Karanlık Çağın Peygamberi René Guénon
Karanlık
Çağın Peygamberi
René Guenon'un Eserlerine Bir Yoldaş
GRAHAM KÖK
Karanlık Çağın
Peygamberi
René Guénon'un Eserlerine Bir Yoldaş
Sevgili eşime ve aileme
Karanlık Çağın Peygamberi
René Guénon'un Eserlerine Bir Yoldaş
GRAHAM
Rooth
sussex
AKADEMİK
BASIN
Brighton
• Şikago • Toronto
Çeviri, Yazarlık ve Organizasyon © Graham Rooth, 2008.
Çizimler © Alex Rooth, 2008.
Mark
Sedgwick'in Önsözü xvii
Önsöz
xx
Önemli
Yayınların Tarihlerini de içeren Kısa Biyografi xxiii
Çevirmenin
Notu ve Teşekkürü xxv
Sözlük
xxvii
BÖLÜM I ESKİ GELENEK VE DİN
İlkel Gelenek 3
Geleneğin
Kökenleri 5
Geleneğin
Temel Kavramları 6
İlksel
Doktrinin Doğası 6
Daima
Mevcut Merkez ve Temsilleri 7
Kutsal
Topraklar 8
Evrensel
İnsan 9
Kelime 10
Logolar
11
Geleneksel
Toplum 12
Kozmik
Düzenin Bir Yansıması Olarak Geleneksel Toplum 12
Uyum,
Adalet ve Hukuk 14
Geleneksel
Bir Toplumda Manevi ve Zamansal Otoritenin Doğası 15
Rahiplik
16
Kraliyet
19
Din 18
Ezoterik
Din 19
Ezoterizm
ve Ezoterizm ile ilişkisi 20
İlahiyat
21
Tektanrıcılık
ve Çoktanrıcılık 21
Panteizm
22
Tanrı 22
İnsanmerkezcilik
ve İlahi Nitelikler 23
Çeşitli
Dini Kavramlar 24
Melekler
24
Lucifer
25
Metatron
25
Tanrıça
25
Gnosis 26
Cennet,
Cennet ve Cehennem 26
Cennet 26
Cehennem
27
Hermes
ve Hermetizm 28
Putperestlik
30
Ölümsüzlük
30
Etkiler,
Manevi ve Diğer 31
Ahlak
ve Din 32
Mistisizm
33
Hac 33
küfürlü
34
Peygamberler
34
Reenkarnasyon
34
Vahiy 36
Vahiy
ve İlham 36
Ritüeller
ve Ayinler 36
Ritüel
Yönelim 37
Tespih
(veya Çelenk) 38
Kurban 39
Şeytan 39
Satanizm
39
Sessizlik
40
Manevi
Yoksulluk 41
Doğu Gelenekleri 43
Hindu
Geleneği 43
Kurtuluş
43
Mokşa 43
Jîvan-mukti 43
Krama-Mukti
44
Vidêha-Mukti 44
Atman 44
Âtman ve
Nefsi 44
Benlik
ve 'Kişilik' 46
Âtman ve Varlığın
Farklı Halleri 46
Brahman
47
Kast 49
Hindu
Kast Kavramı 49
Brahmana (Brahmin)
50
Kşatriyalar
50
ve Brahmanas Arasındaki İlişki 51
Kast ve
Sınıf 51
Darşanlar
52
Hinduizmdeki
Altı Klasik Düşünce Okulu
içindekiler | |
vii |
Zaman kalpa Manvantara Kali-Yuga Ek Kavramlar (Sanskritçe Terimler) Adhikârî Advaita-Vâda Agarttha Ahamkâra Aişvarya Ânanda (Mutluluk) Apûrva Aşramalar Avatar Avidya (Cehalet) Butalar Bhuvah Bodhisattva Brahma-Randhra Buda çakra Dahara Deva Devata Dharma Dhyana Dvija Gunas Hiranyagarba İşvara Jivatman Jnana Kaivalya Kala. Kâla-Mukha. Kâla-makara. Kirti-mukha Kama Karana. Kârana-şerira. Karya. Kârya-Brahman Karma. Karma-Mimânsâ. Karmamarga. Karma-Yoga Koşa Krişna Kundalini Linga Loka Manas Mantra manu |
52 52 53 53 54 54 54 55 56 56 56 57 58 58 58 59 59 60 60 60 61 62 63 63 64 64 65 65 66 66 67 67 68 68 69 69 69 70 70 71 71 71 71 72 72 |
Marga 73
73 Mart
73 Mayıs
Nirukta 74
Nirvana; Parinirvana 74
Öm
(Aum) 74
Prajpati 75
dua 76
Prana 76
Purusha
ve Prakriti; İlkel Doğa 76
Saccidananda 78
Sadhana
78
Samskâra 78
Şakti 79
Shruti
ve Smriti 79
Sûrya, Güneş;
Yedinci Işın 80
Sütratma 81
Tanmatras 81
Trimûrti 81
Veda 83
Vedanta 84
Yoga;
Yogin 84
Budizm 86
Çin
Gelenekleri 88
Taoizm;
Konfüçyüsçülük 88
Bazı
Taocu Kavramlar 90
Dao 91
Büyük
Üçlü 91
Gua 92
Değişmez
Orta 92
İlkel
Durum 93
Qian;
Kun 93
Adaçayı
94
Göğün
ve Yerin Oğlu 95
Taiji 96
geçersiz
97
Wang 97
Wuwei:
Eylem Yapmamak, Eylem Yapmamak 98
YinYang
99
Tek Tanrılı
Dinler 100
Hıristiyanlık
100
Hıristiyanlığın
Devam Eden Etkisi 100
Hıristiyanlığın
Geleneksel Karakteri 101
Erken
Hıristiyanlık ve Hıristiyan Ezoterizmi 101
Daha
sonra Hıristiyanlık 102
Katoliklik
103
Protestanlık
104
Hıristiyan
Kavramları 104
Vaftiz 104
Kilise 105
Çapraz 106
Güz 107
Lütuf 108
Hesyhasm
108
Cennet
Krallığı; Tanrı'nın Krallığı 109
Orijinal
Günah 109
Papa 110
Hıristiyan
Sembolizmi 111
Chrismon
111
Kilise
Tasarımı 111
Gamadion
112
Aziz
Yuhanna Bayramları 112
İslam 112
İslam 113
İslami
Ezoterizm 113
İslami
Terimler ve Kavramlar 114
El Akl 114
El-Arkan 114
Hakikat 114
El-Mustafa 115
Ar-Ruh 115
Şeriat 115
Tarikat 116
Zikir 116
Doluluk
116
Yecüc
ve Mecüc 116
İlmul-Huruf 117
Lâhût ve Nâsût 117
Mecdhub 117
118. ayet
Sufi 119
Vali, Peygamber ve Elçi 119
Yahudilik
120
İbranice
120
İsrail 120
Kabala 120
İbranice
Terimler ve Kavramlar 121
Adam
Kadmon 121
Beyt-El
122
Yanan Çalı 122
Kabil ve Habil 123
Yaratılış 126
Edom 127
İlyas 127
Elohim 128
Enoch 128
Ihei Aor 129
Iod 129
Yehova 129
Kudüs 130
Yunus ve Balina 131
Kadoş 131
Keter ve Sefirot Ağacı 132
Kohanim 132
Işık 132
Malaki 133
Melkisedek 133
Nuh 134
Yağmur Elohim 134
Mişkan 135
Süleyman Tapınağı 135
Tetragrammaton 135
Yetzirah 136
BÖLÜM II RUHSAL YOLCULUK VE
BÜTÜN VARLIK
Manevi Yolculuk 139
Manevi
Yolculuğun Amacı 140
Yüce
Kimlik 142
Kurtuluş
ve Kurtuluş 142
Başlatma
143
Başlatma
Koşulları 144
İnisiyasyonun
Diğer Yönleri 144
Başlatıcı
Sembolizm 144
Başlatma
Hiyerarşileri 145
'Yeniden
Doğmak' Girişimi 146
Erişme
Ritüelleri ve Ayinleri 146
Pasiflik
ve Başlatma 148
Manevi
Yolculukla İlgili Yöntemler 149
Konsantrasyon
149
tefekkür
149
Müfreze
150
Servis 151
Diğer
Temalar 151
Doğum
ve Ölüm 151
Doğum 151
Ölüm 152
Ölümden
Sonra Yolculuk 153
Gövde 154
Dönüştürme
ve İade 156
Yolsuzluk
157
Cennet;
Cennet Devleti 157
ego 158
Yokoluş
ve Ego 158
guru 159
Maske 159
Gizem 160
Büyük
ve Küçük Gizemler 161
Barış; es-Sakinah; Shekina
162
Ruh 162
Ruh 163
Aşkınlık
164
Geçişler
164
Bütünsel Varlık
ve Onun Çoklu Durumları 166
Varlığın
Çoklu Durumları Doktrini 166
İlişkili
Kavramlar 169
Göksel
Işın 169
İnsan
Durumu 170
Ortam 171
Manevi
Hiyerarşiler 172
İnce
Dünya; İnce Durum 173
Dönüşüm
174
BÖLÜM III BATI TOPLULUĞU VE MODERNİTE'NİN ORTAYA
ÇIKIŞI
Batı Toplumunun
Yönleri 177
Tarihsel
177
Keltler
177
Druidler
177
Lia
Başarısız 178
Orta
Çağ 178
Hıristiyanlık
178
Ortaçağ
Temaları 179
Karnavallar
ve Festivaller 179
Şövalyelik
179
İmparator
180
Kase 180
Kutsal
Toprakların Koruyucuları 182
Hanedanlık
armaları 183
Hermetizm
ve Simya 183
Orta
Çağ Kökenli Başlatıcı Organizasyonlar 186
Compagnonnages
186
Fedeli
d'Amore 187
Fede
Noel Baba 188
Pembe
Haç; Gül-Haççılık 188
Tapınakçılar
189
Masonluk
190
Modern
ve geleneksel 190
Operatif
ve spekülatif Masonluk 190
Anderson
ve Désaguliers 191
Masonluk
ve Gnosis 192
Bazı
Masonik Sembol ve Kavramlar 192
Modernite 197
Modernitenin
Doğuşu 197
Rönesans
197
Rasyonalizm
197
Laikleşme 198
Milliyetçilik
198
Modernitenin
Doğası 199
Doğu
ile Batı Arasındaki Ayrım 199
Karanlık
Çağın Yaklaşımı 201
Laikliğin
Etkileri 202
Eşitlikçilik
203
Materyalizm
203
'İlerleme'
205
'Metalaştırma'
ve Kutsallıktan Arındırma 206
'Orta
Sınıf' Değerlerin Zaferi 206
Para 206
Spor 207
Öğretim
207
Modern
Dünya Görüşü 208
Hayal
ve Yanılsama 208
Sıradan
Yaşam Yanılsaması 208
Duygusallık
209
Gerçek
Maneviyatın Çöküşü 209
Popülerleşme
ve 'gizli olana duyulan nefret' 209
Batıda
Dini İnanç 211
Kültler
ve Sahte Ruhsal Faaliyetler 211
Kehanet
ve Sahte Kehanetler 211
Büyü 212
Spiritüalizm
ve Spiritizm 212
Medyumluk
ve Mânes, Ob ve
Pretas 213
Mormonluk
213
Teosofi
214
Gelenek
Karşıtlığının Önlenemez İlerleyişi 214
Geleneksel
Bilimlerin Kaybı 214
Sonraki
Aşama: Karşı Gelenek ve Karşı Girişim 216
Karşı
Gelenek 216
Karşı
Başlatma 217
Tek
Çıkış 218
Beşeri Bilimler 222
Madde 220
Mimarlık
221
Kubbe 221
Kilit
Taşı 222
Dil ve
'Fonik' Sanatlar 223
Dil ve
sınırlamaları 223
Kutsal
ve Kutsal Dil 223
İlkel
Dil 223
Kuşların
dili 224
Tanrıların
Dili 224
İlahi
bir dil olarak dünya 224
Şiir ve
Müzik 225
Şiir 225
Ritim 225
Efsane 225
Bir
Tezahür Sembolü Olarak Tiyatro 226
Psikoloji 227
Psikoloji
ve İnce Durum 227
Psikoloji
ve Maneviyat 228
Fakülteler
229
Bellek 229
Akıl 230
Akıl ve
Düşünce 230
Bilinç 230
Bilinçaltı
ve 'Süperbilinç' 231
Rüya 232
Psikanaliz
233
Felsefe, Mantık
ve Metafizik 235
Felsefe
235
Leibniz
236
Pragmatizm
236
Mantık 236
Metafizik
238
Metafizik
ve Teoloji 239
Sözde
Metafizik 239
Metafizikte
İmgeleme 240
İntegral
Metafizik 240
Temel
Yapılar 241
Varlık
ve Yokluk 241
Olasılık
243
Dualizm
ve Dualizmsizlik 243
Öz ve
Madde 244
Varlık 244
Akıl 246
Bilgi 247
Tezahür
248
İlke 249
Evrensel
249
Yardımcı
Kavramlar 250
Eylem 250
250
olmak
Şans 251
Azimli;
Şartlandırılmış 251
Kader
ve Kesinlik 251
Diyalektik
252
Yayılma
252
Denge 252
Özgürlük
253
Bireycilik
254
Makrokozmos
ve Mikrokozmos 255
Olumsuzluk
255
Olasılık
256
Gerçeklik
256
Dünya 257
Dünyamızın
Koşulları 258
Madde
ve Madde 258
Ölçü 259
Adet 260
Alan 260
Zaman 261
Matematik ve Geometri
264
Matematik
– Belirsiz ve Sonsuz 264
Kesirler
ve Sonsuzluk 266
Sonlu 266
Sınır 266
267
numara
Rakamlar
267
Geometri 268
BÖLÜM IV SEMBOLİZM ve SEMBOLLER
Sembolizm ve Gelenek 273
Sembolizm ve Analoji 274
Semboller ve Doğa 276
Eksen Sembolizmi 276
Geçmek 277
Merdiven 277
Dağ 278
Kutup 278
Merkez Sembolizmi 279
Mağara 279
Ada 279
Omfalos 279
Doğa Olaylarından Türetilen Semboller 280
Genel 280
Karanlık 280
Çiy 281
Ateş (Sanskritçe: têjas) 281
Işık 281
Gece 282
Yağmur 282
Gökkuşağı 282
Nehir 283
Taşlar 284
su 284
Gökler 286
Ianua Coeli 286
Ay 286
Gezegenler 286
Yıldızlar 287
Güneş 287
Zodyak 288
Hayvan krallığı 289
Ayı ve Domuz 289
Ejderha 289
Boynuzlar 290
Yılan; Yılan 290
Kuşlar 291
Balık 292
Sebze Krallığı 293
Bitkiler, Çiçekler, Tohumlar, Meyveler
ve Ağaçlar 293
Çiçekler 293
Meyve 294
Mikrop 294
Tohum 294
Ağaçlar
295
Metal,
Mineraller ve Kıymetli Taşlar 298
Metal
ve Metalurji 298
Altın
ve Gümüş 298
Yeşim 299
Kükürt,
Cıva ve Tuz: Simya Üçlüsü 299
İnsan
Küresinden Semboller 300
Vücut 300
Androjen
300
Göz 300
El 301
Kalp 302
Kafatası
303
Eserler
ve Faaliyetler 303
Tahviller,
Bağlar ve Düğümler 303
Kitap 304
Ekmek 304
Köprü 305
Marangozluk
ve Ahşap 305
Kapı;
Geçit; Ağ Geçidi 305
Geometri
306
Tuşlar 308
Sayılar
ve Numeroloji 308
Gemi 313
Savaş 314
Silahlar
315
Dokuma
ve Nakış 317
Tekerlek
319
Şarap 320
Çeşitli
320
Ark 320
Siyah
Beyaz 321
Küreler
321
Labirent
322
Süleyman
Mührü 322
Gamalı
haç 323
Dünya
Yumurtası 323
Dizin
René Guénon'un çalışmalarının en sadık
takipçileri tarafından yeni bir şey sunmadığı düşünülüyor. Çoğu kişi için bu
bir kınama olabilir ama yenilik, gerçek Guénonian'ın değer verdiği bir nitelik
değildir .
Guénon'un çalışması, gerçek Guénoncular tarafından ,
modern Batı'nın neredeyse tamamen kaybettiği ebedi gerçeklerin yeniden keşfi ve
yeniden ifadesi olarak anlaşılıyor .
Buna rağmen, yeni okuyucular Guénon'un çalışmalarını
her zaman şaşırtıcı derecede sıradışı buluyorlar. Aynı zamanda onun döneminin
bağlamına da yararlı bir şekilde yerleştirilebilir. İlk olarak Guénon ,
Batılı olmayan dini eserlere, özellikle de 1886'daki doğumundan bir yüzyıl önce
başlayan Hindistan menşeli olanlara erişim olanağından faydalandı. İkinci
olarak, Romantik Hareket'in de dahil olduğu yerleşik bir modernite eleştirisi
geleneğini sürdürdü. Kurutulmuş Aydınlanma rasyonalizmine olan düşmanlığı ve
(daha sonra) sanayileşmeye duyduğu dehşet bunun bir parçasıdır. Modernite
eleştirisinin modernitenin önemli bir parçası olduğu ileri sürülmüştür. Pek çok
Hıristiyan da Aydınlanma rasyonalizmine düşmandı, ancak Batılı olmayan din
(daha eski bir çağda "Doğu" dini olarak adlandırılan) Goethe'nin
zamanından günümüze kadar daha yararlı bir alternatif kaynağı sağladı. Guénon muhtemelen
Doğu dinini Batı modernliğiyle karşı karşıya getirmede en başarılı olan Batılı
düşünürdür.
Guénon'un okur kitlesi ve etkisi onun
başarısının kanıtıdır. Artık yirmiye yakın dilde okunabiliyor. Pek çok
kitabının ve makalesinin çoğu İngilizce, İtalyanca ve İspanyolca dillerinde ve
ayrıca orijinal Fransızca dillerinde mevcuttur. Komünizmin çöküşünden bu yana
Rusya, Romanya ve Macaristan'da giderek daha popüler hale geldi. Türkçe ve
Farsça okunur. Sufi tarikatları, Hıristiyan manastırları, mason locaları, hatta
siyasi partiler bile onun soyundan geldiğini iddia ediyor. Guénon, Batılıların
İslam'a ve Müslümanların "fundamentalizm"den diğer İslam biçimlerine
geçişinde merkezi bir rol oynamıştır.
Akademisyenler de Guénon'dan
ilham aldılar ama genellikle özel olarak. Çalışmaları, özellikle İran ve
Rusya'da, yalnızca ara sıra resmi felsefe "kanonunun" bir parçası
olarak kabul edildi. Başka yerlerde bilim adamları genellikle onu
dipnotlarından çıkarmanın daha akıllıca olduğunu düşünüyorlar. Akademik basın
ve dergiler ara sıra Guénon fenomeni üzerine çalışmalar yayınladılar , ancak
şimdiye kadar Guénon'un düşüncesi hakkında çok az şey vardı .
Bunun birkaç nedeni var.
Akademisyenler çok yakın zamana kadar, ezoterik veya inisiyatik unsurlar içeren
her şeye karşı, olumlu bir düşmanlık içinde olmasalar bile, genel olarak
ihtiyatlı davrandılar. "Batı ezoterizmi " akademik araştırma için
meşru bir alan olarak ancak yavaş yavaş kabul ediliyor. Bu arada Guénonyalılar, tanımı
gereği gerçekten önemli olan gerçekleri kavramaktan aciz olduğunu düşündükleri
“resmi” bilime karşı genellikle ihtiyatlı davrandılar. Guénoncular, temelde
düşmanca gördükleri ortamlarda görüşlerini genel olarak duyurma ihtiyacı
hissetmediler .
Bir başka sorun da erişim
sorunu olmuştur ve bu, Graham Rooth'un kitabının çözmeye yardımcı olacağı bir
sorundur. Guénon'u okumak
kolay değil. Bu kısmen onun niyetiyle, kısmen üslubuyla, kısmen de
terminolojisiyle ilgili bir sorundur . Guénon, ne akademik okuyucu kitlesi
ne de genel bir okuyucu kitlesi için yazmak niyetinde değildi.
çok saygılarımla. İngilizceye
iyi çevrilemeyen çeşitli Fransızcalar yazdı; bu, Fransa'da ve ilgili Latin
dillerinin konuşulduğu ülkelerde en popüler olmasının ve İngiltere veya
Amerika'da o kadar popüler olmamasının bir nedeni olabilir. Sonunda Guénon aslında
kendi terminolojisini oluşturdu ve sadık okuyucuları bu terminolojiye aşina
olsa da, yeni okuyucular için açıklama gerektiriyor. Son bir sorun, Guénon'un çalışmalarının çok
büyük olması gerçeğiyle ortaya çıkıyor -
kitapların yanı sıra, neredeyse tamamı ölümünden sonra derlenen koleksiyonlarda
yayınlanmış makaleler ve henüz yeni düzenlenip yayınlanmaya başlayan çok sayıda
yazışma var.
Guénon 1951'de Kahire'de öldüğünde,
çalışmaları en çok Fransa'daki sanat ve entelektüel çevrelerde tanınıyordu.
Başta İtalya, İsviçre, Romanya ve İngiltere olmak üzere başka yerlerde zaten
küçük takipçi grupları vardı. Bunların bir kısmı Sufi İslam'a geçmişti, bir
kısmı Masondu ve bir kısmı da siyasetle daha çok ilgileniyordu. Politika hiçbir
zaman Guénon'un ana
ilgi alanlarından biri olmadı , ancak siyasi yaşam belki de
çalışmalarının şu anda en geniş etkiye sahip olduğu alandır.
Guénon'un ölümünden bu yana
geçen elli yıl boyunca çalışmalarına olan ilgi artmaya devam etti. Guénon'un bir
kitabını keşfetmesinin kendileri için önemli bir dönüm noktası olduğu kişiler
arasında , Guénon'u meslektaşlarının
dikkatine çekmeye çalışan Arjantinli felsefe profesörü Armando Asti Vera da
vardı . Guénon'u
ciddiye almayı reddetmeleri onu şaşırttı ve 1969'da Guénon'un çalışmalarının üzerine
çekildiğini düşündüğü “sessizlik perdesinin” sekiz ana nedenini sıraladı .
Ancak Guénon'un kendisi,
akademisyenlere duyduğu düşük itibar göz önüne alındığında, Asti Vera'nın
meslektaşlarının gösterdiği ilgi eksikliğine şaşırmazdı.
Guénon'un çalışmasının bir Companion
to Guénon'un akademik basın tarafından yayınlanması tam
zamanında gerçekleşti. Akademi, Guénon'un çalışmalarını dikkate
almak zorunda kaldı ; bu, yalnızca ondan yararlanan en önemli iki siyasi figür
olan Julius Evola ve Alexander Dugin üzerindeki etkisinin bir sonucu olarak da
olsa. Her iki isim de İngilizce konuşulan dünyada pek bilinmiyor. Ancak Evola,
1970'lerde kötü bir şöhrete sahip olduğu İtalya'da iyi tanınıyor. Dugin aynı
zamanda Rusya'da da iyi tanınıyor ve burada en azından geri kalan birkaç Batı
yanlısı liberal arasında biraz kötü bir şöhrete sahip. Ancak hem Evola hem de
Dugin, Guénon'un
çalışmalarını Guénon'un kendisinin asla hayal etmediği
yönlerde geliştirdiler . Guénon'un çalışması Evola ve Dugin'i anlamaya
yardımcı oluyor ancak bunun tersi doğru değil.
Akademisyenlerin Guénon'a
dikkat etmesinin başka nedenleri de var . Dini araştırmalar disiplini
muhtemelen herkesten çok Mircea Eliade'ye borçludur ve Eliade aslen Guénon'un İkinci
Dünya Savaşı'ndan önce Romanya'da var olan çalışmalarının takipçileri grubunun
bir üyesiydi. Chicago Üniversitesi'nde bir profesör olarak Eliade, Guénon'a
olan borcunu hiçbir zaman kamuya açık bir şekilde kabul etmedi ; bu,
Evola'nın bu noktada itirazına uğradığında biraz özür dilediği bir konuydu.
Ancak Guénon'un anlaşılması
Eliade'nin kendi çalışmasına yeni bir ışık tutuyor. Aynı şeyi dini
araştırmalardaki bir başka önemli şahsiyet olan Huston Smith'in çalışmalarına
da yapıyor. Smith'in çalışması Avrupa'da Amerika'ya göre daha az başarılıdır,
ancak Amerika'da son derece etkilidir, ancak Eliade'nin etkisinin hissedildiği
düzeylerden ziyade eğitimli genel halk düzeyindedir.
Guénon'un en büyük etkisi akademik
çevrede değil, Asti Vera gibi, bazıları akademisyen olan ama çoğu olmayan, Guénon'un çalışmalarıyla
hayatları değişen kişiler üzerinde oldu. On yıldan biraz daha uzun bir süre
önce Guénon ve onun
mirası üzerinde çalışmaya başladığımdan beri , onun sadece
Arjantinli ve Amerikalı profesörler için değil, aynı zamanda İranlı mollalar,
İngiliz ve Ürdünlü prensler, bazı gurular, bazıları için de önemini merak
ettim.
küçük rock yıldızları, büyük
bir besteci, birkaç rahip, bir başpiskopos, bazı şairler ve romancılar , bir
polis şefi ve son derece eksantrik bir gaz sayacı okuyucusu - bu sorunun
cevabını arayan daha az dikkat çeken çok sayıda insandan bahsetmiyorum bile.
neredeyse hepimizin sorduğu modernlik, hakikat ve amaç ile ilgili sorular.
Diğerleri Guénon'un
çalışmalarında dinler arasındaki ilişki gibi soruların
yanıtlarını bulmuşlardır ; bu soru “Medeniyetler Çatışması” ilerledikçe daha
da önem kazanmaktadır. Bunlardan bazıları gerçekten de Guénon'u bir tür
peygamber olarak kabul ediyor (her ne kadar bu kelimeyi kullanmasalar da).
Diğerleri için o sadece büyük, bazen de belirleyici bir etkidir.
Sahabe'nin akademik bir basın
tarafından yayınlanmasını memnuniyetle
karşılamanın gerçek nedeni, Guénon'unki kadar geniş çapta etkili olan bu
çalışmanın kendi başına ilgiyi hak etmesidir. Akademisyenlerin Guénon'u sırf
profesyonel bir akademisyenin kullanmayacağı metodolojiyi kullanması ve ara
sıra onlarla alay etmek dışında ana akım filozofların kaygılarının çoğunu
görmezden gelmesi nedeniyle görevden alması artık mümkün değil .
Graham Rooth'un Rehberi,
yirminci yüzyılın en sıra dışı düşünürlerinden birinin düşüncesi ve terminolojisi
hakkında çok ihtiyaç duyulan bir giriş ve rehber sağlıyor. Rooth'un
çalışmasının güçlü yönlerinden biri Guénon'u kendi terimleriyle sunmasıdır
. Bu, laik filozofların ve Hıristiyan teologların çalışmalarının yanı sıra,
Marx ve Freud'un eserlerine de rutin olarak uyguladığımız bir nezakettir. Bu Guénon'un da hak
ettiği bir nezaket. Guénon'unki gibi geniş ve geniş kapsamlı bir
eserin damıtılması kaçınılmaz olarak biraz kişiseldir ve Guénon'un takipçileri şimdiye
kadar çeşitli okullara dağılmış olduğundan, bu Sahabenin
herkesi memnun etmesi şüphesiz imkânsız olacaktır . Ancak
eleştirilmekten çok memnun edeceğini ve hizmet edeceğini umuyorum ve
inanıyorum.
Mark
Sedgwick
İlahiyat Fakültesi
Aarhus Üniversitesi
ÖNSÖZ
Guénon'un çalışmalarına genel
bir bakış sunmaktadır . Her biri doğrudan görüşlerini ifade eden alıntılar ve
yazılı eserini özetleyen veya paragraf halinde ifade eden yorumlar içeren dört
bölümden oluşmaktadır . Amaç, Guénon'un fikirlerinin eleştirisini
yapmak yerine kendi adına konuşmasına olanak sağlamaktır .
Ana metinden önce, daha az
tanıdık bazı terimler için uygun bir referans olması amacıyla bir Sözlük yer
almaktadır. Diğer terimler metinde tanımlanmış olup, sayfa numaraları Dizinde
kalın harflerle belirtilmiştir.
Birinci Bölüm, Din ve İlkel Gelenek , Guénon'un ilksel
Geleneğin veya 'Ebedi Felsefe'nin doğası ve bunun geleneksel bir toplumda
oynayacağı rol hakkındaki fikirlerini araştırıyor. Başlıca dinler ve bunların
ilkel Gelenek ile nasıl ilişkili olduğu hakkındaki görüşlerini ortaya koyuyor.
Tek tanrılı dinler ve doğu dinleri ile ilgili bölümler bulunmaktadır. En büyük
bölüm, Guénon'un
fikirlerinin gelişiminde oynadığı baskın ve kalıcı
rolü yansıtan Vedantik Hinduizm ile ilgilidir .
İkinci Bölüm, Ruhsal Yolculuk ve Bütünsel
Varlık , inisiyasyon ve aktarım rolüne vurgu yaparak
aydınlanma arayışına ve bunu başarmanın araçlarına odaklanıyor. 'Gerçekleşme'
ile kurtuluş arasındaki farkı inceler. Guénon'un, insan durumunun, tek bir
varlığın bütünlüğünü oluşturan sayısız farklı durumların yalnızca bir yönü
olduğunu öne süren bütünsel varlık ve onun çoklu halleri teorisinin ışığında
manevi arayışı araştırıyor .
Üçüncü Bölüm, Batı Toplumu ve Modernitenin
Büyümesi , Guénon'un çağdaş Batı toplumuna yönelik
eleştirisini tarihsel gelişimi ve mevcut dünya görüşü açısından sunuyor .
Batı'nın karşı karşıya olduğu manevi tehlikelere dikkat çekiyor ve onun manevi
gerilemesinin belirtileri olan süreç ve tutumları inceliyor. Guénon'un bilimler,
beşeri bilimler, felsefe ve psikoloji genelindeki konular hakkındaki
fikirlerine genel bir bakış sağlar . Felsefe bölümü, Guénon'un tezahürün
doğası ve nihai gerçeklik hakkındaki fikirlerinin çoğunu bir araya getiriyor.
Dördüncü Bölüm, Sembolizm , Guénon'un tüm
büyük geleneklerin paylaştığı sembollerin tarihine ve anlamlarına verdiği önemi
araştırıyor . Sembolizmin doğası, etkilerini nasıl elde ettiği ve manevi
yaşamdaki özel önemi hakkındaki düşüncelerini özetlemektedir . Doğal dünyadan,
hayvanlar aleminden ve insan faaliyetlerinden birçok örnek sağlanmakta,
sembollerin tüm kültürlerde oynadığı önemli rol ve paylaştıkları ortak
özellikler gösterilmekte, daha önemli olanların çoğunun eski, ortak köken.
Kimdi ?
Hayatının kısa gerçekleri
ekteki Kısa Biyografi'de s. 2'de verilmiştir. xxiii. Erken bir aşamada manevi
bir yol izlemeye karar veren ve bunu yapan bir adamdan bahsediyorlar.
hayatı boyunca hem yazılı
çalışmalarında hem de kişisel koşullarında. Birinci Dünya Savaşı öncesi
Paris'te mevcut olan çeşitli ezoterik olasılıkları araştırdı ve bu aşamada bir
noktada, o günlerde bir Batılı için olağanüstü olan Vedantik Hinduizm
hakkında bilgi edindi. Her ne kadar diğer tüm manevi yaklaşımları
değerlendirirken Vedantik gelenek ölçüt olarak kalsa da, o, sofistike ezoterik
yönüyle İslam'ın, o dönemde geçerli bir manevi uygulama arayışında olan bir
Batılı için tek uygun ortamı sağladığına karar verdi. Hayatının geri kalanı
boyunca kitaplar, makaleler ve incelemeler yazdı ve ondan tavsiye isteyenlerle
cömertçe yazıştı.
İlk karısı öldükten sonra
Kahire'ye taşındı ve burada yerleşti ve zamanla yeniden evlendi ve bir aile
kurdu. Hayatını halkın gözünden uzak yaşadı ve çalışmalarına hayran olanlar onu
aramaya kalkıştığında bile ihtiyatlı ve isteksizdi. Sağlığı hiçbir zaman iyi
olmamıştı ve 63 yaşında, zaten harap olmuş vücudunda meydana gelen bir
enfeksiyonun etkilerinden dolayı öldü.
Çalışması neden alakalı?
Guénon, bazen 'Guénoncu gelenekçilik'
olarak anılan, az dikkat çeken bir hareketin kilit figürüydü . Bu kötü
tanımlanmış gruplaşma, 1920'lerde onun ve yazılarının etrafında gelişmeye
başladı; bir grup takipçi, tavsiye ve ilham almak için ona başvurdu.
Modernitenin bir sapkınlığı, Batı toplumunun tarihin başlangıcında insanlığa
verilen ilksel Geleneği kalbinde tutmadaki başarısızlığının yol açtığı sapkın
bir gelişmeyi temsil ettiğine dair inancını paylaşıyorlardı. Bu ilkel
Gelenek veya 'daimi felsefe ', manevi ve dünyevi otoriteler arasında doğru
ilişkiyle bir toplumun sağlıklı kalmasını sağlayan temel bileşendi. 'Guenoncu gelenekçilik'
bir dizi farklı yöne, özellikle Sufi İslam'a doğru dallandı, ancak Masonluktaki
bazı gelişmelerle birlikte. Aynı zamanda siyasi
hareketleri etkilemeye yönelik büyük ölçüde başarısız girişimlerde de ifadesini
buldu. Akademik düzeyde Guénon'un fikirleri dini araştırmalar alanında
etkili olmuştur.
Her ne kadar tüm kitapları ve
makalelerinin çoğu Sophia Perennis Press'in çabalarıyla tercüme edilmiş olsa
da,[1]
Guénon'un çalışması,
İngiliz telefonu Batı'da büyük ölçüde bilinmiyor . Bunun bir nedeni, onun
üslubunun okunabilir İngilizceye dönüştürülmesinin göreceli zorluğu olsa gerek;
ancak daha ciddi bir direnç, kuşkusuz, Anglo-Saksonların metafizik sistemlere
ve bunların bağlı olduğu terminolojiye olan güvensizliğinden kaynaklanmaktadır.
Bu çok üzücü çünkü Guénon, kendi çalışmasının başlangıçta ortaya çıkardığı belirsiz
ama etkili hareketin daha sonraki sonuçlarında en önemli figürlerden biri
olmaya devam eden birinden beklenebileceği gibi, fikirlerini incelemek için
harcanan çabanın karşılığını veriyor.[2]
Guénon Peygamber olarak
Guénon'un bazı bulguları ve kültürler
arası çalışmalarından elde ettiği sonuçlar şüphesiz tartışmaya açık olsa da,
onun kehanet işlevi, ölümünden bu yana geçen yıllar içinde önem kazanmış bir
şeydir. O, toplumunun manevi eksikliklerinin son derece farkında olması ve
bu konular hakkında merhametle 'açıkça konuşması' anlamında bir peygamberdi.
Ruhsal açıdan yetenekli
yeterli sayıda bireyde algıda önemli bir değişim yaratabileceği umuduyla daha
az tutkuluydu. İdeal durumda, Batı'daki ilkel gelenekle teması yeniden kurmaya
çalışacak, belki de Doğu'nun geleneksel maneviyatıyla bağlantı kurarak
yenilenen, yeniden canlandırılmış bir Katolikliğin yardımıyla yeniden bağlantı
kurmaya çalışacak bir elit tabakası oluştururlardı . Daha gerçekçi olmak
gerekirse seçkinlerin rolü, yeterli sayıda manevi geleneğin ayakta kalmasını ve
önümüzdeki karanlık zamanlar boyunca taşınmasını sağlamak olacaktır.
Guénon ve Kali Yuga
Guénon, her seviyedeki tezahürün
döngüsel yenilenme ve gerileme süreçlerine tabi olduğu ve bizim de şu anda bir
çağın sonunu müjdeleyen manevi gerilemenin ve maddi egemenliğin karanlık çağı
olan kali yuga'ya tanık olduğumuz şeklindeki geleneksel görüşü kabul etti.
Dizginsiz materyalizmin bireysel, toplumsal ve küresel düzeyde ortaya çıkan
yıkıcı süreçlerine, üretimin sanayileşmesi ve yıkımın yol açtığı yıkıma dikkat
çekti . Bu süreçler ona , kontrolden çıkarak felakete ve geleneksel doktrinin
öngördüğü kıyamete doğru hızlanıyormuş gibi görünüyordu . Zamanımıza ilişkin
yorumlarındaki aciliyet, ölümünden bu yana geçen yılların azalmadığı bir ilgiyle
dikkat çekiyor.
ÖNEMLİ YAYINLARIN TARİHLERİNİ İÇEREN KISA
BİYOGRAFİ
1886 Paris'in yaklaşık 160
kilometre güneybatısında, Loire kıyısındaki Blois'de doğdu. Orta halli bir
Katolik çiftin tek çocuğu. Sağlığı hassastı ama okulda başarılıydı.
1904 Matematik okumak için Paris'e
gitti.
1906 Çalışmalarını bıraktı ve
Teosofi, Masonik, Daimicilik ve Hindu-Vedanta dernekleriyle çeşitli okültist ve
ezoterik okullarla derinden ilgilenmeye başladı . Neo-Masonik Martinist
tarikata girdi.
1908 Kısa
ömürlü Yenilenmiş Tapınak Düzeni'nin kurulmasına yardımcı oldu.
1909 Evrensel Gnostik
Kiliseye inisiye oldu. Palingénius takma adı altında bir
meslektaşıyla birlikte kurup editörlüğünü yaptığı La Gnose dergisinde
ilk makaleler yayınlandı . Aynı
zamanda La France chrétienne'de de yayımlandı. ( La
France anti-maçonnique haline gelen bir Katolik dergisi ) . Bu erken başlangıcı, Regnabit
, Le Voile d'Isis (daha sonra Études Traditionelles
, Le Sembolisme ve Cahiers du Sud olarak
anılacaktır) gibi dergilerde uzun yıllar boyunca makaleler ve incelemeler
yazmam takip etti .
1911 Albert de
Pouvoirville'in Triad'ına giriş yapıldı. Abdul Wahed Yahia ('Bir'in
Hizmetkarı') olarak Sufi bir tarikata alındı .
1912 Düzenli bir Mason Locasına giriş
yapıldı.
1912 Dindar bir Katolik olan Mlle Berthe Loury ile evlendi.
1915 Sorbonne'da Felsefe Lisansı alındı. Öğretmeye başladı.
1917–18 Cezayir'de felsefe öğretimi.
1919 Çoğu ülkede öğretmenlik için gerekli bir
yeterlilik olan toplamanın sözlü kısmında başarısız oldu
yüksek öğretim kurumları.
1921 Hindu Doktrinleri
Çalışmalarına Genel Giriş ( ISHD
); Teozofizm , sahte dinin tarihi ( T ).
Bir Katolik okulundaki
felsefe öğretmeni olarak görevinden alındı.
1923 Spiritist Hatası ( SF ).
1924 Doğu ve Batı ( EW ).
1925 Vedanta'ya göre
insan ve geleceği ( MBV )
1927 La Crise du monde moderne (
CMW ); Le Roi du monde ( KW ).
1928 İlk karısının ölümü.
1929 Autorité Spirituelle
et Pouvoir Temporelle ( SATP ).
1930 Kahire'ye taşındı.
Başlangıçta yoksulluk içinde yaşadı ve yayımlanmış eserlerinden elde edilen
telif ücretleriyle zar zor geçindi. Dindar bir Müslüman olarak yaşadı ve
geleneksel bir Sufi tarikatına katıldı ancak kendisini 'dönmüş' olarak
görmüyordu.
1931 Le Sembolizm de la
Croix ( SC ).
1932 Varoluşun Çoklu
Halleri _ ( MSB
).
1934 Fatıma Muhammed İbrahim ile evlendi ve ondan
iki kızı ve iki oğlu oldu.
1945 Nicelik Hükümdarlığı ve Zamanın
İşaretleri ( RQST ) .
1946 Sonsuz Küçükler Hesabının İlkeleri ( MPIC
); Büyük Üçlü ( GT ); ini'deki önizlemeler _
bağlantı ( PI ).
1948 Mısır vatandaşı oldum.
1951 Kahire'de öldü.
Kısaltmalar
Metinde yapılan alıntı ve
göndermelerin kaynaklarını belirtmek için aşağıdaki kısaltmalar kullanılmıştır.
Guénon'un
çalışmasının birçok farklı basımı mevcut
olduğundan sayfa numaraları kullanılmamıştır . Romen rakamları bölüm
numaralarını ifade eder. Bunlardan önce bir Arap rakamı gelmesi, bölümün yer
aldığı cilt bölümünü ifade eder; örneğin ISHD , 3: XIV , Hindu
Doktrinlerinin Çalışmasına Giriş , Kısım 3'ün 14. Bölümüdür . Masonluk
ve Compagnonnage Çalışmaları'nın iki cildi SFC 1 ve SFC 2 olarak
anılır .
(Parantez içindeki tarihler, orijinal
Fransızca baskıların yayınlanmasına atıfta bulunur).
Yayınlar
İSHD : Hindu Doktrinlerinin Çalışmasına
Giriş (1921).
: _ Teozofi: Bir Sahte Dinin Tarihi (1921).
SF : Spiritist Yanılgısı (1923)
EW : Doğu ve Batı (1923)
MBV : Vedanta'ya Göre İnsan ve Onun
Oluşumu (1925).
ED : Dante'nin Ezoterizmi (1925)
CMW : Modern Dünyanın Krizi (1927).
KW : Dünyanın Kralı (1927).
SATP : Manevi Otorite ve Zamansal Güç
(1929).
SC : Haç Sembolizmi (1931).
MSB : Varlığın Çoklu Halleri.
RQST : Niceliğin Hükümdarlığı ve Zamanın
İşaretleri (1945).
PI : Başlatma Perspektifleri (1946).
GT : Büyük Üçlü (1946).
MPIC : Sonsuz Küçükler Hesabının Metafizik
İlkeleri (1946).
Ölümünden Sonra Yayınlar
ISR : İnisiyasyon ve Manevi Gerçekleşme
(1952).
BUZ : Hıristiyan Ezoterizmine Bakış
(1954).
SSS : Kutsal Bilimin Sembolleri (1962).
SFC : Masonluk ve Compagnonnage
Çalışmaları (1964).
: _ Hinduizm Çalışmaları (1966).
: _ Geleneksel Formlar ve Kozmik Döngüler (1970).
: _ İslami Ezoterizm ve Taoizm'e Bakış (1973).
R : İncelemeler (1973).
M : Çeşitli (1976).
VE
TEŞEKKÜRLER
, onun çalışmalarına aşina
olmayan potansiyel bir okuyucu kitlesi için Guénon'un önemli yapıtlarına
bir giriş sağlayan bir kitap üretmekti . Konulara ve temalara göre düzenlenmesi
anlamında öncelikle bir Yardımcı kitap olarak tasarlanmıştır . Aynı
zamanda, Guénon'un
sıklıkla kullandığı ve birçoğunun doğrudan İngilizce
eşdeğerleri bulunmayan özel terimler için bir Sözlük görevi de görür .
Guénon'un kendi adına konuşmasına izin
vermeyi hedefledim . Bazıları oldukça uzun olan pek çok alıntı ekledim ve harfi
harfine bir çeviri sağlamaktan çok onun anlamını aktarmaya odaklandım [3].
Akıcı ve anlaşılır bir şekilde yazdı, ancak İngilizce'de pek okunmayan retorik
süslemelerle yazdı. Metnin çoğunda tırnak işareti kullanılmasa bile, bölüm
numarası ve İngilizce kaynak başlığının kısaltılmış baş harfleriyle atıfta
bulunulan, belirtilen kaynakların bir açıklaması olacaktır. Alıntılardaki
köşeli parantezler kendi eklemelerimdir; sıradan parantezler Guénon'a aittir. Guénon'dan alıntı
yapan veya başka kelimelerle ifade eden dipnotlar (RG) ile gösterilmiştir.
Dipnot numaralandırması her ana bölüm için yeniden başlar; örneğin İlkel
Gelenek; Din vb.
Bazı önemli girişlerin kendi
başlarına ayakta durmalarını sağlamak için belirli miktarda tekrara izin
verdim, böylece kitap baştan sona okumak yerine içine dalılabilir.
Bilinmeyen terimler
genellikle ayrı bir girişe sahiptir ancak genellikle metnin bir noktasında,
Dizinde kalın bir girişle gösterilerek açıklanır.
Bu kitabın ilham kaynağı Le
Dictionnaire de René Guénon'du. kaydeden Jean-Marc Vivenza[4]
Başlangıçta tercüme etmek için izin aldım. Ancak bir süre sonra, Guénon'un çalışmalarına aşina
olmayan İngilizce konuşan okuyucu kitlesinin ,
Vivenza'nın Sözlük formatından ziyade Guénon Yoldaş-Okuyucuya
daha yakın bir şeye ihtiyaç duyduğuna karar verdim . Bu,
orijinal metinlere geri dönmek ve Guénon'un kendi sözlerinin daha fazla
kullanılması anlamına geliyordu.
Konu seçimim her şeyi M.
Vivenza'nın önceki Herkülvari çalışmalarına ve internet kaynaklarından alınan
ilave yardıma borçludur.
Kısa Biyografi'nin tarihleri
ve ayrıntıları büyük ölçüde Mark Sedgwick'in Modern Dünyaya Karşı adlı
eserine dayanıyor .
Guénon klasik metinlerden özgürce
alıntılar yaptı. Mümkün olan yerlerde bu alıntıları aşağıdaki kaynaklardan
sağlanan versiyonlarla yaptım : Hindu Scriptures , tercümesi ve
editörlüğü RC Zaehner (Londra: JM Dent, 1966); Merhamet Nehri, Bir Hristiyan
Yorumu
Bhagavad -Gîtâ Bede
Griffiths (New York: Amity House, 1987); Tao Te Ching, Gia-Fu Feng ve Jane
English tarafından çevrilmiştir (Londra: Wildwood House, 1973). Aksi
belirtilmedikçe İncil'den alıntılar Yetkili Versiyondan yapılmıştır. Kur'an'dan
alıntılar Abdullah Yusuf Ali'nin tercümesinden alınmıştır: The Holy
Kur'an (Cidde: İslami Eğitim Merkezi, 1938).
Guénon'un Arapçasını minimum düzeyde değiştirdim
, Sanskritçesini büyük ölçüde değiştirmedim ama G. Feuerstein'ın usta eseri The
Yoga Tradition'a atıfta bulundum.[5]
şüpheye düştüğünüzde Jeaneane Fowler'ın kapsamlı [6]Gerçeklik
Perspektifleri kitabından ek yardım aldım . Guénon'un Çince
harf çevirisini çağdaş Hanyu pinyinine dönüştürmek için oğlum Alex
Rooth'un cömert yardımına güvendim. Daha eski bir Wade-Giles formunun hâlâ
yaygın olarak kullanıldığı yerlerde dipnotta bulunacaktır.
Alex Rooth ayrıca tüm
figürlerin sanat çalışmalarını sağlamak için zamanını ve becerilerini cömertçe
harcadı. Onun katkısı paha biçilemezdi.
Sussex Academic Press Yayın
Direktörü Anthony Grahame'ye de her zaman mevcut olan yardımı ve teşviki için
minnettarım.
Guénon'un metafiziğinde kullanılan bazı
önemli terimlerin kısa bir açıklamasını sağlar . Bir girişin ardından gelen
yıldız işareti , The Companion'ın ana gövdesinde daha kapsamlı bir hesap
bulunduğunu gösterir .
TÜM Evrensel
Tüm, kendi içinde tüm olasılıkları içerir ve hiçbir şekilde hiçbir şeyle
sınırlanamaz.
VARLIK* Tezahürün
aşkın ilkesi. O, tezahür etmemiş, her şeyin ilk ve en temel belirlenimidir.
Birdir ve Varoluşun çokluğunu doğururken değişmez. Onu 'varlık'tan ayırmak için
büyük harfle 'Varlık' olarak yazılır, örneğin 'varlığın doğası'nda 'varoluş'a
eşdeğerdir .
Olumsallık 'Olumlu
varlık. . . yeterli nedenini kendi içinde barındırmaz. . . Onu oluşturan hiçbir
şey yalnızca kendisine ait değildir.
BELİRLENMİŞ* Her
türlü tanımlayıcı veya sınırlayıcı koşula tabidir.
VAROLUŞ* Evrensel
Varlık, Varlığın imkânlarının bütün tezahürüdür. Bu nedenle, tezahürün çoklu
tarzlarında ifade edilirken, Varlığın temel birliğini paylaşır. 'İçerdiği tüm
hal ve derecelerle birlikte, her biri, sayısı belirsiz olan bir 'dünya' olarak
da adlandırılabilecek evrensel tezahüre' eşdeğerdir.
FORM (Sanskritçe Rûpa ) Tezahürün
temel özelliği. Form, tezahür eden varlıklara şekil ve model veren organizasyondur.
Ayrıca bakınız ' Varlık'.
BİREYSEL* Birey,
resmi tezahürün tüm düzeylerini ifade eder. Varlıkların formlarla
'giydirildiği' tüm halleri içerir, dolayısıyla kaba hallerin yanı sıra süptil
halleri de içerir.
SONSUZLUK* Metafizik
sonsuzluk sınırsızdır ve koşulsuzdur. Matematiksel sonsuzlukla
karıştırılmamalıdır. Onun dışında hiçbir şey yok. Bu reddedilemez. Hiçbir
çelişki veya olumsuzluk içermez ve parçalara bölünemez. Yalnızca sınırları
olmayana, evrensel Tüm'e uygulanabilir.
AKIL; ENTELEKTÜELLİK* 'Saf
zeka ve akıl üstü bilgi' ile eşdeğer olan entelektüellik, insanın bireysel
olmayan daha yüksek halleri deneyimlemesini mümkün kılan akıl üstü bir yetidir.
Entelektüel bilme yolları, nihai olarak duyuya bağımlı olan ampirik bilginin
aksine, doğrudan ve dolayımsızdır.
ANLAŞILIR 'Akıllı', Guénon tarafından sıklıkla 'duyularla
değil, yalnızca akılla anlaşılabilen' şeklindeki sınırlı anlamda kullanılır . Bkz.
'Mantıklı'.
BİLGİ* Büyük
'K' ile yazılan Bilgi, 'saf bilgi', 'gerçek bilgi', 'mutlak bilgi' vb.
ifadelerle eş anlamlıdır. Doğrudan ve dolayımsızdır ve gerçekleştirmeye eşlik
eder, yani şu şekilde deneyimlenir: anlaşıldığı gibi.
Tezahür* Evrensel
düzeyde tezahür resmi değildir. Bireysel seviyedeki tezahür, hem maddi hem de
sübtil seviyelerdeki tüm resmi varlıkları içerir. Tezahür durumu, kendi ilkesi
olan Varlık'tan, tezahür etmeme yoluyla ortaya çıkar. Tezahür farklılaşmıştır,
çokludur, geçicidir ve koşullanmıştır.
MADDE* (bkz. Sanskritçe Prakriti
) Tezahürün altında yatan madde.
OLMAYAN* Varlık
dahil, tezahür etmeyen her şeyi içerir. Bu , Sonsuz'un bir yönü olan 'meta
fiziksel sıfır'dır.
Tezahür Etmeme Tezahür
etmeme durumu kesinlikle kalıcı ve koşulsuzdur.
HİÇLİK Bu,
Yokluğun eşdeğeri ya da Varlığın karşıtı değildir. Geleneksel metafizik
içerisinde anlamlı bir terim değildir.
KİŞİLİK * Kafa
karıştırıcı bir şekilde 'Kişilik', 'geçici ve olumsal olan 'bireysellik'in
aksine, varlığın aşkın, kalıcı ilkesi' anlamında teknik bir terim olarak
kullanılıyor ( SC , XXIII). 'Kişilik' ve 'bireysellik' arasındaki bu
ayrım, 'Benlik' ile 'benlik' veya 'ego' arasındaki farka karşılık gelir.
'Metafizik 'Kişilik'in, modern filozofların 'kişi' olarak adlandırdığı, yani
basitçe birey olan şeyle hiçbir ortak yanı yoktur. Aslında, tam anlamıyla insan
olarak adlandırılabilecek olan "Kişilik" değil, ikincisidir' ( MBV
, II). Kişilik, bu özel kullanımın hatırlatıcısı olarak büyük 'P' harfiyle
yazılmıştır.
OLASILIK* Evrensel
olasılık durumu tüm olasılıkların bütününü içerir . Sınırsızdır ve Sonsuz ile
aynıdır. Varlık ve Yokluk onun iki yönüdür.
İLK Guénon, yeni
sözcük ilkesini , her şeyin birincil Kaynağı ve Kökeni olan Principe'den
türetilmiş bir sıfat olarak kullandı. Zaman zaman 'principal' kelimesinin
İngilizce eşdeğeri olarak kullanılmasından kaçınmak mümkün olmamıştır.
İLKE * Bu
önemli terimin kullanımının bir örneği SSS , XLIII'de verilmiştir;
burada Aziz Pavlus'un Mesih'i 'Kilise'nin tüm yapısının dayandığı eşsiz ilke'
olarak tartışılır ve Coomaraswamy'nin şu yorumu alıntılanmıştır: 'ilke Bir
şeyin ne kendisini oluşturan parçalarından biri ne de parçalarının toplamıdır;
ancak tüm parçalarının, hiçbir bileşeni olmayan tek bir birime indirgendiği
şeydir.
Ayrıca bkz. M , 3:
VI:'. . . Bireysel olgulardan evrensel bir ilke çıkarılamaz. . . Maddi araçları
kullanarak manevi dünyaya dair bilgi edinme iddiasının mantıksız olduğu
açıktır; bu bilginin ilkelerini dışımızdaki nesnelerde değil, yalnızca kendi
içimizde keşfedebiliriz.
Büyük 'P' harfiyle yazılan
Prensip, Tezahürün her zaman mevcut Kaynağı ve Kökeni olan Yüce Prensiptir.
GERÇEKLEŞTİRME
* 'Aslında
metafiziksel gerçekleştirme, özdeşleşmeden ibarettir.
bilgi' ( İSHD , 3:
XII). Gerçekleşen şey, bireysel benliğin evrensel Benlik ile özdeşliğidir. Bu
özdeşleşmeye 'Üst Kimlik' de denir.
SENSIBLE Genel
olarak 'duyulara açık' anlamında kullanılır. Bkz. 'Anlaşılır'.
DUYARLILIK ( Sentimentalisme *) 'Duygusallık, duyguları insanın en
derin ve yüce ifadesi olarak değerlendirme ve bunların zekaya üstünlüğünü ilan
etme eğilimidir.'
YÜCE İLKE (Sanskritçe Brahman
) Mutlak, Varoluşun aşkın Kaynağı.
EVRENSEL* Evrensel
alan birey üstüdür. Tezahürü olmayan ve resmi olmayan tezahürü içerir,
dolayısıyla aynı zamanda resmi olmayan tezahürün bireyler üstü durumlarına da
atıfta bulunur.
İlkel Gelenek
ve Din
Guénon bir 'daimici' idi: İnsanlığa
başlangıç aşamasında insan dışı bir kaynaktan aktarılan ve çağlar boyunca
aktarılan manevi bir Geleneğin varlığına inanıyordu. Bu 'ilkel Gelenek' ,
Ficino ve Leibniz'in philosophia perennis'idir ; Aldous Huxley'nin bu
başlıklı kitabında incelediği [7]ve
'şeyler, yaşamlar ve zihinler dünyası için önemli olan ilahi bir Gerçekliği
tanıyan metafizik; ruhta ilahi Gerçekliğe benzer, hatta onunla özdeş bir şey
bulan psikoloji; insanın nihai amacını tüm varlığın içkin ve aşkın Temelinin
bilgisine yerleştiren etik. [8]Bu
miras, modern Batı'da büyük ölçüde ortadan kaybolmuştur, ancak Doğu'nun manevi
geleneklerinde, özellikle de Hinduizm ve İslam'ın ezoterik öğretileriyle
ilişkili olanlarda varlığını sürdürmektedir. Batı'da maddi ve manevi açıdan
sakat toplumların ortaya çıkmasından onun kaybı sorumlu tutulmaktadır.
Guénon , zaman ve kültür boyunca
yaygın olan uygulama, inanç ve sembolizm açısından çarpıcı benzerlikler
kaydetti. Bunun dini ve ruhani geleneklerin özgün bir ortak kaynağına dair açık
bir kanıt olduğunu savundu; Kâse ve Kalp imgelerinin sembolik kullanımı ve
bunların kültürler arası eşdeğerleri hakkındaki bir makalenin sonunda tipik
terimlerle ortaya koyduğu görüşü : 'Her yerde bu tür benzerlikler bulunması,
ilkel bir geleneğin varlığının basit bir göstergesi değil midir? Ve prensipte
böyle bir geleneğin varlığını kabul etmek zorunda hisseden insanların bu konuda
daha fazla düşünmemeleri ve sanki hiç var olmamış gibi ya da en azından hiçbir
şey olmamış gibi tartışmaya devam etmeleri nasıl açıklanabilir? yüzyıllar
boyunca korunmuş muydu? . . . Tek yapmanız gereken, araştırmaya tarafsız bir
şekilde yaklaşmak koşuluyla, biraz araştırmak ve her tarafta, insanlığın bazen
gözden kaçırdığı, ancak hiçbir zaman tamamen ortadan kaybolmayan, özünde birleşik
bir öğretinin işaretlerini keşfedeceksiniz. ' ( SSS , III).
'Hindistan ve İran
doktrinlerini ortaya çıkarmak için doğrudan ilkel gelenekten akan büyük
akımdan' ( SSS , XXII) söz etti ve bunun en doğru ifadesini Hinduizmin
öğretilerinde, tek tanrılı dinlerin unsurlarında ise bulduğunu düşündü. Ezoterik
formlardan ziyade ezoterik formlarda ilkel geleneğin unsurları daha açık bir
şekilde mevcuttur.
Gelenek. Guénon, 'gelenek' terimini,
Batı'daki dini düşüncenin bazen "gelenek" ile "kutsal metin"i
karşılaştırdığı, eskinin yalnızca sözlü olarak aktarılan materyali belirtmek
için kullanıldığı sınırlı anlamda değil, daha geniş bir anlamda kullanmıştır . Ben
“gelenek” kelimesini hem yazılı hem de sözlü olarak ifade etmek için
kullanıyorum, ancak genel olarak öyle olacaktır. . . başlangıçta sözlüydü.
Günümüzde yazılı ve sözlü kısımlar her yerde , dini veya başka türlü belirli
bir geleneğin birbirini tamamlayan iki dalını oluşturmaktadır. . . Gelenek
ayrıca ikincil, türetilmiş unsurları da içerir. . . ilkesi geleneksel doktrinin
kendisinde bulunan tüm farklı kurumlardır' ( İSHD , 2: III).
'Zamanımızın bir özelliği
olan zihinsel karışıklıkta, 'gelenek' kelimesi, bazen kökeni oldukça yeni olan
önemsiz gelenekler gibi çoğu zaman oldukça önemsiz olan her türlü şeye ayrım
gözetmeksizin uygulanmaya başlandı. “Din” kelimesi de benzer bir istismara
maruz kalmıştır. Karşılık gelen fikirlerin yozlaşmasını ifade eden bu dilsel
sapmalara karşı tetikte olmalıyız; ve birinin kendisini "gelenekçi"
olarak adlandırması onun "geleneğin" gerçek anlamını ne kadar kusurlu
olursa olsun gerçekten bildiği anlamına gelmez. Ben şahsen insan düzenine ait
olan herhangi bir şeye bu ismi vermeyi kesinlikle reddediyorum. . . Ne kadar
kapsamlı olursa olsun hiçbir felsefi sistem "geleneksel" olduğunu
iddia edemez çünkü o tamamen rasyonel düzenle sınırlıdır. . . ve herhangi bir
vahiy ya da ilham olmaksızın, yalnızca bireysel insanlar tarafından ortaya
atılmış bir yapı olduğu için ya da tüm bunları tek bir kelimeyle özetlemek
gerekirse, özünde “kutsal olmayan” bir şey olduğu için ( CMW , II).
Gelenek ve Ortodoksluk. Guénon'a göre
ortodoksluk ve Gelenek eş anlamlıydı: 'Aslında geleneksel doktrinin tam
biçimiyle gerçekte sınırsız olan olasılıkları vardır. Bu nedenle ortodoks
ifadesi, hakikatten başka hiçbir şeyi kabul etmeden, tüm yönleriyle hakikati
kapsayacak kadar geniştir; ve ortodoksluk sözcüğünün anlamı da tam olarak
budur: dışladığı tek şey hatadır, ama onu kesinlikle dışlar' ( ISR ,
XVII).
Metafizik ve türevleri
bağlamında, 'bir fikir, temel ilkelerden saptığı ölçüde temelde heterodokstur
ve dolayısıyla yanlıştır', 'ortodoksluk ise ilkelerle kalıcı bir uyum içinde
kaldığı için gerçek bilgiden ayrılamaz' ples' ( ISHD , 3: III). Guénon, Hindu Vedaları
ile ilgili olarak bu fikirleri geliştirdi : 'Hindu geleneği
için bu ilkeler [9]Vedalar'da
yer aldığından , açıkça ortodoksluğun kriteri bu durumda Vedalar'a uygun
olacaktır ' ( aynı eserde ). 'Geleneksel öğretinin bütünlüğü içinde
mükemmel tutarlılığı' ve 'bireysel konu dışına çıkmaların başıboş bırakılmamasını
sağlamak için en emin kılavuzu sağlayan, içindeki tüm güçle birlikte geleneksel
öğretinin birliği' hakkında yazdı. ( aynı eser .). Vedaların otoritesi
ve gücü öyledir ki, dini otoriteye eşdeğer herhangi bir resmi denetleyici
organın yokluğunda bile heterodoksluk gelişmez. Başka yerlerde durum çok
farklıdır: 'Geleneksel kaynakların karşılaştırılabilir bir otorite ve etkiye
sahip olmadığı ve bu işlevi yerine getirebilecek harici bir otoritenin bile
bulunmadığı durumlarda, modern Batı felsefesi örneğinin gösterdiği gibi,
tehlikeli ve çelişkili görüşler gelişir ve yayılır. ' ( aynı eserde ).
geliştirilen atom teorisi
atomculuğun kaderi , ilk kez Hindu Vaisheshika okulunun kurucusu
Kanâda'nın metafiziğinde
ortaya çıkan atom teorisinin kaderiyle karşılaştırılarak bir örnek
verilmektedir [10].
Maddenin atomik bir açıklaması Vedik öğretiyle bağdaşmaz çünkü sonuçta
atomların evrensel bir boşlukta hareket ettiği bir metafiziğe yol açtı; bu
metafizik, 'tezahür etmeyenle ilgili metafizik anlamda değil, fiziksel veya
kozmolojik anlamda' anlaşıldı. . . Bu boşluk daha sonra âkâsha ile
özdeşleştirildi. (eter) bu nedenle artık temel fiziksel unsurlardan biri
olarak kabul edilmiyordu. Bu nedenle temel unsurlar beş yerine dört ile
sınırlandırıldı.
[ Vedalar tarafından
gerekli kılınmıştır ]' ( aynı eserde ). Yunanistan'da bu gelişme,
modern materyalizmin habercisi olan mekanik imalarla birlikte, olgulara doğalcı
yaklaşımın bir parçasını oluşturdu. Öte yandan Hinduizm'de, Batılı emsaliyle
karşılaştırıldığında etkisi oldukça sınırlı olan nispeten küçük bir anormallik
olarak kaldı.
Geleneğin Kökenleri
Hyperborean.[11] Guénon , mevcut manvantara
[12]için
ilksel Geleneğin kaynağının kuzeyde olması gerektiği sonucuna vardı:
'[Geleneksel öğretilerde] nereye bakılırsa bakılsın, mevcut döngünün ilksel
geleneğinin Hiperborean bölgelerden geldiği açıkça belirtilmektedir; daha sonra
farklı dönemlere karşılık gelen birçok ikincil akım ortaya çıktı ve bunlardan
en önemlilerinden biri, en azından izleri hala görülebilenler arasında, Batı'dan
Doğu'ya doğru ilerledi' ( CMW , II). Guénon, bu sonuca varırken, kutup
kökenli olma ihtimalini destekleyen Vedalar okumasından güçlü bir
şekilde etkilenmişti . Güneşin batmadan ufkun etrafında döndüğü bir ülkeyi
anlatan, en uzun günün en kısa günün iki katı olduğu bir bölgeye göçü anlatan
metinler vardır. Guénon, bu 'Hiperborean' kökenini, Hyperborean kaynağına göre
ikincil olduğunu düşündüğü daha sonraki bir 'Atlantis' geleneğinden ayırdı ( TFCC
, 2: I).
'Hiperborean' terimi
Yunanlılar zamanından beri kullanılmaktadır, ancak Guénon 'Borean'ın
daha doğru olacağını ve Sanskritçe Vârâhî ( Varaha ' yaban domuzu' kelimesinin
dişil türevi ) ile bağlantısını daha net bir şekilde göstereceğini öne sürdü.
'domuz ülkesi'. İngilizce 'domuz' ve Almanca ' Eber ' gibi Kuzey Avrupa
sözcükleri Sanskritçe var köküyle aynı kökenlidir .
Vârâhî aynı zamanda Vişnu'nun Şakti'sinin bir
yönüne , özellikle de üçüncü Avatara'sına verilen addır . Vişnu'nun
'güneş' doğası, Vârâhî'nin muhtemelen 'güneş
ülkesi', ilkel ' Suriye ', diğer bir deyişle ilkel manevi Merkez ( SSS
, XXIV) ile özdeş olacaktır.
Suriye. Geleneksel
İslam öğretisine göre ilk dil olan Adem'in dili Süryanice idi, loghah sûryâniyah . Bu
bağlamda 'Suriye', günümüzde bu isimle bilinen ülkeyi ifade etmiyor ve Arapça
ifade, 'güneş ışığının dili' olarak yorumlanabilir. Sanskritçe 'güneş' anlamına
gelen sûryâ sözcüğünde
de bulunan sur kökü bu
orijinal dilden gelebilir.
İlkel Suriye, 'güneş ülkesi',
Homeros'un 'Ogygia'nın ötesinde' uzanan bir ada olarak tanımladığı Suriye gibi
görünüyor [13]ve
dolayısıyla Hyperborean Tula'yla , yani ilkel Merkezle özdeştir.
Josephus'a göre başkenti 'güneşin şehri' olan Heliopolis'ti ( SSS , VI).
Tula. Tula
, 'yüce ülke'nin, Paradêsha'nın anıldığı isimlerden biriydi. Geleneğin
ortaya çıktığı orijinal merkezin bulunduğu yer. Yunanlılar
ona Thule adını verdi ve
Britanya'nın kuzeyine yerleştirdi. Bir ada olarak tanımlanıyordu ve
isimlerinden biri de 'beyaz ada'ydı.
Tula denir
ve Atlantik'in diğer tarafında, şu anda Meksika olan Toltek başkentinin adıydı.
'Meksika Tulası , kökenini , "suların ortasındaki toprak" olan
Aztlan'dan geldikleri söylenen Tolteklere borçludur ki bu da Atlantis'tir
. . . Atlantis Tula'sını Hyperborean Tula'dan ayırmak gerekir ; ikincisi
mevcut Manvantara'nın ilk, yüce merkezini temsil eder . Bu, mükemmel bir
'kutsal ada' olurdu ve başlangıçta kelimenin tam anlamıyla kutupsal bir konuma
sahip olurdu' ( KW , X).
Sanskritçe tulâ'da 'Terazi
çifti' anlamına gelir ve Terazi takımyıldızına verilen isimdir .[14]
Artık Büyük Ayı olarak bilinen ve kutup sembolizmiyle güçlü çağrışımlara
sahip olan takımyıldızına, Çin geleneğinde eskiden Terazi adı veriliyordu.
Geleneğin Temel Kavramları
İlkel Doktrinin Doğası[15]
İlkel doktrinin temel
özelliği metafizik olmasıdır: Merkezi kavramları 'fiziğin ötesinde' olanla
ilgilidir ve 'evrenin bilgisine veya evrensel bir düzenin ilkelerine' atıfta
bulunur ( ISHD , 2: V) . Doktrinsel bilgi bu nedenle bilimsel bilgiden
tamamen farklıdır ve onun aktarımı, yazılı veya sözlü öğretimden daha fazlasına
ve farklı bir şeye bağlıdır: manevi bir etkinin eş zamanlı aktarımı da
önemlidir, çünkü öğrenci, Geleneği ancak "Gelenek" olarak bilinen
duruma ulaşarak tam olarak anlayabilir. 'gerçekleşme'. Gerçekleşme olmadan
teori, insan deneyiminin bu alanında yetersiz kalır ve hiçbir zaman spekülasyon
düzeyinin ötesine geçemez.
'Aslında, tam haliyle
geleneksel doktrin, gerçekte sınırsız olan olanaklara sahiptir. Dolayısıyla
ortodoks ifadesinin, hakikatten başka hiçbir şeyi kabul etmeden, tüm yönleriyle
hakikati kapsayacak kadar geniştir' ( ISR , XVII). Doktrin bu anlamda
metafiziğe eşdeğerdir ve geleneksel (veya 'normal') bir toplumun sosyal ve
teorik düzeninin dayandığı temeli oluşturur. Kendi içinde tüm olası ve meşru
bakış açılarını veya Hindu terimini kullanırsak Darshanas'ı üretme
potansiyelini içerir. Gerçek Bilgiyi elde etmenin çeşitli yaklaşımları
farklı olan, ancak aynı hedefi paylaşan ve meşruiyetlerini sonuçta aynı
kaynaktan alan farklı 'yollarının' çeşitliliği bundan kaynaklanmaktadır. İlkel
doktrin, temelindeki birlik ve bütünlüğü etkilemeden çok sayıda yaklaşıma ve
sonsuz çeşitlilikte uygulamalara yol açmıştır, tıpkı İlke'nin tüm sonsuz
çeşitliliğiyle tezahürün değişmeyen kaynağı olması gibi. Bunu ifade etmenin
başka bir yolu da, hem Doktrinin hem de Geleneğin, çeşitli tezahürlerinin
yüzeysel farklılıklarının altında yatan temel birliği türettiği tek bir Hakikat
olduğudur.
Doktrin hakkında bu şekilde
düşünme, terimin felsefi bir sistemi ya da dogmatik bir dinsel öğretiyi ima
ettiğini düşünme eğiliminde olan Batılı akla kolay gelmiyor. Geleneksel
hakikat, kapalı bir felsefi sistem olarak yeterince formüle edilemez çünkü
nihai meşruiyetini sözlü ifadeyi aşan hakikatlerden alır. Aynı şekilde, Hindu
gibi geleneksel bir ortodoks öğretinin, metafizik kavramların dogmatik ifadesine
bağlı olduğu ima edilerek Batılı anlamda dinsel olduğu da düşünülmemelidir.
Batı'da Gelenek,
öğretilerinde dogmanın özünü vurgulayan dinler aracılığıyla ifade ediliyordu ve
Guénon , Batı
zihninin özel doğası göz önüne alındığında bunun kaçınılmaz olduğuna
inanıyordu. Batı'nın kafa karışıklığının ve gerilemesinin çoğunu, kendi
öğretilerine sadık kalmadaki başarısızlığına bağladı. Ancak Batı'da bile dogma,
zahiri dinin ezoterik ve inisiyasyon çevreleri için geçerli olmayan bir yönüydü
( ISHD , 3: VIII, XV; ISR , XVII).
Daima Mevcut Merkez ve
Temsilleri
Kutsal Bilimin Sembolleri'nin
on bölümü, 'Merkez ve Dünyanın Sembolleri' genel başlığı
altında bu konunun bazı yönlerine ayrılmıştır: 'Eski gelenekler, Merkez fikrine
büyük önem verirdi. . . Modern insanlar bunun eski halklar için ne anlama
geldiğine dair çok az doğrudan bilgiye sahiptir. Sembolizmle ilgili her şeyde
olduğu gibi bunda da pek çok şey unutuldu ve bazı düşünme biçimleri
çağdaşlarımın çoğuna tamamen yabancı hale geldi' ( SSS , VIII).
Guénon , Merkezin önemini şu şekilde
özetledi: 'Merkez her şeyden önce her şeyin kökeni, hareket noktasıdır;
biçimsiz, boyutsuz, bölünemez kaynak noktasıdır ( nokta ilkesi ) ve
dolayısıyla ilksel Birlik'in mümkün olan tek görüntüsüdür. Tüm sayıların
birimden çıkması gibi, özü hiçbir şekilde değişmeden veya etkilenmeden, her şey
ondan varlığa ışınlanır' (aynı yerde ) .
Onun en basit temsili, bir
dairenin merkezindeki bir noktadır; burada nokta İlkeyi temsil eder ve daire
ise 'en geniş anlamıyla, evrensel tezahürü oluşturan tüm varlıkların ve varoluş
durumlarının bütünlüğü anlamında' Dünya'yı temsil eder (aynı yerde) . . ).
Bu sembol tarih öncesi nesnelerin üzerinde bulunur ve çoğunlukla güneş
enerjisiyle ilgili bir öneme sahip olduğu düşünülür . Halen astronomi ve
astrolojide güneşi temsil etmek için kullanılmaktadır, ancak fiziksel Merkez
veya 'Dünyanın Kalbi' olarak kabul edilen güneşin kendisi, 'kadim geleneklerin
gözünde yalnızca gerçek 'Merkez'in bir sembolüdür. İlahi İlke olan Dünya” ( aynı
eserde ).
Merkezin ikinci büyük anlamı
denge ve denge fikrini ortaya çıkarır: Tüm karşıt eğilimlerin etkisiz hale
getirildiği, mükemmel dengede olduğu ve tüm karşıtlıkların çözüldüğü yerdir ( SC
, VII). Merkez, Dünyanın etrafında döndüğü sabit, değişmez noktadır,
Aristoteles'in 'hareketsiz hareket ettiricisidir'. Bu fikir Doğu'nun 'Değişmez
Orta' (qv) kavramında geliştirilmiştir. İslam geleneğinde Dünyanın Merkezi ( Sirâtü'l-mustakim ) her
şeyin iç noktası ve oluş döngüsünün dönme eksenidir: yalnızca evrensel ortaya
çıkışın temeli değil, aynı zamanda varoluşun son noktasıdır. Tezahürün tüm
biçimlerinin geri döndüğü.
Merkez hem sondur, hem de
başlangıçtır: 'Her şey ondan doğar ve sonunda her şey ona geri dönmek
zorundadır. Her şey yalnızca Prensip aracılığıyla var olduğundan ve Prensip
olmadan var olamayacağından, Prensiple olan kalıcı bağlantıları, çevredeki tüm
noktaları merkeze birleştiren yarıçaplarla sembolize edilir. . . Birbirini
tamamlayan iki aşama vardır; santrifüj takip edilir
merkezcildir, bu da solunumla
karşılaştırılabilir. . . veya kanın kalpten ayrıldığı ve organizmanın her
tarafına yayıldığı, onu canlandırdığı ve sonra kalbe geri döndüğü kalp
döngüsüne. Organizmanın merkezi olarak kalbin rolü. . . anlamının bütünüyle
Merkez hakkında sahip olmamız gereken genel fikre tamamen karşılık gelir' ( aynı
eserde ).
Her şeyin aynı zamanda nihai
hedefi olan bir Kökeni vardır. Bir süreliğine Prensiplerinden uzaklaşırlar ama
sonra mutlaka ona geri dönmek zorunda kalırlar. Merkez , İlkenin, alfa ve
omeganın , kaynak ve menşein, orta ve sonun kalıcılığının mükemmel sembolüdür
. İslam ezoterizminde merkezi nokta (Kabala'nın 'Kutsal Sarayı', Tapınakçıların
'Kutsal Toprakları'), karşıtlıkları ve çatışkıları birleştiren 'ilahi istasyon'
olarak bilinir ( el-makâmul-ilahî, huwa maqâm ijtimâ ad) -diddaîn ). Merkez
her şeyi 'hareketsiz faaliyeti' aracılığıyla düzenler; dolayısıyla Taoizm'de
Köken'e, diğer bir deyişle Merkeze dönüş, 'dinlenme durumuna' giriş ve
boşlukla, hareketsizle özdeşleşme olarak düşünülür. tüm Tezahürün üzerinde yer
aldığı eksen.
İlkel Gelenek, Merkezin
konumu olmadığı için her yerde olduğunu öğretir; ve Merkezin her bireyin en
içteki varlığındaki varlığı, kalp ve tohum gibi çeşitli sembollerle ifade
edilir. İbranice Kabala'da bu merkezi ilksel nokta “Kutsal Saray”dır; konumlanmamıştır,
çünkü uzaydan kesinlikle bağımsızdır ve kendisi de her yöne sınırsız
genişlemesinin sonucudur' ( SC , VII). Hıristiyan geleneğinde
"Tanrı'nın krallığı", tıpkı "Tanrı'nın Evi" ( Beith-El )
gibi, doğal olarak Merkezle, diğer bir deyişle tüm varlıkların bütünlüğüyle
ilişkili olarak en içteki olanla özdeşleştirilir. veya her biri ayrı ayrı ele
alındığında' ( SSS, LXXIII).
Kutsal mimaride Merkez fikri
ve önemi somut bir ifade buldu. Mısır Piramitleri, Hindu tapınakları ve
ortaçağ katedrallerinin hepsi mevcut ve Merkez sembolizminin yönlerini içeriyor
ve 'değişmeyen orta'nın temel, eksenel yönüne görünür referanslar sunuyor.
Kutsal toprak. 'Geleneğin
gerçek versiyonları kadar çok sayıda 'Kutsal Topraklar' vardır , çünkü bunlar
her versiyona karşılık gelen manevi merkezleri temsil eder. Aynı sembolizm tüm
bu "Kutsal Topraklar" için aynı şekilde geçerlidir, çünkü tüm bu
manevi merkezler, tek ve aynı eşsiz yüce merkezin görüntüleri olmaları
nedeniyle, çoğu zaman en ince ayrıntısına kadar benzer bir yapıya sahiptir.
Dünyanın Merkezi”. Gerçek Merkezin niteliklerini üstlenirler çünkü onun
doğasına katılımları, geleneksel ortodoksluğun temeli olan [orijinal] doğrudan
iletişimden kaynaklanır ve belirli bir zaman ve yer için Merkezi dışsal olarak
temsil ederler' ( SSS , XI).
Mevcut karasal döngüde, en az
elverişli çağ olan kali-yuga'da , [16]'Kutsal
Topraklar', onu laik bakışlardan gizleyen 'koruyucular' tarafından
savunulmaktadır. Gerçekte görünmezdir ve dış dünyayla bir miktar bağlantı
sürdürülse de, içine girmeye vasıfsız kişiler için erişilemezdir' ( KW ,
XII . )
Guénon, tüm gerçek geleneklerin,
gerçek veya sembolik bir manevi merkezi temsil eden özel bir kutsal alana
atıfta bulunduğu iddiasını, özellikle Yahudilik ve eski Mısır'dan örneklerle
destekledi, ancak bu olgunun çağlar ve kültürler boyunca görünürdeki
evrenselliği, bu iddiayı destekledi.
Tula , Luz
, Salem ve Agartha adlarıyla bilinen prototip bir 'Kutsal
Toprak'ın, 'dünyevi Cennet'in ve gerçek 'Dünyanın Merkezi veya Kalbi'nin var
olduğunu gösteriyordu . 'Kutsal Topraklar'a eşdeğer ifadeler; 'Azizler Ülkesi',
'Kutsallar Ülkesi', 'Yaşayanlar Ülkesi', 'Ölümsüzlük Ülkesi' ve Platon'un 'Saf
Ülkesi'dir. Sanskritçe 'yüce ülke' anlamına gelen Paradêsha , Keldaniler
için Pardes ve Batı dünyası için Cennet oldu ( SSS , XI).
'Bu yer (yani kutsal alan)
genellikle 'görünmez bir dünyada' bulunur ve bunun neye işaret ettiğini
anlamak için aynı şeyin tüm geleneklerin atıfta bulunduğu ve 'ruhsal
hiyerarşiler' için de geçerli olduğunu unutmamak gerekir. aslında inisiyasyon
derecelerini temsil eder' ( KW , XII). Bu bağlamda bahsedilen “dünya”
her zaman coğrafi bir konum olarak değil, [varlığın] bir durumu olarak
anlaşılmalıdır: 'Coğrafi ve tarihi ayrıntılar, diğerleri gibi, hangi olgusal
gerçeklikten uzaklaşmayan sembolik bir değere sahiptir? sahiptir, ancak onlara
daha yüksek bir anlam kazandırmak için bunun ötesine geçer' ( aynı eserde ).
Kutsal Toprak sembolizminin
ikincil bir anlamı vardır: 'İster yüce Merkez'e, ister ikincil bir merkeze
gönderme yapıyor olsun, aynı zamanda merkezden yayılan veya merkezde korunan
geleneği de temsil eder; ilk durumda bu ilkel gelenek olacaktır, ikinci durumda
ise geleneğin belirli bir ifadesine atıfta bulunacaktır. Bu ikili anlam, hem
bir kap ( grasale ) hem de bir kitap ( gradale ya da kademeli )
olan Kutsal Kase'nin sembolizminde açıkça görülür ; ikinci yön açıkça geleneğe
atıfta bulunurken, ilki daha doğrudan bu geleneğe fiilen sahip olunmaya tekabül
eden durumla, diğer bir deyişle ilkel geleneğin söz konusu olduğu "edenik
durum" ile ilişkilendirilir; ve bu duruma ulaşan kişi Pardes'le yeniden
bütünleşmiştir , böylece bundan böyle "Dünyanın Merkezinde" yaşadığı
söylenebilir ( SSS , XI).
Evrensel Adam
'Evrensel İnsan' kavramı şu
ya da bu biçimde tüm geleneksel doktrinlerde mevcuttur. El-İnsâmü’l-kâmil şeklinde
görünür. Pek çok
risaleye konu olan İslam'da;[17]
Adam Qadmon olarak İbranice
Kabala'da; ve Daodejing'de Kral ( Wang ) olarak . Görünüşe rağmen
kavramın 'antropomorfik hiçbir yanı yoktur' ( SC , XXVIII)
Guénon'un metafiziğinde önemli bir rol
oynar ve o bunu şu şekilde tanıtmıştır: 'Çeşitli geleneksel doktrinlerin,
özellikle de İslami ezoterizmin 'Evrensel İnsan' olarak adlandırdığı kavram,
varlığın çoklu hallerinin fiili olarak gerçekleşmesini ifade eder. [18]Bu,
evrensel tezahür ile onun bireysel insan tarzı arasındaki veya Batı
hermetizminin dilini kullanırsak, "makrokozmos" ile
"mikrokozmos" ( SC , II) arasındaki temel analojiyi kuran bir
formüldür. Evrensel İnsan durumunun gerçekleşmesi, çoğu geleneksel doktrinde
bir haçla sembolize edilir; bu, 'bu farkındalığın, varlığın tüm durumlarının
mükemmel bir şekilde birleşmesi yoluyla nasıl elde edildiğini temsil eder' ( SC
, III). (Bu yorum ' Çapraz ' girişinde açıklanmıştır )
'Evrensel İnsan' bir
arketiple karşılaştırılabilir: O, bütünsel varlığın gerçekleşmesi yoluyla
kendisine fiili, pozitif bir varoluş verilinceye kadar bir başlangıç,
potansiyel durum olarak var olur. Bu iki aşama, Düşüş öncesi (yani 'Aden
durumu') ve Kurtuluş sonrası duruma ilişkin Yahudi-Hıristiyan kavramıyla ve
Aziz Pavlus'un bahsettiği iki Adem'le karşılaştırılabilir.[19]
Evrensel İnsanın birinci
aşamasından ikinci aşamasına geçiş, etimolojik anlamda biçimin ötesine geçiş
anlamında bir 'dönüşüm' gerektirir. Bu dönüşüm, ' tezahür etmiş Varoluş'un
derecelerini tanımlayan tüm özel koşulların dışında ve ötesinde, değişim
halindeki varlıkların değişmeyen Varlığa geri dönüşünü ima eder . . . [O]
“Kurtuluş”a eşdeğerdir (Sanskritçe Moksha veya Mukti )' ( SC ,
XXVII).
, prensipte varlığın herhangi
bir durumu için olabileceği gibi, insan durumunda da yaşam boyunca Kurtuluş
(Hindu jîvan-mukti
) olarak
gerçekleşebilir. Bunun gerçekleşmesi için, 'Cennet
Hali'ne veya 'ilkel İnsan'a eşdeğer bir aşamaya ulaşılmalıdır; Guénon'un 'Göksel
Işın' (qv) olarak tanımladığı bir süreç kurulmaktadır. . . öyle bir şekilde karşılık
gelen durum varlığın merkezi durumu haline gelir' ( aynı eserde ).
Bir benzetme olarak Evrensel
İnsan'ın farklı düzeylerde bir uygulaması vardır: 'Kozmolojik ' alan
içerisinde ya belirli bir insan bireyi açısından ya da toplumsal organizasyonla
(örneğin, toplumsal örgütlenmeyle) ilişkili olarak insanlığa uygulanabilir.
kastlar); ve herhangi bir belirli varoluş durumunun bütünlüğüne karşılık gelen
varoluş alanına uygulanabilir . Evrensel İnsan fikri genellikle bütünlükleri içinde
tezahür durumlarına uygulanır, fakat aynı zamanda kozmolojik düzeyin ötesinde
de kullanılabilir ve tezahür etmeme durumlarına, dolayısıyla Tanrı'nın mükemmel
bir şekilde gerçekleşmesinin olduğu duruma genişletilebilir . toplam varlık ve
onun çoklu halleri. Bu seviyede Evrensel İnsan, 'tüm seviyelerin (Varoluşun tüm
derecelerini temsil eden) belirsiz toplamı' ( SC , XXIV) olarak
anlaşılır .
Evrensel İnsan ile bireysel
insan arasındaki ilişki benzerlik ilişkisi değil, benzetme ilişkisidir .
Bireysel insan 'belirli bir varoluş biçiminin veya tüm koşullu varoluşun türü
olarak alınan göreli ve tamamlanmamış bir varlıktır'; Evrensel İnsan ise 'tüm
bireysel ve belirlenmiş varoluş biçimlerine göre koşulsuz ve aşkın olan bütün
varlığı sembolize eder. Saf Varoluş da dahil olmak üzere varlık' ( SC ,
XXVII). Evrensel düzeyde, Evrensel İnsan tüm tezahürlerin ilkesidir ve
benzetme, kendi düzeyindeki bireysel insanın bir şekilde bu ilkenin sonucu veya
ürünü olduğu imasını taşır. Bu nedenle tüm gelenekler, İnsan'ı doğanın tüm
unsurlarından ve krallıklarından yaratılmış olarak tanımlamakta hemfikirdir ve
benzetme aynı zamanda neden 'insanın sahip olduğu'nu da açıklar. . . “merkezi”
bir rol. . . kendi alanında mevcut olan tüm diğer varlıklarla ilişkili olarak.
Bu rolü nedeniyle 'İnsan, söz konusu bireysel durumun en eksiksiz ifadesidir ve
tüm olanakların kendisinde bir araya getirildiği söylenebilir. . . şu şartla ki
bu, yalnızca fiziksel kipliği açısından İnsan için geçerli değil, aynı zamanda
onların sınırsız uzanımlarına sahip olan tüm kipliklerinin tamamı için de
geçerlidir' [20](
aynı yerde ). 'Aynı durumda tezahür eden başka herhangi bir varlığın
fikri yerine İnsan fikrini başka yere aktarmayı ve onu geçerli bir şekilde
geleneksel 'Evrensel İnsan' kavramına dönüştürmeyi" ( aynı yerde )
mümkün kılan da bu gibi düşüncelerdir.[21]
Kelime
Geleneksel sistemlerde
Yaratılış sürecini temsil etmek için kullanılan yaygın bir benzetme, Düşüncenin
Söz'e ifade vermesidir. Kozmolojik sembolizmde 'Dünyanın Merkezi, yaratıcı
Söz'ün üretildiği başlangıç noktasıdır ve aynı zamanda Söz'ün kendisidir' ( SSS
, XI).
Ebedi olarak var olan Batılı
Sözle Yaratılış geleneği, üç unsuru ( mâtra ) Veda'nın özünü
temsil eden ilkel ve yok edilemez ses olarak Hindu Om geleneğine benzer .
Tüm tezahürlerin kaynağı ve
kökeni olan ilahi Söz geçici değildir. Tanrı'nın [22]Fiat
Lux'u tezahürü başlatır; Principio döneminde Verbum'da 'Başlangıçta
Söz vardı'. [23]Kelime,
Logos , 'hem Düşünce hem de Sözdür: Kendi içinde, 'mümkün olan her şeyin
yeri' olan ilahi Akıldır; Bizimle olan ilişkisinde, kendisini Yaratılış yoluyla
tezahür ettirir ve ifade eder; burada sonsuzluktan beri özler olarak O'nda
bulunan aynı olasılıklardan bazıları varoluşta gerçekleştirilir. Yaratılış,
Söz'ün eseridir; dolayısıyla aynı zamanda onun tezahürü, dışsal olumlamasıdır'
( SSS , II). 'Evrenin merkez noktasında tezahür eden Söz' olan Mesih
ilkesi ile tarihsel İsa arasındaki ilişki, 'gerçekte ve özde, iki farklı açıdan
tek ve aynı Mesih'tir' . Bu, kişiyi zamansal olan ile zamansal olmayan arasındaki
ilişkiye getiriyor ve belki de bu noktayı daha fazla vurgulamamak daha
akıllıca olacaktır çünkü bunlar tam da yalnızca sembolizm aracılığıyla ifade
edilebilecek türden maddelerdir - o ölçüde hepsi' ( SSS , III).
Guénon , İsa'nın 'Gök ve yer ortadan
kalkacak: ama benim sözlerim ortadan kalkmayacak' ifadesini inceledi: [24]'Kendi
başına Söz ve dolayısıyla onunla özdeş olan Evrensel İnsan, Cennetin ve
Dünyanın ötesindedir; tüm tezahürler ve tüm farklılaşmalar (başka bir deyişle
olumsal varoluşun tüm düzeni) [nihai] toplam dönüşümde yok olurken, varlığının
tamlığında sonsuza kadar olduğu gibi kalır' (SC, XXVIII ).
Kabala analizinde
her şey ilk olarak her şeyin başlangıcı olan düşüncede ( Mahaşeba )
tasarlanır. Söz, önce Kendi içindeki Düşünce olur, sonra Düşüncenin
tezahürü olarak evrensel Varlığa göre dışarıya doğru hareket eden Söz olur. Söz
ilk olarak Yaratılış'taki Ihei Aor veya Fiat Lux olarak ifade
edilir ; 'Yaratılış eserinde ilahi Söz'ün ilk tasdiki; “biçimsiz ve boşluk” ( tohû va-bohû ) durumunda,
potansiyel olarak içerilen olasılıkların gelişmesine giden yolu açan ilk
titreşim, orijinal kaos' ( SSS, LXXIII). Söz'ün bu açıklaması,
Hıristiyanların Kutsal Akıl, 'tüm olasılıkların yeri' ( SC , IV)
şeklindeki Söz kavramına benzemektedir.
Kelimenin bazı sembolleri: Swastika
, öncelikle Kutup'un veya Dünyanın Merkezinin sembolü; Yaratıcı olduğu
kadar yıkıcı bir yönü olan Söz'ü simgeleyen Kılıç (krş. Vahiyler'deki
İnsanoğlu'nun anlatımı [25]);
kendini dört İncil aracılığıyla ifade eden Söz'ü temsil eden gammadion ;
Heksagram, Yaradılışın sayısı olarak altı rakamına yapılan Kabala vurgusuyla
ilişkilidir.
Logolar. Bu
Yunanca kelimenin, bağlamına bağlı olarak ve 'konuşma' ve 'söylem'den 'bildiri'
ve 'emir'e ve 'akıl', 'rasyonel ilke' ve 'mantık'a kadar değişen birçok anlamı
vardı. Erken Hıristiyan teolojisinde onun en önemli anlamı 'Kelime' idi ve Yuhanna
1-14'te Logos açıkça Mesih'e eşitlenmiştir.
Geleneksel Toplum
Guénon , Hindu, İslam veya Orta Çağ
Hıristiyan medeniyetlerinde bulunanlar gibi geleneksel toplumların doğasını
dikkate alırken, hem bireysel hem de daha geniş toplumsal düzeyde önceden
belirlenmiş işlevlere verilen önemi vurguladı. Toplumun, kendisini oluşturan
bireylerin ve tarikatların uyumlu etkileşimi tarafından desteklenen kutsal bir
vücut olduğu vizyonu, rahipler ve savaşçılar kastları arasındaki ilişkiyi
yöneten ilkelerin eski kutsal metinlerde belirtildiği Hindu geleneğinde açıkça
görülmektedir. Bunlar , kast sistemini ve her bireyin [26]yaşamda
kendi özel doğasına veya özüne uygun ve dolayısıyla genel olarak şeylerin doğru
düzenine uygun bir rol oynama yönündeki içsel görevi olan svadharma kavramını
içerir .
Geleneksel bir toplum ancak
yönetici sınıflarla rahip sınıfları arasında doğru türde bir ilişki olduğu
zaman işleyebilir ( ISHD , 3: VI). İdeal durumda hükümdarın işlevi,
adaleti sağlamak ve diyarın güvenliğini sağlamaktı; böylece rahip sınıfı,
geleneksel anlayış ve değerleri nesiller boyu aktarma ve bireylerin ruhsal
gelişimlerine yardımcı olma işlevlerini yerine getirebildi. Rahipliğin gerçek
bilgi ve bilgelik gerektiren manevi işlevleri ile ritüelleri gerçekleştirmek ve
resmi doktrin bilgisini korumak gibi daha 'dışsal' faaliyetlerle ilgilenen
sosyal ve dini işlevleri arasında çizilmesi gereken önemli bir ayrım vardır.
Birinci kategorideki rahipler gerçek bilgiyi öğretebilir ve aktarabilirler,
ancak modern toplum, rahiplik işlevinin bu yönünün neredeyse tamamen ortadan
kalktığını gördü ve rahipliğin ikincil bir yönü olması gereken şey, asıl yön
haline geldi. Rahipliğin manevi işlevi yalnızca kendileri yüksek bir aydınlanma
düzeyine ulaşmış kişiler tarafından yerine getirilebilir ( SATP , II).
Kutsalı 'yönetmek' ancak
rahiplikle sınırlı değildi: 'tamamen geleneksel bir toplumda, geleneğin doğası
gereği kendisinin dışında hiçbir şey bırakmaması nedeniyle istisnasız her insan
faaliyetinin kutsal bir şeye sahip olduğu söylenebilir' ( ISR , XI) . Bu
yön Batı'da neredeyse kaybolmuştur ve Batı toplumunun tanımlayıcı
özelliklerinden biri, kutsalın alanının giderek daralması, düşünce ve
faaliyetin kutsal olmayan veya dünyevi yönlerinin normal görünecek kadar baskın
hale gelmesidir. hayatın aşkın değerlere herhangi bir referans olmadan
yaşanması için.
Kozmik Düzenin Bir Yansıması Olarak Geleneksel
Toplum. ISHD 3: VI
Guénon'da 'kozmik ve insani düzen arasındaki yazışmaya' değinmiş ve geleneksel
görüşü şu şekilde açıklamıştır: 'Bireyin organizasyonunda doğal olarak meydana
gelen bu yazışma, ister bütünsel olarak, ister sadece bedensel yönüyle ele
alınsın , da
ifade edilmelidir. . . toplumun örgütlenme biçiminde.' Purusha'nın ağzının
Brahminleri, kollarının Kshatriyaları , kalçalarının Vaishya'yı , Shûdra'yı
ise doğurduğunu söyleyerek
kastların kökenine ilişkin sembolik Hindu açıklamasını özetledi. ayaklarının
altında doğdu.
Toplumdaki 'düzen'e atıfta
bulunurken Guénon'un
aklında, Sanâtana Dharma'ya , yani
'daimi' veya 'ilkel Kanunlara' uygun olarak işleyen bir toplum şeklindeki Hindu
kavramına benzer bir şey vardı . Bunlar tüm varoluşu yöneten evrensel ruhsal
yasalardır.
belirli bir döngü veya
Manvantara sırasında insan ve insan olmayan . Dharma kavramı 'tüm
varlıklara ve onların tüm tezahür durumlarına' uygulanır. . . ve farklı
seviyelere ve alanlara göreceli bir şekilde uygulanabilir. . . Her varlığa özgü
dharma'dan ( svadharma ) söz edilebilir . . . Sanatana dharma . _ . . Bu
döngüye özgü “yasa” ya da “norm”, kökeninden itibaren onu yöneten Manu tarafından,
yani İlahi İradeyi yansıtan ve onun aracılığıyla evrensel düzeni ifade eden
kozmik zeka tarafından formüle edilmiştir' ( SH , XI). Bir toplum İlahi
İrade ile uyum içinde işlediğinde düzen vardır; Bireyler ve kurumlar ondan
saptığında düzensizlik hakim olur . Büyük gelenekler sanâtana dharma'yı
ifade eder : Belirli bir toplumdaki düzenin
derecesi, özellikle hukuk ve adalet kurumlarının geleneksel değerlerle ne ölçüde
bilgilendirildiğini yansıtır.
Bu değerler, statülerini
sonuçta insan olmayan, yani insanüstü kaynaklardan almaktadır. Bunu tanımayan,
kurumlarının otoritesini yalnızca insani alan üzerinden meşrulaştıran
toplumlar, er ya da geç düzensizliğe yenik düşer: 'Geçici iktidar. . . eylem ve
değişim dünyasıyla ilgilenir. Değişimin yeterli nedeni kendi içinde
bulunmadığından (yani olumsal olduğundan), onu yöneten yasanın, onu evrensel
düzene entegre edebilecek tek şey olan üstün bir ilkeden gelmesi gerekir; tam
tersine kendisi için herhangi bir üstün ilkeden bağımsız olduğunu iddia
ediyorsa o zaman bu sadece düzensizliktir. Düzensizlik temelde dengesizlikle
aynıdır ve insani alanda adaletsizlik dediğimiz şeyle kendini gösterir, çünkü
adalet, düzen, denge ve uyum fikirleri birbiriyle yakından ilişkilidir. Daha
doğru bir ifadeyle bunlar, uygulandıkları alanlara göre çeşitli farklı
şekillerde görülen bir ve aynı şeyin farklı yönleridir' ( SATP , IX).
'Geçmişten gelen örnekler,
tesadüflere ve geçiciliğe dayanan her şeyin kaçınılmaz olarak yok olacağını
açıkça göstermektedir.' Bunun yol açtığı düzensizlik doğası gereği
istikrarsızdır ve zamanla 'düzensizlik her zaman ortadan kalkar ve sonunda
düzen yeniden sağlanır. Bazen düzensizlik zafer kazanmış gibi görünse de, zaferi
yalnızca geçici olabilir; düzensizlik ne kadar büyükse, süresi de o kadar kısa
olur. Aynı şey şüphesiz er ya da geç, belki de tahmin edilebileceğinden daha
erken bir zamanda, tüm alanlardaki düzensizliğin başka herhangi bir yerde
meydana gelen her şeyi aşacak bir düzeye ulaştığı Batı için de geçerli
olacaktır. Orada da bitecek. Bu düzensizlik bir süreliğine tüm dünyaya yayılmış
olsa bile bu benim sonuçlarımı etkilemez çünkü bu sadece zamansal bir döngünün
sonu hakkında bahsettiğim öngörüleri doğrular. Bu durumda düzenin yeniden
sağlanması, bilinen örneklere göre çok daha geniş bir ölçekte işlemek zorunda
kalacak ve kıyaslanamaz derecede daha derin ve daha bütünsel olacaktır, çünkü
herkesin bildiği "ilksel duruma" geri dönüşe kadar uzanacaktır.
gelenekler anlatır' ( aynı eserde ).
Düzen ve düzensizlik sırayla
birbirini takip eder, ancak zamanla düzensizliğin aşamaları giderek daha
belirgin hale gelir. Özü değişim olan düzensizlik, 'bir anlamda bir bütün
olarak tezahürün doğasında vardır, çünkü tezahür, onun ilkesinin
"dışında" olduğundan ve dolayısıyla birleşik olmayan bir çokluk
olduğundan, belirsiz bir parçalanmış denge durumları dizisidir" (SATP )
, IX). Düzensizlikteki her artış, süreçteki bir hızlanma ile karakterize
edilir, 'çünkü saf değişim ve 'anlıklık' yönünde bir hareketi temsil eder; daha
düşük bir toplumsal düzene ait olan toplumsal unsurların artan hakimiyetinin
kalıcı olma ihtimalinin düşük olmasının nedeni budur. Yalnızca olumsuz bir
varlığa sahip olan her şey gibi düzensizlik de kendi kendini yok eder;
aşırılığı durumunda en umutsuz vakalara çare bulunmalıdır çünkü artan değişim
hızının bir sınırı olmalıdır. Pek çok insan işlerin sonsuza kadar böyle devam
edemeyeceğini hissetmeye başlıyor değil mi?' ( aynı eser ).
İlahi Aziz Yuhanna'nın kıyamet
vizyonu, 'düzensizliğin en uç noktasında, 'dış dünyanın' görünürdeki yıkımına
doğru ilerleyerek, Göksel Kudüs'ün gelişinin gerçekleşeceğini ve bu durumun
yeni bir dönem için gerçekleşeceğini önceden bildirir. İnsanlık tarihi, aynı
anda sona erecek olan için Dünya Cenneti'nin benzeri olacaktır' ( aynı yerde
).
Uyum, Adalet ve Hukuk. Bir
toplumda düzen yeniden kurulduğunda, uyum ve dengenin ("düzen"e az
çok eşdeğer terimler) yeniden sağlanmasının etkisi, çokluğu yok etmek yerine
dönüştürme etkisidir, böylece bu, toplumun temelindeki birliğe yeniden
bağlanır. kaynağı: 'Her şey birliğe geri getirildiğinde, bu birlik, varlığı
sona ermek şöyle dursun, sonuç olarak gerçekliğin tamlığını kazanan her şeyde
ortaya çıkar' ( SC , VIII). Uyum, 'İlkenin birliğinin tezahür eden
dünyanın çokluğundaki yansımasıdır' ve uyum potansiyeli tezahürün özünde
vardır, çünkü 'var olan her şey, hangi biçimde olursa olsun, zorunlu olarak
evrensel ilkelere katılır, ve ilahi Aklın daimi mevcudiyetinde yer alan ebedi,
değişmez özler olan bu ilkelere katılım dışında hiçbir şey var olmaz' ( SATP
, I). Düzeni anlamanın bu yolu, çokluğun ötesinde, her şeyin izole edilmiş,
farklı nesneler olarak düşünülmek yerine kendi birliği içinde tasavvur edildiği
bir düzeyde belirgin hale gelir ( SC , VIII).
Uyumlu bir toplum adil bir
toplumdur: 'Adalet, denge ve uyum kavramları birbiriyle yakından bağlantılıdır'
( SC , VII) ve adalet ile barış ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlıdır.
Geleneksel toplumda kral, 'manevi olanın dünyevi olan üzerindeki üstünlüğünü'
tanıyan hiyerarşik bir yapı içinde adaletin hakim olmasını sağlamak için
gerekli dünyevi yetkileri kullanmalıdır. [27]Bu
ilişki bozulduğunda düzensizlik ve uyumsuzluk ortaya çıkar ve adaletsizlik
hakim olur ( SATP , IX).
Sephiroth'un sonuncusunun
eşanlamlılarından biri olan Malkuth veya 'Krallık' Tsedeq ,
'Adil'dir: burada dengeyi teşvik eden [ve temsil edilen] 'dağıtıcı Adalet '
[28]kastedilmektedir.
sefirotik ağacın orta sütunu. Sol sütunda Şiddet ile özdeşleştirilen ve
Merhametin karşıtı olan Adalet'ten ayırt edilmelidir, [29]çünkü
bunlar İbranice'nin Tsedaqah ve Din olarak ayırdığı iki farklı
yöndür . En katı ve en eksiksiz anlamıyla Adalet olan, özünde denge veya uyum
fikrini ima eden ve Barış'a ayrılmaz biçimde bağlı olan bu iki yönden ilkidir'
( KW , VI).
Bir toplumu yöneten yasalar,
o toplumun adil ve uyumlu işleyişine uygun olmalıdır . Geleneksel görüş,
onların bunu ancak kendilerinin İlahi İradeyi ifade eden daha yüksek düzeydeki
bir yasayla uyumlu bir uyum içinde oldukları ölçüde başardıkları yönündeydi.
Her manvantara veya kozmik döngünün dharma'ya , yani ona uygun
bir 'yasa' veya 'norm'a tabi olduğu ve kökeninde onu yöneten Manu tarafından
aktarıldığı şeklindeki Hindu kavramı , hem kozmik düzeni yöneten bir 'uyum
yasası'nı tasavvur eder. ve insan seviyesi. . . [Bu bağlamda 'Hukuk'un] ahlaki
hukukla ve bilimsel, sosyal ve hukuki fikirlerle hiçbir ilgisi yoktur.
kanunlar yalnızca belirli
alanlarda geçerlidir. 'Hukuk' [ dharma olarak ] prensipte "evrensel
irade" olarak düşünülebilir; ancak "irade", tüm bireysel ve
antropomorfik çağrışımların ortadan kaldırıldığı bir benzetme olarak kullanılır
( ISHD , 3: V).
Son olarak, geleneksel
görüşte 'hukuk' fikri, tüm anlamları ve uygulamalarıyla her zaman onu 'Kader'
tarafında konumlandıran bir zorunluluk veya kısıtlama unsurunu ima eder. . .
Birey, 'çevrenin, yani terimin en geniş anlamıyla Doğanın 'dışarıdan' dayattığı
koşullara' tabidir ( GT , XXIV). Zhuangzi şunu belirtti: 'İnsanın kendi
hayatı üzerinde hiçbir kontrolü yoktur çünkü kendi yaşam ve ölüm dönüşümlerini
yöneten yasayı anlamamaktadır; o halde büyük kozmik dönüşümleri, yani evrenin
evrimini yöneten yasa hakkında ne bilebilir?' ( SC , XXIII).
Geleneksel Bir Toplumda Manevi ve Zamansal
Otoritenin Doğası. Geleneksel bir toplumda nihai
otorite, doktrinin koruyucusu ve öğretmeni olarak rollerinin kabul edilmesi
nedeniyle rahipliğe verilmiştir. Otoritelerini, dünyevi güçlerin dahil olduğu
eylem dünyasını aşan ve ondan daha üstün olan bilgiden alıyorlardı: 'İster
Doğu'dan ister Batı'dan olsun, tüm geleneksel öğretiler, ilişki açısından
bilginin üstünlüğünü ve hatta aşkınlığını onaylama konusunda oybirliğiyle
hareket ederler. harekete geçmek' ( SATP , III).
'Manevi otorite, Bilgiyi ima
ettiği için ikincisinin değişmezliğine sahiptir; Ancak zamansal otorite, daha
yüksek bir ilke tarafından donatılmadıkça, olumsal ve geçici olanın tüm
değişimlerine tabidir. . . kendi içinden üretemediği istikrarla. Bu prensip
ancak manevi otoritenin temsil ettiği prensip olabilir; dolayısıyla zamansal
gücün hayatta kalabilmesi için onun tarafından kutsanması gerekir ve onun
meşruiyetini, başka bir deyişle şeylerin olması gerektiği gibi olmasını
sağlayan da bu kutsamadır' ( aynı yerde ).
Bu, 'kralların ilahi
hakkı'nın veya Doğu'da 'Cennetin emri' olarak bilinen şeyin orijinal temeliydi:
'Bu, manevi otoritenin devredilmesi sayesinde gücün kullanılmasıdır. . .
İlimden kaynaklanmayan her eylem, ilkeden yoksundur ve boş bir kışkırtmadır.
Benzer şekilde, manevi bir otoriteye tabi olduğunu kabul etmeyen her türlü
dünyevi güç de aynı şekilde boş ve yanıltıcıdır: ilkesinden kopmuşsa, kendi
işleyişini düzenleyemeyecektir ve kaçınılmaz olarak yıkıcı bir sona
ulaşacaktır' (aynı yerde ) .
Guénon, manevi otoritenin temel
üstünlüğünü defalarca vurguladı, ancak onun durumunu azalttı. Bu konuda Hıristiyan
bir bakış açısı için, Aziz Augustinus'un, Yakup'un iki karısı Leah ve
Rachel'ın farklı rolleri hakkındaki yorumuna atıfta bulundu; [30]bu
yorum, Eski Ahit'teki Leah ve Rachel'ın, Yeni Ahit'teki Marta ve Meryem ile
aynı sembolik değerleri temsil ettiğini öne sürüyordu. : Leah ( laborans )
aktif yaşamı temsil ederken, Rachel ( visum principium ) düşünceli
yaşamı temsil eder. [31]Düşünceli
durumun tam olarak gerçekleşmesi 'Barış' ile temsil edilirken, 'Adalet' aktif
yaşamın erdemlerinin mükemmel ifadesidir ( SATP , IX).
Rahiplik. ' Rahipliğin
temel işlevi, herhangi bir meşru toplumsal organizasyonun temel ilkelerini
sağlayan geleneksel doktrini korumak ve aktarmaktır. Bu rahiplik işlevi,
doktrinin belirli bir halkın veya zamanın koşullarına yanıt olarak benimseyebileceği
belirli ifade biçimlerinden açıkça bağımsızdır, çünkü bu uyarlamalar, onun
temel gerçeklerini hiçbir şekilde etkilemez. Bunlar, otantik ortodoks
gelenekler söz konusu olduğunda her zaman ve her yerde aynı ve değişmez kalır'
( SATP , II).
Bu nedenle rahiplik, gerçek
bilginin deposu ve kaynağı olarak işlev görmelidir. Ritüel ve törene katılım
gibi diğer faaliyetler ikincil öneme sahiptir, ancak Batı'da 'rahipliğin gerçek
doğası neredeyse tamamen unutulduğundan, 'ikincil işlevin ne olması gerektiği
tek değilse de birincil hale gelmiş gibi görünüyor' . Bu, saf zeka ve akıl üstü
bilgi anlamındaki “entelektüelliği” reddeden ve her türlü doktrinsel öğretiyi
ortadan kaldırmayı başaramamış olsa da, kesinlikle “en aza indiren” modern
toplumun sapkın eğiliminin etkilerinden biridir. ve notunu düşürdü' ( aynı
eserde ).
Geleneksel bir toplumda
rahibin doğası, tüm dünyevi otoritenin nihai Kaynağı ile doğrudan temas halinde
olacak ve dolayısıyla dünyevi otoritelere meşruiyet aktarabilecek şekildedir.
O, ilahi gücün aktığı kanal olan Cennet ile Dünya arasındaki aracı olarak
görülüyor. Bu yön, papalığın Latince pontifex kelimesinden türeyen ve
'köprülerin kurucusu' anlamına gelen 'pontificate' olarak anıldığı Batı'da hala
kabul edilmektedir .
Saf haliyle manevi otoritenin
kaynağı olarak belirli bir tür bilgelik, bu nedenle geleneksel bir toplumda
rahipliğin tanımlayıcı özelliğidir. Bu 'gerçek bilgelik', metafizik nitelikteki
kutsal bilgiye, 'doğanın ötesinde' olanla, yani insanüstü hallerin
gerçekleştirilmesiyle ilgili bilgiye dayanır: Sıradan bilgelik, 'insan
tarafından elde edilebilecek her türlü bilgiyi içerir. bireysel insanın
yetenekleri. . . Ancak tam da insan bilgeliği yalnızca insan olduğundan,
metafizik bilgi olan gerçek bilgelik değildir. İkincisi esas itibarıyla akıl
üstüdür ve dolayısıyla insanüstüdür ( SATP , VIII).
'Bilgelik' ve 'Anlama',
'aktif Aklın' iki tamamlayıcı yönüdür; Kabala Hokma (Bilgelik,
aydınlanmanın iç gözü) ve Binah (Anlama, alıcı zeka) ile
karşılaştırılabilir. 'Aktif Akıl', Hindu geleneğinde , varlığın tüm durumlarını
birbirine bağlayan evrensel, bireysel olmayan düzeydeki ve kökü 'özünde
'bilgelik' fikrini ifade eden' ilke olan buddhi'ye ("saf akıl")
eşittir . age. ). Aynı zamanda 'Göksel Işın', 'Tanrı ile insan
arasındaki, insanı Tanrı'ya yönlendiren bağlantı' ( ICE , IV) olarak da
anılır .
Çinliler doğuştan gelen ve
edinilen bilgelik arasında ayrım yapıyordu. Konfüçyüs'e göre iki tür 'bilge' ( cheng
) vardı : 'doğuştan bilge' ve 'çaba yoluyla bilge'. Konfüçyüs kendisini
ikinci kategoriye yerleştirdi; 'Konfüçyüs hiyerarşisinde en yüksek seviye ve
Taoculukta ekzoterik ve ezoterik alanlar arasındaki sınırda konumlanan ilk [en
düşük] seviye' ( ISR , XXII). Doğuştan gelen bilgelik kavramı basitçe
"daha fazla hazırlık gerektirmeden inisiyasyon hiyerarşisine girmek için
gereken tüm niteliklere doğal olarak sahip olan ve bu nedenle uzun süreli ve
zorlu bir süreçle dış hiyerarşinin dereceleri boyunca yukarı doğru ilerlemeye
ihtiyaç duymayan" birine atıfta bulunabilir. zahmetli bir çalışma' ( ibid.
). Öte yandan kavram, insanlık durumuna başka bir yerden giren varlıklar
için de geçerli olabilir.
aynı yerde ) gerçekleşmeye
doğru ilerleme kaydetmiş oldukları insani haller .
Kraliyet. Savaşçı
sınıfı bir kralı veya şefi liderleri olarak kabul ediyordu ve o da karşılığında
rahipliği manevi otorite ve kendi dünyevi güçlerinin nihai kaynağı olarak kabul
ediyordu. Kral genellikle savaşçı sınıfından gelirdi, ancak eski Mısır'da her
iki sınıftan da seçilebiliyordu.
Batılı kral veya rex öncelikle
sosyal düzenin 'düzenleyicisiydi'. Uzak Doğu toplumlarında hükümdarın sıklıkla
önemli bir rahip rolü de vardı. Bu konu Wang'ın Çin Gelenekleri
bölümünde tartışılmaktadır .
Ortaçağ Avrupa'sında
kralların kutsanması, monarşinin manevi otoriteye nihai tabiiyetini simgeliyordu
ve 'Katolik geleneğinde Aziz Petrus, yalnızca rahip gücünün altın anahtarını
değil, aynı zamanda kraliyet gücünün gümüş anahtarını da elinde tutarken temsil
ediliyordu' (SATP, 2004 ) . V). Bu temsilin önemi, manevi ve dünyevi
güçler arasındaki ilişkinin tamamlayıcılık ilişkisi değil, tabiiyet ilişkisi
olduğunu göstermesidir .
İbrani kralları da, Kral Saul
ve Kral Davut'un peygamber Samuel tarafından kutsanması gibi olağandışı
durumlar dışında, genellikle Baş Rahip tarafından kutlanırdı. Bu gibi durumlarda
peygamber, hem kahinlerin hem de dünyevi otoritelerin bağlı olduğu yüce gücün
doğrudan temsilcisidir.
Hıristiyan geleneğinde Mesih,
kral, rahip ve peygamber olmak üzere üç işlevi de bünyesinde barındırır. Onun
üçlü işlevi, doğumunda üç bilge adamın, Magi'nin ve onların armağanlarının
gelişiyle belirtilmiştir: geçici dünyayı simgeleyen değerli metal olan altın,
rahip tütsü ve mür, bozulmazlık merhemi, kehanet.
'Din' sözcüğü bize antik
Yunan-Romen döneminden gelmiştir, belki de 'birbirine bağlamak' anlamına gelen
bir sözcükten türetilmiştir: 'ama bu onun insanı daha yüksek bir ilkeye
bağlayan bir şey olduğu anlamına mı gelir, yoksa basitçe İnsanları kendi
aralarında birbirine bağlayan? Greko-Romen döneminde din düşüncesinin bu çifte
anlamı olduğu neredeyse kesindir. . . ve ayrıca ikinci yönün baskın olma
eğiliminde olduğu. Uygulamada din, o zaman anlaşıldığı şekliyle, bir bütün
olarak toplumsal kurumlardan ayrılamazdı; bu kurumların yurttaşlık tanrılarını
kabul etmesi ve yasayla kutsal kılınan kült prosedürlerine uyması temel ve
istikrarı garanti ediyordu. Bu kurumlara gerçekten geleneksel bir karakter
kazandıran da buydu. Ancak klasik zamanlarda bu geleneğin dayanması gereken
ilkeye ilişkin hatalı bir anlayış zaten mevcuttu; ve Batılılar arasında yaygın
olan ve kaçınılmaz olarak düşünce tarzlarında tuhaf bir kafa karışıklığına yol
açan metafizik beceriksizliğin ilk tezahürlerinden biri burada görülebilir' ( ISHD
, 2: IV).
Yunanlılar kendilerine miras
kalan ritüellerin ve sembollerin asıl anlamını hızla unutmuşlardı, ancak
Etrüsklerden devraldıkları sembolizmi anlamadaki başarısızlıkları 'kendilerine
ait herhangi bir şey konusunda tam bir yetersizlik' nedeniyle Romalılar için
durum daha da kötüydü. gerçek entelektüel [32]düzen'
( aynı eserde ).
'Din' fikri Batı'da, farklı
mezheplere ait üç temel bileşenle Doğu'da olduğundan çok farklı bir şekilde
gelişti: 'bir dogma, bir ahlaki doktrin ve ritüel uygulamalar; eğer bu
unsurlardan herhangi biri eksikse kelimenin gerçek anlamıyla din değildir.
Birincisi entelektüel bileşendir, ikincisi sosyaldir ve üçüncüsü bu yönlerin
her ikisinde de pay sahibidir' ( aynı eserde ). Doğu ile Batı arasında
'din' teriminin eşdeğer faaliyetlere uygulanmasını zorlaştıran büyük bir fark,
onun dogmasının veya doktrin yapısının doğasında yatmaktadır. Doğu'da bu,
esasen metafizikseldir, 'dini bir doktrinin gerekli bir parçası olan duygusal
yönden hiçbir iz yoktur. . . Hem ahlaki hem de dini bakış açıları, özellikle Batılılarda
entelektüelliğin zararına olarak geliştirilen belirli bir duygusallığı
varsayar' ( aynı eserde ).
Batı dinlerinde algılanan bu
kusurlara rağmen Guénon , Doğulu benzerleri gibi bunların da nihai olarak tek
ve aynı ilkel kaynaktan türetildiğine inanıyordu: 'Tüm dinler, kelimenin gerçek
anlamıyla, insan dışı bir kökene sahiptir ve organize edilmiştir. bu kökenin
bazı unsurlarını koruyacak ve sürdürecek şekilde. Bu unsur, etkileri uygun
ritüellerin aracılık ettiği manevi bir etkidir. Bunlar ancak dini organizasyon
içinde kesintisiz olarak iletildikleri takdirde bu işlevi uygun şekilde yerine
getirebilirler, yani bu etkiyi etkili bir şekilde iletebilirler' ( PI ,
VIII). Bu aktarım ezoterik dinin alanına girmektedir.
Ezoterik Din
'Ezoterik' [33]kelimenin
tam anlamıyla daha derin, daha derin bir şey anlamına gelir. Bu terim, bir
öğretinin veya doktrinin içsel yönüne, yalnızca daha derin bir öğreti almaya
yetkili sınırlı sayıda takipçiye açık olan ileri, gizli bir seviyeye uygulanır.
Burada, bilgilerini iletmek için bir tür 'çifte dil' kullanan tüm geleneksel
doktrinlerin değişmez bir özelliği olmasına rağmen, modern felsefede ortadan
kaybolan kavramsal bir ayrım vardır. İlk seviyeleri genellikle sembolik ve
imalıydı; gizli veya gizemli bir doğa anlayışını iletmek için bazı çok özel
formlar kullanıyorlardı (krş. simya, mimari , matematik, vb.).
'İslam'da gelenek esasen iki
yönlüdür: dini ve metafizik. . . Doktrinin dini tarafı açıkça ekzoteriktir,
daha dışa dönüktür ve herkes için erişilebilirdir; metafizik tarafı ise
ezoteriktir, daha derin anlamını temsil eder ve elitlerin doktrini olarak kabul
edilir. [Ezoterizm ile egzoterizm arasındaki] ayrım, burada asıl anlamını
koruyor çünkü bunlar bir ve aynı doktrinin iki yüzü. Ezoterizmin Kabala
tarafından temsil edildiği Yahudilikte de benzer bir şey vardır . . . kutsal
metinlerin en derin anlamlarının incelenmesiyle ilgilenirken, zahiri veya
popüler doktrin bunların en dışsal ve gerçek anlamlarıyla ilgilenir. Ancak
Kabala, Müslüman ezoterizminden daha az metafizikseldir ve bir dereceye kadar
gerçekte dini bakış açısının etkisine tabidir. Bu bakımdan, [ortaçağ] skolastik
doktrininin teolojik mülahazalarla aşırı iç içe geçmiş metafizik yönüne
benzemektedir ' ( ISHD , 2: IX).
Vedik gelenekle ilişkili
olarak Doğu'da daha az uygulanabilir hale gelir . Bu gelenek, öğretisinin
temelde birleşik olması ve esas olarak metafizik olmasına rağmen herkese açık
olması bakımından alışılmadık bir durumdur: 'Herkes onun öğretisini her düzeyde
almaya uygundur; tek çekince, yararlanabilmeleri için entelektüel olarak
nitelikli olmaları gerektiğidir. ondan. Kaçınılmaz olarak, bu doktrinsel
öğretiyi alanların her biri, aynı metni okuyan insanlar gibi, onu kendi
entelektüel potansiyelinin boyutuna göre az çok tam ve derinlemesine anlayacak
ve özümseyecektir' ( aynı eserde ).
'Bu tür [Metafizik] fikirler
hiçbir yerde Hindistan'daki kadar yaygın değildir. . . Bu esasen bir bütün
olarak Hindu kültürünün tamamen geleneksel karakterinden kaynaklanıyor olmalı:
Bir kişi ancak geleneği özümsediği ölçüde o kültürel varlığın gerçekten bir
üyesi olabilir ve bu geleneğin özünde metafizik olduğu söylenebilir. her Hindu
doğal bir metafizikçidir çünkü tanımı gereği bir dereceye kadar öyle olmalıdır'
( aynı eser ).
Doğu öğretileri, özellikle
metafiziklerinde bir tür 'doğal ezoterizm' sunar ; burada vurgu her zaman
ifade edilemeyeni hesaba katmaya yöneliktir ki bu en önemli şeydir, çünkü
kelimelerin ve simgelerin amacı onun anlaşılmasına yardımcı olmaktır. sonuçta
bireyin kendi çabasına bağlı olan iş için “destekler” sağlamak' ( MBV ,
I).
Guénon , 'ezoterizmin temelde dinden
farklı olduğunu ve her ne kadar bir din ona temel teşkil etse de, herhangi bir
dinin 'iç' kısmı olmadığını vurguladı.
hangisini işletiyor? Bunu
anlamak ezoterik bilginin doğasını doğru bir şekilde anlamak için gereklidir.
Bir medeniyet bu anlayışı kaybettiğinde ve ezoterik bilginin farkına varmayı
bıraktığında, yüksek prensiplerle doğrudan ilişkisini kaybeder ve tüm
geleneksel özelliklerini kaybeder; zira bu tür yönlerin arta kalan kısmı, ruhun
terk ettiği, boş bir formalizmden başka bir şey yaratmaya muktedir olmayan bir
beden gibidir.
Ezoterizm ve Ezoterizm ile
ilişkisi
Bir öğretinin veya doktrinin
dışsal yönü onun dış yüzüdür. Geleneğin zahiri unsurları şekil olarak açık ve
erişilebilirdir ve insanların çoğunluğuna açıktır.
Ezoterik ve ezoterik yönler
çelişkili veya birbirini dışlayan değil, tamamlayıcıdır : 'ezoterizm,
ekzoterizmi geliştirdi ve tamamladı. Bunu, ekzoterizmin gizli veya sanal bir
durumda içerdiği, ancak çok belirsiz ve aşırı basitleştirilmiş bir biçimde
sunulan şeye daha derin bir anlam vererek yaptı. [Bu eksoterik formlar]
sembolizmi değişken bir ölçüde kullandı ve Yunanlılarda basit alegoriye dönüşen
edebi ve şiirsel bir üslup aldı' ( ISHD , 2: IX).
Kesin olarak konuşursak, bu
iki terim 'içsellik' ve 'dışsallık' derecelerine atıfta bulunan karşılaştırmalı
terimler olduğundan, buna karşılık gelen bir ekzoterizm olmadan bir ezoterizm
olamaz, dolayısıyla belirli bir konuyla sınırlı herhangi bir kapalı doktrine
ayrım gözetmeksizin atıfta bulunmak için 'ezoterik' kullanılmamalıdır. grup.
Herhangi bir öğretinin
ezoterik ve ekzoterik bir yönü olacağı konusunda geniş bir anlayış vardır çünkü
öğretinin altında yatan fikirler ile öğretinin ifade edildiği biçim arasında
her zaman bir boşluk olacaktır. 'Bu anlamda fikirler ve onların anlayışları ezoterizmi,
ifadeleri ise ekzoterizmi temsil eder. . . Bu, her zaman ezoterik bir unsura
sahip olan metafizik öğretiler için özellikle doğrudur; bu, doğası gereği her
gerçek metafizik fikrin kendi içinde içerdiği ifade edilemez kısımdır. . .
Bireyin anlayışının derinliği ve tamlığı, onun bu [ifade edilemez unsuru]
kavramadaki başarısına bağlı olacaktır' ( aynı eserde ).
'Hakiki ve mutlak olarak
ifade edilebilir olanın alanına nüfuz etmeyen öğretilerde bile . . . İfade
hiçbir zaman tam anlamıyla kavramaya yeterli değildir, dolayısıyla benzer bir
şey daha az düzeyde meydana gelecektir: Gerçekten anlayan kişi her zaman
kelimelerin ötesini görebilen kişidir; ve herhangi bir öğretinin
"ruhunun" doğası gereği ezoterik olduğu, "harfinin" ise
doğası gereği zahiri olduğu söylenebilir ( aynı eserde ).
Guénon, geleneksel bir öğretiyi
dışsal biçimiyle takip etmenin ve onun ilkelerini gözlemlemenin inisiyasyon
arayan herkes için önemini defalarca vurguladı. Bu, Batı'da insanların kabul
etmekte isteksiz olduğu bir gerçektir, ancak 'egzoterizm ve ezoterizmin
geleneksel bir form oluşumunda doğrudan birbirine bağlandığı ve böylece tek ve
aynı şeyin iki yüzü olarak işlev gördüğü [toplumlarda] bu gerçek, insanın daha
sonra içeriye nüfuz edebilmesi için önce dışarıya yönelmesi gerektiği ve bundan
başka bir yolun olamayacağı hemen anlaşılır' ( ISR , VI). Bu gerçek
genellikle sembolik olarak kabuktan çekirdeğe ulaşmak gerektiği şeklinde ifade
edilir.
İlahiyat
'Teoloji, olduğu gibi sadece
teorik kalmak yerine, onu gerçekten etkili kılan bir gerçekleştirmeyi
gerektirse bile. . . her zaman Bilginin "üstün olmayan" kategorisine
girecektir' [34](
MBV , XXII).
GT ,
XIX'daki ortaçağ üçlü formülü Deus , Homo , Natura (Tanrı,
İnsan, Doğa) hakkındaki bir tartışmada Guénon , 'rasyonel teoloji' ile 'vahyedilmiş
teoloji' arasındaki ayrım hakkında yorum yaptı. Her iki durumda da 'Tanrı',
'tüm ayrımların ötesinde olduğundan başka hiçbir şeyle ilişkilendirilemeyen
İlke'ye karşılık gelemez. Söz konusu üçlü, Tanrı ile Doğa arasında bir tür
korelasyonu, hatta tamamlayıcılığı akla getirecek şekilde sunuluyor. Bunun ima
ettiği kavramsal çerçeve , Kozmosla ilgili olarak "aşkınlık"tan
ziyade "içkinlik"tir . Sanki Tanrı ve Doğa, her ne kadar tezahürün
dışında olsalar da, kendi perspektifi dışında açıkça tasavvur edilemeyen
Kozmos'un iki kutbunu temsil ediyor gibidir' ( aynı eserde ). 'Vahyi
teoloji'nin Tanrısı, Prensip'e eşdeğer değildir ancak 'onun bilgisini eksoterik
ve spesifik olarak dini düzeyde temsil eder; başka bir deyişle, karşılık gelen
alanın ve özel formların doğasında var olan sınırlamalar göz önüne alındığında
bunun mümkün olduğu ölçüde' hakikatin kendisini bu özel bakış açısına
uyarlamak için giyinmek zorunda olduğu ifadenin. “Rasyonel” olan, yani bireysel
insani yetilerin kullanılması yoluyla elde edilebilen her şey, açıkça hiçbir
koşulda İlkenin kendisine ulaşamaz ve hatta en uygun koşullarda bile onun
yalnızca Kozmos ile olan ilişkisini kavrayabilir . ). Kozmos ve Prensip
arasındaki ilişki korelasyon değil, tabiiyet ilişkisidir.
Eğer teolojinin 'Tanrı'sına
uygulanan kısıtlamalar bu şekilde anlaşılırsa ve 'Doğa' ilkel ve farklılaşmamış
bir madde olarak düşünülürse, ikisi arasındaki ilişki Çin'deki 'Cennet' ve
'Yer' kullanımına benzetilebilir. yani tezahürün aktif ve pasif prensipleri
olarak, çünkü 'Cennet Prensip'in aracıdır'.[35]
Tektanrıcılık ve
Çoktanrıcılık
Guénon, dinlerin gelişiminde işleyen
bir evrim sürecini tespit etmeye yönelik çağdaş girişimlere karşı çıktı ve dini
fikirlerin fetişizm, çoktanrıcılık ve tektanrıcılık gibi birbirini takip eden aşamalar
yoluyla geliştiğini iddia eden teorileri eleştirdi. Portekizce 'büyücülük'
anlamına gelen bir terim olan fetişizm, gerçek anlamda dini bir faaliyet olarak
sınıflandırılmamalı, bunun yerine büyüsel uygulamalara ait olmalıdır. Çok
tanrıcılığın çeşitli biçimleri hakkında şöyle yazmıştır: 'Çok tanrıcılık,
onunla yakından ilişkili mitler gibi, kökenleri derin bir yanlış anlamadan
gelen büyük bir deformasyondan başka bir şey değildir' ( ISHD , 4: II).
Geleneksel anlayıştan bir kopuşu temsil eder ve temel bir hataya dayanır:
"tamamen bağımsız olduğu düşünülen ilkeler çoğulluğunun" varlığını
kabul etmek, oysa gerçekte bunlar, anlayışın ikincil yönleridir ve olabilir.
yüce İlke' ( M , 1: II). 'Bu tür bir çoğulculuk, ancak kitlelerin
bilgisizliğinden, anlayışsızlığından ve tezahürlerin çokluğuna özel bir
bağlılık geliştirme eğilimlerinden doğan bir sapma olarak mümkündür . Her
türlü putperestliğin kaynağı budur.
Bu, sembolün kendisinin
temsil etmek istediği şeyle karıştırılmasından ve ilahi olanın niteliklerinin
sanki bağımsız varlıklarmış gibi kişileştirilmesinden kaynaklanır. Bu süreç
gerçek çoktanrıcılığın mümkün olan tek kaynağıdır' ( IIET , III). Bu
eğilim 'bir tezahür döngüsü geliştikçe daha da vurgulanır, çünkü onun gelişimi
çokluğa doğru bir iniştir ve buna kaçınılmaz olarak ruhsal bir kararma eşlik
eder' ( aynı eserde ).
Tektanrıcılık, ilksel Birlik
doktrininin aldığı dini biçimdir. Geleneksel öğretilerin Yahudilik,
Hıristiyanlık ve İslam'a doğru geliştiklerinde aldıkları biçimdir: 'Gerçekten
geleneksel olan her öğreti tek tanrılıdır ya da daha doğrusu, gerektiğinde tek
tanrılı hale gelen bir birlik ya da hatta ikiliksizlik doktrinidir. dini kipte
ifade edilmiştir' ( İSHD , 4: II). Müslüman tasdiki, ' Tevhîdü vâhidûn ', ilahi
birlik doktrinidir ve geleneksel doktrinin aldığı daha yeni biçimlerden biri
olan İslam, Vahdet'i önceki sistemlere göre daha açık ve ısrarlı bir şekilde
tasdik etmek zorunda kalmıştır. 'çokluğa iniş'.
Tektanrıcılık özellikle
'güneş'e özgü bir olgudur: 'İnsan bunu hiçbir yerde, şeylerin çeşitliliğinin
minimuma indirildiği ve serapların tezahür eden dünyanın yanıltıcı doğasını
ortaya çıkardığı çölden daha net bir şekilde 'hissedemez'. Orada güneş ışınları
üretiyor ve yok ediyor, daha doğrusu. . . şeyleri dönüştürün ve tezahür ettirdikten
sonra onları özümseyin. Kendisi olmayı bırakmadan çokluğa doğru açılan, sonra
gerçekte onu hiç terk etmemiş olan bu çokluğu kendi içine geri çekiyor gibi
görünen, süreçten etkilenmeyen daha iyi bir Birlik imgesi olamaz , çünkü
İlkenin dışında hiçbir şey olamaz. Ona hiçbir şey eklenemez ve hiçbir şey
çıkarılamaz. Çünkü o, tek Varlığın bölünemez bütünlüğüdür. Bunları anlamak ve
derin hakikatlerini doğrudan kavramak için Doğu'nun yoğun ışığında görmek
yeterlidir; her şeyden önce, güneşin ilahi İsimleri gökyüzüne ateşten harflerle
yazdığı çölde, olayları bu şekilde anlamamak imkansız görünüyor' ( aynı eser
).
Panteizm
Panteizm, Tanrı ile dünya
arasındaki özdeşliği ve onun Doğadaki içkinliğini vurgulayan bir teizm
biçimidir. Bu görüş, Brahman ile Dünya arasındaki ilişkinin temelde
karşılıklılık ilişkisi olduğunu öne süren Hindu görüşünün temsil ettiği
geleneksel öğretiyle bağdaşmaz . Panteizm özünde 'metafizik karşıtı'dır: Tanrı
kavramını tezahür alanıyla sınırlar.
Tanrı
'Tanrı' kelimesinin
kullanıldığı herhangi bir tartışmada hemen zorluklar ortaya çıkar ve Guénon, Batılıların
Doğu gelenekleriyle ilgili olarak 'Tanrı' ve 'ilahi' gibi kelimeleri kullanmaya
çalıştıklarında ortaya çıkan ek sorunların kesinlikle farkındaydı. Özellikle
Doğu sistemlerinde geliştirilen teknik terimleri kullanmayı öğrenmenin çok daha
iyi olacağını düşündü.
MBV'de Vedânta ile
ilgili olarak tartıştı. ve 'teoloji' ve 'teozofi' gibi terimlere, kesin etimolojik
anlamda kullanılsa bile yer olamayacağı, çünkü Hıristiyan çağrışımlarının başka
bir kültüre aktarılmasına izin vermeyecek kadar güçlü olduğu sonucuna vardı.
Daha uygun bir eşdeğeri olmadığından Brahma-Vidyâ için 'İlahi bilgi '
gibi ifadelerde 'ilahi' sözcüğünü kullanmayı sürdürdü ;
Yüce Prensip Brahman ,
her türlü ayrımın ötesinde ve kesinlikle koşulsuzdur . Tek tanrılı Yaratıcı
Tanrı için Vedânta'daki en yakın eşdeğer Îshvara , 'tüm göreceliklerin en
yükseği, tüm belirlenimlerin ilki, ama yine de 'nitelikli' ( saguna ) ve
'ayrıca tasarlanmış' ( savishêsha ) olacaktır .'
İnsanmerkezcilik ve İlahi
Nitelikler
Mutlak'a yalnızca nitelikleri
aracılığıyla yaklaşılabilir ve başka türlü anlaşılamaz: 'İlkenin tezahürde
ortaya çıkmasının tek yolu, onun nitelikleri aracılığıyla veya Hindu
terminolojisinde, onun "yüce olmayan" yönleri aracılığıyladır. . .
Kendinde Yüce İlkenin ( Paramâtmân ) veya herhangi bir sıfat veya belirlenimden mutlak
olarak bağımsız olarak tasarlanan Öz'ün , tezahür ondan kaynaklansa
ve olduğu her şeyde tamamen ona bağlı olsa da, tecelli ile ilişkiye girdiği
düşünülemez. ' ( SSS , LXI). Guénon, Moses de Léon'un aynı fikri ifade eden bir
yorumundan bir alıntı yaptı : 'Kutsal Olan, O'na şükürler olsun, O'nun
dünyaları yarattığı nitelikleri ( middoth ) [36]dışında
anlaşılamaz '; ve bu alıntının, Hindu düşüncesinin " nitelikleri olmayan Brahman
" ( nirguna ) ile " nitelikleri olan Brahman " ( saguna )
veya "Yüce" ile "Yüce Olmayan" ( Îshvara ) arasında çizdiği
ayrımla eşdeğer bir ayrımı ifade ettiğini ekledi. ( SC , IV).
Dini söylemde varoluşu insan
merkezli bir perspektiften anlamaya çalışmaktan kaçınamayız, dolayısıyla ilahi
olana dair imgelerimiz antropomorfik olma eğilimindedir ve birçok insan için
'Tanrı' fikri, insanın büyütülmüş bir versiyonunu akla getirir. İlahi olanın
temsillerini oldukları gibi kabul etmede yaygın ve zarar verici bir
başarısızlık vardır, yani kavranılamaz olanı kavrama girişimlerine destek olur.
Çoğu zaman bu görüntüler kendi başlarına bir yaşam kazanır ve başlı başına bir
ibadet nesnesi haline gelir:
, evrensel Varlığın belirli
bir yönü üzerinde meditasyon yapmak için bir temel veya destekten başka bir şey
olarak düşünülmemelidir '. . . [Bunu anlamamak], bu nitelikleri pek çok
“tanrıya”, yani kendi bağımsız varoluşlarına sahip bireysel varlıklar olarak
düşünülen varlıklara dönüştüren antropomorfizmin ortaya çıkmasına neden olur.
Bu, sembolün sembolize edilenle karıştırıldığı ve sonuç olarak çok
tanrıcılığın ortaya çıktığı putperestliğin en açık biçimlerinden biridir' ( İSHD
, 3: VII).
Hiçbir gerçek öğreti, özü
itibarıyla çok tanrılı olamaz çünkü 'derin bir çarpıtmaya uğramadan öyle
olamaz' ( aynı eserde ). Bu tür çarpıtmalar meydana geldiğinde, bunların
genel olarak kabul edilmesi nispeten nadir görülen bir durumdur. Bildiğimiz
başlıca örnek klasik Yunan ve Roma kültüründe ortaya çıkmış olup, Doğu'da çoktanrıcılık
neredeyse hiç bilinmemektedir: 'Özellikle Hindistan'da pratika olarak bilinen,
ilahi sıfatlardan birini temsil eden sembolik bir imge asla bir put değildir.
çünkü asla gerçekte olduğundan başka bir şey, meditasyon için bir destek ve
aydınlanmaya ek bir yardım olarak alınmaz' ( aynı eserde ).
Metafizik karşıtı olmak
antropomorfizmin doğasında vardır, ancak Evrensel İnsan kavramında
insanmerkezciliğin bir unsuru meşru olabilir: 'Kozmik perspektiften
bakıldığında insanlık, ait olduğu Varoluş derecesine göre merkezi bir rol
oynar. ancak yalnızca bu dereceyle ilişkili olarak ve kesinlikle bir bütün
olarak evrensel Varoluşla ilişkili olarak değil, burada seviyemiz veya
derecemiz belirsiz bir çokluk arasında yalnızca birdir.
diğerleri. Bu bakımdan, insan
merkezciliğin yalnızca sınırlı ve göreli bir biçimi için kapsam vardır; ancak
bu, insan fikrinin yol açtığı analojik aktarımı ve dolayısıyla "Evrensel
İnsan"a verilen asıl adı haklı çıkarmaya yeterli bir kapsamdır" ( SC
, XXVIII). ).
Gerçekleşmeye doğru
yolculukta bir tür insanmerkezciliğin rol oynayabileceği başka bir özel anlam
daha vardır: 'Bir varlığın herhangi bir durumdaki her tezahürü, kendi içinde
kendisini toplam varlıkla ilişkili olarak merkezi kılma olanağına sahiptir. Bu
durum bir bakıma sanal bir durum olarak zaten mevcuttur ve varlığın amacının
bu sanal durumu gerçek gerçekliğe dönüştürmek olduğunu fark etmesi gerekir.
Dolayısıyla bu gerçekleştirmeyi hedeflerken kendisini hayal gücünün merkezine
yerleştirmek meşrudur. İnsanlık halinde olması, doğal olarak saf metafizik,
yani Evrensel perspektifinden bakıldığında bu duruma baskın bir önem atfetmesi
anlamına gelir; ve varlık, bu durumu kendi gerçekleşmesinin başlangıç noktası
ve temeli olarak alarak, onu gerçekten kendi bütünlüğünün merkezi durumu
haline getirdiğinde, kişi bu eğilimi a posteriori olarak bir bakıma
haklı gösterebilir . . . Bunun ilk etapta içerdiği şey, insan halinin tam
merkezinde bulunan varlığın yeniden bütünleştirilmesidir, yani “ilksel halin”
restorasyonu ve ardından insan merkezinin kendisinin evrensel merkezle
özdeşleştirilmesi anlamına gelir' (aynı eserde ) .
Çeşitli Dini Kavramlar
Melekler
Etimolojik olarak 'melek'
kelimesi , 'elçi' veya 'haberci' anlamına gelen Yunanca aggelos kelimesinden
türetilmiştir. Melekler, Hıristiyanlığın büyük Müjde ve Diriliş
teofanilerinde bu rolde görünürler.
Ortodoks terimlerle, 'göksel
bir aracı' olarak hareket eden bir melek, esasen ' ilahi bir niteliğin resmi
olmayan tezahür düzeyinde ifadesidir, çünkü yalnızca orada, [melek] aracılığıyla
gerçek bir iletişim kurulabilir. İnsanlık durumu ile İlkenin kendisi arasında.
Dolayısıyla melek, Prensip'in bu insan halindeki varlıklar için özellikle
erişilebilir olan bir yönünü temsil eder. Bu, meleklerin her zaman ilahî
sıfatlara gönderme yapan isimleriyle çok açık bir şekilde ortaya konulmaktadır:
bu, ismin varlığın mahiyetine tam olarak karşılık geldiği ve onun özüyle bir
olduğu bir örnektir' (SSS, LXII ) .
Bu, tüm melekler için
geçerlidir: her biri ilahi bir ismin taşıyıcısıdır ve Kaynak açısından nihai
Hakikat, bu isimden başka bir şey değildir. Söz konusu ilahi sıfatlar, az çok
doğrudan Öz'den ortaya çıkmaları anlamında bir hiyerarşi oluşturur ve bu, melek
hiyerarşisinin temelini oluşturur.
Melekler hakkında bu şekilde
düşünme Kabala'da bulunur; burada 'melek' anlamına gelen İbranice mal'akh kelimesinden
gelen Malaki , 'meleğim' veya 'habercim' anlamına gelir ve 'Benim adımın
yer aldığı melek' olarak yorumlanır. ', başka bir deyişle 'Tanrı'nın içinde
bulunduğu melek', yani O'nun sıfatlarından biri altında.
Brahman ile
dünyanın çokluğu arasındaki ilişkiye ilişkin bir bölümde Guénon , iç
dünyasında aynı kalarak çok sayıda durum ve nesneyi deneyimleyen rüya gören
birey analojisini kullandı . Bunu, Hindu öğretisi doğrultusunda, süptil
seviyedeki varlıkların, temellerindeki birlik etkilenmeden farklı biçimler
alabileceği fikrine kadar genişletti. Bu nokta Katolik ilahiyatçıların,
özellikle de Aziz Thomas'ın öne sürdüğü noktaya benzer.
meleklerin alabileceği
biçimlerle ilgili ve 'melekler hakkında teolojik olarak söylenen hemen hemen
her şey, varlığın daha yüksek halleri hakkında da metafiziksel olarak
söylenebilir' ( MBV , X).
Guénon yazıları sırasında bir dizi
melekten bahsetmişti: Düşüşünden önce 'Taç Meleği' olarak bilinen Lucifer veya
İbranice'de 666 sayısıyla Hakathriel ; Başmelek Mikail, Metatron'la
özdeşleştirilir ve Kabalistlere göre, adı aynı zamanda 666 sayısını oluşturan
güneş iblisi Sorath'ın karşısında yer alır . Hıristiyan ikonografisinde
Mikail, Kıyamet Günü resimlerinde bir kılıç ve terazi taşıyarak görünür. Yargı
Meleği'.
Lucifer. Meleklerin
ilki olan Lucifer, Tanrı'ya isyan etti ve müttefikleriyle birlikte Cennetten
kovuldu. Şeytan olduğu cehenneme sürüldü. Dante onu Dünyanın tam merkezine,
'tüm ağırlık ve kütle kuvvetlerinin her yönden birleştiği noktaya; bu bakış
açısından bakıldığında, geleneksel doktrinlerin çoğunda güneş ile sembolize
edilen manevi veya “semavi” çekim merkezinin tersidir ( CMW , VI).
Kshatriyaların isyanına
ilişkin bir tartışmada Guénon , 'Luciferanizm' ile 'Satanizm' arasında bir ayrım
yaptı. 'Luciferanizm' aslında Kshatriyan isyanının kalbinde yer alan daha
yüksek bir otoriteyi tanımanın reddidir; 'Satanizm' ise normal ilişkileri ve
hiyerarşik düzeni tersine çevirir. 'İkincisi genellikle ilkinin bir sonucudur,
tıpkı Lucifer'in Şeytan olması gibi' ( aynı eserde ).
Efsaneye göre Lucifer'in
alnında bir zümrüt vardı ve bu zümrüt onun Cennetten düşüşü sırasında düşmüştü.
Melekler onu topladılar ve ondan Kutsal Kase'yi oydular.
Metatron. Hem
Hristiyan hem de Musevi geleneklerinde bir baş melek olan Metatron, İbranice
Kabala'da iki büyük 'göksel aracıdan' biri olarak tanımlanır, diğeri ise Şekinah'tır
. Metatron birçok işlevi yerine getirir: 'Koruyucu', 'Rab', 'haberci',
'arabulucu' olarak bilinir; o 'Yüz Meleği', 'Dünyanın Prensi' ve 'teofanilerin
yazarıdır'. Musa'ya talimat verdiği söyleniyor.
Mikael olarak
da bilinir ) onu Baş Rahibi olduğu söylenen Tanrı ile özel bir ilişkiye
yerleştirdi. Metatron /Mikael ile kendisini Merhamet Prensi Mikael olarak
simgelediği söylenen İsrailoğullarının Başrahibi arasında bir paralellik
kuruldu . Bu, İsrailoğullarının yeryüzünde yaptığı her şeyin göksel dünyada
olup bitenlere uygun olarak gerçekleştirildiği inancıyla bağlantılıydı. Bu tür
bir inanç, gerçek anlamda ortodoks bir geleneğe sahip olan toplumların
karakteristik özelliğidir.
evrenin yaratıcısı
İlk Gnostik okullar, temelde
kötü olduğunu düşündükleri maddi dünyanın Demiurge (Gr. demiourgos ,
zanaatkar) tarafından yaratıldığını öne sürüyorlardı. İyi olan ruh dünyası,
varlığını hakikatin ve iyiliğin yüce Tanrısı olan Tanrı'ya borçludur. Şu ya da
bu biçimde bir Demiurgos'u içeren bu ikici şema, birçok filozofa ve özellikle
teologlara aşılmaz bir engel sunan kötülük sorununu çözmek amacıyla farklı
zamanlarda ortaya atılmıştır: "Si Deus est" Malum'un altında mı?
Bonum'un altında değil mi? ”' [37]( E
, 1: I). Bu ikilem özellikle Batı'da sorunludur.
Yaratıcı bir Tanrı fikrinin
'Tanrı'yı aşağı yukarı benzer bir 'varlık' olarak kavrama eğilimi ile
ilişkilendirildiği dini gelenekler. . . insanlar. Bu, doğal olarak O'na
“demiurjik” bir rol atfetme eğilimiyle ilişkilidir, yani O'nun, Kendisi
dışındaki madde üzerinde [insanlara benzer şekilde] hareket ettiği düşünülür” (
İSHD , 2: VII).
İyi ve Kötü'nün bir arada var
olması ikilemi 'Yaratılış'ın Tanrı'nın doğrudan işi olduğunu düşünen ve
dolayısıyla O'nu her ikisinden de sorumlu görmek zorunda olanlar tarafından
çözülemez' ( M , 1: I). Sorunu, Tanrı'nın, yaratıklarına İyi ile Kötü
arasında seçim yapabilmeleri için özgür irade verdiğini öne sürerek çözme
girişimi zorluklarla karşılaşıyor çünkü bu, İyi ve Kötü'nün zaten prensipte
var olduğunu ve her halükarda "eğer" her zaman İyiyi tercih etmek
yerine, ara sıra Kötüyü tercih etme yeteneğine sahiptirler, bu onların kusurlu
oldukları anlamına gelir; Eğer Tanrı mükemmelse, nasıl kusurlu yaratıklar
yaratabilirdi?' ( E , 1: I).
Gnosis
Guénon, 'gnosis' teriminin
'Gnostisizm' ile birbirinin yerine kullanıldığında ortaya çıkabilecek
karışıklık potansiyeline dikkat çekti . İkincisi, MS ikinci ila beşinci yüzyıllarda
gelişen ve daha sonra ana akım Hıristiyanlık tarafından sapkın ilan edilen
çeşitli erken Hıristiyan okullarına atıfta bulunur: 'Gerçek Gnostisizm bir okul
ya da belirli bir sistem olamaz, her şeyden önce bütünsel Hakikat arayışı
olmalıdır' (M , , 3: VI).
İlk Gnostikler temelde ikici
ve Manici bir dünya görüşünü tercih ederken, irfan esas olarak ikici değildir.
Bu, Mutlak'ın en derin bilgisi ve kendi gerçek doğası ve kökeni ile yeniden
bütünleşmiş bir bireyin kalbindeki Söz'ün açığa çıkan içsel doğasıdır:
'Kelimenin gerçek anlamında Gnosis, bütünleyici Bilgidir' (SFC 2 , Ek.
IV) ); 'Gnosis, öğretileri ve sembolleri çok eski zamanlardan beri kesintisiz
bir [aktarım] zincirini koruyan tüm gizli kardeşlikler tarafından aktarılan tüm
inisiyasyonların ortak mirasını oluşturan geleneksel Bilgidir' ( aynı eserde
).
Cennet, Cennet ve Cehennem
Tüm geleneksel öğretiler,
Batı Cenneti, Dünyası ve Cehenneminde olduğu gibi genellikle üçlü bir formda
olan bir düzeyler hiyerarşisi halinde varoluşun bir tür bölünmesini
önermektedir; ancak "varoluş dereceleri gerçekten sayısızdır ve varoluş
türlerine göre çeşitli şekillerde sınıflandırılabilir. sembolik temsilin
dayandığı analojik yazışmalar. . . Cennetler gerçekten daha yüksek hallerdir ve
onların sadece en gelişmiş “uzantıları” ara alem veya Araf'ı [aşmayan] insan
halindeki yansımaları değildir. . . ' ( ED , VI).
Cennet. Geleneksel öğretiler,
insanlığın ortaya çıktığı yer olan kutsal bir toprak olan orijinal bir Merkeze
atıfta bulunur. Batı açısından bakıldığında, bu kutsal toprak, Sanskritçe Paradêsha , yani 'yüce
ülke' ile ilgili Keldani Pardes'ten alınan bir isim olan orijinal Dünya
Cennetiydi. Cennetin merkezinde İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağacı ile meyveleri
ölümsüzlük veren ve tabanından dört ana yöne doğru dört nehrin aktığı Hayat
Ağacı vardı. İlk Hıristiyan düşüncesine göre Cennet, Tufan'dan kurtulmuştu ve
Hanok'u sevenlerin ölmeyip 'Tanrı ile birlikte yürüyenlerin' meskeniydi.[38]
Hayat Ağacı aynı zamanda
Vahiy Kitabı'nda Yeni Kudüs olarak temsil edilen Göksel Cennet'te de bulunur. [39]Dünyevi
ve Göksel Cennet ' kozmik bir döngünün başlangıcı veya sonu ile ilgili olarak
tasavvur edilip edilmediğine göre aynı gerçekliği paylaşan [aynı gerçeğin]
birbirini tamamlayan iki yönüdür' ( SSS , LIII). Dünyevi Cennet 'hala
fiilen kozmosun bir parçasıdır, ancak konumu sanal anlamda 'kozmik ötesi'dir.
Bu, Hayat Ağacının neden orada bulunduğunu açıklar; bu, dünyamızın (veya
herhangi bir başka varoluş durumunun) merkezine ulaşan varlığın bunu yaparak
zaten ölümsüzlüğü kazandığı anlamına gelir; ve dünyevi Cennet için geçerli olan
şey doğal olarak göksel Kudüs için de doğrudur' ( aynı eserde ).
mutaçawwufînlere göre bu
bireyler kimler için ne yapacaklardır ?[40]
"Cennet hala bir hapishaneden başka bir şey değil"
mi?' ( BUZ , II). Cennet'in bir 'hapishane' olduğu fikri, ölümsüzlüğün
manevi yolculuğun son noktası olmadığı ve dünyevi Cennet'in kozmos içinde
mümkün olan gelişme boyutunu ve uzay ve zamanın kısıtlamalarını simgelediği
yönündeki ezoterik görüşü yansıtır: '[Bu, ] Cennet Cennetine giden yolda bir
aşamadır' ( SATP , VIII). 'Bilgelik sevgisi' veya 'insan bilgeliği'
anlamında, 'insan bireyinin yardımsız yetileri tarafından elde edilebilen her
türlü bilginin bütünlüğünü kapsayan' felsefenin ulaşabileceği hedeftir. . .
Ancak tam da insan bilgeliği yalnızca insan olduğundan, metafizik bilgi olan
gerçek bilgelik değildir. İkincisi esasen akıl üstüdür ve dolayısıyla insan
üstüdür' ( aynı eserde ).
İki tür Cennet arasındaki
ilişkinin göze çarpan anlatımı, Guénon'un eserlerinde pek çok
referansın bulunduğu geç ortaçağ Dante İlahi Komedyası'nda verilmektedir .
Dante, dünyevi Cennet'i Araf'taki dağın zirvesine, 'bireysel dünyevi veya insan
durumunun sınırına ve göksel, yani bireyler üstü devletlerle iletişim
noktasına' yerleştirmişti ( aynı eserde ). 'Dünyevi Cennet'ten göksel
Cennet'e giden yol, dünyayı terk ederek alle stelle'yi salire etmek , [41]başka
bir deyişle astroloji ve teoloji dillerinin gezegensel ve yıldızsal küreler ve
melek hiyerarşileri olarak temsil ettiği daha yüksek hallere yükselmek içindi.
sırasıyla. Bunlar, bireysel yeteneklerin güçsüz hale geldiği ve diğer araçların
gerekli hale geldiği, insanlık durumunu aşan her şeyin bilgisini sembolize
eder: bu, Vahiy'in daha yüksek hallerden doğrudan bir iletişim olarak müdahale
ettiği noktadır ' ( aynı eserde ).
Cehennem. Geleneksel
olarak Cehennem ve onun çeşitli düzeyleri, tıpkı Cennet ve düzeylerinin daha
yüksek durumları ifade etmesi gibi, insani veya dünyevi durumla ilişkili olarak
varoluşun daha düşük durumlarını ifade eder. Guénon, inisiyasyon
sürecinin, amacı olan 'göksel yolculuk' için gerekli bir başlangıç olarak tipik
olarak 'Cehenneme inmeyi' gerektirmesinin birkaç nedenini öne sürdü. Birincisi,
inişin insanlık halinden önce gelen ve onun özel koşullarını belirleyen
durumların bir özetini temsil etmesidir. Gerçekleşecek dönüşümde bunların da
payı olacak. Bir diğeri ise 'iniş'in, bireysel varlık içinde gizli bir formda
varlığını sürdüren ve daha yüksek hallerin tam olarak
gerçekleştirilebilmesinden önce üzerinde çalışılması ve tüketilmesi gereken,
ifade edilmemiş daha düşük düzeyli hallerin ortaya çıkmasını
kolaylaştırmasıdır. 'İniş', zaten geride bırakılmış olan durumlara gerçek bir
geri dönüş anlamına gelmez. Yalnızca dolaylı olarak araştırılabilirler.
İnsanlık durumunun en
karanlık bölgelerinden bazılarında kalan izleri hakkında farkındalık
geliştirmek ve bu, Dante'nin Cehennem'i gibi bir eserde Cehennemin neden
sembolik olarak Dünya'nın içinde yer aldığını açıklıyor ( ED , VI).
İnisiyasyon yolundaki
'Cehenneme iniş'ten çok farklı bir sonucu olan başka bir süreç, bazı kadim
Gizemlerde sembolik olarak 'bataklığa düşme' olarak temsil ediliyordu; burada
'iniş'i 'yeniden yükseliş' takip etmiyordu. . Yani, örneğin bu 'bataklık'
Eleusis'e giden yolda bulunabilir, [42]burada
inisiyasyon hakkını almaya hak kazanmadan hak iddia eden kafirleri pusuda
bekliyordu. İki süreç arasındaki temel fark, 'Cehenneme iniş'in, varlığın daha
yüksek seviyelere yükselişinin bir başlangıcı olarak düşük düzeydeki
potansiyellerin tükenmesine izin vermesi, 'bataklığa düşme'nin ise bireyin bu
potansiyeller tarafından ele geçirildiğini ve tahakküm altına alındığını ima
etmesidir. sonuçta bunların altında kalacak olan aşağı potansiyeller ( RQST ,
XXXIV).
Hermes ve Hermetizm
Guénon, bu iki konu arasındaki
bağlantıyı açıklığa kavuşturmaya çalıştığı çeşitli makaleler ( TFCC , 4: I,
II, III) yazdı. Arapça ve klasik kaynaklar üzerine yaptığı araştırma,
Hermetizm'in başlangıçta Mısır kaynaklarından türetildiği ve daha sonra
muhtemelen İskenderiye ortamında Helenleştiği sonucuna varmasına yol açtı. Daha
sonra Orta Çağ'da İslam ve Hıristiyan dünyasına aktarılmış, ikincisine
çoğunlukla Arap kaynakları aracılığıyla ulaşılmıştır.
,
Yunanlıların Tanrıların elçisi ve tercümanı olarak bildikleri Hermes'ten
(Gr. hermeneus ) türemiştir . Rolü göksel ve yersel alemler arasında
aracılık yapmaktı ve aynı zamanda 'psikopomp' veya öbür dünyaya rehberlik etme
işlevine de sahipti. Dolayısıyla o, ' metafizik olmayan, evrenin makrokozmik ve
mikrokozmik yönleriyle sınırlı bir bilgi düzeni' ile ilgileniyordu ( TFCC ,
4: I, II). Bu bilgi, tıpkı Hatha-Yoga'daki eşdeğer uygulamaların yaptığı
gibi, daha yüksek bir seviyede Gerçekleştirim için yolu hazırlayan süptil
durumun olanaklarıyla ilgilenen bir 'insan simyası' rolünde hermetizmle
ilgilidir . Hermes'in birincil sembolü caduceus'tur[43]
iki yılanı, dünyevi ve ara dünyada faaliyet gösteren güçlerin ikili
doğasını temsil eder .
Yunanlılar Hermes'i büyük
Mısır tanrısı Thoth ile özdeşleştirdiler ; öğrenme tanrısı, bilgeliğin
hamisi, hiyerogliflerin mucidi ve tanrıların sözcüsü ve yazıcısı. Thoth, tüm
sanat ve bilimleri icat ettiğine inanılıyordu ve aynı zamanda ilahi arşivlerin
koruyucusu ve tanrıların hakemiydi. Ayı korumakla görevli tanrıydı. 'Geleneğin
koruyucusu ve aktarıcısı rolüyle,
öyleydi. . . Antik Mısır
rahipliğinin temsili, özellikle de otoritesini aldığı ve inisiyasyon bilgisini
onun adına formüle edip ilettiği insanüstü ilham ilkesinin temsili' ( PI ,
XLI). Unvanlarından biri, Yunanlıların Trismegistos olarak tercüme ettiği ve
Hermes Trismegistos adıyla Hermes'e uyguladığı 'üç kat çok, çok büyük' idi.
Hermes'e Thoth'un unvanlarından birini vermiş olmaları, Yunan
mitolojisinin bazı yönleri ile eski Mısır'ın rahiplik geleneği arasında bir
dereceye kadar süreklilik olduğu görüşünü desteklemektedir. Guénon ,
Yunanlılarla olan özel ilgisinin, bilgeliğinin Mısırlıların İslam anlayışıyla
ilgili yönünden kaynaklandığını öne sürdü.
'ara
dünya', Mısırlıların başka yerlerdeki çağdaşlarından çok daha ileri olduğu bir
alan.
Seyidna İdris'e (ve
aynı zamanda Peygamber Enoch'a ) benzetildiği İslam geleneğinde de adı
geçmektedir . Tufan öncesi üç peygamberden biri olan Seyidna İdris ,
özellikle simya ve astroloji gibi hermetik bilimlerle bağlantılıdır. Hermes'e ,
Yunanca Trismegistos'a denk gelen, kelimenin tam anlamıyla 'bilgelik yoluyla
üçlü' anlamına gelen Al-muthalleth bil-hakam denir . Bu 'üçlülük'
aynı zamanda bu gelenek içinde kaydedilen üç Hermes'in varlığına da yansır: Seyidna
İdris ile tam olarak özdeşleştirilen Hermes , 'tufan öncesi' Hermes Al-Harâmesah'tır. (lafzen
'Hermes'in Hermes'i'); Tufan sonrası iki Hermes , Babilli
Al-Bâbelî ve Mısırlı
Al-Miçri'dir .
Büyük geleneklerin temel
kaynağına dair kanıt arayışını sürdüren Guénon , bir dizi başka anlamlı
bağlantıya dikkat çekti. Hermes, İskandinav Odin'i , Woden veya Wotan
gibi, Roma Panteon'unda Merkür'e asimile edilmiştir ve Merkür'ün günü
(Papaz Mercredi ) hala Woden'in günü veya Çarşamba olarak bilinmektedir
. Hindistan'da Merkür gezegenine 'bilgelik' anlamına gelen bir kökten türetilen
Budha denir ( Buda ile karıştırılmamalıdır ) ve Budha ve Wotan
aynı etimolojik kökenleri paylaşırlar. Şaşırtıcı bir şekilde, Orta
Amerika'daki Mayaların ayrıca Hermes'in Quetzalcoatl , yarı yılan, yarı quetzal
gibi bazı niteliklerine sahip olan Votan adında büyük bir tanrısı ve
bu iki sembolik hayvanın birleşimi (ateş ve iki elemente karşılık gelir) vardı
. [44]su),
caduceus'un kanatlarında ve yılanında da temsil edilmektedir ( TFCC , 4:
II).
'Bu tür kanıtlar, kör olmayan
herkese, tüm geleneksel doktrinlerin temel bir birliği paylaştığını
göstermelidir. Ne yazık ki bu tür körlük , sembolleri okuyabilenlerin çok küçük
bir azınlığı temsil ettiği ve laik ya da "din dışı" tarafta
kendilerini adapte ettikleri "kutsal bilimi" yorumlama konusunda
yeterli olduklarını düşünen çok fazla kişinin olduğu günümüzde çok yaygın . onların
düzensiz hayal güçlerinin hayal gücüne uygundur' ( aynı eserde ).
Putperestlik
Putperestliğin temel nedeni,
sembolün somut biçiminin ötesinde onun saf entelektüel anlamını görememede
yatmaktadır. Yalnızca dış biçimi görüldüğünde sembol, derin anlamından
arındırılarak bir 'put'a, hurafe nesnesine dönüşür. Bu süreç, 'harf'in 'ruh'un
yerine geçtiği metinlerin harfiyen yorumlanmasına tamamen benzemektedir ( ISHD
, 2: VII).
Bu şekilde etkilenen dinler,
orijinal anlam duygusunu kaybederler ve açık bir manevi içerikten yoksun, basit
bir dışsal biçimciliğe indirgenirler. Putperestlik ve sembollerin
'somutlaştırılması' da antropomorfizme yönelik bir eğilimle ilişkilidir. Bu,
özellikle tanrılarının insan biçiminde temsil edildiği, aynı düşünce ve
duygulara sahip insanlar gibi davrandığı Antik Yunan'da belirgindi. Bu,
Sicilyalı filozof Euhemerus'un, [45]tanrılar
hakkındaki fikirlerin ünlü insanlarla ilgili geleneklerden kaynaklanmış olması
gerektiğini öne sürmesine yol açtı; bu, Batı'nın eski sembolleri yalnızca doğal
olayları temsil etme veya açıklama aracı olarak yorumlamaya yönelik sonraki
girişimleriyle karşılaştırılabilecek bir yanlış anlama.
Putperestlik aynı zamanda
çoktanrıcılıkla da ilişkilendirilir ve bu eğilim, bir tezahür döngüsü
ilerledikçe daha da belirgin hale gelir; bu, çokluğa doğru daha fazla düşüşü ve
buna eşlik eden manevi belirsizliği temsil eder. Bu, Hadis'in en son
ifadelerinin neden Birliği en açık şekilde tasdik eden ifadeler olduğunu ve
bunlar arasında İslam'ın bunu en açık ve en ısrarla tasdik edeni olduğunu
açıklamaktadır ( IIET , III).
Ölümsüzlük
XVIII Guénon , MBV'de
Batılı ve Doğulu ölümsüzlük kavramları arasındaki farkı değerlendirdi . Batılı
ölümsüzlük görüşü, onu, bazı açılardan farklı olabilen ancak insan
bireyselliğine bağlı olmaya devam ettikleri için dünyevi koşullara tanınabilir
şekilde benzer kalan koşullar altında insan yaşamının belirsiz bir şekilde
uzatılması olarak temsil eder. Bu, Doğu'nun 'uzun ömür' olarak tanımlayacağı
şeye benzer.
Sanskritçe eşdeğer terim amrita
[46]veya
'ölümsüzlük'tür ancak bu 'münhasıran her türlü değişimin ötesinde olan bir
duruma uygulanır'. Onun metafiziksel, Doğulu anlamı, ölümsüzlüğe ancak
"tüm koşullandırılmış hallerin" ötesinde tam olarak ulaşılabileceği
imasını taşır. . . öyle ki, herhangi bir ardıllık biçiminden bağımsız olarak,
Sonsuzluğun kendisiyle özdeş hale gelir.
'Sanal ölümsüzlük', bireyin
öldüğü ve Tanrıların geçidi olan 'güneş portalı' aracılığıyla Kozmos'tan
çıktığı, tam Kurtuluş'a ulaşamadan 'ölümden ölümsüzlüğe geçtiği' durumu
tanımlar. Ancak bu tür insanlar, tezahürdeki varoluş koşullarından kesin
olarak kurtulmuşlardır ve artık diğer, insani olmayan şartlandırılmış hallere
geçmek zorunda kalmayacakları veya başka tezahür döngülerinden geçmek zorunda
kalmayacakları bir seviyeye ulaşmışlardır. Onların durumu 'sanal' ölümsüzlük
durumu olmaya devam ediyor çünkü içlerinde Kurtuluş'un hemen tamamlanmasını
engelleyen engeller var. Bu, nihai dönüşümün gerçekleşeceği döngünün sonuna
kadar bireysel varlığın zamansız bir potansiyel Kurtuluş durumunda kalması
ölçüsünde bir 'süreklilik' biçimidir .
Bu sanal ölümsüzlük durumuna
aynı zamanda 'ertelenmiş Kurtuluş' veya 'Derecelerle Kurtuluş' da denir çünkü
bu yalnızca ölümden sonra ara, koşullandırılmış aşamalardan geçilerek elde
edilir. Yaşam boyunca tam özgürlüğe ulaşanlar son derece nadir olduğundan,
insanların büyük çoğunluğuna uygulanabilecek tek biçim budur. Ayrıca insanlık
halinden sanal ölümsüzlüğe ulaşmayı başaramayanlar da olacak ve başka bir fırsat
için başka bir bireysel duruma geçmek zorunda kalacaklar.
'Sanal ölümsüzlük', insanın
Düşüşten önceki ölümsüzlüğüne ilişkin Yahudi-Hıristiyan açıklamasında
tanımlanan 'ilksel durumun' yeniden kazanılmasına eşdeğerdir. Bu ilkel durum,
Dünyanın Merkezinde 'sonsuzluk duygusu' ile yeniden kazanılır. Göksel Göz, Kase
ve Luz gibi diğer kavramlarla olan ilişkisi bu girişler altında
tartışılmaktadır.
Etkiler, Manevi ve Diğer
Ruhsal etkiler esasen aşkın
ve birey üstüdür. Her ne kadar farklı bir gerçeklik seviyesinden gelseler de,
fiziksel dünyada geçerli olanlara benzer katılığa sahip yasalar tarafından
yönetilirler. Elektrik ve manyetizma gibi fiziksel kuvvetlere benzerler ancak
aynı değiller. Bu temel bir farklılıktır ve eylem tarzlarındaki ve ürettikleri
dışsal etkilerdeki bazı benzerliklere rağmen, geç ruhsal, sübtil ve psişik
güçleri fiziksel eşdeğerleriyle özümseme girişimlerinden kaçınılmalıdır. Bu
dünyada faaliyet gösterebilmek için önce psişik, sonra da fiziksel düzen
yoluyla uygun 'destekleri' üstlenmeleri gerekir.
Doğrudan manevi etki sorunu, Guénon'un inisiyasyon
hakkında yazdıklarının çoğunda ön plana çıkıyor. O, [bir inisiyasyon grubunun]
kolektif çalışması içinde ve onun aracılığıyla etkin olan bir 'ruhsal
mevcudiyeti' tanımladı: 'İbrani Kabala'sında, bilgeler ilahi gizemleri kendi
aralarında tartıştıklarında, Şekina'nın onların ortasında olduğu
söylenir ; aynı şekilde kolektif çalışmanın genellikle önemli bir rol
oynamadığı inisiyasyon okullarında bile, böyle bir çalışma gerçekleştiğinde
manevi bir etkinin mevcut olduğu açıkça belirtilir. Bu "varlığın",
katılımcılar arasındaki "güç çizgilerinin" kesiştiği noktada, sanki
"inişi" doğrudan bu "kuvvetlerin" bu belirli noktada
birleşik etkisiyle çağrılmış gibi bir şekilde ortaya çıktığı düşünülebilir. ona
uygun bir destek sağlamak '. Bu model, halihazırda önemli derecede ruhsal
ilerleme elde etmiş olan inisiyelerin çalışmaları için geçerlidir. Guénon yukarıdakileri
İsa'nın şunu söylemesiyle ilişkilendirdi: 'İki ya da üç kişi benim adıma
toplandığında, ben onların ortasındayım' ve ayrıca [47]Şekina
ile Mesih arasındaki yakın ilişkiye de dikkat çekti ( ISR , XXIII).
Manevi bir etkinin aktarımı
olmadan inisiyasyon değersizdir. İnisiyasyonu gerçekleştiren kişi bir 'verici'
görevi görür. Bu rol, görevlinin bir birey olarak değil, daha ziyade manevi
etkinin iletilmesini mümkün kılan, insanlığın geriye ve ötesine uzanan bir
zincirin halkası olarak önemli olması anlamında kişisel değildir. Dolayısıyla
aktarımın etkililiği, görev yapan kişinin niteliklerine değil, temsil ettiği
ilke adına onu yetkilendiren örgütün otoritesine bağlıdır.[48]
Daha önce ruhsal etkilere
'destek' görevi gören yerlerde veya nesnelerde kalan 'psişik kalıntılar' gibi
başka fiziksel olmayan etkiler de vardır. Bir kez manevi uzlaşma
Geri çekilmişse bu tür
kalıntılar yanlış kullanım veya dikkatsizlik nedeniyle potansiyel bir tehlike
kaynağıdır. Bazı büyülü ritüeller, herhangi bir manevi yönü olmayan, insan dışı
bir tür ince etkiyle ilişkilidir . Bunlar gerçek dünyada bir aktarım biçiminin
varlığına da işaret eden bir etki yaratabilir: 'Daha düşük düzeydeki geleneksel
ritüellerde bile . . . ruhsal olmayan, psişik bir etkinin müdahale ettiği büyü
uygulamalarıyla uğraşanlar gibi. . . çoğu durumda gerçek bir etkinin üretilmesi
bir tür aktarım gerektirir; ve bunun sayısız örneği en kaba köylü büyücülüğü
tarafından sağlanabilir' ( PI , VIII).
Gruplar içinde faaliyet
gösteren bazı bedensel olmayan etkiler, etkileri bakımından potansiyel olarak
daha iyi huyludur; burada Guénon , dua gibi görünüşte maddi olmayan araçların aracılık
ettiği fiziksel iyileşme örneğini kullanmıştır. Bu tür etkilerin, bir örgütün
geçmişteki ve şimdiki tüm üyeleri arasındaki bağlantılardan türetilen incelikli
etkilere bağlı olduğunu ileri sürdü ve bunların büyüklüğünün, örgütün yaşı ve
üye sayısıyla orantılı olarak artacağını tahmin etti. Bu tür etkiler, tüm iyi
yapılandırılmış topluluklarda veya organizasyonlarda ince, psişik düzeyde bir
dereceye kadar işleyecektir. Guénon ayrıca, dini topluluklar gibi otantik geleneksel
kuralları takip eden organizasyonlarda, insani olmayan bir unsurun dahil
olabileceğini, manevi bir etkinin insan alanına ineceğini ve 'etkisini eyleme
geçen kolektif güç aracılığıyla uygulayacağını' düşündü . faaliyet gösterdiği
araç olarak' ( PI , XXIV). Hıristiyan terimleriyle bu 'alçalan' ruhsal
etki, lütuf eylemine, kolektif güç ise 'azizlerin birliğine' karşılık gelir.
Ahlak ve Din
'Ahlak iki farklı şekilde
düşünülebilir: Ahlakın prensipte bağlı olduğu bir dogmaya bağlı olduğu dini
biçim vardır; ve dogmadan bağımsız olduğu düşünülen felsefi ahlak biçimi vardır
( ISHD , IV). İslam ve Yahudilik, güçlü yasama içeriğine sahip dinlerin
örnekleridir ve erken Hıristiyanlığın, sosyal normların dini inançlarla
yakından bağlantılı olduğu 'bütünleyici' bir biçimde var olduğuna dair öneriler
vardır. Felsefi bir yaklaşımdan türeyen ve metafizik ilkelere veya doğaüstü
otoriteye başvurmaktan kaçınan ikinci tür ahlak, Yunan-Romen geleneğinde ortaya
çıkan etik sistemlerin karakteristiğidir ve modern Batı'nın, özellikle
Protestan toplumlarının bir özelliğidir. .
Guénon daha önceki bir makalesinde
ahlakın metafizik statüsünü tartışmıştı: 'Eğer İyi ile Kötü arasındaki ayrım
yanıltıcıysa, yani gerçekte mevcut değilse, o zaman aynı şeyin ahlak için de
geçerli olması gerekir. ki bu açıkça bu ayrıma dayanmaktadır ve bunu
varsaymaktadır. Bu, işleri çok ileri götürmek olurdu; ahlak vardır ama bunu İyi
ve Kötü arasındaki ayrımla aynı şekilde yapar, başka bir deyişle Demiurge'nin
(yani Yaratılış) alanına ait olan her şey için geçerlidir. Ancak evrensel
düzeyde geçerli değildir. Ahlak yalnızca eyleme uygulanabilir ve eylem yalnızca
biçimsel veya tezahür etmiş alanda mümkün olan değişimi ima eder; resmi olmayan
Dünya değişmezdir, değişimin ve dolayısıyla eylemin üstündedir, bu nedenle
artık Demiurge İmparatorluğu'na tabi olmayan varlık eylemsizdir.
'Bu, Evrenin farklı
seviyelerini asla karıştırmamanın önemini gösteriyor çünkü biri hakkında
söylenen diğeri için doğru değil. Bu nedenle ahlak, esasen eylem alanı olan
toplumsal düzeyde zorunlu olarak var olur; ama artık konuyla alakası yok
Metafizik ya da evrensel
düzey dikkate alındığında bu mantıklıdır, çünkü o düzeyde artık eylem yoktur' (
M , 1:I).
Mistisizm
Mistisizm yalnızca dinsel,
yani eksoterik alana aittir ve Batılı, özellikle Hıristiyan bir olgudur. İslam
ve Doğu geleneklerinin ezoterizminin Batı mistisizmi ile hiçbir ortak yanı
yoktur. Örneğin İslam'da bâtınî bir yol izleyen bireyler, bunu dini anlamda
'manevi danışman'la karşılaştırılamayacak bir şeyhin veya bir üstadın rehberliğinde
yapacaklardır . Çok sayıda ezoterik yol veya yöntemden birini takip edecekler -
turûq – manevi etki ( el-barakah
) yoluyla inisiyasyon için gerekli olan kesintisiz aktarım
zincirini ( silsilah ) sağlar .
Mistisizm, mistiklerin
rolünün esasen kendilerine sunulana açılmak olması anlamında pasiflik ile
karakterize edilir. Mistiklerin çeşitli etkilere açık olması ve genellikle
bunlar arasında ayrım yapma konusunda herhangi bir eğitimden yoksun olmaları
nedeniyle bu, bazı tehlikeleri de beraberinde getirir. Mistiklerin bu girişime
yönelik doktrinsel hazırlık eksikliği, 'kendilerini anlaşılır bir şekilde ifade
etme konusunda tuhaf bir yetersizlik'i açıklayabilir ( PI , XXXII).
genellikle sıra dışı ve
oldukça yalıtılmış insanlarda kendiliğinden ortaya çıkma eğiliminden
kaynaklanmaktadır . Bu, doğru ile yanlış ya da sahte mistisizm arasında ayrım
yapma sorununu daha da şiddetlendirmektedir. Her ikisi de hemen hemen aynı
şekilde mevcutken, birisinin şüphesiz gerçek bir mistik olduğunu, diğerinin ise
olmadığını nasıl iddia edebiliriz? Bu, sahte inisiyasyon biçimleriyle çelişir:
bunlar, meşru bir geleneksel organizasyonla bağlantı olan temel vasıflardan
yoksun olmaları nedeniyle her zaman yanılmaz bir şekilde tespit edilebilir' ( PI
, IV). Mistik için açık bir test yoktur: 'Onun bir 'soykütüğü' yoktur ve o
yalnızca bir tür 'kendiliğinden nesil' yoluyla neyse odur' ( aynı eserde ).
Bu durum, mevcut olabilecek her türlü gerçek bilgiyi her zaman gizleyen hayal
gücü ve duygu karışımı nedeniyle daha da karmaşık hale gelir: 'Mistik, çoğu
zaman herhangi bir bilgiyle ayrılmaz bir şekilde karışabilen kendi hayal
gücünün ürünlerine neredeyse her zaman çok kolay kapılır. gerçek deneyimler
yaşamış olabilir ve kendisi bunun farkında olmayabilir' ( PI , II).
Bu çekincelere rağmen, etkili
bilgi akıldan ziyade kalp ve ruh yoluyla geldiği için, basit mistikler
"tartışmasız bir şekilde sadece filozoflardan değil , aynı zamanda
teologlardan da üstündürler, çünkü etkili bilginin en küçük bir parçası, tüm
bilgiyle kıyaslanamayacak kadar daha değerlidir." zihnin muhakemelerinin
ürünleridir' ( PI , XXXII).
Bununla birlikte, mistik
deneyimler dini bağlam içinde kalma eğilimindedir, bu da bireysel alanla
sınırlı oldukları anlamına gelir: 'bireysel olasılıklar alanı ve bunların
sınırsız genişleme kapasiteleri içinde kalırlar ve onlarda birey üstü hiçbir
şey yoktur ' ( ISHD , 2: X). Sonuç olarak evrensel veya metafizik
boyuttan yoksundurlar ve bireyin içinde yer alan, özellikle duygusal
nitelikteki etkilerden kurtulamazlar.
Hac
Guénon, SFC 1, VII'de
hac fikriyle ilgili bazı konuları ve çağrışımları tartıştı :
peregrinus kelimesinden
türetilmiştir ve ikincil anlamı 'gezgin'dir. Bugünkü anlamını kurmuştu
Hacıların Aziz James'in deniz
tarağı kabuğuyla olan ilişkileri gibi, Orta Çağ'ın başlarında da. İzledikleri
yollar Fransa'da chemins de St Jacques olarak biliniyordu . Le chemin
de St Jacques aynı zamanda Samanyolu'nun halk adıydı; birçok hac
yolculuğunun hedefi olan Compostella ise etimolojik olarak 'yıldızlı
alan' olarak anlaşılabilir. Geleneğin göklerde yapılan yolculuklara dayanan
tasvirlerden önemli ölçüde yararlandığına dikkat çeken Guénon , bu
ilişkinin 'hac yerlerinin coğrafi konumu ile göksel kürenin düzeni arasındaki
bazı benzerliklere' işaret ettiğini öne sürdü ( SFC 1, VII); ve SSS ,
XII'de Glastonbury manzarasıyla ilgili olarak tekrar döndüğü bir konu olan,
birbirine bağlı bir kutsal coğrafya ve kozmografi olasılığından bahsetti [49].
Tehlikeleri ve aşılması
gereken engelleriyle fiziksel hac, aynı zamanda ruhun dünyadaki yaşam
yolculuğunu da sembolize eder; Adayın belirli testleri geçmesi gereken bir
yolculuk hayali, ortaçağ loncaları gibi erginleme geleneklerinde ve bir
dereceye kadar modern Masonlukta da bulunur. Ezoterik düzeyde 'Kutsal
Topraklara Hac', Kutsal Kase arayışına veya Masonların 'Kayıp Sözü Arama'ya
eşdeğer olarak anlaşılabilir.
küfür
Guénon'un çalışmalarında sıkça
geçen 'profane' sözcüğü Latince ' pro- ' artı ' fanum ' kelimesinden
türemiştir , yani tapınağın önünde veya dışında. Bunu, kutsalı göz ardı eden
veya kutsallıktan habersiz olan faaliyetleri veya materyalleri karakterize
etmek için kullandı. Dolayısıyla 'din dışı bilimler', 'din dışı bilgi' vb.
Pratik amaçlar açısından 'seküler' ile eşdeğerdir.
Peygamberler
'Peygamber'in hayatıyla
ilgili olarak en ortodoks görüş, tüm peygamberlerin kusursuzlukla karakterize
edildiğini, dolayısıyla şok edici görünebilecek şekillerde davransalar bile
davranışlarının nedenlerinin sıradan insanın bakış açısını aştığını (daha az
bir ölçüde bu) savunur. aynı zamanda belirli bir inisiyasyon derecesine ulaşmış
olan herkes için de geçerlidir' ( UC/CA , 22/3/36).
Reenkarnasyon
Guénon, reenkarnasyona dair çağdaş
inançları tuhaf bir sapma olarak görüyordu. Reenkarnasyon fikri, 'saf ve basit
bir saçmalık' olduğundan, kendi başına üzerinde zaman harcamaya değmezdi; ancak
dikkate değer olan, bu inancın olağanüstü bir şekilde yayılmasının, özellikle
de Guénon'un bunu
'şu şeylerden biri' olarak nitelendirmesiyle oldu. birçok insanın zihnini
karıştırmaya en çok katkıda bulunan fikirler' ( SF 2: VI).
Guénon , enkarnasyon arasındaki
süreler, aynı cinsiyetten veya çapraz cinsiyetten reenkarnasyon sorunu ve diğer
türlere 'göç' gibi konularla ilgili reenkarnasyonist tartışmalardan bazılarına
değindikten sonra , metempsikoz hakkındaki eski inançları ve Doğu'nun ruh göçü
anlayışını araştırdı. Reenkarnasyon üzerine çağdaş yazarların yanlış anladığını
düşündüğü her iki kavramı da.
Kadim insanların, özellikle
de Orfik ve Pisagor kültlerinin üyelerinin, metempsikozun insanların başka bir
dünyaya göçü anlamına geldiğine inandıklarını düşünmek bir hataydı.
hayvanlar ve bunun tersi.
Başka bir bedende yeniden doğuş anlamına gelen modern anlamda reenkarnasyona da
inanmıyorlardı: 'Kuşkusuz, gerçek anlamlarının farkında olmayanlar için
potansiyel olarak yanıltıcı olabilecek, büyük ölçüde sembolik nitelikte bazı
ifadeler vardır ; ölümden sonra başka canlılara, hayvana ya da insana
geçebilir; bunun, bedenin kendisinin daha sonra diğer bedenlerin oluşumuna
dahil edilebilecek kurucu unsurlarına ayrışması gerçeğinden daha fazla bir önemi
yoktur. Her iki durum da bireyin ölümlü unsurlarını içerir ve onun gerçek
varlığı olan ve bu ölümden sonraki değişikliklerden hiçbir şekilde etkilenmeyen
ölümsüz kısmını değil' ( aynı yerde ).
Ruh göçüyle ilgili olarak Guénon, bunun
aynı varoluş düzeyindeki reenkarnasyonist hareket kavramıyla hiçbir ilgisi
olmadığını yazdı: 'Aksine, varlığın, insanı yönetenlerden tamamen farklı
koşullar tarafından tanımlanan diğer varoluş durumlarına geçişini içerir.
varoluş (bireysel durumlarda varlığın her zaman biçim alması gerçeği dışında,
her ne kadar mekansal veya başka türlü, fiziksel durumdaki biçime benzer
herhangi bir temsile yol açmayacak türden olsa da): özünde ruh göçü hal
değişikliği anlamına gelir. Bu, tüm geleneksel Doğu doktrinleri tarafından
öğretilen şeydir ve bunun aynı zamanda antik çağın gizem dinleri tarafından da
öğretildiğine inanmak için çeşitli nedenler vardır . Budizm gibi heterodoks
doktrinler söz konusu olduğunda bile, Avrupalılar tarafından bunlara verilen
reenkarnasyonist yorumlara rağmen, başka herhangi bir şeyin öğretilmesi söz
konusu değildir. Reenkarnasyonun mümkün olan tek mutlak ve kesin çürütülmesini
sağlayan, tam da saf metafizik terimleriyle anlaşılan bu gerçek ruh göçü
doktrinidir ' ( aynı eserde ).
Reenkarnasyonun metafiziksel
imkansızlığı, aynı varlığın maddi dünyada, ister ardışık ister eş zamanlı ,
ister hayvan ister bitkisel, ister yeryüzünde ister herhangi bir astral bedende
olsun iki varoluşunun olamayacağı önermesine dayanır. Guénon'un buna
ilişkin açıklaması, 'varlığın çoklu halleri teorisi' olarak adlandırdığı şeye
dayanır ve şu biçimi alır: 'Evrensel, toplam Olasılık zorunlu olarak sonsuzdur
ve başka türlü düşünülemez, çünkü geriye hiçbir şey kalmadan her şeyi kapsar.
“dışarıda”, hiçbir koşulda hiçbir şeyle sınırlandırılamaz. . . İki özdeş
bireysel olasılığa izin verirken olduğu gibi, evrensel Olasılık içinde tekrarı
varsaymak, bir sınırlamayı ima etmektir, çünkü sonsuzluk tüm tekrarları dışlar:
Kişi yalnızca sonlu bir sistem içinde aynı öğeyi yeniden ziyaret edebilir, ancak
kesin olarak konuşursak bu yalnızca gerçekleşebilir. sistem kapalıysa ki bu
pratikte ulaşılamaz bir durumdur. Evren bir bütün, mutlak bir Bütün olduğuna
göre, hiçbir yerinde kendi kendine yeten bir döngü içeremez. İki özdeş olasılık
yalnızca bir ve aynı olasılık olabilir: Eğer gerçekten iki iseler, en azından
bir koşula göre farklılık göstermelidirler, bu durumda özdeş değillerdir.'
Hiçbir şey asla aynı noktaya dönemez ve bu, fiziksel dünya gibi sonsuz olmayan
bir sistem için de aynı şekilde geçerlidir. Bir daire çizdiğinizde bile
başladığınız noktaya döndüğünüzde ulaştığınız sonuç yanıltıcıdır, çünkü artık
aynı nokta değildir: ' A fortiori , evrensel varoluşta aynı duruma dönüş
imkansızdır: bütünüyle Olasılık Koşullu varoluş durumlarının (yani varlığın
çoklu hallerinin) temsil ettiği bireysel olasılıklar sayıca sonsuzdur. Bunu
inkar etmek, Olasılığı sınırlamaya çalışmaktır ve bu, terimler açısından bir
çelişki olacaktır. Bu nedenle, hiçbir varlığın aynı durumdan iki kez
geçemeyeceği anlamının kabul edilmesi gerekir' ( aynı eserde ).
Guénon, reenkarnasyonu reddetmenin
Olasılığı sınırladığı yönündeki itirazı şu şekilde bertaraf etti:
Reenkarnasyonu reddetmek, bir imkansızlığı, yani görünüşü hiçbir şeyi
reddetmektir.
olasılıkların toplamına
ekleme yapmak tamamen yanılsamadır. Bu, kare bir dairenin var olamayacağını ya
da iki artı ikinin beş ettiği bir dünyanın olamayacağını söylemekten daha fazla
Olasılığı sınırlamak anlamına gelmez.
Vahiy
Vahyin kaynağı akıl üstüdür.
Sezgi, ilham ve vahiy gibi kavramlar, belirli anlayış biçimlerinin bireysel
insan zihninin sıradan yetileri tarafından erişilebilir olmadığını, kişisel
olmayan daha yüksek bir kaynağa dayanıyor gibi göründüğünü kabul eder. Guénon, 'Vahiy'i
'yüksek hallerden doğrudan iletişim' olarak tanımladı. . . bireyi aşan
yetilerin varlığıyla mümkün kılınmıştır' ( SATP , VIII). Bu unsur
olmadan insan zihni, kendi yeteneklerinin sınırlamaları nedeniyle, insanlık
durumunu aşan herhangi bir şeyin bilgisine ulaşmaktan alıkonulacaktır.
'Aşkın yetenekler'den 'entelektüel
sezgi' veya 'ilham' olarak bahsetti; bu bağlamda iki terim fiilen eşdeğerdir.
Hıristiyan perspektifinden ilki, Kutsal Ruh'un eylemi fikrini çağrıştırırken,
ikincisi, 'varlığın birey-üstü halleriyle özdeş olan' 'melek' hallerinin
dolayımını önerir ( aynı eserde ). Bu 'aşkın diş yetilerinin' yol açtığı
vahiyleri korumak ve iletmek rahipliğin sorumluluğundadır .
Guénon bu yetileri Hindu buddhi'ye
benzetmiştir : 'Bireysel düzene değil evrensele ait olan ve varlığın tüm
durumlarını birbirine bağlayan saf akıl, Hindu doktrininin buddhi olarak
adlandırdığı ilkedir ve kökü budhi'yi ifade eder. bilgelik' ( aynı
eserde ).
Vahiy ve İlham. Guénon, vahiy
ile ilham arasında bir ayrım yaptı ve ikincisini başlangıçtaki bireysel
deneyime atıfta bulunmak için, ilkini ise başkalarına iletildiğinde aldığı
biçimi belirtmek için kullandı: 'İlhamı doğrudan alan kişi için içsel olarak
'ilham' nedir? aracısı tarafından iletildiği kişiler için, bu aktarımın mümkün
olması, yani ifade edilebilir olması koşuluyla, "dışarıdan vahiy" ( aynı
eserde ). Vahiy, 'doğrudan ilhamın meyvesi' olan Hindu shruti kavramına
karşılık gelir (fakat onunla aynı değildir) .
Vahiy ve ilham arasındaki
ilişki Hinduizm bölümünde smrti ve shruti başlığı altında daha
ayrıntılı olarak ele alınmaktadır.
Ritüeller ve Ayinler
'Ritüel, hem ekzoterik hem de
ezoterik tüm geleneksel kurumların bir özelliğidir. Bunun nedeni, tüm bu tür
kurumlarda ortak olan ve bireyi, diğer varoluş durumlarına ait bireyselliğini
aşan bir şeyle temasa geçirmeye yönelik olan insani olmayan yöndür' ( PI ,
XV). Ritüel bu etkileşimi kolaylaştırır, bilinçli olarak olmasa da, çünkü bu
tür bir bağlantı genellikle ince ara yöntemler aracılığıyla işler ve günümüzde
çoğu insan bilinçlerini bunlara odaklayamıyor. Ritüel, zamanında veya belli bir
aradan sonra belirgin bir etki yaratsın veya yaratmasın, belirlenen kurallara
uygun olarak yapılması şartıyla, doğası gereği etkili olacaktır. Bunlar olmadan
sadece boş bir form ve içi boş bir sahtelikten ibarettir.
Guénon, ritüeli gerçekleştirirken özgün
geleneksel kurallara göre yönlendirilmenin önemine büyük vurgu yaptı ve
yalnızca bunların ritüel 'teknikleri' yaklaşımlarını sağladığını doğruladı.
manevi etkilerle çalışmaya
özeldir. 'Ritüeller, manevi etkiler için vazgeçilmez 'araçlar' olarak temel ve
son derece önemli bir role sahiptir; onlar olmadan yüksek düzey gerçekliklerle
herhangi bir temas imkansız olurdu ve geriye sadece belirsiz ve tutarsız
özlemler, belirsiz idealizm ve temelsiz spekülasyonlar kalırdı' ( PI ,
XIX).
Başlangıçtaki işlevleri ne
olursa olsun Guénon , günümüzde Hıristiyan ayinlerinden
herhangi birinin bir başlangıç işlevine sahip olduğunu düşünmüyordu. Bunların
bazı Hindu samskâralarına , yani inisiyasyon sürecini harekete geçirmeden bireyi dini
geleneğe entegre eden ritüellere benzediğini düşünüyordu . Başka bir tartışmada
( MBV , XX), Hıristiyan ayinlerini , hedefi gerçekleştirmeye doğru
kademeli bir ilerleme ( karma-mukti ) olan Hatha Yoga gibi belirli Doğu
yöntemleriyle karşılaştırdı : '[Ayinlerin] dış biçimleri de gerçekten
destekleyicidir. ve gerçek doğası oldukça rastlantısal olan kullanılan
yöntemler, kendilerinden oldukça farklı bir nihai sonuç üretir. İnsanın yapısı
ve koşulları, bireyi aşan farkındalık için bir başlangıç noktası olarak bu tür
destekleri gerekli kılmaktadır; ve araçlar ile amaç arasındaki orantısızlık,
gerçekleştirmenin temeli olan bireysel durum ile son nokta olan koşulsuz durum
arasında var olan orantısızlığa tekabül eder.'
Ritüellerin neden 'ruhsal
etkiler için araçlar' olarak etkili olması gerektiğine gelince, Guénon bunun,
açık dünyayı tezahür etmeyen dünyaya bağlayan temel bir prensipten
kaynaklandığını ileri sürdü: 'tezahür olarak olumsal olan her şey. . . kalıcı
ve değişmeyen olasılıklar açısından tasavvur edilirse bu durum sona erer; bu, pozitif
bir varoluşa sahip olan her şeyin bu nedenle tezahür etmeyenlerde mevcut olması
gerektiğini ima eder; ve tüm tezahürlerde içkin olan sınırlayıcı (ve
dolayısıyla olumsuz) koşulların bastırılması yoluyla bireyin Evrensele geçişini
mümkün kılan da budur' ( MBV , XX).
Ritüel Oryantasyon
'Bütün varlıklar, oldukları
her şeyde Prensiplerine bağımlıdırlar ve bilinçli veya bilinçsiz olarak ona
geri dönmeyi arzulamalıdırlar. Merkeze yönelme eğilimi, tüm geleneklerde
sembolik olarak temsil edilir (ritüel yönelim, yani kişinin benliğini manevi
bir merkeze, Dünyanın gerçek Merkezinin dünyevi ve fiziksel imajına
yönlendirmesi)' ( SSS , VIII).
Ritüel yönelim örnekleri,
yani binaların veya dini faaliyetlerin ritüel gereksinimleri karşılamak için
hizalanması Batı'da azdır, ancak Hıristiyan kiliselerinin Doğu/Batı hizalaması [50]bir
örnektir, tıpkı İslam'ın kıblesi gibi . [51]varlığın
güçlerinin İlahi Prensip'e yönlendirilmesi gereken niyetin ( niyye )
fiziksel biçimidir' ( age. ). Guénon, Masonik ritüellerden ve
mimariden alınan diğer Batılı örneklere kısaca değindi ( SSS , XXXV; GT
, VII), ancak İnsanın Kozmosla ilişkili olarak kendisini nasıl
yönlendirmesi gerektiğine dair geleneksel Çin perspektifini ayrıntılı olarak
tartıştı.
GT , VII şöyle başlıyor:
'İlkel zamanlarda insanlık, yin ve yang arasındaki
tamamlayıcı ilişki açısından mükemmel bir denge halindeydi . O, yalnızca
Prensiple ilişkili olarak yin veya pasifti ve Kozmosla veya tezahür eden
şeylerin bütünlüğüyle ilişkili olarak yang veya aktifti. Bu nedenle doğal
olarak yin olan Kuzey'e, tamamlayıcı niteliğine yöneldi. Mevcut döngünün
azalan seyri, insanlığın Kozmosla ilişkili olarak yin haline gelmesinin
bir sonucu olarak ruhsal yozlaşmayla ilişkilidir . Bu nedenle birey, kendisinde
baskın hale gelen tamamlayıcı prensibin etkilerini almak ve yin ile yang
arasındaki dengeyi mümkün olduğunca yeniden kurmak için Güney'e, yani
yang'a yönelmek zorundadır . Bu, sağdaki konumların soldakilerden üstün
görülmesine yol açan erken bir 'kutup' yönelimin var olduğuna dair bazı
kanıtların tartışılmasına yol açıyor; ancak sol, eski çağlardan beri genel
olarak tercih edilmiştir ve bu , Doğu'nun, Güney'e bakan kişinin solunda olduğu
'güneş' yönelimi' ile açıklanabilir .
Tespih (veya Çelenk)[52]
Tespih veya eşdeğeri birçok
gelenekte duaya veya ilahi duaya yardımcı olarak bulunur . Aynı zamanda
'dünyaların çarpıklığı'nın en yaygın sembolüdür. Mesela Bhagavad-Gitâ'da şu ayet vardır :[53]
Evren ( sarvam )
Üzerime dizilmiştir,
Bir ipliğe dizilmiş inciler
gibi.
Bu bağlamda sembolizm Âtman'ın sûtratmânına aittir . bir
iplik gibi, tüm dünyalara nüfuz ediyor ve onları birbirine bağlıyor, onları
sürdürüyor ve var ediyor. Hindularda tespih için kullanılan terim aksa-mâlâ, sûtratmâ'nın dünya
eksenlerinden geçişini yansıtan 'balta çelengi' anlamına geliyor gibi görünüyor
. Her bir boncukla ilişkili dua, pratikte olmasa da prensipte, Tezahür'ün
yaratılma ve yeniden emilme sürecini simgeleyen bir nefes alma ve verme
döngüsüne karşılık gelir. İki nefes arasındaki aralık ve bununla ilişkili sessizlik
anı, doğal olarak bir boncuktan diğerine geçişe karşılık gelir ve bir pralayayı
temsil eder.[54]
Tespih veya tesbihteki boncuk
sayısı farklı geleneklere göre değişir; örneğin Hindistan ve Tibet'te 108,
İslam inancında 99; 99, Allah'ın isimlerinin sayısıdır ve 'Zâtın İsmi'ne ( İsmudh-
Zât ) işaret eden yüzüncü boncuğun
eksik olduğu söylenir, çünkü o sadece Cennet'te bulunur.
Kurban etmek
Çokluğun birlikten ilkel
ortaya çıkışı, erken dönem kozmogonilerde genellikle bir kurban olayı olarak
temsil edilir; örneğin, ilkel Purusha'nın Devalar tarafından parçalanmasının
tüm yaratılmış varlıkların ortaya çıkmasına yol açtığı en eski Vedik metinlerde
olduğu gibi.
Tüm ritüel kurbanlar, bir
dereceye kadar, kozmosun doğuşunu sağlayan ilk kurbanın temsilidir; ve her
kurbanda kurban, bir bakıma aynı zamanda kurbanı sunan kişidir. Bu ikincil
anlam, adayın daha yüksek bir seviyeye 'yeniden doğmasının' eski benliğinin
'ölümünü' veya 'feda edilmesini' gerektirdiği inisiyasyon bağlamında açıkça
ortaya çıkar.
A. Coomaraswamy [55]şunu
yazdı: 'Fedakarlığın ilk esası bölünme, ikincisi yeniden birleşmedir':
dolayısıyla fedakarlık 'kozmik süreci bütünüyle oluşturan 'parçalanma' ve
'yeniden bütünleşme' gibi birbirini tamamlayan iki aşamayı içerir ve Purusha
bunlardan biridir. çok olur ve çok olmak yeniden bir olur' ( SSS ,
XLVI).
Guénon ayrıca 'fedakarlık'
kavramını, tam aydınlanma elde ederek belirli bir görevi yerine getirmek için
dünyaya dönen, son derece nadir insanlar olan Peygamberler ve Avataralar ile ilgili
olarak tartıştı. Kelimeyi teknik olarak, 'kutsal
kılma'ya etimolojik vurgu yaparak, 'söz konusu varlığın fiilen 'evrensel İnsan'
ya da Hindu Maha-Puruşa ile aynı olduğu' bu tür 'yeniden inişlerde' ritüel
imaları vurgulamak için kullanmıştır ( ISR , XXXII). Âtman'la özdeşleşmesini
gerçekleştiren varlık ' Âtman olarak döner kendisi
de geleneksel olarak bir 'kurban' olarak tanımlanan evrensel tezahür sürecinden
esasen farklı olmayan bir süreçte, dünyalara dahil edilmiştir; Vedalarda Maha -Purusha'nın kurbanı olarak .
Bu bağlamda kurbanın
mağduriyetle ya da şiddet içeren bir ölümle hiçbir ilgisi yoktur: 'onların
[dünyadaki] yaşamları bütünüyle . . . zaten fedakarlığın sonucudur' ( aynı
eserde ). Mahâ-Purusha olarak bu istisnai varlıkların
yaşamı, yerel olaylara
bir tepki değil, kozmik düzenin doğrudan bir ifadesidir .
Şeytan
Şeytan ,
İbranice'de 'düşman', yani her şeyi altüst eden, anlamını değiştiren anlamına
gelir. O , varlıkların artık modern uygarlığın gelişimini yönlendiren
derinleşen materyalizm içinde takip ettiği, aşağı doğru eğilimin, "aşağı"
olana (etimolojik anlamda "cehennem") yönelik eğilimin karakteristik
özelliği olan olumsuzlama ve yıkma ruhudur . CMW , VIII).
Satanizm . Şeytana
açıkça tapınma biçimindeki Bilinçli Satanizm muhtemelen nadirdir, ancak
'bilinçsiz satanizm' çok daha yaygın bir sorundur. Bu olgunun bir örneği, Tanrı
hakkında, 'İlahi Vasfın şeklini bozma' etkisine sahip olan, özellikle de
Tanrı'yı, insan niteliklerini O'na yansıtarak sınırlayan veya O'nu değişime
tabi, gelişen bir figür olarak tasavvur eden şekillerde teorileştirmektir. Bu
tür fikirlerin gerçek anlamda Satanizm ile hiçbir ilgisi yoktur, ancak Guénon bunların
etkilerinin 'şeytani' olduğuna inanıyordu çünkü bunlar anti-metafizik bir dünya
görüşünü ve kozmosun ve evrenin var olduğu inancı anlamında bir tür 'içkincilik'i
teşvik ediyorlardı. Ruh dünyasının tamamıyla insanın referans çerçevesinden
anlaşılması gerekiyordu.
Bu tür yaklaşımlar, alanı
kalıcı ve değişmez olan metafizik anlayışa aykırıdır.
Guénon, çağdaş felsefe ve sanattaki
bu eğilime özellikle güvenmiyordu.
Psikolojinin 'bilinçaltına,
içgüdüye ve 'rasyonellik ötesi' sezgiye ve hatta yetersiz tanımlanmış bir
'hayati güce' aşırı değer vermesi, kısacası yeni felsefe ve psikolojinin değer
verme eğiliminde olduğu, kişiyi doğrudan doğruya ortaya çıkaran tüm bu
belirsiz, karanlık şeyler. Daha düşük eyaletlerle temasa geçin . Bireysel
sınırların “birleşmesine” ya da kaybolmasına, hatta “birleşmeye” neden olan her
şeye karşı tetikte olmak (çünkü uğraştığımız şey kılık değiştirmenin en sinsi
biçimlerine nasıl girileceğini çok iyi biliyor) daha da önemli. aşkınlıktan ve
dolayısıyla herhangi bir gerçek maneviyattan yoksun bir tür "kozmik
bilinç" içinde çözülme . Bu, felsefi açıdan panteizm, içkincilik ve
natüralizm gibi başlıklar altında yer alan ve hepsi birbiriyle yakından
bağlantılı olan tüm metafizik karşıtı hataların nihai sonucudur. . . [Bu
eğilim] maneviyatın yerine gerçekte onun tersi olan bir şeyi koyar, çünkü bu
kaçınılmaz olarak maneviyatın kesin kaybına yol açar: Satanizmi asıl oluşturan
şey budur. Belirli bir durumda bilinçli ya da bilinçsiz olmasının sonuç
üzerinde çok az etkisi vardır. Unutulmamalıdır ki, tüm faaliyet alanlarını
etkileyen kargaşa ortamında sayıları her zamankinden daha fazla olan bazı
kişilerin "bilinçsiz satanizmi", karşıt görüşlüleri temsil edenlerin
"bilinçli satanizmi"ne alet olmaktan başka bir şey değildir .
başlatma ( RQST , XXXV; ayrıca bkz. SF 2: X).
Sessizlik
Birçok farklı kültürdeki dini
ve inisiyasyon uygulamaları, prosedürlerinde sessizliği geniş ölçüde kullanır. Guénon , İslam turkularından biri
olan Nakşibendiye'nin sessiz zikir uygulamasını ve Hindu mauna
kavramında sessizliğin yalnızlıkla ilişkilendirilmesini öne çıkardı .
M , 1:V) adlı
makalesi , yerli Amerikan kabileleri arasındaki dini uygulamalara ilişkin bir
açıklamadan esinlenmiştir [56]:
'İstisnasız tüm bu kabilelerde , çeşitli toplumsal ritüellere ek olarak,
Doğada sessizlik ve yalnızlık içinde yürütülen bir tapınma uygulaması vardır. Guénon , Siyu
geleneğinde yetişmiş birinin şu sözlerini aktardı: 'Büyük Gizem'e tapınma
sessizce, tek başına, içsel bir karmaşıklık olmadan gerçekleşti ; sessizdi
çünkü tüm konuşmalar zorunlu olarak zayıf ve kusurluydu, bu nedenle
atalarımızın ruhları sözsüz bir hayranlıkla Tanrı ile temasa geçti; yalnızdı
çünkü yalnızlık halinde Tanrı'nın bize daha yakın olduğunu ve rahiplerin insan
ile Yaratıcı arasında aracılık yapmak amacıyla orada olmadıklarını
düşünüyorlardı.'[57]
Guénon şu yorumu yaptı: 'Bu durumda
aracılar olamaz çünkü tapınma, burada 'Büyük Gizem' olarak anılan yüce İlke ile
doğrudan iletişim kurmayı amaçlar. . . Bu iletişim yalnızca sessizlik içinde ve
onun aracılığıyla elde edilemez, çünkü "Büyük Gizem" tüm biçim ve
ifadelerin ötesindedir, sessizliğin kendisi de "Büyük Gizemdir".
Bunu şu şekilde açıkladı:
''Büyük Gizem' tezahür etmemişlik olduğundan ve sessizliğin kendisi aslında bir
tezahür etmeme durumu olduğundan, sessizlik bu şekilde yüce İlkenin doğasına
bir katılım veya ona uygunluktur. . . . İlkeyle ilgili olarak söylenmeyen
Sözdür, bu nedenle "kutsal sessizlik Büyük Ruh'un sesidir" (Büyük
Ruh, yardımcı bir Tanrı yerine İlke ile özdeşleştirildiğinde). Bu ses, buna
karşılık geliyor-
sesin temel yöntemine göre
belirlenmiş parâ Hindu
geleneğinde tezahür etmeyen, hayranlık içindeki varlığın çağrısına verilen
yanıttır: hem çağrı hem de yanıt sessizdir, tamamen içsel bir arzu ve
aydınlanmadır.
'Bunun böyle olabilmesi için
sessizliğin kelimelerin veya konuşmanın tamamen yokluğundan, hatta konuşmanın
yalnızca zihinde dile getirilmesinden daha fazlası olması gerekir. Aslında
Hintlilerin bu sessizlikten kastettikleri, "varlığın üç parçasının, yani
Batı terminolojisinde bedenin, zihnin ve ruhun bütün varlık için mükemmel
dengesi"dir. . . Geçerli bir sonuç elde etmek için tapınmaya katılmak
gerekir.'
Bu sessizlik fikri 'tezahür
etmeme olasılıkları' kavramını örneklendirir: 'Varlıksızlık veya tezahür
etmemişliğin kendi içinde Varlığı veya Tezahür ilkesini içermesi gibi,
sessizlik de kendi içinde varoluş ilkesini içerir. ' kelimesi ( MSB ,
III). Sessizlik, ifade edilmeyen sözden daha fazlasıdır, çünkü aynı zamanda
ifade edilemeyeni, yani biçimsel olarak tezahür etme kabiliyetine sahip
olmayanı da içerir.
Guénon, (tezahür edilmemiş) sessizlik
ve (tezahür edilmiş) kelime arasındaki ilişkiyle gösterilen süreci tanımlamak
için 'benzer aktarım' ifadesini kullanmıştır; bu sayede kişi, tezahür etmeme
alanı içindeki olasılıkları, bunların belirli anlamlara nasıl karşılık
geldiğini dikkate alarak tasavvur edebilir. tezahür yönleri.
Manevi Yoksulluk
Bazı geleneklerde 'manevi
yoksulluk' veya eşdeğeri olarak bilinen bir durumdan bahsedilmektedir.
Hıristiyanlıkta çocukluk [58]ve
'ruh yoksulluğu [59]',
bireyin Yeni Ahit sembolizminin 'boğaz kapısından' geçmesini sağlayan ruh
halinin simgeleri olarak kullanılır. Hinduizm'de ruhsal anlamda 'çocukluk' ( balya ) durumu,
gerçek Bilginin edinilmesi için bir ön koşul olarak kabul edilir. İslami
karşılığı el-fakr , 'yoksulluk', 'fakirlik' olup, el-fenâ'nın , 'yok oluş'un, yani müridin el-makâmul-ilahî'ye
ulaşmasını sağlayan nefsin veya nefsin yok oluşunun öncüsüdür
. 'ilahi
istasyon'.
Guénon bu fikri şu şekilde ortaya attı: 'Olumlu varlık
, kendi yeterli sebebini içermediği ifadesiyle tanımlanabilir
; dolayısıyla kendi başına bir şey değildir ve onu oluşturan hiçbir şey
yalnızca kendisine ait değildir. Bu, bireysel halindeki insan için ve hangi
durumda olursa olsun tezahür etmiş tüm varlıklar için geçerlidir. . . İnsan
olsun ya da olmasın bu varlıkların Prensiple ilişkisi her açıdan tam bir
bağımlılıktır. Çeşitli geleneklerin "manevi yoksulluk" olarak
adlandırdığı şeyi tanımlayan şey, bu bağımlılığın bilincidir ( IIET ,
IV).
Tezahür eden tüm şeylerin
bağımlılığının ve Prensiple ilişkili olarak hiçliklerinin bu şekilde
anlaşılmasıyla birlikte, kopukluk ve özellikle eylemin meyvelerine karşı
kayıtsızlık gelir. Bu Bhagavad-Gîtâ'nın 'arzusuz eylemidir' ( nishkâma Karma
) bu, akılda bir amaç olan eylem olan sakâma Karma
ile tezat oluşturur.
Taocu terminolojiye göre bu
aşamadaki varlık, 'formların akıntısı'nın değişimlerinden kaçar ve 'boşluktaki
huzur' olarak bilinen bir duruma girer. Bu, 'çokluğu', 'onbin şey'i içinde
dünyaya bağlılıktan, dünyaya bağlılıktan,
Liezi'nin hakkında yazdığı
'basitlik' durumu [60]:
'Şeylerin gerçek nedeni görünmez, fark edilebilir, tanımlanamaz, belirlenemez.
Yalnızca mükemmel sadelik durumuna geri dönen ruh, buna derin tefekkürle
ulaşabilir' ( SC , VII).
'“Yoksulluk”, “sadelik”,
“çocukluk”, bunlar bir ve aynı şeydir ve hepsinin tarif ettiği bırakma, tıpkı
“eylemsizlik” gibi, varlığın tamlığı olan “yok olma” ile sonuçlanır ( wuwei
) faaliyetin tamlığıdır, çünkü tüm belirli eylemler ondan türetilmiştir:
“İlke her zaman eylemsizdir ve yine de her şey onun tarafından yapılır” ( IIET
, IV).
Bu yok oluşa, ayrımların ve
karşıtlıkların aşıldığı ve daha yüksek veya 'semavi' hallerle iletişimin
kurulduğu merkezi nokta olan 'ilahi makam'a erişim eşlik eder. Bu,
'zenginlerin', yani çoğulluğa bağlı olanların, 'ayırt edici (farklı) bilgiden
birleşik bilgiye yükselme yeteneğinde olmadıkları' için geçemeyecekleri 'boğaz
kapısı'dır. 'Merkez noktaya ulaşmak, bütünsel insan durumunun farkına
varılmasını sağlar: Bu, Taoizm'in 'gerçek insanını' ( Zhenren ) tanımlar
ve bu noktadan daha yüksek seviyelere yükselmek için ilerleyerek, kendi
olasılıklarını mükemmel bir şekilde gerçekleştirmeyi başarmış olacaktır. İslam
batıncılığının “Evrensel İnsanı” ( el-Insânul-Kâmil ) olan “
ilahi insan” ( Shengren ) haline gelecektir ( age. ).
Hindu Geleneği
Guénon, ilk büyük eseri olan Introduction
Générale à
L'Étude des Doctrines Hindoues'un 1921'de
[61]yayımlanmasıyla
ilk kez önemli derecede kamuoyu tanındı . Bu kitap, hayatının geri kalanı
boyunca onu meşgul edecek ana temaları, özellikle de ortaçağ sonrası Batı
kültürünün aldığı dönüşe ve onun diğer medeniyetlere kibirli yaklaşımına
yönelik eleştirisi, tek bir medeniyetin varlığına olan inancını ortaya koyuyor.
İnsanın maneviyatına ebedi bir yaklaşım, Hinduizm'in Vedik temelinde özetlenen
geleneksel doktrinler biçiminde aktarılan insanüstü bir 'daimi felsefe' ve onun
bir yeti aracılığıyla elde edilen bilginin trans-bilişsel bir biçiminin
gerçekliğine olan ilgili vurgusu insan aklını aşan bir şey.
Aşağıdaki konular ve tanımlar
kapsamlı olmayıp, Guénon'un çalışmalarını bilgilendiren ana Hindu
kavramlarını özetlemektedir.
Kurtuluş
Moksha. 'Kurtuluş', 'kurtuluş' anlamına gelen Moksha
, Hindu geleneğinde nihai insan hedefi, en yüksek insan
çabasıdır. 'Benlik' veya 'ampirik ego' ile özdeşleşmeden kurtulmayı ve kişinin
Benlik ile gerçek kimliğinin farkına varmasını ifade eder. Mukti ,
'kurtuluş' ile eşanlamlıdır ve İslam ezoterizminde Yüce Kimliğe ulaşmayla
eşdeğerdir. Diğer eşdeğer terimler 'Kurtuluş' ve 'Kendini gerçekleştirme'dir.
Jivan-mukti.
Jîvan-mukti yaşam
sırasında elde edilen özgürleşmedir. Aniruddha, [62]Yogin'i
Kurtuluş'a ulaşmış ve Mutlak İlke ile birlik halinde olan biri olarak
anlatırken bu aşamayı şöyle tanımlamıştır : "' Yogin , Evrenin
ilksel ilkesine doğrudan bağlıdır ve bunun sonucunda (ikincil olarak) uzayın,
zamanın ve nesnelerin bütünlüğüne”, başka bir deyişle tezahürle ve daha özel
olarak tüm kipliklerindeki insan durumuyla' ( MBV , XXIII). Bu durumda
bedenlenmiş hal, Batı dinlerinin ima ettiği gibi, Kurtuluş'a herhangi bir engel
teşkil etmez ve kurtuluşa ulaşmak için Yogin'in ölmesi gerekli değildir
: 'Yüce hedefle ilgili olarak, mükemmel bir amaç vardır . tüm varoluş halleri
arasında eşdeğerlik, öyle ki bu düzeyde ölüler ve yaşayanlar arasında hiçbir
ayrım yoktur (bu terimleri dünyevi koşullara uygulandıkları şekliyle
kullanırız)' ( aynı eserde ). Jîvan-mukti 'teorik ve potansiyel olmaktan çıkan
Bilgi aracılığıyla ortaya çıkar'
Yüce Kimliğin gerçek
Gerçekleşmesi olarak tamamen etkili hale gelmiştir' ( aynı eserde ).
Batı teolojisinin yaşam sırasında Kurtuluş olasılığını kabul etmedeki
başarısızlığı 'insanın yapısına ilişkin Batılı fikirlerin olağanüstü
yetersizliğinden' kaynaklanmaktadır ( aynı eserde ).
jîvan-mukta denir . Prensip olarak bu aşama vidêha-mukti'den
daha aşağı veya daha az tamamlanmış değildir. (aşağıya
bakınız): ' Yogin'in başarması gereken başka bir şey yoktur, çünkü o
dışsal olarak olmasa da içsel olarak 'dönüşüm'ü (başka bir deyişle biçimin
ötesine geçişi) gerçekten gerçekleştirmiştir; biçimsel görünümünün tezahür eden
dünyada devam etmesi onun için pek önemli değil, çünkü onun için o andan
itibaren yanılsama modundan başka bir şekilde var olamaz' ( aynı eser ).
Krama-Mukti. Krama
'kademeli', 'adım adım', 'süreç' veya 'ardıllık' anlamına
gelir. Krama-mukti 'ertelenmiş Kurtuluş' veya 'Derecelerle Kurtuluş'tur.
Bu, Kurtuluşun 'insanların büyük çoğunluğu için akla gelebilecek' tek
biçimidir. Bu, istisnasız herkesin oraya ulaşacağı anlamına gelmez , çünkü
bazıları fiili ölümsüzlüğü elde edemeyecek ve Kurtuluş'u elde etme - ya da
aslında elde edememe - konusunda aynı olasılığa sahip olacakları başka bir
bireysel duruma geçmek zorunda kalacaklar. insan halinde' ( MBV ,
XVIII).
Krama-mukti ,
'bedensel yaşam sırasında ulaşılamayan Yüce Kimlik dahil olmak üzere daha
yüksek hallerin, ölümden sonra bir birey olarak varoluşun uzatılması sırasında
elde edildiği' yerde meydana gelen, ölümden sonra gerçekleşen bir ilerlemedir.
[ Krama-mukti halinde ] 'varlık , gerçek metafizik Gerçekleşmeyi
oluşturan aşkın hallerin etkili mülkiyetine ulaşmadan, pralaya'ya (qv) kadar
kozmik düzen içinde kalabilir ' ( MBV , XXI). Bu varlık 'sanal
ölümsüzlüğü' elde etmiş olacak ama yine de insanlık durumuna ve onunla ilişkili
manevi merkeze bağlı olacaktır, çünkü 'birey üstü tarzda tam evrenselleşmesi
henüz gerçekleşmemiştir' ( ibid. ).
Vidêha-Mukti.
Bu, 'ölümün hemen ardından elde edilen kurtuluş, [yani ölüm
sonrası bedensiz durumdaki kurtuluş], [mümkün kılan] Bilginin dünyevi varoluşun
sona ermesinden önce sanal bir durumda zaten mükemmel olması' ( MBV ,
XXIII) olarak ortaya çıkan tam Kurtuluştur. .
Atman
Âtman
ve
Öz. Nefs ve Âtman arasındaki ayrım ve bireysel 'benlik' veya 'ego',
Atman'ın /Benliğin Brahman ile
özdeş olduğu iddiası gibi, Vedantik insanlık durumu anlayışında merkezi bir rol
oynar .[63]
Benlik aşkındır, 'her türlü
farklılaşmanın ve özelleşmenin ötesindedir'. Terim pratik amaçlar için Âtman'la
değiştirilebilir : ' Benlik'.
. . Âtman'dan ayırt
edilmemelidir ; üstelik Atman Brahman'ın kendisiyle [64]özdeşleştirilir
: atıfta bulunabileceğimiz şey budur
Doktrini bu açıdan diğer pek
çok konuda olduğu gibi olan ve dış biçimlerindeki büyük farklılıklara rağmen
temelde Hindu geleneğiyle aynı olan İslam ezoterizminden bir ifadeyi ödünç
alan "Yüce Kimlik" olarak adlandırılmaktadır. Bu kimliğin
gerçekleşmesi Yoga , yani İlahi Prensiple veya tercihe göre Evrensel
olanla özünde en derin birlik yoluyla gerçekleşir' ( MBV , III).
'Benlik, tezahür eden
varlığın, örneğin insanın, yalnızca geçici ve olumsal bir değişiklik olduğu
kalıcı ve aşkın bir ilkedir. . . Benlik hiçbir zaman bireyselleşmez ve olamaz;
sonsuz ve değişmez olarak düşünülmelidir çünkü bunlar saf Varlığın gerekli
nitelikleridir. Onu özelleştirmeye çalışmak, onu “kendisinden başkası” haline
getirmek olacaktır ( MBV , II).
Benlik bir bireyle ilişkili
olarak düşünüldüğünde , sanki onun bir kısmını 'tahsis ediyormuş' gibi bu
noktaların akılda tutulması gerekir: 'Benlik, Atman'dan ayrı olamaz . bu onun
“kendisinden başka” olduğunu ima eder ve kişinin onu ele aldığı bakış açısından
etkilenemez. . . Kişi böyle bir ayrım yaptığı ölçüde, Benliği doğrudan
düşünmekten uzaklaşıp gerçekte sadece onun insandaki yansımasını düşünmeye
doğru ilerliyor demektir. . . Bu yansıma, bireyin merkezi olarak
adlandırılabilecek şeyi belirler; ancak eğer kişi onu ilkesinden, yani Öz'ün
kendisinden yalıtırsa, o zaman tamamen yanıltıcı bir varoluşa sahip olur, çünkü
tüm gerçekliğini ilkeden alır ve ona yalnızca Öz'ün doğasına katılımı yoluyla
sahip olur. evrenselleşme yoluyla onunla özdeşleştirilir' ( MBV , II).
Evrensel düzeyde Nefs/ Atman 'Yüce
Benlik' olarak tasavvur edilir: ' Âtman her şeye nüfuz eder. Her şey
onun rastlantısal değişimleridir ve Ramanuja'nın 6 ifadesinde ,
"ister akıllı ister zeki olmayan bir yapıya sahip olsun, onun
bedenini" veya Batı terimleriyle "maddi" olduğu kadar
"ruhsal"ı da oluşturur . MBV , II). Dolayısıyla
mahiyeti ne olursa olsun her şey, Âtman'ın bir tecellisidir . 'O,
modu ne olursa olsun var olan her şeyin 'Yüce Zatı'dır ( Paramâtman ) ve hem
evrensel anlamda Varlık derecelerinin belirsiz çokluğunda hem de Varlığın
ötesinde, her zaman 'aynı' kalır. başka bir deyişle, İlke düzeyinde tezahür
etmeme anlamına gelir' ( aynı eserde ).
Bu evrensel bakış açısıyla Âtman değişmez,
değişmez yönüne vurgu yapan 'koşulsuz Âtman ' olarak anılır . Bunu olumsuz terimler
kullanarak tanımlama girişimleri, örneğin 'anlaşılmaz, ayırt edici işaretten
yoksun, düşünülemez, tarif edilemez', 'tezahür gelişiminin hiçbir izi olmayan (
prapancha-upashama )' 7 ve 'koşulsuz olan, Yüce Brahman ile
özdeş, Gözün nüfuz etmediği, konuşmanın ve aklın yaklaşmadığı. . . Bilinenin
üstünde, bilinmeyenin de ötesindedir' 8 ( MBV , XV).
Betimleyici dilin bir özelliği şudur: 'Tüm doğrudan onaylamalar zorunlu olarak
özel, belirli bir onaylamadır; bu, bir şeyi onaylayarak başka bir şeyi dışlar
ve bunu yaparak onaylanan şeye bir sınırlama getirir. Her belirleme bir
sınırlamadır ve dolayısıyla bir olumsuzlamadır; dolayısıyla bir belirlenimin
olumsuzlanması gerçek bir olumlamadır ve burada kullanılan görünüşte olumsuz
terimler gerçek anlamlarında güçlü bir şekilde olumludur' ( aynı eserde ).
5 Zorunluluğun aksine koşullu anlamında.
6 Vedânta'nın Vishishta
Advaita okuluyla bağlantılı olan Ramanuja , Shankara
ile birlikte en büyük Vedantik filozoflardan biri olarak kabul edilir; MS 11. yüzyıl .
7 Mândûkya Upanişad
, s.7.
8 Kena Upanişad , I, 3–5.
Bireysel düzeyde Brahman'ın
ve dolayısıyla Nefs/ Atman'ın , insanın kalpteki küçücük bir oda olarak
simgelenen yaşam merkezinde ikamet ettiği tasavvur edilir. Bu mevcudiyet
potansiyel olarak 'yaşayan ruh'tan ( jîvâtman ), yani
Öz'ün insan bireyindeki yaşamdaki ( jîva ) özel tezahüründen sonsuz derecede daha
büyük bir şeydir . . . 'O, kalpteki Zat'ımdır; bir
pirinç tanesinden, bir arpa tanesinden, bir hardal tanesinden, bir darı
tanesinden veya bir darı tanesinin çekirdeğinden daha küçüktür; bu benim
kalpteki Öz'ümdür, dünyadan (madde tezahürün alanı) daha büyük, atmosferden (süptil
tezahürün alanı) daha büyük, gökyüzünden (biçimsiz tezahürün alanı) daha büyük,
tüm bu dünyalardan daha büyük (başka bir deyişle, her türlü tezahürün ötesinde,
koşulsuz)' [65](
MBV , III).
Bu bireysel bakış açısı,
Benliği sanal bir varlık olarak bireyin içine 'yerleştirse de' gerçekte 'birey
Benliğin içindedir ve farkındalıkla bunun farkına varır; bu farkındalık
bireyselliği oluşturan sınırlamalardan özgürleşmeyi ima eder. . . Benlik'ten
bireyin içinde olan bir şey olarak bahsettiğimizde, tezahürün içinden gelen
bakış açısını benimsiyoruz' ( aynı eserde ).
Benlik ve 'Kişilik'. 'Bireysel
varlıkla ilişkili olarak, Benlik tam anlamıyla “Kişiliktir” [66](
MBV , II). Guénon, kendi metafizik referans çerçevesi içinde ' personalite'yi , varlığın
hem tezahür etmemiş hem de tezahür etmiş durumlarının ilkesi olarak Benliği
kastetmek için kullanmıştır . Bu anlamda 'kişilik', ' Atman denilen
ilkenin doğrudan, ilkel ve farklılaşmamış bir belirlenimidir' veya Paramatman (Yüce
Benlik) Sanskritçe'de, "ruh"un Batı'nın ruh ve madde ikiliğini ima etmeden
kullanılması koşuluyla "Evrensel Ruh" olarak adlandırabileceğimiz bir
terimdir' ( aynı eserde ). ' Kişilik ' ile ' bireysellik'i karşılaştırdı
; ikincisi
'kişilik' ile daha az eşdeğerdir.
Âtman
ve
Varlığın Farklı Halleri. 'Varlığın tüm farklı halleri, sadece
Âtman'ın imkanlarını temsil eder ; Bu nedenle onun çeşitli koşullarından
Âtman'ın koşulları
olarak söz edilebilir
. etkilenmeden
ve koşulsuz kalır, tıpkı hiçbir zaman tezahür etmeden tüm tarzlarında tezahürün
temel ve aşkın ilkesi olduğu gibi' ( MBV , XI).
Prajna Âtman'ın özgün, saf Bilincine verilen
addır . Vedalar,
Âtman'ın içinde bulunduğu üç ana bilinç durumunu veya
durumunu tanımlar. insanda bulunur. Uyanıklık durumu maddi veya bedensel alana
ve Prajnâ'ya
karşılık gelir. bu durumda vaishwânara[67] veya viraj
, 'tüm erkekler için ortak', duyuların dışa dönük olduğu yer. Rüya halinde,
sübtil alana karşılık gelen Prajnâ taijasa , 'parlak'tır ve 'dışsal
yetenekler içsel duyu ( manas ) tarafından emilir ' ve bireysel
'ruh' ( jîvâtman )
kendi içinde kapatılır. Üçüncü durum derin, rüyasız uykudur
ve prajnâ , 'bilgelik',
avyakta , 'tezahür edilmemiş', 'gelişmemiş' ve ananda ,
'mutluluk' olarak karakterize edilir. Bu,
Âtman'ın olduğu 'nedensel' veya resmi
olmayan seviyeye kadar göletler tüm tezahürün ilkesi ve nedeni olarak
birleşiktir ve farklılaşmamıştır. Bireyselliğin sınırlamaları ortadan kalktıkça
Atman gerçek
Benlik olarak kalır ( MBV , XII, XIII, XIV).
Vedalar Âtman'ın daha ileri bir halini , Turîya'yı , ' Dördüncü'yü
anlatır . Bu yukarıda açıklanan koşulsuz durumdur.
Brahman
Brahman [68],
dışında tezahür etmiş veya tezahür etmemiş hiçbir şeyin bulunmadığı, ikilik
içermeyen Yüce İlkedir. "Dolayısıyla Dünya, bu örnekte evrensel tezahürün
bütünlüğü anlamına gelir, yalnızca yanılsama perspektifi açısından Brahman'dan
farklıdır; aynı zamanda Brahman , aynı zamanda "nüfuz ettiği
şeyden", [69]yani
hiçbirisi olmayan Dünya'dan mutlak olarak farklıdır. Belirleyici nitelikler ,
Sonsuzluğuyla ilişkili olarak tüm evrensel tezahürün hiçbir şey olmadığı
Brahman'a uygulanabilir' ( MBV , X ). Bhagavad - Gîtâ şunu
belirtir:
Bu görünür evrenin tamamı
benim görünmez Varlığımdan geliyor. Tüm varlıkların dinlenmesi gerekiyor
içimde ama huzurum onlarda
değil.
Ve gerçekte onlar bende
değil: kutsal gizemimi düşünün. Ben tüm varlıkların kaynağıyım, hepsini
destekliyorum ama onlara yaslanmıyorum.[70]
Tüm formlar, her şey Brahman
aracılığıyla var olur ve 'gerçekten bunların hepsi Brahman'dır ' .[71]
Benzer fikirlere geleneksel
Çin kaynaklarında da rastlamak mümkündür. Örneğin Zhuangzi şunu yazdı: 'İlkenin
şunda mı, yoksa bunda mı olduğunu sormayın; O, tüm varlıklardadır. . .
Varlıkları varlık haline getiren şey, bizzat varlıklarla aynı kanunlara tabi
değildir. Bütün varlıkları sınırlara tabi kılan, sınırsız, sonsuz olan
Zat'tır.'[72]
Bu karşılıklı olmayan ilişki
'panteizmin ve her türlü 'içkinciliğin' resmi olarak kınanmasını gerektirir' ( aynı
eserde ).
Brahman'da bulunur
; bireysel perspektiften 'Evrensel Ruh'un, yani Âtman'ın tezahür etmiş biçimleri ' olarak ortaya çıkar.[73]
Her ne kadar Yüce Prensip ( Para-Brahman ) olarak
Brahman'ın kendisi hiçbir koşula sahip olmasa da ( nirguna ), tüm
ayrımların ötesinde ( nirvisesha ) ve kesinlikle koşulsuzdur. Bu nedenle
Brahman tanımlamaların ötesindedir ve duyular tarafından erişilemezdir:
Hiçbir göz nüfuz edemez,
Hiçbir ses, hiçbir zihin nüfuz
edemez. . .
Diğer Elbette bilinenden farklıdır.
Bilinmeyenlerin de ötesinde. . .
Konuşmayla ifade edilemeyen,
Konuşmanın kendisi aracılığıyla dile getirilen şey, Bu Brahman'dır . . .
Zihinle düşünmeyen, Hangi . . . zihin
düşüncedir, Bu Brahman'dır . . .
Gözle görülmeyen, gözün görebildiği
şey. . . Bu kulağın işittiği kulakla işitmeyen. . .
Nefes alarak nefes almayan,
Hangi nefes alınır,
Bu Brahman’dır – bunu bilirsin –
Burada bu şekilde onurlandırılan şey
değil.[74]
Guénon şu yorumu yaptı: 'Burada göz
duyum yetilerini, konuşma ise eylem yetilerini temsil ediyor. . . Brahman'a herhangi
bir bireysel yeti ile ulaşılamaz: O, duyularla kaba nesnelerin algılayabildiği
gibi algılanamaz, ne de düşünce tarafından sübtil nesnelerin algılayabileceği
gibi algılanamaz; Kelimelerle duyulur biçimde, zihinsel imgelerle fikir
biçiminde ifade edilemez' ( MBV , XV). Brahman'ın Upanişadlar'daki
bu anlatımını Kuran'da Allah'la ilgili bir ifadeyle karşılaştırdı :
'O'na bakmakla ulaşılamaz'; ve yine Zhuangzi'den: 'İlke, görerek veya duyarak
elde edilmez'.
Brahman bilgisinin
mümkün olabileceği bir anlam var mı? 'Özü itibarıyla kesinlikle iletilemez
olduğundan , yalnızca bireysel çalışma yoluyla elde edilebilir; ne kadar
yüksek ve derin olursa olsun, dış bir kaynaktan gelen hiçbir öğreti onun yerine
geçemez' ( ISHD , 3, XIV) . Guénon tekrar Shankara'ya döndü
(parantez içindeki yorumlar Guénon'a aittir):
Brahman'ın doğasına ilişkin
verilen açıklamayı dikkatle takip eden bir mürit, Brahman hakkında
mükemmel bir bilgiye sahip olduğu sonucuna varabilir (en azından teorik
olarak); ancak buna inanmak için bariz gerekçeleri olmasına rağmen yine de
yanılıyor. Aslında Vedânta hakkındaki tüm yorumların yerleşik anlamı, Bilgiye
sahip olan her varlığın Zat'ının Brahman ile özdeş olduğudur (çünkü
'Yüce Kimlik' bu Bilgi aracılığıyla gerçekleştirilir). Bilgi nesnesi olma
kapasitesine sahip her şeyin ayrı ve kesin bilgisine sahip olmak mümkündür;
ancak bu, böyle bir nesne olamayacak Olan için geçerli değildir. Bu Brahman'dır
, çünkü O Bilen'dir (toplamdır) ve Bilen başka şeyleri bilebilir (her şeyi
Evrensel İmkan ile özdeş olan sonsuz idraki dahilinde tutar), ancak Kendisini
Kendi Bilgisinin nesnesi yapamaz, sadece
Tıpkı ateşin kendisini değil
başka şeyleri yakabilmesi gibi. Ayrıca Brahman'ın kendisinden başkası
için bir bilgi nesnesi olabileceği de [75]söylenemez
, çünkü O'nun dışında bilebilecek hiçbir şey yoktur (tüm bilgiler, hatta
göreceli bilgiler bile mutlak, yüce Bilginin bir parçası olmalıdır). ( MBV ,
XV)
MBV , XV'deki aşağıdaki
alıntı Kena Upanishad'dan geliyor :[76]
Sizden kim, "Ben onu
bilmiyorum ama biliyorum" sözünü anlarsa, o kişi onu gerçekten bilir.
Brahman'ın anlaşılmadığını
düşünen kişi Brahman'ı anlar ; ama Brahman'ın anlaşıldığını düşünen
kimse O'nu bilmiyor demektir.
Brahman onu
bilenler tarafından bilinmez, bilmeyenler tarafından da bilinir.
BT.
Bu alıntının anlamı, zihnin
veya duyuların bir nesnesi olarak bilmek ile özdeşleşme yoluyla bilmek
arasındaki ayrıma bağlıdır; ve Guénon, bunun Zhuangzi'nin ifade
ettiği fikirlerle benzerliğine bir kez daha dikkat çekti:
Onu [İlkeyi] bilmemek, Onu
(özü itibariyle) bilmektir; O'nu (tezahürlerinde) bilmek, O'nu (gerçekte
olduğu gibi) bilmek değildir. . . İlke anlaşılmamalıdır; anlaşılan O değildir.
İlke görülmemelidir: görülen O değildir.
İlke dile getirilmemelidir:
ifade edilen şey O değildir. [77](
MBV , XV)
Hindu sisteminde Nihai
Kurtuluş, Yüce Brahman ile tam özdeşleşme olan 'Yüce Kimlik'in , yani
hem Varlığı (ya da tezahür olasılıklarını) hem de Toplam Sonsuzluğunda
nitelikleri olmayan ( nirguna ) Brahman'ın gerçekleşmesi olarak anlaşılır. Varlıksızlık
(ya da tezahür etmeme olasılıkları) ve bunların ötesinde ve onları kapsayan
prensip olarak Kendisi' ( MBV , XXI).
Kast
Hindu Kast Kavramı. Hinduların jâti olarak
adlandırdığı kast veya varna , her insanın özel doğası tarafından
belirlenen sosyal bir işlevdir. Varna aslında "renk" anlamına
geliyordu ve bazıları bunu kastlar arasındaki ayrımın başlangıçta ırksal
farklılıklara dayandığı görüşünü desteklemek için kullanıyordu. Ancak bu
sürdürülemez, çünkü varna genel olarak "nitelik" anlamına
gelir, dolayısıyla analoji yoluyla bir varlığın özel doğasını veya
"bireysel özünü" belirtmek için kullanılır ve kastı belirleyen de
budur. ırkın, bireysel bir doğanın nasıl oluşturulduğunu etkileyebilecek
unsurlardan biri dışında dahil olması. Jati "doğum" anlamına gelir, bu
da kastın esas olarak kalıtsal olduğu iddiasına yol açmıştır ve bu da
yanlıştır: pratikte genellikle kalıtsal olabilir, ancak prensipte böyle olması
gerekmez, çünkü kalıtım baskın bir rol oynayabilir. Çoğu durumda bireysel
doğanın oluşumunda hiçbir şekilde tek faktör değildir' ( ISHD , 3:VI).
Kast sisteminin temel
gerekçesi, insanların doğası gereği toplumdaki farklı işlevlere uygun olduğunu
kabul etmesi ve onları hiyerarşik bir sistem içinde buna göre
gruplandırmasıdır; ve 'geleneksel temeller üzerine düzgün bir şekilde kurulmuş
bir toplumda . . . her birey kendine uygun yerde olacak ve bu şekilde
toplumsal düzen, bireysel varlıkların doğasından kaynaklanan hiyerarşik
ilişkileri tam olarak ifade edecektir ' ( SATP , I).
Başlangıçta, mevcut dünya
döngüsünün veya manvantara'nın ilk çağı olan Krta yuga'da , Hamsa olarak
bilinen tek bir kast vardı . Bu altın çağ boyunca herkes, günümüzde son derece
nadir görülen bir tür spontane maneviyatın ileri seviyesinde yaşadı. İlk
insanlar hakkında benzer bir inanç Daodejing'de de dile getirilmektedir . [78]Hamsa
kastı , onu takip eden dört ana kasttan daha yüksek bir maneviyat
düzeyini temsil ediyordu.
İlkel birlik dağıldığında,
dört ana grubun birçok ikincil kasta bölündüğü mevcut sistem ortaya çıktı. Aynı
zamanda manevi ve dünyevi otorite arasında iki önde gelen kast olan
Brahmanaların ortaya çıkmasına neden olan bir bölünme meydana geldi . ve Kshatriyalar
, rahipler ve savaşçılar. Diğer iki ana grup, tüccarlar olan Vaishyalar
ve köle sınıfı olan Shûdralardır . İlk üç grubun üyelerine Vedik
geleneğe başlamalarına atıfta bulunarak 'iki kez doğan' ( dvija ) adı
verilir .
Kutsal metinlerde dört grup
arasındaki ayrım sembolik olarak şu şekilde ifade edilir: '(Purusha'nın)
Brahmin ağzıydı, Kshatriya kollarıydı, Vaishya uyluklarıydı ve ayaklarının
(altından) Shudra doğdu .'[79]
Brahmana
(Brahmin).
Brahmana _[80] Hindu
sisteminin, manevi güç ve otoriteyi koruyan dört ana kastından veya zümresinden
ilkidir. İşlevlerinden biri kutsal ritüelleri gerçekleştirmek olsa da, rolleri
Batı toplumundaki bir rahibinkiyle yalnızca yüzeysel olarak
karşılaştırılabilir. Tanımlayıcı işlevleri ' geleneksel doktrinin korunması ve
aktarılması ; Antik toplumların çoğunda öğretim. . . aynı zamanda tüm
uygarlığın dayandığı temelin doktrin olması nedeniyle mükemmel bir
rahiplik işlevi olarak kabul ediliyordu ' ( ISHD , 3: VI).
Kshatriyalar. Kshatriyalar
, Hindu kast sistemi içinde dünyevi gücü kullanan ikinci önde gelen
grubu oluşturdu. Kastların başlangıçta belirli mizaç ve karakter özelliklerine
dayandığı söylendiği ölçüde, Brahmanaların aksine Kshatriyalar
geniş, değişken ve tepkisel ve eyleme yatkındı. Karakteristik olarak
istikrarlı ve mizaç olarak tefekküre yatkın kişilerdi . Kshatriyalar , esasen,
işlevi toplumu korumak ve geleneksel değerleri savunmak olan savaşçı bir
kasttı. Geniş anlamda hükümetten sorumluydular, idari ve idari işleri kontrol
ediyorlardı.
bir yanda yargısal işlevler,
diğer yanda askeri faaliyetler. Kral, kendi kastlarının önde gelen üyelerinden
biri olduğu için kraliyete bağlıydılar.
Kshatriyas ve Brahmanas Arasındaki İlişki . 'Normal', yani erken
geleneksel bir toplumda , toplum tefekkürünün eylemden üstün olduğu
düşünülüyordu ve bu nedenle Kshatriyalar , Brahmanalara bağlıydı
. Batı toplumu
eylemi tefekküre tercih eder ve 'Eğer Batı normal bir duruma dönerse ve meşru
bir sosyal organizasyona sahip olsaydı, şüphesiz çok sayıda Kshatriya
ve çok az Brahmana olurdu ' ( CMW
, III).
Aslen Kshatriyas ve Brahmanas uyumlu,
tamamlayıcı bir ilişkiye sahipti ve toplumun yararı için birlikte çalışıyordu.
Ancak, insanoğlunun bir manvantarayı oluşturan dört çağ boyunca geçişine
eşlik eden dejeneratif değişikliklerle birlikte , iki önde gelen sınıf
arasında güç mücadeleleri gelişti ve 'Kshatriyaların isyanı ' olarak bilinen
bir olgu , günümüzde olduğu gibi kültürler arasında tekrarlandı. kali-yuga
, Brahmanalar veya eşdeğerleri Kshatriyalara
ve onları yerlerinden edenlere yol açmıştı . Geleneksel
hiyerarşilerin ortadan kaybolmasına, Batı'da artık göz ardı edilebilecek
düzeyde olan manevi otoritenin kademeli olarak zayıflatılması ve reddedilmesi
eşlik ediyor.
Kalydon yaban
domuzunun öldürülmesiyle temsil edilir (bu yaban domuzunun beyaz olması, Shvêtavarâha ile bir yakınlığı
akla getirir). Hindu geleneğine göre, şimdiki kalpaya adını
veren beyaz domuz ). İlk darbenin, bebekken bir ayı tarafından emzirilen
Atalanta tarafından vurulduğu söyleniyor. Adı, isyanın Atlantis geleneğinden
kaynaklandığını gösterebilir. İskoçya'nın eski adı olan Calydon ile
Kaledonya ile Kâse Efsanesi'ndeki büyülü Broceliande Ormanı arasındaki
yakın benzerlik, başında 'yaban domuzu' anlamına gelen bro veya bor
kelimesinin gelmesiyle aynı kelimeyi içerir , benzer Kelt mitlerinin ima ettiğine
işaret eder. rahiplik ve savaşçı sınıfı arasındaki benzer çatışmaya. Bunlar,
Avrupalı yöneticiler ile Papalık arasında yaşananlar gibi daha yakın tarihli
mücadelelerin habercisiydi ( SSS , XXIV; SATP , I, II, VI).
Parashu-Râma'nın Hindu
efsanesi aynı
zamanda Hinduların atalarının kuzey bölgesinde yaşadığı bir
zamanda çok erken bir Kshatriya isyanının öyküsünü de veriyor .
Çin'de 'tamamen metafizik bir
öğreti olan Taoizm ile toplumsal bir doktrin olan Konfüçyüsçülük arasındaki
ayrım, her ikisi de ortak ilkelerini temsil eden aynı bütünsel gelenekten
gelişmiştir ve ruhsal ile dünyevi arasındaki ayrıma tam olarak karşılık gelir'
(SATP, V ). ). İki ekol arasında zaman zaman ortaya çıkan şiddetli
çatışmanın kökenleri, ustalarının aksine, tefekkürün nihai olarak olması
gereken çerçevede eyleme geçmekten daha üstün olduğunu kabul etmekte başarısız
olan Konfüçyüsçülerin yanlış anlamalarından ve dışlayıcılığından
kaynaklanıyordu. temelde tamamlayıcı bir ilişkidir.
Kast ve Sınıf. 'Çok
önemli farklılıklarına rağmen, Hindistan'ın toplumsal örgütlenmesi ile
Batı'daki Orta Çağ'ın toplumsal örgütlenmesi arasında, belki de yeterince
dikkat edilmeyen yadsınamaz bir benzerlik vardır. Kast ve sınıf aynı
olmayabilir, ancak aralarında çok önemli bir örtüşme vardır; çünkü bu, karakter
olarak gerçekten geleneksel olan tüm kurumların aynı doğal temellere
dayandığının ve aralarındaki farklılıkların temel olarak farklı kökenlere
atfedilebileceğinin açık bir göstergesidir. farklı zaman ve mekan koşullarının
gerektirdiği uyarlamalar' ( SATP , VII).
Darshanalar
Hinduizm'deki Altı Klasik Düşünce Okulu. Bunlar Darshana'lar
olarak bilinir . Görmek fiil kökünden türetilen bu kelime, "
görüş" veya "bakış açısı" anlamına gelir ve Hindistan'da
Veda'yı otorite olarak kabul eden çeşitli ortodoks düşünce okullarına uygulanır
: "çeşitli metafizik ve kozmolojik görüşler" Hindistan'da
bulunabilecek fikirler, tam anlamıyla farklı doktrinler değil, yalnızca hiçbir
şekilde uyumsuz olmadıkları tek bir doktrinden geliştirilen bakış açıları ve
yönelimlerdir' ( MBV , I).
Hinduizm'de altı klasik bakış
açısı tanınmaktadır: Nyâya, Vaisheshika, Sâmkhya, Yoga,
Mîmâmsâ, ve Vedânta . Çünkü
hepsi Vedaların geleneksel otoritesini tanıyorlar . Brahmanalar
ve Upanişadlar
, Vedik otoriteyi ( nâstika ) reddeden heterodoks okulların aksine,
' inanç
' veya 'inanç' ( âstika ) olarak nitelendirilirler . Nyaya _ Geleneksel
olarak Gautama'ya atfedilen okul, 25 mantığı ve eleştirel argümanı
vurgular ve 'şeyleri insan anlayışıyla olan ilişkileri içinde incelerken,
Vaisheshika onları ne oldukları açısından daha doğrudan ele alır. . . ve
özellikle Yunanlıların "fizik felsefesine" daha yakındır ( İSHD ,
3: X). Sâmkhya _ ("Sayılandırma"
veya "hesaplama" ve bazen de "akıl yürütme" anlamına gelen
bir kelimeden türetilmiştir), tezahür eden varlığın farklı derecelerinin
sistematik olarak sayılması yoluyla geliştirilen bir "doktrindir." .
. ve dereceler hiyerarşisine karşılık gelen yirmi beş tattwa'yı veya
prensibi ve gerçek unsurları ayırt etmek ve incelemek olarak özetlenebilir
' ( aynı eserde ). Darshana'ya uygulanan Yoga terimi, sutralarda formüle
edilen düşünce okulunu ifade eder. Patanjali tarafından
'birlik' veya Gerçekleşme'ye ulaşma konusunda teorik olmaktan ziyade pratik bir
yaklaşım ortaya koyuyor. Mîmâmsâ ("araştırma", "derin yansıma") genel anlamda Veda'nın
incelenmesine ve onun pratik ve entelektüel sonuçlarına
uygulanır. Bu genel anlamda son iki darşanayı kapsar ve Pûrva-Mîmâmsâ olmak
üzere iki kola ayrılır. ve Uttara-Mîmâmsâ yani birinci ve ikinci Mîmâmsâ. Pûrva -Mîmâmsâ Karma-
Mîmâmsâ olarak
da bilinir. çünkü
eylem alanıyla ve ritüelin doğru icrasıyla ilgilenir; Uttara- Mîmâmsâ _ Brahma-Mîmâmsâ denir çünkü esas olarak Brahma'nın
bilgisiyle ilgilidir . Bu , saf metafizikle ilgilenen ve advaita
, 'ikiliksizlik ' ( ISHD , Bölüm 3) doktrinini
açıklayan baskın Hindu düşünce okulu olan son darshana , Vedânta'dır .
Zaman
Hindu geleneğinde zaman
döngüseldir ve azalan süreye göre kalpalar , manvantaralar ve yugalara
bölünmüştür . Kozmos tekrarlanan büyüme ve gerileme döngülerinden geçer.
Konuları bu şekilde tanımlamanın yolu esasen kronolojiktir ancak zamanın,
ortaya çıkışı ve çöküşü mevcut kalpa ile temsil edilen dünyanın
tanımlayıcı koşullarından biri olduğu unutulmamalıdır . Bu ölçüde, model zaman
dışıdır ve "süre ve ardışıklığın ima edilen anlamı yalnızca tamamen
sembolik bir değere sahip olabilir ve bir analoji olarak anlaşılmalıdır;
zamansal ardıllık yalnızca "zaman dışı" bir "zaman dışı"nın
mantıksal ve ontolojik dizisini temsil eder. “sebepler ve sonuçlar dizisi” ( TFCC
, 1:I).
Kalpa. Kalpa , akıl almaz
derecede uzun bir yaratılış ve yok oluş döngüsüdür; bir gün ve
25 Gautama veya Gotama, karıştırılmaması gereken Buda'nın
çağdaşı olabilir. Ancak tarihleri konusunda kesinlik yoktur ve MS 2. yüzyıla kadar yaşamış olabileceği
düşünülmektedir .
Brahma'nın hayatında
tezahür eden varoluşun evrimleştiği gece, daha sonra bir içedönüş ve sükunet
sürecine girer.
Mevcut kalpa, Shri-Shvêta-Varâha-Kalpa , 'Beyaz
Domuz Çağı' olarak biliniyor . Her kalpa on dört manvantara içerir .
Manvantara. Manvantara
' Manu aralığı' anlamına gelir ve mevcut manvantara'nın
Manu'su Vaivasvata'dır . Şu andaki kalpa'nın başlangıcından bu yana
yedi manvantara olmuştur ve her biri dört yugayı veya dünya çağını
kapsar; biz manvantara'mız , kali-yuga'mız için bunların
sonuncusundayız . Dört yuga arasındaki ilişki 4:3:2:1 olarak verilmiştir
ve bunların azalan uzunlukları, manvantara ilerledikçe olayların oluşumu
ile zaman arasındaki ilişkideki değişimin bir örneğini sağlar : manvantarik
döngünün farklı aşamalarındaki diziler. Birbiriyle karşılaştırılabilir
olayların sayısı niceliksel olarak eşit süreler kaplamaz . . . Bu nedenle
olaylar günümüzde daha önceki çağlarda görülmemiş bir hızla gelişmektedir ve bu
hız döngünün sonuna kadar artmaya devam etmektedir ve artmaya devam edecektir;
dolayısıyla sürenin giderek daralması gibi bir şey var' ( RQST , V).
manvantara'nın ve
dolayısıyla onu oluşturan yugaların süresi tartışmalıdır, ancak Guénon geleneksel
anlatımlardaki bazı ipuçlarını takip ederek [81]onu
64.800 yıllık bir rakam önermeye yönlendirir ve bu da mevcut yuganın 6.480
yıllık bir süreye sahip olduğunu verir. Geleneğe göre, manvantara'nın
başladığı zaman bilinir, ancak gelecekteki belirli olayların tahmin
edilmesini önlemek için dikkatle korunan bir sır olarak saklanır. Manvantara'nın
sonu, mevcut 'insanlığın' zamansal varoluşunun sonu olacak, bunu 'Dünyevi
Cennet'in görünür dünyada yeniden ortaya çıkışı izleyecek; o andan itibaren
'yeni bir cennet ve yeni bir cennet' olacak. çünkü bu başka bir manvantara'nın
başlangıcı ve başka bir insanlığın varoluşu olacaktır ' ( ibid. ,
XX).
Kali-Yuga. Altı bin yıl önce başladığı söylenen Kali -Yuga
veya 'kara çağ', her manvantara veya insan döngüsünün bölündüğü dört çağın
sonuncusu ve en kötüsüdür . Döngü ilkel durumdan uzaklaştıkça, İlkeden giderek
uzaklaşan son aşamayı temsil eder. Maneviyat zayıflıyor, ulaşılmaz hale geliyor
ve toplum giderek maddi değerlerin egemenliğine giriyor. Geleneksel yöntemler
yıkılıyor ve toplum daha az hiyerarşik ve daha anarşik hale geliyor.
Greko-Romen gibi diğer
kültürler, altın çağdan günümüz demir çağına benzer bir düşüş önermişlerdir ve Guénon ,
İncil'deki Babil Kulesi ve 'dillerin karışıklığı' anlatımının, demir çağının
sembolik bir temsili olduğunu ileri sürmüştür. şimdiki kali-yuga'nın başlangıcı
.
kali-yuga'nın altı
bin yılı aşkın bir süredir içinde olduğumuza ve başlangıçlarını M.Ö. 6. yüzyılda Batı uygarlığının
kökenleriyle ilişkilendirdiği son aşamasına çoktan geldiğimize ikna olmuştu.
Batı toplumunun tanısal olduğunu düşündüğü bir dizi yönü hakkında geniş
kapsamlı yazılar yazdı: azalan maneviyat ve maddi ve dünyevi güçlerin
hakimiyeti, toplumdaki rol karmaşası, bireyciliğin karşıtlığa karşı zaferi.
toplumsal olarak daha uyumlu
değerler ve uygar değerleri en düşük ortak paydaya indirgeyen aşırı
eşitlikçilik.
Maneviyatla ilgili olarak
şunları yazdı: ' Manevi bilginin gizlendiği ve yalnızca gerekli ön koşulları
bulabilen az sayıda kişi tarafından elde edilebildiği bir zaman dilimi olan kali-yuga'dayız
' ( PI , IV). '[Geleneksel ruhun] tam anlamıyla korunduğu merkezler giderek
kapanıyor ve erişilemez hale geliyor' ( CMW , VIII).
' Mélange des castes ', yani
kastların karıştırılması, Guénon'un toplumun gelişiminde daha önceki bir
hiyerarşik formdan itibaren meydana gelen değişiklikleri tanımlamak için
kullandığı bir ifadeydi. 'Bu çağın sonlarına doğru her şey
birleşir, kastlar karışır ve aile bile artık yok olur' ( SH , II).
Durumun daha da aşırı hale geleceğini ve insanların çoğunluğunun eski en düşük
kastın seviyesinin altında bir seviyede yer almasıyla toplumun kendisini kast
sisteminin tüm kalıntılarından uzaklaştıracağını öngördü: '. . . Aşağıdan
yukarıya doğru bir düzleşme eğiliminin , içinde bulunduğumuz çağın en çarpıcı
özelliklerinden biri olduğunu kimse inkar edemez ' ( PI, XL).
Hindu geleneğine göre bir
döngünün sona ermesi yeni bir döngünün doğuşuna yol açar. Guénon, kali-yuga'nın,
'manevi olanın tam zaferi'nin takip edeceği kıyamet sonucuna
doğru acımasız ilerlemesine zaten tanık olduğumuza inanıyordu . Bu anlatımı,
Vahiy Kitabı'nda sağlanan, 'düzensizliğin en uç noktaya ulaştığı ve dış
dünyanın tamamen yok edilmiş gibi göründüğü noktada, yeni Kudüs'ün gelişinin
gerçekleştiği' şeklindeki anlatımla karşılaştırdı. Şöyle devam etti: 'Modern
çağın özellikleri ile geleneksel öğretilerin kali-yuga'nın son aşamasına
atfettiği özellikler arasındaki benzerlik, bu sonucun çok da uzakta
olmayabileceğini gösteriyor' ( SATP , IX).
Ek Kavramlar (Sanskritçe
Terimler)
, Guénon'un çalışmalarında sıklıkla
karşılaşılan veya vurgulanması gereken belirli bir noktaya sahip olan
terimlerle sınırlandırılmıştır .
Adhikârî.
Vedaların içerdiği öğretiler herkese
açık olmasına rağmen herkes bunlardan tam olarak yararlanamamaktadır. Adhikârî terimi 'entelektüel
olarak 'nitelikli' olan, yani onlardan etkin bir şekilde kâr elde etme
yeteneğine sahip olan herkes için geçerlidir' ( MBV , I).
Advaita-Vâda.
Bu, özellikle kurucusu Shankara olan Advaita-Vedanta
okulunda geliştirilen 'ikiliksizlik doktrini' veya 'ikiliksizlik
öğretisidir' .
Advaita -Vâda Vedik
kanona, özellikle Upanişadlara , Bhagavad -Gîtâ'ya sıkı sıkıya
dayanmaktadır. ve Brahmasûtralar . Brahman'ın doğasını ve Brahman ile
Âtman arasındaki ilişkiyi araştırıyor . ' . . . Yüce İlke olarak Brahman ancak
"ikiliksiz" olabilir, çünkü herhangi bir olumlu nitelikle karakterize
edilemez çünkü o, tüm belirlenimlerin, hatta Varlığın belirleniminin bile
ötesindedir, tüm [belirlemelerin] ilki' ( ISHD , 3: XIV).
Advaita -Vâda Kurtuluş'a
ulaşmak için metafizik bilgiyi geliştirmeyi amaç edinmişti: 'Tam ve nihai
Kurtuluşu elde etmenin bilgi dışında başka yolu yoktur. . . Işığın karanlığı
dağıtması gibi bilgi de [eylemden farklı olarak] cehaleti dağıtır' ( Shankara
).
Guénon'un Vedânta hakkındaki
bölümünde özetlenmiştir. Yukarıdaki alıntı buradan alınmıştır: '[Buna Kurtuluş denir]
çünkü bu aşamaya ulaşmış olan
varlık. . . Evrensel ile mükemmel bir özdeşleşme yoluyla koşullu varoluşun
bağlarından kurtulur: Bu, Müslüman ezoterikizminin "Yüce Kimlik"
olarak adlandırdığı şeyin farkına varılmasıdır ( aynı eserde ).
Advaita -Vâda'da Guénon, varoluşun
en gelişmiş metafizik açıklaması olarak kabul ettiği şeyi keşfetti. Bunu Veda
üzerine iki büyük eseri olan Hindu Doktrinlerinin Çalışmasına Giriş ve
İnsan ve Vedânta'ya
Göre Oluşumu'nda tam olarak araştırdı , ancak
bunun etkisi çalışmalarına , özellikle de onun metafiziksel referans çerçevesini ortaya
koyan iki kitabına yayılmıştır. en ayrıntılı olarak Varlığın Çoklu Halleri ve
Haç Sembolizmi .
Agarttha. Geleneklerin
çoğu, artık erişilemeyen gizemli bir manevi merkezden söz eder . Hindu geleneği
, 'altı bin yıldan fazla bir süre önce', şimdiki karanlık çağın, Kali-Yuga'nın
başlangıcına yakın bir dönemde gözden kaybolan, 'bulunması zor',
'erişilemez' anlamına gelen Agarttha adlı bir merkezi anlatır. .
Hükümdarı Brahâtman olarak biliniyordu ve 'Dünyanın Kralı' olarak anılıyor.
İki danışmanı vardı; Mahâtman. ve 'tüm Batı doktrinlerinin 'ruh, ruh ve beden' üçlüsüyle
temsil ettiği hiyerarşik bölünmeyi' oluşturan Mahânga ( KW , IV ). Guénon, 'Sanskritçe
terimlerin ilkeleri belirttiğini ve yalnızca bu ilkeleri temsil ettikleri
sürece insanlara uygulanabileceğini ve o zaman bile bireylerden ziyade
işlevlerle ilişkilendirildiklerini' belirtti ( aynı eserde ).
Guénon'un analizinde Brahâtmân _ temsil
ettiği prensip diğer ikisini aştığı ve kapsadığı için gerçekten 'Üç Dünyanın
Kralı'nı temsil ediyordu. Bu, Hindu kozmolojisi ve onun Tribhuvana , yani
Dünyanın ( Bhû ), Atmosferin ( Bhuvas ) ve
Cennetin ( Swar ) 'üç dünyası' hakkındaki açıklamasıyla uyumluydu ; veya
başka bir deyişle fiziksel ve süptil veya psişik tezahür alanları ve İlkenin
tezahür etmemiş alanı.[82]
Agarttha'nın üyeleri
, Zodyak'a karşılık gelen on iki kişiden oluşan yüksek bir iç çember ile
hiyerarşik olarak örgütlenmişti. On ikinin iç çemberi pek çok gelenekte
bulunur; örneğin, Dalai Lama'nın 'dairesel konseyi', 'Yuvarlak Masa
Şövalyeleri' ve yine Zodyak burçlarıyla bağlantılı olan Yunan Olympus'un on iki
büyük tanrısı. . Hindu geleneği , Zodyak ile bağlantılı olan ve 'Bölünmez' olan
Aditi'den doğan, 'döngünün sonunda eşzamanlı olarak ortaya çıkacak ve ortak
doğalarının temel, ilksel birliğine geri dönecek olan' on iki Aditya'dan, on
iki Güneş'ten söz eder (aynı eserde ) . .). Bu tasvir,
Hıristiyanların Cennetsel Kudüs'teki on iki meyveyi, yani on iki 'Güneş'i
taşıyan Hayat Ağacı tasviriyle bir bağlantı sağlar.
Agarttha'daki 'Dünyanın
Kralı'nın amblemleri arasında güneş de vardır: '[Bu] sembol. . . Katolik
ayinlerinin İsa'ya Sol Justitiae unvanını verirken ona atfettiğiyle
aynıdır . [83]Kelime
“manevi Güneş”tir, yani Dünyanın gerçek Merkezidir. Güneş hayvanı olan aslanın,
antik çağda ve Orta Çağ'da adalet ve gücün simgesi olduğu da dikkat
çekmektedir. Zodyak'ta Aslan burcu Güneş'in asıl ikametgahıdır. . . [Hindu
bağlamında] on iki ışınlı Güneş, on iki Adityas'ı temsil edebilir ;
Güneş'in Mesih'i simgelediği başka bir perspektiften bakıldığında, on iki ışın
on iki Havaridir ( apostolos "gönderilen" anlamına gelir ve
ışınlar Güneş tarafından "gönderilir"). ). Gerçek
Havarilerin sayısının on iki
olması, Hıristiyanlık ile ilkel gelenek arasında mükemmel bir uyum bulunduğunun
birçok göstergesinden yalnızca biridir' ( aynı eserde ).
Ahamkâra.
Sâmkhya'da _ okul, ahamkâra , buddhi
gibi , yedi yaratıcı prensipten biridir ve aşkın madde
Prakriti'den ortaya çıkan üçüncüsüdür . Bu yalnızca [ Buddhi'nin ]
bireyi tanımlayan belirli varoluş koşullarının özel alanıyla kesişmesinden
kaynaklanır . Bu kesişmenin bir sonucu olarak o [ buddi ] , içinde
bulunduğu yaşayan ruhta ( jîvâtman ) bireysel bilinç ( ahamkâra ) üretir
. Sâmkhya'nın üçüncü
ilkesi olan bu bilinç , 'ben' ( aham , ahamkâra adı
buradan gelir, kelimenin tam anlamıyla "ben'i yapan") kavramını doğurur
çünkü onun işlevi, kişinin bir ben olduğu inancını oluşturmaktır. bireysel,
diğer bir ifadeyle “Ben” düşüncesi, iç ve dış nesnelerle ilgilidir ( bahya) ve abhyantâra ), sırasıyla algının ( pratyaksha
) ve tefekkürün ( dhyana ) nesneleridir . Bu
nesnelerin bütünlüğü , aham veya "ben" in karşıtı olarak
düşünüldüğünde idam , "bu" olarak bilinir . . . Böylece
bireysel bilinç doğrudan, ancak basit bir koşullu yöntem olarak entelektüel
prensipten [yani Buddhi ] ilerler ve sırasıyla insan bireyinin tüm diğer
ilkelerini veya özel unsurlarını üretir' ( MBV , VII).
Aishvarya. Bunlar,
aydınlanmış kişinin bilincinde aşkın yetenekler olarak tezahür eden , Îshvara'nın ilahi nitelikleri,
yönleridir ( Yoga'ya bakınız ).
Ânanda
(Mutluluk).
Ananda aydınlanmış
bireyin keyif aldığı mutluluk halidir . Aşkın bir durumdur ve 'psikolojik'
değildir: ' Tutku denizini geçen Yogin Sükunet ile birleşir ve Öz'ün
bütünlüğüne sahip olur. Çabuk bozulan dış nesnelerden kaynaklanan zevklerden
vazgeçip, Mutluluğun tadını çıkararak, kendi özünün doluluğunda söndürücünün
altındaki meşale kadar sakin ve dingindir' [84]( MBV
, XXIII). Başka bir deyişle Yogin artık Âtman'la özdeşleştirilmiştir. artık Yüce Brahman'dan
farklı değildir .
Vedantik hesapta Ânanda Sat , Cit
üçlüsünün bir parçasını oluşturur .[85] Ananda Âtman'ın bir
temsili olan (veya daha yaygın olarak bilindiği gibi Saccidânanda ) Benliğin "kılıfını" (
Ânandamayakosha ) oluştururken, ' Benliğin tek nesnesi Ânanda ile
ilişkili olarak tam bilinci olarak tasavvur edilir . . . Sat veya saf
Varlık olan özneyle aynıdır ' ( MBV , XIV).
nandamayakosha kelimenin tam anlamıyla 'mutluluktan
yapılmış veya mutluluktan oluşan kılıf veya kılıf' anlamına gelir. ' Atman'ın daimi
gerçekliği içinde, asli ve farklılaşmamış haliyle kendi içinde taşıdığı tüm
tezahür imkânlarının bütünlüğü' olarak anlaşılır . Onun "mutluluktan
yapılmış" olduğu söylenir çünkü bu ilkel durumdaki Benlik, kendi
varlığının doluluğunun tadını çıkarır ve Benlikten farklı değildir; kendisini
öngören koşullu varoluşun ötesindedir ve saf Varlık ile aynı seviyededir' ( MBV
, IX).
Mutluluk ( ânanda ) bu
nedenle özdeş kalırken Öz'ü kuşatan bir şey olarak tasavvur edilir.
Bu düzeyde hiçbir gerçek
ayrım olmadığından, Sat veya saf Varlık olan öznenin kendisi ile . Sat
, Cit ve Ananda Âtman'ın üç yönüdür .
Apûrva.
Mîmânsâ tarafından
geliştirilen apûrva kavramının İngilizcede tam karşılığı yoktur. Sebep
ve sonucu birbirine bağlayan bir gücü tanımlamak için ekol. Kavrama olan
ihtiyaç, nedensel ilişkinin, neden ve sonucun aynı anda veya art arda mevcut
olmasını gerektirecek şekilde formüle edilmesiyle ortaya çıkar. Eğer ikincisi
'artık var olmayan bir şeyin henüz var olmayan bir şeyi üreteceği bir an
olacaksa, ki bu açıkça saçma bir varsayımdır', dolayısıyla nedensel ilişki
eşzamanlılık ilişkisi olmalıdır. O halde sorun şu ki, "kendisi yalnızca
anlık bir değişiklik olan bir eylemin, belki de uzak gelecekte nasıl sonuçlar
doğurabileceğinin" açıklanması gerekiyor. Mîmânsâ'nın önerdiği
çözüm 'Eylemin
gerçekleştiği anda, o anda algılanamayan ancak kalıcı bir biçimde devam
edebilen bir etkiye sahip olması gerektiği' idi. . . ve daha sonraki bir
noktada algılanabilir sonucu üretir. Bu algılanamayan potansiyel etkiye apûrva denir. . . .
eylemin kendisinin bir sonraki durumu veya sonucun bir önceki durumu olarak
kabul edilebilir; sonuç, başka türlü ortaya çıkamayacak olan nedeninde her
zaman sanal olarak mevcut olmalıdır. Bir eylemin hemen ardından bir sonuç
çıkıyor gibi görünse bile, bir ara apûrvanın varlığı Mükemmel
bir eşzamanlılık değil, ardışıklık olduğu sürece gereklidir. . . Böylece eylem,
anlıklıktan ve hatta bir dereceye kadar zamansal koşulun sınırlamalarından
kurtulur: Gelecekteki tüm sonuçlarının embriyonik kaynağı olan apûrva , fiziksel,
algılanabilir tezahür alanında değildir ve tamamen sürenin dışında olmasa da
olağan zamanın dışındadır, çünkü hâlâ olumsallık düzenine aittir' ( İSHD ,
3: XIII).
karma ve dharma
arasındaki ilişkiyi aydınlatmak için kullanıldı . Bir varlık bir eylemi
gerçekleştirdiğinde apûrvanın bir kısmı 'o andan itibaren fiziksel olmayan
yapısının bir parçası olarak devam eder ve bu sürdüğü sürece de varlığını
sürdürür; diğer yandan bu bireyin sınırlarından kaçan ve kozmik düzeydeki
potansiyel enerjilerin alanına giren başka bir yöndür'. Bu ikinci yönün
gidişatı, kendi alanının sınırlarına doğru ilerledikten sonra yönünü tersine
çeviren ve başlangıç noktasına geri dönen bir titreşime benzetilir . . .
doğası gereği ilk eyleme benzer bir reaksiyon biçiminde' ( ibid. ). Bu
formülasyon, genel olarak tezahür gibi her eylemin, bir noktada dengeyi yeniden
kurma eğiliminde olan bir tepkiyle sonuçlanacak olan bir denge bozulması olarak
görüldüğü Taocu 'uyumlu eylemler ve tepkiler' fikrine eşdeğerdir: 'çünkü tüm
farklılaşmaların toplamı eninde sonunda her zaman tam bir farklılaşmama
durumuna varmalıdır' ( aynı eserde ). Apûrva kavramı İnsani
ve kozmik düzenleri birbirine bağlar ve bir eylem, başlangıçta sorumlu olan
farklı bir duruma girmiş olsa bile, "yeni durumun öncekiyle sürekliliğini
sağlayan unsurlar" aracılığıyla hareket ederek, sonunda fail üzerinde bir
tepki üretecektir: bu, farklı varoluş döngüleri arasındaki nedensel bağlantının
nasıl korunduğu. . . evrensel tezahürün tamamı boyunca' ( aynı eserde ).
Guénon, eylemlerin, failin sonunda
asla kaçamayacağı reaksiyonlar ürettiğini öne süren bu özel teorinin, ahlaki
imalar olmadan, olayların nasıl olduğunun bir açıklaması olarak sunulduğunu
vurguladı: 'Tepki, eylemin doğal bir sonucu olduğundan, hiçbir şekilde bir
“ceza” değildir; Burada ahlaki bakış açısına herhangi bir değer kazandıracak
hiçbir şey yok. Bu tür konuları ahlaki ödüller ve cezalar üzerinden açıklamaya
çalışmak, anlayışsızlığı ve duygusallığın çarpıtıcı etkisini öne sürüyor' ( aynı
eserde ).
Âşramalar.
Hinduizm insan yaşamını dört aşamaya veya aşramaya ayırır bireyin
yaşını ve durumunu yansıtan: brahmacarya , 'kutsal Bilim öğrencisi', bireyin
bekarlık uyguladığı ve bir gurunun yönetimi altında olduğu dini çalışma
aşaması ; grihastha , bireyin ailesini yetiştirmek ve geçindirmekle
meşgul olduğu 'hane halkı reisi'; vânaprastha , 'anchorite', dünyadan kısmi feragatin
ve dünyadan münzevi geri çekilmenin başladığı yer; Son aşama, manevi
farkındalığın yolu olan sadhana'yı takip etmek için dünyadan tamamen
çekilen gezgin münzevi sannyasin'in aşamasıdır . Bu tür çilecilere
sadhular da denir . Bu dördüncü aşamada bir idrak derecesine ulaşmış olan
kimseye , âşramaların
ötesinde olduğu için ativarnâshramî denir. ve varnas
(kastlar) ( MBV , XXIII).
Avatar.
Avatar kelimenin
tam anlamıyla 'iniş' anlamına gelir. 'Bir ilkenin veya onunla özdeşleştiği için
onu temsil eden bir varlığın dış dünyada tezahürüne atıfta bulunur. . . Böyle
bir varlık, aşkın durumunun doğasında var olan tüm manevi etkilerle aşılanmıştır
ve bu tür etkileri dünyamıza taşıyan bir araç olarak düşünülebilir. Avalokiteshvara'nın
adı [86](
merhametin bodhisattvası ) manevi etkilerin bu “inişine” açık bir
gönderme içerir ( ISR , XXXII).
İlkel Avatara 'Dünya
Yumurtası' veya Hiranyagarbha (qv) ile sembolize edilir. Bu görüntüler ,
kozmik bir çağın başlangıcında tüm tezahürün ortaya çıktığı ilkel 'tohum'u veya
'tohum'u temsil etmek için kullanılır ; aynı zamanda mikrokozmik düzeyde,
inisiyasyonun ikinci 'doğumu' ile bağlantılı olarak da kullanılırlar; bu,
"ebedi Avatâra " olarak evrensel tezahürde ortaya çıkan aynı prensibin
insanda "gerçekleştirilmesi"dir ( PI , XLVIII) ). İlkel Avatara'nın doğduğu yer her iki
seviyede de mağara ve kalp ile sembolize edilir. Katha Upanişad'da
Avatara _ [87]_ Agni
olarak anılır :
Ebedi (ilkel) dünyanın temeli
olan ve onun aracılığıyla ona ulaşılabilecek bu Agni'nin (kalbin)
mağarasında saklı olduğunu bilin .' ( aynı eser. )
İlkel Avatara 'başlangıçtan itibaren tüm
bireysel Avatâraların ilkesi' olarak düşünülür Tıpkı
İslam geleneğinde olduğu gibi, çeşitli döngüsel dönemlerde ortaya çıkan ar-rûh al-muhammadiyah,
tüm peygamberlik tecellilerinin ilkesidir ve aynı zamanda
tüm yaratılışın kökenindedir' ( aynı eserde ).
Avidya (Cehalet) . Vedik
sistemde avidya, bireyi ego temelli bilinç durumlarına hapseden ruhsal
cehalettir. Bu , ilkel maddenin belirsizlik ve karanlık doğasına sahip olan ve insanlık
durumu üzerindeki etkisi onu daha düşük seviyelere çekmek olan tamas (
gunas'ın altına bakınız ) ile ilişkilidir .
Cehalet 'varlığı koşullu
varoluşun bağları içine hapseden yanılsamanın köküdür ' ( İSHD , 3:
XIV). Birçok biçimiyle ikilik yanılsamasını ve bunun yol açtığı kafa
karışıklığını üretir ve sürdürür, çünkü 'ilk başta kendisinin bireysel 'yaşayan
ruh' ( jîvâtman )
olduğunu hayal eden insan korkar (bunun dışında bir şeye
inanarak) kendisi), bir ip parçasını yılan sanan biri gibi.'[88]
Brahman'ın bilgisi
tarafından yok edilir ve Cehalet 'kökü ve nedeni' olduğundan
Her sınırlama ortadan
kalktığında, tanımlayıcı özellikleri sınırlamaları olan bireysellik de aynı
şekilde ortadan kaybolur' ( İSHD , 3: XIV). Shankara şunu yazdı: 'Tam ve
nihai Kurtuluşu elde etmenin tek yolu bilgidir. . . [ki] ışığın karanlığı
dağıtması gibi Cehaleti de dağıtır.'[89]
Bhutas.
Bu terim 'brüt unsurlar' anlamına gelir. Hindu kozmolojisinin
beş önemli, mantıklı unsuru bhûtalar olarak bilinir . Varoluşun
çeşitli ilkelerinin ( tattvalar ) veya kategorilerinin sınıflandırılmasıyla
ilgilenen Hindu düşüncesinin Sâmkhya ("numaralandırma") okuluna göre bhûtalar tanmâtralardan
veya beş
ince özden evrimleşir . Tezahür düzenleri tanmâtraların düzeniyle ve her bhûta'nın özel
niteliğiyle bağlantılıdır. tanmâtra'dan
türetilmiştir bununla ilişkili. Üretim sırasına
göre eter ( akâsha
), hava veya rüzgar ( vayû ), ateş ( têjas ), su ( ap
) ve topraktır ( prithvi veya prithivi ).
'Maddi' veya maddi formdaki
(insanların var olduğu seviye) fiziksel tezahürün tamamı bhûtalardan oluşur . Sırayla
yaratılırlar, her biri sırayla bir önceki elementin niteliklerini kazanır:
yani, ilki olan eter 'ses' kalitesiyle ilişkilendirilirken, sonuncusu olan
toprak, sesin, dokunmanın, dokunmanın beş niteliğinin tamamıyla ilişkilidir.
renk ve biçim, tat ve koku. Demek ki elementler, beş duyu ve bunlara aracılık
eden organlar arasında bir uyum vardır. Bhutalar _ ebedi
olarak düşünülür, ancak tezahürde bir varlık oluşturmak üzere birleştiklerinde,
bu varlık ebedi değildir ( MBV , VIII).
Serinin Manifestation'da
geliştirilen ilk oyunu olan akasha (eter) diğer dördünün ilkesi olarak
hareket eder. Shankara'dan yapılan bir alıntıya göre 'şeylerin hem dışına hem
de içine nüfuz ederek' tüm fiziksel alanı dolduruyor . Varlığın ölümden
sonraki yolculuğunu tanımlamak için kullanılan sembolizmde, ışığın ara
bölgesini dolduran madde, İndra Krallığı'dır ve burada farklılaşmamış
dengenin ilkel durumunu sembolize eder ( MBV , XXI).
Eter, dört elementin, uçları
karşıt ateş, su, hava ve toprakla ilişkilendirilen bir haç biçiminde temsil
edildiği bazı eski Batı kozmolojilerinde de benzer bir konuma sahipti. Simyada
beşinci öz, quinta essentia veya quintessence olarak bilinen eter, bu
tür figürlerin bazılarında, haçın ortasında beş yapraklı bir gül şeklinde
görülüyordu. Simyacılar aynı zamanda onu ilk ortaya çıkan ve tam tersi olarak
yeniden emilen ve ilkel homojenliğe geri dönen son madde olarak görüyorlardı.
Eterin tüm diğerlerinin
kaynaklandığı element olarak statüsü, doğal olarak onun ilahi Prensip'in bir
temsili olarak kullanılmasına yol açmıştır ve 'Kalpteki Eter', varlığın
merkezindeki ilahi Prensip'in ortak sembolüdür. Guénon, bu
kullanımda Ether'i İbranice avir ("hava",
"atmosfer") ( SSS , LXXIV) kelimesine benzetmiştir.
Bhuvah. Bhûh , bhuvah ve svah üç vyâhritistir (bildirimler) Hindu
ayinlerinde sandhya-upâsana'da tek heceli OM'dan sonra
söylenen , günde
üç kez (sabah, öğle ve akşam) yapılan bir meditasyon.
Bu üç terim sırasıyla
dünyayı, orta bölgeyi ve cenneti temsil eder ve tezahürün üç temel derecesini
(sırasıyla kaba, ince ve resmi olmayan) temsil eden Hindu geleneğinin 'üç
dünyası' olan Tribhuvana'yı içerir . İlk ikisi paylaşıyor
Aynı köktür çünkü bunlar aynı
varoluş durumunun, yani insan bireyinin kiplerini ifade eder; üçüncüsü ise, svah
, daha yüksek durumların bütününü temsil eder. Bhuvah genellikle bu
üçlü şemadaki atmosferi belirtmek için alınır; ancak daha geniş anlamda, ilgili
antariksha kavramında olduğu gibi bu, prâna'nın , yaşam nefesinin
kaynaklandığı kozmik alanı da içerebilir ( MBV , XII).
Boddhisatva. Guénon mahâyâna'nın Boddhisatva'sını
("aydınlanma varlığı") karşılaştırdı veya
Budist geleneğinin Büyük Aracı, Çin geleneğinde 'aşkın insan' aşamasına veya
düzeyine. ' Boddhisatvalar dünyevi topluluğun ( sangha ) alanını terk
ederler ve Budalar olarak tezahür etmek için yalnızca 'alçalma'
farkındalığı yoluyla geri geldikleri 'Cennetler'de yaşarlar ' ( GT ,
XXIV).
Boddhisatva, Pratyêka Buddha ile tezat
oluşturuyor [90]hînayâna ile kim
ilişkilidir veya
Daha Küçük Araç. Aralarındaki farklar, yanlışlıkla aydınlanmaya ulaşan ve geri
dönmeyen Pratyêka Buda'nın
'bencilliği' olarak, Taahhütünü yerine getirmek için başka
bir aşamayı tamamlamak zorunda olan Boddhisatva'nın ise eksik aydınlanması olarak
algılanabilir. tüm yaratıkların aydınlanmaya ulaşmasını sağlar. Guénon, ulaştıkları
durum açısından hiçbir fark olmadığını, her ikisinin de aşkın alemlere girmiş olduğunu,
ancak farklı rollere sahip olduklarını açıkladı. Boddhisatva'nın 'avatarik' bir
işlevi vardır: tathâgata olarak bilinir , kelimenin tam anlamıyla 'bu şekilde gitmiş', yani ' bu
şekilde gitmiş olan', başkalarına yüce hedefe ulaşmanın yolunu göstermek için
'iner'. 'Dolayısıyla, misyonunu yerine getirdiği varoluş, eğer gerçekten örnek
teşkil edecekse, yolun bir özeti biçimini almalıdır' ( ISR , XXXII)
Diğer gelenekler aydınlanmış
varlığın iki biçimini benzer şekilde birbirinden ayırır: Budizm'in Pratyêka Buddha'sı
ve Boddhisatva'sı nabî ile karşılaştırılabilir. ve veli (qv)
İslam'ın.
Brahma-Randhra. Sübtil
bedene ilişkin Hindu anlatımında brahma-randhra, sushumnâ'nın bulunduğu
başın tepesindeki bir açıklıktır. veya ince 'koronal arter' uçları.
'Kurtuluş yolundaki varlığın
ruhu, onu ( jîvâtman olarak ) insanın psiko-fiziksel varlığına bağlayan bağlar koptuğunda
[onun aracılığıyla] kaçar. Bu, yalnızca "eksen"in "yedinci
ışın" ile aynı etkide olduğu ve daha sonra "Güneş'in ötesine
geçerek" evreni kalıcı olarak terk etmeye hazır olan "bilen"
varlığın ( vidwân )
erişebileceği bir yoldur. ”' ( SSS , XLI).
Guénon , bu formülasyon ile çok sayıda tarih öncesi cenaze
töreninde kanıtlarının bulunduğu ölüm sonrası trepaning ritüeli arasında bir
bağlantı olabileceğini öne sürdü . Ayrıca Hıristiyan baş ağrısının güneş diski
şekline sahip olması nedeniyle sonuçta aynı sembol kompleksine atıfta
bulunabileceğini de öne sürdü. Bu sembolizmde başın tacı, bir kubbenin merkezi
gibi, Cennet kubbesinin mikrokozmik bir versiyonunu temsil eder; brahma -randhra
, varlığın içinden Brahma-loka'ya geçtiği 'güneş kapısı' ile
karşılaştırılabilir ve ölümsüzlük diyarına girer.
Buddha. 'Akıl', 'farkındalık', 'bilinç' anlamına
gelen Buddhi , insan
bireyine uygulandığında aşkın yüksek Aklı, 'üstünlük yetisini' belirtir.
rasyonel ve birey üstü bilgi'
( MBV , VII). Buddhi dolaylı olarak Prajnâ durumuna
, 'ışığın bireysel
hallerde olduğu gibi artık 'zihin' ( manas ) aracılığıyla bir yansıma
olarak değil, doğrudan tutulduğu Prensip'in doğrudan entelektüel sezgisine ve
onunla özdeşleşmeye dahil olmuştur ( aynı eserde). ).
Sâmkhya'ya göre gelenek
buddhi Prakriti'den gelişen ilk prensiptir . Makrokozmik düzeyde
bu Mahat'tır , 'büyük olan', evrensel kozmik prensiptir; mikrokozmik
düzeyde, bireysel ruhu hem yaratan hem de kaynağına bağlayan 'yüksek akıl'dır;
bu ilişki, güneş ve güneş tarafından simgelenen, onları birbirine bağlayan
ışının su üzerindeki görüntüsüdür.
Bireyde Buddhi , Âtman'a doğru
'yukarı' dönüktür ve 'aşağıya doğru' 'yaşayan ruha' ( jîvâtman ); Tezahür
içerisinde olduğu için, tüm tezahürlerin üçlü doğasına sahip olduğu kabul
edilir, yani sattvik kalitenin hakim olduğu üç gunanın veya Doğanın
temel bileşenlerinin bir karışımı ile karakterize edilir .
Prakriti'den ortaya
çıkan ilk prensip olarak , her ne kadar resmi olmasa da ve birey üstü olsa da,
zaten tezahüre aittir. 'İnsan bireyi ya da herhangi bir başka bireysel durumla
ilişkili olarak bu, onun dolaysız, aşkın ilkesidir ve bu tür durumlarla aynı
ilişkiyi taşır. . . resmi olmayan tezahür resmi tezahüre dönüşür. Aynı zamanda
Kişiliğin tezahür halindeki ifadesi olarak da tanımlanabilir [91]ve
bu anlamda varlığı bireysel hallerinin belirsiz çokluğu boyunca birleştiren
şeydir (bunların arasında insan durumu... diğerleri arasında sadece bir tanesidir).
Bunu anlamanın bir başka yolu, Benliği ( Atman ) veya Kişiliği, varlığın
merkezinde parlayan manevi Güneş olarak ve Buddhi'yi , söz konusu durumu
bütünlüğü içinde aydınlatan ve onu tüm varlıklara bağlayan bir ışın olarak
tasavvur etmektir. aynı varlığın diğer bireysel ve bireysel olmayan tezahür
etmiş halleri ve bunların ötesinde merkezin kendisine' ( aynı eserde ) .
Varlığın tüm hallerindeki
temel birliği göz önüne alındığında, bu ruhsal ışının her durumun merkezindeki
varlığı, bu merkezlerin her birinin, aslında olmasa da , neredeyse toplam
varlığın merkeziyle aynı olduğu anlamına gelir - 've bu İnsan dahil her
devletin Yüce Kimliğin gerçekleşmesi için gerekli koşulları sağlayabilmesinin
nedeni budur' ( aynı eserde ). Bu aynı zamanda Purusha'nın insan
bireyinin merkezinde, 'ruhsal ışının yaşam alanı ve onun olanaklarıyla
kesişmesinin 'yaşayan ruhu ( jîvâtman )' belirlediği noktada' yer aldığını
belirten formülasyonun da temelidir. ' ( aynı eserde ).
Guénon, dilin bu amaç için
yetersizliğine ilişkin her zamanki çekinceleriyle birlikte, Buddhi açıklamasını
'aklın evrensel potansiyel halinden bireyselleştirilmiş duruma geçtiği' süreci
tanımlayarak özetledi ( aynı eserde ).
Çakra. Çakra 'tekerlek'
anlamına gelir ve insanda, hem fizyolojik hem de psişik seviyelerde bağlantılı
olan merkezlerin eksenel işlevini sembolize eder; bu merkezlerin arasında,
merkezi bir kanal ( sushumnâ ) aracılığıyla süptil enerji dolaşır . Merkezler
esasen süptil seviyeye aittir ancak maddi veya maddesel seviyedeki belirli lokalizasyonlara
karşılık gelir. Hindu geleneği tipik olarak bu merkezlerin yedisini tanımlar
ve onlara 'nilüfer' anlamına gelen padmas veya kamalas adını verir ;
yedinci merkez, sahasrâra , yani 'bin yapraklı nilüfer', başın tepesinde yer alır ve bireysel
durumu aşan bir bilinç merkezi olması nedeniyle diğerlerinden farklı bir
kategoridedir . Burası, Öz'ün tam olarak idrak edildiği 'mutluluk evi'dir: 'O
sahasrâra'yı tam olarak bilen kurtarıldı
samsâra , çünkü bu ilim sayesinde kendisini ona bağlayan bütün
bağları koparmış ve jîvanmukta durumuna kavuşmuştur
( SH , III).
Her merkezde bir tanrı ( devatâ ) ve bir Şakti
bulunur. Bu tanrılar, varlığın her aşamaya geçtiği bilinç biçimlerini
temsil eder.
bulunan âjñâ (
'emir') veya kaş çakrası üçüncü gözle ilişkilidir. 'Emir' çakrası olarak
adlandırılmasının nedeni, 'içsel guru' olan Parama-Shiva'nın , yani
birey üstü alemden gelen emrin alındığı merkez olmasıdır. Bu bağlamda 'Emir',
Çin geleneğindeki 'göksel emir' ile eş tutulabilir; ve âjñâ-çakra [esoterik İslam'da]
Arapça makam el-Emr (Emirlerin yeri) tarafından tam olarak tercüme
edilebilir , bu da bunun
âlem-i emr'in doğrudan
yansıması olması , yani "Allah'ın dünyası"
Tıpkı makrokozmik
perspektiften bakıldığında, bizim varoluş durumumuzda bu yansımanın "dünyevi
cennet"in merkezi yerinde meydana gelmesi gibi" ( aynı eserde ).
Guénon ayrıca çakralar ve
SH'de keşfettiği
Kabalik Sephiroth , III. (Bkz. Kether ve Sephirotik Ağaç ).
Dahara. Vedanta'ya göre
Brahman her insanın yaşamsal merkezinde yaşar :
Brahman'ın ( Brahmapura
) bu şehrinde bir mesken var, minik bir nilüfer çiçeği; onun içinde küçücük
bir boşluk var. Aramanız gereken şey onun içindedir. 37
Bu küçük alanın dahara
olduğu ve aynı zamanda dört duyulur elementin ilkesi olan Eteri ( Akasha ) içerdiği
söylenir . Metin şöyle devam ediyor:
Bu alan (çevremizdeki) ne
kadar genişse, kalpteki bu alan da o kadar geniştir. İçinde hem gökyüzü hem de
dünya, hem ateş hem de rüzgar, hem gökyüzü hem ay, şimşek ve yıldızlar, bir
insanın burada, dünyada sahip olduğu ve sahip olmadığı şeyler yoğunlaşmıştır;
her şey bunda (kalbin içindeki küçücük boşlukta) yoğunlaşmıştır.
Kalbe ve onun içindeki küçük
alana yapılan atıflar, lotus çiçeğine yapılan atıflar gibi, kelimenin tam
anlamıyla alınmamalıdır. Metin, bireyde yalnızca 'yaşayan ruhun' ( jîvâtman ), yani
Nefsin hayattaki bireysel tezahürünün değil, aynı zamanda Âtman'ın da varlığına
ilişkin benzetme
yoluyla metafiziksel bir beyanda bulunmaktadır. metafizik
düzeyde. Böylece Öz jîvâtman olarak görünür hayatta ( jîvâ ), yanıltıcı,
bireysel varoluş alanında, ancak Âtman'dır nihai gerçeklikte.
Başka bir metin Brahman'ı küçücük
bir tohuma benzetiyor:
O, kalpteki Zat'ımdır; bir
pirinç tanesinden, bir arpa tanesinden, bir hardal tanesinden, bir darı
tanesinden veya bir darı tanesinin çekirdeğinden daha küçüktür. 38
Deva. Her ikisi de 'Tanrı' anlamına gelen Fransızca
' Dieu ' ve Latince ' Deus ', 'parlayan' anlamı gök kürelerinin
parlaklığını ifade eden deva ile aynı etimolojik kökeni paylaşır. Hindu
geleneğinde , genellikle adityalar olarak sınıflandırılan Devalar ,
insanlık durumundan sırasıyla daha yüksek ve daha düşük durumları temsil eden Asuralarla
tezat oluşturur . Asura belirsiz bir terimdir: a-sura 'aydınlık
olmayan' anlamına gelirken, asu-ra 'hayat veren' anlamına gelir. İlk
Vedik metinlerde Asuralar üstündü, ancak Devalar tarafından
yavaş yavaş devrildiler ve asura 'iblis' anlamına gelmeye başladı. Devalar
ve Asuralar arasındaki mücadele, yüksek ve düşük devletler
arasındaki çatışmayı temsil ediyor.
Sembolik olarak Devalar insanlık
durumunun ötesinde bir durumu temsil eder; varlığın hâlâ sınırlamalara tabi
olmasına rağmen bireyselliği aştığı ve biçimsiz aleme (Batı terminolojisinde
'melek' durumu) girdiği bir durumu temsil eder.
Devata.
Vedik metinlere göre varlık nihayet Dünya'yı, yani fiziksel dünyayı veya madde
tezahür alanını terk ettiğinde, önce ışığa, yani hükümdarı
Agni olan Ateş Krallığına ( Têjas ) yönlendirilir . Daha sonra
vekillerin veya Devatâ'ların çeşitli alemlerine doğru ilerler. ("tanrılar"),
günler, aylar ve yıllar kendi döngüleri boyunca ilerledikçe Güneş ve Ay'dan
gelen ışığın dağıtımına başkanlık ederler. Têjas'tan _ Hava
Krallığına ( Vâyu
) ve oradan da Güneş Küresine ( Sûrya) yönlendirilir. veya Aditya
).
pitri-yâna olarak bilinen ölüm sonrası
rotayı takip edenlerin ulaştığı sınır olan Ay Küresi Chandra veya Soma
takip eder. (ataların yolu). Bireyselliği tanımlayan şey form olduğundan,
en geniş anlamıyla bireysel durum olarak anlaşılan formdan özgürleşmeyi
başaramadılar. . . Ay Küresi "kozmik hafızayı" temsil eder, bu
nedenle burası Pitris'in (atalar) meskenidir; bu varlıklar, önceki
döngüden gelen ve yaşam zinciri boyunca mevcut döngünün yaratıcıları olduğu
düşünülen varlıklardır. nedensellik sembolik olarak bir dizi ardışık döngü
olarak temsil edilir' ( MBV , XXI). Ay Küresi 'tüm biçimsel tezahürün
tohum unsurlarının geliştiği kozmik bölgeyi' temsil eder ve onun ötesine
geçemeyenlerin zamanı gelince Tezahür'e geri dönmeleri gerekir.
Deva-yâna'yı takip edenler (Tanrıların
daha yüksek varoluş hallerine giden yolu) yıldırım bölgesine ( vidyut ) ve
oradan da Varuna tarafından yönetilen Su Krallığına ( Ap ) geçer. 'Yolculuklarının
geri kalanı onları İndra Krallığı olan ortadaki aydınlık bölgeye ( Antariksha
) götürecek . . . Prajâpati'nin bulunduğu manevi Merkeze "Tezahür etmiş varlıkların
Rabbi" ve varlığın ait olduğu varoluşun toplam
döngüsü veya derecesi ile ilişkili olarak Brahman'ın İlkesinin tezahürü
ve doğrudan ifadesi ' ( aynı eserde ).
Güneş Küresi, Ay Küresi gibi
kavramlar kelime anlamıyla anlaşılmamalı ve gerçek gök cisimleri olarak
algılanmamalıdır. Bu cisimlerin duyu dünyasında temsil ettiği evrensel ilkelere
veya bunların tezahürlerine atıfta bulunurlar. Bu tür sembolizmde bahsedilen
çeşitli Dünyalar, Küreler ve Krallıklar, mekansal konumlardan ziyade farklı
varoluş hallerini temsil eder.
Ölüm sonrası durumlar ve
ruhun ölümden sonraki yolculuğu konusu Ölümden Sonra Yolculuk'ta daha
ayrıntılı olarak ele alınır .
Dharma. Dharma (lafzen 'taşıyıcı'),
dhri [92]fiil
kökünden türetilmiştir ve Sanskritçe'de pek çok anlama sahiptir, bu da onu
'Batı dillerinde tek bir terimle yeterince tercüme etmeyi neredeyse imkansız
hale getirir' ( SH , XI). Bazen yanlış bir şekilde 'din' olarak tercüme
edilir ve onu 'erdem', 'adalet', 'liyakat' veya 'görev' olarak tercüme ederek
öncelikle ahlaki bir anlam çıkarmaya çalışmak da asıl noktayı kaçırır.
'En genel anlamıyla, bir
varlığın tüm karakteristik niteliklerini ve özelliklerini kapsayan ve sonuçta
ortaya çıkan eğilimler ve eğilimler yoluyla hem genel hem de özel olarak nasıl
davranacağını belirleyen özsel doğası anlamında basitçe 'varoluş biçimi'
anlamına gelir. Aynı fikir, bireysel varlığın ötesinde, organize gruplara, bir
türe, kozmik bir döngüdeki veya bir varoluş durumundaki tüm varlıklara, hatta
bir bütün olarak Evren'e kadar genişletilebilir . Her düzeyde, varlıkların
hiyerarşik olarak düzenlenmiş gruplaşmalarında gerçekleştirilen temel doğasına
uygunluktur' ( ISHD , 3: V).
Dharma bu
nedenle 'insanlıkla sınırlı değildir, tüm varlıklar ve onların tüm tezahür durumları
için geçerlidir; aslında kozmik düzeyde de geçerlidir, ancak Budist
"Yasa" şeklindeki [ dharma ] kavramı özellikle insan düzeyine
uygulanır' ( GT , XXIV).
En geniş anlamıyla Dharma,
hem kozmik hem de insani düzeni yöneten “uyum yasası” olarak anlaşılabilir:
'Bu “yasa”, “evrensel İrade”ye benzer olarak düşünülebilir, ancak analojinin
bireyin tüm izlerini dışlaması şartıyla veya antropomorfik. . . ve her kozmik
döngüde bu İrade, döngüye kendi yasasını veren Manu olarak tecelli eder' (
İSHD , 3: V).
Dharma ,
İlkenin ifadesidir, tüm varlıklar için temel doğalarının kaynağı olan 'Cennetin
İradesi'nin tezahürüdür. Bunun karşıtı olan adharma , dharma'ya
uymamaktır . Bu, Batılı teolojik 'kötülük' ve 'günah' tonlarından yoksun
bir kavramdır : temel doğaya uyum sağlanamadığında ortaya çıkan dengesizlik ve
uyumlu ilişkiler ve hiyerarşilerin bozulması anlamına gelir. İlgili bir kavram
da svadharma'dır , 'her varlığın kendi gerçek doğasına uygun işlevi
yerine getirmesi ' ( ISR , XVIII).
Dharma'nın başlıca
Budist sembolü tekerlektir. Dharma -çakra , Sekiz Kolu Yüce Sekiz Katlı
Yol'a karşılık gelen, Yasanın Çarkı'dır ve Buda, ' Yasa Çarkı'nı
harekete geçiren kişidir'.
Dhyana.
Bu, meditasyona yönelme veya tefekkür anlamına gelen
Sanskritçe bir terimdir. Çinliler onu ' Chan ' ile temsil ediyordu ve bu
daha sonra Japon 'Zen'inin ortaya çıkmasına neden oldu.
Guénon, Brahman'la özdeşleşme
ile tefekkürde olduğu gibi bir sembol aracılığıyla Brahman üzerine
meditasyon yapmak arasında ayrım yaptı. İlki olan 'Yüce Kimlik'te tam bir
özgürleşme vardır, ikincisi ise her zaman kısmidir. Kısmi bir özgürleşme, aktif
olarak tefekkür yoluyla elde edilebilir ve tamamlanmamış bir metafizik
gerçekleşme biçimini alabilir veya Batılı mistiklerde olduğu gibi pasif bir
şekilde ortaya çıkabilir. Her iki durumda da onlar
hâlâ göreceli ve koşullu
olmasına rağmen yine de bireyler üstü olan, kalıcı nitelikteki daha yüksek
hallerin tadını çıkarabilirler ( MBV , XXI).
Hârda-Vidya
veya
Dahara-Vidya.[93] (Kalp-
veya Dahara- bilgelik): Bunlar , Kurtuluşu kolaylaştırmak için Yogin tarafından
üstlenilen meditasyon biçimleridir .
Meditasyon tekniklerinin ve
ritüellerin kullanılması tek başına kurtuluş için gerekli değildir ve buna
zemin hazırladığı düşünülmelidir: 'İnsan, belirlenmiş ritüelleri yerine getirmeden
bile gerçek İlahi Bilgiyi elde edebilir. . . ve Veda bu tür
ritüelleri yerine getirmeyi ihmal eden insanlara dair birçok örnek sunuyor. . .
yine de, dikkatlerinin sürekli olarak Yüce Brahman'a yoğunlaşması ve
sabitlenmesi sayesinde (bu gerçekten vazgeçilmez tek hazırlıktır), O'nun gerçek
Bilgisini edinmiş olan ve bu nedenle "yüce" olarak adlandırılanlar [94](
MBV , XXII ) )
Dvija. Bu terim 'iki kez doğan'
anlamına gelir. Bu , Vedik geleneğe uygun bir şekilde inisiyasyon yoluyla
'yeniden doğan' üç üstün Hindu zümresinden (kast) birinin üyesini ifade
edebilir . Aynı zamanda 'psişik yenilenme' ( MBV , XX) deneyimleyen
Bilgeyi tanımlamak için de kullanılır .
'İkinci doğum' kavramı tüm
geleneksel doktrinlerde ortaktır; Hıristiyanlıkta vaftizle özellikle açık bir
şekilde sembolize edilir.
Guénon , Yeni Ahit'teki şu pasaja
dikkat çekti:
'İsa cevap verdi ve ona şöyle
dedi: Doğrusu, doğrusu, sana söylüyorum, Bir adam yeniden doğmadıkça, Tanrı'nın
Krallığını göremez.'
'İsa cevap verdi: Doğrusu,
doğrusu sana derim: Bir adam sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın krallığına
giremez.'
'Sana yeniden doğman
gerektiğini söylememe şaşma.'[95]
Şöyle yorumladı: 'Bahsedilen
“Ruh” İbranice Ruahh'tır ( Yaratılış'ın başlangıcında olduğu gibi burada
tamamlayıcı bir ilke olarak suyla ilişkilendirilmiştir). Ruahh aynı
zamanda “hava” anlamına da gelir ve kişinin tüm inisiyasyon ve dini ritüellerde
bulduğu unsurlarla arınma fikrinin bir başka örneğini sunar. İnisiyasyonun
kendisi her zaman “ikinci doğum” olarak kabul edilir; simgesel olarak az ya da
çok dışsal bir formalite olduğunda, gerçekte ise onu almaya uygun niteliklere
sahip birine verildiğinde gerçekte 'ikinci doğum' olarak kabul edilir' ( aynı
eserde ).
Gunas. Guna bir
nitelik veya niteliktir. Prakriti , orijinal halinde 'bir' iken, kendi
içinde Purusha'nın düzenleyici etkisi altında çoklu belirlenimlere yol
açan bir 'üçlülük', üç katlı bir potansiyel içerir . Bu üç katlı potansiyel, Prakriti
başlangıçtaki farklılaşmamış halindeyken mükemmel dengede olan üç gunadan
oluşur . Tüm varlıklar, farklı tezahür hallerinde, kendilerinde değişen
oranlarda mevcut olan üç gunayı paylaşırlar. Gunalar haller değil,
tezahür etmiş tüm varlıkların tabi olduğu evrensel Varoluş koşullarıdır.
Sattwa , rajas ve tamas olarak bilinirler ve aşağıdaki özelliklere
sahiptirler:
sattwa – Varlığın saf özünün
( Sat ) niteliği veya ilkesi : ile tanımlanır
'anlaşılır' [96]Işık
veya Bilgi ve yükselen bir eğilim olarak temsil edilir; ruhsal varlıkların
karakteristik özelliği .
Rajas - dışa
doğru genişleyen nitelik veya ilke: varlığın belirli bir durum içinde ve bir
dereceye kadar varoluş içinde ne ölçüde geliştiğini belirler; Aktif ve
girişimcinin özelliği.
tamas –
'karanlık', eylemsizlik ve belirsizlik ilkesi: cehalete özümsenmiştir ve
alçalan bir eğilimi temsil eder; tutkularının kölesi olanların özelliği ( MBV
, IV).
Hiranyagarba. Bu
terimin Vedik metinlerdeki gerçek anlamı 'altın embriyo'dur. 'Dünya Yumurtası'
içindeki Yaratıcı [97]Brahma'yı
ifade eder . 'Süptil tezahürün ve dolayısıyla bütünüyle insan varoluşunun
tüm alanının ilkesi' olan Brahma ( MBV , XXI), kendisini 'Dünya Yumurtası' ( Brahmânda ) ile saran ve bu
durumda şu şekilde var olan olarak tasavvur edilir: Mevcut döngünün tamamı için
Hiranyagarbha .
, 'kozmik Işığın ilkel
tohumu' olan Hiranyagarbha'nın kavramsallaşması olarak sanal bir durumda
Dünya Yumurtasının içinde yer alır ( MBV , XIII). Yumurtanın içindeki bu
sanal durumda jîva-ghana olarak bulunur ,[98]
kompakt, farklılaşmamış bir yaşam gücü.
Mikrokozmik düzeyde, Hiranyagarbha
, "bireysel yaşayan ruhun ( jîvâtman ) "kendi
kendine ışığı" olduğu , rüya durumunun "ideal"
("duyusal"ın aksine) dünyasına benzetilerek tanımlanır. kendi
arzusunun etkisi, bütünüyle kendisinden kaynaklanan ve nesneleri yalnızca
zihinsel kavramlardan oluşan bir dünya' ( aynı yerde ).
Hiranyagarbha aynı
zamanda, Gerçekleştirim yolculuğu henüz 'Yüce Kimlik'e ulaşmamış varlığın
ulaştığı durumu da sembolize eder: '''Sanal ölümsüzlüğe'' ulaşan varlık,
Hiranyagarbha'ya asimile olmak suretiyle 'bütünleşir ' ; ve döngünün
sonuna kadar kalabileceği bu durum, en yaygın olarak Brahma-loka ' ( MBV
, XXI) olarak tasavvur edilen durumdur. Brahma -loka, Batı
dinlerinde ve İslam'da 'Cennet' ve 'Cennet'e en yakın karşılık gelen kavramdır.
Îshvara.
Batı'da 'Tanrı'ya anlam bakımından en yakın Sanskritçe terim
Îshvara'dır , dolayısıyla
Îshvaravidyâ , ' Îshvara'nın bilgisi
', yaklaşık
olarak 'teoloji'ye eşdeğerdir. Vedânta'da _ Tanrı farkındalığı anlamında ilahi
bilgi brahma-vidyâ'dır
, Mutlak'ın
bilgisidir, çünkü saf metafizik perspektif söz konusu olduğunda Brahman her
türlü ayrımın ötesindeki ( nirvishêsha ) ve koşulsuzdur ( nirguna ),
oysa Îshvara , Tezahürün ilkesi olarak İlahi
Kişilik, Brahman'a ilişkin tüm belirlemelerin
ilkini temsil eder ve bu nedenle niteliklidir ( saguna ) ve
"ayrıca kavranmıştır" ( savishêsha ). Koshaların
('bedenler') ilki olan ânandamaya-kosha ("mutluluktan
yapılmış"), Îshvara'nın bir özelliği olarak kabul edilir çünkü
'kendisini varsayan koşullu varoluştan üstündür ve saf Varlık seviyesinde yer
alır' ( MBV , IX).
Prensibi olarak Îshvara tezahürden
bağımsızdır. Varlığın kendisi ve Âtman'dır ve Prajna Evrensel
düzeyde onunla ortak kapsamlıdır. Prajnâ arasındaki bu kimlik
ve Îshvara Mandûkya Upanishad'da
(s. 6) açıklanmaktadır ; burada Prajnâ / Îshvara her
şeyi bilen, her şeyin kaynağı ve aynı zamanda tüm varlıkların kalbinde yer alan
iç düzenleyici ( antaryâmi ) olarak nitelendirilir ( MBV ,
XIV).
Îshvara bize evrensel tezahürün kaynağı olan
'Bir Kişi olarak Tanrı'nın bir temsilini sunar. Onun 'dış' yönü veya
'dışsallığı', Brahma , Şiva ve Vişnu
tanrıları olarak bilinen 'üçlü tezahür' olan Trimûrti'dir . Îshvara'nın fikri Brahman'ın
, yalnızca analoji veya apofatik tarz kullanılarak
yaklaşılabilen 'İlk İlke olarak Tanrı' [99]ilkesinden
ayırt edilmesi gerekir . Çünkü 'İlk İlke olarak Tanrı', hem tezahür etmiş hem
de tezahür etmemiş olanı kapsayan ve her kavram ve imgeyi aşan, resmi olmayan
Evrenseldir. O, bu seviyede tek başına "İlk", "Tek",
"Yüce"dir ( Para Brahman ). Îshvara olarak
'Yüce Olmayan' modunda veya Apara-Brahman , özünde hala değişmeden kalır ve
iki 'seviye' arasındaki fark yanıltıcıdır. Brahman olarak Tanrı,
Sonsuzluğu içinde kesinlikle erişilemezdir, hareketsizdir ve her zaman
bilinmezdir. Bilginin nesnesi olamaz.
Jivatman.
jîvâtman _ (Sanskritçe jîv , nefes
almak, artı âtman ) , Âtman'ın aksine ayrı benliktir . Jîva'ya , yani 'canlı
varlık'a eşdeğerdir ve 'Benliğin insan bireyindeki yaşamdaki
bireysel tezahürüdür. . . Metafizik açıdan bu tezahür, ilkesi olan Öz'den
ayrılamaz. Her ne kadar Öz jîva olarak görünse de bireysel
varoluş alanında, yani yanılsama modunda, gerçekliğin en üst düzeyinde
Âtman'dır ( MBV , III
).
Jnana.
Jnana temel
anlamı 'bilgelik' veya 'bilgi' olan Sanskritçe bir terimdir. Yunanca gnosis
anlamına gelen jnâna ile Latince bilmek anlamına gelen cognoscere
ve dolayısıyla Fransızca connaissance yani 'bilgi' arasında
etimolojik bir bağlantı vardır . Ortak Hint-Avrupa kökü aynı zamanda 'varlığın
bildiği şeye dönüşmesi ve bu bilgi aracılığıyla kendini gerçekleştirmesi
nedeniyle üretim veya nesil fikrini' ifade eder ( MBV , IX). Vedantik
bağlamda jnâna Temel
Gerçeklik ile aynı öze sahip olan Bilgi anlamında kullanılabilir. Kelime,
tezahür eden Benliği kuşatan beş koşa veya kılıftan ikincisinin adı olan
vijnâ- namaya-kosha'da
geçer ve bunun ' [100]doğrudan
bütünsel ve evrensel Bilgiden ( Jnâna ) yansıyan Işık (yani anlaşılır Işık)
tarafından oluşturulduğunu ima eder. )' ( aynı
eser ).
Jnâna-cakshus 'Entelektüel Sezgi' ile eşitlenen
'Bilgi gözü' anlamına gelir. Aşağıdaki alıntı Guénon'un parantez
içindeki yorumlarıyla birlikte Shankara'nın bir incelemesindendir : 'Zihni
mükemmel olan Yogin , her şeyi sanki kendi içinde (yani dış ve iç
arasında herhangi bir ayrım olmaksızın kendi gerçek Benliğinde) ikamet
ediyormuş gibi düşünür ve dolayısıyla İlim gözüyle ( Jnâna-cakshus ) her
şeyin Atmân ' olduğunu (yani rasyonel veya
söylemsel olarak değil, doğrudan bir farkındalık ve dolayımsız “onay” ile)
algılar ( MBV , XXIV).
Jnâna-mârga Hindu geleneğinde tanınan üç ana
ruhsal yoldan biri olan Bilgi Yoludur. Makyaj sattvası (bkz. gunas )
baskın olan bireyler ve dolayısıyla Brahmanik kastın üyeleri için en uygun
olduğu düşünülür. Neo-
Jnanic '
logizmi 'daha büyük gizemler' ile ilgilenen yollara uygulanır: 'nihai hedefe
yalnızca Jnâna aracılığıyla
ulaşmak mümkündür ' ( ISR , XVIII). Diğer yolların ( Bhakti ve Karma'nın
) rolü esas itibariyle hazırlık niteliğindedir.
Guénon, Batı'da, hatta Orta Çağ'da
bile, rahiplik inisiyasyonuna karşılık gelen gerçek bir jinani
inisiyasyonunun var olmasının pek olası olmadığını düşünüyordu .
Kaivalya. Kaivalya
("yalnızlık", "tecrit") Hindu
geleneğinde Kurtuluş anlamında moksha'nın eşdeğeri olarak kullanılır :
"mükemmellik ve bütünlük fikirlerini ifade eder." . . ve [ilgili
terim] kevala teslim
edilen varlığın ( mukta ) mutlak, koşulsuz durumunu belirtmek için
kullanılır' ( MBV , XXIII). Kaivalya , 'aynı zamanda gerçekte
mutlak doluluk olan' Taoist 'boşluk' gibidir ( aynı eserde ).
Kâla.
Kâla-Mukha. 48 Kâla-makara. Kirtimukha . Canavarların
temsilleri, özellikle tanrılar ve girişlerle bağlantılı olarak kültürler
arasında yaygın olarak görülür. Çoğu zaman canavarlar aslan veya timsah gibi
yerel bir hayvana benzeyebilir ( makara 49 ). Hindistan'da kîrti-mukha ağzından
inciler çıkan, sırıtan bir aslan yüzüdür. Bu ve benzeri resimler karakteristik olarak
bir kapının üzerindeki lento üzerine veya bir kemerin kilit taşı üzerine veya
bir tanrısal varlığın ( SSS , LIX) resmini içeren bir nişin ( torana
) üstüne yerleştirilir .
Bu tür canavarca yüzlerin
şeytani görünümü, yıkıcı güçler ve terimler duygusunu uyandırır.
Kâla-mukha gibi ve Kâla-makara 'yutan'
Zaman'a bir gönderme olduğunu gösterir. Fakat
Kâla ' tezahür edilmemiş durumu kendi içinde
yeniden özümseyerek ortaya çıkardığı tezahürle ilişkili olarak' hem dönüştürür
hem de yok eder ( aynı eserde ). Bu düzeyde bu canavarca formlar, daha
yüksek bir duruma açılan kapı olarak anlaşılan Ölüm görüntülerini temsil eder.
Taotie'si ve Cava
Kâla-makara'sı gibi
diğer canavarlar fantastik veya yaratıkların birleşimidir. İkincisi, aslan ve
timsahın özelliklerini birleştiren bir figürdür. Timsah, Varuna 50 ile
ilişkilendirilir ve çeneleri akıntıya karşı açık şekilde tasvir edilerek 'her
varlığın geçmesi gereken tek yolu' simgelemektedir. Dolayısıyla sınırlayıcı
koşullardan kurtulmak için geçilmesi gereken “kapı bekçisi”dir (Paşa ile
sembolize edilmiştir) . veya
bizi olumsal ve tezahür etmiş varoluş alanına hapseden Varuna ilmiği' (
aynı eserde )
Makara ,
'Tanrıların Kapısı' olan Hindu Zodyak'ında Oğlak burcudur, dolayısıyla yaklaşan
varlığın durumuna bağlı olarak biri iyi huylu, diğeri kötü niyetli olmak üzere
iki yön sunar: birinin ağzı 'Kurtuluş'a açılan kapı'; bir diğeri için 'ölümün
çenesi'.
48 Kâla hem
'zaman' hem de 'ölüm' anlamına gelir ve mukha 'yüz', 'maske' ve 'ağız'
anlamına gelir.
49 Makara aynı zamanda timsah başlı, balık
gövdeli efsanevi su canlısına verilen isimdir.
50 Başlangıçta Vedik tanrıların en önemlilerinden biri, makaraya
binmeyi temsil ediyordu . Yama gibi o da ölülerin efendisiydi.
Kâma.
Kâma Sanskritçe 'arzulamak'
anlamına gelen kam kökünden türetilmiştir . Brihadaranyaka Upanishad,
rüya gören bireyin kâma'sının gerçekleştiği rüya halinin bir açıklamasını verir. ya da
arzu 'nesneleri yalnızca zihinsel kavramlardan, yani özleri bireyin kendisinin
ince formuna bağlı olan incelikli biçimlere bürünmüş fikirlerin birleşiminden
oluşan bütün bir dünya' yaratır. . . Üretilende her zaman eksik ve koordine
olmayan bir şeyler vardır ; ve bu nedenle yanıltıcı ( mâyâmaya ) veya
yalnızca görünürde var olan ( prâtibhâsika ) bir şey olarak kabul edilir ' ( MBV
, XIII).
Kârana.
Kârana-şerira. Kârya. Kârya-Brahman. Karana Sanskritçe'de metafizik bağlamda
'neden' ve kârya anlamına gelir 'etki'dir. Yani tecelli etmeyen, tecelli edenin ilkesi ve
sebebidir ( kârana
) , yani onun sonucu olan kârya . Yüce Brahman
, yani nirguna olarak Brahman (niteliksiz), kâranadır Brahman'la
ilgili olarak saguna ( niteliklerle birlikte ), yani Kârya-Brahman olarak
' Yüce İlkenin üretken İradesinin ( Şakti ) etkisi
olan ' ( MBV , XXI) Brahman olarak.
Kârana -şerira (lafzen 'neden-beden' veya 'nedensel
beden-çerçeve'), derin uyku halinde ' Atman'ın aracı ' olan
nedensel bedendir . Benliğin 'kılıflarından' ilki olan anandamaya-kosha'ya
veya 'mutluluk bedeni'ne uygulanır ; bu, 'formun kendisinde tezahür
ettirileceği ve gerçekleştirileceği kaynak veya nedensel form olarak biçimsel
tezahürle ilişkili olarak' düşünüldüğünde. aşağıdaki aşamalar' ( MBV ,
IX).
Karya Latince creare ile
aynı kökene sahip olan Sanskritçe "yapmak, yapmak" anlamına gelen kri
fiil kökünden türetilmiştir . Gelecekte başarı duygusunu getiren ya eki
ile kârya 'oluş'
anlamına gelir, dolayısıyla tezahür bağlamında uygulanması.
Karma. Karma-Mimânsâ.
Karmamarga. Karma-Yoga. Karmanın
genel anlamı 'eylem' ve buna bağlı olarak bireyin
eylemlerinin bu yaşamdaki ve sonraki yaşamdaki deneyimleri üzerindeki
etkisidir. Aynı zamanda Vedalarda belirtilen türden ritüel eylemlere
uygulandığında sınırlı bir teknik anlamı da vardır . Karma-Mimansâ ritüellerin
doğru şekilde gerçekleştirilmesinin araştırılmasıdır.
Karmamârga ( mârga 'yol' veya 'yol' anlamına
gelir) kelimenin tam anlamıyla 'eylem yolu' anlamına gelir. 'En geniş anlamıyla
svadharma , yani her varlığın kendi gerçek doğasına uygun işlevi yerine
getirmesi olarak tanımlanır ' ( ISR , XVIII). Bu anlamda hem Kshatriya
hem de Vaishya kastları için geçerlidir . Karma-Yoga bununla
ilgili yoga uygulamasıdır , egosuz eylem yogasıdır. Bu konu Bhagavad-Gîtâ'daki ünlü
bir pasajda incelenmiştir. burada Krishna isteksiz savaşçı Arjuna'ya savaştaki
rolünü yerine getirmenin yararlarını açıklıyor (bkz. Krishna ).
Batı'da
karmamârga'ya en yakın eşdeğer Orta Çağ'da bir lonca üyeliğiyle sağlanan şey bu olurdu.
Loncalar, temel olarak bir zanaatın pratik uygulamasına dayandıkları için, en
katı anlamda "karmik" olan zanaat inisiyasyonları ile karakterize
edilirdi. " Karma " terimi bir inisiyasyon yöntemine veya
biçimine uygulandığında, bu Öncelikle "ritüel eylem"in teknik
anlamıyla anlaşılmalıdır. ............ Ayrıca,
ritüellerin dışında, "normal" olmak, yani düzene uymak için yapılan
her eylemin ritüelleştirilmesi gerekir ;
tamamen geleneksel' ( ISR , XVIII).
Batı'da hayatta kalan tek
inisiyasyon biçimleri karmik kategoriye girmektedir ; bunun temel
nedenlerinden biri, Batı toplumunun dışarıya, maddi dünyaya yönelik eylemlerin
hakimiyetine girme eğiliminin artmasıdır.
Kosha. Bu terimin gerçek anlamı
'kılıf' veya 'kılıf'tır. ' Purusha veya Âtman jîvâtman olarak
tezahür ettiğinde Bireysel varlığın yaşayan formunda, Vêdânta'ya göre , tezahür aşamalarını
temsil eden birbirini izleyen bir dizi “zarf” veya “araç” ile kendisini giydirir'
( MBV , IX).
Ânandamaya-kosha Âtman seviyesindeki
'saadet kılıfı', ilk zarftır veya Benlik, resmi olmayan alemdeki koşullu varoluşun
ötesinde. Tezahür perspektifinden bakıldığında, "bu , formun sonraki
aşamalarda tezahür ettiği ve gerçekleştiği asıl veya nedensel formdur ( kârâne-şerîra ) ".
Vijnânamaya-kosha ' evrensel,
bütünsel Bilginin ( Jnâna ) doğrudan yansıyan Işığı tarafından
oluşturulan ikinci kılıftır .......................................... ; ve üstün Aklın ( buddi
) beş tanmâtradan kaynaklanan kaynak algı yetileriyle
birleşmesinden oluşur. ve gelişimi, enkarne olmuş bireyde beş duyunun ortaya
çıkmasına neden olacaktır.
Üçüncü kılıf manomaya-kosha'dır
, 'düşünceden oluşan kılıf'tır; burada iç duyu organı ( manas ),
algılama yetileriyle olan ilişkisi yoluyla, 'yüksek zekanın yansıyan
ışınımından' gelişen bireysel bilincin ortaya çıkışında rol oynar. belirli bir
bireysel duruma, insanın durumuna dönüşür.
Dördüncü kılıf prânamaya-kosha'dır 'Yaşam
gücü'nün beş tarzını sürdüren ve eylem ve duyumlarla ilgili yetileri içeren. Vijnânamaya-kosha ve manomaya-kosha
ile birlikte süptil bedeni, sûkshma-sharîra'yı oluşturur. veya linga-sharira
, kaba veya fiziksel bedenin aksine, beşinci kılıf olan sthûla-sharîra , annamaya-kosha
, 'yiyecekten oluşan kılıf'.
Krishna. Hindu
tanrısı Lord Krishna, Vishnu'nun sekizinci avatarıdır . Guénon, birçok
kez büyük Hindu metni Bhagavad-Gîtâ'da Krishna'nın rolüne geri dönerek , manevi gerçeklerin derin bir
incelemesi olarak Krishna ve Arjuna'nın
savaş alanındaki anlatımını hatırlattı. Krishna, Arjuna'ya 'akıl
üstü Entelektüel Sezgi' eylemini temsil eden bir süreçte öğretir, bu sayede
Benlik "benlik"le ['Ben' veya ampirik ego] iletişim kurar, ikincisi
bu tür bir iletişim için nitelikli ve hazır olduğunda' ( SH , BEN).
Krishna 'karanlık'
ve Arjuna 'ışık' anlamına gelir. Temsil ettikleri kavramlar, yani
'Benlik' ve ego veya 'benlik', aynı zamanda Kişilik ve bireysellik ve koşulsuz Âtman ( Paramâtman ) ve jîvâtman olarak
da anılır : 'Onlar
birlikte binerler (görünüşte ayrı ama gerçekte ayrılmaz bir şekilde birleşmişlerdir)
varlığın tezahür etmiş haliyle “aracı” olan aynı arabada. Arjuna savaşırken,
Krishna savaşmadan, başka bir deyişle eyleme katılmadan arabayı
yönlendirir' ( SC , VIII). . . 'Savaş alanı ( kshêtra ), bireyin
olanaklarını geliştirdiği eylem alanını temsil eder' ( aynı eser ). Bu
kavram İslami cihat kullanımına benzemektedir. manevi
mücadeleyi temsil etmek. Aynı anlama sahip diğer semboller Upanişadların birçoğunda
bulunur :
Birbirine yakın dostlar olan
iki kuş,
Aynı ağaca tutunmak, 51
ve “mağaraya giren iki kişi”
( Katha Up. I, iii, 1 52 ). Buradaki mağara oyuktur
51 Mundaka Yukarı. III, i, 1; Shvetâshvatara Yukarı
. IV, vi.
52 Referans RCZ Katha Up'a olabilir. III, 1 (parantez):
'Işık ve gölge [gibi] iki [vardır]: [Biri] burada, yeryüzünde kendi eylemlerinin
yasasını ( rta ) özümser: [Diğeri] her ne kadar gizli olsa da [Kalbin]
gizli yerleri, en ötelerde [Yasarlar].
özellikle birey ile Evrensel
arasındaki veya "benlik" veya egonun "Benlik" ile birleşme
yerini temsil eden kalpte' ( aynı eserde ). Bu derin sembolizm, İslam
düşüncesinde de bir paralellik bulur; mistik Hallac gibi. şöyle
dedi: 'Biz aynı bedende birleşmiş iki ruhuz.'
Kundalini.
Kundalini 'daire
veya spiral şeklinde kıvrılmış' anlamına gelen Sanskritçe kundali kelimesinin
dişil şeklidir . 'Bu, kozmik bir güç olarak kabul edilen shakti'nin
bir yönüdür ve yaşamsal bir güç olarak hareket ettiği insandaki varlığını
temsil eder' ( SH , III). Hem sübtil hem de fiziksel alanlarda sürekli
olarak aktif olan yardımcı yaşam güçleri , şakti/kundalini'nin ikincil
yönleridir. mulâdhara-çakrada hareketsiz
kalan tüm
bireysel tezahürlerin temeli ve desteği olarak' ( aynı eserde ).
Kundalini Şakti'nin insana içkin bir
formu olarak 'süptil organizmanın omurganın en alt ucuna karşılık gelen bir
bölgesinde kıvrılmış bir yılan figürü ile temsil edilir; en azından sıradan
insanlar için bu doğrudur; ancak Hatha Yoga gibi uygulamalarla
uyandırılır, açılır ve çeşitli sinir ağlarına bağlı "tekerlekler" ( çakralar
) veya "nilüferler" ( padmalar ) yoluyla "üçüncü
göz"e karşılık gelen bölgeye ulaşana kadar yükselir. , Shiva'nın alnındaki
göz . Bu aşama , bireyin “sonsuzluk duygusunu” yeniden kazandığı ve sanal
ölümsüzlüğü elde ettiği ilkel durumun iyileşmesini temsil eder . Bu noktaya
kadar süreç insan halinde gerçekleşir; bu kundalininin ötesinde bir aşamada sonunda
başın tepesine ulaşır [101]ve
varlığın daha yüksek hallerine ulaşılır' ( KW , VII).
Dünya Yumurtası'nın ve bazen
de baetillerin etrafına dolanmış yılan tasviri ve Omphalos'un temsilleri Kundalini
olarak anlaşılabilir. 'ölümsüzlük
tohumunun' etrafına sarılmıştı. Hermetizmde de benzer imgeler rol oynuyor ve Kundalini düşüncesiyle
arasında da benzerlikler var. ve İbranice Luz kavramı
(qv).
Linga. Linga sembolizmi özellikle
Şiva kültüyle ilişkilidir . Linga ('işaret' veya ' sembol'),
üç dünyanın Rabbi ve yaratıcısı olarak Shiva'nın fallik bir imgesidir ve
varoluşun bölünmemiş, nedensel özünü temsil eder. Bunun karşılığı, kadın cinsel
organının görüntüsü olan yoni'dir ('rahim', kaynak'). İki sembol
birlikte tezahürün altında yatan yaratıcı kutupluluğu temsil eder.
Loka. Loka, 'dünya' (Latince yer
, 'yer' ile aynı kökenlidir), ölümden sonra karşılaşılan dünyalar,
gezegensel küreler ve element krallıklarına ilişkin Vedantik anlatımlarda
kullanılır; Katolikliğin Cenneti, Cehennemi ve Araf'ı gibi onlar da artık
fiziksel yerler olarak anlaşılamaz. En iyi şekilde ölüm sonrası durumlar olarak
tanımlanırlar.
Laukika , loka'dan türetilmiştir
ve "dünyevi" olarak tercüme edilir. Cehalet ve Yanılsama tarafından
yönetilen sıradan, 'kutsal' hayata uygulanır.
Manas. Düşünen yaratık olarak Hindu
sistemindeki İnsan, buddhi , yani 'aşkın zeka' ile ilişkili olarak 'alt
akıl' olarak tasavvur edilen zihinsel veya rasyonel unsur olan manas'a sahip
olmakla karakterize edilir. Manas , içsel altıncı duyu enstrümanı olarak duyum
ve eylem yetileri ( indriyalar) arasında sınıflandırılır ve iletir.
onlardan bilgi. Diğer indriyalarla
birlikte ahamkâra'dan türetilmiştir ve onunla
doğrudan bağlantılı ve ondan ayrılamaz olduğu kabul edilir. Kaba tezahürle
ilişkili olarak aktif olmasına rağmen sübtil tezahüre aittir ( MBV ,
VI).
Manas , hepsi
biçim alanına ait olan ve nitelikleri biçimsel olmayan buddhi'den ayırt
edilmesi gereken akıl, hafıza ve hayal gücüyle birlikte bireysel düşünceyi içerir
. Aristoteles, sıradan zihin ile asıl nesnesi evrensel ilkelerin bilgisi
olan aşkın düzene ait 'saf akıl' arasında benzer bir ayrım olduğunu kabul etti.
. . Doğrudan, aracısız, entelektüel sezgiyle elde edilen söylemsel olmayan
bilgi' ( MBV , VIII).
Mantra. Mantralar kutsal
sesler, kelimeler veya ifadelerdir. Kutsal jestler ( mudralar ) ve
sembolik figürler ( yantralar ) gibi bunlar da bireyin Evrensele ve bir
tür içsel aydınlanmaya duyduğu özlemi ifade etmesi ve desteklemesi anlamında
'büyülü'dür. 'Yankıları varlığın belirli durum dizilerine yayılan ritmik
titreşimler' oluşturarak katkıda bulunurlar . Bu tür büyülü prosedürlerin
'Batı'da bazen 'büyülü sözler' olarak anılan büyüsel uygulamalarla veya dua
gibi dini faaliyetlerle kesinlikle hiçbir ortak yanı yoktur; onlar yalnızca
metafiziksel alanla ilgilidirler' ( MBV , XX). Hindu mantralarının
kullanımı İslami zikir uygulamasına benzer .
Hindu geleneğinde ses ( shabda
), âkâsha unsuruyla
ilişkilendirilir. (eter) ve çeşitli tezahür düzeylerinde var olan evrenin temel
bir özelliği olarak kabul edilir . Dolayısıyla mantra bilimi ( mantra-vidyâ ), tezahür
etmeyen sesler de dahil olmak üzere farklı ses tarzlarını ayırt eder.
Manu. Hindu mitolojisinde Manu insan
ırkının kurucusudur. Her manvantara veya 'Manu aralığı' , Adem gibi insanoğlunu
doğuran kendi Manu'suna sahiptir. Ayrıca her döngüye kendi Yasasını ( Dharma
), Manu Yasasını verir .
Manu adı
efsanevi, efsanevi veya tarihi bir şahsın adı olarak alınmamalıdır; gerçekten
de insanın fiil kökündeki anlamı akılda tutularak "kozmik zeka"
veya "evrensel düzenin bir yansıması olarak düşünce" olarak
tanımlanabilecek bir ilkenin terimidir ( ISHD , 3, V). Manu ,
kendisini ilkel evrensel Yasa Koyucu olarak ifade eden, 'kozmik Zeka,
Brahman'ın ( ve gerçekte O'nunla bir olan) yansıyan görüntüsüdür' ( MBV
, IV). Adı aynı kökten türeyen başka geleneklerde de benzer bir figür
vardır: Mısırlı Ménès veya Mina , Yunan Minos ve Kelt Menw.
mânava [102]kelimesinin
kendisine ait olduğu insanın prototipi olarak kabul edilir. zihinsel
veya rasyonel unsur olan manas'a sahip olmakla karakterize edilen
'düşünen varlık' anlamında kullanılır . Manu kavramı bazı açılardan diğer
geleneklerin, özellikle de İbrani Kabala ve İslam ezoterizminin
'Evrensel İnsan' olarak adlandırdığı ve Taoizm'in 'Kral' olarak adlandırdığı
kavramla eşdeğerdir. 'Özetlemek gerekirse, herhangi bir döngü veya topluluk
için Manu yasası, normal koşullar altında buradan türetilen tüm
talimatlarla birlikte, bir döngü veya topluluğun belirli koşullarına tabi
varlıklar arasında var olan doğal hiyerarşik ilişkilerin gözlemlenmesini temsil
eder. onları' ( ISHD , 3: V).
şâstra şeklini alacaktır. ya da bir
insan eserinin bir yazara atfedilebileceği gibi ona atfedilmeyen, 'kozmik
İrade'yi yansıttığı ölçüde Manu ile ilişkilendirilebilecek bir kod .
Dharma -shâstra veya ahlaki öğretilerin
kuralları, shruti olarak
adlandırılan Vedik metinlerden daha az temel olduğu düşünülen, smriti olarak
bilinen geleneksel yazılar sınıfı arasında sınıflandırılır .
Marga.
Marga 'yol'
veya 'yol' anlamına gelir. Hepsinin aynı nihai hedefi paylaşmasına rağmen, çeşitli
bireysel koşullara uyum sağlama ihtiyacı nedeniyle birçok farklı başlangıç yolu
vardır: 'Kişi yalnızca her zaman aynı olan varış noktasını değil, aynı zamanda
asıl amacı da dikkate almalıdır. kişiye göre farklılık gösteren ayrılış' ( ISR
, XVII). Yaklaşımların bu çokluğu, geleneksel öğretinin temel birliğini
etkilememektedir ve Doğu'da geniş çapta kabul görmektedir.
Hindu geleneğinde tanımlanan
üç ana manevi yol veya yol vardır: Karma ("eylem") , Bhakti
("ilahi olana sevgi dolu bağlılık") ve Jnânâ . ('bilgi');
İslam'da ise 'her şeyhin bir tarîkası vardır ' sözü , aynı
sonuca ulaşmak için ayrılmış pek çok yolun bulunduğuna dair aynı kabulü
yansıtır ( ISR , XVIII).
Marû.
Marû ("çöl") mri ,
"ölmek" kökünden türetilmiştir ve "tekdüze görünümü, olmayan
şey fikrini uyandırarak meditasyona yardımcı olabilecek herhangi bir steril,
susuz bölgeyi, özellikle de kumlu bir bölgeyi belirtir. İlkenin
Farklılaştırılması' ( MBV , XXIV).
Atmâ -Bodha'da Shankara Brahman
hakkında şu şekilde yazmıştır : ' Brahman Dünyadaki
hiçbir şeye benzemez ve Brahman'ın dışında hiçbir şey yoktur (çünkü
O'nun dışında bir şey olsaydı O sonsuz olmazdı); O'nun dışında var gibi görünen
her şey, ancak bu şekilde bir yanılsama olarak var olabilir, tıpkı suyun çölde
( marû ) görünmesi
gibi ( bir serap olarak ).
Maya.
Guénon makalesine
Mâyâ hakkında
başladı AK
Coomaraswamy'nin [103]Mâyâ'yı tercüme
etmenin tercih edildiği yönündeki yorumuna atıfta bulunarak genellikle
olduğu gibi 'illüzyon' olmaktan ziyade 'sanat' olarak. 'Yanılsama'yı
kullanmanın sorunu, 'gerçek dışılık' imasını taşıması ve yanılsama olarak
adlandırılan şeylerin var olmadığını ve hiçbir şey olmadığını öne sürmesidir;
oysa Hindu yaklaşımı, gerçekliğin derecelerini tanıyan bir yaklaşımdır.
Coomaraswamy, sanatı aracılığıyla Tezahür'ü üreten ilahi Mimar hakkında,
dünyanın onun 'sanat eseri' olduğunu yazdı.
' Maya ilahi Anlayış'ın aracılığıyla
hareket ettiği annelik "gücü"dür ( Şakti ). Bu Kriyâ-Şakti . . . Brahman'ın
doğasında var olan yaratıcı güç , Yüce İlke' ( SH , X). Maya Bazen özellikle
Sâmkhya'da Prakriti ile eşittir gelenektir ama aslında çok daha yüksek bir seviyeye
işaret eder ve Prakriti'yi Mâyâ'nın kozmolojik
düzeydeki yansıması olarak kabul etmek daha doğrudur . Çünkü Maya İlke'de
ikamet eden ilahi 'sanat'ı temsil eder, aynı zamanda Yahudi-Hıristiyan
geleneğinde anlaşıldığı şekliyle 'Bilgelik' veya Sofya ile de
özdeşleştirilir. Bu anlamda Mâyâ Avatara'nın annesi olduğu
anlaşılmaktadır .[104]
Mâyâ perdesi ', tezahürün çerçevesini
oluşturan 'maddeye' , Prensibi gözlerimizden gizleyen, onun örüldüğü 'dokuya'
atıfta bulunur. Bu, tezahür etmiş yaratıkların bakış açısıdır ve tezahürün
kendi ilkesinin 'dışında' olduğunu, gerçekte ise onun 'içinde' dışında hiçbir
şeyin olamayacağını öne sürmesi açısından yanıltıcıdır. Sonsuz olduğundan her
şeyi zorunlu olarak kendi içinde içermesi gereken İlkenin dışında hiçbir şey
var olamaz.
Gerçek yanılsama budur:
Tezahürü Prensip'in dışında görmek. Burada yanılsama , Bilgeliğin tersi olan
Cehalete ( avidya ) karşılık gelir . Mâyâ'nın diğer
yüzü olarak anlaşılabilir , ancak bu yüzün yalnızca Mâyâ'nın ürünlerine hatalı bakmamızın bir sonucu olarak
var olduğunu kabul etmemiz gerekir . Basitçe bizim onları gördüğümüz gibi
değiller, çünkü hepsi İlke'den bir şeyler ifade ediyor, tıpkı her sanat
eserinin sanatçıya ait bir şeyi ifade etmesi gibi ve onların gerçekliğini
oluşturan da bu "bir şey"dir. 'Bu, İlkenin ışığında hiçbir şey
olmayan ama yine de gerçek olan bağımlı, 'paylaşılan' bir gerçekliktir.
Yanılsamanın doğası iki şekilde anlaşılabilir; ya nesnelerin bizimle ilgili
olarak yanıltıcı görünümü olarak, ya da onların İlke ile ilgili olarak gerçek
dışılığı olarak. Her iki durumda da gerçek bir temeli ima eder, dolayısıyla
[illüzyon] saf hiçlikle aynı şey değildir' ( aynı eserde ).
Nirûkta.
Guénon, Nirûkta
olarak bilinen Vedalara yönelik yorumlayıcı yaklaşımla
ilgilendi ve onu kullandı. ("sözlük", "etimoloji") . Geleneksel
olarak Vedik bilginin tam olarak anlaşılması ve uygulanması için gereken altı
konudan biriydi. Bunu 'esasen bir kelimeyi oluşturan öğelerin sembolik değerine
dayanan' bir yorumlama biçimi olarak tanımladı ( MBV , III) ve bunun
İbranice Kabbala'da ve Platon'un Cratylus'unda bulunan yorumlama yöntemleriyle
karşılaştırılabilir olduğunu düşündü .
Verdiği örnek , bütünsel
varlığın merkezinde yer alan Yüce Denetleyici Brahman'ın Purusha olarak
bilinmesidir çünkü bu, sanki bir şehirde ( puri-shaya ) varmış gibi
bireyin içinde ikamet eder; puri 'şehir' anlamına gelir.
Nirvana;
Parinirvâna. Guénon Nirvâna hakkında yazdı ('yok
oluş'; Parinirvâna İlk
yayınlarından birinde, Shankara'nın Yogin'in ' söndürücünün altındaki
yanan meşale gibi sakin ve dingin' olduğuna ilişkin açıklaması üzerine yaptığı
yorumda ('tam özgürleşme '). . . 'Bu , sıklıkla yanlış yorumlanan Nirvâna'nın gerçek
anlamını anlamamızı sağlar ; Bu kelimenin gerçek anlamı, nefesin veya heyecanın
yok olması ve dolayısıyla artık hiçbir çalkantıya maruz kalmayan, biçimden
kesin olarak kurtulmuş bir varlığın durumudur. Batı'da en azından yaygın olan,
form yoksa hiçbir şeyin olmadığı yönünde yaygın ve yanlış bir inanış varken,
işin gerçeği formun hiçbir şey olmadığı, formel olmayanın ise formel
olmadığıdır. her şey. Nirvâna , bazı filozofların iddia ettiği gibi yok oluş olmaktan çok
uzak, tam tersine tüm Bütünlüğüyle Varlık'tır' ( M , I:1).
Daha sonraki bir anlatımda
şunları ekledi: ' Nirvâna birey üstü durumdur (Prajnâ'nın durumu ) ve Parinirvâna koşulsuz
durumdur. . . ve İslami batıncılıkta buna karşılık gelen terimler el-fenâ'dır ve fenâ al-fânai , kelimenin
tam anlamıyla “yok olmanın yok olması” ( MBV , XXIII).
Om (Aum), Om Hindu
geleneğinin en yüce kutsal hecesidir. '[Bu] Veda'nın özünü ifade eder '
( MBV , XI). Mândûkya Upanişad başlıyor
_
' Hari Om . Bu Om
hecesi tüm evrendir.'
Guénon bu
Upanişad'dan alıntı yaptı ve aynı zamanda Om ve onun önemi
hakkında kısa bir açıklama yaparken Prashna ve Chandogya
Upanişadlarına da atıfta bulundu ( MBV , XVI).
Upanişadlar Om'u üç kurucu mâtraya
ayırır ("öğeler"
veya "sesli harf uzantıları"), yani A , U ve M ;
ikincisi, ilk ikisinin birleştiği nazalleştirilmiş sondur. Mândûkya Upanishad'dan
alıntı [105]
Om ve
bileşenleri (mâtralar ) ile Âtman arasındaki ilişkiyi
ortaya koyar ve pâdaları[106] (koşullar),
sembolizmin doğasını ve meditasyonun bu semboller üzerindeki etkilerini açıklıyor.
A , U ve M mâtraları
üç dünyayı ve ilişkili üç bilinç düzeyini temsil eder: uyanıklık, rüya ve derin
uyku. Om'un kendisi her türlü tanımlamanın ve dualitenin ötesindeki
durumu, yani Âtman'ı temsil eder kendisi. Matralar üzerine meditasyon ve daha
sonra Om'un 'farklı manevi seviyelerin gerçekleştirilmesi' olan hallerle
sonuçlandığı söylenir: birincisi bireysel bedensel durumun tam gelişimidir;
ikincisi, insan bireyinin beden dışı tarzlara tamamen yayılmasıdır; üçüncüsü
varlığın bireyüstü hallerine ulaşması; son olarak dördüncüsü Yüce Kimliğin
farkına varılmasıdır' ( aynı eserde ). 'Varlık, bu mâtralar üzerinde
meditasyon yaparak , kendi içinde evrensel varoluşun karşılık gelen durumlarını
veya derecelerini idrak eder ve böylece kendisi 'her şeyin ölçüsü' haline
gelir.'[107]
Başka bir yerde ( SSS ,
XIX) Guénon, Om'u
üç mâtrasıyla
birlikte 'ilkel ve yok olmayan ses ( akhara ) olarak tanımladı
. üçlü Veda'nın
özüdür ; ve ' Söz'ün adı olarak mükemmel bir şekilde
üç dünyada tezahür etti' ( SSS
, XXII). Daha sonra Ave Maria'nın kısaltması olarak yorumlanan ve
daha sonra Ave Maria'nın kısaltması olarak yorumlanan ilk Hıristiyan
işaretinin, aslında AVM tarafından Yunan alfa ve omega kelimelerinin
eşdeğerleri olarak oluşturulduğuna dair ilginç gözlem hakkında yorum yaptı; bu,
Mesih'in Logos , yani Kelime olarak Tanrı'ya ait olduğunu ifade eder .
her şeyin başlangıcı ve sonu ( KW , IV).
Prajapati.
Hindu geleneğinde her dönem veya manvantara, evrensel
İradeyi kendisine uygun biçimde ifade eder ve Prajâpati veya 'Tezahür
Eden Varlıkların Efendisi', bu İradeyi yaratılış yoluyla ifade eden bir Vedik
tanrının adıdır: ' Prajapati , . . . İlahi İrade ve Yüce Düzenleyici
olarak tasarlanan Brahman'ın ifadesi' ( MBV , IV ).
Prajapati aynı zamanda , ister bir döngü düzeyinde
ister belirli bir durum düzeyinde geniş çapta uygulanabilir bir kavram olan
'Evrensel Yapıcı İlke' veya 'Her Şeyin Yaratıcısı' olan Vishwakarman'a da
benzetilmektedir . Varlığın ölümden sonraki yolculuğunun Vedik anlatımında Prajâpati ' Brahman'ın
tüm döngüyle veya insan durumunun ait olduğu varoluş derecesi
ile ilişkili olarak temel tezahürü ve doğrudan ifadesi olarak' manevi Merkezde
ikamet etmek olarak tanımlanır ( MBV , XXI).
Prajapati , Vishwakarman ve Hiranyagarbha
(qv), yaratılışı başlatan ve sürdüren yaratıcı süreci sembolize eder.
Prajna.
Prajna ("bilgelik")
bilgiyi özgürleştirme durumudur: 'Resmi olmayan ve bireyler üstüdür ve 'psişik'
veya 'psikolojik' durumlarla hiçbir ilgisi yoktur. . . [çünkü o] “zihnin” ve
söylemsel, farklılaşmış düşüncenin ötesindedir. . . ve aynı zamanda tüm
fenomenlerin ve tüm biçimsel tezahürlerin ötesinde. Diğer durumlarınki de dahil
olmak üzere tüm bilgilerin varlığın temel, temel birliğinde tutarlı, merkezi
bir bütün halinde birleştirildiği bu farklılaşmama durumu, tezahür etmemiş veya
"gelişmemiş"tir ( avyakta ) tüm tezahürün ilkesi ve nedeni ( kârana ) olan,
çeşitli hallerinin çokluğundan ve özellikle de insan söz konusu olduğunda kaba
ve süptil hallerine doğru ondan gelişen devlet' ( MBV , XIV).
Prajna sıradan insanın, kendisine eşlik eden
farkındalık olmaksızın derin uykuya girdiği durumdur. Âtman'ın şartlarından
biridir. (qv).
Prana.
Prana yaşam
gücüdür, 'yaşam nefesi', süptil seviyeye aittir, ancak aynı zamanda yaşam
gücünün dışsal tezahürü olarak nefesi de ifade edebilir.
Purusha ve Prakriti; İlkel Doğa. Vedik
sistemde Tezahür Purusha'nın etkisi altında Prakriti'den ortaya çıkar
. Prakriti 'farklılaşmamış ilkel maddedir; Purusha ise dişi olarak
temsil edilen pasif prensiptir . . . aktif, erkeksi prensiptir.
Kendileri tezahür etmemiş olarak kalan onlar, tüm tezahürlerin iki kutbudur .
Bu iki tamamlayıcı ilkenin birliği, bireysel insanlık durumunun bütünsel
gelişimini üretir. . . ve aynı şey insan halinin yanı sıra varlığın tüm diğer
tezahür etmiş halleri için de geçerlidir . İnsanlık durumunun diğerleri
arasında yalnızca bir tanesi olduğunu asla unutmamak önemlidir ve Purusha ve
Prakriti'nin , yalnızca insan bireyselliğinin sınırında değil, benzer
şekilde varoluş için de ilke olarak Varlığın kutuplaşmasının sonucu olarak
ortaya çıktıklarını hatırlamalıyız. Belirsiz çoklukları içinde tezahür eden tüm
durumların bütünlüğü' ( MBV , IV).
Guénon, İlksel Doğa ( Mûla-Prakriti ) kavramını
Arapça el-Fitra ile ilişkilendirmiş ve Purusha/Prakriti ikilisini
el-Insân
al-kâmil'e , yani 'mükemmel insan' veya 'evrensel insan'a benzetmiştir.
İbranice Kabala'da Adam Kadmon ve Daodejing'de 'Kral' ( Wang ) .
Purusha/Prakriti hiçbir bakımdan ikili bir kavram değildir. Batı
felsefesinin ruh/madde düalizmiyle hiçbir ortak yanı yoktur. 'Madde' kavramı
geleneksel Hindu düşüncesine oldukça yabancıdır, öyle ki Sanskritçe'de buna
eşdeğer bir kelime bulunmamaktadır. 'Öz' ve 'töz' Purusha ve Prakriti'nin
en yakın Batılı eşdeğerleridir , 'ancak bu ikilik kesinlikle indirgenemez
bir şeyi ima edecek şekilde alınmamalıdır; ilkesi olduğu tezahür ile ilgili
olarak, temel birliği hiçbir şekilde etkilenmeden, "öz" ve
"töz" şeklinde kutuplaşan Evrensel Varlıktır' ( aynı eserde ).
Hindu formülasyonu ile Orta
Çağ skolastikçisi Duns Scotus Erigena'nın, Doğayı dört bölümlü olarak 'yaratan
ve yaratılmayan' ve 'yaratılmayan ve yaratmayan' kategorilerini içeren anal
kategorileri arasında dikkate değer bir paralellik vardır. Sırasıyla Purusha
ve Prakriti'ye benziyor . Bununla birlikte, kısmen 'üretmek' yerine
'yaratmak' kavramının farklı vurgusundan dolayı benzerlik mutlak değildir; ve
kısmen de Duns Scotus'un formülasyonu bu iki bölümün 'İlahi Doğa'da
birleştiğini ileri sürdüğü için. İkincisini hem yaratan hem de kendisi
yaratılmamış olan, sonsuz olan ve bu nedenle kendi dışında olabilecek hiçbir
şeyi üretemeyen, kendisinde olan ve onun tarafından yaratılandan başka akla
gelebilecek bir imkânın olamayacağı şey olarak tanımladı. Vedantik anlatım
açısından bu, Evrensel Varlığa karşılık gelir: değişmez olan Purusha ,
Doğa'nın ötesindedir, 'adı
'oluş' fikrini ifade eder' ( MBV, V), Prakriti ise ilkel doğayı
temsil eder.
Prakriti evrensel
bir alt tabakadır, 'tüm tezahürün desteği'dir. . . tamamen potansiyel ve pasif,
herhangi bir belirleme yeteneğine sahip olmadan her türlü belirleme biçimini
alabilen. Prakriti (" etkin nedensellik" anlamında) kendi
başına bir neden olamaz ; Tezahür eden tüm şeyler Prakriti tarafından
üretilir ve bunların modifikasyonları veya belirlenimleri gibidirler, ancak
Purusha'nın varlığı olmasaydı bunlar gerçeklikten yoksun olurdu ' ( aynı
eserde ). Mûla-Prakriti , İlkel Doğa, farklılaşmamış ve ayırt edici özellikleri
olmayan, bileşenleri veya nitelikleri olmayan; yalnızca etkilerinden
çıkarılabilir; her şeyin kaynağıdır ama kendisi üretilmez. Purusha aynı
zamanda ne üretken ne de üretilmiş bir varlık olarak tanımlanıyor, 'her ne
kadar onun eylemi ya da daha doğrusu 'aktif olmayan' faaliyeti olsa da. . . Prakriti'nin
tözsel biçimde ürettiği her şeyi özünde belirleyen şey budur ' ( MBV ,
IV).
Prakriti kavramı,
farklılaşmama fikrini Purusha'nın düzenleyici etkisi altında gerçekleşen
gizli bir yolculuk özgürlüğü fikriyle birleştirir , böylece onun çeşitli
belirlenimlerinin ortaya çıkmasını sağlar. Doğası gereği bu üçlülük, gunalar
olarak bilinen üç kurucu nitelikten oluşur . 'Tezahürün tüm olasılıklarını
potansiyel biçimde içeren bu maddeden, bu olasılıkların gelişmesi yoluyla
tezahürde değişiklikler üretilir' ( aynı eserde ).
Bhagavad-Gîtâ'daki Purusha
anlatımının da üçlü bir yönü vardır :
Dünyada iki Puruşa vardır ;
biri geçici, diğeri ölümsüz; birincisi tüm varlıklarda mevcuttur; ikincisi
değişmezdir.
Paramâtmân adı verilen , en
yüksek ( uttama ) Purusha vardır ; o,
ölümsüz Rab, üç dünyaya nüfuz eder ve onları sürdürür.[108]
Ölümcül ve hatta ölümsüz
olanı aştığım için dünyada ve [109]Vêda'da kutlanıyorum Purushottama olarak .[110]
Guénon bu temayı şu şekilde
geliştirdi: 'İlk iki Puruşa'dan " ölebilir" olan jîvâtman'dır , ayrı varoluşu
bireyselliğin kendisi gibi geçici ve olumsaldır ve "ölmez" olan ise Âtman'dır . “Kişilik”
olarak, tüm tezahür halleri boyunca varlığın kalıcı ilkesi olarak' ( MBV ,
V). Bu iki katlı bölünme , Shvetâshvatara Upanishad'da aynı
ağaçta yaşayan iki kuş tarafından temsil edilen, Vedik düşüncedeki daha önceki
bir aşamayı yansıtır; burada biri jîvâtman meyveyi yerken diğeri paramâtmân bakar.
Daha sonraki bir aşamada üçüncü bir düzey tanınır ve paramâtmân 'üç dünyaya nüfuz eden ve onları
ayakta tutan' en yüksek ruh, Purushottama ,
Yüce Kişi olur.
Purusha'nın faaliyet
gösterdiği seviye ne olursa olsun değişmeden
kalır. ' Prakriti'nin olanaklarını belirlediği için her şeyin temel
ilkesidir ; ama hiçbir zaman kendisi tezahür etmez, böylece farklı varlıklar
olarak bakıldığında her şey ondan farklıdır ve onları bu şekilde içeren hiçbir
şey onun değişmezliğini etkileyemez' ( aynı yerde ). Aşağıdaki
Alıntı bu kavramı
göstermektedir: 'Tıpkı güneşin su üzerindeki görüntüsü, su yüzeyinin
yükselişini ve düşüşünü takip ederken ve bunu sudaki diğer yansımaları
etkilemeden ve kesinlikle güneşin kendisini etkilemeden titreyip
dalgalanıyorsa, aynı şekilde, bir bireyde yapılan değişiklikler diğerini
etkilemediği gibi, Yüce Tasarımcının kendisini de etkilemez.'[111]
Purusha kavramı bir
bütün olarak varlığa ve aynı zamanda varoluşun bütün düzeyine uygulanabilir.
İlk durumda, metafizik anlamında 'Kişilik' ile aynıdır ve tıpkı bir kıvılcımın
ateşin bir parçası olması gibi, Yüce Tasarımcı'nın bir parçasına benzediği
şeklinde tanımlanır (Nihai'nin bölünmez olduğu akılda tutularak). doğası her
kıvılcımda tam olarak mevcut olan. Bununla birlikte, 'eğer bireyleri ayrı ayrı
ele almak yerine, içinde insanlık durumunun ortaya çıktığı bireysel alan veya
tezahür etmiş varoluşun herhangi bir başka benzer alanı gibi, belirli bir
Varoluş derecesi tarafından sunulan bir alanın tamamını alırsak. . . Bu alan
için Purusha (kendisine karşılık gelen tezahür olanaklarını geliştiren tüm
varlıkları içerir...) , İlahi İrade ve Yüce Düzenleyici olarak tasarlanan Brahman'ın
ifadesi olan "tezahür etmiş varlıkların Efendisi" Prajâpati'ye asimile
edilir. MBV , IV).
Saccidananda.
Bu terim Sat , 'Varlık', Cit , 'Bilinç' ve Ânanda , 'Mutluluk'u
birleştirir. Âtman'ı anlatıyor farklılaşmamış
durumda, tek nesnesiyle ilişkili olarak Öz'ün toplam Bilinci olarak bütünsel
Bilgi ( Prajnâna-ghana
) ile tanımlanan, 'varlığının tamlığı olarak' Mutluluk ( MBV , XIV).
Nihai Hakikat'in bir tanımıdır ve Âtman'ı karakterize etmek için kullanılır. sıradan
bireylerin derin uyku halinde deneyimlediği Prajnâ durumunda .
Guénon, bu Hindu terimi ile önemli
bir İslami metafizik üçlüsü arasındaki yazışmaya dikkat çekti: el-âql , Zeka, el - âqil , Akıllı
ve el-makûl , Akledilir,
Cit , evrensel Bilinç veya Akıl , konusu Sat'a eşdeğerdir. ,
Bilen ve Ânanda , onun
nesnesi, Bilinen.
Sadhana. 'Tamamlamak,
başarmak, mükemmelleştirmek' anlamına gelen sadh kökünden gelen sadhana
, bireye özgürlüğe doğru rehberlik eden manevi bir uygulama veya yoldur.
Sadhu kutsal bir kişidir, böyle bir yolu takip eden kişidir . Gerçekleşme
hedefine ulaşan biri siddha veya 'mükemmel olan' olarak bilinir (MBV, XXIII).
Samskâra.
( 1) 'Aktivatör' – her eylem ve
iradenin biriktirdiği bilinçaltı eğilimler ve eğilimler. (2) 'Esasen bir 'dahil
olma' ritüeli, yani geleneksel bir topluluğa kabul edilme' ( PI ,
XXIII). Geleneksel toplumlarda samskâra işlevi gören bir dizi ritüel
vardır. yaşamın
farklı aşamalarına uygundur. Hıristiyan ayinleri bu şekilde işler. Ancak bu
terim yalnızca statüdeki veya bir grubun üyeliğindeki dışsal bir değişikliğe
gönderme yapmaz: abhisambhava , 'dönüşüm' teriminin kullanıldığı farklı
düzende başka bir şey daha vardır. '[Bu dönüşüm] bir anlamda 'organiktir' çünkü
bireyin içindeki ince unsurları etkileyen gerçek bir dönüşümü ima eder. . .
"Entegrasyon" terimi "birleşme" terimine tercih edilir
çünkü "asimilasyon" fikrini taşır ve ayrıca entegrasyon düzeyinin
değişebileceğini ve aşamalar halinde ortaya çıkabileceğini, dolayısıyla
samskâraların çokluğunu takdir etmek kolaydır . tek bir
gelenek içinde' ( aynı eserde ).
Bu bakımdan samskâras erginlenme
ritüellerine (Sanskritçe dîkshâ ) benzemektedir. Her ikisi de 'manevi bir etkinin
iletilmesini veya iletilmesini' içerir. . . bu da bireyde bir trans mutasyona
neden olur ' ( ibid. ).
Dîkşa aynı zamanda örneğin kurban
sunulmasıyla ilgili olarak 'kutsama' anlamında da kullanılır. Bu kullanım,
geçerli bir inisiyasyonun vazgeçilmez unsuru olan kalıcı değişim fikrini
taşımamaktadır.
Shakti. 'Kuvvet', 'güç': Aktif,
yaratıcı İradesini ifade eden bir tanrısallığın dişil yönü. 'Tezahür ile ilgili
olarak Brahman Purushottama'dır ("en yüksek Purusha ), Prakriti
ise Onun Shakti'sidir , İlke ile ilgili olarak "her şeye
kadir" ("eylem yapmayan" aktivite) olan yaratıcı İradesi ve
tezahür ile ilgili olarak pasifliktir ' ( MBV , X). Shakti
Brahman'dan ayrı değildir , yalnızca bir yönüdür. Brahman'dan "ayrı"
olarak düşünüldüğünde , Shakti "Büyük İllüzyon", Maha-Mohâ veya Mâyâ'ya eşdeğerdir
. kozmolojik
düzeyde.
Diğer büyük Hindu
tanrılarının bir Shakti'si veya dişi karşılığı vardır : Lakshmi
, Saraswati veya Vâch ve Pârvati sırasıyla
Trimûrti , Vishnu
, Brahma ve Shiva'nın Shakti'leridir . _ Bu üç Shakti
üç nitelikle karakterize edilir: bâlya (uyum), pânditya (bilgi )
ve mauna ( Muni durumu : bkz. Yogin ) Birliğe hazırlık
niteliğindeki üç aşamayı temsil eder ve Yogin'in sahip olduğu niteliklerdir .
Üç Şakti'nin bir yankısı Batı'da Saraswati , Pârvati'nin niteliklerine
karşılık gelen 'Tapınağın üç ana sütunu' olan 'Bilgelik, Güç ve Güzellik'
Masonik sembolizminde bulunabilir. ve Lakshmi ( MBV ,
XXIII).
Shruti ve Smriti. Shruti
kökenin doğrudan ilham olduğunu ima ederken, 'hafıza,
hatırlanan bilgelik' anlamına gelen smriti kökeninin vahiy değil gelenek
olduğunu iddia eder. Guénon , shruti ve smriti
arasındaki ayrımı, yalnızca metafizik ilkeler alanında faaliyet gösteren
saf, doğrudan Entelektüel Sezgi ile bireysel düzeyde bilgi nesneleriyle
ilgilenen yansıtıcı, rasyonel bilinç arasındaki ayrımla karşılaştırdı.
Hindu geleneği kutsal
edebiyatını shruti veya smriti olarak sınıflandırır . Upanişadlar
, tüm Vedik metinler gibi shruti'dir , yani ' kendi otoritelerine sahip
olacak şekilde doğrudan ilhamın meyveleridir'; Brahma-Sûtra ise smriti
sınıfına aittirler ve otoriteleri shruti'ninkine dayanmaktadır
. Shankara'ya göre ' Shruti (aşkın bilgi düzeni dahilinde) doğrudan algı
görevi görür, çünkü bir otorite olabilmesi için diğer tüm otoritelerden
bağımsız olması gerekir; ve smriti , yetkisini kendisinden başka bir
otoriteden aldığı için tümevarıma benzer bir rol oynar' ( MBV , I). Smriti
olarak sınıflandırılan geleneksel yazılar aynı zamanda Itihâsa'ları da
içerir : bunlar popüler
mitolojik hikayeler ve Râmayana gibi destansı şiirlerdir. ve Mahabharata . Batılılar
için hemen fark edilemeyecek manevi bir öneme sahiptirler .
shruti'nin orijinal
anlamı 'işitme', 'işitilen'dir, dolayısıyla kelime bu bilgi biçiminin dayandığı
orijinal deneyimin dolaysızlığının bir göstergesini verir ve aynı zamanda
duyusal bilgiler arasında sesin önceliğini yansıtır. Hindu kozmoloji
öğretisinde yöntemler. ' Smriti'nin temel anlamı 'hafıza'dır. Bellek
yalnızca algının bir yansıması olduğundan, genişletilmiş olarak, yansıtılmış
veya söylemsel, yani dolaylı olarak nitelendirilebilecek tüm bilgileri temsil
ettiği düşünülebilir. Bilgi genellikle ışıkla, saf zekayla veya güneş ve
hafızayla temsil edilen sezgisel yetenekle veya ay tarafından temsil edilen
söylemsel yetenekle sembolize edilir' ( aynı eserde ).
Özetle, ' Shruti tüm
Vedik metinleri içerir ve ilhamın meyvesidir; Smriti, yansıma yoluyla
ondan türetilen çeşitli sonuçların ve uygulamaların toplamıdır' ( SATP ,
VIII).
Shruti ve smriti
ile Dante'nin kullandığı şekliyle geç ortaçağ 'Vahiy' ve 'Felsefe'
kavramları arasında bazı paralellikler vardır . Esasen bunlar, biri insanüstü,
diğeri insan kökenli olmak üzere iki bilgi biçimini temsil ederler: 'Aynı
şekilde Vahiy alanı Papalığa ve Felsefe alanı İmparatorluğa atfedilir,
dolayısıyla shruti daha doğrudan bir ilgi alanıdır. Brahmanların başlıca
mesleği Vêda'ları incelemek ve Dharma - Shâstra'yı içeren smriti'dir
. veya
"Kanun Kitabı" - dolayısıyla öğretinin sosyal uygulaması -
Kshatriyaların ilgi alanıdır . . . Shruti , öğretinin geri
kalanının türetildiği ilkedir ve yüksek durumların bilgisini içeren onun
bilgisi, "daha büyük gizemleri" oluşturur; Smriti'nin bilgisi
, diğer bir deyişle onun tüm olasılıkların tam kapsamı içinde bütünsel insan
durumu anlamına gelen insan dünyasına uygulanması, “daha az gizemleri”
oluşturur ( aynı eser ).
Yahudiliğin kutsal metinleri
olarak bilinen Tevrat'ı [112]smriti'ye
benzetebiliriz ve 'Yahudi geleneğindeki tüm kutsal kitapların bunlardan
kaynaklandığı gerçeğinden bazı sonuçlar çıkarabiliriz. . . İslam ve
Hıristiyanlığın kökenleri Tevrat veya “Kanun” olarak bilinmektedir ( aynı
eserde ). Bu, Kshatriya doğasının hakim olduğu halklar ile kurumsal
formundaki din arasında özel bir yakınlığın bulunduğunu ve aynı zamanda bu tür
dinlerde sosyal düşüncelerin oynadığı önemli rolün bir göstergesi olduğunu
göstermektedir .
Sûrya,
Güneş;
Yedinci Işın. Vedanta'da ' ruhsal Güneş' Âtman'dır üçüncü
durumda, Îshvara
ile aynıdır . Brahman'ın meskeni bu nedenle Güneş'in
ötesinde olarak tanımlanır. Manevi Güneşin 'yedinci ışını' bireye başın
tepesindeki brahma-randhra'ya (qv) dokunur ve Kurtuluşu doğrudan insan
halinden elde edecek olanlar ölümden sonra yedinci ışına doğru yolculuk
yapanlar olarak temsil edilir. Kaynak 'Tanrıların Yolu' boyunca.
Vedik sistemde güneş her
zaman Evrenin merkezindedir. En yüksek noktasında olduğu düşünülmüyor: Guénon, konumunu
Evren'in ve 'her varoluş durumunun çemberde olduğu' bir tekerlek aksının
konumuna benzetmişti. Daha sonra güneşin yedi ışınının Vedik tanımını şu şekilde
verdi: 'Işınların altısı çiftler halinde, birbirinin karşısındadır ve trivid
vajra'yı veya üç boyutlu haçı oluşturur. Zenith ve Nadir'i oluşturan çift
“Dünya Ekseni”ne ( skhamba ) karşılık gelirken, diğer iki çift dört ana
noktaya karşılık gelir ve bir “dünya”nın ( loka )' ( SSS , XLI) yatay
uzantısını belirler . Yedinci ışın güneşten geçer ve güneş üstü dünyalara -
ölümsüzlük alanına - götürür ve 'üç boyutlu dalların kesiştiği nokta dışında'
üç boyutlu bir diyagramda temsil edilemez ; Güneş'in ötesindeki uzanımı hiçbir
şekilde gösterilemez; bu da söz konusu olanın iletilemez ve ifade edilemez
doğasına karşılık gelir. Bizim bakış açımıza ve Evrenin "çevresinde"
yer alan herhangi bir varlığa göre, bu ışın bizzat Güneş'te biter ve bu nedenle
bir dereceye kadar merkez olarak onunla özdeşleştirilir, çünkü hiç kimse güneş
diskinin ötesini göremez. herhangi bir şekilde, fiziksel veya psişik ve
“güneşin ötesine geçiş” (ki bu
"nihai ölüm" ve
gerçek "ölümsüzlüğe" geçiş yalnızca saf manevi düzende mümkündür' ( aynı
eserde ).
Yedinci ışın, her varlığın
manevi merkezini, 'kalbini' Güneş'e bağlar, dolayısıyla o ' en mükemmel
güneş ışını , sushumnâ'dır . sabit ve değişmez bir bağlantıyı sürdüren ; ve aynı zamanda sûtrâtmâdır varlığın
tüm hallerini birbirine ve mutlak merkezine bağlayan. Gerçek varlığının
merkezine geri dönen biri için yedinci ışın zorunlu olarak Dünya Ekseni ile
çakışır ( aynı eserde ).
Sutratma.
( Sutra , 'iplik' ve Âtman'dan ).
Evren ( sarvam )
Üzerime dizilmiştir,
Bir ipliğe dizilmiş inciler
gibi.[113]
Sûtrâtmâ'nın sembolizminedir. . . .
hangi Âtman'da bir
iplik gibi tüm dünyalara nüfuz eder ve onları birbirine bağlar. . . onları
ayakta tutmak ve varlıklarını sürdürmelerini sağlamak, öyle ki Âtman olmadan hiçbir
gerçekliğe veya herhangi bir varoluş biçimine sahip olmayacaklardı. Her ne
kadar "dünyalar" makrokozmik bir perspektifi ima etse de, görüntü bir
varlığın tezahür durumlarına mikrokozmik olarak eşit derecede uygulanabilir
olacaktır' ( SSS , LXI).
Sûtrâtmâ _ dolayısıyla
varlığın tüm durumlarını birbirine ve aynı zamanda varlığın bütünlüğünün
merkezine ve dolayısıyla İlkesine bağlayan 'iplik' için de kullanılır. 'Manevi
Güneş'in yedinci ışını' ile karşılaştırılabilecek eksenel bir semboldür.
Bazen bir kuklayı kontrol
eden ip ile karşılaştırılır: Bu görüntüde kukla bireysel bir varlığı temsil
eder ve kukla ustası da Öz'dür. 'Bu iplik olmadan kukla hareketsiz kalırdı,
tıpkı Sûtrâtmâ olmadan
tüm varoluşun saf bir hiçlik olacağı gibi. Ve . . . “tüm varlıklar geçersiz
olurdu”' ( SSS , LXVIII).
Eksen sembolü olarak varlığın
Prensip'e dönüş sürecinde izlenecek yolu da temsil edebilir. Bir dipnotta Guénon, Hint İp
Trick'inin gerçek sembolik anlamının, 'sihirli' bir gösteri olarak kimliği ne
olursa olsun, bu düşüncelerde bulunabileceğini öne sürdü.
Tanmatras.
Sâmkhya _ okul,
beş kaba unsurun veya bhûta'nın her biri için bir tane olmak
üzere beş ince prensibi tanıdı . Süptil düzeyde var olan, fiziksel
olmayan, algılanamayan özler olarak tasarlandılar ve onlara verilen ad, tânmatra , 'kelimenin tam anlamıyla , uygun
alanı sınırlayan bir 'tahsis' ( mâtra , 'ölçü', 'kararlılık') anlamına
geliyor. evrensel Varoluş'ta belirli bir nitelik ( tad veya
tat , nötr bir zamir, 'o', burada 'mahiyet' anlamındadır)' ( MBV ,
VIII).
Trimûrti.
Hindu üçlüsü, Trimûrti veya 'üçlü tezahür', Îshvara'nın üç
temel yönü olan Brahma , Shiva ve
Vishnu'yu içerir : ' Brahma , Îshvara'dır Tezahür etmiş varlıkların
üretken prensibi olarak, Yüce Prensip olan Brahman'ın tezahürü
seviyesindeki doğrudan yansımasıdır . . . Vişnu , Îshvara'dır varlıklara
hayat veren ve koruyan prensiptir. Genellikle yok edici olarak tanımlanan Shiva
, Îshvara olarak
daha iyi anlaşılır. dönüşümün ilkesi olarak' ( İSHD , 3: VII). Vişnu ve
Şiva ayrı varlıklar değil, 'evrensel işlevlerdir'. Onların takipçileri
Vaisnavalar ve Şaivitler, seçtikleri tanrıyı
Yüce Prensip. Bu iki mezhep
'Batılı anlamda mezhepler değil, sadece hem eşit derecede meşru hem de ortodoks
olan farklı gerçekleşme yollarıdır. Ancak Vişnuizm'e göre daha az yaygın olan
ve dışsal ritüellere daha az önem veren Şivacılık, bir anlamda daha üst
düzeydedir ve daha doğrudan saf metafizik gerçekleşmeye yol açar. . . Çünkü en
çok önem verdiği ilke dönüşümdür. . . yalnızca tezahürün belirli, olumsal
perspektifinden bakıldığında yıkım gibi görünen "formun ötesine geçiştir".
Yüce İlkenin ebedi değişmezliğine geri dönüşü mümkün kılan şey, tezahür etmiş
olandan tezahür etmemiş olana olan bu geçiştir; onun dışında hiçbir şey
yanıltıcı tarzdan başka var olamaz' ( aynı eserde ).
Brahma . Brahma, kişisel olmayan İlke
Brahman'ın belirli bir biçimidir . [114]Bu
belirlenim, 'Yüce'yi 'Yüce Olmayan' Brahman'dan ayıran ayrımdır . Viraj olarak
bilinen yöndür ve Hiranyagarbha'dan kaynaklandığı söylenir . ' Brahman'ın
üretken iradesinin ( Şakti ) etkisi olarak Brahma , ince tezahürün
ve dolayısıyla tüm yönleriyle insan varoluşunun tüm alanının ilkesi olan Hiranyagarbha
ile özdeş olarak düşünülmelidir ' ( MBV , XXI).
Brahma-Loka, Brahma'nın diyarıdır
: Brahma-Loka'da 'ilahi yolculuk' bitiyor denildiğinde , Yüce Brahman'dan
değil , 'nitelikli Brahman'dan ( saguna ), yani Brahma'dan
bahsedilmektedir . farklılaşmış yön, Kârya-Brahman . Dolayısıyla ''gerçek ölümsüzlüğü'
elde eden varlık, Hiranyagarbha'ya asimilasyon yoluyla 'dahil edilir ' ;
ve döngünün sonuna kadar kalabileceği bu durum (bu sırada Brahma,
Hiranyagarbha olarak var olur ) genellikle Brahma-Loka ' ( MBV ,
XXI) ile kastedilen şeydir .
'[ Brahma-Loka ],
İslam da dahil olmak üzere Batı dinlerinin 'Cennet'ine veya 'Cennet'ine tam
olarak karşılık gelir' ( aynı eserde ). Brahma-Loka'ya ulaşmak
'kurtuluş' ile eşdeğerdir ve Hiranyagarbha'da yaşama fikri 'Batı'nın
'ölümsüzlük' kavramıyla mükemmel bir şekilde uyum sağlar; bu, yalnızca bireysel
yaşamın ince düzene aktarılan ve pralaya'ya kadar uzanan belirsiz bir
uzantısıdır . ' ( MBV , XXII).
Brahma -Loka ölümsüzlüğün
yeridir, Hiranyagarbha'nın , Altın Embriyo'nun ideal diyarıdır, ancak
yine de 'Kurtuluş'a giden yolda yalnızca bir ara aşamadır. Brahma-Loka'da yaşayan
varlıklar henüz bireyselliği aşmamışlardır.
Şiva. Hindu
tanrısı Şiva, Varlık Prensibi olan Îshvara'nın yıkıcı veya dönüştürücü
yönünü temsil eder . Şiva'nın alnındaki görünmez gözü olan 'üçüncü gözü',
'sonsuzluk duygusunu' simgeliyor. Bakışının her şeyi küle çevirdiği
söyleniyordu; bu, ardışıklığı eşzamanlılığa dönüştürerek tüm tezahürü yok
ettiği, böylece her şeyin ebedi şimdide yaşadığı, tam anlamıyla bir 'dönüşüm',
biçimin ötesine geçtiği görülüyordu. Guénon , Shiva'nın üçüncü
gözünü Janus'un (qv) 'üçüncü yüzü' ile karşılaştırdı .
üç dişli mızrak ( trishûla ), 'üçlü'
zamanın ( trikala ) sembolüdür .
Vişnu. Vişnu ,
özellikle dünyanın koruyucusu olarak tasavvur edilen ilahi İlkeyi temsil
eder; bu rol “Kurtarıcı” rolüne çok yakındır. . . Vişnu, dünya tarihinin
kritik aşamalarındaki bazı tezahürlerinde kesinlikle Kurtarıcı olarak karşımıza
çıkıyor' ( SSS ,
XXII). Guénon, manvantara'nın
sonunda , şimdiki manvantara'dan önce Vişnu'nun balık
şeklinde görünmesine dikkat çekti ve bunu , Kurtarıcı İsa'yı balık olarak
temsil eden erken Hıristiyan ikonografisiyle ilişkilendirdi. Aynı zamanda 'son
tezahür olan Kalkinavatâra'nın, ' Beyaz ata binen kişi'nin,
Puranalarda, İsa'nın ikinci gelişine atıfta bulunan Vahiy Kitabındaki
terimlerle tamamen aynı terimlerle tanımlandığını " belirtti. ( aynı
eser ).
Veda. Veda kelimesi
[115]vid-
kökünden 'bilgi', 'bilgelik' anlamına gelir ; hem 'görmek' hem de 'bilmek'
anlamına gelir. Veda Hinduizm'in kutsal bilgisidir ve Rig-Veda , Yajur-Veda
, Sâma-Veda'da
bulunur . ve Atharva-Veda.
Veda, ' Hindistan'ın
çeşitli metafizik ve kozmolojik kavramlarının kaynağıdır; bunlar, kesin olarak
söylemek gerekirse, farklı doktrinler değil, daha ziyade tek bir doktrinden
kaynaklanan, çeşitli bakış açıları ve yönelimleri takip eden ancak hiçbir
şekilde uyumsuz olmayan gelişmelerdir. . . Bazen yanlış bir şekilde rakip
sistemler olduğu söylenen tüm ikincil, türev dalların ilkesi ve ortak temeli
olan kutsal , geleneksel Bilimdir . Bu fikirler, ilkelerine uygun olmak
kaydıyla, birbirleriyle çelişemezler, tam tersine birbirlerini tamamlarlar ve
açıklarlar. Bu ifadenin uydurma bir senkretizm biçimi olduğu düşünülerek göz
ardı edilmemelidir, çünkü tüm doktrin başından beri Veda'da tam olarak
anlaşılmış olmalıdır' ( MBV , I).
'Vedalarla anlaşmak
ortodoksluğun kriteridir' ( aynı eserde ). Eğer bir öğreti Veda'yla
çelişiyorsa yanlıştır : 'Bu bir sapmadır, doktrinin çarpıtılmasıdır.'
Ortaya çıkan bu tür sapkın yorumlar önemsiz olma eğilimindeydi ve
"geleneğin doğasında bulunan güç, bireysel hataların kapsamını ve etkisini
sınırlama, belirli sınırları aşanları ortadan kaldırma ve her halükarda bunların
yayılmasının ve herhangi bir gerçek otorite elde etmesinin önlenmesi' ( aynı
eser ).
Vedik metinlerin vahyin,
doğrudan ilhamın ürünü olduğu kabul edilir (çapraz başvuru Shruti ). ' Vedaların
kökeninin apaurushêya , yani “insan olmayan” olduğu söylenmesinin nedeni budur ( ISHD
, 3:2).
Veda'nın , 'kendi içinde
tüm dünyalardan önce gelen, farklı döngüleri ayıran kozmik felaketler sırasında
gizlenen veya örtülen ve her yeni döngü başladığında yeniden ortaya çıkan' (
SSS , XIX) ebediyen var olduğu söylenir . Veda'nın ebediyen var olduğu
iddiası ile sesin ( shabda ) ezeli olduğunu, yani Eter'e özgü bir nitelik
olarak ortaya çıkan duyulur niteliklerden ilki olduğunu belirten Hindu
kozmolojik teorisi arasında doğrudan bir bağlantı var gibi görünüyor. Elementlerin
ilki olan Akasha . Guénon , bu
teori ile Batı'nın Söz yoluyla Yaratılış açıklaması arasındaki benzerliğe
dikkat çekti: 'ilkel ses, 'her şeyin onun aracılığıyla yaratıldığı' ilahi
Söz'dür' ( aynı eserde ). 'Bu nedenle en eski çağlardaki Rishiler
veya Bilgeler Veda'yı 'duydular' : Yaratılışın kendisi gibi Söz'ün bir
eseri olan Vahiy, gerçekte onu alan kişi tarafından yapılan bir 'işitmedir' ( SSS
, XXII).
Vedanta.
Vedanta sonuç
ve amaç anlamında çift anlamda ' Veda'nın sonu' anlamına gelir . Bu ,
dualizmin olmadığı ( advaita ) öğretisini, yani nihai Gerçekliğin ikili
olmadığı öğretisini öğreten ana ortodoks Hindu okuluna veya Darshana'ya verilen
addır . Metinleri ve öğretileri büyük ölçüde Upanişadlara dayanmaktadır . Bunlar
Vedik metinlerin son bölümünü oluşturur ve Vedaların doruk noktası olarak kabul
edilir : ' Upanişadlar ortodoks geleneğin temellerinden biridir .
. . [Onlar] temel, ilkel geleneği temsil ederler ve Vedânta'nın özünü
oluştururlar . Dolayısıyla Upanişadların otoritesi,
Vedânta'nın yorumunun
yanlış olduğu durumlarda başvurulacak son çaredir. şüphe
içindedir' ( MBV , I).
Guénon Vedânta'nın şunu
vurguladı: Batılı yorumcuların
geçmişte öne sürdüğü gibi ne din ne de felsefedir . Bu, advaitavada ya
da "dualitesizlik doktrini", Brahman'ın metafiziği , ikilik
içermeyen Yüce İlke, "her türlü belirlenimin ötesinde olmak, hatta tüm
belirlenimlerin ilki olan Varlık'ın bile hiçbir şekilde karakterize
edilemeyeceği"dir. olumlu atıf; onun sonsuzluğu zorunlu olarak tüm
olasılıkları kendi içinde barındıran mutlak bütünlüğü ima eder' ( İSHD ,
3: XIV).
Bu bilginin doğası gereği
iletilemez bir yönü vardır ve teori vazgeçilmez olsa da tek başına yetersizdir.
Gerçekleştirme ile desteklenmesi gerekir: 'Toplamda (integral) metafizik
teorisi ve gerçekleştirme asla tamamen ayrı değildir; Bu , ikisini birbirinden
ayırmanın genellikle çok zor olduğu Upanişadlar'da her an görülebilir .
. . Metafiziksel olarak tamamlanmış bir doktrinde, gerçekleşme perspektifi, onu
en azından örtülü olarak varsayan ve hiçbir zaman ondan bağımsız olamayacak
olan teorik açıklamaya tepki verir, çünkü kendi içinde yalnızca bir hazırlık
olarak değer taşıyan teori, ona tabi olmalıdır . Araç olarak gerçekleştirme,
uygulandığı amaca yöneliktir' ( aynı eserde ).
Vedânta'nın temel öğretileri Upanişadlardan
türetilenler Brahma -Sûtra olarak bilinen bir aforizma
koleksiyonunda sistemleştirildi . Yazarlığı Bâdarâyana'ya [116]atfedilen ( Krishna-Dwaipâyana olarak da
bilinir ve Vyâsa [117]ile
tanımlanır ).
Yoga; Yogin. Sanskritçe Yoga
teriminin temel anlamı 'birlik'tir. Amacı Âtman kimliğinin
gerçekleşmesini sağlamak olan çeşitli disiplinlere uygulanır. ve Brahman
, varlığın İlahi İlke ile birliği veya Evrensel ile birlik yoluyla 'benlik'
veya Benlik ile ampirik egonun. Bu birlik, gerçekleşmemiş bireyde zaten bir
potansiyel olarak mevcuttur: '[Birlik] varlığa getirilmiş bir şey olarak ya da
Shankara'nın deyimiyle “daha önce var olmayan bir sonucun üretilmesi” olarak
düşünülmemelidir. çünkü söz konusu birlik, gerçekte gerçekleşmese bile, yine de
potansiyel olarak , daha doğrusu sanal olarak mevcuttur. Bireysel varlığın
görevi. . . gerçekte ne olduğunun ve ezelden beri ne olduğunun farkına
varmaktır' ( MBV , III).
Tamamen aydınlanmış yogin veya
yoginî 'yalnızca
potansiyel ve teorik değil, aynı zamanda tamamen gerçekleşmiş olan, yani Yüce
Kimliğin tam farkındalığına ulaştığı' ( MBV , XXIII) Bilgi aracılığıyla yaşamları
boyunca özgürlüğe ( jîvanmukti ) ulaşmışlardır .
Aynı bölümün ilerleyen
kısımlarında Guénon şunu yazdı: ' Yogin'inkinden daha
yüksek bir ruhsal düzey yoktur ve olamaz '. Muni isminin anlamının şu
olduğunu açıkladı :[118]
Yogin'e uygulanan
'yalnız', onun 'varlığının tamlığı içinde, Yüce Birlik'te (ya da daha doğrusu,
İkiliksizlik'te) özgür kalan mükemmel Yalnızlığı gerçekleştirme yeteneğini
ifade eder. İlkel durumun dışında var olan farklılaşmalar tarafından
lekelenmeyen, iç ve dış arasındaki tüm ayrımlar. Onun için ayrılık yanılsaması
ve bununla birlikte bu yanılsamayı üreten ve sürdüren cehaletin yarattığı tüm
kafa karışıklığı da sonsuza kadar sona erdi' ( aynı yerde ).
Shankara, tam Birliğe giden
yolu hazırlayan üç özelliğin veya aşamanın ana hatlarını çizdi. Bunlar balya , pânditya ve mauna
. Balya (Sanskritçe
bâla , 'çocuk')
'genişlememe' aşamasıdır. . . varlığın tüm güçlerinin tek bir noktada yoğunlaştığı
ve bu birleşme yoluyla, tıpkı bir embriyonun potansiyellik durumu gibi,
farklılaşmamış bir basitlik durumunun ortaya çıktığı bir dünyadır ' ( MBV ,
XXIII). Bu aşama Çin geleneğinde sembolik olarak gizli bir ejderha ve kabuğuna
çekilmiş bir kaplumbağa ile temsil edilir. Guénon balyayı karşılaştırdı Tüm
geleneklerin bahsettiği ve Taoizm ile İslami ezoterikliğin özellikle
vurguladığı "ilksel duruma" dönüş aşaması: Bu dönüş, Birliğe giden
yolda gerekli bir aşamadır, çünkü bu yalnızca bu ilkel durumdan gelir. insan
bireyselliğinin sınırlarını aşmanın ve daha yüksek seviyelere çıkmanın mümkün
olduğunu belirtirler ' ( aynı eserde ).
Pânditya 'bilgi'dir. Bu aşamada aday teorik
düzeyde mükemmel Bilgiye ulaşmış ve böylece Guru veya manevi usta olmaya
hak kazanmıştır. Son aşama maunadır , yukarıda bahsedilen Muni aşaması ,
'Birliğin gerçekten gerçekleştirilebileceği tek koşul'dur.
aishvarya , yani Îshvara'nın özüne
katılım olarak anlaşılır ve Shakti'lere veya Trimûrti'nin 'güçlerine' , yani Lakshmi
, Saraswati
ve Pârvatî'ye karşılık gelir . sırasıyla.
Kurtuluş Anlatıları, 'kişi (ya da daha doğrusu daha önce insan halinde olan
varlık) kurtarıldığında, Benliğin ( Atman ) 'bölünmemiş' doğasıyla nasıl
tamamen gerçekleştiğini ve o zaman nasıl olduğunu anlatır. . . her yerde mevcut
olan bir bilinç. . . [ki] ilahi nitelikleri ( aishvarya ) Yüce Öz ile
birlik yoluyla aşkın yetenekler olarak tezahür ettirir' ( MBV , XXI).
Guénon, Hinduların Yogik birliktelik
anlatımı ile Çin'in 'Dört Tür Mutluluk' teorisi arasında güçlü paralellikler
keşfetti. İlk ikisi, Uzun Ömür ve Gelecek, 'yalnızca bireysel durumun
genişletilmesiyle ilgilidir ve bunların tam olarak kazanılmasını ima eden
ilksel duruma dönüşte somutlaşır. Varlığın daha yüksek, bireyüstü hallerini
ifade eden diğer ikisi ise “Büyük Bilgi” ve “Büyük Yalnızlık” yani pânditya'dır
. ve mauna
.' Diğer dördünün , adı verilmeyen, ifade edilemeyen doyumunu elde ettiği
beşinci bir mutluluk vardır , ancak bunun Birliğin kendisine veya tam ve onun
aracılığıyla elde edilen "Yüce Kimlik"e atıfta bulunduğunu anlamak
kolaydır. Diğer geleneklerin "Evrensel İnsan" dediği şeyin tam
olarak anlaşılması, kelimenin gerçek anlamında Yogî veya Taoizm'in "aşkın
insanı" ( Shengren ), aynı
zamanda Evrensel İnsan'la ( MBV , XXIII) özdeştir. Bu kimliğin benzer
bir şekilde doğrulanması İslami batınilik teorilerinde de bulunur.
Laya-Yoga. Bu yoga
türü, tezahürü oluşturan farklı unsurların aşamalı olarak
'çözülmesini' ( laya ) geliştirir. Meditasyon ve ilgili uygulamalar, aşkın
Benliği ( Atman
) bireysel egodan veya 'küçük' benlikten gizleyen katmanları
çözmek için kullanılır . Bu çözünme, Tezahür'ün üretildiği sıranın tersi yönde
ilerleyen, tezahür etmemiş olanın yeniden emilmesi olarak tanımlanır: 'unsurlar
veya elementler'.
Söz konusu ilkeler tattvalardır
, yani Sâmkhya'nın ilkeleri [veya varoluş kategorileri]. Purusha'nın
etkisi altındaki Prakriti'nin bir ürünü olarak
sayılmaktadır ( SH , III).
Budizm
Guénon daha önceki çalışmalarında
Budizm'i Hinduizmin yozlaşmış bir ürünü olarak görme eğilimindeydi. Daha sonra ISHD
, 3: IV'e yazdığı bir dipnotta hata olarak gördüğü şeyi açıkladı : 'Bu
kitabın ilk baskısının okuyucularının yararına, beni bu yola yönlendiren
sebeplerin kısa bir göstergesini vermek istiyorum. Bu bölümü değiştirmek için:
İlk baskı çıktığında, Hînayâna'nın daha sınırlı ve açıkça metafizik karşıtı
versiyonlarının olduğu yönündeki olağan iddiadan şüphe etmek için hiçbir
nedenim yoktu . Şâkya-Muni'nin
gerçek öğretisini temsil ediyordu ; Bu
soruyu daha derinlemesine incelemek için gerekli olan kapsamlı araştırmayı
üstlenecek zamanım yoktu ve her halükarda, o zamanlar Budizm hakkında
bildiklerim beni bunu yapmaya motive etmedi. Ancak o zamandan bu yana AK
Coomaraswamy'nin çalışmaları sonucunda konu tamamen farklı bir boyut kazandı.
Kendisi bir Budist değil, bir Hindu; bu da onun tarafsızlığının yeterli bir
garantisi. Gerçek anlamını daha sonra kendisine aşılanan tüm sapkınlıklardan
ayırmak çok zor olan orijinal Budizm'i yeniden yorumladı . Doğal olarak ilk
baskı sırasında aklımda olan bunlardı ve bu sapkın formlar hakkında daha önce
söylediklerimin hala tamamen geçerli olduğunu söylemeye gerek yok.'
ISHD , 3: IV, Guénon'un Budizm hakkındaki
gözden geçirilmiş görüşlerinin ana kaynağını oluşturmaktadır
ve aşağıdaki alıntılar ondan alınmıştır. Budizm'i bir din olarak kategorize
etmeye çalışan, hatta onu 'ateist bir din' olarak tanımlamaya çalışan Batılılar
için Budizm'in sunduğu zorluklara dikkat çekti : 'Aslında Budizm, 'teist' veya
'panteist' olduğundan daha fazla 'ateist' değildir. ; aldığı konum bu
terimlerin herhangi bir anlam taşıdığı bir konum değildir ve bunun nedeni de
tam olarak bir din olmamasıdır.' Oryantalistler onu Batılı kavramlarla daha
uyumlu hale getirmeye çalışırken onu yanlış tanıtma eğilimindedirler. Öte
yandan, onu bir felsefe olarak ele almak, onu bir din olarak görmek kadar çok
çarpıtma yaratır: 'örneğin, sıklıkla bahsedilen “karamsarlık”, Budizm'in değil,
Schopenhauer'in bakış açısıyla Budizm'in bir özelliğidir. Felsefe. Otantik
Budizm ne kötümser ne de iyimserdir çünkü bu tür konulara bu şekilde
yaklaşmaz.'
Guénon , Budizm'in genel olarak ne
bir din ne de bir felsefe olduğu, ancak Budizm'in birçok formunun varlığı
nedeniyle tablonun karmaşıklaştığı sonucuna vardı. Bunlardan bazıları, felsefi
ve psikolojik vurguları onları Batı düşüncesine daha uygun hale getiren
yönlerde geleneksel Hindu doktrininden açıkça uzaklaştı. Aynı zamanda,
'öğretilerin bu şekilde ortaya çıktığı dönemin özel koşullarına uyarlanmayla
her durumda açıklanabilen duygusal bir unsurun dahil edilmesini' içeren
şekillerde de değiştiler. Bu, 'Budist ahlakının' doğasının yanlış algılanmasına
yol açmıştır, çünkü duygusal yön , farklı bir düzene ait olan gerçek varoluş nedenini
gizleyebilmektedir. Guénon bu noktayı şu örnekle açıkladı: 'Bilinen 'Tüm
varlıklar mutlu olsun' formülü, sadece insanlarla değil, kısıtlama olmaksızın
tüm varlıklarla ilgilidir. Bu, ahlaki bakış açısının tanımı gereği yetersiz
olduğu bir uzantıdır. Budist "merhameti" Schopenhauer'in
"acıması" ile aynı şey değildir. Bu, Müslümanların alt düzeyde de
deneyimleyebilecekleri “kozmik hayırseverlik” ile karşılaştırıldığında daha
uygundur.
duygusallığın sınırlarının
çok ötesinde. Buna rağmen Budizm'in duygusal bir yönü olduğuna şüphe yoktur. .
. Bu, akılda tutulması gereken karakteristik bir unsurdur, özellikle de onu
Hindu doktrinlerinden çok açık bir şekilde ayıran ve ilksel gelenekten çok daha
uzakmış gibi gösteren unsurlardan biri olduğu için.'
Guénon, Budizm'in Asya'nın büyük
bölümünde yayılmasını mümkün kılan faktörün bu 'duygusal' yön olduğunu öne
sürdü. MÖ 3. yüzyılın sonlarına doğru Kral Ashoka döneminde Hindistan dışına
yayılmaya başlamış , bu dönem aynı
zamanda Hindistan'da en yaygın ve etkili olduğu dönem olmuştur. Bundan sonra
Hindistan'daki önemi neredeyse yok olacak kadar azaldı, bu arada genişlemesi
Asya'da ve daha yakın zamanlarda Batı'ya doğru devam etti. Guénon , gerçek varoluş
nedenini önerdi Budizm'in
kökeni Hindistan'ın ötesine yayılmasında bulunabilir: 'Ben Budizm'in Hintli
olmayan halklar için yazılmış gibi göründüğünü öne sürüyorum. Uygun
adaptasyonun ardından aktarılması gereken unsurları alabilmesi için
Hinduizm'den kaynaklanması gerekiyordu, ancak bu görev bir kez tamamlandığında,
gerçekte ait olmadığı Hindistan'dan kaybolması şaşırtıcı değildi.' Budizm ile
Hinduizm arasındaki ilişkiyi Hıristiyanlık ile Yahudilik arasındaki ilişkiyle
karşılaştırdı.
Budizm'in farklı dallarıyla
ilgili olarak Guénon , aralarındaki farklılıkları kabul etmenin ve herhangi
bir tartışmada Budizm'in hangi biçiminin ele alındığını belirtmenin önemini
vurguladı: 'Geçmişte ve günümüzde Budizm çok sayıda farklı ekol içerir ve kimse
bu dalların ne olduğunu varsaymamalıdır. Birinin doğru olması zorunlu olarak
ayrım gözetmeksizin herkese uygulanacaktır. Okullar genel olarak Mahayana'ya bölünebilir ve Hînayâna , normalde
"Büyük ve Küçük Araçlar" olarak tercüme edilir, ancak daha doğru ve
yararlı bir şekilde "Büyük ve Küçük Yollar" olarak çevrilir. . .
Yalnızca Mahayana daha
yüksek, merkezi, metafiziksel yönü içeren eksiksiz bir doktrini temsil ettiği
düşünülebilir . Hînayâna ise bir şekilde en dışsal yönüne indirgenmiş, çoğunluğun
erişebileceği şeylerle sınırlandırılmış bir öğreti gibi görünüyor . Bu,
ismini haklı çıkarmaktadır ve daha önce bahsettiğim sapmaların, Sinhala
formunun şu anda en tipik temsilcisi olduğu Budizm'in bu azalmış dalında ortaya
çıkması şaşırtıcı değildir. Oryantalistlerin gerçek ilişkiyi yanlış anladıkları
nokta burasıdır; en çok farklılaşan, en heterodoks olan ekollerin Hînayâna'nın
en özgün ifadeleri olduğunu ve Hînayâna'nın en özgün ifadeleri olduğunu
iddia ederler. kendisi aslında Budizm'in ilkel biçimidir ya da en azından
onun doğrudan devamıdır. Mahayana'yı reddediyorlar Onlara
göre bu, daha sonra yapılan bir dizi değişiklik ve eklemenin ürünüdür. Bunu
yaparken sadece kendi zihniyetlerinin gelenek karşıtı önyargısını takip
ediyorlar, bu da doğal olarak onları heterodoks olan her şeye sempati duymaya
yöneltiyor. Modern Batılılar arasında neredeyse evrensel olan, en basit ve en
ilkel olanın bu nedenle en eski olması gerektiği şeklindeki hatalı fikir
tarafından yönlendirilmeye özellikle eğilimlidirler.'
Mahayana'nın özü Budizm'de başlangıcından
itibaren ' farklı okullara ait belirli biçimlerden bağımsız
olarak ' mevcuttu ; bu biçimler yalnızca ikincildir, ancak "tarihsel
yöntemin" ayırt edebildiği tek şey bunlardır ve Mahayâna'nın böyle
olduğunu söyleyen oryantalistlerin ifadelerine bir miktar makullük kazandıran
da budur. "geç"tir
veya Budizm'in sadece "çarpık" bir biçimidir. Bu durum, Budizm'in
Hindistan'ı terk ettiğinden bu yana geçirdiği çeşitli değişiklikler, çok farklı
ortamlara uyum sağlamak için geçirmek zorunda kaldığı değişiklikler nedeniyle
daha da karmaşık hale geldi.'
Bu değişiklikleri iyi bir
bağlam olmadan yerleştirmek neredeyse imkansızdır.
Mahâyâna'nın bazı dallarının bulunduğu
Uzak Doğu'daki durum için geçerlidir. En azından ifade biçimlerinde açıkça
Taoizm'den etkilenmişlerdir. Özellikle Zen okulu, Taocu ilhamı bariz
olan yöntemleri benimsemiştir. Bu, Uzak Doğu geleneğinin özel karakteriyle ve
onun iç ve dış yönleri arasındaki, yani Taoizm ile Konfüçyüsçülük arasındaki
belirgin ayrımla açıklanabilir. Bu koşullar altında Budizm bu ikisi arasında
bir orta yol işgal edebildi. . . ve hatta Taoizm için bir tür "dış
örtü" görevi görmek, ikincisinin aksi takdirde mümkün olabileceğinden çok
daha kolay bir şekilde kapalı kalmasını mümkün kıldı. Bu aynı zamanda Uzak
Doğu'daki Budizm'in neden bazı Taocu sembolleri özümsediğini de açıklıyor;
örneğin Guanyin'i, ortak "ilahi" işlevleri nedeniyle Bodhisattwa'nın
dişil yönü Avalokiteshvara ile özdeşleştiriyor . '
Budizm'in başka gelişmeleri
de vardır; burada zorluk Hintli olmayan unsurları ayırmaktan çok, Hindu
unsurlarının Budizm'in kökenlerine ait olup olmadıklarına veya daha sonraki bir
aşamada bütünleşip bütünleşmediklerine karar vermede yatmaktadır: 'Durum şu;
örneğin, Tibet Budizminde çok büyük bir rol oynayan Şivacı unsurlarla,
genellikle yanlış bir şekilde "Lamaizm" olarak anılır, çünkü Java'da
da bir Şiva-Buda bulunabilir, bu da benzer bir ilişkinin aşırı bir
biçimini gösterir. Bu soruya bir çözüm, Budizm ile Tantrizm arasındaki orijinal
ilişkilerin incelenmesi yoluyla aranmalıdır. . . '
Çin Gelenekleri
Taoizm; Konfüçyüsçülük
Laozi [119]ve
Konfüçyüs'ün bir gün tanıştıkları söylenir:
'Dao'yu keşfettiniz mi?'
Laozi'ye sordu. Konfüçyüs, "Yirmi yedi yıldır onu aradım ama
bulamadım" diye yanıtladı. Bunu duyan Laozi ona şu tavsiyeyi verdi:
'Bilge, belirsizliği sever; herkese açık değildir; zamanları ve koşulları
inceliyor. Eğer an uygunsa konuşur; değilse sessiz kalır. Bir hazineye sahip olan
onu bütün dünyaya göstermez; aynı şekilde, gerçekten bilge olan kişi,
bilgeliğini tüm dünyaya açıklamaz. Söylemem gereken tek şey bu: bundan kâr
edin'. Bu karşılaşmadan dönen Konfüçyüs şunları söyledi: 'Laozi'yi gördüm; o
ejderhaya benziyor ve ejderhanın rüzgarlar ve bulutlar tarafından nasıl havaya
kaldırılıp göğe yükselebildiğini anlamıyorum.' ( IIET , X)
Guénon bu hikayeyi aktardı çünkü
"bu hikaye, Uzakdoğu Geleneğinin o andan itibaren bölünmüş kalacağı
doktrinin iki dalını karakterize eden ilgili konumların mükemmel bir tanımını
sağlıyor: esasen saf meta fizikle ilgili olan, tüm geleneksel metafizikle
ilgili olan." spekülatif veya “bilişsel” konularla ilgilenen bilimler; ve
diğeri pratik alanla sınırlı ve yalnızca sosyal uygulamalarla ilgileniyor' ( aynı
eserde ).
Her ne kadar Konfüçyüs
metafizik, akıl üstü düzeyde Bilgiye ulaşmadığını düşünse de, onun ilgisini ya
da bu bakımdan olasılığını inkar etmemeye dikkat etti . Ardıllarının iki
okuldan biri veya diğeri için ayrıcalıklı bir konum elde etme yönündeki
aralıklı girişimlerine rağmen, Taoizm ve Konfüçyüsçülük rakip doktrinler olarak
görülmemelidir; "her birinin kendine ait, açıkça ayrı olan yönleri
olduğundan, asla olmadılar ve asla olamayacaklar." ihtisas. Onların bir
arada yaşaması aslında oldukça normal ve meşrudur ve bazı açılardan diğer
medeniyetlerdeki manevi otorite ile dünyevi güç arasındaki ilişkiye tam olarak
karşılık gelir' ( aynı eserde ).
Bir süredir Batı,
Konfüçyüsçülüğün ilkelerinin daha fazla farkındaydı ve onu bir tür doğu
'Pozitivizmi' olarak görme eğilimi vardı [120]; Guénon ise Konfüçyüsçülüğün
geleneksel kökenlerini ve daha yüksek ilkelere bağlılığını vurguladı. Taoizm,
çalışmalarında daha belirgin bir şekilde öne çıktı ve Taoist referans
çerçevesini oluşturan , Laozi'ye atfedilen kısa, aforistik bir metin olan [121]Daodejing
hakkında şunları yazdı: 'Tam anlamıyla tercüme edildiğinde, Dao , 'Yol'
anlamına gelir [122].
. . ve kesinlikle metafiziksel bir bakış açısıyla ele alınan en yüksek İlkedir .
Onu temsil eden ideografın açıkça gösterdiği gibi, tüm varlıkların hem kökeni
hem de sonudur. . . De'nin [123],
Taoizmin ruhuna aykırı bir ahlaki çağrışım vermekten kaçınmak için, daha
alışılmış olan "Erdem" yerine "Doğruluk" olarak çevrilmesi
daha iyidir. De, Tao'nun insan gibi belirli bir varlıkla ilişkili olarak nasıl
ifade edilebileceğini belirleyen bir şey olarak tanımlanabilir : bu, böyle bir
varlığın mevcut varoluşunun Yol'a göre olması için izlemesi gereken yöndür veya
başka bir yöndedir. İlkelere uygun sözler. Laozi önce kendisini evrensel
düzende konumlandırıyor, sonra insanlık durumunu göz önünde bulundursa da
toplumsal ya da ahlaki açıdan gelişmemiş bir [bireysel] uygulamaya iniyor .
Odak noktası her zaman yalnızca yüce İlke ile olan ilişki üzerindedir ve bizi
metafizik alandan uzaklaştırmaz' ( aynı eserde ).
Taoizm dış eyleme önem vermez
ve bunun yerine 'eylemsizlik' doktrinini ve buna bağlı 'değişmez orta'
kavramını geliştirdi (aşağıya bakın). Konfüçyüsçülük, sosyal davranış ve
eylemlere vurgu yapmasına rağmen, ikinci kavramı da kullandı, ancak 'yalnızca
tamamen teorik bir idealin ifadesi olarak'. . . Taoizm için bu oldukça farklı
bir şeydi, aşkın durumun tamamen etkili bir şekilde gerçekleştirilmesiydi' ( aynı
eserde ).
Taoizm doğası gereği gizli ve
seçkinciydi; Sosyal ilişkilerle ilgilenen Konfüçyüsçülük sıradan insanların
ihtiyaçlarına çok uygundu. Çin kültürü, tüm aşamaları ve uygulamalarıyla
birlikte Brahmanizm formunda fiilen tek bir öğretinin olduğu Hindistan'daki
durumun aksine, iç öğretiyi dış öğretiden ayırdı. Gizli, kapalı doğası nedeniyle
Taoizm'in etkisini hafife almak kolaydır ama 'Taoizm'dir. . . "Hareket
etmeyen hareket ettirici" rolünü yerine getirir: Eyleme dahil olmak için
hiçbir girişimde bulunmaz, bunu yapmakla hiçbir ilgisi yoktur, çünkü eylem
basit, geçici ve anlık bir değişiklikten, "formların akışı"ndaki
küçük bir unsurdan başka bir şey değildir, üzerinde bir nokta
“kozmik çarkın” çevresi; aynı
zamanda [Taoizm] çarkın etrafında döndüğü bir mil gibidir, hareketinin
düzenlendiği normdur, çünkü tam olarak harekete katılmaz ve ona doğrudan
müdahale etmeye ihtiyaç duymaz. Çarkın dönüşleri sırasında sürüklenen her şey
değişir ve geçer; geriye yalnızca İlkeyle birleşen ve merkezde değişmeden
kalan, İlkenin kendisi gibi değişmez olan kalır; ve farklılaşmamış birliği
içinde hiçbir şeyin etkileyemeyeceği merkez, evrensel tezahürü oluşturan
belirsiz çok sayıda değişikliğin kalkış noktasıdır' ( aynı yerde ).
Guénon'un görüşü şuydu: 'Taoizm'in
gerçek etkisi her zaman görünmez ve gizli kalsa da son derece önemli olabilir'.
Benzer durumlar başka yerlerde de bulunabilirdi ama Çin'deki Taocu etkinin
sürekliliği belki de olağandışıydı. 1932'de yazan Guénon , Çin'in
o dönemde yaşadığı krizden çıkacağını ve geçmişte pek çok kez yaptığı gibi
dengesini yeniden kuracağını öngörmüştü. Geleneğin dışsal biçimini temsil eden
Konfüçyüsçülük, 'toplumsal koşullar tamamen yeni bir biçimin geliştirilmesini
gerektirecek kadar değişirse; ancak Taoizm bu tür olumsallıkların ötesindedir'
( aynı eserde ).
Bazı Taocu Kavramlar
Aşağıdaki tablo bazı ana
terimleri ve bunların İngilizce ve Hindu karşılıklarını listelemektedir.
ödünç:
Wuji : '
İsimsiz Dao '; Varlıksızlık veya Metafizik Sıfır; Para-Brahman.
Taiji : '
İsmi olan Dao ', 'Yüce Nihai' Varlıktır. Aynı zamanda Taiyi ,
'Büyük (aşkın) Birlik', 'Onbin şeyin Anası' olarak da bilinir ; Apara-Brahman.
Tian ve Di
: Cennet ve Dünya. Öz ve Madde; Purusha ve Prakriti.
Ren :
Dostum.
Bunlar aşağıdaki şekilde ilişkilidir:
Wuji
Taiji
Yüce Nihai
Tian
Cenneti
Ren
Adam
Dao. Dao , en evrensel
anlamıyla hem Yokluk hem de Varlık'tır, ancak aslında ilkinden farklı değildir,
çünkü kendisi tüm tezahürlerin ilk ilkesi olan ve Öz ve Töz (veya Cennet ve
Dünya) olarak kutuplaşan Varlığı içerir. ) tezahürü üretmek için' ( GT ,
II). Bu 'isimsiz' Dao'dur .
Zhuangzi'den yapılan
aşağıdaki alıntı Dao'dan ' İlke' olarak söz etmektedir:
Artık (tezahür sürecinde)
“İlke”den söz edildiğinde, bu terim artık tüm varlıklarda var olan Varlığı,
kozmik evrimi yöneten evrensel normu ifade etmez. İlkenin doğası ve Varlığın
doğası tarif edilemez, anlaşılmazdır. Yalnızca sınırlı olan anlaşılabilir ve
ifade edilebilir. Varlıkların evrenselliğinin kutbu, ekseni olan İlkeyi
açıklamaya çalışmadan sadece kutup olduğunu, evrensel tekâmülün ekseni olduğunu
söyleyelim. 76
Guénon şu yorumu
yaptı: 'İşte bu nedenle 'on bin şeyin Anası' olan 'bir isimle' Dao, Taiyi'dir ,
' Büyük Birlik'tir (sembolik olarak kutup yıldızında yer alır):
Dao'ya bir
isim vermek gerekirse (her ne kadar isimlendirilemese de), Büyük Birlik
(yaklaşık eşdeğeri olarak) olarak adlandırılacaktır. . . On bin şey Taiyi tarafından
üretilir ve yin ve yang tarafından değiştirilir .' ( SC ,
XXIV) 78
Büyük Üçlü. Guénon , ilk
kez 1946'da yayınlanan bir kitabı bu konuya ayırdı. Daha önce 1931'de çıkan Haç
Sembolizmi'nin bir bölümünde bu konu hakkında yazmıştı ( SC ,
XXVIII). Kitap, diğer kültürlerin üçlü sembollerini Hıristiyanların Teslis
kavramıyla eşitlemeye yönelik bilgisiz girişimlerde bulunulduğunda ortaya çıkan
sorunlara ilişkin bir uyarıyla başlıyor.
Tian ),
Dünya ( Di ) ve İnsan ( Ren ) olan bir Çin üçlü formülasyonudur
ve terimlerin ikisinin tamamlayıcı bir ilişkiye sahip olduğu ve üçüncüsünün ise
etkileşimlerinin ürünüdür. Yaratıcı ve Pasif olan Cennet ve Dünya,
evrensel tezahürün iki kutbu olan Hindu Purusha ve Prakriti'ye benzer
. İnsan, her türlü tezahür gibi, Cenneti ve Dünyayı kendi içinde birleştirir.
'Her şeyin merkezi'ne ulaştığında ve 'gerçek insan' aşamasına ulaştığında,
kendi tezahür düzeyine göre rolünü yerine getirir ve Cennet ile Dünya arasında
iki doğayı kendi içinde birleştirerek bir 'aracı' olarak hareket eder.
Guénon, Büyük Üçlü ile iki Batılı üçlü, Orta Çağ'daki Deus
, Homo , Natura (Tanrı, İnsan, Doğa) ve daha
sonraki İlahi Takdir, İrade ve Kader (krş. GT , XIX, XXI) arasındaki
paralelliklere dikkat çekti .
76 Zhuangzi , XXV, SC , XXIV'de.
77 Tao Te Ching , I. İngilizce versiyonlarının
genellikle 'on bin şey' olarak verdiği ifade için Fransızca'da ' dix mille êtres ', 'on bin varlık' vardır.
78 Guénon'un parantezleriyle
birlikte sağladığı alıntılardan çevrilmiştir . Tao Te Ching I'in Feng ve
İngilizce versiyonu şöyledir:
Anlatılabilen Tao, ebedi Tao
değildir.
Adlandırılabilecek ad, ebedi
ad değildir.
İsimsiz olan cennetin ve
yerin başlangıcıdır.
Adı geçen on bin şeyin
anasıdır.
79 Bkz. ' Üçlüler '.
YinYang and
Trigrams
Değişmez Orta. 'Değişmez
Orta' ( zhongyong ) , kozmik çarkın merkezi olarak temsil edilen
mükemmel dengenin yerini ifade eder . Liezi [124]onu
'tüm olumsallıkların, ayrımların ve bireyselliklerin etrafında döndüğü bir
çemberin hareketsiz merkezi ' olarak tanımlıyor. Guénon'un varlığın gelişim modeli
açısından , Değişmez Orta, varlığın her bir durumunun
merkezinde, 'Cennetin İradesi'nin tezahür ettiği metafizik noktadır , yani 'bu
tezahürün bulunduğu dengenin gerçekleştiği nokta'dır. veya başka bir deyişle
karşılık gelen varoluş durumunun tüm kurucu unsurlarının tamamen uyumlu hale
getirildiği yer. “Cennetin Faaliyeti”nin varlığın her bir durumuna yansıdığı
Değişmez Orta ile kastedilen budur (denge noktası, Cennetin Faaliyeti ve
tezahür alanındaki Prensip Birliğinin bir görüntüsü gibidir). onun aracılığıyla
gerçekleşir)' ( SC , XXIII). Kendi içinde bu Faaliyet eylemsizdir ve
tezahür etmemiştir, ancak onları aşkın bir düzeyde olması nedeniyle tüm eylem
ve tezahürler için potansiyele sahip olduğu düşünülür.
, Değişmez Orta'nın 'eylemsiz
eylemi' ( wei wuwei ) tarafından yönetilir. Bu 'aktif yapmama' tezahürü
doğurur; Prensipten kaynaklanan, tüm etkinliklerin tezahür etmemiş kaynağıdır:
İlke her zaman eylemsizdir
ama yine de her şey onun tarafından yapılır.[125]
Değişmez Orta kavramı
Konfüçyüsçülük'te sosyal düzene uygulanırken, Taoizm bunun tamamen metafizik
anlamını araştırdı.
Taoist Değişmez Orta,
İbranice Kabala'nın 'Kutsal Sarayı'na eşdeğerdir . Taoizm, mükemmel
bilgenin bu merkezi noktaya ulaşmış ve kaynakta 'dinlenme durumuna' girmiş biri
olduğunu öğretir:[126]
Her şeyi henüz farklılaşmamış
bir ilksel birlik içinde veya her şeyin birleşerek birleştiği bir mesafeden
görmek gerçek zekadır.[127]
Guénon 'boşluktaki barış durumunu'
İslami barış durumuna benzetiyor - Sakînah ve İbranice Shekinah . Bu,
Hıristiyan 'Cennet Devleti'ne (bkz. 'İlkel Devlet') dönüşe eşdeğerdir.
İlkel Durum. Taoizm
ve ezoterik İslam, Birliğe giden yolda gerekli bir aşama olarak 'ilksel duruma'
geri dönüşe veya bu durumun iadesine özel bir vurgu yapar, çünkü yalnızca bu
durumdan 'varlığın sınırlarını aşmak mümkündür'. insanın bireyselliği ve daha
yüksek seviyelere yükselişi' ( MBV , XXIII).
Bu kavramda örtülü olarak,
insanoğlunun kökeninin İlahi olanla mükemmel bir birlik durumunda olduğu ve bu
durumun, hedefi tam Gerçekleşmeye ulaşma olan ruhsal dönüşüm sürecinin bir
parçası olarak iyileştirilebileceği inancı vardır. Batılı terimlerle ifade
edersek, 'Bu, Yahudi-Hıristiyan geleneğinin, İnsanın Düşüşten önceki
ölümsüzlüğü olarak ifade ettiği, 'Dünyanın Merkezi'ne dönen ve 'Hayat Ağacı'
tarafından beslenen biri tarafından kurtarılabilecek olan şeydir'. ( SC ,
VII). Bu Yahudi-Hıristiyan 'Cennet durumu', Dante'nin Araf Dağı'nın tepesinde,
diğer bir deyişle varlığın Cennete yükselmek için Dünya'yı veya insan durumunu
terk ettiği noktada bulunan Araf'ta ortaya çıkar.
Taoizm'de 'gerçek insan' ( Zhenren
), bu ilkel duruma dönüşü başarmış ve böylece insanlığın en eksiksiz
ifadesini elde etmiş kişidir. Sonunda 'Değişmez Orta'ya yerleşti ve böylece
kendisini 'şeylerin çarkından' kurtardı. Bu seviyenin ötesinde, artık tam
olarak "insan" anlamına gelmeyen "aşkın insan" ( Shengren
) vardır, çünkü o, insanlığı aşmıştır ve onun özel koşullarından bütünüyle
kurtulmuştur. Başka bir deyişle, birey önce ilkel durum olan toplam insanlık
durumunun tam olarak farkına varır ve daha sonra, insan bireyinin merkezi nihai
bir biçimde evrensel Merkez ile özdeşleştiğinde bütünsel varlığın bütünlüğünü
fark edebilir. Yüce Kimlik ile birlik.
Guénon ayrıca ilksel duruma dönüşü,
varoluş durumumuzdaki İlkenin sonsuzluğunun doğrudan yansımasının bulunacağı
nokta olan Dünyanın Merkezine yeniden bütünleşme olarak tanımladı. 'Zamanın
uzaya dönüştüğü' ve tüm ardışıklığın sona erdiği yer burasıdır; ölüm buraya
ulaşamadığı için burası gerçekten “ölümsüzlüğün meskeni”. Her şey, insanın
“sonsuzluk duygusunu” yeniden kazandığı üçüncü gözün gücü aracılığıyla,
değişmeyen bir şimdide mükemmel bir eşzamanlılık içinde ortaya çıkar ( RQST ,
XXIII).
Qian; Kun. Taocu
metafizikte 'Gök örter ve Yer destekler' ifadesi, birbirini tamamlayan iki ilke
arasındaki ilişkiyi kısa ve öz bir şekilde ifade eder.
'on bin şeye' yükselmek.
Cennet ve Dünya, mutlak Mükemmelliğin, 'Yüce Nihai'nin ( Taiji 84 )
yönlerini ifade eder; Cennet, onun 'aktif mükemmellik' olan Qian'ına , onun
aktif yönüne ve Dünya , onun plastik yönü olan 'pasif mükemmellik' Kun'a
karşılık gelir. ' Qian , kendini tezahür ettirme yeteneğine sahiptir
ve Kun, bu tezahürün nesnesidir' ( GT , III).
Guénon , Taoist Cennet ve Dünya
kavramlarına ilişkin tartışmasında, bu düzeyde Hindu ve Taoist metafizik ve kozmoloji
arasında yakın bir benzerliğe işaret etti. Qian ve Kun, Hindu Purusha
ve Prakriti ile doğrudan karşılaştırılabilir . Qian, Kun ile
ilgili olarak 'aktif olmayan' prensibin eylemine atıfta bulunur ; ikincisi
tezahürü 'destekleyen' zemin veya maddedir. Aşağıya doğru etki eden göksel
güçlerin bu tasviri varoluşun herhangi bir seviyesine uygulanabilir, çünkü kişi
her zaman herhangi bir tezahür halindeki özü ve tözü, Evrenin bütünlüğüyle
ilişkilerinde o özel durumda evrensel Öz ve Töz'e karşılık gelen ilkeler olarak
tasavvur edebilir. tezahür eden durumlar' ( aynı eserde ).
Yani evrensel düzeyde Qian
ve Kun , Mutlak Mükemmellik'ten ziyade Mükemmelliğin yönleridir
çünkü aralarında zaten bir ayrım vardır ve bu da sınırlamayı ima eder.
Tezahürün içinden 'bunlar yalnızca tezahürle ilişkili olarak bu görünümü
aldıkları için evrenselliğin daha düşük bir seviyesine yerleştirilmiş olan
yalnızca Öz ve Töz'dür. Her durumda ve hangi düzeyde tasavvur edilirse edilsin,
Cennet ve Yer her zaman sırasıyla aktif ve pasif birer prensiptir veya daha
yaygın bir sembolizm kullanırsak, eril ve dişil bir prensip, tamamlayıcı bir
ilişkinin mükemmel bir örneğidir' ( a.g.e. ) .
Bireysel düzeyde 'Cennetin
Faaliyetinin' yansıtıldığı Merkez, 'Değişmez Orta' ( Zhongyong ) olarak
bilinir. Guénon'un
kullandığı görüntü, Mükemmelliğe giden 'Kişiliğin Yolu'nu
simgeleyen dikey bir eksenden inen bir ışındır ( SC , XXIII).
Adaçayı. Bilge
düşüncesi Çin geleneğinin en karakteristik yönlerinden biri olarak karşımıza
çıkmaktadır. Guénon onu şu şekilde tanımladı: 'Kozmik çarkın merkezine
yerleştirilen bilge, onun hareketine katılmadan, tek başına varlığıyla onu
görünmez bir şekilde hareket ettirir; ve herhangi bir eylemde bulunma konusunda
endişelenmesine gerek kalmadan; mutlak tarafsızlığı onu her şeyin efendisi
yapar çünkü artık hiçbir şeyden etkilenemez' ( IIET , X). Bu konuyla
ilgili Zhuangzi 85'ten kapsamlı alıntılar yaptı :
[Bilge] mükemmel bir
kayıtsızlığa ulaştı; Yaşam ve ölüm onun için eşit derecede kayıtsız olduğundan,
evrenin çöküşü onda hiçbir duygu uyandırmaz. Yoğun incelemeler sonucunda sarsılmaz
Gerçeğe, eşsiz evrensel İlkenin bilgisine ulaştı. 86
İnsanüstü varlığın artık
kendine ait bir bireyselliği yoktur; aşkın insanın artık kendi eylemi yoktur;
Bilge'nin kendi adı bile yoktur; çünkü o, Bütün'le birdir. 87
Guénon'un Taoizm'in en önemli
yönlerinden biri olarak belirttiği bilgenin 'eylemsizliğinin' etkilerini ortaya
koyuyor .
84 Tai Chi.
85 Chuang-Tzu.
86 Zhuangzi , V, IIET'de , X.
87 Zhuangzi , I, MBV'de , XXIII.
Guénon, 'mükemmel bilgelik' durumuna
nasıl ulaşılacağı sorusunu gündeme getirdi ve şu şekilde cevap verdi: 'Diğer
medeniyetlerde bulunan tüm benzer öğretilerde olduğu gibi bunda da cevap çok
açıktır: bu duruma yalnızca bilgi yoluyla ulaşılır, ancak . . . sıradan veya
dünyevi bilgiden oldukça farklı bir düzenin bilgisidir. Bu tür bilginin,
eğitimli sınıfların dışa dönük bilgileriyle, hatta modern Batılıların anladığı
şekliyle bilimle hiçbir bağlantısı yoktur . Tekrar Zhuangzi'den alıntı yaptı:
Filozoflar
spekülasyonlarında, sofistler kendi ayrımlarında, arayışçılar ise
araştırmalarında kendilerini kaybederler. Bütün bu adamlar uzayın sınırları
içinde hapsedilmiş, kendilerine özgü şeyler yüzünden kör olmuş durumdalar.[128]
Guénon şunu ekledi: 'Bilge, tam
tersine, dışsallıkla ilgili bakış açılarının doğasında olan tüm ayrımları
aşmıştır; kaldığı merkez noktada tüm muhalefet ortadan kaybolmuş ve mükemmel
bir denge içinde çözülmüştür' ( aynı eserde ).
Açıkçası bu birdenbire
başarılabilecek bir aşama değil ve 'daha düşük, ön dereceler bile ancak çok az
kişinin ödeyebileceği bir maliyetle elde edilebilir. Bu amaçlara ulaşmak için
Taoizm'de kullanılan yöntemleri takip etmek özellikle zordur ve sundukları
yardım, Hindu gibi diğer uygarlıkların geleneksel öğretilerinde
bulunabilenlerden önemli ölçüde daha azdır. Her halükarda, özellikle uygun
oldukları ırkın dışındaki ırklardan insanlar için neredeyse pratik değildirler'
( aynı eserde ). Aynı zamanda din değiştirenleri aramamak da Taoizm'in
doğasında vardı: 'Bu, seçkinlere yönelik, ayrım gözetmeksizin herkese
sunulmayan, esas itibariyle inisiyatif niteliğindeki çok kapalı bir doktrindir,
çünkü herkes onu anlayamaz veya her şeyden önemlisi 'farkına varamaz'. o' ( aynı
eserde ).
Cennetin ve Dünyanın oğlu. Farklı
zaman ve yerlerdeki birçok inisiyasyon formülü, İnsan ile Büyük Üçlü'nün diğer
iki terimi olan Cennet ve Dünya arasındaki ilişkiyi ortaya koyar. 'Gökyüzü onun
babasıdır, Yer ise annesidir' Çin geleneğindeki böyle bir ifadedir ve inisiye
'Göklerin ve Dünyanın Oğlu' olarak tanımlanır.
Tiandihui veya
'Gök ve Yer Topluluğu' (Batı'da Üçlü olarak bilinir) inisiyeleri için
kullanılmasına rağmen Guénon , bunun aynı zamanda Taoizm'den kaynaklanan daha derin
bir öneme sahip olduğunu düşünüyordu. Her birimizin 'Göklerin ve Dünyanın
Oğulları' olarak tanımlanabileceği bir anlam vardır, çünkü tüm yaratıklarda
Cennetin ve Dünyanın yönleri vardır, ancak Taoizm'de bu ifade bir düzeyde
'gerçek insana' gönderme yapar (Zhenren) . ) ve daha yüksek bir düzeyde,
'aşkın insan'a ( Shengren ). Bu sisteme göre 'gerçek insan' 'normal'dir:
O, sıradan, 'düşmüş' insanda gizli kalan veya eksik bir şekilde yerine
getirilen insanlık durumunun olanaklarını tam olarak geliştirerek, insan
doğasını tam anlamıyla gerçekleştirmiştir. Yin ve Yang onda
mükemmel bir denge içindedir: 'tezahür etmiş diğer varlıklarla
karşılaştırıldığında o, Gerçek Atanın imgesidir' [129]( GT
, IX).
'Göklerin ve Yerin Oğlu'
olarak gerçek insan, Cennet ve Yerin güçlerinin kendi doğasında birleştiği
merkezi noktada, Değişmez Ortada konumlanmıştır. 'Olmadan
İnisiyasyonun nihai amacı ve
"daha büyük gizemler"in hedefi olan en yüksek seviyeye henüz ulaşmış
olan gerçek insan, çevreden merkeze, "dış"tan "iç"e
geçerek, bununla bağlantılı olarak şunları yerine getirir: kendi dünyasında,
"mevcudiyet yoluyla eylemi" kendi alanında Cennet'in "aktif
olmayan" faaliyetinin bir imgesi olan "hareketsiz hareket
ettiricinin" işlevi vardır ( aynı eserde ).
“'Gerçek insan” aynı zamanda
“ilkel insan”dır, başka bir deyişle onun durumu, başlangıçta insanlığın doğal
durumu olan, insanlığın gittikçe uzaklaştığı, böylece sıradan insanın artık
gerçekten düşmüş insan olduğu durumdur. . . Bir varlık merkezden ne kadar
uzaklaşırsa, "dış" iç mekana o kadar hakim olur, [yani sıradan insan]
bir "Dünyanın oğlu"ndan hemen hemen daha fazlasıdır, potansiyel olarak
olmasa da gerçekte giderek daha az ayırt edilebilir. aynı varoluş derecesine
ait olan diğer insan olmayan varlıklardan. "İlkel insan" sadece
onların arasında yaşamakla kalmadı, aynı zamanda hepsini bir araya getirerek
tam anlamıyla gerçekleşmiş insanlığına çekti: Cennet'in tüm tezahürü kuşatması
gibi, kendi varoluşunun tüm durumunu saran "içselliği" sayesinde
(çünkü gerçekte o, tezahürün merkezidir). her şeyi içerir), onları kendi
doğasında yer alan bireysel olanaklar olarak bir anlamda kendi içinde barındırmıştır.
Bu nedenle Büyük Üçlü'nün üçüncü terimi olarak İnsan, tezahür etmiş tüm
varlıkların bütününü temsil eder' ( aynı eserde ).
Bu kavram ile Adem'in
dünyadaki tüm varlıkları 'adlandırma', [130]'başka
bir deyişle kelimenin tam anlamıyla tanımlama' yeteneğine ilişkin Eski Ahit
anlatımı arasında bir paralellik vardır. . . kendi doğasının bağımlıları olarak
doğrudan ve içsel olarak bildiği her birinin kendine özgü doğası. Guénon ayrıca,
rolleri İlkel İnsanınkine benzer olan Çin'in Hükümdar kavramına da değindi. Lunyu'dan
alıntı yaptı :[131]
Bilge bir prens, nesnelere
kendilerine uygun isimler verir ve her şeye, kendisine verilen ismin anlamına
göre davranılmalıdır. ( GT , IX)
Taiji.[132]
Taocu metafizikte Varlığı veya Aşkın Birliği temsil eden
Cennet ve Yer ilkesi 'Yüce Nihai', Hindu Îshvara'ya karşılık gelir . veya
'yüce olmayan' Brahman ( Apara-Brahman ). Yüce Brahman'a (
Para-Brahman ) karşılık gelen Wuji'den , Nihai Olmayan'dan veya
metafiziksel Sıfır'dan doğar . Taiji ve Taiyi eşdeğerdir.
Geçersiz.
Boşluktaki huzur tarif
edilemez bir durumdur. Ne alınır ne de verilir. Kişi onun içinde yerleşik hale
gelir. Eskiden bunun için çabalanıyordu. Artık insanlar aynı sonucu sağlamayan
nezaket ve adaleti tercih ediyor.[133]
Tamamen boşluğa giren kişi,
huzur içinde sağlam bir şekilde yerleşecektir.[134]
Guénon şu yorumu yaptı: 'Söz konusu
boşluk, varlığın 'formların akışı' ve yaşam ve ölüm döngüsünün değişimlerinden
kaçmasını sağlayan tüm tezahür etmiş, geçici ve olumsal şeylerden tam bir
kopukluktur' (SC ) , VII). '[Taoist] “boşluktaki barış”, Sakînah adı verilen İslam
ezoterizminin Büyük Barışıdır. Arapça'da, İbranice Şekinah ile
özdeşliğini , yani tüm geleneklerde sembolik olarak kalp tarafından temsil
edilen, varlığın merkezindeki ilahi varlığı belirtir. Bu ilahi mevcudiyet, İlke
ile birliğin bir yönüdür ve yalnızca varlığın tam merkezinde gerçekleşebilir' (
aynı eserde ). Daodejing'de bu merkez , bir tekerleğin
parmaklıklarının birleştiği boş alanla simgelenir: 'parmak parmaklarını
birleştiren ve onları bir tekerlek haline getiren boşluk.' Taocu boşluk aynı
zamanda Gül Haçlı [135]Pax
Profunda ve Yeni Ahit'in kutsanmış vizyonunda tanımlanan 'Zafer Işığı' [136]ile
de karşılaştırılabilir . Upanişadların Dördüncü Durumu Turiyah veya Chaturtha'ya
eşdeğerdir .[137]
Taocu boşluğun doğası,
Zhuangzi'nin merkezin mükemmel dengesinin 'ayrı benliğini ve kendi hareketini
neredeyse hiçliğe indirgeyen varlık' için aniden erişilebilir hale gelmesiyle
ilgili açıklamasıyla aydınlatılıyor.[138] Guénon şu
yorumu yaptı: 'Sonunda ortadan kaybolan ve tek bir noktaya soğurulan ayrı
benliğin bu indirgenmesi, boşlukla aynı şeydir. . . O da el-fenâ İslami
ezoterizm' ( aynı eserde ).
Guénon MSB , III'teki boşluk
fikrine geri döndü . Varlık ve Yokluk arasındaki ilişki hakkında yazıyordu ve
boşluğu, 'tezahür etmemenin içerdiği olasılıklar' başlığı altında nelerin
bulunabileceğine örnek olarak kullanıyordu. Bu tür kavramlar ancak olumsuz
terimlerle karakterize edilebilir: 'Boşluk, yalnızca her fiziksel veya maddi
özelliğin, hatta yalnızca her biçimsel niteliğin değil, aynı zamanda herhangi
bir tezahür tarzıyla bağlantılı her şeyin dışlanmasını ima eder. Boşluk,
tezahür etmeme alanına ait olduğundan, evrensel tezahürün herhangi bir
durumunda boşluğun olabileceğini iddia etmenin hiçbir anlamı yoktur. Bu terime
anlaşılır başka bir anlam vermek imkansızdır.' Boşluğun Varlık Olmama ile aynı
olmadığını ve Ayrılığın yalnızca tezahür için geçerli olan bir mod olması
nedeniyle Varlık Olmama'dan farklı bir şey olarak düşünülmemesi gerektiğini
vurguladı . Bu, onun yönlerinden yalnızca biridir, 'Varlığın içerdiği
olasılıklardan farklı olan, onun içinde yer alan olasılıklardan biridir' ( aynı
eserde ).
Wang. Guénon, Büyük
Üçlü'nün bir bölümünü kraliyetin doğası veya Uzak Doğu
geleneğindeki eşdeğeri hakkındaki bir tartışmaya ayırdı . Wang veya
'Kral', üç yatay çizginin bir dikey çizgiyle birleştirildiği bir karakterle
temsil edilir. Bu, Cennet, İnsan ve Dünya trigramının, iki dünya arasında aracı
olarak kralın rahip rolünü vurgulayan bir versiyonudur.
Wang'ı , daha
doğrusu onun rolünü Evrensel İnsan ile özdeşleştirir . işlevi
Wang , dünyevi veya
sosyal bir boyutun yanı sıra kozmik bir boyutu da içeriyordu. Batı kralı veya rex
öncelikle sosyal düzenin 'düzenleyicisi' iken, 'Çin'de yalnızca Wang veya
İmparator bu işlevle (yani Cennet ile Cennet arasında aracılık etme işleviyle)
ilişkili ayinleri gerçekleştirebilirdi.
ve Dünya] ve özellikle de
kurbanı Cennete sunun. Bu, bu tür ritüellerin klasik örneğidir ve arabulucunun
rolünün en açık şekilde ifade edildiği örnektir' ( GT , XVII). Bu
nedenle Guénon , Wang'ı
'Kral-Pontiff' olarak tercüme etmeyi tercih etti ve
'Pontiff'in hem 'yüksek devletlerle iletişimin gerçekleştiği köprü' olan hem de
bu köprüyü yaratan birey için etimolojik uygunluğuna dikkat çekti . onları
İlkenin kendisi ile birlikte' ( aynı eserde ).
Wang, ister
'aşkın insan' ( Shengren ) ister 'gerçek insan' ( Zhenren ) olarak
kişisel olarak daha yüksek bir duruma ulaşmış olsun ya da olmasın , 'Cennetin
emri' sayesinde temsil ettiği şey, 'Tanrının emri'nin kaynağı veya ortak
ilkesidir. manevi otoritenin ve rahiplik işlevinin doğrudan kaynaklandığı iki
güç, dünyevi güç ve kraliyet işlevi ise aracı [ruhsal otorite] aracılığıyla
dolaylı olarak ondan türetilir . Bu ilkeye “cennetsel” denilebilir ve onun
etkileri eksenden aşağı doğru “ara dünya” ( Wang tarafından Evrensel
İnsan olarak temsil edilir) yoluyla karasal dünyanın kendisine doğru ilerler. .
. Dolayısıyla, “Cennetin emrini” doğrudan veya dolaylı olarak (yani kendi
manevi kazanımı veya sadece işlevini yerine getirmesi yoluyla) almış olan Wang
, yukarıya doğru hareketinde eksen ile özdeşleştirildiğinde (bununla ilgili
ritüellerde olduğu gibi) “Yukarı doğru yönlendirilen Cennete kurban”), o
zaman aynı zamanda tesirlerin Cennetten Yeryüzüne aşağıya doğru aktığı kanal
haline gelir. Bu, manevi etkilerin nasıl iki yönde hareket ettiğini, sırasıyla
yükselip alçaldığını göstermektedir. Süptil veya psişik etkilerin daha düşük
seviyesinde bu, kozmik kuvvetin iki yönlü akışına karşılık gelir. . . ancak
manevi etkilerin hareketi eksen veya "Orta Yol" boyunca gerçekleşir,
çünkü Yijing'in ifade ettiği gibi , "Cennetin Yolu yin ve yang'dır
", iki tamamlayıcı yön bu aşamada ayrılmaz bir şekilde birbirine
bağlıdır. Aynı “merkezi” yön, Prensipten daha da uzaklaşan psişik alanda ise yin
ve yang arasındaki farklılaşma, iki farklı akımın üretimini
belirler. . . Orta Yol'a göre “sağ” ve “sol” konumları işgal etmek olarak
tanımlanabilecek bir şey bu' ( age. ) .
Wuwei: Eylemsizlik, Eylemsizlik. Guénon, birçok
kez Taocu 'eylemsizlik' kavramını araştırdı veya buna atıfta bulundu ve bunu
Taoizmin en önemli yönlerinden biri olarak tanımladı. Bunu, sonuçlarının
Batı'da hiçbir zaman yeterince geliştirilmediğini düşündüğü Aristoteles'in
'hareket etmeyen hareket ettirici' fikriyle ilişkilendirdi.
'Eylemsizlik eylemsizlik değildir.
Aksine, aşkın ve tamamen içsel, tezahür etmemiş ve İlke ile birlik içinde olan
ve dolayısıyla yalnızca ondan uzak olmasına rağmen sıklıkla ve yanlışlıkla
gerçeklik olarak kabul edilen tüm ayrımların ve görünümlerin ötesinde olmasına
rağmen, faaliyetin bolluğudur. yansıma' ( IIET , X). Taoizm için
'eylemsizlik ' aşkın bir durumun tam olarak gerçekleştirilmesiydi: 'Kozmik
çarkın merkezine yerleştirilen mükemmel bilge, çarkın hareketine katılmadan ve
onunla meşgul olmayı düşünmeye gerek kalmadan onu tek başına varlığıyla
görünmez bir şekilde hareket ettirir. herhangi bir hareket; mutlak tarafsızlığı
onu her şeyin efendisi yapar çünkü hiçbir şeyden etkilenemez' ( aynı yerde ).
Her ne kadar Konfüçyüsçülük 'Değişmez Orta'ya atıfta bulunsa ve onu 'dış dünyanın
aralıksız değişimlerinden uzak, mükemmel bir denge durumu' olarak kabul etse
de, tamamen teorik bir ideali tanımlıyordu, halbuki Taocu bilge için bu
yaşanmış bir gerçeklikti.
Yin Yang. 'Kozmolojik
açıdan Uzak Doğu geleneği, yin ve yang adı verilen iki ilkeye veya
“kategoriye” temel önem atfeder : Aktif, pozitif veya eril olan her şey
yang'dır ve pasif, negatif veya dişil olan her şey yin'dir . Bu
iki kategori sembolik olarak ışık ve gölge ile bağlantılıdır: her şeyde
aydınlık taraf yang ve karanlık taraf yin'dir ; ancak biri diğeri
olmadan asla olamayacağından, karşıt olmaktan çok tamamlayıcı olarak
görülüyorlar . . . ve herhangi bir tamamlayıcılık biçimini kapsayan en genel
anlamıyla, yin ve yang terimlerinin tüm geleneksel bilimlerde
sayısız uygulamaları vardır ( GT , IV). Bu iki prensip 'tezahür etmiş
her varlıkta' temsil edilir. . . değişen oranlarda ve her zaman biri ya da
diğeri baskın olarak; bunlar ancak “ilksel durumda” mükemmel dengede
gerçekleştirilebilir ( GT , XXVIII).
yang ve
siyahın yin olduğu YinYang diyagramı, her birinde küçük beyaz veya siyah
bir daire ile temsil edilen karşıtının bir unsuru ile kalıcı birlik içindeki
iki kategoriyi temsil eder . Dış daire, her tezahür durumu için Sat'ın veya
saf Varlığın evrensel tezahür için Purusha - Prakriti'ye [bölünmesine]
benzeyen bir kutuplaşmayı temsil eden merkezin bölünmesiyle yer değiştirmiş iki
yarım daire içerir . ' ( SSS , XIX).
Bu nedenle eril ve dişil
ilkelerin oluşturduğu ilkel 'Androjeni' sembolize edebilir. Yin ve yang
bileşenleri potansiyel Dünya ve Cenneti temsil ettiğinden 'Dünya
Yumurtasını' da sembolize edebilir . 'Öte yandan, Prensip açısından
bakıldığında figürün bölünmez bir bütün oluşturduğu düşünülürse, o zaman yin
ve yang'ın sentezi olarak ortaya çıkan Taiji'nin simgesi haline
gelir . Bu ancak orijinal Birlik olan bu sentezin, unsurlarının
farklılaşmasından önce geldiği ve dolayısıyla onlardan tamamen bağımsız olduğu
anlaşılırsa doğrudur. Yin ve yang , yalnızca tamamen bu iki
"kararlılıktan" ( GT , IV) kaynaklanan tezahür etmiş dünyayla
ilişkili olarak gerçekten geçerlidir . Sembole bakmanın bu iki yolu şu formülde
özetlenmiştir: 'On bin varlık Taiyi ( Taiji'nin aynısı olan ) tarafından
üretilir, YinYang tarafından değiştirilir ', çünkü tüm varlıklar İlkenin
Birliğinden gelir, ancak bunların Oluş sürecindeki değişiklikler, iki
belirlenimin karşılıklı etki ve tepkilerinden kaynaklanmaktadır' ( aynı
eserde ).
Hıristiyanlık
Guénon'un öncelikli hedeflerinden biri,
Batı'nın Doğu'da bulunacak dini ve manevi zenginliklere ilişkin cehaletini ve
yanlış anlamasını düzeltmekti; bu nedenle, eserinde Hıristiyanlığa birçok
önemli atıf bulunmasına rağmen, kitaplarından yalnızca ikisi, Dante'nin
Ezoterisizmi ve St Bernard üzerine bir makale , özellikle Hıristiyan
temalarına ayrılmıştır. Bununla birlikte, Hıristiyan içeriğine sahip birçok
makale yazdı; bunların çoğu, Hıristiyan bağlamında gerçek inisiyasyonun elde
edilip edilemeyeceği sorusuna özel bir ilgiyi yansıtıyordu. Ölümünden sonra
Hıristiyan ezoterizmiyle özellikle ilgili olan bir dizi makale toplanıp Aperçus Sur L'Ésotérisme Chrétien adıyla
yayımlandı .[139]
diğer birçokları ise Semboller de la Science Sacrée'de bulunabilir
.[140]
Hıristiyanlığın Devam Eden
Etkisi
Guénon, Hıristiyanlığın kendisine
karşı çıkan müthiş güçlere karşı koyma yeteneği konusunda son derece
kötümserdi: 'Batı dünyasını Hıristiyan olarak adlandırmak bir hatadır; modern
ruh Hıristiyanlık karşıtıdır çünkü özünde din karşıtıdır ve din karşıtıdır
çünkü daha da büyük ölçüde gelenek karşıtıdır' ( CMW , VII).
, geleneksel anlayışın
potansiyel bir kaynağı olarak Hıristiyan etkisinin devam eden varlığının
önemini vurguladı : '. . . Geçmişten hiçbir kopuş, ne kadar temel olursa
olsun, tüm sürekliliği ortadan kaldıracak kadar tam olamaz. Daha da ileri
giderek, modern dünyada herhangi bir değere sahip olan her şeyin
Hıristiyanlıktan ya da en azından onun aracılığıyla geldiğini söyleyeceğim;
çünkü Hıristiyanlık, eski geleneklerin tüm mirasını beraberinde getirmiş ve onu
mümkün olduğu kadar canlı tutmuştur. Batı'daki koşullar. Aynı zamanda kendi
içinde gizli olasılıkları da koruyor, ancak günümüzde, kendini adamış
Hıristiyanlar arasında bile bu olasılıklar hakkında gerçek bir farkındalığa
sahip olan var mı? Katoliklikte bile, dışsal olarak savundukları doktrinlerin derin
anlamını anlayan, sadece yüzeysel bir şekilde "inanmakla" yetinmeyen,
zekadan ziyade duygusal olarak "inanmak"la yetinmeyen, Tanrı'nın
hakikatini gerçekten "bilen" insanlar nerede bulunabilir? kendilerine
ait olduğunu düşündükleri dini gelenek? En azından böyle bireylerin var
olduğuna dair kanıt istiyorum çünkü bu, Batı için en büyük ve belki de tek
kurtuluş umudu olacaktır. Ancak şu ana kadar hiçbirine rastlamadığımı itiraf
etmeliyim' ( CMW , I).
Hıristiyanlığın Geleneksel
Karakteri
Guénon her zaman Hıristiyanlık
içindeki geleneksel etkilerin önemini vurguladı ve İsa'nın kendisini ilkel
geleneğin seçkin bir temsilcisi olarak gördü. Bebek İsa'ya saygı gösteren Üç
Kral Magi'nin hikayesi özellikle önemlidir. Guénon bu konuyu Regnabit
dergisinde yayınlanan bir makalede araştırdı :[141]
'Melchisedek, İncil'de rahip ve kral ikili karakterine sahip olan tek
kişi değildir. Bu iki işlev aynı zamanda üç bilge adam olan Magi biçiminde
birleşmiştir; bu da her iki durumda da aynı otoritenin temsilcileri olarak
hareket ettiklerini düşündürmektedir. Mesih'e saygı göstererek ve ona
verdikleri armağanların doğası aracılığıyla, [142]Magi'ler,
uygulandığı tüm alanlarda bu otoritenin kaynağını doğrudan onda kabul ediyorlar
. Bu şekilde İsa, Doğu doktrinlerinin bahsettiği “üç dünya”da doğduğunda
saygıyla anılır: dünyevi, orta ve göksel; ve ona saygı gösterenler, ilksel
geleneğin gerçek koruyucularıdır, yeryüzü cennetinde insanlığa miras bırakılan
Vahiy'in koruyucularıdır.'
KW'de IV Guénon , Magi'yi Agarttha
(qv) olarak bilinen gizli Merkeze bağlayan bir geleneğe
değindi . Efsanedeki Magi'nin, geçici gücü, ruhsal otoriteyi ve onların ortak
kaynağını temsil eden, gizli Merkezin üç sembolik hükümdarını temsil ettiğini
öne sürdü: 'Böylece doğumunda Mesih'e gösterilen saygı. . . "İlkel Geleneğin"
gerçek temsilcileri tarafından yapılan bu açıklama, sonrakilerin gözünde
Hıristiyanlığın mükemmel ortodoksluğunun kanıtıdır' ( KW , IV).
Erken Hıristiyanlık ve
Hıristiyan Ezoterizmi
Erken Hıristiyanlık,
bugünlerde Hıristiyanlık olarak adlandırdığımız ekzoterik din olmaktan çok uzak
, özünde ezoterik bir karaktere sahipti ve dolayısıyla hem ayinleri hem de
öğretileri açısından inisiyasyona yönelikti. . . İslam geleneği, Hıristiyanlığı
, herkese
yönelik bir toplumsal yasama biçimi olan şeriat yerine , bir başlangıç yolu anlamına gelen
bir tarikat olarak
kabul eder. Sonuç şuydu ki, [orijinal biçimiyle
Hıristiyanlık] zamanı gelince, gerçekte Roma hukukunun değiştirilmiş bir biçimi
olan, başka bir deyişle tamamen dışarıdan getirilmiş ve hiçbir şekilde
dışarıdan getirilmiş bir şey olan kanonik hukuk kurumu tarafından tamamlanmak
zorundaydı. Başlangıçta Hıristiyanlığın kendisinde bulunan şeyin gelişimi' ( ICE
, 1: II). Yeni Ahit, hukuki nitelikte herhangi bir kural koyucu tavsiye
içermemektedir: 'İyi bilinen şu söz: "Sezar'ın olanı Sezar'a verin" [143]bu
açıdan özellikle önemlidir, çünkü bu, Hıristiyanlara tamamen yabancı olan
mevzuatın resmi bir kabulüdür. dış dünya söz konusu olduğunda gelenek kabul
edilmelidir. Söz konusu mevzuat, dünyanın Hıristiyanlığın kökeninin bulunduğu
bölgesinde, o zamana kadar Roma İmparatorluğu'na dahil edilmiş bir ülkede var
olan mevzuattır' ( aynı eserde ).
Bu düşünceler,
Hıristiyanlığın en erken biçiminin tamamen içsel ve ezoterik olduğu,
dolayısıyla Kilise'nin "bir" olduğu anlamında kapalı olduğu görüşünü
desteklemektedir.
"Hıristiyan" olarak
adlandırılabilecek, başka bir deyişle doğrudan Mesih'le ilgili olan geçerli bir
inisiyasyon almak için gerekli niteliklere sahip olanların kabul edildiği
kapalı veya sınırlı organizasyon . . . Örneğin , [144]kabulü
gerçek bir inisiyasyonun özelliklerini taşıyan Budist Sangha ile
karşılaştırılabilirdi ' ( aynı eserde ).
Hıristiyanlığın, erginleyici,
ezoterik bir yapı olmaktan çıkıp şu andaki tamamen ekzoterik durumuna
görünürdeki 'inişi' ile ilgili olarak Guénon şunları yazdı: 'Eğer Batı
dünyasının söz konusu dönemdeki durumu, başka bir deyişle, Batı dünyasının
içinde yer alan ülkelerin durumu dikkate alınırsa, Roma İmparatorluğu'nda, eğer
Hıristiyanlık dışsal alana "inmemiş olsaydı", tüm [Batı] dünyasının
herhangi bir gelenekten, özellikle de Greko-Romen geleneğinden hala hayatta
kalanlardan mahrum kalacağını görmek kolaydır. , varoluş döngülerinin sonunun
yakın olduğunu gösteren aşırı derecede yozlaşmıştı' ( aynı eserde ). Bu
nedenle, Hıristiyanlığın 'inişi', Batı'nın bugünkü durumuna gerilemesini
yüzyıllar boyunca erteleyen bir faktör olan ilahi bir gelişme olarak
görülebilir.
Bu 'iniş'e kesin bir tarih
vermek mümkün değil ama muhtemelen Konstantin ve İznik Konsili zamanında çoktan
gerçekleşmiş olmalıydı. [145]Bununla
birlikte, Hıristiyan ezoterizminin bundan sonra Orta Çağ'a kadar devam etmesi
muhtemel görünüyor. Bu, Hıristiyanlığın özel bir biçimi, 'ezoterik bir
Hıristiyanlık' değil, daha ziyade Hıristiyanlığın, dini alandan ve onun çeşitli
Kiliselerinden bağımsız olarak var olan ve tamamen farklı bir tarikata ait olan
içsel yönüne ilişkin sürekli bir farkındalık olurdu. Kendi alanı içinde
faaliyet gösterecek ve meşru yetki alanı dışsal alanla sınırlı olan herhangi
bir resmi dini hiyerarşiyle hiçbir ilgisi olmayacaktı.
Orta Çağ'da Hıristiyan
inisiyasyon örgütlerinin şüphesiz var olduğu gerçeği, sıradan, 'kamusal'
Hıristiyanlığın o zamana kadar inisiyasyon niteliğini kaybetmiş olması
gerektiğinin, aksi takdirde 'onların varlık nedeninin ne
olacağının' kabul edildiğini gösteriyordu. kendi
ritüelleri Hıristiyanlığın sıradan ritüellerinin kopyası olacağı için mi?' ( aynı
eser ).
Guénon'un erken Hıristiyanlığın öncelikle ezoterik
olduğu yönündeki tezini destekleyecek somut bir kanıt yok .
Bunun kaçınılmaz olduğunu düşünüyordu: 'Hıristiyanlığın esas olarak ezoterik ve
inisiyasyona yönelik olan orijinal doğasının, daha sonra tamamen zahiri hale
gelen bir dine kabul edilenlerden tamamen gizlenmiş olacağı açıktır. Sonuç
olarak, insanların başlangıçta Hıristiyanlığın gerçekte nasıl bir şey olduğunu
anlamalarına ve hatta şüphelenmelerine yol açabilecek her şey, aşılmaz bir
perdeyle onlardan gizlenmiş olacaktı' ( aynı eser ).
Daha sonra Hıristiyanlık
Zamanla Hıristiyanlık
'kelimenin tam anlamıyla, ayrım gözetmeksizin herkese hitap eden geleneksel
bir örgütlenme biçiminde bir din' haline geldi. Bu değişim olayların baskısına
tepki olarak oldukça hızlı bir şekilde gerçekleşmiş olabilir. İznik Konsili'nin
yalnızca zaten oldu bitti olan bir şeyi onaylaması yeterliydi ve bunu
'işlevi doktrini tamamen
dışsal bir biçimde sunmak olan dogmatik formülasyonlar çağını başlattığı'
anlamında ( aynı eserde ). Bunun dezavantajı, 'doktrinin açıkça
tanımlanmış ve sınırlı formüller içine hapsedilmesinin, gerçekte böyle bir şeyi
yapabilecek durumda olanlar için bile, onun anlamının daha derin katmanlarına
nüfuz etmesini çok daha zorlaştırmasıydı' ( ICE , 1: II) .
Daha sonraki gelişmelerle
ilgili olarak Guénon , Orta Çağ'daki Hıristiyanlığın hayatta kalan Kelt
unsurlarının çoğunu asimile ettiğini ve bu ölçüde bu geleneğin korunmasında rol
oynadığını düşünüyordu. Kâse efsanesinin ortaya çıkışı bu süreci
göstermektedir.
Hıristiyanlığın geleceği söz
konusu olduğunda, Avrupa'da bir Batı geleneğinin olası bir yeniden
yapılanmasının yalnızca Hıristiyan olabileceğini, çünkü eski din biçimlerinin,
yani 'ilkel Geleneği' daha doğrudan temsil edenlerin, çok uzun süredir var
olduğunu öngördü. Batı ruhuna yabancı; 've geleneksel ruhtan geriye kalanlar
Batı'da hâlâ yalnızca Hıristiyanlıkta, özellikle de Katoliklikte bulunmaktadır.
Bunu dikkate almayan herhangi bir "gelenekselci" girişim, uygun bir
temel olmadığı için başarısızlığa mahkumdur; Yalnızca pratikte zaten var olan
bir şeyin üzerine güvenilir bir şekilde inşa edilebileceği açıktır ve bunun
dışında destek biçimleri aramak, yalnızca sürdürülemez yapay yeniden
yapılanmalarla sonuçlanabilir. Hıristiyanlığın kendisinin artık derin anlamıyla
gerçek anlamda anlaşılmadığı yönündeki itiraza, onun en azından söz konusu
temel türü için gerekli olan her şeyi kendi biçiminde koruduğu yanıtını
veriyorum' ( CMW , II).
Guénon, Hıristiyanlığın bir şekilde
geçerli bir başlatıcı unsuru koruyup korumadığı sorusunu açık tutmak istiyor
gibi görünüyor. Aralık 1949'da yaşamının sonuna doğru şu dipnotu yazmıştı:
'Bazı Hıristiyan inisiyasyon biçimlerinin hayatta kalma olasılığını dışlamak
istemiyorum çünkü bu tür bir şeyin bugüne kadar devam ettiğini düşünmek için
nedenlerim var. ancak hiçbir açıdan erişilemeyen son derece kısıtlı ortamlarda
veya Hıristiyanlığın Latin kilisesi dışındaki dallarında' ( ICE , 1:
II).
Katoliklik
'Katoliklikten
bahsettiğimizde, bir doktrin olarak Katoliklikle ilgili konular ile bir örgüt
olarak yalnızca Katolik kilisesinin mevcut durumuyla ilgili konular arasında
dikkatli bir ayrım yapmak önemlidir; ikincisi hakkındaki düşüncelerimiz hiçbir
şekilde birincisine ilişkin tartışmamızı etkilememelidir' ( SATP ,
VIII). Guénon, Dante'nin
Katolik kilisesine karşı tutumuyla ilgili bazı yorumların dipnotunda bu noktaya
değindi: 'O, özellikle o dönemde Papalığın durumunda gözlemleyebildiği
yetersizlikleri ve kusurları daha az kınadığından şüphe duymuyordu. . . dünyevi
bir iktidara uygun fakat manevi bir otoritenin kullanımına uygun olmayan
önlemlerin kullanımına çok sık başvurulması ; ancak onu geçici olarak temsil
eden bireylerin hatalarını kurumun kendisine atfetmemenin daha iyi olduğunu
biliyordu ; bu, modern bireyciliğin her zaman paylaşamayacağı bir yaklaşımdır'
( aynı eserde ).
'Batı geleneği, görünüşte,
Katoliklik tarafından temsil edilen, özellikle dini bir biçim alan bir
gelenekti. . . Geleneksel ruhtan geriye kalanlar yalnızca Katoliklikte
korunmuştur' ( CMW , V). Ne yazık ki gelenek bütünüyle korunmamıştır:
'Geleneğin mirası bozulmadan kalsa bile, ki bu büyük anlam taşır, onun derin
anlamının pratikte küçük bir elit kesim tarafından bile anlaşılması pek olası
görünmüyor. Durum farklı olsaydı, bazı faaliyetler veya etkiler bu elitin
varlığına dair kanıt sağlayabilirdi, ancak hiçbir yerde böyle bir kanıt
bulunamadı. Daha büyük ihtimalle
Bu durum, gizli bir durumda
korunma durumudur, dolayısıyla çağdaş cehalet, bu yeteneğe sahip olanların
geleneğin anlamını yeniden keşfetme olasılığını dışlamaz. Ayrıca dinsel alanın
dışında Batı dünyasına dağılmış, eski öğretilerden türetilen ve anlaşılmadan
korunan birçok işaret ve sembol de bulunmaktadır. Böyle durumlarda bir nevi
uykuya dalmış olanı yeniden uyandırmak ve kaybolan anlayışı yeniden tesis etmek
için ihtiyaç duyulan şey, yaşayan geleneksel ruhla temasa geçmektir.
Tekrarlamak isterim ki, Batı, kendi geleneğinin farkındalığına geri dönmek
istiyorsa her şeyden önce Doğu'nun yardımına ihtiyaç duyacaktır' ( CMW ,
V).
Protestanlık
'Dini alanda geleneksel ruha
karşı isyan belirli bir şekil aldığında Protestanlık adıyla anılır. Bunu
bireyciliğin bir tezahürü olarak kabul etmek kolaydır ve aslında o kadar ki,
dine uygulanması açısından bakıldığında bunun sadece bireycilik olduğu
söylenebilir. Modern dünyayı yapan şey gibi Protestanlığı da yapan şey, basitçe
bir inkardır, bireyciliğin özü olan ilkelerin inkarıdır. Protestanlık, bunun
sonucu olan anarşi ve çözülme durumunun en çarpıcı örneklerinden birini bize
sunmaktadır' ( CMW , V).
'Modern ruh, insanüstü
düzenden kaynaklanan tüm gerçek manevi otoriteyi ve bu otoriteye dayanan her
geleneksel organizasyonu reddetmek zorundadır. . . Protestanlık, Batı'nın dini
geleneğini yorumlama konusunda meşru bir yetkiye sahip olan örgütün otoritesini
reddederek, onun yerine "serbest inceleme" adını verdiği şeyi, yani
yorumun cahil ve beceriksizler de dahil olmak üzere herkesin keyfi yargısına
bırakılmasını istedi ve yalnızca insan aklının kullanılmasına dayanmaktadır' ( aynı
eserde ).
Kaçınılmaz sonuç, sayısız
mezheplere bölünme oldu ve inancın içeriği üzerinde bir anlaşmaya varılamadığı
için doktrin, " ahlakçılık " ve " duygusallık "
[146]üzerinde
giderek artan bir vurgunun ardından ikinci sırayı aldı; din. Geriye kalan artık
'hafifletilmiş ve çarpıtılmış bile olmayan din değil, sadece 'dindarlık', başka
bir deyişle herhangi bir gerçek bilgiyle desteklenmeyen belirsiz duygusal
özlemlerdi' ( aynı eserde ). Bu gelişme özellikle Anglo-Sakson
ülkelerinde belirgindi.
Hıristiyan Kavramları
Vaftiz. 'Hıristiyan ritüelleri
arasında en önemli olanı kutsal törenlerdir. Bunlardan bazıları - özellikle
vaftiz gibi - yalnızca bir kez alınabilir ve bunlar, inisiyasyon ayinlerine en
çok benzeyenlerdir. Eğer başlangıçta böyleyseler [147],
artık “dışsallaştırılmış” bir biçimde varlar . Hıristiyan topluluğu hala bir
inisiyasyon örgütü olmasına rağmen, acemileri kabul eden vaftiz, ilk
inisiyasyonu, yani "daha az gizemlere" girişi oluşturmuş olmalı. Bu
aynı zamanda, ekzoterik alana "iniş"le birlikte uygulaması değişmiş
olsa da, hâlâ koruduğu "ikinci doğum"un özellikleriyle de belirtilir
( ICE , 1: II). Aynı şekilde, onay daha yüksek bir seviyeye ulaşılmasını
kutlayacaktı, belki de daha az gizemlerin çözüldüğünü işaret edecekti.
uzmanlaşılırken, tören
'yalnızca daha büyük gizemlerle bağlantılı bir rahiplik inisiyasyonunun
'dışsallaştırılması' olabilir' ( aynı eserde ). Efkaristiya gibi diğer
ritüeller, halihazırda başlatılmış olan seçkinlere ayrılmış olabilir.
Vaftizin doğasında meydana
gelen değişiklik, Hıristiyanlığın ezoterik bir hareket olmaktan esasen
ekzoterik bir din olarak mevcut statüsüne doğru yaptığı önemli değişimin
belirtisiydi. İlk Kilise'yi çevreleyen belirsizliğe rağmen 'vaftiz yönetiminin
sıkı önlemlerle çevrelendiğini ve vaftizi alacak olanların uzun bir hazırlık
sürecinden geçtiğini biliyoruz. Günümüzde ise durum tam tersidir ve her şey onu
kolayca erişilebilir hale getirmek için yapılmış gibi görünmektedir, çünkü bu
sadece herhangi bir vasıf veya hazırlık sorunu olmaksızın ayrım gözetmeksizin
herkese verilmekle kalmaz, aynı zamanda herkes tarafından bile uygulanabilir,
diğer kutsal törenler ise hala yalnızca belirli bir ritüel işlevi olan rahipler
ve piskoposlar tarafından yönetilebilmektedir. Bu hazır bulunuşluk, bebeklerin
doğumdan sonra mümkün olan en kısa sürede vaftiz edilmesi ve dolayısıyla
herhangi bir hazırlık fikrinin imkansız hale gelmesiyle birlikte, ancak vaftiz
kavramının radikal bir şekilde değişmesi ve bunun sonucunda vazgeçilmez hale
gelmesiyle açıklanabilir. kurtuluş için. Tüm zahiri ritüellerin kurtuluşu,
amacı ve amacının Hıristiyan kilisesine kabule bağlı olduğu şeklindeki bu
düşünce tarzı, yalnızca zahiri dünya görüşünün kaçınılmaz olarak doğasında
bulunan “dışlayıcılığın” bir sonucudur' (aynı eserde ) .
Vaftizhaneler başlangıçta
kilisenin dışına yerleştirilmişti, çünkü yalnızca vaftiz edilenlerin kutsal
binaya girmesine izin veriliyordu. Bu nedenle cennet ve dünya arasında bir geçiş
yerini temsil ediyorlardı ve ilk vaftizhaneler genellikle sekizgen şeklindeydi;
bu, 'bir geçiş veya geçiş yeri'ni temsil eden yapıların karakteristik bir
özelliği olan bir formdu ( SSS , XLII). Genellikle sekizgen şekilli olan
yazı tipleri daha sonra kilise binasına taşındı ancak ana girişe yakın kaldı.
Vaftizhane, bir ara veya
geçiş 'dünyasını' temsil etmenin yanı sıra, 'psişik alanda, başka bir deyişle
doğası gereği bu ara dünyaya ait olan varlığın öğelerinde yenilenmenin
gerçekleştiği araçtı' (aynı yerde ) . . Guénon ayrıca
rahibin vaftiz ayinlerini kutlamak için kullanılacak suyu kutsadığında,
yüzeyine Yunanca psi harfi şeklinde bir işaret çizdiğini belirtti . Bu, psuche
sözcüğünün baş harfidir ve kutsanmış suyun aracılık ettiği etki psişe
düzeyinde işler .
Kilise. 'Petrus Kilisesi' [148]binaların
ötesinde, içlerinde ibadet edenleri ifade eder. Dini kurumlar olarak kiliseler
, organizasyonları ve inanç yapıları nedeniyle esasen ekzoteriktir . Doğaları
gereği tarihsel biçimlerinin sınırları içinde hapsolmuşlardır. Bu sınırları
aşan her şey, yani manevi yaşamdaki başlatıcı, ezoterik unsur , bir Kilise
veya mezhep içerisinde sınırlandırılamaz. Hıristiyanlık veya İslam gibi dini
bir organizasyonun hem ekzoterik hem de ezoterik yönleri olduğu durumlarda, bunların
tamamen farklı alanlarla veya düzeylerle ilgili olduğunu anlamak önemlidir ;
dolayısıyla aralarında bir çatışma varsa, bunun kategorik bir yanlış
anlaşılmaya dayanması gerekir. Hiçbir Kilise, mezhep veya başka bir dini yapı,
içindeki ezoterik unsuru temsil etme kapasitesine sahip değildir.
onun sığınağı ve desteği
olarak hareket ediyor. Ezoterizmin dini alanla hiçbir ilgisi yoktur; tamamen
farklı bir düzene aittir ( SSS , IV).
Geçmek. 'Bir sembol olarak haç eski
kökenlere sahiptir ve hemen hemen her yerde çeşitli biçimlerde görülür.
Dolayısıyla bazılarının inandığı gibi yalnızca Hıristiyan sembolü olmaktan çok
uzaktır. Hıristiyanlığın, en azından tanıdık dış biçimiyle, tarihsel bir gerçek
olarak önemine yaptığı vurgu nedeniyle haçın sembolik karakterini gözden
kaçırdığı da doğrudur. . . Tüm semboller gibi haçın da birçok anlamı vardır. .
. Benim öncelikli ilgim onun metafizik anlamıdır: Bu, hepsinden ilki ve en
önemlisidir, çünkü bu, temel ( temel ) anlamdır ve diğerlerinin tümü
olumsaldır ve değişen derecelerde ikincildir' ( SC , Önsöz).
Guénon , en tanınmış önemli
eserlerinden biri olan Haçın Sembolizmi'ni bu konuya adadı. Vivenza,
bunun [149]Guénon'un evrensel
Gelenek çalışmasına yaptığı katkının özünü içerdiği yorumunu yaptı ve onu, dış
panelleri İnsan ve Vedânta'ya Göre Oluşumu olan bir üçlünün merkezi
bileşeniyle karşılaştırdı. ve Varlığın Çoklu Durumları .
Ayrıca, aşağıdaki alıntılardan da görülecektir ki, Guénon'un haç
sembolizmine ilişkin çalışması, insanı, sınırsız sayıda diğer durumlarla
'yuvalanmış' bir devlet olarak anlayışıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.
'Geleneksel doktrinlerin
çoğu, 'Evrensel İnsan'ın gerçekleşmesini her yerde aynı olan bir işaretle
sembolize eder. . . çünkü bu, ilkel Geleneğe doğrudan bağlı olanlardan biridir :
bu, bu farkındalığın, varlığın tüm hallerinin mükemmel bir şekilde birleşmesi
yoluyla elde edildiği yolun çok açık bir temsilini sağlayan haç işaretidir.
doğru ve uyumlu bir hiyerarşiye göre birbirlerine, hem “genlik” hem de
“yücelik” anlamında tam gelişerek, bir bütün olarak potansiyellerini
gerçekleştiriyorlar [150](
SC , III).
Başka bir deyişle çarpı
işaretinin yatay çizgisi, belirli bir düzeyde veya varoluş derecesinde bir
bütün olarak ele alınan bireyin 'genlik' boyutunu veya açık uçlu gelişimini
temsil eder; ve insan söz konusu olduğunda maddi olanın bunlardan yalnızca biri
olduğu tüm kiplere uzanır. Dikey çizgi, her biri bir 'dünya' veya dereceyi
oluşturan olasılıklar grubuna karşılık gelen ve hepsi 'Evrensel İnsan' olarak
bilinen toplam senteze dahil olan, belirsiz sayıda durumların hiyerarşisini
temsil eder. Dolayısıyla, bu okumaya göre, yatay boyut boyunca genişleme,
'kendi bütünlüğü içinde ele alınan belirli bir durumdaki olası kiplerin
belirsiz sayısı ve varlığı bir bütün olarak oluşturan belirsiz durumlar
dizisine dikey katmanlaşmaya' karşılık gelir (aynı eserde ) . .
, Hindu doktrinindeki moksha
veya Kurtuluş'a ve İslam'daki Yüce Kimlik'e eşdeğerdir . Guénon, 'yüceltme'
ve 'genlik' terimlerinin, Peygamber'de tamamlanan bir süreçte dikey ve yatay
boyutlardaki gelişmeyi ifade ettiği İslami bir metinden alıntı yaptı. Ayrıca,
Hıristiyanlıktaki Evrensel İnsan ile Kelam arasındaki ilişki ile İslam'daki
Evrensel İnsan ile Peygamber arasındaki karşılaştırılabilir ilişki arasındaki
paralelliğin, iki din arasında ezoterik düzeyde gerçek bir doktrinsel farklılık
olmadığını gösterdiği yorumunu yaptı. Bu, Guénon'un bir kişiye atfettiği bir
yorumda açıkça görülüyor.
İslam'ın önde gelen
isimlerinden biri şöyle diyordu: 'Hıristiyanlar Haç'a sahip olabilir, ancak
Müslümanlar Haç'ın öğretisine sahiptirler' ( aynı eserde ).
Haç ayrıca yatay ve dikey bir
haçın birleşmesinden oluşan, aynı merkezi paylaşan ve kolları uzayın altı
yönünü gösteren üç boyutlu bir nesne olarak da düşünülebilir. Bu versiyon,
Hindu Purusha/Prakriti çiftinde olduğu gibi, dikey ve yatay öğelerin
tamamlayıcı bir aktif/pasif ilişkisi içinde ilişkili olduğu fikrine dayalı
olarak daha az bilinen bir dizi anlam sunar . Bu referans çerçevesinde
'varlığın tüm durumlarını ilgili merkezleri aracılığıyla birbirine bağlayan
dikey eksen, 'Cennetin Faaliyeti'nin kendini gösterdiği yerdir. Bu, Prakriti'de
tezahür olasılıklarına karşılık gelen ürünleri belirleyen Purusha'nın "eylemsiz"
aktivitesine eşdeğerdir . Yatay düzlem. . . sembolik olarak "suların
yüzeyi" olarak temsil edilen bir "yansıma düzlemi" oluşturur;
Sular, tüm geleneklerde Prakriti'nin veya "evrensel pasifliğin"
sembolüdür. Kesin olarak konuşursak, bu plan Varoluşun belirli bir
derecesini veya seviyesini temsil ettiğinden (bu bakış açısından, tezahürün belirsiz
çokluğuna karşılık gelen yatay düzlemlerden herhangi biriyle
karşılaştırılabilir), Prakriti'nin kendisiyle özdeş değildir, yalnızca
evrensel tezahürün bütünlüğünde belirli bir düzeyde göreceli anlamda Prakriti'nin
rolünü yerine getiren, varoluşun belirli bir dizi özel koşulu (bir dünyayı
tanımlayanlar) tarafından zaten belirlenmiş bir şey' ( SC , VI).
Haçın bir başka sembolik
kullanımı da tamamlayıcılık ile karşıtlık arasındaki ilişkiyi temsil
etmesidir. Kısaca, iki boyutlu ya da üç boyutlu bir haç göz önüne alındığında,
eşleştirilmiş kollar birbirinden zıt yönlere doğru yönelir, ancak 'tüm
karşıtlıkların uzlaştığı ve çözümlendiği' merkezi bir noktada bir araya gelir;
tüm zıt terimlerin sentezinin kurulduğu yer burasıdır; gerçekte yalnızca
farklılaştırıcı bilginin dışsal, tikelleştirici bakış açısına göre zıt olan
terimler. Bu nokta, İslam bâtıncılığının “zıtlıkları ve zıtlıkları yeniden
birleştiren” ( el-makâmul-ilahî, huwa maqâm ijtimâ ed-diddaîn ) anlamındaki
“ilahi makam” olarak ifade ettiği şeye tekabül etmektedir . Uzak
Doğu'da “Kozmik çarkın” merkezi olarak temsil edilen mükemmel denge yeri olan
“Değişmez Orta” olarak bilinen ve aynı zamanda “Cennetin Faaliyeti”nin doğrudan
yansıdığı yerin aynısıdır [151].
' (SC, VII).
Haçın sembol olarak sunduğu metafizik
anlamın derinlikleri , Guénon'un çalışması boyunca yinelenen bir
temadır ve yukarıdaki alıntılar onun bu sembole verdiği önemi açıklamaktadır,
ancak onun getirdiği bilgi ve açıklama zenginliğinin hakkını tam olarak
veremezler. konu. Ancak belki de bu giriş, Haç Sembolizmi'nin Önsözünde
, Mesih'in bu şekilde ölmesini gerekli kılan şeyin çarmıhın sembolik anlamı
olduğunu neden öne sürdüğünü açıklayabilir.
Mısırlılar 'sağlığı' temsil
etmek için sıradan bir haçı hiyeroglif olarak kullandılar; bu , 'hayat'
anlamına gelen ve ilk Hıristiyanlar tarafından sıklıkla kullanılan bir sembol
olan crux ansata'dan veya 'ilmekli haç'tan ( ankh ) farklıydı .
Düşmek. ''Düşüş' (İncil'deki Düşüş) ile ilgili
olarak, bunda , herhangi bir tezahür sürecinin
zorunlu olarak doğasında olan İlkeden uzaklaşmayı temsil etmenin bir yolundan
daha fazla görülecek bir şey olduğunu düşünmüyorum ' ( UCCA , 29/1/33).
Lütuf. Guénon, dini ve inisiyasyon faaliyetleri arasındaki temel
farkı göstermek için Hıristiyanların Lütuf kavramını kullandı . Özetlemek
gerekirse dinler, varlığın yalnızca bireysel insanlık durumuyla ilgilenir ve
onu bundan kurtarmayı değil, bu durum için mümkün olan en iyi koşulları
sağlamayı amaçlar. İnisiyasyon, bireysel insan durumunun olanaklarını aşmayı ve
daha yüksek seviyelere geçişi kolaylaştırmayı amaçlar.
Dini açıdan bakıldığında
Lütuf alma deneyimi aslında pasiftir. Bireyi daha yüksek bir duruma veya etkiye
bağlar ve başlı başına bir amaç olarak görülür. Bu, daha yüksek hallerle
iletişimi bir hedeften ziyade bir başlangıç noktası olarak gören inisiyasyon
yaklaşımının tersidir: eğer bu bağlantı kurulabilirse, bunun amacı daha yüksek
hallere ulaşmayı mümkün kılmaktır, onlarla sadece pasif bir birlik kurmak
değil.
Guénon bu noktayı meleklerle
iletişim kuran birini ele alarak örneklendirdi. Eğer böyle bir kişi 'bir birey
olarak insanlık durumuna kapalı kalırsa', başlangıç bakış açısından hiçbir
ilerleme kaydedemeyecektir; mesele “melek” halindeki diğer varlıklarla iletişim
kurmak değil, bizzat kendisinin böyle bir bireyüstü duruma ulaşması ve bunu
gerçekleştirmesidir. Açıkça görülüyor ki bu, bireysel bir insan olarak
başarılabilecek bir şey değil ki bu apaçık bir saçmalık olur; bu ancak şu anda
bir insan bireyi olarak tezahür etmesine rağmen kendi içinde diğer tüm durumların
olanaklarına da sahip olan bir varlık tarafından başarılabilir' ( SC ,
III). İnisiyasyon gerçekleştirmenin 'içselliğini' vurguladı; varlığın bütünlüğü
içinde ortaya çıkan bir gelişmedir ve varlığın bireysel bir insan durumu
olarak tezahür eden yönü ile sınırlı bir şey değildir. Sonuç olarak inisiyasyon
yaklaşımı, mistik deneyimlerin ve 'esrimelerin' [152]büyük
ölçüde konu dışı olduğunu düşünür.
Hesyhasm.[153]
Guénon, Batı
Hıristiyanlığında mistisizmin ortaya çıkışı ile inisiyasyona yönelik manevi bir
yol izleme olasılığının etkili bir şekilde ortadan kalkması arasında bir
bağlantı olduğuna inanıyordu ve karşılaştırılabilir bir mistisizm geçmişine
sahip olmayan Doğu Kilisesi'nin, bu yönde bir girişimde bulunmasının önemli
olduğunu düşünüyordu. 'Gerçekten başlatıcı niteliği tartışılmaz görünen'
hesyhasm'ı korudular.
'Hesychasm'da gerçek
inisiyasyon, Hinduizm'deki mantraların ve İslam türkülerindeki telin
iletişimiyle tam olarak karşılaştırılabilecek belirli formüllerin düzenli
aktarımı biçimini alır .[154] Aynı zamanda,
ekzoterik Hıristiyan ritüellerinden oldukça farklı, iç mekan çalışmalarına
uygun bir yöntem olarak eksiksiz bir yakarış “tekniği”ne de sahiptir ( ICE ,
II).
Hesyhazm'ın incelenmesi,
günümüze kadar ulaşmamış diğer Hıristiyan inisiyasyon biçimlerine ışık
tutabilir.
Cennet Krallığı; Tanrının
Krallığı
Ve Ferisilerden, Tanrı'nın
krallığının ne zaman geleceği sorulduğunda, onlara cevap verdi ve şöyle dedi:
Tanrı'nın krallığı gözlemle gelmez:
"İşte burada!"
demeyecekler. ya da işte orada! çünkü işte, Tanrı'nın krallığı içinizdedir.[155]
Guénon , Yeni Ahit'teki bu pasajı,
İsa'nın Cennetin Krallığını hardal tohumuna benzettiği benzetmeyle
ilişkilendirdi:
Aslında tohumların en
küçüğüdür; ama büyüyünce şifalı otların en büyüğü olur ve bir ağaca dönüşür,
öyle ki havadaki kuşlar gelip onun dallarına konar.[156]
Âtman'ın Upanişad anlatımı gibi diğer
geleneksel öğretiler arasındaki benzerliklere dikkat çekti. kalpte
ikamet eden, en küçük tohumdan daha küçük ama yine de tüm dünyaların
toplamından daha büyük olan ve müminlerin kalbinde ikamet eden 'İlahi Varlık'a
ilişkin Kabalik ve İslam referansları. Zhuangzi'nin (XXII ) eserlerinden
bir Taoist metinden alıntı yaptı ve şöyle başlıyor:
İlkenin bunun içinde mi yoksa
bunun içinde mi olduğunu sormayın. Bu, tüm varlıklardadır. Bu yüzden ona
'büyük', 'yüce', 'bütün', 'evrensel', 'toplam' deniyor. ( SSS , LXXIII)
Guénon şu yorumu yaptı: 'İlahi eylem
her zaman içeriden dışarıya doğru çalışır ve bu nedenle zorunlu olarak
dışarıdaki şeylere dönük olan (bedensel) gözlerle görülemez'. Tanrı'nın
krallığı, Yahudi "Tanrı'nın Evi" ( Beith-El ) gibi,
"doğal olarak Merkezle, başka bir deyişle, ister tüm varlıkların
bütünlüğüyle, ister tüm varlıkların bütünlüğüyle ilişkili olarak en içtekiyle
özdeşleştirilir". her biri ayrı ayrı ele alındı' ( aynı eserde ).
Doğuştan gelen günah. Spiritüalizme
ve onun türevlerine karşı sürekli bir polemik olan Spiritist Yanılgısı'nda Guénon
, kısmen
onların adalet duygularını rahatsız ettiği ve kısmen de popüler dinin
öğretileriyle çeliştiği için maneviyatçılar arasında pek popüler olmayan İlk
Günah kavramına kısaca değindi. İnsan ruhunun bir dizi reenkarnasyon yoluyla
ilerleyişine olan inancı teşvik eden Fransız hareketleri ( ruhçular ). Bu
nedenle onlar tarafından temelde yanıltıcı bir Hıristiyan dogması olarak saldırıya
uğradı .
Konuyla ilgili kendi
görüşleri ile ilgili olarak, kendisini iki gözlemle sınırladı: 'İnsan, bazı
fiziksel ve psikolojik unsurları ebeveynlerinden aldığından, bu iki açıdan
onların kısmen devamı olduğu duygusu vardır. Kendisi olduğu kadar onlardan da
bir şeydir ve bu şekilde onların eylemlerinin sonuçları kendisine kadar
uzanabilir. Bu, konuyu özellikle ahlaki imalarla donatmadan ifade etmenin en
azından bir yoludur' ( SF , 2: VII). İkinci vurgusu ise metafiziksel bir
noktaydı : 'Onların çocukları ve onların soyundan gelenlerin tümü, potansiyel
olarak en başından itibaren dahil edilmiştir.
ebeveynlerin fiziksel ve
psikolojik yönleriyle ilgili bireyselliklerinden başlar. Bu, insan
bireyselliğini oluşturan unsurlara atıfta bulunur, ancak hiçbir şekilde
varlığın spesifik olarak manevi "kişiliğine" atıfta bulunmaz' ( aynı
eserde ).
Papa. Geleneksel toplumlarda manevi
otoriteler dünyevi güçlerin önüne geçer. Dolayısıyla, Çin'de, İmparator'un
'görevlerini kozmik düzene uygun olarak, gerekli olana uygun olarak yerine
getirmemesi' durumunda 'Cennetin yetkisi' elinden alınabilmektedir ( SATP ,
V). İslam geleneğinde aktarılan manevi etkinin, yani bereketin kaybolabileceğine
dair benzer bir inanış vardır; Orta Çağ Hıristiyanlığında ise Papa, bir hükümdarın
tebaasını ona bağlılık yemininden kurtarma yetkisine sahipti.
Ruhsal ve dünyevi güçler
arasındaki ilişkinin geleneksel yönü, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun
başlangıcında, MS 800 yılında Papa
III. Leo'nun Şarlman'ı Kutsal Roma İmparatoru olarak taçlandırmasıyla ortaya
çıktı. Ancak tarihsel olarak ilişki sanki iki dünyevi güç arasında gelişmiş ve
'Kutsal İmparatorluk fikri bir şekilde teorik kalmış ve hiçbir zaman tam
anlamıyla gerçekleşmemiştir; şüphesiz kendilerine verilen gücün kapsamı
nedeniyle yoldan çıkan imparatorlar, Her ne kadar diğer hükümdarlar gibi ve
belki de onlardan daha doğrudan güçlerini manevi güçlerden alıyor olsalar da,
manevi güçlere tabi olmalarına ilk meydan okuyanlardı' ( SATP , VIII).
Dante ve Papalık. Dante'nin
makalesi De Monarchia, 'Hıristiyan âleminin kuruluşunun ve iki güç
arasındaki ilişkinin nasıl tasavvur edilmesi gerektiğine dair en açık ve en
eksiksiz açıklamayı' sağlar . Dante, Papa ve İmparatorun farklı işlevlerini şu
şekilde tanımladı: 'Tanrı'nın anlatılamaz İlahi Takdiri insanlık için iki hedef
belirler: uygun erdemin uygulanmasından oluşan ve dünyevi Cennet tarafından
temsil edilen bu yaşamdaki kutsanmışlık; ve insan erdeminin ilahi ışığın
yardımı olmadan yükselemeyeceği ve göksel Cennet tarafından temsil edilen, Tanrı'nın
görüşünün zevkinden oluşan sonsuz yaşamdaki kutluluk. Kutsanmışlığın bu iki
biçimi, farklı yöntemlerle elde edilecek farklı sonuçları temsil eder. Felsefe
dersleriyle, onların talimatlarına uyarak, ahlaki ve entelektüel erdemlere
uygun davranarak birinciye ulaşırız; ikincisine, insan aklını aşan ruhsal
öğretiyle yönlendiriliyoruz ; bunu teolojik erdemler olan İnanç, Umut ve
Yardımseverlik doğrultusunda hareket ederek takip etmemiz şartıyla.' Dante daha
sonra insanların, onları bu hedefleri ve bu hedeflere ulaşmanın yollarını terk
etmeye iten açgözlü, edinimci doğası üzerinde düşündü; 'ta ki, hayvani
doğalarının emirlerine göre dolaşan atlar gibi dizginlenip yollarına devam
edilmedikçe. Bu nedenle insanlık, iki hedefe uygun olarak iki tür rehberliğe ihtiyaç
duymuştur: Vahiy'e göre insanlığı sonsuz yaşama yönlendirmesi gereken
İmparator'dan ve felsefe öğretilerine göre, İmparator'dan . insanlığı geçici
mutluluğa yönlendirmelidir' ( SATP , VIII).
Guénon şu sonuca vardı: 'Soru, neden
bu fikrin hiçbir zaman gerçekleştirilemeyecek bir ideali ifade ederek daha
ileri gidemediğidir; Garip olan şu ki, Dante bunu bu şekilde formüle ettiği
anda, Avrupa'da gelişen olaylar tam da bunun gerçekleşmesini sonsuza kadar
engelleyecek şekildeydi. Dante'nin tüm yapıtları bazı bakımlardan Orta Çağ'ın
sona yaklaştığının vasiyetini andırıyor; Batı dünyasının geleneğinden
kopmasaydı nasıl olacağını gösteriyor' ( aynı eserde ).
Hıristiyan Sembolizmi
Constantinian Chrismon
Chrismon. Chrismon veya Mesih'in Monogramı ,
kökenleri uzak geçmişte uzanan geniş bir sembol ailesinden biridir .
Basit krismon 'diğer pek çok
sembolün aşağı yukarı doğrudan türetildiği temel sembol gibi görünüyor. İsa
Mesih'in Yunanca karşılığı olan Iêsous Christos'un baş
harfleri olan I ve X harflerinden oluştuğuna inanılmaktadır ve bu aslında
Hıristiyanlığın ilk günlerinde aldığı bir anlamdır. Ancak sembol çok daha
eskidir ve birçok farklı yerde görülen sembollerden biridir.
zamanlar ve yerler. Bu,
Hıristiyanlığın nasıl ilerlediğinin bir örneğidir.
Hıristiyanlık öncesi sembolizm ve
anlatıları uyarladı. . . Bu tür sembolleri gören bizler için
İlkel geleneğin kalıntılarına sahip
olan bu tür bir adaptasyon sadece meşru değil aynı zamanda
bir şekilde gerekli' ( SFC 2,
V).
Tipik olarak krismon bir
daire içinde meydana gelir, ancak aynı zamanda başka şekillerde de bulunabilir.
Union Jack'in dikdörtgeni
gibi. Bu, hanedanlık armalarında yaygın olan temel bir şemadır.
çeşitli kuşlar, hayvanlar ve
çiçekler altı köşeli formatta temsil edilmiştir;
Ankh
altı ekstremiteyi oluşturan başı, kuyruğu, kanatları
ve bacakları olan bir kartalın. Daire içindeki 'chrismon', Hindu kozmik
ikonografisinde Dünya'yı simgeleyen çok eski bir temsildir ve Kelt geleneğinde
de tekerlek biçiminde yaygındır . Krismonun altı kolunun, Süleyman Mührü
olarak bilinen çift üçgen gibi diğer altı köşeli sembollerin altında yer aldığı
görülebilir.
Belki de en ünlü Hıristiyan
krismonu Konstantin'dir.[157]
labarum , Christos'un ilk iki harfi olan χ ve ρ'den oluşur
. Bir versiyonda labarum, bir haç üzerinde dairesel bir çelenk içinde ρ – χ monogramı olarak
tasvir edilmiştir .
ρ halkasının " buklet
d'Horus " ile aynı şekle sahip olduğu ve ilginç
bir benzerlik yarattığı krismonun bazı versiyonları vardır.
Chrismon ile eski
Mısırlıların [158]crux
ansata veya ankh haçı arasında.
Kilise Tasarımı. Kiliseler
genellikle küp şeklinde düşünülebilecek Latin haçı şeklinde, üstü ve yanları
dışa doğru açılmış şekilde inşa ediliyor. Küpün tabanı, üzerine genellikle bir
kubbe veya kulenin yerleştirildiği binanın merkezine karşılık gelir. Binanın
haç şeklindeki şekli, yalnızca bariz tarihsel çağrışımları nedeniyle değil,
aynı zamanda haçın merkezindeki alanla ilişkilendirilen geleneksel
sembolizmdeki birçok anlam katmanı nedeniyle son derece semboliktir. Kilisenin
kendisi, Tezahürün ortaya çıktığı ve sonunda geri döneceği ebedi kaynağın bir
temsili olarak anlaşılabilecek kutsal bir mekandır. Tanrı ile insanlık
arasındaki Sözleşmeyi temsil eder ve Yüceler Yücesi'nin meskeni olan aşkın
Mevcudiyetin görünür bir simgesidir.
( SSS , XXXIX).
Gamadion. Dört
dik açıdan veya büyük gamalara benzeyen karelerden oluşan
eski bir Hıristiyan sembolü olan gammadion iki
biçimde ortaya çıkar:
Birinci formda (a) gammalar
içe doğru yönelir ve çarpı işareti aralarındaki boşluktan oluşur. Bir kavşağa
benzer ve beş elementi ifade eden Çince [159]xing
karakterinin ilkel biçimine benzer :
Hıristiyan sembolizminde her
iki gammadia da dört Evangelistin ortasındaki haçla temsil edilen
İsa'nın imgeleri olarak görülebilir. İlk biçim aynı zamanda 'Söz'ün haçı'
olarak da bilinir; dört İncil, tıpkı dört İncil gibi, Söz'ün tam ifadesini
vermek için merkezde bir araya getirilmesi gereken dört bakış açısını ifade
eder. Gamalar birlikte haç görüntüsünü oluşturur. İkinci biçim (b), tepe
noktası daha yüksekte temsil edilen dört köşeli bir binanın tabanı olarak
okunabilir.
merkezdeki çarpı işaretiyle
aynı seviyede ( SSS , XLV). Hermetik sembolizmde dört element ile öz
arasındaki ilişkiyi temsil edebilir.
Aziz John'un Bayramları. Her ne
kadar 'Yuhanna' ve ' Janus ' etimolojik olarak bağlantılı olmasa da aralarında
sembolik açıdan önemli olan fonetik bir benzerlik vardır; çünkü her ikisi de
gündönümünden kısa bir süre sonra gerçekleşen iki Aziz Yuhanna bayramı, Roma
tanrısını kutlayan eski geleneklerin yerini almıştır. Janus .
Evangelist Aziz Yahya Bayramı
27 Aralık'ta ve Vaftizci Yahya Bayramı 24 Haziran'dadır; ilki, güneş
döngüsünün 'yükselen' aşamasının başlangıcından kısa bir süre sonra, güneş
kendi dönüşünü yapmaya başladığında gerçekleşir. kış gündönümünden kuzeye doğru
ilerleyin ve yaz gündönümünün müjdelediği 'alçalma' aşamasının başlangıcından
birkaç gün sonra ikincisine doğru ilerleyin. 'Yuhanna' ismi İbranice kökenlidir
ve Hanan kökü 'övgü' ve 'merhamet' anlamına gelen ikili bir anlama sahip
olan Cihanan'dan türemiştir. Bu, 'Yuhanna'nın hem 'Tanrı'nın övgüsü' hem
de 'Tanrı'nın merhameti' anlamına gelen bir isimden türetildiğini öne sürüyor
ve Guénon, övgünün
yukarıya doğru hareketi ile Evanjelist Aziz Yuhanna'nın kutsal günün
başlangıcındaki bayram günü arasındaki ilişkinin uygunluğuna dikkat çekti.
yükselen döngü ve Tanrı'nın merhametinin alçalan döngünün başlangıcındaki aşağı
doğru hareketi, bunu Vaftizci Yahya'nın bayram günü ( SSS , XXXVIII)
takip eder.
İslâm
Guénon'un çalışmaları kendi İslam
bilgisi ve deneyiminden derin bir şekilde etkilenmiş ve konuları sıklıkla
İslami bir perspektiften incelemiştir. Avrupa'dan pişman oldu
bilim, matematik, felsefe,
mimarlık ve sanat alanlarında İslam medeniyetine olan borcunu ne kabul etme ne
de tanıma eğilimi.
İslâm
İslam kelimesinin gerçek anlamı' “İlahi
İradeye teslimiyet”tir; bu nedenle bazı ezoterik öğretiler, hiç kimsenin İlahi
İrade'den kaçamayacağı anlamında her varlığın Müslüman olduğunu savunur. Sonuç
olarak, herkes mutlaka bir bütün olarak Evrende kendisine ayrılan yeri işgal
eder. " Müminîn " ile "kafir" ( kuffâr ) arasındaki
fark, birincisinin bilinçli ve isteyerek evrensel düzene uyması, ikinci grupta
ise kanunlara kendi iradesi dışında itaat edenlerin ve diğerlerinin
bulunmasıdır . bunu sadece cehalet nedeniyle başaramayanlar' ( SC ,
XXV).
Hepsi aynı dilsel kökü
paylaşan İslam , Müslüman
, Salem ( Kudüs'teki gibi 'barış' ) ve Shlomoh
(Süleyman, 'barışçıl' anlamına gelir) kelimeleri arasında yakın bir
etimolojik bağlantı vardır . “'İlahi İradeye Teslimiyet'. . . “Barış”ın gerekli
koşuludur; bunun ifade ettiği fikir Hindu Dharma'sının fikriyle
karşılaştırılabilir ( KW , VI).
İslami Ezoterizm
'Tüm geleneksel öğretiler
arasında İslam öğretisi belki de birbirini tamamlayan iki yön olan zahircilik
ve batınilik arasındaki ayrımın en açık şekilde ortaya konduğu öğretidir. Onlar
için kullanılan Arapça terimler , kelimenin tam anlamıyla herkes için ortak olan
" yol " anlamına gelen es-Şeriat ve elitlere ayrılmış
olan içsel "Hakikat" olan el-Hakîka'dır. İkincisinin ayrıcalıklı
doğası keyfi bir kararın ürünü değildir. Bu sadece eşyanın tabiatından
kaynaklanmaktadır, çünkü herkes Hakikati elde etmek için gereken yetenek veya vasıflara sahip
değildir ( IIET , I).
'[İslami] batıncılık hem el-Hakîka'yı kapsar ve topluca tarîka , şeriattan
çıkan “yol” veya “yol” olarak bilinen, ona ulaşmanın yolları el -Hakîka'ya . Bunu
daire ile sembolize edersek, tarîka çevreyi merkeze bağlayan bir yarıçap
ile temsil edilecektir; çevre üzerindeki her noktaya karşılık gelen bir yarıçap
vardır ve belirsiz sayıdaki yarıçapların her biri merkezde sona erer.
Yarıçaplar turûq'u temsil eder Farklı doğalarına göre çevrenin çeşitli noktalarına
yerleştirilen bireylere uygundur. Bu nedenle "Allah'a giden yollar,
insanların ruhları sayısı kadardır" denilir ( aynı eser ). Farklı
yolların başlangıç noktaları birbirinden çok uzak olabilir ama merkeze
yaklaştıkça farklar giderek daha az anlamlı hale gelir: 'Başlangıçtaki
farklılıklar, varlığın daha yüksek hallerine ulaştıklarında 'bireysellik' ile
birlikte yok olur. ve bireysel yaratığın sınırlayıcı nitelikleri ortadan kalkar
(bkz. el-fenâ ), geriye yalnızca varlığın "kişiliği"
veya "özü" itibarıyla özdeşleştirildiği Allah'ın sıfatları kalır
( aynı eserde ).
'Bu anlamda ezoterizm için
kullanılan Arapça terim, yani hem el-Hakîka'yı birleştirir hem de ve at-
tarîka , “erginlenme”
anlamına gelen et -Taçawwuf'tur . . . Batılı "Sufizm" terimi, genel olarak İslami
batıniliğe atıfta bulunmak için kullanıldığında, taavvuftan bu yana yanıltıcıdır. hangi
biçimde olursa olsun, herhangi bir ezoterik, başlangıç öğretisine
uygulanabilir. . . [“Sufizm” terimi] özellikle istenmeyen bir durumdur çünkü
onun sonu olan -izm, belirli bir ekole ait bir doktrin fikrini
çağrıştıracaktır. Bu oldukça uygunsuzdur, çünkü [çeşitli] mezhepler sadece
türûktur , yani bunlar
sadece çeşitli yöntemlerdir. Aralarında temel bir doktrin farkı olamaz, çünkü
“Tevhid doktrini benzersizdir” ( et -tevhîdü vâhidun )' ( aynı
eserde ). Bir mutaçavvuf yoluna girmiş birisi
başlatma. İkisi de taçawuff ve mutaçavvuf çûfî kelimesinden
türemiştir (Sufi),
bu kesinlikle ilahi Hikmete, Hakikat'in doğrudan Bilgisine ( el- Haqîqah ) sahip olan biri için
geçerlidir.
Guénon defalarca İslami ezoterizmin
başlatıcı doğasını vurguladı: bir tür manevi aktarım ( bereket )
sürecin önemli bir parçasıdır. Bu ve adaylarının, rehberliğin manevi bir lider
veya şeyh tarafından sağlandığı belirli bir yolu izlemeleri , İslami
batıniliği mistisizmden ayıran temel özelliklerdir.
İslami Terimler ve Kavramlar
Al-Aql. Bu, genel hatlarıyla 'zeka', ' nous
' veya 'zeka' [160]olarak
tercüme edilebilir , ancak bunların hiçbirine tam olarak karşılık
gelmemektedir. Akıl üstü sezgi organı olarak bilinen ve evrensel Aklın bireysel
ruhla ilişkiye girdiği merkez olan kalpte ( kalb ) yer alır: 'Aristoteles
dahil Yunanlılar kalbe aynı rolü yüklemişlerdir. burayı aynı zamanda
istihbarat merkezi olarak da görüyorlardı. . . burayı duygunun merkezi olarak
ele alan modern yazarların aksine. Beyin aslında yalnızca “zihnin”, yani
söylemsel düşüncenin aracıdır” ( MBV , III).
El-Arkan.
Bu , 'köşe', 'temel' veya 'temel ' anlamına gelen Arapça bir
kelime olan ve bazen 'sır' veya 'gizem' hissi taşıyabilen rukn kelimesinin
çoğuludur . Simyada el-arkân dört element, yani maddi dünyanın temellerini oluşturan dört
madde anlamında kullanılabilir. Beşinci rükün veya öz , dördün
çokluğunun bire indirgendiği 'köşelerin köşesi' anlamına gelen rükn el - arkân olarak
bilinen eter , el-esîr'di . Hem Hristiyanlık hem de İslam, bir
durumda dört Evanjelist tarafından çevrelenen İsa'yı, diğer durumda ise
Peygamber'i rükun el-arkân olarak temsil etmek için dört köşeye veya dik açıya dayanan bir
sembol olan gammadion'u kullanır. ilk
dört Hulefâ
ile [161]her
köşede.
Rükn, ' Arkân' ifadesinde
çoğul haliyle geçmektedir. [162] İslam'ın
Beş Şartı olan İslam, iman, namaz, oruç, zekat ve hacdır. Ayrıca Cibrîl , Rufaîl , Mikaîl ,
İsrâfil ve er-Rûh diye bilinen beş semavî
veya melekî arkân vardır . Guénon'un görüşüne göre
ikincisi Metatron'a karşılık gelir ve rukn al-arkân'dır. diğer
dördüyle ilgili olarak. Göksel alemde , alam el-halk'ı (yaratılış
dünyası) el-Hak'tan [163]ayıran
sınırdaki konumu, maddi kozmostan kaçmanın mümkün olduğu tek 'yer'i temsil eder
( SSS , XLV)
El-Hakîka.
El-Hakîka gerçek
mi yoksa temel gerçeklik mi; Şeriat'ın batıni ve metafizikteki
karşılığıdır . Seyidi Muhyiddin ibn Arabi'nin El Qişr ve'l-Lübb (Deri
ve Çekirdek) adlı eseri [164], 'dış'
dini kanun olan şeriat ile 'iç' , esas olan 'hakikat' arasındaki temel tamamlayıcılığı araştırıyor. Gerçek.
Birincisi meyvenin dış kabuğu olan 'kabuk' ile temsil edilir ve 'Büyük Yol'
olarak bilinir.
herkese açık; ikincisi, tohum
veya çekirdek herkesin erişimine açık değildir. Tam tersine, yalnızca
'görünüşlerin altında onu keşfetme ve onu koruyan ve gizleyen dış formlar
aracılığıyla ona nüfuz etme' yeteneğine sahip olanlar tarafından elde edilebilir.
Dış katmanla sınırlı olan çoğunluk için eksoterik yön, onları daha derin
seviyelere yönlendirmeyen bir rehber görevi görür, ancak onlara Prensip ile
dolaylı bir bağlantı sağlar ve Prensiple olan bağlantılarını tamamen
kaybetmelerini engeller.
Şeriat Doğu geleneklerinin ' biçimlerin
akışı' olarak adlandırdığı 'otoyol'dur; değişmeyen tek gerçek olan hakika ise ' değişmeyen
ortada' ikamet eder. Açıkça söylemek gerekirse hakika egzoterizm
ve ezoterizm arasındaki ayrımın ötesindedir, bu da karşılaştırmayı ima eder:
merkez her şeyin en iç noktası gibi görünse de, bir kez bu noktaya
ulaşıldığında iç ve dış arasındaki tüm ayrımlar ortadan kalkar, İlkenin
birliğinde çözülür ( IIET , II).
El-Mustafa.
İslam'da el-Mustafâ Peygamber'e verilen bir unvandır.
'Seçilmiş' anlamına gelir ve aynı zamanda daha genel olarak ilahi lütufla
varlığın daha yüksek hallerine ve nihai olarak tam aydınlanmaya erişmesine izin
verilen kişiler için kullanılır. Kur'an seçilmişler, reddedilenler ve sapıklar
arasında ayrım yapar. Reddedilenler, doğrudan ilahi lütfa karşı çıkanlardır:
Sayıları azdır, 'ters çevrilmiş azizler' olarak düşünülebilirler. En büyük
kategori, biçimin alanına hapsolmuş, onun çokluğunun ötesini göremeyen ve
tezahür döngüleri içinde süresiz olarak dolaşmaya mahkum olan insanların
çoğunluğundan oluşur .
El-Mustafa aynı zamanda ezoterik İslam'da
Evrensel İnsan'ı ifade etmek için de kullanılır ( SC , XXV).
Ar-Ruh.
Ar-Rûh , İbranice
ruahh gibi 'ruh' anlamına gelir.
Ar-Rûh
Muhammediye.
Geleneksel kozmogoni, tezahürün merkezi bir noktadan her yöne
doğru genişlediğini anlatır. Görüntü, " merkezinden gelen ışınımla
oluşturulmuş, asla kapanmayan, ışıltısı sınırsız ve tüm uzayı, her biri ilk
titreşimin iki konsantrasyon aşamasını yeniden üreten bir dizi eşmerkezli
dalgayla dolduran sınırsız bir ışık küresidir." ve genişleme' ( SC ,
VI). İslam ezoterizminde 'bu saf ezeli ışık küresi , aynı zamanda “Dünyanın
Kalbi” olan rûh Muhammediye'dir ; ve tüm
Kozmos kürenin "nabzı" ile hızlanır ( SSS , XXXII). Bu form
aynı zamanda 'Evrensel İnsan' formudur ve onun algılanması İslami inisiyasyonun
derecelerinden birinde yer alır.
Es-şerî'a.
' Şeriat Batı terminolojisinin “dini” olarak tanımlayabileceği her
şeyi ve özellikle İslam'ın dine entegre ettiği tüm sosyal ve hukuki yönü
içerir. Onun işlevinin her şeyden önce eylemi düzenlemek olduğu söylenebilir,
oysa el-Hakîka saf
bilgidir; fakat şunu anlamak gerekir ki, şeriatı veren de bu ilimdir. onun
daha derin önemi ve gerçek varoluş nedeni . Geleneğe
katılanların hepsi farkında olmasa da el-Hakîka merkez çevrenin olduğu gibi,
gerçekten onun temel ilkesidir' ( IIET , I).
şeriat'ın bir karşılığı yoktur ; 'bu, her ikisi de iyi gelişmiş
bir şeriata sahip olan Yahudilik ile İslam
arasındaki 'İbrahim' geleneğindeki konumu göz önüne alındığında daha da dikkat
çekicidir. ( BUZ
, ben).
Tarîka.
Bir tarîka (pl. turûk ) , el-Hakîka'ya , İlahi Hakikat'e giden
bir 'Yol' veya 'Yol'dur ve 'Allah'a giden yolların, insanların ruhları kadar
sayısız olduğu' söylenir ( IIET , I). Hakiki bir tarîka Ruhsal etki için bir aktarım
'zinciri' ( silsilah ) işlevi
görecek ve bu olmadan adayların büyük çoğunluğu için ruhsal bir yola giriş
imkansız olacaktır. Günümüzde birçok turûq Artık bir şeyh ya da manevi üstad tarafından
yönetilmeyecektir , 'fakat böyle durumlarda bile tarikatı kuran şeyhin
bereketi (manevi etkisi) yaşayan bir şeyh eksikliğini
telafi etmek için silsileye bağlanmak, en azından özellikle yetenekli
bireylerde oldukça yeterli olabilir ' ( ISR , XXIV).
Zikir. Temel anlamı 'anma' veya
'anma' olan zikir , Allah'ın adı gibi kutsal kelimelerin veya Kur'an'ın
önerdiği formüllerin tekrarlanarak, ritmik olarak okunmasını ifade eder.
Guénon, zikri ,
Kur'an'dan, Tanrı'nın mesajını duyuran meleklere gönderme yaptığı düşünülen bir
alıntıyla bağlantılı olarak [165]tartıştı
. İnsani versiyonu olmasa da, Kur'an'dan okudukları kabul edilir. Onlar, '
Evrensel Varoluşun tüm dereceleri boyunca Yakub'un merdiveni gibi Cennetten
Yere uzanan, Levh-i mahfûz, yani Korunmuş [166]Levih'te
yazılı olan onun
ebedi, insan olmayan prototip örneğinden' okuyorlar ( SSS , VII) .
Ezoterik İslam'da zikir
kelimesi, Hindu mantrasına tam olarak karşılık gelecek şekilde ritmik
formüllerin kullanımına uygulanır . İnce merkezler üzerinde etkisi
olabilecek sallanma hareketleri ilahinin ritimlerine eşlik edebilir. Bu,
İslam'ın Vehhabi mezhebinden eleştirilmiştir, ancak 'bu tür konularda kişi
Vehhabilerin ne düşündüğüne karşı dikkatli olmalıdır çünkü onlar batıni olan
her şeyin apaçık düşmanlarıdır' ( UCCA , 23/2/36).
Dolgunluk. ' Genişlik
' (doluluk) ve ' yücelme ', Guénon'un varlığın çoklu hallerine
ilişkin modelinde kullandığı İslam ezoterizmindeki iki kavram için kullandığı
terimlerdir. 'Doluluk', varlığın belirli bir derece veya belirli varoluş düzeyi
içindeki gelişimini, 'yatay' genişlemesini ifade eder. İnsanlar söz konusu
olduğunda, bu gelişme prensip olarak kapsam açısından belirsizdir ve belirli
bir tezahür içindeki mevcut tüm olasılıklar için geçerlidir. İnsan söz konusu
olduğunda gelişme, bireyselliğin fiziksel boyutuyla sınırlı değildir, tüm
biçimleri kapsar.
'Yücelme', varlığın sayısız
hallerinin dikey hiyerarşisini ifade eder ve bunların her biri, varlığı belirli
bir 'dünya' veya derece içinde temsil eder. Örneğin Guénon ,
'Evrensel İnsan' olarak bilinen aşamanın gerçekleşmesini, 'varlığın tüm
hallerinin uyumlu ve düzenli bir hiyerarşi içinde mükemmel bir birlikteliği,
'doluluk' ve 'doluluk' ve 'doluluk' olmak üzere iki boyutta bütünleşmiş bir
bütün olarak ortaya çıkması olarak tanımladı. “yüceltme”' ( SC , III).
Yecüc ve Mecüc. RQST
, XXV'de mevcut döngünün sonu hakkında yazan Guénon , koruyucu
kabukta 'çatlakların' gelişeceğini belirten İslami bir geleneğe atıfta bulundu.
dünyayı yıkıcı güçlere karşı
koruyan ve onlar aracılığıyla 'Yecüc ve Mecüc'ün yıkıcı orduları zorla içeri
girecek'. Bu varlıklar , mevcut döngünün son aşaması olan mevcut kali-yuga'nın
başlangıcına kadar aktif olan daha düşük bir seviyedeki etkileri temsil
eder . Yer altında yaşayan devler ve cüceler olarak tasvir edilirler. 'Gizli
hazinenin koruyucuları'nın ve 'yeraltı ateşinin' demircilerinin kötü niyetli
yönlerini temsil ediyorlar. Bu, 'beden ötesi' ince etkilere gönderme yapan bir
sembolizm biçimidir. Guénon, isimleri çarpıcı biçimde benzer olan [167]Hindu
iblisleri Koka ve Vikoka ile bir akrabalık olduğunu öne sürdü.
İlmul-Hurûf.
İlmul-Hurûf 'Harf
Bilimi'dir. Bu konuyla ilgili makalesinde ( SSS , VI) Guénon Arapça
bir metinden alıntı yaptı: Al-Futû-hâtul-Mekkiyah Seyidi
Muhyiddin'in kaleme aldığı bu eserde kâinat, tamamı ilahi kalemle (El-Kalemül-ilâhi ) aynı anda ve bölünmez bir
şekilde yazılan karakterleri, ezeli özleri veya ilahi
düşünceleri temsil eden bir kitapla sembolize edilir. Pisagor doktrininde
olduğu gibi her harf aynı zamanda bir sayıdır. Bu benzetme ile Gül Haç'ın Liber
Mundi'si ve ayrıca kıyametle ilgili Liber Vitae [168]arasında
benzerlikler vardır .
Muhyiddin ibn Arabi'nin bu
konudaki öğretisi özetle şöyledir: 'Evren muazzam bir kitaptır; bu
kitaptaki karakterlerin hepsi aynı mürekkeple yazılmış ve ebedi Levih'e ilahi
kalemle yazılmıştır; hepsi aynı anda ve bölünmez bir şekilde yazılmıştır; bu
nedenle “sırların sırrı”nın içinde saklı olan ilahi zatî olgular “aşkın
harfler” adını alır. Ve bu aynı aşkın harfler, yani yaratılmış her şey, ilahi
her şeyi bilmede potansiyel olarak yoğunlaştıktan sonra, ilahi nefes tarafından
alt satırlara gönderilerek tecelli eden Evreni oluşturup oluşturmuşlardır .'
Bu formülasyon ile Kabala
Sepher Yetzirah'ta sunulanlar arasında yakın bir benzerlik vardır .
Lâhût
ve
Nâsût. El-Lâhût ( ilah , ilahlık kelimesinden
türemiştir ) ve en-Nâsût ( insan'dan gelen 'insan') , İslam ezoterizminde insan doğasının
aksine İlahi (yaratıcı) doğayı ifade etmek için kullanılan terimlerdir.
Mecdhûb.
İslami meczûb olgusu [169]Kilise'nin
ilk yıllarında etkili olan 'kutsal aptal' veya 'İsa aşkına aptallar' şeklindeki
Hıristiyan geleneğiyle karşılaştırılabilir. İlahi çekimin mecâzîb üzerindeki
etkisi sıradan
zihinsel süreçlerinin karışması ve tutarlı bir ruhsal yolu takip etme
yeteneklerini kaybetmeleri anlamında yıkıcıdır.
mejdhûb _ şöyle
anlatılmaktadır: ' Meczûb normalde en azından erken aşamalarda bir tarikata aittir
. . . mistisizmle bağdaşmaz; ama bir noktada manevi bir çekimin etkisi altına
girmiştir. . . yeterli olmaması nedeniyle
hazırlık ve yeterince
"aktif" bir tutum sergilemesi, varlığının farklı unsurları arasında
bir dengesizliğe ve bir tür "bölünmeye" yol açmıştır. Üst kısım, alt
kısmı kendine çekmek ve onu mümkün olduğu kadar kendi gelişimine ortak etmek
yerine , ondan "bağlantısını keser" ve onu geride bırakır; mümkün
olan tek sonuç parçalı ve düzensiz bir farkındalıktır' ( ISR , XXVII).
mejdhûb _ başlama
yolundan bir sapmayı temsil eder. Hıristiyanlığın mistikleri ve 'kutsal
aptalları' gibi o da artık farklı durumlarını kontrol edemiyor. Bu zorluklar
yaratır çünkü bir varlığı oluşturan tüm unsurların tam gerçekleşmeye ulaşmada
oynayacakları bir rol vardır: 'Bir varlığın unsurlarının hiçbiri önemsiz
değildir, hatta daha düşük bir düzeye ait oldukları için daha az gerçek
sayılanlar bile; kişi her zaman varoluş düzeyleri hiyerarşisinde her şeyi
kendisine uygun yerde nasıl tutacağını bilmelidir ' ( aynı eserde ).
Gerçek meczûb böyle
bir durumu simüle etmemesine ve taklit etmemesine rağmen çoğu zaman deli gibi
görünebilir. Ancak batıl mecâzîbler vardır. dilenciler
olarak asalak bir hayat yaşamak için bu durumu basitçe simüle edebilenler.
Fakat zahiri olan başka mecâzîbler de vardır. Gerçek
durumlarını bu şekilde gizlemeyi seçen ve aslında gerçek ruhsal kazanıma sahip
bireyler olabilecek kişiler .
Kaf.
Arap alfabesindeki bu harf İbranice Qof'a karşılık gelir .
En genel çağrışımı, manevi güç de dahil olmak üzere 'kuvvet' veya 'güç' (Arapça
qowah ) ile ilgilidir. Daha spesifik olarak Kaf Arap geleneğinde 'karadan veya
denizden' ( lâ bil-berr ve lâ bil-bahr
) ulaşılamayan kutsal veya kutup dağının adıdır . Aynı zamanda
ilk harfi olan 'Kutup' ( Kutb ) anlamına da gelebilir . Kutsal Kutup'un
gökle yer arasında, doğrudan Kabe'nin üzerinde yer aldığı söylenir .
Guénon'un numerolojiye olan ilgisi onu
, kaf ve 'yer' anlamına gelen bir kelime olan makam arasında ,
burada tüm dünya devrimleri boyunca sabit ve değişmez olan eşsiz nokta
anlamında bir eşdeğerlik keşfetmesine yol açtı ( SSS , XV).
Kutub ve Halk. Guénon, orta
sınıfların aksine, sıradan bireyler anlamında 'halk'ın, aksi takdirde
kaybolacak ezoterik gerçeklerin, 'anlayamadıkları ama yine de daha fazla
aktardıkları gerçeklerin' muhafaza edilebileceği bir rezervuar görevi
görebileceğini öne sürdü. bu nedenle sadık bir şekilde' ( ISR , XXVIII).
Bu gizlenen gerçekler folklor ve popüler hikayeler şeklinde aktarılıyor. İslami
geleneğe göre, bir Kutub (manevi hiyerarşinin başı) ilk kez sıradan
insanlar arasında, belki bir dilenci ya da gezgin bir tüccar olarak ortaya
çıkacaktır.
Guénon, halkı, iyi ya da kötü yönde
şekillendirilebilecek, liderlik olmadan kendiliğinden herhangi bir şey üretemeyecek
bir kitle olarak görüyordu. Bu nedenle sıradan insanlarda, orta sınıflara
kapalı olduğunu düşündüğü olasılıkları gördü, çünkü orta sınıfların ufukları,
modernitenin rasyonelliği ve materyalizmiyle özdeşleşmeleri nedeniyle
sınırlıydı.
Seçkinler ile sıradan
insanlar arasındaki ilişkinin potansiyel olarak daha verimli olduğunu
düşünüyordu. Bunu ruh ve beden arasındaki ilişkiyle karşılaştırdı: tıpkı
bireysel bedenin ruh için yaptığı gibi, insanlar da gerekli bir 'tözellik'
unsuru sağlayabilirler; böylece 'seçkinler bir şekilde insanlara indiğinde
keşfederler. “somutlaşmanın” tüm avantajları . . . ve tıpkı bedenin insanda
tezahür eden ruh için yaptığı gibi, insanlar da onun için bir
"destek" ve "temel" görevi görürler' ( ISR ,
XXVIII).
Sufi. Bu terim sıklıkla yanlış
kullanılır: 'Saf cehalet dışında hiç kimse kendisine Sufi diyemez, çünkü böyle
yapmak onun bir olmadığını gösterir: Sufi, gerçek Sufi ile Allah arasında
sır ( sırr ) olması gereken bir niteliktir . Kişi en fazla kendisine mutaçavvuf adını
verebilir ; bu
terim, hangi seviyeye ulaşmış olursa olsun ,
inisiyasyon yoluna giren herkes için geçerlidir ; ancak kelimenin gerçek
anlamındaki Sufi yalnızca en yüksek dereceye ulaşmış kişidir' ( IIET ,
I).
'Gerçek Sufi öyledir. . .
“İlahi Hikmet”e sahip olan, diğer bir ifadeyle el- ârif bi'
Llah , yani “Allah aracılığıyla bilen”dir, çünkü O ancak
Kendisi tarafından bilinebilir; ve bu, el-Hakîka ilminin en yüksek ve tam derecesidir
( aynı eserde ).
' Es-Çufi lam yukhlaq ', Sufi
yaratılmış değildir. Bu deyiş, mutaavvufun aksine , yani
Yüce Kimliği idrak etmiş ve bu nedenle Prensip veya Yaratılmamış ile
özdeşleşmiş kişi anlamındaki sufinin , 'yaratılmışlık' durumunu aşan bir
duruma girmiş olduğu anlamına gelir.
Bu, görünüşte birbiriyle
bağdaşmayan iki 'yaratılış' düşünce tarzının İslam'da bir arada var olduğuna
işaret ediyor. İslam, tıpkı Hıristiyanlık gibi, güçlü bir şekilde 'yaratılışçı'
bir dindir , ancak alıntının da açıkça belirttiği gibi, 'yaratılış fikrinin
ortadan kaybolduğu belli bir seviye vardır'. Her iki kavramın da aynı gelenek
içerisinde, her birine uygun düzeyde bulunabilmesi, aslında birbirlerine zıt
olmadıklarını göstermektedir: 'Ne bir gelenek içinde, ne de bir gelenek
arasında gerçek bir çelişki olamayacağını biliyoruz. farklı gelenekler, çünkü
tüm bunlarda tek Hakikat'in yalnızca çeşitli ifadeleri vardır' ( IIET ,
IX).
Velî,
Nebî ve Resûl.
İslam'ın velî , nebî kavramları ve resul Budist Arhat
ve Boddhisatva ile bazı ortak özelliklere sahip olan ruhsal gelişim
biçimlerine atıfta bulunur . Velî _ ("koruyucu",
"koruyucu") Tanrı ile özel bir ilişki geliştirmiştir, ancak bu dışsal
olarak ifade edilmek yerine onun içinde yer almaktadır. Hatta medhûb taklidi
yaparak manevi kazanım durumunu gizlemeyi bile seçebilir. durum.
Nebi _ Rasûl'ün yaptığı
gibi, peygamberin de belirli bir zaman ve mekânda diğer varlıklarla ilgili
olarak yerine getirmesi gereken özel bir işlevi vardır. ('haberci');
fakat ikincisi aynı zamanda nebîlerin de kabul ettiği evrensel bir karaktere
sahiptir . eksik:
' Resûl Rahman sıfatını
gösterir ['Rahman']
sadece tek bir alanda değil , bütün alemlerde ( rahmeten lil-âlamin ) ' ( ISR ,
XXXII). Resul _ 'Evrensel
İnsan' kavramının simgelediği evrensellik derecesine ulaşmıştır.
gereği zorunlu olarak dünyaya dönük
olan nebinin konumu
veya makamı , velininkinden daha aşağı kabul edilebilir .[170] bu da
Allah'a özel bir yakınlığı ifade eder. Ancak nebinin durumu Velîye ermeyi
kapsar ve ötesine geçer. durum. Velî _ Hinayana Budizmindeki
Pratyêka Buddha
kavramının yaptığıyla aynı anlamda bir 'eksiklik' önerir: Pratyêka Buda,
Tezahür'e 'yeniden inen' 'Merhametin Efendisi' Boddhisatva'nın
aksine, tezahür etmeme aşamasında durur. diğer varlıklara yardım etmek
için.
Yahudilik
İbranice
Guénon, Hıristiyanlığın kendine ait
bir kutsal dile sahip olmaması nedeniyle alışılmadık bir durum olduğuna dikkat
çekerek kutsal ve ayinle ilgili diller arasında bir ayrım yaptı ( Dil
bölümüne bakınız). Yunanca ve Latince (çok azaltılmış) ayinle ilgili bir
işlevi koruyabilir, ancak İbranice, Guénon'un anlayışına göre Batı'nın
potansiyel olarak kullanabileceği tek kutsal dildir. Hıristiyanlığın Yahudi
kökleri ve İbranice Kutsal Yazıları kendi kutsal metinlerine dahil etmesi
nedeniyle bu işlevi yerine getirme potansiyeline sahiptir . Eski Ahit'in
orijinal Yunanca ve Latince versiyonları olan Septuagint ve Vulgata'nın
temelini oluştururlar.
İbranice, Sanskritçe gibi
arketipsel bir kutsal dildir. Ritüel ve ayinle ilgili amaçlar için kullanılır,
ancak aynı zamanda kutsal bir dilin birincil işlevine de sahiptir; bu, geleneği
kesinlikle değiştirilemez metinlerle aktarmaktır. Diğer kutsal dillerde olduğu
gibi, karakterleri de daha derin analizlere uygun olan ve çeviride
kopyalanamayan sayısal değerlere ve hiyeroglif niteliklere sahiptir. Bu yön
Kabala'da incelenmiştir.
Guénon, Dante'nin De vulgari
eloquentia'daki iddiasının anlamını araştırdı: İbranice doğrudan Tanrı
tarafından yaratılan ve Adem ile onun soyundan gelenler tarafından Babil
Kulesi'nin inşasına kadar konuşulan, daha sonra da İbranice'nin konuştuğu dil
olarak varlığını sürdüren "vahiy dili" idi. 'Heber'in oğulları',
yani İbraniler. Dante'nin kelimenin tam anlamıyla müttefik olarak kabul edilmek
niyetinde olduğunu düşünmedi, ancak "Heber'in oğulları" terimini,
"İsrail"in sıklıkla kullanıldığı gibi, belirli bir halktan ziyade
geleneği koruyan herkesi ifade etmek için kullandı. etnik kökenlerine
bakılmaksızın tüm inisiyeleri ifade eder. Gerçek 'seçilmiş insanlar',
'birbirlerini anlamalarını sağlayan evrensel dile, diğer bir deyişle tüm özel
biçimlerin altında gizlenen tek geleneğin bilgisine' ( ICE , VI) sahip
olanlardır .
İsrail
'İsrail milleti. . . Ülkesini
“Dünyanın Kalbi”ne benzetti. . . onu cennetin bir imgesi olarak görüyordu. Bu
bakımdan İsrailliler, Kudüs'teki Tapınağınkine benzer bir işlevi yerine getiren
manevi merkezlere sahip olan Mısırlılar ve Yunanlılar gibi diğer halklara
benziyorlardı ( ICE , III). Batıda İsrail Hıristiyanlığın Kutsal
Toprakları haline geldi.
Kabala
Kabala (aynı zamanda Kabala
veya Kabala ), Tevrat'ı metafizik ve mistik bir çerçeve içerisinde
yorumlayan Yahudiliğin ezoterik yönüdür . Karakteristik görüntüsü, üç dikey
sütun halinde düzenlenmiş on Sephiroth'tan oluşan bir 'Hayat Ağacı'dır .
İlk sephira olan Keter 'Taç'tan onuncu sephira olan Malkuth
'Krallık'a kadar ilahi nitelikler aracılığıyla evrenin yaratılışının
hiyerarşik düzenini bütünüyle temsil ederler .
İbranice kabala kelimesi
genel anlamda 'gelenek' anlamına gelir, ancak 'genellikle daha sınırlı bir
anlamla [İbrani geleneğinin] ezoterik ve başlangıç kısmına, başka bir deyişle onun
en "içsel" ve yüce yönüne, yani "gelenek"e uygulanır. bir
bakıma onun ruhunu oluşturur' ( PI , Bölüm IX). Guénon, Kabala'yı
'felsefeden çok metafizik ve mistik olmaktan çok başlatıcı' olarak
değerlendirdi ( TFCC , 3: II). O, Kabala'ya önemli bir Neo-Platonik
katkının olduğu veya kökeninin Musa'ya borçlu olduğu görüşü gibi o zamanlar
yaygın olan bazı fikirlerin yanlışlığına dikkat çekti.
13. yüzyılda de Leon . [171]Kabala'nın
özünde ezoterik doğası onu Talmud'dan ayırır ; [172]her
ikisi de köken olarak gelenekseldir, ancak ikincisi öncelikle dışsaldır, dini
ve hukuki konularla ilgilidir.
Hem İbranice hem de Arapça'da
QBL kökünün temel anlamı, birbirine bakan iki nesne arasındaki ilişkidir ; bu,
her iki dilde de 'almak', 'kabul etmek' anlamına gelen qabal fiiliyle
ifade edilen 'transfer' fikrine dönüşür . vb. Bundan , 'alınan' veya birinden
diğerine aktarılan (Latince traditum ) temel anlamıyla kabala türetilir
( ibid. ).
Guénon, 'Kabala'da sayılar biliminin
[oynadığı] baskın rolden' bahsetti ( TFCC , 3: III) ve kendi
çalışmasında ayrıca belirli isimler veya kavramlar arasında ezoterik bir
eşdeğerlik önermek için zaman zaman numerolojiyi kullanmaya çalıştı.
İbranice Terimler ve
Kavramlar
Adam Kadmon. Adam
Kadmon, Kabala'ya göre 'ilkel insan', ilk insandır. O , mükemmel
prototip insanı temsil eder ve Arapça el-İnsan el-kâmil , Evrensel İnsan ve Upanişadların
ilkel Puruşa'sı olan ilk İnsan'a karşılık gelir .
'Kabala'ya göre. . . Evren,
içerdiği tüm varlıklarla birlikte Adam Kadmon'un vücudunun parçalarından
oluşmuştur. Bu varlıklar onun orijinal bedeninin küçük parçacıkları gibidir ve
onların Birlik içindeki “yeniden bütünleşmeleri” aynı Adam Kadmon'un yeniden
yapılanmasına karşılık gelir ( SSS , XLVI).
Adam Kadmon'un bu yeniden
bütünleşmesi ya da yeniden yapılanması, bireyin insanlık halinin merkezine
yeniden bütünleşmesinin bir imgesi olan ilkel ya da Adamik durumun iyileşmesini
sembolize eder: 'Aynı sembolizm her zaman farklı düzeylere, benzerlikler
sayesinde uygulanabilir. ya belirli bir dünyayla ya da evrensel tezahürün
bütünlüğüyle ilişkilendirilebilecek şekilde aralarında varolur ; ve ilkel
duruma yeniden bütünleşme, “adamik” olmakla birlikte, aynı zamanda tam, nihai
yeniden bütünleşmenin bir temsili olarak da hareket edebilir, gerçi gerçekte
buna giden yol boyunca sadece bir aşamadır' ( aynı eserde ).
Adam Kadmon'un
parçalanmasının nedeni İbranice 'yılan' anlamına gelen Nahash'tı . Nahash
'egoizm ya da bireysel varoluş arzusudur': 'Bu Nahash insanın
dışında bir neden değildir, ilk başta bir potansiyel olarak onun içindedir.
Yalnızca insanın kendisi onu dışsallaştırdığı ölçüde dışsal hale gelir; Doğası
bölünmeyi kışkırtmak olan bu ayrılık içgüdüsü, onu İyilik ve Kötülük Bilgisi
Ağacının meyvesini tatmaya, yani İyilik ve Kötülük arasındaki ayrımı yaratmaya
iter. O zaman insanın gözleri açılır çünkü varlıklar arasında meydana gelen
ayrılık sonucu, içinde olan onun dışına çıkar; bunlar artık bireysel
varlıklarını sınırlayan ve tanımlayan formlara bürünmüştür ve bu nedenle ilk
form veren insan olmuştur. Ama o da bundan sonra bireysel varoluş koşullarına
tabidir ve o da bir biçime bürünür, ya da İncil'deki ifadeyi kullanırsak, bir
deri ceket giyer; [173]o,
Tanrı'nın İmparatorluğu'nda, İyilik ve Kötülük'ün alanına hapsolmuştur' ( M ,
1: I)
Beith-El. Bu isim
'Tanrı'nın evi' anlamına gelir. Yakup'un, Rab'bin kendisine bir rüyada
göründüğü yere [174]ve
özellikle de başını yasladığı taşa verdiği isimdir: 'Sütun olarak diktiğim bu
taş, Tanrı'nın evi olacak' .[175]
Guénon bu olayı kutsal taşlarla
ilgili bir bölümde tartıştı ( KW , IX), kutsal taşları içeren kültlerin
ibadetlerini taşın kendisinden ziyade taşta bulunan İlahi Vasıf'a
yönelttiklerini belirtti. Daha sonra Beith-El adı, Şekina'nın meskeni
olarak Mişkan'a aktarıldı .
'Tanrı'nın Evi', 'doğal
olarak Merkezle, başka bir deyişle, ister tüm varlıkların bütünlüğüyle, ister
dikkate alınan her biriyle ilişkili olarak en derindekiyle özdeşleştirilen'
'Tanrı'nın krallığına' eşittir. ayrı ayrı' ( SSS , LXXIII). Beith-El ve
baitulos kelimeleri arasında anlamlı bir benzerlik vardır ; ikinci terim
genellikle 'Dünyanın Merkezini' temsil eden Delphi'deki Omphalos gibi
kutsal taşlara uygulanır .
Guénon, Beith-El'in daha
sonra Beith-Lehem , yani 'ekmek evi' haline geldiği inancını kaydetti ve
bunu, 'Mesih'in, Söz'ün tezahür ettiği gibi,' yeni Antlaşma'da Söz'ün bir
sembolü olarak ekmeğin önemiyle ilişkilendirdi. “gökten inen diri ekmek”tir [176].
. . Bu ekmeğin "Tanrı'nın Evi" olarak taş yerine kullanılması
gerekiyordu' ( KW , IX). Şöyle ekledi: 've bu yüzden kehanetlerin sonu
geldi.'
Yanan Bush. 'Yanan
Çalılığın Ontolojisi' ( SC , XVII) başlıklı bölümde Guénon ,
Haç Sembolizmi'nin önceki bölümlerinde sunduğu ontolojik
modelin ışığında Musa'nın Tanrı ile karşılaşmasına ilişkin Eski Ahit anlatımını
inceledi . İkisinin uyumlu olduğu ve bunun, şu şekilde ortaya konan
formülasyonunun geleneksel doğasına uygun olduğu sonucuna vardı: İlksel bir
nokta olarak tasavvur edilen evrensel Varlık'ın 'birliği olmadan özne ve sıfat
olarak kutuplaştığı söylenebilir. etkilenmek; hem öznesi hem de sıfatı olduğu
önerme ise “Varlık Varlıktır” biçimini alır. . . esasen ontolojik bir önerme
olduğu için gerçek kapsamı mantığın alanını aşan bir önermedir . . . Aynı
zamanda özne olarak Varlık (Olan) ile sıfat olarak Varlık (Olan) arasındaki
ilişkiyi de ifade eder. Ayrıca Varlık-özne Bilen ve Varlık-sıfat (ya da nesne)
Bilinen olduğundan bu ilişki Bilginin kendisi olduğu kadar aynı zamanda kimlik
ilişkisidir. Dolayısıyla Mutlak Bilgi kimliğin kendisidir ve gerçek bilgi olan
her şey, ona katıldığı için aynı zamanda doğruluğu oranında kimliği de ima
eder. Söz konusu ilişki, gerçekliğini yalnızca bağladığı iki terimden
almaktadır ve bunlar bir olduğundan, üç unsurun da (Bilen, Bilinen ve Bilgi)
gerçekte bir olduğu anlaşılmaktadır ki, bu da "Varlık Kendini Bilir"
şeklinde ifade edilebilir. Kendisi aracılığıyla”.
Musa Yanan Çalılıktaki
Tanrı'ya adının ne olduğunu sorduğunda Tanrı şöyle yanıt verir: Eheieh asher
Eheieh ,
genellikle 'Ben Ben O'yum' veya 'Ben O'yum' olarak tercüme edilir, [177]ancak
Guénon daha
kesin bir tercümenin 'Varlık Varlıktır' olacağını öne sürmüştür. Bir dipnotta,
ayet devam ettiği için Eheieh'in bir isim olarak görülmesi gerektiğini
ekledi : 've dedi ki, İsrail çocuklarına böyle diyeceksin, BEN ( Eheieh )
beni size gönderdi'. Bu formülün "O vardır" ve "O
Varlıktır"ı içerdiği, "bu gerekli olumlamaların esas olarak kelimenin
tam anlamıyla ontolojinin bütününü oluşturduğu" anlaşılabilmektedir . Bunu
anlamanın ikinci yolu, ilk Eheieh'yi, ardından ikinci Eheieh'yi sanki
birincinin 'yansıması'ymış gibi görmektir ; imge, kendisini seyreden Varlığın
imgesidir. İki terim , karşılıklı ilişkilerini ifade eden asher ile
birbirine bağlıdır ; Guénon bunu, Evrensel Varlığın bölünmez köken noktası olarak
"başlangıçta benzersiz, daha sonra hem kutuplaşma hem de kutuplaşma olan
bir süreç aracılığıyla açılan ilksel bölünme veya kutuplaşma"
açıklamasıyla karşılaştırdı. yansıma ve mesafe ilişkisinin (ki bu aslında
karşılıklı bir ilişkidir), iki nokta arasında tam da birbirlerine zıt konumları
nedeniyle kurulmasıdır.
Yanan Çalı, İslam'ın bazı
batıni mezheplerinde de jîvan-mukta'ya tekabül eden bir durumda, varlığın
"Yüce Kimlik"e kavuştuktan sonra bireysellik görünümünün devam
etmesinin sembolü olarak kullanılmaktadır. Hinduizm'de: İnsan bireyinin merkezinde
“Yüce Benliğin” farkına varılmış mevcudiyeti aracılığıyla Şekina'nın ışığıyla
ışıldayan kalptir . Guénon şunu ekledi: 'İbranice Eheieh saf Varlık
olduğundan, bu ilahi ismin anlamı Kendisinde [karşılaştırılabilir] üçlü Saccidânanda'yı içeren Hindu Îshvara'nın
anlamı ile tamamen aynıdır .'
Kabil ve Habil. Kabil
ve Habil'in hikayesi, Guénon'a, başlıca ilgi alanlarından bazılarını
keşfedebileceği zengin bir malzeme kaynağı sağladı. Aşağıdaki alıntıların
alındığı RQST , XXI'deki bölümü , bu tür bir konuya uygulayabileceği
bilginin özgünlüğünü ve genişliğini göstermektedir.
'İncil sembolizminde Kabil
öncelikle bir çiftçi, Habil ise bir çoban olarak tasvir edilir; dolayısıyla
bunlar, insanlığın başlangıcından bu yana mevcut haliyle veya en azından
yerleşik halklar olarak ilk farklılaşmanın gerçekleşmesinden bu yana var olan
iki tür insanı temsil eder. toprağı işlemeye ve hayvan yetiştiren göçebelere
adanmıştı. Bunlar iki tür insanın temel, ilkel meslekleridir; diğer faaliyetler
yalnızca tesadüfi veya ikincil niteliktedir. Çağdaş etnologların avcılar veya
balıkçılar hakkında yaptığı gibi konuşmak , tesadüfi olanı esas olarak almak
veya bazı vahşiler (ve esas olarak modern Batı'nın ticari veya endüstriyel
halkları) arasında bulunabilen anormal gerilik veya yozlaşma örneklerine
odaklanmak anlamına gelir. farklı bir şekilde de olsa, her halükarda daha az
anormal değildirler). . .
'Kabil'in en büyüğü olması
gerçeği, tarımın bu ikisinden daha erken olabileceğini ve aslında Adem'in
Düşüşten önceki işlevinin 'bahçeyi yetiştirmek' olduğunu gösteriyor. [178]Bu,
döngünün başlangıcını temsil eden tasvirlerde bitki sembolizminin baskınlığıyla
bağlantılı gibi görünüyor (dolayısıyla sembolik ve hatta başlatıcı bir
"tarım"ın, Latinler arasında Satürn'ün tarımının "çağ"daki
insanlara aktarıldığı söyleniyordu). altından"). Ekmek ve şaraptan oluşan
ve dolayısıyla Kayin'inkine benzeyen Melkisedek'in kurbanı
Soma ritüeli
ve 'ilkel geleneğin' doğrudan sürdürülmesiyle bağlantılı , İbranice ve
'İbrahimi gelenek' tarafından alınan özel biçimin ötesine geçiyor. ” geleneği
ve hatta çok daha önceleri, yerleşik halkların hukuku ile göçebe halkların
hukuku arasında bir ayrım vardı. Bitki sembolizmi ile dünyevi Cennet, diğer bir
deyişle insanlığımızın “ilksel durumu” arasındaki ilişkinin bir anısı vardır.'
Yerleşik ve göçebe olmak üzere
iki tür toplum, kendi özel ihtiyaçlarına göre uyarlanmış kendi yasalarını
geliştirdiler: 'Bu, özellikle kurban ayinlerinde belirgindir, dolayısıyla
Yaratılış anlatısında Kabil'in "Tanrı'nın meyvesi" sunularından özel
olarak bahsedilir. Habil'in hayvan kurbanlarının aksine "toprak". Bu
bağlamda İbrani Tevrat'ın göçebe halkların kanunlarına uygun türde bir
kanuna ait olması ve dolayısıyla Kabil ile Habil'in hikayesinin sunulma şekli dikkate
değerdir : Yerleşik halklar onu farklı bir ışık altında göreceklerdir ve
onların gözünde farklı bir yoruma açıktır. . . İbrani geleneğinin kendine özgü
karakteri, yerleşik insanlara, özellikle de kalıcı konutların inşasıyla
bağlantılı becerilere uygun olan belirli zanaat ve sanat biçimlerinin
onaylanmamasından da sorumludur. Bu, Davut ve Süleyman zamanına kadar birkaç
yüzyıl boyunca kesinlikle doğruydu ve gerçekten de Kudüs Tapınağı'nın inşası
için yabancı işçilerin getirilmesi gerekiyordu (İbrani halkının yerleşik
durumu, Kudüs'ün varlığına bağlıydı). Kudüs Tapınağı; yıkıldıktan sonra
göçebelik, Diaspora'ya özgü bir biçimde yeniden ortaya çıktı)'.
'Göçebe halkların
faaliyetleri özellikle hayvanlar alemi ile ilgiliyken, yerleşik halklar iki
'sabit' krallık olan bitkisel ve minerallerle çalışırlar'.[179]
Yerleşik insanlar öncelikle görsel bir sembolizm, 'çeşitli malzemelerden
yapılmış görüntüler' geliştirirler; bunlar, temel önemleri açısından, tüm
mekansal kavramsallaştırmaların kökeni olan ağırlıklı olarak geometrik bir
dünya görüşüyle ilişkilidir. Bu, onları belirli bir yere bağlayabilecek her
şeyin olduğu gibi, görüntülerin de yasak olduğu göçebelerle tezat oluşturuyor.
Sembolizmleri sese dayalıdır ve tek başına bu bile onların sürekli göç
durumlarıyla uyumludur . . . Yerleşik halklar mimari, heykel, resim gibi
plastik sanatları yani uzayda yaratılan sanatları yaratırken, göçebeler ise
fonetik sanatları (müzik, şiir) geliştirdiler çünkü bunlar zamanla ortaya çıkan
sanatlardır'.
Tarım toplumları yerleşik
oldukları için er ya da geç şehirleri kuranlar da onlar olacaktır. Gerçekten de
Kabil'in ilk şehri kurduğu söyleniyor. [180]İşleri
'zamanın eserleridir: uzayda kesin olarak belirlenmiş bir bölgeye
sabitlenmişlerdir; faaliyetleri görünüşte sınırsız bir zamansal süreklilik
içinde geliştirilmektedir. Buna karşılık göçebe ve kırsal halklar kalıcı hiçbir
şey inşa etmezler. . . ama önlerinde hiçbir sınırlama getirmeyen, sürekli yeni
olasılıklar açan bir alan var'. Yerleşik ve göçebe yaşam tarzlarının aldığı zıt
biçimlerde, zamanla temsil edilen 'sıkıştırma' ve 'genişleme' gibi iki büyük kozmik
ilke vardır.
Mekânın temsil ettiği
"Sion" iş başında. Bu ilkeler arasında her düzeyde tamamlayıcı bir
ilişki vardır; zamansal durumda sıkışma ve mekânsal genişleme hakimdir: 'Zaman
için çalışanlar mekâna yerleşirler; uzayda dolaşanlar zaman içinde sürekli
değişime maruz kalırlar. Burada “ters anlam”ın çatışkısını görüyoruz: Değişen
ve yıkıcı bir unsur olan zamana göre yaşayanlar, tek bir yerde kalanlar ve
direnenler; Sabit ve kalıcı bir unsur olan mekâna göre yaşayanlar, durmadan
dağılır ve değişirler. Her iki tipin varlığını sürdürmesi de böyle olmak
zorundadır: Onların varlığını sürdürmesi, iki eğilimi ifade eden faktörler
arasında göreli bir dengenin bulunmasına bağlıdır. . . Bu, kozmik ikiliklerin
işleyişteki tam etkisinin, her şeyi yaratan ve yöneten öz ve madde, Cennet ve
Dünya, Purusha ve Prakriti arasındaki ilk ikiliğin uzak
görüntüleri veya yansımalarının özellikle net bir şekilde görülebildiği bir
alandır. tezahürü'.
Guénon, 'sıkıştırma' ve 'genişleme'
eğilimlerini, dengede kalması gereken kuvvetleri tanımlayan simya terimleri
'pıhtılaşma' ve 'çözüm'e benzetmiştir; aksi takdirde, iki kuvvetten birinin
veya diğerinin baskın olduğu yozlaşmış bir form gelişir. [181]Mevcut
döngünün sonuna yaklaşırken, dünya 'katılaşmaya' uğradıkça 'sıkıştırma/pıhtılaşma'
kuvvetlerinin arttığına dair birçok gösterge var (ayrı girişe bakınız). Bunun
belirtilerinden biri, 'hayatın her alanına idari müdahalelerin aralıksız
çoğalması', tekdüzelik vurgusu ve ülkeler arasında serbest dolaşımın önündeki
engellerle karakterize edilen bir dünyada göçebelerin kaderidir: 'böyle bir
dünyada Bugüne kadar çok farklı koşullar altında hayatta kalmayı başaran göçebe
halklara artık yer kalmıyor, çünkü önlerinde boş alan kalmadığını giderek daha
fazla anlıyorlar ve ayrıca onların yerleşik bir yaşam tarzını benimsemeleri
için her türlü çaba gösteriliyor [182].
. . Ayrıca bir bakıma “sabitlenmenin” son noktasını temsil eden kentler giderek
daha önemli ve baskın hale geliyor ve giderek her şeyi içine alma eğiliminde
oluyor. Bu şekilde döngünün sonuna doğru Kabil gerçekten de Habil'i öldürmeyi
bitirmiş olur. Tıpkı Zaman'ın yutması gibi, aynı şekilde yerleşik halklar da
çağlar boyunca göçebeleri yavaş yavaş yutuyor: bu. . . Habil'in Kabil
tarafından öldürülmesinin sosyo-tarihsel anlamlarından biri budur.
İncil'deki anlatıma geri
dönen Guénon , Kabil
ile Habil'in hikayesinin daha derin önemini değerlendirdi; burada 'hayvan
kurban etmenin Habil'in ölümüne yol açtığı ve Kabil'in 'yeryüzünün meyvelerini'
sunmasının kabul edilemez olduğu; Kutsanmış olan ölür, yaşayan ise lanetlenir.
Her iki tarafta da denge bozuldu; Her iki tarafın da diğerinin ürettiğinden
payına düşeni alacağı şekilde değişimler gerçekleşmedikçe, bu nasıl yeniden
kurulabilir? Bu tür bir hareket ya da kaymada zaman ve mekân ilişkilendirilir,
çünkü bu ikisinin birleşiminin bir nevi bileşkesidir ve yukarıda bahsedilen iki
eğilimi uzlaştırır. [183]Bu
tür kaymalar yalnızca bir dizi dengesizliktir, ancak bunların toplamı tezahür
ya da "oluş" yasasıyla, başka bir deyişle olumsal varoluşun
kendisiyle uyumlu göreli dengeyi oluşturur. Her değişim
uzay ve zaman koşullarına
tabi varlıklar arasında bir hareket, daha doğrusu birbirini telafi eden ve uyum
sağlayan iki ters hareketin toplamıdır. Burada denge doğrudan bu dengeleme
olgusu tarafından sağlanır. [184]Değişimlerin
dönüşümlü hareketi, "üç dünya"ya karşılık gelen manevi (veya
"saf akıl" anlamında entelektüel), psişik ve bedensel üç alanın
tümünü kapsayabilir: insanlığın yeryüzündeki gerçek geleneksel tarihinde ,
ilkeler, semboller ve sunular, anlaşmaların, ittifakların ve kutsamaların
gizeminin dayandığı üçlü temeldir ve dünyamızda iş başında olan ruhsal
etkilerin gerçek “dağılımını” ifade eder. . . Ancak bu düşünceler, şu anda her
bakımdan çok uzakta olduğumuz bir normallik durumuna işaret ediyor ve şu anki
modern dünya, bu durumun basitçe olumsuzlanmasıdır.'
Yaratılış. 'Teolojik
'yaratılış' kavramı, metafizik 'evrensel tezahür' kavramının bir tercümesidir
ve Batı halklarının zihniyetine en uygun olanıdır' ( İSHD , 2: VII).
'[Yaratılış] fikri Doğululara
aynı derecede yabancıdır. . . Greko-Romen antik çağında olduğu gibi ve
özellikle Yahudi kökenli gibi görünüyor. . . Yahudilikten Hıristiyanlığa ve
İslam'a geçmiştir ve bunun altında yatan sebep, antropomorfik simgelerin
yasaklanmasıyla aynıdır. Tanrı'yı bireysel varlıklara, özellikle de insanlara
az ya da çok benzeyen bir "varlık" olarak kavrama eğiliminin doğal
sonucu olarak, nerede ortaya çıkarsa çıksın, O'na tamamen "demiurjik"
bir rol atfetme eğilimi vardır. faaliyet, insan bireylerinde olduğu gibi, kendisinin
dışındaki maddeye yöneliktir. Dolayısıyla ilahi birlik ve sonsuzluk anlayışının
korunabilmesi için, Allah'ın "dünyayı yoktan yarattığını", yani O'nun
dışındaki hiçbir şeyden yarattığını açıkça ifade etmek gerekiyordu. Aksini
varsaymak, temel bir düalizme yol açarak O'nu sınırlama etkisine sahip
olacaktır' ( aynı eserde ).
Guénon, 1937'de yayınlanan bir
makalesinde bu konuya geri döndü: 'Eğer 'yaratmak', 'hiçbir şeyden yapmak' ile
eşanlamlıysa, genel olarak kabul edilen ama belki de yeterince açık olmayan
tanım doğrultusunda, bu kesinlikle 'dışarıdaki hiçbir şeyden' anlamına
gelmelidir. İlkeye”; yani "yaratan"ın "yaratıcı" olabilmesi
için kendi başına yeterli olması ve kendisi dışında bir tür bağımsız varoluşa
sahip bir "töz"e başvurmasına gerek olmaması gerekir. . . Böyle bir
formülasyonun temel amacı, İlkenin sadece bir "Demiurge" olmadığını
açıkça belirtmektir (bu durumda birinin Yüce İlkeden mi yoksa Varlıktan mı söz
ettiği önemli değildir, çünkü her ikisi için de aynı derecede doğrudur). Bu,
her "demiurjik" kavramın temelde yanlış olduğu anlamına gelmez, ancak
yalnızca çok daha düşük bir düzeyde geçerli olabileceği anlamına gelir. . .
kozmogonik süreçte ikincil bir aşamada yer alan bu, hiçbir şekilde İlkeyi
içermez' ( IIET , IX).
'Hiçten yaratılmış' fikri,
eğer 'hiçlik'in kendisi tezahürün çıkarıldığı bir tür olumsuz ilke olarak
düşünülürse zorluklar yaratır. Bu, "hiçbir şeye" sanki kendisi bir
tür maddeymiş gibi muamele etme etkisine sahip olacak ve
insanı demiurjik modele
döndüren hiçlik gerçeğini verir. Guénon, farklı bakış açılarını ve
analiz düzeylerini yansıttıkları dikkate alındığında, Yaratılış ve Tezahür
kavramları arasında temel bir uyumsuzluk olmadığı sonucuna vardı. Yaratılış
kavramı, özellikle üç tek tanrılı dinde dini yaklaşımla güçlü bir şekilde
ilişkilendirilmektedir ve her iki kavram da aynı gelenek içinde bir arada var
olabilen dini ve metafizik yaklaşımlar arasındaki temel farkın anlaşılması
açısından önemlidir.
Batı'da panteizmi, tek
tanrılı dinlerle aynı Yaratılış düşüncesini paylaşmayan diğer geleneklere
atfetme yönünde yanlış bir eğilim vardır. Panteizm özünde "metafizik
karşıtı" bir inançtır, oysa Doğu geleneklerinin temeli olan Tezahür fikri
tamamen metafiziktir. Hem Batı'nın tektanrıcılığı hem de Doğu'nun metafizik
geleneği, tezahür eden tüm varlıkların nihai olarak kendi İlkelerine bağımlı
olduklarında ısrar eder, ancak bu bağımlılığın ima ettiği ilişki farklı şekilde
kavramsallaştırılır. Metafizik bakış açısı bunu bir 'katılım' olarak görür: Her
ne kadar tüm varlıklar ve tezahürün tümü, olumsal ve sınırlı olarak, İlke ile
ilişkili olarak hiçbir şey olmasalar da, yine de tüm gerçeklik İlkenin içinde
yer aldığından, Prensip'e o ölçüde katılırlar. Dolayısıyla tezahür etmiş ve
tezahür etmemiş arasında, bireysel varlıkların kendi durumlarını aşmalarını
sağlayan bir bağlantı vardır. Buna karşılık dini bakış açısı, tecelli eden
varlıkların hükümsüzlüğünü vurgular ve yaratılanın Yaratıcıya bağımlılığını
İslami el-ubûdiyye
gibi terimlerle karakterize eder. (Kulluk;
el-'abd , hizmetçi).
Guénon , belirli bir anlayış
düzeyine ulaşıldığında yaratılış fikrinin ortadan kaybolduğu ezoterik bir yönün
nasıl bir arada var olabileceğini göstermek için, ekzoterik veya dini biçimiyle
Hıristiyanlık kadar 'yaratılışçı' olan İslam örneğini kullandı. ' Aç-Çûfî lam
yukhlaq ' (Sufi yaratılmamıştır) ifadesini aktardı ; bu,
Sufi'nin (terimi ilahi bilgiye ulaşan kişi anlamında dar anlamda kullanarak)
Yüce Kimliği idrak ettiği ve artık tam olarak var olduğu anlamına gelir.
Prensip veya Yaratılmamış ile özdeşleşmiştir.
Edom. Bu isim adam
kökünden türetilmiştir ve 'kırmızı' veya 'kırmızımsı
kahverengi' anlamına gelir. İncil'de Esav, Edom olarak bilinir ve onun soyundan
gelenler Edomlular, toprakları ise İdumea veya Edom olarak bilinirdi.
Guénon, Kabala'daki 'Edom'un yedi
kralına' yapılan atıfları tartıştı; burada onların yönetim dönemleri, daha
önceki bir yaratılış düzenine ve 'Adem öncesi' insanlığa atıfta bulunuyor. [185]Hindu
mantavaralarıyla bazı benzerlikleri düşündükten sonra bu doğrultuda daha
fazla spekülasyon yapmanın faydasız olduğu sonucuna vardı ve bir hadis aktardı.[186] Şöyle
ki, 'Allah, bildiğimiz Adem'den önce yüz bin Adem yaratmıştır' ( TFCC ,
3:I).
İlyas. Seyidna Dhûl-Kifl olarak
bilinen İlyas peygamber İslam'da fiziksel bir ölüme uğramadan Cennete kaldırıldığı
söylenir; [187]ve
bu nedenle biri olarak kabul edilir
Vahiy Kitabında adı geçen iki
tanığın.[188]
Guénon ,
İlyas'ı yukarıya taşıyan ateşli aracın insanda süptil duruma karşılık geldiğini
öne sürdü. Gül-Haç geleneğinde Hermetizm'in 'Büyük Eseri'ne başkanlık eden ve
Ölümsüzlerin meskeni olan ve 'Dünyanın Merkezi'nin bir yönünü temsil eden
'güneş Kalesi'nde yaşayan Elias Artista olarak görünür . Elias Artista yedi
Hindu Chirajîvî ile kıyaslanabilir (lafzen,
'uzun ömürlülükle donatılmış') varlığı tek bir döngüyle sınırlı değildir.
Amacı, antik çağın tüm
gizemli kültlerinde olduğu gibi, bireyi ilkel insan durumuna geri döndürmek
olan hermetik gelenekte güneşin etkisinin önemi göz önüne alındığında, Guénon ,
Gül-Haç güneş Kalesi'ni Göksel Kudüs ile eşitlemeye yönlendirildi. mevcut
döngünün sonunda Cennetten Dünyaya inecek olan ( TFCC , 2: IV).
Elohim. Elohim , tektanrıcılık
kurulmadan önce İbranilerin tanrıları veya manevi güçleriydi. İlk Yaratılış
açıklamalarında, kaosun kendisini biçim ve şekil halinde düzenlemeye başladığı
süreci başlattılar. Geleneksel olarak yedi Elohim vardı ve bu sayı
inisiyasyon organizasyonlarının yapısına da yansıyordu.
Arapça Allahumma,
etimolojik olarak [189]Elohim'e
eşdeğer olabilir , ancak ilahi niteliklerin çokluğunun ötesinde Öz'ün birliğine
atıfta bulunur. İlahi sıfatlar, bizim gibi olumsal varlıkların ilahi Hakikati
temsil edebilmelerinin tek yolu olan kavramlardır, ancak Allah , amma yaçifundur , tüm sıfatların
ötesinde, hatta Zat'ın birliğinin ötesindedir ( PI , IV); ( SSS ,
LXI).
Enoch. 'Ve Hanok Tanrı ile birlikte
yürüdü; ama değildi; çünkü onu Tanrı aldı' (Yaratılış V, 22). İlyas gibi Hanok
peygamber de fiziksel bir ölüme maruz kalmadan Cennete götürüldü. Geleneğe göre
Hanok Tanrı'ya çok yakındı ve bilginin en derin biçimine inisiye edilmişti.
Enok, İslam geleneğinde
Tufan'dan önce yaşayan üç peygamberden biri olan Seyidna İdris olarak bilinir.
Aynı zamanda Hermes ve Mısırlı Thoth ile özdeşleştirilir ve Mısırlıların kutsal
kitaplarının dayandığı kaynaklar olan birçok kitap yazdığı söylenir. (Hanok'un
kanonik olmayan Kitapları [190]tarihi
zamanlarda yazılmıştır ve orijinal efsanelerin yeniden işlenmesini temsil
etmektedir.)
Mısır'daki Piramitlerin,
Tufan hakkında önceden uyarılan bir kralın emriyle bilgi ve bilgelik deposu
olarak görev yapabilmeleri için inşa edildiğini anlatan bir Arap efsanesi
vardır. Büyük Piramit'in kendisi Seyidna İdris veya Enoch ile ilişkilendirilir
ve komşusu, Guénon'un
Seth, Seyidna Shîth olarak kabul ettiği 'Seyidna İdris'in
Efendisi' ile ilişkilendirilir ; diğer bir efsane ise iki büyük sütunun Enoch
veya Seth tarafından dikildiğini anlatır. bilinenlerin en önemlilerini korumak
için. Guénon , Seth
ile Enoch arasındaki bu bağlantıyı son derece önemli
buluyordu , özellikle de her ikisi de dünyevi Cennet'e ya da "ilkel
durum" a dönüşle ilgili geleneklerle bağlantılıydı . [191]Bu
manevi merkezlere gizli bir
gönderme olasılığını ve Piramitlerin bir inisiyasyon yeri olarak olası rolünü
öne sürdü ( TFCC , 4: II, III; KW , V).
Ihei Aor. İlke
içindeki Düşünce (evrensel Varlıkla ilişkili olarak) Söz olarak dışsallaşır ve
her şeyin başladığı ve istisnasız her şeyin tasarlandığı noktadır. Düşünceden
Sese geçiş, tezahür etmemiş Bir'in aşılmaz gizeminden anlaşılır Söz'e geçiştir.
Ihei Aor , 'Işık olsun', Yaratılış I , 3'ün fiat lux'ü ,
Yaradılışın ilk Sözü ( SC , IV) olarak tezahür eden yaratıcı kaynağın içsel
Düşüncesidir .
Iod. İyot , hem 'prensip'
hem de 'embriyonik tohum' anlamına gelen çift anlam taşır. İkinci anlam, onu
meyvesinin içine gömülü bir tohum veya çekirdeğin imgesine benzetir.
İod ,
İbrani alfabesinin onuncu harfidir ve hem kutsal Tetragrammaton'un ilk harfi,
hem de Prensip'in kendisini temsil eden harf olarak özel bir öneme sahiptir.
İbrani alfabesi, Sepher Yetzirah'a göre tezahür etmiş dünyanın oluşumunu
simgeleyen bir süreçte oluşturulmuştur' ( [192]SC
, IV). İyot'un ayrıca başlangıç noktası içindeki Başlangıç, Orta ve
Son'un birliğini temsil eden üç noktadan oluştuğu da söylenir. Dolayısıyla bu
anlamda iyot, evrensel tezahürün İlkesi olarak tezahür eden veya
onaylanan Bir'i temsil eder . Teolojik açıdan iyod, Tanrı'nın Sözü
aracılığıyla Kendisini Dünyanın Merkezi yapmasıdır.
İyot tek başına veya
Hıristiyanlığın Masonluk ile paylaştığı ortak bir Hıristiyan sembolünde
Tetragrammaton'un bir parçası olarak ortaya çıkar ve bir üçgenin
merkezine yerleştirilir. Kendi başına, İbranice'de üç iod ile de temsil
edilebilen ilahi İsmin kısaltması haline gelir . Masonik kullanımda iyot
bazen İlkenin veya Birliğin sembolü olarak 'G' harfiyle değiştirilirdi;
'Tanrı' ile iyot arasındaki fonetik benzerlik şüphesiz asimilasyona
yardımcı olmuştur.
iyot içerdiği
Hıristiyan tasviri vardır . Her iki durumda da, ya ilahi Birliği ya da onun
"teslis" yönünü temsil eden iyot, her zaman esasen İlkenin bir
imgesidir. Bir kalp veya üçgen içine yerleştirilmiş olup, makrokozmik bakış
açısından, Dünyanın Merkezi olan Kabala'nın 'Kutsal Sarayı'nda ve mikrokozmik
bakış açısından merkezde veya merkezde İlke konutu olarak okunabilir. her
varlığın kalbi İlahi olanla temas noktasıdır ( SSS , LXXII, LXXIII).
Yehova. İbranice'de Yehova , io
ve vau olmak üzere üç harfle tekrarlanarak yazılır . Kabala
sembolizmi bu üç harfle uzayın altı yönünü temsil eder [193]ve
Tanrı'nın dünyanın ve zamanın merkezindeki 'Kutsal Saray' veya 'iç Saray'daki
içkinliğini sembolize eder. Bu, ' her şeyin merkezindeki Logos'un tezahürüdür
'; başlangıçtaki noktada, sınırsızca dışarıya doğru genişleyen veya genişleyen
bir genişlemedir. Guénon
Kabala Sepher Yetzirah'tan
alıntı : [194]'Tohu'dan
(boşluktan) bir şey yarattı ve var olmayan bir şeyden yarattı . . .
Düşündü ve Kelime ( Memra [195]),
her nesneyi ve her şeyi O'nun Bir İsmi'nden ( SC , IV) meydana getirdi.
Kudüs. Kudüs düşüncesi Batı
geleneğinde farklı biçimlere bürünmüştür. Başlangıçta Jebusitlerin şehri olan Jebus
, Kudüs, Siyon Dağı, Yahudiliğin ruhani merkezi, Kral Süleyman'ın kutsal Mişkan
( Mişkan ) içinde Ahit Sandığı'nın bulunduğu Tapınağı inşa ettiği kutsal
şehir oldu . Dünyevi Kudüs olan Kudüs şehri, daha sonra diğer iki tek tanrılı dinin
manevi merkezi haline geldi. Adı , Kral Melkisedek'in meskeni olan gerçek Salem'in
görünür bir görüntüsü olduğunu gösterir .
“'Tapınak, Tapınağın içindeki
Mişkan, Mişkanın içindeki Ark ve Ark'ın üstündeki, iki Kerubim arasında Şekinah'ın
tezahür ettiği yer , “ruhsal Kutup”a ardışık yaklaşımları temsil eder. [196]Dante
aynı zamanda dünyevi Kudüs'ü de bu şekilde manevi Kutup olarak sunar; [dünyevi
Cennet veya Cennet Bahçesi, Araf dağının zirvesindeki antipodlarda yer alır. .
. ancak gerçekte Yahudi perspektifi terk edildiğinde bu öncelikle sembolik hale
gelir ve artık belirli bir yere gönderme yapmaz. Özellikleri ilksel geleneğin
belirli koşullara uyum sağlama yollarını yansıtan tüm ikincil manevi merkezler.
. . yüce merkezin görüntüleridir. Sion'un kendisi bu ikincil merkezlerden
yalnızca biri olabilse de, onun yüce merkezin bir imgesi olması onun sembolik
olarak onunla özdeşleştirilmesini sağlar. Adından da anlaşılacağı gibi Kudüs
gerçekten de gerçek Salem'in bir imgesidir ' ( KW , VI).
Göksel Kudüs, Vahiy Kitabında
anlatılmaktadır. [197]Zemin
planı kare şeklindeydi; her tarafı ana yönlerden birine bakıyordu ve her biri
İsrail'in on iki kabilesinden birinin adını taşıyan üç kapıya sahipti. On iki
kabile Zodyak burçlarıyla ilişkilidir: gökten yeryüzüne inen kutsal şehrin
tasviri, en azından yorumlarından birinde, göksel " arketip"in
Tanrı'nın yapısına yansımasını açıkça temsil eder. "dünyevi şehir" ( SSS
, XIII), Zodyak'ın simgelediği arketiple. Bu okumaya göre ana kapılar, yani
her iki taraftaki merkezi kapılar, gündönümü ve ekinoks burçlarına karşılık
gelecektir.
Dünyevi Cennet ve göksel
Kudüs, sırasıyla bir döngünün başlangıcından ve sonundan bakıldığında aynı
gerçekliğin tamamlayıcı yönleridir. Zamanın sonunda göksel Kudüs'ün inişi,
Cennetin Krallığının gerçek gelişini ve 'ilkel durumun' bütünlüğü içinde yeniden
kurulmasıyla tüm tezahürlerin gerçekleşmesini sembolize eder:
. . . Tanrı'nın ve Kuzu'nun
tahtı orada olacak; ve kulları ona hizmet edecekler:
Ve onun yüzünü görecekler; ve
onun adı onların alınlarında olacak.
Ve orada gece olmayacak; ve ne muma,
ne de güneş ışığına ihtiyaçları olacak; Çünkü Rab Tanrı onlara ışık verir; ve
sonsuza dek hüküm sürecekler.[198]
( SSS , LXXIII)
Kıyamet Hıristiyanlığının
göksel Kudüs'ü, Hindu geleneğinin bazı yönleriyle bazı ortak özelliklere
sahiptir: Zamanın başlangıcından beri kurban edilen Kuzu, Tanrı'nın hem
tapınağı hem de Şehrin ışığıdır ve 'merkezindedir'. kurban edilmiş olmasına
rağmen” ve dolayısıyla “eylemsizlik” durumunda. . . Kuzu'nun "zamanın
başlangıcından beri" kurban edilmesi aslında [199]Purusha'nın
Vedik kurbanı ile aynı şeydir ; burada Purusha tezahürün
başlangıcında tüm varlıklara ve tüm dünyalara yayılmak için kendisini
bölüyormuş gibi görünür' ( SSS) , LXXV).
Geleneksel bakış açısına
göre, gerçek uygarlık 'mümkün olduğu ölçüde her şehrin veya toplumun yapısını
'ilahi Şehir'e göre modelleyecektir. . . ve ancak bu başarıldığı ölçüde
gerçekten "medeniyet"ten söz etmeye hak kazanılabilir. . . Aslında
“medeniyet”te son nokta olarak öne sürülen modern dünyada bu isimle anılan her
şey ancak karikatür olabilir ve pek çok açıdan tam tersi olacaktır. Bu türden
geleneksellik karşıtı bir uygarlık, yalnızca uygarlık adını hak etmemekle
kalmaz, aynı zamanda tam anlamıyla onun antitezini oluşturur' ( aynı eserde ).
Jonah ve Balina. İncil'deki
Yunus ve Balina hikayesi, birçok dinde ortak olan bir temayı, balık kurtarıcı
temasını göstermektedir: Hindu eşdeğeri Matsya -avatâra olacaktır. ( matsya,
Sanskritçe'de 'balık' anlamına gelir), ilk Hıristiyanlar ise Yunanca'da
'balık' anlamına gelen ichthus'tan türetilen kısaltmaya dayanarak balığı
Mesih'in sembolü olarak kullanırlardı . Yunus İslam'da Seyidnâ Yûnus olarak bilinir. ve aynı
zamanda Arap alfabesinin on dördüncü harfinin adı olan nûn'un orijinal anlamı
olan Dhûn-Nûn 'balina' veya ' balık ' anlamına gelir .
Yunus'un balinada geçirdiği
süre, 'iki varoluş durumu veya biçimi arasındaki aralığa karşılık gelen' bir
karanlık dönemidir. . . onun balinadan çıkışı her zaman yeniden dirilişin, yani
yeni bir duruma geçişin sembolü olarak görülmüştür; ve bu , özellikle Kabala'da
nûn harfiyle ilişkilendirilen
"doğum" anlamı ile de ilişkilendirilmeli ve manevi açıdan "yeni
doğum", yani bireyin veya kozmik bir yenilenme olarak anlaşılmalıdır.
olmak' ( SSS , XXIII).
'Pasif' balina aynı zamanda
merkezindeki 'ölümsüzlük tohumunun ' taşıyıcısı olarak tüm bireyselliği
sembolize eder: Yunus balinayı terk ettiğinde sanki ölümden dirilmiş gibidir ve
buradaki sembolizm, yeniden doğuşla karşılaştırılabilir. 'yaşlı adamın' ima
edilen ölümüyle birlikte inisiyasyon mağarası.
Kadosh. Kadosh ,
'kutsal', 'kutsal', 'ahlaki açıdan yüce' anlamına gelen İbranice bir kelimedir.
Fede Santa'nın kıdemli üyelerine uygulanan bir unvandı . İskoç ayininin
30. Derecesi 'Şövalye Kadoş' ve yedi basamaklı 'Kadoş Merdiveni' ( ICE ,
IV) gibi Masonlukta da kullanılmaya devam etmektedir.
Keter ve Sefirot Ağacı. İbranice
Kabala'da Keter (taç), Kabalistik Hayat Ağacını oluşturan on sephiroth'un
ilkidir . Bu, yaratıcı sürecin insanın oluşumuna girdiği ve olmuş, olan ve
olacak her şeyi içerdiği noktadır . 'Tüm nedenlerin nedeni ve tüm kökenlerin
kökenidir. Her şeyin doğduğu gizli "nokta", kökenini bu gizemden, her
şeyin görünmez kökeninden alır. . . Varoluşun idrak edilebilir başlangıcı,
yüce “nokta”nın ( SC , IV) gizeminde yer alır .
Sefirotik Ağaç, makrokozmik
olduğu kadar mikrokozmik olarak da anlaşılabilir: Guénon, farklı
manevi gelenekler arasındaki paralellikleri araştırırken, Hindu çakra sistemi
ile Hayat Ağacı'nın antropomorfik yorumu arasındaki ilginç bir uyum dansına
dikkat çekti . On sephiroth ve tipik olarak yedi çakra olmasına
rağmen ,
Her
iki elin avuç içi dışarı doğru ve parmakların belirli bir pozisyonda tutulduğu
bir jest olan Kohen kutsamasının, Guénon tarafından Masonluğun 'kayıp işareti'
ile aynı olduğu düşünülüyordu ( SFC 2, IV).
Luz. Bu İbranice sözcüğün, Guénon'un diğer
geleneklerle paralellikler gördüğü birçok uygulaması vardır . Genel anlamı
'badem' veya 'badem ağacı'dır ve 'çekirdek' anlamına gelebilir. Luz aynı
zamanda sembolik olarak çok sert bir kemik olarak temsil edilen ve ruhun
ölümden sonra yeniden dirilinceye kadar bağlı kaldığı söylenen, vücudun bir
dakikalık, yok edilemez kısmı için kullanılan bir terimdir . Bu yok olmayan
'ölümsüzlük çekirdeği' omurganın tabanında yer alır.
Luz adında
gizemli bir şehir hakkındaki Yahudi efsanesinde bir araya getirilmiştir. [200]Ölüm
Meleği'nin giremediği yer. Bazı hesaplarda yakın olduğu söyleniyordu.
Pers geleneğine göre
'ölümsüzlüğün meskeni' olan Alborj Dağı . Girişi badem ağacının ( luz
) altındaki bir delik olan bir yeraltı geçidiyle ulaşılan şehir tamamen
gizlidir .
Guénon , KW VII'de
, birçok geleneğin atıfta bulunduğu gizli şehir Luz ile gizli manevi merkez arasındaki
benzerliklere dikkat çekti . 'Ölümsüzlük çekirdeği' Luz'un Hindu kundalini ile ortak özellikleri
var ve
içinden bir kelebeğin çıkacağı krizalite veya 'mikrokozmik düzeyde makrokozmik
düzeyde Dünya Yumurtasına benzeyen, çünkü gelecekteki döngünün olasılıklarını
içeren' bir yumurta veya embriyoya benzer. Taocu inisiyasyon sürecinin
'ölümsüzlüğün endojeni' olarak tanımlanması, inisiyasyonun ikinci doğuşunun
İbranice 'luz'un filizlenmesi ' olarak tanımlanmasından farklı değildir (
SSS , XXXII).
Malaki. Mal'akh (çoğul.
malakim ), 'melek' veya 'haberci' anlamına gelen İbranicedir. Malaki 'benim
elçimdir', yani Allah'ın elçisidir. Malaki'nin 'Benim adımın yer aldığı
melek' şeklindeki Kabalistik yorumu , meleklerin Tanrı'nın 'nitelikli'
yönlerini temsil ettiği anlayışının bir örneğidir. Yani Malaki, 'Tanrı'nın
bulunduğu melek' olarak yorumlanır, yani O'nun sıfatlarından biri ( SSS ,
LXII) altında.
Melkisedek. Guénon, ' Dünyanın
Kralı ' kitabının VI. bölümünü, Yaratılış Kitabı'nda özel
statüsü belirtilen bir rahip-kral olan İbrani Melkisedek veya Melki-Tsedeq konusuna
ayırdı:
Ve Salem kıralı Melkisedek
ekmek ve şarap çıkardı; ve o, yüce Allahın kâhiniydi.
Ve onu kutsayıp şöyle dedi:
Göklerin ve yerin sahibi, yüce Tanrı'dan Avram'a övgüler olsun.
Ve düşmanlarını senin eline
teslim eden yüce Tanrı'ya övgüler olsun.
Ve o [Abram] ona hepsinin
ondalığını verdi.[201]
Melki-Tsedeq adı
'Adalet Kralı' anlamına gelir ve Melkisedek aynı zamanda 'Barış' anlamına gelen
Salem'in de kralıydı . Adalet ve Barış, 'Dünyanın Kralı'nın iki temel
özelliğidir; dolayısıyla Guénon, Melkisedek'te 'Yahudi-Hıristiyan geleneğinde 'Dünyanın
Kralı'nın işlevinin açıkça belirtildiği adı' keşfetti ( KW , VI) ).
Başka bir deyişle Yahudi-Hıristiyan Melkisedek , 'ilkel ve evrensel Yasa
Koyucu' olan Hindu Manu'ya benzetilebilir ( KW , II).
Aziz Paul şunu yazdı:
Çünkü kralların katliamından
dönen İbrahim'le karşılaşan ve onu kutsayan, en yüce Tanrı'nın kralı olan bu
Melkisedek;
İbrahim de ona her şeyin onda
birini verdi; yoruma göre önce doğruluğun Kralı, ardından da barış Kralı olan
Salem Kralı;
Babasız, annesiz, soyu
olmayan, ne günlerinin başlangıcı ne de yaşamının sonu olan; ama Tanrı'nın
Oğlu'na benzetildi; sürekli bir rahibe itaat eder.[202]
Bu alıntı, Aziz Pavlus'un,
Tanrı ile insan arasındaki yeni antlaşmanın doğasına ilişkin açıklamasının bir
parçasını oluşturmaktadır: eski antlaşma ve onun yasaları, İbrahim'in soyundan
gelen Levi'nin oğulları tarafından uygulanmaktaydı; ancak 'Melkisedek düzenine
göre' başka bir rahiplik daha vardır.
Bunun için Melkisedek'in
benzerliğinden sonra başka bir rahip ortaya çıkar;
Bedensel emir yasasına göre
değil, sonsuz yaşamın gücüne göre yaratılan kişi.[203]
Şaddai ) aksine, en
yüksek Tanrı ( El-Elion ), Melkisedek'in Tanrısı ile birleştirir .
Melkisedek kutsamayı verdiği ve ondalıkları aldığı için, El-Elion'un
Shaddai'den daha yüksek bir kutsallık yönünü temsil ettiği sonucuna varılır
. Bu nedenle, Guénon'un görüşüne göre Melkisedek'in İbrahim'i
kutsaması ruhsal bir aktarımın öyküsüdür. Bu anlatımın İbranice ile ilkel
gelenek arasındaki buluşma noktasını temsil ettiğini öne sürdü.
VI Guénon , KW'de
Hıristiyanlığın 'manevi etkilerin ' doğrudan aktarımı için bir araç
görevi görmesi sorununa değindi. Kendisi, Efkaristiya'da ekmek ve şarap sunan
Hıristiyan 'Emmanuel rahipliği' ile 'Melkisedek rahipliği' arasında gerçekten
bir özdeşlik olabileceğini öne sürmüş ve bir dipnotta ' geleneğe katılımın her
zaman şart koşulmaksızın gerçekleşebileceğini ' eklemiştir. bilinçli; bu tür
durumlarda "ruhsal etkileri" aktarmanın bir aracı olarak yine de
gerçektir ancak inisiyasyon hiyerarşisinde herhangi bir rütbeye ulaşılması
anlamına gelmez. Ayrıca , Hıristiyan rahipliğinin gerçekten de 'Melkisedek
düzenine göre' olduğu görüşünü desteklemek için El-Elion ve Emmanuel arasındaki
numerolojik eşdeğerliğe de dikkat çekti .
Nuh. İbranice Nuh ve Gemi anlatımı
ile Hindu hikayesi Satyavrata , gelecekteki Manu Vaivasvata arasında
paralellikler vardır; Satyavrata, Vishnu tarafından tüm 'tohum tohumlarını'
içerecek bir gemi inşa etmek için bir balık gibi eğlenerek emredilmiştir .
geleceğin dünyasının. Satyavrata , Nuh gibi, dünyayı yok eden ve bir
manvantarayı diğerine hazır hale getiren felaketin ardından sularda
seyreden geminin sorumlusuydu . İki açıklama arasındaki farklılıklara rağmen Guénon, bunların
'yeni bir duruma yer açmak için dünyanın önceki durumunun yıkıldığı benzer
olaylara' atıfta bulunduğunu gözlemledi ( SSS , XXIII).
Ruahh Elohim. İbranice ruahh'ın
birincil anlamı 'nefes'tir ve Latince Spiritus'a eşdeğerdir
. Yaratılış Kitabında[204]
'Tanrı'nın Ruhu' Ruahh Elohim suların üzerinde hareket etti. Bu
açıklama, Hindu geleneğindeki Prakriti ve Purusha arasındaki
ilişkinin tanımına benzer ; ilki 'sulara' ve ikincisi 'Tanrı'nın Ruhu'na
karşılık gelir. Ayrıca Ruahh Elohim ile Brahma'yı taşıyan ve ilksel
sularda yüzerken Dünya Yumurtası Brahmânda'yı yumurtadan çıkaran kuğu
benzeri efsanevi bir kuş olan Hamsa arasında da paralellikler vardır .
Üçüncü bir bakış açısından, yani fiziksel dünyanın oluşumu açısından, ruahh
, Hindu Vâyu'ya eşdeğer olan havayı temsil eder ; hem
İbranice hem de Vedik anlatımlar, aynı sırayla ortaya çıkan görünür evrenin
unsurlarını tanımlar. Ruahh'ın üç yönü, 'tezahürün üç temel derecesini
(olmayan) akla getirir.
Tribhuvana ) olarak
adlandırdığı biçimsel, ince ve kaba) . Bu üç dünya İbranice Kabala'da Beriah
, Yetsirah ve Asya olarak görünür ; ve bunların üstünde ,
tezahür etmemenin temel durumu olan Atsiluth vardır' ( MBV , V).
Tapınak. İbrani
geleneğinde Mişkan (İbranice mishkan ) , Kutsallığın mevcudiyeti olan Shekinah'ın
meskenidir . Tapınak Kudüs'te inşa edildiğinde, Mişkan onun kalbinde
Kutsalların Kutsalıydı.
'Kabala'ya göre,
"Mesih'in Işığı" ile özdeşleştirilen Şekinah veya "İlahi
Varlık", hem çadırda, dolayısıyla mişkan adı ile hem de
sadıkların kalbinde ikamet eder ( [205]şakan
); ve bu öğreti ile "Emmanuel"in Mesih'e uygulanan ve
"içimizdeki Tanrı" olarak yorumlanan anlamı arasında çok yakın bir
ilişki vardır ( SSS , LXXIII).
Kutsallığın meskeni olarak
Mişkan, İsrail'in uzantısı olarak 'Kutsal Topraklar' ile birlikte kozmogonik
'Dünyanın Merkezi'nin bir imgesi haline gelir. Ortaçağ Hıristiyanlığı Mişkan'ı
(ve Ahit Sandığını) Mesih'in Kalbine asimile etti.
Süleyman Tapınağı. Debir
, yalnızca Başrahibin yılda bir kez girmesine izin verilen en
kutsal kısım olan Süleyman Tapınağı'ndaki 'Kutsalların Kutsalı'nın İbranice
adıdır. Şekli yarım daire şeklindeydi ve iki kareden oluşan bir dikdörtgen olan
Hikal'in veya 'Kutsal'ın doğu ucunda yer alıyordu.
Guénon, yapımında Süleyman
Tapınağı'nın unsurlarını yeniden üreten Mason Locası da dahil olmak üzere,
genel olarak kutsal binaların mimarisi ve sembolizmine ilişkin bir tartışmaya Debir
ve Hikal'i dahil etti ( SSS, XXIX).
Tetragrammaton. Tetragrammaton
(Gr. tetra , 'dört' ve gramma , -atos , 'harf'ten gelir),
Tanrı'nın dört harfle yazılan İbranice adıdır. Geleneksel olarak Yehova veya
Yahveh olarak romantize edilir .
'Asla telaffuz edilmemesi
gereken [bu türden] kutsal bir kelime,
“tarif edilemez” veya “ifade
edilemez”in özellikle bariz sembolü. . .
Yahudi Tetragrammaton'u bir
geleneğin eksoterik formu içinde ortaya çıkışının bir örneğini sunar' ( PI ,
XIII).
'Kudüs Tapınağı yıkılıp
Yahudi halkı dağıldığında, tetragramatik ismin gerçek telaffuzu kayboldu; Adonaï adı yerine
ikame olarak tanıtıldı, ancak hiçbir zaman kimsenin artık nasıl telaffuz
edileceğini bilmediği ismin gerçek eşdeğeri olarak görülmedi. Başlıca ilahi
isim ha-Shem'in tam telaffuzunun doğru şekilde iletilmesi , işlevleri yalnızca
Kudüs Tapınağı'nda yerine getirilebilecek rahipliğin sürekliliğiyle ayrılmaz
bir şekilde bağlantılıydı. Bu artık mevcut olmadığında, İbrani geleneği
onarılamaz bir şekilde tamamlanmamış hale geldi; bu, bu geleneğin ritüellerinin
en “merkezi” kısmını oluştursa da artık kurban törenlerinin yapılmaması
gerçeğiyle açıkça kanıtlanmıştır. Geleneğin manevi merkezi kaybolmuştu' ( SFC
2, IV).
Yukarıdaki alıntı, bir
geleneğin yüzyıllar boyunca aktarımı sırasında uğradığı değişimlere ilişkin bir
tartışmadan alınmıştır. Babil'deki esaret dönemi de
Bu, kutsal yazının daha
önceki biçiminin kaybolmasına yol açtı ve yerine yenisinin bulunması
gerekiyordu: 'Kutsal bir dilin karakterlerinin doğasında bulunan hiyeroglif
değeri göz önüne alındığında, bu türden bir değişiklik, geleneğin biçiminde bir
değişikliği de içermelidir. yeniden adaptasyon anlamına gelir' ( aynı eserde
). Guénon bu kaybı,
büyük geleneklerin uyum ve değişim dönemi olan M.Ö. 6. yüzyıla tarihlendirdi .
Yetzirah. 'Oluşum'
veya 'Yaratılış'. Guénon, İbrani Kabala'nın 'oluşum dünyası'nı, sübtil tezahür
alanıyla, Vedik 'ay küresi'yle, formların bireysel hal içinde varoluşa girmeden
önce sübtil hal içinde geliştiği bölgeyle özdeşleştirdi .
Ruhsal Yolculuk
ve
Bütünsel Varlık
Açık ve geleneksel
rehberliğin yokluğunda, ruhsal aydınlanmanın peşindeki çağdaş arayışçı, sayısız
'yol' ile karşı karşıya kalır; bunlardan bazıları zaman kaybettiren çıkmaz
sokaklar olurken, diğerleri, arayanın her düzeydeki refahı için aktif olarak
tehlikelidir. . Guénon, maneviyaté à rebours'a ,
'tersine çevrilmiş maneviyat'a, kafa karışıklığını teşvik eden ve insanları
gerçek maneviyattan uzaklaştıran sapkın okullara bir dizi gönderme yaptı . Her
türlü 'neo-spiritüalizme' ve tüm sahte inisiyasyon örgütlerine karşı uyarıda
bulundu. İkincisinin gerçek bir manevi etkiyi iletmedeki başarısızlığı,
geleneksel metafiziğin eksik veya çarpık bir anlayışıyla birleşerek, arayanın
kafasını karıştırır ve zamanını boşa harcar. Bu en az zararlı sonuçtu ama en
kötü ihtimalle bu tür organizasyonlar Gerçekleştirim yolundan telafisi mümkün
olmayan bir sapmayı başlatabilirdi. Guénon'a göre tek güvenli ve etkili
yaklaşım, geleneksel öğretilere erişimle birlikte gerçek bir inisiyasyon
örgütüne üye olmayı gerektiriyordu. Bunun Batılı adaya sunduğu zorlukların
farkındaydı, ancak Sufi gelenek içinde potansiyel olarak erişilebilir
olasılıkların olduğunu düşünüyordu .
Guénon ayrıca belirli bir ekolde
ısrar etmek yerine farklı yaklaşımları örnekleyerek çağdaş 'ruhani turizm'
alışkanlığına karşı da uyarıda bulundu: 'Geleneksel biçimler aynı hedefe giden
farklı yollar gibidir [206];
elbette birden fazla kişiyi aynı anda takip edemezsiniz ve bir tanesiyle
başladıktan sonra, ondan uzaklaşmadan onu sonuna kadar takip etmeniz tavsiye
edilir, çünkü birinden diğerine geçmeyi istemek kesinlikle bir yere varamamanın
en iyi yolu olacaktır. , kişinin yolunu tamamen kaybetme riskiyle karşı karşıya
kalmasa bile. Yalnızca sona ulaşmış olan kişi tüm yolların üstesinden gelebilir
çünkü artık onları takip etmesine gerek yoktur. O zaman gerekirse formlardan
herhangi birini uygulayabilecektir çünkü o bu formları aşmıştır ve o andan
itibaren bu formlar onun için ortak prensip olarak birdir. Genel bir kural
olarak, etrafındaki aynı noktaya ulaşamayanlara bir örnek olarak da olsa,
dıştan belli bir biçime bağlı kalmaya devam edecektir. Gerekirse diğer
biçimlere de katılabilir , çünkü kendi konumundan dolayı artık aralarında
gerçek bir fark yoktur. . . Onun için formlar artık yol ya da araç olarak işlev
görmüyor ve bunlara artık ihtiyaç duymuyor; bunlar sadece tek bir Gerçeğin
ifadeleri olarak var olurlar; farklı koşullara yanıt olarak bunu kullanmak,
kendini anlamak için farklı bir dilde konuşmak kadar meşrudur' ( PI ,
VII).
Kur'an, açılış ayetlerinde ( fatihah ) Allah'tan bize 'doğru yolu' ( es- sirâtül-mustakim ) göstermesini
ister ve bu yol şöyle tanımlanır:
Üzerinde olanların yolu
Lütfunu bahşettin,
(Porsiyonu) olanlar
Öfke değil mi
Ve kim yoldan sapmaz.[207]
Mustakîmin kökü qâm , 'kalkmak'tır
ve Guénon bunu Laozi'nin
Daodejing'indeki De'ye , 'dürüstlüğe ' benzetmiştir
. Onun manevi gelişim modeli açısından bu 'yol', daha yüksek hallere ve
nihayetinde 'evrensel İrade'ye uygun' ( SC , XXV) varlıklar için son
nokta olan Gerçekleştirime giden dikey ekseni temsil eder. 'Gazap kısmı'
olanlar daha aşağı seviyelere doğru sürülecek: 'Bu, 'göksel' yolun karşıtı
olan 'cehennem' yoludur ve iki yol, dikey eksenin alt ve üst yarısına karşılık
gelir. insanlık durumuna karşılık gelen seviyeden başlayarak' ( aynı eserde ).
Yoldan sapanlar, 'çokluğun cazibesine kapılan ve tutulan insanların büyük
çoğunluğunda olduğu gibi, tezahür döngülerinde süresiz olarak dolaşanlardır' ( aynı
eserde ).
Manevi Yolculuğun Amacı
Manevi yolculuğun nihai
hedefi, Yüce Kimliğin tam ve kalıcı olarak idrak edilmesiyle elde edilen
Kurtuluştur (Hindu moksha ).
'Farkındalık', 'benlik' veya
'ego'nun, 'Ben'in, Yüce Prensip ile kimliğini idrak etmesi anlamına gelir.
Bireysel benlikle özdeşleşmenin yerini Yüce Kimliğin kalıcı ve sarsılmaz bir
farkındalığı aldığında bu, Kurtuluş'a eşdeğer hale gelir.
Gerçekleştirmede iki ana
aşama vardır: 'sanal' veya potansiyel gerçekleştirmenin daha önceki aşaması ve
fiili gerçekleştirmenin son aşaması. İlki, insanın kökeninde ve merkezinde
insan düzeyinde tamamen bütünleştiği 'cennet durumu'dur. Çin geleneğinde bu
'gerçek insan'a ( Zhenren ) karşılık gelir. Son aşama, fiili
gerçekleşme, Yüce Kimlik'in Çince eşdeğeri , insanlığı aştığı için artık birey
anlamında bir insan olmayan 'ilahi' veya 'spiritüel' insanda ( Shengren )
bulunur. tüm sınırlayıcı koşullardan tamamen özgürleşmiştir. [208]Hindu
geleneğindeki Yogin gibi o da 'Evrensel İnsan' haline gelmiş 'aşkın
insan'dır ( GT , XVIII).
Guénon, özellikle geçici mistik
durumlarla ilişkili olarak farklı gerçekleşme durumları hakkında yazmıştır;
örneğin vecd halleri, bunu takiben bireyin önceki durumuna geri dönmesi,
'mevcut bilincinde yalnızca [deneyimin] dolaylı ve kusurlu bir yansımasını
muhafaza etmesi" ( ISR , XXXII). Ayrıca 'gerçek bir metafizik
gerçekleşmenin meydana geldiği ancak sanal ve eksik kaldığı' mistik durumları
içermeyen durumlar da vardır. Plotinus'un hayatı muhtemelen bunun en iyi
bilinen örneğidir. İslam taçavvufunun söz varlığında bunlar , bir hâlin olduğu
hallerdir. veya
geçici durum sabitleşip makama dönüşmemiş veya
karşılık geldiği gerçekleşme aşamasında bir kez ve tamamen edinilen kalıcı
“istasyon” ( aynı eserde ).
Farkına varmanın ilk
aşamaları 'merkeze yolculuk' olarak tanımlanıyor: 'Öncelikle
, bu bireyselliğin ait olduğu
ve daha yüksek durumlara yükselmek için bir temel olarak kullanacağı varoluş
durumunun kozmik merkezi ile özdeşleştirmelidir . Tezahür edilmiş dünyada
temel değişmezliğin bir imgesi olan mükemmel denge bu merkezde bulunur; tüm
durumları birbirine bağlayan eksenin, yukarı yönü doğrudan ulaşılacak daha
yüksek seviyelere yönlendiren “ilahi ışının” yansıtıldığı yerdir ( [209]ED
, VIII).
Patanjali'nin Yoga-Shastra'sı,
birleşme ( Yoga ) yoluyla Kurtuluşa ulaşmak için tasarlanmış bir metodoloji
örneğidir . Aynı amaca yönelik çeşitli ritüeller ve meditasyon biçimleri
vardır, ancak tüm yöntemler kendi başlarına farkındalık yaratma konusunda
güçsüzdür. Bu tür uygulamalar zemini hazırlayabilir ancak hiçbiri gerçekten
gerekli değildir. Guénon Brahma-Sûtra'dan [210]alıntı
yaptı Şunu
ifade etmek gerekir ki, gerçekten vazgeçilmez olan tek hazırlık, kişinin
dikkatini sürekli olarak Yüce Brahman'a yoğunlaştırması ve sabit tutmasıdır.
İnsanın ulaşabileceği nihai
amaç olan kurtuluş, 'hiçbir koşullu durumla karşılaştırılamaz. Bunlar
kıyaslanamaz kavramlardır' ( ISR , VIII). Metafizik ve inisiyasyon
gerçekleştirmenin hedefi olarak 'Bir gerçeklik olarak kurtuluş, esasen
Brahman'ın mükemmel Bilgisini ima eder ; ve bu mükemmel Bilgi zorunlu
olarak Yüce Kimliğin gerçekleşmesini gerektirir. Kurtuluş ve tam, mutlak Bilgi
bir ve aynı şeydir, dolayısıyla Bilginin Kurtuluşun aracı olduğu söylendiğinde,
bu durumda araç ve amacın birbirinden ayrılamaz olduğu anlaşılmalıdır' ( MBV,
XXII). Tam Bilgi Kimliğin bir niteliğidir.
Guénon ayrıca Kurtuluş'u Âtman'ın dört
durumu hakkındaki Vedantik öğreti açısından açıkladı . Bunlardan
üçü insanlarda sırasıyla fiziksel ve süptil tezahür ve tezahür etmemeye
karşılık gelen uyanıklık, rüya ve derin uyku ile temsil edilir. Dördüncüsü olan
Turiyah 'ne tezahür etmiş ne de tezahür etmemiştir'. Her ikisinin de ilkesidir
ve her ikisini de içerir. 'Varlık gerçek Benliğini üçüncü durumda, tezahür
etmemiş halde elde etse de, bu son aşama değildir. Bunun ötesinde dördüncü
vardır ve Yüce Kimlik yalnızca burada tam olarak gerçekleştirilir, çünkü Brahman
hem "varlık hem de yokluk", "tezahür etmiş ve tezahür
etmemiş", "ses ve sessizlik"tir ve aksi takdirde mutlak olamaz.
Bütünlük. Eğer gerçekleştirme üçüncü aşamada durursa, bu, dilin ancak olumsuz
terimlerle ifade edebileceği iki yönden yalnızca ikincisini içerecektir. Bu nedenle,
AK Coomaraswamy'den alıntı yapmak gerekirse, “tezahür edilmemiş olana (daha
yüksek 'karanlık'a) ulaşmak için tezahür etmiş olanın ('güneşin ötesinde'
geçitle temsil edilen) ötesine geçmek gerekir , ancak nihai hedef daha da
ileridedir tezahür etmeyenin ötesinde; Âtman olmadıkça yolun sonuna
ulaşılamaz hem
tezahür etmiş hem de tezahür etmemiş olarak bilinmez”. Bunu başarmak için
kişinin “karanlığın ötesine geçmesi” veya bazen tanımlandığı gibi “karanlığın
diğer yüzünü görmesi” gerekir ( ISR , XXXII).
Yüce Kimlik
Bu tabir İslam ezoterizminden
alınmıştır. Bu, Hindu geleneğindeki moksha veya mukti'ye (kurtuluş)
eşdeğer olan, ruhsal gelişimin son durumu olan, bunu elde eden varlığın koşullu
varoluşun bağlarından kurtulduğu idraktir . 'Daha büyük gizemlerin' hedefi
budur ( SC , III).
bireysel insan varlığının tüm
koşullarından ve ayrıca diğer tüm özel ve sınırlayıcı koşullardan
özgürleşmektir. ( upâdhis ) bağ görevi gören. . . İnsan (ya da
daha doğrusu daha önce insan halinde olan varlık) bu şekilde “kurtulunca”,
Nefsin ( Atman )
gerçek bölünmez doğası içinde tam olarak farkına varılır ve o
zaman her yerde hazır ve nazır bir farkındalık olduğu söylenir. [Başka bir
öğretiye göre] bu farkındalık , Yüce Öz ile birleşerek, aynı zamanda ilahi
sıfatları ( aishvarya [211])
aşkın yetenekler olarak tezahür ettirir. Bu, İlahi Bilginin bolluğunda elde
edilen tam kurtuluşun sonucudur. Aktif olmasına rağmen tefekkür ( dhyana ) sadece
kısmi olan (ve metafizik idrakinin eksik kaldığı) veya tefekkürleri tamamen
pasif olan (Batılı mistiklerde olduğu gibi) kişiler, daha sonra gerçek olana
ulaşamadan belirli daha yüksek hallerin tadını çıkarırlar. Kurtuluş'la ( MBV
, XXI) özdeş olan mükemmel Birlik ( Yoga ).
Kurtuluş, varlığın tüm
hallerine sahip olmayı ima eder, çünkü 'tüm haller, tüm olasılıklarıyla
(tezahür etmiş olsun ya da olmasın), zorunlu olarak ayrılmaz bir bütünlük
olarak varlığın içinde yer alır' ( MBV , XXII). 'Varlığın nihai
özgürleşmesi', insanın geçebileceği hem bireyüstü hem de birey üstü hallerden
temel olarak farklıdır. Bu, tüm resmi veya resmi olmayan varoluşun ötesinde bir
düzeyde olsa bile, hala bir sınırlama derecesini temsil eden saf Varlık
içindeki durumlar için bile geçerlidir.
Kurtuluş ve Kurtuluş
Kurtuluş ve Kurtuluş aynı şey
değildir. Şu ya da bu şekilde kurtuluş fikri, zahiri dinlerde yaygındır ve her
zaman, elde edilen haller ne olursa olsun birey olarak kalan bireysel varlığın
doğaüstü bir dönüşümüne atıfta bulunur. Tasvir edilen ölüm sonrası 'dünyalar'
tezahür eden dünyayı aşabilir, ancak onunla bir tür bağlantı ve benzerlikleri
korurlar. Bunlar, yalnızca saf metafizik Bilgi yoluyla erişilebilen aşkın
hallerle aynı değildir. Ölümden sonraki haller söz konusu olduğunda, Batı
dinlerinin ölümsüzlüğü ve kurtuluşu ile Kurtuluş arasında, mistik ve metafizik
gerçekleşme arasında olduğu gibi aynı fark vardır. [212]Bu
farklılık, Doğu ve Batı bakış açıları arasında kapatılamaz bir uçurumdur. Guénon, mistik
yaklaşımı esas olarak sevgiye dayanan bir yaklaşım olarak tanımlayarak bunu
daha da karakterize ederken, metafizik yol, Bilginin tüm niteliklerden yoksun
Yüce Brahman'a ( nirguna ) götürdüğü bir Bilgi yolu olduğunu belirtir.
İki kavram arasındaki diğer
bir fark, Kurtuluşun prensipte yaşam sırasında meydana gelebilmesi (bkz. Mukti
), oysa kurtuluşun ölümden önce uygulamaya konulamaması ve hatta 'kişinin
kendi iradesiyle elde edebileceği şeyler' anlamında ölümden sonra bile garanti
edilememesidir. eylemler de aynı yollarla kaybedilebilir' ( MBV ,
XXIII).
Başlatma
Şu ya da bu biçimde
inisiyasyon, Guénon'un ruhsal yolculuğa ilişkin
açıklamasında son derece önemli bir rol oynadı. İstisnai durumlar dışında bunun
vazgeçilmez olduğunu düşündü: Aday, gerekli manevi etkiyi iletebilecek gerçek
bir inisiyasyon organizasyonuna ait olmadığı sürece, pratik amaçlar açısından
gerçekleşme elde edilemezdi.
Guénon konuyu çevreleyen bazı kafa
karışıklıklarını ve yanlış anlamaları gidermeye çalıştı. O, Batı'da, Doğu ve
İslam geleneğinin aslında ezoterik ve inisiyatif niteliğindeki mistik yönlerini
karakterize etme yönündeki hatalı eğilimi düzeltmek istiyordu; ve manevi ve
psişik unsurları karıştırma eğilimine karşı koymak. İnisiyasyonun doğasına
ilişkin açıklaması, editör Jean Reyor'un (Marcel Clavelle), 1952'de Initiation
et Réalising
Spirituelle olarak yayınlanan ölümünden
sonra yayınlanan makaleler koleksiyonunun girişinde kısa ve öz bir şekilde
özetlenmiştir. İnisiyasyonu 'uygun ritüeller yoluyla aktarım' olarak
tanımlamıştır. Şu anda insan olan varlığın, farklı geleneklerde "Cennet
Durumu" olarak adlandırılan manevi duruma ulaşmasını ve sonunda çeşitli
şekillerde "Kurtuluş" veya "Yüce Kimlik Durumu" olarak
adlandırılan şeyi elde etmesini sağlayan manevi bir etki. ”'.
Bu konuyla ilgili kafa
karışıklığının çoğunun temelinde, inisiyasyonun tam anlamıyla 'dini' bir
faaliyet olmadığının farkına varılmaması yatmaktadır: 'din, yalnızca bireysel
insanlık halindeki varlıkla ilgilenir ve onu insanlık halinden çıkarmayı
amaçlamaz. bu devlet. Bunu yapmak şöyle dursun, bu durumdayken mümkün olan en
iyi koşulları sağlamayı amaçlamaktadır. [213]Aksine,
inisiyasyon bu durumun olasılıklarını aşmayı ve varlığın daha yüksek durumlara
geçişini sağlamayı amaçlar ve nihai amaç onu her türlü şartlanmış durumun
ötesinde yönlendirmektir' ( PI , III).
'Gerçek anlamda inisiyasyona
yönelik tüm bilgiler, yüksek hallerle bilinçli olarak kurulan bir iletişimden
kaynaklanır', ancak bu sadece bir başlangıç noktasıdır, dini bir ortamda olduğu
gibi amaç değildir. 'Bu [daha yüksek] hallere fiilen sahip olmayı mümkün kılmak
için, bu iletişim ilk önce manevi bir etkinin eylemi yoluyla kurulmalıdır' ( aynı
eserde ). Amaç sadece bunların yukarıdan inen bir tür 'lütuf' olarak pasif
bir şekilde deneyimlenmesi değildir. Guénon , Dante'den alıntı yaparak
insan üstü hallere ulaşmanın aktif doğasını vurguladı : ' Regnum
coelorum violenzia pate '.[214]
Guénon, meleklerle
iletişim örneğini kullandı: eğer bu gerçekleşirse ve birey, insanlık hali
içinde hapsolmuş bir birey olarak kalırsa, o zaman inisiyasyon perspektifinden
bakıldığında hiçbir şey kazanılmamış demektir. 'Mesele 'melek' halindeki diğer
varlıklarla iletişim kurmak değil, bizzat kendisinin bireyüstü bir duruma
ulaşması ve bunu gerçekleştirmesidir'. Ayrıca başlatıcı olduğunu da vurguladı.
farkına varma, mistik
deneyimin 'kendisinin dışına çıkması'nın, 'esrimesinin' aksine, esas olarak
'içeriye doğrudur' ( PI , III).
Başlatma Koşulları
Başarılı bir başlangıç, bir
takım koşulların karşılanmasını gerektirir. Bunlardan ilki, göreve yönelik
doğal bir yetenektir: İnisiyasyon potansiyelinin geliştirilmesi için orada
olması ve inisiyasyon çalışmasının üzerinde gerçekleşeceği materia prima'nın
sağlanması gerekir. İkincisi, bireyin içinde, farklılaşmamış olasılıkların
'kaosunu' aydınlatan [215]Fiat
Lux gibi hareket eden 'ikinci doğumu' başlatan manevi bir etkinin
aktarımıdır . bunları, inisiyasyon gerçekleştirmenin çeşitli
aşamaları yoluyla gerçekte gelişmeye yönelik potansiyel bir hazırlığa
dönüştürmek. Bu da ancak özgün ve geleneksel bir örgüte üye olmakla
başarılabilir. Üçüncü şart ise vazgeçilmez bir teorik anlayışın kazanılmasını
içeren iç çalışmadır . Özellikle erken aşamalarda dış yardım kaynaklarının
yardımıyla bu, adayın, Kurtuluş ve Yüce Kimliğin gerçekleştirilmesi nihai
hedefine doğru başlangıç hiyerarşisinin farklı düzeylerinde ilerlemesini sağlar
( PI , IV).
Doğru türden bir kuruluşa
üyelik esastır ve bunun sadece hayali değil, gerçek ve etkili olması gerekir.
Kutsal metinler ve onların ezoterik yorumlarına ilişkin kapsamlı bilgiye
güvenmek tek başına yeterli değildir. İnisiyasyon, 'varlığı, fiziksel tarzı
aracılığıyla içinde faaliyet gösterdiği dünyadan farklı bir dünyaya, daha
yüksek düzeydeki olasılıkları geliştireceği bir dünyaya açmak' anlamında
'ikinci bir doğum' olmalıdır. Doğru organizasyon türü, inisiyasyonu
sağlayabilen organizasyondur ve organizasyonlar bunu ancak, her memurun zaman
içinde geriye ve nihayetinde insanlığın ötesine uzanan bir dizide bir bağlantı
olarak hareket ettiği, kesintisiz bir inisiyasyon iletim zincirini
sürdürdükleri takdirde yapabilirler. Etkili, kesintisiz aktarımın gerekliliği
olan ' chaîne initiatique
', Guénon'un bu
konudaki düşüncesinin temelini oluşturur. ( Uygun bir kuruluşa üyelik konusunun
tam bir tartışması için ISR , V'ye bakın.)
Geçerli bir inisiyasyon
örgütü arayan Batılı adayın karşılaştığı özel zorluklar vardır. Guénon, 'gerçekten
geleneksel ve ruhen inisiyasyon niteliğinde' olacak bir Mason locası kurma
girişimlerinden bahsetti ancak aydınlanmaya ulaşmak için Sufi bir yol izlemenin
muhtemelen daha güvenilir bir yaklaşım olacağını öne sürdü ( UCCA ,
17/5/35). Batılı bir inisiyasyon biçimini yeniden tesis etmeye yönelik herhangi
bir girişimin başarılı olmasının son derece ihtimal dışı olduğunu ve geleneksel
doktrinler arasında daha kolay bulunabilen biri olarak yardım için İslam'a
bakmanın mantıklı olduğunu düşünüyordu.
İnisiyasyonun Diğer Yönleri
Başlatıcı Sembolizm. 'Birçok
farklı gelenekte inisiyasyon seviyeleri genellikle bir yolculuğun aşamaları
olarak tanımlanır. . . Bu tür bir sembolizm, belki de tarihsel olaylarda zaman
zaman dışsal bir ifade bulan bir şekilde bağlantılı olduğu savaştan alınan
görüntülerin kullanımından daha yaygındır. Burada özellikle Orta Çağ'da Kutsal
Topraklara yapılan hac ziyaretleri ile Haçlı Seferleri arasında var olan yakın
bağlantıyı düşünüyorum. Bir imtihan dönemi olarak kabul edilen dünya hayatı,
sıradan din dilinde bile çoğu zaman bir yolculuğa benzetilir, hatta birçok
kelimeyle hac olarak anılır.
bu hac yolculuğunun amacı
olan göksel dünya ise sembolik olarak “Kutsal Topraklar” ya da “Yaşayanlar
Ülkesi” ile özdeşleştirilmektedir ( SF , 1: VII).
İnisiyasyon sembolizmi
sıklıkla, gerçekleştirilme hedefine ulaşmak için yol üzerindeki tehlikelerden
kaçınarak gidilmesi ve geçilmesi gereken psişik alan olan okyanus boyunca
yapılan bir yolculuğun imgesini kullanır. Bu 'psişik okyanusta', ilgili
fenomenal tezahürleriyle birlikte, bilgisiz kişileri deneyimlerinin gerçekten
manevi olduğuna ikna eden etkiler vardır, ancak yüzeysel benzerliklere rağmen,
'okyanus' bilinci veya psişik güçlerin uygulanmasını içeren fenomenler, özünde
manevi hiçbir şeye sahip değildir. Guénon tüm bu alanın, yani
psişik alanın aldatmaya ve yanlış yorumlanmaya son derece duyarlı olduğu
konusunda uyardı: "Olağanüstü tezahürler kendi başlarına hiçbir şeyi
kanıtlamaz, çünkü azizlerin huzurunda meydana gelenler, azizlerin huzurunda
meydana gelenler tarafından üretilenlerden ayırt edilemez. büyücülerin ( RQST
, XXXVI).
Başlatıcı Hiyerarşiler. 'Tüm
başlatıcı organizasyonlar esasen hiyerarşiktir, öyle ki bu onların temel
özelliklerinden biri gibi görünmektedir' ( PI , XLIV). Hiyerarşi laik
organizasyonların bir özelliği olmasına ve hala öyle olmaya devam etmesine
rağmen, inisiyasyon hiyerarşileri manevi kazanım seviyelerine veya 'bilgi'
derecelerine göre yapılandırılma açısından benzersizdir; ancak organizasyonlar
aynı zamanda mutlaka birincil hiyerarşiyle örtüşür. İnsanların yetenekleri
farklı olduğundan, en yüksek başlangıç seviyesine ulaşmış bir kişi, ikincil
organizasyon hiyerarşisinde ne kadar mütevazı olursa olsun bir işlevi yerine
getirmeye yeterli olmayabilir . Manevi kazanımın derecelerine veya seviyelerine
dayanan hiyerarşiler, 'daha küçük gizemler' aracılığıyla ilk kayıttan, insan
bireyselliğinin merkeziyle özdeşleşmeye ve nihai olarak 'daha büyük gizemlere'
ve toplam varlığın merkeziyle özdeşleşmeye, başka bir deyişle, Yüce Kimliğin
gerçekleşmesi.
'Herhangi bir ezoterik
doktrin yalnızca bir inisiyasyonla iletilebilir ve her inisiyasyon zorunlu
olarak farklı seviyelere karşılık gelen birbirini takip eden birkaç aşamayı
içermelidir. Seviyeler ve aşamalar her zaman, inisiyenin üç "yaşını"
veya eğitimindeki üç aşamayı temsil eden üç başlık altında gruplandırılabilir;
bunlar şu üç kelimeyle karakterize edilebilir: doğum, büyüme, üretkenlik' ( SFC
2, Ek. IV) ).
'Yeniden Doğmak' Girişimi. İnisiyasyon
genel olarak 'ikinci doğum' olarak tanımlanır ve bu yeniden doğuşun doğrudan
dünyevi veya laik dünyadaki ölümü takip ettiği ima edilir. Bir durumdan
diğerine geçiş, inisiyasyona eşlik eden ritüellere de yansır: 'Durumdaki her
değişimin karanlıkta gerçekleştiği düşünülmelidir, bu da siyah rengin bu
konulardaki sembolik kullanımını açıklar: inisiyasyon adayının, “Gerçek ışığa”
erişmeden önce zifiri karanlıktan geçin. Karanlığın bu aşamasında “Cehenneme
İniş” olarak bilinen şey gerçekleşir. . . Bu, önceki durumların bir tür
özetlenmesi gibidir; bu, profan duruma ait artık potansiyellerin tamamen
tükenmesini mümkün kılar, böylece varlık bundan sonra içinde taşıdığı yüksek
düzey olasılıkları özgürce geliştirebilir ve bunların gerçekleştirilmesi uygun
olandır. başlangıç alanının cern'i ( PI , XXVI).
Birbirini takip eden ölüm ve
doğum fikri, başlangıç sürecindeki sonraki aşamalara eşit derecede uygulanır ,
çünkü bunların hepsi durum değişikliklerini temsil eder. Bununla birlikte, '[bu
sonraki aşamalar arasındaki] kopuş, ilk inisiyasyona göre daha az keskindir ve
daha az temel öneme sahiptir;
dünyevi düzenden inisiyatik
düzene geçiş' ( aynı eserde ). Guénon 'ikinci doğumu' bir 'psişik
yenilenme' olarak tanımladı: 'inisiyatik gelişimin ilk aşamaları psişik
düzeyde, insan varlığının incelikli modlarının yer aldığı düzeyde
gerçekleşmelidir. Kendi başlarına bir amaç değildirler ancak daha yüksek
düzeydeki olasılıkların, yani kelimenin gerçek anlamıyla maneviyatın
gerçekleştirilmesinin ön hazırlıklarıdırlar. İnisiyasyon sürecindeki bu nokta,
psişik düzenden manevi düzene geçişi işaret eder' ( aynı eserde ). Ölmek
ve yeniden doğmak bir 'ikinci ölüm' ve bir 'üçüncü doğum'dan oluşuyor: 'Bu
'üçüncü doğum' sıradan bir doğumdan ziyade bir 'diriliş' olarak temsil edilecek
çünkü bu aşama bir başlangıç değil. aynı ilk inisiyasyonda olduğu gibi;
halihazırda geliştirilmiş ve kalıcı olarak elde edilmiş olan olasılıkların
geçişten sonra tekrar mevcut olması ancak “dönüştürülmüş” olması gerekir. Bu
dönüşüm, "görkemli beden" veya "diriliş bedeninin", bireyin
varoluş tarzını tanımlayan sınırlayıcı koşulların ötesinde, insani olanakların
"dönüştürülmesini" temsil etme biçimine benzerdir' ( aynı eserde ).
Başlatıcı Ölüm. Erginleme
'ölümü'nün sadece bir metafor olduğunu düşünen insanlar, neyin söz konusu
olduğunu anlayamamışlardır: 'Bu şekilde konuşanlar, belli ki, ritüeli sadece
dışarıdan görmüşler ve bunun, ritüeli gerçekleştirenler üzerinde yaratacağı
etkiler hakkında hiçbir fikirleri yok. uygun niteliklere sahip ; aksi takdirde
bu bağlamda "ölüm"ün bir kurgu olmaktan ziyade, bu kelimenin genellikle
ifade ettiği olgudan daha gerçek bir şeyi ima ettiği bir anlamı olduğunu
anlayacaklardı. "Kutsal olmayan" veya inisiye olmayanlar öldüğünde,
ölmenin bir sonucu olarak inisiye olmazlar . İnisiyeyi (geleneksel
özelliklerden yoksun olanların yanı sıra tüm zahiri yaklaşımları da içeren )
dünyevi düzenden ayıran özellik, yalnızca ilkinin varlığın belirli durumlarının
doğasında var olan koşulları aşmasıdır. Evrenselin perspektifinden bakıldığında
bu, aralarında son derece önemli ve kalıcı bir fark olduğu açıktır. Tüm
gelenekler, inisiye olup olmamalarına veya din dışı olmalarına göre, insanların
ölümünden sonraki halleri arasındaki temel fark üzerinde ısrar eder; Eğer
olağan anlamda ölümün sonuçları bu ayrım tarafından belirleniyorsa, bunun
anlamı, inisiyatik düzene erişimi sağlayan değişimin daha yüksek bir gerçeklik
düzeyine karşılık gelmesi gerektiğidir' ( PI , XXVI).
Başlatma Ritüelleri ve Ayinleri. Guénon ,
işlevi "erginleme etkisini" iletmek olan ritüeller ile daha önce
inisiyasyon almış seçkinlere ayrılmış ritüeller arasında ayrım yaptı. Erken
Hıristiyanlık bağlamında vaftizin ilkine, Efkaristiya'nın da ikincisine ait
olacağını öne sürdü ( ICE , 1: II). Bu durumda, kesin olarak söylemek
gerekirse, vaftiz bir 'erginlenme töreni' ve Efkaristiya da 'inisiyeler için
bir ritüel' olacaktır. Hıristiyanlığın tamamen inisiyasyon niteliğindeki
ayinler ve kutsal törenlerle ezoterik bir organizasyon olarak başladığına,
ancak bu karakterini tarihinin erken dönemlerinde kaybettiğine kesin olarak
inanıyordu. (Bu konu Hıristiyanlık başlığı altında daha ayrıntılı
tartışılmaktadır . )
Masonik İnisiyasyon. Gerekli
kriterleri karşılayan bir inisiyasyon biçimi sunan yalnızca iki Batılı örgüt,
Masonlar ve Compagnonnages [216]veya
Loncalardır: ' Compagnonajlar ve Masonluk, Batı dünyasında gerçek bir
inisiyasyon soyuna sahip olduğunu iddia edebilen pratik olarak tek örgütlerdir;
diğerlerinde ise, birinden oluşan kelimeler,
en azından kökenlerinde, esas
olarak bir zanaatın uygulanmasına dayanan ve sonuç olarak o zanaatla doğrudan
ilgili olan özel sembolik ve ritüel yöntemlerle karakterize edilen erginlenme
biçimleridir' ( PI , XIV). Guénon bu sonuca daha önceki
araştırmalarına dayanarak varmıştı ve görüşlerini vurgulu bir dipnotta şöyle
ifade etmişti: 'Orta Çağ'dan kalma birkaç Hıristiyan hermetizminin hayatta
kalma ihtimali dışında. . . gerçek şu ki, şu anda Batı dünyasına dağılmış olan
inisiyasyon iddiası taşıyan tüm örgütler arasında , ne kadar
"düşmüş" olsalar da, gerçek bir geleneksel köken ve gerçek bir
inisiyasyon aktarımı iddiasında bulunabilen sadece iki tane var. üyelerinin
büyük çoğunluğunun bilgisizliği ve anlayışsızlığı. . . Geriye kalan her şey,
daha kötü bir şeyin kılıfı olarak kullanılmasa bile fantezinin veya
şarlatanlığın ürünüdür. Bu, ne kadar absürt ya da abartılı olursa olsun,
okültistlerin yanıltıcı "astral inisiyasyonlarından" esas olarak
ticari kaygılarla yönlendirilen Amerikan sistemine kadar, bugünlerde başarılı
olma ve ciddiye alınma şansına sahip hiçbir fikrin başarısız olamayacağı bir
alandır. buna "karşılık gelen kurs başlangıçları" denir!' ( PI ,
V).
Rahip ve Kraliyet
İnisiyasyonu. Guénon, 'rahip' ve 'kraliyet' inisiyasyonu terimlerini
geniş anlamda rahip ve savaşçı sınıfların, yani Brahmanaların doğasına
uygun inisiyasyon türlerine atıfta bulunmak için kullandı. ve
Hindu geleneğinin Kshatriyaları . Sırasıyla daha büyük ve daha küçük
gizemlere karşılık gelirler. Batı'da kralların kutsanması veya rahiplerin
atanması gibi ritüellerle karıştırılmamalıdır: bunlar hiçbir başlangıç etkisi
olmayan ekzoterik faaliyetlerdir.
Başlatıcı İsimler. İnisiyasyon
örgütleri geleneksel olarak yeni inisiye olanlara, onların 'saygısız'
isimlerinden farklı olması gereken yeni bir isim verirler: 'Bu sadece bir
formalite değildir, çünkü isim, [bireyin] varlığının farklı bir kipliğine
karşılık gelmelidir; inisiyasyonun aktardığı ruhsal etkiyle mümkündür' ( PI ,
XXVII). Aynı uygulamaya bazı (dışsal) dini kuruluşlarda da rastlamak mümkündür.
Olan şu ki, inisiyasyon organizasyonu içinde, dünyevi dünyada ortaya çıkandan
farklı bir varlık kipi ortaya çıkıyor ve farklı bir gerçeklik düzenine ait
olduğu için onun farklı bir isimle ayırt edilmesi çok önemli: 'Her gerçek
inisiyasyon derecesi, varlığın bir başka kipine karşılık gelir ve bu
derecelerin her birine yeni bir isim verilmelidir' ( aynı eserde ).
Bundan, inisiyasyon adlarının
laik dünyada hiçbir işlevi olmadığı sonucu çıkar, çünkü onlar 'varlığın orada
tezahür ettirilemeyen bir kipliğini temsil ederler. . . Tersine, küfürlü ad,
varlığın yalnızca dışarıda oynanan bir rolü temsil ettiği başlangıç alanına
geri döndüğünde vazgeçmesi gereken bir kipliği temsil eder; bu alanda geçerli
olamaz çünkü kendisiyle ilişkili olarak bir anlamda var olmayan bir şeyi ifade
eder. . . Gerçekte ayrı olan "varlıkları" belirten inisiyatik ve
profan adlar arasındaki ayrım ve ayrımın bu derin nedenlerinin, farklı adların
bu şekilde tahsis edildiği her durumda bilinçli olarak takdir edilmeyeceğini
söylemeye gerek yok. age. ).
İnisiyasyonun her aşaması
bireysel varlığın farklı bir kipliğine ve dolayısıyla farklı bir isme karşılık
geliyormuş gibi görüldüğü için, kipler hiyerarşisindeki ilerleme bu nedenle bir
isimler dizisine yansıtılacaktır ve 'bir isim ne kadar doğru olursa o kadar
doğru olacaktır. karşılık geldiği kiplik derindir, çünkü daha yakın bir şeyi
ifade edecektir.
varlığın gerçek özüne. . .
Genel olarak inanılanın aksine, en dışsal modaliteye ve en yüzeysel tezahüre
bağlı olduğundan, en az doğru olan isim “saygısız” isimdir; ve bu, özellikle
herhangi bir geleneksel karakteri kaybetmiş, herhangi bir ismin, varlığın
doğası hakkında neredeyse hiçbir şeyi ifade etmediği bir uygarlık için
geçerlidir. İnsanın gerçek adı, en gerçek adı diyebileceğimiz, Pisagorcu ve
Kabalistik anlamda gerçekten bir “sayı” olan şeye gelince, bu onun
bireyselliğinin merkezi kipliğine karşılık gelen addır, başka bir deyişle. onun
ilksel durumuna geri dönmesine, çünkü bu onun bireysel özünün bütünleyici
ifadesini oluşturan şeydir' ( PI , XXVII).
Daha ileri bir aşamada
isimlerin kullanımı uygulanamaz hale gelir: 'Varlığın birçok farklı kipini
temsil eden isimlerin çokluğu hakkında şu ana kadar söylediğim her şey,
yalnızca insan bireyselliğinin uzantıları için geçerlidir. . . Varlık
ilerlediğinde. . . bireyler-üstü hallerin gerçekleşmesine doğru giderken, bunu
yaparken ismin ve biçimin ötesine geçer. . . O halde böyle bir varlığın
gerçekte hiçbir adı yoktur, bu onun bundan böyle özgürleştiği bir sınırlamadır.
Gerektiğinde, bireysel alanda kendini göstermek için herhangi bir ismi
alabilecektir, ancak bu ismin kendisi için, istenildiği zaman değiştirilebilen
bir kıyafetten daha fazla etkisi ya da asli bir ilişkisi olmayacaktır' (aynı
eserde ) . .
Pasiflik ve Başlatma. İnisiyasyon
pasif bir süreç değildir: adayın aktif katılımını gerektirir.
'Başlangıç öğretiminin
gerçekten faydalı olabilmesi için anlayışlı bir zihin tutumu gerekir; Ancak
alıcılık pasiflikle aynı şey değildir. Aksine, bu öğretim şekli, alıcının
asimilasyonu için sürekli bir çaba gerektirir. Süreç doğası gereği aktiftir ve
hayal edilebilecek en yüksek düzeydedir. . . İnisiye bir "özne"
değildir, aslında tam tersidir. Pasifliğe yönelik herhangi bir eğilim,
inisiyasyona engel teşkil etmelidir ve bunun baskın olduğu durumlarda telafisi
mümkün olmayan bir diskalifiye teşkil eder' ( PI , XXXV). Herhangi bir
gerçek inisiyasyon organizasyonunda hipnozu veya telkin kullanımını içeren her
şey kesinlikle yasaktır; ve üyelere 'herhangi bir kendi kendine telkin
tehlikesinden kaçınmak için, farkındalığın ilk aşamalarında meydana gelen
herhangi bir geçici ruhsal deneyimle ilgili olarak her zaman aktif bir tutum
sürdürmeleri' emredilir [217](
aynı eserde ). Kesin olarak konuşursak, inisiyasyon görüşü, 'pasifliğin
yalnızca yüce İlke ile ilişkili olarak düşünülebilir ve kabul edilebilir
olduğu' yönündedir ( aynı yerde ).
Erginleme kültlerinin,
taraftarlarına pasif bir tutum gerektirdiği ve bunu telkin ettiği görüşü oldukça
yaygındır. Guénon bu
yanılgıyı bu örgütlerin çoğunun yozlaşmış ve yanlış yönlendirilmiş doğasına
bağladı. Faaliyetlerinden 'sözde inisiyasyon' veya daha kötüsü 'karşı inisiyasyon'
olarak söz etti. Bu kültlerin, bilerek ya da bilmeyerek, dezenformasyon yayarak
geleneğin düşmanlarının amaçlarına hizmet ettiğini düşünüyordu: 'Prosedürleri
ve hedefleri tamamen gizlenemediğinde, bunların 'karşı-başlatma' amacı
açısından iki kat avantajlıdır; bir tür özgün inisiyasyon . Bunu yaparak
potansiyel bir tehlike, aksi takdirde neler olduğunu keşfedebilecek kişileri
yanıltarak saptırılır' ( aynı eserde ).
Manevi Yolculukla İlgili Yöntemler
Konsantrasyon
Guénon , Yoga bağlamında
konsantrasyon hakkında yazdı ve konsantrasyonun geliştirilme ve manevi amaçlar
için kullanılma şekli açısından Doğu ile Batı arasındaki farkları vurguladı .
Genellikle 'konsantrasyon' olarak tercüme edilen Sanskritçe terimler êkâgrya'dır. veya
'tek-odaklılık' anlamına gelen ekâgrata : ' Êkâgrya Yoga'nın
çıkış noktası ve kullanılan temel yöntemdir . Söz konusu
yoğunlaşma türü Batı zihniyetine oldukça yabancıdır. . . Dikkatini dış dünyaya
odaklamaya ve onu sayısız değişen nesnelere dağıtmaya alışkındır . Konsantrasyon
Batı'da neredeyse ulaşılamaz hale geldi ama yine de gerçekleştirmenin tüm ön
koşullarının ilki ve en önemlisidir' ( ISHD , 3: XII).
Guénon êkâgrya'nın metodolojisini
tartışmadı Herhangi
bir ölçüde, konsantrasyon geliştirmenin ilk aşamalarının, dikkati belirli bir
nesneye veya bir kelime veya ilahi görüntü gibi bir sembol üzerine odaklamayı
içeren çeşitli tekniklerin kullanılmasıyla desteklendiğini belirtmenin
ötesinde. Ayrıca, onlara eşlik edebilecek ritüeller de dahil olmak üzere bu tür
tüm tekniklerin önemli bir başlangıç olabileceğini ancak kendi başlarına amaç
olmadığını vurguladı. Bununla birlikte, bunlar gerekli olmasa da, 'farkına
varmayı kolaylaştırma ve adaya son aşama olmasa da hazırlık aşamalarına
rehberlik etme' açısından büyük değere sahip olabilirler . Gerçek varoluş nedeni
bu İnsanda Evrenselle birleşmeye engel olan her şeyi yok etmek,
daha doğrusu “dönüştürmek” ve esas olarak nefes kontrolüyle bağlantılı belirli
ritimleri özümseyerek bu birliğe hazırlanmak için tasarlanan Hatha Yoga'nın kapsamına
giren her şey için ' ( aynı eser ).
Tüm aşamalarda teorik bilgi
gerçekten vazgeçilmez olan tek unsurdur ve bundan sonra 'gerçekleşmede
konsantrasyon en çok ve en acil şekilde önemlidir, çünkü doğrudan bilgiyle
ilgilidir ve herhangi bir eylem her zaman sonuçlarından ayrı olsa da meditasyon
veya entelektüel tefekkür ( dhyâna ), meyvesini kendi içinde verir. [218]Sonuçta
eylemin kendisi bizi eylem alanından kurtarma etkisine sahip olamaz,
dolayısıyla [bu etkinliklerin] gerçek amacı metafiziksel bir gerçekleşme
olmalıdır' ( aynı eserde ).
tefekkür
'Düşünme', 'tapınak' ve 'sır'
gibi, türetilmiş hali dünyevi dünyadan kopmayı veya geri çekilmeyi ima eden
bir kelime grubuna aittir. 'Tefekkür'ün türetildiği 'tapınak', Yunanca temnein
, kesmek anlamına gelen kök tem'i içerir ve muhtemelen kutsal veya
ayrılmış bir çevreleme duygusuna sahip olan temenos ile ilgilidir .
'Sır' Latince secretus'tan gelir ( secernere kelimesinin geçmiş
katılımcısı , ayırmak, ayırt etmek, salgılamak), kutsal sacratus'un
neredeyse eşseslisi . 'Düşünme' dış dünyadan çekilmenin güçlü bir tonunu
ve vurgunun içsel deneyime kaymasını taşır ( PI , XVII).
Guénon iki tür derin düşünmeyi
birbirinden ayırdı: doğrudan ve dolaylı ya da 'düşünülmüş'. Bu ayrım onun daha
önce 'mistik' tefekküre karşıt olarak 'metafizik' olarak adlandırdığı şeye
karşılık gelir. İkisi arasındaki farkı doğrudan güneşe bakmakla onun sudaki
yansımasına bakmak arasındaki farkla karşılaştırdı: ' Her iki durumda da
tefekkürden söz edilebilir ve bir anlamda aynı gerçeklikler üzerinde düşünülür,
tıpkı olduğu gibi.
doğrudan veya yansıması
olarak görülen aynı güneştir. Ancak iki faaliyet arasında büyük fark vardır ' (
ISR , XVI).
Bu farklılığı genişleterek
şunu yazdı: 'Manevi gerçekliklerin doğrudan tefekkürü zorunlu olarak öznenin
bir şekilde kendi alanına geçebileceğini ima eder ve bu da birey-üstü hallerin
bir dereceye kadar gerçekleştirilmiş olduğunu varsayar. Bu yalnızca esasen
aktif olan bir süreç aracılığıyla gerçekleşebilir. Öte yandan,
"düşünülmüş" veya dolaylı tefekkür, yalnızca kişinin kendisini
kendiliğinden sunan şeye "kendini açmasını" ima eder; bu, mistisizmin
pasifliğiyle tamamen uyumlu bir yaklaşımdır' ( aynı eserde ).
Dolaylı tefekkür, aktiviteye
tipik olarak duygu ve yoğun sevginin yanı sıra pasiflik ve beklenti dolu bir
bekleme tutumunun hakim olduğu mistiklerin meşgul olduğu biçimdir. Aradıkları
birlik deneyimi Yoga ve eşdeğerlerinden farklıdır. İlkeyle, hatta onun
bireysel düzeni aşan 'yüce olmayan' yönlerinden herhangi biriyle birlik
arayışında değiller; aradıkları şey, İlahi Vasfın insani terimlerle ifade
edilen veya insan alemine atıfta bulunulan bazı yönleriyle birleşmektir:
'Mistiklerin dili bu açıdan çok açıktır; nesne asla Mesih ilkesiyle veya Logos'un
kendisiyle birlik değildir; özdeşleşmenin yokluğu zaten insani alanın
ötesinde olacaktır; bu her zaman "Mesih İsa ile birlik"tir; bu,
yalnızca Avatâra'nın
"bireyselleştirilmiş" yönüne gönderme yapan bir
ifadedir ( aynı eserde
). Özne ve nesne arasında ikili bir ilişki varlığını
sürdürüyor; 'bu ikiliğin dini bakış açısının ayrılmaz bir parçası olduğu göz
önüne alındığında bu kaçınılmazdır'.
Bir inisiyasyon yolunun bir
parçasını oluşturan otantik metafizik tefekkür, aksine, iradeli ve aktif bir
girişimdir, 'özdeşleşme yoluyla İlke ile birleşme ' arayışıdır ve kesinlikle
onun mutlak olmayan yönlerinden herhangi biriyle birlik arayışı değildir. insan
alanı. Bireysel ruh ile onun İlkesi arasında, varlık ile Mutlak arasında hiçbir
ikiliğin izinin kalmadığı bir birliğe formların ötesine geçmeyi gerektirir.
Geleneksel toplumlar
düşünceyi eylemin üstünde tutar. Guénon, ' Bilgi Tanrısı Ganêsha'nın meditasyonunu
koruyan savaş tanrısı Skanda'yı temsil eden Hindu sembolizminden' söz
etti . Buna benzer bir şey Orta Çağ Batı'sında öğretildi: 'Aziz Thomas Aquinas,
tüm insani işlevlerin üstün bir amaç doğrultusunda tefekküre tabi olduğunu
açıkça ifade etti; hakikati düşünenler” ve sivil hükümetin asıl amacının bu
tefekkür için gerekli olan barışı garanti altına almak olduğunu” ( SATP ,
V).
Önyargısız olma
Guénon ayrılmayı, öznenin tamamen
olumsal, geçici ve geçici olarak deneyimlenen tezahür eden dünyadan tamamen
koptuğu bir 'boşluk' ile karşılaştırılabilecek 'huzur durumuna girmek' olarak
tanımladı. Bu durumda birey, yaşamın çalkantılarından, değişimlerinden ve
'biçimlerin akıntısından' korunur. Sembolik anlamda 'çevreden merkeze doğru
ilerlemek' olarak tanımlanır.
el-fanâ kavramıyla ve Bhagavad-Gîtâ'da öne
sürülen Hindu 'arzusuz eylem' ( nîshkarma-karma ) öğretisiyle ilgilidir. ( SC
, VII).
Void başlığı
altında daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır .
Hizmet
Guénon, 'hizmet' ve 'hizmetkar' gibi
terimlerin 'modern Batılı sözde inisiyatif örgütleri' tarafından artan
kullanımında örtülü olduğunu hissettiği pasifliğin tehlikelerine dikkat çekti.
Bunu 'Batı'nın 'tevazu' takıntısıyla ya da daha doğrusu bunun dışsal
gösterimiyle ilişkilendirdi; çünkü aynı çevrelerde evrensel kardeşlik üzerine
büyük konuşmalara en şiddetli ve nefret dolu tartışmalar eşlik ettiğinde
gerçeklik oldukça farklı olabilir' ( PI , XXXVI). Bu bağlamda alçakgönüllülüğün
sahte ve yıkıcı olduğunu, insanları daha düşük bir seviyeden yapabilecekleri en
yüksek seviyeye çıkarmak yerine ilişkileri en düşük ortak paydaya indirmeyi
amaçladığını düşünüyordu. Bunun , modern toplumun hiyerarşi karşıtı
değerleriyle tutarlı, uygunsuz bir demokratikleşme ve 'laikleştirme' eğiliminin belirtisi
olduğunu düşünüyordu . Bununla birlikte, alçakgönüllülüğün dışsal bakış
açısından, özellikle de dini ve mistik bağlamda bir erdem olarak
görülemeyeceğini tartışmaya niyeti olmadığını açıkça belirtti. Onun asıl
vurguladığı nokta şuydu: 'Ne alçakgönüllülüğün ne de ona bağlı olan gururun,
karşıtlıklar alanını aşan biri için bir anlamı olamaz' ( ISI , XXIX).
saf takipçilerde telkin edilebilirliği ve
pasif itaat tutumunu teşvik ediyordu . Tehlike, bu durumdaki birinin 'doğası ne
olursa olsun ve ne kadar aşırı olursa olsun, gerçek bir 'hizmetkar'ın
itaatiyle' emirlere uymasıydı ( PI , XXXVI).
Bu anlamda 'Hizmet' Hindu'nun
bhakti kavramından farklılaştırılmalıdır . Bhakti, genellikle 'bağlılık'
veya 'sevgi' olarak tercüme edilen Sanskritçe bir terimdir ve Bhakti-Yoga ,
Yoga'nın ana dallarından biridir . Temel anlamı 'katılım'dır ve
adanmışlık hizmeti ima ettiği ölçüde ilahi olana hizmettir.
Guénon , guru ve
mürit arasındaki ilişkinin özel durumunu değerlendirdikten sonra şu sonuca
varmıştır: 'Özetlemek gerekirse, inisiyenin bir 'hizmetçi' olması gerekmez veya
en azından yalnızca Gerçeğin hizmetkarı olmalıdır' ( aynı eserde ).
Diğer Temalar
Doğum ve Ölüm
Doğum.[219]
'İkinci doğum' kavramı. . . tüm geleneksel doktrinlerde
ortaktır; Hıristiyanlıkta özellikle ruhsal yenilenme vaftizle çok açık bir
şekilde temsil edilir' ( MBV , XX). Yeni Ahit şunu belirtir:
Bir insan yeniden doğmadıkça
Tanrı'nın krallığını göremez. . .
Bir adam sudan ve Ruh'tan
doğmadıkça Tanrı'nın krallığına giremez.
Bedenden doğan ettir; ve
Ruh'tan doğan şey ruhtur.
Sana yeniden doğman
gerektiğini söylediğime şaşma.[220]
İkinci doğum psişik
yenilenmeye gönderme yapar: 'Bu yenilenmenin etkileri yalnızca psişik olabilir,
yani belirli bir bireysel olasılıklar düzeniyle sınırlı olabilir; yine de
diğer yandan daha yüksek
düzeyde bir gerçekleşmenin hareket noktası olabilir. İkinci durumda, gerçekten
başlatıcı bir kapsama sahip olacaktır; birinci tür “doğum”, farklı geleneksel
biçimlerin daha dışsal yönüne, başka bir deyişle herkesin ayrım gözetmeksizin
katılmakta özgür olduğu biçimlere aittir' ( PI , XXIII).
'Üçüncü doğum' veya
eşdeğerinden söz edildiğinde, bu 'psişik düzenden ruhsal düzene geçişi' temsil
eder ( aynı eserde ).
İkinci ve üçüncü 'doğumlar'
sırasıyla daha küçük ve daha büyük gizemlere inisiyasyona karşılık gelir.
İkincisi, 'üçüncü doğum', kozmosun ölümü anlamına gelen 'ikinci ölüm'den önce
gelir. Bu 'kozmik dışı' doğum, 'diriliş'e benzetilmektedir: 'Bu 'diriliş'in
gerçekleşebilmesi için, aynı zamanda kozmosun dışına çıkış olması için,
Allah'ın ağzını kapatan taşın da olması gerekir. “mezar” (yani mağara)
kaldırılmalıdır...' ( SSS , XXXIII).
Ölüm. Ölüm, çeşitli görünümleriyle
başka bir duruma geçişi temsil eder: '[bir durumdan diğerine] geçiş tek bir
noktadır, ancak aralarında bulunduğu, ortak sınırını oluşturduğu iki durumun
birinden tasavvur edilebilir. . . Dolayısıyla iki yön vardır: Durumlardan
birine göre geçiş ölümdür, diğerine göre ise doğumdur; ama gerçekte hem ölüm
hem de doğum çakışır ve aralarında yalnızca biri biten, diğeri aynı noktada
başlayan iki durumla ilgili olarak bir ayrım vardır' ( ISR , XXXI).
'İnsanoğlunun yeryüzündeki
mevcut koşulları göz önüne alındığında, insanların büyük çoğunluğunun, ne
yaşamları boyunca ne de fiziksel ölüm yoluyla bu dünyayı terk ettiklerinde,
bireysel durumlarının sınırlarını hiçbir şekilde aşmaya muktedir olmadıkları
açıktır; ve ölüm, kendi başına, öldüklerinde manevi kazanım düzeyleri hakkında
hiçbir şeyi değiştiremez' ( ISR , VIII). Guénon bir dipnotta
şunları ekledi: 'Pek çok insan, salt ölüm gerçeğinin, bireylere yaşamları
boyunca sahip olmadıkları entelektüel veya manevi nitelikleri kazandırmak için
yeterli olabileceğini hayal ediyor; bu tuhaf bir yanılsama ve bunu haklı
çıkarmak için hangi gerekçelerin kullanılabileceğini göremiyorum.'
Bir insan öldüğünde üç
olasılık var gibi görünüyor: Kurtuluş, kurtuluş ya da başka bir bireysel duruma
geçiş. Guénon son
seçenek hakkında şunları yazdı: 'Bir varlık başka bir bireysel duruma geçmek
zorunda kaldığında, o durumun olasılıkları söz konusu olduğunda, işgal ettiği
durumla karşılaştırılabilecek merkezi bir konuma yeniden sahip olacağına dair
hiçbir garanti yoktur. insanlar olarak. Gerçekten de kendilerini, dünyamızda
hayvanların ve hatta bitkilerin işgal ettiği koşullarla karşılaştırılabilecek
sayısız çevresel koşullardan birinde bulmaları çok daha olasıdır ' ( aynı
eserde ). Yani şu andaki varoluş seviyemizden daha yüksek bir seviyeye
geçmelerine rağmen, manevi gelişim açısından çok büyük bir dezavantajla karşı
karşıya kalacaklardır . Başka bir duruma geçiş, varlığı önceki durumda bir
birey olarak tanımlayan tüm özelliklerin kaybı anlamına gelir: herhangi bir
tezahür durumunda, 'varlık, ilk etapta onu tanımlayan genel koşulları içeren
belirli sınırlayıcı koşullara tabidir. bu durum ve ikinci olarak varlığın bu
durumdaki özel tezahür tarzını tanımlayan özel koşullar. . . Bu tür sınırlayıcı
koşulların esas olarak belirli bir tezahür durumunun doğasında bulunduğunu ve
yalnızca bu durumun içerdiği şeyler için geçerli olduğunu anlamak önemlidir.
Varlığa bağlı kalamazlar ve ona bir sonraki duruma eşlik edemezler' ( GT ,
XIII).
'İkinci ölüm' kavramı, vurgunun
'psişik unsurların çözülmesi' üzerine olduğu eksoterik öğretilerde daha
korkutucu imalar taşır. Bu meydana geldiğinde
varlık artık insan durumuna
ait değildir ve hemen başka bir duruma doğmaya mecburdur ( ISR , VIII).
Bu ikinci ölüm, hazırlıklı olanlar için bireyüstü bir durumun yolunu açar ama
bunu başaramayan sıradan insan için bu korkulması gereken bir şeydir: 'Herhangi
bir başlangıç süreci olmadığı takdirde bu olayın gerçekleşmesi muhtemeldir.
sıradan bir insan için ölümden sonra değişken zamanlarda meydana gelebilir;
ancak ruhsal alana erişim sağlamayacaktır ve varlık, insanlık durumunu terk
edecek ve basitçe başka bir bireysel tezahür durumuna geçecektir. Din dışı
kişiler için bu korkunç bir sonuçtur ve benim insanlık durumunun
"uzantıları" olarak adlandırdığım bu durumda kalmaktan bireyin
kazanacağı her şey vardır ve aslında tüm geleneklerde bu temel varoluş nedenidir . cenaze
törenleri için' ( PI , XXVI). İnisiye olmayanlar için ölümdeki en iyi
sonuç, ekzoterik öğretilerin sunduğu 'kurtuluş'tur.
Ölümden Sonra Yolculuk.[221]
Guénon,
açıklamasını Brahma-Sûtra'ya ve onların geleneksel
yorumlarına, özellikle Shankara'nın yorumlarına dayandırarak, MBV'nin XVII'den
XXIV'e kadar olan bölümlerini insanın ölümünden sonraki 'evrimi' konusuna
ayırdı.
iki tür yolculuk olarak
tanımlanır: 'Tanrıların Yolu' ( dêva-yâna ) ve
'Ataların Yolu' ( pitriyâna ). Bhagavad -Gîtâ bunları
şöyle anlatır: 'Ateşte, ışıkta, günde, ayın parlak haftalarında ve güneşin
ışığının arttığı aylarda yola çıkarlarsa, Brahman'ı bilenler Brahman'a giderler
. Fakat duman, gece, ayın karanlık haftaları ve güneşin günlerinin azaldığı
aylarda yola çıkarlarsa ay ışığına girip ölüm dünyasına dönerler. Bunlar ebedi
olan iki yoldur: Nurun yolu ve karanlığın yolu. Biri geri dönülmez diyarlara
götürür, diğeri ise hüzne döner' [222]( MBV
, XXI).
İnsanların çoğunluğu 'Ay
Küresi'nin ötesine geçemeyecek ve pitri-yâna'yı takip etmek zorunda kalacak . 'Ay
Küresi', 'ay ışığı', Pitris'in meskenidir; ' sembolik olarak bir dizi
nedensellik zinciriyle temsil edilen nedensellik zinciri boyunca mevcut
döngünün jeneratörleri olduğu düşünülen önceki döngüdeki varlıklar'dır. birbirini
izleyen döngüler' ( aynı eserde ). Bu, 'gelişimlerinin tüm sürecini
tamamlamış formların çözüldüğü ve hâlâ geliştirilecek formların tohumlarının
muhafaza edildiği' alandır ( aynı eserde ). Ölüm, insanoğlunu bireysel
tezahür etmiş yetilerin tezahür etmemiş olana yeniden emildiği süptil hallerin
bir geçiş aşamasına götürür. Varlığın 'bireyselliğini' yaratan özellikler bu
aşamada evrimden çok evrim olan bir süreçten çıkarılır ve sonraki değişiklikler
insan sonrası bir durumdaki, yani artık bu özelliklere ve sınırlamalara sahip
olmayan bir varlıkla ilgili olacaktır. bunlar, evrimindeki insan aşamasının
özellikleridir. Bu alanla sınırlı olanların çoğunluğu bu aşamada insan
bireyselliğinin özelliklerini kaybedecek, ancak formdan özgürleşmeye ulaşamayacaktır.
Her döngü bir varoluş
durumudur. Bir durumdan diğerine geçiş Ay Küresi'nde gerçekleşir çünkü burası
'iki döngü arasındaki ortak noktanın oluştuğu yerdir' ( aynı eserde ).
Form, bireysel durumun tanımlayıcı özelliği olduğundan, formdan özgürleşmemiş
insanlar, bireysel tezahüre geri dönmelidir; ancak bu, insanlık durumuna bir
dönüş olamaz. Varlığın önceki hali ve yeni hali iki şeye aittir.
Farklı durumlar vardır ve
hiçbir birey aynı duruma iki kez giremez. [223]Başka
bir tezahür halinde yeniden ortaya çıkacaklar.
Pitri-yâna'nın bu
açıklaması
Guénon'un, ruhun veya nefsin birçok yaşam boyunca mevcut dünyada
yeniden doğuş yoluyla evrimleşeceğini varsayma eğiliminde olan reenkarnasyon
hakkındaki hakim Batı fikirlerine yönelik eleştirisinin bir parçasını oluşturdu
. Guénon bunun
hatalı bir varsayım olduğunu savundu. Bazı bireylerin, insan bireyselliklerinin
bazı özelliklerini koruyarak, ölümden sonra süptil tarzda uzun süreli bir
varoluş deneyimleyebileceklerini, [224]ancak
çoğunluğun, mevcut döngünün sonunda yeni bir tezahür döngüsü içinde yeniden
doğuşu deneyimleyebileceğini düşündü. ve aldıkları bireysel formun insan
olmayacağını.
Deva -yâna Varlığın
daha yüksek hallerinden geçerek 'aklaşılır Işığın özüne asimile olmaya [225]'
doğru yol alır. Bu, ölümden sonra bunu yapmaya mahkum olmalarına rağmen, ne
yaşamları sırasında ne de ölümleri sırasında Yüce Merkez ile tam olarak
özdeşleşmeyi henüz elde edememiş ileri düzey kişiler için mevcuttur. Deva-yâna'nın son
noktası ' [integral]
bireyin merkezi arasındaki özdeşleşmeyi gerçekleştirir [226].
. . Bütün varlığın tam merkezinde, Evrensel Brahman'ın ikamet ettiği yerde .
. . [Bu süreç] tamamlandığında, artık "Ben"den ayrı bir "yaşayan
ruh" kalmaz, çünkü varlık o andan itibaren bireysel durumu terk etmiştir.
. . Bireysellik, tüm sınırlayıcı ve olumsal belirlenimlerle birlikte ortadan
kaybolur ve varlığın doluluğunda tek başına Kişilik kalır; kalıcı, tezahür
etmemiş durumdaki tüm olasılıklarını kendi içinde temel durumda içerir ' ( MBV
, XXI).
Vücut
Geleneğe göre bireysel
varlığın üç unsuru vardır: Ruh, nefis ve beden. Bunlardan beden, diğer herhangi
bir fiziksel nesne gibi bir uzantıya sahip olduğundan, zorunlu olarak mekanın
kısıtlamalarına tabidir. Ancak uzamın nesnelerin doğasını ve özünü oluşturduğu
görüşü Guénon'un karşı
çıktığı bir görüştü ve Descartes gibi filozoflar tarafından önerilen mekanik
fizik türüne şiddetle karşı çıkıyordu.
Ezoterik geleneklerde bedene
atfedilen önemi, onu maneviyatın önünde bir engel olarak gören tipik Batı
tutumuyla karşılaştırdı: 'Eğer aydınlanma insani durumdan elde edilirse, onun
temeli ve başlangıç noktası olarak hareket etmesi gereken şey bedenin
kendisidir. Batı'da mevcut olan önyargıların aksine, bizi bedenin sadece bir
engel veya alakasız olduğuna ikna edecek olan şey, aydınlanmaya yönelik normal
"destek"tir. Gerçekleşmeyi sağlamak veya buna yardımcı olmak için tüm
ritüellerde fiziksel bir bileşenin kullanılması, konunun daha fazla
detaylandırılmasını gerektirmeyecek kadar açıktır' ( ISR , XXXI). Guénon, fiziksel
unsurun, açıklamaya başlayamadığı 'transpozisyonlar ve dönüşümler' meydana
getirebileceğini belirtti.
Vücudun modern mekanik ve
fiziko-kimyasal modellerinin özel kullanımının dayattığı çerçeve içinde
düşünmeye alışkın olan herkes.[227]
ISR ,
XXX'da Guénon , ruhun bedene göre nerede konumlandığı sorusunu tartıştı.
Ruhun Âtman'dan başkası olmadığı kabul edilirse , Bu, tüm
tezahür derecelerinde bireysel varlığın tüm durumlarının ilkesiyse, bu
durumlardan birinin basitçe bir kipliği olan bedenin, kendisinin de içinde
bulunması gereken şeyi içermesi gerektiğini hayal etmek mantıksız olur. Ancak
durum daha karmaşıktır. 'Kapsayan' ve 'içerilen' imgesi yalnızca bir
benzetmedir ve kelimenin tam anlamıyla aynı şekilde ele alınmamalıdır çünkü
söz konusu terimlerden yalnızca biri mekansal özelliklere sahiptir. Dilimiz
varoluşumuzu belirleyen mekânsal (ve zamansal) koşulları yansıtır, ancak
fiziksel dünyaya ait olmayan hiçbir şey mekânda ve zamanda olamaz. Ayrıca ,
bütünsel bireysel varlığın fiziksel tarzıyla aynı olmadığı da unutulmamalıdır .
Bu, temel öneme sahip bir ayrımdır: İlki, fiziksel olduğu kadar tüm ince
tarzları da içerir.
Bununla birlikte, bilinci
yalnızca bedensel kipte bir tarzdan sonra "uyandırılan" sıradan insan
için, bizim az çok belirsiz bir şekilde sübtil kipliklerde algıladığımız şey, bedene
dahil edilmiş gibi görünmektedir. Bunun nedeni onların kendi içlerinde ne
olduklarına göre değil, yalnızca bedene göre algılanmalarıdır. Gerçekte, sanki
bedenin sınırlarıyla sınırlandırılmış gibi, bedenin içinde tutulamazlar;
birincisi, fiziksel kipliğin dolaysız ilkesinin onların içinde bulunması ve
ikincisi, onların yetenekli oldukları yayılımın kıyaslanamaz derecede daha
büyük olması nedeniyle. içerdikleri olasılıklardan bahsediyoruz. Ayrıca bu
kiplikler gerçekten geliştirildiğinde, fiziksel kipliklerin ötesine her yöne
uzanan ve dolayısıyla tamamen onlar tarafından kuşatılmış “uzatmalar” gibi
görünürler. Dolayısıyla bütünsel bireyi fark etmiş biri, sıradan perspektife
göre bir tür geri dönüş deneyimi yaşar (aşağıya bakın).
Geleneksel Hindu öğretisi jîvâtman'ın yerini belirler .[228] ki bu
gerçekten Âtman insanın bireyselliğiyle ilişkili olarak bireyin
merkezindedir. Her ne kadar bu konum yanıltıcı olsa da, çünkü Âtman Bırakın
bütünleşmeyi, tezahür ettirilemez veya bireyselleştirilemez, yine de bireyin
bakış açısına göre jîvâtman
olarak ortaya çıktığı için , bireyin
merkezinde ve dolayısıyla bedenin içinde yer alan ruhtan söz etmek bu ölçüde
meşrudur : 'Birey yalnızca Âtman'a ulaşmış olduğu sürece. bireysellik
bağlamında, yani jîvâtman olarak , ikincisi ona bir birey olarak dahil edilmiş gibi görünebilir
ve bireysel durumun sınırlarını aşamadığı için başka türlü görünemez . Ama Âtman'a kavuşunca Doğrudan ve kendinde olduğu
gibi, bir birey olarak kendisine dair algısı ve bununla birlikte hem bireysel
hem de birey üstü tüm diğer haller, ona, gerçekte olduğu gibi , Atman'ın içinde
yer alıyormuş gibi görünecektir. Mutlak gerçeklik, çünkü bunlar , dışında
hiçbir şeyin hiçbir biçimde var olamayacağı Atman'ın olanaklarından
başka bir şey değildir .
Dönüştürme ve Çevirme
"Dönüşüm" kelimesi
tamamen farklı iki anlama gelebilir: Orijinal anlamı , esasen akılda bir
değişiklik veya "entelektüel metamorfoz" anlamına gelen
Yunanca metanoia'ya karşılık gelir. Bu içe dönüşüm, Latince
etimolojisinin de belirttiği gibi ( cum-vertere'den ), hem varlığın
güçlerinin "bir araya getirilmesini" ya da yoğunlaşmasını, hem de bir
tür ani ve tam değişimi ( retournement) ima eder. [229])
varlığın "insan düşüncesinden ilahi anlayışa" geçtiği yol. Metanoia
ya da “dönüşüm” bu nedenle sıradan, bireysel anlamıyla anlaşılan zihnin,
duyular tarafından erişilebilir olana doğru, Platon'un hegemonuyla özdeş
olduğu daha yüksek bir işleve geçişini temsil eden bir şeye bilinçli geçişidir.
[230]veya
Hindu antaryâmî.[231] Bu,
ruhsal gelişimin her sürecinde gerekli bir aşamadır; ve tamamen içsel bir
olaydır. Bunun, dini ve “ahlaki” alanı içeren herhangi bir olumsal dış
değişimle hiçbir ortak yanı yoktur; bu, günümüzde çok yaygın olan bir yanlış
anlamadır (o kadar ki, metanoia “tövbe” olarak bile tercüme edilmektedir)'
( ISR , XII).
yeniden dönüşüme uğradığında
, bireysel durumun sınırlarını aşar. Merkezleri evrenselde konumlandırılır ve
bireysellik ve beden, basitçe merkezin içinde yer alan olasılıklar olarak
kabul edilir. Bu dönüşüm her şey arasındaki gerçek ilişkileri, yani Prensip
için oldukları ve her zaman oldukları haliyle yeniden kurar.
Bu anlamda dönüşüm,
Kabalistik sembolizmdeki 'ışıkların yer değiştirmesi' ile yakından ilişkilidir.
Guénon, evliyaya
[232]atfedilen
İslami bir deyişten alıntı yaptı : 'Bedenlerimiz ruhlarımızdır ve
ruhlarımız da bedenlerimizdir ( ajsâmnâ arwâhnâ, wa arwâhnâ ajsâmnâ )' ve bunu 'varlığın
tüm unsurlarının tamamen birleştiğine işaret etmekle kalmayıp,' olarak
yorumladı. “Yüce Kimlik”te birleşmiştir, ancak gizli olan açığa çıkmıştır ve
tersi de doğrudur' ( ISR , XXX).
Daha genel olarak 'dönüşüm',
sıklıkla din değiştirmeye tepki olarak dinde bir değişikliği ifade eder. Aynı
zamanda Guénon'un
bu tür bir dönüşümün alabileceği tek meşru biçim olarak gördüğü inançsızlıktan
inanca geçişe de atıfta bulunabilir ; örneğin 'daha önce herhangi bir
geleneksel bağlılık biçiminden yoksun olan birinin geleneklerden herhangi
birine katılması' ( ISR , XII). Genel olarak, bir dinden diğerine
geçmeyi içeren din değiştirmeyi onaylamazdı: 'Hem 'döndüren' hem de 'dönmüş',
geleneklerinin derin anlamını anlama konusunda aynı eksikliği göstermektedir ve
tutumları, entelektüel ufuklarının farklı olduğunu çok açık bir şekilde
göstermektedir . benzer şekilde yalnızca dışsal bir bakış açısıyla sınırlıdır'
( aynı eserde ). Ayrıca, din değiştirme olgusunun çoğu durumda 'oldukça
üzücü bir zihinsel istikrarsızlığa' işaret ettiğini, öte yandan din
değiştirenlerin 'mezhepçiliğin' en dar ve en uç biçimlerini' ifade etme
eğiliminde olduklarını da belirtmiştir (aynı eserde ) .
Ancak, kendi görüşüne göre
yanlış olsa da, 'döndürme' teriminin uygulanabileceği başka bir grup insan
olduğunu da fark etti. Onlar, 'esoterik veya inisiyasyon niteliğindeki
nedenlerden dolayı, ya bu tür ihtiyaçların karşılanamaması ya da sadece diğer
geleneğin, zahiri formunda bile, bir destek sağlaması nedeniyle, başlangıçta
ait olduklarından farklı bir geleneksel formu benimseyenlerdir'. temel onların
doğasına daha uygun ve dolayısıyla manevi çalışmaları için daha uygun' ( aynı
eserde ). Muhtemelen kendisini bu ikinci gruba dahil ederdi.
Kavramın özellikle uygunsuz
bir şekilde uygulandığı bir grup vardır: 'Yüksek düzeyde bir ruhsal gelişime
ulaşmış olanlar, yalnızca kendilerinin yargılayabilecekleri koşullar ve
nedenlere yanıt olarak dışsal olarak herhangi bir geleneksel biçimi
benimseyebilenler' (aynı yerde ) . . Örneğin Sri Ramakrishna'nın
hayatının bir noktasında İslam'a, diğerinde ise Hıristiyanlığa geçtiğinin
söylenmesi, Guénon'un
"yazarlarının zihniyeti hakkında iç karartıcı bir fikir
veren bu tür iddiaların gülünç doğası" hakkında yorum yapmasına neden
oldu. .'
O şu sonuca vardı:
'Geleneklerin birliğinin farkında olan herkes, ister anlayışları ister tamamen
teorik olsun, ister fiili gerçekleştirmeye dayalı olsun, zorunlu olarak hiçbir
şeye 'dönüştürülemez' ( aynı yerde ).
Yolsuzluk
oluşma ) ve
bozulmaya ( phthora ) tabi olduğunu öğrettiler . . . Bu terimler,
bireysel tezahürün tüm hallerine genel uygulanmalarında “doğum” ve “ölüm” ile
eşanlamlıdır' ( MBV , XXI).
'Ay-altı' dünya, Uzakdoğu geleneğinin
'form akıntısı'na eşdeğerdir; buna göre 'Gökler, resmi olmayan haller zorunlu
olarak bozulmazdır, dolayısıyla dağılma ve parçalanma artık mümkün değildir. bu
hallere ulaşan varlık' ( aynı eserde ). Yolsuzluk, yaratılmış ve ölümlü
olan her şeyin olumsal bir belirleyicisidir. Yalnızca İlke'ye, kökene geri
dönülerek ondan kaçılabilir. Daodejing'de Laozi, bunu 'formların akışından'
kaçmak ve kozmik çarkın çevresinden merkezine, onun tekerleklerini birleştiren
ve onları bir tekerleğe dönüştüren boşluğa geçmek olarak tanımladı . Merkeze
ulaşan mükemmel bilge, orada Prensip ile ayrılmaz bir birliktelik içinde kalır:
Dao ile bir olmak sonsuzdur.
Ve beden ölse de Dao asla yok
olmayacak. 28 ( SC , VII)
Cennet; Cennet Devleti
'Cennet durumu'nun yeniden
tesis edilmesi, inisiyasyonun bir ara hedefidir: 'erginlenmenin gerçek hedefi ,
yalnızca çok daha yükseğe çıkması gereken yol boyunca bir aşama olan 'cennet
durumu'nun restorasyonu değildir, çünkü gerçek Bu seviyenin ötesinde “göksel
yolculuk” başlar. Gerçek hedef, insanüstü devletlerin aktif olarak
fethedilmesidir. . . Başka bir deyişle, insanlık durumu öncelikle kendi
olanaklarının bütünsel olarak gerçekleştirilmesi yoluyla olası gelişiminin
tamlığına getirilmelidir (ve bu doluluk, “cennet durumu” ile anlaşılmalıdır);
ve bu, son nokta olmaktan ziyade varlığı destekleyecek temel olacaktır. . .
daha yüksek hallere yükselmede' ( ED , VI).
Benlik
Bir kavram olarak egonun veya
benliğin bir dizi anlamı vardır, ancak bireyin ayrı bir varlık olduğu hissine
dayanır. Bu, gündelik konuşmada 'ben' veya 'ben' ile kastedilen şeye karşılık
gelir. Aşkın Benlik veya Âtman ile tezat oluşturur. geleneğe
göre Mutlak ile özdeştir. Bu nedenle Kendini Gerçekleştirme, kişinin bireysel
ve ayrı egoyla özdeşleşmesini kıran bir durumdur. 'Ben'in artık olmadığı birey
üstü düzeyde, artık 'öteki' de yoktur, çünkü tüm varlıklar birdir. . . böylece
Mesih'in şu sözlerini fark etti: “Ta ki, hepsi bir olsun; senin bende olduğun
gibi, baba, ben de senin içindeyim ki, onlar da bizde bir olsunlar” [233](
ISR , XV).
Bu 'nefsin yok oluşu' el-fenâ olarak bilinir. İslam'da
Hindu nirvanasına benzer . (Aşağıya
bakınız.)
'Bireysel benlik, varlığın
bütünlüğünde küçük bir unsurdur, çünkü bütünsel benliğin (tamamen fiziksel
olanın dışındaki biçimleri de içeren) mevcut tüm kapsamı [gelişmesi] dikkate
alındığında bile, bu yalnızca bir durumdur. Belirsiz sayıda başka durumlar
arasında ve o zaman bile yalnızca tezahür içinde olanlar arasında. . . Benlik,
olası tüm uzantılarıyla birlikte, modern Batılı psikologların ve filozofların
ona atfettiğiyle kıyaslanamaz derecede daha az öneme sahipken, aynı zamanda
onların düşündüklerinden ve hatta hayal edebileceklerinden hesaplanamaz
derecede daha kapsamlı olanaklara sahiptir.' ( MSB , IV)
Yokoluş ve Ego. Geleneksel
öğretiler Yokoluş durumu ile Yokoluşun Yokoluşu arasında bir ayrım yapar. İslam
ve Hinduizm'deki karşılaştırılabilir kavramlar el-fenâ'dır. ve fenâ
el - fenâi ve nirvâna ve parinirvâna sırasıyla.
Bu bağlamda yok oluş, ego ya da 'benlik' ile özdeşleşmeyi ortadan kaldırmayı,
başka bir deyişle bireyin ilksel duruma geri dönmesiyle birey üstü bir duruma
geçişi ifade eder. İki yok oluş düzeyi arasındaki fark, söz konusu varlığın
zaten ilerlemiş halinin, merkezini bir bütünlük olarak varlığın merkeziyle
özdeşleştirmesiyle ortaya çıkan kaymadır. Bu , aynı zamanda tüm durumların
'mülkiyeti' ve varlığın 'bütünleştirilmesi' anlamına gelen Kurtuluş veya Birlik
ile eşdeğerdir . MBV XXIII , Brahma-Sûtra hakkındaki
bir yorumdan bir alıntı sunmaktadır ; burada Yogin "iradesinin
eylemi yoluyla birçok durumun efendisi" olarak tanımlanır. . . Evrenin
ilkel İlkesiyle ve dolayısıyla tüm uzay, zaman ve şeylerin tamamıyla, başka bir
deyişle tezahürle ve özellikle de tüm kiplerdeki insan durumuyla doğrudan
bağlantılıdır.
İlgili kavramlar Taocu gelenekte
bulunabilir. Zhuangzi şunu yazdı: 'O (evrensel bütünlükle birleştiği duruma
ulaşan varlık) artık hiçbir şeye bağımlı olmayacaktır. . . tamamen özgür
olacak. . . insanüstü varlık artık gerçek bireyselliğe sahip değildir; aşkın
insanın artık gerçek eylemi yoktur; Bilge'nin artık bir adı bile yok; çünkü o,
Tüm'le birdir.' Benliğin yok olması kişiyi 'Değişmez Orta' olarak bilinen
merkezi noktaya, mükemmel bilgenin İlke ile ayrılmaz bir birliktelik içinde
kaldığı mükemmel dengenin yerine getirir. Daodejing , Hiçlik'ten tüm
geçici, olumsal tezahür eden şeylerden tamamen ayrılma durumu olarak söz eder.
Bu, el-fenâ'ya
karşılık gelir ve Liezi'nin tanımladığı 'boşluktaki barış',
İslam'ın 'Büyük Barış'ına ( es-Sakîne), sembolik olarak Kalp tarafından temsil edilen
ilahi Mevcudiyet'e karşılık gelir .
Dolayısıyla yok oluş, tıpkı nirvâna gibi , birey
üstü bir durumu ifade ederken, Yokoluş
Parinirvâna ile karşılaştırılabilecek
Yokoluş , tamamen
koşulsuz bir duruma işaret eder. İkincisi, 'Büyük Yokoluş', birincisinden
oldukça uzaktadır. Bu, Yüce Birlik ile birliğin nihai halidir.
guru
Bilgiyi ( Pânditya ) edinmiş
ve bu bilgiyi başkalarında uyandırabilen biri için geçerli olan bir terimdir.
Doğası gereği manevi bilgi kişiseldir ve iletilemez, ancak guru öğrencilerinde
bu potansiyeli uyandırabilir.
Gurunun rolüne ilişkin
kapsamlı bir tartışmada ( ISR , XXIV) Guénon, mutlaka
bir Hindu arka planını ima etmeden, terimi şu andaki geniş 'ruhani Üstat'
anlamında kullandı . Bu anlamda gurunun İslami eşdeğeri Şeyh , murabbul
-mureddin'dir [ya da el-mürşid, 'doğru yolu gösteren']. el-mûrid 'öğrenci'dir
ve kabaca Hindu bramacarya'ya eşdeğerdir . Gurunun rolü şu şekilde
özetlenebilir: 'İnsan Guru yalnızca dışsal bir temsildir ve gerçek iç Guru'nun
yerine geçer. Ona yalnızca inisiye ruhsal gelişiminde içsel Guru ile doğrudan
bilinçli iletişime girebileceği aşamaya henüz ulaşmadığı sürece ihtiyaç
duyulur' ( aynı eserde ).
Guénon, Batı'da yaygın olan gurular
hakkındaki bazı görüşlere, özellikle de aydınlanmaya ancak bir insan gurunun
yardımıyla ulaşılabileceği iddiasına karşı çıktı. Özellikle ilk aşamalarda bir
gurunun yardımının önemini kabul etti, ancak ilk olarak, 'bir gurunun herhangi
bir müdahalesi olmadan, kendi başına bir inisiyasyon aktarımının manevi uyanışı
sağlamak için yeterli olduğu kabul edilen istisnai' örneklerin olduğuna dikkat
çekti. diğer varoluş durumlarında edinilen kazanımlar'; ve ikincisi ve çok daha
önemlisi, 'hiç kimsenin guru rolünü üstlenmesini gerektirmeyen inisiyasyon
biçimleri vardır. . . Bunlarda, gurunun rolünün bir insan bireyi tarafından
değil, mevcut olan ve çalışma sırasında etkisini gösteren manevi bir etki
tarafından oynanması için kolektif çalışmaya vurgu yapılmaktadır' ( aynı
eserde ). Örneğin, artık başlarında manevi rehberlik sağlayacak gerçek bir
Şeyhin bulunmadığı ancak hâlâ geçerli bir inisiyasyon aktarımı sağlayabilen
İslami turûklar
veya 'yollar' vardır.
Başka bir yanlış inanış, tek
gerçek gurunun ruhsal aydınlanma hedefine zaten ulaşmış, yani Kurtuluş'a
ulaşmış biri olduğu yönündedir. Bu gerekli değildir , bu tür insanların
nadirliği göz önüne alındığında bu bir şanstır. Yolculuğun ilk aşamalarında
guru olarak hareket eden bir kişi için gerekli olan şey, 'öğrencisine, kendisi
bu derecenin ötesine ilerlememiş olsa bile mümkün olan, etkili bir
inisiyasyonun belirli bir düzeyine kadar rehberlik edebilme yeteneğinde
olmasıdır' ( aynı eser ). Bu aynı zamanda 'uygun ruhsal gelişim düzeyine
ek olarak bazı özel niteliklerin de varlığını gerektirir, çünkü aynı düzeyde
bilgiye sahip olan herkes bunu başkalarına öğretme konusunda eşit derecede
yetenekli değildir.'
'Her gerçek gurunun tutkusu,
öğrencisini mümkün olan en kısa sürede, artık guruya ihtiyaç duyulmayan bir
aşamaya getirmek olmalıdır; ister öğrencisini, kendisinden daha nitelikli bir
guru ile temasa geçirerek olsun. ona daha fazla rehberlik edemeyen veya eğer
yapabiliyorsa, onu iç guruyla doğrudan, bilinçli iletişimin kurulabileceği bir
noktaya getirerek' ( aynı eserde ).
Maske
Karnaval maskeleri genellikle
grotesktir; şeytanları ve çirkin hayvanları tasvir eder. Guénon bunu
'görsel olarak 'gerçekleştirilmesi' olarak tanımladı. . . daha aşağılık, hatta
“cehennemsi” eğilimler
özel durumlarda ifadeye izin
verilir. Kişi maskenin arkasında saklandığını hissetse de, görüntü seçiminin
normalde gizlediği bir yönünü ortaya çıkarması muhtemeldir. Bu süreç ' geri
dönüş'ün tersine çevrilmiş bir biçimine benzemektedir çünkü bu durumda
'maneviyatın değil, varlığın aşağı düzeydeki olanaklarının
dışsallaştırılmasıdır' (SSS, XXI).
Guénon ayrıca ruhsal olarak gelişmiş inisiyelerin
bazen gerçek durumlarını gizledikleri sosyal 'maske' hakkında da
yazdı . İşte bunlar Melâmatiyye'nin yolunu izleyenlerdir .[234]
Sıradan insanlarla ilişkilerinde manevi gelişimlerine dair
tüm kanıtları ortak, hatta kaba bir dış görünüşün arkasına gizleme geleneği
olan ezoterik bir İslami düzen: 'İç ve dış arasındaki bu aşırı farkın, onların
'boşluğu' en üst düzeye çıkarmalarına olanak tanıdığı söylenebilir.
“varlıklarının iki tarafı arasında. . . ve bu onların her düzeyde maksimum
sayıda olasılığı kendi içlerine dahil etmelerini mümkün kılar; bunların
gerçekleştirilmesi mantıksal olarak varlığın gerçek
"bütünleştirilmesi" ile sonuçlanmalıdır' ( ISR , XXVIII).
Taoizm'de de benzer bir
yaklaşıma rastlamak mümkündür. Daodejing'de Bilge , doğanın ve suyun
yollarını takip ederek insanlarla birleşir ve bunu yaparken sadece varlığı
aracılığıyla onları etkilemekle kalmaz, aynı zamanda 'kendisini içsel olarak
diğerlerinden üstün kılan şeyi bütün ve düşman etkilerden uzak tutar'. diğer
insanlardır ve gerçekten de tek gerçek üstünlüktür' ( aynı eserde ).
Gizem
'Gizem', tıpkı 'efsane' ve
'mistik' gibi, 'dilsiz' ve 'mırıltı' gibi diğer kelimelerin de ortak bir
ataları vardır; bu köken, Yunanca 'kapatmak' anlamına gelen muein'in ortaya
çıkmasına neden olmuştur ( yani , dudaklar ve gözler) ve türevleri , gizli
bir şey veya tören olan mustêrion ve İngilizce 'mistik' sözcüğünün oldukça
farklı bir anlamla ortaya çıktığı mustikos sıfatıyla bir
inisiye olan mustês .
Guénon PI , XVII'de
'gizem'in farklı anlam tonlarını araştırdı . En bariz ve en 'dışsal' olanı
'hakkında konuşulmaması gereken, hakkında sessiz kalınması gereken ve
başkalarına anlatılmaması gereken'dir. İkinci anlam katmanı, kişinin sessizce
kabul etmesi ve tartışmaması gereken bir şeye atıfta bulunur: 'Bu bakış açısına
göre, dini dogmalar da dahil olmak üzere tüm geleneksel doktrinler gizem olarak
adlandırılabilir. . . çünkü bunlar, esas itibariyle birey-üstü ve akıl-ötesi
doğaları gereği, tartışmanın menzilinin ötesinde olan hakikatlerdir' ( aynı
eserde ). Bu anlamda gizemlere yönelik çağdaş yaklaşım, zorunlu olarak
onların tartışma yoluyla kutsallaştırılmasını içerir ve Guénon, 'modern
eleştirinin tüm geleneklere ilişkin yıkıcı çalışması' hakkında yazmıştır.[235]
Üçüncü anlam en derin
olanıdır: 'Burada gizem gerçekten ifade edilemeyendir ve yalnızca sessizlik
içinde düşünülebilir; ifade edilemeyenler iletilemeyeceğinden, kutsal öğretinin
açığa çıkarılmasına yönelik yasağı simgelemektedir. . . öğretisi, onu hem açığa
çıkaran hem de aynı anda örten giysiden başka bir şey olmayan gerçek gizemi
kelimelerle ifade etmenin imkansızlığı' (aynı yerde ) . Bu
ifade edilemeyen ile
anlaşılmaz olanı birbirine karıştıranların zihinlerinde kolaylıkla gizlenir .
Büyük ve Küçük Gizemler. Daha
büyük ve daha küçük gizemler arasındaki ayrım antik Yunan'dan alınmıştır ancak
genel bir uygulanabilirliğe sahiptir. Farklı inisiyasyon türlerinden ziyade,
inisiyasyon sürecindeki aşamaları veya seviyeleri ifade eder.
Prensip olarak daha küçük
gizemler daha büyük gizemler için bir hazırlıktır, ancak pratikte bireysel
yetenek ve koşullara bağlı olarak birçok aday için son nokta olacaktır: 'her
varlık yalnızca kendi potansiyelinin belirlediği sınırlara kadar ilerleyebilir;
sonuç olarak bazıları daha az gizemlerle, hatta bunların sadece bir kısmıyla
sınırlı olacaktır. Bu onların kendilerinden daha ileri gidebilenlerden farklı
bir başlangıç yolu izledikleri anlamına gelmez, sadece sona giden yolu takip
edemeyecekleri anlamına gelir' ( PI , XXXIX). Daha küçük gizemler
'insanlık durumunun bütünüyle olanaklarının gelişimi; onların hedefi şudur. . .
mükemmelliği, diğer bir deyişle geleneksel olarak “ilksel durumun” restorasyonu
olarak temsil edilen şeydedir ( aynı eserde ).
Daha büyük gizemler,
insanüstü hallerin gerçekleşmesiyle ilgilidir: "Varlığı, daha küçük
gizemlerin bıraktığı noktadaki, yani insan bireyselliği alanının merkezini alır
ve onu bu alanın ötesine yönlendirir. bireyler üstüdür ama yine de Nihai
Kurtuluş veya Yüce Kimlik olarak bilinen tek gerçek amaç olan koşulsuz duruma
koşullanmıştır ( aynı eserde ).
Guénon'un geometrik çok durumlu modelinde
, iki aşama 'yatay' ve 'dikey' gerçekleştirmeye karşılık gelir ve ikisi
arasındaki bağlantı, dikey eksenin geçtiği merkezi yatay noktada gerçekleşir.
Bu onların tek temas noktasıdır, dolayısıyla daha küçük gizemlerin daha büyük
gizemlerden önce gelmesine ihtiyaç vardır. Dante'nin dilinde dünya cenneti,
cennet cennetine giden yolda bir aşamadır.
Geleneksel toplumlarda, daha
az gizemlerin alanı, yönetmekten ve dünyevi gücün uygulanmasından sorumlu
olanlara uygun olacaktır. Onların öncelikli ilgi alanı doğal dünya ve onunla
ilgilenen geleneksel bilimlerdi. Hindu toplumunda özellikle Kshatriya'larla ilişkilendirilirler
; Batı'da kraliyetin kutsal karakteri ve şövalyelik tarikatlarının başlatıcı
yönü ile.
İnsanüstü alemlerle ilgili
daha büyük gizemler, Hindu Brahmana'larda olduğu
gibi, geleneksel olarak rahiplik ve metafizik bilgiyle ilişkilendirilir .
Guénon, küçük ve büyük gizemlerin
hedefleri ile İslam'da 'ilkel insan', el-İnsan el-kadîm ve 'evrensel'
veya 'mükemmel insan' el-İnsan el- İslam olarak temsil edilen devletler arasında bir paralellik
kurdu. kâmil ; ve Taoizm'de 'gerçek insan' ve 'aşkın insan' olarak.
İnisiyasyon örgütlerinin
küçük ve büyük gizemler arasındaki bağlantıyı kaybetmesi ve küçük gizemlerin
başlı başına bir amaç haline gelmesiyle sorunlar ortaya çıkar: 'ikincil
olasılıkları geliştirme çabalarını boşa harcarlar ve bu da beraberinde ''
organizasyonları artık üstün bir hedefe tabi olmadığı için uyumsuz” bir
karaktere sahiptir ( aynı eserde ). 'Karşı-inisiyasyonun' bir dayanak
kazanabileceği ve gerçek inisiyasyona karşı çalışabileceği alan da daha az
gizemlerin alanındadır. Varlık ancak ilksel durumla yeniden bütünleştiğinde ve
'insan bireyselliğinin merkezine' ulaştığında bu tür sapkınlıkların menzilinin
ötesinde olur . Burada sanal bir kurtuluş durumuna ulaşmış olacak , ancak tam
kurtuluş yine de Yüce Kimliğin nihai farkındalığıyla daha büyük gizemlerin
yolunun tamamlanmasını gerektirecek.
Barış; es-Sakinah; Şekina
, gelişimin daha yüksek
düzeylerinde deneyimlenen huzurun tanımları vardır . Taoizm'de bilge boşluğa
giren veya boşluğa ulaşan olarak tanımlanır; Liezi'ye göre 'Barış'. . .
tanımlanamaz bir durumdur; ne alınır ne de verilir; bu durumda istikrar elde
edilir' ( SC , VII). Kuran'dan alıntı yapan Guénon , bunu
İslam'ın Büyük Barış kavramıyla, as-Sakînah'la ( ve İbranice Shekinah'ın )
kalpte veya bir mabedde ikamet etmesiyle karşılaştırdı:
Gönderen O'dur
Aşağı Huzur
Kalplerine
Mü'minler, umulur ki
İnançlarına İnancı ekleyin.[236]
As-Sakinah çünkü 'Büyük Barış' ' Gül
Haç'ın Pax Profunda'sının tam eşdeğeridir ' ( SC , III).
'Dünyanın Merkezi olan noktada İlahi Vasfın içkinliğidir' ( SC , VIII).
Varlığın merkezindeki bu ilahi mevcudiyet deneyimi, tüm geleneklerde sembolik
olarak kalp tarafından temsil edilir. “İlahi mevcudiyet” Prensiple birlik
anlamına gelir ve ancak varlığın tam merkezinde gerçekleşebilir' ( SC ,
VII).
İncil'de İbranice eşdeğeri Shekinah'ın
genel bir 'ilahi mevcudiyet' anlamı vardır. Kutsal Yazılarda bu olay genellikle
Süleyman Tapınağı gibi ruhani bir merkezin kurulmasıyla bağlantılı olarak
geçer. Shekinah , Mişkan'da veya Mişkan'da ('ikamet yeri')
mevcuttur. ' Gloria in excelsis Deo, et in terra Pax hominibus bonae
voluntatis ' [237]ifadesinde
ifade edildiği gibi Hıristiyan geleneğindeki Gloria ve Pax'la karşılaştırılabilir,
iç ve dış olmak üzere iki temel yönü vardır ve sırasıyla İlkeyle ilişkili
olarak içsel yöne atıfta bulunur ve Tezahür edilmiş dünyaya ilişkin dışsal yön.
Mutlu vizyonun içinde ve onun aracılığıyla gerçekleştiği 'ihtişam ışığının'
teolojik açıklamaları, [238]Şekina'nın
içsel yönüyle ilişkilendirilebilir ve Yeni Ahit'te bahsedilen Barış'ın
ezoterik bir anlama sahip olduğu açıktır ( [239]SC
, III) ).
Kabala anlatımında Shekinah
, Sephiroth'un sentezidir . Görünen dünyada Malkuth, 'Krallık' olarak
temsil edilir. Günah işleyen ve Şekina'dan uzaklaşan kişi katı bir
adalete tabidir; Shekinah'a doğru ilerleyen adam özgürlüğü bulur ( KW
, III).
Ruh
'Ruh' ve 'ruh' terimlerinin
kapsamı (aşağıya bakınız) ve aralarındaki ilişki her zaman net bir şekilde
çizilmez. Hindu terminolojisinde jîvâtman kullanılır[240] ilk
başta değinmek gerekirse
Örneğin ' insan bireyi ile
ilgili olanı aşmayan (Yunanca psuche kelimesinin orijinal anlamında)
gerçekte psişik düzeni oluşturan bir ara alan' ( SSS , LXXIV). Ancak jîvâtman aynı zamanda her
varlığın merkezinde mevcut olan, fakat gerçekleşmemiş bireyde farkında olmayan
bir mevcudiyet olarak İlkenin, Evrensel Kaynak ve Köken'in bireysel tezahürü
olarak tasavvur edilir . Jivatman farklılaşma yanılsaması ( maya ) devam ettiği sürece
İlkeden ayrı kalır .
Jivatman dolayısıyla hem ruhu hem de 'evrensel
ilahi Ruh'u temsil eder. . . ve her iki [veçheler], [varlığın] merkezi
noktasında, ayrılmaz bir biçimde ve anlatılamaz biçimde temas halindedir; tıpkı
İsa'nın "Babam ve ben biriz" sözlerindeki gibi gerçekte birdir.[241]
Bu alıntının alındığı aynı
makalede Guénon , Doğu
gelenekleri ile Dante'nin 'kalbin en gizli odasında ikamet eden yaşam ruhu'
açıklaması arasındaki dikkate değer benzerlikten söz ederek, [242]Dante'nin
'yaşam ruhu'nun şu yorumunu yaptı: Sanskritçe jîvâtman'ın mümkün
olan en harfi harfine çevirisidir ( aynı eserde ).
Ruh
'Ruh Bedende mi?' ( ISR ,
Bölüm XXX) Guénon, 'ruh'
terimini kullanmamızın doğasında olan bazı zorlukları inceledi ve onun anlamını
daha kapsamlı bir şekilde açıkladı. Doğru kullanımıyla 'ruh', ona göre Hindu Atman'a , yani
Nefse eşdeğerdir. Bu anlamda ruh, 'tezahürünün tüm dereceleri boyunca, varlığın
tüm durumlarının ilkesi' olarak anlaşılabilir. Bu nedenle Ruh, yerelleştirilemez
ve nihai olarak tanımlanamaz ve gerçek anlamda tezahür ettiği veya
'bireyselleştiği' söylenemez. Ancak aynı zamanda bireyin içinde bireyselleşmiş
ve somutlaşmış gibi görünen bir şekilde ifade edilir ve bu da Âtman'ın yönüdür. yukarıda
jîvâtman olarak anılmıştır . Bu perspektifte ruhun ,
fiziksel düzeyde kalbin karşılık geldiği bireyin merkez noktasında yer aldığı
düşünülür .
Birey özgürlüğe ulaştığında
ve ayrı bir ego olma yanılsaması hissinden kurtulduğunda, onun ruhu doğrudan Atman olarak
deneyimlemesine olanak tanıyan perspektifte radikal bir değişim (bkz. geri
dönüş ) meydana gelir. tüm gerçekliğin içinde yer aldığı sonsuz enginliği içinde:
'Ruh gerçekten de her şeyi içeren evrensel merkezdir.' Birey, merkezinin, kendi
içindeki evrensel Merkezin bir yansıması olarak algılandığı bir bakış
açısından, merkezinin evrenselde yer aldığı bir noktaya doğru hareket eder ve
bireyselliğinin (ve daha da önemlisi bedeninin) merkezi olduğunu anlar.
bu merkezin içerdiği olasılıklardan sadece biri.
Farklı geleneklerde Ruh'u
temsil etmek için kullanılan sembolizm, özellikle Ruh ve su arasındaki ilişki
olmak üzere bazı ortak özellikler gösterir. Yaratılış Kitabı , Guénon'un Hinduizm'deki
aktif prensip Purusha ile genellikle su ile temsil edilen pasif prensip Prakriti
arasındaki ilişkiye benzettiği 'Tanrı'nın Ruhu'nun suların üzerinde hareket
ettiğini' anlatır . [243]Guénon ayrıca Yaratılış
anlatımındaki Tanrı'nın Ruhu (İbranice Ruah Elohim ) ile Brahman'ı sularda
taşıyan efsanevi kuş olan Hindu Hamsa arasında bir benzetme önerdi.
Ruh ve Ruh deneyimi sıklıkla
ışıkla sembolize edilir. Mesela İslam'da Nur ( en-Nûr ), Yahudi-Hıristiyan
geleneğinde olduğu gibi, ilahi kelamın ilk yaratımıdır. ' Min emri'Llah olarak
tanımlanır ; bu, doğrudan ilahi emir veya emirden geldiği anlamına gelir; ve bu
yaratım, tabiri caizse “dünya”da yer alıyor, yani. Bu sebeple âlemü'l-emr denilen
varlığa ,[244]
ve saf ruhun dünyasını oluşturur. “Akledilir ” Işık, [245]“Ruh”un
( ar-Rûh )
özüdür ( ez-Zât ) ve ikincisi evrensel anlamıyla
tasavvur edildiğinde Işığın kendisiyle özdeşleştirilir” ( PI , XLVII).
Aşkınlık
Bireysel olarak insan olarak
durumumuz, bize ancak kökeni insan olmayan bir 'birincil Kaynak'ın içimizdeki
mevcudiyetinin bir sonucu olarak aşılabilecek sınırlamalar getirir. Uygun
koşullar altında bireyler üstü hallere ulaşılmasını mümkün kılan da budur.
Tezahür etmiş tüm varlıklar
İlke'ye bağımlıdır ve metafizik açıdan bakıldığında bu ilişki aynı zamanda bir
'katılım' ilişkisidir: tüm varlıklar kendilerinde gerçekliğe sahip oldukları
ölçüde, İlke'ye katılırlar çünkü tüm gerçeklik onun içindedir . Yani Prensip
açısından tam olarak yokluk, olumsal ve sınırlı olmalarına rağmen, bu katılım
onunla bir bağ gibidir, tezahür etmiş ile tezahür etmemiş arasında bir
bağlantıdır ve varlıkların göreceli durumu aşmasını sağlayan da budur.
Tezahürün doğasında var ( IET , IX).
İnisiyasyonun amacı, aksi
takdirde onları engelleyecek koşulları aşarak bireylerin aydınlanmaya
ulaşmalarına yardımcı olmaktır.
Geçişler
Geleneksel öğretimde
geçişleri, bir durumdan diğerine geçişi temsil etmek için kullanılan imgelerin
zenginliği, bu kavramın merkezi önemini gösterir. SSS'nin ' Eksenel
Sembolizm ve Geçişin Sembolizmi ' başlıklı sondan bir önceki bölümü bu
konuya ayrılmıştır; örneğin 'iğne deliği', su yolculuğunun sembolizmi, Janua
Coeli'nin önemi gibi bölümlerle ve diğer geçitler, köprü ve gökkuşağı
sembolizmi, labirentler ve dokumaların yanı sıra Hindu [246]Kâla-Mukha gibi
bazı canavarların anlatımı ve geleneksel olarak geçişlerle ilişkilendirilen Çin Taotie'si
.
büyük varoluş döngülerinden
birinin sonundaki çözülme aşamasına ( pralaya ) eşit derecede uygulanabilir.
evrenin yok olduğu zaman.
Hindu geleneğine göre, iki
döngü veya iki tezahür durumu arasında her zaman bir aralık (Sanskritçe sandhya
, lafzen 'alacakaranlık', 'gün doğumu', 'gün batımı') vardır. Bu aralık ve
durum değişikliği “anında” meydana gelir, yani geçici değildir veya. . .
sürenin tamamının dışında, tezahür etmemiş olandan bir geçişin olduğunu ima
eder' ( ISR ,
XXIX). Dolayısıyla bir
durumun diğerine dönüştüğü nokta tezahürün dışında meydana gelir ve bu nedenle
tezahürün içinden araştırmaya açık değildir. 'Bir durumun bakış açısından bu
geçiş bir ölüm, diğer bir durumun bakış açısından ise bir doğumdur' ( ISR ,
XXXI). İlke ile bir bütün olarak tezahür arasında meydana gelen geçişte de
benzer bir ilişki vardır : 'Tezahür olarak doğmak, İlke için ölmektir ve bunun
tersine, tezahür için ölmek, İlke için doğmak, daha doğrusu yeniden doğmaktır,
dolayısıyla Başlangıç ve sonun, İlkeyle mi yoksa tezahürle mi ilişkili olarak
tasavvur edildiklerine göre ters çevrildiği " ( aynı eserde ).
Tezahür, farklılaşmamış
Kaos'tan ortaya çıkar ve Prensip'e, onun Kaynağına ve Kökeni'ne dönerek en
sonunda farklılaşmamış duruma geri döner. Tezahürün her hali veya seviyesi,
üstündeki duruma göre daha farklılaşmıştır ve bu, ister tüm bir varoluş
alanıyla ilgili olsun, isterse bireysel bir varlıkla ilgili olsun, tüm
seviyeler için geçerlidir. İnsanlık durumunun mikrokozmosu, nispeten
farklılaşmamış bir durumdan daha farklılaşmış bir duruma doğru aynı genel
ortaya çıkışı yansıtır. Bununla birlikte, ölüm mutlaka tezahür etmeyen şeye
doğrudan bir geri dönüş anlamına gelmez, ancak prensipte eğer 'insanoğlunu
kendi bütünlüğü içinde, içinde taşıdığı tüm olasılıklarla birlikte ele alırsak,
bunlardan biri, doğrudan tezahür etmez . Kendisi bu konuyla zaten temas
halinde. . . kendisi aslında insan olmasa da, bireyselliğinin tam merkezi
olduğundan onu insan olarak var eden yüksek kısmı aracılığıyla; sıradan
insanlar için tezahür etmeyenlerle bu temas derin uyku durumunda gerçekleşir' (
ISR , XXXI). Bu, spesifik olarak insana özgü bir özellik değildir, çünkü
tüm devletler, tezahür etmeyen şeye doğrudan geri dönüş konusunda aynı olanağı
paylaşırlar: 'Herhangi bir durumda var olmak, yalnızca Âtman'ın varlığı
sayesinde mümkündür. merkezinde yer alıyor. . . ve bu nedenle, en azından
prensipte, herhangi bir durum, manevi gerçekleşme için bir başlangıç noktası
veya “destek” olarak hareket edebilir' ( aynı eserde ).
Doğum, yani insan durumuna
geçiş, Kaos'tan ortaya çıkan Tezahür ile karşılaştırılabilecek bir ilk varoluş
anı değil, daha ziyade farklı varoluş tarzlarına, diğer bir deyişle birbirini
takip eden aşamalara karşılık gelen bir aşamalar hiyerarşisi yoluyla gelişim
sürecindeki bir aşamadır. daha yüksek seviyelere geçiştir. Her bir alt seviye,
onu takip eden bir üst seviye tarafından 'karanlık' olarak deneyimlenir. Bu
ardışıklık 'insan bireyinin en kaba kısmı' ile başlar. . . içinde bütün birey
bir mikrop ya da embriyo gibi kaplanmıştır, başka bir deyişle bedensel ya da
fiziksel kipliktir' ( aynı eserde ). Bu analizin sonuçlarından biri de
ruhsal yolculuğun başladığı temel olarak bedene verilen önemdir (yukarıya
bakınız).
BÜTÜN VARLIK VE
ÇOKLU DURUMLARI
Varlığın Çoklu Durumları Doktrini
Evrenin sonsuz, değişmez
kaynağından ve kökeninden fışkırması, ruh ve maddenin iki yönlü bir alçalma ve
yükseliş veya içe dönme ve evrim süreciyle ilişkili olduğu Büyük Varlık
Zincirinin ortaya çıkmasına neden olur. Zincir, maddi bir bedene ve psişeye,
süptil seviyedeki bir ruha ve ruh aracılığıyla nedensel seviyeye doğrudan
bağlantıya sahip olan, ara bir pozisyonda yer alan insan ile hiyerarşik olarak
organize edilmiştir. Zincirin kaynağı ve menşei olan Prensip sonsuz olduğundan,
evren, sonsuz sayıda varoluşta potansiyel olarak gerçekleşmeye muktedir olan
her ihtimali kendi bütünlüğü içinde barındırır.
Guénon'un Ezelî Felsefe'nin bu yönüyle
ilgili geleneksel metinleri okuması, onu, insanlık durumunun, kendi bütünlüğü
içinde bir varlığın, 'ayrılmaz' bir varlığın erişebileceği sayısız sayıdaki
durumlardan yalnızca biri olabileceği konusunda ısrar etmeye yöneltti. Her
varlık, Âtman'ın bir
tecellisini temsil eder ve Âtman'ın varlığın
her durumunun merkezinde yer alır. Bir varlığın durumları aynı tezahür
derecesinde veya 'dünyasında' bir arada var olamaz, ancak eksenel olarak
birbirine bağlı bir hiyerarşi oluşturacak şekilde Âtman aracılığıyla birbirine bağlanır
. Varlığın
diğer, insan dışı durumları, hem tezahür etmiş hem de tezahür etmemiş
bireysel, yani resmi durumları içerecektir. Ayrıca resmi olmayan ve tezahür
koşullarına tabi olmayan bazı tezahür etmemiş durumlar da olacaktır. Bu birey
dışı haller her varlıktaki evrenseli oluşturur; onlar aracılığıyla varlıklar
kendi aşkın, metafizik İlkelerine bağlanırlar. Tezahür halindeki varlığın
yalnızca geçici, yanıltıcı bir kimliği vardır; tezahür etmemiş haller varlığın
kalıcılığını ve kimliğini sağlar.
Çoklu durum kavramına yapılan
atıflar Guénon'un
çalışması boyunca ortaya çıkar, ancak en tam olarak bir yıl
sonra takip edilen SC , I ve MSB'de geliştirilmiştir . Aşağıdaki
alıntılar bu ve 1923 ile 1932 yılları arasında çıkan diğer yayınlardan
alınmıştır:
'Varoluş içerir. . . evrensel
tezahürün tüm tarzlarına karşılık gelen belirsiz sayıda derece veya seviye; ve
bu belirsiz çokluk, kendi bütünlüğü içinde tasavvur edilen herhangi bir varlık
için, her biri belirli bir Varlık derecesinde gerçekleştirilecek benzer şekilde
belirsiz sayıda olası durumların bulunacağını ima eder' (SC, I ) .
'Varlığın hallerinin çokluğu,
sadece tezahür etmiş hallere değil, daha ziyade, tezahür etmiş ve tezahür
etmemiş hallere de uygulanabilen temel bir gerçektir . Bunlar hep
birlikte sadece Varlık'ta değil, düşünülen toplamı oluşturur. . . ama evrensel
Olasılığın sınırsız alanında' ( aynı eserde ). 'Bütünlük'ten ancak bu
anlamda doğru şekilde söz edilebilir; aksi takdirde kişi yalnızca bütünsel
varlığı doğru bir şekilde oluşturamayan, tamamlanmamış ve parçalı bir şeyle
uğraşır' ( MSB , IV). Guénon, 'bütün varlık'tan bir 'varlık' olarak söz etmeye devam
etmenin tatmin edici olmadığını kabul etti;
Varoluş dışında kalan yönleri
vurgulamış ve terimin daha iyisi olmadığı halde analoji olarak kullanıldığını
vurgulamıştır.
'Bir varlığın her bir tezahür
hali, Varoluşun bir derecesine [veya alanına] karşılık gelir; her durum, verili
bir tezahür tarzı içinde mümkün olan koşulların farklı kombinasyonlarına göre
çeşitli tarzlardan oluşur; her modalite belirsiz bir dizi ikincil, temel
modifikasyondan oluşur. Örneğin, belirli bir durumdaki varlığı, insan bireyinin
durumunu ele alırsak , o bireyin maddi kısmı yalnızca bir kipliktir ve bu
kiplik, özel bir varoluş koşuluyla değil, bir grup koşulla belirlenir. bu onun
olanaklarını tanımlar. Bu örnekte söz konusu koşullar, duyusal veya bedensel
dünyayı ortaklaşa tanımlayan koşullardır. . . Her kiplik herhangi bir verili
tezahür döngüsü sırasında gelişmeye muktedirdir ve özellikle maddi kiplik söz
konusu olduğunda, bu gelişimi oluşturan ikincil değişiklikler onun varoluşunun
tüm anları olacaktır. . . veya varlığı süresince gerçekleştirdiği tüm
eylemlerdir' ( MSB , IV).
MBV ,
XI-XV, insanlık durumunda yaşayan bireyin deneyimlediği yöntemlerin bir
açıklamasını içerir. Bunlar yaşayan insan formunun kaba (fiziksel) ve ince
yönleriyle ilgilidir. Hindu sisteminde tanımlanan dört farklı yöntem vardır:
uyanıklık, rüya, derin uyku ve turîya . Uyanıklık hali ( jâgarita-sthâna ) kaba
veya fiziksel tezahüre [247],
rüya görmek ise sübtil tezahüre aittir; bireysel düzeyde ortaya çıkarlar. Derin
uyku bireyüstüdür ve resmi değildir ancak Varlık alanına aittir. Dört hâl de
varlığın nihai hakikatini oluşturan Âtman ile ilgilidir ve her dördü de Âtman'ın olanaklarını veya
şartlarını ifade eder . kesinlikle koşulsuzdur, Atman
olarak düşünülür Kendi içinde, aşkın ve tüm
koşullardan özgür. Guénon , ölüm ve ecstasy'yi iki ek durum olarak belirtti,
ancak bunları metafizik perspektiften derin uykuyla birlikte dahil etti; bu
aynı zamanda varlığın tezahür etmeme veya biçimsel olmayan duruma geri döndüğü
birey dışı bir durumdur: 'yaşayan ruh' . jîvâtman ) varlığın
tam merkezine, Brahman'ın meskeninin bulunduğu yere giden yoldan [248]Evrensel
Ruh'a ( Atman )
çekilmek' ( MBV , XI).
Daha sonraki bir makalesinde,
'şu anda bir bütünlük olarak oluşturulmuş haliyle insan' hakkında yazarken,
onun tezahür etmemiş olanlarla ve diğer durumlarla olan ilişkisini şu şekilde
özetledi: '[İnsanoğlunun] elindeki olasılıklar arasında, tezahür etmeyene
doğrudan ulaşmak. Kendisi aslında insani olmasa da bireyselliklerinin tam
merkezi olduğu için onları insan olarak var eden yüksek kısımları aracılığıyla
zaten bununla temas halindedirler. Sıradan insanlar için tezahür etmeyenlerle
bu temas, derin uyku sırasında ortaya çıkar. Bu, yalnızca insanlık durumuna
özgü bir ayrıcalık değildir: herhangi bir başka durum, tezahür etmeyen duruma
doğrudan geri dönme olasılığına sahiptir; çünkü herhangi bir durumda var olmak,
ancak Âtman'ın varlığı
sayesinde mümkündür. merkezinde yer alır: o olmasaydı devlet saf bir hiçlik gibi
yok olurdu. Herhangi bir devletin, manevi gerçekleşme için bir başlangıç
noktası veya destek olarak hareket etme olasılığına prensip olarak sahip
olmasının nedeni budur, çünkü evrensel veya metafizik düzeyde tüm durumlar
kendi içlerinde aynı potansiyelleri içerir' ( ISR , XXXI).
'Benlik' ve 'ego' ya da
[küçük] 'benlik' arasındaki ayrım, Çoklu Durum teorisinin ayrılmaz bir
parçasıdır. SC'de I Guénon , MBV II'deki önceki
açıklamayı şu şekilde özetledi : 'Benlik', tezahür eden varlığın,
örneğin bir insanın, yalnızca geçici, olumsal bir tezahür olduğu aşkın, kalıcı
bir prensiptir. . . Kendi doğası gereği değişmez olan (Benlik), her biri toplam
varlık için farklı bir durumu temsil eden, tüm gerçekleşme kiplerinde
olanaklarını belirsiz bir çokluk içinde geliştirir. Bu durumların her birinin
kendine özgü sınırlayıcı ve belirleyici varoluş koşulları vardır ve yalnızca
bir durum, bu varlığın, yani "ego"nun, "ben"in veya insan
bireyinin o kısmını veya daha doğrusu belirli belirlenimini oluşturur. Bu süreç
yalnızca tezahürün içinden bakıldığında bir gelişme gibi görünür; bunun dışında
her şey zorunlu olarak "ebedi şimdi"de mükemmel bir eşzamanlılık
içinde olmalıdır, bu nedenle Öz'ün "kalıcı gerçekliği" bundan
etkilenmez. Dolayısıyla Benlik, her biri kendi alanında veya varoluş
derecesinde, varlığın tüm durumlarının var olmasını sağlayan ilkedir; bu sadece
hem bireysel (insan gibi) hem de birey üstü haller olmak üzere tezahür etmiş
haller için geçerli değildir. . . ama aynı zamanda, "var olmak"
kelimesi tezahür etmemiş durumlar için uygunsuz hale gelse de. Ancak Benlik ,
yalnızca kendisi aracılığıyla, en içteki doğasının bütünsel ve bölünmez
birliğinde, kendisine dışsal olabilecek herhangi bir ilkeye sahip değildir veya
sahip olamamaktadır.'
Doktrin, Sonsuz ve evrensel
Olasılığın metafizik açıdan birbirleriyle nasıl ilişkilendiği bilgisi olmadan
tam olarak anlaşılamaz ve 'belirsiz' ile 'sonsuz' arasındaki farkın
anlaşılmasını gerektirir. [249]Varlığın
bütünlüğü içinde hem tezahür etmiş hem de tezahür etmemiş durumları içerdiği
iddiası, "bireyin, bununla sadece fiziksel olarak vücut bulmuş bireyi
kastederek bile, tam, kapalı bir bütün, kendi kendine yeterli bir varlık
olduğu" yönündeki yaygın inançla bağdaşmaz. kendisine . . . gerçekte o,
bir varlığın, birlikte evrensel Varoluşu oluşturan belirsiz çok sayıda alan
arasında belirli bir alandaki olumsal ve geçici tezahürüdür. . . her varlığın,
her alana karşılık gelen farklı tarzları ve durumları vardır ve bunlar tam
olarak inisiyasyon yolunu takip ederek farkındalığa getirilebilir' ( PI ,
XXVII).
'Metafizik açıdan. . . Bir
varlığı birey olarak ele almak zorunlu olarak yetersizdir, çünkü metafizik
bakış açısı evrenseli ima eder. Yalnızca bireysel varlıklara atıfta bulunan
herhangi bir doktrin, diğer erdemleri ne olursa olsun, metafizik olarak
adlandırılmayı hak etmez; Kelimenin asıl anlamında "fiziksel" olarak
adlandırmak doğru olacaktır çünkü yalnızca "doğa" veya tezahür
alanıyla sınırlıdır ve yalnızca biçimsel tezahürle veya hatta onu oluşturan
durumlardan yalnızca biriyle ilgilidir. . . Gerçekte birey yalnızca göreceli ve
parçalı bir birimdir. Leibniz'in "monad"ı gibi kendi kendine yeten ve
kapalı bir bütün, "kapalı bir sistem" değildir. . . Birey,
potansiyelinin en üst noktasına kadar genişletilmiş olarak tasavvur edilse
bile, o, bütünsel bir varlık değil , yalnızca belirli belirli varoluş
koşullarına tabi olan ve toplamın belirsiz dizisinde bir yeri işgal eden bir
varlığın belirli bir tezahürü durumudur. varlığın halleri. Bir durumu birey
olarak karakterize eden, bu varoluş koşulları arasında formun varlığıdır; ancak
formun zorunlu olarak mekansal olarak düşünülmemesi gerektiğini söylemeye gerek
yok çünkü bu yalnızca maddi dünyada böyledir ve mekan onun tanımlayıcılarından
biridir. koşullar' ( SC , I).
Çoklu devlet doktrini, aynı
zamanda, SF , 2: VI'da geliştirilen bir argüman olan, Batı'nın olağan
reenkarnasyon kavramıyla da bağdaşmaz: 'Bütün maddi dünya, tüm maddi dünyayla
birlikte.
tamamen ortaya çıkan
olasılıklar, tek bir durumun tezahür alanının yalnızca bir kısmını temsil eder.
O halde bu aynı durum, maddi dünyanın yalnızca çok sınırlı bir kısmı olan
dünyevi yaşamın tüm kiplerine karşılık gelen potansiyeli a fortiori içerir.
Bu tamamen işe yaramaz hale getirir. . . Varlığın, en alt düzeyden,
mineralden, insana kadar kademeli olarak yükseltildiği, bunların her birinde
yer alan birçok dereceyle birlikte bitki ve hayvan alemlerinden ardı ardına
geçtiği bir varoluşlar çokluğu varsayımı. . . Gerçekte birey, tam uzantısı
içinde aynı anda (ancak fiziksel olarak değil) söz konusu tüm derecelere
karşılık gelen olasılıkları içerir. Bu eşzamanlılık, yalnızca fiziksel modalitede
zamansal ardışıklığa dönüşür; bu süreçte, embriyolojinin gösterdiği gibi,
aslında en ilkel organizmaların tek hücreli formlarından başlayarak ve hatta
inorganik maddeden daha da geriye, karşılık gelen tüm aşamalardan geçer.
insanın karasal formuna kadar. Elbette ardıllığa dayanan herhangi bir açıklama
esasen görecelidir ve sınırlı uygulama alanında bile , herhangi bir gelişme
meydana gelmeden önce tam varlığın tohum hücresinde zaten gizli olduğu
şeklindeki basit gözlem nedeniyle önemi büyük ölçüde azalır. Her halükarda bu
tür açıklamalar her zaman eşzamanlılığa bağlı kalmalıdır: Varlığın çoklu
halleri teorisi bunu gerektirir, çünkü bu tamamen metafizikseldir ve
dolayısıyla zaman dışıdır (aynı zamanda uzay ötesidir, çünkü birlikte varoluş
zorunlu olarak uzayı ima etmez). )'( SF , 2:VI).
'[Varlığın] bu halleri
ardışık olduğu kadar eş zamanlı olarak da düşünülebilir ve . . . Zaman bu
durumlardan yalnızca birine özgü bir koşul olduğundan, bütünüyle bile olsa
ardışıklık yalnızca sembolik bir temsil olarak kabul edilebilir; modu ne olursa
olsun süre bile bunlardan yalnızca bazılarına atfedilebilir. Sıralama açısından
konuşmak istendiğinde bunun kronolojik anlamda değil, yalnızca mantıksal
anlamda olabileceği açıkça anlaşılmalıdır. Bu mantıksal ardışıklıkla, çeşitli
durumlar arasında nedensel bir zincir olduğunu kastediyoruz; ama nedensel
ilişki bile doğru anlaşıldı. . . Eşzamanlılığı veya terimlerin bir arada
varlığını ima etmelidir. . . Zamansal koşullara tabi olan bireysel insan durumu
bile yine de eş zamanlı ikincil durumların çokluğunu sunabilir. İnsan birden
fazla bedene sahip olamaz, ancak fiziksel kipliğin dışında ve bedensel
varlığıyla eş zamanlı olarak, içinde barındırdığı bazı olasılıkların da
geliştiği başka kipliklere de sahip olabilir. . . ' ( SF , 2: VI).
İlgili Kavramlar
Göksel Işın
Guénon sıklıkla varlığın farklı
durumlarını, hepsini birbirine ve tüm varlığın merkezine bağlayan aynı dikey
ekseni paylaşan bir dizi yatay düzlem olarak temsil ediyordu. Bu görüntüdeki
merkezi eksen, çeşitli geleneklerin 'Göksel Işın' veya 'İlahi Işın' olarak
bildiği şeye karşılık gelir. 'Varlığın gelişiminde “Cennetin İradesi”nin etkisi
dikey eksene paralel hareket eder; bu açıkça her biri varoluşun bütün bir
döngüsünü oluşturan birçok durumu aynı anda içerir. . . çünkü bu aşkın etki
herhangi bir devletin içinde yalıtılmış olarak kendini hissettirmez' ( SC ,
XXIII).
Bu görüntü, varlığın tüm
hallerinden geçen ve rotası boyunca her düzlemin merkez noktasına çarpan Göksel
Işını temsil eder. Tüm bu merkezi noktalar 'Değişmez Orta'da yer almaktadır.
Belirli koşullar altında Işın merkezde bir 'titreşim' oluşturur
Tüm varlığa yayılan ve
yayılan, varlığın olasılıklarının toplamı tarafından temsil edilen 'biçimsiz ve
boşluksuz' kaosu aydınlatan ve bunların uyumlu organizasyonunu sağlayan nokta.
Bu iki aşamadan oluşan bir süreçtir; ilki Işın'ın etki ettiği yatay seviyeyi,
"yansıma düzlemini" etkiler, ikincisi yansıyan titreşimi varlığın
daha yüksek hallerinin tüm hiyerarşisi boyunca yukarıya doğru yayar:
'Orada . . . varlığın gelişiminde
kesinlikle benzersiz olan bir süreksizlik anı: bu, bir yansıma düzlemi üzerinde
çalışan Göksel Işının eyleminin, Yaradılışın Fiat Lux'una karşılık gelen
titreşimi ürettiği ve parlaklığıyla evreni aydınlattığı andır. tam bir
olasılıklar kaosu. O andan itibaren kaosun yerini düzen alır, karanlığın yerini
ışık alır, potansiyel eyleme dönüşür ve potansiyelin yerini gerçeklik alır;
Titreşim varlığın sınırlarına kadar genişleyerek ve yayılarak tam etkisine
ulaştığında, varlığın tam doluluğunu gerçekleştirmiş olan varlık, artık
herhangi bir döngüyü takip etmek zorunda değildir, çünkü hepsini sentetik bir
mükemmel eş zamanlılık içinde kapsar . , farklılaşmayan dahil etme' ( SC ,
XXVII).
Hindu geleneğinde Göksel
Işının eşdeğeri, Âtman'ın tezahürünün ilk aşaması olan yüksek
akıl olan Mahat [250]veya
buddhi olarak bilinir . 'İnsandaki daha yüksek, enkarne olmayan unsuru oluşturan ve
ona evrensel evrimin aşamaları boyunca rehberlik etmeye hizmet eden'
prensiptir. Aynı kaynak [251],
evrensel döngünün evrimi üzerinde hayırsever bir yol gösterici güç olarak
hareket eden 'Göksel Işın'ın kendi kökenine olan temel yakınlığından', yani
Âtman'dan söz eder ( SC , XXIV).
Süreç , Göksel
Işını 'Sular'ın aynasına yansıtan ve bunların içine ilahi bir kıvılcım,
'yaratılmamış bir ruhsal tohum' veya Hiranyagarbha'yı (Altın Embriyo)
çevreleyen Atman , Evrensel Ruh olarak düşünülür . Bu "anlaşılır
ışık" kıvılcımı, bütünsel Birlik ile özdeşleşmesini gerçekleştirmek için
gelişen, merkezden her yöne yayılan ve böylece varlığın tüm olasılıklarının
mükemmel bir şekilde ortaya çıkmasını gerçekleştiren "parçalı bir
birlik" olarak tasavvur edilebilir. ( aynı eser ).
Hıristiyan ikonografisinin
bir eşdeğeri, ortaçağ şövalyeliğinin 'Leydi'si olabilir: 'Madonna tarafından
temsil edilen 'aktif Akıl', 'göksel ışın'dır, Tanrı ile insan arasındaki,
insanı Tanrı'ya götüren bağlantıdır' (ICE, IV ) ).
İnsan Durumu
Bazı Doğu metinlerine göre
'İnsan olarak doğumun elde edilmesi zordur' ( ISR , VIII). Geleneksel
olarak insanlığın durumunun kurtuluşa ulaşma açısından özellikle elverişli
olduğu düşünülür. Guénon, 'insanlığın ait olduğu varoluş derecesinde işgal
ettiği merkezi konum, diğer tüm varlıkların durumu ise az çok çevresel
konumdadır' diye yazmıştı. Birbirlerinden üstün ya da aşağı olmaları merkeze
olan uzaklıkları ile doğrudan ilişkilidir; bu, tamamen insanlık içinde ve
yalnızca insanlık aracılığıyla ifade edilebilecek olasılıkları hiçbir zaman
kısmen de olsa paylaşmalarının farklı yollarını yönetir' ( aynı eserde ).
O, iki kişiden oluşan, kendi
kendine yeten bir birey olarak tasavvur edilen 'modern Batılılar tarafından
benimsenen aşırı derecede basitleştirilmiş insan fikrine' ( PI , XIV)
atıfta bulundu.
ayrışmış parçalar, vücut ve
birçok farklı isimle bilinen, belirsiz bir şekilde tanımlanmış başka bir öğe.
Bu, 'bireyi oluşturan çoklu unsurların, nasıl sınıflandırılırlarsa
sınıflandırılsınlar, birbirlerinden izole edilmedikleri, bu tür radikal ve
indirgenemez bir heterojenlik olmaksızın bir bütünlük oluşturdukları; bunların
hepsi, bedeni de dahil olmak üzere, varlığın bireysel alanın çeşitli
kipliklerindeki tezahürleri veya ifadeleridir' ( aynı eserde ). Bu,
vücuttaki değişikliklerin diğer modaliteleri etkileme yeteneğini açıklar ve
bunun tersi de geçerlidir.
'Bütünlüğü içinde ele
alındığında insan, onun fiziksel veya kaba kipliğini oluşturan bir olasılıklar
bütününden ve bunun ötesinde çeşitli yönlere uzanan, onun ince kiplerini
oluşturan çok sayıda başka olasılıktan oluşur' ( MBV , II). Dolayısıyla
fiziksel yöntemi, olasılıklarının çok küçük bir kısmını temsil ediyor; ve
bireysel insan toplam varlık değildir. Sınırsız sayıdaki diğer eyaletler
arasında sadece bir eyalettir.
'[Bir bütün olarak insana ait
olan olasılıklar arasında], kendisi aslında insan olmasa da, bir bakıma
halihazırda temas halinde olduğu tezahür etmeyen şeye, kendisi gerçekte insan
olmasa da, daha yüksek unsuru aracılığıyla doğrudan ulaşmak da vardır. ancak
insan olarak varoluşu mümkün kılan şeydir, çünkü insanın bireyselliğinin tam
merkezidir' ( ISR , XXXI). 'Bu dünyada insan olarak görünen varlık,
kendisini derin özünde oluşturan kalıcı ve değişmez prensip nedeniyle gerçekte
oldukça farklı bir düzene sahip bir şeydir' ( PI , XXXII).
Sıradan insanda, tezahür
etmeyenlerle bu temas, derin uyku sırasında meydana gelir.
'Herhangi bir varlık, başına gelecek
tüm olayların tohumu gibi olan bir dizi potansiyeli kendi içinde taşımak
zorundadır; çünkü bu olaylar, varlığın ikincil durumlarını veya
değişikliklerini temsil ettiği ölçüde, bunların ilkesi veya varoluş nedeni doğası
gereği olması gerekir' ( SF , 2:VIII). Bireysel gelişim üzerinde dış
etkilerin rolüyle ilgili olarak Guénon şunu yazdı: 'Bu etkilerin
bireyi kontrol ettiği yönündeki genel görüş, yalnızca dış etkenlere en çok
odaklanan görüştür; daha derin bir düzeyde gerçek şu ki, bireyin maruz kaldığı
belirli etkiler kümesi, bu belirli bireyde tezahür eden varlığın doğasına uygun
olanlardır. . . Gerçek belirleyici faktörler dışarıdan değil, varlığın
kendisinden gelir' ( GT , XIII).
'İnsan halinin veya bu konuda
herhangi bir başka durumun bütünleşmesi, kendi düzeyi açısından varlığın
'bütünleştirilmesini' temsil eder'. . . Bunun nedeni, kişinin her şeyde,
özellikle de insan bireyinde ve daha da özel olarak bedenlenmiş veya maddi
insanda, ister Evrenin her parçası olsun, ister Evrenin her parçası olsun,
"Evrensel İnsan" ile örtüşmesinin ve onun temsilinin fark
edilebilmesidir. bir dünya ya da belirli bir varlık her yerde ve her zaman
bütüne benzemektedir' ( SC , III). Varlığın bu 'bütünleştirilmesi',
insan düzeyinde, birey kendi köken merkezine ulaştığında ortaya çıkan
bütünleşme durumuyla temsil edilir. Bu, tam olarak edinilmesi varlığın çoklu
hallerinin tamamlanmış bütünleşmesini gerektiren Yüce Kimliğin sanal
farkındalığı olan 'edenik' durumdur ( aynı eserde ).
Ortam
'Her varlığın bireysel
doğasında, farklı düzende birbirinden ayırt edilmesi gereken iki unsur vardır.
. . birincisi varlığın kendinde ne olduğu ve bu onun içsel aktif yönünü temsil
eder; ikincisi varlığın içinde bulunduğu ortamdan gelen etkilerin bütünlüğü
vardır.
varlık kendini gösterir ve
bunlar onun dışsal, pasif yönünü temsil eder' ( GT, XIII).
Guénon, bireydeki bu iki unsur
arasındaki etkileşimi keşfetmek için düz bir yüzeye yansıyan dikey bir ışının
görüntüsünü kullandı. [252]Düz
yüzey 'makrokozmik bir perspektiften bakıldığında belirli bir tezahür durumunun
alanını' temsil eder. . . Varlık üstlenerek tezahür edecektir. . . Çevreden
türetilen elementler. . . bireysel insan durumu için doğal olarak bu durumun
çeşitli tarzlarına, yani fiziksel ve sübtil veya psişik düzenlere ait olacaktır'
( aynı eserde ). Bu 'çevresel' unsurlar , fizyolojik olduğu kadar psişik
olan kalıtsal faktörleri de içerecektir . Bu şekilde miras alınana ek olarak,
örneğin aynı alanda tezahür eden tüm varlıklar arasında var olan karşılıklı
etkileri yansıtan, anlaşılması daha zor başka faktörler de olacaktır: 'Tezahür
durumunun alanı olan kozmik ortam. Bütün parçaları süreklilik içinde herhangi
bir kesinti olmadan birbirine bağlı bir bütünlük olarak düşünülmelidir, çünkü
aksini hayal etmek, bir “boşluk” fikrini gündeme getirmek olacaktır ki bu da
kabul edilemez, zira böyle bir şey mümkün değildir. tezahürde böyle bir şey
olmak' ( aynı eserde ).
Guénon bu şemayı daha da
nitelendirdi: 'Varlığın belirli bir ortamdaki konumu aslında kendi doğası
tarafından belirlendiğinden, hem yakın çevreden alınan öğeler hem de içinde
bulunduğu alanın tüm belirsiz bütünlüğünden ona çekilen öğeler. tezahür
ettirdiği (fiziksel unsurların yanı sıra incelikli unsurlar) doğasına uygun
olmalıdır, aksi takdirde onları etkili bir şekilde özümseyemez ve bunları
kendisinin ikincil değişikliklerini yaratmak için kullanamaz. Varlığın
bulunduğu ortamdan başka herhangi bir varlığınkine değil, yalnızca kendi gizli
olanaklarına uygun olanı almasını sağlayan ve bu uygunluk nedeniyle olumsal
olanı sağlayan "yakınlık"tan kastedilen budur. varlığın birey olarak
tezahürü sırasında gelişmesini veya “kendini gerçekleştirmesini” sağlayacak
koşullardır' ( aynı eserde ).
Manevi Hiyerarşiler
Çoklu Durum teorisiyle
ilişkili olarak 'ruhsal hiyerarşiler' kavramı, melekler gibi insandan ve
birbirinden farklı varlıkların hiyerarşilerine atıfta bulunur: 'melekler
hakkında teolojik olarak söylenen hemen hemen her şey, varlığın daha yüksek
halleri hakkında metafiziksel olarak söylenebilir. tıpkı Orta Çağ'ın astrolojik
sembolizminde "göklerin", yani farklı gezegen ve yıldız kürelerinin
aynı durumları ve aynı zamanda bunların gerçekleşmesine karşılık gelen
inisiyatik dereceleri temsil etmesi gibi. “Cennetler”, “cehennemler” ve Devalar Hindu geleneğindeki Asuralar
da benzer şekilde insan durumuna göre daha yüksek ve daha
düşük durumları temsil eder' ( MSB , XIII).
de yeryüzündeki fiziksel
varoluş sırasında bile insanlık durumunun içinden gerçekleştirilebilen resmi
olmayan veya birey üstü durumları' temsil eder (aynı eserde ) . .
Varlığın tam bütünleşmesi için gerekli olan bu farkındalıktır; Kurtuluş (Hindu moksha
veya mukti ), varlığı onu herhangi bir özel varoluş koşuluna
bağlayan bağlardan kurtarır.
İnce Dünya; İnce Devlet
'Gerçek şu ki, maddi dünya
kendine yeterli bir bütün olarak ya da evrensel tezahürün bütünlüğünden izole
edilmiş olarak görülemez; tam tersine, ' katılaşma'nın bir sonucu olarak
mevcut durum nasıl görünürse görünsün, ", maddi dünya tamamen, içinde
dolaysız prensibine sahip olduğu söylenebilecek sübtil düzenden ilerler ve
aracı olarak bu düzen aracılığıyla sırasıyla biçimsiz tezahüre ve nihayet
tezahür etmeyenlere bağlanır" ( RQST , XXVI) .
esasen yaşayan insanın
halleri olduğunu vurgulamalıyım . [253]Bu,
fiziksel ölümün meydana geldiği anda ve yalnızca bunun sonucunda süptil durumun
sona erdiği anlamına gelmez. . . tam tersine varlık süptil formda bir geçiş
geçirir. Bu, bireysel yeteneklerin tezahür etmiş olandan tezahür etmeyenlere
yeniden emilmesinde sadece geçici bir aşamadır ve süptil durumun ara karakteri
ile uyumludur. Bununla birlikte, bireysel insan varlığının uzatıldığı, hatta
belirsiz bir şekilde uzatıldığı görünen durumlar vardır ve bu, söz konusu
bireyin ince, yani beden dışı kipleriyle ilgilidir. Bunun meydana geldiği
yerde, uzatmanın doğası, yaşam sırasındaki sübtil durumdan çok farklıdır ve
"süptil hal" terimi, kullanımı insan olasılıkları alanıyla sınırlı
olsa bile, son derece çeşitli ve karmaşık kiplikleri içermelidir. . . Bireyselliğin
bu tür bir uzantısında kalan varlık, çözülmeye uğramayan bazı psişik veya ince
yetileri [tutar]' ( MBV , XVII).
Sübtil dünyayla ve duyularla
erişilemeyen diğer alanlarla ilişkili fenomenler, günümüzde kolaylıkla elde
edilememektedir: 'Gerçekliğin belirli yönleri, onları laik ve materyalist bir
referans çerçevesinden anlamaya çalışan herkesten kendilerini gizlerler ve
kendilerini bu tür insanlar tarafından gözlemlenemez. Bu sadece bir mecaz
değil. . . hayvanların kendilerine düşmanca davranan birinden kendiliğinden ve
içgüdüsel olarak kaçtıkları gerçeğiyle aynı düzeyde olan basit bir gerçeğin
ifadesidir . Materyalist ya da pozitivist bilim adamlarının bazı şeyleri
hiçbir zaman gözlemleyememesinin nedeni budur ve bu da doğal olarak onların
fikirlerinin doğruluğuna olan inançlarını doğrulamaktadır' ( RQST ,
XXVI).
seanslarında bildirilen fenomenlerin
kapsamlı bir tartışmasında ( SF , 1: 7) Guénon ,
bunların çoğunlukla süptil durumla ilişkili olduğunu öne sürdü. Şamanlar,
büyücüler ve azizlerle ilgili fenomenlerin yaygın açıklamalarına atıfta
bulunarak, bu durumun bazı olasılıklarını şu şekilde sıralıyor:
'Dışsallaştırma', yani bireysel bilinci başka bir yere aktarma ve orada
fiziksel bir hayalet yaratma yeteneği, buna benzer. ruhların 'maddeleştirilmesi'
ancak bir medyumun müdahalesi gerekmeden; bu imgeyi "göndericinin"
"ikilisi" olarak yaratma ya da onu herhangi bir zihinsel imgeye
karşılık gelecek bir biçimde yaratma yeteneği; ve vücudun fiziksel
bileşenlerini iletme yeteneği ('bilokasyon'). Bir bireyin yaşamı boyunca ya da
ölüm anında bir hayalet olarak ortaya çıktığı telepatik deneyimler, 'ikili
konum'un kısmi bir biçimini temsil edebilir.
Guénon, mevcut durum göz önüne
alındığında, bu olgulara fazla ağırlık verme konusunda isteksizdi.
Ancak şunu ekledi: 'Bunlardan
sadece bu tür meseleler üzerinde düşünme yeteneğine sahip olanların dikkatini
çekmek ve onlara, çoğu insanın önemsediği, insanoğlunun imkanlarının kapsamı
hakkında bir fikir vermek için söz ediyorum. en ufak bir şüphem bile yok' ( aynı
eserde ).
Aristoteles ve çağdaşları
hayat ile sıcaklık arasında bir bağlantı kurmuşlardır ve benzer düşünceler
Doğu'da da hâlâ yaygındır. Hindu doktrini , süptil durumu taijasa olarak
nitelendirir ve buna karşılık gelen prensibin hem ısı hem de ışık olan ateşli
element olan têjas'ın doğasına sahip olduğunu düşünür ,
böylece süptil durumun kaba veya fiziksel olana iki farklı şekilde bağlı olduğu
kabul edilir. yani ışık özelliğiyle sinir sistemine , ısı özelliğiyle de kan
ve dolaşım sistemine. Süptil durumun bizzat yaşamın doğasıyla yakından
bağlantılı olduğu inancını içeren bu tür düşünceler, Batı'da benzeri olmayan
bütün bir 'psiko-fizyoloji' bütünü için temel oluşturur. Dolayısıyla canlı
varlıktaki süptil hal, ' varlığın canlandırıcı veya hayat veren ilkesi anlamındaki
orijinal anlamında anima olarak ruha (Yaratılış'taki nephesh haiah )
eşdeğerdir' ( TFCC , 3: I).
Kanın, sübtil durumun ateşli
veya 'düşük' yönü ile ilişkili olduğu yönündeki geleneksel görüş, belki de
hayvan canlılığının daha kaba unsurlarının beden üzerinde zararlı bir etkiye
sahip olabileceği inancından dolayı, kanın tüketimini yasaklayan dini emirlerle
bir miktar etkiye sahip olabilir. hayvanların kanını tüketen insanların psişik
yönleri.
dönüşüm
'Tezahür edilen hiçbir şey
'kaybolamaz'. . . tezahür etmeyen şeye geçişi dışında. Bireysel tezahür
bağlamında aslında etimolojik anlamında bir "dönüşüm" olan, yani
biçimin ötesinde bir geçiş olan bu geçiş, tezahürün özel bakış açısı dışında
bir kayıp da değildir, çünkü tezahür etmemiş durumda her şey tezahür etmiş
varoluşun herhangi bir tarzının karakteristik özelliği olan tüm özel,
sınırlayıcı koşullardan bağımsız olarak ebediyen var olur' ( MSB , II).
'Ben 'dönüşüm' kelimesini her
zaman etimolojik anlamında 'biçimin ötesine geçiş' anlamında kullanıyorum;
Varlığın, bireyler üstü bir duruma geçmediği sürece bu anlamda dönüştüğü
söylenemez (çünkü herhangi bir bireysel durum, tanımı gereği biçimseldir). . .
Öte yandan, "dönüşüm" terimi gerçekte yalnızca bireysel biçimsel
durumların bütününü içeren biçimsel alan içindeki bir durum değişikliği için
geçerlidir; ya da sadece bireysel insan alanı içindeki bir modalite
değişikliğine' ( PI , XLII). Dönüşüm ve trans mutasyon arasındaki fark, Büyük
ve Küçük Gizemler (qv) arasındaki farka eşitlenebilir.
Batı Toplumu
ve
Modernitenin Ortaya Çıkışı
Tarihi
Keltler
Guénon'un celtisme olarak
adlandırdığı şey , başka bir deyişle Kelt geleneğini yeniden oluşturma girişimi
hakkında çekinceleri vardı: 'İnsanlar Kelt geleneğini saf bir biçimde ve
gelişmenin temeli olarak hareket etme canlılığına sahip olarak nerede
bulacaklar? . . . Açıkça Kelt kökenli yararlı unsurların çeşitli kanallardan
bize ulaştığı doğrudur, ancak bunlar bir geleneği bütünlüğü içinde temsil
etmeye yeterlidir' (CMW, II). Aynı zamanda Kelt merkezlerine özgü olmayan
uygarlıkların Kelt öncüllerinden daha iyi hayatta kalmış gibi görünmelerinin de
önemli olduğunu düşünüyordu: 'Gerçek şu ki, hayatta kalan Kelt unsurlarının
büyük bir kısmı Orta Çağ'da Hıristiyanlık tarafından asimile edilmiştir'
(a.g.e. ).
Bununla birlikte, diğer
medeniyetler gibi Keltlerin de kendi gelenek versiyonlarına sahip oldukları ve
aslında sosyal sistemlerinin Hinduizm'deki Brahmanlar ve Kshatriyalar ile
karşılaştırılabilecek rahip ve savaşçı kastlarını içerdiği makul bir
varsayımdı. Guénon, hem
Kelt geleneği için önemli hem de bu geleneğin ilkel gelenekle olan
bağlantılarının kanıtı olan bir dizi sembolü seçti: Bunlar arasında tekerlek,
labirent ve üçlü muhafazanın yanı sıra yaban domuzu ve ayı da var. Kutsal Kase
ve onunla ilgili efsaneler biçimindeki kadeh, aynı zamanda bir bütün olarak
Arthur döngüsünün yaptığı gibi, Kelt dünyasından önemli bir kalıntı içeren bir
mitoloji bütününün merkezinde yer alır.
İlksel geleneğin orijinal
merkezinden aktarımı, Guénon'un Atlantis ve Hyperborean (qv) olarak
adlandırdığı hipotezine göre iki erken yolu izledi. Her ikisinin de Kelt
geleneğindeki özelliklerini tespit etti ve bunun 'Atlantis ve Hyperborean
gelenekleri arasındaki buluşma noktalarından biri' olduğunu tahmin etti. Bu,
Atlantis geleneğinin baskın biçim olduğu ve sıradan insanlar için zaten
erişilemez hale gelen orijinal merkezin yerini aldığı ikincil dönemin sona
ermesinden sonra gerçekleşecekti' (SSS, XXIV).
Druidler. Druidler,
otoriteleri tüm eski Kelt uygarlığına yayılmış olan Hindistan'daki Brahmanlarla
karşılaştırılabilecek bir rahipler kastıydı. Guénon'un Kelt
sembolizmi üzerine araştırması onların ilksel Geleneğin taşıyıcıları
olduklarını öne sürdü. Onların bilgilerinin bir kısmı yüzyıllar boyunca
aktarılmıştır, özellikle de mitler ve efsaneler biçiminde; bunların arasında en
iyi bilineni Kâse hikayesidir.
Kelt toplumunda rahip ve
savaşçı sınıflar arasındaki periyodik çatışmalar, yaban domuzu ve ayı
arasındaki kavga görüntülerine yansıyor. Hem Kelt hem de erken Hint
toplumundaki benzer imgeler ve benzer sosyal yapılar, Vedik rahipler gibi
Druidlerin de orijinal Geleneğin ( SSS , XXIV) 'Hiperborean' kaynağına
ortak bir yakınlığı paylaştığını göstermektedir .
Guénon, 'Druid' kelimesinin
etimolojisini tartıştı: Bir olasılık, bu kelimenin sırasıyla 'güç' ve
'bilgelik' anlamına gelen dru ve vid olmak üzere iki kökten
türetilmiş olmasıdır . Bu 'güçlü kahin'in orijinal anlamını verecektir.
Bununla birlikte, Dru veya deru , Yunanca drus ve Latince robur
gibi , 'güç' olduğu kadar 'meşe' anlamına da gelebilir ve vid'in Keltçe bir
türevi ökseotu anlamına gelir, böylece dru-vid daha sonra 'meşe
ökseotu' anlamını alır, Druidler için özellikle kutsal olan bir bitki ( SATP
, IV).
Lia Başarısız. Lia Fail,
Eski İrlanda Geleneğinin baş tanrıları Tuatha de Dannan tarafından
İrlanda'ya getirilen Kader Taşıdır . Kâse gibi onun da kehanet özellikleri
vardı ve üzerine oturan hükümdarı meşrulaştıran bir 'sondaj taşı'ydı.
İskoçya'ya transfer edildi ve zamanı gelince Birinci Edward tarafından
Westminster Manastırı'na getirildi (bkz. Kübik Taşlar ).
Ortaçağ
Orta Çağ'dan önce, Roma
uygarlığının yok olmasına yol açan barbar istilaları yaşanmıştı. Şarlman'ın
gelişiyle birlikte Orta Çağ tam anlamıyla başladı ve birkaç yüzyıl boyunca Batı
uygarlığı, manevi otoritenin rahipler tarafından uygulandığı ve prensip olarak
imparatordan başlayarak dünyevi güçler tarafından kabul edildiği feodal bir
Hıristiyan toplumu şeklindeki geleneksel modele yaklaştı. 14. yüzyılın
başlarında 'yeni bir çöküş' başlamış, zamanla daha da çarpıcı hale gelmiş ve
günümüze kadar devam etmektedir. Bu, modern krizin başlangıcıydı: Ortaçağ Batı
medeniyetinin temel kimliğini oluşturan Hıristiyanlığın parçalanmasının
başlangıcıydı; bu aynı zamanda Hıristiyanlığa sıkı sıkıya bağlı olan
feodalizmin de sonuydu ve milliyetlerin kökenine tanıklık ediyordu' ( CMW ,
I).
Dante'nin De
Monarchia'sında Guénon , manevi ve dünyevi güçler arasındaki geleneksel
ilişkinin, İmparator ve Papa rolleri aracılığıyla Hıristiyan dünyasında nasıl
işlediğine dair en net açıklamayı buldu. Dante, hiçbir zaman gerçekleşmeyecek
olan ideal bir durumu tanımladı (bkz. Dante ve Papalık ).
Ortaçağ, Rönesans ve
Reformasyon'un getirdiği değişimlerin etkisiyle büyük bir hızla unutulmaya yüz
tuttu [254]:
'Ortaçağ'ın geleneksel bilimleri. . . bir felaketle yok edilen uzak
uygarlıklarınkiler gibi tamamen yok oldular' ( CMW, I). On yedinci
yüzyıl insanı , Orta Çağ uygarlığı hakkında hiçbir şey bilmiyordu ve 'hayatta
kalan anıtlar onun için entelektüel veya estetik açıdan hiçbir şey ifade
etmiyordu: bu bize, aradan geçen yıllarda hakim zihniyetin ne ölçüde
değiştiğine dair bir ölçü veriyor ' ( aynı eserde ).
Hıristiyanlık. Ortaçağ
Hıristiyanlığı, 1648'deki Vestfalya Barışı ile kesin olarak sona erdi. O
tarihteki anlaşmalar, Kutsal Roma İmparatoru'nun Hıristiyan dünyası üzerinde
laik otoriteye sahip olduğu fikrine dayanan tüm iddiaları kesin olarak sona
erdirdi. Bundan böyle Avrupa, ulus devletlerin bir düzenlemesi olarak tamamen
laik bir temelde örgütlendi.
Ortaçağ Temaları
Karnavallar ve Festivaller. XXI Guénon , SSS'de
karnavalların ve maskeli baloların antik çağda ve Orta Çağ'da oynadığı
rolü inceledi. Bunların ana işlevinin, olumsuz eğilimleri, sınırlı bir süre
için resmileştirilmiş bir yapı içinde ifade edilmelerine izin vererek
yönlendirmek ve kontrol altına almak olduğunu düşünüyordu. Kölelerin hükmettiği
ve efendileri tarafından hizmet edildiği, altüst olmuş bir dünyanın kısa
süreliğine yönetimi ele geçirdiği Roma Saturnalia'sını örnek olarak kullandı . [255]' Fête de l'âne ' [256]gibi
Orta Çağ festivalleri ve ' fête des foous ' [257]da
benzer bir işlev görüyordu. İlkinde, pek çok gelenekte Satanizm'le
ilişkilendirilen bir yaratık olan eşeğe, kilise korosunda onurlu bir yer
verilir ve ona her türlü saygıyla davranılırdı; Fête des fous'ta
din adamlarının alt kademeleri her türlü uygunsuzluğa
girişecek ve hem dini hiyerarşiyi hem de ayinleri parodiye alacaktı.
Guénon, bu faaliyetlerin toplumsal
roller ve hiyerarşiler farklılaşmadan önceki altın 'eşitlik' çağına işaret
ettiği teorisini reddetti. Bunu mantıksız buldu çünkü söz konusu olan,
farklılaşmanın kaybından ziyade rollerin tersine dönmesiydi; bunun yerine,
işlevlerinin sosyal bir çerçeve içinde daha karanlık, hatta şeytani dürtülerin
ifade edilmesini teşvik ederek bir emniyet valfi görevi görmek olduğunu öne
sürdü; bu da bu faaliyetlere yalnızca düzenlenmiş ve istisnai koşullar altında
izin verildiğini açıkça ortaya koydu. Karnavalların yasaklandığı ya da
modasının geçtiği Orta Çağ'ın sonlarına doğru büyücülükle ilgili faaliyetlerin
orantısız bir şekilde artmasının önemli olduğunu düşünüyordu; ve karnavallar
ile cadıların Şabatı arasında bazı çarpıcı benzerlikler olduğunu, özellikle de
rollerin tersine döndüğünü gözlemledi.
Karnavalların modern toplumda
daha önceki rolleriyle karşılaştırıldığında asgari bir rol oynaması, amaçlarını
tamamen kaybetmiş olmalarından kaynaklanmaktadır: ' Yayıldığında, düzensizliği
'çevrelemek' ve onu kesin olarak tanımlanmış sınırlar içinde tutmak nasıl söz
konusu olabilir? her yerde ve insan faaliyetinin olduğu her yerde sürekli
olarak tezahür ediyor mu?' Karnavalın etkili bir şekilde ortadan kaybolduğuna
dair güvence verilmesine gerek yok, çünkü bu, 'düzensizliğin varoluşun her
alanına nüfuz ettiğini ve uğursuz bir 'ebedi karnaval'da yaşadığımızı
söyleyebilecek kadar genel hale geldiğini" gösteriyor. ( SSS ,
XXI).
Şövalyelik. 'Antik
şövalyelik tarikatlarının kökenleri, Doğu ile Batı arasında yalnızca düşmanca
ilişkilerin olmadığı bir zamanda gerçekleşen Haçlı Seferleri tarihiyle
bağlantılıdır. . . ama aynı zamanda özellikle bu Tarikatlar aracılığıyla
kolaylaştırılan aktif entelektüel alışverişler' ( ED , III).
Bu örgütlerde yaygın olan
hermetik kavramların Doğu'dan mı kaynaklandığı, yoksa 'başlangıçtan beri bu
tür bir ezoterizm'e mi sahip oldukları ve onları bu özel alanda Doğulularla
ilişki kurmaya yetkin kılan şeyin kendi erginleme gelenekleri olup olmadığı
açık bir soru olarak kalıyor. . . İkinci hipotez hiç kimse için olasılık dışı
değil
Orta Çağ'da Batı'nın kendine
ait bir erginleme geleneğine sahip olduğunu kabul eden; ve daha sonra kurulan
ve Doğu ile hiçbir bağlantısı olmayan Tarikatların da benzer şekilde hermetik
sembolizmle donatıldığı gerçeğinde bir miktar destek buluyor' ( aynı eserde ).
İmparator. SATP'de
VIII Guénon ,
zamansal iktidarın en belirgin biçimini
simgeleyen ortaçağ İmparator kurumunu inceledi.
Hem İmparatorluk hem de
Papalık, en azından Orta Çağ boyunca isim olarak 'Romalı' kökenlerini
doğruladılar, ancak antik Roma'da İmparatorluk makamı hem manevi hem de
dünyevi güçleri birleştirdi . Papalığın ortaya çıkışıyla birlikte,
toplumdaki ruhani ve siyasi güçler arasındaki ayrım vurgulandı ve bunların
kullanımı tek bir makamın veya bireyin işlevi olmaktan çıktı; ancak İsa'nın hem
anahtarı hem de asayı elinde bulunduran bir Janus figürü olarak ortaçağdaki
tasviri bazı şeyleri işaret ediyor. Pagan ve Hıristiyan Roma arasındaki
geleneksel değerlerde süreklilik olduğu gibi, imparatorluk unvanlarından biri
olan Pontifex Maximus'un da Hıristiyanlık dışı pagan kökenleriyle
Hıristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarından bu yana Papa için kullanılmış olması
gerçeğinde olduğu gibi .
İmparatorun rolü tezahür eden
dünyayla sınırlıdır: Dünyayı yönetir ve insanların ölümlü kaderini yönetir.
Antik Roma'da egemenliğin ve Janus'un nitelikleri iki anahtardı; biri altın,
diğeri gümüş; İmparator, 'Yeryüzündeki Cennet'in gümüş anahtarına sahipti (daha
sonra yerini kraliyet otoritesinin sembolü olarak asa aldı). İdeal durumda,
insanlığın 'felsefe' ve erdemin uygulanması yoluyla Dünya üzerinde Cennete
ulaşabileceği evrensel barış koşullarını yaratmak, dünyevi güçleri temsil eden
İmparatorun rolüydü ; Egemen Papa'nın rolü ise [258]'vahiy'
ve manevi konularda eğitim yoluyla insanlığı göksel Cennete yönlendirmekti (bkz
. Dante ve Papalık ).
Ortaçağ İmparator kavramı ile
Hindu Chakravartî
arasında benzerlikler vardır .[259]
ve ayrıca Mohyiddin'in[260] Halife
.
Bununla birlikte, yukarıda
bahsedilen Orta Çağ Janus tasviri, toplumun manevi ve dünyevi yönlerini eşit
bir temele yerleştirme ve aralarındaki ilişkiyi eşitler arasındaki bir
işbirliği olarak anlama yönündeki kaçınılmaz eğilimin belirtisiydi; halbuki
geleneksel olarak bu, zamansal olanın olduğu bir ilişki olmalıdır. maneviyata
bağlıydı, ikincisi Yüce prensiple doğrudan ilişkisini korudu.
Kâse. Guénon Kâse efsanesiyle büyük ölçüde
ilgileniyordu. Çalışmalarında yinelenen temalar olan bir dizi noktayı
resmediyordu: belirli sembollerin her yerde bulunması, geleneksel temaların
zaman içinde hayatta kalması ve geleneksel öğretileri koruyan ve aktaran
merkezlerin veya inisiyasyon düzenlerinin varlığına dair anlamlı kanıtlar.
Efsaneye göre Kâse, Son Akşam
Yemeği'nde kullanılan kaptı. Daha sonra Arimathea'li Joseph tarafından, yüzbaşı
Longinus'un çarmıha gerilmiş İsa'nın böğründe açtığı yaradan akan kan ve suyu
toplamak için götürüldü. Kabın, Lucifer'in alnından düşen bir zümrütten
melekler tarafından oyulmuş olduğu söyleniyordu.
Cennetten düştü. Adem'in
eline geçti, o da Cennet'ten kovulduğunda bundan mahrum kaldı. Seth tarafından
ele geçirilmiştir ve efsane onun daha sonra İsa'nın zamanına kadar nasıl
korunduğunu anlatmıyor. O'nun çarmıhtaki ölümünden sonra Kâse, Arimathea'lı
Joseph ve Nicodemus tarafından Büyük Britanya'daki Glastonbury'ye götürüldü;
Hikaye Yuvarlak Masa Şövalyeleri ve onların Kâse arayışlarıyla devam ediyor.
Bazı anlatımlarda Kâse'nin Cennete götürülmesiyle, bazılarında ise 'Rahip
Yuhanna'nın Krallığı'na götürülmesiyle sona erer.
Kase efsanesi semboller
açısından zengindir: Mesih'in kanını taşıyan bir kase olan Kâse, O'nun kalbinin
bir temsili haline geldi ve Hıristiyanların Kutsal Kalp imgesiyle güçlü bir
şekilde ilişkilendirildi. Bu görüntüler, kalp ve kase, eski geleneklerin
sembolizminde önemli bir rol oynamaktadır. Şeytan'ın alnındaki zümrütten
şekillendirilen bir kehanet kabı olan Kâse, Şiva'nın genellikle inciyle temsil
edilen üçüncü gözünü çağrıştırır. Şiva'nın incisi, birçok gelenekte ve
özellikle Hindu'da, bütünsel varlığın merkezi olarak kalp olan 'sonsuzluk
duygusunu' simgelemektedir. Bu, Kâse efsanesinin bir katmanının, insanlığın
Düşüş sırasında kaybettiği Göksel Göz'ün veya 'Sonsuzluk Duygusu'nun
kurtarılmasına gönderme olarak anlaşılabileceğini düşündürmektedir.
Kâse efsanesinin birçok yönü
Hıristiyanlıktan önceye dayanmaktadır. Guénon, efsaneyi Druidizm'den
Hıristiyanlığa geleneksel başlatıcı unsurları aktarmayı başaran ve böylece
Hıristiyan ezoterizminin ayrılmaz bir parçası olarak hayatta kalmalarını
sağlayan bir araç olarak gördü. Kendisi de eski bir sembol olan Yuvarlak Masa,
manevi bir merkez fikriyle makul bir şekilde ilişkilendirilebilir. Kutsal
Kase'nin amaçlanan varış yeri burasıydı ve çevresinde oturanların sayısı
genellikle on iki kişiydi. Zengin Kelt kökenleri ve evrensel sembolizmiyle Kâse
-veya eşdeğeri- zamanın başlangıcından bu yana Kutsal Kalp ve ebedi Söz'ün
insanlığın kalbindeki tezahürü ile yakından bağlantılı görünüyor ( SSS ,
III, IV, LXXII).
Joseph. Kâse
mitolojisinin derin kökleri, aynı zamanda , Joseph'in sahip olduğu bir
kehanet aracı olan ' [261]coupe
oraculaire ' şeklindeki İncil geleneğinde de bulunur . Guénon ,
Joseph'in kehanetteki yanılabilirliğini [262]üçüncü
Göz sembolizmiyle ilişkilendirdi; bu anlamda, bu tür kehanet, her şeyi mevcut
olarak görme yeteneği olarak anlaşılabilir. Geleneksel olarak Kutsal Kase'yi
ele geçirdiğine ve onu Britanya'ya getirdiğine inanılan kişinin başka bir
Joseph, Arimathea'lı Joseph olduğu gerçeği de onu şaşırtmıştı ( SSS ,
XLIV).
Lapsit Exillis. Bu,
Wolfram von Eschenbach'ın Parzival'indeki Kutsal Kase'nin gizemli isimlerinden
biriydi . [263]Latince
bir deyimin kısaltılmış şekli gibi görünüyor, belki de lapis lapsus ex
coelis , 'gökten düşen taş'. Kâse genellikle bir tür kap olarak temsil
edilir ancak Parzival'de olduğu gibi onu taş olarak tanımlayan başka bir
gelenek de vardır . Yukarıda bahsedilen efsanede her iki yön de mevcuttur.
Lapsit exillis olarak
Kâse'nin, İrlanda efsanesi Tuatha de Dannan'ın ilk
yaşadıkları yerden yanlarında getirdiği Kader Taşı Lia Fail (ayrı girişe
bakınız) ile bağlantılı olduğu ileri sürülmüştür . Bunun 'cennetsel' ya da en
azından 'cennetsel' olduğu söyleniyordu ve bu yüzden
bu anlamda bir ' lapis ex
coelis'ti . Guénon aynı zamanda 'gökten düşmüş, sürgündeki bir taşı'
bir kubbeyi veya kemeri tamamlayan kilit taşı veya kapak taşıyla ilişkilendiren
zengin sembolizmi de araştırdı ( SSS , XLIV).
Kutsal Toprakların koruyucuları. Şövalye
tarikatlarının çoğu 'Kutsal Toprakların Koruyucuları' olarak tanımlandı. Bu
özellikle Tapınakçılar için geçerliydi ve genel olarak bahsedilen 'Kutsal
Topraklar'ın Filistin olduğu varsayılır. Durum açıkça böyle olsa da Guénon, daha
derin bir anlam düzeyinin de olduğunu gösterdi.
'Kutsal Topraklar' kavramı
ayrı bir giriş olarak değerlendirilmektedir. Kültürler arasında yaygındır ve
her geleneğin manevi merkezini ve onların nihai ilkel kaynağını sembolize eder.
Kutsal Toprak sembolizmi aynı zamanda ya orijinal haliyle ya da belirli bir
kültürle ilişkili biçimde Merkezden yayılan öğretileri de ifade eder.
Bu okumaya göre 'Kutsal
Toprakların Muhafızları'nın, Kâse Şövalyeleri gibi iki işlevi vardır. Öncelikle
gerçek 'Kutsal Toprakları', onu 'kafirlerden' saklayarak korurlar ve yalnızca
uygun niteliklere sahip olanların oraya erişmesini sağlarlar; ikinci olarak,
yüce Merkez ile onun çağdaş ifadeleri olan ikincil ve türetilmiş gelenekler
arasındaki bağlantıyı sürdürme görevine sahiptirler .
Kshatriya kastından seçileceği
anlamına gelir . Batı'da Tapınakçılar bu görev için en muhtemel adaylardı;
şövalye ve keşişin ikili rolünü birleştiriyorlardı.
Tapınakçıların bir emir
olarak yok edilmesiyle birlikte Batı, 'Kutsal Topraklar' ile sahip olduğu tüm
bağları tamamen kaybetmiştir: 'Batı dünyası için artık korunacak bir 'Kutsal
Toprak' yoktur, çünkü bu topraklara giden yol tamamen kaybolmuştur' ( SSS ,
XI).
Hanedanlık armaları. Armaların
oryantal kökenleri ve bunların hermetik sembolizmle ilişkileri hakkındaki bir
makaleyi inceleyen [264]Guénon ,
yazarın hermetik sembolizm bilgisinin hanedanlık armaları sanatını anlamak için
gerekli olduğu ve bu olmadan hanedanlık armalarının çoğunun anlaşılmaz kalacağı
yönündeki görüşünü destekledi. .
Ancak yazarın aksine Guénon hermetik
sembollerin var olduğuna inanma eğilimindeydi.
Bunların
ezoterik önemini anlayan insanlar tarafından armalara eklendi ve soyluların,
zanaatkarların ve din adamlarının aynı inisiyasyon kuruluşlarına ait
olmalarının mümkün olduğunu düşündü.
Guénon'un, hermetik analojinin
kullanımına dayanan sembollerin temel yapısı olarak kabul ettiği yapıya
uygundur . Bu yapı, merkezden yayılan altı ispitli bir tekerlek şekline
dayanmaktadır; birçok
Kartal veya zambak çiçeği
gibi hanedan görüntüleri bu desene dayanmaktadır ( SSS , L).
Hermetizm ve Simya. Guénon simyayı
'uygulamalı' hermetizm olarak tanımladı ve onu Kshatriya'lara uygun bir
inisiyasyon biçimi anlamında bir 'kraliyet sanatı' olarak sınıflandırdı . Tam
anlamıyla simya olarak adlandırılan şey 'ara dünya'nın ötesine geçmez ve
çalışır.
“kozmolojik” bir referans
çerçevesinde; ancak sembolizmi yine de ona gerçek manevî ve inisiyatik bir
değer verecek şekilde aktarılmaya muktedirdir' ( RQST , XXII). Gerçek
simya doğası gereği tamamen içseldir, en doğrudan psişe düzeyinde çalışır,
ancak ruhsal düzeyde de çalışabilir.
Arap dünyasında, 'fiziksel'
simyaya hiçbir zaman fazla bir statü tanınmadı ve bir tür büyücülük olarak
görüldü; 'içsel' ve manevi simya ise her zaman yüksek saygıyla karşılandı ve
genellikle kimyâ-i saadet olarak anıldı. veya 'mutluluğun simyası' ( TFCC ,
4: I; PI , XLI).
Fiziksel simyanın büyük amacı
metallerin dönüştürülmesiydi ve bu olasılık Guénon'un göz
ardı etmediği bir olasılıktı: 'Belirli içsel durumların farkına varan varlık,
'mikrokozmos' ve 'makrokozmos' arasındaki benzer ilişki sayesinde bunu
yapabilir. karşılık gelen dış etkileri üretir; dolayısıyla "içsel"
simya uygulamasında belirli bir seviyeye ulaşmış birinin metali dönüştürme
yeteneğine sahip olması tamamen kabul edilebilirdir' ( aynı eserde ).
Bu, insan bireyselliği alanı içinde süptil düzeyde işleyen güçlerin, bireyin
içinden enerjilerin bir tür yansıtılmasının bir sonucu olarak gerçekleşecektir.
Her ne kadar bu tür dışsal
tezahürler meydana gelse de, gerçek anlamda inisiyasyona yönelik tüm
öğretilerin temeli, farkındalığın her zaman özünde içsel olmasıdır. Onun
ilkeleri ancak içimizde bulunabilir ve bu da içimizde taşıdıklarımız ile var
olan her şey arasında bir örtüşme olduğundan dolayıdır. 'Bu, İslam
ezoterizminin bir sözünde ifade edilir: 'İnsan, evrensel Varoluşun sembolüdür' [265];
ve eğer kendi varlığının merkezine nüfuz etmeyi başarabilirse, bu sayede tam
bilgiye ulaşmış olur: “Nefsini bilen, Rabbini bilir.” [266]O
zaman o, tüm gerçekliğin nihai olarak içinde yer aldığı İlkenin kendisinin yüce
birliğinde her şeyi bilecektir ' ( PI , XLI).
Hermetizm. Guénon , bu terimin ,
kökeni itibarıyla Mısır'a ait olan ancak büyük olasılıkla İskenderiye döneminde
Helenleştirilmiş bir biçim kazanmış olan [267]belirli
bir bilgi ve uygulama bütünüyle sınırlandırılması gerektiğini düşündü . Orta
Çağ'da Hıristiyan dünyasına büyük ölçüde Arapça kaynaklar [268]aracılığıyla girmiş
ve Arap kökenli pek çok kelime Avrupalı hermetistler tarafından benimsenmiştir;
buna Kêmi kelimesini
içeren al-kimyâ
kelimesinden türeyen 'simya' kelimesi de dahildir. veya
'kara toprak', Mısır'ın eski adı. Simya ve hermetizm birbiriyle
karıştırılmamalıdır; ilki bir uygulamadır, ikincisi ise bir doktrindir.
Hermetizmin ayrı bir bilgi bütünü olarak hayatta kalması ve ortaçağ İslam ve
Hıristiyan ezoterizmine dahil edilmesi, her ikisinin de ayrılmaz bir parçası
haline gelme ve onlara daha yüksek gerçekleri aktarma kapasitesine sahip bir
sembolizm sağlama yeteneği gibi dikkate değer bir hikayedir. Hermetizmin 'Büyük
Eseri', [269]'bir
bütün olarak inisiyatik sürecin temsili' olarak anlaşılabilir ( PI ,
XLI).
Hermetizm kendi içinde tam
olan geleneksel bir doktrini mi temsil ediyor? Guenon'un görüşü
yapamamasının nedeni,
öğretilerinin öncelikli olarak kozmolojik olması, yani hem mikrokozmik hem de
makrokozmik olması, ancak kesin olarak metafizik olmaması ve dolayısıyla Mısır
geleneğini bütünüyle temsil edememesiydi. Her durumda, kozmolojik yön bu
gelenekte özellikle iyi gelişmiş gibi görünse de, hâlâ yalnızca 'ikincil ve
olumsal bir perspektifi, temel öğretinin 'ara dünya'ya, yani evrendeki ince
tezahürler alanına uygulanmasını temsil eder. insan bireyselliğinin beden dışı
uzantılarını ya da gelişimi “daha az gizemlerin” ( PI , XLI) kapsamına
giren olasılıkları konumlandıran şeyler .
Kshatriya'lara veya eşdeğerlerine
ait olma eğilimindeydi ; saf metafizik ise rahip sınıfı
Brahmana'ların korumasındaydı . Toplumun bu iki kesimi
arasındaki çatışma zamanlarında kozmolojik bilimler manevi köklerinden kopacak
ve bunları uygulayanlar bu bilimlerin tabi olduğu metafizik boyuttan habersiz
kalacaklardır. Bu anlamda eksik kalırlar ve aslında tüm geleneksel bilimler,
izole bir şekilde geliştirilmeleri ve İlke ile bağlarını kaybetmeleri durumunda
bu riskle karşı karşıya kalırlar.
Pıhtılaşma ve Çözelti. '
Çöz ve pıhtılaştır'17 formülünün,
evrensel tezahür sürecini iki zıt aşamasıyla yeniden üreterek
"Büyük Eser"in tüm sırrını içerdiği düşünülmektedir . . . Çözme ve
pıhtılaşma bazen sırasıyla Cenneti ve Dünyayı gösteren işaretlerle
temsil edilir, böylece kozmik enerjinin veya yang ve yin'in yükselen
ve alçalan akımlarına asimile edilirler . Her genişleme kuvveti yang'dır
ve her kasılma kuvveti yin'dir ; tekil nesnelerin oluşmasını
sağlayan “yoğunlaşmalar” dünyevi tesirlerden kaynaklanırken, onları oluşturan
unsurları orijinal ilkelerine döndüren “dağılmalar” da göksel tesirlerden
kaynaklanmaktadır. Böylece on bin şey, tezahür etmiş dünyada ortaya çıktıkları
andan itibaren, nihayet tezahür etmemiş olana geri dönene kadar yin ve yang
tarafından değiştirilir' ( GT , VI).
Bu formülün evrenselliğini
vurgulayan Guénon , onu
Yunan 'doğum' ve 'bozulma' kavramlarına ve Kuzey Amerika Kızılderili
ritüellerinin bazı yönlerine benzetti. 18 Aynı zamanda kalbin
genişlemesi ve daralması ve solunumun iki aşamasıyla da sembolize edilir;
"soluk verme" veya tezahür edenin "pıhtılaşmasını"
belirleyen İlkenin genişleyen hareketi ve "ilham" veya kasılma
hareketi belirleyicidir. onun 'çözüm'ü ( aynı eserde ). Uygulaması
makrokozmikten mikrokozmike kadar uzanır: örneğin, varlığın bir duruma ölümü ve
diğerinde yeniden doğuşu 'çözüm' ve ardından 'pıhtılaşma' olarak temsil
edilebilir; ve bir "pıhtılaşma"nın "dağılması" veya
"çözülmesi" fikri, tezahür etmeyen olana dönüş olarak - veya bunun
belirli bir düzey için eşdeğeri - geleneksel bilimlerde yaygın olarak
kullanılmaktadır. Bunun daha düşük düzeyde uygulanmasına bir örnek, majikal bir
ritüelin başlangıcında ve sonunda 'gezinen etkilerin' çağrılması ve
uzaklaştırılmasıdır. Bu tür uygulamalarda sivri uçlu nesnelere ve düğümlere
veya bitişik harflere atfedilen güçler de sırasıyla aynı çözüm ve pıhtılaşma
ilkelerine karşılık gelir 19 ( SSS , XXVI).
Bir sürecin çözüm olarak mı
yoksa pıhtılaşma olarak mı temsil edildiği bakış açısına bağlıdır
17 'Çözün ve pıhtılaşın'.
18 Cennet, Yer ve İnsan ile ilgili, 'çözüm', 'pıhtılaşma' ve
asimilasyon olarak yorumlanabilecek üç ardışık hareketi' içeren, ' calumet
' olarak bilinen törene atıfta bulundu ( aynı eserde ).
19 Bu sembolizmin unsurları Masonlukta varlığını sürdürmüştür.
(RG)
nereden bakılıyor. Böylece
'töze göre yoğunlaşma olan şey, öze göre dağılmadır ve bunun tersi de
geçerlidir. Dolayısıyla, hermetik anlamda her dönüşüm, pıhtılaşmış olanı
çözerken, aynı zamanda çözünmüş olanı da pıhtılaştırmaktan oluşacaktır;
görünüşte karşıt olan iki prosedür, gerçekte tek ve aynı operasyonun yalnızca
iki tamamlayıcı yönüdür' ( GT , VI).
Dolayısıyla simyacılar
"bedenin çözülmesinin ruhun sabitlenmesi olmasından" ve bunun
tersinden söz ettiler; ruh ve beden varlığın "esaslı" ve
"tözsel" yönü olurken, beden için yaşam olan durum da Ruh için ölüm
ve ruh için yaşam, beden için ölümdür. Guénon , hermetik çöz ve
pıhtılaşmayı Hıristiyanların 'anahtarların gücü' ile 'bağlama ve çözme',
Latince ' potestas ligandi et solventi ' ile ilişkilendirmiştir.
Uzun ömür. Hayatı
normalin ötesinde uzatmak simyacıların hedeflerinden biriydi ve Felsefe
Taşı'nın hem evrensel bir çare hem de yaşam iksiri olduğu söyleniyordu. Uzun
ömürlülüğün, orijinal Gül Haç üyelerinin bir özelliği olduğuna inanılırdı [270]ve
birçok gelenek, buna önem vermeden, onu daha yüksek inisiyasyon seviyelerine
doğru ilerlemeyle ilişkilendirir .
Guénon , bu fikir ile insanların
mevcut döngünün ilk aşamalarında çok daha uzun yaşadıkları inancı arasında bir
bağlantı olduğunu düşünüyordu. İnisiyasyon, bireyi aşama aşama döngünün
başlangıcında mevcut olan 'ilksel duruma' geri götürmeyi amaçlar; bu da adayın
daha uzun bir yaşam olasılığı da dahil olmak üzere daha önceki zamanların bazı
özelliklerini kazanacağı anlamına gelir.
Uzun ömürlülüğe
ulaşılabileceğine dair inancın yaygınlaşmasının bir başka olası kaynağı da,
Hindu ve Uzak Doğu geleneklerinde paralellikleri bulunan, "bedeni
oluşturan unsurların "dönüştürülebileceği" ve
"inceleştirilebileceği" yönündeki hermetik iddia olabilir. varlığın
bundan sonra , özellikle süre açısından, fiziksel alana göre daha az dar olarak
sınırlandırılmış koşullarda var olabileceği vücut dışı bir modaliteye taşınacak
' ( PI , XLII). Böyle bir birey, bir noktada fiziksel alandan
kaybolacak ve daha sonra özel koşullar altında yeniden ortaya çıkması, onun çok
uzun bir yaşa kadar yaşadığına dair açıklamalara yol açabilecektir.
Birisi ilkel duruma
ulaştığında ve insanlık durumunun merkezinde yerleştiğinde, kurtuluş hala
yalnızca sanaldır ve insanlık durumunun koşulları aşılıncaya kadar öyle kalır.
Ancak bireyin onlarla ilişkisi öyle bir şekilde değişmiştir ki, onlar üzerinde
hakimiyet kurmuş ve teoride zaman ve mekanda hareket edebilmiştir. Bu, İlkenin
her yerde varlığını ve ebedi eşzamanlılığını yansıtan insanlık durumunun
merkezine yeniden bütünleşmesinin bir yönüdür: 'Eğer bu insani mükemmellik
durumu gerçekten de Gül Haç'ın gerçek üyelerinin durumuysa, o zaman kişi bunu
anlayabilir . onlara atfedilen uzun ömürlülüğün gerçek doğası. Aslında bu
kelimenin ilk bakışta ima ettiği gibi görünenden daha fazlası olabilir, çünkü o
gerçekten de ilkesel sonsuzluğun insan alanındaki yansımasıdır. Olayların
olağan akışı içinde bu olasılık hiçbir şekilde dışsal olarak ortaya çıkamaz;
ama onu elde eden varlık, o andan itibaren ona sürekli ve değişmez bir şekilde
sahip olur ve hiçbir şey ona onu kaybettiremez. Tek yapması gereken, kendisini
dış dünyadan geri çekmek ve ne zaman isterse kendine dönmektir ve her zaman
kendi varlığının merkezinde gerçek "ölümsüzlük çeşmesini"
keşfedecektir' (aynı eserde ) .
Felsefe Taşı. Simyacıların
Felsefe Taşı, üzerinde bir piramit bulunan kübik bir taşla sembolize
ediliyordu. Bir yoruma göre kübik taş, hazırlanmış olan (yani artık 'kaba veya
kesilmemiş taş' olmayan) ve dolayısıyla inisiyasyon gerçekleştirme için bir
'temel' veya 'destek' olarak hareket etmeye hazır olan bireyi temsil eder.
Tepedeki piramidal taşın varlığı, '[hazırlanmış] bireye bireyüstü bir ilkenin
eklenmesinden' kaynaklanan inisiyasyon gerçekleştirmenin varlığına işaret
etmektedir ( GT , XII).
Orta Çağ Kökenli Başlatıcı
Organizasyonlar
Compagnonnage'lar .[271]
'Batı'da Compagnonnages ve Masonluk dışında gerçek bir
geleneksel kökene sahip olduğunu iddia edebilecek hiçbir inisiyasyon örgütü
neredeyse yok. Bunlar, en azından kökenleri itibarıyla bir zanaatın
uygulanmasına dayanan ve dolayısıyla doğrudan bu zanaatla ilgili özel sembolik
ve ritüel uygulamalarla karakterize edilen inisiyasyon dernekleridir. Bununla
birlikte aralarında bir fark vardır; Compagnonnage'ler kendi zanaatlarıyla
orijinal bağlarını her zaman korumuşlardır, oysa Masonlukta bu bağ ortadan
kaybolmuştur ' ( PI , XIV).
Compagnonnages'in kökenleri
çok eskilere ve Hıristiyanlık öncesine dayanmaktadır. Roma Collegia
Fabrorum'a kadar izlenebilecek bir takım özelliklere sahiptirler . Bu
zanaat organizasyonları , zodyak döngüsünün yükselen ve alçalan yarısının
açılışına karşılık gelen iki gündönümü festivalini onuruna kutladıkları tanrı Janus'a
tapıyorlardı. Bunlar , astronomik sembolizmde Cennetin Kapısı ve Cehennem
Bölgelerinin Kapısını ( Janua Coeli ve Janua Inferni ) temsil eden
yıl içindeki iki noktadır . 'İki gündönümünü kutlama geleneği inşaat
loncaları tarafından sürdürülüyordu; ancak Hıristiyanlıkta festivaller kış ve
yaz aylarındaki iki St John'la özdeşleştirildi [272]("St
John Locası" ifadesi modern Masonlukta da korunmuştur). Bu, Hıristiyanlık
öncesi simgelerin nasıl uyarlandığına dair bir başka örnektir' ( SFC 2,
VI).
Janus, Romalılar
için sadece loncaların ve zanaat derneklerinin tanrısı değildi, aynı zamanda
gizemlere başlama tanrısıydı. Bu, Compagnonnages'in Roma kökenlerinden
Orta Çağ'a kadar gerçek inisiyasyon örgütleri olarak ortaya çıktıkları görüşünü
desteklemektedir .
Geleneksel toplumlarda insan
faaliyetleri genel olarak 'kutsallaştırılmıştır' ve geleneksel doktrine dayalı
bir anlayış çerçevesinde deneyimlenmiştir. Bu, onu dönüştürme etkisine sahipti ve
"kendi içinde olduğu şeyle, yalnızca dışsal bir tezahürle sınırlı olmak
yerine (ki bu esas olarak dünyevi bir bakış açısıdır), gelenekle
bütünleştirilir ve uygulayıcılarının böylece gerçekten kutsal ve ritüel bir
karakter kazanır' ( RQST , VIII). Bu, el sanatlarının uygulanması ile
bunların inisiyasyon için bir temel veya destek olarak kullanılması arasındaki
ilişkiyi açıklama konusunda bir miktar yol kat etmektedir. Bu ilişki,
geleneksel toplumlarda bireyin yaşam etkinliğinin önemli olduğu inancıyla daha
da güçlenirdi.
onun bireysel özüne uygun
olmalıdır. Bu, zanaatın 'insanın kendisinin bir parçasını ve kendi doğasının
bir tezahürünü veya uzantısını' temsil etmesini mümkün kıldı; [böylece] onun
inisiyasyon için nasıl bir temel olarak hizmet edebileceğini ve neden bunun
mümkün olan en iyi temel olduğunu görmek kolaydır. vakaların çoğunluğu' ( aynı
eserde ). 'Bir dereceye kadar hem sanat hem de zanaat faaliyeti, aşamalı
olarak başlangıç bilgisinin kendisiyle bağlantılı olan daha yüksek düzeydeki
bilginin uygulanmasını ve kullanılmasını içeriyordu' ( M , 2: III).
Bu nedenle Orta Çağ'ın sonuna
kadar inşaatçıların (duvar ustaları, marangozlar , marangozlar, çilingirler
vb.) zanaatlarını icra ederken kutsal bir faaliyette yer alma duygusuna sahip
olmaları mümkündü. Fransızca 'zanaat' anlamına gelen Métier , İngilizce'de
bulunmayan ek bir 'meslek' çağrışımı taşır. Métier Latince
bakanlık , 'işlev' veya 'ofis' kelimesinden türetilmiştir ve 'her meslek
bir rahipliktir' ifadesinde bunun yankıları vardır. Sanatçılar ve yetenekli
zanaatkarlar arasındaki ayrım nispeten yenidir ve her ikisi de Roma
kullanımında artifex terimiyle kapsanmıştır .
'İnsan faaliyetlerinin
tümünün 'kutsal' karakterini anlamak. . . Günlük varoluşun en sıradan eylemlerinin
nasıl her zaman "dini" bir şeyler taşıdığını doğrulamak için İslam
medeniyeti veya Orta Çağ Hıristiyanlığı gibi bir medeniyete bakmak yeterlidir.
. . [Batı'daki mevcut durumun aksine] din, insan varlığının tamamına nüfuz
etti. . . ve sosyal yaşam etkili bir şekilde kendi alanına dahil edildi' ( RQST
, VIII).
Fedeli d'Amore. (İtalyanca:
lafzen 'sevgiye sadık olanlar'). Çok az iz bırakmaları inisiyatik örgütlerin
doğasında vardır ve Fedeli de bir istisna değildir: 'Fedeli d'Amore sıradan
tarihçiden kaçıyor gibi görünüyorsa, bu onun var olmadığının değil, tam tersine
kanıtıdır. gerçekten ciddi ve derin karakteriyle' ( ICE , VII). Fede
Santa gibi (aşağıya bakın), Fedeli d'Amore da doğrudan dini formlara
dayalı ezoterik inisiyatik gelenekten yola çıkmış gibi görünen çeşitli
organizasyonlardan biriydi. Onlar , savaş çığlığı ' Vive Dieu, Aziz Amour!'
olan 'Tapınak Tarikatı'nın ruhunun mirasçılarıydı '. [273]'
ve [274]Fedeli
d'Amore ile daha sonra Masonluğun ortaya çıkışı arasında bir bağlantı
olduğuna dair düşündürücü kanıtlar var .
Fedeli yedi dereceye
bölünmüştü; inisiyatik merdivenin yedi basamağı, yedi gezegensel göğe ve yedi
liberal sanata karşılık geliyordu ( ICE , IV). Örgütün üyeleri
arasında Dante ve arkadaşı Guido Cavalcanti gibi şairlerin yanı sıra diğer
çağdaşları da vardı ve bunları sonraki nesilde Boccacio [275]ve
Petrarch izledi.[276]
Adından da anlaşılacağı gibi
Aşk, aşk , diğer şövalye tarikatları için olduğu gibi Fedeli d'Amore için
de özel bir öneme sahipti . St John'un 'Tanrı Aşktır', Tapınakçıların ' Vive
Dieu, Saint Amour ' ve Dante'nin Divine'ının kapanış cümlesinde ifade
edilen fikir ve duyguları birleştirerek, bu gelenek içinde 'sevgi'nin daha
derin anlamı hakkında bir fikir edinilebilir. Komedi, ' L'amor che muove il
sole e l'altre stelle' . [277]Fars
ve Arap şiirinde olduğu gibi, bu sevgi dili de daha derin anlamları gizledi;
çünkü daha derin gerçekler yalnızca ifade edilebilir veya ifade edilebilir.
Bu tür bir sembolizm yoluyla
araştırıldı, kısmen de şüphesiz dini otoritelerin incelemesini saptırdığı için.
Fedeli'nin kullandığı
bir diğer önemli kavram ise dünyevi kaygılardan arınmış ve iç aydınlanmaya
hazırlanan arınmış kalp anlamına gelen ' cuore gentile ' idi.
Fedeli d'Amore'da belirgindi
. Bunun nedeni, ölümün ruhsal varlığın zaten maruz kaldığı inisiyasyon
'ölümünün' gerçekleşmesi olarak görülmesi ve aynı zamanda Roman dillerinde
fonetik benzerliği paylaşan ölüm ve aşk kelimeleri üzerinde bir oyun olmasıydı
(örn . Fransızca'da aşk ve la mort ). Guénon'un dikkatini, a-mara
ve a-mrita gibi ilgili Sanskritçe kelimelerin yapısına
benzeyen mor ve a-mor kökü arasındaki ilişki çekti ve bu, onu ' [278]aşk'ın
bir aşk olarak düşünülebileceğini öne sürmeye yöneltti. Ölümsüzlüğün
'hiyeroglif' eşdeğeri. Şüphesiz Fedeli d'Amore kendilerinden 'ölü'
olarak bilinen 'kafir'in aksine, 'yaşayanlar', yani ölümsüzlüğe ulaşmış olanlar
olarak söz ediyordu. Vahiy'in gerçek öğretisine ve onunla birlikte sonsuz yaşam
vaadine sahip olanların kendileri olduğuna inanarak, kendilerini ilk
Hıristiyanların ruhunun takipçileri olarak görüyorlardı.
'Yaşayan' sözcüğünün bu
kullanımına aynı zamanda inisiyasyon yoluyla ölümsüzlüğe muktedir kılınanlara
ayrılan 'Yaşayanlar Ülkesi' olarak 'Kutsal Toprak'a yapılan atıflarda da
rastlanır.
Fede Noel Baba. Fede Santa
("Kutsal İnanç"), Tapınak Şövalyeleri'ne bağlı bir Üçüncü Düzen
olarak ortaya çıkan [279]bir
İtalyan ortaçağ topluluğuydu . Yüksek rütbeli üyeler , Masonluğun daha yüksek
derecelerinde hala kullanılan Kadosch (İbranice 'kutsal' veya 'kutsanmış'
anlamına gelir) unvanını taşıyordu . Guénon , Dante'ye kardeş
templarius olarak atıfta bulunulmasının, onun Fede Santa'nın bir üyesi olma
olasılığını desteklediğine inanıyordu . Ayrıca İlahi Komedya'sında, farklı
sembolik bölgeleri ve gökleri kullanması gibi, çağdaş gizli toplulukların
tercih ettiği manevi hiyerarşileri ve inisiyasyon derecelerini güçlü bir
şekilde hatırlatan bir dizi unsur da vardır ( ED , II).
Pembe Haç; [280]Gül-Haççılık.
Guénon, inisiyasyon
örgütleri hakkındaki yazılarında Gül-Haççılığa bir dizi atıfta bulundu, ancak
bununla Gül Haç arasında net bir ayrım yaptı. İkisi arasında doğrudan bir
örtüşme yoktu. Pek çok Gül-Haç derneği var ama 'Gül Haç adı aslında bir
inisiyasyon derecesinin, başka bir deyişle belirli bir örgüt üyeliğiyle mutlaka
bağlantılı olmayan belirli bir manevi durumun tanımıdır' ( PI ,
XXXVIII).
Adında 'Gül Haç' bulunan
örgütler 17. yüzyılın başlarında ortaya çıkmaya başladı. Gerçek Gül Haç
inisiyeleri, erken Gül-Haççılığın gelişiminde Hıristiyan etkilerinin yanı sıra
İslami etkilerle birlikte, bu gelişmeden önceki sürece dahil olmuş gibi
görünüyor. Kuruluşunun Christian Rosenkreuz tarafından yapıldığı efsanesi, hem
Hıristiyan hem de İslami ezoterizm inisiyelerinin, daha önceleri başlatılan
inisiyasyon geleneğiyle bağlantıyı korumak için gizli bir organizasyon kurma
girişimini temsil ettiğini öne sürüyor.
Tapınak Şövalyeleri'nin yok
edilmesiyle tehlikeye girdi. Bu bağlantı nihayet 17. yüzyılda Batı dünyasında
kopmuş olacaktı. [281]Efsaneye
göre sayıları on iki olan Gül Haç müritleri o dönemde Avrupa'yı terk ederek
Doğu'ya , bir anlatıma göre 'Rahip John'un Krallığı'na doğru yola çıkmışlardı.
Guénon bunu,
Avrupa'da artık Gül Haç'ın temsil ettiği inisiyasyon seviyesine ulaşmanın bir
yolunun olmadığı ve geleneksel öğretilerin kullanılamaz hale geldiği anlamına
gelecek şekilde yorumladı. Aynı zamanda 'Rahip John'un Krallığı'nın' 'dış
dünyadaki tezahürlerinin sona erdiği tüm geleneksel biçimlerin bulunduğu yüce
manevi merkezi' simgelediğini öne sürdü. . . mevcut döngünün sonuna kadar gizli
bir durumda korunurlar' ( ibid. ).
Bu Gül Haç inisiyelerinin kim
olduğu bilinmiyor, ancak onları Francis Bacon gibi tarihi şahsiyetlerle
özdeşleştirmeye yönelik girişimlerde bulunuldu. Onların anonimliği, gerçek
inisiyenin tipik bir örneğidir: Bu tür insanlara bir özgünlük testi olarak
olumsuz bir kriter uygulanabilir, şu anlamda: 'Eğer biri kendisini Gül Haç
inisiyesi veya Sufi olarak ilan etmişse, o zaman kişi daha fazla bilgiye
ihtiyaç duymadan bunu ifade edebilir. Onun kesinlikle böyle bir şey olmadığının
araştırılması' ( ibid. ).
Guénon , Gül Haç, Sufi ve Yogi gibi
terimlerin gelişigüzel uygulanmasını onaylamadı. Bunlar, 'hala başlangıç
aşamasında olan' insanlara uygulanmak yerine, yüce hedefe ulaşmış olanlara
ayrılmalıdır. Gerçek Gül Haç, dış özellikleriyle ayırt edilemiyordu ve her
halükarda 'onun ruhsal durumu anlatılamaz bir sır teşkil ediyor' ( aynı
eserde ).
İlk Gül-Haç derneklerinin
çoğunluğu, kesintisiz aktarım iddia edemeyecek kadar orijinal kaynaktan çok
uzaktaydı ve bu, daha sonra oluşturulan dernekler için daha da doğrudur:
'birçok çağdaş sözde erginleme grubu, 'Gül-Haç' adını gasp etmiştir ve başka
türlü onunla hiçbir ortak yanı yoktur ve herhangi bir geleneksel öğretiden
hiçbir iz taşımazlar. Kurucularının isteği üzerine, herkesin gerçek anlamını
bilmeden kendi fantezisine göre yorumladığı ve bu sözde Gül-Haçlılar'ın da
genel halk kadar cahil olduğu bir sembolü benimsediler . . ).
Tapınakçılar. Guénon, Tapınak
Şövalyeleri'nin yok edilmesini Batı tarihinde çok önemli bir nokta olarak
görüyordu: 'Batı'nın kendi başlangıç geleneğinden kopuşunun tarihi buradan
çıkarılabilir; bu kopuş aslında tüm sapkınlığın ilk nedenidir. modern dünyada
aklın aldığı yön' ( SFC 1, III).
Tapınakçılar hem rahiplerin
hem de savaşçıların işlevlerini birleştirdiler: Onlar aynı zamanda 'Kutsal
Toprakların koruyucuları' olarak askeri rollerine uygun olarak bir tür
'şövalye' veya şövalyelik inisiyasyonuna tabi tutulan keşişlerdi. Onlar 'diğer
geleneklerin temsilcileriyle iletişim kurmalarını sağlayan [manevi] doktrinin
gerçek birliğine dair içsel bir farkındalığa sahiptiler. Bu, onların belirli
doğu örgütleriyle, özellikle de beklenebileceği gibi, rolleri kendilerine
benzer olanlarla olan ilişkilerini açıklıyor' ( SSS , XI). Erginleme
törenlerinin yanlış anlaşılması veya yanlış tanıtılması, 'Tapınakçı gibi iç' ve
'Tapınakçı gibi yemin et' gibi ifadelerin ortaya çıkmasına neden oldu. İkincisi
'sadece bir imadır'
birleşimi yoluyla gerçek
önemini yanlış anlatan erginleme yemini ' ( ICE , IV).
, başlangıçta Tapınakçılarla
doğrudan bir bağlantıyla bağlantılı olan Fede Santa veya Fedeli
d'Amore (yukarıya bakınız) gibi organizasyonlarda ruhlarından bir şeyler
hayatta kaldı . 'Bu canlı ruhu koruyan ve kendileri belirli bir birlik
oluşturmadan bu tür organizasyonlara ilham verenler, 'Gül Haç'ın sembolik
ismiyle anılmaktadırlar' ( SSS , XI).
Guénon ayrıca bazı Tapınakçı
unsurların modern Masonlukta korunmuş olma ihtimalinden de söz etti ( SFC 1,
III).
Masonluk
Modern ve geleneksel. 'Kurulumuzun
en bilge Kardeşleri, gerçek Masonluğun sadece mükemmel bir "İnsan
Bilimi" olduğuna , başka bir deyişle onun kökeninin ve kaderinin
bilgisi olduğuna inanmak için zorlayıcı nedenler olduğunu düşünüyor. Bazıları
buna, bu Bilimin esasları açısından eski Yunan veya Mısır inisiyasyonlarından
farklı olmadığını ekliyor.' Joseph de Maistre'nin Brunswick Dükü'ne
Anılarından , 1782 tarihli, SFC 1, III'te alıntılanmıştır .
Guénon'a göre Masonluk, Batı'da özgün
bir geleneksel soydan geldiğini iddia edebilen hayatta kalan iki inisiyasyon
örgütünden biridir; diğeri Compagnonnages'tir ( qv). Bununla birlikte,
çağdaş Masonların kendi miraslarının önemi hakkında çok az fikirleri olduğundan
endişeliydi: '[Masonik] ortodoksluk her şeyden önce Geleneği sadakatle takip
etmekten, onu giydiren ve ona ifade veren sembolleri ve ritüel formları
titizlikle korumaktan oluşur ve şüpheli yeniliklerle onu modernleştirmeye
yönelik tüm girişimleri reddediyor. . . Bu, Geleneğin evrim ve ilerlemeyle
bağdaşmadığı anlamına gelmez; Değişen koşullara uyum sağlamak için ritüeller
gerektiğinde değiştirilebilir ve değiştirilmelidir, ancak yalnızca temel hiçbir
şeyin kurcalanmadığı ölçüde. . . Üzüntü verici olan şey, birçok Mason'un, Mason
sembolizmi ve onun ezoterik yorumu konusunda tamamen bilgisiz olması ve zahiri
dinlerde olduğu gibi, tüm ritüellerin anlamsız bir törenler bütünü haline
gelmesini engelleyebilecek inisiyasyon çalışmalarını terk etmiş olmalarıdır. M
, 2: Ek.V).
Geleneksel ve 'modern'
Masonluk arasında ayrım yaptı. İlki özgün inisiyasyon yönünü korurken, daha
sonraki versiyonlar büyük ölçüde her türlü manevi odaktan vazgeçerek öncelikle
sosyal kaygılara odaklanmıştı. Masonluğun modern varyantlarını, özellikle de
'Evrenin Yüce Mimarı'na yapılan tüm atıfları kaldıranları eleştirdi ve Masonik
faaliyetlerin büyük bir kısmının, orijinalin bozulmuş bir versiyonu olduğunu
düşündü. Buna rağmen Masonluğun, daha eski bir yorum bilgisinin kalıntılarını
koruyan tek Batılı örgüt olduğunu birçok kez vurguladı [282]ve
onun Gelenek ile benzersiz ve yeri doldurulamaz bir bağ olarak önemini
vurguladı. Ancak çağdaş koşullar altında inisiyasyon, eksik 'işlemsel' boyutun
dayattığı sınırlamalar nedeniyle kaçınılmaz olarak tamamlanmamış bir süreç
olarak kaldı.
Operatif ve spekülatif Masonluk. Kayıtlı
tarihinin ilk dönemlerinde, 18. yüzyılın başlarına doğru, Mason locaları
giderek artan sayıda 'çalışmayan' üyeleri kabul etmeye başladı. Bu,
'operasyonel' ve 'spekülatif' arasındaki ayrımın ortaya çıkmasına neden oldu.
Guénon'un Masonlukta köklü
ve üzücü bir değişimin belirtisi olarak gördüğü [283]kardeşler
: Masonluk, bir becerinin uygulanması yoluyla gerçekleşmeye ulaşma hedefini
gözden kaçırdı. Uygulamanın yerini teori ve spekülasyon aldı.[284]
Buna rağmen Masonluk,
inisiyasyon işlevini ve bu sayede geleneksel kökenlerinin devamlılığını
korumayı başarmıştır. Bu nedenle, uygun koşullar altında 'işler' ilkelere
dayalı tam bir restorasyonun mümkün olabilmesi için temel niteliğinin
değişmemesi muhtemel görünüyordu. Masonik ritüellerde somutlaşan geleneğin
sürekliliği çok önemlidir: 'Zanaatla bağlantı herhangi bir dışsal aktivite
biçiminde sona ermiş olsa da, esas olarak inisiyasyonun gerçek biçiminde hâlâ
mevcuttur ; eğer bundan çıkarılacak olsaydı, geriye kalan artık Masonluğa
inisiyasyon olmazdı' ( PI , XIV).
Anderson ve Desaguliers. Modern
Masonluk 'sapkın' doğasını, 1723'te yayınlanan İngiltere Büyük Locası Anayasasını
hazırlayan ve kısmen istedikleri için ellerine geçen tüm eski belgeleri yok
eden iki Protestan papaza, Anderson ve Désaguliers'e borçludur. getirdikleri
değişiklikleri gizlemek için ve kısmen de belgelerdeki [285]'Tanrı'ya,
Kutsal Kilise'ye ve Kral'a sadık olma zorunluluğu gibi Masonluğun Katolik
kökenlerine işaret eden bir takım emirleri onaylamadıkları için. Her ne kadar
bu 'sapma', şüphesiz orijinal inisiyasyon materyali zenginliğinin kaybıyla
sonuçlansa da, sorumlular 'anlayabilenler için bu sembolizmin onlara karşı
yazılı metinler kadar etkili bir şekilde tanıklık ettiğini takdir etmeden
sembolik unsurların hayatta kalmasına izin verdiler. yok etmeyi
başaramamışlardı' ( SFC 2, VI).
Geçirdiği değişimlere rağmen,
Masonluk geleneksel öğretileri korumayı başarmış ve yüzyıllar boyunca, etkisi
daha yüksek derecelerde bulunabilen ve sembolik öğretinin bünyesine nispeten
yakın zamanda aşılanmış olan çeşitli kaynaklardan gelen katkıların deposu
olmuştur. Duvarcılık uygun. Görünüşte karmaşık doğalarına rağmen, Masonluğun
çeşitli ayinleri ve ritüelleri tek bir hedefi takip eder: 'Ustaların Sözü'nü,
'Kayıp Söz'ü, Süleyman, Tire Kralı Hiram ve Süleyman tarafından bilinen gerçek
'ilahi İsim'i yeniden keşfetmek. Hiram Abi. En eski kökenlerinden bu yana bu
araştırma, gerçek Masonluğun yegane göreviydi.
Masonluk ve Gnosis. “'Gnosis
Masonluğun özü ve iliğidir” (Albert Pike [286]).
Buradaki Gnosis, öğretileri ve sembolleri en eski çağlardan günümüze kadar hep
birlikte uzun, kesintisiz bir zincir oluşturan tüm gizli kardeşlikler
aracılığıyla aktarılan tüm inisiyasyonların ortak temelini oluşturan geleneksel
bilgidir.
'Tüm ezoterik doktrinler
yalnızca bir inisiyasyonla aktarılabilir ve her inisiyasyon zorunlu olarak
farklı seviyelere karşılık gelen birkaç ardışık aşamayı içerir. Bu seviyeler ve
aşamalar her zaman üçe indirilebilir; bu da inisiyenin üç yaşını veya eğitim
aşamasını belirtir: doğum, büyüme, üretkenlik' ( SFC 2, Ek. IV).
Masonlukta bu aşamalar çırak, refakatçi ve usta olmak üzere üç dereceyle temsil
edilir. Bir seviyeye ulaşmak, onun ezoterik derinliklerine eşit derecede hakim
olunacağı anlamına gelmez: bazıları dışsal, ekzoterik yönün ötesine geçemez.
Sadece birkaçı mükemmel Gnosis'e ulaşma kapasitesine sahip olacaktır.
Masonluğun, önceden var olan
mason loncaları ve şirketleri ile Gül Haç arasındaki çapraz döllenmeden ortaya
çıkması ve dolayısıyla Orta Çağ'dan gelen gnostik öğretilerin aktarımı için
bir araç haline gelmesi mümkün görünüyor: 'Masonik inisiyasyonun amacı,
Kelimenin gerçek anlamında Gnosis olan bütünsel Bilgi. Bu Bilgiler Masonluğun
sırrını oluşturur ve bu sırrın esasen başkalarına iletilemez olmasının sebebi
de budur ( aynı eserde ).
Bazı Masonik Semboller ve Kavramlar. Guénon'un Masonluğun
Gelenek ile doğrudan bir bağı koruduğuna olan inancı, onu Masonik sembolizmi ve
ritüelleri oldukça ayrıntılı bir şekilde incelemeye yöneltti. Mason
sembolizminin önemli bir kısmı 'doğrudan Pisagorculuktan türetilmiştir ve
Roma'daki Collegia Fabrorum ve ortaçağ inşaat loncaları boyunca uzanan
kesintisiz bir zincirle ona bağlanmıştır ' ( GT , XXI). Bu antik
sembollerin iki örneği Pisagor üçgeni ve yanan yıldızdır; ikincisi Pisagorcular
tarafından kimlik belirleme aracı olarak kullanılan pentalfaya eşdeğerdir
.
Satranç tahtası. 'Mozaik
kaplama', satranç tahtası veya taslak tahtasında olduğu gibi siyah ve beyaz
karelerin dönüşümlü olarak kullanıldığı bir Mason sembolüdür. Bu tür bir desen,
aydınlık ve karanlığı, gündüz ve geceyi ve genel olarak tüm karşıt çiftleri
veya tamamlayıcıları çağrıştırır ve bu açıdan Çin [287]YinYang
sembolünün eşdeğeridir .
Siyahın kozmolojik veya
metafizik bir sembol olarak görülmesine göre çifte öneminden kaynaklanan daha
derin bir anlam düzeyi vardır. Bu, örneğin, usta veya inisiye kişinin sırasıyla
tezahür etmeyen ve tezahür etmiş olanı simgeleyen siyah ve beyaz kıllardan
oluşan bir deri üzerine oturmasının gerekli olduğu Hindu geleneğinde ortaya
çıkar ( SSS , XLVII).
Kare ve Pusulayı
ayarlayın. Masonlukta pusula ile gönye arasında Uzak Doğu
sembolizminin önemli bir unsurunu yansıtan özel bir sembolik ilişki vardır.
'Onlar açıkça daireye ve kareye karşılık geliyorlar, başka bir deyişle
Cenneti ve Dünyayı temsil
eden figürler. Bu nedenle Masonik sembolizmde pusula genellikle üstte, gönye
ise alttadır. Bunların arasında genellikle İnsan'ın, özellikle de "yeniden
doğmuş insanın" sembolü olan yanan bir yıldız tasvir edilir ve bu üçüncü
unsur, [Çin] Büyük Üçlüsü'nün ( GT , XV) sembolik eşdeğeri olan bir
figürü tamamlar.
Usta Mason'un 'her zaman
gönye ile pusula arasında', yani yanan yıldızın bulunduğu konumda olduğu
söylenir. Guénon bunu,
Cennet ile Dünya arasındaki 'Değişmez Orta'da konumlanan 'gerçek insan'
şeklindeki Taoist kavramına benzetmiştir.
arasında
aracılık ediyor. Her iki gelenekte de 'daha az gizemler' üzerindeki ustalığı,
yani tamamen bütünleşmiş insan durumunu temsil etmek için çarpıcı biçimde
benzer imgeler kullanılır. Bir Mason deyimi, daha ileri bir seviyeyi
'göstergeden pusulaya geçenler' olarak tanımlar. [288]İnşaatçıların
bu daha yüksek kategorisi, 'inşaatçıların reddettiği taşın' işlevini
anlayanlara gönderme yapıyordu.[289]
Bir sabit kare, Yunan gamma
ile aynı şekle sahiptir ve Guénon , 'Kelimenin Haç'ının [290],
açıları içe doğru bakan dört kare ile temsil edilebileceğine dikkat çekti. Dışa
doğru bakıldığında gömme kareler, dört köşesi ( arkân [291])
bir binanın temel taşlarını temsil eden ve kareler tarafından
şekillendirilmiş bir kare oluşturur (bkz. Gammadion ).
Gönyenin bu anlamda hem alet
hem de köşe işlevi görmesi, hem temel taşını hem de binanın dayandığı köşe
taşını temsil etmesini sağlıyor.
Büyük Mimar. Evrenin
Yüce Mimarı'nın Masonik kabulü, 'Tarikatın ritüel sembolizminin heybetli
yapısını böylesine uyumlu bir şekilde taçlandıran Evrensel Varlığın basit bir
şekilde onaylanmasıdır' ( SFC 2, Ek. VII).
'Evrenin Yüce Mimarı'
yalnızca diğer tüm semboller gibi ele alınması gereken bir başlangıç
sembolüdür. . . Bu, antropomorfik dinlerin Tanrısı ile hiçbir ortak yanı
olmadığı anlamına gelir. . . Gerçekten evrensel olabilmesi için, Bütünsel
Varlığın uyumlu birliğinin içerdiği tüm bireysel olasılıkları içermesi gerekir'
( aynı eserde ). Sembolizm şu şekilde açıklanabilir: '[Büyük Mimar], Evrensel
Varlığının içerdiği bireyler tarafından gerçekleştirilen, yani belirsiz
gelişimi içinde tezahür eden tasarımı (bireysel olanaklar olarak, bu tezahürün
hem unsurları hem de failleri olarak) tasavvur eder. ). Bu bireysel varlıklar
kolektif olarak Evrenin zanaatkarı veya işçisi olan Demiurge'yi (qv)
oluştururlar' ( aynı eserde ). Masonluğun Büyük Mimarı, 'hepsi de
Demiurgos'un farklı yönleri olan farklı dinlerin tanrıları' ile
karşılaştırılamaz. O sonsuz derecede daha fazlasıdır, bir şeyi temsil eder.
çok daha yüksek fikir: Büyük
Mimar, Adam Kadmon'a veya Kabala'nın Evrensel İnsanına özdeşken,
Yaratıcı, Adam Protoplastes'e (ilk biçimlendirici etken) karşılık gelir.
İlgili bir Hindu kavramı olan
Vishvakarman'dan Prajapati'nin girişinde bahsedilmektedir .
Heredom. Guénon ,
kelimelerin kökenleri ve zamanla nasıl bozulup orijinal anlamlarını
kaybedebilecekleri, belki de daha sonra onları anlama çabalarının bir sonucu
olarak alakasız bir anlam kazanabilecekleri yollarıyla ilgileniyordu.
'Heredom' bunun bir
örneğidir. Masonlukta belirli bir son sınıfı belirtmek için kullanılır ve bunun
'miras' anlamına gelen 'Miras' olarak okunması için girişimlerde bulunulmuştur.
İskoç ayininde 'Heredom' kelimesi kullanılıyor ve söz konusu mirasın
Tapınakçıların mirasına atıfta bulunduğu öne sürülüyor; efsaneye göre bazı
üyelerinin 1307'de tarikatın yıkılmasının ardından İskoçya'ya kaçtığı
anlatılıyor. Guénon da aynı fikirde . bu türetmeyi reddedenlerle.
Başka bir öneri ise onu Yunan
hieros domos'tan , yani kutsal konuttan türetmiştir. Bu, kullanımla ve
zamanın geçişiyle biriken, ancak herhangi bir etimolojik açıklamayla
desteklenmeyen meşru bir ikincil anlamın bir örneği olabilir. Aynı şey, böyle
bir dağ olmamasına rağmen 'Heredom'un İskoçya'daki bir dağın adı olduğu iddiası
için de geçerlidir.
'İskoçya Kraliyet Tarikatı'
belirli sözcükleri Arapça ve İbranice'de olduğu gibi yalnızca ünsüz harflerini
kullanarak yazmayı alışkanlık haline getirir, bu nedenle pratikte 'Heredom'
HRDM olarak yazılır. Bu, Guénon'un orijinal biçimin Menatzchim gibi
Harodim olduğunu öne sürmesine yol açtı. , daha önceki 'ameliyatçı'
Masonluğun en yüksek derecelerinden biriydi. Harodim'in, Mason sınıfının
bilinen en eski formlarından biri olan Rose-Croix ile ilişkili olmasının önemli
olduğunu düşünüyordu . 'Spekülatif' Masonluğun daha sonraki kurucuları, bu
isimlerin bir zamanlar 'iş şefi görevlerini yerine getirmeye' yetkili kişilere
verildiğinin farkında değillerdi, ancak ilk günlerde bu, son sınıfa atamak için
açık bir seçim olacaktı. 'operasyonel' Masonluğun ( SFC 2, II).
Hiram. 42 Masonların
Hiram miti, Mısır'ın Osiris miti ve Hindu Purusha ve Prajapati mitleri arasında
paralellikler vardır . Bir takım farklılıklara rağmen, Hiram hikayesi aynı zamanda
özünde bir fedakarlık ve yenilenme hikayesidir ve inisiyenin kurban rolünü
üstlendiği Masonik Üstad derecesini çevreleyen sembolizmle bağlantılıdır.
Üstadın görevinin 'dağınık olanı bir araya getirmek' olduğunu belirten formül (
SSS , XLVI) Osiris mitiyle bir bağlantı önermektedir.
Görülecek yer. Masonik
gelenek, 'çok eski zamanlardan beri' var olduğu kabul edilen ve 'dönüm
noktaları' olarak bilinen şeylere olan bağlılığıyla korunmaktadır. Bunlar
hiçbir koşulda değiştirilmemesi gereken belirli koşullardır. Onların
gözlemlenmesi Masonluğun temeli kabul edilir . 'Belirgin noktalar' tüm
Masonlukta belli bir dereceye kadar farklılık gösterir çünkü gelişimi farklı
ülkelerde ve farklı yerlerde farklı biçimler almıştır.
42 Hiram
Abiff, Mason mitolojisinde Kral Süleyman Tapınağı'nın inşasını yönettiği
söylenen önemli bir figürdür. Efsaneye göre, sahip olduğu söylenen bir sırrı
ondan almaya çalışan üç işçiden biri tarafından öldürülmüştür. Cesedi, üstüne
bir akasya dalı diken saldırganlar tarafından ıssız bir tepeye gömüldü. Duvarcı
arkadaşları onu ararken bir hafta boyunca (bir hesapta iki hafta) saklandı.
farklı zamanlar. Bununla
birlikte, geleneksel Masonlukta, işaretlerin ilki ve en önemlisi olan, Evrenin
Yüce Mimarı'na ve O'nun vahyedilmiş Sözü'ne olan inanç evrensel olarak kabul
edilmektedir.
Loca. Loca,
Masonluğun merkezinde yer alır. Geleneksel olarak tasarımının Kral Süleyman
Tapınağı'nınkine dayandığı ve Tapınağın İncil'de kaydedilen oranlarını yeniden
ürettiği söylenir. [292]Süleyman
Tapınağı'nın ana salonu Hikal , yani Kutsal Yer olarak biliniyordu.
Doğu-Batı ekseninde hizalandı ve Doğu ucunda Kutsalların Kutsalı Debir inşa
edildi. Mason Locasının zemin planı da doğudan batıya, doğuda Debir'e
uzanan iki kare ( Hikal ) şeklini alır . Genişliği güneyden kuzeye,
yüksekliği yerden göğe, [293]derinliği
ise yer yüzeyinden merkezine kadardır. Loca böylece dünyayı veya kozmosu
simgelemektedir. Üst kısmını çevreleyen 'birlik zinciri' genellikle on iki
düğüme sahiptir; bunlar Kozmos'un dış 'kapsayıcısı' olan Zodyak'ın on iki
burcunu temsil eder; böylece zincir 'çerçeve'yi veya 'çerçeveyi' sembolize
edebilir. Kozmosun sınırları.
Guénon'un Roma'nın inisiyasyon tanrısı,
yaz ve kış gündönümlerinde bayramları kutlanan Collegia Fabrorum'un koruyucu
tanrısı Janus ile özdeşleştirdiği Vaftizci Yahya ve Evangelist Aziz
Yahya'ya adanmıştır . Benzer şekilde Mason Locası, gündönümlerinden birkaç gün
sonra gerçekleşen iki Aziz John'un bayram günlerini ritüellerinde
gözlemleyecektir. Bir dairenin her iki yanında yer alan iki dikey çizgiden
oluşan önemli bir Mason sembolünün iki azizi temsil ettiği söylenir: daire
yıllık döngüyü temsil eder ve iki çizgi ona gündönümü noktalarında dokunur.
Kadim bir geleneğe göre ilk
Loca 'barışın, erdemlerin (ya da hakikatin) ve birliğin hüküm sürdüğü derin
vadide' kurulmuştu. Bu vadinin üç dağdan (Moriah, Sina ve Heredom) oluştuğu
söyleniyordu, ancak muhtemelen daha güvenilir olan diğer kayıtlarda Heredom'un
yerini Tabor almıştır. Bazı zaviyelerde dağlar, üç baş memurun işgal ettiği
yerlerle temsil edilir. Bunlar Musa (Sina), Davut ve Süleyman (Süleyman
Tapınağı'nın bulunduğu yer olarak Moriah Dağı) ve Tabor Dağı'nda Başkalaşım'ın
gerçekleştiği İsa'nın birbirini takip eden üç vahyiyle ilişkilidir.
Loca, erginlenme
ritüellerinin gerçekleştiği yerdir ve Masonluğun ilk aşamalarındaki ölüm ve
inişe ilişkin göndermelerde, Loca sembolizmi, mağara sembolizmiyle ortak
özellikler taşır.
Uzun Meydan. 'Uzun
Kare', Locanın ana bölümünün karakteristik taslağını oluşturan çift kare için
Masonik bir terimdir. Doğu-Batı uzunluğu, Kuzey-Güney genişliğinin iki katı
olmalıdır. Tekkenin çifte kare şeklindeki bu kısmı Hikal olarak bilinir ve doğu
ucunda yarım daire şeklinde olan Debir bulunur. Benzer bir zemin planı
Roma bazilikasının karakteristik özelliğidir. Platon, Critias adlı
parçada , başkent Atlantis'teki Poseidon tapınağının çift kareye dayandığını
kaydetmiştir.
Kayıp Söz. Geleneklerin
çoğu kaybolmuş veya ortadan kaybolmuş bir şeye atıfta bulunur. Söz konusu
kayıp, geleneksel görüşe göre, kozmosun geçmesi gereken gerileme döngülerinin
doğasından dolayı, zaman içinde meydana geldiği düşünülen maneviyatın kademeli
olarak bozulmasına işaret etmektedir.
Batı'da Kâse arayışı
neredeyse erişilemez hale gelen ruhsal bir durum arayışının bir örneğini
sunuyor; ve Masonik inisiyasyondaki 'kayıp sözcüğün aranması' benzer bir kayıp
farkındalığından ve iyileşme ihtiyacından kaynaklanıyor gibi görünüyor. Guénon'un araştırmaları
, Masonların 'kayıp sözünün' aslında Tanrı'nın Adı, Tetragrammaton olduğu
sonucuna varmasına yol açtı; bu kelimenin doğru ifadesinin, Süleyman Tapınağı
yıkılırken kaybolduğu söyleniyor. Masonlukta 'söz'ün kaybı Hiram'ın ölümüyle
ilişkilendirilir ve 'yeniden keşfedilen söz'ün sırrı Üstad derecesine aittir. Guénon, bu
kutsal kelimenin zaman içinde bir dizi değişikliğe uğrayan bir ikame olduğunu
ve orijinal doğru haliyle aslında cevabının gerçek kutsal kelime, 'kayıp
kelime' olacağı bir soru olduğunu düşünüyordu. Evrenin Büyük Mimarının gerçek
adıdır ve kesinlikle başkalarıyla paylaşılamaz. Sorunun sorulması, uygun
adayların Üstat seviyesinin tam olarak farkına varmalarını ve İlkel Durumun
restorasyonunu başarmalarını sağlayacak iç çalışmayı eğitecek inisiyasyon
sürecindeki unsur olacaktır ( SSS VI, XI, XLVI; SFC 2). , IV).
Kurban etmek. Guénon, fedakarlık
kavramını, 'görevi . . . ışığı yaymak ve dağılmış olanı yeniden bir araya
getirmektir'. Formülün gizemli ikinci kısmının geleneksel sembolizme referansla
açıklanabileceğini düşündü ve 'Dağınık olanı' ifadesini, ilk yaratılış mitlerinin
ana teması olan birlikten çokluğun ortaya çıkışına bir gönderme olarak
yorumladı. Örneğin en eski Vedik metinlerde, ilksel Purusha'nın Devalar
tarafından parçalanması , tüm yaratılmış varlıkların ortaya çıkmasına neden
oldu. 'Dağılmış olanı yeniden bir araya getirmek', birliğin ilkel durumuna
dönüşü ima eder. İlksel Purusha aynı zamanda 'Tezahür etmiş varlıkların
Efendisi' olan Prajapati'ye ve ' Evrenin Yüce Mimarı' olan Vishvakarman'a
da asimile edildi ; ikincisinin kurbanı olduğu fedakarlığı kendisinin
yerine getirdiği düşünülüyordu.
Tüm ritüel kurbanlar, bazı
açılardan, kozmosun doğuşunu sağlayan ilk kurbanın bir imgesidir; ve her
kurbanda kurban, bir bakıma kurbanı yapanı temsil eder. Üstat seviyesindeki
ritüelin sembolizminde 'inisiye etkili bir şekilde kurbanla özdeşleştirilir' ( SSS
, XLVI).
Modernitenin Doğuşu
Rönesans
'Rönesans olarak bildiğimiz
şey birçok şeyin ölümüne işaret ediyordu. Greko-Romen uygarlığına bir dönüş
olduğu iddia ediliyordu, ancak en dışsal yönleriyle sınırlıydı çünkü yalnızca
bunlar yazılı metinlerde açıkça aktarılıyordu. Yeniden ürettiği şey eksik ve
yapaydı çünkü yüzyıllar önce gerçek canlılığını kaybetmiş formlara dayanıyordu.
Ortaçağın geleneksel bilimleri. . . bir tür felaketle boğuşan uzak uygarlıklarınki
gibi tamamen yok oldular. O andan itibaren felsefe ve bilim “profan” ya da
laikti; başka bir deyişle, gerçek entelektüelliğin yadsınması, bilginin en alt
seviyelere sınırlandırılması, hiçbir ilkeye bağlı olmayan olguların ampirik ve
analitik olarak incelenmesi, önemsiz ayrıntıların sonsuz çokluğu, birbiriyle
çelişen, temelsiz hipotezlerin birikimi ve tek meyvesi pratik uygulamalar olan
parçalanmış fikirler, modern uygarlığın yegane üstünlük iddiasıdır; ancak bu,
değer verilecek bir üstünlük değildir. öyle bir derecede gelişti ki diğer tüm
kaygıları ortadan kaldırdı ve bu medeniyete onu böylesine bir canavar haline
getiren tamamen maddi bir karakter kazandırdı' ( CMW , I).
'Rönesans'ın 'hümanizmi', her
şeyin insanın referans çerçevesi içinde anlaşılabileceğini iddia ettiğinden,
rasyonalizmin doğrudan habercisiydi. . . ' ( RQST , XXVIII). Her şeyi
tamamen insani olana indirgeyen Hümanizm, birey üstü veya metafizik olanı
dışladı. İç dünya pahasına, duyularla erişilebilen dış nesnelere doğru dışa
yönelmeyi teşvik etti. Bu süreç ivme kazandı ve 'bireyin dikkatinin odağı,
insan alanıyla sınırlı olmaktan çıkıp, onu fiziksel dünyayla sınırlandıran
başka bir sınırlamaya maruz kaldı; ve bu, tüm modern bilimin hareket noktası
haline geldi . . . ' ( aynı yerde .)
Materyalizme ve 'zihinsel
ufkun artık tek gerçeklik olarak kabul edilen fiziksel alana geri döndürülemez
biçimde indirgenmesine' zemin hazırlandı ( aynı eser ). Hümanist
vurgunun nihai sonucu, insanlığın Kozmos'taki, Tezahür'ün kalbindeki yerine
ilişkin eksik ve çarpık bir anlayışın başarılı bir şekilde teşvik edilmesi ve
varlığın daha yüksek hallerinin, bireysel varoluşun sınırlarını aşma yeteneğine
sahip olduğu duygusunun kaybıydı. Gerçek insan perspektifi ulaşılabilir
olabilir.
Rasyonalizm
Modern öncesi zamanlarda kalp
genellikle zekanın merkezi olarak temsil ediliyordu; daha sonra zekayla olan bu
ilişki kaybolmuş ve kalp, duyguların merkezi olarak kabul edilmiştir. Guénon bu
değişimi rasyonalizmin ve özdeşleşmenin büyümesine bağladı.
aklın akılla ilişkisi, kalbin
aşkın akılla ilişkisi ise ya reddedildi ya da görmezden gelindi. Perspektifteki
bu değişikliğin, kutsal kalp imgelerinin ışıltılı bir formdan ateşli bir forma
dönüştüğü Hıristiyan sembolizmine de yansıdığını belirtti. Daha eski parlak
form, zekanın aydınlanmasını temsil eden ışık ışınlarının parladığı bir formdu,
oysa daha sonraki versiyon olan 'alevler içindeki kalp', kalp ve duygular
arasındaki bağlantıya ilişkin modern görüşe karşılık geliyordu (bkz. SSS ,
LXIX).
'Rasyonalizm, tüm
biçimleriyle, esasen aklın üstünlüğüne dair dogmatik bir inançla tanımlanır.
Bu, birey üstü düzeydeki her şeyin, özellikle de saf Entelektüel Sezginin
yadsınmasını ima eder ve bu mantıksal olarak her türlü gerçek metafizik
bilginin dışlanmasını gerektirir . Bu olumsuzlama, farklı bir alanda, ima
edilen “insanüstü” kökenleri ile tüm manevi otoritenin reddedilmesini de
beraberinde getirir ( RQST , XIII).
Rasyonalizmin kökeni
Descartes zamanına kadar uzanır: Onun zihin ve beden arasındaki ayrımı, maddi
dünyaya giderek daha mekanik bir bakış açısının yolunu hazırladı ve bilimlere
niceliksel bir yaklaşımın temelini attı. Guénon'un bakış açısına göre
bilimsel rasyonalizmin temel sorunu, diğer (rasyonel-üstü) anlayış biçimleri
pahasına maddi ve ölçülebilir olana ayrıcalık tanımasıydı . Sonuç, manevi
değerlerin göz ardı edildiği veya yanlış anlaşıldığı bir toplum oldu. Guénon, anlama
konusunda daha eski bir düşünme tarzının fiilen ortadan kaybolduğuna dikkat
çekti ve ruhun daha yüksek ve daha aşağı kısımlarını tanıyan Aziz Augustine'e
atıfta bulundu: Ona göre, 'akıl, [ruhun] alt kısmının en yüksek seviyesindedir
( duyu, hafıza ve idrak) ve akıl ( şeylerin ezelî sebepleri olan ezelî
fikirleri bilen) üst kısmının en üst mertebesindedir . İlim birinciye (dünyevi
ve geçici şeylerin bilgisi), Hikmet ise ikinciye (mutlak ve değişmezin bilgisi)
aittir; sırasıyla aktif ve düşünceli yaşamla ilgilidirler. Bu ayrım, bireysel
ve bireyler üstü yetiler ve bunlara karşılık gelen iki bilgi düzeyi arasındaki
ayrımla eşdeğerdir' ( SATP , IX). Benzer bir görüş Aquinas tarafından da
ifade edilmişti ve aynı kapsamlı dipnotta Guénon , Dante'nin çalışmalarında da
benzer bir referans çerçevesinin devam ettiğine dikkat çekmişti ; burada
zamansal iktidar, 'Felsefe' veya rasyonel 'bilim' ve manevi otoriteler tarafından
yönlendirilir. Vahiy veya akıl üstü Bilgelik tarafından ' ruhun yüksek ve
aşağı bileşenleri arasındaki ayrıma çok yakından karşılık gelen' ( aynı
eserde ).
Laikleşme
Guénon ' laïcisme ' terimini
kurumların dini karakterini kaybetmesine yol açan doktrinleri ifade etmek için
kullanmıştır. Bu sürecin başlangıcı, hukuk danışmanlarının desteğiyle
Papalıktan bağımsızlık politikası geliştiren ve Tapınakçıların yok edilmesinden
sorumlu olan Philippe IV le Bel (1268-1314) döneminde Fransa'da özellikle şiddetliydi.
Guénon'a göre bu
, Batı dünyasının kendi geleneğinden kopuşunun izlenebileceği 14. yüzyılın
başlarındaki dönemdi ( SATP , VII).
Milliyetçilik
'Milliyetçiliğin her biçimi
zorunlu olarak gelenekçiliğin ruhuna karşıdır' ( CMW , VIII).
'Geleneklerden kopuşun tanımladığı modern dönem, siyasi açıdan feodal sistemin
yerini ulus devletlerin alması olarak tanımlanabilir; Merkezileşmenin bir
sonucu olarak “milliyetler” 14. yüzyılda oluşmaya başladı. . . ' ( SATP ,
VII). Siyasi gücün ve
otoritenin merkezileşmesi genellikle manevi otoriteye karşı muhalefetin
belirtisidir ve kralın kolektif olarak soylulara ait olan güçleri bir bütün
olarak özümsemeye çalışmasıyla kraliyet ailesi ile soylular arasındaki bir
mücadele olarak gelişir. Bunu yapabilmek için kralın , tüccar sınıfı olan Hindu
Vaishya'lara karşılık gelen 'üçüncü sınıf'ın desteğine ihtiyacı var .
Sonuç, feodalizmin yıkılması ve kraliyetin başlangıçtaki varlık nedenini kaybetmesidir
. soyluların
başı ve lideri olarak.
'Fransız ulusunun oluşumu
özellikle farkında olmadan kendi yıkımlarını hazırlayan kralların işiydi.
Fransa, Avrupa'da monarşiyi ortadan kaldıran ilk ülkeydi ve aynı zamanda ulus
oluşturma sürecinin başladığı yerdi' ( aynı eserde ). Farklı
milliyetlerin ortaya çıkışı, dünyevi ve maneviyat arasındaki mücadelenin bir
aşamasıydı ve bunun sonucunda ortaya çıkan ulus devlet, 'dünyanın kalbinde
gerçek birliği sağlayabilecek tek şey olan manevi ilkelerin inkar edilmese bile
cehaletini ima eden bir tür yüzeysel siyasi birlik' sağladı. bir medeniyet' ( aynı
eserde ).
Guénon , ulus devletlerden oluşan
Avrupa'yı, 'bir bütün olarak Avrupa'da gerçek anlamda geleneksel köklere sahip
bir birliğin bulunduğu ve bu Hıristiyanlığın birliği olduğu Orta Çağ'la
karşılaştırdı; Milletler, tamamen siyasi nitelikte, yani artık manevi olmayan,
dünyevi ikincil birimler olarak oluşturulduktan sonra, Avrupa'nın daha büyük
birliği geri dönülemez biçimde parçalandı ve Hıristiyan âleminin varlığı fiilen
sona erdi' ( aynı eserde ). Eski Hıristiyan âleminin ulus devletlere bölünmesi,
feodal savaşlardan çok daha büyük, yerel olma ve ruhani otoritelerin bir
dereceye kadar kontrolüne tabi olma eğiliminde olan savaşlarla sonuçlandı.
Birleşmiş Milletler gibi herhangi bir 'uluslar topluluğuna' yetki verme
yönündeki daha sonraki girişimler temel sorunlarla karşılaştı: 'milliyetçilik, kendi
biriminden üstün bir birimi tanıma fikrini oldukça tiksindirici buluyor; ve her
halükarda, mevcut zihniyet göz önüne alındığında, birliğe ilişkin herhangi bir
fikir tamamen zamansal olacaktır ve dolayısıyla etkisiz olacaktır ve hiçbir
zaman gerçek birliğin bir parodisinden başka bir şey olamayacaktır' ( aynı
eserde ).
Toplumsal kontrol aracı
olarak kullanılan 'ulusal' Kilise ve devlet dinlerinin ortaya çıkışıyla
birlikte, ulus devletlerde manevi ve dünyevi güçler arasındaki ilişki tersine
dönmüştür. Guénon ,
rahipleri devlet memuruna dönüştüren Napolyon Konkordatosunu bir
'canavarlık' olarak nitelendirdi .
Modernitenin Doğası
Doğu ile Batı Arasındaki
Ayrım
Guénon, Batı medeniyetini felaket bir
gelişme olarak görüyordu ve sıklıkla modern Avrupa ve Amerikan medeniyetini
Doğu'nun geleneksel medeniyetleriyle karşılaştırıyordu. Garp ve Doğu'yu
[294],
yaşadıkları coğrafi bölgelerden ziyade iki medeniyet türünün farklı
zihniyetlerini belirtmek için kısa terimler olarak kullandı . Ekstrem Doğu veya
Uzak Doğu büyük ölçüde Çin uygarlığı tarafından, Moyen Doğu (Orta Doğu)
ise Hindular tarafından temsil ediliyordu; İslam medeniyetini Proche
Orient (Yakın Doğu) olarak adlandırdı ve onu, birçok
özelliği Orta Çağ Avrupa'sına benzer olan Doğu ile Batı arasında bir ara bölge
olarak değerlendirdi ( CMW , II) . Avrupa Batı'dır , ABD
ise coğrafi ve zihinsel olarak Aşırı Batı'dır (Uzak Batı)' ( EW , 1: I).
Doğu ve Batı'ya şöyle başladı
: 'Modern Batı uygarlığı tarihte gerçek bir anormallik olarak karşımıza
çıkıyor: bilinen tüm uygarlıklar arasında tamamen maddi yönde gelişen tek
uygarlık budur. Canavarca büyümesi Rönesans'a denk geliyor ve ona eşlik ediyor.
. . ilişkili bir entelektüel gerileme ile. . . öyle bir noktaya ulaştı ki,
günümüzde Batılılar artık saf entelektüelliğin doğasını anlamıyorlar ve böyle
bir şeyin var olabileceği ihtimalini de anlamıyorlar; yalnızca doğu
uygarlıklarını değil, ruhuna pek erişemedikleri Avrupa Ortaçağını bile
küçümsemelerinin nedeni budur' ( EW , 1: I).
Doğu ile Batı arasındaki
ilişkiyi şu şekilde özetledi: 'En son Orta Çağ'da, Batı zihninin modern
zamanlarda olduğundan çok çağdaş doğu zihnine daha yakın olduğu zamanlar oldu.
Batı medeniyeti, günümüzde hala birbirlerine benzedikleri gibi, o zaman da
doğu medeniyetlerine benziyordu. Son birkaç yüzyılda meydana gelen
değişiklikler, çöküşün daha önceki aşamalarında meydana gelen tüm sapmalardan
çok daha ciddiydi , çünkü bunlar aslında bir “tersine dönüş”e, insanın
izlediği yöne doğru bir dönüşe neden oldu. aktivite. Bu değişim yalnızca Batı
dünyasında gerçekleştiği için “Batılı akıl” ve “modern akıl” ifadeleri
birbirinin yerine kullanılabilir; ve diğer [geleneksel] akıl yalnızca Doğu'da
varlığını sürdürdüğü için, mevcut bağlamda "Doğulu akıl" olarak
anılacaktır' ( CMW , II).
Guénon'un Şark ve Garp
terimlerini kullanması, geleneksel öğretilerin Doğu'dan kaynaklandığına
dair bir inancı ima etmiyordu. Aslında o, tarih öncesi çağlarda Kuzey'deki bir
kaynaktan Doğu'ya ulaştıklarına, ancak en doğrudan aktarımın korunduğu ve en
özgün temsilcilerin Doğu'da bulunabileceğine inanıyordu. Bu nedenle Batı'nın
daimi geleneğe erişimi ancak Doğu'yla temas yoluyla yeniden sağlayabileceğine
ikna olmuştu: '[Batı'da] bu tür “anti-modern” hareketler vardı. . . yalnızca inancımı
güçlendiriyor çünkü hepsi, topluma yönelik eleştirel yaklaşımlarının şüphesiz
değerine rağmen, gerçek entelektüelliğin herhangi bir restorasyonundan çok
uzaktır ve içinde fikirlerini geliştirdikleri zihinsel ufuk oldukça sınırlıdır.
Yine de önemlidirler çünkü birkaç yıl önce tespit edilmesi zor olan bir ruh
halinin belirtileridirler. Eğer tüm Batılılar artık modern uygarlığın tamamen
maddi gelişiminden tek başına memnun değilse, bu onların kurtuluşu için tüm
umutların tamamen kaybolmadığının bir işareti olabilir' ( aynı eserde ).
Batı'nın kendisine karşı,
'aşırıya kaçıldığında onu yıkıma ve yıkıma sürükleyecek kendi eğilimlerine
karşı' korunması gerekiyor. Gereken reform türü, geleneksel değerlerin
restorasyonunu ve Doğu'yla yakınlaşmayı içerecektir. Şöyle yazdı: 'Tek dileğim,
hâlâ zaman olduğunu ve modern uygarlığın büyük bir hızla yaklaşmakta olduğu
nihai felaketten önce sonuçların alınabileceğini varsayarak, buna
yeteneklerimin en iyisiyle katkıda bulunmaktır. Bu felaketten kurtulmak için
çok geç olsa bile, bu amaçla yapılan her çalışma , az önce bahsettiğim
“ayrımcılığın” uzaktan da olsa hazırlanmasına ve bu şekilde adaletin
sağlanmasına hizmet edeceği için faydasız olmayacaktır.[295]
gelecekteki dünyanın
tohumları olabilmek için mevcut dünyanın yok edilmesinden kaçması gereken
unsurların korunması' ( aynı eserde ). Guénon, Batı'nın
Doğu ülkelerini yıkıcı biçimde sömürmesinden korkuyordu ve onun sözde
'uygarlaştırma misyonu'nu karakterize eden açgözlülük ve cehalet karışımından
söz ediyordu: 'Birkaç onurlu istisna dışında, Batı'da yalnızca iki tür bulunur.
. . Büyük laflara kapılan
ve içine düştükleri materyalist barbarlığın farkında olmayan “uygarlaştırma
misyonlarına” inanan saflar ve şiddet ve açgözlü içgüdülerini tatmin etmek için
bu ruh halini istismar eden kurnazlar” (CMW ) , VIII).
Karanlık Çağın Yaklaşımı
Geleneksel kozmoloji, tüm
seviyelerdeki tüm fenomenlerin, neredeyse anından çok uzun zamanlara kadar
değişen zaman ölçeklerinde meydana gelen döngüsel büyüme ve bozulma süreçlerine
tabi olduğunu öne sürer. Batı uygarlığı, Guénon'u dünyanın içinde bulunduğumuz
çağın son döngüsünün 3 , Hindu Kutsal Yazılarının 'karanlık çağı'
veya kali-yuga'sının son aşamasına yaklaştığı konusunda ikna eden birçok
özellik göstermektedir. Hermetik 'pıhtılaşma' ve 'çözünme'ye karşılık gelen
'katılaşma' ve 'çözünme' kavramlarını, dünyada işleyişini gördüğü ve yaklaşan
'zamanın sonu'nun belirtileri olarak teşhis ettiği süreçlerin metaforları
olarak kullandı.
' maddeleşme ' ile
aşağı yukarı birbirinin yerine kullanmıştı . Kozmik düzeyde 'katılaşma' her yeri
kaplamaktadır: tüm olguları etkileyen kademeli bir değişimdir ve 'modern
bilimin 'başarılarının' altında yatan gerçek nedendir. . . pratik
uygulamalarında . Katılaşmanın bu kadar ileri olmadığı diğer çağlarda, endüstri
sadece bugünkü haliyle düşünülemez değildi, aynı zamanda bu kadar önemli bir
rol oynadığı "sıradan yaşam"ın tamamı gibi imkansız da olurdu' (RQST,
XVII).
İnsan düzeyinde, katılaşma
oldukça ilerlemiş olduğunda, materyalizm, 'sıradan yaşam' olarak düşünülen
şeyin temelini oluşturan, ona karşılık gelen genel tutumla birlikte' bir fikir
olarak ortaya çıkar (a.g.e.). Bu sürece eşlik eden psiko-fizyolojik
değişiklikler, aynı zamanda, normal koşullar altında insanların duyularla
erişilebilen dünyanın sınırlarını aşmasını sağlayan insani yetilerin de kaybı
anlamına geliyordu. Bu nedenle modern insan, kapalı bir sistem gibi görünen ve
başka herhangi bir gerçeklik biçimine erişimi olmayan duyulur dünyada fiilen
sıkışıp kalmıştır. Aynı zamanda katılaşmaya farkında olmadan katkıda bulunan
bir kişidir: 'Kendisi, dünyasını etkileyen değişimlere aktif olarak müdahale
eden faktörlerden biridir ve içinde işgal ettiği merkezi konum göz önüne
alındığında özellikle önemli bir faktördür. Burada endüstrinin çevrede neden
olduğu bariz değişikliklerden bahsetmiyorum; daha ziyade, insanlık tarafından
bilinçli olarak tasarlanmasa da, çok daha derin bir etkiye sahip olan oldukça
farklı bir şeyden bahsediyorum . Gerçek şu ki, materyalist zihniyet bir kez
oluştuktan ve yaygınlaştıktan sonra aynı sağlamlaşmanın güçlenmesine katkıda
bulunmadan edemez.
gelecekteki “yargıya” katkıda
bulunacak ve bunu takiben dünya üzerindeki insanlık tarihinde yeni bir dönem
başlayacak' ( CMW , Önsöz). Tanımladığı sürecin 'Yargı Günü' ve
Seçilmişlerin Lanetlilerden ayrılmasıyla bir miktar benzerlik taşıdığını fark
etti ve bu benzetmenin hiçbir şekilde uygunsuz olmadığını düşündü.
3 Hindu Geleneğinde Zaman başlığına bakınız
.
ilk etapta bunu mümkün kılan
dünyanın; ve mevcut "sıradan yaşam" fikri de dahil olmak üzere tüm
sonuçları aynı amaca yöneliktir, çünkü kozmik ortamın genel tepkileri
insanlığın ona karşı tutumuna göre değişmektedir' (a.g.e.).
Çözünme süreci daha sonraki
bir aşamada başlar ve yavaş yavaş hakim olur. Guénon, bu
değişimin çoktan başlamış olduğunu düşünüyordu ve materyalizmin bilimsel ve
felsefi düzeydeki gerilemesine ve maddenin kendisinin giderek daha soyut,
matematiksel terimlerle anlaşılma eğilimine işaret ediyordu (bu, onun
"olarak adlandırdığı şeyin bir yönüydü"). 'miktarın saltanatı'). Daha
önceki dünya görüşlerini karakterize eden katı, istikrarlı bir evren duygusunu
kaybediyoruz ve onun yerini, madde dünyasının bir tür parçacık 'toz' halinde
çözündüğü bir model alıyor. Aynı zamanda buna bağlı olarak bir güvenlik kaybı
da yaşanmıştır: 'Materyalizmin etkisinin doruğa ulaştığı dönemde hüküm süren ve
'sıradan yaşam' olarak düşünülen şeyden ayrılamaz olan güvenlik yanılsaması,
olaylara tepki olarak büyük ölçüde ortadan kaybolmuştur ve ortaya çıkmalarının
artan hızı. Durum öyle ki, günümüzde hakim izlenim her yere yayılan bir
istikrarsızlıktır' (RQST, XXIV).
Guénon, döngünün tamamlanması için
çözünme sürecinin gerekli olduğuna ve bu süreci kolaylaştıran, 'nicelik
saltanatının' işlediği yerin ötesindeki süptil alemden kaynaklanan başka
faktörlerin de bulunduğuna inanıyordu: 'Materyalizm çok önemli bir rol oynadı.
parça . . . ve daha yüksek düzey olanaklara erişimi etkili bir şekilde
engellemiştir; ancak düzensizlik ve çözülme işini sonuna kadar götürmek için
gerekli olan alt düzey güçleri serbest bırakamaz' (a.g.e.).
Bu alt düzey etkiler,
düzensizlik ve yok etme için ince bir düzeyde çalışır. 'Geleneksel olarak kabul
edilmiş bilimsel fikirler ve bunlarla birlikte gelen zihinsel alışkanlıklardan
oluşan bir kabuk tarafından korunan materyalist zihin, yıkıcı ince dürtülerin
'aşağıdan' saldırılarına karşı özellikle savunmasızdır; 'önceki bölümde
gerçekleştirilen olumsuz çalışma kadar kolay. Aşama, daha yüksek düzeydeki
hiçbir unsurun müdahale edememesini ve eylemlerine karşı çıkamayacağını garanti
altına aldı. Bunu açıklamanın bir yolu, materyalizm döneminin büyük ölçüde
teorik bir hazırlık gibi olduğu, alt düzey psişik faaliyet döneminin ise
doğrudan doğruya gerçek ruhsal gerçekleşmeye ters düşen bir “sözde
gerçekleştirme”yi içerdiğidir (ibid.).
Laikliğin Etkileri
Modern Dünyanın Krizinde
Guénon, modern
Batı eleştirisini nispeten erişilebilir bir formatta sundu. İlk kez 1927'de
basılan bu kitap birçok baskıdan geçti ve popüler bir başarı elde etti. Çağdaş
toplumu kaotik olarak tanımladı; düzensizliğine, anarşik eğilimlerin
yaygınlığına, doğal hiyerarşilerin tartışmasız reddedilmesine, değerlerin
tersine dönmesine ve her türlü geleneksel niteliğin kaybına dikkat çekti.
'[Modern dünyanın] varlığı tamamen olumsuzdur: yalnızca geleneksel ve insanüstü
hakikatin inkarı yoluyla var olur' (CMW, IX).
'İlerleme', 'eşitlikçilik' ve
'demokrasi' gibi 'laik dogmaları' saldırı olarak seçti ve bunları, toplumun
mevcut kaosuna doğru bozulmasını hızlandıran kötü tasarlanmış teoriler olarak
görmezden geldi. Bunları, akıl yerine duygular aracılığıyla ikna edilmeye
yatkın, telkin edilebilir ve eleştirmeyen bireylere hitap eden fikirler olarak
tanımladı. Modern toplum birçok bakımdan çoğunluğun ve politikacıların
görüşlerine göre yönetilmektedir.
çoğunluk tarafından seçilenler,
onları seçenlerin doğru bir yansımasıdır; büyük ölçüde derin anlayış gerektiren
kararlar alma konusunda yetersiz donanıma sahiptirler.
Eşitlikçilik
'Demokratik eşitlikçilik,
entelektüel anarşinin toplumsal düzen içindeki sonucu ve ifadesidir. Bugün Batılılar
her açıdan Hindu terimleriyle "kastsız insanlar"dır ve aslında Çin
anlamında "ailesizlerdir"; artık diğer uygarlıkların temeli ve özüne
dair hiçbir şeye sahip değiller' ( EW , 2: II).
Guénon , çağdaş hükümetlerin 'en
büyük sayılar yasasına' başvurma eğilimini eleştirdi. Bunu normal düzenin
tamamen tersine çevrilmesi olarak değerlendirdi çünkü sayıların ve niceliğin
üstünlüğünü öne sürüyordu. Bu, kaba kuvvetin ve maddenin önlerine çıkan her
şeyi ezdiği materyalizmin bir ifadesidir. Batı'nın bireycilik üzerindeki
vurgusu, kendisi de herhangi bir birey-üstü ilkenin kültürel olarak
reddedilmesinin belirtisidir ve 'en düşük ortak paydaya sahip bireycilik'in
ortaya çıkmasından sorumlu olmuştur. Eğitim ve öğretim, aynılığı ve seviyeyi
düşürmeyi daha da teşvik eder ve daha yüksek kalkınma düzeylerine ulaşabilecek
olanları yükseltme konusunda başarısız olur.
Hiyerarşiye karşı
hoşgörüsüzlüğüyle birlikte eşitlikçiliği düşünmemek, modernitenin özellikle
zararlı bir belirtisidir; 'nicelik kuralının' ve niteliğin niceliğe kurban
edilmesinin belirtisidir. 'Normal şartlarda hiç kimsenin kendi doğasına uygun
yerde bulunmadığı' bir toplum üretir. Eşitlikçilik, insanların gösterdiği doğa
ve yeteneklerdeki gerçek farklılıkları göz ardı eder ve manevi otoriteye sahip
olanlar ile dünyevi gücü kullananlar arasındaki temel ayrım konusunda
bilgisizdir . Dolayısıyla her türlü toplumsal tabakalaşmaya ve her türlü
hiyerarşiye karşı direnişi vardır. Aynı zamanda derin bir ikiyüzlülüktür . Guénon, 'bu
'eşitlikçilerin' kendi 'üstünlükleri' adına kendi medeniyetlerini dünyanın geri
kalanına dayatmayı ve kendilerinden hiçbir şey istemeyen insanlara sorun
çıkarmayı nasıl istediklerini; ve bu “üstünlük” yalnızca maddi düzeyde var
olduğundan, bunun en acımasız yöntemlerle dayatılması oldukça doğaldır' ( CMW
, VII).
Materyalizm
Guénon, Batı medeniyetinin gerilemesi
ve onun ruhsal olarak gelişmedeki başarısızlığıyla ilgili açıklamasında
sıklıkla materyalizmden hem semptom hem de neden olarak söz etti. 'Materyalist
tutum , ister açık bir teori olarak materyalizmle ister onun pratik ifadesi
açısından ele alınsın, kaçınılmaz olarak insanın psiko-fizyolojik yapısında çok
önemli değişikliklere yol açar. Bunu anlamak yeterince kolaydır ve aslında
modern insanın, duyularına çarpan etkiler dışında her türlü etkiye karşı
dayanıklı hale geldiğini doğrulamak için etrafına bakmak yeterlidir; Yalnızca
anlama yeteneği giderek kısıtlanmakla kalmıyor, aynı zamanda gerçekte
algılayabildiği şeyler de giderek kısıtlanıyor. Sonuç olarak laik bakış açısı
güçlenmektedir, çünkü her ne kadar anlayış eksikliğinden ve dolayısıyla insan
yetilerinin sınırlılığından kaynaklansa da, aynı sınırlama giderek daha
belirgin hale gelerek her alana yayılarak bu bakış açısını nezdinde haklı
çıkarmaktadır. etkilendikleri kişilerden hangisi: Artık kavrayamadıkları veya
algılayamadıkları bir şeyin, başka bir deyişle seküler bakış açısının
yetersizliğini ve yanlışlığını ortaya koyacak herhangi bir şeyin varlığını
kabul etmek için hâlâ ne gibi nedenleri olabilir?' ( RQST , XV; ayrıca
bakınız aynı eser , XIV).
'Materyalizm' kelimesi ancak
18. yüzyılın başlarında kullanılmaya başlandı ve hızla bugünkü anlamını
kazandı. Guénon bunu
'kendisinden başka hiçbir şeyin var olmadığı görüşü' olarak özetledi.
madde ve ondan
kaynaklananlar' ( CMW , VII). Fikrin ortaya çıktığı andaki yeniliği ve
hem modern aklın bir ürünü hem de içindeki önemli eğilimlerin belirtisi olduğu
yönünde yorum yaptı. 'Materyalizm' teriminin daha geniş bir uygulaması da
vardır: '[o] herhangi bir felsefi teoriden bağımsız olarak bütün bir ruh halini
temsil eder ve yukarıda özetlenen bakış açısı onun birçok tezahüründen sadece
biridir. Bu, ister spekülatif ister tamamen pratik olsun, maddi şeylere ve
bunlarla ilgili meşguliyetlere daha fazla önem verme konusunda az çok bilinçli
bir eğilimden oluşan bir ruh halidir; ve bunun çağdaşlarımızın çoğunun
zihniyeti için geçerli olduğu tartışılmazdır' ( aynı eserde ).
Son birkaç yüzyılda gelişen
seküler bilimler, maddi dünyayla ilgili olmayan bilimlerin olasılığını
dışlayarak, algılanabilir dünyanın incelenmesiyle sınırlandırılmıştır. Bu dar
görüşlü vizyonun etkisi çok büyük olmuştur: 'Kendisini mümkün olan tek bilim
biçimi olarak sunan yalnızca maddi bir bilime sahip olduğunuzda ve insanlar ona
batıl inanç aşılayan bir eğitim aldıklarında ve onu bilim olarak kabul etmeye
alıştıklarında. Bu bilimin (aslında “bilimcilik”tir) dışında hiçbir geçerli
bilginin olamayacağı tartışılmaz bir gerçektir ; bu insanlar nasıl materyalist
olamayabilirler ve nasıl maddiyattan başka şeylerle meşgul olabilirler?' ( aynı
eser ).
Bu dünya görüşü, modern
aklın, nihai olarak duyularla ulaşılamayan herhangi bir şeye anlam atfetmesini
imkansız kılmaktadır. Batılı zihin, başka dünyaları hayal etmeye çalışırken
bile, uzay ve zaman koşulları da dahil olmak üzere bu dünyanın koşullarını
kendi ölümden sonraki yaşam imgelerine aktarır. Guénon, bir
şeyi hayal edebilmek ile onu kavrayabilmek arasında bir fark olduğunu anlama
konusundaki başarısızlığa dikkat çekti. Kant da dahil olmak üzere bazı Batılı
filozofların, temsil edilemeyen herhangi bir şeyin düşünülemez veya düşünülemez
olduğunu savunduklarını belirtti.
Materyalist varsayımlar, din
ve ahlaktan günlük yaşamın pratik hedeflerine kadar modern yaşamın her yönünü
etkiler. Batı, enerjisini özellikle sanayileşme ve makineleşme üzerine
yoğunlaştırmış ve bunun kaçınılmaz sonucu 'insanların maddeye hükmetmek ve onu
kendi amaçları doğrultusunda yönlendirmek istemeleri nedeniyle onun kölesi
haline gelmeleri' olmuştur. . . sadece entelektüel hırslarını sınırlamakla
kalmadılar. . . makineleri icat etmeye ve inşa etmeye başladılar, ancak aslında
kendileri de makine haline gelerek işi bitirdiler' ( aynı eser ).
Materyalist dünya görüşünün yadsınamaz maddi kazanç ve faydalar sağlamasına
rağmen, savaşların ve silahların yıkıcılığı dramatik bir şekilde artmış,
savaşların sanayileşmesi daha önce akıl almaz derecede can kayıplarına ve maddi
yıkımlara neden olmuştur. Maddi bilimlerin dengesiz uygulanması, insanlığın
varlığını ve bir bütün olarak küresel çevreyi tehdit etmektedir: 'Giderek artan
bir hızla çoğalan icatlar, gerçek doğası onları kullananlar tarafından tamamen
bilinmeyen güçler kullandıkları için çok daha tehlikelidir. . . Modern dünya,
hâlâ zaman varken yapmakta olduğu şeyi durduramazsa, eninde sonunda kendini yok
edecek gibi görünüyor' ( aynı eserde ).
Yeni Ahit'ten alıntı yaparak,
'Çünkü kılıç çeken herkes kılıçla yok olacak',[296]
Guénon şunu
yazdı: 'Maddenin kaba güçlerini serbest bırakan kişi, aynı güçler tarafından
ezilerek yok olacaktır. Bunların doğanın güçleri mi, insan kitlelerinin güçleri
mi, yoksa ikisinin birleşimi mi olduğu önemli değil: Maddenin yasaları her
zaman devreye girer ve bu yasalar, kendilerini daha yükseğe çıkarmadan bu
güçlere hakim olabileceğini düşünenleri acımasızca ezerler. önemli' ( aynı
eserde ).
Materyalist Batı değerleri
dünya geneline yayıldıkça, kendi başlarına genellikle önemsiz ve işe yaramaz
olan, yalnızca giderek daha yapay bir dünya yaratan bir sistemi beslemeye
hizmet eden, kitlesel üretilen maddi nesneler ve tüketim malları seli içinde boğulma
tehlikesiyle karşı karşıyayız. Maddi malların standardizasyonu ve seri üretimi,
bir yandan bunların kullanılabilirliğini artırırken, dünyayı herhangi bir derin
kişisel ya da kültürel önemi olmayan nesnelerle dolduruyor.
Guénon , son nesillerin tanık olduğu,
her şeyi kapsayan materyalizme doğru dramatik değişimin, şu anda içinde
bulunduğumuz kozmik döngünün aşamasıyla ilişkili kozmik koşullardaki bazı
değişikliklerin belirtisi olduğuna ikna olmuştu. Ne kadar iyi niyetli olursa
olsun, bu eğilimi tersine çevirecek herhangi bir siyasi veya sosyal müdahale
ihtimali görmüyordu. Onun görüşüne göre 'kutsal olmayan' düzeyde önemli hiçbir
şey başarılamazdı. Onun çözümü elitistti ve sağlıklı, 'normal' bir toplumun,
yetkisini Hakikat'in tek kaynağı olan İlke Birliği'ndeki köklerinden alan
ruhani bir liderliğin yönettiği hiyerarşik bir yapıya ihtiyaç duyduğuna ikna
olmuştu.
'İlerlemek'
'Çok yakından bağlantılı olan
iki 'medeniyet' ve 'ilerleme' düşüncesi ancak 18. yüzyılın ikinci yarısından
kalmadır. . . materyalizmin doğuşu[297]
( EW , ben). 19. yüzyılın sonlarına gelindiğinde Avrupalıların
çoğu, belki de çoğu, uygarlığın moderniteyle özdeş olduğu görüşünü sorgusuz
sualsiz kabul ediyordu. Onlara göre medeniyet, Batı toplumlarının kaydettiği
maddi ilerlemenin somut bir örneğiydi ve aynı zamanda ahlaki boyutları da
kucaklıyordu. Guénon'un gözlemine göre, "Bunun belki de en sıra
dışı yanı, bu anormal uygarlığın uygarlığın tanımlayıcı örneği olduğu, mükemmel
bir uygarlık olduğu ve gerçekten de bu ismi hak eden tek uygarlık olduğu
yönündeki kibirli varsayımdır " ( age. ).
'Medeniyet' fikrini mutlak
bir kavram olarak eleştirdi ve birçok medeniyetin gelişip bazı alanlarda
ilerleme, bazılarında ise gerileme gösterdiğini gözlemledi. Benzer şekilde, her
türlü mutlak veya belirsiz ilerleme kavramına karşı çıktı: Büyük harflerle
yazılan "İlerleme" ve "Medeniyet", retorik olduğu kadar boş
ifadelerde de mükemmel bir etki için kullanılabilir; sözlerin yararına olduğu
kitleleri etkilemek için çok uygundur. düşünceyi ifade etmekten çok onun
yokluğunu telafi etmek için kullanıldı' ( aynı eserde ). Bu iki kavramın
belki de 'modern ruhun tüm putları arasında en zararlı olanı' olduğunu ve
insanlığın bütün bir kesiminin en beyhude ve boş yanılsamaları sorgusuz sualsiz
kabul etmesine neden olan 'canavar kolektif halüsinasyonun bir parçasını
oluşturduğunu' ekledi. onlar gerçekti' ( aynı eserde ).
Belirsiz ilerlemeye olan
inancın başlangıcını , [298]her
ikisi de insanlığın gelişimini doğrusal bir ilerleme olarak düşünen ve eski
geleneklerin başarılarını değersizleştiren veya göz ardı eden Bacon ve Pascal'a
kadar takip etti. [299]'Rönesans'tan
itibaren Avrupalılar kendilerini yalnızca Yunan-Romen antik çağının mirasçıları
ve halefleri olarak gördüler ve geri kalan her şeyi sistematik olarak
küçümsediler veya görmezden geldiler.' [300]Pascal
entelektüel ilerleme açısından düşünüyordu ancak 18. yüzyılın ikinci yarısına
gelindiğinde ilerleme fikri ortaya çıkmaya başlamıştı.
her türlü aktiviteyi içerir.
Ancak temelde, meydana gelen gerçek ilerleme bilim ve endüstriye aitti. Guénon'un terimleriyle
'entelektüellik' düşüşteydi ve akıl öncelikle maddi evrenle etkileşim yoluyla
kullanılıyordu. Gerçekleşmiş olan bu tür bir ilerleme sonuçta maddi ilerlemeydi
ve 'maddi gelişme ile saf entelektüellik arasındaki ilişki ters bir ilişkidir;
eğer birine kendinizi kaptırırsanız diğerinden zorunlu olarak uzaklaşırsınız' (
aynı eserde ).
Guénon aynı zamanda 'ahlaki
ilerleme' adına her türlü iddiayı da reddediyordu; zamanımızın ahlaki
göreceliliğinin, ahlaki ilerlemenin doğası hakkında o kadar farklı görüşlere
yol açtığını ve konunun ciddi bir şekilde tartışılmasının pek mümkün olmadığını
gözlemliyordu. Bu durumu, materyalizmin ' duygusallık ' olarak
adlandırdığı bir başka özelliğine , kişinin duygu ve sezgilerine aşırı değer
verme ve bunlara dayanarak yargılarda bulunma eğilimine bağladı (aşağıya
bakınız). Aynı zamanda 'ahlaki ilerlemeye' inananların tarihin derslerini
unutma veya görmezden gelme yeteneklerine, 'her yeni savaşı bunun son olacağına
dair kehanetle karşılayan iflah olmaz hayalperestlere' de dikkat çekti ( aynı
eserde ).
Batılı değerleri diğer
toplumlara empoze etme girişimlerini derinden eleştirdi. 'Fureur de prosélytisme ' [301]hakkında
yazdı Batı'daki
unsurları geleneksel toplumlara davet edilmeden müdahale etmeye ve genel oy
hakkı gibi yabancı kavramları tanıtmaya iten şey: 'Biz Batı'da medeniyet
dediğimiz şeyi, [Doğulular] barbarlık olarak adlandırmayı tercih ediyorlar
çünkü daha üst düzey bir ilkenin temel özelliğinden yoksundur' ( aynı eser ).
Bu boşluk, Guénon'un
" philosophie des valeurs " olarak
adlandırdığı , [302]aşkın
bir kavram olarak 'İyi' ile sosyal veya psikolojik bir değer olarak 'İyi'
arasında ayrım yapma başarısızlığını içeren şey tarafından doldurulmuştur .
Değerler sistemimiz görecelidir ve öznel görüşlere fazla bağımlıdır: 'Uzun
zamandır herhangi bir gerçek hiyerarşiyi (değerler hiyerarşisini), başka bir
deyişle özü itibarıyla şeylerin doğasına dayanan bir hiyerarşiyi tanımadık' ( M
, 3) :III). Sözde 'manevi değerler' bile bu süreçlerle kirlendi.
'Metalaştırma' ve
Kutsallıktan Arındırma
'Orta Sınıf' Değerlerin Zaferi. Guénon ,
sıradan insanlar ile değerleri modern toplumda feci şekilde yanlış olduğunu
düşündüğü şeylerin çoğunu özetleyen orta sınıf arasında ayrım yaptı. Kültürü ve
'gerçek entelektüel geçersizliğini gizlemesine olanak tanıyan yüzeysel ve
yanıltıcı parlaklık' hakkında yazdı ( ISR , XXIX). Modern endüstriyi
yaratmaktan ve yönlendirmekten sorumludur ; 'bu nedenle ürünleri , sıradan
yaşamı neyin oluşturduğu fikrine uygun olarak, yalnızca tüm maneviyatın
dışlandığı ihtiyaçları karşılayabilir ' ( aynı eserde ).
Para. Para, Batı uygarlığının
karakterinin nispeten yakın zamanlarda ne ölçüde değiştiğinin çarpıcı bir
örneğini sunmaktadır. Daha önceki toplumlar genellikle anlamlı geleneksel
semboller taşıyan madeni paralar kullanıyordu; örneğin Kelt madeni paraları,
gizemli önemi Druidlerin toplumun bu yönüne doğrudan müdahalesi olduğunu
düşündüren tasvirler kullanıyordu. Eski Çin paraları, ortasında içi boş bir
kare bulunan dairesel diskler şeklindeydi ve ritüel tabletlerle aynı şekle
sahipti: 'Dairesel kenar ile boş kare merkez arasında, üzerinde karakterler
bulunan madalyonun sağlam kısmı açıkça şuna karşılık gelir: Evren
“on bin şeyi” içeren ve iki
boşluk arasında yer alması, sembolik olarak Cennet ile Dünya arasında olmayanın
tezahürün dışında olduğuna işaret eder' ( GT , III).
'Paranın manevi otorite
tarafından kontrolü. . . Antik çağla sınırlı değildi ve [Batı'da] Orta Çağ'ın
sonlarına doğru, yani geleneksel bir uygarlık var olduğu sürece devam ettiğine
dair belirtiler var' ( RQST , XVI). Paraya yönelik çağdaş tutum, kutsal
veya manevi değerlere yer bırakmamaktadır. Yönelim olarak tamamen ekonomiktir
ve para, malların ve insanların 'değerinin' bir ölçüsü olduğu kadar, maddi
kazanımın da bir aracıdır.
'Bu vakada yaşananlar, insan
varlığının her alanındaki tüm faaliyetleri etkileyen çok daha genel bir şeyin
örneğidir; hepsi yavaş yavaş her türlü kutsal veya geleneksel karakterden
arındırılmış, bunun sonucunda da tüm insan varoluşu tamamen “kutsal” hale gelmiş
ve en sonunda günümüzün sıradan yaşamının üçüncü sınıf sıradanlığına
indirgenmiştir' (aynı eserde ) .
'Para örneği “küfürleşme”
sürecinin nasıl olduğunu gösteriyor. . . esas olarak şeyleri yalnızca
niceliksel yönlerine indirgeyerek çalışır; ve sonuç olarak artık parayı bir
miktarın temsilinden başka bir şey olarak düşünemiyoruz.' Üstelik para, bu
"nicelliğe indirgemenin " "varlığı dünyevi dünya görüşünün
sınırlı ufukları içine hapsetmede" nasıl bir rol oynadığının tek örneği
değildir ( aynı eser ).
Spor. Maddi değerlerin hakim olduğu
bir dünyanın özellikleri hakkında yazan Guénon , daha sessiz, daha az
'üretken' yaşam tarzlarının değersizleştirilmesi ve faaliyetin kendisi için
değer verme eğilimi hakkında yorum yaptı ve şunları ekledi: 'Bu tür bir dünyada
artık zekaya yer yok ya da tamamen içsel olan için, çünkü bunlar görülemeyen,
dokunulamayan, sayılamayan ya da tartılamayan şeylerdir; tamamen anlamsız
olanlar da dahil olmak üzere, yalnızca tüm biçimleriyle dışsal eyleme yer
vardır. Dolayısıyla Anglo-Sakson spor çılgınlığının her zaman zemin kazanması
şaşırtıcı değil: dünyanın idealinin kas gelişimini en uç noktaya taşıyan “insan
hayvanı” olması; kahramanları ne kadar kaba olursa olsun sporculardır; halkın
heyecanını uyandıranlar bunlardır ve onları büyüleyen de onların
kahramanlıklarıdır; bu tür şeylerin görülebileceği bir dünya gerçekten çok
uzaklaşmış ve sonuna yaklaşmış gibi görünüyor' ( CMW , VII).
Öğretme. Öğretmenlik, Guénon'un geleneksel
özlemlerin kaybolduğunu vurguladığı bir diğer alandı . Başlangıç vurgusu olan
geleneksel öğretim ile 'din dışı' veya laik öğretim olarak adlandırdığı şey
arasında keskin bir ayrım yaptı. Açıkça konuşursak, bunlar karşılaştırılamaz
çünkü amaçları ve yöntemleri bakımından kökten farklılık gösterirler. Başlangıç
öğretimini Batılı eğitim yöntemleriyle ilişkilendirme girişiminin özellikle
yanlış olduğunu düşünüyordu . İkincisinin, öğrenciler arasındaki yetenek
farklarını küçümseyen ve konulara ve öğrencilere yaklaşımında fazla tekdüze
olan, uygunsuz bir eşitlikçilik ile karakterize edildiğine inanıyordu:
' . . . sanki hepsi aynı
şeyleri anlama konusunda eşit derecede yetenekliymiş ve sanki aynı yöntemler
ayrım gözetmeksizin onlara yardım etmeye uygunmuş gibi, herkese aynı şekilde
eğitim veriliyor. Aynı zamanda sanki “öğrenmek” “anlamaktan” daha önemliymiş
gibi görünüyor, öyle ki çağdaş bilimin sözel ve metin temelli yaklaşımında
hafıza zekanın yerini alıyor.
ilkel ve uyumsuz fikirlerin
edinilmesini vurgulayan ve nicelikten ziyade nitelikten fedakarlık eden
öğretim' ( CMW , VI).
Geleneksel, başlatıcı bir
yaklaşımın özelliklerini göstermek için Hindu toplumunda Brahman öğretmeni ile
öğrencisi arasındaki ilişkiyi kullandı . Brahmanların işlevi, toplumlarının
istikrarı ve dayanıklılığı için bağlı olduğu değerleri korumak ve aktarmaktır ve
manevi ve entelektüel otoritelerini bundan alırlar. Öğrencileri ile ilişkileri,
Hindu'da öğretmen anlamına gelen ve aynı zamanda 'ata' anlamına gelen ' guru
' teriminin ima ettiği bir kavram olan 'ruhani babalık' ilişkisidir ;
Benzer bir fikir, 'yaşlı' veya 'yaşlı adam' anlamına gelen Arapça şeyh sözcüğünde
de mevcuttur . Bu ilişki, birisinin öğrenci olarak kabul edilmesiyle
gerçekleşen ritüellerde simgelenen 'ikinci doğumu' başlatır. Öğrenci ve
öğretmen arasındaki ilişki, yakın ve düzenli temasla desteklenen ve kitaptan
öğrenmenin destekleyici bir rol üstlendiği doğrudan sözlü öğretime büyük ölçüde
bağımlı olan sarsılmaz bir bağlılık ilişkisidir. Öğrencilerde farklı hazırlık
ve yetenek düzeyleri olduğu kabul edilmektedir ve gurunun rolünün önemli bir
kısmı, fikir ve deneyimleri ayrım gözetmeksizin kullanıma sunmaktan ziyade,
öğretisini öğrencisinin gelişim düzeyine göre ayarlamaktır ve muhtemelen
zararlı bir şekilde. Öğrenci açısından, kendisine öğretilenleri özümsemek için
sınırsız bir çaba gereklidir ( PI , XXXI; ISHD , 3: XVI).
Bu ilişkinin gücü ve
etkinliği 'daimi' geleneklerin hayatta kalmasında çok önemli bir rol
oynamaktadır.
Modern Dünya Görüşü
Hayal ve İllüzyon
Batının hayal gücü, duyularla
ulaşılabilenin ötesinde hiçbir şeyin var olamayacağını varsayan hakim
materyalist-indirgemeci dünya görüşü tarafından köreltilmiştir. 'Başka bir
dünya' hayal etme girişimleri, aşina olduğumuz uzay ve zaman dünyasının dışına
çıkamaz; maneviyatçıların çabaları bunun çarpıcı bir örneğini oluşturmaktadır.
Kant gibi filozoflar gerçekte
temsil edilemeyen herhangi bir şeyin 'düşünülemez' ya da 'düşünülemez' olması
gerektiğini iddia ettiler. 'Tasavvur etmek' ile 'hayal etmek' arasında ayrım
yapamama var. Guénon yorum yaptı '. . . Hayal gücünün, hiçbir katkısının
olmadığı ve normalde yasaklı olduğu alanlara dahil olması, modern Batılıların
duyularla ulaşılabilecek olanın ötesine kendilerini yükseltmekteki acizliğini
çok açık bir şekilde gösteren bir gerçektir' (CMW, VII ) .
Sıradan Yaşam Yanılsaması
Farklı yanılsama ve gerçeklik
anlayışları Doğu ve Batı'nın dünya görüşlerini karakterize eder ve bu
farklılığın analizi Guénon'un Batı materyalizmine yönelik
eleştirisinde önemli bir rol oynar. Genel anlamda Doğu görüşü, duyular
dünyasının temelde yanıltıcı olduğu ve gerçekliğin duyuların ötesinde olduğu
yönündeyken, Batı görüşü buna neredeyse taban tabana zıttır.
Batı'daki sonuç, Guénon'un 'sıradan
yaşam yanılsaması' olarak adlandırdığı şeydir. Bunu 'kutsal, ritüel veya
sembolik nitelikteki her şeyin ortadan kaldırıldığı için salt insani olmayan
hiçbir şeyin hiçbir şekilde müdahale edemeyeceği bir yaşam' olarak
nitelendiriyor,
yani insanı aşan her şeyin
inkarı ya da bilgisizliğiyle karakterize edilen bir yaşam. Batı'da geleneksel
bir bakış açısından, insan alanının fiziksel modaliteye, yani fiziksel duyular
tarafından erişilebilen dünyaya indirgendiği, "duyular üstü" olan her
şeyin ise fiziksel duyulara havale edildiği bir bakış açısına doğru ilerleyen
bir değişim yaşandı. gerçek olmayan. 'Gerçeklik' yalnızca duyulara
sunulanlardan oluşan bir şey olarak tanımlanır.
'İllüzyon'u tercüme etmek
için yaygın olarak kullanılan Sanskritçe kelime mâyâ'dır , ancak iki
terim tamamen eşdeğer değildir. Yanılsama kavramı Hindu geleneğinde derin bir
şekilde yerleşmiştir ve kendi başlığı altında ayrı olarak ele alınır (bkz. Mâyâ ).
Duygusallık
, duygulara aşırı değer
verilmesiyle ve dolayısıyla kararları rasyonellikten çok duygu temelinde veya
aslında daha yüksek düzeydeki ilkelere başvurarak haklı çıkarma eğilimiyle
ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır . Guénon bunu ' duyarlı zihniyet ' olarak
adlandırdı ve maddi ve manevi değerlerin birbirleriyle etkileşime girerek aşırı
biçimler ürettiğini düşündü: 'Bunu, teozofi ve maneviyat üzerine daha önceki
çalışmalarımda belirttiğim gibi, en kötü sahtenin olduğu Amerika'da
görebiliriz. -mistik israflar inanılmaz bir kolaylıkla gelişir ve yayılır,
sanayicilikle ve çılgınlığa varan iş tutkusuyla bir arada bulunur' ( EW ,
I).
Gerçek Maneviyatın Çöküşü
Popülerleşme ve 'gizli olana duyulan nefret'. Guénon, büyük
ruhani gelenekleri popülerleştirmeye ve gizemini çözmeye yönelik çağdaş
girişimleri eleştirdi. İnsanların, ister gerçek bir ilgi olsun ister ticari
amaçlar için olsun, tam olarak anlamadıkları konuları açıklamaya hazır olmaları
onu dehşete düşürmüştü. Bu faaliyetlerle gerçeğin çarpıtıldığını ve
aldatıldığını hissetti. 'Zamanımızın şaşırtıcı bir özelliği, bazı insanların,
bu doktrinlerin gerçek doğası ve onları ayıran aşılmaz temel farklılıklar
hakkında en ufak bir fikre sahip değilmiş gibi görünerek, seküler eğitim
yöntemlerini model olarak kullanarak geleneksel doktrinleri
açıklayabileceklerini düşünmeleridir. şimdi bilim ve felsefe olarak
adlandırılan şeyden' ( RQST , XII).
'Çoğunun, hatta çoğunluğun
aptallığı, özellikle de içinde bulunduğumuz çağda, zamansal döngünün son
döneminin karakteristik entelektüel gerilemesi yaygınlaşıp arttıkça sayının
sürekli artmasıyla birlikte, belki de çözülmesi en zor olan şeydir. bu dünyada
ayı. Bu aptallık, kendinin farkında olmayan, ne kadar az bilir ve anlarsa o
kadar cesurluğu artan görüşler ortaya koyabilen özel bir tür cehaletle el ele
gider. Bu şekilde mağdur olanlar, telafisi mümkün olmayan bir kötülüğün
acısını çekiyorlar. Aptallık ve cehalet, idraksizlik adı altında toplanabilir;
ancak bu anlayışsızlığa katlanmak, bundan taviz vermemiz gerektiği veya yol
açtığı hataları düzeltmekten kaçınmamız gerektiği anlamına gelmez. Her ne kadar
bu hoş bir iş olmasa da, özellikle bazılarının inatçılığı insanı aynı şeyleri
tekrar tekrar söylemeye zorladığında, bunların yayılmasını durdurmak için
elimizden geleni yapmalıyız. Böyle bir inatçılıkta bir kötü niyet unsuru
bulunabilir, ancak bu, kaçınılmaz olarak, sonuçta bir tür anlayışsızlığa varan
sınırlı bir bakış açısını ima eder . . . Aptallık ve kötülük gibi gerçek
anlama başarısızlığı ve kötü niyet, öyle bir şekilde bir araya gelir ki, bazen
ikisini birbirinden ayırmak çok zordur' ( ISR , I).
'Anlamamaya verilen
tavizlerden bahsederken özellikle her türlü popülerleştirmeyi kastediyorum.
Bazı gerçekleri getirmeyi istemek nasıl mümkün olabilir? . . "Herkes"
mutlaka büyük bir aptal ve cahil çoğunluğunu içeriyorken, herkesin
erişebileceği başka bir şey olabilir mi? . . . Popülerleştiriciler her zaman
olayları basitleştirerek ve bilim adamlarının yalnızca hipotez olarak
düşündükleri şeyleri gerçekmiş gibi ifade ederek çarpıtırlar. . . Bu yaklaşım,
modern dünyada herkese empoze edilen ilkel eğitimde kullanılan yöntemlerin bir
uzantısıdır ve kendisi de basitçe bir popülerleştirme biçimidir; belki de en
kötüsü, halkının zihninde "bilimsel" bir iz bırakması anlamındadır.
sonradan çok az kişinin kurtulabileceği alıcılar . Popülerleştiricilerin
çabaları, zaten orada olanı güçlendirmekte ve devam ettirmektedir. . . ' ( aynı
eserde ).
'Popülerleştirmenin, halkın
daha sınırlı bir bölümünü etkileyen ama yol açabileceği kafa karışıklıkları
nedeniyle belki de daha tehlikeli olan başka bir biçimi daha var. . . Bu,
doğası gereği bu tür çabalardan korunması gereken bir konuyla ilgilidir.
Geleneksel doktrinlere, özellikle de Doğu'ya ait olanlara atıfta bulunuyorum.
Okültistlerin ve teosofistlerin zaten bu tür şeylerle uğraştıkları doğrudur,
ancak onlar yalnızca büyük sahtekarlıklar ürettiler ve benim ilgilendiğim şey,
daha ciddi, hatta "saygın" görünen sunumlardır, böylece insanları
etkileyeceklerdir. apaçık karikatür olan çarpık versiyonların cazibesine
kapılmamıştır. . . [Popülerleştiriciler arasında] samimiyetleri sorgulanmayan
ama [bu konudaki] yaklaşımları doktrinsel anlayışlarının yetersizliğini ortaya
koyan kişiler var; Buna ek olarak, anladıklarının sınırları dahilinde bile,
yalnızca ulaşmak istedikleri kişilerin zihniyetlerine kaçınılmaz tavizler
vererek öğretilerini geliştirebilirler ve bu, özellikle ortalama Batı
kamuoyuyla uğraşırken, yalnızca gerçeğin zararı.
'Öğretilerle ciddi olarak
ilgilenmeyen, ancak bu tür şeylerin geniş bir popülerliğe sahip olduğunu
gözlemleyerek bu 'moda'dan kazanç sağlamaktan ve onu ticari bir girişime
dönüştürmekten mutluluk duyan başkaları da var. Bu grup öncekinden çok daha
"eklektiktir" ve ayrım gözetmeksizin belirli bir müşterinin
zevklerini tatmin edecek görünen her şeyi teşvik ederler. Her ne kadar
kendilerini “manevi” iddialarda bulunmaya mecbur hissetseler de, onları motive
eden şeyin bu olduğu açıktır ( aynı eserde ).
'Geleneksel doktrinler hakkında
yanlış veya basit fikirlerin yayılması gerçeği bir yana, tüm bunların en acıklı
yönü, pek çok insanın, her türden popülerleştiricilerin ürünleri ile hiçbir
şeye borçlu olmayan gerçek makale arasında ayrım yapamamasıdır. genel kamuyu
memnun etmesi veya erişilebilir olması gerekir' ( aynı eserde ).
Guénon, modernite ruhunun bir özelliği olarak la
haine du secret'tan , yani 'gizli olandan nefret'ten söz
etti . Sıradan insanlar anlamadıkları şeylerden korkma ve sonra da nefret etme
eğilimindedirler . 'Belirli bir düzenin gerçekleri, doğası gereği
popülerleşmeye dirençlidir: ne kadar açık bir şekilde ifade edilirse edilsin. .
. bunlar yalnızca onları anlamaya yetkili olanlar tarafından anlaşılacaktır ve
başkaları için bunlar var olmayabilir. . . Tüm aşkın gerçeklerde ifade
edilemeyen bir unsur vardır ; ve bu, inisiyasyon sırrının derin önemidir. Dışa
doğru ifade edilebilecek türden bir sır, hiçbir zaman içsel, inisiyasyon
sırrının bir imgesi veya sembolünden daha fazlası olamaz. . . Bu tür düşünceler
tamamen modern zihniyetin kapsamı dışındadır; doğal olarak düşmanlığa yol açan
bir anlayışsızlıkla karşılanırlar' ( RQST , XII).
Guénon, gizeme yönelik modern
hoşgörüsüzlüğü ve gizemin reddedilmesini, hiyerarşiye karşı hakim olan
düşmanlıkla ve bilginin bazı yönleri olduğuna dair herhangi bir öneriyle
ilişkilendirdi.
yalnızca 'ayrıcalıklı' bir
azınlığın erişebileceği bir avantaj. Bunun demokratikleşmenin ve eşitlikçi
değerlere yapılan mevcut vurgunun olumsuz etkilerinden biri olduğunu
düşünüyordu.
Batıda Dini İnanç. 'Birçok
insanın sahip olduğunu iddia ettiği dini inançlar, hiçbir zaman
özümsemedikleri, üzerinde hiç düşünmedikleri, ancak törensel bir nitelik
taşıdığı için bazen hatırladıkları ve tekrarladıkları, mekanik bir şekilde
ezbere öğrendikleri bazı fikirlerdir. ve dini anlayışlarının ölçüsü olan
geleneksel tutumun bir parçasını oluştururlar' ( CMW , VII).
Guénon, Batı'daki dindar insanlar
arasında, özellikle dinin geleceği açısından zararlı olduğunu düşündüğü bir
sürecin işlediğini teşhis etti. Yaygındı ve göze çarpmıyordu, dolayısıyla
etkilenenlerin muhtemelen bundan haberi yoktu. Bu sürecin ana belirtisi, 'dini
küçültmek' olarak adlandırdığı şeydi: 'Dini, kişinin ayırdığı bir şey haline
getirmek, onu mümkün olduğunca zihinselleştirmek, böylece kişinin hayatının
geri kalanı üzerindeki etkisi göz ardı edilebilir.' ( CMW , V). Kaç
Katolik'in davranış ve düşünceleri açısından dindar olmayan çağdaşlarından
önemli ölçüde farklı olduğunu merak etti?
Doktrinsel cehalet ve
ilgisizlik yaygındır. 'Birçok insan için din sadece bir alışkanlık veya
rutindir ve belki de yararlı olmayacağı veya hatta anlaşılacak hiçbir şey
olmadığı inancıyla din hakkında hiçbir şey anlamaya çalışmamaya özen
gösterirler. Ama her halükarda dini gerçekten anlayan biri, onu endişeleri arasında
bu kadar üzücü bir konuma koyabilir mi?' ( aynı eser ).
'Modern ruh...' . . esasen
din karşıtıdır ve din karşıtıdır çünkü daha da büyük ölçüde gelenek karşıtıdır'
( CMW , VII).
Kültler ve Sahte Ruhsal
Faaliyetler
Kehanet ve Yanlış Kehanetler. Guénon, kehanetlere
ve çeşitli kehanet biçimlerine aşırı ve eleştirmeden ilgi biçimini alan
"bir tür psişik salgın"dan söz ediyordu . Nostradamus'un
kehanetleri, 'kehanet sanatları' gibi olgulardan ve Büyük Piramit'in inşasında
ve ölçümlerinde geleceğe dair tahminlerin ve geçmişe dair içgörülerin
gizlendiği inancına dayanan çok sayıda yayına değindi. Guénon , hiç
kuşkusuz ironik bir şekilde, İngilizleri "İsrail'in kayıp
kabilelerinin" soyundan geldiklerine ikna etmeye çalışan bir çalışmadan
söz ediyordu.
Tüm bu etkinliklerin
kendiliğinden ortaya çıkan modalardan başka bir şey olmadığını düşünmek yanlış
olur . Kehanet sanatlarıyla ilgili olarak şunu yazdı: 'Bunlar kesinlikle
onlara yüzeysel olarak yaklaşanların düşündüğü kadar zararsız değiller: bunlar
genellikle büyük ölçüde unutulmuş eski geleneksel bilimlerin kalıntılarıdır ve
zaten sahip oldukları tehlikelere ek olarak "kalıntılar"
halindedirler, hâlâ öyle bir şekilde düzenlenmiş ve birleştirilmişlerdir ki,
onları aktive etmek, her türlü istenmeyen psişik etkilere sözde sezgi biçiminde
müdahalenin kapısını açabilir' ( RQST , XXXVII). Tarot kartlarının
kullanımını özellikle vurguladı: bunların, daha karanlık yönleri olan eski bir
geleneksel bilimden köken aldıklarına dair kesin izler gösterdiklerini ve bu
kartların kullanımını 'aşağıdan gelen güçlerin' eylemlerine karşı yeterince
korunmayan herkes için tehlikeli hale getirdiğini öne sürdü. age. ).
Bu tür faaliyetler,
zamanımızın düzensizliğinin ve kafa karışıklığının ve gerçek manevi
yönlendirmenin yaygın eksikliğinin belirtileriydi. Guénon , bu
'psişik salgının' aslında kendiliğinden olmadığından, bunun 'karşı-inisiyatik'
kaynaklardan kaynaklanan bilinçli bir yıkma ve baltalama niyetiyle
yönlendirildiğinden korkuyordu.
Büyü. Sihir uygulaması Batılı zihin
için özel tehlikeler oluşturur; bunun başlıca nedeni Batı'nın fenomenal dünyaya
aşırı değer vermesi ve bunun sonucunda da alışılmışın dışında olmasına rağmen
deneysel bir bilimin bazı özelliklerini taşıyan büyü gibi bir faaliyetten
etkilenme eğilimidir. . Guénon , büyünün aşkın olanla hiçbir ilgisi olmadığını
vurguladı. Onun gerçek bir fenomeni temsil ettiğini ve potansiyel olarak diğer
bilimler gibi 'genel olarak geleneksel bilimlerde olduğu gibi, her şeyin bağlı
olduğu daha yüksek ilkelerle ilişkisi yoluyla meşrulaştırılabilecek, ancak
genel olarak geleneksel bilimlerde olduğu gibi' meşrulaştırılabilecek bir bilim
olduğunu düşünüyordu. ilkelerden en uzak ve dolayısıyla en alt seviyedeki
uygulamalar arasında, ikincil uygulamalar arasında hâlâ en alt sırada yer alacaktır.
Doğu medeniyetlerinde büyüye bu şekilde bakılır: Büyünün var olduğu,
sorgulanmaya değer bir gerçek değildir, ancak Batılıların hayal edebileceği
kadar saygı duyulmasından da uzaktır. . . Hindistan ve Çin'de olduğu gibi
Tibet'te de büyünün bir uzmanlık alanı olarak uygulanması, kendilerini daha
yüksek bir seviyeye yükseltme yeteneğinden yoksun olanlara bırakılmıştır' ( PI
, II).
Büyü, yasaları ve belirli
olayların üretimini içermesi anlamında fiziksel bir bilimdir; ancak ilgili
güçler süptil aleme aittir ve büyülü etkileri elektrik veya diğer fiziksel
fenomenlerle açıklama girişimleri temelde yanlış anlaşılmaktadır . Kitaplardan
elde edilen ritüellere ve formüllere dayalı olarak büyü yapmaya yönelik Batılı
girişimler, uygulayıcılarını sonuç aldıklarına ikna etmeyi başarabilir, ancak
bunlar asla salt psikolojik olgulardan daha fazlası olamaz. Gerçek bir
geleneksel bilim olarak uygulanan gerçek büyü, özgün aktarıma bağlıdır.
Spiritüalizm ve Spiritizm. 'İspiritizmin
temel varsayımı ölülerle iletişimin sadece bir olasılık değil aynı zamanda bir
gerçek olduğudur' ( SF , I). Bireyin ölümden bedensiz olarak ama esasen
değişmeden kurtulduğu inancı, 'ruhun' maddi dünyayla bir araç aracılığıyla
etkileşime girmesine izin veren, ölüm sonrası duruma ilişkin esasen materyalist
bir bakış açısıyla mümkün kılınan modern bir gelişmedir.
Guénon'un genç bir adamken Fransa'da
gelişen bazı mezheplerle ilgili daha önceki deneyimleri, onun bu tür
hareketlere yönelik daha sonraki eleştirilerine özel bir güç ve uygunluk
kazandırdı . Konuyla ilgili 1923'te L'Erreur Spirite adıyla yayınlanan 'The
Spiritist Fallacy' adlı kitabını yazdığı sırada Fransa'da hakim olan maneviyat
versiyonu olan Spiritizm'e özellikle karşıydı . 'Ruhçular', başka
yerlerdeki maneviyatçılar gibi, insanların ölümden sonra kendileriyle hâlâ
iletişim kurulabilecek bedensiz bir duruma girdiklerine inanıyordu, ancak
reenkarnasyona olan inançları bakımından maneviyatçıların çoğunluğundan
farklıydı. Genel olarak maneviyatçılar gibi onlar da ölülerle iletişim kurmanın
amaçlandığı seanslar düzenlediler
; burada katılanlar, inançlarını destekleyen kanıt olarak rapor ettikleri
çeşitli tuhaf olaylar yaşadılar.
Guénon, maneviyattan ziyade ruhçuluk hakkında
yazmasına rağmen , söyleyeceklerinin çoğu ikincisine uygulandı ve aşağıda bu
terimler pratik olarak birbirinin yerine kullanılabilir olarak kabul
edilecektir. Spiritizm de Teozofizm gibi sahte bir dindi. Belki de o
zamanlar mevcut olan maneviyat biçimlerinin en popüler olanıydı ve Büyük Savaş
ve katliamın ardından çok sayıda takipçi çekmişti. Tehlikeliydi çünkü esasen, ya
sahte olan ya da eğer gerçekse cehalet ve kendini kandırma yoluyla yanlış
anlaşılan fenomenlerin 'kanıtları' ile meşrulaştırılan kaba ve kötü tasarlanmış
teorilere dayanan dini dürtünün sapkın bir ifadesiydi. Guénon, ruhçuluğun
'yıkımı ve kurbanları' hakkında yazdı ve bunun terimlerin
mecazi bir kullanımı olmadığını vurguladı: 'bu türden her şey ve ruhçuluk
Aksi halde normal bir yaşam
sürebilecek olan savunmasız insanlarda tedavi edilemeyen dengesizlik ve düzensizlik
durumlarının tetiklenmesinden diğerlerinden daha fazla sorumludur' ( SF ,
Önsöz).
Guénon'un eleştirisinin merkezinde,
ruhla ilgili meselelerin, Batı'nın hakim bilimsel-materyalist çerçevesinden
anlaşılamayacağı yönündeki görüşü vardı. Spiritizm ve benzerleri bu
çerçeve içerisinde sonu gelmez bir şekilde tartışılabilir ve iddialarını insan
deneyimi alanı içerisinden kanıtlamak veya çürütmek için sonuçsuz girişimlerde
bulunulabilir . Guénon bunu yanlış yönlendirilmiş bir zaman kaybı olarak
değerlendirdi. Yaklaşımını 'doğu öğretilerinden elde edilen saf metafizik
verilerinin' sağladığı rehberliğe dayandırdı; Ancak bu şekilde bazı hata
türleri tamamen çürütülebilir, onları kendi zemininde ele alarak değil' ( aynı
yerde ). Bu konuların ancak uygun doktrinsel rehberliğin sağladığı
yönlendirme duygusuna şaşmaz bir şekilde bağlı kalması durumunda
dokunulmazlıkla ele alınabileceğine dair inancını yazdı. Onun durumunda bu onun
metafizik eğitimi şeklini aldı. Niyeti diğer bakış açılarını geçersiz kılmak değildi
ancak referans çerçevelerinin farklı düzeylerde işlediğini ve yalnızca kendi
ilgili alanları dahilinde geçerli olduğunu vurgulamakla ilgileniyordu: 'Kişi
bunların ötesinde uygulanabilir olmayı bırakan sınırların farkında olmalıdır.
Bu, deneysel bilimlerde uzmanlaşanların unutma eğiliminde olduğu bir şeydir.
Öte yandan, bu konulara dini açıdan yaklaşanlar, doktrinsel rehberliğin
sağladığı paha biçilmez avantajlara sahiptir. . . aldığı biçim evrensel olarak
kabul edilmeyeceği anlamına gelse de ve onların yoldan çıkmalarını önlemek için
yeterli olsa da, onlara tüm sorulara yeterli yanıtlar sağlayamaz' ( aynı
eserde ).
Medyumluk ve Mânes, Ob ve Pretas. Guénon, insanların
ölümden sonra büyük ölçüde değişmediği ve bu nedenle onlarla iletişim kurmanın
mümkün olduğu inancına yönelik eleştirisinde, daha önceki toplumların bu
olasılığı nasıl değerlendirdiğine baktı. Modern toplum medyumluğa değer verip
teşvik ederken, atalarımız bunun kendiliğinden ortaya çıkmasını 'medyum ve
çevresi için gerçek bir felaket' olarak görüyordu. . . Doğal ortamlar her yerde
"sahip olunan" veya "takıntılı" olarak görülüyor. . . ve
kaygı yalnızca onları teslim edip iyileştirmeye çalışmaktı' ( SF , 1:
IV).
pretas'ı gibi
bir tür ruhun etkisi altına girdiği düşünülüyordu : Antik Romalıların gölge
veya hayalet olduğuna inandıkları yelelere benzeyen 'cesede bağlı kalan
aşağı unsurlar'. ölülerin ve bazen de yardımsever ruhlar olarak
tanrılaştırıldılar. Eski Ahit'te ölüleri çağrıştıran büyücülere karşı bir takım
uyarılar vardır ve ob kelimesi hem uygulayıcıları hem de onların
çağırdıkları hayaleti veya gölgeyi belirtmek için kullanılmıştır. Cenaze
törenlerine atfedilen geleneksel önem, aynı zamanda, bunların yerine
getirilmemesinin, merhumun psişik kalıntılarıyla baş etmek için tasarlanmış olması
nedeniyle, musallat olmaya yol açacağına dair eski inançları da yansıtıyordu ( SF
, 1: VII).
Başka bir deyişle, medyumluk
ve benzer fenomenler zaman içinde ve kültürler arasında geniş çapta
tanınmıştır, ancak bunlar yalnızca modern çağda, ölümden sonra sağlam kişiliğin
hayatta kalmasının kanıtı olarak öne sürülmüştür. Şimdiye kadar bunların, ölen
kişinin eksik ve kalitesiz bir kalıntısıyla ilişkili olduğu kabul ediliyordu.
Mormonluk. Guénon, Mormonizme
11. makalesini 'en eski ve en eskilerden biri' olarak ayırdı.
11 Études Traditionnelles
, 1940.
Amerika'ya dağılmış dini veya
sahte dini mezheplerin önemli bir kısmı' ( M , 3: V). O, bunun
'muhtemelen mezhebin akıllıca tasarlanmış hiyerarşik ve teokratik
organizasyonundan kaynaklandığı' yorumunu yaparak, onun dikkat çekici erken
tarihini ve şaşırtıcı başarısını özetledi. . . doktrininin erdemlerinden
ziyade, her ne kadar ikincisinin savurganlığı bazı zihinlere çekici gelse de;
özellikle Amerika'da bu türden en gülünç şeyler inanılmaz derecede başarılı
olmaya eğilimlidir' ( aynı eserde ).
Mormon doktrinlerinin bazı
yönlerini inceledikten sonra şu sonuca varmıştır: "alışılmadık doğalarına
rağmen, onların ortaya çıkışı hiçbir şekilde izole bir olgu değildir: birçok
bakımdan bunlar çağdaş dünyada ifade bulan eğilimlerin belirtileridir ve mevcut
gelişmeleri öyle görünüyor ki bana göre yaygınlaşabilecek bir zihinsel
dengesizliğin rahatsız edici belirtisi . . . Bu bakımdan Amerikalılar
Avrupa'ya çok içler acısı hediyeler verdiler' ( aynı eserde ).
Teozofi. Guénon, 1921'de
Teosofi Cemiyeti'nin kapsamlı ve yıkıcı bir eleştirisini yayınladı: Le Théosophisme -
Histoire d'une Pseudo-Religion . Theosophisme'i kullandı (Teozofizm) Theosophie'den ziyade (Teozofi),
genel kullanımdaki terim, çünkü 'teozofi'nin, Teozofi kültüne uygulanamayan,
yerleşik bir anlama sahip bir kelime olduğuna işaret etmek istiyordu. Teosofi,
kökeni ve ilhamı Batılı olan ve Hıristiyanlığa dayalı dini veya mistik bir
ezoterizmi paylaşan bir dizi doktrine atıfta bulunuyordu. 'Teosofi Cemiyeti
öğretisi ile kelimenin gerçek anlamıyla teosofi arasında fikirler düzeyinde
bile doğrudan bir ilişki yoktur' ( THP , Önsöz). 'Teosofi Cemiyeti'nin
öğrettiği şey. . . meşru olarak teosofiye ait olandan neredeyse her bakımdan o
kadar farklıdır ki, bu ikisi ancak kötü niyet veya cehalet yoluyla
karıştırılabilir: Cemiyet liderlerinin kötü niyeti ve takipçilerinin çoğunun
cehaleti. Yeterince iyi bilgilendirilmedikleri için iddialarını ciddiye almak
gibi ciddi bir hata yapan, örneğin gerçek bir Doğu geleneğini temsil ettiklerine
inanan bazı muhalifler açısından, ki bu hiç de doğru değil' (aynı eserde ) .
Gelenek Karşıtlığının Önlenemez İlerleyişi
Çağdaş toplum, aşkın
değerlerin yaygın bir materyalizm tarafından yerinden edilmesi anlamında
radikal bir şekilde gelenek karşıtıdır. Guénon'un çalışmalarında modernlik ve gelenekçilik
karşıtlığı neredeyse eş anlamlıdır. Modern zamanların 'gelenek karşıtı ruh
özelliği' hakkında şu şekilde yazmıştır: ''Hümanizm' ve 'rasyonalizm' gibi
isimler altında, birkaç yüzyıl boyunca her şeyi ortak insan bireyselliği
oranlarına indirgemeye çalışan ruh budur. bununla "kafir" veya
inisiye olmayanların aşina olduğu sınırlı yönü kastediyorum ve bu dar sınırlı
alanın ötesine geçen her şeyi inkar ediyorum' (PI, XXVII). Bu sürecin en büyük
kaybı, her düzeydeki gerçek inisiyasyon faaliyeti olmuştur.
Geleneksel Bilimlerin Kaybı
'Geleneksel bilimler. . .
daha yüksek düzeyde bilgiye doğru harekette her zaman destek görevi görebilir '
( SH , VII): Guénon birçok durumda radikal farklılığa geri döndü
modernitenin ayırt edici
özelliklerinden biri olarak modern ve geleneksel bilimler arasında bir ayrım.
Geleneksel dünya görüşünde bilimler, altta yatan metafizik ilkelerin özel
uygulamaları olarak ele alınıyordu: 'Aristoteles'e göre fizik, bağımlı olduğu
metafizikten sonra ikinci sırada yer alıyordu. Sonuçta bu, yansımaları doğa
yasalarında bulunabilen üstün ilkelerin doğa alanında yalnızca bir
uygulamasıydı. Aynı şey ortaçağ kozmolojisi için de söylenebilir' ( CMW ,
IV). Bu, 'kendilerini aşan her şeyi reddederek veya bu tür şeylerin bilinemez
olduğunu ilan ederek ve bunları hesaba katmayı reddederek, ki bu da aynı sonuca
vararak, bağımsızlıklarını ilan eden' modern bilimlerle çelişir (aynı yerde )
. Aşkın olanı inkar eden bu tür bir tutum, Comte'un Pozitivizmi gibi resmi
sistemlerde ortaya çıkışından önceye dayanıyordu [303]ve
"tüm modern bilimin başlangıç noktasıydı, ancak insanlar cehaletlerini
kendilerini tebrik etme meselesi haline ancak 19. yüzyılda getirdiler." .
. . ve kendilerinin anlamadıkları şeyleri yasaklamaya çalıştılar. Bu, Batı'nın
entelektüel gerilemesinde daha ileri bir aşamaya işaret ediyordu' ( aynı
eserde ).
Bilimler ile daha yüksek bir
metafizik prensip arasındaki her türlü bağı ortadan kaldırma arzusunun sonucu, 'onları
Bilgi perspektifinden daha derin bir önemden ve gerçek ilgiden mahrum bırakmak'
olmuştur. Modern düşünce tarzı ancak bir çıkmaza yol açabilir, çünkü bilimleri
kaçışın yasak olduğu sınırlı bir bölgeye hapsetmiştir' ( aynı eserde ).
Modern bilim bu kısıtlamalar nedeniyle derinlik kazanamıyor; 'gerçek bilginin
yolunda tek bir adım bile ilerlemeden' fenomenleri daha ayrıntılı bir şekilde
analiz ederek, giderek daha fazla uzmanlaşma yönünde ilerlemektedir.
Uygulamaları esas itibarıyla pratiktir ve endüstriyle ayrılmaz biçimde bağlantılıdır;
insanlığın manevi durumuna hiçbir katkıda bulunmazlar .
Geleneksel şemada çok farklı
öncelikler dizisi vardı: Herhangi bir bilimin değeri ve ilgisi, onun çalışma
alanından çok, onun "bilimin bir uzantısı veya ikincil bir dalı"
olarak işlev görme derecesine bağlıydı. temel bileşeni saf metafizik olan ve bu
nedenle bireyi İlke bilgisine doğru yönlendirebilen geleneksel öğretiler.
Dolayısıyla, doğru hazırlığa ve yeteneğe sahip insanlar için geleneksel
ilimler, 'daha yüksek seviyedeki bilgiye hazırlık ve bu tür insanların takip
edecekleri bir yol' sağladı; farklı ilimler, içinde bulundukları varlık
düzeylerine göre bir hiyerarşi içinde organize edildi. saf entelektüelliğe
giden bir merdivenin basamakları gibi söz konusuydu' ( aynı eserde ).
Bilimlerin bir inisiyasyon hiyerarşisinin farklı düzeylerini işgal ettiği
fikri, belirli bilimlerin varlığın farklı durumlarına tekabül ettiği ve bu
anlamda potansiyel olarak gerçekten bir inisiyasyon sürecinin parçası olduğu
yönündeki geleneksel görüşü yansıtıyordu.
Dolayısıyla geleneksel bilim,
farklı yetenek ve deneyimlere sahip insanlar için uygun ve erişilebilir olan,
evrenin kalbindeki kutsal ilkelerin daha derin anlaşılmasına giden yolları açan
farklı dallarıyla birlikte bir dizi olasılık sunuyor olarak sunulmaktadır : en
alt seviyede bilgiye ulaşmanın yolları son derece çeşitli olabilir ve daha
sonra daha yüksek seviyelere ulaşıldıkça bunlar yavaş yavaş bir araya gelir.' Guénon bunu
'kozmik tekerlek' imgesiyle örnekledi: 'Çevre varlığını merkeze borçludur,
ve durumları çevreye doğru
olan varlıklar zorunlu olarak bulundukları yerden başlamalı ve yarıçapı merkeze
doğru takip etmelidirler' ( aynı eser ).
Bu tür araçlarla ruhsal
olarak gelişme süreci, 'tüm gerçeklik düzeyleri arasında var olan yazışma ile
desteklenir, böylece daha düşük düzeydeki gerçekler, daha yüksek düzeydeki
gerçekleri sembolize edebilir ve analojik olarak Tanrı'nın bilgisine ulaşmak
için bir 'destek' olarak kullanılabilir. ikincisi. Her bilime, kendi içinde
sahip olduğundan daha yüksek veya anagojik bir anlam kazandıran şey budur; ve
onu gerçek bir “kutsal bilim” olarak tanımlayan da budur ( aynı eserde ).
Bu, farklı geleneksel öğretilerde kullanılan astronomik sembolizmin oynadığı
rol ile gösterilmektedir; bu, 'bize eski zamanlarda astroloji gibi bir bilimin
gerçek doğası hakkında bir fikir verebilir' ( aynı eserde ).
Astroloji, simya, matematik
ve fizik bir zamanlar büyük ölçüde kaybolmuş olan geleneksel formlarda
mevcuttu. Olan şu ki, bunların modern temsilcileri, '[bir bilimin] bir
kısmının, yani en maddi yönünün bağımsız olarak geliştiği, diğer kısmının ise
tamamen ortadan kaybolduğu bir bölünmenin ürünüdür: . . . Bugünlerde hiç kimse
eski astrolojinin gerçekte neye benzediğini bilmiyor ve onu yeniden oluşturmaya
yönelik girişimler, ya istatistiklerin ve olasılıkların hesaplanmasının
yardımıyla - tamamen bir bakış açısını yansıtan - modern deneysel bilimin
eşdeğerini yaratma girişiminden dolayı sahte formlarla sonuçlandı. Antik çağa
ya da Orta Çağ'a yabancı - ya da astrolojinin ortaya çıkmadan önceki son
aşamalarındaki sapkın bir gelişmeden başka bir şey olmayan bir tür kehaneti
yeniden kurma girişiminden . . . Kimyadaki durum belki daha net ve daha
tipiktir. . . Gerçek simya, makrokozmos ile mikrokozmos arasındaki analoji
sayesinde insan düzenine uygulanabilen kozmolojik bir bilimdi. Aynı zamanda
tamamen manevi konuların bir açıklaması olarak yorumlanabilecek şekilde
tasarlanmıştı, böylece öğretileri onu geleneksel bilimlerin en eksiksizlerinden
biri yapan sembolik bir değere ve daha yüksek bir anlama sahipti. Hiçbir ortak
noktası olmayan modern kimyanın doğuşuna yol açmadı. Modern kimya, belki de
Orta Çağ'da, anlayış eksikliği nedeniyle sembollerin gerçek anlamını
kavrayamayan bireyler tarafından başlatılan, tam anlamıyla bir deformasyon, bir
sapmadır. Herşeyi olduğu gibi değerlendirdiler ve tamamen maddi işlemlerle
uğraştıklarını düşünerek oldukça gelişigüzel bir deney sürecine giriştiler.
Simyacılar onlardan ironik bir şekilde "körüklü işçiler" ve
"kömür yakanlar" olarak söz ediyorlardı ve onlar günümüz
kimyagerlerinin gerçek öncüleriydi. Bu, modern bilimin, eski bilimlerin
enkazından, onların reddettikleri ve cahillere ve dünyevilere terk ettikleri
materyali kullanarak nasıl inşa edildiğini göstermektedir' ( aynı eserde ).
Sonraki Aşama: Karşı Gelenek ve Karşı Girişim
Karşı Gelenek
Guénon , yaygın materyalizmin mevcut
aşamasını, geleneksel doktrinin olumsuzlanması anlamında 'gelenek karşıtı'
olarak tanımladı. Bunun yerini 'Karşı Gelenek' olarak adlandırdığı, geleneksel
değerlerin yerini sahtelerin alacağı bir şeyin geleceğini öngördü: 'Şimdilik
bunun gerçekleştiğine dair yalnızca ön işaretler var ve bunlar, geleneksel
değerlerin tüm olası taklitlerini içeriyor. gelenek' (RQST, XXXVIII).
Karşı-Gelenek, "tersine
çevrilmiş bir maneviyat"ın, kendisini gerçek olanın zıddı olarak kuran
deforme bir parodinin zaferiyle bariz ama geçici bir başarıya ulaşacaktı.
maneviyat. Guénon, 'tersine
çevrilmiş' ve sahte maneviyat arasında ayrım yaptı: Her ikisi de, psişik olanı
maneviyatla karıştıran herhangi bir maneviyatın yanlış olması anlamında
yanlıştır, ancak tersine çevrilmiş maneviyat, gerçek maneviyatın tamamen
yıkılmasını içeren aşırı biçimdir.
Tersine çevrilmiş maneviyat,
gerçek maneviyatın simetrik bir eşdeğeri değildir. Bunu bu şekilde düşünmek ,
dünyada birbirine karşı mücadele eden veya teolojik açıdan Şeytan'ı Tanrı ile
aynı seviyeye koyan iki eşdeğer zıt prensibin olduğunu hayal eden Manici bir
hataya düşmek olacaktır . Bu, temel, indirgenemez bir ikiliği tasdik etmek ve
tüm karşıtlıkların ve karşıtlıkların ötesindeki yüce Birliğin reddedilmesi
anlamına gelir.
Tersine çevrilmiş maneviyat,
'ruhsal yenilenme' sağladığı iddiasıyla birlikte psikolojik süreçlerin düzensiz
bir şekilde serbest bırakılmasıdır. Bu, çokça beklenen ve tanıtılan 'yeni çağ'
denilen yeni bir çağın açık habercisidir. Geleneksel kaynaklarda bu süreç
öngörülmüştür ve başta İnciller olmak üzere tüm kutsal metinlerde 'sahte
peygamberlere' ve diğer 'mucize yaratanlara' karşı pek çok uyarı bulunmaktadır.[304]
Guénon ayrıca
bizi 'fenomenlere' güvenmememiz konusunda uyardı (bir medyumun faaliyetlerinin
doğurabileceği kör inanç örneğini kullanıyor), çünkü kendi başlarına 'bunlar
herhangi bir doktrinin veya öğretinin doğruluğu hakkında kesinlikle hiçbir şey
kanıtlamazlar. . . bu tür fenomenler, insanların kolaylıkla maneviyat
işaretleri olarak kabul ettiği her şeyin her zaman taklit edilebildiği ve
sahtesinin yapılabileceği "büyük yanılsama" için verimli bir zemin
sağlar (RQST, XXXIX).
Karşı Geleneğin zaferi,
geleneksel olarak 'Deccal'in saltanatı' olarak adlandırılan dönemi başlatacak.
Gelenek karşıtı gelişmenin yalnızca son ürünü olan 'nicelik saltanatı'nın
yerini, 'nitelik'in tersine çevrilmiş bir biçimde yeniden getirilmesini
içerecek olan 'ruhsal yenilenme' maskesine bürünen bir şey alacak. şeyler.[305]
Sonuç olarak, çağdaş eşitlikçiliğin yerini, 'tepesi 'cehennem uçurumunun'
derinliklerine en yakın olanın işgal edeceği, tersine çevrilmiş veya karşıt bir
hiyerarşi olacak', kamusal olarak onaylanmış yeni bir hiyerarşi biçimi alacak.
( aynı eser .).
Bedeni ve zihni deforme olan
Deccal, karşı inisiyasyonun son noktasını temsil eder. 'Böylece onun
bireyselliği canavarca bir gelişim geçirirken aynı zamanda yok olmaya da
yaklaşıyor ve böylece egonun veya benliğin Benlik karşısında silinmesinin
tersini, başka bir deyişle İlke ile Birlik içinde birleşmenin aksine kaos
içinde kafa karışıklığını beraberinde getiriyor. ' ( aynı yerde .)
Karşı Geleneğin saltanatı
geçici olacak ve maneviyatın yıkılması tamamlanmış gibi göründüğünde, mevcut
döngünün son anında, 'düzeltme ', 'düzeltme' gerçekleşecek ve bu da yeni bir
devrime zemin hazırlayacak. bir sonraki döngünün altın çağı.
Karşı Başlatma
Gerçek inisiyasyonun tersi
olarak, karşı-inisiyasyon, Yüce Kimliğin ve onunla birliğin
gerçekleştirilmesinin aksine, benliğin çözülmesine ve parçalanmasına doğru
ilerler.
ilke. Guénon bunu ' tüm
modern hareketler için görünmez bir ilham ve rehberlik kaynağı olarak sürekli
gölgede çalışmış' olarak tanımladı (RQST, XXXVIII). Sonunda açığa çıkıp gerçek
bir geleneğin sahte versiyonunu üretmeye çalışacağı bir aşamaya gelinecek.
Etkileri, tamamen insan kökenli olan çağdaş 'sözde inisiyasyonlardan' çok
farklı olacaktır. Türetildiği kaynak, 'her türlü inisiyasyonun bağlı olduğu
kaynakla aynıdır, tıpkı dünyamızda 'insan olmayan' bir unsuru ortaya koyan her
şeyin de öyle olması gerektiği gibi. Ancak yozlaşma spektrumunun en uç
noktasından, yani gerçek “Satanizm” olan “geri dönüş” noktasına (geriye dönüş
) varır. Bu, bir dereceye kadar sapmış, hatta körelmiş ve aşağı yönüne
indirgenmiş bir gelenekte görülenin çok ötesinde bir yozlaşma derecesidir. Bu,
tamamen ölü ve ruh tarafından terk edilmiş geleneklerle uğraşılan ve
"kalıntılarının" kendi amaçlarını ilerletmek için "karşı
inisiyasyon" yoluyla kullanılabileceği durumlarda olduğundan daha da belirgindir.
. . Bu düzeydeki yozlaşma, kökenin çok daha eskilere dayandığını akla
getiriyor. . . belki de mevcut Manvantara'nın seyri sırasında meydana gelen
felaketlerden biri sırasında ortadan kaybolan bir veya diğer kıtadaki eski
uygarlıklardan birinin saptırılmasıyla bağlantılıdır . '[306]
'Her halükarda, ruh artık
dahil olmadığında, inisiyasyon sorunu da olamaz. Aslında, karşı inisiyasyonun
temsilcileri, ruhsal hakikat konusunda, "kafir" kategorisine giren
insanlardan daha da cahildirler. Temelde cahildirler ve “cennet kendilerine
kapanınca” en temel ilkeleri kendilerine tamamen yabancı hale gelen manevi ve
metafizik gerçekler hakkında hiçbir şey bilmezler. İnsanları insanüstü
durumlara yönlendiremeyen ya da kendisini insan alanıyla sınırlayamayan karşı-inisiyasyon,
onları kaçınılmaz olarak insan-ötesine yönlendirir ve sahip olduğu gücü bu
sayede kullanır. . . [aşırı durumlarda] bir tür “tersine çevrilmiş
gerçekleştirme” ile meşgul olanların yolu, yalnızca bilinçli varlığın topyekun
parçalanması ve geri döndürülemez şekilde çözülmesiyle sonuçlanabilir' ( aynı
eserde ).
Tek Çıkış Yolu. . .
'[Mevcut] kaostan çıkmanın
tek yolu, 'entelektüelliğin' restorasyonu ve dolayısıyla Batı'da artık var
olmayan bir elit kesimin yeniden yapılandırılmasıdır' ( CMW , VI). Guénon ,
çağdaş uygarlıkta meydana gelen felaket niteliğindeki değişiklikleri yalnızca
manevi seçkinlerin durdurabileceğine inanıyordu. Bu elit , geleneksel öğretme
ve inisiyasyon biçimleri yoluyla iletilen daha yüksek anlayış biçimlerini
iletmek ve korumak için gereken teorik ve deneyimsel bilgiye sahip olması
anlamında 'entelektüel' olacaktır . Çağdaşlarının çoğundan daha yüksek düzeyde
faaliyet gösteren bireylerden, varlıkları İlke'ye ve dolayısıyla Hakikat'e daha
yakın olan bireylerden oluşacaktır. Batı'da bulunmayan, münferit örneklerin
dışında, böyle bir elitin varlığı, orada bile düşüşte olmasına rağmen, Doğu'da
hâlâ tespit edilebiliyordu.
Etkili bir manevi ve
entelektüel 'aristokrasi' kavramı, eşitlikçiliği yücelten ve her şeye karşı
çıkan, şu anda hakim olan demokrasi fikirlerine radikal bir şekilde karşı
çıkıyor.
Nitelikten niceliğe feda
edilen ve dolayısıyla kitlelerin yararına her türlü seçkinin reddedildiği
hiyerarşi biçimleri. Ancak Guénon , Batı'da giderek artan sayıda insanın kendi
medeniyetlerinde ciddi eksiklikler olduğunun farkına vardığına ve "Batı
dünyasında, henüz tam olarak tanımlanmamış, meyve vermesinin bazı felaketler
tarafından engellenmemesi koşuluyla, entelektüel seçkinlerin yeniden
oluşturulması. Gelecekteki rolü ne olursa olsun, böyle bir hareketin onsuz
gelişmesine izin vermek ve sonra da etkisini kaybetmemek için geç de olsa onun
liderliğini takip etmeye zorlanmak yerine, önceden tahmin etmek kesinlikle
Kilise'nin çıkarına olmalıdır' ( CMW , IX).
'Katolik Kilisesi, Batı'da
geleneksel özelliklere sahip olan ve söz konusu çalışmaya temel
oluşturabilecek bir doktrini koruyan tek örgüttür. Doktrininin gerçekte
içerdiği derin anlamı geri getirmek yeterli olacaktır; ancak mevcut
temsilcileri, tıpkı diğer geleneksel biçimlerle olan temel birliği konusunda
bilgisiz oldukları gibi, bunun da farkında değiller gibi görünmektedir. Bu,
dışsal dinsel biçiminin hiçbir yönünü değiştirmeden gerçekleştirilebilir' (aynı
eser). Başka bir deyişle, Katolik Kilisesi'nin büyük bir kısmı yalnızca Doğu'da
korunan geleneksel öğretileri anlayıp bütünleştirerek ruhsal bir yenilenme
yaşaması gerekecekti.
[Manevi] seçkinlerin
potansiyel üyelerinin uğraşmak zorunda olduğu şey yalnızca uygun bir
organizasyonun eksikliği değildir. CMW'ye vardığı sonuç bölümünde Guénon, yollarına
çıkan 'şeytani' güçlere ve sahte peygamberlere karşı uyarıda bulundu:
'Üstün bir anlayış düzeyine
ulaşmış olmaları veya bunu yapma potansiyeline sahip olmaları nedeniyle bu
potansiyel elitlerin üyesi olmaya mahkum görünenlere şimdi bir uyarıda
bulunmalıyım. Hiç şüphe yok ki, kelimenin tüm anlamlarıyla gerçekten “şeytani”
olan modern ruh, şu anda izole edilmiş ve dağınık durumda olan bu bireylerin
ihtiyaç duydukları uyumu elde etmelerini engellemek için elindeki tüm imkanları
kullanmaya çalışmaktadır . genel zihniyeti etkilemek. Tüm çabalarını
yöneltecekleri hedefin farkındalığını zaten geliştirmiş olanların, önlerine
çıkacak zorluklar nedeniyle hedeflerinden saptırmamalarına bağlıdır. Takip
edecekleri yön duygusunun şaşmaz ve sarsılmaz olduğu noktaya henüz ulaşmamış
olanlar için, ciddi biçimde yoldan sapma tehlikesi her zaman ciddidir. Genel
bir şüphe tutumunun geliştirilmesine kadar en üst düzeyde dikkatli olmak
gereklidir, çünkü henüz mağlup edilmemiş olan "düşman" çok çeşitli ve
şüphelenilmeyen biçimlere bürünebilir' ( aynı eserde ).
Sanat
Guénon görsel sanatlar ya da müzik
hakkında çok fazla yazmadı ama ifade ettiği görüşler estetik ve 'sanat için
sanat' konusundaki çağdaş düşüncelerden çok uzaktı. Geleneksel bir toplumdaki
tüm insan faaliyetleri, kutsal veya manevi bir anlamla donatılma potansiyeline
sahipti ve bu nedenle, gerçekleşme yolunda bir destek işlevi görebilirdi ve
sanatlar da bu açıdan bir istisna değildi. Aslına bakılırsa sanat ve bilim
arasındaki ayrım başlangıçta günümüzde olduğundan daha az belirgindi ve Orta
Çağ'da 'liberal sanatlar' artık bilimler arasında sınıflandırılan konuları da
içeriyordu.
Genel olarak sanata karşı
tutumu, Études Traditionelles'de
Ananda K. Coomaraswamy'nin [307]Hıristiyan
ve Doğulu veya Gerçek Sanat Felsefesi başlıklı bir konferansını onaylayan
incelemesinden ortaya çıkıyor [308].
Başlıca noktaları şöyleydi:
• Geleneksel Batı sanat anlayışı, özellikle Hıristiyan
biçimiyle, geleneksel Doğu'nunkiyle aynıdır.
• Geleneksel görüş, 'amacına mükemmel bir şekilde uygun ve iyi
yapılmış her şeyin bir sanat eseri olması' anlamında sanat ve zanaat arasında
ayrım yapmaz.
• Bir sanat eserinin güzelliği içseldir; izleyicinin
takdirinden bağımsızdır .
• Bilgi olmadan veya yeterli anlayış olmadan izleyici bunu
takdir edemeyebilir. Modern sanatsal “duyarlılık” fikri yetersizdir: ' ars
sine scientia nihil '.[309]
• Bir sanat eseri, maddi olduğu kadar manevi yönü de olan bir
ihtiyaca cevap olarak üretilir.
• Düşünmeye dayalı bir süreç söz konusudur: İdeal bir modelin
bir tür deneyiminin, onun maddi biçimde gerçekleştirilmesinden önce gelmesi
gerekir.
• Bu sürece dahil olarak 'sanatçı kendisini eseri aracılığıyla
ifade edecek, ancak bunu kendi olumsal bireyselliği aracılığıyla değil, sub
specie aeternitatis yapacaktır'.[310]
• Tanrısallığın temsilleri asla resimsel benzerliklerle
karıştırılmamalıdır. 'Onları tam olarak anlamak, yeterli teoloji ve kozmoloji
bilgisini gerektirir. Duygulara hitap etmek niyetinde değiller; bunlar aslında
entelektüel anlamda “desteklerdir”
tefekkür ve sanat. . .
sonuçta bu amaca bağlı bir araçtır.' ( R , Ocak 1940)
Guénon, başlangıç gizemlerini ifade
etme ve öğretme aracı olarak sanatla ilgileniyordu. Sanat, bilim ve ezoterik
deneyim arasındaki geleneksel ilişkiyi daha önceki bir çalışması olan Dante'nin
Ezoterizmi'nde araştırmıştı; burada liberal sanatlar, Cathar ve Masonik
inisiyasyon hiyerarşileri ve Dante'nin manevi seviyeleri iletmek için göksel
imgeleri kullanması arasındaki benzerlikleri ortaya koymuştu. ulaşma. Her
bilimi ve sanatı ezoterik olarak yeniden yorumlamanın mümkün olduğu sonucuna
vardı: Dış dünyayla ilgili tüm bilgi biçimleri, daha derin bir düzeyde, daha
yüksek düzeydeki gerçekleri ifade ediyor olarak anlaşılabilir: 'Doğal
fenomenler ve tarihsel olayların hepsinin sembolik bir değeri vardır. bağımlı
oldukları ilkelerden bir şeyler ifade etmeleri açısından' ( ED , II).
Bu, liberal sanatlardan alınan ifadelerin, ortaçağ inisiyasyonlarında,
spekülatif Masonluktaki inşaat dilinin oynadığı rol ile karşılaştırılabilecek
bir rol oynadığı yönündeki gözlemi açıklayacaktır.
Çağdaş 'güzel sanatlar'
anlamında sanatlarla ilgili olarak Guénon şunları yazdı: 'Bir medeniyet
ne kadar geleneksel olursa, sanatlar da o kadar açık bir şekilde sembolik olur
çünkü o zaman onların gerçek değeri kendi içinde değil, sınırlamaların ötesinde
ifade edebildiklerinde yatmaktadır. sıradan bir dil. Başka bir deyişle,
sanatsal ürünler öncelikle meditasyona ve daha derin anlayış düzeylerine
“destek” sağlamak üzere tasarlanmıştır' ( E , 2: III).
Mimari
Guénon'un çalışmalarında yinelenen bir
temadır . Kültürler arasındaki kutsal binaların tasarımı ve kullanımındaki
benzerlikleri, uzak geçmişteki dini geleneklerin paylaştığı ortak kökene dair
somut bir kanıt olarak gördü ve hâlâ tek bir ilksel geleneğe dair bulunabilecek
kanıtların bulunduğuna dair inancını güçlendirdi.
Geleneksel bir toplumda
binalar ve bunların inşası, kozmosun bazı yönleriyle sembolik bir ilişki taşır:
'onları oluşturan parçaların yapısı ve düzeni kozmik bir öneme sahiptir. . .
mikrokozmik düzeyde insanla ve makrokozmik düzeyde dünyayla ilişkili olarak
anlaşılabilir. Bu, tapınaklar ve diğer kutsal binalar için doğrudur ancak aynı
zamanda basit meskenler için de geçerlidir' ( SSS , XXXIX). Bunların
yapımı aynı zamanda kelimenin etimolojik anlamında ( sakrum facere , 'kutsal
kılmak' anlamına gelen) kurban niteliğinde bir öneme de sahip olacaktır. Temel
taşının döşenmesine genellikle alışılagelmiş anlamda bir kurban eşlik eder ve
Batı'da bile bu aşamada hala bir çeşit ritüel gerçekleştirilebilir ( SSS ,
XLVI).
Guénon'un kubbenin ve kilit taşının
veya köşe taşının sembolizmine ilişkin açıklaması onun yaklaşımını
göstermektedir:
Kubbe. Kubbe geleneksel olarak
evrenin bir görüntüsüdür. En yaygın kutsal yapı türlerinden biri, tabanı kare
veya dikdörtgen olan bir binanın tepesinde kubbe veya kubbeden oluşur. Tipik
örnekler Budist stûpa , İslami kubbe [311]ve
Hıristiyan kiliseleridir.
orta kısmın üzerinde bir
kubbe bulunmaktadır. Kubbe ile Cennet, kare kaide ile Dünya arasındaki sembolik
ilişki, Doğu'ya özgü olmasa da Uzak Doğu'daki bu tür yapıların kendine özgü bir
özelliğidir. Cennetin ve Dünyanın kanunları arasındaki uyumu temsil eder.
'Bir bütün olarak ele
alındığında, bu tür bir bina, başlangıçtaki İlke Birliğinin tezahüre doğru
aşağı doğru hareketinin bir görüntüsünü sağlar: Kökenin Birliği, kubbenin
merkezi noktası veya zirvesi ile sembolize edilirken, kare taban, görünen
dünyanın görüntüsü. Ters yönde okunduğunda bina, tezahürün Birliğe dönüşünü
simgelemektedir' ( SSS , XXXIX).
Makrokozmik imgeler, kubbenin
merkezi ile onun hemen altındaki zemindeki nokta arasından dikey olarak geçen
'Dünya Ekseni'ni tasavvur eder; bu daha sonra 'Dünyanın Merkezi'ni temsil eder
ve bir omphalos ile karşılaştırılabilir. Genellikle sunağın [312]yerleştirildiği
ve kutsal ayinlerin yapıldığı yerdir . Bazı binalarda kubbenin ortasındaki bir
delik, kurbandan çıkan dumanın dışarı çıkmasına izin vererek 'kozmik dışı'
alemlerle açık bir sembolik bağlantı sağlar.
Kilit taşı. Kilit
taşı, bir kemer veya kubbeye yerleştirilecek son parçadır. Sembolik önemi yüksektir
çünkü adından da anlaşılacağı gibi binanın sağlamlığında önemli bir rol oynar. Guénon , SSS,
XLIII'de Keystone ve Cornerstone arasındaki ilişkiyi tartışarak bu kelimelerin
Masonik ritüellerde kullanımına atıfta bulundu. Vardığı sonuçlardan biri, 'köşe
taşının' Orta Çağ'da yaygın olarak 'tepesi' taşı, başka bir deyişle bir kemerin
veya tonozun kilit taşı veya bir kulenin veya kulenin tepesine yerleştirilen
son taş olarak kabul edildiğiydi. Bu , Yeni Ahit'te ele alınan ve
'inşaatçıların reddettiği taş, köşenin baş taşı oldu' şeklindeki Eski Ahit'in
kafa karıştırıcı terminolojisini açıklayabilir. [313]köşenin
başı haline geldi'. [314]Aziz
Paul aynı imgeyi kullandı: 'Evet. . . havarilerin ve peygamberlerin temeli
üzerine inşa edilmiştir; İsa Mesih'in kendisi baş köşe taşıdır; Bütün bina,
Rab'be ait kutsal bir mabet olmak üzere, uygun bir şekilde çerçevelenerek onda
yükseliyor; siz de, Ruh aracılığıyla Tanrı'nın meskeni olmak üzere hep birlikte
orada inşa ediliyorsunuz.'[315]
Guénon'un görüşü,
'köşenin başı'nın 'kemerin kilit taşı' ile eşdeğer olduğu yönündeydi, başka bir
deyişle benzetme, eğer temsil edilecekse olması gerektiği gibi, hem şekli hem
de konumu bakımından benzersiz bir taşa atıfta bulunuyordu. her şeyin bağlı
olduğu prensibi gönderdi.
cornu "boynuz"
kelimesinden türetilen "köşe", İbranice pinnoth ha-am kelimesinin
Vulgata tercümesinde angulos populorum , [316]"tüm
şef" olarak ortaya çıkan bir "şef" çağrışımı taşıyor gibi
görünüyor. ( Pinnah , İbranice'de 'köşe' anlamına gelir; eben pinnah ,
'köşe taşı' ve rosh pinnah , 'köşenin başı' anlamındadır. Pinnoth'un 'şef'
anlamında kullanımı belki de pnê , 'yüz ' kökünden gelişmiştir. ').
Kilit Taşı yukarıdan
yerleştirildiğinden ve bina onunla 'bittiğinden'
onunla bir anlamda
mükemmelliğe ulaşan, aynı zamanda 'gökten inen taş'ı da simgelemektedir. Bu
görüntü Mesih'e uygulanabilir ve Kutsal Kase ile yankılanır ( bir yorumda lapis
ex coelis - bkz. lapsit exillis ).
Başka bir okuma, Kilit
Taşını, binanın yapısında maddi olarak temsil edilemeyen ancak yine de tüm
binanın etrafında organize edildiği kavramsal bir sütun olan 'eksenel sütunun'
'başkenti' olarak görüyor. Bu 'eksenel sütun', ' dünya ekseni'nin açık
bir sembolüdür .
Guénon, SSS, XLIII'ü, mimarlık ve
simya sembolizmleri arasındaki benzerliğe atıfta bulunarak ve Hıristiyan
hermetistlerin İsa'ya atıfta bulunmak için 'filozofun taşı' ve 'köşe taşı'
ifadelerini kullanmalarına bir örnek olarak vererek sonuçlandırmıştır. 'Bu
yazışma var olanın yalnızca özel bir örneğidir. . . tüm geleneksel sanatlar ve
bilimler arasındadır, çünkü hepsi aynı temel ve evrensel doğruların ifadesi ve
uygulamasıdır.'
Dil ve 'Fonik' Sanatlar
Dil ve sınırlamaları
Guénon, akıl üstü gerçekleri iletmek
için kullanıldığında dilin sınırlamalarına sıklıkla değinir. Her ne kadar dilin
kendisi, 'herhangi bir ifade biçiminin dışsal forma çevirdiği düşüncenin
sembolü olması' anlamında bir 'sembolizm' olsa da, 'insani olduğu kadar
analitik ve söylemsel' olan biçimi nedeniyle sınırlıdır. temel aracı olduğu ve
mümkün olduğunca tam olarak rotasını takip ettiği veya yeniden ürettiği
akıldır' ( SSS , Bölüm II).
Dil ve rasyonel zihin
birbiriyle yakından ilişkili olduğundan: ' . . . bundan , dil aracılığıyla
ifade edilen veya aktarılan her şeyin az çok açık bir "akıl yürütme"
biçimi olması gerektiği sonucu çıkar ; bununla birlikte, uygun olduğu bireysel
alandaki meselelerle uygun şekilde ilgilenen sıradan akıl yürütme, birey-üstü
alana ait olan hakikatlerden mümkün olduğunca bir şeyler yansıtmayı amaçlayan
düşünce süreçleriyle yalnızca yüzeysel bir benzerlik taşır. PI , XXXII).
Bu nedenle 'inisiyatif öğretim hiçbir zaman biçim olarak sistematik
olmamalıdır; aksine, aslında onun özü olan, ifade edilemeyen şeye yer bırakmak
için her zaman sınırsız olanaklara açık olmalıdır' ( aynı eserde ).
Kutsal ve Saygısız Dil. Dil, manevi
gerçekleri iletmek için kullanıldığında, '[gerekli] sembolik özelliklerle dolu
olacak şekilde oluşturulmuş olan' kutsal dillerden biri kullanılırsa bunu daha
başarılı bir şekilde yapar; doğal olarak sıradan dillerde bu çok daha zordur,
özellikle de modern dillerde olduğu gibi kural olarak yalnızca laik bakış
açılarını ifade etmek için kullanıldıklarında' ( aynı eserde ). Kutsal
dil kavramı aynı zamanda onların Kabala ve benzeri yaklaşımların kullandığı
analiz ve yorumlama yöntemlerine duyarlı içsel özelliklere sahip olduklarını da
ima eder.
İlkel dil. Kutsal
dille ilgili geleneksel görüş, onun, tıpkı aktardığı gelenek gibi, nihayetinde
insan dışı bir kaynaktan türeyen ilkel bir formdan geliştiğini savunur. İslam
geleneği, ilkel dili, Adem'in dilini, loghah sûryâniyah , yani
Süryanice olarak adlandırır. Adına rağmen bunun konuyla ilgisi yoktur.
günümüz Suriye diline veya
bilinen herhangi bir dile. Guénon, Sanskritçe ve İbranice gibi kutsal dillerin 'ilkel dilin, mükemmel
kutsal dilin görüntüleri veya yansımaları olarak
düşünülebileceğini ' öne sürdü ( SSS , VI).
Kuşların dili. Pek çok
gelenek gizemli bir dilden, 'kuşların dili'nden söz eder. Kuran şöyle diyor:
Ve Süleyman Davud'un
varisiydi.
Şöyle dedi: “Ey insanlar!
Bize konuşma öğretildi
Kuşlardan ve bizden
İhsan edildi (biraz)
Her şeyden: bu
Şüphesiz (Allah'tan) apaçık
bir lütuf.”[317]
İskandinav efsanelerinde,
Siegfried gibi bir ejderhayı yenen kahraman, kuşların dilini hemen
anlayabilmektedir. Ayrıca ejderhanın koruduğu değerli bir nesneyle sembolize
edilen ölümsüzlüğü de kazanır.
Bu tür anlatımlarda
ölümsüzlüğün fethi, 'insan halinin merkezine, yani varlığın daha yüksek
halleriyle iletişimin kurulduğu noktaya yeniden bütünleşmeyi' temsil eder.
Kuşların dilini anlamak bu iletişimi temsil eder; ve aslında kuşlar sıklıkla
meleklerin, başka bir deyişle daha yüksek hallerin sembolleri olarak
kullanılırlar' ( SSS , VII). Dolayısıyla 'kuşların dili' 'meleklerin
dili'ne eşdeğerdir; insan düzeyinde ritmik dil biçimini alır: ' Daha yüksek
durumlarla iletişime geçmek için mevcut tüm yöntemler 'ritim bilimi'ne
dayanır'. Kutsal metinlerin ritmik bir dille yazılmasının nedeni budur; Adem'in
yeryüzü cennetinde yukarıda sözü edilen Süryanice dilinde ayetler halinde
konuştuğunu anlatan İslami bir gelenek vardır. ( Ritmin rolü hakkında daha
fazla yorum için zikir ve mantraya bakın).
Tanrıların dili. Batı
geleneğinde, klasik Yunan dönemine kadar yakın bir zamanda şiir, 'tanrıların
dili' olarak biliniyordu. Bu, şairin 'ilahi Söz'ün görünür kılındığı kutsal
dil'in tercümanı olarak kehanet işlevine sahip olduğu daha önceki, daha az
yozlaşmış zamanlardan kalma bir kalıntıydı. Hindu devalarına eşdeğer olan kadim tanrılar , divi
, melekler gibi daha yüksek durumların temsilleridir ( SSS , VII).
İlahi bir dil olarak dünya. Piskopos
Berkeley, [318]dünyanın
'sonsuz Ruh'un sonlu ruhlarla konuştuğu dil' olduğunu yazdı. Yaratılış, Söz'ün
eseri ve onun dışsal tezahürüdür. Dolayısıyla dünya, onu nasıl anlayacağını
bilenler tarafından ilahi bir dil olarak okunabilir – ' Coeli enarrant
gloriam Dei '. [319]Adem
tüm yaratıklara isim verebiliyordu çünkü Tanrı ona onların doğası hakkında
bilgi vermişti ve 'tüm eski gelenekler, bir varlığın gerçek adının onun
doğasından ayrılamaz olduğu konusunda hemfikirdir.
özü' ( SSS , II). Bu
nedenle dil, keyfi işaretlerin bir düzenlemesi olarak görülmemelidir, çünkü
'gerçekte insan dilinde keyfi hiçbir şey yoktur, çünkü her anlamın bir zamanlar
işaret ile işaret ettiği şey arasındaki doğal bir uygunluğa veya uyuma
dayanması gerekir' (SSS ) , II).
Şiir ve Müzik
Şiir. Guénon , şiirin kökenlerinin daha
yüksek bilinç durumlarını teşvik etmek için dilin kullanımına dayandığını öne
sürdü. Mantralar ve kutsal metinlerdeki çok sayıda pasaj, 'salt
edebiyata ve bireysel fantezinin ifadesine dönüşmeden önce' orijinal
biçimindeki şiir örneklerini sağlar ( PI , XX).
Ritim. '[Geleneksel] sayı bilimiyle
doğrudan bağlantılı olan ritim bilimi, tüm sanatların temelidir' ( M ,
2: III).
mükemmel bir şekilde kutsal
dil olarak kullanılan ritüel yöntem olmasına borçludur ; bu işlev, daha önceki
nispeten yakın zamanlara kadar korumuştur. “edebiyat” icat edildi' ( aynı
eserde ). Uzak Doğu'da, müziğin zamanın döngülerine göre değişen dünyanın
durumuna göre değişmesine olanak tanıyan eski bir müzik bilimi vardı; 'çünkü
müzik ritimleri, insani ve toplumsal düzene yakından bağlıydı. kozmik düzene
ilişkindir ve Pisagor'un “kürelerin uyumu” kavramıyla doğrudan
karşılaştırılabilecek bir düşünce tarzıyla aralarındaki ilişkiyi ifade etmek
için kullanılmıştır ( aynı eserde ).
Plastik sanatlarda da aynı
faktörler iş başındadır, ancak daha az belirgindir: Bu sanatlarda 'ritim,
önceki örneklerde olduğu gibi art arda ortaya çıkmak yerine eşzamanlılık içinde
sabitlenmiştir'. Resim ve heykelin aslen ikincil olduğu mimari bunun en iyi
örneğidir: 'Mimaride ritim, doğrudan bütünün çeşitli parçaları arasındaki
oranlar yoluyla ve ayrıca bu bağlamda geometrik formlar aracılığıyla ifade
edilir. sayıların mekansal temsili ve ilişkileri' ( aynı eser ).
Efsane
Bugünkü haliyle mitler
genellikle masallar, doğaüstü varlıkların etkinliklerinin hayali anlatımları
olarak kabul edilir. Ancak başlangıçta farklı bir öneme sahiplerdi ve
geleneksel bilginin sembolizm yoluyla ifade bulduğu birçok kutsal formdan
biriydiler. 'Efsane' teriminin türetildiği Yunanca muthos kelimesi, mu kökü aracılığıyla
'gizem' (qv) gibi kelimelere bağlanır ve onlarla 'sessizlik ile doğaları
gereği gizemli olan şeyler arasında zorunlu bir ilişki' fikrini paylaşır.
doğrudan günlük dilde ifade edilemez. Sembolizmin genel işlevlerinden biri,
ifade edilemeyeni öne sürmek ve sembolizmin farklı düzen ve düzeyler arasında,
aşağıdan yukarıya, var olan arasında mümkün kıldığı aktarmalar aracılığıyla
ifade edilemeyenin duyumsanmasını veya kabul edilmesini sağlamaktır. [320]daha
doğrudan erişilebilir ve anlaşılması çok daha zor olan şey. Mitlerin temel
amacı budur' ( PI , XVII).
'Mitlerde söylenenle
kastedilen farklıdır. Etimolojik anlamı
“Alegori” farklı değildir
(Yunanca allos , “öteki” ve agoreuein , kelimenin tam anlamıyla
“başka türlü konuşmak” anlamına gelen “konuşmak” anlamına gelen agor- kelimelerinden
gelir ). Bu, mevcut kullanımın yol açtığı anlam sapmalarına bir başka örnek
teşkil etmektedir: günümüzde yalnızca amacı yalnızca ahlaki veya psikolojik
olan geleneksel, edebi bir üretime atıfta bulunmaktadır' ( aynı eserde ).
Mit ve alegorinin geleneksel kullanımı 'kişi konuşurken bile sessizliği korur
ve mitin [orijinal] adını almasının nedeni budur' ( aynı eserde )
anlamına geliyordu.
Guénon, 'efsane' ile 'mesel'
arasındaki temel özdeşliği doğrulayan İsa'nın sözleri hakkında şunları yazdı:
Ve onlara dedi: Allahın
melekûtunun sırrını bilmek size verildi; fakat dışarıda olanlara bütün bunlar
benzetmelerle yapılmıştır:
Görmek,
görebilirler ama algılamayabilirler; ve duyduklarını duyabilirler ama anlamayabilirler [321]
Bir Tezahür Sembolü Olarak
Tiyatro
Guénon, tiyatroyu, tezahürün
yanıltıcı doğasının mükemmel bir imgesi olarak yazdı ve bu bağlamda
"gerçek dışı" yerine "yanıltıcı" ifadesinin kullanıldığını
vurguladı, çünkü yanılsama kendine ait, daha az gerçekliğe sahip değildi.
'Tiyatro dünyanın bir imgesidir: Kesin olarak söylemek gerekirse, hem tiyatro
hem de dünya “temsillerdir” çünkü yalnızca İlkenin bir sonucu ve ifadesi olarak
var olan dünyanın kendisi bir anlamda vardır. . . temel düzeni sembolize ettiği
görülebilir. Bu sembolik yön sayesinde, kendisine özgü olandan daha yüksek bir
değer kazanır, çünkü bu açıdan daha yüksek bir gerçekliğe katılır' ( PI ,
XXVIII).
'Yazar . . . kendisinden koca
bir dünya yarattığı için gerçek anlamda tanrısal bir işleve sahiptir; bu
bakımdan o, evrensel tezahür üreten Varlığın gerçek simgesidir' ( aynı
eserde ).
, farklı roller olarak
düşünülebilecek belirli bir dizi hal veya kip biçiminde kendini gösteren
Benliğin veya Kişiliğin bir simgesidir . Antik çağda aktörlerin kullandığı
maskenin önemi göz önüne alındığında, bu sembolizmin ne kadar kesin olduğu
anlaşılabilir; aslında bu maskeye Latince'de Persona deniyordu. Kişilik,
kelimenin tam anlamıyla bireysellik maskesinin arkasında gizlenen şeydir' ( aynı
eserde ).
'Fiziksel olgular uzay ve
zamanda konumlanmıştır; Kelimenin sıradan anlamında psikoloji tarafından
incelenen zihinsel olaylar mekânsal değildir ancak zaman içinde ortaya
çıkarlar. İnce tezahüre ait olan zihin, bireysel alanda zorunlu olarak öze, fiziksel
veya bedensel olandan daha yakındır. . . Zihinsel olgular bireyde özü temsil
eden yöne ait olduğundan, niceliğe indirgeyenler olsa bile, onlarda niceliksel
öğeler bulmaya çalışmak oldukça anlamsızdır. "Psiko-fizyologların"
niceliksel olarak ölçtüğü şey, onların olduğunu düşündükleri zihinsel
fenomenler değil, yalnızca onlara eşlik eden fiziksel olayların bir kısmıdır;
buradaki hiçbir şeyin zihnin gerçek doğasıyla hiçbir ilgisi yoktur ve onu
açıklamaya en ufak bir katkıda bulunamaz. Bu gülünç niceliksel psikoloji fikri,
modern bilimin sapkın doğasının en aşırı tezahürüdür' ( RQST , V).
Psikoloji ve İnce Durum
, varlığın özü değil,
yalnızca dışsal değişiklikleri olan zihinsel olayların incelenmesinden
ibarettir ' ( M , 1: VI).
'Geometricinin uzayın
doğasını araştırmak zorunda olmadığı gibi, psikologların da bilincin doğasına
bakma zahmetine girmeleri gerekmiyor. İkincisi, uzayı tartışılmaz bir veri
olarak kabul ediyor ve onu incelediği tüm şekillerin “kapsayıcısı” olarak
düşünüyor. Benzer şekilde psikolojinin görev alanı da "olağanüstü
bilinç" olarak adlandırılabilecek şeydir , yani yalnızca kendi
görüngüleri açısından tasavvur edilen bilinç. Psikoloğun, bilincin,
psikolojinin yeterlilik alanının ötesinde, farklı bir düzenin ifadesi
olabileceği ihtimaliyle ilgilenmesine gerek yoktur' ( MSB , VII). Gerçek
şu ki, diğer modern bilimler gibi psikolojinin de metafizikle veya geleneksel
bilgi türlerinden herhangi biriyle hiçbir bağlantısı yoktur.
Kelimenin orijinal anlamında
'psişik' olarak 'süptil durum' ile ilgili olarak Guénon , 'modern
Batı psikolojisi insanın yalnızca çok sınırlı bir kısmıyla, yani zihnin
doğrudan bedensel kiplikle ilişki kurduğu kısmıyla ilgilendiğini' yazdı. ; ve
kullandığı yöntemler göz önüne alındığında daha ileri gitmesi mümkün değildir.
Her halükarda, araştırmalarının zihinsel fenomenlerle sınırlı olması gerçeği onu
bireysellik alanıyla sınırlandırır, dolayısıyla [bireyler üstü durumlar]
tamamen onun araştırmalarının kapsamı dışındadır ve bu durum iki kat daha
fazladır çünkü bunlar yalnızca zihnin ötesinde değildir. söylemsel ve
farklılaşmış düşüncenin ötesindedirler ama aynı zamanda her türden fenomenin,
yani biçimsel tezahürün ötesindedirler' ( MBV , XIV).
Psikoloji ve Maneviyat
Guénon, Batı'nın manevi deneyimle
uzlaşmaya yönelik girişimlerinin yoksullaşmasına sık sık değindi. Ruh ve psişe
arasındaki ayrımı bulanıklaştırma eğilimi vardır ve bunu büyük ölçüde, 'beden'
olmayan her şeyin 'zihin' ya da 'ruh' olarak bir araya toplandığı Kartezyen
mirasa ve 'ruh' ve 'ruh' gibi terimlere atfeder. 'ruh' kafa karıştırıcı bir
şekilde birbirinin yerine kullanılabilir hale gelirken, 'ruhsal hiçbir yanı
olmayan psişik varlıklara genellikle 'ruhlar' denir.
Kafa karışıklığının iki özel
kaynağı vardır: Birincisi, ruhsal deneyimin psikanalizde olduğu gibi psikolojik
olana indirgendiği açıklayıcı modeller; ve ikincisi, maneviyatçıların
psikolojik olayları manevi olarak yanlış yorumlama yönündeki yaygın eğilimi.
'Her iki durumda da her zaman yanlış anlaşılan manevi yöndür, ancak ilkinde
maneviyat her zaman açıkça olmasa da basitçe reddedilir, ikincisinde ise ilgili
olanlar kendilerine illüzyona dayalı sahte bir maneviyat sağlarlar' ( RQST ,
XXXV).
Batı kültüründe yeterli bir
dini veya manevi çerçevenin mevcut olmayışı göz önüne alındığında, bu tür kafa
karışıklıkları, insanların 'psişik fenomenlerin 'ara dünyası'nın kaosu içinde
geri dönülemez bir şekilde kaybolması ve bunu yaparken bilinçli olarak da olsa,
bu şekilde kaybolması" tehlikesini artırmaktadır. ya da değil,
karşı-başlatma süreçlerini yönlendiren “şeytani” güçlerin amaçlarının
ötesindedir' ( aynı eserde ). Uygun rehberliğe sahip olmayan insanlar,
olağandışı deneyimleri ve garip olayları kolayca ruhsal ilerlemenin işaretleri
olarak karıştıracaklardır. Kültürümüz bizi özellikle duyular üzerinde doğrudan
etkisi olan sonuçlardan etkilenmeye sevk ediyor: 'Bu, bu tür fenomenlerin
gerçekliğini inkar etmek anlamına gelmiyor; hepsi fazlasıyla gerçek olabilir ve
bu nedenle daha da tehlikeli olabilirler. Söz konusu olan nokta, manevi gelişim
söz konusu olduğunda bunların yanıltıcı önemi ve değeridir. Eğer söz konusu
olan tek şey zaman ve çaba olsaydı, o zaman bu çok da önemli olmazdı, ancak
genel olarak bu tür şeylere takıntılı olan insanlar, sonunda kendilerini
onlardan kurtarmayı başaramaz hale gelirler ve dolayısıyla yollarını geri
dönülmez bir şekilde kaybederler' ( aynı eserde ). Bireyin 'insan-ötesi'
ile temasa geçtiği daha kötü bir sonuç vardır: 'O halde bilinçli varlığın
bütünüyle 'parçalanmasından' başka bir çıkış yolu yoktur' ( aynı eserde ).
İnsanları "her türlü
aşkınlığı ve dolayısıyla her türlü etkili maneviyatı dışlayan bir tür kozmik
bilinç içinde" birleşmeye ikna eden tüm yöntemlerde belirli tehlikeler
vardır . Guénon ,
psişik alanın 'okyanusunu' geçmek için üstlenilen tehlikeli bir yolculuk olarak
ruhsal arayışın yaygın benzetmesine atıfta bulunarak şunları yazdı: 'Fakat
kendisini tek amacı bu okyanusun ortasına atan biri hakkında ne söylenebilir
ki? boğulmak mı? Bu , ruhsal etkilerle kesinlikle hiçbir ortak yanı olmayan,
karışık psişik etkiler yığınından başka bir şey olmayan "kozmik
bilinç"teki sözde "füzyon"un ima ettiği şeydir . . . Bu ölümcül
hatayı yapanlar, Yüksek ve Aşağı Sular arasındaki ayrımı unutuyor veya
bilmiyorlar. Yukarıdaki Okyanusa doğru yukarı doğru çabalamak yerine aşağıdaki
Okyanusa dalarlar; tüm güçlerini, onları “ruhsal” olarak adlandırılabilecek tek
dünya olan resmi olmayan dünyaya götürmek için yoğunlaştırmak yerine, onları
ince tezahür biçimlerinin geçici ve sonsuz çeşitliliği içinde dağıtırlar. . .
tüm doluluğuyla hayat olarak kabul ettikleri şeyin aslında geri dönüşü olmayan
ölüm ve yok oluş krallığı olduğundan şüphelenmeden' ( aynı eserde ).
Fakülteler
Guénon, insan varlığının
psikolojisinden ziyade metafiziğiyle ilgilendiğinden, insan yetilerinin
ayrıntılı bir açıklamasıyla özellikle ilgilenmiyordu. Bununla birlikte,
bunların, bireysel insani olanakların sınırlamaları içinde yer alan, varlığın
çoklu durumlarının minyatür bir görüntüsünü sunduklarına inanıyordu.
Yetiler akıl (tüm
varlıklarda, hallerde ve kiplerde mevcut olan ruha karşılık gelir) ve insan
bireyinin tanımlayıcı özelliği olan iç 'duyu' olan akıl (bkz. manas )
arasında bölünmüştür. Birincisi evrensel düzene, ikincisi ise tamamen bireysel
olana aittir. Oldukça farklıdırlar, farklı alanlarla ve nesnelerle ilgilenirler
ve sırasıyla resmi olmayan ve resmi düşünme tarzlarına atıfta bulunurlar.
Uygulamada, varlığın bu iki deneyim düzeyindeki faaliyetleri, eşzamanlı olsa
da, ilgili tezahürleri söz konusu olduğunda birbirlerinden tamamen bağımsız
olacak kadar ayrılma eğilimindedir .
İnsan bireyindeki zihinsel
aktivitenin ikili bir doğası vardır: Aklın baskın bir rol oynadığı bilişsel yön
ve akıldan ziyade akıldan daha uzak olan ve biyolojik koşullara ve biyolojik
koşullara daha yakından bağlı olan duygulanımsal veya duygusal yön vardır. duyuların
fiziksel dünyası. Bilişsel ve duygusal arasındaki ayrım, bireyin içinde yer
aldığı için zihin ve akıl arasındaki ayrımdan farklı bir düzendedir , ancak
son derece önemlidir. Aynı zamanda bireyin içinde çok sayıda farklı tarzın
olduğu gerçeğinin de altını çiziyor. Bu yetenekler veya kiplikler belirsiz bir
şekilde genişlemeye muktedirdir, ancak varlığın sayısız olan hallerinin aksine,
bunların sayısının bir sınırı vardır. (Birey bir bütün olarak varlığın
hallerinden birini temsil eder) ( MSB , IX).
Beden-zihin ayrımının
abartılmaması gerekir. Bu eğilimin kökleri bugünkü haliyle Descartes'a kadar
uzanır. Bireyde tezahür eden fiziksel ve zihinsel kipliklerin tümü 'evrensel
Varoluşta aynı düzeye ve dolayısıyla varlığın durumlarının bütünlüğü içinde aynı
düzeye aittir' ( aynı eserde ). Fiziksel tezahür biçimlerinin 'dolaysız
ilkesinin yattığı ince tezahür tarafından aynı anda sarılmış ve nüfuz edilmiş'
olduğu düşünülmelidir ( ibid. ).
Hafıza
Guénon'un hafızayla ilgili olgulara
olan ilgisi, maneviyat ve benzeri inançları desteklemek için ileri sürülen
teorilere yönelik eleştirisiyle bağlantılıydı.
Bellek duyusal düzene ait
olup, fiziksel duruma bağlı bir yetidir. Ölümden sonra çözülmeye maruz kalacak
ve bu nedenle bireyin herhangi bir varsayımsal reenkarnasyon ifadesine açık
olmayacaktır: 'Bedensel durumu tanımlayanlardan biri olan zamansal durum
dışında, hafızanın devam etmesi için hiçbir neden olmayacaktır' ( SF ,
2) : VI); ve 'zamanla koşullanan hafıza, yalnızca somutlaşmış duruma bağlı bir
yetidir. Bireysel insanlık durumunun bu özel biçiminin sınırlarını aşmaz;
dolayısıyla fiziksel ölümün ayrışmasına yol açtığı psişik unsurların bir
parçasını oluşturur' ( MBV , XX).
Guénon ayrıca hafızanın yaşam boyunca maruz
kalabileceği kısmi çözülmeler hakkında da yazdı ve bunların 'bölünmüş kişilik ' gibi
fenomenlerin ve hipnotik denekler ve ortamlarla ilişkili bazı deneyimlerin
üretiminde yer aldığını öne sürdü .
Akıl
Guénon ' zihinsel '
kelimesini, insan bilincini hayvanlar gibi diğer bilinçli yaratıkların bilincinden
ayıran, özellikle insana özgü bir özellik olarak 'zihne' atıfta bulunmak için
kullandı. 'Zihin', ' le mental' , başlıca örneği aklın olduğu, insana
özgü tüm bilinçli yetileri kapsar. Guénon bunu Sanskritçe manas'ı
(qv) tercüme etmek için kullandı ve 'zihin', ' zihinsel ' ve ' manas ' arasındaki
dilsel ilişkinin , insanı adlandıran kelimeler de dahil olmak üzere insan ve
erkekler köklerinden türetilen birçok terimle birlikte olduğunu
düşündü. , insanlığın tanımlayıcı özelliği olarak zihnin durumunu yansıtır.
Akıl ve 'saf akıl' arasındaki
fark, aklın insan bireylerine özgü olması, saf aklın ise evrensel olması ve
tüm varlıklarda, tüm hallerde mevcut olmasıdır. Zihin, tanımlayıcı mantık
yetisi ile insanları diğer hayvanlardan ayırır, ancak 'melekler' gibi, spesifik
olarak insana özgü zihin formunun mevcut olmayacağı başka durumlar da
mevcuttur.
İnsan düzeyindeki akıl ya da
akıl, evrensel bir 'akıl' ile özdeşleştirilmemelidir: 'Eğer 'akıl' kelimesi hem
evrensel hem de bireysel bir uygulama olarak kabul edilirse, aynı kelimenin bu
çifte kullanımının da dikkate alınması gerekir. (ideal olarak kaçınılması
gereken) terimi, evrensel bir prensibin (bkz. buddhi ) insan zihni
düzeyine yansımasını ifade etmek için kullanılan basit bir benzetmeyi ifade
eder' ( MSB , VIII).
İnsan aklı, evrensel düzene
ait olan metafizik bilgileri tek başına elde edememektedir. Gerçek Bilgi
'varlığın içinde [evrensel] düzene ait, bireyi aşan bir yeti olmasaydı
olanaksız olurdu: Bu, doğru bir şekilde Entelektüel Sezgi olarak bilinen yetidir.
Tüm Bilgiler özünde bir özdeşleşme olduğundan bireyin bireysel alanın
ötesindeki bilgiye ulaşamayacağı açıktır. . . bu ancak belirli bir olumsal
tezahür halindeki insan bireyi olan varlığın aynı zamanda başka bir şey olması
nedeniyle mümkündür. Bir insanın, insan olarak, insani yollarla kendini
aşabileceğini iddia etmenin hiçbir anlamı yoktur; ama bu dünyada insan olarak
görünen varlık, onu özünün derinliklerinde oluşturan kalıcı ve değişmez ilke
nedeniyle gerçekte oldukça farklı bir şeydir' ( PI , XXXII).
Akıl ve Düşünce. 'Düşünce
insanda, eriyen metalin dökümhanenin kalıbına yayılması gibi akar'. Shankara Guénon'dan yapılan bu alıntıyı yorumlayan
düşüncenin doğası öyledir ki 'tıpkı suyun bir kabı ağzına kadar doldurması gibi
bireyi tamamen meşgul eder; bulunduğu ortamın doğasını ve kısıtlamalarını
üstleniyor, diğer bir deyişle “antropomorfik ” oluyor. Bu, bireysel varlığın
varoluşunun belirli kısıtlayıcı koşulları içerisinde kaçamadığı bir kusur
biçimidir. Gerçek şu ki, bunu bir birey olarak yapamaz, ancak bunun için
çabalaması gerekir, çünkü bu tür bir sınırlamadan tamamen kurtulmak ancak birey
dışı ve birey üstü hallerde, yani resmi olmayan hallerde elde edilebilir. bütün
varlığın gerçek kurtuluşu sürecinde' ( SC , XXVI).
Bilinç. Guénon'un , kusurlu bir kavramsal
çerçeve nedeniyle onarılamaz derecede kusurlu olduğunu düşündüğü, bilince
yönelik çağdaş psikolojik yaklaşımlara çok az sempatisi vardı. Bilincin kendi
görüşü, Vedik metinleri okumasından etkilenmişti ve onun fenomenolojisini,
tezahürün Kaynağı ve Kökeni ile olan ilişkisinin geleneksel açıklaması
açısından anlamakla ilgileniyordu. Bu hesapta 'bireysel
bilinç (Sanskritçe citta ),
basit bir "koşullu" kiplik olarak doğrudan entelektüel prensipten ( buddi
) kaynaklanır ve sırasıyla insan bireyinin tüm diğer ilkelerini veya özel
unsurlarını üretir' ( MBV , VII). Doğrudan prensibi aşan olarak [322]Buddhi
kendi özellikleri değişmeden kalır. Entelektüel prensibin 'kırılması'
olarak tanımlanan bireysel bilinç, benlik veya 'ben' kavramına, dolayısıyla
Sanskritçe adı ahamkâra'ya , kelimenin tam anlamıyla 'ben'i yapan şey' anlamına gelir.
Bilinç yalnızca insanlara
özgü değildir (Guénon'un, hayvanları bilinçsiz 'makineler'
olarak gören Kartezyen görüşe ayıracak vakti yoktu. Ayrıca başka yaşam
biçimlerinde başka bilinç türlerinin olasılığına da açık olmamız gerektiğini
düşünüyordu [323]),
ama ahamkâra "Üstlenebileceği
bütün bilinç biçimleri arasında tam anlamıyla insani olan bir bilinç biçimi
vardır ve bu belirli biçim ( ahamkâra ), bizim 'zihin' dediğimiz yetinin, o
'içsel duyu'nun doğasında vardır. “Sanskritçe'de insanın gerçekten tanımlayıcı
özelliği olan manas olarak bilinir” ( MBV , VIII).
Sonlu insan bilinci ile 'saf
Akıl' arasındaki önemli ayrım, ikincisinin 'evrenselliği nedeniyle tüm
varlıklarda ve tüm hallerde [ve kiplerde] mevcut olarak algılanmasıdır' ( MBV
, VII).
Bazen büyük 'C' ile yazılan
Bilinç, aynı zamanda saf Farkındalık veya aşkın Bilinç olarak bilinen evrensel
biçimi de ifade edebilir (Sanskritçe alıntı ): 'Tıpkı 'akıl' sözcüğünde
olduğu gibi, [324]'bilinç'
bazen bir kavramda benzetme yoluyla kullanılabilir. Sanskritçe cit teriminin
anlamını aktarmak için [MBV'de] yaptığım gibi evrensel anlamda ,
analojinin yalnızca Varlık sınırları içinde geçerli olması şartıyla. . . Ancak
"bilincin" bu şekilde kullanılan anlamının, ait olduğu koşullu
varlığın durumu gibi, olumsal ve göreceli bir bilginin özel modu olma
anlamından farklı olduğu anlaşılmalıdır. Yani bunun bir varoluş nedeni
olduğunu söyleyebiliriz böyle bir durum için, kendisi
de en yüksek ve nihai varoluş nedeni olan
evrensel aşkın aklın doğasına "kırılma" yoluyla katıldığı ölçüde
böyledir. her
şeyin içinde, kendisi bu belirlenimlerin herhangi birinden hiçbir şekilde
etkilenmeden, tüm olasılık düzenleri içinde kendini belirleyen gerçek metafizik
“yeter neden”dir' ( MSB , XVI).
Guénon'un varlığın merkezindeki 'Göksel
Işın'ın eylemine ilişkin açıklamasında kullanılan 'Varlığın Kimliğinin bilinci'
ifadesinde kullanılmıştır . Bu bilinç form düzeyini aşar ve sıradan sınırlı
yetilerimizin ötesindedir. Bireyin duyularının kaynağı olan akıl üstü bir
sezgidir.[325]
sonsuzluk'.
Bilinçaltı ve 'Süperbilinç'. Geleneksel
görüş, insan bilincinin alanının çoğu çağdaş psikolog tarafından incelenenden
daha geniş olduğunu gösterir: '[Bilinç, bireysel durumda belirsiz bir şekilde
'yayılma' yeteneğine sahiptir] ve hatta beden dışı modalitelerini özel olarak
geliştirmemiş sıradan insanlarda bile bu
genel olarak sanılanın çok
daha ötesine uzanabilme kapasitesine sahiptir. Mevcut farkındalık biçimindeki
açık, farklı bilincin, bilincin tamamı olmadığı ve onun dışında yatanın,
kapsamı ve karmaşıklığı bakımından onu fazlasıyla aşabileceği genel olarak
kabul edilir. Psikologlar, başka türlü sınıflandıramayacakları olguları
açıklamak için bazen uygun bir araç olarak kötüye kullandıkları bir kavram olan
"bilinçaltının" varlığını kolaylıkla kabul ederler. Ancak buna
karşılık gelen bir "süperbilinç"i kavramakta ısrarla başarısız
oluyorlar, sanki bilinç yukarıya olduğu kadar aşağıya da uzanamıyormuş gibi
('yukarı' ve 'aşağı' gibi kelimelerin bu bağlamda bir anlamı var gibi
görünseler de) bunu psikologlar için yapın). Hem "bilinçaltı" hem de
"bilinçüstü" bilincin basit uzantılarıdır; bizi kendi [insan]
alanının dışına çıkarmazlar, dolayısıyla ikisi de bilincin ötesinde yatan şeye,
"bilinçsiz"e asimile edilemezler ancak bireysel bilincin tam bir
açıklamasına dahil edilmeleri gerekir' (MSB, VII ) ).
Bilinçaltı. Bilinçaltı,
medyum seanslarıyla ilişkili bazı tezahürlerde yer alır : 'Tezahür
edilen şey genellikle ortaya çıkar. . . psikologların "bilinçaltı"
olarak adlandırdığı o karmaşık bölgeden. . . Terim gerçek bir şeye karşılık
gelir, ancak sorun şu ki, her şeyi içeriyor ve ellerindeki sınırlı araçlar
nedeniyle psikologlar buna herhangi bir düzen empoze etmekte zorlanıyorlar' ( SF
, 1: VII).
Seanslarda yaşanan olayları
açıklamak için kullanılabilecek bilinçaltının çeşitli yönleri vardır . Bunlardan
biri 'gizli hafıza'dır: Hiçbir şey tamamen unutulmaz ve bilinçaltı anılar sözde
'ruh iletişimi' biçiminde ifade edilebilir . Aynı şey, sıradan yaşamda
sıklıkla meydana gelen önseziler ve önseziler için de geçerlidir: 'Doğru olduğu
kanıtlanan ispiritizmacı [326]tahminlerin
çoğu kesinlikle bu önsezilerle ilgili olmalıdır; ancak diğer birçok önsezinin,
muhtemelen çoğunluğunun gerçekleşmediğini ve bunların gerçekleşmediğini akılda
tutmak gerekir. sadece herhangi bir gündüz rüyası sırasında ortaya çıkan türden
belirsiz düşüncelerdir' ( aynı eserde ). O zaman orada bulunanlardan
herhangi birinin bilmediği bilgileri içeren 'iletişimler' olabilir ve bunlar,
orada olmayan kişiler de dahil olmak üzere diğer varlıklarla bilinçaltı
temastan kaynaklanabilir.
Guénon , deneğin hiç ziyaret etmediği bir yeri
tanıdığı veya daha sonra ölen bir atasının başına
geldiği gösterilen bir olayı 'hatırladığı' durumları açıklamak için başvurulan
'ataların hafızası' gibi bir olgunun olabileceğini öne sürdü . Bu , 'söz
konusu hafıza' ile birlikte 'psişik öğelerin kalıtsal aktarımının' (SF , 2:
VIII) olmasını gerektirir . . . Gizli ve “bilinçaltı” bir durumda, tezahür
etmesi için uygun bir fırsatı bekliyor” ( aynı eserde ).
Aynı zamanda psişik
unsurların kalıtsal olmayan bir aktarımı da olabilir: 'Her birimizde, bizden
önce giden bireylerin [ölümlü kısımlarının] parçalanmasından kaynaklanan böyle
unsurlar vardır. . . Tutarsız göründükleri ve bilincin alışılmış içeriğiyle
hiçbir ilişkileri bulunmadığı için bu öğelere genellikle çok az dikkat
gösterilir' ( aynı eserde ). Bu kavram, örneğin bir çocuğun yakın
zamanda ölen bir aile üyesine ait anılarla doğmuş gibi göründüğü durumlarda
rapor edilen türden 'hafıza aktarımlarını' içeriyordu.
Rüya. Guénon'un rüya görmeye yaklaşımı, Atman'ın dört
hali veya koşuluyla ilgili Vedik anlatıma olan ilgisini yansıtıyordu. MBV
, XIII'de ana hatlarını çizdiği insanda .
Süptil veya bedensel olmayan
duruma karşılık gelen rüya görmek, bu dört durumdan ikincisidir. Taijasa (üç
gunadan biri olan têjas'tan türetilen 'parlak' anlamına gelen bir
kelime ) olarak bilinir . İçinde bireysel yaşayan ruh ( jîvâtman ), kendi
arzularının ( kama
) ve 'kendi parlaklığıyla, kendi ışığıyla aydınlanan
rüyalarının' [327]etkisi
altında kendi dünyasını yaratır . Rüyanın nesneleri 'münhasıran zihinsel
kavramlardır, yani içeriği rüya gören bireyin sübtil formuna bağlı olan ince
formlara bürünmüş fikirlerin bileşimleridir'. Rüya ürünleri karakteristik
olarak eksiktir ve tutarlılıktan yoksundur ve uyanıklık halindeki deneyimin
yanıltıcı doğasından farklı bir şekilde yanıltıcıdır ( mâyâmaya ) ,
eylemleri ve ürünleri de mutlak gerçekliğe göre geçici ve yanıltıcıdır, ancak
yine de 'sıradan yaşamın ihtiyaçlarına hizmet etmeye yeterli göreceli bir
gerçekliğe ve istikrara' sahiptir.
Rüya ile uyanıklık arasındaki
bu fark, 'dünyevi' bakış açısından öyle görünse de, ikincisinin zorunlu olarak
birincisinden üstün olduğu anlamına gelmez. Farklı bir bakış açısıyla rüya
durumunun, uyanıklık durumunun ötesinde olanaklara sahip olduğu ve 'bireyin
kaçmasını' sağladığı da ileri sürülebilir. . . bedensel durumunda tabi olduğu
sınırlayıcı koşullardan bazılarıdır.
MSB'de VI Guénon , rüya görme sürecini
ilksel birlik ile tezahür arasındaki ilişkinin üretken
bir analojisi olarak değerlendirdi: '[Rüya görmek], bir birlik içinde var olan
ve ikincisi onun tarafından değiştirilmeyen bir çokluğun çok açık bir
örneğidir. Söz konusu birlik, bir bireyin göreli birliği olsa da, bu çoklukla
ilişkili olarak oynadığı rol, gerçek, ilkel birliğin evrensel tezahürle
ilişkili olarak oynadığı role benzemektedir.' Şu nitelemeyi ekledi: 'Bu
benzetme, bireysel bilincin bu özel [rüya] dünyasının gerçekliğini yaptığı
gibi, bir şeyin tezahür etmiş Evrenin gerçekliğini oluşturduğunu ima etmeden
kullanılmalı ve bu "bir şeyin" olduğu vurgulanmalıdır. ” tek bir
fakültenin eşdeğeri haline getirilmemelidir. . . çünkü bu büyük ölçüde
antropomorfik ve anti-metafizik olurdu.'
Psikanaliz
' Psikanalitik
terapi, bu terapiyi görenler ve hatta uygulayanlar için son derece tehlikeli
olmalıdır, çünkü bunlar dokunulmazlıkla ele alınabilecek türde meseleler
değildir' ( RQST , XXXIV).
Guénon'un psikanalize karşı tutumu RQST
, XXXIV'de özetlenmiştir ; burada maneviyatın
"yıkılması"ndan söz etmiş ve insan deneyiminin manevi yönüne
tepkisinin onu ruhun en alt seviyelerine göndermek olduğunu belirtmiştir.
Bunun yarardan çok zarar getirmesi muhtemel bir uygulama olduğunu düşündü ve
temelde materyalist bir tutuma sahip terapistlerin ince düzene ait fenomenlerle
çalışmasının bir anormallik olduğunu düşündü. Psikanalistleri din, mistisizm ve
Doğu öğretisinin bazı yönlerini 'bilinçaltı' veya 'bilinçdışı' güçler açısından
açıklamaya yönlendiren cehalet ve kafa karışıklığının , psişenin yüksek ve alt
alanları arasındaki ayrımı bulanıklaştırdığını yazdı. Sürekli olarak ruhun alt
düzeylerine odaklanan bu yaklaşımın, uygulayıcıları tarafından kabul edilmeyen
şekillerde zararlı olabileceğinden endişe duyuyordu ve
tanımı gereği zaten
savunmasız olan tebaasının "yıkılmaktan" daha az kaçınabildiğini ve
bu kadar akılsızca serbest bırakılan karanlık güçlerin kaosuna geri dönülmez
bir şekilde batma riskiyle karşı karşıya olduğunu; bu kaderden kaçınsalar bile,
en azından yaşadıkları deneyimden, üzerlerinde silinmez bir “leke” bırakacak
şekilde etkileneceklerdir.
Sembolizmin psikanalitik
yorumları, içinde faaliyet gösterdikleri çarpık referans çerçevesi nedeniyle
özellikle yıkıcıdır ( Guénon 'şeytani' terimini kullanmıştır). Örneğin
rüya tabiri, günlük hayattaki rüyalar ile 'insanüstü' bir kaynaktan gelen bir
şeyin ifade edildiği gerçekten sembolik rüya' arasında ayrım yapamaz. Guénon ayrıca psikanalizin farkında
olmadan 'insan ötesi' ile ilgilenmesinin tehlikelerine de değindi . Bu, ruhsal
perspektifin 'şeytani' şekilde altüst edilmesinin bir başka yönüdür;
'psikanalitik yorumların genellikle aşağılayıcı ve tiksindirici karakteri bunun
şaşmaz bir ayırt edici özelliğidir'.
Psikanaliz, tüm
uygulayıcıların kendilerinin analiz edilmesi gerekliliğiyle birlikte, 'bir tür
ruhsal gelişim sağlamak yerine alt ruhun gelişimini ele alan' tersine
çevrilmiş bir inisiyasyon biçimi gibidir.
Guénon, 1949'da yayınlanan bir
makalesinde (SSS, V) psikanaliz konusuna geri dönerek, onun 'gelenek karşıtı'
saldırısının bir uzantısı olarak algıladığı şeye yanıt verdi: 'açıklama
bahanesi altında geleneğe doğrudan saldırmaya devam ederken' şimdi onun fikrini
en zararlı şekilde çarpıtma eğilimindeydi. . . Psikanalitik yorum, geleneğin
aşkınlığını inkar etmeye yönelik daha önceki girişimlerden farklıdır: Tüm
tezahürlerinde rasyonalizm, herhangi bir "insani olmayan" unsurun
varlığını açıkça inkar eder veya basitçe görmezden gelirdi. Günümüzde
psikanalistler geleneğin aslında “insani olmayan” bir karaktere sahip olduğunu
kabul etmiş izlenimi verirken, bunu yaparken de terimin anlamını tamamen
değiştirmişlerdir. Guénon , Jung'un 'kolektif bilinçdışına' atıfta bulunarak
şunları yazdı: ' Aslında evrenin bireyler üstü hallerine ait olan 'insan
olmayan' bir unsura yapılan atıfların anlaşılması için geleneksel öğretilerin
incelenmesinde çok fazla ilerlemenize gerek yoktur. varlığın bireysel
insanlığın alanına ait olan “kolektif” bir faktörle hiçbir ilgisi yoktur. . .
ve her durumda, bilinçaltı karakteri nedeniyle, yalnızca spektrumun insan-altı
ucundaki diğer durumlarla iletişimi açabilir.'
Bu, "geleneksel
fikirleri ele geçirmek ve onları, "bilinçüstü"nün yerine
"bilinçaltı"nın ve "insanüstü"nün yerine "insan
ötesi"nin yerleştirileceği şekilde tersine çevirmeyi içeren yıkma sürecinin
somut bir örneğidir. . Bu yıkıcılık, basit olumsuzlamadan farklı bir açıdan
tehlikelidir ve bunun, bu "karşı-gelenek" için bir araç olarak hizmet
etmeye mahkum gerçek bir "karşı-geleneğe" zemin hazırlamaya yardımcı
olduğunu söylerken belki de abarttığım düşünülmeyecek. görünen ama geçici
zaferi, mevcut döngünün sonuna doğru "İsa karşıtının saltanatı"
tarafından işaretlenecek.'
Felsefe
Modern Batı felsefesi, antik
Yunan felsefesinden doğmuş, ancak süreç içinde orijinal amacını yitirerek çok
farklı bir yöne doğru yönelmiştir. 'Felsefe' kelimesi, güya Pisagor tarafından
ilk kez kullanıldığında çok farklı bir anlam taşıyordu . Bu, Sophia'ya ,
bilgeliğe duyulan sevgi ve onu elde etme arzusu anlamına geliyordu; ve
bilgeliği seven, amacı bilge olmak olan bir philosophos'a uygun
çalışmalar ve etkinlikler için geçerliydi . Ancak bilgelik, 'dışsal' bilginin
'sözcükler veya kitaplarla' öğretildiği şekilde öğretilemez ve felsefenin ilk
günlerinde iki tür öğretim vardı: ekzoterik ve ezoterik. Birincisi, yazılı
olarak bize ulaşan türden felsefi bilgidir.
Bu kendi başına 'bilgelik'
değildir; bu, en iyi ihtimalle 'bilgelik olan gerçek, daha yüksek bilgiye giden
yol boyunca bir ön aşama' olan bir tür 'dış' bilgidir ( M , 1: VI). Bir
hazırlık olarak bile tek başına yeterli değildir, çünkü o yalnızca aklın
sınırlı yetisi ile ilgilidir, bilgelik ise tüm varlığın gerçekliğini içerir.
Ancak insanları bilgeliğe hazırlamanın felsefeden daha ileri, aklın ötesine
geçen, ruha ve ruha hitap eden bir yolu vardır ve buna içsel hazırlık
diyebiliriz. Bu, Pisagor okulunun en yüksek sınıflarının bir özelliği gibi
görünüyor ve etkisi Platon okulu boyunca yayılmış, İskenderiye okulunun
Yeni-Platonculuğunda ve aynı dönemin Yeni-Pisagorcuları arasında yeniden ortaya
çıkmıştır. ( aynı eser .).
Antik Yunan'daki ezoterik
öğretilerin, eski bir geleneğin parçası oldukları Doğu'dan geldiği düşünülüyor.
Bunlar, Pisagor ve Platon'un durumunda tanrı Apollon ile ilişkilendirilen
'gizemler' ve kült faaliyetleri olarak biliniyordu. İşlevleri, 'bireyin yavaş
yavaş gerçek bilgiye veya bilgeliğe ulaşmasını sağlayan içsel durumları
deneyimlemesini sağlamaktı' ( aynı yerde ).
Delphi'deki Apollon
tapınağının girişinde yazılı olan ve Sokrates ile Platon tarafından benimsenen
'İnsan, kendini tanı' deyimini tartışan Guénon , bizim düşünce tarzımızı ilk
filozoflarınkinden ayıran derin farklılığa vurgu yaptı . Bu ifade, her ne
kadar bu unsur mevcut olsa da, basit bir psikolojik emirden daha fazlasını
ifade eder: En derin düzeyde, kutsal hakikatin veya bilgeliğin doğası hakkında
bir ifadedir. 'Bunun temel anlamı, hiçbir dışsal öğretinin gerçek bilgiyi
sağlayamayacağıdır. Tüm bilgiler yalnızca kişisel anlayış yoluyla elde
edilebileceğinden, bu yalnızca bireyin içinde bulunabilir. . . Bireysel alımda
kişisel bir yankı uyandırmayan öğretim, herhangi bir bilgi meydana getiremez.
Bu nedenle Platon'un şu sözü "bir insanın öğrendiği her şey zaten onun
içindedir" ( aynı eserde ). Bu Hindu'ya karşılık gelir
gerçek Gurumuzun içimizde
olduğu inancına ve (Nefsini bilen Rabbini bilir) hadis-i şerifinde ifade edilen
İslam öğretisine
.
Leibniz[328]
Guénon'un atıfta bulunduğu birkaç
modern filozoftan biridir ve bunu birçok kez nitelikli onayla yapmıştır.
Leibniz'in her 'bireysel maddenin' kendi içinde Evren'in tam bir temsilini
içermesi gerektiği yönündeki görüşüne sempati duyuyordu. Bu 'makrokozmos' ile
'mikrokozmos' arasındaki hermetik analojiye benziyordu; ama temel farkla
Leibniz'in 'bireysel tözü' kapalı bir sistemdi ve onu aşabilecek herhangi bir
şeyle herhangi bir iletişim biçiminden yoksundu. Bu, Leibniz'in gerçek anlamda
metafizik bir sistem geliştirmesini engelledi: Guénon'un modeli açısından
, onun sistemi, varoluşun çeşitli durumlarını veya düzeylerini birbirine
bağlayan dikeylik boyutundan yoksundu.
Pragmatizm
“'Pragmatizm” tüm modern
felsefenin nihai sonucudur ve onun nihai bozulmasıdır; ama aynı zamanda
felsefenin dışında yaygın ve sistematize edilmemiş bir "pragmatizm"
de var ve uzun süredir de var. Bu , pratik materyalizmin teorik versiyonla olan
ilişkisiyle aynı şekilde [felsefi pragmatizm] ile ilgilidir ; sıradan
insanların sağduyu dediği şeyden ayırt edilemez' ( CMW , VII).
'Pragmatizmin nihai sonucu,
hakikat fikrinin kendisini faydayla özdeşleştirerek ortadan kaldırmak, yani onu
tamamen ortadan kaldırmaktır. . . Pragmatistler modern Batı düşüncesinin en
özgün temsilcileridir : Entelektüel değil, yalnızca maddi ve duygusal olan
özlemlerinin endüstride ve ahlakta tam tatmine ulaştığı bir dünyada hakikat ne
anlama gelir? hiç gerçeği düşündün mü?' ( EW , ben).
Mantık
Mantık ve matematik, her
ikisinin de evrensel ilkelerin uygulanmasına dayanması anlamında metafizikle en
yakından ilişkili iki bilimsel faaliyet dalıdır. Aynı zamanda her ikisi de
'aklın sınırları ve bireysel kavramların düzeni içinde yer aldıkları için saf
metafizikten hâlâ oldukça farklıdırlar' ( ISHD , 2: VIII). Mantık ve
metafizik arasındaki ayrımı bulanıklaştıran çağdaş epistemolojik teoriler ölümcül
derecede kusurludur. Geleneksel yaklaşımlar bilgi alanında mantığa ikincil ve
bağımlı bir rol biçerek bu yanılgıdan kaçınırlar. Metafizik evrenselliği
nedeniyle mantığa bağımlı olamaz. Bilginin yalnızca aklın alanıyla sınırlı
olduğu düşünülürse, aksini düşünmek kaçınılmaz olur.
'Mantık, tıpkı matematik
gibi, yalnızca bir akıl yürütme bilimidir; Metafizik açıklama ona biçimiyle
benzeyebilir, ama yalnızca biçimiyle ve eğer bunu yaparken mantık yasalarına
uymak zorundaysa, bunun tek nedeni, bu yasaların nihai olarak metafiziğe
dayanmasıdır. Eğer öyle olmasaydı değersiz olurlardı; aynı zamanda metafiziğin
de bir şekilde ifade edilmesi gerekir
bu da kavramsal olasılıkları
metafiziğin alanı kadar sınırsız bırakır' ( ISHD , 2: VIII).
ISHD'de ayrıntılı
olarak açıklanan altı klasik sistemden biri olan Nyâya veya Hindu felsefesinin Darshana'larından biri
olan Nyâya biçiminde
farklı, daha az sınırlı bir mantık görüşünün bir örneğini
sağlar . Nyaya 'yöntem'
veya 'kural' anlamına gelen Sanskritçe bir terimdir ve bu ismin verildiği
sistem mantıksal ve eleştirel metodolojiyle ilgilidir: Nyâya'nın amacı ile
amacı arasındaki büyük fark Batılı
mantık okullarınınki ise nihai amacının hata ve yanılsamadan kurtulmak ve
dünyanın gerçek doğasına ilişkin bilgi yoluyla özgürleşme olmasıdır.
Kavramsal olarak Nyaya Özne-nesne
ilişkisini ele alma biçimi bakımından Batılı kullanımdan derinden farklıdır:
'Hindu mantığı yalnızca şeyleri kavrama biçimimizi değil, aynı zamanda şeyleri
bizim tarafımızdan algılandığı şekliyle de dikkate alır, çünkü bizim bir
nesneye ilişkin anlayışımız gerçekten ondan ayrılamaz ve o olmasaydı tüm
gerçeklikten yoksun olurdu.' Guénon , bunu Yunanlılar tarafından geliştirilen, 'mantığın
yalnızca fikirler arasındaki ilişkilerle ilgilendiği, sanki şeyleri yalnızca
bunlar aracılığıyla biliyormuşuz gibi' yaklaşımıyla karşılaştırdı. Şöyle devam
etti: 'Elbette rasyonel bilgi dolaylı bilgidir, dolayısıyla hataya açıktır;
yine de eğer şeylerin kendisini bir dereceye kadar kavramasaydı, tamamen
yanıltıcı olurdu ve hiçbir düzeyde gerçekten bilgi olmazdı; O halde, rasyonel
tarzda, bir nesneyi onun fikri aracılığıyla bildiğimiz söylenebilirse, bunun
nedeni, o fikrin hâlâ nesneye ait bir şey olması ve bizimle ilişki içinde onu
ifade ederken onun doğasına katılmasıdır." (ISHD ) , 3: IX).
Skolastik tanım ' Veritas est adaequatio rei et intellectus '[329]
'Batı'da Doğu'nun geleneksel öğretilerinin konumuna en yakın olanıdır
çünkü saf metafiziğin gerçeklerine en yakın olanıdır' ( aynı eserde ). Guénon bu
'skolastik doktrin'den pişmanlık duyuyordu. . . Kendisini Yunan zihninden miras
kalan sınırlamalardan bütünüyle kurtaramadı ve aynı zamanda Aristoteles'in daha
önce dile getirdiği ilkenin, yani bilgi aracılığıyla özdeşleşme ilkesinin derin
içerimlerine nüfuz etmeyi başaramadı. Tam da bu prensip sayesinde, bir özne bir
nesneyi tanıdığında, bu bilgi ne kadar kısmi ve eksik olursa olsun, nesneden
bir şeyler öznede bulunur ve onun varlığının bir parçası haline gelir. . .
Bilme eyleminin birbirinden ayrılamaz iki yüzü vardır: Eğer öznenin nesneyle
özdeşleşmesi varsa, bu aynı zamanda nesnenin de özne tarafından özümsenmesi
anlamına gelir: Şeyleri özleri içinde kavradıkça, onları “gerçekleştiririz”. .
. kendi varlığımızın durumları veya biçimleri olarak; ve fikir, doğru ve
yeterli olduğu ölçüde eşyanın tabiatına katılırken, o da söz konusudur. . .
şeyin kendisi fikrin doğasına katılır' ( aynı eserde ).
Bu yaklaşım insanı
'gerçekçilik' ve 'idealizm' ile bunların ima ettiği muhalif bakış açılarının
ötesine taşıyor. 'Nihayetinde modern felsefenin varsaydığı türden iki ayrı,
radikal biçimde heterojen dünya yoktur ve bunları "öznel" ve
"nesnel" olarak adlandırır, ne de Platon'un öne sürdüğü gibi
"duyulur dünya"nın ötesinde ayrı bir "anlaşılır dünya"
vardır. Ama Arapların dediği gibi “varlık tektir”; ve onun içerdiği her şey, evrensel
Varlık olan tek ve aynı ilkenin birçok kipliklerdeki tezahüründen başka bir şey
değildir" ( aynı eserde ).
Metafizik
“'Metafizik”, “fiziğin
ötesinde olan” anlamına gelir; burada “fizik”, eskiden olduğu gibi, günümüzde
olduğu gibi yalnızca belirli bir bilimi değil, tüm doğa bilimlerini ifade eder.
Bu şekilde anlaşıldığında, 'metafizik esas olarak evrenselin veya evrensel
düzeydeki ilkelerin bilgisidir ve 'ilke' teriminin gerçekten uygulanması
gereken tek ilkeler bunlardır' ( ISHD , 2: V). Metafiziğin temel
özelliği olan ve diğer tüm özelliklerin türetildiği evrensellik nedeniyle onun
bir tanımını yapmak kesinlikle imkansızdır. Özünde sınırsızdır ve sınırsız
olan, kısıtlayıcı bir formülasyonun içine sığdırılamaz . Batı'da metafiziği
felsefenin bir dalı olarak düşünmek temel bir hata olmuştur.
'Metafizik, bilmenin ve
varlığın temel özdeşliğini doğrular. . . ve bu kimlik esas olarak entelektüel
sezginin doğasında mevcut olduğundan, onu yalnızca onaylamakla kalmaz,
gerçekleştirir. Bu, integral metafizik için doğrudur, ancak Batı'daki metafizik
bu açıdan her zaman eksik kalmış gibi görünmektedir' ( ibid ., 2: X).
Metafizik ile amacı nesnel dünyanın çeşitli yönlerini incelemek olan bireysel
bilimler arasında çizilmesi gereken derin bir ayrım vardır. Bu, evrensel ile
bireysel arasındaki ayrımdır ve bu bir karşıtlık değildir, çünkü iki terim
orantılı değildir: bilim ve metafizik oldukça ayrı iki alanı ele alır. Bilim,
tüm biçimleriyle, nihai olarak duyular aracılığıyla deneyimlenebilen şeylere
bağlıdır; metafizik ise, 'fiziğin ötesinde' olduğundan, bu tür deneyimlerin
ötesine geçmelidir. Benzer şekilde, metafizik incelemenin nesnesi de bilimlerin
incelediği nesnelere benzemez. Değişmeyen, koşulsuz ve değişken olmayanla
ilgilenir. Metafizikte değişen tek şey, onun farklı zaman ve mekanlarda ifade
edilme biçimidir. 'Gerçek metafizik her zaman temelde kendisiyle aynı kalır,
çünkü nesnesi esasen tektir, daha doğrusu Hinduların söylediği gibi
'ikiliksiz'dir ve aynı zamanda 'doğanın ötesinde' olduğu için değişimin
ötesindedir' (aynı eserde ) . İkiciliksizlik 'metafiziğin kendisinin en
temel ve temel karakterinin bir ifadesini oluşturur' ( ibid., 2: VIII),
oysa Batı felsefi sistemleri genel olarak ya ikicilikle ya da tekçilikle
ittifak halindeydi.
Metafizikte yeni keşifler
olamaz. Zamanla gelişebilecek dış araştırma yöntemlerine bağımlı olmayan bir
bilgi biçimine dayanır: Prensip olarak metafizik bilgi belirli bireyler için
her zaman mevcuttur. 'Birey üstü'dür, inanç, inanış, fikir meselesi değildir ve
zamanla değişmez.
Saf bir entelektüel anlayış
olarak metafizik ile açıklandığı şekliyle metafizik arasında önemli bir 'ayrım'
vardır: birincisi, aklın kısıtlamaları da dahil olmak üzere bireyin alanının
dayattığı sınırlamaların ötesindeyken, ikincisi metafizik hakikatleri tercüme
etmeye çalışmak zorundadır. söylemsel ve rasyonel bir biçime dönüştürülür;
dilin doğası başka hiçbir seçeneğe izin vermez. . . Metafizik fikirleri,
metafizik alanı kadar sınırsız olan kavramsal olasılıkları açık bırakacak
şekilde formüle etmenin önemi buradan kaynaklanmaktadır ' ( ISHD , 2:
VIII).
Metafizik gerçekler
tartışılmazdır, ancak bunların ifade edilme biçimleri tartışmaya açık olabilir.
Aslında hiçbir zaman tam ve yeterli bir şekilde ifade edilemezler çünkü
evrensel doğaları, metafizik fikirlerin 'hiçbir zaman tamamen ifade
edilemeyeceği, hatta hayal bile edilemeyeceği ve yalnızca saf ve 'biçimsiz'
zeka tarafından özünde kavranabileceği' anlamına gelir ( ISHD , 2: V) .
Metafizik bilginin elde edildiği araçlar ancak aynı olabilir
bilginin kendisi olarak:
'özne ve nesne özünde birleşmiştir'. Rasyonel, söylemsel zihin için
erişilebilir değildir: 'metafizik gerçekler yalnızca artık bireysellik
düzeyinde olmayan bir yeti tarafından kavranabilir' ( aynı eserde ). Bu
yeti, Guénon'un 'entelektüel
sezgi' veya Aristotelesçi ve skolastik geleneği takip ederek 'saf akıl' olarak
adlandırdığı doğrudan, dolayımsız sezgi ile karakterize edilir . Entelektüel
sezginin yaptığı gibi mantığı aşmak yerine, ondan daha düşük bir seviyede
işleyen sıradan sezgiyle karıştırılmamalıdır . Çağdaş felsefe onun varlığını
kabul etmiyor.
Metafiziği bu şekilde anlama,
"temeldeki kimliklerini yüzeysel bir gözlemciden gizleyebilecek büyük
biçim farklılıklarına rağmen, Şark'ın geleneksel öğretilerine çekincesiz
uygulanabilir: Bu, Taoizm, Hindu öğretileri ve derin din öğretileri için de
geçerlidir." İslam'ın batıni yönü' ( aynı eser ). Her ne kadar
Aristoteles ve ortaçağ skolastikleri metafiziği yukarıdaki anlamda geliştirme
yolunun bir kısmını katetmiş olsalar da, günümüzde Batı'da
karşılaştırılabilecek hiçbir şey yoktur. Guénon , Avrupa'nın geleneksel bir
metafizik geliştirme konusundaki başarısızlığını, ironik bir şekilde 'Yunan
mucizesi' olarak adlandırdığı şeye bağladı. Yunanlıların 'insan düşüncesinin
alanını daralttığını' düşünüyordu. . . fikirleri [evrensel düzeyden ziyade] bireysel
düzeyde ele alarak, saf aklın yerine rasyonelliği koyarak ve metafizik
perspektifin yerine bilim ve felsefe perspektifini koyarak' ( ISHD , 1:
III).
Metafizik ve Teoloji. 'Metafizik
bakış açısı yalnızca entelektüeldir' ( ISHD , 2:V), her zaman bir dereceye
kadar duygu ve duygulardan etkilenen dinsel bakış açısının aksine.
Teoloji dinden doğar ve bu
nedenle her zaman kesinlik ve teselli ihtiyacı gibi duygusal faktörlerden bir
dereceye kadar etkilenecektir. Bununla birlikte, aynı zamanda metafizik bakış
açısının olumsal yerel faktörler tarafından değiştirilen özel bir durumu olarak
da görülebilir ve dolayısıyla, eğer teolojik bir hakikat, spesifik biçiminden
arındırılırsa, 'kendisine karşılık gelen metafizik hakikate aktarılabilir ve
yeniden kurulabilir'. bir nevi tercümedir' ( İSHD , 2:VI). Benzer
şekilde, teoloji diline 'tercüme edilebilecek' bazı metafizik gerçekler de
vardır; ancak bu tür çevirilerin, metafizik gerçeği aktarmaya yönelik tüm
girişimlerde olduğu gibi, her zaman eksik ve kısmi olacağı akılda tutulmalıdır.
Guénon, bu prosedürün doğasında var
olan zorlukları metafizik gerçekle örnekledi: 'Varlık vardır'. Dini veya
teolojik eşdeğeri şu olabilir: 'Tanrı vardır', ancak iki ifade ancak Tanrı'nın
evrensel Varlık olarak düşünülmesi ve varlığın saf varlıkla özdeşleştirilmesi
durumunda az çok eşdeğer olarak kabul edilebilir.
Aynı zamanda şunu da
gözlemledi: 'Teolojik kavramlar, metafizik hakikatler gibi bireysel etkilerden
korunmadığından , özellikle en temel kavram olan İlahi Vasıf kavramıyla ilişkili
olarak bir bireyden diğerine değişiklik gösterebilirler: Tanrı'nın varlığına
dair deliller gibi şeyleri tartışırken, “Tanrı” sözcüğünü de aynı şekilde
kullandıklarından emin olmakla başlamalıdırlar. Çoğunlukla durumun böyle
olmadığını ve farklı dillerde konuşuyor olsalardı olacağından daha fazla
anlaşmaya varma şanslarının olmadığını anlarlardı' ( aynı eserde ).
Sözde metafizik. Batı
metafiziği, Batılıların 'gerçekte bireysel düzene ait olan şeyleri Evrensel
olanla karıştırmayı alışkanlık haline getirdiği' ölçüde sahte metafiziktir;
daha doğrusu, Evrensel hakkında hiçbir fikirleri olmadığından, genellikle bu
ismi kullanırlar.
Sadece bireyin bir uzantısı
olan genele yanlış bir yaklaşım. Bazıları bu karışıklığı daha da ileri
götürüyor: Genel olanı kavrayamayan ampirist filozoflar, onu gerçekte yalnızca
özel olanla ilgilenen kolektife benzetiyorlar. Bu ardı ardına gelen bozulmalar
sonucunda her şeyi duyusal bilgi düzeyine indirgemek zorunda kalırlar. Aslında
birçok insan bunun mümkün olan tek bilgi türü olduğunu düşünüyor çünkü zihinsel
ufukları bu alanın ötesine geçmiyor ve kendi doğuştan gelen veya edinilmiş
sınırlamalarını herkese dayatmak istiyorlar' ( MBV , II).
Uygulamada sözde metafizik,
'felsefe sistemleri içinde metafizik olduğunu iddia eden her şeyi' içerir ( aynı
eserde ), çünkü gerçek metafizik herhangi bir sistem içinde kapsanamaz:
'herhangi bir sistem kapalı ve kapsanan bir kavramsal çerçeveyi temsil eder ve
tanımlanmış Metafiziğin evrenselliğiyle bağdaşmayan sınırlar. . . Dahası, her
sistem zorunlu olarak özel ve olumsal bir dizi başlangıç varsayımına
dayanmalıdır; bu da onun bir hipotezin gelişimini temsil ettiği anlamına
gelirken, mutlak kesinlik ile karakterize edilen metafizik varsayımsal hiçbir
şeye izin vermez' ( ISHD , 2). : VIII).
Metafizikte İmgeler. 'Bütün
geleneklerde yerler devletleri simgeler' ( SSS , XI). Uzamsal imgeler
genellikle metafizik kavramları temsil etmek için kullanılır; bu nedenle
Cennet, Cennet ve Hindu dünyaları gibi 'yerler' fiziksel konumları değil,
varoluş durumlarını ifade eder. Guénon, metafizik kavramları
açıklamak için sıklıkla geometrik imgeler kullandı, ancak 'metafizik bir yer'
ile 'geometrik bir yer' arasındaki ilişkinin eşdeğerlik değil, benzetme
ilişkisi olduğunu vurguladı. Yalnızca bu anlamda Dünya Ekseni, Cennet
İradesinin tecelli ettiği 'yer' olarak tanımlanabilir. Aynı şey, mükemmel
dengenin yeri olan Daoist Değişmez Orta kavramı için de geçerlidir.
Kutsal mimaride yaratılan
Dünyanın Merkezi temsilleri, 'kelimenin topografik ve gerçek anlamında [yerler]
değil, Prensiple ilgili aşkın anlamdadır' ( SSS , XXXIX). Tipik olarak
bu alan, dini bir binadaki sunağın yeri veya geleneksel olarak inşa edilmiş bir
evdeki ocağın yeri olacaktır.
İntegral Metafizik. Metafizik
bakış açısından 'bilmek ve olmak temelde bir ve aynı şeydir; her şeyin
dualiteden yoksun olduğu [düzeyde] birbirinden ayırt edilemeyen tek bir
gerçekliğin ayrılmaz iki yönüdürler. Bu , modern Batı felsefesinde böylesine
önemli bir konuma sahip olan sözde metafizik iddialara sahip tüm bilgi teorilerini
geçersiz kılmak için yeterlidir ' ( ISHD , 2:X). Gerçek metafizik
bütünsel bir yaklaşımdır ve 'sadece [bilme ve varlığın temel birliğini]
onaylamakla kalmaz, onu gerçekleştirir' ( aynı eserde ). Bu bakımdan
hiçbir zaman teorinin ötesine geçmemesi Batı metafiziğinin büyük bir
yetersizliğidir: Sanki teori başlı başına bir amaçmış gibi işlev görür, halbuki
buna karşılık gelen bir gerçekleşmenin zeminini hazırlıyor olarak kabul
edilmelidir : 'Metafizik açıdan tamamlanmış doktrinlerde böyle Doğu öğretileri
gibi teoriye de her zaman etkili bir gerçekleştirme eşlik eder veya onu takip
eder. Teori yalnızca gerekli temeli sağlar. Gerçekleştirmeye yeterli bir teorik
hazırlık olmadan ulaşılamaz, ancak tüm teori, bu amaca ulaşmanın aracı olarak
gerçekleştirme akılda tutularak düzenlenir. Bu bakış açısı, doktrinin ifade
edildiği dışsal biçimde bile en azından örtülü olarak varsayılmaktadır' ( aynı
eserde ).
Temel Yapılar
Varlık ve Yokluk. Geleneksel
metafizikte Varlık (Hindu Sat ), evrensel anlamıyla, fiilen tezahür eden
tüm tezahür olasılıklarını kendi içinde içeren tezahür ilkesi olarak
tanımlanır. Varlıksızlık, tezahür etmemenin tüm olasılıklarını ve henüz tezahür
etmemiş tezahür etme olasılıklarını içerir.
Her ne kadar Batı'daki eğilim
metafiziği yalnızca ontolojiye indirgemek olsa da, tezahür ilkesi olarak
varlık, metafiziğin yalnızca bir yönüdür. Geleneksel metafizikte Varlık Birdir
ve bölünmezdir ve dualitenin ötesindedir. Bütün belirlenimlerin ötesinde olan
ve Varlık ile Yokluğun bütününü kendi içinde barındıran Yüce İlke ile özdeş
değildir. Varlık bir belirlenimdir, her ne kadar her şeyin ilk belirlenimi olsa
da. 'Saf Varlık'ın her varoluşsal formun ötesinde, formel ya da formel olmayan
her tezahürün ötesinde olduğu düşünülse bile, 'bu, doğası gereği Kaynak ve
Köken'e ne kadar yakın olursa olsun, zaten bir sınırlama olan bir belirlenimi
ima eder. ' ( MBV , XXII).
Bu nedenle Varlık hem
belirlenmiş hem de belirleyici olarak kabul edilir: 'Evrensel Varoluşun tüm
tarzlarındaki her şey onun içinde mevcuttur. . . ; ilkesi olduğu tüm durumları
belirler.' Varlığın kendisi kendi kendini belirler ve bu nedenle kendisinden
başka bir şey tarafından belirlenmeye tabi olan her şeyden daha yüksek bir
düzeydedir, 'ama kendi kaderini tayin bile bir belirlenim biçimidir ve dolayısıyla
bir sınırlama biçimidir. Bu, Sonsuzluğun, Yüce İlke olarak kabul edilmemesi
gereken Varlığın bir niteliği olmadığı anlamına gelir' ( MBV , XXII).
'[Batı doktrinleri] Varlık'ta
durdukları için teorik olarak bile eksiktirler (hiç dikkate almadıkları
gerçekleşme meselesine değinmeden) ve bu tür durumlarda genellikle olduğu gibi,
kendilerinin ötesinde olanı inkar etme konusunda yorucu bir eğilime
sahiptirler. başka bir deyişle, saf metafizik açısından en önemli olan şeydir'
( age ).
Varlık ve Öz. 'Evrensel
Varlık, tezahür ilkesi olarak 'öz' ve 'töz' olarak kutuplaşır. . . Öz, ışıklı
kutuptur, çünkü kaosu ondan kozmosu çıkarmak için aydınlatan özün etkisidir' ( RQST
, III). Varlığın öz ve madde olarak kutuplaşması, kaynağı ve kökeni Varlığı
olan evrensel Tezahürün kendimiz olarak, şeyleri nasıl algıladığımızın bir
fonksiyonudur. Tezahürün ötesinde ve öncesinde yalnızca, tüm ayrımların ortadan
kalktığı Varlığın Birliğinin kendisi vardır . Hindu sisteminde Purusha (öz)
ve Prakriti (madde) 'Varlığın iki kutbudur' ( ISR , XXXI).
Birlik içindeki Varlık, bu
iki kutup arasındaki temel ayrımı aşsa da, aynı zamanda kendi olanaklarının
ortaya çıkışında ortaya çıkan çokluğu da kendi içinde barındırır. Hem Bir hem
de çoklu olduğu için, Varlığın farklılaşmanın ötesinde olduğu ancak yine de
'tikelliğe' veya 'farklılığa' (Hindu vişistâ ) tabi olduğu söylenebilir , çünkü
Varlık'ta her şey 'bir' olmasına rağmen, varlıkları olmadan böyledirler.
birbirleriyle birleşmiş, farklı ve ayrı kalmışlardır.
Olmama. Varlık-olmayan,
tezahür ilkesi olarak kendisi de tezahür etmemiş olan Varlığı içerir. Yokluk
'hiçlik' ile eşanlamlı değildir. 3 Düzeyde
3 Bu
konuda yaygın olarak söylenenlere rağmen “'Hiçlik” Varlığın zıttı değildir.
Eğer onu herhangi bir karşıtlık içinde gerçek bir terim olarak kullanmak mümkün
olsaydı, Olasılığın tam tersi olurdu; ancak durum böyle değildir ve Olasılığın
gerçekte Sonsuzluk ile aynı olması gibi bariz bir nedenden dolayı hiçbir şey
Olasılığın zıttı olamaz' ( MSB , IV).
Varlığın ötesinde,
farklılaşmamış ve koşullanmamıştır. 'Varlık Olmayan'da çokluk yoktur ve kesin
olarak konuşursak, Varlık Olmayan metafizik Sıfır olduğu için birlik de yoktur.
. . mantıksal olarak birlikten önce gelir. Hindu doktrininin bu bakımdan
'ikiliksizlik'ten ( advaita ) söz etmesinin nedeni budur' ( MSB , V).
Varlık ve Yokluk
Arasındaki İlişki. Guénon ilk makalelerinden birinde bu konu hakkında şunları
yazmıştı: 'Eğer Olmamayı saf hiçlik olarak alırsak, onu daha fazla tartışmak
anlamsız olur, çünkü hiçlik olan bir şey hakkında ne söylenebilir? Olmamayı
Varlığın imkânı olarak düşünmek daha faydalıdır; Bu şekilde anlaşıldığında
Varlık, Varlık Olmayan'ın tezahürüdür ve onun içinde potansiyel bir durumda
bulunur. O halde Varlık-olmayan ile Varlık arasındaki ilişki, tezahür etmemiş
ile tezahür etmiş arasındaki ilişkiye eşdeğerdir; Tezahür etmemiş olanın,
ilkesi olan tezahür etmiş olandan daha yüksek bir seviyede olduğu söylenebilir,
çünkü o, tezahür etmeyen, asla tezahür etmemiş ve asla tezahür etmeyecek olanla
birlikte tezahür eden her şeyi potansiyel olarak içerir. Aynı zamanda burada
gerçek bir ayrımdan bahsetmek açıkça imkansızdır çünkü tezahür eden, prensipte
tezahür etmeyen içinde yer alır ; ancak tezahür etmeyeni doğrudan anlayamayız,
yalnızca tezahür etmiş olan aracılığıyla kavrayabiliriz. Aralarındaki ayrım
bizim için vardır ama yalnızca bizim için vardır' ( M , 1:I). Guénon birkaç
yıl sonra bu konuyu şu şekilde genişletti: 'Varlık ile Varlık Olmayan
arasındaki ayrım bile tamamıyla olumsaldır, çünkü bu yalnızca kendisi esasen
olumsal olan tezahürün bakış açısından yapılabilir. Bu, hiçbir şekilde onun
bizim için önemini azaltmaz, çünkü mevcut durumumuzda kendimizi gerçekçi bir
şekilde kendi bakış açımızdan başka bir bakış açısına yerleştiremeyiz:
şartlanmış bireysel varlıklar olarak bizlerin de bu alana ait olduğumuz gerçeği
nedeniyle. Bu bakış açısını ancak metafizik gerçekleşme yoluyla kendimizi
bireysel varoluşun sınırlayıcı koşullarından tamamen kurtararak aşabiliriz' ( MSB
, III).
Varlık ve Yokluk bir
arada evrensel İmkanla özdeştir. 'Evrensel Olasılık zorunlu
olarak olasılıkların bütünlüğünü içerir; Varlık ve Varlıksızlık onun iki
yönüdür; yani bazı olasılıkları tezahür ettirdiği ölçüde Varlık ve onları
tezahür ettirmediği ölçüde Varlık Olmama. Varlık, tezahür eden her şeyi içerir
ve Varlık Olmayan, Varlığın kendisi de dahil olmak üzere tezahür etmeyen her
şeyi içerir. Evrensel İmkan, hem Varlığı hem de Yokluğu içerir. Tezahür
etmeyen, hem tezahür edemeyeni, yani tezahür etmeme olasılıklarını, hem de
tezahür ettirilebilir olanı, yani tezahür etmemiş tezahür olanaklarını içerir,
çünkü tezahür açıkçası yalnızca bu olasılıkların tezahür ettikleri anda
bütünlüğünü içerir.' ( MSB , III).
Birlik Olarak Olmak;
Sıfır Olarak Olmamak. Yokluktan Varlığa geçiş, 'ikiliksizlik'ten
'birlik'e geçiştir. Yokluk, 'metafiziksel Sıfır' ve 'Varlık, 'Sıfırın tasdiki',
'bir' veya metafizik Birliğin kendisi, ilk tasdik ve dolayısıyla ilk belirlenim
olarak tanımlanır ( MSB , XVIII). 'Birlik tüm belirlemelerin ilkidir ,
ancak kendisi zaten bir belirlemedir ve bu haliyle Yüce İlke'ye uygulanamaz' ( MBV
, VI).
'Bir'den önce neyi
sayabilirsin?' Guénon bu alıntıyı Kabala Sepher Yetzirah'tan aldı ve
şu yorumu yaptı: 'Birim tüm sayıların ilkidir; önünde sayılabilecek hiçbir şey
yoktur; burada sıralama söylemsel bilgiyi simgelemektedir.' Biri
'Anlaşılmazlığı nedeniyle
(basit bir olumsuzlamayla) bu şekilde adlandırılan saf, soyut eterin gizemi' Ain'den
önce gelir ( SC , IV).
Anlayabildiğimiz şekliyle
varoluş, 'tıpkı birliğin tüm sayıların ilkesi ve başlangıcı olması gibi,
evrensel tezahürle aynı olan, Varoluşun ilkesi olan' Varlık'ta başlar ( aynı
eserde ). Kabala anlatımı, yüce 'nokta' olarak bilinen ve 'Düşünce' ( maasheba
) olarak adlandırılan, her şeyin başlangıcı olan 'bir'den veya Varlıktan
bahseder . Ses ( ilahi Söz'e eşdeğer) Düşünce'den yayılır ve "noktanın
gücüyle tüm yaratıklar ve nedenler yukarıdan yayılır" ( aynı eserde ).
Yüce nokta gizli kalır, ancak yüce noktanın 'gizemi', Kudüs Tapınağı'nın en iç
kısmı tarafından temsil edilen iç Saray'da veya Kutsalların Kutsalında
kavranabilir. Düşüncenin 'ebedi şimdi'deki her şeyi içerdiği düşünülür.
Olasılık. 'Kendinde
yeterli sebebi bulunmayan her şey olumsaldır ' ( MSB , XVII). Tezahür
olumsaldır çünkü onun ilkesi veya yeterli nedeni, 'açıklanabilir' olan her şeyi
içeren, tezahür etmemiş olandadır.
Düalizm[330]
ve
Dualizmsizlik. Son açıklama olarak düalizm temel bir
metafizik hatadır. Geleneksel metafiziğe göre iki temel prensibin bir arada var
olması imkânsızdır. Bu, iki 'sonsuzluğun' bir arada var olmasından daha fazla
tasavvur edilemez. İlkenin Birliği aksiyomatiktir ve tüm gerçek geleneksel
sistemlerde ortak olan, ihlal edilemez bir yasadır.
Düalizm ister Manici gibi bir
teolojik sistemde, ister Descartes'ınki gibi bir felsefi sistemde ortaya
çıksın, ezeli Geleneğe göre Mutlak'ın tanımlayıcı özelliğinin tam olarak onun
ikili olmayan doğası olduğunu anlamadaki başarısızlığın belirtisidir. (bkz. advaita-vâda ). 'Pek
çok insan görünüşlere aldanmasına izin veriyor ve dünyada üstünlük için
birbirleriyle yarışan iki zıt prensibin var olduğunu hayal ediyor; Bu, doğru ya
da yanlış, yaygın olarak Manicilere atfedilenle aynı olan hatalı bir
anlayıştır. Teolojik dili kullanırsak bu, Şeytan'ı Tanrı ile aynı seviyeye
koymak anlamına gelir' ( RQST , XXXIX).
Dualizmsizlik. İkiciliksizlik
' [monizmden] derinden farklıdır, çünkü [düalizmin] iki teriminden
birinin basitçe diğerine indirgenebileceğini iddia etmez. Her ikisini de eş
zamanlı olarak daha evrensel düzeyde ortak bir ilkenin birliğinde tasavvur
eder; burada onların temel birliğini etkilemeyen bir tür kutuplaşma nedeniyle
karşıtlık yerine tamamlayıcılık ilişkisi içinde yer alırlar. ortak prensip.
Metafizik bakış açısını getirmenin etkisi, [iki ilke arasındaki] görünürdeki
karşıtlığı felsefenin başaramayacağı bir şekilde çözmektir. Bu, ruh ve madde
arasındaki ayrım için olduğu kadar, varlığın sınırsız sayıdaki belirli yönleri
arasında yapılabilecek tüm benzer ayrımlar için de geçerlidir. Eğer kişi, her
biri kendi özel perspektifleri açısından doğru ve meşru olan bu sınırsız
sayıdaki olası ayrımları aynı anda tasavvur edebilirse, artık tüm diğerlerine
karşıt olarak tek bir ayrımla sınırlı bir sistemleştirme süreci içinde sıkışıp
kalmaz. Dualizmsizlik böyledir
metafizik evrenselliğe
karşılık gelen tek doktrin. . . Yalnızca düalizmsizlik tüm felsefenin
menzilinin ötesine geçebilir çünkü özünde gerçekten tamamen metafizik olan tek
başınadır; başka bir deyişle meta fiziğin kendisinin temel, temel karakterinin
bir ifadesidir ' ( ISHD , 2: VIII).
Öz ve Madde. 'Bu
terimler, tüm tezahürlerin iki kutbu olan evrensel ilkeler olarak
düşünülmelidir; ancak aynı zamanda evrensel varoluş içindeki farklı düzey veya
alanlardan herhangi birinde, onlara karşılık gelen veya [evrensel olmayan] bir
ortamda işlevlerini temsil eden şeyleri temsil etmek için göreceli bir anlamda
analojik olarak da kullanılabilirler. Bu, kişinin bir dünya veya varoluş
durumuyla veya bireysel bir varlıkla veya onun çeşitli halleriyle, yani onun
varoluş derecelerinin her birinde tezahürüyle ilişkili olarak öz ve cevherden
bahsetmesini sağlar' (RQST, I ) .
Bireysel varlıklara
uygulandığında bu göreceli anlamda öz ve töz, az çok skolastik filozofların
'biçim' ve 'madde'sine karşılık gelir. Hindu Purusha ve Prakriti'ye eşdeğerdirler
ancak Batı'nın ikili ruh ve madde kavramına karşılık gelmezler. Öz veya Purusha
, bütünüyle bireysel insan durumu da dahil olmak üzere tüm tezahür etmiş
durumları üretmek için ilkel farklılaşmamış madde Prakriti ile birleşen
aktif prensibi temsil eder . Metafizik açıdan bakıldığında öz ile töz arasındaki
ilişki, güneş ışınlarının aydınlattığı şeyi görünür kılmasına, onları 'tezahür
ettirmesine' benzetilebilir; bu , ışığın kaosun karanlığından evreni çekip
çıkardığı Genesis'teki Fiat Lux'un görüntüsüdür . Dolayısıyla öz,
varoluşun 'aydınlık kutbu', madde ise onun 'karanlık kutbu' olarak anlaşılır. Guénon aynı
zamanda 'uzaydaki merkezi bir noktadan yayılan yarıçapların sanal bir durumdan
fiili bir duruma geçişi meydana getirerek mekanı 'gerçekleştirdiği'
söylenebilecek olan yarıçaplar' imajını da kullandı ( RQST , III).
Öz ve kalite arasındaki
ilişki. Dünyamızın düzeyine dönecek olursak: 'öz ve cevher. .
. nitelik ve nicelik olmak üzere iki açıdan ortaya çıkar. . . Öz , bir varlığa
ait olan ve onu o yapan tüm niteliklerin temel sentezidir ; [331]Nitelikler
ve nitelikler temelde eşanlamlıdır. . . Özün “içeriği” olarak öngörülen kalite,
yalnızca bizim dünyamızla sınırlı olmayıp, buradaki üstün prensibin doğrudan
temsili olduğu göz önüne alındığında, önemini evrenselleştirecek şekilde
aktarılabilir' ( RQST , I). Aynı şey, bu dünyanın belirli tanımlayıcı
koşullarından biri olan ve bu nedenle başkalarına aktarılamayan miktar için de
geçerli değildir. Dolayısıyla, örneğin Allah'ın sıfatlarından söz ederken, bir
anlamda niteliksel bir açıklama yapmış olmak gerekirken, O'nun niceliksel bir
değerlendirmesi düşünülemez.
Varoluş. Bir
sıfat olarak Varlık, mümkün olan varlıklarla, yani varlıkları kendileri
dışındaki bir kaynağa bağlı olanlarla sınırlıdır. '['Var'] sözcüğü, kendisinden
başka bir ilkeye göre bağımlı olan ve dolayısıyla kendi yeterli sebebini
kendinde taşımayan varlığı, diğer bir ifadeyle olumsal ya da açık varlığı ifade
eder' ( SC , I). Bu, 'Tanrı'nın varlığı' gibi ifadelerin, 'Tanrı',
'Varlık' anlamında kullanıldığında ve hatta Varlığın ötesindeki Yüce prensip
anlamında kullanıldığında neden kesinlikle anlamsız olduğunu açıklar.
'Varlık', içerdiği hallerin
ve derecelerin veya 'dünyaların' tüm belirsiz çeşitliliğiyle birlikte evrensel
Tezahür'e eşdeğerdir. 'Saf Varlığa' veya onun ötesinde olana uygulanamaz: Varlık
tüm tezahürlerin ilkesidir ve kendisi tezahür etmemiştir. 'Evrensel anlamda
varoluş, tıpkı Varlık'ın kendinde bir olması gibi, içkin doğası bakımından
benzersizdir ve aslında Varlığın birliğinden dolayı bir birliktir, çünkü
evrensel Varoluş, Varlığın tam tezahürü veya daha doğrusu tezahür etmiş kipte
gerçekleşmesidir. İlkenin bir ifadesi olarak Varlığın kendi birliği içinde
kendi içinde içerdiği tüm olasılıkların toplamıdır ' ( aynı yerde ).
Guénon unicité şeklinde bir
yeni sözcük kullandı .[332]
Varlık'ın karşıtı olarak Varoluş'un birliğini belirtmek için:
'Varoluş'un "birliği", türetildiği Varlığın birliği gibi, tezahür
tarzlarının çokluğunu dışlamaz ve bundan etkilenmez, çünkü aynı zamanda eşit
derecede mümkün olmaları ve her birinin kendilerine uygun koşullarda
gerçekleştirilmesi gerektiği anlamına gelmesi nedeniyle bunları da kapsar.
Dolayısıyla Varlık kendi “birliği” içinde içerir. . . evrensel tezahürün tüm
tarzlarına karşılık gelen belirsiz sayıda derece veya seviye; ve bu belirsiz
çokluk, kendi bütünlüğü içinde tasavvur edilen herhangi bir varlık için, her
biri belirli bir Varlık derecesinde gerçekleştirilecek benzer şekilde belirsiz
sayıda olası durumların bulunacağını ima eder' (aynı eserde ) .
Dolayısıyla evrensel
anlamıyla Varlık, bütünüyle Varlığın tezahürüdür; Varlığın birliğinden doğan ve
tezahür etmiş tarzda gerçekleştirilen, tezahür etmiş ve tezahür etmemiş tüm
olasılıklar için geçerlidir. Ancak varoluş, Olasılık ile aynı kapsamlı
değildir, çünkü Olasılık gerçekten evrensel ve bütün olarak, tüm sınırlamaların
ötesinde, hem tezahür etmiş hem de tezahür etmemiş olasılıkları kapsayan bir
şey olarak düşünülür.
Varoluş ve Biçim. Form
(Sanskr. rûpa ), tezahür
etmiş varlığın temel belirlenimi ve varoluşun tanımlayıcı bir özelliğidir.
İnsanlık durumu, diğer tüm bireysel tezahür durumları gibi, 'biçim içindedir'.
Varoluşun çeşitli tanımlayıcı ve sınırlayıcı koşulları arasında formun varlığı,
bireyselliği karakterize eder ve onun temel bileşenidir.
Biçimsel tezahür, kaba ve
ince hallerden oluşur. Kaba durum, insan bireyinin konumlandığı fiziksel
varoluşa tekabül eder; ancak bu, bir bütün olarak gelişiminde değil, yalnızca
tarzlarından birinde gerçekleşir. Süptil hal, diğer bireysel hallerin yanı sıra
insanın beden dışı yöntemlerini de içerir.
Kurtuluş ya da kurtuluş,
etimolojik anlamıyla 'dönüşümdür', yani biçimin ötesine geçmektir. Vedik kutsal
yazılarda 'dış form' kurtuluşu vidêha-mukti olarak bilinir. yaşam
sırasındaki özgürleşmenin aksine, jîvan-mukti : ' Yogin veya jîvan-mukta bireysel varoluşun kurucu
ve karakteristik unsurları olan isim ve biçimden ( nâma-rupâ ) fiilen
kurtulmuştur ' ( MBV , XXIII). Nâma-rupâ Nihai Gerçekliğin aksine, genellikle
tezahür eden dünyaya, isim ve biçim dünyasına atıfta bulunmak için kullanılır: ' Nâma bireyselliğin
“temel” yönüne tekabül eder ve rûpa “önemli” yönüne' ( SH , IX).
'İsmin ve biçimin ötesinde' bu nedenle birey üstü bir durumu ifade eder; 'bir
başkasına' geçen varlık
nâma ve rupâ'nın eşdeğerini
deneyimleyecek , ancak form artık insan halindeki gibi maddi olmayacak' ( aynı
eserde ).
Resmi olmayan. Bu
terim form olarak 'giysili' olmayan her şey için geçerlidir, dolayısıyla
formdan önce gelen tezahür etmemiş alanın tamamının yanı sıra, formel olmayan
bireyler üstü tezahür etmiş durumları da içerir. İlkinin dışında Evrensel'e
eşdeğerdir.
Akıl. Entellektüellik; Aşkın Akıl;
Saf Akıl; Entelektüel Sezgi: Guénon bu terimleri aşağı yukarı birbirinin yerine kullandı.
Onların alanı metafizik bilgidir ve insan 'zihninden' farklı olarak 'aşkın veya
saf akıl' anlamına gelen Sanskritçe buddhi'ye eşdeğerdirler .
Entelektüel sezgi, metafizik bilgiyi mümkün kılan fakültedir: metafizik veya
akıl üstü bilgi doğrudan ve sezgiseldir, rasyonel akıl tarafından elde edilen
bilgi ise söylemsel ve dolaylıdır. Saf Akıl, doğrudan evrensel zekaya katılır
ve bu nedenle insanüstüdür. O evrensel düzene aittir ve nitelikleri biçimsel
değildir, zihin ise bireysel düzene aittir. Entelektüel sezgi, [333]söylemsel
zihnin aracılık etmediği doğrudan doğasıyla, bilme araçlarının ve bilinenin bir
olduğu, özne ve nesne arasındaki ayrımın ötesinde bir düzeyde işler. Onsuz,
sonlunun ve varlığın ve bilmenin özdeşliğine dair metafizik anlayışa
erişilemez kalır. 'Metafizik kavramlar, evrensel doğaları nedeniyle,
bütünlükleri içinde hiçbir zaman ifade edilemez veya hayal edilemez ve yalnızca
saf, resmi olmayan zeka tarafından kavranabilir.' Metafizik bir ilke başka bir
şeyden türetilemez veya çıkarılamaz; yalnızca doğrudan ve sezgisel olarak
kavranabilir. Aklın veya aklın erişebileceği türden söylemsel bilginin nesnesi
olamaz. Bu ayrım skolastik terminolojide de kabul edildi: saf akıl habitus
principiorum'dur , zihin ise habitus resultum'dur [334](
SSS , LXX).
Sembolik olarak 'kalbin gözü'
olarak tanımlanan entelektüel sezgi, aynı zamanda inisiyasyon süreci için de gereklidir.
İnisiyasyon 'zihnin reddini' ve tüm söylemsel yetileri içerir, çünkü bunlar
doğalarının dayattığı sınırların ötesine geçemez; oysa entelektüel sezgi
farklı bir düzene ait olduğundan bu sınırların ötesindedir. Fiziksel
benzetmelere dayanan geleneksel terminolojide bu süreç, bilinç merkezinin beyinden
kalbe taşınması olarak tanımlanır. Kalp, varlığın tam merkezini ve evrensel
aklın varlığa nüfuz edip onu içeriden aydınlattığı İlahi Olan ile temas
noktasını sembolize eder.
'Entelektüel sezgi. . . hem
bilginin (ulaşmanın) aracı hem de bilginin kendisidir ve onda özne ve nesne
birleştirilmiş ve özdeştir.' Guénon, Aristoteles'in Analytica Posteriora'sından alıntı
yapıyor: ' Zekanın hakikate ulaşmak için kullandığımız özellikleri ( exis
) arasında, bazıları her zaman doğru, bazıları ise hataya yol açabilenler
vardır. Akıl yürütme ikinci kategoriye girer; ama akıl her zaman gerçeğe
uygundur ve hiçbir şey akıldan daha doğru değildir. . . ilkelerin bilgisi bir
bilim değildir (fakat bir tür bilgidir)
bilimsel veya rasyonel
bilgiden üstündür ve metafizik bilgiyi asıl oluşturan da budur)' ( SSS ,
LXX).
Bilgi.[335]
Gerçek bilgi ( jnâna ), özne ve nesnenin yalnızca
birleştiği değil aynı zamanda özdeşleştiği bilgidir. Bu özdeşleşmeyi mümkün
kılan şey entelektüel sezgidir. Bu sezgi sadece Bilginin kaynağı değildir,
Bilginin kendisidir. Gerçek bilgi her zaman bir dereceye kadar saf entelektüel
bilgiyi içerir ve etkili bilgi her zaman şeylerin doğasına en derin düzeyde
nüfuz etmeyi mümkün kılar; bu, yalnızca toplam metafizik bilgide tam olarak
gerçekleştirilebilen türdendir. Aristoteles'in formülünü ele almak[336]
Guénon şunu
belirtti: ' Metafizik ,
bilmenin ve varlığın temel birliğini, yani tek, özdeş bir gerçekliğin ikili
olmayan iki yönünü doğrular: 'Bilgi eyleminin birbirinden ayrılamaz iki yüzü
vardır: hem öznenin nesneyle birleşmesi ve bu sayede nesnenin özne tarafından
asimilasyonu. Şeyleri özünde elde ederek, onları “gerçekleştiririz”. . . kendi
varlığımızın durumları veya biçimleri olarak. Eğer fikir, doğru ve yeterli
olduğu ölçüde şeyin doğasına katılıyorsa bunun tersi de doğrudur, yani şeyin
kendisi de fikrin doğasına katılır' ( ISHD , 3: IX). Bu bizi şu sonuca
götürür: Modern felsefe, öznel ve nesnel alanların ayrı ayrı var olduğunu iddia
ederken yanılıyor . Tek, eşsiz bir İlkenin ifadesi olan tek bir 'Varlık'
vardır. Üstelik metafizik bilginin ayırt edici özelliği, belirli bir
gerçekleşme düzeninin kapsamına girdiğinden sözlü olarak iletilmemesidir. Bu
ima edilebilir, ancak hiçbir zaman tam olarak kelimelere çevrilemeyen semboller
yoluyla ifade edilemez. Aktarılamaz doğası, aktarımını zorlaştırır ve bu
konuda bilgi edinmek isteyen herkesin düşüncenin ötesinde derin bir iç çalışma
yapması gerektiği anlamına gelir; bu muhtemelen (bu konularda hiçbir şey
garanti edilmez) umdukları anlayışa ulaşmalarını sağlayabilir (aynı eserde) .
. ).
'Metafizik açıdan bilgi ve
hakikat, . . . “Sonsuzluğun yönleri”; Vedânta'nın temel formülasyonlarından
birinde açıkça ifade edilen bir konum : “ Brahman Hakikattir,
Bilgidir, Sonsuzluktur” [337](
MSB , XVI). Bu nedenle metafizik bilgi, gerçekleştirmenin ayrılmaz bir
yönüdür: 'Varlığın kendisini Bilgi yoluyla gerçekleştirdiği ve bunu
yapabilmesinin tek yolunun bu olduğunu gerçekten anlamayan hiç kimse için
gerçek bir metafizik olamaz' ( aynı eserde ). Metafizik bilgi sonsuzdur
ve evrensel Olasılıkla eş kapsamlıdır.
Doğrudan ve dolayımsız olan
sezgisel bilgi yanılmazdır: 'gerçekte nesnesinden ayrı değildir, hakikatle
birdir'; oysa hata her zaman rasyonel akıl yoluyla dolaylı olarak elde edilen
bilgiye sızabilir ( SSS , LXX). Bu, Akıl ile akıl veya akıl arasındaki
temel bir ayrımdır.
Söylemsel bilgi. 'Sezgisel
bilginin aksine söylemsel bilgi
temelde dolaylı, dolayımlı
bilgiyle eşanlamlıdır; dolayısıyla dolaylı yollarla elde edilen tamamen göreceli
bilgidir; doğası gereği dışsal olduğundan ve dolayısıyla özne-nesne ikiliğini
sürdürdüğünden, kendi hakikatinin garantisini kendi içinde içeremez; bunu
kendisini aşan ve sezgisel, yani saf entelektüel bilgi düzeyine ait olan
ilkelerden elde etmek zorundadır. .'
Tezahür. Üç
büyük tek tanrılı din, Yaratılış ve Yaratıcı bir Tanrı fikriyle karakterize
edilirken, büyük Doğu sistemleri Tezahür kavramına odaklanan metafizik kökenli
öğretiler geliştirmiştir. Yaratılış fikri ile spesifik olarak dini bakış açısı arasında
doğrudan bir bağlantı vardır, ancak iki köken öğretisi temelde uyumsuz
değildir. Sadece farklı seviyelere ve bakış açılarına atıfta bulunurlar.
rûpa ) 'giydirilmiş' tüm fenomenleri
kapsar ; ve aynı
zamanda evrensel (bireysel olmayan) düzeyde resmi olmayan devletleri de içerir.
Biçimsel tezahür, fiziksel (kaba) ve fiziksel olmayan (süptil) durumlardan
oluşur. Bu nedenle fiziksel olayların yanı sıra zihinsel olayları da içerir.
Tezahürdeki her şey, resmi ve resmi olmayan, tanımı gereği olumsal ve belirlenmiştir
. Onun nedeni kendisinin dışındadır. Değişimin sonlu dünyası olarak tezahür,
Hindu samsara kavramıyla
ilgilidir . Sonsuz,
mutlak ve değişmez olan Brahman Prensibinin aksine görecelidir . Tezahür
aynı zamanda süreç fikrini de içerir. ' Srishti' olmasına rağmen tam bir
Sanskritçe karşılığı yoktur . . . tezahürün üretimini belirtir ve aynı anda
ifade, kavrama ve ışıklı ışınım fikirlerini içerir' ( RQST , III).
Görünen nesneler uzayda
genişler: ölçülebilirler ve ölçüm, tezahürün temel bir yönüdür. Maddi
tezahürdeki her şey ölçülebilirdir; 'gerçekte ölçülen şey nicelik olmasa da,
tam tersine, şeylerin ölçüldüğü şeydir; Ve . . . ölçü ile sayı arasındaki
ilişki, tezahür ile onun temel ilkesi arasındaki ilişkiye benzerdir' ( RQST ,
III). Hindu sistemine göre bireysel insan varlığı bütünüyle biçimsel tezahüre
aittir ancak madde durumla sınırlı değildir: 'Bütünselliği içinde ele
alındığında insan, onun fiziksel veya maddesel kipliğini oluşturan bir
olasılıklar bütününden artı bir olasılıklar bütününden oluşur. bunun ötesinde
çeşitli yönlere uzanan çok sayıda başka olasılık, onun incelikli tarzlarını
oluşturur' ( MBV , II).
Tezahür, tezahür
ettirilebilecek olasılıkları varsayar. Bütün olasılıklar, bölünmez İlkenin bir
yönü olan toplam Olasılığın içinde yer alır. Dini açıdan olduğu gibi metafizik
açıdan da, tezahür eden tüm varlıklar tamamen Prensip'e bağımlıdır. İki bakış
açısı, metafizik yaklaşımın bu bağımlılığın aynı zamanda 'katılım' olduğu
yönündeki ısrarı konusunda farklılık gösterir: 'varlıklar, kendi içlerinde
gerçekliğe sahip oldukları ölçüde, İlke'ye katılırlar, çünkü tüm gerçeklik onun
içindedir' ( IIET , IX). Bunun önemi, bu katılımın, İlke'ye göre tezahür
eden her şey arasında bir bağlantı anlamına gelmesidir: 'açık olan ile tezahür
etmeyen arasındaki bağlantı, varlıkların tezahürün doğasında bulunan göreceli
koşulu aşmasını sağlar' ( aynı eserde ).
Gerçekliğin farklı düzeyleri
arasındaki ilişkilerin hiyerarşik düzeninde, süptil durum, resmi veya bireysel
tezahür ile resmi olmayan tezahür arasında yer alır . Bunların ötesinde ve
üstünde evrensel tezahürün ilkesi olarak Varlık vardır. Yüce Prensip, Yüce Brahman
, Tam Sonsuzluğu içinde Varlığı (olasılık olarak) 'içerir'.
tezahür etme yetenekleri) ve
Olmama ('tezahür etmeme' olasılıkları). Tezahür etmeme ve formel olmayan
tezahürün seviyesi, formel tezahürün süptil ve kaba hallerini kapsayan bireysel
seviyenin aksine, Evrensel seviyedir. Bu tür bir sıralama veya hiyerarşi,
zamansal bir ardıllığı temsil etmez: mantıksal bir ontoloji sağlama girişimini
temsil eder ve zamansal unsur yalnızca fiziksel durumun özel koşullarına
uygulanır.
Tezahür, Durum ve
Gereklilik. 'Her tezahür imkânı, olduğu gibi olması nedeniyle
zorunlu olarak tezahür eder, yani bir tezahür imkânıdır, böylece tezahür,
belirli imkânların doğası gereği prensipte zorunlu olarak ima edilir ' ( MSB
, XVII). Yani, her ne kadar tezahür kendi başına tamamen olumsal olsa da,
yine de kaynağı, ilkesi düzeyinde zorunludur ve 'kendi içinde geçici olmasına
rağmen, evrensel Olasılık içinde mutlak olarak kalıcı bir köke sahiptir ve
kaynak olan da budur. gerçekliğine dair ( aynı eserde ).
Dolayısıyla tezahür, analizin
düzeyine bağlı olarak aynı anda hem gerekli hem de olumsaldır. Bu bağlamda
zorunluluk karşılıklı olmayan bir ilişkidir, çünkü tezahürü onun ilkesini
hiçbir şekilde etkileyemez.
Tezahür ve Tezahür
Etmeme. 'Tezahür etmeme imkânları esas olarak Yokluğa aittir
ve mahiyetleri, tezahür imkânlarından farklı olarak Varlık alanına giremeyecek
şekildedir' ( MSB , III). 'Tezahür durumu her zaman koşullu ve geçici
iken, tezahür etmeme durumu kesinlikle kalıcı ve koşulsuzdur ve bu, tezahürü
oluşturan olasılıkları da içerir' ( aynı eserde ). Tezahür etmemiş
durumda 'her şey, tezahür etmiş varoluşun herhangi bir tarzını karakterize eden
tüm sınırlayıcı ve özel koşullardan bağımsız olarak, prensipte ebediyen var
olur' ( aynı eserde ).
Prensip. Büyük P
harfiyle yazılan 'İlke', her şeyin aşkın Kaynağı ve Kökeni, her şeyin değişmez
ve değişmez İlk Nedeni anlamında kullanılır. Doğrudan Hindu Brahman'a eşdeğerdir
.
'İlkelerin' Batı'da kullanımı
(büyük harf olmadan), dilsel geçerliliğin azalmasının bir örneğidir ve aynı
zamanda toplumumuzu etkileyen temel sorunların bir belirtisidir. Terimin
metafizik ilkelere ayrılması gerekir ve Guénon bu anlamı akılda tutarak
şöyle yazmıştır : 'Modern uygarlık her alanda ilkelerin eksikliğinden
muzdariptir; olağanüstü bir anormallik nedeniyle, medeniyetler arasında
olumsuz ilkelere sahip olan ya da hiç olmayan tek kişi odur' ( EW , 2:
2).
Evrensel. Evrensel
saf metafiziğin alanıdır. Evrensel, bireyin yalnızca bir uzantısı olan genelle
karıştırılmamalıdır.
Evrensel ve Bireysel. Bu
terimler birbirleriyle ilişkili değildir. Tıpkı tezahür etmemiş ve tezahür
etmiş alanların yaptığı gibi, farklı gerçeklik seviyelerine uygulanırlar. Evrensel
yalnızca tezahür etmeyen aleme değil, aynı zamanda bireyler üstü tezahür etmiş
durumları da içeren bir bütün olarak resmi olmayan alana da uygulanır. Bu,
"biçimsel tezahürün tüm derecelerini, yani varlıkların formlarla
"giydirildiği" tüm durumları içeren bireyle çelişir; çünkü
bireyselliğin temel özelliği ve bileşeni,
tam da bir varoluş durumunu
tanımlayan ve belirleyen sınırlayıcı koşullar arasında formun varlığı' ( MBV
, II).
Yardımcı Kavramlar
Aksiyon. Batı
uzun süredir eyleme, aşkın olana giden yolu açan tefekkür değerlerinin üzerinde
değer vermiştir; oysa "Doğu'nun öğretileri ve Batı'da daha önce öğretilen
öğretiler, tıpkı değişmeyen olanın olduğu gibi, tefekkürün eylemden üstün
olduğunu tasdik etme konusunda hemfikirdir." değişime üstündür' ( CMW ,
III). Eylemin insan yaşamında oynayacak hayati ve meşru bir rolü vardır, ancak
içsel karakteri öyledir ki, gerçekleşme söz konusu olduğunda çıkmaz bir yoldur:
'Eylem, varlığın yalnızca geçici ve anlık bir değişimidir, dolayısıyla kendi
içinde barındıramaz. ilkesi ve yeterli nedeni. Sahip olduğu gerçekliği,
varlığını ve hatta olasılığını , olumsal eylem alanının ötesindeki bir ilkeden
alır . Böyle bir prensip olmadan bu sadece bir yanılsamadır. Bu ilkeye
yalnızca tefekkürle veya tercih edilirse Bilgiyle erişilebilir; bu iki terim
eşanlamlıdır veya en azından örtüşür, çünkü Bilginin kendisi ve onu elde etme
araçları birbirinden ayrılamaz' ( aynı eserde ). Eylem ve Bilgi
arasındaki bir diğer temel ayrım, eylemin meyvelerinin onları üreten şeylerden
her zaman ayrı olmasıdır, 'Bilgi ise meyvelerini kendi içinde verir' ( aynı
yerde ).
Bu nedenle eylem,
gerçekleşmeyi arayan kişiyi değişim ve oluş dünyasının ve onun doğasında var
olan kısıtlamalarının ötesine taşıyamaz: 'Her ne biçimde olursa olsun eylem,
eylemden özgürleşemez; başka bir deyişle, yalnızca kendi alanı içinde, yani
insanın bireyselliği alanında meyve verebilir . Bireysel durumun kısıtlamaları
eylem yoluyla aşılamaz ve bu, tüm bireysel yöntemler için geçerlidir, çünkü
eylemin sonuçları yalnızca fiziksel yöntemle sınırlı değildir' ( MBV ,
XXII).
Metafizik düzeyde, 'eylem' ve
'etkinlik' gibi terimlerin kullanımı, gerçekleşmeyle ilişkili değişikliklerin,
bir özdeşleşme ilişkisi yoluyla geliştiği anlayışını yansıtmak için 'aktif
olmayan' gibi ifadelerle nitelendirilmelidir. varoluşun kalbindeki
'Değişmeyen'. Bu husus, Doğu Geleneğinde Değişmez Orta ve Wuwei
ile ilgili bölümlerde ele alınmaktadır .
Olmak. Değişim ve hareket, görelilik
ve geçicilik, bunlar günümüzün belirleyici özellikleri haline geldi. Değişim ve
geçicilik kavramını vurgulayan felsefeler günümüze özgü değildir; Yunan
filozofları arasında Herakleitos 'evrensel akışa' [338]olan inancıyla
tanınır ve her şeyin çözülmeye tabi olduğunu iddia eden sarva-vainâshkas olarak bilinen
Budizm'in savunucuları vardı. Değişmeyene karşıt olarak
değişime ve oluşa yönelik çağdaş odaklanma, değişimin ilerlemenin aracı olarak
değerlendirildiği bir zihniyeti yansıtır. Guénon buna 'evrimcilik' adını verdi
ve şu yorumu yaptı: 'Başka herhangi bir şeyi dışlayarak 'oluş' yönünü
vurgulayan herhangi bir fikir dizisi, bunun ötesinde herhangi bir şeyin resmi
olarak olumsuzlanmasını ima etmesi anlamında bir 'doğalcılık' biçimidir. doğa,
başka bir deyişle değişmez ve ebedi ilkelerin metafizik alanının inkarıdır' ( CMW
, III).
Metafizik bakış açısına göre
'Mutlak olmadan göreceli olan anlaşılmaz ve imkansızdır, zorunlu olan olmadan
olumsal olan, değişmeyen olmadan değişim ve
birlik olmadan çokluk;
“Görececilik” özünde kendi kendisiyle çelişkiyi barındırır ve her şeyi değişime
indirgeme girişimi mantıksal olarak bizzat değişimin varlığının inkar
edilmesiyle sonuçlanmalıdır' ( aynı eserde ).
Şans. "Şans" terimini,
bir şeyin gerçek nedenlerini bilmediğimizi ima edecek şekilde kullanıyoruz. Bir
şeyin tesadüfen gerçekleştiğini söylemek, hiçbir sebebin olmadığını ima etmek
çelişkilidir. Şans yanılsamasını yaratan şey, tesadüfi faktörlerin kafa
karıştırıcı etkileşimidir' ( CMW , VI).
Azimli; Koşullu. Varlık
zincirindeki her şey, kendilerini tanımlayan koşullara tabi olmak anlamında belirlenmiş
veya koşullanmıştır. Kurtuluş ile ilgili aşağıdaki alıntı, Guénon'un bu
terimleri nasıl kullandığını göstermektedir: “'Kurtuluş', varlığın nihai
özgürleşmesi, kendisinden önceki durumlardan kesinlikle farklıdır çünkü o, en
yüksek, koşulsuz durumun başarısıdır; diğer tüm durumlar, ne kadar yüksek
olursa olsun, hâlâ koşullanmıştır, başka bir deyişle onları tanımlayan, onları
oldukları şey yapan, belirli durumlar olarak onları oluşturan belirli
kısıtlamalara tabidir. Bu, bireysel devletler için olduğu kadar bireyler üstü
devletler için de geçerlidir. Hatta bu, tam anlamıyla varoluşun ötesinde, yani
tüm biçimsel ve biçimsel olmayan tezahürlerin ötesinde olan saf Varlık düzeyi
için de geçerlidir. Ancak Saf Varlık, her ne kadar ilksel ve ilkesel olsa da
yine de zaten bir sınırlama olan bir belirlenimi ima eder. Evrensel Varoluşun
her kipindeki her şey Varlık aracılığıyla varlığını sürdürür ve Varlık da
kendisi aracılığıyla varlığını sürdürür; ilkesi olduğu tüm durumları belirler
ve yalnızca kendisi belirler. Ancak kendini belirlemek hâlâ belirlenmek,
dolayısıyla bir şekilde sınırlandırılmaktır. Çünkü bu Sonsuzluk Varlığın bir
niteliği olamaz, dolayısıyla Yüce İlke olarak düşünülemez' ( MBV ,
XXII).
Kader ve Kesinlik.[339]
Evrenin deterministik veya teleolojik modelleri tarafından
üretilen sorunları çözmeye yönelik Batılı girişimler, metafizik bir çerçeveyi
dahil etmedeki başarısızlıkları ve 'ifade edilemez' olanı barındırmadaki
yetersizlikleri nedeniyle işe yaramaz hale geliyor. Deterministik ve
teleolojik modeller açısından mutlak açıklamalar sağlamaya yönelik birçok
girişim, metafizik açıdan da yetersiz kalmaktadır çünkü bunlar, 'bireysel
varlığın tam bir varlık olduğu ve ' kapalı bir sistem' oluşturduğu' yönündeki
'anti-metafizik' varsayıma dayanmaktadır ( MSB , XVII).
Bir bütün olarak tezahür,
kendi 'yeter sebebini' kendi içinde içermemesi, fakat sonuçta tezahür etmemiş
bir ilkeden ortaya çıkması anlamında olumsaldır. Bunun, bir bireyin
varoluşunun nihai nedenini 'kader' gibi kavramlar açısından anlama girişimlerine
yönelik imaları vardır. Eğer 'kader' bir varlığın gerçek varoluş nedenini
kapsamak için kullanılıyorsa, o zaman her varlığın göreceli anlamda kendi
bireysel kaderini kendi içinde taşıdığı söylenebilir; ancak bu, varlığı belirli
bir koşullu durum ortamında düşünmekle sınırlıdır. ; veya varlığı bütünlüğü
içinde ele alırsak, onun mutlak kaderinden söz edebiliriz. Ancak mutlak anlamda
kaderin göreceli bireysel varlığın içinde yer aldığından söz edilemez. Bir
varlığın varlığının nihai nedeni olan kader,
bireysel olumsal varlık
içinde kapsanabilir - yalnızca bütünlüğü içindeki varlığa atıfta bulunabilir.
Diyalektik. Guénon bu
terimi geleneksel anlamıyla 'mantığın uygulanması veya pratik uygulaması'
anlamında kullanmıştı ve terimin Hegel'in felsefesinden türetilen daha yeni
kullanımlarıyla ilgilenmiyordu. Diyalektik, Platon ve Aristoteles'in bu
terimden anlayacağı bir şeyi ifade ediyordu: Görüşlerin doğruluğunu test etmek
için mantığın kullanılması. Ancak Atlantis dergisine katkıda bulunan bir
yazarın kendisinden 'saf bir mantıkçı' olarak bahsetmesi onu gücendirdi:
'İnsanların benim hakkımda yazdıkları genellikle umursamama meselesi olsa da, kendimin
'saf bir mantıkçı' olarak anılmasına izin veremem. Mantığı ve diyalektiği,
bazen bu amaç için yararlı olan, ancak dışsallık dünyasıyla ilgilenen ve kendi
içlerinde hiçbir içsel ilgiye sahip olmayan salt açıklama araçları olarak
görüyorum. Endişem . . . yalnızca başlatıcı bakış açısıyla ilgilidir. Diğer her
şeyin, diğer bir deyişle dünyevi bilgiyle ilgili herhangi bir şeyin benim
açımdan hiçbir önemi yok. Sık sık "saf entelektüellik"ten söz etsem
de, bunu M. Le C.'nin anladığından oldukça farklı bir şeyi kastetmek için
kullanıyorum. "Zeka" ile "akıl"ı karıştırıyor gibi
görünüyor. . . Muhtemelen benim bir tür teorisyen olduğumu düşünüyor, bu da
yazdıklarımı ne kadar az anladığını gösteriyor' ( TFCC , 2: I).
Guénon'un çalışmasında ancak diyalektik
alanına ait olan 'alışılmadık derecede kesin kavramsal ayrımlar' bulabileceğini
yazan bir eleştirmen tarafından benzer bir yanıtla karşılaştı . Eleştirmen, Guénon'un meseleleri
başlangıçta bir miktar yararlı olabilecek bir şekilde sunduğunu ancak kelimeler
dünyasının ötesine evrensele doğru tek bir adım bile atmadığını ekledi. Guénon bir kez
daha eleştirmenin "saf entelektüelliğin" rolünü takdir etmedeki
başarısızlığına, zekayı akılla karıştırdığına ve aşkınlık yönünü görmezden
geldiğine dikkat çekti . 'Diyalektik' söz konusu olduğunda şu soruyu sordu:
'Herhangi [340]bir
insan dilinin dayattığı kısıtlamalar göz önüne alındığında, herhangi bir
düzeydeki hakikat, kelimeler aracılığıyla ve 'diyalektik' bir biçimde, başka
bir deyişle söylemsel olarak başka bir şekilde nasıl ifade edilebilir? Ve bu
bağlamda, yazılı veya sözlü herhangi bir açıklama nasıl “ön hazırlık”tan daha
fazlası olabilir?' ( ISR , II).
Yayılım. 'Yayılma'
fikri, yeterli bir metafizik çerçeve olmaksızın tezahürü anlamaya yönelik
girişimlerde bulunulduğunda ortaya çıkan kafa karışıklıklarının bir örneğini
sağlar. Panteistler arasında popüler olan bu terim, bir tür 'dışarı akışın'
tezahürü yüce İlke ile ilişkilendirdiğini ima eder. Bu yanlış bir görüştür
çünkü 'İlkeden hiçbir şey ortaya çıkamaz; eğer böyle bir şey olsaydı, İlke
sonsuz olamaz ve tezahür olgusuyla sınırlı olurdu. Aynı zamanda, onun dolaysız
ilkesi olan Varlık'tan "yayılan" tezahür fikrine karşı da aynı
derecede kesin bir itiraz vardır : Eğer varlıklar kendilerini tezahür ettirmek
için Varlık'ı terk etselerdi, o zaman onlara gerçekte varlık denemezdi ve
aslında varoluştan yoksun bırakılırlardı. Bunun nedeni, Varlığa katılmadan
varoluşun bir saçmalık olması ve tezahür fikriyle bağdaşmamasıdır' ( IIET ,
IX).
Denge. Denge, barış, düzen ve uyum,
tüm karşıtlıkların uzlaştığı ve çözüldüğü toplam denge durumunun imgeleri
olarak aşağı yukarı eşanlamlı olarak kullanılmaktadır.
Bu durum çeşitli geleneklerde
anlatılmaktadır. O, İslam ezoterizminin 'ilahi makamı', 'zıtları ve çatışkıları
yeniden birleştiren' ( el-makâmul-ilahî, huwa maqâm ijtimâ ad- didaîn ) ve
Taoizm'in 'Değişmez Ortası'dır. 'Tüm zıt terimlerin sentezinin kurulduğu nokta'
( SC , VII) olarak haçın merkezi ile sembolize edilebilir . Bu terimler
, evrensel tarzın aksine, yalnızca bireye ilişkin bilgi düzeyinde bağımsız
karşıtlar olarak var olur .
Sonsuz Küçükler Hesabının
Metafizik İlkeleri , XVII'de Guénon, kararlı dengeye ulaşıldığında
karşıt kuvvetlerin cebirsel toplamının sıfır olduğu matematiksel model
tarafından dengenin iyi temsil edilmediği görüşünü geliştirdi . Dengedeki
karşıt kuvvetlerin etkisinin, katsayılarının çarpımı olarak tanımlanabileceğini,
katsayıların etkilerinin yoğunluğuyla orantılı olduğunu düşündü. Bu çarpımın
denge noktasında mutlaka birlik olacağını gösterdi. Sıfır, yokluk durumunu
temsil eder; Birlik ya da birim, 'birliğin sayıların çokluğunun başlangıç
noktası olması gibi, tüm farklılaşmış tezahürlerin başlangıç noktasını' temsil
eder.
'Dengenin bulunduğu bu
birimi' Uzak Doğu geleneğinin Değişmez Ortası ile ilişkilendirerek analojiyi
genişletti; burada 'denge veya uyum, her durumun ve her varoluş tarzının
merkezindeki 'Cennetin Faaliyetini' yansıtır. .'
Özgürlük. MSB'de
XVIII Guénon , özgürlük
fikrini metafiziksel bir perspektiften inceledi . İlk olarak,
kısıtlamanın yokluğu olarak tanımlanan özgürlük, tüm kısıtlamalardan,
olumsuzlamalardan veya sınırlamalardan arınmış olan ikiliksizlik düzeyinde
mevcut olmalıdır: 'İkiliğin olmadığı yerde zorunlu olarak hiçbir kısıtlama da
yoktur, bu da bunun yeterli kanıtıdır. özgürlük, açıkça her türlü çelişkiden
arınmış olan dualitesizlikten doğrudan kaynaklandığı göz önüne alındığında bir
olasılıktır.'
Özgürlük aynı zamanda varlık
veya tezahür düzeyinde de bir olasılıktır: Varlığın üniter doğası, [341]ilk
belirlenim, kısıtlamaların yokluğunu ve dolayısıyla bu düzeyde özgürlüğün
olanağını ima eder. Varlık, tezahürün ilkesi olduğundan ve özgürlük, Varlığın
içkin bir imkânı olduğundan, 'bu imkân, Varlıktan kaynaklanan her şeyde, başka
bir deyişle, evrensel tezahür alanına ait oldukları ölçüde tüm bireysel
varlıklarda tecelli edecektir.' Bireysel düzeyde özgürlük ancak göreceli
olabilir çünkü diğer varlıkların varlığı her bireye kısıtlamalar getirecektir.
Her bireyin sahip olduğu özgürlüğün derecesi, Varlık ile olan ilişkilerinin
doğasına bağlı olacaktır: 'Özgürlük ilkesi Varlığın birliğinde örtük
olduğundan, bundan hem bireysel varlıklar hem de evrensel Varlık düzeyinde, bir
varlık bu birliğe katıldığı ölçüde özgür olacaktır; yani kendi içinde ne kadar
birlik olursa ve ne kadar “bir” olursa o kadar özgür olur.'
Dolayısıyla, tüm tezahür
durumlarındaki tüm varlıklar, bir göreceli özgürlük unsuru ile karakterize
edilecektir; ve bir varlık, özgürlüğün ilkesi olan Varlığın birliğine ne kadar
katılırsa, bu göreli özgürlük de o kadar büyük olacaktır. İnsan özgürlüğü genel
kuralın yalnızca özel bir örneğidir; hiçbir şekilde ayrıcalıklı değildir.
Metafizik anlayış açısından
bireysel meselelerle ilgili sorulardan daha önemlidir.
özgürlük evrensel anlamda
özgürlük kavramıdır. Bu anlamda özgürlüğün, metafiziksel anda, Varlığı aşan ve
Olasılıkla eş-kapsamlı olan, nedenin sonuca geçtiği zaman dışı boyutta yer
aldığı anlaşılmaktadır: 'O, mecazi olarak bir 'evrensellik durumu' olarak
tanımlanabilecek şeyi oluşturur. bilinç”, “başlangıçtaki nedenin” kendisinde
var olan “kalıcı gerçekliğe” katılmaktır.'
Evrensel düzeyde özgürlük,
Varlık ile eş-kapsamlı olduğu ve Varlığın ötesinde "belirlenmeme"
olduğu ölçüde "kendi kaderini tayin etme" olacaktır. Göreceli bir
özgürlük, hangi şartlara tabi olursa olsun her varlığa aitken, bu mutlak
özgürlük ancak tecelli eden varoluşun bireysel veya bireyüstü tüm koşullarından
arınmış, “bir” olmuş varlığa ait olabilir. saf Varlık düzeyinde veya
gerçekleşmesi Varlığı aşarsa "ikilik olmadan".
Bireycilik. Guénon ,
bireyciliği modern dünya görüşünün belirgin bir özelliği olarak tanımladı. O
sadece sosyal veya psikolojik tutumlara atıfta bulunmuyordu; maddi dünyanın
bireysel fenomenlerinin altında yatan aşkın bir birliğin metafiziksel imalarına
karşı genel bir körlüğü aklında tutuyordu. Başka bir deyişle, aşkın ilkelerin
Evrensel alanı tamamen ihmal edilirken, Batı'nın dikkati neredeyse 'biçimsel
tezahürün tüm derecelerini, başka bir deyişle içinde yer aldığı tüm halleri
(süptil olan dahil) içeren bireysel alanla sınırlıdır. varlıklar formlarla
“giydirilmiştir” ( MBV , II). RQST'de 'modern zihni karakterize eden
bireyciliğin zararlı etkileri' hakkında yazdı ve şunları ekledi:
'Bireyin kendi içinde tam bir bütün oluşturan bir birim olduğu yönündeki yanlış
fikir, insan düzeyinde atom hakkındaki benzer iddialara tekabül etmektedir.
kozmik seviye' ( RQST , Önsöz). Her iki kavramı da evreni, tezahürün
kaynağı ve kökeni olarak İlke tarafından temsil edilen birlik içindeki
çokluktan uzaklaşmaya karşılık gelen bireysel birimlerin çokluğu açısından
yorumlama eğiliminin belirtileri olarak yorumladı.
Metafizik bakış açısı
bireysel olduğu kadar evrenseli de kapsar: 'kendisini bireysel varlıkları
dikkate almakla sınırlayan herhangi bir öğretiye metafizik denmemelidir ' ( SC
, I). Bireysel varlık esasen göreceli ve parçalı bir birimdir: kapalı bir
sistem ya da bağımsız bir bütün değildir ve özne olarak birey fikri, büyük
faydasına rağmen, bağlamının dışına genişletilmemesi gereken özel bir bakış
açısını temsil eder. Birey kavramının gerçek bir metafizik kapsamı yoktur:
'Mümkün olan en geniş ölçüde gelişmiş olsa bile, birey bütünsel bir varlık
değildir, yalnızca bir varlığın tezahürünün belirli bir durumudur, belirli
koşullara tabi olan bir durumdur. . . varlığın tüm durumlarının belirsiz
dizisinde özel bir yeri işgal eden varoluştur' ( aynı eserde ). Bir
durumu bireysel olarak tanımlayan, bu koşullar arasındaki formun varlığıdır;
ancak fiziksel dünya dışında mutlaka mekansal bir form olması gerekmez.
'Bireysel tezahür ve biçimsel tezahür eşdeğer ifadelerdir'.
Guénon , fiziksel bireyselliğin
yalnızca sınırlı bir yön, insan bireyinin bireysel insan halindeki varlığı
temsil eden bir kipliği olduğunu vurguladı. 'İnsanın bu durumu, sayısız diğer
tezahür durumları arasında yalnızca bir tezahür durumudur' ( MSB ,
Önsöz). Bütünsel insan bireyi, tümü evrensel Varoluşun tek ve aynı seviyesinde
yer alan , varlığın belirli bir durumunu oluşturan, belirsiz sayıda kipte
sınırsız gelişme yeteneğine sahiptir . Kaba, duyusal tezahür alanına karşılık
gelen fiziksel modaliteye ek olarak başka modaliteler de vardır.
tezahürün ince alemlerine
aittir. Tüm bu kiplikler, her biri Evrendeki varlıklardan birinin tezahür
durumu olan, belirsiz sayıda diğer bireylerin benzer kipliklerini içeren,
sayıca belirsiz farklı alanlarda mevcuttur. Bir ve aynı bireyin tüm
kipliklerini bir bütün olarak içeren tüm alanlar, sınırsız sayıda bireyi içeren
evrensel Varoluşun bir derecesini veya düzeyini oluşturur ( SC , XI).
Bu düşüncelerden ortaya çıkan
şey şudur: 'İnsan bireyi Batılıların genellikle hayal ettiğinden hem çok daha
fazlasıdır, hem de çok daha azıdır: çok daha fazlasıdır, çünkü onlar onunla ilgili
olasılıklarının çok küçük bir kısmını temsil eden fiziksel yöntem dışında hemen
hemen hiçbir şeyin farkında değildir; ama aynı zamanda çok daha az çünkü birey,
toplam varlık olmak şöyle dursun, tek başına gerçek varlık olan Kişiliğe göre
hep birlikte hiçbir şey ifade etmeyen belirsiz sayıda diğer haller arasında
sadece bir durumdur' ( MBV , II).
Makrokozmos ve Mikrokozmos. Mikrokozmos
ve makrokozmos arasındaki benzer ilişki geleneksel bilimlerde merkezi bir rol
oynar. Guénon benzetmeyi
şu şekilde açıkladı: 'Evrenin her bir parçası diğer parçalara ve evrenin
tamamına benzemektedir. . . Makrokozmik düzeyde, makrokozmosun içerdiği her
alan, bir bütün olarak makrokozmosa benzer şekilde benzerdir; ve aynı şey
mikrokozmos ve onun biçimleri için de geçerlidir. Dolayısıyla, örneğin insan
bireyinin fiziksel biçimi, bireyi ayrılmaz bir bütün olarak simgelemek için
farklı bileşenleriyle ele alınabilir ( SC , XIII).
'İnsan, özellikle 'gerçek
insan' ya da tam anlamıyla gerçekleşmiş birey, diğer varlıklardan daha çok,
'merkezi' konumu nedeniyle gerçek anlamda mikrokozmostur. Bu, onu tüm tezahürün
bir görüntüsü gibi bir şey haline getirir veya belki daha doğru bir şekilde,
tezahürün onun aracılığıyla "özetlenmesini" sağlar; doğası, diğer
tüm varlıkların doğasını kendisinde hiçbir şey olmayacak şekilde sentezler.
insanda temsili veya karşılığı olmayan bir tezahürde bulunabilir. Bu, modern
insanların inanmaya çok istekli olduğu gibi, yalnızca mecazi bir konuşma tarzı
değildir: geleneksel bilimlerin büyük ölçüde dayandığı kesin bir gerçeği ifade
eder' ( GT , X).
Olumsuzluk. Âtman'ın Vedik
anlatımlarını tartışmak Koşulsuz durumunda (ki bu Yüce İlke Brahman ile aynıdır )
Guénon şu yorumu
yapmıştır: '[ Atman'ın bu yönü ] ile ilgili her şeyin olumsuz
bir biçimde ifade edilmesi çarpıcıdır . Bunun neden böyle olması gerektiği
anlaşılabilir, çünkü kelimelerle yapılan her doğrudan onaylama, zorunlu olarak,
başka bir şeyi dışlayan ve dolayısıyla kişinin onayladığı şeyi sınırlayan bir
şeyin özel ve belirli bir onaylanmasıdır. Her belirlenim bir sınırlamadır ve
dolayısıyla bir olumsuzlamadır; [342]dolayısıyla
bir belirlenimin olumsuzlanması gerçek bir olumlamadır' ( MBV , XV).
ancak hiçbirini diğerlerini
dışlamadan, tam da hepsini eşit derecede ima ettiği için toplam, mutlak
onaylamaya eşdeğer olan Sonsuzluk kavramıyla örneklendirdi. ve "ayırt
edici olmayan bir şekilde". . . Olumlu olarak ifade edilebilen her şey
zorunlu olarak , tıpkı birliğin diğer tüm sayıların kendisinden çıktığı ilk
sayı olması gibi, geri kalan her şeyin kendisinden çıktığı ilk doğrulama veya
belirleme olan Varlık alanına dahil edilir.
türetilmiştir. Mevcut durumda
[koşulsuz Atman ] biz ikiliksizlik içindeyiz ya da başka bir deyişle Varlığın
ötesindeyiz, çünkü biz her türlü belirlenimin, hatta İlkeden kaynaklanan belirlenimin
bile ötesindeyiz' ( aynı eserde ).
Hıristiyan teolojisi
çoğunlukla Varlık alanıyla sınırlı olmasına rağmen, benzer bir yaklaşım
'negatif' veya 'apofatik' teolojide, Areopagite Dionysius [343](Sözde
Dionysius) gibi mistik yazarların via negativa'sında bulunabilir. Guénon, De
Mystica Theologica'nın son iki bölümü ile Mândûkya Upanishad'ın
shruti 7'si arasındaki biçim ve içerik benzerliğine dikkat
çekti .[344]
Olasılık. Evrensel
Olasılık sınırsızdır: 'Toplam Olasılığın herhangi bir şekilde
sınırlandırılması, kesin olarak söylemek gerekirse, bir imkânsızlıktır, çünkü
onu sınırlandırmak için Olasılığı da içermesi gerekir; bu durumda Olasılık
içinde kapsanamaz ve Olasılığın alanı dışında olan herhangi bir şey olamaz.
mümkün imkansızdır. Ancak saf ve basit bir olumsuzlamadan, gerçek bir hiçlikten
başka bir şey olmayan bir imkansızlık, açıkçası hiçbir şeyi sınırlayamaz.
Buradan çıkan sonuç, evrensel Olasılığın zorunlu olarak sınırsız olduğudur' ( MSB
, I).
Bu şekilde anlaşıldığında,
evrensel Olasılık, Sonsuz'un aktif yönünün aksine pasifini yansıtan Sonsuz ile
aynı bitiş noktasına sahiptir veya geleneksel Çin terminolojisinde, Kun ('pasif
Mükemmellik') ve Qian ('aktif Mükemmellik') kavramları burada yer alır.
'Mükemmellik', 'tamamen belirlenimsiz olarak anlaşılan Sonsuzluk' ile
eşdeğerdir ( aynı eserde ).
Gerçeklik. 'Mevcut
kullanımda bu terim yalnızca algılanabilir gerçeklik için ayrılmıştır. Dil, bir
halkın ve bir çağın zihniyetini ifade ettiğine göre, bu şekilde konuşan
insanlar için, duyularla algılanamayan her şeyin “gerçek dışı”, yani yanıltıcı,
hatta tamamen yok olduğu sonucuna varmak gerekir. Bunun böyle olduğunun
farkında olmayabilirler ama yine de bu olumsuz kanaat içlerinin derinliklerinde
var: Aksini ne söylerlerse söylesinler, ne kadar içten kastedilmiş olursa olsun
doğruladıkları şeyin çok daha yüzeysel bir şeye karşılık geldiğinden emin
olabiliriz. ' ( CMW , VII).
Bireysel varlık söz konusu
olduğunda 'mutlak olarak gerçek' olan tek yön Kişilik'tir; [345]bu
gerçek varlıktır çünkü 'tek başına onun kalıcı ve koşulsuz durumudur. Geriye
kalan her şey de açıkça gerçektir, ancak ilkeye bağlı olması nedeniyle yalnızca
göreceli olarak. Tıpkı aynaya yansıyan görüntünün tüm gerçekliğini, onsuz var
olamayacağı nesneden alması gibi, o da ilkeye ait bir şeyi yansıttığı ölçüde
gerçektir' ( MBV , II). Bu daha küçük gerçeklik, yüce gerçekliğe göre
yanıltıcıdır, tıpkı görüntünün nesneye göre yanıltıcı olması gibi. Batılılar, Vedânta gibi
Doğu'nun kutsal metinlerini anlamaya çalışırken özel bir zorluk yaşıyorlar
çünkü varoluşun 'bir anlamda hem gerçek hem de diğer bir anlamda yanılsama'
olduğunu gösteren temel kavramı kavrayamıyorlar.
'Gerçek', 'gerçekleşme' ile
şu şekilde ilişkilendirilebilir: 'Genellikle anlam açısından çok belirsiz ve
belirsiz olan 'gerçek' kelimesinin kendisi. . . idrak perspektifiyle ilgili
olduğunda ya da daha doğru bir ifadeyle bir varlığın kendini topyekun idrak
etmesiyle elde ettiği her şeyin Evrensel düzeyde mutlak kalıcılığını ifade
ettiğinde oldukça farklı bir metafizik değer kazanır ' ( MSB , XV).
Dünya. Guénon'un yayınlanmış ilk makalesi [346]olabilecek
bu makalesinde, İyilik ve Kötülük sorununu Vedik çerçeveden çözmeye girişmişti.
Bunu yapmak için, evreni üç 'varoluş tarzı veya varoluş durumu' açısından
kavramsallaştıran Hindu sistemini tanıttı; bunları hylik , psişik ve
pnömatik olarak adlandırdı ; bu sistem, maddi, sübtil ve manevi veya
resmi olmayan varlıklara karşılık geliyordu. daha sonraki yazısı. Hylic Dünya
maddi dünyadır, kişinin Gnosis veya bütünsel bilgi aracılığıyla özgürleşip
psişik Dünya'da 'yeniden doğabileceği' Demiurge'nin dünyasıdır. Bu Dünya esasen
bireyin iki seviyede bilinçli olduğu, hylik ve psişik olduğu, ancak henüz
pnömatik seviyeye ulaşmadığı, yani 'henüz evrensel Ruh ile özdeşleşmediği' bir
geçiş durumudur. Pnömatik Dünya, Ruh'un dünyası, 'yalnızca tüm ölümlü
doğumlardan sonsuza dek kurtarılmasını sağlayan üçlü Bilgiye tamamen sahip olan
kişi tarafından elde edilir. Yalnızca bu tür insanların kurtulduğu
söylendiğinde kastedilen budur. Medyumların durumu sadece geçici bir durumdur;
bu seviyedekiler zaten ışığı almaya hazırdırlar ama hâlâ onu algılamazlar ve
değişmez tek Gerçeği henüz anlamamışlardır' ( aynı eserde ).
, zihnin üç durumuyla
(uyanıklık, rüya ve derin uyku) karşılaştırılan bu üç temel tezahür düzenine
Tribhuvana adını verir . Üç 'dünya' Bhû , Bhuvas ve Swar
tarafından temsil edilir ve Bhû ile temsil edilir. ve Swar
sırasıyla Dünya ve Cenneti ifade ederken, Bhuvas Gökyüzü /Atmosferdir.
Vedik ritüelde üç dünya, üst üste yerleştirilen halka şeklindeki üç sunak
tuğlası veya taşıyla sembolize ediliyordu ve dikey bir çizgiyle birbirine
bağlanan üç halka şeklindeki benzer sembolizm, eski Hint paralarının yanı sıra,
eski Hint paralarında da bulunabilir. bazı Babil mühürlerinde. Sûtratmâ kavramı Âtman , tüm bu dünyaları birbirine
bağlayan bir iplik ( Sûtra ) gibi şöyle tanımlıyor
: 'Her dünya veya her varoluş durumu, ekseni boyunca ipliğin bir kutuptan diğer
uca geçtiği bir küre ile temsil edilebilir; ekseni, evrensel tezahürün tamamı
boyunca uzanan eksenin sadece bir kısmıdır ve evrensel tezahürün tamamının
fiili sürekliliğinin sürdürülmesini sağlayan araçtır' ( SSS , LXI).
'Bu dünyalardan herhangi
biri, maksimum noktasına kadar geliştirilmiş veya genişletilmiş olsun, evrensel
tezahürün bütünlüğünde yalnızca son derece küçük bir unsurdur; öyle ki, kesin
olarak konuşursak, onun temsilinin bir noktaya indirgenmiş olduğunu hayal etmek
gerekir. Aralarındaki ilişkiyi kavramsallaştırmanın başka bir yolu da bunları
geometrik olarak dikey bir eksene dizilmiş belirsiz bir yatay disk dizisi
olarak temsil etmektir. . . Bu modelde süreklilik yalnızca eksen aracılığıyla
kurulduğundan, farklı durumlar arasındaki iletişimin yalnızca ilgili merkezler
aracılığıyla gerçekleşebileceğine de vurgu yapılmaktadır' ( ibid .).
Büyük dünyalar dizisi genellikle
dairesel bir zincir veya boyun danteli şeklinde sembolize edilir ; çünkü her
dünya bir döngü olarak düşünülürse ve dairesel veya küresel bir nesneyle temsil
edilirse, o zaman tezahür bir bütün olarak ortaya çıkar. tüm dünyaların kendisi
bir “döngü döngüsü” gibi görünecektir ( aynı eserde ). Benzetme yoluyla
küreler aynı zamanda farklı durumları temsil ediyor olarak da alınabilir.
Belirli bir dünyadaki
modaliteler. Hangi düzey tasvir edilirse edilsin, bir döngünün sonunun insanı
başlangıçtan 'daha yüksek' bir aşamaya taşıdığının farkına varılmadığı sürece,
görüntü zincirin başladığı ve bittiği noktada yanıltıcı hale gelir. Sembolizmi
makrokozmik perspektiften değerlendiren Guénon şunları ekledi: 'Zincirin
kapanıyor gibi göründüğü nokta, diğer noktalarının hiçbiriyle karşılaştırılamaz
çünkü bu, tezahür eden durumlar dizisine ait değildir; başlangıç ve son bir
araya gelir ve çakışır ve gerçekte birdir
ve aynı
şey, ama bu ancak tezahürün herhangi bir seviyesinde değil, onun ötesinde ve
İlkenin kendisinde konumlandıkları için böyle olabilir' ( aynı yerde ).
İnsan bir mikrokozmos olduğu
sürece, üç dünyanın mutlaka onda temsil edilmesi ve "kendisinde bunların
her birine karşılık gelen unsurlara sahip olması gerekir ve aslında aynı üçlü
bölünme onun için de aynı derecede geçerlidir: O, kendisine aittir." ruh
yoluyla resmi olmayan tezahür alanına, ruh yoluyla sübtil tezahür alanına ve
beden yoluyla kaba tezahür alanına' ( GT , X). Dolayısıyla mikrokozmik
düzeyde aynı sembolizm, varlığın farklı tezahür durumlarını temsil etmek için
kullanılabilir.
Üç dünyanın İbranice Kabalik
karşılıkları Beriah , Yetsirah ve Asiah olarak bilinir.
bir minarenin veya kubbenin
(şeyh türbesi) üzerinde, üstünde hilal bulunan üç küre sıklıkla görülebilir
ve bunlar aynı zamanda üç dünyayı temsil eder; âlem -i
mülk , âlem-i mülk ve âlem-i cebbarût . üstlerindeki
hilal ise ilahi azameti ( el-Celâl ) simgelemektedir' ( SSS , LVIII).
Dünyamızın Koşulları
Madde ve Madde. Geleneksel
Batı ve Doğu öğretileri, 'saf güç' olan evrensel bir 'töz'ü tanımlar. . .
yalnızca bizim dünyamızın altında değil [347],
aynı zamanda evrensel tezahürde yer alan tüm dünyaların ve durumların da
altında yer almaktadır' ( RQST , II). Saf potansiyellik olduğu, ayrımlar
olmadığı ve farklılaşmadığı için anlaşılmazdır, 'yalnızca onu bilmeye muktedir
olmadığımız için değil, onda bilinecek hiçbir şey olmadığı için' ( aynı
yerde ). Saf potansiyelliğin farklılaşmamış evrensel tözü kavramı, ortaçağ
Skolastiklerinin materia prima'sına , Aristoteles'in hule'sine ve Hindu Prakriti'sine
eşdeğerdir . 'Madde'nin etimolojik kökenleri belirsizdir ancak Latince materia
ve mater , 'anne' aynı kökenlidir ve 'bu, pasif ilke ve sembolik
olarak dişil olarak Töz fikrine çok iyi uyum sağlar; Tezahür konusunda Prakriti'nin
“anne rolünü”, Purusha'nın ise “baba” rolünü oynadığı söylenebilir ( ibid.
, III).
Skolastikler ayrıca ,
dünyamızla ve onun özel koşullarıyla ilişkili işlevi, tüm tezahürlerle ilişkili
olarak evrensel tözün işlevine benzeyen materia secunda hakkında da
yazdılar . Bu materia secunda'nın kendisi bu dünyada tezahür etmez,
ancak materia prima gibi , içinde tezahür eden her şeye bir 'destek'
olarak hizmet eder. Kendine ait hiçbir mantıklı niteliği yoktur.
ama yalnızca ona
'yerleştirilmiş' formlardan yola çıkanlar: 'bu, nitelikle ilgili her şeyin
zorunlu olarak özle ilişkili olması gerektiğini söylemekle eşdeğerdir' ( RQST
, II). Bu analizde materia secunda'nın materia prima'dan farklı
olması gerekir , 'çünkü bu dünyanın özel koşullarına uygun olarak, bu dünyada
özel olarak madde olarak hareket edebilecek ve onunla ilişkili olarak değil,
belirlenmelidir. başka bir şey' ( aynı eserde ). Guénon ,
Aquinas'ın materia secunda'mıza ilişkin tanımını materiasignata quantitate ,
yani miktarla belirlenen madde olarak izledi.
Guénon , materia prima kavramını
biçimlenmemiş potansiyelin bir imgesi olarak kullandı. Örneğin, inisiyasyon
için gerekli koşullara atıfta bulunarak şunu yazdı: 'bir bireyin doğasında yer
alan yetenekler veya olasılıklar, başlangıçta hiçbir şeyin gelişmediği veya
farklılaşmadığı saf bir potansiyel olan materia prima ile
karşılaştırılabilir.' 'Başlangıç çalışmasının etkisi olması gereken şey'
budur ( PI , IV). O, ' [348]daha
sonra dönüşebileceği her şeyin farklılaşmamış özüdür' ( PI , XLVI).
Analoji, başlatıcı
kuruluşların yerleşik oldukları toplumla ilgili rollerine kadar
genişletilebilir. Onların varlığı olmadan toplum bir tür kaosu temsil eder: iyi
düzenlenmiş geleneksel toplumda ezoterik bileşen, insanların farklılaşmamış
özünden düzeni çekerek 'ruh' görevi görür.
Ölçüm. Guénon , Ölçü ve Madde arasındaki
ilişkiyi araştırdı ve Latince karşılıkları olan metiri "ölçmek"
ve materia "madde" kelimelerinin aynı kökten türetildiğini öne
sürdü. Sanskritçe'de materia'nın etimolojik eşdeğeri mâtra'dır , bu da kelimenin tam anlamıyla
'ölçü' anlamına gelir, ancak 'ölçülen şey
fizikçilerin meselesi değil, ruhun ( Atman ) doğasında var olan tezahür
olanaklarıdır ' ( RQST , III).
Kelimenin tam anlamıyla
anlaşılan ölçü, esas olarak sürekli nicelik alanıyla, yani uzaysal bir
karaktere sahip olan şeylerle ilgilidir. . . [O] özellikle uzamın kendisiyle ya
da fizik meselesiyle ilgilidir, çünkü bunun zorunlu olarak uzam karakterine
sahip olması gerekir' ( aynı eserde ).
, başka türlü temsil
edilemeyecek olan evrensel tezahürün tüm alanını temsil etmek için
kullanılabilir . . . Ölçü öyle. . . her tezahürde, her düzende ve her kipte
zorunlu olarak ima edilen bir belirlenim' ( aynı eserde ). Tıpkı uzay ve
zaman gibi niceliğin de fiziksel varoluşun özel koşullarından biri olduğu
dünyamızda, gerçek anlamda nicelikseldir; ancak ölçü kavramı analoji yoluyla
diğer dünyalara genişletilebilir, çünkü hepsinde ölçü olarak bildiğimiz
niceliksel belirlenimle bizim için sembolize edilebilecek bir belirlenim
olacaktır, çünkü bu, diğer dünyalarda karşılık gelen belirlenimdir. kendi
çapımızda ölçüyoruz. . . Bu kararlılık sayesinde bu diğer dünyalar. . . tezahür
sürecinin doğasında mevcut olduğundan gerçekleştirilir veya
"gerçekleştirilir" ( aynı eserde ). Başka bir deyişle,
fiziksel tezahür , evrensel tezahürün bütününü simgelemek için kullanılabilir
ve mekân, onun meydana geldiği 'alan' olduğundan, evrensel düzeni temsil etme
girişimlerinde mekânsal sembolizm kaçınılmaz olarak hakim olur.
Hint ile Platonik ve
Neo-Platonik kavram arasında bir uyum vardır.
'Ölçülmeyen'in tanımlanmamış
olduğu ve 'ölçülen'in tanımlanmış, düzenli evrene eşdeğer olduğu ölçü ( metron
). Ölçülemeyen, Sonsuzdur. Bu şemada 'ölçü fikri 'düzen' fikriyle
(Sanskritçe rita ) yakından bağlantılıdır, bu da tezahür eden evrenin
(Yunanca kosmos ) kaostan üretilmesiyle ilgilidir ' ( aynı eserde ).
Sanskritçe matra ve
İbranice middah ("ölçü", "norm"; çoğul middoth )
eşdeğerdir ve " middoth , Kabala'da Tanrı'nın dünyaları yarattığı
söylenen İlahi niteliklere benzetilir" ( aynı eserde ). Apokrif'e
göre Tanrı 'her şeyi ölçü, sayı ve ağırlık olarak düzenlemiştir'.[349]
Miktar. 'Nicelik ölçülen şey
değildir; aksine şeylerin ölçüldüğü şeydir' ( RQST , III). Nitelikten
farklı olarak nicelik dünyamızın koşullarına bağlıdır. Başka alanlara veya
seviyelere aktarılamaz: 'Teolojide, O'nun sıfatlarından bahsederken nitelik
kavramını Tanrı'ya uygularız, ancak O'nu nicelikselleştirmeye çalışmamız
gerektiği düşünülemez. . . Brahman'dan saguna veya "nitelikli" olarak
bahsedebiliriz , ancak "nicelleştirilmiş" Brahman'a gönderme
yapmak hiçbir zaman söz konusu değildir ( RQST , I).
Guénon, zamanımızı 'niceliğin
hükümdarlığı' olarak nitelendirirken, 'niceliğin' zamanımızın en önde gelen
tanımlayıcı özelliği olduğunu öne sürdü ( RQST , Önsöz). O, 'her şeyi
niceliksel bakış açısına indirgeme eğiliminden, özellikle son yüzyıllarda
bilimsel düşüncede öne çıkan bir eğilimden ve aynı zamanda diğer alanlarda,
özellikle toplumsal örgütlenme alanında da görülen bir eğilimden' bahsediyordu.
Zamanımızın bu özelliği, döngüsel zaman içinde insanlığın şu anda ulaştığı
aşamanın doğasına doğrudan bir işarettir: Geleneksel görüşe göre , günümüz
insanlığının ait olduğu çağın veya Manvantara'nın sonuna yaklaşıyoruz .
Niceliksel faktörlerin giderek niteliksel yönlerin yerini aldığı, içinde
bulunduğumuz çağın aşağıya doğru giden sarmalında bir noktadayız ve 'iniş'e
tanık oluyoruz. . . Saf nitelikten saf niceliğe, tezahürün başlangıcındaki ve
sonundaki sınırlar. . . iki evrensel ilke olan “öz” ve “töz”ün ifadeleri, tüm
tezahürün aralarında üretildiği iki kutup” ( aynı eserde ).
Uzay. Her şeyden önce Uzay, her
şeye gücü yeten Söz'ün fışkırması olarak evrensel Varoluşun tüm olasılıklarının
ifade edilebildiği ortamdır. Aziz Pavlus, 'Mesih'in sevgisinin genişliğinden,
uzunluğundan, yüksekliğinden ve derinliğinden' ( SC , IV) bahsederken,
Söz'ün tüm Uzayı kucaklama yeteneğinden söz ediyordu [350].
Altı yönü olan uzay, ilk
Noktadan veya Merkezden doğar. 'Genişlemesinden kaynaklanır ve tamamen ondan
kaynaklanır.' Üç boyutla tanımlanır ve altı yönü artı başlangıç noktaları, uzamın
tamamını temsil eden yedi katlı bir sınıflandırma oluşturur. Mutlak bir kapsam
olarak kabul edilen bu bütünlük, yani hayal edilebilecek en uç ölçüde, hâlâ
'evrensel Varlığın (belirli) bir derecesinin içerdiği özel bir durumdan başka
bir şey değildir'. Dolayısıyla uzay, Tezahür alanına ait olan olasılıklardan
yalnızca biridir; 'şeylerin çarkının' çevresi olarak tanımlanır. . . evrensel
Varoluşun dışsal yönü'.
Uzay sonsuz değildir.
'İçinde' olan bireysel uzantıların toplamını belirtir.
Sayıca belirlidir, ancak
belirlidir ve sınıra tabidir, dolayısıyla sonludur. Sonsuz uzay kavramı bir
çelişkidir. Sonsuz, Uzaydan doğamaz veya Uzayda kapsanamaz, çünkü daha büyük
olan, daha küçük olandan doğamaz veya onun içinde kapsanamaz: Sonsuz, sonludan
türetilemez.
Zaman. 'Zaman tekdüze bir şekilde
gelişen bir şey değildir. Sonuç olarak, matematikçiler tarafından genellikle
geometrik olarak düz bir çizgi olarak temsil edilme şekli, basitleştirme
konusunda yanıltıcıdır . . . Basitleştirmenin uygunsuz kullanımı modern düşüncenin
karakteristik bir yönüdür; her şeyi niceliksel olana indirgeme eğiliminin
kaçınılmaz bir özelliğidir' ( RQST , V).
Zamanı temsil etmenin doğru
yolu, geleneksel döngüsel zaman kavramında bulunabileceği gibi, zamandaki
niteliksel bir unsurun tanınmasını içerir. Buna göre zaman, andan hayal
edilemeyecek kadar uzun sürelere kadar her düzeyde döngüler halinde meydana
gelir: bunlar insan düzeyinde günlük ritimler, mevsimler ve astronomik olaylar
gibi olgularda gözlemlenebilir. Geleneksel açıklamalar, binlerce yıla ve çok
daha uzun zaman dilimlerine yayılan ve görünen dünya üzerinde önemli bir etkiye
sahip olan döngüleri kabul eder. Dolayısıyla Hindu sistemi, bir manvantara'yı
oluşturan dört yuganın her biriyle zamanın giderek hızlandığını ve
sürenin kısaldığını iddia eder : 'Bir döngünün sonuna yaklaşıldığında olayların
hızındaki artış, düşen bir cismin hızlanmasına benzetilebilir; İnsanlığın şu
anki gidişatı, yokuştaki bir nesneninkine benziyor; dibe yaklaştıkça
hızlanıyor' ( aynı eser ).
Bu görüşe göre zamanın
ilerleyişi İlkeden uzaklaşmayı temsil eder; ve 'tezahürün alçalan seyri ve ona
karşılık gelen döngü, varoluşun pozitif ya da temel kutbundan negatif ya da
tözsel kutbuna doğru eş zamanlı geçiş, her şeyin giderek daha az niteliksel ve
daha çok niceliksel hale gelmesiyle sonuçlanır. Döngünün son döneminin
“nicelliğin saltanatı” olarak nitelendirilmesinin nedeni budur ( ibid. ).
Buradaki ima, değişimlerin
yalnızca 'olaylar' biçiminde değil, aynı zamanda bu olayların yerleşik olduğu
'ortamda' da meydana geldiğidir: 'İnsanlık tarihindeki her dönem belirli bir
'kozmik ana' karşılık geldiğinden, Dünyanın fiili durumu, yani genel olarak
"doğa" olarak adlandırılan şey, özellikle de bir bütün olarak
karasal çevre ile varlığı açıkça bu ortam tarafından koşullandırılan insanlığın
durumu arasında sürekli bir korelasyon olmalıdır ( aynı eserde ) . .
Seküler bilimin kozmik düzeyde meydana gelen değişikliklere ilişkin tamamen
bilgisizliği, mevcut görev alanı dışında meydana gelen olayları
anlamlandıramamasındaki önemli bir faktördür: 'bilimsel miyopi', bu sınırların
ötesini görmesini engeller.
Yaşlar. Geleneksel
görüş, insanlığın dört temel çağ (25) yaşadığı
ve şu anda bunların dördüncü ve sonuncusunda olduğu yönündedir. Yunanlılar ve
Romalılar tarafından altın, gümüş, bronz ve demir çağları olarak
biliniyorlardı. Dört çağ, insanlığın gelişimindeki farklı aşamalara karşılık
gelir ve ilkel Geleneğe ve dolayısıyla İlke ve Köken'e giderek artan bir
yabancılaşmayla karakterize edilir. Bu yabancılaşma zaman geçtikçe daha hızlı
ilerler.
Döngü. Bir
döngü, tekrarlanan zaman aralıklarından oluşur. Örnekler:
25 Ayrıca bkz. Hindu Geleneğinde Zaman .
günün dört ana bölümü, ay
döngüsünün dört aşaması ve yılın dört mevsimi. Evrensel Gelenekte, çevresi
sonsuz geri dönüş döngüsünün, merkezi Noktanın temsil ettiği Prensip etrafında
dönen ebedi hareketin bir görüntüsü olan daire ile sembolize edilir.
Yaratılış Günleri;
Günlerin Eskisi. Kabala'ya göre altı, Yaratılış
Kitabı'nda anlatılan 'altı günün işi' olan Yaratılış'ın sayısıdır. Altı sayısı
aynı zamanda uzayın altı yönü ile de ilgilidir. Daha geniş önemi ve özellikle
heksa gramla ilişkisi Süleyman Mührü'nün girişinde araştırılıyor .
Logos veya Söz'e uygulanan
bir ifadedir , yani Tezahür döngülerinin Prensibi. Bunlar birçok gelenekte sembolik
olarak 'günler' olarak temsil edilir; örneğin Hindu geleneğinde 'Brahma'nın
günleri' ve İbranice İncil'de Yaratılış günleri.
Süre. Bir
kavram olarak süre, Tezahür ve olumsallık alanına aittir . Ardıllığı ima eder,
yani başı ve sonu olan zamanı ölçer. Metafizik çerçevede farklı bir düzene ait
olan sonsuzlukla karıştırılmamalıdır. Dolayısıyla 'belirsiz' süre kavramı
sonsuzlukla aynı anlama gelemez ve süre sonsuz olamaz. Sonsuz, aştığı sonludan
türetilemez.
Guénon, Süre'yi özellikle Hindu
geleneğinin kozmosun evrimini böldüğü büyük zaman dilimleri olan Kalpas [351]ve
Manvantaras (qv) ile ilişkili olarak tartıştı . Kendisi, içinde
bulunduğumuz çağdan türetilen zamansal ölçümlerin, kelimenin tam anlamıyla, olayların
'zaman dışı' bir dizilimi için bir analoji sağlayan terimlere uygulanabilir
olmasını beklememe konusunda uyardı.
Ebedi Hediye. Geleneksel
metafizik , kaba tezahürün zamansal yönlerinin geçerli olmadığı,
olumsal neden ve sonuç zincirinin ötesinde, her şeyin genel bir Birlik halinde
var olduğu bir anlamın olduğunu öğretir . Bu Birlik durumuna 'Ebedi Şimdi',
'geçmiş ile gelecek arasındaki, sonsuzluğun zamandaki yansıması gibi' bölünmez
an denir ( SSS , LXXII). Hindu geleneğinde tanrı Şiva'nın üçüncü
gözü, sonsuz şimdiki zamandaki her şeyin eşzamanlılığını algılamasını sağlar ve
böylece onları gerçek gerçekliklerinde, zamansal olmayan Birlik'in ilksel
hallerinde görür ( M , 2: IV).
Sebep-sonuç zincirini
kesintisiz ve ardışık olarak deneyimliyoruz; ardışıklığın görünümü, varoluş
seviyemizi belirleyen belirli koşulları yansıtıyor. Guénon, nedenin
sonuca dönüştüğü noktayı 'metafizik an' olarak adlandırdı.
'Üçüncü gözü' açılan birey,
dünyanın merkezinde her şeyin mükemmel bir eşzamanlılık içinde, değişmeyen bir
şimdide ortaya çıkmasını sağlayan 'sonsuzluk duygusu'na yeniden kavuşur.
Gelecek. Guénon'un gelecekle
ilişkimiz hakkındaki düşünceleri, Çin Büyük Üçlüsü, Cennet, Dünya ve Üçlü'nün
üçlü yapısı arasındaki benzerliklerin tartışılmasında ortaya çıkıyor.
İnsan ve uzay ve zaman
deneyimimizi belirleyen koşullar. Zamanın, geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek
olmak üzere üç kipiyle 'üçlü' bir yapıya (Sanskr. trikala ) sahip
olduğu düşünülür . Geleneksel öğreti, zamanın 'en küçük altbölümlerinde bile'
döngüsel olduğu, ancak zamanda konumlanan varlıkların onu gelecek önde ve
geçmiş arkada olacak şekilde doğrusal olarak deneyimlediği yönündedir. Şimdiki
zaman, geçmişi ve geleceği birbirine bağlayan ve ayıran bir orta noktadır ve
insan eyleminin alanıdır. Gelecek bizden gizlidir ve zamansal bakış açımıza
göre henüz var olmayan bir şey üzerinde doğrudan hareket edemeyiz. Pek çok
popüler söz bunu yansıtır: 'İnsan önerir, Tanrı karar verir'; 'şimdiki zaman
insana, gelecek ise Tanrı'ya aittir'. Başka bir deyişle, geleceği
şekillendirmek için elimizden gelenin en iyisini yapabiliriz, ancak sonuç,
İlahi Takdir yoluyla hareket eden İlahi iradeyi yansıtacaktır (bu nedenle
'İrade, İlahi Takdir ile ne kadar bir olursa, geleceğe ilişkin eyleminde de
buna karşılık olarak daha etkilidir) '). Tamamlanmış ve "kaçınılmaz"
görünen geçmişle karşılaştırıldığında gelecek, "açık" ve henüz
"özgür" kalır. O, İlahi Takdir'in alanıdır, oysa geçmiş Kader'e
aittir; 'bu iki terim, 'evrensel üçlünün' kutup uçlarını temsil eder' ( GT ,
XXII).
'Diğer bilimlerden daha
fazlası matematiktir. . . ifade edilebildiği sürece metafizik gerçeklerin
ifadesi için özellikle uygun bir sembolizm sağlar' ( MPIC , XXV).
Guénon'un matematiğe ömür boyu ilgisi
vardı. 1946'da, ölümünden beş yıl önce, analizle ilişkili olarak limitlerin ve
sonsuzun doğasını ele aldığı Sonsuz Küçükler Hesabının Metafizik İlkeleri'ni
yayınladı. Her ne kadar bu, genel okuyucunun pek ilgisini çekmeyen bir uzmanlık
çalışması olsa da, Guénon için önemliydi çünkü geleneksel sayı sembolizminin ve
bunun başlangıç aşamasındaki önemli rolünün arkasında yatan, büyük ölçüde
unutulmuş düşünce biçimlerine tarihsel bir temel sağlamasını sağladı. [352]yol
ve ruhsal farkındalığın çalışması.
Guénon'un temel kanaatlerinden biri
olan , bildiğimiz şekliyle bilimlerin, türetildiği geleneksel bilimlerin
'yozlaşmış kalıntıları' olduğu, çünkü başlangıçta kendilerine niteliksel bir
gerçeklik kazandıran daha yüksek ilkelerle tüm bağlarını kaybetmiş oldukları
yönündeki kanaatine kanıt sağladı. manevi önemi ve bunları metafizik bir
referans çerçevesiyle bütünleştirdi. Çağdaş matematikçiler artık sayıların
niteliksel doğası hakkında hiçbir fikre sahip değiller. Onlara göre bu tamamen
niceliksel ve işlevseldir: onların bilimi 'kelimenin en dar anlamıyla
hesaplamaya indirgenmiştir, yani sadece bir bilim topluluğudur. . . değeri
doğurdukları pratik uygulamaların ötesine geçmeyen yapay prosedürler' ( MPIC
, Önsöz). Guénon bunu sayıların rakamlarla değiştirilmesi olarak
tanımladı; bu süreç ancak geleneksel metafizik hakkında uygun bir bilgiyle
önlenebilecek bir süreçti.
'Bir gösterimin anlamını
gözden kaçırmak, onu meşru bir şekilde kullanmaktan, hiçbir şeye karşılık
gelmeyebilecek ve hatta tamamen mantıksız olabilecek geçersiz kullanımlara
geçişi çok kolaylaştırır' ( aynı eserde ).
Matematik – Belirsiz ve Sonsuz
Matematiğin mantıksız
işleyişine bir örnek, 'belirsiz'in uygun terim olduğu durumlarda 'sonsuz'
kelimesinin kullanılmasıdır. Bu, terminolojiyle ilgili bir tartışmadan daha
fazlasıdır: Metafizik anlayış için doğru bir sonsuz fikri vazgeçilmezdir ve
sonsuz ile belirsiz arasında ayrım yapabilme yeteneği de öyle. Bu ayrımın özel
önemi, Guénon'un metafizik
sonsuz kavramına dayanan bütünsel varlığın doğası ve yapısına ilişkin
açıklamasından ortaya çıkar. Başlıca çalışmalarından biri olan Varlığın
Çoklu Halleri'ne şu şekilde başladı: 'Alttaki temel ilk aşama'
Varlığın durumlarının çokluğu
öğretisine dayanmak, kişiyi tüm fikirlerin en temeline, metafiziksel Sonsuzluk
ile evrensel Olasılık arasındaki ilişkiye götürür.
Sonsuz, metafizik bir kavram
olarak ele alınmalıdır: Kesinlikle hiçbir sınırı olmayan ve evrensel Bütün ile
eşanlamlı olan, yani tüm olasılıkları kendi içinde barındıran ve
sınırlanamayandır. Mantıksal ve metafiziksel olarak zorunludur: hiçbir
çelişkiyi ima etmez ve onun olumsuzlanması çelişkili olur. Yalnızca tek bir
Sonsuz olabilir: birden fazlası dışlanma ve sınırlama anlamına gelir; onun
dışında hiçbir şey yoktur. Aynı zamanda her türlü tanımın ve sınırlamanın
ötesindedir ve Sonsuzluğu matematiksel veya niceliksel bir terim olarak ele
almaya yönelik herhangi bir girişim meşru değildir. O ancak 'doğrudan' bir
sezgiyle 'doğrudan' kavranabilir. . . saf entelektüelliğin alanına aittir.
Varlığın ötesindedir, Birliğin ötesindedir ve tüm belirlenimlerin ötesindedir.
'İkiliksizlik' ( advaita ) düzeyindedir .
Guénon'un niyeti, 'Sonsuzluğu'
matematiksel söylemden çıkarıp onun yerine 'sınırları gerçekte ulaşılamaz olan
olasılıkların gelişimi fikrini' ifade etmek için uygun gördüğü bir terim olan
belirsiz fikrini koyarak meseleleri açıklığa kavuşturmaktı. Başka bir deyişle,
sınırsız gibi görünen sayısal dizileri veya uzay veya zamandaki dizileri
düşünebilsek de, bunu yapabilmemiz onların aslında sınırsız olduğu anlamına
gelmez. Metafizik açıdan bakıldığında, bu tür dizilere sonsuzluğu atfetmek bir
hatadır: kullanılacak doğru terim belirsizdir, çünkü bu diziler, belirsizin her
zaman bir uzantısı veya gelişimi olduğu sonlunun alanına aittir.
Sonsuz, olumlu ifadelerle
anlaşılamaz ve yalnızca olumsuzlama yoluyla tanımlanabilir (bkz. Vedaların neti'si
, neti'si ) . Tanım gereği sınırsızdır ve dolayısıyla onu
tanımlamaya yönelik herhangi bir girişim, sınırlı onaylamaların
olumsuzlanmasına dayanmak zorundadır: 'Bir sınırın etkisi, sınırları dışında
olanı, içinde yatanla ilişkili olarak olumsuzlamaktır; dolayısıyla bir sınırın
olumsuzlanması aslında bir olumsuzlamanın olumsuzlanmasıdır, dolayısıyla
mantıksal ve aslında matematiksel olarak bir onaylamadır. Bu nedenle tüm
sınırların olumsuzlanması, tam ve mutlak olumlamayla eşdeğerdir ' ( MSB ,
I). Sınırsızlığın dışında hiçbir şey yoktur ve tüm belirli olumlamaları
kapsayan Sonsuz, 'mutlak belirsizliği nedeniyle yalnızca olumsuz terimlerle
ifade edilebilir ' ( aynı yerde ). Bir fikir olarak o, 'metafizik
açıdan onun hakkında tartışılabilir veya tartışılabilir hiçbir şey yoktur, çünkü
içinde olumsuz hiçbir şey bulunmadığından dolayı kendi içinde herhangi bir
çelişki içeremez' anlamında mutlaktır (aynı eserde) . .).
Sonsuzluk evrensel ve mutlak
anlamda Bütün'le özdeştir, çünkü onun her türlü sınırdan bağımsız olması onun
ötesinde hiçbir şeyin olamayacağı anlamına gelir. Bu metafiziksel anlamda
Bütün, sıradan 'bütünler' ile aynı değildir: Bir 'parçaların bütünlüğü'
değildir; parçaları yoktur, çünkü parçalar göreceli ve sonlu olduğundan
'kendisiyle hiçbir ortak ölçüsü olamaz ve bu nedenle onunla hiçbir ilişkisi
yoktur, bu da onların onun için var olmayacaklarını söylemek anlamına gelir' ( aynı
eserde ). Sonsuz özelleştirilemez ve Sonsuz'un yönlerinden bahsettiğimizde
bunu anlayışımızın dayattığı sınırlamalar aracılığıyla yaparız: Sonsuz hiçbir
zaman sınırlı değildir, ancak ondan bahsetme çabalarımız sınırlıdır. Bu
yönlerin Sonsuz'un 'ayırt edici' doğasında var olduğunu düşünmemeliyiz.
Evrensel Olasılık, böyle bir
yön altında tasarlanan Sonsuz'un bir örneğidir. Sonsuzdan farklı değildir,
çünkü öyle olsaydı Sonsuzun var olduğu anlamına gelirdi.
ondan ayrıdır ve dolayısıyla
sınırlıdır. Ancak Varlık, Olasılığın tamamını içermediği için Sonsuz ile
özdeşleştirilemez.
Kesirler ve Sonsuzluk
Guénon, matematiksel ve metafiziksel
sonsuzluk arasındaki farkı göstermek için kesirler üzerine bir makale kullandı
( MPIC , IX).
Bir kesir ne kadar küçük
olursa olsun, her zaman daha küçük bir kesir düşünülebilir: yani herhangi bir
1/n kesri için her zaman bir 1/n+1 olacaktır. Başka bir deyişle, bir dizi azalan
kesir, hiçbir zaman ulaşamayacağı bir sınıra doğru sonsuza kadar yönelecektir.
'Minimal kesir' olamaz. Bu şekilde oluşturulan serinin sonsuz değil belirsiz
olduğu kabul edilmelidir. Kesirler sayısal niceliğin alanına, sayı ise
belirlenim alanına aittir . Bir sınıra yönelmek, sınırsız, sınırsız ve her
türlü belirlenimden arınmış olarak tanımlanan metafizik Sonsuz kavramıyla
bağdaşmaz.
Bu nedenle, sınırsız olarak
düşünülen sonsuzluk ile nihai terimi sınırsız olmaktan ziyade kavranılamaz olan
bir dizi arasında ayrım yapmak önemlidir. İkinci durumda nihai terim kavranamaz
çünkü bir bakıma 'gözden uzak'tır, ancak seri kendisi de sınırlamaya tabi olan
bir alanın içinde yer alır. Sayının her zaman ölçülebilir olanın, katı bir
cisme, zamana veya uzaya uygulanabilen bir ölçüsü olduğu göz önüne alındığında,
'sonsuza doğru yönelme' ve 'sıfıra doğru yönelme' veya sıfır niceliğe ilişkin
matematiksel kavramlar kendi içinde çelişkili ifadelerdir. .
Çinliler belirsizliği on bin
sayısıyla temsil eder ve klasik Yunanca aynı kelimeyi murioi'yi vurgunun
nereye yerleştirildiğine bağlı olarak 'on bin' veya 'belirsiz bir sayı'
anlamında kullanırdı. Guénon, bu çarpıcı tesadüfün nedeninin on sayısının sayısal
öneminde yattığını ileri sürdü ve bu hipotezi Pisagor tetraktys'i [353]ve
Taocu 'bir ikiyi doğurdu, iki üçü üretti, üç tüm sayıları üretti' formülüyle
bağlantılı olarak tartıştı. Her iki formülasyon da üçten hemen sonra gelen ve
on sayıyı tamamlayan dört sayısının [354]bir
bakıma tüm sayılar kümesine eşdeğer olduğunu ima etmektedir.
Sonlu. 'Sonlu' belirlenmiş, olumsal
ve görecelidir. Ancak belirsizliği, yani nicelik ve ölçü sınırları içinde
kalanları doğurabilir. Sonlu ve Sonsuz doğası gereği indirgenemez biçimde
farklıdır; aralarında kapatılamayacak bir süreksizlik var ve paylaştıkları
ortak bir ölçü yok.
Sınırla. Sonsuz
küçükler hesabında limit kavramı, sürekli değişimin son terimi olarak
düşünülmesini gerektirir. Bu anlayışa göre, sınıra yaklaşıldığında üretilen
sonsuz küçük niceliklerin, sınırın değerine 'ulaşmak' için sıfıra ulaşması
gerekiyor gibi görünmektedir: Guénon'un buna yönelik eleştirisi
şuydu: 'gerçek süreklilik kavramı sonsuz küçük niceliklerin sanki sıfıra eşit
olabileceklermiş gibi düşünülmeli, çünkü o zaman nicelik olmaktan
çıkacaklardır' ( MPIC , XII). Leibniz'in süreklilik formülasyonunu,
değişken öğelerin farklı düzenlere ait olduklarını kabul etmeden 'sınıra kadar
geçmesine' izin verdiği gerekçesiyle eleştirdi: 'Böyle bir süreklilik anlayışı,
yalnızca tüm ayrımları değil, aynı zamanda etkili olan tüm öğeleri ortadan
kaldıran bir süreklilik anlayışıdır. izin vererek de ayrım yapın-
İkisini daha yüksek ya da
daha genel bir cinse indirgemeden bir türden diğerine doğrudan geçiş, aslında
her türlü gerçek mantıksal ilkenin yadsınmasıdır; ve bundan "çelişkilerin
özdeşliği"nin Hegelci tasdikine gitmek yalnızca kısa bir adımdır' ( MPIC
, XIII).
'Bir değişimin içinde ve onun
bir terimi olarak bir sınıra ulaşılamaz. . . Herhangi bir "nihai
değere" veya "nihai duruma" ulaşan sürekli bir varyasyon fikri, bir
"son terime" ulaşan belirsiz bir dizi veya "son terime"
ulaşan bir sürekliliğin bölünmesi kadar anlaşılmaz ve çelişkili olacaktır. son
öğeler”' ( MPIC , XXIV). Limit, bir sürekliliğin ardışık değişkenleri
dizisine ait değildir: serinin dışında kalır; dolayısıyla 'sınıra geçmek' fikri
süreksizliği ima eder. 'Bir değişkenin limiti gerçekten limitli olmalıdır. . .
değişkenin tanımı dahilinde yer alan belirsiz sayıda durum veya olası
değişiklikler; ve tam da bu nedenle zorunlu olarak sınırladığı şeyin dışında
konumlandırılmalıdır' ( aynı yerde ).
Sınıra mantıksal olarak
belirsiz sayıda durum tüketilerek ulaşılamaz: Sınırı içermeyen varyasyon
alanından 'analitik olarak ve derecelerle değil, sentetik olarak ve tek bir
vuruşta' bir şekilde geçmeyi gerektirir. adeta "aniden"dir ve değişken
niceliklerden sabit niceliklere geçişte ortaya çıkan süreksizliğe karşılık
gelir' ( aynı eserde ). Bu ani geçiş, bir ipin gerilim altında kopması
durumunda olanla karşılaştırılabilir: 'kopmanın kendisi de bir sınırdır, yani
gerilimin, ancak hangi düzeyde olursa olsun gerilimle hiçbir şekilde
karşılaştırılamaz'.
Matematiğin bu yönü ve
eksiklikleri, konunun geleneksel ilkelerdeki orijinal temelinden
uzaklaştırılmasının bir sonucu olarak ortaya çıkan zorlukları göstermektedir:
'bilimi ilkelere geri bağlamanın gerekliliği anlaşıldığında, bir sonraki
mantıksal aşama, bilime geri dönüş olacaktır. herhangi bir bilimin, ne olursa
olsun, kendi içinde ne olduğu açısından daha az değerli olduğunu, onu daha
yüksek düzeydeki bilgiye yükselmek için bir "destek" olarak kullanma
olasılığı açısından değerli olduğunu savunan geleneksel anlayış' (MPIC, XXV )
.
Sayı
Evrenin geleneksel
açıklamaları, onun kökeni ve yapısında yer alan süreçleri temsil etmek için
sayılardan yararlanıyordu. Bu sistemlerde sayılar, astroloji ve el falı gibi
geleneksel bilimlere taşınan sembolik anlam ve değerler kazanmıştır. Geleneksel
sayılar bilimi en açık biçimde İbranice Kabala'da ve matematiksel temelli bir
kozmoloji sağlayan Platon'un Timaeus'unda açıklandığı gibi Yunan
Pisagorculuğunda temsil edilir.
'Çağdaş matematikçiler
sayıların gerçek doğasından habersiz oldukları bir aşamaya ulaşmış gibi
görünüyorlar, çünkü bilimlerinin tamamını hesaplamaya indiriyorlar ki bu da
onların durumunda basitçe bir dizi yapay prosedür anlamına geliyor. Bu,
sayıların yerine rakamları koyduklarını söylemekle eşdeğerdir' ( M ,
2:II). Birlik ve Sonsuzluk gibi sayısal kavramların metafiziksel önemini
anlamadaki başarısızlık , zararlı mantıksızlıklara yol açar ve manevi
gerçekliği maddi başarıyla değiştiren bir çağın birçok belirtisinden biridir
(yukarıya bakın).
Rakamlar
'Aslında rakamlar, sayıların
sadece 'kıyafetleridir'. Geometrik bir formla daha meşru bir şekilde temsil
edilen “bedeni” bile değiller. . . Bu, sayıların kendilerinin, biçimleri
tamamen keyfi bir seçimden kaynaklanan basit işaretler olduğu anlamına gelmez.
Bazı diller [355]sayısal
ve alfabetik karakterler arasında ayrım yapmaz ve bazı sayılar, harfler gibi
hiyeroglif, yani ideografik veya sembolik bir kökene sahip olacaktır' ( MPIC
, Önsöz; M , 2: II).
Geometri
Pisagor felsefesindeki
rolünden önce gelen ve yüzyıllar boyunca Batılı inisiyasyon örgütlerinin
sembolizmini etkilemeye devam eden sembolik anlamlarla doluydu . [356]Çağdaş
geometri, tıpkı matematik gibi, modern matematikçilerin onu bir zamanlar kavramlarıyla
ilişkilendirilen daha derin anlamları anlamadan kullanmaları anlamında
'yozlaşmıştır'.
Geometri, kutsal mimarinin
gelişiminde özel bir rol oynamıştır ve onun antik kökenleri, onun yalnızca
pratik gereksinimlere yanıt veren ampirik bir bilim olmaktan ziyade, metafizik
anlayışa dayanan geleneksel bir bilim olarak geliştiğini göstermektedir.
Geometri ve mimarlık arasındaki etkileşim, geleneksel bilimlerin 'bazen aynı
gerçekleri farklı dillerde ifade ediyor gibi görünecek kadar' birbirine bağlı olduğuna
dair bir örnek sunuyor. Bu, tüm sembolizm için temel olan “tekabül yasası ”nın
doğal bir sonucudur' (M, 2: III).
Geometri ile yaratma eylemi
arasındaki analoji, antik düşüncede önemli bir temaydı. Maddi dünyayı ölçmenin
ve düzenlemenin temel bilimi olarak geometri, kaostan ilahi düzen yaratmaya
asimile edildi. [357]Tanrı,
dünyaları üreten ve düzenleyen bir geometrici olarak temsil ediliyordu. Platon
'Tanrı her zaman geometri yapar' demiş [358]ve
okulunun girişinde 'Buraya bir geometriciden başkası giremez' yazısı vardı.
Dünyayı deneyimleme şeklimiz
nedeniyle metafizik konuları ele aldığımızda uzamsal sembolizm neredeyse
vazgeçilmezdir ve Guénon , özellikle varlığı, onun durumlarını ve uzantılarını
temsil etmeye çalışırken, geometrik imgelerden önemli ölçüde yararlandı . Bu
yaklaşımın doğasında var olan tuzakları kabul etti ve bu tür görüntülerin
kesinlikle sembolik olduğunu ve kelimenin tam anlamıyla anlaşılmaması
gerektiğinin hatırlanması gerektiğini vurguladı. Örneğin, 'iç' ve 'dış' gibi
terimler, metafizik ifadelerde kullanıldığında genellikle gerçek mekansal
yerelleştirmelere gönderme yapmaz. Kullanımlarına aşırı gerçekçi bir yaklaşım
ciddi yanlış anlamalara yol açabilir. Mekansal sembolizm gerçekleştirmeye
uygulandığında bu görülebilir: Bunu kavramsallaştırmanın bir yolu, her seviyede
merkezinden başlatılan, toplam varlıkla ilişkili bir iç aktivitedir. Ancak bu
kullanışlı imge aynı zamanda yanlış bir temsildir: Merkez, kelimenin tam
anlamıyla varlığın uzamsal temsilinin merkezine yerleştirilemez, çünkü o,
İlkenin bir yönüdür ve tezahürle ilişkili olarak kesinlikle aşkındır; aynı
zamanda her şeyin 'içinde'.
dış (veya çevre) her
yerdedir, merkez ise hiçbir yerdedir, tezahür etmemiştir (SC, XXIX). İç ve dış
arasındaki ayrım, geçmiş ve gelecek arasındakine benzer: Deneyimlerimizi
yansıtırlar ve anlama için sınırlı destek olarak kullanılabilirler, ancak Janus
imajının da önerdiği gibi, bu tür ayrımların 'ebedi' olarak ortadan kalktığı
daha yüksek bir düzey vardır. Shiva'nın gözünün hediyesi.
Guénon'un mekansal sembolizm ve kutsal
geometriye ilişkin en sistematik araştırması, aşağıdaki alıntının alındığı
Haçın Sembolizmi'nde ortaya çıkar:
'Kutsal geometri dilinde, üç
boyutlu haç, tüm uzayın ilişkilendirilebileceği bir koordinat sistemi
oluşturur; burada mekan, ister bireysel bir varlık için, ister evrensel Varoluş
için olsun, tüm olasılıkların bütünlüğünü simgeleyecektir. Bu sistemin,
belirsiz bir kürenin birbirine dik üç çapını oluşturan bir dikey ve iki yatay
ekseni vardır; Herhangi bir astronomik değerlendirmeden bağımsız olarak bu
eksenlerin altı ana noktaya doğru yönlendirildiği düşünülebilir. [359].
. . Dikey eksen, kutup ekseni, yani kutupları birleştiren ve çevresinde her
şeyin dönüşünü gerçekleştirdiği sabit çizgi olarak da düşünülebilir;
dolayısıyla ana eksendir ve iki yatay eksen yalnızca ikincil ve görecelidir.
Kuzey-Güney ve Doğu-Batı eksenleri sırasıyla gündönümü ve ekinoksal olarak
adlandırılabilir: ana noktalar ile yıllık döngünün aşamaları arasında bir
yazışma vardır' (SC, IV).
Batı'da, Masonlukta kutsal
geometrik sembolizmin unsurları varlığını sürdürmüştür: Tanrı, Masonik
sınıflardan birinde 'Evrenin Büyük Geometrisi' olarak adlandırılmıştır ve eski
Masonik belgelerde geometri, Masonluğun kendisi ile defalarca
özdeşleştirilmiştir. Eski bir Mason ilmihalindeki sorulardan biri şu soruyu
sorar: 'Bu G neyi ifade ediyor?' buna verilen yanıt şuydu: 'Geometri ya da
beşinci bilim'. Geometriyi temsil eden G , şekli Masonlukta özel bir öneme
sahip bir alet olan kareyi çağrıştıran Yunanca r'ye veya büyük
gammaya eşdeğerdir .
Sembolizm
ve Semboller
SEMBOLİZM VE
SEMBOLLER
Sembolizm ve Gelenek
Guénon, semboller ve bunların
kültürler arası biçimleri üzerine yaptığı çalışmalara büyük önem verdi.
Geleneksel doktrine dayalı öğretilerin aktarımında oynadıkları rolü inceledi ve
bunların farklı gelenek ve kültürlerde zaman içindeki kullanımlarındaki
benzerlikleri aradı. Başlıca geleneklerin simgeleri arasındaki örtüşme
derecesinin, bunların ortak bir ilksel kökene sahip olduklarını gösterdiği
sonucuna vardı. Bu, örneğin, herhangi bir önemli sembolün, örneğin
Hıristiyanlığın Kutsal Kalbinin, ilkel Geleneklerden türetilen diğer tüm
öğretilerde benzer şekilde merkezi bir yeri işgal eden kanıtlanabilir
eşdeğerlere sahip olması gerektiği anlamına geliyordu. Bu konuyla ilgili
makalelerinin büyük bir kısmı bir araya getirildi ve ölümünden sonra Semboles
de la Science Sacrée adıyla yayınlandı.[360] Aşağıdaki
alıntılar onun birçok kez değindiği temel noktaları ortaya koymaktadır:
'Sembolizm, yalnızca
entelektüel olmayan, yalnızca duyulara dayanan deneyim aracılığıyla daha yüksek
alanlara yükselebilen insan doğasının gereksinimlerine özellikle uygun
görünüyor' ( SSS , II).
'Tüm sembolizmin özü, tam
olarak, şeylerin doğasında var olan gerçek benzerliklere ve analojilere dayanmasıdır'
( TFCC , 1: I).
'Bir düzen ile diğeri
arasında her şey birbiriyle bağlantılıdır ve birbirine karşılık gelir, böylece
toplam, evrensel bir uyum içinde birlikte çalışırlar. . . sadece İlkenin
Birliğinin tezahür eden dünyanın çokluğundaki yansımasıdır; ve sembolizmin
gerçek temeli de bu yazışmadır' ( SATP , I).
'Eğer sembolizmin,
varlıkların ve şeylerin doğasında temelinin olduğu ve bu doğanın kanunlarıyla
mükemmel bir uyum içinde olduğu kabul edilirse ve doğa kanunlarının sadece
ilahi olanın dışsallaştırılmasının bir ifadesi ve biçimi olduğu düşünülürse
Will, bu, bu sembolizmin Hinduların iddia ettiği gibi “insan dışı” bir kökene
sahip olduğu, başka bir deyişle ilkesinin insanlıktan daha geriden ve daha
yüksek bir seviyeden kaynaklandığı iddiasını haklı çıkarmaz mı?' ( SSS ,
II).
PI , XXXI'den alınan
aşağıdaki alıntı , Guénon'un inisiyasyon sürecinde sembolizmin
özel önemi hakkındaki düşüncelerini ortaya koymaktadır :
Tüm inisiyasyon öğretileri
tarafından benimsenen dışsal ve algılanabilir biçim olan sembolizmin aslında
sıradan dillerden daha evrensel bir dil olduğunu daha önce belirtmiştim . Bunun
nedeni, her sembolün birbiriyle çelişmeyen, aksine tamamlayan birçok farklı
şekilde yorumlanabilmesi ve farklı bakış açılarından ilerlemesine rağmen hepsinin
eşit derecede geçerli olmasıdır. Semboller açıkça ifade etmiyor
felsefenin tamamen
kelimelerle ifade edilebildiği varsayılan "açık ve farklı"
fikirlerine paralel olarak ) ama bütün bir fikir grubunun şematik sentezini
temsil eder. Bireyler entelektüel yeteneklerini ve hazırlık durumlarını
yansıtacak ölçüde sembolleri kavrayabileceklerdir. Onların derin anlamlarına
nüfuz edebilen biri için semboller, doğrudan kelimelerle ifade edilebilecek
herhangi bir şeyle kıyaslanamayacak kadar daha büyük bir anlayışa olanak
sağlar. Semboller, inisiyasyonun özel alanını oluşturan ifade edilemeyen
maddenin tamamını, mümkün olduğu sürece iletmenin tek yoludur. Daha doğrusu,
sembol bu fikirlerin tohumlarını inisiyenin zekasına ekebilir: Adayın görevi bu
durumda potansiyellerini gerçekleştirme, geliştirme ve kişisel çalışma yoluyla
meyvelerini verme görevine sahiptir.'
Sembolizm ve Analoji
Söylenen söz ile tezahür
arasındaki temel ilişki Eski Ahit'in Yaratılış anlatımında ifade edilmiş ve
Yeni Ahit'te geliştirilmiştir: 'Başlangıçta Söz vardı, Söz Tanrı'yla
birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı' (Yuhanna, 1 ) :1). 'Söz veya Logos ,
hem Düşünce hem de konuşulan Söz'dür: kendi içinde tüm olasılıkların mevcut
olduğu ilahi Akıldır; bizimle ilgili olarak O, ezelden beri içerdiği bazı olasılıkların
öz olarak varoluşta gerçekleştiği Yaratılış yoluyla tezahür eder ve kendini
ifade eder. Yaratılış, Söz'ün eseridir; aynı zamanda onun tezahürüdür , dışsal
tasdikidir, bu yüzden onu anlayabilenler için dünya ilahi bir dil gibidir:
" Coeli enarrant gloriam Dei "' ( SSS , II).[361]
'Eğer Logos içsel
olarak Düşünce ve dışsal olarak Söz olarak alınırsa ve eğer dünya, zamanın
başlangıcında söylenen ilahi Söz'ün etkisi olarak anlaşılırsa, o zaman doğanın
tamamı doğaüstü gerçekliğin bir sembolü olarak alınabilir. Her şeyden beri. . .
ilkesi İlahî Akıl'dadır, her şey bu prensibi kendine göre ve kendi varlık
düzenine göre tercüme eder veya temsil eder; ve böylece bir düzenden diğerine
her şey birbiriyle bağlantılıdır ve tam evrensel uyuma doğru çalışmak için
birbirine karşılık gelir, bu da bizzat ilahi Birliğin bir yansıması gibidir. Bu
uygunluk sembolizmin gerçek temelidir ve daha düşük bir alanın yasalarının her
zaman daha yüksek bir düzenin gerçekliklerini sembolize edecek şekilde
alınabilmesinin nedenidir; bu yasaların içinde aynı zamanda derin bir varoluş nedeni vardır . onların
ilkeleri ve amaçları' ( aynı eserde ).
Guénon'un ilgisini çeken özel anlamda
analojik değildir . Hermetizmle ilişkilendirilen bu kullanımda 'yukarı' ve
'aşağı', makrokozmos ve mikrokozmos arasında analojiler geliştirilmektedir.
Temel bir varsayım, 'Evrende var olan her şeyin bir şekilde insanda da
bulunduğu' fikridir. Hindu geleneği, Vishvasara Tantra'da şu şekilde
ifade edilen benzer bir kavramı kullanır: 'Burada olan oradadır, burada olmayan
hiçbir yerde değildir'. Guénon şu yorumu yaptı: '. . . Tüm varoluş halleri arasında
var olan uygunluk nedeniyle, her durum kendi içinde diğer tüm durumların bir
tür yansımasını içerir. Bu, örneğin insan bedeninde veya kozmosta, farklı
sübtil tezahür tarzlarına veya evrensel varoluşun farklı aşamalarını temsil
eden bir "dünyalar" hiyerarşisine karşılık gelebilecek geniş
"bölgeler"de "yerleştirmemizi" sağlar . III).
Hermetik benzetme, yer
değiştirme veya tersine çevirmeyi kullanır: Guénon bunu, bir
aynadaki görüntülerin yansıttıkları nesnelere göre yer değiştirmesi örneğiyle
açıklamıştır; ancak İlke alanı ile Tezahür alanı arasındaki analojilerde
meydana gelen yer değiştirme öyledir ki, birincisinde en yüksek ve en büyük,
ikincisinde en az olarak görünür. Bu ilişkiyi en açık şekilde temsil eden
sembol ise Süleyman Mührüdür (qv). Analojide benzer bir yer değiştirme veya
tersine çevirme kullanımı Yeni Ahit'te, Dağdaki Vaaz'da ("Ruh fakirlerine
ne mutlu" vb.), hardal tohumu benzetmesi gibi benzetmelerde ve Cennet ve
Dünya arasındaki ilişkilerin tersine döndüğünü ifade eden pek çok söz, örneğin
'bir insan birinci olmak isterse, sonuncu olacaktır'.[362]
Matematikte birim veya bir,
tüm sayı dizisinin en küçüğüdür: aynı zamanda prensipte en büyüğüdür çünkü potansiyel
olarak tüm sayıları içerir ve kendisinin sınırsız tekrarı ile tüm diziyi
üretir. Geometrik nokta, bu tür sembolizmin nasıl işlediğine dair başka bir
örnek sunmaktadır (aşağıya bakınız).
Makrokozmos ve Mikrokozmos
arasındaki analojinin kullanımı, Evrenin en küçük kısmının kendi düzeyinde
orijinal Bir'in, ilk ve ilk Kaynak'ın belirli bir formunu temsil ettiği bu
referans çerçevesine bağlıdır. Aynı şekilde tek bir insan tüm Evreni simgeliyor
olabilir: 'Doğada duyulara açık olan, duyuların ötesinde olanı simgeleyebilir;
tüm doğal düzen de ilahi düzenin bir simgesi olabilir; insanın da
"Tanrı'nın benzerliğinde yaratılmış olması" nedeniyle bir simge
olduğunu söylemek meşru değil mi? [363]”'
( SSS , II).
Guénon, ters çevirme kavramını SC ,
XXIX'da yeniden ifade etti: 'Bir fikri veya metafizik prensibi, onu gerçek bir
olayla veya somut bir nesneyle karşılaştırarak simgeleştirme girişiminde
bulunulduğunda, simge ile gerçek bir benzetmede simgelenen arasındaki ilişki
her zaman tersine çevrilecektir.' . Bir noktanın gerçek uzaya göre
önemsizliğine ilişkin gerçek deneyimimizin tersine, uzayın kendi bütünlüğü
içinde varlığı, noktanın da kaynağını ve kökenini simgelediği nokta ve uzay
örneğini kullanmıştır:
'Toplam varlığın sembolü
olarak mekanın aksine gerçek mekan düşünüldüğünde, hiçbir nokta onun merkezi
olamaz; tüm noktalar eşit derecede tezahür alanına aittir çünkü bunlar, bu
alanın içerdiği gerçekleşme olasılıklarından biri olan ve bütünüyle basitçe
"şeylerin çarkı" diyebileceğimiz çemberi olan uzaya aittir. evrensel
Varoluşun dışsal yönü. Bu bağlamda “içeriden” ve “dışarıdan” bahsetmek, tıpkı
merkez ve çevreden bahsetmek gibi, sembolik bir dil ve mekansal sembolizmdir;
ancak bu tür semboller olmadan idare etmenin imkansızlığı, elimizdeki ifade
araçlarının kaçınılmaz yetersizliğini bir kez daha göstermektedir' ( SC ,
XXIX).
' . . . Tezahürün bütününde
olduğu gibi uzayda da dış ya da çevre her yerdedir, tezahür etmemiş olan merkez
ise hiçbir yerdedir. Ters çevirme fikri burada devreye giriyor çünkü tezahür
eden şey, kendisi tezahürün bir parçası olmayan ve tam da tezahür etmemesinden
dolayı prensipte tüm olası tezahürleri içeren bu temel nokta [merkez] olmadan
kesinlikle hiçbir şey olmaz; gerçekten de her şeyin "hareket etmeyen
hareket ettiricisi", tüm farklılaşmaların ve tüm değişimlerin değişmez
kökeni' ( aynı eserde ).
XXXV Guénon , SSS'de
bu yaklaşımı gündönümü döngülerinin sembolizmine uyguladı :
ve güneşin seyrinin ait
olduğu 'göksel' düzen ile mevsimlerin birbirini takip etmesiyle karakterize
edilen 'karasal' düzen arasındaki ayrım. Genel analoji yasasına göre, bu iki
düzen arasındaki korelasyon ters bir ilişkiyi ifade etmelidir; öyle ki birinde
en yüksek olan diğerinde en düşük olmalıdır ve bunun tersi de geçerlidir.
Güneş'in yıl içindeki seyriyle simgelenen göksel düzen, güneşin kış
gündönümünden yaz gündönümüne kadar kuzeye doğru yükselişiyle tasvir ediliyor;
bu seviyede Kuzey bu nedenle en yüksek noktadır. Karasal düzeyde kış
gündönümüne karşılık gelen Kuzey en alçak noktayı temsil eder.
Semboller ve Doğa
'Gerçek sembolizm, insanoğlu
tarafından yapay olarak icat edilmek şöyle dursun, doğanın kendisinde
mevcuttur, daha doğrusu doğanın tamamı yalnızca aşkın gerçekliklerin bir
sembolüdür' ( SC , IV).
'Doğa, ancak bize kendimizi
ilahi hakikatlerin bilgisine yükseltmenin bir yolunu sağladığına baktığımızda
tam anlamını kazanır' ( SSS , II). Doğayı doğaüstünün sembolü olarak
görmenin uzun bir tarihi vardır ve Orta Çağ'da St Bonaventure ve Fransiskanlar
tarafından bu şekilde kullanılmıştır. Kişinin O'nun yaratıklarının bilgisi
aracılığıyla Tanrı bilgisine ulaşmaya çalıştığı analojinin Thomist kullanımı
aynı zamanda 'doğal ve doğaüstü düzenler arasındaki yazışmaya dayanan bir
sembolik ifade biçimiydi' ( aynı eserde ).
Bu tür sembolizm, doğal
olayların tanımıyla karıştırılmamalıdır. Guénon, Veda'da anlatılan
ve varlığın Kurtuluş yolunda geçmesi gereken aşamaları anlatırken şöyle
yazmıştır: 'Güneş ve Ay Küreleri alanına yapılan göndermeler hiçbir zaman
yalnızca görünür cisimler olarak güneş ve ay ile ilgili değildir. fiziksel
alanda değil, duyularımıza erişilebilen dünyada temsil ettikleri evrensel
ilkelerle veya en azından bu ilkelerin çeşitli düzeylerde tezahürüyle. Bu tür
bir temsil, varlığın tüm durumlarının birbirine bağlandığı analojik yazışmalara
dayanır. Sembolik olarak bölgeler olarak tanımlanan çeşitli Dünyalar ( Lokalar
), gezegensel Küreler ve element Krallıkları gerçekten farklı durumlardır' (
MBV , XXI). Bu fikrini daha da geliştirdi: 'Genel olarak doğal olaylar,
özellikle de astronomik olaylar, geleneksel doktrinler tarafından bir ifade
aracı olarak, daha yüksek düzeydeki belirli gerçekleri simgeleyen öğeler olarak
ele alınır. Bu tür hakikatleri sembolize etmeleri gerçeği, tabi oldukları
yasaların, bu hakikatlerin belirli bir alanda ifade edilme biçimi olması nedeniyle,
ilgili ilkelerin belirli koşullara uyarlanmış bir tür tercümesi olarak
anlaşılabilir. fiziksel ve insani durum. Bu doktrinlerde herhangi bir
"doğallık" keşfedenler ya da tek amaçlarının, seküler bilimin
yaptığı gibi olayları açıklamaya çalışmak olduğunu düşünenler, açıkça çok
yanılıyorlar. . . Bunu yapmak, ilişkileri tersine çevirmek ve sembolü temsil
ettiği şey olarak almak ve işareti de gösterilen şey veya fikir için almaktır'
( aynı eserde ).
Aşağıdaki sembollerin listesi
kapsamlı olmaktan ziyade açıklayıcıdır. Sembollerin normalde farklı düzeylerde
bir dizi anlam ve çağrışımları kapsadığı da unutulmamalıdır.
Eksen Sembolizmi
Bu önemli sembol grubunun
inisiyasyon ve ezoterik sembolizmde özel bir rolü vardır. Söz konusu eksen,
Dünya ile Dünya arasındaki bağlantıyı sağlayan
axis mundi veya 'Dünya Ekseni'dir.
ve
Cennet, maddi ve manevi arasında . Yaygın semboller Haç, Merdiven, Ağaç ve
Kutup Dağı'dır, ancak liste aynı zamanda Tibet tantrik Budizminin Vajra'sını ve
kılıç ve mızrak gibi silahları da içerir. Aesculapian asası ve Hermes'in
caduceus'u, bunlarla ilgili yılanlarla birlikte, Musa'nın çölde diktiği
pirinçten bir yılanın tepesinde olduğu direk gibi eksenel sembollerdir.
Sanskritçe karşılığı skambha
, yani 'sütun' idi; Atharveda'ya göre hem Cenneti hem de Dünyayı hem
kurmuş hem de ayırmıştı (SSS, XLIII). Budist ve Hindu sembolizmi genellikle
Dünya Ekseni ve Dünya
Ekseni'nin görsellerini ilişkilendirin
Elmaslı merkez; Buna bir
örnek , eksen
ağacının dibindeki elmas taht olan Budist vajrâsana'dır . Dünya
Ekseni ile ışık arasında ortak bir ilişki vardır: Örneğin Platon, Dünya
Eksenini 'parlak elmas ekseni' olarak adlandırmıştır (SSS, LII).
Geçmek. Hıristiyan haçının
sembolizmindeki eksen unsuru, 'antik imgelerin çoğunda olduğu gibi, güneş ile
ay arasına yerleştirildiğinde' açıkça ortaya çıkar ( SC , IX). Bu aynı
zamanda "çarmıha gerilen Mesih'in sağında ve solunda konumlanan iyi ve
kötü hırsızla ilgili geleneksel anlatım için de geçerlidir; tıpkı seçilmişler
ve lanetlenmişlerin Kıyamet Günü'nde muzaffer Mesih'in sağında ve solunda yer
alacakları gibi." Yargı. Açıkça iyiyi ve kötüyü temsil etseler de,
Mesih'le ilgili olarak aynı zamanda Sefirotik Ağacın iki yan sütununun
karakteristik nitelikleri olan Merhamet ve Yargı'ya da karşılık gelirler' ( aynı
eserde ). ( Hıristiyanlık altında Haç'ın ana girişine bakın .
)
Merdiven. Merdiven,
farklı varoluş durumları arasındaki hareket olasılığını ifade eden,
basamakların aşamaları veya seviyeleri önerdiği, yaygın olarak kullanılan bir
görüntüdür. Ağaçları ve direkleri içeren bir grup eksenel sembole aittir. Bu
tür sembolizmin erken bir biçimi, varlıkların geçtiği merkezi bir ağaçla
birbirine bağlanan, birbiri üzerinde bir dizi mağarayla temsil edilen farklı
dünyaları anlatan Kızılderili mitolojisinde ortaya çıkar. Eski Ahit'te Yakup,
rüyasında "yeryüzüne dikilmiş ve tepesi göğe uzanan bir merdiven"
hayal etmişti: ve işte Tanrı'nın melekleri onun üzerine çıkıp iniyordu.[364]
Merdiven sembolü bir takım
anlamlar içerir: 'İki dikmesi Bilgi Ağacının dualitesine veya İbranice
Kabala'da sefirotik ağacın solundaki ve sağındaki iki sütuna karşılık gelir;
dolayısıyla ikisi de gerçekten eksenel değildir, gerçek eksen olan orta sütun
ise gözle görülür şekilde temsil edilmez. Bu görünmez merkezi sütun 'sembolün
temel unsurudur ve tam olarak anlaşılabilmesi için tüm unsurlarının onunla
ilişkili olması gerekir'. Merdiven, her basamağı bir 'dünya', 'evrensel
Varoluşun farklı düzeylerinden veya derecelerinden' biri olan dikey bir köprü
gibidir ( SSS , LIV). Dolayısıyla bu okumaya göre Yakup'un
merdivenindeki melekler ve onların bastıkları basamaklar, varlığın daha yüksek
hallerini temsil eder.
Merdiven sembolizmi,
inisiyasyon organizasyonlarında inisiyasyondaki aşamaları temsil etmek için
kullanılabilir.
Mitra kültü, her biri yedi basamağı
farklı bir gezegenle ve onun karakteristik metaliyle ilişkilendirilen bir
merdiveni tanımlıyordu. Fedeli d'Amore tarafından benzer bir inisiyatik
merdivenden bahsediliyordu ve Catharlar bir Échelle Mystique
kullanıyordu . Aynı sembolizm, Masonluktaki İskoç
Riti'nin daha yüksek derecelerinde, yedi basamaklı Kadosch Merdiveni biçiminde
de görülür .
Dağ. Dağ, 'Kutup' veya 'Dünya
Ekseni'nin geleneksel temsillerinde yaygın olarak kullanılan bir başka
semboldür. Aynı zamanda manevi merkezleri temsil etmek için kullanılan eksenel
ve kutupsal sembollerin en önemlilerinden biridir.
Bu nedenle dağlar büyük
dinlerde önemli bir rol oynar; bazı örnekler Mêru Dağı'dır. Hinduizm'de
Alborj , Zerdüştlük'te Kaf İslam'da Olimpos Dağı, Yunanlılar
için Olimpos Dağı, Samiriyeliler için Garizim ve Yahudilik'te Sion Dağı :
'Bunlar her zaman, tıpkı dünyevi Cennet gibi, sıradan insanlığın erişemeyeceği
ve tüm felaketlerin ulaşamayacağı bir konuma gelmiş bir bölgeyi ifade eder.
belirli döngüsel dönemlerin sonunda insan dünyasını alt üst eden şeylerdir' ( KW
, IX).
Bir dağ dışarıdan
görülebildiği ve aşikar olduğu için, onun bir sembol olarak kullanılması,
kapalı ve gizli mağaradan önceye ait olabilir ve 'gerçeğin herkes için tamamen
erişilebilir olduğu, insanlığın yeryüzündeki orijinal dönemine' karşılık
gelebilir. . . ; Döngünün aşağıya doğru ilerlemesi nedeniyle gerçeğe erişim
nispeten sınırlı bir elit kesimle sınırlı kaldığında - inisiyasyonun
başlangıcıyla aynı zamana denk gelir - mağara manevi merkez ve dolayısıyla
inisiyasyon mabetleri için bir sembol olarak daha uygun hale geldi. onu temsil
et' ( SSS , XXXI).
Piramitler ve tümsekler dağ
sembolleridir; tepesi yukarıya bakan üçgen de aktif veya eril prensiple
ilişkilendirilen bir görüntüdür. Bu bakımdan dağ ve mağara sembolizmi arasında
bir tamamlayıcılık vardır; ikincisi pasif, dişil çağrışımlara sahip ters bir
üçgen şeklini alır.
Kutup . Sabit bir eksen etrafında
dönen bir kürenin görüntüsü, merkezinde sabit bir nokta etrafında dönen bir
daireye dayanan sembollere sembolik olarak eşdeğerdir. 'Kutupsal' görüntüler,
dönen bir kürenin ekseninin yüzeyiyle buluştuğu sabit noktaları ifade eder. Bu
noktalar , 'Kelt, Keldani ve Hindu geleneğinde çarkla temsil edilen dünyanın
dönüşünün onun etrafında gerçekleşmesinden bu yana tüm geleneklerin “Kutup”
olarak temsil ettiği sabit nokta olan Merkezi temsil etmektedir (KW, II ) .
Gamalı haç ( qv),
'hareketsiz bir merkez veya eksen etrafında dönme hareketini' temsil eden
karakteristik bir kutup sembolüdür. Bir daire içindeki haça eşdeğerdir, ancak
dairenin yerini kısmen gamalı haçanın kollarındaki 'kancalar' almıştır, bu da
dönüşü ima eder. Her ikisi de merkezdeki İlke ile çevrenin temsil ettiği kozmik
düzen arasındaki ilişkinin görüntüleridir: Hareketsiz merkez Dünyayı üretir ve
sürdürür ( SSS , VIII).
kaf harfi kutsal veya 'kutupsal' dağ olan Kaf'ın
adıdır ve aynı zamanda Kutup anlamına gelen Arapça Kutub kelimesinin
kısaltmasıdır . Yüce Kutbun ( el-Kutb el-Gavs ) 'merkezi' ( markaz ) ,
sembolik olarak, Kabe'nin hemen üzerinde, gök ile yer arasında yer alır .
Musa'nın İslam geleneğinde kendi zamanının 'Kutbu' ( el-Kutb ) olduğu
kabul edilir .
Merkez Sembolizmi
Önceki grupla bir ölçüde
örtüşen bu ana grup, belirli bir fiziksel konumla ilişkilendirilebilecek, ancak
manevi bir anlamın ötesine işaret eden semboller içermektedir. Mağaralar,
dağlar, adalar, gerçek ve mitolojik yerler, hepsi dünyanın ruhsal Merkezini
temsil etmek için kullanılmıştır .
Mağara. Mağara sembolizmi geleneksel
öğretide her yerde bulunur ve karmaşık sonuçlara sahiptir . Sembolik ve
inisiyasyon imgelerinde önemli bir yer tutar ve genellikle ilahi olanla ilgili
anlatıların önemli bölümlerinde ortaya çıkar. SSS'deki XXIX'tan XXXIV'e
kadar olan bölümler bu konuya ayrılmıştır.
Guénon'un vurguladığı yönler arasında,
onun gizemli dinlerde ve inisiyasyon prosedürlerinde, dünyevi dünyaya ölümün ve
daha yüksek düzeyde bir manevi anlayışa yeniden doğuşun sembolü olarak
kullanılması, kalp sembolizmiyle bağlantısı ve maneviyatın bir temsili olarak
kullanılması yer alır. Hem toplumda hem de bireyde merkezdedir. Aynı zamanda
dağ sembolizmiyle de yakın ve tamamlayıcı bir ilişkisi vardır; ikincisi Dünya
Eksenini temsil eder.
Yer altında yaşamanın bir
görüntüsü olarak belirsizlik ve karanlıkla eş anlamlıdır, ancak aynı zamanda
vahyin gerçekleştiği alan da olabilir. Vedik gelenekte mağara, bireyin ve
Evrenselin birleştiği, 'benliğin' 'Benlik' ile bir olduğu 'boşluğu' (kalbin
içindeki) sembolize eder:
[Diğeri], [kalbin] gizli
yerlerinde saklı olsa da,
En ötede [yaşar.''[365]
Platon'un Mağarası. Platon'un
masalında, bir mağarada zincire vurulan mahkumların olaylara dair sahip
oldukları tek bilgi, arkalarında yanan ateşin önünden geçen insanların
karşılarındaki duvara düşürdüğü gölgelerden aktarılır. Guénon'un terimleriyle
gölgeler, zihnin erişebildiği 'dışsal' ve dolaylı bilgiyi temsil eder. Mağarayı
terk etmek, paradoksal olarak 'dışarıdan' 'içeriye' geçmektir. . . Bu aşamada
doğuştan gelen sınırlarını aşamadığı için güçsüz hale gelen söylemsel yeti
anlamına gelen zihnin feragatini ima eden bir geçiş. Entelektüel sezgi tek
başına bu sınırları aşar çünkü bireysel yetilerin düzeyine ait değildir' ( PI
, XXXII).
Ada. Yüce Merkez geleneksel olarak Thule
veya Tula gibi uzak ve ulaşılması zor bir ada olarak
temsil edilmiştir . Kâse Efsanesindeki gizemli Avalon Adası bu gruba aittir ve
adı, Kelt veya Hiperborealı Apollon'u olan Ablun veya Belen'den
türetilmiş olabilir ; bu da adanın ilkel Suriye'nin veya 'güneş
ülkesi'nin bir çeşidi olduğunu akla getirir ( SSS , XII). ).
Omfalos. Adı
Latince göbek ile aynı kökenden gelen ve 'göbek',
'patron' veya 'göbek' anlamına gelen Omphalos , dünyanın merkezini ifade eden
çok sayıda sembolden biridir. Genellikle baetil olarak da bilinen kutsal
bir taşla temsil edilirdi .[366]
Omphalos taşları
genellikle konik, bazen oval şeklindedir. Bu şekiller sırasıyla Kutup/Dünya
Ekseni sembolizmi ve Dünya Yumurtası sembolizmi ile olan ilişkilerine işaret
etmektedir.
' Omphalos sembolü,
belirli bir bölgenin merkezi olan bir yere yerleştirilebilir; bu, coğrafi
merkezden ziyade manevi anlamına gelir; ancak bu ikisi zaman zaman çakışabilir.
. . Bölgede yaşayan insanlar için bu nokta, Dünya Merkezi'nin görünen
görüntüsünü temsil ediyordu, aynı şekilde kendi gelenekleri de kadim geleneğin
kendi zihniyetlerine ve içinde bulundukları şartlara en uygun biçimde
uyarlanmasıydı . yaşadıklarını' ( KW , IX).
Batı'da en ünlü örnek,
dünyanın merkez noktası olarak kabul edilen konik bir taş olan Delphi'deki Omphalos'tur
. Antik Yunan'ın manevi merkezi olan tapınağın yakınında bulunuyordu.
Burası tüm Yunan halklarının temsilcilerinin bir araya geldiği Amfiktyonik
Konseyin buluşma yeriydi. Delphi ve Thermopylae arasında dönüşümlü olarak yılda
iki kez yapılıyordu. 'Bu halklar arasındaki tek etkili bağı oluşturdu ve gücü
tam da esasen geleneksel karakterinde yatıyordu' ( aynı eserde ).
Antik İrlanda'da, yüce kralın
bölgesi olan merkezi Mide (Meath) krallığının merkezinde 'dünyanın
göbeği' olarak bilinen devasa bir taş vardı; Orada Amfiktyonik Konsey ile
karşılaştırılabilecek yıllık bir toplantı yapıldı. Feodal Çin'de her eyalet
veya krallığın merkezinde 'dört kenarlı piramidal bir tümsek' bulunurdu. . .
dört tarafı dört ana noktaya ve zirvesi de merkezin kendisine karşılık
geliyordu' ( aynı eserde ).
Antik Yunanca'da 'göbek' ile
'göbek' arasındaki yakın ilişki başka dillerde de bulunabilir: Sanskritçe nâbhi her iki
anlamı da vardır; İngilizcede 'göbek' ve bununla yakından ilişkili 'nef', yani
bir tekerleğin göbeği vardır; Almanca'nın Nabel ve Nabe'si var. Merkezinde
göbek bulunan tekerlek, 'Dünyanın sabit bir nokta etrafında döndüğünü gösteren
evrensel bir simgedir' ( aynı eserde ).
Shetiyah. Shetiya
veya temel taşı, Kudüs Tapınağı'nda, Yunan geleneğindeki Omphalos'un yaptığı
gibi sembolik olarak dünyanın merkezini işaret eden Ahit Sandığı'nın konumunun
altında bulunuyordu. Sephirotik sembolizmde bu taş, İbranice Kabala'nın on Sephiroth'unun
dokuzuncusu olan 'temel' olan Iesod ile bağlantılıdır ve kübik form
buna karşılık gelir, 'köşe taşı' ise Sephiroth'un ilki olan Kether
ile ilişkilendirilir .
Doğa Olaylarından Türetilen Semboller
Genel
Karanlık. Bir
sembol olarak 'Karanlık'ın, birbirine açıkça karşıt olan 'yüksek' ve 'aşağı'
olmak üzere iki ana anlamı vardır. Karanlığın sembolik olarak daha düşük
anlamıyla anlaşılması daha olağandır ve onun tezahür etmeyen diğer 'yüksek'
referansı göz ardı edilmeye veya yanlış anlaşılmaya eğilimlidir. Karanlık
çoğunlukla kötülükle ilgili ekstra bir çağrışıma sahiptir, ancak bu, sembolün
doğasında olan bir özellik değildir ve yalnızca ikincil öneme sahip belirli
durumlara uygulanabilir: 'Aşağı karanlığın gerçek anlamı, şu anlamda
'kaos'tur:' ya bütünlüğü içinde ya da durumlarının her biriyle ilişkili olarak
tezahürün başlangıç noktası olan farklılaşmamış ya da ayrımdan bağımsız durumun
. . . Batılı terimlerle "madde" için geçerli olan bu farklılaşma
eksikliği, tezahür etmeyenlerin ilkel farklılaşmamasının bir yansıması
gibidir. . . Tüm ayrımların yokluğu bir bütün olarak evrensel tezahür için
geçerli olduğunda, ilkel hule olarak Prakriti'ninkine eşdeğerdir.
veya eski Batı kozmolojisinin
materia prima'sı . Farklı bir şekilde ifade edilirse, tezahür etmemiş
olasılıkların temel durumunun yansıtılmış ve tersine çevrilmiş bir görüntüsüne
benzeyen saf potansiyellik durumudur ' ( ISR , XXXI).
Özetle, karanlığın bir sembol
olarak alt anlamı kozmolojik düzene aitken, yüksek anlamı esasen metafiziktir.
Bu sembol ters benzetme kavramını gösterir: 'aşağı' karanlık, farklılaşmamış
maddeyi, saf potansiyellik durumunu, başka bir deyişle en yüksek noktanın
tezahürünün alt seviyesindeki 'yansımayı', olmayanın temel farklılaşmamasını
temsil eder. tezahür etti.
Çiğ. Çiy sıklıkla yenilenmenin ve
dirilişin sembolü olarak kullanılır. Kabalistik sembolizmde Hayat Ağacı'ndan
yayılan 'göksel çiy' veya 'ışık çiyi' olarak görünür ve aynı zamanda simya ve
Gül-Haç sembolizminde de öne çıkar.
Ateş. Ateş arındırır ve arınma
sürecinin sembolü olarak kullanılır. Hindu kozmolojisindeki beş kaba elementten
( bhûtas )
biridir ; diğerleri toprak, su, hava ve eterdir. Vedik
metinlerde, varlığın madde tezahürünün fiziksel dünyası olan Dünya'yı ( Bhû ) terk
ettikten sonra, varlığın ilahi arınma yolculuğunda geçmesi gereken ilk alan
olan tanrı Agni ile tanımlanır .
Işık. Işık sembolizmi, büyük manevi
ve dini geleneklerde, Yaratılış anlatılarında, insanlık ile ilahi olan arasındaki
ilişkinin formülasyonlarında ve manevi evrime ilişkin açıklamalarında temel bir
rol oynar.
Hem İslam hem de Hıristiyan
geleneklerinde Tanrı Işık olarak tanımlanır. Nur Suresi'nde şöyle buyurulur
:
Tanrı Işıktır
Göklerden ve yerden. 8
Yeni Ahit 'dünyaya gelen her
insanı aydınlatan gerçek Işık'ı anlatır; 9 ve Yeni Kudüs'ü anlatıyor
. . . Onun içinde parlamak
için ne güneşe ne de aya ihtiyacı vardı: Tanrı'nın yüceliği için
onu hafifletti ve Kuzu onun
ışığıdır. 10
Kabala'da Şekinah ,
'Mesih'in Işığı' ile tanımlanır ve genel olarak, 'ilahi tezahürün yeri olması
amaçlanan Süleyman Tapınağı gibi manevi merkezlerde, ikincisi her zaman 'Işık'
olarak temsil edilir. ”'. Guénon şunu ekledi: '[Masonik] tabiri, 'çok iyi aydınlatılmış
ve çok düzenli bir yer'. . . tapınakların inşasına başkanlık eden kadim
rahiplik biliminin anısını koruyor gibi görünüyor' ( KM , III).
Gerçekleşmeye birçok
doktrinde 'aydınlanma' adı verilir. Hindu geleneğinde her birey kendi içinde
'anlaşılır' bir Işık kıvılcımına sahiptir: bu 'oluşturur . . . gerçek kimliğe
ulaştığı bir aşamaya kadar gelişen parçalı bir birlik 11
8 Kur'an , S.xxiv, 35.
9 John I, 9.
10 Rev. XXI, 23.
11 Söz konusu birlik gerçekte bölünemez ve parçalardan yoksun
olduğundan, bu görüntü harfi harfine alınmamalıdır. (RG)
Bütünün Birliği ile. Aslında
potansiyel olarak zaten bununla özdeştir, çünkü kendi içinde Işığın bireysel
özünü içerir, tıpkı ateşin doğasının her kıvılcımda tamamen kapsanması gibi.
Kendisini merkezden her yöne doğru yayar ve genişlemesinde varlığın tüm
olasılıklarının mükemmel bir şekilde ortaya çıkmasını gerçekleştirir' ( SC ,
XXIV).
Işık, manevi anlayışı ve
metafizik bilgiyi sembolize eder: 'Işık, bilginin en yaygın sembolüdür;
dolayısıyla saf zekanın doğrudan, sezgisel bilgisini temsil etmek için güneş
ışığını ve aklın (dolaylı veya) yansıtılmış, söylemsel bilgisini temsil etmek
için ay ışığını kullanmak doğaldır. Tıpkı Ay'ın ancak kendisi Güneş tarafından
aydınlatıldığında ışık verebilmesi gibi, akıl da ancak kendi alanı olan
gerçeklik düzeninde, kendisini aydınlatan ve yönlendiren, kendisinden aldığı
ilkelerin garantisi altında geçerli bir şekilde işleyebilir. daha yüksek zeka'
( SSS , LXX).
Gece. 'Üç gece', başlangıç
sürecinde birbirini izleyen aşamaları simgelemek için kullanılır. Fiziksel,
psişik ve ruhsal düzeyde 'ölüm' ve 'yeniden doğuş' anlamına gelir. Bu
sembolizm, 'her hal değişiminin bir belirsizlik ve gizlenme aşamasından
geçtiği, dolayısıyla bu bağlamda 'gece'nin geniş bir anlamlar hiyerarşisini
temsil edebileceği' deneyiminden doğar ( ISR , XXXI).
Gece sembolizminin başka bir
kullanımı daha vardır ki burada 'gece, ışığın yokluğunu veya yoksunluğunu
değil, onun temel tezahür etmeme durumunu temsil eder. Burada karanlığın daha
yüksek anlamına (qv) veya tezahür etmemenin sembolü olarak siyah rengine karşılık
gelir ' ( SSS , XXXV). Bu tür bir kullanım, 'gecenin gündüze tercih
edildiği' yönündeki ezoterik İslam öğretisinde ve antik çağın 'büyük
gizemleri'ne ilişkin inisiyelerin 'gece yarısı güneşi tefekkür etmeleri'
anlatımında yansıtılmaktadır.
Yağmur. Işık gibi yağmur da yeryüzüne
inen göksel etkilerin bir görüntüsü olarak kullanılabilir. Guénon , bunun
sözde yağmur yağdırma törenlerinin gerçek anlamını gösterdiğini öne sürerek,
yağmur sembolizminin Roma Katolik ayininde İbrani geleneği aracılığıyla ' Rorate
Coeli desuper, et nubes pluant Justum ' [367]( SSS
, LX) olarak korunduğunu ekledi. .
Gökkuşağı. İskandinav
geleneğinde gökkuşağı, Valhalla'ya giden köprü olan Byfrost ile
özdeşleştirilirdi ve 'Persler ve Araplar arasında, Orta Afrika'da ve bazı
Kuzey Amerika ırkları için, fiziksel dünyayı ötedeki dünyaya bağlayan köprüdür'
( KW , II).
Çoğu gelenekte, yağmurla
ilişkilendirilmesi yoluyla, Tanrı ile insan arasındaki sözün açık bir işareti
olduğu İbrani geleneğinde olduğu gibi, gök ile yer arasındaki birliği sembolize
etme eğilimindedir. Eski Ahit bunun en iyi bilinen ifadelerinden birini sağlar:
Tanrı diyor ki
Ve Allah dedi: Seninle ve
seninle beraber olan bütün canlı mahlûkların arasında nesiller boyunca
yapacağım ahdin alâmeti budur:
Yayımı bulutun içine koyuyorum
ve bu, benimle yeryüzü arasında bir antlaşmanın simgesi olacak.
Ve öyle olacak ki, yeryüzünün
üzerine bir bulut getirdiğimde, bulutun içindeki yay görünecek:
Ve seninle ve her canlı
yaratıkla benim aramda olan antlaşmamı hatırlayacağım; ve sular artık bütün
insanlığı yok edecek bir sele dönüşmeyecek.
Ve yay bulutun içinde olacak;
ve Tanrı ile yeryüzünde yaşayan her canlı yaratık arasındaki sonsuz antlaşmayı
hatırlamak için ona bakacağım.[368]
Yunanlılar arasında
gökkuşağı, 'Tanrıların elçisi' olarak gökle yer arasında aracılık eden İris'in
eşarbını temsil ediyordu.
Çin ve bazı Afrika
kültürlerinde gökkuşağı yılanla ilişkilendirilir. Bu ilişki, 'gökten ve yerden
kaynaklanan kuvvetlerin etki ve tepkilerinin etkisi ve ifadesi olan' kozmik
akımları ve enerji akışlarını temsil etmek için yılan imgesinin yaygın
kullanımıyla ilişkili olabilir ( SSS , LXIV).
Nehir. Yaşamın ve ölümün gidişatı
genellikle bir nehir imgesiyle temsil edilir ve Batı mitolojisinde bir nehir,
yaşayanların ülkesini ölülerinkinden ayırır.
Budizm ve Hinduizm'de nehir
imgeleri manevi yolculuğun anlatımında önemli bir rol oynar . Üç şekilde
kullanılır: Birincisi, yolculuk kaynağa doğru yukarı yönde bir ilerleme olarak
tasavvur edilebilir. Burada nehir, eksen mundi'ye eşdeğerdir ve Hindu
geleneğinde Ganga gibi isimlerle bilinen, dünyaya doğru akan 'göksel nehri' temsil
eder. ve Sarasvatî , Prensip'in
pasif dişil güç yönü olan Shakti'nin temsilleridir . Bu tür nehir
imgeleri, Kabala'daki sefirotik ağacın yüksek dünyanın etkilerini aşağı dünyaya
ileten ve kendileri de Şekinah (Şakti'ye benzer ) ile doğrudan ilişki
içinde olan 'kanallarına' eşdeğerdir .
İkinci kullanımda nehrin
köprü, geçit veya feribotla geçilmesi gerekir ve genellikle tezahür alanını,
değişim dünyasını diğer kıyı olan nirvâna'dan, değişimin gerçekleştiği
devletten ayıran ' ölüm nehri'dir . varlık bir kez ve tamamen ölümden
kurtulur.
Yolculuğun nehrin aşağısında,
nehir nirvana okyanusuna akana kadar takip edildiği üçüncü bir görüntü biçimi
daha vardır . Hacının,
tam kurtuluşun nihai amacına ulaşmak için, sırasıyla insanların ve tanrıların
dünyalarını temsil eden kıyılar ve nehrin denize girdiği nokta da dahil olmak
üzere kaçınılması gereken engeller vardır. açık çeneli timsah, ölümü temsil
eden kapının koruyucusu (Hindu Mritya ).
Nehir sembolizmi hakkındaki
ana makalesinde Guénon, Cennet Bahçesi'nden dört ana yöne doğru akan ve bunu
yaparken de dünya üzerinde yatay bir haç oluşturan dört nehirden söz ediyordu
. [369]Bahçenin
ortasındaki 'Hayat Ağacı'nı ortak kaynak olarak alan Guénon , İncil'deki
anlatımı yukarıdaki nehir tasvirinin ilk biçiminin bir çeşidi olarak yorumladı.
Bu yoruma göre, 'yukarı doğru' yolculuğun iki aşaması vardır; birincisi,
'edenik' dünyanın merkezine, Kabala'nın sefirotik ağacına eşdeğer olan Hayat
Ağacı'na veya axis mundi'ye giden yatay aşama, ikincisi ise faz dünya
ekseni boyunca dikeydir. Başlangıç perspektifinden bakıldığında, iki aşama
sırasıyla daha küçük ve daha büyük gizemlerin alanlarına aittir ( SSS ,
LVI).
Taşlar. Taşların kutsal obje olarak
kullanımı yaygındı ve bazı taşların konumu ve şekli kutsal mimaride özel bir
öneme sahipti. İslamiyet öncesi Yakın ve Orta Doğu'da kutsal obje olarak
tapınılan taşlara Yunanca baitulos , Latince baetulus kelimesinden
gelen baetyls adı verilmektedir . Terimin İbranice Beith-El ile ilgili
olduğu düşünülüyor .
Kara Taşlar kutsal
nesnelerdir. Bunlar tipik olarak aerolitlerdir,
yani meteor kökenli taşlardır. Siyah taşın kutsal nesne olarak kullanılmasının
en iyi bilinen örneği , Mekke'deki merkezi türbedeki Kabe'de bulunur . Kabe
, Mekke'deki Ulu Cami'nin avlusunda Müslümanların dua ederken yöneldiği
küçük, neredeyse kübik yapıdır. Bu kutsal bina , doğu duvarının bir köşesinde Hacerül
Esved olarak bilinen kutsal siyah taşı içermektedir . Kabe ,
Beytullah , Tanrı'nın Evi olarak anılır (bkz. Yaratılış'taki Beytüllahim
) ve kübik formuyla 'Dünyanın Merkezi'nin bir temsili olarak da
anlaşılabilir. Kutbü'l-Gavs'in [370]oturduğu
yer, sembolik olarak, gök ile yer arasında, Kabe'nin tam üzerinde bir noktada
yer alan bir yer olarak tanımlanmaktadır .
Kübik Taşlar. Küp
(Yunanca kubos ) ve kare Dünya'yı temsil eder ve tezahür eden dünyada
istikrarı ve sağlam mevcudiyeti sembolize eder; dolayısıyla 'kübik taş', her
binanın sağlam temelini temsil eden ve tüm dünyevi gücün sarsılmaz temelini simgeleyen
bir temel taşını akla getirir.
Bu, bazen kralların
tahtlarının ve piskoposların koltuklarının altına neden taş konulduğunun bir
nedenini gösteriyor. Scone Taşı [371]bu
geleneğin ünlü bir örneğini sunar.
Shetiya'nın (yukarıya
bakın) bir binanın temelinin merkez noktasındaki konumunda kara taşlarla kübik
taşlar arasında mimari bir bağlantı bulunur . Kubbeyi taçlandıran kapak taşı,
gökten inen siyah taşın başlangıçtaki 'göksel' konumuna karşılık gelirken,
kübik temel taşı veya şetiya doğrudan aşağıdaki noktaya ( SSS ,
XLIV; XLVIII) yerleştirilmiştir.
Su. Bir sembol olarak su, pasif
prensibi temsil etme eğilimindedir ve alıcılık ve gebelikle ilişkilendirilir;
ateş ise tamamlayıcı aktif prensibi sembolize eder. Bu ilişki Hint ve Çin
kozmogonilerinin Prakriti / Purusha ve Yin/Yang tamamlayıcı
ikiliklerine paraleldir; Yaratılış Kitabındaki [372]'Tanrı'nın
Ruhu'nun suların yüzü üzerinde hareket ettiği' şeklindeki yaratılış anlatımında
da bunun bir yansıması vardır.
Geleneksel sembolizm, ilahi
müdahale yoluyla Kaos'tan düzeni alır. İlkel farklılaşmamış durum su ile temsil
edilebilir:
Tanrı şöyle dedi: Suların
ortasında bir gökkubbe olsun ve suları sulardan ayırsın.
Ve Tanrı gökkubbeyi yarattı
ve gökkubbenin altındaki suları gökkubbenin üstündeki sulardan ayırdı; ve öyle
oldu.
Ve Tanrı gökkubbeye Cennet
adını verdi.[373]
'Yukarıdaki sular', yani
göksel sular, resmi olmayan olasılıkların bütününü temsil eder; 'Aşağıdaki
sular' biçimsel olasılıkların bütününü temsil eder. Kaos, yani onlardan önce
gelen, 'biçimsiz ve boşluksuz' durum, [374]Evrensel
Olanağı, Varlığın tüm olasılıklarının bütününü temsil eder.
Guénon'un Upanişadlar ve Bhagavad-Gîtâ'da kullanılan
sembolizmi tanımladığı MBV , XXI'de tartışılmaktadır. aydınlanmış
varlığın ölümden sonraki yolculuğunu temsil etmek. Ölümün ötesindeki bu
yolculuğun geçtiği aşamalardan biri de , Naibi Varuna'nın başkanlık ettiği Su
Krallığı'dır (Sanskr. Ap ) . [375]Bu
sembolik alem, Ateş ve Hava Krallıkları ve Ay Küresi gibi yolculuğun daha
önceki aşamalarının ötesinde yer alır; Hindu Su Krallığı ile Yaratılış'taki
'gökkubbenin üstündeki sular' arasında bir paralellik vardır. Her ikisi de
'formal olmayan olasılıkların bütününü' temsil eder. Su Krallığına giren
aydınlanmış varlık zaten en yüksek resmi olmayan hallerden birine ulaşmıştır,
ancak koşullanmadan tamamen arınma durumuna, başka bir deyişle Kurtuluş
durumuna ulaşmadan önce hâlâ geçmesi gereken daha başka düzeyler vardır.
MSB ,
XII'de Guénon , 'Suların yüzeyi' sembolizmini araştırdı. Hindu geleneğinde
Dünya Yumurtası veya Brahmânda genellikle ilkel suların yüzeyinde yüzen olarak temsil
edilir. Yüzey, 'bireyden evrensele geçişin gerçekleştiği durumu' temsil
edebilecek bir 'ayrılma düzlemini' temsil eder ve iyi bilinen 'su üzerinde
yürümek' sembolizmi, [376]formdan
ya da gerçeklikten özgürleşmeyi temsil eder. bireysel durum. “Suların yüzeyine”
tekabül eden duruma ulaşmış ama onun ötesine geçememiş varlık, sanki iki tür
kaosun arasında asılı kalmıştır. Potansiyelden aktüelliğe doğru değişim meydana
gelirken, harmonik organizasyonunu sağlayan aydınlanmanın meydana geldiği ana
kadar, ilk başta sadece karışıklık ve karanlık vardır . Fiat Lux'ın evreni
doğurması gibi , aydınlatma da kaostan düzen yaratacak hiyerarşik gelişmeyi
beraberinde getiriyor.'
Erginleme ve dini törenlerde
suyun bir arınma aracısı olarak yazdığını yazan Guénon , "su,
birçok gelenek tarafından varlıkların orijinal ortamı olarak kabul edilir,
çünkü su sembolizminin bir yönü ilkel maddeyi ( Mûla-Prakriti ) temsil
eder, oysa daha yüksek bir düzeydedir." düzeyde Evrensel
Olanağı temsil eder. Böylece “sudan doğan” kişi [377]“Bakire'nin
oğlu” olur ve dolayısıyla Mesih'in evlatlık kardeşi ve Tanrı'nın Krallığının
ortak mirasçısı olur' ( MBV , XX).
Gökler
Ianua Coeli. Bu
ifade 'cennetin kapısı' anlamına gelir ve daha yüksek bir varoluş durumuna giden
yolun simgeleri olarak hem güneş hem de ay için kullanılır. Bu anlamda güneş,
gökyüzündeki fiziksel beden değil, manevi bir varlık, 'yüce güneş'tir ve
Kaynağın ve İlkenin bir yönünü temsil eder. Janua Coeli olarak bu,
'Dünyanın Gözü'dür ve aynı zamanda çeşitli şekillerde bir 'delik', bir 'ağız'
ve bir araba tekerleğinin 'göbeği' olarak tanımlanır; ikinci görüntü açıkça
'eksenel' ile ilgilidir. ' sembolizm. Bu tasvir ile İsa'nın şu sözü arasında
bir uyum vardır: 'Devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın
krallığına girmesinden daha kolaydır'.[378]
Güneş ve ay, varlığın daha
yüksek bir durumuna giden kapıları temsil etmek için bu şekilde
kullanıldığında, 'güneş kapısı' kozmik dışı bir 'cennete', tezahür etmeyenlerin
diyarına açılırken 'ay kapısı' da açılır. Kapı', Kozmos'ta hala tezahürün
içinde yer alan resmi ve resmi olmayan daha yüksek hallere giriştir ( SSS ,
LVIII).
Ay. Astrolojide Ay'ın ikametgahı
Yengeç burcudur . Yengeç burcunun işaretleri arasında yaz
gündönümüne ve 'insanlığın kapısı'na karşılık gelir ve analoji yoluyla
bireysel tezahürün giriş noktasını temsil eder. Ay, yakından ilişkili olduğu Su
gibi 'tezahürün plastik, pasif ilkesini sembolize eder : Ay küresi gerçekte
'oluşum dünyasıdır ( Yetzirah )' veya formların süptil halde geliştiği
alandır, bireysel tarzda varoluşun hareket noktasıdır' ( SSS , XIX).
Ölümden sonraki durumlara
atıfta bulunan sembolizmde Ay , sırasıyla Cennet ve Cehennem'in kapıları olan Janua
Coeli ve Janua Inferni'yi temsil edebilir ; bunların her ikisi de
'kozmik dışı' durumların aksine 'kozmik'tir (yukarıya bakın). Hindu
terminolojisinde ay küresi 'üç dünya' ( Swarga ) içinde kalır ve ay
geçidi Batı antik çağındaki Elysian Tarlalarına karşılık gelen Indra-Loka'ya
erişim sağlar.
Güneş ve Ay arasındaki ilişki,
saf, sezgisel zeka ile söylemsel, rasyonel zekanın işlevlerini temsil eden kalp
ve beyin arasındaki ilişkiyi sembolize etmek için kullanılır : 'Beyin,
ikincisinin organı veya enstrümanı olarak bir 'verici' ve 'verici' olarak işlev
görür. transformatör”; ve Aziz Paul'un ( SSS , LXX) sözleriyle ,
"yansıma" sözcüğünün, şeylerin yalnızca bir aynada olduğu gibi, yarı
spekulumda görüldüğü anlamına gelen rasyonel düşünceye uygulanması
anlamlıdır .
Güneş ve Ay arasındaki
tamamlayıcılık, sırasıyla altın ve gümüşü temsil ettikleri simyada da
görülmektedir ; ve geleceği ve geçmişi temsil ettikleri 'üçlü zaman' (Hindu trikala ) sembolizminde
.
Ayın evreleri insanın yaşam
döngüsünü temsil etmek için kullanılır ve Guénon, 'dolunay yaşamı, yeni ay
ölümü temsil eder, büyüme ve gerilemenin iki ara dönemi ile' ( SC ,
XIV) bir Çin kaynağından alıntı yapar.
Gezegenler. İslami
ezoterizmde el falına ilişkin bir makalede Guénon , Eyüp Kitabı'ndan alıntı
yaparak elin farklı kısımları ile gezegenler arasındaki ilişkiyi araştırdı: [379]'O
her insanın elini mühürler; bütün insanlar onun işini bilsinler.'
el-Kutb ) olarak
başlıca peygamberlerden birine sahiptir ve her peygamber, karşılık gelen astral
etkiyle ilişkili belirli nitelikler veya bilgi biçimleriyle ilişkilendirilir.
Yani örneğin Ay bölgesi ( Al-Qamar ) Seyidna Adem ve toprağın
işlenmesiyle ilişkilendirilirken , Merkür bölgesi Seyidna Aïssa ile ilişkilendirilir. (İsa)
ve manevi bilgi. İslami el falı, geleneksel uygulamalı bilgi biçiminin
geleneksel ilkelere nasıl bağlı olduğuna ve onlara bağlı olduğuna, dolayısıyla
tasarlandığı medeniyetin dışında kullanılamaz hale geldiğine dair bir örnek
sağlar ( IIET , VII).
Yıldızlar. Geleneksel
olarak beş ve altı köşeli yıldızlar sırasıyla mikrokozmosu ve makrokozmosu
temsil etmek için kullanıldı; ikincisi aynı zamanda Evrensel İnsanı ve Logos'u
da simgeliyor . Beş köşeli yıldız bireysel insanla ilişkilendirilir
çünkü onun beş noktası, insan varoluşunun beş unsuru ve beş duyusu ile
bağlantılıdır. Altı köşeli yıldız Süleyman Mührü altında tartışılmaktadır .
Manevi önem taşıyan ve insani
meseleler üzerinde etkisi olduğu düşünülen gök cisimleri olarak yıldızlara
gösterilen ilgi evrensel bir olgudur. Guénon'un referansları literatür
genelinde çeşitlilik göstermekte, Babil, Hindu, Yunan, Roma, Hıristiyan ve Kelt
kaynaklarını ele almakta ve geleneksel olarak yıldızlara atfedilen öneme
tanıklık etmektedir.
Büyük ayı. Büyük Ayı, Büyük
Ayı olarak bildiğimiz takımyıldızına , binlerce yıl
boyunca birçok farklı isim verildi. Bu değişikliklerin bazıları kültürel inanç
sistemlerindeki değişimlere dair kanıtlar sağlıyor. Örneğin bir aşamada
takımyıldızı bir ayı yerine bir yaban domuzu ile temsil ediliyordu; bu isim
değişikliği belki de dünyevi güç ile manevi otorite arasındaki güç
mücadelesinin uzak bir yankısını ortaya koyuyor. 25
Hindu geleneğinde,
takımyıldızı en yaygın olarak sapta-riksha olarak biliniyordu ; riksha
, Sanskritçe'de 'ayı' anlamına geliyordu ve Kelt arth'ı ( Arthur'un
türetildiği), Yunan arktos ve Latince ursus ile aynı kökenliydi.
Riksha aynı zamanda 'yıldız' anlamına gelen genel bir kelimedir ( kök kemer
veya ruch'tan türeyen archis ile ilgili , 'parlamak veya
aydınlatmak') ve yedi Rishi'nin sembolik meskenidir . 26 Bir
süre için sapta-riksha adı başka bir yedi yıldız grubu olan Pleiades'e
aktarıldı . Kutup takımyıldızından zodyak takımyıldızına bu geçiş, gündönümü
sembolizminden ekinoksal sembolizmine geçişe tekabül eder, bu da yıllık
döngünün başlangıç noktasında buna karşılık gelen bir değişikliği ima ederdi ( SSS
, XXIV, XXVI).
Güneş. Güneşin eski bir temsili,
astronomi ve astrolojide kullanılmaya devam eden bir sembol olan, merkezinde
bir nokta bulunan bir dairedir. Bu görüntü, Güneş'in yaşamının kaynağı olan
'Dünyanın Kalbi' olarak fiziksel dünyadaki merkezi önemini simgelemektedir. Ancak
aynı sembol aynı zamanda manevi 'Dünyanın Merkezi'ni, ilahi Prensibi ifade
etmek için de kullanılır ve güneş, tüm kadim geleneklerde Tezahür Kaynağının ve
Prensibinin sembolü olarak kullanılır. Bireysel varlığın kozmostan ayrıldığı
kozmik çatıdaki açıklığı simgelediğinden 'Dünyanın Gözü' olarak da bilinir ( SSS
, LVIII).
25 bakın .
26 Rishi (Sanskritçe rsi ): Usta,
görücü, ilham veren bir kişi; Vedik literatürde, Veda'nın çeşitli mantralarının
veya ilahilerinin vahyedildiği kahinler için kullanılan bir terim. Onlar,
tanrılardan ve insanlardan farklı, özel bir varlık sınıfı olarak görülmeye
başlandı. Yedi Rishi, önceki döngülerin bilgeliğinin bizimkine
aktarıldığı yedi 'Işık'tır.
Bu 'ruhsal' veya ilahi Güneş,
'Cennetin kapısını' veya janua coeli'yi temsil eder (yukarıya bakın).
Brahma-loka'nın kozmik
dışı diyarına (Batı 'Gökyüzü'ne eşdeğer) erişim ve tezahür etmiş varoluş
koşullarından kurtuluş sağlar.
Zodyak. Zodyak sembolizmi tüm antik
dünyada önemliydi ve Batı'daki etkisi Orta Çağ'a ve sonrasına kadar devam
etti. Hindu ve diğer geleneksel sistemlerde etkisi, manevi yolculuğu tanımlamak
için kullanılan imgelerden mimariyi ve şehirlerin düzenini etkileyen hususlara
kadar uzanır. İki kısa örnek aşağıdadır:
Hindu yılı, güneşin kuzeye
doğru hareket ettiği kış gündönümünden yaz gündönümüne kadar olan dönem ve
bunun tersi de güneye doğru hareketi, yani burçlar arasındaki yolculuk ile
tanımlanan bir 'yükseliş' ve 'alçalma' aşamasına bölünmüştü. Oğlak ve Yengeç
ve sırt. Yükseliş aşaması 'tanrıların kapısında', 'Tanrıların Yolu'nun
girişinde, Tezahür Etmemeye
ve Sonsuza dönüşe açılan deva-yâna'da başlar; alçalma aşaması 'insanın girişinde'
başlar ve pitri-yâna , 'Ataların Yolu' ve Tezahür'e dönüş ile çakışır. Gündönümleri,
ölümden sonra ruha açılan farklı yolları simgeleyen iki 'geçit'i temsil eder.[380]
Antik Yunan'daki Pisagorcular, ruhların göçüyle ilgili açıklamalarında
benzer bir burç modeli kullanmışlardı; bunu yaparken belki de insanlık
tarihinin çok daha erken bir aşamasına ait olan 'yüzyıllar boyunca aktarılan
geleneksel bir öğretiyi' temel alıyorlardı ( SSS , XXXVI).
Kış gündönümünde güneşin
girdiği burç olan Oğlak burcu bu nedenle Tezahürden çıkış yolunu ve
varlığın daha yüksek hallerine geçişi temsil eder. [381]Bu,
"ister Kurtuluşa ulaşmış bir varlık tarafından ister Kurtuluş'un doğrudan
ifadesini temsil eden bir varlık tarafından, tezahür etmiş dünyaya gönüllü iniş
durumu" dışında, tezahür etmiş dünyaya geri dönüşü olmayan bir çıkış
olarak tasavvur edilir. kozmik ötesi bir prensip. . . Bu, Avatara'nın neden bu
kadar açık bir nedene sahip olduğunu gösteriyor . doğumun,
Hıristiyan geleneğinde Noel kutlamasının gerçekleştiği kış gündönümü zamanında
gerçekleştiği düşünülmektedir' ( SSS , XXXV).
Zodyak aynı zamanda
geleneksel Hindu şehirlerinin yerleşim planlarına da yansıdı: 'Şehrin
geleneksel planı Zodyak'ın bir görüntüsüdür. . . Kuzeyde kış gündönümü, doğuda
bahar ekinoksu, güneyde yaz gündönümü ve batıda sonbahar ekinoksu karşılık
gelir. [Şehir mahallelere bölündüğünde], her bölüm, gündönümü veya ekinoksal
“öncü” burçlardan birini ve ona bitişik iki burcu içeren üç burçtan oluşan bir
gruba karşılık gelecektir' (SSS, XIII ). Hindu şehirlerinde bu
mahalleler belirli kastlarla ilişkilendiriliyordu; örneğin kuzey mahalleyi
işgal eden Brahmanlar ve doğudaki Kshatriyalar . Zodyak, antik Roma'nın
sokaklarının ve kapılarının hizalanmasında ve İsrail'in on iki kabilesinin
kamplarındaki konumlandırılmasında rol oynadı. İkincisine bir atıf, Vahiy
Kitabı'ndaki Göksel Kudüs'ün tanımında yer almaktadır.[382]
SSS'de XII Guénon , devasa bir Zodyak'ın
Glastonbury'yi çevreleyen manzaranın özellikleriyle temsil edildiği
iddiasına özellikle atıfta bulunarak kutsal manzaraları
tartıştı (bkz. Dragon ).
Hayvan krallığı
Ayı ve Domuz. Kelt
geleneğinde ayı, dünyevi otoriteyi simgeliyordu ve savaşçı sınıfını temsil
ediyordu (bkz. Kshatriyas ), yaban domuzu ise druidlerin ruhsal
otoritesini simgeliyordu.
Manvantara'nın ilkel
Geleneği arasında doğrudan bir bağlantı olduğunun göstergelerinden biridir' ( SSS
, XXIV).
Yunan Kalydon domuzu
efsanesi, [383]savaşçı
ve rahip sınıfları arasındaki mücadelenin sonucunu hatırlatabilir. En eski
anlatımlardan birine göre domuz, geleneksel olarak manevi otoriteyle
ilişkilendirilen ve aynı zamanda Druidler tarafından giyilen renk olduğu
bilinen beyaz bir renkti. Yaban domuzuna ilk saldıran avcı Atalanta'nın bir ayı
tarafından emzirildiği söylendi.
Efsane ayrıca savaşçı ve
rahip sınıfları arasındaki uyumlu işbirliği dönemlerine de atıfta bulunur.
Arthur döngüsü, Druid Merlin ile adı 'ayı' anlamına gelen bir kökten türeyen
Kral Arthur arasındaki yakın ilişkiyi anlatır (çapraz başvuru Büyük Ayı ).
Merlin'in sonunda Vivien Le Fey tarafından 'girildiği' ormana Brocéliande adı verilir ve Guénon , Calydon
ile Bro veya Bor'un aynı soyundan gelir ve
'yaban domuzu' anlamına gelir.
Domuz. Yaban
domuzu sembolizmi Hindu geleneğinde de önemliydi. Yaban domuzu ( varâha ) üçüncü
enkarnasyon veya Avatâra'ydı. şimdiki manvantara'da Vişnu'nun ; _ ve
tezahürün tüm döngüsü, kalpamız , Shvêta-varâha-kalpa , 'beyaz
domuzun döngüsü' olarak bilinir . Bu manvantara'nın ilkel manevi
merkezinin bulunduğu kutsal topraklara Vârâhî veya 'yaban domuzu diyarı' denir .
Druidlerin domuzlarla özdeşleştirilmesi, Guénon'a , onların
doktrinlerinin hem Druidizm hem de Vedik öğretilerde ortak olan eski bir
kaynaktan kaynaklandığını düşündürdü. Yaban domuzunun yalnız başına, ormanda
yaşama alışkanlığı aynı zamanda Hinduizm ve Budizm'in hala tanınabilir bir yönü
olan manevi amaçlarla ormana çekilme geleneğini de ima ediyor olabilir ( SSS
, XXIV).
Ejderha. Ejderhanın
Uzak Doğu'daki rolü yaratıcı ve üroborik olma eğilimindedir.[384]
ejderha, ilkel kaosun içinde gizli olan yaratılışın güçlerini sembolize
eder. Doğulu ejderha sembolizmi ile Varlığı hem 'ontolojik özne' hem de
'evrensel belirleyici ' ( MBV , XVI) olarak tasavvur eden Hindu Svayambhû kavramı , 'Kendi kendine var olan' kavramı
arasında paralellikler vardır . Doğu ejderhası Svayambhû ve ' olasılıkların
yeri' olarak düşünülen Hıristiyan teolojisinin Ebedi Sözü Logos'un hepsi benzer
sembolik işlevlere hizmet eder.
Batı mitolojisinde ejderha ve
yılanın rolleri genellikle gizli hazinenin koruyucuları veya Hesperides'in
Bahçesi'nde bulunan ölümsüzlüğün sembolü olan altın elmalar gibi büyük değere
sahip nesnelerin koruyucuları ile aynıdır. Bu yaratıklar, kutsal Bilgiyi arayan
ve Tezahür tuzaklarından kurtulan bireyin karşılaştığı engelleri temsil eder.
Guénon, Glastonbury Burcu olarak
adlandırılan burçla ilgili bir açıklamanın ilgisini çekti (ayrıca bkz. [385]Phoenix
). Yazarı, Somerset manzarasındaki özelliklerin, tarih öncesi çağlarda
yerde izlenen dev bir Zodyak oluşturduğunu iddia etti. Guénon, devasa
dairesel figürün ortasındaki Kutbu temsil eden, yılan başı olarak tanımlanan
şeklin 'göksel Ejderha'ya bir gönderme olarak anlaşılabileceğini öne sürdü.
Ejderha, şefliği simgeleyen bir Kelt sembolüydü, dolayısıyla Kral Arthur'un
babası Uther Pendragon'un adı da buradan geliyordu.[386]
( SSS , XII).
Boynuzlar. Boynuzlar,
taşıyıcısının gücünü ve gücünü sembolize eder ve aynı zamanda onların ihtişam
ve itibarının da bir işaretidir. Bu kullanımların birçok örneği hem Eski hem de
Yeni Ahit'te bulunabilir: örneğin Vahiy Kitabı 'bir Kuzu'yu anlatır. . . yedi
boynuzu var'[387]
ve denizden çıkan canavarın yedi başı ve on boynuzu vardı. [388]Büyük
İskender, kahinin onun oğlu olduğunu bildirdiği tanrı Ammon'un koç boynuzu
özelliğini aldığı için 'iki boynuzlu' olarak biliniyordu.
Bu tür örnekler
çoğaltılabilir; boynuz tasvirleri koç ve boğaya dayalı olarak iki temel biçim
alır. İlki esas olarak güneşe ait bir görüntüdür, boğanın hilal şeklindeki
boynuzları ise ayı çağrıştırmaktadır.
'Boynuz' ve 'taç' farklı
köklerden gelse de sembolik anlamları arasında bir örtüşme vardır. Her ikisi de
başın üzerine yerleştirilmiştir ve her ikisi de zamansal gücü simgelemektedir.
Taçlar başlangıçta, ışık ışınlarına benzerliği, kullanıcının statüsünün manevi
otorite tarafından meşrulaştırıldığını gösteren noktaların bulunduğu
halkalardı.
Guénon, hayvanlardaki boynuzlar ile
bitkilerdeki eşdeğer 'silahlar', yani dikenler ve karıncalanmalar arasında bir
bağlantıya dikkat çekti ve bu silahlarla donatılmış birçok bitkinin önemli bir
sembolik işleve sahip olduğu yorumunu yaptı ( SSS , XXVIII).
Yılan; Yılan. Yılan
sembolizminin eski kökenleri vardır ve her yerde bulunur. Yılan hem iyi huylu
hem de kötü niyetli güçleri temsil edebilir. Antik Mısır'da Osiris'in kardeşi
ve katili Seth'in amblemlerinden biriydi , ama aynı zamanda tanrıların
ve hükümdarların başlıklarında görünen uraeus olarak kraliyet gücünün
bir simgesiydi . Hindu mitolojisinde 'yılan Shêsha ' veya
evrensel Varoluşun belirsizliğini temsil eden Ananta , “kutup dağı” Mêru'nun etrafında
dolanır ve Devalar tarafından zıt yönlere çekilir. ve
sırasıyla insan üstü ve insan altı durumları simgeleyen Asuralar ' ( SC ,
XXV). Tanrıların elçisi Hermes/Merkür'ün taşıdığı asa caduceus'un etrafına
simetrik olarak dolanmış iki yılan vardır.
kozmik yaratılış ve yıkım
güçlerinin tamamlayıcılığını temsil ederken, şifacı Asklepios'un asasında tek
bir yılan bulunur ve kozmik güçlerin iyi huylu yönünü temsil eder ( GT ,
VI). İki başlı yılan benzeri bir yaratık olan amfisbaena , Hıristiyan
ikonografisinde hem İsa'yı hem de Şeytan'ı temsil etmek için kullanılır ( KW
, III).
Yılan aynı zamanda hayatla da
güçlü bir şekilde ilişkilidir: Arapça'da el-hayyah 'yılan' anlamına
gelir ve el-hayâh 'hayat'
anlamına gelir. Cennet Bahçesi'nde yılan, Havva'yı ( Hawâ , 'yaşayan')
baştan çıkarırken 'ortadaki ağaca' dolanmış olarak tasvir edilmiştir. Ağacın
'Dünya Ekseni'ni (qv) simgelediği anlaşılan bu tür görüntülerde, 'etrafında
dolanan yılan, tezahürün tüm döngülerini temsil eder; ve varlığın farklı
hallerden geçişini yılanın bedeninde bir yolculuk olarak temsil eden bazı
gelenekler vardır. [389].
Bu, yukarıya doğru daha yüksek seviyelere veya aşağıya daha düşük seviyelere
bir yolculuk olabileceğinden, yılan sembolizminin zıt iyi huylu ve kötü
yönlerine bir açıklama sağlar' ( SC , XXV). Bazen bunlar
zıt
yönler, zıt yönlere sarılmış iki yılan olarak gösterilmiştir.
Birlikte hüküm süren Çin
efsanesi Fuxi ve Niiwa'nın erkek ve kız kardeşi
bazen caduceus şeklinde birbirine
dolanmış insan başlı iki yılan olarak temsil edilir, bu da yin ve yang'ın
tamamlayıcılığını düşündürür ( SSS , XX).
Kuşlar. Hindu Upanişadları ,
aynı ağaçta yaşayan, birbirinden ayrılamaz arkadaşlar olarak tanımlanan iki
kuşun çokça alıntılanan bir kuş sembolizmi örneğini sunar [390]:
'Bu iki kuştan ilki jîvâtman'dır , eylem alanıyla ve onun sonuçlarıyla meşguldür; ikincisi ise
koşulsuz Âtman yani saf
İlimdir. Her ikisi de ayrılmaz bir şekilde birleşmiştir ve görünürdeki
ayrılıkları yanıltıcıdır' ( MBV , III).
İskandinav mitolojisi, Dünya
Ağacı Yggdrasil'e tüneyen iki kuştan bahseder . Onlar kargalar, Odin'in
habercileri.
Hamza. Hamsa _
[391]Brahma'yı
taşıyan ve Brahmânda'yı yumurtadan çıkaran efsanevi kuştur veya
ilkel sularda bulunan 'Dünya Yumurtası'. Hamsa'nın bu yaratılış mitindeki
rolü , Yaratılış'taki [392]Ruahh
Elohim'in (qv) rolüne eşdeğerdir .
Anka kuşu. Arap
geleneğinde Phoenix ya da rukh yalnızca tek bir yere, Guénon'un Hindu
ve Pers mitlerindeki 'kutup dağı ' , soma'nın kaynağı
, ölümsüzlük iksiri ile özdeşleştirdiği Kaf Dağı'na iner. İslami hermetizm, Evrensel
İnsanı ( el-insânul-kâmil
) simgeleyen kırmızı kükürdü ( al-kebrîtul-ahmar ) temsil
etmek için Phoenix'i kullanır .
Heliopolis , Güneş Şehri olan
eski bir Suriye'de yaşayan Fenikelilerle ilişkilendirilir : 'Phoenix'in
döngüsel görüntüleri ve onun yeniden doğuşları , daha sonraki Mısırlılardan
ziyade bu ilk Heliopolis ile ilişkilendirilmelidir. adaşı' ( SSS ,
XII). Efsane aynı zamanda Fenikeliler ile Somerset'teki Glastonbury arasındaki
bir bağlantıyı da anlatır: Heliopolis'in (Diodorus tarafından) Helios'un (Güneş)
Actis adlı oğlu tarafından kurulduğu , daha sonra anka kuşuna dönüştüğü
söylenir ve aynı isim olan Actis , Glastonbury'yi çevreleyen bölgede
fark edilebildiği söylenen Zodyak temsilindeki alan adlarında bulunabilir. Actis
, bu durumda Phoenix tarafından temsil edildiği söylenen Kova burcunun
konumuna yakındır.
Kuşların Dili. Dil bölümüne
bakın.
Balık. Balık sembolizminin, tarihsel
çağlarda İsa'nın sembolü olarak ortaya çıkmasından önce çok eski kökenleri
vardı; Yunanca 'balık' anlamına gelen ichthus , Iesous Christos Theou Uios
Soter'in [393]baş
harflerinden oluşmuştur . Ahtapot ve yunus gibi diğer deniz canlılarını da
içeren balık sembolleri İskandinavya, Kuzey Almanya ve antik Yunanistan'da
yaygındı. Daha sonra Hindistan, İran ve Babil'de ortaya çıkmaları , orijinal
kaynağından yayılan ilkel Hyperborean geleneğinin izlediği yolu gösterebilir .
Hindu geleneğine göre tanrı Vişnu,
manvantara'nın sonunda, şimdiki manvantara'dan önce Satyavrata'ya bir
balık olarak göründü . Satyavrata , Vaivaswata olarak mevcut döngünün Manu'su
veya Kanun Koyucusu olacaktı . Vişnu onu, dünyanın büyük bir tufan
nedeniyle yok olacağı konusunda uyarmak için geldi ve ona, gelecek dünyanın
tohumlarının korunacağı gemiyi inşa etmesi talimatını verdi. Hâlâ bir balık
formunda olan Vişnu, gemiyi felaketten güvenli bir şekilde kurtardı. Guénon, bu
açıklamayı Kiliseyi bir ağaç kabuğu, Kurtarıcısını da bir balık olarak temsil
eden Hıristiyan sembolizmine benzetmiştir.
Antik Keldani veya Babil'de
önemli bir efsane, balık başlı ve kuyruklu bir figür olan Oannès'in denizden
nasıl çıktığını ve Keldani sakinlerine medeniyetin unsurlarını öğrettiğini
anlatır. Daha önceki Babil tanrısı, Uçurumun Efendisi Ea , daha sonra Zodyak
Oğlak burcuna dönüşen yarı keçi, yarı balık bir yaratıkla temsil ediliyordu (
SSS , XXII).
Sebze Krallığı
Bitkiler, Çiçekler, Tohumlar, Meyveler ve
Ağaçlar. Gül, devedikeni, akantus gibi önemli
simgesel işlevi olan pek çok bitkinin dikenleri vardır. Boynuzlar gibi diğer
sivri nesneler gibi dikenler de bir zirve veya yüksek nokta fikrini akla
getirir ve bazı durumlarda ışık ışınlarını temsil etmek için kullanılabilirler.
Hıristiyanların dikenli tacı (akasyadan yapıldığı söylenir [394])
ile 'başlangıçta ışık ışınları şeklindeki noktalarla süslenmiş bir daire olan'
tacın ilk biçimleri arasında bir yakınlık vardır ( SSS , XXVIII).
Menhirler, Fransa'nın farklı
yerlerinde 'dikenler' olarak bilinir (dolayısıyla Brittany'de ve diğer yerlerde
La Belle Épine , Notre-Dame-de-l'Épine , vb. gibi yer adlarına yol açarlar
): 'dikenlerin sembolizmi' menhir, dikili taşlar ve sütunlar gibi, “güneş
ışını” ve Mundi Ekseni ile ilişkilidir ( aynı eserde ).
Çiçekler. Çiçek
sembolizminin önemi, önemli yerel farklılıklar nedeniyle karmaşıktır , ancak
bir takım ortak temalar da vardır.
Prakriti , yani
evrensel madde ile ilgilidir . Kupa bunun bir diğer önemli sembolüdür ve Prakriti'nin
Purusha'nın etkisi için olduğu gibi çiçeğin şekli de bir 'kap' fikrini
çağrıştırabilir . Çiçek açması daha sonra tezahürün ortaya çıkışını temsil
edebilir.
Bu çifte anlam, tipik olarak
su yüzeyinde çiçek açan lotus örneğinde özellikle açıktır: 'Lotus, Doğu'daki en
üstün çiçek sembolüdür. Üzerinde çiçek açtığı suların yüzeyi her zaman belirli
bir tezahür durumunun alanını veya “Göksel Işın”ın yansıma düzlemini temsil
eder. İkincisi, Purusha'nın , Prakriti'nin ilkel farklılaşmamışlığı
içindeki potansiyelin içerdiği olasılıkları gerçekleştirdiğinden bu alan
üzerindeki etkisini temsil eder ( SSS , IX).
padmas veya kamalalar
) olarak adlandırılan, insandaki çeşitli psişik ve fizyolojik merkezleri
temsil etmesi de dahil olmak üzere birçok başka sembolik kullanımı vardır .
Yaprakların renkleri ve sayısı temsil ettikleri merkeze göre değişir. Bu
merkezlere çakralar da denir .
Çiçek ile her yerde bulunan
tekerlek sembolü arasında özel bir eşdeğerlik vardır:
Fleur de Lys
Tezahürün gelişiminin görüntüleri: Çiçek açan bir
çiçeğin taç yapraklarının merkezden yayılması gibi tekerlek telleri de
tekerleğin merkezinden dışarı doğru yayılır.
Batı'da gül ve zambak,
nilüferin en yaygın eşdeğerleridir, ancak bunlar , ortaya çıktığı zemin olan Prakriti'den
ziyade tezahürün üretimini temsil etme eğilimindedirler. Ortaçağ
görüntülerinde İsa'nın kan damlaları bazen güllere dönüştürülür; bu, bir yaban
domuzu tarafından ölümcül şekilde yaralanan ve kanından bir çiçeğe dönüşen Adonis
efsanesini anımsatır . Diğer görüntülerde O'nun kanı, hazne görevi gören ve
aynı zamanda damlalarla beslenen güllere akar. Gül aynı zamanda İsa'nın
yaralarının bir görüntüsü olarak da karşımıza çıkıyor: En iyi bilinen
görüntülerden biri olan,
Gül-Haç'ın başlıca sembolleri
olan beş gül, haçın her bir kısmında birer tane ve ortada bir tane olmak üzere
O'nun beş yarasını temsil eder.
Dört elementi temsil eden [395]bir
haçın ortasındaki gülün, fiziksel tezahürle ilgili rolü Prakriti'ninkine
benzeyen, özü simgelediği önemli bir simya imgesi vardır .
Zambaktan türetilmiş veya
türetilmemiş hanedan fleur de lys , merkezi bir noktadan yayılan altı
çizgiden oluşan benzer bir şemaya dayalı olarak kartal gibi diğer hanedan
görüntülerle ilişkilendirilir; bu, geniş bir alanda ortak bir tasarımdır.
Krismon , Davud Yıldızı ve Süleyman Mührü ( SSS , IX; SC , XXIV) dahil
olmak üzere önemli semboller dizisi .
Meyve. Yaratılış Kitabı, meyve ve
bitki sembolizminin eski örneklerini, özellikle de ölümsüzlüğün kaynağı olarak
Hayat Ağacı'nın meyvesinin ilk anlatımını sağlar. Göksel Kudüs'te aynı Hayat
Ağacı, altın meyveleri olarak on iki güneş taşır. Bu mitler, ölümsüzlüğün
meyvesinin dünyamızın manevi Merkezinde bulunacağına işaret etmektedir.
'Çeşitli geleneklerde
bitkiler aleminden alınan semboller bir 'diriliş ve ölümsüzlük vaadi' olarak
karşımıza çıkar: kadim Gizemlerin 'altın dalı', masonik inisiyasyonda onun
yerini alan akasya, Hıristiyan geleneğinin palmiye yaprakları, yeşil kalanlar
ve zamklar veya bozulmaz reçineler üretenler ( SSS , LIII).
Mikrop.[396]
Embriyonik 'mikrop' (Sanskr. bhija ), henüz tezahür
etmemiş, ancak doğru koşullarla sunulduğu takdirde potansiyel olarak
gelişebilecek olan maddeyi sembolize eder.
Bu sembol kompleksi çeşitli
şekillerde kullanılır ancak üç ana çeşidi vardır. Birinci türde yeni bir
başlangıcın tohumları bir kapta saklanır: Nuh ve Gemi, Yunus ve Balina
hikayeleri bu gruba aittir; Hindu eşdeğeri , mevcut manvantara'nın
başlangıcındaki Vaivaswata ve Vishnu'nun anlatımında yer
almaktadır . İkinci grupta tohum veya tohum bireyin içinde yer alır ve
içindeki Tanrıyı temsil eder. Bu, bireyin ruhsal gelişim potansiyeline ilişkin
üçüncü temayla örtüşmektedir.
Guénon'un Arapça nûn harfine ilişkin ayrıntılı tartışmasında
bulunabilir. * Balina
ve Yunus Peygamber ile ilişkilendirilen ve şekli olarak bir kaba benzeyen.
Yunus ve Balina'nın hikayesi sembolik bir yeniden doğuş hikayesidir; Balina,
'kap' olarak, içinde ölümsüzlük tohumunu taşıyan birey için bir benzetme haline
gelir ( SSS , XXXIII). ( * û)
Birey içindeki 'ilahi Mevcudiyet' ile ilgili
sembolizmin daha ayrıntılı bir tartışması için ' Iod ' ve ' Tohum ' başlığına
bakınız .
Tohum.
Bir tohum veya
tahıl, Hindu geleneğinde, Chândogya Upanishad'dan alınan aşağıdaki ünlü
alıntıda olduğu gibi, bireysel varlığın içinde ikamet eden ilahi Ruh'un bir
imgesi olarak sıklıkla kullanılır :
O benim kalpteki Zat'ımdır;
bir pirinç tanesinden, bir arpa tanesinden, bir hardal tanesinden, bir darı
tanesinden veya bir darı tanesinin çekirdeğinden daha küçüktür; bu benim
kalpteki Öz'ümdür, dünyadan daha büyük (madde tezahür alanı), atmosferden daha
büyük (süptil tezahür alanı), atmosferden daha büyük ( biçimsiz tezahür
alanı), tüm bu dünyalardan daha büyük (başka bir deyişle, her türlü tezahürün
ötesinde, koşulsuz). [397](
SSS , LXXIII)
Bu alıntı, İsa'nın Cennetin
Krallığını benzettiği Yeni Ahit'teki hardal tohumu benzetmesini çağrıştırıyor:
O, toprağa ekildiğinde
yerdeki bütün tohumlardan daha az olan bir hardal tanesi gibidir:
Fakat ekildiğinde büyür,
bütün şifalı bitkilerden daha büyük olur ve büyük dallar verir; böylece
havadaki kuşlar onun altına yerleşebilsin.[398]
Her iki alıntı da hem yok
denecek kadar küçük hem de sınırsız derecede büyük olan bir şeyin benzer bir
açıklamasını veriyor ve 'aşağıdan yukarıya , dışarıdan içeriye, maddiden
maneviya' giden analojilerin bir özelliğini gösteriyor. Bu tür analojilerin
doğru uygulanması, Yeni Ahit'teki birçok örnekte görülebileceği gibi, alışılmış
değerlerin tersine çevrilmesini gerektirir, örneğin 'Sonuncusu ilk olacak ve
ilki son olacak'. . . ';[399]
'Bu nedenle kim kendini bu küçük çocuk gibi alçakgönüllü hale getirirse,
o kişi cennetin krallığında en büyüktür'; [400]'Aranızda
en az olan, büyük olacaktır'.[401]
Ağaçlar. Ağaç,
özellikle 'Dünya Ağacı' olarak, yukarı ve aşağı arasındaki bağlantı olan 'Dünya
Ekseni'nin önemli bir sembolüdür.
Yaratılış Kitabı, Cennet
Bahçesi'ndeki ağaçlar arasında olduğunu anlatır.
bahçenin ortasında da hayat
ağacını ve iyiliği ve kötülüğü bilme ağacını;[402]
ve Havva yılana bildirdi:
Bahçedeki ağaçların
meyvelerinden yiyebiliriz:
Fakat bahçenin ortasında olan
ağacın meyvesi hakkında Allah şöyle dedi: Ondan yemeyin ve ona dokunmayın ki
ölmeyesiniz.[403]
Allah'ın emrinin çiğnenmesine
tepkisi şöyle oldu:
Ve Rab Allah dedi: İşte, adam
iyiyi ve kötüyü bilmekte bizden biri gibi oldu; ve şimdi elini uzatmasın ve
hayat ağacından almasın ve yemesin ve sonsuza kadar yaşamasın;
Bu nedenle Rab Tanrı,
alındığı toprağı işlemek için onu Aden bahçesinden gönderdi.[404]
Bu kadim hikayede Hayat Ağacı
ve Bilgi Ağacı 'bahçenin ortasında' bir arada yerleştirilmiştir. Guénon ,
ilkinin Dünya Eksenini temsil ettiğini ve dolayısıyla birliği ima ettiğini öne
sürdü; ikincisinin adı, İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağacı, ikiliği ima eder. Adem
ikincisinin meyvesini yediği anda ikiliğe girer ve bu, 'Hayat Ağacı'nın tekabül
ettiği, ilksel birliğin yeri olan merkezden uzağa gönderildiği zamandır; ve
Kerubilerin yaptığı "hayat ağacının yolunu tutmaktır". . . ve alevli
kılıç Aden'in girişine yerleştirildi. Düşmüş insan, aynı zamanda “birlik
duygusu” olan “sonsuzluk duygusunu” kaybettiğinde bu merkez erişilemez hale
gelir; “ilkel durum”un restorasyonu yoluyla merkeze dönmek ve “Hayat Ağacı”na
ulaşmak, bu “sonsuzluk duygusunu” yeniden kazanmaktır' ( SC , IX).
Birlik imgesi olarak ağaç ile
ikiliğin imgesi olarak ağaç arasındaki yakın ilişkinin bir başka örneği,
dıştaki iki sütunun 'ikiliği temsil ettiği, aralarındaki orta sütunun ise
ikiliği temsil ettiği Kabalistik Hayat Ağacı tarafından sağlanmaktadır. iki
karşıt eğilim dengeye getirilir ve Hayat Ağacının gerçek birliği ortaya çıkar'
( aynı eserde ). Her iki tarafında sırasıyla iyi ve kötü eylemleri
temsil eden meyvelerin yer aldığı ortaçağ 'hızlı ve ölü ağacı' 'açıkça 'İyiyi
ve Kötüyü Bilme Ağacı' ile ilişkilidir; gövdesi İsa'nın kendisidir. onu 'Hayat
Ağacı' ile özdeşleştirir ( aynı eserde ).
Bir ortaçağ efsanesine göre,
daha çok sembolik olarak lignum vitae veya Hayat Ağacı olarak tanımlanan
İsa'nın haçının, Bilgi Ağacı'ndan yapıldığı ve böylece Düşüşün aracı olmaktan
çıkıp, Kurtuluşun aracı olduğu söylenir. . Bunda birbirinin tersi olan Düşüş ve
Kurtuluş fikirleri arasındaki bağlantının bir ifadesi görülebilir ve bunda
ilksel düzenin yeniden kurulmasına bir tür ima vardır; bu yeni rolde Bilgi
Ağacı Hayat Ağacı'na asimile edilir ve dualite birliğe yeniden entegre edilir'
( aynı eserde ).
Hayat Ağacı aynı zamanda
'döngünün sonu ile başlangıcı arasındaki tekabüliyete uygun olarak her şeyin
'ilksel duruma' yeniden entegre edildiği' Cennetsel Kudüs'ün merkezinde de
bulunur ( aynı eserde ).
Han hanedanlığına ait benzer
Çin sembolizmi, dalları uçlarında birbirine bağlanan, 'zıtlıkların sentezini
veya birlik içindeki ikiliğin çözümünü temsil eden' bir ağacı tasvir eder. . .
bu evrensel tezahür sürecidir: her şey birlikten çıkar ve birliğe geri döner;
aradaki aralıkta ikilik, bölünme veya farklılaşma üretilir ve bu da tezahür
etmiş varoluş aşamasını doğurur' ( aynı eserde ).
Işık Ağacı. Pek çok
gelenekte güneş ve ağaç sembolizmi arasında bir ilişki vardır: 'Güneş, 'Dünya
Ağacı'nın meyvesi olarak temsil edilir, onu bir döngünün başında bırakır ve
sonunda dinlenmeye döner' ( SSS) , LI). Hindu geleneği, tanrı Agni'yi
Dünya Ağacı ile özdeşleştirir ve o , 'Ağaçların Efendisi' Vanaspati olarak
bilinir : ' Eksen Ağacına ateşli bir doğa atfeden bu tanımlama, onu açıkça
'yanan Çalı' ile ilişkilendirir' ( age. ). Zohar'da Hayat Ağacını
ters çevrilmiş olarak tanımlayan ve onu 'Işık Ağacı' olarak temsil eden bir
pasaj vardır ; Buna benzer tasvirler Kur'an'da da mevcuttur.
Ağaç , göklerin ve yerin nuru
olan [405]Allah
ile ilişkilendirilir. Agni'nin Brahman'ın bir yönü olduğu göz önüne
alındığında , bu benzerlikler 'gelenekler arasındaki oybirliğiyle uyumun en
çarpıcı örneklerinden birini' sağlar ( aynı eserde ).
Ters Ağaç. Katha Upanişad
[406]ve
Bhagavad-Gîtâ'da[407] 'makrokozmik'
ters çevrilmiş bir ağaç görüntüsü, dünyayı sonsuz bir incir ağacına ( asvattha
sanâtana ) benzetiyor:
Ağaç var, Göç ağacı, sonsuz Asvattha
ağacı.
Kökleri yukarıda En Yücededir
ve dalları burada aşağıdadır.
Vedaları bilir .
Brahman'daki tezahürün
kökenini , yani İlkeyi temsil ederler ve aşağıdaki dallar da onun açılımını
temsil ederler. Bu 'Dünya Ağacı' aynı zamanda 'aşağıya doğru büyüyen' anlamına
gelen nyagrodha olarak da tanımlanır ve bu sembol olarak kullanılan
ağacın aslında havadan kökleri vardır ( MBV , V).
Dante'nin İlahi
Komedya'sında Araf'taki Dağın tepesine yakın iki ters ağaç anlatılır.
Cennete ulaşıldığında onlar doğru yolda görülürler.
Mikrokozmik düzeyde, ters
çevrilmiş ağaç insanın bir imgesi haline gelir: Platon şunu belirtmiştir:
'İnsan göksel bir bitkidir, yani kökleri göğe doğru uzanan ve dalları yeryüzüne
doğru uzanan ters bir ağaca benzemektedir' ( SSS , LI).
Kül. 'Dünya
Ağacı' İskandinav mitolojisinde dişbudak ağacı, Odin'in ağacı Yggdrasil ile
temsil edilir. Dalları Odin'in habercileri olan iki kargayı barındırıyordu
ve tabanının yakınında tanrılar toplantılarını düzenliyorlardı. Yaprakları her
zaman yeşildi ve Nornların Urd çeşmesinden getirdiği suyla besleniyordu.
[408](
SC , IX).
Haoma (Farsça). Zerdüşt
dininde haoma, ritüel önemi olan kutsal bir ağaçtır . Geleneksel olarak
beyaz ve sarı olmak üzere iki tür ayırt edilirdi. Beyaz haoma yalnızca
Alborj adı verilen kutsal dağda bulunabilirdi . Sarı haoma ,
İranlıların atalarının geldikleri bölgeyi terk etmesiyle yerini almış ancak
zamanla o da kaybolmuştur. Haoma'nın tarihi, insan maneviyatının
karartılmasındaki birbirini izleyen aşamaları yansıtır ( KW , VI).
Haoma suyu ,
Vedaların somasına [409]eşdeğerdir
ve her ikisi de 'onu almaya yeterince hazırlanmış olanlara ' sonsuzluk
duygusunu' veren veya yeniden canlandıran' ölümsüzlük iksirini temsil eder ( KW
, V). Haoma veya soma içeren kurban kasesi ile yine
ölümsüzlük iksiri olan İsa'nın kanını içeren Kutsal Kase arasında benzerlik
vardır .
Zeytin. ' Nûr Sûresi[410] “ne
Doğu'ya ne de Batı'ya ait olan” ve bu nedenle açıkça merkezi veya “eksenel” bir
konuma sahip olduğu tanımlanan, manevi etkilerle dolu bir “kutlu ağaç”tan söz
eder. Yağı bir kandildeki ışığı sağlayan bir zeytin ağacıdır ve ışık, Allah'ın
nurunu , yani Allah'ın kendisini sembolize eder. Çünkü aynı
ayetin başında bildirildiği gibi, " Allah , göklerin ve göklerin
nurudur. toprak”' ( SSS , LI).
Metal, Mineraller ve Kıymetli
Taşlar
Metal ve Metalurji. En eski
zamanlardan beri metallerin belirli gezegenlerle ilişkili olduğu ve onların iyi
ya da kötü olabilecek karasal etkilerini paylaştığı düşünülüyordu. Dünyanın
derinliklerindeki konumları ve mitolojideki yer altı ateşleriyle ve dolayısıyla
cehennem bölgeleriyle olan ilişkileri, onların kötü niyetli yönlerinin kolayca
ele geçmesini muhtemel kılıyordu. Atalarımızın metallere karşı ihtiyatlı
tutumu, yer altı hazineleri ve onların koruyucuları hakkındaki birçok efsaneye
de yansıyor. İkincisi, kendileriyle ilişkili ince etkileri, 'yaklaşmanın gerekli
niteliklere sahip olmayan herkes için son derece tehlikeli olduğu psişik
varlıkları' temsil eder ( RQST , XXII).
, hem korkulan hem de değer
verilen metal işçilerine, özellikle de demircilere karşı kararsızdı . Metalurjinin
hem kutsal hem de tiksindirici bir yönü vardı: Taşlardan bir sunak inşa etme
talimatlarının demir aletlerin kullanımını yasakladığı Eski Ahit'te bunun
belirtileri vardır; [411]ve
Süleyman Tapınağı'nın inşasına ilişkin daha sonraki anlatım, taşın başka bir
yerde hazırlandığını kaydeder: 'böylece inşaat sırasında evde ne çekiç, ne
balta ne de herhangi bir demir alet sesi duyuldu.'[412]
Metallerin sembolizmi, onlara
'aşağı' ve 'üstün' bir yön atfederek bu kararsızlığı yansıtır. Yararlı
potansiyelleri, uygun ritüel kullanımlarıyla artırılabilir ve 'dönüştürme',
'yüceltme' ve manevi bir destek olma yeteneğine sahiptirler.
Ancak 'metaller yalnızca
dünyevi amaçlar için kullanıldığında, laik bakış açısı zorunlu olarak üstün
ilkelerle tüm iletişimin kesilmesini beraberinde getirdiğinden, metalik etkilerin
yalnızca kötü tarafı etkili eylemde bulunma kapasitesine sahiptir. Bu yön,
kendisini sınırlayabilecek veya dengeleyici rol oynayabilecek her şeyden
koparak çok daha güçlü bir şekilde gelişmeye mahkumdur' ( RQST , XXII).
Metalin tamamen dünyevi kullanımı, toplumumuzun sanayileşmesinde,
makineleşmesinde ve modern savaşlardaki muazzam tüketiminde oynadığı muazzam
rol ile modern dünyada tam olarak ifade edilmiştir . Guénon bunu,
mevcut döngüdeki düşüş aşamasının son derece belirtisi olarak değerlendirdi.
Altın ve gümüş. 'Altın
“ışık mineralidir”. . . ve diğer minerallerle ilişkili olarak gezegenler
arasındaki güneşe karşılık gelir ( PI , XLVII). Hindu Hiranyagarbha (qv)
kelimenin tam anlamıyla 'altın embriyo'dur ve 'merkezi konumu onu güçlendirir'
aynı zamanda tüm geleneklerde
“Dünyanın Kalbi”nin bir imgesi olan Güneş'e sembolik asimilasyonudur ( SSS ,
XXXII).
Janus'un (qv) anahtarları
altın ve gümüştü; sırasıyla 'daha büyük' ve 'daha küçük' gizemlere inisiyasyonu
simgeliyordu. Guénon bunu manevi bilginin iki ana biçimi olan Shruti
ve Smriti arasındaki farkla ilişkilendirdi : ' Shruti
doğrudan ışıktır ve saf maneviyatın eşdeğeri saf zeka olarak güneşe
karşılık gelir; Smriti yansıyan ışıktır ve isminin ifade ettiği ve
tanımı gereği "zamansal" yeti olan hafıza gibi aya karşılık gelir. Bu
nedenle "daha büyük gizemlerin" anahtarı altın iken "daha küçük
gizemlerin" anahtarı gümüştür, çünkü altın ve gümüş simyasal olarak güneş
ve ayın astrolojik açıdan tam olarak eşdeğeridir' ( SATP , VIII).
Daha sonra bu iki anahtar,
manevi ve dünyevi gücü temsil eden papalığın nitelikleri haline geldi.
Yeşim. Çin kültüründe yeşim
mükemmelliğin simgesidir. 'Yeşim Terazisi' eskiden takımyıldızına verilen bir
isimdi, o zamanlar Terazi veya Denge ( Terazi ) olarak anılırdı ve şimdi
bizim tarafımızdan Büyük Ayı ( KW , X) olarak biliniyordu.
Kükürt, Cıva ve Tuz: Bir Simya Üçlüsü. Cıva
simya uygulamalarında önemli bir 'element' olarak karşımıza çıkar.
Beden/Zihin/Ruh ilişkisiyle karşılaştırılabilecek önemli bir hermetik üçlüde
Kükürt ve Tuz ile ilişkilendirilmiştir. Burada üç madde belirli prensipleri
temsil ediyordu ve sıradan kimyayla hiçbir ilgisi yoktu.
Özellikle kükürt ve Merkür
hermetizmde farklı anlamlar taşımaya eğilimliydi, ancak eğilim ilkini aktif
veya eril bir prensip olarak, Merkür'ü ise Çin'deki yang ve yin kullanımına
benzer şekilde pasif veya dişil olarak görmek yönündeydi . Kükürt ,
nötr, kararlı Tuz üretmek için merkezcil, sıkıştırıcı Cıva ile reaksiyona giren
bir iç, merkezkaç, genişleme kuvvetini temsil ediyordu. Kükürt ve Merkür
arasındaki ilişki, Ruh ve Zihin arasındaki ilişkiye bir benzetme sağlıyordu,
ancak Tuz yalnızca belirli koşullar altında bedeni temsil etmek için
kullanılıyordu. Üçlü kavramın diğer hermetik uygulamalarında Tuz, bireyi bir
bütün olarak temsil ederken, Kükürt hala varlığın içsel ilkesini temsil
ediyordu ve Merkür, belirli bir dünyanın veya varoluş durumunun ince ortamıydı.
Bu durumda insan bireyi, iç prensibin bu çevre ile etkileşiminin sonucudur :
'Bu halde tezahür eden varlık, sanki bireyin içinde 'sarılmış' gibidir; tıpkı
başka bir düzeyde bireyin vücut içinde “sarılmış”tır ( GT , XII).
Guénon'un sık sık bahsettiği ezoterik
şema açısından Kükürt, parlak ışınla, Merkür ise yansıma düzlemiyle
karşılaştırılabilir.
İnsan Küresinden Semboller
Vücut
Androjen
'Böylece Tanrı insanı kendi
benzerliğinde yarattı, onu Tanrı'nın benzerliğinde yarattı; onları erkek ve
dişi olarak yarattı';[413]
'Ve Rab Tanrı Adem'in üzerine
derin bir uyku getirdi ve o uyudu; ve onun kaburga kemiklerinden birini aldı ve
onun yerine eti kapattı;
Ve Rab Tanrı adamdan aldığı
kaburga kemiğinden onu bir kadın yaptı ve onu adama getirdi.'[414]
Yaratılış'taki insanın
yaratılışıyla ilgili kayıt, eril ve dişil arasındaki ilksel Cennetsel birlik
durumunun anlatıldığı diğer geleneklerle paralellik gösteren unsurlar içerir.
Platon'un Sempozyumu , bir zamanlar yalnızca androjenlerin var olduğu,
tek bir küresel bedende birleşmiş iki karşı cinsten oluşan bir efsaneyi
anlatır. Çin YinYang sembolü, aynı zamanda bir çift olarak hüküm süren Fuxi
ve kız kardeşi Niiwa efsanesinde de temsil edilen bir tema olan
'öğeleri eril ve dişil ilkeler olduğundan aynı zamanda Androjen'in de bir
simgesidir' ( GT , V).
'Orijinal çift cinsiyetli
durum, tüm tamamlayıcıların birbirine karşı çıkmak yerine mükemmel bir denge
durumunda olduğu tam insanlık durumudur' ( SC , III). Hindu geleneği
'benzer bir kavramı Hamsa sözcüğünde ifade eder; burada varlığın
birbirini tamamlayan iki kutbu, evrensel tezahürün evrelerini temsil eden
solunumun iki evresiyle ilişkilendirilir' ( aynı eserde ). Cennetsel
'Adem/Havva' durumu ile 'Yüce Kimlik' arasındaki ilişki, sanal ile gerçek
arasındaki ilişkidir: ' 'Yüce Kimlik' yalnızca [varlığın] çoklu hallerinin
toplam bir birimde bütünleşmesiyle gerçekleşir, ancak insanın orijinal
merkezine (diğer hallerle doğrudan iletişim noktası olan) bütünleşmesiyle
neredeyse cennet halinde gerçekleştirilir' ( aynı eserde ).
Hermetik Rebis başka
bir çift cinsiyetli semboldür. Bu, simya metinlerinde bulunan, biri erkek,
diğeri kadın olmak üzere iki başlı bir insan figürüdür; genellikle erkek başı
sağda olup aktifi, soldaki dişi ise pasif prensibi temsil eder. Rebis , Guénon'un SC ,
VI'da tanımladığı bağlamlarda ortaya çıkar ; bu da onun
'insan halinin merkezine yeniden bütünleşmeyi ve böylece daha yüksek hallere
yükselmeye hazır olmayı' simgelediğini öne sürer.
Göz. '[Genel olarak] göz (veya
görme) sembolik olarak duyu aracılı deneyime atıfta bulunurken, kulak (veya
işitme) 'melek' veya sezgisel zekayı sembolize eder. Dolayısıyla anlaşılır
gerçeklerin açığa çıkışı veya doğrudan sezgisi duyulan bir şey olarak temsil
edilir (bu nedenle [Vedik terim] shruti'nin geleneksel anlamı ) ' ( SH
, IX). Guénon bunu şu
şekilde nitelendirdi: 'Şunu da eklemek gerekir. . . görme ve onun organı aynı
zamanda Entelektüel Sezgiyi de sembolize edebilir (“göz”
Hindu geleneğinde bilgi”
[aşağıya bakınız] veya İslam’da “kalp gözü” ( aynu’l-kalb ). Ancak bu
kullanım, ışık sembolizminin başka bir yönünü ve farklı türde bir “görünürlüğü”
yansıtmaktadır ( aynı eserde ).
Üçüncü Göz. Hindu
sisteminde üçüncü göz veya 'bilgi gözü' ( jñâna-cakshus ), âjñâ çakra ,
kaş çakrası ile ilişkilidir . İşlevi 'sonsuzluk duygusu' ve ilkel durumun
restorasyonu ile bağlantılıdır. Hindu ikonografisinde genellikle tanrı Şiva'nın
alnındaki bir inci ( urnâ ) ile temsil edilir . Üçüncü gözü Janus'un
'üçüncü yüzü' ile karşılaştıran Guénon , Hindu
geleneğine atıfta bulunarak 'üçüncü gözden gelen bir bakış her şeyi küle
çevirir, diğer bir deyişle tüm tezahürü yok eder; ama ardıllık eşzamanlılığa
dönüştüğünde, her şey ebedi şimdide ikamet eder, öyle ki onların görünüşteki
yok oluşları aslında kelimenin etimolojik anlamında yalnızca bir
"dönüşüm"dür' ( SSS , XVIII). Dolayısıyla üçüncü gözün
'görüsü' varlığın zamansal durumdan kurtulmasını sağlar; aynı zamanda
peygamberlik işleviyle de yakından bağlantılıdır. ''Gören' anlamına gelen
Sanskritçe rishi bunu ima eder ve peygamberler için kullanılan eski
İbranice kelime olan roeh'de tam bir eşdeğerliğe sahiptir' ( SH , III).
Bunun bir yankısı, Kutsal
Kase'nin, Lucifer gökten düşerken alnından düşen zümrütten nasıl yapıldığını
anlatan Kâse efsanesinde de mevcuttur; ve aynı şekilde 'üçüncü gözün kaybına,
diğer bir deyişle Kâse'nin onu kazanmayı başaranlara geri kazandırdığı
'sonsuzluk duygusu'na yol açan şey İnsanın Düşüşüydü' ( SSS , XLIV).
Guénon , üçüncü göz görüşünün,
okültistlerin ve Teosofistlerin 'basiret'iyle hiçbir ortak yanının olmadığını
vurguladı.
Dünyanın Gözü. Kutsal
mimaride kubbedeki merkezi delik, güneş diskini 'dünyanın gözü', varlığın
kozmostan kaçıp ekstra kozmik duruma, Hindu Brahma-loka'ya geçtiği portal
olarak temsil edebilir. 'İncil'in sembolizminde, Tanrı'nın krallığına
erişimi sağlayan 'boğaz kapısı'dır' ( SSS , XLI) ve bu 'güneş portalı'
aracılığıyla 'varlık, Kozmos'tan geçerek bir kez daha ortaya çıkar. ve
bütünüyle tezahür etmiş varoluş koşullarından kurtulmuş olan herkes gerçekten
ölümden ölümsüzlüğe geçer' ( SSS , LVIII).
Mikrokozmik seviyede insanda
buna karşılık gelen nokta, süptil koronal damarın, sushumnâ'nın yüzeye çıktığı
başın tepesidir . Bu nokta Hindu geleneğinde kurtuluşa giden yolda varlığın
ruhunun içinden geçtiği brahma-randhra ("brahmik yarık") olarak
bilinir.
El. Ellerin üzerine konulması hem
Hıristiyanlıkta hem de İslam'da bir bereket ve şifa aracı olarak bulunur.
İslam'da bereket , yani 'manevi etki', çoğunlukla bu yolla aktarılır.
Hıristiyan geleneğinde sağ el
bağışlamayı veya nezaketi sembolize ederken, sol el, özellikle de Tanrı'nın sol
eli adaletin simgesiydi. 'Adalet eli' eskiden kraliyetin bir özelliğiydi ve
Fransız ve İngiliz hükümdarlarının ellerinin iyileştirme gücüne sahip olduğuna
inanılıyordu. 'Kutsayan el', rahip otoritesinin yaygın bir işaretidir ve aynı
zamanda Mesih'in sembolü olarak da kullanılmıştır ( KW , III; SATP ,
V).
Guénon , ellerin özelliklerini
Tanrı'nın 99 sıfatıyla ilişkilendiren numerolojik bir analizin yapıldığı
geleneksel bir bilim olan İslam'daki ezoterik chiroloji ( ilm al-kaff )
hakkında yazdı. O
makalesini Bayumiye Tarikatını kuran
Şeyh Seyyid Ali Nureddin el-Beyumi'nin yayınlanmamış eserine dayandırdı. ( IIET
, VII).
Kalp. Guénon'un bu önemli konuyla ilgili ana makaleleri SSS'de
, özellikle Bölüm XXX, XXXII, LXIX, LXX, LXII ila LXXV'de
bulunabilir . Bu geniş kapsamlı makaleler aynı zamanda kalp ile mağara, dünya
yumurtası, tohum ve Kutsal Kase gibi diğer semboller arasındaki ilişkiyi de
araştırıyor.
'Kalbin varlığın merkezi
olduğu düşüncesi eski geleneklerde yaygındır. Bunların hepsi, onları tanımayı
bilenlerin izlerini hâlâ her yerde bulabileceği ilkel bir gelenekten doğmuştur.
Ayrıca , cennet devletinde normal ve kalıcı bir durum olan “Dünyanın Kalbi” ile
doğrudan iletişime son vererek, insanlığın düşüşü ve orijinal merkezinden uzağa
sürülmesi fikrini de paylaşıyorlar . . . '
Bir sembol olarak kalp,
vücuda kan pompalayan, fiziksel yaşamı ve hareketi sürdüren fiziksel organdan
daha fazlasını ifade eder. Anatomik kalp fiziksel yaşamda ne kadar önemliyse,
ruhsal yaşamda da o kadar merkezi olan bir şeyi sembolize etmek için
kullanılır. Musevi ve İslam gelenekleri, varlığın merkezini temsil etmek için
kalbi kullanır; burada ilahi mevcudiyet vardır ( Şekinah ve es-Sakînah). sırasıyla)
bulunacaktır; Hindu geleneğinde ise kalp, bireysel ve evrensel Zeka arasındaki
daha yüksek düzeydeki ilişkiyi sembolize eder. Bu nedenle Brahman'ın her
insanın yaşamsal merkezinde yaşadığı söylenir. 'Aristoteles de dahil olmak
üzere Yunanlılar da aynı rolü zekanın merkezi olarak düşündükleri kalbe
atfetmişlerdir' ( MBV , III).
Bu sembolizm, rolleri
sırasıyla "merkezkaç" ve "merkezcil" olarak tanımlanan
beyni ve kalbi zıt kutuplar olarak temsil eder; bu, geçmişte kadim gelenekleri
ve gizli ritüelleri "girebilmeleri için beyne sessizlik empoze eden
kişiler tarafından anlaşılan bir ilişkidir." ve böylece onların göreceli
varlıklarını varlığın Varlığına yükseltirler.' Beyin ve kalp sembolizmi
arasındaki ilişki, ay ve güneş arasındaki ilişkiyle karşılaştırılabilir;
birincisi rasyonel, söylemsel zekayı, ikincisi ise sezgisel zekayı
simgelemektedir: 'Kalbin bilgisi', anlaşılır ışığın, Tanrı'nın Işığının
doğrudan algısıdır. Aziz Yuhanna'nın Ahit'inin başında bahsettiği Söz, gerçek
"Dünyanın Kalbi" olan "ruhsal Güneş"in parlak Işığı' ( SSS
, LXX).
Modern dünyanın ortaya
çıkışıyla birlikte yaşanan kültürel değişimler sırasında kalp ile sezgisel zeka
arasındaki ilişki unutulmuş; 'beyinde yaşayan akıl, 'aydınlanma' kaynağı olma
rolünü gasp etmiş ve kalp, 'aydınlanma' kaynağı olma rolünü gasp etmişti.
bundan sonra yalnızca duyguların merkezi olarak görülecektir. Modern dünya aynı
zamanda rasyonalizme karşı bir tür karşı denge olarak “duygusallık” olarak
adlandırılabilecek şeyin ortaya çıkışına da tanık oldu. Duygusallık, duyguları
insanın en derin ve yüce ifadesi olarak değerlendirme ve bunların zekaya
üstünlüğünü ilan etme eğilimidir. Şu ya da bu şekilde "akıl ötesi"
olanı yüceltmeye varan bu durum, ancak zekanın önce akla indirgenmesiyle mümkün
olabilirdi' ( SSS , LXIX).
Kalbin manevi bir merkez
olduğu fikrinin dışsal mimari yankıları vardır: Kalp ile Tapınak arasındaki
benzetme, İbrani Kabala'nın özel bir özelliğidir. . . ve İsa'nın Kalbini
Mişkan'a veya Ahit Sandığı'na benzeten ortaçağ teologlarının çalışmalarında da
buna benzer bir şey bulunabilir. Kalp benzetildiğinde
Bu, onu 'kozmik yaşamın yeri
ve koruyucusu' olarak kabul etmektir: kalbi kutsal bir sembol olarak kullanan
dinler, tıpkı kutsal yeri inşa eden katedral inşaatçıları gibi, bunun
farkındaydı. Tapınağın kalbi' ( SSS , LXX).
Kafatası. Guénon, Budist stûpası gibi
bazı kubbe benzeri kutsal yapıların biçimlerinin veya
mezar höyükleri, insan vücudunun geleneksel olarak kozmosun bir görüntüsü
olarak anlaşıldığı göz önüne alındığında, insan kafatasının bir temsilini
sunmuş olabilir. Aynı zamanda Golgotha'nın Hıristiyan ikonografisindeki önemi
üzerinde de düşündü: İsmin kendisi Aramice'de kafatası anlamına gelen kelimeden
geliyor ve İsa'nın çarmıha gerildiği yerin kafatası şeklinde bir burun olduğu
tahmin ediliyor. Golgotha [415],
Latince'ye [416]kafatası
anlamına gelen calvarium olarak çevrildi . Orta Çağ'da dolaşan bir
efsaneye göre Adem'in kafatasının burada gömülü olduğu ve isminin nedeninin de
bu olduğu belirtiliyor. Çarmıha gerilmeye ilişkin Hıristiyan temsilleri
sıklıkla Haç'ın dibinde bir kafatası gösteriyordu ( SSS , XL).
İnsan Faaliyetlerinden Kaynaklanan Semboller
Eserler ve Faaliyetler
Bağlar, Bağlar ve Düğümler. Bağların
ve düğümlerin sembolik kullanımı, sembolizmin sıklıkla kararsız doğasını
göstermektedir. Bir bağ, hem kısıtlayan hem de birleştiren bir şey olarak
görülebilir; bu iki anlam, "bağlamak" kelimesinin olağan kullanımında
da mevcuttur. Metafizik bağlamda sembolik bağ veya bağ birbirine taban tabana
zıt iki anlamla kullanılır: Bunlardan en bariz olanı, bireyin kendisini kendi
içinde zincirleyen belirli varoluş koşullarına 'bağlılığı' tarafından
engellendiği anlamıdır. koşullu durumun kısıtlamaları ve ölümün bir kötülük
olduğunu düşünmesine neden olur. Bunun karşıt anlamı, bireysel durum ile
durumların bütünlüğü arasındaki bağlantının, onları birbirine bağlayan ve
onları İlke'ye bağlayan bir ip veya kordon olarak temsil edildiği anlamdır.
Belirli bir ruhsal gelişim düzeyine ulaşmış kişi, zincirlere olan
bağlılıklarının farkına varır ve zincirleri kırmak yerine onları birlik
araçlarına dönüştüren ayrılma sürecini başlatır: "''bağlayan''ın dönüşümü.
' 'birleştiren'e dönüşür, bu da sonuçta Sûtrâtmâ'nın gerçek doğasının tanınması
veya farkındalığıdır ( SSS ,
LXVIII).
Paşa. Hindu
sembolizminde tanrılar Mrityu , Yama ve Varuna'nın başlıca amblemleri
arasında paşa bulunur. [417]veya
hayvanları yakalamak için kement (koşan düğüm). Bununla tüm canlıları ( pashu
) yakalarlar : tıpkı mücadele eden hayvanın üzerindeki düğümün sıkılaşması
gibi,
canlı varlık, kendisini açık
varoluşunun özel durumuna hapseden kısıtlayıcı koşullara bağlıdır. 'Paşu
halinden kurtulmak için varlığın kendisini bu koşullardan kurtarması ya da
sembolik anlamda paşadan kaçması gerekir . veya yakalanmadan kayma düğümünü
atlatın; bu, varlığın Ölüm'ün çenesinden yakalanmadan geçtiğini söylemekle aynı
şeydir' (SSS, LV). Bu anlamda paşa 'boğaz kapısı'na eşdeğerdir.[418]
Kitap. Bazı geleneklerde evren bir
kitap olarak temsil edilir. Örnekler Gül Haçlıların Liber Mundi'si ve
Vahiylerdeki Yaşam Kitabı'dır. Mohyiddin ibn'Arabi şunları öğretti: 'Evren
muazzam bir kitaptır; bu kitaptaki karakterlerin hepsi aynı mürekkeple yazılmış
ve ebedi Levih'e ilahi kalemle yazılmıştır; hepsi aynı anda ve bölünmez bir
şekilde yazılmıştır; bu nedenle “sırların sırrı”nda saklı olan ilahi esaslı
olgulara “aşkın harfler” adı verilmiştir. Ve aynı aşkın harfler, yani tüm
yaratıklar, İlâhi mutlak ilimde sanal bir hale "yoğunlaştıktan"
sonra, İlâhi nefesle alt satırlara inerek, tecelli eden Evreni [419]oluşturup
oluşturmuşlardır. ( SC , XIV).
Dünya Kitabı aynı zamanda tüm
kutsal Kitapların arketipi olan İlahi Mesajdır ( Ar-risâlatul-ilâhiyah ) :
'Geleneksel kutsal yazılar onu basitçe insan diline tercüme eder. Bu, Vedalar'da
ve Kuran'da açıkça bildirilmektedir ; “Ebedi İncil” düşüncesi aynı
kavramın Hıristiyanlığa tamamen yabancı olmadığını ya da en azından her zaman
böyle olmadığını göstermektedir' ( SSS , VI).
'Hayat Kitabı'nın sembolizmi
'Hayat Ağacı'nın sembolizmine benzemektedir: 'Ağacın yaprakları ve kitabın
karakterleri evrendeki tüm varlıkları (Uzak Doğu'nun “onbin şey”) temsil
etmektedir. gelenek)' ( SSS , VI). 'Bütün yaratıklar bu Kitabı oluşturan
aşkın harflerdir. . . Bunun anlamı şudur ki, “harf ilmi”nin ( ilmül-hurûf ) daha
yüksek anlamı, her şeyin ezeli zatlar olarak prensibinde bilgisidir; Orta düzey
olarak adlandırılabilecek düzeyde, edebiyat bilimi kozmogoniyle ilgilenir; ve
en alt düzeyde, her varlığın doğasını ifade ettikleri ölçüde isimlerin ve
sayıların erdemlerinin bilgisidir. Bu yazışmanın bilgisi, onun varlıklar
üzerinde “büyülü” bir etki yaratmanın bir aracı olarak kullanılmasını sağlar ( SC
, XVIII).
Ekmek. Ekmek ile taş arasında
simgesel bir ilişki vardır ve bu ilişki Yeni Ahit'te de görülmektedir:
Ve ayartıcı ona geldiğinde
dedi: Eğer sen Allah'ın Oğlu isen, bu taşlara ekmek yapılmasını emret.[420]
'Bu kelimelerin gizemli bir
anlamı var. . . Mesih'in gerçekten de bu tür bir dönüşümü gerçekleştirmesi
gerekiyordu , ama ayartıcının ondan yapmasını istediği gibi maddi olarak
değil, ruhsal olarak. Manevi ve maddi düzen arasında ters anlamda bir benzetme
vardır ve şeytanın alameti, her şeyi ters anlamda ele almasıdır. İsa'nın
kendisi olduğu gibi
Açıklanan Söz “gökten inen
diri ekmektir”; [421]dolayısıyla
onun cevabı şöyledir:
İnsan yalnızca ekmekle
yaşamaz, ağızdan çıkan her sözle yaşar
Tanrının.[422]
Yeni Antlaşma'da
"Tanrı'nın Evi" olarak taşın yerini alacak olan şey bu ekmekti;
kehanetlerin durmasının nedeni de budur' ( KW , IX).
'Bu ekmek ile tezahür
ettirilen Söz'ün 'bedeni' arasındaki özdeşliğe ilişkin olarak, İbranice lehem
ekmeğine eşdeğer olan Arap lahmının (İsa'nın doğduğu yerin adı olan Beith-Lehem'de
olduğu gibi) belirtilmesi ilginçtir. , Ekmek Evi) “et” anlamına gelir ( aynı
eserde ).
Köprü. İki durum arasındaki geçiş
çoğu zaman bir köprüye benzetilir. Merdiven gibi, Cennet ile Dünya arasındaki
bağlantıyı veya birbirleriyle benzer ilişki içinde olan diğer durumları ve
ayrıca aralarındaki engeli sembolize etmek için kullanılır. Bu sembolizmde bir
nehir veya okyanus olarak temsil edilen tezahür olayıyla ayrılmadan önce,
Cennet ve Dünya başlangıçta birleşmişti . Yani köprü hem çapraz yolu hem de
bunların ayrılığı gerçeğini temsil eder ve bu bakımdan hem bağlayan hem de ayrı
tutan eksenel sütuna eşdeğerdir.
Köprüler yararlı olduğu kadar
tehlikeli de olabilir. Efsanelerde bunlar tek bir kiriş veya bir kılıcın kenarı
kadar dar olabilir, birkaçı dışında herkesi geri dönmeye zorlayabilir ve onları
yardım almadan geçmeyi başaran yalnızca bir 'güneş kahramanı' olacaktır. Bu tür
köprülerin tehlikeli doğasının bir yönü, bunların yalnızca tek bir yönde, ölüm
ve değişim alanından ölümsüzlük alanına doğru geçilmesi anlamına gelmesidir.
Yalnızca tamamen özgürleşmiş ruh alt alemlere geri dönebilir; bazıları için
dönüp geriye bakmak bile tehlikelidir.
pons 'köprü'
ve facere 'yapmak' kelimelerinden türeyen Papa'nın Pontifex unvanına
da dikkat edin .
Marangozluk ve Ahşap. Ağaç
anlamına gelen Yunanca kelime ( hule ) aynı zamanda Kozmos'un esaslı
ilkesini veya materia prima'sını belirtmek için de kullanılıyordu .
Dünya ile ahşap arasındaki bu özdeşleşme önemlidir ve dikkatimizi inşaata
dayalı sembolizme ve bunun aynı zamanda “Büyük Mimar” olan “Büyük Mimar”ın
planlarında rol oynayan unsurları olan kozmik inşaat vizyonuyla ilişkisine
çekmektedir. Marangoz". Ve Mesih'in Kendisi “Marangozun Oğlu” olarak
görünmedi mi ve insanlığa kurtuluş onun tahta Haç üzerinde kurban edilmesi
aracılığıyla verilmedi mi?' ( SFC 2, ben).
Kapı; Geçit; Geçit. Girişler
köprü sembolizminin bazı özelliklerini paylaşıyor. Yeni Ahit, kapının hem
fırsat hem de engel olarak bir örneğini sunar: 'Boğaz (yani dar) kapıdır ve
hayata götüren yol da dardır ve onu bulan çok az kişi vardır'.[423]
, kişinin içinden
geçebileceği iki göksel geçit 71 tanımladı.
ölümden sonra geçmek; ve
diğer gelenekler de iki kapıdan söz eder; bunlardan biri bazen "insanların
kapısı" olarak bilinir, "kozmosun mağarasına", tezahürün alanına
, diğeri ise "tanrıların kapısına" açılır. sadece bireyler üstü
hallere erişimi olanlara açıktı. Birincisi 'yaz gündönümüne, yani Yengeç
burcuna, ikincisi ise kış gündönümüne ve Oğlak burcuna karşılık geliyordu' ( SSS
, XXXV).
Geometri
Nokta. Geometrinin
başlangıç noktası noktadır ve noktanın köken fikri kutsal sembolizmde sıklıkla
karşımıza çıkar. İlkel birliği sembolize eder. Merkezinde kaldığı uzantıyı
yaratmak için ileri doğru yayılır. SC , IV'te Guénon, varoluşun kökenine ilişkin,
'yaratıcı Düşüncenin gizeminin, her şeyin kaynaklandığı gizli noktaya karşılık
geldiği' Kabalik açıklamasını inceledi. Tezahür edildiğinde bu gizli nokta ,
bir hiyeroglif olarak İlkeyi temsil eden İbranice iod (qv) harfine dönüşür; ve
İbrani alfabesinin diğer tüm harflerinin bundan oluştuğu söyleniyor.
'Kabalik nokta' gizlidir ve
tezahür etmemiş haliyle insan anlayışının ötesindedir. 'Dünyanın Merkezi'ne
veya diğer sistemlerin 'hareketsiz Ortası'na eşdeğer olan 'İç Saray'da,
Kutsalların Kutsalı'nda tezahür etmeye girdiğinde potansiyel olarak anlaşılır
hale gelir.
Nokta ve Çevre. Pascal'ın
'merkezi her yerde olan ve çevresi hiçbir yerde olmayan bir küre' şeklindeki
uzay tanımı, uzayın bütünsel varlığı temsil etmek için kullanıldığı metafizik
bağlamda uygulanabilir değildir: 'Toplam varlığın sembolü olarak uzayın aksine
gerçek uzay düşünüldüğünde çünkü hiçbir nokta onun merkezi olamaz; tüm noktalar
eşit derecede tezahür alanına aittir çünkü bunlar, bu alanın içerdiği
gerçekleşme olasılıklarından biri olan ve bütünüyle basitçe "şeylerin
çarkı" diyebileceğimiz çemberi olan uzaya aittir. evrensel Varlığın dış
görünüşü' ( SC , XXIX).
Bu açıklama Taocu görüşle
uyumludur: 'Normun ekseni olan nokta, çevresinde tüm olumsallıkları, ayrımları
ve bireysellikleri yuvarlayan bir çemberin hareketsiz merkezidir.'[424]
'Merkez, aslında
“yerelleşmemiş” olduğundan aslında hiçbir yerde değildir; tezahürün hiçbir
yerinde bulunamaz. O, kesinlikle tezahürün ötesindedir; her şeyin içseldir.
Mantıklı bir düzen içerisinde işleyen fakültelerle elde edilebilecek her şeyin
ötesindedir. . . Tezahür eden her şeyde olduğu gibi uzayda da dış kısım veya
çevre her yerdedir, merkez ise tezahür etmediği için hiçbir yerde değildir' ( aynı
eserde ).
Dolayısıyla aydınlanmaya
ulaşma veya aydınlanmaya ulaşma süreci 'çevreden merkeze doğru hareket etmek'
olarak tanımlanır.
Küp . Bir döngünün sonu
yaklaşırken, dünya 'katılaşma' (qv) sürecinden geçiyor. Geometrik sembolizmde
bu süreç, yavaş yavaş küpe dönüşen bir küreyle temsil edilebilir: Küre, tüm
şekiller arasında en az farklılaşmış olanıdır (aşağıya bakınız), ' bir tezahür
döngüsü sırasında gelişecek tüm olasılıkları' simgelemektedir. küp ise son
derece tanımlı olduğundan uç noktayı, yani "maksimum spesifikasyonu"
temsil eder. Dolayısıyla ilişkili olduğu fiziksel element topraktır, bu son
elementtir, element
tezahüre doğru hareketin son
noktası. Küp, hareketsizliği ve kararlılığıyla aynı zamanda bir döngünün son
noktasını da temsil eder: ' İlkel merkez noktanın genişlemesi yoluyla
olasılıkların gelişimini temsil eden küre, bu gelişme tamamlandığında ve
döngüye ulaşıldığında bir küpe dönüşür. nihai dengesi' ( SSS , X).
'[Bir küp], tüm hareketin
sonunu ima etmesi anlamında 'kararlılığı' sembolize eder ve yüzeylerinden
birinin üzerinde duran bir küp, maksimum kararlı denge durumundaki bir
cisimdir. Aşağıya doğru hareketin sonunda ortaya çıkan stabilite, yalnızca saf
hareketsizliktir ve olabilir; bunun fiziksel dünyadaki en yakın örneği
mineraldir. Eğer bu hareketsizlik tam anlamıyla gerçekleştirilebilseydi, en alt
noktada, en yüksek noktada temel değişmezliğin ters çevrilmiş yansıması olurdu.
Küpün bu şekilde temsil ettiği anlamda anlaşılan hareketsizlik veya istikrar,
dolayısıyla tezahürün tözsel kutbuna atıfta bulunur, tıpkı küre tarafından
temsil edilen "küresel" durumdaki tüm olasılıkları içeren
değişmezliğin onun temel kutbuna gönderme yapması gibi. Bu nedenle küp, esaslı
kutba tam olarak karşılık gelen “taban” veya “temel” fikrini simgelemektedir ( RQST
, XX).
Kabala'da kübik şekil ,
Kabala Hayat Ağacı'nın 'temel'i olan Yesod'a karşılık gelir. Hindu
süptil enerji sisteminde temel çakra olan mûlâdhara'ya karşılık
gelir . Mimari
sembolizmde küp, 'binanın tüm yapısının dayandığı en alt seviyede
konumlandırılan ve böylece sağlamlığını sağlayan' temel taşıyla ilişkilidir ( aynı
eserde ).
Küp aynı zamanda hem fiziksel
bir element olarak hem de daha genel bir prensip olarak dünyanın birincil
sembolüdür; Çinlilerin Dünya ( Di ) ve Cennetten ( Tian ) ikili
ilişkileriyle söz etmeleri gibi; birincisi kübik veya kare ile temsil edilir.
şekiller ve ikincisi daireler ve küreler tarafından.
Sekizgen. Kutsal
mimaride kare tabanlı bir yapıdan kubbe gibi dairesel bir üst
seviyeye geçişi sağlamak için sekizgen bir yapı kullanılabilir . Örneğin, kare
tabanı Dünya'yı ve yarım küre şeklindeki kubbe Cenneti temsil eden bir geçiş
veya ara durumu sembolize eder. Hıristiyanlıkta bu diziye eski, müstakil vaftizhanelerde
ve eski yazı tiplerinin ( SSS , XLII) tasarımlarında rastlanabilir . Guénon ayrıca kare
bir zemin üzerinde sekiz sütunla desteklenen yuvarlak bir çatıya sahip önemli
bir Çin imparatorluk tapınağı olan Ming Tang'ı da tanımladı ( GT , XVI).
Küre. 'Küre
aslında ilksel biçimdir. Hepsi arasında en az "belirlenmiş" olanıdır;
her yönde aynı olduğundan, merkezi noktası etrafında ne kadar dönerse dönsün,
ardışık tüm konumları birbirinin üzerine bindirilebilir. Bu bakımdan, çeşitli
farklılaşma yollarını izledikçe kendisinden ortaya çıkacak tüm diğer biçimleri
kendi içinde barındıran en evrensel biçimdir. . . Dolayısıyla, ilkel,
embriyonik durumlarını temsil eden “Dünya Yumurtası”. . . bir tezahür döngüsü
boyunca gelişecek tüm olasılıklar , tüm geleneklerde bir küre olarak
düşünülür' ( RQST , XX).
Küre ve Küp. İki uç
arasındaki, yani küre ve küp arasındaki ilişki, birincinin sonunda ikinciye
dönüşmesi, üç eksenin 'bir nesnenin merkezinden çıkan' üç boyutlu bir haç
biçiminde oluşturduğu üç boyutlu uzay açısından tasavvur edilir. belirsiz
genişlemesi tüm uzayı dolduran küre. Küpün eşleştirilmiş kenarları
kökenleri ortak merkezde olan
eksenler tarafından oluşturulan üç koordinat düzlemine paralel olarak
yönlendirilirler: 'bu, kürenin iç ve merkezi olanın bir anlamda yüzeyi veya
dışsallığı oluşturmak için 'tersine çevrildiği' bir ilişkidir küpün' ( aynı
eserde ).
Kare ve Daire. Küp ve
kürenin iki boyutlu versiyonları olarak kare ve daire aynı sembolik işlevlerin
çoğuna hizmet eder; örneğin Çin sembolizminde sırasıyla Dünya ( Di ) ve
Cenneti ( Tian ) temsil eder; ve 'mevcut döngünün başlangıcına karşılık
gelen dünyevi Cennet'in şekli dairesel iken, onun sonuna karşılık gelen göksel
Kudüs'ün şekli karedir' ( aynı eserde ).
Üçgen. Aşağıya
bakan ve dik üçgenler meta fiziksel görüntülerde yaygın olarak kullanılmaktadır
. Bunlar açıkça Süleyman'ın Mührü gibi bir sembolde mevcut olmakla birlikte,
ayrı ayrı ele alınan Mağara, Kalp, Dağ ve Kutsal Kase gibi önemli sembolik
temalarla birlikte de ortaya çıkarlar.
Anahtarlar. Anahtarlar
genellikle eşleştirilmiş özellikler olarak ortaya çıkar. Roma tanrısı Janus örneğinde
iki anahtar, Janus için yıllık döngü sırasında güneşin yolunun en uzak
iki noktası olan kış ve yaz gündönümlerine karşılık gelen iki gündönümü
portalını, Janua Coeli ve Janua Inferni'yi kontrol eder . . . Döngüyü
açan ve kapatan Kapıcıdır ' ( SSS , XVIII). Janus aynı
zamanda inisiyasyon tanrısı oldu ve 'biri altından, diğeri gümüşten olan iki
anahtar sırasıyla 'büyük' ve 'küçük gizemlerin' anahtarlarıydı. Eşdeğer bir
dille söylersek, gümüş anahtar yeryüzü cennetinin anahtarı, altın ise gök
cennetinin anahtarıydı. Aynı anahtarlar, hiyerofantik bir işlevi de içeren
egemen papalığın özelliklerinden biriydi. Janus'un sembolü olan tekne
gibi onlar da hala papalığın başlıca amblemlerinden biridir . Yeni Ahit'te [425]"anahtarların
gücü"ne yapılan atıflar, tamamı büyük ilkel gelenekten gelen eski
geleneklerle mükemmel bir uyum içindedir. Ayrıca bu anlam ile altın ve gümüş
anahtarların sırasıyla manevi ve dünyevi gücü temsil ettiği ve bazen gümüş
anahtarın yerini bir asanın aldığı anlam arasında doğrudan bir ilişki vardır' (
aynı eserde ).
Hıristiyanlıktaki temel
sembolizmin kalıcılığı ve gücü, İsa'nın bir Janus figürü olarak 15. yüzyıldaki
temsiliyle gösterilmiştir. Bir kilise el yazmasından gelen bir sayfa üzerinde
kartuş şeklinde olup, her iki yöne bakan taçlı çift başlı bir başı
göstermektedir . Sola bakan kadınsı yön, ebedi gizemlerin anahtarı olan bir
anahtar taşır. Bu anahtar, düşmüş insanlığa yaşam kapısını açan Mesih'in
kanıyla lekelenmiştir.
Katolik Breviary'de, [426]20
Aralık tarihli ofiste Eski Ahit'e atıfta bulunularak, İsa'ya şu şekilde hitap
edilir: ' O Clavis David, et Sceptrum domus Israel! ' [427](
aynı eserde ).
Sayılar ve Numeroloji. Geleneksel
kutsal bilimler, 'her şeyi zahiri bir çerçeveye indirgemeye çalışan ve
[geleneksel] öğretileri felsefe veya mistisizm açısından yorumlamaya çalışan
herkese' ( TFCC , Bölüm 3) özel zorluklar sunar. Guénon'da _
Bu bilimlerin ancak ayrılmaz
bir parçasını oluşturdukları geleneksel öğreti bağlamında anlaşılabileceği
görüşündeyiz.
Sayıların gizli anlamlarının
incelenmesi olan numeroloji, özellikle Kabala ve İslam ezoterizmi ile ilgili
olarak buna bir örnektir; her ikisinde de harflerin, kelimelerin ve ifadelerin
sayısal değerinin incelenmesi önemli bir rol oynar.[428]
Numeroloji eski Yunanlılar
tarafından da kullanılmıştı ve [429]sayılar
bilimine verdiği önem açısından Kabala'ya benzeyen bir Pisagorculuk biçimi
vardı.
Guénon'un çalışmalarında sayısal
sembolizme, özellikle de üçlü ve dörtlülerin önemine ilişkin pek çok referans
vardır .
Üçlüler. Önemli
sembolik üçlüler büyük geleneklerin bir özelliğidir; örnekler Hıristiyan
Üçlüsü, Hindu Trimûrti , Budist Triratna [430]ve
Çin geleneğinin Büyük Üçlüsü'dür. Guénon, Trimûrti'yi ele
almaya yönelik çağdaş bir girişimi örnek olarak vererek, bu tür üçlüleri aynı
olarak kabul etme konusunda aşırı hazırlığa karşı uyardı. sanki
Teslis'e eşdeğermiş gibi. Üç terim birbiriyle örtüşmüyor ve o, daha geçerli bir
karşılaştırmanın Hıristiyan Teslisi ile Hindu Sat-Cit-Ânanda arasındaki
karşılaştırma olduğunu öne sürdü.
Guénon iki tür üçlüyü ayırt etti.
Birincisi, tip 1, dik bir üçgenle temsil edilebilir ve kendisinin iki karşıt
veya tamamlayıcı yönüne yol açan bir ilkeyi sembolize eder. Bu, Varlık'ın veya
ilksel Birlik'in 'tüm ikiliklerin ilki olan Öz ve evrensel Töz' şeklinde
kutuplaştığı ve daha sonra bu ikiliğin ortaya çıktığı sistemler tarafından
örneklendirilebilir.
Taiji
Yüce Nihai
( Îshvara )
Tian Di
Cennet dünya
( Purusha ) ( Prakriti )
Tian Di
Cennet
Dünya
Ren
Adam
tezahürün tamamı. Bu iki
terim Hindu geleneğinde Purusha ve Prakriti , Uzak Doğu
geleneğinde ise Cennet ( Tian ) ve Dünya ( Di ) olarak bilinmektedir
( GT , II). Üçgenin tepe noktası Îshvara'yı temsil eder ve
sırasıyla Çin ve Hindu sistemlerinde Taiji .
İkinci biçim olan Tip 2, iki
tamamlayıcı öğenin bir üçüncüyü doğurduğu Uzakdoğu üçlüsünün yaygın biçimidir;
kalıp Baba, Anne ve Oğul'dur. Benzer üçlüler eski Mısır mitolojisinde de
görülür; en iyi bilinenleri Osiris , İsis ve Horus'tur .
Bu üçlüler Tip 1'in ayna görüntüsüdür, yani tabanı yukarı ve tepe noktası
aşağıda olan bir üçgenle temsil edilebilirler.
Bu ilişkileri anlamadaki
başarısızlık, belirli bir geleneğin ikici olduğu yönünde yanlış bir sonuca
varılmasına yol açabilir. Bu, 2. tip bir üçlünün birincil olarak alınması ve
aslında 1. tip bir üçlünün önünde olması durumunda meydana gelir. Bu durum aynı
tabanı paylaşan ve dörtgen veya dört kenarlı bir şekil oluşturan iki üçgenle
temsil edilebilir.
Taiji
Yüce Nihai
Ren
Adam
Kuaterner. 'Dördüncül
her yerde ve her zaman evrensel tezahürün sayısı olarak kabul edilir.
Kozmolojinin başlangıç noktasını temsil ederken, kendisinden önceki sayılar
(birlik, ikili ve üçlü) ontolojiyle ilgilidir' ( SSS , XIV).
'Dördüncül, tümünün
mevcudiyeti anlamında tezahür tarafından varsayılır.
içerdiği olanakların tam
olarak gelişmesi için gerekli koşullar vardır. Dolayısıyla, ortaya çıkan
düzende, dörtlü sayının işareti veya "imzası" tekrar tekrar
tekrarlanır; örneğin dört element, dört ana nokta, her döngünün doğal olarak
bölündüğü dört aşama (insan yaşamının dört çağı, dört mevsim, dört mevsim, dört
evre). ayın dört evresi vb.) vb. Dörtlü, hepsi açıkça tanımlanmış analojik
karşılıklarla bağlantılı, belirsiz sayıda uygulamaya sahiptir, çünkü bunlar,
aynı genel tezahür "şemasının" özel yönleridir' ( aynı eserde ).
Bu şemanın en yaygın
sembollerden biri olan ve tüm geleneklerde ortak olan geometrik bir formu
vardır: Dörtlü ve onlu arasındaki ilişkiyi tasvir eden, haçla dört eşit parçaya
bölünmüş daire. Merkezinin etrafında döndüğü hayal edilen haç, çevreyi
oluşturur ve dörtlünün dinamik temsilidir. 79 Çevre ve nokta on'u
temsil eder. Sayısal terimlerle sembolün tamamı (çevre, çapraz ve merkezi
nokta), 1+2+3+4=10 formülünden türetilen tam dizi olarak onlu sayıyı (on) temsil
eder. Ünlü hermetik "dairenin karelenmesi", bir daire alıp onu
birbirine dik iki çapa bölerek elde edildi. Bu, formülün tersini, yani 10
=1+2+3+4'ü tasvir ediyordu ve tezahürün gelişiminin temel dörtlüden ( SSS ,
XIV) türetildiğini gösteren sembolik bir kanıttı.
Altı. Altı,
Yaratılış'taki Yaratılış'ın altı günü gibi yaratılışla ilişkilidir. Bunun bir
örneği, Fransa'daki Masonluğun erken dönem tarihi ile ilgili bir belgeden
alınan SFC 2, 80'de verilmektedir: 'Evrensel Yaratılış,
Musa'nın Yaratılış'ta bahsettiği altı gün ile işaret ettiği gibi, altı sayısı
aracılığıyla meydana gelmiştir. sadece onun kastettiği şeyi ifade etmek için
kullandığı bir örtüdür. . . Musa altı günden ya da herhangi bir zaman
diliminden söz ediyor olamaz, daha ziyade Yaratılış'ı meydana getiren altı
ilahi düşünceden bahsediyordu'.
Üç çift tamamlayıcı renkte
altı temel renk vardır.
Yedi. Hinduizm
uzayın yedi bölgesini, yani dört ana noktayı, artı zirve ve nadir noktayı ve
merkezi ifade eder; Kutsal Merû Dağı'nın karşılık gelen yedi
yönü ve yedi dwîpa ("adalar"
veya "kıtalar"), zamanın büyük döngülerinde farklı aşamalarda
"dünyalar" olarak ortaya çıkar; bunlardan yedi Manvantaras'tan
oluşan iki takım bir Kalpa'yı oluşturur . Merû Dağı'nın
her yönü dwîpalardan biriyle
yüzleşiyor bir
nilüferin yaprakları gibi etrafına yerleştirilmişler. Altı yönün her biri
gökkuşağının renklerinden birini taşır ve merkeze karşılık gelen yedincisi
beyaz renktedir. Yedi Rishi, eski zaman döngülerinin Bilgeliğini şimdiki
çağımıza aktaran yedi 'Işık'tır ve yedi yıldızlı bir takımyıldız olan saptariksha'da
ikamet eder (bu isim orijinal olarak Büyük Ayı'ya uygulanır - riksha Sanskritçe'dir)
'ayı' – ve daha sonra Pleiades'e).
Yahudi-Hıristiyan
sembolizminde Yaratılış anlatımında yedi tane bulunur. İskenderiyeli Clement,
'7 sayısının sırrını', altı zaman diliminde altı yöne bakışlarını yönlendiren alfa
ve omega olarak Tanrı açısından açıkladı. Kabala, 'Kutsal Saray'ı
veya 'İç Saray'ı, bir yedili daire oluşturduğu altı yönün merkezine
yerleştirir. Vahiy Kitabı 81 yedi yıldızdan ve yedi altın şamdandan
bahseder; 'yedi ışık' devam etti
79 Kare onun statik versiyonudur.
80 Uygulama. 3: Quelques, elus coëns sırasını
belgeliyor .
81 'Sağ elimde gördüğün yedi yıldızın ve yedi altın şamdanın
gizemi. Yedi yıldız yedi kilisenin melekleridir; gördüğün yedi şamdan da yedi
kilisedir' ( Va . I, 20).
Masonik sembolizmde ve 'adil
ve mükemmel' bir loca oluşturmak ve inisiyatik aktarımın geçerliliğini sağlamak
için' yedi üyenin onları temsil etmek üzere hazır bulunması gerekliliği ( SSS
, XXIV).
Bâtınî İslam'da yedi tabakât vardır. veya
varoluş kategorileri; herhangi bir zamanda yalnızca bir tanesi duyularla
görülebilir, ancak dwîpalar gibi diğerleri zaman içinde sırayla
tezahür eder. Bu tabakâtların her biri her Manvantara'nın
Manu'suna karşılık gelen bir Kutub veya 'Kutup' tarafından yönetilir
( TFCC , 1, I) .
Bir takım sembolik kümelerde,
yedinci üye diğer altı üyeden farklıdır, tıpkı haftanın yedi gününde Yaradan'ın
dinlendiği ve kendi başlangıç durumuna döndüğü gün olan Şabat'ın olduğu yedinci
üyede olduğu gibi. Benzer şekilde gökkuşağı da altı renkten oluşur; beyaz,
altısının ortaya çıktığı ve bir arada geri döndüğü yedinci renktir . Üç
boyutlu haç, yedinci konum olan merkezden çıkan uzayın altı yönünü temsil eder.
Bu üç örnekte yedinci terim olan Şabat, beyaz ve haçın merkezi, kökenin ortaya
çıkardığı şeyden kategorik olarak farklı doğasını simgelemektedir.
Sekiz. Sekizgen
hakkındaki bir makalede Guénon, sekiz sayısının önemli olduğu bir dizi yapıyı ve
özellikle de tüm yapının kozmosun bir modelini temsil ettiği kutsal binalarda
kare bir taban üzerinde bir kubbe veya kubbeyi desteklemek için sekizgen
yapıların kullanımını ele aldı. .
Örnekler arasında Atina'daki
sekizgen 'Rüzgar Kulesi' (Guénon , çeşitli geleneklerin 'sekiz rüzgar'dan söz ettiğini
belirtmiştir); ve Çin İmparatorluk Konutu'nun merkezindeki Ming Tang veya
'Işık Tapınağı'; Cenneti temsil eden yuvarlak çatısı, Dünya'yı temsil eden kare
bir zemin planına dayanan sekiz sütunla destekleniyordu: sekizgen alana sekiz
kapıdan giriliyordu ve Cennet ile Dünya arasındaki sekiz rüzgar ve sekiz
yönden oluşan ara dünyayı temsil ediyordu.
Hıristiyanlıkta
vaftizhaneler, geçiş yerleri olarak ana kilisenin dışında inşa edilmişti ve
tipik olarak sekizgen şeklindeydi; bu özellik, birçok vaftiz yazı tipinin
bulunduğu kasede hala korunmaktadır.
Guénon ayrıca Bingenli Aziz
Hildegard'ın dünyayı çevreleyen ilahi tahtın sekiz melek tarafından
desteklendiği Tanrı tasavvuru [431]ile İslam'ın
"dünyayı çevreleyen taht" anlamına gelen Al-Arsh Al-Muhît geleneği arasındaki
benzerliğe de değindi. Arap alfabesindeki sekiz yönü ve
sekiz harf grubunu temsil eden sekiz melek tarafından da desteklenmektedir ( SSS
, XLII).
On. 'Çince
sayılarda bir çarpı 10 sayısını temsil eder (Roma X'in kendisi de yalnızca
farklı konumdaki bir çarpıdır). Bu, onlu ve dörtlü arasındaki ilişkiye bir
gönderme olduğunu akla getiriyor (yukarıya bakın). . . Bir başka gözlem de, 1
ve 0 rakamlarının sırasıyla aktif ve pasife karşılık geldiğidir' ( SC ,
VI).
Merkezinde bir nokta bulunan
bir daire olan onlu sayının sembolik temsili, 'merkezinin, çevrenin olduğu
düşünülen yatay düzlemdeki dikey eksenin yeri olduğu ve daireyi temsil ettiği'
gözlemlenerek haçla ilişkilendirilebilir. eşmerkezli bir dalganın yatay
genişlemesi [görüntü, dikey ekseni etrafında dönen bir haça aittir]; ile daire
merkezine doğrultun. . . aynı
zamanda döngüsel mükemmelliğin, yani bir varoluş durumunun ima ettiği
olasılıkların bütünsel olarak gerçekleştirilmesinin sembolüdür' ( aynı eserde )
.
Tetrakty'ler. Bu,
Pisagorcuların dörtlü sayıyı on sayıya bağlayan 1+2+3+4=10 formülüne verdikleri
addı. Tetraktileri kutsal saydılar ve hem 'kutsal tetraktiler '
hem de 'dördün karesi' üzerine yemin ettiler. İki kutsal formülde ortak bir
faktör olarak '4'ün varlığı, dörtlü sayının genellikle tezahür sayısı olarak
kabul edildiği göz önüne alındığında, inançlarının doğasının saf metafizikten
ziyade vurgu açısından 'kozmolojik' olduğunu düşündürmektedir. (yukarıyı
görmek).
Tetraktys ile
'dörtlü kare' arasındaki ilişki , hem Masonlar hem de hermetistler tarafından
kullanılan bir görüntü olan bir karenin üstüne yerleştirilen eşkenar üçgen ile
temsil edilir; ikincisi onu Felsefe Taşı'nın bir sembolü olarak ele alır ( SSS
, XIV) ).
On iki. On iki
sayısı, inisiyasyon organizasyonlarının yapısında sıklıkla karşımıza çıkar .
Bazı örnekler şunlardır: Agarttha olarak bilinen manevi Merkezin iç
çemberinin on iki üyesi , on iki Aditya ( Agarttha'ya bakın ), on iki
Havari, Dalai Lama'nın 'dairesel konseyini' oluşturan on iki büyük Namşan
(veya Nomekhan ) , ve Yuvarlak Masa'nın on iki Şövalyesi.
'Bütün bunlardan çıkarılacak
ilk sonuç, çeşitli ülkelerde gizli veya nispeten erişilemez manevi merkezlere
ilişkin anlatılanlar arasında yakın bağlantıların olduğudur. Bunun tek makul
açıklaması, eğer bu açıklamalar bazı durumlarda göründüğü gibi farklı
merkezlere atıfta bulunuyorsa, o zaman bunların tek bir yüce merkezden çıkmış
olmaları gerektiğidir; tıpkı tüm bireysel geleneklerin basitçe bu merkezlerden
uyarlanması olması gibi. büyük ilksel gelenek' ( KW , IV).
Ayrıca Olympus'un on iki
büyük Tanrısı, İsrail'in on iki kabilesi ve Süleyman Tapınağı'nın on iki girişi
vardı. Zodyak on iki bölüme ayrılmıştır, yılda on iki ay vardır ve günün
saatleri on ikişer iki gruba bölünmüştür.
Gemi. Kaplar ve diğer kaplar
geleneksel sembolizmde özel bir yere sahiptir. Farklı bağlamlarda kadehler gibi
kutsal kaplar veya sadaka kabulü için kullanılan kaseler olarak kullanılan
yarım küre şeklindeki şekilleri kubbenin şeklini yansıtır ve onun kozmik
çağrışımlarını çağrıştırır.
Kaplar kutsal olanın kabulü
için bir imge görevi görebilir ve rahipler tarafından bu şekilde kullanılır.
Komünyonda paylaşılacak kutsanmış kurban içkisini tutan kutsal kap veya kutsal
kadeh gibi bazı ilahi iksirleri içerebilirler. Aynı zamanda Tanrı ile İnsan arasındaki
Antlaşmanın bir işareti olarak da kabul edilirler ve Mutlak'ın ölümsüz
maddesinin doğduğu Dünya Yumurtasını simgeleyerek ilahi özle birleşme vaadini
temsil ederler.
Kutsal Kase, Batı
mitolojisinde kutsal kabın olağanüstü bir örneğidir ve ayrı olarak ele alınır.
Vedik literatürde, yaratıcı tanrı Tvashtri'nin tek kabından dört fincan
veya kap ( pâtra
) oluşturan üç Ribhu'nun anlatımı vardır [432]. Bu,
uzayın üç boyutu olan üçlünün aracılığıyla Tezahürün dört ana noktasına,
dörtlüye yol açan orijinal birliğin imgesidir. Bu
süreç aynı zamanda üç boyutlu
çarpı işaretiyle de temsil edilir. ' Dört ana noktanın Maharajah'larından dört
sadaka kasesi alan ve daha sonra bunları tek bir kaseye dönüştüren Buda efsanesinde
de ters sürecin benzer bir temsili vardır . Bu örnek, "birleşik"
olanın nasıl Kâse olduğunu -bunun, bu tek pâtra'nın Batılı eşdeğeri olduğunu- göstermektedir. –
başlangıçtaki haliyle, yani kozmik tezahürün başlangıcındaki haliyle yeniden
tek bir nesne haline gelir ' ( SSS , XXXIX).
Kaplar aynı zamanda kehanet
gibi büyülü uygulamalarda da kullanılır ve ' coupe oraculaire ' sihirli
aynanın öncüsüdür: 'Sembolleri yalnızca kehanet veya tılsımsal bir karaktere
indirgeyen tamamen büyülü yorum, simgelerin yozlaşmasında belirli bir aşamaya
işaret eder. daha doğrusu anlaşılma şekliyle. Geleneksel bilgiyle hala bir
ilişkisi olduğu için büyüsel yorum, bu tür sembollere tamamen estetik bir önem
atfeden tamamen seküler ve sapkın bakış açısı kadar ileri bir yozlaşma
aşamasını temsil etmez' (SSS, XLIV ). Bununla birlikte, 'bozulmuş'
büyülü yorumun yararları da vardır, çünkü çoğu zaman sembollerin korunmasının
ve iletilmesinin tek yolu, hayatta kalanların folklora gömülmesidir.
Kehanet yapmak, yani her şeyi
varmış gibi görmek için kullanılan kaplar, Doğu'nun üçüncü gözü geleneğine
benzetilebilir.
Savaş. Toplumsal ve siyasal anlamda
savaş, ancak karışıklığa son vermek amacıyla yapıldığı ve barış ve düzeni
yeniden tesis etme aracı olarak kullanıldığı takdirde meşrudur. Bu, düzeni ve
uyumu bozanlara yönelik 'küçük kutsal savaş' olarak savaştır ve bu anlamda bir
adalet aracıdır. Metafizik açıdan bakıldığında hem iç hem de dış savaşlar,
düzensizlikle baş etme çabaları olarak çokluktan birlik yaratmaya çalışırlar.
Aynı perspektiften bakıldığında düzensizlik, ilkesinden uzaklaşmasında belirsiz
bir dizi kopmuş denge durumu olarak görülebilen tezahürün bütününde içkindir . Savaş
fikrinin, tezahürün İlkenin birliğine yeniden entegre edildiği kozmik sürecin
bir temsili olarak, tamamen insani bağlamın ötesinde daha geniş bir uygulamaya
sahip olduğu görülebilir. İnsan perspektifinden bakıldığında, bu yeniden
bütünleşme yıkıcı bir süreç olarak görünür; bu, Hindu tanrısı Şiva'nın sembolizminin
bazı yönlerinde açıkça ortaya çıkan bir temadır .
İçimizdeki Savaş. Birçok
gelenekte savaş, içimizde taşıdığımız düşmanlara, düzene ve birliğe karşı çıkan
içsel yönlere karşı içsel mücadelenin güçlü bir simgesidir. Peygamberimiz
meşhur bir hadis-i [433]şerifte
bu mücadeleyi "büyük gaza" olarak nitelendirmiştir. ve
büyük Hindu metni Bhagavad-Gîtâ ,[434]
savaş alanını insanlığın durumunu incelemek için bir ortam
olarak kullanır. Bu iç savaşın amacı içimizdeki olumsuz ve çelişkili
unsurlardan kurtulmak değil, çünkü 'var olan her şey gibi onların da bir amacı
ve eşyanın bütünü içindeki yeri vardır; daha ziyade onları geri getirerek ve
birlik içinde yeniden özümseyerek onları “dönüştürme” meselesidir' ( SC ,
VIII).
'Çokluk içinde birlik ve
birlik içinde çokluk' şeklindeki birbirini tamamlayan iki perspektif
( El-vahdetu fîl kuthrati
vel-kuthratu fîl-wahdati ) tüm tezahürlerin merkez noktasında, “ilahi yer” veya “ilahi makam”da ( el-makâmul-ilahî
) bölünmez bir şekilde birleşmişlerdir . . . Buraya ulaşmış
biri için artık zıtlıklar yoktur, dolayısıyla düzensizlik de yoktur. Burası
düzenin, uyumun, dengenin veya huzurun gerçek yeridir; ancak bu yerin dışında
ve ona ulaşmadan henüz yolda olan biri için devlet bir savaş yeridir. . . çünkü
düzensizliğin içinde barındığı karşıtlıkların nihai olarak üstesinden gelinmesi
gerekmiyor' ( aynı eserde ).
'Biri mükemmel bir iç birliği
gerçekleştirmeyi başardığında, artık karşıtlık kalmadığı için savaş durumu
sona erer: tüm bireysel bakış açılarını aşan birinin toplam perspektifinde tek
başına mutlak düzen hüküm sürer. Böyle bir varlığa artık zarar verilemez çünkü
ne içeride ne de dışarıda düşmanı yoktur. İçte gerçekleştirilen birlik, aynı
anda dışarıda da gerçekleşir, daha doğrusu artık içerisi ve dışarısı yoktur,
artık onun gözüne görünmeyen karşıtlıklardan biridir. Nihayet her şeyin
merkezinde yer alan böyle bir insan, [435]iradesi
evrensel İrade ile bir olduğundan “kendi kendinin kanunudur” (bu, Uzakdoğu
geleneğinde tecelli eden “Cennetin İradesi”dir). ikamet ediyor). “Dünyanın
Merkezi” olan noktada “Büyük Huzur”u, “ilahi varlığı” ( es- Sâkîne ), İlahlığın içkinliğini elde
etmiştir . İlkel birliğin kendisi ile kendi birleşmesi aracılığıyla özdeşleşen
o, her şeydeki birliği ve her şeyi birlik içinde, "ebedi şimdi"nin
mutlak eşzamanlılığında görür ( aynı eserde ).
Silahlar
Balta. Hindu tanrısı Parashurama'nın
[436]baltası,
İskandinav tanrısı Thor'un ve Tibet vajrasının çift başlı çekicine [437]benzerlik
göstermektedir . Hepsi güç ve otoritenin sembolleridir ve ilahi enerjinin
yıldırım şeklinde güçlü bir şekilde boşaltılmasıyla ilişkilendirilir.
Eski belgeler, bir küpün
üzerinde yer alan bir piramidin üzerinde dengelenmiş bir baltayı
göstermektedir. Bu, İbranice qoph harfini temsil ettiği açıklanan bir Masonik
sembolizm biçimidir . Guénon bu yorumu kabul etti ancak eşdeğer Arapça harf olan qâf (qv)'nin
konuya daha fazla ışık tutacağını düşündü. Her iki harf de güçle
ilişkilendirilir ve baltanın piramite göre konumu, piramidin tepe noktasının
sıklıkla manevi veya inisiyasyon hiyerarşisinin en yüksek seviyesini temsil
etmek için kullanılması nedeniyle manevi gücü temsil ettiğini gösterir. Bu nedenle
dünyada faaliyet gösteren en yüksek manevi gücü, diğer bir deyişle tüm
geleneklerin 'Kutup' olarak temsil ettiği gücü ifade eder. Bu yorum genel
olarak sembolik silahların, özel olarak da baltanın 'eksenel' karakteriyle
desteklenmektedir; ve 'Dünya Ekseni'ni temsil etmek için bir piramit veya dağın
sıklıkla kullanılması, zirvesine yerleştirilen bir silahın veya karakterin
'Kutupsal' doğasını vurgulamaktadır ( SSS , XV; XXVI).
Araba. Araba,
evrensel tezahürün tamamından ziyade tezahürün bir alanını temsil etmek için
kullanılan, her yerde bulunan tekerlek sembolünün iyi bir örneğini sağlar.
Tipik olarak Hindu geleneğinde aksı ( aksha ), Dünya Eksenini temsil
eder, ara alanı ( antariksha ) işgal eder ve Cennet ile Dünya'yı bir
binanın merkezi direği ( skhamba ) gibi ayırırken aynı zamanda onları
birbirine bağlayan bir köprü görevi görür. ( SSS , XL).
Mızrak. Kâse
Efsanesinde, Mesih'in kanını alan kap olan Kâse ile yüzbaşı Longinus'un onu
Böğrüne sapladığı zaman O'nun kanını serbest bırakan mızrak arasında sembolik
bir ilişki vardır. Orta Çağ efsanesine göre, bu mızrağın kendisi, açtığı
yaraların iyileştirilebileceği tek yoldu; eski Yunanlıların daha önce Aşil'in
mızrağına atfettiği bir özellikti bu.
Dikey Mızrak, Kılıç gibi,
varlığın tüm hallerinden geçen ve hazırlanan bireyle Değişmez Ortada (SSS)
etkileşime giren 'Göksel veya İlahi Işın' ile tanımlanan Dünya Eksenini temsil
etmek için kullanılan görüntülerden biridir . , III, IX).
Kılıç. Sembol
olarak kılıç, farklı kültürlerde benzer yorumlara maruz kalabilen, geniş çapta
yayılmış bir imgedir. İslam'da, Hıristiyanlıkta ve Hinduizm'de kılıcın, kendi
toplumlarının önemli savaşçı geleneklerinin basit bir temsili olmanın ötesine
geçen önemli bir sembolik işlevi olduğuna dair açık göstergeler vardır. Tıpkı
savaş ve muharebe fikrinin dış düşmanlara karşı iç düşmanlara karşı mücadeleyi
ifade etmek için kullanılabilmesi gibi, 'dış' savaşın herhangi bir yönü de iç
mücadeleyi temsil etmek için kullanılabilir ve bu özellikle kılıç için
geçerlidir.
Kılıç sembolizmi konuşulan
kelimenin rolünü sembolize etmek için kullanılır. Mesih şöyle dedi:
Dünyaya barış göndermeye
geldiğimi sanmayın; ben barış göndermeye değil, kılıç göndermeye geldim.
Vahiy Kitabı anlatıyor
. . . İnsanoğlu'na benzer
biri. . . DSÖ . . . sağ elinde yedi yıldız vardı; ağzından iki ağızlı keskin
bir kılıç çıkıyordu; ve yüzü, gücüyle parıldayan güneş gibiydi.[438]
Daha sonra birinin hesabı var
kana batırılmış bir kaftan
giymişti; onun adına Tanrının Sözü deniyordu. . .
Ve milletleri cezalandırmak
için ağzından keskin bir kılıç çıkıyor.[439]
Konuşma ile kılıç arasında benzer bir
ilişki İslam'da da bulunabilir. (konuşmacı, vaiz) vaaz verirken kılıç
taşır. Kılıcı genellikle tahtadan yapılır ve bu onun askeri olmayan önemini
vurgular.
Daha eski zamanlarda Vedik
kurban ritüelinde tahta bir kılıç rol oynardı. Yıldırımla ( Vajra ) bir
ilişki vardı ve yıldırımla da benzer bir ilişki yaygın.
Vajra
yaymak. İkincisinin bir örneği, Şintoizm'in kılıcı
yıldırım arketipinden türettiği Japonya'da bulunabilir. Masonluk, kılıç
sembolizminin bu yönünü 'alevli kılıç' imgesinde korur.
Kılıcın iki kesici kenarı,
hem yaratıcı hem de yıkıcı güçleri tezahür ettiren Söz veya Logos gibi
kozmik bir gücün iki yönünü temsil edebilir . Daha yüksek bir düzeyde,
görünüşte karşıt olan bu yönlerin tamamlayıcı olduğu görülür ve kılıç, karşıt
unsurların uzlaştırıldığı ve ortadan kaybolduğu 'eksenel' bir sembol haline
gelir. O halde mükemmel dengenin yerini veya Uzak Doğu'nun 'Değişmez Orta'sını
temsil eder. Bu şekilde anlaşıldığında kılıç sadece aracı değil aynı zamanda
ulaşılacak hedefi de ifade eder ( SSS , XXVII).
Yıldırım. Tibet
Budizminde yıldırım (Sanskr. vajra ; Tib. dorje) en önemli
sembollerden biridir ve yüksek rütbeli rahiplerin nişanlarından biridir. Hem
'yıldırım'ı hem de 'elmas'ı temsil eder: 'iki alev benzeri ucu, yıldırımın
temsil ettiği iki zıt yöne karşılık gelir: nesil ve yıkım, yaşam ve ölüm.
Eksensel bir sembol olarak iki ucu kutuplara ve gündönümlerine karşılık gelir
ve dik konumu, rahipliğin bir niteliği olarak statüsüyle olduğu kadar erilliğin
sembolü olarak karakteriyle de uyum sağlar' (GT, VI ) .
Guénon, vajranın sembolik
olarak Batı'nın gümüş ve altın eşleştirilmiş anahtarlarına (bkz. Anahtarlar )
eşdeğer olduğunu ve bunların aynı zamanda dünyevi ve uhrevi otoriteyi de
temsil ettiğini düşünüyordu .
Sembol olarak yıldırımın
Batı'da uzun bir tarihi vardır ve burada aynı zamanda yaratılıştaki eril
prensiple de ilişkilendirilir. Yunan Zeus'una benzetilen, antik Romalıların
yüce tanrısı Jüpiter'in ( Zeus Pater ), kendi yönetimine karşı çıkanları
veya koruması altındakileri tehdit edenleri cezalandırmak için yıldırımlarını
kullanan başlıca özelliği ve silahıdır . Cıvataları, ateş ve metalurji
tanrısı oğlu Vulcan tarafından dövülmüştü; bu da göksel ve yeraltı ateşi
arasındaki ilişkiye işaret ediyor. 'Tanrıların ve insanların babası'
Zeus/Jüpiter, cıvatalarıyla Titanları ve Devleri yok etti; İskandinav Thor taş
çekiciyle düşmanlarını katletti.
Guénon, gösterilen geleneğin
sürekliliğinden etkilendi
Alman filozof Leibniz, Monadology
adlı eserinde, varlıkların yaratılışını şimşek benzeri ilahi enerjinin
boşaltımına bağladığında: 'yaratılan tüm monadlar, tabiri caizse, İlahi Vasfın
sürekli şimşek çakmaları ( ışınları ) tarafından an be an doğarlar.' ( SSS
, XXV).
Dokuma ve Nakış. SC , XIV
dokuma sembolizmine ayrılmıştır: 'Bu sembolizmin anlamını tam olarak anlamak
için, tezgah üzerine gerilmiş ipliklerden oluşan çözgünün değişmez, temel
unsuru temsil ettiği, atkı ipliklerinin ise, atkı ipliklerinin, Mekiğin
ileri-geri hareketi ile çözgülerin arasına çizilen değişken, olumsal unsuru,
başka bir deyişle prensibin bazı özel koşullara uygulanmasını temsil eder.'
Hindu geleneğinde dini ve
felsefi metinleri kapsayan aforistik ayetler için kullanılan sutranın temel
anlamı ' iplik'tir .
Kitaplar sutralardan
oluşur ,
kumaşlar ipliklerden olduğu
için. Tantra aynı zamanda 'iplik' veya 'kumaş', özellikle de çözgü
anlamına da gelir. 'Genel olarak geleneksel kutsal yazılarda çözgü , doğrudan
ilhamın meyvesi olan Hindu shruti'ye , atkı ise shruti tarafından
sağlananlar üzerinde düşünülerek üretilen smriti'ye karşılık gelir .'
Dokumacılık ile kutsal
edebiyat arasındaki benzetme daha da ileri götürülebilir. Evren bazen bir kitap
olarak sembolize edilir, örneğin Gül Haç'ın Liber Mundi'si ve Vahiy'in Liber
Vitae'si : 'Bu perspektifte, tüm eyaletlerdeki karşılık gelen tüm noktaları
birbirine bağlayan çözgü iplikleri, kutsal Kitabı oluşturur . mükemmellik ,
onu yalnızca insan dilinde ifade eden tüm geleneksel kutsal kitapların
arketipi. Her biri belirli bir durumdaki olayların gelişimi olan atkı
iplikleri, farklı durumlara göre [İlkenin işleyişini] ifade etmeleri
bakımından yorumunu oluşturur. Zamansız olanın eşzamanlılığı içinde tasarlanan
her olay bu kitapta kayıtlıdır; her biri dokudaki noktalardan birine eşdeğer
bir karakteri temsil eder.
Atkının her ipliği, iki
ipliğin temas ettiği her noktada dikeyi çözgü olan bir haçın yatay kolunu
oluşturur, böylece kumaştaki her nokta bir haçın merkezi olarak görülebilir.
Haçın sembolizmi açısından yatay iplik insanlığın durumunu temsil ederken,
çözgü onun aşkın olanı temsil eder. Bu yine 'esasen insan olmayan, Smriti
ise insan düzenine uygulanan ve spesifik olarak insani yetilerin
kullanılmasıyla üretilen' Shruti ile ilişkilendirilebilir .
Dokuma, evrensel tezahürü
oluşturan tüm dünyalar, durumlar ve düzeyler arasındaki ilişkiyi göstermek için
kullanılabilir: 'Upanişadlarda Yüce Brahman, “ üzerine tüm
dünyaların çözgü ve atkı olarak dokunduğu şey” olarak tanımlanır.
Çözgü ve atkı arasındaki
ilişki tamamlayıcılığı temsil eder ve evrensel tezahürün aktif, eril ve pasif,
dişil ilkeleri arasındaki ilişkiyi temsil etmek için kullanılabilir: Purusha/Prakriti
ve Yang/Yin . 'Taoist doktrine göre tüm varlıklar, sonsuzca değişen
yaşam ve ölüm hallerine (... yin ve yang'ın değişimlerine ) tabidir;
yorumcular bu değişime "mekiğin kozmik tezgah boyunca ileri geri
hareketi" diyorlar.
Hindu geleneğinde ayrıca
kendi maddesinden ağını ören örümceğin sembolizmi de kullanılır. Burada çözgü
merkezden yayılan ipliklerle, atkı ise onları birbirine bağlayan eşmerkezli
dairelerle temsil edilir.
Dokuma sembolizmini bireysel
varlıkla ilişkilendiren Guénon şunu açıkladı: ' Bir varlığın belirli bir varoluş
durumundaki tezahürü, diğer herhangi bir olay gibi, çözgüden gelen bir iplik
ile atkı ipliğinin buluşmasıyla belirlenir. Bu durumda, çözgü ipliğinin her bir
ipliği, Öz'ün doğrudan bir yansıması olarak, tüm durumlar arasında bir bağlantı
olarak hareket eden, belirsiz çoklukları boyunca birliğini koruyan, kendi temel
doğasında tasavvur edilen bir varlıktır. Bu durumda çözgünün belirli bir
noktada karşılaştığı atkı ipliği belirli bir varoluş durumuna karşılık gelir ve
bunların kesişimi, bu varlığın bu durumdaki tezahüründe, içinde bulunduğu
kozmik ortamla olan ilişkisini belirler. Örneğin insanın bireysel doğası bu iki
ipliğin buluşmasının sonucudur; Farklı bir ifadeyle ifade edersek, sırasıyla
dikey ve yatay yönlerle ilgili iki tür öğeyi her zaman ayırt etmek gerekir:
birincisi yalnızca varlığa ait olanı ifade eder, ikincisi ise çevresel, olumsal
koşullardan türetilir.
Dokuma sembolizmi, Yunanlılar
dışında Batı'da çok az rol oynamıştır.
Kaderlerin Roma mitolojisi,
Roma Parcae : 'ama bu sadece atkı ile ilgili gibi görünüyor ve onun
'ölümcül' karakteri çözgü fikrinin yokluğuyla, diğer bir deyişle varlığın atkı
olduğu gerçeğiyle açıklanabilir. aşkın kişisel ilkesinin (birey için) herhangi
bir bilinçli müdahalesi olmadan, yalnızca kendi bireysel durumunda tasavvur
edilir.
İğne. 'Dar
kapının sembolik temsillerinden biri de iğne deliğidir ve İncil'de iyi bilinen
bir metinde ondan bu anlamla bahsedilmektedir. [440]“İğne
deliği” ifadesi özellikle önemlidir çünkü bu sembol ile mimari sembolizmdeki
kubbenin “gözü” gibi bazı eşdeğerleri arasında doğrudan bir bağlantı sağlar.
Bunlar, kendisi de “Dünyanın Gözü” olarak anılan “güneş portalını” temsil
etmenin farklı yollarıdır. Dikkat edilmesi gereken bir diğer nokta ise dik
duran iğnenin “Dünya Ekseni”nin bir görüntüsü haline gelmesi ve üst ucundaki
gözün bir kubbenin “gözü” ile aynı göreceli konumda olmasıdır ( SSS ,
LV).
Kesin olarak konuşursak,
'güneş kapısı' veya 'güneşin kapısı' kozmostan çıkış yolunu ve dolayısıyla
kurtuluştan önce gelen 'nihai ölümü' ifade eder. Ancak iğne deliğinden geçme
imgesi aynı zamanda analojik olarak 'bir durumdan diğerine herhangi bir geçişi
belirtmek için de kullanılır, çünkü bu tür geçişler tıpkı bir 'ölüm' olduğu
gibi önceki duruma göre her zaman bir 'ölüm'dür. doğum” bir sonrakiyle ilişkili
olarak” ( aynı eserde ).
İplik. İplik,
özellikle Tezahürü Kaynağına bağlayan bağlantının, birbirine bağlanmanın ve
bağlanmanın imgesi olarak kullanılır. Bhagavad-Gîtâ'da Krishna
şöyle der: 'Her şey benim üzerime dizilmiş bir sıra inci gibi
dizilmiştir.' [441]Burada
iplik Âtman'ı
temsil ediyor 'tüm dünyalara nüfuz eden ve birbirine bağlayan, aynı zamanda
'nefes'tir. . . onları ayakta tutan ve varlıkta kalmalarını sağlayan ve onsuz
hiçbir gerçekliğe sahip olamayacakları veya hiçbir şekilde var olamayacakları.
Bu ( Atman ),
tüm tezahür halleri arasında var olan sürekliliği yaratır ve
sürdürür ' ( SSS , LXI).
Bu sembolizmde iplik, her bir
dünyanın eksenine karşılık gelir ve onun iki kutbunu birbirine bağlar ve
görüntü, her bir dünya ekseninin, tezahürün bütününün toplam ekseninin bir
parçasını nasıl oluşturduğunu gösterir. Mikrokozmik düzeyde aynı imgelem , bir
varlığın farklı tezahür durumları arasındaki ilişkiye uygulanır .
Teker. Tekerlek genellikle dünyayı
simgelemek için kullanılır; jant ise dünyayı temsil eder.
merkezden yayılan tezahür.
Tekerlek sembolizmi ilişkiyi gösterir
Hermetik
aforizmayı yansıtan sembollerde keşfedilebilen ters analojinin 'yukarıdaki
nasılsa, aşağıdaki de öyledir'.
Temel form, merkezi nokta
veya eksenden, çevresi olan veya olmayan, dikey ve iki eğik çap olarak çıkan
altı parmaklığa veya yarıçapa sahiptir. Bu temel form Chrismon'da (qv) görülebilir
ve iki eğik, üç boyutlu bir haçın yatay eksenlerinin iki boyutlu bir düzlemine
izdüşümler olarak anlaşılabilir . Aynı zamanda bir dizi hanedan geleneğinin
aldığı biçimin de temelini oluşturur.
zambak çiçeği gibi
figürler ; yukarıya doğru üç dalı ve aşağıya doğru üç kökü olan önemli bir ağaç
sembolünde yeniden karşımıza çıkar. Alternatif yarıçapların uçlarının
birleştirilmesiyle temel şekilden türetilen 'Süleyman Mührü'nün (qv)
'iskeletini' sağlar. Birbirlerine göre ters çevrilmiş iki benzer üçlü veya üçgen
şekli içeren bu tür semboller, Cennet ve Dünya veya bunların eşdeğerleri ( SSS
, L) arasındaki ilişkiyi temsil eder.
Şarap. Şarabın özel statüsüne,
Tufan'dan sonra Nuh'un ilk işlerinden birinin bağ dikmek olduğunu anlatan Eski
Ahit'te işaret edilmektedir ( KW , XI).[442]
sıradan insanların cezasız
kalamayacağı ' seçkinlerin içeceğidir ' ( ICE , IV).
'Tapınakçı gibi içmek' ifadesini şu anlamda anlamak gerekir: 'Tapınakçıların
içtiği şarap, Yahudi Kabalistlerin ve Müslüman Sufilerin içtiği şarapla
aynıydı. . . İslam'da şarap, sıradan anlamda bir içecek olarak caiz değildir.
İslam ezoterizminde bundan bahsedildiği zaman daha incelikli bir şeye işaret
ettiği anlaşılmalıdır. Nitekim Muhyiddin ibn Arabi'nin öğretisine göre şarap
"manevi hallerin bilgisini", su "mutlak bilgiyi", süt
"vahyedilen kanunların bilgisini" ve bal "hikmet normlarının
bilgisini" temsil eder. Bu dört iksirin, Kur'an'a göre Cennet'in dört
nehrinin (S.xlvii:15) aynı maddelerden oluştuğu göz önüne alındığında, sufilerin
"şarabının" da diğer meze içecekleri gibi olduğu ortaya çıkar. ,
sembol olarak kullanılan tanıdık sıvıdan oldukça farklı bir maddeyi ifade eder'
( aynı eserde ).
Çeşitli
Ark. 'Ark'ın sembolizmi ile
gökkuşağının sembolizmi arasında bir bağlantı vardır, bu da İncil metninde
gökkuşağının tufandan sonra Tanrı ile Dünya'daki yaratıklar arasındaki
anlaşmanın bir işareti olarak ortaya çıkmasıyla öne sürülmektedir. Tufan
sırasında Gemi aşağı suların Okyanusu üzerinde yüzdü; düzenin yeniden kurulduğu
ve evrensel yenilenmenin gerçekleştiği anda gökkuşağı “bulutun içinde”, yani
yüksek suların olduğu bölgede belirdi. Yani iki sembol arasındaki ilişki,
terimin tam anlamıyla bir analojidir; burada iki görüntü birbirinin tersi ve
tamamlayıcısıdır: Gemi aşağıya doğru dışbükeydir, gökkuşağı yukarıya doğru
dışbükeydir ve bir araya getirildiklerinde bir döngüyü temsil eden dairesel bir
şeklin iki yarısını oluşturur. Döngünün başlangıcında görüntü tamamlanmıştı:
Yatay bölümü dünyevi Cenneti çevreleyen dairesel çevreyle temsil edilen ve
"bu" kaynaktan çıkan dört nehrin oluşturduğu bir haçla bölünen bir
kürenin dikey bölümüydü. kutup dağı”. Aynı döngünün sonunda figürün yeniden
oluşturulması gerekir, ancak göksel Kudüs imgesinde dairenin yerini bir kare
alır. Bu, hermesçilerin "çemberin karelenmesi" olarak adlandırdıkları
şeyin başarısını temsil eder; İlk noktanın genişlemesiyle olasılıkların
gelişmesini temsil eden küre, bu gelişme sona erdiğinde ve döngü son denge
durumuna ulaştığında küpe dönüşür” ( KW , XI).
Nuh'un Gemisi, yeni bir
duruma yer açmak için dünyanın önceki durumunu yok eden kozmik bir felaketin
meydana geldiği iki döngü arasındaki geçiş döneminde, görevi geleneği korumak
olan yüce manevi merkezin bir görüntüsüdür. ' ( aynı eserde ). Orada
eski Mısır ruhani merkezi Thebes
ile Nuh'un Gemisi'nin İbranice adı Thebah arasında bir bağlantı gibi
görünüyor ; ve Nuh'un rolü ile Vaivaswata veya şimdiki Manvantara'da Manu
haline [443]gelen
Hindu Satyavrata'nın rolü arasında benzerlikler vardır .
Nuh'un Gemisi ile Ahit
Sandığı'nı barındıran Süleyman Tapınağı aynı orana sahip boyutlarda inşa
edilmiştir.
Siyah ve beyaz. Hindu Bhagavad-Gîtâ'da ölümsüz tanrı Krishna
ile ölümlü savaşçı Arjuna arasında bir diyalog vardır
. Sanskritçe'de Krishna "siyah", arjuna ise "beyaz"
anlamına gelir. Bu, bu iki renk arasında açıkça tersine çevrilmiş bir ilişkiyi
gösteren, farklı kültürlerden alınan birkaç örnekten biridir. Genellikle beyaz
ve siyahın yan yana gelmesi, aydınlığı ve karanlığı veya gündüz ve geceyi
temsil eder ve sırasıyla daha yüksek ve daha düşük değerleri temsil eder; ancak
Krishna/Arjuna anlatısında siyahın kullanımı 'onun daha yüksek,
metafizik anlamını' ( SSS , XLVII) gösterir; Krishna ölümsüz Benliği
ve Arjuna da bireysel varlıktaki ölümlü egoyu veya 'küçük benliği'
temsil eder. Bu seviyede 'siyah, tezahür etmemenin temel durumunu sembolize
eder' ( SSS , XVI). Bu iki yön, Upanişadlarda 'ayrılmaz biçimde
birleşmiş iki kuş' olarak da anılır ; bu, Masonluğun bazı yüksek
düzeylerinde kullanılan, iki başlı siyah beyaz kartalla karşılaştırılabilecek
bir görüntüdür.
Siyah/beyaz sembolizmindeki
benzer bir tersine dönüş, Dünyanın beyaz ve Gökyüzünün siyah olarak temsilinde
bulunabilir. Burada beyaz, tezahürün ve göklerin rengidir.
tezahür etmemeyi temsil eder.
Manevi Merkez her iki renkle
de temsil edilebilir: eğer o, 'yer' olarak görülüyorsa.
tezahür etmeme durumunda,
daha yüksek anlamıyla anlaşılan siyah, ona uygun renktir. Öte yandan beyaz
başka bir açıdan da uygundur,
merkez, ışığınkine
benzetilebilecek bir “parlaklığın” kaynağı olarak görüldüğünde.
O zaman merkezin
"dışarıdan" ve tezahürle bağlantılı olarak beyaz olduğu söylenebilir.
“içten” ve kendi içinde siyah
iken ondan yola çıkarak; ikincisi doğal olarak
olan varlıkların bakış açısı.
. . kendilerini sembolik olarak bizzat merkeze yerleştirirler' ( aynı eserde
). İçinde
World Globe
Bu, Mısırlılar gibi bazı eski halkların neden
kendilerinden veya ülkelerinden sembolik olarak 'siyahi' olarak
bahsettiklerinin bir açıklamasıdır.
Merkezin 'beyaz' olarak
tezahürlerine birçok gönderme vardır: örneğin Thule , 'beyaz ada', Hindu
Shwêta-dwîpa ("beyaz
ada") 'Kutsanmışların meskeni', Kelt 'Azizler adası' veya 'Kutsanmışlar
adası'nın merkezindeki 'beyaz dağ'. Albion, Arnavutluk, Alba Longa ve
Yunan Argos gibi 'beyaz' bileşenini içeren birçok ülke ve şehir adı vardır .
Küre. Üzerinde bir haç bulunan
mineral krallığının hermetik sembolünden oluşan 'Dünya Küresi' olarak bilinen
sembol, zamansal ve ruhsal gücü temsil eder. İlahi Majesteleri ve Son Yargı
anlamına gelir ve
özellikle Bebek İsa'nın eline
verildiğinde mutlak egemenliğin simgesidir. 'İmparator' sembolüne benzer.
Labirent. Labirent
ve mağara sembolizmi birbiriyle yakından bağlantılıdır; her ikisi de bir
yeraltı yolculuğu fikriyle bağlantılıdır ve labirent, ilişkili testler ve
engellerle birlikte başlangıç yolculuğunu temsil eder. Mağaranın simgelediği
manevi merkeze ve inisiyasyon alanına ulaşılmadan önce bunların başarılı bir
şekilde müzakere edilmesi gerekir. Bu ilişkinin klasik bir temsili , Aeneid'in
altıncı kitabının başlangıcında verilmiştir ; burada Sybil mağarasının
girişi olan Cuma Kapıları'nın bir açıklaması, bunların Girit Labirenti'nin bir
temsilini nasıl taşıdıklarını ve bir hikayeyi anlattıklarını anlatır. onun
tarihi. Guénon ,
mağaranın girişinde bu yazıta bakmak için duran Aeneas'ın bir anlamda labirenti
zihinsel olarak kat ettiğini öne sürdü.
Bir labirent tarafından
korunan inisiyasyon yerinin mutlaka bir mağara olması gerekmez, ancak
labirentlerin başlangıçta inisiyasyonun gerçekleştiği bir mağarayı içeren bir
kompleksin parçası olması muhtemeldir. Böyle bir durumda labirent, adayın
manevi hedefe ulaşmasından önce çözülmesi gereken 'dış karanlığı', başıboş
dolaşma ve kafa karışıklığı durumunu temsil eder. Bu anlamda, hedefin
ulaşılmazlığının bir görüntüsüdür ve yolculukta olanların uygun şekilde
hazırlanmaları gerektiğinin bir hatırlatıcısıdır. Aynı zamanda kabul edilmeye
hak kazanmayan 'saygısızları' dışlama işlevine de sahiptir.
Bazı ortaçağ kiliselerinin ve
katedrallerinin zemininde labirentler işaretlenmiştir. Kutsal Topraklara hac
yolculuğu yapamayanların yerine geçmeleri gerekiyordu. Hac, başlangıç sürecini
temsil etmek için kullanılan görüntülerden biridir, dolayısıyla Kutsal
Topraklara yapılan hac yolculuğunun ezoterik anlamı ile 'Kayıp Sözü Arama' veya
Kutsal Kase Arayışı arasında bir eşdeğerlik vardır.
Bu kilise 'labirentleri',
kişinin adımlarını takip etmesine gerek kalmadan bir uçtan diğer uca sürekli
olarak geçilebilir. Aslında merkeze ulaşmak için baştan sona takip edilmesi
gereken uzun ve sürekli bir yoldur ( SSS , XXIV; LXVIII).
Süleyman'ın Mührü. Bu sembol,
biri dik, diğeri ters olan iki üçgenden oluşur: 'iki üçlüyü temsil ederler;
bunlardan biri yansımaya benzer veya terstir.
diğerinin görüntüsü; bu
bakımdan sembol analojinin tam bir temsilidir' ( SSS , L).
Bu çift üçgen,
Hıristiyanlığın eski sembollerinden biridir ve insan ve tanrısal doğaların
Mesih'teki birliğini simgelemektedir: 'Hem Büyük Albert'in hem de Aziz Thomas
Aquinas'ın mensubu olduğu hermetik bir okulun sembolizminde, dik üçgen
Kutsallığı ve ters çevrilmiş olanı temsil ediyordu. tek insan doğası. . . yani
iki üçgen birlikte ilahi ve insani iki tabiatın birliğini simgeliyordu ( Lâhût ) ve Nâsût İslam
batıniliğinde)' ( SC , XXVIII).
Seal of Solomon
Sayısal sembolizmde Mühür, birlik ve dolayım sayısı
olan altı sayısını ve aynı zamanda yaratılışın, dolayısıyla Söz'ün sayısı olan
altı sayısını temsil eder: 'Kelimenin,
evrensel Varoluş Mühür içine
bir haç eklenmesiyle gösterilebilir - dikey çubuk iki karşıt üçgenin tepe
noktalarını veya tezahürün iki kutbunu birbirine bağlar ve yatay çubuk
"Suların yüzeyini" temsil eder' ( ibid. ).
Yijing'inin heksagramları
arasında bir benzerlik vardır : Heksagramların her biri altı paralel kesikli
veya kesintisiz çizgiden oluşur ve iki trigram oluşturur; bunlardan üstteki
Cennet'i temsil eder ve alttaki dik üçgene karşılık gelir. , Dünya, Süleyman
Mührü'ndeki ters üçgene karşılık gelir. (Bkz. s. 92'deki şekil).
Gamalı haç. Guénon, gamalı haça el
konulmasından ve onun "Alman "ırkçıları" tarafından Hakenkreuz
veya "çengel haç" gibi hayali ve oldukça
aptalca bir isim altında, antisemitizmin keyfi bir işareti olarak, bu amblemin
"ırkçı" tarafından yapay ve geleneksel olmayan şekilde
kullanılmasından üzüntü duyduğunu ifade etti. tam tersine gerçek anlamda
evrensel bir sembol olmasına rağmen sözde "aryan ırkına" ait olurdu '
( SC , VIII). Muhtemelen doğrudan ilkel Geleneğe bağlı olan en eski
sembollerden biridir. Uzak Doğu'dan Uzak Batı'ya kadar hemen hemen her yerde
bulunabilir, çünkü Kuzey Amerika'nın bazı yerli halklarında görülür .
Özellikle Hindistan ve Orta ve Doğu Asya'da muhafaza edilmiştir. . . gerçi
antik çağlarda Keltler arasında ve Helen öncesi Yunanistan'da da yaygındı' ( aynı
eserde ). Bunun 'saf fantezi alanına ait olan sözde Aryan ırklarının' özel
mülkü olduğunu iddia etme girişimleri ( aynı eserde ).
Gamalı haç, tekerlek gibi,
antik çağlardan beri, dünyanın etrafında döndüğü sabit nokta olan 'Kutup'u ve
dolayısıyla sembolik merkez olan Değişmez Orta'yı temsil etmek için
kullanılmıştır. Bir varoluş durumunun düzlemini temsil etmek için kullanılan
yatay haçın bir versiyonu olarak düşünülebilir ve haçın kolları ile dik açı
oluşturan çizgiler, merkezin etrafındaki dönüş yönünü belirtir. Bu çizgilerin,
tekerlek sembolünden farklı olarak, tezahür eden dünyayı temsil eden çevreyi
ima etmesi ancak tamamlamaması, gamalı haçanın dünyanın bir temsili
olmadığını, daha ziyade İlkenin dünyayla ilişkili eyleminin olduğunu gösterir.
' ( SSS , VIII; KW , IX).
su 'iyi'
ve asti 'olmak' anlamından türetilmiştir : 'Bu bir kutsama formülüdür,
İbranice ki-tôb'a
tam olarak eşdeğerdir . Yaratılış'ta
( SC , X). Ki-tôb, Yaratılış'ın her gününün anlatımının
sonunda tekrarlanıyor: 'Bu, Yaratılış günlerinin gamalı haçanın dönüşlerini
tamamlamak veya başka bir sembol kullanmak gerekirse, 'tekerleğin'
dönüşlerine olası bir benzeşmesine işaret ediyor gibi görünüyor her biri, her
günün sonunda sözü edilen “akşam ve sabahı” meydana getirir” ( aynı eserde ).
Dünya Yumurtası. Hindu
mitolojisinde Brahmânda veya 'Dünya Yumurtası', tezahürden önceki durumu temsil
eden ve Brahma'ya eşdeğer olan Hiranyagarbha'yı ("altın tohum
veya embriyo") içerir : " Hiranyagarbha , kendisini Dünya
Yumurtası ile saran Brahma'dır . . . . resmi tezahürün tamamı gelişecektir.
Tezahür , kozmik Işığın ilksel tohumu olan Hiranyagarbha'nın içinde
sanal bir halde tasavvur edilir ' ( MBV , XIII); 'Bir döngü boyunca
gelişecek olan tüm varlıklar, başlangıçtan itibaren Dünya Yumurtasında
incelikli 'mikroplar' veya 'tohumlar' olarak bulunurlar' ( PI , IV).
Bu sembol Hinduizm'e özgü
değildir ve Zerdüştlük, Druidizm ve Orfik gelenekte ve Mısır'da Kneph
Yumurtası olarak görülür . Çin geleneğinde her yerde bulunan YinYang sembolü,
iki yarısı Cennet ve Dünya olarak ayrılacak olan Dünya Yumurtasının başka bir
versiyonu olarak anlaşılabilir: 'İki boyutlu bir görüntü olarak yorumlanır,
tezahürün bir bütünlük olarak
kabul edildiği varoluş düzeyindeki kesitte Dünya Yumurtasına karşılık gelir' ( GT
, IV).
Mikrokozmik düzeyde pinda veya
'embriyo' Dünya Yumurtasına benzer. O, 'Varlığın kalıcı ve yok edilemez tohumu
veya tohumudur; İbrani geleneğinde luz olarak bilinen 'ölümsüzlüğün
çekirdeği'ne benzer ' ( SSS , XXXII). Konumu kalptir: 'Dünya
Yumurtasının içinde bulunan şey (yani manevi bir tohum veya tohum), gerçekte
olanla aynıdır. . . aynı zamanda sembolik olarak da kalbin içinde yer alır' ( SSS
, XXXII).
Dünya Yumurtası ile yılan
sembolizmi arasında bir ilişki vardır. Druidlerin 'yılanın yumurtası' olarak
bilinen bir sembolü vardı ve Mısırlı yaratıcı Tanrı Kneph , bazen
ağzından yumurta çıkaran bir yılan olarak temsil ediliyordu; bu, Tezahür üreten
Sözün bir imgesiydi. Hindu Nâgaları Genellikle suların sakinleri,
olasılıkların sembolü olarak tasvir edilen yılanlardır ve Dünya Yumurtası da
böyle suların üzerinde yüzer.
İbrahim, 134
akasya, 293
eylem, 250
aktivite
kendisi
için değerli olan, 207
Cennetin Faaliyeti, 94, 107, 253
Değişmez
Ortada, 92
Adem
A'nın
Düşüşten önceki işlevi, 123
A.'dan
önce, yüz bin Adem, 127
Tanrı'nın
benzerliğinde yaratıldı, 300
dualiteye
girer, 296
dünyadaki
tüm varlıkların isimlendirilmesi, 96
iki
Adams, 9
Adam
Kadmon , 9, 76, 121 , 194
Adonai , 135
Adonis , 293
hayranlık
yerli
Amerikalılar arasında 40
beden,
zihin ve ruh bir araya gelmeli., 41
Advaitavada
dualitesizlik
doktrini, 84
Advaita-Vâda , 54
Aesculapian
personeli, 277
öbür
dünya, 204
Modern Dünyaya Karşı: Gelenekçilik ve
Sır
Yirminci Yüzyılın Entelektüel Tarihi,
xviii
Agarttha , 55 ,
yaşlar. Saati Gör
beyin , 56 , 72,
Aişvarya , 85,
akasha_ _ Eteri görün
Alam el-Halk ,
el-Aql ,
el-Beyûmi, 302
Alborj ,
simya, 216, 223, 286
'uygulamalı'
hermetizm, 182
'insan
simyası', 28
el-fena , 41
nirvana'ya eşdeğer
, 74
el-fakr
'yoksulluk',
41
Hallac , 71
el-Hakîka , 113, 114
el-hayyah . Yılanı görün
el-İnsan-ül-kâmil , 9, 161
alegori,
226
el-makâmul-ilahî , 107, 253
neslinin
tükenmesiyle elde edilen 'ilahi istasyon'
benlik,
41
Amfiktyonik
Konsey, 280
Amphisbaena . Yılanı görün
ampül , 116
Amrita , 30
benzer
aktarım, 41
benzetme
hermetizmde
kullanımı, 274
Tanrı
hakkında bilgi edinmek için kullanılır, 276
anandamaya-kosha , 69
androjen,
99, 300
melekler,
24 , 108, 143
Aniruddha,
43
Ankh
, 107
Antarikşa , 316
Antaryâmî , 156
antropomorfizm,
23, 30
İsa
karşıtı
hükümdarlığı,
217, 234
gelenekçilik
karşıtlığı, 216
apofatik,
67
apûrva , 57
mimari
sembolizm, 221–23
Aristoteles,
215, 237
Sıradan
zihin ile 'saf zihin' arasında ayrım yapıldı
zeka',
72
zekanın
özellikleri üzerine, 246
bilgi
yoluyla tanımlama ilkesi,
237
Arius,
102
Arjuna
, 70, 321
ve karmamârga , 69
Ahit
Sandığı, 135
arkan , 112,
114
Arkanül İslam
. İslam'ın Beş Şartını Görün
ar-ruh el-muhammadiyah , 58
Sanat,
220
Aşramalar , 58
Es-Sakinah , 93,
97, 135
Şeriat olarak . Şeriata bakın
es-Sirâtü'l-mustakim . Merkezi
Gör
astroloji,
216
Atalanta,
289
Atlanta'nın
Atlantis
geleneği, 177
Atman , 44 , 165
her
varlığın durumlarının kalbinde, 166
kalpte
ikamet eden, 109
Âtman'ın dört
hali , 141
et-Tevhîdü vâhidün , 22
otomatik
öneri, 148
Avalokiteshvara , 58
avatara , 58
, 141, 288
Ave Maria , 75
avidya , 74
eksen mundi , 276 ,
283
Pastırma, 189, 205
baetil, 71, 279, 284
balya, pânditya ve mauna
'Birleşme'den
önceki 3 aşama, 85
vaftiz, 65, 104 , 146, 151
vaftiz
yazı tipleri, 105, 312
vaftizin
niteliğindeki değişiklik, 105
vaftizhaneler, 105
bereket ,
110, 114, 116
kutsal görüş, 97, 162
Yapı
Sonsuz
ile özdeşleştirilemez, 266
Tezahürün
ötesinde saf Varlık, 251
Varlık
ilkesi, 243
B.
ile sınırlı Batı doktrinleri, 241
Varlık ve Yokluk, 241
Beith-El , 8,
109, 122
Bhagavad-Gîtâ , 54
bhakt i. Yoga'ya
bakın ,
Marga'ya bakın
abi . Mikropa bakın
bhutalar , 59
Piskopos Berkeley, 224
Boddhisatva , 60 ,
141
vücut
ezoterik
geleneklerdeki önemi, 154
Değişiklikler
Kitabı, 92
Yaratılış
Kitabı, 133, 295
Vahiy
Kitabı, 54, 128
Brahma , 82
Dünya Yumurtasında Hiranyagarba
olarak mevcut , 66
brahmacarya . Aşramaları görün
Brahma Loka , 82
Brahman , 47
, 247
rüya
gören bireyin benzetmesi, 24
hayati
merkezde ikamet ediyor. Kalbi gör
'nitelikli'
( saguna ) ancak asla 'nicellenmemiş',
260
Brahmanas , 50 , 161
Kshatriyas'la
ilişkisi , 51
Brahmânda , 285, Dünya Yumurtasına Bakın
brahma-randhra , 60
'güneş ağ geçidi' ile
karşılaştırıldığında, 60
'brahmik çatlak', 301
Brahma-Sûtra , 79, 84
brahma-vidyâ , 22 , 66
Brocéliande , 51, 289
buda , 60
, 61, 231
Budizm, 86
Buda , 29
Yanan Çalı, 122
İslam'da, 123
Buzlanma , 282
caduceus, 277
Kabil ve Habil, 123
Kaledonya. Calydon'u görün
Kalidon , 289
yaban domuzu, 51
kast, 49
kast ve sınıf, 51
kast ve svadharma
, 12
Kelt rahip kastı, 177
Hamsa ,
ilkel kast, 292
Yahudi rahip kastı, 132
Kshatriya'larla karşılaştırıldı
, 182 kast
seviye düşürme, 54
kökeni, 12
Katarlar, 278
Katolik kilisesi
Dante'nin ona karşı tutumu, 103
koordinasyonun engellenmesi, 191
ruhsal yenilenmesi, 219
geleneksel özellikleri, 219
Katoliklik, 103
ve İlkel Gelenek, 103
anlaşılmayan doktrinler, 100
Göksel Işın, 10, 169 , 170
Buddhi'ye eşdeğer
, 170
onun 'yansıma düzlemi', 293
Kelt geleneği
ayı
ve yaban domuzu sembolizmi, 289
Hıristiyanlık
yoluyla hayatta kalan unsurlar, 177 Merkez
ve
bireysel varlık, 94
es-Sirâtü'l-mustakim , 7
C. ve Cennet, 26
Ç. ve ritüel yönelim, 37
D. ve ilkel durum, 93
E. ve Söz, 10, 55
F. Tanrı'nın krallığıyla özdeşleşmiş, 122
kurtuluş ve evrensel C., 163
ilkel maneviyatın yeri C., 5, 6
Magi ve gizli C., 101
Merkez
Sembolizmi, 279–80
G. Kutup tarafından temsil edilen, 278
Kutsal
Topraklar, 9
mimaride,
222
iyot
, 129
şimdiye
kadarki önemi ve temsilleri
mevcut
C., 7
Mişkan,
135
zincir başlangıcı , 144
çakra
, 61 , 293
ajñâ çakra , 62, 301
çakralar
sephiroth ile karşılaştırıldığında , 62
mûlâdhara çakra , 71, 307
sahasrâra çakra , 132
Çakravartî , 180
Keldani,
292
Şarlman,
110, 178
kimya,
216
Cheng . Adaçayı görün
çocukluk
'ruhun
yoksulluğunu' temsil ediyor, 41
el
becerisi, 286
Chrismon,
111 , 319
İsa
Onun
üçlü işlevi, 17, 101
Hıristiyan
ezoterizmi, 101 , 102
'Barış'ın
ezoterik anlamı, 162
Hıristiyanlık
ve
manevi etkilerin doğrudan aktarımı,
134
bir
'din' haline gelir, 102
tarikat sayılır
, 101
devam
eden etkisi, 100
kutsal
törenler, 37
geleneksel
karakteri, 101
Hıristiyanlık
ve İslam, ezoterik yakınlık
seviye,
106
kilise
tasarımı, 111
uygarlık,
205
ve
geleneksel bakış açısı, 131
çağdaş
c.'nin anormal doğası, 249
Batı'nın
İslam'a olan borcu c., 113
modern
çağın materyalizminin derinleşmesi, 39
Geleneksel
bir c.'de sanatın sembolik doğası, 221
Batı
c. ve kali-yuga , 53
Batı
c. temel yüksek dereceli baskının eksikliği
çip,
206
durugörü,
301
pıhtılaşma
ve çözelti, 125, 184
azizlerin
cemaati, 32
Şikayetler , 186
ve
başlatma, 146
merhamet
boddhisattvası
, 58
'kozmik
hayırseverlik' ile karşılaştırıldığında, 86
'sıkıcı'
ve 'genişleyici' eğilimler, 125
Comte,
Auguste, 215
konsantrasyon,
149
êkâgrya'ya eşdeğer
, 149
onay,
104
Konfüçyüsçülük,
88
Konfüçyüs
Laozi
ile görüşmesi, 88
iki
tür adaçayı, 16
bilinç,
230 , Ayrıca bkz.
bilinçaltı, Ayrıca bkz. buddhi
el-makûl ve alıntı
, evrensel C., 78
ve
çağdaş psikoloji, 227
Buddhi'nin
bireye yol açması c. ( ahamkâra ), 56
c. ve incelikli yöntemler, 155
'kozmik'
c. ve tehlikeleri, 40, 228
cit
ve citta arasındaki
fark , 56
'saf
Akıl' ve aşkınlıktan ayırt edilir
diş C., 231
beden
dışı fenomenler, 173
insanlara
özel değil, 231
'okyanus'
c., 145
prajna saf
c., 46
üç
seviye c., 75
aşkın
C., 231
Konstantin,
102, 111
tefekkür,
149 , Ayrıca bkz . dhyana
sanat
ve entelektüel c., 221
özgün
metafizik tefekkür, 150
ç. eylemden üstün, 250
doğrudan
ve dolaylı, 150
dönüşüm,
156
d. 'ışıkların yer değiştirmesi' olarak, 156
e. metanoia olarak , 156
f. dinde anlam değişikliği, 156
dönüştürür,
157
Coomaraswamy,
A., 39, 73, 141, 220
ve Guénon'un Budizm
anlayışı, 86
geleneksel
sanat üzerine, 220
köşetaşı.
Kilit taşına bakın
yolsuzluk
( phthora ), 157
kozmoloji
ve
sayılar bilimi, 267
ve
dördüncül, 310
Hindu
c.'nin beş unsuru, 59
Hindu
ve Taoist arasındaki benzerlikler c., 94
geleneksel
c. ve döngüsel süreçler, 201
Hindu'nun
iki göksel kapısı c., 305
İznik
Konseyi, 102
karşı
başlatma, 217
ve
'bilinçli satanizm', 40
ve
daha az gizemler, 161
tarikatlar,
148
'şeytani'
güçlerin yönlendirdiği, 228
insan-altı
yönü, 218
karşı gelenek ve karşı girişim, 216–18
antlaşma
Tanrı
ile insan arasında, 111
yeni
antlaşma, 134
kurban
içkisiyle sembolize edilir, 313
gökkuşağıyla
sembolize edilir, 282
Yaratılış.
Ayrıca bkz. tezahür, Ayrıca bkz
. Yetzirah
Yaratılış'taki
hesap, 284, 300
ve Fiat
Lux , 170
ve Logolar
, 274
tek
tanrılı inançla ilgili kavram
bölgeler, 127
c., 262, 311 günleri
c.'nin bir analojisi olarak geometri,
268
ilahi Sözden yola çıkarak, 164
teolojik kavram, 126
Batı geleneği c. Sözle, 11
geçmek. Trivid vajra'ya bakın
ve dört element, 59
g.
ve el-makâmul-ilahi , 253
ğ. ve kutsal geometri, 269
h. eksenel simge olarak, 277
ı. Sözün, 193
kilise tasarımında, 111
denar ile ilgili, 312
sembolizmi, 106–7
Haçlı
Seferleri, 144, 179
dönüm noktası ansata , 107, 111
küp, 306
dünyanın sembolü, 307
kübik taşlar, 284
tarikatlar ve sözde manevi
faaliyetler, 211–14
Yahudi olmayanlar , 188
formların akımı, 97, 115, 150, 157
dahara , 62
Dante'nin
ve Fedeli d'Amore , 187
ve
papalık, 110
onun
'yaşam ruhu', 163
Katolik
Kilisesi hakkında, 103
'vahiy'
ve 'felsefe', 80
göksel
görüntülerin kullanımı, 221
Dao,
88, 89, 91
bir isimle, 91
isimsiz, 90, 91
Daodejing (Tao Te Ching) , 89
'formların
akıntısından' kaçış, 157
tanımlanan
ilk insanlar, 50
boşluk,
158
Taoizm,
88
D.,
57'deki uyumlu eylemler ve reaksiyonlar
Taoizm
ve Konfüçyüsçülük arasındaki ayrım, 51
D.'de
bilgenin önemi, 94
Zen
üzerindeki etkisi, 88
D.'de
eylemsizlik, 98
gizemli
ve elitist, 89
'Tekerleğin
döndüğü pivot turu', 90
'gerçek
adam', 42
karanlık çağ. Kali-yuga'yı görün
karanlık
çağın yaklaşımı, 201
darşanlar , 6, 52
Kıyamet
Günü, 201
De
, 140
'Erdem'
yerine 'dürüstlük', 89
De Monarchia , 110 ,
178
ölüm, 152–54
aşk
ve ö. arasındaki ilişki, 188
d.'den
sonra hafıza gibi fakültelerin çözülmesi,
229
'saygısız'
veya 'bilgisiz' olanlar, 146
ö.,
154, 173'ten sonra uzun süreli varoluş
tezahür
etmeyenlere dönüş, 165
'd
nehri', 283
'ikinci
ölüm' bireyüstü bir boyuta geçiş
eyalet, 153
ölümden
sonraki yolculuk, 153, 285
iki
devlet arasındaki geçiş, 152
kurtuluş,
106, 140, 141, Bkz. moksha
hayatı
boyunca ( jîvan - mukti ) , 10
moksha'ya
eşdeğer , 10
nihai
kurtuluş. Ayrıca bkz. Yüce
Kimlik
nihai
kurtuluş ve bilgi, 54
'Ertelendi'
d. ( krama-mukti ), 44
potansiyel
d. 'sonsuzluğun' bir biçimi, 30
Delfi, 122, 280
Demiurge, 25 , 193
on sayı, 266, 311, 312
Descartes, 154, 198, 229, 243
kader, 15, 251
müfreze, 150
Deus , Homo
,
Natura , 21
deva-yâna (Tanrıların Yolu), 63, 153 , 288
dharma , 13,
64 , 113
ve
'evrensel irade', 15
dharma-çakra , 64
zikir , 116
ve mantra
, 72
dhyana , 64 , 142, 149
Di , 90
diyalektik, 252
Diaspora, 124
Areopagite Dionysius, 256
ayrımcılık, 200
bozukluk, 13
Metalin Tasfiyesi
Masonik
bir gereklilik, 298
İlahi Komedya , 27, 188
kralların
ilahi hakkı, 15
doktrin
Açıklanan
terimin kullanımı, 6
kubbe,
60, 221
ejderha,
289
İskandinav
efsanelerinde, 224
Laozi
bir d. ile karşılaştırıldığında, 88
rüya,
232
ilkel
birlik ile tezahür arasındaki ilişkiyi gösterir, 233
psikanalitik
yorumu, 234
Druidler,
177
dualizm
temel
bir metafizik hata, 243
Manicilikte,
243
yaratılış
kavramında, 126
Duns
Scotus, 76
süre,
262
coşku,
108
Cennet
durumu, 10, 157
Adem/Havva durumu ve Yüce Kimlik, 300
ve eril ile dişil arasındaki birlik, 300
elde
edilmesi, 143
es-Sekîne'ye eşdeğer
, 93
'sanal'
gerçekleştirmeye eşdeğer, 140
Dante'nin
Araf'ında , 93
Edom,
yedi kral, 127
eğitim
bir
popülerleştirme biçimi, 210
ve
'bilimcilik', 204
Batı
e.'de uygunsuz eşitlikçilik, 207
tekdüzeliği
ve seviyelendirmeyi teşvik etmek, 203 e'deki üç aşama. bir inisiyenin, 192
eşitlikçilik,
203
laik
bir dogma, 202
aşırı
e. kali-yuga'nın bir belirtisi , 54
hiyerarşiye
hoşgörüsüzlük, 203
dünyanın
geri kalanına dayatılması, 203
ego, 158
, Ayrıca bkz .
bireysel
siparişe aittir, 142
d. veya 'Ben'den farklı 'benlik', 44
Arjuna
tarafından temsil edilmektedir , 314
êkâgrya . Konsantrasyona
bakın
Eleusis,
28
Elias Artista , 128
seçkinler. Bkz. el-Hakîka
manevi
seçkinlere duyulan ihtiyaç, 218
Batı'da
ruhani elit yok, 103
sıradan
insanlarla ilişkiler, 118
Elohim , 95, 128
Elysian
Tarlaları, 286
Emmanuel
'İçimizdeki
Tanrı', 135
E.'nin
rahipliği, 134
boşluk.
Bkz . müfreze
Enoch,
26
denge,
252
ve apûrva , 57
ve
Merkez, 7
Değişmez
Ortada, 92, 107
üç
alan arasındaki 'değişimi' içerir, 126
'dağıtıcı'
adalet tarafından desteklenir, 14
ezoterik,
19
Hıristiyanlık
ve İslam'ın batıni düzeyde birleşmesi, 106
mistik
ile karıştırılmış, 143
ezoterik
ve ekzoterik arasındaki ayrım, 19
e. kavramlar ve mekansal görüntüler, 259
f. İnisiyasyonla iletilen doktrin, 145, 192
g. Hanedanlık armaları anlamı, 182
ğ. antik Yunanistan'da öğretim, 235
h. 'halk' arasında korunan gerçekler, 118
Masonlukta
ezoterik sembolizm, 190
Ezoterizm
buna karşılık gelen ekzoterizmi ima eder, 20
e.'de
bedenin önemi. gelenekler, 154
ezoterik din, 18, Hıristiyan, İslam
ve Yahudi ezoterizmi altındaki girişlere bakın
manevi
yaşamdaki ezoterik unsur, 105
öz ve
madde, 125, 244
Varlığın
kutuplaşması, 241
sonsuz
İncil, 304
ebedi
hediye, 262 , Ayrıca bkz. üçüncü
göz
'Dünyanın
Merkezinde', 315
' Shiva'nın
gözünde', 82
eter,
59
'eter'
ve ses, 72
Dahara'da
'eter' , 62
kalpteki
'eter', 59
beşinci
rükün veya özet, 114
Euhemerus,
30
Havva,
291, 295
yüceltme , 116
Varlık,
244–46
E. dereceleri ve varlığın
durumlarının çokluğu, 166
yatay
düzlemlere kıyasla E. derecesi, 107
D. Olasılık ile eş kapsamlı değil, 245
E.
derecelerinin belirsiz çokluğu, 45
merdivenle
simgelenen dereceleri, 277
insan
'evrensel E'nin simgesi', 183
uzay
evrensel E.'nin dış görünüşü, 260
evrensel
E. Düşüncenin tezahürü, 11
tekerlek sembolizmi ve E.'nin dış
görünüşü, 306
neslin
tükenmesi, 159, Bkz. fenâ al-fânai
egonun
yok oluşu, 158 , Ayrıca bkz. nirvâna
ve
'ilahi makama' ulaşma, 41
beden
dışı 'uzatmalar', 143, 173
dünyanın
gözü, 286, 287
kutsal
mimaride, 301
fakülteler,
229 , Bkz. hafıza, zihin
, bilinç, Ayrıca bkz. kosha
ve
insan bilgeliği, 27
ölümden
sonra dağılma, 229
insan
fakülteleri tarafından belirlenen sınır, 21
'aşkın
fakülteler', 36, Ayrıca bkz . aishvarya
Güz,
107
insanın
ölüm öncesi ölümsüzlüğü, 31, 93
'üçüncü
gözün' kaybı, 301
fenâ el-fânai , 74
fetişizm,
21
fiat
lüks , 11, 129, 244
Ficino,
3
Kesinlik,
251
İslam'ın
Beş Şartı, 114
kesirler
ve sonsuzluk, 266
özgürlük,
253
Masonluk,
129, 184, 190–96 , 311, 317, Kayıplara Bakın
Kelime
ve
kutsal geometrik sembolizm, 269
özgün
inisiyasyon soyu, 146
Kadosch'un
Merdiveni, 278
'kaba
kesme taş', 259
'St
John Köşkü', 186
'Dağılmış
olanı yeniden bir araya getirmek', 196
Fu
Xi, 92
prosélytisme öfkesi , 206
gammadyon , 112
İslam'da,
114
Ganêşa , 150
Ganj , 283
Cennet
Bahçesi
sınır
dışı edilme, 296
Dante'nin
Cenneti'nde , 130
dört
nehri, 283
Geometri,
268–69
mikrop,
294
Glastonbury,
289, 290, 292
bilgi
irfan
ve gnostisizm, 26
g.
aracılığıyla kurtuluş, 257
Masonluğun
özü, 192
Tanrı, 22 , Yehova'ya bakın
ilk
prensip olarak. Brahman'ı görün
yaratıcı
Tanrı ve Demiurge, 26
ilahi
nitelikler, 23 , 260
ilahi
sıfatlar ve melekler, 24
ilahi
sıfatlar ve pratika , 23
aşkın
yetenekler olarak ilahi nitelikler, 142
Kabala'daki
ilahi nitelikler , 120, 268
'G'nin
varlığı.' anlamsız bir ifade, 244
F. geometrici olarak, 268
Işık Olarak Tanrı, 281
'Tanrı vardır', 239
Teolojide 'Tanrı', 21
Tanrı farkındalığı. Bkz. brahma-vidyâ
tanrılar ve insanbiçimcilik, 23
panteizmde, 22
tek tanrılı yaratıcı G. Îshvara'ya bakın
Tanrı'nın adı. Bkz
. Kayıp Kelime; tetragrammaton
isimleri, 38
G. hakkında teoriler geliştirmek, 39
kötülük sorunu, 26
Yecüc ve Mecüc, 117
iyi ve kötü, sorunu, 257, Ayrıca bkz
. Tanrı, kötülük sorunu
devlet
çağdaş hükümetler eleştiriliyor, 203
sivil g.'nin gerçek amacı, 150
lütuf, 108 , 115
alçalan
bir manevi etki, 32
Büyük Mimar, 190, 305
Masonik 'dönüm noktalarının' en
önemlisi, 195
Evrenin, 193
Büyük Ayı, 6, 287 , 299, 311
Ulu Ruh. Sessizliği görün
Büyük Üçlü, 91
başlıca sembolik üçlülerden biri, 309
Masonlukta sembolik eşdeğeri, 193
Büyük İş, 128, 183
GW'de
çöz ve pıhtılaştır , 184
Yunan mucizesi
ironik bir şekilde kullanılan ifade,
239
Gua , 92
Guanyin
Avalokiteshvara'ya
asimile edildi , 88
Kutsal Toprakların koruyucuları
ve şövalyelik tarikatları, 182
Tapınakçıların rolü, 189
'Guénoncu gelenekçilik', xxi
gunas , 65
Prakriti'nin üçlü
yönü , 77
Buddha'da ,
61
guru, 159 , Ayrıca bkz
. pânditya
'iç guru'nun yerini tutamaz, 159
parama-shiva ,
'içsel guru', 62
geleneksel öğretimdeki rolü, 208
gerçek gurunun tam olarak farkına
varılması gerekmiyor, 159
habitus principiorum'dur . Intellect'i görün
hadîs , 127 , 236, 314
Hakathriel . Melekleri görün
hâl
halin hakimi
değil ', 148
geçici
gerçekleşme durumu, 140
Hamsa, efsanevi
bir kuş, 134, 163, 292
Hamsa ,
ilkel kast, 50, 292, 300
Uyum, Adalet ve Hukuk, 14
kalp, 302 , Ayrıca bkz. cuore gentile , dahara
ve iyot
, 129
Brahman kalpte,
46
'Etkili bilgi' kanalı, 33
h'deki İlahi Varlık. sadıkların, 109
'h'nin gözü.', 246, 301
modern öncesi istihbarat merkezi,
197, 302
Merkezin sembolü, 8
İlahi Varlığın bireydeki deneyimini
simgeleyen, 162
manevi yaşamın merkezi, 302
akıl üstü sezginin organı, 114
Cennetsel Kudüs, 130
Cennete benzer, 14
ve Hayat Ağacı, 55, 296
Hindu geleneğinin yönleriyle
karşılaştırıldığında, 131
Gül-Haç güneş Kalesi ile eşdeğerdir, 128
Göksel
Işın
varlığın merkezinde hareket eden, 231
'aktif Akıl' ve buddhi
ile eşanlamlıdır , 16
İbranice, 268
arketipik kutsal dil, 120
H. karakterlerin sayısal değerleri,
309
İbranice terimler ve temalar, 121–36
Heliopolis, 292
Cehennem, 27 , 28, Ayrıca bkz
. bataklık
fiziksel bir konum değil, ölüm
sonrası bir durum, 71 H'ye iniş. önceki durumların bir özeti, 145
H.'ye iniş 'göksel yolculuğun'
başlangıcı, 27
Herakleitos, 250
Hermes, 28 , 29
iki yılanlı caduceus, 290
Enoch, H. ile özdeşleşti, 128
Hermetizm, 183 , Analojiye bakınız
ve simya, 182
'insan simyası' olarak, 28
hesyhasm,
108
Hînayâna , 87
Budizmin daha sınırlı ve metafizik
karşıtı biçimi, 86
Hindu kültürü, geleneksel karakteri,
19
Hiram, 315
Hiranyagarbha , 66
, 170, Ayrıca bkz . H.'de yaşayan
Dünya Yumurtası 'ölümsüzlüğe' eşdeğerdir, 82 kutsal aptal
'Tanrı aşkına aptallar'. Bkz.
mejdhûb
Kutsal Kase, 223, Ayrıca bkz. lapsit
exillis
kehanet aracı. Joseph'i görün
ve Yuvarlak Masa, 181
hem grasale hem de gradale
,
9
Kelt geleneğinde, 177
Kutsal
Topraklar, 8 , Ayrıca bkz .
hac, Kutsal Toprakların Koruyucuları
kutsal toprak
İsrail,
Hıristiyanlığın Kutsal Toprakları, 120
Kutsal
Toprak sembolizminin ikincil anlamı, 9
Kutsal
Saray. Bkz. (Taoist) Değişmez Orta
'iç
saray' olarak da bilinir, 129
ve iyot
, 129
ve
altı yön, 311
'Merkez'in
kabala dilindeki karşılığı, 8
Kutsal
Roma İmparatorluğu, 110
hule
305
hümanizm
onun
geleneksel karşıtı ruhu, 214
Rasyonalizmin hümanist öncüsü
Rönesans , 197
tevazu
Batı
takıntısı, 151
Huxley,
Aldous
daimi
felsefenin tanımı, 3
Hiperborean,
5 , 177
ayı
ve yaban domuzu sembolizminin kökeni, 289
hipnoz
ve
hafıza, 229
inisiyasyonlarda
yasak, 148
ichthus , 292
putperestlik
ve
antropomorfizm, 23
çoktanrıcılıkla
ilişkisi, 30
kaynağı,
21
ihei
aor , 11, 129
aydınlatma
ve
'anlaşılır' ışık, 281
beyin
i'nin kaynağı olarak kalbi gasp etti, 302
Fiat
Lux ile karşılaştırıldığında 285
Hokma
, aydınlığın iç gözü, 16
hayranlıkla,
41
sıradan
yaşamın yanılsaması, 208
İlmul-Hurûf
harf
bilimi, 117
hayal gücü. Ayrıca bakınız
_
tasavvufta,
33
materyalist
dünya görüşü tarafından engellenmiş, içkinlik
Merkezdeki
İlahiyat, 162
aşkınlığa
karşı, 21
içkincilik,
47
metafizik
karşıtı bir hata, 40
ölümsüzlük,
30 , Ayrıca bkz. Luz , Brahma
-Loka ve
sanal ölümsüzlük
akasya,
Masonik sembol i., 294
ve
Hayat Ağacı, 26
i'nin
fethi. İskandinav efsanelerinde, 224
i
arasındaki fark ve kurtuluş, 142
i'nin
meyvesi. Hayat Ağacında, 294
ölümsüzlük (devam)
'ben'in
ülkesi', 9
manevi
yolculuğun amacı değil, 27
soma
, i.'nin iksiri, 292
i'nin
gerçek çeşmesi, 185
büyü.
Mantraya bakın ; süresiz zikir
ve
sonsuz, 168, 264
bireysel
adam
Evrensel
İnsan ile ilgili, 10
beş
köşeli yıldızla sembolize edilmiştir, 287
bireycilik,
254
en
düşük ortak paydanın ortaya çıkışı i., 203
özü
ilkelerin reddidir, 104
zaferi,
53
sanayileşme
savaş,
204
Batının
i'ye odaklanması. ve mekanizasyon, 204 sonsuz
sonludan
türetilemez, 261
Sonsuzluk
metafizik bir kavram, 265
metafizik
bilgi sonsuzdur, 247
Sonsuz
ve Evrensel arasındaki ilişki
Olasılık,
168
I.
yalnızca olumsuz terimlerle ifade edilebilir, 265
I.
ölçülemez, 260
sonsuzluk
ve
kesirler, 266
tüm
tekrarları hariç tutar, 35
evrensel
Bütünün aynısı, 265
meşru
bir matematiksel veya niceliksel değil
terim,
265
inisiyasyon,
143 , Geceye bakın
Telkinlerden
kaçınma, hipnoz, otomatik telkin, 148
yazışma
kursuyla, 147
başlatma
koşulları, 144
Batılıların
karşılaştığı zorluklar, 144
başlatıcı
kuruluşların hiyerarşik doğası, 145
geleneksel
öğretiyi takip etmenin önemi, 20
erginleyici
'ölüm', 146
başlangıç
isimleri, 147
Batı'daki
öncü kuruluşlar, 146
pasif
bir süreç değil, 148
'ikinci
ölüm' ve 'üçüncü doğum', 146
sembolizmin
önemi, 273
İnisiye
eğitiminde üç aşama, 145
içsel
çalışma ve teorik anlayış, 144
esin
ve
vahiy. Ayrıca bkz. shruti ve smriti
Akıl
Entellektüellik;
entelektüel sezgi; saf zeka, 246
entelektüel
sezgi, 230, Ayrıca bkz . shruti ve smriti
ve prajnâ
sıradan
sezgiyle karşılaştırıldığında, 246
doğrudan,
aracısız i., 239
Sonsuzluk
deneyimini mümkün kılan, 265
Bilgi
ile eşittir, 247
'kalbin
gözü', 246
anlaşılır
ışık
'kalbin
bilgisi', 302
Değişmez
Orta, 92 , 317
ve
haç sembolizmi, 107
'gösterge
ile pergel arasında', 193
Kabalik
Kutsal Saray'a eşdeğer, 93
Konfüçyüsçülük
ve Taoizm'de, 92
inversiyon.
Analojiye bakın
Yeni
Ahit'te kullanımı, 275, 295
değerlerin
tersine çevrilmesi
modern
Batı'da, 202
ters
ağaç. Ağaç sembolizmine bakın
iyot
, 129
İşvara , 66
Taiji'ye
eşdeğer , 96, 310
anlamı
. İbranice
Eheieh ile aynı , 123
Tanrı'nın
bir kişi olarak temsili, 67
üç
temel husus, 81
Îshvaravidya
'teoloji'ye
yakındır, 66
İslâm
dışsal
haliyle 'yaratılışçı', 127
I.'de
egonun yok oluşu, 158
İslam
ve şeriat , 115
' İslam',
'teslimiyet' anlamına gelir, 113
Batılılar
için olası başlangıç kaynağı, 144
İslami
ezoterizm, 113
Bolluk ve coşku
,
116
Yaratılış'ın
ekzoterik anlatımıyla bir arada var olan,
127
ezoterik
kiroloji, 301
'ilkel
duruma' dönüş, 93
yedi
varoluş kategorisi, 312
Melâmatiyye'nin yolu , 160
Vehhabilerin
batıni eleştirisi, 116
Avalon
Adası, 279
İsrail,
120
'Dünyanın
Kalbi',
Hıristiyanlığın
Kutsal Toprakları, 120;
itihâsas , _
Yakup,
122
merdiven
rüyası, 277
eşleri
Lea ve Rahel, 15;
Genetik , 164 ,
Janua Coeli ve Janua
Inferni
iki
gündönümünde, 186, 308;
Cehennem , 286
Janus
,
ve Sahabeler ,
Aziz
Yuhanna Bayramları ile ilişki, 112;
Janus
figürü olarak İsa , 180, 308
inisiyasyon
tanrısı, 186
J'nin
'üçüncü yüzü' . 'üçüncü göz'e benzetilmiştir, 301
Yehova
, 129 , 135
Kudüs,
130 , Ayrıca bkz .
Cennetsel Kudüs
cihad , 70
daha
büyük ve daha küçük, 314
jîvan-mukta , 123
yaşam
boyunca isimden ve biçimden özgürleşmiş, 245
jîvan-mukti , 10
yaşam
boyunca kurtuluş, 43
jîvâtman , 46, 67
, 155
ve
rüya görmek, 233
ve
iki Puruşa , 77
Dante'nin
'yaşam ruhu', 163
Evrensel
Ruh'a çekilmek, 167
jnâna , 67
, Bilgiyi Gör
jnâna-cakshus , 67,
Üçüncü göze bakın
Yunus
ve Balina, 131 , 294
Yusuf,
181
Aramatyalı
Yusuf, 180
Joseph de Maistre , 190
Yahudi
ezoterizmi, 19
Kabala'nın
rolü , 120
Jüpiter,
317
adalet
geleneksel
bir toplumda, 12
Kabala'da,
14
düzen,
denge ve ilişki ile ilişkisi
uyum, 13, 14
Melki-Tsedeq
, Adalet Kralı, 133
Kabe
, 118, 284
Kabala,
120
kalp
ve Tapınak arasındaki benzetme, 302
ve
numeroloji, 121
K.'deki
melekler, 24
Yahudiliğin
ezoterik yönü, 19
Hokma ve Binah
,
16
sefirotik
ağaç, 132
Kaivalya , 68
kâla-mukha , 68, 164
kali-yuga
, 53 , Hindu Geleneğinde Zamanı Görün ve
manvantara
onun
acımasız ilerlemesi, 54
kalpa
, 52 , 289, Hindu Geleneğinde Zamana Bakın
kâma , 69 , Bkz.
karma (nishkâma karma)
ve
rüya durumu, 69, 233
Kanada , 4
Kant
Temsil
edilemeyen şey düşünülemez, 204, 208
karma , 69
bir
inisiyasyon yöntemine veya biçimine uygulanan, 69
nishkama ve sakama karma
,
41
karma
ve dharma arasındaki
ilişki , 57
karmarga , 69
lonca
üyeliğine benzetiliyor, 69
kilit taşı, 221, 222
Hatîb , 316
Hulefâ , 114
Dünyanın kralı. Agarttha'yı
görün
Hindu
Manu'ya asimile edildi , 133
Tanrı'nın Krallığı, 109 , 286
Merkezle özdeşleşmiş, 8
gizemi, 226
'önce seni ara', 14
cennet Krallığı. Tanrı'nın krallığını
görün
zamanın sonunda geliyor, 130
hardal tohumu benzetmesi, 109, 295
'şiddete maruz kalıyor', 143
Bilgi, 247 , Ayrıca bkz
. jnâna
Kohen'in kutsaması
Masonluğun 'kayıp işareti', 132
koşa
kılıf veya mahfaza, 70
krama-mukti
'Ertelenen
Kurtuluş', 44
Krishna , 70
Kşatriyalar , 50 ,
177
isyanı, 25, 51
kâfir
sadık ve sadakatsiz arasındaki ayrım,
113
Kun . Qian'ı
görün
kundalinî , 71
la haine du secret , 210
labarum , 111
dil, 223–25
İbranice,
'l. Adem'in söylediği vahiy,
120
tanrıların
dili, 224
kuşların
sayısı, 224
Adem'in
dili 'Suriye', 5
Laozi (Lao-Tzu), 88, 157
lapsit exillis , 181
en büyük sayılar kanunu, 203
Le Dictionnaire de René Guénon, Xxii
Leibniz, 236, 317
sürekliliğin formülasyonu
eleştirildi, 266
Leibniz monad'ı, 168
Liber Mundi , 117, 304
Liezi (Lieh Tzu), 42, 162
sınır, 266
'sınıra geçmek', 267
loghah sûryâniyah . Dile bakın
mantık, 236
Logolar
, 11 , Ayrıca bkz . Ejderha
her
şeyin merkezinde, 129
Günlerin
Eskisi, 262
uzun
ömür, 185
İsrail'in
kayıp kabileleri, 211
Kayıp
Kelime, 191
ve
hac, 322
Kutsal
Kase ile karşılaştırıldığında, 34
Tanrı'nın
adı, 196
lotus, 293 , çakraya bakın
Lucifer,
25 , Melekleri görün
Luciferanizm
ve Satanizm, 25
Lunyu
Konfüçyüs'ün
Analektleri, 96
Luz
, 122, 132
makineler
insanın
köleleştirilmesi, 204
makrokozmos
ve mikrokozmos, 255 , Bakınız benzetme
'Evrensel
İnsan' ile bağlantı, 9
simyayla
ilgisi, 216
Magi,
17
Merkez
ile ilişki, 101
hediyelerinin
anlamı, 101
büyü,
212
Gerçek
uygulama özgün aktarım gerektirir,
212
Mahâ-Puruşa , 39
Mahşeba , 11
Mahayana , 87
Mahayana'nın özü başından
beri mevcut, 87
meczûb , 117
Malaki
, 133, Melekleri gör
Malamatiyah , 160
Adam
Tanrı'nın
benzerliğinde yaratıldı, 95
'Adam,
kendini bil', 235
insanda
'özetlenmiş' tezahür, 255
manas
, 71 , Aklıma bak
tanımlayıcı
insan özelliği, 72, 230, 231
Cennetin
emri. Kralların ilahi hakkını görün
Wang'ın
özelliği , 98
geri
çekilebilir, 110
yeleler
, 213
Maniheizm,
26
temel
hatası, 217
tezahür,
248–49
ve
Kelime ( Logos ),
274
hem
gerekli hem de koşullu, 249
bireysel
ve biçimsel m.'nin eşdeğerliği, 254
m'nin
her olasılığı. mutlaka tezahür eder , 249
kırılmış
denge durumlarının belirsiz serisi, 13
alçalan
rotası, 261
bir 'yayılma' değil, 252
m'nin üç sırası. Hindu geleneğinde
257 insanoğlu
yerleşik ve göçebe olarak
farklılaşma, 123
bilimlerin dengesiz uygulanması
nedeniyle varoluşun tehdit altında olması, 204
düşme ve orijinal merkezden atılma,
302
dört yaş, 261
orijinal durumdan artan mesafe, 96
merkezi bir konuma sahiptir, 170
mükemmel dengenin orijinal durumu, 38
İlahi olanla mükemmel birlik, 93
Kendi varoluş derecesine göre rol, 23
Dante'ye göre iki gol, 110
mantralar , 72,
225
Manu , 72 , Ayrıca
bkz .
manvantara , sanâtana dharma manvantara , 53 ,
Bkz . Hindu Geleneğinde Zaman makamı , 140 , Ayrıca bkz . el-maqâmul-ilahî
marga , 73
maskeler, 159
materia prima , 258, Ayrıca bkz
. hule
ikinci malzeme , 259
materyalizm, 203–5 , 205
materyalist zihniyet, 201
matematik, 264–68
eksiklikleri, 267
matra . Ölçüyü ve maddeyi görün
Om'un bileşenleri
, 75
konu. Ölçüyü ve maddeyi görün
Vedik doktrini ile uyumsuz atomik
hesap, 4
giderek daha soyut terimlerle
algılanıyor, 202
Geleneksel Hindu düşüncesine yabancı
kavram, 76
madde ve madde, 258
maddenin kaba kuvvetleri serbest
kaldı, 204
mauna , 85, Bkz.
balya,
pânditya ve mauna
Maya , 73
'M'nin peçesi '
, 74
ölçü ve madde, 259
Meath, 280
medyumluk, 213
kastların karışımı . Kastlara bakın
Melkisedek, 133
rahip ve kral, 101
M.'nin İbrahim'i kutsamasının önemi,
134
M.'nin fedakarlığının önemi, 123
bellek, 229
ata m., 232
gizli hafıza ve 'ruh iletişimi', 232
menhirler, 293
Meru . Dağı görün
Mesih, 31, 135, 281, 294
metanoya , 156
metafizik,
238–40
bilmenin
ve varlığın birliğini onaylar ve gerçekleştirir, 240
ve
teoloji, 239
rasyonellerin
erişemeyeceği metafizik gerçekler
akıl,
239
doğru
m. ikilik yoktur, 238
Batı
m. sözde metafizik, 239
Metatron,
25 , Melekleri görün
mikrokozmos.
Makrokozmosu ve mikrokozmosu görün
orta
sınıf
değerlerinin
zaferi, 206
ortası , 260
Mîmâmsâ , 52, Bkz.
darşenâlar
akıl,
230–33
akıl
ve 'saf akıl' arasındaki fark, 230
modern
zihin 'mantıklı' dünyaya aşırı değer veriyor, 204
Mişkan , 130
Mitra
kültü, 278
modern
adam
'mantıklı'
dünyada sıkışıp kalmış, 201
modern
bilim
gelenekselin
bozunmuş kalıntılarından türetilmiştir
bilimler,
264
modern
ruh
onun
'şeytani yönü', 219
Muhyiddin
ibn Arabi, 114, 117, 304, 320
moksha
, 43, 106, Kurtuluş'a bakın
para,
126, 207
tektanrıcılık,
21
tek
tanrılı dinler, 100–136
ahlak,
32
materyalizmden
etkilenen, 204
ve
pragmatizm, 236
Budizm'de,
86
Mormonluk,
213
Musa
ve
Yanan Çalı, 122
Zamanının
'Kutbu' ( Kutb ), 278
Musa
de Leon, 23, 121
Tabor
Dağı, 108
mûla-prakriti , 77, 285
birden
fazla durum
insani
yetilerin analojisi, 229
Yüce
Kimliğe entegre, 300
çoklu
durum teorisi, 166–69
temel
bir gerçek, 166
ve
manevi hiyerarşiler, 172
reenkarnasyonu
dışlıyor, 35, 169
çok
durumlu model, Guénon geometrik, 161
mûminîn . kaffâr'a bakın
hardal
tohumu, 295
mutaçawwuf , 27,
113, Bkz. Sufi
gizemler,
daha büyük ve daha küçük, 161 , 299
vaftiz
ve daha az gizemler, 104
İslami terminoloji, 161
anahtar sembolizm, 308
Masonlukta daha az gizemler, 193
başlatma, 145
koordinasyon, 105
nehir sembolizmi, 283
shruti ve smriti'nin
rolü , 80
Yüce Kimlik, daha büyük gizemlerin
hedefi, 142
ikinci
ve üçüncü 'doğumlar', 152
'dönüşüm'
ve 'dönüşüm', 174
gizem, 160 , 225
hoşgörüsüzlük ve m.'nin reddedilmesi,
210
mistik deneyimler, 108
mistisizm, 33
ve dolaylı tefekkür, 150
Logos'la değil,
İsa'yla birleşme aranıyor , 150
efsane,
225
nebi . Walî'ye bakın
Nagalar . Yılanı
görün
Nahaş
bireysel
varoluş arzusu, 121
nâma-rupâ , 245
doğa
aşkın
gerçekliklerin sembolü, 276
nirguna
Brahman'a
uygulandı , 23, 47, 49, 66
nirvâna , 74
, Ayrıca bkz. ego
nirvishêsha
Brahman'a
başvurdu , 66
Nuh. Satyavrata'nın Gemisini görün
bir bağ diktim, 320
Ark, 320
göçebe ve yerleşik halkların
karşılaştırılması, 124
Yokluk
Varolmanın imkanı, 242
dualizmsizlik, 243 , Bkz.
Advaita-Vâda
metafiziğin temel yönü, 238
Nostradamus,
211
hiçlik,
241
nous
, 114, 156
sayı
rakamlar,
sayının 'kıyafetleri', 267
Sayının
gerçek doğası, 267
numeroloji,
309
Nyâya , 237 , Bkz.
darshanalar
Oannes , 292
Ogygia,
5
Ah
, 74
üç bileşeni, 75
ilkel ses, 11
omfalos , 71,
122, 222, 280
Delphi'de, 280
koordinasyon,
105
Orijinal
Günah, 109
ortodoksluk
Veda
ile anlaşma , 83
Hıristiyanlığın
ortodoksluğu, 101
Masonik
ortodoksluk, 190
Gelenek
ile eşanlamlı, 4
Osiris , 290
panditya , 85,
159
panteizm,
22 , 47
anti-metafizik
hata, 40
yanlışlıkla
Batılı olmayan geleneklere atfedilen, 127
Papalık,
51
Roma
kökenleri, 180
benzetmeler,
226, 275
Cennet, 26 , Bkz. Brahma-Loka
dünyevi
P. ve arasındaki tamamlayıcı ilişki
Cennetsel
Kudüs, 130, 308
dünyevi
P., ilkel durumun anısı, 124
P.
'hapishane' olarak, 27
prototip
Kutsal Topraklar, 9
iki
tür, 27
Paramatman , 45,
46,
Paraşurama , _
Parashu-Şubesi . Parashurama'yı
görün
parka ,
Pascal,
205,
geçmiş , 68
,
Patanjali,
141
Derin Huzur , 97 , 162
barış,
113
as-Shakinah , Shekinah ,
Dünyanın
Kralının niteliği, 133
Yeni
Ahit'teki ezoterik anlam, 162
boşluktaki
barış, 41, 93, 96
Vestfalya
Barışı, 189
Pentateuch
Tanrı'nın
Musa kanununda açıklanan iradesi, 80
daimi
felsefe, xviii, 3 , 43, 166
Kişilik
ve
bireysellik – 'iki kuş', 70
kişilik , 226
Benlik
ve Kişilik, 46
bir
aktör tarafından sembolize edilen, 226
gerçek
varlık, 255, 256
kişilik . Kişiliği görün
Philippe IV , 198
değer felsefesi , 206
felsefe,
235–36
anka kuşu , 290, 292
hac, 33
labirent,
s.'nin yerine geçen, 322
hac
ve haçlı seferleri, 144
pinda
embriyo,
324
pitri-yâna
Ataların
Yolu, 288, Bkz. dêva-yâna
Platon,
235, 268
insan
göksel bir bitkiye benzetilir, 297
Platon'un
mağarası, 279
Platon'un
hegemonunun Hindu antaryâmi'ye eşdeğeri , 156
Sempozyum
ve İlkel Androgynes Efsanesi , 300
şiir,
225
nokta
ve çevre, 306
çoktanrıcılık,
21
Papa,
110
papaz , 16,
305
popülerleştirme,
209–11
Pozitivizm,
89, 215
olasılık.
Ayrıca bakınız : sonsuz
reenkarnasyonun
reddedilmesiyle sınırlı değildir, 35
evrensel
s. Varlık ve Yokluk'u içerir, 242
evrensel
s. sınırsızdır, 256
evrensel
olasılık ile eşzamanlı
Sonsuz, 256
Evrensel
olasılık zorunlu olarak sonsuzdur, 35
pragmatizm,
236
Prajapati , 75 , 78
prajna , 46, 76
Prakriti . Purusha
ve
Prakriti'yi görün
pratika , 23
Pratyêka Buddha , 60, 119
namaz
fiziksel
iyileşmeye aracılık etmek, 32
kesintisiz
s. hesyhasm içinde, 108
klasik öncesi , 205
ön bilgiler , 213
rahiplik, 16 , Bkz . Brahmanas
'Melkisedek'in
emri üzerine', 134
feodal
Hıristiyan toplumunda otorite, 178
savaşçı
sınıfıyla çatışma, 51
'her
meslek bir rahipliktir', 187
Kudüs
Tapınağı'nda, 135
manevi
işlevleri, 12
vahyi
korur ve iletir, 36
ilksel doktrin, 6 , Ayrıca bkz
. geleneksel doktrin
ilkel durum, 93
Adem
durumu, 121
ilkel gelenek, 3
Mesih,
seçkin temsilcisi, 101
Hıristiyanlığa
uygunluk, 56
Kelt
geleneğindeki kanıtlar, 177
Hyperborean
kaynağı, 5
İbrani
geleneğiyle buluşma noktası, 134
Upanişadlar
tarafından temsil edilir , 84
her
yerde izler, 302
sembollerde kalan kalıntılar, 111
Prensip. Bkz
. Tezahür, Yüce İlke saygısız, 34 saygısızlaştırma, 207
ilerleme, 205
peygamberler, 39, Bkz.
el falı, Bkz. kusursuzlukla
karakterize edilen nebî , 34
İlyas, 127
Enoch, 29, 128
sahte peygamberler, 217
Yunus, 294
Samuel, 17
Peygamber, 106, 114, 115, 314
din propagandası, 156
Protestanlık, 104
İlahi Takdir, 263 sahte inisiyasyon,
148 psişik güç, 145 psişik yenilenme, 146 psikanaliz, 228, 233
geleneksel fikirlerin yıkılması, 234
psikoloji, 227–28
Araf, 71, 93
Puruşa
üçlü görünüş, 77
Purusha ve Prakriti , 76 ,
107
Tian ve Di'ye
eşdeğer , 310
Purusha'nın kurbanı
, 131
Varlığın iki kutbu, 241
piramitler, 8, 128
sembolik dağlar olarak, 278
Pisagor, 235, 309
Kaf , 118, 278
kalb . Kalbi
gör
Qian ve Kun
,
93
purusha ve prakriti
ile karşılaştırılabilir , 94
evrensel Olasılıkla ilgili, 256
heksagramlarla temsil edilir, 92
kıble
ritüel yönelim, 37
bataklık
'q'ya düşmek', 28
miktar, 260
sayıların ve niceliğin üstünlüğü, 203
dördüncül, 310
Kubbe , 258
Quetzalcoatl , 29
quinta essentia , 59
Kuran, 48, 115, 139, 304
Kutub ,
118, 278
Ramanuja, 45 resul . Bkz.
Walî Rasyonalizm,
197
ve
gelenek karşıtlığının ilerleyişi, 214
Aklın
üstünlüğüne dair dogmatik inanç, 198
gerçeklik,
256
gerçekleşme,
140
her zaman esas olarak iç mekanda, 183
'azalan' biçimi, 141
Rebis .
Androjeni görün
reenkarnasyon, 154
r
fikri. bir sapma, 34
çoklu
devlet doktrini tarafından reddedilen, 168
din, 18 , 204, Bkz
. tek tanrılı dinler
r'nin
evrim teorileri. eleştirildi, 21
dini
'küçümsemek', 211
tek
tanrılı dinler ve köken öğretileri, 248
sahte
din, 212
ahlaka
dini yaklaşım, 32
dağların
dinlerdeki rolü, 278
Ren , 90,
Büyük Üçlüsü Gör
Rönesans, 178, 197 , 205
diriliş. Jonah ve Balinayı görün
diriliş bedeni, 146
'üçüncü doğum', 152
iade , 155, 156
vahiy, 36 , 198
ritim, 225
rişi , 83,
287 , 301
Büyük
Ayı'da yedi rishi yaşıyor, 311
ritüel, 143, Bkz.
samskâra , Mîmâsâ , kurban
büyülü r. ve 'gezinen etkiler', 184
inisiyasyonun bir parçası olarak
ritüel, 146
ritüel yönelim, 37
ritüeller ve kutsal törenler, 36
tespih, 38
gül, 293
telif hakkı, 17 , 101
onun
kutsal karakteri, 161
doğası,
97
iyileştirme
gücü, 301
soylularla
mücadele, 199
evet 65
ruahh elohim , 134
rûh Muhammediye , 115
ruk . Arkan'a bakın
rükun el-arkân , 114
miktar
kuralı, 203
rupa , 245
Saccidananda , 56, 78 ,
123
kutsal
törenler, 37 , Bkz .
vaftiz
kutsal
coğrafya, 34
Kutsal
Kalp
Kâse
efsaneleriyle ilişki, 181
ışıltılı
görüntüden ateşli görüntüye geçiş, 198
kurban, 39 , 221
Masonlukta, 196
Kuzu kurbanı
ve Hindu geleneğinin yönleri, 131
sadhu , 78
adaçayı, 94
Daodejing'de anlatılmıştır
, 160
mükemmel ve Dao
, 157
iki çeşit adaçayı ( cheng
), 16
saguna , 23, 66, nirguna'ya
bakın
Kurtuluş
ve Kurtuluş zıtlığı, 142
Samkhya . Darshanaları
görün
samsara , 62,
248
samskâra , 78
sanatana dharma , 12
Sandhya
iki döngü arasındaki aralık, 164
sangha
, 102, 309
Sanskritçe
kutsal bir dil, 120
Ö. ve ilkel kutsal dilin 'imgeleri veya yansımaları' olarak
İbranice, 224
Cmt , 56, 241, Bkz.
Saccidânanda
Şeytan
Şeytan'ı Tanrı ile aynı seviyeye koymak,
243
Sembolizmin 'şeytani' yorumları, 234
satanizm, 39 , 218
Sat-Cit-Ânanda . Saccidânanda'yı görün
Satyavrata'nın Gemisi, 134
Skolastiklik,
19, 76, 237
bilim
metafizik
ve bireysel bilimler arasındaki ayrım, 238
ezoterik yeniden yorumlanması, 221
laik bilimlerin etkisi, 204
modern s. Pozitivizm üzerine kurulu,
215
geleneksel anlayışı, 267
bilimcilik, 204
ikinci doğum, 144, 146, 208, Ayrıca
bkz. üçüncü
doğum
ve vaftiz, 65, 104
ve karanlık, 145
'psişik yenilenme' olarak, 151
Yeni Ahit'te, 65, 151
başlatma, 133
laiklik
dogmaları, 202
güvenlik
Materyalist güvenlik yanılsaması, 202
Sedgwick, M., xxi, xxv
öz
Benlik ve ego arasındaki ayrım, 168
kendi kaderini tayin etme, 254
sonsuzluk duygusu. Ebedi hediyeyi gör
, Shiva
ve Hayat Ağacı, 296
Dünyanın Merkezinde, 31
Kase tarafından restore edildi, 181,
301
duygusallık
Rasyonalizme karşı denge, 302
duygusallık , 206, 209
Sefer Yetzirah , 129, 130, Bkz.
İlmul-Hûrûf
Sephiroth . Kabala'yı görün
Iesod , 280
Keter ,
132, 280
Malkuth , 14
Evet , 307
sefirotik ağaç
ve nehir sembolizmi, 283
ve çakralar
, 132
Hizmet sorunlu bir kavram
bhakti'den farklıydı
. Tevazuya bakın
yedinci ışın. Güneş'e bakın
, manevi
'güneş ışını', 81
Şabda
ses ilkseldir, 83
İbrahim'in Tanrısı Şaddai
, 134
Şakti , 79
Şankara, 44 , 48, 153
Şeriat , 101, 113, 115
ve hakika tamamlayıcıdır,
114
'formların akımı', 115
Şastra
sosyal kod, 73
Şeyh , 33
'yaşlı' veya 'yaşlı adam', 208
Her şeyhe
bir tarîkat , 73
Guru'nun İslami
karşılığı , 159
Şekina , 31,
93, 162
Shakti'ye benzer
, 283
es-Sakinah'ın aynısı , 97
'Mesih'in Işığı' ile özdeşleştirilen,
281
Mesih'le özdeşleştirilen, 135
Sephiroth'un sentezi
, 162
Tapınağın içinde, 130
Şengren
'ilahi adam', 42, 93
Yüce Kimliğin gerçekleşmesi, 140
Şehiya , 280
Şiva , 71,
82
Şivacılık, 82
shruti ve smriti
,
79
ilham ve vahiy, 36
çözgü ve atkı, 318
Shvêta-varâha-kalpa . Yaban domuzuna
bakın
sessizlik, 40 , 225, 226
silsilah ,
116, Bkz . iletim
skambha , 277
kafatası, 303
yılan, 290 , 324
toplum
onun 'kutsallıktan arındırılması',
206
Sokrates, 235
güneş kalesi
Gül Haçlı, 128
güneş portalı, 30, 301
katılaşma
materyalizasyona eşdeğer , 201
gündönümü
iki
gündönümü ve 'Cennetin kapıları', 186,
288
soma , 124
ölümsüzlük iksiri, 297
Göğün ve Yerin Oğlu, 95
İnsanoğlu, 11, 316
Sofya , 73
Sophia Perennis Basını, xxi
ruh ve ruh, 162–64
Egemen
Çin kavramı, 96
uzay, 260
sonsuz değil, 260
'dışarıda' her yerde, 'merkezde'
hiçbir yerde, 275
altı yönü, 129
mekansal sembolizm, 268
küre, 307
Spinoza, 255
ruh. Ruhu ve ruhu görün
, ruahh
ve reenkarnasyon, 154
vücuda göre konum, 155
'ruh' ve 'ruh', 228
ispiritizma ( spiritisme
). Maneviyatı görün
ruhçular , 109
manevi
yetki,
15
Batı'da
otorite reddedildi, 51
Merkez,
321
elit,
218
kali-yuga'da
saklı bilgi , 54
mevcudiyet,
31
arayış,
228
turizm,
139
manevi yoksulluk, 41
maneviyat, 209, 212
maneviyaté à rebours ,
139, Bkz. maneviyat, 'tersine
çevrilmiş'
maneviyat
hesychast maneviyatı, 108
'ters çevrilmiş', 217
bölünmüş kişilik, 229
spor, 207
kare ve daire, 308
'çemberin karesi', 311, 320
Sri Ramakrishna, 157
Aziz Augustine, 15
Aziz Bonaventure, 276
Aziz Yuhanna, Bayramlar, 112
Aziz Luka, 41
Aziz Paul, 133, 222, 260
Aziz Petrus, 17, 105
Aziz Thomas, 24, 150
Kader Taşı veya Scone Taşı, 178, 284
boğaz kapısı, 41, 42, 301
bilinçaltı ve bilinçüstü, 231
bilinçaltı, 232
Sufi, 119
Batı'da
tasavvuf geleneği, 139
'Sufi
yaratılmamıştır', 119
güneş
'Dünyanın Kalbi' olarak, 7
manevi güneşin yedinci ışını, 80
'olağanüstü' güneş, 286
Güneş ve Ay
kalp ve beyin arasındaki ilişkiyi
simgeleyen, 286
Yüce Kimlik, 106, 123, 141, 142 ,
161 varlığın çoklu hallerinin bütünleşmesiyle hayata geçirilir, 300
Yüce İlke, 249 , Bkz.
Brahman , Teoloji
tüm varlıklar Prensip'e katılır, 164
her zaman 'hareketsiz', 92
bir tanrı değil, 126
görme veya işitme yoluyla
ulaşılamayan, 48
İlkenin dışında hiçbir şey var
olamaz, 74
her varlığın merkezinde mevcut olan,
163
Tezahürün kaynağı ve kökeni, 254
Dao , 91
'Büyük Gizem', 40
gerçek 'Dünyanın Merkezi', 7
SP ile birlik, 97, 150, 157
ikilik olmadan, 54
Nur Suresi , 281, 298
sushumnâ , 60, 61, 301
sutra , 317
sutratma , 38, 81
svadharma , 12,
13, 64, 69
gamalı haç , 278, 323
kılıç, 316
Gelenekte Sembolizm, 273–76
temeli, 274
semboller
ve ifade edilemeyen, 274
İlkel Bir Geleneğin Kanıtı, 273
Suriye, 5 , 279,
Mişkan, 135
taçavvuf , 113 ,
Taiji , 90 ,
94, 96,
Taiyi , _
Talmud _
tanmatra , 81
Tao Te Ching , 91, 93, Bkz.
Daodejing
Taotie , 68
,
tarih , 108, 113 ,
Tarot
kartları, 211
öğretim
geleneksel
yaklaşımın özellikleri, 208
'saygısız'
(laik) biçim, 207
Tapınakçılar,
182, 189 , 198
'Tapınakçı
gibi iç', 320
Süleyman
Tapınağı, 124, 135 , 162, 281
üçlüler,
91, 309
Tetragrammaton,
135
tetraktis , 313
Haç Sembolizmi , 106
tiyatro,
226
Thebes ve Thebah
,
321
teoloji
apofatik
veya negatif t., 256
'rasyonel'
ve 'açıklanmış', 21
Teozofi,
209
sahte
bir din, 214
üçüncü
doğum
öncesinde
'kozmosa ölüm' vardı, 152
üçüncü
göz, 181
'bilginin
gözü', 301
Shiva'nın
gözü , 62, 71, 82
Thoth
, 28, 29 , 128
üç
dünya, 55, 258, Ayrıca bkz . tribhuvana
İslam'da,
258
Kabala
terimleri, 258
'Om'da
temsil edilir , 75
Hindu
geleneği, 59
Tian , 90
Tiandihui
Üçlü,
95
Timaios , 267
Zaman,
261
döngüsel
doğası, 263
Hindu
geleneğinde zaman, 52
Tevrat
, 80, 120, 124
Babil
Kulesi, 120
gelenek
tanımlanmış, 3
geleneksel
doktrin, 4, 16, 22, Ayrıca bkz . Brahmana
'gizemler'
olarak adlandırılabilir, 160
laik
yöntemlerle açıklanamaz, 209
Bilimsel
bilgiden farklı doktrinsel bilgi
bilgi,
6
metafiziğe
eşdeğer, 6
geleneksel
bilimler
aynı
gerçekleri farklı dillerde ifade etmek, 268
kaybı,
215
bozulmuş
kalıntılardan türetilen modern bilimler
geleneksel
bilimler, 264
daha
yüksek düzeyde bilgiye hazırlanmak, 215
mikrokozmos/makrokozmos
analojisinin rolü, 255
geleneksel
toplumlar, 12
aşkınlık,
164
geçişler,
164
göç, 34, 35 , 288
nakil, 31, 108, Ayrıca
bkz. inisiyasyon, bereket ,
manevi etki, chaîne initiatique
silsilah ,
t.'nin kesintisiz zinciri, 33
Hayat Ağacı, 26, 132
Kabala'da, 120, 296
İyiyi
ve Kötüyü Bilme Ağacı, 121
Ağaç
sembolizmi, 295–98
Trepaning,
60
üçlü
Cennet ve Yer Cemiyeti, 95
tribhuvana , 257
trikala , 286
Trimûrti , 67,
81
Üçlü
Mücevher, 309
Trismegistos . Hermes'i görün
önemsiz vajra , 80
Tuatha de Dannan , 178
Tubal-kain,
124
Tula'da , 5
Atlantisli
Hyperborean'dan ayırt edildi, 6
turîya , 47, 167
turûk , 33, Bkz
. tarîka
gerçek bir Şeyh olmadan, 159
bilinçsiz. Bilinçaltını ve
bilinçüstünü görün
Jung'un
'kolektif bilinçdışı', 234
birlik , 245
Evrensel İnsan, 9–10 , Bkz.
Wang ,
el İnsan el-Kâmil , Adam
Kadmon
Kelime ile aynı, 11
Upanişadlar . Vedânta'yı görün
uraeus . Yılanı görün
Uroboros . Dragon'u görün
Vaisheshika . Darshanaları
görün
vajra ,
315, 317
vajrasana , 277
Varâha , 5, 53
Vârâhî , 5, Bkz. yaban domuzu
Varuna , 63,
68, 285
Veda , 83
Vedânta , 84 , Bkz.
darshanalar
Brahman Gerçektir,
Bilgidir, Sonsuzluktur, 247
Brahman arasındaki
kimlik , 48
Upanişadlar Vedânta'nın özü , 84
Vedalar
, 304
ortodoksluk kriteri, 4
negativa aracılığıyla , 256
video-mukti , 44
kurtuluş 'formun dışında', 245
sanal ölümsüzlük, 30 , 44
Hiranyagarbha'ya asimilasyon
, 82
Vişnu , 5, 70, 82
, 285, Bkz. Trimûrti
Vişnuizm, 82
Vivenza, JM., xxv
geçersiz, 96
as-Sakînah'a benzetildi , 158
Vehhabi, 116
velî , 119
Wang , 9,
17, 76, 97
Kral-Papa, 98
'Evrensel İnsan'ı temsil eden, 98
savaş. Cihad'a bakın
yıkıcılığının artması, 204
sular
yüksek ve düşük arasındaki ayrım, 228
Cennetin Yolu, 98
wei wuwei
Değişmez Orta'nın 'eylem yapmayan
eylemi', 92
Wieger, Leon, 92
şarap, 320
tel , 108
Bilgelik. Avidya'yı görün , Sophia
ilahi W., Gerçekliğin doğrudan
bilgisi, 114 onun aktarımında rishilerin rolü. Rishi'ye bakın
bilimsel bilgi ve W.'nin zıttı, 198
akıl üstü w. Vahiyi görün
Bilgelik ve Anlayış, 16
Woden , 29
Kelime, 10 , Bkz. ihei ahor, Logolar , Om , Sepher
Zetyirah , İnsanoğlu
'işitme' olarak yaratılış, 83
'Söz'ün Haçı', 112
'Başlangıçta Söz vardı', 274
'etten yapılmış', 155
ekmekle sembolize edilir, 122, 305
Kelime 'ruhsal güneştir', 55, 302
Sanat eseri
özellikleri, 220
Dünya Yumurtası, 99, 134, 323
yılan sembolizmiyle ilişki, 324
Dünya Yumurtasındaki Brahma
, 66
gelecek döngünün olanaklarını
barındırır, 133
küre ile sembolize edilir, 307
ilkel avatarayı sembolize eder , 58
Farklı durumlar olarak dünyalar ( Lokas
), 276
Wuji , 90
Wuwei , 98
Xing , 112
Xisuthros , 53
Yantra , 72
Yetzirah , 136 ,
286
Yggdrasil ,
291, 297
Yijing (I Ching) , 92, 98, 323
yin ve yang
,
38, 91, YinYang'a bakın
'Cennetin Yolunda', 98
'on bin şeyi' değiştirin, 184
'gerçek insan'da mükemmel denge, 95
YinYang , 99
Yoga , 45,
84, konsantrasyon, darshanalar ,
Patanjali
bhakti yoga , 151
hatha yoga , 28,
37, 71, 149
karma yoga , 69
yoga , 85
Yogin , 67, 74, 84
, 158, Bkz. jîvan-mukta
Zen , 64
Taocu etkisi, 88
Zhenren , 42,
140
'gerçek adam', 93
zhongyong , 94,
Bkz. Değişmez Orta
Zhuangzi (Chuang-Tzu), 15
filozoflar üzerine, 95
Prensip ( Dao
), 47, 48, 49, 91
Bilge üzerinde, 94, 158
aşkın insan hakkında, 140
Burç, 130, 288 , 290
Zerdüştlük, 297
Sussex
AKADEMİK BASIN
www.sussex-academic.com
Karanlık
Çağın Peygamberi
René Guénon'un Eserlerine Bir Yoldaş
GRAHAM KÖK
>
Guénon tarafından kullanılan temel
kavramların kapsamlı kapsamını sağlar ve Sanskritçe, İbranice ve Arapça'dan
daha az bilinen terimleri yorumlar. Metinde Guénon'un orijinal çalışmasından
kapsamlı alıntılar kullanılıyor .
>
, Hubert Benoit'in The
Supreme Doctrine ve The Realization of the Self kitaplarını da içeren
en çok satan Light of Zen in the West kitabının çevirmenidir .
René Guénon, Batı toplumunun bu kadar
kapsamlı bir şekilde yabancılaştığı manevi kökleri yeniden keşfetme ihtiyacını
kabul eden herkes için önemli bir figür. Kendisini manevi hakikat arayışına
kaptırarak, manevi yaşamının aracı olarak İslam'ı seçti. Mısır'a yerleşerek,
geleneksel metafizik öğretilerine ilişkin anlayışımızı açıklığa kavuşturdu ve
derinleştirdi; ana mesajı, tüm insanlığın geleneklerinin kaynağında bir 'İlksel
Gelenek' - bu Geleneğin altında yatan ilkeleri ortaya koyan bir Evrensel
Metafizik olduğuydu. İçerdiği gerçekler evrenseldir ve değişmezdir ve Batı
toplumunda bol miktarda bulunan dini dogmaların ve felsefi sistemlerin
çeşitliliğini aşan birleşik bir yüksek bilgi bütününün parçasını oluşturur.
Kendimizi 'saf metafizik' anlayışına hazırlamak için dinin biçimsel ve duygusal
yönünü aşmanın gerekliliği hakkında yazdı. Geleneksel toplumların bunu nasıl
başardığını, bireylerin, varoluşa ve onun anlamına şu anda hakim olan Batılı
yaklaşımın sınırlamaları nedeniyle gözlerini kapayan zihinlerin başka türlü
erişemeyeceği anlayış düzeylerine ilerlemelerine yardımcı olmak için kullanılan
sembolleri keşfederek açıkladı.
Sussex
AKADEMİK BASIN
www.sussex-academic.com
Guénon'un çalışmalarına genel
bir bakış sunmaktadır . Her biri doğrudan görüşlerini ifade eden alıntılar ve
yazılı eserini özetleyen veya başka sözcüklerle ifade eden yorumlar içeren dört
bölümden oluşmaktadır. Amaç, Guénon'un fikirlerinin eleştirisini
yapmak yerine kendi adına konuşmasına olanak sağlamaktır .
Birinci Bölüm, Din ve İlkel
Gelenek , Guénon'un ilksel
Geleneğin veya 'Ebedi Felsefe'nin doğası ve bunun geleneksel bir toplumda
oynayacağı rol hakkındaki fikirlerini araştırıyor. Başlıca dinler ve bunların
ilkel Gelenek ile nasıl ilişkili olduğu hakkındaki görüşlerini ortaya koyuyor.
Tek tanrılı dinler ve doğu dinleri ile ilgili bölümler bulunmaktadır. En büyük
bölüm, Guénon'un
fikirlerinin gelişiminde oynadığı baskın ve kalıcı
rolü yansıtan Vedantik Hinduizm ile ilgilidir .
İkinci Bölüm, Ruhsal Yolculuk
ve Bütünsel Varlık , inisiyasyon ve aktarım rolüne vurgu
yaparak aydınlanma arayışına ve bunu başarmanın araçlarına odaklanıyor.
'Gerçekleşme' ile kurtuluş arasındaki farkı inceler. Guénon'un, insan
durumunun, tek bir varlığın bütünlüğünü oluşturan sayısız farklı durumların
yalnızca bir yönü olduğunu öne süren bütünsel varlık ve onun çoklu halleri
teorisinin ışığında manevi arayışı araştırıyor .
Üçüncü Bölüm, Batı Toplumu ve
Modernitenin Büyümesi , Guénon'un çağdaş Batı toplumuna yönelik
eleştirisini tarihsel gelişimi ve mevcut dünya görüşü açısından sunuyor .
Batı'nın karşı karşıya olduğu manevi tehlikelere dikkat çekiyor ve onun manevi
gerilemesinin belirtileri olan süreç ve tutumları inceliyor. Guénon'un bilimler,
beşeri bilimler, felsefe ve psikoloji genelindeki konular hakkındaki
fikirlerine genel bir bakış sağlar . Felsefe bölümü, Guénon'un tezahürün
doğası ve nihai gerçeklik hakkındaki fikirlerinin çoğunu bir araya getiriyor.
Dördüncü Bölüm, Sembolizm , Guénon'un tüm
büyük geleneklerin paylaştığı sembollerin tarihine ve anlamlarına verdiği önemi
araştırıyor . Sembolizmin doğası, etkilerini nasıl elde ettiği ve manevi yaşamdaki
özel önemi hakkındaki düşüncelerini özetlemektedir. Doğal dünyadan, hayvanlar
aleminden ve insan aktivitelerinden, tüm kültürlerde sembollerin oynadığı
önemli rolü ve paylaştıkları ortak özellikleri gösteren birçok örnek
verilmektedir; bu da daha önemli olanların çoğunun eski, ortak bir şeye işaret
ettiği olasılığını akla getirmektedir. Menşei.
89 Matt . X, 34.
[1]Sophia
Perennis Press, PO Box 611, Hillsdale NY 611, <sophiaperennis.com>.
[2]Modern
Dünyaya Karşı: Gelenekçilik ve Yirminci Yüzyılın Gizli Entelektüel Tarihi'nde
(Oxford: Oxford University Press, 2004) verilmiştir .
[3]Bu bağlamda Arapçada
tercüme kelimesinin hem “tercüme” hem de “yorum”
anlamına geldiğini ve birinin diğerinden ayrılamaz kabul edildiğini belirteceğiz
. Bu nedenle onun en kesin eşdeğeri “açıklama” veya “yorum ” olacaktır ( MBV ,
XVII).
[4](Grenoble:
Éditions Le Mercure
Dauphinois, 2002).
[5](Prescott,
Arizona: Hohm Press, 1998).
[6](Brighton
ve Portland: Sussex Academic Press, 2002).
[7] Çok
Yıllık Felsefe (Londra: Chatto ve Windus, 1946).
[8] Age .,
Giriş, s. 1.
[9]Hindu
Geleneği başlığı altındaki Veda'ya bakınız .
[10]atomos ,
'bölünmez') oluştuğu teorisi .
[11]Yunan
mitolojisinde Hiperborlular en kuzeyde, güneşli ve kuzey rüzgarlarının
çok ötesinde bir ülkede yaşıyorlardı. Boreas kuzey rüzgarının
tanrısıydı.
[12]Hindu
Geleneğinde Zaman başlığına bakınız .
[13] Ogygia
, Kalipso'nun Odysseus'u yedi yıl boyunca esir tuttuğu ada.
[14] Terazi
, Latince 'denge, terazi' anlamına gelir.
[15]Guénon'un çalışmalarında 'doktrin'
genellikle özel bir anlamda, benzersiz otantik karakterini, gerçek bilginin
doğrudan ve kirlenmemiş ifadeleri olarak evrenselliğinden alan öğretilere
atıfta bulunmak için kullanılır. Vedânta'nın _ Bu doktrini en eksiksiz haliyle temsil etti, ancak metafizik
düzenin kelimelerle ifade edilemeyen kavramları içermesi nedeniyle Bilginin
nihai olarak iletilemez olduğunu her zaman vurguladı.
[16]Hindu
Geleneğinde Zaman başlığına bakınız .
[17]Örneğin
Mohyiddin ibn Arabi ve Abdul-Karîm Al-Jîli'ninkiler. (RG)
[18]Bu,
Kurtuluş'a karşılık gelir.
[19]1 Kor. XV,
45–49: 'İlk insan Adem yaşayan bir ruh haline getirildi; son Adem, hızlanan bir
ruha dönüştürüldü '
[20]Bu
seviyedeki gerçekleşme, ilkel duruma veya Yahudi-Hıristiyan 'cennet devleti'ne
karşılık gelir.
[21]'Dönüşüm'
ve 'dönüşüm', 'biçimin ötesine geçişi' ve dolayısıyla bireysel varoluş düzenine
ait olan her şeyin ötesine işaret eder.
[22]'Ve Tanrı
dedi: Işık olsun; ve ışık vardı.' Orgeneral I, 3.
[23] John I,
1.
[24] Luka XXI,
33.
[25]Örneğin Rev.
_ Ben, 16 've ağzından iki ucu keskin bir kılıç çıktı'.
[26]Ortaçağ
lonca sistemi bir dereceye kadar çalışmanın kutsal bir yanı olduğu görüşünü
yansıtıyordu; Fransızca
zanaat veya meslek anlamına gelen métier , 'ofis' veya 'işlev'
anlamına gelen Latince Ministerium kelimesinden türemiştir . (RG)
[27]Ayrıca
bakınız Matt . VI, 33, 'Ama öncelikle Tanrı'nın krallığını ve O'nun
doğruluğunu arayın; ve tüm bunlar size eklenecektir' ( SC , Bölüm VII'de
alıntılanmıştır).
[28]altına
bakınız .
[29] Gevura,
Hesed'in karşısında .
[30] Contra
Faustum , XXII, 52–58.
[31] Laborans
, 'emek' ya da 'acı çekmek' ve visum principium , 'İlk İlkeyi
görünür kılan' ya da 'İlk İlkeyi görünür kılan Söz': St. Leah ve Rachel'ın
adlarını verir.
[32]'Entelektüel'
sözcüğünün özel kullanımına dikkat edin. Bkz. Sözlük.
[33]esotero
olan Yunanca esoterikos'tan , eso'nun karşılaştırmalı
hali , 'içeride'.
[34]Brahman'ın
aksine Ishwara'nın alanıyla sınırlıdır .
[35] Zhuangzi
, II.
[36] Middah
kelimenin tam anlamıyla 'ölçü' anlamına gelir (çapraz başvuru Sanskritçe mâtra ). (RG)
[37]'Eğer
Tanrı varsa, Kötülük nereden geliyor? Değilse, İyilik nereden geliyor?'
[38]'Ve Hanok
Tanrı ile birlikte yürüdü; ama değildi; çünkü onu Tanrı aldı' ( Yaratılış V,
24).
[39] Rev.XX
, 2.
[40]İnisiyasyon
yoluna girenler için kullanılan Arapça terim.
[41]'Yıldızlara
doğru yükselin': Dante'nin Purgatorio'sunun son sözleri.
[42]Tanrıça
Demeter ile ilişkilendirilen Eleusis Gizemleri Alanı ve Miken döneminden ( MÖ 1500-1425 ) yaklaşık MS 400'e
kadar bir kutsal alan ve kült merkezi olarak faaliyet göstermiştir.
[43]Üst ucunda
iki kanat bulunan ve uzunluğu boyunca iki yılanın dolandığı kısa bir asa.
Asklepios'un tek yılanlı asasından ayırt edilir .
[44]Quetzal
kutsal bir kuştu, tanrıların habercisiydi.
[45]FL. C. MÖ 300 . Onun
teorisi 'euhemerizm' olarak biliniyordu ve dini inançları doğal olaylarla
açıklamaya yönelik çağdaş girişimlerin bir ifadesiydi.
[46] Amrita
aynı zamanda tanrıların ölümsüzlük veren nektarının adıdır ve Yunanca ' ambrosia
' ile aynı kökenlidir.
[47] Mat. XVIII,
20.
[48]Ritüeller
ve Kutsal Ayinlere ve İnisiyasyon Bölümüne bakın .
[49]Dragon ve Phoenix'i
görün .
[50]Avrupa'daki
kiliselerin düzenli yönelimine 15. yüzyılın ortalarından sonra daha az sıkı bir
şekilde uyulduğu görülüyor. Bu durum, 1459'da mason ve inşaat loncalarının
yeniden düzenlenmesine bağlanmaktadır (RG: KW , II).
[51]Kıble ,
Müslümanların namaz kılarken yönelmeleri gereken yön, yani Mekke'deki Kâbe
yönüdür. Bu yön, bir caminin kıble duvarındaki bir niş olan mihrap
ile belirtilir .
[52]Çelenk:
dairesel bir boncuk dizisi; genellikle 55 boncuktan oluşan bir diziyi, yani bir
tespihteki boncukların üçte birini ifade eder. Tesbih: boncuk dizileri;
Hıristiyan geleneğinde genellikle on beş 'on yıl' (onlarca) 'Selam Meryem''e
bölünmüştür ve her birinin önünde 'Babamız' için bir boncuk bulunur. İngilizce
'boncuk' kelimesinin Eski İngilizce'den 'dua' anlamına geldiğini unutmayın.
[53]VII, 7:
'Bütün bu geniş evrende
Benden daha yüksek bir şey
yok.
Bütün dünyaların huzuru
bende,
Bir ipin üzerindeki inci
sayısı kadar."
[54]Evrenin
döngüsel çözünmüş hali; bir yuga veya kalpa'nın sonunda evrenin
yok edilmesi .
[55] Atmayajna:
Kendini Feda Etme ( Harvard Asya Araştırmaları Dergisi , Şubat
1942).
[56]Paul Coze,
L'Oiseau-Tonnerre - Paysage et Magie des Peaux Rouges (Paris: Je Sers
, 1938).
[57] Guénon, 'Yaratıcı' teriminin 'Büyük
Gizem'e eşdeğer olarak kullanılmasının, kültürler arası çarpıtma nedeniyle
çeviride bir hata olduğunu öne sürdü.
[58] Luka XVIII,
17: 'Doğrusu size derim: Tanrı'nın krallığını küçük bir çocuk olarak kabul
etmeyen kişi, hiçbir şekilde oraya giremez'. Matt . XI, 25: '. . .
Bunları bilge ve basiretli kişilerden sakladın ve onları bebeklere açıkladın.'
[59] Matt .
V, 2: 'Ne mutlu uysal olanlara: çünkü onlar dünyayı miras alacaklar.'
[60]Liezi
(Lieh Tzu) bazen 'üçüncü Taocu bilge' olarak anılır. M.Ö. 5. yüzyılda yaşadığı
düşünülüyor ancak kendisine
atfedilen kitabın ( Chongxu zhide zhenjing veya The Pure Classic of the
Perfect Virtue of Simplicity and Emptiness) MS
3. yüzyıla ait bir eser olduğu kabul ediliyor .
[61]Marco
Pallis, çevirmen, gözden geçirilmiş versiyon, Introduction to the Study of
Hindu Doctrines (Londra: Luzac & Co, 1945).
[62]Bhavadeva
Mishia'nın Brahma-Sutra Yorumu'na atfedilmiş gibi görünse de,
hangi Aniruddha'ya atıfta bulunulduğu bağlamdan açık değildir .
[63]Dualitesizlik
( advaita-vâda
) doktrinine göre, Brahman (aşağıya
bakınız) ve koşulsuz Âtman farklı değildir.
[64]Kena
Upanişad üzerine yapılan bir yorumda , Vedantik metinler şunu
açıkça belirtmektedir: 'Bilgiye sahip olan herhangi bir varlığın Öz'ü
Brahman'la aynıdır ( çünkü Yüce Kimlik tam da bu Bilgi aracılığıyla
gerçekleştirilir)' ( MBV ) , XV). Shankara, MS 8. yüzyılda veya daha önce Hindistan'ın güneyindeki Kerala'da
doğdu . O, Advaita Vedanta felsefe okulunun önde gelen temsilcilerinden
biri olan Hindu bir münzeviydi .
[65] Chândogya Upanishad
, III, xiv, 3. RCZ'nin çevirisi, Guénon'un parantezleri. Bkz. Matta'daki
Cennetin Krallığı ve hardal tohumu benzetmesi . XIII, 31–32.
[66]Bkz.
Sözlük.
[67]vaishwânara'nın etimolojik
bir türetmesini sağladı Brahma-Sûtra hakkındaki
şerhinde : '[Uyanıklık
hali] Âtman'dır bu hem Kişilik olarak “hepsi” ( vishwa
), hem de birey olarak (yani jîvâtman olarak) “insan”dır ( nara ) . Vaishwânara dolayısıyla Âtman'a uygun
bir isimdir ( MBV , XII). Nirukta'yı görün .
[68] Brahman,
Upanişadlarda Mutlak'a atıfta bulunmak için kullanılan nötr bir terimdir . Brahma'nın
erkeksi formuyla karıştırılmamalıdır . ( Trimûrti'ye bakınız ).
[69]La
Connaissance du Soi'den Guénon tarafından sağlanmıştır. ( Atmâ- Bodha ),
Shankara'nın üç eserinden oluşan bir koleksiyon .
[70] Bhagavad-Gita, IX, 4, 5.
[71] Mândûkya Upanishad
, s.1, 2 (ibid.).
[72]Zhuangzi'den
, XXIV, çev . P. Wieger.
[73]Dualitesizlik
( advaita-vâda
) doktrinine göre Brahman ve
koşulsuz Âtman farklı değildir ve bu 'farksızlık', Brahman/Âtman'la birlikte 'Yüce
Kimlik' olarak anılır. bireyin yaşam merkezinde ikamet ettiği düşünülür.
[74] Kena
Upanişad , I, 3–8. RCZ'nin parantezleri.
[75] Guénon bu alıntıyı Mohyiddin ibn Arabi'nin
Birlik Üzerine İncelemesi'nden bir alıntıyla karşılaştırdı ( Risâlatül- Ehadiye
): 'O'nun ( Allah ) dışında var olan hiçbir şey,
kesinlikle hiçbir şey yoktur ; ancak O, bu anlayış hiçbir şekilde var olmadan
kendi varlığını anlar'.
[76] Kena
Upanişad , II, 1–3. RG'nin versiyonu.
[77]Alıntı Ch.
P. Wieger'in çevirisinin XXII'si.
[78]Bkz. Tao
Te Ching , Ch. XV, başlıyor:
'Eski ustalar incelikli,
gizemli, derin ve duyarlıydı.
Bilgilerinin derinliği
anlaşılmazdır.'
[79] Rig-Veda
, X, xc, 12.
[80] ' Brâhmana ' Brahmana'nın bir
üyesine atıfta bulunabilir kast veya Brahmana Vedik ilahilerin ritüel içeriğini açıklayan metinler.
[81]Manu'nun
Keldani eşdeğeri , saltanatının 64.800 yıl sürdüğü söylenen
Xisuthros'tu ; bu, Yunan ve Pers 'büyük yılı ' olan 12.960 yıllık
sürenin tam olarak beş katıdır ve ekinoksların devinim döneminin yarısına
karşılık gelir. (RG)
[82]triregnum ,
Papalığın temel nişanlarından biridir. (RG)
[83]'Adalet
Güneşi'.
[84]Atmâ- Bodha'dan Shankara'nın .
[85] Cit ,
terimin dar anlamında bireysel bilinç, yani sonlu, bireysel zihin veya bilinç
anlamına gelen citta ile karıştırılmamalıdır . Âtman seviyesindeki aşkın
bilinç, saf Şuurdur . (RG)
[86]aşağıya
bakan Rab ( Îshvara )
'.
[87]Ben, 14.
[88]Shankara'nın
Atmâ-Bodha'sından
, MBV ,
XXIII'de alıntılanmıştır .
[89] aynı
eser. , ISHD'den alıntı , 3: XIV.
[90] Pratyêka , yaktı. 'birine doğru', çeşitli
şekillerde 'sessiz', 'özel', 'izole edilmiş' olarak tercüme edilir.
[91]Bkz.
Sözlük.
[92]dhri ve dhru
arasında bir benzerlik vardır ; ikincisi, Kutup için Sanskritçe olan Dhruva'ya
yol açar. Dhri kökü 'dayanmak', 'desteklemek', 'sürdürmek', 'sürdürmek'
anlamına gelir. (SH'de RG , XI)
[93]Dahara'ya
bakın .
[94] Brahma-Sûtra III, iv, 36–38.
[95] John III,
3, 5, 7.
[96]'Anlaşılır'
– bkz. Sözlük.
[97]'Dünya
Yumurtası' sembolizmi ayrı ele alınır. Semboller ve Sembolizm başlığına
bakınız .
[98]Gana kelimesinin
asıl anlamı 'bulut'tur; dolayısıyla “kompakt, farklılaşmamış bir kütle”dir.
(RG)
[99]Via negativa
: Tanrı tanımlamanın ötesindedir, dolayısıyla O yalnızca sınırlayıcı
tanımlayıcı terimlerin olumsuzlanmasıyla 'tanımlanabilir' .
[100]Bkz.
Sözlük.
[101]Brahma -randhra
.
[102] Mânava , Sanskritçe 'genç', 'bilgili genç
adam', 'bilgin' anlamına gelir.
[103]Études Traditionnelles'de
yayınlandı ve daha sonra ölümünden sonra Études sur
l'Hindouisme , Ed. Traditionnelles, Paris, 1966
koleksiyonuna dahil edildi .
[104] Guénon, Krishna'nın Bhagavad-Gîtâ , IV, 6'daki ifadesini aktardı : 'Yine de
yaratıcı enerjim ( Mâyâ ) sayesinde , benim olan Doğa ile birlikteyim ve
[zaman içinde] var oldum.' Ayrıca AK Coomaraswamy'nin Buda'nın annesinin adının
Mâyâ olmadığı yönündeki
yorumundan da bahsetti. tesadüfen, Hermes'in annesinin adının Maia olması
için de aynı şeyin söylenebileceğini ekliyor .
[105] Mândukya Upanişad, s. 8–12.
[106] Pâda (Sanskritçe), yanıyor. 'ayak'.
[107]Mâtra'nın gerçek
anlamı 'ölçü'dür.
[108]'Dünya,
atmosfer ve gökyüzü, tüm tezahür tarzlarının bölündüğü üç temel dereceyi temsil
eder'. (RG)
[109]'Her
ikisinin de Yüce Prensibi olmak'. (RG)
[110] Bhagavad-Gîtâ , XV, 16–18. RG'nin metninin çevirisi.
[111] Brahma-Sûtra , II, iii, 46. Guénon , Shankara'nın Brahma-Sûtra hakkındaki yorumunu
kullandı onun
kaynağı olarak.
[112]Aydınlatılmış.
'Yasa, Talimat': Pentateuch, yani Musa'nın beş Kitabı; aynı zamanda Musa
Kanununda açıklanan Tanrı'nın iradesi.
[113] Bhagavad-Gîtâ , VII, 7.
[114]Brahma
' ismi , cinsiyetsiz olan ' Brahman'ın aksine erkeksi bir
isimdir .
[115]Veda ve vidyâ'nın geldiği
kök video her ikisi de Latince videre'de olduğu
gibi "görmek" ve Yunanca oida'da olduğu gibi
"bilmek" anlamına gelir ; Görme, duyular dünyasında ana aracı olan
bilginin sembolü olarak alınır; ve bu sembolizm, bilginin "iç görüş"
ile karşılaştırıldığı saf Akıl düzenine taşınır; “sezgi” gibi kelimeler de aynı
fikri yansıtıyor' ( MBV , I).
[116]MÖ 2. yüzyıl .
[117]Pek çok
kutsal metnin atfedildiği efsanevi bir şahsiyet.
[118]Sanskritçe
muni , kökünden dolayı, Fransızca moine [ve onun İngilizce karşılığı
'keşiş' ve 'manastır'] gibi kelimelerin türetildiği Yunanca 'tek başına'
monos kelimesiyle ilişkilidir . (RG)
[119]Lao Tzu.
[120]Bkz. not
12, s. 215.
[121] Tao Te
Ching.
[122]Dao kelimesi ,
Batı geleneğindeki alfa ve omega ile karşılaştırılabilecek 'kafa'
ve 'ayak' karakterlerini birleştiren bir ideogramla temsil edilir' ( SC ,
VII).
[123]SC'de VII Guénon şöyle yazmıştır:
“Doğruluk” ( De ) [yani ' Daodejing'de ' de '], düz bir çizgi,
özellikle de Dünya Ekseni fikrini çağrıştıran bir kelime, Laozi'nin doktrininde
yer alan bir kavramdır. “Yol”un ( Dao ) bir varlık ya da varoluşun
belirli bir durumuyla ilişkili olarak belirlenmesi gibi.
[124] Guénon, Léon Wieger'in Liezi ve
Zhuangzi çevirilerinden alıntı yaptı , s . J . Peder Wieger (1856–1933), yetişkin yaşamının çoğunu
Çin'de geçiren bir Cizvit misyoneri ve Sinologdu. Les Pères du Système Taoïste: Lao-tseu,
Lie-tseu, Tchoang-tseu 1913'te yayınlandı.
[125]Wieger'in Tao
Te Ching versiyonu , 38: 'Tao eylemsizliğe dayanır, Yine de hiçbir şey
yarım kalmaz'.
[126] Tao Te
Ching, XVI: 'Boşluğun maksimum noktasına ulaşmış olan kişi, sağlam bir
şekilde huzur içinde sabitlenecektir . . . Köküne dönmek, sükunet durumuna
girmektir'. Wieger versiyonunun çevirisi.
[127] IIET'te
Zhuangzi XIX , X.
[128] Zhuangzi
, XI.
[129] Tao Te
Ching , IV. Bir dipnotta Guénon bu fikirler ile Genesis , I, 27 arasındaki
paralelliği araştırdı : 'Böylece Tanrı insanı kendi suretinde yarattı, onu
Tanrı'nın suretinde yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı.' Bu
alıntıdaki Tanrı'nın İbranicesi Elohim'dir , yani göksel güçler ve
'erkek ve dişi' yin ve yang ile bir rezonansa işaret eder ( GT
, IX).
[130] Gen. _
II, 19: 'Ve Rab Tanrı kırdaki her hayvanı ve havadaki her kuşu topraktan
yarattı; ve onlara ne isim vereceğini görmek için onları Adem'e getirdi; ve
Adem her canlı yaratığın adı ne olursa olsun, onların adı oydu.'
[131] Konfüçyüs'ün
Seçmeleri , XIII.
[132] Tai
Chi.
[133] Liezi
, MBV , XXIII'de alıntı yaptı .
[134] Laozi'nin
alıntısı SC , VII.
[135] Tao Te
Ching , XI.
[136]'Ve
şehrin, içinde parlamak için ne güneşe ne de aya ihtiyacı vardı; çünkü
Tanrı'nın yüceliği onu aydınlattı ve Kuzu onun ışığıdır' ( Va . XXI,
23).
[137]Örneğin Mandûkya Upanishad
s. 7.
[138] Zhuangzi
, XIX, SC , VII.
[139] Hıristiyan
Ezoterizmine Bakış.
[140] Kutsal
Bilimin Sembolleri.
[141]J.
Reyon'un (ed.) Önsözünde alıntılanan Aperçus Sur L'Ésotérisme Chrétien (Paris: Éditions Traditionelles, 2002). Makale
ilk olarak 1927'de Regnabit'te yayınlandı .
[142]Yani onun
kraliyet/geçici otoritesinin tanınması için altın, rahip olarak otoritesi için
tütsü, üçüncü Büyücü ise İsa'ya mür veya bozulmazlık merhemi teklif etti ve onu
mükemmel bir peygamber veya manevi Üstat olarak selamladı , böylece onu
doğrudan Kutsal Tanrı'ya bağladı. manevi ve kraliyet otoritesinde örtülü olan
güçlerin ortak ilkesi'.
[143] Mark XII,
17.
[144]Esasen bir
keşişler topluluğu veya kardeşliğidir, ancak daha geniş anlamda Budist yolunu
takip eden herkes için geçerlidir.
[145]İlk
Ekümenik Konsil, MS 325'te, ilk
Kilise içindeki anlaşmazlıkları, özellikle de Oğul'un tanrısallığının
Baba'nınkine eşit olmadığını savunan Arius'un görüşlerini içeren
anlaşmazlıkları çözmek için imparator Konstantin tarafından çağrıldı.
[146]Bkz.
Sözlük.
[147]'Erişme
ayinleri derken, gerçek amacı inisiyasyon [ruhsal] etkinin iletilmesi olan
kişileri kastediyorum ' ( ICE , 1: II, dipnot).
[148]Fransızca:
' L'Église de
Pierre ', 'Peter Kilisesi' veya 'Taştan yapılmış Kilise'
olarak tercüme edilir. 'Peter' Yunanca petra , kaya veya taştan gelir .
Bkz. Matt . XVI, 18, 'Ve ben de sana şunu söylüyorum: Sen Petrus'sun ve
kilisemi bu kayanın üzerine inşa edeceğim.'
[149]JM.Vivenza,
Le Dictionnaire de René Guénon (Grenoble: Le Mercure Dauphinois, 2002).
[150]'Bu
terimler İslami ezoterizmin kesin kelime dağarcığından alınmıştır.' (RG)
[151]İlgili
konuların tartışılması için Göksel Işın'a bakın .
[152]Etimolojik
olarak 'ecstasy', 'kendinin dışına çıkmak' anlamına gelir ve inisiyasyon
yaklaşımının içe doğru hareketiyle tezat oluşturur.
[153]Yunanca hesychia'dan
, sessizlik: Hesychast maneviyatı , 'bedenin ortasına' ve nefese
odaklanmanın yardımıyla kesintisiz dua yoluyla Tanrı üzerinde tefekkür etmeyi
içeren bir manastır uygulamasıdır . Kökenleri erken Bizans Hıristiyanlığına
dayanmaktadır ve duruş ve nefes alma üzerindeki vurgu, Budizm ile bir bağlantı
olabileceği yönündeki spekülasyonlara yol açmıştır. 13. yüzyılda saldırıya
uğradı ancak daha sonra Selanik Piskoposu olan Aziz Gregory Palamas, hesyhasm'a
başarılı bir teolojik meşruiyet sağladı. Yeterince hazırlanmış olan
insanların, İsa'nın Tabor Dağı'ndaki Başkalaşım sırasında ortaya çıkan
yaratılmamış ışığı görebildiklerini düşünüyordu. Ortodoks Kilisesi tarafından
kabul edilmiş olup Doğu Hıristiyanlığında da halen uygulanmaktadır.
[154] Wird (Arapça).
Fazladan ibadet için kullanılan süre; veya böyle bir zamanda okunan Kur'an'ın
bir kısmı; veya çeşitli sufi turuq veya manevi yollarda bir tür 'günlük
görev' olarak Kur'an'dan birçok kez okunan alıntılardan oluşan bir sufi duası .
Guénon, tarikatla
bağı güçlendirmenin bir yolu olarak telkinlerin düzenli
olarak okunmasının önemini vurguladı. ( UCCA , 30/8/35).
[155] Luka XVII,
20, 21.
[156]Örneğin Matt
. XIII, 32.
[157]Roma İmparatoru
Konstantin tarafından benimsendiği için bu adı almıştır. MS 312'deki önemli Milvian Köprüsü
savaşından önceki gece, Tanrı tarafından adamlarının kalkanlarını ρ ile ikiye
bölünmüş bir χ ile işaretlemesi emrinin verildiği söyleniyordu .
Başka bir anlatımda monogram bir çelenkle çevrelenmiştir. Labarum ,
etimolojisi belirsiz, muhtemelen Kelt kökenli bir kelimedir.
[158]Crux ansata,
Kıpti Hıristiyanlar tarafından benimsendi.
[159]'Karakterin
içinde, beşinci elemente karşılık gelen merkezi alanın etrafında yer alan, ana
yönlere karşılık gelen dört uzay bölgesi ayırt edilebilir. Bu bölgeler,
"Dünyayı ölçmek" için kullanılan gönye veya alet olan fang olarak
bilinir (SSS, XLV ) . Çin sisteminde xing, Hindu geleneğinde
veya Batı antik çağında tanımlanan unsurlara karşılık gelmez; 'doğal failler'
olarak düşünülmeleri daha doğru çünkü fiziksel dünyayı oluşturmazlar: onun
üzerinde hareket ederler. Beşinci unsurun her iki gelenekte de farklı bir işlev
görmesi vasfı ile Arapların arkân kavramına daha yakındırlar .
[160]Yunan felsefesine
göre gerçekliğin temel ilkelerini kavrayabilen en yüksek rasyonellik biçimi.
[161] Hulafâ : Halîfenin çoğulu , halef.
[162]arkân'ın daha
yaygın çevirisidir bu cümlede.
[163]Hakikat
veya Hakikat anlamına gelen Allah'ın 99 İsminden biri. Tasavvufta bu, İlahi
Vasfı mahlukattan ( el-halk ) ayrı olarak tanımlar.
[164]Mohyiddin
ibn Arabî (1165–1240),
İslam maneviyatının ustası, Sufi filozofu ve şairi.
[165]Menzilde
olanlar tarafından
Kendileri saflarda,
Ve böylece güçlüler
(Kötülüğü) uzaklaştırmakta,
Ve böylece ilan ediyorum
(Tanrı'nın) Mesajı (S.
xxxvii. 1–3).
[166]Ezoterik
İslam'da evrensel alıcı Töz'ün veya evrensel Ruh'un sembolü.
[167]Ayrıca bkz
. Rev. XX, 7-9, şöyle başlıyor: 'Ve bin yıl sona erdiğinde, Şeytan
zindanından serbest bırakılacak ve dünyanın dört bir yanındaki ulusları, Yecüc
ve Mecüc'ü saptırmak için çıkacak. Onları savaşmak için bir araya toplayın;
bunların sayısı denizin kumu kadardır.'
[168] Rev. _
V, 1ff.
[169]Pl. mecâdhîb , jadhb'den , 'cazibe'den: el-jadhb,
tüm ruhsal deneyim biçimlerinde bir dereceye kadar mevcut olan ilahi çekim
veya büyülenmedir .
[170] Makam Burada geçici bir manevi durum veya
hâl yerine, sabit bir durumu ifade etmek için kullanılmıştır .
[171]Klasik
Kabalistik metin Zohar'ın bir versiyonunu yayınlayan İspanyol Haham
(c.1250–1305) .
[172]Talmud ,
Yahudi sivil ve tören hukuku ve efsanelerinin bütününü oluşturur ve Mişna
ve Gemara'dan oluşur.
[173]'Rab Tanrı
Adem'e ve karısına da deriden giysiler yaptı ve onları giydirdi' ( Yaratılış
III, 21).
[174]'Ve Yakup
uykusundan uyandı ve şöyle dedi: Şüphesiz Rab buradadır; ve ben bunu
bilmiyordum. Ve korktu ve dedi: Burası ne kadar korkunç! Burası Allah'ın
evinden başkası değildir ve burası cennetin kapısıdır. Ve Yakub sabah erkenden
kalktı, ve yastık olarak koyduğu taşı aldı, ve onu sütun olarak dikti, ve
üzerine yağ döktü. Ve o yerin adını Beyt-el koydu; fakat o şehrin ismine ilk
başta Luz deniyordu ' ( Yaratılış XXVIII, 16–19).
[175] Gen. _
XXVIII, 22.
[176] John VI,
51.
[177] Çıkış III,
14.
[178]'Ve Rab
Tanrı adamı aldı ve onu işlemesi ve koruması için Aden bahçesine koydu' ( Yaratılış
II, 15).
[179]'Mineral
elementlerin kullanımı özellikle inşaat ve metalurjiyi kapsamaktadır. . .
Kutsal Kitap sembolizmi, ikincisinin kökenlerini, adı Kabil'in doğrudan
soyundan gelen ve ikisi arasında özellikle yakın bir bağ olduğunu gösteren
Tubal-cain ile ilişkilendirir' (RG). Görmek ' . . . Tubal-kain, pirinç ve
demirde her ustanın eğitmenidir' ( Yaratılış IV, 22).
[180]' . . . ve
bir şehir inşa etti ve şehrin adını, oğlu Hanok'un adından esinlenerek koydu ( Yar
. IV, 17).
[181]'Bu
nedenle göçebelik 'kötü niyetli' yönüyle temasa geçtiği her şey üzerinde
kolayca 'çözücü' bir etki uygular; oysa “yerleşikliğin” aynı yönü yalnızca
kısır materyalizmin en kaba biçimlerine yol açabilir.' (RG)
[182]Özellikle
önemli iki örnek, Yahudileri etkileyen 'Siyonist' projeler ve son zamanlarda
bazı Doğu Avrupa ülkelerinde çingeneleri yerleştirmeye yönelik girişimlerdir.
(RG)
[183]Yani
sıkıştırıcı/pıhtılaştırıcıya karşı genişleyici/çözücü: 'İki eğilim, hareketin
kendisinde sırasıyla merkezcil ve merkezkaç hareket biçiminde belirgindir.'
(RG)
[184]'Geleneksel
toplumda manevi otoritelerin para meselesine müdahalesi bu konuyla doğrudan
ilgilidir. Paranın kendisi çok temel bir şekilde değişimi temsil eder ve madeni
paraların bir zamanlar taşıyıp dolaşıma soktuğu simgelerin gerçek rolü
kolaylıkla anlaşılabilir. Mübadele sürecine, modern dünyada bireysel insanlar
arasındaki ilişkileri yöneten hakim laik koşullarda kalan salt maddi
kaygılardan oldukça farklı bir önem verdiler' ( aynı eserde ).
[185] Gen. _
XXXVI, 31–39. Aslında Yaratılış'ta sekiz kral listelenir, ancak sekizinci olan Hadar
, ölümünün Yaratılış'ta kaydedilmemesi nedeniyle alışılmadık bir durumdur.
[186]Peygamber'in
Kur'an dışında aktarılan bir sözü.
[187]2. Krallar
II, 11: 'Ve öyle oldu ki, onlar hâlâ yollarına devam edip konuşurken, işte,
ateşten bir araba ile ateşten atlar ortaya çıktı ve ikisini de ayırdı; ve İlyas
bir kasırgayla göğe yükseldi.'
[188] Rev. _
XI, 3: 'Ve iki tanığıma yetki vereceğim ve onlar çullara bürünmüş olarak bin
iki yüz kırk üç gün boyunca peygamberlik edecekler.' Geleneksel olarak diğer
tanık Patrik Enoch'tur.
[189]Duada
kullanılan hitap şekli.
[190]Ölü Deniz
Parşömenleri arasında orijinal bir Aramice Enoch Kitabının parçaları bulundu.
[191]Hanok'un
aynı zamanda 'Azizler Ülkesi' veya 'Yaşayanlar Ülkesi' olarak da adlandırılan
dünyevi Cennete götürüldüğüne dair bir gelenek vardır. (RG)
[192]'Bu
“oluşum” ( Yezirah ), süptil haldeki tezahürün üretimi olarak doğru bir
şekilde anlaşılmalıdır.' (RG)
[193]Pusulanın
dört yönü artı üstü ve altı.
[194] Sepher
Yetzirah , II, 5. 'Ve Hiçlikten bir şey yarattı, her türlü konuşmayı ve
yaratılan her şeyi; boş boşluktan katı dünyayı yarattı ve var olmayandan Yaşamı
çıkardı. Somut olmayan havadan ve boşluktan devasa sütunlar veya devasa
sütunlar yonttu. Ve bu da tümünün izi, yirmi bir mektubun tamamı Alef'ten
geliyor.' WW Wescott, tr. (1887).
[195]Aramice:
Madde dünyasında tezahür eden yaratıcı bir güç olarak Tanrı'nın sözü.
[196]RG
tarafından P. Vulliaud'dan alıntı, La Kabbale juive: histoire et doktrini –
essai critique (Paris: Nourry, 1923).
[197] Rev. _
XXI, 10–27.
[198] Rev. _
XXII, 3–5.
[199]'Dünyanın
kuruluşundan beri katledilen Kuzu' ( Va . XII, 8).
[200]Ayrıca bkz
. Gen. XXVIII, 19, 'Ve o yerin adını Beyt-el koydu: ama o şehrin adı ilk
başta Luz olarak adlandırıldı.'
[201] Gen. _
XIV, 18–20.
[202] İbranice.
VII, 1–3.
[203] Aynı
eser. , 15–16.
[204] Orgeneral
I, 2.
[205] Guénon , İslam'ın
aynı ifadelerle Sakinah'ın müminlerin kalbinde yaşadığını ifade ettiğini
ekliyor .
[206] Guénon bunu bir dipnotta şöyle
nitelendirdi: '. . . tam olmaları ve ekzoterik yönün yanı sıra ezoterik ve
inisiyasyon kısmını da içermeleri şartıyla.'
[207]Si7.
[208]'Bir
erkeğin bedeninde artık bir erkek değildir. . . Onun hâlâ bir insan olmasını
sağlayan şey sonsuz derecede küçüktür, Cennet ile bir olmasını sağlayan şey
ise sonsuz derecede büyüktür' ( Zhuangzi , Bölüm V).
[209] Guénon ayrıca 'bir ilkenin veya onu
özdeşlik yoluyla temsil eden bir varlığın dış dünyada tezahür ettiği' ( ISR ,
XXXII) 'alçalan' bir gerçekleşme biçimini de tanımladı. Bu, Hinduların Avatâra kavramıyla
gösterilmektedir. ve Budist Boddhisatva : 'Kendi aşkın durumunun
doğasında bulunan tüm ruhsal etkilerle donatılan bu tür bir varlık, bu
etkilerin bizim dünyamıza yönlendirilmesini sağlayan araç olarak düşünülebilir'
( aynı eserde ).
[210] Brahma-Sûtralar , 3, iv, 36–38.
[211]Sanskritçe:
'Egemenlik', 'Güç'. Bazen 'paranormal güçler'.
[212]'Kurtuluş'
ve 'Kurtuluş' arasındaki ayrımı vurgulamak için Guénon, 'benlik' veya 'ego' ve
'Benlik'i 'kendini' ifade etmek için kullandığı gibi, biri için küçük harf,
diğeri için büyük 'D' kullandı. birinin bireye, diğerinin ise aşkın düzene ait
olduğunu açıkça belirtir. . . Bu, hiçbir şekilde kurtuluşun değerini düşürmek
anlamına gelmez; bu, yalnızca onu tam gerçeklikte mümkün olduğu kadar doğru bir
şekilde kendisine uygun yere yerleştirme meselesidir' ( ISR , VIII).
[213]'Açıkçası
burada, beden dışı 'uzatmalarının' belirsiz uzantısını içeren bütünsel insan
halinden bahsediyorum'. (RG)
[214] Paradiso
, XX, 94: 'Regnum coelorum violenza pate da caldo amore e da viva
speranza, che vince la divina gönüllü. ('Cennetin Krallığı, ilahi iradeyi
fetheden sıcak sevgi ve canlı umuttan şiddete maruz kalır': bu Matta XI,
12'den geliştirilmiştir). ( ED , VI)
[215]SSS , X'te
Guénon şunu yazdı:
'makrokozmos/mikrokozmos analojisi sayesinde inisiyasyon süreci kozmogoni
sürecinin tam bir temsili olarak kurulmuştur'.
[216] Compagnonnage
: Ortaçağ lonca sisteminin Fransızca versiyonu.
[217]İslami
gelenekten Guénon bir Şeyh'ten
şu alıntıyı yapıyor: 'İnsan hâlin efendisi olmalıdır , hâlin efendisi olmalıdır ( lâzim el-insân yarkab el-hâl, ve
leysa el-hâl yarkab el-insân )'. Burada hâl , makam yani manevî bir aşama veya makamın aksine,
henüz istikrarsız olan bir manevi duruma işaret etmektedir .
[218]Bu
noktanın daha ayrıntılı açıklaması için bkz. Eylem , s. 250.
[219]Ayrıca
yukarıdaki İnisiyasyon başlığı altındaki 'Yeniden Doğmuş'
İnisiyasyonu'na bakınız .
[220] John III,
3–7.
[221]Ayrıca
bkz. Devatâ.
[222] Bhagavad-Gîtâ , VIII, 24–26.
[223]'Hiçbir
varlık aynı durumdan iki kez geçemez' ( MBV , XXI).
[224]' . . .
Fiziksel ölüm, terimin dar anlamıyla bir durum değişikliği ile mutlaka örtüşmez
ve aynı bireysel varoluş durumu içindeki basit bir kip değişikliğinden
fazlasını temsil edemez' ( GT , XIII).
[225]'Akledilir'
burada 'duyularla değil, yalnızca akılla anlaşılabilen' şeklindeki sınırlı
felsefi anlamda kullanılmaktadır .
[226]'Bu tabii
ki bütünsel birey için geçerlidir, yalnızca onun yalnızca fiziksel biçimi için
değil; burada ölüm sonrası durumlarla uğraştığımız için her halükarda söz
konusu varlık için artık mevcut değildir.' (RG)
[227]Bir
dipnotta Guénon , Yeni
Ahit'in 'vahiy, misyonu İlkeyi ifade etmek olan varlığın zihninde değil
bedeninde alınır' anlayışına dikkat çekti: Yeni Ahit ' Et Verbum caro factum
est ' diyor (' Ve Söz bedene büründü', Yuhanna I, 14), yani caro ,
'beden', insan , 'akıl' değil ( aynı eserde ).
[228]Ayrı
girişe bakınız.
[229] Geri
dönüş, bir dönüşümü, tutum veya bakış açısında ani ve tam bir değişikliği
ima eder; ve belki de öngörülemeyen. Bunun altında yatan anlam, geri dönüşten
ziyade yön değişikliğidir.
[230]Gr'den. hegemon
, 'lider'.
[231] Antaryâmî Guénon tarafından MBV , XIV'de
"varlığın tam merkezinde ikamet eden ve onun çeşitli durumlarına karşılık
gelen tüm yetileri yöneten ve aynı zamanda Prensip olarak faaliyetinin
tamlığında Kendisi" eylemsiz kalan "iç kontrolör" olarak
tanımlanır. '. Bu ifade Mandûkya Upanişad'da geçmektedir
, s. 6: 'İşte bu, her şeyin Rabbidir, bu, her şeyi bilendir. Bu, İç
Denetleyicidir: Bu her şeyin kaynağıdır, çünkü o, olumsal varlıkların hem
kökeni hem de sonudur. Antaryâmî Prajna mı (qv), Ishwara (qv) ile aynı.
[232]Allah'a
özel bir yakınlığa sahip olan, mutlaka tanınmayan kutsal
insanlar .
[233] Yuhanna
XVII, 21–22.
[234]Melâmah , 'suçlama' kelimesinden türemiştir ; Ehl-i melâmet olarak da
bilinir , kelimenin
tam anlamıyla 'kınayanlar', yani kendilerini suçlanmaya maruz bırakanlar.
Ayrıca bkz. Mecdhûb.
[235]'Sözcüğün
bu anlamı 'gizem'. . . İncil'de bulunan şu talimat çok açık bir şekilde
belirtilmektedir: 'Köpeklere mukaddes olanı vermeyin, incilerinizi domuzların
önüne atmayın, yoksa onları ayakları altında çiğneyip dönüp sizi parçalamazlar'
( Mat . VII, 6). (RG)
[236]S. xlviii.
4.
[237]'Yukarıdaki
Tanrı'ya övgüler olsun ve yeryüzünde iyi niyetli insanlara esenlik olsun'.
[238]Meleklerin
ve Cennetteki kutsanmışların ruhlarının zevk aldığı Tanrı'nın doğrudan
deneyimi.
[239]'Size
barış bırakıyorum, size kendi barışımı veriyorum; dünyanın verdiği gibi değil,
size veriyorum' ( Yuhanna XIV, 27).
[240]Guénon tarafından l'âme vivante
olarak tercüme edilmiştir , kelimenin tam anlamıyla 'yaşayan
ruh', bedenlenmiş ruh veya yaşam sırasındaki ruh anlamına gelir.
[241] John X,
30.
[242]' In
quel punto dice veramente che le soulo della vita, le quale dimora nella segretissima
kamera del cuore ........... '
( Vita
Nuova , 2).
[243] Gen. _
ben, 2.
[244] Âlem , 'dünya'; el-Emr , 'emir,
emir.'
[245]Işık
burada sezgisel aklın, dış duyuların aracılık etmediği içsel bir deneyim olarak
Ruh deneyimini sembolize eder.
[246]Latince:
'Cennetin Kapısı'.
[247]Manevi
açıdan bakıldığında bu bir 'uyku' durumudur: 'Bireyin bilincinin fiziksel
modalitede merkezlendiği durum olan uyanıklık durumu, ruhsal olarak bir uyku
durumudur. . . ' ( ISR , XXXI).
[248] Brahma-Sûtra , III, ii, 7–8.
[249]Bkz. Belirsiz
ve Sonsuz .
[250]Kelimenin
tam anlamıyla 'Büyük Bir' veya 'Büyük Prensip'.
[251]Guénon tarafından Simon (A. De
Pouvourville, takma adı Matgioi) et Théophane (L. Champrenaud), Les
Enseignements Secret de la Gnose'den (Paris, 1904) alıntılanmıştır .
[252]Kükürt ve
Merkür arasındaki etkileşimi içeren simya görüntüleri de benzer bir amaca
hizmet ediyordu. (Bkz. Kükürt, Cıva ve Tuz )
[253] Guénon, varlığın diğer bireysel
hallerinden değil, insanın 'beden dışı' kipliklerinden bahsediyordu.
[254]Protestanlığın
geliştiği 16. yüzyıl hareketi.
[255]Bu
festivallere adını veren Satürn, önceki nesil tanrıları, yeni tanrıları takip
edenlerin gözünde genellikle olumsuz atıflar taşıma eğiliminde olan 'düşmüş'
tanrıları temsil ediyordu. Eski tanrıları 'şeytanlaştırma' eğilimi,
Hıristiyanlığın paganların tanrılarına karşı tutumunda açıkça görülebilir. (RG)
[256]Eşek
Bayramı.
[257]Aptallar
Bayramı.
[258]Etimolojik
anlamda 'bilgelik sevgisi' ve dolayısıyla onun arayışı.
[259] Chakravartîler dünyanın imparatorları ve maddi
alemlerin efendileriydi. Çakravartî kelimenin tam anlamıyla 'Tekerleği döndüren' anlamına gelir. SC
, VII'de bu kavram ile Liezi tarafından tanımlanan Taocu bilgeninki
arasındaki benzerliğe değinen bir dipnot bulunmaktadır .
[260]Bkz. s.
114.
[261]'Efendimin
içtiği ve onun sayesinde kehanet yaptığı bu değil mi?' ( Orgeneral XLIV,
5).
[262]'Benim
gibi bir adamın kesinlikle tahmin edebileceğini bilmiyor musun?' ( Orgeneral
XLIV, 15).
[263]Wolfram
von Eschenbach (c.1170 – c.1230), Almanya'nın en büyük ortaçağ anlatı şairi
olarak kabul edilir. Destansı şiiri Parzival, Avrupa edebiyatındaki en
eski tam Kâse romantizmidir.
[264] SFC ,
2: Makale ve Dergilerin İncelemeleri. ' Hanedan Ezoterizm ve
Semboller ', JH. Probst-Biraben (Sembolizm'den , Temmuz
1946).
[265] ' El-insanu remzul-vücûd '
[266]hadis şudur : İnsan, nefsahu fakad'ın
direğidir, Allah'ın direğidir.
[267]Yaklaşık. MÖ 400'den MS 500'e kadar .
[268]Seyidna
İdris'e asimilasyonunda daha da eski bir doktrin katmanına
dair kanıtlar vardır ; bu, Enok mitolojisinin Mısır öncesi dönemlere ait bir
unsur içerdiğini öne sürer. (RG)
[269]Magnum Opus
: Adi metal kurşunun altına dönüştürülmesiyle tanımlanan simya süreçleri,
Büyük Çalışma'da ruhun dönüşümünün aşamalarının sembolik bir açıklamasını
sağlıyordu.
[270]Ayrı
girişe bakın Rosy Cross ; Gül-Haççılık.
[271] Compagnonnage
genellikle 'Lonca' olarak tercüme edilir, ancak temsil ettikleri iki
gelenek arasında benzerliklerin yanı sıra farklılıklar da bulunduğundan
Fransızca terimin kullanılması tercih edildi. Benzer şekilde 'zanaatkar' veya
'kalfa' yerine compagnon (lafzen 'yoldaş') kullanılır. Compagnonnages ,
üyelerinin pratik çıkarlarını koruyordu ancak hedefleri genellikle bunun
ötesine geçiyordu ve aynı zamanda üyelerinin ahlaki ve manevi refahını da
destekliyordu.
[272]Aralık'ta
Evangelist Aziz Yahya ve 24 Haziran Yaz Ortası
Günü'nde Vaftizci Yahya .
[273]Bu, Guénon'un Tapınak Şövalyeleri'nden
bahsetmek için tercih ettiği yoldu.
[274]'Yaşasın
Tanrı'nın Kutsal Sevgisi!'
[275]1313–1375.
[276]1304–1374.
[277]'Güneşi ve
diğer yıldızları hareket ettiren aşk'.
[278] Amara "ölümsüz"
anlamına gelir ve Amrita, Yaşam İksiri'nin Hindu eşdeğeridir.
[279]Üçüncü
Düzen: Dini bir tarikata bağlı olan sıradan üyeler.
[280]Gül
Croix ' olarak da bilinir .
[281] Guénon , bunun 1648'de Otuz Yıl
Savaşlarını sonuçlandıran ve aynı zamanda 'ortaçağ Hıristiyanlığından geriye
kalanlara son veren ve onun yerine tamamen siyasi bir örgütlenmeyi koyan'
Vestfalya Barışı'ndan itibaren tarihlenebileceğini öne sürdü.
[282]Örneğin SFC
1, II; PI , XIV.
[283]'Bunun
önemini anlamayan modern Masonlar, 'operasyonel'den 'spekülatif'e geçişi
ilerlemenin kanıtı olarak görüyorlar, ancak inisiyasyon söz konusu olduğunda bu
tam tersiydi. Her ne kadar geçiş tam olarak bir sapma olarak tanımlanamasa da,
Masonluk, gerçek "işlemsel" yön olan "gerçekleştirme" ile
ilgili her şeyin kaybolmasını içeren ve yalnızca tamamen teorik bir inisiyasyon
görüşüne izin veren bir değişiklik tarafından kesinlikle zayıflatılmıştır.
hayatta kalmak için' ( PI , XXIX).
[284]Guénon, 'operasyonel' ve 'spekülatif'
arasındaki ayrım üzerine şunları yazdı: “'Spekülasyon” ve “teori” eşanlamlıdır.
. . Spekülasyon, aynada görülen bir şey (Lat. spekulum , ayna) gibi
yalnızca bir yansıma olan bir şeyin, başka bir deyişle, gerçekleşmenin doğrudan
sonucu olan gerçek [deneyimsel] bilginin aksine dolaylı bilgi fikrini aktarır
veya onunla oldukça aynı. Öte yandan, 'operasyonel' kelimesi, her zaman eylemle
bir bağlantısı olan 'pratik' kelimesiyle tam olarak eşdeğer değildir. . .
Aslında bu, inisiyasyon farkındalığının sağladığı varlığın, ona ulaşmak için
mevcut tüm çeşitli yöntemlerle birlikte "gerçekleştirilmesine" atıfta
bulunur' ( PI , XXIX . ).
[285]Masonlukta
inisiyasyonun önündeki engeller neredeyse tamamen Roma Katolik kilisesindeki
papazlık töreninin önündeki engellerle örtüşmektedir. (RG)
[286]Albert
Pike (1809–1891); Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyindeki İskoç Riti'nin
lideri olan ve 1871'de yayınlanan Ahlak ve Dogma kitabının yazarı olan ünlü
Amerikalı Mason.
[287]Bu masa
oyunlarının başlangıçta şimdikinden farklı bir işlevi vardı; ve özellikle
satranç, eski bir kutsal amacın izlerini taşıyor. (RG)
[288]Veya
'kareden kemere' ( GT , XV).
[289] Matt .
XXI, 42.
[290]Bu özel
sembole 'Söz'ün Haçı' adı verilir çünkü Söz'ün dört İncil aracılığıyla ifade
edilmesini temsil ettiği kabul edilir ve Söz'ün tam olarak ifade edilebilmesi
için dört perspektifin birleştirilmesinin gerekliliğini sembolize eder. dört
kare birleşerek bir haç oluşturuyor. (RG)
[291]Bkz. el-arkân .
[292]1. Krallar
VI, 2. 'Ve Kral Süleyman'ın Rab için inşa ettiği evin uzunluğu kırk arşın,
genişliği yirmi arşın ve yüksekliği otuz arşındı.'
[293]Bu, bir
caminin bulunduğu yerin dünya yüzeyinden 'yedinci cennete' kadar kutsanması
yönündeki İslami geleneği çağrıştırıyor. (RG)
[294]Üslupla
ilgili nedenlerden dolayı bu terimler genellikle 'Batı' ve 'Doğu' vb. olarak
çevrilmiştir.
[295] Guénon 'ayrımcılık' kavramını,
dünyanın girmekte olduğu kritik aşamanın sonuçları açısından olumlu ya da
olumsuz olabilecek faktörler arasında ayrım yapma sürecini ifade etmek için
kullanmıştır. Kendisi, daha sonra gerçekleştirilecek unsurları mümkün olduğu
kadar hazırlamak için, bu konuda yetenekli olanlara [bu süreç aracılığıyla
varılan] daha kesin sonuçların bazılarının farkındalığını sağlamaya çalıştığını
yazdı.
[296] Mat. XXVI,
52.
[297] Guénon , materyalizmden maddeden
başka hiçbir şeyin var olmadığını öne süren çağdaş teori olarak bahsettiğini
belirterek, bunu antik çağın mekanik teorilerinden ayırdı.
[298]Francis
Bacon (1561–1626). Filozof, hukukçu ve politikacı, bazen 'modern bilimsel
yöntemin babası' olarak anılır.
[299]Blaise
Pascal (1623–1662). Fransız matematikçi, bilim adamı ve filozof.
[300] Guénon bunu ' préjugé classique ', yani
'tüm uygarlığın başlangıcını Yunanlılara ve Romalılara atfeden önyargılı
görüş' olarak adlandırdı ( ISHD , 1: I).
[301]'Dönüşüm
için çılgınca bir dürtü.'
[302]'Değerler
felsefesi.'
[303]Auguste
Comte (1798-1857), Fransız filozof, sosyolojinin kurucularından biri. Teolojik
ve metafizik düşünme biçimlerini, en sonunda yerini yalnızca metafizik olmayan
gerçekleri ve gözlemlenebilir fenomenleri kabul eden 'pozitivizmin' alabileceği
geçiş aşamaları olarak görüyordu .
[304]Mesela Matt.
XXIV, 24: 'Çünkü sahte Mesihler ve sahte peygamberler türeyecek, büyük
belirtiler ve harikalar gösterecekler; öyle ki, eğer mümkün olsaydı,
seçilmişleri bile aldatacaklardı.'
[305] Guénon , Rev. XIII, 17'de paranın bu
türden bir tür 'niteliksel' karakterini yeniden kazanmasından söz ettiğini
ileri sürdü : 'Ve canavarın işaretine veya ismine veya hayvanın adına sahip
olmadıkça hiç kimse satın alamaz veya satamaz. isminin numarası.'
[306] Yaratılış
VI belki de 'karşı inisiyasyonun' bu uzak kökenlerine sembolik biçimde bazı
göndermeler sağlayabilir . (RG)
[307]AK
Coomaraswamy (1877–1947). Olağanüstü sanat tarihçisi ve geleneksel ikonografi
uzmanı. Sri Lanka'da doğdu, İngiltere'de büyüdü, 1917'de ABD'ye taşındı ve
Boston Güzel Sanatlar Müzesi'nde küratör olarak çalıştı.
[308]Mart
1939'da Boston College, Newton, Massachusetts'te verildi.
[309]'[Ezoterik]
bilgi olmadan sanat hiçbir şeydir.'
[310]'Sonsuzluğun
görünümü altında.'
[311]'Kubbe'
veya 'kubbeli türbe'.
[312]Delphi'de
örneğin konik bir taşla sembolize edilen, dünyanın göbeğinin bir temsili. Ayrı
ücret girişine bakın .
[313] Mezmur
CXVIII, 22.
[314] Matt .
XXI, 42.
[315] Efesliler
II, 20–22.
[316] Samuel
XIV, 38.
[317]S.xxvii:16.
[318]George
Berkeley (1685–1753). Locke'un mekanik evren görüşünü reddeden ve maddenin
varlığını reddeden büyük İrlandalı filozof.
[319]'Gökler
Tanrı'nın yüceliğini ilan eder'. Mezmur XIX, 1.
[320]Farklı
seviyeler ve düzenler arasında benzerlikler olduğundan, anlamayı bir seviyeden
diğerine 'transpoze etmek' için analojiyi kullanmak mümkündür.
[321] Mark IV,
11–12.
[322]Intellect
altındaki girişe bakın .
[323]'Kartezyen
'hayvan-makineler' teorisi gibi tüm kanıtlara aykırı bir teori üretmek için
sistemleştirici zihnin ikna edebileceği tüm körlüğe ihtiyacı vardı' ( MSB ,
VIII).
[324]Zihin bölümüne
bakın .
[325] Guénon, bu noktada 'anlam'
kullanımını, bunun nesnesini doğrudan duyular üstü bir düzeyde kavrayan
sezgisel bir yetiye benzetme yoluyla gönderme yapılması gerektiğini belirterek
nitelendirdi.
[326]Batı
Toplumu bölümündeki ' Kültler ve Sahte Ruhsal Faaliyetler ' başlıklı
makaleye bakın .
[327] Brihadâranyaka Upanişad
, IV, iii, 9–10.
[328]Gottfried
Wilhelm Leibniz (1646–1716). Büyük Alman rasyonalist filozofu ve bilgin ('daimi
felsefe' ifadesini kullanan).
[329]'Gerçek,
şey ile akıl arasındaki yazışmadır' (Aquinas ve diğerleri).
[330]Descartes'ın
zihin ve maddenin iki farklı şey olduğu iddiasında olduğu gibi, gerçekliğin iki
bağımsız temel ilkeye göre açıklanabileceği teorisi.
[331]Bkz.
Sözlük.
[332] Guénon, ' unicité ' terimini
Arapça Vahdetül-Vücûd
kelimesine benzetmiştir . ' El-Vahdet , "İlahi Yalnızlık" ( vücûd , 'Varlık'), ontolojik olarak
Yüce veya Aşkın Birlik, el-Ahadiyah ile Ayırt Edici Teklik, el-Vâhîdîyah arasında durur. . . . el-Ahadiyah tüm ayırt
edici bilgilerin ötesindedir, oysa Benzersizlik tıpkı temel ayrımların onda
göründüğü gibi farklılaşmış olarak ortaya çıkar' (Titus Burckhardt, An
Introduction to Sufism [Wellingborough: Crucible, 1990]).
[333]'Entelektüel
sezgi sıradan, duyuya dayalı sezgiden çok daha dolaysızdır çünkü özne ve nesne
arasındaki ayrımın ötesindedir ve ikincisinde hala varlığını sürdürmektedir' ( ISHD
, 2: X). Guénon, akıl üstü
ve akıl ötesi sezgi arasında benzer bir ayrım yaptı ( SC , XXX).
[334]Kelimenin
tam anlamıyla 'ilkeler alışkanlığı' ve 'sonuçlara varma alışkanlığı'. Habitus
doğa, mizaç, durum gibi fikirleri çağrıştırır.
[335]Metafizik
bilgi, saf bilgi, entelektüel bilgi vb. birbirinin yerine kullanılır.
Karışıklığı önlemek için 'Bilgi' bu veya eşdeğer sıfatlarla nitelenmemiş olarak
tek başına geçtiğinde büyük 'K' ile yazılır.
[336]' Adequatio
rei et intellectus ' – 'Gerçeklik ile zihnin uyumu.'
[337]Taittirîya Upanishad'dan
' Satyam Jnânam Anantam Brahman ' , II, 1.
[338]Efesli
Herakleitos: MÖ 500 civarında gelişen Sokrates öncesi filozof .
[339]Nihailik:
Burada evrendeki süreçlerin nihai bir neden veya sebepler tarafından
yönetilmesi anlamında kullanılmıştır; şeylerin teleolojik olarak, yani hizmet
ettikleri hedefler açısından açıklanabileceğini ima eder.
[340] Guénon, incelemede dile getirilmediği
için yanıtında sembolizm kullanımını hariç tuttu.
[341]'Varlık
“bir”dir (Bir, Sıfır'ın tasdikidir), daha doğrusu metafizik Birliğin
kendisidir, ilk tasdiktir' ( MSB , XVII).
[342] Guénon, Spinoza'nın Omnis
determinatio negatio est'inden alıntı yaptı, ancak Vedik perspektiften
bakıldığında Spinoza'nın Âtman'dan ziyade Prakriti hakkında
yazacağı uyarısında bulundu. koşulsuz durumunda.
[343]Oldukça
etkili bir erken Hıristiyan Yunanca yazarı (fl. CE
500), eserini havarisel otorite sağlamak için St Paul'un mühtedilerinden
birine atfeder.
[344]' Ne içi
ne dışı, ne de her ikisinin bilincinde ( prajnâ ) , bir bilgelik ( prajnâ )
kitlesi yok, ne bilge ne de bilge değil, görülmeyen, kendisiyle
hiçbir alışverişi olmayan, hissedilmeyen, ayırt edici işaretten yoksun,
düşünülemez, tarif edilemez, özü kendisinin birliğine olan sağlam inancıdır,
tüm gelişimi ( prapanca ) sona erdirir, sakin ve ılımlı, ikilikten
yoksundur. . . Bu Öz'dür.'
[345]Âtman başlığı
altında Benlik ve 'Kişilik' konusuna bakın Hindu Geleneği bölümünde
.
[346]La
Gnose'un Kasım 1909'daki ilk sayısında çıktı. M , 1:
I'de yeniden yayınlandı.
[347],
kelimenin tam anlamıyla 'altında duran' anlamına gelen sub-stare'den gelen Latince
substantia'ya dayanır; aynı zamanda 'alt tabaka' ile de ilgilidir. (RG)
[348]İnisiye
adayının 'farklılaşmamış özü', Masonlukta kullanılan 'kaba kesme taş' imgesiyle
karşılaştırılabilir. (RG)
[349] Bilgelik
XI, 20.
[350] Ef. III,
18–19 (REB).
[351]Bir kalpa
14 manvantaradan (' Manu aralığı ') oluşur ; her manvantara'nın ,
Adem gibi insanlığı doğuran kendi Manu'su vardır. Şu andaki
manvantaramızın Manu'su (mevcut kalpa'nın yedincisi ) Güneş Tanrısı
Vaivasvat'ın oğluydu , dolayısıyla Vaivasvata adı da buradan geliyordu
.
[352]Sembolizm
bölümündeki ' Sayı ' başlığı altında verilmiştir .
[353]Sayı
Sembolizmi altındaki girişe bakın .
[354]Denari:
1+2+3+4 = 10
[355]İbranice
ve Yunanca bunun örnekleridir. Arapça , Hindistan menşeli rakamların ortaya
çıkışından önce bu açıdan aslında benzerdi . İbranice'de saphar 'saymak'
veya 'sayılamak', sepher 'kutsal yazı' veya 'kitap' ve sefar 'sayılama'
veya 'hesaplama' anlamına gelir. Sephiroth , ilk Kabalistlerin evrenin
kökenini tanımlamak için kullandıkları ilahi niteliklerdir - sayısal yayılımlar
. (RG)
[356]Sembolizm
bölümünde ' Geometri ' başlığına bakınız .
[357]Mimari
sembolizm bariz nedenlerden dolayı yakından ilişkilidir; Arapça'da asıl anlamı
ölçü olan hindesah kelimesi hem geometriyi hem de mimariyi ifade eder. (RG)
[358]' Aei o
theos geometrei '.
[359] Guénon, kutsal geometri fikrini
açıklamak için erken dönem Hıristiyan bir anlatım sağladı. İskenderiyeli
Clement'in "Evrenin Kalbi olan Tanrı'dan uzama süresiz olarak ileri doğru
uzanır, yönleri yukarı, aşağı, sağa, sola, ileri ve geri doğru ilerler"
dediği aktarılır. Aziz Clement'in yönleri çoğu geleneksel sistemin yönlerine
karşılık gelecek şekilde alınabilir; yani yukarı ve aşağı Zenith ve Nadir'e,
sağ ve sol Güney ve Kuzey'e ve ön ve arka Doğu ve Batı'ya ( SC , IV).
[360] Kutsal
Bilimin Sembolleri .
[361] Mezmurlar
XIX, 1 'Gökler Tanrı'nın yüceliğini ilan ediyor; ve gökkubbe onun
ustalığını gösteriyor.'
[362] Mark IX,
35
[363] Gen. _
ben, 26–27.
[364] Orgeneral
XXVIII, 12.
[365] Katha
Upanişad , III, 1.
[366]altına
bakın .
[367]'Ey
gökler, yukarıdan aşağıya inin ve göklerden doğruluk yağsın' ( Yeşaya XLV,
8).
[368] Gen. IX,
12–17.
[369] Pison ,
Gihon , Hidekel ve Fırat . Gen. II, 11–14.
[370] Kutub Arapça'da
'kutup' veya 'eksen' anlamına gelir. Tasavvufta el-Kutub el-Gavs manevi
hiyerarşinin liderine verilen isimdir .
[371]Scone,
antik Pictish krallığının geleneksel başkentidir. Scone Taşı veya Kader Taşı,
İskoç hükümdarlarının taç giydiği taş haline geldi. Birinci Edward tarafından
Westminster'a kaldırıldı. Kökeni ile ilgili bir anlatım, bunun Yakup'un
Beith-El'de kutsadığı taş olduğunu iddia ediyor. İbrani geleneğine göre
ikincisi, Kudüs Tapınağı'ndaki Ahit Sandığı'nın altına yerleştirilen şetiyah
taşı oldu ( SSS , XLIV).
[372] Gen. _
ben, 2.
[373] Gen. I,
6–8.
[374]İbranice tohu
va bohu . Bkz. Orgeneral I, 2.
[375] Varuna
ve Yunan Ouranos , Gaea'nın oğlu Cennet , etimolojik olarak ilişkili
gibi görünmektedir; bu, geleneksel sembolizmde Cennet ile 'Yukarıdaki Sular'
arasındaki ilişkinin kanıtıdır. (RG)
[376]Vişnu'ya
verilen isimlerden biri de Nârâyana , ' Suların üzerinde yürüyen'dir. (RG)
[377]Bkz. Yuhanna
III, 5, 'Bir adam sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın krallığına
giremez.'
[378] Mat. XIX,
24.
[379] İş XXXVII,
7.
[380]Ölümden
Sonra Yolculuk'u görün .
[381] Oğlak
burcu, ön kısımları keçi, gövdesi ve balığın kuyruğundan oluşan kompozit
bir canavar olarak tasvir edilmiştir; bu görüntü aynı zamanda 'Uçurumun
Efendisi' olarak da bilinen Babil tanrısı Ea'ya kadar uzanır.
[382] Rev. XXI,
12–13.
[383]Tanrıça
Artemis, kralı Oeneus'un ona kurban vermeyi ihmal etmesi nedeniyle Kalydon'u
harap etmesi için büyük bir domuz gönderdi. Oğlu Meleager, bir grup savaşçıyı
bir araya topladı ve onlarla birlikte yaratığı öldürmeyi başardı. Yaratığı ilk
yaralayan bakire avcı Atalanta oldu.
[384] Uroboros
: Tipik olarak kuyruğunu yiyen bir yılanın görüntüsü, kendi kendini çoğaltma
ve otomatik tüketimin sonsuz yaratıcı döngülerini, yaşam ve ölüm çarkını temsil
eder.
[385]KE
Maltwood, Glastonbury's Temple of the Stars (Cambridge: James Clark
& Co, 1929. Yeniden Basım 1982).
[386] Guénon başka bir yerde ( SSS, XXIV),
Pendragon'un 'beşin şefi', yani dört ana noktaya karşılık gelen dört
bağlı krallığın ortasında yer alan beşinci krallıkta ikamet eden yüce kral anlamına
geldiğini öne sürdü.
[387] Rev. V,
6.
[388] Rev. XIII,
1.
[389]Yılanın
bedeninin Zodyak ve alt bölümlerine göre bölündüğü Gnostik Pistis Sophia'da
bu sembolizmin dikkate değer bir örneği vardır . Bu, uroboros ile
karşılaştırılabilir çünkü bu koşullar altında, tek bir durumun çeşitli
biçimleri aracılığıyla yalnızca tek bir döngünün gidişatına atıfta bulunabilir;
bu durumda varlık için öngörülen süreç, bireysel insan hali için mümkün olan
uzantılarla sınırlıdır. (RG)
[390]'İki kuş,
birbirine yakın arkadaşlar,
Aynı ağaca tutunmak;
Bunlardan tatlı meyveyi
yiyen,
Diğeri, hiçbir şey yemeyen,
niyete bakıyor.' ( Svetasvatara Upanişad , IV, 6)
[391] Hamsa aynı
zamanda Hindu geleneğinde orijinal kastın adı olarak da geçer; bu, tüm
insanların başlangıçta, adın ima ettiği, mevcut dört kastı aşan aynı yüksek
manevi gelişim düzeyine ait olduklarını gösterir.
[392]'Ve
Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde hareket etti' ( Yaratılış I, 2)
[393]'İsa Mesih
Tanrı'nın Oğlu Kurtarıcı'.
[394]'Akasya',
Yunanca akakia , 'masumluk', 'zararsızlık' kelimesinden gelir.
Masumiyetin ve ölümsüzlüğün sembolüdür; Mason ritüelinde akasya dalı
kullanılır.
[395]Eter. Bhûtas'a bakın .
[396] Fransızca'daki Le germe , İngilizce
karşılığı gibi, yalnızca bir mikroorganizma değil, aynı zamanda patatesin gözü
ya da yumurtanın tohum diski gibi canlı bir varlığın yeni hayat üretme
potansiyeline sahip kısmı anlamına da gelebilir. Bir şeyin kaynağı anlamında
mecazi olarak da kullanılabilir. Eski Ahit'te gelecek olan Mesih'e ' le
germe ' olarak göndermeler vardır, ' le germe de l'Éternel ' ( Isaiah IV,
2) ve ' un germe juste ' ( Jer . XXIII, 4) 'te olduğu gibi
İngilizce versiyonu da burada bulunmaktadır. 'Rab'bin dalı' ve 'doğru bir
Dal'dır.
[397] Chândogya Upanishad
, III, xiv, 3 (Guénon'un parantezleri).
[398] Mark IV,
31–32.
[399] Mat. XX,
16.
[400] Mat. XVIII,
4.
[401] Luka IX,
48.
[402] Orgeneral
II, 9.
[403] Gen. III,
2–3.
[404] Gen. _
III, 22–23.
[405]Aşağıdaki Olive'e
bakın .
[406]VI, 1.
[407]XV, 1.
[408] Urd (Kader),
kaderin efendileri olan üç Norn'un en bilgesiydi. Urd'un pınarı Yggdrasil'in
bazı kaynaklara göre göğe kadar uzanan üçüncü kökünün altından çıkıyordu .
İlk kök yeraltı dünyasına, Niflhel'e uzanıyordu ve onun yakınında , tüm
ilkel nehirlerin kaynağı olan Hvergelmir yükseliyordu. İkinci kökün
yanından Odin'in içmeyi arzuladığı tüm bilgeliğin kaynağı Mimir fışkırdı.
[409] Soma hem
bir tanrının adı hem de bilinci yükseltebilen güçlü bir sıvının adıydı.
[410]Kuran,
S.xxiv.35.
[411]'Ve orada
Tanrın Rab'be taşlardan bir sunak yapacaksın; üzerlerine hiçbir demir alet
kaldırmayacaksın' ( Tesniye XXVII, 5).
[412]1 Krallar
VI, 7. Adayın Locaya hiçbir metal getirmemesi yönündeki Masonik gereklilik
("Metalin Çıkarılması"), görünüşe göre kısmen, Süleyman Tapınağı'nın
metal aletler kullanılmadan nasıl monte edildiğine dair bu İncil'deki anlatıma
dayanmaktadır. (RG)
[413] Gen. _
Ben, 27.
[414] Gen. _
II, 21–22.
[415] Mark XV,
22: 'Ve onu Golgota yerine, yani kafatasının yeri olarak yorumlanırlar'.
[416]Çarmıha
Gerilmiş İsa'nın dış mekanda, genellikle gerçek boyutlu bir temsili için
kullanılan terim olan 'Calvary' buradan türetilmiştir.
[417] Paşa (Sanskritçe), 'bağ, ilmik', orijinal
anlamı 'düğüm' veya 'toka'. Türetildiği Pashu , etimolojik anlamı bağlı,
canlı bir yaratık olan sığırlar ve insanlar için geçerlidir. Shiva , 'bağlı
yaratıkların efendisi' olarak anılır çünkü onları dönüştürücü güçleriyle teslim
etme yeteneğine sahiptir. Paşu'nun ayrıca kurbanlık hayvanı belirten
özel bir anlamı da vardır. RG.
[418]Mat. VII,
14.
[419] Al-Futûhâtul al-Makkiyah
(Mekke'nin Aydınlıkları), Muhyiddin ibn Arabi. Guénon , bu eserde harflere verilen
rolü, Sefer Yetzirah'ta onlara atfedilen kısımla karşılaştırdı .
[420] Mat. IV,
3; Luka IV, 3.
[421] John VI,
51.
[422] Mat. IV,
4. 70 Matt . VII, 14.
[424] Zhuangzi
, II.
[425]Örneğin Matt
. XVI, 19; Rev. _ Ben, 18.
[426]'Ve
Davud'un evinin anahtarını onun omzuna koyacağım; o da açılacak ve kimse kapatmayacak;
ve o kapanacak ve kimse açılmayacak' ( Yeşaya XXII, 22).
[427]'Ey
Davut'un Anahtarı ve İsrail Evi'nin Asası!'
[428]Hem
İbranice hem de Arapça'da alfabenin her harfine sayısal bir değer atfedilir ve
bu temelde çeşitli kelimeler ve fikirler arasındaki ilişkiye dair bir anlayışa
ulaşılabilir. Bu yaklaşımda örtülü olan, sayısal eşdeğerliğin salt tesadüften
daha önemli bir şeyi yansıttığı inancıdır: Evren, Tanrı'nın Sözü ya da Logos'u
tarafından yaratıldığına göre , bundan her harfin farklı bir yaratıcı gücü
temsil ettiği sonucu çıkar; dolayısıyla sözcükler sayısal olarak eşdeğerleri
yaratıcı potansiyelleri açısından da eşdeğerdir.
[429]Pisagor ( M.Ö. 550-500 ) Yunanistan'dan güney İtalya'ya taşınan ve burada
ezoterik bilginin peşinde koşan bir mezhep kuran yarı efsanevi bir şahsiyetti.
Öğretileri, ruhların tekrar tekrar reenkarnasyonu olan 'metempsikoz' doktrinini
içeriyordu. 'Pisagorcu' terimi daha sonra matematik ve astronomiye ve bunların
kozmik veya okült önemine ilgi duyan filozoflara uygulandı.
[430]'Üçlü
Mücevher': Buda , Dharma , Sangha .
[431]Scivias'ta
anlatılmıştır ( Scito vias Domini : 'Rab'bin Yollarını
Bilin'.)
[432](Sanskritçe)
İlahi zanaatkarlar, ölümsüzlüğün zanaatkârları.
[433]Cihad el-asgar'dan
(küçük kutsal savaş) el-cihad el-ekber'e (büyük
kutsal savaş, yani tutkulara ve cehalete karşı iç savaş) geri döndük .' Kılıç'a
bakın .
[434]Bhagavad- Gîtâ'da Nefs veya koşulsuz Âtman insanlık durumunun doğasını ve
gereksinimlerini ortaya koyan Krishna tarafından temsil edilmektedir .
Arabayı kontrol ediyor ancak bunun dışında eyleme dahil olmuyor; egoyu, 'küçük
benliği' veya jîvâtman'ı temsil eden Arjuna ise savaşla meşgul. Onların 'aracı', yani
savaş arabası, insan halinde tezahür eden varlıktır.
[435]Bu tabir
batıni İslam'dan alınmıştır; Hinduların svêchchhâchârî , yani 'kendi iradesini yerine getiren' bu
duruma ulaşmış varlık kavramına eşdeğerdir . (RG)
[436] Parashurama
, Vishnu'nun dünyadaki altıncı enkarnasyonu . Adını çocukluğundan beri
yanında olan baltadan ( paraşu ) almıştır. O, açgözlü ve kibirli
yöntemleriyle barışı ve adaleti bozan tüm kötü Kshatriya krallarını öldüren,
çok güçlü bir ölümsüzdü . Bu , Hindu geleneğindeki dört büyük çağdan biri olan
Hakikat Çağı Satyayuga'nın sonuna doğru gerçekleşti .
[437] Guénon, İskandinav çekiç
sembolizminin Mason ustasının tokmağında hayatta kaldığına dair bir öneriye
dikkat çekti. Bir inisiyenin kutsanması sırasındaki ve Hiram efsanesindeki
rolü buna bir miktar destek sağlar ( GT , VI).
[438] Rev. _
ben, 16.
[439] Rev. _
XIX, 13, 15.
[440]'Ve yine
size söylüyorum: Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın
Tanrı'nın krallığına girmesinden daha kolaydır' ( Mat . XIX, 24).
[441] Bhagavad-Gîtâ , VII, 7.
[442]Gen. IX,
20.
[443]Balık
başlığı altında Hindu efsanesinin daha kapsamlı bir anlatımına
bakın .
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar