in
iddiasına göre, bir zamanlar "İsrail'deki en nefret edilen insanlardan
biri" olan, Kudüslü tıknaz bir Yahudiydi. 18 Bu,
doktora derecesini alan Abraham Yahuda'ydı (1877–1951). On altı yaşındayken
Nuremburg Üniversitesi'nden Sami dilleri okudu. Yahuda hızla antik Sami dilleri
konusunda belki de dünyanın önde gelen bilgini haline geldi; yaşamı boyunca
muhtemelen gezegende eski Asurca konuşabilen tek kişiydi.
Yahuda gençliğinde ateşli bir Siyonistti ama
otuz yıl boyunca İsrail devletinin nasıl bir şekil alması gerektiği konusunda
Siyonist liderlerle şiddetli bir şekilde tartıştı. Yahuda bunun modern bir
tekno-bilimsel devlet olmasını değil, eski Yahudiye ve İsrail'in yeniden
dirilişini istiyordu; hatta başkanı olması konusunda ısrar etti! Sonunda büyük
alim Siyonizm'den vazgeçti, Filistin'i kalıcı olarak terk etti ve kendisini
dünyanın en büyük üniversitelerine götüren ve diğer istisnai şahsiyetlerle
arkadaş olmasını sağlayan bir akademik kariyer peşinde koştu. Bunlardan biri,
Yahuda'nın 1930'ların sonlarında Nazi Almanya'sından kaçmasına yardım ettiği
Albert Einstein'dı.
Dünyanın Newton'un yeni yayımlanan
elyazmalarının varlığını hissetmesini sağlayacak diğer "koruyucu
melek", Yahuda kadar zayıf bir İngiliz'di, şişmandı ve aynı derecede
incelikli ve sorgulayıcı bir zihne sahipti. Bu, kelimenin tam anlamıyla
Keynesyen ekonomi üzerine kitap yazan ve Britanya başbakanları Winston
Churchill ve Clement Atlee'nin ekonomi danışmanı ve elçisi olarak hizmet eden
Cambridge öğretim üyesi ve seçkin ekonomist John Maynard Keynes'ti (1883-1946).
Yahuda biraz emekliye ayrılmıştı; Keynes parlak bir sosyal yaşam sürmüyordu ve
taşradaki mülkünde sanatçıları ve entelektüelleri cömertçe ağırladı ve eşcinsel
olmasına rağmen (ya da belki de bu yüzden) Diaghilev'in Rus Balesi'nden bir
balerinle evlendi.
Yahuda, Sotheby's müzayedesinde satışa sunulan
teoloji el yazmalarının önemli bir bölümünü ele geçirdi. Keynes muhtemelen
onları bir arada tutmak için simya yazılarının büyük kısmını topladı.
Taslakları dikkatle inceleyen her iki adam da, Voltaire'in, Newton'un bilimsel
olmayan yazıları üzerinde "daha ciddi çalışmaların yorgunluğunu
hafifletmek için" çalıştığını söylerken ne kadar yanıldığını hemen anladı. 19 Newton'un matematik ve fizikte
olduğu kadar aynı engin delici zekayı simya ve din üzerinde de
yoğunlaştırdığını gördüler; bu alanları kapsamlı bir şekilde araştırdığını ve
bunu gençliğinden yaşlılığına kadar sanal olarak yaptığını; her iki alanda da
yeni keşifler yaptığını söyledi. Her ikisi de Newton'un genel başarısını iki
yeni ve farklı perspektiften gördüler. Keynes, 1942'de halka açık bir
konuşmasında Newton'un "akıl çağının ilk bilim adamı olmadığını" ilan
etti. O, büyücülerin sonuncusu, Babillilerin ve Sümerlerin sonuncusuydu;
görünen ve entelektüel dünyaya, 10.000 yıldan daha kısa bir süre önce
entelektüel mirasımızı inşa etmeye başlayanlarla aynı gözlerle bakan son büyük
akıldı.” 20
Keynes, Newton'un bir sihirbaz olmaya
yaklaştığına inanıyorsa, Yahuda da onun bir Yahudi olmaya yaklaştığına
inanıyordu. Sami dilleri profesörü, Newton'un, evrenin, Tanrı'nın iradesinin
uygulayıcısı rolünde İsa'nın kendisine bağlı olduğu tek bir takdir ve egemenlik
Tanrısı tarafından yaratıldığı ve yönetildiği yönündeki iddiasından
etkilenmişti. Yahuda, "Yehova'nın eşsiz tanrı olduğuna" inanan, "Maymonides
ekolünün Yahudi tektanrıcısı" olan Yahuda, teoloji üzerine esas itibarıyla
sapkın olan bu uzun süredir gizlenen yazıların Newton'u ortaya çıkardığını
yazdı. 21
Keynes, zamanının en yüksek devlet başkanları
ve en ünlü sanatçılarıyla yakın temas halindeydi; Yahuda akademik çabanın en
derinlerinde yüzdü; ikisi de Newton belgeleri ve bu belgelerde neler
keşfettikleri hakkında konuşmaktan çekinmedi. Oradan geçen akademisyenler
dinlediler. Keynes, 1946'da simya üzerine Newton makalelerinden oluşan
koleksiyonunu Cambridge Üniversitesi Kütüphanesi'ne bırakırken, Yahuda da kendi
payını 1951'de Kudüs'teki İsrail Ulusal Yahudi ve Üniversite Kütüphanesi'ne
miras bıraktı. Akademisyenlerin bunların önemini fark etmesiyle dikkatle
incelendi. 1990'larda, aralarında Profesör Betsy Teeter Hobbs, Richard Westfall
ve James Force'un da bulunduğu bir dizi seçkin Newton bilim adamı, Newton'un
bilimsel olmayan yazılarından oluşan bir dizi cilt yayınlamak için Britanya ve
Amerika'dan mali destek aradılar. Hiçbiri gelmiyordu; ancak 1998'de birdenbire,
1936'da Sotheby's'de müzayedede satılan Newton gazetelerinin mümkün olduğunca
çoğunu çoğaltmaya adanmış bir web sitesini finanse etmek için İngiliz
hükümetinden büyük bir bağış şeklinde beklenmedik bir şans geldi. 2017
itibariyle, Newton Projesi yedi bin çevrimiçi çalışıyor ve çok daha fazlasını
yüklemek için akademik hıza eşdeğer bir hızda hareket ediyor.
Peki bu belgeler tam olarak ne söylüyor? Bunu,
takip eden on yedi bölümde, Isaac Newton'un “İnsan Ruhunun Yolsuzluğunun
Tarihi” kitabının daha derin anlamlarını derinlemesine incelemeye çalışırken
keşfedeceğiz.
N EWTON KODU _ _
_
"İngiltere'nin en büyük bilim adamı Sir
Isaac Newton, dünyanın sonunun tarihini tahmin etti ve bu tarihe yalnızca 57
yıl kaldı."
Londra'daki Daily Telegraph
gazetesinin 22 Şubat 2003 tarihli ön sayfa hikayesi böyle başladı.
Dünyanın sonu tarihi 2060'tı. The Telegraph bazı
ayrıntılar ekledi: "Aynı zamanda bir teolog ve simyacı olan Newton, İkinci
Dünya Savaşı'nın gerçekleşeceğini öngördü. Mesih'in gelişi, salgın hastalıkları
ve savaşları takip edecek ve azizlerin yeryüzündeki 1000 yıllık saltanatından
önce gerçekleşecekti; kendisi de bunlardan biriydi."
Isaac Newton'un ünü o kadar büyüktü ve 2003'te
insanlık o kadar endişeliydi ki, dünyanın dört bir yanındaki gazeteler, modern
bilimin yaratıcısının dünyanın sonunun 2060'ta geleceğini öngördüğü haberini
hemen ele aldı. 23 Şubat'ta Maariv ve Yediot Aharonot gazeteleri İsrail'de hikayeyi ön sayfalarında
yayınladılar. 24 Şubat'ta Kanada, Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa'nın
önde gelen haber medyası endişe verici haberi yayınladı. Tahminin haberi Latin
Amerika, Güney Afrika, Hindistan, Çin, Japonya ve Vietnam'daki internet
sitelerinde ortaya çıktı. Bazı web siteleri hikayeyi gülmek için oynattı; bir
web sitesinde mantar bulutunun fotoğrafı yayınlanarak şöyle yazıldı:
"2060'taymış gibi parti yapın!"
Bu endişe verici haberin kaynağı Stephen
Snobelen adında mütevazı bir Kanadalı akademisyendi. King's College, Halifax,
Nova Scotia'da bilim tarihi alanında yardımcı doçent ve Isaac Newton'un
bilimsel olmayan yazıları konusunda dünyanın önde gelen uzmanlarından biri olan
Snobelen, BBC-2'de yayınlanan bir saatlik belgeselin danışmanlığını yapmak
üzere Londra'ya gelmişti. Newton: Karanlık Kafir .
Belgesel sona erdiğinde, Kudüs'teki Yahudi Ulusal ve Üniversite
Kütüphanesi'ndeki yığınların yanında dururken, elinde dünyanın sonu tarihi olan
2060'ı taşıdığı bilinen üç Newton el yazmasından birini tutarken gösteriliyor.
Gösterinin yayınlanmasından birkaç gün önce,
Telegraph'ın din muhabiri ile röportaj yapan Snobelen , Newton'un
dünyanın sonu ile ilgili tarihini gelişigüzel bir şekilde ağzından kaçırmıştı.
Ertesi sabah Daily Telegraph'ın ön sayfasında röportajın başlığında
Newton'un kıyamet tarihinin çığlık attığını gördüğünde hiç kimse
Kanadalı bilim tarihçisinden daha fazla şaşıramazdı . 1
Birkaç ay sonra, Isaac Newton'un basit bir
öngörüsünün neden dünya çapında bu kadar heyecana yol açacağını açıklamaya
çalıştığı bir makalede, çevrimiçi Newton Projesi'nin kurucu ortağı ve Kanada
şubesinin yöneticisi olan Snobelen şunu öne sürdü: "Newton'un tahmini 2003
yılının başlarında gelişen gerçek tarihe karıştı.” Snobelen Irak'taki savaşa
değindi; Kuzey Kore'de nükleer kapasiteli füze sesleri; Hindistan ve Pakistan;
ve küresel SARS salgını. "Sinirlerin gergin olduğu bu zamanlar bağlamında,
2060 hikayesinin kamuoyunda bu kadar iyi yankı uyandırması belki de şaşırtıcı
değil." 2
Newton'un 2016'daki öngörüsünü öğrenen herkes
alarma geçmek için çok daha fazla neden bulurdu. Irak ve Afganistan'da
çatışmalar hâlâ sürüyor ve sınır tanımayan kanlı bir iç savaş Suriye'yi
parçalıyor. Halkın önünde kafa kesmeyi seven acımasız bir terör ordusu olan
IŞİD, Arap dünyasını kapsayan radikal bir İslam halifeliği inşa etme mücadelesi
verirken Orta Doğu'nun geniş bölgelerini yerle bir ediyor. Bu savaşlar,
milyonlarca çaresiz mülteciyi Avrupa'ya sürüklüyor ve burada onların varlığı,
bu köklü devletlerin bir zamanlar sağlam olan üst yapılarını zorluyor. Kuzey
Kore nükleer kapasiteli füzelerini her zamankinden daha yüksek sesle sallıyor.
Yeni bir virüs, zika, *4 Güney
ve Orta Amerika'ya yayılıyor ve Kuzey Amerika'yı tehdit ediyor.
Daha da vahim bir sorun önümüzde duruyor.
Newton, dünyanın sonunun fiziksel nedeninin bir ateş seli olan diluvium ignis olabileceğine inanıyordu. Günümüzde küresel
ısınma, diğer adıyla iklim değişikliği gezegenimizi derinden etkilemeye
başlıyor. Grönland'ın buz örtüsüyle birlikte dünyanın kuzey ve güney kutup buz
tabakaları o kadar hızlı eriyor ki, gezegenimizin okyanus seviyeleri daha önce
hiç olmadığı kadar yüksek. Uzmanlar, eğer insan yapımı karbon emisyonlarını
büyük ölçüde azaltmazsak, Dünya'nın 2100 yılında 4° ila 7°C (7,2°–12,6°F) daha
sıcak olacağı konusunda uyarıyor; bu, insanoğlunun tahammül etmekte zorlanacağı
bir sıcaklık seviyesidir .
Nisan 2016'da Ulusal Okyanus ve Atmosfer
İdaresi (NOAA) şunları duyurdu:
2016 yılı başından bugüne (Ocak-Mart), dünyanın
ortalama sıcaklığı 20. yüzyıl ortalamasının 2,07 derece F üzerindeydi. . . .
Bu, 1880-2016 kaydındaki bu dönemdeki en yüksek sıcaklıktı ve 2015'te
belirlenen bir önceki rekoru 0,50 F derece geride bıraktı. Yılbaşından bu yana
küresel ortalama deniz yüzeyi sıcaklığı da 1998'deki aynı dönemi geride
bırakarak rekordaki en yüksek sıcaklıktı. 0,42 F derece arttı, en son benzer
bir kuvvette El Niño meydana geldi. 3
İnsanoğlu karbonun atmosfere kaçmasına izin
vererek bu soruna neden olmuştur ve bu sorunu ancak insanoğlu çözebilir. Bunun
dışında Amerika Birleşik Devletleri'nde fosil yakıt üretiminden yılda
trilyonlarca dolar elde eden kuralsızlaştırılmış kapitalizm, küresel ısınmanın
durdurulmasına ve hatta bir sorun olduğunu kabul etmeye kesinlikle karşı
çıkıyor. Dahası, kuralsızlaştırılmış kapitalizmin milyarlarca havarisi (ve
küresel ısınmanın inkarcısı) Donald Trump, kısa süre önce Amerika Birleşik
Devletleri'nin kırk beşinci başkanı oldu. “Ekonomik sistemimiz ve gezegen
sistemimiz savaş halinde” 4 , Naomi Klein'ı Bu Her Şeyi Değiştirir: Kapitalizme Karşı İklim
(2014) adlı usta eserinde özetliyor . NOAA, küresel
ısınmanın mevcut hızla devam etmesi halinde, 21. yüzyılın ortasından kısa bir
süre sonra insanlığı vahim sonuçların beklediği konusunda uyarıyor. *5
Bu da bizi 2060 yılına götürüyor.
Isaac Newton, İncil'in kehanet metinleri
konusunda tartışmasız zamanının önde gelen uzmanıydı. Ölümünden sonra 1733'te
yayınlanan 323 sayfalık Daniel'in Kehanetleri ve Aziz
Yuhanna'nın Kıyameti Üzerine Gözlemler on bir baskıya girecekti. 1936
Sotheby's müzayedesi, Gözlemlerle ilgili yüzlerce
sayfalık ek incelemeleri ve inceleme taslaklarını gün ışığına çıkardı. Bazıları
Newton'un dini düşüncesinin sapkın doğasını açığa çıkardı; diğerleri Vahiy
Kitabı hakkında çarpıcı derecede orijinal yorumlarda bulundu. Makaleler
arasında 2060 dünyanın sonu tarihini öne süren üç kişi vardı.
Newton'un doğmasından önceki on yıl içinde, on
yedinci yüzyıl İngiliz İncil-kehanet yorumlarının dünyasında Kopernik devrimine
benzer bir şey meydana gelmişti. Sevilen ve bilgili Cambridge donörü Joseph
Mede, Daniel ve Vahiy Kitaplarını yorumlamak için yenilikçi, yarı bilimsel bir sistem
tasarlamıştı. Bu sistem, yarım yüzyıl sonra Isaac Newton'un Gözlemleri için
değişiklikler ve ayrıntılarla benimsediği "İncil kodu" idi . Bu "Newton Yasası" daha önce gelen her şeyden
üstündü; bu bölümde buna kısaca göz atacağız. Ancak önce Aziz Yuhanna
Kıyametinin/Vahiy Kitabının gizemli yazarına bakacağız.
Muhtemelen MS 90 civarında, Küçük Asya'daki
yedi proto-Hıristiyan kilisesinin papazı olan John adında biri, Efes'te Romalı
askerler tarafından ele geçirildi, zincirlendi, bir tekneye bindirildi ve Ege
Denizi'nin yetmiş mil ötesindeki küçük Yunan adasına götürüldü. Patmos. Burada
hapse atıldı. Onun suçu (ya da bize öyle söylüyor) "Tanrı'nın Sözünü ve
İsa Mesih'in tanıklığını" hararetle savunmaktı. Bu Yuhanna, Vahiy
Kitabı'nı hapishane mağarasından aktaracak olan Hıristiyan Yahudi'ydi.
Pek çok efsane olmasına rağmen, tarihsel
Yuhanna hakkında bildiğimiz tek şey bu. Isaac Newton bunlardan bir tanesini
aktarıyor: "John, Nero tarafından kızgın yağ dolu bir kaba konuldu ve
oradan yara almadan çıktıktan sonra onun tarafından Patmos'a sürüldü." 5 Bir başkası, John'un Patmos'a
giderken fırtına patladığını ve bir yolcunun denize düştüğünü söylüyor. John
yardım için dua etti ve yolcu hemen gemiye geri götürüldü. Yolculuğun geri
kalanı boyunca John, birdenbire dikkatini çeken Romalı muhafızlarına vaaz
verdi. Geldiğinde Patmos Valisi bizzat zincirlerini çıkardı ve hücresine kadar
ona eşlik etti. 6
Turistler bugün John'un hücresini ziyaret
edebilir. Girişi Ege'ye doğru keskin bir eğimle kayalık bir dağ yamacına oyulmuştur.
İçeride titrek mumlar, gümüş çerçeveli duvarda peygamberin başını yasladığı ya
da kalkarken ellerini koyduğu yerleri aydınlatıyor. Taş zeminde, John'un uyumak
için uzandığı noktayı bir korkuluk çiziyor. Tavandaki bir tablo, İsa Vahiy
Kitabı'nı yazdırırken onu coşkulu bir şaşkınlıkla diz çökmüş halde gösteriyor. 7
John'un Patmos'ta hapsedilmesinin romantik
hiçbir tarafı yoktu. Burası bir ceza yerleşimiydi, mini bir Şeytan Adası;
hapishane hücrelerine dönüştürülmüş minik mağaralarla peteklenmiş sarp, çarpık
bir volkanik kaya. Deniz dışında kaçış yoktu. Suyun tekneyle getirilmesi
gerekiyordu. Bir bilim adamı, Yahya'nın yazı gereçlerine bile sahip olmadığını
ve serbest bırakıldıktan sonra, muhtemelen MS 97'de, imparator Diocletianus'un
ölümü üzerine Vahiy Kitabı'nı hafızasından yazdığını tahmin ediyor.
Tarihçi Will Durant 1944'te şöyle yazmıştı:
"Kıyamet ile Dördüncü İncil'in aynı elden gelmiş olması inanılmaz
görünüyor." 8 Aslında
bunu yapmadıklarını bugün biliyoruz. Vahiy kitabının yazarı, Dördüncü İncil'i
yazan, Zebedi'nin oğlu ve İsa'nın havarisi Yuhanna değildi (her ne kadar havari
Yuhanna görünüşe göre bunu yapacak kadar uzun yaşamış olsa da; Sir İshak,
"yaşlılığında o [ havari] kiliseye götürülecek kadar halsizdi ve 90 yaşını
aşmış bir şekilde ölüyordu” 9 ).
Bugün havarilerin okuma yazma bilmediğini ve
havari Yuhanna'nın kendi adını taşıyan İncil'i bile yazmadığını biliyoruz. Bu,
muhtemelen M.Ö. 100 yılında Roma'da, bilinmeyen bir yazar tarafından kaleme
alınmıştı. Bu anonim yazar Vahiy Kitabı'nı da yazmadı. Princeton'dan Harrington
Spear Paine ve Din Profesörü Elaine Pagels, MS üçüncü yüzyılın başlarında
Piskopos Dionysius'un, Vahiy kitabının yazarının Aziz Yuhanna İncili'nin yazarı
olamayacağı sonucuna vardığını söylüyor. Pagels'in yazısı şöyle:
O [Dionysius] edebiyat eleştirmenlerinin o
zamandan beri fark ettiği farklılıklara dikkat çekiyor; örneğin Patmoslu
Yahya'nın sık sık kendi adından söz etmesi ama asla bir havari olduğunu iddia
etmemesi; yazılarının tonunun, üslubunun ve "gerçekte Yunanca olmayan"
ama "barbar deyimler" kullanan dilinin dördüncü müjdedekilerden
belirgin biçimde farklı olduğunu. 10
John hakkında çok az şey bilmemize rağmen onun
son derece öfkeli bir adam olduğunu tahmin edebiliriz. Sonuçta Romalıların
Yahudi ve Hıristiyan olan her şeyi ayaklar altına aldığını görmüştü. İsa'yı
öldürmüşlerdi (belki de Yahya'nın ailesi bu hikayeyi genç çocuğa anlatmıştı).
Kudüs Tapınağı'nı yıkmışlardı (Newton, John'un Yahudi-Roma savaşında bir asker
olması gerektiğini düşünüyordu). John, hizmetini yürüttüğü yedi şehirde,
Romalıların, Roma'nın Yahudilere karşı kazandığı zaferi kutlamak için
fresklerle süslenmiş devasa tapınaklar inşa etmesini artan bir öfkeyle
izlemişti. 11
Öfke, Vahiy Kitabının neredeyse her kısmına
hakimdir. Pagels kitabı "savaş zamanı edebiyatı" olarak adlandırıyor
ve içeriğini "hikayeler ve ahlaki öğretiler değil, vizyonlar, rüyalar ve
kabuslar" olarak tanımlıyor. 12 Bize
bunun “insan doğasının derinliklerindeki bir şeye değindiğini” söylüyor. 13
Bu “derin bir şey” bizim bilinmeyene karşı
duyduğumuz korkudur. Patmoslu John (diğer pek çok şeyin yanı sıra) MÖ 1.
yüzyılın Donald Trump'ıdır. Sabırlı olursak Mesih'in bizi kurtaracağına söz
verirken, gelecek kanlı savaşlara dair tasvirleriyle bizi korkutuyor.
Vahiy Kitabındaki tüm resimler gerçeküstüdür.
Öfke, nefret ve şiddet onları gerçeküstücülüğün giderek daha tuhaf örneklerine
dönüştürüyor. Kitabın açılışında Şeytan, cennette Tanrı'ya karşı verdiği savaşı
kaybetmiştir ve şimdi Roma'yı Hıristiyanlığa yönelik bir saldırıya yönlendirmektedir
(ya da Vahiy'in ilk okuyucuları bunu böyle görmüştür). Diğer hayvanların
parçalarından oluşan devasa canavarlar yere vuruyor, uluyor, ısırıyor ve yok
ediyor. Çok başlı ve çok boynuzlular, dipsiz kuyulardan pençeleriyle çıkıyorlar
ya da Godzilla gibi denizden kıyıya çıkıyorlar. Ayaklarının etrafında deniz
kadar büyük, kana bulanmış ordular, gök gürültüsü ve şimşeklerle dolu zifiri
karanlık bir gökyüzü altında saldırıyor; okyanus dalgaları gibi birbirlerine
çarpıyorlar, çöküyorlar, yeniden saldırıyorlar. Yıldızlar düşer; güneş söner;
Melekler göklerden zehir saçarlar.
Mahşerin Dört Atlısı öfkeyle geçip gidiyor;
sonra Babil Fahişesi, kırmızı bir ejderhaya binmiş, muhteşem ve gösterişli bir
şekilde giyinmiş olarak gelir. Güneşe bürünmüş bir kadın ortaya çıkıyor ve
İsa'nın çocuğunu mu doğuruyor? Normallik başlıyor mu? HAYIR; Önünde şaha kalkan
bir ejderha öyle devasa ki, ayakta durabilmek için kuyruğuyla gökteki
yıldızların üçte birini fırlatmak zorunda kalıyor; kadın dehşet içinde kaçar.
Bu halüsinasyon görüntüleri geçip giderken, Dünyamız ıstırap içinde sendeliyor,
altüst oluyor ve ateş tarafından tüketiliyor; çatlaklar açık; dağlar boğuldu ve
kötü zafer kazandı.
Vahiy'in kara öfkesi, Patmoslu John'un ruhunun
"aşk tarafından değil, Nietzsche tarafından acımasızca teşhis edilen ve
Fransızca hınç kelimesiyle bilinen o tehlikeli psişik zehir tarafından
yönetilmesi gerektiğine" inanan İngiliz romancı D. H. Lawrence'ı rahatsız etti . 14 Klasikler
uzmanı Michael Grosso da aynı fikirde ve şunu ekliyor: “Romalı yazar Tacitus,
yeni kültün 'insan ırkına karşı nefrete' dayandığını söylerken ilkel
Hıristiyanlığın bu küskün yanını aklında tutmuş olabilir. . . . Bir şey açık:
tutarsızlığı nedeniyle John'u suçlayamazsınız; Kindar öfke, metninin son
mısralarına kadar hüküm sürüyor.” 15
Carl Jung, Vahiy'deki Mesih'in neden
İncillerdeki tatlılık ve ışık Mesih'i olmadığını merak etti ve Yeni Ahit'te
sunulan İsa'nın güzel dünyasının her zaman yaşamın kötülükle bağlantılı olan
kısmını bastırdığına karar verdi. Vahiy'de sarkacın, (Eski Ahit'te olduğu gibi)
günahlarla, günahkarlarla ve kötülük yapanlarla agresif bir şekilde mücadele
edebilen ve hepsinin uygun şekilde cezalandırılmasını sağlayan bir Tanrı'ya
doğru sallanması gerekiyordu. Vahiy Tanrısı, Tanrı'nın karanlık tarafıydı, deyim
yerindeyse onun anima'sıydı. (Jung, Vahiy'in son söz olmadığına inanıyordu
çünkü Kutsal Ruh sonunda Paraklit adı verilen yeni bir enkarnasyon olarak
tezahür edecekti.) 16
Vahiy Kitabı, Grosso'ya göre, "mevcut
düzenin doğaüstü bir şekilde alaşağı edilmesinin, yeni bir cennet ve yeni bir
dünya yaratacak kozmik bir felaketin yaklaştığını" ilan ediyor. 17 Yahya, Göksel Şehir Kudüs'e
bakıp Mesih'in İkinci Gelişine ve Tanrı Sözüne sadık kalan 144.000 kişinin
dirilişine tanık olurken, felaketten iyilik ortaya çıkıyor.
Bunlar evrensel kıyamet temalarıdır, ancak
Vahiy kulağa şaşırtıcı derecede güncel geliyor: şeytan melekler denizi
"ölü bir adamınki gibi kana çeviriyor", "denizde yaşayan her şey
ölecek"; ve depremler gürlerken ve dev dolular düşerken Dünyanın ısısı
kötülerin üzerine salınacak. John küresel ısınmayı anlatıyorsa Koch kardeşler
Deccal'dir.
Daha önceki çağlarda Vahiy de güncel bulundu.
İlk okuyucuları Roma imparatoru Nero'yu (MS 37-68) Yahya'nın Deccal'i olarak
tanımladılar. Nero, Hıristiyanları MS 64'te Büyük Roma Ateşini çıkarmakla
suçladı ve birçoğunu işkenceyle öldürttü. (İmparator, tebaası tarafından
seviliyor, korkuluyor ve nefret ediliyordu. Kendi annesini öldürmüş olması gibi
bazı şeyler göze çarpıyordu ve ölümünden yüz yıl sonra bile insanlar onun bir
şekilde geri gelip onlara zulmetmesinden hâlâ korkuyordu.)
Şiddetli bölünmeler ilk Katolik Kilisesi'ni
sarstığında, bazıları Deccal'in, Teslis öğretisini destekleyen dördüncü yüzyıl
Katolik başpiskoposu Athanasius olduğuna karar verdi; diğerleri kafir Arius'u
Tanrı'nın nihai düşmanı olarak seçti. Protestan Reformu geldiğinde, birçok kişi
onun lideri Martin Luther'e Deccal olarak öfkelendi. On yedinci yüzyıl
İngiltere'sinin en iyi düşünürleri, papayı Tanrı'nın baş düşmanı olarak
gördüler ve alışılmadık bilgi ve belagat sahibi adamların dudaklarından çıktığı
anlaşılan, bugün bizi hayrete düşüren kaba bir sert sözle Katolik Kilisesi'ni
kınadılar. (Kulübe odasındaki hakaretlerle Vatikan'ı azarlamak söz konusu
olduğunda Newton'un kendisi de hiç çekingen değildi.) Yüzyıllar geçti ve Deccal
önce Napolyon oldu, sonra Adolf Hitler oldu, sonra da Franklin D. Roosevelt
(Sosyal Güvenlik Yasasını çıkardığı için), sonra komünizm, sonra Dünya Bankası,
ardından Federal Rezerv; sanki liste sonsuza kadar uzayacak gibi görünüyor.
Bu fikirleri destekleyen kitapların çoğu hafif
kitaplardı, üzerinde çok az düşünülmüş ve daha az bilimsel bilgi vardı. Çoğu
köktendinci ve evanjelik çevrelerle sınırlıydı; bunlar büyük çevrelerdi, ancak
genel olarak yirminci yüzyılda Deccal, Kıyamet ve Yuhanna'nın Vahiyi, oldukça
iyi eğitimli ortalama vatandaşın radarının altına düşmüş gibi görünüyordu.
Daha sonra 1997 yılında Kutsal Kitaptaki
peygamberlik kitaplarına dünya çapında ilgi uyandıran bir kitap ortaya çıktı.
Bu, Amerikalı gazeteci Michael Drosnin'in yazdığı ve dünya çapında en çok
satanlar arasına giren İncil Şifresi'ydi . Bilgisayarları
bir arama aracı olarak kullandı ve bu da popülerliğinin bir kısmını oluşturdu.
Ama insanın asırlık geleceği bilme kaygısının hala orada olduğu ve bunu nasıl
kışkırtacağını bilen herkesin çok fazla ilgi çekebileceği ve çok para
kazanabileceği açıktı.
Drosnin'in Kutsal Kitap
Yasası eleştirmenlerin sert eleştirilerine maruz kaldı.
Destekleyicileri, kitaba saygınlık kazandırmanın bir yolunu bulmak için aceleyle
tarihi araştırdılar. Geçmişteki Isaac Newton'un Daniel'in
Kehanetleri Üzerine Gözlemleri ve St. John'un Kıyameti kitaplarının çöp
kutularından aldılar . Bakın, eleştirmenlere Isaac Newton'un bir İncil
kanunu icat ettiğini söylediler. Eğer bu büyük dahi bunu yaptıysa, bu Michael
Drosnin'in Kutsal Kitap kurallarını ciddiye almak için yeterince iyi bir neden
değil mi?
Ama aslında öyle değildi. Dışarı çıkıp
Newton'un kitabını satın alan eleştirmenler, büyük matematikçinin "İncil
kodunun" Drosnin'in Vahiy'den ilham alan bilgisayar oyunu metninden çok
daha karmaşık ve karmaşık olduğunu ve ikincisini utandırdığını keşfettiler.
Aslında Newton'un kitabı kesinlikle bir İncil kodu değildi. Uzun yıllar boyunca
özenli bir şekilde çalışan Newton, karmaşık sonuçlarına varmak için çeşitli
yarı bilimsel metodolojileri katman katman kullanmıştı. Ancak günümüzün kehanet
uzmanları onun kitabına hayran kalırken, bunun üstesinden gelinemeyecek kadar
fazla iş olduğuna karar verdiler. Drosnin'in İncil Şifresi
satışları hızla artarken Newton'un Gözlemlerine olan
ilgi de azaldı .
Ancak dünya Newton'un bilgili ve aldatıcı
metnini yeniden keşfetmişti. Artık pek çok kişi, Vahiy Kitabı'nı yorumlamanın
ciddi bir mesele olduğunu, bilimsel bir yaklaşım gerektirdiğini ve modern
zamanların teknolojiyle geliştirilmiş kolay yöntemlerinin bu gerçeğin önüne
geçtiğini gördü.
İncil Şifresi'ni kısaca inceleyelim (bunu iki devam filmi takip etti : 2003'te İncil Şifresi II: Geri Sayım ve 2010'da İncil Şifresi III: Dünyayı
Kurtarmak, her ikisi de oldukça başarılıydı). Bu, konuyu bu bölümün
ilerleyen kısımlarında ele aldığımızda, Newton'un Gözlemlerinin
sahip olduğu benzersiz nitelikleri daha net görmemize yardımcı
olacaktır.
SSCB 1968'de Çekoslovakya'yı işgal ettiğinde
Eliyahu Rips adlı genç bir matematikçi, Sovyetler Birliği'nin saldırgan
eylemini protesto etmek için Letonya'nın Riga kentinde halka açık bir meydana
oturdu ve kendini ateşe verdi.
Kalabalık tarafından kurtarıldı ve bir Sovyet
psikiyatri hastanesine gönderildi; burada zamanının çoğunu, onlarca yıldır
matematikçilerin kafasını karıştıran bir problem olan "boyut konusu
varsayımı"nı çözerek geçirdi.
İki yıl sonra, Rips İsrail'e göç etti ve
sarsılmaz bir dürüstlüğe sahip bir adam ve "grup teorisi" konusunda
uzmanlaşmış parlak bir teorik matematikçi olarak ün kazandı. Bu nedenle,
1991'de İbrani Üniversitesi'nde matematik profesörü olan kendisi, İbranice
İncil'de, İncil'in yazılmasından yüzlerce yıl sonra meydana gelen olayları
anlatan bir kod keşfettiğini açıkladığında meslektaşları onu ciddiye almıştı.
Rips'in “İncil Şifresi”, Tanrı'nın Musa'ya Sina
Dağı'nda Eski Ahit'in ilk beş kitabını (Tevrat) 304.805 kesintisiz harften
oluşan tek bir dizi halinde yazdırdığı varsayımına dayanıyordu.
Rips, büyük bilge R. Moses ben Nahman, diğer
adıyla Ramban veya Nahmanides (yaklaşık MS 1195-1270) dahil olmak üzere Orta
Çağ'ın pek çok seçkin hahamı gibi, Musa'nın zamanından bu yana Tevrat'ın tek
bir kelimesinin bile değişmediğine inanıyordu.
Eskiden Tevrat'ta kelimeler ve mesajlar,
Rips'in eşit mesafeli harf sıralaması (ELS) dediği yöntem kullanılarak
şifrelenmişti; yani, diyelim ki üç rakamına karar verirsek ve Tevrat'ın
harflerini sürekli iki harfi atlayarak okursak, peygamberlik mesajlarını
açıklamış oluruz. Bunu Tora ile tek başına yapamayız; Bunu, Tora bir
bilgisayara sesli harfler de dahil olmak üzere tüm boşlukları dışarıda
bırakacak şekilde yüklediğimizde yapmalıyız.
Bu matematikçi Rips bunu yaptı; ve Yaratılış
Kitabı'nda Tevrat sonrası hahamların isimlerini araştırırken otuz iki tane
buldu. Rips ayrıca hahamların doğum tarihlerini de etraflarındaki metinlere
gömülü olarak keşfetti.
Rips, zamanımız için tahmin edilen
"gelecek", yani Mozaik sonrası olaylarla ortaya çıktı. Sedat için
kullanılan İbranice sözcüklerin , başkan, silah sesi,
cinayet ve geçit töreninin tek bir sırayla yer
alması, Enver Sedat'ın 1981'deki suikastına ilişkin bir öngörü olduğuna karar
verdi. Daha sonra General Norman Schwartzkopf'un ismine rastladı; 1991 Körfez
Savaşı'nda koalisyon güçlerine komuta eden Amerikalı.
1994 yılında Rips'in bulguları hakemli Statistical Science dergisinde yayınlandı. Dergi, onun
vardığı sonuçların kanıtlanmış bir gerçek değil, "zorlu bir bilmece"
olduğuna karar verdi. Bazıları Rips ve ark. doğum tarihleriyle daha fazla
eşleşme sağlamak için hahamların isimlerinin yazılışlarını ex post facto
değiştirmişti, diğerleri ise hahamların isimlerini keşfetme ve bunları doğum
tarihleriyle eşleştirme olasılığını abartmıştı.
1995'te Amerikalı gazeteci Michael Drosnin,
Rips'in bilgisayarlı Torah/ELS programını benimsedi ve neredeyse anında İsrail
başbakanı Yitzhak Rabin'in bir yıl içinde suikasta uğrayacağını öngören sözler
ortaya attı; Rabin aslında bir yıl sonra suikasta kurban gitti. Drosnin,
1997'de yayınlanan The Bible Code ile bu deneyiminden
yararlandı ve çok satanlar listesinde bir numaraya fırladı. Bu kitap bir dizi
taklitçiye ve rakip Torah/ELS yazılım programına ilham kaynağı oldu; Kutsal
Kitap kurallarını "yapmak" çok popüler oldu. 2002 yılında Drosnin İncil Şifresi II'yi yayınladı. Tahminleri tamamen hedefin dışında
olmasına ve kötü bir şekilde gözden geçirilmesine rağmen, o da en çok satanlar
arasına girdi.
Drosnin'in abarttığı tahmin metodolojisine
karşı pek çok itiraz yapılabilir ve yapılmıştır. Artık kimse Tevrat'ın Musa'ya
Tanrı tarafından bir çırpıda yazdırıldığına inanmıyor; Öncelikle Musa öldükten
sonra meydana gelen olayları anlatıyor ve Musa'nın engellemeye çalışacağını
beklediğiniz olayları öngörüyor. "Eğer ne olacağını biliyorlarsa neden
insanlar düzene girmedi?" matematikçi Randall Ingermanson'a soruyor. 18 Daha pek çok itiraz da
reddedildi ve bugünlerde Drosnin'in Kutsal Kitap kuralları hakkında çok az şey
duyuyoruz.
Isaac Newton'un Vahiy Kitabı'nın şifrelerini
nasıl kırdığını bulmak, kolay cevaplar arayan İncil-kehanet tutkunları için
gerçekte zorlu bir uğraştır. Ancak bu, birçok üniversite dersi kadar
öğreticidir. Newton, Vahiy'in mührünü açmak için kullandığı sayısız ve karmaşık
metodolojiyi kullanarak gerçekten insanlığın gelecekteki tarihini ortaya
çıkardı mı? “Sızdırılan” kıyamet tarihi olan 2060'a verilen küresel tepki,
insanların bu soruya bir cevap istediğini gösteriyor. Ve böylece bu konuyu ele
alacağız. Ancak 17. yüzyıl, 21. yüzyıldan oldukça farklıydı ve biraz arka planı
doldurarak başlamak gerekiyor.
Patmoslu Yahya'nın çağı, Yahudilerin veya
Hıristiyanların Tanrısı olmasa da, pagan dünyasının tanrılarına olan evrensel
inancın çağıydı. İnsanlar bugün olduklarından daha iyi olmayabilirdi ama
Tanrı'nın varlığı hissediliyordu, korkulan ve tapınılan bir varlıktı.
Bin beş yüz yıl sonra, genel olarak erkekler ve
kadınlar, çoğu kez düşünmeden de olsa, hâlâ Tanrı'nın varlığına inanıyorlardı.
İnsan zihni henüz kendisinin var olmadığı fikriyle başa çıkabilecek donanıma
sahip değildi; neredeyse herkes için böyle bir fikirle boğuşmak imkansızdı;
tıpkı baharın kışa dönmesi durumunda ne olacağını konuşmak gibi.
Eğer Newton'un zamanının insanları Tanrı'ya
inanıyorsa, bu onların içinde yaşadıkları hain ve öngörülemez dünyadan sürekli
korkmalarına engel olmuyordu. 1642'de Britanya'da iç savaş patlak verdi; bir
kralın başı kesildi; Savaş dokuz yıl boyunca aralıklarla devam etti ve birçok
eve acı çektirdi. 1665'teki Büyük Veba, yarısı Londralı olmak üzere 70.000
insanı öldürdü. 1666 yılındaki Büyük Yangın şehrin üçte ikisini yaktı ve
200.000 kişiyi evsiz bıraktı. Hastalık çok yaygındı; yüzyılın ortasına
gelindiğinde Londra'daki ölüm oranı doğum oranını aştı; yalnızca kırsal
kesimden gelen göçmen akışı kaybı telafi etti. Tıp uygulamaları hala büyük
ölçüde antik Romalı Galen'in (MS 130-200) ortaya koyduğu kurallarla sınırlıydı;
bol miktarda astroloji, büyü, büyücülük, bitkisel ilaçlar ve atılan yaraların
üzerine dışkı yayılması da vardı. Harvey'in kan dolaşımını keşfinin duyurulduğu
yüzyılın sonlarında değişecek.
Londra herkes için suçların serbest olduğu bir
yerdi. Cesur soygunlar güpegündüz işlendi. Aileler bir haftalığına Londra'dan
ayrıldıklarında güvenlik amacıyla mobilyalarını döşemecilerin depolarına
kilitlediler. Hırsızlar kadınların boynundaki topları çaldı ve mücevherleri
çaldı. Bir gün otuz cinayetten suçlu olan bir suçlu asılacaktı; sonraki, altı
peni çalan, açlıktan ölmek üzere olan bir kimsesiz. Erkekler yarı asılmıştı ve
gözlerinin önünde içlerinin kesildiğini gördüler. Halka açık kırbaçlamalar,
yağmalamalar, ayı tacizleri ve horoz dövüşleri standart eğlence biçimleriydi.
Haçlılar adalet için çalışsalar da, on yedinci yüzyıl İngiltere'si, bugün bizim
zorlukla kabul edebileceğimiz bir zulüm normuna hoşgörüyle bakıyordu.
Birçoğu, korktukları kadar, dünyanın sonunun
geldiğini umuyordu; Mesih gelip onları kurtaracaktı. Alt sınıflar Tanrı'nın
korumasından umudunu kesmişti. Çoğunluğu okuma yazma bilmeyen, kesinlik
özlemiyle kehanetler aradılar, yıldız fallarına para ödediler, falcılara
danıştılar, kehanetler bulmak için rüyalarını yağmaladılar, şanslı ve şanssız
günleri hesapladılar ve üzerlerine tılsım demetleri bağladılar.
Bu sıkıntılı zamanların binyılcılığa olan
inancı teşvik etmesi şaşırtıcı değil. Bu, Mesih'in krallığının Dünya'da çok
yakın bir gelecekte, hatta belki yarın kurulacağı ve bunu bin yıllık barışın
takip edeceği düşüncesiydi. Mesih öğrencilerine hayattayken geri döneceğini
söylemişti. Aziz Pavlus birkaç yıl sonra şunları yazdı: “Belirlenen süre çok
kısaldı. Artık karısı olanlar, hiç karıları yokmuş gibi yaşasınlar. . . ve bir
şeyi sanki onun sahibi değilmiş gibi satın alanlar. . . . Çünkü dünyanın
şimdiki şekli geçip gidiyor” (1 Korintliler 7:29–31).
MS 2. yüzyılda, peygamber Montanus binyılcılık
doktrinini o kadar güçlü bir şekilde vaaz etti ki, onun ölümünden bir yüzyıl
sonra, "bazıları Yeni Kudüs'ün inişe hazır bir şekilde yeryüzünün üzerinde
asılı durduğuna inanıyordu ve Tertullianus, Severus'un askerlerinin nasıl
olduğunu kaydeder. ' ordusu, Filistin'e doğru ilerlerken kırk gün boyunca
ufukta, şafak vakti parıldayan duvarlarını görmüştü. 19
Dördüncü yüzyılın sonlarına doğru, kilise
neredeyse imparatorluk kadar güçlü hale geldiğinde, papa resmi olarak
binyılcılığı reddetti. Erkeklerin ve kadınların İsa'nın dönüp onlara ne
yapacaklarını söylemesini beklemesini istemiyordu; onların Roma Katolik Kilisesi'nin
resmi kısıtlamalarına uygun yaşamalarını istiyordu. Milenyumculuk yeraltına
indi ve ancak Martin Luther ve Protestan Reformu'nun Katolik Kilisesi'nin her
şeyi kapsayan gücüne etkili bir şekilde meydan okumasından sonra güçlü bir güç
olarak yeniden ortaya çıktı. Profesör Peter Clouse şöyle yazıyor: "Luther
ve diğer bazı reformcular Papa'yı Deccal ile özdeşleştirdiler ve Kıyametteki
Reformasyona dair bir tahmin bulmaya çalıştılar." "On yedinci
yüzyılın yorumcuları, çoğu binyılcı olana kadar Kıyamet hakkındaki görüşlerini
daha da değiştirdiler." 20
Binyılcılık özellikle İngiltere'de popüler hale
geldi; burada John'un Vahiy Kitabı, Mesih'in Krallığının tam olarak ne zaman
geleceğini bilmek isteyen bir grup düşünür için yoğun bir ilgi kaynağıydı.
İngiltere'nin üst sınıfları, çoğu zaman
hayattan ve onun belirsizliklerinden, yoksullar ve okuma yazma bilmeyenler
kadar küçümseyerek baktılar. İncil'in peygamberlik kitapları aristokratların,
üniversite öğretim üyelerinin, doktorların ve avukatların falcıları ve kristal
küreleri haline geldi. Zamanın en büyük beyinleri - Isaac Newton, John Locke,
Henry More, Robert Boyle ve çok daha fazlası - Daniel ve Vahiy'i, fizikçi
Stephen Hawking'in bugün kara deliklerin incelenmesine gösterdiği ciddiyetle ya
da dilbilimci Noam Chomsky'nin bu konuya getirdiği ciddiyetle incelediler.
Amerikan demokrasisi hakkındaki sert yorumları. Oxford ve Cambridge'in rüya
gibi kulelerinin altında, kırsal kesimdeki büyük malikanelerde, katedrallerin
yaşam alanlarında, doğa filozofları ve Anglikan din adamları Babil Fahişesi ile
güreşiyor ya da Mahşerin Dört Atlısı'nın yanında dörtnala koşuyorlardı.
Denizden Gelen Canavar'ın boynuzlarını saydılar ve dipsiz çukurun
derinliklerini çaldılar, ejderhanın kuyruğunun gökyüzündeki yıldızların üçte
birini kaydırışını endişeyle izlediler. Hepsi Vahiy Kitabı olan Gordion
düğümünü çözmek için var gücüyle çabaladı.
Bu erkeklerin çoğu evli değildi. Vahiy
kitabındaki yedi parşömen arasında, Salome'nin şimdiye kadar yedi perdenin
dansını yaptığı kadar baştan çıkarıcı bir şekilde vals yapan kehanet ilham
perisi, hepsinin metresiydi. Çağırdı ve onlar da onu takip etti; geri
çekildiler ve o başka bir sırrı ağzından kaçırdı. Bu önemli adamlar ihtiyatlı
bir şekilde birbirlerinin etrafında dönüyorlardı, her biri onun diğerine ne
fısıldamış olabileceğini kıskanıyordu.
Akademisyenler Buchwald ve Feingold şunu
bildiriyor:
Newton'un Richard Bentley'i (Trinity College'ın
hocası ve önde gelen klasik bilim adamı) bir yıl boyunca görmeyi reddettiği
söyleniyor çünkü ikincisi, Newton'un [ Daniel ve Vahiy'de bulunanlar gibi]
kehanet dolu bir günü "gösterip gösteremeyeceğini" araştırmaya cesaret etti. " tamamlanmasında bir yıl " olarak belirtildi. William Whiston'a göre Newton,
Bentley'in meydan okumasından rahatsız olmuştu çünkü o, bu talebi “kendisinin
bir matematikçi olduğuna kıskançlıkla ima ettiği şeklinde yorumlamıştı ;
hangi bilim bu konuyla ilgilenmiyordu. 21
Aynı Bentley, Revelation'daki bir pasaj
konusunda nişanlısıyla o kadar hararetli bir şekilde tartıştı ki, nişanlısı
gözyaşlarına boğuldu. Bunun nedeni onunla çok sert konuşması mıydı? Yoksa
onunla aynı fikirde olmadığı için mi? Yoksa gelecekteki Bayan Bentley, Bay
Bentley ile evliliğinin bir ménage à trois - kendisi, kocası ve Patmoslu
John'dan oluşan sonsuz bir üçgen - olacağını birdenbire fark ettiği için miydi?
Ne olursa olsun yine de onunla evlendi. 22
Filozof Henry More, Ağustos 1680'de matematikçi
John Sharp'a yazdığı bir mektupta, Isaac Newton'la Vahiy konusunu tartışarak
geçirdiği bir akşamdan ne kadar keyif aldığını anlattı.
Ona verdiğim Kıyamet Açıklamasını okuduktan
sonra odama geldi; burada bana sadece Açıklamamın başından sonuna kadar tutarlı
ve anlayışlı olduğunu onaylamakla kalmayıp, aynı zamanda (sonuçta) de öyle
görünüyordu. Yüzünün normalde melankolik ve düşünceli, ama sonra son derece
neşeli ve neşeli olması ve bundan ne kadar tatmin olduğunu özgürce ifade
etmesiyle) bir şekilde heyecanlanacaktı. 23
Bu mektup bize Isaac Newton'un daha hassas bir
yönüne dair bir fikir veriyor, ancak daha sonra More, Newton'un, More'un
açıklamasını okuduktan sonra görüşlerini bir parça bile değiştirmediğini
keşfetmekten acı çekecekti.
Principia'yı derinlemesine anlayan ve Newton'un İncil'deki kehanete olan tutkusunu
paylaşan İsviçreli matematik dehası Nicholas Fatio de Duillier'e yakındı .
Fatio'nun olağanüstü bir dil yeteneği vardı ve elli iki dil konuştuğu
söyleniyordu; bunun onun kehaneti yorumlamasına yardımcı olacağını düşünmüş
olabilirsiniz, ancak bu onun sadece aşırıya kaçmasına yardımcı oldu. Bahçedeki
yılanın Roma İmparatorluğu, Havva'nın bozulmamış Hıristiyan Kilisesi ve Adem'in
arada kalan din adamları olduğuna inanarak İncil'in tamamını bir Vahiy Kitabı
olarak gördü. Fatio, Kıyamet'i, şehitleri ve Eyüp, Mezmurlar, Atasözleri ve çok
daha fazlasının neredeyse her paragrafının ardındaki papalığı gördü. Onun
kehanet metinlerine lanet olası torpido yaklaşımı, Newton'la ilişkisindeki
birkaç gerginlikten biriydi; Newton onu bir mektupta nazikçe azarladı:
"Kehanetleri dikkate aldığınıza sevindim ve inanıyorum ki bu kehanetlerde
çok şey var." sen onlardan bahsediyorsun, ama korkarım ki bazı konularda
çok fazla hayal gücüne kapılıyorsun.” 24
Tüm seçkin Avrupalılar, özellikle meşgul
generaller ve ruhban sınıfı karşıtı filozoflar Vahiy Kitabı'nı ciddiye almadı.
1712'de matematikçi William Whiston, Savoy Prensi Eugene (Marlborough Dükü'nün
silah arkadaşı) ile temasa geçerek prensin Korfu'da Türklere karşı kazanacağı
zaferin ve Karlofça Barışının Vahiy 9:15'te önceden bildirildiğini anlattı. .
Yanıt olarak, "prens Whiston'a on beş gine gönderdi ve 'St. John
tarafından tanınma onuruna sahip olduğunu' prensin dikkatine sunduğu için ona
teşekkür eden bir not gönderdi." 25 Fransa'da,
Katoliklikten nefret eden ve ikonoklastik yazar Voltaire esprili bir şekilde
şunları söyledi: "Sir Isaac Newton, Vahiy hakkındaki yorumunu, diğer
açılardan insanoğluna karşı sahip olduğu büyük üstünlükten dolayı insanlığı
teselli etmek için yazdı." 26
"Zeus, insanlığın Cennet'in tasarımının
bir kısmını gözden kaçırması için bir peygamberin vahiylerinin eksik olmasını
istiyor."
Bu sözler Rodoslu Apollonius'un destansı şiiri Argo'nun Yolculuğu'ndaki kör kahin Phineus tarafından
söylenmiştir. Kahin bir zamanlar Zeus'un niyetini açıklamış ve tanrı onu
kör ederek cezalandırmıştı. *6 27
Geleceğe Dönüş'te belirttiği gibi Zeus , geleceğe dair bilginin uzay-zaman sürekliliğinde
bir kopmaya neden olabileceğini ve bugünü ve geçmişi değiştirebileceğini
biliyor muydu? Newton'un buna inanıp inanmadığını bilmiyoruz, ancak Tanrı'nın
Daniel ve Vahiy kitaplarındaki kehanetlerin ancak kehanet edilen olaylar
geçtikten sonra anlaşılmasını amaçladığına inandığını biliyoruz; Tanrı
hiyerogliflerini, geleceği ancak geçmişe dönüştüğünde bilebileceğimiz şekilde
tasarlamıştır.
Bununla birlikte, kehanet edilen olaylar
gerçekleştikten sonra bile İncil'deki kehaneti yorumlamak için iyi bir neden
vardı. Allah'ın varlığını ispatlamak içindi. Akademisyen Matt Goff şöyle
yazıyor: “Mukaddes Kitabın ilahi bir ilham kaynağı olduğu düşünüldüğüne göre,
tarihsel olayların Kutsal Kitaptaki kehanetlerle nasıl bağlantılı olduğunu
göstererek, insanlık tarihinin tamamen ilahi bir plana göre yürütüldüğü
'kanıtlanabilir'. . . . Bu çalışma [Vahiy], Tanrı'nın insanlık tarihini
düzenlediğini göstermeye çalışıyor.” 28
Newton, kehanetin peygamberle ilgili olmadığı
konusunda ısrar etti. Tanrıyla ilgiliydi. Tanrı, insanlığın gelecekteki
tarihini Yuhanna'ya yazdırmıştı, böylece gelecekteki tarih geçmiş haline
geldiğinde, onu tarihin gerçek gerçekleriyle eşleştirebilir ve bir Tanrı'nın
var olduğunu gösterebilirsiniz. John'un bu konuda fazla kafa yormaması
gerekiyor.
Newton'un sözleriyle:
Yorumcuların aptallığı, sanki Tanrı onları
peygamber yapmayı tasarlamış gibi, bu Kehanet (Yuhanna'nın) aracılığıyla
zamanları ve olayları önceden bildirmek oldu. Bu acelecilikle sadece
kendilerini ifşa etmekle kalmadılar, aynı zamanda kehaneti de küçümsediler.
Tanrının tasarımı çok farklıydı. O bunu ve Eski Ahit'teki Kehanetleri,
insanların bazı şeyleri önceden bilmelerini sağlayarak meraklarını gidermek
için değil, bunlar yerine geldikten sonra olay tarafından yorumlanabilsinler ve
böylece Yorumcular değil, kendi İlahi Takdiri ortaya çıksın diye verdi.
dünyaya. Çünkü yüzyıllar önce tahmin edilen olaylar, o zaman dünyanın ilahi
takdir tarafından yönetildiğine dair ikna edici bir argüman olacaktır. 29
Ancak Newton ve onun kehanet meraklısı
arkadaşları yalnızca insandı ve on yedinci yüzyıl için geleceğin neler
getirebileceğini, özellikle de İsa'nın geri döneceği ve Ahir Zamanın ne zaman
başlayacağını bulmaya çalışmaktan kendilerini alamadılar. Ancak Newton'un Vahiy
hakkındaki anıtsal incelemesinin asıl amacı, Tanrı'nın John'a dikte ettiği
gelecekteki olayları ortaya çıkarmak ve böylece Newton'un bunların tarihin
gerçek gerçekleriyle uyumlu olduğunu gösterebilmesiydi.
Newton, Daniel ve Vahiy'i yorumlama görevine,
bir bilgisayarın tuşlarına basmak kadar kolay bir şekilde geleceğe yolculuk
arayan günümüzün İncil kehanetlerini utandıracak bir titizlikle hazırlandı.
Richard Westfall şöyle yazıyor:
Her şeyden önce Newton, her zamanki titizliğiyle
Daniel ve Vahiy için uygun bir metin oluşturdu. Vahiy'in yirmi farklı basımını
ve iki el yazması versiyonunu karşılaştırdı ve Cyprian, Irenaeus ve Tertullian
gibi "eski yorumcularda bulabildiği tek tek pasajları" taradı.
Oldukça erken bir tarihte, Vahiy kitabını ayet ayet aktaran ve birçok
kaynağından farklı okumaları gösteren Variantes
Lectiones Apocalypticae'yi (“Varyant Apocalyptic Readings”) besteledi . 30
Daniel ve Vahiy metinleri sürrealist hiyeroglif
benzeri resimlerle doludur. Newton bu sembolik görüntülere kehanet figürleri
veya kehanet hiyeroglifleri adını verdi. Dünyanın başlangıcında insanlığın
hiyerogliflerle yazılmış evrensel bir dili paylaştığına inanıyordu. Dünya
çapındaki tüm peygamberler ikinci nesil bir hiyeroglif dili paylaşıyordu. Eski
Mısır hiyeroglifleri, akademisyen Michael Murrin'in açıkladığı gibi,
"kırılabilecek bir şifreye veya kurtarılabilecek unutulmuş bir dile
benzeyen ortak sembolik söylem" olan bu kehanet dilinin birinci dereceden
kuzeniydi. 31
Newton şunu yazdı:
İbraniceyi anlamak için eleştirmenler aynı
kökten gelen diğer Doğu dillerine de başvurdukları için, ben de bazen mistik
yazarların doğulu yorumcularını yardımıma çağırmaktan korkmadım. . . .
Peygamberlerin dili, hiyeroglif olduğundan, Mısırlı Rahiplerin ve doğulu bilgelerin
diliyle benzerlik taşıyordu ve bu nedenle eski zamanlarda Doğu'da, şimdi
Batı'da olduğundan çok daha iyi anlaşılıyordu. 32
Isaac Newton'un Daniel ve Vahiy'i yorumlamak
için dünyanın eski edebiyatlarını tarayışını izlediğimizde, o bize, kayıp Ahit
Sandığının peşinde koşan Indiana Jones'un son derece kısıtlı bir on yedinci
yüzyıl versiyonu olarak karşımıza çıkıyor ya da sürekli kaybolan Kutsal Kase.
Newton'un kullandığı kaynak kitaplarda romantik bir dokunuş var. Bunlardan biri
, Babil Halifesi Mámún'un rüya yorumcusu Sereim'in oğlu olarak anılmayı tercih
eden Ahmet tarafından yazılan Oneirocriticon veya Rüyaların Yorumu'dur . Freud'un kendi Rüya Yorumu kitabının
başlığını aldığı bu olağanüstü metnin aslında MS 10. yüzyılda kimliği
bilinmeyen bir Bizans Hıristiyanı tarafından yazıldığını bugün biliyoruz .
Oneirocriticon , Helenistik
Yunan Daldisli Artemidorus tarafından MS 2. yüzyılın ortalarında yazılan Oneirocritica'ya ( Rüyaların Yorumu
olarak da tercüme edilir) dayanıyordu . Efsaneye göre Artemidorus rüya
yorumlarının çoğunu Mısır, İran ve Hindistan'ın eski anıtlarından
kopyalamıştır. Bu “rüya grafitilerinden” bazılarının M.Ö. 669'dan 626'ya kadar
Asur kralı Asurbanipal'in "Rüya Kitabı"ndan geldiği söyleniyor.
Asurbanipal'in en büyük tutkusu savaş ve
öğrenimdi. Fethettiği düşmanlarının edebi açıdan daha önemli olanlarının
evlerini yağmalaması, otuz bin çivi yazılı tabletten oluşan bir kütüphane
oluşturmasına yardımcı oldu. Kralın “Rüya Kitabı” on dokuzuncu yüzyılın
başlarında bu kütüphanenin kalıntıları arasında keşfedildi ya da keşfedilmedi:
bugün kitaptan hiçbir iz kalmadı. Asurbanipal'in gece maceraları günlüğünün,
M.Ö. 5000'e kadar uzanan rüya kitapları zincirinin son halkası olduğu
söyleniyordu. (Kralın, kütüphanesinde bulunan bir tabletin üzerine şu ümit
verici sözleri yazdığı söyleniyor: "Tufandan önceki taş yazıtları
inceledim." 33 )
Newton'un kullandığı bir başka kaynak kitap da,
İsa'dan iki yüzyıl önce Orta Doğu'nun değişen kültürlerinden alınmıştır. MÖ
dördüncü yüzyıla gelindiğinde, Filistin'de yerel dil olarak İbranice'nin
kullanımı istikrarlı bir şekilde azalıyordu. İkinci yüzyıla gelindiğinde tercih
edilen dil Aramiceydi ve Filistinliler artık İbranice öğrenmiyorlardı. İbranice
İncil'in Aramice çevirileri ortaya çıkmaya başladı, genellikle Aramice'de bol
miktarda yorum içeren yarı-açıklamalar şeklini aldı.
targumin (“çeviriler,” tekil targum ) adı verildi .
Newton, muhtemelen MS 1. yüzyılda yazılmış olan Targum
Jonathan ben Uzziel, diğer adıyla Targum Onkelos'u kullandı
, ancak Newton tarafından kullanılan Latince tercümesi olan son versiyon, MS 4.
yüzyıla kadar tamamlanmadı.
Haham Jonathan ben Uzziel, Newton'un gönlüne
göre bir adamdı; Bu olağanüstü hahamın Tora'yı o kadar yoğun bir şekilde
çalıştığı söyleniyor ki, "üzerinde uçan kuşlar yanarak öldü." 34 Matematikçi, Chalde Paraphrastas ( Keldani
Semiparaphrases ) başlığı altında hahamın targumunu
kullanmıştır .
Burada Newton, kehanet figürü
"çekirge"nin anlamını bulmaya çalışırken Oneirocriticon
ve Chalde Paraphrastas'ı kullanıyor:
Çekirgelerden genellikle çok sayıda düşman
kastedilir. Herhangi bir kral veya Hükümdar, Çekirgelerin bir yere geldiğini
görürse, orada çok sayıda düşmanın güçlü olmasını beklemesine izin verin:
Çekirgelere ne zarar verdiğine bakın, düşman orantılı olarak kötülük yapacaktır.
Bağımsız Kişiler Mısır. Ahmet'te. C. 300. . . .
13. Yabani hayvanlar ayrıca sebzelerle
beslenmeleri ve birbirlerini avlamaları nedeniyle ordularıyla birlikte Dünya
Krallıklarına işaret eder. Belirli bir Canavar, Daniel'in kehanetlerinde olduğu
gibi, belirli bir krallığı, Canavarlar ise genel olarak krallıkları ifade eder.
Gelin, kırların tüm Hayvanlarını toplayın, yutmaya gelin. Chal. Paraphr. 35
Newton, Daniel'in ve Vahiy'in kehanetlerini
Tanrı'nın kendisinin yarattığı gerçeğinin, bunların son derece deşifre
edilebilir olduğu anlamına geldiğine inanıyordu. “Eğer anlaşılamıyorsa” diye
sordu, “o halde Tanrı onu neden verdi? Önemsiz mi?” 36 Basit anlamlarla ifade edilmişlerdir. Newton bizi şöyle uyararak şöyle
yazdı: "Gerçek, sadeliği ve uyumuyla tanınır."
hiçbir şeyi zorlamadan en büyük basitliğe
indirgeyen yapıları seçin. . . . Hakikat her zaman basitlikte bulunur, şeylerin
çokluğunda ve kafa karışıklığında değil. Çıplak gözle bakıldığında çok çeşitli
nesneler sergileyen dünya, felsefi bir anlayışla bakıldığında iç yapısı
itibariyle çok basit göründüğü için, ne kadar basit olursa o kadar iyi
anlaşılır, bu görüşlerde de öyledir. Allah'ın bütün işlerinin mükemmelliği, en
büyük sadelikle yapılmasıdır. 37
İncil'deki kehanetlerin dili, İncil'in ilk
sayfasından son sayfasına kadar tutarlıydı: Newton, "Yuhanna bir dilde,
Daniel başka bir dilde, İşaya üçüncü bir dilde ve geri kalanı başka bir dilde
yazmadı" diye ilan etti; tüm peygamberler "tek ve aynı mistik dilde
yazdılar." 38
Vahiy Kitabında cafcaflı kozmik fanteziler
yoktu. Newton'un bulduğu şey ise sağduyulu, ayakları yere basan insanlar ve
yerlerdi. Peygamberler sürekli olarak "doğal dünya ile dünya siyaseti
arasında bir benzetme" kullandılar; 39 Vahiy'deki
her şey siyasi veya sosyal bir varlığa çevrilebilir. Manuel, Newton'un kehanet
literatüründeki imge ve sembollerin tarihsel, politik ve dini eşdeğerlerinden
oluşan bir sözlük hazırladığını açıklıyor. Herhangi bir "peygamberlik
hiyeroglifi"nin uygun siyasi tercümesi belirlendikten sonra, bir kehanet
kitabında geçtiği her durumda aynı anlamın uygulanması gerekiyordu. Gerçeğin
testleri istikrar ve tutarlılıktı. *7 40
Vahşi ve fantastik bir şeyler arıyorsanız hayal
kırıklığına uğrarsınız. Dünyevi her şey (örneğin insanlar, hayvanlar, böcekler,
yeşillikler vb.) ve kozmik her şey (örneğin güneş, yıldızlar, gezegenler vb.)
her zaman siyasi bir varlığa gönderme yapıyordu. “Cennet” her zaman sıradan bir
taht veya mahkeme ya da bir mahkeme tarafından bahşedilen onurlar anlamına
geliyordu. “Göz”, Amerikan dolarının Mason gözüne atfedilen mistik yönüne sahip
değildi; her zaman dünyevi bilgi anlamına geliyordu. “Canavar” her ne kadar
bize canavarları hatırlatsa da her zaman “bir vücut politikasına ve bazen de
tek bir kişiye” atıfta bulunur. . . ya da krallıkların genellikle kurulup
sürdürülmesini sağlayan bir ordu.” (“Eğer herhangi biri bir Canavarı büyük bir
ahlaksızlığı ifade edecek şekilde yorumluyorsa,” diye ekliyor Newton, “bu onun
özel hayal gücü olarak reddedilmelidir.) 41 “Kadın”
her zaman kilise anlamına geliyordu ve bunu bildiğimizde, Newton'un Vahiy
Kitabı yorumunda hiçbir zaman müstehcen bir şey bulamayacağımızı da biliyoruz.
Yorumlarımız asla kişisel olmamalıdır. Newton
bize "kişisel hayal gücümüzün önerileri yerine eski Bilgelerin
geleneklerine güvenmemiz gerektiğini" söylüyor. 42 Uygunluk, akıl, sadelik, uyum: Bu nitelikler bir peygamberlik metninin
karakterini tanımlar ve aynı zamanda peygamberin ve kehanet yorumcusunun
karakterini de tanımlar. Manuel, Newton'un ilahi ilham veren peygamberlerin
hiçbir zaman var olmadığına inandığını yazıyor.
meraklılar, bağırıp çağıranlar, dilleriyle
konuşan adamlar. . . . [Peygamber daha ziyade] son derece bilgili, kusursuz
ahlaki erdeme sahip, kendini yıllarca süren çalışmalara adamış ve uygun şekilde
hazırlandığında Tanrı'nın sözünün mükemmel bir aracı olan bir adamdı. . . . Son
derece rasyonel bir adamdı; peygamberlik ruhunun aracılığıyla İlahi Akıl'dan
bir mesaj almaya layık bir adamdı. 43
On yedinci yüzyıldaki ilahi kehanet yorumcuları
arasında en ünlüsü olan Joseph Mede, bu tanımlamaya çok yaklaştı. Mede
(1586-1639) on beş yaşındayken Cambridge'deki Christ's College'a girdi ve orada
kaldığı süre boyunca (donör oldu) İncil metinleri, filoloji, dünya tarihi,
matematik, fizik, botanik, anatomi, astroloji, ve Semitik diller. Vahiy Kitabı
aracılığıyla İsa'yla bağlantı kurmanın yanı sıra insanlarla bağlantı kurma
konusunda da bir yeteneğe sahip olmalıydı, çünkü bir Cambridge hocası olarak
etrafı sürekli olarak hayranlık duyan öğrencilerle çevriliydi (şair John Milton
da onlardan biriydi) ve yoluna devam etti. Avrupa'nın bilgili adamlarının
çoğuyla muazzam yazışmalar. Elli üç yaşında muhtemelen fazla çalışmaktan öldü.
Mede, İngiliz edebiyatı tarihinin tartışmasız
en okunmamış başyapıtını yazdı. Bu , 1627'de Latince ortaya çıkan Clavis Apocalyptica'ydı ( Kıyametin
Anahtarı ) . Lord Koruyucu Oliver Cromwell bu kitaptan çok etkilendi ve
kitabın İngilizceye çevrilmesini ve bir kopyasının İngiltere ve İskoçya'daki
tüm Püriten Kiliselerinin kürsülerinin yanına yerleştirilmesini emretti. Aranan ve Gösterilen Vahyin Anahtarı başlıklı çeviri
1643'te ortaya çıktı ve birçok kilisede yer aldı.
Yani Mede'in Clavis
Apocalyptica'sı kendi zamanında kesinlikle okunmuştu ve hiç kimse Sir
Isaac Newton kadar hevesli bir şekilde okunmamıştı, ancak Akıl Çağı doğduğunda
ve Tanrı'nın İncil'in kehanet kitaplarını yazdırdığı fikri savunulamaz hale
geldiğinde, Mede'in kitabı kaybolmaya başladı. takdir edildi ve bir zamanlar
onu zevkle inceleyen bilim adamlarının çatı katlarına hızla gönderildi.
Mede, İncil'deki kehaneti yorumlamak için iki
yasa icat etti. Birincisi eşzamanlı zorunluluk yasasıydı. Bu yasanın neyle
ilgili olduğunu anlamak için Joseph Mede'yi bir an bırakıp Mede ve ardından
Newton'un Vahiy'in ikizi ve Vahiy Kitabı'nın şifresini çözmek için vazgeçilmez
bir rehber olarak gördüğü Daniel Kitabı'na bakmamız gerekiyor.
Ve aniden karanlığın ortasında altın
şamdanlarla aydınlatılan geniş bir salon belirir. Karanlıkta yarı yarıya
kaybolacak kadar yüksekteki mumlar, ufka doğru uzanıyormuş gibi görünen ziyafet
masalarının ötesine uzanıyor. . . . Aşağıdaki kaldırımda elleri ve ayakları
kesilmiş tutsak krallar geziniyor; zaman zaman kemikleri kemirmek için
fırlatıyor. Daha uzakta, gözleri bandajlı olan ve hepsi kör olan kardeşleri
oturuyor. 44
Fransız romancı Gustave Flaubert, MÖ 605'ten
562'ye kadar hüküm süren Babil Kralı Nebuchadnezzar'ın ziyafet salonunun
ihtişamını ve sefaletini kanlı, gerçeküstü ve abartılı ayrıntılarla böyle
anlatıyor.
"Gözleri bandajlı kardeşlerden" biri
pekala MÖ 597'den 587'ye kadar Kudüs'ün vasalı olan Sidkiya olabilir. MÖ 587'de
Nebuchadnezzar Kudüs'ü fethetti, Süleyman Tapınağı'nı yıktı, Sidkiya'yı esir
aldı, onu çocuklarının katledilmesini izlemeye zorladı ve gözlerini oydurdu.
Kör, tökezleyen ve paramparça olan mağlup vasal zincirlere vurularak Babil'e
götürüldü.
Nebuchadnezzar daha önce de Kudüs'ü
fethetmişti. MÖ 16 Mart 597'de Yahuda'nın başkentini zapt etmiş, şehri ve
Süleyman Tapınağı'nı yağmalamış ve Yahudi kral Jeconiah'ı (veya Jehoiakim'i),
Sidkiya'nın on yıl sonra katlanacağı aynı uzun Babil yürüyüşüne katlanmaya
zorlamıştı. Kralla birlikte “tüm Yeruşalim, tüm prensler, tüm yiğit adamlar, on
bin tutsak, tüm zanaatkarlar ve tüm demirciler” geldi. . . ülkenin en yoksul
insanları hariç” (2.Krallar 24:14). Esirler arasında Daniel adında yakışıklı
bir genç prens de vardı. O ve diğer Yahudi kraliyet üyeleri Babil toplumuna
kabul edildi ve neredeyse eşit muamelesi gördü. Daniel kahin ve rüya yorumcusu
olarak ün kazandı.
Daniel Kitabı bize, MÖ 575 civarında Kral
Nebuchadnezzar'ın o kadar rahatsız edici bir rüya gördüğünü ve bunu yorumlamak
için Babil'deki tüm kahinleri çağırdığını anlatır. Nebuchadnezzar onlara bir
deneme yaptı; Kralın rüyasını kendileri yeniden göremeseler bile, yorum yapma
yetenekleri de yoktu. Daniel rüyayı yeniden gördü ve testi geçerek krala
şunları söyledi: Başı altından, göğsü ve kolları gümüşten, karnı ve kalçaları
demirden, bacakları ise devasa bir metal heykelin yükseldiğini görmüştü.
pirinçten. Ayakları bronz ve kil karışımıydı. Bir kaya tepeden aşağı yuvarlandı
ve heykeli paramparça etti. Kaya daha sonra devasa bir dağa dönüştü.
Daniel, Nebuchadnezzar'a rüyanın dört dünya
imparatorluğunun yükselişini ve düşüşünü önceden bildirdiğini söyledi:
Nebuchadnezzar'ın, Med, Pers ve Makedon. Kaya, tüm dünyevi güçlere son verecek
olan mesih krallığını simgeliyordu. (Daniel'in daha sonraki okuyucuları
imparatorlukların sırasını Babil, Pers, Yunan ve Roma olarak yorumlamanın daha
anlamlı olduğunu buldular. 45 )
Çok daha sonra, kralın oğlu Belşatsar'ın
hükümdarlığı sırasında Daniel, Nebukadnessar'ın rüyasını okumasını güçlendiren
kendine ait birkaç görüm gördü. Newton bunu Gözlemler'de anlatır ; ilk görümde "dört imparatorluğun kehaneti birkaç
yeni eklemeyle tekrarlanıyor." Daniel hızla art arda kartal kanatlı bir
aslan, ağzında üç kaburga kemiği olan bir ayı, dört başlı ve dört kanatlı bir
leopar ve “kocaman demir dişli” dördüncü bir “canavar” görüyor. Her canavar,
hangi krallığın tasarlandığını açıkça ortaya koyuyor: Kanatlı aslan, eski Babil
heykellerindeki kanatlı boğaları akla getiriyor; ayının ağzındaki üç kaburga,
Medler ve Persler tarafından fethedilen üç krallıktır (Babil, Lidya ve Mısır);
dört kanatlı leopar, Büyük İskender'in bilinen dünyanın neredeyse tamamını
fethettiği ve böylece Helenistik Yunan imparatorluğunun temellerini attığı
muazzam hızı ifade eder; ve demir dişli canavar Roma'dır. 46
Daniel'in ikinci vizyonu ilkinin üzerine inşa
edildi. İki boynuzlu bir koç ile gözleri arasında boynuz bulunan bir tekenin
birbirine karşı durduğunu gördü. Keçi, boynuzuyla koçu bastırdı. Bu boynuz
kırıldı ama dört boynuza dönüştü; bunlardan birinden daha küçük bir boynuz
ortaya çıktı ve sonra çok büyüdü. Daniel 8:18 şöyle devam ediyor: “Gördüğün iki
boynuzlu koç Medya ve Pers krallarıdır. Ve o keçi Yunanistan'ın kralıdır; ve
gözlerinin arasındaki büyük boynuz birinci kraldır.” Newton bu rüyanın, tarihi
Vahiy Kitabı'nda önceden anlatılacak olan dünya çapındaki tarihi bir olay olan
Roma İmparatorluğu'nun gelişini önceden haber verdiğine inanıyordu. (Daniel'in,
daha sonraki bilim adamlarının Mesih'in doğuşunu ve Hıristiyanlığın gelişini
önceden haber verdiğine inandıkları başka bir vizyonu daha vardı. Bu vizyonu,
"Yahudilerin Dönüşümü" başlıklı 9. bölümde tartışacağız.)
Dört imparatorluk, Daniel'in kendileri için
tarif ettiği yolu izleyen gerçek tarihsel varlıklar olduğundan, gelecek
çağlarda çoğu bilim insanı, aralarında Isaac Newton'un da bulunduğu, Daniel
Kitabı'nın geleceği başarılı bir şekilde önceden bildirdiğine ve Tanrı'nın
varlığını kanıtladığına inanıyordu. Bugün bilim adamları artık Daniel
Kitabı'nın M.Ö. altıncı yüzyılda yazıldığına, hatta bir Daniel'in var olduğuna
bile inanmıyorlar. Bunun yerine, Daniel'in MÖ 167 ile 163 yılları arasında
isimsiz bir yazar tarafından "Kudüs'teki Tapınakta Zeus'a bir sunak ve muhtemelen
bir heykel diken Helenistik Suriye kralı Antiochus IV Epiphanes'in kötü sonunu
tahmin etmek" amacıyla yazıldığına inanıyorlar. . Yahudiler için bu
düşünülemez bir iğrençlikti” diye yazıyor Richard Smoley. 47 Ve Northrop Frye şöyle yazıyor: "Daniel Kitabı yarı yolda
Aramiceye dönüşüyor ve Latince'den İtalyancaya çevrilen bir kitap Julius
Caesar'ın olamayacağı gibi, Nebuchadnezzar'ın çağdaşı biri tarafından da
yazılmış olamaz." 48
Daniel'in yazarı, izleyicisini nasıl
etkileyeceğini tam olarak biliyordu. Dramasını Yahudiler için anlam ve duygu
yüklü bir ortama yerleştirdi: Babil Esareti sırasında Nebukadnetsar'ın sarayı.
Ve Yahudi mitini ve efsanesini, Yahudiyeli izleyiciyi memnun etmekten geri
kalamayacak çarpıcı bir anlatıya dönüştürdü: Tanrı'nın kendisi, Yahudilere
baskı yapan kudretli imparatorlukların çöküşünü önceden tahmin ediyordu.
gerçekleşmiş gibi gösterdi ve bu nedenle Daniel Kitabı gerçekten Tanrı'nın ve onlar,
Yahudiler'in sözüydü. O’nun var olduğundan ve merhametli olduğundan emin
olmalıyız.” 49
Bugüne kadar, Yedinci Gün Adventistleri
Kilisesi gibi pek çok köktendinci ve Evanjelik kilise hâlâ Daniel Kitabı'nın MÖ
altıncı yüzyılda yazıldığına inanıyor. Daniel'i evrensel bir bilgelik kaynağı
olarak görüyorlar ve kitabının insanlığı rahatsız edebilecek her türlü soruna
çözüm içerdiğine inanıyorlar. 2013 yılında Çay Partisi Obamacare nedeniyle
federal hükümeti kapatma tehdidinde bulunduğunda, Amerika Birleşik
Devletleri'ndeki Yedinci Gün Adventist kiliseleri "Daniel: Tanrı'nın
Sağlık Planı Açığa Çıktı" konulu vaazlar verdi. Böylece Daniel, Big
Pharma'nın ve ABD sağlık sigortası şirketlerinin kârlılığını korumaya yardımcı
olmak için Cumhuriyetçi Parti ile el ele verdi.
Artık Mede'in eşzamanlı zorunluluk yasasına
dönebiliriz. Mede ve ardından Newton, Daniel ve Vahiy Kitaplarının tek bir
kehanet olduğuna inanıyordu. Daniel dünyanın gelecekteki tarihini erken Roma
İmparatorluğu'na ve İsa'nın doğuşuna kadar anlatıyor ve Vahiy oradan devam
ediyor (her iki kitap da Kıyamet zamanlarına doğru ilerliyor, ancak Daniel
sadece kısa bir süreliğine). Daniel kitabının yazarı bu tek kehanet varsayımını
Tanrı'nın şu sözlerinden alıntı yaparak desteklemektedir: "Ama sen, ey
Daniel, sonun gelinceye kadar bu sözleri sustur ve kitabı
mühürle; birçokları oraya buraya koşacak ve bilgi artırılacaktır”
(12:4). Mede, Daniel'in mühürlü kitabının, İsa'nın Vahiy'de açtığı tomar
olduğunu iddia etti. Newton özetliyor: Daniel'in sözleri "sonuna kadar
çenenizi kapatın ve mühürleyin." 50
Bu nedenle Vahiy'deki referanslar Daniel'deki
referanslara göre yorumlanabilir; bu eşzamanlı zorunluluk yasasıdır. Daniel
bize "boynuzların" krallıklara atıfta bulunduğunu söyler ve Mede ve
Newton bu bilgiyi Vahiy'deki çeşitli boynuz doğumlarına uygular. Daniel'deki
önemli peygamberlik zaman aralıkları Vahiy'de de tekrarlanıyor. En önemlisi
“zaman, [iki] kat, bir buçuk kat.” Mede bunun 1.260 yıla eşit olduğunu savundu,
çünkü “zaman” bir gün, bir gün ise bir yıl anlamına geliyordu (1 + 2 + ½ = 3½
gün = 3½ yıl = 1.260 gün = 1.260 yıl); aynı yorumu Vahiy'de de uyguladı.
Mede ayrıca, kehanet edilen olayların
gerçekleşmesi aynı miktarda zaman aldığında bunların aynı olay olduğunu
belirten homojen zorunluluk yasasını da icat etti; Mede'den önce bu tür
olayların birbirini takip edeceği düşünülüyordu. Mede, örneğin, Vahşi Doğaya
sürülen Kadın (ve orada 1.260 gün yaşayan) ile ilgili dört olayın; Yedi Başlı
Canavar Restore Edildi (42 ay boyunca restore edildi ve güçlendirildi); Yahudi
olmayanların Ezdiği Dış Avlu (42 ay boyunca); ve Dünyadaki Şahitlerin Çul
kumaşında (1.260 gün boyunca) peygamberlik etmesi aynı olaydı, çünkü 42 ay =
1.260 gün. Mede, her olayın aynı zamansal uzunluğa sahip olduğunu ve bu nedenle
aynı olay veya aynı olayın yönleri olduğunu söyledi.
İncil'deki bir kehanetin içeriği, kehanet
ettiği olaylar geçinceye kadar bilinemezdi. Böylece Newton (ve Mede), Patmoslu
Yahya'nın zamanından on yedinci yüzyıla kadar Orta Doğu ve Avrupa'nın gerçek
tarihini inceledi. Bu olayların, Yahya'nın Vahiy kitabında öngördüğü olayların
aynısı olduğunu gösterebilmeleri için bu olayları kehanetlerle eşleştirme
meselesiydi. O zaman Tanrı'nın varlığını kanıtlamışlardı; başarmak için yola
çıktıkları şeyi başarmışlardı.
Richard Westfall bunu açıklıyor
Tanrı'nın egemenliğini kanıtlamak için, o
[Newton] aynı zamanda tarihin gerçeklerinin kehanet sözleriyle örtüştüğünü de
kanıtlamalıdır. . . . Pagan ve Hıristiyan antik tarihçileri ve vakanüvisleri,
ayrıca söylevleri, mektupları, Theodosius Kanunları'nı ve olayların düzenini
kurmasına yardımcı olabilecek her şeyi yağmaladı. . . . Newton, 380'den
başlayarak kısa bir süre için (Romalılar ile barbarlar arasında) barışın
başladığını tespit etmeye çalıştığı on sayfalık kısa bir pasajda Zosimus,
Theodoret, Cedrenus, Baronio, Marcellinus, Ammanianus Marcellinus, Socrates'ten
alıntılar yaptı ( tarihçi), Sozomen, Prudentius. 51
Westfall, Newton'un bu on sayfayı yazmak için
yararlandığı on sekiz ek kaynaktan alıntı yapıyor. Newton'u bir tarihçi olarak
değerlendirir.
Sanırım hiç kimse Newton'a büyük bir tarihçi
diyemez. Tarihe a priori bir yorum modeliyle yaklaştı
ve okunabilir anlatılar yerine sindirilemez alıntılar üretti. Ancak hedefi güzel harflerden ziyade titizlikti ve bu konuda kimsenin
onunla alay etmeyeceğinden şüpheleniyorum. Tarihsel araştırmalara bilimsel
kanıt standartlarını getirdi. Durmaksızın delillerin peşindeydi. Herhangi bir
tarihçinin, beşinci ve altıncı yüzyıllardaki barbar istilalarıyla ilgili
gerçekleri daha sıkı bir şekilde kavrayabildiğinden ciddi olarak şüpheliyim. 52
Newton'un Tanrısı _ _
İnsanoğlunun ateşli ve batıl inançlı kesiminin
din konularındaki huyu, gizemlere düşkün olmak ve bu nedenle en az anladıkları
şeyi en çok sevmektir.
ISAAC
NEWTON, “BİR ARKADAŞA MEKTUPTA İKİ ÖNEMLİ KUTSAL YAZILIMIN TARİHSEL ANLATIMI,”
KASIM 1690
14 Kasım 1690'da Isaac Newton, İngiltere'nin
önde gelen filozofu John Locke'a (1632-1704) 25.000 kelimelik bir mektup
gönderdi; bu mektubun içeriği o kadar sapkındı ki, eğer haklarında bilgi
duyulsaydı Newton kesinlikle Cambridge'deki profesörlüğünü kaybedecekti. Principia Mathematica'nın üç yıldır yayında olmaması ve
Newton'un zamanının ve belki de tüm zamanların en büyük doğa filozofu olarak
selamlanmasının bir önemi yoktu .
İngiltere'de, eğer bu mektubun içeriğini
öğrenmiş olsalardı, Newton'un hapse atılması için ellerinden geleni yapacak
olanlar vardı. Binlerce mil ötede, Vatikan'da, ne söylediğine dair en ufak bir
ipucu bile olsa, İngiltere'den gelen kafir dehanın kazığa bağlanarak
yakılmasının zamanının geldiğini papanın kulağına fısıldayacak olan kardinaller
vardı.
Lord ve Lady Masham'ın Oxford yakınlarındaki
bereketli mülkünde yaşayan sağduyulu ve tarafsız filozof John Locke, mektubun
tamamını okuduğunda, o ünlü malikanenin ünlü bahçelerinde her zamankinden daha
düşünceli bir bakışla dolaşmış olmalı. onun yüzünde. Eğer insanlar bu mektubu
aldığını öğrenirse başı büyük belaya girecekti.
Locke'un matematik bilgisi çok azdı ama dahi
insanlar Hollanda'da sürgündeyken ona Principia
Mathematica'yı açıklamışlardı. Filozof, Newton'un başarısının
büyüklüğünü fark etti ve İngiltere'ye döndüğünde Newton'la arkadaş oldu. Yakın
arkadaş değillerdi çünkü Newton bu konuda neredeyse yetersizdi; ancak bu
adamların örnek teşkil edecek bir dehayla yarattıkları iki dünya, Locke'un
modern psikolojisi ve Newton'un fizik ve matematikleri gerçekte kesişmiyordu,
dolayısıyla iki adam karşılaştığında hiçbir ideolojik çatışma olamazdı;
karşılıklı, takdir dolu bir hayranlık. *8
Aynı dini görüşleri paylaşıyorlardı (Locke,
Hıristiyanlığın “basitleştirilmesi” hakkında kapsamlı yazılar yazmıştı); Newton
olağanüstü derecede adil fikirli Locke'a güveniyordu; ve dolayısıyla Newton'un
Locke'a bu 25.000 kelimelik mektubu (aslında bir inceleme) göndermesi şaşırtıcı
değil; burada Newton büyük filozofun onayından çok, doğrulayıcı ve tamamlayıcı
bilgiyi arıyordu.
Locke, tahrik edici kısımlar da dahil olmak
üzere Newton'un mektupta yazdığı her şeyle aynı fikirdeydi. Ancak bu kadar açık
bir şekilde sapkınlık olduğunu okuduğunda, geçmişte bu inançları kabul etmiş
iyi adamların hayatlarını pek çok kez yakan ateşlerin sıcaklığını yanaklarında
hissetmiş olmalı. Ama son derece zeki olan Locke cesur ve sadıktı. Hafta
bitmeden Newton'a uzun bir yanıt gönderdi. Cambridge yolculuğunun bir
noktasında yanıtın yolu, Newton'un Kasım ayının sonunda Locke'a gönderdiği
ikinci mektupla kesişti. Bu ikinci mektup yalnızca 7.000 kelime uzunluğundaydı
ama içeriği ilk mektubunkiler kadar küfür niteliğindeydi. Locke yine aynı
fikirdeydi. Yine uzun bir cevap yazdı.
Newton'un Locke'a gönderdiği iki mektubun
içeriği neydi?
Newton aslında iki harften oluşan ilkinin
başlığını şöyle koydu: "Bir Arkadaşa Mektupta Kutsal Kitaptaki İki Önemli
Yolsuzluğun Tarihsel Açıklaması." Newton'un başlıksız bıraktığı ikinci
mektup, yirmi beş ek "Kutsal Yazının dikkate değer tahrifatına"
ilişkin açıklamalar veriyordu.
Newton'un bu mektupları yazması olağanüstü bir
cesaret ve hatta alışılmadık bir umursamazlık gerektirdi. Yeni Ahit'te, bu
mektuplarda orijinal metinde kasıtlı olsun ya da olmasın "bozulma"
olduğunu gösterdiği yirmi yedi pasaj, Roma Katolik Kilisesi'nin Teslis öğretisinin
kanıtı olarak kabul ettiği pasajlardı: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh bir ve aynıdır.
Yüzyıllar boyunca on binlerce insan, Tanrı ile
İsa Mesih'in bir olduğuna yemin etmeyi reddettikleri için Roma Katolik Kilisesi
tarafından idam edilmişti. Newton'u İspanyol Engizisyonu'nun son, acımasız
yangınlarından yalnızca yetmiş yıl kadar ayırmıştı; bizi İkinci Dünya
Savaşı'ndan ayıran yılların aynısı. Newton'un babasının hayatta olduğu dönemde
bile, İsa Mesih hakkında Roma Katolik Kilisesi'nin sapkınlık olarak kabul ettiği
açıklamalarda bulunan insanlar kazığa bağlanarak diri diri yakılmıştı.
Bugün İsa Mesih hakkında istediğiniz her şeyi
söyleyebilirsiniz.
The Last Temptation of
Christ (1953) adlı eserinde Tanrı'nın oğlunu
şehvetli bir kadın avcısı olarak tasvir ediyor.
Amerikalı psikoterapist Jay Haley, The Power Tactics of Jesus Christ and Other Essays (1967) kitabında
onu, çeşitli şekillerde, yerleşik bir güç yapısını devirmek için kitlesel bir
hareket inşa eden bir adam, bir şizofreni ve bir sosyopat olarak tanımlıyor.
Birkaç yıl önce, hiçbir zaman İsa Mesih'in var
olmadığını iddia eden bir sürü kitap ortaya çıktı. Tanrı'nın bu sözde oğlu saf
bir efsaneydi; bir dağ kayalığına zincirlenen (ya da bir efsane filozofunun
söyleyebileceği gibi çarmıha gerilen) Titan Prometheus gibi daha önceki pagan
tanrıların parçalarından, belki de çoğunlukla bilinçsizce bir araya getirilmiş
bir tanrıydı. Olimpiyat tanrılarından ateşi çalıp insanlığa verdiği için.
İsa hakkındaki en son görüş, onun var olduğu
ama başka biri olduğu, MS 57'den 71'e kadar Edessa/Palmira'yı yöneten ve MS
66'dan 70'e kadar Romalılara karşı Yahudi isyanının askeri lideri olan
Monobazus adında küçük bir Orta Doğu kralı olduğu yönünde. 1
Isaac Newton'un zamanında işler bundan daha
farklı olamazdı. Newton'un doğumundan otuz yıl önce, 1612'de, iki İngiliz din
adamı, Bartholomew Legate ve Edward Wightman, İsa'nın Tanrı'ya eşit olduğuna
yemin etmeyi reddettikleri için kazığa bağlanarak diri diri yakıldılar. 1646'da
Newton dört yaşındayken Paul Best adlı bir İngiliz, Teslis öğretisini
onaylamayı reddettiği için asılarak ölüm cezasına çarptırıldı. Hapishanede bir
süre geçirdi ama son anda bir erteleme verildi.
Mesih'in tanrısallığına küfrettikleri söylenen
bazılarının kaderi neredeyse ölümden daha kötüydü. Ekim 1656'da James Nayler
adlı bir Quaker bakanı bir eşeğin sırtında Bristol'a geldi. Her yıl Palm Pazar
günü anılan bir etkinlik olan, İsa'nın eşek üzerinde Kudüs'e girişini yeniden
canlandırıyordu. Nayler tutuklandı, kütüğe kilitlendi ve bu "korkunç
küfür"ü işlediği için üç yüz kırbaç cezasına çarptırıldı. Dili kızgın bir
demirle delinmişti ve alnına B harfi damgalanmıştı .
Daha sonra hapishaneye atıldı ve burada üç yıl hücre hapsinde kaldı.
Oliver Cromwell'in İngiliz Milletler Topluluğu
döneminde kabul edilen bir yasa, yüzyılın sonunda 1697 tarihli Küfür Yasası
olarak yeniden çerçevelendi ve yeniden adlandırıldı; bu yasa, görevden men
edildi ve Hıristiyan olarak eğitilmiş tüm kişileri ikinci bir mahkumiyet
üzerine üç yıl hapis cezasına çarptırdı. Teslis öğretisini, Hıristiyanlığın
hakikatini ve İncil'in ilahi otoritesini inkar ediyordu." 2 Bu yasa, Teslis'i inkar eden bir kişinin idam edilmesini dışlamıyordu:
1697'de, Newton'un tehlikeli derecede sapkın mektuplarını Locke'a
göndermesinden yedi yıl sonra, Edinburgh Üniversitesi öğrencisi yirmi yaşındaki
Thomas Aikenhead, kutsal metinlerle alenen alay ettiği için asıldı ve Üçlü. 3 Bu açıklamaları yaptığının
ertesi günü derhal yargılandı ve ertesi gün idam edildi.
Newton'un ömür boyu süren "Teslis
karşıtlığı" erken yaşta şekillendi. Cambridge'deki Trinity College'da on
dokuz yaşında bir öğrenciyken, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un bir olduğu
şeklindeki Üçlü Birlik öğretisini reddetti. Kimseye söylemedi; eğer öyle
yapsaydı, bu olağanüstü gelecek vaat eden öğrenci kesinlikle okuldan atılırdı.
Newton uzmanı Stephen Snobelen'in yazdığı gibi: "Newton, sapkınlığın
yalnızca dini bir suç değil, aynı zamanda sivil bir suç ve toplumsal bir
rezalet olduğu bir çağda yaşadı. Cambridge'de Teslis karşıtlığına geçtiğinde,
sivil, dini ve akademik olmak üzere üçlü hukuki yapıya karşı çıktı. 4
Newton, Tanrı ile İsa'nın bir olduğuna
inanmanın bir çeşit putperestlik olduğuna karar verdi; bu, 1. bölümde
bahsettiğimiz "Tanrı'ya ihanettir". Tanrı Musa'ya "Benden başka
tanrın olmayacak" demişti ve Newton'a öyle geliyordu ki: Mesih'i Tanrı'yla
eşit bir konuma yükseltmek, onun önüne başka bir Tanrı koymak olmasa bile, en
azından onun yanına başka bir Tanrı koymaktı ve bu - dikkati Tanrı'ya olan tek
odaklı yoğun tapınmadan uzaklaştırdığı için - aynı derecede önemliydi.
putperest, hatta kafir. *9
Newton bunu yaşamı boyunca çok az insana
söylemişti ama bu inancın Locke'a yazdığı iki mektupta ve onun 1936'dan önce
bilinmeyen diğer bilimsel olmayan yazılarında bulunan çok sayıda kanıtı vardı.
Yıllar geçtikçe Newton, İncil hakkında
İngiltere'deki herkesinkine eşit kapsamlı bir bilgi edindi. Önde gelen bir
Anglikan piskoposu, 1699'da filozof Richard Bentley'e Newton'un "Kutsal
Yazılar hakkında hepimizden daha fazlasını bildiğini" söyledi. 5 Piskopos, Newton'un inanmaya başladığı
bazı şeyleri bilmek istemezdi. Büyük bilim adamı Kutsal Yazıları inceledikçe,
kilise babalarının çok erken bir zamanda Yeni Ahit'in bazı pasajlarını Mesih'i
yanlış bir şekilde Tanrı'nın eşiti olarak tasvir etmek için yeniden
yazdıklarına ikna oldu. Richard Westfall, 1680'lerin sonlarında Newton'un
"dördüncü ve beşinci yüzyıllarda başlayan büyük bir sahtekarlığın ilk
kilisenin mirasını saptırdığına" ikna olduğunu yazıyor. Sahtekarlığın
merkezinde, Newton'un teslisi desteklemek için tahrif edildiğine inanmaya
başladığı Kutsal Yazılar vardı." 6
Newton bu yolsuzlukları ayıklamayı kendisine
görev edindi. Tüm muazzam zekasını ve öğrenimini bu projeye kattı. Newton
uzmanı Justin Champion, Locke'a bize ulaşan mektupların çalışma taslağını
anlatıyor.
Newton'un yazısının sayfaları, İncil
elyazmalarına ve her türden basılı baskıya yapılan marjinal referanslarla
doludur: Slavca, Etiyopyaca, Süryanice, Arapça, Ermenice, Türkçe, Fransızca,
Latince ve Yunanca. Belirli ve önemli kodekslerden isimleri, kütüphaneleri ve
raf işaretleriyle alıntı yapılıyordu; Bu alıntıların çoğuna göz muayenesinin
teşvik edilmesi eşlik etti. Vaticanus, Claromontanus, Bezae ve Alexandrinus
gibi kodeksler, Ortodoks İncil eleştirmenlerinin temelini oluşturuyordu: Newton
bunları Lobiensis, Tomacensis, Buslidianus ve Rhodiensis kodeksleriyle
tamamladı. 7
Newton Yeni Ahit'teki hangi pasajlarla
ilgileniyordu? Newton, Locke'a yazdığı ilk mektubunda (aslında iki mektuptu)
İncil'deki sadece iki pasajdaki yolsuzlukları ele alıyor: 1 Yuhanna 5:6–8 ve 1
Timoteos 3:16.
Newton'un zamanındaki Yeni Ahit'te 1 Yuhanna
5:6–8 şöyle okunur:
Su ve kan yoluyla gelen budur: İsa Mesih;
sadece suyla değil, su ve kanla. Ve tanıklık eden de ruhtur, çünkü ruh
gerçektir. Çünkü gökte tanıklık eden üç kişi vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh;
ve üçü bir. Ve yeryüzünde şahitlik eden üç kişi vardır: Ruh, su ve kan; ve bu
üçü birdir.
Newton, “cennette: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; ve
üçü bir. Ve yeryüzünde tanıklık eden üç kişi var” ifadesi, muhtemelen İznik
Konsili sırasında (MS 325) ve muhtemelen o zamanlar çok genç ve yaşlı olan
kilise babası Athanasius tarafından 1 Yuhanna 5:6-8'e sahtekarlıkla
eklenmiştir. İskenderiye başpiskoposunun asistanı. Bu değişiklik neden yapıldı?
Newton bunu Locke'a şöyle açıklıyor:
Ruhun, suyun ve kanın Üçlü Birlik'i belirtmek
için bu mistik uygulaması, bana öyle geliyor ki, birisinin Kutsal Üçleme'yi
kanıtlamak için ya sahtekârca cennetteki üç kişinin ifadesini açık sözlerle
metne eklemesine ya da başka bir şekilde Kutsal Üçleme'yi kanıtlamasına fırsat
vermiş gibi görünüyor. Bunu kitabının kenar boşluğuna yorum olarak not edin,
böylece daha sonra transkripsiyon sırasında metne sızabilir. 8
virgül Johanneum veya
“Yuhanna'nın ifadesi” adını verdiği söz konusu
ifadenin daha önceki metinlerde yer almadığını söyler: “[Bu] Suriye İncilinde
bu şekilde okunmuyor. Ignatius, Justin, Irenaeus, Tertullian, Origen,
Athanasius, Nazianzen Didym Chrysostom, Hilarious tarafından değil. . .” 9 Newton Yeni Ahit'in otuzdan
fazla versiyonunu incelemişti; kilise babaları ve diğerleri tarafından,
Newton'un zamanındaki İncillerde yer alan metinden önemli ölçüde farklı olan 1
Yuhanna 5:6-8'e gönderme yapıyor gibi görünen yüze yakın yorumdan alıntı
yapıyor. Sonuç olarak, diye yazıyor Snobelen, "Newton, virgülün Ortodoks parti tarafından metne dayatılan bir düzmece
olduğunu ve metnin anlamının onsuz çok daha üstün olduğunu belirtiyor." 10
Johanneum virgülünün gerçekliğini sorgulayan ilk kişi Isaac Newton değildi . Hollandalı
küçük, kırılgan, zeki ve son derece cesur bir adam bu çelişkiyi yüz yıl önce
fark etmiş ve fark etmiş olmanın bedelini ödemek zorunda kalmıştı. Bu,
Hollandalı Rönesans hümanisti, Katolik rahip, ilahiyatçı, popüler yazar,
filozof ve dilbilimci Desiderius Erasmus'du ve Newton'un John Locke'a
mektuplarını gönderirken gösterdiği cesareti anlamak istiyorsak, onu ve tam
olarak ne yaptığını anlamak önemlidir.
Erasmus 1466'da Hollanda'nın Rotterdam kentinde
doğdu ve 1536'da öldü. Bir rahibin çamaşırcı bir kadından gayri meşru oğluydu.
Hasta çocuk, 275 erkek çocuğunun tek bir öğretmen tarafından eğitim gördüğü tek
sınıflı bir okula devam ederek yoksulluk içinde büyüdü. Sekiz yaşındayken,
yerel piskoposun emriyle Utrecht kapılarının dışındaki rafta iki yüz savaş
esirinin kırıldığını gördü. Bu, Erasmus'u ömür boyu pasifist yaptı; ve dindar
bir Katolik olmasına rağmen hayatının geri kalanında kilise öğretisini
eleştirmeden asla kabul etmedi.
Anne ve babası o on sekiz yaşındayken öldü.
Erasmus'un elinde sorgulayan bir zihin ve öğrenme arzusundan başka bir şey
kalmamıştı. Rahip oldu; bu, zamanının binlerce zeki insanının her gün yemek
yiyebilmesini sağlayan tek meslekti. Entelektüel dehası ve pratik yeteneği kısa
sürede fark edildi ve kısa süre sonra kendisini Paris'teki üniversiteye
gönderecek olan bir piskoposun sekreteri oldu. Erasmus, Avrupa'yı dolaşırken
bir dizi farklı kilise yetkilisi için çalışan, "Dehası olan, Latince ve
Yunanca bilen, seyahat edecek" bir bilim adamı ve yazar olan bir tür
gezgin haline geldi. Sonunda İngiltere'ye geldi ve sonunda Oxford Üniversitesi'ne
vardı; burada uzun süreler boyunca Ütopya'nın ünlü
yazarı Sir Thomas More'un evinde kaldı .
Erasmus popüler tarzda doğmuş bir yazardı;
sokaktaki erkek ve kadınla nasıl bağlantı kuracağını biliyordu. Geçimini
sağlamak zorundaydı, yaratıcı gücünün ifadeye ihtiyacı vardı ve dünyadaki
adaletsizliklere karşı giderek daha fazla öfkeleniyordu; tüm bunlar Erasmus'u
kitap üstüne kitap çıkarmaya itti.
İlk başta kitapları diyaloglar, özdeyişler ve
nasıl yapılır tekniklerinden oluşan koleksiyonlardan pek fazlası değildi. Temel
olarak insanlara ilgi çekici, gerçekçi, hümanist bir tarzda ruhlarını
besleyebilecekleri yolları anlattılar. Üretken yazar-rahip uluslararası alanda
en çok satan yazarlardan biri oldu; Bazı yıllarda Avrupa'nın başkentlerinde
satılan kitapların onda biri ila beşte biri Erasmus tarafından yazıldı.
Hollandalı bilgin-rahibin en kalıcı eseri Deliliğe Övgü'dür ( Moriae Encomium )
(1514) . Erasmus'un yaşamı boyunca kırktan fazla
baskısı yapıldı ve on iki dile çevrildi. Kitap, etkisinin ne kadar yaygın
olduğunu kanıtlamakta zorluk çekmeyen Delilik Tanrıçası tarafından anlatılıyor.
Okuyucuya insanoğlunun çılgınlıklarının neredeyse sonsuz bir kataloğunu sunuyor
ve bu cihaz sayesinde Erasmus dünyadaki neredeyse her şeyi nazikçe
hicvedebiliyor.
Buna Teslis öğretisi bile dahildi. Deliliğe Övgü'de Erasmus /Delilik, Teslis'i yorumlamanın
yeni bir yolu üzerine vaaz veren bir rahibi anlatır.
[T]o, Harflerden, Hecelerden ve Kelimenin
kendisinden; sonra Yalın Durumun ve Fiilin Tutarlılığından, sıfat ve Maddiden:
ve İşitsel [dinleyicilerin] çoğu merak ederken ve bazıları Horace'ınkini merak
ederken, "tüm bu Trumpery neye yol açıyor?" sonunda konuyu bu Başlığa
taşıdı; Teslis Gizeminin Dilbilgisinin Temellerinde o kadar açık bir şekilde
ifade edildiğini, en iyi Matematikçinin bile bunu daha açık bir şekilde ifade
edemeyeceğini gösterecekti. 11
Belki bir rahip olduğu ve ateşli bir Katolik
olarak bilindiği içindi, ya da belki evrensel olarak çok popüler olduğu içindi -ya da belki ne söylerse söylesin, aslında hiçbir zaman
Ortodoks kilisesinde değişiklikleri savunmadığı içindi - ama
Erasmus ve Övgüsü Folly bir şekilde Vatikan'ın
gazabını azaltmamayı başardı. Aslında (Erasmus'un bize söylediği gibi), Papa
II. Julius “Moriae'yi bizzat okudu ama güldü. Onun
tek yorumu şuydu: 'Kitapta bizim Erasmus'umuzun da yer almasına sevindim.'” Bir
Fransız başrahibin yazdığı çağdaş bir mektup bize, Julius'un halefi Papa X.
Leo'nun, tüm diğer kitapları gibi, kitabın tamamını “bariz bir zevkle”
okuduğunu söylüyor. piskoposlar, başpiskoposlar ve kardinaller. 12
Bu yakında değişecekti. Bundan sonra Erasmus'un
başına gelenler, Yeni Ahit'i, Isaac Newton'un bir yüzyıl sonra lazer benzeri
bir yoğunlukla metne uygulayacağı taze, net ve rasyonel gözlerle okumaya
başlayanlar için acımasız bir uyarı olacaktı.
Erasmus en önemli kitabı olan Instrumentum Novi Testamenti adlı Yunanca-Latince paralel Yeni
Ahit'i 1516'da yayınladı. Erasmus'un diğer kitaplarının popülaritesi bu
eserin satışlarına büyük ölçüde yardımcı oldu; Bir noktada paralel Yeni Ahit'in
300.000 kopyası dolaşımdaydı.
Yeni Ahit'in orijinali Yunanca yazılmıştır. MS
dördüncü yüzyılın sonlarında Aziz Jerome onu Latinceye tercüme etti. Jerome'un
Latince metni “Vulgate” İncil olarak anılmaya başlandı çünkü Latince, Roma
halkının günlük, “kaba” diliydi.
Erasmus başlangıçta Yunanca-Latince paralel
Yeni Ahit'inin Jerome'un çalıştığı orijinal Yunanca versiyonunu içermesini
amaçlamıştı. Bu versiyonun Latince'ye yeni bir çevirisini yaparken Erasmus,
Yunanca Yeni Ahit'in diğer bazı eski, bazen farklı el yazmalarından yararlandı.
Hollandalı akademisyen-yazar her kelimeyi yeniden inceledi ve bazen
Jerome'unkinden farklı bir çeviri buldu. Erasmus'un Latince Yeni Ahit'i, Aziz
Jerome'un Vulgata'sının güncellenmiş, aslında düzeltilmiş bir versiyonu haline
geldi.
Johanneum virgülü olarak bilinen ifadenin, başvurduğu Yunanca Yeni Ahit'in daha önceki
versiyonlarının hiçbirinde 1 Yuhanna 5:6-8'de bulunmadığını keşfetti. Bu
nedenle, 1516'da paralel Yeni Ahit'i yayınladığında, bu ifadeyi hem Yunanca hem
de Latince çevirilerin dışında bıraktı.
Deliliğe Övgü'deki kilisedeki hicivli koşularına dünyanın sandığından, hatta Vatikan'ın
kendisinin bildiğinden daha fazla içerlemişti. Her halükarda, Erasmus'un Johanneum virgülünü her iki metinden de masumca silmesi,
bir suiistimal seli tetikledi. Vatikan, Teslis karşıtlığı sapkınlığına karşı
temel savunma olarak gördüğü şeyi doğrudan Tanrı Sözü'nden ayırdığı için
Erasmus'a kızmıştı. Daha sonra York'un başpiskoposu olan İngiliz ilahiyatçı
Edward Lee, Hollandalı hümanistin kılık değiştirmiş bir kafir olduğunu ima etti
ve onu, aslında Johanneum virgülünü içeren Yeni Ahit'in erken dönem Yunanca
versiyonunu daha fazla araştırmamak için tembellik yapmakla suçladı .
Mayıs 1520'de Erasmus şöyle cevap verdi:
"Eline geçmeyi başaramadığım elyazmalarına başvurmadıysam bu nasıl bir
tembelliktir? En azından toplayabildiğim kadarını topladım. Bırakın Lee, benim
baskımda eksik olan kelimelerin yazılı olduğu Yunanca bir el yazması çıkarsın
ve bu el yazmasına erişimimin olduğunu kanıtlasın ve sonra da beni tembellikle
suçlasın. 13
Bu, kiliseyi daha da mutlu etmedi ve 1520'nin
sonlarına doğru Oxford'daki bir Fransisken rahibi, bir şekilde, Johanneum
virgülünü içeren Yeni Ahit'in daha önce bilinmeyen Yunanca bir kopyasını buldu . Erasmus, Vatikan'a boyun eğmek zorunda kaldı ve bu
ifadeyi paralel Yeni Ahit'in 1522 tarihli üçüncü baskısına dahil etti. (İkinci
1519 baskısından hariç tutmuştu.)
Bu kiliseyi yatıştırmadı. Erasmus, çevirisine
yaptığı açıklamalarda, Yeni Ahit'te İsa'nın nadiren açıkça "Tanrı"
olarak adlandırıldığını gözlemlemişti. Üçüncü baskıda Oxford'da bulunan
metindeki Johanneum virgülünün sahte olduğunu
düşündüğünü ima etti . Erasmus, yorumlarının doktrinsel değil filolojik olduğu
konusunda ısrar etti. Bununla birlikte, 1527'de İspanya'nın Valladolid kentinde
düzenlenen bir konferansta Vatikan hiyerarşisi ona karşı suçlamaların bir
listesini hazırladı. Konferanstaki en kararlı eleştirmeni, o zamanlar lobi
yapan ve 1631'de kendi ölümüne kadar Erasmus'un kazığa bağlanarak yakılması
için lobi yapan İspanyol rahip-ilahiyatçı Diego López Zúñiga (Stunica) idi.
Hollandalı hümanist bu suçlama listesini o
kadar ciddiye aldı ki, yazılarında Teslis öğretisine olan inancını açıkça ifade
ettiği seksen yeri listeleyerek yanıt verdi. Ancak hümanistlerin Instrumentum Novi Testamenti'si 1559'da Trent Konsili'nde
kilise tarafından reddedildi ve Jerome'un Yeni Ahit'in Vulgate baskısı “resmi”
Vatikan metni olarak kabul edildi. Böylece 1 Yuhanna 5:7, virgül
Johanneum'la birlikte, İsa, Tanrı ve Kutsal Ruh'un bir olduğu dogmasının
Kutsal Kitap'ta önemli bir doğrulaması olarak ön planda ve ortada kaldı.
Birkaç cesur adam Erasmus'un izinden gitti ve
çoğu zaman trajik sonuçlar doğurdu. Genç İspanyol asilzade Miguel Servet
(1509/1511-1553) dine tutkuyla bağlıydı; Erasmus'un adını sık sık duyunca
ilgisini çekti, Hollandalı hümanistin eserlerini okudu ve kendini kutsal metin
çalışmalarına kaptırdı. 1531 yılında Servet, Michael Servetus adıyla ilk önemli
eseri Üçlü Birliğin Hataları Üzerine'yi yayımladı .
Başlık tehlikeliydi. Ancak Serveto, Teslis
öğretisini reddetmek istemediğini açıkça belirtmiş görünüyordu. Onun bu
doktrini bir geminin omurgası olarak gördüğünü söylersek yanılmış sayılmayız;
bu omurga, bir zamanlar kilisenin gemisini çok güzel bir şekilde dik tutuyordu,
ancak pek çok fırtınalı yolculuktan dolayı ağır bir şekilde kabuklarla
kaplanmış bir omurgaydı. geminin zaman zaman şu ya da bu şekilde listelediği
çamur, balçık ve kaya midyeleri. Serveto, geminin orijinal bozulmamış
ihtişamıyla, dik bir şekilde ileri doğru hızlı bir şekilde ilerleyebilmesi için
omurgadaki tüm pisliği temizlemek istiyordu. (Servetus, kimsenin orijinal
omurganın neye benzediğini tam olarak hatırladığını düşünmüyordu. Öğrenmek
istiyordu.)
Pervasız olmasa da cesur İspanyol teoloji
yazarı tıp doktoru olmaya devam etti; Daha sonraki çalışmalarında Harvey'in kan
dolaşımını keşfetmesini öngördüğü anatomi üzerine bir inceleme yer alıyor.
Ancak Vatikan, Serveto'nun ilk kitabı Teslis'in Hataları
Üzerine'yi hiçbir zaman tam anlamıyla kavrayamamıştı . Henüz çok genç
olan yazar, 1553 yılında başyapıtı olan yedi yüz sayfalık Hıristiyanlığın
İadesi'ni tamamladı; Engizisyon onu şehir şehir takip etmeye
başladığında bile bunu yaptı. Cenevre'ye vardığında kendini saklama zahmetine
girmedi ve Kalvinizm'in sert mucidi John Calvin tarafından kısa sürede kökünden
kazındı. Bu durum vahim sonuçlara yol açtı, çünkü Servetus bir aydan fazla bir
süredir Calvin'le şiddetli bir tartışmanın içindeydi. Toplanma çığlığı " Ecrasez l'infame!" - "[Dinin] rezilliğini
ezin!" - olan şiddetli din karşıtı Voltaire hikayeyi tamamlıyor:
"[Calvin] onu [Servetus'u] tutuklatacak kadar korkaktı ve yeterince
barbardı." onu yavaş ateşte kızartılmaya mahkum etmek; Calvin'in Fransa'da
kıl payı kurtulduğu cezanın aynısı. O zamanın neredeyse tüm ilahiyatçıları
sırayla zulmediyor ve zulme uğruyor, cellatlar ve kurbanlardı.” 14
, Johanneum virgülünün yanı sıra , John Locke'a yazdığı ilk "Kutsal Yazıların Önemli
Yolsuzlukları" mektubundaki başka bir şüpheli pasajla derinlemesine
boğuştu. Bu, 1. Timoteos 3:16'da şöyle yazan bir pasajdı: "Ve dindarlığın
gizemi tartışmasız büyüktür: Tanrı bedende açıkça ortaya çıkmıştır."
Richard Westfall bize şunu söylüyor:
"Newton, ilk versiyonların ['Tanrı'] kelimesini içermediğini, sadece
okunduğunu buldu: 'bedende tezahür eden dindarlığın gizemi büyüktür.'" 15 Dördüncü ve beşinci
yüzyıllardaki dinsel tartışmaları okuduğunda, bu pasajın, kendi zamanındaki
gibi “Tanrı” kelimesini içermiş olsaydı, Ortodoks Teslis Kilisesi tarafından,
Yahudilere karşı doktrinsel cephane olarak etkili bir şekilde kullanılabileceği
birçok örnek buldu. Teslis karşıtı kafirler; ama asla olmadı. Newton yalnızca
bu doktrinsel mühimmatın kullanılmadığı sonucuna vardı çünkü “Tanrı” kelimesi
pasaja henüz eklenmemişti.
Sir Isaac, 1690 yılının Kasım ayının sonlarında
Locke'a yazdığı ikinci mektubunda, Yeni Ahit'teki yirmi yedi
"bozulma"nın daha anatomisini ve yapısökümünü yaptı. Yıkım işine şu
şekilde giriş yapıyor:
Size iki kutsal metin metninin bozulmasına
ilişkin tarihsel bir açıklama yaptıktan sonra, şimdi diğerlerinden daha kısaca
bahsedeceğim. Çünkü kutsal yazıları bozma girişimleri çok fazlaydı ve birçok
girişimin arasında bazılarının başarılı olup olmadığına şaşmamak gerek.
Başarılı olanlardan olduğu kadar başarısız olanlardan da bahsedeceğim, çünkü ilkinin
yolsuzluk olmasına daha kolay izin verilecek ve bunlara ikna olduğunuzda
sonuncuya inanmaktan kaçınmayı bırakacaksınız. 16
Yirmi yedi yolsuzluk aşağıdaki pasajlardaydı.
Yuhanna 3:6 |
Elçilerin İşleri 13:41 |
Filipililer 3:3 |
2 Selanikliler 1:9 |
1 Yuhanna 5:20 |
Elçilerin İşleri 20:28 |
Luka 19:41 |
1 Yuhanna 3:16 |
Luka 22:43–44 |
Yahuda 1:4 |
Matta 19:16–17 |
Filipililer 4:13 |
Matta 24:36 |
Romalılar 15:32 |
Efesliler 3:14–15 |
Koloseliler 3:15 |
Efesliler 3:9 |
Kıyamet 1:11 |
Kıyamet 1:8 |
2 Petrus 3:18 |
Korintliler 10:9 |
Romalılar 9:5 |
Yahuda 1:5 |
İbraniler 2:9 |
1 Yuhanna 4:3 |
Filipililer 2:6 |
Yuhanna 19:40 |
|
Okuyucu bu pasajların metnini, Newton'un her
birini yapısökümüne ilişkin yorumlarla birlikte, Ek B'de, “Yeni Ahit'te Bulunan
Diğer Yolsuzluklar”da bulacaktır.
Newton bu pasajları bozuk, hatta kasıtlı olarak
bozulmuş olarak nitelendirmekte haklı mıydı? Ünlü muhalif Katolik ilahiyatçı
Hans Küng , Johanneum virgülüne ilişkin olarak
şunları yazıyor :
Tarihsel-eleştirel araştırmalar, bu cümlenin,
üçüncü ya da dördüncü yüzyılda Kuzey Afrika ya da İspanya'da ortaya çıkan bir
sahtekarlık olduğunu ortaya çıkardı; ancak Roma Engizisyonu (Kung'a göre hâlâ
devam eden Katolik Kilisesi'nin bir parçası) hâlâ boş yere savunmaya
çalışıyordu. yüzyılımızın başındaki özgünlüğü. . . . Yeni Ahit'te pek çok üçlü
formül bulunmasına rağmen, Yeni Ahit'in hiçbir yerinde bu oldukça farklı üç
varlığın (Baba, Söz ve Ruh) "birliği" hakkında tek bir kelime yoktur. 17
Yuhanna'nın açılış satırlarıyla ilgili olarak:
“Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi. . . ve Söz bedene
büründü,” diye belirtiyor Küng, yazar/yazarların “hiçbir şekilde İsa'nın Tanrı
gibi ebedi olduğunu söylemediğini, sadece onun belirli bir zamanda Sözün
enkarnasyonu olarak Tanrı tarafından yaratıldığını söylediğini” belirtiyor. 18
Geçtiğimiz on yıllar boyunca, Bart D. Ehrman'ın
İncil'deki yolsuzlukları açık ve anlaşılır bir şekilde özenle tartışması, ona
pek çok okuyucu kazandırdı. Ehrman yakın zamanda kiliseden ayrıldı; Yeni
Ahit'teki belirli pasajların sahte doğasına ilişkin araştırmasına dayanarak
artan farkındalığının bu duruma ne ölçüde yol açtığını muhtemelen hiçbir zaman
bilemeyeceğiz. The Ortodoks Corruption of Scripture: The
Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament
(1993) adlı eserde Ehrman bize şöyle diyor: “İkinci ve üçüncü
yüzyılların proto-ortodoks yazıcıları Kutsal Yazı metinlerini ara sıra
değiştirerek İznik ve Kadıköy'deki zaferini mühürleyecek olan partinin
benimsediği kristolojik görüşlerle daha yakından örtüşüyor.” 19
Stephen Snobelen 2002'de Bart D. Ehrman'ın son
çalışmasının "Çağdaş metin eleştirmenleri açısından, Yeni Ahit'teki
doktrinlerden ilham alan çok sayıda metinsel bozulmadan proto-Teslis güçlerinin
sorumlu olduğuna dair giderek artan bir farkındalığı ortaya çıkardığını"
yazdı. 20
Newton'a göre Tanrı ve İsa bir ve aynı değilse
neydi o zaman? İlişkilerinin doğası neydi?
Voltaire, öncelikle Tanrı konusunda Newton'un
inançlarını şu şekilde özetledi: “Sör Isaac Newton, Tanrı'nın varlığına kesin
olarak inanıyordu; bununla sadece sonsuz, her şeye gücü yeten ve yaratıcı bir
varlığı değil, aynı zamanda kendisi ve Yaratıkları arasında bir İlişkisi olan
bir Efendiyi anlıyordu. 21 Anahtar
kelime “usta”dır. Newton hiçbir zaman şefkatli bir Tanrı'dan ya da sevgi dolu
bir Tanrı'dan söz etmez; bir egemenlik Tanrısından, bir takdir Tanrısından söz
eder. Bu, dünyada faaliyet göstererek varlığını bildiren Tanrı'dır (bkz. 18.
bölüm). Principia Mathematica'yı bitiren "Genel
Scholium"da Newton şöyle yazıyor:
Yüce Tanrıdır. . . tüm göz, tüm kulak, tüm
beyin, tüm kol, tüm algılama, anlama ve hareket etme gücü; ama hiç insani
olmayan, hiç bedensel olmayan bir şekilde, bizim için tamamen yabancı bir
şekilde. Kör bir adamın renkler hakkında hiçbir fikri olmadığı gibi, bizim de
her şeyi bilen Tanrı'nın her şeyi nasıl algılayıp anladığı hakkında hiçbir
fikrimiz yok. O, tüm beden ve bedensel figürlerden tamamen yoksundur ve bu
nedenle ne görülebilir, ne duyulabilir, ne de dokunulabilir; ne de herhangi bir
maddi şeyin temsili altında ibadet edilmemelidir. 22
İbadet ederken Allah'ın bir tasvirini akılda
tutmak veya ibadet ederken Allah'ın bir suretini göz önünde bulundurmak ciddi
anlamda yanıltıcıdır. Çünkü Allah'ın mahiyeti duyularla kavranamaz. Newton,
onun hayal gücünde ya da gerçek dünyada bir resim, bir heykel ya da başka bir
imajına odaklanmanın putperestlik olduğuna inanıyor. Bu, Allah'ı küçük
düşürmektir. Newton şöyle devam ediyor:
Onun niteliklerine dair fikirlerimiz var ama
herhangi bir şeyin gerçek özünün ne olduğunu bilmiyoruz. Bedenlerde yalnızca
şekil ve renkleri görürüz, yalnızca seslerini duyarız, yalnızca dış yüzeylerine
dokunuruz, yalnızca kokularını duyarız, yalnızca lezzetlerini tadarız; ama
bunların içsel maddeleri ne duyularımızla ne de zihnimizin herhangi bir refleks
eylemiyle bilinemez; Tanrı'nın özüne ilişkin hiçbir fikrimiz çok daha azdır.
Biz onu yalnızca en bilgece ve mükemmel buluşları ve nihai sebepleri ile
tanıyoruz. 23
Eğer Tanrı'nın ne olduğunu kavramak istiyorsak,
bunu yapabilmemizin tek yolu O'nun dünyadaki faaliyetlerinin (“şeyler
hakkındaki en bilge ve mükemmel icatları”) farkına varmaktır. Bunlar her yerde
bulunur; "hakimiyeti nedeniyle ona saygı göstermeli ve ona
tapmalıyız." 24
İkincisi, İsa'ya gelince, Newton Teslis
inancına mensup değildi. Tanrı ile İsa'nın aynı olduğuna inanmıyordu.
Ancak Newton, İsa'nın Tanrı olmasa bile
Tanrı'ya çok yakın olduğuna inanıyordu. Newton, John Locke, William Whiston,
modern kimyanın kurucusu Robert Boyle ve diğer birçok seçkin İngiliz'in bağlı
olduğu, Arianizm adı verilen Hıristiyanlığın sapkın bir mezhebine mensuptu.
Arius (MS 256-336), Mısır'ın İskenderiye kentinde yaşayan Berberi soyundan
gelen Libyalı bir papaz ve ilahiyatçıydı. Arius, İskenderiye'nin ateşli
Ortodoks piskoposu Athanasius ile İsa Mesih ile Tanrı arasındaki ilişkinin doğası
konusunda onlarca yıl boyunca savaştı. Sonraki iki bölümde bu savaşın
evrelerini detaylı olarak anlatacağız. Şimdilik Athanasius'un sonunda zafer
kazandığını söylemek yeterli; Onun sayesinde, Tanrı, Mesih ve Kutsal Ruh'un bir
olduğu Teslis fikri , Ortodoks
Roma Katolik Kilisesi'nin temel doktrini haline geldi.
Arius, çağlar boyunca düşünürler üzerinde güçlü
bir etkiye sahip olan, incelikli, araştırıcı ve sorumluluk sahibi bir teologdu
(bkz. Bölüm 4). Tanrı'nın "yaratılmamış ve doğmamış, ebedi, başlangıcı
olmayan ve değiştirilemez" olduğuna inanıyordu. Mesih, biri dışında
bunların hepsiydi: O, Tanrı tarafından yaratılmıştı. Arius bunu şu şekilde
nitelendiriyor: Mesih “yalnızca zamanda yaratılmadı”, “her şeyden önce”
yaratıldı. Libyalı piskopos meşhur bir şekilde şöyle dedi: "Bir zamanlar
[bir zaman], o [Oğul] değildi."
Newton Projesi direktörü Rob Iliffe şöyle
yazıyor:
Dördüncü yüzyıl ilahiyatçısı Arius, İsa'nın
Tanrı'dan farklı ve ondan aşağı bir figür olduğunu ileri sürerek Teslis
doktrinine karşı çıktı. Newton'un zamanının en çok kabul edilen kilise
tarihlerine göre, Arius'un görüşleri, teslis inancının çağdaş savunucusu
Athanasius (daha sonra Aziz Athanasius) tarafından haklı olarak sapkınlık
olarak kınanmıştı. Ancak Newton, sapkın olanın Athanasius olduğunu, zavallı
dürüst Arius'un ise kendi yaşamından Newton'un yaşadığı döneme kadar kötü
teslisçiler tarafından defalarca yanlış tanıtıldığını ve iftiraya maruz
kaldığını ileri sürerek bu versiyonu tersine çevirdi. 25
Yani Newton Teslis öğretisine inanmıyordu;
Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un bir olduğuna inanmıyordu.
Ancak Tanrı ile neredeyse özdeş olan bir
Mesih'in, Tanrı'nın çok sayıda güçlü yolla konuşlandırdığı güçlü bir varlık
olduğuna inanıyordu. Arius, Tanrı'nın Mesih'i, Oğul'un fiziksel evreni ortaya
çıkarabilmesi için yarattığına inanıyordu ki bu, Tanrı'nın doğrudan
yapamayacağı bir şeydi. Mesih, evrenin fiziksel doğası ile Tanrı'nın ruhsal
doğası arasındaki bağlantı olarak, kendi kapasitesi dahilinde içinde
yaşadığımız maddi gerçekliği yarattı. Ruh ve madde farklı ve karşıttır;
“dokunamazlar”; her birinin doğasını paylaşan bir aracıya ihtiyaç duyarlar. Bu
aracı, hem Tanrı (tam olarak Tanrı olmasa da ) hem de
insan olan Mesih'tir ; ruh ve maddenin etkileşime girmesi bu Mesih aracılığıyla
gerçekleşir.
Newton'a göre İsa, Tanrı'nın aracısıdır, " Onun Fiziksel Evrendeki Adamı"dır. O,
İlahiyat'ın bölge yöneticisi, fiziksel yaratımın icra memurudur. Newton uzmanı
B. T. J. Dobbs , Dahilerin Janus Yüzleri kitabında
şöyle yazıyor:
Newton'un Mesih'i aslında çok alışılmışın
dışında bir Mesih'tir, ancak birçok görevi onu zaman boyunca dünyayla meşgul
tutan bir Mesih'tir. İşlevinin bir kısmı, Tanrı'nın Yarattıklarıyla devam eden
ilişkisini sağlamaktır. Newton'un Tanrısı son derece aşkın olmasına rağmen,
yarattıklarıyla bağlantısını asla kaybetmez, çünkü her zaman Mesih'in kendi
iradesini dünyada eyleme geçirmesini sağlar. 26
Bir zamanlar Newton gazetelerinde olağandışı
bir makale koleksiyonu ve hatta belki de Kilise Üzerine
adında bir kitap vardı; bu kitabın içeriği, Newton'un yaşamının sonunda
hâlâ son derece alışılmadık (ve kesinlikle sapkın) bir konu üzerinde
çalıştığını gösteriyor. İsa kavramı. Newton uzmanı (aynı zamanda oyun yazarı ve
tiyatro uzmanı) David Castillejo bu makaleleri 1970'lerin sonlarında görebilmişti.
Bunlardan bazı şaşırtıcı sonuçlar çıkardı. Castillejo şunu yazdı:
Mesih'te hayatta kalan parçalar . . .
şaşırtıcı. Newton, Mesih'in hem Eski hem de Yeni Ahit'e hakim olduğuna
inanıyordu. Yehova'nın İncil'deki tüm görünüşleri aslında Mesih'in görünüşüdür:
Aden Bahçesi'nde yürüyen, Musa'ya On Emri veren, İbrahim'e bir Melek olarak
görünen, Yakup'la savaşan, peygamberlik sözlerini veren Mesih'ti. peygamberler.
O, Daniel'in bahsettiği Prens Michael'dır ve dirileri ve ölüleri yargılamak
için gelecektir. Yahudiler, mutlak bir monarşide Mesih tarafından
yönetilmektedir ve O, onların efendisidir.
Castillejo şöyle devam ediyor:
Newton'un yaptığı, Tanrı'yı İncil'den çıkarıp,
her yerde mevcut, hareketsiz ve görünmez olduğu doğaya geri itmekti. Bunun
tersine, Mesih'i, ölümsüzlüğün sınırını ileri geri aşan ve Yahudi ve Hıristiyan
dini deneyiminin tamamına hakim olan, hareket eden, yaşayan ve emreden bir
varlık olarak öne çıkarmıştır. Bu, geleneksel düşüncenin şaşırtıcı bir
dönüşümüdür. Newton'un kitabının tamamı bir bakıma İsa ile Tanrı arasındaki
doğru ve yanlış ilişkiye dair bir yorumdur. 27
İsa Mesih'in kimliği, Tanrı'nın özüne ne ölçüde
katıldığı — konu Hıristiyanlığın uygulamalarına
ilişkin doğru bir anlayışa geldiğinde Newton için bu sorular kesinlikle önemli
değildi. Newton, Hıristiyan inancının ikili bir yönü olduğunu düşünüyordu:
"Erkekler için et" olabilir ve "bebekler için süt"
olabilir.
"Erkekler için et" Hıristiyanlığın
tarihsel, felsefi ve aslında tüm yönleriyle ilgili derin ve kapsamlı bir bilgi
edinilmesini içeriyordu. “Bebekler için süt” daha önemli olan husustu. Bu, iyi
bir Hıristiyan olmak için yalnızca iki şey yapmanız gerektiği anlamına
geliyordu: Tanrı'ya tapınmak ve komşunuzu sevmek. Newton şunu yazdı: “Din
meselelerinde ilk ve büyük Emir her zaman şu olmuştur: Tanrın olan Rabbi bütün
yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla seveceksin. İkincisi de buna benzer:
Komşunu kendin gibi seveceksin. Bütün Yasa ve Peygamberler bu ikisine bağlıdır
(Matta 22:27). 28
Newton'un "kutsal metinlerin ortodoks
yozlaşması"na yönelik yıkıcı eleştirisi, Roma Katolik Kilisesi'nin Teslis
öğretisinin mutlak önceliği konusundaki ısrarına, hatta sahtekarlık yapmasına
yönelik büyük saldırısının yalnızca bir parçasıydı. Bu saldırının önemli bir
unsuru, büyük matematikçinin, Teslis öğretisinin ünlü savunucusu İskenderiye
başpiskoposu Athanasius'un hayatı ve karakteri üzerine yaptığı acı, parlak ve
yıkıcı incelemeydi.
Takip eden iki bölümde, sadece Athanasius'un MS
325'teki paradigmaları yıkan İznik Konsili'ndeki davranışına bakmakla
kalmayacağız, aynı zamanda Athanasius'un yaşamının diğer birçok yönünü de
inceleyeceğiz ve onun onun yolu, Newton'un Yeni Ahit'te bulduğu yolsuzlukların
çoğu kadar yozlaşmıştı. Tüm bunları, tüm din tarihi boyunca en az bilinen ve en
şok edici belgelerden birinin prizmasından bakarak yapacağız: Isaac Newton'un
kendi "Athanasius ve Takipçilerinin Ahlakı ve Eylemlerine İlişkin
Paradoksal Sorular".
Newton'un Locke'a gönderdiği iki mektuba ne
oldu? Bunların teoloji tarihi üzerinde, özellikle de İncil metinleri üzerinde
herhangi bir etkisi oldu mu?
Locke ilk mektubun bir kopyasını çıkardı ve
Newton'un yarım yamalak ifade ettiği dileklerini yerine getirdiğini düşünerek,
yazarın adını açıklamadan onu Amsterdam'daki bir arkadaşı M. Le Clerc'e
gönderdi. Le Clerc'ten mektubun Fransızcaya çevrilmesini ve yayınlanmasını
istedi. Le Clerc 11 Nisan 1691 tarihli cevabında bunun yayınlanmasını kabul
etti ve Latince veya Fransızcaya çevrilmesini teklif etti.
Locke, Newton'a ne yaptığını anlattı ve Newton
paniğe kapıldı. Mektubun gizlenmesi konusunda ısrar etti. Locke, Le Clerc'i
ikinci kez yazdı ve Le Clerc, mektubun Hollanda'daki özel bir müzeye,
Remontants'ın (bir grup dini muhalif) müzesine saklanmasına izin vererek buna
uydu.
1754'te -Newton'un ölümünden yirmi altı yıl sonra-
mektup Londra'da yayımlandı. Bir tarihçi, Yuhanna 1:7-8 metni üzerinde
hararetli bir tartışmanın ortasında, 1785 yılında metni daha geniş bir okuyucu
kitlesine yayınladı. İkinci mektubun içeriği, metnin Cambridge Üniversitesi
Yayınları'nın Isaac Newton Yazışmaları kitabının
üçüncü cildinde yer aldığı yirminci yüzyılın ortalarına kadar yayınlanmamıştı .
Newton'un Locke'a yazdığı mektupların genel
etkisini değerlendirmek kolay değil. İşaret ettiği yolsuzlukların çoğu şu ana
kadar düzeltildi (ancak İncil'in Roma Katolik Kilisesi'nin resmi baskısında
değil). Newton'un yaşamının son üçte birlik döneminde bile bir dizi bilim
adamı, İncil'in el yazmaları arasındaki "farklı" okumaların sayısı
hakkında sessizce yıkıcı açıklamalar yapmaya başlamıştı. Diarmaid MacCulloch
şöyle yazıyor: “1707'ye gelindiğinde önde gelen ana akım İngiliz Kutsal Kitap
bilgini John Mill [filozof John Stuart Mill'in babası] bunların sayısının otuz
bin civarında olduğunu hesaplıyordu. Bu değişken okumalardan bazıları, makul
bir şekilde, Teslis inancının yararına sonradan yapılan eklemeler olarak
düşünülebilir.” 29
Dünyanın diğer iki büyük tek tanrılı dini olan
Yahudilik ve İslam ile ilgili olarak Teslis inancına ne dersiniz? Yahudilikte
tek bir Tanrı vardır, o da Yehova'dır ve O'nun bir oğlu yoktur. İslam da
Tanrı'nın bir oğlu olabileceği düşüncesinden kaçınır. MacCulloch şöyle yazıyor:
“Kuran'ın çok tartışılan ve kesin olarak anlaşılmayan bir ayetinde [4.171],
Tanrı, Hıristiyanlara 'Allah'a ve elçilerine inanın ve bir 'Teslis'ten bahsetmeyin''
diyormuş gibi tasvir ediliyor. . . Tanrı tek Tanrıdır, O, bir Oğul sahibi
olmaktan çok üstündür.” 30
Şimdi MS 4. yüzyılda Teslis öğretisini
Hıristiyanlığın bir parçası haline getiren şiddetli mücadeleye bir göz atalım;
bu mücadele Newton'un durmadan belgelediği, hatta onu durmadan karaladığı bir
mücadeledir. Başpiskopos Athanasius, anti-kahraman ve baş kötü adam olarak ön
planda olacak.
B OGHOUSE'DA B LAVABO
MS
Dördüncü Yüzyılda Cinayet, Bölüm 1
Eğer İskenderiye Piskoposu Athanasius'un kararlılığı
olmasaydı, Teslis doktrini muhtemelen MS dördüncü yüzyılın sonlarına doğru Roma
Katolik Kilisesi'nin temel öğretisi olarak ilan edilecek kadar uzun süre
hayatta kalamayacaktı. Bu nedenle Vatikan, şimdi Aziz Athanasius olan
Athanasius'a saygı duyuyor ve onu Ortodoksluğun Babası olarak adlandırıyor.
Isaac Newton, Teslis doktrininin hatalı
olduğuna ve Athanasius'un yalnızca Hıristiyanlığı yanlış yola sürüklemekle
kalmayıp, aynı zamanda ellerinde kan, yani gerçek kan olduğuna inanıyordu.
Ortodoksluğun Babasının bir katil, bir tecavüzcü, akranlarına iftiracı,
belgeleri tahrif eden, kendi çıkarlarına hizmet etmek için tarihi yeniden yazan
ve gerçekten de dünyadaki en kötü adamlardan biri olduğuna inanıyordu.
1690'larda Newton, Athanasius'un tüm bu suçları
işlediğini kanıtlayacak kanıtları en ince ayrıntısına kadar ortaya koyan,
43.000 kelimelik, yirmi dört maddelik kışkırtıcı bir hukuki özetin taslağı
üstüne taslak üzerinde çalıştı. Belge, "Athanasius ve Takipçilerinin
Ahlakı ve Eylemlerine İlişkin Paradoksal Sorular" gibi heyecan verici
olmayan bir başlık taşıyor. Newton bunu yayınlamadı ve onun yaşamı boyunca çok
az kişi onun varlığından haberdardı. Newton'un ölümünden bir süre sonra el
yazması Cambridge'deki Clark Kütüphanesi'ne girdi ve orada kilit altında
tutuldu; Newton'un mirasçıları, ünlü atalarının Teslis karşıtı bir kişi
olduğunu dünyanın bilmesini istemiyordu. İsviçre'nin Lozan kentinde Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü üzerine çalışan
Edward Gibbon, kütüphaneye gelip "Paradoksal Sorular"ı okumak için
izin almak üzere Cambridge'e yazdı, ancak izin reddedildi; Eğer Newton'un
soldurucu sözlerini okusaydı, başyapıtındaki Athanasius hakkındaki
değerlendirmesi önemli ölçüde farklı olabilirdi. 1 Ancak Newton'un bilimsel olmayan yazıları 1936'da müzayedede
satıldığında “Paradoksal Sorular” kamuoyunun erişimine açıldı ve Sir Isaac
Newton hakkındaki tartışmalarda yer almaya başladı.
“Athanasius ve Takipçilerinin Ahlak ve
Eylemlerine İlişkin Paradoksal Sorular” tek bir fazla sıfat veya zarf içermeyen
kuru bir üslupla yazılmıştır. Bir denklem sayfası kadar basit bir cümle dizisi.
Newton'un bunu kimsenin okumasını istemediğine inanmak kolaydır çünkü kendisi
okuyucuya hiçbir taviz vermez. Belki de onun affetmez tarzı kısmen insanları
onun sapkın inançlarını keşfetmekten caydırmayı amaçlıyordu.
Üstünkörü bir okumayla bile Newton'un
Athanasius'a olan nefreti açıkça görülüyor. Richard Westfall, "Paradoksal
Sorular"da "Athanasius'u adeta sanık sandalyesine oturttu ve onu bir
dizi günahtan dolayı kovuşturdu" diye yazıyor. . . Sadece Athanasius'un
'tüm fuhuş'un - yani teslisçiliğin, 'üç eşit tanrı kültünün' yazarı olduğunu
değil, aynı zamanda Athanasius'un kendi çıkarlarını teşvik etmek için cinayeti
bile kullanmaya hazır ahlaksız bir adam olduğunu da [göstermeye çalışıyor]
biter.” 2
Bununla birlikte, "Paradoksal
Sorular"ın herhangi bir gazetecinin iştahını kabartacak bir hikaye -bir
kepçe!- olduğu, eğer kişinin bunun imaları hakkında yeterince bilgi sahibi
olması ve bunun aşağılayıcı üslubuyla kendi yolunu çizmek istemesi şartıyla.
Çünkü yüzeyin altına dikkatlice bakarsanız, Sir Isaac'in, dini kutsal
savaşların en iyi geleneğine uygun olarak, cinayet, sahtekarlık, karakter
suikastı ve dinler arası çatışmadan oluşan iğrenç bir drama yazdığını
görürsünüz. Agatha Christie, Yeni Ahit'in daha sefil bölümlerinden bir polisiye
gerilim filmi dokusaydı, elde edebileceğiniz şey buydu. Arsa şunları içerir:
·
Tartışmalı
bir piskoposun Konstantinopolis'teki halka açık bir tuvalette alçakça ölümü. Bu
piskopos Tanrı tarafından vurulmuş olabilir, düşmanları tarafından öldürülmüş
olabilir ya da tüm bunlar hiç gerçekleşmemiş olabilir.
·
Unutulan
diğer İznik Konseyi - yani onun karanlık ikizi Sur Konseyi - MS 335'te
toplandı. İznik'e katılan piskoposların sayısı kadar piskoposun katıldığı bu
konsey, ilahi Söz'den ziyade insanın günahı ve çılgınlığıyla ilgileniyordu ve
bu konseye tehlikeli bir şekilde yaklaşıyordu. İznik Konsili'nde alınan en
önemli kararların geri alınması.
·
tecavüz;
kopmuş bir el; öldürülen ikinci bir piskopos; sahte harfler; dini tarihin
toptan yeniden yazılması; "Kelimeler, Kırbaçlar, Sopalar ve her türlü
Zulüm ve Şiddet yöntemleri; Yahudi olmayanların çırılçıplak soyulması için acı
çektikleri sadık Bakireleri bile esirgemiyor"; ve Paris'in Grand
Guignol'unun sürrealist, korkunç ve korku eğlencesini andıran diğer birçok
unsur.
·
Tarihin bize
iki, bazı yerlerde üç farklı versiyonunu sunduğu ve bizi Japon film yapımcısı
Akira Kurosawa'nın başyapıtı Rashomon'un yarattığı aynı öznel, göreceli ve
değişken dünyaya götüren kötü şöhretli bir dini duruşma .
·
Hayali
vizyonlar ve iblisler tarafından o kadar korkunç bir şekilde işkence gören
bekâr bir keşiş ki, hepsine asil bir şekilde direndi ve neredeyse 2000 yıldır
manastır yaşamının sefaletini ve ihtişamını destekleyen bir poster keşişi oldu.
·
Azizlerin
kemikleri ve diğer tüm kutsal emanetlerin antik dünyasının en ünlü
koleksiyoncuları.
·
İskenderiye'deki
bir kilisede Romalı lejyonerler ile kendinden geçmiş Hıristiyanlar arasında
kanlı bir savaş; bu sırada "çekilmiş kılıçlar mum ışığında parlıyordu ve
Bakireler öldürülüp ayaklar altında eziliyordu."
·
Ve daha
fazlası.
Hikâye, aşırı sert yüzeyinin altına nüfuz
edebilenler için, Katolik Kilisesi'nden nefret eden ama onun hakkında her şeyi
biliyor olması gereken İspanyol sürrealist film yapımcısı Luis Buñuel'in
tarzına göre tuhaf ve ürkütücü. Endülüs Köpeği (1929) filminin
hiçbir yerinde ve Çölün Simonu (1965) adlı filminde
de 20 metrelik bir direğin tepesindeki bir aziz, çekici bir şeytan tarafından
baştan çıkarılır .
Newton'un "Athanasius ve Takipçilerinin
Ahlakı ve Eylemlerine İlişkin Paradoksal Sorular", Isaac Newton'un,
tarihteki en soğuk, çözülmemiş vaka olması gereken bir vakanın, ölümden bin üç
yüz yıl önce meydana gelen bir dedektifin amansızca peşinde olduğu bir dedektif
rolünde olduğu bir dedektif hikayesidir. araştırmacı doğdu.
“Paradoksal Sorular”ın aksiyonu, üç büyük şehri
de içeren geniş bir tuval üzerinde gelişiyor: (1) İskenderiye, üç mil sütunlu,
dokuz mil rıhtımla övünen Mısır limanı, Büyük İskender'in cesedi (bir kavanozda
bal içinde korunmuş). cam kutu) ve birbiriyle şiddetle savaşan yüzlerce dini ve
felsefi grup; (2) Boğaz'ın karşısında, Truva harabelerinin karşısında,
Konstantin tarafından imparatorluğun doğu başkenti haline getirilen
Konstantinopolis ve bugün, zengin bir şekilde genişletilmiş versiyonuyla, 14
milyon nüfusa sahip İstanbul, Türkiye; ve (3) Efsaneye göre Nuh'un gemiyi suya
indirdiği ve Aziz Pavlus'un Roma'ya doğru yola çıktığı antik liman olan Fenike
Surları. Ve Asya Türkiye'sinde, bugün uykulu bir tatil kasabası olan İznik
kasabası var, ancak MS 325'te paradigmaları yıkan İznik Konseyi'nin hareketli,
çalkantılı alanı.
Zaman zaman aksiyon, Athanasius'un birkaç kez
sürgüne gönderildiği ve kışkırtıcı mektuplar ve bir azizin kışkırtıcı kısa
biyografisini yazdığı Mısır çöllerinde durma noktasına gelir.
Dramatis kişiliği şunlardan oluşur:
·
Bir çöl
keşişi olan Aziz Anthony;
·
Roma
imparatoru Konstantin;
·
Konstantin'in
oğlu Constantius, aynı zamanda bir Roma imparatoru;
·
Bir kafir
olan Arius, Arianizmin babası;
·
Athanasius,
bir Teslisçi, Ortodoksluğun Babası;
·
Newton'un
anlatımı ilerledikçe isimleri yankılanan büyük ve küçük piskoposlar:
İskenderiye Piskoposu Alexander, Konstantinopolis Piskoposu Alexander, Hosnius,
Melitius, Arsenius, Macarias ve diğerleri;
·
Sadece
ikisinin adı olan çok sayıda kadın: Çeyiz imparatoriçe Helena, Konstantin'in
annesi; ve Konstantin'in kız kardeşi Irene. Geri kalanlar isimsiz bakireler ve
isimsiz fahişelerdir;
·
İskenderiye
mafyasının en az iki enkarnasyonu var.
Richard Westfall Newton için şunu yazıyor:
Kutsal Yazılardaki bozulmalar nispeten geç
ortaya çıktı. Kutsal Yazıların kendisini desteklemek için bozulması çağrısında
bulunan doktrinin daha önceki yozlaşması, dördüncü yüzyılda, Athanasius'un
Arius'a karşı kazandığı zaferin sahte üçlülük doktrinini Hıristiyanlığa
dayatmasıyla meydana geldi.
Bir yanda Athanasius ve takipçileri, diğer
yanda Arius arasında tutkulu ve kanlı bir çatışmanın yaşandığı dördüncü
yüzyılda, Athanasius adamına ve kilisenin tarihine hayran kaldı. . . . Bir kez
başladıktan sonra Newton, patristik edebiyatın (kilise babalarının edebiyatı)
tüm külliyatında ustalaşma görevini üstlendi. 3
Westfall, Newton'un Athanasius'a karşı davasını
hazırlamak için çalıştığı sayısız kilise babasını listeliyor. Irenaeus,
Tertullian, Cyprian, Eusebius; liste uzayıp gidiyor; Muhtemelen Newton yüzlerce
kaynak biliyordu ve önyargısı ne olursa olsun, Ortodoksluğun Babası hakkında
bilinmesi gereken veya bundan çıkarım yapılabilecek her şeyi bildiğinden şüphe
duymuyoruz.
Manastır sistemini neredeyse icat eden, işkence
gören keşişin arketipi olan Aziz Anthony, Newton'un hikayesinin başlangıcına
yakın bir yerde ortaya çıkıyor, çünkü Athanasius gençliğinde onunla çölde
tanışmış ve öğretilerinden etkilenmiş olabilir. Ancak Newton, Anthony
hakkındaki tartışmasının büyük kısmını “Paradoksal Sorular”ın sonuna saklıyor
ve Athanasius'un öyküsünün bu kısmını ayrı bir bölümde ele almak daha anlamlı
olacaktır (bkz. Bölüm 6, “Aziz Anthony'nin Günahı”) . Ancak aşağıda tarihçi
Sozomen'e dayandırdığı Newton'lu Aziz Anthony hakkında bazı giriş sözleri yer
almaktadır.
[Anthony] Büyük Konstantin'den mektuplar aldı,
anne ve babasını gençliğinde kaybetti, babasının topraklarını kasabalılara
dağıttı, mallarının geri kalanını fakirlere verdi, tüm bilge adamlarla sohbet
etti ve her birinin en iyi yönünü taklit etti. sadece ekmek ve tuz yedi ve
sadece su içti, günbatımında yemek yedi, genellikle iki gün veya daha fazla
oruç tuttu, çoğu zaman bütün gece izledi, bir minder üzerinde ve sıklıkla
çıplak yerde uyudu, asla yağ sürmedi, yıkanmadı ve kendini çıplak görmedi,
uysaldı, ihtiyatlı, hoş, önceden haber verilen şeylerdi ama keşişleri bunu
etkilemekten caydırdı, zamanını çalışarak geçirdi, yaralıları savunmak için sık
sık şehirlere geldi, Başkanlar ve onu görmekten ve duymaktan zevk alan büyük
adamlarla onlar için aracılık etti, ama hemen Balıklar kuru toprakta
yaşayamayacağı için şehirlerdeki keşişlerin erdemlerini yitirdiğini söyleyerek
vahşi doğaya döndü. 4
Athanasius 295 civarında İskenderiye'de doğdu
ve 373'te öldü. Onuncu yüzyıldan kalma Kıpti patriklerinin Arapça bir kroniği,
ebeveynlerinin pagan olduğunu ve gençken dul annesini Hıristiyanlığa
dönüştürdüğünü söylüyor. 5 O
sıralarda Diocletianus'un Hıristiyanlara uyguladığı zulüm nedeniyle ailesi çöle
sürüldü. O zaman gayretli, katı ve ateşli genç, dindar, karizmatik Anthony ile
tanışmış ve onun Teslis hakkındaki öğretilerinin büyüsüne kapılmış olabilir.
Athanasius 313 yılında İskenderiye'ye döndü,
kutsal metinleri incelemeye başladı ve Athanasius henüz yirmi yaşındayken
kendisini kişisel sekreteri yapan İskenderiye Piskoposu Alexander'ın dikkatini
çekti. 325 yılında İskender, Teslis öğretisini tartışmak üzere Athanasius'u
İznik Konsili'ne getirdi. Athanasius, yıpratıcı da olsa takdire şayan bir
başarı elde etti. Sahteci olma yolunda ilerliyordu.
Yetişkin Athanasius “acımasızlığı keskin bir
teolojik zihinle birleştirdi” 6 Diarmaid
MacCulloch'u yazıyor. Kendi kendini Üçlük'ün koruyucusu olarak atayan bu kişi,
örneğin Oğul ile Baba'nın eşitliğinin "iki gözün görüşü gibi"
olduğunu ileri sürerek "unutulmaz bir cümle çerçeveleyebilir". 7 Edward
Gibbon bize Athanasius'un zihninin "açık, güçlü ve ikna edici"
olduğunu ancak "fanatizm salgınıyla lekelendiğini" söylüyor. 8 Paul
Johnson bir adım daha ileri giderek İskenderiye başpiskoposunun (daha sonra
Athanasius oldu) "kötü din adamlarını düzenli olarak kırbaçlayan ve
kovulan piskoposlarını hapseden şiddet yanlısı bir adam" olduğunu ortaya
koyuyor. 9 Newton,
"Paradoksal Sorular"da Athanasius'un karanlık tarafını araştırmasının
tüm odağı haline getiriyor. Göreceğimiz gibi, Athanasius'un karanlık tarafının
Athanasius olduğu iddiasında ikna edici değildir .
Newton, Principia'yı yazarkenki tüm dehasını, lazer
keskinliğiyle İskenderiye başpiskoposuna ve onun yaptıklarına hedef alıyor.
Kötü ve öfkeli bir ortaklıkta kiraz toplama ve tümdengelimli mantığı bulacağız.
İznik Konseyi, Mesih'in tanrısal olduğunu ancak
Tanrı kadar tanrısal olmadığını ilan eden İskenderiyeli din adamı Arius'un (MS
250/256-336) ateşli söylemi nedeniyle toplandı. Esmer, değişken bir Libyalı
olan ve elli yaşını geçene kadar rütbesi verilmeyen Arius, "piskoposu
İskender'in muhalefeti de dahil olmak üzere İskenderiye'deki muhalefeti
kışkırttı ve çileden çıkardı." 10 Arius,
yapabildiği her yerde vaaz veriyordu; fabrikalarda ve tavernalarda, rıhtımlarda
çalışan işçilerin ezberleyebileceği kısa, basit, bazen müstehcen şarkılar
besteleyerek inançlarını taban düzeyinde ustaca tanıtıyordu. Bu, bilinçaltı
reklamcılığın erken bir biçimiydi! Arius, Platon'un hayranıydı ve zamanının
çoğunu Hıristiyanlığı pagan filozoflara uygun hale getirmeye çalışarak geçirdi.
Ancak bariz rasyonelliğine rağmen (düşmanlarının) suçlamalarına maruz kaldı; On
yedinci yüzyıl akademisyeni William Cave bunlardan birini seçiyor: "Arius,
'ince ve çok yönlü bir zekaya sahip, çalkantılı ve huzursuz bir kafaya sahip,
ancak onu yanıltıcı bir Kutsallık Maskesiyle övdüğü' bir adamdı." 11
MS 322'de İmparator Büyük Konstantin (272-337),
Roma İmparatorluğu'nun batı ve doğu kısımlarını tek bir birleşik bütün halinde
birleştirmeyi başardı. İmparatorluk için çok önemli bir bağlayıcı ajan olarak
hizmet edebileceğine inandığı Hıristiyanlığı 313 yılında Roma'nın resmi dini
haline getirmişti.
Constantine acımasız bir politikacı ve askeri
strateji uzmanıydı ve duygusuz ya da dehasız değildi. Uzun boylu ve atletikti,
kalın boynu, kare yüzü, mavi gözleri ve huysuz ağzı vardı. Kayıtsız bir eğitime
sahip olan Konstantin, hayatının büyük bir bölümünü kampanyada geçirdi ve
Latince, Yunanca, Pikt, Galya, Frenk ve en az bir Asya lehçesini konuştu. Saray
tarihçisi Eusebius Pamphilus'a, Roma yakınlarındaki Milvian Köprüsü savaşında
(imparator olmak için kazanması gereken son savaştı) "göklerde, güneşin
üzerinde ve üzerinde şu yazı bulunan ışıktan bir haç" gördüğünü söyledi. ,
BUNUNLA FETHİYET EDİN.” 12 Konstantin
zaferini Mesih'e borçlu olduğuna karar verdi; Hıristiyan tanrısının, iyi bir
Hıristiyan olmaya çabaladığı sürece kendisini koruyacağına güvenilebilecek bir
savaş tanrısı olduğuna karar verdi.
İmparator, ilk karısını ve oğullarından birini
öldürdüğünde (belki de sağlam devlet nedenlerinden dolayı) kötü bir kayıp
yaşadı ve bunu Hıristiyanlara kiliseler, yüksek makamlar ve zenginlik yağmuruna
tutarak ve tüm kasaba ve şehirleri satın alarak telafi etmeye çalıştı.
sakinlerinin yeni dini kabul ettiğinden emindim. Kendisini giderek artan bir
şekilde fahri baş piskopos olarak görüyordu ve MacCulloch'a göre "şüphesiz
biraz utanmış olan saray mensuplarına düzenli olarak vaazlar veriyordu." 13
Konstantin'deki pagan ve Hıristiyan bir araya
gelerek onu aşırı derecede hırslı bir dini emanet koleksiyoncusu haline
getirdi. Konstantin, tek gerçek Haç'ın parçalarını içi boş bir somaki sütunun
içine sıkıştırmıştı ve üzerinde kendi heykeli vardı. Haçtan atının bir kısmına
bir çivi çaktı ve tacına bir çivi daha yerleştirdi. 14 İmparator, Konstantinopolis'teki On İki Havari Kilisesi'nin inşasını
denetledi ve içine en büyük kutsal emaneti, yani on iki havarinin kalıntılarını
barındırmaya hazır on iki tabut yerleştirdi. Peter ve Paul Roma'ya
gömülmüşlerdi; kemiklerini kiliseye nakletti. Ancak doldurulan tek tabut,
kendisininki olan ve diğerlerinin ortasına yerleştirdiği on üçüncü tabuttu. 15
MS 320'de, birleşik bir Roma İmparatorluğu'nun
hükümdarı olarak ikinci yılında Konstantin, Arius'un Hıristiyan Kilisesini
bölmekle tehdit eden sapkın öğretileriyle uğraşması gerektiğine karar verdi.
Konstantin'in buna gücü yetmezdi; Hıristiyanlık imparatorluğun bir arada
tutulmasına gerçekten yardımcı oluyordu. Aylarca uzlaşmacı olmaya çalıştı,
hatta İspanyol piskoposu Hosnius'u uzlaşma sağlamaya çalışması için
İskenderiye'ye gönderdi. Ancak hiçbir şey işe yaramadı ve umutsuzluğa kapılan
Konstantin, 325 yazında Küçük Asya'daki İznik'teki yazlık sarayında bir
konferans topladı.
İmparator, hızlı Roma yollarındaki tüm ulaşım
ve konaklama masraflarını ödemeyi kabul etti. Konferans sırasındaki tüm
masrafları o ödeyecekti. Seanslara bizzat katılacaktı. Ve bazen de -elbette
piskoposların hoşgörüsünü dileyerek- kendisi de bir iki kelime söylerdi. Her
şeye gücü yeten Büyük Konstantin açıkça iş anlamına geliyordu. Piskoposlar razı
oldu.
325 yazında güneş, İznik'in gölgesiz, kavrulmuş
sokaklarına her zamankinden daha acımasızca vuruyordu, sanki oradaki her erkek
ve kadının gerçeğine ulaşmaya çalışıyormuş gibi. Her renkten, meslekten,
şekilden, bedenden, paçavralar içindeki, gösterişli giyinmiş, umut, korku,
umutsuzluk dolu insanlar akın akın içeri girdi. Çoğu zaman, kasap
dükkânlarından sokağın ortasına atılan hayvan bağırsaklarıyla beslenen vahşi
köpekleri uzaklaştıran savaş arabalarının takırdaması nedeniyle bir kenara
itiliyordu. Çok dilli kargaşaya çığlıklar, kahkahalar ve hayvanların
böğürmeleri eşlik ediyordu. Hayvan gübresi, kusmuk, idrar ve çöp kokusu,
fermente sosların ve çürüyen balıkların keskin kokusuna karışıyordu. Yanan
sunaklardan hayvansal yağ kokusu yükseliyordu.
İmparatorluk konutunun duvarları içinde,
sokakların sıcaklığı ve kokusu yerini, sallanan yelpazelerden gelen serin
esintilere ve piskoposların sürdüğü parfümlerin misk kokusuna bırakıyordu. 318
tane vardı * Toplamda 10 kişi, beyaz
mermer duvarların etrafında, mor cübbe giymiş ürkek, ürkek yırtıcı kuşlar gibi
oturuyorlar. Birçoğu Diocletianus'un zulmünün
izlerini taşıyordu: oyulmuş bir göz, kesilmiş bir başparmak, diz arkası
kesildiği için geride sürüklenen bir bacak. Açılış töreninde bu şehit
rahiplerin arasında dindar bir şekilde hareket eden Konstantin, boş bir göz
yuvasını veya başparmağın düz kütüğünü öpmek için dürtüsel olarak öne doğru
eğildi. Arkasında, konsey müdürü Piskopos Hosnius, çok uzun boylu, neredeyse
doksan yaşında ve kulağının ucundan gözünün altından burnuna kadar uzanan
kalın, kırmızı, tırpanı andıran bir yara izi vardı; bunu Cordova zulmü
sırasında almıştı.
Konstantin sözünü tuttu ve düzenli olarak
katıldı. Gibbon şöyle yazıyor: "Muhafızlarını kapıda bırakarak (konseyin
izniyle) salonun ortasındaki alçak bir tabureye oturdu." 16 Saray vakanüvisi ve dalkavuk dalkavuk Eusebius, imparatoru "mor
bir kaftanının parlak parlaklığını yansıtan, sanki ışık ışınlarıyla parıldayan
bir elbise giymiş" olarak tanımlıyor. 17 yıl
sonra, yeğeni imparator Julian, Konstantin'in "görünüşüyle kendini gülünç
duruma düşürdüğünü - tuhaf, sert doğu kıyafetleri, kollarındaki mücevherler,
başındaki taç, renkli bir peruğun üstüne çılgınca tünemiş olmasıyla"
küçümseyici bir ifadeyle şunları söyledi: 18 Gibbon,
ne kadar giyinmiş olursa olsun, o yaz konsilde "sabırla dinlediğini ve
alçakgönüllülükle konuştuğunu" yazıyor. 19
Tartışmalar başladı. Piskoposlar, sıklıkla
söylendiği gibi, Yeni Ahit'in kanonunu tartışmadılar. Din adamlarını düzenleyen
düzenlemeleri tartıştılar. Üzerinde anlaştıkları ilk cümle, bütünün ruhunu
aktarıyor: “Eğer hasta olan biri doktorların elinde ameliyat olmuşsa ya da
barbarlar tarafından hadım edilmişse, bırakın o din adamları arasında kalsın.
Ancak sağlığı iyi olan biri kendini hadım etmişse, eğer din adamları arasında
yer alıyorsa görevden alınmalı ve gelecekte böyle bir kişi terfi
ettirilmemelidir.” 20 Diğer
düzenlemeler arasında din adamlarının anne, kız kardeş veya teyze dışında
hiçbir kadınla yaşamamasının emredilmesi de vardı. Paskalya için uygun bir
tarih belirlemeye çalıştılar.
Konsey şimdi Hıristiyanlığın geleceğini
doğrudan etkileyecek bir tartışmaya girdi. Bu tartışma diyalektikle parlıyordu,
Hıristiyan dindarlığının mırıldandığı antipatilerle yanıyordu ve çoğu zaman
kafa karıştırıcı, soyut, aşırı incelikli ve genel olarak gizemliydi. Arius,
Athanasius ve yardımcıları, Tanrı ile Mesih'in bir mi, yoksa biraz farklı mı
olduğu konusunda hararetli bir şekilde tartışıyorlardı. Günler diyalektikte
tüketildi. Konstantin sabırsızlanmaya başladı. Piskoposlar, her biri üzerinde
yaşam ve ölüm yetkisine sahip olan, kibarca gülümseyen imparatorları karşısında
titrediler. Süreci hızlandırdılar. Muhtemelen Hosius'un ısrarı üzerine
Konstantin, Tanrı ile İsa Mesih arasındaki uygun ilişkiyi iletmek için nihai
anlaşmaya "aynı özden" veya "tek maddeden" anlamına gelen
Yunanca homoousios ( ὅμοοούσιος )
kelimesinin eklenmesini önerdi. Oylama çağrısı yapıldı. Direnen
Ariusçuların aklına, homoousios kelimesinin , Tanrı
ile Oğlu arasındaki farkı keskin bir şekilde kabul edecek kadar belirsiz olduğu
geldi. ὅμοούσιος'yu içeren nihai anlaşma sadece iki
muhalifle geçti. Arius biriydi. Konsil sona erdiğinde aforoz edildi, yazıları
yakıldı ve Roma'nın uzak bir eyaleti olan Illyricum'a sürgüne gönderildi.
Teslis'i kilisenin merkezi doktrini haline
getirme savaşı daha yeni başlamıştı. 381 yılındaki Konstantinopolis
Konseyi'nde, ὅμοούσιος kelimesinin İznik İnancı'nda
resmi olarak kabul edilmesiyle sona erecekti ve Ariusçu olmak cezai bir suç
haline geldi.
ὅμοούσιος kelimesinin ilk kez İznik Konseyi'nde tasarlandığı şekliyle kullanımı hakkında yüz
binlerce kitap, broşür, vaaz ve broşür yazıldı . Newton bu broşürlerden birini
yazdı. Muhtemelen şimdiye kadar yazılmış en az bilinen ve en parlak olanıdır.
Newton yirmi üç soruluk incelemesine " ὅμοούσιος
Kelimesine İlişkin Sorgulamalar" adını verdi. ” İlk iki soru
aşağıdadır. Newton'un Hıristiyan Kilisesi hakkında ne hissettiğini anlamak söz
konusu olduğunda en önemlileri bunlardır. (Yirmi üç sorgunun tamamı Ek C'de
bulunabilir.)
Sorgu 1. Mesih'in havarilerini eğitimsiz
sıradan insanlara, onların eşlerine ve çocuklarına metafizik vaaz etmek için
gönderip göndermediği. 21
Newton, “Irenicum”daki şu açıklamasında bu
sorguyu genişletti:
Eğer İncil'i vaaz ederken Mesih'e verilen
çeşitli isimlerin anlamını biliyorsanız, Metafizik ve Felsefeye değil, Eski
Ahit'in kutsal yazılarına başvurmalısınız. Çünkü Mesih öğrencilerini sıradan
insanlara ve onların eşlerine ve çocuklarına Metafizik vaaz etmeleri için
göndermedi; onlara Musa'dan, peygamberlerden ve Mezmurlardan kendisiyle ilgili
şeyleri açıkladı ve kutsal yazıları anlamaları için anlayışlarını açtı ve sonra
onları gönderdi. onlara öğrettiğini bütün uluslara öğretmek. Ve Havari bize boş
felsefeden sakınmamızı emrediyor. 22
Ve ikinci sorgu şuydu:
ὁμοούσιος kelimesinin İznik'ten önceki
herhangi bir inançta bulunup bulunmadığı; ya da herhangi bir inanç, Nice
Konsili'ndeki herhangi bir piskopos tarafından o kelimenin kullanımına izin
verilmesi için ortaya atılmıştır. 23
İznik'te toplanan piskoposların en durugörü
sahibi olanlar bile Vahiy Kitabında Patmoslu Yahya ve/veya İsa Mesih'in Roma
İmparatorluğu ile Hıristiyan dünyasının ortaklık yoluna gireceği anı önceden
bildirdiğini bilemezdi. Ancak Isaac Newton, o anı kehanet hiyeroglifleri
arasında gizli bulduğundan emindi ve “Kehanet Üzerine İki Eksik İnceleme” adlı
eserinde bize “altıncı Hanedanlığın ana karakterinin putperestliğin tahttan
indirilmesi ve Hıristiyanlığın tahta çıkması olduğunu” söylüyor. Ve bu, altıncı
mührün açılışında, kafir dünyanın sonunun bir açıklamasıyla, Kehanetin
tekrarında, o yaşlı Yılan'ın Ejderhanın gökten atılması ve İnsan-çocuğun tahta
yükseltilmesiyle temsil edilir. ” 24
Frank Manuel bize Newton'un “Paradoksal
Sorularının”
keskin bir şekilde tartışılan, ironiden uzak
olmayan, Aziz Athanasius'un da (Newton'un An Historical
Account of Two Önemli Corruptions of Scripture adlı eserindeki Jerome gibi )
kutsal kayıtları manipüle eden ve Arius'a karşı yalancı şahitlik yapan biri
olduğu gösterilen tarihsel bir özettir. . Newton'un Athanasius'a saldırısı,
avukatların "suçluluk bilinci" argümanı olarak adlandırdıkları
biçimini aldı; Athanasius'un gerçekleştirdiği bir dizi eylemin, bir hata
yaptığını bilen ve dolayısıyla bunu zımnen kabul eden bir adamın eylemleri
olduğunu göstermek için tasarlandı. 25
Newton, Athanasius'un berbat olduğunu
kanıtlayarak Teslis doktrininin yanlış olduğunu kanıtlamaya çalışıyordu. Ancak
bu amacın ötesinde, düşüncelerinden hiç de uzak olmayan bir şey de Newton'un,
dördüncü yüzyılın başlarındaki Hıristiyanlığın bedeni üzerinde ayrıntılı ve
eksiksiz bir otopsi yapma, bu bedende zaten hangi toksinlerin bulunduğunu,
hangi hastalıkların beklediğini ve daha iyi bilmek için karşı konulmaz bir
ihtiyacı vardı. Nuh'un, Yahudilerin, sonra da İsa'nın dini o kadar erken bir
tarihte nasıl da o kadar aşağılık ve yozlaşmış hale gelmişti ki, Roma Katolik
Kilisesi'ne dönüşecekti. Hastalığın tüm aşamalarını, bu yozlaşma sürecinin tüm
dönemeçlerini ve dönüşlerini bilseydi, o zaman belki bir gün, eğer zamanı geri
çevirmezse, o zaman belki, sadece belki bazı sorunların nasıl
iyileştirileceğini de bilirdi. kendi zamanının dini bedeninin.
Ancak onun Arian olması bunu son derece
zorlaştırıyordu.
Newton'un, İznik Konsili'nden çok uzak görünen
ama aslında doğrudan ondan kaynaklanan ilk paradoksal sorusu şudur: “Arius'un
bataklıktaki rezil ölümü, Athanasius'un ölümünden yirmi yıl sonra uydurup
ortaya attığı bir hikaye olup olmadığıdır. ”
İznik'in kötü kokuları, Konstantin'in MS 329'da
imparatorluğun yeni başkenti yaptığı eski adı Bizans olan Konstantinopolis'in
kokusuyla kıyaslandığında bir hiçti. Bu koku hiçbir zaman Forum'un önündeki
kaldırım taşı meydanındaki kadar belirgin olmamıştı. Konstantin. Burada atlar
tüm gün boyunca geçit töreni yapıyor, geride köle ordularının telaşla süpürdüğü
ama hiçbir zaman tamamen yok edilmeyen pis kokulu tezek yığınları kalıyordu.
Meydanın ortasında 120 metre yüksekliğinde kırmızımsı somaki mermer bir sütun
yükseliyordu. Bu sütunun üzerinde, başlangıçta Apollon'a benzeyen, ancak
Konstantin'e benzeyecek şekilde yeniden işlenen, başından yedi ışın çıkan bronz
bir heykel bulunuyordu. Sütunun içi boştu ve Konstantin'in annesi (ve bir
zamanlar Bythnia'da bir meyhane kızı olan) dul imparatoriçe Helena'nın
Kudüs'ten geri gönderdiği "tek gerçek Haç" parçalarıyla doluydu.
İsa'nın Çilesi'nin bu en değerli kalıntıları (eğer gerçekten somaki sütunun
içindeyseler), pis kokuyu gidermek için hiçbir şey yapmasalar bile, forum
meydanına meşhur kutsallık kokusunu vermiş olmalılar.
Kamusal meydanın bir tarafında, kamusal bir
tehdit olma sınırında olan halka açık bir tuvalet bulunuyordu. Antik
tuvaletlerle ilgili olarak, günümüzün antik Roma tesisatçılarından biri,
kanalizasyonlarda genişleyen kötü kokulu, pis kokulu gazların her an patlayıp
tuvalet oturaklarını yukarıya doğru alev tabakaları oluşturabileceğini
söylüyor. Keskin dişli, koşuşturan fareler her yere başlarını uzatıyordu. *11 Herhangi bir açık yaranız
varsa, ishal, bel soğukluğu, tüberküloz veya daha önceki koltukta oturan
kişiden daha kötü hastalıklara yakalanma riskiyle karşı karşıyaydınız. 26
Tarih bize 339 yılının yazında
Konstantinopolis'in forum meydanının bir tarafında bulunan bu umumi tuvalette
korkunç bir kazanın meydana geldiğini bildiriyor. Pek çok tarihçi, o yazın
başlarında Büyük Konstantin'in Arius'u Konstantinopolis'teki kraliyet sarayında
özel bir görüşmeye çağırdığını bildirir. İmparatorun önünde huzursuzca duran ve
sarayın pagan debdebesini ve ihtişamını fark etmemeye çalışan Arius, tüm
bunların neyle ilgili olduğunu bildiğini düşündü ve hazırlıklı gelmişti:
Cüppesinin altında kendi yarattığı Arian manifestosunun bir kopyası
gizlenmişti.
Konstantin, kötü şöhretli sapkınlığa,
sapkınlığından vazgeçtiğine dair yemin etmesi halinde, imparator olarak onun
Ortodoks kilisesine geri kabul edileceğini garanti edeceğini ve hatta ertesi
sabah Konstantinopolis kilisesinde Ayini kutlamasına izin vereceğini söyledi.
Arius bu yemini etti; ve tarih boyunca hafızasını lekeleyen bir söylenti var:
Yemin ettiği anda, Tanrı ile Mesih'in birliğini inkar eden Arian manifestosunu
cübbesinin altına sıkıştırdı.
Daha
sonra, diye yazıyor Newton, "imparator onu şu
sözlerle görevden aldı: 'Eğer inancın doğruysa, iyi bir yemin etmişsin, ama
eğer dinsizsen ve yine de yemin ettiysen, Tanrı seni yemininden dolayı mahkûm
edecektir'" ( vurgu orijinal metinde). 27
Bir elçi, Piskopos Alexander'a (İskenderiye
Piskoposu Alexander ile karıştırılmamalıdır) ertesi sabah cemaate katılmak için
gelecek olan beklenmedik ziyaretçiyi anlatmak için Konstantinopolis kilisesine koştu.
Kısa bir süre sonra, bu katedrale giren herhangi biri, sunağın dibinde sanki
oraya fırlatılmış gibi duran bir demet parlak kırmızı cüppeyi görünce
şaşırırdı. Hızlı hareketler tedirgin bacakların ana hatlarını açığa çıkarırdı:
Cüppe yığını İskender'i gözyaşları içinde mermer zemine secde ettirir, kolları
yakararak uzatır, sapkınlıkla kirlenen bu adam bir şey yapmasın diye Tanrı'ya
"Arius'u götürmesi" için yalvarırdı. Eğer Konstantinopolis kilisesine
alınırsa kiliseyi de kirletin.
Ertesi sabah asistanlarıyla birlikte forum
meydanını geçerek kilisedeki cemaate giderken Arius kutlama havasında
olmalıydı. Homurdanan atların ve gübre yığınlarının üzerinden her zamankinden
daha büyük bir çeviklikle geçebilirdi. Belki de beraberindekilere somaki
sütunun üzerindeki Konstantin heykelini işaret etmiş ve imparatorun lütfundan
dolayı Tanrı'ya şükretmişti.
Çok koltuklu umumi tuvaletin yanından geçen
Arius, tuvaletini yapma ihtiyacına kapıldı ve bataklıkta (dış mekan) kayboldu.
Meydanın ortasından yükselen somaki sütundaki
tek gerçek Haç'ın parçaları o sabah Arius'a kötü ışınlar mı gönderdi? Sonuçta o
bir kafirdi ve Ortodoksluğun kalesini istila etmek üzereydi! Kesinlikle
tuvalette intikamcı bir Tanrı'nın kâfir bir hizmetçiyi cezalandırması için
gerekli araçlar eksik değildi: gaz patlamaları; zehirli bir fare ısırığı;
sözleşmeli, kalıcı, ölümcül bir hastalık; bunlardan herhangi biri işe
yarayabilir. Arius'un yardımcıları onu tuvaletin dışında bekliyordu. Zaman
Geçti. Arius yeniden ortaya çıkmadı. Aceleyle içeri girdiler. Büyük kâfir,
kendi kanı ve dışkısından oluşan bir göletin içinde yerde ölü yatıyordu;
bağırsakları patlamıştı. Isaac Newton'un sözleriyle, tuvalete giren Arius,
"baş aşağı düşerek patladı ve hem cemaatten hem de hayattan mahrum kalarak
yerde öldü." 28
Edward Gibbon şöyle yazıyor: “Arius'un zaferi
için belirlenen günde öldü; ve ölümünün tuhaf ve korkunç koşulları, Ortodoks
azizlerin, kiliseyi en zorlu düşmanlarından kurtarmak için dualarından daha
etkili bir şekilde katkıda bulundukları şüphesini uyandırabilirdi. Gibbon şöyle
devam ediyor:
Orijinal hikayeyi, ölülerin anısını damgalama
konusunda isteksiz olduğunu ifade eden Athanasius'tan alıyoruz. Abartıyor
olabilir; ancak İskenderiye ve Konstantinopolis'in sürekli ticareti onu icat
etmeyi tehlikeli hale getirirdi. Arius'un ölümünün (bağırsakları tuvalette
birdenbire patladı) gerçek anlatımını ısrarla sürdürenler, zehir
ile mucize arasında seçim yapmak zorundalar . 29
MacCulloch'un bize "halkın ibadetinin
ortodoks geleneği, şu şekilde tanımlanan bireylere yönelik nefret ilahileri
içerir" demesiyle gerçeküstünün, absürdün ve dehşetin trajikomik
dünyasında ne kadar yer aldığımızı bu olayla anlıyoruz. sapkın” olduğunu ve
Arius hakkında böyle bir nefret ilahisinin yazıldığını; bu ilahide “Birinci
İznik Konseyi kutlamalarında, ayinler İznik'in baş kötü adamının sefil sonunu
zevkle (ve kötü niyetli bir teolojik kelime oyunuyla) anlatır. tuvalette
ölümcül ishal.
Arius günahın uçurumuna düştü,
Işığı görmemek için gözlerini kapattı
ve ilahi bir kancayla parçalandı ,
öyle ki bağırsaklarıyla birlikte
tüm özünü [ousia!] ve ruhunu
zorla boşalttı .
hem fikirleri hem de ölüm şekli nedeniyle başka bir Yahuda olarak adlandırıldı .
30
Başpiskopos İskender ya da imparator Konstantin
meseleyi kendi ellerine alıp Arius'u öldürttü mü? Suçlu Athanasius muydu?
Sör Isaac Newton yukarıdakilerin hiçbirini
düşünmüyordu. Arius'un ne cemaate giderken ne de başka bir zamanda
öldürüldüğüne inanmıyordu. Newton, Arius'un en az on yıl daha yaşadığına
inanıyordu.
Newton, Athanasius'u Arius'a karşı yalan yere
tanıklık etmekle suçluyor; modern tabirle onu karakter suikastıyla suçluyor.
Paradoksal sorulardan ilkinin şu soruyu sorduğunu hatırlayalım: "Arius'un
bataklıktaki rezil ölümü, Athanasius'un ölümünden yirmi yıl sonra uydurup ortaya
attığı bir hikaye olup olmadığı." Newton cevabın evet olduğuna ikna
olmuştu. Athanasius'u her şeyi yıllar sonra, böyle bir olayla bağlantısı
olabilecek herhangi birinin öldüğü veya ne olup bittiğini hatırlamasının
beklenemeyeceği bir zamanda uydurmakla suçluyor. Athanasius bu hikayeyi
Tanrı'nın Ortodoksluğu Arianizm'e tercih ettiğini kanıtlamak için uydurmuştu.
Bunu yaklaşık 361 yılında Mısır çölünde sürgündeyken yapmıştı.
Newton bizden Athanasius'un bu Mısır sürgünü
sırasındaki durumu üzerinde düşünmemizi istiyor. Bunun için 328'den itibaren
hayatını kısaca doldurmamız gerekiyor.
328'de İskenderiye piskoposluğuna yükselişinden
Mısır'a sürgününe kadar, Athanasius'un davranışı imparatora tamamen meydan
okuma, Athanasius'un düşmanlarını şiddetle kınama ve Teslis öğretisinin ateşli
vaazlarıyla karakterize edildi. İskenderiye piskoposu ya küçümseniyordu ya da
ona tapılıyordu ve Mısır dışında çoğunlukla küçümseniyordu. Otoriter, uzlaşmaz,
kendini beğenmiş ve fiziksel acı verecek kadar yıpratıcı biri olarak doktrinsel
düşmanlarının sınırlarını zorladı ve onları neredeyse kendisini aşağılık
suçlarla suçlamaya zorladı (bu suçlar işlenmiş olsun ya da olmasın ve Newton
kesinlikle bunların suç olduğunu düşünmüştü). (Arius dışında birinin
öldürülmesi) dahil. Konstantin 327'de ölmüştü. Üç oğlu iktidara geldi. En
küçüğü Constantius imparatorluğun tek hükümdarı olarak ortaya çıktı.
Constantius'un Ariusçu olduğu açıkça ortadaydı ve Athanasius kendisini her
zamankinden daha zor durumda buldu.
Ortodoksluğun savunucusu, ardı ardına gelen
konseylerde, düşmanlarının kendisine karşı yönelttiği suçlamaları hiçbir zaman
tam anlamıyla atlatamadı. İki yıl boyunca Fransa'ya, üç yıl boyunca Roma'ya
sürgüne gönderildi ve üç uzun süre boyunca Mısır çölünde serinlemek zorunda
kaldı. Bütün bunlar olurken yazmayı hiç bırakmadı, kendi kilisesinde Romalı
askerlerle yaptığı kanlı bir savaş sırasında bile (5. Bölümde göreceğimiz gibi)
kalemini asla bırakmadı. Bu savaşın sonucunda İskenderiye'den kaçtı, çölde
kayboldu ve altı yıl boyunca bir daha ortaya çıkmadı.
Bu son sürgün Athanasius'u umutsuzluğa
sürükledi. Ancak durumunun avantajları da vardı. Çoğunluğu Mısırlı olan ve
hepsi de ona saygı duyan beş bin keşiş, tahttan indirilen başpiskoposun
korumaları, sekreterleri, elçileri veya aşçıları olarak ona her türlü konforu
sağlayan ev sahipleri olarak hizmet etmek için birbirleriyle yarışıyordu. Onun
misafirliği, keşişlerin diyarında romantizm olarak kabul edilen şeylerin bir
dokunuşundan yoksun değildi: Düzenli olarak, güzelliğiyle ünlenen yirmi
yaşındaki bir bakirenin evinde saklanıyordu ve bu bakire onu "en gizli
odasında" saklıyordu. .” Edward Gibbon şöyle yazıyor: "Tehlike devam
ettiği sürece, ona düzenli olarak kitap ve erzak sağladı, ayaklarını yıkadı,
yazışmalarını yönetti ve karakteri en çok gerekli olan bir aziz arasındaki bu
tanıdık ve yalnız ilişkiyi şüphe gözünden ustaca gizledi. kusursuz bir iffet ve
cazibesi en tehlikeli duyguları bile harekete geçirebilecek bir kadın.” 31
Yine de tüm bunlar, çevresinde yükseldiğini
gördüğü Arianizm dalgasını nasıl durdurabileceğini artan bir çaresizlikle merak
eden sürgündeki başpiskoposu teselli etmeye yetmedi. Newton bizden
Anthanasius'un köşeye sıkıştırılmış bir fare gibi bir o yana bir bu yana
döndüğünü hayal etmemizi istiyor (ve aşağıdaki sözler muhtemelen Newton'un
gerçekte nasıl hissettiğini yansıtıyor). Kafirlere karşı ne yapabilirdi? diye
sordu kendi kendine umutsuzca. Her zaman acımasızca karşılık vermişti; Artık
buradan, bulunduğu bu çölden karşılık vermenin bir yolu olmalıydı. Sonuçta
Teslis öğretisinin hayatta kalması onun elindeydi. Ve sorunun bu olduğu yerde
ahlaka aykırı bir davranış diye bir şey olamaz.
Newton, Athanasius'un tarihi bu şekilde yeniden
yazmaya karar verdiğini söylüyor (gerçi sürgündeki başpiskoposun bunu kendisine
bu sözlerle açıklaması pek mümkün değil). Mektup yazma çılgınlığına girişti.
Muhteşem bakire asistanı, ona kaç tane yalan söylemesine yardım ettiğini asla
bilmemiş olmalı. Mektuplar yakın ve uzaktaki Ortodoks keşişlere ve piskoposlara
gönderildi. Athanasius, ayrı bir mektubunda sahte bilgilerini arkadaşı tarihçi
Serapion ile paylaştı. Bu mektuplarda Athanasius, dünyaya ilk kez Arius'un
ölümünün "gerçek" hikayesini anlattı. Ve yukarıda anlatılan hikaye
budur.
Athanasius herkese hikayeyi, Başpiskopos
İskender kendini yere attığında Konstantinopolis'teki katedralde bulunan
yardımcısı Macarius'tan duyduğunu ve eğer gerçekten bir sapkınsa "Arius'u
alması için" Tanrı'ya yalvardığını anlattı. Athanasius arkadaşlarına
hikayeyi anlatmanın bu kadar uzun sürdüğünü çünkü o zavallı Arius'un içler
acısı ölümünden dini-siyasi çıkar sağlamak istemediğini açıkladı; çünkü sonuçta
hepimiz bu görevle görevlendirildik. ölmedik değil mi?
Ancak artık hikayeyi anlattığına göre
Athanasius, Arius'un ölümünün açıkça İskender'in dualarına (ve Konstantin'in
uyarısına) cevap olduğunu belirtmenin görevi olduğunu hissetti. Arius'un ölüm
şeklini bilen herhangi biri, onun Hıristiyanlığa ilişkin yanlış anlayışına
artık tahammül edilemeyeceği için Rab tarafından vurulduğundan şüphe edebilir
mi?
Tahttan indirilen başpiskopos, bu mektubu alan
kişilerin, hikayeyi ilk etapta Athanasius'a anlatan Macarius'tan ayrıntıları
kontrol edemeyeceklerini, çünkü Macarius'un artık yaşayanlar arasında
olmadığını söylediği için üzgündü. Dahası, bu mektubun içeriğinin hassas bir yapıya
sahip olması nedeniyle Athanasius, okuyucuya onu başka kimseye göstermemesini
ve okuduktan sonra onu yok etmesini veya Athanasius'a iade etmesini rica etti.
Newton bize, daha sonra Athanasius'un
otobiyografisinin bir parçasını oluşturacak olan bu mektubun içeriğinin,
yaklaşık altmış ila doksan yıl sonra birkaç Yunan tarihçisi tarafından ele
alındığını ve bunları zamanın kabul edilen kayıtlarına dahil ettiğini söylüyor.
Bu mektup, içeriği kadar önemli olan bu zorlu
dönemde Athanasius'un gönderdiği birçok küfürlü tarihin yeniden yazımından
yalnızca biriydi. (Daha önce de çok sayıda göndermişti.) "Paradoksal
Sorular"da Newton tüm bu belgeleri uzun uzadıya inceliyor. Ancak Newton'a
göre Athanasius'un alternatif açıklamalar sunmak zorunda kalacağı diğer birçok
şüpheli olayı tartışmadan önce, Athanasius'un 328'den Mısır'daki sürgününe
kadar olan hayatına ilişkin açıklamamızı kemiklerine kadar ete dökmemiz
gerekiyor. Ve bunu yapabilmek için 328'den çok daha geriye, hatta Athanasius'un
İskenderiye'deki öğrenci günlerine, imparator Diocletianus'un Hıristiyanlara
yönelik zulmüne ulaşmamız gerekecek.
BUGÜNE
KADAR H VE _ _
MS
Dördüncü Yüzyılda Cinayet, Bölüm 2
Şimdi Isaac Newton'un İskenderiye Başpiskoposu
Athanasius'un dürüstlüğüne yönelik şiddetli saldırısının ikinci yarısını
anlatmaya başlıyoruz. Ve bir önceki bölümde bulduğumuz gibi, hâlâ erimiş bir
halde olan Hıristiyanlığın yeni bir ifade bulmak için kendi içinde mücadele
ettiği, yakın zamanda pagan olan bir dünyada, Mesih gibi olmaya ve kendi isteklerini
savunmaya çalışan gururlu din adamlarını bir kez daha buluyoruz. . Bölüm 4'te
gördüğümüz gibi, bu kopuk evrenden, görünüşte gerçeküstü sahneler ve
gerçekliğin çatışan alternatif versiyonları çıkıyor. Dramatis kişiliğimiz (bir
fahişe ve birkaç çetenin yanı sıra) iki yeni kahramanı içerecek şekilde
genişliyor: Nicodemia'nın komuta ve şık başpiskoposu Eusebius ve Konstantin'in
oğlu ve varisi ve Newton'un hayranlıkla imparatorluğa terfi ettirdiği
beceriksiz ama dürüst bir Arian olan imparator Constantius. sınıf başkanı.
Isaac Newton'a gelince, o hala en iyi dedektiftir, hâlâ acı sona ulaşmaya
çalışmaktadır ve dünyaya putperestliği ve dinden dönmeyi empoze etmeye çalışan
Athanasius'un aldatmacalarını açığa çıkarmaktadır.
Ve daha çok cinayet ve kargaşa var, özellikle
de kesik el şeklinde.
Önceki bölümde Athanasius'u çöl keşişlerinden
oluşan bir lejyonun koruması ve genç ve güzel bir asistanın özel yardımıyla
tarihi yeniden yazmakla meşgul bir halde bırakmıştık. Bu yeni bölüme, zamanda
geriye doğru kısa bir sıçrayış yaparak, Athanasius'un çocukluğunda tanık olduğu
ve kendisi üzerinde muazzam bir etki bırakan yakıcı olaylar dizisine
başlıyoruz. Hıristiyanlıktaki ilk gerçek bölünmenin nedeni oldukları için
kiliseyi de derinden etkilediler.
Şubat 303'te imparator Diocletianus,
Hıristiyanlara son kez kanlı bir zulüm başlattı. Dokuz yıl boyunca, işkence,
kırbaç, demir kancalar ve kızgın yataklar, inançlarından vazgeçmeyi ve Roma'nın
pagan tanrılarına kurban sunmayı reddeden İsa'nın takipçilerinin sık sık
yoldaşlarıydı.
Newton, Diocletianus'un askerlerinin yalnızca
Mısır'da 144.000 Hıristiyan'ı katlettiğini alışılmadık bir yanlışlıkla
belirtiyor ve öfkeyle şöyle haykırıyor: "O halde tüm Roma dünyasında ne
yapıldığını düşünüyorsun?" 1 Edward
Gibbon, cinayetlerin sayısını 2.000'e yaklaştırdı ve binlercesinin kalıcı
olarak sakatlandığını ekledi ve şu uyarıda bulundu: "Antik tarihçilerin
önyargıları, şiddetli bağlılıkları, izolasyonları, iletişim ve güvenilir tanık
bulmadaki zorluklar, bu cinayetleri daha da zorlaştırıyor." Tam olarak ne
olduğunu bilmek neredeyse imkansız." 2
Diocletianus'un pogromunu başlatmasından dokuz
yıl sonra, 311 yazında, İskenderiye Başpiskoposu Peter (o zamanlar
İskenderiye'de ortak bir hapishane hücresinde Romalıların tutsağıydı) kararlı
bir şekilde bir perde çekti. *12 hücrenin
ortasında oturuyor ve çevresinde oturan darmadağınık ve açlıktan ölmek üzere
olan din adamlarına sesleniyor: “Benim görüşümde olanlar bana gelsin!
Meletius'tan olanlar Meletius'a katılsın." 3
Söz konusu görüş, Romalılar tarafından işkence
görmek veya öldürülmek yerine inançlarından vazgeçen Hıristiyanların, zulüm
sona erdiğinde kiliseye yeniden katılmalarına izin verilip verilmemesi
gerektiğiydi. Hücrenin diğer ucunda oturan Melitius, Peter'ın ikinci
komutanıydı; başpiskoposun İskenderiye başpiskoposluğunda (ve hatta tüm
Mısır'da) yapmaya vakti olmadığı şeyi yapan bir piskoposdu. Peter'ın
sorumluluğu vardı) ve onu geri kalan her şeyden haberdar etti. İki piskoposun
arasında, yazın Romalılar tarafından toplanan ve idam yoluyla ya da Filistin'in
tuz madenlerine gönderilerek şehit olmayı bekleyen Mısırlı papaz ve
piskoposlardan oluşan bir kalabalık toplanmıştı.
Meletius, vefat etmiş Hıristiyanların ancak bir
süre ruhlarını araştırma ve tövbe etme sürecinden sonra kiliseye geri dönmelerine
izin verilmesi gerektiğine inanıyordu. Tarihçi Epiphanius'un yazdığına göre
Petrus (nazik bir adam ve herkesin babası gibi biri), inanca karşı bu gönülsüz
hainlerin kiliseye geri dönüşlerinde sevinçle karşılanması gerektiğine
inanıyordu. “Kötü olan yoldan çevrilmesin; ama daha doğrusu iyileşmesine izin
verin," diye ilan etti. Epiphanius şöyle yazıyor: "Petrus merhamet ve
nezaketten söz ediyordu, Melitius ve destekçileri ise hakikat ve gayretten
yanaydı." 4
Ancak hapsedilen kilise adamlarının çoğu Peter
kadar merhametli değildi ve hızla perdenin diğer tarafında Melitius'a katıldı.
Peter'ın etrafında küçük bir azınlık toplandı. Newton özetlemektedir:
O [Melitius] ve Peter ve diğer şehitler ve
İtirafçılar birlikte hapishanedeyken, merhum kişilerin kabulü konusunda bir
anlaşmazlık ortaya çıktı, Peter merhametinden dolayı hızlı bir karşılama
istiyordu ve Melitius ve Peleus ve diğer birçok şehit ve itirafçı şevkinden
dolayı Dindarlık, tövbelerinin samimiyetinin ilk kez ortaya çıkabilmesi için,
kabul edilmeden önce yeterli bir tövbe süresi içindir. 5
O gece ya da belki birkaç gece sonraydı; kesin
olarak bilmiyoruz; Peter İskenderiye surlarının dışına çıkarıldı ve idam
edildi. Efsaneye göre başını eğdi, boynunu askerlere uzattı ve sessizce
"Size emredilen şeyi yapın" dedi. Ancak askerlerin hiçbiri kendisine
emredilen şeyi yapmaya cesaret edemedi. Sonunda lejyonerler bir fon
oluşturdular, kurayla bir asker seçtiler ve Peter'ın kafasını kesmesi için ona
para ödediler. 6
Melitius, diğer birçok mahkumla birlikte Filistin'deki
Phaeno'daki tuz madenlerine gönderildi. Ve burası, Mısır Kilisesi'nde Peter ve
Meletius arasındaki hararetli tartışmalardan gelişen bölünmenin veya bölünmenin
nihayet somut bir biçim aldığı yerdi. Gibbon şöyle yazıyor: "Madenlerde
çalışmaya mahkûm edilen itirafçıların, insani davranışları veya koruyucularının
ihmali sonucu, şapeller inşa etmelerine ve bu kasvetli yerleşim yerlerinin
ortasında özgürce dinlerini açıklamalarına izin verildi." 7 Sonraki iki yıl boyunca Melitius mahkum arkadaşlarına vaaz verdi - ve
sanki Lut'un karısı gibi Tanrı'nın yok oluşunu izlemek için geriye bakan
günahkarlar arasındaymışlar gibi istemeden de olsa kendisini çevreleyen tuz
sütunlarına da vaaz verdi. günah yüklü Sodom ve Gomorra şehirleri. Melitius
vaaz verdi, plan yaptı, yeni üyeler kazandı ve Hıristiyanlara yönelik zulüm
sona erdiğinde ve kendisi özgür bir adam olduğunda, yalnızca şehitlere
adanmayan, aynı zamanda zulüm sırasında geçerliliğini yitiren Hıristiyanların
yeniden canlandırılmasında ısrar eden Şehitler Kilisesi'ni kurdu. uzun bir
pişmanlık dönemi geçirdikten sonra geri gönderilmeleri tamamen olmasa da
neredeyse kesinleşti. *13
İznik Konseyi'nde Athanasius'la birlikte olan
İskender, Mısır'daki Teslis Kilisesi'nin başpiskoposu olarak Petrus'un yerine
geçmişti. İskender'in yerine Athanasius geçecekti. Üyelerinin kendilerini
Melityalılar olarak adlandırdığı şizmatik Şehitler Kilisesi, önce İskender'in,
sonra da Athanasius'un başına giderek büyüyen bir belaya dönüşecekti. Bunun
nedeni kısmen Meletius'un parlak fikrinin Arius'un inançlarına doğru yönelmeye
başlamasıydı. Buna ek olarak, Bythnia'da Eusebius tarafından yönetilen üçüncü
bir kilise olan Eusebean kilisesi -zaten yarı-Ariusçuydu ve Teslis doktrini
konusunda pek hevesli değildi- kendisini geçici olarak Şehitler Kilisesi ile
aynı hizaya getirmeye başlamıştı.
Daha sonra 313 yılında bir mucize gerçekleşti.
İmparator Konstantin tarafından tasarlandı. Hans Küng şöyle yazıyor: “313
yılında realpolitik'in bu soğukkanlı ustası, ortak naibi Licinius ile birlikte
tüm imparatorluğa sınırsız din özgürlüğü vermiş olması, Hıristiyanları büyük
bir sevindirecek şekilde. 315'te çarmıha germe cezası kaldırıldı ve 321'de
Pazar yasal bir bayram haline getirildi ve kilisenin miras kabul etmesine izin
verildi. 8
Hıristiyanlar ani özgürlüklerine sevindiler.
Ama bu, büyümenin yanı sıra kavga etme özgürlüğüydü. Sonraki on iki yıl
boyunca, Doğu Hıristiyanlığı giderek Fransızların panier de
Cranes -"yengeç sepeti" dediği, yani halkının metaforik olarak
birbirlerini pençeleyip sürünerek zirveye ulaştığı bir örgüt biçimine büründü.
tepe. Phaeno'nun tuz madenlerinde çalışırken yeni bir kilisenin temellerini
atan piskopos Melitius'un takipçileri; zamanının en üretken yazarı ve omzundan
dizlerine kadar uzanan eşarp benzeri bir omophorion takan dini modacı
Eusebius'un; ve liman işçilerine söylediği şarkılara yıkıcı doktrinler
yerleştiren kurnaz kafir Arius hakkında - bu üçünün takipçileri yalnızca
İskender'in Mısır'daki Ortodoks Kilisesi'ne ve Tanrı ile İsa'nın bir olduğu
fikrine karşı tek başına veya birlikte savaşmakla kalmadı, aynı zamanda sık sık
tartıştılar. Onlar için yakıcı bir endişe kaynağı olan ama bugün bizim için
hiçbir şey ifade etmeyen doktrin konuları üzerinde birbirleriyle hararetli bir
şekilde konuşuyorlardı.
Bu, parlak ve artık hoşnutsuz İmparator
Konstantin'i 325'te İznik Konsili'ni toplamaya zorladı. Bu konsil bir pompalı
düğünle sonuçlanmıştı. İmparator tüfeği tuttu ve töreni gerçekleştirdi. Kızaran
gelinler İskender ve Athanasius'tu; kaşlarını çatan seyisler Arius, Melitius ve
Eusebius'tu. Gelinlerin sevinçle söylediği ve damatların sertçe mırıldandığı
evlilik yemini, İznik İnancı'nın ilk taslağıydı.
Hepsi üzerinde anlık ölüm kalım hakkını elinde
bulundurduğu için piskoposların çok korktuğu Konstantin, konseyi feshedip eve
döndüğünde, evlilik dağıldı, ancak kimse bırakın boşanmayı istemeyi bile bunu
kabul etmeye cesaret edemedi. Katılımcılar yeniden tartışmaya başladılar ve bu
kez onların tartışmaları, konseyin Tanrı ile İsa arasındaki ilişki hakkında
vardığı sonuçlarla daha da alevlendi. Newton'un yazdığı gibi, “İznik Konseyi
sona erdiğinde Mısırlılar arasında amansız bir çekişme öfkesi alevlendi. . . bu
tartışma İznik'te homousios kelimesinin hükmüyle ilgiliydi." 9
İznik'te İskender'in son derece güvenilir bir
sekreteri olan Athanasius, 326 yılında İskenderiye'deki Ortodoks kilisesinin
papazı olarak atandı. Hemen yaşlanan başpiskoposun görevlerini üstlenmeye
başladı. Bu durum onu giderek daha fazla doktrinsel ve kişisel saldırıların
hedefi haline getirdi ve o da bu saldırılara intikamla karşılık verdi. Newton
şöyle yazıyor: “Athanasius, İskender'in Ruhban Sınıfı arasındaki [Tanrı'nın
Oğlu hakkındaki] tartışmada farklılıkları alevlendirdi, böylece Ruhban
sınıfının bir kısmını atıp kendisine ve arkadaşlarına yer açtı: ve böylece
Deacon, bu tartışma nedeniyle arkadaşları arasında kazandığı itibar ve ilgi,
Bishoprick'i işgal etmesine yardımcı oldu." 10
İskender 328'de öldü. Athanasius, yeni
başpiskopos olmak için hemen acımasızca manevralara başladı. Başarılı oldu ama
seçimine itiraz edildi ve bu durum bugün de devam ediyor. Ve burada, buharlı,
çekişmeli, değişken İskenderiye şehri, tüm çeteleriyle birlikte bir karakter
olarak dramamıza giriyor, çünkü o seçimde rol oynadı.
Doğu ve Batı arasında uzanan İskenderiye
şehrinin nüfusu 328'de 800.000 idi; bu da bugünkü San Francisco ile hemen hemen
aynıydı. Büyük İskender tarafından MÖ 334'te kurulan antik liman, Yunanlılar,
Mısırlılar, Yahudiler (nüfusun dörtte biri), İtalyanlar, Araplar, Fenikeliler,
Persler, Etiyopyalılar, Suriyeliler, Libyalılar, Kilikyalılar, İskitler,
Kızılderililer, Nubyalılar ve diğerleri; dünyada günümüze kadar bir daha
görülmemiş, vahşi bir etnik çeşitlilik bolluğu.
İmparator Hadrianus (MS 76-138)
İskenderiyelilerin "çok kışkırtıcı, çok kibirli ve çok kavgacı"
olduklarını yazmıştı. Şehir ticari, zengin ve kalabalıktır. Kimse boş durmuyor.
Bazıları cam yapar; diğerleri kağıt üretiyor; öyle görünüyorlar ki, gerçekten
de öyleler; ayaklarındaki ve ellerindeki gut bile onları tam bir hareketsizliğe
sürükleyemez; körlerin bile işi. Para, Hıristiyanların da, Yahudilerin de,
bütün insanların da taptığı bir tanrıdır.” 11
Şehir “sürekli” idi. . . dansçıların, ıslık
çalanların ve katillerin eğlencesi” 12, Dio
Chrysostom'u ilan ederken Voltaire, İskenderiyelilerin "korkaklıkla, batıl
inançlarla ve sefahatle birleşmiş, kavgacı ve kavgacı bir ruha sahip
oldukları" konusunda ısrar etti. 13 Bu
kavgacı insanların, vahşi, uluyan kalabalıklar oluşturma ve yeniden şekillenme,
şehrin bir bölümünde (genellikle yıkıcı) bir iş yapma ve sonra sanki hiç var
olmamış gibi manzaranın içinde kaybolma konusunda neredeyse sihirli bir
kapasitesi vardı. . Bu kolektif saldırılardan birini kışkırtmak için en ufak
bir olay bile gerekti: pazarda meyve kıtlığı, algılanan küçümseme, bir pleb'in
hamamda bir asilzadeyi dirseklemesi.
Ancak genellikle İskenderiyeli mafya satın
alınıyordu ve asıl alıcılar politikacılar ve din adamlarıydı. Ama -dikkat
edin!- mafya yeni sahibine kolaylıkla düşman olabiliyordu ve çoğu zaman da öyle
oluyordu. Piskoposlar tarafından ödendiğinde, genellikle direk gibi sıska ve
siyah paçavralar giymiş, ilahiler söyleyen ve sopaları sallayan bir çöl keşişi
sürüsü de şehri çevreleyen kum tepelerinin üzerine akın ediyordu.
Günlerinin çoğunu Tanrı'ya dua ederek geçiren
bu keşişler, dizlerinin üstünden kalktıklarında sıklıkla sergiledikleri
şiddetli öfkeyle ünlüydü. 415 yılında çöl keşişlerinden oluşan bir çete, güzel
Neo-Platoncu filozof ve matematikçi Hypatia'yı (370-415) öldürecekti.
İskenderiye, retorik ve felsefe okullarının parlaklığı, çeşitliliği ve çok
sayıda olmasıyla ünlüydü. Bu okullara sık sık giden düşünürler arasında bir
kadına rastlamak nadirdi ama Hypatia eşitler arasında birinciydi. İskenderiye
Piskoposu Cyril, bir pagan olan bu yeni başlayan kadının, kilisesi ile sivil yetkililer
arasında sorun çıkardığından şikayet etti. Cyril, bir grup çöl keşişini bu
sorunu çözmek için sokaklarda dolaştırmaya teşvik etti. Onu sokakta
yakaladılar, bir tapınağa sürüklediler, sonra onu soydular, öldürdüler,
vücudunu kırık camlarla parçaladılar ve cesedini ateşe verdiler. Hiçbir zaman
cezalandırılmadılar.
329 Şubatının son haftasında, aralarında bir
yüzyıl sonra Hypatia'yı öldüren çöl keşişlerinin büyükbabalarının da bulunduğu
gürültücü bir İskenderiye çetesi, merkezde buluşup kesişen iki büyük caddeden
yayılan bir ara sokağa akın etti. İskenderiye. Havlayan köpekler kalabalığın
önünden kaçtı; yan sokakta uzanan evsizler yoldan çekildi. İnsan kitleleri,
köpek başlı tanrı Anubis'in ve sivri kulaklı Hermes'in heykelleri ile gökyüzüne
uzanan turuncu Mısır direkleri arasında baş döndürücü bir şekilde dolaşıyor;
mızraklar parlıyor ve kılıçlar sallanan meşalelerin ışığında dalgalanıyordu;
kalabalık ilahiler söyledi, lanetler yağdırdı ve ilahiler söyledi. Kalabalığın
bazı kesimleri şöyle bağırdı: “Kara cüce! Kara cüce!” Bu, Athanasius ismine
cevap veren kısa boylu, esmer, çatık kaşlı Mısırlı Kıpti'ye verilen takma addı.
Kalabalık onu destekleyenlerden ve muhtemelen sadece Athanasius'tan maaş
alıyordu.
İlk varış noktalarına vardılar: Aziz Theognis
Kilisesi. Hemen içeride İskender'in din adamı olarak yattığı tabut parlıyordu.
Orada neredeyse hiç kimse yoktu ve kalabalık uzun süre durmadı. Birkaçı diz
çöktü, başlarını eğdi ve hızla ayağa kalktı.
Sol tarafta, başka bir ara sokağın biraz
ilerisinde, sessiz bir yaygara duyuldu; çığlıklar, haykırışlar ve kılıçların
çarpışması şişkin havayı dolduruyordu. Kalabalık, Aziz Theognis'ten uzaklaştı
ve dar yan sokaktan aşağıya doğru koşarak, çok sayıda gücün birbirine sıkı
sıkıya bağlı olduğu ve üstünlük için mücadele ettiği büyük bir meydana çıktı.
Kalın adam yığınları sallanıyor, boğuşuyor, geniş kılıçlarla birbirlerine
saldırıyorlardı; bazıları kaçtı, bazıları düştü, yeni savaşçılar mücadeleye
girdi. Kargaşa iğrençti; ama yukarıda bazen belli belirsiz, bazen de oldukça
net bir şekilde şu nakarat duyulabiliyordu: “Ah, kötülük! Piskopos mu yoksa
oğlan mı?”
Bunlar, bazı durumlarda çok dikkatli bir
şekilde seçilmiş Melitianlar, Arians veya Eusebeanlar olan, diğerlerinde ise
saf uluyan güruh olan Athanasian karşıtı gruplardı. Bu gecenin gerçeklerinin
çözülmesi biraz zaman alacaktı - buna benzer başka geceler de olmuş olmalı -
ama Athanasius'tan nefret edenler onun henüz otuz beş yaşında olmadığı ve aday
olmaya aday olduğu itirazını öne sürmüşlerdi. başpiskoposun otuz beş yaşında
olması gerekiyordu.
Bu sorunluydu; yüzyıllar boyunca Athanasius'un
başpiskopos olduğunda gerçekten otuz beş yaşında olduğuna inanılıyordu
. Ancak Newton da dahil olmak üzere diğerleri, Athanasius'un kayıtları birkaç
yıl sonra tahrif ettiğine ve 296 ile 298 yılları arasında doğduğuna inanıyor.
Durum ne olursa olsun, o gece rakip kamplar kiliseye girebilmek için meydanda
savaşıyordu. Meydanın bir tarafında görkemli bir şekilde yükselen veya
diğerlerinin içeri girmesini engelleyen Aziz Dionysius'un. Kilisede neler olup
bittiğine dair çılgın söylentiler dolaşıyordu ve bazıları tam olarak ne için
savaştıklarını bilmiyordu. Ama o gece olmasa bile ertesi gün Aziz Dionysius
Kilisesi'nin bir hapishaneye dönüştüğü ortaya çıkacaktı; gardiyanların ücretli
mafya ve Athanasius'un destekçilerinden oluşan bir karışım olduğu; ve
hapsedilenlerin Athanasius'u başpiskopos yapmak için oylarına ihtiyaç duyulan
bir düzine piskopos olduğu.
Biraz çelişkili kayıtlara inanacak olursak, bu
durum günlerdir sürüyordu ve tutuklu piskoposlar açlıktan ölüyordu, bitkin ve
öfkeliydi. Ancak bir gece geldi, belki de tam o gece, piskoposlar Athanasius'u
başpiskopos yapmaya karar verdiler ve artık kendilerine hapishane haline gelen
kiliseden kurtarıldılar. Kalabalık, rolünü yerine getirerek dağıldı ve
İskenderiye, şimdiki Başpiskopos Athanasius'un iktidara yavaş ve eziyetli
yükselişinin hikayesinde gerçek bir katılımcı değil, sadece bir arka plan
haline geldi.
Newton, paradoksal sorularının on ikincisinde,
İskenderiye Konsili tarafından Athanasius'un seçilmesinden on beş yıl sonra
yayınlandığını söylediği ve İskenderiye halkının o çalkantılı gecelerde bir
araya getirdiği bir mektup olduğu iddia edilen bir belgeyi tanıtıyor. 329 Şubat
sonu. Mektup, Athanasius'un İskender'in ölümünden hemen sonra seçildiğini ileri
sürüyor. Kısmen şöyle yazıyor: " Biz [şehir
babaları] ve tüm Şehir ve Eyalet, tüm kalabalığın ve Katolik
kilisesinin tüm halkının (yani, Katolik olduğunu kabul edecekleri
[Newton'u ekler]) bir araya geldiğine tanık oluyoruz. tek
bir ruh ve beden gibi, Athanasius'un Kilise Piskoposu olmasını arzulayarak
büyük alkışlarla haykırdı ”(vurgu orijinalde). 14
Newton bu mektubun sahte olduğuna ve muhtemelen
İskenderiye meclisi zamanında Athanasius tarafından yazılmış olduğuna
inanıyordu. Veya, başka bir yerde, bunun Athanasius tarafından (kasaba halkı
olmadan) bir grup piskoposun onu gizli bir yere atamasından hemen sonra
yazıldığını belirtiyor. Ancak Newton sonuçta az sayıda piskoposun, tıpkı
yukarıda anlatıldığı gibi, mafya ve onun kukla ustaları tarafından Athanasius'u
yeni başpiskopos yapmaya zorlandığına inanıyor gibi görünüyor. *14
Kara Cüce, başpiskopos olduğunda, diyakoz
olarak olduğundan çok daha yıpratıcı ve kutuplaştırıcıydı. Kavgacı ve
intikamcıydı. Bütün kesimleri tedirgin etti. Hıristiyan sürüsünü düzenli olarak
bilgilendirdi ve onları düzenli olarak cezalandırdı. Newton bundan pek
bahsetmese de, zamanının en büyük polemik teologlarından biriydi. Örneğin
burada, Teslis'in üç yönünün birbirinden aşağı olmadığını, Tanrı'nın bir Teslis
olduğunu, "yalnızca isim ve dilsel ifade açısından değil, aynı zamanda
gerçeklik ve doğruluk bakımından Teslis" olduğunu açıklıyor. Babanın 'Var
Olan' olması (Çık 3:14) gibi, aynı şekilde O'nun Sözü de 'Var olan, her şeyin
üstünde Tanrı'dır (Romalılar 9:5). Kutsal Ruh da yok değildir, gerçekten vardır
ve varlığını sürdürmektedir.” 15
Athanasius, Tanrı'ya, Mesih'e ve Kutsal Ruh'a
mükemmel bir incelik ve şefkatle, insanlara ise en iyi ihtimalle otokratik, en
kötü ihtimalle ise şiddetle davrandı. Sör Isaac Newton'a inanacak olursak,
istismarları istikrarlı bir şekilde arttı. Muhtemelen 333 yılında en yüksek
noktaya ulaştılar. İskenderiye'nin bir banliyösü olan Mareotis'teki Melitian
Şehitleri Kilisesi'ne girdi, komünyon kadehini parçaladı, komünyon masasını devirdi
ve (elbette başkalarının da yardımıyla) tüm kiliseyi yerle bir etti. kilise.
Bu gerçekten oldu mu? Suçlamaları düzelten
Melitianlardı. Athanasius onları reddettiğinde geçmişi kazıp onu (daha önce de
yaptıkları gibi) "kanonik yaşın altındayken piskoposluk seçimini kazanmak
için şiddet ve rüşvet" kullanmakla suçladılar. 16 Melitiusçular, Eusebeliler ve Ariusçular, Başpiskopos Athanasius'a
yapılan saldırıya katılarak bir yığın suçlamada bulundular: Mısırlı piskopos
ahlaksız davranıştan, halkı yasa dışı vergilendirmekten ve imparatora ihanet
planlamaktan suçluydu. Athanasius kendisini suçlayanlara öfkeyle sövüyordu.
Onu, kendisini mafyadan kurtarmak için evinde saklayan bir bakireye tecavüz
etmekle ve Melitialı bir piskoposu öldürmek ve vücudunun bir kısmını doğaüstü
şekilde kullanmakla suçlayarak karşılık verdiler ve daha fazla fiş attılar.
Newton özetlemektedir:
Athanasius, İskenderiye Piskoposluğu'nda
başarılı olduğunda, Meletlilere karşı zorbaca davranışlarda bulunmakla
suçlandı; böylece Kutsal Ayin sırasında, Mareote'deki Meletian Presbyter'ı
İschyras'ın komünyon kupasını kırdı ve komünyon masasını yıktı ve Kilise'nin
hızla yıkılmasına neden oldu. yıkıldı ve bir süre sonra Hypsalita'da
Melitius'un halefi Piskopos Arsenius'u öldürdü. 17
Her tarafta suçlamalar ve karşı suçlamalar
uçuşurken, imparator Konstantin'den arabuluculuk istemenin zamanı gelmişti.
Ama önce şunu söyleyelim: Nasıl oluyor da
Mesih'in yaşamını taklit etmeye adanmış bu Hıristiyan liderler bu kadar alçakça
davranabiliyorlar? Aşağı yukarı çağdaş bir piskopos-keşiş olan Caesarea'lı
Basil (329/330-379), o dönemde Hıristiyanlığın ilerleyişinin, "mürettebat
ve askerlerin kendi aralarında savaştığı, fırtınalı bir gecede yapılan bir
deniz savaşına benzediğini" yazmıştı. çoğu zaman tamamen bencil güç
mücadeleleri içinde, yukarıdan gelen emirlere aldırış etmeden ve gemileri
batarken bile ustalık için savaşarak. 18
MacCulloch şu gözlemde bulunuyor:
"Görünüşte bu kadar hafiflemiş olan anlaşmazlıkların, artık büyük ölçüde
bir futbol maçının sonrasıyla sınırlı olan türden bir tutkuyu uyandırmış olması
şimdi şaşırtıcı görünebilir." 19 Ve
gazeteci ve tarihçi Paul Johnson belki de sorunun kökenine iniyor: "Bu
yaygın tartışmalarda kullanılan zehir, Yeni Ahit yazılarının bir kanonunun,
itikat formüllerinin oluşturulmasından önce, erken yüzyıllarda Hıristiyan
inancının temel istikrarsızlığını yansıtıyor. bunları örneklendirmek için
evrimleşti ve bu tür kabul görmüş inançları korumak ve yaymak için düzenli bir
dini yapı oluşturuldu. 20 Melislilerin
Athanasius'a yönelttiği tüm suçlamalara Athanasius, Melislileri suçlayarak
karşılık verdi; yalan söylemişler ya da aynı suçları ve başkalarını kendileri
işlemişlerdi. Isaac Newton'un ikinci paradoksal sorusu şu soruyu sorar:
"Meletliler Athanasius'un onlara verdiği kötü Karakteri hak edip
etmediler." Newton kesinlikle öyle olmadığını düşünüyordu; nedenini
birazdan göreceğiz.
Melitianlar Konstantin'e Athanasius'u
yargılaması için yalvardı. İmparator bir yıl boyunca oyalandı. Bir mazereti
vardı: Bazı Roma yasalarını biraz daha az affedici hale getirmekle meşguldü.
Konstantin, değişen bir dinin, değişen bir sosyal sistem gerektirdiğini
anlamıştı. 21 ve
elinden geldiğince değişti, gerçi bu çok da büyük bir şey olamazdı, çünkü
imparator, Roma katılığının geleneksel zırhına kilitlenmişti. Konstantin, karı
koca olan kölelerin satış yoluyla ayrılmasını yasaklayan bir yasa çıkardı;
yasal gerekçeler dışında boşanmayı yasakladı; Romalı erkek ve kadınlar
arasındaki ilişkileri biraz daha kolaylaştıracak başka yasalar çıkardı. 22
Ancak Athanasius'un düşmanlarını ancak belli
bir süreliğine savuşturabildi. Konstantin cesurdu, zekiydi, korkusuzdu ve
korkmuştu. Tüm nefes kesici saraylarına, tanrıların (ve şimdi de İsa Mesih'in)
heykelleriyle kaplı yatak odalarına, çarşaflarının tüm yumuşak hışırtılı
ipeklerine, itaatkar cariyelerinin tüm güzelliğine rağmen imparator korkunç
rüyalar görmüştü. Savaşlarında on binlerce insanı katletmişti; kalabalığa
işkence yapmıştı; hepsinden kötüsü, ilk karısını, en büyük oğlunu ve en sevdiği
kız kardeşinin kocasını öldürmüştü. Ona Milvian Köprüsü'nde zafer kazandıran
Tanrı'nın, elleri kendi ailesinin kanından kırmızı olan bir adamı tercih etme
konusunda ikinci kez düşünüp düşünmediğini merak etti.
İsa Mesih'i gücendirme düşüncesiyle titredi ve
piskoposlarının sözünü dinledi. Konstantinopolis'te bir konsey topladı. Orada
Athanasius'u işlediği iddia edilen suçlardan dolayı yargılayacaktı. Konsey
harekete geçti. Hakarete uğramış, asık suratlı, korkmuş Athanasius gelmedi.
Öfkelenen imparator konseyi iptal etti.
Ertesi yıl imparatorun imparatorluğun en uzak
sınırlarına sefer düzenlediği görüldü. Muhalif kabileleri bastırdı, zorbalık
yaptı, katletti, anlaşmalar imzaladı ve diğerlerini yürürlükten kaldırdı. Bir
gün İskenderiye'den dini bir mektup geldi. Bir sonbahar gününde, Alman
güneşinin bulanık parlaklığında, onu artan bir öfkeyle okudu. Eusebeanlar,
Ariusçular, Melityalılar; hepsi Athanasius'un işlediği yeni suçları
listelediler ve imparatora geri dönüp kötü başpiskoposu cezalandırması için
yalvardılar. Sözlerinin küstahlığı Konstantin'i öfkelendirdi. Sonra, Roma
İmparatorluğu'nun yüce Tanrısı yaptığı İsa Mesih'i gücendirmeyi göze
alamayacağını bir kez daha hatırladı. İmparator İskenderiye'ye cevap yazdı.
Konstantinopolis'e döndüğünde 335 yazında Fenike'deki Tire'de bir Konsil
topladı. Athanasius'a katılmasını emretti ve eğer Athanasius bu konuda herhangi
bir zorluk görürse Konstantinos'un ona yardım etmek için bir lejyon
göndereceğini söyledi.
Athanasius gelmeyi kabul etti.
Fenike Tire'sinde, 335 yılının yazında, ünlü
imparatorluk boyama fabrikalarının kokusu, herkesin hatırlayabildiği kadar eski
bir zamanda olduğu gibi, diğer tüm kokulara baskın geliyordu. O Temmuz ayında,
parlak mor cüppeler (muhtemelen aynı Sur boyasıyla renklendirilmiş) birdenbire
sokaklarda filizlendi ve Tire'li kalabalığın siyah keçi derisi tunikleri ve
sarı pamuklu cüppeleriyle dikkat çekmek için yarıştı. Bunlar, on yıl önce
İznik'teki kasaba halkının sıradan kıyafetlerini gölgede bırakan aynı parlak
mor cüppelerdi. Doğu Roma İmparatorluğu'nun üç yüzü aşkın Hıristiyan
piskoposları bir kez daha konsey için toplanıyordu.
Tire Konsili, Athanasius'u yargılamak, mahkûm
etmek ve aceleyle unutulmaya sürüklemek için aceleyle oluşturulmuş bir kanguru
mahkemesi değildi. Pek çok tarihçi onu bu şekilde tasvir etmiştir; Newton bunu
konseyin bulgularının önemini küçümsemek için yaptıklarını düşünüyordu.
Newton'un 3 numaralı paradoksal sorusu şudur: "Tire ve Kudüs Konseyi
[Kudüs'e yapılacak bir yan gezi bu konseyin bir parçası olacaktır]
Nice'inkinden daha büyük ortodoks gerçek bir Konsey olup olmadığıdır."
Newton bunu yanıtladı
Hiç kimsenin, kendisini kovduklarından daha az
sayıda Piskopos tarafından kabul edilmemesi, Kilise'nin eski bir Kuralıydı ve
aynı zamanda gerekli bir kuraldı. [Constantine, Arius'u bu Tire sinodunda
yeniden görevlendirmeyi planlıyordu.] Ve bu nedenle İmparator, Konseyin dolu
olabilmesi için Piskoposların katılımını talep eden mektuplarını tüm Doğu
İmparatorluğuna gönderdi. 23
Konstantin bir kez daha tüm masrafları ödedi.
Tire'deki belediye sarayının Büyük Salonu, Libyalılar, Mısırlılar, Suriyeliler,
Fenikeliler, Etiyopyalılar ve her çeşit Ortadoğu piskoposuyla doluydu. Bunlar
arasında Melitians, Arians, Eusebeans ve İskenderiye Ortodoks Katolik
Kilisesi'nin destekçileri vardı. Athanasius sayıları önemli ölçüde artırmıştı;
Newton şöyle yazıyor: "Büyük bir kalabalığı [kırk yedi piskopos ve papazı]
Mısır'dan karışıklık çıkarmak için çıkardı ve Tire Konsili'nin dolaşımında
olduğu gibi duruşmasında çok çalkantılı davrandı." şikayet mektupları [konferans
sonrası raporlar].” 24
Zemine kadar uzanan korkunç Doğu duvar
halılarının arka planına karşı (en büyüğü, sarı bir ayın altında turuncu bir
çölde birbirini yiyen iki mor aslanı tasvir ediyordu), piskoposlar ortalıkta
dolaşıyor, birbirlerinin sağlığı hakkında endişeleniyor, birbirlerinin
doktrinsel hatalarına saldırıyorlardı. kendi kendini şehit etme hikayelerini
paylaşıyorlar ("Pachomius gözünü kapatmadan 53 gün geçirdi" veya
"Eustachius belinde otuz sekiz poundluk bronz taşıdı" gibi), retorik
kaslarını esnetiyor ve acı bir şekilde çok fazla sapkın olduğundan şikayet
ediyor yaklaşık salonda. Diocletianus'un zulmünün acımasız tanıkları olan tek
gözlü, tek başparmaklı, topallayan piskoposların sayısı yıllar içinde büyük
ölçüde azalmıştı, ama hâlâ oradaydılar ve kapılarda görevlendirilen askerler
huzursuzca onlardan uzaklara bakıyordu.
Tire Konsili, İznik Konsili'nin kaldığı yerden
devam etti. Gecenin gündüzü takip ettiği gibi İznik Sinodunu da takip etti ve
Sur Konsili kesinlikle geceydi. Aydınlık İznik Konseyinin siyah ikiziydi. Daha
önceki sinod, Teslis'in doğası hakkındaki yüce tartışmalarıyla cennetin
ışıltılı kapılarına dokunmuştu; Tire konseyi, cinayet, tecavüz, isyana teşvik,
kilise mallarına zarar verme ve çok daha fazlasını içeren insan günahı ve çılgınlığını
sergileyerek cehennemin kükürtlü duvarlarını sıyıracaktı. Ancak bu ikinci
konseydeki siyasi ve dini riskler de bir o kadar yüksekti; Hıristiyan
Kilisesi'nin hangi doktrinle ve kim tarafından dünyayı kurtuluşa götüreceğine
karar verebilirler.
Salonun ön tarafında, Konstantin'in temsilcisi
Dionysius ilgisiz bir şekilde, kara panter pelerinine bürünmüş olarak kürsüde
tahtına oturmuştu. Arkasında, tavandan aşağı doğru uzanan bir Suriye duvar
halısı vardı; bu duvar halısında, dalgaların kıyısında üç iri gözlü, çekici
deniz perisini kovalarken kaval çalan üç satir vardı. Dionysius'un yanında,
konseyin genel müdürü, evrensel bilgili Caesarea'lı Eusebius duruyordu; elinde,
üzerine notlar yazdığı bir papirüs tutuyordu ve dört altın haç ve sekiz köşeli bir
yıldızla parıldayan kar beyazı bir omophorion takıyordu. dizlerinin altına
kadar.
Tarih bize Tire Konseyi'nin iki versiyonunu
-bazen üç tane!- verdi ve Newton bunların hepsini "Paradoksal
Sorular" kitabında anlatıyor. Çoğu modern okuyucuya bu konsey korkunç,
hatta absürt gelecektir. Yukarıda belirtildiği gibi bu, doğrudan sürrealist
film yapımcısı Luis Buñuel'in (1900–1983) hayal gücünden çıkmış olabilecek bir
toplantıydı. Ve birçok versiyonuyla bu, insanoğlunun dünyayı dış gerçeklerden
ziyade kişisel izlenimlere, duygulara ve görüşlere dayalı olarak görme
eğilimini dramatize etmede üstün usta olan Japon film yapımcısı Akira
Kurosawa'nın bir yaratımı olabilirdi. (1950 tarihli başyapıtı Rashomon'da bir cinayetin dört tanığı, cinayetin öyküsünü
tamamen farklı dört şekilde anlatır; tanıklardan biri, ifadesi bir araç
aracılığıyla aktarılan kurbandır.)
Dionysius belli bir küçümsemeyle duruşmanın
düzene girmesini istedi. Piskoposlar yerlerini aldılar. Eusebius, Teslisçileri
övdüğü kadar onlara hakaret eden bir kutsama gerçekleştirdi. Aminler daha
bitmemişti ki, kırmızı pilili bir tunik giymiş, biçimli, bitkin bir kadın, iki
muhafız tarafından ileri doğru itildi.
Adı bize ulaşmadı. Tarihçi Theodoret onu
"ahlaksız bir hayat kadını" olarak adlandırıyor. Ona fahişe diyebiliriz.
Hayatı boyunca bakire olmaktan mutluluk duyduğunu, ancak bir kalabalık
tarafından tehdit edildikten sonra onu evine aldığında Başpiskopos
Athanasius'un onun bekaretini elinden aldığını "yüksek sesle ve küstah bir
şekilde ifade etti". 25
Hepsi bekaret yemini etmiş, çoğu Orta Doğu
iklimlerinin sıcakkanlı evlatları olan bir araya toplanmış piskoposların oturup
bu ifadeyi izlemesi kolay olmasa gerek. Bu, onlarda yıllardır bastırmaya
çalıştıkları heyecanları ve tahrikleri tetikleyebilirdi, hatta bazıları buna
başvurdu (İznik Konsili bunu yasaklamadan önce). 26 büyük kilise babası Origen'i taklit ederek hadım etmeye. 15 Bu duygular, konseyin ilk sabahında kısa da olsa salonda yükselen
onaylamayan sert bağırışlara biraz dokunaklılık, hatta biraz öfke ve belki
biraz da pişmanlık katabilirdi.
Kırmızı pilili tunik giymiş, biçimli, bitkin
kadın ifadesini tamamlamıştı. Dionysius, Athanasius'tan öne çıkıp kendini
savunmasını istedi. Ama şimdi kararlılıkla kürsüye doğru yürüyen din adamı
Athanasius değildi; tarih bu yeni tanığa dair hiçbir açıklama bırakmadı ama
onun Kara Cüce olmadığını biliyoruz. Dionysius'un önünde duran yeni gelen, sert
bir şekilde kadına döndü ve bağırdı: "Ben, ey kadın, seninle hiç konuştum
mu, yoksa evine girdim mi?"
Theodoret bize kadının şöyle yanıt verdiğini
söylüyor: “Daha da büyük bir küstahlıkla, tartışmasında yüksek sesle çığlık
atarak. . . ve parmağıyla onu işaret ederek haykırdı: 'Beni bekaretimi çalan
sendin; (utanmaz kadınların kullandığı diğer kaba ifadeleri de ekleyerek) beni
iffetimden mahrum bırakan sendin.'”
Salondaki herkes onun Athanasius olmadığını
biliyordu ama neredeyse hiç kimse onun Timotheus adında ortodoks bir rahip
olduğunu bilmiyordu. Ama hile işe yaramıştı. Theodoret bize "bu iftirayı
tasarlayanların utandığını ve bunu bilen tüm piskoposların kızardığını"
söylüyor. 27
Sorunun çözüldüğünü düşünmüş olabilirsiniz.
Ancak insan öznelliğinin nasıl filme alınacağını çok iyi bilen Akira
Kurosawa'nın huzursuz gölgesi, o sabah Büyük Salon'da sinsi sinsi sinsi sinsi
sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi
sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi. Çünkü tarih bize
Athanasius'un ve ahlaksız bir hayat süren kadının hikayesinin ikinci bir
versiyonunu verdi. Tarihçi Philostorgius (368-yaklaşık 439) tarafından
kaydedilen bu ikinci versiyonda kürsüye götürülen kadın sekiz aylık hamiledir
ve mahkemeye çocuğunun babasının Kayseryalı Eusebius olduğunu söyler. şu anda
karşısında duran konseyin genel müdürü ve üretken yazar. Isaac Newton
özetlemektedir:
İmparatorun tehditleri üzerine Athanasius Sur'a
geldiğinde, yargılamaya boyun eğmedi ve Eusebius'u zinayla suçlamak için
tuttuğu iri karınlı bir kadını içeri gönderdi. muhtemelen diriltilecek,
yargılanmaktan kurtulabilecekti. Ancak Eusebius (kim olduğunu belirtmeden) ona
bu adamı tanıyıp tanımadığını ve o sırada orada bulunan Piskoposlar arasında
olup olmadığını sorduğunda, bu tür adamları aşağılık şehvetle suçlayacak kadar
aptal olmadığını söyledi. dolandırıcılığı keşfettiler. 28
Bir dini konferansta bulmayı umduğumuz türden
bir drama olmayan bu iki bayağı mini pembe dizi, takip edecek olan korkunç ve
sürrealist gösteri için yalnızca bir ısınma eylemiydi. Akira Kurosawa'nın aşkın
dehası yeniden iş başında çünkü bu ikinci melodramın iki versiyonu var ve
ikincinin sonuna geldiğimizde üç versiyon olduğunu görüyoruz.
Dionysius şimdi Melitiyanların şu anki lideri
olan Piskopos John'u ifadeye çağırdı (kurucu, Phaeno'nun tuz madenlerindeki
eski vaiz, çoktan ölmüştü). Tarih bize John'un tanımını vermiyor. Sadece elinde
boks eldiveninden biraz daha büyük bir deri çantayla kürsüye geldiğini
biliyoruz. Dionysius'un önünde durdu, çantaya uzandı ve odada ani bir beklenti
sessizliği olduğunu hayal edebiliyoruz, uzun, beyaz ve solmuş bir nesneyi yavaşça
çekti.
Beş parmağı vardı.
"Bu bir insan eli!" diye bağırdı
Dionysius.
Ve öyleydi. John, solmuş uzantıyı herkesin
görmesi için kaldırdı ve bunun, bir ay önce ortadan kaybolan Melitialı piskopos
Arsenius'un kopmuş eli olduğunu açıkladı. İoannis, bu eklentinin İskenderiye
Başpiskoposu Athanasius tarafından "şeytani Büyü Sanatlarında kullanılmak
üzere" kesildiğini söyledi.
Bir haykırış olmuş olmalı. Ama bu, ahlaksız bir
hayat süren kadının ortaya çıkışına eşlik eden kadar büyük değildi. Dördüncü
yüzyıldaki bir piskopos için kesik bir elle baş etmek, bir fahişeyle
uğraşmaktan çok daha kolaydı. Hem yaralılara ve ölmekte olanlara hizmet ettiği
bir savaşın ardından, hem de yerel bir kavga ya da korkunç bir kazayla
bağlantılı olarak çok sayıda kesik el, kopmuş kol, kopmuş bacak ve hatta kopmuş
kafa görmüştü. Bu din adamlarının birçoğu, din adamı öncesi gençliklerinde,
zırhlarını kuşanmış, kılıçlarını gösterişli ve garip uzuvlarını kendileri kesen
askerlerdi. Dördüncü yüzyılda, bir rahip piskopos olduğunda, onun görmediği
hiçbir bedensel yaralanma yoktu.
Yine de öfke ve kafa karışıklığı da olsa bir
haykırış olmuş olmalı (çünkü henüz hiçbir şey kanıtlanmamıştı). İşte bu
noktada, dahiyane ikinci bir sinemacının bu gösteriyi izlemek için gökten
aşağıya indiğini hayal edebiliriz; Luis Buñuel'in ünlü The
Endülüs Köpeği'nde (1929), kesik bir el belirir ve en az bir dakika
boyunca orada kalır. . (Roma Katolik Kilisesi'nden nefret eden ve onun tarihini
iyice araştıran Buñuel'in, Tire Konseyi tutanaklarını okumuş olması mümkündür.
Filmlerinden bir diğeri de, orada yaşayan dördüncü yüzyılda yaşayan bir çöl
keşişini konu alan Çölün Simonu'dur (1965). Bir
sütunun üstünde.)
Bunuel'in gezici, sürrealist kamerası, herkesin
görebilmesi için kaldırılan bu kesik elin üzerinde kesinlikle sevgiyle
oyalanırdı. Muhtemelen Dionysius'un arkasındaki duvardaki halının üzerinde
oynaşan deniz perilerinin ürkek gözlerini görür ve ekranı dolduracak kadar
genişleyen bu gözlerin izleyiciye haykırmasına izin verirdi: "Biz de eli
görüyoruz. Ve bu çok kötü! Bu çok saçma! Hiçbir şey yapamayız! Dünya böyle!”
Ancak Buñuel'in kamerası deniz perilerinin
üzerinde yalnızca bir anlığına kalabilirdi çünkü neredeyse anında bir şey onun
dikkatini başka yöne çekecek şekilde müdahale etti.
Salonun arka tarafında ani bir gürültü koptu.
Bütün gözler döndü. Athanasius içeri girmiş ve kapı eşiğinde duruyordu.
Yanında, özellikleri başına sarılı bir eşarp tarafından gizlenmiş, uzun boylu,
gizemli bir figür duruyordu. Figür, ayak bileklerine kadar uzanan geniş bir
pelerinle örtülmüştü. Kolları o kadar uzundu ki her iki eli de kapatıyordu.
Athanasius gizemli figürün kolunu tuttu.
Kararlı bir şekilde ileri doğru yürüdü ve diğerini de yanında getirdi.
İskenderiye başpiskoposu gülmüyordu. Athanasius nadiren gülümsedi; yalnızca
Teslis düşüncesi dudaklarına bir gülümseme getirmişti ve bu düşünce artık
aklından çok uzakta olmalıydı, çünkü vahşice kaşlarını çatıyordu. O anda
salonda nasıl bir gürültünün yaşandığını hayal etmek imkansız. Hiç şüphe yok ki
birkaç kişi "Kara Cüce bir katil mi?" diye bağırdı. Ve (tamamen
alakalı değil) “Ah, kötülük! Piskopos mu yoksa oğlan mı?”
Kürsüye ulaştılar. Athanasius döndü ve
arkadaşının başındaki atkıyı çözdü. Özellikler çıplak bir şekilde ortaya
konuldu. "Bu," diye duyurdu Athanasius, "Arsenius!"
Theodoret, başpiskoposun daha sonra
"adamın Pelerinini geri çevirdiğini ve onlara Ellerinden birini
gösterdiğini" yazıyor; ve kısa bir aradan sonra, diğer elin [eksik olan]
olabileceğinden şüphelenmeleri için onlara zaman tanımak için Pelerin'in diğer
tarafını geri koydu ve diğerini gösterdi. 29
Arsenius'u tanıyanlar onun Arsenius olduğunu
biliyordu. Kafasında gözleri olanlar onun iki eli olduğunu gördüler.
Theodoret'nin anlatımı burada bitiyor ve
Athanasius'un Arsenius'u öldürme ve elini kesme suçlamasından tamamen
aklandığını düşünmüş olabilirsiniz. Ancak Akira Kurosawa'nın ölümsüz ruhu yine
sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi, gururlu, şefkatli ve insanoğlunun saçma sapan
nesnellik eksikliği hakkındaki bilgisiyle, çünkü bu hikayenin ikinci bir
versiyonu var ve o versiyon da sona yaklaşırken, üçüncü bir versiyona doğru
dallanıyor.
Bu ikinci versiyonda ölüm yine kürsüye yaklaştı
ama bu sefer çok daha büyük bir paketle. Meliti'li lider John tekrar kürsüye
doğru ilerledi ama bu sefer yanında bir Meliti'li vardı ve ikisi aralarında
devasa dikdörtgen bir kutu sürüklediler.
Kürsüye vardılar ve diz çökerek kutunun
kapağını çıkardılar. İçeri girdiler. John kutudan beyaz, solmuş bir elini
çıkardı. Arkadaşı ikinci beyaz, solmuş elini çıkardı. Bu eller kesilmedi; iki
piskopos ayağa kalkmaya çabaladılar ve piskopos cübbesi giymiş, gözleri kapalı,
yüzü korkunç bir tebeşir beyazı olan bir cesedin tamamını yarı ayakta duran bir
pozisyona taşıdılar.
Büyük dikdörtgen kutu bir tabuttu. Bembeyaz
kafa aralarında sallanırken John yüksek sesle şöyle dedi: "Bu, İskenderiye
Başpiskoposu Athanasius tarafından öldürülen Piskopos Arsenius'un cesedi!"
Salondaki kargaşayı hayal etmeye bile
çalışmayalım. Memnun bir Luis Buñuel, Hieronymus Bosch'un lezzetleriyle dolu bu
muhteşem hazinede neye karar vermesi gerektiğini bilemeden kamerasını oraya
buraya ve her yere çevirirdi. Belki de diğer duvar halısına dönüp, sarı bir
ayın altındaki turuncu bir çölde birbirini yiyen iki mor aslanı görebilir,
görüntüyü tüm ekranı kaplayacak kadar genişletebilir ve sürrealist üslubuyla şu
mesajı iletebilirdi: " Hıristiyan piskoposların vahşi aslanlardan hiçbir
farkı olmadığını görmüyor musun?”
Ancak Buñuel'in dikkati, salonun arka
tarafından gelen ve "Sana gösterecek bir şeyim var" diyen yeni bir
gelişme yüzünden dağılabilirdi.
Athanasius'tu.
İskenderiye başpiskoposu kapıdan yeni girmişti.
Basit bir rahibin sade beyaz cübbesini giyerek yavaş ve düşünceli bir şekilde
ileri doğru yürüdü. Belki piskoposlardan lanet çığlıkları geliyordu; Hala
aralarında bir cesedin, yani kendi kardeşlerinden birinin aniden ortaya
çıkmasını sindirmeye çalışan pek çok kişi, sessizce, şaşkınlıkla ve şaşkınlıkla
bakmış olmalı. Piskoposlar Athanasius'un önünde ayrıldılar. Kürsüye vardı,
durdu ve yavaşça cebinden bir mektup çıkardı. Cesede bakmamaya özen göstermiş
olabilir.
Burada Kurosawa'nın ruhu isyan ediyor: tarih
bize bu mektubun üç versiyonunu verdi.
İlk versiyonda Athanasius, elindeki mektubun
kendisine değil, Pinnes adlı Meletli bir papaza gönderildiğini açıkladı. Daha
sonra mektubu yüksek sesle okudu. Arsenius, Pinnes'e sağlığının iyi olduğuna
dair güvence verdi. Arian sapkınlığını reddetti. Diocletianus'un zulmü
sırasında inançlarından vazgeçen Hıristiyanları bir daha asla kilisesinden
uzaklaştırmayacağına söz verdi. Athanasius'u Ortodoks Katolik Kilisesi'ne geri
dönmesine izin vermesi için ikna etmesi için Pinnes'e yalvardı.
Bunu okuduktan sonra Athanasius mektubu tekrar
cebine koydu ve Dionysius ile Eusebius'a kendisinin, yani Athanasius'un
kendisinden yapmasını istedikleri her şeyi yapan bir adamı neden öldürmek
isteyebileceğini sordu.
Bu hikayenin ikinci versiyonunda Athanasius,
Arsenius'un bu sefer Athanasius'a hitaben yazdığı bir mektubu yüksek sesle
okudu. Yalnızca Arsenius'un Pinnes'e yazdığı ilk mektupta söylediği her şeyi
tekrarladı.
Üçüncü bir versiyon daha var: Ischyras adlı
Meletli bir papazın Athanasius'a yazdığı mektup. Bu, Athanasius'un
Mareotis'teki Melitian kilisesinin toptan yıkımıyla meşgulken iddiaya göre
cemaat kupasını kırdığı papazın aynısıydı.
Bu mektupta Ischyras, Athanasius'u, Arsenius'un
öldürülmesi de dahil olmak üzere kendisine itham edilen tüm suçlardan temize
çıkardı. Mektup, Athanasius'a karşı bu suçlamaları ilk getiren kişinin, aşağıda
imzası bulunan Ischyras olduğunu ve bunu, kendisi bunu kabul edene kadar diğer
Melityalıların onu sert bir şekilde dövdüğü için yaptığını belirtiyordu.
Mektup, işin aslının Ischyras'ın tamamen Athanasius'un tarafında olduğu
sonucuna varıyordu.
Bu üçüncü mektup on dört tanığın imzasını
taşıyordu.
Tüm bunları yalnızca Isaac Newton gibi bir dahi
anlayabilirdi ve bu bölümün ilerleyen kısımlarında Newton'un bu üç mektubun da
sahte olduğuna karar verdiğini göreceğiz.
Ancak Tire Konseyi henüz bitmemişti.
Athanasius, İskenderiye başpiskoposu konumuna ulaşmak için hâlâ şiddet ve
rüşvet kullanma suçlamalarıyla yüzleşmek zorunda kaldı; fitne (Konstantin'e
ihanet planı); ve bir komünyon kupasını kırmak, bir komünyon masasını
parçalamak ve tüm Melitian kilisesini yerle bir etmek.
Ama sonra tamamen beklenmedik bir şey oldu.
Tanrı o gün Tire'deki belediye sarayının Büyük
Salonunda kuşatılmış piskoposlara acımış olmalı, çünkü artık çoğunu Tire
Konseyi'nin cehennemin varoşlarından tek bir günde uzaklaştıracak bir olay
araya girdi. onlara cennetin varoşları gibi görünen bir yer haline geldi.
Konstantin'in güvendiği elçilerden biri olan
Marianus adında bir steno sekreteri, sabah erkenden onlara imparatordan gelen
bir mektubu okumak için geldi. Bu mektupta ifade edildiği gibi imparatorluk
iradesi, piskoposların birkaç eşyalarını toplamak için koşarak evlerine geri
dönmesine neden oldu. Daha sonra aceleyle, saraydan pek de uzak olmayan Tire
şehir meydanına gittiler; burada her biri bir arabaya bağlanmış uzun bir mavi
yeleli imparatorluk posta atları sırası, avludan dörtnala çıkmayı sabırsızlıkla
sabırsızlıkla kaldırım taşlarını eşliyorlardı.
Piskoposlara acele etmeleri söylenmişti ama
arabaların yanında oturan arabacılar bunu duymamış gibi görünüyordu. Ayağa
kalktılar, piskoposların yanına gittiler, onlarla alay ettiler, sorularına
cevap vermeyi reddettiler ve sonra mor cüppelerine sarılıp onları çalmakla
tehdit ettiler. Piskoposlar yüksek sesle protesto ettiler; Aniden Marianus
ortaya çıktı, elinde bir kırbaçla savaş arabalarına imparatorun emirlerine
uymaları için bağırıyordu. Kendini onların ortasına attı, ikisinin omuzlarına
vurdu, sonra kılıcını çekti ve üçüncüsüne doğru koştu.
Arabacılar hemen itaat etti. Piskoposları
arabalara bindirdiler. Kırbaçlar şakladı; sürücüler bağırdı; Tekerleklerin
takırtısıyla savaş arabaları şehir meydanından dışarı çıktı. Havlayan köpekler,
çığlık atan çocuklar ve geride kalan bir piskopos çılgınlar gibi onun yanında
yarışıyordu; dilenciler ve seyyar satıcılar yoldan çekildi. Marianus at
sırtında, hâlâ kırbacını sallayarak önde, arkada, yanında dörtnala koşuyordu.
Nereye gidecekleri hâlâ söylenmemişti. Savaş arabalarının alayı şehrin
müstahkem güney kapısından gürleyerek geçiyordu. O anda kapının ortasında
yükselen yuvarlak taş kulenin tepesine yalnız bir martı kondu; Bunu yaparken,
onu yukarıdan izleyen bir şahin, şimşek hızıyla aşağıya indi, martıyı
pençeleriyle yakaladı ve onu sessizce parlak gökyüzüne taşıdı.
Alay Fenike kıyılarından güneye doğru ilerledi;
sağda mavi-yeşil Akdeniz, geniş ufka kadar uzanan manzarayı; kıyıya yakın
yerlerde Roma triremleri, Fenike balıkçı tekneleri, Libya ticaret gemileri -her
türden deniz aracı- kumsalları, rıhtımları, demirleme direklerini ele geçirmek
için birbirleriyle yarışıyordu. Alay, güneş gökyüzünde yükselip orta noktayı
geçtikçe daha düz ve kasvetli bir hal alan kıyı şeridinden aşağıya doğru
ilerledi. Bazı öğleden sonra sisleri içeri girdi; ve sonra, sanki ortam çok
bunalmış gibi, savaş arabaları ana yoldan keskin bir şekilde saptı ve doğuya
dönerek geniş, sağlam, yavaş yavaş yükselen bir yola başladı.
Şimdi Marianus onlara nereye gideceklerini
söyledi. Piskoposlar sevindi ve sanki bazıları sevinç içinde bu otoyol boyunca
meydana gelen önemli olayların çevrelerinde geliştiğini görüyorlardı: Fenike
Kralı Hiram'ın köleleri, kilisenin inşasında kullanılmak üzere Lübnan
sedirleriyle dolu tahta arabaları sürüklemekteydiler. Süleyman Tapınağı; ve
sonra, bin yıl sonra, Kudüs Tapınağı'nı yıkımdan kurtarmaya çalışan ve
başarısız olan Romalı lejyonerler tahta kafeslerde zincirlenmiş, çıplak ve
kanayan Yahudi prenslere Kudüs'ten geri dönüyorlardı.
Hedefleri Kudüs'tü.
Kafile, karanlık çökerken şehre ulaştı ve
dolambaçlı bir yoldan Golgotha Dağı ("Kafatası") adı verilen geniş,
alçak tepeye tırmandı. *16 İsa
Mesih'in çarmıha gerildiği yer.
Piskoposlardan bazıları daha önce burada
bulunmuştu. Ama hiçbir şeyi tanımadılar. Her şey değişmişti. Pagan kitlesinin
tepenin zirvesine hakim olduğu Diana'nın zarif tapınağı gitmişti; Onun yerine,
üç kat daha geniş bir tabandan, yarı karanlıkta neredeyse gökyüzüne kadar
uzanıyormuş gibi görünen devasa, süslü, ışıltılı bir bazilika yükseliyordu.
Piskoposlar hayretle baktılar. Bazilika,
duvarları ve mekanları birbirine bağlayan portikolarla kaplı avlularla
birlikte, pırıl pırıl sütunlar, kubbeler, kubbeler ve dört kare sütunlardan
oluşuyordu. Bu, Büyük Şehitlik Kilisesi'ydi, sadece bir hafta önce tamamlandı
ve Konstantin tarafından, imparatorun yarın olan saltanatının otuzuncu
yıldönümünde onu kutsamasına imkan verecek bir programa göre inşa edildi.
Marianus piskoposlara içeri girmelerini
emretti; burada sallanan buhurdanların dumanı burun deliklerini öylesine nefis
parfümlerle okşuyordu ki, Tire'nin boyama fabrikalarının pis kokusuna dair tüm
anılar zihinlerinden silinmişti. (Tarihçi Sozomenus'un deyimiyle)
"pahalılığı ve ihtişamı, heyecanlanmadan bakılamayacak kadar çok"
"çok sayıda süs eşyası ve hediyelerle" çevrilidir. 30 Piskoposlar İsa Mesih'in mezarına hayranlıkla baktılar.
Isaac Newton, Büyük Şehitlik Kilisesi'ni
küçümserdi. Daha kutsandığı gün putperestlerin alışveriş merkezi olma
yolundaydı. İsa'nın mezarının (ve Adem'in!) yanı sıra, İsa'nın mezarının
kapısından yuvarlanan bir taş parçasına, Romalılar tarafından kırbaçlanırken
İsa'nın bağlandığı sütunun bir parçasına ve üzerinde “Bu, Pontius Pilatus'un
İsa'nın çarmıhına çivilediği Yahudilerin Kralıdır” kelimelerinin yazılı olduğu
bakır levha ve daha fazlası! *17
Ancak sayıları hâlâ az olan bu kutsal
emanetler, ertesi sabah Büyük Şehitlik Kilisesi'nin parlak sunağı çevresinde
düzenlenen törenlerle kutsandığında iyice arka plana itildi. Yüksek atriyum,
bazıları çok uzak yerlerden gelen (Merv, Gundeshapur ve Kaşgar gibi isimler
taşıyan) yüzlerce piskoposla doluydu. †1 Yerel
piskoposların bu şehirlerin peri masallarındaki efsanevi yerler olduğunu
düşündüklerini (ki bunu onaylamadılar), annelerin çocuklarına uykuya dalmalarına
yardımcı olmak için kitap okuduğunu bildiklerini. Athanasius bu gala
etkinliğine katılmamayı seçmişti ve içgüdüleri sağlamdı. Ciddi ve terbiyeli kız
kardeşi Constantia (bazı kaynaklar onun kız kardeşi İrene olduğunu iddia
ediyor) tarafından temsil edilen Konstantin, Arius'u Ortodoks kilisesine geri
kabul etti ve ona cemaat almasına izin verdiği bu törende oldu; bu tören
Athanasius'u kışkırtmış olabilir. Onu Tire Konseyi'nde hapse attıran aynı öfke
nöbetleri.
Tarihçi Sozomenus, Konstantin'in piskoposları
Sur Konsili'nden Kudüs'e önceden haber vermeksizin getirdiğini çünkü
"Tire'de toplanan piskoposlar arasında mevcut olan anlaşmazlıkların
öncelikle düzeltilmesini ve tasfiye edilmesini gerekli gördüğü" için
yazıyor. Tapınağın kutsanmasına gitmeden önce tüm anlaşmazlık ve kederden
kurtuldum.” 31
Ancak piskoposlar Sur'dan ayrıldıklarında hâlâ
anlaşmazlık ve kederle dolup taşmaktaydı; öyle ki, Kudüs'teki kutsama töreni
onları bu anlaşmazlık ve kederden arındırabilmiş olsa bile, Sur'a döndüklerinde
muhtemelen Ve kendilerini arkalarında bıraktıkları aynı günah ve ahmaklık
bataklığının içinde bulsalar, Büyük Şehitlik Kilisesi'nin enfes kokularını, o
aynı ışık ışığının parlaklığını sanki hiç yaşamamışlar gibi hemen unuturlardı.
Kurtarıcılarının üzerinde parıldayan Golgotha ve Konstantin'in kız kardeşi
tarafından şımarmanın, şımartılmanın ve sevilmenin eşsiz zevki.
Böylece piskoposlar geri döndü ve Sur Konsili,
Athanasius'a yöneltilen cinayet, kargaşa ve isyan suçlamalarını görüşmek üzere
yeniden toplandı. Ve Caesarea'lı Eusebius - sanki sadece boynunun ve
omuzlarının etrafındaki zarif beyaz omophorion'u ayarlıyormuşçasına - tamamı
Melisli olan altı piskoposu, Melitianların yönelttiği suçlamalar hakkında tüm
tanıklarla ikinci kez röportaj yapmak üzere İskenderiye'nin banliyölerine
gönderdi. kendilerini Athanasius'a karşı getirmişlerdi.
Görev gücü üyelerinin başından beri haklı
olduklarını keşfetmeleri şaşırtıcı değil. Görevlerini son derece titizlikle
yerine getirdiler. Newton bilgini Rob Iliffe, (Athanasius yanlısı) tarihçi
Theodoret'e güvenerek okuyucularına bu altı piskoposun "Çalışmalarını
sürdürmeye kararlı insanlar gibi davrandıklarını ve İtirafları uygulamaya
çabaladıklarını" bildiren on yedinci yüzyıl tarihçisi William Cave'den
alıntı yapıyor. Kılıçlar, Kırbaçlar, Sopalar ve her türlü Zulüm ve Şiddet
yöntemlerini çekerek, Yahudi olmayanların çırılçıplak soyulması için acı
çektikleri sadık Bakireleri bile esirgemedi. 32
Görev gücü geri döndü. Konsey Athanasius'un
aleyhine karar verdi. Ancak bir noktada Athanasius ortadan kaybolmuştu.
Konstantinopolis'e kaçtı, avdan dörtnala dönerken Konstantin'i şaşırttı ve
imparatora Tire'ye gelip davayı kendisi görmesi için yalvardı.
Önce öfkelenen, sonra eğlenen Konstantin
gelmeyi kabul etti. Bunu duyan ve tamamen korkan konseydeki Athanasius karşıtı
gruplar, kararlarını tersine çevirdiler ve birdenbire Athanasius'u, bir mısır
gemisi filosunun İskenderiye'den Konstantinopolis'e gitmesini engellemekle
suçladılar.
Bu suçlama ve karar sanıldığı kadar tuhaf
değildi. Piskoposların İskenderiye limanındaki mısır gemisi filolarını
tıkamakla tehdit ettikleri biliniyordu. Will Durant şöyle yazıyor: “Mısır'ın
imparatorluk işlevi, Roma'nın tahıl ambarı olmaktı. Rahiplerden geniş toprak
parçaları alınıp Romalı ve İskenderiyeli kapitalistlere devredildi. . . .
Tarımsal süreçteki her adım devlet tarafından [imparatorluğun nihai yararına]
planlandı ve kontrol edildi.” 33 Ve Paul
Johnson şunu ekliyor: “Kilise işlerini etkileyen bir imparatorluk kararını
bozmak için. . . Limandaki denizciler birliğini kontrol eden İskenderiye
piskoposları zaman zaman imparatorluk başkenti Konstantinopolis'i Mısır tahıl
stoklarından mahrum bırakmakla tehdit ediyordu.” 34
Athanasius'a karşı verilen bu kararı
destekleyecek hiçbir kanıt sunulmadı. Ancak piskoposlar Konstantin'in belalı
başpiskopos Athanasius'tan kurtulmak için bir fırsat aradığını bildiklerinden
hiçbirine gerek yoktu. İmparator, başpiskoposu Galya'daki (günümüz
Lüksemburg'una yakın) eyalet başkenti Triers'e sürgüne gönderdi; burada
Athanasius, sürgün edilmiş olsa da imparatorluğun en parlak entelektüellerinden
bazılarının eşliğinde iki yıl boyunca sakinleşecekti.
Athanasius'u Triers'te bırakalım ve Isaac
Newton'un “Paradoksal Sorular”da sorduğu ve artık cevaplama zamanının geldiği
üç soruya dönelim (soru 4 iki bölümden oluşuyor).
·
Soru 4a: “Bir
çantanın içindeki ölü bir adamın eli mi, yoksa Arsenius'un öldüğünü kanıtlamak
için Tire Konseyi'nin önüne serilen Arsenius'un cansız bedeni mi?”;
·
Soru 4b:
“Arsenius hayatta mıydı, yoksa Athanasius'un ölmediğini kanıtlamak için Tire
Konsili'nde sunduğu mektup mu?”; Ve
·
Soru 5: “Ölü
adamın eli ve yaşayan Arsenius'un hikayesi, Sur Konsili'nden yaklaşık 25 yıl
sonra Athanasius tarafından uydurulmuş mu?”
Newton, Athanasius'un üç mektubu da kendisinin
yazdığına inanıyordu. İlk ikisini Sur Konsili'nden önce, üçüncüsünü ise 343
yılında Serdica veya Sardica'daki (şimdiki Bulgaristan'ın başkenti Sofya)
Ayasofya Kilisesi'nde toplanan Sardika Konsili'nden önce yazmıştı.
Newton'un buna neden inandığını birazdan
göreceğiz.
Athanasius'un büyük matematikçisi ve avcısı,
başpiskoposun Tire Konseyi'nde kendisine yüklenen tüm suçlardan suçlu olduğuna
inanmaktan asla vazgeçmedi (gerçekte mahkum edildiği suç hariç: Mısır limanında
mısır gemilerini alıkoymak). İskenderiye).
Newton Athanasius'un suçlu olduğundan neden bu
kadar emindi? Sör Isaac hiçbir zaman dumanı tüten bir silah bulamadı.
Athanasius'un bir itirafına asla rastlamadı.
Athanasius'un bir dizi ihmalini buldu.
Açıklayalım.
Athanasius'a Tire'de yöneltilen suçlamalar
hayatı boyunca peşini bırakmadı. Onları asla başından savamazdı. Kimse bunları
ne kanıtlayabilir ne de çürütebilir. İskenderiye başpiskoposunun hayatının geri
kalanı boyunca katıldığı tüm ekümenik konsillerde, kendisini bu suçlamalardan
birine veya diğerine karşı savunmak zorunda kalmadığı tek bir konsil bile
yoktu.
Genel olarak konseyler doktrinsel konuları
tartışmak için çağrıldı. Çoğu zaman Ariusçular, Arius'un görüşlerinin
doğruluğunu Athanasius'unkilere karşı savunmak için savaştılar. Athanasius'u bu
suçlarla suçlayarak Teslis öğretisine saldırıyorlardı.
Ancak güçlü bir kişisel unsur vardı: Athanasius
birçok kişi tarafından küçümseniyordu.
Newton bize, Athanasius'un Arsenius'u öldürdüğü
suçlamasına karşı kendisini ne kadar hararetle savunmuş olursa olsun, hiçbir
konsilde kendisini 335'teki Tire Konsili'nde yaşayan Arsenius'u yönettiğine
dair belgeler sunarak savunmadığını anlatır. Büyük Salona girdi ve onu
Dionysius ve Eusebius'a sundu. Genellikle Athanasius, konseyde okuduğu
Pinnes'in mektubundan alıntı yapıyordu.
Bu, Athanasius'un 340 yılında bizzat topladığı
İskenderiye Konsili için bile geçerliydi. Bu oldukça küçük bir konsildi. Yüzden
az piskopos mevcuttu; bunların çoğu Athanasius tarafından özel olarak
seçilmişti ve neredeyse tamamı Mısır'dandı. İskenderiye'nin geniş, kalabalık
caddelerinde piskoposların parlak mor cübbeleri bu kez nispeten fark edilmeden
kalmış olabilir. Tek gözlü, tek başparmaklı, topallayan tek bir piskoposun bile
toplantıya katılmamış olması mümkündür.
Athanasius, konseyi büyük ölçüde piskoposları,
halen işlemekle suçlandığı suçlarla ilgili olarak yazdığı savunmaya onay
vermeye ikna etmek için toplamıştı. Bugün kopyaları mevcut olan ve o zamanlar
ülkenin her yerindeki piskoposlar tarafından alınan bu savunmanın hiçbir
yerinde Athanasius, canlı Arsenius'a İznik Konseyi'nin Büyük Salonuna kadar
eşlik ettiğinden hiç bahsetmiyor.
Newton şöyle yazıyor: "Athanasius ve Mısır
Piskoposları, Tire Konseyi'nden beş yıl sonra İskenderiye'deki bir Konsilde
toplandıklarında, bu Konsil'in Athanasius'u savunmak için yazdığı mektuptan da
anlayabileceğiniz gibi [Arsenius'u Tire'de takdim etmek] hakkında hiçbir şey
bilmiyorlardı. Arius'a ve Sur Konseyi'ne karşı." 35
Newton, Arius'un efsanevi ölümü ile
Athanasius'un dördüncü sürgünü arasındaki dönemde, Arsenius'un Tire Konsili'nde
ortaya çıkışının öyküsünü duyurmanın kuşatılmış başpiskoposun büyük ölçüde
yararına olacağı iki olayı aktarır. Rob Iliffe şunu belirtiyor: "Papa
Julius 341'de Athanasius'u savunduğunda bu hikayeden habersizdi ve 343'te
Sardica Konsili bundan bahsetmedi." 36 Şimdiye
kadar sunduğu tek aklayıcı kanıt, Pinnes'ten gelen görünürde mektuptu.
Newton bize, Sur Konseyi'nden sonra Arsenius'un
bir daha hiç görülmediğini veya ondan haber alınmadığını söylüyor. Ayrıca,
Athanasius'un konsil sonunda Arsenius'u öldürmekten mahkum edildiğini de
unutmamalıyız (gerçi piskoposlar daha sonra Konstantin'den korktukları için bu
mahkumiyeti geri aldılar). Newton şöyle yazıyor: "Sanki suçlayıcılar
Konseyin önünde ölü bir adamın elini değil de bir cesedi ortaya koymuşlar ve
Athanasius onlara karşı Arsenius'u canlı olarak değil sadece mektubunu
sunmuşlar ve suçlayıcılar utanmaktan o kadar uzakmış ki, Mektuplara rağmen
Konsey devam etti. Athanasius'u cinayetten dolayı kınayın." 37
Eğer bu hiç olmadıysa, eğer Athanasius yaşayan
Arsenius'u Sur Konseyi'nde hiç sunmadıysa, bu hikaye nereden geldi? Newton,
Athanasius'un kaleminden diyor.
Newton bizden, Athanasius'un kendisini dördüncü
kez Mısır çölüne sürgün edilmiş bulduğu, çaresiz eski başpiskoposun, Arius'un
bir bataklıkta ölümünün düzmece anlatımını da içeren mektup yazma çılgınlığına
giriştiği yılı tekrar ziyaret etmemizi istiyor. Newton, 360 yılında keşişlere
yazdığı mektuplarda ve hemen hemen aynı zamanlarda yazdığı Serapion'a
Mektuplar'da , Athanasius'un Arsenius'un Sur Konseyi'ne gelişinin
hikayesini ilk kez anlattığını söylüyor .
Kesilen elin ve canlı Arsenius'un hikayesi,
Athanasius'un kaleminden çıkan bir başka kurguydu; Athanasius'un kendisini
gerçek olduğuna inandırdığı kurgu ya da Tanrı'nın ona yaratma hakkını verdiğine
inandırdığı kurgu çünkü bu, Athanasius'u dolaşırken koruyacaktı. Görevi,
dünyayı Teslis doktrininin doğruluğu konusunda ikna etme göreviydi.
Newton son bir noktaya değiniyor: "O
[Arsenius, hayatta olsaydı] tüm Roma dünyasının uzun yıllar boyunca savaşa ve
ölümüyle ilgili kafa karışıklığına devam etmesine maruz kalmazdı, ancak
kendisini hızla İmparator'a ve dünyaya gösterdi. sevgili arkadaşı Athanasius'un
tüm düşmanlarının kafa karışıklığı. 38
Newton'un Athanasius'un eylemleri hakkında
ortaya attığı tüm paradoksal soruları bu kısa alanda ele almak imkansızdır.
Daha geniş odak noktaları nedeniyle modern okuyucunun ilgisini çekme şansı en
yüksek olan soruları ele alarak bu bölümü tamamlayalım.
355 yılında, Athanasius'un Teslis doktrini
yüzünden Roma İmparatorluğu ile tek başına savaş halindeki dramı başka bir
doruk noktasına ulaştı. Konstantin'in oğlu II. Constantius imparatordu
(337-361). Kendisinin ve Athanasius'un ölümcül düşmanları haline gelen, açık
bir Ariusçuydu. Konstantin kendisini genellikle teolojik tartışmalardan ayrı
tutmuştu; oğlu Constantius, fakir bir öğrenci olmasına rağmen yine de teolojiye
samimi bir ilgi duydu ve konuyu tartışmayı sevdi. Gore Vidal, Julian (1962) adlı romanında bize Constantius'un sempatik
bir portresini verir ve onu yeğeni Mürted Julian'ın (361'de amcasının yerini
alacak olan) gözünden görür. Julian/Vidal, Constantius'un "ezici bir
haysiyete sahip bir adam" olduğunu yazıyor. . . Uğraşmak zorunda olduğu
insanlardan biraz daha az zeki olması, şüpheci doğasını açıkça daha da
kötüleştiriyordu. Bu onun huzursuzluğunu arttırdı ve onu insanlar tarafından
erişilemez hale getirdi.” Anlatıcı, Constantius'un en çekici özelliğinin
"ilginç derecede kederli gözleri" olduğunu yazıyor. . . . Bu
dünyadaki tüm trajedileri görmüş ve gelecekte ne olacağını bilen bir şairin
gözleriydi bunlar. Ancak bu gözlerin iyi etkisi, huysuz bir ağız tarafından
tamamen yok edildi. 39
Böylece Vidal, (derinlemesine araştırılmış)
muhteşem romanında II. Constantius'u karmaşık ve incelikli bir adam olarak
sunar. Hatırlayacağımız üzere Newton'un "Paradoksal Sorular" kitabını
hiç okumamış olan Edward Gibbon, imparator hakkında şöyle yazmıştı:
"Constantius'un saltanatı, büyük Athanasius'a yapılan adaletsiz ve etkisiz
zulüm nedeniyle lekelendi." 40 Çoğu
tarihçi Gibbon'un görüşünü paylaşıyor, ancak Constantius'un ince ayrıntılardan
da yoksun olmayan bir adam olduğunun farkında olmalıyız.
Newton'un Gibbon'la tamamen aynı fikirde
olmayacağını söylemeye gerek yok. Matematikçi-tarihçi, Constantius'u
adaletsizlikten aciz bir adam olarak sunuyor. Newton şunu yazıyor:
Bu İmparatorun erdemleri o kadar ünlüydü ki,
merhamet, ölçülülük, iffet, popüler şöhreti küçümseme, Hıristiyanlığa olan
sevgi, adalet, sağduyu, prenslere özgü davranış ve iyi yönetim için herhangi
bir Prense verilen daha iyi bir karakter bulamıyorum. düşmanları tarafından
bile. . . . [O] halkının kalbinde hüküm sürdü ve ona olan sevgileriyle dünyayı
sarstı, böylece hiçbir Prens bir zulmün adını hak etmekten daha uzak olamaz. 41
Constantius'un zaten Athanasius'la pek çok hoş
olmayan karşılaşması olmuştu. 348 yılında imparator, Roma'da toplayacağı
ekümenik konsilde hazır bulunmasını emretti. Constantius'un niyeti bu konseyde
Athanasius'u aforoz etmekti.
Bu çağrı, imparator ile din adamı arasında,
İznik ve Sur konsillerinde Konstantin ile Athanasius arasındaki çatışmalar
kadar derinden -belki de daha fazla- yankı uyandıran bir yüzleşmeyi
hızlandırdı. İskenderiyeli mafya bile bir noktada akın akın gelirdi.
Newton şöyle yazıyor: “İlk Haberci [Montanus]
İmparator'un Mektuplarını getirdiğinde, Athanasius ve arkadaşları son derece
sıkıntılıydılar, onun gitmesinin güvenli olmadığını ya da kalmasının tehlikesiz
olduğunu düşünüyordu. Fakat onun kalması yönündeki tavsiye galip geldi ve bunun
üzerine Resûl, işini yapmadan geri döndü.” Bu Newton'u şaşırtmadı ve şunu
ekliyor: "Büyük Konstantin'e itaat etmeyi reddeden kişinin, [kilise
tarihçisi] Sozomen'in bize söylediği gibi, Constantius'a karşı da inatçı
olduğuna da inanıyorum." 42
Athanasius'un uzlaşmazlığı Constantius'u
çileden çıkardı. İskenderiye halkına inatçı başpiskoposları hakkında açık bir
mektup yazdı. Bu, Newton'un kendi yazmaktan hoşlanacağı ve Luis Buñuel'in hayal
gücünü ateşleyecek bir mektup. Kısmen şöyle yazıyor (Newton alıntı yapıyor):
"[Athanasius] cehennemin en alt katından çıkmış bir adamdır:
karanlıktaymış gibi hakikati arzulayanları yalanlara ayartmıştır." . .
Hiçbir zaman yeterince cezalandırılamayacağı en iğrenç suçlardan hüküm giymiş
[bir adam]; hayır, on kez öldürülmesi gerekse de değil. . . ; Commonwealth'e
zarar veren ve en dinsiz ve kötü ellerini çoğu kutsal adamın üzerine koyan [bir
adam]." 43
İmparator ikinci bir mesaj gönderdi. Bu kez
elçiye İskenderiye'ye kadar askerler eşlik etti. Athanasius yine yanıt vermedi.
Öfkeli imparator, biri Suriye'de, diğeri güney Mısır'da olmak üzere iki Roma
lejyonunun İskenderiye'ye yürümesini ve Athanasius'u esir almasını emretti.
Tarihsel kayıtlara inanabilirsek (çeşitlilikleri şaşırtıcıdır), 356 Şubat
ayının sonlarında bir gece yarısı, Mısır Dükü Suriye'nin liderliğindeki savaşa
hazır beş bin lejyoner, Aziz Theognis Kilisesi'nin kapısını darp etti ve içeri
daldı ve dua etmek için orada toplanan din adamlarına ve kilise üyelerine ok
yağmuru yağdırdı. Newton şöyle yazıyor (ve burada ucuz kurguya yaklaşıyor):
"Büyük bir silah çatışması yaşandı, çekilmiş kılıçlar mum ışığında
parlıyordu ve Bakireler katledildi ve ayaklar altında çiğnendi." 44
Bazı kaynaklar, öfkeli (ve iyi rüşvet alan)
Athanasius yanlısı İskenderiyeli bir kalabalığın o gece Aziz Theognis
Kilisesi'ne baskın yaptığını ve mızraklar, kılıçlar ve sopalarla silahlanarak
bu beklenmedik savaşın gidişatını Athanasius'un lehine çevirdiğini öne sürüyor.
Ya öyleydi ya da bakirelerin kılıçları vardı. Ve din adamları ve kilise üyeleri
de. Çünkü Athanasius ve destekçileri, en azından bir rivayete göre, beş bin
lejyonerin tamamıyla savaştı! (Kendisini canlı yakalama emri almış olan)
askerler tarafından oraya buraya itilen Athanasius, sürüsünü duayı bir silah
olarak kullanmaya teşvik etti ve ardından bir şekilde savaş bitmeden kiliseden
çıkmayı başardı.
Ertesi sabah, kiliseye giren herkes
Hıristiyanlığa hiç benzemeyen bir manzarayla karşılanacaktı: Roma miğferleri,
göğüs zırhları, oklar, kırık mızraklar ve tüm kilise duvarlarından sarkan
kanlı, ezik kılıçlar. Bir din adamı gururla bu silahlara işaret eder ve
ziyaretçiye bunların savaş ganimetleri olduğunu söylerdi; Teslis doktrininin
savunucusunun, önceki gece Roma İmparatorluğu'na karşı yapılan savaşta şampiyon
olduğunu söyledi.
Bu tuhaf ve ihtimal dışı destansı dram, Luis
Buñuel'in film çekme yeteneğinin bile ötesinde olabilirdi.
İskenderiye başpiskoposunun ortadan
kaybolmasından sonraki dört ay boyunca İskenderiye'de için için yanan, düşük
dereceli bir gerilla savaşı kasıp kavurdu. Öfkeli Constantius, Athanasius'un
ölü ya da diri olmasını istedi ve bu cehennemden daha kara Kara Cüce'yi ezmek
için Roma İmparatorluğu'nun tüm kaynaklarını seferber etti.
Edward Gibbon, Suriye ve Güney Mısır'daki
Romalı lejyonerlerin İskenderiye papazlarına ve piskoposlarına "acımasız
bir aşağılamayla" davrandığını yazıyor; kutsanmış bakireler çırılçıplak
soyuldu, kırbaçlandı ve tecavüze uğradı; zengin vatandaşların evleri
yağmalandı; ve dinsel coşku, şehvet, açgözlülük ve kişisel kızgınlık maskesi
altında dokunulmazlıkla ve hatta alkışlarla tatmin ediliyordu. 45
Nihayet dört ay sonra savaşlar sona erdi ve
Roma lejyonları İskenderiye'den çekildi. Athanasius bulunamadı ve yine Mısır
çöllerindeki keşişlerin arasına sığındığına inanmak için her türlü neden vardı.
Ve Athanasius gerçekten de bir süredir çöldeydi; (son bölümde gördüğümüz gibi)
koruyucu ve tapınan keşişlerden oluşan aşılmaz bir duvarın arkasında
saklanmıştı. Constantius'un ölümüne kadar altı yıl boyunca orada kalacak,
dördüncü yüzyıldaki Hıristiyanlığın tarihini kendi çıkarlarına en uygun şekilde
yeniden yazacak ve ayrıca birazdan göreceğimiz gibi (aynı zamanda kendi işine
uygun) yazacaktı. ilgi alanları) şimdiye kadar yaşamış en ünlü çöl keşişinin
biyografisi.
Athanasius'un 337'den 356'ya kadar art arda
yapılan Kilise konsillerinde kendisine yöneltilen cinayet ve kargaşa
suçlamalarını hiçbir zaman tamamen ortadan kaldıramadığını gördük.
Hıristiyanlığı yasaklamaya ve pagan ibadetini
geri getirmeye çalışan parlak bir düşünür ve askeri stratejist olan yeni
imparator, Mürted Julian, Athanasius'tan Constantius'tan daha fazla nefret
ediyordu. Mısır valisine, Athanasius'un Mısır'dan sürülmesi yönündeki
imparatorluk emrini yerine getirmekte bu memurun gecikmesi hakkında yazan
(Athanasius, Constantius'un 361'deki ölümünden sonra geri dönmüştü), Julian (361'den
363'e kadar hüküm sürdü) azarladı: "Senin görevin Tanrıların düşmanı
Athanasius'a karşı davranışını bana bildir. . . . Athanasius'un Mısır'dan
sürülmesinden daha büyük bir zevkle göreceğim, duyacağım hiçbir şey yok. İğrenç
zavallı!” 46
Ancak Athanasius'un talihi değişti. Bir yıl
sonra Julian, Perslere karşı yapılan savaşta öldürüldü ve muhtemelen kendi
adamlarından biri olan Hıristiyan tarafından öldürüldü. Yeni imparator Jovian,
Athanasius'u yeniden görevlendirdi. Kısa süre sonra Jovian gitti, ancak sonraki
on yılda Athanasius'un kaderi istikrarlı bir şekilde arttı. O, Teslis
öğretisini hararetle savunmayı hiçbir zaman bırakmadı. Onun çabaları, ölümünden
sonra, 381 yılında imparator Theodosius tarafından toplanan Konstantinopolis
Konsili'nde, Teslis öğretisinin resmi olarak Ortodoks Katolik Kilisesi'nin
temel öğretisi haline gelmesiyle ödüllendirildi.
Athanasius'un Mısır çölündeki dördüncü sürgünü,
Arius'un ölümüne ilişkin sahte bir açıklamayı ve Sur Konsili'nde Athanasius ile
Arsenius'un birlikteliğine ilişkin sahte bir anlatımı ortaya çıkarmıştı.
Newton, İskenderiye başpiskoposunun, kendilerine hayran çöl keşişleri
arasındaki son ziyareti sırasında bir başka sahtekarlık daha yaptığına
inanıyordu. Newton bu üçüncü aldatmacayı özel bir dikkatle inceledi, çünkü
bunun Newton'un nefret ettiği Üçlübirlikçilik'in bir yönü ile doğrudan ilgisi
vardı: azizlere tapınma ve İsa'ya Tanrı olarak tapınma şeklindeki ikiz
putperestlik.
Tarih, Aziz Anthony'nin bu iki putperestlik
biçimini icat ettiğine inanıyor. Isaac Newton tarihi düzeltme konusunda çok
istekliydi. Göreceğimiz gibi o, asıl suçlunun hayatı boyunca baş düşmanı olan
Athanasius olduğuna inanıyordu. Bunu kanıtlamak için muazzam miktarda enerji
harcamaya hazırdı.
SAINT
AN NTHONY'NİN BAŞTAN
ÇIKARILMASI _ _ _
Ünlü çöl keşişi Saint Anthony (251-356) bir
buçuk metreden uzun boylu ve kurşun kalem inceliğindeydi. O tamamen umut,
yardımseverlik ve Teslis doktriniydi, ancak diğer pek çok büyük aziz gibi onun
da tüm bu erdemleri barındıracak çok az bedeni vardı. Yine de 105'e kadar
hayatta kaldı.
Newton'un Anthony tanımını 4. bölümde zaten
okumuştuk. Sör Isaac, çöl azizinin kemer sıkma politikası üzerinde duruyor ve
bize onun mallarını fakirlere verdiğini, "tüm bilge adamlarla konuştuğunu
ve her birinde en iyi olanı taklit ettiğini, sadece ekmek yediğini ve" tuz
içiyor ve sadece su içiyor, günbatımında yemek yiyor, sıklıkla iki gün veya
daha fazla oruç tutuyor, çoğu zaman bütün gece izliyor, bir minder üzerinde
uyuyor ve sıklıkla çıplak yerde uyuyor, asla yağ sürmedi, yıkanmadı veya
kendini çıplak görmedi, uysal, ihtiyatlı, hoş biriydi. önceden haber veren
şeylerdi ama keşişleri bunu etkilemekten caydırdı.” 1
Aziz Anthony iki bin yıldır sanatçılar arasında
popüler bir figür olmuştur. Madame Bovary'nin yazarı
Fransız romancı Gustave Flaubert (1821-1880) , onu 1874'te tamamlanan The Temptation of Saint Anthony ( La
Tentation de Saint Antoine ) adlı deneysel bir dramanın konusu yaptı.
Orta Doğu'nun her yerindeki aziz, onu sık sık antik dünyanın büyük dini ve felsefi
bilgeleriyle karşı karşıya getiriyor. Flaubert, Aziz Anthony'yi bir tür felsefi
Sıradan Adam'a dönüştürür: Bir eleştirmenin sözleriyle, "insanın,
kendisine açıklayabileceği bir inanç veya felsefe bütünü için uzun süren
arayışının trajedisini ve dokunaklılığını" aktarmak için hayatının
öyküsünü kullanır. kendisi de yaşam ve ölüm gibi tuhaf büyük olguları ve
Doğanın anlaşılmaz zalimliklerini bizzat deneyimlemiştir. 2
Flaubert, Anthony'nin şeytanların dünyasıyla
yaptığı hayali mızrak dövüşlerini anlatmaya çok yer ayırıyor. Flaubert'i
eleştirenlerden bir başkasının sözleriyle, Fransız romancı, Anthony'yi diğer
pek çok şeyin yanı sıra şöyle tasvir ediyordu:
yığınla altınla, yiyecekle, kadınlarla,
"şehvetin ruhu" olan "siyahi bir oğlanla" ayartıldı. Vahşi
hayvan sürüleri sanki ona saldıracakmış gibi yapıyor ve şiddetli çığlıklarıyla
onu korkutmaya çalışıyorlardı. Yarı hayvan, yarı insan biçiminde canavarca
yaratıklar belirdi ona; eğitimli adamlar aldatıcı sapkınlıklarla geldiler.
Anthony zaman zaman kendi dışına çıkıyordu ve kendi eylemlerini
izleyebiliyordu. 3
Newton ayrıca Athanasius'un Anthony'nin
görünüşte doğaüstü yönüne ilişkin açıklamasına uzun bir paragraf ayırdı ve bu
çöl azizinin yaşamının şöyle olduğunu açıkladı:
Şeytanın Antonius'a sık sık çeşitli şekillerde
ve büyüklüklerde görünmesi ve onunla konuşması, ona acı vermesi ve onunla
mücadele etmesi ve bazen çok sayıda şeytanın çeşitli şekillerde ortaya çıkması
gibi olağanüstü hikayelerle dolu. İsa'nın Antonius'a ışık şeklinde görünmesi ve
onunla konuşması. Antonius'un uzun bir oruçtan sonra oruç tutmamış gibi taze ve
dolgun kalması, hastalıkları iyileştirmesi, şeytanları kovması, dua ederek
Timsahlardan kaçması, haç işaretiyle şeytanları korkutup cinleri iyileştirmesi,
Ammon'un ruhunun yukarıya yükseldiğini görmesi Kendisi göğe kaldırılmıştır ve
vahiylere sahiptir ve bir kehanet ruhu aracılığıyla bazı şeyleri önceden
bildirmektedir. 4
Anthony'yi onurlandırmak için değil, Newton'un
bu deneyimleri listelediğini ona ifşa etmek için. Büyük bilim adamı için bu
vizyonların tümü yanılsama, yanılsama ve halüsinasyondur. Newton doğaüstü
olaylara inanmıyordu. Paranormal olaylara inanmıyordu. Reenkarnasyona ya da
ölümden sonraki yaşamın varlığına inanmıyordu ve öldüğümüzde ruhlarımızın
Kıyamet Gününe kadar uyuyacağını savunan "psikopanişizm" adlı bir
inancı savunuyordu. 5 (Newton
inancını desteklemek için Vaiz 9:5-10'dan alıntı yaptı: "Ölüler hiçbir şey
bilmez. . . . Mezarda iş, bilgi ve bilgelik yoktur.")
Newton'un hayaletlere inanmadığını söylemeye
gerek yok. Westfall bu hikayeyi şöyle anlatıyor:
St. John's College'ın (Cambridge
Üniversitesi'ndeki) karşısındaki bir evden gelen tuhaf sesler, pek çok kişiyi
buranın perili olduğuna ikna etmişti. Dışarıda kalabalıklar toplanırken ve
çeşitli cesur akademisyenler ve arkadaşlar eve girerken heyecan birkaç gün
sürdü. [Westfall'dan alıntılar:]
"Pazartesi gecesi de aynı şekilde kapıda
çok sayıda insan vardı ve tesadüfen Trinity College üyesi Bay Newton geldi: çok
bilgili bir adamdı ve arkadaşlarımızın içeri girdiğini fark etti ve konuyla
ilgili birkaç akademisyenle görüştü. kapı, 'Ah! Siz aptallar,' dedi, 'bu tür
şeylerin yalnızca hile ve sahtekarlık olduğunu bilmiyor musunuz, hiç aklınız
olmayacak mı? Elveda, elveda! Utanç verici bir şekilde eve gidin' dedi ve o da
içeri girmeyi küçümseyerek onları orada bıraktı. 6
Muhtemelen Newton, antik Yunan filozofu
Epikuros gibi, kötü tanrıların veya iblislerin sadece rüyalarımızın mutsuz
fantezileri olduğuna inanıyordu.
Oldukça şaşırtıcı bir şekilde, Newton
manastırcılığı ve Anthony'yi psikolojik bir bakış açısıyla incelemek için biraz
zaman ayırıyor. Westfall, ona göre, "manastırcılık, kendi çıkarlarını
desteklemek için onu teşvik eden kötü deha Athanasius'un ortaya çıkardığı bir
başka vahşettir" diye yazıyor. Newton bu konuya, özellikle de keşişlerin
mucizeler yaratması ve onların cinsel cazibe hikayelerine önemli bir çalışma
ayırdı. İkincisi görünüşe göre onu büyüledi. Oldukça ciddi bir şekilde
keşişlere iffetsiz düşüncelerden nasıl kaçınabilecekleri konusunda ders verdi. 7 Hiçbir
modern psikolog, Newton'un Anthony'yi düşünerek yazdığı aşağıdaki tanımlamayı
tartışmayacaktır (Newton'un kendisi de bekardı).
Vücudu şımartmak şehveti alevlendirir ve onu
daha az aktif ve kullanıma uygun hale getirir. Öte yandan oruç tutarak ve
ölçüsüz seyrederek onu yumuşatmak da aynı şeyi yapar. Vücudu zayıf ve
kullanılamaz hale getirmekle kalmaz, aynı zamanda onu alevlendirir ve şehvetli
düşünceleri canlandırır. Uyku ve yeterince dinlenme isteği, hayal gücünü bozar
ve sonunda erkekleri bir çeşit dikkat dağınıklığına ve çılgınlığa sürükler,
böylece kadınların kendileriyle konuştuğunu görmelerine ve onları gerçekten
gördüklerini, onlara dokunduklarını ve konuştuklarını duyduklarını
düşünmelerine neden olur. . . . Çünkü zorla zaptedilmekle ve onunla mücadele etmekle
şehvet her zaman alevlenir. İffetli olmanın yolu, iffetsiz düşüncelerle
çekişmek ve mücadele etmek değil, onları reddetmek ve aklı başka şeylere meşgul
etmektir. 8
Belki de çöl azizi onlar hakkında hiçbir şey
söylemeseydi Newton, Anthony'nin "paranormal" deneyimlerinden bu
kadar rahatsız olmazdı ve onları küçümsemezdi. Ve bildiğimiz kadarıyla Anthony
bunları kendisine sakladı. Newton sorunun Athanasius'ta olduğunu düşünüyordu.
Sör Isaac, sürgündeki başpiskoposun Mısır çölünde geçirdiği yedi yıllık son
kalış sırasında yalnızca tarihi yeniden yazdığı mektupları yazıp dağıtmadığını
açıklıyor. Ayrıca Anthony'nin biyografisini de yazdı. Athanasius , Anthony'nin Hayatı'nı yazdığında , Anthony ölmüştü ve
kendisine danışılamıyordu, ancak Athanasius, emrinde olan ve Anthony'yi tanıyan
ve seven yüzlerce keşiş sayesinde ihtiyaç duyduğu tüm bilgileri almakta hiç
zorluk çekmedi. o.
Athanasius, bugün hala Anthony hakkında
neredeyse tek bilgi kaynağımız olan bu kitabı neden yazdı? Newton, aslında
münzevi çöl keşişini onurlandırmak ya da onu övmek için değil, tamamen kişisel
çıkardan dolayı ısrar ediyor. Olanlar şöyle: “[Athanasius] şaşkına döndü ve
Rahipler dışında herkes tarafından terk edildi. . . Kendisini son derece
çaresizliğe düşmüş halde bulduğunda ve olağanüstü uygulamalar dışında hiçbir
iyileşme umudu görmediğinde, her türlü safsataya yöneldi ve [Anthony'nin] bu
hayatını yazmaya başladı. . . . 9
Athanasius sürgündeyken bile umutsuzca
Arianizmle mücadele etmenin yollarını arıyordu. Anthony'nin
Hayatı bu yollardan biriydi. Anthony'nin, yalnızca Teslis'e inanan bir
adamın başına gelmiş olabileceğini ima ettiği olağanüstü vizyonlarını ve
deneyimlerini bir tür dini yem olarak kullanıyor: Eğer Anthony gibi Ortodoks
Hıristiyan olursanız, o zaman şunu söylüyor gibi görünüyor: harika deneyimler
başınıza gelecek.
Athanasius'un, Anthony'nin kutsal emanetlere ve
azizlere tapınmasına ve bu uygulamadan kaynaklandığını iddia ettiği heyecan
verici paranormal deneyimlere ilişkin açıklaması, paganları Teslis
Hıristiyanlığına geçmeye ikna etmenin özellikle etkili bir yoluydu; benzer
eserlere tapınma ve paranormal olayların deneyimlenmesi zaten uyguladıkları
pagan ayinlerinin bir parçasıydı.
Newton, Roma İmparatorluğu boyunca en çok
satanlar arasına giren Athanasius'un Anthony'nin Hayatı adlı
kitabının, Mısır çöllerinin ötesindeki çoğu insanın bu tür ayinleri ve
deneyimleri ilk kez duyduğuna inanıyordu. Kitabın anında ve evrensel bir etki
yarattığına inanıyor gibi görünüyor. Kendisi, Athanasius'un,
"Hıristiyanlık adının taşıyabileceği kadar putperest batıl inançların
çoğunu dinin içine katarak, dinini putperestlerin kolayca din değiştirmesi için
uydurduğunu" açıklıyor. . . . Athanasius, [Anthony'nin] bu hayatı
aracılığıyla Monkery'nin propagandasını yaptı ve onun Roma dünyasını bir sel
gibi taşmasını sağladı. 10
Sanki Newton, Athanasius'un tanımladığı
Anthony'nin doğaüstü deneyimlerinin bugün bizim "taklitçi"
diyebileceğimiz bir etkiye sahip olduğuna inanıyormuş gibi: Binlerce kişi
onları taklit etmek istedi ve Athanasius bunları gerçekten oluyor olarak
tanımladığından beri bunu yapabileceklerini düşündü. Herkes doğaüstü deneyimler
yaşamaya başladı. Bulaşıcı bir hastalık gibiydi. Kontrolden çıkmış bir virüs
gibi yayıldı, öyle ki Anthony'nin Hayatı
Yunan ve Latin Kiliselerinde bugüne kadar devam
eden putperest törenlerin ve batıl inançların gerçek kökeni. . . . İlk olarak
tüm Keşişleri mucizeler yaratıyormuş gibi yapma mizahına yöneltti: böylece şu
anda tüm dünya bu tür hikayelerle çınlıyor. Ve böylece öyle oldu ki tüm ilk ve
en seçkin Keşişlerin hayatları hayaletlerle doluydu: Şeytanların, hastalıkların
mucizevi tedavilerinin, kehanetlerin ve diğer olağanüstü ilişkilerin
hayaletleriyle. . . Ve bu, Roma Kilisesi'nde hâlâ kullanılan dini efsanelerin
orijinaliydi. 11
Anthony'nin Hayatı'nda anlattığı ritüelleri ve deneyimleri çürütmek için "Paradoksal
Sorular"da özen gösteriyor . Onların kökeninde ilahi ya da uhrevi hiçbir
şeyin olmadığını göstermeye çalışıyor. Belki başlangıçta sadece bir kaza
sonucunda ritüeller pratik zorunluluktan doğmuştur.
Newton bize Paul adında bir keşişten
bahsediyor. Bu çöl bekârı günde üç yüz dua etmeye karar verdi. Bu sayıya
ulaşabilmek için yanında üç yüz taş taşıyordu ve her dua ettiğinde birini
atıyordu. Diğer keşişler onu taklit etmeye başladı. Yıllar geçtikçe taşların
sayısı azalmaya ve boyutları küçülmeye başladı. Sonunda içlerinden bir ip
geçirilebilir. Newton, bunun "Papa'nın boncuklarla dua etme geleneğinin
orijinal [kökeni]" olduğunu ilan ediyor. Yani tespih ve tespihlerin
söylenişinin kökeni budur.
Newton ikinci bir örnek veriyor. Anthony'nin
öğrencisi Macarius, “Mısır'ın kumlarının üzerinden geçerken. . . ölü bir adamın
kafatasını buldu ve ona sorular sorduğunda kafatası onun cehennemde olduğunu ve
lanetlilerin Kilise'nin dualarıyla biraz rahatladığını söyledi. 12
Newton, muhtemelen aç ve bitkin olan
Macarius'un yalnızca halüsinasyon gördüğüne inanıyordu. Sör Isaac, bu tuhaf
karşılaşmanın ve hiç şüphesiz buna benzer pek çok başka karşılaşmanın, Araf
doktrininin ortaya çıkmasına neden olduğuna inanıyordu.
Newton, azizlere tapınma uygulamasının kökenini
doğrudan Anthony'nin kapısına yerleştirir. Athanasius'a göre çöl azizinin
öğrencisi ve arkadaşı Ammon öldüğünde Anthony'nin ruhunun meleklerle birlikte
cennete yükseldiğini gördüğünü söylüyor. Anthony, Ammon'u bir aziz olarak
görüyordu; eğer melekler böyle insanları öldüklerinde selamladıysa, o zaman
bizim de böyle şeyler yapmamız doğruydu.
Anthony'nin Hayatı'nda popüler hale getirene kadar kimsenin bu tür deneyimleri bilmediğini
iddia etti .
Anthony'nin Hayatı'nı yazdığı sırada Batı kiliselerinde "batıl inançların ya da daha
doğrusu Haç işaretinin büyülü kullanımının" kullanımda olduğu ve
"Athanasius'un sürgündeyken bunu orada öğrendiği ve şimdi dönüştüğü"
konusunda ısrar ediyor. bunu bir büyüye dönüştürür ve Antonius'un keşişlere
geniş bir konuşma yaparak onlara bu işaretle Şeytan'ı nasıl kovabileceklerini
ve her türlü büyüyü ve büyücülüğü nasıl ortadan kaldırabileceklerini
öğretmesini sağlar. Ve bunu bu amaçla kullanan Yunan ve Latin Kilisesinin
orijinali olmayı seviyorum.” 13
Hiç kimse Newton'un bir antropolog ya da
etnolog olduğunu düşünmemişti ama "Paradoksal Sorular"da bize kutsal
emanetlere tapınma uygulamasının doğuşu, büyümesi ve yayılmasına dair şaşırtıcı
bir açıklama veriyor. Anthony'nin azizlere ve kutsal emanetlere tapınmayı
teşvik etmede oynadığı rolü küçümsüyor. Ancak Athanasius, Anthony'nin
biyografisinde bunlardan bu kadar çok söz etmeseydi, muhtemelen bu uygulamaları
hiç duymayacağımıza inanıyor.
Newton bu konuların tartışılmasını
"Paradoksal Sorular" ile sınırlamadı. Daniel'in
Kehanetleri ve Aziz Yuhanna'nın Kıyameti Üzerine Gözlemler'de şöyle
yazıyor:
Bu batıl inançların yayılmasında elebaşları
Keşişlerdi ve Antonius da onların başındaydı: Çünkü The Life of Antony'nin
sonunda Athanasius, daha sonra kendisine eşlik eden öğrencilerine bunların son
sözleri olduğunu anlatır. Antonius, "Önce Mesih'e, sonra da Azizlere bağlı
kalmaya dikkat edin, öyle ki, ölümden sonra sizi dost ve tanıdık olarak sonsuz
Çardak'a kabul etsinler" dedi. 14
Newton başka bir yerde Anthony'nin ölüm
döşeğindeyken bunları asla söylemediğini, ancak Athanasius'un bu sözleri,
aslında Athanasius'a ait olan bu inançların, çok saygı duyulan ve tamamen
güvenilen Aziz'in desteğini aldığını göstermek için ağzına koyduğunu belirtir.
Anthony.
Tamamen başka bir konuda Newton, Athanasius'u
büyük bir yalan söylerken yakalamak ve böylece onu daha da itibarsızlaştırmak
gibi muazzam bir fırsatı kaçırdı. Sürgündeki İskenderiye piskoposu, Anthony'nin Hayatı'nda çöl azizinin ne okuyabildiğini ne de
yazabildiğini yazdı. Yüzyıllar boyunca Newton dahil herkes buna inandı. Ancak
bugün bunun doğru olmadığını ve Athanasius'un bunun doğru olmadığını biliyor
olması gerektiğini biliyoruz.
Okuma yazma bilmeyen bir adamın kutsal yazıları
Anthony kadar iyi bilip vaaz edebileceği fikri, Hıristiyanlığın ilk
dönemlerinde belli bir çekiciliğe sahipti. Antik dünya bunu gerçek olarak kabul
etti. Aziz Augustine (354-430) bu fikri heyecan verici buldu; bu fikir,
kendisinin aniden Hıristiyanlığa geçtiği anda aklına gelmişti.
Isaac Newton, Anthony'nin okuma yazma
bilmediğine inanmakta hiç zorluk çekmedi. Augustine'den alıntı yapıyor:
"Harfler hakkında hiçbir bilgisi olmayan Antonius, kutsal yazıları
ezberlemişti." 15 Newton
ayrıca Anthony'nin çağdaşlarından ve çöl azizinin okuma yazma bilmediğine
inanan en az yarım düzine çağdaşından da alıntı yapıyor; bunlara Baronius,
Bellarmin, Sokrates, Cassian, Sozomen ve Nazianzenli Gregory dahildir.
Anthony'ye kitapların tesellisi olmadan nasıl
idare edebileceği sorulduğunda, "şeylerin doğasının" (doğal düzenin)
onun kitabı olduğunu söyledi. Kilise babaları, çöl azizinin kendisine okunan
veya söylenenlere karşı o kadar dikkatli olduğuna ve "mektuplara"
ihtiyaç duymadan hepsini hatırlamasının doğal olduğuna inanıyordu. Soru soran
kişiler ona neden okumayı veya yazmayı hiç öğrenmediğini sorduğunda, o da
Newton'a göre şu soruyu sordu: "Hangisi en eskiydi, akıl mı yoksa harfler
mi ve hangisi diğerinin nedeniydi?" Buna karşılık onlar, aklın harflerden
daha eski olduğunu ve onları mucidinin olduğunu söylediklerinde, o da, sağlam
bir akla sahip olanın harflere ihtiyacı olmadığını söyledi." 16
Ancak bugün Anthony'nin gerçekten okuyup
yazabildiğine inanan bilim adamlarının sayısı giderek artıyor. Princeton din
bilgini Elaine Pagels, Revelations'da bize şunu söylüyor:
Anthony'nin Hayatı'nda bulunan birçok şeyle çeliştiği için [bilinmeyen bir yazar tarafından]
takma ad olarak göz ardı edilmişti . Ancak pek çok kişi gibi ben de Samuel
Robertson'un The Letters of St. Anthony: Monasticism and the
Making of a Saint (Minneapolis: Fortress Press, 1995) adlı kitabında
sunulan analizden, orada tanımladığı harflerin büyük olasılıkla eşsiz. 17
Athanasius, çöl azizinin "okuma yazma
bilmeyen ve basit bir adam" olduğunu kategorik olarak belirtse de Pagels,
Anthony'nin mektuplarında "bilgili ve son derece bağımsız bir
öğretmen" olarak ortaya çıktığı görüşünde. Princeton akademisyeni,
Athanasius'un kendi sevdiği ve sevmediği şeylerin çoğunu, onlara daha fazla
güvenilirlik kazandırmak için Anthony'nin ağzına koyduğuna inanıyor. Anthony'yi
"[Athanasius] kadar Hıristiyan muhaliflerden nefret eden ve piskoposun
kendisi gibi onları yalnızca sapkın değil aynı
zamanda 'Deccal'in öncüleri' olarak adlandıran" biri haline getiriyor. 18 Fakat
bu konuşan Anthony değil. Bu Athanasius'tur.
Athanasius, Anthony'yi okuma yazma bilmez hale
getirirken, kitaptan öğrenmenin ve entelektüel tartışmanın Hıristiyanlığın
gerçek, ortodoks uygulamasında çok az yeri olduğunu ima ediyor. Kutsal
metinlerin dışındaki bilgiler Tanrı'ya ve piskoposlara bırakılmalıdır.
Piskoposun otoritesini kabul etmek, onlara inanmalarını söylediği şeye inanmak
ve onlara yapmalarını söylediği şeyi yapmak sıradan Hıristiyanlara kalmıştır.
Okumaya gerek yok ve örnek Hıristiyan Anthony bunu biliyordu.
Newton, Athanasius'un ikiyüzlülüğünün bu yeni
kanıtını elde etmekten mutluluk duyardı.
Enoch Kitabı gibi bazı apokrif metinlerin
İncil'de bulunmadığı gerçeğinden yakınıyorsak, o zaman suçlayacak tek kişi
Athanasius'tur. İskenderiye başpiskoposu ve Anthony'nin
Hayatı kitabının yazarı, 39. Bayram Mektubunda ( 367'de yazılmıştır),
İncil'in kanonunu bugün sahip olduğumuz haliyle ortaya koydu. Athanasius'un
kanonunu empoze etme yetkisi yoktu, ancak etkisi o kadar büyüktü ki o dönemde
geniş çapta kabul gördü ve kısa sürede tercih edilen kanon haline geldi.
Athanasius, İncil'den çıkardığı kitapların asla okunmaması konusunda ısrar
etti. "Kiliseye fayda sağlayacak şeyleri aramayan" insanlar
tarafından yazılanların "boş ve kirli" olduğunu söyledi. 19
Vahiy Kitabının Yeni Ahit'e dahil edilmesini
Athanasius'a borçluyuz; diğer tüm sözde kanon yaratıcıları bunu hariç tuttu. Ve
Pagels, Athanasius'un Vahiy'deki Büyük Canavarın kimliğini benzersiz bir
şekilde ele aldığını ve onu "şeytani bir şekilde aldatılmış
Hıristiyan" olarak tanımladığını söylüyor. 20 "Babil"in ya da "Büyük Fahişe"nin sapkınlığın
kişileşmiş hali olduğu, bugün de sapkınlığın arketipi olduğu konusunda ısrar
etti. (Ve Athanasius'un inandığına tam olarak inanmayan dünyadaki herkesi
temsil ediyordu.)
Newton'un Athanasius'un Anthony'yi nasıl
kullandığına dair tartışması, eğer doğruysa (ve modern bilim adamları,
Athanasius'un Anthony'nin cehaleti hakkında yalan söylemesiyle öncelikli olarak
ilgilenmelerine rağmen, öyle olduğunu düşünüyor gibi görünüyorlar),
Athanasius'un sahtekarlık faaliyetlerinin alanını büyük ölçüde genişletmesi
nedeniyle rahatsız edicidir. Newton, MS dördüncü yüzyılın Ortodoks
Hıristiyanlığının birçok yalan üzerine inşa edildiğini ve Athanasius'un en
büyük yalancı olduğunu söylüyor.
BÜYÜK BİR POSTASY _ _ _
Abram Sachar, MÖ 1000 civarında inşa edilen
Süleyman Tapınağı'nın,
Kudüs'ü gölgeleyecek kadar büyüdü. Dünyevi
büyüklüğün bir nesnesinden daha fazlası haline geldi. Barışın, sosyal adaletin
simgesiydi. Bloklarına ve taşlarına etik anlamlar okunuyordu; ölçülerinde
alegoriler saklıydı! Tapınağın inşasında demirin kullanılmadığı söyleniyordu,
çünkü demir bir savaş silahıydı. Hahamların öğrettiğine göre Tapınak alanı,
burada iki kardeşin birbirlerine ilahi, fedakar bir sevgi göstermiş olması
nedeniyle seçilmişti. Bunlar ve diğer efsaneler, Tapınak, dinsel önemi
açısından Sina'ya rakip olana kadar Süleyman'ın gurur duyduğu eserle ilgili bir
araya toplanmıştı. 1
M.Ö. 587'de Babilliler tarafından yıkılan
Süleyman Tapınağı, Newton zamanında bir kült, bir bilim, bir rüya ve bir mega
bilgisayarın 17. yüzyıldaki eşdeğeri haline gelmişti. Dünyevi bir tasarıma
sahip değildi. Musa, Sina Dağı'ndaki çadırın ilahi planını Yehova'dan aldığı
gibi, Davud da tapınağın ilahi planını Tanrı'dan almış ve bunu oğlu Süleyman'a aktarmış
ve ona “tüm bunların . . . Rab, bu modelin tüm işlerinde bile eliyle üzerime
yazılı olarak anlamamı sağladı” (1 Tarihler 28:19). Süleyman Tapınağı Tanrı'nın
zihninin planıydı; ilahi olarak yaratılmış kozmosa tutulan bir aynaydı. Frank
Manuel'in sözleriyle, "gelecekteki dünya dışı gerçekliğin en önemli
somutlaşmış hali, cennetin bir planıydı; onunla ilgili her gerçeği tespit etmek
bilginin en yüksek biçimlerinden biriydi, çünkü burada Tanrı'nın krallığının
fiziksel terimlerle ifade edilen nihai gerçeği vardı." 2
Isaac Newton hayatı boyunca tapınağa hayran
kaldı. Binanın inşa edildiği kutsal kübitin kesin ölçümlerini bulmak için büyük
çaba harcadı. 3 Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi'ne Yahudilerin tarihine yer vermedi , bunun yerine kitabın ortasına beş
sayfayı kat planıyla doldurdu; sanki bu, Tanrı'nın seçilmiş halkı hakkında
söylenecek her şeyi söylüyormuş gibi. O ve meslektaşları, eğer Tanrı'nın kutsal
tapınağındaki her sütunun, her döşemenin ve her kuytu köşenin ölçüsünü tam
olarak bilirseniz, o zaman evrendeki her sorunun cevabını buradan
çıkarabileceğinizi düşündüler, çünkü kendisi de öyleydi. evrenin tam ölçüsü.
Erken Rönesans'ta Avrupa'da yalnızca Süleyman
Tapınağı'nın değil, aynı zamanda Kudüs Tapınağı ve Mişkan'ın da ölçekli
modelleri ortaya çıkmaya başladı, çünkü onlar da Tanrı'nın zihninin aynasıydı
(Kudüs Tapınağı tasarıma uygun olarak inşa edilmişti). Süleyman Tapınağı'nın
bir kopyası ama aynı zamanda biraz sonra Hezekiel'in tapınakla ilgili
rüyasındaki ayrıntılarla değiştirilmiştir). Girişimci akademisyenler bu
modelleri İngiltere'nin dört bir yanında dolaştırdılar, kitleleri eğitmek için
ve çok küçük meblağlar karşılığında konferanslar verdiler; 1726'da matematikçi
ve ilahiyatçı William Whiston, bir ustaya Musa'nın Tapınağı'nın ve “Kudüs
Tapınağı'nın ölçekli modellerini yaptırdı ; bunlar
Süleyman'ın, Zorobabe'nin, Herod'un ve Hezekiel'in
Tapınaklarını açıklamaya hizmet ediyordu ; ve Londra,
Bristol, Bath ve Tunbridge Wells'te bu konuda
konferanslar verdim . 4 Çok daha
önce, Şubat 1675'te, ünlü Haham Jacob Judah Leon tarafından inşa edilen ve
hareketli ve hareketsiz her parçasıyla tamamlanmış olan Süleyman Tapınağı ve
Musa Tapınağı'nın ünlü 1:100 modelleri Amsterdam'dan getirilip sergilenmeye
başlandı. Londra'daki Duke's Place'deki Büyük Sinagog yakınındaki ağacın
yanında cumartesi ve pazar günleri hariç her gün sergileniyor.
Yerel haham her sabah yakındaki sinagogun
çimenliğini geçerek bu muhteşem eserle ilgili soruları yanıtladı. Ve ilk gün,
ziyarete ilk gelenler arasında yer alan İngiltere kralı ve kraliçesinin
sorularını yanıtladı. Bundan sonraki her gün, köpeklerin havlamaları,
çocukların çığlıkları ve çamurlu sokaklardan geçen arabaların boğuk takırtıları
arasında, genellikle iyi giyimli züppeler tarafından sorulan ve soruyu soran
kişiyi eğitmek için değil, ama onu eğitmek için sorulan soruları yanıtladı.
soruyu soran kişinin bayan arkadaşını eğlendirmek için ve haham, Yahudi
olmayanların, Haham Yakup Yahuda'nın kutsallığı ve Leon'un kutsal tapınak
modeli konusundaki bilgisizliğinin acı kanıtı olan bu sorular karşısında
küçümsemeden katlandı.
Soğuk bir Şubat günü Isaac Newton'un Süleyman
Tapınağı'nın ölçekli modelini incelemeye gelmiş olması çok muhtemel. *18 Otuz üç yaşındaydı; kimse onu
tanımıyordu ya da onun sıradan bir zayıf ve aç genç adamdan başka bir şey
olduğunu bilmiyordu; dolayısıyla Süleyman Tapınağı'nın ölçekli modellerinin
içlerine doğaüstü bir yoğunlukla bakarken kimse ona aldırış etmezdi.
olan Daniel'in Kehanetleri
ve Aziz Yuhanna'nın Kıyameti Üzerine Gözlemler üzerinde
çalışmaya başlamıştı . Ve muhtemelen 1675 gibi erken bir tarihte Newton,
yurttaşlarının çok azının paylaştığı şaşırtıcı bir sonuca ulaşmıştı: Vahiy
Kitabı'ndaki kehanetin tamamı - gürleyen atlılar, çağlayan yıldızlar, güneşe
bürünmüş kadın, hepsi onlar Kudüs Tapınağı'nda ortaya çıktı. İşte bu nedenle, o
soğuk Şubat gününde Haham Leon'un ustaca işlenmiş ölçekli Süleyman Tapınağı
modelini incelerken, züppe gençlerin yetersiz bilgilendirilmiş satışlarını
görmezden gelen Newton, zihninde Kudüs Tapınağı'nı Tapınağın üzerine
yerleştirmiş olabilir. Süleyman'ın. Ve eğer bunu yaptıysa, büyük olasılıkla,
tapınak gibi küçültülmüş ve Lilliput boyutunda, Süleyman-Kudüs Tapınağı
modelinin minyatür zemini boyunca asil ve açık sözlü bir şekilde ilerleyen,
küçük ama hevesli bir figür gördü. Patmoslu John.
Isaac Newton'un Vahiy Kitabı'nı yorumlama
yöntemi o kadar girift, o kadar karmaşık ve o kadar devrim niteliğindeydi ki,
okuyucularının onu yavaş yavaş, azar azar - biraz burada, biraz orada -
kavramaları affedilebilir.
Kudüs Tapınağı'nın gerçekten de Tanrı'nın
zihninin planı olduğu varsayımına dayanıyordu; evrenin bir kopyası olduğunu; ve
bu nedenle John, ne kadar kozmik ya da sıra dışı olursa olsun, Vahiy Kitabı'nda
kullandığı kehanet niteliğindeki her hiyeroglifi ya da figürü bu kitapta
bulabilmişti.
Ancak bu görüntüler doğrudan görülemedi.
Yahya'nın görevi bunlardan tapınağın fiziksel planını, kaplarını, gereçlerini
ve tapınak içinde gerçekleşen törenleri çıkarmaktı. Tapınağın orijinal kozmik
çizimi Musa tarafından çölde yapılmıştı; o zamandan beri kahinler eklemeler
yapmıştı; ve Yahya'nın kendisi şimdiye kadar yazılmış olanlardan daha fazlasını
bilen bir kahindi.
Yahudilerin Eski Eserleri'nde Josephus, Musa'nın yaptıklarını anlatır ve bize Kudüs
Tapınağı'nın geleneksel sembolizmini anlatır: Kutsal alanın üç bölümü
her biri evrenin taklidi ve temsili şeklinde
yapılmıştır. Musa çadırı üç parçaya ayırdığında ve bunlardan ikisini
erişilebilir ve ortak bir yer olarak kâhinlere bıraktığında, herkesin genel
erişimi olan karayı ve denizi gösterdi; ama üçüncü bölümü Tanrı'ya ayırdı çünkü
cennete insanlar erişemez. Ve on iki somunun masaya konulmasını emrettiğinde,
aylara bölünerek yılı belirtti. Şamdanı yetmiş parçaya ayırarak gizlice
Decani'yi, yani gezegenlerin yetmiş bölümünü ima etti; Şamdanların üzerindeki
yedi lamba ise, sayıları olan gezegenlerin gidişatını gösteriyordu. Dört şeyden
oluşan perdeler de dört unsuru bildiriyordu. 5
İşte Yuhanna'nın Vahiy Kitabı boyunca
yaptığının (veya Newton'un öyle olduğuna inandığının) bir örneği: 10:1 pasajı
şöyle diyor: “Başka bir kudretli melek gördüm. . . yüzü güneş gibi parlıyordu,
bacakları ateş sütunları gibiydi ve elinde açık küçük bir kitap vardı. Sağ
ayağını denize, sol ayağını karaya koydu ve aslan kükremesini andıran yüksek
bir sesle bağırdı.” John bu görüntüye nasıl ulaştı? Tapınakta bir rahibin bir
ayağını tunç lavaboya veya "cam denizine" (sunağın yanındaki suyla
dolu büyük bir kaseye) ve diğer ayağını yere koyduğunu gördü. John'un bildiği
ve Newton'un yeniden keşfettiği kehanet figürleri sözlüğünde, yeryüzü Yunan İmparatorluğunu, deniz ise Latin
İmparatorluğunu simgelemektedir. Ancak bu temel görüntüler tapınaktan
çizilmiştir, öyle ki, bir ayağı lavaboda, diğeri yerde olan rahip, vizyonlarda,
bir ayağı denizde ve bir ayağı yerde olan bir melek haline gelir. hep birlikte
hem Latin hem de Yunan imparatorluklarını ilgilendirecek bir olayı ifade eder.
Ve törenlerin baş rahibi Tevrat'tan (veya Kanun Kitabı'ndan) okuduğu için bu
küçük kitap, meleğin Yuhanna'ya gösterdiği "küçük kitap" olur.
Matt Goldish'in yazdığı gibi, Newton Gözlemlerinde
sunulan görüntülerin aslında peygamberin
Tapınak'taki deneyiminin temsilleri olduğunu peygamberlik sözlüğünün yardımıyla
açıklıyor. [Newton açıklıyor] adım adım, Aziz Yuhanna'nın Tapınak bölgesine girişini,
çeşitli tören nesnelerini incelemesini ve günlük ibadet törenleri, Kefaret Günü
ve Çardak Bayramı hakkındaki gözlemlerini. Böylece Tapınağın her yönü (fiziksel
düzeni, kapları ve törenleri) Kıyamet'te saklanan sırların çözülmesi açısından
kritik hale gelir. . . .
Newton'un anlayışına göre Vahiy şeması,
peygamberin fiziksel Tapınaktaki olayları izlemesi, ancak bunları kıyamet
tarihinin önemli olaylarına ipucu vermek için tasarlanmış şifreli veya alegorik
bir biçimde bildirmesi şemasıdır. Dolayısıyla vizyon onun için üç düzeyde
işliyor: Tapınakta yürüyen peygamberin somut fiziksel sahnesi; bu aktivitenin
Vahiy'de açıklandığı şifreli tarz; ve bu şifreli açıklamanın anlayanlara
aktarmaya çalıştığı kehanet. 6
Ama çadırla iki tapınak arasında öyle bir akrabalık
vardı ki -üçü de Tanrı'nın zihninin atkı ve atkısıdır- üçü de açıklanamayacak,
anlaşılamayacak ve hatta hayal bile edilemeyecek kadar mistik bir alanda
faaliyet gösteriyordu; Tanrı'nın zihninin şekli - üçü de sonsuza dek
diğerleriyle titreşir ve gerekirse Yuhanna, Süleyman Tapınağı ve çadırın
rezonanslarını Kudüs Tapınağı'na çağırabilir; üçünün de sınırları bulanık.
Kudüs Tapınağı bağlarını koparır ve etrafındaki olaylar ve nesneler aynı
zamanda insanlığın gelecekteki tarihindeki büyük olayların dünyevi karşılıkları
haline gelir. Örneğin, bazen Musa'nın Çadırı ve etrafında İsrail'in on iki
kabilesinin kamp kurduğu yer, Kudüs Tapınağı'nın üzerine yerleştirilmiş gibi
görünür ve on iki kabile, insanlığın gelecekteki tarihindeki olayların kökü,
dayanak noktası ve temel özü haline gelir. John'un 1500 yıl sonra hiyeroglif
şeklini vereceği.
Vahiy Kitabı'nı incelerken Newton'un açıkça
anladığı şey, Patmos'ta hapsedilen parlak ve umutsuz peygamber Yuhanna'nın,
Kudüs Tapınağı'nın tüm yapısını parça parça, taş taş hayalinde yeniden
yarattığıydı. (Mesken ve Süleyman Tapınağı içeri ve dışarı titreşerek). Ve bu
yapı içerisinde ve bu yapıdan Vahiy Kitabının tamamını yarattı.
Bunu yapması gerektiği mantıklıydı. Bu,
Yahudilere veya Hıristiyanlara uygulandığını bildiği veya kendisinin yaşadığı
birçok zulüm arasında açık ara en kötüsü olan Kudüs Tapınağı'nın yıkılması
nedeniyle ne kadar travma geçirdiğinin ölçüsüdür. Süleyman Tapınağı'yla ilgili
üzüntüsünden dolayı teselli edilemezdi. Ama o yaratıcı bir dehaydı ve kederli yaratıcı
dehaların psişik dengelerini yeniden kurabilmelerinin bir yolu var.
Kaybettiklerini yeniden yaratabilirler ve bu durumda Yahya, Kudüs Tapınağını
zihninde yeniden yarattı.
Yuhanna zihninde bir tapınak inşa etti ve işte,
Tanrı içeri girdi. Tanrı'nın Dünya üzerinde herhangi bir sinagogda değil,
yalnızca tapınağın mabedindeki Kutsalların Kutsalında ikamet edebileceğini
hatırlayalım; Tanrı'nın Dünya üzerindeki evinin yıkılması, pek çok dindar
Yahudi'nin tapınağın kaybından dolayı bu kadar derinden acı çekmesinin
nedeniydi; ve Yuhanna, yüksek düzeyde bir yaratıcı dehayla, Vahiy Kitabının
anlatım aracı haline gelecek olan Tanrı'yı zihnindeki o tapınağa geri davet
etti.
Vahiy Kitabı Newton için son derece karmaşık ve
karmaşık bir eserdi. John's Apocalypse'in tek bir yoğun ilham patlamasıyla
bestelendiğini düşünmeye alışkınız. Newton buna inanmadı. Patmoslu Yahya
elbette ilahi ilhamla gelen bir peygamberdi. Ama gözleri parlayacak kadar
kendinden geçmiş değildi. Daha ziyade, o, yaratılışına tamamen hakim olan, Tanrı'dan
ilham alan ancak Tanrı'nın gözünü korkutmayan, yüce olanın huzurunda sakin ve
bir on yedinci yüzyıl ilahiyatçısının yazdığı gibi, "sessiz bir
sesten" kehanetlerde bulunan, klasik tarzda bir sanatçıydı . büyük bir tevazuya, sağlam bir akla ve kendisiyle ve tüm
dünyayla barışık bir kalbe sahip.” 7
Gerçek peygamber tutkusuz değildi ama
soğukkanlı bir şekilde bilimseldi; neredeyse Isaac Newton gibi! Praxiteles'in
antik Atina'daki Parthenon'un bazı kısımlarını yontması veya Michelangelo'nun
Roma'daki Vatikan'daki Sistine Şapeli'nin tavanını boyaması veya Johann
Sebastian Bach'ın Si minör Ayini bestelemesi gibi, John Vahiy Kitabı'nı
dikkatlice, parça parça, rasyonel ve bilinçli bir şekilde inşa etti.
Leipsig'deki Collegium Musicum'un huzurunda - belki, belki biraz Isaac
Newton'un Principia Mathematica'yı bestelediği gibi !
Yine de Vahiy Kitabı'nı okuduğumuzda onun
"kanalize edilmiş" bir metin olduğu izlenimine kapılıyoruz; Yahya'nın
bunu tam olarak yazmadığını, bunun yerine Tanrı'nın onu İsa Mesih aracılığıyla
Yahya'ya aktardığını. Bu haliyle, kanalize edilen tüm metinlerle aynı sorunu
ortaya çıkarıyor: Nasıl oluyor da tarif edilemez, esrarengiz, duyularla
kavranamayan bir şey - daha yüksek bir gerçeklik seviyesinden gelen bir şey -
kaya gibi sert olanlara iletilebiliyor? İçinde yaşadığımız fiziksel zaman-uzay
sürekliliği? Les Misérables'ın yazarı Victor Hugo'nun
ruh rehberleri bunun gerçekte yapılabilecek bir şey olmadığını ona söylediler:
“Yaratılmamışların alfabesi yoktur, cennetin grameri yoktur. İbranice
öğrendiğiniz gibi Divine'ı öğrenemezsiniz. . . . Melekler İlahi Dil
Profesörleri değildir. . . . Yaratılmamış olan her şeyin adı yoktur, göksel
dilin konuşması göz kamaştırır, kendini ifade etmek göz kamaştırmaktır,
konuşmanın berraklığı ışıktır.” 8
Sandover'da Değişen Işık
(1981) kanalize edilmiş metinlerden oluşan Pulitzer
ödüllü Amerikalı şair James Merrill (1926-95), bu tür metinlerin doğası gereği
son derece öznel olduğunu açıkladı: "Güçler onlar [ruhlar] temsil
edilenler gerçektir (mesela yerçekiminin 'gerçek' olması gibi) ama eğer
kafamızın içinden geçip orada buldukları kostüm kutusundan çıkıp kendilerini
giydirmemiş olsalardı görünmez, akıl almaz olurlardı. Nasıl göründükleri
bize, hayalperestlere bağlı.” 9
Isaac Newton, "Peygamberlik Vizyonlarının
Girişi" olarak adlandırdığı Vahiy 5:6-7'yi anlatırken, bir kanallık
uzmanının bilinmeyen başka bir yönünü daha açığa çıkarıyor. Bu önsöz, Yahya'nın
peygamberliğinin işleyişini açıklamaktadır: Tanrı, Mesih'e yedi mühürlü bir
tomar verir. Mühürleri birer birer çözen Mesih tomarı okuyor. Tomarın özü
Yuhanna'ya iletilmiştir; ancak Mesih'in okuduğu, Yuhanna'nın yazdığı şey
değildir. Newton dokunaklı bir şekilde tomarın içeriğinin “o kadar üstün bir
mükemmelliğe sahip ki, Kuzu dışında hiç kimseye iletilmeye uygun olmadığını”
yazıyor. . . . Kuzu'nun kitabı yalnızca kendi incelemesi için açtığını ve Aziz
Yuhanna'ya görünen buna eşlik eden görümlerin, Kuzu'ya bu kitapta özellikle ve
açık bir şekilde ifşa edilenlerin genel ve karanlık amblemlerinden başka bir
şey olmadığını anlamalısınız. 10
Vahiy kitabının içeriği yalnızca “Aziz
Yuhanna'nın mühürlerin açılmasıyla birlikte gördüğü belirli görümlerden”
ibarettir. Mesih okur ve " bazılarının hareketlerini ve
diğerlerinin sesini " yakalayan Yuhanna'ya ham
yaratıcı enerji aktarır. Vahiy
Kitabı'nın açıldığı Kudüs Tapınağı'nın kostüm kutusundan 11 ,
Kıyamet vizyonlarında enerji veren kıyafetler. *19
Ancak Isaac Newton kanallığı açıklamakla
ilgilenmiyor. Onun kaygısı, Tanrı'nın, Tanrı ile Mesih arasındaki ilişkinin
gerçek doğasını göstermek için "Peygamberlik Vizyonlarının Girişi"ni
yazdığını göstermektir. Bu gerçek doğa, Mesih'in Tanrı'ya eşit değil, ona tabi
olmasıdır. Bunun kanıtı mı? Mesih, Tanrı'nın kendisine verdiği tomarı okuyana
kadar dünyanın gelecekteki tarihini bilmiyor. Mesih halihazırda Tanrı'nın sahip
olduğu insanlığın gelecekteki tarihine ilişkin bilgiye sahip değildir; O,
Tanrı'ya eşit değildir .
Vahiy'de karşılaştığımız Tanrı, Athanasius'un
Tanrısı değil, Arius ve Newton'un Tanrısıdır. Aksi takdirde, diye soruyor
Newton, "Eğer bu kitap [tomar] bizim için değil de yalnızca Kuzu için bir
vahiy içeriyorsa neden bize söylendi?" Tanrı bu konuyu neden gündeme
getirdi? Newton buna cevap veriyor
bu, Büyük Mürtedliği tanımlamak ve ortadan
kaldırmak olan Kıyametin [Yuhanna'nın Vahiy Kitabı] ana amacının kovuşturulması
için yapıldı. Bu Döneklik, Oğul'un Baba ile ilişkisi hakkındaki gerçeği bozarak
(Üçlü Birlik Doktrini'nde olduğu gibi) onları eşitleyerek başlayacaktı ve bu
nedenle Tanrı bu kehanete gerçek ilişkinin bir kanıtıyla başladı: Oğul'un
itaatini göstererek. ve bunun temel bir özelliği var: Gelecekle ilgili bilgiye
ancak babasının bunu ona ilettiği ölçüde sahip olması. Ve bu bilginin kendisine
ezelden beri verildiğini düşünmemeniz için, kitap ilk başta yalnızca Tanrı'nın
elinde mühürlü olarak temsil ediliyordu. †2 12
Mesih'in Tanrı ile bu şekilde eşitlenmesi,
Newton'un Büyük Döneklik olarak adlandırdığı şeyin merkezinde yer alır. Webster'a göre irtidat , "(bir
dine ilişkin olarak) önceki bir bağlılığın terk edilmesi veya terk
edilmesidir." Daha önceki bir bölümde bahsedildiği gibi, Büyük Mürtedlik
aslında 325 yılında İznik Konseyi'nin Teslis öğretisinin erken bir biçimini
kabul etmesiyle başladı. 380 yılında Konstantinopolis Konsili tarafından İznik
İman İmanı olarak onaylandığında daha fazla güç kazandı. Yani Newton bize
(Vahiy 5:6-7'nin giriş bölümünde ifade edilen Tanrı Sözü'ne göre) Tanrı'nın
Kitabı'nın olduğunu söylüyor. Vahiy, yalnızca Roma İmparatorluğu'nun ve
Hıristiyanlığın gelecekteki tarihi değildir; aynı zamanda, bunun da ötesinde,
Mesih'i eşit kılarak çok tehlikeli bir putperestlik haline gelecek olan Büyük
Mürted'in gelişen kötülüğünün gelecekteki tarihidir. Tanrı'ya tapınma pahasına
Mesih'e tapınmayı teşvik edecektir. Ve Newton, insan ruhu için Tanrı'ya ibadet
etmedeki başarısızlıktan daha tehlikeli hiçbir şeyin olmadığına inanıyor gibi
görünüyor.
Modern okuyucuya bu biraz abartılı görünüyor.
Neden İsa'ya ve Tanrı'ya aynı anda ibadet etmiyorsunuz? Ya da neden ibadet
edesiniz ki? Elbette ki Newton Teslis öğretisini fazlasıyla ciddiye alıyor ya
da almıyor. Newton'un en yakın meslektaşlarına göre, büyük matematikçinin
sezgisel bir yeteneğe, neredeyse "gören bir göze" sahip olduğunu
hatırlayalım. . . kelimelerin ve nesnelerin yüzeyinden bakan o derin özgün içgüdü;
tuğla duvarın diğer tarafını belli belirsiz ama kesin bir şekilde gören veya
kalabalıktan iki tarla önce avı takip eden vizyon." 13 Bu, sonraki ve sonraki bölüme onunla devam edelim ve bugün Roma Katolik
Kilisesi tarafından saygı duyulan bir doktrinin aslında insanlık tarihindeki en
iğrenç ruhani suçlardan biri olup olmadığını görelim. *20
Ancak Vahiy Kitabı aynı zamanda Roma
İmparatorluğu'nun gerileme ve çöküşünün gelecekteki tarihidir; Hıristiyanlık
kendi sınırları içinde gelişmiştir ve Hıristiyanlığın şansları ve
başarısızlıkları imparatorluğunkilerle iç içe geçmiştir, biri sürekli olarak
diğerini etkilemektedir. Newton'un Vahiy Kitabı'nın şifresini çözerken güçlü
bir şekilde göstermeye çalışacağı gibi.
Dolayısıyla Newton'un Vahiy yorumu, onun insan
ruhunun ilerleyen yozlaşmasının haritasını çıkarmaya yönelik büyük planının bir
parçasıdır; Bu haliyle, Newton'un kutsal metinlerdeki yirmi yedi tahrifat
hakkında John Locke'a yazdığı mektuplarla ve Newton'un, tek başına ve Newton'un
görüşüne göre hileli bir şekilde Teslis öğretisini canlı tutan ve onun ortaya
çıkmasını sağlayan Athanasius'u müthiş ifşa etmesiyle kesişir. Newton'un
gördüğü gibi, insanlığın sonsuz acısına zafer.
Vahiy Kitabı açıldığında Yahya kendisini Kudüs
Tapınağında bulur. Bir başrahip içeri girer, lambaları yakar, sunağa çıkar ve
Tevrat'ı okur. Dini tören başladı. Ancak John'un zihni halihazırda iki düzeyde
çalışmaktadır. Newton açıklıyor:
O ayın ilk günü, sabah, Başkâhin lambaları
yaktı: ve buna atıfta bulunarak, bu Kehanet, Başkâhin alışkanlığındaki
İnsanoğlu'na benzer birinin sanki bir rüyadaymış gibi görünmesiyle başlıyor.
yedi altın şamdanın ortasında ya da ortalarının karşısında, sağ elinde yedi
yıldızlı bir çubuk gibi görünen lambaları yakıyordu: ve bu süsleme, yedinin
Meleklerine ya da Piskoposlarına yedi Mektup gönderilerek gerçekleştirildi.
İlkel zamanlarda Tapınağı veya Katolik Kilisesi'ni aydınlatan Asya Kiliseleri. 14
Vahiy Kitabı insanlığın gelecekteki tarihini
önceden bildirecek ve Yahya'nın tapınakta şahit olacağı sıradan dini törenler
bu yüce amaç için dünyevi bir temel sağlayacaktır. Newton şöyle yazıyor: “Çünkü
Tapınak ve yasa törenleri gelecek şeylerin örnekleri ve gölgeleriydi. . . .
[Vahiy'de] Kanun'a yapılan atıflar kısmen Hıristiyan ibadetini tanımlamakta,
kısmen de gelecekle ilgili kehanetlerde bulunmaktadır. Birincisi Yahudilerin
günlük ibadetlerine, ikincisi ise yedinci ayın bayramına atıflarla yapılıyor.” 15 Yedinci
ayın bayramı, her Yahudinin gelecek tarihiyle tamamen bağlantılı olan Hannukah
bayramı haline geldi.
Şimdi Yahya, kerubilerle süslenmiş tapınak
sunağının önünde duruyor ve kendisini hemen Tanrı'nın tahtının önünde dururken
buluyor; bunun hakkında şöyle diyor: "Tahtın ortasında ve tahtın
çevresinde, gözlerle dolu dört canavar vardı." önce ve arkada. Ve birinci
canavar aslana benziyordu , ve ikinci canavar
buzağıya benziyordu, üçüncü canavarın insan yüzü vardı ve dördüncü canavar uçan
kartala benziyordu” (Va. 4:6-7). Yuhanna ayrıca bize şunları söylüyor: “Ve
tahtın çevresinde yirmi dört koltuk vardı ve bu koltukların üzerinde beyaz
giysiler içinde oturan yirmi dört İhtiyarı gördüm; ve başlarında altın taçlar
vardı.”
Ve sonra kuzu, yani İsa Mesih ortaya çıkar ve
daha önce de anlatıldığı gibi, Tanrı, tahtından İsa Mesih'e yedi mühürle
mühürlenmiş bir tomar verir. Mesih mühürleri birer birer gevşetir; yakınlarda
duran John'un kafasında görüntüler patlıyor; ve Patmos peygamberi Vahiy
Kitabı'nı yazmaya başlar.
Yukarıda ortaya konduğu gibi, Vahiy kitabının
anlatı modeli budur. Yukarıdan açıkça görülmelidir ki, Patmoslu Yahya'nın bu
edebi başyapıtı, yirminci yüzyılda yaşayan biz erkekler ve kadınların yüceliği
karşısında bir Tanrı yönelimi, bir esrarengizlik, dindarlık, dindarlık ve
huşunun bolluğu ve görkemini solumaktadır. - Tanrı'dan ve esrarengizlikten
neredeyse tamamen yoksun olan ilk yüzyılı anlamakta zorluk yaşayabilirsiniz.
Vahiy Kitabı'nın yirminci yüzyıldaki bir
eşdeğeri vardır ve onu Yuhanna'nın Kıyametiyle ilgili tartışmamıza dahil
edeceğiz çünkü bu, Vahiy Kitabı'nı anlamamıza yardımcı olabilir.
1899'da İngiliz-Polonyalı yazar Joseph Conrad, Karanlığın Kalbi adlı bir roman yazdı; bu, Tanrı'nın hiçbir
izine ya da en ufak bir esrarengizlik kıvılcımına sahip olmayan Vahiy
Kitabı'ydı; o kadar ki, şeytani ya da anti-Vahiy Kitabı haline geldi. Vahiy.
Anlatıcı Marlow, kendisini Afrika'daki Kongo'ya gönderecek olan La Société
Anonyme Belge pour le Commerce du Haut-Congo (Yukarı Kongo'daki Belçika Ticaret
Şirketi) ile bir sözleşme imzalamak için Belçika'nın Brüksel kentine gelir. ,
daha sonra bir Belçika kolonisi, Kongo Nehri'nde bir vapuru yönlendirmek için.
Belçika hükümetinin, Hıristiyanlığı getirme
kisvesi altında Kongo'yu yağmalayan açgözlü operasyonunun paravanı olan bu
şirket merkezi, bir anti-tapınak, şeytani bir tapınak, Mammon tapınağı veya
paradır. La Société Anonyme Belge, Kongo'da olup biten her şeyi kontrol ettiği
sürece Heart of Darkness'taki tüm aksiyon bu
anti-tapınaktan kaynaklanıyor.
Marlow büyük, neredeyse boş bir odaya girer ve
"ortada bir masa, duvarların çevresinde sade sandalyeler, bir uçta gökkuşağının
tüm renkleriyle işaretlenmiş büyük, parlak bir harita" görür. Conrad, bunu
Vahiy 4:3–4'teki görkemli esrarengizlikle karşılaştırmamızı istiyor: “Tahtın
çevresinde, Zümrüt'ün görülebileceği bir gökkuşağı vardı. Ve tahtın çevresinde
yirmi dört koltuk vardı ; ve koltukların üzerinde
beyaz giysiler giymiş yirmi dört ihtiyarın oturduğunu gördüm; ve başlarında
altın taçlar vardı.” La Société Anonyme Belge'nin Brüksel'deki bu idari
merkezinde, tahtındaki Tanrı, ağır bir masanın arkasında oturan "fraktolu soluk
bir tombul". Marlow'a geleceği önceden bildiren bir parşömen değil,
Marlow'un Kongo'daki gelecekteki görevlerini listeleyen çıplak bir sözleşme
verir. Marlow'un kaderinin -geleceği, kaderi- bu sözleşmeye bağlı olduğu, tıpkı
antik çağın Kaderleri'nin sürekli olarak insanlığın kaderini dokuması gibi,
sürekli siyah yün ören iki hanımın varlığıyla kanıtlanıyor. 16
Karanlığın Yüreği , Saint John's Apocalypse'i yansıtan son derece ironik bir romandır ve
Francis Ford Coppola tarafından 1970 yapımı gişe rekorları kıran Apocalypse Now filmi olarak uyarlanmış olması bunu
doğrulamaktadır . Vietnam, Coppola'nın Kongo'sudur; Onun en önemli teması
Amerika Birleşik Devletleri'nin Vietnam'a felaket ve yıkım getiren emperyalist
emelleridir; Conrad'ın temalarından biri ise Belçika'nın Kongo'ya vahşet, yağma
ve yıkım getiren emperyalist emelleridir. Her iki durumda da emperyalistler
kendilerini kandırıyorlar ya da açıkça yalan söylüyorlar; “'Demokrasiyi
savunmak', İmparatorluk Çağı'nda Avrupalı emperyalistlerin 'uygarlaştırma
çalışmasının' Amerika'daki eşdeğeriydi.” 17
Marlow, Britanya'daki Roma işgaline açık bir
gönderme yapıyor (ki bu, okuyucuyu, Isaac Newton'a göre, Vahiy'in gelecekteki
insanlık tarihinde önemli bir konu olan Roma emperyalizmine bağlamaya hizmet
ediyor): "Ve bu [İngiltere] aynı zamanda [Kongo gibi] dünyanın karanlık
yerlerinden biri. Çok eski zamanları düşünüyordum; bin dokuz yüz yıl önce,
Romalıların buraya ilk geldikleri gün, geçen gün.” Patmoslu John, ilahi olanın
varlığıyla kızaran ateşli bir peygamber olsa da, Conrad, Marlow'a bir hikaye
anlatıcısı olarak maneviyatın en ufak bir ipucunu verir ve hikaye anlatıcısını
"bir kolunu dirsekten, avuç içi dışarı doğru kaldırmış, böylece
bacaklarını önünde kavuşturmuş, bir Buda pozu veriyordu.” 18
Vahiy, insan ruhunun yozlaşması tarihinin bir
parçasıdır; Kıyametle sona erecek olan, ötesinde bin yıllık barışın ve
nihayetinde insanlığın kurtuluşunun yer aldığı Büyük Mürtedliğin öyküsünü
anlatıyor. Karanlığın Kalbi aynı zamanda insan
ruhunun yozlaşmasıyla da ilgilidir, ancak bu karanlık trajedi hiçbir kurtuluş
umudu sunmuyor ve sonunda, kötü dehası Kurtz'un tamamen yozlaşmış ruhu olan
karanlığın kalbine sözsüzce bakıyoruz.
Karanlığın Kalbi'nde Marlow bir gemiye biner ve Afrika kıyılarından Kongo'ya doğru
yolculuğuna başlar. Vahiy Kitabında, Mesih tomarın ilk mührünü gevşetir ve
Yuhanna, insanlığın gelecekteki tarihi boyunca yolculuğuna başlar; bu aynı
zamanda Kudüs Tapınağı'nda bir gezintidir. Tanrı'nın tahtının etrafındaki,
Yuhanna'nın hakkında söylediği "ön ve arkadaki gözlerle dolu dört
canavarı" hatırlayacağız: "Birinci canavar aslana benziyordu
, ikinci canavar buzağıya benziyordu ve üçüncü canavarın yüzü insana
benziyordu." ve dördüncü canavar uçan bir kartala benziyordu” (Va. 4:6–7).
Newton bu bilgiyi alır ve bunu Yahya'nın yazmasından 1.500 yıl önce çadırın
dört yanında kamp kuran İsrail'in on iki kabilesiyle ilişkilendirir. Bu
kabileler, John'un artık ilk dört mührün altından birbiri ardına patlayan ilahi
vizyonları kehanet hiyeroglif formuna dönüştüreceği ham çadır ve tapınakla
ilgili veriler - "kostüm kutuları" -. Newton, hem hahamlara hem de
İncil'e ait kaynaklardan yararlanarak bize şunları söylüyor:
[Meskenin] doğu tarafında Yahuda'nın sancağı
altında üç oymak vardı, batıda Efraim'in sancağı altında üç oymak vardı,
güneyde Ruben'in sancağı altında üç oymak vardı ve kuzeyde üç oymak vardı
Dan'in standardı, Numb. ii. Ve Yahudilerin doğruladığı gibi, Yahuda'nın sancağı
bir Aslan, Efrayim'inki bir Öküz, Ruben'inki bir İnsan ve Dan'ınki bir
Kartaldı. İsrail halkını temsil etmek için Kerubimlerin ve Seraphimlerin
hiyeroglifleri [yüzyıllar sonra, Kudüs Tapınağı sunağının yanlarına]
çerçevelendi. Bir Kerubim'in dört yüzü olan tek bir bedeni vardı; yüzleri
Aslan, Öküz, İnsan ve Kartal'dı. 19
Newton, "Aslan, Öküz, İnsan ve Kartal
yüzlerini" Yahuda (aslan), Ephraim (buzağı), Reuben (insan) ve Dan (bir
buzağı) kabilelerinin hanedan hayvanlarına işaret ettiği şeklinde yorumluyor.
kartal). Başka bir haham kaynağından, dört kabilenin hanedan renklerini beyaz,
kırmızı, siyah ve soluk olarak tanımlar. Her kabilenin çadırın hangi tarafında
kamp kuracağını hesaba katıyor. Buradan Mahşerin Dört Atlısı'nın dört Roma
imparatoru ve onların hanedanları olduğuna karar verir. Bütün bunlardan 145.
sayfada gösterildiği gibi bir tablo çıkarabiliriz.
Newton şöyle yazıyor: “Bu mühürlerin
açıldığıyla ilgili görümler yalnızca kafir Roma İmparatorluğu'nun sivil
işleriyle ilgilidir. Uzun süre havarisel gelenekler hüküm sürdü ve Kilise'yi
saflığıyla korudu; bu nedenle Kilise'nin işleri bu ilk dört mührün içine
girmez. 20
Hükümdarlıkları MS 9'dan 297'ye kadar uzanan bu
dört imparator ve onların hanedanları, dinden dönme ve
"havarisel"likten etkilenmeyen Hıristiyanlıkla çatışmaz; yani
“elçilerin öğrettikleri”. Newton, Mahşerin Dört Atlısı'nın söylediği kişi
olduğuna dair daha fazla kanıt yığıyor. Dört atın farklı renklerinin bize
imparatorların ne kadar kan döktüğünü ve kimin kan döktüğünü anlattığını
söylüyor.
Bu kanlı çekilişin galibi, atı kırmızı olan
ikinci atlı Trajan'dır (53-117). Trajan ve hanedanı 66-70 Yahudi-Roma Savaşı'nı
ve bir buçuk milyon Yahudi erkek, kadın ve çocuğun öldürüldüğü 113-117 Yahudi
isyanını kapsadığı için bu şaşırtıcı değil. Bu kabilenin hanedan hayvanı öküz,
bazen de buzağıdır ve bunlar en sık kurban edilen hayvanlardır ve dolayısıyla
Tanrı'ya en çok kanı veren hayvanlardır.
Üçüncü atlı (Va. 6:6) siyah bir ata biner;
Newton, bu rengin, 145'ten 211'e kadar hüküm süren İmparator Septimus Severus
ve onun hanedanı tarafından öldürülen adam türlerini ifade ettiğini söylüyor. Newton,
Severus ve ordularının genellikle savaşta yalnızca seçkin kişileri, örneğin
generalleri veya politikacıları öldürdüğünü söylüyor . yasının
gerektiği gibi yas tutulması gerekiyordu ve yasın uygun rengi siyahtı.
Atı soluk olan dördüncü atlı dönemi, Newton'un
Trakyalı Maximinus zamanında (yaklaşık 173-238) başladığını ve otuz üç yıl
boyunca hem hükümdarların hem de halkın başına bolca gelen ölümü temsil
ettiğini söylüyor. Trakyalılarla başlayan dönem: “Buradaki ölümler kan
dökülmesiyle olmayacaktı çünkü. . . [açlık ve veba da yaygındı ve hem büyüklere
hem de sıradan insanlara aynı şekilde geldi;] bu nedenle bu at ne kırmızıdır ne
de o mühürlerdeki gibi yas tutar; soluktur, her türden ölümü ve tüm ölümleri
eşit derecede ifade eden bir renktir. türden insanlar.” 21
Atı beyaz olan ilk atlı, geleneksel olarak İsa
Mesih olarak tanımlanır ve Newton, bu tanımlamayı, görünüşe göre Newton'un en
az kan döktüğünü düşündüğü Vespasianus ve oğulları olarak tanımlamasıyla
birlikte kabul eder.
Mahşerin Dört Atlısı'ndan sadece birini
ayrıntılı olarak inceleyelim ve belki de en çok bilinen bu dört hiyeroglif
hakkındaki yorumlarına getirdiği zengin ayrıntı karşısında hayrete düşelim -ya
da belki de Newton'un söylediği şeyler yapmacık geliyorsa da rahatsızlık
duyalım- John'un Vahiy Kitabında. Mesih üçüncü mührü açar. John bir kez daha
"Gel ve Gör!" diye uyarılır. Siyah bir at görüyor ve "üzerinde
oturanın elinde bir çift terazi vardı." Newton, terazinin kıtlığa değil,
Septimus'un yargıç olarak erken dönemdeki mesleğine işaret ettiğini söylüyor.
Kendisi şöyle yazıyor: "Bu imparator, çocukluğundan beri yargıya karşı
doğal bir sevgiye sahipti, o kadar uzman bir Avukattı ki, 32 yaşındayken
İmparator Marcus onu Prator olarak tasarladı ve İmparatorluğa geldikten sonra
adaylardan daha fazlası onu duydu." Her gün sabahtan beri nedenler,
suçlulara karşı çok şiddetliydi.” 22
Severus, Vahiy'in Mahşerin Dört Atlısı
hakkındaki anlatımındaki en tuhaf sürrealist pasaj nedeniyle ödülü kazandı:
“Bir ölçü buğday bir kuruşa, üç ölçü arpa bir kuruşa; ve zeytinyağına ve şaraba
zarar vermemeye dikkat et” (Va. 6:6).
Newton bunu kapsamlı bir şekilde tartışıyor,
çok sayıda kaynağa atıfta bulunuyor ve bir kuruşun "askerlerin ve diğer
işçilerin günlük ücretleri" olduğunu açıklıyor. . . fakir bir adamın bir
günlük nafakasına yetecek kadar miktar içeren ölçü. Newton, Severus'un bu
rakamı artırdığını, saltanatının "bu nedenle Roma erzaklarının diğer
İmparatorların yaptıklarından daha fazla artması açısından dikkate değer"
olduğunu söylüyor. . . Bunu büyük bir huzur ve bolluk izledi.” 23
Tarihçiler bize, Severus'un tahıl, arpa, şarap
ve yağın fakirlere uygun şekilde dağıtılması ve her yerde kotaların artırılması
konusunda gerçekten çok endişelendiğini söylüyor. Gibbon şöyle yazıyor:
"İnşaat konusundaki pahalı zevki, muhteşem gösterileri ve her şeyden önce
mısır ve erzakın sürekli ve cömert dağıtımı, Roma halkının sevgisini çekmenin
en kesin yoluydu. . . . Severus dünyevi oyunları olağanüstü bir ihtişamla
kutladı ve halka açık tahıl ambarlarına yedi yıl boyunca günde 75.000 modii veya yaklaşık 2.500 çeyrek oranında
mısır erzak bıraktı . 24
Newton, dördüncü mührün, rengi
"soluk" olan ve hanedan canavarı kartal olan ve çadırın kuzeyinde
kamp kurmuş olan Dan kabileleriyle bağlantılı olduğunu söylüyor. Newton kesin
bir şekilde şu yorumu yapıyor: "Son olarak, bu Süvarinin standardı çok
uygun; bir kartal, leşle beslenen bir yırtıcı kuş." 25
Karanlığın Kalbi'nde “ dört atlı”, Afrika'nın karanlık kıtasının kontrolü için gizlice
yarışan Avrupa'nın emperyalist güçleridir. Conrad onların varlığını sadece
birkaç kelimeyle aktarıyor. Marlow, Belçikalıların maaşıyla, Afrika kıyılarının
bir kısmında, açık denizde demirlemiş ve ormanı bombalayan tek bir Fransız
savaş gemisini görüyor ve şöyle diyor: “Orada bir baraka bile yoktu. . . .
Görünüşe göre Fransızların savaşlarından biri bu civarda sürüyordu. . . .
Dünyanın, gökyüzünün ve suyun uçsuz bucaksız boşluğunda, anlaşılmaz bir şekilde
bir kıtaya sığıyordu. 26 ( Afrika Kraliçesi filmi, Birinci Dünya
Savaşı sırasında Almanya'nın Afrika'daki varlığını canlı bir şekilde
kaydediyor; Conrad, Karanlığın Kalbi'ni (1899) yazdığı
sırada , İngilizler ve Hollandalı Boerler, Birinci Dünya Savaşı sırasında kanlı
bir savaşa kilitlenmişlerdi. Güney Afrika'nın parçaları.)
Şu ana kadar okuyucunun iki şeyi açıkça anlamış
olması gerekirdi: Birincisi, Newton'un, Yuhanna'nın kehanet niteliğindeki
hiyeroglifleri ve figürleri hakkındaki yorumlarına ilişkin kanıtları çoğu zaman
yapmacık ve bazen de aşırı derecede yapmacık görünmektedir. İkincisi, bu
kitaptaki Newton'un Vahiy Kitabı yorumuna ayrılan iki bölümden oluşan kısa
alanda, Aziz Yuhanna'nın Kıyametinin küçük bir parçasından daha fazlasını ele
almak kesinlikle imkansızdır. Dolayısıyla, tartışmamızda, her şeyden önce bize
Newton'un yaptığı şeyi tam olarak nasıl yaptığını gösteren (böylece okuyucu
bunu kendi başına yapabilecektir) ve ikinci olarak da, Newton'un yaptığı işi
doğrudan ilgilendiren pasajları seçmeye çalışacağız. Newton'un kıyametin 2060
yılında geleceğine dair kehaneti.
Vahiy'de Mesih beşinci mührü gevşettiğinde,
Yuhanna "sunağın altında Tanrı'nın sözü ve tuttukları tanıklık uğruna
öldürülenlerin canlarını" görür (Va. 6:9-10). Newton, bu acı kehanet
hiyeroglifinin Diocletianus'un Hıristiyanlara yönelik zulmünü simgelediğini
söylüyor; dolayısıyla sunağın altındaki ruhlardan biri, Newton'un Athanasius'u
kınamasında ölümü önemli bir rol oynayan İskenderiye Başpiskoposu Peter'dır.
Burada Newton'un Vahiy Üzerine Gözlemleri birdenbire
“Athanasius'un Ahlakı ve Eylemlerine İlişkin Paradoksal Sorular” ile kesişiyor;
Newton'un “İnsan Ruhunun Çürümesinin Tarihi”nde, Büyük Dönekliğin ilk aşamasını
tetiklemek üzere bir dizi olayın birikeceği yüksek gerilim noktasına
yaklaşıyoruz. (Yuhanna'nın, Mesih'ten gelen ilham patlamalarıyla teşvik edilen,
bu peygamberlik figürünü yaratmak için kullandığı tapınakla ilgili ham veriler,
Süleyman Tapınağı'nın dış avlusunda hayvanların kurban edilmesi şeklindeki eski
uygulamadan kaynaklanmaktadır; peygamber, zamanda çok geriye sıçramıştır. Bu
görüntü için ihtiyacı olanı güvence altına alın.)
Bu arada Karanlığın
Yüreği'nde Conrad bize, emperyalist efendilerinin elinde zulme uğrayan
Kongo yerlilerinin son derece ironik bir resmini veriyor. Burada sömürü pasif
olduğu için daha da acımasızdır; Kongolular yerlerinden ediliyor, aç kalıyor ve
ölüme terk ediliyor. Marlow bize bunu söylüyor
siyah şekiller ağaçların arasına çömelmiş,
uzanmış, oturmuş, gövdelere yaslanmış, toprağa yapışmış, yarı dışarı çıkmış,
yarı sönmüş loş ışıkta, tüm acı, terk edilmişlik ve umutsuzluk halleri içinde.
. . . Yavaş yavaş ölüyorlardı; bu çok açıktı. . . . Aynı ağacın yakınında iki
tane daha dar açı demeti bacakları yukarı çekilmiş halde oturuyordu. Biri
çenesini dizlerine dayamış, dayanılmaz ve dehşet verici bir şekilde boşluğa
bakıyordu. Kardeşinin hayaleti sanki büyük bir yorgunluğa yenik düşmüş gibi
alnını dayadı; ve diğerleriyle ilgili her şey, bir katliam ya da salgın
hastalık resminde olduğu gibi, çarpık bir çöküşün her pozunda dağılmıştı. 27
Şimdi İsa altıncı mührü gevşetiyor ve sanki
kozmik düzeyde bir felaketle dolu yepyeni bir evrende gibiyiz: Güneş kararıyor,
yıldızlar yeryüzüne düşüyor, yanan dağlar denize atılıyor, iğrençlikler
yeryüzünden dışarı çıkıyor. . Ancak bu cafcaflı hiyerogliflerin ardında Doris
Lessing'in "uzay kurgu" romanları tarzında yıldızlararası bir savaş (
Shikasta , The Making of Temsilci
Yedi, vb.) ya da Stephen Spielberg'in Indiana Jones tarzındaki
boyutlararası çatışmayı bulmayı beklersek ve Kristal
Kafatası Krallığı'nda büyük hayal kırıklığına uğrayacağız. Newton,
"doğal dünya ile dünya arasında bir benzerlik" arama gündemini
sürdürüyor. . . bir dünya politikası” 28 ve
aşkın, paranormal veya fantastik görünen veya başka bir gerçeklikten gelen her
şeyi acımasızca sıradanlığa indirger. John şunu görüyor: “Muazzam bir deprem,
güneş kaba siyah bir kumaş gibi karardı; ve dolunay kan gibi kırmızıydı.
Gökteki yıldızlar yeryüzüne düştü” (Va. 6:12).
Altıncı mührün hiyeroglifleri, Newton'un da
kendi devamı olan "Paradoksal Sorular"da tanımladığı, çığır açıcı
sinod olan İznik Konsili'nin arkasında ve sonrasında ne olacağını önceden
bildirir (bkz. Bölüm 4, "Boghouse'da Kan Banyosu: Cinayet") Dördüncü
Yüzyıl, Bölüm 1): Bu, Konstantin'in Hıristiyanlığı resmi dini haline
getirmesiyle Roma İmparatorluğu'nun pagan dinlerinin parçalanmasıdır. Güneş bir
hükümdar için kehanet figürüdür; ay, “Kralın karısı sayılan sıradan halkın
topluluğu” için; yıldızlar, "ast prensler ve büyük adamlar" için (ya
da yönetici-güneş İsa olduğunda, piskoposlar için); 29 ve depremler, savaşlar ve benzeri büyük aksaklıklar için. Vahiy 6:14
bize "her dağ ve adanın yerinden oynatıldığını" söyler ve Newton bize
dağların ve adaların "dünya ve deniz politikasının şehirleri"
olduğunu söyler, yani bu siyasi varlıklardaki değişimlerle ilgilidir. Vahiy
6:15 birçok seçkin adamın “dağların mağaralarında ve kayalıklarında
saklandığını” söylüyor. Newton, mağaraların ve kayaların tapınak olduğunu ve bu
pasajın "putların Tapınaklarına kapatılması veya harabelerine
gömülmesi" kehanetinde bulunduğunu söylüyor. 30 David Castillejo, Yuhanna'nın bu kehanet figürlerini şekillendirdiği
"bazılarının hareketleri ve bazılarının sesleri"nin, güneş için
"Sunak ateşinin (ya da İnsanoğlu'nun yüzünün) içinden parlayan parlak
alevi" olduğunu söylüyor. bu alev, gücü bakımından Güneş'e benziyor"
ve ay için, "sunağın üzerindeki yanan kömürler, yarım ay gibi yukarıdan
dışbükey ve aşağıdan düz." Bir noktada, başrahibin Tora'yı okuduğu sırada
sunağın alevinin titreştiğini ve neredeyse söndüğünü ve yanan kömürlerin bir an
için kor haline geldiğini hayal etmemiz isteniyor. 31
Artık bir aramız var: Dünyanın dört köşesinde
duran melekler rüzgarları engelliyor. Daha sonra “İsrailoğullarının bütün
kabilelerinden” 144.000 kişinin “mühürlenmesi” gerçekleşir. Newton, bu kehanet
hiyeroglifinin tasvirlerini çadırın etrafında kamp kuran on iki kabileden
(144.000 İsrailli) aldığını söylüyor; aynı zamanda Çardak Bayramı aracılığıyla,
Büyük Kutsal Günlerde tövbe eden ve sonuç olarak Tanrı'nın henüz mühürlenmemiş
Hayat Kitabında isimlerini olumlu bir şekilde belirttiği Yahudilerle de
bağlantılıdır.
Karanlığın Kalbi bize mühürlemenin siyah bir parodisini veriyor. Tek suçu yanlış zamanda
yanlış yerde bulunan pagan Afrikalılar olmak olan Kongolu yerliler
mühürlenmiyor; demir tasmalarla birbirine zincirlenmiştir. Kendi evrenlerinde
tamamen masumdurlar ve zincirlenmeleri bir tür şeytani mühürdür. Marlow bize
bunu söylüyor
Arkamdan gelen hafif bir tıkırtı başımı
çevirmeme neden oldu. Altı siyah adam bir sıra halinde yolu didik didik ederek
ilerledi. Başlarının üzerinde toprak dolu küçük sepetleri dengede tutarak
dimdik ve yavaş yürüyorlardı ve tıngırdama ayak sesleriyle uyumluydu. Bellerine
siyah paçavralar dolanmıştı ve arkadaki kısa uçlar kuyruk gibi ileri geri
sallanıyordu. Her kaburga kemiğini görebiliyordum, uzuvlarının eklemleri bir
ipteki düğümler gibiydi, her birinin boynunda demir bir tasma vardı ve hepsi,
aralarında sallanan, ritmik bir şekilde şıngırdayan bir zincirle birbirine
bağlıydı. 32
Iliffe bize, Newton'a göre, Büyük Mürtedlik'in
manevi felaketinin "380 yılında Athanasian Teslisciliğinin Roma
İmparatorluğu genelinde resmi din haline getirilmesiyle elde edilen yedinci
mührün açılmasıyla tanımlandığını" söylüyor. 33 Teslis öğretisinin Katolik Kilisesi'nin temel dogması haline
getirilmesi, göreceğimiz gibi, Büyük Mürted'in yerleşmesinin üç aşamasından
yalnızca ikincisiydi.
POCALYPSE
2060 mı ?
Isaac Newton'la Vahiy Yoluyla Kıyamete doğru
yaptığımız amansız yarışımıza bir anlığına ara verelim ve onun üç yüz yıldır
bilinmeyen, Ahir Zaman'da bir ara gerçekleşeceğine inandığı olağandışı, feci
bir olayı tartışan ilginç incelemesine bakalım. . Bu ,
diluvium ignis veya "ateş seli" idi.
Bu bölüm sona erdiğinde Newton'un Kıyamet'in
2060'ta geleceğini gerçekten kanıtladığına inanırsak, on yedinci yüzyılın
birçok binyılcısının öngördüğü bu feci olay bizi sinirlendirecektir. Diluvium ignis, bazı bilim adamlarımızın söylediğine göre, küresel
ısınma dediğimiz şeyin, yer kabuğunun bazı kısımlarının alevler içinde kalacağı
doruk noktası gibi görünüyor. *21
Ateş seli ilk kez 2 Petrus 3:10'da önceden
bildirilmişti. Metin muhtemelen MS 1. yüzyılın ortalarında yazılmıştır. Pasaj
şöyle devam ediyor: “Fakat Rabbin günü, hırsızın geceleyin gelmesi gibi
gelecektir; Orada gökler büyük bir gürültüyle yok olacak ve elementler
hararetle eriyecek, yer ve içindeki eserler de yanacak.” Bu olay genellikle
Kıyamet Günü (Armagedon'un hemen sonrası) için öngörülmektedir; bu ilk kez
Patmoslu Yahya'nın Vahiy kitabını yazmasından yaklaşık otuz yıl önce kehanet
edilmişti.
Isaac Newton, "Peygambersel Yorumun Üç
Kısmının Eşzamanlılığı" adlı eserinde şöyle yazıyor: "Bu karara
dünyanın büyük bir yangınla eşlik edeceği yönünde genel bir görüş var; Bazıları
gelecek dünyada Kurt'un Kuzu'yla birlikte yatacağını, tüm hayvanların uysal ve
zararsız olacağını, Dünyanın nehirlerle daha dolu ve daha verimli olacağını
duyuyor. . . Bu yangının doğanın tüm yapısında bir değişiklik yaratacağını
düşündük.” 1 Newton,
dünyanın uyum ve güzelliklerle dolu bir yere dönüşeceğine inananların, önceden
küresel bir yangının (“doğanın bütün çerçevesinin değişmesi”) olması
gerektiğine inandıkları anlamına gelir, çünkü yalnızca Dünya yüzeyinin topyekun
temizlenmesi bunu başarabilir. Bu yeni dünyanın gelmesine uygun şekilde
hazırlanın.
Newton, bu küresel yangının mutlaka
gerçekleşeceğine inanmıyor ve İncil'i bu şekilde okuyanların, mistik dili
gerçek hayattaki, tarihsel dille karıştırdıkları konusunda uyarıyor: "Bu
hayaller, kaba ve gerçek anlamda, İncil'in ne olduğunu anlamaktan
kaynaklandı." Peygamberler kendi mistik dilleriyle yazarlar. Çünkü onların
dilinde dünyanın ateşe verilmesi, Tanrı'nın İsrail'in ıssızlığını bu şekilde
tanımladığı Musa'da görebileceğiniz gibi, Krallıkların savaş yoluyla yok
edilmesi anlamına gelir. 2 Dolayısıyla
yangının doğası tamamen politiktir.
Bununla birlikte Newton, Kıyamet Günü civarında
küçük, yerel bir yangının, bir diluvium ignis'in olacağına
inanıyor gibi görünüyor . Şunları yazıyor:
"Fakat kıyamet gününde aynı zamanda ateş gölünde dünya politikasının
gerçek bir yangını yaşanacak ve oraya atılanlar için aynı zamanda doğal dünya,
üzerinde bulundukları cennet ve yer de bir yangınla karşılaşacak. ateş ve
ateşli ısıyla eriyen elementler. 3
Bu yangın çok fazla bölgeyi yakmayacak.
Ve Havari Petrus bize bu yangında kötülerden
başka kimsenin acı çekmeyeceğini ve bunun Tanrısal olanlar için bir tazelenme
zamanı olduğunu söylerken, ben bunu, dünyanın herhangi bir önemli kısmında
yaşanabilir bir yangın olarak kabul edemem. sinirlenmek. Ve eğer dünya doğal
olarak yanmamışsa, onların zannettiği gibi bir yenilemeye gerek yok: Yeni
dünyanın görkemli Güneşi ve Ay'ı, çoğalmış nehirleri ve bereketli sebzeleri
onun Kralları ve insanlarıdır; barışçıl ve zararsız Canavarlar onun
barışçıllarıdır. Krallıklar ve Sion'daki manevi yapı olan yeni Kudüs; burada
baş köşe taşı Mesih'tir ve geri kalan taşlar ve altınlar azizlerdir. 4
Origen ve Eusebius gibi ilk kilise babaları,
Petrus'taki pasajın sahte olduğundan şüpheleniyorlardı. Birinci ve ikinci
yüzyılın bazı düşünürleri, tahmin edilen felaketin çoktan meydana geldiğini
düşünüyordu; Belki de Petrus'un Kudüs Tapınağı'nın ateşli bir şekilde
yıkılacağını öngördüğünü iddia ettiler. Pek çok kişi, Yahudilerin Kutsal
Topraklara dönüp Hıristiyanlığı kabul etmesinden hemen sonra ateş seli
yağacağına inanıyordu. 5 (Bkz. 9.
bölüm, “Yahudilerin İhtidası.”)
On yedinci yüzyılın pek çok İngiliz binyılcı
düşünürünün inancı, Tanrı'nın diluvium ignis'i doğrudan
Roma Katolik Kilisesi'nin kalbine hedefleyeceği yönündeydi. Yangın seli'nin
fiziksel nedenini belirlemeye çalışan araştırmacılar (küresel ısınma o zamanlar
akıl almaz bir fikirdi), bunun Dünya'nın derinliklerinden gelen volkanik bir
patlama olması gerektiğine karar verdi. Avrupa'daki volkanik açıdan en değişken
bölgenin Orta İtalya olduğuna karar verdiler (buna rağmen Avrupa'nın en aktif
yanardağı Etna Dağı biraz uzakta, Sicilya'nın doğu kıyısındaydı). Ve potansiyel
olarak en tehlikeli bölge Roma'nın Vatikan Şehri'nin altıydı. Dolayısıyla,
İncil'deki diluvium ignis'in varoluş nedenini, Aziz
Petrus Bazilikası'nda şeytani bir şekilde ikamet eden Deccal'in yakılması
olarak gören pek çok düşünür, özellikle de Protestanlar vardı! 6
Bazıları diluvium ignis'in bin
yıllık barışın sonuna yaklaşıncaya kadar gelmeyeceğine inanıyordu. Newton'un
düşünce tarzına göre Kıyamet, her ne kadar korkunç bir dönem olsa da (Kıyamet
ve pek çok felaketi de içeriyordu), sükunetten önceki fırtınaydı. Bu kanlı
fetret döneminin sonunda Şeytan dipsiz kuyuya sıkışacak ve bin yıllık barış
başlayacaktı. Yalnızca azizleşmiş bir azınlık hayatta kalacaktı; dünyamız tuhaf
ve yeni ama yine de sağlam olurdu. Bir bin yıllık bu yarı-mutlu dönemin sonunda
(Newton, bir aziz olarak nüfuz sahibi olmayı umuyordu), İsa ile Şeytan arasında
son bir çatışma olacak, İsa zafer kazanacak ve dünyamız tamamen farklı bir şeye
dönüşecekti. ve insanlığın küçük bir kalıntısının başka bir dünyaya geçişiyle
aynı zamanda bilinmiyor. (10. Bölüme bakın: “Nuh Dağın Zirvesinde.”)
diluvium ignis'in (bazılarının Dünyamız için öngördüğü gibi, garip bir şekilde küresel
ısınmanın son paroksizmine benzeyen bu ateş seli) gezegenimize gelişiyle ilgili
herhangi bir ipucu veriyor mu ? Newton'un Vahiy Kitabı hakkındaki yorumuna
ilişkin ister istemez izlenimci bir tartışmaya dönelim ve Newton'un bu konuda
söyleyecek bir şeyi olup olmadığına bakalım.
Yedinci mührün açılışına geldik. Bu mührün
altından art arda patlayan yedi borazan çıktı ve ardından hızlı bir şekilde art
arda yedi şişe (ya da bazı çevirilerde "kaseler") döküldü. Yedi
borazan sesinin gürültülü sesine, yedi gök gürültüsünün gürültüsü de eşlik
ediyordu.
On yedinci yüzyılın bütün müfessirlerinin
-Isaac Newton hariç- yorumu böyleydi. Newton, yedi şişenin yedi borazanla aynı
anda ortaya çıktığını söyleyerek herkese meydan okudu; yani yedi borazan (yedi
gürlemeyle birlikte) ve yedi şişe aynı olayı iki farklı açıdan tanımlıyordu:
birlikte borazan çalıp döküyorlardı.
Yahya, Mesih'ten sürekli bir akış halinde
görümlerin ham malzemesini alarak, boruların kehanet niteliğindeki
hiyerogliflerini ve boru seslerinden şişeleri ve tapınağın içinde ortaya çıkan
Çardak Bayramı töreninin şişelerinden yayılan enfes kokuları şekillendirir. Bu
enfes kokular, Newton'un hiyeroglifleri çözmesinde büyük bir değişikliğe uğrar:
korkunç zehirlere dönüşürler. Newton'un incelikli ve incelikli yorumuna göre
bunların iki amacı vardır: Bazıları size sadece vebayı verir, diğerleri ise
başkalarına vebayı verme yeteneği verir. *22 Trompetlerin
ve şişelerin anlattığı dünyanın gelecekteki tarihi, Romalıların barbarlara
karşı savaşlarıdır; Newton, Çardaklar Festivali sırasında başrahibin sıklıkla
Tevrat'tan değil, Yahudi tarihinden okuduğunu söylüyor; Yahudi tarihinde pek
çok savaş vardır ve John, yedi mühürden çıkan kehanet hiyerogliflerini
uydururken bu tarihten yararlanır.
Böylece boyunduruklu trompet sesleri ve şişe
dökülmeleri birbiri ardına ortaya çıkıyor. John, hiyerogliflerle kodlanmış,
Roma ile Gotlar, Hunlar, Vandallar, Alanlar veya Franklar vb. arasındaki kanlı,
umutsuz mücadelelerin canlı görüntülerini yaratıyor. 380 yılında Atanas
Teslisciliği'nin Roma İmparatorluğu genelinde resmi din olarak benimsenmesi (ki
bu, Büyük Mürted'in ikinci aşamasının başlangıcını işaret ediyordu), aşındırıcı
bir asit gibi işlemeye başladı ve Romalıların ahlaki dokusunu zayıflattı;
Onların İsa Mesih'e olan ilgileri, insanın Tanrı'ya duyduğu ayrıcalıklı ve
gerekli sevginin gücünü sulandırır.
Söylendiği gibi, Newton'un hocası Joseph Mede
de dahil olmak üzere diğer tüm Vahiy yorumcuları, yedi şişenin, yedi trompet
patlamasından çok sonra yedinci mühürden çıktığını gördüler. Bu makul bir
varsayımdı, çünkü şişeler Vahiy metnindeki borazanlardan çok sonra geliyor;
8:7-12 pasajlarındaki ilk grup; 9:1–13; 11:14; ve 12:1, 3; ve 16:2–17'deki
ikincisi. Bu tefsirciler, yedi şişedeki kehanet niteliğindeki hiyeroglifleri,
Martin Luther'in ve Protestan Reformunun papalığa karşı mücadelesini önceden
bildirdiği şeklinde yorumladılar.
Ancak Newton bu yorumu reddetti çünkü Protestan
Reformunu neredeyse reddediyordu. Artık tamamen sağlamlaşmış olan Büyük
Dönekliğin yaklaşmakta olan ezici gücü karşısında bunun sadece yoldaki bir
tümsek olduğunu düşünüyordu. Iliffe, Newton'a göre "Papalığın şeytani gücü
o kadar büyüktü ki, Martin Luther'in devriminin papalık üzerinde hiçbir
sönümleyici etkisi olmadı" diye yazıyor. Newton'un "şaşırtıcı ve son
derece orijinal analiziyle", "her görüşten Ortodoks Hıristiyanın
tarihin kahramanları ve kötü adamları olarak kabul ettiği şeyleri tamamen
tersine çevirdiğini" ekliyor. Meslektaşları, Protestanlık davalarının özel
bir anlatımı olarak altı şişeye özel bir yer ayırmışlardı. Newton, 'büyücüler'
ve 'sihirbazlar' olarak adlandırdığı Katoliklerin altıncı trompet ve şişenin
koşullarını nasıl yerine getirdiğine dair ayrıntılı ve kapsamlı bir analiz
hazırladı. 7 Barbarlarla
yapılan borazanlı savaşlar, şişelerdeki iksirler, Katolik Kilisesi'nin insan
ruhunu acımasızca yozlaştırmasını yalnızca daha da kötüleştirmişti.
İlk borazan sesi yeryüzüne kanla karışık dolu
ve ateş yağdırır (Va. 8:7). İlk şişe (veya kase), Mesih'in düşmanlarının
üzerindeki "iğrenç ve kötü huylu ülserleri" boşaltır (Va. 16:2).
Newton, bu görünüşte kozmik hiyerogliflerin aslında
bizi Theodosius'un ölümünden hemen sonra ortaya
çıkan istilalara yönlendirin. Çünkü o İmparatorun hükümdarlığı sırasında
İmparatorluk, tüm yabancı düşmanların çabalarına karşı koyarak ve her
zamankinden daha fazla sükunetin tadını çıkararak gelişti. Aslında Maximus ve
Eugenius savaşları arasında Franklar tarafından Gallia'ya yönelik bazı
girişimler oldu, ancak bunlar kısa ve başarısızdı ve rüzgarlardan ziyade hafif
nefeslerle karşılaştırılabilir. Ancak Theodosius ölür ölmez, Theodosius'un
İmparatorluğu kendi eline geçirmeyi düşünerek Arcadius'un okul ücretini
kendisine bıraktığı Ruffin, Kuzey'deki tüm ulusları Roma sularını karıştırmaya
çağırdı . 8
Newton'un çeşitli sembollere ilişkin
açıklamaları da dahil olmak üzere daha fazla ayrıntı için okuyucu, Newton
Projesi web sitesindeki “Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme”nin 1.6. bölümüne
yönlendirilir.
Dördüncü trompet sesine ve onunla eşzamanlı
olarak şişenin dökülmesine geçelim. Vahiy 8:12 şöyle diyor: “Dördüncü melek
borazanını çaldı ve güneşin üçte biri, ayın üçte biri ve yıldızların üçte biri
vuruldu. Her birinin ışığının üçte biri karardı; böylece gündüzün ışığı,
gecenin ışığı da üçte bir oranında azaldı.” Elbette kozmik bir alemde değiliz,
kralların, krallıkların ve prenslerin tamamen dünyevi alanındayız. Batı
Avrupa'nın krallıkları karartıldı ve bir süre daha öyle kalacak. Newton,
pasajın Belisarius'a (505–565) atıfta bulunduğunu söylüyor. Flavius Belisarius,
Doğu Roma İmparatorluğu'nun imparatoru Justinianus'un, bir asırdan kısa bir süre
önce barbarların eline geçmiş olan eski Batı Roma İmparatorluğu'nun çoğunu
yeniden fethetme girişiminde belirleyici bir rol oynayan Bizans İmparatorluğu
generaliydi. Newton, bu hiyeroglifin içinde Belisarius'un " Vandalları nasıl fethettiğinin, MS 535'te İtalya'yı işgal
ettiğinin ve Dalmaçya, Liburnia, Venedik, Lombardiya,
Toskana ve Roma'nın kuzeyindeki diğer bölgelerde , yirmi yıl boyunca Ostrogotlara nasıl savaş açtığının" hikayesi olduğunu
söylüyor. yıllar birlikte. Bu savaşta birçok şehir alındı ve geri alındı.” Hem
askeri hem de sivil can kaybı çok büyüktü; Ostrogotlar Milan'ı Romalıların
elinden geri aldıklarında, gencinden yaşlısına 300.000 erkeği öldürdüler ve
"kadın esirleri müttefikleri Burgonyalılara gönderdiler . " Roma'nın kendisi ve diğer büyük şehirler birkaç
kez ele geçirildi ve geri alındı ve pratikte yönetimden yoksun olan Roma büyük
bir çürümeye uğradı. MS 552'de "on yedi yıllık bir savaşın ardından Ostrogotların krallığı düştü." Ostrogotların bir Alman
ordusu tarafından desteklenen bir kalıntısı üç ya da dört yıl daha savaşmaya
devam etti. Bunu , Newton'un otoritelerden alıntı
yaparak "tüm İtalya'yı katlettiği" Heruli savaşı
izledi . ” 9
Peki ya içeriği çözüldüğünde dördüncü trompetin
öyküsünü tamamlaması gereken dördüncü şişeye ne dersiniz? Vahiy 16:8 bize şunu
söyler: “Dördüncü melek şişesini güneşin üzerine boşalttı ve güneşe, ateşli
aleviyle insanları yakma gücü verildi. Sonra insanlar sıcaktan fena halde
yandılar ve bu belaları kontrol eden Allah'ın ismine küfrettiler; ama ne tövbe
ettiler ne de O'nu yücelttiler."
Newton dördüncü trompet hakkındaki yorumunun
şöyle olduğunu söylüyor:
özellikle muhabir Vial tarafından onaylandı;
Bunun anlamı şu ki, Güneş'in üzerine döküldü ve ona insanları ateşle yakma gücü
verildi ve insanlar büyük bir sıcaklıkla kavruldu ve Tanrı'ya küfredildi, yani
bu Şişenin dökülmesi, Tanrı'nın bir kışkırtmasıydı. insanlara savaşla eziyet
eden yüce dünyevi hükümdar ve erkekler şiddetli savaşla işkence gördü ve
Tanrı'ya küfretti. Ve böylece oldu. Çünkü Yunan İmparatoru (yeryüzünün en yüce
hükümdarı) [Justinianus], bu bölgelerdeki iddiasını sürdürmek için ordularını
[korkunç Belisarius liderliğindeki] İtalya'ya göndererek bu Trompet
savaşlarının sebebiydi. 10
Sanki güneşten kaynaklanan bir ateş
Justinianus'u ele geçirmiş ve onu savaşın aşırılıklarını açığa çıkarmaya
zorlamış gibi. Bu savaş yıllarında Batı Avrupa'nın parlaklığı üçte bir oranında
azaldı; inanç kaybolur ve Tanrı göz ardı edilir; ve dünya giderek daha güçlü
bir şekilde Büyük Mürtedin üçüncü ve birikimli aşamasına doğru sürükleniyor.
Karanlığın Yüreği'nde, Vahiy 8:12 ve 16:8, Marlow'un buharlı gemisini Kongo Nehri'ne doğru
sürerken karşı karşıya kaldığı cinayet, terör ve ahlaksızlıkla ifade edilen,
insan ruhunun büyüyen karanlığında yansıtılmaktadır. Yolculuğun sonunda
arayışlarının hedefi, ruhu zaten karanlık olan başıboş beyaz avcı Kurtz'dur;
aslında “karanlığın kalbi”dir. Marlow nehir kıyısındaki yapraklar giderek
kalınlaşırken ilerlerken, yerli mızrak yağmuru buharlı gemiye her iki taraftan
da yağıyor; dümenci Marlow'un gözleri önünde öldürülür. Harlequinesk bir figür
kıyıdan vapuru selamlıyor; Marlow devreye girer ve tuhaf giyimli, saf genç
Avrupalı'nın, şeytani deha Kurtz'un büyüsüne kapıldığı ortaya çıkar; o, bir
zamanlar gelecek vaat eden ve tamamen karanlık tarafa geçmiş olan bu liderin
karşıt Mesih'inin Vaftizci Yahya karşıtıdır. Rahip yardımcısının rehberliğinde
Kurtz'un kampına varırlar; ve yaklaştıkça evinin önündeki kazıkların üzerindeki
garip yuvarlak nesneler küçülmüş kafalara dönüşüyor. Doğa sarkıyor, sürünüyor
ve Marlow'un çevresinde hissettiği insan ruhunun sürekli yozlaşmasının bir
parçası gibi görünüyor.
Newton'a göre, beşinci borunun aynı anda
çalınması ve beşinci şişenin boşaltılması sırasında Patmoslu Yahya, İslam'ın
doğuşunu ve yükselişini önceden haber vermişti.
Beşinci borazan çaldığında (Va. 9:1), bir
yıldız yeryüzüne düşer ve bir melek, güneşi ve ayı karartacak kadar yoğun bir
dumanın çıktığı dipsiz bir çukur açar. Dumanın içinden, alnında Allah'ın
işareti bulunanlar dışında her canlıya zarar verebilecek güçte, akrep kadar
güçlü çekirgeler çıkar. Newton bu çekirge belalarının ordular olduğunu ve bu
orduların Muhammed'in savaşçıları olduğunu söylüyor. Vahiy 16:10, beşinci
meleğin şişesini (karanlığın vebasını) hayvanın tahtı üzerine boşalttığını
söylüyor; Newton hayvanın tahtının İslam olduğunu söylüyor.
Ron Iliffe şöyle açıklıyor:
Bu, Muhammed'in MS 609'da (Newton'un
tarihlediği gibi) peygamberlik mesleğini bulduğu zamandan itibaren İslam'ın
yükselişiydi. 622'de Mekke'den Medine'ye uçuşu çukurun açılışıydı, ancak
beşinci trompet ve şişe 635'ten 936'ya kadar sürdü. . . Uzatılmış işkence,
Müslümanların Konstantinopolis'i alamadan defalarca kuşattığına işaret
ediyordu. 11
Newton bize, John'un İslam'ın doğuş hikayesini
kodlayan kehanet hiyerogliflerini şekillendirdiği tapınak bileşenleri hakkında
bir şeyler anlatıyor. Newton, "Hades ve cehennem olarak adlandırılan
dipsiz çukurun veya dünyanın alt kısımlarının", "büyük Sunak'tan
yeryüzüne inen ve açılıp kapanması için bir taşla kaplanan lavaboya"
dayandığını söylüyor ve ekliyor: " dipsiz kuyunun açılışı. . . batıl bir
dinin açığa çıkmasına delalet eder: çukurdan çıkan duman, o dini benimseyen
kalabalığın varlığına işaret eder.” 12
Şimdi bir melek Yahya'ya “küçük bir kitap”
veriyor ve ona onu yemesini söylüyor (Va. 10:1). Melek ona bu kitaba göre
yeniden kehanet etmesini söyler; Genellikle Tanrı'nın Yahya'ya, İsa'nın
kendisine okuduğu tomarın sayfalarının arka sayfalarına erişim izni verdiği
düşünülür.
Büyük Mürted'in kök salmaya başlayacağı noktaya
yaklaşıyoruz ve bu noktada iki kadın Vahiy Kitabı'na giriyor.
Newton'a göre bir kadının her zaman bir kilise
olduğunu biliyoruz. Vahiy 12:6'da güneşe bürünmüş bir kadın doğum yapıyor.
Bebeği kaçırılıyor. Bir canavar sudan çıkar ve ona saldırır. Kaçar. Yeni doğan
oğlunun nerede olduğu belli değil. Newton da dahil olmak üzere çoğu müfessir,
güneşe bürünmüş kadının, Teslis inancının yükselişiyle birlikte sürgüne
gönderilen ve üstünlük süresi boyunca "vahşi doğada beslenmek" üzere
gönderilen Hıristiyan Kilisesi'nin en saf hali olduğuna inanıyordu. Roma
Katolik Kilisesi'nin, papalığın ya da Newton'a göre, Iliffe'nin özetlediği
gibi, "kazıklarla, kutsal emanetlerle, hoşgörülerle, azizlere tapınmayla
ve mucize talep eden o dinsiz canavar." 13
Diğer kadın ise Canavara binen Babil
Fahişesidir, bu canavar Deccal veya Roma imparatoru Nero'dur. Nero'nun hiç
ölmediği düşünülüyordu ve aslında Vahiy anlatısında çeşitli
"enkarnasyonlar" yoluyla yaşamaya devam ediyor. O Roma'dır; o,
Konstantin aracılığıyla Hıristiyanlığa karışan Roma'dır; o, kilisenin artan
gücü nedeniyle sert bir şekilde tehlikeye atılan Roma İmparatorluğu'dur. Son
olarak Roma, Roma Katolik Kilisesi'ne dahil edilir ve bu kilise, Newton ve
Katolik olmayan yorumcuların çoğu için, Canavar'ın sırtında binen Babil
Fahişesi haline gelir (Va. 17:3). Bu haliyle o, İsa'nın havarilerinin gerçek
Hıristiyanlığını temsil eden, Tanrı'ya ve komşularımıza sevgiyi öğreten güneşe
bürünmüş kadının şeytani zıttıdır. O, papanın tuttuğu fahişe, tamamen yozlaşmış
Roma Katolik Kilisesi; Newton ve meslektaşları, postmodern insanı şaşırtmayı
bırakmayacak bir öfkeyle nefret ediyor.
Karanlığın Kalbi'nde de iki kadınla karşılaşıyoruz . Biri Kurtz'un kendisi tarafından
tamamen yozlaştırılan siyah pagan metresi; o, Kurtz/Deccal olan Canavara binen
Babil Fahişesidir; ancak bu kadın, Babil gibi büyük bir şehrin tam tersinden
geliyor; yani çıplak orman. Metin, kendisinin ve Kurtz'un birlikte
gerçekleştirdiği "anlatılamaz eylemlere" dair ipuçları veriyor;
Marlow'un teknesi ölmekte olan Kurtz'la birlikte ayrılırken kıyıda kayıp, yaslı
ve vahşi bir halde belirir. Marlow onu şöyle tanımlıyor:
Çizgili ve püsküllü giysilere bürünmüş, ölçülü
adımlarla, hafif bir şıngırtı ve barbarca süslemelerle gururla toprağı
adımlayarak yürüyordu. Başını yukarı kaldırdı; saçları kask şeklinde
yapılmıştı; dizinde pirinç tozluk, dirseğinde pirinç tel eldivenler, sarı
yanaklarında kırmızı bir nokta, boynunda cam boncuklardan oluşan sayısız kolye
vardı; Etrafında asılı duran tuhaf şeyler, tılsımlar, büyücü adamların hediyeleri
her adımda parlıyor ve titriyordu. . . . Vahşi ve muhteşemdi, çılgın gözlü ve
muhteşemdi; kasıtlı ilerleyişinde uğursuz ve görkemli bir şeyler vardı. 14
Bu siyah pagan tanrıçanın karşılığı, Kurtz'un
uzun zaman önce Belçika'da bıraktığı nişanlısıdır. O, “güneşe bürünmüş
kadındır”; öyle saftır ki, sevdiği Kurtz'un bir gün bu hale gelebileceğini
bilemez. Brüksel'e dönüşünde onu ziyaret eden Marlow, onu aydınlatmaya
çalışmaz. Kiri göremeyen lekesizlik onunkidir. Kurtz'un son sözleri şuydu:
“Korku! Korku!" Marlow ona bu son sözlerin onun adı olduğunu söyler. 15
Newton'a göre, İki Şahit'in dirilişi ve
vaazların yeniden başlaması, Babil'in, yozlaşmış kilisenin, yani Roma Katolik
Kilisesi'nin ve belki de dinin gerekliliğini vaaz etmekte başarısız olan tüm
diğer kiliselerin düşüşüyle aynı zamana denk geliyor. Allah'a ibadet etmek ve
yalnızca Allah'a ibadet etmek. Newton, Büyük Mürted'in 1.260 yıllık dönemi sona
erdiğinde, "kilise hakkındaki bilginin göğe yükselen iki tanık tarafından
tüm uluslarda vaaz edilmeye başlanmasıyla birlikte birçok kişinin ileri geri
koşmaya başladığını" göreceğimize inanıyordu. bir bulutun içinde." 16 Babil'in
düşüşü ve gerçek Müjde'nin duyurulması, Armagedon'u, Mesih'in gelişini,
dirilişi, yargıyı ve Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde kurulmasını müjdeleyen
yedinci borazan çalınmasıyla sona erer. Newton ayrıca Yahudilerin dönüşünü
(bkz. bölüm 9, “Yahudilerin Dönüşümü”) Vahiy kitabının yedinci borazanının
çalınmasıyla ilişkilendirir.
Newton birkaç "başlangıç tarihi"
üzerinde düşündü. Bunlardan biri MS 538'de, Roma İmparatorluğu'nun doğudaki
kalıntılarının imparatorunun, Roma piskoposunun tüm Hıristiyan kiliselerinin
başı olması gerektiğine karar vermesiydi. Bu ferman, batı imparatorluğunun
büyük bir kısmını (İtalya dahil) yöneten Ariusçu (yani Teslis karşıtı) güçlerin
yenilgisiyle yürürlüğe girdi. 538'e 1.260 yıl eklersek, Napolyon'un generali
Berthier'in papayı esir aldığı ve Roma Katolik Kilisesi'nin tüm siyasi
yönetiminin sona erdiğini ilan ettiği 1798 yılına ulaşırız. Newton'un üzerinde
çalıştığı diğer başlangıç tarihleri arasında, o zamanlar Roma İmparatorluğu'nun
yıkılış yılı olarak kabul edilen ve dünyanın sonunun 1736 olarak belirlendiği
MS 476; ve MS 609, kabaca Roma imparatoru Phocas'ın Papa Boniface IV'e
kiliselerde resimlere tapınma hakkı verdiği yıl, bu da 1869'da dünyanın sonunu
getirdi.
“Dünya ve on boynuzlu Canavar batıda Ejderhanın
tahtını ele geçirirse, iki boynuzlu Canavar yavaş yavaş ayağa kalkar. . . .”
Artık Newton'un yorumlarının oldukça boynuzlu olan kısmına girmiş bulunuyoruz.
Bunun nedeni, Newton'un Vahiy Kitabı yoluyla yaptığı keşif yolculuğunu
desteklemek için ağırlıklı olarak Daniel Kitabı'na yaslanmak üzere olmasıdır.
Aynı boynuzları, aynı anlamlarla Vahiy'de buluyoruz, ancak Daniel Kitabında
onlar yıldız sanatçılardır. Boynuzlar genellikle politik ve bazen de manevi
krallıkları temsil eder. Newton, Daniel'in dördüncü görüşündeki canavarın
Roma'nın kehanet hiyeroglifi olduğuna inanıyordu.
Bu, "devasa demir dişli" ve on
boynuzlu canavardı ve Newton onun hakkında şöyle yazmıştı: "Aziz
Yuhanna'nın [on boynuzlu canavar] ile aynı olan Daniel'in dördüncü Canavarı,
tam anlamıyla Roma İmparatorluğu'nun batı uluslarını ifade eder; yalnız." 17
On Boynuz, Roma'yı rahatsız eden ve bazen işgal
eden on barbar krallıktı: İspanya ve Afrika'daki Vandallar ve Alanlar,
İspanya'daki Suevler, Vizigotlar, Gallia'daki Alanlar, Burgundyalılar,
Franklar, Britanyalılar, Hunlar, Lombardlar ve Ravenna. Daniel izlerken (Dan.
8:20, 24), boynuzlardan üçü “köklerinden söküldü” ve onların yerine “küçük” bir
boynuz filizlendi. Bu küçük boynuz hızla "hemcinslerinden daha büyük"
hale geldi.
Newton bu onbirinci boynuzun Roma Katolik
Kilisesi olduğunu savundu. “Evrensel bir piskoposluk” olduğunu iddia etmesiyle
diğer boynuzlardan farklıydı; Daniel 25, bunun “mevsimleri ve Kanunu
değiştireceğini” söylüyor. Bu boynuzun “övünme dolu bir ağzı” vardı (Dan. 7:8),
Newton bunun Papa III. Leo'nun kibirini simgelediğini düşünüyordu. Newton
şunları yazdı: “Ağzıyla krallara ve uluslara bir Kahin gibi kanunlar veriyor;
ve Yanılmazmış gibi davranıyor ve onun emirlerinin tüm dünya için bağlayıcı
olduğunu iddia ediyor. 18
( Karanlığın Yüreği'nde, Afrikalıların
dekoratif olarak taktıkları dışında boynuz yok; ama dişler var; fil dişleri.
Eylem onların etrafında dönüyor. Avrupalılar bu dişlere sahip olmak için onları
arzuluyor, öldürüyor, sakatlıyor ve köleleştiriyor; kendi başlarına güzel ve
değerlidirler, ancak insanın açgözlülüğü onları ölümün kurtarıcıları haline
getirir. Onlara sahip olma arzusu sömürgeci güçleri Avrupa'ya getirir, bu
güçlerin çatışmasına neden olur ve sonunda savaşan Romalılar ve sembolize
edilen barbarlar kadar kötü davranırlar. Daniel Kitabı ve Yuhanna'nın Vahiy
Kitabının boynuzları.)
Newton, başlangıç tarihi olarak 774'ü seçme
eğilimindeydi, bu da Kıyamet'in 2034'te gerçekleşmesi anlamına geliyordu. Papa
I. Adrian, üç dünyevi prensliği satın alarak Vatikan'ın "geçici
egemenliğini" ilk kez 774'te elde etti. Newton, bu satın almaların
Ravenna, Lombardiya ve Roma'yı temsil eden dördüncü canavarın sökülmüş üç
boynuzu olduğunu söylüyor. Papa bu siyasi gücü Frankların ve onların kralları
Şarlman'ın yardımıyla elde etti.
Azizlerin kanonlaştırılmasına ve töz dönüşümüne
ilişkin Katolik ayinleri (Eucharist kutsal töreninin kutlanmasında sunulan
ekmek ve şarabın, ayin sırasında İsa Mesih'in gerçek kanına ve bedenine
dönüştüğü inancı) bu dönemde ortaya çıktı. tutmak. Newton'a göre bu,
putperestliğin en aşağılık türü ve Büyük Dönekliğin kaygı verici bir şekilde
yoğunlaşmasıdır. Ancak Newton sonunda papalığın Dünya üzerinde siyasi hakimiyet
kurduğu yılın (Büyük Mürted'in insanlığın dini yaşamını tam olarak kontrol
altına aldığı yılın) 800 olduğuna karar verdi.
Bu gerçek başlangıç yılıydı.
Hem gerçek hem de sembolik bir olay o anı
yakaladı. 800 yılının Noel gününde, Roma'daki Vatikan Tepesi'ndeki eski Aziz
Petrus Bazilikası'nda gerçekleşti. O gün, yaşlı, titreyen, kırmızı gözleri olan
ve anlaşılmasını zorlaştıran sarkık bir dili olan bir adam dizlerinin üzerine
çöktü. Elli altı yaşında, kara sakallı, sumo güreşçisine benzeyen (ve kiminle
konuştuğuna bağlı olarak boyu bir buçuk ila iki metre arasında) bir askerin ona
bağlılık sözü vermesinin önünde.
Diz çökmüş kişi, sekiz ay önce gözlerini
çıkarmaya ve dilini kesmeye çalışan iki suikastçı tarafından atından sürüklenen
Papa III. Leo'ydu (750-816). Leo hapse atıldı ancak iki ay sonra kaçtı.
Papa'nın ölümle burun buruna gelmesi -ilk değil- onu, zamanının en büyük siyasi
figürüyle devrimci bir ittifak kurarak Vatikan'ı koruma konusunda her
zamankinden daha kararlı hale getirmişti.
Leo III, diz çökmeden önce Frank kralı
Şarlman'ın (742-814) başına bir taç yerleştirmiş ve ona Kutsal Roma İmparatoru
adını vermişti. Papa ayağa kalkmaya çalışırken Charlemagne ona selam verdi ve
ona "Kardeşim" diye seslendi.
Bu bir güç paylaşımı anlaşmasıydı. Papa, yeni
taç giyen Kutsal Roma İmparatoru'nun yönettiği Fransa ve Almanya üzerindeki
iktidarı Şarlman ile paylaşacaktı. Charlemagne, Hıristiyanlığın neredeyse
Konstantin zamanından bu yana egemen olduğu toprakları kendi hakimiyetine
ekleyecekti: Roma, Britanya, Kutsal Topraklar ve Afrika ile Asya'nın bazı
kısımları.
İlk Kutsal Roma İmparatoru, fethettiği
topraklardaki Saksonları ve Hunları kısa sürede Katolikliğe dönüştürecek ve
böylece Roma Kilisesi'nin gücünü önemli ölçüde artıracaktı.
İşte Newton'un taç giyme töreniyle ilgili
açıklaması:
Kısa süre sonra, Noel günü, o zamana kadar
piskoposlarını seçen ve kendilerinin ve Senatosunun eski Senato ve Roma
halkının haklarını miras aldığını düşünen Roma halkı, Charles'ı İmparator
olarak seçti ve kendilerini ona tabi kıldı. eski Roma İmparatorluğu ve
Senatosunun eski Roma İmparatorlarına tabi olması gibi. Papa onu taçlandırdı,
kutsal yağla meshetti ve eski Roma İmparatorlarına duyulan hayranlık gibi
dizlerinin üzerinde ona tapındı. 19
“Canavarların” krallıklar olduğunu
hatırlayacağız; Daniel'in "yeniden canlandırılan yedi başlı
canavarı", yedi krallık olabilir (ikisi, Şarlman'a ait olan Fransa ve
Almanya ve beşi, papaya ait olan Roma, Britanya, Kutsal Topraklar ve Afrika ile
Asya'nın bazı kısımları). 800. Noel Günü'nde bir araya geldi. Daniel 7:25,
"küçük boynuzun" (Newton'a göre papalık) "iki buçuk kez"
hüküm süreceğini söylüyor. (“Ve bir süreliğine, iki kez ve yarım kez onun eline
verilecekler.”) Newton bu ifadeyi, daha önce tanışmış olduğumuz 1.260 yıllık
mistik/peygamberlik zaman aralığını belirtmek için almıştır. Newton, bu mistik
sayı olan 1.260'ı 800'e ekleyerek MS 2060 Kıyamet tarihini belirleyecektir.
Ancak başlangıç tarihlerine geçmeden önce,
sanki önemini vurgulamak istercesine 800 başlangıç tarihi civarında patlayan
diğer hiyeroglif eylemleri çok hızlı bir şekilde not etmemiz gerekiyor.
"Yahudi olmayanların çiğnediği dış
avlu" hiyeroglif süslemelerini, duvarları Babilliler tarafından yıkılan ve
hiçbir zaman onarılmayan ve Yahudi olmayan ziyaretçilere açık bırakılan
Süleyman Tapınağı'nın dış avlusundan alıyor. Burada mahkeme, Charlemagne ve
yandaşlarının içeri girmesine izin vermek için Roma Katolik Kilisesi'nin
tarafında oluşan mecazi ihlale atıfta bulunuyor gibi görünüyor.
"Yeryüzünde çul içinde kehanet yapan tanıklar" Vatikan'daki ve
Şarlman sarayındaki sahte, putperest, Teslis vaizlerinin (Newton için felaket
olacak şekilde neredeyse tek bir varlık haline gelmiş olan) üzerlerindeki
baskılarına rağmen doğru Hıristiyan doktrinini vaaz edenlerdir. Newton yazıyor:
Ve böylece, iki tanığın peygamberlik etmesiyle,
onların konuşabildikleri en büyük güce göre Tanrı'nın kanunlarını ve sözlerini
ilan etmelerini ve yaymalarını anlamalıyız. Bu nedenle onların peygamberliği,
sahte peygamberin konuşmasına veya peygamberlik etmesine karşıttır ve
dolayısıyla burada, doğrudan vahiy yoluyla gelecekteki şeyleri önceden
bildirmek değil, Tanrı'nın sözünü doğru yoruma ve manaya göre dünyaya vaaz
etmek ve onu yaymak anlamına gelir. ellerinden gelen tüm yetkiyle Tanrı adına;
diğer yandan, sahte Peygamber, gerçek peygamberlerin kendi Tanrılarının
otoritesini yaptıkları gibi, kendi Tanrısının otoritesini öne sürerek, kendi
Tanrısı adına yanlış yorumlar ve diğer yalanları yaydığı için; cezalarının yasa
olarak geçmesini sağlamak ve kendisine din konularında güç sağlayan bir yasa
kazandırmak. 20
“Başlangıç tarihi” konusuna dönecek olursak:
“Zaman” eşittir “gün” eşittir “yıl” formülünü ilk ortaya koyan Joseph Mede'di;
Snobelen kendisini etkileyen İncil pasajlarını şöyle sıralıyor:
·
Sayılar
14:34: "Ülkeyi aradığınız günlerin sayısından, hatta kırk gün, bir yıl
boyunca her gün, kırk yıl bile suçlarınıza katlanacaksınız ve sözümü
tutmadığımı anlayacaksınız";
·
Hezekiel 4:6:
"Ve bunları yerine getirdiğinde, yine sağ yanına yat; ve Yahuda evinin
kötülüğünü kırk gün sen taşıyacaksın; sana bir yıl boyunca her günü
atadım";
·
Daniel 2:7:
"Ve onun, sonsuza dek diri olan üzerine, bunun bir süre, iki kez ve yarım
süreliğine olacağına dair yemin ettiğini duydum."
Tekrarlamak gerekirse: Bir “gün” bir “yıl”
anlamına geldiğinden “zaman, iki vakit ve yarım vakit” 360 yıla eşittir (eski
standarda göre bir yıl 360 gün olarak hesaplanır) + (2 × 360 =) 720 yıl + (½ ×
360 =) 180 yıl, toplam 1.260 yıl.
Ama eğer 1.260 gün 1.260 yıla karşılık
geliyorsa, neden "1.260" rakamı -yani neden "zaman, iki kat ve
yarım saat"- ilk etapta?
Çünkü Isaac Newton, 1.260 günün (üç buçuk yıl)
kabaca "kısa ömürlü bir Canavar"ın ömrü olduğunu söyledi. Ve
"kısa ömürlü hayvanlar", Vahiy Kitabı'nda "yaşamış [ aynen böyle ] Krallıklar" için kehanet niteliğindeki
hiyeroglifti. 21
Dolayısıyla 1.260 yıllık bu dönem, Roma Katolik
Kilisesi tarafından temsil edilen Büyük Mürted'in insanlığın ruhları üzerinde
hakimiyet kuracağı dönemdi. Newton'a göre bu, Katolik Kilisesi'nin
Hıristiyanlığın gerçek öğretilerini tamamen terk ettiği dönemdi.
Newton, Kıyamet zamanını diğer bazı başlangıç
tarihlerini kullanarak hesaplamıştı ve dünyanın 2060 yılında sona ereceği
tahminini ne kadar ciddiye aldığını bilmiyoruz. Bir elyazmasında, tahminini şu
şekilde uydurduğunu öne sürüyor gibi görünüyor: diğer herkesi susturmak için. O
yazdı:
Bunu, sonun zamanının ne zaman olacağını iddia
etmek için değil, sık sık sonun zamanını tahmin eden hayal ürünü adamların
aceleci varsayımlarına bir son vermek ve bunu yaparak kutsal kehanetleri her
fırsatta gözden düşürmek için söylüyorum. tahminleri başarısız oluyor. Mesih
geceleyin bir hırsız gibi gelir ve Tanrı'nın kendi göğsüne koyduğu zamanları ve
mevsimleri bilmek bize düşmez. 22
Newton'un çağdaşlarından hiçbiri onun başlangıç
tarihi olan MS 800'ü kullanmadı. Joseph Mede, 1.260 yıllık toplam dinden dönme
döneminin başlangıç tarihini Roma İmparatorluğu'nun yıkılış yılı (476) olarak
hesapladı. Bu tarihe 1.260 yıl ekleyerek Bitiş Zamanı olarak 1736'yı buldu; bu,
Newton'un ölümünden dokuz yıl sonraydı.
Newton'a göre bu 1.260 yıllık dönem, Kıyamet'te
güneşe bürünen kadının (havarisel kilise) çölde beslendiği (Va. 12:6) ve Büyük
Fahişenin Canavara bindiği 1.260 gün olarak temsil edildi. bu muzaffer Roma
Katolik Kilisesi'dir (Va. 17:3). Sona doğru Dipsiz Çukurun Canavarı İki Şahidi
öldürür (Va. 11:7), fakat onlar üç buçuk gün boyunca ölü olarak yattıktan sonra
dirilirler. “Tapınağın dış avlusunun Yahudi olmayanlar tarafından ayaklar
altında saklandığı” (Va. 11:2–3) 1.260 gün aynı zaman dilimini kapsamaktadır.
Peki bu 1.260 zaman dilimi ne zaman bitecek?
Muhtemelen, gördüğümüz gibi ve Newton'a göre 2060 yılında.
Antik çağın Stoacıları evrenin periyodik olarak
yenilendiğine inanıyorlardı. Newton'un zamanının binyılcıları, Kıyamet Günü'nün
ardından "ebedi Şabat"ın geleceğine inanıyorlardı.
Steven Snobelen, Newton'un kelimenin tam
anlamıyla 2060 yılında dünyanın sonunun geleceğine inanmadığını açıklıyor ve bu
bölümün başında da bahsetmiştik. Büyük bir savaş, Armageddon olacaktı ve ardından
İsa ve azizler, dünya çapındaki düzeni kurmak için müdahale edeceklerdi. bin
yıllık Tanrı Krallığı. Barış ve refah zamanı olacaktı; Newton , Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler adlı kitabında
Mika 4:3'ten alıntı yapıyor: "[Halk] kılıçlarını saban demirlerine,
mızraklarını da budama kancalarına çevirecekler" ve bu süre zarfında
"milletler milletlere karşı kılıç kaldırmayacak; artık savaşı da
öğrenemeyecekler.” 23
Manuel bize bunu Kıyamet'ten birkaç kısa
cümleyle anlatıyor: Newton
Dünyanın amansız bir şekilde bir felakete,
büyük bir yangına doğru ilerlediği ve bunu henüz tanımlanmamış bir yenilenme
biçiminin takip edeceğine dair inancını destekleyen çok sayıda kutsal metin
kanıtını sıkıştırdı. . . . Tüm pasajı aktarıyorum (Va. 20:10): "Ve onları
aldatan şeytan, canavarın ve sahte peygamberin bulunduğu ateş ve kükürt gölüne
atıldı ve gece gündüz sonsuza dek işkence görecek." . . . [Newton]
yalnızca "Yargıdan sonraki günler ve geceler" ifadesini not etti. . .
. Kötülere sonsuza dek eziyet etmek oldukça anlaşılır ve kendi başına
yeterlidir ve peygamberin bu konuda durması beklenebilirdi. Ancak Yahya
görünüşte gereksiz ve aşırı olan “gündüz ve gece” sözcüklerini eklediğinde,
kesinlikle bize bir şeyi bildirmek istiyordu; bu örnekte, günlerin ve gecelerin
ardışıklığının Kıyamet Gününden sonra hâlâ işaretleneceğini. Ve bu, yeni bir
cenneti ve yeni bir dünyayı gerektiriyordu; onlar olmadan bu tür bir ardıllık
anlamsız olurdu. Böylece Vahiy'de John, daha sonra Newton'un sikloid kozmolojik
teorisinin bir versiyonunun parçası haline gelecek olan fiziksel evrenin
gelecekteki tarihi hakkında önemli bir gerçeği aktarıyordu. 24
Bu konuda Newton'dan daha ayrıntılı bir alıntı
yapalım. Şunları tonladığında neredeyse liriktir:
Yeni bir gök ve yeni bir yer olan Yeni Kudüs,
kocası için süslenmiş bir Gelin olarak hazırlanmış olarak gökten iner. Evlilik
yemeği. Tanrı insanlarla birlikte yaşar, onların gözlerindeki tüm gözyaşlarını
siler, onlara canlı su kaynağı verir ve her şeyi yeni sözler yaratır. Halloldu.
Yeni Kudüs'ün ihtişamı ve mutluluğu, Tanrı'nın ve Kuzu'nun görkemi tarafından
aydınlatılan ve kıyılarında hayat ağacının yetiştiği Cennet nehrinin suladığı
Altın ve Değerli Taşlardan oluşan bir bina ile temsil edilir. Bu şehre dünyanın
kralları kendi ihtişamlarını, ulusların ve azizlerin ihtişamını getiriyorlar,
sonsuza dek hüküm sürüyorlar. 25
Newton gençliğinde dünyaların ardışıklığına
inanıyordu. İnancını teolojiden gelen argümanlara dayandırdı. Petrus 3:8'in
ikinci kitabı şöyle diyor: "Fakat biz, O'nun vaadi uyarınca, içinde
doğruluğun barınacağı yeni gökler ve yeni yer arıyoruz." Newton bu
kehaneti gerçek, fiziksel anlamda ele aldı; Vulgata'daki metni kontrol etmişti,
" hangi metinde " diye yazmıştı, " BİZ kelimesine yapılan vurgu orijinal metin tarafından
desteklenmiyor ." 26
Vahiy 21:1 şöyle diyor: “Ve yeni bir gök ve
yeni bir yer gördüm; çünkü ilk gök ve ilk yer geçip gitti; ve artık deniz
yoktu.” İşaya 65:17 şöyle diyor: “Çünkü işte, yeni gökler ve yeni yer
yaratıyorum; çünkü eskiler anılmayacak ve akla gelmeyecek” ve İşaya 66:22
şunları ekliyor: “Çünkü yeni gökler ve yeni Yaratacağım toprak önümde kalacak,
diyor Rab, senin soyun ve adın da öyle kalacak.
Newton, Vahiy 20:10'daki inancına dair kanıt
buldu: "Ve onları aldatan şeytan, canavarın ve sahte peygamberin bulunduğu
ateş ve kükürt gölüne atıldı ve gece gündüz, sonsuza dek ve sonsuza kadar
işkence görecek." Newton, "Yargıdan sonraki günler ve geceler"
ifadesini not etti. 27 Canavara
ve sahte peygamberlere eziyet edilen günler ve geceler, yalnızca dünyalarda
gece ve gündüz olduğuna göre, bir dünyada geçmiş olmalı. Ve eski dünya yok
edildiğine göre, bu azabın yaşanabileceği yeni bir dünya olmalı.
Bu nedenle umutsuzluğa kapılmamalıyız.
Newton'un Kıyamet'in 2160 yılında geleceği yönündeki iddiasını ciddiye alsak
bile (bu iddiayı kendisi pek ciddiye almamış gibi görünüyor) yok oluşla değil,
yalnızca Kıyamet'le ve sonrasında (eğer biz de seçilmiş birkaç kişi), garip ve
sessiz bir bin yıllık barış. Bundan sonra yeni bir dünyaya geçiş yapacağız;
yani eğer seçilmiş birkaç kişi arasındaysak.
10. bölümde, varlığı ve geminin patrik kaptanı
olarak becerileri Newton ve arkadaşları için inanç kaynağı olan Nuh'u
tartışacağız. Bu bölümde, (bir dereceye kadar, Newton'un kendi yazıları
aracılığıyla) "geriye kalan", yani insanlığın bilgisinin özünü
-aslında insanlığın ruhunu- korumakla görevli şanslı azınlık kavramını
tanıyacağız. Bir dünyadan diğerine hem mecazi olarak hem de gerçekte belirli
geçiş zamanlarında. (Isaac Newton kendisinin bu kalıntının bir üyesi olduğunu
düşünüyordu.)
Ancak bundan önce - bir sonraki bölümde - başka
bir dizi kehanete ve Newton'un bunlarla ilgili yorumuna bakacağız: Daniel
Kitabındaki Yahudilerin Kutsal Topraklara dönüşüyle ilgili kehanetler.
YAHUDİLERİN
DEĞİŞİMİ _ _ _ _
Yeterince dünyamız ve zamanımız olsaydı,
Bu çekingenlik, Leydi, suç değildi. . .
Tufan'dan on yıl önce seni severdim
ve eğer istersen
Yahudilerin din değiştirmesine kadar
reddetmelisin .
ANDREW
MARVELL, UTANÇLI METRESİNE (1650 DOLAYLARI)
Şair Yehuda Amichai şöyle yazdı: "Kudüs'ün
üzerindeki hava dualar ve rüyalarla dolu" 1 ve insan
ruhunun bu özlemleri hiçbir yerde Doğu Kudüs'teki Tapınak Tepesi'nin üzerindeki
kadar canlı değildir. Burada dünyanın üç büyük tek tanrılı dini (İslam,
Yahudilik ve Hıristiyanlık) birbirleriyle huzursuz bir çatışma içindedir. Bir
tarafta Kubbet-üs-Sahra, bir zamanlar Süleyman ve Kudüs tapınaklarının
bulunduğu bölgeyi işaretleyen devasa, kabaca yontulmuş bir kireçtaşı parçasını
barındırıyor. Muhammed Mekke'ye yaptığı Gece Yolculuğu sırasında bu kayanın
sarp yüzeyinden göğe doğru uçtu, Yakup göğe uzanan bir merdiven gördü ve
İbrahim oğlunu Tanrı'ya kurban etmeye yaklaştı. İsa son vaazını tapınağın
güneşte kavrulmuş dış avlusunda verdi. Babil'in Süleyman Tapınağı'nı yok
etmesinden bu yana kayıp olan Ahit Sandığı, kubbenin altındaki bir mağarada
saklı yatıyor. Bunlar en bilinen efsaneler!
Hristiyanlığın Kudüs üzerindeki hakimiyeti, 638
yılında Halife Ömer Emevi'nin Müslüman ordularının Kutsal Şehir'i istila
etmesiyle sona erdi. *23 691'de
halifenin oğlu, aynı zamanda Ömer, onlarca yıl boyunca özenle geliştirilen ve
"İslam'ın üstünlüğünün bir ifadesi" olarak tasarlanan, sekizgen altın
kubbeli türbe olan Kubbet-üs-Sahra'ya dönüşen bir yapı inşa etti. 715 yılında
Müslümanlar mimari güçlerini Halife El Velid'in hala dünyanın en güzel camisi
olarak kabul edilen Mescid-i Aksa'yı inşa ettiği Dağın diğer tarafına kadar
genişletti. Bütün bunlar, Tapınak Tepesi'ni Yahudiler ve Hıristiyanlar için
dünyanın en kutsal mekanı, Müslümanlar için ise (Medine ve Mekke'den sonra)
üçüncü en kutsal mekan haline getirdi.
1099'da işgalcileri ve savunucuları ayak
bileklerine kadar kan içinde bırakan kanlı bir kuşatma ve toptan katliamın
ardından Haçlılar Kudüs'ü ezdiler. Mescid-i Aksa, Haçlı krallarının sarayı,
1118'de ise Tapınak Şövalyeleri'nin karargahı oldu. 1187'de Kürt Müslüman
padişahı Selahaddin, Haçlıları, bir yüzyıl önce Haçlıların yollarına çıktığı
kadar acımasızca Kudüs'ten sürdü.
Sonraki 730 yıl boyunca neredeyse istisnasız
sadece Müslümanların Tapınak Tepesi'ni gezmesine, Kubbet-üs-Sahra ve Mescid-i
Aksa'da ibadet etmesine izin verildi. Osmanlı Türkleri 1516'da Kudüs'ün
kontrolünü ele geçirdiğinde de bu politika değişmedi. En seçkin gayrimüslim
yabancıların bile Dağ'a girişi yasaklandı. 1832'de ünlü şair Alphonse de Lamartine
(Fransa'nın William Wordsworth'ü olarak kabul edilir ve kaderinde Fransa'nın
cumhurbaşkanı olacağı düşünülür) Kudüs'e gelip kubbeyi ve Mescid-i Aksa'yı
ziyaret edip edemeyeceğini sorduğunda, Türk valisi zarif bir art niyetle cevap
verdi. , şöyle diyor:
Eğer ihtiyacınız varsa her şey size açık olacak
ama ben kendimi şehirdeki Müslümanları ciddi şekilde rahatsız etme riskine
maruz bırakacağım; hâlâ cahiller ve bir Hıristiyan'ın mescid çevresinde
bulunmasının kendileri için tehlikeli olacağına inanıyorlar, çünkü bir kehanet
şöyle diyor: Bir Hıristiyan, Mescid-i Aksa'nın içinde Allah'tan ne isterse onu
elde edecektir; Bir Hıristiyanın Tanrısına yalvarmasının, Müslümanların yok
edilmesi ve dinlerinin yıkılması olacağından hiç şüpheleri yoktur. 2
Türkler, Birinci Dünya Savaşı'nın bitiminden
hemen önce Müttefikler tarafından mağlup edildikleri 1918 yılına kadar
Filistin'in efendileri olarak kaldılar. Vaat Edilen Topraklar artık İngiliz
himayesindeydi. Ancak Müslümanların Yahudi ve Hıristiyanlara her zamanki gibi
düşman olduğunu gören İngiltere, gayrimüslimlerin Dağ'a ziyaret yasağını
kaldırmamaya karar verdi.
Şaşırtıcı bir şekilde, İsrail devleti 1948'de
kuruldu. Ancak Doğu Kudüs hâlâ Ürdün'ün bir parçasıydı ve Dağdaki kutsal yerler
gayrimüslim dünyaya kapalı kalmıştı. Ardından, 1967'de, İsrail'in dört Arap
ordusunu ezip Doğu Kudüs'ün kontrolünü ele geçirdiği Altı Gün Savaşı'nın şimşek
çakması geldi. Dinlerin çatışmasından ve savaşın yeniden alevlenmesinden korkan
İsrail savunma bakanı Moşe Dayan, Dağın yönetimini Filistinlilere bıraktı.
Hıristiyanlar ve Yahudiler Tapınak Tepesi'ni gezebiliyordu ancak kubbede veya
camide ibadet etmelerine izin verilmiyordu.
Müslümanlar Tapınak Tepesi'nde bir
Yahudi-Hıristiyan varlığının varlığını giderek daha fazla reddediyordu; bazıları
bir Yahudi tapınağının var olabileceğini ancak Kudüs'te olmadığını iddia
ediyordu. Yaser Arafat ve diğer önde gelen Filistinliler nakaratı sürdürdüler
ve şu ısrarla ısrar ettiler: “Ben buna sahip olduğumun yazılmasına izin
vermeyeceğim. . . Dağın altındaki sözde Tapınağın varlığını doğruladı.” 3
Dağ'da manevi üstünlük konusunda aralıksız
süren tartışmalar, ilk intifadanın, yani ilk Filistin ayaklanmasının ateşini
yaktı; 1987'den 1991'e kadar yandı. 28 Eylül 2000'de dönemin muhalefet lideri
Ariel Şaron'un Dağ'a yaptığı ziyaret, 2005'e kadar süren ikinci intifadayı
ateşledi; yalnızca 2001'de bin kişi öldürüldü. O günden bu yana, İsrail
Hamas'la kanlı savaşlar yürütse de Tapınak Tepesi'nde kimin öncelikli olduğu
konusundaki şiddetli tartışmalar sona ermedi. Eylül 2015'te dünyanın dört bir
yanındaki televizyon izleyicileri, taş atan Filistinli gençlerin Mescid-i
Aksa'nın muhteşem sütunları arasında göz yaşartıcı gaz atan İsrail polisi ve
uluyan saldırı köpekleri tarafından kovalandığı görüntüsüyle karşılandı. Bu
yazının yazıldığı an itibarıyla, Filistinli gençler ile İsrail polisi arasında
ara sıra sokak savaşları hâlâ alevleniyor; Filistinli yetkililer ise artan
öfkeleriyle Tapınak Tepesi'ndeki Yahudi varlığının ortadan kaldırılması gereken
bir İsrail yerleşim yeri olduğu konusunda ısrar ediyor.
1967'de Tapınak Tepesi İsrailliler tarafından
özgürleştirildiğinde serbest bırakılan siyasi güçler bunlardır.
Mistik güçler de serbest bırakıldı. Bin yıl
önce, Yahudilerin Kutsal Topraklardan dağılma hayali gerçeğe dönüşürken, İbrani
peygamberler bir gün Tanrı'nın Yahudileri Kudüs'e geri çağıracağını, tapınağı
yeniden inşa edeceklerini ve Mesih'in geleceğini ilan ettiler. Kötülüğün
ardından gelen Kutsal Savaş yenilecekti. Yüzyıllar boyunca Hıristiyanlar da bu
kehanetlere kendi açıklamalarını ekleyerek, Yahudilerin İsrail'e geri
döndüklerinde Hıristiyan olacaklarını, Mesih'in değil Mesih'in geleceğini ve
bunun Kutsal Armagedon Savaşı'nı tetikleyeceğini ve ardından bin yıllık barış
ve iyiliğin zaferi ve Yeni Kudüs'ün gelişiyle sona erecek son çatışma.
Altı Gün Savaşı'nın sonucu dünya çapındaki
köktendinci Hıristiyanları heyecanlandırdı; İsrail devletinin kurulması tamamen
beklenmedik olduğu kadar çılgınca harikaydı; Aniden Kudüs için kehanet edilen
Kıyamet senaryosunun gerçekleşmeye başlaması mümkün göründü. Ve şimdi
İsrailliler Doğu Kudüs'teki kutsal platoyu özgürleştirmişti! Dünyanın her
yerindeki köktenci Hıristiyan liderler, özellikle Amerika'da kürsüye çıktılar.
1970 yılında dünyanın en çok satan kitabı The Late Great
Planet Earth'te vaiz Hal Lindsey okuyucularına, 1948'de İsrail
devletinin kurulmasının, Yahudilerin geri dönüşünün ilk tezahürü olduğunu ve
kutsal metinlerde öngörüldüğü gibi, kurtuluşun yolunu açacağını hatırlattı.
Dünyanın Son Günleri. Ancak 1967'de Tapınak Tepesi'nin ele geçirilmesi her şeyi
tamamen bozmuştu ve kutsal yazıların tamamen yerine getirilmesini mümkün
kılmıştı: Artık tapınak yeniden inşa edilecek, İsa ikinci kez gelecek ve
Deccal'le son savaş başlayacaktı. Lindsey, Orta Doğu'nun “Kıyametin Fitili”
olduğunu ilan etti. 4
Elbette ki İslam kubbesi ve Dağdaki Mescid-i
Aksa'nın varlığının bir engel oluşturduğunun doğru olduğunu, ancak bunun
aşılacağını, çünkü kehanetin tapınağın yeniden yükseltilmesini gerektirdiğini
ekledi.
Dağın kurtarılmasının üzerinden yarım yüzyıl
geçti. Kıyametin uyuyan devi uyanmıştır, ancak hareket gücü, Dağın etrafında
kasıp kavuran mezhepsel fırtınalar tarafından ciddi şekilde engellenmektedir ve
bu güçlere karşı çaba gösterdiğinde yalnızca olması gerekenin rüya gibi mikro
parodilerini üretmektedir. Radikalleşmiş Yahudiler, Hıristiyanlar ve Araplardan
oluşan gizli hücreler, Dağ'a nasıl saldıracaklarını, tapınağı nasıl ele
geçireceklerini ve Kıyameti kendi başlarına nasıl kışkırtacaklarını
planlıyorlar. Doğu Kudüs'ün dar sokaklarında Dostoyevski romanlarındaki
huzursuz anarşistler gibi dolaşıyorlar, yetkilileri protesto ediyor, vaaz
veriyor ve taciz ediyorlar. Bazen Hıristiyanlar ve Yahudiler işbirliği yapar
(Hıristiyanlar Yahudileri din değiştirmeye çalışır ve Yahudiler Amerikan parası
ister); diğer zamanlarda kavga ederler. Tapınağa saldıracakları gün dinsizliğe
karşı kalkan olarak kullanacakları Ahit Sandığını aramak için geceleri kubbenin
altındaki mağaralara gizlice girdikleri söyleniyor; ya da Dağın kutsal
bölgelerini istila ettiklerinde kanları külle karışarak onları koruyacak olan
nadir kırmızı düveler yetiştirdiklerini. Hepsinden en endişe verici olanı,
Tapınak Tepesi'ni ele geçirmek ve kendi mesihleri Mehdi geldiğinde burayı bir
operasyon üssü olarak kullanmak için komplo kuran radikal köktendinci
Müslümanların hücreleridir (ki bu da yine büyük ölçüde söylentidir). Dünyadaki
tüm Yahudilere karşı cihad başlatın. 2017 yılının şafağı sökerken Tapınak Dağı,
Orta Doğu göklerinde hızla ilerleyen fırtına bulutlarının ortasında ruhu için
savaştı.
Dört yüz yıl önce İngiltere'de Isaac Newton,
Tapınak Tepesi'nin gerçekleşme özleminin uzaklardan gelen sesini duydu. Bunu
doğrudan değil, Daniel ve Vahiy'in peygamberlik kitapları aracılığıyla ve
Hezekiel ve Isaiah gibi İbrani peygamberlerin coşkulu kehanetlerinde duydu. On
yedinci yüzyılın büyük binyılcı düşünürlerinin Kıyamet senaryosu, (çok daha
bilgili olsa da) Hal Lindsey'nin Geç Büyük Gezegen
Dünya'daki senaryosundan farklı değildi; olağanüstü bir eklemeyle.
Newton, Tanrı Yahudileri dağılmış oldukları dünyanın dört bir yanından İsrail'e
geri çağırıncaya kadar sürecin başlayamayacağını düşünmekle kalmadı, bu da
ancak Yahudiler dünyanın her ülkesine yerleştiğinde gerçekleşebilirdi. Ayrıca
tüm Yahudilerin İsrail'e döndüklerinde veya kısa bir süre önce toplu halde
Hıristiyanlığa dönene kadar bunun gerçekleşmeyeceğini düşünüyordu. Daha sonra
Tapınak Tepesi'nin özgürleştirilmesi, "Peygamberlerin bahsettiği her şeyin
eski haline getirilmesinin gizemini" ortadan kaldıracaktı ve o,
"Yahudilerin esaretten nihai dönüşü ve dört milletin uluslarını
fethetmeleri" hakkında yazmıştı. Monarşiler ve kıyamet gününde barışçıl,
adil ve gelişen bir Krallık kurmak.” 5
Yahudilerin kitlesel olarak Hıristiyanlığa
geçeceği fikri bugün bize tuhaf ve eski moda görünüyor; Newton'un bazı
çağdaşlarına da öyle geldi. Bu bölümün başındaki To His Coy
Mistress (Utangaç Hanımına) adlı şiirde Andrew Marvell (1621-1678), eğer
gerçekleşirse çok uzak bir gelecekte gerçekleşecek bir olayı belirtmek için
"Yahudilerin din değiştirmesi" ifadesini kullanır: başka bir deyişle
son derece ihtimal dışı bir olay.
Yahudilerin kitlesel din değiştirmesi fikri
bugün bize tuhaf gelse de, çoğu kişi, Newton'un zamanında bu kadar çok kişinin,
kendilerinin sonu anlamına gelse bile, dünyanın sonunu hararetle istemesini
daha da tuhaf buluyor. Profesör Diarmaid MacCulloch şöyle açıklıyor:
Bu kadar çok kişinin Son Günleri araması
şaşırtıcı değil. Tarihin yazılması ve anlatılması, iki insan nevrozu tarafından
altüst edilmiştir: olaylardaki umutsuz şekilsizlik ve görünürdeki kalıp
eksikliğinden duyulan korku ve kaybedilen bir altın çağa, her şeyin yolunda
olduğu bir mutluluk anına duyulan pişmanlık. Bunları bir araya getirdiğinizde,
bir şeyleri anlamlandırmak ve altın çağın yeniden canlanmayı beklediği bir
durum yaratmak için ayrıntılı desenler yaratma dürtüsüne sahip olursunuz. 6
Ancak Yahudilerin kitlesel olarak
Hıristiyanlığa geçeceği fikri bir şekilde bu kalıpla iç içe geçmişti ve
Newton'un zamanının din bilginleri sadece İncil'deki kehanetlerin son damlasına
kadar anlam çıkarmakla kalmamış, aynı zamanda ellerinden gelen her türlü
stratejiye de başvurmuşlardı. Tanrı'nın Yahudileri ne zaman İsrail'e geri
çağıracağını veya zaten çağırmış olup olmadığını öğrenmeyi düşünün.
Albury papazı (1574-1660) ve hesap cetvelinin
muhtemel mucidi William Oughted, Yahudilerin din değiştirmesi olduğunu
düşündüğü sıra dışı bir olayın gerçekleşeceği öngörüsünde bulunmak için
"tufan dönemiyle hesaplama tesadüfü" kullandı. 1658'de
gerçekleşecekti. 7 Öğrenimindeki
katıksız tuhaflıklarla tanınan ünlü din adamı Johann Heinrich Alsted
(1588-1638), ince dişli bir tarakla Giordano Bruno'nun kişisel hiyerogliflerini
inceledi ve kendini Raymond Lull'un müzikal üçgenlerine kaptırdı ve çok daha
fazlası, ta ki hepsini bir araya toplayıp 1694 yılının Yahudilerin din
değiştirdiği tarih ve "ilahi olarak takdir edilmiş Ahir Zamanların"
başlangıcı olduğuna karar verene kadar. 8 1715'te
kronolog Arthur Bedford, Cromwell Cumhuriyeti'nin sona ermesinin ve kilise
müziğinin yeniden canlandırılmasının (Commonwealth Noel, direği dansı ve
tiyatroyla birlikte ikincisini de yasaklamıştı) "kutsal bir amaca sahip
olduğuna ve kilise müziğinin yeniden canlandırılmasında rol oynayacağına"
karar verdi. Yahudilerin Hıristiyanlığa geçmesi.” 9
Ancak İncil'de Yahudilerle ilgili kehanetlerin
bulanık sularında en büyük balıkçı Sir Isaac Newton'du; belki de. İngiliz
Milletler Topluluğu'nun koruyucusu Oliver Cromwell (1599-1658) ise hemen hemen
ikinci sırada yer aldı. Bunun nedeni, Cromwell'in İncil'deki kehanetler
konusunda bilgili olması ve Ahir Zaman'ın tarihlendirilmesini kendisinin
arayıcısı olması değildi, gerçi öyleydi. Bunun nedeni, Yahudilerin geri dönüş
zamanını biraz daha yaklaştıracak şekilde politik olarak hareket etmiş
olmasıydı - ya da en azından Cromwell'in çağdaşları bunu böyle görüyordu.
İşte olanlar: 1656 yazında, uluslararası alanda
tanınan bir din alimi ve on sekiz yaşından beri Amsterdam'daki Yahudilerin
lideri olan mistik düşünceli Haham Mahasseh ben Israel (1604-1657), Londra'daki
Cromwell'i ziyaret etti. O zamanlar İngiltere'de Yahudi yoktu. 1290'da I.
Edward tarafından topluca sınır dışı edilmişlerdi. Mahasseh sınır dışı edilmeyi
iptal etmek istedi ve bu nedenle lord koruyucusuyla bir dizi toplantı
yapılmasını istedi.
Cromwell toplantıyı kabul etti çünkü
Commonwealth'in paraya ihtiyacı vardı ve Amsterdam Yahudilerinin ne kadar
zengin olduğunu ve başkalarına para kazandırmakta ne kadar iyi olduklarını
biliyordu. Mahasseh'i dinlemeye hazırdı.
Haham geldi. Toplantılar başladı. Parayı
tartıştılar. Daha sonra Mahasseh, Yahudilerin İngiltere'ye geri dönmesine izin
vermesi için ona tamamen orijinal başka bir neden vererek Cromwell'i şaşırttı.
Tesniye 28:64 ve Daniel 12:7'den alıntı yaptı. Her iki pasaj da, Yahudilerin
"dünyanın bir ucundan diğer ucuna kadar" dağılması tamamlanmadan
Kıyamet Günü'nün gelmeyeceğini belirtiyordu; Ancak o zaman Tanrı, Ahir Zaman'a
yol açacak olayları harekete geçirmek için Yahudileri Kutsal Topraklara geri
çağıracaktı. Mahasseh Yahudi olmayanların bunu arzuladığını biliyordu; ama eğer
İngiltere'de Yahudi olmasaydı, Yahudiler dünyanın her ülkesine yerleşmemiş
olurdu ve Tanrı onları İsrail'e geri çağıramazdı. 10
Cromwell dinledi. Bu iddia onu etkiledi. Onu
daha çok etkileyen Yahudilerin zenginliği ve hükümetinin mali sorunlarıydı.
(Muhtemelen Amsterdam'daki Yahudi bankacılardan Cromwell'e büyük miktarda para
ödenmesinin bu toplantıları mümkün kılmakla ilgisi vardı.) Cromwell,
Yahudilerin İngiltere'ye geri dönmesine izin vermeyi kabul etti.
Ancak Parlamento aynı fikirde değil. Daha
sonra, bazı araştırmaların ardından, I. Edward'ın Yahudileri İngiltere'ye
girmesini yasaklayan bir yasayı hiçbir zaman geçirmediği ortaya çıktı.
Cromwell, Haham Mahasseh ben Israel'in talebi gerçekten hükümeti tarafından
kabul edilmiş gibi davranmaya karar verdi. Yahudiler yavaş yavaş ve fark
edilmeden İngiltere'ye sızmaya başladı. Londra'da bir mezarlık ve bir sinagog
kuruldu. 1753'te Yahudiler için Vatandaşlığa Kabul Yasası kabul edildi. 1868'de
Yahudi Benjamin Disraeli, İngiltere'nin başbakanı seçildi.
Bu dönemin hiçbir döneminde Yahudiler
birdenbire Kutsal Topraklara dönmeye başlamadılar; Her ne sebeple olursa olsun,
Tanrı çağrısını geri çekti. Ancak Newton ve meslektaşları Yahudilerin geri
çağrıldığına dair işaretler aramayı asla bırakmadılar.
Newton Yahudilere en yüksek saygıyı
gösteriyordu. Onların gerçekten Tanrı'nın seçilmiş halkı olduğuna,
"dünyadaki uluslar arasında benzersiz ve Tanrı'nın lütfunun özel
alıcıları" olduğuna inanıyordu. 11 Newton'un
kütüphanesi Yahudilikle ilgili iki yüzden fazla kitap içeriyordu; bunlar
arasında başlangıç olarak İbranice bir Tevrat, Kabala ve İbn Meymun'un birçok
eseri vardı. Daha önce de belirtildiği gibi, büyük antik Sami dilleri bilgini
Abraham Yahuda, Newton'un teoloji hakkındaki makalelerini tarayarak, Newton'da
belirgin bir Yahudi karakter yapısı tespit etti. Matematikçiyi "Maymonides
okulunun Yahudi tektanrıcısı" olarak görüyordu. 12 Yazılarında "Yehova'nın eşsiz Tanrı olduğu" inancını açıkça
ortaya koyan bir adam. 13 Yahuda,
1936'da Hitler'in Alman Yahudilerini vatandaşlıktan çıkardığı ve Yahudi
olmayanlarla evlenmelerini yasakladığı sırada Newton'un teolojik yazılarını
okudu. Karısına şunu itiraf etti: "Bu kriz ve sıkıntı zamanlarında o
[Newton] benim üzerimde sakinleştirici ve güven verici bir etki yapıyor."
Akademisyen Sarah Dry, Yahuda'nın "Newton'un makalelerinin, özellikle
savunmasız bir anda Newton'un inançlarına duyduğu sempatiden yararlanabilecek
Yahudiler için kurtarıcı potansiyelini gördüğünü" açıklıyor. . . .
[Yahuda'ya göre gazetelerin] Daniel'in ima ettiği türden 'yıkım ve
tecritlerden' sağ çıkabilecek gerçekleri içerdiğini söylüyor.” 14
Newton, İbrahim'in Tanrı ile yaptığı
antlaşmanın (Yaratılış 12:1–3), Yaratıcının Yahudi halkına bahşettiği özel
iyiliğin bir işareti olduğuna inanıyordu. Tanrı onlara Kenan ülkesinin sonsuza
dek onların olacağını vaat etmişti (Yaratılış 13:14-17) - Kutsal Kitap'taki çok
sayıda pasaj bunu doğruluyor *24 -ve
Newton, Tanrı'dan gelen bir vaadin ilahi yasanın eşdeğeri olduğuna ve
dolayısıyla ebedi ve değişmez olduğuna inanıyordu.
Bazıları, Yahudilerin Babil Esaretinden bir kez
döndüğünü ve bu nedenle Tanrı'nın kehanetinin gerçekleştiğini söyleyerek itiraz
etti; ikinci bir dönüş olamaz. Newton, Tanrı'nın Yahudilere sonsuza dek geri
döneceklerine söz verdiğini, ancak Babil'den dönüşün sonsuza dek sürmediğini
söyledi; İlk işaretleri Babil Esareti sırasında görülebilen Diaspora, MS 70
yılında Yahudilerin Romalılar tarafından yenilgiye uğratılmasıyla birlikte,
Dünya çapında muazzam bir göçe dönüşecek.
tüm topraklarına döneceklerini vaat ettiğini ancak Babil'den döndüklerinde bunun da
gerçekleşmediğini belirtti. Steven Snobelen şöyle açıklıyor: "İsrail, geri
döndüklerinde ne Edomluların topraklarına ne de diğer ulusların topraklarına
sahipti." 15
Eğer Yahudiler Tanrı'nın uluslar arasında
benzersiz seçilmiş halkıysa, o zaman neden onların rüzgarlara kapılıp
gitmelerine izin vermişti? Newton, İsa'nın çarmıha gerilmesi ve ölümünden
herhangi bir sorumluluk taşıdıkları için değil, diye ısrar etti. Yahudiler
“kehaneti anlayamayarak” Diasporayı kendi başlarına getirmişlerdi; İsa'nın
peygamberlik edilen Mesih olduğunu kabul etmeyi reddetmişlerdi. Bunun yerine
Daniel'in Yetmiş Hafta Kehanetine güvenmişlerdi; bunun kendilerine Mesihlerinin
doğru zamanda geleceğine dair ilahi güvence sağladığını düşünüyorlardı. Trajik
bir şekilde, bu bariz güvence onları Romalılarla savaşa girme konusunda
cesaretlendirmişti. †3
Newton, Yahudi-Romalı sorununu şöyle ortaya
koyuyor: "Bir süredir Doğu uluslarını Yahudiye'den geçici bir Hükümdar
beklentisine sokan ve Yahudilerin Mesih'i bu güvenle anladıkları bu [Yetmiş
Haftaya İlişkin] Kehanet" Romalılara isyan etmek ve onların yıkımına neden
olan savaşı başlatmak için dünyevi hakimiyetin bir parçasıydı.” 16
Yahudiler, İsa'nın kendilerinin Mesih'i
olduğunu anlayamadıklarında, "Tanrı onları kendi halkı olmaktan reddetmeye
başladı ve Yahudi olmayanları Musa'nın kanununa uymaya zorlamadan çağırmaya
başladı ve kısa bir süre sonra Yahudi tapınmasının sona ermesine ve Yahudilerin
tüm uluslara dağıtılacak. . . bugün olduğu gibi, şu anda onlar politik yapı ya
da halk değil, kendilerine ait herhangi bir hükümete sahip olmayan, dağınık,
köle bir insan ırkıdırlar.” 17
Bu, küçümseyici bir ifade değildi. Newton,
Yahudilerin, dünyanın hiçbir yerinde bağımsız bir Yahudi siyasi varlığı
yaratmamış olmalarına rağmen, 1.700 yıllık sürgün boyunca kimliklerini ne kadar
iyi koruduklarını övmekten başka bir şey yapmadı. O, onların nasıl "harika
bir şekilde sayıca devam ettiklerini ve diğer tüm uluslardan farklı
olduklarını" hayretle karşıladı: bu, başka herhangi bir tutsak [tutsak]
ulus için söylenemez ve bu nedenle takdirin eseridir." 18
Newton Yahudiliği en saf din olarak görüyordu.
Yahudiler hiçbir zaman Tanrılarını tanımlamaya çalışmamışlardı; O'nun oyma
heykellerini hiçbir zaman dikmemişlerdi; hiçbir zaman putperest olmadılar.
Newton, dünyanın en uzak metropollerinde gömülü olan Yahudilerin yerleşim
yerlerini, ışınlarının saflığıyla Teslis inancının karanlığını ortadan
kaldıran, tek tanrılı ışığın parlayan işaretleri olarak görmüş olabilir. İnsan
ruhunun yozlaşmasına ilişkin tarihi bağlamında, bunlar, Büyük Mürted'in
toplanan karanlığından parıldayan sabit ışık parıltılarıydı.
Ancak gerçek şu ki Yahudiler, İsa'nın
kendilerinin Mesih'i olduğunu söyleyen İncil'deki kehaneti anlamamakla büyük
bir hata yapmışlar ve buna göre acı çekmişlerdi. Ve şimdi kendimizi Newton'un
en gizemli açıklamalarından bazılarının huzurunda buluyoruz. Bunlar bizi biraz
korkutan açıklamalar. Büyük matematikçi, kehanetin doğru yorumlanmasına en
büyük değeri verdi. Peygamberler her zaman Tanrı'nın sözünü söylediklerinden,
kehaneti doğru yorumlamanın "önemsiz bir mesele değil, en önemli
görev" olduğuna inanıyordu. 19 Üstelik,
eğer Hıristiyanlar peygamberliği doğru yorumlamakta başarısız oldularsa, eğer
onlar, “Kutsal Yazıları nasıl doğru anlayacakları konusunda yeterli eğitime
sahip olan ve Deccal'in işaretlerini ve gerçek hakikati tanıyamayan
Hıristiyanlar” ise, cezaları ne kadar daha ağır olacaktır? kıyamet gibi bir
gelecek mi?” 20
Newton'un belirttiği gibi:
Çünkü Yahudilerin Mesih'i reddetmesi kadar,
Hıristiyanların da Deccal'e bağlı kalması kesinlikle tehlikeli ve kolay bir
hata olsa gerek. Ve bu nedenle, O'nu takip edebilmek için Mesih'i tanımak
onların görevi olduğu kadar, ondan uzak durabilmek için O'nu tanımaya çalışmak
da bizim görevimizdir. . . . Bu nedenle bu denemede eksik bulunmamaya dikkat
edin. Çünkü eğer inanıyorsanız, Kurtarıcımızın Mesellerinin belirsizliği
Yahudileri mazur gösterdiği gibi, bu kutsal yazıların otoritesi de sizi mazur
görmeyecektir. 21
Newton, kehaneti yalnızca kalbi temiz olanların
doğru yorumlayabileceğini söylüyor. Ve bunu yaparlarsa onlarla alay edilecek,
çünkü Newton esrarengiz bir şekilde şöyle diyor: "Kilisesinin dünyaya
aşağılık görünmesi Tanrı'nın bilgeliğidir." Üstelik peygamberlik hakkında
hakikati söyleyenler “dünyanın kınamalarına” katlanmak zorunda kalacaklar. 22 Gerçek
ne kadar büyük olursa, suçlama da o kadar büyük olur. Newton, Ahir Zaman'a
yaklaştığımızda algıda bir "hızlanma" yaşayacağımızı söylüyor; bu,
yirmi birinci yüzyılın bir Yeni Çağ meraklısının dudaklarından kolaylıkla
çıkabilecek bir ifadedir. Newton, kehaneti "Musa ve Peygamberler
tarafından tahmin edilen Yahudilerin uzun esaretten geri dönmesiyle daha da iyi
anlayacağımız" sonucuna varıyor. 23
Bunlar Newton'un insanlığa yaptığı en sert
uyarılardandır. Ama ne demek istiyor? Anlamayı ihmal etmememiz gereken bu
Kutsal Kitap kehanetleri nelerdir? Her şey Yahudilerin Kutsal Topraklara dönüş
zamanına bağlı gibi görünüyor. Newton bu soruların yanıtlarını bulmak için
Daniel Kitabı'nı taradı ama bize gerçekte ne keşfettiğini asla anlatmıyor.
Bunun yerine bize bir başlangıç tarihi ve belirli bir kehanet zaman aralığı
veriyor.
Bu bizi kehanet sayıları sorununa geri
getiriyor. Tam olarak nereden geldiler? Bu gizemli sayıları doğru şekilde
kullanmak çok önemliydi ve 8. Bölümde Mede ve Newton'un "bir zaman, bir
buçuk zaman ve iki kez" (1.260 gün eşittir 1.260 yıl) kehanet formülüyle
çalıştıklarını gördük. . Newton'un şu iddiasını hatırlayacağız: “Eski
bilgelerin birden fazla gün, hafta, ay ve yılı vardı. Onların bayağı yılları ve
harika yılları, bayağı ayları ve harika ayları, haftalarca günleri ve
haftalarla dolu yılları, doğal günleri ve mistik günleri vardı. Ve bu nedenle,
kehanet edilen şeylerin mistik olduğu durumlarda, onların zamanlarını mistik
anlamda anlamak uygundur.” 24
Daniel'de yeni mistik zaman aralıkları
bulacağız: "1.290 gün", "1.335 gün", "2.300 gün."
Newton için bu günlerin yıllar olduğu açıktı: "Daniel 12'deki iğrenç şeyin
kurulmasından Daniel 11:31'deki kehanetin sonuna ve ölülerin dirilişine kadar
uzanan 1290 ve 1335 günler içinde, O günler mistik olmadığı sürece [yani günler
değil yıllar] [pek çok tarihi olay sığdırılabilirdi]. 25
2 veya Wolfgang Pauli'nin ince yapısı kadar İncil'deki kehanet dünyasının
sabitleri gibi görünüyor sabit, 137, fiziksel dünyanın sabitleridir. Fakat yine
de bu mistik sayılar nereden geliyor? Yeni başlayanlar için: İbrani
peygamberler, kehanet edilen bir yılı her gün çağırma alışkanlığını nasıl
edindiler?
New Theory of the Earth (1696)
adlı eserinde Newton'un yardımcılarından William
Whiston, gün eşittir yıl formülünün izini gezegenimizin ilk günlerine kadar
sürüyor. Whiston, astronominin bulgularını Yaratılış Kitabı'nın dünyanın yedi
günde yaratıldığı iddiasıyla bağdaştırmaya çalışıyor. Dünya yaratıldığında bir
günün gerçekte bir yıla eşit olduğuna karar verir, çünkü dünya henüz dönmeye
başlamamıştır. Çünkü Whiston'un Darwin öncesi dünya görüşüne göre insanoğlu
altıncı günde mükemmel bir şekilde yaratılmıştı, o zaman gezegenimizin dönmediğinin
farkına vardık. Bunu hatırladık ve gezegenimiz tam hızla dönerken gizemli bir
şekilde, bir günün bir yıla eşit olduğu şeklindeki mistik formüle dönüştü. 26 Bu
kavram eskiçağ şair ve düşünürlerinin bazı yazılarında çeşitli ifadelerle
karşımıza çıkmaktadır. Empedokles (yaklaşık MÖ 490-430) şöyle yazmıştı:
“İnsanoğlu Dünya'dan ilk olarak ortaya çıktığında, Güneş'in [algılanan]
Hareketinin [Dünya'nın hareketinin] yavaşlığı nedeniyle Günün Uzunluğu eşitti.
şimdiki aylarımızın on tanesine kadar.” 27
Pisagor sayı teorisinin bu mistik sayıların
formülasyonunda herhangi bir rolü var mıydı? “Zaman, bir buçuk vakit ve iki
vakit”le ilk kez Hezekiel peygamberin görümlerinde karşılaşıyoruz. Yüzyıllar
boyunca Orta Doğu'da, "Nazaratus Assyrius" takma adını kullanan
Hezekiel'in Pisagor'un öğretmeni olduğu söylentisi yayıldı. Bu söylenti, kısa
bir süre önce Hezekiel'in MÖ 622-570'de, Pisagor'un ise MÖ 582-507'de
yaşadığının belirlenmesine kadar devam etti; ikisinin yaşam süreleri yalnızca
on iki yıl örtüşüyor. Ancak nihayet hiç kimse “bir buçuk vakit ve iki kere”
1.260 yıla eşittir” gibi formüller ile üçgenler, sihirli sayılar, irrasyonel
sayılar, titreşen sicimler içeren M.Ö. 6. yüzyıla ait devrim niteliğindeki
Pisagor teorileri arasında bir bağlantı kuramadı. , ve benzerleri. *25
Peki Newton Daniel Kitabındaki mistik sayıları
nasıl kullandı? Yahudilerin Kutsal Topraklara dönüşü konusunda hangi sonuçlara
varmasını sağladılar?
Akademisyen David Castillejo bunu söylüyor
onun (Newton) yorumlayacağı siyasi olaylar Newton'un
aklını başından alacak ve geleceğimizi etkileyecek; ancak kendisi, yanlış
yorumlara karşı İncil'deki uyarıya atıfta bulunarak, kendi yaşamının ötesindeki
bir tarihten asla bahsetmez. O sadece dikkatini kehanet edilen bir dönemin
başlangıcını belirlemeye adar. Bu nedenle Babil Fahişesi'nin saltanatının ne
zaman başladığını ayrıntılı olarak anlatacak, ancak sonundan bahsetmeyecektir.
Yani okuyucunun, açılış tarihine 1.260 yıl ekleyerek operasyonun ikinci
yarısını gerçekleştirmesi gerekiyor. 28
Bakalım Newton, Daniel'in şu kehanetini nasıl
ele alıyor (12:11): "Ve sürekli yakılan sunu kaldırılıp, ıssız kılan
iğrenç şey kurulduğu andan itibaren, bin iki yüz doksan gün olacak."
Newton'un çağdaşlarının çoğu, "ıssız kılan iğrençliğin" MÖ 168
yılında, Suriye'nin Helenistik kralı ve aynı zamanda Judaea hükümdarı Antiochus
IV Epiphanes'in (MÖ 215-164) Yahudileri İsa'nın sunağı üzerinde domuz kurban
etmeye zorladığı zaman gerçekleştiğini düşünüyordu. Kudüs Tapınağı. Antiyokus
ayrıca Tevrat'ın tüm nüshalarını yok etmeye ve Yahudi bayramlarını yasaklamaya
çalıştı ve meşru başrahip III. Onias'ı (2 Mac. 4:30–38; Dan. 9:26) öldürerek
rahipliği Onias'ın kardeşi Jason'a sattı. (2 Mac. 4:8).
Öte yandan Newton, Daniel'in "ıssız kılan
iğrençliğinin", Papa Boniface IV'ün Hıristiyan dünyasındaki her kiliseye
İsa'nın resimlerini yerleştirme ve tapınma hakkı veren bir kararnameyi
imzaladığı MS 609 yılına bir gönderme olduğunu düşünüyordu.
Bu en yüksek seviyedeki putperestlikti ve
Newton bunu küçümsedi. Bu nedenle, meslektaşları arasında benzersiz bir
şekilde, okuyucuya 1.290 gün veya yıllık peygamberlik zaman aralığını MS 609'a
eklemesini tavsiye ediyor. Bunu yaparsak, "Tanrı'nın her şeyi dağıtmayı
başaracağı" yıla ulaşacağımızı söylüyor. kutsal halkının gücünü kullanacaktır”
-yani Yahudilerin sonunda dünyanın her ülkesine dağılacağı yıl- “ve O, daha
sonra Seçilmiş Halkını Vaat Edilmiş Topraklara geri çağıracaktır.” 29
1.290'a 609'u eklediğimizde 1899 elde ederiz. O
yıl Yahudilerin Vaat Edilmiş Topraklara dönüşüyle ilgisi olabilecek ne olmuş
olabilir?
Theodor Herzl (1860–1904), 1896'ya kadar
Yahudilikle hiç ilgisi olmayan, yakışıklı ve güler yüzlü bir Macar Yahudisiydi.
Geçimini skeçler, eleştiriler ve hafif köpüklü oyunlar yazarak sağlıyordu ve
gecelerini Budapeşte sosyetesinin zengin Yahudi olmayan kesimleriyle gevezelik
ederek geçiriyordu.
1896'da Herzl birdenbire yeni bir adam oldu.
Amaçlı ve güçlüydü. Der Judenstaat ( Yahudi Devleti ) adında, "Siyon'a dönüşe yönelik
mesihvari özlem akımlarını siyasi bir güce dönüştürmeye" adanmış bir kitap yayınladı . 30 Zion,
Tapınak Tepesi'nin İbranice adıdır; Herzl, Filistin'deki Yahudi halkı için bir
"ulusal yuva", sonunda bir devlet yaratmak için sürekli bir siyasi
çaba gösterilmesini savunuyordu.
Herzl'in kitabı kasabada konuşulanlar arasındaydı,
ancak yazarın çağrısına uymaları halinde Yahudi olmayan toplumda şu anda sahip
oldukları istikrarsız konumun tehlikeye gireceğinden korkan Avrupalı Yahudiler
tarafından beğenilmedi. Ancak Herzl güçlü bir şekilde devam etti; Bir biyografi
yazarı, "kahramanca kalıpta, kehanet dolu bir yüzle, aristokrat bir
duruşla ve takipçilerini büyüleyen ve entelektüel rakiplerini etkileyen bir
tavırla" son derece karizmatikti. 31 Yoğun
muhalefet karşısında, ateşli genç haçlı 1897'de İsviçre'nin Basel kentinde ilk
Siyonist Kongresini topladı.
Kongreye katılım iyi oldu ancak çok az pratik
öneri vardı ve daha az para gelecekti. Yine de bu ilk Siyonist Kongre, yarım
yüzyıl sonra İsrail devletinin kurulmasına yol açacak, her türlü tuzağın
kuşattığı son derece zorlu bir yolun ilk adımıydı. Isaac Newton'un
formülasyonlarını ciddiye alan İncil kehanet meraklıları, MS 609'a eklenen
1.290 yılın ve 1899'a eşit olan sürenin Birinci Siyonist Kongre'ye işaret
ettiğine inanırlar; Kongrenin 1897'de yapıldığı gerçeğini görmezden geliyorlar
ve güneş yılları ile ay yılları arasındaki farkı öne sürerek tutarsızlığı
açıklıyorlar.
Ancak Newton, Daniel 9:25'i ele aldığında daha
iyisini yapıyor; burada şunlar yazıyor: "Kudüs'ü onarmak ve inşa etmek
için emrin iletilmesinden itibaren Prens Mesih'e kadar yedi hafta geçecek ." Bir kez daha, yedi haftalık (49 güne eşit,
yani 49 yıla eşit) peygamberlik zaman aralığının Mesih'in doğduğu yılda
gerçekleştiğine inanan meslektaşlarının çoğununkinden farklı bir başlangıç
tarihi kullanıyor. Ancak Newton, zirve yılının İsa'nın İkinci Gelişi olduğunu
düşünüyordu. MS 609'a eklenen 49 yılı 1.290 yıla eklememizi tavsiye ediyor.
Bu bizi 1948 yılına götürüyor.
Bin dokuz yüz kırk sekiz, henüz gelmemiş olan
İsa'nın İkinci Gelişinin yılı sayılmazdı. Ancak bu, 14 Mayıs'ta, neredeyse beş
gezegenin hizalanması kadar nadir görülen siyasi olayların olağanüstü bir
şekilde bir araya gelmesi nedeniyle, Birleşmiş Milletler'in Filistin'de İsrail
devletinin kurulması yönünde oy kullandığı yıldır. Yahudiler iki bin yıl boyunca
dünyayı dolaştıktan sonra yeniden bir yuva bulmuşlardı.
Ve eğer 1948, İsa'nın ikinci kez geldiği yıl
değilse, İsrail devletinin kuruluşu, bunun gerçekleşmesine yönelik vazgeçilmez
adımdı. Çünkü Mesih ancak tapınak yeniden inşa edildiğinde geri dönebildi ve bu
da ancak Yeruşalim'in gerçekten yeniden Yahudilere ait olması durumunda
gerçekleşebilirdi.
Newton, Daniel 9:25'e ilişkin yorumuna ikinci
bir gözlem daha ekledi ve bu, üzerinde düşündüğümüzde bizi gerçekten
duraklatıyor. Newton şöyle yazıyor: "Geri dönme ve Kudüs'ü inşa etme emri
Prens Mesih'ten 49 yıl önce geldiğine göre, bu emir belki Yahudilerin
kendisinden değil, onlara dost olan başka bir krallıktan gelebilir ve onların
esaretten dönüşünden önce gelebilir ve buna fırsat verin.” 32 Newton bu krallığı kendilerine dost olan diğer krallık olarak
tanımlamıyor . “Hangi ülke olabilir?”
Herzl'in ilk kongresini diğer Siyonist
kongreler izledi. Bu arada Macar lider, zamanının neredeyse tamamını Avrupa ve
Orta Doğu'daki ülkelerin liderleriyle kişisel olarak lobi faaliyetleri
yürüterek geçirdi; Siyonistlerin yerleşebileceği bir arazi arıyordu. 1903'te
Britanya'nın sömürge bakanı Joseph Chamberlain, Herzl'e İngiliz Doğu
Afrikası'ndaki Uganda'da büyük bir toprak parçası teklif etti. Sömürge bakanı
heyecanla, "Kıyıda hava sıcak" dedi, "ama iç kesimlere doğru
ilerledikçe iklim düzeliyor ve Avrupalılar için bile muhteşem oluyor. Orada
şeker ve kahve yetiştirebilirsin.” 33
Herzl minnettardı ama heyecanlanmamıştı. Bu
teklifi isteksizce 1903'teki Altıncı Siyonist Kongresi'ne sundu. Bu teklif o
kadar şiddetli bir anlaşmazlığa neden oldu ki, sessizce geri çekilmesi gerekti.
3 Kasım 1917'de İngilizler çok daha önemli bir
teklifte bulundu. Birinci Dünya Savaşı neredeyse bitmişti; İngiltere yakında
Filistin'i kontrol altına alacağını biliyordu. Britanya Dışişleri Bakanlığı,
Siyonistlere şu şekilde başlayan bir mektup gönderdi: "Majestelerinin
hükümeti, Filistin'de Yahudi halkı için bir ulusal yurt kurulmasını olumlu
görüyor ve bu amaca ulaşılmasını kolaylaştırmak için elinden gelen çabayı
gösterecek." 34
Bu, 1918 ile 1936 yılları arasında 150.000
Yahudinin Filistin'e göç etmesini sağlayan Balfour Deklarasyonu'ydu.
İngilizler, 1939'daki Arapları yatıştırmak için deklarasyondan vazgeçti ve
Arapların bölgedeki petrol yataklarına erişimini engellemek istedi. Orta Doğu.
Ancak bu dönemde Filistin'de Siyonist rüyanın 1948'e kadar canlı kalmasını
sağlayacak kadar güçlü bir Yahudi varlığı mevcuttu.
İsrail'in kuruluşunda İngiltere'nin vazgeçilmez
bir rol oynadığına şüphe yok. Newton'un bahsettiği "onlara dost olan diğer
krallık" mıydı?
Newton aynı zamanda Daniel 12:1'i de çok
düşündü: "Bekleyip bin üç yüz otuz beş yıla gelene ne mutlu!" 1.335
gün/yıllık kehanet zaman aralığını MS 609'un başlangıç tarihine eklememizi
önerdi.
Bunu yaptığımızda 1944 yılına geliyoruz.
1944'ün Yahudilerin Kutsal Topraklara dönüşüyle
ne ilgisi vardı?
Newton uzmanı David Castillejo'nun bir cevabı
var. 35 6
Haziran 1944'ün - D Günü - Avrupa'nın kurtuluşunun Birinci Günü olduğuna işaret
ediyor. Bu, 176.000 Müttefik askerinin, 6.000 çıkarma gemisi, gemi ve diğer
gemilerden oluşan bir donanmayla Manş Denizi'ni geçerek bir düzine Fransız kıyı
kasabasına hücum ettiği ve Nazi Almanya'sına karşı büyük bir karşı saldırı
başlattığı gündü. Bunu aylarca süren umutsuz çatışmalar izledi. Müttefik
orduları Fransa, Belçika ve Hollanda üzerinden karaya çıkıyor. Sonunda
Almanya'ya daldılar.
Burada Müttefikler Hitler'in toplama
kamplarıyla karşılaştı. Bu, Hitler'in dünya Yahudiliğini yok etme yönündeki
vahşi planını, daha önce altı milyon Yahudinin ölümüne tanık olan bu planı
dünyanın ilk öğrendiğiydi. Naziler 1945 yazında yenilgiye uğratıldı. Holokost'a
duyulan tepki arttı. Dünyanın Yahudilere bir şekilde tazminat ödemesi gerektiği
duygusu gelişti. Savaş sırasında tereddüt eden dünya çapındaki Siyonist
liderlik, kendisini Filistin'de bir Yahudi devleti kurmaya adadı. Eğer 1944'te
Kanallar arası devasa bir sefer başlatılıp Avrupa'nın tutsak ülkeleri
özgürleştirilmeseydi ve Hitler'in Yahudilere karşı işlediği suçların tüm boyutu
açığa çıkmasaydı, iki bin yıl boyunca hayal bile edilemeyecek bir İsrail
devletinin yeniden kurulması gerçekleşemezdi. .
Newton, Yahudilerin geri dönüşünün ne zaman
gerçekleşebileceği konusunda fikrini sık sık değiştiriyordu. Halen Daniel
Kitabı'nı kullanarak geleceğimizde çok uzaklarda bulunan bazı tarihlerin yoluna
dikkat çekti.
Daniel 8:13'te bir aziz şunu sorar: "Hem
kutsal yeri hem de orduyu ayaklar altına almak için günlük kurbanla ve
ıssızlığın aşılmasıyla ilgili görüm ne kadar sürecek? Daniel 8:14'te aziz şöyle
cevap veriyor: “İki bin üç yüz güne kadar; o zaman kutsal yer temizlenecek.”
Newton, bu 2.300 günlük (veya 2.300 yıllık)
kehanet zaman aralığının Yahudi diasporasının zaman aralığı olduğuna karar
verdi. Ancak başlangıç tarihine karar vermekte zorlandı çünkü Romalıların Kudüs
Tapınağı'nı yıktığı yıl (MS 70), Tapınağın yanmış bölgesinde Jüpiter Olympus'a
kendi tapınaklarını inşa ettikleri yıl arasında karar vermesi gerekiyordu.
Kudüs Savaşı (MS 132) ve Yahudilerin kanlı yenilgisiyle sonuçlanan üçüncü Yahudi-Roma
Savaşı'nın (MS 135-36 Bar Kochba isyanı) yılı. Bu başlangıç yıllarına 2.300
yıllık kehanet zaman aralığını eklemek bize "kutsal alanın
temizlenmesi" tarihlerini veriyor, dedi Newton -Yahudilerin Kudüs'e
döndüğü ve Ahir Zaman'ın başladığı zaman-MS 2.300; MS 2.430; ve sırasıyla MS
2,433–34. 36
Bu, 354 ila 420 yıl gelecekte, yani bundan
yaklaşık on iki nesil sonra anlamına geliyor; Kutsal Kitap'taki kehanet
meraklılarının en heveslisinin bile ilgisini biraz kaybetmesine yetecek kadar
uzakta!
Newton bazen Yahudilerin dönüşü ile Ahir
Zaman'ın gelişi arasında Filistin'de müreffeh bir yönetim döneminin
gerçekleşeceğini, Yahudilerin geri döndüklerinde Filistin'i zengin bir devlet
ve güçlü bir ordu haline getireceğini hissediyor gibiydi. Kıyametten önce bir süreliğine
kuvvet. Newton'un kaynağı Hezekiel'di, 38. ve 39. bölümlerde Newton şunları
yazmıştı:
O [Hezekiel], Yahudilerin esaretten döndükten
sonra İsrail dağları üzerinde, kendilerini savunacak ne kapısı ne de parmaklığı
olan duvarsız kasabalarda, Sığır, altın, gümüş, mal ve Gog bakımından çok
zengin oluncaya kadar nasıl güvenli ve sessizce yaşadıklarını temsil ediyor.
Magog ülkesi çevredeki ulusları, İran'ı, Arabistan'ı, Afrika'yı ve Asya ile
Avrupa'nın kuzey uluslarını ganimet almak için onlara karşı kışkırtıyor ve
Tanrı bütün bu büyük orduyu yok ediyor; öyle ki, uluslar bundan böyle
Yahudilerin gittiğini bilsinler. eskiden günahları nedeniyle esaret altında
olan, şimdi ise geri döndüklerinden beri kutsallıkları sayesinde yenilmez hale
gelmişlerdir. 37
Bazıları Ezekiel 38 ve 39'da 1948'deki İsrail
Savaşı'nın ya da 1967'deki Altı Gün Savaşı'nın önceden bildirildiğini görüyor.
Newton'un kendisi restore edilmiş bir Yahudi devleti hakkında yalnızca tek bir
somut tahminde bulundu; bu tahmin garip bir şekilde Nostradamus'un yarım bir
dörtlüğüne benziyor. Newton, "Mısır'ın bir Yunan kralı olana kadar / Ve
artık Türkiye olmayana kadar" gelecekteki Yahudi ulusunun ortaya
çıkmayacağını tahmin ediyordu. 38
Newton Türkiye konusunda haklıydı; İngilizler
1918'de Türkleri Filistin'den kovana kadar Yahudilerin İsrail'e dönüşü söz
konusu değildi. Ancak Mısır'ın bir Yunan kralına sahip olma şansı, Yahudilerin
geri dönüş zamanını çok zorlayacak kadar inanılmayacak kadar uzaktı. ,
gerçekten çok uzak bir gelecekte.
İncil'deki kehanetlerde önceden bildirildiği
gibi, Isaac Newton'un Yahudi halkının kaderi hakkındaki kamuya açık
düşüncelerinin aslında Yahudilerin İsrail'e dönmesine yardımcı olduğunu
düşünmek şaşırtıcıdır.
Bunun nedeni, bu spekülasyonların William
Whiston gibi teolojik öğrencilerini güçlü bir şekilde etkilemesiydi. Newton'un
Daniel hakkındaki tuhaf ve kışkırtıcı yorumları, Profesör Stephen Snobelen'in
yazdığı gibi, "on dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda Yahudilerin Filistin'e
yeniden yerleştirilmesinin yolunu açan dini ve politik iklimlerin yaratılmasına
yardımcı olan" kehanet geleneğiyle birleşti. 39
Böylece Newton'un Yahudiler üzerine yaptığı
yoğun meditasyon, sonuçta kendisini onların refahına bir katkıya dönüştürdü.
Böylece Newton, diğer pek çok şeyin yanı sıra, fiilen bir Siyonist ve
kesinlikle İsrail devletinin kolaylaştırıcısı ve yardakçısı haline geliyor.
DAĞIN ZİRVESİNDE N OAH OLMADAN _
1 Temmuz 2004'te hibrit uzay aracı Cassini-Huygens , Satürn gezegeninin yörüngesine girdi.
NASA tarafından 1997 yılında fırlatılan üç tonluk sonda, ikinci yörüngesi
sırasında iki bileşene ayrıldı. Huygens , Satürn'ün
en büyük ayı olan Titan'a doğru hızla ilerlerken Cassini , Satürn'ün
etrafında yoluna devam etti . Huygens , 14 Ocak 2005'te
Titan'a indi ve doksan dakika boyunca Cassini aracılığıyla
Dünya'ya veri gönderdi .
Hibrit araç çifte birincilik elde etti. Cassini , Satürn'ün yörüngesine giren ilk uzay aracıydı ve Huygens , Mars'ın yörüngesinin ötesinde bir gök cismine
inen ilk uzay aracıydı.
Eğer Isaac Newton'un gölgesi gezegenler arası
uzayda hızla ilerliyor olsaydı ve bu olaylar gerçekleşirken şans eseri Satürn'e
rastlasaydı, tatmin olmak için iyi bir nedeni olurdu. Satürn ve Titan'ın
yörünge hızlarını hesaplayan ve çekim alanları arasındaki etkileşimi hesaplayan
ilk kişi oydu. NASA'nın Cassini-Huygens'i iki milyar
millik uzay boyunca Satürn'ün etrafındaki yörüngeye fırlatmasını sağlayan
matematik ve fiziği icat etmişti . Cassini-Huygens'e adını veren
iki bilim adamını şahsen tanıyordu : Satürn'ün dört uydusunu keşfeden Fransız
İtalyan gökbilimci Jean-Dominique Cassini (1625–1712) ve Hollandalı matematikçi
Christiaan Huygens (1629–1695). Titan ve ilk olarak Satürn'ün yanlarındaki
çıkıntıların halka olması gerektiğini fark etti.
Cassini ve Huygens'in maskaralıklarını izlerken
Newton'un dikkatini en çok çeken şey , gözlerinin önünde uzayda asılı duran
devasa halkalı dünyaydı. Bunun nedeni Satürn'ün muhteşem güzelliği ya da
bilimsel potansiyeli değildi. Çünkü Newton, sanki halkalı gezegenin
sarı-turuncu diskinin üzerine bindirilmiş gibi, dünyadaki tüm türleri Tufan'dan
geçirip getirmiş olan geminin patriği Nuh'un yüzünü zihninde görmüş olacaktı.
insanlığı kurtardı.
Satürn gezegenine tanrı Satürn'ün adı
verilmişti ve Newton, tanrı Satürn'ün, ailesiyle birlikte tanrıların bir tür
şablonu olan Nuh'un anısından türetildiğine inanıyordu. Ve Nuh, Newton'un
ilgisini çeken bir şahsiyetti, çünkü tufan öncesi dünyaya dair paha biçilmez
bilgiyi gemide yanında getirmişti. Üstelik Nuh, Tanrı'nın yalnızca birkaç bin
yılda bir ürettiği ender varlıklardan biriydi: İnsanlığın geri kalanını ölmekte
olan bir dünyadan yeni bir dünyaya götürecek büyük bir lider.
Birazdan göreceğimiz gibi, Newton yaşamı
boyunca tüm bunlar üzerinde çok düşünmüştü ve Satürn gezegenine bir göz atmak
her şeyi geri getirebilirdi.
Neredeyse aynı gün, yani 1 Temmuz 2004'te, Cassini-Huygens Satürn'ün yörüngesine girerken, tamamen
farklı ama belki de aynı derecede ileri görüşlü başka bir keşif gezisi Dünya'ya
geri çağrılıyordu. Amerikalı Türk dağcılardan oluşan on iki kişilik bir ekip,
kutsal dağa tırmanmak ve Nuh'un gemisini aramak için Ağrı Dağı'nın eteklerinde
toplanmıştı. Ancak Ararat tartışmalı Kürt topraklarında yer alıyor ve 2004'te
Türkler ile Kürtler arasında gerilim yüksekti. İran on mil uzakta ve şiddetli bir
iç savaşın tüm şiddetiyle sürdüğü Irak bundan pek de uzakta değil. Bölgenin
casuslar, paralı askerler ve teröristlerle dolup taşmasından korkan Türk
hükümeti, seferi son anda iptal etmişti.
Honolulu, Hawaii'deki Christian
Shamrock/Trinity Corporation'ın sponsor olduğu iki uluslu takım hayal
kırıklığına uğramış olmalı. Geçen yaz iki yüz yılın en sıcak yazıydı ve dağın
zirvesinde eriyen karlar siyah dikdörtgen bir şekil ortaya çıkarmıştı. Havadan
çekilen fotoğraflar bunun okyanus gemisi büyüklüğünde bir teknenin enkazı
olduğunu gösteriyordu. Keşif gezisini düzenleyen Hıristiyanlara göre Nuh'un
gemisine benziyordu.
Artık Christian/Shamrock bunu asla bilemeyecek.
Onlarınki, kayıp gemiyi aramak için Ağrı Dağı'na tırmanmaya hazırlanan son
sefer olacaktı. Bugün, Suriyeli mülteciler Türkiye'ye akın ederken ve vahşi
terör ordusu IŞİD, Orta Doğu'da bir halifelik kurmaya çalışırken, 17.820
metrelik eyer sırtlı dağın yamaçlarında siyasi fırtına bulutları daha da
tehditkar bir şekilde dolaşıyor. Irak kaynıyor ve kaynıyor, İran ise yalnız
başına kara kara düşünüyor. Türkiye'nin Ağrı Dağı'na tırmanma yasağı kalıcı
hale geldi.
Belki artık dağa tırmanmanın olmamasının bir
önemi yoktur. Bugün Evanjelik Hıristiyanlar dışında çok az kişi Nuh'un gemisine
inanıyor. Bu, Isaac Newton'un zamanındaki durumdan çok uzaktı. On yedinci
yüzyıl Avrupa'sında Nuh, gemi ve Tufan dini inancın maddeleriydi. Tufan'ın
hikayesi, insanlığın ikinci kez günaha ve kıtlığa düşüşünün (ilki Adem ve
Havva'nın Cennet Bahçesi'nden kovuluşuydu) hikayesini anlattığı için önemliydi
ve sonsuz spekülasyonların konusuydu. Gemi ne kadar büyüktü? Bu kadar çok
hayvanı nasıl barındırıyordu? Dünyanın yeniden nüfus kazanması için Nuh'un
ailesinden kaç kuşak geçmesi gerekti? Bu mümkün müydü? Tufanın sadece ahlaki
değil fiziksel nedenleri de nelerdi?
Zamanın en büyük beyinleri bu problemlerle
boğuşuyordu. Kuyruklu yıldız avcısı Edmund Halley (1656-1742), geçen bir
kuyruklu yıldızın, Dünya'nın kendi ekseni üzerinde, okyanusların kırk gün
boyunca karanın üzerine çökmesine neden olacak kadar sallanmasına neden
olabileceğini tahmin etti. 1 Cizvit
dilbilimci-bilim adamı Athanasius Kircher (1602-1680), altı yüz yaşındaki
Nuh'un her canlı türünden ikisini büyük kutu şeklindeki bir tekneye nasıl
sığdırabildiğini anlamak için Galileo'nun yüzen cisimler üzerine yaptığı
çalışmaları kullandı. . 2 İsveçli
bilim adamı Olaus Rudbeck (1630-1702), yirmi iki yaşında, lenfatik sistemin
kaşifi, Jacob ve Pinehas arasındaki nesillerde kaç çocuğun doğduğunu hesaplamak
için İncil'deki ayrıntıları kullandı, sonra bu bilgiyi hesaplamak için
kullandı. Tufandan bir yüzyıl sonra dünya nüfusu: 44.288. Rudbeck ayrıca
Yafet'in oğlu ve Nuh'un torunu Magog'un (dolayısıyla "Gotik") soyunu
Orta Doğu'dan bir gün İsveç olarak anılacak olan ülkeye götürürken izlediği
dolambaçlı rotayı da yeniden inşa etti. 3
Bütün bunlar Isaac Newton'un dikkatini çekti,
ancak Nuh'un gemide yanında getirdiğine inandığı, hayvanlarla hiçbir ilgisi
olmayan diğer özel kargo onu meslektaşlarının çoğundan daha çok etkilemişti.
Bu, Tufan'dan önce dünyanın, Nuh'a gelinceye kadar, çokça tahribatlara maruz
kalsa da aktarılan fikri ve manevi zenginlikleriydi. Ve Newton, Tanrı
tarafından böyle bir yükü taşımakla görevlendirilen bu adam, Nuh hakkında
öğrenebileceği her şeyi bilmek istiyordu.
Birincisi: Hiç sel oldu mu? Hiç Nuh diye biri
var mıydı? Ağrı Dağı'nın tepesinde bir gemi var mıydı, hâlâ olabilir mi?
Nuh ve gemisinin hikayesi, batının üç büyük tek
tanrılı dininin (Hıristiyanlık, Yahudilik ve İslam) manevi mirasının bir
parçasıdır.
Yaratılış Kitabı bize, insanlığın
kötülüklerinden bir gün kurtulacağından ümitsiz olan Tanrı'nın insan ırkını
boğmaya karar verdiğini anlatır. Nuh'u dünyadaki tek dürüst adam olarak seçer
ve ona devasa, kutu şeklinde, çizgileri çizgili bir gemi inşa etmesini ve onu evrendeki
tüm faunanın ikisiyle doldurmasını söyler. Nuh bunu yapar ve kendisi, ailesi ve
her türün erkek ve dişileri, kırk gün kırk gece boyunca gemilerindeki felakete
binerler. Sular çekilir; Nuh bir kuzgun ve iki güvercin gönderir. İkinci
güvercin geri dönmez; kuru arazi olması gerektiğine karar verir ve çok geçmeden
karaya ulaşır. Nuh ve ailesi karaya çıkar; patrik bir sunak inşa eder ve Rab'be
yakılan sunu sunar. Tanrı Nuh'u kutsar, onunla bir antlaşma yapar ve insanlığı
bir daha cezalandırmayacağına söz verir. Gökyüzünde bir gökkuşağı beliriyor.
Nuh ve ailesi, Newton'un zamanında tarihsel gerçekliği hiçbir zaman kuşku
duyulmayan devasa bir göreve doğru yola çıktılar: dünyanın yeniden
nüfuslandırılması. Yaratılış 6:9'dan 9:17'ye kadar anlatılan hikaye budur;
Hezekiel 14:14, 20'de tufandan söz ediliyor; İşaya 24:5, 18; 54:9; Mezmur
29:10; Eyüp 22:15; ve başka yerlerde ve Kur'an'ın bazı bölümlerinde.
On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısından bu yana
(Asurbanipal'in Nineva'daki kütüphanesinde yapılan kazılardan) Eski Ahit'teki
Nuh ve tufan hikayesinin Gılgamış adlı dört bin yıllık bir Sümer destanından
ödünç alındığını biliyoruz . Bu şiirde, neden
öldüğümüz ve ölümden kaçınılıp kaçınılamayacağı gibi sorularla kıvranan
tanrı-kahraman Gılgamış, insanlığı felaketten kurtardığı için tanrıların
ölümsüzlük verdiği Sümer Nuh'u Utnapiştim ile konuşmak için yeraltı dünyasına
gider. sel basmak.
Utnapiştim Gılgamış'a tufan hikayesini anlatır.
Tanrılar insanlığı boğmaya karar verdi. Bunlardan biri olan Enlil, Utnapiştim'i
uyardı ve ona yedi gün içinde devasa bir gemi inşa etmesini söyledi. Utnapiştim
onu “tüm canlı yaratıkların tohumuyla” doldurdu 4 ve mülkündeki tüm hayvanlar. Sel bir hafta sürdü; Utnapiştim'in karaya
ulaşması bir hafta daha sürdü; sonra insanlık yeniden başladı. Tanrılar tufana
neden oldukları için kendilerini suçladılar ve bunu bir daha asla
yapmayacaklarına söz verdiler; sonra insanı sürekli taciz etmek için kurtları
ve kaplanları yarattılar!
Josephus, M.Ö. üçüncü yüzyılda yaşamış Keldani
rahip-tarihçi Berossus'un, "en eski kayıtları takip ederek, tıpkı Musa
gibi, tufanı ve insanoğlunun yok oluşunu ve ırkımızın kurucusu Nuh'un içinde
bulunduğu gemiyi anlattığını" söylüyor. , Ermeni dağlarının zirvelerine
taşındığında kurtarıldı.” 5 Berossus'un
Nuh kahramanına Xisuthrus adı verilir.
Newton, Nuh hakkında büyük miktarda malzeme
biriktirdi. Bize, ilkel metinlere erişimi olduğunu iddia eden Keldani tarihçi
Abydenus'un (M.Ö. 200 civarı) tufan hikayesini anlatıyor. Nuh, Newton'un
Nuh'tan türediğine inandığı aynı klasik tanrı olan Satürn tarafından tufana
karşı uyarılan Keldani kralı Sisithrus'tur. Sel üç gün sürüyor. Sisithrus
görevini tamamladıktan sonra tanrılar tarafından cennete süpürülür; tıpkı
Apokrif literatüre göre Nuh'un büyükbabası Enoch'un cennete süpürülmesi gibi. *26
Nuh ve Utnapiştim efsanelerinin ışıltılı
parçaları Sisithrus versiyonunda kaleydoskopik bir şekilde yuvarlanıyor. Her üç
versiyon da kurgu mu? 1965 yılında, Londra'daki British Museum'un bodrumunda
envanter yapan araştırmacılar, Babil'in Sippar kentinde MÖ 1640 ile 1626
yılları arasında meydana gelen büyük bir selden söz eden iki çivi yazılı
tablete rastladılar. Tabletler, su tanrısı Enki'nin, rahip-kral Ziusudra'yı,
Tanrı'nın insan ırkını boğmayı planladığı konusunda nasıl uyardığını anlatıyordu;
Rahip-kral bir tekne inşa etti ve ailesinin tüm üyeleriyle birlikte hayatta
kaldı.
Gerçekten bir Ziusudra vardı. Adı Sümer kral
listesinin ilk sütunlarından birinde yer alıyor; MÖ 2900 civarında Babil şehri
Shuruppak'ı yönetti. Bu sıralarda Shuruppak'ta gerçekten bir sel yaşandığına
dair kanıtlar var.
Ama bu küçük bir seldi. Üstelik Sümer şehri
Ur'da kazı yapan arkeolog Sir Leonard Woolley, bu mini tufanın M.Ö. 4000 ile
3500 yılları arasında gerçekleştiğine dair kanıtlar buldu. Bununla birlikte,
yazar Paul Johnson şöyle yazıyor: "İncil'de Nuh olarak sunulan
Ziusudra'nın kurtarıcı figürü, böylece İncil'deki bir şahsiyetin gerçek
varlığının ilk bağımsız onayını sağlıyor." 6
Antik çağlarda en azından yerel düzeyde çok
sayıda sel felaketinin yaşandığını gösteren çok sayıda edebi kanıt var gibi
görünüyor. Gazeteci Charles Berlitz şöyle yazıyor: "Bu efsanenin eski
uluslar ve kabileler arasında 600'den fazla çeşidi vardır ve hikaye, bin yıl
boyunca dünyanın her yerinde anlatılmıştır." 7
Fakat bu eski “milletler” son derece küçük
olabilir ve eski tufanlar çok farklı zamanlarda meydana gelmiş olabilir. Durum
ne olursa olsun, modern zamanlarda hiçbir bilim adamı küresel bir selin
olduğuna dair kanıt sunacak şekilde ortaya çıkmadı ve hiçbiri konuyu
araştırmakla ilgilenmiyor gibi görünüyor.
Newton'un zamanında hiç kimse bir su baskını
olduğundan ya da geminin kalıntılarının Ağrı Dağı'nda durduğundan şüphe
duymuyordu. Newton, Berossos'tan alıntı yapıyor: "Bu geminin [geminin] bir
kısmı bugüne kadar Ermenistan'da Cordyaei Dağı'nın yanında korunmaktadır;
buranın bazı sakinleri, ondan kazınmış bitüm parçalarını, Tanrı'nın tılsımı
olarak giymeye alışkındır. aynı şey." 8
Newton ayrıca, çoğunlukla Antonius ve
Kleopatra'nın çocuklarına ders verdiği bilinen Yunan filozof-tarihçi Şamlı
Nicolas'tan (M.Ö. Hikâyeye göre, tufan sırasında pek çok kişi sığınmak için
buraya kaçmış ve kurtulmuştu; ve bir gemide taşınan bir adam dağın tepesine
indi ve kerestelerin kalıntıları uzun süre korundu.” 9
MS 4. yüzyılın başlarından itibaren Yahudiler,
Hıristiyanlar ve Müslümanlar, Tanrı'nın, Ağrı Dağı'na tırmanmaya ve gemiyi
ziyaret etmeye yalnızca Kıyamet Günü'nde kaldırılacak bir yasak koyduğuna
inanıyorlardı. Ve aslında bin yıl boyunca, yani 1357'de Sir
John Mandeville'in Seyahatleri adlı bir seyahat rehberi ortaya çıkana kadar, kutsal
dağ hakkında hiçbir şey duyulmadı. dedi) ve hava açık olduğunda çok uzaktan
görülebiliyordu. Dahası:
bazı adamlar oraya gittiklerini ve Nuh'un
bereket demesi üzerine parmaklarını şeytanın çıktığı deliğe soktuklarını
söylüyorlar. Ama bir adamın o tepenin üzerine, yaz kış her zaman o tepenin
üzerinde bulunan kar için oraya gitmesi pek mümkün olmayabilir. Çünkü Nuh'un
varlığından bu yana hiçbir insan gelmedi, yalnızca Tanrı'nın lütfuyla oraya
giden ve tepenin eteğindeki manastırda bulunan bir kalas getiren bir keşiş
geldi. 10
O tahtayı şimdiye kadar kimse görmedi.
Beş yüz yıl daha Ağrı Dağı'nda gemiden haber
alınamadı. Daha sonra 1829'da dağa tırmanıldı ve Ararat'ın gizemi çözülmeye
başlandı. Bir Alman doğa felsefesi profesörü etrafına hızlıca göz atmış ve
sonra geri dönmüştü. Sandığı bulamamıştı ama Tanrı tarafından
cezalandırılmamıştı. Ağrı'ya tırmanmaya karşı olan ilahi emir artık yürürlükte
değil miydi? Yani on bir yıldır görünüyordu. Daha sonra 1840 yılında Ağrı Dağı
beklenmedik bir şekilde patladı. Dağın eteğindeki küçük Ahora kasabası tamamen
yıkıldı. Açık bir delik, bir zamanlar Aziz Yakup manastırının bulunduğu yeri
işaret ediyordu. Alman doğa felsefesi profesörü, sefere çıkmadan önce bu
manastırda dua etmişti.
Dağda ilahi gazap bir daha seslenmedi. 1845'te
ikinci bir Alman profesör yamaca tırmandı ama sandığı bulamadı. Zarar görmeden
geri döndü. 1856'da eski İngiliz subaylarından oluşan bir ekip Ararat'a
tırmandı ve oradan eli boş döndü. Kürt rehberleri, İngilizlerin
soğukkanlılığının ve sert üst dudağının kutsal dağın ilahi yasağını kesin
olarak bozduğu inancıyla dağdan indiler. 11
İki Alman'ın yükselişini takip eden Ararat'a
yapılan elli tırmanışta çeşitli maceralar, sevinçler, yaralanmalar, romantizm,
kötü hava koşulları, beceriksizlik ve sahtekarlık vardı ama gemiden eser yoktu.
Birinci Dünya Savaşı sırasında Rusya Çarı'nın Ararat'a bir askeri sefer
gönderdiğine dair söylenti günümüze kadar gelmiştir. Çar'a getirilen geminin iç
mekan fotoğrafları, 1960'lı yıllarda Türkiye'nin doğusundaki kasabalılar
tarafından hâlâ elden ele dolaştırılıyordu. ancak bu fotoğrafların hiçbiri
hayatta kalmadı. Fernand Navarra adında bir Fransız, 1950'lerde dağa birkaç kez
tırmandı ve her seferinde geminin bir parçasını geri getirdi; her seferinde
parçanın yalnızca yakacak odun için uygun olduğu ortaya çıktı. 1957'de bazı
Türk hava kuvvetleri pilotları, Ağrı'nın tabanı yakınında tekne şeklinde bir
kütle tespit ettiklerini iddia etti. Bilindiği kadarıyla Türk hükümeti bu
raporları takip etmedi. Daha sonra Sovyetlerin, kutsal dağın Amerikan casusları
tarafından tırmanıldığı yönündeki şikayetleri, Türk hükümetini burayı
yabancılara kapatmaya zorladı. Ambargo sona erdi ve çok geçmeden ayda yürüyen
Amerikalı astronot albay James Irwin'in keşif gezileri Ararat ve Nuh'un
gemisine yeni bir ilgi uyandırdı. Ancak bu Evanjelik Hıristiyan uzay kaşifinin
coşkulu çabaları karşılığında elde ettiği tek şey, onu neredeyse öldürecek olan
dağın yamacından düşmekti. 12 Bu
keşif gezilerinin hiçbiri geminin varlığına dair kanıt getirmedi.
Hıristiyanlık, İslam ve Yahudiliğin her biri
Nuh'un hikayesine apokrif edebiyat okyanusu döktü. İslami kaynaklar, Nuh'un
Adem'in cesedini çıkarıp gemide taşıdığını ve onu bir tür bekaret kemeri olarak
erkeklerin ve kadınların uyku alanları arasına koyduğunu söylüyor. Aziz
Hippolytus (MS 235'te öldü), Nuh'un, Magi'nin bebek İsa'ya armağanları olan
buhur, mür ve altını ambarın içine paketlediğini söylüyor. MS 13. yüzyıl İslam
alimi Abdallah ibn 'Umar al-Baidawi, gemideki her tahtada bir peygamberin
adının yazıldığını iddia ediyor.
Gemide bir tek boynuzlu at vardı belki de.
Hahamlar üç tek boynuzlu at hikayesi anlatır: (1) Nuh gemiye birkaç küçük örnek
getirdi; (2) Gemiye tek bir tek boynuzlu at getirildi, ancak o kadar büyüktü ki
dışkısı Ürdün Nehri'ni tıkadı ve içeriye yalnızca kafası girebildi; ve (3) tek
boynuzlu at o kadar büyüktü ki, gemiye yalnızca burnunun ucu çekilebiliyordu.
Talmud, tek boynuzlu atın o kadar devasa olduğunu, hiçbirinin gemiye
bindirilemeyeceğini ve gövdeye bağlanması gerektiğini söylüyor. 13 Bir Ukrayna halk masalı tek boynuzlu ata pervasız bir ihtişam bahşeder:
“Bütün hayvanlar Nuh onları gemiye kabul ettiğinde itaat etti. Tek boynuzlu at
hariç hepsi. Gücüne güvenerek 'Yüzeceğim' diye övündü.” 14
Aralarında Nuh'un çatıya binmesine izin verdiği
dev kral Og'un da bulunduğu otostopçular vardı. Gemide Methuselah'ın ismi
bilinmeyen ama çok ileri yaşlarda Nuh'un torunlarına tufan öncesi dünyanın
tarihini yazdıran yeğeni vardı.
Üç büyük tek tanrılı din de gemide hiç sönmeyen
bir ışık olduğu konusunda hemfikirdir. Kuran (Sure 29:13-14), Nuh'un
teknesinin, güneş gibi parlayan, yolculara ne zaman dua etmeleri gerektiğini ve
gece mi yoksa gündüz mü olduğunu söyleyen iki değerli taş taşıdığını söyler.
Bilim adamları , bir zamanlar geminin penceresi anlamına geldiği düşünülen
İbranice tsohar kelimesinin aslında "parlaklık",
"parlaklık", "öğlen güneşinin ışığı" anlamına geldiğini
söylüyor. Hıristiyan kaynaklar, ışığı "parlayan bir kristal"
ve "tufan yolculuğu boyunca tüm gemiyi" aydınlatan bir
"güç" olarak tanımlıyor. 15
Muhtemelen Isaac Newton bu uydurma iddiaların
çoğunu saçmalık olarak nitelendirerek reddederdi. Ancak gemide hiç sönmeyen bir
ışığın olduğunu kesinlikle kabul ederdi. Ancak Newton'a göre bu ışık ne mekanik
ne de büyülüydü: bir zamanlar tufan öncesi bir tapınağa veya prytaneum'a ait olan "kutsanmış bir alevdi" . *27
Newton'un gemide kutsanmış bir alevin
bulunduğuna dair inancı, Yaratılış okumasından geldi. Gemide her türden bir
erkek ve dişinin yanı sıra "erkek ve dişi olmak üzere yedi çift temiz
hayvan" ve "erkek yedi çift hava kuşu" bulunduğunu belirten
Yaratılış 7:2-3'ten alıntı yapıyor. ve kadın.” Newton şunu açıklıyor: “Nuh
[başlangıçta] gemiye girdiğinde yanına kirli hayvanlardan daha fazla sayıda Temiz
Canavar ve temiz kümes hayvanı alarak kurbanlar sağladı. . . . Çünkü Nuh
gemiden çıkar çıkmaz bir sunak inşa etti ve her temiz Canavardan ve her temiz
kuştan yakmalık sunuları Rab'be sundu.” 16
Temiz hayvanlar ve temiz kümes hayvanları
kurban edildiğinde, bunların kutsal bir ateşle yakılması gerekiyordu. Newton
bundan, Nuh'un yanında tufan öncesi bir tapınaktan sonsuza kadar yanan bir alev
getirdiği sonucunu çıkardı. Newton şöyle yazıyor: “Şüphesiz o [Nuh], onlara
sunacağı kutsal ateşi de aynı amaçla [gemiye] götürdü. . . . Bu nedenle onların
kutsanmış bir ateşle de kurban sunduklarına inanmak mantıklıdır. . . ve kirli
bir Canavarı kurban etmek kadar tuhaf ya da saygısız bir ateşle kurban kesmenin
de din dışı olduğunu düşünüyordu.” 17
Geminin ambarındaki sürekli yanan alev onu
yüzen bir tapınağa dönüştürdü. Kırk gün kırk gece boyunca dünyanın tek
tapınağıydı. Artık gemi bir nevi “Tanrı'nın zihninin planı”ydı; burası
Tanrı'nın Dünya'daki eviydi; ve alevden Tanrı insanlarla iletişimi sürdürdü.
(Utnapiştim'in gemisi de benzerdi; bir Gılgamış tercümanı,
boyutlarının "bir gemiden çok bir zigurata (tepesinde bir tapınak bulunan
kule) veya tapınağa benzer bir şeyi akla getirdiğini" yazar.) 18 Newton'un
kendisi değil, daha sonraki bilim adamları geminin boyutlarının çoğunu
Yaratılış Kitabında belirtilen şekilde belirlediler: 611,62 fit uzunluk, 85,24
fit genişlik, omurga ile üst güverte arasındaki yükseklik 51,56 fit ve ağırlık
18.231,58 ton (boş olduğunda). 19 Geminin
şeklini, her hatlarını, köşelerini ve bucaklarını yeniden inşa ederek Tufan'dan
önceki dünya hakkında bilgi sahibi olabileceklerine inanıyorlar. Bazı günümüz
Nuh Tufanı ustaları, gemiyi, prisca sapientia'nın tufan
öncesi dünyasına ait tüm bilgilerle kodlanmış, yüzen bir bilgisayar çipi olarak
görüyorlar .
Hikayemiz bizi şimdi Ağrı Dağı'nda Nuh'un
kutsanmış alevi gemiden çıkardığı ve onu Rab'be hayvan sunusu olarak kullandığı
ana götürüyor. *28 Bu
tören çok büyük önem taşıyordu çünkü Tanrı ile konuşmanın yolunu açıyordu. Şu
anda dağın zirvesinde insan ve Tanrı'nın konuşması kesinlikle gerekliydi. İnsan
ırkı, Tufan'ı, Nuh'un ıstırap dolu yolculuğunu ve bu buluşmayı hızlandırarak
sefil bir şekilde başarısızlığa uğradı. Ama bunda Tanrı'nın da payı vardı.
İnsan ırkının oluşumunu engellemişti ve bunu itiraf etmişti. (Binlerce yıl
sonra, Gnostiklerin mezhebi, aynı zamanda "yaratılışının
başarısızlığını" da kabul eden bu her şeyi bildiği iddia edilen
Yaratıcıyla yorulmak bilmeden dalga geçecekti.) 20
Kutsanmış bir alevin etrafında ibadet
edenlerden oluşan bir daire: Nuh'un ailesinin sekiz üyesi, kutsal alevi yakan
sunağın etrafında bir daire şeklinde oturur veya diz çökerdi. Sadece bu iki
unsur, kutsanmış bir alev ve ibadet edenlerin oluşturduğu bir çember, burayı
Newton'un "Prytaneum dini" olarak adlandırdığı şeyin uygulandığı bir
tapınağa dönüştürdü.
Newton, "dünyanın ilk uluslarının"
dininin "Prytaneum dini" olduğuna inanıyordu ve dairenin merkezindeki
kutsanmış alevin güneşi simgelediğine inanıyordu. Bu basit dini tören, güneş
merkezli evrenin bir hatırasıydı ve ilk erkek ve kadınların, Dünyanın güneşin
etrafında döndüğünü bildiğinin kanıtıydı. Prytaneum'un dini bir
"astronomik teoloji" idi; Biçimi ne kadar basit görünse de, tüm
bilimin ve tüm teolojinin bir karışımıydı.
Zamanın bu anında, Ağrı Dağı'nın tepesindeki
insanlık (ya da onun kalıntısı), hâlâ zamanın başlangıcından bu yana uyguladığı
basit, iki yönlü dini uyguluyordu. Newton bunu "Kiliseye Dair" adlı
eserinde şöyle tanımlıyor: "Tüm dinlerin ahlaki kısmı şu iki emirde
anlaşılır: Tanrın olan Rabbi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla
seveceksin. Bu ilk ve büyük emirdir ve sonraki de onun gibidir. Komşunu kendin
gibi seveceksin. Bunlar doğanın kanunlarıdır” ve örneğin evrensel çekim kanunu
ile aynı otoriteye sahiptirler. "Bunlar, dinin tüm uluslar için her zaman
bağlayıcı olan ve daima bağlayıcı olacak olan kısmıdır; değişmez akla dayandığı
için ebedi ve değişmez bir doğaya sahiptir." 21
Yakmalık sununun sonunda Tanrı Nuh'la bir
antlaşma yapar. Tanrı, prytaneum dininin uygulanmasına yönelik açık bir talimat
kılavuzunun bulunmamasının, insanlığın ikinci düşüşünün bir nedeni olduğunu
hissetmiş görünüyor. Böylece Tanrı Nuh'a o kılavuzu verir: yedi Nuh'un emri.
Newton'un "Irenicum"da yazdığı gibi:
Bütün milletler, başlangıçta [Tufan'dan bu
yana], Nuh'un oğullarının emirlerinde anlaşılan Din'e dayanıyordu; bunların
şefleri tek bir Tanrı'ya sahip olacak, O'na tapınmayı yabancılaştırmayacak ve
adını lekelemeyeceklerdi; cinayetten, hırsızlıktan, zinadan ve her türlü
yaralanmadan kaçınmayı; canlı bir hayvanın etini yememek veya kanını içmemek,
fakat hayvan doğurmaya karşı bile merhametli olmak; ve bu yasaların uygulamaya
konması için tüm şehirlerde ve toplumlarda Adalet Mahkemeleri kurmak. 22
Yüzyıllar sonra Tanrı üç emir daha sunacaktı;
Musa'nın Sina Dağı'ndan yanında getirdiği iki tablette ilk yedi tabletle
birlikte görüneceklerdi. Tanrı, Ağrı Dağı'nda Nuh'a bir Ur-veya proto-Yahudilik
vermiştir.
Bugünün bilim adamları, Newton'un, şeylerin
bütününü etkileyen Stoacı döngüler veya geniş ritimler kavramını benimsediğinden
artık neredeyse eminler. Platon, fiziksel evrenin ve içindeki her şeyin organik
ve ölümlü olduğunu, büyümeden çürümeye ve son olarak da ateş veya suyla yok
olmaya doğru ilerlediğini öğretti. Timaeus'ta bir
rahip Solon'a şunları söyler : “Birçok nedenden dolayı insanoğlunun birçok
yıkımı oldu ve yine olacak; bunların en büyüğü ateş ve su teşkilatları
tarafından gerçekleştirildi. . . . Uzun zaman aralıklarından sonra meydana
gelen, yeryüzünde büyük bir yangın çıkması [geleneği vardır]. . . .” 23
Dünyaların birbirini takip etmesi fikri hâlâ
aklımızdan çıkmıyor. Fizikçi Stephen Hawking, BBC'nin yıllık Reith
konferansında dinleyicilere şunu söyledi: "Belirli bir yılda Dünya
gezegeninin başına bir felaket gelmesi ihtimali oldukça düşük olsa da, bu şans
zamanla artar ve önümüzdeki bin veya on yıl içinde neredeyse kesin hale
gelir." bin yıl. . . . O zamana kadar uzaya ve diğer yıldızlara yayılmamız
gerekirdi, böylece Dünya'daki bir felaket insan ırkının sonu anlamına gelmezdi. 24
Bu kavram yaratıcı sanatlarda giderek artan bir
sıklıkta ortaya çıkıyor. Matthew McConaughey'nin Yıldızlararası
(2014) filminin önermesi şu: “Dünya'nın geleceği felaketler, kıtlıklar
ve kuraklıklarla dolu. İnsanlığın hayatta kalmasını sağlamanın tek bir yolu
vardır: yıldızlar arası yolculuk. Güneş sisteminin uzak noktalarında yeni
keşfedilen bir solucan deliği, astronotlardan oluşan bir ekibin daha önce hiç
kimsenin gitmediği bir yere, insan yaşamını sürdürmek için doğru çevreye sahip
olabilecek bir gezegene gitmesine olanak tanıyor." 25
Dünyalar Çarpıştığında ve Dünyalar Çarpıştıktan Sonra, otuzlu
yılların başlarında okuyucuları büyüledi. Konusu şöyle: “Kaçıp giden bir
gezegen dünyaya doğru hızla yaklaşıyor. Yaklaştıkça devasa gelgit dalgaları,
depremler ve volkanik patlamalar gezegenimizi sarsıyor, kıtaları harap ediyor,
şehirleri sular altında bırakıyor ve milyonlarca insanı yok ediyor. Orta Kuzey
Amerika'da bir bilim insanı ekibi, yok olmaya mahkum dünyadan kaçmaya yetecek
kadar güçlü bir uzay aracı inşa etmek için yarışıyor. Çok geçmeden en büyük
tehditlerinin göklerden değil, diğer insanlardan geldiğini keşfederler.” 26 Ama
onlar hemcinslerinden sağ kurtulurlar. Ve, Dünya'yı vurmayı hedefleyen
gezegene, Dünya benzeri ikiz bir gezegen eşlik ettiği için, artık uzay
gemilerinde olan kaçaklar, o gezegene inip insan ırkını kurtarabilirler. ( HG
Wells , In the Days of the Comet adlı eserinde bu
sorunu çok iyi bir şekilde çözmüştü. İnsanoğlu bir gezegenden diğerine geçiş
yapmaz. Bunun yerine, yanından geçen bir kuyruklu yıldızdan yayılan yeşil gaz,
insanların zihinlerini dönüştürür, olumsuz düşünceleri siler ve insanlığı
tamamen iyi hale getirir. Türümüz kendi düşünceleri doğrultusunda gezegeni
dönüştürecek ve böylece geçiş gezegenimizin kendi içinde gerçekleşecektir.)
Newton, dünyamızdan yeni bir dünyaya göç
etmenin, Kıyamet perdesi çökmeden önceki son hareket olacağına inanıyordu. O
yazıyor:
o zaman bu şimdiki dünya ateşle yok olur ve
gökler büyük bir gürültüyle yok olur ve elementler (Paul'un ifadesiyle Altın,
Gümüş, değerli taşlar, tahta, saman, anız) ateşli bir ısıyla erir ve sonra
Azizler Tanrı'nın vaadi uyarınca doğruluğun barınacağı yeni gökler ve yeni yer
arayın. Çünkü Nuh sulardan kurtarıldığı gibi, ateşle verilecek hükümde de,
yeryüzünü ikinci kez yenilemek üzere bir artakalan korunabilir. 27
Geçerli kelime "kalıntı"dır. Newton
bazen bunu bir birey anlamında kullanır; "Tanrı'nın seçtiği, ilgi, eğitim
veya insani otoriteler tarafından yönlendirilmeden, içtenlikle ve ciddiyetle
gerçeği aramaya kendini adayabilen birkaç dağınık kişiden biri." 28 Üstün
insan, büyük bir peygamber ya da insanlığa tümüyle yeni bir bilgi bütünü
getiren kişi olabilir. “[Daniel'in] çağdaşı Hezekiel, Nebuchadnezzar'ın on
dokuzuncu yılında ondan Sur Kralı'na şöyle bahsetmişti: Bak, diyor ki, sen
Daniel'den daha bilgesin, senden gizleyebilecekleri hiçbir sır yok, Ezek.
xxviii. 3. Ve aynı Hezekiel, başka bir yerde ,
Daniel'i, Tanrı'nın lütfunda en yüksek olan Ezek olarak Nuh ve Eyüp'le
birleştirir. Xiv. 14, 16, 18, 20.” 29
İnsanlığın geri kalanını uzay nehri boyunca
taşımak için çok büyük bir lider gerekiyordu ve Newton, Nuh'a hayran kalmıştı
çünkü onu böyle bir lider olarak görüyordu. Newton kendisi hakkında bunu mu
hissetti? Westfall şöyle yazıyor: “Newton'un kendisini seçilmiş birkaç kişi
arasında konumlandırdığına hiç şüphe yok. Kalıntıya ilişkin açıklamalarından
bazıları kişisel deneyimin dokunaklılığını taşıyor. . . . Restorasyon
Cambridge'in hazcılığından ve önemsizliğinden odasında izole edilmiş olan
Newton, kendisinin kalan ilk neredeyse tek gerçek inanan gibi başka bir İlyas
olup olmadığını merak etmiş olabilir. 30 1947'de
Kumran yakınlarında ortaya çıkarılan bir Ölü Deniz parşömeni, Newton'a Nuh'un
büyüklüğü ve onun kalıntılardan biri olarak statüsü konusunda güvence
verebilirdi. İlk kez 1967'de tercüme edilen ve Genesis Apocryphon adı verilen
kitap, Nuh'un hayatının ilk gününün hikayesini anlatıyor.
Parşömeni kimin yazdığını bilmiyoruz ama
kurgusal anlatıcının bazen Nuh'un babası Lemek olduğu belirtiliyor. Nuh'un
tabiatının isminde kodlandığını, bu ismin "dinlenme" anlamına
geldiğini söylemiştik. Yaratılış Apocryphon, Yaratılış 5:29'dan alıntı yaparak
Lamek'in şöyle dediğini söylüyor: "Rab'bin lanetlediği topraktan dolayı bu
isim , işimiz ve ellerimizin emeği konusunda bizi
rahatlatacaktır." Lamek, "dinlenme" kelimesinin "doğumdan
dinlenme" anlamına geldiğine inanıyordu.
Eski Ahit alimleri Aryeh Amihay ve Daniel A.
Machiela, bu kelimenin aslında "geriye kalan" veya "artık"
anlamına geldiğine inanıyorlar çünkü Nuh, gemiyi tufandan geçirirken kendisini
"aynı anda bir kurtarıcı ve hayatta kalan veya kalıntı" haline
getirmişti. Nuh'un "Tanrı'nın yeryüzüne getireceği her türlü beladan veya
felaketten kurtulacak" biri olduğunu belirten Hezekiel 14:12–20'den alıntı
yapıyorlar. Nuh'un "selden sağ kurtulacağını ve 'kendisinden huzur
bulacağınız arta kalanınız olacağını'' iddia eden uydurma Hanok Kitabı'ndan
alıntı yapıyorlar. 31
O halde Nuh insanlığı kurtaracak büyük
kahramandır. Kahramanın özelliklerinden biri de çok erken yaşlarda büyük bir
güç sergilemesidir. Herkül bebekken beşiğinde iki yılanı boğdu. Frontiersman
Davie Crockett "sadece üç yaşındayken ona bir ayı öldürdü." Britanya
Kralı Arthur, Excalibur kılıcını bir taştan çıkardı; bu, henüz on bir
yaşındayken başka kimsenin başaramayacağı bir başarıydı. İsa Mesih on iki
yaşındayken dini tartışmalarda tapınak rahiplerini alt etti.
Noah tüm bu harika kahramanları geride
bırakıyor. Konuşma yeteneğiyle doğmuştur. Hayatının ilk gününde ilk konuşması
Allah'la olur. Amihay ve Machiela'nın yorumu:
Doğumundan sadece birkaç saat sonra ayakta
durmayı öğrenen diğer hayvanların aksine, yeni doğan insanın dik durma, yürüme
ve konuşma gibi insani özelliklere hakim olması saatler alır. Ancak
metinlerimizde Nuh şaşırtıcı bir istisnadır. Anlık konuşması onu seçkin biri
olarak gösterirken, ilk sözlerinin Hakk'ın Rabbine hitaben olması da onun bilge
ve peygamber bir kişi olduğuna işaret eder. 32
Nuh ışık yayan bir yüzle doğar. Yeni doğmuş
bedeni “kardan daha beyaz ve bir gülden daha kırmızıdır; saçları bembeyazdı,
beyaz yün gibiydi ve kıvırcıktı.” 33 Amihay
ve Machiela, kırmızı ve beyazın M.Ö. 2. yüzyılda siyah ve beyazın eşdeğeri
olduğuna ve Nuh'un vücudundaki bu aşırı renklenmelerin "iyi ve kötünün bir
arada var olduğu fikrini" ifade ettiğine inanıyorlar. 34 onun içinde. Nuh doğduğunda zaten insan deneyiminin uç noktalarını
kuşatmıştır.
O kadar muhteşem ki babası Lamech bunun
gerçekten biyolojik oğlu olduğuna inanamıyor. Karısı Batenoş'u, Nuh'u, iki yüz
melekten veya "Tanrı'nın oğullarından" biri olan (Yaratılış 6:1-4; 1
Hanok) "gözcü" ile çiftleşmek üzere Dünya'ya inen bir
"gözcü"den hamile bırakmakla suçlar. erkeklerin kızları.” *29
Batenosh'un Lamek'e verdiği acı dolu yanıtla
birlikte, dört bin yıllık bir cinselliğin sıcak nefesini yanaklarımızda
hissediyor gibiyiz. Lamek şöyle anlatıyor: “Sonra karım Batenoş benimle çok
sert bir şekilde konuştu ve ağladı / Ve şöyle dedi: 'Ey kardeşim ve kocam,
benim zevkimi hatırlayarak siz de [bana inanın]. . . / anın sıcağında ve kesik
kesik nefesimde! Şimdi sana her şeyi gerçeğiyle anlatıyorum.'” 35
Ancak Lamek ona inanmaz ve babası Methuselah'a
(969 yaşına kadar yaşayacak olan aynı Methuselah) danışmak için aceleyle yola
çıkar. Methuselah da ona inanmaz ve kendi babası Enoch'a danışmak için acele
eder. Profesörler Amihay ve Machiela, Hanok'un "Nuh'la ilgili tüm korkuyu
bastırdığını ve çocuğun tufan sonrası yeryüzünde doğruluğun yeniden tesis
edilmesindeki anahtar rolünü önceden bildirdiğini" açıklıyor. . . . Enoch,
Nuh'un üstleneceği faaliyetlerden birini önceden haber veriyor: 'Tüm dünyayı [üç
oğlu ve onların nesilleri arasında] paylaştıracak olan odur.” 36
Enok, Lemek'e Nuh için bir doğum günü hediyesi
verir (1 Enok 108:1): "İbbur'un sırrını" içeren özel bir bilgi kitabı
. "Bazıları, birleşik güneş ve ay takviminin
nasıl bir araya getirileceğinin sırrının bu olduğunu söylüyor"; diğerleri
ise bunun, "Yüce Ruhların" büyük bir sona doğru ilerlemek için
değerli ölümlülerle nasıl geçici olarak birleşip onları aydınlatabileceğinin
sırrı olduğunu söylüyor. 37
Dehalardan oluşan bir dahi olan Nuh, karşı
konulmaz bir karizmaya sahip genç bir adam ve olağanüstü bir varlığa sahip
yaşlı bir adam olmalı. Bununla birlikte, Tufan gezisi onu yormuş gibi görünüyor
ve yeni dünyaya vardığında, hakkında çok şey yazılan o sarhoşluk dönemini
yaşıyor.
Ancak Nuh ikinci rüzgârını alır ve dünyayı
yeniden doldurmak gibi olağanüstü bir görevi üstlenmek üzere ailesiyle birlikte
Ağrı Dağı'nın yamaçlarından aşağı doğru ilerler. On yedinci yüzyılda Nuh'un
bunu gerçekten yaptığına inanmayan çok az düşünür vardı ve bunların büyük bir
kısmı da işe yarayacak oğulları, torunları ve torunlarının çeşitli
permütasyonlarını ve kombinasyonlarını bulmaya çalıştı. (Bkz. Bölüm 12,
“Zamanın Yapıbozumuna Ulaşmak.”)
Ve sonra Noah ölür; belki. Buradan itibaren
Nuh'un hikayesi iki farklı yöne gidiyor. İlki Newton'un hiç ilgisini çekmezdi;
ikincisi onu derinden meşgul ederdi. İlk hikayede Tanrı, Nuh'a ölümsüzlüğü
bahşeder. Bu , tanrıların Sümer Nuh Utnapastim'i ölümsüz yaparak ödüllendirdiği
Gılgamış tufan hikayesinin bir yankısı olabilir .
Ancak Noah ölümsüzlüğü kolay kolay
kabullenmiyor. Gezgin Yahudi gibi dünyayı dolaşıyor, kimsesiz ve yalnız, belki
de yüzyıllar geçtikçe artan bir üzüntüyle insanlığın bir kez daha geri adım
attığını, yeni bir günah krizine ve acı dolu kurtuluşa doğru ilerlediğini fark
ediyor. (Bazı akademisyenler onun, Geoffrey Chaucer'in The
Canterbury Tales adlı eserindeki "Pardoner's Tale" adlı eserinde
kısaca yer alan gizemli beyaz sakallı yaşlı adam olduğuna inanırlar. *30 )
Nuh'un gemiden sonraki varoluşunun ikinci
versiyonunda, Nuh ölümsüzden daha fazlası haline gelir; tanrıların babası olur
ve daha sonra bir gezegen olur.
Nuh ve ailesi, dünyayı yeniden nüfuslandırma
görevine başlamak için dağdan indiklerinde, sayısız kuş sürüsü ciyaklarken ve
sürünen yaratıklar sürünürken, dörtnala koşan binlerce hayvanın gürültüsü ve
sıçrayan çamuruyla çevrelendiklerini ancak varsayabiliriz. Nuh'un gemide
yanında getirdiği canlı kargo, kendi yeniden nüfus oluşturma işine coşkuyla
başlarken, bacaklarının arasına yerleştiler.
Ancak bu ilk mülteci ailesiyle dalga
geçmemeliyiz çünkü Newton ve çağdaşları için Nuh ve ailesinin Ararat'ın
yükseklerinden inişine tanık olmak, tanrıların doğuşuna tanık olmak anlamına
geliyordu. Tufan sonrası çağın bu ilk ailesi, bir gün çoktanrıcılığın evrenini
dolduracak olan tüm tanrı panteonlarının bir tür şablonu, proto-panteonu veya
Ur-panteonuydu.
Richard Westfall şöyle açıklıyor:
Ortak özellikler, tüm eski halkların karşılık
gelen tanrılarını ayırt ediyordu. Bütün halklar, diğerlerinin atası olarak
kabul ettikleri bir tanrıya tapıyorlardı. Onu yaşlı ve asık suratlı bir adam
olarak tanımlayıp zamanla ve denizle ilişkilendirdiler. Açıkçası, Nuh (diğer
isimlerin yanı sıra) Satürn ve Janus olarak adlandırılan tanrının orijinal
modelini oluşturdu. Nuh gibi Satürn'ün de üç oğlu vardı. Her halkın olgun bir
adam olarak tasvir ettiği bir tanrısı vardı, en çok onurlandırdıkları tanrı.
Ham'ı Zeus'a, Jüpiter'e, Hammon'a ve diğerlerine çevirmişlerdi. Hepsi, aslen
Ham'in kızı olan Afrodit, Venüs, Astarte ve diğer adlarla şehvetli bir kadına
tapıyorlardı. Bir halkın tanrılarının tarihleri sıklıkla bir diğerininkilerle
karıştırılıyor ve insanlar, diğerlerinin tanrılarının kendilerinin olduğunu
iddia ederek tanrıların kökenlerini karıştıran masallar icat ediyorlardı. 38
Kendimizi öhemerizm alanında buluyoruz.
Euhemerus (MÖ 331-251), muhtemelen Sicilya'da doğmuş bir Yunan mitografıydı ve
bir gün Makedonya Kralı Cassander'ın sarayında misafir olarak kalırken aklına
bir eureka fikri geldi. Otuz yaşına geldiğinde bilinen dünyanın çoğunu fetheden
ve sonrasında kendisine bir tanrı olarak tapınılmasında ısrar eden Büyük
İskender'i (M.Ö. 356-324) düşünüyordu. İskender'in başarıları o kadar
olağanüstüydü ki askerleri buna razı oldu. Çok geçmeden tebaasının çoğu ona bir
tanrı gibi tapmaya başladı. Bu İskender'in ölümüyle bitmedi.
Ama elbette Büyük İskender bir tanrı değildi,
diye düşündü Euhemerus. Sonra gözleri Cassander'in sarayının duvarlarındaki
nişleri süsleyen Afrodit, Hermes ve Zeus gibi birçok mermer tanrı heykelinin
üzerinde gezindi ve aklına şu fikir geldi: Onlar da hiçbir zaman tanrı
olmadılar mı? Onlar sadece ülkelerine iyi hizmet ettikleri için tanrılaştırılan
ölümlü erkek ve kadınlar mıydı?
Bu fikir MÖ dördüncü yüzyılda yeni değildi.
Ancak Euhemerus onu ele geçirmeye karar verdi. Anlatıcının Panchaea adlı hayali
bir adada bilinmeyen bir tapınağa rastladığını anlatan Kutsal
Yazılar adlı bir kitap yazdı . İçeri girer ve önünde, Girit kralı olarak
listelenen Zeus da dahil olmak üzere tanrıların doğum ve ölüm kayıtlarının
yazılı olduğu altın bir sütun görür. Anlatıcı, tanrıların bir zamanlar sadece
insan olduğunu keşfeder. Bu bilgiyi dünyaya yaymak için Panchaea'dan ayrılır.
Okuyucuların çoğu Kutsal
Yazıların kurgu değil gerçek olduğunu düşünüyordu. Euhemerus fikrini
popülerleştirmeyi başarmıştı ve buna euhemerizm adı verildi.
İki bin yıl sonra, Newton ve meslektaşlarının hem efsanevi şahsiyetleri
hem de efsanevi yerleri gördükleri mercek buydu. *31
Newton, Nuh'a tanrı Satürn olarak çok sayıda
atıfta bulundu.
O yazdı:
Satürn, yaşının büyük olması nedeniyle zamanın
tanrısı yapılmıştır. Kendisi hayvancılığın [bitki veya
hayvancılık/çiftçilik/tarım] yazarı olarak kabul ediliyordu ve bunun simgesi
olarak bir tırpan taşıyordu. Sarhoşluk ona atfedildi ve onun anısına Saturnalia
kuruldu. Mısırlılar tarafından gözleri önünde ve arkasında olacak şekilde
resmedilmişti (Nuh'un geriye tufan öncesi çağa ve ileriye Tufan sonrası çağa
baktığına bir gönderme) ve insanların en adaletlisi ve hakikatin babası olarak
tanınmıştı. Ve tüm bu açılardan Nuh'la tamamen aynı fikirde. 39
Ve başka bir metinde:
. . . Mısırlılar, tanrıların en eskisinin bin
iki yüz yıl, sonrakilerin ise üç yüz yıldan az olmamak üzere hüküm sürdüğü
geleneğini aktardılar. Ve bu kadar uzun ömürlülüğü yalnızca Nuh, oğulları ve
torunlarıyla başardı. Felsefeciler ve Şairler, Satürn ve Rhea'nın, o zamanın
diğer Tanrılarıyla birlikte Okyanus'tan türediğini söylerler. Bu nedenle
Mısırlılar da Tanrılarını suların üzerindeki bir teknede tasvir etmişlerdir. †4 40
Nuh yalnızca tanrı Satürn olmakla kalmadı, aynı
zamanda tanrı Janus oldu ve Janus ile Satürn bazen tek ve aynı tanrı oldu.
Janus, Roma'nın başlangıçlar ve sonlar, gelişler ve ayrılışlar, geçişler,
kapılar, kapılar, girişler ve geçitlerin tanrısıydı . Janua "kapı"
anlamına gelen Latince bir kelimedir ve hademe "kapıcı"
anlamına gelen Latince bir kelimedir (bu nedenle kapıcı
kelimemiz ). Bir kapıyı açın ve iki kapı tokmağını gözlemleyin: biri
dışarı, diğeri içeriye bakıyor. Newton, antik dünyadaki halkların bu geriye ve
ileriye bakan tanrıyı, Ağrı Dağı'nda duran Nuh'la ilişkilendirdiğine
inanıyordu. Kendisi şunları kaydetti: “İtalya'da bir defasında bir tarafında
Janus'un çift yüzü, diğer tarafında gemi bulunan bir madeni para basılmıştı.
Bunlar açıkça tufana işaret ediyor.” 41
Üstelik Janus'un
Mısırlılar tarafından sanki hem tufandan
öncesini hem de sonrasını görmüş gibi önü ve arkası gözlerle tasvir edilmiştir.
. . . Satürn zamanın Tanrısıydı; ve Orfik yazılarda ona "her şeyin
babası" ve "yaratılmış şeylerin hükümdarı" adı verilir ve karısı
Rhea, "tanrıların ve ölümlü insanların annesi"dir. . . . Janus da
yılın ve zamanın tanrısıydı. . . ona, şeylerin Ekicisi ve Tanrıların kaynağı
denir; ve iki yüzüyle tasvir edilmiştir. Bütün bunlar yalnızca tüm insanlardan
çok daha uzun süre yaşamış ve tüm ölümlülerin babası olan Nuh hakkında
anlaşılabilir. 42
Tanrıların panteonlarının Nuh'un ailesinden
evrimleşmesi birkaç nesil alacaktır. Öncelikle Nuh'un oğulları, her biri kutsal
ateşten pay alarak Ağrı Dağı'ndan yayılmak ve her biri farklı bir ulus kurmak
zorunda kaldı. Daha sonra kendi uluslarında prytaneum dinini yerleştirdiler ve
yedi Nuh öğretisini uyguladılar.
Asur'u ilk olarak Nuh'un oğlu Şem kurmuştu,
daha sonra yeğeni Nemrut tarafından kovuldu. Mısır sınırındaki bölgeleri
yönetmişti. Şem'in oğlu Cush, Mısır'ı kurdu ve büyükbabasının, Newton'un “tüm
göz, tüm kulak, tüm beyin, tüm kol, tüm algılama, anlama ve eyleme gücü; ama
hiç insani olmayan bir şekilde, hiç de maddi olmayan bir şekilde.”
Cush'un Mısır'ı kurmasından kısa bir süre
sonra, insan ruhunun aniden yozlaşmasıyla ilgili Newton'un tarihinde büyük önem
taşıyan ve insanlığın dini bilincinde sismik bir şok kaydeden bir olay meydana
geldi. Bu, çoktanrıcılık adı verilen putperestliğin doğuşuydu. İnsanoğlunun
göremediği, duyamadığı, koklayamadığı, tadamadığı veya dokunamadığı bir şeye
tapması zor görünüyor. Eski Mısırlılar dinin sembollerini madde olarak almaya
başladılar. Newton şöyle yazıyor: "Prytanea'da Tanrı'nın gerçek tapınağı
olarak temsil edilen Güneş, Ay ve Yıldızlardan oluşan göklerin çerçevesi,
insanlar bu duyulur nesnelere derece derece hürmet göstermeye yönlendirildi ve
sonunda onlara tapınmaya başladılar. tanrısallığın görünür mühürleri olarak.” 43
İbadet, fiziksel evrenin unsurlarından giderek
daha fazlasını içermeye başladı: “Ve kutsal ateş, Güneş'in bir [narch] tipi
olduğundan ve tüm unsurlar, Tanrı'nın tapınağı olan o evrenin parçası
olduğundan, çok geçmeden ibadete başladılar. bunlara da saygı duymak. Çünkü
putperestliğin göksel cisimlere ve unsurlara tapınmayla başladığı konusunda
hemfikiriz.” 44
Newton uzmanı Kenneth Knoespel şöyle açıklıyor:
İnsanlar Tanrı'ya olan mutlak inancını, O'nun
bilgeliğinin kavranabileceği ikincil etkilere "saygı" uğruna bir
kenara bırakırlar, böylece biçim ile içeriği, ideal ile maddiyi, ebedi olan ile
yozlaşmış olanı karıştırırlar. İlahi düzenin yalnızca temsillerine (Güneş,
yıldızlar ve gezegenler) tapınmak, erkekleri ve kadınları tekno-bilimsel
bilgiden ve gerçek inançtan uzaklaştırır ve onları kendi iradeleriyle
yanılgılara maruz bırakır. 45
Yolsuzluk sürecindeki bir sonraki adımın
gerçekleşmesi çok uzun sürmedi. Newton şöyle yazıyor: “Güneşe, bilinen
gezegenlere ve dört elemente tapan insanlık, gezegenlere onların adlarını
vererek en ünlü atalarının anısını onurlandırmaya başladı. Sonunda atalarının
ruhlarının bu gezegenlere göç ettiğine inanan insanoğlu, onlara tanrı gibi
tapmaya başladı.” 46
İnsan, tapındığı bir dizi tanrı yaratmıştı. Tek
gerçek Tanrı'nın anısı onun içinde kaldı ama çoktanrıcılık yükselişteydi.
Tanrı'ya tapmak yerine atalarımıza tanrı gibi tapmaya başladık. Onlara görünür
bir mesken vermek istediğimiz için ruhlarının gök cisimlerine göç ettiğine
karar verdik ve bu gök cisimlerine onların adlarını verdik.
Ve böylece, "Theologiae Gentiles Origines
Philosophicae"de Newton, tüm eski halkların farklı isimler altında da olsa
aynı on iki tanrıya taptıklarını, bu on iki tanrının asıllarının Nuh, onun
çocukları ve torunları olduğunu beyan eder. Yunanlıların, Romalıların ve
Mısırlıların on iki tanrısının panteonlarını karşılaştırırsak şunu görürüz:
12 Tanrının hepsi aynı akrabaydı; ebeveynler ve
çocuklar, erkek ve kız kardeşler, karı kocalar ve dalgıçların tek bir ortak
annesi vardı: Kibele. Tanrıların çağı denilen dönemde hepsi aynı anda
yaşadılar. . . . Ve kendi yaşlarında erkek ve kız kardeşler daha fazla seçenek
bulamadıkları için karı koca oldular. Tufandan sonraki zamanlara en iyi uyum
sağlayan karakterler. 47
Newton, Tufan sonrası ilk dört nesli çok eski
çağların Altın, Gümüş, Bronz ve Demir çağlarıyla ilişkilendirdi ve şunu ilan
etti: "Altın çağda hüküm süren Satürn ve Gümüş çağda hüküm süren oğlu
Jüpiter başkası olamaz." Nuh ve oğlu Ham'dan daha. Çünkü Ham'ın kendisi
savaşçı Mars'tı.” 48
Üstelik Newton şunu söylüyor:
Her millet kendi kralını tanrılaştırdı. . . .
Arapların [başlangıçta Keldanilerin] ortak babaları Chus'a, Asurluların ortak
babaları Nemrut'a verdikleri gibi, Jüpiter'in adını en çok onurlandırdıkları
kişiye verdiler. . . ve Jüpiter'in babasına her ulus Satürn ve oğullarından
birine Herkül veya Mars adını verdi. 49
Newton karmaşıklığı karmaşıklık üzerine
yığıyor:
Tanrı isimleriyle işaret edilen Gezegenler ve
Elementler Mısırlılar tarafından şu sırayla sıralanmıştır: Satürn, Jüpiter,
Mars, Venüs, Merkür, Güneş, Ay, Ateş, Hava, Su, Toprak (Terra). Dört Elementin
temsil ettiği/ürettiği/öngördüğü Dünya (Tellus) Beşinci özdür ve on iki
sayısını tamamlar. Yıldızların Astronomiyi, dört Elementin de Fizyolojinin geri
kalanını göstermesi koşuluyla, Felsefenin tamamı bu on ikide anlaşılır. 50
Profesör Knoespel şunları açıklıyor:
"Newton'a göre, Nuh'un çocukları ve torunları, ilk olarak tarihsel
figürler olarak yerelleştirildikleri ve daha sonra yıldızlar ve gezegenler
olarak anıldıkları bir süreç aracılığıyla antik çağın diğer mito-tarihleri veya
ön-tarihleri içinde kaybolmuşlardı." 51
Nuh hakkındaki tartışmamızı burada
bırakmalıyız. Ancak Newton ve çağdaşlarına inanılacak olursa Nuh bizi terk
etmedi.
Bir dahaki sefere bir Yılbaşı partisine
gittiğinizde, onu iki kılığında deneyimleyebilirsiniz. Zaman Baba (sivri beyaz
sakallı ve uzun tırpanlı küçük yaşlı adam) Nuh'un ırksal bir hatırasıdır ve
gece yarısı vuruşunda yaşlı adamdan kundak giysileri içinde bebeğe dönüşen bu
figürü anıyoruz. gözlüklerimiz. (Başkalaşımının ortasında, o aynı zamanda
zamanda geriye ve ileriye bakan tanrı Janus'tur.)
Bu kadehlerimizi kaldırma eyleminde hepimiz
biraz Noah'a benziyoruz. Newton ve meslektaşları, üzümün büyük kutlayıcısı olan
tanrı Bacchus'un varlığını Nuh'tan aldığına inanıyordu. Yılbaşı gecesinde,
Nuh'un kötü şöhretli sarhoşluk eylemini yeniden canlandırıyoruz (ve belki de
bunu telafi ediyoruz) ve Tanrı'nın insanlığa üzüm armağanını takdir ediyoruz.
KOMUT GÜNLERİNDE _ _ _ _
Halley kuyruklu yıldızı 1910'da gökyüzünde
parladığında binlerce insan kuyruğundaki zehirli gaz yüzünden öleceklerinden
korkmuştu. Kuyruklu yıldız hapları, kuyruklu yıldız sigortası ve ateş yağmuruna
karşı korunmak için baretler satışa sunuldu. Bazı din adamları cemaatçilerine
değerli eşyalarını güvende tutmak için kilisede saklamalarını tavsiye etti;
daha sonra din adamları malları alıp kaçtılar. Oklahoma'dan gelen bir raporda,
bir şerifin kuyruklu yıldıza kurban edilmek üzere olan yerel bir bakireyi
kurtardığı belirtildi. 1 Bir
Alman gökbilimci, "tek bir örümcek ağı ipliğinin, hücum eden bir fil için
Halley kuyruklu yıldızından daha fazla tehlike oluşturacağı" konusunda
ısrar etti. 2 Ama
kimse dinlemedi; Kuyruklu yıldızın en yakın olduğu gecelerde binlerce kişi,
dünyanın büyük metropollerinde düzenlenen coşkulu “kuyruklu yıldız partileri”
ile korkularını bastırmaya çalıştı.
Ancak zehirli bir gaz yoktu ve en kötüsü Halley
kuyruklu yıldızının 1834 yılında doğan Mark Twain'in, Halley kuyruklu
yıldızının 1910 yılında bu dünyadan ayrılacağını öngörmesiydi ve onun da öyle
olduğu ortaya çıktı. Sağ.
Efsanevi kuyruklu yıldız 1986'da bir sonraki
ziyaretinde her şey değişmişti. Kuyruklu yıldız yeterince uzaktaydı (1910'da
13,3 milyona karşılık 39 milyon mil) ve genel halk paniğe yer vermeyecek kadar
yeterince eğitilmişti. Bu kez, iki Sovyet-Fransız ortak girişimi, iki Japon
uzay aracı ve Avrupa Uzay Ajansı'nın Giotto uzay sondasından
oluşan ışıltılı bir uzay gemisi donanması, göklerin ünlü gezginiyle
buluşmak üzere yola çıktı. Onu dürttüler, röntgenini çektiler, elle muayene
ettiler, dinlediler, analiz ettiler, fotoğrafını çektiler ve birçok sırrından
arındırılmış olarak güneşle buluşma noktasına doğru hızla uzaklaşmasını
izlediler.
Dünya'da kuyruklu yıldız hapları yeniden satışa
çıkmıştı. Bu sefer tek bir kuruluş tarafından, Grand Rapids, Michigan, Halk
Müzesi tarafından üretildiler ve tüketiciyi koruma etiketi taşıyan yoğurt kaplı
ayçiçeği tohumlarından yapıldılar: "Müze Cerrahı, kuyruklu yıldızlar
hakkında endişelenmenin sağlığınız için tehlikeli olabileceğini belirledi.
sağlık." 3
Binlerce yıldır kuyruklu yıldızlar insanlığın
kalplerine korku aşıladı. Hiçbir uyarı vermeden ortaya çıktılar; gökyüzünü
ateşle aydınlattılar; kimse onların ne olduğunu bilmiyordu. Bunların doğrudan
Tanrı'nın insanlığa felaket habercisi olan eylemleri olduğuna dair yaygın bir
inanç vardı. Çoğunlukla seçkin kişileri seçiyormuş gibi görünüyorlardı:
Shakespeare'in Julius Caesar adlı eserinde, Sezar'ın
suikastından sonra gökyüzünde eşi Calpurnia'nın kehanet dolu sözlerini taşıyan
bir kuyruklu yıldız belirir: “Dilenciler öldüğünde kuyruklu yıldız görülmez; /
Gökler bile prenslerin ölümünü alevlendiriyor” (2.2.30–32).
Halley kuyruklu yıldızı olarak anılacak olan
kuyruklu yıldız, 1066 yılında gökyüzünde hızla ilerledi ve İngiltere'nin
Hastings Muharebesi'nde Fatih William'a yenileceğinin habercisi olduğuna
inanılıyordu. 1456'da devasa bir kuyruklu yıldız Hıristiyan dünyasını dehşetle
doldurdu. Papa Calixtus III (1378-1458), bunun Konstantinopolis'in hem düşüşünü
müjdelediğini hem de düşüşe neden olduğunu düşündü ve korkan papa Ave Maria'ya
bir dua ekledi: "Tanrım bizi şeytandan, Türklerden ve kuyruklu yıldızdan
koru." Calixtus III'ün aslında kuyruklu yıldızı tehlikeli bir kafir olarak
aforoz ettiğine dair bir efsane var. *32 4
Thomas Aquinas (1225–1274), kuyruklu
yıldızların Kıyamet Günü'nü müjdeleyen on beş işaretten biri olduğunu yazdı. 5 Martin
Luther (1483-1546) şu uyarıda bulundu: "Gökler kuyruklu yıldızın doğal
nedenlerden kaynaklanabileceğini yazıyor, ama Tanrı kesin bir felaketi önceden
haber vermeyen tek bir kuyruklu yıldız yaratmaz." 6 Kuyruklu yıldızların Sicilya Kralı Frederick'in 1264'te ve Papa IV.
Urban'ın 1327'deki ölümünü önceden haber verdiği söyleniyordu. 1531'de Savoylu
Louise (Kral I. Francis'in annesi), hasta yatağından gökyüzünde bir kuyruklu
yıldız görerek kasvetli bir şekilde gözlemledi. : “Düşük dereceli birine
verilmeyen bir alamet görün. Allah bunu bize bir uyarı olarak gönderiyor.
Ölümle tanışmaya hazırlanalım.” Üç gün sonra öldü. 7
Kuyruklu yıldızın sırlarını açığa çıkarmak için
gereken adam ve teçhizat ancak on yedinci yüzyılın ikinci yarısına kadar hazır
hale getirilmeye başlandı. Isaac Newton bu işin öncüsü olacaktı. Tıpkı Yeni
Ahit'i Teslis sahtekarlığından temizlediği gibi, kuyruklu yıldızı da mit ve
batıl inanç batağından kurtaracaktı. Aristoteles kuyruklu yıldızların yalnızca
atmosferik fenomenler, yıldırım gibi bir şey olduğunu düşünüyordu; Newton,
kuyruklu yıldızı gökyüzündeki hak ettiği yere geri getirecek, onun Güneş
etrafında görkemli bir yol izlediğini gösterecek ve insanlığa bu yolun nasıl
ölçüleceğini öğretecekti.
Daha fazlasını yapacaktı: Evrenin fiziksel bir
olay olduğu kadar ilahi bir kutsallık olduğunu ve Tanrı'nın kuyruklu yıldıza
insanlığın kaderinde özel bir rol verdiğini ima edecekti.
1675 yılında Londra'da Kral II. Charles, Thames
Nehri'nin güneyindeki engebeli arazide Royal Greenwich Gözlemevi'ni kurdu.
Başlangıçta amacı, gemilerin denizdeyken boylam belirlemesine yardımcı olarak
gemi kazalarını azaltmaktı. Ergenlik çağındaki plörezi nedeniyle yarı sakat,
nevrastenik, paranoya noktasına kadar savunmacı ama zeki ve kendini tamamen
astronomiye adamış bir İskoç olan John Flamsteed (1646-1719), Britanya'nın ilk
Kraliyet Astronomu seçildi. Kralın Flamsteed'e verdiği maaş o kadar azdı ki,
bir Anglikan vaizi olarak kazandığı parayla ekipmanın çoğunu kendisi satın
almak zorunda kaldı.
Greenwich Gözlemevi bugün dünyaca ünlüdür.
Odalara doluşan turistler, Batı Yarımküre'yi Doğu Yarımküre'den ayıran
çizginin, gözlemevinin zemininde, ayaklarının arasından geçtiğini ve burada
"Gözlem Kulesi" olarak işaretlendiğini keşfettiklerinde şaşırıyorlar
(bunu hiç düşünmemişlerdi). başlangıç meridyeni. Çizgi aynı zamanda dünyadaki
tüm zaman dilimlerinin bağlantı noktası olan Greenwich Ortalama Saati'ni de
işaret ediyor. Greenwich Gözlemevi o kadar meşhur oldu ki, 1895'te iki
anarşist, onu düzen baskısının bir sembolü olarak reddederek duvarlarının
yanında bir bomba patlattı. Patlamada bir anarşist öldü; gözlemevi zarar
görmemişti. *33
Kasım 1680'de devasa yeni bir kuyruklu yıldız
Avrupa semalarına yüzdüğünde gözlemevi tamamen çalışır durumdaydı. Flamsteed
ilerlemesini sevinçle takip etti ve bir arkadaşına şunları yazdı: "Daha
büyüğünün neredeyse hiç görülmediğine inanıyorum." 8 Gökbilimci Pierre Lemonier şöyle yazdı: "Uzayın derinliklerinden
korkunç bir hızla çıktı" ve Kasım ayının sonuna gelindiğinde "doğrudan
güneşe düşüyor gibi görünüyordu." 9 Flamsteed,
1680 Büyük Kuyruklu Yıldızı (ve aynı zamanda kaşifinden sonra Kirch Kuyruklu
Yıldızı) olarak adlandırılan bu kuyruklu yıldızı, Londra sisi ve yağmuru
dindiğinde, güneşin çevresinde kayboluncaya kadar her gece takip etti.
Daha sonra Aralık ortasında, güneşin diğer
tarafından uzaklaşan başka bir kuyruklu yıldız ortaya çıktı. Yoksa başka bir
kuyruklu yıldız mıydı? John Flamsteed, bu ikinci ateş topunun 1680'in Büyük
Kuyruklu Yıldızı olduğunu bir kez daha öne sürerek zamanın gökbilimcileri
arasında benzersizdi. Flamsteed, kuyruklu yıldızın Güneş'ten sekerek Dünya'ya
doğru yoluna başlamasına manyetizma ve Kartezyen "girdapların"
birleşiminin neden olduğunu öne sürdü.
Optik üzerine çalışmalarıyla zaten ünlü olan
Isaac Newton, Cambridge'de yeni kuyruklu yıldızı büyük bir dikkatle izliyordu.
Daha doğrusu, Newton Flamsteed'in tek kuyruklu yıldız teorisini kabul etmediği
için iki yeni kuyruklu yıldız. "İkinci" kuyruklu yıldız 27 Aralık'ta
Dünya'ya en yakın yaklaştığında, Newton onu yan yana duran dört dolunay
uzunluğu olarak çizmişti ve gece gökyüzünün yetmiş derecesine (yüzde 5) kadar
uzanıyordu. Çiziminde kuyruklu yıldız, King's College Şapeli'nin üzerinde,
neredeyse çatıya paralel ve sadece biraz daha uzun, başı bir ucundan dışarı
çıkmış ve kuyruğu diğer ucundan biraz yukarıya doğru eğimli olarak havada
süzülüyor. 10
Kuyruklu yıldız ve şapel çizimini aklımızda
tutalım, çünkü onun hiyeroglif benzeri içeriğinin Isaac Newton için kendisinin
bile henüz tam olarak farkında olmadığı bir anlam taşıdığını göreceğiz.
Büyük matematikçi, bu "ikinci"
kuyruklu yıldızı, önce çıplak gözle (uzağı göremediği için bazen tek gözlük
yardımıyla), sonra bir metrelik teleskopla ve son olarak da sergilenen iki
metrelik teleskopla gözlemlemeye devam etti. bugün Newton'un Cambridge'deki
odalarında. Mart ayının sonlarına doğru kuyruklu yıldız yıldızların arasında
kayboldu.
Kuyruklu yıldızla birlikte Newton'un onun
ikinci bir kuyruklu yıldız olduğuna dair inancı da ortadan kalktı. Flamsteed'in
haklı olduğuna karar vermişti; ancak Newton, 1680'deki Büyük Kuyrukluyıldız'ın
Dünya'ya doğru yola çıkmadan önce güneşin etrafında tur attığına inanıyordu.
John Flamsteed'in haklı, Newton'un ise haksız
olduğu ortaya çıktığında şanssız bir gündü. Frank Manuel şu gözlemde bulunuyor:
"Newton'un yanıldığı nadiren kanıtlanır. Eğer öyle olsaydı, uzun süre
gecikmiş olsa bile, sonunda intikam alınırdı.” 11 Flamsteed
ile Newton arasındaki ilişki, henüz yeni başlamış olmasına rağmen, zaten kötüye
gidiyordu. *34
1681 Noeline gelindiğinde Newton, tüm kuyruklu
yıldızların tıpkı gezegenler gibi güneşin etrafında döndüğü sonucuna vardı.
Bunu matematiksel olarak göstermeye koyuldu ve zamanla hesaplamalarını 1687'de Principia Mathematica'ya eklemeyi başardı.
Bu olağanüstü bir başarıydı. Profesör Dobbs
şunu yazıyor
Kuyruklu yıldızların evcilleştirilmesi ve
onları güneş sisteminin az çok evcilleştirilmiş üyeleri haline getirmesi,
Newton'un Principia'daki başarılarının en küçüğü değildi .
Böyle bir fikir (kuyruklu yıldızların düzenli olarak Güneş'in etrafında
döndüğü) o zamanlar neredeyse hiç duyulmamıştı. Kuyruklu yıldızlar her zaman
kökten yabancı görünmüştü; bunlar, hiçbir iyiliğe işaret etmeyen düzensiz ve
geçici bedenlerdi ve geleneksel olarak felaketin kendisi değil "işaretleri"
ve felaketin alametleri olarak kabul edilmişlerdi, çünkü hiçbirinin herhangi
bir şeye çarptığı görülmemişti. 12
Ancak bu, Newton'un kuyruklu yıldızlar hakkında
söylediklerinin yalnızca yarısıydı. Diğerinin farkına, Newton'un bilimsel
olmayan makalelerinin büyük çoğunluğunun 1937'de yayımlanmasından bu yana
ulaştık. Dobbs, Newton'un çalışmasıyla birlikte "yeni evcilleştirilen
kuyruklu yıldızların, işaretlerden yıkım ajanlarına kadar statülerinin
yükseltildiğini" açıklıyor. 13 Newton
kuyruklu yıldızların yalnızca felaket habercisi olduğuna inanmakla kalmadı;
felaket getirdiklerine inanıyordu . Ve bu Allah'ın
emriyle oldu.
Büyük vizyon sahibi şair William Blake
(1757–1827) şöyle yazmıştı: “'Ne?' diye sorulacak, 'Güneş doğduğunda, Gine'ye
benzeyen yuvarlak bir ateş diski görmüyor musun?' Ah hayır, hayır, Göksel
ordunun Sayısız topluluğunun 'Kutsal, Kutsal, Kutsal, Yüce Rab Tanrı'dır' diye
ağladığını görüyorum.” 14
Sıradan bir insan, güneşi madeni para şeklinde
ateşli bir disk olarak algılar, oysa Blake gibi vizyoner bir kişi onu, sevinçle
Tanrı'ya övgü ilahileri söyleyen meleklerden oluşan bir koro olarak görür. Ve
Blake'e göre böyle bir vizyon, güneşin bilimsel bir açıklamasından daha fazla
gerçekliğe sahiptir. Blake Newton'dan nefret ediyordu, güneşi soğukkanlılıkla
bilimsel olarak algılamaktan başka bir şey yapamayacağına inanıyordu; hatta
Newton'un güneş hakkındaki bilimsel bilgimize katkıda bulunarak evrenin gerçek
dışılığını artırdığına ve var olan şeyleri uzaklaştırdığına inanıyordu. en
gerçek: vizyoner hayal gücünün yaratımları, eğer gerçekse, Tanrı'nın
ürünleriyle uyum içindedir. Blake, “Kudüs” adlı şiirinde, Newton'un fiziksel
evreni kutsallıktan arındırması (“kutsallıktan arındırması”) olduğuna inandığı
şeye karşı çıkıyor. Azarlamalarına John Locke'u da dahil ediyor.
Ve işte Locke'un Dokuma Tezgahı, Havları
şiddetli öfkeyle,
Newton'un Su Çarklarıyla Yıkanmış: siyah kumaş
ağır çelenkler halinde her Ulusun üzerine
katlanır; Pek çok Çarkın Zalim Eserlerini
görüyorum, çark içinde çark, devasa dişlilerle. 15
Newton, güneşi "'Kutsal, Kutsal, Kutsal'
diye ağlayan göksel bir ordu" olarak görmüyordu. Ama eğer Blake, yaşadığı
yerden yirmi beş mil uzakta olmayan iki metal kutuda saklanan Newtoncu
belgeleri bir şekilde okuyabilseydi. Londra'da olsaydı, Newton'un güneşi
yalnızca parlak bilimsel ayrıntılarla değil aynı zamanda -düşündüğü yalnızca
bir senaryoyu adlandırmak gerekirse- yaklaşmakta olan Kıyamet'te 1680 Büyük
Kuyruklu Yıldızı'nın ilahi olarak görevlendirilmiş bir suç ortağı olarak
gördüğünü keşfederse şaşırırdı. dünyamızın yok edilmesi (bu bölümün son kısmına
bakın).
Dobbs şöyle yazıyor:
Newton'un yaratılışla ilgili kutsal görüşüne
tutarlılık kazandırmak için ihtiyaç duyduğu şey, görkemli bir düzenlilikle
çalışan, ancak yine de doğa ve kutsal tarihteki olağandışı olayları yaratma
yeteneğine sahip bir ajandı ve ihtiyacı olanı kuyruklu yıldızlarda buldu. . . .
. . . İlahi bir Tanrı, Tufan veya Kıyamet gibi
kendi ilahi iradesinin ifadelerini yeryüzünde canlandırmak için kuyruklu
yıldızları kullanabilir. Kuyruklu yıldızlar böylece oldu. . . "Evrenin
ilahi işleyişini 'makul' terimlerle açıklayan [cihazlar]." 16
Newton, kuyruklu yıldızların Tanrı tarafından
yönlendirilen, cezalandırıcı yönüne olan inancı hakkında zamanında çok az şey
söyledi ve görünüşe göre fikirlerinin deneme balonlarını uçurma işini
"vekillerine" (William Whiston gibi, aşağıya bakın) bıraktı. Ancak
Principia'da , Tanrı'nın oynayabileceği herhangi bir
rolden bahsetmeden, kuyruklu yıldızın, ihtiyaç duyulduğunda gerekli besinleri
Dünya'ya yağdıran bir tür hayırsever kozmik ekmek sepeti olduğu fikrini öne
sürüyor . Newton şunları yazdı: "Ayrıca, ruhların esas olarak kuyruklu
yıldızlardan geldiğinden şüpheleniyorum; bu, aslında havamızın en küçük ama en
incelikli ve kullanışlı kısmıdır ve bizimle birlikte olan her şeyin yaşamını
sürdürmek için çok gereklidir. ” 17
Gezegenimize tamamen mekanik süreçlerin
sunabileceğinin ötesinde yaşamsal besin sağlayan bu "ruhlar"ın Isaac
Newton için birçok adı vardır: "eter"; “sebze ruhu” (burada “sebze”,
“çiçek açan”, “gelişen” anlamına gelir); “fermental erdem”; “Cıva ruhu”
(terimlerin bazıları simyadan alınmıştır); “ışık” (Newton'un çok hayran olduğu
Stoacılar bunu Tanrı ile ilişkilendirir); ve İsa Mesih. Dobbs şöyle yazıyor:
"[Tanrı tarafından tasarlanan] fikirleri uygulamaya koyan, özde olmasa da
'egemenlik birliği' içinde Tanrı ile birleşen Mesih'ti." 18
Tartışıldığı gibi, Newton'a göre Ariusçu İsa,
Tanrı'nın emrindeydi. Ama aynı zamanda o, Evrendeki Tanrı'nın Adamıydı, bir
nevi evrenin İdari Direktörüydü. Evreni Tanrı'nın istediği gibi
şekillendirirken, hem tamamen mekanik olanı, hem de mekanikten daha fazlasını,
yani canlı olanı, yani kendini gerçekleştiren şeyi şekillendirdi ve
canlandırdı. Kuyruklu yıldızları, özellikle de 1680 Büyük Kuyruklu Yıldızını
yörüngelerinde yönlendiren İsa Mesih'ti. Dobbs'un açıkça belirttiği gibi,
“Newton'un Tanrısı son derece aşkın olmasına rağmen, O, kendi yaratılışıyla
bağlantısını asla kaybetmez, çünkü O, her zaman iradesini ileten Mesih'e
sahiptir. dünyada eyleme geçiyoruz.” 19
Dobbs şöyle devam ediyor: "Periyodik
dönüşlerinin gösterilmesiyle birlikte, o [Newton] daha sonra kuyruklu
yıldızları, doğal ve kutsal tarihlerin 'mucizevi' uyumunu, özellikle de bu
tarihlerin aynı noktada kesişmesini 'doğal' bir şekilde açıklayan gizli nedenler
olarak kullandı. bir dünyanın son yangınında zamanın sonu.” 20
Kuyruklu yıldızların Dünya'ya besin yayıcı
rolüyle ilgili olarak Newton şunu da söyledi: “[Gezegenlerin] nemli
kısımlarında bitki örtüsü ve çürüme nedeniyle azalmaya neden oldu. . . bu
sayede gezegenlerin kuru kısımları sürekli olarak artmalı ve sıvılar
azalmalıdır; eğer bu tür araçlarla beslenmezlerse, yeterli bir süre içinde
tükenebilirler." 21
Ama Tanrı bir çözüm sunmuştu.
Güneş'ten, sabit yıldızlardan ve kuyruklu
yıldızların kuyruklarından çıkan buharlar, sonunda yerçekiminin etkisiyle
gezegenlerin atmosferleriyle buluşup içine düşebilir ve orada yoğunlaşarak suya
ve nemli ruhlara dönüşebilir; ve oradan yavaş yavaş ısıyla yavaş yavaş tuzlar,
kükürtler, tentürler, çamur, kil, kum, taşlar, mercan ve diğer karasal maddeler
biçimine geçerler. 22
Profesör Dobbs'a göre "yavaş ısı"
terimi simyasal bir sürece işaret ediyor. Newton, besin geri dönüşümü yapan
kuyruklu yıldızı bir simya fırını olarak görüyordu; İsa Mesih, kuyruklu
yıldızdaki baz metallerin Dünya'da ihtiyaç duyulan besinlere dönüştürülmesini
sağlayan Filozofların Taşıydı. Newton "maddenin eylemsizlik homojenliğine
ve dönüştürülebilirliğine" inanıyordu; 23 yani,
tüm maddelerin özünde aynı olduğuna ve başka herhangi bir tür maddeye dönüştürülebileceğine
inanıyordu. (Simyanın temel ilkelerinden biri olan Newton'un bu düşüncesi,
“Hayatın Sırrı” başlıklı 15. bölümde ayrıntılı olarak anlatılmıştır.) İncecik
kadar incelikli “ruhların” kuyruklu yıldızlardan Dünya'ya indiğini ve yaşamın sürdürülmesine
yardımcı olduğunu iddia ediyor. Dünya'da Newton Velikovski'nin bölgesine
giriyor gibi görünüyor.
1951'de Immanuel Velikovsky adlı Avusturyalı
bir psikiyatrist, dünya çapında sansasyon yaratan bir kitap yayınladı. Başlığı Çarpışan Dünyalar'dı ve burada Venüs gezegeni olma yolunda
ilerleyen bir kuyruklu yıldızın, İncil'de anlatılan tüm felaketlere neden
olacak şekilde dünyamıza çarptığını savundu. Gazlı kuyruğundan, Sina'yı
geçerken Yahudileri besleyen mucizevi "gökten gelen kudret helvası"
olgusu gibi, Yahudilerin Mısır'dan göçünü çevreleyen doğaüstü olayları
açıklayan fiziksel olaylar yağıyordu. *35
Newton mandan hiç bahsetmiyor, ancak
Velikovsky'nin açıklaması, Newton'un kuyruklu yıldızların tükenmiş gezegenlerin
yenilenmesi için Tanrı'nın araçları olarak hizmet ettiği yönündeki iddiasıyla
tamamen örtüşüyor.
Isaac Newton kuyruklu yıldızların olumlu
faydalarından bahsetmekte hiç zorluk çekmedi. O halde, onların da dünyaları yok
etme veya temizleme yönünde ilahi emir altında olduklarına inanıyorsa neden bu
konuda hiçbir şey söylemedi? (Bu bölümün sonunda onun konu hakkında olağanüstü
bir şekilde konuştuğu bir durum olduğunu göreceğiz.)
Bunun bir nedeni, Newton'un bu inançların
sapkın bir yapıya sahip olduğunu bilmesidir. İsa'nın anahtar bir role sahip
olduğuna inanıyordu. . . evrenin genel müdürü olarak; ama bir kuyruklu yıldızı
fırlatacak kadar onursuz bir İsa'nın Tanrı'ya eşit olması pek mümkün değildir.
O bir Arian Mesih'tir ve olumsuz sonuçlar doğuracağı korkusuyla Newton,
Arianizmini kendine saklamak zorunda kaldı.
Newton ayrıca bu konular hakkındaki
düşüncelerini açıklamanın evrene "gizli etkiler" atfediyormuş gibi
görünmesine neden olabileceğinden korkmuş olabilir. Ancak Newton için evrenin
tüm işleyişinin arkasında yalnızca mekanik nedenlerin yattığını göstermek çok
önemliydi.
Newton, gök cisimlerinin, özellikle de kuyruklu
yıldızların, fiziksel olgular ve ilahi araçlar olarak ikili doğasını dünyaya
anlatacak başka birini bularak bu sorunu çözdü. İşi yapması için işe aldığı ve
eğittiği adam (ya da bugün bize öyle geliyor) William Whiston'du (1667-1752) -
"dürüst, dindar, ileri görüşlü Whiston" Edward Gibbon'un sözleriyle 24 .
1710'da kırk üç yaşındaki William Whiston ile
bir kahvehanede tanışan Alman bir meslektaşı, onu "çok hızlı ve ateşli bir
ruha sahip, uzun ve zayıf, sivri çeneli ve kendi saçını takan biri" olarak
tanımladı. . . . Konuşmayı çok sever ve büyük bir hararetle tartışır. . . [bir
adam] cesurca itiraf ettiği pek çok benzersiz fikriyle kendisini çok kötü bir
şöhrete kavuşturmuştur.” 25
Bu, William Whiston'un hayatındaki muazzam
bölünmenin olumsuz tarafıydı. Otuz üçüncü yılına kadar kariyeri sorunsuz ve
durdurulamaz bir şekilde ilerledi. 1667'de Leicestershire'da, genç Whiston'un
vaazlarını yazmasına yardım edebilmesi için parlak çocuklarına evde eğitim
veren kör bir din adamının çocuğu olarak dünyaya geldi. Dindar ve erken
gelişmiş, değişken ve son derece üretken olan Whiston, Cambridge'e on dokuz
yaşında girdi. Doymak bilmeden okudu, matematikte başarılı oldu, 1693'te yüksek
lisansını aldı ve aynı yıl papaz olarak atandı.
Newton hâlâ Cambridge'deydi; zaten meşhurdu,
neredeyse ulusal bir anıttı ama neredeyse görünmez bir anıttı. Büyük adam
nadiren ders veriyordu ve varlığı esas olarak üniversitenin bahçelerinde ara
sıra yürüyüşe çıkarken Trinity'nin çakıl yataklarında geride bıraktığı (“bir
parça sopayla” çizilmiş) diyagramlarda hissediliyordu. (“Arkadaşlar [bu
diyagramları] yanlarında yürüyerek ihtiyatlı bir şekilde korurlardı” diyor bir
çağdaşı. 26 )
Whiston, bulunması zor dehanın birkaç dersine katılmayı başardı ama (ya da bize
öyle söylüyor) hiçbir şey anlamadı.
Principia'da ustalaşmaya adadı ve Newton'la arkadaş olabilecek kadar başarılı oldu.
Whiston daha sonra arkadaşlığının yakın olduğunu söyleyerek övündü, ancak bunun
doğruluğunu belirlemek zor. Newton, en temel fikirlerinden bazılarını ve aynı
zamanda en radikal fikirlerinden bazılarını onunla paylaşmış gibi görünüyor;
ikinci kategoride, Tanrı'nın zorunluluktan bağımsız olarak "Doğa
yasalarını değiştirebildiği ve değiştirebildiği" fikri gibi. evrenin
çeşitli yerlerinde çeşitli türden dünyalar yaratın. *36 27
Ancak bu fikirler yalnızca birkaç toplantıda
tartışılmış olabilir. Başlangıçtan itibaren Newton'un, parlak ve etkilenebilir
Whiston'ı, daha alışılmışın dışında mistik-dini fikirleri için, örneğin bir
kuyruklu yıldızın cezalandırıcı olabileceği gibi, takip atı olarak
kullanabileceği biri olarak değerlendirdiğine inanmak cazip geliyor. Yine de
bilimsel yasalarla sıkı bir şekilde kontrol edilen bir evrende Tanrı'nın eli.
1695'te Whiston evlendi ve Cambridge'den
ayrılıp Lowestoft, Suffolk'ta kilise rektörü oldu. Konuşkan matematikçi-din
adamı, Oliver Goldsmith'i, Goldsmith'in daimi popüler romanı The Vicar of Wakefield'de (1766) Vicar Primrose için model
olarak onu seçmeye sevk edecek azizlere özgü tuhaflığıyla ün kazanmaya
başlamıştı bile . (Whiston, din adamlarının ikinci kez evlenmemesi gerektiğine
inanıyordu ve karısının mezarına onun William Whiston'un tek karısı olduğunu kazıtmıştı; Goldsmith, Primrose'a bu özelliği
veriyor. 28 )
Ancak Whiston'ın matematik alanında
Goldsmith'in mütevazi karakterlerine bahşedebileceği niteliğin çok ötesinde bir
dehası vardı. Evlendiği sırada, artık eşit derecede nitelikli bir ilahiyatçı ve
matematikçinin İncil'deki kutsal metinlerle Newton bilimi arasında hiçbir
çelişki olmadığını kanıtlamaya yönelik son önemli girişimi olarak kabul edilen
bir kitap üzerinde öfkeyle çalışıyordu. Bu kitabın başlığı, Orijinalinden
[ Kökeninden ] Her Şeyin Tamamlanmasına Kadar Yeni
Bir Dünya Teorisi idi; burada Dünyanın Altı Günde Yaratılışı, Evrensel
Tufan ve Genel Yangının Akla ve Mantığa Mükemmel Şekilde Uygun Olduğu
Gösterildi. Felsefe. 1696'da yayınlandı ve hemen bir
başyapıt olarak kabul edildi.
Kitap bir dönemi özetliyor. On yedinci yüzyılın
sonuna yaklaşırken, bazıları için heyecan verici ama birçokları için tehdit
edici olan bir dönüşüm, doğa felsefesi ve teoloji dünyasını sarsıyordu.
İncil'in asırlık anlatıları, Newton'un evrene dair radikal yeni yorumunun
temelini oluşturan katı denklemler karşısında yıkılıyordu. İki dünya görüşü
ancak tamamen aynı fenomeni tanımladıkları kanıtlanabildiği takdirde bir arada
var olabilir. "Gök cisimlerinin yeni anlaşılan yörüngeleri ile mitlerden
ve İncil'den bilinen geçmiş olaylar ve felaketler arasında benzerlikler kurmak"
gerekli hale gelmişti. 29
William Whiston'ın Yeni
Dünya Teorisi'nin tüm itici gücü buydu . Yazar, Newton'un da paylaştığı,
ancak ne ölçüde ve hangi uygulamalarla, özellikle de bir gök cismi olan
kuyruklu yıldızın, hem doğa hem de kutsal tarihte kaçınılmaz olarak olağandışı
olaylar yaratan vizyonundan asla sapmaz. Whiston'ın uğraştığı olaylar
şunlardır: Dünya'nın yaratılması (bir kuyruklu yıldız
tarafından değil, bir kuyruklu yıldızdan );
Dünyanın kendi ekseni etrafında eğilmesi; Nuh Tufanı; ve Dünya'nın (Whiston'ın
tercih ettiği iki versiyona göre) bir zamanlar olduğu gibi bir kuyruklu yıldıza
dönüşmesiyle sonuçlanan, dünyamızın kıyamet gibi yok edilmesi. Yazar, tüm
bunların Newton fiziğiyle açıklanabileceğini ve ayrıca her bir parçasının
Yaratılış Kitabı'nda anlatıldığını göstermeye çalışıyor.
Yeni Bir Teori, günümüzün birçok Hollywood felaket filmindeki sansasyonel felaket
havasını taşıyor. Whiston'un tüm bu devasa olayların fiziksel nedeni olarak
gördüğü (bazen Halley kuyruklu yıldızını da getirse de) 1680 Büyük Kuyruklu
Yıldızı, Star Wars modunda bir nevi Ölüm Yıldızı
olarak karşımıza çıkıyor. Whiston, eşit sayıda yıl arayla gerçekleşen olayları
bulmak için antik mit ve efsaneleri araştırdıktan sonra 1680 kuyruklu yıldızına
575 yıllık bir periyodiklik atfetti ve bu da bir kuyruklu yıldızın periyodik
geçişini akla getirdi. *37
Whiston'ın kitabı günümüzün Yeni Çağ
saçmalıklarından biri değil. Bu, "Tanrı'nın dünyayı yönetme biçimine
ilişkin kutsal metinlerdeki anlatım ile Principia'nın sunduğu fiziksel sistemin
birliğini" sağlamaya yönelik parlak, etkili ve son derece ciddi bir
girişimdir . ” 30 Bugün
yalnızca bazı köktendinci Hıristiyanlar bunun mümkün olduğunu düşünüyor ve bunu
ancak büyük din, bilim veya her ikisini birden dışlayarak başarıyorlar. Ve
aslında Whiston, iddiasını savunmak için bazen tuhaf ve hatta fantastik
hipotezlere başvurmak zorunda kalıyor. Şimdi gezegenimiz ile bir kuyruklu
yıldız arasındaki kader ilişkisine dair tuhaf hikayesine kısaca bakalım.
1667'de John Milton, Adem ile Havva'nın Cennet
Bahçesi'nden nasıl ve neden kovulduğunu anlatan destansı şiiri Kayıp Cennet'i yayınladı. İnsanın “Düşüşü” tüm gezegenin
“Düşüşünü” beraberinde getirdi; Milton, Tanrı'nın meleklerinin Dünya'yı kendi
ekseni üzerinde 23½ derece eğip döndürdüğünü, böylece bir zamanlar tek bir
güneşli, değişmez mevsime sahip olan dünyanın dört mevsime sahip bir dünya
haline geldiğini anlatıyor. (Tüm dünya kusurlu hale gelirken güller dikenler
çıkardı ve hayvanlar pençeleri çıkardı.) Milton şöyle yazıyor:
. . . o [Tanrı] Meleklerine
Dünyanın Kutuplarına iki kez on derece ve daha
fazla
Güneş'in Mili'nden yan bakmalarını emretti;
onlar emekle birlikte
Merkezli Küreyi Eğik hale getiriyorlar. . .
başkası yemyeşil çiçeklerden Bahar
Perpetual'ın Dünya'ya gülümsemesini sağlamıştı. 31
Whiston, bir kuyruklu yıldızın da bunu
yaptığını şöyle açıklıyor: “Atmosferi çok az olan veya hiç olmayan bir Kuyruklu
Yıldızın İtkisinden. . . hem Dünyanın yıllık Yörüngesi. . . ve yeni ve gerçek
bir Eksen etrafında baş döndürücü bir Hareket kesinlikle başlayacaktır.” 32
Milton, Adem ile Havva'nın Tanrı ve onun güçlü
melekleri tarafından Cennet Bahçesi'nden kovuluşunu anlatırken, bir kuyruklu
yıldız (ve hatta bir meteor) imgesini devreye sokuyor.
Kerubiler indi; yerde
meteor gibi süzülüyor. . . . Önlerinde yüksekte
ilerliyor,
Önlerinde savrulan Tanrı'nın Kılıcı
bir Kuyrukluyıldız gibi şiddetli parlıyor 33
Newton biliminin etkisi o kadar dönüştürücü ve
hatta yıkıcı olacaktı ki, yalnızca otuz beş yıl sonra Milton'un Tanrı'nın
kılıcını yanan bir kuyruklu yıldıza benzetmesi, Whiston'ın 1696 Yeni Dünya Teorisi'nde gerçek, canlı bir metafor haline
gelmişti. Dünya'nın yanından hızla geçen kuyruklu yıldız, onu kendi ekseni
üzerinde eğiyor ve günlük dönüşünü tetikliyor. İki yüz yıl sonra William
Blake'in nefret edeceği şey buydu: Şiirsel, hipergerçek mistik olanın soğuk
bilim tarafından yutulması. (Whiston bunu yaptıysa da Newton yapmadı; dünyanın
haberi olmadan, mistik olanı bilimsel olanla birlikte tutmaya çalıştı.)
Adem ile Havva'nın Cennet Bahçesi'nden kovulduğu
sırada hızla geçip giden bu kuyruklu yıldız (Whiston'a göre muhtemelen
1680'deki Büyük Kuyruklu Yıldız), birkaç yörüngeden sonra yeniden hızlandı;
aynı anda, yine tesadüfen, Tanrı insanlığı günahkar davranışları nedeniyle bir
kez daha cezalandırmaya karar verdi; bu kez Nuh, ailesi ve geminin içindekiler
dışında herkesi yok edecek bir Tufan ile.
Yani Tufanın sebebi kuyruklu yıldızdır. Bunu
nasıl yaptı? Whiston, tufan öncesi çağda Dünya'daki suyun çoğunun yeraltında
olduğunu açıklıyor. Geçen kuyruklu yıldızın çekim kuvveti, bu yeraltı sularını
aniden yukarı doğru çekti ve böylece Dünya'nın kabuğunun alt kısmına çarpıp onu
çatlattı. Aynı zamanda kuyruklu yıldızın kuyruğundaki çok sayıda gaz suya
dönüştü ve bir sel halinde Dünya'ya doğru düştü. Aşağıya doğru yağan yağmurlar
(“göklerin “pencereleri” veya bent kapakları açıldı,” Yaratılış 7:11–12) ve yer
altı okyanusları Dünya yüzeyindeki çatlaklardan yukarıya doğru patlıyor
(“gökteki pınarların kırılması”) büyük derinlik” Yaratılış 7:22), hep birlikte
Dünya'ya kırk gün kırk gece süren Tufan'ı getirdi. Sonunda kuyruklu yıldız
Dünya'dan o kadar uzaklaştı ki su bağırsaklarına geri çekildi ve Tufan sona
erdi. 34
Tufanın bu tanımı, bir kısmı Edmund Halley'nin
iki yıl önce Kraliyet Cemiyeti'ne yaptığı açıklamalara dayanıyordu, belli
belirsiz makul görünüyor; belki bunların bir kısmı gerçekten olmuş olabilir.
Ancak Whiston'un kuyruklu yıldızın Dünya'nın kıyamet gibi yok edilmesinde
oynadığı rolü tanımlamasıyla kendimizi her şeyin gittiği ve bilimin, fantezinin
ve umutsuz icatların hüküm sürdüğü, asla-asla olmayan bir ülkeye girerken
buluyoruz. Bildiğimiz kadarıyla Whiston bizi Mars gezegenine götürecek ve bize
eski Marslıların kristal kafataslarının bulunduğu bir dizi sergi kutusu
gösterecek.
Olanlar da bir o kadar tuhaf. Whiston bizden,
Tufan'a neden olan aynı kuyruklu yıldızın (muhtemelen diyor Whiston, 1680'in
Büyük Kuyruklu Yıldızı) şimdi güneşin etrafındaki son dönüşünden hızla geri
döndüğünü, düşmeyi kaçırdığı için sıcak bir şekilde kaynadığını hayal etmemizi istiyor.
Dünya'ya doğru ve Whiston'ın bundan sonra ne olacağına dair iki versiyonu var.
Birincisinde, kuyruklu yıldızın çekim kuvveti Dünya'yı yörüngesinden çıkararak
Güneş'e doğru fırlatır ve orada güneş küresi tarafından kül haline gelir.
Whiston, tüm bunların Joel 2:30–31, Matta 24:29 ve Luka 21:25–26'da doğru bir
şekilde anlatıldığını bulabileceğimizi söylüyor.
Whiston'un tercih ettiği ikinci senaryoda ise
kuyruklu yıldız Dünya'ya çarpıyor. Çok büyük bir yangın var. Dağınık ateşlerle
titreşen yanmış Dünya giderek daha yavaş dönüyor ve duruyor.
Daha sonra Dünya, çarpıştığı kuyruklu yıldızın
momentumunu (Whiston'ı burada takip etmek kolay değil) devralır. Kendisi bir
kuyruklu yıldız haline gelir ve uzayın dış bölgelerine doğru yırtılır. Whiston,
şaşırtıcı bir şekilde, bu kavrulmuş kuyruklu yıldız gezegeninde bazı insanların
hala hayatta olduğunu öne sürüyor gibi görünüyor. Görünüşe göre bu, insanlığın
devamlılığını sağlayan “geriye kalan”. (10. Bölüme bakın: “Nuh Dağın
Zirvesinde.”)
Uzun bir süre sonra, eğer 1680 Büyük Kuyruklu
Yıldızı'nın yörüngesinden bahsediyorsak 575 yıl sonra, kuyruklu yıldız gezegeni
geri döner ve Dünya'nın bir zamanlar işgal ettiği yörüngeye yerleşir. Dünyanın
yaratılışının tersine Dünya'nın yok edilmesi olduğunu öğreniyoruz. Kuyruklu yıldız
bir küreye doğru sertleşirken, bir zamanlar olduğu kuyruklu yıldızın kabuğu
kopuyor ve güneşe doğru fırlıyor.
Geriye yeni bir gezegen Dünya kalacak.
Whiston bunu Newton fiziği açısından açıklıyor.
Ayrıca bunun Yaratılış'ın Yaratılış anlatımıyla tutarlı olduğunu iddia ediyor.
Ama bu nasıl olabilir? Tek bir örnek vermek gerekirse, güneş ve ay yaratılmadan
önce ışığın karanlıktan ayrıldığı göz önüne alındığında, Yaratılış kaydı pek
bilimsel görünmüyor.
, eğer gerçekten orada
olsaydınız gözlemleyeceğiniz şekliyle, Dünya'nın
bir kuyruklu yıldızdan yaratılışının anlatımıdır. . 35 Kendinizi kuyruklu yıldızın içinde, bilincinizin önce önce sonra
kuyruğunda döndüğünü, tam olarak ne olduğunu bilmeden, her şeyi Yaratılış
kitabında kaydedildiği gibi gözlemlediğini hayal etmeniz gerekiyordu. Kendinizi
bu şaşırtıcı madde topunun soğuyan, birleşen yüzeyine indiğinizi ve sonra onun
ilkel, bozulmamış, denizsiz bir Dünya gezegenine dönüşmesini izlediğinizi hayal
etmeniz gerekiyordu.
Mozaik anlatımı tüm bunların kuşbakışı bir
görünümüydü. *38
Whiston , A New Theory'yi Newton'a
adadı ve akıl hocasının "bağımlı" olan kitabını "iyi
onayladığı" konusunda ısrar etti. 36 Newton'un
ilkeleri üzerine. Aslında, diyor seçkin Newton araştırmacısı Frank Manuel,
“William Whiston'ın çalışmaları, çok açık sözlü oldukları için, büyük
çağdaşının benzer yazılarının gizli niyetine ve anlamına önemli bir ışık
tutuyor. Newton'un gizlendiği yerde Whiston pazar yerinde çığlık attı." 37
Yeni Bir Teori bugün bize
teoloji ve bilimde bir tür evrimsel çıkmaz olarak görünse de , Whiston'ın çağdaşlarına öyle gelmiyordu. Kitap altı baskıya girdi.
Fransızca ve Almancaya çevrildi. John Locke şunu yazdı: "Tanıdıklarımdan
kimsenin bundan bahsettiğini duymadım ama hak ettiğini düşündüğüm büyük
övgülerle." Samuel Johnson'ın arkadaşı Bayan Thrale, "beklenen
Kuyrukluyıldız hakkında Whiston'u okuduğunda, İlgimizin ortak nesneleri ne
kadar az görünüyor!" diyerek heyecanlandı. Filozof George Berkeley bu
eserin bir kopyasını Amerikan kolonilerine götürüp Yale Kütüphanesi'ne
bağışladı. Herkesin bunu bilmesini sağlayan Yale başkanı Ezra Stiles'ın
favorisi haline geldi. Akademisyen James Force, 1849'da şöyle yazıyor:
"Herman Melville, Mardi romanında , Whiston'un,
dünyanın bir kez daha radikal biçimde eliptik bir yörüngede bir kuyruklu
yıldıza dönüştüğü nihai kararın ardından dünyaya ilişkin çarpıcı vizyonunu iyi
bir etki için kullanmayı başardı." derin uzayın dondurucu derinlikleri ile
güneşin yakınındaki kaynayan bölgeler arasındaki kahrolasıca savaş. 38
1701'de Newton'un bir asistana ihtiyacı vardı
ve Whiston'u istedi. Bunun Whiston'ın Yeni Bir Teori yazmasına verilen bir ödül
olup olmadığı belli değil . Whiston işi kabul etti ve
ailesiyle birlikte Cambridge'e döndü. Newton 1702'de Londra'ya gitti ve
Whiston'u onun yerine ders vermeye ve Newton'un maaşının tamamını almaya
bıraktı. 1703'te Newton, Londra Darphanesi'nin müdürü (daha sonra usta) olmak
için Lucasian profesörlüğü görevinden vazgeçti. Yerine Whiston'ın geçmesini
öngörmüştü ve aynı yıl genç din adamı-matematikçi de aynısını yaptı.
Birkaç yıl boyunca William Whiston zirvede
kaldı. Matematik ve din üzerine dersler verdi; hacimli bir şekilde yazdı;
dindar bir şekilde vaaz verdi; çocukları vardı (toplam dokuz olacaktı).
Ancak bu tamamen iyi adamın tuhaflıkları,
bedelini ağırlaştırıyordu. Whiston, hiçbir şeyi kendine saklayamayan ve yalan
söyleyemeyen kompulsif bir konuşmacıydı. Dostlarının ve hatta düşmanlarının
uyarılarına rağmen, Arianizm olarak bilinen sapkın Anglikanizm mezhebine
bağlılığını açıkça dile getirmeye başladı. 1710'da Cambridge'de bir kurul
huzuruna çağrıldı, küfürle suçlandı, yargılandı, mahkum edildi ve kovuldu.
Whiston her zamanki tesadüfi neşesiyle tepki
gösterdi. Ailesini Londra'ya taşıdı ve öğretme, vaaz verme, makaleler ve
kitaplar yazma ve konuşmalar yapmak için kırsal bölgeleri gezme gibi çılgınca
üretken bir kariyere daldı. Yahudi Tarihçi Flavius
Josephus'un Orijinal Eserleri'nin (1737) seçkin bir çevirisini yaptı ;
çevirisi hâlâ basılıyor ve hâlâ geniş çapta okunuyor.
Newton, Whiston'dan hızla kopmuştu; belki de
Whiston'ın kendi gizli Arianizmini "ortaya çıkarmasından" korkuyordu.
Büyük matematikçinin düşmanlığı sertleşti; 1716'da Whiston'un Kraliyet Cemiyeti
üyeliğini engelledi. İlişki o kadar kötüleşti ki, Whiston eninde sonunda (akıl
hocasının ölümüne kadar beklemesine rağmen) Newton'un Değiştirilen
Antik Krallıkların Kronolojisi'nin şimdiye kadar yayımlanmış belki de en
zarar verici, hatta doğru eleştirisini yazacaktı.
Bilimsel Devrim manzarayı çiğniyordu ve
Aydınlanma Çağı da hazırda bekliyordu. Whiston'ın Yeni Bir
Teorisi, çevresinde yepyeni bir gelgit ortaya çıkarken sahilde
parçalanan devasa, muhteşem bir kumdan kaleye giderek daha çok benziyordu.
Whiston, kutsal ve bilimsel olanı bir arada tutmak için kahramanca çabalayan
tek kişilik bir Birleşik Teoloji ve Bilim Okulu olarak giderek daha fazla
yalnızlaşan bir figür haline geldi. Kendisi için 1714'te yazılan bir tavsiye
mektubu, potansiyel işverenleri, "Kahvede Derslerinde Matematik'e yabancı
tüm Konular hakkında ona Sessizlik çağrısı yapmaktan memnuniyet duymaları"
konusunda uyarıyordu. Vaftiz ve Arian Doktrini hakkındaki Düşüncelerini açığa
vurmak için can atıyor.” 39 Tanrı'nın
Yahudileri en geç 1766'da Kudüs'e geri çağıracağına inanan Whiston, İsrail'in
kayıp kabilelerinin yerini bulmaya çalıştı. Yahudilerin yakında din
değiştirmesi konusundaki konuşmalarını desteklemek için düzenli olarak Musa
Tapınağı ve Süleyman Tapınağı'nın ölçekli modelleriyle deniz kenarındaki
kaplıcaları gezdi.
Whiston'ın tuhaflıkları hiçbir zaman 8 Şubat ve
8 Mart 1750'de meydana gelen iki küçük deprem hakkında Londra halkına vaaz
verdiği zamanki kadar güçlü bir şekilde kanıtlanmadı ve ilk inançları da bu
kadar inatla savunulmadı. bu sarsıntıların, insanlığın günahı ve aptallığı
nedeniyle uyandırılan Tanrı'nın gazabı olduğunu ve "Çağımızın korkunç
Kötülüğü" nedeniyle 8 Nisan'da çok daha yıkıcı bir depremin yaklaşmakta
olduğunu söyledi. anında yolunu değiştirdi. Whiston herkese bu depremlerin
İşaya 5:18-20'de önceden bildirildiğini haykırdı; 2 Esdras 9:3; ve Vahiy 11:13.
Artık çok yaşlı bir adam olan eksantrik, aslan
kahini hâlâ nasıl kükreyeceğini biliyordu. Uyarıları dikkate alındı. 7 Nisan'da
730 dolu otobüs kırsal kesimde güvenli bir yere giderken 100.000 Londralı Hyde
Park'a sığındı. Ancak 8 Nisan'da hiçbir şey olmadı. Daha az yetenekli olan
diğerleri felaketi tahmin etmişti; öfkeli halk, birinin tımarhaneye
kapatılmasını sağladı. Whiston, yalnızca bir alay fırtınası ve bir broşürdeki
hicivle kurtuldu. 40
Bu onu rahatsız etmedi; o buna alışmıştı.
William Whiston iki yıl sonra seksen dört yaşında öldü; alay konusu oldu, saygı
duyuldu, alay edildi ve sevildi. Kitapları hala iyi satıyordu. Josephus'un Antiquities of the Jewish kitabının Whiston'un mükemmel çevirisi bugün
hala çok satıyor; Yeni Dünya Teorisi, güvensizlikleri
nedeniyle eski inançlarını parlak bir şekilde aşarken bile onlara bağlı kalmak
zorunda olan insanlığın ihtişamına ve sefaletine dair az bilinen bir anıt
olarak öne çıkıyor.
Bugün kendi adını taşıyan kuyruklu yıldızın
dönüş yılını tahmin etmesiyle tanınan büyük İngiliz gökbilimci Edmund Halley,
1692'de Oxford Üniversitesi'nde Savilian Astronomi Profesörü görevini almaya
çalıştı ve başarısız oldu.
Uzun süredir Halley'nin işi alamamasının
sebebinin ateizm şüphesi olduğu düşünülüyordu; Sonuçta Halley, röportajlar
sırasında Hıristiyanlık hakkında "bir Tanrıya inandı ve hepsi bu" ve
"kendimi beyan ediyorum" gibi bir takım ukala ve hatta kışkırtıcı
açıklamalarda bulunmamış mıydı? bir Hıristiyan ve bu şekilde davranılmayı mı
umuyorsunuz?
Halley'nin bu işi dini inançları ya da inanç
eksikliği yüzünden değil, sadece teknik bir nedenden dolayı alamadığı ancak son
birkaç yılda netleşti; Yüksek Lisans derecesini Oxford'dan geleneksel ders
çalışmalarını yaptığı için değil (eğer orada çalışmak istiyorsanız bunun tamamlanması
şarttı), kendi başarısı nedeniyle almıştı.
Halley, üniversiteyi bırakanların sayısı çok
fazla olmadan yüzyıllar önce üniversiteyi bırakmış bir kişiydi. Merkür'ün
1676'da güneşin önünden geçişini gözlemlemek üzere Güney Pasifik'teki St.
Helena adasına (Napolyon daha sonra hapsedilecekti) yelken açmak üzere yirmi
yaşındayken Oxford'dan ayrıldı. On beş aylık kalışı sırasında bir gözlemevi
kurdu ve güney göklerinin haritasını çıkardı; Oxford'a döndükten kısa bir süre
sonra Güney Yarımküre'nin 341 yıldızından oluşan bir atlas yayınladı. Bu
dikkate değer başarı ona Oxford'dan yüksek lisans derecesi kazandırdı, ancak
1691'de Oxford'da profesör olabilmek için diplomayı olağan şekilde almış
olmanız gerektiğini öğrendi. (Ancak on bir yıl sonra, 1703'te Halley'in
olağanüstü başarılarını görmezden gelmek imkansız hale geldiğinde, Oxford'da
Savilian Geometri Profesörü olarak atandı.)
Ayrıca yakın zamanda ortaya çıktı ki,
tarihçilerin üç yüzyıl boyunca düşündüklerinin aksine Halley, dünyanın sonsuz
olduğuna inanmadı; bu inanç onu, Newton ve Whiston gibi, Newton teorisini
uzlaştırmak için mücadele edenlerin yanında yer almazdı. bilim ve İncil kutsal
yazıları, ancak bu ilişkinin istikrarsızlaşmasına katkıda bulunanların
kampında. Halley, Musa'nın Yaratılış anlatımının doğruluğuna bile inanıyormuş
gibi görünse de, önemli bir özelliği de ekliyordu: Yaratılışın ilk beş günü
sadece beş yıl uzunluğunda değildi; bunlar son derece uzundu
ve jeolojik çağlar olarak adlandırılacak dönem için zaman sağlıyordu. Halley,
okyanusların tuzluluğuyla ilgili bir makalesinde şunu yazdı:
Kutsal Yazılarda, bu son Yaratılış'tan önce Dünya'nın ne kadar süre var olduğu ya da ondan önceki beş
Günün ne kadar uzun olduğu açıklanmaz; başka bir yerde bize, Her Şeye Gücü
Yeten açısından bin Yılın bir Gün olduğu, Sonsuzluğun eşit bir parçası olmadığı
söylendiği için ; Bu Günlerin doğal Günler olarak
nasıl anlaşılması gerektiği de tam olarak anlaşılamaz, çünkü onlardan Güneş'in
Yaratılışından önceki, Dördüncü Gün'e kadar olmayan Zamanın Ölçüleri olarak söz
edilir. 41
Yeni Dünya Teorisi'ni
yayınlamasından iki yıl önce- Halley'nin, Kraliyet
Cemiyeti'nin bir toplantısında "Evrensel Tufanın Sebebi Hakkında"
başlıklı bir makale okuduğunu öğrenmek bizi şaşırtmamalı . Bu makalede Halley,
özellikle Nuh Tufanı'nın bir kuyruklu yıldızdan kaynaklandığını öne sürerek ve
ilgili mekanizmaları açıklamaya çalışarak periyodik felaket teorisini öne sürdü
(aşağıya bakın).
Londralı zengin bir sabun üreticisinin oğlu
olan Edmund Halley (1656-1742), on yaşına geldiğinde astronomi alanında
profesyonel çalışmalar yapıyordu. Genç Londralı Oxford'a gitti - ve daha önce
de açıklandığı gibi, genellikle dehaya atfedilen türde zikzak dönüşler yaptı,
Oxford'dan ayrıldı, Güney Atlantik'e seyahat etti, Güney Yarımküre'deki
yıldızların haritasını çıkardı ve bu başarı nedeniyle , "kralın
emriyle" Oxford'dan yüksek lisans derecesini aldıktan kısa bir süre sonra.
Halley diplomatikti, arkadaş canlısıydı, dışa
dönüktü ve gösterişli bir yaşam sevinciyle kutsanmıştı. St. Helena'dayken
sırtına bir barometre bağlamış ve rakım ile atmosfer basıncı arasındaki
ilişkiyi ölçmek için bir dağın yamacına tırmanmıştı. İngiltere'ye döndüğünde
bir dalış zili icat etti ve beş saat boyunca suyun altmış metre altında kaldı.
Rus çarı Londra'yı ziyaret ettiğinde, kralın emri üzerine Büyük Petro'yla
birlikte barlara sürünerek gitti. Halley, mermilerin ne kadar yüksekten
atılabileceğini ve rüzgarın ne kadar ağır olacağını hesapladı. Hayat sigortası
ödemelerine ilişkin ilk yıllık gelir tablolarını yazdı. Ve Yunanca orijinali
kaybolan matematik üzerine eski bir metni Latince ve İngilizceye çevirebilmek
için Arapça öğrendi.
1698 yılında bu kez geminin kaptanı olarak
Güney Atlantik'e bilimsel bir keşif gezisine çıktı. Yolda ikinci kaptanla
yüzleşmek ve bir isyanı bastırmak zorunda kaldı. Halley Londra'ya geri döndü ve
memurlara karşı suçlamalarda bulundu. 1699'da aynı sefere bir kez daha yelken
açarak Antarktika sularının derinliklerine yolculuk yaptı ve hem hakim okyanus
rüzgarlarını hem de Dünya'nın manyetik alanındaki değişimleri haritaladı. *39 Halley, bu son derece
bilimsel ve bir o kadar da çılgınca romantik yolculuğa bir yıllığına gitmişti;
Voltaire, bu keşif gezisiyle karşılaştırıldığında, "Argonotların
yolculuğunun, bir gemi kabuğunun nehrin bir yakasından diğer yakasına
geçmesinden başka bir şey olmadığını" yazmıştı. 42
Halley'in tüm bilimsel dehası, tüm mükemmel
inceliği, tüm yaşama isteği, Ocak 1684'te Londra'daki Grecian Coffeehouse'da
tek bir gecelik bir sohbetin tamamen beklenmedik sonucu olarak, uzun bir süre
boyunca teste tabi tutulacaktı. .
Ertesi sabah kahvehanenin arkasındaki çöp
toplayıcısı, kahve telvesi üzerine gezegen yörüngelerinin kıvrımlı çizgilerinin
çizildiği bir yığın buruşuk peçete bulsa çok şaşırırdı. Bunlar, Edmund Halley,
Christopher Wren ve Robert Hooke arasında, dehasıyla meleklerin coşkuyla
dinlemesine neden olmuş hararetli bir sohbetin çalışma sayfalarıydı. Wren
(1632–1723) bir astronom ve matematikçinin yanı sıra Büyük Londra Yangını'ndan
sonra Aziz Paul Katedrali'ni yeniden inşa eden mimardı. Robert Hooke (1635-1703),
metreslerinin sayısı (yeğeni Grace dahil) yalnızca fizik, optik, biyoloji,
astronomi ve daha fazlası gibi bilimsel alanların sayısından fazla olan
hiperaktif, değişken bir dahiydi. önemli bir ilerleme kaydetmişti.
Bu üç istisnai adam, akranları gibi Kepler'in
gezegenlerin yörünge hareketlerine ilişkin tanımını kabul etti. Ancak
gezegenleri bu yörüngelerde neyin tuttuğunu Kepler gibi onlar da bilmiyorlardı.
Bunu anlamaya çalışırken Hooke aslında bir tür yerçekimi teorisinin prototipini
ortaya atmıştı. (Bu, Newton'un Principia Mathematica'sından
üç yıl önceydi.) Üçü de, eğer yerçekimi bir gerçek olsaydı, o zaman bir
gezegenin güneşe olan çekim kuvvetinin, güneşe olan uzaklığının karesiyle ters
orantılı olacağı fikriyle oynuyorlardı. O akşam kendilerine sordukları soru
şuydu: Eğer bütün bunlar böyleyse, gezegenin yörüngesinin şekli nasıldır?
Denklemleri karaladılar ama gerçekten karar
veremediler. Wren, Halley'e Cambridge'deki Isaac Newton'un bu konuda ne
söyleyebileceğini sordu. Newton zaten ışığın doğasına ilişkin şaşırtıcı
açıklamasıyla ünlüydü ve yüksek dehasıyla da ün kazanmıştı. Akşam sona ermeden,
aralarında Newton'la bir kez bile tanışmış olan tek kişi olan Halley'nin,
Cambridge'e bir dahaki gelişinde bu soruyu zaten ünlü matematikçiye sormasına
karar verildi. Bu notta akşam sona erdi.
Ağustos 1684'te -yedi ay sonra- Halley,
Cambridge'i ziyaret ederken Newton'un pansiyonuna geldi ve her zamanki ikram
alışverişinden sonra ona bir gezegenin yörüngesinin şekli sorusunu sordu.
Newton hemen cevap verdi: "Bir üç
nokta."
"Nereden biliyorsunuz?" diye şaşırmış
bir Halley sordu.
Newton, "Bu konuda bir makale yazdım"
dedi. Ona, gazetenin nerede olduğunu bilmediğini ancak bulur bulmaz bir
kopyasını Halley'e göndereceğini söyledi.
Altı ay sonra Halley, Londra'daki evinde
Newton'dan De Motu ("Hareket") adlı dokuz
sayfalık bir inceleme aldı. Genç gökbilimci bunu artan bir şaşkınlıkla okudu.
Bunun "gök mekaniğinde bir devrim oluşturacak kadar büyük bir ileri
adım" olduğunu gördü. 43 Halley
aceleyle Cambridge'e geri döndü ve Newton'dan De Motu'yu
ayrıntılarıyla anlatması için yalvardı. Kraliyet Cemiyeti'nin, Newton'un
konuyla ilgili veya başka herhangi bir konuda kendilerine göndermek
isteyebileceği her şeyi yayınlamaktan onur duyacağını söyledi.
Halley Londra'daki yoğun hayatına geri döndü.
Newton iki yıl boyunca gözden kayboldu. Tıpkı annesinin çiftliğindeyken hesabı
icat ettiğinde ve yerçekimi teorisinin temellerini attığında olduğu gibi, tek
başına, insanlığın evrene bakışını tamamen değiştirecek devasa bir çalışma geliştirdi.
Tek başına; Edmund Halley'nin kenardan izlemesi
ve Newton'un yardıma ya da itilmeye ihtiyacı olduğunu düşündüğünde müdahale
etmesi dışında. Newton çalışmayı yayına hazırlıyordu. Kraliyet Cemiyeti bunu
yayınlayacaktı. Halley editördü. Büyük bir incelik ve diplomasi ile Newton'u
itti, teşvik etti, araştırdı, yalvardı, ikna etti ve aşırı derecede pohpohladı
(gerçi bu dalkavukluk gerçekten çirkin değildi; Newton'un ürettiği muhteşem
çalışmanın ışığında tamamen haklıydı). 1686'da ilk cilt tamamlandı. Newton,
baskıdayken ikinci ve son cildi tamamladı. Halley her kelimeyi düzenledi ve
yazıcıyı denetledi (ve tüm masrafları ödedi). 1687'de Principia
Mathematica ortaya çıktı; bilimsel evreni sevindirdi, hayrete düşürdü ve
kafa karıştırdı (okuması çok zordu).
Edmund Halley olmasaydı Principia
olur muydu ? Jüri hala dışarıda. (Bkz. 18. bölüm, “Arşimet'in Oğlu.”)
Richard Westfall şöyle yazıyor: “Halley, Principia'yı isteksiz
bir Newton'dan çıkarmadı . O sadece Newton'un bu soruya açık olduğu bir zamanda
bir soru sordu. Newton'u daha önce hiçbir şeyin kavramadığı kadar yakaladı ve o
da güçsüzdü." 44
Newton'un tamamladığı son bölümlerden biri
kuyruklu yıldızlar ve onların periyodiklikleri hakkındaydı. Newton'un çığır
açan metnini dikkatle inceleyen Halley, kuyruklu yıldızlara hayran kaldı. 1680
yılındaki Büyük Kuyrukluyıldızı, yirmi dört yaşındayken yıldızlarla dolu bir
gecede at sırtında Paris'ten Calais'ye giderken görmüştü; belki de gökyüzüne
baktığında, Kıta'daki aşk dolu fetihlerinin hala taze olan anıları, kuyruklu
yıldızın olduğundan daha parlak görünmesine neden olmuştu. Halley, 1682'de
gökyüzünde hızla ilerleyen gizemli kuyruklu yıldızdan da aynı derecede
etkilenmişti; Halley, kendisine üç çocuk doğuracak olan Mary Tooke ile
evlendiği sıralarda; Burada da gökyüzündeki parıltının Halley'in gözlerindeki
parıltıyla daha da belirginleştiğini tahmin edebiliriz.
Bu 1682 kuyruklu yıldızı diğer kuyruklu
yıldızların çoğunun tersi yönde seyahat ediyordu. Böylece Halley bunu unutmadı,
çünkü Newton'la birlikte Principia üzerinde yoğun bir
şekilde çalışırken , dikkati Newton'un 1680 Büyük Kuyruklu Yıldızı
üzerine yaptığı çalışmaya yoğunlaşmıştı . Principia yayımlandıktan
sonra Halley tekrar tuhaf, geriye doğru giden olay üzerinde düşünmeye başladı.
Geriye doğru giden üç kuyruklu yıldızın daha olduğunu öğrendi; bunlar Peter
Apion tarafından 1531'de Ingoldstadt, Almanya'da ve Johannes Kepler ile
Danimarkalı gökbilimci Christian Longomontanus tarafından 1607'de görüldü.
Halley, 1682 kuyruklu yıldızının ve bu üç kuyruklu yıldız aynı olabilir.
Görünüşe göre bu tek kuyruklu yıldızın periyodikliği yetmiş altı yıldı. Halley
bunu matematiksel olarak göstermeye koyuldu. Newton Principia'da
yerçekiminin evrendeki büyük ya da küçük her gök cismi için geçerli
olduğunu göstermişti . Bu, 1682 kuyruklu yıldızının hızla ilerlerken, yalnızca
Jüpiter'in ve belki de Satürn'ün değil, aynı zamanda uydularının, yakınlardaki
asteroitlerin ve içindeki herhangi bir gök nesnesinin de dahil olduğu,
birbirinin içine geçmiş yerçekimsel alanlardan oluşan görünmez bir ormanın
içinden geçmesi gerektiği anlamına geliyordu. on milyonlarca mil. Bunun da
ötesinde, her bir yerçekimi alanı diğerleriyle etkileşime giriyordu. Halley
ancak 1707'de muazzam hesaplama yığınının altından çıkıp 1682 kuyruklu
yıldızının periyodikliğinin gerçekten yetmiş altı yıl olduğuna dair
matematiksel kanıt yayınladı. Kuyruklu yıldızın 1758'de Dünya göklerine
döneceğini öngördü.
Halley, 1694 yılında Royal Society'de okuduğu
kuyruklu yıldızlar ve Tufan hakkındaki makalesinde Tanrı'dan neredeyse hiç
bahsetmemişti. Dini küçümseme konusundaki şöhreti göz önüne alındığında, bu
konuda gergindi ve Kraliyet Cemiyeti'nden konuşmasını yayınlamamasını istedi;
makale 1723'e kadar derneğin Felsefi İşlemleri'nde yer
almadı .
Bir İngiliz ilçesinde yıllarca süren yağış
kayıtlarını araştırırken, kırk gün ve gecede (muhtemelen bir kuyruklu yıldızın
kuyruğundan) Dünya yüzeyini tamamen kaplayacak kadar yağmur yağmayacağına karar
verdi. Halley, yakınlardan geçen bir kuyruklu yıldızın çekim kuvvetinin, Dünya'nın
kendi ekseni üzerinde sallanmasına, okyanusların kıtaların üzerine çıkmasına
neden olabileceğini düşündü. Bu, küresel bir tufan, hatta Nuh Tufanı anlamına
gelebilirdi. Okyanuslar orijinal yerlerine geri aktığında, daha büyük kara
boşluklarında su kütleleri bırakarak, örneğin Hazar Denizi'ni oluşturdular. 45
Böylece Halley, kuyruklu yıldızların ve
göktaşlarının (o zamanlar aynı olduğu düşünülen) çağlar boyunca Dünya'yı
etkilediğini ve birçok coğrafi oluşumdan sorumlu olduğunu öne süren ilk bilim
adamı oldu.
14 Ocak 1742'de, John Flamsteed'in 1719'da
ölümü üzerine Britanya'nın ikinci Kraliyet Gökbilimcisi unvanını alan ve şimdi
seksen beş yaşında olan Edmund Halley, Greenwich Gözlemevi'ndeki masasının
başına oturdu, kendine uzun bir kadeh şarap doldurdu, uzun bir yudum aldı. ve
süresi doldu.
On altı yıl sonra, 1758'de, 1682 kuyruklu
yıldızı gökyüzünde yeniden belirdi. Coşkulu İngilizler ona Edmund Halley'nin
adını verdiler ve o zamandan beri onun adı kuyruklu yıldız fikriyle ayrılmaz
bir şekilde bağlantılıydı.
Halley'nin ağzından tek bir dua çıkmadan ölmüş
olması muhtemel. Evrenin kutsal doğasına hiçbir zaman inanmamıştı ve kesinlikle
insanlık için bu kavrama tutunmanın son derece önemli, hatta hiç önemli
olduğunu düşünmüyordu.
Isaac Newton çok farklı hissediyordu.
1680'in Büyük Kuyruklu Yıldızı Newton'un hayal
gücünden hiç vazgeçmedi. Principia Mathematica'da bunu
bizim için anlatıyor.
1680 yılında ortaya çıkan kuyruklu yıldız,
günberi noktasında [güneşe en yakın yaklaşım] güneşten, güneşin çapının altıda
birinden [144.167 mil] daha az uzaktaydı; Güneş'e bu yakınlıktaki aşırı hızı ve
güneş atmosferinin yoğunluğu nedeniyle, bir miktar direnç ve gecikmeye maruz
kalmış olmalı; ve bu nedenle her dönüşte güneşe biraz daha yaklaşılarak en
sonunda güneşin bedeni üzerine düşecektir. 46
Newton, Büyük Kuyrukluyıldız'ın günberi
noktasında kızgın demirden 2000 kat daha sıcak olması gerektiğini gözlemliyor.
Eğer Dünya ile aynı büyüklükte olsaydı ve diğer karasal cisimler gibi soğusaydı
soğuması 50.000 yıl alırdı. 47 Eğer
periyodikliği, Newton'un inandığı gibi 575 yıl olsaydı, sıcaklığı normale
dönene kadar Güneş'in etrafında neredeyse 100 kez dönmesi gerekirdi; ancak
sıcaklığı hiçbir zaman normale dönmeyecekti, çünkü kuyruklu yıldız Güneş'e her
yaklaştığında yine kızıl-sıcaktan daha sıcak.
, Principia'da Büyük Kuyrukluyıldız'ın güneşe çarpması durumunda ne gibi
korkunç sonuçların ortaya çıkabileceği konusunda hiçbir şey söylemiyor. Mart
1724'te Büyük Kuyrukluyıldız, Güneş ve dünyanın sonu hakkında o kadar tekinsiz
ve rahatsız edici açıklamalar yaptığı bir güne kadar bu konuda sessiz kaldı ki,
kendimize ne tür tuhaf simya dumanlarının çıktığını sorduğumuz için
affedilebiliriz. büyük adam, o kış sonu gününde, hayatının en sonunda nefes
alıyor olmalıydı.
Belki de Newton 7 Mart 1724'te söylediklerini
söylemek istemedi. Belki de sırf yaşlı bir adam olduğu ve bu tür hatalara maruz
kaldığı için bu düşüncesiz sözlerin ağzından kaçmasına izin verdi; Newton geçen
Noel Günü seksen bir yaşına girmişti. Ama hâlâ dinçti: Bütün dişleri yerindeydi,
görme yeteneği bozulmamıştı ve o yılın ilerleyen zamanlarında Edmund Halley'i,
genç adamın Principia'nın üçüncü baskısını
düzeltirken yaptığı matematik hatasında yakalayacaktı . Ve Newton hâlâ Kraliyet
Cemiyeti'nin başkanı ve Londra Darphanesi'nin sahibiydi.
Belki de sırf şu anda sahip olduğu fiziksel
konfor nedeniyle gardını indirmişti: Londra'nın lüks bir semtindeki büyük, lüks
evi, kırmızı döşemeli geniş yumuşak koltukları, içinde oturması herkesi her
türlü direnişten mahrum bırakacaktı ve Sabit ısısı en uyanık insanı kolaylıkla
uyuşukluğa sürükleyebilecek bir şöminede yanan bir ateş.
Belki de o gün onu silahsızlandıran şey,
Londra'da ailesi diyebileceği herkesin sevgi dolu varlığıydı. O öğleden sonra,
Parlamentoya yeni seçilen zengin üvey yeğeni John Conduitt, uzun süren bir gut
krizinin ardından ne durumda olduğunu görmek için buraya gelmişti. Ve Newton'un
koltuğunun arkasında, tüm klişelerin geçerli olduğu kırk dört yaşında, ışıltılı
bir kadın duruyor olabilir: güzel, zeki ve esprili Catherine Barton Conduitt,
Newton'un üvey kız kardeşi Hannah Smith'ten olan yeğeni ve Newton'un üvey kız
kardeşi Hannah Smith'ten olan yeğeni. John Conduitt'in yedi yıllık karısı.
Bu heykelsi, dünyevi kadın, Newton'un ailesinde
yetenek açısından onunla eşleşmeye başlayan tek kişiydi. Yirmi yıl boyunca üvey
amcasının çatısı altında ara sıra yaşamıştı. Görkemlilerin ona verdiği isimle
"La Bartica", Londra sosyetesinin kadeh kaldırdığı yerdi; büyük
adamlar onunla şakalaştılar, onu karşı konulmaz buldular, ona aşık oldular -
(hepsi olmasa da) onun tarafından muhteşem bir zarafetle geri çevrildiler.
Kraliyet Cemiyeti'ne katılmak üzere Londra'yı ziyaret eden Fransız matematikçi
Rémond de Montmort, onunla tanıştı ve sonrasında şöyle yazdı: "Beni
hatırlayarak bana verdiği onur beni derinden etkiledi. Onun zekasının ve
güzelliğinin en muhteşem anısını korudum.” 48
Catherine'in güçlü Whig siyasetçisi, Halifax'ın
Birinci Kontu, Maliye Şansölyesi ve Isaac Newton'un hamisi Charles Montague ile
gizlice evli olduğuna dair bir söylenti hâlâ Londra'da dolaşıyordu; gizlice
evlendi ve inanılmaz görünse de, ilkel ve püriten Newton. Söylenti devam etti
çünkü halk, Montague'nin 1715'te öldüğünde ona 25.000 £ (bugünkü 2 milyon
dolar), bir park, bir saray, bir malikane ve mücevherlerini bıraktığını
biliyordu.
Artık hepsi geçmişte kaldı. Bu öğleden sonra,
Isaac Newton beklenmedik bir şekilde konuşmayı 1680'deki Büyük Kuyrukluyıldız
konusuna getirdiğinde, Catherine Barton Conduitt kulaklarını dikti, üstelik
sadece astronomiye hayran olduğu için değil. Amcasının evinde ve diğerlerinde
bir edebiyat salonunun defalarca metresi olduğu zamanlardaki en iyi
arkadaşlarından biri, büyük hicivci Jonathan Swift'ti. Swift bilimden nefret
ediyordu ve onun insanlık üzerindeki etkilerinden korkuyordu. Ona bilim adamlarının
güneş ve kuyruklu yıldızlar gibi uzak ve bilinemeyen nesnelere olan
tutkularından alaycı bir şekilde bahsettiği pek sık değildi. Bir gün amcasının
Principia'sından Büyük Kuyrukluyıldız hakkında bir paragraf çalıp onu
hicvedeceğine dair ona yemin etmişti - ama nazikçe,
onun iyiliği için.
Ve böylece Catherine, Newton'un kocasına ciddi
bir tavırla şunu söylemesini dikkatle dinledi: "Belirli bir sayıdaki
dönüşten sonra, bir kuyruklu yıldız Güneş'e gittikçe yaklaşarak tüm uçucu
kısımları yoğunlaşır ve güneşe çekilmeye hazır madde haline gelir."
Yaydığı sürekli ısı ve ışık nedeniyle yenilenmeye muhtaç hale geldi. Kuyruklu
yıldız bu şekilde içeri çekilecek...” Aniden öne doğru eğildi ve ateşe bir çalı
çırpı attı. Devam ederken bir kükremeyle parladı: "1680'deki Büyük
Kuyrukluyıldız'ın belki de beş ya da altı dönüşü kaldı. Büyüklüğü öyle,
sıcaklığı öyle olacak ve öyle hızlı hareket edecek ki, güneşe çarptığında güneş
de tıpkı bu ateş gibi parlayacak.”
Durdu ve devam etti: "Ve bu, güneşin
ısısını o kadar artıracak ki, bu dünya yanacak ve üzerinde hiçbir hayvan
yaşayamayacak. Ve er ya da geç bu muhtemelen 1680 Kuyruklu Yıldızı'nın etkisi
olacaktır. Ve belki de daha erken, yani 500 yıl içinde, kuyruklu yıldız bir
dahaki sefere güneşe yaklaştığında." 49
Kafası karışan, paniğe kapılan ve eğlenen
Catherine, Jonathan Swift'in kendisine bir gün büyük bir hiciv eserinde
dünyadaki tüm bilim adamlarını normal konuşmalardan kopup korkuyla
konuşabilecekleri yüzen bir şehre toplayacağını söylediğini hatırladı. ve
yalnızca güneş, güneş lekeleri, kuyruklu yıldızlar ve dünyanın yaklaşmakta olan
korkunç sonu hakkında. Catherine, bastırılamaz alay etme dürtüsüyle, zeki
arkadaşının bunu neden yapmak istediğini anladı ve amcası, sinir bozucu bir
ağırbaşlılıkla, Dünya'nın yüzeyinde zaten "yıkım izleri" olduğunu
gözlemlediğinde daha da iyi anladı. Nuh Tufanı ile açıklanamayan bir yüzey
olduğunu ve bunun Dünya yüzeyinin daha önce bir kez yakıldığını ima ettiğini
ortaya koydu.
Gulliver'in Gezileri'nin üçüncü kitabı için son rötuşlarını yapıyordu ; bu kitapta -ona yalnızca
bir ay önce, yazışmalarda söylediği gibi onlar, sonunda o yüzen şehri
yarattığını ve ona Laputa adını verdiğini ve burayı güneş ve diğer gök
cisimleri tarafından öylesine kör edilen dünyadaki tüm bilim adamlarıyla doldurduğunu
ve sabah bir tanıdıklarıyla karşılaştıklarında ilk sorularını sorduklarını
iddia ediyorlardı. arkadaşlarının değil, güneşin sağlığının, doğuş ve batışında
iyi görünüp görünmediği ve yaklaşan bir kuyruklu yıldızın çarpmasından kaçınma
şanslarının ne olduğu soruldu. 50
Şimdi kocası sakince amcasına, böyle bir
felaketin hayatta kalanları bırakmasının mümkün olmayacağı göz önüne
alındığında, Dünya'ya nasıl yeniden insan yerleştirilebileceğini soruyordu.
Isaac Newton duymuyor gibiydi. Sonra sert bir şekilde bunun "bir
yaratıcının gücünü gerektireceğini" söyledi. Şöyle ekledi: "Ben her
zaman gök cisimlerinin tüm dönüşlerinin Yüce Varlık'ın yönlendirmesiyle
olduğunu savundum."
John Conduitt öne doğru eğildi. "Fakat
böyle bir davanın aciliyeti göz önüne alındığında, Yüce Varlık güçlerini tam
olarak nasıl kullanabilir?"
Isaac Newton şu cevabı verdi: “Bütün bunlar,
Tanrı'nın yönlendirmesi altındaki üstün 'akıllı varlıklar' tarafından idare
ediliyor olabilir. Tanrı, böyle bir durumda devreye girip gereğini yapmak üzere
üstün varlıkları, örneğin Jüpiter'in bir ayında yedekte tutuyor olabilir." 51
John Conduitt sessizdi. Ve Catherine Barton
Conduitt bunu duyunca şaşkınlığını ve kahkahasını kolayca bastırdı ve hatta
Jonathan Swift'in alaycı görüntüsünü zihninden uzaklaştırdı. Çünkü az önce
duyduğu abartılı sözlere rağmen ünlü amcasının söylediği tek bir kelimeyi bile
göz ardı etmemeyi öğrenmişti.
Bu yüzden, Isaac Newton'un Jüpiter'in bir
ayındaki üstün varlıklar hakkında söylediklerini tavsiye alarak bir kenara
sakladı. Konuşma devam etmesine rağmen konu hızla değişti ve o akşam kocasıyla
birlikte amcasının evinden her zamanki sevgi dolu vedalarla ayrıldılar.
Catherine Barton Conduitt'in, en büyük kriz
anında dünyaya yardım etmeye hazırlanan Jüpiter'in uydusundaki uzaylılar
hakkında en sonunda ne gibi sonuçlara ulaştığını bilmiyoruz. Ancak Isaac
Newton'un söylediği her şeyin arkasında yatan dikkatli düşünce ve bunun bu
durumda nasıl uygulanabileceği hakkında spekülasyonlar yapabiliriz: Jüpiter'in
güneşten olan muazzam uzaklığı (467 milyon mil, Dünya'dan beş kat daha uzak) ve
konumu göz önüne alındığında. çok büyük boyut (86.000 mil çapında,
Dünya'nınkinden dört kat daha büyük); uydularından herhangi birinin, Jüpiter'in
güneşten uzak tarafında olması koşuluyla, bir güneş felaketi durumunda zarardan
fazlasıyla korunacağı göz önüne alındığında - bu koşullar göz önüne
alındığında, bir Jovian uydusu korunabilir, böylece sakinler dünyamızın
imdadına yetişebilir. Newton, yakılma sancıları çeken Dünya gezegenine yardım
için en yakın noktanın burası olduğu sonucuna varmış olmalı.
1680'de Güneş'in patlamasıyla tetiklenen Büyük
Kuyrukluyıldız sırasında Tanrı'nın Jüpiter'i Dünya'ya en yakın konuma
yerleştirmesini bekleyebiliriz. Ve aslında, Newton'un 1750'de John Conduitt'le
yaptığı ürkütücü konuşmadan yirmi altı yıl sonra, Whiston ve diğerlerinin
öngördüğü deprem gerçekleşmediğinde, James Force şöyle yazıyor: "Newton'un
kendisinin bilimsel olarak depremi önceden tahmin ettiğine dair raporlar bile
ortalıkta dolaşıyordu." Jüpiter'in yakın yaklaşması temelinde depremler. 52
Ancak 14 Mart 1750'de Londra'daki Daily Advertiser'a yazdığı bir mektupta William Whiston
öfkeyle şunu yazdı: “Sir Isaac Newton'un herhangi bir depremi önceden
bildirdiğine en azından inanmadım; ve Jüpiter'in bu
1750 Yılının Başında Dünya'dan 400.000.000 Mil uzakta olduğu ve bu nedenle
burada, aşağıdaki Depremler üzerinde herhangi bir Etkisi olamayacağından eminiz ." 53
Böylece Newton'un Jüpiter ve dünyanın yok oluşu
hakkındaki tuhaf yorumları kendilerine ait bir yaşam kazanmış ve zamansal
eterde titreşmeye devam etmiş gibi görünüyor. Whiston bunu tersine çevirmiş
olsa da: Newton, Jüpiter gezegeninin yıkıma neden olacağını öne sürmemişti;
daha ziyade uydularından birinden garip varlıkların hasta gezegenimize gelip
onu bir şekilde güvence altına alacağını savundu. *40
Artık kuyruklu yıldızların on yedinci yüzyılın
doğa filozoflarının bilimsel ve dini yaşamındaki önemini anladığımıza göre,
Ağrı Dağı'na dönmenin ve Nuh ile ailesinin kutsal dağın yamaçlarından aşağı
inmelerini izlemenin zamanı geldi. dağ ve Dünya'yı yeniden doldurmaya başlayın.
Ancak bundan önce, Tufan sonrası insanlığın kalıntısının nasıl dünyanın
kudretli uluslarına dönüştüğünü daha iyi anlayabilmek için Newton'un antik
dünyanın kronolojisini revize etmek için nasıl mücadele ettiğine bir göz
atacağız.
İNŞAAT ZAMANI _ _
1970'lerin başında Moskova Devlet
Üniversitesi'ndeki bir grup Sovyet matematikçi şaşırtıcı bir açıklama yaptı:
Tarihteki tüm tarihler yanlıştır. İnsanlığın kayıtlı tarihi MS 900'den daha
erken başlamamıştır ve tarihi olayların çoğu MS 1300'den sonra gerçekleşmiştir.
Bu zaman ikonoklastları grubunun lideri AT
Fomenko adında bir profesördü. O ve araştırmacı arkadaşları, 1924'te İsa: Doğa Bilimleri Açısından İnsan Kültürünün Tarihi adlı
kitabıyla geleneksel kronolojiye meydan okuyan Rus matematikçi ve topolog
Nicolai Aleksandrovich Morozov'un (1854–1946) çalışmalarını temel alıyordu. Matematik,
astronomi, dilbilim, filoloji ve jeoloji alanlarında en son teknikleri
kullandığını iddia eden Morozov, Antik Yunan, Roma, Mısır ve Çin
kronolojilerini yeniden çalışmış ve antik dünyada kayıtlı hiçbir olayın
yaşanmadığı sonucuna varmıştı. MS 3. yüzyıldan önce. 1
Fomenko, grubunun iddialarını dört ciltlik bir
eser olan Tarih: Kurgu mu Bilim mi? Çoğumuz için bu
iddialar mantıksız görünüyor ve neredeyse hiçbir modern tarihçi onları ciddiye
almıyor (eski dünya satranç şampiyonu ve Rus muhalefet lideri Gary Kasparov'un
yoğun ilgi göstermesine rağmen). Tüm tarih kitaplarındaki tüm tarihler nasıl
yanlış olabilir?
Fomenko, cevabın açgözlü Batı kapitalizminde
yattığını söylüyor. Batı'da tarihin gerçeklerinin uzun zamandır en yüksek
teklifi verene satıldığını iddia ediyor. Avrupa'da, "saray tarihçileri,
bir örnek vermek gerekirse, eski günlerde papa, kardinal olmak için meşruiyet
arayan condottieri [paralı asker-yüzbaşı] sonradan görme
kişiler olan efendilerini nasıl memnun edeceklerini çok iyi
biliyorlardı". veya Medici gibi muhteşem hanedanlar kurmak. Görkemli ama
hayali bir geçmiş için fazlasıyla iyi para ödediler.” 2
Avrupa kapitalizmini soğuk savaşı kızıştırma
tehdidinde bulunan bir şiddetle kınayan Fomenko, şunları söylüyor:
Petrarch ve Dante, Bracciolini ve Machiavelli,
Giotto, Bernini, Da Vinci ve Michelangelo'nun şirketleri yalnızca Romalı
papalar ve diğerleri ile Floransa'nın Medici
prensleri tarafından fazlasıyla iyi para ödenen ölümsüz başyapıtlar yaratmakla
kalmadılar, aynı zamanda seri üretime de geçtiler. İngiltere, Fransa, Almanya
ve Rusya'dan zengin müşteriler tarafından çok talep edilen "antik" el
yazmaları, freskler ve heykeller. . . . Oxbridge akademisyenleri günlük
ekmeklerini ve tereyağını, çok eski Yunan ve Roma İmparatorluğu tarihini,
çoğunlukla İtalyan malzemelerini pişirerek kazandılar. 3
Fomenko'nun tarihe yönelik saldırısı siyasi güdümlü
gibi görünebilir ve esas olarak komplo teorisinden kaynaklanıyor gibi
görünebilir. Ancak bu bize, okulda öğrendiğimiz tarihlerin (“1066 ve
diğerleri”) ve sabitlenmiş düşüncelerin, sandığımızdan çok daha fazla insan
arzusu, hata ve suiistimal ürünü olduğunu hatırlatmaya yarar.
Rus matematikçilerin dünya kronolojisini
dramatik biçimde kısaltmak için kullandıkları araçları tasarlayan kişi genel
olarak Isaac Newton'du. Asırları tarihten sökmeye gelince, Sir Isaac kelimenin
tam anlamıyla kitabı yazdı: Ölümünden sonra 1728'de yayınlanan The Chronology of Ancient Kingdoms Amended adlı dönüm noktası
niteliğindeki eserinde , antik dünyanın kronolojisinden beş yüz yılı
hackledi.
Newton, kitabına M.Ö. 1100 civarında
"Avrupa'daki şeylerin ilk anıları" ile başlıyor ve Büyük İskender'in
334 yılında Pers'i fethine kadar Yunanlılar, Mısırlılar, Asurlular, Babilliler,
Medler ve Perslerin kronolojilerinin izini sürüyor. MÖ 331'e kadar. İsrailliler
hakkında bir bölüm yok çünkü Newton, Eski Ahit'teki Yahudilerin kronolojisinin
hatasız olduğuna inanıyordu; Eski İsrail ve Yahudiye ile ilgili bir bölüm
yerine Süleyman Tapınağı'nın beş sayfalık bir şemasını koyuyor.
Değiştirilen Antik
Krallıkların Kronolojisi şimdiye kadar yazılmış en
tuhaf kitaplardan biridir. Newton hayatının ikinci yarısı boyunca bunun
üzerinde çalıştı ve öldüğünde hâlâ üzerinde çalışıyordu; açıkça onun için çok
önemliydi. Sir Isaac'in eksiksiz biyografisini yazan Newton uzmanı Richard
Westfall, bu kitabın bugüne kadar yazılmış en dayanılmaz derecede sıkıcı kitaplardan
biri olduğunu düşünüyordu: "Muazzam bir sıkıcılık eseri, kısa bir
süreliğine de olsa okuyabilen bir avuç kişinin ilgisini ve muhalefetini
heyecanlandırdı." Argonotların tarihi unutulmadan önce heyecanlandım.
Bugün sadece günahları yüzünden Araf'tan geçmek zorunda olan çok küçük bir
azınlık tarafından okunuyor.” 4
Kitabın aslında yayımlanmasından on iki yıl
önce korsan bir kısaltmasını gören Fransız kronologları, bunu sinir bozucu ve
inatçı buldular çünkü Newton, Fransız tarihçilerin en çok değer verdiği zaman
dilimlerinden bazılarını büyük ölçüde kısaltmıştı. Kanal boyunca İngiliz
matematik devine hakaretler yağdırdılar; Newton uluyarak karşılık verdi ve
Richard Westfall'ı can sıkıntısından uyuşturan bu görünüşte zararsız küçük
cilt, yayımlanmasından on yıl önce bir edebiyat skandalına yol açtı. *41
Üç yüzyıl sonra başka bir Fransız, Bernard
Chazelle, †5 ,
kitabın yayımlandığında romantik düşünceye sahip pek çok Avrupalıyı mutlu etmiş
olması gerektiğini, çünkü Newton'un tarihin 500 yılını silip mitolojik
sevgililer Kartaca Kraliçesi Dido'yu ve gelecekteki kurucusu Aeneas'ı
getirdiğini açıkladı. Roma, otuz iki yıl arayla. Aeneid'de Virgil
onların tutkulu aşk ilişkisinin öyküsünü anlatır; ancak geleneksel
kronoloji ikisinin arasına üç yüz yıl koymuştu. Chazelle, Newton'un, romantik
olmasa da, Dido ve Aeneas'ın hemen hemen aynı zamanda -en azından bir aşk
ilişkisi yaşayacak kadar yakın- yaşadıklarını (tamamen istemeden) kanıtlayarak
Avrupalı romantizm severleri memnun etmiş olması gerektiğine inanıyordu. 5 Muhtemelen;
ancak ilk yayınlandığında Değiştirilen Antik Krallıkların
Kronolojisi'ni yalnızca birkaç yüz bilim adamı ve din adamı okudu .
1980'lerde, başına buyruk Newton bilgini David
Castillejo (daha sonra oyuncu ve drama tarihçisi oldu), Newton'un Kronolojisinin tamamen yeni bir sanat formu olması
gerektiğini ilan etti. Görünüşte Kronoloji'nin " neredeyse
anlaşılmaz olacak kadar kalın ve sıkıcı" olduğunu, ancak Newton'un çok
büyük bir dahi olduğundan ve Kronoloji'ye başladığında "kurnazlığının ve
inceliğinin zirvesinde çalıştığından" , kesinlikle
bunun olması gerektiğini açıkladı. ezoterik anlamın gizli derinliklerini
içerir. 6
Castillejo, kitaptaki gizemli sayı kalıplarına
dikkat çekti ve bunları Newton'un simya üzerine yazılarındaki ve Aziz Yuhanna'nın
Vahiyi hakkındaki yorumundaki benzer kalıplarla ilişkilendirdi.
Akademisyen-aktör, Kronoloji'nin yerçekimi ve
yerçekimine karşı çıkan bilinmeyen bir kuvvet hakkında orijinal bilgileri
kodlayan bir hiyeroglif yumağı olduğunu öne sürdü. Buradaki sorun, Newton'un
kitabının "deşifre edilmesi inanılmaz derecede zor bir çalışma olması ve
gizli hazineyi ortaya çıkarmak için muhtemelen bir gün bir bilgisayardan
geçirilmesi gerekecek" olmasıydı.
Kronoloji hakkındaki tartışmasına, bunun “isim listelerinden, isimlerden,
neredeyse isimlerden başka hiçbir şeyden” oluştuğunu belirterek başlıyor.
Şehzadelerin isimleri, kahramanların isimleri, kralların isimleri. İsimlerin
ardından gelen isimler, çoğalan isimler, başka isimlere dönüşüyor; hepsi sıkı
bir ağ içinde iç içe geçiyor.” 7
Bu bize girmek üzere olduğumuz tuhaf
terminolojinin yoğun ormanlarına dair adil bir uyarı veriyor. Newton'un kitabı
devasa bir telefon rehberi gibidir; kralların, kraliçelerin, generallerin, kötü
adamların, tanrıların, kahramanların, kaşiflerin ve mucitlerin isimleriyle
doludur; onları telefon numaralarına bağlamaz, hayatlarını İncil'deki belirli
olaylara kilitler. Newton'un cümleleri ikinci dereceden denklemler kadar kısa
ve özdür. Ne pahasına olursa olsun sıfatlardan veya zarflardan kaçınırlar.
Bazen, tarihsel bir gerçeğin basit bir ifadesi gibi görünen bir paragraf ortaya
çıkar, ancak daha sonra müziğin icadı gibi kültür tarihindeki önemli bir dönüm
noktasının tanımına dönüşür; *42 Newton
neredeyse her zaman, belirli bir kültürel ilerlemenin nedeni olarak
teknolojideki bir atılımdan bahseder.
Günümüz okurlarının Değiştirilen
Antik Krallıkların Kronolojisi'ne tepkisi , onu ne kadar ciddiye
aldıklarının bir fonksiyonu gibi görünüyor. James Joyce, ideal uykusuzluğa
sahip ideal okuyucunun hayatını Finnegan's Wake'i okumaya
adamasını istediğini söyledi; 8 Bazıları
Kronolojinin de aynı derecede bağlılık gerektirdiğine
inanıyor. Ancak diğerleri, antik tarihin bu inanılmaz derecede zengin
saçmalıklarına belli bir keyifle kendilerini kaptırabiliyor gibi görünüyor. L.
Cress şöyle yazıyor:
Okurken neden Akdeniz'deki küçük bir adayı
gezerken bir prensin mirasını tartıştığımızı merak ediyordum ve birdenbire aha!
Newton "öyleyse" der ve katlanmak zorunda kaldığımız dört kuşaklık
tarihin, birinin başkasıyla aynı yaşta olduğunu ve dolayısıyla büyük torununun
bazılarının inandığı kadar yaşlı olamayacağını kanıtladığını kanıtlardı. Pek
çok olay, Truva Savaşı'yla, Kral Süleyman'ın hükümdarlığıyla ya da
Nebukadnessar'ın Kudüs'ü yok etmesiyle ilişki dereceleriyle bağlantılıdır. O
andan itibaren eski bir tarih, elli kızı, erkek kardeşinin elli oğluyla
evlenen, sonra babalarının emriyle amcalarının ihanetine karşı kendilerini
savunmak için kocalarını öldüren bir kralın hikayelerine doğru sürükleniyor;
Filistin'in Mısır'dan gelen sürgünler tarafından istila edilmesi,
Filistliler'in Yargıçlar, Saul ve Davut'la savaşırken daha güçlü ve toprak
konusunda çaresiz kalmasına neden oldu. Görünüşe göre tüm eski insanlar
birbirlerini fethetmeye çalışıyor, sütunlar dikiyor, prensesleri kaçırıyor ve
geri çalıyordu. Bir ülkenin büyük kralına, başka ülkelerdeki kolonileri
tarafından, kimse onun kral olduğunu hatırlamayana ve herkes onun her zaman bir
tanrı olduğunu düşünene kadar tapınılırdı. 9
Değiştirilen Antik
Krallıkların Kronolojisi, Newton'un Yahudi
medeniyetinin dünyada ilk olduğu ve diğer tüm medeniyetleri beslediği yönündeki
temel inancı etrafında düzenlenmiştir. Gördüğümüz gibi, antik semitik diller
bilgini Abraham Yahuda, Newton'u, "Yehova'nın eşsiz Tanrı olduğu" bir
teslis inancından ziyade tektanrıcı bir kişi olarak nitelendirerek, Newton'u
"Maymonides ekolünün Yahudi tektanrıcısı" olarak nitelendirdi. 10 Diğer
pek çok eserinde olduğu gibi Kronoloji'de de Newton'un
“gizli inancı”, yani şiddetli Yahudi tektanrıcılığı bir fener gibi parlıyor.
Kronoloji'yi 1685 yılında, antik dünyanın filozoflarının Dünyanın güneşin etrafında
döndüğünü ve her şeyin atomlardan oluştuğunu bildiklerini kanıtlamak amacıyla
başlatmıştı . Giambattista Vico ve Arnold Toynbee gibi tarih felsefecilerinin tarzında,
medeniyetlerin kökenleri ve yükselişini anlamak için inanılmaz ileri görüşlü
bir girişime saparak Kronoloji'yi sonlandırmış gibi
görünüyor . Onun genel kaygısı her zaman dünyaya "Davut'un zamanında
İsraillilerin Mısır, Asur, Babil ve Fenike gibi ülkelere yazı, sanat, bilim ve
ticaret verdiklerini ve kültür aktarımının yapılmadığını" kanıtlamak olmuş
gibi görünüyor. tam tersi oldu” 11 (Gerçi
göreceğimiz gibi Castillejo, Newton'un "tarihsel" metninin çok farklı
bir şeyi maskeleyen bir kapak olduğunu öne sürmüştü).
Newton'un işi onun için biçilmiş kaftandı. Her
şeyden önce, dünyanın ilk tarihçileri tarafından antik ulusların aktarılan
devasa zaman aralıklarıyla uğraşmak zorundaydı: Keldani-Babil için 473.000 yıl
(Berossus, MÖ 3. yüzyıl); Mısır için 36.525 yıl veya otuz hanedan veya 131
nesil (Manetho, MÖ üçüncü yüzyıl); Yunanistan için ise 18.000 yıl (1627'de
Atina'dan Londra'ya nakledilen 2.000 yıllık bir sütun olan Parian mermeri
üzerinde yazılı olduğu gibi).
Bazı kökten dinci görüşlere sahip bir Hıristiyan
olarak Newton bu rakamları kabul edemezdi çünkü Anglikan piskoposu James
Ussher'e göre dünya yalnızca MÖ 4004'te yaratılmıştı (Tufan 1.656 yıl sonra, MÖ
2340'ta meydana gelmişti).
Peki antik çağın büyük tarihçileri nasıl oluyor
da sayılarını bu kadar yanlış biliyorlardı?
Değiştirilen Antik
Krallıklar Kronolojisi kitabının güncellenmiş
versiyonunun editörü olan günümüz kronologu Larry Pierce şunu açıklıyor:
Milattan önceki yüzyıllarda, hangi milletin en
eski soyağacına sahip olduğunu (gerçek mi yoksa icat edilmiş mi) belirlemek
için bir savaş çıktı. Tıpkı 1960'larda süper güçler arasında yaşanan silahlanma
yarışı gibi, İsa'nın doğumundan önceki yüzyıllarda da eski uygarlıklar arasında
bir çağ yarışı yaşanmaktaydı. Her biri en eski tarihe sahip olduğunu iddia
etti. Bazı yazarlar gerçeklerle ilgileniyor gibi görünürken, diğerleri
uluslarının antikliği hakkında en büyük ve en ikna edici hikayeyi kimin
uydurabileceğini görmek için bir oyun oynuyorlardı. 12
Frank Manuel şunu ekliyor: "İleri yaş,
kişinin krallarının ve tanrılarının saf bilginin pınarına daha yakın olduğunun
kronolojik bir işaretiydi." 13 Ve Newton, Kronoloji'nin başlangıcında
şunu ilan etti: “Tüm uluslar, Zamanın kesin hesaplarını tutmaya
başladıklarında, Antik Çağlarını yükseltme eğiliminde olmuşlardır; ve bu mizah,
Milletlerin Orijinalleri [kökenleri] hakkındaki Tartışmalar tarafından
desteklenmiştir. 14
Vatansever olmayan tarihçiler bile
kronolojilerini doğru bulma konusunda birçok zorlukla karşılaştı. Savaş,
kıtlık, ihanet, yağma, isyan, hükümdarların öldürülmesi, hanedan evlilikleri ve
isyan öfkesi Akdeniz dünyasını yarı kaos halinde tuttu. Tarihsel kayıtlar
kolaylıkla kaybolabiliyor, yok edilebiliyor veya bozulabiliyordu. MÖ
525-523'te, II. Cambyses yönetimindeki Persler, Mısır'ı fethetti ve bir yüzyıl
önce Asurlular Mısır'ı fethettiğinde zaten götürülen kısmı hariç, ülkenin tüm
tarihi arşivlerini yok etti veya götürdü. Hiç bitmeyen savaş, rahiplerin tarihi
miraslarının bir kısmını veya tamamını yeniden inşa etme çabasına neden oldu.
Hata yapmaları, hatta uydurma fırsatları yakalamaları anlaşılır bir şey.
Üstelik Manuel şöyle yazıyor: "Mukaddes Kitabın kendisi dışında, ilk
ulusların diğer tarihleri, olaylar geçtikten çok sonraya kadar
kaydedilmedi." 15 Örneğin,
eski Mısır hakkında yazan ilk tarihçi Herodot'tur (yaklaşık MÖ 484-425).
Newton, bir yüzyıldan daha eski hiçbir sözlü geleneğe güvenilmemesi gerektiğine
inanıyordu.
Sör Isaac'in kronoloji oluşturma işinde bazı
değerli öncülleri vardı. Antakyalı Theophilus (115-180), Hıristiyanlığın
"ilahi otoritesine" dayanan İncil'deki olayların kısa bir kataloğunu
hazırladı. Daha sonra Hıristiyanlığa geçen bir pagan olan Sextus Julius
Africanus (yaklaşık 160-240), Yunan ve Latin tarihini İncil tarihiyle
eşleştirdi ve MÖ 5499'daki Yaratılış'tan imparator Eliogabalus'un saltanatının
üçüncü yılına (MS 221) kadar her olayı etiketledi. ) "İbrahim'in
yılında."
Sur Konseyi'nde yargısal bir varlık olarak daha
önce tanıştığımız Kayseryalı Eusebius (260/265-339/340), "küresel"
bir kronoloji yazdı ancak Keldani, Mısır ve Yunanistan'ın astronomik
soykütüklerini kısaltmak için çok az şey yaptı. 1.200 yılı aşkın bir süre
sonra, müthiş bilgin Joseph Justice Scaliger (1540–1609), Avrupa'nın en eski
kütüphanelerini yağmaladı ve şimdiye kadarki en kapsamlı kronolojiyi oluşturmak
için senkronize ettiği elli antik takvimle ortaya çıktı. Ama o bile antik
dünyanın boş ve şişirilmiş zaman çizgileriyle ciddi bir şekilde uğraşmadı. Bu
görev Sir Isaac Newton'a bırakılacaktı.
Newton, iki yeni yasa icat ederek Dünya
üzerindeki ilk imparatorlukların büyümüş kronolojilerinin üstesinden geldi.
Birincisine tutumluluk yasası diyebiliriz. Bu yasa, AT Fomenko ve meslektaşları
tarafından çığır açan kronolojik çok ciltli Tarih: Kurgu mu
Bilim mi? kitabında nefes kesici bir etkinlikle kullanılacaktı. Cimrilik
yasası, Occam'ın usturası ilkesine dayanmaktadır: Varlıklar zorunluluk dışında
çoğalmamalıdır; ya da daha basit bir ifadeyle, her şey eşit olduğunda en basit
cevap doğru cevaptır.
Bu yasayı uygulamak, Isaac Newton'un yapmak
için doğduğu şeylerden biriydi. David Castillejo şöyle yazıyor: "İnanılmaz
karmaşıklığı neredeyse inanılmaz basitliğe indirgemek Newton'un kendine özgü
sanatıydı." 16 Bunun
en iyi örneği, Newton'un evrensel çekim yasasıdır; bu yasanın unsurları, bir
elmayı düşüren kuvvetin, Ay'ın uzaya uçmasını önleyen kuvvetle aynı olabileceği
aklına geldiğinde Newton'un zihninde oluşmaya başlamıştır. John Conduitt
Newton'un Anılarında şunları yazdı :
1666 yılında Cambridge'den tekrar emekli oldu.
. . Lincolnshire'daki annesine gitti ve bir bahçede düşünürken, (bir elmayı
ağaçtan yere indiren) yer çekimi gücünün yerden belli bir mesafeyle sınırlı
olmadığını, bu gücün mutlaka olması gerektiğini düşündü. genellikle
düşünüldüğünden çok daha uzağa uzanıyor. Neden ayın kendi kendine söylediği
kadar yüksek olmasın; eğer öyleyse bu onun hareketini etkiliyor ve belki de onu
yörüngesinde tutuyor olmalı. 17
Sonunda Newton, yerçekiminin evrendeki her ayrı
cismin bir fonksiyonu olduğunu kanıtlayacaktı.
Büyük matematikçi, Aziz Yuhanna'nın Vahiy'ini yorumlarken
"birleştirme" - hepsi birbirine benzerlik gösteren çok sayıda varlığı
tek bir varlığa (veya çok az sayıda) sıkıştırma - konusundaki becerisini
sergileyecekti. Burada genellikle birleştirmeyi “senkronizasyon” olarak
adlandırıyor; örneğin dört kehanet hiyeroglifinin (çöldeki kadın, yedi başlı
canavar, ezilen saray ve çul giymiş tanıklar) tek ve aynı olay olduğunu, çünkü
her birinin tamamen aynı olaya sahip olduğunu açıklayarak bunu kanıtlıyor.
zaman içindeki süre.
Newton, Occam'ın usturası ilkesini hiçbir
zaman, antik dünyanın karmaşık ve canavarca şişirilmiş zaman çizgilerine ışık
tuttuğu zamanki kadar güçlü bir şekilde uygulamamıştı. Burada bu jileti pala
gibi kullanıyor. Yahudilerin savunucusu gereksiz çalıları keser, üzüm bağlarını
tamamen yerle bir eder ve bazen meyve bahçelerinin tamamını yerle bir eder - ve
sonunda tarih rasyonel ve yönetilebilir hale gelir. Newton, rahipleri ve eski
tarihçileri, kralların isimlerini, onların başarılarından bahsetmeden listelere
ekledikleri, kralların saltanatını yüzlerce yıla uzattıkları veya bir kralın
iki olduğu konusunda ısrar ettikleri için azarlıyor. Hem Thebes'in yirminci
kralı Apappus'un hem de yirminci Memphis kralı Phiops'un yüz yıla yakın bir
süre hüküm sürdüğünü ve ardından Nitocris adında bir kralın bir yıl hüküm
sürdüğünü okuyarak, Apappus ile Phiops'un aynı kral olduğunu ve Thebes olduğunu
ilan eder. ve Memphis aynı krallıktır. Bunu yapıyor - göreceğimiz gibi - ve
sonra ikinci yeni yasasını kullanarak bu tek kralın hüküm sürdüğü süreyi büyük
ölçüde daraltıyor. Şunları yazdı: "Ayrıca, kralların sıklıkla yanlış
sıraya konulduğu ve adlarının bozulduğu ve tekrar tekrar tekrarlandığı ve
yalnızca kralların akrabaları veya onların akrabaları olan diğer büyük erkek ve
kadınların adlarıyla iç içe geçtiği gözlemlenmektedir. genel valiler veya
dışişleri bakanları. 18
Newton, kayıtların belki de kasıtsız olarak
çarpıtıldığı diğer yolları belirleme konusunda şeytani bir kurnazlık yapıyor:
Bazı krallara kendi ülkelerinde bir isim, fethedilen her ülkede bir başka isim
ve bir kraliyet unvanı ya da askeri cesaret yoluyla kazanılmış bir isim olarak
başka bir isim verilir. . Bazı efsanevi şahsiyetler aynı kralların takma
adlarıdır. Newton, etimoloji ve fonetik harikaları aracılığıyla, eski kralların
isimlerinin zaman içinde nasıl çarpıtıldığını ve çoğaldığını, "çoğunlukla
başlangıçta yalnızca bir tane olan kralların bariz bir şekilde birbirini takip
ettiğini" gösteriyor. 19
Newton'un seyrek ve oldukça yasaklayıcı
cümlelerinde, mitolojik figürler tarihi kişiliklerle yanak yanaşıyor. Newton
şöyle yazıyor: "Sesac'ın ordusunda Pan komutasındaki Etiyopyalılar
var" veya "Truva Kralı Laomedan Herkül tarafından öldürüldü." 20 Newton
her zaman kendini adamış bir euhemeristtir; onun için mitoloji kılık
değiştirmiş tarihtir. Kronolojideki kalıcı
başarılarından biri Mısır firavunu Sesostris'in İncil'deki kral Sesac ile aynı
olduğunu göstermektir. Bunu, birçoğunu etimolojik olarak "Sesostris"
adıyla ilişkilendirebildiği "Sesac" isminin çeşitli varyasyonlarını
sunarak yapıyor; ayrıca Sesostris ile Sesac'ın eylemlerinin ve fetihlerinin
aynı olduğunu tespit eder. Tarihin Newton tarafından düzeltilmesi -tarihçiler
tarafından da kabul edilmiştir- matematikçinin, dolaylı da olsa, Truva
Savaşı'nı Süleyman'ın ölümünden seksen beş ya da doksan yıl sonrasına
erteleyebilmesinin yollarından biridir. Göreceğimiz gibi Newton, Mısır
krallığının uzun süreli olmadığını, tarih boyunca yan yana ortaya çıkan kısa
süreli birkaç krallıktan oluştuğunu göstermeye çalışıyor (aşağıya bakın).
Kronoloji'de ve meslektaşlarıyla yaptığı konuşmada,
tapınak mimarisinin yayılma yolunun Süleyman'dan Sesostris'e ve Yunanlılara
kadar uzandığı konusunda ısrar etti. William Stukeley'e, tüm Mısır
tapınaklarının Süleyman Tapınağı'nı örnek aldığını söyledi: “'Bu kafirler önce kendi
tapınaklarında Süleyman Tapınağı'nı taklit ettiler, sonra onu yağmaladılar ve
en sonunda da yok ettiler.' Ve Kronoloji'de Babil'deki baş tapınağın
piramitlere göre modellendiğinden bahsediyor." 21
Newton'un icat ettiği diğer yeni kronoloji
yasası, saltanat süresinin uzunluğuydu. Antik çağın pagan yazarlarının,
iktidardaki hanedanların uzunluğunu bir yüzyıla kadar birbirini takip eden üç
krala göre hesaplama eğiliminde olduklarını belirtmişti; Newton, bir hükümdarın
saltanatının uzunluğunu, genellikle yaklaşık otuz üç yıl olan insanlığın bir
neslinin uzunluğuyla karıştırdıklarına inanıyordu. Ona öyle geliyordu ki, erken
ölüm, birbirini izleyen kardeşler ve eski çağlarda bir krallığı yönetmenin
getirdiği genel yıpranma ve yıpranma, kesinlikle yalnızca on sekiz ila yirmi
yıllık ortalama bir saltanata yol açacaktı. (Öte yandan, Eski Ahit'in yazarları
hanedanların uzunluğunu neredeyse her zaman doğru anlamışlardı.)
Newton, yöneticilerin ortalama ne kadar süre
hüküm sürdüğünü görmek için hem eski hem de modern tüm tarihi topladı. On sekiz
ile yirmi yıl arasındaki rakamı buldu. Voltaire onunla aynı fikirdeydi ve şunu
yazdı:
İnsanoğlunun genel olarak hüküm süren
krallardan daha uzun yaşadığı çok açıktır; dolayısıyla sabit tarihlerin
olmadığı bir tarih yazması gereken ve bir ulus üzerinde dokuz kralın hüküm
sürdüğünü bilen bir yazar -böyle bir tarihçi- Bu dokuz hükümdara üç yüz yıl
süre verirse büyük bir hata yapmış olur.
Her nesil yaklaşık otuz altı yıl sürer; her
saltanat birbiriyle yaklaşık yirmidir. İngiltere'nin otuz kralı, asayı Fatih
William'dan I. George'a salladı; hükümdarlık yıllarının toplamı altı yüz kırk
sekiz yılı buluyor; otuz kral arasında eşit olarak paylaştırıldığından her
birine neredeyse yirmi bir buçuk yıllık bir saltanat hakkı veriliyor. Fransa'nın
altmış üç kralı tahtta oturdu; bunların her biri yaklaşık yirmi yıl boyunca
birbirleriyle hüküm sürdü. Bu Doğanın olağan gidişatıdır. Bu nedenle eskiler,
genel olarak hükümdarlık sürelerinin nesillerin süresine eşit olduğunu
varsaydıklarında yanılmışlardı. 22
Bu bugün bizi pek ilgilendirmiyor olabilir;
Çağımızda kraliyetin siyasi nüfuzu yoktur ve esas olarak medyanın teşhirinden
kaynaklanan yıpranma ve yıpranmalardan muzdariptir. Ancak Newton'un içgörüsü
çok parlaktı ve bu krallık uzunluğu yasasını uygulayarak, ilk tarihçilerin ilk
uluslara atfettiği astronomik açıdan uzun zaman aralıklarından hatırı sayılır
sayıda yılı azaltmayı başardı. *43
liderliğindeki Moskova kronolojisi muhalifleri : Kurgu mu Bilim mi? yazar Fomenko, Newton'un Occam'ın
ustura birleştirme tekniğini tamamen yeni boyutlara taşıdı: tüm yönetici
hanedanları bir araya getirdiler! Matematikçiler, MÖ 931'den 586'ya kadar
Yahuda krallarının sayısı ile 911'den 1376'ya kadar kabaca aynı sayıda papanın
bulunması nedeniyle bu iki grubun aynı grup olması gerektiğini öne sürüyorlar.
141-314 arasındaki papalar ile 314-532 arasındaki papalar arasında benzerlikler
buldular ve bunların tek bir papa soyunu temsil ettiğine karar verdiler. Rus
zaman revizyonistleri, Karolenj krallarının ve bir dizi Roma imparatorunun
kronolojisinin aynı hükümdarlara atıfta bulunduğunu iddia ediyor. Bu şekilde
Sovyetler, iddialarını, diğer şeylerin yanı sıra, tutulmalarla ilgili
düzeltilmiş bilimsel verilerle destekleyerek, dünyanın ortodoks tarihinden
kabaca bin yılı hacklemeyi başardılar.
Castillejo, Newton'un zaman çizelgeleri
oluşturma konusunda o kadar becerikli olduğunu ve istediği sonuca
ulaşabildiğini gözlemliyor. "Onun etimolojisi ve mitolojileri
tanımlamaları ve bunların aralarındaki sonuçları, ona tarihin gerçeklerini ve
olaylarını istediği şekilde yeniden düzenleme konusunda neredeyse tam bir
akışkanlık ve özgürlük sağlıyor." Newton'un kitabın ortasına Süleyman
Tapınağı'nın beş sayfalık diyagramatik bir tanımını dahil etmesi, aktör-bilim
adamını Kronoloji'nin aslında "Yahudi halkını ve
Tapınağı her taraftan çevreleyen kafir krallıklar ve imparatorluklar"
hakkında olduğu yönünde spekülasyon yapmaya sevk etti. Newton, Süleyman
Tapınağı'nı merkeze yerleştirerek "tüm Ortadoğu tarihini Yahudilerin
tarihi etrafında somutlaştırıyor." 23 Newton,
tapınağın her iki tarafındaki eski ulusların boyutunu küçülterek Süleyman
Tapınağı'nın hakimiyetini büyük ölçüde artırıyor ve dünyaya medeniyeti
getirenin İsrailliler olduğu iddiasına bir kez daha ağırlık veriyor. Manuel'in
belirttiği gibi, “Newton, politik dünyayı evrensel çekim ilkesine eşdeğer bir
şekilde canlandırmıştır. . . . İnsan dünyasının güneşi İsrail monarşisidir. Bu
birleşmeye yönelik hareket gerçek bir yasadır ve hiçbir istisna kabul etmez.” 24
Değiştirilen Antik Krallıkların
Kronolojisi, Newton'un tematik olarak ilgili bir
dizi diğer incelemelerini gölgeliyor; bunların hepsi onlarca yıl boyunca
yazılmış ve hepsi birden fazla el yazması olarak günümüze ulaşmış durumda.
Bunlar “Dinlerin Orijinali [Kökeni]”, “Monarşilerin Orijinali [Kökeni]” ve
“Theologiae Gentiles Origines Philosophicae” (“Pagan Teolojisinin Felsefi
Kökenleri”); Bu konuyu en son 10. Bölüm olan "Nuh Dağın Zirvesinde"
bölümünde uzun uzun ele almıştık.
Çoğu zaman bu çalışmalar, bazen Nuh ile
"MÖ 1100'de Avrupa'daki şeylerin ilk anısı" arasındaki dönemi
doldurarak, bazen de ileriye sıçrayarak Newton'un "zamanı yapısöküme"
sürecini sürdürür. “Monarşilerin Orijinali” Nuh ve ailesinin dünyayı nasıl
yeniden doldurduğunun anlatımıyla başlıyor. 10. bölümün sonunda Nuh'u,
karısını, üç oğlu Ham ("Hamit" ırkının kurucusu), Şem
("Sami" ırkının kurucusu), Yafet (kuzeydoğu bölgelerinin kurucusu) ve
üç kızını bıraktık. Kayınvalidesi Ağrı Dağı'nın tepesinde ve dünyayı yeniden
doldurmaya yönelik muhteşem maceralarına atılmaya hazırlanıyor. Newton hikayeyi
ele aldığında, sonunda kutsal dağa inen "geriye kalan" aile
Mezopotamya'da yüz yıl geçirmiştir. (İnsan ömrünün hala çok uzun olduğunu
hatırlayacağız; Nuh beş yüzden fazla yaşayacaktı).
Babil Kulesi etrafındaki çatışmalar, orijinal
Nuh dilini birçok dile böldükten sonra, Nuh en büyük oğlu Şem'i Şinar'da
yanında tuttu ve Ham'ı Mısır'a ve Yafet'i Küçük Asya'ya gönderdi. Hakimiyetini
dört oğlu arasında paylaşma sırası Ham'a geldiğinde, en büyüğü Chus'u Nil'in
Arap yakasında yanında tuttu ve Mizraim'i güneye doğru genişlemesinin
beklendiği Thebes'e gönderdi. Sonra Phut'u Nil'in batı yakasına gönderdi; bu
oğlunun Kuzey Afrika'ya yayılması bekleniyordu. Ham, oğlu Kenan'ı aşağı Mısır'a
gönderdi; buradan doğuya, Suriye'ye doğru genişlemesi bekleniyordu. 25
Bundan sonra oğulların ve onların tüm
nesillerinin permütasyonlarını ve kombinasyonlarını takip etmek neredeyse
imkansız hale gelir. Edward Gibbon bize Nuh'un oğlu Yafet ve onun haleflerinin
ulus inşa etme faaliyetlerinin giriş kısmıyla birlikte bir özetini veriyor.
Dünya Musa tarihini benimseyen uluslar arasında
Nuh'un Gemisi, daha önce Yunanlılar ve Romalılar için Truva kuşatmasının
aynısını kullanmıştır. Kabul edilen gerçeğin dar bir temeli üzerinde, muazzam
ama kaba bir masal üst yapısı inşa edilmiştir; ve vahşi İrlandalı ve vahşi
Tatar, atalarının soyundan geldiği Japheth'in bireysel oğlunu gösterebilirdi.
Geçen yüzyıl [onsekizinci yüzyıl], efsanelerin ve geleneklerin, varsayımların
ve etimolojilerin loş ışığı altında, Nuh'un torunlarını Babil Kulesi'nden
dünyanın en uç noktalarına kadar götüren derin bilgili ve kolay inançlı
antikacılarla doluydu. Küre. 26
Gibbon, Gomer'in oğlu, Yapheth'in torunu ve
Nuh'un torununun torunu olan Askenaz'ın Almanya'yı kurduğunu, birkaç yüzyıl
sonra ise,
Seara'nın oğlu, Esra'nın oğlu, Sru'nun oğlu,
Framant'ın oğlu, Magog'un oğlu, Nuh'un oğlu Japheth'in oğlu Fathaclan'ın oğlu
dev Partholanus kıyıya indi. Munster'da [İrlanda], dünya bin dokuz yüz yetmiş
sekiz yılında, Mayıs ayının 14. gününde. [Tufan yılı olan M.Ö. 2400'den 1.978
yılı çıkardığımızda, Nuh'un torunlarının İrlanda'yı kurduğu yıl olan MS 422'ye
ulaşıyoruz.] Partholanus büyük girişiminde başarılı olmasına rağmen, karısının
gevşek davranışları ev hayatını çok zorlaştırdı. mutsuzdu ve onu o kadar
kışkırttı ki, en sevdiği tazıyı öldürdü. Bu . . . İrlanda'da şimdiye kadar
bilinen ilk kadın yalanı ve sadakatsizliği örneğiydi. 27
Bugün, tek bir ailenin soyunun bütün bir
gezegeni doldurma başarısını nasıl başarabileceğini hayal edemiyoruz. Newton'un
çağının , Homo sapiens'in geliştiği geniş jeolojik
zaman dilimleri ve evrim yasaları hakkında hiçbir fikri yoktu . İnsanın çok
daha akıllı olması dışında hemen hemen bugünkü haliyle yaratıldığına
inanıyorlardı. Tanrı bu hikayeyi Kutsal Kitapta oldukça açık bir şekilde,
kelimenin tam anlamıyla anlaşılması gereken sözlerle anlatmıştı. Bununla
birlikte, zamanın bilim adamları, Nuh ve ailesi hakkındaki hakikate inanırken,
bir gezegenin bu şaşırtıcı şekilde yeniden iskan edilmesinin nasıl gerçekleşmiş
olabileceğinin pratik ayrıntılarını çözmeye gayretle çalıştılar.
Neredeyse herkes Tanrı'nın Nuh'a Yaratılış 9:1
ve 9:7'de bir değil iki kez verdiği "verimli ol, çoğal ve yeryüzünü
doldur" emri üzerinde düşündü. Bu emir insana ahlaksız olma izni mi verdi?
Kalvinist din adamı Andrew Willet bunu, Tanrı'nın, evli olsun ya da olmasın,
Tufan sonrası tüm erkek ve kadınlara çokeşliliği ve "yasadışı
çiftleşmelerin" "müstehcen doğurganlığını" uygulamalarına izin
verdiği şeklinde yorumladı. 28 Protestan
hukukçu Jean du Temps, Tanrı'nın emrini, tufan suları çekildiğinde Nuh'un üç
oğlunun her yıl biri erkek biri dişi olmak üzere ikiz çocuk doğurmaya başladığı
şeklinde yorumladı; bu yavrular da yirmi yaşına geldiklerinde aynı şekilde
üremeye başladılar ve bu böyle devam etti. İnanılmaz derecede DNA ve genetik
bilgisi gerektiren bu olağanüstü doğum kontrolü yöntemi, Tufan'dan 101 yıl
sonra dünya nüfusunu 1.554.420 kişiye (erkek çocuk başına 518.140 çocuk)
yükseltti. (Du Temps'in tuhaf senaryosunu kabul eden Athanasius Kircher, bir şekilde
101 yılın sonunda Dünya üzerinde 23 milyardan fazla insan olduğu rakamını
ortaya çıkardı; bu belki de ünlü Cizvit bilgesinin biyoloji konusunda yetersiz
bir bilgisinin bile olmadığını gösteriyor.) 29
Cizvit ilahiyatçısı Petavius, Tanrı'nın
dileğinin, Nuh'un oğullarından ikisinin yalnızca erkeklere baba olması, üçüncü
oğlunun ise erkek yavrular tarafından hamile bırakılacak "çok sayıda
dişiye" baba olması gerektiğine inanıyordu. Bu, Tufan'dan sadece 285 yıl
sonra 623.612.358.728 erkeği Dünya yüzüne çıkaracaktır. Tüm bunlarla alay eden
Voltaire, rahiplerin bebeklerin nasıl yapıldığını bilmedikleri için bu
figürleri ürettiklerini söyleyerek şaka yaptı. 30
Her ne kadar Newton her şeyden önce
insanoğlunun Tufan'dan oldukça hızlı bir şekilde, belki de yüz yıl sonra
kurtulduğunu düşünse de, türümüzün güçlerini telafi etme yeteneği konusunda
giderek daha kötümser olmaya başladı. Dünyanın ilk bin yıl boyunca kasvetli ve
sert olması gerektiğini düşünüyordu: İlk Yunanlılar "vahşi hayvanlar gibi
mağaralarda ve mağaralarda yaşayan" yamyamlardı, ilk Mısırlılar ise
"dağlık şırıngalarda veya yer altı mahzenlerinde yaşıyordu. ” 31 İkincisi
en azından Mısırlılara kültürel bir atılım sağladı: dağların içinde yaşadıkları
için metalleri keşfettiler ve metalurjiyi icat ettiler.
Newton'un değişen zaman çerçevesi belki de
kısmen eski ulusların gelişme süresini, eski Yahudilerden önce uygarlığa
ulaşamayacakları şekilde uzatmaya yönelik bir stratejiydi. "Monarşilerin
Orijinali" kitabının ilk taslaklarında, tüm krallıkların kökenlerini
tufandan kısa bir süre sonrasına sabitleme eğilimindeydi. Daha sonra ayrıntılı
krallıkların ve şehir yaşamının ancak MÖ 1. binyılın başlarında ortaya
çıktığına, Süleyman'ın saltanatından çok önce ne Mısır ne de Yunan uygarlığının
var olamayacağına ikna oldu.
On Emir filmini izleyen ve eski Mısır'ın yüksek saraylarının gölgesinde çalışan köleleştirilmiş
İsraillileri izleyen bizler, Yahudiler varken firavunların ülkesinin tam
anlamıyla bir medeniyet olmadığına inanmakta zorlanıyoruz. hâlâ on iki gezgin
kabile vardı. Ancak daha önce de anlatıldığı gibi Newton, Mısır'da tek bir
yekpare krallık olmadığına, bunun yerine kronolojik olarak birbirini takip
etmeyen ama yan yana var olan birçok küçük Mısır şehir devletinin bir
koleksiyonu olduğuna inanıyordu; Newton, eski Mısırlılar açısından zamandaki
bir uzatmayı, uzaydaki bir uzatmaya dönüştürdü.
Bu, Yahudi uygarlığını üstün kılmak için Mısır,
Yunan ve Mezopotamya imparatorluklarının gelişimini yavaşlatmaya yönelik
Newton'un birçok stratejisinden yalnızca biriydi. Böylece insanoğlunun ilk
büyük başarıları pagan klasik dünyasından değil, Hıristiyanlığın ortaya çıktığı
Yahudilerden geldi.
Yahudi uygarlığının önceliğine olan bu inanç
Newton'un zamanıyla sınırlı değildi. En az iki bin yıl geriye gitti.
İskenderiyeli Clement (yaklaşık MS 150-215) Stromata'sında (
“Listeler”) Yunanlıların kendi kültürlerini Mısırlılardan çaldıklarını,
onların da onu Yahudilerden çaldığını ısrarla belirtiyordu. Caesarea'lı
Eusebius (MS 260/265–339/340) bir asır sonra aynı iddiayı ortaya atarak Solon
ve Pisagor'un Mısır peygamberlerinin öğrencileri olduğunu ilan etti. Eusebius,
alfabeyi icat ettiği söylenen Suriyelilerin aslında o zamanlar Fenike'nin daha
sonra Judaea olarak adlandırılan bölgesinde yaşayan bir İbrani kabilesi
olduğunu belirtti.
Musa, nesiller boyunca Yahudiler arasında
mayalanacak, daha sonra Davut'un zamanında yeşerip bir medeniyete dönüşecek bir
bilgiye sahipti. Newton, büyük patriğin , Nuh'un tufan öncesi dünyadan
getirdiği prisca sapientia bilgisine sahip olduğuna
inanıyordu . MÖ 2. yüzyılda Yunan-Yahudi tarihçi Eupolemus kesin bir dille şunu
beyan etti: "Musa ilk bilge adamdı ve Yahudilere dilbilgisini ilk öğreten
kişiydi." 32 Yahudiler
gramer bilgisini Fenikelilere aktardılar, onlar da bunu Yunanlılara aktardılar.
Elizabeth döneminin büyük maceracı-bilim adamı
Sir Walter Raleigh, "Homeros Musa'nın tüm kitaplarını okumuştu, çünkü
çalınan yerlerde neredeyse kelimesi kelimesine görünebilir (neredeyse kelimesi
kelimesine çalınan pasajların da gösterdiği gibi)," diye yazmıştı. Homeros
destansı şiirlerini, çoğu kişinin (Newton olmasa da) Musa tarafından
yazıldığını düşündüğü Tevrat'tan kopyaladığı için, İlyada ve
Odysseia sadece Musa'ya ısındırılmıştı. Bilgin
John Wallis küçümseyici bir tavırla Platon'un "Yunan kıyafeti giymiş Musa"dan
başka bir şey olmadığını, "Tanrı ve dünya hakkında öğrettiği her şeyi
Musa'nın kitaplarından çalan Attika Musası" olduğunu ifade etti. 33 Hıristiyan
bilginler Musa'nın karısı Sipporah'ı eyleme geçirecek kadar ileri gittiler; ona
bilginin kaynağı olarak değil, antik dünyanın tüm pagan tanrıçaları için bir
örnek olarak saygı gösterdiler. 34
Bütün bunlar bugün bize çok tuhaf geliyor. Her
ne kadar eski Yunan edebiyatı ve eski İbrani edebiyatı hemen hemen aynı anda
gelişmiş olsa da, bu iki edebiyat topluluğu çok farklıydı ve çoğu zaman
çatışıyordu. Paul Johnson, MS 66-70 savaşıyla sonuçlanan Roma'ya karşı Yahudi
isyanının,
temelde Yahudi ve Yunan kültürü arasındaki bir
çatışma. Üstelik çatışma kitaplardan kaynaklandı. Yalnızca iki büyük edebiyat
vardı: Yunan ve Yahudi edebiyatı, çünkü Yunancayı örnek alan Latince metinler
henüz yeni bir külliyat oluşturmaya başlıyordu. Giderek daha fazla insan,
özellikle de ilkokul sahibi Yunanlılar ve Yahudiler okuryazardı. Yazarlar
kişilikler olarak ortaya çıkıyorlardı: 1000 kadar Helenistik yazarın adını
biliyoruz ve Yahudi yazarlar da kendilerini tanımlamaya yeni başlıyorlardı. . .
. İbrani edebiyatı birçok bakımdan Yunan edebiyatından çok daha dinamikti.
Homeros'tan bu yana Yunan metinleri erdem, görgü kuralları ve düşünce tarzları
konusunda yol göstericiydi; ancak İbranice metinlerde eylem planı olma yönünde
belirgin bir eğilim vardı. Üstelik bu dinamik unsur giderek daha önemli hale
geliyordu. 35
Ancak Isaac Newton'un İbrahim'i, Musa'yı,
Davut'u, Süleyman'ı ve İsa Mesih'i doğuran uygarlığın üstünlüğünü kanıtlama
hevesini hiçbir şey engelleyemezdi. Bu “kan davasını” son günlerine kadar
sürdürdü.
Tarihçiler, Isaac Newton'un ortaya koyduğu
medeniyetlerin yükseliş tarihlerinde insanın bulunmadığına dikkat çekiyor.
Manuel şöyle yazıyor:
Newton, büyük krallıkların büyümesine ilişkin
yasasında, siyasi tarih için, hareket yasalarını keşfetmesine benzer ( mutatis mutandis) bir işlevi yerine getiriyordu (bu
evrenseldi ve basitti), ancak Daniel gibi peygamberlerin önceden tahmin ettiğini
düşünüyordu. Hiyeroglif diliyle “dört krallığın” aynı tarihini anlatarak onu
anlatıyor. Newton hiçbir zaman insanların tarihini yazmadı -onlar onun
anlatısında birey olarak sayılmıyor gibi görünüyor- ama fiziksel bedenlerin
tarihini yazdığı gibi politik bedenlerin tarihini de yazmadı. Bu yığılmalar
birdenbire ortaya çıkmadı: Fiziksel gezegenler gibi onların da bir
"orijinal"i, bir yaratılış tarihi ve kronolojik olarak
işaretlenebilecek uzaydaki bir uzantısı vardı, çünkü onların da bir sonu
olacaktı. Newton'un kronolojik yazılarına imparatorlukların
sağlamlaştırılmasının matematiksel ilkeleri denilebilir çünkü bunlar öncelikle
coğrafi mekanın niceliklerini zamansal bir sırayla ele alıyordu; tarihlerinde
adı geçen kişiler. . . sadece yol işaretleriydi. . . ayırt edici insani
nitelikleri yoktur. . . . Onun kralları, gücün elde edilmesinde ve egemenliğin
genişletilmesinde otomat benzeri ajanlardır. 36
Manuel ve diğerleri, Newton'un olağanüstü
çabalarına hayranlık duymakla birlikte, tarihi saf matematik olarak ele alan
Newton'un, medeniyeti sarsanlara ve hareket ettirenlere, örneğin
"kibir" ve "kibir" gibi en basit "hisse senedi"
duygularından daha fazlasını atfetmekten aciz olduğuna işaret ederler.
"şehvet"; tarihteki kadın ve erkeklerin tutkularını hemen hemen hiç
fark etmemişti; yalnızca mekanikle, krallıkların fiziksel gelişiminin tutkusuz
dinamikleriyle ilgileniyordu.
Manuel şu sonuca varıyor: "İnsana dair
olan her şey ona yabancıdır, en azından kendini insanlık üzerine ifade ettiği
sürece. Onun geçmişi neredeyse hiç bir duyguyu, bir duyguyu kaydetmez. . . .
Newton'un gerçeklere dayalı ayrıntılara olan tutkusu, geçmişi kronolojik bir
tabloya ve yer adlarından oluşan bir listeye dönüştürdü." 37 Profesör Buchwald ve Feingold şunu ekliyor: "Sosyal bilim tarihinde
erken bir uygulama gibi görünen bir girişimde, Newton insan yaşamının liflerini
ve özünü sayısal bir fırında yakmıştı." 38
Yine de Newton, müzakerelerinde ne kadar
tarafsız olursa olsun, uygarlığın nedenlerine ilişkin edindiği içgörülerde
zamanının çok ilerisinde olduğu artık açıkça görülüyor. Onun kadar parlak bir
adam, insanlığın bir kolektiflik içinde toplanma ve büyüme yönündeki derin
dürtüsünün atan kalbine olağanüstü bir nüfuz göstermeden, eski Mısır'ın,
Asur'un, Babil'in ve Pers'in yükselişini ve düşüşünü keskin bir şekilde
gözlemleyip kataloglayamazdı. . Eleştirmen Jonathan Reé, Newton'un Kronolojisinin "zamanımızın biçimlendirici
fikirlerinden birinin kaynağı olabileceğini: her toplumun uygar olgunluğa giden
yolda aynı aşamalardan (vahşilik, hayvancılık ve tarım) geçmesi gerektiği"
diye yazıyor. 39 Çağdaş
tarihçiler buna toplumsal ilerlemenin "aşamalı görüşü" diyorlar;
temel ilkeleri Adam Smith gibi Aydınlanma tarihçileri tarafından bütünüyle ele
alınmıştır.
Anlayışlı David Castillejo, bilinmeyen
metafizik derinliklerle Değiştirilen Antik Krallıkların
Kronolojisi'ne itibar etmekte haklı olabilir. Ancak (Casillejo'nun öne
sürdüğü gibi) Newton'un büyük tarih kitabı "bilgisayardan geçirilene"
kadar, Isaac Newton'un kendi döneminin en büyük tarih sosyoloğu olduğuna dair
çok daha az romantik ama bir o kadar da etkileyici yargıya bağlı kalmak zorunda
kalabiliriz. zaman - ve bugün hala bu alanda mücadele edilecek bir figür.
C HIRON VE YILDIZ G LOBU
Centaur Chiron, klasik çağda muazzam bir
figürdü. Ve bu onun yarı insan, yarı at olmasından kaynaklanıyordu, belki de
buna rağmen, insan bedeni belde bitiyor ve bir at bedenine dönüşüyordu. Ancak
kanun tanımayan ve savaşçı olan diğer at adamların çoğundan farklı olarak, o
zarif ve asil, bilge ve adaletli bir varlıktı. MS 2. yüzyılda yaşamış
dedikoducu dahi İskenderiyeli Aziz Clement'e göre "ölümlüleri ilk kez
doğruluğa yönlendiren" kişi Kheiron'du. 1
Chiron (veya Cheiron) tarihi bir figürdü. O,
ata tapan ve ilk kez MÖ yaklaşık 1600 yılında Yunanistan ana karasına akın eden
Pelasgianların (“denizciler”) karışık nüfusunun bir parçası olan at adamlarının
kutsal kralıydı. Chiron, halkını kararlılıkla ve onurlu bir şekilde ve yalnızca
kesinlikle gerekliyse savaşa iki insan ayağı üzerinde yönlendirdi. Cheiron kelimesi Yunanca “el” anlamına gelen
cheir kelimesiyle ve centaur ise “keçi” anlamına gelen centron kelimesiyle bağlantılıdır . 2 “Chiron”
genellikle “Kullanışlı Olan” olarak çevrilir.
Chiron çok hızlı bir şekilde tanrılaştırıldı ve
Chronos ile okyanus perisi Philyra'nın oğlu oldu. Apollo ve Diana ona çok
düşkündüler ve ona botanik, müzik, astronomi, kehanet, tıp, avcılık ve
jimnastik hakkında bildikleri her şeyi öğrettiler. Tarihçiler tarihin nerede
bittiğini ve efsanenin nerede başladığını bilmiyorlar, Chiron'un Pelion
Dağı'nın eteklerinde öğrencileri arasında Herkül, Aşil ve antik dünyanın
etrafını dolaşarak antik dünyayı dolaşan Argonot seferinin lideri Jason'ın da
bulunduğu ünlü bir okulu yönettiğini söylediklerinde. Altın Post.
Isaac Newton, Chiron'la büyük ölçüde ilgilendi.
Gökyüzündeki takımyıldızların izini süren ve onlara isim veren kişinin bu
parlak at adam olduğuna inanıyordu. Kheiron'un ilk yıldız küresini
oluşturduğuna ve üzerindeki takımyıldızları çizerek bunu özellikle eski
öğrencisi Jason'a verdiğine inanıyordu çünkü Jason'ın alışılmadık derecede
büyük olan uzun teknesi, uzun süre boyunca karadan uzakta seyredecek ve onun
rehberliğine ihtiyaç duyacaktı. gece yıldızlar.
Daha fazlası da vardı. Chiron ve
takımyıldızları, Newton'un Kral Süleyman'ın ölümü ve Truva'nın düşüş
tarihlerini belirlemek ve antik dünyanın kesin olarak doğru bir kronolojisini
oluşturmak için kullanacağı olağanüstü derecede orijinal bir
matematiksel-astronomik-kronolojik stratejinin vazgeçilmez unsurları haline
gelecekti. .
Avrupa'nın bazı büyük katedrallerinin vitray
pencerelerinin bazen İsa'nın yaşamının hikayesini anlattığı gibi, Isaac Newton
da gece gökyüzündeki takımyıldız gruplarının bazen kahramanların maceralarını
anlattığına inanıyordu. Antik Yunanistan'ın. Newton ,
Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi'nde, Jason ve Argonotların
maceralarına atıfta bulunan on altı takımyıldızı listeler. *44 Bunlar şunları içerir: Chiron için Centaurus; Elli kürekli uzun tekne Argo için Argo; Jason'ın yapağıya sahip olmak için
öldürdüğü kutsal boğalar için Boğa Boğa; ve Jason'a deli gibi aşık olan rahibe
Medea'nın, Jason'ın boğaları yenmek için ihtiyaç duyduğu iksirle doldurduğu
kupa için Kupa. Bu takımyıldızların gece gökyüzünde bulunması, bu bölümde
anlatacağımız büyük matematik-astronomi macerasıyla yakından bağlantılı bir
nedenden dolayı Newton için büyük önem taşıyan bir konuydu.
Bugün Argonotların efsanevi ve kutsal bir altın
postu aramak için hiçbir zaman seyahat etmediklerini biliyoruz. (Kadim insanlar
bile bu efsaneyi tam anlamıyla yutmamışlardı; örneğin Strabon,
"Kafkasya'daki altınları, Jason'ın seferi için makul bir gerekçe olarak
gösteriyor ve yerlilerin, yumuşacık derilerin üzerinde nehirden altın tozu
topladıklarına dikkat çekiyor." 3 ) Ve bu
yüzden, hakkında hiçbir şey bilmeden, Newton'un yapmayı planladığı deneyde
başarı şansının olmadığını düşünmeden edemiyoruz.
Ancak Newton'un kendisi Altın Post efsanesine
kelimenin tam anlamıyla inanmıyordu. †6 Çünkü
onun için tüm tanrılar ve tanrıçalar bir zamanlar, üstü kapalı bir ifadeyle,
ölümlü erkekler ve kadınlardı. Kesinlikle Newton'un Argonot seferi hakkındaki
fikri, kendisi hakkında yazarken parlıyor ve değişiyor. Bazen bunu Yunan
teknoloji tarihindeki önemli bir atılımın sembolü olarak hanedan olarak
görüyor; yani eski Yunanlıların uzun süreler boyunca karadan uzakta seyahat
etmelerini sağlayan elli kürekli demir teknenin icadı. (Günümüzün tarihçileri
elli kürekli demir teknenin icadını M.Ö. 700 civarına tarihlendiriyorlar.)
Newton şunu yazdı: “ Argo Gemisi, Yunanlılar tarafından
inşa edilen ilk uzun gemiydi . Şimdiye kadar yuvarlak yük gemileri
kullanıyorlardı ve kıyıyı görüş alanı içinde tutuyorlardı; ve şimdi, . . .
Kahin'in emirleri ve Yunanistan Prenslerinin
rızasıyla, Yunanistan Çiçeği , Sefer ile birlikte derinlere
yelken açacak, Yelkenli uzun bir Gemide yelken açacak ve Gemilerine Yıldızlara
göre rehberlik edecekti. 4
Argo'nun yolculuğunu belirli bir tarihsel olay olarak görüyor ve bize şunu
söylüyor: " Mısır en büyük dikkat dağınıklığı
içindeydi: ve sonra, benim anladığım kadarıyla, bunu duyan Yunanlılar
, Argonot Keşif Gezisi'ni düzenlediler ve Mısır'a gönderdiler." Argo Gemisindeki Yunanistan'ın çiçeği,
Karadeniz ve Akdeniz'in deniz
kıyılarındaki ulusları, Libyalıların, Etiyopyalıların ve
Yahudilerin daha önce yaptığı gibi, Mısır'dan isyan etmeye ve kendileri için ayağa kalkmaya
ikna edecek. 5
Ancak Newton'un Argonotların yolculuğuna
ilişkin vizyonu ne kadar farklı görünse de, her zaman geri döndüğü tek bir
sabit vardır ve bu, Chiron'un, Jason'a çizilmiş yıldız küresi hediyesidir. Bu
Newton için önemliydi çünkü yıldız küresi bu konumları gerçek yılda olduğu gibi
gösteriyordu veya Newton, Argonot seferinin başlatıldığına inanıyordu. Bu da şu
anlama geliyordu: Eğer bu küreye bir bakabilirseniz, Argonotların yolculuğunun
gerçek tarihini anlayabilirsiniz.
Ama hangi yıldız küresi? Böyle bir yıldız
küresinin var olduğuna dair hiçbir kayıt yoktu. Newton ne düşünüyordu?
Bu sorunun cevabını bulmaya başlamak için,
önceki bölümün ortasında bıraktığımız kronoloji tarihinin konusunu ele almamız
gerekiyor.
Her ne kadar akranları tarafından
"dünyanın ışığı" ve "bilimler denizi" olarak selamlansa da,
son derece kibirli Hollandalı Fransız bilim adamı Joseph Justice Scaliger
(1540-1609), bu lakapların onun dehasını gerçekten tanımlamakta yetersiz
kaldığını düşünüyordu. Meslektaşları bunu sinir bozucu buluyordu ama
Scaliger'in kendisi hakkında neden bu kadar olumlu düşündüğünü anlamak zor
değil. Neredeyse tüm klasik edebiyatları okumuş gibi görünüyor ve on üç dil
konuşuyordu. Drama, müzik, dilbilim ve felsefe üzerine çığır açan eserler yazdı
(biraz fazla ansiklopedik ve modern zevklere göre titiz oldukları için çoğu
Latince'den tercüme edilmedi).
Scaliger, Avrupa ve Ortadoğu'nun büyük
kütüphanelerini yağmaladı ve elli antik takvim ortaya çıkarmayı başardı.
Yunanlıları, Romalıları, Yahudileri, Persleri, Babillileri, Asurluları,
Mısırlıları, Etiyopyalıları ve diğer kırk iki kültürü aynı zaman ölçeğinde bir
araya getirerek tek bir küresel kronoloji oluşturmak için bunları uyumlu hale getirdi.
(Önceki rekor beş kültürün eşleşmesiydi.)
Scaliger hâlâ bir okul çocuğuyken, Kopernik'in
gezegenlerin ve uydularının hareketlerine ilişkin kesin hesaplamaları ve
gökbilimcinin güneş sisteminin güneş merkezli olduğuna dair paradigmaları yıkan
gösterisine dayandırdığı kesin hesaplamalar nihayet yayınlandı. Gökbilimciler
artık bir yıl önce, bir yüzyıl önce, yani bin yıl önce ayların ve gezegenlerin
gökyüzündeki konumunu büyük bir doğrulukla hesaplayabiliyor ve böylece antik
tarihteki pek çok tarihi tespit edebiliyorlardı.
Scaliger bu alana öncülük etti. Başlangıçta,
Birinci Yunan-Pers Savaşı'nda çok önemli bir olay olan Maraton Muharebesi için
kesin bir tarih belirledi ve bu tarihi MÖ 776'dan 491'e değiştirdi. Bugün
tarihçiler bunu M.Ö. 490 Eylül'üne koyuyorlar.
, Peloponez Savaşı Tarihi adlı eserinde , üç ay tutulmasını, Atina ve müttefikleriyle Sparta ve
müttefiklerinin karşı karşıya geldiği yirmi yedi yıl süren çatışmadaki üç
spesifik olayla ilişkilendirir. Scaliger, tutulmaların MÖ 431, MÖ 424 ve MÖ 413
yıllarında gerçekleştiğini belirlemek için Kopernik'in tablolarını
kullanmıştır. Günümüz tarihçileri Peloponnesos Savaşı'nı MÖ 431-404 olarak
tarihlendiriyorlar. *45
Scaliger, giderek daha fazla Avrupalı doğa
filozofunun takip ettiği bir yolu açtı. Projelerinden bazıları bugün bize tuhaf
görünüyor. Polonyalı gökbilimci Hevelius (1611-87), Yaratılış'ın ilk gününde
Cennet Bahçesi'nin üzerinde güneşin gökyüzünde tam olarak nerede durduğunu
hesapladı. Edmund Halley (1665–1742), Jül Sezar'ın Britanya'yı ilk kez hangi
yerde ve hangi günde işgal ettiğini tam olarak belirlemek için mükemmel
matematik ve astronomi becerilerini kullandı.
Isaac Newton, bu harika yeni aracı, antik
dünyayı tarihlendirmek için kullandığı teknikler listesine hızla ekledi. 202.
Yunan Olimpiyatları'nın dördüncü yılında Bythnia'da (şu anda kuzeybatı Asya
Türkiye'si) bir deprem ve güneş tutulmasının tam olarak aynı anda meydana
geldiğini belirten daha eski bir kaynaktan alıntı yapan MS 2. yüzyıla ait bir
belge buldu. Newton bu eş zamanlı olayların, İsa'nın çarmıha gerilişi ve
Golgotha'daki ölümüne eşlik eden kelimenin tam anlamıyla dünyayı sarsan olaylar
olduğuna karar verdi; “takip eden korkunç karanlıkta tapınağın perdesi
yırtıldı; Golgotha kayası bir depremle parçalandığında; göklerin topları
gürlediğinde ve şimşeklerin uğursuz parıltısında kefenlenmiş ölüler Kudüs
sokaklarında uçup gittiğinde.” 6
Newton, 202. Olimpiyat'ın dördüncü yılının M.Ö.
34 olduğunu belirlemiş ve bu yılın İsa'nın ölüm yılı olduğunu ilan etmişti.
Matematikçi, meslektaşlarının bazı itirazlarıyla karşılaştı; meslektaşları ona
güneş tutulmasının altı dakikadan fazla sürmediğini, Golgotha üzerindeki
karanlığın ise yaklaşık üç saat sürdüğünü hatırlattı. Her zamanki gibi
kendinden son derece emin olan Newton, vardığı sonuçları savunma ihtiyacı
duymadı.
Ancak, İsa'nın doğuşuyla ilgili bu cüretkâr
hesaplamayı yaparken bile Newton'un zihni, Argonotların seferine kadar
huzursuzca zamanda geriye doğru geziniyordu. Söylendiği gibi, Chiron'un Jason'a
yeni basılmış bir yıldız küresi verdiği sonucuna vardı ve o yıldız küresindeki
çizimleri okumak ve Jason ile mürettebatının ne zaman olacağını anlamak için
belirli bir astronomik fenomeni kullanma olasılığını düşünmeye başlıyordu. elli
kahraman yelken açmıştı.
Bu özel astronomik olay eski Keldaniler
tarafından biliniyordu. Antik Yunan gökbilimcilerinin en büyüğü Hipparchus
tarafından MÖ 2. yüzyılda yeniden keşfedilmişti. Newton, son ondalık noktasını
çizerek bize bugün kullandığımız rakamı vermişti.
Buna ekinoksların devinimi deniyordu. İşte
Isaac Asimov'un bu fenomenle ilgili açıklaması:
MÖ 150 civarında Yunan gökbilimci Hipparchus,
güneşin yıldızlara karşı hareketi ile bağlantılı olarak tuhaf bir şeyin farkına
vardı. Görünüşe göre yılda iki kez güneş gök ekvatorunu geçiyor ve doğrudan dünya
ekvatorunun üzerinde parlıyor. Bu anlara ekinoks denir. Hipparchus, önce Babil
gökbilimcileri, ardından Yunan gökbilimcileri tarafından yüzlerce yıl boyunca
yapılan astronomik kayıtları karşılaştırdı. Bunu yaparken, ekinokslar sırasında
güneşin yıldızlara göre yavaşça konum değiştirdiğini buldu. Güneş her yıl gök
ekvatorunu bir önceki yıla göre biraz daha doğuda bir noktada geçiyordu. Doğu
sabah yönüdür, dolayısıyla yıldızlara göre ekinoks zamanı her seferinde biraz
daha erken olur. Her ekinoks bir öncekinden önce gelir (“önce gider”). . . . Bu
nedenle kaymaya ekinoksların devinimi adı verilir. . . . Hipparchus, bu
değişimin en kolay şekilde kuzey gök kutbunun konumunun değiştiğini varsayarak
açıklanabileceğine karar verdi. Eğer böyle olsaydı, tüm gökyüzü tek bir parça
halinde hareket ediyor ve yıldızları (güneşi, ayı veya gezegenleri değil)
beraberinde taşıyormuş gibi görünürdü.
Dünya döndükçe ekseni yavaş bir daire çizerek
hareket ediyordu. Hareket ettikçe gökyüzünün farklı yerlerini işaret etmeye devam
etti, böylece kuzey gök kutbu da hareket etti. 7
Başka bir deyişle, karasal ekvatorun düzlemi
Dünya'nın yörüngesine yaklaşık 23½ derece eğimlidir ve ekinoksların ve
gündönümlerinin varlığını açıklayan da bu eğimdir. Dünya kendi yörüngesinde
hareket ederken, gece ve gündüz dediğimiz şekli verecek şekilde dönerken,
ekseni de 25.800 yıllık bir periyotta yavaş bir dönüş hareketi gerçekleştirir.
Bu, 25.800 yıllık bir süre boyunca ekinoks ve gündönümü çizgilerinin veya
renklerinin konumunun sabit yıldızlara göre değiştiği anlamına gelir. Bu çok
yavaş bir değişimdir. Renkler gökyüzünde yavaş yavaş ilerleyerek 25.800 yıl
sonra başlangıç noktalarına geri dönüyor.
Takımyıldızların bu küçük, sürekli, gözlenen
yer değişimi o kadar belirgindir ki, her gece gökyüzünün kendi parmak izine
sahip olduğunu söyleyebiliriz. Ekinoksların tam bir döngüyü tamamlaması 25.800
yıl sürdüğü için, Güneş her 2.156 yılda bir burçların farklı bir burcundan
geçer. Hipparchus zamanında (yaklaşık MÖ 190-120), güneş Koç burcunda doğup
batıyordu; son iki bin yıldır Balık burcundan geçiyor; ve tüm New Age'cilerin
bildiği gibi Kova burcuna geçti.
Gökyüzünün parmak izindeki değişim bir geceden
diğerine neredeyse farkedilemez. Ama bu, bir erkeğin veya kadının yetmiş iki
yıllık ömrü boyunca görülür; bu süre zarfında takımyıldızlar gökyüzünde blok
halinde bir derece hareket eder. (Geceleyin bir tarlada durduğunuzu ve tüm ufku
tarayana kadar tam bir daire çizerek döndüğünüzü hayal edin. Üç yüz altmış
dereceyi geçtiniz.)
Ancak, belirli bir yılı Güneş'in devinimi
olgusunu kullanarak tanımlamak için, yalnızca gece gökyüzündeki yıldızlarla
değil, aynı zamanda renklerle veya ekinoksal ve gündönümü çizgileriyle de
tanımlanan gerçek bir yıldız küresine veya yıldız haritasına sahip olmanız
gerekiyordu. ekinokslar. Peki eğer Isaac Newton gerçekten böyle bir yıldız
küresine sahipse, onu nasıl elde etti?
Bu sorunun cevabını alabilmek için öncelikle MÖ
276 yılının yaz aylarında bir gün Makedonya Kralı Antigonus Gonatas'ın
Pella'daki sarayına gitmemiz gerekiyor.
Ünlü şair Aratus'u kraliyet huzuruna çağıran
Antigonus Gonatas, kendisini küçümseyen bu hekim-şairle konuşmakta
zorlanıyordu. Savaş alanında korkusuz olmasına rağmen Antigonus Gonatas'ın
dehası karşısında dili tutulmuştu. Aniden Aratus kibarca ona doğru eğildi.
Sonunda sesini bulan Antigonus Gonatas, şaire kendisinden Zeus'u, yıldızları ve
havayı birleştiren bir Homeros şiiri yazmasını istediğini söyledi.
Bu, Makedonya halkını felaketten korumayı
amaçlayan destansı bir şiir olurdu. Antigonus Gonatas'ın tebaası iki yıl
boyunca fırtınalar, kuraklık, mahsul kıtlığı, gemi kazası ve açlıktan
muzdaripti. Kral insani içgüdülerden ve kesinlikle iktidarda kalma arzusundan
yoksun değildi. Peki bu felaketler karşısında halkının desteğini nasıl elinde
tutabilirdi?
Antigonus Gonatas ve Aratus (ve aslında M.Ö. 3.
yüzyılda Makedonya ve Yunanistan'da yaşayan insanların çoğu) Zeus'un gece
gökyüzünü tek bir amaç için yarattığına inanıyorlardı: İnsanlığa, bize hava
durumu hakkında bilgi vermemizi sağlayan devasa bir saat ve hava durumu kanalı
sağlamak. zamanı tahmin edin, hava durumunu tahmin edin ve ne zaman hasat edip
ekeceğinizi bilin.
Tanrı, hava koşullarındaki değişiklikleri daha
fazla işaret etmek için meteorolojik gece gökyüzünü hayvan davranışlarına
ilişkin tuhaflıklar ile tamamlamıştı, örneğin: "Ve keçilerin dikenli
yaprak dökmeyen meşe ile meşgul olması veya dişi domuzların savrulan samanla
çılgına dönmesi, havanın iyi olduğuna dair bir işaret değildir. ” 8
MÖ dokuzuncu yüzyılda, şair Hesiodos, Eserler ve Günler adlı eserinde antik dünyaya, Zeus'un
yıldızların doğuşu ve batışı ile görüşümüzü anlamlı bir şekilde bozan sislerin
geçişi ile gökyüzünde ortaya koyduğu mevsimsel değişiklikleri deşifre eden yarı
bir almanak vermişti. takımyıldızlarından.
Şair Theophrastus'un sonuncusu gibi başka şiir
almanakları da ortaya çıktı. Ancak insanoğlunun ihtiyaçları arttıkça, bu
gökleri başarılı bir şekilde yorumlamak için daha fazla göksel cihaza ihtiyaç
duyuldu. Bu, Gonatas'ın çok ünlü şaire -ve üstelik konusuna- Aratus'u Homerik
bir coşkuyla yazılmış bir almanak ile güncellemesini sağlayarak çözmeyi umduğu
bir sorundu.
Tesadüf olması gereken ama kesinlikle
tanrıların bir hediyesi olan bir şey oldu. Projenin çözümüne yardımcı olması
için Aratus'u çağırmak kralı cesaretlendirmişti. Olan şu ki, bir hafta önce,
kralın projesini tartıştığı Antigonus Gonatas'ın yaşlı ve pürüzlü kraliyet
astrologu, eline en az kraliyet astroloğu kadar eski ve buruşmuş sararmış bir
kitap vermişti.
Astrolog, "Bu kitap," diye
vurgulamıştı, "yüz yıllık! Büyük gökbilimci Eudoxus tarafından yazıldı” ve
astrolog krala bazı sayfaları gösterdi. “Gece gökyüzündeki elli beş yıldız
ailesinin son derece kesin ve matematiksel bir tanımıdır. Yeni projenize
uygun.”
Antigonus Gonatas bunu tavsiye almak üzereydi
ki yaşlı astrolog onu kolundan tutup öne doğru eğilerek telaşla fısıldadı: “Bu
kitapta ilahi bir şey var! Eudoxus'un bu yıldız ailelerini çok eski bir ilkel
küreden, bizzat Zeus tarafından döşenecek kadar eski bir yıldız küresinden
kopyaladığı söylenir. Yıldızların zarafetini temsil eden bir yıldız küresi.”
Kral kitabı aldı - adı Fenomenler
( Olaylar veya Görünür
İşaretler ) idi - ve uzun adımlarla uzaklaştı. Antigonus Gonatas
kendisini astronomi konusunda uzman ve daha da önemlisi dindar bir adam olarak
görüyordu. Bu Eudoxus'u biliyordu. Arşimed'den sonra zamanının en büyük
matematikçisi olduğunu biliyordu. Ayrıca Eudoxus'un hazzın en yüksek iyilik
olduğunu vaaz ettiğini, Köpeklerin Diyalogu adlı alay
konusu bir parça yazdığını ve filozof Platon'la bazen yüzüne karşı bile dalga
geçmeyi sevdiğini de biliyordu. Böyle bir adamın işini yeniden yapmak iyi bir
şey olabilir mi? Kral bu Olayı göz ardı etme
eğilimindeydi .
Ancak sonraki hafta, Antigonus'a tebaasının
giderek artan kötü durumuna dair kanıtlar her gün gösterildiğinde, kaybedecek
çok az zamanı olduğuna ve o dinsiz gökbilimcinin kitabını kullanması
gerektiğine karar verdi. Bunun üzerine (sarayında yaşayan) Aratus'u çağırttı ve
kendisinden yukarıda belirtilen ricayı iletti.
Aratus tereddüt etti ama bu elbette boşunaydı
çünkü Antigonus kraldı. Ancak tam Aratus tereddüt ederken, Antigonus Gonatus'un
sarayında daimi ikamet eden Stoacı filozof Persaeus, aniden kralın yanında
belirdi ve Aratus'u (görünüşe göre filozof da bu projedeydi) Zeus'u mutlaka
sunması konusunda uyardı. Yeni almanağı, Hesiodos'un proto-Stoacılığındaki
cimri tanrı değil, insanlığa aralıksız çabasından bir çıkış yolu sunamayan bir
tanrı değil, daha nazik, daha nazik bir Zeus olan Theophrastus'un tam gelişmiş
Stoacı tanrısıydı.
Eserleri ve Günleri'ne sadık kalan ancak Teofrastian ruhunu benimseyen Aratus, gidip şiirini
yazdı.
Aratus (yaklaşık MÖ 315-245) hakkında çok az
şey biliyoruz. Genel olarak onun Soli, Cicilia'da doğduğu ve Stoacı
filozoflarla, özellikle de Zenon'la çalışmak üzere Atina'ya gittiği kabul edilir.
Antigonus Gonatus onu Pella'daki sarayına çağırdığında muhtemelen altmış
yaşındaydı ve ünlü bir şairdi.
, Eudoxus'un bilge eserinden esinlenerek Phaenomena adını verdiği kitabını yazması iki yılını aldı .
Atina'da yayımlandı. Aratus'un şiirinin Makedonya'daki çiftçiler, balıkçılar ve
denizciler arasında nasıl bir başarı elde ettiğini, hatta herhangi bir faydası
olup olmadığını bilmiyoruz. Atina'nın üst sınıfları arasında anında popüler
hale geldiğini biliyoruz. Eğer MÖ 276'daki o büyük Yunan şehir devletinde New
York Times'ın en çok satanlar listesi olsaydı, bu yeni Görünür
İşaretler doğrudan en üst sıralara yerleşirdi.
Aratus'un Fenomenleri
Aptallar İçin Astronomi, küçük Homeros destanı ve Çiftçilerin
Almanağı'nın (Ben Franklin'in Zavallı Richard'ın Almanağı'ndan
iki bin yıl önce) bir birleşimidir . Belki de çekiciliğinin bir kısmı,
Atina'nın elit aristokrasisinin yıldızlar hakkında bilgi sahibi olmasını
kolaylaştırmasından kaynaklanıyordu. Ve antik Yunan ve Makedonya'nın elitleri
arasında o zamanlar popüler olan (ya da bu şekilde taklit edilen) Stoacılığın
güçlü bir dozunu içeriyordu. Belki de hepsinden önemlisi, Homeros'un güçlü ama
incelikli ritmini evrensel olarak çekici bir şekilde yakaladı. Çok geçmeden
Aratus'un Phaenomena'sındaki kırk yedi yıldız ailesinin mavi ve altın resimleri
( Eudoxus'un sekiz tanesini dışarıda bırakmıştı)
Atina'daki zengin ve ünlülerin malikanelerinin içbükey tavanlarını süslüyordu;
üst sınıfların ikametgahları bugün planetaryum dediğimiz şeyin görünümünü aldı.
Bugün gibi satırları takdir etmeyebiliriz
Her iki yıldızı da değişmeden parlayan karanlık
bir yemlik [Yengeç]
yağmurun işaretidir.
Kuzeydeki Ass [Pegasus]
buharlı bir kefenle soluklaşırken, güneydeki
parıldayarak parlıyorsa,
Bir güney rüzgarı bekle; buharlı örtü ve
parlaklık
Değişen yıldızlar Boreas'ın [Rüzgarın]
habercisidir. 9
Ancak antik Yunan ve Roma'da bu satırlar
yüzyıllar boyunca pek çok kişi tarafından tekrarlandı. Aratus'un Fenomenleri, İlyada ve Odysseia'dan sonra
klasik çağın en çok okunan üçüncü kitabıydı . MÖ 89'da Romalı filozof-hatip
Cicero onu Latince'ye tercüme etti; bir yüzyıl sonra Romalı şair Ovid bunu
başka bir çeviriyle takip etti. MS 15'te, sonunda Tiberius'un evlatlık oğlu
olan popüler ve bilgili Romalı general Julius Caesar Germanicus, askeri
çatışmalar arasında silahlı kampından Phaenomena'yı yeniden
tercüme etti ve güncelledi. Kitap, Atina aristokratlarının olduğu kadar
Roma'nın üst sınıflarının da ilgisini çekti. Bir bilim adamının yazdığına göre
bu, çok geçmeden "Romalı hanımların en pahalı perdelerin üzerine altın ve
gümüşten göksel şekiller işlemek kibar eğlencesi" haline geldi. 10 MS
birinci yüzyılın sonlarında, Atina'daki Akropolis'in merdivenlerinden
kalabalığa vaaz veren elçi Pavlus, şiirin başında yer alan Aratus'un Zeus'a
İlahisini Hıristiyan Tanrısı'na bir ilahiye dönüştürdü ve onu şu şekilde ifade
etti: “O'nda biz yaşamak, hareket etmek ve varlığımıza sahip olmak; Kendi
şairlerinizden bazılarının da söylediği gibi, çünkü biz de O'nun soyuyuz. Bu
metin Elçilerin İşleri 17:28'de geçmektedir.
Daha fazla Latince çeviri vardı. Phaenomena'nın elli orijinal el yazması bugün dünya
çapındaki müzelerde mevcuttur ve çok sayıda modern baskısı vardır. *46
Aratus'un Phaenomena'sının dayandığı
inceleme -Knidoslu gökbilimci Eudoxus'un MÖ 366'da yazdığı Phaenomena'sı-
ardılıyla karşılaştırıldığında başarısız oldu. Metin çoktan
kaybolmuştur; İçeriği hakkında bir şeyler biliyoruz çünkü Hipparchus (yaklaşık
MÖ 190-120) onu özetledi ve Aratus'un şiirini, her iki esere de sert bir
şekilde eleştiride bulunduğu bir Yorumda özetledi. İskenderiyeli
gökbilimci Ptolemy (yaklaşık MS 90-168), Hipparchus'un Yorumlarının
çoğunu Almagest adı verilen astronomi biliminin ustaca özetine kaydırdı . Almagest, “En Büyük Kitap” anlamına gelir ve kitabın Arap
çevirmenlerinin Batlamyus'un eserlerine verdikleri isimdir. Yermerkezli veya
"Ptolemaik" evrenin zarif ve kesin tanımıyla ünlü bu "en büyük
kitap", on altıncı yüzyıla kadar Orta Doğu, Asya ve Avrupa'nın astronomi
ders kitabı olarak kayıtlara geçmişti. Newton'un zamanında hâlâ okunması
gerekliydi.
Eudoxean-Aratean takımyıldızı kataloğuna
ilişkin bilgi, Isaac Newton'un okula gittiği İngiliz köyü Grantham'a bu şekilde
ulaşmış olabilir - eğer okula girmişse. Öyle olduğundan emin olamayız. Grantham
okulunun her türlü standarda göre çok iyi donanımlı bir okul olduğunu biliyoruz
ve kitap raflarından birinde Ptolemy'nin Almagest'inin bir
kopyası varsa, Newton muhtemelen ona bir göz atmıştır. Ve eğer kitap
orada olmasaydı, Newton Cambridge'deki kariyerinin başlarında bir kopyayı hevesle
inceler ve bu da onu Aratus'un Phaenomena'sına götürürdü .
Takımyıldızlarla yeni tanımlanan yıldız
küresini hatırlayalım; Isaac Newton, Altın Post'u aramak üzere Argonotların
seferi başlatıldığında, Kentaur Chiron'un Jason'a verdiğinden emindi.
Efsaneye göre Eudoxus'un Phaenomena'daki yıldız
tanımlamasını temel aldığı “ilkel küreyi” de hatırlayalım .
Isaac Newton bunların tek ve aynı küre olduğuna
karar verdi; bu, Eudoxus ve Aratus tarafından tanımlanan takımyıldızların gece
gökyüzünde, centaur Chiron tarafından oluşturulan yıldız küresindekilerle aynı
konumlarda oldukları anlamına geliyordu. Ve Chiron, ya da Newton buna
inanıyordu, Argo'nun yelken açtığı yıl
takımyıldızların izini sürmüş ve yıldız küresinde işaretlemişti , o zaman
Eudoxus ve Aratus'un tanımladığı takımyıldızlar aynı bölgedeki gece gökyüzünün
bir resmiydi. Argo'nun yelken açtığı yıl .
Bu küre, yıldızların konumunun yanı sıra,
güneşin doğuş ve batışına göre ekinoksal ve gündönümü çizgilerinin konumunu da
gösterdiğinden, Newton bu fenomeni Argonotların seferinin yola çıktığı gerçek,
tarihsel yılı belirlemek için kullanabilirdi. .
Newton, centaur Chiron'un ilk yıldız küresini
yarattığına inanıyordu. Ve Newton, "ilkel kürenin" "ilk"
yıldız küresine işaret ettiğine inanıyordu. Üstelik Newton, diğer birçok
başarısının yanı sıra Chiron'un da bir gökbilimci olduğuna dair kanıt buldu ya
da öyle olduğunu düşündü.
Bazen, birkaç bin yıl sonra Isaac Newton'a,
fikirlerinden birini veya diğerini doğrulamak için ihtiyaç duyduğu tek, küçük,
belirsiz ama vazgeçilmez gerçeği sağlamak için kendilerini dünyaya getiren çok
eski çağlardan bazı parlak adamların olduğu izlenimine kapılıyoruz. daha cesur
hipotezler.
Böyle bir adam, İskenderiye'deki ünlü Empatik
Okulun kurucusu İskenderiyeli Aziz Clement'ti (MS 150-213). Clement'in Stromata'sı (“Patchworks”) tüm Yunan bilim ve felsefesinin
Yahudilerden kaynaklandığına inananlar için kesin metindi. Geleneksel olanın
yanı sıra, eski bir dünya haritasının grifonlar, deniz kızları, ejderhalar, tek
boynuzlu atlar ve göğüslerinde ağızları olan başsız yamyamlarla dolu olması
kadar ezoterik, eksantrik ve anonim gerçeklerle doluydu.
Apollon'un lirini tıngırdatarak gezegenlerin
ayarlarını yapan ve onlara kürelerin müziğini çaldıran tanrının İsa Mesih
olduğu şeklindeki ilginç bilgiyi İskenderiyeli Clement'e borçluyuz; Pisagor'un
İngiltere'de Druidlerle ve Hindistan'da Brahminlerle çalıştığını; Brahminlerin
isimlerini patrik İbrahim'den aldıkları; ve Yunan gizemlerini kutlamak için
dans ederken ve coşkunun son aşamasına ulaştığınızda, o zaman (Isaac Newton'un
sözleriyle), " kişinin artık öğrenmesine gerek yok,
kişi şeylerin doğasını zihniyle görebilir ve kavrayabilir" . ” 11
Newton'a, Newton'un ifadesiyle, “takımyıldızlar
Argonot seferi sırasında Chiron tarafından icat edildi ve Jason ile adamlarının
keşfedilmemiş sularda gezinirken kullanımı için göksel bir küre üzerine
yazıldı” bilgisini sağlayan kişi Clement'ti. ” 12
Aziz Clement ayrıca, yerküreyi icat edenin
Kheiron olduğunu, ancak Newton'un ifadesiyle Argonaut Palamedes veya belki de
Argonaut Musaeus'un olduğunu da ima etti:
denizci arkadaşları için bir küre yaptı ve
Yunanlılar arasında bunu yapan ilk kişi olarak tanındı, yani üzerine Chiron'un
yıldız işaretlerini çizdiği göksel bir küre yaptı. . . Kheiron onları icat etti
ve Musaeus Argo gemisini inşa ederken onları bir kürenin üzerine çizdi: Daha
erken değil çünkü o gemi Asterizmlerden biriydi; daha sonra değil çünkü Chiron
o zamanlar çok eskiydi. 13
Artık Newton, Stromata'da (Newton'a göre)
kritik öneme sahip bir gerçeği buldu: Gigantomachia ("Devlerin
Savaşı") adı verilen, yüzde 95'inden fazlası kayıp olan ve yazarı
bilinmeyen eski bir destan , Kentaur Chiron'un
"pratik bir gökbilimci" olduğunu açıkça belirtmişti.
Ya da Isaac Newton buna inanmakta ısrar
ediyordu. Meslektaşları, Gigantomachia'da kullanılan
"pratik astronom" kelimelerinin aslında "yıldızlar ve
takımyıldızlar" anlamına gelen kelimelerin Yunancadan gevşek bir tercümesi
olduğunu hemen belirttiler . Bu sözlerin onun bu sözcükleri
"astrolog" olarak tercüme etmesine olanak sağlayacağını söylediler
ancak Newton'un meslektaşları onun daha ileri gitmesine izin vermeyecekti.
Ancak onların görüşlerinin Newton üzerinde
hiçbir etkisi olmadı: “pratik gökbilimci” olacaktı.
Ancak Chiron gerçekten gece gökyüzündeki
takımyıldızların izini sürmüş olsa bile, Newton'un bunu Argo'nun yola çıktığı yıl yaptığına dair elinde ne gibi kanıtlar vardı ?
Bu soruyu cevaplamak için Newton bizden bir
dizi başka yeri ziyaret etmemizi istiyor:
Helen takımyıldızı var mı?
Aşil takımyıldızı var mı?
Hektor takımyıldızı var mı?
Andromache, Aşil veya Patroclus takımyıldızı
var mı? Ve benzeri.
Hayır, Argonotların yolculuğundan yalnızca otuz
yıl sonra gerçekleştiği düşünülen Truva Savaşı'nın bu kahraman ve kadın
kahramanlarının adını taşıyan bir takımyıldızı yoktur. Ve bu, Newton'un
adlandırmayı Chiron'un yaptığının kanıtı olduğunu söylüyor; Truva Savaşı
sırasında ölmüş olacaktı.
Newton, on altı takımyıldızın adlarının Argonot
seferi ile ilgili olmasının, adlandırmayı yolculuk sırasında Chiron'un
yaptığının kanıtı olduğuna inanıyordu; keşif gezisinden daha önce haberi yoktu
ve bu nedenle yıldızlara daha önce bu şekilde isim vermezdi.
Ancak Kheiron, Argonotların yolculuğu hakkında
çok şey biliyor gibi görünüyor! Jason'ın öldürmek zorunda kalacağı kutsal
boğalar için ya da Medea'nın, Jason'ın Altın Post'u ele geçirmesine yardım
etmek için kullanacağı zehir dolu kadeh için, başlamadan önce nasıl bir
takımyıldızına isim verebilirdi? yolculuk mu?
Newton'un meslektaşları bu noktaları ona karşı
öne sürdüler. Ancak Newton hiçbir sorun görmedi.
Tartışmamızda, oldukça ilkel ekinoksal ve
gündönümü işaretlerini ve takımyıldızların konumlarını kullanarak, bin yıllık
bir "ilkel küre"nin tarihini belirlemenin Newton için ne kadar
inanılmaz derecede zor olduğu meselesinden kaçındık. Newton bilim adamlarının
çoğu için asıl sorun budur. Profesörler Jed Z. Buchwald ve Mordechai
Feingold'un yorumu:
Aratos'un Phaenomena'sındaki gece gökyüzü
tanımını ve Eudoxus'un Hipparchus'ta özetlenen ve
Almagest'te tekrarlanan gece gökyüzü tanımını kullanarak Newton , MÖ 933 bölgesine ilişkin dar bir tarih aralığı ortaya
çıkardı. Bunu yapmak inanılmaz derecede zor bir şeydi, çünkü yıldız
haritalarının ve gök kürelerinin isimlendirilmesi eski zamanlarda çok farklıydı
ve Newton'un zamanında pek iyi bilinmiyordu (ve bizim zamanımızda da tam olarak
anlaşılamıyordu). Ancak Newton başarılı oldu. 14
Newton'un bulduğu rakam MÖ 933'tü. Newton'un
zamanında genellikle Truva Savaşı'nın Jason'ın yolculuğundan otuz yıl sonra
gerçekleştiği ve Kral Süleyman'ın yolculuktan kırk iki yıl önce öldüğü
varsayılırdı; Böylece Truva Savaşı'nın ilk yılı olarak M.Ö. 933'ü ve
Süleyman'ın ölüm tarihi olarak M.Ö. 975'i saptayarak, dünya kronolojisine beş
yüz yıl eklemiş ve -kendisine göre- tüm tarihleri sabitlemişti. Dünyanın eski
zamanları sonsuza dek.
Fakat pek çok muhalefetle karşılaştı (özellikle
tarihçiler Argonotların hiçbir zaman seyahat etmediğine ve Truva Savaşı'nın
M.Ö. zaman yolculuğunun ciddiye alınmasının tek nedeni, onun hayal gücünün saf
özgünlüğünü ve dehasının muazzam cesaretini bir kez daha göstermesidir.
TLANTIS'İN AG ÇÖPÜ _
Akdeniz'deki Malta takımadalarının bir parçası
olan Gozo adası, Dünya'nın kutsal yerlerinden biridir.
Antik dünyanın Ogygia (“ilk anı”) olarak
adlandırdığı Manhattan büyüklüğündeki burası, Akdeniz'deki en eski müstakil
yapıların bulunduğu yerdir: M.Ö. 3700'e kadar uzanan, “aşırı mimari gelişmişlik
ve karmaşıklığa” sahip üç Neolitik kireçtaşı tapınağı. Bu “sihirli ve güçlü ada
kutsal alanları” 1, Mısır'ın
Büyük Piramitlerinden bin yıl öncesine dayanıyor.
Gozo, doğanın belli belirsiz insan formları
oluşturduğu yüksek kayalıklarla, derin mağaralarla ve denize açılan antik
mağaralarla övünür. On yedinci yüzyıl Cizvit bilgesi Athanasius Kircher, Ramla
Körfezi'nin yukarısındaki mağaraya tırmandı; efsaneye göre Odysseus, deniz
perisi Calypso'nun aşk kölesi olarak yedi yıl geçirdi. 2 Homeros, Atlas'ın kızı ve Prometheus'un kız kardeşi Kalipso'nun, Truva
Savaşı'ndan dönen Yunan kahramanının kıyıda bir gemi kazasına uğramasına kadar
adada üç hizmetçisiyle yalnız yaşadığını söyler.
Homer, Satürn'ün bu parlak güzellikteki
torununun "tüm denizin derinliklerini" bildiğine tanıklık ediyor. 3 Eski
Yunanlılar Ogygia Omphalos Thalasses adasına Denizin Göbeği adını verdiler.
Buraya, tanrının altından yapılmış bir dağ mağarasında uyuduğu Satürn'ün adası
olarak saygı duyuyorlardı. Keldaniler, Ogygia'nın "derin deniz kıyısında
yaşayan" ilahi barmen Siduri'nin evi olduğuna inanıyordu. 4 ve destansı kahraman Gılgamış'ı eğlendirip teselli etti. Gılgamış, Nuh
Tufanının öyküsünün dayandığı Utnapiştim tufanıyla ilişkilendirilir. Antik
dünyada birçok kişi Ogygia'nın batık kıta Atlantis'ten kalan son dağ zirvesi
olduğuna inanıyordu. MÖ 4. yüzyıl tarihçisi Cyrene'li Eumalos şunları yazdı:
Atlantika adasının ortasında bulunan Atlas
Dağı'nın zirvesi sular altında kalmadı. Atlas Dağı'nın bu zirvesi, Ogyge adını
son kralının isminden korumuştur ve aslında bu durum nedeniyle, Libya ile
Sicilya arasında hala var olan adayı hala Ogygia olarak biliyoruz; Atlantika Dağı'nın
zirvesinden başka bir şey değil. 5
Bugün, yalnızca Gozo'nun değil, on adadan
oluşan Malta takımadalarının diğer adalarının, efsanevi kayıp kıta Atlantis'ten
kalan son parçalar olduğu teorisine olan ilgide coşkulu bir canlanma yaşandı.
Isaac Newton, Değiştirilen Antik Krallıkların
Kronolojisi'ndeki kısa anlarda bu inancı paylaştı.
Newton'un Atlantis'ten bahsettiğini görmek
şaşırtıcıdır, çünkü kendisi Yahudilerden önce herhangi bir büyük uygarlığın
varlığını kabul etmekten hoşlanmaz. Ama gerçekten de efsanevi kayıp kıtadan,
kısa da olsa, birden fazla kez bahsediyor, ancak onu yalnızca küçük bir şehir
devleti olarak görüyor gibi görünüyor. Newton, Atlantis'i Ogygia/Gozo'nun
içinde veya çevresinde buluyor gibi görünüyor ve onu efsanevi Ogygian tufanı
ile ilişkilendiriyor.
Ama bir dakika bekleyin! Gerçekten bir Atlantis
var mıydı? Nerede olduğu ve neden battığı konusunda milyonlarca şişe mürekkep
döküldü, ancak gerçekten var olduğuna dair somut bir kanıt ortaya koyan var mı?
Virginia Beach, Virginia'daki Dini Aydınlanma
Derneği kütüphanesinde bulunan Egerton Sykes Koleksiyonu, dünyadaki Atlantis
temelli materyallerin en büyük koleksiyonudur. Kayıp kıtayla ilgili altı binden
fazla kitap, dergi, broşür, fotoğraf, slayt, kaset, kişisel mektup,
yayınlanmamış el yazması ve gazete içeriyor.
Bu belgelerin her birindeki temel öykünün izi
tek bir kaynağa kadar uzanabilir: Yunan filozof Platon'un Critias
ve Timaeus diyaloglarındaki Atlantis tanımı .
Newton, Platon'un (M.Ö. 427-347) eserleri
hakkında kapsamlı bir bilgiye sahipti, ancak Platon'a göre hikayeyi ilk kez
ortaya koyan adamın yüksek yapısı olmasaydı, Atlantis'in hikayesi üzerinde asla
oyalanamazdı. yok olan kıtanın antik Yunanistan ve Roma'ya kadar uzanan kısmı.
Bu, MÖ 638'den 558'e kadar yaşayan, paradigmaları değiştiren Atinalı yasa
koyucu Solon'du.
Plutarch bize Solon'un "tamamen orijinal
olduğunu, hiç kimsenin örneğini takip etmediğini ve hiçbir müttefikin yardımı
olmadan en önemli önlemlerini kendi davranışıyla elde ettiğini" söylüyor. 6 MÖ 594
civarında, Atina kendisini zenginliğin eşitsiz dağılımı çıkmazına saplanmış
halde buldu; bu durum, Roma'da kitlesel gösterilere yol açan “yüzde 1/yüzde 99”
gelir eşitsizliği probleminden biraz daha ciddiydi. 2012'de Amerika Birleşik
Devletleri. Plutarch, Solon'un zamanındaki Atina'da şöyle yazıyor: “Bütün
insanlar zenginlere borçluydu. . . [çoğu] evde köleliğe gönderildi ya da
yabancılara satıldı; bazıları (hiçbir yasa bunu yasaklamadığından)
alacaklılarının zulmünden kaçınmak için çocuklarını satmaya veya ülkeyi terk etmeye
zorlandı.”
Atinalılar, kendilerine bu durumdan nasıl
kurtulacaklarını söyleyecek bir despota (devletin tüm gücünü elinde bulunduran
tek bir yöneticiye) ihtiyaçları olduğuna karar verdiler. Solon'a "hükümeti
kendi ellerine alması ve yerleştikten sonra işi özgürce ve kendi zevkine göre
yönetmesi" çağrısında bulundular. Solon, Atinalılara çoğu tamamen orijinal
olan yepyeni bir yasa dizisi verdi. Bu yasaları Atina'daki hemen hemen her
borcun iptalini sağlamak için kullandı. Şehrin alacaklıları buna uydu çünkü
Solon'un "kendi özel değeri ve itibarı", "değişikliğin getirdiği
tüm sıradan kötü şöhret ve itibarsızlığa" ağır bastı. 7
Yunan tarihçi Herodot'un yazdığına göre,
kanunları kabul edilip uygulandıktan sonra Solon, "dünyayı görmek
istediğini, ancak gerçekte, Atinalılar için yapmıştı. Atinalılar, Solon'un
kendilerine dayatacağı kanunlarla on yıl boyunca yönetilmeye kendilerini ağır
bir lanetle bağladıklarından, onun onayı olmadan onları yürürlükten
kaldıramazlardı. 8
Bu olağanüstü yasa koyucu MÖ 590 civarında
Mısır'a geldi. Yorulmak bilmeyen bir bilgi toplayıcısı olarak Mısır'ın idari
başkenti Sais'teki Neith tapınağının rahiplerini aradı. Solon'un büyük şöhreti
onun kolaylıkla tapınağa girmesini sağladı. Hiyerogliflerin bazılarının solmuş
olduğu kadar eski steller ile çevrili, loş bir odada, kendisine görevlendirilen
iki rahibe Atina'nın tarihini anlatarak tartışmayı başlattı.
Solon büyük ölçüde egosuz bir adam gibi
görünüyor, ancak iki rahipten yaşlı olanı sert bir şekilde yanıtladığında o
bile şaşırmış olmalı: "Ey Solon, Solon, siz Helenler asla çocuklardan
başka bir şey değilsiniz ve aranızda yaşlı bir adam yok." .” Genç rahip
araya girdi: "Az önce bize anlattığın o soy kütüğün, Solon, çocukların
masallarından hiçbir farkı yok!" 9
Solon bunların ne anlama geldiğini sordu. İşte
bu noktada Atina'nın hikayesi dünya tarihiyle bütünleşti. Rahipler Solon'a
dokuz bin yıl önce yapıldığını iddia ettikleri yıkıcı bir savaşın öyküsünü
anlattılar. Atina bu çatışmanın bir savaşçısıydı; rahipler Atina Solon'un bunu
bildiğini, ancak bir proto-Atina, günümüz şehir devletinin daha eski bir
versiyonu olduğunu eklemek için acele ettiler. Bu proto-Atina, Cebelitarık
Boğazı'nın ötesinde yer alan Atlantis adlı devasa bir ülkeyle savaşa girmişti.
Atlantis savaşçıları Afrika'nın güney kıyılarını Mısır'a kadar ve Avrupa'nın
kuzey kıyılarını İtalya'ya kadar fethettiler. Proto-Atinalılar diğer tarafta
boyun eğdirilen ulusları kurtarmak için yarıştı. Atina ile Atlantis arasında
muhteşem bir savaş yaşandı. Atina kazandı ve Atlantis'in Akdeniz çevresinde
fethettiği ulus devletlerin tümü kurtarıldı.
Galiplerin sevinmesine, mağlupların ağlamasına
zaman yoktu. Hemen hemen büyük bir sel dünyanın bu kısmını kapladı ve
Atlantis'i okyanusun altına sürükledi. Proto-Atinalıların yalnızca çok küçük bir
kısmı hayatta kaldı; yüzyıllar boyunca ormanlarda ilkel bir durumda yaşadılar
ve sonunda yeni bir Atina ortaya çıktı.
Rahiplerin Atlantis'in son günleri hakkında
Solon'a anlattıklarıyla ilgili Platon'un Critias'ta söyleyecekleri
bu kadar . (Plato'nun Timaeus'u, görünüşe göre aynı
Mısırlı rahiplerden gelen, Atlantis'in uzun ama eksik bir tarihini ve tanımını
içerir.) Solon kısa bir süre sonra Mısır'dan ayrıldı, seyahatlerine devam etti
ve sonunda Atina'ya geri döndü.
Büyük yasa koyucu, Atlantis hakkındaki
notlarını destansı bir şiire dönüştürmeyi amaçlamıştı. Ancak yaş ve yeni
sorumluluklar araya girdi. Platon bize yasa koyucunun notlarını yeğeni
Dropides'e aktardığını, onun da bunları oğlu Critias'a miras bıraktığını
söyler. Doksan yaşındayken Critias, Atlantis materyalini yine Critias adındaki
on yaşındaki torununa verdi. Bu, Platon'un Critias diyaloğuna
adını veren Atina vatandaşıydı ve bu diyalogda Sokrates'e (Platon'un edebi
kişiliği) Atlantis'in öyküsünü anlatan Critias'tı.
Konuyla ilgili yazılmış binlerce kitaba rağmen
bu ve Platon'un Timaeus'unun Atlantis'i anlatan
sayfaları Atlantis'in hikayesine ilişkin elimizdeki tek kaynaktır. (Solon MÖ
560 civarında öldü; genç Critias MÖ 460 civarında doğdu ve MÖ 403'te, Platon
yirmi dört yaşındayken öldü.)
Timaeus'ta Atlantis'i ve Cambridge'deki odalarında Critias'ı
okuyan Isaac Newton, Mısırlı rahiplerin kibirliliğinde ve Solon'a alaycı
cevaplarında kuşkulu bir şeylerin kokusunu aldı. Günümüz kronologu Larry
Pierce'ın sözlerini hatırlayalım (bkz. Bölüm 11, “Zamanın Yapısökümü”):
“İsa'dan önceki yüzyıllarda, gerçek ya da icat edilmiş en eski soyağacının
hangi ulusa ait olduğunu görmek için bir savaş patlak verdi. . . . Her biri en
eski tarihe sahip olduğunu iddia etti. . . . Bazı yazarlar gerçeklerle
ilgileniyor gibi görünürken, diğerleri uluslarının antikliği hakkında en büyük
ve en ikna edici hikayeyi kimin uydurabileceğini görmek için bir oyun
oynuyorlardı. 10
Hiç kimse bunu, tartışıldığı gibi, Eski Krallıkların Kronolojisi'ne şu sözlerle başlayan
Newton'dan daha iyi anlamadı: “Tüm uluslar, Zamanın kesin hesaplarını tutmaya
başladıklarında, Antik Çağlarını yükseltme eğiliminde olmuşlardır; ve bu mizah,
Milletlerin Orijinalleri [Kökenleri] hakkındaki Tartışmalar tarafından
desteklenmiştir. 11
Bu "ulusların kibri" sendromu,
Newton'un Atlantis'in rahiplerin iddia ettiği kadar eski ve muhtemelen o kadar
da büyük olmadığını iddia etmesinin temel nedenidir. Kendisi, Mısırlı
rahiplerin "Tanrılarının hikayelerini ve antik çağlarını öylesine
abarttıklarını, onları Solon'dan dokuz bin yıl daha yaşlı ve Atlantis adasını
tüm Afrika ve Asya'nın toplamından daha büyük ve insanlarla dolu yapacak kadar
abarttıklarını" iddia ediyor. 12
Mısırlı rahipler Atlantis'i ortadan kaldırmak
zorundaydı çünkü bu, Solon'un ya da bir başkasının "kayıp" kıta
hakkındaki iddialarını kanıtlamasını ya da çürütmesini imkansız hale
getirecekti. Newton şöyle yazıyor: "Ve Solon'un günlerinde bu büyük ada
ortaya çıkmadığı için, onlar [rahipler] tüm halkıyla birlikte bu adanın denize
gömüldüğünü iddia ettiler: Mısır Rahiplerinin eski eserlerini yüceltme
konusundaki kibirleri o kadar büyüktü ki .” 13
Platon'a göre Solon, rahiplerin kendisine
Atlantis'in Atlantik'te bulunduğunu söylediklerini kaydetmiştir. Eğer öyleyse
Newton neden onu Akdeniz'deki Ogygia bölgesine yerleştirdi? Rahiplerin Solon'a
buranın Akdeniz'de olduğunu söylediğine, ancak Platon'un kendisinin okyanusu
Atlantik'e ("Cebelitarık Boğazı'nın ötesine") çevirdiğine inanmış
olabilir.
The End of Atlantis: New
Light on an Old Legend (1975) adlı kitabında
Atlantis'in yok oluşunun öyküsünün Atlantis adasında meydana gelen şiddetli bir
volkanik patlamanın öyküsü olduğunu savunan Profesör JV Luce'un teorisi
böyledir. Thera (Santorini), Minoan Girit'inin yetmiş beş mil kuzeyinde,
Akdeniz'de yaklaşık MÖ 1500'de.
Çok sayıda eski Mısır ve Yunan belgesini
inceleyen Luce, Solon'un zamanındaki Mısırlıların "çok az şey bildiğine ve
yabancı ülkeleri daha az önemsediğine" karar verdi. Onlar büyük gezginler
ya da denizciler değillerdi ve coğrafi ufukları oldukça kısıtlıydı.” Akdeniz
hakkındaki bilgileri “Büyük Yeşilin [Deniz] ortasındaki adalardan” öteye
gitmiyordu; yani Girit'ti ve Akdeniz'in bütün bir kıtayı yutacak kadar büyük
olmadığını varsaymak için hiçbir nedenleri yoktu. 14
İki yüz yıl sonra Yunanlılar, Akdeniz'in
büyüklüğü ve derinliği hakkında, aslında Akdeniz'in batık bir kıtanın tamamını
içerecek kadar büyük olmadığına karar verecek kadar bilgi sahibiydi.
Dolayısıyla - belki de hikayenin daha gerçekçi görünmesini sağlamak için -
Platon "Akdeniz"in (ya da Mısırlılar ve Solon'un bu su kütlesi için
kullandıkları isim) üzerini çizdi ve yerine "Cebelitarık Boğazı'nın
ötesi" ifadesini koydu.
Luce ayrıca daha karmaşık bir neden de sunuyor:
Platon "Perslerin doğudan Yunanistan'ı işgal etmesi ile batıdan Atlantis'in
tufan öncesi saldırganlığı arasındaki hayali paralellikten etkilenmişti.
Şiirsel simetri adına geniş kara imparatorluğunun geniş deniz imparatorluğuyla
dengelenmesi gerekiyordu.” 15
Newton, Atlantis'in yok edilişini aynı zaman
dilimine yerleştirir. Onu Platon'un Atlantis'in Atlantik'te olduğuna dair
ifadesini geçersiz kılmaya iten şey, Newton'un gerçekten meydana geldiğini
düşündüğü ve Atlantis'in yok oluşuyla ilişkilendirdiği efsanevi "Ogygian
tufanı"dır.
ogygian kelimesinin "şeylerin ilk anısı kadar eski" anlamına
geldiğini açıklıyor. (Günümüz sözlükleri ojileri ve ogygian'ı
"ilkel", "ilkel" ve "en erken şafak"
kelimelerinin eşanlamlıları olarak listeliyor.) Kendisi , kelimenin
(kesinlikle) efsanevi Thebes Kralı Ogyges'ten kaynaklandığını öne sürüyor. Ogygian
tufanı, Ogyges'in hükümdarlığı döneminde meydana geldiği için adını almıştır.
Newton, Ogygian selinin "ilk Olimpiyatlardan 1.020 yıl daha eski"
olduğunu söylüyor. MS 2. yüzyılda Chronicon I'de Eusebius,
ilk Olimpiyatın MÖ 776'da gerçekleştiğini belirtir. Böylece Newton, Ogygian
Tufanı'nın MÖ 1796'da gerçekleştiğini tahmin edebiliyor.
Ogygian tufanı "tüm dünyayı kapladı ve o
kadar yıkıcıydı ki Attika, Cecrops'un hükümdarlığına kadar kralsız kaldı"
diyor. Bu, "Atlantis'i ve Yunanistan'ın çoğunu tüketen" seldi. 16 Böylece
Newton, Atlantis'in yok oluşunun tarihini MÖ 1796 olarak belirler.
Ogygian tufanının Ogygia adasıyla bağlantılı
olduğu açıktır. Ve böylece Ogygia adası Atlantis'in batmasıyla
ilişkilendirilir. Chronicle'da Newton bunu biraz
belirsiz de olsa açıklıyor.
Homer, Ulysses'in [Odysseus] Ogygia Adası'nı
ahşapla kaplı ve Calypso ve hizmetçileri dışında ıssız bulduğunu yazıyor. . . .
Bu adaya [Gades] Homer, Atlas'ın kızı Calypso'yu, Truva Savaşı'ndan hemen sonra
Ulysses'in gemisi kazaya uğradığında oraya kaçarken yerleştirir. Homer, burayı
Ogygian Adası olarak adlandırıyor ve Fenike veya Kerkyra'dan batıya doğru 18
veya 20 günlük bir yolculuk mesafesine yerleştiriyor. . . . Homeros bu adanın
küçük bir ada olduğunu, gemicilikten ve şehirlerden yoksun olduğunu ve üzerinde
yalnızca Calypso ve ormanın ortasındaki bir mağarada yaşayan kadınlarının
yaşadığını, adada Ulysses'e yeni bir gemi inşa etmede yardımcı olacak hiçbir
erkek bulunmadığını anlatır. ya da ona Kerkyra'ya kadar eşlik edecekti: adanın
bu tanımı Gades'e uyuyordu. 17
Burada bir çelişkiyle karşı karşıyayız. Bu
bölümün ilerleyen kısımlarında göreceğimiz gibi, Newton, Calypso'nun
Atlantis'in hayatta kalan son sakini olduğuna inanıyor gibi görünüyor. Ancak Kronoloji boyunca Truva'nın düşüşünün gerçek tarihini MÖ
904 olarak belirlemeye çabaladı. Bize Odysseus'un sekiz yıl sonra Ogygia'da
gemi kazasına uğradığını anlatıyor. Bu, Odysseus'un Ogygia'ya geliş yılını MÖ
896 olarak gösteriyor ve Capypso, eğer Atlantis toplumunun hayatta kalan son
üyesiyse, en az dokuz yüz yaşında demektir!
Belki de Newton'un bize Atlantis'in tarihi
hakkında verdiği ve neredeyse kelime kelimesini Platon'dan aldığı açıklamaya
dikkatle bakarak bu konunun özüne inebiliriz. Newon şöyle yazıyor: “Fetihlerini
tamamlayan Tanrılar, tüm dünyayı kısmen daha büyük, kısmen daha küçük parçalara
böldüler ve kendilerine Tapınaklar ve Kutsal Ayinler kurdular; ve Atlantis
Adası'nın, en büyük oğlunu Atlas'ı, bir kısmı Gadir olarak adlandırılan tüm
adanın kralı yapan Neptün'ün payına düştüğünü söyledi. 18
Platon (ve Newton), Atlas'ın babası Satürn'ü
değil Neptün'ü yaparak geleneksel kronolojiden biraz ayrılır; Satürn, Neptün'ün
babası ve Atlas'ın büyükbabası olur. Ancak genel olarak Newton burada tam
öhemeristik modda çalışmaktadır. Bugün tüm bu figürleri (Satürn, Neptün, Atlas)
efsanevi olarak kabul ediyoruz. (Örneğin Atlas'ı, omuzlarında dünyanın küresini
taşıyan efsanevi Yunan astronomi tanrısı olarak düşünürüz.) Ancak Newton,
bunların hepsinin Atlantis hükümdarlar hanedanının tamamen ölümlü üyeleri
olduğunu düşünüyordu.
Isaac Newton'a göre Atlantis, son derece
gelişmiş bir uygarlığı destekleyen geniş bir kıta değildi. Atinalıların
öfkesini uyandıran toprak kazanımları elde eden küçük bir şehir devletiydi.
Neptün, ardından Atlas, Atlantis'in bu alıngan haydut devletinin krallarıydı ve
bu, Atlas'ın kızı olan ve Ogygia/Gozo dağının zirvesinde hayatta kalan
Calypso'yu, yalnızca hayatta kalan son Atlantisli değil, aynı zamanda
Atlantis'in varsayılan kraliçesi yapıyor gibi görünüyor. Atlantis. (O tek
başına, bir nevi Newtoncu "kalıntı" ve sanki Odysseus'a olan
hayranlığı onun Yunan kahramanı Adem'e Havva'yı oynama ve kayıp uygarlık
Atlantis'i yeniden canlandırma girişimiymiş gibi; eski tanrılar onu Odysseus'u
serbest bırakmaya zorlar.)
Calypso elbette bir deniz perisi, ölümsüz bir
tanrıçadır ve bu onun neden dokuz yüz yıl hayatta kaldığını açıklayabilir.
Ancak Newton onun bir tanrıça olduğuna inanmıyordu; tanrıların veya
tanrıçaların olduğuna inanmıyordu. Atlantis'in yok edilişini Calypso'ya ve Odysseus'un
Calypso'nun adasına gelişine bağlamasında bir çeşit hata var gibi görünüyor;
yani Atlantis/Ogygia/Gozo'da. Geçtiğimiz yirmi yılda, Malta halkının
kendisinde, Malta takımadalarındaki adaların ve özellikle Gozo'nun Atlantis'in
kalıntıları olabileceği ihtimaline karşı büyük bir ilgi artışı yaşandı. Bakalım
Malta'nın kendi uzmanları bu sorunla ilgili bize yardımcı olabilecek mi?
Sicilya'nın 60 mil güneyinden Libya'nın 160 mil
kuzeyine kadar uzanan on kayalık ada, özgür olmayı arzulayan, boğulan bir devin
parmak uçları gibi ışıltılı Akdeniz'den yükseliyor. Ya da en azından, bu on
adanın uzun süredir sular altında kalan Atlantis'in en üst kısımları olduğuna
inananlara (ve sayıları az değil) sunulan görüntü budur.
Bu dağınık zincirin en kuzeydeki yedi adası Malta
Cumhuriyeti'ni oluşturur. Bunlardan dördü, ışıltılı okyanusta etrafı köpükle
çevrelenmiş noktalar halinde, ıssız; gerçi aşırı antik çağlardan kalma en uzak
kuzeydeki dört tapınak gökyüzüne doğru yükseliyor. Diğer üç ada, 122 mil
karelik Martha's Vineyard'dan biraz daha küçük olan Malta'dır; Comino, ancak 1
mil kare; ve Gozo, 8 x 4 mil ve 31.000 kişiye (cumhuriyet nüfusunun onda biri)
ev sahipliği yapıyor.
Neredeyse altı bin yıl önce, bu adalarda bir
halk ırkı ortaya çıktı, tüm takımadalara yayıldı, kireçtaşı tapınakları inşa
etti, mahsul yetiştirdi, kayalık kıyılardan limanlar kesti ve sonra, MÖ 3700
civarında eriyip yok oldu. Bu esrarengiz halkların izleri, takımadaları kasıp
kavuran birbirini izleyen fetih ve asimilasyon dalgalarında büyük ölçüde silinmiştir:
Fenikeliler, Kartacalılar, Romalılar, Bizanslılar, Fatımiler, Normanlar,
Sicilyalılar ve Aragonlular. Aziz Yuhanna Şövalyeleri'nin 1522'de Rodos
adasından kovulmasının ardından, Kutsal Roma İmparatoru ve İspanya kralı V.
Charles, mülkü, bir canlı Malta şahininin yıllık sembolik kira ödemesi
karşılığında devretti. Bundan sonra, Napolyon'un 1795'te Mısır'a giderken
takımadaları kaba bir şekilde fethetmesine ve Nazilerin II. Dünya Savaşı'nda
burayı bombalarla yerle bir etmesine rağmen, Malta'nın tarihi bir dereceye
kadar istikrara kavuşturuldu.
On dokuzuncu yüzyılın başlarında adalar uzak
geçmişle tanışmalarını yenilemeye başladı. Yerel mimar Giorgio Grongnet,
Gozo'daki tapınakları dikkatle inceledi ve yemyeşil teraslı alanlarıyla bu
küçük adanın Atlantis'in ayakta kalan son dağ zirvesi olduğuna karar verdi.
Grongnet'in neden bahsettiğini bilmesini
beklemiş olabilirsiniz; o, dünyanın dokuzuncu en büyük desteksiz kilise kubbesi
olan Mosta, Malta'daki Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi'nin kubbeli kubbesini
tasarlayan bir dini mimari uzmanıydı. Ancak raporunda önemli bir yazıtın
sahtesini yaptığı ortaya çıktı ve çalışması büyük ölçüde itibarsızlaştırıldı.
1995 yılında Anton Mifsud adında Maltalı bir
çocuk doktoru, etrafına bakmak ve Grongnet'i itibarsızlaştırma işini tamamlamak
için Gozo'ya gitti. Ancak bunun yerine, özellikle Gozo'nun ve belki de
takımadalardaki diğer altı adanın Atlantis'in kalıntıları olduğu fikrine
yöneldi.
Mifsud çok sayıda materyal topladı ve üç
meslektaşıyla birlikte 2000 yılında Malta: Platon Adasının
Yankıları'nı yayınladı . O kadar ilgi gördü ki, 2005 yılında ABD
National Geographic Channel ve Japonya'nın ulusal kanalı TBS-1'de Malta'yı
Atlantis olarak anlatan belgeseller düzenli olarak yayınlanıyor.
Mifsud, Malta Neolitik uygarlığının Batı'da
Platon'un tanımladığı Atlantis'le aynı dönemde var olabilecek tek uygarlık
olduğunu savunuyor. İkisi arasındaki bazı benzerliklere gururla dikkat çekiyor.
Gozo, Malta ve Comino, taşlara oyulmuş yüzlerce
derin ve antik araba iziyle çaprazlanmıştır. Bunlar genellikle denize doğru
uzun mesafeler boyunca uzanır; Bazen bir araba izi bir adacıktaki bir uçurumda
biter ve diğer bir adacıktaki bir uçurumda yeniden başlar.
Mifsud, bu tekerlek izlerinin ve
takımadalardaki pek çok (genellikle denizaltı) kanalın, Platon'un bir zamanlar
Atlantis'i çapraz olarak geçtiğini iddia ettiği geniş sulama kanalları
ızgarasıyla aynı olduğunu iddia ediyor. Bir adadan diğerine bazı iz ve
kanalların devamlılığının, takımadalardaki ayrı adaların bir zamanlar birbirine
çok daha yakın olduğunu kanıtladığını söylüyor; aslında bir zamanlar yerlilerin
geçmişinde bir felaketle parçalanan tek bir kara kütlesini oluşturuyorlardı.
ayrıca kara kütlesinin bazı kısımlarını da batırdı.
Mifsud, Platon'un Atlantis'inde olduğu gibi,
boğaların kurban edilmesinin Malta'daki Neolitik dini yaşamın bir özelliği
olduğunu söylüyor. Tarxien'deki ünlü tapınağın tabanının altında ve diğer
yerlerde, çok eski çağlara ait boğa boynuzları, boğaların kurban kesiminde
kullanılan çakmaktaşı bıçaklar ve taurinlerin antik görüntüleri bulunmuştur.
Bugün Malta takımadalarında çok eski çağlara
ait elli üç tapınak bulunmaktadır; bunların çoğu iyi korunmuştur ve bir kısmı
kısmen veya tamamen su altındadır. On dokuzuncu yüzyıldan kalma bir araştırmacı
coşkuyla şöyle yazmıştı: "Bu antropomorfik yapılar, tarih öncesindeki
Malta adalarının muhtemelen Orta Deniz'in Kutsal Tapınağı olduğunu
gösteriyor." On dokuzuncu yüzyılda tapınakların "inanılmaz
boyutlarda" dikdörtgen bloklardan inşa edildiğini görmek hâlâ mümkündü. .
. beş ila altı fit uzunluğunda taşlar ve harç olmadan döşendi. 19 2014 yılında Mnajdra ve Hagar Qim'in Neolitik yapılarını ziyaret eden
Amerikalı gazeteci Mark Adams, bunları "dev kesilmiş sarı kireçtaşı
levhalardan inşa edilmiş ve suya bakan ıssız bir kayalığın üzerinde yer alan
çarpıcı, oval oda kümeleri" olarak tanımladı. 20
Mifsud, bu tapınakların çok eski çağlardan
kalmalıkları, yerleşimleri ve yönelimleri, onları süsleyen motifler ve
süslemeler açısından Platon'un Timaeus'ta tanımladığı Atlantis tapınaklarıyla
neredeyse aynı olduğunu ileri sürüyor . Mifsud,
Malta'daki bazı Neolitik tapınakların, özellikle Gozo'dakilerin, merkezi
ocakları ve dairesel şekilleri nedeniyle prytanea'ya (Isaac
Newton'un kökenlerinin Tufan öncesindeki zamana kadar izlenebileceğine inandığı
antik tapınaklar) benzediğinden bahsetmiyor. . Newton, Malta'daki bu korkunç
antik tapınakları biliyor muydu? Elbette ki o takımada ülkesini hiç ziyaret
etmemişti; Gelgitleri yükseltip alçaltan şeyin ne olduğunu keşfeden bu büyük
dahi, muhtemelen denizi hiç görmemiş ve tüm hayatı boyunca, üç noktası doğduğu
yer olan Woolsthorpe, Cambridge kasabası ve Londra şehri olan İngiliz
topraklarından oluşan küçük bir üçgenin içinde yaşamıştı. . Ancak Nostradamus,
Malta'daki tapınakları biliyordu ve Kehanetleri'nin 1. yüzyılın 9. dörtlüğünde
onlardan bahsediyordu ve Newton'un, Nostradamus'un
ünlü kehanetler kitabını şüpheci de olsa okumuş olduğu neredeyse kesindi.
Dolayısıyla muhtemelen büyük adamın Malta'nın baştan çıkarıcı derecede
saygıdeğer tapınaklarını bildiğini varsayabiliriz. *47
Yani, hatırlayacağımız üzere Gozo'da bir
“mağaraya” sahip olan Calypso hakkında Anton Mifsud ve meslektaşlarının en ince
ayrıntısına kadar yaptığı araştırmalardan yeni bir şey çıkmıyor. Calypso,
Newton'un Akdeniz'i çevreleyen antik dünyada kavga eden çok sayıda şehir
devletinin "karmaşalarını" (kendi deyimiyle) ördüğü parlak ve canlı
duvar halısındaki parlak renkli ipliklerden yalnızca biridir. Kalipso konusunu
bir kenara bırakalım ve Newton'un Atlantis hakkındaki kısa öyküsüne dahil
ettiği diğer bazı konuları ele alalım. (Özellikle Newton'un efsanevi
kahramanları insanlara dönüştürme ve onları birbiriyle birleştirme alışkanlığı
nedeniyle) bilim adamının, özellikle Atlantis meraklıları için, kayıp kıta
Atlantis'in gerçek tarihi hakkında sunabileceği bazı umut verici ipuçları
olduğunu görebiliriz.
Newton, bize Atlas'ın babası ve Atlantis'in
ikinci kralı Neptün'ün uzun yelkenli gemileri icat ettiğini ve denizde taşınan
filo kavramını ortaya çıkardığını söylerken buna benzer bir şeye zemin
hazırlıyor. Newton'un bu tür açıklamalarda bulunduğunda, kendisi için tarihi
bir şahsın, bizim için ise efsanevi bir figürün adını, ilerleme açısından
önemli olduğunu düşündüğü bir teknolojik yeniliğin sembolü veya amblemi olarak
aynı anda kullandığını hatırlayalım. insanlığın. Ancak burada Newton belki de
Atlantislilerin (sonuçta onları okyanuslarla ilişkilendirdiğimiz) denize
elverişli doğası hakkında bir fikir veriyor.
Newton Neptün hakkında şunları söylüyor:
Giritliler, Neptün'ün, babası Satürn'ün bu
Eyaletini ele geçirerek filo yola çıkan ilk insan olduğunu doğruladılar; bu
nedenle gelecek nesiller denizde yapılan işlerin onun yönetimi altında olduğunu
düşünüyor ve denizciler onu fedakarlıklarla onurlandırıyorlardı: yelkenli uzun
gemilerin icadı da ona atfediliyor. Herodot'un doğruladığı gibi, kendisine ilk
kez Afrika'da tapınıldı ve bu nedenle o eyalette hüküm sürdü. 21
Newton, Neptün'ün oğlu Atlas ile Yunan savaşçı
kahramanı Herkül arasında yapılan savaşı anlatmaya devam ediyor. Bunu yapmadan
önce Atlas'ı Antaeus ile birleştirir.
Antaeus, Neptün'ün ve Dünya tanrıçası Gaia'nın
oğludur. Bu nedenle Atlas'ın üvey kardeşidir. O, karşılaştığı herkesi ölümüne
dövüşe sokma alışkanlığı olan ve her zaman kazanan efsanevi (Newton için olmasa
da bizim için) bir devdir. Antaeus, büyük gücünü korumak için annesi Dünya ile
düzenli fiziksel temasa bağlıydı. Herkül (Newton'a göre bir tanrı değil bir
insandı) Antaeus'u havada tutarak yendi ve yeterince uzun bir süre boyunca yere
dokunamayacak hale gelince devin gücü tükendi ve onu hâlâ havada tutan Herkül
onu boğmayı başardı. onu ölümüne.
Newton, Atlas ve Antaeus'u birleştirmesini şu
şekilde haklı çıkardı:
Antæus ve Atlas, ikisi de Neptün'ün
oğullarıydı. Her ikisi de Atlas Dağı ile Akdeniz'den Okyanus'a kadar tüm Libya
ve Afrika'da hüküm sürdü; her ikisi de Mısır'ı işgal etti ve Tanrıların
savaşlarında Herkül'le mücadele etti ve bu nedenle aynı adamın iki isminden
başka bir şey değiller; ve hatta dolaylı durumlarda Atlas adı bile Antaeus
adından ve başka bir sözcükten, belki de onun önüne eklenen "lanetli"
Atal sözcüğünden oluşmuş gibi görünüyor. 22
Ancak bu konuda Newton'a tamamen
güvenmemeliyiz. Fikrini değiştirmeye devam ediyor. Başka bir yerde hem Antaeus
hem de Atlas'ın aslında Mısır hükümdarı Sesostris'in kötü kardeşi Phut olduğunu
savunuyor; başka bir yerde Atlas'ın Antaeus'un oğlu ve Sesostris'in yeğeni
olduğunu iddia ediyor. Sonra da Atlas ile Sesostris'in kardeş olduğunu
söylüyor! Son olarak samimiyetsiz bir şekilde şunu söylüyor: “Fakat bunları tam
olarak ifade etmek zor. Dolayısıyla bunun küçük bir sonucu var.” 23
Eğer Atlas ve Antaeus gerçekten aynı kişiyse,
Newton Atlantis meraklılarına eğlenecekleri bir şey vermiş demektir. Belki de
“Bu savaşlarda Herkül, Libya dünyasını Atlas'ın elinden aldı ve Atlas'a kendi
altın bahçesi olan Afrika Krallığı'ndan haraç ödetti” diye yazarken olabilir. 24 Herkül
ile proto-Atina'yı ve Atlas ile Atlantis'i kastediyor ve bu iki ulus-devlet
arasındaki son, büyük savaştan mı bahsediyor? Newton'un Atlas'ı Antaeus'la birleştirmesinde
(hikâyeye Herkül'ün Gaia'nın oğlunu öldürmek için havada tuttuğu imajını
getiren), aralarındaki son savaşın kritik bir özelliğinin örtülü bir
alegorisine sahip olabiliriz. Atlantisliler ve proto-Atinalılar. (Newton'un
gizemli bir şekilde şunu söylediğine dikkat edin: "Herkül onu birkaç kez
devirdi ve her seferinde toprak anası olan Libya'dan gelen askerlerle daha da
güçlendi." 25 )
Platon'un hayran çağdaşlarının tümü bile onun
Atlantis hikâyesinin doğru olduğuna inanmıyordu. Büyük öğrencisi ve halefi
Aristoteles, Atlantis'in gerçek olmadığına inanıyordu ve ünlü bir şekilde şöyle
demişti: "Onu (Atlantis'i) hayal eden adam, onu yok etti." 26 (Öte
yandan, Timaeus'un ilk editörü Crantor [ M.Ö. Neith
tapınağındaki uygun stellerin incelenmesi. 27 )
Aydınlanma Çağı'nın şüpheci-rasyonalist düşünce
tarzında eğitim almış on dokuzuncu yüzyılın klasik bilim adamları Atlantis'in
var olduğuna inanmıyorlardı. Belki de Platon'un en büyük tercümanı olan
Benjamin Jowett iğneleyici bir şekilde şunu gözlemlemişti: "Dünya, bir
çocuk gibi, Atlantis Adası hikâyesini hemen ve çoğunlukla tereddüt etmeden
kabul etti." Jowett, hikayenin Mısırlı rahiplerin otoritesine dayandığını
ve tarihsel olarak Mısırlı rahiplerin Yunanlıları aldatmaktan zevk aldığını
kaydetti. Bize, asla anlayamadığımız şeyin şu olduğunu söylüyor: "Mısırlı
rahiplerden daha büyük bir aldatıcı ya da büyücü, yani Platon'un kendisi." 28
Atlantis'in öyküsünü basitçe büyük bir Platonik
şiir, çok katmanlı bir felsefi gerçek olarak mı görmeliyiz? Belki; ama Benjamin
Jowett kadar rasyonel olmayan bizler için, Maltalı araştırmacıların bulguları
ve "evrensel olarak öğrenilmiş" ve doğaüstü sezgisel Newton'un kısa
gözlemleri belki de biraz dikkatli düşünmeyi hak ediyor.
HAYATIN SIRRI _ _ _ _
Ağustos 1669'un başlarında, Cambridge'e
Lucasian Matematik Profesörü olarak atandıktan kısa bir süre sonra, yirmi altı
yaşındaki Isaac Newton Londra'da ortadan kayboldu.
Bu onun şehre sadece ikinci seyahatiydi. Bu
kibirli Püriten'in Londra'nın kötü şöhretli et lokantalarından hiçbirini
ziyaret etmediğinden emin olabiliriz. Muhtemelen pek fazla gezi yapmamıştı.
Zaten çağın en büyük bilim adamı olan Isaac Newton (akıl hocası Isaac Barrow
dışında kimse bunu bilmese de) bir görev için Londra'daydı. Kendi doğumundan
zar zor kurtulan bu münzevi dahi, her şeyin nasıl doğduğunu keşfetme yolunda
ilk adımlarını atmak üzereydi.
Newton'un Londra'da geçirdiği o Ağustos ayında
ne yaptığı hakkında çok az şey biliyoruz. Ancak onun sokaklarda aceleyle
dolaştığını, bir o yana bir bu yana hızla baktığını ve dikkatini o andaki
entelektüel tutkusunu yansıtan gürültülü ve çamurlu olaya yoğunlaştırdığını
hayal edebiliyoruz. hayat dışı. Londra bir sıcak hava dalgasıyla parlıyordu;
Mısır'ın parfüm tanrısı Nefertem o sabah sokaklara ve ara sokaklara
hükmediyordu ama Nefertem'in ruh hali kötüydü; Çürüyen dışkı ve çürüyen leş
kokusu yoğun ve kokuşmuş bir sis gibi yükseldi.
Newton bir ara sokağın girişinde durdu ve
çürüyen bir köpeğin karnından çıkan kurtçuklar ordusunun dikkatle izledi.
Newton kendi kendine bu "kendiliğinden nesil" fenomeninin
gerçekleşmesini sağlayan şeyin ne olduğunu sordu? Hamlet şunu talep etmişti:
Güneş ölü bir köpekten kurtçuklar çıkarır mı? (2.2.180) ve cevap evetti. Robert
Boyle, çürüyen aslan cesetlerinin arıları doğurduğunu yazmıştı; çürüyen dallar
kıpırdandı, kıvrıldı ve solucanlara dönüştü; ve at kılları ayağa kalktı, ileri
geri örüldü ve yılanlara dönüştü. Yaz sıcağında iyice kaynayan ölü bitki ve
hayvan cesetlerinin yavaş yavaş çürümesi, atalarından tamamen farklı, vızıldayan,
kıvranan yaratıkların doğmasına neden oldu.
Bu nasıl olabilir? Genç Newton bitkisel bir
ruha inanmaya başlamıştı; kaba mekanik madde yoluyla yayıldığında ona mekanik
olmayan bir yaşam kazandıran, ilahi olanın ince ve küçük bir kıvılcımı. Peki
Tanrı, bu bitkisel ruhu, bu ilahi kıvılcımı ölü ve çürüyen bedenlere nasıl
soktu ve onları başka yaşam formları ortaya çıkarmak için nasıl uyandırdı?
Genç Newton hızlı adımlarla ilerledi ve aniden
yeni bir metelik kadar güzel ve parlak genç bir kadının kıvrımlı karnına
yaslandı ve kadının gözlerini yere indirme şeklinden onun şişman değil hamile
olduğunu biliyordu ve hızla ilerlerken kendi kendine şu soruyu sordu:
Londralılarla kaldırımda dolaşırken, Neden gebelik aslında gebe kalmayı
gerektirmiyor da bir süre sonra erkek ve kadın menileri hemen karışıp nötralize
edilmiş cinsiyetsiz bir kütleye dönüşecek kadar çürümeye maruz kalıyor? 1 - bundan
sonra bitkisel ruh bu farklılaşmamış kütleye sızar ve bir şekilde cenin haline
gelir mi? Bitkisel ruh, tamamen ilahi olanın dünyasını tamamen fiziksel olanın
dünyasından ayıran uçurumu nasıl geçebilmişti?
Dört terli üniformalı hizmetçinin taşıdığı
kapalı bir tahtırevan sokakta sallanıyordu. Pencereden içeri baktı ve bir an
için şaşırtıcı derecede kadife bir kefene sarılı bir kemik yığınına benzeyen
bir şey gördü. Tahtırevan öne doğru sallanıyordu: Methuselah kadar yaşlı bir
adamdı, sabah kadar genç bir redingot giymişti. Sandalye sanki sonunda
yolcusunu ölümüne taşıdığını inkar etmeye çalışıyormuşçasına aniden hızlandı;
ve Newton geriye çekilerek şunu merak etti: Bu adam bu kadar yaşlı olmasına
rağmen neden ölmek zorunda? Ebedi ve geçici arasındaki uçurumu aşmak gibi
muazzam bir mucizeyi gerçekleştiren bitkisel ruh, neden bedeni terk etmek
zorunda olsun ki? Roger Bacon, ruhun ölümsüz olması nedeniyle insan bedeninin
sonsuza kadar yaşamasının mümkün olabileceğini söyledi. Metuşelah 969'a, Nuh da
370'e kadar yaşamamış mıydı? Kızgın güneşin sürekli sıcaklığı, perhiz ve daimi
dindarlığın bir karışımı, çöl keşişi Aziz Anthony ile Stoacı lider Cleanthes'in
105 yaşına kadar yaşamasını sağlamıştı ve bu, Anthony'nin daimi dindarlığının
sürekli olarak kötü teslis doktrini.
Genç Newton, aklında bu büyüleyici ve endişe
verici sorularla, gideceği yer olan Küçük Britanya ilçesine geldi ve hemen
şehir kapısının bir yanında nöbetçi gibi duran iki metrelik yüksek bir kayaya
çarptı. Hemen kayanın üzerine çöktü ve kaval kemiğini ovuşturarak düşünceli bir
şekilde kendi kendine sordu: Bitkisel ruh, ruhsuz cevhere nasıl girer?
Eğer üzerinde oturduğu kaya cevherlerle
doluysa, neden kaya topraktan çıkarıldığında bu metaller öldü? Çünkü
metallerin, Dünya'nın rahminde canlı olarak yeşerdiği, bitki ve hayvanlar gibi
büyüyüp geliştiği çok iyi biliniyordu. Bin yıl, iki bin yıl ya da yirmi bin yıl
sonra (kimse bilmiyordu) altına dönüşene kadar büyüdüler. Bunun olmasına ne
sebep oldu? Bitkisel ruh, yeni başlayan cevherlerin ölü maddesine nasıl dahil
edilmişti? Bir laboratuvar fırınında metal yetiştirmek ve büyümelerini kontrol
ederek, onları dikkatle gözlemleyerek, onları manipüle ederek, bir zamanlar bu
kadar acımasızca mekanik olan bir şeyi yaşam ruhunun nasıl canlandırdığını
keşfetmek mümkün müydü?
Newton aniden ayağa kalktı ve ilçenin ilk dar,
dolambaçlı sokaklarında enerjik bir şekilde gezinirken, kendisini varış yeri
olan ve sahibi (daha sonraki bir kaynaktan alıntı yapacak olursak)
"kusursuz bir adam" olan William Cooper olan Pelican'ın kapısının
önünde buldu. itibarı var ama aynı zamanda yasa dışı ve çok aranan el yazmaları
satıcısı.” 2
Newton çaldı. Kapı açıldı. Tütünle siyaha
boyanmış bir el tarafından sorunsuz ve aceleyle içeri çekildi. İçeride büyük
lambaların parıltısı (pencereler kapalıydı), her yerde duman, loş kitaplıklar
ve alacakaranlık gibi görünen ışıkta el hareketi yapan, oturan ve ayakta duran
birkaç adam vardı. Tütün lekeli el, ona dikkatle bakıp sonra şöyle diyen
bıyıklı bir adama aitti: “Evet! Cambridge don. Tam zamanında! Elbette. Ben
Cooper'ım! Gelin, iç mekana girelim.”
Arka taraftaki küçük bir odaya alındı; burada,
kemerine bir tabanca sıkışmış, küçük, dar bir sandalyeye oturmuş, yırtık pırtık
bir kitap okuyan, tilkiye benzeyen dikkatli bir genç adam tarafından işgal
edildi. Odada küçük bir masa ve bir sandalye daha vardı; Cooper, Newton'u
oturttu ve kilitli büyük gardıroptan deri ciltli yedi cildi birbiri ardına
çıkarıp Newton'un önündeki masaya koydu.
Cooper diğer sandalyeyi işaret ederek,
"Asistanım" dedi, "istenirse yardım eder. Sadece ara."
Pelikan'ın sahibi odadan dışarı çıktı. Newton öne doğru eğildi ve ilk cildi
açtı.
Eğer kitaplara bir şey olmadığından emin olmak
için orada bulunan dikkatli tilki benzeri adam o anda ayağa kalkmış, yerdeki
kısa mesafeyi geçmiş ve Newton'un omzunun üzerinden bakmış olsaydı, bu genç
Cambridge öğretim görevlisinin ( (çünkü Bay Cooper onu böyle tanımlamıştı)
Ebedi Günahın Bataklıklarına ve Bataklıklarına umutsuzca saplanmış aşağılık ve
haydut bir yaratıktı. Açılan sayfada grafiksel olarak görülebilen şey şuydu:
"İğrenç Fahişenin Adet Kanı" ve altında da damlayan bir kadehi tutan
çıplak bir kocakarının koyu renkli, Gotik bir tahta kesimi vardı. Genç adam
gözlerini hemen çevirmemiş olsaydı, "Yeşil Aslan", "Diana'nın
Güvercinleri" ve "Jove's Eagle" gibi o kadar karanlık değil ama
şaşırtıcı diğer tuhaf ifadeleri ve daha fazlasını görebilirdi.
Ama genç adam ayağa kalkmadı, çünkü kendini
Newton'un önünde her şeyden daha müstehcen bir kitaba kaptırmıştı ve Isaac
Newton ciltleri dikkatle inceleyerek bir saat harcadı, William Cooper'ı çağırdı
ve ona bir miktar parlak para ödedi. kitaplar için yeni gineler verilecek ve
Eylül ayında posta arabasıyla Cambridge'e gönderilecek.
Bu altı cilt , 1652'de yayınlanan Elias
Ashmole'un Theatrum Chemicum'uydu . Bunlar, Geoffrey
Chaucer, John Gower ve John Tyler gibi birçok ünlü İngiliz şairinin simyayla
ilgili şiirlerini ve "Yeşil Aslan" gibi başka birçok ifadeyi
içeriyordu. simya tarifini oluşturan esrarengiz "bilmece"
dilin bir parçasıydı.
Isaac Newton simyacı olmaya başlamıştı. Kendi
fırınlarının bakımını üstlenecek ve bitkisel ruhun cansız maddeye nasıl girip
onu hayatla ateşlediğini keşfetmeye çalışacaktı. Bu onun göz korkutucu simya
projesinin ilk odak noktası olacaktı. Yakında başka odaklar da ortaya
çıkacaktı; Newton, evrenin temel unsurlarına nüfuz etmeye ve bunların Tanrı'nın
çerçeveleme ve şekillendirme faaliyetleriyle olan gerçek ilişkisini anlamaya
çalışacaktı. Bunlardan bazıları simya başlığı altında gerçekleşecek. Ancak
Newton'un simyanın ilham perisine soracağı ilk soru şuydu: Yaşam için gerekli
olan aktif birleştirici göksel prensip nedir? 3
Ağustos ayının tamamını Londra'da geçirdi.
Pelikan ziyareti dışında kesin olarak bildiğimiz tek şey, yedi şilinlik bir
kalay fırını, sekiz şilinlik bir demir fırını, çeşitli cam ekipmanları (bardak
ve potalar gibi) ve çok sayıda satın aldığıdır. toplam 10 £ karşılığında kimyasallar
(antimon ve kükürt gibi). 4 Newton,
ağustos sonunda Trinity College'a döndüğünde tüm bu materyali yanına aldı.
Kalay ve demir fırınlarının yerini iki yıl içinde Newton'un "duvarcıyı
rahatsız etmeden kendi yaptığı ve değiştirdiği" iki tuğla fırın alacaktı. 5 onları
bahçesinin Trinity Şapeli'ne bitişik olan duvarına yerleştirdi.
Hiç şüphe yok ki, 1669 yılının Ağustos ayında
genç Isaac Newton, yüzyıllar boyunca dokunaçlarını tüm Avrupa'ya uzatan gizli
bir simyacılar ağının üyesi oldu. 6 Bu ağın
gizli olması gerekiyordu çünkü simya yapmak İngiltere'de yasalara aykırıydı.
1404'te Britanya Parlamentosu, simya yoluyla üretilen altının piyasayı sular
altında bırakacağından, para biriminin değerini düşüreceğinden ve muhtemelen
ekonomiyi batıracağından korkarak, *48, simya
uygulamasını yasadışı hale getiren Çoğaltanlara (“altın çarpanları”) Karşı
Yasayı çıkarmıştı. Kanun Newton'un zamanında hâlâ yürürlükteydi. Yalnızca
modern kimyanın kurucusu değil aynı zamanda coşkulu bir simyacı olan Robert
Boyle'un güçlü lobi çalışmaları nedeniyle ancak 1696'da yürürlükten kaldırıldı.
1317'de, tamamen ahlaksız bir papa olan Papa
John XII, "sahtecilik" suçunu işleyen tüm simyacıları ölüme mahkum
eden bir kararname yayınladı. Simyacılar, gerçek altın veya gümüş gibi
"sahte veya katkılı" veya "simyasal" metalleri satarken
yakalandılar ve kamu hazinesine eşdeğer miktarda altın veya gümüş ödemek
zorunda kalacaklardı. Eğer bunu başaramazlarsa suçlu olarak yargılanıyorlardı.
Bir süre sonra, John XII'nin fermanı, büyük lordlara, kendilerine Felsefe
Taşı'nı vaat eden ama onu üretemeyen simyacıları asmaları için bir bahane
sağladı. Bazen infazlar altın boyalı darağacında yapılıyordu; diğer zamanlarda
(kamuya açık gösteriyi daha da muhteşem kılmak için), hainler, rüzgarda
sallanırken parlak bir şekilde parıldamaları için süslü elbiseler giyerek
asılırdı. 7
Dolayısıyla bir simyacı olarak Isaac Newton,
Arianizm hakkında yazarken veya konuşurken gösterdiği kadar dikkatli davranmak
zorundaydı. Odalarında yapmaya başladığı simya deneyleri dışında, yaşam
tarzındaki tek değişiklik, posta yoluyla giderek daha fazla "WS" veya
"Bay" gibi tuhaf isimler taşıyan kişilerin imzasını taşıyan gizemli
mektuplar ve paketler almasıydı. F.” veya “Fran” veya “Meheux” veya “hee.” Bu
mektuplar ve paketler simya tarifleri, kitaplar ve tozlar içeriyordu; isimler
olaya karışanların takma adlarıydı. Newton, asırlık simya uygulamasını takip
ederek karşılığında malzeme gönderdi; Simyacının takma adlarından biri, Isaacus
Neuutonius adının Latince versiyonunun anagramına dayanan Jeova Sanctus Unus
veya “Tek Kutsal Tanrı” idi. Zaman zaman Newton'un da sık sık geceleri,
yüzlerini her zaman göremediği ve yalnızca istediği simyayla ilgili daha
hacimli malzemeleri ona vermek için uğrayan yabancılarla kısa ziyaretleri
oluyordu.
Ancak simyayı tartışabileceği seçkin erkek ve
kadınlar da vardı. On yedinci yüzyılın başlarında, William Cooper'ın
Pelican'ında buluşan bu gizli simyacılar çevresi, Görünmez Kolej olarak bilinen
başka, daha büyük bir çevreyle ilişkilendirilmeye başlandı. Yıllar geçtikçe
yavaş yavaş gelişen bu sonuncusu, 1630'da İngiltere'ye tüm bilgiyi elde etmek
ve bunu eşit bir şekilde dağıtmak için gelen yarı İngiliz, yarı Polonyalı bir
bilim adamı olan Samuel Hartlib'in (yaklaşık 1600-1662) buluşuydu. herkese
mümkün.
Bilim, tıp, simya, tarım, siyaset ve eğitim
konularında bilgili olan Hartlib'e Büyük Zekacı deniyordu. Pek çok eğitimli
erkek ve kadın ona yöneldi. Aslında herhangi bir toplantı yoktu; herkes Samuel
Hartlib'i tanıyordu ama birbirlerini tam olarak tanımıyor oldukları
söylenemezdi. John Milton, Robert Boyle, John Locke ve Samuel Pepys'den oluşan
küçük "hücreler" kendi aralarında özgürce konuşuyorlardı, ancak
Britanya'nın her yerinde (ve Kıta'da) var olan diğer parlak gruplar hakkında
çok az şey biliyorlardı.
Bazen bu "hücrelerden" birkaçı, on
yedinci yüzyıl İngiltere'sinin büyük siyasi ve kültürel elitlerinin taşra
malikanelerinde tesadüfen, neredeyse istemeden bir araya geldi. Otuz yıl
boyunca Newton simyayla uğraştı; çoğu zaman Cambridge'de yoktu; Nereye ve neden
gittiğine dair çok az şey biliyoruz veya hiçbir şey bilmiyoruz. Ancak Görünmez
Kolej'in (“Hartlib Çevresi” olarak da bilinir) adı verilmeyen himayesi altında
gerçekleştirilen gevşek bir şekilde organize edilmiş toplantılarda biraz zaman
geçirmiş olabilir.
Bu toplantılarda simyayı tartışmak sadece hoş
görülmekle kalmıyordu, aynı zamanda neredeyse zorunluydu. Newton'un Vahiy
Kitabı hakkında hararetli sohbetler paylaştığı aziz Cambridge Platoncu bilim
adamı Henry More (bkz. bölüm 2, "Newton Şifresi"), Görünmez
Kolej/Hartlib Çevresi'nin bir üyesiydi ve sık sık "Ragley"de vakit
geçiriyordu; burası öğrencisi ve yakın arkadaşı Vikontes Conway Anne Finch'in
Warwickshire'daki mülküydü. Ragley, simyayla ilgilenen giderek büyüyen
entelektüel kitlenin odak noktası haline geldi. Newton'un zaman zaman katılması
muhtemel görünüyor. *49 Yani
Isaac Newton simyayla uğraşırken tamamen yalnız değildi; o, kamuoyunda
"simya" adını hiç ağzına almasalar da, kendi türlerinin arasında
yalnız kaldıklarında konuyu ele alan, sempatik bir aristokrat ağının üyesiydi.
Peki simya tam olarak nedir?
Fransız simya bilgini Serge Lequeuvre, bu
bilimin/sanatın "M.Ö. dördüncü yüzyılda Çin'in eritme kazanlarında
başladığını" iddia ediyor. 8
O zamanlar Çinliler metallerin canlı olduğuna
inanıyorlardı; erkek ve dişi metallerin çiftleşmesiyle oluştuklarını; ve
bunların dişi olan cıva ile erkek olan kükürtün bir karışımından oluştuğunu.
Cıva ve kükürtün ürünü genellikle eski Çinlilerin kraliyet ailesiyle
ilişkilendirdiği kan kırmızısı bir sülfit olan zinoberdi. †7
Simya, antik Çin'de hızla üç ayrı yoldan
ilerledi. Çinliler metalleri, ateşi, diğer nadir minerallerden çorbaları ve
hatta egzotik bitki karışımlarını kullanarak (1) metalleri altına dönüştüren aurifiction'ı geliştirdiler; (2) adından da anlaşılacağı gibi canlı metalleri altın kadar güzel bir
sanat eserine dönüştürmek; ve (3) “ölümsüzlük ilacının” veya ölümsüzlük iksirinin arayışı.
Aurifaction ("altın yapmak") ve
aurification ("altın taklidi yapmak") on üçüncü yüzyıl boyunca Çin'de
popüler olmaktan hiç vazgeçmedi, ancak MÖ üçüncü yüzyıldan MS üçüncü yüzyıla
kadar simyayla geliştirilmiş ölümsüzlük iksirlerinin arayışıydı. imparatoru ve
serfi aynı şekilde esaret altında tutuyordu.
Kadim Çinliler, kendilerini ölümden kurtarmış
ve cennette, cehennemde ya da arafta değil (Çin düşüncesinde ölümden sonraki
dünya yoktur), bu Dünya'da, bu göklerde, evrenimizde özgürce dolaşan görünmez
bilgeler tarafından kuşatıldıklarına inanıyorlardı. Dünyevi bedenlerinin
zayıflatılmış ince versiyonlarıyla seyahat eden bu garip ölümsüz lejyonlar,
diyet, meditasyon ve çoğu zaman metal alımı yoluyla, hsien veya
maddi ölümsüzlük adı verilen tuhaf bir Çin devletine ulaşmışlardı. Joseph
Needham bize bu durumdayken "ne kadar eterikleştirilmiş veya
'hafifletilmiş' bir biçimde korunan, ister ölümsüz varlık dünyanın doğal
güzellikleri arasında kalsın, ister mükemmel bir ölümsüz olarak Yönetim'in
saflarına yükselmiş olsun, bedene hâlâ ihtiyaç duyulduğunu" söylüyor.
yüksek; her iki durumda da, her şeyin Tao'sunun kapladığı doğal dünyada." 9
Çin simyası, yeni uzun ömürlülük ve ölümsüzlük
ilaçları geliştirmek için ölümsüzlüğü arayan yöneticilerinin sürekli baskısı
altındaydı. Bunlar, düzenli olarak ölçülü miktarlarda yutulması gereken
zinober, kükürt, cıva, altın, hatta arsenik ve diğerlerinin ince
karışımlarıydı. Bir hükümdarın ölümü aldatma hayalini gerçekleştirebilmesi için
tüm ulusun kaynakları acımasızca seferber edildi. Zamanın en iyi beyinleri
(akademisyenler, doğa bilimcileri, simyacılar, büyücüler) hsien'in doğasına
ilişkin geniş araştırma projesine katılmak üzere (dolandırıcılardan,
serserilerden ve delilerden oluşan orduları da beraberinde getirerek) mahkemeye
çağrıldılar .
Hsien kültü " öldürücü olabilir; cıva zehirlenmesinden ölen imparatorlar
olmuş olabilir; ancak kült o kadar popüler hale geldi ki bir mitos ortaya
çıktı. Kun-lun'un ("kutsal ölümsüzler için") dünyevi
cennetinde ağaçlarda şeftaliler ve ölümsüzlük mücevherleri büyüyordu. Uzak
okyanuslarda kaybolan kutsal adalarda tek renk beyaz ve altındı ve dut
çalılarının altında ölümsüzlük iksirleri filizleniyordu. Simya odaklı bu
yerlerin hepsinde, yalnızca ölümsüz bir materyalin çıkarabileceği kadar rafine
yeraltı maddeleri vardı.
Çin'deki popülaritesinin yanı sıra, ölümsüzlük
simyası ülke dışına pek çıkmadı ya da en azından uzun bir süre boyunca pek
çıkmadı. Ancak Çin'in cıva-kükürt teorisi ticaret yollarıyla İran ve
Arabistan'a yayıldı. Onun ilkeleri, mumyalama tekniklerini mükemmelleştirme
ihtiyacından doğan Mısır simyasının ilkeleriyle karışıyordu. Bunlar, Helenistik
Yunan ve Roma'nın ve özellikle İskenderiye'nin büyücüleri tarafından benimsenen
proto-bilimsel sanatların ortaya çıkmasına neden oldu. Buradan, evrensel
dönüşümün bir aracısı olan "Filozof Taşı" kavramı ortaya çıktı; bu,
metallerdeki yabancı maddeleri uzaklaştıracak ve onları altın olarak ilk
hallerine döndürecek (ve aynı zamanda birçok kişinin insanları hastalıklardan
iyileştireceğini umduğu) katalitik bir maddeydi. . Orta Doğu'dan Roma
İmparatorluğu'na uzanan bu karmaşık sanat ve bilim yumağı, Orta Çağ'da Avrupa'da
gelişen simyanın kalbi haline geldi.
John Maynard Keynes tarafından 1936'daki
Sotheby's müzayedesinde elde edilen ve Keynes 1946'da öldüğünde Cambridge'e
miras bırakılan Isaac Newton'un simya el yazmalarının büyük bir kısmı,
üniversitenin King's College Kütüphanesi'nde muhafaza edilmektedir. Kalın
incelemelerden bir veya iki sayfalık demetlere kadar her boyutta yüzün üzerinde
müzayedede satılan lot var. Newton bu ilahi sanat üzerine toplamda bir milyon
kelime yazdı. 2015 yılı itibariyle simya belgelerinin muhtemelen yüzde
20'sinden fazlası okunmamıştır. Görünüşe göre Newton simya araştırmalarında hiç
de orijinal değildi; daha doğrusu, kendisinden önce gelen tüm simya
literatürünün büyük kataloglayıcısı ve organizatörüydü. Başkalarının simya
çalışmalarını yazıya döktü, karşılaştırdı, yorumladı ve alıntılar yaptı.
Newton bu literatürü "danıştığı çok sayıda
yazarın simya terimlerinin kullanımını kapsayan yüz on üç sayfalık alfabetik
bir özet" halinde düzenledi. 10 Bu
derlemeye “Index Chemicus” adını verdi; 879 ayrı giriş içeriyor ve 150 farklı
eserden alıntı yapıyor. Öklid'in geometri aksiyomlarına benzer şekilde
hazırlanmış 47 simya aksiyomunun bir listesi vardır. Ancak Newton simyayla
ilgili bir konu olan "Asitler Üzerine" hakkında yalnızca bir makale
yayınladı; Simya üzerine en çok bilinen yazıları muhtemelen Mısır tanrısı
Hermes tarafından yapıldığı iddia edilen Hermetika ve
Zümrüt Tablet yorumlarını içeren çevirileridir . Bu kitabın Ek F'si Newton'un
Zümrüt Tablet çevirisini içermektedir.
Newton muhtemelen binlerce simya deneyi
gerçekleştirdi. Bunlar ve kesinlikle Newton'unkiler, bugün hayal edebileceğimiz
her şeyden çok daha karmaşık ve çok farklıydı. Yirmi birinci yüzyılda
"simyacı" dediğimizde, Shakespeare'in Macbeth'indeki üç cadıyı düşünürüz
; fokurdayan bir kazanın etrafında kumar oynayan ve
içine babun kanı, boğulmuş bir çocuğun parmağı gibi inanılmaz derecede
yakışıksız çeşniler atan. doğum, bir ejderhanın pulu, bir Türk burnu, küfür
eden bir Yahudinin ciğeri, bir Tatarın dudakları, bir cadının mumyası - vesaire
vesaire - "cehennem suyu gibi" "güçlü bir bela büyüsü"
yaratmak için kaynayacak ve köpürecek” (4.1.5–37).
Simya aslında kana susamış cadıların
entrikalarından çok genetikçiler tarafından DNA ve gen yapılarının yeniden
düzenlenmesini anımsatan incelikli, karmaşık ve hassas bir süreçti. Genetik
canlı dokuyla ilgilenir; metallerin canlı olduğu düşünüldüğünden simya da
aynısını yaptı. Tıpkı fetüslerin rahimlerde büyümesi gibi, mineraller de
Dünyanın rahminde ve daha sonra simyacıların fırınlarında kendi anlaşılmaz
yollarıyla büyüdü; simyacının tutkusu bunu anlamak, yönetmek ve hızlandırmaktı.
Simyanın temel cevherlerinin "çamurlaştırılması" gerekiyordu; yapay
olarak çürümesi, ayrıştırılması, simyacının fırınında tüm maddenin altında yatan
ilk madde haline gelinceye kadar yavaşça eritilmesi gerekiyordu; daha sonra
istenen etkiyi elde etmek için "yeniden oluşturuldular" veya yeniden
düzenlendiler. Bu aylar hatta yıllar alabilir; sayısız damıtma aşaması vardı;
Mayalanan kütleye çok küçük miktarlarda tartılan hassas kimyasalların ve
minerallerin eklenmesinde çok dikkatli olunması gerekiyordu.
Bütün bunlar Isaac Newton'un ruhuna
kazınacaktı. 1685'ten 1690'a kadar laboratuvar asistanı olan Humphrey Newton
(ilişkisi yok), bize matematikçinin çalışma programı hakkında bir fikir
veriyor.
Nadiren saat 2 veya 3'ten önce yatardı, bazen 5
veya 6'ya kadar yatmazdı. . . özellikle yaprağın ilkbahar ve sonbaharında,
laboratuvarında yaklaşık altı hafta çalışıyordu, ateş ne gece ne de gündüz
neredeyse hiç sönmüyordu, kimyasal deneylerini bitirinceye kadar bir gece o,
ben de başka bir gece oturuyordu. performansında en doğru, katı ve kesindi.
Amacının ne olduğunu anlayamadım ama çektiği acılar, belirlenen zamanlarda
gösterdiği çaba, bana onun insan sanatının ve endüstrisinin ulaşamayacağı bir
şeyi hedeflediğini düşündürdü. . . . Bazen, ama çok ender olarak,
laboratuvarında duran eski, küflü bir kitaba bakardı, sanırım adı Agricola de Metallic'ti, ana tasarımı metalleri
dönüştürmekti ve bu amaç için antimon harika bir malzemeydi. 11
Newton'un simya deneylerinde genel bir sapma,
yol gösterici bir tema var mıydı? David Castillejo bize "Newton'un
çalışmasının kükürt ve cıvanın evliliği etrafında yoğunlaştığını"
söylüyor; Newton kendi terminolojisini eklemeden farklı yazarların
görselleriyle hokkabazlık yapıyor. Sir Isaac, "simyacıların çalışmalarında
temel olan doğadaki iki basit kuvvet veya spermi" tanımladı; biri
"kükürtlü, güneş enerjili, eril ve uçucu olmayan", diğeri ise
"cıvalı, aysal, dişil ve uçucu". 12 Bunlar
eski Çinlilerin tanımladığı iki kuvvetin aynısıdır. Joseph Needham, ustalık
eseri Eski Çin'de Bilim ve Medeniyet kitabında, Newton'un
çalışmalarında örneklendiği gibi, "eski Çin simyasının shui yin'inin [cıva]
ve liu huang'ının [kükürtünün] modern bilimin eşiğine
gelmesinden" duyduğu memnuniyeti ifade eder ; bize neredeyse hayranlık
uyandıran bir tonla şunları söylüyor: "Newton'la birlikte cıva ve kükürt,
kendi 'toprak' ve 'asit' parçacıkları adını verdiği parçacıklarda en son
enkarnasyonlarından birini buldu; ancak onun içgörüsü o kadar etkileyiciydi ki
bunlar neredeyse protonlara benziyordu. ve elektronlar, yani her türden
maddenin (Boyle'un ifadesiyle 'tek bir Katolik madde') kararlı
konfigürasyonlarının varyantları tarafından oluşturulacağı atom altı parçacıklar." 13
Newton'un deneylerini takip etmeye
çalıştığımızda, Pelican kitabevindeki uyanık tilki benzeri genç adamın
Newton'un omzunun üzerinden bakmış olsaydı göreceği şaşırtıcı,
"bilmeceli", hiyeroglif, baştan çıkarıcı yarı cinsel dille hemen
karşılaşırız. Newton bize "Merkür'ün rejimini veya evresini"
kullanarak "Merkür'ün caduceus'unun" nasıl oluştuğunu gösterdiğini ve
ardından bu caduceus'un nasıl "mayalandığını" göstermek için
"Satürn'ün rejimini" kullandığını söylerken dikkat etmekte
zorlanıyoruz - ve ölene ve siyahlaşana kadar iki yılanla birlikte
sindirilirler. Sonunda caduceus'un diğer maddeleri de "sevgiyle
vurarak" açacağını okuyunca rahatlıyoruz. 14 Vesaire
vesaire.
Ancak yarı tanrı ve yarı metal gibi görünen
yaratıkların yaşadığı bu tuhaf derinliklerde, bize açılan baştan çıkarıcı
parıltılar, ilahi kıvılcımlar ve antik tarihin geniş alanları var.
1990'larda ve 2000'lerin başında iki Amerikalı
bilim tarihçisi, Indiana Üniversitesi'nden William Newman ve Johns Hopkins
Üniversitesi'nden Lawrence Principe (aynı zamanda bir kimyagerdir), Newton'un
zamanında kullanılan simya cam eşyalarının ve fırınlarının kopyalarını yaptılar
ve bu kopya ekipmanı, Newton'un bazı simya deneylerini çoğaltın. Bunlardan
birinde, çizgili ağ benzeri yüzeye sahip mor bir alaşım elde edene kadar bakır
ve demiri yavaş ateşte birlikte "pişirdiler". Bu deneye Isaac Newton
gibi "Ağ" adını verdiler; mor alaşımın Felsefe Taşı'na doğru bir adım
olduğu düşünülüyordu.
Dönüşüm'ünde hem de Homeros'un Odyssey'inde bulunan bir efsaneyle ilgilidir . Güneş tanrısı Apollon'un, tanrıların demircisi Vulcan'ı,
karısı Venüs'ü Mars'la yatakta uzaktan nasıl gösterdiğinin öyküsüdür bu.
Aşıkları cezalandırmak için Vulcan, ağları örümcek ağı kadar ince ama demir
kadar sağlam bir ağ yaptı. Sevişme sırasında Mars ve Venüs'ü bu neredeyse
görünmez ağda yakaladı ve bu ağı tüm Olimpiyatçıların görmesi için tavana astı. *50 15
Bu mitolojik hikayenin İnternet adı verilen
simya deneyiyle tam olarak nasıl bir bağlantısı var? “William Newman Projesi”
web sitesi şunları açıklıyor:
Simyada "Venüs" genellikle
"bakır", Mars "demir" ve "Vulkan"
"ateş" anlamına gelir. Bu nedenle “Venüs” alaşımdaki bakırı (Net
deneyinde) ve “Vulkan” da alaşımın yapımında kullanılan yoğun ısıyı ifade ediyordu.
Bakıra eklenen antimon regulus'un kendisi de demir ilavesiyle stibnitten
(antimon sülfür) indirgendiğinden, "Ağ"da da "Mars"ın
(demir) bulunduğu düşünülüyordu. Voilà —tüm efsane
“İnternet”in tarifine dönüşüyor. 16
Isaac Newton, İnternet'in simya tarifinin önce
geldiğine ve efsanenin, tarifin bozulmuş bir şekli olduğuna inanıyordu. İlk aya
yolculuk bilimkurgu öyküsünü yazan büyük Romalı şair Samosata'lı Lucian (MS
125-180), Vulkan-Venüs-Mars üçgeniyle ilgili bu öykünün gülünç olmasına rağmen,
bir başka kırışıklık daha ekliyor. , boş bir fantezi değildi, "çünkü Mars
ve Venüs'ün kavuşumuna gönderme yapıyor olmalı ve Pleiades'teki kavuşumu da
eklemek doğru olur." 17
Bu gerçekten gizemli! Isaac Newton'un, Ağ
mitinin sadece Ağ'ın simya tarifinin bozulması değil, aynı zamanda simya
formülünün kendisinin prisca sapientia'nın çok daha
eski bir yönünün bozulması olduğuna inandığını öğrendiğimizde anlam kazanmaya
başlıyor. - insanlığın orijinal, ilkel dini veya Newton'un bazen söylediği gibi
"astronomik teoloji". (Bkz. 18. bölüm, “Arşimed'in Oğlu.”)
"Gaia" teorisyeni James Lovelock bize
Net hikayesinin mit, simya tarifi ve astronomik olay olarak esrarengiz üçlü
varlığına ilişkin bir açıklamanın başlangıcını sundu; Isaac Newton'un
büyüleyici bulabileceği bir açıklama. Lovelock, insanın duyarlı bir tür olarak
ortaya çıkmasının nedenlerinden birinin gezegenimizin kendisini
hatırlayabilmesi olduğu yönünde aldatıcı bir öneride bulunuyor. 18 Kendini hatırlamaya çalışan bu ilkel Dünya, gökyüzünde meydana gelen
büyük gezegen hareketlerinin farkındaydı ve belki bir şekilde onların varlığını
hissetmişti ya da bu göksel hareketlerin Dünya'da geğirmelere ve
rahatsızlıklara neden olmasıyla bir şekilde ilişkilendirilmişti; simya
tarifleri Dünya tarihindeki derin dinamik süreçleri kopyalıyor. Simya,
Tanrı'nın dünyadaki en eski faaliyetlerinin anısıydı; bu nedenle sadece saygı
duyulması değil aynı zamanda korkulması da gerekiyordu. William Irwin Thompson
, Imaginary Landscapes adlı eserinde şunu
gözlemliyor: "Eskilerin mitsel hayal gücü için, bilgi ve karmaşık
astronomik bilgiler görüntülerde ve hiyerogliflerde saklanmıştı." 19 Bu,
bugün çok az anladığımız bir şeydir; Görünüşe göre Isaac Newton bunu iyi
anlamış.
Newton'un çok sayıda simya defterini inceleyen
Profesör Principe ve Newman, onun Felsefe Taşı'nı üretmeye çalıştığına inanıyor
çünkü "simyanın doğal dünya üzerinde muazzam bir kontrol vaat
ettiğini" düşünüyordu. 20
Bu güç dünyaya yardım etmek için kullanılabilir
veya kişisel yüceltme için kullanılabilir. Newton, iyi bir sağlık ve ölümsüzlük
iksirini ve aynı zamanda uygulayıcıda uzaktan kumandanın gücünü açan "en
yüksek" Felsefe Taşı olan "Meleklerin Taşı"nı anlatan eski bir
inceleme olan Sağlık İncelemesinin Özetini yazdı. seyretmek,
başkalarını kendi iradesine boyun eğdirmek, gelecekten haber vermek - güzel
kokularla çevrelenmek! - yemek zorunda kalmamak ve patrikler kadar uzun, belki
de sonsuza kadar yaşamak. Manuel, bu iksirin Newton'un ilgisini çektiğine
inanıyor: "Newton'un kendisine -daha az ilgilendiği hemcinslerine olmasa
bile- ölümsüzlük bahşedecek bir yaşam iksirini keşfedebilmesi, arayışı için
uzak bir motivasyon olabilir, ancak bir tanesidir. hipokondrisi ve her şeye
gücü yetme fantezileri ışığında tamamen dışlanmamak gerekir. 21
hsien durumunu veya maddi ölümsüzlüğü, Roger Bacon'un yazıları aracılığıyla
olmasa da, yakın zamanda Çin'de kurulan ve düzenli olarak eski Çin felsefesi
hakkında Batı'ya bilgi aktaran bilgili Fransız Cizvitleri aracılığıyla biliyor
olabilir. Newton otuz yaşındayken saçları ağarmaya başlamıştı ve oda arkadaşı
John Wickins bunun "derin zihinsel dikkatinin etkisi" olması
gerektiğini söylediğinde Newton şakacı bir şekilde bunun "sık sık yaptığı
deneyler" nedeniyle olması gerektiğini söyledi. cıvayla [cıva], sanki
buradan bu rengi çok çabuk almış gibi.” 22 Newton,
gerçekleştirdiği kimyasal deneylerde bileşimini kontrol etmek için her gün
cıvayı tadıyordu. Daha önce gördüğümüz gibi bu, Çin'in büyük imparatorlarının
(ve diğer birçok alt düzey yetkilinin) takip ettiği uygulamanın aynısıydı;
Maddi ölümsüzlüğe ulaşmanın önemli bir adımı olarak her gün cıva alıyorlardı.
Newton, Cambridge'den Londra'ya gittiğinde bu uygulamadan vazgeçti ama yine de
seksen dört yaşına kadar yaşamayı başardı.
1678'de Newton'un çalışma odasında çıkan bir
yangın onun matematik, optik ve simya üzerine birçok makalesini yok etti; hemen
geri dönmek niyetiyle dışarı çıktığında masasının üzerinde yanan bir mum
bırakmıştı. John Conduitt, bundan sonra "bu işi [simya] bir daha asla
üstlenmeyeceğini, çok pişman olunacak bir kayıp olduğunu" yazdı. 23
Newton bu ateşi, simyayı potansiyel bir kişisel
güç kaynağı olarak görmeye başladığı için kendisine gönderilen ilahi bir
azarlama olarak mı yorumladı? Gerçek şu ki Newton, simya pratiği için belirli
bir dindarlığın gerekli olduğuna giderek daha fazla inanmaya başlamıştı. En
sevdiği simyacılardan biri olan Amerikalı George Starkey (nam-ı diğer Eirenius
Philalethes), 1658'de Pyrotechny Asserted and Illustrated'da
"Piroteknik'in oğlu" (simyacı) olduğunu ileri sürerek
yayınlamıştı. . . Newton'un alıntıladığı bir alıntı: "Tanrı'ya hizmet etmenin
yanı sıra kendisini tamamen buna adamayı ve aynı şeyi kovuşturmayı sürdürmeyi
kararlaştırmalı." 24 Newton
yaşlılığında John Conduitt'e şunları söyledi: “Felsefe Taşı'nı arayanlar, kendi
kuralları gereği katı ve dini bir yaşama mecburdurlar. Bu çalışma [bu şekilde]
deneyler açısından verimlidir.” 25 yıl
önce, bir simya elyazmasına iliştirilen kağıtlarda Newton şunları yazmıştı:
Çünkü simya, cahil kaba insanların düşündüğü
gibi metallerle ticaret yapmaz; bu hata onların bu asil bilimi üzmesine
[bükülmesine ve çarpıtmasına] neden olmuştur; Ancak . . . Tanrı, yaratıklarını
hamile bırakmak ve doğurmak için cariyeleri yarattı [melekler bu uygulamaya
katıldılar]. . . . Bu felsefe, kibir ve aldatma eğiliminde olan türden değil,
daha ziyade kâr ve eğitime yönelen türden bir felsefedir; önce Tanrı'nın
bilgisini ve ikinci olarak yaratıklardaki gerçek ilaçları [simyasal süreç
tarafından yaratılan maddeler] bulmanın yolunu teşvik eder. . . . Amacı
Tanrı'yı harika işleriyle yüceltmek, insana nasıl iyi yaşayacağını öğretmektir. 26
O halde antik simya sanatını sanki Tanrı'ya
tapıyormuş gibi uygulamanız gerekiyordu. Bu, Newton'un uğraşlarının her birine
karşı tutumundan farklı değildi: Bilim adamı, evrenin sırlarını çözerken
Tanrı'ya tapıyordu ve bilim adamının faaliyetlerinin tek amacı, Tanrı'nın
dünyadaki kendi faaliyetlerini göstermek ve dolayısıyla onu geliştirmekti.
İnsanın yönetici ve hayırsever bir tanrıya olan inancı.
Zengin bir İngiliz-İrlandalı doğa filozofu olan
Robert Boyle (1627-1691), simyayı tutkuyla uygularken bile modern kimyanın
temellerine katkıda bulundu. Frank Manuel, Boyle'un "maddenin farklı
biçimlerinin, parçacıklarının ateş yoluyla yeniden düzenlenmesi yoluyla
dönüştürülebilirliğine tutkulu bir inanca sahip olduğunu" yazıyor. 27 Newton,
Principia'da şöyle yazarak, Boyle'un maddenin evrensel değişebilirliğine olan
inancını paylaşıyordu : "Herhangi bir cisim, ne
türden olursa olsun, bir başkasına dönüştürülebilir ve niteliklerin tüm ara
dereceleri onda ortaya çıkarılabilir." 28
Newton ve Boyle ayrıca dünyaya açıklanmaması
gereken daha yüksek ve daha asil nitelikte kavramların olduğu inancını
paylaşıyorlardı. 1676'da Boyle, Royal Society'nin yayın organı Philosophical Transactions'da bir simya deneyinin tanımını
yayınladı; burada kullandığı anahtar maddenin, belirli bir "Felsefi
Merkür"ün bileşimini açıklamadı. Transactions'ın editörüne
yazdığı bir mektupta Newton, geçmişin büyük simyacılarının ("Hermetick
yazarları") da Felsefi Merkür'ün doğasını açıklamadıklarını ve onların
örneklerinin takip edilmesi gerektiğini ilan ederek Boyle'u sağduyululuğundan
dolayı övdü. Newton, simyanın "muhtemelen daha asil bir şeye giriş
olabileceğini, Hermetick yazarlarında herhangi bir doğruluk payı varsa, dünyaya
çok büyük bir zarar vermeden iletilemeyeceğini" ileri sürerken, tehlikeli
güçlerin serbest bırakılma olasılığını ima ediyor gibi görünüyor. 29
Boyle da aynı fikirde görünüyor. 1678'de
Londra'da anonim olarak bir Anti-İksir Tarafından Yapılan
Altının Bozunması Hakkında: Garip Bir Kimyasal Anlatı adlı bir broşür yayınladı;
burada "geriye doğru" bir simya başarı öyküsünü anlatıyor:
altın daha düşük bir maddeye dönüştürülüyor. "Pyrophilus" ("Ateş
Aşığı") anlatıcıya, isimsiz bir ülkeden gelen isimsiz bir gezginin,
neredeyse hiç yoktan ortaya çıkan ve Pyrophilus'a neredeyse mikroskobik
derecede küçük bir kırmızı toz parçası verip ona açıklama yapacak kadar uzun
bir sürenin hikayesini anlatır. bir simya deneyinde nasıl kullanılacağını en
ince ayrıntısına kadar anlatacağım. Gizemli yabancının ziyareti o kadar kısa
sürer ki Pyrophilus'a deneyin neyle ilgili olduğunu anlatacak vakti yoktur.
Kırmızı toz, broşürün başlığındaki
“anti-iksirdir”; o kadar az şey var ki -sadece bir zerre, bir tanenin onda biri
veya bir onsun altmışdörtte biri- Pyrophilus onu terazide kaybetme korkusuyla
ağırlığını doğrulamaktan korkuyor. Deney tekrarlanamaz; sadece bir kişiye
yetecek kadar toz var. Joseph Needham deneyi şöyle anlatıyor:
Doğası hiçbir zaman açıklanmayan anti-iksir,
saf altını kırılgan gümüşi bir kütleye ve kısmen camlaştırılmış sarımsı kahverengi
toz gibi temel malzemeleri dönüştürebilen koyu kırmızı bir tozdu. Mihenk taşı,
kupelasyon ve hidrostatik dengeyle [üretilen malzemenin özgül ağırlığı altından
daha düşüktü] kanıtlandığı ileri sürülen aurifikasyon ["altın
giderme"]. 30
Pyrophilus, "asil" bir metali
"daha az asil" bir metale dönüştürmenin, simyanın gerçeğinin tersi
kadar büyük bir kanıtı olduğunu güçlü bir şekilde savunur. Bir
Anti-İksir Tarafından Yapılan Altının Bozunması: Tuhaf Bir Kimyasal Anlatı'yı
kışkırtıcı ama rahatsız edici bir notla bitiriyor : "Çoğunuzun
algıladığım kadarıyla olağanüstü olduğunu düşündüğüne Şirket'in inanmasına izin
vereceğim. son zamanlarda okunan Deney; ama henüz sizi takdire şayan Tozumuzun
en tuhaf Etkisi ile tanıştıramadım (çünkü bunu yapmamalıyım). 31
Nedir bu “en tuhaf Etki”? Deney sırasında
ortaya çıkmış olmalı, çünkü ikinci deney için kırmızı toz kalmamıştı. Neden
okuyucuya açıklanamıyor? Görünüşe göre hiçbir okuyucunun bu bilgiyi akıllıca
kullanacağına güvenilemez. Bu Pyrophilan hikayesinde biraz tehditkar bir şeyler
var: Simyanın gücü yücelttiği kadar yozlaştırabilir de. Ve işleri o kadar
problemli hale getirebilir ki, bunların mahiyeti sır olarak kalmalıdır.
Boyle'un anonim olarak anlatılan hikayesi, on
yedinci yüzyılda simyanın büyük uygulayıcılarının temkinli davranmasına neden
olan simya hakkındaki tedirginliğin simgesidir. 2. bölümde (“Newton Şifresi”)
Isaac Newton, Henry More ve Richard Bentley'nin kehanet ilham perisini ele
geçirmek için bireysel olarak birbirleriyle yarışırken ihtiyatla birbirlerinin
çevresinde dönmelerini izlediğimizi hatırlayalım; her biri onu kazanmaya, onu
alt etmeye çalıştı; en derin sırlarına nüfuz etmeye çalıştı! Kimse ondan
korkmuyordu.
Ama şimdi Isaac Newton, Robert Boyle ve John
Locke'un ("doğuştan gelen fikirlerin" İngiliz filozofu ve aynı
zamanda ciddi bir simyacı) büyük üçlü hükümdarlığının simyanın ilham perisinin
ya da belki de kızıl toprak tanrıçasının etrafında dönmediğini görüyoruz. Ona
yaklaştıklarında bile ondan uzaklaşıyorlar. Onun huzurunda felç olmuş görünüyorlar;
ellerinden geleni öğrenmek için can atıyorlar ve sonra birdenbire onu ele
geçirmek üzereyken duruyorlar ve emekli oluyorlar. Kararsızlık, güçlü
entelektüel kararlılığa sahip bu üç büyük adamı kontrol ediyor.
Bu sinir bozucu dram, Robert Boyle'un 1692'deki
ölüm döşeğinde olduğundan daha canlı bir şekilde oynanmıyor. Principe şöyle
açıklıyor: “Kızıl dünyanın Felsefe Taşı'na olabildiğince yakın olduğu
düşünülüyordu”. "Eğer kırmızı toprak yaratabilirseniz, oradan Felsefe
Taşı'na ulaşmanın nispeten kolay olacağı varsayıldı." Newton ve Locke, Boyle'un bu paha biçilmez kırmızı tozun bir kısmına sahip
olduğunu ve onu nasıl kullanacaklarını bildiğini biliyorlardı. Locke, Boyle'un
vasiyetini yerine getiren kişiydi. Tarihçi David Brewster şöyle yazıyor:
Boyle, ölmeden önce bu süreci (kırmızı tozu,
diğer adıyla "kırmızı toprağı" bir tür mini Felsefe Taşı olarak
kullanma) hem Locke'a hem de Newton'a iletmiş ve arkadaşları için kırmızı
toprağın bir kısmını temin etmişti. Bu dünyanın bir kısmını Locke'tan alan Newton,
ona, "süreci yürütmeye hiç niyeti olmasa da", "kovuşturmayı
yürütmeye yönelik bir aklı" olduğundan, "ona yardım etmekten
memnuniyet duyacağını" söyler. ancak "sürecinin birinci ve üçüncüsünü
cebinden kaybettiğinden korkuyordu." Locke'a "bu konuda kendi
notlarından kendisine ilettiği şeyler" için teşekkür etmeye devam ediyor
ve bir dipnotta şunları ekliyor: "Sıcak hava bittiğinde, başlangıcı
denemeye niyetli (bu ilki) başarı ihtimal dışı görünse de, tarifin üç kısmı) 33
Locke, Boyle'un kırmızı toprak kullanılarak
"altının nasıl çoğaltılacağı" ile ilgili olduğu anlaşılan iki
makalesinin Newton'a transkripsiyonlarını gönderir. Ancak Newton cevabında
"Locke'u, tarifi çok aceleci bir şekilde deneyerek herhangi bir masrafa
girmekten caydırıyor." Birkaç kimyagerin bu süreci denemekle meşgul
olduğunu ve Bay Boyle'un bunu kendi kendine ileterek "bunun bir kısmını
benim bildiğimden sakladığını, ancak onun bana söylediğinden daha fazlasını
bildiğimi" belirtiyor. David Brewster şöyle devam ediyor: “Boyle, Newton ve
Locke'a 'sırrını sunarken' onlara koşullar dayattı, ancak en azından Newton söz
konusu olduğunda bu düzenlemede kendi payına düşeni yapmadı. Başka bir sefer,
bir deney karşılığında iki deneyi aktardığında, 'onları hantallaştırdı' diyor
Newton, 'bu tür koşullar beni ürküttü ve daha fazlasından korkmama neden
oldu.'” 34
Locke'un mektubu aynı zamanda bu tarifle altını
çoğaltmak için o dönemde Londra'da bir şirketin kurulduğunu da öne sürüyor.
Brewster şöyle devam ediyor:
Boyle yirmi yıldır altın reçeteyi elinde
bulundurmasına rağmen, Newton "bunu ne kendisinin denediğini, ne de başka
birine başarıyla denettiğini" bulamadı; çünkü," diyor, "bu
konuda şüpheyle konuştuğumda, bunun denendiğini görmediğini itiraf etti, ancak
şu anda belli bir beyefendinin bu konuyla ilgilendiğini ve gittiği yere kadar
oldukça başarılı olduğunu ekledi ve şunu ekledi: bütün işaretler ortaya çıktı,
dolayısıyla bundan şüphe etmeme gerek kalmadı.” 35
Okuyucu, normalde olağanüstü entelektüel
başarılara imza atabilecek bu üç doğa filozofunun olağanüstü nevrotik
davranışlarını şimdiye kadar doyurdu. Simyanın esaslı bir uğraş
olmayabileceğini hissetmeye başladıklarını birbirlerine ya da kendilerine
itiraf etmek istemiyorlar mıydı? Böyle bir sonuç, Boyle ve Newton'un simyanın
çok büyük bir potansiyel güç içerdiğine, bazen simyanın sırlarının peşinde
koşmayı neredeyse çabaya değmeyecek şekilde çevreleyen tehlikeler içerdiğine
dair inancı tarafından anonim olarak açıklanan Pyrophilan deneyinin gizemli
başarısıyla yalanlanmış gibi görünüyor.
Newton'un Cambridge'deki üniversite
kütüphanesinde bulunan simya hakkındaki bir milyon kelimesinin okunmamış yüzde
80'inde bu soruların yanıtları olması muhtemeldir.
Newton'un sayısız bilimsel olmayan, hatta
"gizemli" çabaları, zihninin en orijinal fikirlerinden bazılarına
açılmasına yardımcı olmuş olabilir. 36
William Newman, "İlk optik teorilerinin
simyaya borçlu olduğunu düşünüyorum" diye yazıyor. Newman, Newton'un
bileşikleri parçalayıp yeniden oluşturduğu simya deneylerinin kendisine, güneş
ışığını gökkuşağı spektrumuna ayırmak için prizmalar kullanma ve ardından bu
renkleri tekrar beyaz ışık oluşturmak üzere yeniden birleştirme fikrini
önerdiğine inanıyor. 37
Isaac Newton: Son Büyücü kitabında Michael White, Newton'un metal antimonu demirle saflaştırıp
"Antimon Yıldızı Düzeni"ni üretmeye yönelik ömür boyu süren
çabalarının, yerçekimi kuvveti fikrini tasarlamasına yardımcı olabileceğini
savunuyor. White, bu özel düzenliliğin "bir yıldıza benzediğini ve onun
yayılan kırık benzeri kristallerinin, yıldız benzeri bir merkezden yayılan ışık
çizgileri olarak hayal edilebileceğini" söylüyor. Ancak kristal, içeriyi
işaret eden ışık kırıklarını veya çizgilerini temsil edecek şekilde kolayca
görselleştirilebilir; merkezde, ışık çizgileri veya kuvvetin
merkezine doğru ilerleyen bir yıldız . 38
Newton, simya deneyleriyle insanın topyekün
dönüşüm olasılığını ortaya çıkarmak için ışığın ve yerçekiminin ötesine bakmış
olabilir. 1669 yılının Ağustos ayında Londra'da William Cooper'ın Pelikan'ına
ilk girdiğinde başladığı soru şuydu: Bitkisel ruh (ki buna daha sonra aktif
simya prensibi adını verdi) nasıl mekanik maddeye öyle bir şekilde girebilirdi?
onu ilahi yaşam kıvılcımıyla mı dolduracaksınız? Dobbs, hayatının son
günlerinde bile yanıtlamaya çalıştığı soruyu şöyle özetliyor: “Aktif simya
ilkesinin nihai sırrı olan saf, güçlü ateşin yeniden keşfi, gerçek dinin
yeniden kurulmasına ve dinin yeniden doğuşuna yol açacak mı? milenyumdan mı?” 39
USTALARI _ P RISCA S APIENTIA , BÖLÜM 1 _
Aristarkhos,
Anaxagoras, Numa Pompilius
1922'de İngiliz romancı D. H. Lawrence , Bilinçdışının Fantazisi'nde dünyanın tarihöncesi hakkında
şaşırtıcı bir iddiada bulundu. O yazdı:
Dürüst olmak gerekirse, Mısır ve Yunanistan'ın
son yaşayan dönemleri olduğu büyük pagan dünyasının, çağımızdan önceki büyük
pagan dünyasının, bir zamanlar kendine ait engin ve belki de mükemmel bir
bilime, yaşam açısından bir bilime sahip olduğunu düşünüyorum. Çağımızda bu
bilim büyü ve şarlatanlığa dönüştü. Ama bilgelik bile parçalanır.
Bizden önceki ve yapısı ve doğası gereği bir
zamanlar bizim bilimimizden oldukça farklı olan bu büyük bilimin evrensel
olduğuna, mevcut dünyanın her yerinde yerleşik olduğuna inanıyorum. Bunun
ezoterik olduğuna, büyük bir rahipliğe bağlı olduğuna inanıyorum. Tıpkı bugün
Çin, Bolivya, Londra veya Moskova üniversitelerinde matematik, mekanik ve
fiziğin aynı şekilde tanımlanıp açıklanması gibi, bana öyle geliyor ki,
bizimkinden önceki büyük dünyada da büyük bir bilim ve kozmoloji ezoterik
olarak öğretiliyordu. dünyanın tüm ülkelerinde, Asya, Polinezya, Atlantis ve
Avrupa'da.
. . . O dünyada insanlar yaşıyor, öğretiyor ve
biliyorlardı ve tüm dünya üzerinde tam bir yazışma içindeydiler. İnsanlar artık
Avrupa'dan Amerika'ya yelken açarken, insanlar da Atlantis'ten Polinezya
Kıtası'na gidip geliyordu. Değişim tamamlanmıştı ve bilgi, bilim dünya üzerinde
evrenseldi, bugünkü gibi kozmopolitti.
Sonra buzullar eridi ve dünya sular altında
kaldı. Boğulan kıtadan gelen mülteciler Amerika, Avrupa, Asya ve Pasifik
Adaları'nın yüksek yerlerine kaçtı. Ve bazıları doğal olarak mağara adamlarına,
neolitik ve paleolitik yaratıklara dönüştü ve bazıları, Güney Denizi Adalıları
gibi, bazıları Afrika'da vahşi olarak dolaşırken ve bazıları Druidler,
Etrüskler, Keldaniler veya Kızılderililer gibi harikulade doğuştan gelen
güzelliklerini ve kişisel mükemmelliklerini korudular. Çinliler unutmayı
reddettiler, ancak eski bilgeliği yalnızca yarı unutulmuş sembolik biçimleriyle
öğrettiler. Bilgi olarak az çok unutuldu; ritüel, jest ve mit hikayesi olarak
hatırlandı. 1
On yedinci yüzyılın doğa filozoflarının DH
Lawrence'ın tanımına katıldığını söylemek büyük bir abartı olur. Ama kesinlikle
birçoğu, dünyanın ilk halklarının, Rönesans adamlarının prisca sapientia veya "bozulmamış bilgelik" adını
verdiği mükemmel bir bilgi birikimine sahip olduğuna inanıyordu. *51 Yüzyıllar ilerledikçe bu bilgi birikiminin bozulduğuna, ancak Nuh'un
tufan yoluyla bu bilginin parçalarını yeni dünyaya getirebildiğine
inanıyorlardı.
prisca sapientia ülkesinin ” kapsamlı bir resmi bize ulaşmadı. Ancak, klasik edebiyatın
orada burada, bazen bir gerçekliğin ümit verici ipuçlarını alırız - ya da belki
bunlar sadece eski mitlerdir, arkaik aklın uydurmalarıdır - bizimkinden daha
fazla bilgi ve güçle parlarlar. Kilise babası Origen, Yahudi tarihçi
Josephus'un şu iddiasını aktarıyor: "Takımyıldızlar, Nuh, Hanok, Şit ve
Adem'in atalarının zamanından çok önce biliniyordu; hatta Hanok
Kitabı'nda 'zaten adlandırılmış ve bölünmüş' olarak bahsedilmişti. Bu
bilgi teleskoplarla değil, Josephus'un ifadesine göre uzun ömür sayesinde elde
edilmişti, "gök cisimlerinin uzun süreli gözlemlenmesi ve
karşılaştırılmasına fırsat vermek için özel olarak bahşedilmiş bir
lütuftu." 2
On üçüncü yüzyıl İngiliz Fransiskan filozofu ve
proto-deneysel bilim adamı Roger Bacon, dünyadaki ilk erkek ve kadınların
mükemmelliğe ulaşan simya uygulamaları sayesinde uzun ömürlü olduklarına
inanıyordu. Felsefe Taşı'nın dört seviyesi olduğunu ve en yüksek seviyeye -
"Meleklerin Taşı"na - ulaşanların sürekli olarak güzel kokularla
çevrili olduklarını, yemek yemek zorunda olmadıklarını belirten eski simya
kaynaklarından alıntılar yaptı. geleceği önceden bildirebilir ve çok uzun bir
çağa kadar yaşayabilirdi. Dünyadaki ilk erkek ve kadınlar Felsefe Taşı'nın
dördüncü seviyesinde mi görev yaptı?
Bugün çoğumuz için bunların hepsi sadece hayal
ürünüdür; biz hiçbir zaman “ prisca sapienta ülkesi
”nin var olduğuna inanmıyoruz. Bizimkinden çok daha eski olmayan çağlar farklı
inanıyordu. Westminster dekanı Lord Francis Atterbury, Isaac Newton'un ölümünden
kısa bir süre sonra verdiği bir konferansta, büyük matematikçinin eskilerin
"her alanda keşiflerini bugün sandığımızdan çok daha ileri götüren dahi ve
üstün zekalı insanlar" olduğuna inandığını açıkladı. yazılarından geriye
kalanlara bakılırsa. Korunanlardan çok daha fazla eski yazı kaybolmuştur ve
belki de yeni keşiflerimiz kaybettiklerimizden daha az değerlidir.” 3
Isaac Newton, eski çağ düşünürlerinin
üstünlüğüne olan inancı en uç noktaya kadar zorladı: Evrenin atomik yapısı
hakkında her şeyi bildiklerini ve Yunan kahin Pisagor'un kendi evrensel çekim
yasasını önceden tahmin ettiğini ve onu gizlediğini iddia etti. kürelerin
müziğinin efsanesi.
On yedinci yüzyılın son on yılında Sir Isaac,
meslektaşlarının bu olağanüstü iddialar hakkında ne düşündüklerini dikkatle
araştırmaya başladı. Onun parlak koruyucusu Nicolas Fatio de Duillier'in 5
Şubat 1692'de Avrupa'nın Newton'dan sonraki en büyük bilim adamına, Hollandalı
doğa filozofu ve matematikçi Christiaan Huygens'e (1629-1695) gönderdiği
mektubun arkasındaki güç muhtemelen oydu.
Girişken ve konuşkan Fatio'nun birden fazla
bağlantısı vardı. O, Avrupa'nın bilimsel seçkinlerinin oturma odasından oturma
odasına parlak renkli bir sinek kuşu gibi uçtu, diğerleri kadar bilgili ve
yetenekliydi, ancak sonunda mahvolduğunu kanıtlayan duygusal bir kırılganlıkla
uçtu. On beş yıl sonra, üyelerinin titreyip bayılırken Kutsal Ruh'u kanalize
ettiği Protestan mezhebi Fransız Peygamberler onun kalbini ve ruhunu kazandı;
Fatio bu bağlılıktan hiçbir zaman kurtulamadı ve sonunda yeni tür saatlerle ve
elma yetiştirme geçmişiyle uğraşan kırık dökük yaşlı bir adam haline geldi.
Ancak 1692'de Fatio, Newton'un varsayılan halefi ve en güvendiği arkadaşıydı ve
Huygens'e yazdığı mektubunda şunları yazdı:
M. Newton, Pisagor, Platon vb. gibi eskilerin,
kuvveti azalan bir yerçekimi ilkesine dayanan gerçek Dünya Sistemi hakkında
sunduğu tüm kanıtları sağladıklarını oldukça açık bir şekilde keşfettiğine
inanıyor. artan mesafenin karesiyle ters orantılıdır. Kadim insanlar bu bilgiyi
büyük bir gizeme dönüştürdüler. Ancak bunun parçaları kalıyor ve öyle görünüyor
ki, diyor ki [Newton], eğer bu parçalar bir araya getirilirse, o zaman aslında
Principia Mathematica'da ortaya koyduğu fikirlerin aynısını ifade ediyorlar . 4
Huygens, Satürn'ün halkalarını keşfeden,
sarkaçlı saati icat eden ve optik üzerine devrim niteliğinde bir inceleme yazan
bir geç Rönesans dehasıydı. 1692'de , anlatıcının güneş sistemini gezdiği ve
göksel dünyaların dünya dışı varlıklarla müziğini tartıştığı Cosmotheoros ( The Celestial Worlds
Discover'd ) adlı ilk bilim kurgu romanı yazdı . Huygens'inki kadar
parlak ve açık fikirli çok az kişi vardı, ancak Fatio'ya verdiği yanıt
küçümseyiciydi: Eskilerin bazı genel ilkelere ilişkin bilgileri olduğunu, ancak
Isaac Newton'un icat ettiği yeni bilimin ayrıntılarını kavrama becerisine sahip
olmadıklarını yazdı.
Newton'un İskoç öğrencisi olan sevimli ve
yetenekli matematikçi-gökbilimci David Gregory (1659-1708), Newton'un huzurunda
çoğu zaman nezaketsiz ve sevgi dolu biriydi, ancak dünyanın en büyük
matematikçisinin başarılarını tamamen takdir ediyordu. Mayıs 1694'te Gregory,
büyük adamın sunağında biraz tütsü yakmak ve ondan elinden geldiğince fazla
bilgi almak için Edinburgh'tan Cambridge'e gitti. Gregory bir ay boyunca
oradaydı. Newton alışılmadık derecede açık sözlüydü; İskoçyalı birkaç not
defteri doldurdu ve Newton'un amaçladığı not defterini bunlardan birine
kaydetti.
Kendi bulgularının eskilerin bulgularıyla ve
özellikle de Yunan felsefesinin efsanevi kurucusu Thales'in bulgularıyla uyumunu
sergileyerek kendini genişletti. Epikuros ve Lucretius'un [maddenin atomik
yapısı hakkında] doğruladıklarının doğru ve geçerli olduğunu, kendilerine
yöneltilen ateizm suçlamasının haksız olduğunu gösterecekti. . . [o] Thoth,
Mısırlı Hermes veya Merkür, "Kopernik sistemine inanan biriydi",
Pisagor ve Platon ise "tüm cisimlerin herkese doğru çekimini
gözlemlemişti." 5
Gregory, Newton'un iddialarını birkaç
çekinceyle kabul etti. 1702'de matematikçinin klasik referanslarının çoğunu,
çığır açan Newton ders kitabı Elementa a stronomiaephysicae et Geometriae'nin ( Astronomi,
Fizik ve Astronomi Unsurları ) önsözüne dahil etti . 6
Newton, konuyla ilgili ilk gözlemlerinden
bazılarını Principia'nın ikinci baskısına eklemeyi düşündüğü "klasik"
taslak nota aktardı , sonra daha iyi düşünüp bunları
geri çekti. Bu sözler sonunda onun ölümünden sonra yayınlanan 1728 tarihli De Mundi Systemate'sinde ( Dünyanın
Sistemi ) yerini buldu (bkz. Ek E).
Robert Hooke ve Gottfried Leibniz'i, sırasıyla
yerçekimi yasasını ve kalkülüs yasasını keşfetmede kendisinden önce
geldiklerini öne sürmeye cüret ettikleri için mezarlarına kadar taciz eden
gururlu ve huysuz Isaac Newton'un, şunu önermeye istekli olması tuhaf
görünüyor. herkes, hatta antik dünyanın üstün dehaları bile onun keşiflerini
önceden tahmin etmişti. Edward Dolnick şunları söylüyor:
Bu fikir hem şaşırtıcı hem de dokunaklıdır.
Isaac Newton sadece modern zamanların üstün dehası değildi, aynı zamanda onu
sorgulamaya cüret eden herkese öfkeyle patlayacak kadar kıskanç ve huysuz bir
adamdı. Rakipleriyle konuşmayı reddetti; yayınlanmış eserlerinden bunlara
yapılan tüm atıfları sildi; ölümlerinden sonra bile onlara tacizde bulundu. . .
. Ancak burada Newton, en cesur öngörülerinin doğumundan binlerce yıl önce
bilindiğini hararetle savunuyordu. 7
prisca sapientia fikrini kabul eden bir okuyucu kitlesi için meşrulaştırmaya"
hizmet etmiş olabileceğini öne sürüyorlar . Opticks'te
yaptığı gibi ve bir keresinde Leibniz'le [matematiği ilk kimin icat
ettiğine dair] tartışma sırasında bunları kendi doktrinleri için
doğrudan bir savunma olarak kullanabilirdi ." 8
Newton, Tanrı'nın varlığı nedeniyle
yerçekiminin belli bir mesafede etkili olabileceği fikrini savunmakta özellikle
zorlandı; ancak çok eski çağların kahinlerinin, Newton'un yerçekimi olduğundan
emin olduğu şeyin örtülü, sembolik bir biçimde tartışarak, onun varlığını
tamamen Tanrı'ya atfettikleri birçok örneğe işaret edebilirdi.
Newton'un görüştüğü ilk " prisca sapientia ustalarından" biri, Kopernik'ten bin yedi
yüz yıl önce matematiksel olarak gösteren kısa bir çalışma yayınlayan Samoslu
Yunan gökbilimci Aristarkus'tu (yaklaşık MÖ 319-230). dünyanın güneşin
etrafında döndüğünü söyledi.
Newton aynı zamanda meslektaşlarına, kendi
zamanında Giordano Bruno ve Galileo'nun (ve potansiyel olarak Isaac Newton'un
kendisinin) çektiği kadar antik çağ bilim adamlarının da dini otoritelerin
kınamalarından acı çektiğini hatırlatmak isteyebilirdi. Eğer Newton'un
kiliseyle herhangi bir çatışması varsa, bu sadece devrimci fikirlerin dünyaya
tanıtılmasıyla ilgiliydi.
prisca sapientia alanına atıfta bulunurken, bir bilimden söz edip etmediğini merak
ederiz. Genişlemiş bilinç durumu. William Blake, insanın birbirini takip eden
bilinç durumlarından geçerek aşağıya doğru ilerlediğini gördü. Newton sezgisel
düzeyde insanlığı da aynı şekilde mi gördü?
Blake'e göre biz modernler gerçek benliğimizin
yalnızca küçültülmüş versiyonlarıyız; ancak Tanrı'nın zihninin bir parçası olan
hayal gücümüzü kullanarak daha yüksek bir duruma dönebiliriz; varlığımızı
sonsuza kadar genişletebiliriz. İnsanın düşüşü, insanın düşüşüyle birlikte
Tanrı'nın da kısmi düşüşüydü; mükemmellik halinden, bizim daraldığımız,
parçalandığımız ve büzüştüğümüz yedi aşamaya doğru bir düşüş. İlk çağlarda
erkek ve kadınların bilinçleri çok daha geniş bir şekilde gelişmişti. Yedi
aşamadan oluşan bu inişten bahsederken, prisca sapientia'nın
ilerleyici yozlaşmasından da söz edemez misiniz ?
prisca sapientia fikriyle ilişkilendirdiğinde sezdiği şey, yüksek varlıkların genişlemiş
bilinci miydi ?
Başarılarının açığa çıkarıcı doğasından dolayı
Newton'un büyük saygı duyduğu eski zamanların üç önemli şahsiyetine yakından
bir göz atalım; bunlar, Newton'un kendisinin düşündüğü ebedi bilgelik olan prisca sapientia'nın bilgeliğinin bir kısmını açığa vuruyor gibi göründükleri
için açığa çıkarıcı niteliktedir. onarıyordu.
Yukarıda bahsettiğimiz Samoslu Aristarchus'la
bir gece geçirerek başlayalım. Ve diyelim ki Newton'un gölgesi, Satürn
gezegeninin baş döndürücü görüntüsünden kendini uzaklaştırıp gezintiye çıktı.
Nicholas Copernicus'un (1473-1543) evrenin
güneş merkezli doğasını gösteren Göksel Kürelerin Dönüşleri
Üzerine adlı eseri, ölmeden sadece birkaç ay önce ilk kez
yayınlandığında, Engizisyonu tersine çevirecek bir müsvedde yorumu
içeremiyordu. parlak Polonyalı gökbilimciye şiddetle karşı çıktı. Bu,
Kopernik'in şu gözlemiydi: “Dünyanın hareketliliği [özellikle güneşin
etrafındaki hareketi]. . . Samoslu Aristarhos'un görüşüydü.” Bu, Kopernik'in,
bilim tarihçisi JLE Dreyer'in hakkında yazdığı adama ilişkin tek referansıydı:
"Dünyanın yörüngesel hareketinin herhangi biri tarafından yeniden
öğretilmesinden önce bin yedi yüz yılın geçmesi gerektiğini düşündüğümüzde,
Aristarkus'un nasıl olabileceğini merak etmekten kendimizi alamıyoruz."
çok cüretkâr, yüce ve fikir sahibi olmaya yol açtı.” 9
Newton nasıl yapılacağını bildiğini
düşünüyordu. Büyük Yunan gökbilimcisinde prisca
sapientia'nın gücünün bir kısmının kaldığına inanıyordu .
MÖ 240 yıllarında Atina'nın eteklerinde yüksek
eğimli bir tepeye inelim. Şu an gece yarısı. Gökyüzü açık. Yıldızlar elmas gibi
parlıyor; ay dolunay. Tepenin her yerinde incir ağaçlarından oluşan korular,
bereketli üzüm bağlarıyla dönüşümlü olarak yer alıyor.
Gri sakallı yaşlı bir adam elinde fenerle
korular ve üzüm bağları arasında hızla koşuyor. Bu Samoslu Aristarhos. Bu
tepenin sahibi, onu satın almış olması ve sahibi olması anlamında değil, ama
yaratıcı, entelektüel olarak, entelektüel ve yaratıcı sermayesinin büyük
miktarlarını oraya yatırmış olması anlamında. Aristarchus, safra eşekarısı arılarının
polenleme işini kolaylaştırmak için dişi dalların üzerine erkek dallar
yerleştirerek incir ağaçlarının verimini artırmıştır. Yabani eşeklerin
asmalardaki fazla dalları kemirmesini sağlayarak üzümlerin büyümesini
kolaylaştırdı. 10 Bir bağ ile incir bahçesi
arasındaki açık bir alana, kendi icat ettiği ve
günümüzün en ileri teknolojisi olan, uzun, yarım küre şeklinde, taştan bir
güneş saati olan scaphe'yi yerleştirmiştir .
Gerçekten de Samoslu Aristarkus, zamanının
Leonardo da Vinci'sidir ve M.Ö. 1. yüzyılda yaşamış Romalı askeri mühendis ve
mimar Vitruvius onu "bilimin, geometrinin, astronominin tüm dalları
hakkında eşit derecede derin bilgiye sahip birkaç büyük adam" arasına
dahil edecektir. , müzik vb. 11 Dağın
zirvesinde yıldızlarla ışıldayan gökyüzünün sahibi o değil, ama sınırlarını
daha da uzağa itmiş: Güneş ve Ay'ın Boyutları ve Uzaklıkları
Üzerine adlı kitabında Aristarkus, Güneş ve Ay'ın ne olduğunu belirlemek
için gizemli bir geometri biçimi kullanmış. Güneş, Dünya'ya Ay'dan 18 ila 20
kat daha uzaktadır ve yarıçapı Ay'ınkinden 18 ila 20 kat daha büyüktür.
Yanılmıştı (Güneş, Ay'dan 400 kat daha uzakta ve Dünya'dan 109 kat daha
büyüktür), ancak Aristarkus'un rakamları çağdaşlarının rakamlarını iki katına
çıkarmıştı. Çağdaşlarının çoğuna doğal görünmüyorlardı ve Aristarhos'tan
uzaklaştılar.
Bu yeni mesafeler Aristarchus'un en büyük
başarısından çok uzak. Beş yıl önce, Arşimet'in Kum
Hesaplayıcısı'ndaki sözleriyle , "sabit yıldızlar ve güneş
hareketsiz kalır, dünyanın güneşin etrafında bir daire çevresinde döndüğü"
sonucuna varmak için daha da tuhaf bir geometri kullanmıştı. Güneş yörüngenin
ortasında yatıyor. 12
(On yıllar boyunca gelip giden Newton'un
gölgesinin, Aristarchus'un Dünya'nın konumuna ilişkin incelemesini okumanın bir
yolunu bulacağını varsayabiliriz, çünkü onun yazıldığı gizemli geometri,
prisca'dan bir şeyler çağrıştırmıyor mu? ) sapientia ?)
Bu keşfi yaptıktan yaklaşık bir yıl sonra
Aristarchus, Atina'nın eteklerindeki bu tepenin eski, tanıdık patikalarında
ilerlerken bazen kendini tökezlerken buluyor. Bu onu tedirgin ediyor; bu
patikaları avucunun içi gibi bilir ve gençliğinde çoğu zaman geceleri fener
olmadan bu yollardan geçerdi. Gecede bir kez, sonra iki kez, bazen de üç kez
tökezliyor. Bu kadar çok sevdiği, bu kadar çok şey kazandığı yayla sanki bir
intikam alıyor.
Bir gece tökezlemenin kendi korkularından
kaynaklandığını fark eder. Tanrılara inanmıyor ama Stoacılara göre Dünya'nın
Zeus'un evi olduğu ve Aristarkus'un bu keşfi yaparak Zeus'un kralının evini
ortadan kaldırdığı bilgisini giderek aklından uzaklaştıramıyor. tanrıları
evrenin merkezinden kozmosta ikinci kademe bir role taşımak. Artık hareket
ettiğini kesinlikle bildiği Dünya'nın kendisine karşı hareket edebileceğinden,
hatta onu fırlatıp atabileceğinden korkuyor çünkü ona karşı günah işlemişti.
Aristarhos dindar bir adam değil ama insanın
evrene dair algısını o kadar kökten değiştirdi ki, tanrılara karşı günah
işlemiş olabileceğinden korkuyor. Çünkü Zeus'u evrenin merkezindeki konumundan
uzaklaştırmıştır. Rahipler uzun süredir Dünya'ya Zeus'un evi, ocağı, meskeni
olarak tapmıyorlar mıydı? Bu inancı güçlendiren şey kesinlikle Dünya'nın
merkeziliğidir. Peki o, Aristarhos, bu merkeziliği yok ederek dinsizlik
günahını mı işledi? Birçok yurttaşı da böyle düşünüyor. Tanrıların onu ve
kendilerini cezalandırmasından korkuyorlar. Son zamanlarda pazarda tehdit
ediliyor. Üzerinde geri adım atması yönünde baskı var.
Aniden çok yumuşak bir şekilde şarkı söyleme
sesini duyar. Şarkıcının hem ilahisini hem de sesini tanıyor. Dinliyor.
Sen, ey Zeus, bütün tanrılardan daha çok
övülüyorsun:
isimlerin çoktur ve sonsuza dek tüm güç
senindir.
Dünyanın başlangıcı senden geldi;
ve sen her şeye kanunla hükmedersin. 13
Bunlar Zeus İlahisinin ilk satırlarıdır.
Stoacıların lideri olan besteci Cleanthes tarafından söyleniyor.
Aristarchus giderek artan bir öfkeyle şarkının
kaynağına doğru koşuyor. Cleanthes hakkında her şeyi biliyor. Yetmiş yıl önce
cebinde drahmisi olmayan genç bir ödüllü dövüşçü olarak Atina'ya gelmişti. Şans
eseri Stoacıların başı Zeno'nun bir konuşma yaptığını duydu ve büyülendi.
Felsefe tutkunu ve Zeno'nun öğrencisi oldu.
Cleanthes öğrenciyken o kadar fakirdi ki
istiridye kabukları ve öküzlerin kurumuş kürek kemikleri hakkında notlar
alıyordu. Bütün gece su taşıyıcısı olarak çalıştı ve bütün gün Zeno'yla
çalıştı. Zeno'nun halefi seçildiğinde sınıf arkadaşları şaşkınlığa uğradı çünkü
onun okuldaki en sıkıcı öğrenci olduğu düşünülüyordu. Açıkça görülüyor ki hâlâ
fakir. Geceleri hâlâ su çekiyor ve doksanın üzerinde olmalı.
Aristarkhos bir tepenin zirvesine çıkar ve
aşağıya baktığında, bir fenerin yaydığı ışık çemberinde kuyudan bir kova su
çeken çok uzun boylu, çok zayıf, son derece yaşlı bir adam görür. Cleanthes'ti
bu. Aristarchus şarkı söylerken dinliyor:
Bütün beden senin emrinde konuşabilir;
çünkü biz senin soyunuz.
Bu yüzden sana bir ilahi söyleyeceğim
ve her zaman senin gücüne dair şarkılar
söyleyeceğim.
Öfke Aristarchus'u ele geçirir. Eminim
Cleanthes onunla alay etmek için bu kuyuya şarkı söyleyerek gelmiştir! Bu, ona
karşı suçlamayı yürüten adamdır - Aristarhos'un dinsizlikle suçlanması
gerektiğini kamuoyuna duyurmuştur - ve şimdi bu zorba rahibin bu gece buraya
onu taciz etmek ve altüst etmek için geldiği astronomun aklına gelmiştir. *52
Aristarchus yokuştan aşağı iniyor ve bunu
yaparken Cleanthes güçlü bir şekilde şarkı söylüyor:
Göklerin tüm düzeni senin sözüne uyuyor:
Dünyanın etrafında dolaşırken:
Küçük ve büyük ışıklar birbirine karışmış
halde:
Ne kadar büyüksün sen, her şeyden önce sonsuza
kadar Kral. 14
Aristarchus tökezler ve yokuşun dibine düşer.
Artık öfkesini kontrol edemiyor. Şöyle bağırır: “Cleanthes, göklerin bütün
düzeni, dünyanın etrafında dolaşırken Zeus'un sözüne uymuyor ! Göklerin tüm düzeni dünyanın değil güneşin
etrafında döner !”
Cleanthes dönüp Aristarkus'a kibirli bir bakış
atar. İki adamın arasında on metre mesafe var. Aristarchus bu on metre boyunca
hücum ediyor. Newton'un gölgesi, bir gün bile olsa doksan yaşında olan
Cleanthes'in yüzünün binlerce kırışıklığında hala orada burada parıldayan prisca sapientia'nın gizemliliğini gözlemliyor. Aristarchus
bağırırken gölge şok olmuş bir şekilde dinliyor: "İhtiyar adam! Sen,
Cleanthes! Dinsizlikle suçlanacaksınız ! Sen, yaşlı
adam, ben değil! Çünkü gerçeğe karşı küfür, akla karşı küfür!”
Bunlar o gece iki adamın söylediği son sözler
olacak. Savaşacaklar; eninde sonunda birbirlerinden ayrılacaklar; ve görmek
istediği kadarını gören Newton'un gölgesi, dinin halihazırda insanların içinde
kalan prisca sapientia güçlerini kestiğini fark eder
.
Ve dehşete düşmüş durumda. Hayattaki
amaçlarından biri, insan maneviyatının en saf formunun, Ağrı Dağı'nın
yükseklerinden insanlığın güneşli yaylalarına sıkıntılı inişinin haritasını
çıkarmaktı. Ve burada ne büyük bir düşüşle karşılaştı. Biri zamanının en büyük
bilim adamı, diğeri en büyük dini lider olan bu iki Yunanlı, ikisi de
dayanıyor, ikisi de ölümsüz görünüyorlar ama yine de birbirleriyle
konuşamıyorlar. MÖ 3. yüzyılın ortalarında, prisca
sapientia'nın iki bileşeni olan bilim ve din, birbirlerinden geri
dönülemez biçimde giderek uzaklaşıyor.
Antik Yunan yaşamında bu düşüş ne zaman
kaçınılmaz olmaya başladı?
Belki de MÖ 432'de bir bahar gecesi gece
yarısından sonra Perikles Atina'sındaki bir hapishane hücresinde, inanılmaz
zekaya sahip yaşlı bir adamın taşları kaldırdığı ve fareleri beslediği yer.
Isaac Newton'un gölgesi artık bu hapishane
hücresine doğru koşuyor.
Newton ve çağdaşları buna Perikles'in Altın
Çağı adını verdiler, biz de öyle. Ancak bugün Perikles Atina'sının da Gümüş
olduğunu biliyoruz. Bir dereceye kadar, günde yirmi dört saat çalışarak
yakındaki Taurium madenlerinden dağlar dolusu gümüş cevheri çıkaran ve ışıltılı
yüklerini Atina'ya taşımak için devasa arabaları kullanan onbinlerce kölenin
desteğiyle destekleniyordu. Madenlerin sahibi şehrin yönetici seçkinleriydi;
külçe haline getirilen cevher, Atina'nın kasasına yılda yüz talant (bir milyon
dolar) kazandırıyordu.
Perikles, bu onbinlerce kölenin terinin nadir
güzellikte kamu binaları üretmesini sağladı. MÖ 467-428 döneminde yaklaşık otuz
yıl boyunca Atina'yı yöneten Perikles, gümüşten elde ettiği kazancın çoğunu
şehri işsizlikten kurtaracak bir programa aktardı ve inşaatın Phidius ve
Praxiteles gibi heykeltıraşlar tarafından denetlendiğini gördü. Erecteum ve
Akropolis gibi bizzat sanat eseri olan binalar. Yaratıcılık yayıldı; bu dönemde
Aeschylus son oyununu, Aristophanes ilk oyununu yazdı ve Euripides ile
Sophocles aralarında yüzlerce başyapıt yazdı. Sokrates gelişti, Platon doğdu,
Hipokrat tıbbı örgütledi ve bilim dine karşı ilerlemeye devam etti.
Bütün bunların ardındaki altın dilli hatip
Perikles saldırılara karşı bağışık değildi. Arkadaşları da değildi. Bunlardan
Anaxagoras adındaki biri, uydurma ateizm suçlamasıyla hapse atılmıştı. Orada
birkaç aydır çürüyordu. Newton'un gölgesinin görmeye geldiği kişi oydu.
Özgürlük düşüncesini ve kesinlikle tüm umutları
bile engelleyen dört uğursuz duvarın içinde, Klazomenai'li Anaxagoras (MÖ
500-428), pejmürde ve sıska, toprak zemine yayılıyor. Küçücük bir mum, hepsi
yenmemiş keklerin, balıkların ve peynirlerin üzerinde solgun bir ışık saçıyor.
Bir fare hızla geçip gidiyor; Aniden uyanan Anaksagoras ona bir parça peynir
atar ve onu nasıl yediğini yakından izler. Aniden büyük bir taşı alıyor
(hücrenin zemini topraktır) ve onu şiddetli bir konsantrasyonla inceliyor. Daha
sonra onu düşürür ve üzgün bir şekilde yere uzanır.
Zengin bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelen
Anaksagoras, henüz gençliğinde hayatını Dünya'yı, Güneş'i, Ay'ı, yıldızları ve
tüm gökleri incelemeye adamak için her şeyi feda etti. Ayın, güneşin yansıyan ışığıyla
parladığını iddia eden ilk kişidir; insanın "dik duruşunun nesneleri
kavramak için ellerini serbest bırakması" nedeniyle gelişimsel olarak
diğer hayvanlardan üstün hale geldiğini öne süren ilk kişi; yılda bir kez
Nil'in taşmasına neden olan şeyin Etiyopya'daki bahar erimeleri ve yağmurları
olduğunu açıklayan ilk kişi; ve daha fazlası. 15
Astronomi onun en büyük aşkıdır. MÖ 468'de
ateşli bir göktaşı Aegospotami'ye düştüğünde, Atinalılar bunun düşmüş bir
yıldız olduğunu düşünerek onu bir tapınağa yerleştirdiler ve ona tapındılar.
Zaten bir efsane olan Anaksagoras'ın bu "yıldız"ın düşüşünü kehanet
ettiği söyleniyordu; ancak kararmış taşa bakan Klazomenai'li bilim adamının onu
göklerin gerçek doğasının en ilahi bir örneği olarak görmüş olması daha muhtemeldir.
Anaksagoras, gök cisimlerinin tanrı değil, parlayan taş yığınları olduğu
sonucuna vardı; Dünyanın toprakla kaplı bir taş olduğu; ve güneşin
"kızıl-sıcak bir kütle ya da yanan bir taş" olduğu (Peloponez
yarımadasından birçok kez daha büyük!); kısacası "güneş, ay ve tüm
yıldızlar eterin dönüşüyle taşınan ateşteki taşlardır." 16
Bu beyanlar, özellikle güneşe tapanlarla başını
belaya soktu. Güneş tanrısı Helios küçük bir tanrıdır, ancak Spartalıların ona
her yıl at kurban edecekleri ve Rodosluların onu onurlandırmak için her yıl
okyanusa dört at ve bir savaş arabası atacak kadar saygı duymasını emreder.
Çoğunluğu kayalardan oluşan bir evren fikri dini kurumları rahatsız ettiyse,
çok sıcak olmasına rağmen güneşin kayalar arasındaki başka bir kaya olduğu fikri
de onları öfkelendirdi. Anaxagoras dinsizlikle suçlandı ve hapishaneye
gönderildi, orada yargılanmayı ve muhtemelen infazı beklemek üzere.
(Bazıları onun ateist olduğunu düşünüyor ama
bunu söylemek zor. Her şeyi kapsayan ve her şeyin temelinde yatan ilahi zeka
olan nous kavramını ortaya attı. Ama olayların doğal
nedenlerini bulma konusunda o kadar usta ki göründüğü gibi görünüyor nous
kelimesini gereksiz hale getirdiği ve insanlar onunla dalga geçmek ve onu
alkışlamak için ona "Nous" adını taktıkları.Bazıları Anaxagoras'ın
nous kelimesini ateizmini örtbas etmek için
kullandığına inanıyor; Aristoteles onu cehaletini gizlemek için kullanmakla
suçlayacak. 17 )
Anaksagoras, Perikles'in yakın arkadaşıdır ve
eğer devlet adamının iktidarda olmadığı bir dönemde Perikles'in düşmanları onu
cezalandırıyor olmasaydı (Atina'da dinsel törenler azalıyor) hiç
suçlanmayabilirdi. Arkadaşlar. Şimdi hücresinde uzanmış olan gökbilimci,
Perikles hakkında acı bir şekilde düşünüyor. Bunun nedeni devlet adamının
burada bulunması değil. Bunun nedeni, aylardır kendi hayatta kalması için
mücadele eden Perikles'in, Anaxagoras'a her zaman verdiği manevi ve maddi
desteği vermemiş olmasıdır. Yıllar geçtikçe bilim adamı bildiği her şeyi
hükümdara aktardı; şimdi tükenmiş ve açlıktan ölmek üzereyken Perikles'in geri
vermesine ihtiyacı var.
Aniden hücre kapısı açılıyor ve bir kölenin
kaslı kolu tarafından havada tutulan yanan bir meşale odacığı ışıkla
dolduruyor. İçeri peçeli bir kadın giriyor. O kadar saf bir renkte kırmızı bir
pelerin giyiyor ki, bu hücrenin pis sınırlarıyla bir an bile bir arada var
olması imkansız görünüyor. Anaksagoras yavaş yavaş ayağa kalkar. Kadın
pelerininin mücevherli tokalarını çözüp yere düşürüyor; sanki kayalık, toprak
yüzeyini gözlerinden saklamaya kararlıymışçasına geniş bir daire şeklinde hızla
yayılıyor. İleri bir adım atıyor, perdeyi kaldırıyor; istediği zaman güzel olan
ama şimdi çılgın bir umutsuzluk ifadesiyle çarpık olan bir yüz ortaya çıkıyor.
Giydiği yünlü beyaz cübbeyi iyice kendine çeker ve kendini Anaksagoras'ın
ayaklarının dibine atar.
Bu, Perikles'in karısıyla karşılıklı anlaşarak
yollarını ayırdığından beri onunla birlikte yaşayan metresi Aspasia'dır.
Aristoteles, kölelerin ruhu olmadığını, kadının ruhu olduğunu ancak
işlemediğini, yalnızca erkeklerin etkin ruha sahip olduğunu söylemiştir. Ama
Aspasia'nın ruhu kesinlikle çalışıyor; Onun için aşk sanatları dövüş
sanatlarının yerini alsa bile, büyük bir adamın bilgi ve becerilerine sahip.
(Plutarkhos şunları yazdı: "Mesleği hiç de güvenilir değildi, evi
fahişelerin eviydi." 18 ) Ancak
Aspasia'nın evi aynı zamanda erkeklerin öğrendiği her şeyi kadınların da
öğrendiği bir okuldur ve Perikles'in eşi, Sokrates'in bile katıldığı
sempozyumlar düzenler. Herkes onu retorikteki becerisi, kıvrımlı zekası, güzelliği,
bağlantıları ve her şeyi mümkün kılabilecek kapasitede göründüğü için arıyor.
Kapı eşiğinde ikinci bir meşale parlayarak
hücredeki ışığı iki katından fazla artırıyor. Mavi pelerinli, uzun boylu bir
adam içeri giriyor. Belli bir özgürlükle ama bir o kadar da disiplinle hareket
ediyor. Kafatası garip bir şekilde uzamış ve ona "Jüpiter Uzun-pate"
lakabını kazandıran bir şekle sahip. 19 İleri
görüşlü, kolaylaştırıcı ve son derece mutsuz bir adamın gözleri var. Kendisini
eşsiz bir özgüvenle taşıyor. Hareketleri o kadar dikkat çekmeyen ama yine de o
kadar baskın ki, izleyen Newton'un gölgesinin, hücredeki farelerin bu adamın
eşsiz varlığı karşısında alçakgönüllülükle eğilip geri çekildiklerini gördüğünü
düşünmesi affedilebilir.
Tek adımda hücreyi geçer ve Anaksagoras'ın
elinden sıkı bir şekilde tutarak, ona -bu adam konuşurken her zaman olduğu
gibi- hem asaletleri hem de yüksek kararlılıkları açısından çarpıcı sözlerle
hitap eder. 20
Bu, Thukydides'in Atina üzerindeki yönetimini
"demokrasi adıyla anılan ama aslında tek bir büyük adamın üstünlüğü olan
aristokrat bir hükümet" olarak tanımladığı Perikles'tir. İkna gücü öyledir
ki, bir tanrının fikrini veya neredeyse bir taşın yörüngesini, bazen
hitabetindeki "gök gürültüsü ve şimşek" ile, bazen de Olimposlu bir
tarafsızlık ve göz korkutucu bir özgüvenle değiştirebilir. önce bakanın
gözünde, sonra da -neredeyse!- dünyanın kendisinde gerçekliği dönüştürmesine
olanak tanıyor. Rakiplerinden biri, mecazi anlamda konuşursak, ikisinden
hangisinin daha iyi "güreşçi" olduğu sorulduğunda şöyle cevap verdi:
"Onu fırlattığımda ve ona adil bir düşüş sağladığımda, hiç düşmediği
konusunda ısrar ederek daha iyi oluyor. ve çevredekileri gözlerine rağmen ona
inandırır. 21
Perikles, Aspasia'yı “harika bir sevgiyle”
seviyor; Her gün hem dışarı çıkarken, hem de çarşıdan dönerken onu selamlıyor
ve öpüyordu.” 22 Onu
seviyor ve Anaksagoras'ı da seviyor, çünkü ona bildiklerinin en iyisini öğreten
Anaksagoras'tır ve Plutarch, Perikles'in astronom için "olağanüstü bir
saygı ve hayranlık" beslediğini söylüyor. Plutarkhos şöyle devam ediyor:
Ancak Perikles'in çoğunu gören ve ona özellikle
tüm popüler sanatlardan daha üstün bir anlam ve büyüklük kazandıran ve genel
olarak ona amacının ve karakterinin yüceliğini ve yüceliğini veren kişi,
Klazomenai'li Anaksagoras'tı; bu zamanların insanlarının ona Nous adıyla hitap
ettiği ; yani akıl veya zeka. . . . Perikles'in yaşam
biçimine en uygun konuşma tarzını ve görüşlerinin saygınlığını, Anaksagoras'ın
ona sağladığı enstrümanın tonlarında buldu; öğretisinden sürekli yararlandı ve
retoriğin renklerini doğa biliminin boyasıyla derinleştirdi. *53 23
Perikles ve Aspasia Anaxagoras'ı kurtarmaya
geldi. Bu üçü, Anaksagoras, Aspasia ve Perikles, hapishane hücresinde hızla ve
o kadar benzer şekilde konuşuyorlar ki, sanki her biri diğerine nasıl
konuşulacağını öğretmiş gibi; Anaksagoras'ın Perikles'e öğrettiği ve
Perikles'in Aspasia'ya öğretmeninden öğrenirken aktardığı büyüleyici, yüce
gönüllü, açık sözlü belagatle hitap ediyorlar. Newton'un gölgesinde, Tufan
öncesindeki Titanlar gibi görünüyorlar; Adem ile Havva'nın günahıyla neredeyse
hiç lekelenmemiş varlıklar. Matematikçi için bu o kadar canlı ve esrarengiz bir
konuşmadır ki, umduğu ve beklediği gibi, kaydedilmemiş çağların - prisca
tarafından yönetilen çağların - yüksek gizeminin asılı olduğu ırkların ve
toprakların gizli olasılıklarını ona açar . sapientia .
Aniden, sanki insanların bu kadar heyecan
verici bir birleşimi uzun süre dayanamayacakmış gibi, bir meşale söner, ışık
hızla kararır, koridorda boğuk darbeler duyulur; halkalı bir rahibin kolu
parmaklıkların arasından uzanır ve şiddetle geri çekilir. Çınlayan bir
sessizlik var; sonra ışık geri gelir ve hücre kapısı açılır. Bir asker belirir
ve Perikles'e işaret eder. Kollarını Anaxagoras ve Aspasia'nın omuzlarına
doluyor ve ikisini hızla dışarı çıkarıyor.
Perikles yakında iktidara dönecek.
Anaksagoras'ı kurtarmak için bazılarına rüşvet verdi, diğerlerinden iyilik
istedi, çoğunu büyüledi, birkaçını tehdit etti. Onu daha fazla korumak için
doğduğu yer olan kıyı kenti Lampsacus'a sürgüne gönderir. Büyük gökbilimci ve
nous ustası iki yıl içinde orada can sıkıntısından ve umutsuzluktan ölecek.
Aspasia dinsizlikle suçlanacak. Bin beş yüz
kişinin katıldığı duruşmada Perikles onu tüm ustaca zekasıyla savunur. O beraat
etti ama Perikles kırık bir adam. Atina'yı etkisi altına alan ve kız kardeşi
ile iki oğlunu öldüren veba onu da ele geçirecek.
Newton'un gölgesinin, her ne kadar istese de
ziyaret edemeyeceği, çünkü hiçbir zaman var olmadığı üçüncü bir uğrak noktası
daha var.
Perikles'in Atina'sından iki yüzyıldan biraz
daha eski bir zamanda, bir prisca sapientia gücü cebi
vardı -ya da yaşayan Newton öyle düşünüyordu- vardı .
Cep bir yanılsamaydı ama Newton ve çağdaşları
bunu bilmiyordu. Çok eski çağlardan kalma bu Shangri-la'yı sanki şimdiye kadar
var olan en gerçek fiziksel yermiş gibi incelediler ve onu dünyadaki en kadim
bilgeliğin parçalarını bulmak için incelediler.
Burası eski Roma'ydı ama hayali bir antik
Romaydı. MÖ 390'da Galyalılar Roma ordusunu ezdi ve büyük şehri yerle bir
ederek üç yüz yıllık tarihi belgeleri yok etti. Bu bilgi boşluğu çok geçmeden
mitlerle doldu. Efsanelerden biri, Roma'nın ikinci kralı Numa Pompilius'un (MÖ
715-672) kral olması için ikna edilmesi gereken, Roma halklarına katı bir din
empoze eden ve Ebedi Şehir'i kırk yıl boyunca barış içinde tutan kişiydi.
yıllar.
Numa'nın alışılmadık derecede yüksek yerlerde
arkadaşları vardı. Antik Yunanlıların daemonu olan
“koruyucu melek” fikri ilk olarak M.Ö. 5. yüzyılda Atina'da ortaya çıktı.
Filozof Sokrates'in ona bir şeyi ne zaman yapmaması gerektiğini mutlaka
söyleyen bir daimon'u vardı ve ses her zaman haklıydı
(belki de Sokrates'in kendisini öldürüp sürgüne göndermesi amaçlanan baldıranı
içmeyi bir daha düşünüp düşünmemesi gerektiğini merak ettiği zamanlar hariç)
bunun yerine iblis "Hayır" diye yanıt verdi.
Numa'nın iki büyük iblisi ve bir sürü küçük
iblisleri vardı. Antik Yunan edebiyatında görünmez iblisler olarak kategorize
edebileceğimiz varlıklar vardır, ancak aynı antik edebiyat onları genellikle
rehberin dışında, sanki gerçek insanlarmış gibi onunla iletişim kuran ayrı
doğaüstü varlıklar olarak temsil eder. Numa'nın iki büyük ruh rehberi arasında
en baştan çıkarıcı olanı orman tanrıçası Egeria'ydı. Numa onunla evlendi;
Plutarch'ın sözleriyle, "Egeria'nın sevgisi ve sohbetiyle göksel evliliğe
kabul edildi" ve böylece "kutsanmışlığa ve ilahi bilgeliğe
ulaştı." (Plutarkhos, eski Mısırlı rahiplerin bir erkekle tanrıçanın
gerçekten evlenip evlenemeyeceklerini tartıştıklarını; evlenebileceklerine
karar verdiklerini ancak seksin doğaüstü bir varlık ile doğal bir varlık
arasında gerçekten gerçekleşip gerçekleşemeyeceği konusunda daha az emin
olduklarını belirtiyor.) 24
Numa'nın gerçek bir ölümlü olarak tezahür eden
diğer büyük koruyucu meleği, bazen Numa'yı diğer dokuz ilham perisiyle temasa
geçiren ilham perisi Tacita idi. Tacita "sessiz" anlamına gelir ve
Plutarch'a göre bu isim "belki de Pisagor sessizliğinin taklidi ve onuruna
verilmiştir." 25 Pisagor
sessizliği, Pisagor'un öğrencilerine, öğretilerini okul dışında
tekrarlamamalarını veya yayınlamamalarını söyleyerek dayattığı sessizlikti.
Burada ilginç olan Pisagor'un Numa Pompilius'tan iki yüz yıl sonra yaşamış
olmasıdır. Biz kesinlikle efsaneler diyarındayız ve Numa'yı beşinci yüzyılın
eşsiz Yunan bilim adamı-kahini Pisagor'un seviyesine koymak için elinden geleni
yapan efsane. Plutarch'ın kaynakları, Roma'nın ikinci kralını çeşitli
şekillerde Pisagor'un öğrencisi, Pisagor'un ilk kuzeni ve oğullarından birine
onun adını verecek kadar Pisagor'a yakın olarak tanımlıyor.
Numa, antik efsaneye göre tanrıça Vesta'ya
tapınmayı antik Roma'ya tanıttı. Egeria, Dünya'ya özellikle bunu yapmasına
yardım etmek için gelmişti; yani, filozof Thomas Hobbes'un sözleriyle,
"Romalılar arasında başlattığı [Vesta'nın] törenlerini kabul
etmesine" yardım etmek için gelmişti. 26 Tarihin
Numa'yı icat ettiğini bilmeyen Hobbes, Numa'nın Egeria'yı kendi öğretilerine
ilahi otorite vermek için icat ettiğini düşünüyordu.
Numa, Vesta için bir tapınak inşa etti ve
bununla Tacita'nın rolünün gerçek doğası ortaya çıktı: Tapınağın tasarımını
denetlemeye gelmişti. Newton'u Numa'nın tapınağı hakkında büyüleyen şey, Tufan
öncesindeki bir prytaneum'un mükemmel bir kopyası olmasıydı; Tanrı'nın
yarattıklarına tapan, prisca sapientia'nın bilgeliğini onurlandıran
rasyonel-dini bir tapınak . Sanki Numa bir zaman kapsülünde yerli bir
prytaneumun planını bulmuş gibiydi. Newton şöyle yazıyor: "Romalıların
bilge kralı Numa Pompilius, merkezinde Güneş bulunan dünya figürünün bir
sembolü olarak Vesta'nın onuruna yuvarlak formda bir tapınak inşa etti ve onun
için sürekli ateş emrini verdi." ortasında tutulmalıdır." 27
Vesta bakireleri, yörüngedeki gezegenleri
taklit ederek merkezi ateşin etrafında daireler çizerek dans ediyorlardı.
Newton ayrıca şunu yazıyor: “Plutarkhos, Numa'dan şu talimatı kaydeder:
Tanrılara tapınırken kendi etrafında dönmeli ve onlara tapındığında
oturmalısın; sonra şunu ekler: İbadet edenlerin dönmesinin dünyanın
yörüngesinin bir imgesi olduğu söylenir. . . . Merkezi ateşin etrafında dönerek
biz insanların dünyanın gerçek sisteminde döndüğümüzü ima ettiler.” 28
Yani Roma'nın ikinci kralı evrenin güneş
merkezli olduğunu biliyordu! Ancak Newton için en çarpıcı olanı, Vesta
Tapınağı'nın Tanrısı olan Numa Pompilius'un Tanrısının Newton'un Tanrısı
olmasıydı. Plutarch, Roma'nın ikinci kralının "[Tanrı] olmanın ilk
ilkesini duyu ve tutkuyu aşan, görünmez ve bozulmamış ve yalnızca soyut zeka
tarafından kavranabilecek bir şey olarak tasarladığını" yazıyor. Bu
nedenle, diye devam ediyor Plutarch, tapınağın tasarımı basitti ve Tanrı
imgeleri içermiyordu çünkü "en yüksek olanı" herhangi bir dünyevi
nesneye benzetmek putperestlikti. Tanrı'yı "aklın saf eylemi dışında"
bilemezsiniz; 29 Bu
nedenle tapınağın duvarları kesinlikle dekorasyon ve süsten yoksundu.
William Blake, Numa Pompilius'u çevreleyen ruh
rehberlerini onun genişlemiş bilincinin temsilleri olarak görürdü. (Bugün
bunlara onun dehasının yönleri diyebiliriz.) Newton muhtemelen bunlara hâlâ
Numa'da bulunan prisca sapientia'nın bilgeliğinin
ölçüsü olarak bakardı .
(Roma'nın ikinci kralı zaman zaman diğer
tanrısal ve yarı tanrısal figürlerle görüş alışverişinde bulunmuştu: Plutarch,
kendisine birçok sırrı ve gelecekteki olayları, özellikle de gökgürültüsü ve
gökgürültüsü büyüsünü açığa vuran Picus ve Faunus adlı iki yarı tanrıyı kendine
çekmeyi başardığını söylüyor. yıldırım" 30 onunla
Zeus'u Dünya'ya getirmeyi başardı. Zeus rahatsız edildiği için öfkeliydi ama
Numa onu nasıl sakinleştireceğini anladı ve tanrıların sakinleşmiş kralı
cennete döndü. Görünüşe göre Plutarch tüm bunları Numa'nın ruhunun doluluğuna
dair resmini tamamlamak için söylüyor.)
Dikkat çekici bir pasajda Plutarch bize Klasik
zamanların diğer büyük erkek ve kadınlarının ruhani rehberlerinden bahseder ve
eskilerin dehayı nasıl tanımladıklarına dair başka bir resim elde ederiz. Lives of Ancient Greeks and Romalılar kitabının yazarı
şöyle yazıyor: “Ayrıca Pan'ın şiirlerinden dolayı Pindar'a aşık olduğu ve ilahi
gücün, onların ölümünden sonra Hesiod ve Arkhilokhos'u Musalar uğruna onurlandırdığı
da bildiriliyor; Aesculapius'un hayattayken Sofokles'in yanında kaldığına dair
bir ifade de var, bunun birçok kanıtı hala mevcut ve öldüğünde cenaze
törenlerini başka bir tanrının üstlendiğine dair. 31
Newton Numa'dan büyülenmişti çünkü Numa, Newton'un
prisca sapientia'nın kadim bir rahibinin nasıl
olabileceğine dair fikrini, çevresinde akın eden genişlemiş varlığını temsil
eden ruhlardan rasyonel mükemmelliğe ve Tanrı'ya olan mütevazı ibadete kadar
mükemmel bir şekilde örneklendirmişti. Roma'da inşa ettiği.
prisca sapientia'nın en büyük antik ustası Pisagor'a geçiyoruz . Onu, Aristarchus'tan birkaç
yüz yıl önce güneşi evrenin merkezinden uzaklaştıran öğrencisi Philolaus
aracılığıyla tanıtacağız. Bunu yaparak Philolaus, Newton'a, antik dünyanın
bilim adamlarının, Newton ve çağdaşlarının yeni öğrendiği her şeyi bildiklerine
dair çok güçlü bir kanıt sağlıyormuş gibi göründü.
P RISCA S APIENTIA'NIN
USTALARI , BÖLÜM 2 _
Philolaus,
Pisagor, Musa, Pauli
MÖ 450 yıllarında Yunan filozof Platon, varlığı
herkesi şaşırtan nadir ve değerli bir kitabı elde etmek için yoğun çaba
harcadı.
Platon, Syracuse, Sicilya'da II. Dionysius'un
sarayındaydı ve kralın, filozofun Devlet'inde ortaya koyduğu ideal hükümetin
kurallarını uygulamasına yardım ediyordu ( insan
kusurlu bir yaratık olduğundan bu girişim başarısız oldu). Kitabın adı Doğa Üzerine; kahin Pythagoras'ın halefi Philolaus (MÖ
470-385) tarafından yazılmıştır; ve Aristarchus'tan iki yüz yıl önce, güneşi
evrenin merkezinden uzaklaştırdı.
Kitap, İtalya'nın dibindeki Croton'daki ünlü
Pisagor okulunda yazılmıştı. Platon'un bunu nasıl elde ettiğine dair iki
versiyon var. Birincisi, onu Philolaus'un akrabalarından kırk İskenderiye mina gümüşü gibi devasa bir meblağ karşılığında , bugün
belki 1.000 dolar karşılığında satın almasıydı. Diğeri ise, bu olağanüstü cildi
elde etmek için kasıtlı bir çaba içinde, Dionysius'u, kralın hapse attığı
Philolaus'un bir öğrencisini serbest bırakmaya ikna etmesidir. 1 Minnettar
bir Philolaus onu Doğa Üzerine ile ödüllendirdi .
Kitap yalnızca güneşin devrim niteliğinde yer
değiştirmesi nedeniyle olağanüstü değildi. O zamanlar Pisagor'un, öğrencilerine
öğretileri hakkında bırakın yayınlamayı, okul dışında konuşmalarını bile
yasakladığı -ya da efsanenin bize söylediğine göre- çok iyi biliniyordu.
Takipçileri onun isteğini büyük bir özveriyle yerine getirmişti. Kahinin ölümü
sırasında, kendisi ve öğrencileri saldırıya uğrayıp Croton'dan kaçarken, hamile
olduğu için onu takip eden Timycha adlı bir öğrenci yakalanıp tiran Cylon'un önüne
sürüklendi. Pisagor'un fasulye yemeyi neden yasakladığını kendisine anlatmazsa
ona işkence etmekle tehdit etti. Timycha, işkence yüzünden ustanın sırlarından
herhangi birini açığa vurmak yerine dilini dişleriyle gıcırdattı ve ısırdı. 2
Doğa Üzerine'yi yayınlamıştı . Belki de Platon, kitabı nihayet Syracuse'da okurken,
(günümüzün yorumcusu Thomas Heath'in sözleriyle) şu varsayımda bulunmaması
gerektiği sonucuna vardı: "İlk Pisagor doktrininin herhangi bir yazılı
kaydının olmayışı, herhangi bir okulu bağlayan gizlilik; din ya da ritüel
meseleleri dışında hiçbir gizliliğin gözetildiği görülmemektedir; sözde
gizlilik, Philolaus'tan önce herhangi bir belge izinin bulunmamasını açıklamak
için icat edilmiş gibi görünüyor. 3 Timycha'nın
hikayesi sadece dokunaklı bir efsanedir, Pisagor'a bir saygı duruşudur.
Doğa Üzerine'den etkilenmişti . Her ne kadar Dünya'nın evrenin merkezinde olmadığına
-belki de!- hayatının çok geç dönemlerinde inanmaya başlamış olsa da, yine de
Philolaus'un en iyi fikirlerinin çoğunu kendi mistik-astronomik başyapıtı
Timaeus'ta birleştirdi .
Philolaus'un Doğa Üzerine
adlı eseri çoktan kaybolmuştur, ancak Aristoteles'in Gökler
Üzerine adlı eserinden onun hakkında çok şey biliyoruz. Doğa Üzerine'de, ikinci
nesil Pisagorcular gerçekten de Dünya'yı evrenin merkezinden uzaklaştırarak onu
bu merkezin etrafında bir yörüngeye oturtuyorlar. Ama onu güneşle değiştirmez;
olduğu yerden ayrılıp merkezin yörüngesinde dönerken, Dünya'nın yerine
"merkezi ateş" denilen şeyi koyuyor.
Merkezi ateş gerçekten gizemlidir. Philolaus bu
inanca mistik-matematiksel bir çıkarım süreci yoluyla ulaştı. Aristoteles bu
süreci Göklere Dair'de anlatır; bazı bilim adamları
onun bunu sadece Philolaus'un mistik inançlarıyla dalga geçmek için yaptığını
düşünüyor. Aristoteles şöyle yazıyor: “Çoğu insan -aslında tüm gökyüzünün sonlu
olduğunu düşünenlerin hepsi- onun [Dünyanın] merkezde olduğunu söylüyor. Ancak
Pisagorcular olarak bilinen İtalyan filozoflar tam tersi bir görüşe sahipler.
Merkezde ateş olduğunu ve dünyanın da (gezgin) yıldızlardan biri olduğunu,
merkez etrafındaki dairesel hareketi ile geceyi ve gündüzü yarattığını
söylüyorlar. 4
Aristoteles, Pisagorcuların merkezi evrendeki
mümkün olan tüm yerler arasında en değerlisi, ateşi ise evrendeki mümkün olan
tüm şeyler arasında en değerlisi olarak gördüklerini söylüyor. Dolayısıyla en
kıymetli şey en kıymetli yerde olduğuna göre ateşin de evrenin merkezinde
olması gerekir. Ve en değerli olanın “çok sıkı bir şekilde korunması”
gerektiğine göre, 5 ve bir
tanrıdan daha iyi bir koruyucu olamaz, bu durumda merkezi ateşin Zeus ya da
Apollon tarafından korunduğu sonucu çıkar.
Pisagorcular Dünyanın kendi ekseni etrafında
döndüğünü bilmiyorlardı. Ve dünyamızın yüzeyinin yalnızca yarısının yerleşim
yeri olduğuna, yarısının sürekli olarak merkezi ateşten uzağa baktığına
inanıyorlardı, bu yüzden onu hiç göremedik. Sadece Dünya ve Güneş'in değil,
Ay'ın, bilinen beş gezegenin ve sabit yıldızların (tek bir bütün halinde
çalışan yıldızlar) da bu merkezi ateş etrafında döndüğüne inanıyorlardı.
Bu dokuz gök cismini oluşturur. Pisagorcular
dokuzun "sınırlı" bir sayı olduğunu, aslında ikinci sınıf bir sayı
olduğunu ve bu nedenle evrenin orijinal ve ilahi yapılanmasında bir rol oynamış
olamayacağını ileri sürüyorlardı. Ancak 1, 2, 3 ve 4'ün toplamı olan on sayısı
yalnızca "sınırsız" bir sayı değil aynı zamanda mükemmel bir sayıydı.
Böylece, toplam on gök cismine ulaşmak için Pisagorcular onuncu bir cismi,
"Karşı-Dünya"yı ele geçirdiler.
Karşı Dünya, güneşe Dünya'dan daha uzak olsa
bile, merkezi ateşi göremediğimiz gibi onu da göremeyiz. Bunun nedeni, dünya
ile aynı yörüngeyi paylaşması ve merkezi ateşin diğer tarafında tam karşımızda
olması ve merkezi ateşin etrafında bizimle aynı hızla dönmesi nedeniyle tam
karşımızda kalmasıdır.
Pisagorcuların merkezi ateşin gerçekten bir
ateş olduğunu düşünüp düşünmedikleri belli değil; onu "merkezden
başlayarak tüm dünyaya hayat veren ve soğuyan kısmını yeniden ısıtan yaratıcı
bir güç" olarak görmüş olabilirler. 6 Merkezi
ateşin etrafında dönen güneşin, belki de yalnızca görünüşteki ateşli cismin
yansıyan ışığıyla parladığına inanıyorlardı.
Philolaus, merkezi ateşin evrene karşı
düzenleyici bir işlevi olduğuna inandığını iddia etti; o “ateşin
yönlendirilmesiydi. . . bunu Demiurge [fiziksel evreni bir araya getirmek için
Tanrı tarafından yaratılan varlık], Tüm'ün küresinin temeli olarak hizmet etmek
üzere bir tür omurga olarak yerleştirdi. 7
Isaac Newton, Pisagorcu merkezi ateş
kavramından etkilenmişti. Elimizde buna dair hiçbir kanıt olmamasına rağmen,
sanki Pisagor'un fikriymiş gibi konuşuyor. Tuhaf bir şekilde, Newton, aslında
Philolaus'un merkezi ateşini kastederken, Pisagorcu "güneş"ten söz
ederek merkezi ateşi güneşle birleştiriyor.
Merkezi ateş kavramı konusunda Newton'u
gerçekten büyüleyen şey, onun birleştirici veya düzenleyici bir ilke olarak
doğasıydı. Bu ona ciddiyet kokuyordu. Pisagorcular, Newton'un düzenli olarak
güneş dediği bu merkezi ateşe pek çok lakap takmışlardı: Zeus Kulesi; Zeus'un
Gözetleme Kulesi; Zeus'un Tahtı; Zeus'un Evi; Evrenin Ocağı (“ateş” “merkezin
etrafına bir ocak gibi yerleştirilmiştir”); Ortadaki Ateş; Tanrıların Annesi;
Sunak, Bağ ve Doğanın Ölçüsü; ve dahası. Newton'a göre bu lakaplar, Tufan
öncesi dünyadan kalma eski hiyerogliflerin hissini taşıyordu; bunların yeniden
keşfettiği matematik ve fizik yasalarının kodlanmış açıklamaları olup
olmadığını merak etmiş olmalı.
Newton, Pisagor'un (bununla Pisagorcuları
kastediyor) şöyle yazıyor: “[merkezdeki ateşin] muazzam çekim gücü nedeniyle,
güneşin Zeus'un hapishanesi olduğunu söyledi; yani en büyük devrelere sahip bir
beden. . . . Jüpiter'in hapishanesiydi çünkü gezegenleri kendi yörüngelerinde
tutuyordu." 8
Newton'un kesinlikle "en büyük
devreler"in, güneşin çekim kuvveti tarafından yerinde tutulan yörüngedeki
cisimlere gönderme yapması gerektiğini düşündü. "Güneş'in ve tüm
Gezegenlerin ruhları, daha eski filozofların güçlerini tüm bedenlerde uygulayan
tek ve aynı tanrısallığa inandıklarını" yazdı. 9 Burada, içinden geçebileceği herhangi bir ortamın yokluğunda Tanrı'nın
gücüyle desteklenmesi gerektiğine inandığı evrensel çekim kuvvetinden
bahsediyor gibi görünüyor.
Newton genellikle antik çağlardaki evrensel
çekim teorisini düşündüğünde, Philolaus'un ustası Pisagor'u düşünürdü; Isaac
Newton kendisinin yani Newton'un yerçekimi hakkında bildiği her şeyi bildiğine
ve bu bilgisini Dünya müziğinin efsanesiyle gizlediğine inanıyordu. küreler.
İnsanlık, içinde yaşadığımız dünyayı anlama
yolunda üç dev adım attı. İkinci adım, hesabı icat eden ve yerçekimi, hareket,
ışık ve daha birçok yasayı formüle eden Isaac Newton tarafından yapıldı.
İleriye doğru üçüncü dev sıçrama, Albert Einstein'ın göreliliği keşfetmesi ve
aralarında Werner Heisenberg ve Wolfgang Pauli'nin de bulunduğu bir grup
matematikçi ve fizikçinin kuantum mekaniğini geliştirmesi yüzyıl kadar yakın
bir zamanda gerçekleşti.
İlk dev adım, MÖ 5. yüzyılda Yunan
filozof-kahin Pisagor (yaklaşık MÖ 570-495) tarafından atıldı. Önceki Yunan
filozofları tüm diğer maddelerin altında yatan tek bir maddeyi tanımlamak için
çabalamışlardı: Thales suyu önerdi, Anaximenes havaya adını verdi, Anaximander
nefes ve havayı söyledi ve Herakleitos ateşi öne sürdü. Pisagor'un eşsiz
dehası, sürekli değişen duyu fenomenleri dünyasının kaosunda Sayı'nın her şeyin
özü olduğu, onun nihai gerçeklik olduğu - Tanrı'nın veya Evrenin sayılarla
düşündüğü gerçeğini keşfetmesiydi.
İlk biyografi yazarları, Pisagor'u, Tufan
öncesi ihtişamıyla Dünya'da dolaşan bir Titan gibi ses çıkartan bir canlılık ve
varlık bolluğuyla ilişkilendirirler. Diogenes Laertius, Pisagor'un öğrencilerinin
onun Dünya'ya geri dönen tanrı Apollon olduğuna inandıklarını söylüyor. 10 Plutarch
bize bir kartalın emri üzerine gelip uçarken ona doğru uçmasını öğrettiğini
anlatır. 11 Pisagor
hayvanlarla konuşabiliyordu ve bir keresinde bir ayıya, kırsal kesimde
avlanmayı bırakacağına dair yemin ettirmişti; ayı sözünü tuttu. 12 Nehirlerle konuşabiliyordu: Iamblichus şunu kaydeder: "Bir
keresinde, birçok arkadaşıyla birlikte Nessus nehrinin üzerinden geçerken nehre
seslendi; nehir, tüm arkadaşlarının duyabileceği net ve net bir sesle şöyle
cevap verdi: ' Yaşasın Pisagor!'” 13
Sayıyı keşfeden adam aynı anda iki yerde
olabilirdi: Çağdaşları şunu bildiriyor: "Aynı gün boyunca İtalya'daki
Metapontum'da ve Sicilya'daki Tauromenium'da bulunuyordu ve bu şehirler ayrı
olmasına rağmen her iki yerdeki müritleriyle konuşuyordu. hem karadan hem de
denizden birçok stadyumla yolculuk yapmak günler alır." 14 Kişisel olarak büyüleyiciydi; şair Timon ondan "büyücü işlere ve
yöntemlere yatkın, / İnsan tuzağı kuran, asil sözlerden [ciddi konuşmalarla
hokkabazlık yapmaktan] hoşlanan" biri olarak söz ediyor
. 15
Pisagor'un muazzam varoluşu, MÖ 570'de
Yunanistan'ın İyonya kentindeki Samos adasında başlayan ve MÖ 495'te güney
İtalya'daki Yunan kolonisi Croton'da sona eren çalkantılı bir yaşam boyunca
yayıldı. Pisagor yirmili, otuzlu ve kırklı yaşlarının neredeyse tamamını Mısır,
Keldani ve Fenike'de geçirdi; yurt dışında yabancı bir öğrenci olarak o kadar
eski (ya da öyle olduğuna inanılıyordu) gizemli dinlerin özünü özümseyerek, ilk
ayinleri bizzat tanrılar tarafından gerçekleştirildi. . Moğolistan'ı ve belki
de Zerdüşt'le iletişim kurduğu İran'ı ziyaret etmiş olabilir. Pisagor, Pers
ordusunun Küçük Asya'ya doğru ilerleyişinden kaçmak için tam zamanında Samos'a
döndü ve kendini güney İtalya'daki Croton'da buldu. Burada, toplumsal mülkiyet
kuralına bağlı kalan ve kadınları, özellikle de kendi başına bir filozof olan
Pisagor'un karısı Theano'yu içeren bir okul, daha doğrusu mistik bir topluluk
kurdu. *54
Pisagor'un zihin ve ruhu o kadar güçlüydü ki
kısa sürede iki bin kadar takipçisine ders vermeye başladı. 16 (Eğer kelime "ders vermek"se, öğrencileriyle perde
arkasından, zamanının Orta Asyalı hükümdarları gibi konuştuğuna göre) 17 ).
Pisagor reenkarnasyonu öğretti ve geçmiş yaşamlarından yirmi ikisini
hatırladığını iddia etti. Öğrencilerine canlı hiçbir şeye zarar vermemelerini,
sadece sebze yemelerini, konuşmayı minimumda tutmalarını, Allah'a asimilasyon
ve O'nun bilgisiyle kurtuluşa çabalamalarını tavsiye etti. 18 Akustiği icat etti ve daha önce hiç görülmemiş şekillerde şarkı
söyleyip liri çalarak hastalıkları iyileştirerek ve duyguları değiştirerek onu
tedavi edici bir araca dönüştürdü.
Newton, Pisagor'un seyahatleri sırasında prisca sapientia'nın birçok eski ve hala köpüren kaynağından yararlandığına
inanıyordu . Bu hem bilimi hem de yayınladığı ahlâk yasaları için
geçerliydi. Newton şunu yazıyor:
Avrupa'nın en eski Filozoflarından biri olan
Pisagor, bilgi uğruna doğu ulusları arasında seyahat ettikten ve onların
Rahipleri ve Yargıçları ile konuştuktan ve onların davranışlarını gördükten
sonra, bilginlerine tüm insanların tüm insanlarla dost olması gerektiğini ve
hatta vahşi Canavarlar ve Tanrıların dostluğunu dindarlıkla uzlaştırmalıydı ve
öğrencileri birbirlerini sevdikleri için kutlanıyordu. Bu dindir. . . bu
nedenle, tüm ulusların, kendi adalet mahkemeleri tarafından, kendilerini
bozuncaya kadar uygulamaya konulan Ahlak Yasası [adlandırıldı]. 19
Pisagor'un ahlaki ve manevi öğretileri Sayıyı
keşfetmesinin bir parçasıydı. Sayı sonsuzdu. Sayı, Tanrı'nın dünyayı
yapılandırmasıydı. Sayı kutsaldı; üzerinde aracılık edilmeli, özümsenmeli,
anlaşılmalıydı ama asla sömürülmemeliydi. Philolaus, Pythagoras'ın keşfi
hakkında şunları yazdı: “Sayı büyük, çok güçlü, tamamen yeterli hale geldi,
tanrıların, cennetin ve insanların hayatındaki ilk prensip ve rehber oldu. O
olmadan her şey sınırsızdır, belirsizdir, ayırt edilemez.” 20
Gelecek nesiller de aynı fikirde olacaktır.
Johannes Kepler (1571–1630) şunu yazdı: "Geometri yaratılıştan önce vardı,
Tanrı'nın zihniyle birlikte ebedidir, Tanrı'nın kendisidir." 21 Yirmi birinci yüzyılın fizikçisi Alex Vilenkin şunları söylüyor:
“Yaratıcının matematiğe takıntısı var. MÖ altıncı yüzyılda Pisagor,
matematiksel ilişkilerin tüm fiziksel olayların merkezinde yer aldığını öne
süren muhtemelen ilk kişiydi. Onun içgörüsü yüzyıllarca süren bilimsel
araştırmalarla doğrulandı ve artık doğanın kesin matematik yasalarına uyduğunu
kabul ediyoruz." 22 Pisagor'un
ikinci büyük keşfi, müzik skalasının sayısal oranlara bağlı olduğuydu: oktav
2:1 oranını temsil eder; beşincisi 3:2; ve dördüncüsü 4:3. Bu uyum fikrine yol
açtı. Pisagor, en "hoş" armonilerin (tonları birbiriyle
"senkronize" görünenlerin) en basit matematiksel oranlardan
oluştuğunu keşfetti. Bir tonun titreşimi diğerinin titreşiminden iki kat daha
hızlı ise, iki ton arasında bir oktav fark olacak ve böylece bir birlik
oluşacaktır. Bu müzikal evliliğin ayrı ayrı bileşenleri 2'ye 1 oranında
salınır. Bu çok temel bir orandır. Ancak yalnızca en basit orantı türü
sayesinde hoş bir uyum ortaya çıkar.
Varlığı etrafındaki her şeyin güzelliğini ve
uyumunu ortaya çıkaran dinamik kahin Croton, ilk olarak bir demirci dükkanının
is ve gürültüsünde müziğin sayısal oranlarını fark etti. Bir gün bir demircinin
önünden geçerken beş demircinin beş farklı ağırlıktaki çekiçlerle beş örse
vurduğunu gördü. Güzel armoniler kakofoniyi düzensiz bir şekilde kesiyor.
Pisagor beş çekicin ağırlıklarını kaydetti ve evindeyken tavanına gerilmiş öküz
sinirleri ve koyun bağırsakları üzerinde beş eşdeğer ağırlığı astı.
Telleri rastgele çiftler halinde çekti ve
ağırlıklar 2:1, 3:2 ve 4:3 oranlarında olduğunda çan benzeri armonilerin
duyulduğunu keşfetti. Müziğin değişmez matematiksel ilişkilerden doğduğu
keşfinin derin etkileri oldu. Matematiksel ilişkiler tüm varlığın temeli
olduğundan, nihai gerçekliğin kendisini müzikte ifade etmesi takip etti.
Pisagor ve Pisagorcular, Aristoteles'in kısa ve öz bir şekilde ifade ettiği
gibi, "tüm kozmosun bir ölçek ve bir sayı olduğuna" inanmaya
başlamışlardı. 23
Bütün bunlar Newton'a yerçekiminin daha derin
gizemlerini hatırlattı. Apollon'un liri, Pan'ın kavalları ve kürelerin uyumu
hakkındaki dolambaçlı yorumu, "dünyanın gerçek sisteminin" eskiler
tarafından bilindiği, ancak yalnızca "büyük bir gizem" haline
getirildiği inancına dayanmaktadır. inisiyeler nüfuz edebilir. Düşünceleri şu
şekildeydi: Uzayda hareket eden tüm cisimler, perdesi cismin boyutuna ve hızına
bağlı olan sesler ürettiğinden, Dünya etrafındaki yörüngesindeki her gezegen
(ya da Newton, Pisagor'un düşündüğüne inanıyordu) kendi hızıyla orantılı bir
ses çıkarır. Dünya'ya olan uzaklığının bir fonksiyonu olan hız; ve bu farklı
notalar, sürekli duyduğumuz için asla fark edemediğimiz bir armoni veya
“kürelerin müziği”ni oluşturur.
Pisagor'a göre Tanrı, Ay'ı, gezegenleri ve
sabit yıldızları Dünya'nın etrafında hareket halinde tutarken onların
boyutlarını, yörünge hızlarını ve bize olan uzaklıklarını değiştirmişti (bu
sonuncusu perdenin ne kadar yüksek veya alçak olacağını belirliyordu). Öyle ki,
dokuz gök cisminin her birinin çıkardığı birbirinden farklı ve farklı sesler,
bir arada duyulduğunda uyumlu bir bütün oluşturuyordu.
Bu gök cisimlerinin her birinin Dünya'ya gergin
bir keman teliyle bağlı olduğunu düşünelim. Tanrı her tele dokunur ve sesi
üreten de budur. Ayrıca, Dünya'nın etrafında dönen bu cisimlerin, tellerin
ucundan sarkan ağırlıkları, ilk Pisagor'un keşfettiği oranlarda farklılık
gösteren örs çekiçlerine benzediğini hayal edelim.
Newton, Pythagoras'ın tel uzunluğundan ziyade
tellerin uçlarına takılan ağırlıkları değiştirirken oranların karelenmesi ve
ters çevrilmesi gerektiğini bildiğine inanıyordu. Newton'a göre Pisagor'un
hikayesi gizli bilimdi; "kürelerin müziği", "gezegenlerin güneşe
doğru ağırlıklarının, güneşten uzaklıklarının karesi ile karşılıklı olduğu"
şeklindeki gerçek bilimsel gerçeği gizlemeyi amaçlayan bir efsaneydi. 24 Bu,
modern terimlerle yerçekimi kuvvetinin mesafenin karesiyle ters orantılı olarak
değiştiğini belirten Newton'un evrensel çekim ilkesinin erken bir tekrarından
başka bir şey değildi; yani mesafe büyüdükçe bu kuvvet küçülür; ve mesafe x oranında artarsa
kuvvet x2 oranında artar .
Newton bu uygulamayı yapabildi çünkü kendi
zamanında sıklıkla “akustiğin babası” olarak anılan Fransız ilahiyatçı,
filozof, matematikçi ve müzik teorisyeni Marin Mersenne ve İtalyan lutenist,
besteci ve müzik teorisyeni Vincenzo Galilei Galileo Galilei'nin babası,
ağırlıklar tellerin uzunluklarıyla karşılıklı olduğunda, asılı ağırlıklar
tarafından gerilmiş eşit kalınlıkta iki telin uyum içinde olacağı niceliksel
bir ilişki keşfetmişti. Newton, bunun Pisagor'un göklere uyguladığı niceliksel
ilişki olması gerektiğini, kürelerin uyumunun, gezegenler üzerinde etkide
bulunmak için Güneş kuvvetinin, Güneş kuvvetinin oluşturduğu harmonik uzaklık
oranında gerekli olduğunu fark etmiş olması gerektiğini ileri sürdü. gerilim
farklı uzunluktaki tellere etki eder; yani mesafenin karesiyle ters
orantılıdır.
Yani Mersenne ve Galileo yalnızca Pisagor'un
keşfettiğini yeniden keşfediyorlardı! David Gregory bize şunu söylüyor:
"Pisagor daha sonra deneylerle bulduğu [çok daha sonra Mersenne/Galileo]
önermesini göklere uyguladı ve böylece kürelerin uyumunu öğrendi."
Scholium'un Önerme VIII taslağında
bulunabilecek olan, Pythagoras'ın bu uygulamayı nasıl yaptığına ilişkin Newton'un
kendi açıklamasını çoğu modern okuyucu için anlamak çok zordur.
Pisagor, deneylerle sicimlerin titreşimlerinde
ters-kare ilişkisini keşfetti (gerginlikler uzunlukların karesi ile karşılıklı
olduğunda iki sicimin birleşimi); böyle bir ilişkiyi gezegenlerin ağırlıkları
ve güneşe olan uzaklıkları ile genişlettiğini; ve ezoterik olarak ifade edilen
bu gerçek bilgi, sonraki nesillerin yanlış anlaşılması nedeniyle kayboldu. 25
Daha fazla açıklama yapmak gerekirse, Newton'un
en parlak öğrencisi Colin Maclaurin'in açıklamasıyla kendimizi pek de iyi
durumda bulmuyoruz.
Bir müzik akoru, uzunluğu iki katı olan bir
akorla aynı notaları verir; ikincisinin gerildiği gerilim veya kuvvet ise iki
katı uzaklıktaki bir gezegenin yerçekiminin dört katıdır. Genel olarak, herhangi
bir müzik akorunun aynı türden daha küçük bir akorla uyum içinde olabilmesi
için, uzunluğunun karesi ne kadar büyük olursa, geriliminin de aynı oranda
arttırılması gerekir; ve bir gezegenin yerçekiminin güneşe daha yakın başka bir
gezegenin yerçekimine eşit olabilmesi için, güneşe olan uzaklığının karesi
arttıkça orantılı olarak arttırılması gerekir. Bu nedenle, müzik tellerinin
güneşten her gezegene uzandığını varsayarsak, tüm bu akorların uyum içinde
olabileceğini varsayarsak, gerilimlerinin gezegenlerin çekimlerini eşitlemeye
yetecek oranda azaltılması veya azaltılması gerekir. Ve bu oranların
benzerliğinden kürelerin uyumuna ilişkin ünlü öğretinin türetildiği
varsayılmaktadır. 26
Maclaurin şunu söylemeye devam ediyor
Dünyanın günlük ve yıllık hareketleri, kuyruklu
yıldızların dönüşleri ile ilgili Pisagorcuların bu öğretileri. . . ve kürelerin
uyumu, duyuların telkinlerinden çok uzak, bayağı önyargıların tam tersidir;
dolayısıyla onları ilk keşfedenlerin astronomi ve doğa felsefesinde çok önemli
bir ilerleme kaydettiklerini varsaymaktan başka bir şey yapamayız. 27
Ortalama okuyucu bu aydınlanmanın dışına
çıkamaz; Sanki Newton ve Maclaurin (ve belki de David Gregory), biz sıradan
insanların başa çıkamayacağımız şeyleri öğrenmesini engellemek için derin gerçekleri
gizli bir dille paketliyorlarmış gibi.
Newton, takdir edilecek bir sanat türü olarak
müziğin pek iyi bir dinleyicisi değildi. Neredeyse hiç müzik dinlemezdi.
Newton, William Stukeley'e "hiçbir zaman birden fazla Operada
bulunmadığını" söyledi. İlk perdeyi zevkle dinledi, 2. perdede sabrını
esnetti, 3. perdede ise kaçtı.” Başka bir olayda, Handel'in klavsen çaldığı bir
konserden çıkarken, yorum yapmak için aklına gelen tek şey, büyük bestecinin
parmaklarının esnekliğiydi. 28
Ancak Newton soyut müzikle şiddetle
ilgileniyordu. Spektrumun yedi rengi arasındaki aralığın (Newton'un keşfettiği)
"müzikal skaladaki tonlar arasındaki orantılı 'mesafeleri'' taklit edip
etmediğini merak etti. 29 Doğa,
ışığın tonlarını yarattığı gibi melodi ve uyum için de kanunlar mı yaratmıştı?
Stuart Isacoff, tuhaf bir şekilde, Newton'un insanın "doğal olarak müzikal
olmadığına" karar verdiğini yazıyor. . .[bu] doğal şarkı söylemenin yegâne
özelliği kuşlarındır. Tüylü dostlarımızın aksine, insanlar yalnızca kendilerine
öğretilenleri uygular ve anlarlar. . . . Yine de, "Doğa Tanrısının
uydurduğu" oranların artık uygulanamaz olduğunu kabul ediyordu. Hem
insanla hem de cennetle uyumlu bir sisteme ihtiyaç vardı.” 30 Ama durun! Devam etmeden önce son kez Pisagor'u ziyaret etmemiz gerekiyor.
eski çağların prisca
sapientia'sının kendisine eşit olan tek ustasıyla tanıştıracak .
Bu Musa peygamberdi.
MÖ 530 civarında Fenike'deki Sidon limanına
gidelim. Pisagor iskelede. Croton'dan yeni geldi. Yüksek rütbeli bir kahin için
standart kıyafet olan beyaz bir elbise, pantolon ve altın bir taç giyiyor.
Muhtemelen bir kartal itaatkar bir şekilde tepemizde daireler çiziyor.
Eğer bitişik alanlardan herhangi bir hayvan
aşağı inmişse muhtemelen onlarla konuşuyordur. Ustayı çılgınca dikilmiş
kulaklarla dinliyorlar. (Pisagor iskelenin altındaki dalgalarla bir iki kelime
konuşuyor olabilir.) Arkasında, büyük bir kadırgada, mürettebat devasa
güvertede toplanmış oturuyor ve kaptanın sırtını izliyor. Ona bir çiftçinin
rüzgar, yağmur ya da güneş belirtileri arayarak gökyüzüne bakması gibi
bakıyorlar.
Bir alay iskele boyunca yavaş yavaş Pisagor'a
doğru ilerliyor. Tek bir aile gibi görünüyor; birbirlerine benziyorlar ve
benzer şekilde parlak renkli elbiseler giyiyorlar. Öndeki adam başrahiptir.
Pisagor bunların Fenikeli Yahudiler olduğunu biliyor ve buraya yüksek bir
görevi yerine getirmek için geldiler. Başrahip önünde büyük bir kitap
büyüklüğünde sedirden bir sandık taşıyor. Pisagor'a ulaşır, eğilir; kendisinin
ve ailesinin Musa peygamberin torunları olduğunu anlatıyor; şanlı atalarının bu
sandığı ailesine miras bıraktığını; kapının hiçbiri tarafından açılmayacağını,
ancak muhtemelen birkaç yüzyıl sonra, bir kartalın gökyüzünün yükseklerinden
uçup sandığın üzerine konacağını ve onlarla İbranice konuşarak onlara kimin
adına olduğunu söyleyeceğini söyledi. bu sedir sandığı onu nasıl bulup ona
verebileceğim içindi.
Her şey Musa'nın önceden bildirdiği gibi
gerçekleşmişti. Ve şimdi rahip sandığı Pisagor'a verdi, o da onu açtı; tam
kartal aşağıya doğru uçup koluna tünedi ve sandığın içine baktı. İçinde zengin
altın ciltli bir kitap vardı; Pisagor onu açtı ve birkaç dakika boyunca tuhaf
görünen kelimeleri okuyamadı. Daha sonra atom fiziği üzerine bir ders kitabına
baktığını fark etmeye başladı.
prisca'nın bilgeliğinden yararlanan antik Yunan filozoflarının çoğunun, yalnızca
Lucretius ve Demokritus'un bildiklerini değil, Isaac Newton'un bildiği her
şeyi, atomun tüm sırlarını öğrendiğine inanıyordu. Bu Yunan fizikçi-kahinleri
arasında Lucretius ve Demokritos'un yanı sıra Epikuros ve Ekfantos ve
Empedokles ve Zenokrates ve Heraklit ve Aesculapius ve Diodorus ve Sakız
Adası'ndaki Metrodorus ve çok daha fazlası vardı. *55 31
Newton iddialarını bir sandık dolusu alıntıyla
destekleyebilirdi. Ona göre eskilerin en büyük atom fizikçisi Musa'ydı.
Musa'nın bilgi birikimi o kadar önemliydi ki, peygamber bir şekilde bunun
korunmasını ve Pisagor'a aktarılmasını sağlamıştı.
Newton, Cambridge Platoncusu Ralph Cudworth'u
şöyle özetliyor:
Kadim ve bilgili bir Filozof olan Posidonius,
(Strabo ve Empiricus'un bize söylediği gibi) eski bir geleneği destekleyerek
atom felsefesinin ilk mucidinin, Strabon'un belirttiği gibi Truva savaşından
önce yaşayan Fenikeli Moschus (Musa) olduğunu öne sürmüştür. . Belki de bu
Mochus, o zamanlar Iamblichus'ta bulunan Fenikeli bir fizyolog olan Mochus'tu
ve onun halefleri Rahipler ve Peygamberler ile Pisagor'un Sidon'da (kendi
şehri) ikamet ederken bazen sohbet ettiğini doğruladı. 32
En ilkel türden bir atom fizikçisi bile
Dünyanın altı günde yaratıldığını söyleyebilir mi? Burada Newton, Musa'nın
vekil savunucusu olan bilim adamı-ilahiyatçı William Whiston kadar verimli
yanıtlar veriyor. Newton, tüm yaratılışın yirmi dört saatlik altı dönemde
gerçekleşmiş olabileceğini savundu, çünkü Tanrı dünyayı kendi ekseni etrafında
döndürmeyi ancak dördüncü veya beşinci günde başlatmıştı; ilk başta çok yavaş
dönmüştü ya da hiç dönmemişti. Tanrı, belirli bir zaman diliminde istediği her
şeyi gerçekleştirebilmek için günleri dilediği kadar uzun veya kısa
yapabilirdi.
Musa neden bunu İbranice İncil'de söylemedi?
Frank Manuel şöyle cevap veriyor: "Musa bilimsel gerçeğin tamamını
biliyordu -bu Newton kesindi- ama Kraliyet Cemiyeti'ne bir makale teslim
etmeden sıradan İsraillilerle konuşuyordu ve anlatıyı tahrif etmeden popüler
hale getirdi." 33
Newton Projesi direktörü Rob Iliffe, Tufan
sonrası erken dönemde dini liderlerin "bu [bilimsel] gerçekleri sıradan
insanlardan gizlediklerini" ekliyor. O zamanlar, yalnızca bilginlere iletilen 'kutsal' bir felsefe ve sıradan
insanlara açıkça duyurulan 'kaba' bir versiyon vardı . 34
Görünüşe göre Newton, eskilerin asil nedenlerle
büyük gerçekleri "kaba" insanlardan sakladığına inanıyordu.
Başlangıçta, ilkel gerçek insanlığın ruhunda parlıyordu. Biz dahi çocuklardık
ama bebektik. Bilgiyi kaldıramadık; bize çoğu zaman yanlış sebeplerden dolayı
kullanmaktan kendimizi alamadığımız bir güç verdi. Gezegene zarar verdik ve
sonunda Tanrı bizi yok edip temiz bir sayfa açmaktan başka seçeneği olmadığını
hissetti.
Tufan'dan eksik de olsa korumuş olan tufan
öncesi dönemin son bilgelerinin -Nuh liderliğindeki "geriye kalan"ın-
prisca'yı Tufan'dan gizlemenin gerekli olduğunu
hissettiğinin doğru olması gerektiğini hissetti. kaba gerçeklerden; bir
dünyanın kaybı pahasına sıradan erkek ve kadınların onlarla başa çıkamayacağını
öğrenmişlerdi. Newton, bunun aptal olmamızdan kaynaklanmadığını düşündü. Bunun
nedeni, Tanrı'ya ibadet etmeye devam etmeyi unutmamızdı; eski şeytani
putperestlik kaymaya ve bizi bir kez daha ahlaki yozlaşma yoluna çekmeye devam
etti.
Bugün Newton'un keşiflerini kendi başına
yaptığına inanıyoruz. Her ne kadar mitlerle gizlenmiş olsa da, eski bilimsel
doktrinlere olan ilgisi bu keşifleri yapmasına yardımcı oldu mu? Bazı
eleştirmenler, Newton'un uzun uzun ve hararetle üzerinde düşündüğü Pan'ın kavalları
ve kürelerin müziği gibi kavramların, onun zihnini kararlı bir şekilde
kalıpların dışına çıkarıp, aslında onun yeni bir fikir bulmasını sağlamada
vazgeçilmez bir rol oynayıp oynamadığını merak ediyor. inanılmaz derecede
yenilikçi teorileri. Pisagor'un mistik yedi sayısı üzerine uzun süreli
meditasyonu Newton'a onu ışığın yedi renkten oluştuğunu keşfetmeye iten
vazgeçilmez bir ivme kazandırdı mı? Pisagor'un kürelerin müziği hakkındaki ufuk
açıcı kavramı, evrensel çekim teorisine ilham verecek kadar önceden haber
vermedi mi?
Eğer eski bilgeler bu kadar çok şey
biliyorlarsa, tüm bu bilgilere ne oldu? Neden Arşimet ve Aristarkus'un
keşiflerini istikrarlı bir şekilde geliştirmedik; Eğer öyle olsaydı, bugün
torunlarımızın yirmi üçüncü ya da yirmi dördüncü yüzyılda olacağı kadar
gelişmiş olmaz mıydık?
Nasıl oldu da matematikçi Alfred North
Whitehead'in ifadesiyle "1500 yılına gelindiğinde Avrupa, MÖ 212'de ölen
Arşimet'ten daha az şey biliyordu"? 35
Akademisyen Piyo Rattansi şunu açıklıyor:
“Otoritenin kısıtlamalarından bağımsız olarak hakikat arayışını ilk başlatanlar
Yunanlılar oldu. Ama Aristoteles bu ışığı karartmıştı.” 36 Aristoteles zamanının en cüretkâr fikirlerinin çoğunu reddetmişti ve
onun hakimiyeti öyle bir hale gelmişti ki, başka hiçbir cüretkâr fikir onun her
şey üzerindeki nihai otorite olma itibarını geçemezdi. Rattansi şöyle devam
ediyor: "Gerçeğin ışığı, [İtalya'nın] Gotik istilalarından sonra neredeyse
tamamen söndü. Hıristiyanlık Roma'nın yıkıntıları arasında zenginleşti ve dünya
safdilliğe ve batıl inanca geri döndü." 37
Kadim insanların "kutsal
felsefesinin" kaybı o kadar tamamlanmıştı ki, 1453'te Konstantinopolis'in
düşüşünden sonra, eski metinlerde yeniden keşfedilene kadar yeniden ortaya
çıkmadı, çoğu kişi sonsuza kadar kaybolduğunu düşündü, çoğu da hiç
bilinmiyordu. Kaybedilen bu bilginin büyük bir kısmı oldukça hızlı bir şekilde
geri getirildi ve hem İtalyan Rönesansı'nın filozofları hem de Newton'un
yüzyılının doğa filozofları için, bu bilginin modern fikirlere olan üstünlüğü o
kadar fazlaydı ki, bu bilginin bir prisca sapientia olduğuna
inanmak çok kolaydı. yeni keşfedilen bilgi bir parçasıydı.
Felsefeye matematiksel kesinlik getirmeye
çalışan Fransız matematikçi René Descartes (1596-1650), yirmi üç yaşındayken
peşini bırakmayan bir dizi korkunç, mantıksız vizyon nedeniyle bunu yapmaya
zorlanmıştı. Descartes "doğruluğun belirli temel tohumlarının doğa
tarafından insan zihnimize ekildiğine" inanıyordu. Ancak büyümeleri
"gün geçtikçe okuma ve işitmemiz nedeniyle pek çok farklı hata yüzünden
bastırılmıştı." Descartes, bu gerçekleri ezoterik sembollerle gizleyen
eskilerden nefret ediyordu. Onların amaçlarından şüpheleniyordu ve alaycı bir
tavırla şunları söyledi: "Belki de yöntemlerinin bu kadar kolay ve basit
olmasının, kamuya açıklanması halinde halkın saygınlığını artırmak yerine
azaltacağından korktular." 38
Tufan'dan sonra prisca'yı yeniden
kuran "geriye kalanlar"ın üyeleri) sıradan insanların bunu
başaramayacağını bildikleri için onun daha derin anlamlarını bayağı olanlardan
gizlemek zorunda hissettikleri doğru olmayabilir mi diye düşündü. İnsanoğlu
aptal olduğu için değil, ahlaki yozlaşmaya bu kadar kolay eğilimli olduğumuz
için mi bununla baş edemiyoruz?
Wolfgang Pauli'den, Albert Einstein'ın ustaca
önderlik ettiği, fiziksel evreni anlama açısından insanoğlunun üçüncü dev
sıçramasından sorumlu olan yirminci yüzyıl bilim adamlarından biri olarak
bahsetmiştik.
Avusturya'nın Viyana doğumlu Wolfgang Pauli
(1910–1958), dışlama ilkesini keşfetmesiyle 1945'te Nobel Fizik Ödülü'nü
kazandı. Pauli, ünlü analitik psikolog Carl Jung'un önce hastası, sonra
arkadaşı ve en sonunda da işbirlikçisiydi. Gelmiş geçmiş en parlak ve inatçı
bilim adamlarından biri olan Pauli, Jung'un insanlığın kolektif bilinçdışı ve
görünen dünyanın arkasında yatan arketipler evreni hakkındaki fikirlerini
benimsemeye başladı.
Pauli, hayatı boyunca hiçbir zaman
açıklayamadığı hayaletimsi bir ötekiliğin peşindeydi. Onun varlığı (bir şekilde
psikokinetik olarak, çünkü hiçbir aparatın yakınında bulunmadığından) ekipman
arızasını tetikledi. Almanya'nın Bergesdorf kentindeki gözlemevini ziyaret etti
ve büyük bir kaza, teleskopu kullanılamaz hale getirdi. Onu Danimarka'ya
götüren tren Almanya'nın Göttingen kentinde durdu ve büyük bir ekipman erimesi
Göttingen Üniversitesi'ndeki bir laboratuvarı felç etti.
Bir gece Pauli bir konferans salonunda oturdu
ve "iki vakur görünüşlü bayan aynı anda ve simetrik olarak sandalyeleri
her iki tarafa gelecek şekilde çöktü." Bir defasında, kendisi trendeyken,
Pauli öndeki vagonla yoluna devam ederken, arkadaki vagonlar yanlışlıkla
ayrıldı ve geride kaldı.
Yani Pauli, 1932'de bir gün, tam bir çöküşün
eşiğindeyken, Zürih, İsviçre'de Carl Jung'un kapısının eşiğinde belirdiğinde,
zaten başka gerçeklik alemlerine sorulmamış bir açılım vardı. Jung onu hemen
hasta olarak kabul etti. Ünlü psikolog 1936'da Pauli'nin "olağanüstü bir
zihne sahip olduğunu ve bununla ünlü olduğunu" söyledi. O sıradan bir
insan değil. . . . Ne yazık ki bu tür entelektüel insanlar, duygu yaşamlarına
dikkat etmiyorlar ve bu yüzden de hisseden dünyayla bağlarını kaybediyorlar.” 39
Jung, Pauli'ye olan hissini yeniden ikna etmek
için, onu rüyalarında insan duygularının temel konfigürasyonlarını
somutlaştırdığına inandığı arketipleri ve simya sembollerini aramaya teşvik
etti. Pauli giderek artan oranda "fizikteki terim ve kavramların
niceliksel ve mecazi, yani sembolik anlamda ortaya çıktığı" rüyalar ve
fanteziler görmeye başladı. Pauli, bu kişisel rüyaların ve fantezilerin
içerdiği "bilimsel" sembollerin keyfi veya öznel olmadığına, aksine
bunların "arka plan fiziğinin" doğası gereği arketipsel olduğunun
kanıtı olduğuna karar verdi.
Pauli artık Jung'la işbirliği yapıyordu ve
modern fizik konusunda eşsiz bir anlayışa sahip olan bu adam, şaşırtıcı bir
şekilde, modern bilimin "çıkmaz sokağa geldiğine" karar verdi. Yeni
anlayışlar geliştirmenin ve ilerlemenin tek yolunun "tamamen farklı bir
yaklaşım benimsemek ve bilimin simyasal köklerine geri dönmek" olup
olmadığını merak etti. Şunları yazdı: "Kepler'den başlayarak, modern bilim
adamları dünyayı mekanikleştirmeye çalışırken, belki de kısmen üç tanrıda
gördükleri Teslis imajının rehberliğinde, anima'yı (erkek
kişiliğinin iç dişil kısmı) kasıtlı olarak dışladılar. uzayın boyutları.” 40
Pauli, mistisizm ve simyanın yeni, rasyonel,
bilimsel düşünceyle ilk kez çatıştığı ana geri dönmek istiyordu. Newton'un
simya potaları ve Principia üzerinde aynı anda
çalıştığı ve ikisinin uzlaşabileceğine inandığı yere geri dönmek istiyordu.
Pauli, mistisizmin eski haliyle yeniden dirilebileceğine inanmıyordu. Daha
ziyade, "doğa bilimlerinin, taraftarları arasında eski mistik unsurlarla
bağlantı kuran bir karşıt kutbu kendi başlarına ortaya çıkaracağına"
inanıyordu. Jung'un arketipleri "duyu algıları ve fikirler arasında uzun
süredir aranan köprü olarak işlev görecek ve buna göre bilimsel bir doğa
teorisi geliştirmek için bile gerekli bir ön varsayımdır." 41
Böylece Pauli, bilimin maneviyattan
arındırılmasının bir çıkmaza yol açtığını fark etti - ve o da, bilimin
varoluşun daha yüksek alanlarıyla neredeyse tüm bağlantısını kaybettiği bir
çağda, atom bombalarının dünya çapında yayılmasına Newton gibi karamsar bir
gözle bakmış olabilir. O, gerçekliği (Pauli öyle söylemese de) Newton'un, kendi
keşiflerinin insan yaşamının başka yerlerinde ve başka zamanlarında bilindiğine
dair yoğun imasını açıklayabilen arketipler kavramını benimsedi. (Arketipler
fikri prisca sapientia kavramının tamamını açıklıyor mu ?)
Pauli de Newton gibi geriye dönüp Pisagor'a -ve ayrıca Newton gibi Arşimed'e-
baktı ve bunu bu kitabın bir sonraki ve son bölümünde göreceğiz. Bu etkilerin
Isaac Newton üzerinde ne kadar güçlü olduğunu ve son yıllarına girerken
hissettiği dehşet ve öfkeyi ne kadar açıklayabildiğini.
RKİMEDES'İN
SÖZÜ _ _
Bir fizikçi, kuantum teorisinin sembolik ve estetik
özelliklerinden büyülendiğinde ve onu daha büyük bir bomba yapmak için
çözülmesi gereken bir sorun olarak değil, üzerinde düşünülecek bir forum olarak
görmeye başladığında, o zaman ortada bir şey olduğunu görmeye başlar. sanat,
din ve bilimin yeniden birleştiği daha yüksek düzeyde hiyeroglif bilgisi.
WILLIAM IRWIN THOMPSON, KARANLIK VE DAĞITILMIŞ IŞIK
1694'te bilim camiasında Isaac Newton'un
delirdiği haberi yayıldı.
Christiaan Huygens günlüğüne 29 Mayıs'ta
kendisine söylendiğini yazdı.
Ünlü matematikçi Isaac Newton'un, on sekiz ay
önce, ya çalışmalarına çok fazla dalmasından ya da kimya laboratuvarını ve bazı
belgelerini bir yangında kaybetmenin verdiği aşırı üzüntüden dolayı aklını
kaçırmıştı. Zekası yabancılaşmadan önce gözlemler yaptıktan sonra arkadaşları
tarafından bakıldı ve evine kapatıldığı için çareler uygulandı ve bu sayede son
zamanlarda sağlığına kavuştu ve kendi durumunu yeniden anlamaya başladı. Principia . 1
Huygens, Newton'un kariyerinin sona erdiğini
kabul etti. 1695'in başlarında iki farklı kaynak John Flamsteed'e Newton'un
öldüğünü söyledi. O yaz filozof Johann Christoph Sturm, matematikçi John
Wallis'e Newton'un evinin ve içindeki tüm kitapların bir yangında yok olduğunu
ve Newton'un kendisinin de "bunun üzerine ruhsal açıdan o kadar rahatsız
olduğunu ve çok kötü koşullara düştüğünü" bildirdi. 2
Wallis bunun böyle olmadığını biliyordu.
Newton'un sinir krizi geçirdiğini biliyordu ve bunu Sturm'e söyledi. Her ikisi
de çok seçkin olan diğer iki İngiliz, bu çöküşü başından beri biliyordu. Bunlar
Kraliyet Donanması'nın baş yöneticisi ve günlük yazarı Samuel Pepys ve filozof
John Locke'du. 13 Eylül 1693'te Pepys, Newton'dan kısmen şunu okuyan bir mektup
almıştı: "İçinde bulunduğum buhran beni son derece rahatsız ediyor ve bu
on iki aydır ne yemek yedim, ne de iyi uyudum, ne de eski zihinsel
tutarlılığıma sahip oldum. Hiçbir zaman sizin çıkarınız ya da Kral James'in
lütfuyla bir şey elde etmeyi planlamadım ama artık tanıdıklarınızdan uzaklaşmam
ve artık ne sizi ne de diğer arkadaşlarımı görmem gerektiğinin
bilincindeyim." 3
Üç gün sonra John Locke benzer bir mektup aldı.
Bir paragrafta şunlar yazıyordu: "Beni kadınlarla ve başka yollarla
karıştırmaya çalıştığınızı düşündüğümde bundan o kadar etkilendim ki, biri bana
sizin hasta olduğunuzu ve yaşamayacağınızı söylediğinde 'ölseydin daha iyi'
diye cevap verdim. Bu merhametsizliğimi bağışlamanı diliyorum.”
Newton, başkalarının önünde Locke'u kendisine
fahişeler ayarlamaya çalışmakla suçladığını itiraf etti. Locke'un ahlaksız bir
adam ve ateist Thomas Hobbes'un takipçisi olduğuna dair kötü düşünceler
beslediği için özür diledi. Newton mektubu imzaladı: “En mütevazı ve en
talihsiz hizmetkarınız, Is. Newton." 4
Çok seçkin iki İngiliz bu mektuplara sakin ve
şefkatli bir şekilde yanıt verdi. Richard Westfall şöyle yazıyor: “Pepys ve
Locke'a yeterince hayranlık duyulamaz. Bu tür mektuplarla hiçbir uyarı
yapılmadan karşılaşıldığında, ikisi de gücenmeyi düşünmedi. Aksine her ikisi de
hemen Newton'un hasta olduğunu varsaydılar ve buna göre hareket ettiler." 5
Pepys, Cambridge'de gizli araştırmalar yaptı ve
Newton'un rahatsız olmasına rağmen tamamen aklı başında olduğuna dair güvence
aldı. İki ay sonra, günlük tutan kişi matematikçiye onurlu bir mektup gönderdi;
bu mektupta Newton'un sağlığı hakkında bilgi almak yerine ona kumar oranlarıyla
ilgili karmaşık bir soru sordu; Pepys yapmayı düşündüğü bir piyango yatırımı
için bu bilgiye ihtiyacı vardı ama aynı zamanda Newton'un hâlâ ne kadar iyi
mantık yürütebildiğini de görmek istiyordu. (Newton sorunu bir gecede çözdü ve
cevabı ertesi gün postayla gönderdi.)
Locke iki hafta bekledi ve ardından
"insanlık ve bağışlamanın basit bir ifadesi, onun 'sevgisi ve saygısının'
şefkatli bir tanığı" olan bir mektupla cevap verdi. 6
1693'ün sonuna gelindiğinde Newton görünüşe
göre yeniden eski haline dönmüştü. Her iki adamdan da özür dileyerek, bir
yıldır bitkinlik ve kaygı içinde olduğunu, bunun sonucunda iki hafta boyunca
gecede bir saatten fazla uyuyamadığını ve uzun süre boyunca hiç uyuyamadığını
anlattı. beş gün. Mektuplarının yalnızca ne yazık ki düzensiz ruh halinin ürünü
olduğuna onları temin etti.
Newton'un sinir krizi geçirmesine ne sebep
oldu? Principia Mathematica'yı yazmanın muazzam bir
emek gerektirdiğini söylemek kolaydır . Ancak kitap altı yıl önce
tamamlanmıştı.
Cıva zehirlenmesi bir faktör müydü? Newton otuz
yıldır neredeyse her gün simya deneyleri yapıyordu ve neredeyse her gün cıvayı
dilinin ucunda test ediyordu. Kronik cıva zehirlenmesi uykusuzluğa ve paranoyak
sanrılara neden olabilir, ancak Newton'un göstermediği başka önemli belirtiler
de vardır.
Newton'un genç koruyucusu Nicholas Fatio de
Duillier'nin bu çöküşte oynamış olabileceği rolü göz ardı edemeyiz. İkisi,
Newton kırk beş, İsviçreli matematik dehası yirmi üç yaşındayken tanıştılar ve
hemen birbirlerine ısındılar.
1693'ün başlarında, büyüleyici ve değişken
Fatio, Newton'a yakın olmak için Londra'dan Cambridge'e taşınmak üzereymiş gibi
görünüyordu. Büyük matematikçi bunun olmasını çok istiyordu. Daha sonra Fatio
aniden Kıtaya döndü. Bu, Newton'un sinir krizi geçirmesinden sadece birkaç
hafta önceydi. Isaac Newton'un hayatı boyunca kadınlarla hiçbir ilişkisi olmadı
ve bakire olarak öldü; muhtemelen bu ilgi çekici genç İsviçreli bilgeye,
hayatındaki herhangi bir kişiden daha fazla sevgi duymuştu. Frank Manuel,
Newton'un Fatio'ya olan duygularının cinsel bir yönü olduğunu ve 1693'ün
başlarında "yüksek bir seviyeye ulaştığını", "çöküşün bir unsuru
olan baskı talebi yarattığını" tahmin ediyor. *56 7
Ama yalnızca bir unsur. Belki de Isaac
Newton'un sinir krizi geçirmesinin daha temel bir nedeni vardır.
Başka bir şey var. Yüzyılın sonlarında Newton
Londra Darphanesinin sahibi oldu. Bugün, Cambridge'in rüya gibi kulelerini
Londra'nın kirli bacalarıyla değiştiren Newton'un ne kadar başarılı olduğuna
hayret ediyoruz. Cambridge'de fildişi kulede yaşayan dalgın bir profesördü.
Londra'da, Londra Kulesi'ne bağlı, dokuz madeni para makinesinin bulunduğu
uzun, dar bir binanın koridorlarında kararlı bir şekilde yürüyen, birinci sınıf
bir yöneticiydi. Yirmi yıl boyunca bu görevi sürdürdü ve çok yetenekli bir kamu
görevlisi olduğunu kanıtladı. Richard Westfall onu "pratik bir uğraşın
iplerini yakalayıp bunu ayrıcalıklı bir şekilde yerine getirebildiği" için
övüyor. 8
Newton, Cambridge'den ayrılıp Londra'da bir iş
aramaya ilk karar verdiği sırada sinir krizi geçirdi. Aslında 1695'e kadar
Londra'ya taşınmadı, ancak karar 1693'te verildi ve bu, Newton'da, onu
haftalarca hareketsiz bırakan ve Isaac Newton'un öldüğü söylentisinin Avrupa'da
uçuşmasına neden olan, çatışan psişik güçlerin fırtınasını serbest bırakmış
olabilir. delirmişti.
Principia Mathematica'nın 3. kitabını tamamladığı 1687 yılının başlarına kadar Newton, Trinity
College'ın kapılarının ötesindeki dünyayla pek ilgilenmiyordu ve Augustus'un
siyasi hayatı olan kanlı arenada alevlenen kötülük konusunda nispeten masumdu.
Kötülük hakkında bildiklerini, çeşitli bilimsel olmayan yazılarını bir araya
getirebilmek için periyodik olarak incelediği eski ciltlerden derlemişti;
özellikle de bunların çoğunun içinden geçen, bizim "onun" olarak
adlandırdığımız o kasvetli konuyu. İnsan Ruhunun Çürümesinin Tarihi.”
Ancak kötülüğe ikinci elden maruz kalma,
Newton'un Musa ve Pisagor'un, en yüksek bilginin insanlığın ortaklığından
saklanması gerektiği yönündeki uyarısını dikkate alması için yeterli değildi;
çünkü sıradan erkek ve kadın koşusunun bundan daha fazlasını yapması
beklenemezdi. bu tür bilgileri yanlış anlayabilir ve kötüye kullanabilirler ve
pekala onu kötü amaçlara çevirebilirler. Bunu ciddiye aldı ama Edmund Halley,
Newton'un en yüksek bilgisini dünyaya açıklayacak bir kitap yazması için ona
yalvardığında ona hayır demesini sağlayacak kadar ciddiye almadı. Bunun yerine
Principia Mathematica'yı yazmaya devam etti .
Newton'un bu karardan pişman olmasına neden
olacak bir şey olmak üzereydi.
Kötülükle kişisel bir karşılaşma yaşamak
üzereydi.
Bugün Barbados'ta oraya buraya dağılmış,
siyahlarla hiç evlenmemiş ve kendilerine "kırmızı bacaklı" diyen
beyaz adamlar bulabilirsiniz. Onlar, İngiliz hükümetinin 1685'te adadaki
plantasyonlara köle olarak sattığı bin iki yüz isyancının torunlarıydı. Beyaz
köleler, bir gün İngiltere'nin Lord Başyargıcı ve sürgünün arkasındaki adam
olan George Jeffries'in işaretiydi. Bir tarihçinin ifadesiyle, "acımasız
doğası, vahşi partizanlığı ve yüksek profesyonel yetenekleri onu adli
cinayetlerin mükemmel bir aracı haline getirdi." 9
II. Charles 1685'in başlarında ölmüştü ve onun
yerine Katolik kral II. James tahta çıktı. Taht iddiasında bulunan Monmouth
Dükü Protestan'ın liderliğindeki küçük bir ordu, James'e karşı sahaya çıktı
ancak kısa ve kanlı bir seferin ardından tamamen yenilgiye uğradı.
Lord George Jeffries, Monmouth'u ve orduyu
cezalandırmak için kurulan mahkemeye başkanlık etti. Tarih buna “Kanlı Assise”
diyor. Jeffries üç yüz kişiyi astı, çok daha fazlasını köle olarak sattı ve
bizzat yüzlerce affı -yasadışı ve fahiş fiyatlara- tutsak askerlere sattı.
İsyana katılan varlıklı ailelerin hapsedilen kızlarının, ancak aileleri yüklü
miktarda fidye ödedikten sonra serbest bırakılmasını sağladı.
James II tahta çıktığı andan itibaren
İngiltere'deki Katolikleri destekledi ve onları yüksek mevkilere yükseltti.
1687'de James, Cambridge'e Alban Francis adlı Benedictine keşişine sanat
alanında yüksek lisans derecesi vermesini emretti. Kral, Peder Francis'in
Anglikan Kilisesi'ne her zamanki sadakat yeminini etmesinin gerekmemesi
gerektiğini şart koştu.
Katı bir Protestan olan Cambridge
Üniversitesi'nin vekilleri James'e meydan okumaya cesaret edemediler. Papalığa
karşı nefreti uyanan Isaac Newton, kavganın içine atladı. Üniversiteyi Katolik
krala karşı çıkmak için topladı. James'in taleplerine boyun eğmesi halinde
emsal teşkil etmenin tehlikeleri konusunda uyardı. James'in yasal olarak hatalı
olduğunu kanıtlamak için belge ve kanunları bir araya getirdi. Genel olarak
Newton, dünyevi olmayan meslektaşlarının omurgalarını sertleştirdi. Nisan
ayında, akademik başarılarından çok içki içme becerisiyle tanınan Cambridge
Rektör Yardımcısı John Pachell, üniversite temsilcileriyle birlikte Londra'daki
Kilise Komisyonu Mahkemesi huzuruna çağrıldı. Newton sekiz kişilik
delegasyondan biriydi.
Mahkemeye kötü şöhretli Lord George Jeffries
başkanlık ediyordu.
Sekiz öğretim üyesi Jeffries'in Kanlı Assise'ın
beyni olduğunu biliyordu ve Londralıların ona Asılan Yargıç adını verdiklerini
biliyorlardı. Mahkemeye girdiklerinde karşılarına çıkanlar duyduklarını
yalanlamıyordu. Yargıç Jeffries'in mahkeme başkanına ait bol siyah cübbesi
obezitesini gizleyemedi; sıranın üzerine neredeyse yırtıcı bir biçimde öne
doğru eğildiği için, görünüşüyle birleşen kötü şöhreti, hocalara kocaman, aşırı
beslenmiş bir akbabayı hatırlattı; yalnızca kafasındaki çarpık beyaz peruk onu
belli belirsiz bir insan gibi gösteriyordu. Yüzü çukurlaşmış, çıkıntılıydı ve
gri sakalının pürüzlü bir tutamının üzerinde çukurlar oluşmuştu. Minik gözleri
boş ve görmüyor gibiydi, damgasız paralar kafasına saplanmıştı. Jeffries kaba
ama müthiş bir güce sahip bir adamdı ama aynı zamanda bir gulyabani, bir vampir
ve bir kan emiciydi. Sesi boğuk, nefessiz ve alçaktı; Onlara çekiç darbesi gibi
çarpan sözleri dışında, bu ses onların canlılığını emecek kadar yankılanmıyor
gibiydi. Bir söylevden diğerine onları yoruyordu.
İlk iki oturumda öğretim üyeleri görüşlerini
açıkladılar; Jeffries alayla, küçümseyerek ve hakaretle karşılık verdi.
Sözlerinin keyfiliği onları dehşete düşürdü; bunlarda adaletle çok az bağlantı
bulabilirlerdi. Üçüncü oturumda Jeffries, Pachell'e açıkça kralın emrine neden
uymadığını sordu. Belki de o gün erkenden kendini meşgul ettiği için, şansölye
yardımcısı tatmin edici bir cevap verememiş; Jeffries hemen orada maaşıyla
birlikte onu görevinden aldı.
İşte bu noktada dünyadaki kötülük hissi
Newton'un kemiklerine işlemiş olmalı. James'le yüzleşirken, öğretim üyeleri
kendi kariyerlerini tehlikeye atmışlardı; Newton'unki de diğerlerinden daha az
değildi. Ve şimdi bu mahkeme salonunda adalet varsa bunun büyük ölçüde tesadüfi
olduğunu fark etti. Her an geçimi kesilebilir. James'e karşı bu kadar
titizlikle ortaya koyduğu dava, bu yargıcın keyfi zulmüne karşı hiçbir garanti
değildi.
Ancak son oturumda, Kanlı Assise'nin beyni
onları (her ne kadar küçümseme ve küçümsemeyle de olsa) kovmaktan başka bir şey
yapmadığında sekiz öğretim üyesi şaşırdı ve rahatladı ve öğretim üyelerine
"Yolunuza gidin ve daha kötü bir durumla karşılaşmamak için bir daha günah
işlemeyin" uyarısında bulundu. sana bir şey gelecek” (Yuhanna 5:14). Sona
doğru Newton'un aklından korkunç bir düşünce geçmiş olmalı. Her yerde Jeffries
vardı. Birçoğu ülkeyi yönetiyordu. Newton bu farkına varsaydı yıkılırdı.
Newton'un denklemlerini etik bir şekilde dünyaya uygulamaları beklenemezdi.
Newton aniden derin bir suçluluk duygusu hissetti: Halley yanılıyordu ve
Pisagor ve Musa haklıydı: Dünya, en iyi yaratımı için yeterince iyi değildi. Principia'yı yazıp dünyaya duyurmakla büyük bir hata
yapmıştı .
Papazların Kilise Komisyonu Mahkemesi'nden
ayrılması büyük bir coşku içindeydi. Newton da onların coşkusunu paylaşıyordu
ama denklemlerine ihanet ettiği için hissettiği suçluluk duygusu bu coşkuyu
gölgede bırakıyordu.
Principia'yla gurur duyuyordu ve bu yüzden suçluluğunu bastırdı.
Oyalandı ve iltihaplandı.
Peder Francis diplomasını hiçbir zaman alamadı;
"en azından" diye yazıyor Richard Westfall, "çünkü Newton
korkmayı reddetmişti." 10 James
II, 1688'in sonlarına doğru devrildi ve Protestan Hollandalı egemen William of
Orange, İngiltere tahtına oturdu. Jeffries aceleyle Londra Kulesi'ne götürüldü
ve orada beş sefil yılın ardından öldü.
Newton, James'le olan çekişme sırasında
liderlik, kişisel cesaret ve ahlaki dürüstlük sergilemişti ve başarısının büyük
kısmı ona verildi. Cambridge Üniversitesi'nin ötesindeki büyük dünyada büyük
bir etkinlikle hareket edebileceğini göstermişti; belki kendisi de hoca
arkadaşlarına yardım etmek için fildişi kulesinden aşağı indiğinde bunu
bilmiyordu.
Herkes Newton'un ne yaptığını biliyordu; Daha
önce açık olmayan kapılar ona açılmıştı ve birkaç tanesinden geçmemesi onun
için kabalık olurdu. Cambridge ondan, William'ın halefini onaylamak için Ocak
1688'de toplanması planlanan Komisyon Parlamentosu'nda üniversite temsilcisi
olarak iki sandalyeden birine aday olmasını istedi. Newton kabul etti ve
seçildi. Yeni yılın başlarında Londra'ya geldi ve 17 Ocak'ta William of Orange
ve diğer iki kişiyle yemek yiyerek şehirde bir yıllık kalmaya başladı.
Newton'un Komisyon Parlamentosu'nun ve onu
takip eden olağan Parlamento'nun her oturumuna katılmış olması muhtemeldir.
Yalnızca bir kez konuştu ve o da, ya da hikayeye göre, bir mübaşirden, hava
cereyanını hissettiği için pencereyi kapatmasını istemek içindi. Newton, Cambridge'in
çıkarlarını titizlikle gözetiyordu. Her şeyi izledi; her şeyi duydu;
İngiltere'nin çıkarlarını onurlu bir şekilde savunan büyük adamlar gördü ve
aynı büyük adamların kaçamak konuştuğunu, yalan söylediğini ve aldattığını
gördü. İşyerinde şüphesiz asilzadelere ve Yargıç George Jeffries'ten pek de
farklı olmayan adamlara tanık oldu. Hayran olunacak çok şey, nefret edilecek
çok şey gördü. Erkekler iki yüzlü yaratıklardı; Görünüşe göre bu ulusun
işlerini yürütmek için her iki yüze de, hem kınanacak hem de azizlere ihtiyaç
vardı.
İngiltere 1690'da Fransa ile savaş halindeydi;
Düzenli olarak ve neredeyse keyfi olarak büyük miktarlarda paralara el konuldu.
Yalnızca Parlamento için hazırlanan ayrıntılı savaş raporları yüksek sesle
okundu; bu bilgi kamuoyundan saklandı. Newton, kayıpların sayısı karşısında
dehşete düşmüştü; ama eğer konu Katolik kral Louis XIV'i ezmekse, böyle bir
katliam kesinlikle gerekliydi. Bilimin savaşa uygulanmasının, daha sonra
samimiyetsiz bir şekilde ifade edeceği gibi, "bilimin çıkarlarına hizmet
etmediğini" hissetmeye başladığı sıralarda olabilir. Birkaç yıl sonra,
David Gregory'nin oğlunu, (Newton'un Principia'sında ilk
uzmanlardan biri olan ) babasının geliştirmekte olduğu yeni bir topla
hiçbir ilgisi olmaması konusunda uyardı . Daha sonraki yıllarda Newton bilimin
pratik uygulamalarıyla hiçbir ilgisinin olmadığını açıklayacaktı; bazen
teknolojik ilerleme fikrine düşmanlığını dile getirdi. Manuel, denklemlerinin
pratik kullanımının "dinin iki esası olan, Kutsal Yazılarda belirtildiği gibi
komşu sevgisi ve Tanrı sevgisi tarafından kontrol edilmesi" gerektiğine
her zaman inandığını yazıyor. 11 Ve
hayatı boyunca bunun nadiren gerçekleştiğini gördü. Newton, parlamenter olarak
geçirdiği yıldan, her zaman kendini savunma ihtiyacı duyan ve genellikle
çaresiz olan insanoğlunun, Newton'un denklemlerini bir şekilde dünyaya
uygulaması konusunda -en iyi niyetli üyelerine bile- güvenilemeyeceğine dair
giderek artan bir inançla ayrılmış olmalı. bu herkesin yararına olabilir.
Newton, Trinity'nin eskimeyen duvarlarının
ardında, eskisi kadar büyük bir enerjiyle kendini çalışmalarına verdi.
Yerçekiminin neden oluştuğunu anlamak için yeni bir girişimde bulundu ve antik
dünyanın bilim adamlarının, kendi evrensel çekim yasasıyla ilgili gibi görünen
başarılarını dikkatle inceledi. Optik konusunu ele alırken çözümsüz bıraktığı
bir sorunu yeniden ele aldı: Optik etkilerden sorumlu kuvvetlerin yalnızca
makro düzeyde değil, aynı zamanda mikro düzeyde de işleyip işlemediği. Bulduğu
çözüm o kadar tuhaftı ki, Newton'un standartlarına göre bile o kadar
"uzak"tı ki, bu çözümün "abartılı bir ucube olarak
değerlendirilmesi" korkusuyla bu araştırmayı bırakmaya karar verdi. 12
Newton teoloji, kilise tarihi ve kronoloji
üzerinde hararetle çalışmaya devam etti ve bu sıralarda Yeni Ahit'in bozuk
metinlerini açığa çıkardı (ama yine de sakladı). Arianizmini ve bir dereceye
kadar simyasını saklamaya devam etti. Ve (ya da biz öyle iddia ediyoruz)
denklemlerini değersiz ve belki de tehlikeli kitlelere açıklamış olmanın
getirdiği artan suçluluk duygusunu kendinden saklamaya devam etti.
Newton'un Londra'nın canlı yaşamına bir yıl
boyunca maruz kalması onu değiştirmişti: insanlarla daha fazla ilgilenmeye
başlamıştı. Bundan pek bir şey çıkarılmamalı; Isaac Newton mesafeli, otokratik
ve tehlikeli derecede hassas kaldı. Ama yakalanması daha az zorlaştı. Trinity
bahçelerinde hızlı yürüyüşlerinde onun peşinden koşabilir, ona yetişebilir, onu
durdurabilir, onunla konuşabilirsiniz. Giderek daha fazla insan, pencere
kenarlarına yığılmış nane gine parçalarından oluşan ışıltılı sütunlarla ve
kusursuz bir şekilde düzenlenmiş ve çok eklektik mobilyalarla dolu dairesinin
içini görmeye başlıyordu. Newton bu baş başa toplantılarda oldukça ucuz şarap
ikram etti, ancak bazı gözlemlerinin şaşırtıcı zenginliğiyle bunu telafi etti.
Newton, Cambridge Üniversitesi'nin sınırlarının
ötesinde dünyanın en ünlü doğa filozofu haline geliyordu. Zenginler, ünlüler ve
güçlüler onu arıyordu. İktidardakilerin denklemlerine yapabileceklerinden
korkan bu adam, kendisini iktidara kaptırmıştı. Yaklaşık 1691'de - ne zaman
olduğundan emin değiliz - Londra'da akademik olmayan bir pozisyon için
Cambridge'den ayrılmayı düşünmeye başladı.
Neden? En büyük matematikçilerin bile yaratıcı
gücü, ellili yaşlarının sonlarında azalmaya başlar ve Newton da bir istisna
değildi. Ancak zihni, bilgiye olan susuzluğu, merakı, saf enerjisi her zamanki
kadar güçlüydü ve fethedilecek yeni dünyalar için huzursuzca atılmaya başladı.
Ve Cambridge'in sunduğundan daha zengin bir entelektüel topluluğa ihtiyaç
duymuş olabilir.
Ancak Londra'ya taşınmak Newton için yalnızca
pratik değil psikolojik zorluklar da yarattı.
Dünyanın büyük yazarlarının çoğu, dünyanın
büyük şehirlerine karamsar bir gözle bakmıştır. Leo Tolstoy'un Anna Karenina romanının kırsal mülk sahibi kahramanı Kóstya Lévin,
kırsal yaşamı tamamen iyi, şehir yaşamını ise tamamen kötü olarak
görüyordu. Hatta (Tolstoy'un yaptığı gibi) Moskova şehrinin gösterişli opera
prodüksiyonlarını yapmacık ve yapay, temelde aldatıcı olmakla suçladı. Joseph
Conrad, Londra'yı "dünyanın ışığının zalim yutucusu" olarak
adlandırırken, Charles Dickens Britanya başkentini "büyük enerjinin olduğu
ama aynı zamanda hem başkalarını hem de kendini sürekli aldatan bir yer"
olarak nitelendirdi.
Newton'da Londra'yı Babil olarak gören püriten
çocuk; Jeffries'le yüzleşen bir adam olarak, o boğuk ses yüzünden canının
çekildiğini hisseden ve bunun gibi adamların denklemlerini Tanrı'nın iradesine
en ufak bir saygı duymadan uygulamalarının beklenebileceğini fark eden
Newton'daki dindar çocuk, bu, onun yaptığı şeyle birleşti. Her yerde tipi olan
ve denklemlerini ancak acımasız bir pragmatizmle uygulaması beklenen bazı
parlamenterleri görmüştüm - tüm bunlar (şimdi Principia'yı yayınladığı için
hissettiği acı ve suçluluk nedeniyle hemen bastırmıştı )
bilinçli zihnine doğru gelir. Ama tam olarak bilinçli zihninde değil. Bunların
hiçbirini hissetmeyi kaldıramadı ve hızla bastırdı.
Ancak Londra'ya gitme kararı bu gömülü bilgiyi
yeniden harekete geçirebilirdi. Bu bastırılmış materyal, tam olarak olmasa da
neredeyse bilincinin ön sıralarına yükselmişti; Newton tarafından belirsiz bir
şekilde algılanmış ve tam olarak anlaşılmamış olurdu. Bölünmüş zihni,
kendisinin Londra'ya vardığında ve şehrin yozlaştırıcı uygulamalarıyla
çevrelendiğinde, denklemleriyle ilgili iyi niyetini yavaş yavaş unutacağından
ve hatta, istemeden de olsa, onlardan kâr elde etmek isteyenlere yardım ve
yataklık edeceğinden korkmuştu. insanlığın refahını düşünmeden.
Püriten Newton için Londra'nın bir Babil
olduğunu ve büyük ama savunmasız matematikçinin Londra'nın cazibesinden
korktuğunu biliyoruz. Bu, Locke ve Pepys'e yazdığı mektuplarda açıkça ortaya
çıkıyor: Locke'un ona fahişeleri dayatması ve Pepys'in onu yüksek tercih için
ipleri elinde tutmaya zorlaması, girmek üzere olduğu dünyadaki yozlaşmanın onun
için çok güçlü olacağı korkusunun yalnızca bir yansımasıydı. direnmek; bu
dehşetleri ona arkadaşları değil, dünyanın kendisi empoze edecekti.
1693'ün ortalarında, Londra'ya gitmek için son
kararını vermeden önceki haftalarda, bütün bunlar Newton'un zihninde kaotik bir
şekilde patlak verdi. Bunu tam olarak anlamamış olabilir, ancak sonraki iki yıl
boyunca bir şekilde bu konuyu yeterince çalıştı ve 1695'in sonlarında onu
Londra Darphanesi'nin müdürü olarak buldu.
Daha önce de belirtildiği gibi, Newton'un
kötümserliğinin arkasında, birçok akranının da paylaştığı, evrenin giderek daha
da yozlaştığı ve insan ırkının artık son noktaya geldiği inancı yatıyordu.
Bunun bir modeli, Daniel'in dört vizyonunda ifade edilen, her biri bir öncekinden
daha az güçlü olan dört imparatorluğun gerilemesi ve çöküşüydü. Bu modelin
kendisi, MÖ dokuzuncu yüzyılda Yunan şair Hesiodos tarafından dile getirilen,
insanoğlunun sürekli azalan dört çağına ilişkin kavramı özetlemekteydi: Altın,
Gümüş, Kurşun ve Kil. Altın Çağ, Cennet Bahçesi'nde başladı; İnsanlık artık Kil
Çağı'nın alacakaranlık yıllarında acı ve ıstırap içinde yaşıyor.
Ancak o sıralarda İngiltere'de oldukça farklı
bir düşünce akımı yayılmaya başlamıştı. Savunucuları dünyanın ölmekte olduğuna
inanmıyorlardı; durumun daha iyiye doğru değiştiğine ve bilimin buna ölçülemez
derecede yardımcı olabileceğine inanıyorlardı. İnsanın
mükemmelleştirilebileceği umudunu taşıyordu ve günümüzün ilerleme anlayışının
tohumlarını içeriyordu. Bunun en büyük savunucusu, yargıç ve İngiltere
Şansölyesi Francis Bacon (1561-1626) idi. Bacon uzmanı Hugh G. Dick şöyle
açıklıyor:
Bacon çevresine baktığında (diğerlerinin de
yaptığı gibi) son üç keşfin (matbaa, barut ve pusula) içinde yaşadığı dünyayı
herhangi bir siyasi teori veya ekolden daha fazla dönüştürdüğünü fark etti.
felsefe. “Çünkü bu üçü dünyadaki her şeyin çehresini ve durumunu değiştirdi;
birincisi edebiyatta, ikincisi savaşta, üçüncüsü denizcilikte; sayısız
değişiklikleri takip eden; Öyle ki, hiçbir imparatorluk, mezhep, hiçbir yıldız,
insan ilişkilerinde bu mekanik keşiflerden daha büyük bir güce ve etkiye sahip
görünmüyor.” Bu farkındalıklarla uyanan Bacon, felsefenin neden söz açısından
bu kadar verimli olmasına rağmen "yaşamın yararı ve kullanımı" açısından
neden bu kadar meyvesiz olduğunu anlamak için Batı dünyasının tüm entelektüel
tarihini gözden geçirme zorunluluğu hissetti. 13
Bacon, insanlığın sistematik olarak kendisi
hakkında daha fazla bilgi edinirken aynı zamanda yeni araçlar da
geliştireceğine inanıyordu; bu şekilde gerekli denge korunacaktır. Ancak Bacon
insanoğlunu olduğundan fazla tahmin ediyordu. Naomi Klein, 2014'ün en çok satan
kitabı Bu Her Şeyi Değiştirir'de onu küresel
ısınmayla sonuçlanan bir olaylar zincirinin başlangıcına koyuyor. O yazar:
Günümüzün maden çıkarma (fosil yakıt üreten)
ekonomisinin koruyucu bir azizi varsa, bu onur muhtemelen Francis Bacon'a
verilmeli. İngiliz filozof, bilim adamı ve devlet adamı, Britanya'nın
elitlerini, dünyanın, saygı ve hürmet (ve biraz da korkunun da ötesinde) borçlu
olduğumuz, hayat veren bir anne figürü olduğu yönündeki pagan kavramlarını
kesin olarak terk etmeye ikna etmekle tanınır. Zindan gardiyanı rolünü kabul
et. 14
Isaac Newton, Francis Bacon'un oğlu değildi. O,
dünyayı hayat veren bir ana olarak değil, gerektiği gibi çözüldüğü takdirde
Tanrı'nın dünyadaki hayırsever faaliyetlerini ortaya çıkaracak dev bir bilmece
olarak görüyordu. Bu faaliyetlerin meyvelerinden yararlanmamalıyız; daha
doğrusu, böyle davrandığı için Tanrı'ya saygı duymalı, hürmet etmeli ve
tapınmalıyız. Bize düşen Dünya'ya hükmetmek değil, ona tapmaktı; ve (Tanrı'nın
dünyadaki faaliyetlerinin tanımları olan) Newton denklemlerinin dünyevi
uygulamaları da aynı ruhla yürütülmelidir. Newton'un fikirleri, eğilimleri
-ruhunun dürtüleri- Baconizm'le çok az benzerlik taşıyordu. MÖ 3. yüzyıla kadar
gittiler.
Arşimed'in oğluydu.
MS 210'dan 212'ye kadar Sicilya'daki Kartaca
kontrolündeki Syracuse şehrini kuşatan Romalı general Marcus Claudius
Marcellus, kişisel cesaretiyle ünlüydü; Düşmanla teke tek dövüşte iki kez
savaşmış, galip gelmiş ve ordusunu savaştan esirgeme hakkını kazanmıştı.
Ancak Syracuse kuşatmasının ilk gününde
triremesinin sallanan güvertesinden gördükleri, en cesur askerin bile dönüp
kaçmak istemesine yetti. Şehrin surlarının yükseklerinden, daha önce hiç
görmediği silahlar Roma filosunun üzerine dehşet yağdırdı. Plutarkhos bize bunu
söylüyor
üzerlerine indirdikleri büyük ağırlıklar
nedeniyle bazıları batmış gemilerin üzerindeki duvarlardan dışarı fırlayan
devasa direkler; diğerlerini demir bir el ya da turnanın gagasına benzeyen bir
gagayla havaya kaldırdılar ve pruvadan yukarı çekip kıç üzerine diktikten sonra
denizin dibine daldırdılar; ya da motorlarla çekilen ve hızla dönen gemiler,
duvarların altından çıkan dik kayalara çarparak, içlerindeki askerlerin büyük
bir yıkımına neden oluyordu. Bir gemi sık sık çok yüksek bir yüksekliğe
kaldırılıyor (görülmesi korkunç bir şey) ve ileri geri yuvarlanıyor ve
denizcilerin tümü dışarı atılıncaya kadar sallanmaya devam ediyor, sonunda kayalara
çarpıyor ya da bırak düşsün. 15
Romalılar yanlarında kancalı, yüzen bir kuşatma
kulesi getirmişlerdi; sekiz gemiye uzanan kalaslardan oluşan bir köprünün
üzerinde duruyordu. Günün erken saatlerinde Marcellus, üç dev kayanın duvarın
yüzeyinden aşağıya düşerek kuşatma kulesini paramparça etmesini ve onu parçalar
halinde çalkantılı suya uçurmasını izlemişti. Roma savaş gemileri düşen
kayalardan kaçmak için manevra yaparken birbirlerine sürtünüyorlardı.
Mürettebatları o kadar sinirlenmişti ki, bir ip veya tahta kiriş gibi en ufak
bir nesne aniden şehir surlarından dışarı çıktığında, gemilerini geri çevirerek
kaçmaya çalıştılar.
Siraküza kuşatması iki yıl sürdü. Şehrin
savunucuları zayıflamadı ve sürekli olarak değiştirilen veya onarılan
esrarengiz savaş makineleri, Roma filosuna yıkım yağdırmaktan asla vazgeçmedi.
Yalnızca Marcellus'un müzakereleri yürütürken Syracuse'un savunmasında tespit
ettiği zayıflığa dayanan bir hile, adamlarının şehri ezmesine ve
savunucularının çoğunu katletmesine veya esir almasına olanak sağladı.
Bu olağanüstü savaş makineleri daha önce hiç
görülmemişti. Bir daha nadiren görülebileceklerdi. Bunlar ünlü Yunan
matematikçi, fizikçi, mühendis, mucit ve gökbilimci Arşimet'in (yaklaşık MÖ
287-212) eseriydi. Efsaneye göre bu, Atina sokaklarında çıplak olarak koşan ve
" Eureka! Evreka!" diye bağıran adamdı. ”
(“Buldum!”), Banyoda otururken batan bir nesnenin hacmini sıvı içinde
değiştirdiğini keşfettiğinde; Kaldıraçların ilkelerini o kadar iyi anlayan aynı
Arşimet'ti ki şöyle övünebilirdi: "Bana üzerinde durabileceğim bir yer
verin, dünyayı yerinden oynatayım!" *57
Arşimet bu savaş makinelerini yapma konusunda
isteksizdi. Bunu yalnızca arkadaşı ve yakın akrabası olan Syracuse Kralı II.
Hiero'nun isteği üzerine yapmıştı ve ayrıca bir krala itaatsizlik etmek asla
akıllıca değildi. Ama belki de bu durumda akıllıca olurdu; Arşimet, Romalı
askerlerin şehre akın etmesi sırasında kazara öldürüldü.
Zekice yıkıcı savaş makinelerinin hiçbir
planını bırakmadı. Arşimet, mühendisliğin tamamını "geometrinin tek
iyiliğinin bozulması ve yok edilmesi" olarak küçümsedi; Platon gibi o da,
uygulamalı bilimin "duyuma başvurmak ve (temel denetimler ve yoksunluk
olmadan elde edilemeyecek) maddeden yardım istemek için saf zekanın
cisimleşmemiş nesnelerine utanç verici bir şekilde sırtını döndüğüne"
inanıyordu. 16
Ancak Arşimet o kadar yüksek bir ruha, o kadar
derin bir ruha ve o kadar bilimsel bilgi hazinesine sahipti ki, bu icatlar
artık ona insani bilgeliğin ötesinde bir ün kazandırmış olsa da, arkasında bu
konuda herhangi bir yorum veya yazı bırakmaya tenezzül etmeyecekti. bu konular;
ancak tüm mühendislik ticaretini ve salt kullanıma ve kâra uygun her türlü
sanatı iğrenç ve aşağılık olarak nitelendirerek reddederek, tüm sevgisini ve
hırsını, yaşamın bayağı ihtiyaçlarına gönderme yapılamayacağı daha saf
spekülasyonlara yöneltti. ; Diğerlerine üstünlüğü tartışılmaz olan ve tek
şüphenin, incelenen konuların güzelliği ve ihtişamının, kanıtlama yöntemlerinin
ve araçlarının kesinliği ve ikna ediciliğinin dikkatimizi en çok hak edip
etmediği olduğu çalışmalar. 17
Isaac Newton da aynı derecede yüksek bir ruha
ve aynı derecede derin bir ruha sahipti. Bir dönem Cambridge'deki oda arkadaşı
William Wickins, yıllar sonra oğluna Newton'la geçirdiği zamanı anımsatırken
şunları söyledi:
Bazen bir veya iki dönüş yaptığında ani bir
duruş sergiliyor, kendi etrafında dönüyor, başka bir Arşimet gibi
merdivenlerden yukarı koşuyor, bir εὔρηκαevprjKa [ Eureka ] ile ve masasının başına ayakta yazmaya başlıyor.
kendine oturacak bir sandalye çekme fırsatı veriyordu. Akşam yemeğini salonda
yemeyi planladığı nadir zamanlarda sola dönüp sokağa çıkıyor, hatasını
bulduğunda durup aceleyle geri dönüyor, bazen de gitmek yerine geri dönüyordu.
salona girer, tekrar odasına dönerdi. 18
Plutarch Arşimed'i ekler:
Tanıdık ve evcil Sireni ona yemeğini
unutturuyor ve kişiliğini ihmal ediyordu; o kadar ki, ara sıra mutlak şiddete
maruz kalarak yıkanmaya veya vücuduna yağ sürmeye götürüldüğünde, ateşin
küllerine geometrik şekiller ve diyagramlar çiziyordu. vücudundaki yağda, tam
bir meşguliyet halinde ve bilime olan sevgisi ve zevkiyle, gerçek anlamda ilahi
bir sahiplenme içinde. 19
Newton ve Arşimet'in arkasında Pisagor'un
tanrısal figürü belirir. Pisagor ve Pisagorcular, insanlığın görevinin
"herhangi bir girişimde bulunmadan önce ilk olarak Ölümsüz Tanrıları
-Sayıları- onurlandırmak" olduğunu savundular. 20 Sayılar en yüce gerçeklikti, (karşılaştırıldığında gerçek olmayan) tüm
diğer gerçekliklerin temeliydi. Pythagoras'a göre, bırakın geometriyi dünyaya
uygulamayı, geometriyi tartışmak bile Sayı'nın ölümsüz
biçimini lekelemekti. Isaac Newton bize Pisagor'un saf Sayı üzerine
düşünmenin bizi Tanrı'nın bilgisine götürebileceğine inandığını söylüyor.
Newton şöyle yazmıştı: “Dolayısıyla Pisagor uyumu, Tanrı'nın uyumlu hareket
etmesi ile maddenin uyumlu tepki vermesi arasındadır ve sayılar ve onların
simetrisinden oluşan geometrik öğeler doğanın bütünüdür. Dolayısıyla Lucian'da
Pisagor, sayı ve uyum olan Tanrı'nın kendisini
tanıyacağınızı söylüyor . 21
Aralarındaki iki bin yılı aşkın uçuruma rağmen
Newton'un Arşimed ve Pisagor'la çarpıcı yakınlıkları vardı. Daha önce de
belirtildiği gibi, eğer Newton kendi haline bırakılmış olsaydı, muhtemelen
keşiflerini dünyaya asla duyuramayacaktı. Muhtemelen annesinin Woolsthorpe'taki
malikanesinde emekli olurdu. Akademisyen Derek Gjertsen şunu yazıyor: Eğer
Newton bunu yapsaydı,
Hiç şüphe yok ki, el yazması halindeki bilimsel
yazıları büyümeye devam edecek ve birkaç arkadaşına ve meslektaşına
gösterilecekti. Bazıları onun dehasının tüm yelpazesinden şüphelenmiş olsa da,
hiç kimse tam olarak emin olamazdı. Elde ettiği sonuçlar muhtemelen parça parça
sızdırılmış ya da yıllar içinde diğer bilim insanları tarafından bağımsız
olarak keşfedilmiş olabilir. Sonunda, ölümünden çok sonra makaleleri gün
ışığına çıkacak ve Newton'un daha sonraki çağların biliminin çoğunu önceden
tahmin ettiğini gösterecekti. 22
Johann Sebastian Bach müzik bestelerini “SDG”: Soli Deo Gloria – “Yalnızca Tanrının Yüceliğine”
harfleriyle imzaladı. Newton'un en derin dürtüsü matematiğini yalnızca
Tanrı'nın yüceliği için yapmaktı. Eğer kendi başına bırakılmış olsaydı
muhtemelen o yolu izlerdi. Ancak Edmund Halley'in müdahalesi onu ünlü yaptı,
dünyamızı zenginleştirdi ve muhtemelen Newton'un ruhunu böldü.
, Principia'yı yazarken çalışmasının ateizm şeytanlarını kovmaya yardımcı olacağına
inanıyordu. Daha önce belirtildiği gibi, 10 Aralık 1692'de Richard Bentley'e
şunları yazdı: "[Dünya] Sistemimiz hakkında incelememi yazdığımda,
insanları bir İlahiyat inancı açısından değerlendirmeye yardımcı olabilecek bu
tür İlkeler üzerinde gözüm vardı. ve hiçbir şey beni bu amaç için yararlı
bulmaktan daha fazla sevindiremez. 23
Frank Manuel bize Newton'un doğa incelemesinin
neredeyse tamamen “duyusal hazzın veya rahatlığın arttırılmasına değil, Tanrı
bilgisine yönelik olduğunu” söylüyor. Bilim, kolaylık ya da rahatlık için
değil, insanlara Tanrı hakkında öğretebilecekleri şeyler için takip edildi. . .
. Sürekli olarak Tanrı'nın eylemlerini incelemek ve araştırmakla meşgul olmak,
gerçek ibadet ve bir gardiyanın emirlerinin yerine getirilmesiydi.” 24
Newton'un Optik'in sonuna yaklaşırken
belirttiği gibi :
Ve eğer doğa felsefesi, bu yöntemin
izlenmesiyle, her yönüyle eninde sonunda mükemmelleştirilecekse, ahlak
felsefesinin sınırları da genişletilecektir. Doğa Felsefesi yoluyla İlk Sebebin
ne olduğunu, O'nun bizim üzerimizde ne gibi bir güce sahip olduğunu ve O'ndan
ne gibi yararlar elde ettiğimizi bilebildiğimiz kadarıyla, birbirimize olduğu
kadar O'na karşı da görevimiz bize şu şekilde görünecektir: Doğanın ışığı. 25
, Otomatik Evren'de bunu çok güzel bir şekilde özetliyor.
Newton'un bilimin çok ötesine uzanan keşifleri
konusunda tutkuları vardı. Bulgularının sadece teknik gözlemler değil aynı
zamanda insanların zihnini değiştirebilecek içgörüler olduğuna inanıyordu.
Aklındaki dönüşüm alışılmış türden değildi. Uçan makinelere veya emekten
tasarruf sağlayan cihazlara pek ilgisi yoktu. Daha sonra geçerli olacak yeni
bir bilimsel araştırma döneminin batıl inançlara son vereceği ve insanların zihinlerini
özgürleştireceği görüşünü de paylaşmıyordu. Newton'un tüm çalışmalarındaki
amacı, insanları daha dindar ve dindar, Tanrı'nın yarattıkları karşısında daha
saygılı kılmaktı. Onun amacı insanların özgürlük içinde ayağa kalkması değil,
huşu içinde diz çökmeleriydi. 26
Pek çok şeyin yanı sıra, evrenin tasarımında
tasarımcı bir Tanrı'nın eserini görmemenin imkansız olduğu gerçeğinin farkına
vararak dizlerinin üzerine çökmeleri gerekir. Bu "tasarlanmış
argüman" Tanrı'nın varlığının kanıtıydı ve Newton ve çağdaşlarına göre,
yeni bilimler her gün etrafımızdaki düzen, güzellik, simetri ve amaç hakkında
daha fazla örnek ortaya koyuyordu. Newton, "Gerçek Dinin Kısa
Şeması"nda şunları yazdı:
Ateizm insanlık için o kadar anlamsız ve iğrenç
ki hiçbir zaman çok fazla profesörü olmadı. Tüm kuşların (hayvanların ve
insanların) sağ ve sol taraflarının aynı şekilde olması (bağırsakları hariç) ve
sadece iki gözün olması ve yüzün her iki yanında başka bir şey olmaması ve her
iki tarafta sadece iki kulağın olması tesadüf olabilir mi? ] kafa ve iki
delikli bir burun ve gözler arasında başka bir şey yok ve burnun altında bir
ağız ve ya iki ön bacak ya da iki kanat ya da omuzlarda iki kol ve kalçalarda
iki bacak her iki tarafta birer tane ve daha fazlası yok mu?
Kuşların, hayvanların ve insanlığın ikili
simetrisi ancak "Bir Yazarın tavsiyesi ve tertibi" ile ortaya çıkmış
olabilir. 27 Ve
tasarımcı bir Tanrı'nın varlığı, Dünya'da olduğu kadar Dünya'nın ötesinde de
açıktı; Newton, Principia'da şöyle yazmıştı : "Güneş,
Gezegenler ve Kuyrukluyıldızlardan oluşan bu en güzel Sistem, yalnızca zeki ve
güçlü bir varlığın tavsiyesi ve egemenliğinden kaynaklanabilir." 28 Gökbilimciler
yıldızların birbirlerine, gezegenlerin birbirlerinden çok daha uzak olduklarını
keşfediyorlardı. Flamsteed ve Hooke en yakın yıldızı 648 milyar mil uzağa
koydu; Huygens mesafenin 2,25 trilyon mil olduğunu düşünüyordu. 29 Newton bu uçsuz bucaksız uzay alanlarını Tanrı'nın varlığına dair
tasarımdan ileri gelen bir argüman olarak değerlendirdi; "Sabit yıldız
sistemleri yerçekimi nedeniyle birbirlerinin üzerine düşmesin diye, bu
sistemleri birbirlerinden çok uzak mesafelere yerleştirmiştir" diye
açıkladı. *58 30
İki yüzyıl boyunca bilim adamları Newton'un bir
Deist olduğuna inandılar. Deistler, Tanrı'nın evreni yaratıp onu harekete
geçirdikten sonra, yaratılışından sonsuza kadar çekildiğine inanıyorlardı;
Filozof Leibniz'in alaycı sözleriyle Tanrı, orada olmayan bir toprak sahibiydi.
Bugün Newton'un, Tanrı'nın zaman zaman kendi
yaratılışına düzeltmeler yapmak için müdahale ettiğine inandığını biliyoruz.
Newton ve meslektaşları bu ilahi müdahaleciliğe özel takdir adını verirken,
Deistlerin bekçi Tanrı anlayışını da genel takdir olarak adlandırdılar.
Newton'un mucizelere inandığını söylemek yanlış değil; Tanrı'nın Nuh Tufanı'nı
tetiklemek ve insanlığı yeniden yaratmak için Dünya'ya bir kuyruklu yıldız
göndermesi de böyle bir mucizeydi. Bu ilahi esneklik Newton'a Tanrı'nın
varlığına ilişkin tasarımdan kaynaklanan bir başka argüman gibi göründü.
Aydınlanma Çağı'nın gelişiyle birlikte tasarım
argümanı çökmeye başladı. Evrenin karmaşıklıkları ve çelişkileri fizikçiler,
matematikçiler ve jeologlar için giderek daha belirgin hale geldi ve bu süreç
devam ediyor. Bugün bilim insanları evrenin dokusuna bir tasarım faktörünün dokunduğuna
inanmıyorlar. Hepsi rastgele oluşturulmuş birçok olası dünya arasında optimal
bir dünyada, yani bizim için fiziksel ve zihinsel olarak mümkün olan en iyi
dünyada yaşadığımıza inanıyorlar. Dünyadaki yaşam, gözlemlenebilir evrende iki
kez meydana gelmesi pek mümkün olmayan, çok nadir görülen bir dizi kimyasal
eylemin sonucu olan tuhaf bir olgudur. Kusursuz tasarım, neredeyse sonsuz
sayıdaki rastgele girişim ve başarısızlıkların sonucudur; bunlardan biri
sonunda yerini alır, çünkü türümüzün hayatta kalmasını vazgeçilmez ve etkili
bir şekilde ilerletir. (Tanrı'nın bu sürecin dışında tutulması şart değildir;
Spinoza ve Einstein, Tanrı'nın kör şans yoluyla inanılmaz biçim ve buluş
verimliliği elde ettiğine inanıyorlardı; bunlar ancak birçok serbestlik derecesiyle
başarılabilirdi.) 31
Plutarkhos şöyle yazıyor:
Newton'un, insanların Tanrı dediği o kudretli
yaratım gücünün yalnızca son titrek ifadesi olan ve varoluşlarının ilk birkaç
bin yılı boyunca varlıklarını sürdürmelerine yardımcı olan kutsal evren görüşü
artık yok oldu.
Isaac Newton 2017'de Dünya'ya dönseydi ne
bulurdu? Nasıl düşünürdü?
İnsan ırkının kendini yok etmek için bir değil
iki yöntem bulduğunu ve tam da bu 2017 yılında, şimdiye kadar insan tarafından
kontrol altında tutulan bu iki yöntemin de ortadan kaldırıldığını öğrenseydi
şok olurdu ve dehşete düşerdi. kontrol edilemez hale gelmenin eşiğinde.
16 Temmuz 1945'te dünyanın ilk atom bombası
Manhattan Projesi'nin New Mexico'daki Almogordo bombalama sahasında patlatıldı.
Gece gökyüzünü güneşin merkezinden dört kat daha sıcak bir ateş topuyla
aydınlattı. Bunu izleyen proje sorumlusu Robert Oppenheimer, Shiva'nın Bhagavad
Gita'daki sözlerini acıyla hatırladı: "Ben ölüme dönüştüm, dünyaların yok
edicisi."
Başarılı testi, Ağustos 1945'te Japonya'nın
Hiroşima ve Nagazaki şehirlerine atom bombası atılması izledi. Bu, 2. Dünya
Savaşı'nı sona erdirdi. Ancak sonuçta ortaya çıkan korkunç ölü sayısı
(Hiroşima'da 80.000 ve Nagazaki'de 40.000, ayrıca radyasyon zehirlenmesinden
binlerce ölüm daha gelecek) atom silahlarının kullanımına ilişkin bugüne kadar
sönmeyen hararetli bir tartışmayı ateşledi. 1949'da Sovyetler Birliği kendi
atom bombasını patlattı. Hem Amerika Birleşik Devletleri hem de SSCB kısa süre
sonra hidrojen bombası stoklamaya başladı. 2017 yılı itibarıyla otuz dört ülke
nükleer cephaneliğe sahip olduğunu iddia etmişti. Bu ülkelerden bazıları
tamamen sorumlu görünmüyor; Bugün dünyanın en büyük korkusu, Kim Jong-un
yönetimindeki Kuzey Kore gibi istikrarsız liderliğe sahip haydut bir devletin
kazara veya kasıtlı olarak bir atom bombası fırlatması ve dünya çapında bir
nükleer katliamı tetiklemesidir.
Daha 1960'lı yıllarda bilim insanları atık
maddelerin dünya okyanuslarında toplandığını fark etmeye başladılar. Yüzyılın
sonuna gelindiğinde, kömür ve petrol gibi fosil yakıtların yakılmasının
gezegenimizin atmosferini de tıkadığı ve Dünya'nın sıcaklığının yavaş ama emin
adımlarla arttığı açıktı. “İklim değişikliği” ve “küresel ısınma” herkes
tarafından kabul edilmese de artık herkesin dilindeki kelimeler haline
gelmişti.
Aralık 2016'ya gelindiğinde, küresel ısınma o
kadar tehditkar boyutlara ulaşmıştı ki, tanınmış siyasi muhalif, dilbilimci,
yazar ve MIT'den emekli profesör Noam Chomsky, günümüzün gençlerini yakında
"200.000 yılda daha önce hiç ortaya çıkmamış sorunlarla karşı karşıya
kalacakları" konusunda uyarmıştı. Yıllar süren insanlık tarihi; zor, zorlu
sorunlar. Özellikle siz ve hepimiz, insan türünü oldukça kötü bir kaderden
kurtarmak için orada yoğun bir mücadele vereceğiz.” 32
Chomsky'nin sözleri, ABD'nin geçen sonbaharda,
küresel toplumu küresel ısınmaya karşı birleşik bir saldırıya adayacak olan COP
22 iklim değişikliği anlaşmasını imzalamayı reddetmesi üzerine harekete geçti.
Isaac Newton dünyanın sonunun gelmesini
beklemişti ve bize göre o ve bin yıllık meslektaşları neredeyse aynı yakışıksız
hevesle bu sonu sabırsızlıkla bekliyorlardı. Ancak her geçen gün daha da
sıcaklaşan güneşin bulanık parıltısı altında dünyanın kirli şehirlerini gezen
Newton, ne kadar yozlaşmış olursa olsun insanlığın kaderinin kendi eliyle
ölmesini kesinlikle beklemiyordu. Bizi bu üzücü duruma getiren şeyin kehaneti
düzgün okumadaki başarısızlık olduğuna inanmaması onun açısından tutarsız
olurdu; bu kehanetin tahminini Newton bilim adamlarına bırakacağız. Newton,
yaklaşmakta olan kıyametin nedeninin ne bir kuyruklu yıldızın Dünya'nın
yanından geçmesinin ne de bir kuyruklu yıldızın güneşe dalmasının değil, daha
ziyade, arada birçok adım olsa da kendi biliminden doğan teknolojilerin
olacağını fark ederdi. Aynı teknolojilerin Dünya'ya sağladığı faydaların
(antibiyotikler, uzay uçuşları, bilgisayarlar ve daha binlercesi) şu anda bu
teknolojilerden yararlananların yok oluşunu neredeyse telafi edemediğini
düşünürdü.
Bütün bunlar Isaac Newton için yıkıcı olurdu.
Ona tüm hayatı bir trajedi, hatta bir gülünçlük gibi görünüyordu.
Denklemlerinin insanı Tanrı'ya getirmesini istemişti; bunun yerine insanı yok
oluşun eşiğine getirmişlerdi. "İnsan Ruhunun Yolsuzluğunun Tarihi"
kitabının sondan bir önceki bölümünü yazarken (son bölüm Kıyamet'e ayrılacaktı),
insanın bugünkü çıkmazını genel, kapsayıcı bir nedene, putperestliğe, yani
ısrarlı inancımıza atfederdi. Kendimizle Tanrı arasına başka tanrılar koyma
eğilimi. Bu, "Tarih"inde kaydettiği, insanın Tanrı'dan uzaklaşmasına
atfettiği nedenin aynısıydı.
Dini hızla terk eden bir çağda yaşıyoruz ve
bugün putperestlik bize önemsiz bir şey gibi geliyor. Bunun Tanrı için neden bu
kadar sorun olduğunu anlamıyoruz. Neden Kendisine ibadet etmemize ihtiyaç
duyuyor? Biz ona inansak da inanmasak da o yok mu? O, Tanrı olarak kendi
kendine yeterli değil mi?
Bu soruyu cevaplamak için bir katedral dolusu
ilahiyatçıya ihtiyaç vardır. Newton'a göre Hıristiyanlığın temelde Tanrı'ya
tapınmaktan ve hemcinslerimizi sevmekten ibaret olduğunu söylemek yeterli
olacaktır. Ancak insanoğlu Tanrı'ya ibadet etmekte zorlanır; bizim tanrımız
dünyevi niteliklerden yoksundur, bilinemez; o kadar başkadır, o kadar ötededir
ki, hayal gücümüzü onun etrafında çok uzun süre toplayamayız ve bu çabadan
çabuk yoruluruz. Öte yandan İsa'ya tapınmak kolaydır. O bizden biri ve biz onun
sıkıntıları ve sıkıntılarıyla özdeşleşebiliriz. Newton, İsa'ya tapınma anlamına
gelen putperestliğin çok çabuk ortaya çıktığını söylüyor.
Ancak, dünyanın yarın ve belki de çok uzun bir
süre için sona ermeyeceğinden başka bir neden olmasa da, ibadet şarttır.
İnsanoğlunun aptallığına üzülerek 2017'nin dünyasındaki yürek burkan
yolculuğunu sürdürürken, kıyametin hâlâ gelmesi gerektiğine inanırdı. Ama aynı
zamanda o on birinci saatte bile insanlığın kısa vadede kendisini yok olmaktan
kurtarabileceğine de inanıyordu. İşimizi kolaylaştıracak bir ibadet metodu
önerdi. Tanrı'ya yalnızca kendisi için değil, kendi içindeki etkinlikleri
nedeniyle tapınılmalıdır; hissedebildiğimiz, görebildiğimiz, duyabildiğimiz,
tadabildiğimiz ve dokunabildiğimiz etkinlikleri için.
Dobbs bize, putperestliğin tüm biçimlerine
karşı verdiği bir vaazda Newton'un şunu savunduğunu söylüyor:
, O'nun eylemlerine tapınılmasını
ister, O'nun "her şeyi yaratma, koruma ve yönetme" eylemleridir.
Tanrı'yı O'nun özünden dolayı kutlamak "çok dindardır" ve gerçekten
de "her yaratılmışın bunu kendi kapasitesine göre yapması görevidir."
Ancak bu nitelikler Tanrı'nın iradesinin özgürlüğünden değil, "O'nun
doğasının zorunluluğundan" kaynaklanmaktadır. O halde dünyadaki amellerinden dolayı kendisine ibadet
edilmesi gerekir . 33
Tanrı'ya, olmaktan başka seçeneği olmadığı için
değil, yapmayı seçtiği şey için ibadet etmeliyiz. İnsan açısından bakıldığında
Allah'ın en büyük faaliyeti, yeryüzünü yaratıp onu yaratık olarak yaşatmaktır.
Newton'un Tanrısının özel bir inayet Tanrısı
olduğunu hatırlayacağız. İlahi planı ortaya çıkarken bile müdahale edebilir ve
değişiklik yapabilir. Newton, Tanrı'nın Vahiy kitabında yer alan “Peygamberlik
Vizyonlarının Önsözünü” açıkladığı dikkate değer belgede, Tanrı'nın Vahiy
Kitabında belirtilen gelecekteki tarihinin gidişatının değiştirilebileceğini
ima ediyor gibi görünüyor. Şöyle yazıyor: "Bu [Tanrı'nın giriş bölümü],
büyük Mürtedliği tanımlamak ve ortadan kaldırmak olan Kıyametin [Yuhanna'nın Vahiyinin]
ana amacının kovuşturulması için yapıldı." 34
Obviate "kaldırmak" anlamına gelir. Newton'un burada ne söylediğini
anlamak zor, ama öyle görünüyor ki, Büyük Mürtedlik sona erdirilebilir, Teslis
öğretisinin hayatlarımız üzerindeki yozlaştırıcı etkilerini ortadan
kaldırabiliriz, Kıyamet'in gerçekleşmesini önleyebiliriz, yeter ki biz bunu
yapabilelim. Tanrı'ya ibadet edin, çünkü yalnızca Tanrı'ya gerçekten ibadet
etmek, Teslis öğretisinin üstesinden gelmek demektir.
Newton'un denklemlerinin insanlığın bilincini
yükseltmeyi amaçladığına, ruhlarımızı genişletmek istediğine inanmak harika
olurdu. Onun içimizdeki Pisagorcuların kürelerin müziği dediği enerjiyi
kullanmak istediğine inanmak harika olurdu; insanı potansiyel olarak büyük güce
sahip bir varlık olarak gördüğünü ve kullanmak istediği şeyin de bu potansiyel
güç olduğunu söyledi.
Ve aslında onun hedefi, insanı ve dünyayı,
Tufan'dan önce dünyada sahip olduğu cennet gibi varoluş durumuna geri
döndürmekti.
Ancak dünya yaşlandıkça bu ibadetin sürdürülmesi
gerekiyordu ve Newton bunun, bu kitapta sık sık bahsettiğimiz tapınaklar
sistemi aracılığıyla sürdürüldüğünü düşünüyordu. Buradaki anahtar nokta, tufan
öncesi ibadethanelerin tasarımlarında Tanrı'nın güneş sistemini yaratma
şeklindeki ilk faaliyetini temsil etmesidir; planetaryum ve katedralin
birleşimidirler. Eski Mısırlılar onları hatırladılar ve “güneş sistemi şeklinde
tapınaklar inşa ettiler ve tanrılarının isimlerini gezegenlerin sırasına göre
aldılar. Bu nedenle antik din, göklerin anlaşılması üzerine modellenmişti ve
Newton zaman zaman Kadimlerin astronomik teolojisine atıfta bulunuyordu.” 35 Newton
tüm hayatı boyunca kayıp din olan prytaneum'u aradı. Newton bazen bu eski kayıp
dini "astronomik teoloji" olarak adlandırdı.
Belki de Dünya'ya geri dönen ve yok olmanın
eşiğindeki bir dünyaya bakan Newton, tasarımlarında Tanrı'nın ilkel
faaliyetlerini somutlaştıran, yapılarıyla bir şekilde gezegenimize benzeyen,
O'nun aracılığıyla Tanrı'ya ibadet etmeye adanmış tapınaklar inşa etmemizi
önerirdi. doğadaki aktiviteler. Biz modernlere, sadece Tanrı'ya tapınmanın
kendimizi içinde bulduğumuz ekolojik felaketi durdurmak için çok az faydası
olacağı gibi görünebilir. Ancak Newton farklı düşünürdü: Tanrı'ya gerçek
tapınmanın bizi doğru eyleme, gezegenimizin uygun şekilde iyileşmesine yardımcı
olacak eyleme, küresel ısınmaya karşı birleşik bir cephe gibi harekete
geçireceğini düşünürdü.
Durum ne olursa olsun, dünyamıza geri dönen
Newton'un aşağıdakine benzer bir açıklama yapacağından emin olabiliriz:
Dünyanın öfkesinden sakının. Seni ayakta tutan
şeyi ihlal ediyorsun. Devam edemez.
Bu Isaac Newton'un insanlığa uyarısıdır.
N EWTON'UN PEYGAMBER HİYEROGLİFLERİ _
_
1.
Canavarlar =
genellikle krallıkların kurulduğu ve ayakta tutulduğu ordular (ordular tanım
gereği vahşi hayvanlardır, kavgacı olmalarından dolayı canavar olarak
adlandırılırlar)
2.
Mahkeme =
kutsal amaçlarla halkın genel mülkiyetinden muaf tutulan arazi parseli
3.
Mağaralar ve
kayalar = binalar (ve bina kalıntıları)
4.
Ejderha =
düşman kral
5.
Dünya = aşağı
insanlar (halk)
6.
Akrebin etini
yemek = düşmanın malını almak
7.
“Halkımın
etini yemek” ve derilerinin yüzmesi = askeri zorbalık ve baskı
8.
Göz = bilgi
9.
Başlar = bir
krallığın birbirini izleyen parçaları
10.
Cennet =
taht, mahkeme, onur
11.
Otlar ve
diğer sebzeler = erkekler
12.
Boynuz =
birden fazla boynuz, “bir Krallığın veya üzerinde büyüdükleri başının yan
kısımlarını” belirtir. . . . Bir Canavarın Boynuzları Başları ve Gövdesi
kesinlikle birbirleriyle olan ilişkilerine göre ele alınırsa, boynuzlar en yüce
üye olarak Krallara veya onların ardıllarına, Başlara Soylulara ve büyük
adamlara ve Bedenin geri kalanına saygı duyacaktır. Krallık. Ancak bazen bir
Kral, Krallığı olarak anıldığından, bazen boynuz da aynı anlamda
kullanılır."
13.
Putlar =
erkekler (putperestler)
14.
Otları ve
diğer sebzeleri yok eden böcekler (örneğin çekirgeler) = insanlar
15.
Dağ = bir
şehir ve özellikle Kudüs veya Babil gibi baş şehir
16.
Yılan = daha
küçük rütbeli kişiler (bu Ahmed'den)
17.
Yıldızlar,
büyük = soylular
18.
Yıldızlar,
dünyanın geri kalanı = tüm dünya
19.
Dişler =
büyük adamlar ve askerler
20.
Vahşi
hayvanlar, çünkü insanları avlıyorlar = ordular
21.
Vahşi Yaşam =
Hıristiyan dünyasına yayılan bir İğrençlik (Kudüs'teki Tapınağın yıkılması veya
saygısızlaştırılması gibi)
22.
Kadın =
kilise
YENİ T ESTAMENT'TA BAŞKA
BOZULMALAR BULUNDU _ _ _ _
Not: Aşağıdakiler “Two
Önemli Corruptions of Scripture” (bölüm 4: ff. 70–83), “The Third Letter”,
Newton Project, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/diplomatic/'den
alınmıştır. THEM00263 .
1) Yuhanna 3:6: “Bedenden doğan bedendir ve ruhtan doğan ruhtur.” Ancak Ambrose çağdaş
birkaç metinden alıntı yapıyor: "Bedenden doğan bedendir, çünkü bedenden
doğmuştur ve ruhtan doğan ruhtur çünkü ruh Tanrı'dır"; bu okumaya ne tüm
Yunanca elyazmalarında ne de hem eski hem de modern versiyonların hiçbirinde
rastlanmaz.
2) Filipililer 3:3: "Çünkü biz gerçek sünnetlileriz, ruhen Tanrı'ya tapınırız, Mesih
İsa'yla övünürüz ve bedene güvenmeyiz." Ancak Ambrose, De
Spiritu Sancto'nun 2. kitabında "Tanrı'ya ruhla tapınmak"
yerine "kutsal ruh olan Tanrı'ya tapın" ifadesini kullanıyor.
Augustine her iki versiyonun da bulunabileceğini kabul etti ancak ikincisini
tercih ettiğini söyledi. Çok sayıda Yunanca mss. ve ilk Süryanice, Etiyopya ve
Arapça versiyonları ilkini içerir.
3) 1 Yuhanna 5:20: Bu pasaj modern İncil'den neredeyse kaybolmuştur. Ancak De Trinitate'de Hilary ve Basil, Cyrill, Ambrose ve
diğerleri burada Mesih'in "gerçek Tanrı" olduğunu söyleyen kutsal
metinlerden alıntılar yapıyorlar.
4) Luka 19:41: "Ve o (Mesih) yaklaşıp şehri (Kudüs) görünce onun için
ağladı." Epiphanius, Anacorato'da bölüm 2'yi açıklıyor
. 31, Arian tartışmasının başlangıcına yakın bir zamanda, Katolik Kilisesi,
İsa'nın insani zayıflıklarını gösterdiği için bundan korkarak ve bunun bir
yozlaşma olduğunu iddia ederek İncil'den bu pasajı çıkarmıştır. Ancak hem
Irenaeus hem de Origen [önceki yüzyılda] bu pasaj hakkında yorum yapmıştı.
5) Luka 22:43–44: “Ve ona gökten onu güçlendiren bir melek göründü. Ve acı içinde
olduğundan daha hararetle dua etti; ve teri yere düşen büyük kan damlaları gibi
oldu.” Katolikler de örnek 4'te verilen aynı nedenlerle bu pasajı İncil'den
çıkarmaya çalıştılar. Sir Isaac şöyle yazıyor: "Bu kelimeler artık tüm
Yunanca ve Latince elyazmalarında ve tüm versiyonlarında bulunuyor, ancak
Hilary bize kendi çağında şunu söylüyor: , hem Yunanca hem de Latince ve
Jerome'un pek çok nüshasında bunların yalnızca bazılarında mevcut olmasını
istediler. Bugün bile bu metin yalnızca Gözden Geçirilmiş Standart Versiyona
dipnot olarak görünmektedir.
6) Matta 19:16–17: “Ve ona dedi ki, 'Neden bana neyin iyi olduğunu soruyorsun? Orada iyi
olan biri var. Eğer hayata girmek istiyorsan, emirleri yerine getir.'” Sir
Isaac, birçok eski versiyonun şunları içerdiğini belirtiyor: “Neden benden iyi
bir emir istiyorsun? İyi olan biri var."
7) Matta 24:36: “Fakat o günü ve saati hiç kimse bilmez, ne gökteki melekler ne de
Oğul; yalnızca Baba.” Origen, Chysostom, Theophylact, Hilary, Augustine ve
Cyrill bu pasajın varlığına tanıklık ediyor. Markos bunu İncil'ine tamamen
kopyaladı ve bazı eski Yunan ve Latin kopyalarında ve Etiyopyaca
versiyonlarında yer alıyor. Ancak Ambrose (ve diğerleri), Eusebi tartışması
sırasında (dördüncü yüzyılın başlarında) Katoliklerin bilgi (ve dolayısıyla
varlık) farklılığına dikkat çekmemek için "ne de oğul" ifadesini
sildikleri gerçeğine tanıklık ediyorlar. ) Tanrı ve Mesih'in.
8) Efesliler 3:14–15: “Bu nedenle, gökte ve yerde tüm ailenin adını taşıyan Rabbimiz İsa
Mesih'in Babasının önünde diz çöküyorum.” Sonra “Rabbimiz İsa Mesih'in” sözleri
eklendi.
9) Efesliler 3:9: "ve dünyanın başlangıcından beri her şeyi yaratan Tanrı'da
saklanan gizemin paydaşlığının ne olduğunu tüm insanların görmesini
sağlamak." Sör İshak'ın zamanında genel olarak kabul edilen ifade şuydu:
"Her şeyi İsa Mesih aracılığıyla yaratan." Sir Isaac şöyle yazıyor:
“Fakat İsa Mesih'in son sözleri Yunanlılar tarafından
eklenmiştir. Çünkü onlar hâlâ en eski Yunan MSS'sinde Alexandrin ve
Claromontan, gr ve lat'ı eksikler. S. Germ'inki. M. Colbert'ten ve Süryanice
Latince ve Etiyopya Versiyonlarından biri: Tertullian, Jerome ve Ambrose da
bunları okumadı.
10) Kıyamet 1:8: "'Ben Alfa ve Omega'yım' diyor, var olan, geçmişte olan ve gelecek
olan, Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı." Ambrose, Mesih'in her şeye kadir
olduğunu kanıtlamak için, "Rab Tanrı" yerine "Rab İsa"yı
koydu.
11) Korintliler 10:9: "Bazılarının yaptığı ve yılanlar tarafından yok edildiği gibi,
Rab'bi sınamamalıyız." Yunan ms. ve eski versiyonların çoğunda şöyle
yazıyordu: "İsa'yı sınava sokmamalıyız." Yine de Rab,
Theodoret'in MSS'sindeydi ve hala Oxford'daki Lincoln College MS'sinde
ve Dr. Covel'in MSS'lerinden birinde korunmaktadır. Alexandrine MS &
Ethiopick Versiyonunda, "İkisi de Tanrı'yı baştan
çıkarmamıza izin vermeyin."
12) Yahuda 1:5: “halkı Mısır diyarından kurtardıktan sonra iman etmeyenleri yok etti.”
Alexandrine mss. ve bazılarının Latince ve Arapça versiyonlarında "İsa
insanları kurtardı" ifadesi vardı. İlk el yazmalarının hemen hemen
hepsinde ve Süryanice ve Arapça versiyonlarında "Rab insanları
kurtardı" ifadesi vardı.
13) 1 Yuhanna 4:3: "ve İsa Mesih'in beden alarak geldiğini itiraf etmeyen her ruh
Tanrı'dan değildir", şuydu: "İsa'yı ayıran her ruh Tanrı'dan
değildir."
14) Yuhanna 19:40: "İsa'nın cesedini aldılar ve Yahudilerin gömme geleneği gibi, onu
baharatlarla birlikte keten giysilerle bağladılar." Alexandrine ms.'de
şöyle okunur: "Sonra Tanrı'nın bedenini aldılar." (Yunanca metinde
yalnızca bir veya iki karakterin değiştirilmesi bu değişiklikleri
etkileyebilir.)
15) Elçilerin İşleri 13:41: “İşte, siz küçümseyenler, hayret edin ve yok olun; çünkü sizin
günlerinizde bir iş üzerinde çalışıyorum; bir adam size bildirse bile asla
inanmayacağınız bir iş.” Bir ms. New College'da, "çünkü Tanrı çarmıha
gerildi" ifadesi, "sizin zamanınızda yapılan bir çalışma"dan
sonra eklenmiştir.
16) 2 Selanikliler 1:9: "Rabbin huzurundan ve O'nun gücünün yüceliğinden kim sonsuza dek
yok edilmekle cezalandırılacak." Bir ms. Oxford'daki Lincoln College'da
"Tanrı" sözcüğü "Lord" sözcüğünden sonra yerleştirilmiştir.
17) Elçilerin İşleri 20:28: "Öyleyse kendinize ve kendi oğlunun kendi kanıyla satın aldığı
Tanrı'nın Kilisesini beslemek için Kutsal Ruh'un sizi gözetmen olarak
görevlendirdiği tüm sürüye dikkat edin." Gözden Geçirilmiş Standart
Versiyondaki Dipnotlar: (1) Diğer eski otoriteler “Rab'bin” ifadesini okur; (2)
Yunanca: “Kendi kanıyla veya Kendi kanıyla” (veya “Mesih'in tek kilisesi”).
18) 1 Yuhanna 3:16: "Onun bizim için canını feda etmesiyle sevgiyi bununla
biliyoruz." Vulgar Latince Versiyonda, birisi aşktan
sonra Dei [Tanrı'nın] sözcüğünü eklemiş ve böylece anlamı şu şekilde
değiştirmiştir: "Burada[biliriz ki] Tanrı'nın sevgisi, çünkü o [yani
Tanrı] bizim için hayatını feda etti. .” Tüm antik Yunan mss. eski Sör Isaac'in
şu sözleri var: "Bu ve diğer örneklere bakılırsa, İspanyol
İlahiyatçılarının kendi İncil baskılarında Yunanca Ahit'i Kaba Latinceye göre
düzelttikleri anlaşılıyor."
19) Yahuda 1:4: "Çünkü Tanrımızın lütfunu ahlaksızlığa dönüştüren ve tek Efendimiz
ve Rabbimiz İsa Mesih'i inkar eden, uzun zaman önce bu mahkûmiyet için
belirlenen bazı tanrısız kişiler tarafından gizlice kabul edildi." Newton,
on önemli eski el yazmasından alıntı yaparak, "Tanrımızın lütfunu
ahlaksızlığa çeviren tanrısız kişileri" dışarıda bırakıyor, böylece
tedbirsiz okuyucuya Tanrı ile Mesih'in bir olduğunu ima ediyor. Diğer önemli
antik metinler, "tek Tanrı'yı inkar etmek ve Rabbimiz İsa Mesih'e bile
efendilik yapmak" diyerek anlamı belirsiz hale getiriyor. Etiyopya
versiyonunda “tek Tanrı İsa Mesih’i inkar etmek” vardır.
20) Filipililer 4:13: “Beni güçlendirenin aracılığıyla her şeyi yapabilirim.” “O”, “Tanrı”
anlamına gelir. Bu okuma önemli metinlerin çoğunda bulunur, ancak bazıları
Yunancada anlamı değiştiren bir kelime eklemiştir: "Beni güçlendiren Mesih
aracılığıyla." Bu, İsa ile Tanrı'yı birleştiriyor gibi görünüyor.
21) Romalılar 15:32: "Öyle ki, Tanrı'nın isteğiyle sevinçle yanınıza geleyim ve sizinle
birlikte tazeleneyim." Sör İshak şöyle diyor: “Bazıları Tanrı'nın
iradesini Mesih İsa'nın iradesine dönüştürdü.”
22) Koloseliler 3:15: “Ve tek beden olarak çağrıldığınız Tanrı'nın esenliği yüreklerinize
hakim olsun; ve şükredin.” Newton şöyle diyor: "Bazıları Tanrı'nın
barışını Mesih'in barışına dönüştürdü."
23) Kıyamet 1:11: "Ben Alfa ve Omega'yım, ilk ve sonum diyorum." Newton “Apoc.
1:11, insanoğlunun sözleri, Ben Alfa ve Omega'yım, ilk ve
sonuncuyum, yanlışlıkla bazı Yunan MSS'lerine sızmıştır. . . . Tanrı,
siz ilk ve siz sonuncu olarak adlandırıldı ve bu, onun sonsuzluğunu değil,
kehanetin başında ve sonunda tahtta oturanın kendisi olduğunu belirtmek için
yapıldı; anlamayan bazı kişiler bunu burada Mesih'in Sonsuzluğunu kanıtlamak
için uyguladılar.
24) 2 Petrus 3:18: “Fakat Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'e ve Baba Tanrı'ya ilişkin
lütufta ve bilgide gelişin. Şimdi ve sonsuza dek O'na yücelik olsun.
Amin." Sir Isaac şöyle diyor: "[Bazı] MSS'ler ve versiyonları ,
Doxology'nin Mesih'e atıfta bulunabilmesi için baba
Tanrı'nın sözlerini dışarıda bırakmıştır ."
25) Romalılar 9:5: “Babalar kimlerdir ve beden açısından her şeyin üzerinde olan Mesih
onlardan geldi; Tanrı sonsuza dek kutsadı. Amin." Eski “Süryani
versiyonu”nda “Sonsuza kadar övgü ve bereketlerin kendisine sunulacağı Tanrı
kimdir? Amin." Newton, Süryani'nin aslında "her şeyden önce Tanrı
olana hamdolsun" olduğunu düşünüyordu.
26) İbraniler 2:9: "Ama biz, Tanrı'nın lütfuyla herkes için ölümü tatsın diye, ölüm
acısı çekmesi için meleklerden biraz daha aşağı kılınan İsa'yı, izzet ve şeref
tacıyla taçlandırıldığını görüyoruz." Newton şöyle diyor: “[Bozuk
Süryanice] versiyonda artık Tanrı'nın kendisi Lütfuyla tüm
insanlar için ölümü yozlaşmış bir şekilde tatmıştır, çünkü O, Tanrı'nın Lütfuyla tüm insanlar için ölümü tatmalıdır. ”
27) Filipililer 2:6: "Tanrı'nın biçiminde olan, Tanrı'ya eşit olmanın soygun olmadığını
kim düşündü?" Newton bu pasajın “eskiden başka bir anlamda anlaşıldığını”
söylüyor. . . bu da beni diğer versiyonlardan bazılarının tahrif edildiğinden
şüphelenmeye itiyor."
Newton'un KELİME İLE İLGİLİ YİRMİ
ÜÇ SORUSU _ _
_ _ _ ὁμοούσιος
Sorgu 1. Mesih'in havarilerini eğitimsiz
sıradan insanlara, onların eşlerine ve çocuklarına metafizik vaaz etmek için
gönderip göndermediği.
ὁμοούσιος kelimesinin İznik'ten önceki
herhangi bir inançta bulunup bulunmadığı; veya herhangi bir inanç, Nice
Konsili'ndeki [Nicaea] herhangi bir piskopos tarafından bu kelimenin kullanımına
izin verilmesi için ileri sürülmüştür.
Sorgu 3. Bu kelimenin kullanımını tanıtmanın,
Havarilerin sağlam kelimelerin biçimine sıkı sıkıya bağlı kalma kuralına aykırı
olup olmadığı.
Sorgu 4. Konseyin büyük çoğunluğunun eğilimine
rağmen bu kelimenin Nice Konseyi tarafından kullanılması yönünde baskı yapılıp
yapılmadığı.
Sorgu 5. İmparator Büyük Konstantin, henüz
vaftiz edilmemiş bir katekümen ve Konsil üyesi olmaması nedeniyle onlara baskı
yapılıp yapılmadığı.
Sorgu 6. Bu kelimenin, Tanrı Sözü'ne uygulandığında,
Mesih'in Baba'nın açık sureti olmasından başka bir şey ifade etmemesi gerektiği
konusunda Konsey tarafından mutabakata varılıp varılmadığı ve bu yoruma uygun
olarak birçok piskoposun Konsey tarafından izin verilen kelimenin yerine,
aboneliklerinde ihtiyat amacıyla τουτ᾽ ἐστιν ὁμοιούσιος eklememişler mi ?
Soru 7. Hosius'un (ya da bu Creed'i Latince'ye
çeviren kişinin), ὁμοούσιος'yu consubstantialis
yerine unius substantiæ sözcükleriyle
çevirerek Batı Kiliselerine dayatma yapıp yapmadığı ve bu çeviriyle Latin
Kiliselerinin, Baba ve Oğul'un, Yunanlılar tarafından Hypostasis olarak
adlandırılan ortak bir özü vardı ve bu sayede Doğu Kiliselerine, Sardika
Konsili'nden hemen sonra, Batı Kiliselerinin Sabellian haline geldiğini
haykırma fırsatı verip vermemişlerdi.
Sorgu 8. Yunanlılar bu kavram ve dilin aksine
üç hipostaz dilini kullanıp kullanmadılar ve o günlerde hipostaz
kelimesinin bir maddeyi ifade edip etmediği.
Soru 9. Latinler o zamanlar, İznik İnancının
gerçek anlamını bilmeden, üç hipostaz dilini kullanan ve dolayısıyla Nice
Konsili'nde Arianizm'i suçlayan herkesi Arianizm'le suçlayıp suçlamadılar mı?
Sorgu 10. Ariminum Konseyi'nde Latinlerin, Nice
Konseyi'nin ὁμοούσιος kelimesiyle oğlunun babanın açık
imgesi olduğundan başka bir şey anlamadığına ikna olup olmadığı; - Nice
Konseyi'nin eylemleri onları ikna etmek için üretilmedi. Ve Makedonlar ve diğer
bazılarının, bunu kanıtlamak için Konseyin kararlarını ortaya koyduklarında, bu
kanunları imzalarken bunları aboneliklerinde ὁμοιούσιος kelimesiyle yorumlayan piskoposları ikiyüzlülükle suçlamayıp
suçlamadıkları .
Soru 11. Athanasius, Hilary ve genel olarak
Yunanlılar ve Latinler, Mürted Julian'ın saltanatından bu yana Baba, Oğul ve
Kutsal Ruh'u üç töz olarak kabul edip etmediler ve bunu yapmaya devam ettiler
mi? okul adamları hipostaz kelimesinin anlamını
değiştirdiler ve tek bir maddede üç kişi kavramını getirdiler.
Soru 12. Üç tözün eşitliği görüşünün ilk kez
Mürted Julian döneminde, Athanasius, Hilary vb. tarafından ortaya atılıp
atılmadığı.
Soru 13. Kutsal Ruh'a tapınma ilk kez Sardika
Konsili'nden sonra mı başlatılmadı?
Sorgu 14. Sardika Konsili'nin, eş-tözlü Teslis
doktrinini ilan eden ilk Konsil olup olmadığı ve Konsil'in, Baba, Oğul ve
Kutsal Ruh'un yalnızca tek bir hipostazının olduğunu teyit edip etmediği.
Sorgu 15. Roma Piskoposunun, Büyük
Konstantin'in (MS 341) ölümünden beş yıl sonra, Yunan Konsillerinden çağrı alıp
almadığı ve dolayısıyla evrensel piskoposluğu gasp etmeye başlayıp başlamadığı.
Sorgu 16. Roma Piskoposu, temyiz başvurusunda
bulunanları aforoz edilmekten muaf tutarken ve onlarla iletişim kurarken,
kendisini aforoz edip Yunan Kilisesi ile bir tartışma başlatıp başlatmadı.
Sorgu 17. Roma Piskoposu, Yunan Kilisesi'nin
tüm piskoposlarını MS 342'deki bir sonraki Roma Konsili'ne çağırırken, onlar
üzerindeki hakimiyete meydan okumadı ve bunu elde etmek için onlara savaş
açmadı mı?
Sorgu 18. Roma Konseyi, temyiz başvurusunda
bulunanları cemaate kabul ederken, kendilerini aforoz edip etmediğini ve Roma
Piskoposunun tüm dünyadan itiraz talebinde bulunmasını destekleyip
desteklemediğini.
Sorgu 19. Sardica Konseyi, temyiz başvurusunda
bulunanları kabul ederken ve tüm kiliselerin Roma Piskoposu'na çağrıda
bulunmasına karar verirken, kendilerini aforoz edip bunun ardından gelen
bölünmeden suçlu olup olmadığı ve Papalık'ı kurup kurmadığı tüm Batı'da.
Sorgu 20. İmparator Constantius'un MS 365'te
Millain ve Aquileia Konsili'ni toplayarak Papalığı ortadan kaldırıp
kaldırmadığı ve Hilary, Lucifer'in Papa'nın Yunan Konsillerinden çağrı alma
yetkisine bağlı kaldıkları için sürgün edilip edilmediği.
Sorgu 21. İmparator Gratian'ın (MS 379)
fermanıyla tüm batıda Roma'nın evrensel piskoposluğunu yeniden tesis edip
etmediği ve Roma Piskoposunun bu otoritesinin o zamandan beri devam edip
etmediği.
Sorgu 22. Hosius, Aziz Athanasius, Aziz Hilary,
Aziz Ambrose, Aziz Hierome, Aziz Austin'in Papist olup olmadığı.
Sorgu 23. Batı Piskoposlarının Nice Konseyi'nin
ὁμοούσιος
sözüyle bunu yaptığına ikna olup olmadığı.
N EWTON TANRI'NIN ANTİ - T RİNİTERYENİ
JOHN'UN VAHİY KİTABI'NA GİRİŞ _ _ _ _ _
Not: Newton'un “Vahiy Üzerine İsimsiz İncelemesi”nden (bölüm 1.4), Yahuda
MS. 1.4, İsrail Ulusal Kütüphanesi, Kudüs, İsrail. Newton Projesi, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00182
. Metin 156r başlığıyla başlıyor: “Kitabı Alan
Kuzular Hakkında.”
Göksel avlunun kavramını bu şekilde
çerçeveledikten sonra, bu görümlere hazırlık amacıyla orada neler yapıldığını
düşünmek için bir sonraki aşamadasınız: ve bu, Kuzu'nun tahtta oturanın elinden
mühürlü bir kitabı almasıydı. Kuzu'dan başka gökte, yerde veya yer altında hiç
kimse onu açıp okumaya layık bulunamadı; ve bunu yaptığında, değerliliği
nedeniyle kutlanır, önce sanki ölümünün erdemleri sayesinde layık olmuş gibi
iki kez anılır, ardından Tahtta oturanla birlikte kendisine verilen bir
doksoloji ile ve bu Bunu, yalnızca tahtta oturan kişiye verilen daha yüksek
derecede ibadet takip eder.
Kitabı, her mührün açılmasıyla bazı yaprakların
açılacağı ve böylece kitabın tamamı açılıncaya kadar giderek daha fazla kitabın
adım adım açılabileceği şekilde sarılmış ve mühürlenmiş olarak
düşünebilirsiniz. Ve onun içeriğini öyle aşkın bir mükemmellik içinde tasavvur
etmelisiniz ki, Kuzu dışında hiç kimseye iletilmeye uygun değillerdi. Bunun
Aziz Yuhanna tarafından yazılan Kıyamet kitabı olduğunu düşünmeyin; bunun
yerine, büyük Tanrı'nın, Kurtarıcımıza dirilişinden sonra ve ondan başka
kimseye iletmediği genel vahyi temsil eden bir kitap olduğunu hayal edin. İlk
önce içinde ve arkasında yazılmış bir kitaptı, yani geçmiş ve gelecek şeylerin
bilgisini içeren bir kitaptı, halbuki Kıyamet sadece gelecek şeyleri
içeriyordu, Apoc. 1.1, 3 & 22.6, 10; ve buna göre bunların görüntüleri,
sizin de tahmin edebileceğiniz gibi, Kuzu'nun arka tarafı gördükten sonra
içeriye bakması için mühürlerin açılmasıyla eşzamanlı olarak temsil edildi.
İkinci olarak, Kıyamet'te bu kitabın bir kopyası olduğu iddia edilebilecek
hiçbir şey yoktur: çünkü orada Aziz Yuhanna'nın Mühürlerin açılışına eşlik eden
bazı vizyonlar ve ayrıca onun hareketleri ile ilgili olarak gördüğü bazı
vizyonlar dışında yazılı hiçbir şey yoktur. bazılarının ve diğerlerinin sesleri
ve ayrıca Aziz Yuhanna'nın dört canavar tarafından onları görmek için bir
yerden bir yere gitmesi için çağrılması, açıkça kitapta düz resimler değil,
hayata dair görünüşlerdi, örneğin (Daniel'e yapılanlar gibi) vizyonlarında)
sanki gerçek şeylermiş gibi, temsil ettikleri şeylerin tam oranlarına,
boyutlarına ve jestlerine sahipti. Ve Üçüncüsü, yalnızca Kuzu'dan başka hiç
kimsenin kitabı alıp açmaya layık olmadığı değil, aynı zamanda ondan başka hiç
kimsenin onu okumaya veya ona bakmaya layık olmadığı açıkça söyleniyor: ve eğer
öyleyse, o zaman Aziz Yuhanna'nın kendisi de layık değildi. Bu kitabın tüm
içeriğinin, hem kötü hem de iyi herkes tarafından okunması için kamuya
açıklanması gereken dünya, onu okumaya çok daha az layıktı. Şunu da eklemeliyim
ki, bu kitaba yapılan büyük vurgu, ilk olarak, Aziz Yuhanna'yı ağlatacak kadar
ne gökte, ne yerde, ne de yer altında onu açmaya layık bulunmadığını yüksek
sesle ilan eden ciddi bir beyandı; ve sonra Kuzu'nun bilgeliği ve diğer tüm
mükemmellikleri almaya layık olması nedeniyle onu alıp açtıktan sonra yaptığı
aşağıdaki kutlamalar: Bu kitabın, Tahtta oturan kişinin sahip olduğu en büyük
hazinelerden birini ifade ettiği yeterince açık bir imadır. Kuzu'ya hiçbir
zaman bahşedilmemiştir ve sonuç olarak Tanrı'nın dirilişinden sonra ona verdiği
geçmiş ve gelecek şeyler hakkındaki bilgi doluluğundan daha azı değildir. Bu
kesindir ki, bu, Kuzu'nun Kıyamet'ten önce almadığı bir bilgiyi ifade eder;
kendisi de Kıyamet için ona yeni bir vahiydir. 1.1: & neden bu bilgiyi
aldığı sırada kendisine iletilen tüm bilgilerden daha az anlam ifade etsin ki,
hiçbir neden göremiyorum. Ama bu kitabın devamı. . . Bu kitap, Tanrı tarafından
Kuzu'ya yapılan Vahiy'in bir amblemidir ve Tanrı'nın ona, Kıyamet'in içerdiği
gibi belirsiz tür ve figürlerde bir vahiy vereceği düşünülemez. Kıyamet aslında
Tanrı'nın ona verdiği İsa Mesih'in vahyi olarak adlandırılır: ancak bunun
Tanrı'nın ona verdiği tüm vahiy olduğu veya Tanrı'nın bunu ona bizim
anladığımız belirsiz terimlerle verdiği varsayılmamalıdır; daha ziyade Tanrı
ona tam ve açık bir vahiy verdi ve o bize bu vahiyden yalnızca bizim için uygun
olan kadarını verdi ve bu da fazlasıyla belirsizlik içindeydi. Bu nedenle
mühürlü kitap, vahyi Kuzu tarafından bize verilen şekilde değil, Tanrı
tarafından Kuzu'ya verilen şekliyle ifade ettiği için (çünkü Tanrı onu Kuzu'ya
verdi ama Kuzu Aziz Yuhanna'ya vermedi) şu anlama gelmelidir: tam ve açık bir
vahiy, bize yapılan vahyi fazlasıyla içeren bir vahiy. Ve bu nedenle, Kuzu'nun
kitabı yalnızca kendi incelemesi için açtığını ve Aziz Yuhanna'ya görünen eşlik
eden vizyonların, Kuzu'ya bu kitapta özellikle ve açıkça ifşa edilenlerin
yalnızca genel ve karanlık amblemleri olduğunu anlamalısınız.
Ama o zaman diyeceksiniz ki: Eğer bu kitap
bizim için değil de yalnızca Kuzu için bir vahiy içeriyorsa neden bize bu
kitaptan bahsedildi? Ben de buna, Kıyametin ana amacının, büyük Mürtedliği
tanımlamak ve ortadan kaldırmak olan, kovuşturulması için yapıldığını
söylüyorum. Bu Dönme, Oğul'un Baba ile olan ilişkisine ilişkin gerçeği onları
eşitleyerek bozarak başlayacaktı ve bu nedenle Tanrı, bu kehanete gerçek
ilişkinin bir gösterimi ile başladı: Oğul'un tabiliğini ve temel bir karakterle
onun O'nun olduğunu göstererek. gelecekle ilgili bilgiye ancak babanın bunu ona
ilettiği ölçüde sahip olabilir. Ve en azından bu bilginin ona ezelden beri
verildiğini düşünmelisiniz, kitap ilk başta yalnızca Tanrı'nın elinde mühürlü
olarak temsil ediliyordu. Evet, gökte ve yerde onu açamayan varlıklar varken,
yani dünyanın yaratılışından sonra, onun elinde mühürlü olarak temsil
edilmişti: ve dolayısıyla Kuzu'ya ilk neslinde değil, dirilişinden bu yana
verildi; Ölüme itaat ederek bunu hak etmiştir: Ölümünden önce kıyamet gününe
ilişkin yaptığı beyanı göz önünde bulundurursanız buna şaşmanıza gerek
yoktur[:] O günü ve saati hiç kimse bilmez, hayır, melekler
bile cennette ne Oğul, ne de Baba Markos 13:32 - ama
yalnızca Baba, Matt. 24.36. Evet burada, Kuzu kitabı aldığında Azizlerin
bu şarkısıyla kutlanıyor. Sen kitabı almaya ve mühürlerini
açmaya layıksın: çünkü sen öldürüldün ve kanınla bizi Tanrı'ya kurtardın ;
bu, onun bu onuru, kitabı alıp okumak için ölümüyle hak ettiğini söylemek
kadardır. sonuç olarak kitap, dirilişine kadar babanın elinde mühürlü olarak
kaldı. ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ Ve bunu daha da fazla telkin etmek için hemen meleklerin
ve azizlerin birlikte söylediği başka bir şarkı gelir: Güç,
zenginlik, bilgelik, güç, onur, yücelik ve bereket almak için boğazlanan Kuzu
layıktır . Bu, boğazlanan Kuzu'nun, babasının elinden yalnızca bu
kitabın bilgeliğini değil, aynı zamanda güç, onur ve diğer mükemmellikleri de
almaya layık olduğu anlamına gelir. Ve bu amaçla kutsal yazıların başka
yerlerinden de söz edin. Oğul'a şöyle dedi: Tahtın sonsuzdur, ey Tanrı, sen doğruluğu sevdin ve kötülükten nefret ettin, bu nedenle, ey
Tanrım, Tanrın seni akranlarının üzerinde mutluluk oyle meshetti .
İbranice. 1.8, 9. Ölüm acısı izzet ve şerefle
taçlandırıldığı için Meleklerden biraz daha aşağı kılınan İsa'yı
görüyoruz : çünkü birçok oğlu izzete kavuşturarak her şeyin kendisi için var
olduğu ve her şeyin kendisi olduğu O oldu. kurtuluşlarının kaptanını acılar aracılığıyla mükemmel kılmak. İbranice. 2.9. Önümüze
konulan yarışı sabırla koşalım; imanımızın Yazarı ve tamamlayıcısı İsa'ya
bakıyoruz; Önüne konulan sevinç uğruna utancı hiçe
sayarak çarmıha gerildi ve Tanrı'nın tahtının sağına oturdu. İbranice. 12.2.
Kendini boşalttı ve bir hizmetçi biçimini aldı, insanlara benzer şekilde yaratıldı
ve bir insan olarak modaya uygun bulunarak kendini alçalttı ve ölüme, hatta
çarmıhta ölüme bile itaat etti; bu nedenle Tanrı onu çok yükseltti ve ona her
ismin üstünde olan bir isim verdi; öyle ki, İsa'nın adı anıldığında herkes
gökteki, yerdeki ve yer altındaki şeyler için diz çöksün ve her dil İsa'nın
olduğunu açıkça söylesin. Mesih, Baba Tanrı'nın yüceliği için Rab'dir Philip
2.8, 9. Ayrıca bkz. Elçilerin İşleri 2.36. Roma 8.17. İbraniler 5.8, 9.
Kıyamet. 3.21.
Ancak dahası, Mürtedler kendilerini sofistik
bir ayrımla kandırıp, bu sözlerin Kuzu hakkında Tanrı olduğu için değil, insani
doğası açısından söylendiğini söyleyerek kandıracaklardı: Bu vizyonda bu ayrımı
ortadan kaldırmak için de özen gösterilmiştir. Üç yönlü bir imayla: Birincisi
elindeki kitabı temsil ederek. . . İlk olarak, tahtta oturan tek başına
elindeki kitabı temsil ederek, gökte, yerde veya yerin altında Kuzu'dan başka
onu almaya, açmaya veya ona bakmaya layık kimsenin olmadığını belirten ciddi
bir beyanla ekledi. Burada tahtta oturan büyük Tanrı'dan yaratıkların en
aşağısına kadar tüm varlıkların evrensel bir meclisi vardı ve bu mecliste iki
yüce (dolayısıyla daha sonra geri kalanlar tarafından birlikte tapınılan) iki
yüce kişi, kitap ve onu alan Kuzu; ve Kuzu onu alana kadar, diğer varlıklar
kadar onsuz da mutlak bir şekilde temsil edilmişti: oysa eğer λογὸς bunu daha önce bilseydi, Kuzu da . . . Tahtta oturan kişi olduğu ve bu
şekilde temsil edilmesi gerektiği ve onu başkasından değil, sadece insan
doğasının ilahi olandan almış olması gerektiği için, başından beri bu kitaptan
söz edilmiştir. Eğer Λογὸς onunla iletişim kurmuyorsa ve onu
başka bir elden bilgi almak üzere bırakmışsa, insan ruhu hipostatik olarak Λογὸς ile hangi amaçla birleşmişti ? Ya da Kuzu olduğu haliyle Kuzu (ki bu,
Λογὸς'un enkarne olduğu anlamına gelir ) ilk başta
bu kitap olmadan ve daha sonra onu alarak, eğer Λογὸς başından beri buna sahipse, nasıl temsil edilebilirdi? Ve ayrıca bu
kitabın bilgeliğinin iletilmesine, onun mührünün açılması denildiğine ve dolayısıyla
onun elinde mühürlendiğinden, yalnızca Taht'ta oturan kişinin o zamana kadar
onun göğsünde kapalı olduğunu ifade etmesi gerekir, o zamana kadar
bildirilmemiştir, nasıl mühürlü olarak düzgün bir şekilde temsil edilebilir?
Bunu daha önce Oğul'a veya başka birine iletmiş olsaydı elinde miydi? Bu
nedenle, vizyona şiddet uygulamadığımız sürece, bunun Baba tarafından bu
kitapla ilgili ilk iletişim olduğunu ve bunu herhangi bir belirsizlik
olmaksızın mutlak ve doğru bir şekilde Kuzu'ya, yani Tanrı'ya ilettiğini teyit
etmeliyiz. Λογὸς enkarne olmuş. Ve gerçekten de,
Kurtarıcımızın, bu kitap kendisine verilmeden önce yaptığı yargı gününe ilişkin
yaptığı kendi itirafını dikkate alırsak, başka neyi doğrulayabiliriz? O gün ve saat hakkında ne gökteki Melekler ne de Oğul babadan
başkasını bilmez . İlk önce genel olarak babadan
başkasını iddia etmez; ve sonra daha fazla istisna şüphesini ortadan
kaldırmak için, bunların en başında Melekler ve Oğul'u örnek veriyor.
İkinci olarak, kitabı alıp açmaya layık olan
Kuzu'nun yapılmasıyla söz konusu ayrım ortadan kaldırılmıştır. &C. Kitabı
almaya ve açmaya layık olduğu Kuzu'yu tapınma nesnesi haline getirerek[;] çünkü
burada hem tek başına hem de tahtta oturan kendisiyle birlikte tapınır: dört
canavar ve 24 İhtiyar tarafından ilkine tapınılır önünde yere kapanıp yeni bir
şarkı söyleyerek Kitabı almaya ve onun mühürlerini açmaya layık olduğunu
söylüyorsun, çünkü sen öldürüldün ve her soydan, dilden, halktan ve milletten
kanınla bizi Tanrı'ya kurtardın: sonuncusu tüm yaradılış şöyle diyor: Tahtta
oturana ve Kuzu'ya sonsuza dek bereket, onur, yücelik ve güç. Şimdi bu tapınma
Kuzu'ya verildi çünkü o hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde bir Tanrıydı,
Kutsallık ve tapınma göreceli terimlerdi ve yine de ona Dört Canavar'ın düşüşü
sırasında Kitabı alıp açmaya layık olduğu için verildi. & 24 Ondan önce ona
ibadet eden ihtiyarlar, onların tapınma eyleminin kendisi, kitabı alıp açmaya
layık olmasından dolayı onu kutlamaktı. Bu nedenle Kuzu, bir Tanrı olduğu için,
kitabı alıp açmaya layık olduğu için tapınıldı ve bu nedenle, kendisi tapınılan
nesne, yani bir Tanrı olduğu için Kitabı alıp açtı. Ancak tüm bunları daha açık
hale getirmek için onu Philip'le karşılaştırabilirsiniz: 2.9 burada açıkça
belirtildiği gibi, ölüme olan itaatinden dolayı Tanrı ona her ismin üstünde bir
isim verdi ve İsa adına her diz çökmelidir vb. yani tüm yaratılmış olanın ona
tapınması gerekir ki bu da onun yaratılış üzerinde bir Tanrı olarak ισα θεω
olması gerektiğini söylemek anlamına gelir : çünkü
Tanrılık ve ibadet göreceli terimlerdir ve birbirlerinin sonucudur.
Üçüncüsü, Mesih'in, insandan aşağı olmasına
rağmen Tanrı olduğu için babaya eşit kılındığı sözü edilen ayrım, ibadetlerinde
Tanrı ile Kuzu arasında konulan farkla ve iki bakımdan ortadan kaldırılır: birincisi
Kuzu, diğer yandan O. tüm yaratılış tarafından bir Doxology'de büyük Tanrı ile
birlikte kutlandı, Tanrı'nın yaptığı gibi bir Tahtta oturmadı, yalnızca
Tanrı'nın oturduğu Tahtın yanında durdu; Çünkü onun Tahtta oturmasıyla, tahtta
oturmayan her şeyin ve dolayısıyla onunla birlikte bir Tanrı olarak tapınılan
Kuzu'nun da kralı olduğunu belirtmekten başka ne kastedilmektedir: Ve ikinci
olarak, Doksoloji'den sonra Tanrı'ya ve Kuzu'ya birlikte verilen ibadetin
ardından, Kuzu olmadan yalnızca Tanrı'ya verilen ibadetin daha yüksek bir
derecesi vardı. Ben buna daha yüksek derecede bir ibadet diyorum, çünkü bunu
ilk olarak, ibadet edenlerin, dua ederken söylenmediği gibi, düşmeleri olarak
görüyorum; ikinci olarak, ibadetin, Hz. Lamb, daha sonra Kuzu ve Tanrı için
ortak bir Doksolojiye ilerledi ve yalnızca Tanrı'ya tapınmayla sona erdi:
Üçüncüsü, sanki bu, adının verildiği daha öncekilerden farklı bir eylemmiş
gibi, bu sonuncusuna mutlak ibadet adını vererek. ibadet özellikle aittir.
Ancak, bu tapınma farklılığının daha güçlü bir izlenimini yaratmak için, bunun
yedinci bölümde de tekrarlandığını görebilirsiniz; burada, önce kalabalık bir
grup tarafından Tanrı ve Kuzu'ya birlikte verilen bir doksoloji vardır ve
ardından Melekler, Tanrı'nın önünde yere düşerler. Tahta otur ve yalnızca
Allah'a ibadet et. Şimdi, Kuzu'nun bu yüce ibadette ve önceki Doxology'de neden
Tanrı ile birleştirilmemesi gerektiğine inanıyorum ki, bunun Tanrı'ya özgü bir
ibadet olmasından başka bir neden gösterilemez: aksi takdirde o göz ardı edilemezdi.
Kendisinin ve Tanrı'nın ibadet edenlerin önünde ortada olduğunu görmek ve
buradaki vizyonun amacı onu kutlamaktı. Ciddiyet, kitabı ve diğer bereketleri
Tanrı'nın elinden almaya layık olması nedeniyle Kuzu'nun kutlanmasıyla
başladığından, bu, Tanrı'ya çok aşağı bir tapınmaydı ve bu nedenle yalnızca
Kuzu'ya verildi; ve daha sonra hem Tanrı'yı hem de Kuzu'yu kabul eden ve bu
nedenle her ikisine de verilen bir Doksoloji'ye geçti: yani, doğru ve mutlak
olarak adlandırılan ibadet olan yüce ibadete daha da yükseğe çıkarak, bunun
yalnızca Tanrı'ya verildiği için kabul edildiğini iddia ediyor. ona; ve sonuç
olarak Kuzu, tahtta oturan büyük Tanrı'dan daha aşağı bir Tanrı olmalıdır. [F]
ya da kapanış olarak, bunu doğrulamak için tüm kutsal metinleri yayınlayabilirim,
ancak bunu başka bir yerde yaparak, burada İbranilere ilişkin ilk Bölümle
yetineceğim: burada oğlunun başından beri hoş şeylerle anlatıldığını
görebilirsiniz. sadece Λογὸς'a , dünyaların onun tarafından yapıldığına, her
şeyi desteklediğine, Melekler tarafından tapınıldığına, Tanrı olarak adlandırıldığına ve dünyayı kurduğuna ve gökleri yarattığına: ve yine
de bu kariyerin ortasında, hatta En azından iki kez olmasa da bir kez Tanrı
olarak anıldığı aynı cümlede, onun üzerinde bir Tanrı'nın olduğu ve bu Tanrı
tarafından, diğerlerinin üzerinde mutlulukla meshedildiği ve doğruluğu sevdiği
ve nefret ettiği için söylendiği söylenir. haksızlık.
Artık Peygamberlik vizyonlarının Giriş bölümünü
gördünüz ve söylenenlere göre bunun önemsiz bir tören değil, çok önemli bir
pasaj, Hıristiyan dininin bir sistemi olduğunu, baba ve baba arasındaki
ilişkiyi gösteren bir sistem olduğunu anladığınızı umuyorum. Oğlum ve Kilisenin
ve tüm yaratılışın genel Kurulunda onlara nasıl tapınılması gerektiği. Baba,
Tahttaki yüce Kral, ileri görüşlülüğün ve tüm mükemmelliklerin kaynağı. Kuzu
onur açısından bir sonraki kişidir ve babanın elinden tam iletişim almaya layık
olan tek kişidir. Burada ne Kutsal Ruh'a, ne Meleklere, ne de Azizlere
tapınılırdı: Tanrı'ya ve Kuzu'dan başka kimse tapmazdı ve geri kalan herkes
bunlara tapardı. Arş üzerinde Allah'tan başkası en üstün ibadetle ibadet
etmezdi; Kuzu'dan başka hiçbir ibadet derecesi yoktur; ve o, doğası gereği
sahip olduğu şeyler yüzünden değil, öldürüldüğü için, böylece babası tarafından
yüceltilmeye ve mükemmelliklerle donatılmaya layık hale geldiği için tapındı.
Bu, Mürted tarafından yozlaştırılan dindi. Bu nedenle, bu, Mürtedin
Kehaneti'nin ek kısmında çok yerinde bir şekilde gölgede bırakıldı. Bunu
açıkladıktan sonra şimdi Kehanetin kendisini ve ilk olarak ilk dört mührün
açılışında ortaya çıkan dört Atlıyı ele alacağım.
ESKİ BİR BİLİM ÜZERİNE N EWTON
Newton'un Antik Dünya Filozoflarının Bilimsel
Başarıları Üzerine, De Mundi Systemate'de ( Dünya Sistemi ) yayınlandı, 1728.
Felsefenin ilk çağlarında, sabit yıldızların
dünyanın en yüksek yerlerinde hareketsiz durduğu, pek az kişinin eski
görüşüydü; sabit yıldızların altında gezegenlerin Güneş çevresinde taşındığı;
gezegenlerden biri olan dünyanın, güneş etrafında yıllık bir dönüş çizdiğini ve
bu arada kendi ekseni etrafında da günlük bir hareketle döndüğünü; ve güneşin,
bütünü ısıtmaya yarayan ortak ateş olarak evrenin merkezinde sabitlendiği.
Bu, eskiden Philolaus'un, Sisamlı
Aristarkus'un, olgunluk yıllarında Platon'un ve tüm Pisagorcu mezhep tarafından
öğretilen felsefeydi. Ve bu, hepsinden daha eski olan Anaksimandros'un ve
merkezinde güneş bulunan dünya figürünün sembolü olarak onun onuruna bir
tapınak inşa eden Romalıların bilge kralı Numa Pompilius'un kararıydı. Vesta
yuvarlak bir formdaydı ve ortasında sürekli ateş tutulmasını emretmişti.
Mısırlılar göklerin ilk gözlemcileriydi. Ve
muhtemelen onlardan bu felsefe diğer uluslar arasında yayıldı. Çünkü doğadan
çok filoloji çalışmalarına bağımlı bir halk olan Yunanlılar, ilk ve en sağlam
felsefe kavramlarını onlardan ve etraflarındaki uluslardan aldılar. Vesta
törenlerinde de Mısırlıların kadim ruhunun izini sürebiliriz. Çünkü bu, onların
gizemlerini, yani onların felsefelerini, kaba düşünce tarzının ötesinde, dini
ayinler ve hiyeroglif sembollerin örtüsü altında aktarmanın yoluydu.
Anaksagoras, Demokritos ve diğerlerinin ara
sıra harekete geçtikleri, dünyanın dünyanın merkezine sahip olduğunu ve her
türden yıldızın batıya doğru, dünyanın etrafında döndüğünü iddia ettikleri
inkar edilemez. merkezde hareketsiz, bazıları daha hızlı, diğerleri daha yavaş.
Ancak gök cisimlerinin hareketlerinin tamamen
serbest ve dirençsiz uzaylarda gerçekleştiği konusunda her iki taraf da görüş
birliğine vardı. Katı kürelerin hevesi daha sonraki bir tarihe aitti ve
Eudoxus, Calippus ve Aristoteles tarafından ortaya atılmıştı; Antik felsefenin
gerilemeye ve yerini Yunanlıların yeni hakim kurgularına bırakmaya başladığı
dönem.
Ancak her şeyden önce kuyruklu yıldız olgusu
hiçbir şekilde katı küreler kavramından ibaret olamaz. Zamanlarının en bilgili
gökbilimcileri olan Keldaniler, (eski çağlarda gök cisimleri arasında sayılan)
kuyruklu yıldızları, çok eksantrik yörüngeleri tanımlayan ve kendilerini
yalnızca sırayla görüşümüze sunan özel bir tür gezegen olarak görüyorlardı.
yani. bir kez bir devrimde yörüngelerinin alt kısımlarına indiklerinde.
Ve katı küreler hipotezinin geçerli olmasına
rağmen kaçınılmaz sonucu olarak, kuyruklu yıldızların ayın altına doğru
itilmesi gerektiği; dolayısıyla gökbilimcilerin son gözlemleri kuyruklu
yıldızları yüksek göklerdeki eski yerlerine geri getirir getirmez, bu göksel
alanlar, bu gözlemlerle parçalara ayrılan ve sonsuza dek atılan katı kürelerin
yükünden hemen temizlendi.
E MERALD TABLETİN N EWTON ÇEVİRİSİ _ _
Not: Çeviri Isaac Newton tarafından yapılmıştır, 1690 dolaylarında (bkz. BJ
Dobbs, “Newton's Commentary on the Emerald Tablet of Hermes Trismegistus”,
183–84; veya çevrimiçi olarak www.sacred-texts.com
adresinde görüntüleyin ).
1) Yalan söylemeden doğrudur, kesindir ve son
derece doğrudur.
2) Aşağıda olan, yukarıda olan gibidir ve
yukarıda olan, aşağıda olan gibidir, tek bir şeyin mucizelerini yapmak için.
3) Ve her şey bir tek şeyin aracılığıyla olduğu
ve tek bir şeyden ortaya çıktığı gibi: her şey de uyum yoluyla bu tek şeyden
doğmuştur.
4) Güneş onun babası, ay ise annesidir,
5) Rüzgâr onu karnında taşıdı, toprak da onun
besini.
6) Tüm dünyadaki mükemmelliğin babası burada.
7) Toprağa çevrilirse kuvveti veya kudreti
tamam olur.
7a) Dünyayı ateşten ayırın, büyük bir gayretle
büyük bir tatlılıkla incelikli olun.
8) Yeryüzünden göğe yükselir ve yine yeryüzüne
doğru alçalır ve üstün ve aşağı şeylerin gücünü alır.
9) Bu sayede tüm dünyanın ihtişamına sahip
olacaksınız ve böylece tüm belirsizlik sizden uçup gidecek.
10) Onun kuvveti her türlü kuvvetin üstündedir.
çünkü her incelikli şeyi yener ve her katı şeye nüfuz eder.
11a) Dünyanız da böyle yaratıldı.
12) Bundan, burada (veya sürecin) burada
olduğunu kast ettiğiniz takdire şayan uyarlamalar gelir ve gelir.
13) Bu nedenle bana Hermes Trismegist deniyor
ve tüm dünyanın felsefesinin üç kısmına sahibim.
14) Güneş operasyonunuzla ilgili söylediklerim
tamamlandı ve sona erdi.
*19 . John , bir gün onu
yerine koyabilme beklentisiyle gelişmekte olan Vahiy Kitabı'nı saklayacağı bir
hafıza sarayı (geniş bir ars memoria anımsatıcı araç) olarak
hizmet etmek için Süleyman Tapınağı'nı kafasında diriltti mi ? Bu düşünceyi
derinlemesine takip etmek isteyenler Frances A. Yates'in The Art of Memory adlı kitabına başvurmalıdır.
Bunu aktardıktan sonra (Newton diyor), o (Diodorus) bize burada
"Okyanus" ile Nil'in, "güneşin kapıları" ile Heliopolis'in
ve ölülerin "çimenli yeşil çayırları" ile kastedildiğini söyler.
Memphis yakınlarındaki Acherusian bataklığının yanındaki meralar. Çünkü orada
birçok büyük Mısır cenaze töreninin yapıldığını söylüyor; cesetleri nehrin ve
Acherusian bataklığının karşı tarafına taşıyorlar ve orada bulunan mezarlara
koyuyorlar. Yunanlıların Acheron ve Charon'u da buradan gelir. (Newton,
“'Theologiæ Gentilis Origines Philosophicæ'nin Çeşitli Taslak Bölümleri.”)
*33 . Joseph Conrad'ın 1907 tarihli Gizli Ajan romanı bu olaya dayanmaktadır.
*36 . Bu görüş ilk kez
1704'te yayınlanan Newton Optics'te
kamuoyuna duyuruldu.
Yunan trajedi yazarlarından Aeschylus (yaklaşık MÖ 525-456) 70 ila 90
oyun yazdı; 7 tanesi hayatta kaldı. Sofokles (MÖ 497-406) 123 oyun yazdı; 7
tanesi hayatta kaldı. Euripides 92 oyun yazdı; 18'i hayatta kaldı. Büyük Yunan
komedyeni Aristophanes (MÖ 447-386) 44 oyun yazdı; 11'i hayatta kaldı.
Homeros'un eserleri bile savaşın ezici gücünden kaçamadı; İlyada
ve Odysseia'nın yazarının Margites
adında üçüncü, artık kayıp bir komedi destanı yazdığına dair bir efsane
var . MÖ 323'ten 260'a kadar gelişen bir tür olan Yunan Yeni Komedisi'nin
eserlerinin her biri, türün ustası Menander'in (MÖ 342-291) bir oyununun
papirüs kopyası olan Dyscolos ( The
Curmudgeon ) 'un ortaya çıktığı 1952 yılına kadar kaybolmuştu. -
Mısır'da ortaya çıktı.
†5 . Chazelle, Princeton
Üniversitesi'nde Bilgisayar Bilimleri Eugene Higgins Profesörüdür.
BİRİNCİ BÖLÜM. “İNSAN RUHUNUN BOZULMASININ
TARİHİ”
1 . Westfall, Asla
İstirahat Etme, 473.
2 . Gjertsen, “Newton'un Başarısı”
3 . Rattansi,
"Newton ve Kadimlerin Bilgeliği", 187.
4 . Ferris,
"Zekalarını Ölçmek."
5 . Bkz. www.newtonproject.ox.ac.uk _
6 . Snobelen, “Isaac
Newton (1642–1727): Doğa Filozofu,” 6
7 . Kuvvet ve Popkin, Newton
ve Din, x.
10 . Christianson, Isaac
Newton ve Bilimsel Devrim, 30.
12 . Stukeley, "Newton'un
Anıları."
13 . Stukeley, "Newton'un
Anıları."
14 . Stukeley, "Newton'un
Anıları."
15 . Snobelen, “Isaac Newton. . . Doğa
Filozofu,” 1.
16 . Snobelen, “Isaac Newton. . . Doğa
Filozofu,” 5.
17 . Dolnick, Otomatik
Evren, 289.
18 . Popkin, “Yayınlama
Planları”, 2.
19 . Rattansi,
"Newton ve Eskilerin Bilgeliği", 200.
20 . Qtd. Dry, Newton Kağıtları, 158'de.
21 . Qtd. Dry, The Newton Papers, 160, 162'de.
İKİNCİ BÖLÜM. NEWTON KODU
1 . Snobelen, “'Bir Zaman ve Zamanlar'”
539–40.
2 . Snobelen, “'Bir Zaman ve Zamanlar'”
541.
3 . Ulusal Okyanus ve
Atmosfer İdaresi (NOAA), "Üst üste 11. ay boyunca dünya rekor düzeyde
sıcaktı." 19 Nisan 2016, www.noaa.gov/11th-straight-month-globe-was-record-warm
.
4 . Klein, Bu Her
Şeyi Değiştirir, 31.
6 . Bournis, “St. John Patmos'ta”, 42–44.
7 . Ebon, “Aziz Yuhanna
Mağarasında,” 3–4.
8 . Durant, Sezar
ve İsa, 594.
9 . Newton, Aziz
Yuhanna'nın Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm. 1.
14 . Grosso, Milenyum
Efsanesi, 23.
15 . Grosso, Milenyum
Efsanesi, 23.
16 . Jung, “Tanrının Karanlık Yüzü”,
89–100.
17 . Grosso, Milenyum
Efsanesi, 19.
18 . Ingermanson, İncil
Kodunu Kim Yazdı? 26.
19 . Clouse,
"Thomas Brightman ve Joseph Mede'nin Kıyamet Yorumu", 181.
20 . Clouse,
"Thomas Brightman ve Joseph Mede'nin Kıyamet Yorumu", 183.
21 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Uygarlığın Kökeni ,
22 . El Kitabı, Isaac
Newton'un Dini, 224.
23 . Westfall, Asla Kalan, 349.
24 . Manuel, Isaac
Newton, Tarihçi, 141.
27 . Apollonius, Argo'nun Yolculuğu, 82 ( Argonautica, 2:314–16).
28 . Qtd. Goff, “Y
Kuşağı Bilim Adamı,” 2.
29 . Newton, Daniel'in
Kehanetleri Üzerine Gözlemler, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00209
.
30 . Westfall, Never At Rest, 327–28.
31 . Murrin,
"Newton'un Kıyameti", 210.
32 . Newton,
"Kehanet Üzerine İki Eksik İnceleme" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00005 .
33 . BBC, Dünya Tarihi, www.bbc.co.uk/ahistoryoftheworld/objects/GOe8Mt6vRdSNcg-yeivrEA
.
34 . Qtd. Ben Uzziel, The Chaldee Açıklamaları, vi.
35 . Newton, "Vahiy
Üzerine İsimsiz İnceleme" bölüm 1.1a, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00136
.
36 . Newton, “Vahiy
Üzerine İsimsiz İncelemeden Alıntı”, bölüm 1.1. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00135 .
37 . “Kıyameti
Yöntemleştirme Kuralları,” Kural 9, qtd. Manuel, Isaac
Newton'un Dini, 49.
38 . Newton, “Kehanet
Üzerine İki Tamamlanmamış İnceleme,” bk. 1, bölüm. 1, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00005 .
39 . Newton,
"Daniel Tarafından Verilen Açıklamalara Göre Babilliler, Medler, Persler,
Yunanlılar ve Romalıların İmparatorluklarının Bir Hesabı", "Kehanet
Üzerine Dört Taslak Bölüm", www.newtonproject.sussex.ac.uk /view/texts/normalized/THEM00367
.
40 . Manuel, Isaac
Newton'un Dini, 95.
41 . Newton, "Words
for Interpreting the Rules and Language in Scripture" ve "The
Proof", "Untitled Treatise on Revelation" bölüm 1.1, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00135 .
42 . Newton,
"Kanıt", "Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme", www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00135 .
43 . Manuel, Isaac
Newton'un Dini, 87.
44 . Flaubert, Aziz
Anthony'nin Günahı, 27.
45 . Frye, Büyük Yasa, 176–77.
46 . Newton, "Dört
Canavarın Vizyonu Hakkında", bölüm. 4 Daniel'in
Kehanetleri Üzerine Gözlemler'de, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00198
.
47 . Smoley, “2012 ve
Zamanın Sinir bozucu Kalıcılığı.”
48 . Frye, Büyük Kanun, 223.
49 . Goff, “Y Kuşağı
Bilim Adamı.”
50 . Newton, Gözlemler, bölüm.
1, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00209
.
51 . Westfall, Never At Rest, 328–29.
52 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 329.
ÜÇÜNCÜ BÖLÜM. NEWTON'UN TANRI'SI
1 . Ellis, İsa, Edessa
Kralı.
2 . Haycock, William Stukeley, 196–97; ayrıca bkz. MacCulloch, Christian, 748.
3 . Haycock, William Stukeley, 196–97.
4 . Snobelen,
"Isaac Newton, Kafir", 393.
5 . Westfall, Asla
İstirahat Etme, 235.
6 . Westfall, Asla
İstirahat Etme, 313.
7 . Şampiyon, “'Meraklı
Adamlar İçin Kabul Edilebilir'” 82.
8 . Newton, Kutsal
Yazıların İki Önemli Yolsuzluğu, bölüm 1: ff. 1–41.
10 . Snobelen,
"Isaac Newton, Kafir", 405.
11 . Erasmus, Deliliğe
Övgü, 205.
12 . Erasmus, Deliliğe
Övgü, 83.
13 . Erasmus, Yanıt
ve Ek Açıklamalar Edward Lei , Mayıs 1520, www.e-rara.ch/bau_1/content/structure/1096927
.
14 . Voltaire, Felsefe Sözlüğü, “Arianizm”, http://ebooks.adelaide.edu.au/v/voltaire/dictionary/chapter46.html .
15 . Qtd. Westfall'da, Never at Rest, 534.
16 . Newton, Yazışmalar, 3:129, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/diplomatic/THEM00263
.
19 . Ehrman, Ortodoks
Yolsuzluğu, 275.
20 . Qtd. Yürürlükte, Whiston,
138.
21 . Qtd. Manuel, Isaac
Newton'un Portresi, 124.
22 . Newton, “ Doğal
Felsefenin Matematiksel İlkelerinden Genel Scholium ” , www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/NATP00056
.
23 . Newton, “ Doğal
Felsefenin Matematiksel İlkelerinden Genel Scholium ” , www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/NATP00056
.
24 . Newton, “ Doğal
Felsefenin Matematiksel İlkelerinden Genel Scholium ” , www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/NATP00056
.
25 . Iliffe,
“Athanasius'un Davası.”
26 . Dobbs, Janus Yüzleri, 83.
27 . Castillejo, Newton'un
Kozmosunda Genişleyen Kuvvet, 60.
29 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 782.
30 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 258.
BÖLÜM DÖRT. BİR BOGHOUSE'DA KAN BAKANLIĞI: MS
DÖRDÜNCÜ YÜZYILDA CİNAYET, 1. BÖLÜM
1 . Qtd. Manuel, Isaac
Newton, Tarihçi, 5'te.
2 . Westfall, Asla
Huzursuz, 344.
3 . Westfall, Asla
Dinlenme, 312.
4 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 18 .
6 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 216.
7 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 216.
8 . Gibbon, Roma
İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:612.
9 . Johnson, Hıristiyanlık,
87.
10 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 213.
11 . Qtd. Iliffe'de,
"Athanasius'un Savcılığı", 129.
12 . Eusebius, Kutsal
İmparator Konstantin'in Hayatı, 23.
13 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 191.
14 . Becker, Uçuşta
Kartal, 32–33.
15 . Voltaire, Felsefi
Sözlük, “Arianizm”, http://ebooks.adelaide.edu.au/v/voltaire/dictionary/chapter46.html
; ayrıca bkz. Eusebius, Kutsal İmparator Konstantin'in Hayatı, 89; ve Becker, Uçuşta
Kartal, 32–33.
16 . Gibbon, Roma
İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:588.
17 . Eusebius, Kutsal
İmparator Konstantin'in Hayatı, 110.
18 . Johnson, Hıristiyanlık
, 68.
19 . Gibbon, Roma
İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:588.
20 . Levitt, “Mesih
Topluluğunun Modeli.”
21 . Newton, “Yirmi Üç
Sorgu” sorgu 1.
23 . Newton, “Yirmi Üç
Sorgu,” sorgu 2.
24 . Newton, “Kehanet
Üzerine İki Tamamlanmamış İnceleme”, no. 8, ilk kitap, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00005 .
25 . Manuel, Isaac
Netwon, Tarihçi, 158.
26 . Koloski-Ostrow,
"Gerçekten Büyük Bir Koku Yaratmak", 43.
27 . Newton, “Paradoksal
Sorular.”
28 . Newton, “Paradoksal
Sorular.”
29 . Gibbon, Roma
İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:608, 624–25.
30 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 428.
31 . Gibbon, Roma
İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:395.
BEŞİNCİ BÖLÜM. KESİLMİŞ EL: MS DÖRDÜNCÜ
YÜZYILDA CİNAYET, 2. BÖLÜM
1 . Newton, “Vahiy
Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.4.
2 . Gibbon, Roma
İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:450, 451.
3 . Epiphanius, Panarion,
317.
4 . Epiphanius, Panarion,
317.
5 . Newton, “ Paradoksal Sorular” soru 2.
6 . Epiphanius, Panarion,
317.
7 . Gibbon, Roma
İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:450.
8 . Küng, Katolik Kilisesi,
35.
9 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 12.
10 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 12.
11 . Voltaire, Felsefe Sözlüğü, “İskenderiye.”
12 . Dio Chrysostom, qtd.
Durant, Yunanistan'ın Hayatı .
13 . Voltaire, Felsefe Sözlüğü, “İskenderiye.”
14 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 12.
15 . Anatolios, Athanasius,
227.
16 . Anatolios, İznik'in
Alınması, 20.
17 . Newton, “Paradoksal
Sorular” soru 2.
18 . Qtd. MacCulloch'ta,
Hıristiyanlık, 218.
19 . Qtd. MacCulloch'ta,
Hıristiyanlık, 222.
20 . Johnson, Hıristiyanlık,
54.
21 . Tichenor, Konstantin
İnancı, 89.
22 . Cochrane, Hıristiyanlık
ve Klasik Kültür, 198.
23 . Newton, “Paradoksal
Sorular” soru 3.
24 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 13.
25 . Theodoret, Kilise
Tarihi, bölüm. 28, www.sacred-texts.com/chr/ecf/203/2030049.htm .
26 . “Nicea Konseyinin
Kanonları,” kanon 1, www.christian-history.org/council-of-nicea-canons.html
.
27 . Theodoret, Kilise Tarihi, bölüm. 28.
28 . Newton, “ Paradoksal Sorular,” soru 10.
29 . Cave, Ecclesiastici, qtd'den. Iliffe'de, "Athanasius'un
Yargılanması", 134.
30 . Sozomen, Kilise
Tarihi, bölüm. 26, http://biblehub.com/library/sozomen/the_ecclesiastical_history_of_sozomenus/chapter_xxvi_erection_of_a_temple
.
31 . Sozomen, Kilise
Tarihi, bölüm. 26, http://biblehub.com/library/sozomen/the_ecclesiastical_history_of_sozomenus/chapter_xxvi_erection_of_a_temple
.
32 . Qtd. Iliffe'de,
"Athanasius'un Savcılığı", 139.
33 . Durant, Sezar
ve İsa, 498.
34 . Johnson, Hıristiyanlık, 94–95.
35 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 7.
36 . Iliffe,
"Athanasius'un Yargılanması", 144.
37 . Newton, “Paradoksal
Sorular”, soru 5.
38 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 7.
39 . Vidal, Julian, 46,
52, 178.
40 . Gibbon, Roma
İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:611.
41 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 15.
42 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 14.
43 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 14.
44 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 14.
45 . Gibbon, Roma
İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:623.
46 . Gibbon, Roma
İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 1:696.
ALTINCI BÖLÜM. SAINT ANTHONY'NİN BAŞTAN
ÇIKARILMASI
1 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 18 .
2 . E. Bisland,
Flaubert'e giriş, Aziz Anthony'nin Günahı, 4.
3 . E. Bisland, Marshall
C. Olds'un önsözü, The Temptation of Saint Anthony, xx.
4 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 18.
5 . Westfall, Asla
İstirahat Etme, 502.
7 . Westfall, Asla
İstirahat Etme, 345.
8 . Newton, “Paradoksal Sorular” soru 19. Daniel'in Kehanetleri ve Aziz Yuhanna'nın Kıyameti Üzerine Gözlemler,
Mahuzzimler, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00208
.
9 . Newton, “Paradoksal
Sorular”, sorular 17, 19.
10 . Newton, “Paradoksal
Sorular”, sorular 17, 19.
11 . Newton, “Paradoksal
Sorular”, sorular 17, 19.
12 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 19.
13 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 19.
14 . Newton, Daniel'in
Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm. 14,
"Mahuzzimlere Dair" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00208
.
15 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 19.
16 . Newton, “Paradoksal
Sorular,” soru 19.
19 . Athanasius, 39. Bayram Mektubu, Christian Classics Ethereal Library, www.ccel.org/ccel/schaff/npnf204.xxv.iii.iii.xxv.html .
YEDİNCİ BÖLÜM. BÜYÜK İRTİDAT
1 . Sachar, Yahudilerin
Tarihi ,
2 . Manuel, Isaac
Newton, Tarihçi, 162.
3 . Newton, "Yahudilerin Kutsal
Kübitleri ve Çeşitli Milletlerin Kübitleri Üzerine Bir Tez", www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00276 .
4 . Kuvvet, William
Whiston: Dürüst Newtoncu, 129.
5 . Josephus, Eski
Eserler, 3.7.7.
6 . Goldish, Sir
Isaac Newton'un Teolojisinde Yahudilik, 96–97.
7 . John Spencer, qtd. Manuel, Isaac Newton, Tarihçi, 121'de.
8 . Chambers, Victor
Hugo'nun Konuşmaları, 279–80.
10 . Newton, “Vahiy
Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.4.
11 . Newton, “Vahiy
Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.4.
12 . Newton, “Vahiy
Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.4.
14 . Newton, Daniel'in
Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 2, bölüm. 2, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00210
.
15 . Newton, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00270 .
16 . Conrad, Karanlığın Yüreği, 13, 14.
17 . Goonetilleke, Joseph
Conrad'ın “Karanlığın Kalbi”, 123.
18 . Conrad, Karanlığın
Yüreği, 9, 10.
19 . Newton, Daniel'in
Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 2, bölüm. 2.
20 . Newton, Daniel'in
Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 2, bölüm. 2.
21 . Newton, Daniel'in
Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 2, bölüm. 2.
22 . Newton, Daniel'in
Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 2, bölüm. 2.
23 . Newton, Daniel'in
Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 2, bölüm. 2.
24 . Gibbon, Roma
İmparatorluğunun Yükselişi ve Düşüşü, cilt I, 95–97.
25 . Newton, “Vahiy
Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.4.
26 . Conrad, Karanlığın
Yüreği, 17.
27 . Conrad, Karanlığın
Yüreği, 20–21.
28 . Newton, Daniel'in
Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 1, bölüm. 2, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00196
.
29 . Newton, Daniel'in
Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 1, bölüm. 2, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00196
.
30 . Newton, Daniel'in
Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 1, bölüm. 2, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00196
.
31 . Castillejo, Newton'un
Kozmosunda Genişleyen Kuvvet, 33.
32 . Conrad, Karanlığın
Yüreği, 19.
33 . Iliffe, Newton:
Çok Kısa Bir Giriş, 80.
SEKİZİNCİ BÖLÜM. KIYAMET 2060 mı?
1 . Newton, "Kehanet Yorumunun Üç
Kısmının Senkronizasyonu" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00049
.
2 . Newton, "Kehanet Yorumunun Üç
Kısmının Senkronizasyonu" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00049
.
3 . Newton, "Kehanet Yorumunun Üç
Kısmının Senkronizasyonu" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00049
.
4 . Newton, "Kehanet Yorumunun Üç
Kısmının Senkronizasyonu" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00049
.
5 . Smolinski,
"Milenyum Düşüncesinin Mantığı", 263.
6 . Smolinski,
"Milenyum Düşüncesinin Mantığı", 263.
7 . Iliffe, Newton: Çok
Kısa Bir Giriş, 81.
8 . Newton, "Vahiy
Üzerine İsimsiz İnceleme" bölüm 1.6, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00213
.
9 . Newton, Daniel'in
Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 2, bölüm. 3, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00211
.
10 . Newton, “Vahiy
Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.6.
11 . Iliffe, Newton:
Çok Kısa Bir Giriş, 84.
13 . Iliffe, Newton:
Çok Kısa Bir Giriş, 63.
14 . Conrad, Karanlığın
Yüreği, 60.
15 . Conrad, Karanlığın
Yüreği, 75.
16 . Newton,
"Kehanet Üzerine Üç Taslak Bölüm", www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00368
.
17 . Newton,
"Kehanet Üzerine Üç Taslak Bölüm", www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00368
.
18 . Newton ,
Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 1, bölüm. 7, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00201
.
19 . Newton ,
Daniel'in Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 1, bölüm. 7, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00201
.
20 . Newton, "Vahiy
Üzerine İsimsiz İnceleme" bölüm 1.1, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00135
.
21 . Newton, Yahuda MS
7, 3g, fol. 13v; qtd. Snobelen, “A Time and Times and the Dividing of Time,”
12, https://isaacnewtonstheology.files.wordpress.com/2013/06/newton-the-apocalypse-and-2060-ad.pdf
.
22 . Newton, Yahuda MS
7, 3g, fol. 13v; qtd. Snobelen, “A Time and Times and the Dividing of Time,”
12, https://isaacnewtonstheology.files.wordpress.com/2013/06/newton-the-apocalypse-and-2060-ad.pdf
.
23 . Newton, Yahuda MS
7, 3g, fol. 13v; qtd. Snobelen'de, “A Time and Times and the Dividing of Time,”
12, https://isaacnewtonstheology.files.wordpress.com/2013/06/newton-the-apocalypse-and-2060-ad.pdf
; ve Daniel'in Kehanetleri
Üzerine Gözlemler, bölüm 1, bölüm. 7.
24 . Manuel, Isaac Newton'un
Portresi, 378–79.
25 . Newton, Yahuda MS
7, 2a, fol. 13r; qtd. Snobelen'de "Bir Zaman ve Zamanın Bölünmesi"
26 . Qtd. Manuel, Isaac
Newton'un Portresi, 379.
27 . Qtd. Manuel, Isaac
Newton'un Portresi, 379.
DOKUZUNCU BÖLÜM. YAHUDİLERİN DİN DÖNÜŞÜ
1 . Amihai, Kudüs Şiirleri, www.pij.org/details.php?id=1009 .
2 . Lamartine, Kutsal
Topraklara Hac, 2:40.
3 . Hammer, “Tapınak Tepesinin Altında Ne
Var?” www.smithsonianmag.com/history/what-is-beneath-the-temple-mount-920764
.
4 . Chandler, "Hal
Lindsey: 'Terminal Nesil'in Peygamberi", Kıyamet Günü, 53–61.
6 . MacCulloch, Hıristiyanlık,
7.
7 . Burton, Stuart
İngiltere Gösterisi, 270–71.
8 . MacCulloch, Hıristiyanlık, 773.
9 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 381.
10 . Johnson, Hıristiyanlık,
276; ve bkz. Dimont, Yahudiler, Tanrı ve Tarih, 293.
11 . Snobelen, "Bu
Tazminatın Gizemi", 104.
12 . Keynes, "İnsan
Newton", 316.
13 . Qtd. Dry, Newton Kağıtları, 162'de.
14 . Qtd. Dry, The Newton Papers, 163'te.
15 . Qtd. Snobelen'de,
"Bu Tazminatın Gizemi", 102–3.
16 . Newton, "Vahiy
Üzerine İsimsiz İnceleme" bölüm 1.4, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00182
.
17 . Snobelen, "Bu
Tazminatın Gizemi", 99.
18 . Snobelen, "Bu
Tazminatın Gizemi", 99.
19 . Newton, “Vahiy
Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.1.
20 . Goldish, Yahudilik
ve Isaac Newton'un Teolojisi, 66.
21 . Newton, “Vahiy
Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.1.
22 . Newton, “Vahiy
Üzerine İsimsiz İnceleme”, bölüm 1.1.
23 . Snobelen, "Bu
Tazminatın Gizemi", 109.
24 . Newton, "Vahiy
Üzerine İnceleme" bölüm 1, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00216
.
25 . Newton, "Vahiy
Üzerine İnceleme" bölüm 1, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00216
.
26 . Whiston, Yeni Teori, “Hipotezler, Kitap 2,” 91–98.
27 . Empedokles, vb. Whiston'da New Theory of Earth, "Hipotezler, Kitap 2", 98.
28 . Castillejo, Newton'un
Kozmosunda Genişleyen Kuvvet, 34.
29 . Newton, Yetmiş Haftanın Kehanetine Dair (3 taslak), www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00369
.
30 . Dimont, Yahudiler,
Tanrı ve Tarih, 394.
31 . Sachar, Yahudilerin
Tarihi, 357.
32 . Newton, Daniel'in
Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 1, bölüm. 10, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00204
.
33 . Qtd. Sachar'da, Yahudilerin Tarihi, 357.
34 . Johnson, Yahudilerin
Tarihi, 521.
35 . Castillejo, Newton'un
Kozmosunda Genişleyen Kuvvet, 34.
36 . Snobelen, "Bu
Tazminatın Gizemi", 95.
37 . Qtd. “Gerçeğin
Güzellikleri” 8, www.beautiesofthetruth.org/Archive/Library/Doctrine/Mags/Bot/90s/BOTAUG07.PDF
içinde .
38 . Qtd. Chambers'da
"Newton İsrail Devleti'ni Öngördü mü?"
39 . Snobelen, "Bu
Tazminatın Gizemi", 110.
ONUNCU BÖLÜM. DAĞIN ZİRVESİNDE NUH İLE
1 . Halley, "Evrensel Tufanın Sebebi
Hakkında Bazı Düşünceler", RSS no. 383, 118, http://archive.org/details/philtrans08240252 .
2 . Glassie, Yanlış
Kavramlarla Dolu Bir Adam, 231–32.
3 . Haycock, William
Stukeley, 79.
4 . Gılgamış, Gardner
ve Maier, 226.
5 . Qtd. Tuval'de,
“Nuh'un Rolü”, 177–78.
6 . Johnson, Yahudilerin
Tarihi, 9–10.
7. 7 . Berlitz, Kayıp Gemi, 73–74.
8 . Newton, “ Yahudi
Olmayan Kökenler Felsefesinin Teolojisinin Çeşitli Taslak Bölümleri ” , www.newtonproject.ox.ac.uk/view/translation/TRAN00010 .
9 . Newton, “ Yahudi
Olmayan Kökenler Felsefesinin Teolojisinin Çeşitli Taslak Bölümleri ” , www.newtonproject.ox.ac.uk/view/translation/TRAN00010 .
10 . John Mandeville'in
Seyahatleri, ll. 1433–43, www.lib.rochester.edu/camelot/teams/tkfrm.htm
.
11 . Berlitz, Kayıp Gemi, 20–21,
12 . Berlitz, Kayıp Gemi, 31–42; 88–97; 101.
13 . Jung, Psikoloji
ve Simya ,
14 . Vavra, Tanıdığım
Tekboynuzlar, 56.
15 . Noorbergen, Kayıp
Irkların Sırları, 121.
16 . Newton, "Dinin
Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00077 .
17 . Newton, "Dinin
Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00077 .
18 . Gılgamış,
Gardner ve Maier, tablet 11, 233'e notlar.
19 . Newton, Eski Krallıkların Kronolojisinde Nuh'un
gemisinin boyutları .
20 . Minov, "Nuh ve
Gnostisizmde Tufan", Nuh ve Kitap(lar)ında, ed.
Stone ve diğerleri, 215.
21 . Newton, "Kiliseye Dair",
Bodmer MS'de, qtd. Goldish, Newton Teolojisinde Yahudilik, 41
22 . Newton, “Irenicum
veya Barışa Yönelen Kilise Yönetimi.”
23 . Platon, Timaeus, 2:8 (bölüm 22c).
24 . Hawking, qtd. www.businessinsider.com/stephen-hawking-predictions-about-the-end-of-the-world-2016-1
adresinde .
25 . Film açıklamasından, www.imdb.com/title/tt0816692 .
26 . Buradaki açıklamaya göre: www.amazon.com/Worlds-Collide-Bison-Frontiers-Imagination/dp/0803298145
.
27 . Newton, "Vahiy
Üzerine İnceleme" bölüm 2, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00270
.
28 . Newton, "Vahiy
Üzerine İsimsiz İnceleme" bölüm 1.1, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00135
.
29 . Newton, Daniel'in
Kehanetleri Üzerine Gözlemler, bölüm 1, bölüm. 3, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00197
.
30 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 325.
33 . Machiela,
"Genesis Apocryphon", 183.
34 . Amihay ve Machiela,
“Nuh'un Doğuşu Gelenekleri”, 57.
35 . Machiela,
"Genesis Apocryphon", 102.
36 . Amihay ve Machiela,
“Nuh'un Doğuşu Gelenekleri”, 104.
37 . Cranston ve Williams, Reenkarnasyon: Bilim, Din ve Toplumda Yeni Bir Ufuk, 188.
38 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 352.
39 . Newton, “Dinin
Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri”, bölüm. 2, www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00077 .
40 . Newton, “'Theologiæ
Gentilis Origines Philosophicæ'nin Çeşitli Taslak Bölümleri”, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/translation/TRAN00010 .
41 . Newton, “'Theologiæ
Gentilis Origines Philosophicæ'nin Çeşitli Taslak Bölümleri”, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/translation/TRAN00010 .
42 . Newton, “'Theologiæ
Gentilis Origines Philosophicæ'nin Çeşitli Taslak Bölümleri”, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/translation/TRAN00010 .
43 . Newton, “Dinin
Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri”, bölüm. 2.
44 . Newton, “Dinin
Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri”, bölüm. 2.
45 . Markley,
"Newton, Yolsuzluk ve Evrensel Tarih Geleneği", 138.
46 . Newton,
"Theologiae Gentiles Origines Philosophicae", www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00260 .
47 . Newton, “Dinin
Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri”, bölüm. 2.
48 . Newton, “Dinin
Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri”, bölüm. 2.
49 . Newton, “Dinin
Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir İncelemenin Taslak Bölümleri”, bölüm. 2.
50 . Newton, “'Theologiæ
Gentilis Origines Philosophicæ'nin Çeşitli Taslak Bölümleri.”
51 . Knoespel,
"Yorumlama Stratejileri", 183.
ON BİRİNCİ BÖLÜM. KUYRUKLUYUZLUK GÜNLERİNDE
1 . Flaste ve diğerleri, New York Times Halley Kuyruklu Yıldızı'nın Dönüşü Rehberi, 75–76.
3 . Flaste ve diğerleri, New York Times Halley Kuyruklu Yıldızı'nın Dönüşü Rehberi, 186.
4 . Flaste ve diğerleri, New York Times Halley Kuyruklu Yıldızı'nın Dönüşü Rehberi, 50.
5 . Yeoman'lar, Kuyrukluyıldızlar,
20.
6 . Qtd. Yeomanlarda, Kuyrukluyıldızlarda,
20.
7 . Flammarion, Omega, 149–50.
10 . Qtd. Westfall'da, Never at Rest, 391.
12 . Dobbs, Dahilerin
Janus Yüzleri, 236.
13 . Dobbs, Dahilerin
Janus Yüzleri, 236.
14 . Blake, "Son
Yargının Vizyonu", G. Keynes, Şiir ve Düzyazı, 652.
15 . Blake, “Kudüs”
(15:15–18), G. Keynes, Poetry and Prose, 449'da.
16 . Dobbs, Dahilerin
Janus Yüzleri, 234.
18 . Dobbs, Dahilerin
Janus Yüzleri, 83.
19 . Dobbs, Dahilerin
Janus Yüzleri, 83.
20 . Dobbs, Dahilerin
Janus Yüzleri, 240.
21 . Qtd. Haycock, William Stukeley, 79'da.
23 . Dobbs, Dahilerin
Janus Yüzleri, 24.
24 . Gibbon, Roma
İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü, 2:1426.
25 . Qtd. Yürürlükte, Whiston,
129.
26 . Stukeley, qtd. Westfall'da, Never at Rest, 194.
27 . Newton, Optik, kitap 3, bölüm 1, 543.
28 . Goldsmith, Wakefield
Vekili, 30.
29 . Donnelly, Meehan,
“Whiston Tufanı,” http://web.stanford.edu/~meehan/donnelly/whiston.html
.
31 . Milton, Kayıp Cennet, 10.668–80.
32 . Whiston, Yeni
Teori, Kitap 2, “Hipotez”
33 . Milton, Kayıp Cennet, 12, 627–29, 632–34.
34 . Whiston, Yeni Bir Teori, 13, 471.
37 . Manuel, Isaac
Newton, Tarihçi, 143.
41 . Halley,
"Tuzluluk", Notlar ve Kayıtlar, 296.
42 . Voltaire, Le Siècle de Louis XIV, cilt. 2, 378, (yazarın çevirisi).
43 . Abraham de Moivre,
qtd. Westfall'da, Never at Rest, 403.
44 . Westfall, Asla Dinlenme, 404.
45 . Halley,
"Tuzluluk", Notlar ve Kayıtlar, 296.
46 . Newton, Principia [ III ], 367.
47 . Newton, Principia [ III ], 354.
48 . Qtd. Manuel, Bir
Portre, 252'de.
49 . Conduitt,
"Newton ve Conduitt arasındaki konuşmanın açıklaması", 7 Mart 1724, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00173 .
50 . Conduitt,
"Newton ve Conduitt arasındaki konuşmanın açıklaması", 7 Mart 1724, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00173 .
51 . Conduitt,
"Newton ve Conduitt arasındaki konuşmanın açıklaması", 7 Mart 1724, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00173 .
ONİKİNCİ BÖLÜM. YAPISIZLIK ZAMANI
1 . Krawcewicz ve
diğerleri, "Tarihsel Tarihlemenin Doğruluğunun Araştırılması", http://wayback.archive.org/web/20060209081746/ http://www.revisedhistory.org:80/investigation-historical-dating.htm
.
2 . Fomenko ve arkadaşlarının History:
Fiction or Science adlı kitabının “ Tarih: Kurgu veya Bilim”
açıklaması, CreateSpace web sitesinde, www.createspace.com/6007705 .
3 . "Klasik Tarih
Sizi Kontrol Etmek İçin Yaratılmış Bir Yalandır" www.rexdeus.com/wp/secret-societies/history-lie-created-control .
4 . Westfall, Asla
İstirahat Etme, 815.
5 . Chazelle, röportaj,
"Bach'ın Kozmolojisini Keşfetmek", American Public Media, https://onbeing.org/programs/bernard-chazelle-discovering-the-cosmology-of-bach
.
6 . Castillejo, Newton'un
Kozmosunda Genişleyen Kuvvet, 82.
7 . Castillejo, Newton'un
Kozmosunda Genişleyen Kuvvet, 91, 81.
8 . Frye, Eleştirinin
Anatomisi, 354.
9 . Cress, “İnceleme,” Newton'un Revised History of Ancient Kingdoms: A Complete Chronology, Amazon.com, 30 Temmuz 2009.
10 . Kuru, Newton Kağıtları,
160, 162.
12 . Pierce, "Kronoloji
Savaşları" www.answersingenesis.org/articles/am/v6/n1/chronology-wars
.
13 . Manuel, Isaac
Newton, Tarihçi, 90.
15 . Manuel, Isaac
Newton, Tarihçi, 30 .
16 . Castillejo, Newton'un
Kozmosunda Genişleyen Güç ,
17 . Qtd. Westfall'da, Never at Rest, 154.
19 . Castillejo, Newton'un
Kozmosunda Genişleyen Güç ,
21 . Manuel, Isaac
Newton, Tarihçi, 57.
22 . Voltaire [Francois
Marie Arouet], İngilizce veya Felsefi Mektuplar Üzerine
Mektuplar'dan “Newton Üzerine Mektuplar”, yak. 1778, www.fordham.edu/halsall/mod/1778voltaire-newton.asp .
23 . Castillejo, Newton'un
Kozmosunda Genişleyen Güç, 43,
24 . Manuel, Isaac
Newton, Tarihçi, 128.
25 . Newton,
"Monarşilerin Orijinali" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00040
.
26 . Gibbon, Düşüş ve
Düşüş, 1:170.
27 . Gibbon, Düşüş ve
Düşüş, 1:170.
28 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 166.
29 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 167, 168.
30 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 168, 169.
31 . Qtd. Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 215'te.
32 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 220.
33 . Raleigh ve Wallis
qtd. Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 213'te.
34 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 214.
35 . Johnson, Yahudilerin
Tarihi, 120.
36 . Manuel, Isaac
Newton, Tarihçi, 137.
37 . Manuel, Isaac
Newton, Tarihçi, 138.
38 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 306.
39 . Reé, "I Tooke
a Bodkin", J. Z. Buchwald ve M. Feingold'un Newton and
the Origin of Civilization incelemesi, London Review of Books 35, no. 19
(10 Ekim 2013): 16–18, www.lrb.co.uk/v35/n19/jonathan-ree/i-tooke-a-bodkine
.
ONÜÇÜNCÜ BÖLÜM. KHİRON VE YILDIZ KÜRE
1 . Qtd. Allen, Yıldız İsimleri, 149'da.
2 . Greaves, Zaller ve Roberts, Medeniyetler Batı, 62–63.
3 . Rieu, Apollonius'a
giriş, Argo'nun Yolculuğu, 21.
4 . Newton, Kronoloji, bölüm.
1, "Yunanlıların İlk Çağlarının Kronolojisine Dair" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00186 .
5 . Newton, Kronoloji, bölüm.
1, "Yunanlıların İlk Çağlarının Kronolojisine Dair" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00186 .
6 . Twain, Yurtdışındaki
Masumlar, 410.
7 . Asimov, Çift
Gezegen, 106–8.
8 . Aratos, Phaenomena, 155,
ll. 1122–24.
9 . Qtd. Allen, Yıldız İsimleri, 113'te.
10 . Allen, Yıldız
İsimleri, 17.
11 . Newton, "Eski
Dinler Üzerine Notlar" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/translation/TRAN00012
.
12 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 324.
13 . Newton,
"Kronoloji Taslakları: Bölüm 2d", www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00402
.
14 . Buchwald ve Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 293–94.
ON DÖRDÜNCÜ BÖLÜM. ATLANTİS'İN Pırıltısı
1 . Qtd. Mifsud ve diğerleri, Malta, 54.
2 . Glassie, Yanlış
Kavramların Adamı, 88–89.
3 . De Santillana ve von
Dechend, Hamlet'in Değirmeni, 209.
4 . De Santillana ve von
Dechend, Hamlet'in Değirmeni, 209.
5 . Mifsud ve diğerleri, Malta, 56.
6 . Plutarch, Antik
Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 132.
7 . Plutarch, Antik
Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 104, 132.
8 . Herodot, Tarihler, sn. 29.
9 . Platon, Timaeus, Diyaloglar
, 2:8'de.
10 . Pierce, "Kronoloji
Savaşları" www.answersingenesis.org/articles/am/v6/n1/chronology-wars
.
14 . Luce, Atlantis'in
Sonu ,
15 . Luce, Atlantis'in
Sonu, 136.
16 . Newton, Kronoloji, 45,
133, 135.
19 . Mifsud ve
diğerleri, Malta, 54, 42.
20 . Adams, “Atlantis
Arayışım,” 20 Mart 2015.
21 . Newton, Kronoloji, 231–32.
23 . Qtd. Buchwald ve
Feingold, Newton ve Medeniyetin Kökeni, 218'de.
24 . Newton, Kronoloji, 233–34.
26 . Qtd. Luce, Atlantis'in Sonu, 13.
27 . Qtd. Luce, Atlantis'in Sonu, 13.
28 . Jowett'in Platon'un
Eleştirisine Giriş , www.gutenberg.org/files/1571/1571-h/1571-h.htm#link2H_INTR .
ONBEŞİNCİ BÖLÜM. HAYATIN SIRRI
1 . Dobbs, Dahilerin
Janus Yüzleri, 55.
3 . Dobbs, Dahilerin
Janus Yüzleri, 13.
4 . Westfall, Asla
İstirahat Etme, 286.
5 . Qtd. Brewster'da, Newton'un Hayatı, 2:98, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/OTHE00077
.
7 . Beyaz, Isaac Newton, 137; Bosveld, “Isaac Newton, Dünyanın En Ünlü
Simyacısı,” Discover, Temmuz-Ağustos 2010; ve NOVA, “Newton'un Karanlık Sırları,” www.pbs.org/wgbh/nova/physics/newton-dark-secrets.html .
8 . Lequeuvre, "Newton'un Gizli
Bahçesi", 54.
9 . Needham, Çin'de
Bilim ve Medeniyet, 2:82.
11 . Qtd. Brewster'da, Newton'un Hayatı, 2:94, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/OTHE00077
.
12 . Castillejo, Newton'un
Kozmosunda Genişleyen Kuvvet, 17, 21–22.
13 . Needham, Antik
Çin'de Bilim ve Medeniyet, 4:455.
15 . Ovidius, Metamorfozlar,
107.
16 . “William Newman
Project”, www.indiana.edu/~college/WilliamNewmanProject.shtml
, Dr. Faustall, Pataphysica 4,
172'den alıntılanmıştır .
17 . Santillana, Hamlet'in Değirmeni, 178.
18 . Lovelock, Gaia'nın
Çağları .
19 . Thompson, Hayali
Manzaralar, 37.
20 . Principe ve Newman,
“Newton'un Karanlık Sırları,” NOVA, www.pbs.org/wgbh/nova/physics/newton-dark-secrets.html .
22 . John Wickins, qtd.
Brewster'da, Newton'un Hayatı, 7.
24 . Qtd. Manuel, Bir
Portre, 172'de.
26 . Golinski, "Bir
Simyacının Gizli Hayatı", 160.
27 . Manuel, Bir Portre,
175–76.
28 . Qtd. Dobbs'ta, Dahilerin
Janus Yüzleri, 23.
29 . Newton, "Newton'dan Henry
Oldenburg'a Mektup", 26 Nisan 1676, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/NATP00268
.
30 . Needham, Antik
Çin'de Bilim ve Medeniyet, 4:408.
31 . Boyle, Altının Bir
Anti-İksir Tarafından Bozunmasının Tarihsel Açıklaması, www.levity.com/alchemy/boyle.html .
32 . Bosveld, “Isaac Newton:
Dünyanın En Ünlü Simyacısı.”
33 . Brewster, Newton'un Hayatı, 121–22.
34 . Brewster, Newton'un Hayatı, 123.
35 . Brewster, Newton'un Hayatı, 123.
38 . Beyaz, Isaac
Newton, 145 .
39 . Dobbs, Janus
Dahi Yüzler ,
ON ALTINCI BÖLÜM. PRISCA SAPIENTIA'NIN USTALARI
, BÖLÜM
2 . Allen, Yıldız
İsimleri, 17–18.
3 . Qtd. Norbergen'de, Kayıp Irkların Sırları, 130–31.
4 . McGuire ve Rattansi,
"Newton and the 'Pipes of Pan'" 109 (yazarın çevirisi).
5 . McGuire ve Rattansi,
“Newton ve 'Pan'ın Boruları'” 110.
6 . Gregory, Astronomi
Unsurları, https://archive.org/details/elementfastron00greg
.
7 . Dolnick, Otomatik
Evren, 36–37.
8 . McGuire ve Rattansi,
“Newton ve 'Pan'ın Boruları'” 113.
9 . Qtd. Heath'te, Samoslu Aristarkus, arka kapak.
10 . Durant, Yunanistan'ın
Hayatı, 169.
11 . Qtd. Heath'te, Samoslu Aristarkus, 299.
12 . Arşimet, qtd.
Heath'te, Samoslu Aristarkus, 302.
13 . Qtd. Durant, Yunanistan'ın Hayatı, 653.
14 . Durant, Yunanistan'ın
Hayatı, 654.
15 . Durant, Yunanistan'ın
Hayatı, 340, 341.
16 . Durant, Yunanistan'ın
Hayatı, 654.
17 . Diogenes Laertius, Seçkin
Filozofların Yaşamları, 2.3.
18 . Plutarch, Antik
Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 200.
19 . Laertius, Seçkin
Filozofların Yaşamları, 3.8.
20 . Copleston, Felsefe
Tarihi, 1.2.32.
21 . Plutarch, Antik
Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 188.
22 . Plutarch, Antik
Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 201.
23 . Plutarch, Antik
Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 185, 187.
24 . Plutarch, Antik
Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 76–77.
25 . Plutarch, Antik
Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 80–81.
26 . Hobbes qtd. Durant,
Louis XIV, 558'de.
27 . Qtd. Dobbs'ta, Janus Dahinin Yüzleri, 187.
28 . Newton, "Eski
Dinler Üzerine Notlar" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/translation/TRAN00012
.
29 . Plutarch, Yaşamlar ve
Antik Yunanlılar ve Romalılar, 81.
30 . Plutarch, Antik
Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 83.
31 . Plutarch, Antik
Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 87.
ON YEDİNCİ BÖLÜM. SAPIENTIA,
BÖLÜM 2
1 . Diogenes Laertius,
“Pisagor”, www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0258%3Abook%3D8%3Achapter%3D1
>; ayrıca bkz. Guthrie, Pisagor
Kaynak Kitabı, 150.
2 . Iamblichus,
Guthrie'de, Pisagor Kaynak Kitabı, 103–4.
3 . Heath, Samoslu Aristarkus,
57.
4 . Aristoteles, Göklerde,
2.13.1.384.
5 . Aristoteles, Göklerde, 385.
6 . Simplicius qtd.
Heath'te, Samoslu Aristarkus, 96.
7 . Heath, Samoslu
Aristarkus, 96.
9 . Dreyer, Gezegen
Sistemlerinin Tarihi, 141.
10 . Guthrie, Pisagor
Kaynak Kitabı, 144.
11 . Plutarch, Antik
Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 80.
12 . Guthrie, Pisagor
Kaynak Kitabı, 127.
13 . Iamblichus, qtd. Guthrie, Pisagor Kaynak Kitabı, 90'da.
14 . Guthrie, Pisagor
Kaynak Kitabı, 90.
15 . Diogenes Laertius,
“Pythagoras,” www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0258%3Abook%3D8%3Achapter%3D1
; ayrıca bkz. Guthrie, Pisagor
Kaynak Kitabı, 150.
16 . Guthrie, Pisagor
Kaynak Kitabı, 126–27.
17 . Kingsley, Sizi
Delmeyi Bekleyen Bir Hikaye, 154.
18 . Zeller, Ana Hatlar,
47–48.
19 . Newton,
"Irenicum" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00003
.
20 . Guthrie, Pisagor
Kaynak Kitabı, 168.
21 . Vilenkin, Birçok
Dünya Bir Arada, 200.
22 . Vilenkin, Birçok Dünya Bir Arada, 200–201.
23 . Aristoteles, Metafizik,
1.5.504.
24 . Plutarch, Plutarch'ın
Yaşamları, 121.
25 . Qtd. McGuire ve
Rattansi'de, “Newton ve 'Pan'ın Boruları'” 117.
26 . Maclaurin, qtd.
McGuire ve Rattansi'de, “Newton ve 'Pan'ın Boruları'” 117.
27 . McGuire ve
Rattansi, “Newton ve 'Pan'ın Boruları'” 117–18.
28 . Gouk, "Newton
Biliminin Harmonik Kökleri", 101.
31 . Qtd. McGuire ve
Rattansi'de, “Newton ve 'Pan'ın Boruları'” 119.
32 . Newton, “Cudworth'un Dışında,” www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00118 .
33 . Manuel, Bir Portre,
364–65.
34 . Iliffe, Newton:
Çok Kısa Bir Giriş, 21.
35 . Qtd. Vilenkin'de, Birçok Dünya Bir Arada, 85.
36 . Rattansi,
"Newton ve Eskilerin Bilgeliği", 185.
37 . Rattansi,
"Newton ve Eskilerin Bilgeliği", 185.
38 . MathPages, “Prisca
Sapientia,” www.mathpages.com/home/kmath066/kmath066.htm .
39 . Miller, 137:
Jung, Pauli ve Takip, 126–27.
40 . Miller, 137:
Jung, Pauli ve Pursuit, 198, 201, xxi, 177–78.
41 . Miller, 137:
Jung, Pauli ve Pursuit, xx, 179.
ON SEKİZİNCİ BÖLÜM. ARŞİMET'İN OĞLU
1 . Qtd. Biot'ta Sir
Isaac Newton'un Hayatı, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/OTHE00089
.
2 . Qtd. Westfall'da, Never at Rest, 535.
3 . Westfall, Asla
İstirahat Etme, 534.
4 . Westfall, Asla
İstirahat Etme, 534.
5 . Westfall, Asla
İstirahat Etme, 535.
6 . Westfall, Asla
İstirahat Etme, 535.
8 . Westfall, Asla
Dinlenme, 617.
9 . https://wikilivres.ca/wiki/Marlborough:_His_Life_and_Times,_Book_One
.
10 . Westfall, Asla İstirahat Etme, 479.
11 . Manuel, Isaac
Newton'un Dini.
12 . Qtd. Iliffe, Newton'da : Çok Kısa Bir Giriş.
13 . Dick, Francis Bacon, xv.
14 . Klein, Bu Her
Şeyi Değiştirir, 170.
15 . Plutarch'ta "Marcellus", Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 376.
16 . Plutarch'ta "Marcellus", Antik Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 376.
17 . Plutarch, Antik
Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 377.
18 . Qtd. Brewster'da, Anılar, 2:31.
19 . Plutarch, Antik
Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları, 378.
20 . Godwin, Önsöz, Pisagor Kaynak Kitabı ,
21 . Newton, "Eski
Dinler Üzerine Notlar" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/translation/TRAN00012
.
22 . Gjertsen, “Newton'un Başarısı,” 39–40.
23 . Newton, “Isaac
Newton'dan Richard Bentley'e Orijinal Mektup, 10 Aralık 1692 tarihli,” www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00254 .
24 . Manuel, Isaac
Newton'un Dini ,
25 . Newton, Optik, 3, 1, 2. baskı, 543.
26 . Dolnick, Otomatik
Evren, 307–8.
27 . Newton,
"Gerçek Dinin Kısa Şeması" www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00007
.
28 . Newton, Principia, "Genel
Scholium."
29 . Whiston, Yeni
Teori, kitap
31 . Yazar, bu
paragraftaki bilgilerin çoğu için Steven Sittenreich'a borçludur.
32 . Noam Chomsy,
"Trump Seçimiyle Artık Türlerin Hayatta Kalmasına Yönelik Tehditlerle
Karşı Karşıyayız" www.democracynow.org/2017/1/2/noam_chomsky_with_trump_election_we
.
33 . Dobbs, Janus
Dehanın Yüzleri, 87.
34 . Newton, "Vahiy
Üzerine İsimsiz İnceleme" bölüm 1.4, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00182
.
35 . Iliffe, Newton:
Çok Kısa Bir Giriş, 97.
B İBLİYOGRAFYA
Ackroyd, Peter. Newton:
Ackroyd'un Kısa Yaşamları. New York: Nan A. Talese, 2008.
Adams, Mark. “Atlantis Arayışım.” New York Times, 20 Mart 2015.
Allen, Richard Hinckley. Yıldız
İsimleri: Onların Bilgisi ve Anlamı. New York: Dover, 1963.
Amichai, Yehuda. Kudüs
Şiirleri. Tel Aviv: Schocken Yayıncılık, 1987. www.pij.org/details.php?id=1009 .
Amihay, Aryeh ve Daniel A. Machiela. “Nuh'un
Doğuşu Gelenekleri.” Michael E. Stone, Aryeh Amihay ve Vered Hillel tarafından
düzenlenen Noah and His Book(s), 53–69 . Atlanta, GA:
İncil Edebiyatı Derneği, 2010.
Anadolu, Halid. Athanasius. Londra
ve New York: Routledge, 2004.
———.
İznik'in Geri Alınması: Teslis Doktrininin Gelişimi
ve Anlamı. Grand
Rapids, MI: Baker Akademik, 2011.
Rodoslu Apollonius. Argo'nun
Yolculuğu. EV Rieu tarafından bir girişle çevrilmiştir. Londra: Penguin
Books, 2006.
Aratus. Fenomen. Douglas
Kidd'in çevirisi. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
Aristo. İşler. Chicago:
Batı Dünyasının Büyük Kitapları/Encyclopedia Britannica, 1952.
Asimov, Isaac. Asimov
Astronomi Üzerine. New York: Bonanza Kitapları, 1979.
———. Eons'u saymak. New
York: Discus/Avon, 1983.
———. Çift Gezegen .
New York: Piramit, 1968
———. Güneş Sistemi ve Geri .
New York: Discus/Avon, 1970.
Athanasius. Mısırlı
Antonius'un Hayatı. Albert Haase'nin yorumu, OFM Downers Grove, IL: IVP
Books/InterVarsity Press, 2012.
Augustine. Tanrının Şehri. Chicago:
Batı Dünyasının Büyük Kitapları / Britannica Ansiklopedisi, 1952.
Baigent,
Michael. Armagedon'a Doğru Yarış: Üç Büyük Din ve
Dünyanın Sonunu Getirme Planı. New York: HarperCollins, 2009.
Banville, John. Newton'un
Mektubu. Boston, MA: David R. Godine, 1999.
Barrett, William. İrrasyonel
Adam: Varoluşçu Felsefe Üzerine Bir Araştırma. Garden City, NY: Anchor
Books/Doubleday, 1962.
Bauer,
Alain. Isaac Newton'un Masonluğu: Bilimin ve
Tasavvufun Simyası. Rochester, VT: İç Gelenekler, 2003.
Becker,
Allienne R. Kartal Uçuşta: Üçlü Birliğin Havarisi
Athanasius'un Hayatı. San Jose, CA: Yazarlar Kulübü Basını, 2002.
Ben Uzziel, Jonathan. Keldani'nin
Yeşaya Peygamber hakkındaki açıklaması. CWH Pauli'nin çevirisi. Londra:
Londra Cemiyeti Evi, 1871.
Bent, J. Theodore. "Aziz John Deprem Gördü
mü?" Kıyamet Günü'nde mi ? Dünyanın Sonu Nasıl Olacak
ve Ne Zaman, düzenleyen: Martin Ebon, 111–21. New York: Yeni Amerikan
Kütüphanesi, 1977.
Berlitz,
Charles. Nuh'un Kayıp Gemisi: Ararat'ta Gemiyi
Ararken. New
York: GP Putnam's, 1987.
Biot, Jean-Baptiste. Sör
Isaac Newton'un Hayatı. H. Elphinstone tarafından çevrilmiştir, Seçkin Kişilerin Yaşamları kitabından . Londra, 1833. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/OTHE00089
.
Bloom,
Harold. Milenyumun Alametleri: Meleklerin,
Rüyaların ve Dirilişin Gnosis'i. New York: Riverhead/GP Putnam's, 1996.
Bodmer, Frederick. Dil
Tezgahı. New York: WW Norton, 1944.
Bosveld, Jane. “Isaac Newton, Dünyanın En Ünlü
Simyacısı.” Keşfet (Temmuz – Ağustos 2010). http://discovermagazine.com/2010/jul-aug/05-isaac-newton-worlds-most-famous-alchemist
.
Bournis, Archimandrite Theodoritos. “St. John
Patmos'ta.” Kıyamet Günü'nde ! Dünyanın Sonu Nasıl Olacak ve
Ne Zaman, Düzenleyen: Martin Ebon, 42–49. New York: Yeni Amerikan
Kütüphanesi, 1977.
[Boyle,
Robert.] Bir Anti-İksir Tarafından Yapılan Altının
Bozunmasına Dair: Garip Bir Kimyasal Anlatı. Anonim olarak yayınlandı. Londra, 1678. www.levity.com/alchemy/boyle.html
.
Brewster,
David. Sir Isaac Newton'un Hayatı, Yazıları ve
Keşifleri Anıları. Cilt 2. Edinburg: Edmonston ve Douglas, 1855.
Brooke, John. "Isaac Newton'un
Tanrısı." Newton Olsun'da ! John Fauvel, Raymond
Flood, Michael Shortland ve Robin Wilson, 171–83 tarafından düzenlenmiştir.
Oxford: Oxford University Press, 1988.
Buchwald, Jed Z. ve Mordechai Feingold. Newton ve Uygarlığın Kökeni. Princeton, NJ: Princeton
University Press, 2013.
Burton, Elizabeth. Stuart
İngiltere Yarışması. New York: Scribner'ın, 1962.
“İznik 1'den gelen kanunlar.” http://familybible.org/BeitMidrash/Model/AppendixE.htm
.
Kart,
Orson Scott. Geçmiş Gözlem: Kristof Kolomb'un
Kurtuluşu. New
York: Tor Kitapları, 1996.
Casini, P. “Newton: Klasik Scholia.” Bilim Tarihi 22, 1–58.
Castillejo, David. Newton'un
Kozmosunda Genişleyen Kuvvet. Madrid, İspanya: Ediciones de Arte y
Bibliofilia, 1981.
Mağara,
William. Ecclesiastici: Veya Dördüncü Yüzyılda
Gelişen Kilisenin En Seçkin Babalarının Yaşamlarının, Ölümlerinin ve
Yazılarının Tarihi. Londra, 1683.
Chambers,
John. Victor Hugo'nun Ruh Dünyasıyla Konuşmaları:
Bir Edebiyat Dehasının Gizli Hayatı. Rochester, VT: Kader/İç Gelenekler, 2008.
———. “Newton İsrail Devleti'ni Öngördü mü?” Atlantis Yükseliyor 119 (Eylül/Ekim 2016). https://atlantisrisingmagazine.com/article/did-newton-predict-the-state-of-israel
.
Şampiyon, Justin AI "'Meraklı Adamlar İçin
Kabul Edilebilir': Newton'un İncil Eleştirisine İlişkin Bazı Simoncu Bağlamlar,
1680–1692." Newton ve Din: Bağlam, Doğa ve Etki, James
E. Force ve Richard H. Popkin tarafından düzenlenmiştir, 77–96. Dordrecht,
Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 1999.
Chandler, Russell. Kıyamet
Günü: Dünyanın Sonu, Zamana Bakış. Ann Arbor, MI: Hizmetkar Yayınları,
1993.
Chazelle, Bernard. Krista Tippett'le Olmak Üzerine . 13 Kasım 2014. Amerikan Kamu Medyası. www.onbeing.org/program/bernard-chazelle-discovering-the-cosmology-of-bach/7026
.
Christianson, Gale E. Isaac
Newton ve Bilimsel Devrim. New York: Oxford University Press, 1996.
Cloe, Robert. “Thomas Brightman ve Joseph
Mede'nin Kıyamet Yorumu.” Evanjelik İlahiyat Derneği Bülteni
(Denver) 11, no. 4 (1968): 181–93. www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/11/11-4/BETS_11_4_181-193_Clouse.pdf .
“NOAA'nın Mauna Loa Gözlemevi'ndeki CO2 Yeni
Dönüm Noktasına Ulaştı: 400 ppm'e ulaştı.” Ulusal Okyanus ve Atmosfer İdaresi. www.esrl.noaa.gov/gmd/news/7074.html .
Cochrane, Charles Norris. Hıristiyanlık
ve Klasik Kültür. New York: Bir Galaxy Kitabı/Oxford University Press,
1940/1957.
Conrad, Joseph. Karanlığın
kalbi . New York: Norton, 1963.
Copleston, Frederick. Bir
Felsefe Tarihi. Cilt 1, Yunanistan ve Roma, bölüm
2. Garden City, NY: Image Books/Doubleday, 1962.
Cranston, SL ve Carey Williams, Reenkarnasyon: Bilim, Din ve Toplumda Yeni Bir Ufuk. Pasadena,
CA: Teosofi Üniversitesi Yayınları, 1984.
Cress,
L. “İnceleme.” Newton'un Gözden Geçirilmiş Antik
Krallık Tarihi: Tam Bir Kronoloji. Amazon.com, 30 Temmuz 2009.
Daniel ve Vahiy: İncil
Kehanetinin Sırları. Nampa, ID: Amazing Facts
Publishing/Pacific Press Publishing Association.
Davies, Paul. “Evrende Yalnız Mıyız?” New York Times, 19 Kasım 2013.
Dick, Hugh G., ed. Francis
Bacon: Seçilmiş Yazılar. New York: Modern Kütüphane, 1955.
Dimont, Max I. Yahudiler,
Tanrı ve Tarih. New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1962.
Diogenes Laertius. Seçkin
Filozofların Yaşamları. RD Hicks tarafından düzenlenmiştir. www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0258%3Abook%3D8%3Achapter%3D1
.
Dobbs, BJ "Newton'un Hermes
Trismegistus'un Zümrüt Tableti Üzerine Yorumu." Ingrid Merkel ve Allen G.
Debus tarafından düzenlenen Hermetizm ve Rönesans'ta
. Washington: Folger, 1988.
Dobbs, Betty Jo Teeter. Dahilerin
Janus Yüzleri: Newton'un Düşüncesinde Simyanın Rolü. New York: Cambridge
University Press, 1991/2002.
Dolnick,
Edward. Otomatik Evren: Isaac Newton, Kraliyet
Cemiyeti ve Modern Dünyanın Doğuşu. New York: Harper Çok Yıllık, 2011.
Dreyer, JLE Thales'ten
Kepler'e Gezegen Sistemlerinin Tarihi. Cambrdige: Cambridge University
Press, 1906.
Dr. Faustroll, ed. Pataphysica
4: Pataphysica ve Alchimia 2. New York: iUniverse, 2006.
Drosnin, Michael. İncil
Kodu. New York: Simon ve Schuster, 1997.
Kuru,
Sarah. Newton Kağıtları: Isaac Newton'un El
Yazmalarının Garip ve Gerçek Odyssey'i. New York ve Oxford: Oxford University Press,
2014.
Durant, Will ve Ariel Durant. İnanç Çağı. Cilt Medeniyet Hikayesi'nin 4
. New York: Simon ve Schuster, 1950.
———. Louis XIV Çağı. Cilt
Medeniyet Hikayesi'nin 8 . New York: Simon ve
Schuster, 1963.
———. Sezar ve İsa .
Cilt Medeniyet Hikayesi'nin 3 . New York: Simon ve
Schuster, 1944.
———. Yunanistan'ın Hayatı. Cilt
Medeniyet Hikayesi'nin 2 . New York: Simon ve
Schuster, 1939.
Ebon, Martin. "St. John Mağarasında."
Kıyamet Günü'nde ! Dünyanın Sonu Nasıl Olacak ve Ne Zaman, Düzenleyen:
Martin Ebon, 3–15. New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1977.
Edinger, Edward F. Ego ve
Arketip. Boston ve Londra: Shambhala, 1992.
Ehrman,
Bart D. Kutsal Yazıların Ortodoks Yolsuzluğu: Erken
Kristolojik Tartışmaların Yeni Ahit Metni Üzerindeki Etkisi. New York ve Oxford: Oxford
University Press, 1993.
Ellis, Ralph. İsa, Edessa
Kralı. Kempton, IL: Adventures Unlimited Press, 2013.
Epiphanius. Salmisli
Epiphanius'un Panarion'u. Kitap 1 ve 3 (Mezhepler 47-80, De Fide ). Leiden: Brill, 1993. http://books.google.com/books/about/The_Panarion_of_Epiphanius_of_Salamis.html?id=brxgNsxJKkUC
.
Erasmus, Desiderius. Deliliğe
Övgü. Yazarın kısa hayatı Hendrik Willem van Loon tarafından. Roslyn,
NY: Walter J. Black, 1942.
Eusebius Pamphilus. MS
306'dan MS 337'ye Kutsal İmparator Konstantin'in Hayatı. Merchantville,
NJ: Evolution Publishing, 2009.
Fackenheim, Emil. Yahudilik
Nedir? Günümüz Çağına İlişkin Bir Yorum. Syracuse, NY: Syracuse
University Press, 1999.
Fauvel, John ve Raymond Flood, Michael
Shortland ve Robin Wilson. Newton Olsun! Oxford:
Oxford University Press, 1989.
Favaro, John. “Biraz Akort Dışı: Müzikal
Mizacın Hikayesi.” www.johnfavaro.com .
Ferris, Timothy. “Evren Kadar Sınırsız Bir
Zekayı Ölçmek.” James Gleick'in Isaac Newton kitabının
incelemesi. http://articles.latimes.com/2003/jul/20/books/bk-ferris20
.
Finney, Gretchen Ludke. “Müzik: Yaşamın
Nefesi.” Sanat ve Bilimin Yüzüncü Yıl İncelemesi 4,
no. 2 (Bahar 1960): 179–205.
Flammarion, Camille. Omega:
Dünyanın Son Günleri. Robert Silverberg'in girişi. Lincoln ve Londra:
Nebraska Üniversitesi Yayınları, 1999.
Flaste, Richard, Holcomb Noble, Walter Sullivan
ve John Noble Wilford. New York Times Halley Kuyruklu
Yıldızı'nın Dönüşü Rehberi. New York: Times Kitapları, 1985.
Flaubert, Gustave. "Herodias." Üç Masal'da. Robert Baldick'in çevirisi. Londra: Penguen,
1961.
———. Aziz Anthony'nin
Günahı. Çeviren: Lafcadio Hearn, giriş: Elizabeth Bisland. New York:
Modern Kütüphane, 1992.
Fleming, William. Sanat ve
Fikirler. Forth Worth, Teksas: Holt, Rinehart ve Winston, 1991.
Fomenko, AT, ve ark. Kronoloji
1. Cilt. Tarihin 1. Bölümü : Kurgu mu, Bilim mi? Bend,
OR: Delamere Resources, LLC, 2003–2006.
Force, James E. “Newton, 'Eskiler' ve
'Modernler.'” Newton ve Din: Bağlam, Doğa ve Etki, James
E. Force ve Richard H. Popkin tarafından düzenlenmiştir, 237–57. Dordrecht,
Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 1999.
———. “Doğal Hukuk, Mucizeler ve Newton Bilimi.”
Newton ve Newtonculuk'ta : Yeni Çalışmalar, 65–92.
Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 2004.
———. William Whiston: Dürüst
Newtoncu. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.
Force, James E. ve Richard H. Popkin, eds. Newton ve Din: Bağlam, Doğa ve Etki. Dordrecht, Hollanda:
Kluwer Academic Publishers, 1999.
Force, James E. ve Sarah Hutton, der. Newton ve Newtonculuk: Yeni Çalışmalar. Dordrecht, Hollanda:
Kluwer Academic Publishers, 2004.
Frye, Northrop. Eleştirinin
Anatomisi. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1971.
———. Büyük Kod: İncil ve
Edebiyat. New York ve Londra: Harcourt Brace Jovanovich, 1982.
Gardner,
Martin. Adem ile Havva'nın Göbekleri Var mıydı?
Refleksoloji, Numeroloji, İdrar Terapisi ve Diğer Şüpheli Konular Üzerine
Söylemler. New
York: Norton, 2000.
Germanicus. Les Phénomènes
d'Aratos. Paris: Les Belles Lettres, 2003.
Gibon, Edward. Roma
İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü. Cilt 1. New York: Modern
Kütüphane, 1995.
Gılgamış. Çeviren: John R. Maier, düzenleyen: John Gardner. New York: Knopf,
1984.
Gjertsen, Derek. “Newton'un Başarısı.” Newton
Olsun'da ! John Fauvel, Raymond Flood, Michael
Shortland ve Robin Wilson, 23–41 tarafından düzenlenmiştir. Oxford: Oxford
University Press, 1988.
Gladstone, Rick . “Anket
Bulgularına Göre Yetişkinlerin %26'sı Yahudi Düşmanı.” New
York Times, 14 Mayıs 2014.
Glassie,
John. Yanılgılarla Dolu Bir Adam: Değişim Çağında
Bir Eksantriğin Hayatı. New York: Nehirbaşı, 2012.
Gleick, James. Isaac Newton.
New York: Pantheon, 2003.
Gleiser,
Marcelo. Dans Eden Evren: Yaratılış Mitlerinden
Büyük Patlamaya. New York: Dutton/Penguin Grubu, 1997.
Goethe. Seçilmiş Ayet. D.
Luke tarafından düzenlenmiştir. New York: Penguen, 1981.
Goff, Matthew. “Y Kuşağı Bilim Adamı: Isaac
Newton Daniel 7'yi Okuyor.” Zamanı Bilmek: Bir Zamanı Bilmek: Y Kuşağı
Araştırmaları Merkezi'nin 3. Yıllık Konferansı, Boston Üniversitesi, 6–8 Aralık
1998. Konferans bildirileri.
Altın rengi, Matt. Sir Isaac
Newton'un Teolojisinde Yahudilik. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic
Publishers, 1998.
Kuyumcu, Oliver. Wakefield
Vekili. Londra: Collins, 1964.
Golinski, Ocak. "Bir Simyacının Gizli
Hayatı." Newton Olsun'da ! John Fauvel, Raymond
Flood, Michael Shortland ve Robin Wilson, 146–67 tarafından düzenlenmiştir.
Oxford: Oxford University Press, 1988.
Goonetilleke, DCRA Joseph
Conrad'ın “Karanlığın Kalbi”: Bir Routledge Çalışma Kılavuzu. Abingdon,
Oxford, Birleşik Krallık: Routledge, 2007.
Gouk, Penelope. “Newton Biliminin Harmonik
Kökleri.” Newton Olsun'da ! John Fauvel, Raymond
Flood, Michael Shortland ve Robin Wilson, 100–125 tarafından düzenlenmiştir.
Oxford: Oxford University Press, 1988.
———. “Müzik ve Erken Modern Avrupa'da Deneysel
Bilimin Ortaya Çıkışı.” SoundEffects 2, hayır. 1
(2012): 6–21.
Greaves, Richard L., Robert Zaller ve Jennifer
Tolbert Roberts. Batı Medeniyetleri: İnsan Serüveni. Cilt
2, 1660'tan Günümüze. New York: HarperCollins, 1992.
Gregory,
David. Elementa astronomiae fiziki ve geometriae . https://archive.org/details/elementsofastron00greg
.
Grosso,
Michael. Milenyum Efsanesi: Zamanın Sonunda Aşk ve
Ölüm. Wheaton,
IL: Görev Kitapları, 1995.
Guth, Steven. “Kayıp Karanlık Çağlar: Hayalet
Tarih Hipotezine Bir Bakış.” Yeni Şafak 7, hayır. 3
(2013): 26–33.
Guthrie, Kenneth Sylvain, comp. ve çev. ve
David Fideler, ed. Pisagor Kaynak Kitabı ve Kütüphanesi. Grand
Rapids, MI: Phanes Press, 1988.
Halley, Edmund. "12 Aralık 1694'te
Kraliyet Cemiyeti'nin Önüne Sunulan Evrensel Tufanın Sebebi Hakkında Bazı
Düşünceler." R.S.S. Halley, Felsefi İşlemler (1683–1775).
1753-01-01. 33:118–123. http://archive.org/details/philtrans08240252
.
Çekiç, Joshua. “Tapınak Dağının Altında Ne
Var?” Smithsonian, Nisan 2011. www.smithsonianmag.com/history/what-is-beneath-the-temple-mount-920764
.
Haycock,
David Boyd. William Stukeley: Onsekizinci Yüzyıl
İngiltere'sinde Bilim, Din ve Arkeoloji. Suffolk, Birleşik Krallık: Boydell Press,
2002. Newton Projesi, www.newtonproject.ac.uk .
Heath, Sör Thomas. Samoslu Aristarkus:
Antik Kopernik. New York: Dover, 1981. Ayrıca bkz .
https://archive.org/stream/aristarchusofsam00heatuoft#page/n5/mode/2up .
Hecht, Jennifer Michael. Şüphe:
Bir Tarih. San Francisco: HarperSanFrancisco, 2003.
Herodot. Tarihler. George
Rawlinson tarafından çevrildi. www.romanroadsmedia.com/materials/herodotus.pdf
.
Hogue, John. Nostradamus:
Tam Kehanetler. Shaftesbury, Dorset, Birleşik Krallık: Element Books,
1997.
Iliffe, Rob. "Isaac'ın
Sayısallaştırılması: Newton Projesi ve Newton'un Makalelerinin Elektronik
Sürümü." Newton ve Newtonculuk'ta : Yeni Çalışmalar, 23–38.
Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 2004.
———. Newton: Çok Kısa Bir
Giriş. Oxford: Oxford University Press, 2007.
———. “Athanasius'un Yargılanması: Protestan
Adli Tıp ve Zulmün Aynaları.” Newton ve Newtonculuk'ta :
Yeni Çalışmalar, 113–54. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic
Publishers, 2004.
Ingermanson,
Randall. İncil Kodunu Kim Yazdı? Bir Fizikçi Güncel
Tartışmayı Araştırıyor. Colorado Springs, CO: WaterBrook Press, 1999.
Isacoff,
Stuart. Mizaç: Müziğin En Büyük Bilmecesini Çözen
Fikir. New
York: Alfred A. Knopf, 2001.
Jean-Aubry, G. Joseph
Conrad: Yaşam ve Mektuplar. Cilt 1. Garden City, NY: Doubleday, 1927.
Johnson, Paul. Hıristiyanlığın
Tarihi. New York: Simon ve Schuster, 1976.
———. Yahudilerin Tarihi. New
York: HarperCollins, 1988.
Josephus, Flavius. İşleri
Tamamla. William Whiston'ın çevirisi. Grand Rapids, MI: Kregel, 1960.
Jung, CG CG Jung'un Temel
Yazıları. New York: Modern Kütüphane, 1959.
———. "Tanrı'nın Karanlık Yüzü."
Kıyamet Günü'nde mi ? Dünyanın Sonu Nasıl Olacak ve Ne
Zaman, Martin Ebon tarafından düzenlendi, 89–100. New York: Yeni
Amerikan Kütüphanesi, 1977.
———. Psikoloji ve Simya. Cilt
12, Toplu Eserler. Bollingen Serisi 20. 2. baskı,
tamamen revize edildi. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1968.
Kean, Sam. Newton, Son
Büyücü. Ulusal Beşeri Bilimler Vakfı. www.neh.gov/humanities/2011/januaryfebruary/feature/newton-the-last-magician
.
Keynes, Geoffrey, ed. William
Blake'in Şiiri ve Düzyazısı. Londra: nonesuch Kütüphanesi, 1956.
Keynes, John Maynard. "Adam Newton." Biyografi Denemeleri'nde, 310–21 . Londra: Macmillan, 1961.
Kral
David. Atlantis'i Bulmak: Dehanın, Deliliğin Gerçek
Hikayesi ve Kayıp Bir Dünya İçin Olağanüstü Bir Arayış. New York: Harmony Books,
2005.
Kingsley,
Peter. Sizi Delmeyi Bekleyen Bir Hikaye:
Moğolistan, Tibet ve Batı Dünyasının Kaderi . Point Reyes, CA: Altın Sufi Merkezi, 2011.
Klein,
Naomi. Bu Her Şeyi Değiştirir: Kapitalizm İklime
Karşı. New
York: Simon ve Schuster, 2014.
Knoespel, Kenneth J. “Newton'un Theologiae gentilis Origins philosophiae'sindeki Yorumlama
Stratejileri. ” İçinde Newton ve Din: Bağlam, Doğa ve
Etki, James E. Force ve Richard H. Popkin tarafından düzenlenmiştir,
179–202. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 1999.
———. “Zaman Okulunda Newton: Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi ve Onyedinci
Yüzyıl Tarih Yazımının Krizi.” Onsekizinci Yüzyıl: Teori ve
Yorum 30, no. 5 (1989): 19–41.
Koloski-Ostrow, Ann Olga. Roma
İtalya'sında Sanitasyon Arkeolojisi: Tuvaletler, Kanalizasyonlar ve Su
Sistemleri. Yunanistan ve Roma Tarihi Çalışmaları. Chapel Hill: Kuzey
Carolina Üniversitesi Yayınları/Amazon Digital ———. “Gerçekten Büyük Bir Koku
Yaratıyor.” Brandeis Dergisi (Bahar 2013): 42–43.
Krawcewicz, Wieslaw Z., Gleb V. Nosovskij ve
Petr P. Zabreiko. “Tarihsel Tarihlendirmenin Doğruluğunun Araştırılması.” Dünya
Gizemleri, Yeni Gelenek Sosyoloji Derneği, 2002, www.world-mysteries.com/sci_16.htm .
Küng, Hans. Katolik
Kilisesi: Kısa Bir Tarih. New York: Modern Kütüphane, 2001, 2003.
———.
Hıristiyanlık: Öz, Tarih ve Gelecek. New York: Süreklilik,
2003.
Lamartine, Alphonse de. Kutsal
Topraklara Hac Yolculuğu. Cilt 2. Londra: Richard Bentley, 1835.
Lawrence,
DH Psikanaliz ve Bilinçdışı ve Bilinçdışının Fantazisi. Mineola, NY: Dover, 2005.
———.
Sembolik Anlamı: “Klasik Amerikan Edebiyatı
Çalışmaları”nın Derlenmemiş Versiyonları. New York: Viking, 1962.
Lequeuvre, Serge. “Le Jardin Secret de Newton.”
Historia mensuel, 668 (Ağustos 200): 54–57.
Levitin, Dmitry. “Halley ve Dünyanın Sonsuzluğu
Yeniden Ziyaret Edildi.” Kraliyet Cemiyeti'nin Notları ve
Kayıtları. 4 Eylül 2013. http://rsnr.royalsocietypublishing.org/content/67/4/315
.
Levitt, Ari. “Mesih Toplumu İçin Model.” Aile
İncili (web sitesi). 3 Ağustos 2016'da güncellendi . http://familybible.org/model/appendix_e.html .
Lovelock, James. Gaia'nın
Çağları: Yaşayan Beynimizin Biyografisi. Londra ve New York: WH Norton,
1988.
Luce,
Ortak Girişim Atlantis'in Sonu: Eski Bir Efsaneye
Yeni Bir Işık. Londra:
Palladin, 1970.
MacCulloch, Diarmaid. Hıristiyanlık:
İlk Üç Bin Yıl. New York: Penguen Kitapları, 2009.
Machiela, Daniel A. "Genesis Apocryphon
(1Q20): Metninin, Yorumlayıcı Karakterinin ve Jübileler Kitabıyla İlişkisinin
Yeniden Değerlendirilmesi." Doktora tez, Notre Dame Üniversitesi, 2007. http://etd.nd.edu/ETD-db/theses/available/etd-07022007-205251/unrestricted/MachielaD072007.pdf
.
———. “Süryani Hıristiyan Kaynaklarında Bazı
Yahudi Nuh Gelenekleri.” Michael E. Stone, Aryeh Amihay ve Vered Hillel
tarafından düzenlenen Nuh ve Kitaplarında , 237–82.
Atlanta, GA: İncil Edebiyatı Derneği, 2010.
Manuel, Frank E. Isaac
Newton, Tarihçi. Cambridge, MA: Harvard University Press'in Belknap
Yayını, 1963.
———. Isaac Newton'un
Portresi. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1968.
———. Isaac Newton'un Dini. Fremantle
Dersleri 1973. Oxford: Clarendon Press, 1974.
Markley, Robert. “Newton, Yolsuzluk ve Evrensel
Tarih Geleneği.” Newton ve Din: Bağlam, Doğa ve Etki, James
E. Force ve Richard H. Popkin tarafından düzenlenmiştir, 121–43. Dordrecht,
Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 1999.
Martin, Malachi. Roma
Kilisesinin Gerileyişi ve Çöküşü. New York: G.P. Putnam's, 1981.
Martin, Thomas R. Antik
Yunanistan: Tarih Öncesinden Helenistik Zamanlara. New Haven ve Londra:
Yale University Press, 1996/2000.
Mazza, Ed. “Stephen Hawking, Saldırganlığın
'Hepimizi Yok Edebileceği' Konusunda Uyarıyor.” Huffington
Post, 23 Şubat 2015. www.huffingtonpost.com/2015/02/23/stephen-hawking-aggression_n_6733584.html
.
McGuire, JE ve Başbakan Rattansi. “Newton ve
'Pan'ın Boruları.'” Londra Kraliyet Cemiyeti Notları ve
Kayıtları 21, no. 2 (Aralık 1966): 108–43.
Mathiesen,
Thomas J. Apollo'nun Liri: Antik Çağda ve Orta
Çağda Yunan Müziği ve Müzik Teorisi. Lincoln ve Londra: Nebraska Üniversitesi Yayınları,
1999.
Mifsud, Anton, Simon Mifsud, Chris Agius
Sultana ve Charles Savona Ventura. Malta: Platon Adasının
Yankıları. Malta: Malta Tarih Öncesi Topluluğu, 2001.
Miller,
Arthur I. 137: Jung, Pauli ve Bilimsel Bir
Takıntının Peşinde. New York: WW Norton, 2009.
Miller, Richard ve Iona Miller. Modern Simyacı: Kişisel Dönüşüm Rehberi. Grand Rapids, MI:
Phanes Press, 1994.
Milton,
John. Yalnızca Kutsal Yazılardan Derlenmiş,
Hıristiyan Doktrini Üzerine Bir İnceleme. Boston: Boston Publishers, 1825. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00326
.
Moore, Noel Brooke ve Kenneth Bruder. Felsefe: Fikirlerin Gücü. 7. baskı. New York: McGraw-Hill,
2007.
Moore, Philip. “Newton'un Yasak İşleri
Kurtarıldı.” Tarihin Sonu Mesih Komplosu. www.ramsheadpress.com/mesih/ch11.html#footnote13 .
Murrin, Michael. “Newton'un Kıyameti.” Newton ve Din: Bağlam, Doğa ve Etki, James E. Force ve Richard H.
Popkin tarafından düzenlenmiştir, 203–20. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic
Publishers, 1999.
Needham, Joseph. Çin'de
Bilim ve Medeniyet. 7 Cilt. Cambridge: Cambridge University Press,
1954–98.
Newman, William R. ve Lawrence Principe. Ateşte Denenen Simya: Starkey, Boyle ve Helmont Kimyasının Kaderi.
Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 2005.
Newton, Sör Isaac. Antik
Krallıkların Kronolojisi Düzeltildi. Londra: Man Ltd.'nin Tarihleri ve
Gizemleri, 1988.
———. Isaac Newton'un
yazışmaları. Cilt 2, 1676–1687. H. W. Turnbull
tarafından düzenlenmiştir. Cambridge: Cambridge University Press, 1960.
———. Isaac Newton'un yazışmaları.
Cilt 3, 1688–1694 . H. W. Turnbull tarafından
düzenlenmiştir. Cambridge: Cambridge University Press, 1961.
———. “Dinin Kökeni ve Yolsuzluğu Üzerine Bir
İncelemenin Taslak Bölümleri.” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00077 .
———. “Kilise Tarihi Üzerine Taslaklar.” Newton
Projesi. Bölüm 4, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00221
; Bölüm 7, www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00237
.
———. “Irenicum veya Barışa Yönelik Kilise
Yönetimi.” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00003
.
———. Doğa Felsefesi ve
Optiğin Matematiksel İlkeleri. Chicago: Batı
Dünyasının Büyük Kitapları/Encyclopedia Britannica, 1952.
———. “'Theologiæ Gentilis Origines
Philosophicæ'nin Çeşitli Taslak Bölümleri.” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/translation/TRAN00010
.
———. “Peygamberlik Eserleri Üzerine Notlar.”
Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00362
.
———.
Daniel'in Kehanetleri ve Aziz Yuhanna'nın Kıyameti
Üzerine Gözlemler. Londra: J. Darby ve T. Browne, 1733. Newton Projesi tarafından
basılmıştır. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00193 .
———. “Kronoloji ve 'Theologiæ Gentilis Origines
Philosophicæ' ile İlgili Makaleler.” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/diplomatic/THEM00098 .
———. “Athanasius ve Takipçilerinin Ahlakı ve
Eylemleriyle İlgili Paradoksal Sorular.” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00117
.
———. “Gerçek Dinin Kısa Bir Şeması . ” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00007 .
———. “Peygamberlik Yorumunun Üç Kısmının
Eşzamanlılığı.” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00049
.
———. Theologiae Gentiles Origines
Philosophicae. Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00260
.
———. “Vahiy Üzerine İnceleme.” Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00135
.
———. "ὅμοούσιος Kelimesi Hakkında Yirmi Üç
Şüphe." Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00011
.
———. Kutsal Yazıların İki
Önemli Yolsuzluğu. Bölüm 1: ff. 1–41. Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00261
.
———. “Vahiy Üzerine Başlıksız İnceleme.” Bölüm
1.4. Newton Projesi. www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00182
.
“Newton'un Karanlık Sırları.” NOVA , PBS, 15 Kasım 2005. www.pbs.org/wgbh/nova/physics/newton-dark-secrets.html .
Noorbergen,
Rene. Kayıp Irkların Sırları: Eski Medeniyetlerde
İleri Teknolojinin Yeni Keşifleri. Indianapolis/New York: Bobbs-Merrill, 1977.
O'Carroll, Eoin. “21 Mayıs Kıyamet Günü:
Dünyanın Sonu Ne Zaman Gelecek?” Hıristiyan Bilim Monitörü. CSMonitor.com.
18 Mayıs 2011.
Pagels,
Elaine. Vahiy: Vahiy Kitabındaki Vizyonlar, Kehanet
ve Politika. New
York: Penguen, 2012.
Pierce, Larry. “Kronoloji Savaşları.” www.answersingenesis.org/articles/am/v6/n1/chronology-wars
.
Bitki, Stephen. Simone Weil:
Kısa Bir Giriş. Maryknoll, NY: Orbis Kitapları, 1996.
Platon. Critias. Benjamin
Jowett'in girişiyle çevrilmiştir. www.gutenberg.org/files/1571/1571.txt
.
———. Platon'un Diyalogları. Benjamin
Jowett'in çevirisi. 2 cilt. New York: Rastgele Ev, 1937.
Plutarkhos. Antik
Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları. John Dryden'ın çevirisi. New
York: Modern Kütüphane, 1992.
———. Plutarch'ın Yaşamları,
cilt. 1. John Drydeden tarafından çevrilmiştir. New York: Cosimo, 2008
[1859].
Poe, Edgar Allan. Edgar
Allan Poe'nun Hikayeleri. New York: Rastgele Ev, 1944.
Papa, İskender. Papa'nın
Şiiri: Bir Seçki. MH Abrams tarafından düzenlenmiştir. New York:
Appleton-Century-Crofts, 1954.
Popkin, Richard H. "Newton'un Dini ve
Simya El Yazmalarını Yayınlama Planları, 1982–1998." Newton ve
Newtonculuk'ta : Yeni Çalışmalar, 15–22. Dordrecht,
Hollanda: Kluwer Academic Publishers, 2004.
Principe, Lawrence M. Simyanın
Sırları. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 2015.
Prisca Sapientia. Matematik Sayfaları . www.mathpages.com/home/kmath066/kmath066.htm
.
Dikkatli, Darrell. “Mitoloji ve Milletler
Tablosu.” 11 Ekim 2007. http://pursiful.com/2007/10/mythology-and-the-table-of-nations
.
Rattansi, Piyo. “Newton ve Kadimlerin
Bilgeliği.” Newton Olsun'da ! John Fauvel, Raymond
Flood, Michael Shortland ve Robin Wilson, 185–201 tarafından düzenlenmiştir.
Oxford: Oxford University Press, 1989.
Roberts, JM Dünya Penguen
Tarihi. Londra: Penguin Books, 1992.
Rothstein, Edward. “Gölgelerde Arşimet'i
Bulmak.” New York Times, 16 Ekim 2011.
Sachar, Abram Leon. Yahudilerin
Tarihi. New York: Alfred A. Knopf, 1930.
Santillana,
Giorgio de ve Hertha von Dechend. Hamlet'in
Değirmeni: İnsan Bilgisinin Kökenlerini ve Mit Yoluyla Aktarımını Araştıran Bir
Deneme. Boston:
David R. Godine, 1969.
Seibert, Brian. “İçinde Bazı Dişlerin Bulunduğu
Vahiy Kitabı.” New York Times, 13 Kasım 2013.
Smith, Alison J. “Herkesin Kıyamet Günü.”
Kıyamet Günü'nde mi ? Dünyanın Sonu Nasıl Olacak ve Ne
Zaman, Düzenleyen: Martin Ebon, 148–62. New York: Yeni Amerikan
Kütüphanesi, 1977.
Smoley, Richard. “Kıyamet: Ahir Zamanlar ve Her
Şeyin Restorasyonu.” Yeni Şafak, hayır. 135 (Kasım –
Aralık 2012): 18–19.
———. “2012 ve Zamanın Sinir bozucu Kalıcılığı.”
Gerçeklik Sandviç Web Sitesi. www.realitysandwich.com/2012_and_annoying_persistence_time
.
———. “Rüyalar: Başka Bir Gerçeklik mi?” Yeni Şafak, hayır. 135 (Kasım – Aralık 2012): 53–58.
Smolinski, Reiner. “Milenyum Düşüncesinin
Mantığı: Çağdaşları Arasında Sir Isaac Newton.” Newton ve
Din: Bağlam, Doğa ve Etki, James E. Force ve Richard H. Popkin
tarafından düzenlenmiştir, 259–89. Dordrecht, Hollanda: Kluwer Academic
Publishers, 1999.
Smollett, Tobias. Humphrey
Clinker'ın Keşif Gezisi. New York: Penguen, 1967.
Snobelen, Stephen D. "Isaac Newton, Kafir:
Bir Nikodimitinin Stratejileri." İngiliz Bilimler
Tarihi Dergisi 32 (1999): 381–419.
———. “Isaac Newton (1642–1727): Doğa Filozofu,
İncil Bilgini ve Devlet Memuru.” Aydınlanma Ansiklopedisi. https://isaacnewtonstheology.files.wordpress.com/2013/06/newton-in-encyclopedia-of-the-enlightenment.pdf
.
———. “'Her Şeyin Bu İadesinin Gizemi':
Yahudilerin Dönüşü Üzerine Isaac Newton.” Erken Modern Avrupa Kültüründe Millenarianism and Messianism: The Millenarian Turn, JE
Force ve R. H. Popkin tarafından düzenlendi, 95–118. Dordrecht, Hollanda:
Kluwer Academic Publishers, 2001.
———. “Otomatik Evren Efsanesi: Newton,
Newtonculuk ve Aydınlanma.” Modern Düşüncede Kutsalın
Kalıcılığı, Chris L. Firestone ve Nathan Jacobs tarafından düzenlendi,
149–84. Notre Dame, IN: Notre Dame Üniversitesi Yayınları, 2012.
———. “'Gökbilimcilerin Diliyle Değil': Isaac
Newton, Kutsal Yazılar ve Uyum Hermeneutiği.” İbrahimi
Dinlerde Doğayı ve Kutsal Yazıları Yorumlamak: Bir Diyalog Tarihi, cilt
. 1, Jitse M. van der Meer ve Scott H. Mandelbrote tarafından düzenlenmiştir,
491–530. Leiden, Hollanda: Brill, 2008.
———. “2060 Tarihine İlişkin Açıklama.” Mart
2003. Mayıs 2003 ve Haziran 2003'te güncellendi . http://isaac-newton.org/statement-on-the-date-2060 .
———. “'Bir Zaman ve Zamanlar ve Zamanın
Bölünmesi': Isaac Newton, Kıyamet ve MS 2060” Kanada Tarih
Dergisi/Annales canadiennes d' histoire 38 (Kasım – Aralık 2003):
537–51.
Sozomen.
Kilise Tarihi. http://biblehub.com/library/sozomen/the_ecclesiastical_history_of_sozomenus/chapter_xxvi_erection_of_a_temple.htm
.
Stach, Reiner. Kafka:
Belirleyici Yıllar. Orlando, Florida: Harcourt, 2005.
Starr, Chester G. Antik
Dünyanın Tarihi. New York/Oxford: Oxford University Press, 1991.
Steiner,
George. Tolstoy veya Dostoyevski: Eski Eleştiride
Bir Deneme. New
York: Dutton, 1971.
Stone, IF Sokrates'in Davası
. New York: Rastgele/Anchor Books, 1989.
Stone, Michael E., Aryeh Amihay ve Vered
Hillel, der. Nuh ve Kitapları. Atlanta, GA: İncil
Edebiyatı Derneği, 2010.
Stringer, Bruce. “Müziğin Gizemi, Sesin Gücü:
Havaya Yükselme Sorunu.” Yeni Şafak, hayır. 138
(Mayıs – Haziran 2013): 55–62.
Stukeley, William. "26 Haziran - 22 Temmuz
1727 Tarihli, Richard Mead'e Kapak Mektuplarıyla Dört Parça halinde Gönderilen
Newton'un Anıtı." Newton Projesi. www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00158
.
Swift, Jonathan. Gulliver'in
Seyahatleri. New York: Rastgele Ev, 1950.
Tacitus, P. Cornelius. Yıllıklar
ve Tarihler. Chicago: Batı Dünyasının Büyük Kitapları/Encyclopedia
Britannica, 1952.
Theodoret. İznik ve İznik
Sonrası Babalar. Seri 2, cilt. 3. “Theodoret'in Kilise Tarihi,
Diyalogları ve Mektupları.” www.sacred-texts.com/chr/ecf/203/2030048.htm
.
Thompson, William Irwin. Tarihin
Kıyısında/Dünyayla İlgili Pasajlar. Aurora, CO: Lindisfarne Press, 1990.
———.
Karanlık ve Dağınık Işık: Geleceğe Dair Spekülasyonlar.
Garden City,
NY: Anchor Books, 1978.
———.
Hayali Manzara: Efsane ve Bilim Dünyaları Yaratmak.
New York: St.
Martin's, 1989.
Tichenor, Henry M. Konstantin
İnancı: Veya Dünyanın Yeni Bir Dine İhtiyacı Var. Klasik yeniden basım
ed. Londra: Unutulan Kitaplar, 2015.
Titanlar ve Olimposlular: Yunan ve Roma
Efsanesi. New
York: Time-Life Kitapları, 1997.
Toffler, Alvin. Gelecek
Şoku. New York: Bantam, 1971.
John Mandeville'in Seyahatleri. www.lib.rochester.edu/camelot/teams/tkfrm.htm
.
Tuval, Michal. " Yahudiye
Antik Eserlerinde Nuh'un ve Tufanın Rolü ve Flavius Josephus'un Apion'a Karşı Rolü." Michael E. Stone, Aryeh Amihay ve
Vered Hillel tarafından düzenlenen Nuh ve Kitap(lar) ında
, 167–81. Atlanta, GA: İncil Edebiyatı Derneği, 2010.
Twain, Mark. Yurtdışındaki
Masumlar. New York: Signet/Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1966.
Vavra, Robert. Tanıdığım
Tekboynuzlar. New York: William Morrow, 1983.
Velikovsky, Immanuel. Çarpışan
Dünyalar. New York: Dell, 1967.
Vergano, Dan. “Ünlü Roma Gemi Enkazı Daha Fazla
Sır Ortaya Çıkarıyor.” USA Today, 4 Ocak 2013.
Vidal, Gore. Julian .
New York: Vintage Uluslararası, 1992.
Vilenkin, Alex. Birçok Dünya
Bir Arada: Diğer Evrenlerin Arayışı. New York: Hill ve Wang/Farrar,
Strauss ve Giroux, 2006.
Voltaire. “İngilizceye Mektuplardan veya Mektup Felsefelerinden Newton Üzerine Mektuplar. ” www.fordham.edu/halsall/mod/1778voltaire-newton.asp .
———.
Felsefi Sözlük. Taşınabilir Voltaire'de . New York:
Viking, 1948.
———. Le Siècle de Louis XIV.
2 cilt. Paris: Garnier-Flammarion, 1966.
Von
Franz, Marie-Louise. Simya: Sembolizme ve
Psikolojiye Giriş. Toronto: Şehir İçi Kitapları, 1980.
Weissman, Judith. İki Aklın:
Sesleri Duyan Şairler. Hannover, NH ve Londra: Wesleyan University
Press, 1993.
Wells, HG Kuyruklu Yıldızın
Günlerinde. New York: Airmont, 1966.
Westfall, Richard S. Never
At Rest: Sir Isaac Newton'un Biyografisi. Cambridge: Cambridge
University Press, 1980.
Whipple, Fred L. Kuyruklu
Yıldızların Gizemi. Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 1985.
Whiston Biyografisi. www-history.mcs.st-andrews.ac.uk/history/Biographies/Whiston.html.
Whiston,
William. Orijinalinden Her Şeyin Tamamlanmasına
Kadar Dünyanın Altı Günde Yaratılışının, Evrensel Tufanın ve Genel Yangının
Akıl ve Felsefeye tamamen uygun olduğu gösterilen Yeni Bir Dünya Teorisi. Londra, 1737. http://books.google.co.uk/books/about/A_new_Theory_of_the_Earth.html?id=vZI5AAAAcAAJ
.
Beyaz, Michael. Isaac
Newton: Son Büyücü. Okuma, MA: Helix Books/ Addison-Wesley, 1997.
Beyaz, L. Michael. İsa'dan
Hıristiyanlığa. New York: HarperOne, 2004.
Willey, Basil. Ondokuzuncu
Yüzyıl Çalışmaları. Londra: Chatto ve Windus, 1955.
———.
Onyedinci Yüzyılın Arka Planı. New York: Doubleday, 1934.
Wills, Garry. Neden
Katolikim? Boston/New York: Houghton Mifflin, 2002.
Yates, Frances A. Hafıza
Sanatı. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1966.
———. Giordano Bruno ve
Hermetik Gelenek. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1964.
Yeomans,
Donald K. Comets: Gözlem, Bilim, Mit ve Folklorun
Kronolojik Tarihi. New York: John Wiley, 1991.
Zeller, Eduard. Yunan
Felsefesi Tarihinin Ana Hatları. New York: Meridian Kitapları, 1955.
John Chambers (1939–2017), Toronto Üniversitesi'nden İngilizce Sanat Yüksek Lisansı
aldı ve Paris Üniversitesi'nde üç yıl geçirdi. Victor
Hugo'nun Ruh Dünyasıyla Konuşmalar ve Dehanın Gizli
Yaşamı kitaplarının yazarıydı . Atlantis Rising dergisi
için yazdı ve Yasak Din: Batının Bastırılmış Sapkınlıkları
kitabına makalelerle katkıda bulundu .
İç Gelenekler Hakkında • Bear
& Company
1975 yılında kurulan Inner Traditions , yerli kültürler, kalıcı
felsefe, ileri görüşlü sanat, Doğu ve Batı'nın manevi gelenekleri, cinsellik,
bütünsel sağlık ve şifa, kişisel gelişim ve ayrıca etnik müzik ve eşlik
kayıtları üzerine kitapların önde gelen yayıncısıdır. meditasyon için.
Temmuz 2000'de Bear & Company, Inner
Traditions'a katıldı ve 1980'de kurulduğu Santa Fe, New Mexico'dan Rochester,
Vermont'a taşındı. Birlikte İç Gelenekler • Bear & Company'nin on bir
baskısı vardır: Inner Traditions, Bear & Company, Healing Arts Press,
Destiny Books, Park Street Press, Bindu Books, Bear Cub Books, Destiny
Recordings, Destiny Audio Editions, Inner Traditions en Español ve Inner
Gelenekler Hindistan.
Daha fazla bilgi almak veya basılı ve e-kitap
formatlarındaki binden fazla kitabımıza göz atmak için www.InnerTraditions.com adresini ziyaret edin .
Özel teklifler ve üyelere özel indirimler almak
için Inner Traditions topluluğunun bir parçası olun.
Tapınakçı
Sapkınlığı
Bir
Gnostik Aydınlanma Hikayesi Yazan
: James Wasserman, Keith Stump ve Harvey
Rochman'la birlikte
Kuzey Büyü Kitaplarının
İzlanda Büyüsü Pratik
Sırları
, Stephen E. Flowers, Ph.D.
Okült Paris
Belle Epoque'un Kayıp Büyüsü,
Tobias Churton
Sufi Masonların Gizli
Uygulamaları
Simyanın Kalbindeki İslami Öğretiler,
Baron Rudolf von
Sebottendorff
İlk Tapınakçı Ulusu On Bir Şövalye Nasıl Yeni Bir Ülke ve Kâse için Bir Sığınak Yarattı -
Freddy Silva
İÇ GELENEKLER • BEAR & COMPANY
PO Box 388
Rochester, VT 05767
1-800-246-8648
www.InnerTraditions.com
Veya yerel kitapçınızla iletişime geçin
Bir Park Caddesi
Rochester, Vermont 05767
www.DestinyBooks.com
Destiny Books, Inner Traditions
International'ın bir bölümüdür.
Telif hakkı © 2018, Chambers Family Trust'a
aittir.
Her hakkı saklıdır. Bu kitabın hiçbir bölümü,
yayıncının yazılı izni olmadan, fotokopi, kayıt veya herhangi bir bilgi
depolama ve alma sistemi dahil olmak üzere elektronik veya mekanik hiçbir
biçimde veya hiçbir yöntemle çoğaltılamaz veya kullanılamaz.
Kongre Kütüphanesi Yayın Verilerini Kataloglama
İsimler: Chambers, John, 1939–2017, yazar.
Başlık: Isaac Newton'un metafizik dünyası:
simya, kehanet ve kayıp bilginin arayışı / John Chambers.
Açıklama: Rochester, VT : Destiny Books, 2018.
| Bibliyografik referanslar ve indeks içerir.
Tanımlayıcılar: LCCN 2017020306 (baskı) | LCCN
2017050113 (e-kitap) |
ISBN'yi yazdır: 9781620552049
e-kitap ISBN: 9781620552056
Konular: LCSH: Newton, Issac, 1642–1727. |
Felsefe, Ortaçağ. | Felsefi teoloji. | Teoloji.
Sınıflandırma: LCC B1299.N34 C43 2018 (baskı) |
LCC B1299.N34 (e-kitap) | DDC 192—dc23
LC kaydı https://lccn.loc.gov/2017020306 adresinde mevcuttur
NDEX'im _
Tüm sayfa numaraları bu başlığın basılı
baskısına aittir.
İbrahim (İncil'deki figür), 62, 172,
180, 258, 269, 284–85
Adem (İncil'deki figür), 30, 108n,
109n, 195, 201, 231–32, 341
Adams, Markos, 299
simya, 310–12 , 310n, 313–14
“astronomik teoloji”, 316–17
Boyle, 308, 309, 315, 319–20, 321–23
Cooper, 305–7, 309
para birimleri, 273n, 307–8, 308n
ayrıştırma, 303–4 , 313
Zümrüt Tablet, 313, 412–13
Hartlib, 309
yasal/yasa dışı, 307–10
Locke, 309, 321–23
Tanrı sevgisi/tapınması olarak, 319
Needham, 311, 314, 320–21
Net, 315– 17, 316n
Newman, 315, 316, 317–18, 323–24
Newton, 273n, 307–10, 312–13,
314–15, 316–19, 321–24, 363, 373
papalık, 308
Filozofların (Melekler) ') Taş,
273n, 308, 312, 315, 317, 319,
322, 326, 327
Principe, 315–16, 317, 322
Principia
(Newton), 319
prisca sapientia , 316–17
yaşamın sırrı olarak, 307, 317–18, 324
Starkey, 318–19
bitkisel ruh, 304–5, 307,
324
İskenderiyeli İskender, 69, 70–71,
88, 89, 92, 93
Konstantinopolisli İskender, 69, 79,
81, 83, 88, 89–90
Büyük İskender, 40, 68, 90, 92,
93, 212, 252–53
Alsted, Johann Heinrich, 178
Amichai, Yehuda, 172
Amihay, Aryeh , 208, 209
Klazomene'li Anaksagoras, 337–41,
341n
Anthony (aziz)
ve Athanasius, 69–70, 119, 121,
123–25, 126, 127, 129'un
ölümü, 305
Flaubert, 120–21
putperestlik/dini kutsal emanetler, 119, 124,
126–27
okuryazarlık, 127–28
Newton, 70, 120, 121–28
doğaüstü deneyimler, 122,
124–25, 126
Deccal, 22, 23, 28, 128, 154, 161,
176, 183
Antigonus Gonatas, 278–80, 281
Antiochus IV Epiphanes, 40–41,
187
Teslis karşıtlığı, 47–48
Arius, 22, 60–61, 69, 71, 75, 78, 79,
83, 88,
89 Kutsal Yazılar, 46,
48–49, 55–56
Yahudiler, 64, 182
ve Tanrı sevgisi/tapınması, 387–88
Snobelen, 48, 58
Apion, Petrus, 243
Kıyamet, 21, 22, 23, 29, 134–35,
136, 137–38, 144–48, 154–55,
175, 177, 224, 385–87 2060'ta
Kıyamet, 15–16, 148, 162,
166, 167, 168–70, 169
Aratus, 278, 279, 280–84, 282n
Arşimed, 280, 333, 360, 363, 377,
378–80
Arianizm
Anthanius, 82, 84–85
Constantius, 82, 114–15
Melitius, 88
Newton, 10, 60, 225, 227, 236,
308
Whiston, 236
Samoslu Aristarkus, 330, 331–36,
335n, 360
Aristoteles, 8, 220, 302, 338, 339,
347–48, 353, 360
Arius, 60
Teslis karşıtlığı, 22, 60–61, 69 ,
71, 75, 78, 79, 83, 88
İznik Konseyi, 74–75, 77,
80–81, 89
efsanevi olarak bataklıkta ölüm, 77,
79–81, 83, 113, 114, 119
aforoz/geri kabul
kiliseye, 75, 78–79, 98, 109
Ahit Sandığı, 34, 172–73,
176
Armagedon, 154, 162–63, 169, 171,
175, 176
Arsenius, 85, 95, 101–4, 105 , 111–12,
113–14, 119
Aspasia, 339, 340, 341, 342
astronomi
Anaxagoras, 337–38
Aristarchus, 330
“astronomik teoloji” 204,
316–17, 388
gök cisimleri, 229–30, 338, 348 ,
349–50, 354
merkezi ateş, 344, 347–49
takımyıldızlar, 272–73, 278, 279,
283–84, 285–87, 326–27
gün eşittir yıl formülü, 185
deprem, 249, 276
ekinoks, 276–78
Flamsteed, 220
Greenwich Gözlemevi, 220–21
tarihi kayıtlar, 275–76, 278
kürelerin müziği/müziği, 353–54
yörünge hızları, 193, 241, 332, 354
kehanet hiyeroglifleri, 317
yıldız küresi, 272, 274 , 276, 278, 280,
283–84, 285, 286–87
Athanasius, 70, 92–93
ve Anthony (aziz), 69–70, 119,
121, 123–25, 126, 127, 129
Deccal olarak, 22
İskenderiye Başpiskoposu olarak, 71,
92–95, 97–106, 109–10, 115–17
ve Arius'un efsanevi ölümü, 81, 83
ve Arsenius'un ölümü, 85, 95, 102,
103–4, 105, 111–12, 113–14, 119
ve Constantius, 115–17
Kutsal Yazıların tahrifatı, 50, 69
İskenderiye Konseyi, 93, 112–13
İznik Konseyi, 70–71, 74–75,
88, 89, 116
Tire Konseyi, 97– 106, 109–10,
113, 119
sürgün, 81–83, 111, 114, 118, 123–24
sahte mektuplar, 93, 105–6,
111–12, 113–14, 119
Büyük Döneklik, 85, 138 –39, 151, 156
putperestlik/dini kutsal emanetler, 85, 119,
124, 126–27
yalanlar, 127, 128, 129
Melitianlara karşı, 95–96
manastırcılık, 122
kopmuş el efsanesi, 85, 101–2, 104,
111, 114
doğaüstü deneyimler, 122,
124–25
Üçlübirlik, 22, 55, 60–61, 63,
65, 69, 70–71, 75, 83, 94, 117–18,
138, 156
Babil Fahişesi, 129
Atlantis
Aristoteles, 302
Kronoloji
(Newton), 289, 293,
294, 295–96, 300–302
kronoloji, küresel, 293
Egerton Sykes Koleksiyonu, 289–90
Flood, Ogygian, 289, 294–95
Luce on, 293–94
Malta takımadaları, 289, 296–99,
302
Ogygia/Gozo adası, 289, 294–95,
296, 297, 298, 299–300
Platon, 290, 292, 293, 294, 295–96,
298, 299, 302
Solon, 290, 291– 92, 293–94, 302
atom bombası, 384–85
Augustine, 127
Bach, Johann Sebastian, 136, 381
Bacon, Francis, 375–76, 377
Bacon, Roger, 305, 318, 327
Barrow, Isaac, 8, 9, 303
Caesarea Fesleğen, 95
Bedford, Arthur, 178
Belisarius, Flavius, 158
Bentley, Richard, 29, 49, 321
İncil kodu, 18, 23–26, 153
Blake, William, 223, 232, 331, 344
Bondi, Hermann, 2
Book of Daniel, 38
gün eşittir yıl formülü, 42, 167 ,
186–87, 188, 190
ilahi plan, 35–36, 41
Büyük Mürtedlik, 163–64, 166, 186,
187
Kıyamet Günü, 179
kehanet hiyeroglifleri, 33–37, 144,
163–64
Yahudilerin dönüşü, 171 , 184, 189,
190, 191
çalışmalar, 28–36, 38–41
eşzamanlı gereklilik, 38, 41–42
vizyonlar, 39–40, 375
Vahiy Kitabı, 18–19, 20,
21–22, 23, 129
Kıyamet, 21, 22, 29, 134–35,
136, 137–38, 144–47, 148,
169–70
kanallı metinler, 62, 136–38, 143,
146, 148, 149, 155, 160
Hıristiyanlık ve Konstantin,
Kutsal Yazıların 76 tahrifatı, 140
gün eşittir yıl formülü, 42,
168–69, 184
ilahi plan, 32, 35–36, 37, 387
depremler, 22, 149, 150
ateş seli/ diluvium ignis ,
155,
158–59
gelecek tarih, 42–43, 140–41,
143, 149–50, 156, 159–60,
169–71
Büyük Döneklik, 139, 139n, 143
, 148, 161, 162–63, 164,
387 Gün, 152–53
Tanrı'nın varlığının kanıtı, 26, 43
kehanet hiyeroglifleri, 33–37,
143–44, 146, 148, 149–50,
155–61
Yahudilerin dönüşü, 162–63
ilim, 28–38, 29, 42–43,
139n
sürrealist görüntüler, 20–21, 33, 147
eşzamanlı gereklilik, 38, 41–42
Tapınaklar, 132–33, 135–36, 140–41
Babil Fahişesi, 21, 29, 129,
161 –63, 186
güneşte giyinmiş kadın, 21, 132,
161, 162, 168–69
Boyle, Robert, 28, 60, 304, 308, 309,
315, 319–20, 321–23
Brewster, David, 322– 23
Bruno, Giordano, 178, 330
Buchwald, Jed Z., 29, 270, 286–87
Buñuel, Luis, 68, 99, 102–3, 104, 116,
117
Cassini, Jean-Dominique, 193
Castillejo, David, 62, 150, 186, 190,
254, 256, 257–58, 263, 270, 314
Cave, William, 71, 110
bekarlık, 10, 100, 122–23, 125 , 367
Champion, Justin, 49
Chazelle, Bernard, 253, 253n, 254
Chiron, 271–73, 274, 276, 283–86
Chomsky, Noam, 28–29, 385
kronoloji, küresel, 251–52, 257–58,
262, 267–69, 272, 287, 292
Değiştirilen Antik
Krallıkların Kronolojisi
(Newton), 252–55,
253n, 255n, 256–57, 263, 270,
292–93
Atlantis, 289, 293, 294, 295–96 ,
300–302
Castillejo, 254, 257–58, 263, 270
takımyıldızlar, 272–73
Cress, 255–56
Yahudiler, 131, 256, 261, 263, 266,
267–68, 269
hükümdarlık süresi kanunu, 260,
261–62, 262n
tutumluluk yasası, 258–61
Pierce, 257
dünyanın yeniden popülasyonu, 263–65
Satürn (tanrı), 194, 212–13, 214
Whiston, 236
Büyük Şehitlik Kilisesi,
108–9, 109n, 110
Şehitler Kilisesi, 88, 88n, 94
Cleanthes, 305, 334–36, 335n
İskenderiye Clementi, 267, 271,
284, 285
kuyruklu yıldızların
ilahi planı, 223, 224–27, 226–27n,
229–30 , 230–31n
ve Tufan, 232–33, 243–44
Büyük Kuyruklu Yıldız 1680, 221–22,
224, 225, 230–31, 230–31n,
232, 233–34, 242, 243, 244–45,
246 –49
Halley kuyruklu yıldızı, 218–19, 219n, 230,
237, 242–43, 244
alametler, 219–20, 219n
Principia
(Newton), 222–23,
224–25, 244–45
virgül Johanneum (“John'un ifadesi”),
49–50, 51, 53, 54, 55, 57–58
Conduitt, Catherine Barton, 11,
246–48
Conduitt, John, 245–46, 248, 249,
249n, 259, 318, 319
Conrad, Joseph, 141–43, 147–48,
149, 151, 159, 161–62, 164, 221,
221n, 374
bilinç, durumu, 331, 344,
388
Büyük Konstantin, 68, 72–73,
82, 109
ve Arius, 78–79, 81, 83, 98, 109
ve Athanasius, 97, 98, 109, 110,
111, 113
Hıristiyanlık , 72–73, 76, 88–89,
150, 161
Büyük Şehitlik Kilisesi,
108–9, 109n, 110
İznik Konseyi, 73, 74, 75, 116
Tire Konseyi, 97, 98, 109, 110,
113
putperestlik/dini emanetler, 72, 78, 79,
108–9, 150
tüzük, 77–78, 79
Constantius II (imparator), 82, 85,
114–16, 117, 118
Cooper, William, 305–7, 309
Copernicus, Nicholas, 275, 330,
331–32
Coppola, Francis Ford, 142–43 Kutsal
Yazılardaki Teslis karşıtlığının yolsuzlukları
, 49, 55–56
Athanasius, 69
Vahiy Kitabı, 140
Küng, 57–58,
Newton'dan 88 mektup , 44–46,
48–51, 56–58, 63–64, 140,
392–97
Newton, 69, 76–77, 373
Üçlübirlik, 58 İskenderiye
Konseyi, 93, 112–13
Konstantinopolis Konseyi, 75,
118 –19, 139
İznik Konseyi, 63, 68, 73–74,
73n, 88, 149–50
Arius, 74–75, 77, 80–81, 89
Athanasius, 70–71, 74–75, 89,
116
Konstantin , 116
Kutsal Yazıların tahrifatı, 50, 58
Büyük Mürtedlik, 139
Nicene Creed, 89, 139
Cress, L., 255–56
Cromwell, Oliver, 38, 47–48, 178–79,
180
döngü kavramı, 205–6
Cyprian, 33, 69
İskenderiyeli Cyril, 91
David (kral), 130, 181–82n, 255–56,
267, 269
gün eşittir yıl formülü, 42, 167–68,
184, 185, 186–87, 188, 190
ayrıştırma, 303–4, 313
Descartes , René, 8, 361
Dick, Hugh G., 375–76
Dio Chrysostom, 90
Diocletianus'un Hıristiyanlara yönelik zulmü,
70, 74, 84, 86, 98, 105, 148
Dionysius, 20, 99, 100, 101–3, 105 , 112
Dobbs, BJ, 61, 223, 224, 225, 226,
324, 387
Dolnick, Edward, 10, 329–30, 382
Dreyer, JLE, 332
Drosnin, Michael, 23–24, 25–26
Dry, Sara, 180
Durant, Will, 19, 111
du Temps, Jean, 266
depremler, 22, 149, 150, 237, 249, 276
Ehrman, Bart D., 58
Einstein, Albert, 2, 12, 350, 361, 384
Zümrüt Tablet, 313, 412–13
Empedokles, 185, 358
Ahir Zamanlar, 32 , 152, 175–76, 177–78,
179, 183–84, 191
Aydınlanma, 236, 270, 302, 383
Enoch (patrik), 128–29, 197–98,
209–10, 326–27
Epikuros, 122 ,
329
,
358.
_
_ _ ,
92
, 94, 97, 98
Eusebius (Nikodemi başpiskoposu), 85
Kayseriyeli Eusebius, 99, 101, 105,
110, 112, 154, 258, 267, 294
Eusebius Pamphilus, 39, 72–73, 73n, 74
Hezekiel (peygamber), 131, 167, 177, 181n,
185, 185n, 191–92, 197, 207, 208
Fatio de Duillier, Nicholas, 10–11,
30, 327–28, 366–67, 367n
Feingold, Mordechai, 29, 270, 286–87
Finch, Anne, Conway Vikontesi,
45n, 309, 310n
Flamsteed, John, 10 , 220, 221, 222,
222n, 244, 365, 383
Flaubert, Gustave, 120–21, 181n
sel, Ogygian, 289, 294–95
ateş seli ( diluvium ignis ),
17,
152–54, 155, 158– 59
Fomenko, AT, 251–52, 258, 262
Force, James T., 4–5
Mahşerin Dört Atlısı,
21, 29, 144–48
Galileo Galilei, 8, 195, 330, 364–65
Gibbon, Edward
Arius'ta, 80
Athanasius'ta, 71, 82, 117–18
Mısır Kilisesi, 88
kuyruklu yıldız ve ilahi plan,
Constantius'ta 230–31n, 115
İznik Konseyi, 73n, 74
Diocletianus, 86
Newton, 115
"Paradoksal Sorular" (Newton),
66
dünyanın yeniden popülasyonu, 264-65
Severus, 147
Whiston, 227
Gılgamış destanı, 197, 203, 210,
288-89
Gjertsen, Derek , 380–81
Gleick, James, 6
küresel ısınma, 17–18, 18n, 22, 152,
152n, 154, 155, 376, 385, 388–89 Tanrı,
simya yoluyla
sevgi/tapınma , 319
atalara tapınmaya karşı, 216
Teslis karşıtlığı, 387–88
putperestlik/dini kutsal emanetler, 215, 360
Patmoslu Yahya dönemi, 26
Manuel, 372
Newton, 59, 60, 63, 139, 161, 162,
205, 372, 376, 381, 386–88
Nuh , 204, 216
Numa, 345
Westfall, 211
Tanrı, varoluşunun kanıtı, 6, 26,
31–32, 40, 43, 59–60, 382–83,
383n
Tanrı'nın ilahi planı
simyası, 318–19
Daniel Kitabı, 35–36, 41
gök cismi, 349–50 kuyruklu
yıldızlar, 223, 224–27, 226–27n,
230–31n
depremler, 237, 249 yerçekimi
, 330, 354
Kudüs, 180–81
matematik, 352
Musa, 226–27n
Newton , 228, 228n, 238, 248, 381,
382–83, 384
peygamberlik kitapları, 31–32, 35–36, 37,
41
Vahiy, 32, 35–36, 37, 387
Goff, Matt, 32, 41
Goldish, Matt, 134–35
Gozo adası, 288, 289, 294–95, 296,
297, 298, 299–300
Yerçekimi
ve Tufan, 233–34
Tanrı'nın ilahi planı olarak, 330, 354
Hooke, 241
Newton, 193, 243, 259, 330, 350,
353–54, 372–73
Platon, 328
Pisagor, 325, 328, 350
Büyük Döneklik
Athanasius, 85, 138, 139, 151, 156
Daniel Kitabı, 163–64, 166, 186,
187
başlangıç tarih, 163–65,
167–68, 387–88
Vahiy, 139, 139n, 143, 148, 161,
162–63, 163–64, 166, 187, 387
Gregory, David, 249n, 329, 355, 356,
372
Grongnet, Giorgio, 297, 298
Grosso, Michael, 21, 22
Hadrian, 90
Halley, Edmund, 195, 237–40, 240n,
242–43, 244
Tufan'da, 195, 233, 239, 243–44
Büyük 1680 Kuyruklu Yıldızı, 242
Halley kuyruklu yıldızı, 218–19, 219n, 230,
237, 242–43, 244
Principia
(Newton), 2, 9, 242, 243,
245, 368, 370–71
teoloji, 237–39, 243, 244
Hartlib, Samuel, 309
Hawking, Stephen, 2, 28–29, 205
Heath, Thomas, 347
Herodot, 258, 290–91, 300
Herzl, Theodor, 187–88, 189
Hesiodos, 279, 280, 345, 375
Hipparchus, 276, 277, 278, 283, 287
tarihçi, Newton as, 43, 257, 258,
263 , 269–70, 276
Hitler, Adolf, 23, 180, 190
Hobbes, Thomas, 343, 365
Homer, 268–69, 278, 279, 281,
288–89, 315–16
Hooke, Robert, 10, 240–41 , 329,
383
Huygens, Christiaan, 193–94, 328,
383, 383n
Hypatia, 91
putperestlik/dini emanetler
Anthony (aziz), 119, 124, 126–27
Athanasius, 85, 119, 124, 126–27
Konstantin, 72, 78, 79, 108–9, 150
Tanrı sevgisi/tapınması, 215, 360
Teslis inancı , 48, 59, 139, 161,
166–67, 182
Iliffe, Rob, 60–61, 110, 113, 151,
156–57, 160, 161, 359
Ingermanson, Randall, 26
Irenaeus, 33, 50, 69
“ Irenicum” (Newton), 76, 205
Isacoff, Stuart, 357
İslam, 16, 64, 159–60, 172, 173, 176,
196, 197, 201, 202
İsrail, devlet, 174, 175–76, 187– 89,
190, 192
Jason ve Argonautlar, 272–74,
276, 283, 284, 285, 286
Jeffries, George, 368, 369–70, 371,
372, 374
Kudüs
şehri, 22, 28, 108, 109–10, 170,
173 , 173n, 174, 175, 180–81, 181n
Tapınak Dağı, 172–77
Tapınağı, 20, 107, 131, 132–34,
135, 136, 137–38, 140–41, 143, 154
, 172, 186 –87, 191
İsa Mesih
astronomisi, 276
kanallı metinler, 62, 136–38, 143,
146, 148, 149, 155, 160
ilahi plan, 225, 226, 227
kürelerin müziği, 284
Tanrı'ya yakın, 60, 61 –62
burs, 46–47
İkinci Geliş, 15, 22, 27, 32,
162–63, 175, 182, 183, 188, 189
Yahudiler
Kronoloji
(Newton), 131, 256,
261, 263, 266, 267–68, 269
dönüşümü, 154, 163, 172, 178,
236
Diaspora, 177, 179, 181, 182, 187,
191, 207
küresel kronoloji, 267–69
Yahudilik, 64, 172, 180, 182,
187, 196, 201, 205
Mesih, 175, 181–82, 181–82n,
181n, 183
prisca
sapientia , 267–68, 357
Yahudilerin dönüşü, 162–63, 171,
175, 177, 178–79, 180–81, 181n,
184, 189–90, 191–92, 236
Çadır, 130, 131– 32, 133–34,
135, 143–44, 145, 150, 236
Tora, 21–22, 24, 25, 26, 32, 35,
76, 134, 140, 150, 180, 187, 208,
253, 261 , 268
Yuhanna (havari), 19–20
Yuhanna (piskopos), 101–2, 104
Patmoslu Yahya, 18–19, 20, 21, 26
Johnson, Paul, 71, 95, 111, 198,
268–69
Josephus, 133–34, 197, 237, 326–27
Jovian (imparator), 118
Jowett, Benjamin, 302
Kıyamet Günü, 122, 152–53, 162–63,
169, 170, 177, 179, 199, 220, 367n
Julian the Mürted, 74, 115, 118
Mürted Julian (
Roma imparatoru), 173n
Jung, Carl, 21–22, 361–63
Jüpiter (tanrı), 191, 211, 216, 349
Jüpiter (gezegen), 217, 243, 248 –49, 249n
Justinianus (imparator), 158, 159, 230–31n
Kepler, Johannes, 2, 8, 241, 243, 352,
363
Keynes, John Maynard, 12–14, 312
Kircher, Athanasius, 195, 266, 288
Klein, Naomi, 17–18, 376
Knoespel, Kenneth, 215, 217
Küng, Hans, 57–58, 88
Kurosawa, Akira, 67, 99, 101, 104, 105
Lawrence, DH, 21, 325–26
Leibniz, Gottfried, 10, 329, 330, 383
Leon, Haham Jacob Judah, 131, 132, 132n
Lindsey, Hal, 175–76, 177
okuryazarlık, 5, 19–20, 27, 28, 127–28, 268
Locke, John, 44–45, 45n, 330–31
simya, 309, 321–23
Arianizm, 60
Blake on, 224
Kutsal Yazılardaki harflerin bozulması,
44–46, 48–51, 56–58 , 63–64, 140
ve Newton, 11, 45, 365, 366, 375
İncil'in kehanet kitapları, 28
Whiston hakkında, 235
London Mint, 10, 235, 245, 367, 375
Lovelock, James, 317
komşularımızı seviyoruz, 63 , 161, 204, 372,
386
Lucasian Matematik Profesörü,
8, 9, 303
Luce, JW, 293–94
Luther, Martin, 22, 28, 156–57, 220
Macarius, 83, 125
MacCulloch, Diarmaid, 64, 71, 72,
80, 95, 177–78
Machiela, Daniel A., 208, 209
Maclaurin, Colin, 355–56
Mahasseh ben Israel, Haham, 179, 180
Malta takımadaları, 288, 289,
296–99, 302
Manuel, Frank
simya ve Newton hakkında, 317–18
Kıyamet ve Newton hakkında, 169–70
ilahi plan ve Newton hakkında, 37,
381
Fatio ve Newton hakkında, 367
Flamsteed ve Newton hakkında, 222 ,
222n
tarihçi olarak Newton hakkında, 257, 258,
263, 269–70
Newton ve Tanrı sevgisi/tapınması hakkında
, 372
Newton (baba), 6
“Paradoksal Sorular” (Newton),
76–77
Prisca
sapientia ve Newton,
kehanet hiyeroglifleri ve
Newton hakkında 359,
Süleyman Tapınağı hakkında 36
, eşzamanlı gereklilik hakkında 130–31,
Whiston'a karşı Newton hakkında 38,
41, 42 , 234–35
Marcellus, Marcus Claudius, 377–78
Marvell, Andrew, 172 , 177
matematik, 2, 9, 13, 37, 45, 185,
193, 350, 351, 352–53, 361, 380
McGuire, JE, 330
Mede, Joseph, 18, 37–38, 41–43, 156,
167, 168, 184
Melitians, 86, 88, 89, 92, 94, 95–96,
97, 98, 101–2, 105–6, 110
Melitius, 69, 86–88, 88n, 89, 101
Merrill, James , 137
Mersenne, Marin, 354, 355
metafizik, 75, 76
Methuselah, 209, 305
Mifsud, Anton, 298, 299–300
milenarianizm, 27–28, 152, 154, 169,
177, 385
Milton, John, 37, 231 –32, 309
More, Henry, 28, 30, 309, 321
Morozov, Nicolai Aleksandrovich,
251, 275n
Musa (İncil'deki figür)
İncil kanunu, 24, 153
insanlığın yozlaşması, 368, 370–71
Tanrı'nın ilahi planı, 226–27n
prisca sapientia , 267–68, 357–58, 359
kehanetler, 184
Mişkan, 130, 131, 133–34, 135
On Emir, 48, 62, 63, 205
Tora, 24, 26
kürelerin müziği/müziği, 284– 85,
327, 353–57, 388
Needham, Joseph, 311, 314, 320–21
Newman, William, 315–16, 317,
323–24
Newton, Humphrey, 314
Newton, Isaac (baba), 5, 6, 46
Newton, Isaac ve biyografi, 1, 2,
5–11, 30, 155, 364–67, 371–72,
373–75
Newton Kodu, 18, 26
Newton Projesi, 4, 14, 16, 60, 359
Nuh (İncil'deki şekil), 208–9, 209n
sunak/sonsuz alev, 196, 202–4,
202n, 203n
Ark, 194–96, 199–202, 203
çocuklar ve tanrılar, 211, 213n,
216–17
emirler, 204–5
Tufan, 3, 68, 194, 195 , 196,
197–99, 198n, 210, 232–33,
233–34, 239, 243–44, 289
ölümsüzlük, 210–11, 210n, 217, 305
Janus (tanrı), 211, 214, 217
aşk/tapınma Tanrı'nın, 204, 216
çoktanrıcılık, 211, 214, 216
prisca
sapientia , 203, 267, 326
prytaneum, dini, 77, 202,
204–5, 214, 215
“geriye kalan” 171, 194, 204, 208–10,
264, 359–60, 361
dünyanın yeniden nüfusu, 171 , 195–97,
210, 211, 214, 263–65
Nostradamus, 192, 299, 299n
Numa Pompilius, 342–45
Gözlemler . . . (Newton), 18,
23–24, 126, 132–33, 148, 169
“Of Motion” (Newton), 241
Ogygia/Gozo adası, 288–89, 296,
297, 298, 299–300
Ogygia adası, 289 , 294–95
Kilise Üzerine (Newton), 61–62
Oppenheimer, Robert, 384
optik araştırma, 221, 240, 318,
323–24, 328, 373
Optik (Newton), 2–3, 330, 381–82
Optik /Opticks (Newton), 228n
Origen Adamantius, 50, 100, 100n,
154, 326–27
Oughted, William, 178
ὁμοούσιος (“eşdeğer,” “tek
maddeden”), 75–77, 398–401
Pagels, Elaine, 20, 128, 129, 139n
Paine, Harrington Spear, 20
Filistin/Filistinliler, 12, 28, 34,
87–88, 174–75, 187, 188,
189–90, 191–92
papalık, 22– 23, 28, 52–53, 54, 154,
163, 164, 165–67, 187, 219, 219n,
262, 308, 369 “
Athanasius ve Takipçilerinin
Ahlakı ve Eylemleriyle
İlgili Paradoksal Sorular ”
(Newton), 12 , 63, 65–70, 84,
148, 149–50
Anthony (aziz), 70, 120, 121–28,
129
Arius'un efsanevi ölümü, 77, 79–81,
83, 113, 114, 119
bekarlık, 123, 125
Kutsal Yazılardaki yolsuzluklar, 69, 76–77
Tire Konseyi, 97–106, 109–10,
111–12, 113, 114, 119, 258
Athanasius'un sahte mektupları, 93,
105–6, 111–12, 113–14 , 119
Gibbon, 115
putperestlik/dini emanetler, 124,
126–27
Manuel, 76–77
ritüeller, 125–26
kopmuş el efsanesi, 85, 101–2, 104,
111, 114
doğaüstü deneyimler, 122,
124–26
Westfall on, 66
Parliament, 179–80, 245–46, 307–8,
371–72, 374
Paul (keşiş), 125
Pauli, Wolfgang, 184, 350, 361–63
Pepys, Samuel, 309, 365–66, 375
Perikles, 336–37, 338–42, 341n
Petrus (havari), 72, 153–54
İskenderiyeli Petrus, 86–88, 88n, 148
Philolaus, 345, 346–48, 349, 352
Philostorgius, 101
Phineus, 31n
fizik, 2, 9, 13, 37, 45, 193, 230,
234, 349, 358, 361, 362–63
Pierce, Larry, 257, 292
Platon, 337, 341n
Atlantis, 290, 292, 293, 294,
295 –96, 298, 299, 302
döngü kavramı, 205
Eudoxus, 280
yerçekimi, 328
Newton, 8
Philolaus, 346, 347
bilim ve bozulma, 378–79
yazılar, 205, 205 292, 290, 292,
299, 302
Plutarch
sunak/sonsuz alev, 202n
Arşimed, 378, 378n, 379, 380
Aspasia, 339
Cleanthes, 335n
Marcus Claudius Marcellus, 377
Numa, 343, 344–45
Perikles, 340–41, 341n
Pisagor, 350
Solon, 290
Papa, İskender, 1
Principe, Lawrence, 315–16, 317, 322
Principia Mathematica (Newton),
1–3, 7, 9–10, 44, 45, 71, 136, 366 simya
, 319, 363
ateizm, 381
kuyruklu yıldız, 222–23 , 224–25, 242,
244–45, 246–49
ciddiyet, 193, 243
yazmanın verdiği suçluluk, 370–71, 372,
373, 374, 375, 381
Halley, 2, 9, 242, 243, 245, 368,
370–71
prisca
sapientia , 328, 329
Tanrı'nın varlığının kanıtı in,
59–60, 382–83
prisca sapientia , 326, 326n, 336
simya, 316–17
Anaxagoras, 337–41
antik bilim, 358n, 359
Aristarchus, 330, 331– 35
bilinç, durum, 331, 344
insanlığın yozlaşması, 359–60,
361
Yahudiler, 267–68
Musa, 267–68, 357–58, 359
Newton, 327–28, 329–31
Nuh, 203, 267, 326
Numa, 342–45
Pauli, 362–63
Philolaus, 345
Pisagor, 345, 352, 356, 357,
358–59, 363
İncil'in kehanet kitapları, 42–43
kehanet hiyeroglifleri, 31, 321,
390–91
astronomi, 317
İncil, 18, 23, 25, 28–38
merkezi ateş, 349
Şarlman, 166–67
Konstantin, 76
Daniel, Book of, 33–37, 144, 163–64
Büyük 1680 Kuyruklu Yıldızı, 222
tutumluluk yasası, 259
Vahiy, 33–37, 143–44, 146,
148, 149–50, 155–61
Protestanlık, 22, 28, 156–57, 328,
367, 369
prytaneum, din, 77, 202,
204–5, 214, 215 –16, 344, 388
Pisagor/Pisagorcular, 350–52
Brahminler, 284
gök cismi, 348, 354
merkezi ateş, 347, 348–49
insanlığın yozlaşması, 368,
370–71
Druidler, 284
Hezekiel (peygamber), 185, 185n
küresel kronoloji, 267
yerçekimi, 325, 328, 350, 354
matematik, 185, 350, 351, 352, 380
kürelerin müziği/müziği,
284–85, 327, 353, 355, 388
Newton'da, 349, 363, 380
yörünge hızları, 354
Philolaus, 346, 347
prisca sapientia , 345, 352, 356, 357,
358–59
sessizlik öğretileri, 343
Theano, 351, 351n
“Kelimeyle İlgili Sorular
ὁμοούσιος ” (Newton), 75–76,
398–401
Rattansi, Pius, 330, 360–61
Reé, Jonathan, 270
“geriye kalan”, 171, 194, 204, 207,
208–10, 233, 264, 296, 359–60,
361
Rips, Eliyahu, 24–25
Royal Society Londra, 9, 10, 132n,
233, 236, 239, 240n, 241–42,
243, 245, 246
Rudbeck, Waves, 195–96
Sachar, Abram, 130
Satürn (tanrı), 194, 197, 198n, 211,
212–13, 214, 216, 217, 295–96,
300, 315
Satürn (gezegen), 193–94, 217, 243,
328, 331
bilim
eski bilim, 358–61, 358n, 410–11
yolsuzluk ve 378–79
teknolojik yenilikler, 12, 24,
215, 255, 273, 300, 372, 375–79,
385–86
Servetus, Miguel, 55– 56
Severus, Septimus (imparator), 28, 145,
146, 147
“Gerçek Dinin Kısa Şeması, A”
(Newton), 382
Sittenreich, Steven, 185–86n
Snobelen, Stephen, 9, 15–16, 48,
50 –51, 58, 167, 169, 181, 192
Sokrates, 43, 127, 337, 339, 341n, 342
Süleyman (İncil'deki figür), 272, 287
Tapınağı, 131–33, 134–36, 148,
166, 172 –73, 236, 261, 263
Solon, 290–91, 292
Atlantis, 290, 291–92, 293–94, 302
global kronoloji, 267, 293
Sozomen, 43, 70, 108, 109, 116, 127
Starkey, George , 318–19
Stukeley, William, 7n, 261
Sturm, Johann Christoph, 365
sürrealist görseller, 20–21, 33, 68, 80,
85, 99, 101, 102–3, 104, 147
Swift, Jonathan, 246, 247 –48
“Senkronizasyonlar. . . ” (Newton), 153
Dünya Sistemi, (Newton),
329, 410–11
Mişkan, 130, 131–32, 133–34,
135, 143–44, 145, 150, 236
Tertullianus, 28, 33, 50, 69
Theano, 351, 351n
Theodoret, 43, 99–101, 103–4, 110
Theodosius (imparator), 119, 157
“Theologiae Gentiles Origines
Philosophicae” (Newton), 216, 263
Newton'un teolojik yazıları (“
İnsan Ruhunun
bozulmasının Tarihi ”), 3–5, 11–13,
12n, 14 , 18, 66, 312, 368
Thompson, William Irwin, 317, 364
Thucydides, 275, 340
Timotheus, 100–101
Titans, 47, 193–94, 350
Tolstoy, Leo, 48n, 374
Tora, 21–22, 24, 25, 26, 32, 35, 76,
134, 140, 150, 180, 187, 208,
253, 261, 268 2060'ta
Üçlübirlik
Kıyameti, 169, 387–88
Athanasius, 22, 55, 60–61, 63, 65 ,
69, 70–71, 75, 83, 94, 117–18,
138, 156
Kutsal Yazıların tahrifatı, 58
konsey, 70–71, 74–75, 118–19, 139
Cromwell, 47–48
putperestlik/dini emanetler, 48, 59, 139,
161, 166–67, 182
Trump, Donald, 17, 20
“Kehanet Üzerine İki Eksik İnceleme
” (Newton), 76
“Vahiy Üzerine İsimsiz İnceleme”
(Newton), 138n, 156n, 157, 402
bitkisel ruh, 304–5, 307, 324
Velikovsky, Immanuel, 226, 226–27n,
234n
Vidal, Gore, 115
Vilenkin, Alex, 352–53
Vincenzo Galilei, 354–55
Voltaire, 2, 13, 31, 56, 58 , 90, 240,
261–62, 266
savaş, 149, 159, 175, 271, 372, 376,
377–79
Westfall, Richard,
Newton'un karakteri üzerine, 371
Kronoloji
(Newton), 253
Kutsal Yazıların ve
Newton'un tahrifatı, 49, 56
hastalık ve Newton, 365
London Mint ve Newton, 367
manastırcılık ve Newton, 122-23
tarihçi olarak Newton üzerine, 43
"Paradoksal Sorular" (Newton),
66
patristik edebiyat ve Newton, 69
çoktanrıcılık ve Nuh, 211
Principia
(Newton), 242
kehanet ve Newton, 33
“kalıntı” ve Newton, 207
doğaüstü deneyimler ve
Newton, 122
Newton'un teolojik yazıları, 14
Whiston, William, 227–29, 228, 229,
237
Arianizm, 236
gün eşittir- yıl formülü, 185
ilahi plan, 228, 229, 230–31,
230–31n, 238
depremler, 237, 249
Büyük 1680 Kuyruklu Yıldızı, 230,
230–31n, 232, 233, 234n, 235
Yahudiler, 236
Newton'da, 6 , 29, 192, 224,
227–29, 235, 238, 379
Vahiy
, bilim adamı-ilahiyatçı olarak 30–31, 60, 131,
185, 192, 229–30, 229–31, 230n,
232–37, 359
Çadır , 131, 236
Temples, 131, 236
yazıları, 185, 229–30, 232,
234–35, 236, 237
White, Michael, 324
Whitehead, Alfred North, 360
Wickins, William, 379
Willet, Andrew, 265–66
Çalıkuşu, Christopher, 240–41
Yahuda, İbrahim, 12, 13–14, 180,
256
Zeus (tanrı), 31, 31n, 211, 212, 278,
279, 280, 282, 333–34, 335, 345, 348
, 349
Tarafından
üretilen elektronik baskı
Dijital
Medya Girişimleri
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar