MASONLUK ÇALIŞMALARI VE ARKADAŞLIK RENÉ GUENON

Bunlarada Bakarsınız

 

Masonluk ve Yoldaşlık Çalışmaları

René (Guenon)

MASONLUK
VE
ŞİRKETLİK ÇALIŞMALARI

Çevirmenler
Henry D. Fohr
Cecil Bethell
Michael Allen

SOPHIA PERENNIS

HILLSDALE NY

Başlangıçta Fransızca olarak yayınlandı

Masonluk ve Arkadaşlık Üzerine Çalışmalar [2 cilt]
 

Guénon, René

[Études sur la franc-maçonnerie et le compagnonnage. İngilizce) Masonluk ve
Compagnonnage Çalışmaları / René Guénon;
çevirmenler Henry D. Fohr, Cecil Bethell, Michael Allen.— 1. ^İngilizce baskısı.

P. santimetre.

“İlk olarak Fransızca olarak Études sur la Franc-Maçonnerie
et le Compagnonnage adıyla yayınlandı. Editions Traditionnelles, 1964.”

 

1.    Masonluk —Fransa— Tarih.

2.    Loncalar- —Fransa-— Tarih I. Başlık.
 

İÇİNDEKİLER

Editör Notu xi

Bilimsel Fikirler ve Masonik İdeal 1

Evrenin Büyük Mimarı 9

Kayıp Kelime ve Değiştirilen Kelimeler 19

Ortaçağın İnşaatçıları 35

Masonlar ve Marangozlar 39

Masonik Ortodoksluk 43

Gnosis ve Masonluk 47

Masonik Yüksek Dereceler 51

Kadınsı İnisiyasyon ve Zanaat İnisiyasyonları 54

Hac Gezileri 59

Compagnonnage ve Bohemyalılar 65

Kalıtım 69

Mesih'in ve Kalbin Monogramı

Antik Ticari Markalarda 73

Kurumsal İşaretler ve Orijinal Anlamları 86

Martines de Pasqually'nin Gizemi 93

'Lyonnais Rose-Croix' 112'de

Seçilmiş Cohenlerin Düzeni Üzerine Yeni Bir Kitap 116

Joseph de Maistre'nin bir projesi

Halkların Birliği 122

19 Sıkı Uyma ve Bilinmeyen Üstler 130

20 Bilinmeyen Üstler ve Astral 146 Hakkında

21 Emirle İlgili Yayınlanmamış Bazı Belgeler

Seçilmiş Cohen'lerin 160'ı

22 Köln mü, Strazburg mu? 184

23 Masonluğun Ara Yollarının İncelenmesi 186

24 İnceleme 190

Dizin 253

EDİTÖRDEN NOT

Geçen yüzyıl, daha önceki kültürel değerlerin aşınmasına ve aynı zamanda dünyanın geleneksel uygarlıklarının ayırt edici özelliklerinin bulanıklaşmasına, felsefi ve ahlaki görecelik, çok kültürlülük ve tehlikeli kökten dinci tepkilere yol açmasına tanık oldu ­. 1920'ler gibi erken bir tarihte, Fransız metafizikçi René Guénon (1886-1951) bu eğilimleri teşhis etmiş ve görünüşte çelişkili olsa da, dışsal dinsel biçimlerin, "egsoterizm"in meşru taleplerinin mümkün olan tek uzlaşması olduğuna inandığı şeyi sunmuştu . ­temel özü olan 'ezoterizm' ile. Eserleri, ­entelektüel reform çağrısıyla birlikte modern dünyaya yönelik temel bir eleştiriyle karakterize edilir; metafiziğin, geleneksel bilimlerin ve sembolizmin, ­tüm ruhsal geleneklerin nihai oybirliğine özel bir atıfla yenilenmiş bir incelemesi ; ­ve son olarak ruhsal farkındalık çalışmasına bir çağrı. Geniş etkilerine rağmen ­Guénon'un eserlerinin İngilizceye tercümesi şu ana kadar parça parça gerçekleşti. Sophia Perennis baskısı, bunların daha güvenilir ve sistematik bir biçimde sunulmasına yönelik acil ihtiyacı karşılamayı amaçlamaktadır. Guénon'un eserlerinin Fransızca orijinal yayınlanma sırasına göre verilen tam listesi bu notun devamında yer almaktadır.

René Guénon'un Masonlukla ömür boyu meşguliyeti vardı. Batı dünyasında etkili bir inisiyatik yol arayışında, inisiyasyon olduğunu iddia eden pek çok grubu (okült, neo-Gnostik, Teozofik) araştırdı ve sonunda Zanaat dışında hepsini reddetti ­. Ancak Masonlukla ilişkisi basit olmaktan uzaktı; Örneğin, çoğunlukla Birinci Dünya Savaşı'ndan önce, hem Masonluk hem de Masonluk karşıtı yayınlara yazılar yazmıştı ­, ancak ömrünün sonuna kadar Masonlukla ilgili kitapları incelemeye ve kendi eserlerinde Masonluk bilgisine başvurmaya devam etti. Masonluğun kullandığı sembolizm ve ritüelin çoğunlukla hem geleneksel hem de ezoterik olduğunun bilincinde olarak, Masonlukla uyumlu olacak bir Mason inisiyasyonunu keşfetmeye, tanımlamaya veya yaratmaya çalıştı .­

Mason loncalarının Avrupa'nın büyük katedrallerini tasarlayıp inşa ettiği dönemde olduğu gibi, Katolik Hıristiyanlıkla da aynıydı. Bununla birlikte, sözde ezoterizmin 'orijinal' Masonluğu gizleyen aşırı büyümesi ve Mason geleneğinde bulunan çeşitli rasyonalist, din karşıtı, aydınlanmacı ve hatta devrimci eğilimlerden bahsetmemek bile, sonuçta onu projesinden vazgeçmeye zorladı. Bununla birlikte, Guenon'un zor zamanlar geçiren bir inisiyasyon soyunu kabul etme mücadelesinin bu kaydı, günümüzde hüküm süren karanlıkta manevi bir bağlılık arayan herkes için gerçek anlamda anlamlıdır.

Bu baskı için, Fransızca orijinalin iki cildinde yer alan bölüm ve makaleler içeriklerine uygun olarak yeniden düzenlenmiş, kitap ve makale incelemeleri İngilizce konuşan okuyucular dikkate alınarak seçilmiştir.

Guénon sıklıkla 'korkutucu alıntılar' içeren kelime veya ifadeler kullanıyor. Dağınıklığı önlemek için, baştan sona tek tırnak işaretleri kullanılmıştır. Harf çevirisine gelince, Guénon akademik kullanımdan çok fonetik sadakatle ilgileniyordu. Burada benimsenen sistem, hem dillere hem de Guénon'un yazılarına aşina olan bilim adamlarının görüşlerini yansıtmaktadır. Köşeli parantezler editoryal eklemeleri veya alıntıların içinde Guénon'un eklemelerini gösterir. Mümkün olan yerlerde referanslar güncellendi ­ve İngilizce basımlar değiştirildi.

Çeviri Flenry Fohr (düzenleyen oğlu Samuel Fohr), Cecil Bethell ve Michael Allen'ın çalışmalarına dayanmaktadır. Metnin doğruluğu kontrol edildi ve Marie Hansen tarafından daha da revize edildi. Metni çeşitli aşamalarda gözden geçirip düzeltmeleri yapan ve dizini sağlayan Cecil Bethell'e özel bir teşekkür borçluyuz. Kapak tasarımı Michael Buchino ve Gray Henry tarafından yapılmıştır ve Guénon'un arkadaşı ve işbirlikçisi Ananda K. Coomaraswamy tarafından şu anda Louvre'da bulunan Yukarı Mısır'daki Denderah Zodyak tavanından Yay burcunun çizimine dayanmaktadır .

RENÉ GUÉNON'UN ESERLERİ

Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (1921)

Theosophy: History of a Pseudo-Religion (1921)

The Spiritist Fallacy (1923)

East and West (1924)

Man and His Becoming according to the Vedanta (1925)

The Esoterism of Dante (1925)

The Crisis of the Modern World (1927)

The King of the World (1927)

Spiritual Authority and

Temporal Power (1929)

The Symbolism of the Cross (1931)

The Multiple States of the Being (1932)

The Reign of Quantity and the Signs of the Times (1945)

Perspectives on Initiation (1946)

The Great Triad (1946)

The Metaphysical Principles of the Infinitesimal Calculus (1946)

Initiation and Spiritual

Realization (1952)

Insights into Christian

Esoterism (1954)

Symbols of Sacred Science (1962)

Studies in Freemasonry and the Compagnonnage (1964)

Studies in Hinduism (1966)

Traditional Forms and Cosmic

Cycles (1970)

Insights into Islamic Esoterism and Taoism (1973)

Reviews (1973)

Miscellanea (1976)

 

ORİJİNAL KAYNAKLARIN LİSTESİ

VI = Le Voile d'Isis, ET -- Études Traditionnelles

1       La Gnose Ekim 1911 13        VE Ocak-Şubat 1951

2       VE Temmuz-Aralık 1948      14        O saltanat sürecek Şubat. 1926

3       La Gnosis Temmuz-Ağustos 1911    15        E, T. Mayıs-Haziran 1936

4       6 Ocak 1927   16        6 Ocak 1930

5       VE Aralık. 1946         17        VI. Aralık 1929

6       Gnosis Nisan 1910 _  18        Birliğe Doğru Mart 1927

7       Gnosis Mart 1910       19        VE Haziran 1952

8       Gnosis Mayıs 1910    20        ET Eylül 1952

9       VE Temmuz-Ağustos 1948    21        Masonluk Karşıtı Fransa

10     VI Haziran 1930                     Nisan-Temmuz 1914

hasta VI Ekim 1928 22        VI. Ocak 1927

12     ET Ekim 1947 23        La Gnose Ocak 1912

 

1

BİLİMSEL FİKİRLER

VE MASONİK İDEAL

Fransa Grand Orient Anayasasının ilk maddesi şöyle diyor:

yalnızca üyelerinin bireysel yargı alanına ait olduğunu düşünerek , herhangi bir dogmatik iddiada bulunmayı reddeder.­

Böyle bir beyanın mükemmel pratik sonuçlara sahip olması gerektiğinden şüphemiz yok ­, ancak daha az tesadüfi bir bakış açısıyla, 'metafizik fikirler' ifadesinden kaçınmak ve bunun yerine dini ve felsefi, hatta bilimsel ve sosyal ifadeleri kullanmak çok daha iyi olurdu. , fikirler. Bu , Anayasa'nın şartlarına göre "Masonluğun, mensupları arasında hiçbir inanç veya görüş ayrımı kabul etmemesi"ni sağlayan " karşılıklı hoşgörü" ve "vicdan özgürlüğü" ilkelerinin ­en katı şekilde uygulanması olurdu. ­Fransa Büyük Locası'nın.

Masonluğun ilkelerine sadık kalması için, tüm dini ve felsefi inançlara, her ne olursa olsun tüm bilimsel ve toplumsal görüşlere, samimi olmak koşuluyla eşit saygı göstermesi gerekir. Dini dogmatizm ya da bilimsel dogmatizm ­: Biri diğerinden daha iyi değildir; Üstelik ­Masonik ruhun, 'rasyonalist' olsa bile, sembolik ve inisiyatik öğretisinin özel doğası gereği, her türlü dogmatizmi zorunlu olarak dışladığı tamamen kesindir. ^[1]Ancak

Metafiziğin herhangi türden dogmatik iddialarla ne ilgisi var? Aralarında hiçbir ilişki görmüyoruz ve bu nokta üzerinde daha fazla durmaya hazırız.

Gerçekten de, genel anlamda dogmatizm, kişinin kendi bireysel ­fikirlerini (ister bir insana ister bir topluluğa ait olsunlar) kaçınılmaz olarak içerdikleri tüm göreceli ve belirsiz unsurlarla birlikte sunma konusundaki tamamen duygusal ve son derece insani eğilimi değilse nedir? eğer bunlar tartışılmaz gerçekler olsaydı? Bu sözde gerçekleri başkalarına dayatma arzusuna ulaşmak yalnızca kısa bir adımdır ve tarih, bu adımın kaç kez atıldığını yeterince iyi göstermektedir; bununla ­birlikte, göreceli ve varsayımsal -ve dolayısıyla büyük ölçüde yanıltıcı- nitelikleri nedeniyle, bu tür fikirler 'inançları' veya 'fikirleri' oluşturur, başka bir şey değildir.

O halde, herhangi bir hipotezi ve her türlü duygusal düşünceyi dışlayan bir kesinliğin olduğu yerde (ki bunlar sıklıkla ve bu bakımdan her zaman en kötü yönde entelektüel zemine tecavüz etme eğilimindedir) dogmatizm sorununun olamayacağı açık hale gelir. 'İnanç'a veya 'fikir'e yer bırakmayan ve tüm bireysel olasılıklardan tamamen bağımsız olan matematiksel kesinlik için de durum aynıdır; Elbette pozitivistler dahil hiç kimse buna karşı çıkmayı aklından bile geçiremez. Fakat saf matematiğin dışında, bilimsel alanda aynı kesinliğin en küçük olasılığı var mı? Düşünmüyoruz, ama bunun bizim için pek önemi yok, çünkü bunun karşılığında bilimin alanının dışında kalan ­ve tam olarak metafiziği oluşturan her şey kalıyor. Aslında gerçek metafizik, olumsal ve değişken olan her şeyden ayrı duran ve onu aşan kesin ve değişmez bilginin tam sentezinden başka bir şey değildir; sonuç olarak metafizik hakikatin ilkeleri bakımından aksiyomatik, çıkarımları bakımından teorematik olmaktan başka bir şey olduğunu ve bu nedenle sınırsız uzantısı olduğu matematiksel hakikat kadar kesin olduğunu ­düşünemeyiz ­. Bu şekilde anlaşıldığında, metafizik pozitivistleri bile rahatsız edebilecek hiçbir şey içermez ve onlar da mantıksızlığa kapılmadan, ­kendi anlayışlarının mevcut sınırları dışında hiçbir şeyi olmayan kanıtlanabilir (ve hatta kendilerinden başkaları için mükemmel biçimde kanıtlanmış) hakikatlerin var olduğunu kabul etmeyi reddedemezler. dogmayla ortaktır ­, çünkü doğası gereği tam tersidir.

dogmanın kanıtlanamaz olduğu inancı, bu da onun her türlü tartışmanın ötesinde olmasa da dışında olma yoludur.

Eğer metafizik gerçekten de az önce tanımladığımız gibi ise, o zaman başlangıçta alıntı yaptığımız metinde, yani F. ^- . A. Noailles, L'Acacia'da yayınlanan 'La Morale laïque et scientifique' başlıklı makalesinde (Haziran-Temmuz 1911), 'şeylere ilişkin tamamen laik bir bilimsel bakış açısının tartışılmaz kanıtı' olarak sunar. Yazar söz konusu görüşün yalnızca bilimsel alana ilişkin olması gerektiğini belirtmeye dikkat ettiği sürece bu noktada elbette karşı çıkmayacağız, ancak bu noktayı genişletmek istemek bir hata olur. kendi özel alanının ötesinde, artık hiçbir şekilde uygulanamayacağı şeylere yönelik görüş ve yöntem . ­İnsan faaliyetinin, daha az farklı olmayan araçlarla yürütüldüğü farklı alanlar arasında derin ayrımlar ortaya koyma ihtiyacında ısrar edersek, bunun nedeni, bu temel ayrımların sıklıkla ihmal edilmesi ve bunun sonucunda ortaya çıkan tuhaf karışıklıklardır ­, özellikle de metafiziğe. Bu kafa karışıklıklarının, beraberinde getirdiği önyargılarla birlikte ortadan kaldırılması gerekiyor ve bu nedenle, mevcut değerlendirmelerin tümüyle yersiz olmadığını düşünüyoruz.

Bu nedenle, eğer 'metafizik fikirler' ifadesi gerçek metafizikten başka bir şeye uygulanmışsa (ki durum gerçekten de böyle görünüyor), o zaman yalnızca terimlerin anlamına bağlı olan maddi bir hatayla karşı karşıyayız ve bunu yapmak gibi bir arzumuz yok. Daha fazlası olduğunu hayal edin . ­Bu hata, modern Batı'nın bir bütün olarak metafizik konusunda içine düştüğü tam bir cehaletle kolayca açıklanabilir. Bu nedenle, bunu mümkün kılan koşullar nedeniyle mazur görülebilir, ­üstelik diğer birçok ilgili hataya da aynı şekilde açıklama sağlayan koşullar. Bu yüzden bu noktayı bırakıp yukarıda yapılan ayrımlara döneceğiz. Dini doktrinler konusunu zaten yeterince açıkladık ^[2]ve felsefi sistemlere (ister maneviyatçı ister materyalist olsun) gelince, şunu da söylediğimize inanıyoruz:

onlar hakkında ne düşündüğümüz yeterince açık; bu nedenle burada bunlarla daha fazla ilgilenmeyeceğiz ve kendimizi özellikle ^[3]bilimsel ve toplumsal kavramları ilgilendiren konularla sınırlandıracağız .­

Daha önce bahsettiğimiz yazıda F.'. Noailles şunları ayırt eder:

Bilinmeyen alana ait olan ve bu haliyle kişinin kabul edebileceği veya kabul edemeyeceği inanç hakikatleri ve her insanın aklının test edebileceği, değiştirebileceği ve kendine ait kılabileceği, insan zihninin ardışık ve kanıtlanabilir katkıları olan bilimsel hakikatler .

Öncelikle şunu hatırlayalım, eğer şu anda insanların bilmediği şeylerin varlığı tartışılmazsa, bunların hiçbir şekilde 'bilinemez' olduğunu varsaymamalıyız. ^[4]Bizim için sözde "inanç gerçekleri" yalnızca basit inanç nesneleri olabilir ve bunların kabulü veya reddedilmesi sonuç olarak yalnızca tamamen duygusal tercihlerin bir sonucu olabilir. Oldukça göreceli olan ve gözlem ve deneyden kaynaklandığı için her zaman revizyona tabi olan 'bilimsel gerçeklere' gelince (tamamen farklı bir kaynağa sahip oldukları için tamamen matematiksel olan gerçekleri burada hariç tuttuğumuzu söylemeye gerek yok), göreliliklerinden dolayı bu tür gerçeklerin kesin, mutlak bir biçimde değil, yalnızca belirli bir ölçüde kanıtlanabileceğini düşünüyoruz. Dahası, bilim kesinlikle dolaysız deneyim alanından ayrıldığını iddia ettiğinde, kendisinin ortaya çıkardığı sistematik kavramlar o zaman temelde duygusallıktan muaf mıdır? Biz öyle düşünmüyoruz,^[5] bilimsel hipotezlere olan inancın, dini veya felsefi dogmalara olan inançtan daha meşru (ve hatta onları üreten koşullar açısından daha az mazur görülemez) olması gerektiğini de görmüyoruz.

Bunun nedeni, ilgili oldukları soruların sırası dışında diğer dogma türlerinden neredeyse hiç farklı olmayan gerçek bilimsel dogmaların da mevcut olabilmesidir; ve bizim anladığımız şekliyle metafizik (ve onu başka türlü anlamak,

onu hiç anlamıyorum) birinden olduğu kadar diğerinden de bağımsızdır. Bilimsel dogmaların örneklerini bulmak için yakın zamanda L'Acacia'da ^F.- tarafından yayınlanan başka bir makaleye başvurmamız yeterli . Nergal'in 'Les Abbés Savants et Notre Idéal Maçonnique' başlığıyla . Bu makalede yazar, nezaketen de olsa, Katolik Kilisesi'nin, daha doğrusu onun bazı temsilcilerinin ­sözde pozitif bilimler alanına müdahalesinden şikâyetçi olup, daha sonra bu müdahalenin olası sonuçlarını tartışmaktadır. ; ama bizi ilgilendiren bu soru değil. Dikkate almak istediğimiz şey , olasılıklarının göreliliği çoğu zaman kanıtlanmış olmaktan uzak olmasına rağmen, onun salt hipotezleri şüphe götürmez, evrensel gerçekler olarak sunma tarzıdır (her ne kadar sınırlı anlamda olsa da doğrudur) ; ^[6]üstelik bunlar her halükarda ancak en fazla özel ve kesinlikle sınırlı olasılıklara karşılık gelebilir. Belirli kavramların kapsamına ilişkin bu yanılsama yalnızca F.'ye özgü değildir. İyi niyeti ve içten inancı ­onu tanıyanlar tarafından asla sorgulanmayacak olan Nergal; ancak bu, çağdaş bilim adamlarının neredeyse tamamı tarafından daha az içtenlikle paylaşılmamaktadır (buna inanmamız da mümkündür).

F. ile ^tamamen aynı fikirde olduğumuz bir nokta var ­. Nergal: 'Bilimin ne dinsel ne de din karşıtı olduğunu, fakat dinsel olmadığını (özel bir)' ilan ediyor ve bilim ve din aynı alana uygulanmadığından bunun başka türlü olamayacağı da açıktır. Ama eğer durum böyleyse ve bu kadarının farkına varılıyorsa , o zaman bilimle dinin uzlaşması, ancak kötü bir ilahiyatçının ­ya da dar görüşlü hatalı bir alim tarafından gerçekleştirilebilecek bir şeydir . ^[7]İkisinin karşıtlığından da aynı şekilde vazgeçmek ve bunlar olmadığında aralarında çelişkiler ve uyumsuzluklar bulmamak gerekir, çünkü her ikisinin bakış açılarının, ilk etapta herhangi bir karşılaştırmaya izin verecek hiçbir ortak yanı yoktur. Eğer böyle bir bilim gerçekten mevcutsa, sıkı sıkıya bilimsel temele dayanmalı ve her şeyden önce sadece Protestan veya dinsel inançların tefsiri için bir bahane olarak hizmet etmiyorsa, bu 'dinler bilimi' için bile geçerli olacaktır.­

modernist eğilimler (üstelik neredeyse aynı anlama geliyor). Aksi kanıtlanana kadar, sonuçlarının değerinden resmi olarak şüphe duymamıza izin vereceğiz.^[8]

Üzerinde durulan bir diğer nokta ise F.'. Nergal, 'varlıkların soyu' üzerine yapılan araştırmanın olası sonucuyla ilgili fena halde yanılgıya düşmüş durumda. Bu konuda ileri sürülen çok sayıda hipotezden biri veya birkaçı ­bir gün reddedilemez bir şekilde kanıtlansa ve dolayısıyla varsayımsal özelliğini yitirse bile, bunun belirli bir dini (ki kesinlikle savunucusu olmadığımız) nasıl utandırabileceğini gerçekten göremiyoruz. temsili otoriteler (ve sadece yetki sahibi olmayan bazı saygın bireyler değil), hiçbir şekilde kendi yetki alanlarına girmeyen bu bilimsel sorunun çözümü konusunda kimsenin kendilerine sormadığı bir tutumu tedbirsizce ve beceriksizce ortaya koymadıkça. ^[9]Ve bu durumda bile onların 'sadık'larının, bu konuda herhangi bir bireysel görüşten daha fazla bu konudaki görüşlerini dikkate almalarına, bu şekilde davranmaya devam etmeleri her zaman izin verilebilir, çünkü bu şekilde hareket ederek yetkililer açıkça bunu yapmış olacaklardır. yalnızca doğrudan 'inançlarıyla' ilgili meselelerle ilgili olan ayrıcalıklarını ^[10]aşmışlardır . ­Metafiziğe gelince (ve bunu metafizik ve bilimsel olmak üzere iki alanın tamamen ayrılmasına bir örnek vermek için söylüyoruz ­), onun bu soruyla hiçbir şekilde ilgilenmesine gerek yok, çünkü ona olan tüm ilgi, erdem nedeniyle ortadan kaldırılmıştır. "İlerleme" ve "evrim " fikirlerini indirgeyerek her şeyi eşzamanlılık ve aynı zamanda ardışıklık açısından tasavvur etmeye izin veren varlık hallerinin çokluğu teorisinin teorisi. ­tamamen göreceli ve olumsal kavramlar olarak gerçek değerlerine kavuşturulur. 'İnsanın türeyişi' konusunda bizim açımızdan yapılabilecek tek ilginç gözlem şudur:

İnsan ruhsal olarak tüm Yaratılış'ın ilkesidir, o zaman maddi olarak onun sonucu olmalıdır, ^[11]çünkü 'aşağıda olan yukarıdakiyle aynıdır, ancak tam tersidir' (ve yine bunun ötesine geçerek düşüncemizi tamamen çarpıtacaktır). bunu 'dönüştürücü' bir anlamda yorumlamak istiyorum).

Sadece şunu ekleyerek yukarıdakiler üzerinde daha fazla durmayacağız: F.'. Nergal, 'bilimin yalnızca tek bir hedefi olabilir, fenomenlere ilişkin daha mükemmel bilgi sahibi olabilir' diyerek sözlerini bitiriyor. Basitçe, amacının " az ya da çok mükemmel" olup olmadığı sorusu olmaksızın , yalnızca "olguların bilgisi" olabileceğini söyleyeceğiz . ­Bu nedenle son derece göreceli olan bilim, zorunlu olarak ancak daha az göreceli olmayan gerçeklere ulaşabilir ve tıpkı 'ideal'in 'insan ­türü için mümkün olan en büyük mükemmellik' olmaması gibi, 'gerçek' olan da yalnızca bütünsel bilgidir. ­yalnız; tüm türlerin, tüm insanlığın Evrensel Sentezinde yatan Mükemmellik olmalıdır.^[12]

Şimdi geriye toplumsal kavramlar meselesini açıklığa kavuşturmak kalıyor; böyle bir ifadeyle yalnızca açıkça söz konusu olmayan siyasi görüşleri kastetmediğimizi hemen söyleyeceğiz. Aslında Masonluğun bu konudaki her türlü tartışmayı yasaklaması amaçsız değildir ve en ufak bir gericiliğe düşmeden, 'Cumhuriyetçi Demokrasi'nin iki Yarımküre'nin her yerindeki tüm Masonların toplumsal ideali olmadığı rahatlıkla söylenebilir. . Ancak bu toplumsal kavramlar kategorisine ­ahlakla ilgili olanları da buraya dahil ediyoruz, çünkü ikincisini F.' gibi bir 'toplumsal sanat'tan başka bir şey olarak düşünmek mümkün değildir. Noailles bunu daha önce alıntıladığımız makalede çok yerinde bir şekilde ortaya koydu; dolayısıyla onun yaptığı gibi, metafiziğin hiçbir ilgisinin olmadığı bir alanda 'alanı tüm metafizik spekülasyonlara açık bırakacak' kadar ileri gitmeyeceğiz. Gerçekte, filozofların ve ahlakçıların söylediklerine rağmen, toplumsal ilişkiler meselesi söz konusu olduğunda, bu yalnızca çıkara ve üstelik pratik ve tümüyle maddi bir çıkara dayanan bir değerlendirme meselesi olabilir.

yararlılık, ya da duygusal bir tercih, ya da aslında çoğu zaman olduğu gibi, ikisinin birleşimi. Dolayısıyla burada her ­şey yalnızca bireysel değerlendirmelerle ilgilidir ve belirli bir kolektiflik için ­sorun, pek çok farklı çıkara karşılık gelen bu çoklu değerlendirmelerin çeşitliliğini uzlaştırabilecek ortak bir zeminin aranmasına ve bulunmasına indirgenir. Eğer ­sosyal yaşamı katlanılabilir, hatta basitçe mümkün kılmak için geleneklere ihtiyaç duyuluyorsa, en azından bunların kendi içlerinde mutlak hiçbir şey içermeyen ve zaman ve mekan koşullarına göre sürekli olarak değişmesi gereken sözleşmeler olduğunu kabul edecek kadar açık sözlü olmak gerekir. tamamen buna bağlılar. Göreceli karakterini tam olarak belirleyen bu sınırlar içinde, 'insanların toplum içinde yaşadığı göz önüne alındığında eylem kurallarını araştırmak' (bu kurallar kaçınılmaz olarak toplumun biçimine göre değişir) ile sınırlı olan ahlak, mükemmel bir şekilde yerleşmiş bir değere sahip olacaktır ve inkar edilemez bir fayda. Ancak daha fazlasını iddia etmemelidir; tıpkı kelimenin Batılı anlamında hiçbir dinin, çoğu zaman olduğu gibi, rolünden ayrılma acısıyla, saf ve basit inançtan daha fazlasını kurmakla övünemeyeceği gibi. Ve duygusal yönü nedeniyle ahlakın kendisi, ne kadar 'seküler' veya 'bilimsel' olursa olsun, her zaman bir inanç kısmı içerecektir, çünkü mevcut durumunda insan bireyi, çok nadir istisnalar dışında, öyledir. ötesine geçilemez.

Peki masonik ideal o zaman benzer tesadüfler üzerine mi kurulmalıdır ­? Ve bu, her insanın ve insanlığın her kesiminin bireysel eğilimlerine mi bağlı olmalı? Biz öyle düşünmüyoruz. Tam tersine, bu idealin gerçek anlamda 'İdeal' olabilmesi için her türlü fikir ve inancın, tüm partilerin, mezheplerin, sistemlerin ve belirli okulların dışında ve ötesinde kalması gerektiğine inanıyoruz, çünkü 'İdeal' olmanın başka yolu yok. 'birleştireni korumak için böleni bir kenara bırakmak' yerine evrenselliğe yönelme; ve bu görüş, bir 'Babil Kulesi'nin boşuna yükseltilmesi için değil, Evrensel İnşa'nın Büyük İşi'nin etkili bir şekilde gerçekleştirilmesi için çaba harcamayı düşünen herkes tarafından kesinlikle paylaşılmalıdır.

2

EVRENİN BÜYÜK MİMARI

Daha önceki bir makalemizin ^[13]sonuna doğru , bazen kendi alanlarından ayrılarak, ifade açısından esasen şiirsel olduğu için, haksızlık etmeden tamamen duygusal olarak adlandırılabilecek bir felsefenin izlerini taşıyan konu dışına çıkmak için yola çıkan bazı çağdaş gökbilimcilerden bahsetmiştik . ­Duygusallık demek her zaman antropomorfizm demektir ki bunun pek çok türü vardır; ve burada söz konusu olan özel tür, ­ilk olarak vahyedilmiş, dogmatik dinlerin yermerkezli kozmogonisine karşı bir tepki olarak kendini gösterir ve bir yandan Evreni belirli bir ölçüyle sınırlamak isteyen bilim adamlarının dar sistematik kavramıyla son bulur. kendi mevcut anlayışlarına ^[14]ve diğer yandan, en azından (yine inancın tamamen duygusal karakteri nedeniyle) yerini almayı iddia ettikleri kadar tekil ve irrasyonel olan inançlara.^[15] Aşağıda her iki inanç dizisine de döneceğiz.

aynı zihniyet; ancak bunların bazen bir arada bulunduğunu belirtmekte fayda var ve örnek olarak ­Auguste Comte'un yaşamının sonuna doğru kurduğu ünlü "pozitivist din"i hatırlamaya pek gerek yok. Ancak pozitivistlere karşı en ufak bir düşmanlığımız olduğu sanılmasın; tam tersine, gerçekte katı pozitivist olduklarında ^[16]ve pozitivizmleri kaçınılmaz olarak eksik kalmasına rağmen , ­kendilerini monist veya düalist, maneviyatçı veya maneviyatçı olarak etiketleyen modern, doktriner filozoflardan tamamen farklı bir yere sahiptirler . ­materyalistler.

Ancak gökbilimcilerimize dönecek olursak, kamuoyunun en iyi tanıdığı kişilerden biri (yalnızca bu nedenle, daha yüksek bilimsel referanslara sahip başka birinden ziyade ondan alıntı yapıyoruz) Camille Flam Marion'dur ­; tamamen astronomik görünen ­aşağıdaki gibi ifadeleri içerir:

Dünyalar sonsuza dek yok olsaydı ve güneşler bir kez sönüp bir daha parlamasaydı, muhtemelen gökyüzünde artık yıldız olmayacaktı.

Ve neden?

Çünkü yaratılış o kadar eskidir ki geçmişi sonsuz sayılabilir. ^[17]Oluştukları dönemden bu yana uzayın sayısız güneşinin sönmesi için yeterli zamanı olmuştur. Geçmişin sonsuzluğuna kıyasla yalnızca yeni güneşler parlıyor. İlki oldu

söndürüldü. Veraset fikri böylece zihinlerimize empoze edilir.^[18]

her birimizin bilincinde edindiği özel inançlar ne olursa olsun ­, bir önceki yaratılış teorisinin kesin olarak yürürlüğe girdiğini kabul etmek imkansızdır. ^[19]Tanrı fikrinin kendisi Yaratıcı fikriyle eşanlamlı değil mi? Tanrı var olur olmaz yaratır; eğer bir kez yaratmış olsaydı, artık uçsuz bucaksız uzayda güneşler olmayacaktı, onların etrafında dönen gezegenler olmayacaktı, onların ışığı, ısısı, elektriği ve yaşamı olmayacaktı. ^[20]Dolayısıyla yaratılışın zorunlu olarak sürekli olması gerekir ­. ^[21]Ve eğer Tanrı var olmasaydı, Evrenin eskiliği ve sonsuzluğu daha da büyük bir önemle öne çıkacaktı.^[22]

Yazar, Tanrı'nın varlığının 'pozitif bilim değil, saf felsefe sorunu' olduğunu belirtir ; bu, onu başka bir yerde ­, bilimsel olarak olmasa da en azından bilimsel argümanlarla Tanrı'nın aynı varlığını kanıtlamaya çalışmaktan alıkoymaz . ^[23]ya da daha doğrusu, bir tanrının ve dahası, ^[24]sadece bir Yarı dürtünün yönüne sahip olduğu için pek parlak olarak adlandırılamayacak bir tanrının olduğunu söylemeliyiz ­. Yazarın kendisi de bunu, kendisi için 'Tanrı düşüncesinin bir Yaratıcı düşüncesiyle eşanlamlı olduğunu' doğrulayarak ifade etmektedir ve yaratılıştan söz ederken her zaman yalnızca fiziksel dünyayla, yani evrenin oluşturduğu uzay içerikleriyle ilgilenmektedir. astronom

teleskopuyla araştırıyor. ^[25]Bu arada, Yüce Varlık'ı ancak bu şekilde kavrayabilecekleri ve bu anlayışı akla aykırı buldukları için (ki bu en azından onların lehine tanıklık eder) kendilerini ateist olarak kabul eden bilim adamları vardır; ancak Flammarion onların arasında değil çünkü tam tersine ­deistik inancını açıklama fırsatını kaçırmıyor. Eldeki metinde bile, az önce alıntılanan pasajdan kısa bir süre sonra (üstelik tamamen atomist bir felsefeden alınan düşüncelerle ­) şu sonucu formüle etmeye devam ediyor: 'Hayat evrensel ve ebedidir.'^[26] Fie, buna yalnızca pozitif bilim aracılığıyla (kaç hipotez aracılığıyla!) ulaştığını iddia ediyor. Ancak bu sonucun Katoliklik tarafından uzun süredir dogmatik bir şekilde ileri sürülmesi ve yalnızca inanç alanıyla ilgili olarak öğretilmesi oldukça tuhaftır. ^[27]Eğer bilim ­ve inanç bu kadar mükemmel bir uyum içindeyse, ­Galileo'nun, Dünya'nın dönüşünü ve kendi etrafında dönmesini öğrettiği için temsilcilerinin elinden çektiği birkaç sıkıntıdan dolayı dini bu kadar sert bir şekilde suçlamaya gerçekten gerek var mıydı? Yermerkezciliğe aykırı görüşler o zamanlar İncil'in ekzoterik (ve hatalı) bir yorumuyla desteklenen, ancak bunların en ateşli savunucuları (çünkü hala varlar) belki de artık vahyedilmiş dinlerin inananları arasında bulunmuyor?^[28]

Flammarion'un duygusallığı bilimle birleştirdiğini görmek

Lombroso'nun (hayatının sonunda) veya bir Richet'nin (pek çok örnek) olduğu gibi bir 'animizm'e varmasına şaşırmamalıyız. Batı'daki antropomorfik dinin etkisiyle çoktan oluşmuş bir zihniyet karşısında deneysel bilimin başarısızlığının bir örneği), sıradan ruhçuluktan yalnızca 'bilimsel ­' görünümlerin kurtarılabilmesi açısından farklılık gösterir. Ancak daha da şaşırtıcı olan şey -eğer bir birey ve daha da önemlisi "kişisel" bir Tanrı fikrinin tüm zihniyetleri, hatta tüm duygusallıkları tatmin edebileceğine inanmasaydık- aynı "bilimsel felsefeyi" bulmak olurdu. ' Flammarion'un neo-spiritüalizmini bunun üzerine inşa ettiği, diğer bilim adamlarının yazılarında neredeyse aynı terimlerle sunulduğu, ancak bunun tersi olarak materyalist bir Evren anlayışını haklı çıkarmak için kullanıldığı. Elbette birine diğerine olduğundan daha fazla meşruiyet veremeyiz, çünkü birinin ruhçuluğu ve 'canlılığı' veya 'animizmi', diğerinin materyalizmi ve 'mekanizması' kadar saf metafiziğe yabancıdır. ve her ikisinin de benimsediği Evren anlayışları, farklı şekillerde olsa da, eşit derecede sınırlıdır, ¹⁷ çünkü gerçekte sadece mekansal ve zamansal belirsizlik olan şeyi sonsuzluk ve sonsuzluk olarak alırlar. Flammarion 'Yaratılış sonsuzlukta ve sonsuzlukta gelişir' diye yazıyor ve biz onun 'yaratılış' kelimesini ne kadar kısıtlı bir anlamda kullandığını biliyoruz. Ancak bunu bir kenara bırakalım ve daha fazla gecikmeden bu makaleye neden olan konuya geçelim.

L'Acacia'nın Mart 1911 sayısında F ^.-' nin bir makalesi yer alıyor . Mİ. Nergal, 'La Question du Grand Architecte de 1'Univers' üzerine, ­merhum F.'nin aynı dergide ¹⁸ kez ele aldığı bir soru. Ch.-M.

Bu tür açıklamalar okuyucularımızı bu tür saçmalıklara karşı tetikte tutmak için kesinlikle yeterli olacaktır.

17.   Modern bilim adamları ve filozofların tasarladığı şekliyle Evrenin çeşitli sınırlamaları hakkında ilginç açıklamalar yapılabilir; belki bir gün ele alacağımız bir sorudur bu.

18.         1908'de.

Limuzin ve F. ^- . Oswald Wirth. Bir yıl önce biz de onlar hakkında birkaç söz söyledik.^[29]

Şimdi, eğer Flammarion bazı çağdaş bilim adamlarının neo-spiritüalist eğilimlerinin bir örneği olarak görülebilirse, F.'. Nergal pekâlâ bazılarının materyalist eğilimlerinin bir örneği olarak alınabilir ­. Aslına bakılırsa kendisi de bunu açıkça doğruluyor ve (özellikle 'monist' gibi) herhangi bir kaçamağa yol açabilecek tüm terimleri reddediyor ­; Gerçekte gerçek materyalistlerin sayısının çok az olduğunu biliyoruz. Yine, onlar için her zaman katı bir mantıksal tutumu korumak zordur, çünkü kendilerinin son derece bilimsel zihinlere sahip olduklarına inanırken, onların Evren hakkındaki görüşleri de ­diğerleri gibi sadece felsefi bir görüştür ve çok sayıda duygusal unsurdan ibarettir ­. inşaatına girin. Bazıları, (en azından pratikte) duygusallığın entelektüelliğin önüne geçmesi yönünde o kadar ileri gidiyor ki, gerçek materyalist mistisizmin örneklerini bulabiliriz. Aslında mutlak ahlâk (ya da buna ne ad verilirse) kavramı, materyalistin zihniyeti üzerinde, rasyonel bir mantık olmasa bile, bunu kabul etmeye sevk edecek kadar güçlü bir etki yarattığına göre, son derece mistik ve dinsel bir kavram değil midir ­? Materyalist olma güdüsü olsa bile, olası bir karşılık umudu olmadan "iyilik yapmak" "daha asil" olduğu için mi aynı kalacaktı? Bu elbette aklın bilmediği 'sebeplerden' biridir, ancak biz F.'ye inanıyoruz. Nergal'in kendisi de ahlaki düşüncelere, böyle bir tartışmanın tüm değerini inkar edemeyecek kadar büyük bir önem vermektedir.^[30]

Öyle olsa bile, az önce bahsettiğimiz makalede F. ^- . Nergal, Evren'i 'sonsuzluklar boyunca dönen dünyaların toplamı [aynen böyle] ' olarak tanımlıyor. Flammarion'u dinlediğimize inanamaz mıyız ? Tam da böyle bir iddia üzerine ikincisinden ayrıldık ve her şeyden önce buna dikkat edersek, bu yalnızca, ilgili düşünceleri nedeniyle insanlardaki bazı fikirlerin benzerliğini açıkça ortaya koymak içindir.

Bireysel eğilimler yine de taban tabana zıt felsefi anlayışlara varır.

Bizim için, önceki düşüncelerle yakından bağlantılı olan Evrenin Büyük Mimarı sorunu, sık sık yeniden ele alınmaya değer görünüyor ve ^F.- . Nergal, makalesinin ­yanıt bulmasını arzu ediyor, biz de onun bize önerdiği bazı düşünceleri sunacağız ve bunu elbette herhangi bir dogmatik iddia olmadan, Mason sembolizminin yorumuna yabancı olacağından yapacağız.^[31]

Evrenin Yüce Mimarı'nın bizim için yalnızca herhangi bir sembol gibi ele alınması gereken bir başlangıç sembolü oluşturduğunu daha önce söylemiştik , dolayısıyla her şeyden önce ­onun hakkında ^[32]rasyonel bir fikir oluşturmaya çalışmak gerekir ­; bu anlayışın, yalnızca mantık dışı olmakla kalmayıp aynı zamanda mantık karşıtı olan antropomorfik dinlerdeki Tanrı ile hiçbir ortak yanı olamaz. ^[33]Ancak 'herkesin bu sembole kendi felsefi (veya metafizik) anlayışının önemini atfedebileceğini' düşünsek de, onu Herbert Spencer'ın 'Bilinemez'i kadar belirsiz ve önemsiz bir fikirle veya başka bir deyişle 'bilimin ulaşamayacağı şey'; ve şurası kesin ki, F.' gibi. Nergal haklı olarak şöyle diyor: 'Her ne kadar bilinmeyenin varlığına kimse itiraz etmese de, ^[34]kesinlikle ­hiçbir şey bize bu bilinmeyenin bir aklı, bir iradeyi temsil ettiğini bazılarının yaptığı gibi iddia etme yetkisi vermez.' Şüphesiz 'bilinmeyenler geri çekilir' ve bunu süresiz olarak yapabilir; dolayısıyla sınırlıdır, bu da Evrenselliğin yalnızca bir kısmını oluşturduğu anlamına gelir ve dolayısıyla böyle bir anlayış, gerçekten evrensel olabilmesi için her özel olasılığı ima etmesi gereken Evrenin Yüce Mimarı'nın anlayışına karşılık gelemez. Bütün Varlığın uyumlu birliği içinde yer alır.^[35]

F.'. Nergal çoğu zaman 'Büyük Mimar ifadesi, ona bağlı olanlar için bile yalnızca mutlak bir boşluğa karşılık gelir' derken yine haklıdır, ancak onu yaratanlar için durumun böyle olması pek olası değildir, çünkü onlar bunu yapmış olmalılar. İnisiyatik yapılarının ön cephesine anlamdan yoksun bir ifadeden başka bir şey yazmak istediler ­. Onların düşünce silsilesini yeniden keşfetmek için, tabi ki bu ifadenin kendi içinde ne anlama geldiğini sormak yeterlidir ve tam da bu açıdan bakıldığında, bu ifadenin tüm Masonik öğretiye takdire şayan bir şekilde karşılık gelmesi nedeniyle, kullanım şekline daha uygun olduğunu düşünüyoruz. Evrensel Tapınağın inşasına yön veren ideal anlayış olarak hakim olduğu ve aydınlattığı sembolizm.

Büyük Mimar aslında Tanrı değil, daha büyük, hatta sonsuz derecede daha büyük bir şeydir, çünkü çok daha yüce bir kavramı temsil eder ­: Eylemde gerçekleştirilen ideal planı çizer ^[36], yani ­belirsizliğiyle dolu olan insanı (ama Evrensel Varlığı içinde bulunan (özel olasılıklar olarak, aynı zamanda bu tezahürün unsurları ve failleri olarak) bireysel varlıklar aracılığıyla sonsuz değil) gelişme; ve gerçekte Evrenin zanaatkârı veya zanaatkarı olan Demiurge'yi oluşturan şey, bir bütün olarak tasavvur edilen bu bireysel varlıkların kolektifliğidir. ^[37]Daha önce başka bir çalışmada sunduğumuz bu Yaratıcı anlayışı, Kabala'da Adam Protoplastes'e (ilk eski) karşılık gelirken, Büyük Mimar ^[38], Adam Qadmon veya Evrensel İnsan ^[39]ile özdeştir .

Bu, bir yanda Masonluğun Büyük Mimarı ile diğer yanda Demiurgos'un yalnızca birkaç yönü olan çeşitli dinlerin tanrıları arasındaki derin ayrımı belirtmek için yeterli olacaktır. Üstelik F.'nin yaptığı gibi kimlik tespiti de yanlış . ­Egzoterik Hıristiyanların antropomorfik Tanrısı Nergal, Yehova'yla ya da mn', bizzat Evrenin Yüce Mimarı'nın Hierogramı (bu nominal isme rağmen, yazarın şüphelendiğinden çok daha belirsiz kalan fikir) ya da Allah'la birlikte Hiyeroglif bileşimi Evrensel Yapı İlkesini açıkça belirten başka bir Tetragram ^[40]. Bu tür semboller hiçbir şekilde kişileştirme değildir, hatta ­onları herhangi bir figürle temsil etmek yasak olduğu için hiç de öyle değildir.

Öte yandan, az önce söylenenlerden, 'Evrenin Yüce Mimarının İzzetine' (ya da Mısır dilinde 'Âlemlerin Yüce Mimarı'nın şerefine') ifadesinin yerine çeşitli formüllerin ikame edildiği sonucu çıkmaktadır. Rite), gerçekte onun yerine, insanlığın kendi bütünlüğü içinde Evrensel İnsanı oluşturan bir ^[41]bütün olarak anlaşıldığı 'İnsanlığın Yüceliğine' gibi eşdeğer ifadelerin geçmesidir ; ­veya yine 'Evrensel Masonluğun Yüceliğine ­', çünkü terimin evrensel anlamında Masonluk, Büyük İnşaat İşinin (ideal) başarısının ışığında görülen bütünsel İnsanlık ile özdeşleştirilir.^[42]

Doğası gereği belirsiz bir gelişime açık olduğundan bu konuyu daha da genişletebiliriz, ancak pratik olarak sonuca varmak için ­sadece Masonluktaki ateizmin bir maske olduğunu ve olabileceğini belirtmekle yetineceğiz. özellikle Fransa'da geçici olarak işe yaradı -neredeyse bunun gerekliliği söylenebilir ve çeşitli nedenlerden dolayı burada araştırmamıza gerek yok- ama bugün oldukça tehlikeli ve ­Tarikat'ın dışsal prestiji ve nüfuzu açısından ümit verici hale geldi . ­Ancak bu, Anglo-Sakson Masonluğuna hâlâ hakim olan dindar etkiyi taklit ederek, kurumdan, kişisel ve az ya da çok antropomorfik bir Tanrı inancını ima eden deistik bir inanç mesleğinin talep edilmesi gerektiği anlamına gelmez. . Böyle bir düşünce aklımızdan uzak olsun; Dahası, herhangi bir Kardeşlik'te böyle bir bildiri talep edilseydi, bunu kabul etmeyi reddeden ilk kişi kesinlikle biz olurduk. Ancak G.'nin tanınmasının sembolik formülü. A', ABD'den.' bu türden hiçbir şey içermez; bu yeterlidir, aynı zamanda herkese kişisel inanç özgürlüğüne tam olarak izin verir (bu, ­İslami Tektanrıcılık formülüyle daha çok paylaştığı bir karakterdir) ^[43]ve katı Masonik bakış açısına göre, kimse makul olarak bundan ­daha fazlasını veya başka bir şeyi isteyemez. Tarikatın ritüel sembolizminin binasını son derece uyumlu bir şekilde taçlandıran Evrensel Varlığın basit bir şekilde onaylanması .­

3

KAYIP KELİME VE
DEĞİŞTİRİLEN KELİMELER

Neredeyse tüm geleneklerin kaybolmuş ya da ortadan kaybolmuş bir şeye, ­ne kadar sembolize edilmiş olursa olsun her zaman aynı temel anlama sahip olan bir şeye değindiğini biliyoruz . 'Aynı anlamlar' diyebiliriz çünkü tüm sembolizmlerde birkaç tane vardır, her ne kadar her durumda birbirleriyle yakından bağlantılı olsalar da. Bütün bunlarda asıl söz konusu olan, insanlık tarihi boyunca döngüsel yasalar nedeniyle ortaya çıkan ruhsal bulanıklıktır, öyle ki bu her şeyden önce ilkel durumun kaybı meselesidir ve aynı zamanda bir İlgili geleneğin doğrudan bir sonucu, çünkü bu gelenek aslında ­o devletin mülkiyetinde esas olarak ima edilen bilgiyle aynıdır . ­Bunu çalışmalarımızdan birinde daha önce ele almıştık; ^[44]burada daha özel olarak Kâse'nin sembolizmine değinmiştik; ayrıca az önce anlatılan iki yönün sırasıyla ilkel durum ve ilkel gelenekle ilgili olduğu açıkça ifade edilmiştir. Bu iki hususa, ilkel meskenle ilgili bir üçüncüsünü de ekleyebiliriz, ancak şunu söylemeye gerek yok ki 'Yeryüzü Cenneti'nde, yani kelimenin tam anlamıyla 'Dünyanın Merkezinde' ikamet etmek ­, bundan hiçbir şekilde farklı değildir. ilk ­kadran durumunun kendisine sahip olması.

Öte yandan, söz konusu karartmanın birdenbire ve tamamen ortaya çıkmadığını, ilksel durumun kaybından sonra, olayın ortaya çıkışındaki birçok aşamaya veya çağa karşılık gelen ardışık aşamalardan geçtiğini belirtmek gerekir. insan döngüsü; ve bahsettiğimiz 'kayıp' aynı zamanda temsil edebilir

bu aşamaların her birinde, benzer bir sembolizm her zaman ­bu farklı derecelere uygulanabilir. Bu, ilk kaybedilen şeyin yerine mümkün olduğunca onun yerini alacak bir şeyin konduğu, ancak bunun da kaybolduğu ve başka ikamelere ihtiyaç duyulduğu şeklinde ifade edilebilir. Bu, en azından genel anlamda ve sıradan veya 'ortalama' insan söz konusu olduğunda, yüce merkezin insanlığın görüş alanından çekilmesinden sonra ikincil merkezlerin oluşumunda açıkça görülebilir; çünkü kaçınılmaz olarak maneviyatın onsuz olduğu istisnai durumlar vardır. kendisi tüm dereceleriyle tamamen ortadan kaybolmuş, bu merkezle tüm iletişim kopmuş olurdu. Bahsedilen ikincil merkezlere tam olarak karşılık gelen belirli geleneksel biçimlerin, kayıp ilksel geleneğin az çok örtülü, daha doğrusu gizli ikameleri, birbirini takip eden çeşitli çağların koşullarına uyarlanmış ikameleri olduğunu da söyleyebiliriz; ve ister merkezler ister gelenekler meselesi olsun, ikame, duruma göre, kaybedilenin doğrudan veya dolaylı, yakın veya uzak bir yansıması gibidir. Ve tüm düzenli geleneklerin kendilerini kesin olarak ilksel geleneğe bağlayan sürekli soy bağı nedeniyle, sonuncusu açısından bunların tek bir ağacın pek çok filizine, yani "Dünya Ekseni"ni simgeleyen ağacın ta kendisine benzediği eklenebilir. Ortaçağ efsanelerinde olduğu gibi 'Hayat Ağacı'nın çeşitli sürgünlerinden söz edilen 'Yeryüzü Cenneti'nin merkezinde yükselir.^[45]

Yer değiştirmenin ardından gelen kaybın bir örneği özellikle Mazde geleneğinde bulunabilir ve bu bağlamda kaybedilen şeyin yalnızca kutsal kaseyle, yani Kâse veya onun çeşitli eşdeğerleriyle temsil edilmediğini, aynı zamanda şunu da eklemeliyiz: aynı zamanda içerdiği şeylerle de. Bu kolaylıkla anlaşılmaktadır, çünkü içerik ne şekilde belirlenmiş olursa olsun aslında 'ölümsüzlük içeceği'nden başka bir şey değildir ve buna sahip olmak esasen ilkel devletin ayrıcalıklarından birini oluşturur. Bu nedenle, Vedik somanın belli bir dönemde bilinmez hale gelmesinden sonra, yalnızca onu temsil eden başka bir taslağın değiştirilmesinin gerekli olduğu söylenir ; ve buna rağmen

Hiçbir yerde olumlu bir şekilde belirtilmese de, görünen o ki, bu ikame daha sonra kaybolmuştur. ^[46]Haoma'yı Hindu soma ile aynı şey olarak gören Persler arasında bu ikinci kayıp, tam tersine ­açıkça belirtilmiştir: beyaz haoma yalnızca Alborj'da, yani ilk meskeni temsil eden kutup dağında ­toplanacaklar ; daha sonra yerini sarı haoma aldı , tıpkı İranlıların atalarının yerleştiği bölgede ilkinin görüntüsünden başka bir şey olmayan başka bir Alborj'un olması gibi; ancak bu sarı haoma daha sonra sırayla kayboldu ve geriye yalnızca hatırası kaldı. Ve bu konuda, diğer geleneklerde şarabın aynı zamanda 'ölümsüzlük iksirinin' yerine geçtiğini hatırlatmakta fayda var; dahası, başka bir yerde açıkladığımız gibi, genellikle gizli veya korunan öğretinin, yani ezoterik ve inisiyatik bilginin sembolü olarak alınmasının nedeni de budur.^[47]

Şimdi aynı sembolizmin, üstelik gerçek tarihsel olaylara da karşılık gelebilen başka bir biçimine geliyoruz; ancak tarihsel gerçekler söz konusu olduğunda bizi ilgilendiren şeyin yalnızca bunların sembolik değeri olduğu açık olmalıdır. Genel olarak, her geleneğin normal ifade aracı olarak belirli bir dil vardır ve bu dil, dolayısıyla kutsal bir dil karakterini üstlenir ve eğer bu gelenek ortadan kaybolursa ­, karşılık gelen kutsal dilin de aynı anda kaybolması doğaldır. . Dışardan bir kısmı hayatta kalsa bile ­, bir tür 'ceset'ten başka bir şey değildir, çünkü derin anlamı artık gerçekten bilinmemektedir. İlkel geleneğin ifade edildiği ilkel dilde durum ilk etapta böyle olmuş olmalı ; geleneksel ­anlatılarda bu tür ilksel bir dile ve onun kaybına ilişkin sayısız ima bulmamızın nedeni budur . ­Ve şunu da ekleyelim ki, günümüzde bilinen belirli bir kutsal dil, bazen ilksel dille özdeşleştirildiğinde, onun aslında bir ikame olduğu ve dolayısıyla onun taraftarları için yerini aldığı anlaşılmalıdır.

geleneksel biçim söz konusudur. Bununla birlikte, onunla bağlantılı bazı açıklamalara göre ­, ilkel dilin, bize ne kadar uzak görünse de, ilksel zamanlardan çok uzak bir çağa kadar varlığını sürdürdüğü görülüyor. Dillerin karıştırılmasıyla ilgili İncil'deki hikayenin durumu da böyledir; bu hikayeyi belirli bir tarihsel dönemle ilişkilendirmek mümkün olsa da Kali-Yuga'nın başlangıcından başka hiçbir şeye tekabül edemez . Şimdi, bundan çok daha önceleri, her biri kendi kutsal diline sahip olan belirli geleneksel biçimlerin zaten var olduğu kesindir, dolayısıyla kökenlerin benzersiz dilinin kalıcılığı, kelimenin tam anlamıyla ­değil, daha ziyade şu anlamda alınmalıdır: o zamana kadar tüm geleneklerin esas birliği bilinci henüz ortadan kalkmamıştı.^[48]

Bazı durumlarda, bir dilin kaybı yerine yalnızca bir kelimenin kaybından söz edilir; örneğin, belirli bir geleneği karakterize eden ve onu sanki sentetik olarak temsil eden ilahi bir isim gibi ­; ve eskisinin yerine yeni bir ismin konması, o gelenekten diğerine geçişi işaret edecektir. Bazen, bir geleneksel biçimin varoluşu sırasında belirli kritik dönemlerde meydana gelen kısmi 'kayıplardan' da söz edilir ve bunlar, bazı eşdeğerlerin ikame edilmesiyle onarıldığında, bu, söz konusu geleneğin yeniden uyarlanmasının o dönemde yapıldığına işaret eder. koşulların gerektirdiği; tam tersi durumda ise, ­bu gelenekte daha sonra telafisi mümkün olmayan az çok ciddi bir azalmaya işaret ederler. Kendimizi en iyi bilinen örnekle sınırlamak için, yalnızca bu örneklerin ikisini de bulduğumuz İbrani geleneğinden alıntı yapacağız. Babil esaretinden sonra, kaybolan yazı tipinin yerine yeni bir yazı tipinin getirilmesi gerekti ^[49]ve kutsal bir dilin karakterlerinin hiyeroglif değeri göz önüne alındığında, bu

Değişimin geleneksel biçimin kendisinde bazı değişiklikleri, yani yeniden uyarlamayı ima etmesi kaçınılmazdı.^[50] Üstelik Kudüs Tapınağı'nın yıkılması ve Yahudi halkının dağılması sırasında, dört dilli İsmin gerçek telaffuzu kaybolmuştu; Adonai adı değiştirildi, ancak hiçbir zaman artık telaffuz edilemeyen ismin gerçek eşdeğeri olarak görülmedi. Aslında, ha-Shem veya mükemmel İsim olarak adlandırılan başlıca ilahi ismin ^[51]tam telaffuzunun düzenli olarak iletilmesi ­, esasen, işlevleri yalnızca Kudüs Tapınağı'nda yerine getirilebilen rahipliğin devamı ile bağlantılıydı; bu ikincisinin artık mevcut olmadığı zamandan itibaren, İbrani geleneği telafisi mümkün olmayan bir şekilde eksik hale geldi; bu, kurban kesmenin, yani bu geleneğin ayinlerinin en 'merkezi' kısmını oluşturan şeyin sona ermesiyle yeterince kanıtlanmıştır; aynen öyle, Tet ­ragram gelenek içinde diğer ilahi isimlere göre gerçekten 'merkezi' bir konuma sahipti; ve aslında kaybolan geleneğin ruhani merkeziydi. Böyle bir örnekte hiçbir şekilde sorgulanamaz olan tarihsel gerçeğin, onun temel ^[52]varoluş nedeni olan ve onsuz tamamen anlaşılmaz olacağı sembolik anlamdan ayrılamayacağı açıktır .

Çeşitli biçimler altında simgelenen kayıp bir şey kavramı, az önce gördüğümüz gibi, çeşitli geleneksel biçimlerin dışavurumunda bulunabilir; ve hatta daha kesin olarak bunun her şeyden önce bu dışsal yöne atıfta bulunduğu söylenebilir, çünkü kaybın gerçekleştiği ve gerçekten etkili olduğu yer burasıdır ve aynı zamanda bir bakıma kesin ve telafisi mümkün olmayan bir durum olarak değerlendirilebilir, çünkü mevcut döngü devam ettiği sürece, dünya insanlığının geneli için bu durum fiilen böyle olacaktır. Tam tersine, tam anlamıyla ezoterik ve inisiyatik düzene ait olan bir şey vardır: Kaybedilen bir şeyin aranması ya da Orta Çağ'da söylendiği gibi onun 'arayışı';

ve Tesser gizemlerine tekabül eden inisiyasyonun ilk bölümünün aslında temel amacı ilkel durumun restorasyonu olduğundan bu kolayca anlaşılır. Şunu da belirtmeliyiz ki, tıpkı kaybın, sonunda mevcut duruma varmadan önce kademeli olarak ve birkaç aşamada meydana gelmesi gibi, aramanın da her zaman aynı aşamalardan ters sırayla geçerek kademeli olarak yapılması gerekeceğini, yani yani, insanlığın tarihsel döngüsünün seyrini, bir durumdan daha önceki bir duruma, oradan da ilksel duruma kadar yeniden yükselterek; ve 'daha az gizemlere' inisiyasyondaki dereceler ^[53]doğal olarak bu farklı aşamalara karşılık gelecektir. Bahsettiğimiz ardışık ikamelerin de aynı şekilde ters sırada alınabileceğini hemen eklemeliyiz; bu, neden bazı durumlarda "yeniden keşfedilen ­kelime" olarak verilen şeyin gerçekte hala sadece bir ­kelimeyi temsil eden "ikame edilmiş kelime" olabileceğini açıklıyor. veya ara aşamalardan bir diğeri. Dışa doğru iletilebilen herhangi bir şeyin gerçekten 'kayıp kelime' olamayacağı, aşkın hakikatlerin her ifadesi gibi bunun her zaman az çok yetersiz bir sembol olduğu oldukça açık olmalıdır; ve bu sembolizm ­, tıpkı uygulamasında yer alan dereceler gibi, ona yüklenen anlamların çokluğu nedeniyle çoğu zaman çok karmaşıktır .­

Batılı inisiyasyonlarda söz konusu arayışın iyi bilinen en az iki örneği vardır (elbette bu, onlardan söz edenlerin her zaman iyi anladıkları anlamına gelmez) ve bunlar sırasıyla bu iki türün türleri olarak ele alınabilir. Belirttiğimiz başlıca sembolizm biçimleri : Orta Çağ'ın şövalyelik inisiyasyonlarında 'Kâse arayışı' ve Masonik inisiyasyonda 'kayıp sözün aranması'. ­Birincisine gelince, AE Waite haklı olarak bunun değiştirilmiş ­formüllere ve nesnelere az çok açık imalar içerdiğine işaret etmiştir; Dahası, 'Yuvarlak Masa'nın kendisinin sonuçta yalnızca bir 'yedek' olduğu söylenemez mi, çünkü Kâse'yi alması kaderinde olmasına rağmen bu karşılama aslında hiçbir zaman gerçekleşmez? Bu, bazılarının kolaylıkla inanmaya teşvik edilebileceği gibi, 'arayışın' hiçbir zaman yerine getirilemeyeceği anlamına gelmez; yalnızca, birkaç kişi için öyle olabilse bile, bütün bir topluluk için böyle olamayacağı anlamına gelir. ikincisi en tartışmasız inisiyatiklere sahiptir

karakter. Başka bir yerde de gördüğümüz gibi, ^[54]'Yuvarlak Masa' ve onun Şövalyeliği, özgün bir manevi merkezin yapısının tüm özelliklerini taşır; ama yineleyelim ki, her ikincil ruhsal merkez, yüce merkezin yalnızca bir görüntüsü ya da yansıması olduğundan, yüce merkezin karşısında gerçekte yalnızca "ikame" rolünü oynayabilir; tıpkı her özel geleneksel biçimin tam anlamıyla yalnızca bir "ikame" olması gibi. İlkel gelenek için.

Şimdi 'kayıp kelime'ye ve masonluktaki arayışlarına gelecek olursak, bu konunun en azından mevcut durumda karanlıkta kaldığını belirtmeliyiz. Bunu tamamen ortadan kaldırdığımızı kesinlikle iddia edemeyiz, ancak yapacağımız birkaç açıklama belki de ilk başta çelişki olarak görülebilecek şeyleri ortadan kaldırmaya yeterli olabilir. Dikkat edilmesi gereken ilk şey, Zanaat Masonluğunda uygulanan Ustalık derecesinin , burada Hiram'ın ölümünün bir sonucu olarak sunulan 'kelimenin kaybı'nı vurgulamasıdır; bunun için bir arama yapılır ve 'bulunan kelime' meselesi daha da azdır. Bu pekala garip görünebilir, çünkü, tam anlamıyla Masonluğu oluşturan son derece olarak Üstatlık, en azından sanal olarak, "daha az gizemlerin" mükemmelliğine zorunlu olarak karşılık gelmelidir, bu olmadan onun adlandırılması haklı olmayacaktır. Bu düzeydeki inisiyasyonun başlı başına yalnızca bir başlangıç noktası olduğu yanıtını verebileceğimiz doğrudur, ki bu da sonuçta oldukça normaldir; ancak yine de bu inisiyasyonun, kişinin Üstatlığın etkili bir şekilde gerçekleştirilmesine yol açacak olan sonraki görevi oluşturan arayışı 'hazırlamasına' izin veren bir şeyi içermesi yine de gerekli olacaktır - ve görünüşe rağmen, bunun gerçekten de böyle olduğunu düşünüyoruz. dava. Derecenin 'kutsal sözü' açıkça ­'ikame edilmiş bir kelimedir' ve üstelik sadece bu şekilde verilmiştir; ancak bu "ikame edilmiş kelime" çok özel bir türdendir: pek çok farklı şekilde ­tanınmaz ^[55]hale gelecek kadar çarpıtılmıştır ­ve bazı sembolik anlamlara yapılan göndermeler aracılığıyla ilave ilgi sunan çeşitli yorumlar almıştır.

derecenin unsurları, ancak bunların hiçbiri herhangi bir İbranice etimolojiyle haklı gösterilemez. Şimdi, eğer bu kelime doğru biçimine kavuşturulursa, anlamının genellikle kendisine atfedilen anlamlardan tamamen farklı olduğu görülür; bu kelime aslında bir sorudan başka bir şey değildir ­ve bu sorunun cevabı gerçek 'kutsal kelime' veya 'kayıp kelime'nin kendisi, yani Evrenin Yüce Mimarının gerçek adı olacaktır ­. ^[56]Soru bir kez sorulduğunda, az önce söylediğimiz gibi, araştırma aslında 'hazırlanmıştır'; o zaman cevabı bulmak ve kendi içsel çalışmasıyla etkili Üstatlığa ulaşmak, eğer yetenekliyse, herkese kalmış olacaktır .­

Göz önünde bulundurulması gereken bir diğer nokta da, İbrani sembolizmine uygun olarak 'kayıp kelimenin' genellikle dört dilli İsme benzetilmesidir; ancak kelimenin tam anlamıyla alınırsa bu açıkça bir anakronizm olacaktır ­, çünkü Süleyman'ın zamanında ve ­Tapınağın inşası sırasında İsmin telaffuzunun kaybolmadığı iyi bilinmektedir. Bununla birlikte, bu anakronizmin gerçek bir zorluk teşkil ettiğini düşünmek yanlış olur ­, çünkü burada biz olguların 'tarihselliği' ile ilgilenmiyoruz, ki bu bizim bakış açımıza göre ­kendi içinde çok az önem taşır, çünkü Tetragrammaton yalnızca geleneksel olarak sahip olduğu değer nedeniyle değerlendirilmektedir. Belli bir anlamda o da pekala sadece "ikame edilmiş bir kelime" olabilir, çünkü tam olarak Musa'nın vahyine aitti ve dolayısıyla İbranice dili gibi aslında ilksel geleneğe kadar geriye gidemezdi. ^[57]Bu noktayı vurgulayacak olursak, her şeyden önce, Yahudi egzoterizminde, ­telaffuzu kaybolmuş olan Tetragrammaton'un yerine geçen kelimenin yine dört harften oluşan ancak kabul edilen başka bir ilahi isim olan Adonai olduğu daha önemli bir gerçeğe dikkat çekmektir. daha az gerekli olduğu için; gerçekten de, yeri doldurulamaz olarak değerlendirilen, yalnızca telafi edilebilecek bir kayıptan vazgeçmeyi ima eden bir şey var

mevcut koşulların hâlâ izin verdiği ölçüde. Masonik inisiyasyonda ise ­, tam tersine, 'ikame edilmiş kelime', 'kayıp kelimeyi' yeniden bulma olanağını yeniden sağlamakla ve dolayısıyla ­kaybolmadan önceki durumu yeniden tesis etmekle ilgilidir. Bu , sembolik olarak oldukça çarpıcı bir şekilde ifade edilen, eksoterik ve inisiyatik bakış açıları arasındaki temel farklılıklardan ^[58]biridir .­

Ancak daha ileri gitmeden önce, aşağıda yazılanların net olarak anlaşılabilmesi için bir ara açıklama yapmak gerekiyor. Tüm zanaat inisiyasyonları gibi, esas olarak 'daha küçük gizemlerle' ilgili olan masonik inisiyasyon ­, Üstad derecesi ile tamamlanır, çünkü ­bu derecenin tam olarak gerçekleşmesi, ilksel durumun yeniden restorasyonunu ima eder; ama Masonluğun yüksek dereceleri olarak adlandırılan şeylerin anlam ve rolünün ne olabileceğini merak edebiliriz; bazıları tam da bu nedenle bunların boş ve işe yaramaz "süper ­akıcılıklardan" başka bir şey olmadığı konusunda ısrar etmişlerdir. Burada öncelikle , bir yanda doğrudan Masonluk ile bağlantılı olan dereceler, diğer yanda ^[59]ise Masonluğa aşılanmış ya da onun çevresinde 'kristalleşmiş' diğer eski Batılı inisiyatik örgütlerin kalıntıları ya da anıları olarak kabul edilebilecek dereceler ^[60]arasında ayrım yapmalıyız. ^[61]. Her şey söylendiğinde ve yapıldığında, bu son aşamaların amacı (bunların yalnızca 'arkeolojik' bir ilgiye sahip olduğu düşünülmediğini varsayarsak), ki bu açıkça çalışmanın başlangıç noktasından tamamen yetersiz bir gerekçe olacaktır.

Bu inisiyasyonlardan hala korunabilenlerin, bağımsız formlar olarak ortadan kaybolmalarından sonra hala mümkün olan tek yol korunmasıdır. Masonluğun bu 'koruyucu' rolü ve günümüz Batı dünyasında başka bir düzenin inisiyasyonlarının yokluğunu belirli bir ölçüde telafi etme olanağı sunduğu konusunda elbette söylenecek çok şey vardır , ancak bu konunun tamamen dışındadır. ­Çünkü burada bizi ilgilendiren yalnızca ilk durum, sembolizmi az çok doğrudan Masonlukla bağlantılı olan derecelerdir.

Yüksek Lisans derecesinin uzantıları veya gelişmelerini ­oluşturduğu düşünülebilir ; çünkü her ne kadar ­prensipte ikincisi tartışmasız bir şekilde kendi başına yeterli olsa da, bu derecenin örtülü olarak içerdiği her şeyi çıkarmanın bu kadar zor olması gerçeği, bu sonraki gelişmelerin varlığı. ^[62]Dolayısıyla bu, ­hâlâ sanal olarak sahip oldukları şeyi hayata geçirmek isteyenlere sunulan bir yardım meselesidir; Bu tür bir yardımın pratik etkinliğinin derecesi konusunda haklı olarak kabul edilebilecek çekinceler ne olursa olsun, en azından bu notların temel amacı budur; en azından çoğu durumda bunun ne yazık ki parçalı ve parçalı bir şekilde azaltıldığı söylenebilir. ilgili ritüellerin sunulduğu yön sıklıkla değiştirilmektedir . Ancak burada sadece ­bu tür olumsal değerlendirmelerden bağımsız olan ilgili prensiple ilgilenmemiz gerekiyor . ­Hatta aslında Üstatlık derecesi daha açık olsaydı ve ona kabul edilen herkes gerçekten nitelikli olsaydı, bu gelişmeler onun içinde yerini bulurdu ve bunları ­nominal olarak başka derecelerin nesnesi yapmaya gerek kalmazdı. ­öncekinden farklı.^[63]

Şimdi bizim hedeflediğimiz nokta, söz konusu yüksek notlar arasında belli bir kesimin, 'kayıp sözcüğün aranması'na, yani anlattıklarımıza göre asıl önemli olanın ne olduğuna daha fazla vurgu yapmasıdır. Ustalık işi. Hatta bazı notlar, aramalarının başarılı bir şekilde tamamlandığını ima eden bir 'kelime bulundu' bile sunuyor; ama gerçekte bu 'bulunan kelime' asla yeni bir 'ikame edilmiş kelime'den başka bir şey değildir ve söylediklerimize bakıldığında bunun başka türlü olamayacağını anlamak kolaydır, çünkü gerçek 'söz' kesinlikle iletilemez. Bu durum özellikle , kesin olarak Masonik olarak kabul edilmesi gereken ve doğrudan operasyonel kökeni şüphe götürmez olan tek derece olan Royal Arch derecesi için geçerlidir : bu, bir bakıma Üstad derecesinin normal bir tamamlayıcısıdır. 'daha büyük gizemlere' açılan bir perspektif. ²¹ Bu aşamada 'bulunan kelimeyi' temsil eden terim, pek çok başka terim gibi çok farklı bir biçimde göründüğünden, anlamı konusunda çeşitli varsayımlara yol açmıştır; ancak en yetkili ve makul yoruma göre, gerçekte pek çok farklı gelenekten alınan üç ilahi ismin birleşmesinden oluşan bileşik bir kelimedir. Bu, en azından iki açıdan ilginçtir; birincisi, 'kayıp kelimenin' gerçekten de ilahi bir isim olarak kabul edildiği yönündeki bariz ima ve ikincisi, ­bu farklı isimlerin ilişkilendirilmesinin ancak bir ilahi isim olarak açıklanabilmesi açısından. Tüm geleneksel biçimlerin temel birliğinin örtülü olarak doğrulanması. Ancak, çeşitli kutsal dillerden türetilen isimlerin bu şekilde bir araya getirilmesinin tamamen dışsal bir yan yana gelme olarak kaldığını ve hiçbir şekilde ilkel geleneğin kendisinin restorasyonunu yeterince simgeleyemeyeceğini ve sonuç olarak bunun aslında "ikame edilmiş" bir isimden başka bir şey olmadığını söylemeye gerek yok. ­kelime'. ²²

ait olduğu yer; bu, bugün tamamen unutulmuş gibi görünen eski 'Her derecenin Üstadı' kavramında oldukça açık bir şekilde ifade edilmektedir.

21.    Okuyucuyu bu konu hakkında daha önce söylediklerimize, özellikle de 'La pierre angulaire' (Nisan-Mayıs sayıları) çalışmamızda söylediklerimize davet ediyoruz (bkz. 'The Cornerstone', Sym ­bols of Sacred Science, bölüm. 45].

22.    Kraliyet Kemeri ile ilgili olduğu anlaşılmalıdır ; unvan benzerliğine rağmen , Enoch Kraliyet Kemeri olarak adlandırılan ve bir versiyonu Enoch'un 13. derecesi haline gelen ^dereceyle yalnızca küçük bir ilişkisi vardır. 'Bulunan kelimenin' temsil edildiği Eski ve Kabul Edilmiş İskoç Riti

Çok farklı olsa da başka bir örnek, İskoçya'daki Rosicrucian sınıfıdır; burada 'bulunan kelime', kaybolan eski Tetragrammaton'un yerini alması amaçlanan yeni bir Tetragrammaton olarak sunulur; aslında sadece baş harf olan ve bir kelime oluşturmayan bu dört harf, burada Hıristiyan geleneğinin İbrani geleneği ­karşısındaki durumundan veya 'Eski Kanun'un yerine yeni bir yasanın geçmesinden başka bir şeyi ifade edemez. 'Yeni Kanun' ve Hıristiyanlığın ikincisine dönüş için bazı yeni olasılıklar açan bir 'yeniden bütünleşmeyi' başardığı anlamında olmadıkça, bunların ilkel devlete daha yakın bir devleti temsil ettiğini söylemek zor olurdu. ­Üstelik bu, belirli bir çağda kurulan her geleneksel biçim için, o çağın koşullarına daha uygun olarak bir bakıma doğrudur. Basitçe dini ve zahiri anlamın üzerine doğal olarak başka yorumların da eklendiğini eklemekte fayda var; bu yorumlar esasen Hermetik düzendedir ve kesinlikle kendileriyle ilgisiz değildirler. Fakat bizi esas olarak 'kayıp söz'de bulunan ilahi isimlerin değerlendirilmesinden uzaklaştırmanın yanı sıra, bu durum, Masonluktan çok Hıristiyan Hermetizmi'nden kaynaklanmaktadır ve ikisi arasındaki yakınlıklar ne olursa olsun, yine de bunlar Aynı sayılamazlar, çünkü belirli bir dereceye kadar aynı sembolleri kullansalar da yine de ­birçok bakımdan büyük ölçüde farklılık gösteren inisiyatik 'tekniklerden' kaynaklanırlar. Dahası, Gül-Haç sınıfının 'sözcüğü' açıkça belirli bir geleneksel formun bakış açısına atıfta bulunur; bu, her halükarda, tüm belirli formların ötesinde yatan ilkel geleneğe dönüşten çok uzaktır. Bu bakımdan, diğer birçok durumda olduğu gibi , ­Royal Arch derecesinin kendisini Masonik inisiyasyonun nee artı ultra derecesi olarak ilan etmek için kesinlikle daha fazla nedeni vardır .

Farklı 'ikameler' hakkında yeterince şey söylediğimizi düşünüyoruz ve bu çalışmayı sona erdirirken, şimdi başka bir muammanın çözümünü aramak için Yüksek Lisans derecesine dönmeliyiz.

Tetragrammaton'un kendisi, 'dokuzuncu kasaya' bırakılan altın bir plakanın üzerine yazılmıştır. Üstelik, bu emanetin Hanok'a atfedilmesi, ­İbranice Tetragrammaton ile ilgili olarak bariz bir anakronizm teşkil etmektedir, ancak bu, doğrudan ilksel ya da en azından 'tufan öncesi' geleneğe geri dönme niyetinin göstergesi olarak alınabilir.

Bu konuda kendini gösteriyor: Efsaneye göre başkalarının da ona sahip olması gerekirken, nasıl oluyor da "Söz Atma" sadece Hiram'ın ölümünden kaynaklanıyormuş gibi sunuluyor? Aslında burada, sembolizm üzerine düşünen birçok Masonun kafasını karıştıran bir soruyla karşı karşıyayız ve hatta bazıları bunda kabul edilebilir bir şekilde açıklanması tamamen imkansız görünen bir olasılık dışılık görecek kadar ileri gidiyorlar. oldukça ­farklı.

Bu çalışmanın bir önceki bölümünün sonunda sorduğumuz soru daha net bir şekilde şu şekilde formüle edilebilir: Tapınağın inşası sırasında, derece efsanesine göre Üstatların 'sözü' şuydu: bunu iletme yetkisine sahip üç kişinin elindeydi: Solomon; Sur Kralı Hiram; ve Hiram-Abi. Eğer bu kabul edilirse, ikincisinin ölümü o kelimenin kaybolmasına neden olmak için nasıl yeterli olabilir? Cevap şu ki, bunu düzenli ve ritüel biçimde iletmek için ­'ilk üç Büyük Üstat'ın işbirliği gerekliydi, öyle ki içlerinden tek birinin yokluğu veya ortadan kaybolması bu iletişimi ­imkansız kılıyordu; bir üçgenin üç tarafının da olması gerektiği kadar; ve belirli sembolik karşılıkları çizme alışkanlığı olmayanların ne düşüneceğine rağmen ­, bu sadece bir karşılaştırma ya da az ya da çok hayali ve temelsiz bir ilişki değildir. Gerçekten de bir fiili Loca ancak ellerinde uzunlukları 3'e 4'e 5 oranında olan üç asa bulunan üç Üstadın işbirliğiyle açılabilir. ^[64]Pisagor dik üçgeni oluşturarak işlerin açılması başlayabilir. Durum böyle olunca, benzer şekilde kutsal bir kelimenin , her biri yalnızca üç heceden biri tarafından aktarılabilen üç hece gibi üç bölümden oluşabileceğini ^[65]anlamak kolaydır.­

Üstatlar, öyle ki bunlardan birinin yokluğunda kelime ve üçgen eksik kalır ve artık geçerli bir şekilde yerine getirilemez ­; bu noktaya birazdan döneceğiz.

en azından şu anda bizi ilgilendiren konu açısından benzer simgeselliğe sahip başka bir vakayı geçerken belirtelim . ­Bazı ­Orta Doğu loncalarında, 'hazinenin' bulunduğu sandıkta üç kilit bulunurdu; bunların anahtarları üç farklı subaya emanet edilirdi, dolayısıyla sandığı açmak için üçünün de hazır bulunması gerekiyordu. Elbette yüzeysel bakanlar burada olası bir güven ihlaline karşı önlemden başka bir şey görmeyecekler ama her zaman olduğu gibi bu oldukça dışsal ve dünyevi açıklama tamamen yetersiz kalıyor, hatta ­meşru olabileceğini kabul ediyor. ­Bu durum, aynı olgunun, ­onun tüm gerçek değerini oluşturan, bütünüyle derin bir sembolik anlama sahip olmasını hiçbir şekilde engellemez. Aksini düşünmek inisiyatik bakış açısını tamamen yanlış anlamakla eşdeğerdir ; ­üstelik anahtarın kendisi de burada söylediklerimizi haklı çıkaracak kadar önemli bir sembolizme sahiptir.^[66]

Yukarıda bahsettiğimiz dik üçgene dönecek olursak, gördüğümüz gibi 'üçüncü Büyük Üstad'ın ölümünün onu yarım bıraktığı söylenebilir. Belirli bir anlamda ve kare olarak kabul edilen kendi gerçek anlamından bağımsız olarak, bu, normalde 3'e 4 oranında eşit olmayan kenarlara sahip olan Muhterem Olan'ın karesinin formuna karşılık gelir, böylece bunlar kare olarak kabul edilebilir. hipotenüsü olan bu üçgenin dik açısının iki kenarı

o zaman yoktur veya istenirse 'ima edilir'. Ve şunu belirtmek gerekir ki, ^[67]Geçmiş Usta'nın ambleminde tasvir edildiği gibi tam üçgenin yeniden oluşturulması, ikincisinin kaybedilen şeyin restorasyonunu başarmayı başardığını ^[68]ima eder veya en azından teorik olarak ima etmesi gerekir .­

Ancak üç kişinin işbirliğiyle iletilebilen kutsal söze gelince, bu özelliğin tam da ­Kraliyet Arşı düzeyinde 'bulunan sözü' temsil ettiği düşünülen kişide bulunması oldukça anlamlıdır. Düzenli ­iletişimi etkili bir şekilde ancak bu şekilde mümkündür. Üç kişinin ­kendisi bir üçgen oluşturur ve kelimenin üç kısmı, yani farklı geleneklerdeki pek çok ilahi isme karşılık gelen üç hece, deyim yerindeyse bu üçgenin kenarlarının birinden diğerine sırayla 'geçer'. Kelime tamamen 'doğru ve mükemmel' olana kadar üçgen. Gerçekte sadece 'ikame edilmiş' bir kelime olmasına rağmen, Kraliyet Kemeri'nin operasyonel akrabalık açısından tüm yüksek dereceler arasında en 'gerçek' olması gerçeği, aynı zamanda bu iletişim tarzına, neyin yorumlandığının doğrulanması açısından tartışılmaz bir önem vermektedir. bu bakımdan bugün uygulandığı şekliyle Üstadın derecesine ilişkin belirsizlik devam etmektedir.

Bu bağlamda İbranice Tetragrammaton'a ilişkin başka bir gözlem daha ekleyeceğiz: İkincisi çoğunlukla 'kayıp kelime' ile özdeşleştirilen ilahi isimlerden biri olduğundan, bunda az önce tartıştığımız şeye karşılık gelen bir şeyler olmalıdır ­. Aynı özellik gerçekten de esastır, bu kelimeyi temsil eden her şeyde bir şekilde mevcut olmalıdır. Bununla sembolik yazışmanın tam olması için Tetragrammaton'un telaffuzunun trisil ­labik olması gerektiğini kastediyoruz; ancak öte yandan doğal olarak dört harfle yazıldığından, sayısal sembolizme göre buradaki 4'ün kelimenin 'tözsel' yönü ile ilgili olduğu söylenebilir (

ikincisi, maddi bir 'destek' rolü oynayan yazıya uygun olarak yazılır veya hecelenir) ve 3, onun 'temel' yönüne (ona 'ruh' ve 'hayat'ı veren tek ses tarafından bütünsel olarak telaffuz edildiği sürece) ). Bundan şu sonuç çıkıyor ki, üç heceli olması nedeniyle artık kimse tarafından bilinmeyen İsmin gerçek telaffuzu olarak kabul edilemese de, Yehova biçimi (yaklaşık bir çeviri olduğu sürece çok eskidir). ­Çünkü üç hecesi vardır ve en azından ­Yahveh'nin modern yorumcular ve "eleştirmenler" tarafından icat ettiği tamamen hayal ürünü formdan çok daha iyi temsil eder ve yalnızca iki heceye sahiptir. , ­buradaki gibi ritüel bir aktarım için açıkça uygun değil.

Elbette tüm bunlar hakkında çok daha fazlası söylenebilir, ancak zaten çok uzun olan bu düşüncelere son vermeliyiz, ki tekrar edelim ki bunlar yalnızca Tost kelimesinin çok karmaşık konusunun bazı yönlerine biraz ışık tutmayı amaçlamaktadır.

4

İNŞAATÇILAR

ORTA ÇAĞ'IN

Armand Bédarride'ın , Symbisme dergisinin Mayıs 1929 sayısında yayınlanan 'Les Idées de nos Précurseurs' adlı makalesi , bazı yararlı düşünceler için fırsat sunuyor. Makalenin konusu Orta Çağ loncalarının, kendi ruhlarından ve geleneklerinden bir kısmını modern masonluğa aktardıkları ölçüdedir.

Bu bağlamda öncelikle 'Operatif Masonluk' ile 'Spekülatif Masonluk' arasındaki ayrımın normalde kendisine atfedilen anlamdan çok farklı bir anlamda ele alınması gerektiğini belirtelim. Aslına bakılırsa, 'Ameliyatçı' Masonların yalnızca işçi veya zanaatkâr oldukları ve başka bir şey olmadıkları ve sembolizmlerinin az çok derin anlamının, sanat sanatına aşina olmayan kişilerin lonca örgütlerine kabul edilmesinin ardından oldukça geç ortaya çıktığı düşünülür. bina. Ancak bu , tartışmasız sembolik karaktere sahip figürlere ilişkin, özellikle dini anıtlardan çok sayıda örnek veren Bédarride'ın görüşü değil . Özellikle Würtzbourg Katedrali'nin iki sütunundan söz ediyor ; 'bunlar on dördüncü yüzyılda Masonların felsefi bir sembolizm uyguladıklarını kanıtlıyor' diyor. Bu, tamamen dünyevi olan ve hiçbir zaman herhangi bir sembolizmden en ufak bir şekilde yararlanmamış olan mevcut anlamıyla 'felsefe'yi değil, 'Hermetik felsefe'yi kastettiği koşuluyla doğrudur. Bu tür örnekler sonsuza kadar çoğaltılabilir, çünkü katedrallerin planları, daha önce başka vesilelerle de gözlemlediğimiz gibi, son derece semboliktir ­; ve modern Masonların bir miktar hafızasını koruduğu ortak ortaçağ sembollerine ek olarak şunu da ekleyebiliriz:

ama artık bunların önemini pek anlamıyor olsalar da -hakkında en ufak bir fikre sahip olmadıkları daha pek çok şey var.^[69]

Bizce, mevcut düşünce biçimine karşı çıkılmalı ve 'Spekülatif Masonluk', pek çok açıdan 'Operatif Masonluğun' yozlaşmasından başka bir şey değildir. İkincisi gerçekten de kendi düzeni içerisinde tam anlamıyla tamamlanmıştı, hem teoriye hem de ilgili ­pratiğe sahipti ve bu bakımdan adı en iyi şekilde, inşası Kutsal Sanat'ın 'işlemlerine' gönderme olarak anlaşılabilir. geleneksel kurallar tek bir uygulamaydı. Üstelik inşaat loncalarının tamamen gerilediği bir dönemde ortaya çıkan 'Spekülatif Masonluk'a gelince, adı, onun saf ve basit bir 'spekülasyon'la, yani herhangi bir gerçekleşmeden yoksun bir teoriyle sınırlı olduğunu yeterince açık bir şekilde göstermektedir. Elbette bunu 'ilerleme' olarak görmek için tuhaf bir değişim gerekir. Eğer yine bir azalma olsaydı, zarar gerçekte olduğu kadar büyük olmazdı; ancak sık sık söylediğimiz gibi, tüm modern masonluğun başlangıç noktası olan İngiltere Büyük Locası'nın kurulduğu 18. yüzyılın başlarından itibaren gerçek bir sapma yaşanmıştır. Şu anda daha fazla üzerinde durmayacağız, ancak şunu belirtmek isteriz ki, eğer kişi ortaçağ inşaatçılarının ruhunu gerçekten anlamak istiyorsa, bu gözlemler oldukça önemlidir, aksi takdirde bunlarla ilgili oluşturulabilecek anlayış yanlış ya da tam anlamıyla yanlış olurdu. en azından çok eksik.

Düzeltilmesi daha az önemli olmayan başka bir fikir de sembolik formların kullanımının sadece ihtiyatlılık nedeniyle dayatıldığıdır. Bu tür nedenlerin bazen mevcut olduğunu iddia etmiyoruz, ancak bu, sorunun yalnızca en dışsal ve en az ilginç yönüdür. Onlardan Dante ve 'Fedeli d'Amore' ile bağlantılı olarak bahsetmiştik ^[70]ve yapı loncaları konusunda bunu daha da fazla tekrarlayabiliriz, çünkü karakter olarak çok farklı görünen ama hepsinin ortak özelliği olan tüm bu örgütler arasında oldukça yakın bağlar korunmuştur.

aynı geleneksel bilgiye katıldılar. ^[71]Bu düzenin bilgisinin normal ifade tarzı kesinlikle sembolizmdir; bu onun tüm zamanlarda ve tüm ülkelerde, hatta bazı şeyleri gizlemek için hiçbir neden olmadığı durumlarda bile gerçek varoluş nedenidir ve bu oldukça basittir. çünkü doğası gereği bu form dışında başka bir şekilde ifade edilemeyecek şeyler vardır.

Bédarride'ın makalesinde de yankısını bulduğumuz hata, iki ana nedenden kaynaklanıyor gibi görünüyor; ilki, ortaçağ Katolikliğinin genel olarak oldukça az anlaşılmış olmasıdır. Unutulmamalıdır ki, nasıl ki İslami bir ezoterizm varsa, o dönemde Katolik ezoterizmi de vardı; yani Katolik inancının sembol ve ayinlerini temel alan ve destekleyen, üzerine bindirilmiş bir ezoterizmi kastediyoruz. ikincisine hiçbir şekilde karşı çıkmadan; ve bazı dini tarikatların bu ezoterizme yabancı olmadığına şüphe yok. Günümüz Katoliklerinin çoğunun eğilimi bu tür şeylerin varlığını inkar etmekse, bu onların bu konuda diğer çağdaşlarımızdan daha iyi bilgi sahibi olmadıklarını kanıtlar.

, söz konusu simgelerin ardında ^[72]saklı olanın neredeyse tamamen sosyal ya da politik fikirler olduğuna inanılmasıdır , ­oysa gerçekte durum oldukça farklıdır. Belli bir bilgiye sahip olanların gözünde, bu türdeki fikirler sonuçta ancak çok ikincil bir öneme sahip olabilir; diğer pek çok uygulama arasında olası bir uygulama açısından. Hatta şunu da ekleyelim ki, nerede çok büyük bir rol üstlenip baskın hale gelseler, her zaman yozlaşmaya ve sapmaya sebep olmuşlardır. Modern masonluğun ^[73], tüm yetersizliklerine rağmen hâlâ günümüz Batı dünyasının tek mirasçısı gibi görünen kadim sembolizm ve geleneklerden hâlâ koruduklarını anlamasını engelleyen de bu değil midir ? ­eğer daha fazla

veya bazen eserlerinde bulunan daha az ahlaksız hiciv figürleri, inşaatçıların sosyal meşguliyetlerinin kanıtı olarak gösteriliyorsa, biz basitçe, bu figürlerin öncelikle dış görünüşe takılıp kalan ve neyi gizlediklerini görmeyen din dışı kişileri uzaklaştırmayı amaçladıklarını yanıtlıyoruz. çok derindir. Bu, inşaatçılara özgü bir şey de değildir; zira bazı yazarlar, özellikle de Boccacio ve Rabelais ve daha birçokları aynı maskeyi takmış ve aynı araçları kullanmışlardır. Ve bu stratejinin işe yaradığını da kabul etmek gerekir, çünkü günümüzde, hiç şüphesiz, dünyevi olmayanlar hâlâ her zamankinden daha fazla kandırılıyorlar.

İşin özüne inmek istiyorsak, ­inşaatçıların sembolizminde, genel olarak 'Hermetizm' olarak adlandırılabilecek şeyle ilgili bazı geleneksel bilimlerin ifadesini görmeliyiz. Ancak burada "bilimler"den bahsederken, ­modern insanların bildiği neredeyse tek bilim olan dünyevi bilimle karşılaştırılabilecek bir şeyi kastettiğimiz düşünülmemelidir . Böyle bir özdeşleştirme ­, 'bilimin pozitif bilgisinin değişen biçimi'nden -açıkça ve yalnızca dünyevi bilim için geçerli olan bir gözlem- söz eden ve tamamen sembolik imgeleri kelimenin tam anlamıyla ele alarak, burada bulduğuna inanan Bédarride'ın zihniyetine uygundur . evrimci, hatta 'dönüştürücü' fikirler, tüm geleneksel öğretilerle tamamen çelişen fikirler. Pek çok çalışmamızda kutsal veya geleneksel bilim ­ile dünyevi bilim arasındaki temel farkı uzun uzadıya inceledik ve hepsini burada tekrarlayamasak da, en azından bu önemli noktaya dikkat çekmenin iyi olacağını düşündük.

Bitirirken şunu da ekleyelim ki, Romalılar arasında Janus'un hem gizemlere giriş tanrısı, hem de zanaatkâr loncalarının tanrısı olması sebepsiz değildir; Orta Çağ'daki inşaatçıların iki gündönümü festivalini düzenlemeleri de sebepsiz değil. Bu aynı Janus daha sonra Hıristiyanlıkta kışın ve yazın iki Aziz John'u haline gelir; ^[74]ve Aziz Yuhanna'nın Hıristiyanlığın ezoterik tarafıyla bağlantısını öğrendiğimizde, koşulları ve "döngüsel yasaları" hesaba katarak, söz konusu olanın, Hıristiyanlığın ezoterik yanıyla aynı gizemlere inisiyasyon olduğunu hemen görmüyor muyuz ­? soru?

5

MASONLAR

VE MARANGOZLAR

Zanaat başlangıçları arasında duvar ustaları, taş kesiciler ve marangozlar arasında her zaman bir tür öncelik kavgası olmuştur; ve eğer bunu bu iki mesleğin inşaat sektöründeki günümüzdeki ilişkisinden değil, kendi antik dönemleri açısından düşünürsek , ­marangozların aslında öncelik talep edebilecekleri oldukça kesindir . ­Aslında, başka vesilelerle de belirttiğimiz gibi, yapılar taştan yapılmadan önce genellikle ahşaptan yapılıyordu ve bu nedenle, özellikle Hindistan'da, belli bir yaştan sonra bunların hiçbir izine rastlanmıyor, ahşap binaların daha az dayanıklı olduğu açık ­. taştan olanlar; Buna ek olarak, yerleşik halklar arasında ahşabın kullanımı, ­taşa göre daha az sabitlik durumuna veya başka bir deyişle, daha az derecede 'katılaşma'ya tekabül eder; döngüsel sürecin erken aşaması.^[75]

sembolizmin belirli yönlerinin, özellikle de Hindistan'ın en eski metinlerinde inşaat sembolizmine atıfta bulunan tüm karşılaştırmaların marangozdan alındığı gerçeğinin anlaşılması açısından önemsiz ­değildir . ­aletleri ve emeği; ve 'Büyük Mimar' olan Vishvakarma da Tvashtri, kelimenin tam anlamıyla 'Marangoz' adıyla anılır . rolünün olduğunu söylemeye gerek yok.

mimar ( üstelik aslında usta marangoz olan Sthapati ­) bu durumdan hiçbir şekilde etkilenmez, çünkü kullanılan malzemelerin doğasının gerektirdiği uyarlamanın yanı sıra, her zaman aynı "arketip"ten veya aynı "kozmik"tendir. İster bir tapınağın, ister bir evin, bir savaş arabasının ya da bir geminin inşasında olsun, ilhamını alması gereken bir model' (ve bu son durumlarda, marangozluk sanatı, en azından günümüze kadar başlangıçtaki öneminden hiçbir şey kaybetmemiştir). 'katılaşmanın' son derecesini temsil eden metallerin oldukça modern kullanımı). ^[76]Bir binanın bazı bölümlerinin ahşap ya da taştan yapılmış olup olmamasının dış biçim dışında hiçbir şeyi, en azından sembolik anlamlarını değiştirdiği de açıktır ; ­bu bakımdan, örneğin kubbenin 'gözünün', yani merkezi açıklığının, her ikisi de eşit ve özdeş olan bir tahta parçasıyla mı yoksa belirli bir şekilde işlenmiş bir taşla mı kapatıldığı pek önemli değildir. önceki çalışmalarda söylediğimiz gibi, yapının 'taç'lanışını duyumsayın; ^[77]ve bu, ana yapı malzemesi olarak ahşabın yerine taş ikame edildikten sonra bile çerçevenin muhafaza edilen kısımları için daha da doğrudur - kubbenin 'gözünden' başlayarak güneş ışınlarını tüm ışıklarıyla temsil eden kirişler gibi. sembolik yazışmalar ^[78]Bu nedenle, her ikisi de son tahlilde aynı prensipten türeyen marangozluk ve duvarcılık zanaatlarının, aynı yüksek hakikatleri ifade etmek için eşit derecede uygun iki dil sağladığı söylenebilir. Tek fark, bir dilden diğerine çeviride her zaman olduğu gibi, ikincil uyarlamadır. Elbette birisiyle uğraşırken

Yukarıda değinilen Hindistan'ın geleneksel metinlerinde olduğu gibi belirli bir yerleşik sembolizmin anlamını ve değerini tam olarak anlamak için bu iki dilden hangisiyle tam olarak ilgili olduğunu bilmek gerekir.

Bu bağlamda özellikle önemli bir nokta, Yunanca hyle kelimesinin aslında 'ahşap' anlamına gelmesi, fakat aynı zamanda ­tözsel ilkeyi veya materia prima'yı da belirtmesidir. kozmosun ve birincisinden türetilerek tüm materia secunda, yani göreceli anlamda tüm tezahürlerin esas ilkesine benzer bir rol oynayan her şey. ^[79]Üstelik ­dünyadaki maddelerin ahşaba benzetildiği bu sembolizm, en eski geleneklerde oldukça yaygındır ve az önce yapı sembolizmiyle ilgili söylediklerimiz doğrultusunda bunun nedenini anlamak kolaydır. Aslında kozmik inşaatın unsurları 'ahşap'tan çizildiği için, 'Büyük Mimar' her şeyden önce böyle bir durumda olduğu gibi bir 'usta marangoz' olarak görülmelidir ve bu da doğaldır. Geleneksel bakış açısına göre sanatı esas olarak 'Büyük Mimar'ın sanatını 'taklit eden' insan inşaatçıların kendileri de marangoz olduklarında durum böyledir. ^[80]Daha özel olarak Hıristiyan geleneğiyle ilgili olarak, Coomaraswamy'nin daha önce yaptığı gibi şunu belirtmek önemsiz değildir:

İsa'nın neden 'marangozun oğlu' olarak görünmesi gerektiğini açıkça ortaya koyuyor. Sık sık söylediğimiz gibi, tarihsel gerçekler son tahlilde yalnızca başka bir düzenin gerçekliklerinin yansımasıdır ve onlara tüm değerini veren de budur; burada normalde düşünüldüğünden çok daha derin bir sembolizm var (eğer gerçekten de Hıristiyanların büyük çoğunluğu herhangi bir sembolizmin olabileceği fikrini belirsiz de olsa benimsiyorsa ­). Yalnızca görünüşte bir akrabalık olsa bile, bu yine de sembolizmin tutarlılığı açısından gereklidir, çünkü bu, temel düzene değil, yalnızca dışsal tezahür düzenine uygun bir şey meselesidir. Agni'nin Avatâra olduğu Hindu geleneğinde de durum tamamen aynıdır. Mükemmel bir şekilde, Kozmos'ta doğduğunda Tvashtri'yi üvey babası olarak görüyor; ve Kozmos'un kendisi sembolik olarak 'usta marangoz'un eserinden başka bir şey değilken, nasıl başka türlü olabilir ki ?­

6

MASONİK ORTODOKSİSİ

Masonik düzenlilik konusunda ­o kadar çok şey yazıldı , o kadar çok farklı ve hatta çelişkili tanım yapıldı ki, sorun çözülmek şöyle dursun, belki de daha da karmaşık hale geldi. Sorunun kendisi kötü bir şekilde çerçevelenmiş gibi görünüyor, çünkü düzenlilik her zaman tamamen tarihsel değerlendirmelere, az ya da çok uzak bir dönemden kesintisiz bir otorite aktarımının gerçek ya da sözde kanıtına ­dayandırılıyor . ­Elbette, bu bakış açısına göre, bugün uygulanan tüm Ayinlerin kökenlerinde bir dereceye kadar düzensizliğin kolaylıkla bulunabileceğini kabul etmemiz gerekir, ancak bunun bazılarının çeşitli nedenlerden dolayı hayal etmek istediğinden çok daha az önemli bir nokta olduğunu düşünüyoruz. Çünkü biz gerçek düzenliliğin esasen Masonik ortodokslukta bulunduğunu görüyoruz. Ve bu ortodoksluk her şeyden önce geleneği sadakatle takip etmekten, onu ifade eden ve adeta giydiren sembolleri ve ritüel formları dikkatle korumaktan ve modernizm kokan her yeniliğe direnmekten ibarettir. Burada modernizm kelimesini, eleştirinin kötüye kullanılması, sembolizmin reddedilmesi, batıni ve geleneksel bilimi oluşturan her şeyin reddedilmesiyle karakterize edilen -masonlukta ve diğer her yerde çok yaygın olan- bir eğilimi belirtmek için kasıtlı olarak kullandık .­

mutlak olarak değişmez bir şey olması gerektiğini, buna bir nevi herhangi bir şey eklenemeyeceğini veya çıkarılamayacağını söylemek istemiyoruz. ­saygısızlık; Bu, masonluğun ruhuna tamamen yabancı, hatta aykırı bir dogmatizmin kanıtı olacaktır. Gelenek hiçbir şekilde evrimi veya ilerlemeyi dışlamaz; bu nedenle ritüeller gerektiğinde değiştirilebilir ve değiştirilmelidir.

değişen zaman ve mekan koşullarına uyarlanabilir, ancak doğal ­olarak bu tür değişiklikler herhangi bir önemli noktayı etkilemediği sürece. Ortaya çıkan inisiyatik öğretinin hiçbir bozulmaya maruz kalmaması koşuluyla, ritüelin ayrıntılarındaki değişikliklerin pek önemi yoktur; ve ­ritüellerin çokluğunun ciddi bir dezavantaj teşkil etmesine gerek yoktur - hatta belki bazı avantajlar da sunabilir - ancak ­rakip Tarikatlar arasındaki anlaşmazlığa bir bahane olarak hizmet ederek ve dolayısıyla ­Evrensel Masonluğun birliği, arzu edilirse ideal olmasına rağmen asla ­gerçek değildir.

Pek çok Masonun, sembolizm ve onun ezoterik yorumu konusunda tamamen bilgisiz olması ve ekzoterik dinlerde olduğu gibi, ritüelizmin anlamdan yoksun bir törenler koleksiyonundan başka bir şey olmadığı inisiyatik çalışmalardan vazgeçmesi özellikle üzücüdür. Bu açıdan bakıldığında, bugün özellikle Fransa ve İtalya'da gerçekten affedilemez bazı ihmal vakaları yaşanmaktadır; Örnek olarak, gerçekte gerçek Mason kıyafeti olan ve kordonu sadece süsü olan önlüklerini giymeyi bırakan üstatları T olarak ^{gösterebiliriz} . Hasta. ^- . F. ^- . Dr Blatin yakın zamanda bir makalesinde o kadar iyi bir performans gösterdi ki, FF'nin akıllarında hala taze olması gerekiyor . ^- . Daha da ciddi olanı, başlangıç sınavlarının yokluğu veya aşırı basitleştirilmesi ­ve bunların yerine neredeyse önemsiz formüllerin ezberden okunmasıdır. Bu bağlamda, sembolizmin genel bir tanımını da veren aşağıdaki satırları tekrarlamaktan daha iyisini yapamayız :­

, aşkın veya soyut bir düzenin felsefi sentezinin mantıklı biçimidir . ­Masonluğun Sembollerinin temsil ettiği kavramlar hiçbir dogmatik öğretiye yol açamaz ­; konuşma dilinin somut formüllerinden kaçarlar ve ­kelimelere çevrilemezler. Bunlar, çok doğru bir şekilde söylendiği gibi, dünyevi meraktan gizlenmiş Gizemler, zihnin ancak makul bir hazırlıktan sonra kavrayabileceği Gerçeklerdir. Gizemlerin anlaşılmasına yönelik bu hazırlık, Mason inisiyasyonlarında, Tarikatın üç temel derecesinin sınanmaları yoluyla alegorik olarak sahnelenir. Tahmin edilebileceğinin aksine, bu yargılamalar hiçbir şekilde kişinin cesaretini veya ahlaki niteliklerini öne çıkarma amacı taşımamaktadır.

yeni seçilmiş; düşünürün inisiyatik kariyeri boyunca farkına varması ve daha sonra üzerinde meditasyon yapması gereken bir öğretiyi temsil ederler.^[81]

Buradan anlaşılacaktır ki, bizim tanımladığımız şekliyle Mason ortodoksluğu, şu veya bu sembole, hatta A gibi bir formüle değil, tam ve uyumlu bir bütün olarak kendi sembolizminin bütünlüğüne bağlıdır. '. Ben. G.'. D.'. G.'. A'. D.'. Ben. sanki tek başına bu gerekli ve yeterli bir koşul teşkil edebilirmiş gibi, bazılarının Mason düzenliliğinin ayırt edici işareti yapmak istediği U.'; aslında Fransız Masonluğunda 1877'den bu yana bastırılması sıklıkla eleştirilmiştir. Burada, bu vesileyle, Fransa'da Fransız Masonluğuna karşı oldukça şüpheli Masonik vasıflara sahip kişiler tarafından bir süredir yürütülen, iğrenç olmaktan ziyade gülünç bir kampanyayı güçlü bir şekilde protesto etmek için kullanalım. bu durumla ilgili; İsmini anma şerefini vermek istemediğimiz bu kişiler, çeşitli etiketler altında ­boş yere yaymaya çalıştıkları sözde Masonluğun başarısını kendi yöntemleriyle sağlayacağına inanıyorlarsa ­, tuhaf bir şekilde yanılıyorlar.

^G.- sorununa değinmek istemiyoruz . A ^- , ABD'den.' en azından şimdilik burada. L'Acacia'nın son sayısında bu soru FF.' arasında çok ilginç bir tartışmanın konusu oldu . Oswald Wirth ve Ch.-M. Limousin, ancak ne yazık ki tartışma, vefatı tüm Masonluk için yas nedeni olan ikincisinin ölümüyle kesintiye uğradı. Öyle olsa bile, sadece G.' sembolüne dikkat çekeceğiz. A', ABD'den.' bir dogmayı ifade etmemektedir ve doğru anlaşıldığında, felsefi görüşten bağımsız olarak tüm masonlar tarafından, çoğu zaman sanıldığı gibi, herhangi bir Tanrı'nın varlığının tanınmasını hiçbir şekilde gerektirmeden kabul edilebilir. Fransız Masonluğunun bu konuda yanılmış olması üzüntü vericidir, ancak dürüst olmak gerekirse, onun da oldukça yaygın bir ­hataya ortak olduğunu kabul etmek gerekir. Bu karışıklığın giderilmesi durumunda tüm masonlar

G'yi bastırmak yerine bunu anlayın. ^- . A.', U.' için rasyonel bir fikir aranmalı ve bu bakımdan diğer herhangi bir başlangıç sembolü gibi, E ^{- olarak ele alınmalıdır} . Oswald Wirth'in söylediği gibi, onun vardığı sonuçlara tamamen katılıyoruz.

Masonluğun temel ilkeleri ve geleneksel doktrinin temel noktaları üzerinde kesin olarak anlaşma sağlanacağı günün geleceğini ve çok da uzakta olmadığını ummaktan başka yapabileceğimiz bir şey yoktur . ­Evrensel Masonluğun, bazıları sapmış olan tüm dalları, gerçek ortodoksluğa geri dönecek ve hepsi, insan faaliyetinin her alanında İlerleme'nin ayrılmaz bir başarısı olan Büyük İşin gerçekleştirilmesi için en sonunda bir araya gelerek çalışacaklardır.

7

GNOZ VE

MASONLUK

"Gnosis," dedi ^T.- . III- ^. _ F.'. Albert Pike, 'Masonluğun özü ve iliğidir.' Burada Gnosis'in , tüm inisiyasyonların ortak temelini oluşturan ­, öğretileri ve sembolleri en uzak antik çağlardan günümüze kadar tüm gizli Kardeşlikler, uzun bir Kardeşlik zinciri aracılığıyla aktarılan geleneksel bilgi anlamına geldiği anlaşılmalıdır. ­kırılmadan kaldı.

Ezoterik doktrinler yalnızca inisiyasyon yoluyla aktarılabilir ve her inisiyasyon zorunlu olarak birçok farklı aşamaya karşılık gelen birbirini izleyen birkaç aşamadan oluşur. Bu dereceler ve aşamalar her zaman üçe indirilebilir; bu, inisiyenin üç yaşını veya eğitiminin üç dönemini işaret ettiği kabul edilir ve ­sırasıyla doğum, büyüme ve üretim üç kelimesiyle karakterize edilir. İşte F.'. Oswald Wirth konuyla ilgili şunları söylüyor:

Masonluğa kabulün amacı, insanları aydınlatarak, onlara varoluşlarının amacına tam uygun olarak, faydalı bir şekilde çalışmayı öğretmektir. İnsanları aydınlatmak için öncelikle onları Işığı görmekten alıkoyan her şeyden arındırmak gerekir. Bu nedenle , insanın ruhsal özü için koruyucu kabuk görevi gören katmanların donukluğunun nedeni olan heterojen kalıntıları ortadan kaldırmayı amaçlayan ­belirli arınmalara tabi tutulurlar . ­Bunlar açık hale getirilir getirilmez, onların tam şeffaflığı dışarı doğru gelen Işık ışınlarının inisiyenin bilinçli merkezine nüfuz etmesine izin verir. Daha sonra tüm varlığı giderek Işık tarafından doyurulur, ta ki o

Kelimenin en yüksek anlamıyla Aydınlanmıştır; bundan sonra bir usta olarak da tanınır, kendisi de Işığın parlak bir odağına dönüşür.

Işığın keşfi, özümsenmesi ve yayılmasına adanmış ­üç ayrı aşamadan oluşur . ­Bu aşamalar, Masonların üçlü misyonuna karşılık gelen Çırak, Üye ve Usta olmak üzere üç dereceyle temsil edilir; bu, ­önce Işığı aramak, sonra sahip olmak ve son olarak da yayabilmektir. Bu derecelerin sayısı ­mutlaktır; yalnızca üç tane olabilir, ne fazla ne de az. Yüksek dereceler olarak bilinen çeşitli sistemlerin icadı, yalnızca sayısı üçle sınırlı olan başlangıç derecelerinin, çokluğu zorunlu olarak belirsiz olan başlangıç dereceleriyle karıştırıldığı bir kaçamaklığa dayanmaktadır.

İnisiyasyon dereceleri Masonik inisiyasyon yoluyla takip edilen üçlü programa karşılık gelir. Ezoterizmlerinde ­Sfenks'in bilmecesinin üç sorusuna bir çözüm taşıyorlar: Nereden geliyoruz? Biz neyiz? Nereye gidiyoruz? ve dolayısıyla erkeklerin ilgisini çekebilecek her şeye karşılık gelirler. Temel karakterlerinde değişmezler ve üçlü hallerinde, hiçbir şeyin eklenemeyeceği veya çıkarılamayacağı tam bir bütün oluştururlar: Çıraklık ve Kardeşlik, ­Ustalığı destekleyen iki sütundur.

İnisiyasyon derecelerine gelince, bunlar inisiyenin her derecenin ezoterizmine az çok derinlemesine nüfuz etmesine izin verir. Bundan Çırak, Akademisyen ve Usta olmak üzere üç seviyeye sahip olmanın sınırsız sayıda farklı yolu ortaya çıkar. Onların ancak zahiri şekline, anlaşılmayan mektubuna sahip olmak mümkündür; Her yerde olduğu gibi Masonlukta da bu konuda çok sayıda çağrılmış ancak seçilmiş çok az kişi vardır, çünkü inisiyatik derecelerin içsel ruhunu kavramak yalnızca gerçek inisiyeye verilmiştir. Üstelik herkes aynı sonuçlara ulaşamayacak; Çoğu zaman, bir inisiye ezoterik cehaletten zorlukla çıkabilir ­ve asla kararlı bir şekilde bütünsel Bilgiye, mükemmel Gnosis'e doğru ilerleyemez ­.

Masonlukta G.' harfiyle sembolize edilen Kusursuz Gnosis. Parlayan Yıldız'ın içinde yer alan bu eğitim, aynı anda hem entelektüel keşif programına hem de Çırak, Üye ve Usta olmak üzere üç derecenin ahlaki eğitimine uygulanır. Çıraklık ile eşyanın kökeninin gizemine nüfuz etmeyi amaçlar; Kardeşlik ile ­insan doğasının sırrını ortaya çıkarmak; ve Üstatlık ile varlıkların gelecekteki kaderine ilişkin bilgiyi ortaya çıkarmak. Üstelik Çırağa içsel gücünü en üst düzeye çıkarmayı öğretir; Üyeye çevredeki güçleri nasıl kendine çekeceğini gösterir; ve Efendi'ye ­, doğayı kendi zekasının asasına tabi kılarak egemen olarak hüküm sürmesi talimatını verir. Bütün bunlarda, inisiyatik Masonluğun, eski inisiyelerin Büyük Sanatı, Kutsal Sanatı ve Kraliyet Sanatı ile ilgili olduğu unutulmamalıdır.^[82]

varlığını sürdüren Gül-Haç Kardeşliği'nin kısmen birleşmesinden kaynaklandığını hatırlatalım. Orta Çağ'dan bu yana gnostik öğreti, özellikle ­Basil Valentine gibi bir figürde görülebileceği ^[83]gibi, aletleri Hermetik filozoflar tarafından zaten sembol olarak kullanılmış olan Masonların eski inşaat loncalarıyla birlikte ortaya çıkmıştır .­

Ancak Gnostisizmin sınırlı bakış açısını şimdilik bir kenara bırakarak, her şeyden önce, diğer tüm inisiyasyonlarda olduğu gibi Masonik inisiyasyonun amacının, gerçek anlamda Gnosis olan bütünsel Bilgiye ulaşmak olduğunu vurgulamalıyız. kelime. Masonik sırrı tam olarak bu bilgi oluşturur ve bu sırrın esasen iletilemez olmasının nedeni budur.

Sonuç olarak ve her türlü belirsizlikten kaçınmak için, bizim açımızdan Masonluğun herhangi bir ­felsefi görüşe bağlı olamayacağını ve bağlı kalmaması gerektiğini, materyalistten daha maneviyatçı ­, ateist veya panteistten daha fazla deist olmadığını belirteceğiz. Tüm bu terimlerin sıradan anlamı, çünkü yalnızca Masonluğun saf ve basit olması gerekir. İçinde

Tapınağa giren her üye, ­evrensel İnşaatın Büyük İşi üzerinde birlikte çalışmak için herkesin birleşmesi gereken Masonluğun temel ilkelerine yabancı olan her şeyi bir kenara bırakarak, dünyevi kişiliğinden arınmalıdır.

8

MASONİK

YÜKSEK NOTLAR

Önceki bir yazımızda Masonluğa inisiyasyonun birbirini takip eden üç aşamadan oluştuğunu ve dolayısıyla bu üç aşamayı temsil eden yalnızca üç derecenin olabileceğini görmüştük; Bundan, yüksek dereceli sistemlerin, en azından teoride, tamamen yararsız olduğu sonucu çıkıyor gibi görünüyor, çünkü üç sembolik derecenin ritüelleri, bütünüyle inisiyasyonun tam döngüsünü tanımlıyor. Bununla birlikte, Masonluğa inisiyasyon aslında sembolik olduğundan, yalnızca gerçek Masonların sembolü olan Masonlar üretir ve onlara gerçek inisiyasyona ulaşmak için atmaları gereken adımların gidişatını basitçe özetler. Sembolik Masonluğun teoride öğrettiği Büyük Çalışmayı pratikte gerçekleştirmek için kurulmuş gibi görünen çeşitli yüksek dereceli sistemlerin en azından başlangıçtaki amacı bu hedeftir.

Bununla birlikte, bu sistemlerden çok azının gerçekte önerilen hedefe ulaştığı kabul edilmelidir; çoğu durumda tutarsızlık noktaları, boşluklar ve fazlalıklarla karşılaşılır ve bazı ritüellerin başlangıç değeri, özellikle ­sembolik derecelerle karşılaştırıldığında oldukça yetersiz görünür. Bu başarısızlıklar, sistem ne kadar çok derece içeriyorsa o kadar dikkat çekicidir ve eğer durum 25 ve 33 derecelik İskoç Ayinleri için zaten geçerliyse, 90,97, hatta 120 dereceye sahip olan Ayinler ne olacak? Bu derecelerin çokluğu, bunları art arda vermenin zorunlu olması nedeniyle daha da yararsızdır. 18. yüzyılda herkes kendisi için bir sistem icat etmek istiyordu; bu sistem her zaman elbette sembolik Masonluğa aşılanmış, yalnızca ­onun temel ilkelerini detaylandırmıştı ve bunlar da çoğunlukla Masonluğa uygun olarak yorumlanmıştır.

Neredeyse tüm Hermetik, Kabalistik ve felsefi Ayinlerin yanı sıra Şövalyelik ve İlluminizm Tarikatlarında olduğu gibi, yazarın kişisel anlayışlarıyla. Birçoğu hiçbir zaman yazıya geçirilmeyen muazzam çeşitlilikteki ayinlerin ortaya çıkmasının nedeni budur ­ve hepsinin geçmişini çözmek neredeyse imkansızdır. Bu kaos içinde düzen bulmaya çalışan herkes bundan vazgeçmek zorunda kaldı ya da herhangi bir nedenden dolayı en azından yüksek notların kökenleri hakkında az çok hayali ve hatta bazen tamamen masalsı açıklamalar yapmayı tercih etti.

Çeşitli yazarların yazılarında karşılaştığımız sözde tarihsel iddiaların tümünü burada aktarmayacağız; ama her halükarda kesin olan şey, sık sık iddia edilenin aksine, şövalye Ramses'in hiçbir şekilde yüksek derecelerin mucidi olmadığı ve eğer o bunlardan sorumluysa, yalnızca dolaylı olarak öyle olduğu, ­İskoç sınıfını tasarlayanların olduğudur. Rite, 1737'de yaptığı ve Masonluğu hem antik ­çağın Gizemleriyle hem de daha yakın zamanda Orta Çağ'ın dini ve askeri tarikatlarıyla ilişkilendirdiği bir konuşmadan ilham almıştır. Ancak, Ragon ve diğer tarihçiler tarafından paylaşılan, yaygın olarak kabul edilen başka bir görüşten bahsetmek gerekirse, Elias Ashmole sembolik derecelerin yazarı olmadığı gibi, Ramses de İskoç derecelerindeki ritüellerin yazarı değildir.

Bilgili bir antikacı ve Hermetizm ve o zamanlar moda olan gizli disiplinlerde uzman olan Elias Ashmole, 16 Ekim 1646'da Lan ­caster County'deki küçük bir kasaba olan Warrington'da Mason olarak kabul edildi. Otuz beş yıl sonra, 11 Mart 1682'de, her gün titizlikle tuttuğu günlüğünde kendisinin de tanıklık ettiği ­gibi, hayatında ikinci ve son kez tekkeye döndü ­.^[84]

Ayrıca, genel olarak inisiyasyon ritüellerinin bir veya daha fazla belirli bireyin işi olarak kabul edilebileceğini düşünmüyoruz, ancak tanımlamaya meydan okuduğu için tanımlamamızın imkansız olacağı bir süreç aracılığıyla aşamalı olarak bir araya geldiklerini düşünüyoruz. Bunun tersine, daha önemsiz yüksek dereceli bazılarınınkiler, parçalı ve parçalı, yapmacık ve yapay bir kompozisyonun tüm özelliklerini sunuyor.

bireysel bir zihniyetle bir araya geliyoruz. Fazla ilgi çekmeyen düşünceler üzerinde daha fazla durmadan, çeşitli ­sistemleri, saf teoriyle yetinmeyen, ama pratiğe geçmek isterken çoğu zaman unutan insanların yaratıcı eğiliminin birçok tezahürü olarak tasavvur etmek yeterli olacaktır. gerçek inisiyasyonun mutlaka büyük ölçüde kişisel olması gerekir.

yüksek notlar kurumu ve bunların varoluş nedenleri hakkında ne düşündüğümüzü söylemek istedik . ­Bunların tartışılmaz bir pratik faydaya sahip olduğunu düşünüyoruz, ancak yaratılış amacını gerçekten yerine getirmeleri koşuluyla - ne yazık ki ama özellikle bugün nadiren fark edilen bir koşul. Bunun için bu yüksek dereceli tekkelerin, sembolik tekkelerde fazlasıyla ihmal edilen felsefi ve metafizik çalışmalara ayrılması gerekir. Masonluğun inisiyatik karakterini asla unutmamak gerekir; masonluk, ne söylenirse söylensin, siyasi bir kulüp ya da karşılıklı destek derneği değildir ve olamaz. Kuşkusuz, özünde ifade edilemez olanı iletmek mümkün değildir, bu nedenle gerçek sırlar, düşüncesizliğe karşı kendilerinin savunmasıdır; ancak kişi en azından herkesin kendi çabaları ve kişisel meditasyonu yoluyla gerçek inisiyasyonu elde etmesine izin verecek anahtarlar sağlayabilir ve her yaştan ve her ülkeden inisiyatik Tapınaklar ve Kolejlerin sürekli Geleneği ve uygulamasını takip ederek, bu arzuları taşıyanları da yerine koyabilir. gerçekleşmesi için en uygun koşullarda inisiyasyonu sağlamak ve onlara bu farkındalığı elde etmelerinin neredeyse imkansız olacağı yardımı sağlamak. Masonik yüksek derecelerin ne olabileceğine dair yeterince şey söylediğimize karar vererek, onları tamamen ortadan kaldırmak yerine, onları ezoterik bilgi aktarmakla görevli gerçek inisiyatik merkezler haline getirirsek, bu konuyu daha fazla uzatmayacağız. bilim ve tek ve evrensel ortodoks geleneğin kutsal deposunu bütünlüğü içinde korumak.

9

KADIN BAŞLANGIÇ

VE ZANAAT BAŞLANGIÇLARI

geleneksel Batılı biçimlerde kadınlara inisiyasyon düzeni konusunda hiçbir fırsat tanınmadığı bize ­sık sık dile getirildi ve pek çok kişi bu durumun sebebinin ne olabileceğini merak ediyor. Üzüntü verici bir durumun telafisi şüphesiz oldukça zor olacaktır. Üstelik bu, Batı'nın kadına başka hiçbir medeniyette sahip olmadığı ayrıcalıklı bir konum verdiğini zannedenleri de bir kenara bırakmalı. Bu belki bazı açılardan doğru olabilir, ancak öncelikle modern zamanlarda yalnızca erkeklere ait olması gereken işlevlere erişim hakkı verilerek normal rolünden çıkarılmış olması anlamında, bu da bozukluğun bir başka örneğidir. Bizim zamanımızın. Diğer daha meşru bakış açılarından bakıldığında ise tam tersine, Batılı kadınlar gerçekte ­Doğu uygarlıklarına göre çok daha dezavantajlı durumdalar; burada özellikle gerekli niteliklere sahip olduklarında uygun bir inisiyasyon bulmaları her zaman mümkün olmuştur. ; bu nedenle örneğin İslam'a giriş her zaman kadınlar için erişilebilir olmuştur; bu arada şunu da belirtelim ki, bu, Avrupa'da İslam konusunda sıklıkla duyulan bazı saçmalıkları sıfıra indirgemek için yeterlidir.

kadınsı, bazılarının ise tamamen erkeksi olduğu antik çağlardan bahsetmediğimizi söylemeye gerek yok . ­Ama nasıldı

orta yaşlarda ? O dönemde kadınların Hıristiyan ezoterizmiyle bağlantılı inisiyasyona sahip organizasyonlara kabul edilmiş olması kesinlikle imkansız değil ve hatta oldukça muhtemeldir ­, ^[85]ancak uzun süredir bu tür organizasyonlardan hiçbir iz kalmadığından, bu tür organizasyonların izini sürmek çok zordur. Onlardan kesinlikle ve kesinlikle söz ediyoruz ve her halükarda muhtemelen sadece çok sınırlı olanaklar sağlamışlardır. Şövalyeliğe geçişe gelince, doğası gereği hiçbir şekilde kadınlara uygun olamayacağı çok açıktır; aynı şey ticari girişimler için de geçerlidir, ya da en azından bunların arasında en önemlileri, bir şekilde ya da bir diğeri zamanımıza kadar devam etti. Çağdaş Batı'da herhangi bir kadın inisiyasyonunun bulunmamasının gerçek nedeni, elinde bulundurduğu tüm inisiyasyonların esas olarak uygulanması yalnızca erkeklerle ilgili olan mesleklere dayanmasıdır; Yukarıda da söylediğimiz gibi, bu üzücü boşluğun nasıl doldurulabileceğini, bir gün şu anda ele alacağımız bir olasılığın farkına varılması mümkün olmadığı sürece, pek de göremememizin nedeni budur.

Bazı çağdaşlarımızın, ticaretin etkili bir şekilde uygulanmasının ortadan kalktığı durumlarda, kadınların ilgili girişimlerden dışlanmasının varoluş nedenini de kaybettiğine inandığının çok iyi farkındayız ; ancak bu gerçek bir saçmalıktır, çünkü böyle bir inisiyasyonun temeli bu nedenle hiçbir şekilde değiştirilmez ve daha önce açıkladığımız gibi, ^[86]böyle bir hata, ­inisiyasyon niteliklerinin anlamının ve gerçek kapsamının tamamen yanlış anlaşılmasını ima eder ­. Söylediğimiz gibi, ticaretle olan bağlantı, onun dışsal uygulamasından tamamen bağımsız olarak, zorunlu olarak bu başlangıcın biçiminde ve onu esasen bu şekilde karakterize eden ve oluşturan şeyde kayıtlı kalır; dolayısıyla hiçbir durumda hiç kimse için geçerli olamaz. Söz konusu ticareti yapmaya uygun olmayan. Doğal ­olarak, burada özellikle Masonluğu göz önünde bulunduruyoruz, çünkü Compagnonnage söz konusu olduğunda , ticaretin icrası vazgeçilmez bir koşul olarak görülmekten vazgeçmiyor; üstelik biz

'Karma Masonluk'ta görülen bu tür bir sapmanın başka bir örneğini bilmiyorum; bu nedenle, Masonluğun gerçek ilkelerini bir nebze olsun anlayan hiç kimse tarafından 'düzenli' olarak kabul edilemez. Temel olarak, bu 'karma Masonluğun' (veya İngilizce konuşulan ülkelerdeki adıyla ­Ortak Masonluğun ) varlığı, oldukça basit bir şekilde , özellikle bundan muaf tutulması gereken inisiyatik alanın kendisine taşınma girişimini temsil etmektedir. Varlıklar arasında var olan doğa farklılıklarını görmeyi reddederek, kadınlara tamamen erkeksi bir rol atfetmekle sonuçlanan ve açıkça tüm ­çağdaş 'feminizm'in ^[87]kökeninde yatan 'eşitlikçi' fikir .­

Compagnonnage'da yer alan meslekler neden yalnızca erkeklere yöneliktir ve neden hiçbir kadın mesleği benzer bir inisiyasyona yol açmamış gibi görünmektedir ­? Sorun aslında oldukça karmaşıktır ve burada onu tamamen çözeceğimizi iddia etmiyoruz. Bu bağlamda ortaya çıkmış olabilecek tarihsel olasılıklarla ilgili araştırmayı bir kenara bırakarak, yalnızca bazı zorlukların söz konusu olabileceğini söyleyeceğiz; bunlardan en önemlisi belki de geleneksel bakış açısına göre kadın mesleklerinin normal olarak yapılması gerektiği gerçeğinden kaynaklanmaktadır. erkeksi ticarette olduğu gibi evin içiyle değil, dışarıda olanla. Ancak böyle bir zorluk aşılamaz değildir ve bir inisiyatik örgütünün yapısında yer alan özel hükümlerle on turda aşılabilir ; ­Öte yandan, bir inisiyasyonu mükemmel bir şekilde destekleyebilecek kadın meslekleri de şüphesiz vardır. Açık bir örnek, çalışmalarımızdan birinde özellikle önemli sembolizmini tartıştığımız dokumadır. ^[88]Ancak bu ticaret hem erkeklerin hem de kadınların yapabileceği bir ticarettir. Daha özel bir kadın mesleği örneği olarak nakıştan bahsedebiliriz.

çeşitli vesilelerle bahsettiğimiz iğne sembolizmiyle ve sütràtmà sembolizmiyle doğrudan ilgilidir .^{[89] Bu perspektiften bakıldığında, en azından prensipte,} dişil inisiyasyon olasılıklarının hiçbir şekilde göz ardı edilemeyeceği açıktır ; ­ama 'prensipte' diyoruz çünkü mevcut koşullar altında ­bu olasılıkları gerçekleştirebilecek hiçbir özgün aktarım ne yazık ki mevcut değil ­. Böyle bir aktarımın dışında geçerli bir inisiyasyonun olamayacağı, çünkü ikincisi hiçbir şekilde bireysel inisiyatifler tarafından oluşturulamayacağı, her ne olursa olsun gözden kaybolmuş gibi göründüğü için çok sık tekrarlanamaz. Böyle bir durumda insan üstü unsurun, yani manevi etkinin zorunlu olarak eksik olması nedeniyle, kendileri tarafından ­ancak sahte inisiyasyonla sonuçlanabilir .­

Compagnonnage'a ait meslek dallarının, daha özel yakınlıkları dikkate alındığında, kendilerini her zaman başka bir meslek koluyla ilişkilendirebilecek ve ona bir başlangıç izni verebilecek ­konumda olduklarını hatırlayarak belki bir çözüm bulabiliriz. ­Daha önceden sahip olunmayan ve önceden var olan bir inisiyasyonun uyarlanması anlamına geldiği için bu durum normal olacaktır ­. Bazı kadın meslekleriyle ilgili olarak böyle bir aktarımı gerçekleştirebilecek bir meslek yok mudur? Bu kesinlikle imkansız görünmüyor ve belki de tamamen emsalsiz de değil, ^[90]ancak her halükarda gerekli adaptasyonla ilgili olarak büyük zorluklar olmayacağını iddia etmemeliyiz; ikincisi açıkça iki ülke ­arasındaki bir adaptasyondan çok daha hassas bir konudur. İki eril meslek: Bugün, katı bir geleneksel ruhla böylesi bir uyarlamayı gerçekleştirmeye yetecek kadar yetkin, aynı zamanda da bu uyarlamanın geçerliliğini tehlikeye atabilecek en ufak bir hevesi bile sokmaktan çekinen erkekleri nerede bulabiliriz?

inisiyasyon iletildi mi? ^[91]Ne olursa olsun, doğal olarak ­burada basit bir öneriden başka bir şey üretemeyiz ve bu yönde daha fazla ilerlemek bize düşmez; ancak Batı'da hiçbir kadın inisiyasyonunun mevcut olmamasından üzüntü duyulduğunu o kadar sık duyuyoruz ki, en azından şu anda var olan tek olasılığı bu sırayla neyin oluşturduğunu belirtmek bize değerli geldi.

10

Hac Seyahatleri

de Givry'nin hac yerleri üzerine ­yazdığı dikkate değer bir makalenin yakın zamanda Le Voile d'Isis'te yayımlanması , Clavelie'nin bu makaleye yazdığı önsözde de hatırlattığımız gibi, bizi bu sayfalarda zaten ele aldığımız bir soruya geri getiriyor.

Öncelikle 'hacı'nın geldiği Latince peregrinus kelimesinin hem 'gezgin' hem de 'yabancı' anlamına geldiğini ve bu basit gözlemin zaten oldukça ilginç bazı bağlantılara işaret ettiğini belirtelim. Sahabeler arasında bir yanda 'yolcu' olarak vasıflandırılanlar ve diğer yanda 'yabancı' olarak nitelendirilenler vardır ki bu da peregrinus'un (İbranice gershôn'da da bulunan anlamlar) iki anlamına tam olarak karşılık gelir. Öte yandan, modern 'spekülatif' Masonlukta bile, inisiyasyonun sembolik çilelerine 'yolculuk' adı verilmektedir. Pek çok gelenekte çeşitli inisiyasyon aşamaları, daha önce de belirttiğimiz gibi, bazen sıradan bir yolculuk, bazen de bir yolculuğun aşamaları olarak tanımlanır. Yolculuğun bu sembolizmi belki de daha önceki bir makalede bahsettiğimiz savaş sembolizminden daha yaygındır. Dahası, her iki sembolizm de bazen tarihi gerçeklerde dışsal olarak ifade edilen belirli bir bağlantıyı paylaşıyor. Özellikle Orta Çağ'da Kutsal Topraklara yapılan hac ile Haçlı Seferleri arasındaki yakın bağlantıyı düşünüyoruz. Ve şunu da ekleyelim ki, en sıradan din dilinde bile bir imtihan dönemi olarak kabul edilen dünya hayatı, çoğu zaman bir yolculuğa benzetilir, hatta daha özel olarak hac olarak nitelendirilir - bu haccın amacı olan göksel dünyadır. aynı zamanda sembolik olarak 'Kutsal Topraklar' veya 'Yaşayanlar Ülkesi' ile de tanımlanır.^[92]

"Gezinme" durumu, deyim yerindeyse, göç etme durumu, dolayısıyla genel olarak bir "denetimli serbestlik" durumudur; ve burada yine Compagnonnage gibi organizasyonların asıl özelliğinin bu olduğunu belirtiyoruz . Ayrıca, bu açıdan bireyler için doğru olan, ­bazı durumlarda kolektif olarak ele alındığında halklar için de bir dereceye kadar doğru olabilir; bunun çok açık bir örneği, İbranilerin Vaat Edilmiş Topraklara ulaşmadan önce çölde kırk yıl boyunca dolaşmasıdır ­. Ancak burada bir ayrım yapmak gerekir, çünkü esasen geçici olan bu devlet, bazı halklar için normal olan göçebe devletle karıştırılmamalıdır: Vaat Edilmiş Topraklara vardıktan sonra bile, Davud ve Süleyman zamanına kadar, İbraniler göçebe bir halk olarak kaldılar, ancak bu göçebeliğin çölde dolaşmalarıyla aynı karaktere sahip olmadığı açıktı.^[93] Daha doğrusu 'sıkıntı' olarak adlandırılabilecek üçüncü bir 'dolaşma' vakasını bile tasavvur edebiliriz: Bu, Yahudilerin dağılmalarından sonraki durumudur ve büyük olasılıkla Bohemyalıların durumudur; ama bu bizi çok uzaklara götürür ve sadece bu durumun gruplara ve bireylere eşit derecede uygulanabileceğini söyleyeceğiz. Buradan, bu işlerin ne kadar karmaşık olduğu ve görünüşte aralarına karıştıkları sıradan hacılarla aynı görünen insanlar arasında nasıl ayrım yapılması gerektiği anlaşılıyor; ve bunun da ötesinde, bazen hedefe ulaşmış inisiyelerin, hatta 'ustaların' özel nedenlerden dolayı aynı 'gezgin' kılığını benimsedikleri bile olur.

Ancak hacılara dönecek olursak, onların ayırt edici işaretlerinin deniz tarağı kabuğu (Saint-Jacques'tan gelen) ve asa olduğunu biliyoruz. Compagnonnage'ın bastonuyla da yakından bağlantılı olan ikincisi, doğal olarak gezgine özgü bir niteliktir, ancak başka birçok anlamı vardır ve belki bir gün bu soruna özel bir çalışma ayıracağız. Deniz tarağı kabuğuna gelince, belirli bölgelerde 'creusille' adı veriliyordu; 'pota' ile ilişkilendirilmesi gereken bir kelime, burada daha özel olarak simya sembolizmiyle bağlantılı olarak tasavvur edilen ve 1. Bölüm'de anlaşılan denemeler kavramını hatırlatıyor.

'Arınma' duygusu, Pisagorcu katarsis, tam da inisiyasyonun hazırlık aşamasıydı.^[94]

Deniz tarağı kabuğu Aziz James'in özel bir niteliği olarak kabul edildiğinden, Compostello'lu Aziz James'e [Santiago de Compostela] yapılan hac ziyaretine ilişkin bir gözleme yönlendiriliyoruz. Hacıların eskiden izlediği yollara ­bugün bile sıklıkla 'Saint-Jacques'ın yolları' adı veriliyor, ancak bu ifadenin aynı zamanda oldukça farklı bir uygulaması da var: Köylülerin dilinde 'Aziz James Yolu' aslında aynı zamanda 'Samanyolu' ve ­Compostello'nun etimolojik olarak 'yıldızların aydınlattığı alan' anlamına geldiğini dikkate alırsak bu belki de daha az beklenmedik görünecektir. Burada başka bir fikirle karşılaşıyoruz: "göksel yolculuklar" ve üstelik bu, karasal bir yolculukla bağlantılı olarak. Bu, şu anda üzerinde duramayacağımız bir noktadır, ancak en azından bunun, hac yerlerinin coğrafi konumu ile gök küresinin düzeni arasında belirli bir benzerlik olduğu hissini verdiğini ve dolayısıyla Bahsettiğimiz 'kutsal coğrafya' burada gerçek bir 'kutsal kozmografi' ile bütünleşiyor.

Hac yolları konusuna gelmişken, Joseph Bédier'in hac aşamalarını işaretleyen kutsal alanlar ile chanson de gestes'in gelişimi arasındaki bağlantıyı fark etme erdemine sahip olduğunu hatırlamamız gerekir ­. Bu gerçek genel olarak uygulanabilir, dolayısıyla gerçek başlangıç önemi ne yazık ki modern insanlar tarafından hemen hemen her zaman fark edilmeyen birçok efsanenin yayıldığı söylenebilir . ­Anlamların çokluğu nedeniyle, bu tür açıklamalar aynı anda çok sayıda sıradan hacıya ve... diğerlerine hitap edebilir; her biri bunları kendi entelektüel kapasitesinin ölçüsüne göre anlayacak ­ve tüm inisiyatik öğretilerde olduğu gibi yalnızca birkaçı derin anlamlara nüfuz edebilecektir. Şunu da belirtmemiz gerekir ki, seyyar satıcılar ve hatta dilenciler de dahil olmak üzere pek çok türden insan bu yollarda yolları kesiştiği için, aralarında özel bir geleneksel kuralların ortaklaşa benimsenmesinde ifade edilen, şüphesiz tanımlanması zor nedenlerden dolayı belirli bir dayanışma oluşmuştur. dil, 'Tarak argosu' veya 'hacıların dili'. Léon Daudet son kitaplarından birinde ilginç bir açıklama yapıyor

Villon ve Rabelais'te bu dile ait pek çok kelime ve deyimin bulunduğunu, ^[95]Rabelais'nin durumunda ise birkaç yıldır bu dilin kullanıldığına dikkat çekiyor.

o zamanlar orada oynanan gizemli oyunlar ve farslarla ve aynı zamanda efsanelerle ünlü bir eyalet olan Poitiers'te dolaştı; Pantagruel'de _ bu bacak uçlarının ve saçmalıkların izlerinin yanı sıra belirli sayıda Poitevan terimini ^[96]yeniden keşfediyoruz .­

Bu son cümleyi aktarıyoruz çünkü ­az önce bahsettiğimiz bacak uçlarına yaptığı göndermenin yanı sıra, ­şu anki konumuzla, yani tiyatronun kökenleriyle ilgili başka bir soruyu gündeme getiriyor. ^[97]Başlangıçta tiyatro bir yandan geziciydi, diğer yandan da en azından dış biçimleri açısından dini bir karakter üstlendi; onu hacılarla ve görünümüne meydan okuyan diğerleriyle bağlayan dini bir karakter. Bu gerçeği daha da önemseyen şey, Orta Çağ Avrupa'sına özgü olmamasıdır; Antik Yunan'da tiyatronun tarihi oldukça benzerdir ve birçok Doğu ülkesinde de başka örneklere rastlamak mümkündür.

Ancak burada kendimizi sınırlamalıyız ve inisiyelere veya en azından içlerinden bazılarına, tam da gezindikleri için uygulanan 'asil gezginler' tabirine ilişkin son bir noktaya değineceğiz ­. Bu noktada O. V. de L. Milosz şunu ^[98]yazdı:

antik çağ inisiyelerinin gizli adıdır . ­Kamuoyuna en son 30 Mayıs 1786'da Paris'te, ünlü bir sanığın [Cagliostro] çapraz sorgusuna ayrılan Parlamento oturumunda duyuruldu.

Bir broşür yazarının kurbanı Theveneau de Morande. İnisiyelerin gezileri, görünüşte gelişigüzel olmasına rağmen, seyahat programlarının ­ustanın en gizli arzuları ve yetenekleriyle tam olarak çakışması dışında, sıradan çalışma seyahatlerinden farklı değildi . ­Bu hac yolculuklarının en ünlü örneklerini bize sunanlar şunlardır: Mısırlı rahipler ve büyücü Ostanes tarafından simyanın sırlarına ve Asya doktrinlerine yalnızca İran'da değil, bazılarına göre kaldığı süre boyunca öğretilen Demokritos. Hindistan'daki tarihçiler de; Mısır ve Keldani tapınaklarında eğitim gören Thales; ve kadim insanların bildiği bütün ülkeleri (ve muhtemelen Hindistan ve Çin'i) ziyaret eden Pisagor'un, İran'da büyücü Zaratas'la yaptığı konuşmalarla, Galya'da ­Druidlerle işbirliğiyle ve İtalya'da kalışları farklıydı. Crotona Büyükleri Meclisi'ndeki konuşmalarıyla. Bu örneklere Paracelsus'un Fransa, Avusturya, Almanya, İspanya ve Portekiz, İngiltere, Hollanda, Danimarka, İsveç, Macaristan, Polonya, Litvanya, Valachia, Carniola, Dalmaçya, Rusya ve Türkiye'deki kalışlarını da eklemek yerinde olacaktır. Nicholas Flamel'in, ­Maistre Canches'in ona Yahudi İbrahim'in Kitabı'ndaki ünlü hiyero glif figürlerini nasıl çözeceğini öğrettiği ­İspanya'ya seyahatleri gibi . Şair Robert Browning, bu bilimsel ziyaretlerin gizli karakterini, özellikle sezgi açısından zengin bir dörtlükte tanımlamıştır ­: Yolumu kuşlar gibi görüyorum, onların izlerini takip eden yolları... Bir süre sonra, O'nun uygun zamanında varacağım: O bana rehberlik ediyor. ve kuş.' William Meister'in seyahat yılları da aynı anlama sahiptir.^[99]

Bu pasajın uzun olmasına rağmen içerdiği ilginç örnekler nedeniyle tamamını yeniden yayınlamak istedik. Kuşkusuz az ya da çok bilinen başka pek çok şey bulunabilir, ancak bunlar ­daha önce tartışılanlarla aynı kategoriye ait olmasalar bile özellikle karakteristiktir ve bunların "çalışma gezileri" ile karıştırılmaması gerekir. bu ikincisi gerçekten inisiyatik olduğunda ve ustaların veya hatta daha az derecede inisiyelerin özel görevlerini içerdiğinde.

'Asil gezginler' ifadesine dönersek, vurgulamak istediğimiz nokta, 'asil' sıfatının ­genel olarak sadece inisiyasyonu değil, daha özel olarak bir Kshatriya inisiyasyonunu veya 'kraliyet sanatı' olarak adlandırılabilecek şeyi ifade ettiğidir. Masonluğun hâlâ kullandığı bir ifadeyle. Başka bir deyişle, söz konusu inisiyasyon saf metafizik düzenine değil, kozmolojik ­düzene ve ona bağlı uygulamalara, yani Batı'da 'Hermetizm' genel adı verilen her şeye aittir. '. ^[100]Durum böyleyse Clavelle, Aziz Yuhanna'nın Geleneğin tamamen metafiziksel bakış açısına karşılık geldiğini, Aziz James'in ise daha ziyade 'geleneksel bilimler'in bakış açısına karşılık geldiğini söylerken oldukça haklıydı; ve Compagnonnage'ın 'Usta James'iyle ne kadar makul olursa olsun bir bağlantı olduğunu iddia etmeden bile, pek çok uyumlu gösterge bu yazışmanın haklı olduğunu ortaya koyma eğilimindedir. Compagnonnage'ın veya Bohemyalıların geleneklerinin yanı sıra hac yolculuklarıyla ilgili tüm konular da gerçekten 'aracı' olarak adlandırılabilecek bu alana atıfta bulunur . 'Daha küçük gizemler'e ya da 'oluş' yasalarına ilişkin bilgi, 'şeylerin çarkını' dolaşırken elde edilir; ancak değişmez ilkelere ait olan 'daha büyük gizemlerin' bilgisi, tekerleğin merkezi olan sabit noktada, tezahür eden Evrenin etrafında döndüğü sabit noktada 'büyük yalnızlık'ta hareketsiz tefekkür etmeyi gerektirir.

11

ŞİRKET

VE BOHMYANLAR

Le Compagnonnage dergisinde yayınlanan bir makalesinde Mayıs 1926 tarihli ve Kasım 1927 tarihli Le Voile d'Isis'te basılan şu cümleyi buluyoruz:

Beni şaşırtan ve biraz şüpheye düşüren şey şuydu: ^C.- . Bernet bize her yıl Saintes-Maries-de-la-Mer'de Bohemya Kralı'nın seçimine başkanlık ettiğini söyledi.

O zamanlar bu sorunun peşine düşmek istemesek de aynı şeyi uzun zaman önce söylemiştik; ama artık kamuya açıklandığı için bu konuda bir şey söylememek için artık bir neden göremiyoruz ve üstelik bunu yapmak ilgi çekici bazı noktalara ışık tutabilir.

Birincisi Bohemyalılar Kral değil Kraliçe seçiyorlar ve ikincisi bu seçim her yıl tekrarlanmıyor. Her yıl gerçekleşen şey yalnızca Bohemyalıların Saintes-Maries-de-la-Mer kilisesinin mahzeninde (seçimli veya seçimsiz) buluşmasıdır. Üstelik Bohem ırkına mensup olmayan bazı kişilerin, nitelikleri veya işlevleri nedeniyle, o toplantıya ve orada gerçekleşen törenlere yardımcı olmak üzere kabul edilmesi de oldukça mümkündür. Ancak 'başkanlık' konusuna gelince, bu tamamen farklı bir konudur ve bu konuda söyleyebileceğimiz en azından bunun son derece düşük bir ihtimal olduğudur. Söz konusu iddia ilk kez bir süre önce Intransigeant'ta yayınlanan bir röportajda ortaya atıldığından , buradaki yanlış olan her şeyin, çoğu zaman olduğu gibi, abartmış olabilecek gazeteciye atfedilebileceğini düşünmek isteriz. okurlarının merakını uyandırmak için

bu tür konularda kendisi kadar bilgisiz olur ve dolayısıyla ­hatalarını algılamaktan aciz olur. Bu nokta üzerinde gereğinden fazla durmayı düşünmüyoruz, çünkü bizim için meselenin asıl ilgi alanı daha çok Bohemyalılar ile lonca örgütleri arasında var olabilecek bağlantılara ilişkin daha genel bir sorundur. Milicent makalesine şöyle devam ediyor:

Bohemyalıların Yahudi ayinini uyguladığını ve C.'yle bağlantılar olabileceğini söyledi. taş ustalarının Özgürlük Görevinin Yabancıları.

Bu ifadenin ilk kısmı başka bir yanlışlık ya da en azından bir belirsizlik içeriyor gibi görünüyor : Bohemlerin Kraliçesi'nin ­, aynı zamanda aziz olarak tanıdıkları azizeye de verilen Sarah adını ya da daha doğrusu unvanını taşıdığı doğrudur. ­onların hamisi ve cesedi Saintes-Maries mahzeninde yatan; ve Sar'ın dişil hali olan bu unvanın İbranice olduğu ve 'prenses' anlamına geldiği de doğrudur . Fakat bu, burada bir Yahudi ayininden bahsetmeyi haklı çıkarmak için yeterli mi? Yahudilik, dinin ırkla yakından bağlantılı olduğu bir halka aittir; şimdi Bohemyalıların, kökenleri ne olursa olsun, Yahudi ırkıyla kesinlikle hiçbir ortak yanı yoktur; ama buna rağmen hâlâ daha gizemli bir düzenin bazı yakınlıklarından kaynaklanan bağlar olamaz mı ­?

Bohemlerden bahsederken çoğu zaman unutulan bir ayrımı yapmak önemlidir: Gerçekte ­birbirlerine tamamen yabancı görünen ve hatta birbirlerine düşman gibi davranan iki tür Bohem vardır. Aynı etnik özelliklere sahip değiller ­, aynı dili konuşmuyorlar, aynı mesleği yapmıyorlar. Çoğunlukla ayı ve bakırcılık sergileyen doğulu Bohemyalılar veya ­Zingariler vardır ve Languedoc ve Provence'ta 'Caraques' olarak adlandırılan ve neredeyse yalnızca at tüccarı olan güney Bohemyalılar veya Çingeneler vardır. Saintes-Maries'de buluşanlardan yalnızca bunlar sonuncusu. Baroncelli-Javon Markisi , Saintes-Maries-de-la-Mer'in Bohemyalıları başlıklı merak uyandırıcı bir çalışmada , bu insanların Amerika yerlileriyle sahip olduğu birçok ortak özelliğe işaret ediyor ve bu karşılaştırmalara dayanarak ve ayrıca kendi geleneklerinin yorumunu yaparken onlara Atlantis kökeni atfetmekten çekinmiyor; ve bu olsa bile

yalnızca bir hipotez olsa da, yine de kayda değerdir. Ancak burada, hiçbir yerde değinilmediğini gördüğümüz ve daha az olağanüstü olmayan başka bir şey daha var: Nasıl ki iki tür Bohemyalı varsa, aynı zamanda iki tür Yahudi de var: Aşkenazim ve Sefardim, bunlar hakkında benzer yorumlarda bulunabiliriz. fiziksel özellikler, dil ve yetenekler açısından farklılıklar gösteren ve her zaman çok samimi ilişkilere sahip olmayan, her biri ­ırk veya gelenek bakımından saf Yahudiliğin tek temsilcisi olduklarını iddia ediyor. Dil açısından bile çarpıcı bir benzerlik var. Ne Yahudilerin ne de Bohemyalıların, en azından günlük kullanım için kendilerine ait tam bir dilleri yoktur; yaşadıkları bölgelerin dillerini, kendilerine özgü bazı sözcüklere, Yahudiler ve Bohemyalılar için kullanılan İbranice sözcükleri, yine ata dillerinden türeyen ve onun son kalıntılarını temsil eden sözcükleri karıştırarak kullanırlar; bu özellik ayrıca yabancıların arasına dağılmış halde yaşamak zorunda kalan halkların koşullarıyla da açıklanabilir . Ancak açıklaması daha zor olan şey, doğulu Bohemyalıların ve güney Bohemyalıların kat ettiği bölgelerin, ­Ash ­kenazim ve Sefaradların yaşadığı bölgelerle tamamen aynı olmasıdır . Bütün bu tesadüfleri görmek fazlasıyla 'basit' bir tutum olmaz mı ?­

Bu açıklamalar bizi, Bohemyalılar ile Yahudiler arasında hiçbir etnik bağ olmasa bile, doğalarını daha fazla belirtmeden, ­geleneksel olarak nitelendirilebilecek başka bağların da olabileceğini düşünmeye sevk ediyor. Şimdi bu bizi doğrudan, yalnızca görünüşte sapmış olduğumuz konumuza götürüyor: ­Etnik sorunun açıkça ortaya çıkmadığı lonca örgütlerinin de Yahudilerle ya da Yahudilerle aynı düzenden bağlantıları olamaz mıydı? Bohe ­mians mı, yoksa her ikisi de aynı anda mı? Şu anda bu bağlantıların kökenlerini ve nedenlerini açıklamaya çalışmıyoruz, ancak birkaç özel noktaya daha dikkat çekmekle yetinmek zorundayız. Sahabeler çoğu zaman birbirine az çok düşman olan birçok rakip tarikata bölünmüş değiller mi? Seyahatleri farklı ritüelleri takip eden ve farklı temellere sahip güzergahlar içermiyor mu? Temeli kesinlikle sıradan dilden oluşan, ancak tıpkı ­Yahudiler ve Bohemyalılar örneğinde olduğu gibi, belirli terimlerin eklenmesiyle ondan ayrılan, deyim yerindeyse özel bir dilleri yok mu? kullanmıyor muyuz?

anlamsızdır ve hatta basit bir tarihsel imadan ziyade 'dışsal' değerlendirmelere daha az yatkın olabilir. Bununla birlikte, böyle bir etimoloji yine de çok şüphelidir ve bize, Yunanca Hierosolyma biçimi nedeniyle Kudüs adının hieros kelimesini de içeren melez bir bileşik olduğunu iddia eden bir başka etimolojiyi hatırlatmaktadır; halbuki gerçekte bu bir 'Barış içinde ikamet etmek' anlamına gelen tamamen İbranice bir isim veya ilk kısmı olarak biraz farklı bir kök ( yarah yerine yara ) alırsak , 'barış vizyonu'. Bu da bize , bize kelimelerin baş harflerini veren, 'T' ve 'H' harflerinin üst üste gelmesiyle oluştuğu görülen, Kraliyet Kemeri derecesinin sembolü olan üçlü ten renginin yorumunu hatırlatıyor. Templum Hierosolymœ; Bu varsayımı benimseyenlere göre söz konusu hieros domos da tam olarak Kudüs Tapınağı'dır. İster sözcüklerin uyumuna, ister harflerin ve simgelerin biçimine dayalı olsun, bu tür karşılaştırmaların zorunlu olarak anlamsız veya gerekçesiz olması gerektiğini kesinlikle söylemek istemiyoruz, çünkü bazıları gerçekten de ilgiden yoksun olmaktan çok ­uzaktır ­ve tartışılmaz bir geleneksel değere sahiptir; ancak elbette, az ya da çok sayıda olabilecek bu ikincil anlamları, bir kelime söz konusu olduğunda etimoloji adının uygun şekilde uygulanabileceği tek anlam olan orijinal anlamla asla karıştırmamaya çok dikkat etmeliyiz.

Belki de en tuhaf olanı, Heredom'un İskoçya'daki bir dağın adı olarak sıklıkla görülmesidir. Aslında ne İskoçya'da ne de başka bir ülkede bu adı taşıyan hiçbir dağın var olmadığını söylememize pek gerek yok, ancak burada dağ şırası fikri 'kutsal yer' ile ilişkilendiriliyor ve bu da bir bakıma bizi buraya getiriyor. Hieros Domos'a tam daire . Üstelik bu sözde dağ her zaman İskoçya'da bulunmuyordu, çünkü böyle bir konum, ilk Locanın İskoçya'da kurulduğuna göre Adonhiramite Masonluğunun ritüelinde bulunan iddiayla pek bağdaşmazdı.

barışın, erdemlerin [veya hakikatin] ve birliğin hüküm sürdüğü derin vadi, Moriah, Sina ve Heredom dağları arasında bulunan vadi {aynen böyle}.

Şimdi, kesinlikle daha kesin ve geleneksel olarak daha özgün bir 'kaynak' oluşturan eski Operatif Masonluk ritüellerine geri dönersek, ^[101]bu son iddiayı daha da tuhaf hale getiren bir şeye dikkat etmeliyiz: üç kutsal dağ Sina, Moriah ve Dümbelek. Bu 'yüksek yerler', bazı durumlarda Locanın üç baş görevlisinin işgal ettiği yerler tarafından temsil ediliyordu; böylece Locanın konumu aslında bu üç dağ arasında yer alan bir 'vadi'ye benzetilebiliyordu. İkincisi, Musa, Davud ve Süleyman'ın (Moriah'ın Kudüs'te Tapınağın kurulduğu tepe olduğunu biliyoruz) ve İsa'nın birbirini takip eden üç "vahiyi"ne açıkça karşılık gelir. Bu üçünün ilişkisi kolayca anlaşılabilir, ancak Heredom'un Thabor'un yerine geçmesi nerede, ne zaman ve nasıl meydana gelmiş olabilir ( hieros domos'un Kudüs Tapınağı ile özdeşleştirilmesiyle her halükarda bağdaşmayan bir ikame ). ­Moriah Dağı'ndan açıkça ayrıldığı için)? Elimizde gerekli gerçekler bulunmadığından bu muammayı çözmeye girişmeyeceğiz ama en azından buna dikkat çekmek istedik.

Heredom kelimesinin kökenine dönecek olursak , 'İskoçya Kraliyet Tarikatı'nda , İbranice ve Arapça'da olduğu gibi bazı kelimeleri yalnızca ünsüz harfleriyle yazmanın geleneksel olduğunu belirtmek önemlidir; Bu şekilde telaffuz edilen harf aslında her zaman HR DM olarak yazılır. Sesli harflerin değişken olabileceğini söylemeye gerek yok, bu da sadece hatalardan kaynaklanmayan imla farklılıklarını da açıklıyor. Artık HR DM elbette Masonluğun daha yüksek derecelerinden birinin adı olan Harodim olarak okunabilir . 'Spekülatif' Masonluğun kurucuları tarafından doğal olarak bilinmeyen ^[102]bu ­Harodim ve Menatzchim dereceleri , başkomiserlik görevlerini yerine getirmesine olanak sağladı.

İşler. Bu nedenle ^[103]Harodim adı yüksek bir derecenin belirlenmesine tamamen uygundu ve büyük olasılıkla bu nedenle daha sonra bilinen en eski biçimlerden birine (ancak Operatif Duvarcılıkla karşılaştırıldığında açıkça yeni olan) birine uygulanmış olması muhtemeldir. Rose-Cross'un Masonik derecesi.

13

MONOGRAMI

MESİH VE KALP

ESKİ TİCARİ MARKALARDA

başlıklı belgesel makalede Revue de l'Histoire des Religions'da (Temmuz-Ekim 1924) ortaya çıkan 'Armes avec motifs astro ­logiques et talismaniques' Cenevreli W. Deonna, bu kollarda görünen işaretleri az çok benzer sembollerle karşılaştırıyor ve şöyle konuşuyor: özellikle 'quatre de chiffre'den^[104] Bu, on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda özel kişiler için aile ve ev işareti olarak geleneksel olarak kullanılmış ve ^[105]bunları mezar taşlarına ve armalarına koymuştur.

sahiplerinin monogramları ve ilave vuruşlarla birlikte her türlü kombinasyona uygun olduğunu' belirtiyor ve belirli sayıda örnek veriyor. ­Bunun aslında birçok farklı lonca için ortak olan bir 'ustalık işareti' olduğunu düşünüyoruz.

onu kullanan bireyler ve aileler şüphesiz çoğu zaman kalıtsal olan bazı bağlarla birbirine bağlıydı.

Deonna daha sonra bu işaretin kökeni ve anlamından oldukça özet bir şekilde söz ederek şunu bildiriyor:

Jusselin bunu, Merovenj ve Karolenj belgelerinde zaten özgürce yorumlanmış ve çarpıtılmış olan Konstantin monogramından türetmiştir, ^[106]ancak bu hipotez tamamen keyfi görünmektedir ve hiçbir benzetme kendini dayatmamaktadır.

Bizim düşüncemiz bu değil ve tam tersine, bu konuda mevcut olabilecek herhangi bir özel çalışma hakkında bilgimiz olmasa bile, bizim açımızdan her zaman yaptığımız şey bu olduğundan, onu bu şekilde sınıflandırmak çok doğal olmalı ve biz de bunu yapardık. Bize o kadar açık görünüyor ki, bunun tartışılabilir olduğuna bile inanmadık. Ama devam edelim ve başka hangi açıklamaların önerildiğini görelim:

Romen rakamlarının yerine geçen Arap rakamı 4 olabilir mi ­?... Kökleri antik çağlara kadar uzanan ve modernlerin koruduğu 4 rakamının mistik değerini temsil ettiğini mi düşünmeliyiz?

Deonna bu yorumu reddetmiyor, ancak ­'bunun astrolojik bir işaret durumu' olduğunu, Jüpiter'in yorumunu varsayarak başka bir yorumu tercih ediyor.

Gerçeği söylemek gerekirse, bu çeşitli hipotezler mutlaka birbirini dışlamaz; çünkü diğer birçok durumda olduğu gibi bu durumda da birçok sembolün üst üste bindirilmesi ve hatta tek bir sembolde kaynaşması pekala mümkün olabilir ve bu sayede ­ona birden fazla anlam yüklenebilir. Bunda şaşılacak bir şey yok, çünkü daha önce de söylediğimiz gibi ­sembolizmin doğasında anlam çokluğu vardır ve hatta bir ifade tarzı olarak en büyük avantajlarından birini oluşturur. Ancak sembolün ilk ve temel anlamının hangisi olduğunu doğal olarak tanıyabilmemiz gerekir ve burada bu anlamın sembolle özdeşleşerek verildiğini düşünmekte ısrar ederiz.

Chrisme,^[107] oysa diğerleri onunla yalnızca ikincil bir şekilde ilişkilidir ­.

Burada iki ana biçimini verdiğimiz Jüpiter'in astrolojik işaretinin (şek. i), genel görünümüyle ­şekil 4'e benzerlik gösterdiği kesindir; bu işaretin kullanımının daha sonra döneceğimiz 'ustalık' fikriyle bağlantılı olabileceği de kesindir; fakat bizim için sembolizmin bu yönü ancak üçüncü derecede ilgi çekici olabilir. Ayrıca şunu da belirtelim ki, Jüpiter'in bu burcunun kökeni bile çok şüphelidir, çünkü bazıları onu yıldırımın temsili olarak görürken, bazıları için sadece Zeus adının baş harfidir.

Öte yandan, Deonna'nın 4 sayısının 'mistik değeri' olarak adlandırdığı şeyin de burada rol oynadığı inkar edilemez gibi görünüyor, bu daha da önemli, çünkü onu bu karmaşık sembolizm içinde ikinci sıraya koyacağız. Bu bağlamda, göründüğü tüm işaretlerde 4 rakamının biçiminin, iki ucu eğik bir çizgiyle birleştirilen bir haç biçiminde olduğunu belirtebiliriz (Şekil 2). Antik çağda ve özellikle Pisagorcular arasında haç, dördüncül dönemin simgesiydi (ya da daha doğrusu onun sembollerinden biriydi).

şekil 1                                   şekil 2

semboller, çünkü kare başka bir şeydi); ve haçın İsa'nın tuğrası ile ilişkisi en doğal şekilde kurulmuş olmalıdır.

Bu açıklama bizi Chrisme'e geri getiriyor ; ve her şeyden önce , Labarum'un işareti olan Constantinus Chrisme'si ile basit Chrisme olarak adlandırılan şey arasında bir ayrım yapmanın doğru olduğunu söylemeliyiz . İkincisi (Şekil 3), bize pek çok başkasının türetildiği temel sembol olarak görünmektedir.

veya daha az doğrudan. T' ve 'X' harflerinin birleşmesinden ­, yani Yunanca lesous Christos kelimesinin baş harflerinden oluştuğu ve aslında Hıristiyanlığın ilk günlerinden itibaren aldığı bir anlam olduğu düşünülmektedir. Ancak bu sembol kendi içinde çok daha eskidir ve her yerde ve her çağda yaygın olarak kullanılan sembollerden biridir. İşte, daha önce Kutsal ­Kâse efsanesiyle ilgili olarak belirttiğimiz, Hıristiyanlık öncesi işaretlerin ve bacak uçlarının Hıristiyanlara uyarlanmasının bir örneği; ve bizim gibi bu sembollerde ­ilkel geleneğin izlerini görenler için, uyarlamanın yalnızca meşru değil, aynı zamanda bir bakıma gerekli de görünmesi gerekir. Kâse efsanesi Kelt kökenlidir ve oldukça dikkat çekici bir rastlantı sonucu, şu anda bahsettiğimiz sembol özellikle Keltler arasında da bulunmaktadır, burada 'tekerleğin' temel bir unsurudur (şek. 4); üstelik ikincisi Orta Çağ boyunca sürdürülmüştür ve bunun gül penceresiyle ilişkili olması bile olası değildir.

katedraller. ^[108]Aslında daha önceki yazılarımızda bahsettiğimiz çark figürü ile gül, nilüfer gibi çoklu anlamlara sahip çiçek sembolleri arasında belli bir bağlantı vardır. Ancak bu bizi konumuzdan çok uzaklaştırıyor. Modernlerin her koşulda kullandıkları ve suiistimal ettikleri açıklamalara ­göre genellikle yalnızca 'güneş' sembolü olarak gördükleri tekerleğin ­genel önemine gelince, ­bunu vurgulayamasak da diyoruz. ne kadar yapmamız gerekiyorsa o aslında tamamen başka bir şeydir, her şeyden önce bir varoluşun sembolüdür.

Özellikle Hindu ikonografisi üzerine yapılan çalışmaların da gösterdiği gibi, Dünya ­. Kelt 'tekerleği'nden bahsederken, ^[109]İngiliz bayrağının üst köşesindeki ambleme de (şek. 6) aynı kökenin ve aynı anlamın atfedilmesi gerektiğini de belirtelim. Çarkın sadece bir daire yerine bir dikdörtgen içine yazılmış olması ve bazı İngiliz ­adamlarının bunu ülkelerinin denizcilik üstünlüğünün bir işareti olarak görmek istemeleri nedeniyle.^[110]

figures

figure 6

 

Ve burada hanedan sembolizmiyle ilgili çok önemli bir gözlemde bulunalım: Basit Chrisme'nin biçimi , bla zondaki çok çeşitli figürleri düzenlemek için kullanılan bir tür genel şema gibidir ­. Örneğin bir kartala ya da herhangi bir hanedan kuşuna baktığımızda bu düzeni (baş, kuyruk, kanat uçları ve ayaklar şekil 3'teki altı noktaya karşılık gelir) takip ettiklerini fark etmek hiç de zor değil. ) ve zambak çiçeği gibi bir ambleme baktığımızda da aynı şeyi gözlemliyoruz. Üstelik bu son durumda, pek çok hipoteze yol açmış olsa da, söz konusu amblemin gerçek kökeninin pek önemi yok: zambak çiçeği gerçekten bir çiçektir ve bizi az önce hatırladığımız çiçek sembollerine geri getirir. (üstelik doğal zambakın altı yaprağı vardır) veya orijinalinde bir mızrak ucu, bir kuş veya bir arı, eski Keldani kraliyet sembolü (hiyeroglif sar) veya hatta bir kurbağa ^[111]olabilir ­veya Daha fazla olan

Muhtemelen bu figürlerden birkaçının sentezinden kaynaklanmaktadır , ancak yine de bahsettiğimiz şemaya tam olarak uyduğu her durumda doğrudur .

Bu özelliğin nedenlerinden biri de 6 sayısına yüklenen anlamların öneminde aranmalıdır, çünkü ­gözümüzde canlandırdığımız şekil gerçekte bu sayıya karşılık gelen geometrik sembollerden birinden başkası değildir. Uçları ikişer ikişer birleştirilirse (şek. 7), iyi bilinen başka bir ikili simge elde ederiz:

'Süleyman'ın mührü' adının sıklıkla verildiği çift üçgen (şek. 8). ^[112]Bu figür Yahudiler ve Araplar arasında sıklıkla kullanılıyor ama aynı zamanda bir Hıristiyan amblemi. Charbonneau-Lassay'ın bize işaret ettiği gibi, bu, İsa'nın eski sembollerinden biriydi ve aynı zamanda bir başka eşdeğer figür olan altı kollu yıldız (şek. 9), temelde onun sadece bir varyasyonuydu, tabii ki öyle. Bu işaretler arasında yakın bir ilişki kurmanın bir başka nedeni de Chrisme'nin kendisidir . Ortaçağ Hristiyan Hermetizmi, diğer şeylerin yanı sıra, biri diğerinin yansıması veya ters çevrilmiş görüntüsü olan iki karşıt ve birbirine bağlı üçgende, Mesih'in şahsında ilahi ve insani doğaların birliğinin bir temsilini gördü; ve 6 sayısı, anlamları arasında, enkarne Söz'e mükemmel bir şekilde uyan birlik ve dolayım anlamlarını içerir. Üstelik İbranice Kabala'ya göre bu aynı sayı, yaratılışın sayısıdır (altı günün işi) ve bu bağlamda onun sembolünün Söz'e atfedilmesi de daha az haklı değildir:

Credo'nun ^[113]per quern omnia facta sunt'unun bir tür grafik çevirisi olarak ,

Şimdi, şimdiki bakış açımızdan özellikle dikkat edilmesi gereken şey, çift üçgenin on altıncı yüzyılda, hatta belki daha da önce, bazı loncalar tarafından bir amblem ve toplanma işareti olarak seçilmiş olmasıdır; özellikle Almanya'da söz konusu loncaların toplantılarını yaptığı meyhane veya kafelerin sıradan işareti haline geldi. Bu bir bakıma ortak bir genel işaretti, halbuki ^[114]'quatre de chiffre'nin ortaya çıktığı az çok karmaşık şekiller her ustaya özel kişisel işaretlerdi; ama ikincisi ile birincisi arasında belirli bir akrabalık olması gerektiğini, az önce Chrisme ile çift üçgen arasında var olduğunu gösterdiğimiz akrabalığın aynısı olduğunu varsaymak mantıklı değil mi ?

İlk bakışta, Christos'un ilk iki harfi olan 'X' ve 'P' adlı iki Yunan harfinin birleşiminden oluşan Konstantin Chrisme'si (Şekil 10), doğrudan basit Chrisme'den türetilmiş gibi görünmektedir. Temel düzenlemeyi tam olarak korur ve bundan yalnızca T'yi 'P'ye dönüştürmeyi amaçlayan bir ilmeğin üst kısmına yapılan eklemeyle farklılık gösterir. Şimdi 'quatre de chiffre'yi en basit ve en yaygın haliyle ele alırsak , Constantinus'un Chrisme'iyle benzerliği, hatta özdeşliği bile diyebiliriz .

şekil 10                  şekil ii                    şekil 12

tümüyle yadsınamaz ve 4 rakamının ya da onun biçimini alan ve aynı zamanda

'P'nin bir çarpıklığı olarak görülen zaman, sola (şek. 12) yerine sağa (Şek. n) döndürülür, çünkü bu iki yönle rastgele karşılaşırız. Üstelik burada, ^[115]Constantinus'un Chrisme'sinde bulunmayan ikinci bir sembolik unsurun ortaya çıkışını görüyoruz ­: 'P'nin 4'e dönüştürülmesiyle oldukça doğal bir şekilde ortaya çıkan haç biçimli bir işareti kastediyoruz. Aşağıdaki Deonna'dan alınan ­iki figürde görüldüğü gibi, yatay (şek. 13) veya dikey ­(şek. 14) ek bir çizginin eklenmesi, haçın bir tür ikiye katlanmasını oluşturur. ^[116]Ve bu figürlerden ikincisinde, Chrisme'nin alt kısmının tamamının ortadan kaybolduğunu ­ve yerini kişisel bir monogramın aldığını, diğer ­yerlerde de onun yerini çeşitli başka sembollerin aldığını unutmayın. Belki de tüm bu değişimlere rağmen değişmeden kalan burcun kimliği konusunda şüphelerin oluşmasına neden olan da budur . ­Chrisme'in tamamını içeren işaretlerin orijinal formu temsil ettiğini düşünüyoruz .­

diğerleri, muhtemelen anlamın tamamen gözden kaybolmadan, muhafaza edilen kısmın bütün olarak alındığı daha sonraki değişikliklerdir. Ancak bazı durumlarda sembolün haç unsurunun ön plana çıktığı görülüyor; en azından 'qua ­tre de chiffre'nin diğer işaretlerle ilişkilendirilmesinden ortaya çıkan sonuç budur ve şimdi dikkate almamız gereken nokta da budur.

Söz konusu işaretler arasında bir tanesi, Chartres Müzesi'nde saklanan on altıncı yüzyıldan kalma bir duvar halısının üzerindeki işarette görülmektedir ­(şek. 15) ve doğası bize hiçbir şüpheye yer bırakmamaktadır, çünkü bunun '' 'Dünya Küresi' (şek. 16), üzerinde bir haç bulunan mineraller krallığının Hermetik işaretinden oluşan bir sembol ­. Burada 'quatre de chiffre' tamamen ve basit ­bir şekilde haçın yerini almıştır. ^[117]Bu 'Dünya küresi' aslında bir güç işaretidir, hem dünyevi hem de manevi güç; çünkü imparatorluk onurunun ayırt edici işaretlerinden biri olsa da, aynı zamanda sürekli olarak İsa'nın elinin üzerinde bulunur ve bu sadece temsillerde değil ­. Son Yargı'dakiler gibi, ama hatta Çocuk İsa'nın figürlerinde bile, özellikle ilahi Majesteleri çağrıştırıyor. Böylece, bu işaret Chrisme'nin yerini aldığında (ve burada Chrisme'yi başlangıçta bir başka sembol olan 'tekerlek' ile birleştiren bağlantıyı hatırlamalıyız).

şekil 15                                       şekil 16

Dünya) özetle şunu söyleyebiliriz ki, Mesih'in bir başka niteliği daha yerine başka bir nitelik geçmiştir. Aynı zamanda, Jüpiter'in burcunda olduğu gibi (özellikle bu gibi durumlarda sembolün üst kısmı akla gelir) 'ustalık' fikri artık doğrudan bu yeni niteliğe bağlanmıştır, ancak yine de gücünü kaybetmeden. haç biçiminde değer; ve yukarıdaki iki rakamın karşılaştırılması bu konuda en ufak bir tereddüte izin vermiyor.

Sonunda bu çalışmayı doğrudan motive eden işaretler grubuna geldik ­. Bu işaretlerle az önce tartışılan işaret arasındaki temel fark, kürenin yerini bir kalbin almış olmasıdır. Bu iki türün birbiriyle yakından bağlantılı görünmesi ilginçtir.

çünkü bazılarında (şek. 17 ve 18) kalp, 'Dünya Küresi'ni karakterize eden çizgilerle tamamen aynı şekilde yerleştirilmiş çizgilerle bölünmüştür.^[118]

figure 18

 

Bu, en azından belirli bir açıdan bir tür eşdeğerliğe işaret etmiyor mu ve bu, burada sorunun "Dünyanın Kalbi" meselesi olduğunu öne sürmek için zaten yeterli değil mi? Diğer örneklerde kalbin içine çizilen düz çizgilerin yerini, kulak kepçelerini çevreleyen ve baş harfleri çevreleyen kavisli çizgiler almıştır (şek. 19 ve 20). Ancak bu izler öncekilerden daha yeni görünüyor.^[119] dolayısıyla bu muhtemelen ­şekle daha az geometrik ve daha dekoratif bir görünüm kazandırmak amacıyla yapılan oldukça geç bir değişikliktir. Son olarak, ana simgeye, anlamı açıkça değiştirmeyen ikincil işaretlerin eşlik ettiği daha karmaşık varyasyonlar da mevcuttur; ve hatta çoğalttığımızda (Şekil 21), yıldızların yalnızca görülmesi uygun olan göksel karakteri daha net bir şekilde işaretlediğini düşünmemize izin verilebilir.

figure 21

 

içinde. ^[120]Bununla demek istediğimiz, tüm bu figürlerde Mesih'in Kalbini görmemiz gerektiğidir ve bu kalbin üzerinde bir haç bulunduğundan, hatta bizden öncekilerin durumunda bile, burada başka bir şey görmenin pek mümkün olmadığını düşünüyoruz. 4 sayısına yatay bir çizgi eklenerek ikiye katlanan bir çarpı işaretiyle .­

Bir başka ilgi çekici paralelliğe dikkat çekmek için biraz konu dışına çıkalım: Bu şekillerin şematize edilmesi bilinen bir Hermetik sembolü verir (şek. 22), bu da simyadaki kükürtün ters konumundan başkası değildir ­(şek. 23).

şekil 22                                      şekil 23

Burada kalp ve fincanla eşdeğerliğine daha önce dikkat çektiğimiz ters üçgeni buluyoruz. Tek başına, bu üçgen suyun simya işaretidir, oysa noktası yukarıya doğru yönlendirilmiş dik üçgen ateşin işaretidir. Şimdi, çok çeşitli geleneklerde suya atfedilen farklı anlamlar arasında, burada özellikle ilgi çekici olan, Lütuf ve onu alan kişide onun gerçekleştirdiği yenilenmedir. Bu bağlamda vaftiz suyunu, Yeryüzü Cenneti'nin dört tatlı su kaynağını ve aynı zamanda tükenmez Lütuf kaynağı olan Mesih'in Kalbinden çıkan suyu hatırlayalım. Son olarak ve bu da bu açıklamayı doğruluyor, kükürt sembolünün tersine çevrilmesi ruhsal etkinin 'aşağıdaki dünyaya', yani yersel insan dünyasına inmesini ifade eder; başka bir deyişle, daha önce sözünü ettiğimiz 'göksel çiy'dir. ^[121]Bunlar Hermetik amblemler

ima etmiştik ve kabul etmek gerekir ki, bunların gerçek anlamı, bazı çağdaş mezheplerin iddia ettikleri çarpık yorumlardan çok uzaktır!

Bununla birlikte, az önce ortaya koyduğumuz her şeyden bize en açık şekilde ortaya çıkan sonuçları birkaç kelimeyle formüle etmek için lonca işaretlerimize dönelim. İlk olarak, bu işaretlerin ortaya çıktığı temel türü oluşturanın ve dolayısıyla temel anlamlarını buradan alan şeyin aslında Chrisme olduğunu yeterince tespit ettiğimizi düşünüyoruz . İkinci olarak, bu işaretlerin bazılarında kalp, Chrisme'nin ve Mesih'le doğrudan bağlantılı olduğu inkâr edilemeyecek diğer sembollerin yerini aldığında ­, bu kalbin gerçekten de Mesih'in Kalbi olduğunu açıkça iddia etme hakkımız yok mu? Ve daha önce de belirttiğimiz gibi, bu aynı kalbin üzerinde ­bir haç veya haça kesinlikle eşdeğer bir işaret bulunması veya daha da iyisi her ikisinin bir araya getirilmesi, bu gerçeğin bunu desteklediğini söylüyoruz. Olabildiğince sağlam bir iddia, çünkü başka herhangi bir hipotezin bunun için nasıl makul bir açıklama sağlayabileceğini göremiyoruz ­. Son olarak, kişinin adının baş harfleri veya monogram şeklinde İsa'nın tam kalbine yazılması fikri, geçmiş günlerin Hıristiyanlarının dindarlığına layık bir fikir değil mi?^[122]

Bu son düşünceyle ilgili çalışmamızı, bu kez şunu söylemekle yetinerek, dini konulardaki bazı ilgi çekici noktaları açıklığa kavuşturarak kapatıyoruz.

genel olarak sembolizm, Kutsal Kalp'in kadim ikonografisine biraz beklenmedik bir kaynaktan gelen bir katkıyı getirdi ­ve okuyucularımız arasında bazılarının aynı türdeki diğer belgeleri göstererek bunu tamamlayabileceklerini umuyoruz. orada burada hatırı sayılır sayıda kişinin mutlaka var olması gerekir ve onları bir araya getirmek ve gerçekten etkileyici tanıklıklardan oluşan bir koleksiyon oluşturmak için bir araya getirmek yeterli olacaktır.^[123]

14

KURUMSAL İŞARETLER

VE ORİJİNALLERİ

ANLAM

Antik şirket markaları hakkındaki ^[124]makalemiz bazı okuyucuların ilgisini çekmiş gibi göründüğünden, daha fazla bilgi sunmak için şimdi bu çok az bilinen konuya geri dönüyoruz; ­çeşitli çevrelerden bize iletilen düşünceler bize bunun faydasını göstermiştir.

Öncelikle duvarcıların ve taşçıların işaretleri ve bunların doğrudan bağlı olduğu görünen Hermetik sembollerle ilgili son sözlerimiz doğrulanmıştır. Söz konusu ayrıntılar, ilginç bir tesadüf eseri, bizim makalemizle tam olarak aynı zamanda yayınlanan Compagnonnage hakkındaki bir makalede yer almaktadır. Aşağıdaki pasaj buradan çıkarılmıştır:

Doruk noktasına ulaşan Hıristiyanlık, ­kendi düşüncesini temsil eden bir üsluba ihtiyaç duydu ve kubbe, sade kemer ve devasa kulenin yerini, hızla gelişen ince kule ve Gotik kemer aldı. İşte bu sıralarda papalar, tüm ülkelerdeki manastırların öğrencilerini ve inşaatçılarını gönderdiği Roma'da Sanat Üniversitesi'ni kurdular. Böylece bu seçkinler, taş kesicilerin, heykeltıraşların, marangozların ve diğer sanatsal zanaatkarların Büyük Ustalık olarak adlandırdıkları mimari konsepti aldıkları evrensel Ustalığı kurdular.

İş. Tüm yabancı Ustaların bir araya gelmesi sembolik bir birlikteliği oluşturdu ve malanın üzerinde ­evrensel işaretler olan kare ve pergellerin asılı olduğu kollarından bir haç vardı.^[125]

Üzerinde haç bulunan mala tam olarak ­şekil 22'de (p8j) gösterilen Hermetik semboldür; ve üçgen şekli nedeniyle mala Teslis'in amblemi olarak kabul edildi: Sanctissima Trinitas Conditor Mundi. ^[126]Dahası, öyle görünüyor ki Teslis ­dogması, eski loncalar tarafından özellikle vurgulanmış olabilir; belgelerinin çoğu şu formülle başlar: Çok Kutsal ve Bölünmez Üçlü Birlik'in adı.'

Ters üçgen ile kalbin sembolik özdeşliğine daha önce işaret ettiğimiz için, ^[127]bu ikincisine Teslis anlamının da yüklenebileceğini eklemek yerinde olacaktır . ­Bunun kanıtını Callot'nun 1625'te sunduğu bir tez için yaptığı gravürde buluyoruz; Peder Anizan bu dergide (Aralık 1922) bir açıklama yapmıştı. Kompozisyonun en üstünde, İbranice Yehova isminin ilk harfi olan üç iyod içeren Mesih'in kalbi yer almaktadır; dahası, bu üç iyodun , doğal olarak Teslis'in bir ifadesi olarak kabul edilen ilahi bir isim oluşturduğu düşünülüyordu. ^[128]Bu bağlamda, diye yazdı Peder Anizan,

bugün Ebedi Baba'nın oğlu İsa'nın Kalbine tapıyoruz ; İsa'nın Kalbi büyük ölçüde Tanrı'nın Sözü ile birleşir; Meryem Ana'nın rahminde ­Kutsal Ruh tarafından oluşturulan İsa'nın Kalbi . 1625'ten bu yana İsa'nın Kalbinin Kutsal Teslis ile asil bağlantısının kurulmasına nasıl şaşırabiliriz?

Onaylandı mı? On ikinci yüzyıldan itibaren ilahiyatçılar bu Kalbi 'Kutsalların Kutsalı' ve 'Ahit'in Sandığı' olarak görmüşlerdir.^[129] Bu gerçek kaybolamaz: Onun ifadesi ruhun desteğini taşır. Asla kaybolmaz. 1616'da Anvers'te çıkan bir Günlük'te şu güzel dua okunur: 'Ey İsa'nın çok tatlı Kalbi, iyi olan her şeyin bulunduğu yer, her zaman sevimli Üçlü Birliğin organı ­, sana güveniyorum, sana kendimi tamamen kurtarıyorum, 'En Kutsal Üçlü Birliğin Organı' burada gözümüzün önündedir: Üç iyodun Kalbidir . Ve gravürümüz kısaca, Üçlü Birliğin organı olan Mesih'in Kalbinin ' ­düzen ilkesi' olduğunu söylüyor: Proedestinatio Christi est ordinis origo.

Kuşkusuz bu sembolizmin diğer yönlerine, özellikle de io harfinin mistik anlamına geri dönme fırsatımız olacak , ancak burada aşağıdaki önemli karşılaştırmalardan hemen bahsetmek istiyoruz.

birçok kişi , aynı zamanda Katolikliğin, aşağıdakiler de dahil olmak üzere, kendisine haklı olarak ait olan tüm sembolleri açıkça talep ettiğini görme arzusunu da dile getirdiler. Masonluk gibi kuruluşlar tarafından tahsis edilen üçgenler. Bu fikir oldukça sağlam ve bizim düşüncemize çok iyi uyuyor; ama bazı zihinlerde bir belirsizlik, hatta gerçek bir tarihsel hata olabilir ve bunu dağıtmak iyi olur.

Gerçekte, akasyayla ilgili olarak daha önce de belirttiğimiz gibi (Aralık 1925, s.26) pek çok sembol tam anlamıyla ve yalnızca 'Masonik' değildir. Hatta kare ve pergel gibi daha özel olarak 'mimari' amblemler bile ortaktır.

Pek çok loncada, hatta neredeyse hepsine şunu söyleyebiliriz ki, ^[130]tamamen Hermetik sembolizmdeki kullanımlarından bahsetmeye bile gerek yok, ^[131]Masonluk, en azından görünüşte oldukça çeşitli karakterde semboller kullanır, ancak bazılarının inandığının aksine, onları gerçek anlamlarından uzaklaştırmak için sahiplenmemiştir ; ­tıpkı diğer loncalar gibi (çünkü başlangıçta bunlardan biriydi) onları bugün olduklarından oldukça farklı bir zamanda kabul etti ve üzerinden epey zaman geçmesine rağmen onları korudu. onları anladılar.

Joseph de Maistre, "Her şey, Masonluğun eski ve saygın bir kökten kopmuş ve belki de bozulmuş bir dalı olduğunu gösteriyor" dedi .^[132] Sorunu da bu şekilde ele almak gerekir, çünkü çoğu zaman sadece modern masonluğu düşünmekle yanılıyor , onun sadece bir sapmanın ürünü olduğunu unutuyoruz. Görünüşe göre bu sapmanın ilk sorumluları, 1723'te yayınlanan İngiltere Büyük Locası ­Anayasasını hazırlayan ­ve ellerine geçen tüm eski belgeleri ortadan kaldıran Protestan papazlar Anderson ve Desaguliers'ti. Böylece yenilikleri fark edilmeden geçebilsin ve aynı zamanda bu belgeler, Katolik kökeninin tartışılmaz bir işareti olan 'Tanrı'ya, Kutsal Kilise'ye ve Kral'a bağlılık' yükümlülüğü gibi sorunlu olduğunu düşündükleri formüller içeriyor. ­Duvarcılık. Protestanlar bu çarpıtma çalışmasını, ^[133]eski masonluğun son Büyük Üstadı Christopher Wren'in ölümü ile 1717'de yeni İngiltere Büyük Locası'nın kuruluşu arasında geçen on beş yılı en iyi şekilde değerlendirerek hazırladılar. sembolizm, bundan şüphelenmiyor, çünkü

Bunu kim anlarsa anlasın, onlar aleyhine, yazılı metinler kadar belagatli bir şekilde tanıklık edeceklerdi; üstelik bunların hepsini de yok etmeyi başaramadılar. Özetle, günümüz masonluğunun eğilimleriyle etkin bir şekilde mücadele etmek isteyen herkesin bilmesi gereken budur.^[134]

Burada Masonluğun çoklu kökenleri ile ilgili tüm karmaşık ve tartışmalı soruyu ele almadık, ancak kendimizi ­işçi Masonluğun, yani kadim inşaatçı kardeşliklerinin temsil ettiği kurumsal taraf olarak adlandırılabilecek şeyi düşünmekle sınırladık. Bu sonuncular, diğer loncalar gibi, ­Orta Çağ'da çok yaygın olan ve izlerine her yerde rastlanan Katolik ezoterizm anlayışıyla ilişkili dini bir sembolizme veya tercihe göre hermetik-dini bir sembolizme sahipti. ­anıtlarda ve hatta o dönemin edebiyatında. Pek çok tarihçinin iddialarına rağmen Hermetizmin Masonluk ile olan ilişkisi, Elias Ash ­Mole'un Masonluk ile olan ilişkisinden (1646) çok daha eskilere dayanmaktadır. Hatta 17. yüzyıla gelindiğinde meselenin, büyük bir kısmı zaten kaybolmuş bir geleneğin yeniden inşası meselesi olduğunu düşünüyoruz. Loncaların tarihi hakkında iyi bilgi sahibi görünen birkaç kişi, eski geleneğin bu kaybının tarihi olarak 1459'u bile belirledi. Ortaçağ loncalarında ^[135]işlevsel ve spekülatif yönlerin her zaman birleştiği ve ayrıca 'Büyük Eser' gibi açıkça Hermetik ifadelerin farklı şekillerde ama her zaman analojik yazışmalarla bağlantılı olduğu ^[136]bize tartışılmaz görünüyor .

Eğer gerçekten kökenlere ulaşmayı istiyorsak, bunun, buradaki zorunlu olarak parçalı bilgilere dayanarak mümkün olduğunu varsayalım.

Elimizdeki imkanlar için şüphesiz Orta Çağ'ın ötesine, hatta Hıristiyanlığın ötesine gitmek gerekecektir. Bu bizi aynı dergide Janus'un sembolizmi üzerine daha önceki bir makalede (Aralık 1925) söylediğimiz bir şeyi tamamlamaya ^[137]götürüyor , ­çünkü bu sonuncu sembolizmin şu anda önümüzdeki soruyla yakından bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor. ^[138]Antik Roma'da Collegia fabrorum , zodyak döngüsünün yükselen ve alçalan yarılarının başlangıcına, yani astronomik takvimde yılın iki noktasına karşılık gelen gündönümü festivallerini onun onuruna kutlayan Janus'a özel bir tapınma sunmuştur. ­Daha önce bahsettiğimiz sembolizm, göksel ve cehennemi yolların kapılarını temsil etmektedir (Janna Cœli ve Janna Inferni'). Gündönümü festivalleri inşaatçı loncalarında muhafaza edildi ­, ancak Hıristiyanlıkta bu festivaller kış ve yaz olmak üzere iki St John'la özdeşleştirildi (bundan dolayı 'St John Locası' ifadesi modern Masonlukta hala korunmaktadır), bu da başka bir örnek teşkil etmektedir. Çeşitli vesilelerle işaret ettiğimiz Hıristiyanlık öncesi simgelerin uyarlanması.

Yukarıdakilerden iki ilginç sonuç çıkarılabilir. Birincisi, Romalılar arasında Janus, daha önce de söylediğimiz gibi, gizemlere inisiyasyon tanrısıydı; ama aynı zamanda zanaatkar loncalarının da tanrısıydı ve bu bir tesadüf olamaz. Aynı simgesel varlığa ilişkin bu iki işlev arasında mutlaka bir bağlantı olması gerekir; başka bir deyişle, daha sonra olduğu gibi o zaman da söz konusu loncaların gerçek anlamda bir 'inisiyatik' geleneğe sahip olmaları gerekliydi. Bunun özel ve münferit bir durumla ilgili bir sorun olduğuna inanmıyoruz ­, ancak aynı şeyin birçok halk için de söylenebileceğine ve bunun da belki sanat ve zanaatların gerçek kökenine, başkaları tarafından hiç şüphelenilmeyen görüşlere yol açabileceğine inanıyoruz. modernler için bu tür gelenekler ­artık geçerliliğini kaybetmiş durumda.

Diğer sonuç ise, Orta Çağ'ın inşaatçıları tarafından Janus'un sembolizmine bağlanan eski geleneğin korunması, diğer şeylerin yanı sıra, kiliselerin portallarında sıklıkla yeniden üretilen ve genel olarak zodyak figürüne atfedilen önemi açıklamaktadır. bu iki yarının yükselen ve alçalan doğasını açıkça ortaya koyacak şekilde düzenlenmiştir. Bizim görüşümüze göre, kendi eserlerini Evrenin ­sentetik bir özeti haline getirmeyi öneren katedral inşaatçılarının düşüncesinde oldukça temel bir şeyler olmalı ­. Zodyak her zaman ortada olmasa da, yine de ona eşdeğer olan ve ele aldığımız yön kapsamında (diğer daha özel anlamlarına halel getirmeksizin) en azından benzer fikirleri çağrıştırabilen, ona eşdeğer birçok başka sembol vardır: ­Açıkladığımız gibi, Kıyamet Günü ve bazı simgesel ağaçlar da buna bir örnektir. Daha da ileri giderek bu anlayışın bir bakıma katedralin planında da ima edildiğini söyleyebiliriz ; ancak ­bu son iddiayı haklı çıkarmaya girişseydik, ^[139]bu basit gözlemin sınırlarını çok aşmış olurduk .­

BİLMESİ

MARTINES DE PASQUALLY

İnisiyatik örgütlerin tarihine nüfuz etmek genellikle çok zordur; bu, söz konusu olanın doğası gereği kolaylıkla anlaşılabilen bir şeydir, çünkü pek çok öğe, sıradan tarihçilerin elindeki araştırma araçlarından zorunlu olarak kaçar. Bunun gerçeğini görmek için çok geriye gitmemize bile gerek yok; çünkü modern zihniyetteki en dindışı ve en gelenek karşıtı olanın tezahürleriyle hâlâ bir arada var olduğunu gördüğümüz on sekizinci yüzyılı düşünmek yeterli. Batı dünyasında daha önce var olan çeşitli inisiyatif akımların son kalıntıları gibi görünen şeyler ve ­ait oldukları ya da ilham verdikleri kuruluşlardan daha az gizemli olmayan karakterler. Böyle bir karakter Martines de Pasqually'dir ve kendisi ve R. Le Forestier ve P. Vulliaud tarafından yayınlanan Seçilmiş Cohens Tarikatı ile ilgili son çalışmalara yanıt olarak , onun biyografisindeki kaç noktanın belirsiz kaldığına daha önce değinmiştik. şu anda yayınlanan ^[140]tüm belgeler .­ Gérard van Rijnberk yakın zamanda bu konuyla ilgili başka bir kitap yayınladı; ^[141]bu kitap aynı şekilde şimdiye kadar büyük oranda yayınlanmamış ilginç belgeler de içeriyor; ancak buna rağmen bu kitabın belki de yanıtladığından daha fazla soru ortaya çıkardığını söylemek gerekir.^[142]

Yazar, Martines isminin etrafındaki belirsizliğe işaret ederek başlıyor ve ilgili yazılarda bulunan birçok varyantı listeliyor. Ancak bu tür farklılıklara çok fazla önem verilmemesi gerektiği de doğrudur, çünkü on sekizinci yüzyılda özel adların yazılışına pek saygı gösterilmiyordu. Ama ekliyor:

herkesten daha iyi bilen adama gelince ­, kendisini her zaman Don Martines de Pasqually diye imzalardı (yalnızca bir kez: de Pascally de La Tour). Bilinen tek gerçek kamu kayıtlarında (oğlunun vaftiz belgesi) adı Jaques Delivon Joacin Latour de la Case, don Martinets de Pasqually olarak geçmektedir.

Papus tarafından yayınlanan söz konusu kaydın 'tek gerçek kamu kaydı' olduğu doğru değil, ^[143]zira van Rijnberk'in şüphesiz dikkatinden kaçan diğer iki kayıt ­burada, tam da bu dergide yayınlanmıştır: Martines' evlilik belgesi ^[144]ve San Domingo'ya gittiği sırada verilen 'Katoliklik belgesi'. Birincisi 'Jaque Delyoron Joachin Latour De la Case ve Suzanne Dumas de Rainau' isimlerini taşıyor, ^[145]ikincisi ise sadece 'Jacques Pasqually de Latour' adını taşıyor; Martines'in imzasına gelince, ilkinde 'Don Martines Depasqually', ikincisinde ise 'Depasqually de la Tour' var. Evlilik belgesinde ­babasının basitçe 'Delatour de la Case' (

üstelik vaftiz belgesindeki oğluyla aynı, her ne kadar kenar notunda ona 'de Pasqually' deniyorsa da, şüphesiz bu isim daha iyi bilindiği için) van Rijnberk'in şu görüşünü destekliyor gibi görünüyor: 'İnsan onun gerçek adının La Case olduğu sonucuna varmaya başlıyor. veya Las Cases ve 'Martines de Pasqually'nin yalnızca bir hiyeronim olduğu.

Ancak İspanyolca Las Casas isminin Galyalaştırılmış hali olabilecek bu La Case veya Las Cases ismi, başka soruları da beraberinde getiriyor. Her şeyden önce, Seçilmiş Cohens Tarikatı'nın 'Büyük Hükümdarı' olarak Martines'in ikinci halefinin (ilki ­Caignet de Lestère'dir) Sébastien de Las Casas olarak adlandırıldığını belirtmek gerekir ; onunla Martines arasında bir ilişki var mıydı? Bu imkansız değil, çünkü kendisi San Domingo'luydu ve Martines bir miras almak için adaya dönmüştü; bu da ailesinin bir kısmının orada yerleşik olduğunu düşündürebilir. ^[146]Ama yine de tuhaf bir şey var: Crocodile'ında L.-Cl. de Saint Martin , eski ustası Martines'in birçok özelliğini açıkça ona atfettiği Eléazar adında bir 'İspanyol Yahudisi' üretir . Eléazar, kendisini İspanya'yı terk edip Fransa'ya sığınmaya zorlayan şeyin ne olduğunu şöyle açıklıyor:

Madrid'de Las Casas ailesine mensup Hıristiyan bir arkadaşım vardı ve dolaylı da olsa ona karşı büyük bir sorumluluğum var. Ticarette bir miktar refah yaşadıktan sonra aniden iflasla mahvoldu. Acısını paylaşmak ve ­melodi konusunda kıt olan az sayıdaki kaynağımın emrime sunulmasını sağlamak için hemen yanına uçtum ; ­ancak bu kaynaklar işini yeniden kurmak için yetersiz kaldığından, ona olan dostluğuma boyun eğdim ve bu dostluğun beni, onu istismar edenlerin sahtekarlığını ve hatta onların nerede olduğunu çok geçmeden ortaya çıkaracak bazı yollardan yararlanacak kadar yanlış yola sürüklemesine izin verdim. onu yağmaladıkları zenginlikleri gizlemişlerdi. Benim de temin ettiğim aynı araçlarla

Onu soyanların, onları kimin elden çıkardığını hiç düşünmeden, tüm hazinelerini geri alma kapasitesi vardı. Bu araçları böyle bir amaç için kullanmakla hiç şüphesiz hatalıydım, çünkü bunların yalnızca bu dünyanın zenginlikleriyle hiçbir ilgisi olmayan şeylerin idaresine uygulanması gerekir; ve bunun için cezalandırıldım. Çekingen ve gergin bir inançla eğitilen arkadaşım, kendisi için yaptıklarımda büyücülük olduğundan şüphelendi ve tıpkı benim yardımsever gayretimin bana üstünlük sağlaması gibi, onun dindar gayreti de minnettarlığını elinden aldı; beni hem büyücü hem de Yahudi olarak kilisesine ihbar etti. Engizisyon görevlilerine derhal bilgi verildi; Tutuklanmadan önce bile ateşe mahkum edilmiştim ama onlar beni takip etmeye başlarken, beni bekleyen kaderin aynı vesilesiyle uyarıldım ­ve hiç vakit kaybetmeden ülkenize sığındım.^[147]

Kuşkusuz Timsah , gerçek olaylara ve kişilere kesin göndermeler görmenin zor olduğu pek çok tamamen hayali şey içerir, ancak yine de Las Casas adının yalnızca bir tesadüf olması pek olası değildir. Bu nedenle , uzunluğuna rağmen pasajın tamamını yeniden üretmenin ilginç olduğunu düşündük . Kendisine atfedilen 'yetkiler' ve doktrin açısından Martines'e çok benzeyen Yahudi ­Eléazar ile Las Casas ailesi arasında ne gibi bağlantılar olabilirdi ve yerine getirmek zorunda olduğu 'büyük yükümlülüklerin' niteliği ne olabilirdi? onlara? Şimdilik herhangi bir cevap verme iddiasında olmadan sadece bu soruları formüle ediyoruz; aşağıdakilerin az ya da çok makul olanı tasavvur etmemize izin verip vermeyeceğini göreceğiz ­.^[148]

Martines'in biyografisinin daha az sürprizlerle dolu olmayan diğer noktalarına geçelim. Van Rijnberk, 'doğum yılı ve yerinin tamamen bilinmediğini' söylüyor ancak Willermoz'un şu adrese yazdığına dikkat çekiyor:

Turkheim baronu, Martines'in 'ileri yaşta' öldüğünü belirterek şunları ekledi:

olmayanlar tarafından Martines'e atfedilen ileri yaşın şüphe götürmez. ­Willermoz'un yaşı 70'ten az olamaz. Martines 1774'te öldüğüne göre en erken on sekizinci yüzyılın ilk on yılında doğmuş olmalı.

Martines'in 1710 ile 1715 yılları arasında doğduğunu öne süren Gustave ­Bord'un hipotezini destekleme eğilimindedir ; ama daha erken bir tarih bile onun 64 yaşında ölmesine yol açacaktı ki bu kesinlikle 'ileri' bir yaş değildi, özellikle de Willer moz'un yaşıyla karşılaştırıldığında ­... Ve ne yazık ki, bilinmeyen görünen belgelerden biri. Van Rijnberk'e göre, bu hipotezi resmen dışlıyor: 'Katoliklik sertifikası' 1772'de 'Jacques Pasqually de Latour, toprak sahibi, Grenoble'da doğmuş, 45 yaşında'ya verildi ve bu belgeden onun yaklaşık 1772'de doğduğu sonucuna varılması gerekiyor. 1727, öyle ki iki yıl sonra, 1774'te San Domingo'da öldüğünde ancak pek 'ileri' olan 47 yaşına ulaşmış olabilirdi!

Aynı belge, van Rijnberk'in görüşünün aksine, birçok kişinin daha önce söylediği gibi, Martines'in Grenoble'da doğduğunu da doğruluyor. Ve bu açıkça onun İspanyol kökenli olmasına aykırı değildir ­, çünkü kendisine atfedilen tüm kökenler arasında, Las Casas adı da dahil olmak üzere çoğu kanıt ikincisini destekler görünmektedir; ama eğer öyleyse, babasının o doğmadan önce zaten Fransa'ya yerleşmiş olduğunu, hatta Fransa'da evlenmiş olabileceğini de kabul etmek gerekir. Bu aynı zamanda Martines'in evlilik belgesinde de doğrulanmıştır, çünkü annesinin adı 'Suzanne Dumas de Rainau', bir Fransız isminden başka bir şey gibi görünmüyor, halbuki 'Delatour de la Case' yalnızca galyalaştırılmış olabilir. Özetle, Martines'in Fransa'da doğduğundan şüphe etmemizin tek ciddi nedeni (çünkü diğer bazılarının tamamı varsayımdan başka bir şey olmayan çelişkili iddialarına pek güvenemeyiz ­), onun eserlerinde bulunan dilin özellikleridir. yazılar; Ancak

bu gerçek, kısmen İspanyol bir babadan aldığı eğitimle, kısmen de onun çeşitli ülkelerdeki misafirlikleriyle yeterince iyi açıklanabilir; bu konuya daha sonra döneceğiz.

Konuyu pek de kolaylaştırmayan ilginç bir tesadüf eseri, aynı dönemde Grenoble'da adı Pascalis olan yerleşik bir ailenin olduğu anlaşılıyor; ancak bahsettiğimiz çeşitli sertifikaların üzerindeki isimlere bakılırsa Martine'ler tamamen yabancı olmalı. Belki de bu, otobüs yapımcısı Martin Pascalis'in, aynı zamanda Martin Pascal ve hatta Pascal Martin olarak da bilinen ailesiydi ­(bu da pek iyi çözülmedi), yani eğer ikincisi gerçekten ayrı bir kişiyse ve sadece Martines'in kendisi değilse, Belli bir an geçimini sağlamak için bu işi yapmak zorunda kaldı, çünkü görünüşe göre mali durumu hiçbir zaman pek başarılı olmamıştı. Burada bir kez daha hiçbir zaman tatmin edici bir şekilde açıklığa kavuşmamış gibi görünen bir şey var.

Üstelik birçok kişi Martines'in Yahudi olduğunu düşünüyordu; Katolik olduğu fazlasıyla kanıtlandığı için kesinlikle din konusunda değildi ; ­ancak van Rijnberk'in söylediği gibi 'bu hiçbir şekilde ırk sorununa önyargı oluşturmaz'. Martines'in yaşamında aslında onun Yahudi kökenli olduğunu varsaymaya yol açabilecek ipuçları vardır ­, ancak bunlar kesin değildir ve ırksal kimlikten oldukça farklı türden yakınlıklarla açıklanabilir ­. Franz von Baader, Martines'in "aynı zamanda Yahudi ­ve Hıristiyan" olduğunu söylüyor. Bu, Yahudi Eléazar'ın Hıristiyan Las Casas ailesiyle ilişkilerini hatırlatmıyor mu? Ancak Eléazar'ı bir 'İspanyol Yahudisi' olarak sunma gerçeği , Martines'in kişisel kökenine değil, Yahudilik unsurlarının tartışmasız bir şekilde hakim olduğu doktrininin kökenine pekala bir gönderme olabilir.

Ne olursa olsun, ­Martines'in biyografisinde bir takım tutarsızlıklar ve çelişkiler her zaman var olmaya devam ediyor; bunların en çarpıcısı hiç şüphesiz yaşıdır; ancak van Rijnberk, 'Martines de Pas qually'nin bir 'hieronym', yani bir başlangıç adı olduğunu ileri sürerken, bundan şüphelenmeden bile çözüme işaret edebilir . ­Gerçekten de, benzer durumlarda olduğu gibi aynı 'hiyeronym'in birçok farklı bireyselliğe hizmet etmesini engelleyen nedir? Hatta Saint-Martin'in Yahudi Eléazar diye adlandırdığı kişinin Las Casas ailesine borçlu olduğu "büyük yükümlülükler", ailenin şu ya da bu şekilde bir tür "örtü" olarak sağladığı şeylerden kaynaklanmıyor bile olabilir. '

inisiyatik faaliyetine mi? Kuşkusuz bu noktada spesifik olmaya çalışmak tedbirsizlik olacaktır, ancak Martines'in bilgisinin kökeni hakkında bilinenlerin henüz ­başka çözümlere katkıda bulunup bulunamayacağını göreceğiz.

Willermoz'un, Martines'in "ileri yaşta" öldüğünü doğruladığı Temmuz 1821 tarihli aynı mektupta , Martines'e erginlenmenin ­bizzat babası tarafından iletilmiş olabileceği dikkate değer bir başka pasaj daha yer alıyor :­

Bakanlığında, ­oğlundan daha basiretli, çok az serveti olan ve İspanya'da yaşayan, bilge ve seçkin bir adam olan babasının yerini almıştı. Henüz küçük olan oğlu Martines'i Valon muhafızlarının yanına yerleştirmişti; burada bir tartışma, rakibinin öldürüldüğü bir düelloya yol açtı; derhal kaçmak zorunda kaldı ve baba, ayrılmadan önce halefini kutsamak için hiç vakit kaybetmedi. Uzun bir aradan sonra, sonunun yaklaştığını hisseden baba, ­oğlunu hemen geri çağırdı ve ona son emirleri verdi.

Gerçekte, Valon muhafızlarıyla ilgili herhangi bir onay bulmanın imkansız olduğu bu hikaye oldukça şüpheli görünüyor, özellikle de van Rijnberk'in dediği gibi 'Martines'in İspanya'da doğduğunu ima ediyorsa', ancak bu tam olarak belli değil; üstelik burada Willermoz'un doğrudan tanık olduğu bir şey söz konusu değil, çünkü daha sonra 'oğlunu ancak 1767'de Paris'te, babasının ölümünden uzun bir süre sonra tanıdığını' ifade eder. ^[149]Bu ikincil soruyu bir kenara bırakırsak, geriye Martines'in babasından sadece inisiyasyon değil aynı zamanda aktarımı da aldığı iddiası kalıyor.

'Bakanlık' kelimesinin başka türlü yorumlanması pek mümkün olmadığından bazı başlangıç işlevleri; ve bu bağlamda van Rijnberk, Mason Falcke tarafından 1779'da yazılan ve şunu okuduğumuz bir mektuba dikkat çekiyor:

İspanyol Martinez Pascalis, İspanya'da ikamet eden ve iddiaya göre üç yüz yıldır bu bilgiye sahip olan ailesinden miras olarak gizli bilgilere sahip olduğunu iddia ediyor; bunu atalarının birlikte hizmet ettiği Engizisyon'dan aldıkları söyleniyor.

Bunların hepsi çok ihtimal dışı çünkü Engizisyonun hangi inisiyatik depoya sahip olabileceğini ve iletişim kurabileceğini gerçekten göremiyoruz ­. Ancak Croco ­Dile'sinden aktarılan pasajda arkadaşı Yahudi Eléazar'ı Engizisyon'a ihbar edenin tam da onun gizli bilgisi nedeniyle Las Casas olduğunu hatırlayalım ; kasıtlı olarak karıştırılan bir şeyin var olduğunu söyleyemez miyiz?^[150]

Bu noktada, Martines'in ya da Willermoz'un 1767'de bu isimle tanıdığı kişinin babasından söz ettiğinde, bunun tam anlamıyla anlaşılması gerekip gerekmediğini ya da bunun daha ziyade onun 'ruhani babası' meselesi olup olmadığını sorabiliriz. İkincisi kim olabilirdi? Aslına bakılırsa, inisiyasyona ait 'soyluk'tan pekala bahsedebiliriz ­ve bu açıkça kelimenin olağan anlamındaki soylukla örtüşmeyebilir; Las Casas ile Yahudi Eleazar arasındaki ikiliği belki yeniden hatırlayabiliriz... Bununla birlikte, ­belirli bir işlevin yerine getirilmesini de içeren kalıtsal inisiyatik aktarımın tamamen istisnai bir durumu temsil etmeyeceğini söylemek gerekir; ancak yeterli bilginin yokluğunda Martines'in durumunun gerçekten bu olup olmadığına karar vermek çok zor. En fazla , Martines'in halefiyetiyle ­ilgili belirli ayrıntılarda olumlu bir gösterge bulabiliriz : ­Martine, vaftizinin hemen ardından en büyük oğlunu Seçilmiş Cohen'ler hiyerarşisinde ilk kutsamaya alır, bu da onun onun öyle olmasını amaçladığını düşündürür.

onun halefi. Bu oğul Devrim sırasında ortadan kayboldu ve Willermoz ona ne olduğunu tespit edemediğini söylüyor; İkinci oğula gelince, daha da dikkat çekici bir şey var, çünkü onun doğum tarihini biliyoruz ama daha sonra ondan hiç söz edilmedi ­. Her halükarda, Martines 1774'te öldüğünde en büyük oğlu kesinlikle hayattaydı; ancak 'Büyük Hükümdar' olarak onun yerini alamadı ­, çünkü bunu yapan Caignet de Lestere'di ve daha sonra 1778'de ikincisi öldüğünde onun yerine Sébastien de Las Casas geçti. Bunu göz önünde bulundurursak, kalıtsal aktarım fikrine ne olur? Oğlunun bu görevleri yerine getiremeyecek kadar küçük olduğu gerçeği (sadece altı yaşındaydı) ileri sürülmemelidir, çünkü Martines reşit olana kadar pekala bir vekil tayin edebilirdi ve bu hiçbir zaman önerilmemiştir. Öte yandan merak uyandıran şey, Martines ile iki halefi arasında gerçekten bir ilişki varmış gibi görünmesidir: Gerçekten de bir mektubunda 'kuzeni Cagnet'ten söz etmektedir; zaman, Caignet de Lestère ^[151]ile aynı olmalı ; Sébastien Las Casas'a gelince , bizzat isminin böyle bir ilişkiyi akla getirdiğini daha önce belirtmiştik; ancak her halükarda, az ya da çok uzak akrabalara bu aktarım, doğrudan bir varis mevcut olsa bile, van Rijnberk'in bahsettiği ve hatta ' ­belirli bir ezoterik önem' atfettiği 'hanedan mirası' ile pek eşitlenemez. ­' bunu pek iyi anlayamayız.

Martines'in babası ya da bir başkası tarafından inisiye olması asıl soru değil, çünkü bu asıl meseleye pek ışık tutmuyor: Bu inisiyasyon hangi gelenekten kaynaklanıyor? Martines'in Fransa'daki inisiyasyon faaliyeti başlamadan önceki olası seyahatleri bu noktaya biraz ışık tutabilir, ancak burada da ne yazık ki elimizde sadece oldukça belirsiz ve şüpheli bilgiler var ve onun Doğu'ya gittiği iddiası bile gerçekten kesin bir şey ifade etmiyor çünkü Bu gibi durumlarda kastedilen genellikle yalnızca efsanevi, daha doğrusu sembolik bir yolculuktur. Van Rijnberk bu konuda şuna inanıyor:

Traité de la Réintégration des Êtres'den bir pasajla destekleniyor : Martines Çin'e gittiğini söyler gibi görünürken, daha yakın ülkeler hakkında hiçbir şey söylenmiyor. Ancak bu yolculuk, eğer gerçekten gerçekleştiyse, belki de şu andaki bakış açımız açısından en az ilgi çekicidir, çünkü ne Martines'in öğretilerinde ne de ritüel 'operasyonlarında ­' en ufak bir doğrudan bağlantıya işaret eden hiçbir şey olmadığı açıktır. Uzakdoğu geleneğiyle. Ancak Martines'den gelen bir mektupta şu oldukça dikkat çekici ifadeyi buluyoruz: 'Durumum ve gerçek insan niteliğim beni her zaman bulunduğum konumda tuttu'; ^[152]Görünüşe göre hiç kimse, özellikle Taocu olan ama şüphesiz Martines'te bu türden tek bulunan bu 'gerçek insan' ifadesini fark etmemiş.^[153]

Her halükarda, eğer Martines 1727 civarında doğmuş olsaydı, onun bilinen inisiyasyon faaliyeti 1754'te başladığı için, Valon muhafızlarıyla geçirdiği varsayılan süreyi çıkarmak için hiçbir neden olmasa bile, seyahatleri bu kadar uzun süre dayanamazdı. ve o zamana kadar sadece 27 yaşında olacaktı. ^[154]Özellikle aile kökenleri oradaysa, İspanya'ya ve belki de İtalya'ya gitmiş olması gerektiğini hemen kabul ediyoruz; Aslında bu çok akla yatkındır ve dilindeki en çarpıcı tuhaflıklardan bazıları bu iki ülkede kalışına borçludur; ancak bu tamamen dışsal ayrıntıyı açıklamanın dışında, bu bizi çok uzağa götürmez, çünkü inisiyatik bakış açısına göre bu ülkelerde gerçekte ne kalabilir? Kesinlikle başka bir yere bakmalıyız ve bizce ­bunun en doğru göstergesi Hesse-Darmstadt Prensi Christian'ın bir notundan alınan aşağıdaki pasajdır: 'Pasquali bu bilginin Doğu'dan geldiğini iddia etti, ancak bu bunu Afrika'dan aldığı varsayılabilir'; bu da büyük ihtimalle ­Kuzey Afrika'ya sonradan yerleşmiş olan Sefarad Yahudileri tarafından anlaşılmalıdır.

İspanya'dan sınır dışı edilmeleri. ^[155]Bu pek çok şeyi açıklayabilir: Birincisi, Martines'in doktrininde Yahudi unsurların baskınlığı; daha sonra, daha önce Saint-Martin'in Eléazar'ı bir 'İspanyol Yahudisi' olarak sunuşunda belirttiğimiz gibi, Bordeaux'daki Sefarad Yahudileriyle de varmış gibi görünen ilişkileri ; ve son olarak, Yahudi olmayan bir ortamda bir inisiyatik çalışmanın gerçekleştirilebilmesi için, bu kaynaktan alınan doktrinin ­Batı dünyasında yaygın olan bir inisiyatik biçime 'aşılanması' gerekliliği; yüzyılda ancak Masonluk olabilirdi.

Son nokta, geri döneceğimiz daha fazla soruyu gündeme getiriyor, ancak öncelikle Martines'in, bilgisinin kesin kökenlerinden hiç bahsetmediğini veya onları yalnızca belirsiz bir şekilde 'Doğu'ya bağladığının tamamen anlaşılabilir olduğunu belirtelim ­: Böyle bir inisiyasyonu kendisinin aldığı şekliyle iletseydi, onun kaynağını belirtmesine gerek kalmazdı ki bu da az çok yararsız olurdu. Kitaplarında 'seleflerinden' yalnızca bir kez açıkça söz etmiş gibi görünüyor ve bunu hiçbir kesin ayrıntı eklemeden ve dolayısıyla ­inisiyatik bir aktarımın varlığına dair herhangi bir iddiada bulunmadan. ^[156]Her halükarda, bu inisiyasyonun biçiminin Seçilmiş Cohenler Tarikatı olmadığı oldukça kesindir, çünkü Martines'in kendisinden önce mevcut değildi ve 1754'ten 1774'e kadar yavaş yavaş geliştiğini görüyoruz, ancak Martines hiçbir zaman bunu başaramadı. tamamen organize etmeyi ^[157]bitirin .­

Bu, bazılarının ileri sürdüğü itirazın cevabıdır: Eğer Martines ­bir inisiyatik organizasyon tarafından 'görevlendirildiyse', nasıl olur da onun Tarikatı tüm ritüelleri ve dereceleriyle baştan itibaren tamamen 'önceden oluşturulmamış' olabilir? aslında her zaman sabit ve kusurlu mu kaldı? Şüphesiz Masonların çoğu

Yaklaşık aynı zamanlarda ortaya çıkan yüksek dereceli sistemler de aynı durumdaydı; bazıları 'kağıt üzerinde' dışında neredeyse hiç mevcut değildi; ancak bu sistemlerin yalnızca bir bireyin veya grubun belirli fikirlerini temsil etmesi durumunda bunda şaşırtıcı hiçbir şey yoktur; halbuki öyle görünüyor ki, gerçek bir inisiyatik organizasyonun yetkili bir temsilcisinin çalışması için işlerin oldukça farklı ilerlemesi gerekirdi ­. Ancak bu, soruyu oldukça yüzeysel bir şekilde ortaya koymak anlamına gelir, çünkü Martines'in 'misyonunun' tam olarak, 'seleflerinin' üstlendiği bir görev olan Seçilmiş Cohenler Tarikatı'nın oluşumuyla sonuçlanacak olan 'adaptasyon' çalışmasını içerdiğini dikkate almalıyız. bunu yapmak zorunda değildi çünkü şu ya da bu nedenle o an henüz gelmemişti; ve belki birazdan göreceğimiz gibi bunu bile yapamazlardı. Martines bu çalışmayı tatmin edici bir sonuca ulaştırmayı başaramadı ­, ancak bu, başlangıçta bulunanlarla çelişen hiçbir şeyi kanıtlamaz. Gerçekte, kısmi başarısızlığına iki nedenin katkıda bulunduğu görülüyor: Bir yandan, bir dizi olumsuz ­koşulun önerdiği şeye aralıksız bir engel teşkil etmesi mümkündür ve aynı zamanda kendisinin de hazır olmaması mümkündür. Açıkça sahip olduğu ve işini kolaylaştıracak olan psişik 'güçlere' rağmen bu göreve bu amaçla ' hazırlanmış'. ­Willermoz'un kendisi de "sözlü tutarsızlıklarının ve düşüncesizliklerinin suçlamalara ve birçok anlaşmazlığa yol açtığını" kabul ediyor; ^[158]Öyle görünüyor ki, bu tedbirsizlik özellikle -en azından hemen- yerine getiremeyeceği sözler vermekten ve bazen de ­yeterince "nitelikli" olmayan kişileri kolayca kabul etmekten kaynaklanıyor olabilir. Gerekli 'hazırlığı' aldıktan sonra ­, pek çok başkaları gibi o da, şüphesiz, riski ve riski kendisine ait olmak üzere, kendi başına çalışmak zorundaydı; en azından, işini sonuna kadar sürdürdüğü ve ölümünden önce onun iletilmesini sağladığı için 'görevinin' kendisinden geri alınmasına neden olacak bir hata yapmış gibi görünmüyor.

Martines'in aldığı inisiyasyonun oldukça sınırlı bir derecenin ötesine geçtiğini kesinlikle düşünmüyoruz.

Tesser gizemlerinin alanıydı ya da bilgisi -yeterince gerçek olmasına rağmen- kendisinin atfettiği 'aşkın' karaktere gerçekten sahipti. Bunu başka bir fırsatta ele almıştık^[159] burada onun ritüel 'işlemlerini' süsleyen 'törensel büyü'nün cazibesini ve tamamen 'olağanüstü' düzenin sonuçlarına verdiği önemi bu açıdan karakteristik özellikler olarak işaret etmiştik. Ancak bu, ikincisini, hatta Martines'in "güçlerini" bugün anlaşıldığı şekliyle salt "metapsişik fenomenler" mertebesine indirgemek için bir neden değildir; Bu görüşte olduğu anlaşılan van Rijnberk, modern psikolojik teorilerin yanı sıra bu temelde de bizim kesinlikle paylaşamayacağımız çok büyük yanılsamalara sahiptir.

Üstelik, Seçilmiş Cohens Tarikatı'nın yeni bir form olması gerçeğinin, onu tek başına ve bağımsız olarak geçerli ve düzenli bir inisiyasyon oluşturmaktan alıkoyduğuna dair özellikle önemli bir gözlemi de eklemeliyiz. Bu nedenle üyelerini yalnızca zaten bir inisiyatik organizasyona ait olan kişiler arasından seçebiliyordu ­; böylece daha yüksek dereceli bir grubu üst üste koymaya başladı; Ona, yukarıda da söylediğimiz gibi, ­normalde sahip olamayacağı vazgeçilmez temeli sağlayan örgüt, ancak Masonluk olabilirdi. Sonuç olarak, Martines'in 'hazırlığının' gerektirdiği koşullardan biri, başka yerlerde alınan öğretilerin dışında, Masonluk derecelerinin kazanılması olsa gerek. Bu durum büyük olasılıkla onun 'öncekilerinde' yoktu ­, bu da sonrakilerin neden onun yaptığını yapamadığını açıklıyor. Başlangıçtan beri Martines kendisini bir Mason olarak sunmuştu, aksi halde değil ve yüksek dereceli bir sistemin her kurucusunun yapmak zorunda kalacağı gibi, önceden var olan Locaların 'iç mekanlarında' değişen derecelerde bu görevi üstlendi. Aynı Locaların en vasıflı üyelerinin Seçilmiş Cohen'lerin ayinini takip ederek çalışacağı 'Tapınakları' kurma başarısı. En azından bu noktada hiçbir belirsizlik olamaz: Eğer Martines bir 'görev' aldıysa, bu, yüksek dereceli bir ayin veya Masonik 'rejim' kurma göreviydi; bunları uygun biçimlerle donatarak bu görevi yerine getirebilirdi.

başka bir inisiyatik kaynaktan aldığı öğretileri tanıtacak.

Martines'in inisiyatik faaliyetini incelerken, yukarıda işaret ettiğimiz şeyi, yani onun ­Masonlukla ve çok daha gizemli bir başka örgütle olan ikili bağlantısını asla gözden kaçırmamalıyız. ikinci. Dahası, onun Mason bağlılığında bile, hiçbir şeyi açıklığa kavuşturulamayan esrarengiz bir şeyler vardır ( ­ritlerin ve 'rejimlerin şaşırtıcı derecede çeşitliliğinin olduğu o dönemde hiç de istisnai olmayan bir şey), ama her halükarda daha önce de var olan bir şey vardı. 1754, o andan itibaren, az önce söylediğimiz gibi, sadece bir Mason olarak değil, aynı zamanda 'İskoç' yüksek notlarına sahip olarak da ortaya çıkıyor. ^[160]Bu, 1761 yılına kadar, sonunda Bordeaux'ya yerleşene kadar, Güney Fransa'nın çeşitli kasabalarının Locaları içinde, duruma bağlı olarak değişen derecelerde başarı ile, kendi 'Tapınaklarının' anayasasını üstlenmesine olanak tanıyan şeydi. Tüm bu belgelenmiş değişimlerin izini sürmemize gerek yok; yalnızca o dönemde Seçilmiş Cohen'lerin Tarikatı'nın nihai biçiminden henüz çok uzakta olduğunu hatırlatıyoruz; ve aslında bundan sonra ne not listesi ne de daha büyük bir nedenden ötürü ritüeller hiçbir zaman tamamen sabitlenemeyecekti.

, Martines'in kendisinin hiçbir zaman inisiye hiyerarşisinin en üst başkanı olduğunu iddia etmediğini ­belirtmek önemlidir ­. Onun 'Büyük Hükümdar' unvanı bununla çelişmez, çünkü 'Egemen' kelimesi aynı zamanda çeşitli Masonik derecelerin ve görevlerin unvanlarında da yer alır ve bunları taşıyanların herhangi bir tabiiyetten muaf olduğunu hiçbir şekilde ima etmez; Seçilmiş Cohen'ler arasında 'Réaux-Croix' aynı zamanda 'Egemen' olarak nitelendirildi ve Martines, yargı yetkisi hepsini kapsadığı için 'Büyük Hükümdar' veya 'Egemenlerin Hükümdarı' idi. Bunun en açık kanıtı aşağıdaki pasajda bulunmaktadır:

Martines'in Willermoz'a yazdığı 2 Ekim 1768 tarihli mektup:

12 ^Eylül'de gerçekleştirdiğim çemberlerin açılması, ­manevi ve dünyevi yükümlülüklerimde ihmal etmemem için öngörülen ekinoksların işleyişini ­açmaktı . Çemberler gündönümüne kadar açık ve benim tarafımdan ayakta tutuluyor ki, hem sizin hem de Réaux-Croix kardeşlerinizin bilmediği baş şefin sağlığı, ruhu ve zihni için çalışmaya ve dua etmeye hazır olayım. Kendisini tanıtana kadar sessiz kalmam gereken kişi. Özel olarak kendim veya genel olarak kardeşlerimizden herhangi biri için olumsuz bir olaydan korkmuyorum, ancak Tarikat'ın kendisi için böyle bir lideri kaybederse çok şey kaybedecektir. Bu konuda sizinle ancak alegorik olarak konuşabilirim.^[161]

Dolayısıyla, kendi itirafına göre, Martines hiçbir şekilde Seçilmiş Cohen Tarikatı'nın 'baş şefi' değildi; ama bir bakıma gözümüzün önünde kendisini bu şekilde oluşturduğunu gördüğümüz için, bu liderin bu yeni oluşuma ilham verecek olanın (ya da örgütten birisinin) olması gerekiyordu; Martines'in dile getirdiği korku, bu kişinin ortadan kaybolmasının bazı iletişimlerin vaktinden önce kesilmesine yol açması değil midir? Üstelik söylediklerinin her halükarda yalnızca yaşayan bir adama uygulanabileceği, hayali bir varlığa uygulanamayacağı oldukça açıktır; okültistler bu türden o kadar çok fantastik fikir yaydılar ki, böyle bir açıklama tamamen gereksiz değildir.

Belki hâlâ burada sorunun yalnızca bir Mason örgütünün gizli lideri olduğu söylenebilir; ancak bu hipotez, Van Rijnberk tarafından hazırlanan ^[162]ve Willermoz'un 25 Mart 1822'de kendisine gönderdiği bir mektubun Turkheim baronu tarafından özetlenen bir başka belgeyle çürütülmüştür ; bu mektubun başında şunlar yazılıdır:

Hükümdar 'Réaux'su olarak , ­kendisine bağımlı olacak ve kime yardım edeceğini art arda on iki 'Réaux' yaratabileceğini ve destekleyebileceğini söylemiştir. Eşitlerinin adını verin.^[163]

Bundan, Martines'in, üstelik dikkatlice tanımlanmış olan bu 'yetkileri', Avrupa dışına uzanan (o sırada Masonluğun durumu söz konusu değildi) ^[164]ve ana koltuğunun da dışarıda olması gereken bir örgütten elinde tuttuğu sonucu çıkmaktadır. ikincisi Avrupa'da olsaydı, Martines'in bu bölge için aldığı 'delegasyon' gerçek bir 'egemenlik' taşıyamazdı. Öte yandan, eğer Martinlerin inisiyasyonunun Sefarad kökenine ilişkin daha önce söylediklerimiz doğruysa, bu yerin Kuzey Afrika'da olması da pekala mümkündür ki bu da açık ara en olası varsayımdır. Ancak bu durumda, sorunun bir Mason örgütü sorunu olmayacağı ve Martines'in ­, Masonluğun tüm bölgesiyle örtüşen bir bölge için 'Egemen Réaux' olarak kurulmasını sağlayan 'gücü' aramamız gereken yerin burası olmadığı oldukça açıktır. Bu, diğer açılardan, özel bir 'rejim' biçiminde Seçilmiş Cohenler Tarikatı'nın yüksek dereceli kuruluşunu haklı çıkaracak bir etki alanıydı.^[165]

Bu Düzenin ölümü, başlangıcı kadar belirsiz değildir ­. Martines'in iki halefi 'Büyük Hükümdar'ın görevlerini uzun süre yerine getiremedi; ilki Caignet de Lestère 1778'de öldü,

Martines'ten dört yıl sonra ve ikincisi Sébastien de Las Casas, iki yıl sonra, 1780'de emekli oldu. Düzenli olarak oluşturulmuş bir organizasyon söz konusu olduğunda bundan sonra geriye ne kaldı? Öyle görünüyor ki geriye çok az şey kaldı ve eğer birkaç 'Tapınak' 1780'den sonra bir süre varlığını sürdürmüşse, bu durum tüm faaliyetlerin durdurulmasını pek geciktirmedi. Sébastien de Las Casas'ın emekli olmasının ardından başka bir 'Büyük Hükümdar'ın atanmasına gelince ­, bu hiçbir yerde söz konusu değil; ancak Bacon Şövalyesi'nden gelen 26 Ocak 1807 tarihli bir mektup vardı ve 'Egemen Üstat G.'nin yüksek emirlerini yerine getirirken her zaman en büyük takdirle hareket eden Seçilmiş Cohen'lerin mutlak sessizliğinden' söz ­ediyordu . Z.'. W.- ^. _ J.'. '. Peki esrarengiz olduğu kadar tuhaf ve hatta belki de oldukça hayali olan bu tür bilgilerden ne çıkarabiliriz ? ­Her halükarda, az önce alıntılanan 1822 tarihli mektubunda Willermoz şunu belirtiyor: 'Tanıdığı tüm Réaux'lar arasında hiçbiri hâlâ hayatta değil, tıpkı onun adını vermesinin imkansız olduğu gibi'; ve eğer artık 'Réaux-Croix' olmasaydı , Seçilmiş Cohen Tarikatı'nın devamını sağlayacak bir yayın da olmayacaktı .­

Van Rijnberk'in ifadesiyle, 'doğrudan hayatta kalma'nın dışında, Van Rijnberk, onun iki 'Willermozist ve Martinist metamorfoz' olarak adlandırdığı şeyden oluşan bir 'dolaylı hayatta kalma' tasavvur ediyor; ancak burada açıklığa kavuşturulması gereken bir belirsizlik var. Düzeltilmiş İskoç Riti, Seçilmiş Cohen'lerin bir başkalaşımı değil, tamamen farklı olan Sıkı Uyum'dan bir türetiştir; ve eğer bu doğruysa, Willermoz, daha yüksek derecelerdeki ritüellerin (özellikle 'Kutsal Şehrin Hayırsever Şövalyesi' ritüellerinin) geliştirilmesinde oynadığı baskın rol sayesinde ­, kendi geliştirdiği bazı fikirleri ortaya koyabildi. Martines'in örgütünden aldığı bir örnek olsa da, Seçilmiş Cohen'lerin büyük çoğunluğunun, tıpkı Saint-Martin'i kınadıkları gibi, onların gözünde neredeyse bir ihanet olan başka bir törene gösterdiği ilgiden dolayı onu şiddetle kınadıkları da doğru. başka türden bir tutum değişikliği için.

Amerika, daha sonra San Domingo'nun hayatı ve Düzeni tarihinde üstlendiği önemin de gösterdiği gibi; ve bu, kendisine atfedilen faaliyet alanının, Masonluğun var olduğu ve hatta görevlendirildiği işe temel oluşturabilecek hayatta kalan tek inisiyatik örgüt olduğu ülkeler grubuyla örtüştüğünü bir kez daha doğrulamaktadır.

Bu Saint-Martin vakası bizi bir süre daha meşgul etmeli, çünkü zamanımızda bu konuda çok şey yapıldı; gerçek şu ki, eğer Saint-Martin, Seçilmiş Cohen'lerinki de dahil olmak üzere bağlı olduğu tüm Masonik ayinleri terk ettiyse, bu tamamen mistik bir tutum benimsemek içindi ve bu nedenle inisiyatik bakış açısıyla bağdaşmazdı. kesinlikle yeni bir Düzen kurmamak. Aslına bakılırsa, yalnızca dünyevi dünyada yaygın olarak kullanılan 'Martinizm' adı, Saint-Martin'in ­doğrudan akrabası olsun ya da olmasın, yalnızca Saint-Martin'in belirli doktrinleri ve onların yandaşları için geçerlidir. Dahası, Saint-Martin'in kendisi de, biraz ironik bir şekilde, onun eserlerini okuyanları "Martinist" olarak nitelendiriyordu. Bununla birlikte, bazı öğrencilerinin bireysel olarak ondan belirli bir 'depozito' aldıkları anlaşılıyor; bu aslında ­sadece 'iki harf ve bazı noktalardan' oluşuyordu; ve bu aktarımın modern 'Martinizm'in kaynağı olduğu kabul ediliyor. Fakat bütün bunlar doğru olsa bile, herhangi bir ayin olmadan gerçekleştirilen böyle bir iletişim nasıl bir inisiyasyonu temsil edebilir? Söz konusu iki harf 'S' ve T'dir; bu harfler, ne şekilde yorumlanırsa yorumlansın (ve çok sayıda vardır), bazı insanlar üzerinde gerçek bir hayranlık uyandırmış gibi görünmektedir; ama mevcut durumda bunların kaynağı ne olabilir? Elbette bu 'Bilinmeyen Üstler'in (Supérieurs Inconnus ) bir anısı değildi. Sıkı Uyum; üstelik, bu kadar uzağa bakmaya gerek yok, çünkü bazı Seçilmiş Cohenler imzalarında bu harfleri kullanmışlar ve van Rijnberk ­bunların 'Egemenlik Mahkemesi' üyelerinin ayırt edici işareti olabileceğini ileri sürerken çok makul bir hipotez sunuyor. Tarikatın idaresinden sorumluydu (Willermoz gibi Saint-Martin de bu tarikata dahildi); dolayısıyla bir dereceyi değil, yalnızca bir işlevi belirtirlerdi ­. Bu koşullar altında, her şeye rağmen Saint-Martin'in 'R' yerine bu harfleri benimsemesi tuhaf görünebilir. Örneğin C.', kendi içlerinde kendi sembolik anlamlarına sahip olmasaydı, her şey söylendiğinde ve yapıldığında çeşitli kullanımları yalnızca bundan türetilmiş olsaydı. Ne olursa olsun, ­Saint-Martin'in onlara gerçekten de belli bir önem verdiğini gösteren ilginç bir gerçek var: Timsah'ta bu baş harfleri hayali bir 'Bağımsızlar Cemiyeti'nin adını oluşturmak için kullanmış. ', aslında bir toplum ya da organizasyon bile değildi, daha ziyade bir

Madam Jof'un başkanlık ettiği bir tür mistik cemaat, yani İnanç'ın kişileştirilmiş hali. ^[166]Ve bir başka tuhaf nokta da hikayenin sonlarına doğru Yahudi Eleazar'ın bu 'Bağımsızlar Cemiyeti'ne kabul edilmesidir; şüphesiz bunu Martines'i kişisel olarak ilgilendiren bir şeye değil, daha çok Saint-Martin'in pasajına bir gönderme olarak görmeliyiz. Seçilmiş Cohen'lerin doktrininden, hayatının son dönemi boyunca içine kapandığı bu mistisizme; ve en yakın müritlerine iletişim kurarken 'S' harflerini kullanıyor. BEN.' Bir tür tanınma işareti olarak, kendilerini 'Bağımsızlar Cemiyeti' aracılığıyla temsil etmek istediği örgütün üyesi olarak kabul edebileceklerini söylemek istememiş olabilir mi?

, Seçilmiş Cohen'lerin Tarikatı'nın 'tamamen ve münhasıran geçmişe ait olup olmadığını' merak eden van Rijnberk'in aşırı 'iyimser' görüşlerini paylaşmaktan neden uzak olduğumuzu açıklığa kavuşturacaktır. ­olumsuz, ancak inisiyatik alanda dikkate alınan tek şey olan herhangi bir doğrudan soy bağının olmadığını kabul etmekle birlikte. Düzeltilmiş İskoç Ayini, kendisinin inandığının aksine, kesinlikle hala mevcuttur, ancak hiçbir şekilde bizim tartıştığımız şeyden kaynaklanmamaktadır. Modern 'Martinizm'e gelince, bunun Saint Martin'le çok az ilgisi olduğuna, Martin'ler ve Seçilmiş Cohen'lerle kesinlikle hiçbir ilgisi olmadığına onu temin edebiliriz.

16

ÜZERİNDE

'Lyonnais gül haçı'

Martines de Pasqually ve müritleri ­üzerine çalışmalar oldukça ilginç bir şekilde çoğalıyor: Geçen ay burada bahsettiğimiz Le Forestier'in kitabının ardından Paul Vulliaud ­, Les Rose-Croix lyonnais au XVIII siècle başlıklı bir cilt çıkardı .^[167] Burada da başlık pek haklı görünmüyor, çünkü ­bu kitap giriş kısmı dışında Gül Haç'ı ele almıyor. Vulliaud'un açıklamaya çalışmadığı ünlü 'Réau-Croix' teriminden ilham almış olabilir mi ? Bu oldukça mümkündür, ancak bu terimin kullanılması Rose-Cross ve Seçilmiş Cohenler arasında herhangi bir tarihsel akrabalık olduğu anlamına gelmez ve her halükarda Strict Observance ve Rektifiye İskoç gibi örgütlerin dahil edilmesi için hiçbir neden yoktur. Aynı başlık altında kesinlikle ne ruh ne de biçim olarak Gül Haç olmayan ayin. Daha da ileri gideceğiz ­. 'Gül-Haç derecesi' içeren Mason ayinleri, Gül-Haçlılardan yalnızca bir sembol ödünç almıştır ve bu dereceyi elinde bulunduranları daha fazla açıklama yapmadan 'Gül-Haç' olarak etiketlemek ­talihsiz bir belirsizlik olacaktır. Vulliaud'un eseri için seçtiği başlık da aynı şekilde talihsiz bir isim. Vulliaud, örneğin 'Aydınlatılmış' gibi diğer terimlerin de kesin bir anlamı olmadığını düşünüyor; biraz gelişigüzel görünüyorlar, biri kayıtsızca ­diğerinin yerine geçiyor, bu da söz konusu zamanda var olan çok sayıda Ayin ve Düzen arasında yolunu bulmakta zaten yeterince zorluk çeken okuyucuların kafasında sadece kafa karışıklığı yaratabilir. Ancak buna inanmak istemiyoruz.

Vulliaud'nun kendisi de bunu fark edemedi; teknik sözcükleri yanlış kullanmasını, ­ilan etmekten zevk aldığı ve bizi bir şekilde şaşırtmayı da ihmal etmeyen 'dindışı' tutumun neredeyse kaçınılmaz bir sonucu olarak görmeyi tercih etti; Vulliaud'un bizden daha fazla saygı duymadığına inandığımız üniversite ve 'resmi' çevreler dışında, kendilerini 'dinsiz' olarak adlandırmaktan övünen insanlarla tanışmadık.

Bu tutumun bir başka sonucu olarak Vulliaud, kitap boyunca oldukça sinir bozucu, ironik bir ton benimsemek zorunda olduğuna inanıyordu; bu, bir tarihçinin kendisini ne pahasına olursa olsun koruması gereken bir tarafgirlik izlenimi verme riskini taşıyordu. Joseph de Maistre Franc-Maçon'u zaten aynı izlenimi fazlasıyla vermişti. Mason olmayan birinin ("küfür" demiyoruz) ­bu tür soruları, özellikle Mason karşıtı yayınlara bırakılacak bir polemik dili kullanmadan tartışması bu kadar zor mu olmalı? Bildiğimiz kadarıyla ­Le Forestier tek istisnadır; ve Vulliaud'da başka bir şey bulamadığımız için üzgünüz, çünkü alıştığı çalışmalar ­onu daha dingin kılmalıydı.

Bütün bunlar elbette Vulliaud'un sunduğu çok sayıda belgenin değerinden veya ilgisinden hiçbir şey eksiltmiyor; her ne kadar bazıları onun inandığı kadar yayınlanmamış olmasa da; ^[168]Emile Dermenghem'in bu konuyla ilgili ve tam da bu başlıkta bir çalışmasının zaten mevcut olduğunu bile belirtmeden 'Uyuyanlar'a bir bölüm ayırmasına da şaşırmamak elde değil. Ancak Louis-Claude de Saint-Martin'in yazıya döktüğü 'inisiyatik defterlerden' alıntıların aslında hiçbir zaman yayınlanmadığına inanıyoruz. Bu defterlerin tuhaf karakteri, daha önce açıklanmayan birçok soruyu gündeme getiriyor. Bu belgelerden bazılarını gördük ve bunların çok sayıdaki tuhaf ve anlaşılmaz çizimleri, bunları yazan 'bilinmeyen ajanın' bir uyurgezer olması gerektiği yönünde belirgin bir izlenim bıraktı ("aracı" demiyoruz, bu ciddi bir anakronizm olacaktır). ), bu durumda onlar oldukça basit bir şekilde 'Uyuyanlar' ile aynı türden deneyimlerin sonucunu temsil ederler, bu da onların 'inisiyatik'lerini büyük ölçüde azaltır.

önem. Her halükarda kesin olan şey, bunların hiçbirinin ­, o dönemde bir örgüt olarak varlığı sona ermiş olan Seçilmiş Cohen'lerle hiçbir ilgisi olmadığıdır. Ve şunu da ekleyelim ki, her ne kadar 'Hayırseverlik Locası'ndan sık sık bahsedilse de burada doğrudan Düzeltilmiş İskoç Riti'ne gönderme yapan hiçbir şey yok ­. Bizim açımızdan gerçek şu ki, Willermoz ve bu Locanın manyetizmayla ilgilenen diğer üyeleri kendilerini ­bir tür 'çalışma grubu' oluşturmuşlardı, bu tür şeylere şimdilerde dendiği gibi, biraz iddialı bir başlık olan 'İnisiyeler Topluluğu' adını verdiler; Belgelerde yer alan bu başlığın başka şekilde açıklanması mümkün değildir ve "cemaat" kelimesinin kullanılması, söz konusu grubun Masonlardan oluşmasına rağmen Masonik bir karaktere sahip olmadığını yeterince açık bir şekilde göstermektedir. Bugün bile Masonların, şu ya da bu nedenle, toplantıları herhangi bir ritüel biçiminden yoksun, 'kardeşlik grubu' diyebileceğimiz bir grup oluşturduğu sıklıkla görülür; ve 'İnisiyeler Topluluğu'nun bundan başka bir şey olmadığı, en azından bize, bu belirsiz sorunun tek makul çözümü gibi görünüyor.

Son makalemizde işaret ettiğimiz Martines'in öğretisinde bu konuda her zaman var olan boşluklara rağmen, inisiyatif bakış açısından Seçilmiş Cohen'lere atıfta bulunan belgelerin başka bir öneme sahip olduğunu düşünüyoruz. Vulliaud, Martines'i Kabalist yapanların yanılgısında ısrar etmekte oldukça haklıdır; Onun tartışmasız bir Yahudi ilhamına sahip olması, aslında kafiye veya sebep olmadan sıklıkla kullanılan bir terim olan Kab balah terimiyle uygun şekilde neyin adlandırılabileceğine dair herhangi bir bilgi anlamına gelmez . ­Ancak öte yandan, Vul ­liaud'un fazlasıyla kendini beğenmiş bir şekilde altını çizdiği kusurlu üslubu Martines'in kötü yazması, onun bilgisinin belirli bir düzen içindeki gerçekliğine karşı hiçbir şey kanıtlamaz. Dünyevi eğitim ile inisiyatik bilgi karıştırılmamalıdır; Çok yüksek düzeydeki bir inisiye (Martines kesinlikle öyle değildi) oldukça cahil bile olabilir; bu, Doğu'da sıklıkla görülen bir durumdur. Üstelik Vulliaud, Martines'in esrarengiz ve karmaşık kişiliğini en kötü haliyle sunmaktan biraz zevk almış gibi görünüyor; Le Forestier kesinlikle daha tarafsızdı ama yine de açıklığa kavuşturulması gereken birçok nokta var.

Bu tür kalıcı belirsizlikler, bazen kasıtlı olarak yapılmış gibi görünen şeylerle ilgili bu çalışmaları sürdürmenin zorluğuna işaret ediyor.

kafası karışmış; bu nedenle Vulliaud'a katkılarından dolayı minnettar olmalıyız ­ve her ne kadar herhangi bir sonuca varmaktan kaçınsa da, çalışması yine de çoğunlukla çok ilginç olan pek çok yeni belge sunuyor. ^[169]Ve bu çalışma bir devam kitabı gerektirdiğinden, Vulliaud'un okurlarını uzun süre hayal kırıklığına uğratmayacağını umalım; okuyucular bu çalışmada kesinlikle dikkatlerine değer pek çok ilginç şey ­ve hatta belki de kendi rolü gereği düşünceler için bir başlangıç noktası bulacaktır. tarihçi olarak yazarın kendisi ifade etmek istemeyebilir.

17

YENİ BİR KİTAP

SEÇİLMİŞLERİN DÜZENİ

KOHENS

On sekizinci yüzyılın ikinci yarısındaki mason olsun ya da olmasın gizli örgütlerin tarihi araştırmaları konusunda uzman olan R. Le Forestier , yakın zamanda La Franc-Maçonnerie occultiste au XVIII siècle et l'Ordre des Elect Cohens başlıklı önemli bir cilt yayınladı. Bununla birlikte, bu başlık bazı çekinceleri gerektirmektedir, çünkü Eliphas ^[170]Lévi'den önce hiç kullanılmamış gibi görünen 'okültist' kelimesi burada biraz anakroniktir; belki başka bir terim seçmek daha uygun olurdu ve bu sadece bir kelime meselesi değil, çünkü tam anlamıyla 'okültizm' olarak adlandırılan şey aslında on dokuzuncu yüzyılın bir ürünüdür.

Çalışma üç bölüme ayrılmıştır: İlki ' ­Seçilmiş Cohen'lerin öğretileri ve uygulamaları' ile ilgilidir; ikincisi 'Seçilmiş Cohen'ler ve okült gelenek' ile (burada 'ezoterik' kelimesi kesinlikle daha uygun olurdu); ve üçüncüsü, 'Tarikatın organizasyonu ve tarihi' ile. İyi bir şekilde sunulan tarihi materyal, yazarın elinde bulunan belgelerin çok ciddi bir incelemesine dayanmaktadır ve ­bunu şiddetle tavsiye ediyoruz. Martines de Pasqually'nin biyografisinde bazı noktaların belirsiz kaldığı bazı boşluklar olmasından üzüntü duyuyoruz . ­Ancak Voile d'Isis yakında belki bazı açıklamalar getirebilecek yeni belgeler yayınlayacak .­

, Traité de la Réintégration des Êtres'in içeriğine mükemmel bir genel bakıştır . hatalı ve bazen de zor anlaşılır bir üslupla yazılmış, tamamlanmamış ve oldukça karışık bir çalışma. Bunu tutarlı bir şekilde özetlemek kolay olmadı ve Le Forestier bunu yaptığı için tebrik edilmeli . ­Ancak Seçilmiş Cohen'lerin 'operasyonlarının' doğasına ilişkin belli bir belirsizlik var: Bunlar gerçekten 'teurjik' miydi yoksa sadece 'büyülü' müydü? Yazar, bunların aynı düzende olmayan temelde farklı iki şey olduğunun farkına varmamış gibi görünüyor ve bu kafa karışıklığının Seçilmiş Cohen'ler arasında da mevcut olması mümkün, çünkü onların inisiyasyonları birçok açıdan her zaman oldukça eksik kalmış gibi görünüyor - ama bu En azından buna dikkat çekmek iyi olurdu. Söz konusu olan, teürjik iddiaları olan bir 'tören büyüsü' ritüeli gibi görünüyor, bu da kapıyı birçok yanılsamaya açık bırakıyor; ve 'olağanüstü' tezahürlere atfedilen önem (çünkü Martines'in 'geçişler' dediği şey bundan başka bir şey değildi) aslında yanılsama alanının geride bırakılmadığını kanıtlıyor. Daha üzücü olan ­ise, Seçilmiş Cohen'lerin kurucusunun kendisinin ­aşkın bilgiye sahip olduğuna inanmış olabilmesidir, halbuki söz konusu olan tek bilgi, gerçek olmasına rağmen, henüz oldukça ikincil düzeydedir. Ve aynı nedenlerden ötürü, "inisiyatik" ve "mistik" bakış açılarını karıştırdığını söylemek gerekir; çünkü ifade ettiği doktrinler her zaman dini bir biçim alırken, "operasyonları" hiçbir şekilde bu özelliğe sahip değildir. Le Forestier'in bu karışıklığı kabul ediyor gibi görünmesi ve iki bakış açısı arasındaki ayrım konusunda net bir fikre sahip olmaması üzücüdür . Dahası ­, Martines'in 'yeniden bütünleşme' olarak adlandırdığı şeyin, bireysel insanın olanaklarını aşmadığını da belirtmek gerekir. Yazar bu noktayı açıkça ortaya koyuyor, ancak Seçilmiş Cohen'lerin başkanının öğrencilerine sunabileceği öğretinin ve dolayısıyla kendisinin ulaştığı 'farkındalığın' sınırlarıyla ilgili olarak bundan çok önemli sonuçlar çıkarmak için bir neden vardı. ­onlara liderlik etme yeteneğine sahipti.

Kitabın ikinci kısmı en az tatmin edici olan kısımdır, çünkü le Forestier, muhtemelen üniversite eğitimine borçlu olduğu belli bir 'rasyonalist' eğilimden, belki de kendine rağmen, kendini her zaman kurtaramıyor. Farklılar arasındaki bazı benzerliklerden

geleneksel doktrinlerden alıntılar veya doğrudan etkiler çıkarımına gerek yoktur, çünkü aynı gerçekler nerede ifade edilirse bu tür benzerliklerin olması normaldir; ve bu özellikle, önemi hiçbir şekilde insan icadı ya da az ya da çok keyfi bir kavram olmayan sayılar bilimi için geçerlidir . ­Hiçbir şekilde bize bağlı olmayan kozmik yasalarıyla astroloji için de aynısını söyleyebiliriz; ve astrolojiyle ilgili her şeyin neden Keldanilerden ödünç alınması gerektiğini anlayamıyoruz , sanki bu tür bilgiler Keldanilerin tekelindeymiş gibi. ­Aynı şey, astrolojiyle oldukça yakından bağlantılı olan ve modern 'eleştirinin' tüm önyargılarını kabul etmeden, ­Babil esareti zamanına kadar İbraniler tarafından bilinmediği kabul edilemeyecek olan melekoloji için de geçerlidir. Ve şunu da ekleyelim ki, Le Forestier, adı en genel anlamda 'gelenek' anlamına gelen, ancak belirli bir yazılı öğreti derlemesine atfettiği Kabala hakkında gerçek bir Kabala kavramına sahip gibi görünmüyor, hatta sonuçta ' ­' Kabala, Fransa'nın güneyinde ve İspanya'nın kuzeyinde doğmuştur ve kökeni on üçüncü yüzyıla dayanmaktadır. Önyargıları nedeniyle her türlü sözlü aktarımın amacı konusunda bilgisiz olan 'eleştirel' ruh burada da gerçekten çok ileri gitmiştir. Ve son olarak son nokta: Pardes kelimesi (başka bir yerde açıkladığımız gibi, Sanskritçe Paradesha, 'yüce ülke'dir ve 'hayvan parkı' anlamına gelen Farsça bir kelime değildir; Hezekiel'in Kerubileri') yalnızca 'mistik spekülasyona' değil, belirli bir durumun, Martines'in öngördüğü 'yeniden bütünleşme'ye yakın bir benzerliğe sahip olan 'ilksel' veya 'cennetsel' durumun restorasyonunun gerçek başarısına işaret eder.^[171]

Bu çekinceler göz önüne alındığında, Martines'in öğretisini sunma biçiminin ilham açısından tam olarak Yahudi olduğu oldukça kesindir; üstelik bu, kendisinin Yahudi kökenli olduğunu (bu, hala yeterince açıklığa kavuşturulmamış noktalardan biridir) veya kendisinin Yahudi kökenli olduğunu ima etmez. içtenlikle Hıristiyan değildi. Le Forestier "ezoterik Hıristiyanlık"la ilgili bu bağlamda konuşmakta haklıdır, ancak bu düzenin anlayışlarının gerçek anlamda Hıristiyan olarak adlandırılmaya hakkı olmadığını görüyoruz . ­Kişiyi yalnızca ve dar anlamda ekzoterik bir dinin modern fikirleriyle sınırlamak, Hıristiyanlığın gerçekten derin olan tüm anlamını inkar etmek ­ve aynı zamanda bunun ötesinde, belki de sonuncusunu zaten çok zayıflamış bulduğumuz Orta Çağ'da var olan her şeyi küçümsemek anlamına gelir. , Seçilmiş Cohen'lerinki gibi organizasyonlara tam olarak yansımaktadır. Bunun çağdaşlarımızı, her ^[172]şeyi bir "tarihselcilik" sorununa indirgemekle meşgul olmaları nedeniyle ­rahatsız ettiğinin gayet iyi farkındayız; bu meşguliyet, öyle görünüyor ki, Hıristiyanlığın hem savunucuları hem de karşıtları tarafından paylaşılıyor; her ne kadar ilk önce rakipler olmuş olsa da. ­argümanı bu alana taşıyın. Açıkça belirtelim ki, eğer Mesih yalnızca tarihsel bir kişilik olarak ele alınsaydı bu pek ilgi çekici olmazdı, ancak Mesih ilkesinin dikkate alınmasının bambaşka bir önemi vardır; ve dahası, biri diğerini hiçbir şekilde dışlamaz, çünkü sıklıkla söylediğimiz gibi, tarihsel gerçeklerin kendileri sembolik bir ­değere sahiptir ve ilkeleri kendi tarzlarında ve kendi düzenlerinde ifade ederler. Burada bu nokta üzerinde daha fazla duramayız ama ­yeterince açık görünüyor.

Kitabın üçüncü bölümü, etkili varlığı oldukça kısa olan Seçilmiş Cohenlerin tarihine ve ­hiçbir zaman tam olarak tesis edilmemiş ve açıklığa kavuşmamış gibi görünen ritüelleri ve dereceleri hakkında bilinebilenlerin açıklanmasına ayrılmıştır. ünlü 'operasyonlarından' daha fazlası. Le Forestier'in yaptığı gibi, istisnasız tüm Masonik dereceli sistemleri 'İskoç' olarak adlandırmak ya da Masonik karakterin verildiğini görmek belki de pek doğru değildir.

Martines tarafından Seçilmiş Cohen'lere basit bir maske olarak; ancak bu soruların kapsamlı bir şekilde tartışılması bizi çok uzaklara götürür. Biz yalnızca ^[173], Martines'in kendi "rejim"inin (o zamanlar söylendiği gibi) en yüksek derecesine verdiği ve Le Forestier'in bu ismin yalnızca taklidi, hatta sahtesi olarak görmek istediği ­" Réau-Croix" ismine özellikle dikkat çekmek istiyoruz. 'Gül Haç', bizim için başka bir şey söz konusu olsa da. Martines'in ruhuna göre, 'Réau-Croix' tam tersine gerçek 'Gül Haç' olmalıdır, oysa sıradan Masonlukta daha önce ikinci adı taşıyan derece, sıklıkla kullanılan ifadeye göre yalnızca 'uydurma' idi. Peki bu tuhaf 'Réau-Croix' adı nereden geliyor ve gerçekte ne anlama geliyor? Martines'e göre Adam'ın gerçek adı popüler dilde ­' Roux' , Réau'ydu. İbranice'de 'Bilgelik, erdem ve güç açısından çok güçlü İnsan-Tanrı' anlamına gelir', en azından ilk bakışta oldukça hayal ürünü görünen bir yorum. Gerçek şu ki Adam kelimenin tam anlamıyla 'kırmızı' anlamına geliyor; adamah kırmızı kildir ve adamah da kırmızı olan kandır. Esav'a verilen bir isim olan Edom'un aynı zamanda 'kırmızı' anlamı da vardır ve kırmızı çoğu zaman bir güç veya kudret sembolü olarak alınır, bu da kısmen Martines'in açıklamasını haklı çıkarır. Réau formuna gelince , Kesinlikle İbranice hiçbir şey yok ve bunun ­roèh kelimesiyle fonetik bir benzeşme olarak görülmesi gerektiğini düşünüyoruz . Peygamberlerin ilk adı olan 'görmek' ve gerçek anlamı Sanskritçe rishi'ninkiyle oldukça karşılaştırılabilir . Bu tür ­fonetik sembolizm, çeşitli vesilelerle işaret ettiğimiz gibi, istisnai bir şey değildir ve ^[174]Martines'in bunu burada "cennet devleti"nin temel özelliklerinden birine gönderme yapmak için kullanması şaşırtıcı değildir. ­bunu bizzat bu devletin mülkiyetini ifade etmek için yapıyor. Böyle bir durumda 'Réau-Croix' ifadesi ek olarak

'Réau'ya kadar olan kısmı Traité de la Réintégration des Êtres'in terminolojisinde 'ayrıcalıklarının iade edildiği küçüğü' ifade eder , yani Aziz Pavlus'un fiilen 'ikinci Adem'i olan ve aynı zamanda gerçek 'Gül Haç' olan 'yeniden doğmuş insan'. ^[175]O halde bu, 'Gül-Haç' teriminin taklidi meselesi değil -her şeyden önce, diğer pek çok kişi tarafından yapıldığı gibi, benimsenmesi çok daha kolay olurdu- ama bu terimin kendisine uyarlandığı çok sayıda yorum veya uyarlamadan biridir. meşru bir şekilde ortaya çıkabilir; bu elbette Martines'in ­'Réau-Croix' rütbesinin gerçek etkilerine ilişkin iddialarının geçerli olduğu anlamına gelmez. tamamen haklıydı.

Bu çok kısa incelemeye son verirken son bir noktaya dikkat çekelim. Le Forestier , Martines'in sık sık kullandığı 'görkemli biçim' ifadesinde, 'görkemli'nin adeta 'parlak' ile eşanlamlı olduğu, Şekina'ya ( bazı eski Mason ritüelleri olan) bir gönderme olduğunu görmekte oldukça haklıdır. ­oldukça tuhaf bir deformasyon ­, Stekenna olarak adlandırın )3 ama bu, Aziz Pavlus'un "Çürümüş olarak ekilen, görkem içinde yeniden canlanacak" sözünden bu yana, Hıristiyanlıkta, hatta ekzoterik Hıristiyanlıkta bulunan "görkemli beden" ile tamamen aynı şeydir ve aynı zamanda, en ortodoks teolojiye göre, 'kutsal görüş'ün yer aldığı 'şan ışığı' tanımıyla da aynıdır. Bu açıkça göstermektedir ki, ekzoterizm ile ezoterizm arasında bir karşıtlık yoktur, yalnızca ikincisinin birincinin üzerine bir üst üste binmesi vardır; ezoterizm, ekzoterizm tarafından az çok örtülü bir şekilde ifade edilen gerçeklere, onların yüksek anlam ve derinliğinin bolluğunu verir.

18

BİR PROJE

JOSEPH DE MAISTRE

HALKLARIN BİRLİĞİ İÇİN

Joseph de Maistre mystique adlı dikkate değer çalışmasını borçlu olduğumuz Emile Dermenghem, aynı zamanda, Düzeltilmiş İskoçya'nın Büyük Üstadı Brunswick Dükü Ferdinand'a (Victoria Şövalyesi) hitaben 1782 tarihli , de Maistre'nin daha önce yayınlanmamış bir el yazmasını da kullanıma sundu. Rite, Wilhelmsbad Masonlarının Loca Toplantısı vesilesiyle. Eylül 1780'de, "Masonik anarşiye düzen ve bilgelik getirmeyi" ümit eden Dük Ferdinand, bağlı olduğu tüm Localar'a aşağıdaki ­anketi yöneltmişti:

(1) Tarikatın kökeni eski bir toplum mudur ve eğer öyleyse bu toplum nedir? (2) Gerçekten Bilinmeyen Üstler var mıdır ve eğer öyleyse bunlar kimlerdir? (3) Tarikatın gerçek amacı nedir? (4) Bu amaç Tapınakçılar Tarikatı'nın yeniden kurulması mı? (5) Tören ve ayinler mümkün olduğu kadar mükemmel olacak şekilde nasıl organize edilmelidir ? ­(6) Tarikat gizli bilimlerle mi meşgul olmalı?

de Maistre , bu sorulara yanıt olarak , ait olduğu Chambery Mükemmel Samimiyet Locası'nın kolektif yanıtından farklı olarak , 'Büyük Profesör' veya en yüksek dereceli üye sıfatıyla burada yer alan ayrı bir muhtıra hazırladı. Düzeltilmiş Rejim'in ( Floribus Şövalyesi adı altında) "daha yüksek bir dünyanın gerçeklerini düşünmeye yazgılı görünen diğerlerinden daha şanslı bazı Kardeşlerin görüşlerini" ifade etmeyi önerdi.

emir.' Hatta Dermenghem bu muhtıranın 'kaleminden çıkan ilk önemli eser' olduğunu söylüyor.

Joseph de Maistre , Masonluğun Tapınakçı kökenini kabul etmiyordu ve sorunun gerçek öneminden habersizdi. Hatta şunu yazacak kadar ileri gidiyor: 'Tapınakçılar Tarikatı'nın yok edilmesinin evren için ne önemi var?' Ancak bu çok önemlidir, çünkü bu, Batı'nın kendi inisiyatik geleneğinden koptuğu noktaya, yani ­modern dünyadaki entelektüel sapmanın asıl nedeni olan bir kopuşa işaret etmektedir. Aslında bu sapma, temel aşamalardan yalnızca birine işaret eden Rönesans'tan daha da geriye gider; asıl başlangıç ­noktası ise on dördüncü yüzyıldır. Üstelik Orta Çağ hakkında oldukça belirsiz bir anlayışa sahip olan ­De Maistre, inisiyatik doktrinin veya gerçek manevi hiyerarşinin temsilcilerinin aktarım araçları hakkında hiçbir şey bilmiyordu , ancak her ikisinin de varlığını açıkça savundu; ­çok önemli, çünkü on sekizinci yüzyılın sonunda, ­kendilerini tamamen dışsal bir formalizmle sınırlamayan ­, üyelerine gerçek bir inisiyasyon teklif ettiklerini iddia eden ve hepsi de bir masonluk arayışı içinde olanlar da dahil olmak üzere birçok Masonik örgütte durumların nasıl olduğu anlaşılmalıdır. Niteliğini tam olarak bilmedikleri bir şeyle bağlantı kurmak, ­işaretlerinin hâlâ her yerde mevcut olduğu, ancak ilkesinin kaybolduğu bir geleneği yeniden keşfetmek. Bu dönemde söylendiği gibi hiç kimse 'gerçek özelliklere' sahip değildi ve Wilhelmsbad Locası, ritüellerin ve sınıfların kuşatıcı kaosu içinde düzeni yeniden tesis etme girişimiydi. 'Elbette' diyor Joseph de Maistre,

Teşkilat şu anda gördüğümüz haliyle başlayamazdı. Her şey, Masonluğun kadim ve saygın bir çizginin kopuk ve belki de yozlaşmış bir kolu olduğunu beyan ediyor.

Bu kesin gerçektir; ama bu çizginin ne olduğunu nasıl bilebilirim? İnşaatçıların belirli kardeşlikleri sorununu ele alan İngilizce bir metinden bir alıntı yapıyor ve şunu ekliyor: 'Bu tür kuruluşların Tapınakçıların yok edilişiyle örtüşmesi dikkat çekicidir.' Bu açıklama ona daha geniş ufuklar açabilirdi ve onu daha fazla düşünmeye sevk etmemiş olması şaşırtıcıdır, özellikle de bunu yazmış olmak gerçeğiyle pek de örtüşmediği için.

daha önce olanlarla. Ayrıca şunu da ekleyelim ki, bu son derece karmaşık olan Masonluğun kökeni sorununun yalnızca bir yanını ilgilendirmektedir.

Masonluğu kadim gizemlerle birleştirme çabası aynı sorunun başka bir yanını temsil ediyor:

Rejimimizin en bilgili Kardeşleri, gerçek Masonluğun yalnızca mükemmel İnsan Bilimi , yani insanın kökeni ve kaderi hakkındaki bilgi olduğuna inanmak için güçlü nedenler olduğunu düşünüyor ­. Birkaç kişi bu Bilimin eski Yunan veya Mısır inisiyasyonundan esasen farklı olmadığını ekliyor.

De Maistre, antik Gizemlerin tam olarak ne olduğunu ve bunlarda ne öğretildiğini bilmenin imkansız olduğunu söyleyerek itiraz ediyor ve bu şeyler hakkında oldukça kayıtsız bir görüşe sahip gibi görünüyor, belki de Tapınakçılar hakkında benimsediği benzer görüşten daha şaşırtıcı. . O, haklı olarak, 'orijinal Geleneğin kalıntılarının tüm halklar arasında bulunduğunu' teyit etmekte tereddüt etmediğine göre, nasıl oluyor da Gizemlerin başlıca amacının tam olarak Tanrı'nın korunması olduğu düşüncesine sürüklenmedi ­? aynı Geleneğin emaneti mi? Ve yine de, bir bakıma, Masonluğun varisi olduğu inisiyasyonun 'şeylerin kökenine', dünyanın başlangıcına kadar uzandığını kabul etmektedir. 'Gerçek din on sekiz asırdan çok daha uzun bir süreyi kapsar: günlerin doğduğu gün doğmuştur.' Burada da gözden kaçan şey aktarım araçlarıdır ve insan onun bu cehaleti çok kolay kabul ettiğini düşünebilir - ama tabii ki bu muhtırayı yazdığında sadece yirmi dokuz yaşındaydı.

De Maistre'nin başka bir soruya verdiği yanıt, aldığı yüksek nota rağmen, inisiyasyonunun mükemmel olmaktan uzak olduğunu bir kez daha kanıtlıyor; Geçmişte ve günümüzde en yüksek derecelere sahip kaç tane Mason tam olarak aynı durumdadır, hatta daha azını biliyor! Biz onun 'Meçhul Üstler' hakkındaki yorumlarından bahsediyoruz. İşte şöyle diyor:

Ustalarımız var mı? HAYIR, bizde yok. Kanıt kısa ama belirleyicidir ­. Onları tanımıyoruz... ­Gizli Üstlere nasıl zımni bir taahhütte bulunabilirdik?

bizi hoşnut etmeyeceklerini ve bizim de geri çekileceğimizi bildirmişlerdi ?­

O, gerçekte söz konusu olanın, gerçek 'Bilinmeyen Üstler'in eylem tarzı olduğunun açıkça farkında değildir. İkincisinin Mason liderler tarafından bile bilinmemesi gerçeğine gelince, bu yalnızca gerçek inisiyatik hiyerarşiyle herhangi bir etkili bağlantının artık var olmadığını kanıtlar; ve bu Üstleri tanımanın reddedilmesi, onu yeniden kurmak için hala kalan son şansın ortadan kalkmasına neden oldu.

Muhtıranın en ilginç kısmı şüphesiz son iki soruya cevap veren kısmıdır ve öncelikle törenlerle ilgili kısmı değil. 'Biçimi' kendisi için büyük bir şey olarak gören De Maistre , yine de ritüelin esasen sembolik karakterinden ve onun inisiyatik öneminden söz etmez ve bu üzücü bir ihmaldir, ancak ritüelin pratik değeri denebilecek şey üzerinde ısrar eder. ritüel ve söylediği şey büyük bir psikolojik gerçektir:

Siyah ya da yeşil duvar halılarıyla kaplı bir odanın duvarları boyunca sessizce sıralanmış, benzersiz cüppelerini giymiş ve yalnızca izin alınarak konuşan otuz ya da kırk kişi, kendilerine sunulan herhangi bir konu hakkında bilgece akıl yürütecektir. Ama duvar halılarını ve cüppeleri çıkarın, mumları söndürün, yer değiştirmelerine izin verin; aynı adamlar birbirlerinin üstüne atlayacaklar, artık aynı fikirde olmayacaklar ­veya gazetelerden ve kadınlardan söz etmeyecekler; ve toplumun en ­makul üyesi, diğerleri gibi davrandığını düşünmeden evine dönecektir... Her şeyden önce, bazılarının belki ­iyi sebeplerden ötürü önerdiği gibi, ama bu yeminin iptal edilmesine karşı kendimizi koruyalım. anlaşılmıyor ­. Yeminimizin haram olduğunu kanıtlamak isteyen ilahiyatçılar yetersiz mantık yürüttüler. Toplumun çeşitli eylemlerinde yeminleri yalnızca sivil otoritenin belirleyebileceği ve kabul edebileceği doğrudur ­; ancak başka bir akıllı yaratığın özgür iradesinin içsel bir kararlılığını yeminle tasdik etme hakkına kimse itiraz edemez . ­Hükümdarın yalnızca eylemler üzerinde yetkisi vardır. Benim kolum onun; benim isteğim benimdir!

Daha sonra farklı sınıflar için her birinin kendine özgü bir amacı olması gereken bir tür görev planı geliyor; burada daha fazla duralım.

özellikle bu konuda. Ama öncelikle bir kafa karışıklığını ortadan kaldırmak önemli. De Maistre'nin benimsediği bölümleme yalnızca üç dereceden oluştuğundan, Dermenghem bunu, Masonluğu üç sembolik dereceye indirmeyi amaçladığı anlamına geldiğini anlamış görünüyor. Ancak bu yorum, esasen yüksek dereceli bir Ayin olan Düzeltilmiş İskoç Ayini'nin yapısıyla bağdaşmaz. Der menghem, ­De Maistre'nin 'sınıflar veya sınıflar' yazdığını fark etmemiştir ve gerçekte bu, her biri daha doğru bir ­ifadeyle çeşitli derecelere bölünebilen üç sınıftan oluşan bir meseledir. Bu bölüştürme şu şekilde ­yapılıyor gibi görünüyor: Birinci sınıf üç sembolik dereceyi içerir; ikinci sınıf, kapitüler derecelere karşılık gelir; bunlardan en önemlisi ve hatta belki de Düzeltilmiş Ayin'de uygulanan tek sınıf, İskoçyalı Aziz Andrew'unkidir; ve son olarak üçüncü sınıf, daha yüksek dereceli Acemi, Toprak Sahibi ve Büyük Profesör [Profès] tarafından oluşturulur. veya ­Kutsal Şehrin Hayırsever Şövalyesi. Wlrat, bunun gerçekten bu şekilde anlaşılması gerektiğini bir kez daha kanıtlıyor: De Maistre üçüncü sınıfın çalışmalarından bahsederken şunu yazıyor: ' GP'nin gayreti ve azmine açık ne kadar geniş bir alan '! ­Açıkça görülüyor ki mesele, 'Mavi Loca'nın basit Üstatları değil, buradaki Büyük Profesör'ün meselesi ve ­yüksek notları bastırma meselesi değil, aksine onlara kendi karakterlerine uygun hedefler verme meselesi.

tüm Tarikatın görünür nesnesi olması gereken' hayırseverlik uygulamasıdır . Ancak bu yeterli değildir ve buna zaten daha entelektüel olan ikinci bir amacın eklenmesi gerekir:

Birinci sınıfta Mason'un yalnızca kalbi oluşmakla kalmayacak, aynı zamanda Devletlerin ahlakı olan ahlak ve politika çalışmalarına uygulanarak zihni de aydınlanacaktır. Bu iki bilimle ilgili ilginç ­sorular Localar'da tartışılacak ve zaman zaman Kardeşlerin görüşleri yazılı olarak istenecektir... Ama her şeyden önce Kardeşlerin en büyük amacı, her şeyden önce kapsamlı bir bilgi edinmek olacaktır. ülkelerinin sahip oldukları ve yoksun oldukları, sıkıntı nedenleri ve yenilenme araçları.

Önerilen sisteme göre ikinci sınıf masonluğun amacı, hükümetleri yönlendirmek ve tüm Hıristiyan mezheplerini bir araya getirmek olmalıdır.

İlk noktaya gelince,

Hakikat ile otoritenin kulağı arasındaki tutkuların yol açtığı her türlü engeli dışlamak için yorulmak bilmeden dikkatli olunacaktır.... Devletin sınırları bu ikinci sınıfın ve bazen de farklı görüşteki Kardeşlerin faaliyetlerini sınırlandıramayacaktır. Milletler bazen gayretli bir uyum sayesinde en büyük iyiliği meydana getirirler.

Ve ikinci nesne için:

Hıristiyanlığın ilerlemesini Tarikatımızın amaçlarından biri olarak önermek bize yakışmaz mı? Bu proje iki bölümden oluşmalı, çünkü her cemaatin kendi başına çalışması ve diğerlerini bir araya getirmeye çalışması gerekiyor.. .. Kendi bünyemize katacağımız ve başlatacağımız farklı cemaatlerin rahiplerinden oluşan yazışma komiteleri kurmalıyız . ­Yavaş ama emin adımlarla çalışacağız. Büyük Çalışmayı mükemmelleştirmeye uygun olmayan herhangi bir fetih üstlenmeyeceğiz ­... . Dinin ilerlemesine, tehlikeli düşüncelerin kökünün kazınmasına, kısacası batıl inançların ve Pyrrhonizmin yıkıntıları üzerinde hakikatin tahtının yükselmesine katkıda bulunabilecek her şey ­bu sınıfın yetki alanına girecektir.

Son olarak üçüncü sınıfın hedefi, De Maistre'nin 'aşkın Hıristiyanlık' olarak adlandırdığı, ona göre 'vahyin açığa çıkması' olan ve daha önce sözü edilen 'gizli bilimler'in esasını oluşturan şeye sahip olacaktır; bu şekilde 'birçok sıkıntılı zorluğun çözümü sahip olduğumuz bilgide bulunacaktır.' Ve ayrıca şöyle açıklıyor:

Yüksek sınıfa kabul edilen Kardeşler, çalışmalarının ve en derin yansımalarının nesnesi olarak olgusal araştırmalara ve metafizik bilgiye sahip olacaklardır... İki Ahit'te her şey gizemdir ­ve yasaların her birinin seçilmişleri yalnızca gerçek inisiyelerdi. Bu saygıdeğer Antik Çağ'ı sorgulayın ve onun bu geleneği nasıl anladığını sorun.

kutsal alegoriler. Bu tür bir araştırmanın, Kutsal Yazılarda yalnızca gerçek anlamı görmekte ısrar eden modern yazarlara karşı bizi muzaffer bir şekilde donatacağından kim şüphe edebilir? Zaten her gün kullandığımız, ­anlamını kavramadan kullandığımız Dinin Gizemleri tabiri ile bunlar çürütülmektedir . Bu gizem kelimesi prensipte sadece ona sahip olanlar tarafından sembollerin altına gizlenen bir hakikat anlamına gelir.

Genel olarak ezoterizmin, özel olarak da Hıristiyan ezoterizminin varlığını daha açık ve net bir şekilde ileri sürmek mümkün müdür? Bunu desteklemek için, Kont de Gébelin tarafından Monde Primitif'ten alınan dini ve Yahudi yazarlardan çeşitli alıntılar yapılmıştır . Ancak bu geniş araştırma alanında herkes ­yeteneklerine göre meşgul olacağı bir şeyler bulacaktır:

, niteliklerimizi çoğaltabilecek ve sahip olduklarımızı açıklayabilecek bilgili çalışmalara cesaretle kendilerini kaptırırlar . ­Başkalarının dehası onları metafizik tefekküre çağırır ve öğretimizin delillerini eşyanın doğasından arar. Ve son olarak başkaları (ve Allah'a şükürler olsun ki çokları var!), dilediği yere, dilediği zaman, dilediği gibi üfleyen bu Ruh'tan öğrendiklerini bize anlatıyorlar.

Bu son aşamada ifade edilen doğrudan ilham çağrısı, burada en az dikkate değer olan şey değildir.

Bu proje hiçbir zaman hayata geçirilmedi ve Brunswick Dükü'nün bundan haberi olup olmadığını bile bilmiyoruz; ama bazılarının düşündüğü kadar hayal ürünü değildi ve biz onun, ilk tasarlandığı zamanki kadar bugün de ilginç düşünceleri harekete geçirmeye çok uygun olduğuna inanıyoruz, bu yüzden bu kadar uzun alıntılar verdik. Özetle, ortaya çıkan genel fikir şu şekilde formüle edilebilir: hiçbir şekilde farklılıkları ve ulusal özellikleri inkar etme veya bastırma iddiasında bulunmadan; tam tersine, aşağıdaki ­iddialara rağmen, mümkün olduğunca derinlemesine farkında olmalıyız: Bugünkü enternasyonalistlerin iddialarına rağmen mesele, eski Hıristiyanlığın, 'dikişsiz elbiseyi yırtan' birçok mezhep tarafından yok edilen birliğin uluslararası olmaktan ziyade ulusal üstü birliğini yeniden tesis etmek ve ardından Katolikliği hayata geçirerek onu evrenselliğe yükseltmek meselesidir. ­içinde

Kelimenin gerçek anlamı, aynı zamanda Wronski'nin de kastettiği anlamdadır; kendisi için bu Katoliklik, ancak tüm halkların kutsal kitaplarında yer alan gelenekleri bütünleştirmeyi başardığında tam anlamıyla etkili bir varoluşa sahip olabilecektir. Joseph de Maistre'nin tasavvur ettiği türden bir birliğin, her şeyden önce saf entelektüel alanda gerçekleştirilmesi gerektiğine dikkat çekmek önemlidir ; biz de bunu her zaman savunduk, çünkü halklar arasında gerçek bir anlayış olamayacağını düşünüyoruz . özellikle ­kelimenin tam anlamıyla ilkelere dayalı olanların dışında farklı medeniyetlere ait olanlar . ­Bu katı doktrinsel temel olmadan sağlam hiçbir şey inşa edilemez: tüm politik ve ekonomik planlar bu açıdan güçsüz kalacaktır, en az duygusal düşünceler kadar; oysa ilkeler üzerinde anlaşma sağlanırsa, diğer tüm alanlardaki anlayış da zorunlu olarak takip edilmelidir.

Hiç şüphe yok ki, 18. yüzyılın sonundaki masonluk, bu 'Büyük İş'i başarmak için gerekli araçlara artık sahip değildi; üstelik bunun bazı koşulları büyük olasılıkla De Maistre'nin gözünden kaçmıştı . Bu, böyle bir planın, gerçekten inisiyatik bir karaktere sahip ve altında tek Geleneğin saklandığı sayısız form labirentinde ona rehberlik edecek bir 'Ariadne'nin ipliğine' sahip bir organizasyon tarafından bir daha asla şu veya bu biçimde üstlenilmeyeceği anlamına mı geliyor? Sonunda 'Kayıp Söz'ü kurtarmak ve 'Gölgelerin Işığı, Kaos Düzeni'nden ayrılmak için mi? Geleceğe dair hiçbir şekilde ön yargıda bulunmak istemiyoruz ancak bazı işaretler, şu andaki olumsuz görünümlere rağmen bunun tamamen imkansız olmadığını düşünmemize izin veriyor. Soirées de Saint-Pétersbourg'un ikinci toplantısında yine Joseph de Maistre'nin kehanet niteliğindeki bir cümlesini aktararak bitireceğiz ;

İlahi düzende, tüm gözlemcileri hayrete düşürecek bir hızla yaklaştığımız muazzam bir olaya hazır olmalıyız. Korkunç kehanetler zaten zamanın geldiğini duyuruyor .

19

KESİNLİKLE UYMA
VE
BİLİNMEYENLER

ÜSTÜNLER

Düzeltilmiş İskoç Riti üzerine araştırmamız, bizi onun vazgeçilmez tamamlayıcısı olarak , belirsiz olduğu kadar derin ve büyük tartışmalara yol açan bir konu olan Sıkı Uyum üzerine bir çalışmayı ­üstlenmeye yöneltti . ­Bu çalışmanın yayınlanmasını beklerken, soruyla ilgili ortaya çıkan diğer belgeleri de not etmek ve bunları zaten aşina olduğumuz belgelerle ilişkilendirmek ilginç olacaktır.

Öncelikle ­'Franciscus, Eques a Capite Galeato' adlı yakın tarihli makalenin yazarı Ben jamin Fabre'nin, 6 ve 13 Eylül ­1913'te Bastille'de 'Quelque sahtekarları F.' adıyla çıkan dikkate değer bir çalışmasına dikkat çekelim. -M.'. : Starck ve Coucoumous'. Makale özellikle, 1771'de Jutlandlı tüccar Kolmer tarafından Malta'da kurulan Rite ile ilgili olarak bahsettiğimiz, Sıkı Gözlem Katipleri'nin ­bölünmesine benzer bir bölünme olan Geç Gözlem Katipleri ­ile ilgilidir.

Eques a Capite Galeato, Philalethesfi Arşivi komiserlerinden birinin Son Dönemin Katiplerini tanımladığını yazıyor

1.    1785'te Paris Konvansiyonu'nun Genel Sekreteriydi ve daha sonra önce tek başına, ardından P.'yle birlikte suçlandı. Baron de Gleichen, niyetini ortaya çıkarmak için Cagliostro ile ilişkiler kurarak; ancak dikkat edilmesi gereken önemli bir gerçek şu ki

Bu terimlerle Uyum ^{2 :}

Bu Katipler tarafsız gözlemci için hala bir sorun teşkil ediyor.

Bazıları onların, Sıkı Uyum Kuralı'nın iç düzeninin dini sınıfını oluşturarak kendilerini gizlice sürdürmek isteyen ­Cizvitler olduğunu söylüyor.

kendilerinin, gurur ve açgözlülük güdüleriyle yönetilen, XVI-I. Yüzyıl Gül-Haç Kardeşliği'nin el yazmaları ve nadir kitaplarından derlenen belirli biçimler ve bilimsel fikirler aracılığıyla söz konusu ­Kural'a hakim olmak isteyen yeni bir Konfederasyon olduklarını söylüyor. yüzyıl. ⁴

, Antik Tapınakçılar Tarikatı'nın Ruhban sınıfının varlığını sürdürdüğünü ve basit şövalyelerin hariç tutulduğunu söylüyor .

Mısır Ritüelinin Ana Locasına belirli bir mektup yazması talimatı verildiğinde aceleyle oradan ayrıldığını ve yerine F.'nin getirilmesi gerektiğini söyledi. de Beyerle (Sıkı Uyumda Fasyaya ­Eşittir ) . — Cagliostro'nun Paris Konvansiyonu ile olan bu meselesine ilişkin makaleler E' tarafından yayımlandı. Thory, Acta Latomorum'unda, cilt. n, s. 102-127.

2.         Veya Yüksek Uyum'dan ), Thory'ye göre (ibid., cilt. i, S103).

3.   F.'. Ragon ve F.'ye kadar birçok Masonik yazar. Limousin, bu efsaneyi ve Sıkı Uyumun yaratılışını Cizvitlere atfeden efsaneyi yaydı; F.'. de Ribeaucourt ayrıca ' Cizvit hafızasının ­Bilinmeyen Üstünleri'nden de söz ediyor . S.I. (ya da S.J. ) baş harflerinin Societas Jesn olarak yorumlanmaya başlandığı ve benzer şekilde Clerici üzerinde de kasıtlı olarak bir tür kelime oyunu yapıldığı ­iddia edildi. din adamlarının anlamından ziyade , belirli türden bilgi sahibi olan bilim adamları anlamında ele alınır . - Bazıları aynı şekilde Cizvitleri Grand-Orient de France'ın kökeninde görmüştür ; öyle görünüyor ki burada gerçek bir takıntımız var.

4.    1610 civarında, söz konusu Gül-Haç Kardeşliği , Descartes'ın Almanya'nın her yerinde boşuna aradığı Fama Fraternitatis'i yayınladı ve ardından çeşitli başka manifestolar geldi. İnisiyatik iddialara sahip birçok modern toplum, yalnızca bu yazılarda yer alan doktrin ve teorilerin incelenmesi üzerine kurulmuştur; Böylece kendilerini yazarlara mistik bir şekilde bağlayabileceklerine inanırlar . Orijinal grubun eğilimleri oldukça açık bir şekilde protestandı. ve papalık karşıtıydı ­; öyle ki Kazauer üç harf FRC'yi (Fratres Rosae-Crncis) Fratres Religionis Calvinisticae'yi ifade ediyor olarak yorumladı, 'çünkü onlar eserlerini Reformasyona değer veren metinlerle süslüyorlardı' (alıntı: Sédir, Histoire des Rose-Croix) , s 65). Bu açıklama, kelimenin tam anlamıyla doğru olmasa da, belki de en azından Meçhul Üstleri Cizvitlerle özdeşleştirmekten veya F.'nin görüşünden daha adildir. Ragon, tam olarak Gül Haç adını taşıyan Mason sınıfının icadını Cizvitlere atfeder .

sahipti ve her biri bu bilimlerin kataloğunu kendi fikirlerinin kapsamına ve kendi zevklerine göre genişletiyordu.^[176]

Gerçekte, yanıtlarının ve anayasalarının belirsizliği ­ve işlemlerinin kurnazlığı sayesinde, bu Katipler insanların kendileri hakkında oluşturmak istedikleri her türlü görüşü teşvik ettiler.

Benjamin Fabre şunu ekliyor:

, Avrupa'nın her yerinde ve hatta Yeni Dünya'da kurulmuş olan Locaların kontrolünü ele geçirmek için Sıkı İtaat Kuralını ^[177]benimsetmekmiş . Üstadlarının Sıkı Uyum tarafından verilen tüm notlara sahip olmalarını talep ettiler.^[178]

Batı bir Güç tarafından hayata geçirilmiş gibi görünen ' ve ilk olarak Viyana'da ortaya çıkan bu bölünme, Sıkı Uyum Kuralı dahilinde meydana geldi. Bu dönemden itibaren,

Görünüşe göre Baron de Hundt, Eques ab Ense, şu ya da bu nedenle değersiz bulunmuş ve o zamana kadar kendisine güç veren şeyi, yani Meçhul Üstünlerle iletişimi kaybetmişti.

Brunswick Konvansiyonu 1775'te toplandığında, 'Büyük Üstat Eques a Penna Rubra'nın temsilcisi Baron de Hundt... yalnızca bir gölgenin gölgesiydi. ' Belki de bu rezalet , Sıkı Gözlem'in liderini de aşmış , Hundt ile gerçek Meçhul Üstünler arasındaki aracı olan bu Büyük Üstad'ın kendisine kadar ulaşmıştı .^[179]

Bölünmenin liderlerinden biri F; idi. Starck, Prusya sarayından vaiz ve (Protestan) teoloji doktoru... ve Mason bilimleri doktoru, bu sonuncuların ustaları Gugumus ve meyhaneci Schroepfer'di. İlki (adı Gugomos, Gouygomos, Kukumus, Cucumur, vb. olarak da yazılır, tam yazılışı oldukça belirsizdir), Masonik adı Eques a Cygno Tri ­omphante altında ^[180]Sıkı Gözlem üyeleri listesinde yer alır. 'Prusya hizmetinde teğmen' unvanıyla. F.'nin bir mektubuna göre. Prens de Carolath'tan F.'ye. Marquis de Savalette de Langes,^[181]

Aslen Souabe'li bir aileden gelen Coucoumous [sic] veya Kukumus, bazen askeriyede, bazen de sivilde olmak üzere Almanya'nın neredeyse tüm hizmetlerinden başarıyla geçti; yetenekleri nedeniyle takdir ediliyordu ama aynı zamanda tutarsızlığı ve kötü davranışları nedeniyle de küçümseniyordu. Wirtemberg Dükü'nün [sic] vekili idi.

E'. Clavel ^[182]anlatıyor

Saint-Sigeif'in Bilinmeyen Üstleri tarafından Kıbrıs'tan gönderildiği söyleniyordu ). ^[183]Kendisine büyük rahip, şövalye ve prens unvanlarını verdi; altın yapma, ölüleri çağırma ve Tapınakçıların gömülü hazinelerinin yerini bulma sanatını öğreteceğine söz verdi, ancak çok geçmeden maskesi düştü; kaçmaya çalıştı ama durduruldu ve iddia ettiği her şeyi yazılı olarak geri alması ve basit bir sahtekardan başka bir şey olmadığını kabul etmesi sağlandı.^[184]

Birazdan göreceğimiz şey, bu sonucu bütünüyle kabul etmemize izin vermiyor: Gugomos gerçekten de bir sahtekar olabilir ve belirli koşullar altında öyle davranabilirdi, ama en azından kariyerinin bir bölümünde başka bir şey de olmuş olmalı. Bizim için bu, en azından daha önce alıntılanan F.' mektubunun geri kalanından kaynaklanmaktadır. Prens de Carolath:

Uzun bir süre Okült Bilimler konusunda bilgi sahibi olduğunu iddia etmişti ­ama onu bu açıdan şekillendiren İtalya'ydı. Şundan emin olabiliriz ki, oradan en nadir bilgi türleriyle geri döndü ve kendi ülkesine döndüğünde bunları uygulamaya koymayı ihmal etmedi. Yine de gerçek karakterler olmayan bazı karakterler ve tütsüleme yoluyla ruhları çağırdı. Hatta belli bir çeşit yıldırımın onun emrinde olduğundan bile emin olabiliriz.

Tanıklara göre şüphe etmemiz için hiçbir neden yok, bugün bile Kuzey Afrika'daki bazı Hahamların ^[185]emrinde hâlâ 'özel bir tür şimşek' var ve 'karakterler' veya Kabalistik figürler aracılığıyla dünyada gerçek bir fırtına yaratıyorlar. Bu işlemi gerçekleştirdikleri odada ^[186]bulut, şimşek, gök gürültüsü vb. ile minyatür . ­Gugomos'un yaptığı muhtemelen budur veya buna benzer bir şeydir; ve belirli Yahudi etkileri açısından önemli olan bu bağlantı, aynı zamanda bizi ' ­sıklıkla Afrika'dan İtalya ve Fransa'ya gelen ve F.'yi başlatan Valmont adlı gizemli gizli ustayı' hatırlamaya da yöneltiyor. Baron de Waechter.'^[187]

Gugomos'un 'operasyonlarında' kullandığı 'karakterler' konusunda daha kesin bilgilere sahip olmak ilginç olurdu. Üstelik Philalethe'ler arasında - ya da daha pek çok farklı ve rakip FF arasında kim var? ^- 'Karanlıktan Işık' ve 'Kaostan Düzen' getirmeye bu kadar şevkle ve çok az başarı ile çalışan Rejimlerden - özellikle bu ^[188]dönemde aralarında olanlar Gerçek karakterlere sahip olmakla övünebilir , kısacası, onları gerçek Meçhul Üstlerin gözünde meşru bir Yetki teşkil edecek şeyin yayılımına kimin bağlayabileceğini sormak anlamına gelir . Arşivlerin yok edilmesi veya ortadan kaybolması bazen çok uygun bir şekilde meydana geldi. şüphe uyandırmamak için. İngiltere Büyük Locası, Rahip'in ilhamıyla olmasaydı .. ^- . Anderson (eski ­bir Operatif Loca Papazı), başlangıcından beri (1717-1721) böyle bir prosedürün örneğini veren ilk kişi miydi?^[189]

Ama alıntımıza devam edelim:

Pek çok harika şeyin söylentisi tüm dünyanın, yani Mason dünyasının dikkatini çekti, çünkü doğruyu söylemek gerekirse, kendisinin (Gugomos) ­bu tür şeyleri kafirlere asla göstermediğini kabul etmek gerekir.

Gugomos'un bu takdir yetkisi, sağduyunun en temel kurallarına uygundu; ama Mason çevrelerinde bile kendisinin ve 'misyonu'nun çıkarları açısından daha ihtiyatlı davranması gerekirdi; ve 'bilgisini' ve güçlerini sergilemesi belki de daha sonra yaşadığı ­utanç nedenlerinden biriydi, bunu hemen takip eden olaylardan da göreceğiz.

Çok geçmeden kendine olan güveni tam olarak, ­nadir bilgisini sergileme niyetinde olduğu bir Genel Kongre toplama cesaretini gösterdi. Ama ne yazık ki gücü onu terk etti. Övündüğü şeyleri üretemedi. Dahası, daha sonra ­kötü davranışlarından dolayı Tarikat'tan men edildi. Artık sürekli olarak dolaşıyor, ancak bilgisinin bir kısmını yeniden kazandığından eminiz. Şu anda nerede olduğu bilinmiyor.

Bilinmeyen Üstler tarafından açıkça terk edilen Gugomos , tam da onlara en çok ihtiyaç duyduğu anda tüm güçlerini kaybetti. İddialarını haklı çıkarmak için çeşitli aldatmacalara başvurmuş olması oldukça muhtemeldir; bu iddialar artık ­yalnızca geçici olarak emanetçisi olduğu gerçek güçlere sahip olmakla desteklenmiyordu; ve bu iddialar herhangi bir yazılı belge ile kanıtlanacak nitelikte değildir; FF .'. Yüksek Dereceli olanlar bile şifreyi çözemezdi. ^[190]Bu şartlar altında,

Düşüncesiz sorular yüzünden baskı altında kalan Gugomos'un sahtekar olduğunu itiraf etmekten başka kaçış yolu yoktu ve "Teşkilattan men edilmişti", yani bilinen Yüksek Derecelerden , Sembolik Masonluğun iç organizasyonundan men edilmişti. Gugomos'un daha önce kendini bağlayabildiği diğerlerine göre dışsal , ama gerçek bir inisiye olmaktan ziyade basit bir yardımcı olarak.

Bu dönemdeki Yüksek Masonluk tarihinin bir dizi benzer örnek sunması göz önüne alındığında, talihsizliği daha az şaşırtıcı olmalı: Baron de Hundt'un ­, Starck'ın, Schroepfer'in vb. başına gelenler aşağı yukarı böyledir; Cagliostro'dan bahset. Dahası ­, günümüzde bile, gerçekten bilinmeyen ve gerçekten üstün olan bazı Meçhul Üstlerin elçileri veya ajanlarının benzer bir kaderle karşılaştığını biliyoruz : Kendilerinden taviz verirlerse veya başka bir ­hata yapmadan görevlerinde başarısız olsalar bile, tüm güçleri yetkileri derhal ­geri alınır. ^[191]Ancak bu rezalet yalnızca geçici olabilir ve belki de Gugomos'un durumu da böyleydi; ama F.'. Savalette de Langes'in muhabiri, "bunun sonucunda bilgisinin bir kısmını yeniden kazanacağını" yazarken yanılıyor ya da bunu yetersiz ifade ediyor; çünkü yetkiler her zaman Bilinmeyen Üstlerin iradesine göre alınabiliyor ya da verilebiliyorsa , Bilgi söz konusu olduğunda durum açıkça farklıdır , çünkü bu tür bilgiler, bu inisiyasyon ne kadar kusurlu olursa olsun, inisiyasyon yoluyla bir kez ve tamamen elde edilir.

Gugomos'a karşı oldukça sert olan Prens de Carolath yine ­de onu sahtekarlıkla suçlamakta tereddüt ediyor; Kendisi hakkında bir yargıya varamasa da, ' bilgisinin' gerçekliğinden ziyade niteliğinden şüphe ediyor gibi görünüyor :­

Bu Mason Kongresinde (1775) Waechter, ­Kukumus'u kandırmayı başardı. Görünen o ki Kukumus ^[192]doğru bilgiye sahip değil

belki de kirli ruhlarla kurduğu ilişkiyi sürdürerek kendisinin ve başkalarının sapkınlığının artmasına, eski zincirlerden kurtulmak yerine yeni zincirlerin oluşmasına katkıda bulunduğunu söyledi.

Gerçekten de öyle görünüyor ki, her şeyden önce ­oldukça aşağı seviyedeki belirli güçlere sahip olmanın cazibesine kapılan Gugomos, neredeyse yalnızca bunların uygulamalarına bağlıydı; Belki de bu durum onun utanç duymasının nedenlerinden biri olabilir, çünkü bu onun Bilinmeyen Üstlerinin görüşleriyle uyumlu olmayabilir .^[193]

Başka bir mektupta da F.'ye hitaben yazılmıştı. Gugomos veya Kukumus konusunda Savalette de Langes, F. ^- . Gleichen Baronu onu açıkça 'bir sahtekar' olarak ilan ediyor, ancak hemen şunu ekliyor: 'Fakat onun öğretisi hakkında hiçbir şey bilmiyorum ve bu konuda gerçek bir kötülüğün olduğuna dair bana güvence verildi.' Böylece, Gugomos, güçlerinden bağımsız olarak , en azından doktrinin temellerine sahipti ; belki kendi gözünde daha az ilginç olan ama yine de, aslında kendi pahasına görmüş olması gerektiği gibi, yine de daha gerçek bir 'bilgi' oluşturan bir şey. Bu öğretiyi kimden almıştı? Gugomos'un son derece kuşkulu ahlaki değerinden çok daha önemli olan bu soru tam olarak şu anlama geliyor: Onun ­Bilinmeyen Üstünleri kimlerdi? Ve daha önce başka vakalarda açıkça gördüğümüz bir saplantının peşini bırakmayan Baron de Gleichen'in önerdiği çözümü elbette kabul edemeyiz: 'Çoğu kişi onun Cizvitlerin bir elçisi ­olduğuna inanıyor . kendilerini Masonluğa bağlamak için çeşitli girişimlerde bulundular.' Cizvitlerin dışında başkaları da bu tür girişimlerde bulunabilirdi; Mesela Yahudiler masonluğun bir kısmından dışlandılar ve üstelik hâlâ İsveç'teler.

ve Almanya'daki birçok Büyük Locada. Artık Almanya, Sıkı Uyumun prototip olarak hizmet ettiği Rejimlerin çoğunun doğuşuna tanık olan ülkedir . Bu kesinlikle hepsinin aslında aynı kökene sahip olduğu anlamına gelmiyor , ki biz buna pek ihtimal vermiyoruz, ancak Yüksek Dereceleri resmi yetki olmadan elçiler aracılığıyla ele geçirmenin nasıl mümkün olabileceği kolaylıkla düşünülebilir. Masonluğun tamamı görünmezdir ve bu, ­böyle bir amaca ulaşmak için yapılan çok sayıda girişimi açıklamaya yeterlidir.^[194]

bir parantez açalım . Bazı insanlar bazen her yerde Yahudi etkisini görmekle suçlanıyorlar. Bu etkiyi tek başına görmek belki gerekli olmasa da ­, tam tersi bir aşırılığa düşerek onu hiç görmek istemeyen başkaları da var. Bu, özellikle bazılarının ' ­Yahudilerin şefi ^[195]olduğuna inandığı' gizemli Falc'ın (F.'. Salvette de Langes böyle yazıyor) başına gelen şeydir: Onu Falk-Scheck ile değil, özdeşleştirmek isteyenler var. , İngiltere Büyük Hahamı, ancak F.'yle birlikte. Ernest Falcke (Epimenides, Eques a Rostro), Hannover Belediye Başkanı, bu da o dönemde onun hakkında dolaşan söylentileri hiçbir şekilde açıklamıyor. Bu esrarengiz figür kim olursa olsun, diğer pek çok kişi gibi onun rolünün de açıklığa kavuşturulması gerekiyor ve bu onun için Gugomos'tan çok daha zor görünüyor.

Notice historique sur le Martinesisme et le Martinisme'den bir şeyler öğreniyoruz —oï bunu tekrar konuşacağız - alıntı yapmayı hak ediyor:

Şeytan kovucu ve sıklıkla ­ele geçirilen Mme De la Croix, her şeyden önce Chartres Dükü'nün (Phillipe-Egalite, daha sonra Orleans Dükü ve Fransız Masonluğunun Büyük Üstadı) yaptığı lapis-lazuli tılsımını yok etmekle övünüyordu. İngiltere'de Yahudilerin Büyük Hahamı ünlü Falk-Scheck'ten, prensi tahta çıkaracak bir tılsım almıştı ve iddiasına göre bu tılsım, duaları sayesinde göğsüne çarpılmıştı.

Devrimin hazırlanmasına katkıda bulunan bazı okültist etkilere benzersiz bir ışık tutmaktadır .­

Benjamin Fabre makalesinin geri kalanını ^[196]F.'ye ayırıyor. 'Olaylarla dolu bir kariyeri de olan' Schroepfer'in intiharla sonuçlanması, ^[197]'Savalette de Langes'in yazışmalarında bize çok ilginç bir şekilde sunulan bir kariyer'.

F.'. Bauer bizzat tanık olduğu çağrışımlarından birini şöyle anlatıyor:

FF'nin bir toplantısında . Leipzig'den Frank ­Furt'a gelen, hepsi edebiyatçı, bilim adamı vb. sıradan bir Loca'da yemek yedikten sonra, [F.'. Schroepfer] kendimizi tüm metallerden arındırmamızı sağladı ve kendisine ayrı bir masa hazırladı.

Hakkında hiçbir şey bilmediğim her türden figür ve karakterle boyanmış bir kart koydum. Bize oldukça uzun ve çok etkili ­bir dua ettirdi ve biz de bir daire oluşturduk. Sabahın ilk saatinde yerde yattığımız odada zincir sesi gibi bir ses duyduk ve kısa bir süre sonra da üç büyük, şaşırtıcı vuruş sesi duyduk. Daha sonra, ikinci komutanıyla benim anlamadığım bir dilde bir tür dua etmeye başladı; bunun üzerine daha önce kapalı olan kapıdan içeri girdi ve kötü ruh adını verdiği siyah bir hayaleti kilitledi ve ona kötü ruh adını verdi. aynı dil. Ruh da ona karşılık verdi ve onun emri üzerine oradan ayrıldı. Saat ikide, aynı törenlerle, iyi ruh adı verilen bir başkası geldi ve o da aynı şekilde gönderildi. Bunun üzerine kafalarımız kimeralarla dolu olarak evlerimize doğru yola çıktık...

Eques a Capite Galeato, başka bir tanığın kendisine 'tüm bu olayların, ne kadar ünlü olursa olsun, yalnızca seyircilerin küstahlığı veya safdilliğiyle desteklenen fiziksel illüzyonlar ­olduğunu' söylediğini söylüyor ­. Ancak Dr Koerner, 'şu ana kadar bu adam hakkındaki çelişkili bakış açılarını uzlaştırmayı başaramadığını' itiraf ediyor; ve F.'. Mass ­enet bize şunu garanti ediyor:

Altı tanığın huzurunda Saksonya Mareşalini Courlande Prensi Charles'a ^[198]gösteren de aynı adamdı ; bunların her biri aynı koşullara tanıklık etti ve gerçeği doğruladı, ancak daha önce böyle bir şeye inanmaya hiç niyetleri yoktu.^[199]

Peki tüm bunlardan ne anlamalıyız? Kuşkusuz, Schroepfer'in bu "pnömatolojik fenomeni"nin doğası hakkında kesin ve nihai bir görüş oluşturmak bizim için çağdaşlarından çok daha zordur ; öğrencileri de Beust Baronu gibi,­

Savalette de Langes'e güvenirsek, Chamberlain'den Saksonya Seçmeni'ne kadar, 'gerçek ışık' arayışında Philalethe'lerle hâlâ 'aynı noktada'ydılar . 'Birçok doktor, Teosofist, Hermetikçi, Kabalist ve Pnömatolog gördükten sonra' bu oldukça vasat bir ­sonuçtur!^[200]

Kesin olarak söylenebilecek tek şey, eğer Schroepfer bazı gerçek güçlere sahip olsaydı, bu güçlerin Gugomos'unkinden bile daha aşağı düzeyde olduğudur. Kısacası, bu tür kişiler açıkça kusurlu bir şekilde inisiye olmuşlardır ve Bilinmeyen ­Üstünlerin ast ve belki de dolaylı ajanları olarak geçici bir rol oynadıktan sonra şu veya bu şekilde iz bırakmadan ortadan kaybolurlar ­. ⁵⁰

Benjamin Fabre'nin çok haklı olarak söylediği gibi, 'Yahudileştirici Kabalistler ve sihirbazların yanı sıra sahtekarlar ve düzenbazlar da Starck'ın ustalarıydı.' Ve şunu ekliyor: 'Bu kadar iyi bir okulda, bu zeki öğrenci, göreceğimiz gibi, nasıl büyük kazanç elde edeceğini biliyordu.'

Sonraki makale ^[201]yine F.'ye ayrılmıştı. Brunswick Konvansiyonu'nda (22 Mayıs 1775) Strict Observance'ın kurucusu Baron de Hundt (Eques ab Ense) ile boğuşurken bulduğumuz ­Starck (Archidemides, Eques ab Aquila Fulva) , " ­onun görevden alınmasına katkıda bulunuyor" Tarikatın başkanlığını üstlendi, ancak kendi iddialarını ortaya koymayı başaramadı. Bu noktaya başka bir yerde döneceğimiz için burada üzerinde durmayacağız;

1779'da ^[202]aynı derecede başarısız bir girişimde bulunduğunu ve Thory'nin şu şekilde anlattığını ortaya koyuyor: 'Doktor Stark [sic] Kardeşleri ve Sıkı Uyum Katiplerini Mittau'da bir araya getirdi ; anlaşmazlıklarını çözmeye çalıştı ama bu projede başarısız oldu.'^[203]

Eques a Capite Galeato, Geç Gözlem Katiplerinin gerçek veya varsayılan sonunu ­şöyle anlatıyor:

Almanya'da Sıkı Uyum Kuralına İlişkin Eyalet Toplantılarından birinde , [ Katipler] nasıl yanıt vereceklerini bilmedikleri veya yanıtlamak istemedikleri sorularla baskı altına alındı. İddiaya göre, aralarından sonuncusu olduğu söylenen iki kişi [Starck ve Raven Baronu], istifalarını birbirleriyle değiştirdiler ve gizli Tarikatlarının her türlü propagandasından vazgeçtiler.

Bazıları bu istifanın sadece sahte olduğuna ve ­Sıkı Uyum propagandacılarında yüreklerine göre bulamadıklarından , izlerinin takip edilmemesi ve unutulması için bundan vazgeçiyormuş gibi davrandıklarını düşünüyor.

Öyle de olsa ^F.- . Starck, bilgin Mason ve Kutsal İncil'in bilgili papazı ve bana güvence verildiği gibi, din adamlarından biri olan Starck, halka çok sayıda eser bırakmıştı; bunlardan doktrinler ve inançlar hakkında belirli bir dereceye kadar hüküm vermenin imkansız olmadığı çok sayıda eser vardı. gizli Düzeninin amacı.

Onun bilgime ulaşan eserleri şunlardır: L' Apologie des F.'. -M.'. •, Ephestion, le But de l'Ordre des F.'. -M.'. ;^[204] Sur les Anciens ve les Nouveaux Mystères. İlk ikisi çeviridir ­.^[205]

d'achoppement et le Rocher de skandale' başlıklı bir broşürde, ' Tapınakçıların sistemine kışkırtıcı ve hükümete aykırı olmakla ^[206]alenen saldırdığını ' da eklemeliyiz .

Clerici'nin gizlice sürdürülmüş olması mümkündür ; Her halükarda Starck, 1785'teki Paris Konvansiyonu'nda tekrar yer aldığından beri Masonluk sahnesinden kaybolmadı. ^[207]Talihsizliğine rağmen ­, büyük bir otoriteyi elinde tutmuştu; O halde, Hundt Baronu'nun ölümü üzerine, ^[208]en azından sahtekarlık ve sahtekarlık yaptığından şüphelenilen bu diğer 'bilgili Mason'un onuruna bir madalyonun vurulduğunu gördüğümüzde şaşırmalı mıyız?

Clerici'nin sahip olduğunu iddia ettiği özel bilgiye gelince , F.'den alıntı yapıyoruz. Meyer ^[209](1780'de) Savalette de Langes'e yazıyor:

Biliyorsunuz, adını vermediğim bir Tarikatın Bölümünde ^[210]Clerici'ler vardı ve bilimin ya da sırrın yalnızca onlara emanet edildiği iddia ediliyor. Bu , merakı giderilen günümüz masonlarına yakışmaz . ­Şövalye unvanını aldıktan sonra buhurdanlığın yanı sıra kılıcı da talep ederler. Bu notun iletilme kolaylığı onun lehine bir kanıt değildir; dolayısıyla buna sahip olanlar en fazla yalnızca birkaç gizemli kelimeyi biliyor.

Böylece, bu sözde daha 'içe' sisteme nüfuz eden Uçuş Dereceleri verilen FF.' , Masonluğun sırrını burada da bulamadı ve gerçek inisiyeler ­haline gelmediler .

Bu gözlem F.'nin şu sözlerini akla getiriyor. :

Bilinen hiçbir mertebe gerçeği ne öğretir, ne de ortaya çıkarır , sadece perdeyi daha şeffaf hale getirir. ...................... Bugüne kadar uygulanan mertebeler inisiye değil mason yapmıştır.^[211]

Öyleyse, Bilinmeyen Üstünler gerçekten de çeşitli sistemlerin arkasında, falan ya da belirli bir tanesinde keşfedilemez mi? Ancak onların varlığının ve az ya da çok dolayımsız etkinliklerinin kanıtlarına gelince, bunları yalnızca görmek istenmediğinde bulmak zordur. Özellikle ortaya çıkarmak istediğimiz şey budur ve en azından şimdilik başka sonuçlar çıkarmaktan kaçınacağız.

20

BİLİNMEYEN ÜSTÜNLER
VE ASTRAL HAKKINDA

, Cizvitlerin onsekizinci yüzyıl Yüksek Masonluğu ve Hüminizm'deki eylemlerini her yerde görmelerine yol açan ­tuhaf saplantıya işaret ettiğimiz 'Sıkı Uyum ve Bilinmeyen Üstler' makalemizi ­yazarken , kesinlikle şunu söyleyebiliriz: Mason karşıtları arasında da benzer bir takıntının dikkatimizi çekeceğini düşünmüyorduk. Ancak Revue Internationale des Sociétés Secrètes'te yayınlanan bir makalede ortaya çıkan şey tam da budur. 'Antimaçon ­nique de l'Index Documentaire' ^[212]bölümünde A, Martigue imzası altında şu gerçekten şaşırtıcı cümleyi okuduğumuz bir makale:

Ingolstadt'ın Muhterem Babalarının sadece onlar için kullandıkları yöntemlerden ­büyük ölçüde ilham aldığını -tabii ki onları kötülüğün hizmetine soktuğunu- unutmamalıyız. iyilik için kullanıldı ve çok başarılı oldu... Weishaupt'u ve onun ilk öğrencilerini oluşturmak için kullandıkları zamanlar hariç!

İfade edilmelerindeki özene rağmen, bu imalar bir antima oğlunun kaleminden özellikle ciddi bir karakter kazanıyor ­; Martigue o zaman onları haklı çıkarabilecek miydi? On sekizinci yüzyılın Aziz Babalarının, devrimci doktrinlerden dolaylı olarak bile nasıl sorumlu tutulabileceğini açıklayabilir miydi?

Kardeş Weishaupt ve onun üstadları mı? Bu kanıtlanıncaya kadar, bize öyle geliyor ki, on dokuzuncu yüzyılın Aziz Babaları, eski öğrencileri ve acemileri Kardeş Sebastian Faure tarafından günümüzde geliştirilen anarşist teorilerden sorumlu tutuluyor! Bu yönde kesinlikle çok ileri gidilebilir, ancak bu, 'kesin ve titiz yöntemler' kullandığını iddia eden bir yazar için ne ciddi ne de layık olacaktır.

Agence Internationale Roma'nın Cahiers Romains dergisinde yayınlanan 'Les Pièges de la Secte: le Génie des Conspirations' başlıklı bir çalışmaya ilişkin az önce alıntılanan cümleden kısa bir süre önce şunları yazıyor :

champs, Barruel, Claudio Janet ve Créatineau-Joly'nin eserlerine aşina görünüyor . ­Bu büyük bir olay ama yeterli değil. Ve eğer masonluk karşıtlığı öğrencilerinin mutlaka her zaman yararlanacağı bu mükemmel eserler, çabalarını herkesin takdir etmesi ve övmesi gereken saygın ustalar tarafından yazılmışsa, ­bunların bilim ve tarih eleştirisinin ortaya çıktığı bir çağa ait olduklarını da belirtmeden geçemeyiz. bugün onları bulduğumuz noktaya taşınmamıştır. Her gün daha da mükemmelleştirilen yöntemlerimiz ­titiz ve doğrudur. Bilimsel kesinlik açısından bakıldığında, daha modern çalışmaları ihmal etmenin tehlikeli olmasının nedeni budur; onlara önyargıyla bakmak daha da üzücü.

masonluk karşıtlığının tartışmasız ustaları arasında yer alan dört yazarı, 'bilimsel kesinlik'ten yoksun olmakla suçlamak öne sürüyor . ­Şüphesiz, Martigues 'bilim ve eleştirinin ilerleyişine' güvenmektedir, ancak aynı 'ilerleme' modernist yorum ve sözde 'din bilimi' gibi şeyleri haklı çıkarmak için kullanıldığından, onu bir bilim olarak düşünmekte zorlanıyoruz. ikna edici argüman. Martigues'in bu kadar... evrimci bir beyanda bulunmasını beklemiyorduk ve kendisinin savunduğu ve 'bazılarının yöntemleri ve kusurlu alışkanlıklarına' (kimi kastediyor?) karşı çıktığı yöntemlerin pek de işe yarayıp yaramadığını merak ediyorduk. Daha önce bahsettiğimiz 'pozitivist yönteme' yaklaşık olarak yaklaşalım. Son olarak, bize anlattığı gibi "Weishaupt'un belgeleri" hakkında bilgi sahibiyse, uzun süre beklemeyeceğini umuyoruz.

özellikle Weishaupt'un 'Ingolstadt'ın Muhterem Pederleri' ile olan ilişkileriyle ilgili olarak, bunlarda yapmış olması gereken keşifleri bize iletmek; hiçbir şey onun yöntemlerinin değerini bundan daha iyi kanıtlayamazdı.

Ancak Bavyera İlluminizminin başlangıcında ve bazı Yüksek Masonluk 'sistemleri'nin arkasında Yahudilerin oynayabileceği rolle kendimizi sınırlamak daha doğru olmaz mıydı? Cahiers Romains'teki çalışmadan şu cümleyi aktaralım :

Bu dehanın [Weishaupt] entrikaları, eski Sinagog'un amansız nefretlerinin mirasçıları olan Yahudiler tarafından kuşkusuz yataklık edilmişti, çünkü ünlü Bernard Lazare şu itirafı yapmaktan çekinmemişti: 'Weishaupt'un çevresinde Yahudiler vardı' ('L'Antisémitisme, son histoire, et ses Causes', s.339—340).

Bundan bahsediyoruz çünkü bu Yahudi etkisinden zaten bahsetme fırsatımız oldu, ancak bu çalışmada belirtilmesi gereken pek çok ilginç şey var; Revue Internationale des Sociétés Secrètes'in editörü buna karşı çıkıyor. tarafgirliğe varan bir önyargı gösterir. Onu 'belgelerde çeşitlilik olmaması ­' nedeniyle eleştirdikten sonra, yine de 'gerçek değerini' kabul ederek şunları ekliyor: 'Eğer İlluminizmi incelemek istenirse çok üzücü bir boşluk daha var; bu, mistisizm ve okültizm konusundaki bilgisizliktir.' Bu noktaya biraz sonra geri döneceğiz, ancak şimdilik sadece teolojiden kaynaklanan mistisizmin bir şey olduğunu ve okültizmin tamamen farklı bir şey olduğunu belirtmek istiyoruz: Okültistler genel olarak mistisizm konusunda derinden cahildirler. onların sahte mistisizmleriyle hiçbir ilgisi yoktur.

Martigues'in eleştirilerinin ­her şeyden önce Cahiers Noirs'da Benjamin Fabre'nin An adlı kitabının özetine yönelik, bizce oldukça haklı bir eleştiri içeren makalenin yol açtığı kötü mizah patlamasından kaynaklandığı konusunda korkutuyor. Üstün Gizli Topluluklar İnisiyatifi: Franciscas, Eques a Capite Gale ­ato, aynı Revue Internationale des Societes Secrètes'te Gustave Bord tarafından verilmiştir .^[213]

Kendilerini Locaların 'aptallarına' inandırmaya çalışan, ­gizemli 'S.'nin yetkili temsilcileri olarak gösteriş yapan bazı Masonik maceracılardan bahsetmişken. ­Tüm Tarikatın sınırlı bir merkezi olan L' [Bilinmeyen Üstünler] Bord , bu maceracıların sadece övünmek olduğunu belirtiyor ve bundan 'S. BEN.' Var olmadı. Bu kesinti çok risklidir. Eğer söz konusu maceracılar kendilerini 'S.'nin missi dominici'si olarak yanlış tanıtmışlarsa. I.', bu ikincisinin var olmadığını kanıtlayacak hiçbir şey olmamasının yanı sıra, onların varlığına dair genel bir inanışın kanıtıdır, çünkü bu sahtekarların emirleri baştan sona icat etmiş olmaları çok tuhaf olurdu. Başarı hesaplamaları açıkça bu kanaate dayanmış olmalı ve bu kanaat tabii ki Superiores Incogniti'nin varlığına karşı bir delil değildir .

Ancak bu, ne pahasına olursa olsun karşıt tezi savunma kaygısıyla kör olmayan herkes için tam bir kanıt oluşturur;

karşıtlığının üstadlarına karşı ­delilleri reddeden ve (kendi deyimiyle) "düşmanın yerini, taktiğini, gücünü" kesinlikle göz ardı eden Bord'un kendisi değil mi ?.. çok tuhaf anti ­masonlar.

Şunu da ekleyelim ki, bazı tarihçilerin 'pozitivist yöntemi'nden söz ederken tam olarak Gustave Bord'un Martigue'un tahmininden daha az tarafsız olmayan bu özetini düşünüyorduk. Ve şimdi Martigue, Benjamin Fabre ve Copin-Albancelli'yi " Tarikatın bilinmeyen yöneticilerinin varlığına ilişkin önyargılı bir tez üzerine bir argüman ortaya koyma arzusuyla" suçluyor ; ­Bilinmeyen ­Üstünlerin var olmadığı konusunda "önyargılı bir tez"e sahip olduğu için suçlayabileceğimiz kişi Bord değil midir ?

Bakalım Martigue bu konuda neler söylüyor:

Bilinmeyen Üstler ­konusunda Bord'a karşı çıkan teze gelince , eğer Cahiers Romains'in yöneticisi etten kemikten ikinci adamlardan bahsediyorsa, biz onun hatalı olduğunu ve Bord'un haklı olduğunu düşünüyoruz .

On sekizinci yüzyılda Yüksek Masonluğun önde gelenlerinden bazılarını sıraladıktan sonra şöyle devam ediyor:

Kendilerini yaşayan insanların yetkili temsilcileri olarak sundularsa ­, zamanımızda örneğin Madame Blavatsky, Annie Besant ve Teosofi'nin diğer liderlerine atıfta bulunduklarında haklı olarak yapılabilecek gibi, onlara sahtekar muamelesi yapmak mantıklı olabilir. Tibet'te bir locada ikamet eden Mahatmas'a .

Buna, sözde Mahatmaların tam olarak gerçek Meçhul Üstünler'in az çok çarpıtılmış modeli temel alınarak icat edildiğine pekâlâ itiraz edebiliriz , çünkü bir gerçekliği taklit etmeye dayanmayan çok az sahtekarlık vardır ve ayrıca, bu zekicedir. Doğruyla yanlışın karışımı onları daha tehlikeli ve maskesinin düşürülmesini zorlaştırıyor. Öte yandan, söylediğimiz gibi, bazı durumlarda, aslında okült bir Gücün ast ajanları olabilecek kişileri sahtekar olarak görmekten bizi alıkoyan hiçbir şey yoktur. Bunun için nedenler sunduk ve Meçhul Üstlerin 'etten kemikten adam' olmadığını varsaysak bile, bu tür kişileri bu suçlamaya karşı savunmada herhangi bir amaç görmüyoruz . O halde Martigue'e göre bunlar neydi? Alıntının geri kalanı bizi bilgilendirecektir ve bu, makalesinde bulunabilecek en küçük şaşkınlık nedeni olmayacaktır.

'Fakat söz konusu olan bu değil [aynen böyle]; bu , saygısız ve inisiye olmayan üstatlar için tamamen dışsal bir yorumdur.' ­Şimdiye kadar 'ustalık'ın 'erişme'nin daha yüksek bir aşaması olduğunu düşünüyorduk ­; ama devam edelim.

Ezoterik anlamı her zaman farklı olmuştur. Ünlü Meçhul Üstünler, gerçek inisiyeler elbette var ama yaşıyorlar. .. astralde. Ve oradan teurji, okültizm, maneviyat, basiret vb. aracılığıyla Mezheplerin başkanlarını en azından söylediklerine göre yönlendiriyorlar.

O halde, ­bilimsel ve eleştirel yöntemlerin tüm "katılığına" ve "kesinliğine" ve gerekli "tartışılmaz tarihsel kanıtlara" rağmen, okültizm bilgisinin veya en azından belirli bir okültizm bilgisinin bu kadar fantastik kavramlara yol açması mı gerekiyor? bugün[!] ciddi ve bilgili tarihçilerden mi?'

Bilinmeyen Üstlerin ya da diğerlerinin varlığını kabul eder , böylece Gustave Bord dışında 'bazı çok tuhaf mason karşıtlarının da olduğu' sonucuna varma hakkına sahip oluruz ; ya da son kısıtlamaya göre inandığımızı iddia ettiğimiz gibi bunu kabul etmiyor, bu durumda bunu kabul edenlerin 'gerçek inisiyeler' olduğunu söyleyemez. Tam tersine, onların yalnızca çok kusurlu inisiyeler olduklarını ve hatta örneğin ispiritizmacıların hiçbir şekilde inisiye olarak kabul edilemeyeceklerinin çok açık olduğunu düşünüyoruz ­. Ayrıca ruhçuluğun yalnızca Hydesville'de 1847'de başlayan tezahürlerinden kaynaklandığını ve Fransa'da daha çok Allan Kardec olarak bilinen Kardeş Rivail'den önce bilinmediğini de unutmamalıyız. ^[214]İkincisinin 'doktrinini, elde ettiği ve üstün ruhlar tarafından toplanan, denetlenen, gözden geçirilen ve düzeltilen iletişimlerin yardımıyla kurduğu' iddia edilir .^[215] Kuşkusuz, Martigue'nin tanımına göre, ­bu çalışmada yer alan "üstün ruhlar"ın tamamının "bedensiz" olmadığını ve bazılarının hala orada olduğunu bilmeseydik, bu, Meçhul Üstlerin dikkate değer bir müdahalesi olurdu. öyle değil: Her ne kadar Eugène Nus ve Victorien Sardou o zamandan bu yana, maneviyatçı dille söylersek 'başka bir evrim düzlemine geçmiş olsalar da, Cam ­ille Flammarion her yaz gündönümünde Güneş festivalini kutlamaya devam ediyor.

Ve böylece, on sekizinci yüzyıldaki Yüksek Masonluğun liderleri için, henüz okültizmden daha fazla var olmayan ispiritizma meselesi söz konusu olamaz; çünkü o dönemde 'gizli bilimler' mevcut olsa bile 'okültizm' diye bir doktrin yoktu. Görünüşe göre Eliphas Lévi , ölümünden sonra (1875) belirli bir okul tarafından tekelleştirilen bu terimi kullanan ilk kişiydi ve inisiyatif bakış açısından hiçbir şey söylememek daha iyidir. Şu anda her şeyi, özellikle de hakkında bilgisiz oldukları şeyleri açıklamaya yardım etmek için başvurdukları 'astral dünya'dan söz eden aynı 'okültistler'dir. 'Astral' terimine geçerlilik kazandıran kişi yine Eliphas Lévi'ydi ve bu sözcük Paracelsus'a kadar uzanıyor olsa da, öyle görünüyor ki

On sekizinci yüzyılın Yüksek Masonları tarafından neredeyse hiç bilinmiyordu ve onlar bunu hiçbir zaman günümüz okültistleri gibi anlayamayacaklardı. Bunun nedeni, okültizm hakkındaki bilgisine itiraz etmediğimiz Martigue'nin, bu aynı bilginin ­onu yalnızca örneğin İsveçborg'un değil, aynı zamanda alıntı yaptığı diğerlerinin "tamamen eksoterik bir yorumuna" götürmediğinden oldukça emin olmasıdır. onu ruhçu 'medyumlar' ile mi karşılaştırıyorsunuz, yoksa neredeyse öyle mi? Metni aktaralım:

Bilinmeyen Üstünler , İsveç Borg'a eserlerini dikte eden ­Meleklerdir ; Gichtel'in Sophia'sı , Boehme'nin Sophia'sı, Martinez Pasqualis'in Şey'i [sic], Saint-Martin'in ­Bilinmeyen Filozofu , École du Nord'un tezahürleri , Guru . Teozofistlerin, döner tablanın ayağını kaldıran veya planşetin çılgın hayallerini dikte eden, ortamda enkarne olmuş ruh, vb ., vb.

Biz kendi açımızdan, 'farklılıklar ve nüanslar' olsa bile tüm bunların aynı olduğunu düşünmüyoruz; belki de hiçbir nedenin olmadığı Bilinmeyen Üstleri arıyordur . Az önce ruhların ne olduğunu söyledik ve 'Teozoflar' ya da 'Teosofistler'e gelince, onların iddialarından ne çıkaracağımızı biliyoruz. Bunlarla ilgili olarak, 'Büyük Öğretmenleri'nin (Mahâguru) enkarnasyonunu duyurduklarını ek olarak belirtelim. bu da onun öğretilerini 'astral düzlemde' almayı beklemediklerini kanıtlıyor. Üstelik (bir prensibi temsil eden) Sophia'nın kendisini Boehme veya Gichtel'e hiçbir zaman gözle görülür şekilde gösterdiğini düşünmüyoruz . İsveç'e gelince, o sembolik olarak, ­özellikle İslami ezoterizmde bulduğumuz şeye benzer bir şekilde, tüm seviyeleri yaşayan inisiyeler tarafından pekâlâ işgal edilebilecek bazı 'ruhsal hiyerarşileri' tanımladı.

Martinès de Pasqually'ye gelince , onun gizemli bir şekilde "Şey" olarak adlandırdığı şeyin tam olarak ne olduğunu bilmek kesinlikle oldukça zordur , ancak görünen o ki o bu kelimeyi "işlemleri"nden veya normalde kastedilenden başka bir şeyi belirtmek istemediğinde kullanmıştır. sanatla. İkincisini kendi fikirlerine uygun olarak basit 'hayaletler' olarak görmeye çalışanlar modern okültistlerdir; ama Kardeş Franz von Baader bizi şu konuda uyarıyor: 'Onun [ Martines'inkinin] fiziğinin hayaletlerle ve hayaletlerle sınırlı olduğunu düşünmek yanlış olur.

ruhlar? ^[216]Bütün bunlarda, tıpkı bu dönemin Yüksek Masonluğunun temelinde olduğu gibi, günümüz okültizminin nüfuz etmeye yettiğinden çok daha derin ve gerçek anlamda ezoterik bir şeyler vardı.

Ama belki de en tuhafı, Saint-Martin ile Bilinmeyen Filozof'un bir ve aynı olduğunu, ikincisinin yalnızca birincinin takma adı olduğunu gayet iyi bildiğimiz halde, Martigue'nin "Saint-Martin'in Bilinmeyen Filozofu "ndan söz etmesidir. Elbette bazı çevrelerde bu konuyla ilgili mevcut efsaneleri biliyoruz ­, ancak meseleyi takdire şayan bir şekilde çözen bir şey var:

Superiors Incogniti veya 'S. I.', hayalperest bir yazar tarafından Teozof Saint-Martin'e atfedilmiştir, belki de ikincisi onun eserlerinde ­Philalèthes'in bir sınıfının adı olan Bilinmeyen Filozof'u imzaladığı için. (üstelik hiçbir zaman ait olmadığı bir düzen). Aynı fantezicinin Des Erreurs et de la Vérité kitabına atfettiği doğrudur : Bilinmeyen Filozof tarafından Bilinmeyen Bir Fail'e; ve kendisine 'S.' unvanını verdiğini. BEN? İnsan bilinmeyenden aldığında ondan fazlasını alamaz!^[217]

bazı okültistlerin iddialarını doğrulamadan kabul etmenin ne kadar tehlikeli olabileceğini görüyoruz ; ­Böyle bir durumda ­sağduyulu davranmak ve bizzat Martigue'un tavsiyesine göre 'hiçbir şeyi abartmamak' özellikle önemlidir.

Dolayısıyla kendilerini eski masonluğun torunları ve halefleri olarak sunan bu okültistleri ciddiye almak çok yanlış olur; ama yine de Martigue'nin aşağıdaki cümlesinde bu tür "hayali" iddiaların bir yankısını buluyoruz :­

Bu soru (Bilinmeyen Üstünler), okültizmde incelediğimiz sorunları, on ­sekizinci yüzyılda Masonların hararetle çözmeye çalıştığı sorunları gündeme getiriyor.

Revue Internationale des Sociétés Secrètes'in editörüne zarar verebileceğinden bahsetmiyorum bile. ile

'şeylerin derinliklerine inmeye zamanı olmayan yüzeysel okuyucuların' gözünde bir 'okültist' olarak algılanabilir .­

Ancak, diye devam ediyor, 'bu soruyu ancak okült bilimler ve mistisizm hakkında iyice bilgi sahibi olursak açıkça görebiliriz ­.' Agence Internationale Roma'ya katkıda bulunan kişiye karşı kanıtlamak istediği şey buydu ; ama aslında bu bilginin sandığından daha da ileri gitmesi gerektiğini kendine karşı kanıtlamadı mı? 'Bu nedenle çok az sayıda antimason ­bu gizemlere, pozitivist alanda kalmayı iddia edenlerin asla bilemeyeceği gizemlere nüfuz etmeyi başarıyor.' Bizce bu, öncekilerden çok daha haklıdır; fakat bu, Martigue'nin kendi 'yöntemleri' hakkında söyledikleriyle bir şekilde çelişmiyor mu? Peki, eğer 'pozitivist' tarih anlayışına bağlı kalmıyorsa, en az savunulabilir olduğu anda bile neden Gustave Bord'u gelen herkese karşı savunuyor?

Hem konuştukları dili, hem de mektuplarında ve eserlerinde işledikleri konuyu inceleme zahmetine girilmezse, doğaüstü bir dünyada yaşayan ve kendilerini ona yönlendiren insanların yazılarını anlamak mümkün değildir. 18. yüzyılın İsveçli Teosofistleri veya Martinistleri gibi. Ve eğer kişi zaten kararını vermişse, içine daldıkları ve her gün soludukları doğaüstü atmosferin varlığını inkar ederse daha da az olur.

Bord'a ve onun sonuçlarına ­yansıdığı gerçeği bir yana , bu, bir aşırı uçtan diğerine geçmek ve ruhçu planşetlerin ya da sahte ruhçuların "çılgın hayallerine" olması gerekenden daha fazla önem vermek için bir neden değildir. - niteliği ne olursa olsun 'doğaüstü' olan her şeyi dar bir astral yoruma indirgeme noktasına kadar inisiyasyon yapar.

fistleri veya Martinistleri' sanki bu ikisi neredeyse eşdeğermiş gibi konuşuyor . Bu nedenle ­, herhangi bir 'bilimsel gerçek'ten ve herhangi bir 'olumlu temelden' çok uzak olan belirli bir soyun gerçekliğine itibar etme eğiliminde olabilir mi ?­

Bu konuda Papus, Martinès de Pasqually'nin Londra ziyareti sırasında İsveçborg'dan inisiyasyon aldığını ve ­Seçilmiş Cohen'lerin ayini adı altında yaydığı sistemin sadece uyarlanmış bir sistem olduğunu ileri sürerken şunu söylemek zorunda kalıyoruz. İsveçborgianizm'de yazar kendini kandırıyor ya da çok kişisel bir tez uğruna okuyucularını kandırmaya çalışıyor. Bu tür iddiaları kabul etmek için Ragon'da (ki kendisi bunu Reghelini'de okumuştu) Martinès'in İsveç ­İsveç borg'undan ­Seçilmiş Cohen'ler törenini aldığını okumuş olmak yeterli değildir . Papus ciddi hiçbir şeye dayanmayan bir değerlemeyi yeniden üretmekten ve güçlendirmekten kaçınabilirdi. Belgesinin kaynaklarını araştırıp, İsveçborg'un doktrini ve ayini ile Seçilmiş Cohen'lerin doktrini ve ayini arasında çok az bağlantı olduğunu tespit edebilirdi. ... Londra'ya yapıldığı iddia edilen geziye gelince, bu sadece Papus'un hayalinde gerçekleşti ­.^[218]

Bir tarihçinin kendisini 'astralde' hayal gücüne kaptırması üzücüdür; ve ne yazık ki aynı şey 'çok kişisel bir tezin çıkarı doğrultusunda', çoğu zaman fazlasıyla kişisel olan, en beklenmedik bağlantılar kurmaya çalışan diğer birçok yazar için de söylenebilir!

Ama yine Martigue'e dönelim; Martigue, okült olarak bilinen bu bilimlerin yardımı olmadan, ­18. yüzyıl masonluğunu ve hatta -ki bu konuya yeni başlayanları hayrete düşürecek- günümüz masonluğunu anlamanın tamamen imkansız olduğunu bir kez daha bildirmiştir. .

Burada bir veya iki örnek onun anlamını daha iyi kavramamıza yardımcı olabilirdi, ama sonra ne olacağını görelim:

Söz konusu hataların kaynağı, yalnızca kâfirlerin değil, aynı zamanda yüksek dereceli masonların da paylaştığı [okültizm konusundaki] bilgisizlikten kaynaklanmaktadır. Bu hata, antimasonluğu , göre, Meçhul Üstleri aramaya itmiştir.

Gerçek inisiyelerin kalemi, Astral Dünyada yaşayan varlıkların yalnızca doğa dışı tezahürleridir.

Söylediğimiz gibi, biz böyle bir tezi savunabilenlerin "gerçek inisiyeler" olduğuna inanmıyoruz, ancak bunu onaylayan Martigue buna gerçekten inanıyorsa, şunu eklemek için neden acele etmesi gerektiğini anlayamıyoruz: "Bu, söz konusu Astral Dünya hakkında olduğu gibi , onların (o Bilinmeyen Üstünlerin) varlığına ilişkin hiçbir konuda önyargılı değildir ." Böylece her ­şeyi yeniden sorguladığının farkına varmamış gibi görünüyor. 'Yalnızca onsekizinci yüzyılın Yüksek Masonlarının ne düşündüğünü belirtmeyi iddia ederken', onların düşüncelerini sadakatle yorumladığından ve bu FF'lerin çözümü olan sorunlardan birine basitçe yeni bir karmaşıklık getirmediğinden oldukça emindir . ^{- 'tutkuyla takip edildiler', çünkü bu çözüm onların 'gerçek inisiyeler' olmalarına yardımcı olabilir,} onu bulmadıkları sürece tabii ki öyle değillerdi? Bunun nedeni 'gerçek inisiyelerin' hala sanıldığından daha nadir olmasıdır; ancak bu, hiçbirinin var olmadığı veya bunların yalnızca 'Astral'da' var olduğu anlamına gelmez; ve neden bu tür 'ustalar', yeryüzünde yaşamalarına rağmen, kelimenin gerçek ve tam anlamıyla gerçek Bilinmeyen Üstünler ^olmasın ?

Bilinmeyen Üstler kelimesini yazarak , 'S. I.', Illuminati, Martinistler, Sıkı Gözlem üyeleri ve on sekizinci yüzyılın tüm Masonları, her Locanın ve her inisiyenin ustalaştığı , gerçek anlamda daha yüksek bir varoluşa sahip oldukları düşünülen varlıklardan söz ediyorlar. ­sic] yerleştirilir.

Meçhul Üstünleri 'astral varlıklar' yapmak ve sonra onlara Teozofistlerin söylediği gibi 'görünmez yardımcılar' gibi bir rol atamak, onları 'daha yüksek bir seviyeden gelen' 'ruhsal rehberler' ile çok yakından ilişkilendirmeyi istememek anlamına gelir. Aynı şekilde medyumları ve ruhçu ­grupları mı yönlendiriyorsunuz? Bu nedenle , "görünmez" olan belirli inisiye kategorileri tarafından "gerçekleştirilebilecek" bir "daha yüksek varoluş"tan söz edilmediği sürece, belki de bu, tamamen ­"Capite Galeato Şövalyesi ve onun muhabirlerinin yazdığı anlamda" değildir. ve 'astral' yalnızca saygısızlar ve daha önce bahsedilen sözde inisiyeler için geçerlidir. Martigue ne derse desin, tüm çağdaş okültizm, hatta maneviyatçılık ­, Teozofi ve diğer 'neo-spiritüalist' hareketler de dahil olmak üzere,

yine de yalnızca 'tamamen dışsal bir yoruma' yol açabilir. Ancak 18. yüzyıldaki Yüksek Masonların tam olarak ne düşündüklerini bilmek ve dolayısıyla "harflerini kendilerinin anladığı gibi yorumlamak" bu kadar zorsa, " ­tamamen yerine getirilmemesi" için bu şartların eksiksiz olarak yerine getirilmesi zorunlu değil midir? Doğru yolda olsanız bile zaten çok zor olan bu çalışmaları sürdürmekle hata mı yapıyorsunuz? Peki antima ­oğulları arasında, diğer herkesi dışlayarak kendisinin 'doğru yolda' olduğunu söyleyebilecek biri var mı? Çalışmaları gereken sorular, ­Astral'ın müdahale etme hakkı olmadığı halde müdahale etmesine rağmen, bunun için fazlasıyla karmaşıktır. Cahiers Romains'in editörünün çok iyi ifade ettiği gibi "kesin olmasa da" "bilim" ve "eleştiri" adına bile olsa "onları önyargılı bir şekilde küçümsemek" her zaman "üzüntü verici" olmasının nedeni budur. , oldukları gibi çok önemli olmalarını engellemez.' Gustave Bord tarafsızlık iddiasında bulunuyor, ancak 'her yerde istediğini nasıl bulacağını bilen ve sağlam eleştirisi belgelerin değerini yargılamaya olanak tanıyan olgun tarihçi' Martigue'nin idealini gerçekleştirmek için gereken derecede bu niteliğe gerçekten sahip mi? ? Yine, 'doğru yolda' olmanın çeşitli yolları olabilir ve öyle ya da böyle o yolda olmak, 'tamamen aldanmamak' yeterlidir, hatta 'doğru yolu aydınlatmak vazgeçilmez' olmasa bile. karanlık ışıklar[? !] okültizmin' ki bu pek açık değil!

Martigue şu şekilde sonuca varıyor:

okült gücü az önce belirttiğimiz anlamda anlıyorsa, Cahiers Romains'in editörünün yazdıklarında haklı olduğunu memnuniyetle kabul edeceğiz : ' ­Şu ana kadar okült merkezi güce karşı hiçbir ikna edici argümanın sunulmadığını not ediyoruz. ­Tarikatın gücü." Ancak, on sekizinci yüzyılın inisiye Masonlarının aksine, bununla ­etten kemikten insanlardan oluşan bir komiteyi kastediyorsa, biz de bu iddiayı geri çevirmek ve şunu söylemek zorunda kalırız: 'Şimdiye kadar hiçbir ikna edici belgenin sunulmadığını biliyoruz. o bilinmeyen yönlendirme komitesinin lehine.' Ve bunun kesin delilini ortaya koymak, varlığı iddia edenlere kalmıştır. Hala bekliyoruz. Soru açık kalıyor.

21

SEÇİLMİŞ
COHENS'İN SİPARİŞİNE İLİŞKİN BAZI YAYINLANMAMIŞ
BELGELER

Traité de la Réintégration des Êtres'in önsözünde Martines de Pasqually tarafından kurulan Seçilmiş Cohens Tarikatı'na çeşitli vesilelerle değinmiştik . Daha önce sık sık alıntıladığımız 'Gül Haç Şövalyesi' şöyle yazıyor:

Bu adam (Martines), her türlü şüphenin ötesinde bir ilgisizlik ve samimiyetle, bazı locaların bu dönemde (onsekizinci yüzyılın ikinci yarısı) oldukça uzaklaşmış oldukları masonluğun temel ilkelerine bir dizi yöntemle geri getirilmesini amaçladı. Burada anlatılması gerekmeyen olaylar.

Martines'in görevi zor bir görevdi: 1760'tan 1772'ye kadar Fransa'nın büyük kasabaları boyunca art arda seyahat ederek, sonraki operasyonları için bir çekirdek, bir merkez olarak hizmet edebileceğine karar verdiği Mason zanaat salonları arasından seçti. 1767'de Paris'te kurulan ­Egemen Mahkemesi adına , eyaletlerin gizli Localarına anayasal patentler verdi ­ve görev yapacakları bakanlığa layık gördüğü kişileri yurt dışından işe almakta tereddüt etmedi.^[219]

Böylece M. Matter'ın yerinde bir şekilde Martinisme olarak adlandırdığı şey oluştu ,^{[220] Bu,} Seçilmiş Cohenlerin Ayini adı altında , gerçek Masonluğun tamamen ortodoks bir dalından başka bir şey değildir, kadim gövdeye aşılanmıştır ve her biri tarafından elde edilen alıcı güce sıkı bir uyum içinde iletilen çok kesin geleneksel öğretilerin bir bütününe dayanmaktadır. tamamen kişisel bir çabayla üyelerinin Teori ve pratik birbirine sıkı sıkıya bağlıydı.

Cohen'lerin gerçek karakterini ortaya koymak için bu alıntıyı aktarıyoruz . Şimdi Louis-Claude de Saint-Martin'in bu Tarikat'ta oynadığı rolle ilgili birkaç ayrıntıya dönelim; bazı kafa karışıklıklarının ışığında akılda tutulması yararlı olacak ayrıntılar:

Martines de Pasqually'nin Antillere doğru yola çıkışından ­(1772) birkaç yıl sonra, kurmak için çok çabaladığı düzen içinde bir bölünme ortaya çıktı; bazı öğrenciler Üstad'ın öğrettiği her şeye güçlü bir şekilde bağlı kalırken diğerleri örnek tarafından yönlendirildi. Saint-Martin'in, aktif uygulamayı bırakıp, mistisizmin tamamlanmamış, pasif yoluna yönelmesi. ^[221]Saint-Martin'in hayatındaki bu yön değişikliği bizi şaşırtabilirdi, eğer müritinin Bordeaux Locası'nda geçirdiği beş yıl boyunca Üstadın dış operasyonlarından ne kadar uzak kaldığı bilinmeseydi...

Rodolphe de Salzmann'ın öğretisi, Fransa'ya olağanüstü bir mistisizm kazandırmada büyük bir rol oynadı, ancak Saint ­Martin için bu öğreti, Bordeaux'nun (Martines) seçkin theurge'sinin doktrininin kilidini açmayı başaramadı.

Saint-Martin'in yaşamındaki bu belirli noktalar üzerinde sadece bazı yanlış bilgilendirilmiş tarihçilerin ­Bordeaux'nun teurgesinin ardıllığını atfetmelerinin ne kadar yanlış olduğunu göstermek için üzerinde duruyoruz.

Amboise'li teosofist ve daha az araştırılmış olan bazı diğerleri, onu bir Martinizm Tarikatı'nın kurucusu yapmıştır. Saint-Martin hiçbir zaman herhangi bir Tarikat kurmadı; Martinist terimi hiçbir zaman bu amaca sahip olmadı ve Martinist terimi , kendisininkine uygun bir bakış açısını benimseyen, ­kendilerini Localar'ın ritüelist dogmatizminden kurtarma ve onu yararsız olarak reddetme eğiliminde olan kişileri ifade eder.^[222]

Dolayısıyla Seçilmiş Cohen'lerle ilgili her şey yalnızca Martines'le ^[223]ilişkilendirilmelidir ve ­Martinizm adını bu Tarikat'a ya da onun savunduğu doktrine atfetmek saçmadır . Her şeyden önce bunu açıklığa kavuşturmak istedik.

Seçilmiş Cohenler Tarikatı hakkında çok az sayıda yayınlanmış belge bulunmaktadır ; bunlardan en önemlileri, Misratm Ayini'nin himayesi altında yayınlanan Bibliothèque Rosicrucienne'nin iki cildini oluşturan , daha önce bahsettiğimiz belgelerdir ­. Bunlardan ilki bizzat Martines'in Traité de la Reintegration des Êtres dans leurs prömiyerleri propriétés, vertus et puissance Spirituelles et ilahiler başlıklı çalışmasıdır . İkincisi, Franz von Baader tarafından alındığı ve açıklandığı şekliyle Enseignements Secret de Martines de Pasqually'yi içerir .

Ayrıca Papus'un Martines de Pasqually üzerine çalışması var; çeşitli kökenlerden gelen mektuplar içeriyor; her ne kadar her zaman anlaşılır bir şekilde sunulmasa da bunlardan bazıları ilginç . ­Aynı çalışmaya aşağıdaki derecelerdeki İlmihaller de eklenmiştir:

(i) Seçilmiş Çırak Ortak Mirasçı, (2) Seçilmiş Yoldaş Ortak Mirasçı, (3) Seçilmiş Usta Usta Kohen', (4) Seçilmiş Usta Ortak Mirasçı, (5) Büyük Mimar lakaplı Büyük Üstat Cohen, (6) Zorabel'in Seçilmiş Büyük Eşi, sözde Doğu Şövalyesi.^[224]

Görüldüğü gibi oldukça kısa olan bu listeden önemli hiçbir şeyin atlanmadığına inanıyoruz; Seçilmiş Cohen'lerle ilgili en az özgün parçalar bu nedenle nadir olmaları nedeniyle ilgi çekicidir.

Burada yayınlamayı planladığımız belgeler, 1774'ün başlarında Lyon'un Seçilmiş Cohen'lerine verilen bir dizi Talimattan oluşmaktadır. Bu inisiyeler , La Bienfaisance Locası'na mensuptu . Willermoz'un başkanlığında; ancak bir bütün olarak bu Loca, bazılarının hatalı bir şekilde iddia ettiği gibi , Seçilmiş Cohen Ayini'ni hiçbir zaman uygulamadı . Bu konuda 'Gül Haç Şövalyesi' şöyle yazıyor:

1765'ten bu yana Lyon'da Willermoz'un başkanlığı altında bulunan bir ­Seçilmiş Cohen Locasından bahseden Papus'a , 1770'in başında Willermoz da dahil olmak üzere henüz yeni üye olmuş yalnızca altı Seçilmiş Cohen'in bulunduğunu belirtelim. Lyon.^[225]

Bu dönemde Martines'e düzenli bir kuruluşun temelini atabilmeleri için dilekçe verdiler, ancak görünen o ki bu adımlar hiçbir zaman başarıya ulaşmadı.

Seçilmiş Cohenlerin hiçbir zaman tam bir örgütlenmemiş olması kuvvetle muhtemeldir ­; özellikle de ­1774'te kasabadan geçen Saint-Martin'den bu yana, Des Erreurs et de la Vérité adlı kitabını yazmıştı. basitçe talimat verdiği bir çevreden bahsediyor

Villermas'ın ikametgahında [sic],' ^[226]normal bir 'doğru ve eksiksiz' Locaya uygulanmayacak bir ifade. Ayrıca 1778 ­Lyon Konvansiyonu'nun ardından Lodge La Bienfaisance Papus'un ' Wilermozisme ^[227]olarak vaftiz etmenin yararlı olduğunu düşündüğü ' Düzeltilmiş İskoç Ayini'ni kesin ­olarak benimsedi . ama bunun Seçilmiş Cohen Tarikatı ile hiçbir ilgisi yoktu . Bugün dağılmış olan Lyon arşivlerinin büyük bir kısmı doğal olarak bu Düzeltilmiş Ayin ile ilgilidir; Bazı yazarların bu konudaki bilgisizliği bazı kafa karışıklıklarına yol açmıştır.^[228]

Talimatlarımıza dönecek olursak , bunların 5 Mayıs 1772'de Port-au-Prince'e doğru yola çıkan ve 20 Eylül 1774'te orada ölen Martines tarafından yazıldığını düşünmüyoruz. Doğrudan onun öğretilerinden ilham almıştır, çünkü çeşitli yerlerde Traité de la Reintegration des Êtres'den bazı pasajlarla çarpıcı benzetmeler sunarlar . 1770 yılında Bordeaux'da yazılmıştır.

Elimizdeki ­altı Talimat ^[229], orijinal elyazmasındaki tüm dil, üslup ve hatta imla özelliklerine titizlikle saygı gösterilerek, bütünlükleri içinde burada yeniden basılmıştır. Gerektiğinde birkaç kısa not eklemekle yetineceğiz, daha ilginç noktalara ilişkin yorumlarımızı sona saklayacağız.

EVRENSEL, MADDİ, GEÇİCİ YARATILIŞ VE ÜRETEN SENERY SAYISINA İLİŞKİN TALİMATLAR

BT VE İNSAN İLE İLİŞKİLERİ

İLK TALİMAT^[230]

Gücünün, Adaletinin ve Yüceliğinin tecelli etmesi için bu maddi evreni görünür maddeden oluşturmak isteyen Yaratıcının tasarladığı plan, bir resmin plan veya tasarımının kendisini sunması gibi, kendisini üçgen şeklinde hayal gücüne sundu ­. Bir ressamın uygulamaya başlamadan önce hayal gücüne. Bu plan üçgen olduğundan, ondan türetilen işin onun damgasını taşıması, onun gibi üçgen ya da üçlü olması gerekir ve durum da budur.^[231]

Evrensel maddi Yaratılışın, Yaratıcı tarafından Gücünün, Adaletinin ve Yüceliğinin tezahürü için yaratıldığını söylüyorum; Onun Gücü gerçekten de, yalnızca onun iradesiyle yoktan var edilen Yaratılış eylemiyle ortaya çıkar; Onun adaleti , huzurundan kovduğu ilk itaatsiz ruhun cezalandırılmasıyla tecelli etmiştir . ­Yaratıcı, ­kararlarında değişmez olduğundan, ilahi yayılma ilkeleri nedeniyle onları doğuştan gelen erdemlerden ve güçlerden mahrum bırakamadı, ancak onların ruhsal eylem Kanunlarını değiştirdi; eylemlerini, Güçlerini ve kötü İradelerini, kendilerine belirlediği Sınırlar dahilinde uygulayabilmeleri için, onları sürgün ettiği bu maddi Evreni bir mahrumiyet yeri olarak yarattı; Yaratıcının Kudret ve Adaletinin bu tecellisinden, hiçbir çelişki olmaksızın, O'nun Yüceliğinin tecellisi doğar; bu Evren, onun yerinde anlatılacağı gibi, O'nun sonsuz İyiliğini ve merhametini tecelli etmeye de hizmet etmelidir.

Musa'nın Yaratılış'ta bahsettiği altı gün boyunca anlamamızı sağladığı gibi, Evrensel Yaratılış, senary numarası aracılığıyla hayata geçirilmiştir; bu, onun söylemek istediğini ifade etmek için kullandığı bir perdeden başka bir şey değildir. Yaratıcı saf bir ruhtur, zamana tabi olamayacak ebedi ve basittir; dahası, zaman yalnızca bahsettiğimiz evrensel Yaratılış'ta başladığı için ­, ondan önceki hiçbir şey zamansal olamaz. Bu nedenle Musa altı günden ya da herhangi bir belirli zaman aşımından değil, gerçekte Yaratılışı canlandıran altı ilahi düşünceden bahsetmek isteyebilirdi; onları, Tarikat'ın öğrettiği üç ilahi yetinin gizemli bir şekilde eklenmesiyle öğreniriz: düşünce, irade ve eylem veya başka bir anlamda, uygun zamanda açıklayacağımız niyet, Söz ve operasyon.

Düşünce, onu üreten Zihin gibi tektir, basittir ve bölünmezdir ­; tüm özgür ruhsal eylemlerin ilkesidir ve dolayısıyla ­söz konusu üç ruhsal yeti arasında ilk sırada yer alır; bu nedenle , İradeyi doğururken onu bir sayarız , o olmadan hiçbir şey yaratmaz ve hiçbir ­şey yaratmaz; İkili sıralaması nedeniyle onu iki sayarız ve türetildiği düşünceyi de buna katarsak, onu üç sayarız, bu da ilk manevi üçlüyü tamamlar . ^[232]Ama düşünce ve İrade, eyleme geçirilmeseydi hiçbir şey olmazdı ve hiçbir etki yaratmazdı. Eylem adını verdiğimiz, etki üreten bu yetidir; Bu eylemi, üçlü sıralamasından dolayı üç sayarız ve ona, çıktığı önceki düşünce ve İrade üçlüsünü ekleyerek, evrensel Yaratılışı gerçekleştiren ikili sayıyı tamamlar.

Yaratıcının içindeki üç güçlü, doğuştan yetiyi gösteren bu tablo bize aynı zamanda Teslis'in anlaşılmaz gizemi ­, Baba'ya verilen Düşünce, ­Oğul'a atfedilen Söz veya niyet 2 ve Oğul'a atfedilen operasyon hakkında da bir fikir verir. Ruh 3. İradenin düşünceyi takip etmesi ve eylemin düşünce ve iradenin sonucu olması gibi, Söz de aynı şekilde düşünceden kaynaklanır ve işlem de ­düşünceden ve gizemli ekleme olan Söz'den kaynaklanır.

tüm zamansal Yaradılışın temel ikili sayısını da verir . ­Bu örnekte birbirinden farklı, birbirlerinden ilerleyen ve farklı sonuçlar üreten, ancak aynı, benzersiz ve bölünmez tek varlıkta bir araya gelen üç yetiyi tanıyacaksınız.

Size insanın Tanrı'nın benzerliğinde ve benzerliğinde yaratıldığı öğretildi. Yaradan saf ruh olduğundan, insan bedensel formunda onun sureti ve benzerliği olamaz, ancak yalnızca ruhsal yeteneklerinde olabilir, çünkü daha alt düzeydeki ruhsal varlık veya insan, tanrısallığın bir yayılımıdır ve tam da Tanrı'ya katılması gerekir. bu tanrısallığın özü ve yetenekleri. Zamansal varlıkların günlük yeniden üretimlerinde bunun oldukça zayıf ama anlamlı bir imgesine sahibiz ­; ama yine de üretilen varlık, kendisini üreten varlığa benzer ve onun doğasına ortak olsa da, üreten varlığın kendisi değildir; aynı şekilde insan da Tanrı'dan gelir ve kendisi Tanrı olmadan kendi özüne ve yeteneklerine katılır; İkisini birbirine bağlayan görüntü ve benzerlik bozulmadan, Yaratıcı ile Yaratık arasında var olması gereken büyük fark her zaman kalacaktır. Böylece, insan kendi içinde Gücü veya farklı Düşünce, İrade ve eylem yetilerini hissettiğinde, onda birleşen bu üç yeti sayesinde kendisinin gerçekten Yaradan'ın gerçek sureti olduğunu doğrulukla söyleyebiliriz. benzerliğini, başka bir zaman konuşacağımız ve düşünce, irade ve eylemle karıştırılmaması gereken Düşünce, Söz veya niyet ve işlem olmak üzere aynı şekilde doğuştan gelen üç güçlü yeti aracılığıyla taşır.

Yaratılışın gerçekleştiği ikili sayıyı açıkladıktan sonra ­, şimdi de formların üreticisi olan üçlü sayıdan ve maddeye atfettiğimiz tekli sayıdan bahsedeceğim, çünkü duyularımıza çarpan bu görünür ve elle tutulur maddenin, artık kendisini oluşturan dokunulmaz ilkelerle karıştırılmamalıdır; bedenleri oluşturan şey, eyleme geçirilen bu ilkelerin birliğidir.

GENEL KURUL ^[233]1. TALİMATTA ELE ALINAN KONULARA İLİŞKİN NOTLAR

OCAK 1774

Yaratılış'ta Musa'nın altı günüyle örtülen ilahi düşüncelerin duyusal sayısı sayesinde yürürlüğe giren maddi, zamansal Evrensel Yaratılış hakkında.

Üç ilahi yetinin, Düşünce, İrade ve Eylemin gizemli bir şekilde eklenmesi.

Yaratıcının zihninde V [üçgen ­] formunda mevcut olan Yaratılış Planı.

Bu üçgenin izi Yaratılışın tüm ürünlerindedir.

Gizemli bir şekilde kükürt, tuz ve cıva olarak adlandırılan formların üreticileri olan üçlü sayıda manevi öz.

Elementlerin temel özleri, cisimlerin temel öğeleri.

Eksen ruhları, merkezi ateş veya yaratılmamış ateş tarafından üretilir.

Birbirlerine göre manevi özler.

Kayıtsızlık hallerinde, eylemsiz bir şekilde doğuştan gelen iğneleyici tavırları Kaos yarattı.

Eksenin ruhları tarafından oluşturulan Kaos Zarfı.

Bebeklik çağındaki yaşlılar, manevi varlıkları bazen başka ­yerlerde meşgul olurlar.

Batıya doğru duyulur karasal daire, Kuzeye görsel, Güneye rasyonel ­, annenin göğsünde hissedilir, yaşam boyunca görülebilir, Yeniden Bütünleşme sırasında rasyonel, dünyadan dünyaya hissedilir

ay, aydan Güneş'e görsel, Güneş'ten Satürn'e rasyonel.

Daha küçük ruhsal varlıklar, bu üç çevredeki daha büyük varlıklar tarafından yönlendirilir ve yönlendirilir.

Özgür irade, daha büyük olan felix culpa'nın işlevi yoluyla yok edildi .

Daha küçük üçlü ruhlar bedensel olarak zekadan yoksundur.

Sıradan eksen Yaradılışı destekleyen ve içinden geçen yatay çizgidir.

Yaratılmamış ateş ekseni, Yaradılışın hem zarfı, hem dayanağı, hem de merkezidir ve yaratılmamıştır çünkü ­onu üreten üçlü ruh, yaratılmamıştır, yayılmıştır.

Kötü ruhlar tarafından zulme mahkum edilen adam.

Aşırıya kaçarak, kendi canına kıyarak Yaradan'ın işini bozar . ­Vücudu bir tapınaktır. Oruç, düşmanın saldırılarını zayıflatır. Beş duyu, düşmanın ve bekçinin kapısıdır.

Bedensel ruh ya da araç kanda bulunur; manevi ruh da aynı şekilde kan veya bağlı araç üzerinde etki eder.^[234]

İKİNCİ TALİMAT^[235]

20 OCAK 1774 PAZARTESİ'DEN İTİBAREN

Düşünce i, irade 2, eylem 3 ve operasyonla temsil edilen dört katlı ilahi özden türeyen insanın dördüncül yayılımı

4.    10 veya © onlu sayısını tamamlayan gizemli ekleme, yani sonsuz gücün ve evrensel yaratılışın amblemi olan çevre ve her şeyin kendisinden türetildiği ve içinde her şeyin var olacağı bölünmez birimi temsil eden merkezi. yeniden entegre edilecek.

Tarikatın ilk derecelerinin kabulünde kendisine uygulanan 4 işaret veya karakterle temsil edilen insanın dördüncül yayılımı ve güç ayrıcalıkları: 1. ^kalbe , onun manevi varlığını hatırlatır; 2. sağ tarafta kendisine yol göstermesi için verilen iyi arkadaş ^; 3.sü , başın tepesine doğru, ^[236]diğer 2 kişiyi yönlendiren ve onlara hükmeden çifte gücün daha büyük ruhu ^; son olarak, başın tepesinden mideye dik olarak çizilen 4. şekil, başkanlık eden, yöneten ve yöneten ve tüm gücün kaynaklandığı tanrısallığı temsil eder ^.

, itaatsizliği nedeniyle kaybettiği ve ancak yerleştirerek yeniden kazanabileceği kanunları, kuralları ve emirleri aldığı ­dörtlü ema ulus ilkesi aracılığıyla evrensel yaratılış üzerindeki gücünü temsil eder. ­kendisi bir kez daha ­üçgenin merkezinden geçen dik açıyla temsil edilen dörtlü sayısıyla doğrudan uyum içindedir; ­bu üçgen de, Batı, Kuzey ve Güney olmak üzere üç yersel ufukla ve evrensel yaratılışın yersel, göksel ve göküstü olmak üzere üç kısmıyla uzlaşmasının ardından ona bahşedilen üçlü gücü temsil eder; ancak bu güç, eğer dikle temsil edilen ilahi dörtlü gücü elde etmezse, işe yaramaz ve eylemsizdir.

İnsanın dördüncül karşılığı, yani:
İnsan ya da daha az manevi varlık i,
İyi yoldaş ruhu 2,
Çifte gücün daha büyük ruhu 3,
Yaratıcı 4 —10 —

, evrensel yaratılışı yönetebilmek, yönlendirebilmek, koruyabilmek ve savunabilmek için altı dairenin veya ilahi düşüncelerin merkezine yerleştirilmiş ve ortaya çıkmıştır ; bu eylemlerle ­orantılı bir güce sahipti ­, ancak düşüşten sonra Yaratıcı onu, çok daha önemli olan çifte bir güçle donatılan bir varlıkla değiştirmek zorunda kaldı, çünkü o, insanın kaderinde yazılı olan eylemlerin tümünü yerine getirmek zorundaydı. ve aynı zamanda doğrudan ya da aracıları aracılığıyla, daha az manevi varlığı ve onun formunu, ­insanın kendisine karşı kötü ruhlar olarak gördüğü kötü ruhların tuzaklarına ve günlük saldırılarına karşı daha az manevi varlığı ve onun formunu korumak, desteklemek ve savunmak için yönlendirmek. sonbahar boyunca boyun eğdirilmişti.

Ellerin uç kısmından, kollar ayaklara kadar uzatılmış, başın veya merkezden geçen göksel dikliğin hakim olduğu üçgen insan figürü.

Üçlü bölünme: ... kemikleri, ^[237]Pelvis veya mide 1, göğsün yanları veya genişliği 2, kafa 3, yok edilmeden ayrılamayan üç parça oluşturur; 4 üye bitkisel kısma aittir; Merkezi Sandığı oluşturan bir hazne oluştururlar; Kavuşmaları ­yaratılışı yönlendiren yedili sayıyı tekrarlar.

ÜÇÜNCÜ TALİMAT ²⁰

14 OCAK 1774 CUMADAN İTİBAREN

Tapınağın 4 kapısının ve Sundurmanın 3 kapısının açılması.

3 daire, mantıklı görsel, rasyonel ve bunların 3 ilişkisi.

Yaratılışın yedilisi ve süresi.

İki kuvvetin ikili sayı karşıtlığı.

Onlu sayının beşli sayı bölümü.

Dördüncül İyi, kötü düşünce ve akla karşı çıkıyordu.

Küçük olan kötü bir zekaya dönüşür ve hemcinslerini saptırır.

Novenary, 3 öz, üç element, üç bedensel prensip.

Üç karışımın çarpımı ile novenary.

Üretimin, yaratılışın ve yaratılan üç özün senary sayısına göre novenary.

Daha yüksek ruhlar 10, daha büyük 8, daha düşük 7, daha küçük dünyevi 3 veya d° daha yüksek 10, daha büyük 8, daha düşük 3, daha küçük insan 4 veya hepsi senary tarafından yapılmıştır ve 7. tarafından ^yönetilir .

Daha büyük bir ruhla birleşme yedi yaşında gerçekleştirilir.

Erkekler ve Din yedi yaşından önce cezalandırır.

Yapımcılar.

Kaos'a eklenen araç, daha yüksek özne Ruhunun inişi yoluyla ortaya çıkan şeyleri geliştirir; tepki olmadan eylem olmaz.

Daha büyük İlahi ajanın geri çekilmesiyle Kaosun patlaması.

20.     Burada da yalnızca bir tür özetimiz var; bunların çok kısa notları her zaman tam olarak anlaşılamıyor.

Kaosun Uzaması, Eksenin Ruhları tarafından belirlenen Yaratılış Sınırları; Yaratılışın sınırlarını korurlar,

O (Yaratılış), ilk ayetteki ­ruhların kötü iradesine karşı bir engel görevi görür.

Kötü niyetlerini ona karşı kullanıyorlar ve amansızca onun ­bozulmasını istiyorlar.

Eksen, dünya ve Güneş'in üç ateşinin üçlüsü.

Bu üç yangının birbirine etkisi.

Pasif ve aktif cıva, bitkisel ve aktif kükürt, hassas tuz.^[238]

DÖRDÜNCÜ TALİMAT

17 OCAK PAZARTESİ 1/74'TEN İTİBAREN

Yaratıcıdan türetilen tüm varlıklar tapınaklardır. Tapınağın farklı kapıları arasında ayrım yapmak gerekir .­

Maddenin en küçük atomu olan maddi tapınak, kendisini canlandıran aracına sahip olduğundan bunlardan biridir.

zamansal Yaratılışı yönlendiren ve yönlendiren varlıkların ruhsal tapınağı ­, ilk ilkesinde Adem'in durumuydu.

Diriliş süresi boyunca bu yüzeyde gözle görülür şekilde yükselen manevi, dünyevi tapınaklar,

Adem'in, Hanok'un, Melkisedek'in, Musa'nın, Süleyman'ın, Zorobabel'in ve Mesih'in günleri olan 7 ana gün, kurtuluşun ve dirilişin türleridir.

Nuh, İbrahim vb. gibi diğerleri farklı türde günler.

İnsan bedeni genel, özel ve evrensel Tapınağın tekrarı olan bir tekke veya tapınaktır.

Duvarcılık, binaları temelleri üzerine yükseltmekten ibarettir. Dolayısıyla biz manevi Masonlarız.

Tarikattan türeyen Apokrif Masonluk, kendi meclislerine localar, biz de tapınaklar adını verir. Onlar kendilerine Mason adını veriyorlar, biz de bugün kendimizi ayırt etmek için Seçilmiş Cohen Filozofları diyoruz.

Tüm masonluğun temelini oluşturan Süleyman Tapınağı, evrensel Yaratılış'taki sonsuz imalarıyla, yedi ana manevi, dünyevi tapınak arasında dikkate değer bir yere sahiptir.

Üçlü bölüm içindeki ilişkiler: kurbanlara yardımcı olmak için çok sayıda Levilinin toplandığı sundurma ­, Baş Rahibin görevlerinde ona yardım eden Rahiplerin toplandığı Tapınak, Baş Rahibin tek başına yerine getirmek için girdiği Kutsalların Kutsalı. onun özel görevleri. - ­Yaratılışın dünyevi, göksel ve göküstü kısımlarıyla ve insanın midesi, göğsü -ya da kan yoluyla ruhunun oturduğu yer- ve kafasıyla ilişki kurulur.

Pratisyen hekimin cübbeleri, işlevleri veya belirli görevleri açısından alegorikti. Kendisini Kutsalların Kutsalı'na kirli veya kötü hazırlanmış olarak sunarsa ölüm tehlikesiyle karşı karşıyaydı ; ­çok uzun süre hareketsiz kaldığında fark edilebilmesi için cübbesinin eteklerine çanlar takıyordu; oraya, uçları tapınakta kalan uzun ipleri arkasından sürükleyerek girdi; Kutsalların Kutsalı'na giremeyen rahiplerin, orada ölmesi durumunda cesedini almalarına izin verdiler.

Günümüzün Rahipleri bu ipleri, tabureyi veya prizi, alb'yi, gönyeyi vb. korudular.

başlangıçta insana verilen Ruh'un yedi armağanını alegorik olarak temsil eden yedi Sütun üzerine kurulmuştur ; ­Bu armağanların arasında, eylem yeteneği onda ancak ­ilahi yayılım dörtlüsünün birleşimi ve doğrudan tekabül etmesi yoluyla gelişebilir.

Yedi Sütun, Süleyman Tapınağı'nda, üzerinde yedi yıldız veya yanan lamba bulunan ve evrensel Yaradılışın 7 sütunu olan 7 gezegeni temsil eden 7 kollu şamdanla temsil ediliyordu. Doktor bu mum çubuğunu üzerinde çalışmak istediği farklı kısımlara göre hareket ettirdi.

İnsan, bedenlerin oluşumunda işbirliği yapan ruhsal özlerin sayısı olan üçüncü saatte yaratıldı; Beşinci saatte, kendi ilahi dörtlüsünün sahte, kötü birlikle birleşme sayısıyla düştü ve altıncı saatte, üzerinde hüküm sürmesi gereken Evrenin imalatının sayısıyla bedenlendi ve kovuldu. dokuzuncusu giydirildiği konunun numarası.

Üç güçlü kelime Mor. Evet. Bu ^[239]sözlerle, yasalarla, emirlerle ve emirlerle temsil edilen gücünü uygulayacağı ve ­bunun sayesinde Yaradan tarafından yönlendirilen, ­kendisi için doğuştan gelen üç güç eylemini yerine getireceği. genel, özel ve Evrensel veya dünyevi, göksel ve göksel; ancak Yaradan'ın iradesinin aksine, o aynı zamanda ilahi olan üzerinde güç sahibi olmak istedi ve üç gücünün kullanımını kaybetti. Uzlaşma yoluyla bunlar kendisine iade edildi ­; ancak ondaki bu üç yetenek, her birinin elde etmek için çalışması gereken İlahi dörtlü güç aracılığıyla yeniden faaliyete geçirilmedikçe eylemsiz ve hayatsız kalır ­.

Bu üç güç, kelime veya yeti, birinci sınıftaki Adaya, üzerine yerleştirilen üç A işaretiyle temsil edilir: kalpte, sağ tarafta ve kafada; alından mideye çizilen dik çizgi,

Diğer üçünün merkezini işaretleyen ­ve onsuz hiçbir şey olmadıkları ilahi, dörtlü güç.

Süleyman Tapınağı, ^[240]ilk insanın yaratıldığı Cennet Bahçesi'ne veya yeryüzü cennetine karşılık gelen, ^[241]tüm duyuların üzerinde yükselen Mor Dağı Dağı'nın üzerine inşa edilmiştir; ­evrensel Yaradılış'ın, Yaratıcı'nın tek irade ve kudretinden kaynaklandığını, maddenin sadece yüzey görünümünü sağladığını veya yine ­ilk varlığın maddi bedeninin oluştuğunu simgelemek için hiçbir metal alet kullanılmadan yükseltilmiştir. İsa'nınki gibi insan da herhangi bir fiziksel, maddi işlemin yardımı olmadan yaratıldı. Altı yılda inşa edilmiş ve 7'sinde ^, Evrenin yapımını harekete geçiren altı günü veya altı ilahi düşünceyi sembolize etmek için, Yaratıcının eserinin kutsaması olan 7'nci günle birlikte, onun yapılan sunumuna adanmıştır ^. GA tarafından ona ve ­daha büyük Ruh veya GA'nın yönetimi altında onu sürdürmek ve yönlendirmek için daha büyük yayılımlı ajanların zamansal düzenlemesi.^[242]

Şabat'ın kökenleri, ona uyulmasının gerekliliği, bunu yapmanın şekli, her gün ve her saat, dolayısıyla ­7 ana ajanın ^[243]ve onların 8'inci şefinin ^{korumasını hak ediyor} . 8. ^, 7.'yi yönetir , 7. ^, duyusal yaratım işini yönetir ve ­^yönetir ; aynı şekilde senary, ^7'nci evin geri çekilmesiyle yok edilecek , ardından 8'inci, ^{oluşturduğu} her şeyi yeniden bütünleştirecek.

Kıyamet Kitabının yedi mührü, üzerinde Kuzu ya da anahtarın tek sahibi olan ^{sekizinci mühür bulunur.}

Süleyman Tapınağı'nda her sayı için dört hiyeroglif vardı.

BEŞİNCİ TALİMAT

21 OCAK 1/74 CUMADAN İTİBAREN

Süleyman Tapınağı'nın girişinde 18 arşın yüksekliğinde iki eşit sütun vardı. Sağdaki sütuna 'kuracak' anlamına gelen Jak. adı verildi; ^[244]sol sütuna 'karışıklık' anlamına gelen Bo. adı verildi; ilki erkeğin doğal bedeniyle bütünleşmesini, ikincisi ise kadının bedenini ima ediyordu. Sütunlar eşitti çünkü erkek ve kadının daha az manevi varlığı aynı kökene, aynı yayılıma sahiptirler, eşittirler ve aynı eylemi yerine getirirler. Yani üç parçaya bölündüler: 10-4-4. Bu, 10 ile küçük olanın İlahi Vasıf ile yazışmasını, ­merkeze olan çevreyi temsil eder; 4'e göre, karasal yüzeyin göksel bölgeyle yazışması; ve diğer 4'ü aracılığıyla göksel bölgeden göküstü bölgeye doğru.

Jak., 'Kuracak' ­adlı eser , orijinal halinde insana ayrılmış olan komuta gücünü ilan ediyor. Bo., 'karışıklık' kelimesi , ilk insanın itaatsizliğinden kaynaklanan durumu ifade eder ; bu, onun kontrol altına alması, taciz etmesi gereken ve onlara iyi bir zekayla hizmet edebilecek tek kişi olan ilk Ruhlarınkini tekrarlar. ­ve iletişim yoluyla

onlarla birlikte onlara tövbe etmeleri ve bundan sonra kötülükten vazgeçmeleri için ilham verdi; ama insanı yoldan çıkararak bu eşsiz kaynaktan mahrum kalırlar.

Düşüşüne rağmen, insan her zaman kaderinde yazılı olan aynı görevi yerine getirmek zorundadır ve bu nedenle Batı ­, Kuzey ve Güney üzerindeki üç gücünü yeniden elde etmenin tek yolu olan Uzlaşma için çalışmalıdır. dünyevi, göksel ve göksel olan ve bir kez daha dörtlüsüne uyum sağlamak, kötü ruhları durmadan taciz etmek, ­onların tuzaklarına düşmeyi reddetmek, onların kötü projelerini durmadan yok etmek ve sonunda onlar üzerinde saklı tutulan otoriteyi geri almak. çünkü eğer ilahi merhamet onların lehinde bir iyilik yapmak isterse, insan bu amaç için yaratıldığına ve değişmez hükümler bulunduğuna göre, onların böyle bir şeyi arzulamaları ancak insanın onlarla iletişimi yoluyla mümkün olacaktır. Tanrı'nın yerine getirilmesi gerekir. İradesini onlara teslim eden kişi, Yaradan'ın planlarını boşa çıkarır ve bunların içinde olduğu sürece asıl amacından vazgeçer; iradesini ve eylemini onların şefine bağlamakla, onunla bir olur, ondan ve tebaasından aşağı hale gelir; kendi örneği aracılığıyla hemcinslerini baştan çıkaracak ve saptıracak şeytani bir zekayla donatılmıştır ­ve kendisini onlardan daha fazla hatalı kılar ve bu nedenle, yok etmekle görevlendirildiği kısmı güçlendirdiği için, onlarınkinden daha kötü bir kader beklemek zorundadır.

İkinci sütundaki karışıklık sayısı, İbrani alfabesindeki Boaz kelimesinin ilk harfinin tuttuğu ikili sıra ile belirlenir.

Bu iki sütunun başka bir uygulaması daha var: Güney'inki insanın ruhunu veya daha aşağısını belirtirken, Kuzey'inki ona onu yönlendirmek için verilen İyi ruhu belirtir; Eğer evrensel Yaratılış içerisinde Güney, kötü ruhların özellikle sürgün edildiği bölge ise, Kuzey bölgesinin de ­onları kontrol altına alma yeteneği ve sorumluluğuna sahip varlıklar tarafından iskan edilmesi gerekir; Kutsal Yazılar bize genellikle ikisinden birini anlatırken anlamamızı sağlar.

Her zaman Kuzey Rüzgarı ile gelen ^[245]Öğlen Şeytanı veya Kutsal Ruh'un Şeytanı.^[246]

Bu şeyler aynı şekilde iki sütunla da sembolize ediliyordu; biri kuzey kesimde yükseltilmiş taş veya tuğladan, Seth'in soyundan gelenler için, diğeri ise topraktan yapılmış, güney kesimde dikilmişti. Cain'in. Birincisi manevi çalışmaların gücünü ve inceliğini duyurdu. Güzel, Tufan'ın su baskınlarına direndi ve uzun süre sonra da korundu. Diğer yavru, ­yine kafa karışıklığının sayısı ve oranlarıyla belirlenen maddenin işlerinin zayıflığını ve bozulmasını ilan etti. Böylece tufan suları yüzünden tamamen yok oldular.

Tanrı'nın çocuklarının insan çocuklarıyla çiftleşmesi yasaklanmıştı. ^[247]Bu yasağın maddi olarak anlaşılmaması gerekir. Bu zamanın erkekleri, diğer tüm hayvanlar gibi kendilerinin de tabi olduğu doğanın fiziksel yasalarına uygun olarak çoğalabildikleri için, iki ırktan kadınlarla ayrım gözetmeksizin çiftleşmekte özgür olmaları gerekirdi ; ­ama Tanrı'nın çocuklarına, yani Tanrı'nın kanunlarına, emirlerine ve emirlerine uyanların, sapkınlığa veya ­sapkınlığa sürüklenme korkusuyla onları unutan ­veya küçümseyen kadınlarla çiftleşmesi yasaktı. onların örneğiyle aynı unutkanlık.

Adem'den tufana kadar sadece iki ulus sayıldı: Kuzey'de yerleşik olan ve kanunu kendileriyle birlikte muhafaza edildiği için Tanrı'nın Çocukları olarak adlandırılan Şit'in Çocukları ve İnsan Çocukları olarak adlandırılan ve Dünya'ya gönderilen Kabil'in ulusu. Güney. İki ulus, yaşadıkları yerlere göre, Yaratılış'ın Güneyine gönderilen kötü ruhları temsil ediyordu.

Kuzey bölgesinde iyi bir ruh var. Adem'den yalnızca iki ulusun geldiği düşünülüyordu çünkü ikinci oğlu Habil maddi bir nesil bırakmamıştı. O yalnızca ölümü aracılığıyla babası Adem'in barışmasını gerçekleştirmek ve evrensel Yenilenmenin örneği olmak için geldi. Kabil ve onun nesli, ilk kez şeflerinden yayılan kötü ruhların örneğidir; Seth ve onun soyundan gelenler, ikinci dereceden olan ancak manevi düzende yaşlanan daha küçük veya insan tipi olarak dururlar . ­Nuh'a kadar insanlar arasında meydana gelen tüm manevi türlerin, Şit ve oğlu Enos'un soyundan gelenlerin eğitimi için aktarıldığını gözlemlemeliyiz.

Başlangıçta, tüm soyundan gelenlerin geçici babası olan Adem, Yaratıcının tipi olarak, Habil, Yenileyicinin tipi olarak ve Şit, talimat veren ve yönlendiren Ruhun tipi olarak görülüyor.

Her ne kadar tüm insanlar [kötü ruhlara karşı] aynı zulüm görevine sahip olsalar da, bu, ­Yaradan'ın emirlerinin ve Yaratılış'ın iyiliğinin yerine getirilmesi için herkesin bunu yerine getirmesi gerektiği anlamına gelmez; Kutsal Kitap'ın birçok yerinde kanıtlandığı gibi, küçük bir sayı, hatta bir bile yeterli olabilir; burada hatırı sayılır bir ­sayıyı kurtarmak için on, hatta bir Adil bulmak yeterlidir.

İnsanın nesli, Yaratıcının gözünde adil bulunan tek kişi olan Nuh aracılığıyla kurtulur. Tufan zamanında 600 yaşında olan Nuh, sularda yüzen ve gemide tüm hayvan türlerinin tohumlarını saklayan, Yaratıcının örneği olarak duruyor. Geminin boyutları ayrıca, tüm bedensel formların türetildiği üç ruhsal özü hatırlatan evrensel Yaratılış ile anlamlı bir ilişkiye sahiptir. Uzunluk (300 arşın), genişlik (50 arşın), yükseklik (30 arşın) boyutlarında, Yaratılış'ın sayısı ve bunun toplam ürünü olarak, iki karşıt güçten kaynaklanan kafa karışıklığının varlığını sürdürdüğü fark edilir. bir yandan özgürleşmek, diğer yandan özgürleştirmek.

Yapımına neden olan 5 numarada.

Süleyman Tapınağı'nın uzunluğu 60 arşın, genişliği 20 arşın ve yüksekliği 30 arşındı.

Geminin uzunluğu, genişliği ve yüksekliği 20 arşındı.^[248]

Tapınağın uzunluğu 40 arşın ^[249]ve genişliği 20 arşındı.

Tapınağın önünde 20 arşın uzunluğunda ve 20 arşın genişliğinde bir giriş kapısı vardı.

20 genişlik, 60 uzunluk, 30 yükseklik, üç aşamaya ya da ayrı bölüme ayrılmış Süleyman Tapınağı, revak, Tapınak, Kutsallar Kutsalı'nın bulunduğu Kutsal Alan'ın boyutlarında da aynı ilişkiler; ilahi enginlik ile sundurmanın temsil ettiği yeryüzü arasındaki yazışmayı göksel ve...^[250]

Nuh'tan bu yana 3 ulus var oldu; yani Ham, Sam ve Yafet. Güney bölgesine gönderilen en büyük kardeş olan Ham, Kabil tipini ve ­onun ilk ortaya çıkan yozlaşmış ruhunu temsil ediyor. İbrahim aracılığıyla İsrailoğullarının soyundan gelenlerin babası olan Sam, Şit'in tipi olarak duruyor. Yafet, üçüncü ulusun, yani Yahudi olmayanların babasıdır; Sam'ın İbrani soyundan gelenlerin, ilahi yasayı terk etmelerinin cezası olarak ona karşı duydukları küçümseme nedeniyle ışığın kendisine taşındığı; ve Yaratıcının saf merhameti sayesinde, günümüz Hıristiyanları veya Yafet'ten türeyen Yahudi olmayanlar, Sam'ın soyundan gelenlerin Lütuf düzeninin en büyüğü haline geldiler; ama Sam'ın bu torunları, Yaradan'ın ­harikalarını ve görkemini sergilemek ve onun kararlarının her zaman yerine getirilmesi için seçtiği insanlar olduğundan, zamanın sonunda haklarını geri alacaklar ve tam bir uzlaşma yoluyla, yine, ışıklarının, bilgilerinin ve yardımlarının kötüye kullanılması nedeniyle, sırası geldiğinde onlardan mahrum kalmayı hak eden Yahudi olmayanların yaşlıları, bu, içinde bulunduğumuz yüzyılda zaten kendini göstermeye başlıyor.

Kutsal Yazılarda onlarla ilgili anlatılanların hepsinde, kötü, şeytani Ruhlar ve onların şefleri, Krallarıyla birlikte Ham'ın soyundan gelen Mısırlılar tarafından temsil edilir.

Mısır ülkesi, Yaratılış'ın kötü niyetlerini gerçekleştirmek üzere sürgüne gönderildikleri kısmını temsil ediyor ve bu da birçok pasajın açıklanmasına yardımcı oluyor.

Tüm göksel ışıktan yoksun bırakılmışlar, doğruları aydınlatan ateş sütununu kendilerinden gizleyen kara bulutlar yüzünden görüşleri karartılmış, önlerinde açılan yolu körlük içinde takip etmişler, sular altında yutulmuşlar ve İsrailliler kesinlikle düşmanlarını uçuruma attılar. Bu geçişten sonra vahşi doğada kurdukları çeşitli kamplar, mantıklı çevredeki daha küçüklerin acı dolu sancılarını duyuruyor gibi görünüyor. Sina üssünde aldıkları kanun, onların ilk güçlerine geri dönüşlerini görsel alanda duyurmuyor mu ­? Son olarak, İsraillilerin Vaat Edilmiş Topraklara girişi, daha az olanın ruhsal yeniden bütünleşme yerine girişini ­veya rasyonel daire içinde gücünün tam olarak uygulanmasını duyurur.^[251]

22

KÖLN

VEYA STRAZBURG?

Voile d'Isis'in Ekim 1926 sayısında gündeme getirilen sorunun, biri tarihsel, diğeri sembolik olmak üzere iki bölüme ayrılması gerekir ve burada belirtilen farklılık, öncelikle bu bakış açılarından yalnızca birincisiyle ilgilidir. Dahası, çelişki belki de yalnızca görünürdedir, çünkü Strazburg Katedrali gerçekten belirli bir lonca töreninin resmi merkeziyse, Köln Katedrali de aynı şekilde başka bir törenin merkezi olmaz mıydı? Peki, bu nedenle, biri Strasbourg'dan, diğeri Köln'den kalma ve kafa karışıklığına yol açabilecek iki farklı Masonik tüzük olamaz mıydı? Bunun doğrulanması gerekir ve ayrıca bu iki sözleşmenin aynı mı yoksa farklı tarihlere mi sahip olduğunu bilmemiz gerekir. Soru her şeyden önce tarihsel açıdan ilginçtir ve bizim için ikincisi en önemli konu olmasa da değersiz de değildir, çünkü simgesel bakış açısının kendisiyle belirli bir şekilde bağlantılıdır. Nitekim söz konusu kuruluşların merkez olarak seçtikleri yerde keyfi bir durum söz konusu değildir.

Ne olursa olsun, sanatın gerçek kurallarına göre inşa edilen tüm katedrallerde 'hassas bir nokta' olması gerektiğini söyleyen Albert Bernet'e, 'bunlara başından sonuna kadar yaklaşılması gerektiğini' söylerken de tamamen katılıyoruz. her şeyden önce sembolik bakış açısı.' Bu konuda dikkat edilmesi gereken ilginç bir paralellik var: Wronski, her cisimde, dokunulduğunda bedenin anında tamamen parçalandığı, adeta buharlaştığı, tüm moleküllerinin bağlantısının kesildiği bir nokta olduğunu ileri sürdü; ve bu birleşik merkezin konumunu hesaplamanın yolunu bulduğunu iddia etti. Bu değil mi?

Köln mü yoksa STRAZBURG mu? 185

özellikle de sembolik olarak ele alındığında -ki öyle olması gerektiğini düşünüyoruz- katedrallerin 'hassas noktası' ile tamamen aynı şey mi?

Burada söz konusu olana, en genel şekliyle, her maddenin kendisini oluşturan unsurların birleşme noktası olarak var olan 'hayati düğüm' denilebilir. Kurallara uygun olarak inşa edilen bir katedral gerçek bir organik bütün oluşturur ve bu nedenle onun da 'hayati bir düğümü' vardır. Burada amaç, antik çağda ünlü 'Gordian düğümü' sembolüyle ifade edilenle aynıdır; ancak modern masonlara, bu bakımdan kendi kılıcının ritüel olarak İskender'in kılıcıyla aynı rolü oynayabileceği söylense, kuşkusuz çok şaşıracaklardır. ..

Hermetik önemiyle anlaşılan 'anahtarların gücü' (potestas ligandi et solventdi) ile ilgili olduğunu veya aynı anlama gelecek şekilde karşılık geldiğini ^[252]de belirtebiliriz. ­pıhtılaşmanın ikinci aşamasına simyacıların çözdüğü çözüm . Paul Redonnel'in atıfta bulunduğu Regnabit'teki makalede gözlemlediğimiz gibi , Roma'nın Gizemlere inisiyasyon tanrısı Janus'un aynı zamanda Orta Çağ boyunca varlığını sürdüren işçi loncaları olan Collegia fabrurutn'un da hamisi olduğu unutulmamalıdır. Çağlar boyunca ve Compagnonnage aracılığıyla modern zamanlara kadar; ama günümüzde ­'Aziz Yuhanna Locası'nın derin sembolizmini hâlâ anlayan çok az kişi var kuşkusuz.

23

İNCELEMESİ

MASONLUĞUN YOLLARI

Yazarın Önsöz'ünde belirttiği ^[253]gibi , bu başlık altında toplanan makale dizisi , en azından İngiltere'de, şu anda neredeyse tek odak noktası gibi görünen salt tarihsel ve arkeolojik çalışmaların ötesinde ilgiye değer başka konuların da olduğunu göstermeyi amaçlıyordu. Masonik literatürde başarılı olduğuna inanıyoruz. Bu ciltte, Masonluğun 'çevresi' olarak adlandırılabilecek yerle ilgili neredeyse her gün ortaya çıkan çeşitli soruları ele almayı öneriyor; ve bu derginin önceki sayısında bizim de ele aldığımız bir konu olan derecelerin sayısı sorusuyla başlıyor.^[254]

Anayasalar Kitabı'na göre 'Kutsal Kraliyet Kemeri de dahil olmak üzere yalnızca üç derece vardır' ^[255]ve bu gerçekten de en katı ortodoksluğa uyan tek cevaptır. ^[256]Bundan ­'Arch Masonluk'un gerçekte veya başlangıçta farklı olmadığı sonucu çıkmaktadır.

'Zanaat Duvarcılık'. İkincisinde, 'Kemer Masonluk', hiçbir şekilde özel bir derece oluşturmadan, Ustalığın tamamlayıcısı olarak hizmet etmek amacıyla 'Kare Masonluk'un üzerine yerleştirilmek ­^üzere gelmiştir . Üç derecenin bulunmasının bir diğer sonucu da, yüksek dereceler olarak bilinen çeşitli tarikat, ayin ve sistemlerin aslında Masonluk sayılmaması, hatta ­masonlukta etkin bir rol oynamamasıdır. Gerçekte bunlar, az çok uzak -fakat her zaman nispeten yeni- zaman dilimleri boyunca 'Eski Özgür ve Kabul Edilmiş Masonlar'6 ­ve çoğunlukla da çoğu zaman ilkel Kardeşlik üzerine aşılanmış 'çevresel' örgütlerdir ^. Üyelerini yalnızca falanca Masonik derecedeki kişilerden seçmeleri dışında, ne bu Kardeşlik ile ne de birbirleriyle hiçbir bağları yoktur. ⁷ Belli bir anlamda, 'çokluğu zorunlu olarak belirsiz olan' 'başlangıç dereceleri'nden olabilecek 'İşaret Masonluğu ­' (krş. L'Initiation Maçonnique, F.' tarafından . Oswald Wirth).

5.    ana formu olarak daireye sahip olan, özellikle de sivri uçlu simgenin şeklinde belirgin olan) Masonluğu ifade eder. ­Kadim Masonluktan alınan geometrik figürler, doğal olarak spekülatif Masonluk için sembolik bir karakterden daha fazlasına sahip değildir, tıpkı (inşaat aletleri gibi ­) ­kadim Hermetikçiler için zaten sahip oldukları gibi (bkz. La Hierarchic Operative et le Grade de Royale Arche, F. ;. Oswald Wirth ve ayrıca Le Livre de 1' Apprenti, sayfa 24-29). - Eski Fransız Masonluğunda, 'üçgenden daireye geçmek' ifadesi, özellikle Seçilmişlerin İlmihali'nde görülebileceği gibi, 'sembolik dereceler'den 'mükemmellik dereceleri'ne geçişi tanımlamak için kullanılıyordu. ­Cohens (bu ­konu hakkında ayrıca bkz. 'A Propos du Grand Architecte de 1'Univers', 2. ^yıl , no.8, s2t5, ni [bkz. 'Evrenin Büyük Mimarı', bölüm 2 mevcut metinde] ve ­Hermetik 'çemberin karelenmesi' sorununun çözümü için bkz. 'Remarques sur la prodüksiyon ­des Nombres', j ⁵¹ yıl, no.8, pijô [pt. 1, bölüm. Guénon'un Miscellanea'sının 7'si ].

6.   Amerikan Masonluğunda , 'Eski Hür ve Kabul Edilmiş Masonlar Büyük Locası ­' hâlâ üç sembolik derecenin uygulanmasına sıkı sıkıya bağlı olan ve resmi olarak başkasını tanımayan her tarikatın ayırt edici unvanıdır; Her ne kadar İskoç Riti'nin de kendisini Eski ve Kabul Edilmiş olarak ilan ettiği ve kendilerini Eski ve İlkel', hatta 'İlkel ve Orijinal' ilan eden çok daha yeni kökenli çeşitli derecelere sahip başka sistemlerin de olduğu doğru olsa da ­Tüm tarihsel kanıtlara rağmen.

7.   sembolik Masonluğun az ya da çok başarılı gelişmelerinden başka bir şey değildir (bkz. ­'Les Hauts Grades Maçon ­niques', 1. ^yıl , no.7 ['The Masonic High Grades', bölüm 8). mevcut metinde]).

Refakatçi sınıfının (Fellow Craft) devamı olarak kabul edilen ^[257]ve 'Royal Ark Mariners' organizasyonunun temelini oluşturan ^[258]bu organizasyona bir örnektir. Çoğu yalnızca 'Kraliyet Baş Masonlarını' üye olarak kabul eden çeşitli şövalyelik tarikatları da aynı şekilde; Bunlar arasında başlıca 'Tapınak ve Malta Birleşik Tarikatları' ile 'Roma ve Konstantinopolis Kızılhaç Tarikatı'nı sayabiliriz. İngiltere'de uygulanan diğer yüksek dereceli sistemler arasında ("Eski ve Kabul Edilmiş İskoç Ayini" dışında), yalnızca "İskoçya Kraliyet Tarikatı"ndan (HRDM ve RSYCS'nin iki derecesini içerir), ^[259]"Kraliyet ve RSYCS Ayini"nden bahsedeceğiz. ^[260]Üstatları (veya 'Şifreli Masonluğu') ve 'Müttefik Masonluk Derecelerini' seçin, 'Gizli Monitör' Tarikatı, ^[261]'Gül Haçlılar' ^[262]vb. hakkında hiçbir şey söylemeyin.

İngiliz Masonluğunun yalnızca belirli yönleriyle ilgili bölümlerden bahsetmeyeceğiz ; ­Çok daha genel bir ilgi alanı, yazarın (bu arada, ­Fransa'nın Büyük Doğusu konusunda kendisini biraz sert gösterdiğini de söyleyelim ^[263]) çeşitli konuları sembolik ve daha doğru bir spekülatif olarak ele aldığı konulardır.

Sembolik derecelerin ve bunların tarihsel bakış açısından değerlerinin açıklanmasına ilişkin çeşitli soruların aydınlatılmasına özellikle katkıda bulunabilecek yansımalar sağlayan bir düzen. Ne yazık ki, yer eksikliği bizi bu bölümlerin en önemlilerinin başlıklarını tercüme etmekten başka bir şey yapma konusunda kısıtlıyor: 'Kral Süleyman, İncil ve Ritüel'; ¹⁵ 'İki Aziz John'; ¹⁶ 'Tetragrammaton'; ¹⁷ 'Mükemmel Kesme Taş'; ¹⁸ 'Yakup'un Merdiveni'; ¹⁹ 'Kutsal Topraklar'; ve 'Akasya Dalı'. Bu ilgi çekici eseri masonik çalışmalara ilgi duyan herkese tavsiye ederiz.

mevcut metin]; ve 'Conceptions scientifiques et Idéal maçonnique', 2. ^yıl , no. 10 [böl. Mevcut metinde 1] — Ama en azından şimdilik Masonluğun 'Konumsal Noktaları' sorununu ele almak istemiyoruz.

15.   Bu konuda sadece bir açıklama yapalım; Bizim için İbranice İncil gerçekte ­evrenselliği açısından her halkın Kutsal Yazılarını zorunlu olarak kapsaması gereken 'Kutsal Yasa Cildinin' yalnızca bir bölümünü oluşturur .­

16.   Yazarın kesinlikle 'Evanjelik' bakış açısı, F.'ninkinden belirgin biçimde farklıdır. Bu soruyu La Messe et ses Mystères'de ele alan Ragon , Çatlak. 21 (bkz. L'Archéomètre, 1. ^yıl , hayır. 11, s. 244-245).

17.   Bu bölümün başında, her ikisi de dört harfli kelimeler olan ve her ikisi de iTH, 'olmak' kökünden türetilen iki ilahi isim olan HTIK (Tam' anlamına gelir) ve mil' arasında bazı karışıklıklar var gibi görünüyor. .

18.   Bizim bakış açımıza göre, yazarın kendisini bu ve diğer bazı simgelerin yalnızca ahlaki bir yorumuyla sınırlaması üzücüdür.

19.   Bu sembolle ilgili olarak bkz. L'Archéomètre, 2. ^yıl , hayır. 12, PP311-313. — Yazar haklı olarak Merdiven'in (sırasıyla farklı gezegenlere karşılık gelen metallerden oluşan yedi basamaktan oluşan) ­Mithra Gizemleri'nde (8. ^sınıf ) eşit şekilde yer aldığını belirtir; Bu Gizemler ve Masonluk ile bağlantıları hakkında bkz. Discours sur l'Origine des Initiations, F.' tarafından . Jules Doinel (1. ^yıl , sayı 6).

YORUMLAR

KİTABIN

Paul Chacornac, Le Comte de Saint-Germain (Paris: Chacornac Frères). Direktörümüzün bu yeni kitabı uzun yıllar süren uzun ve sabırlı araştırmaların sonucudur. Her bir bilgiyi dikkatlice doğrulamak için başvurulan her türlü eser ve belgenin muazzam miktarı bizi hayrete düşürüyor ve böyle bir eserin titiz bütünlüğüne yeterince saygı gösteremeyiz. Tüm noktalar tamamen açıklığa kavuşturulmamışsa, ki bu şüphesiz imkansızdır, en azından ­oldukça kesin görünen çok sayıda nokta vardır. Bunu yapmak, her şeyden önce, başta Korgeneral Claude-Louis de Saint-Germain olmak üzere çeşitli kişilerle ilgili olarak yapılan kafa karışıklıklarının ortadan kaldırılmasını gerektirirdi. Bu ikincisiyle ilgili kafa karışıklığı en sık görülenlerden biridir, ancak bunu açıklayan isim ve unvan benzerliğine rağmen, bu daha az şaşırtıcı değildir, çünkü bu, mükemmel bir şekilde bilinen bir tarihsel rolü oynayan, hiçbir belirsizliği olmayan bir adamla ilgili bir sorundur. ya da bu konuda gizemli. Bir de, zamanımızda bazı kişilerin büyük bir kısmını çıkardığı, ancak iddia edilen geçmişinin yalnızca bir olasılıksızlıklar ağı olduğu Prens Rakoczi var. Büyük olasılıkla, bazı ­durumlarda bu ismin Saint-Germain Kontu'nun gerçek kökenini gizlemeye hizmet ettiğidir. Aynı zamanda belirli sayıda gerçek veya sözde bireyler de vardır; bunlardan bazılarının, bizzat Saint-Germain Kontu'nun çeşitli dönemlerde ve farklı ülkelerde aldığı isimlerden kaynaklanan, yalnızca hayal ürünü hayallerde bir varoluş görüntüsüne sahip olması gerekir. Böylece zemin hazırlandığında, kahramanın bilinen ilk kez 1745'te Londra'da ortaya çıkışından 1784'te Hesse Prensi'nin evindeki 'resmi' ölümüne kadar takip edilmesi çok daha kolay hale gelir. ve diğer güvenilmez "anıtçılar ­", illüzyonist Gauve'un aldatmacaları ve bazılarının 1762 Rus devriminde ona atfettiği rol gibi yanlış bir şekilde Saint-Germain Kontu'na atfedilen diğer hikayeler. 'maceracı' ve 'şarlatan' ile çok az benzerlik

Tasvir ettiğimizde, gerçekte çeşitli türden dikkate değer yeteneklerle donatılmış, hangi kaynaktan olursa olsun pek çok şey hakkında az bilinen bilgiye sahip olan ve gittiği her yerde arkadaşları ve hayranları olsa da, çoğu zaman olduğu gibi, aynı zamanda sahip olan bir adam görüyoruz. bu gibi durumlarda, ister Hollanda'daki diplomatik misyonu, ister ­daha sonra Flanders'da de Sur mount adı altında kurmayı düşündüğü endüstri olsun, girişimlerini mahvedecek amansız düşmanlar ­... Ancak, bu kesinlikle 'tarihi' yaşamın yanında, veya devamı olarak, özellikle Saint-Germain Kontu'nun 'hayatta kalması' ve ­ölümden sonra ona atfedilen görünüşleriyle ilgili olarak günümüze kadar büyümeye devam eden bir 'efsane' vardır. tam da ­bu nedenle az önce onun 'resmi' ölümü adını verdik. Elbette tüm bunlarda pek çok abartı var; Prens Rakoczi ile özdeşleşmenin sorumluluğunu üstlenen Teosofistlerin, 'Usta R' konusunda yaydıkları abartılar en hafifi değil. Ama aynı zamanda , yanlış sunulmuş veya yanlış yorumlanmış olsalar bile, en azından belli bir ölçüde doğruluk içerip içermediklerini merak ettiren diğer şeyleri tamamen ve basitçe reddetmek daha zor görünmektedir . ­Burada bir muamma kalıyor ve doğruyu söylemek gerekirse, tamamen tarihsel düzenden bir başka muamma daha var ­, çünkü Saint-Germain Kontu'nun doğumunun gizemi şu ana kadar çözülmedi. Bu ikinci noktada yazar, yalnızca bir hipotez olarak sunduğu, ancak her halükarda bir dizi oldukça çarpıcı paralellik tarafından oldukça muhtemel hale getirilen bir çözüm tasavvur ediyor. Bu hipoteze göre Saint-Germain Kontu, İspanya Kralı II. Charles'ın dul eşi Marie-Anne de Neubourg ile ­muazzam serveti ona bu ismi kazandıran Kastilya Amirantesi Melgar Kontu'nun doğal oğlu olacaktı. Bu, bazılarının onun Yahudi bir bankacının oğlu olduğunu iddia etmesine yol açan kafa karışıklığına neden olmuş olabilir. Eğer bu varsayım doğruysa, pek çok şey kolaylıkla açıklanabilir, özellikle de Saint-Germain Kontu'nun emrinde olduğu anlaşılan önemli kaynaklar, sahip olduğu değerli taşlar ve ustaların yaptığı tablolar ve daha da önemlisi ­, XV. Louis'den Hesse Prensi'ne kadar hükümdarların ve ünlü kişilerin ona duyduğu güven, ­onu kendileriyle ittifak haline getiren kökenlerin farkında olmalı, ancak bu bir bakıma "devlet sırrı" teşkil ettiğinden gizli kalması gerekiyordu. herkesten dikkatlice saklandı. Diğer muamma olan 'efsane' muamması ise son bölümde mümkün olduğu kadar açıklanmış ve ­geleneksel öğretilerin ışığında yorumlanmıştır. Bu bölüm ilk kez bu yayında (Aralık 1945 sayısı) ortaya çıktığından, ona gösterilen büyük ilgiyi, hiçbir ayrıntıya girmeden hatırlamakla yetineceğiz.

üzerinde daha fazla duracağım. En azından şimdiye kadar bazı çevrelerde aşırıya kaçılan hayallere tutunmaya devam etmek istenmiyorsa ­, bundan sonra Saint-Germain Kontu'ndan söz etmeden Saint-Germain Kontu'ndan bahsetmenin artık mümkün olmayacağını düşünüyoruz. Yazarını yürekten tebrik ettiğimiz bu çalışma.

John Charpentier, L'Ordre des Templiers [Tapınakçılar Tarikatı] (Paris: 'La Colombe'). Bu kitabın yazarı daha önce Tapınakçılara ya da onların gerçek ya da sözde haleflerine bu konudaki oldukça dikkat çekici fikirleri doğrulayan bir rol verdiği romanlar yayınlamıştı. Burada bu türden başka konu dışı açıklamalar bulacağımızdan oldukça korkuyorduk, ama neyse ki hiçbiri yok, çünkü bu ciddi bir tarihsel çalışma ve kesinlikle çok daha değerli. Bununla birlikte, özellikle ­sorunun en ilginç yanı bu olduğundan, yazarın ­Tapınakçıların ezoterizmi konusunda gerçekte ne düşündüğünü kesin olarak tespit etmenin neredeyse imkansız olmasından üzüntü duyuyoruz. Görünüşe göre başlangıçta hiçbir "ezoterizm"e sahip değillerdi (ama şövalyeliğin kendisi genel olarak belirli bir inisiyatik karaktere sahip değil miydi?), dolayısıyla ezoterizmin çok daha sonra tanıtılmış olması gerekirdi ­. Ama nereden? Şüphesiz Doğu'dan. Yine de, İsmaililerle olan temaslarından, belli bir dereceler hiyerarşisi (burada dereceler işlevlerle karıştırılıyor gibi görünüyor) ve aslında muhtemelen mümkün olan bir 'pasifist evrenselcilik' [sic] fikrinden fazlasını miras almış olamazlardı. Dante'nin sunduğu İmparatorluk fikri. Charpentier, Tapınakçıların iddia ettiği 'sapkınlık' sorununu tartışırken öncelikle ­Probst ­-Biraben ve Motte-Capronlu Maitrot'nun makalelerinden yararlanıyor. Makaleleri daha önce ayrıntılı olarak incelemiş olduğumuz için (Ekim-Kasım 1945 sayısı), burada tekrar değinmeyeceğiz. Yazar, Tapınakçıların gerçekten sapkın olduklarına inanmıyor, ancak onların 'gnostik' olabileceklerini kabul ediyor ve bu bağlamda haklı olarak şunu gözlemliyor: 'Bu etiket altında, pek çok olağandışı fikir, ilgisiz ve hatta bazen uzlaşmaz fikirlerle karşılaşılıyor'; ve buna ek olarak, 'gnostisizm hakkında sahip olduğumuz yegâne ­ayrıntılar onun karşıtları tarafından sağlananlardır.' Bu noktada işler tuhaf bir şekilde karmaşıklaşıyor: Bir yandan Tapınakçılar Valentinianus'un gnostisizmine uzaktan bağlıydı; diğer taraftan 'Tapınakçıların gnostisizminden söz edebilmek için onların yaşadıkları dönemde aktif bir Gnosis'in olması gerekir' ki durum böyle değildir. Ayrıca bu bir doktrin meselesi değildi, çünkü 'hiçbir ikna edici kanıt toplanamadı' ve Tapınakçılar 'dayanışmaya dayalı sosyal ve politik fikirler dışında kendilerini propagandacı(?) olarak sunmadılar.'

Ancak kendi aralarında sözlü bir aktarım yapmış olacaklardı (ama neye dayanarak?). Ve son olarak, Pisagor kökenli bir ezoterizme sahip oldukları anlaşılıyor, ancak bunu nasıl aldıklarına dair hiçbir fikrimiz yok. Bütün bunlara hakim olmak gerçekten çok zor! 'Johannizm'in Evanjelist Aziz Yahya'dan değil, Vaftizci Aziz Yahya'dan kaynaklandığının nasıl düşünülebileceğini de anlamıyoruz. Pisagorculuğun nereden geldiğine gelince, bu muammanın anahtarı belki de Tapınakçıların inşaatçı loncalarıyla olan ilişkilerinde bulunabilir (burada sadece tesadüfen bahsedilmiştir). Son bölümde 'Tapınakçı' Masonluk sorunu 'çözümlenmiştir' ' daha ziyade özet bir şekilde (ve bu arada yazarı 'Naymus Grecus' için ve ardından Fabré- Palaprat'ın Neo-Tapınakçıları için 'Mag nus Grecus' yazmaya iten tuhaf hataya değinelim ­. Ve burada büyük ölçüde oradaydık. "Larmenius'un aslında Molay'ın meşru halefi olduğu tezini destekleyenler" arasında yer aldığımızı görmek bizi çok şaşırttı! Şimdi, hatırlayabildiğimiz kadarıyla ­, bu soru hakkında hiçbir yerde tek bir kelime yazmadık ve her halükarda biz Bahsi geçen Larmenius'un gerçekten var olduğundan bile emin olmadığımız için böyle bir tezi hatırlama olasılığımız o kadar düşük olur, çünkü neo-Tapınakçı bir kaynaktan gelen herhangi bir şeyi ("gizli alfabe" dahil) son derece şüpheli kabul ederiz. fırsat ortaya çıktığında bu düzeltmenin duyurulması mümkündür.

G. de Chateaurhin, Bibliographie du Martinisme (Lyon: Derain ve Racle). Bu bibliyografya (yazarının, Martines de Pasqually üzerine kendi çalışmasını da incelediğimiz Gerard van Rijnberk ile çok yakın bir ilişkisi var gibi görünüyor), her şeyden önce ­çağdaş okültistlerin oluşturduğu kullanıma ve onların onsekizinci yüzyıl okültistleri hakkındaki bilgisizliklerine ­uygun olarak. Yüzyıl Masonluk tarihi, genel 'Martinizm' terimi altında gerçekte oldukça farklı olan birçok şeyi içerir: Martines de Pasqually'nin J.-B. ile birlikte Seçilmiş-Cohenler Tarikatı. Willermoz'un Düzeltilmiş İskoç Ayini, L.-Cl. Saint-Martin'in mistisizmi ve son olarak Martinizm, yani Papus'un yakın zamanda kurduğu örgüt. Her birinin basit bir alt bölümü olan 'özellikle Martinizm'e adanmış çalışmalar' ve 'Martinizm'in tesadüfen ele alındığı çalışmalar' yerine, bu farklı konulara karşılık gelen bölümlere ayırmanın tercih edileceğini düşünüyoruz. ­bölümler. Ayrı olarak bahsedilen 'doktrinsel kaynaklara' gelince, bunlar yalnızca Martines de Pasqually ve L. Cl.'nin yazılarıdır. de Saint-Martin ve aslında başkalarından alıntı yapması pek mümkün değildi. Aynı zamanda olurdu

Martinistlerin yazıları ile Masonik karakterli yazılar arasında, tam tersine düşmanca olanlar (her şeyden önce Masonluk karşıtı eserler) ile Masonik karakterli yazılar arasında bir tür ayrım yapılması tavsiye edilir. ­okuyucunun işleri daha kolay düzenlemesine yardımcı olacak 'tarafsız' ve tamamen tarihsel bir bakış açısı. Her ne kadar Stanislas de Guaita'nın bir yeri hak eden Discours d'Initiation'ı eksik olsa da, genel olarak liste oldukça eksiksiz görünüyor . Ancak Le Diable au XIX ^e siècle [ ^{19. Yüzyıla} Şeytan ] adlı beklenmedik gizemlendirmeyi dahil etmenin gerekçesini gerçekten göremiyoruz ( Papus'un yazdığı Le Diable et l'Occultisme [Şeytan ve Okültizm] broşüründen bahsetmiyorum bile) yanıt olarak), Martinizmin çok daha doğrudan desteklendiği Jean Kostka'nın (Jules Doinel) Lucifer démasqué'sinden [Lucifer Unmasked] alıntı yapmayı ihmal ettiğini gördü.

W.-R. Chettéoui, Cagliostro ve Catherine II (Paris: Éditions des Champs-Elysées). — Catherine II'nin yazdığı çok sayıda oyun arasında, kendisinin 'vizyonerler' olarak adlandırdığı, Masonları ve diğer çeşitli inisiyatik örgütlerin üyelerinin yanı sıra az çok bağımsız 'vizyonerleri' de dahil ettiği kişilere karşı yönlendirilen üç oyun bulunmaktadır ­. ve 'mistikler', özellikle Cagliostro onun düşmanlığını çekmiş gibi görünüyor. Bu oyunlar ilk kez burada Fransızcaya çevriliyor. İlki, 'Le Trompeur' [Aldatıcı], açıkça Cagliostro'nun karikatürü olan bir karakteri tanıtıyor; ikincisi 'Le Trompé' (Aldatılanlar), Mason ve benzeri örgütlere yönelik şiddetli bir saldırıdır; Üçüncüsü olan 'Le Chaman de Sibérie'ye (Sibirya Şamanı) gelince, ­çevirmen ne düşünürse düşünsün, bu ikincilere doğrudan bir gönderme içermiyor; yine açıkça Cagliostro'ya gönderme yapıyor. Bu ciltte aynı zamanda 'Le Secret de la Société Anti-Absurde dévoilé par quelqu'un qui n'en est pas' [ Anti-Absürt Toplumun Sırrı onlardan biri olmayan biri tarafından ifşa edildi] başlıklı kısa bir broşür de yer alıyor. Mason ritüellerinin ve ilmihallerinin taklidini yaparken, aynı zamanda sağduyu adına karşıt görüşü de benimsiyor. Her şey, ­bir "filozof" müritinden beklenebileceği gibi, anlayışsızlığın kanıtıdır ve en dar rasyonalist bakış açısıyla işaretlenmiştir. Dolayısıyla konuyla ilgili güvenilir bilgi edinmek için bu oyunlara başvurmamıza gerek yok, edebi açıdan bu başyapıtlara da bakmamıza gerek yok; ancak kitap tartışmasız gerçek bir tarihsel meraktır.

Çevirinin önünde, ­18. yüzyılda Rusya'daki masonluk hakkında ilginç bilgiler veren uzun bir giriş yer alıyor.

Ne yazık ki, Chettéoui'nin Masonluk tarihi hakkındaki bilgisi tam olarak kesin görünmüyor, çünkü o, dünyevi dünyada yaygın olarak yapılan türden bazı hatalar yapıyor: dolayısıyla, iddia ettiğinin aksine, üyelerini Masonlar arasından seçse bile, Altın Gül -Cross'un kendisi Mason değildi. Çok farklı şeylerin ortak adı 'Martinizm' altında bir araya getirilen karışıma gelince, bu kesinlikle onun işi değil, her ne kadar meseleyi nasıl çözeceğini bilmiyor gibi görünse de. Peki gerçekten St. Martin'in inisiyelerinin olduğuna inanmıyor mu ­? Sıkı Uyum'un 'kırk yıl önce yok edilen Tapınakçı Tarikatı'ndan türetilmiş bir form' olduğunu söylerken daha şaşırtıcı ve oldukça açıklanamaz bir hata yapıyor! Masonların Wilhelmsbad Locası Toplantısı'ndan sonra Sıkı Uyum'un artık mevcut olmadığını, yerini Düzeltilmiş İskoç Ayini'nin aldığını da ekleyelim. Bu oldukça önemli ayrımın neredeyse hiç yapılmaması oldukça ilginçtir... Cagliostro'nun kariyerine ilişkin, ilhamını her şeyden önce Marc Haven'dan alan ve Cagliostro'yu gerçek bir 'Usta' olarak sunma eğiliminde olan bir açıklama aşağıda yer almaktadır. Marc Haven'ın Bilinmeyen Üstat'ını yazarken yaptığı gibi, yazarın Cagliostro kisvesi altında başka bireyleri de göz önünde bulundurduğu izlenimine ­sahibiz ­. Kendilerine atfedilen 'manevi' önemi taşımaktan uzak olan şifacıların hikayeleri veya yine Teozofistler tarafından son zamanlarda yayılan bazı sözde İncillerin gerçekliğine dair oldukça haksız inanç gibi diğer çeşitli ayrıntılar üzerinde durmayacağız. ­ve onların 'Liberal-Katolik Kilisesi'. Ancak bizi doğrudan ilgilendiren, son olayların herkes için olmasa da bizim için oldukça eğlenceli hale getirdiği bir noktayı ele almamız gerekiyor .­

Chettéoui kitabına şu notu ekleme ihtiyacı hissetti: ' Rene Guénon'un olumsuz entelektüalizmini sevindirse de sevmese de, Fransa, Batı dünyasının en yüksek İnisiyatik Okuluna sahip olma ayrıcalıklı ayrıcalığına sahiptir. Bu Okulun, iyi test edilmiş yöntemleriyle, dünya çapında muazzam bir etki yaratması kaçınılmazdır.' Ve kimsenin neyi kastettiği konusunda şüpheye düşmemesi için ­, pasajın hemen ardından sözde 'İlahi Okul'un kurucusundan uzun bir alıntı geliyor ki bu ne yazık ki(l) alt başlıklara sahip. ­üzerinde durmamanın daha iyi olduğu art arda yaşanan talihsizlikler, dolayısıyla adı geçen Okul, 'muazzam bir etki' yerine arkasında yalnızca en talihsiz anıları bıraktı. Bizi dahil etmek için makul bir neden bulunmadığını belirtmek gerekir, çünkü en azından kamuya açık olarak, söz konusu sahte inisiyasyon hakkında herhangi bir şey söyleme fırsatımız olmadı. Ancak ona karşı tavrımızın bunu başaramayacağını oldukça isteyerek kabul ediyoruz.

Onun bize atfettiğinin dışında herhangi bir şey olmuştur ve olayların bizi yalnızca en anlamlı ve eksiksiz bir şekilde doğruladığını kabul etmek gerekecektir. Chettéoui , kitabından bahsederken tam da böyle bir sonu beklediğimizi, bir süre önce zaten öngördüğümüzü söylersek bize inanır mı ? Üstelik çeşitli kaynaklardan duyduğumuza göre kendisinin de ­bu konuda kurduğu yanılsamalardan artık vazgeçmiş olması gerektiğini, aynı zamanda elindekileri de bir kenara atmasını beklediğini (en azından biz onun için diliyoruz) düşünüyoruz. başka şeyler! Sic transit gloria mundi [böylece dünyanın ihtişamı sona eriyor],...

Dr R. Swinburne Clymer, Amerika'daki Gül Haç Kardeşliği, Cilt. I (Quakertown, Pensilvanya: The Rosicrucian Foundation) —• Bu kalın cilt, başlangıçta ayrı ayrı yayınlanmış gibi görünen birkaç bölümden oluşuyor ; bazıları ­Amerika'daki 'Gül Haç' örgütlerinin tarihiyle ilgili veya sözde öyle, diğerleri ise konuyla ilgili bir bilgi sağlıyor. ­Bu örgütler arasında zaman zaman yaşanan ve yakın zamanda yayınlanan bir makalede değindiğimiz kavgaların tipik bir örneği. Dahası, yazarın, mantıksal olarak aynı derecede "gayri meşru" olarak kabul etmesi gereken bir düzineden fazla başka örgüt varken, neden kendisini yalnızca kendikine rakip olan tek bir örgütü -AMORC olarak bilinen örgütü- kınamakla sınırladığını merak edebiliriz; çünkü bunlar da AMORC olarak kullanılıyor. tekelini elinde bulundurduğunu iddia ettiği bir unvan. Bunun nedeni, bu durumda, iki rakibin de kendi himayeleri altında bir 'Evrensel ­İnisiyatik Tarikatlar ve Topluluklar Federasyonu' oluşturduklarını iddia etmeleri nedeniyle 'rekabet'in daha karmaşık hale gelmesi mi? Durum ne olursa olsun, inisiyatif olduklarını iddia eden derneklerin nasıl tescil edilebileceğini veya kurulabileceğini, farklılıklarını dünyevi mahkemelerin önüne nasıl getirebileceğini veya Devlet tarafından verilen sertifikaların nasıl salt 'öncelik' dışında herhangi bir şey oluşturabileceğini anlamak zordur. meşruiyetinin kanıtıyla kesinlikle hiçbir ilgisi olmayan bir mezhebin kamuya açık kullanımı. Bütün bunlar oldukça tuhaf ve tamamen 'modern' bir zihniyete tanıklık ediyor... Bununla birlikte, Dr. Clymer'in, özellikle rakibinin 'intihal'ine ilişkin son derece aydınlatıcı belgeler sunduğunu kabul etme yönündeki iddialarını hiçbir şekilde haklı çıkarmaz. ­Özellikle onun sözde 'gizli öğretilerinin' Franz Hartmann ve Eckartshausen'inkiler gibi yayınlanmış ve bilinen kitaplardan kelimesi kelimesine alındığını göstererek. İkincisiyle ilgili olarak oldukça eğlenceli bir şey var: Yazar "dikkatli bir araştırma yaptığını, ancak otorite olarak tanınan ya da tanınmayan, alıntı yapan herhangi bir yazar bulamadığını" söylüyor.

veya Eckartshausen'i Gül-Haçlı olarak sınıflandırıyor.' Elinden kaçan 'kaynağı' ona memnuniyetle sunarız: Sédir'in Histoire des Rose-Croix adlı eserinde , çeşitli sözde ' Gül-Haç' karakterleri hakkındaki biyografik notlar arasında, Eckartshausen'e ithaf edilmiş -serinin sonuncusu- bir nota rastlarız. baskı, s. 159-160; 2. baskı, s. 359). Burada da AMORC'un İmparatoru buluş için övgü bile alamıyor! Üstelik bazı şeyleri bildiğimiz için biraz farklı türden başka 'intihallere' de dikkat çekebiliriz. Böylece, 'Grand College of Rites' adı verilen başlık altında bir diploma sertifikasının çoğaltıldığını görüyoruz, oysa bu unvan aslında her zaman yalnızca Grand-Orient de France'a ait olmuştur. İmparator'un varlığını tam olarak hangi koşullar altında keşfettiğini bildiğimiz ve söz konusu diplomanın daha sonraki bir tarihe ait olduğunu fark ettiğimizde, az çok zekice hazırlanmış bir diplomayla ilgili bu açıdan çok önemli bazı ayrıntılardan bahsetmeye bile gerek yok, onun 'ödünç' olduğundan şüphemiz yok. Değiştirilmiş mühür... Aynı zamanda, var olmayan bir 'Mısır Gül Haçı'nın diploması gibi daha hayal ürünü şeyler de var, gerçi gerçekte taktığı 'Libya zinciri' bazı eskilerden ilham almış gibi görünüyor. -mevcut model. Bu bağlamda, Dr. Clymer, Fransızca yazılmış bir yazıtta (ki bu da yaklaşıktır) neden Gül-Haç demesini tercih etsin?^[264] ve Rose-Croixl değil Kendi örgütünün başlıklarını, çoğaltmamanın daha hayırseverlik olduğuna inandığımız bir Latince ile yazan birinden çok fazla dil bilgisi beklenemeyeceği doğrudur!

Daha önemli bir şeye geçelim; 1915'te Tou louse'da aldığı varsayılan ve imzaladığı iddia edilen kişi hiçbir zaman bulunamayan bir imtiyazın fantastik hikayesine rağmen, Imperator'ın AMORC'unu baştan sona ­uydurduğu oldukça açık bir gerçeğe geçelim. . Daha sonra ünlü Aleister Crowley tarafından yönetilen birçok örgütle temasa geçti ve bir şekilde onun teğmenlerinden biri oldu; bu da 'sözde inisiyasyon'dan 'karşı inisiyasyon'a geçişin çoğu zaman sadece geçici olduğunu açıkça gösteriyor ­. çok kolay... Crowley'i 'kara büyücü' olarak adlandırmak kesinlikle 'iftira' anlamına gelmez, çünkü kendisi aslında ­birkaç yıl önce Londra'da kendisine karşı verilen bir kararda 'resmi olarak' bu şekilde tanınmıştı. Bununla birlikte, tamamen tarafsız bir bakış açısıyla, bu suçlamanın, sembolizm konusunda oldukça şaşırtıcı bir bilgisizlik sergileyen Dr. Clymer'in ileri sürdüğü argümanlardan yalnızca daha sağlam argümanlarla desteklenebileceğini söyleyelim. Aynı sembollerin zıt anlamlarda da alınabileceğini sıklıkla açıklamıştık; bu gibi durumlarda önemli olan niyettir

kullanımlarının ve onlara verilen yorumların arkasında, ancak açıkçası bu, değişmeyen dışsal yönünden fark edilemiyor; Hatta bir 'kara büyücünün' böylesi bir belirsizlikten elinden gelenin en iyisini yapması temel bir beceridir. Crowley'in yazılarında bol miktarda bulunan açık "intihaller" de dikkate alınmalıdır ; örneğin doğrudan Péladan'dan gelen Kâse güvercini amblemi . Dr Clymer'ın özellikle merak ettiği şey, ters üçgen takıntısı denebilecek şey. En ortodoks sembolizmde bu imgenin, belki bir gün açıklayabileceğimiz önemli anlamlara sahip olduğundan şüpheleniyor gibi görünmüyor ; Peki nasıl oluyor da bu üçgenin ­, 'kara büyü'den kesinlikle hiçbir iz bulunmayan İskoç Masonluğunun üst sıralarında yer aldığını en azından bilmiyor ? ­Çözemediğimizi kabul ettiğimiz sorunlardan biri, 'boynuna' takılan bir kuşağın nasıl aşağıya doğru bakamayacağını bilmektir; ancak Dr. Clymer'den önce hiç kimsenin böyle bir kuşak (ya da tercihe göre bir kanon cübbesi) şeklindeki ters üçgen figürünü görmeyi aklına getirdiğini düşünmüyoruz. Sahte Masonik örgütlerin liderlerinin , yalnızca gerçek Yüksek Konsey üyelerini taklit etmek amacıyla imzalarının önüne üçlü bir çarpı işareti koymaları gerçeğinden, bir 'sahtecilik' örneği dışında, pek bir sonuç çıkarmaya da gerek yok ; ­bunun 'Deccal sembolü' ile hiçbir alakası yok! Crowley ve daha sonra Imperator, çeşitli işaretlerle dolu bir haç kullanırlar, ancak daha yakından incelendiğinde, ­genel olarak yalnızca İbranice harfler, simya ve astrolojik ­semboller, ne orijinal ne de karakteristik olan her şey ortaya çıkar; ve aralarında dört elementin işaretleri göründüğüne göre, ters üçgenler nasıl bulunamaz? Ayrıca, ilk bakışta görünümü daha 'uğursuz' gibi görünebilecek, 'kara horoz' olarak adlandırılan bir de var, ancak bu da oldukça basit... arkeologların "' Kökeni doğru ya da yanlış Basilidian Gnostiklere atfedilen gryllus'. Söz konusu 'gryllus'un Rossi ve Maffai'nin koleksiyonunda Gemme antiche, cilt. 1, hayır. 21 ve Matter'ın Plistoire critique du Gnosticisme'sinde yeniden basılmıştır, plaka ise, şekil 2 b. Bütün bunlar tek bir şeyi kanıtlıyor: Kişi her zaman tam olarak ne hakkında konuştuğunu bildiğinden emin olmalıdır ve kendini hayal gücünün yönlendirmesine izin vermek tedbirsizliktir ­. Ama bu 'meraklar' hakkında bu kadar yeter... Dr. Clymer'in kınadığı az çok sahte 'reklamcılık' yöntemlerine gelince, bu noktada onunla tamamen aynı fikirde olduğumuzu söylemeye gerek yok; ama kendisi hatırlıyor mu - gerçi bu yaklaşık çeyrek asır önceydi - biraz

Üslubu bundan pek farklı olmayan duyuruları içeren Mısırlı başlıklı dergi ?

En azından şimdilik kitabın 'tarihsel' yönü üzerinde daha kısaca duracağız. Her şeyden önce , Dr. Clymer'in dayandığı 'kökenlerden' biri olan ­Militia Crucifera Evangelica'nın Gül Haçlı veya inisiyatik bir örgüt değil, spesifik olarak Lutherci bir örgüt olduğunu belirtelim . Dahası , yakın zamandaki Amerikan ­'yeniden yapılanmasının' gerçek bir akrabalık iddiasında bulunabileceği şüphelidir , çünkü 1598 ile 1901 arasında doldurulması oldukça zor görünen bir boşluk vardır... Georges Lippard, bazı kurgu eserlerinin az tanınan yazarı neredeyse tamamen politik ve sosyal temaları olan, anılan otoriteler arasında yer alan, eserlerinin bazı bölümleri burada yer alan ve Gül Haç'ın müstakbel üyelerini tanıttığı, haklarında çok fazla göründükleri söylenebilecek tek şey. basit komploculardan ziyade inisiyeler olarak. Ancak bu, Tarikat'ın on sekizinci yüzyılda Amerika'ya girişinin tüm tarihinin temelidir ­. Çok zor görünmek istememekle birlikte, ­daha iyi bir şeyin olması elbette beklenebilir! Daha kesin bir 'bağlantı' olarak, tüm bunlardan sonra geriye kalan şey, Dr. Clymer ve örgütünü RB . Randolph ve haleflerine bağlayan bağlardır . ­Bu, özellikle Gül-Haç bakış açısına göre, olması gerektiği gibi, yeterli ve gerçekten geçerli bir garanti olarak değerlendirilebilir mi? Okuyucularımız gerçekte ne düşündüğümüzü kolaylıkla tahmin edebilecek olsa da, bu soruyu şimdi yanıtlamayacağız. Son olarak, Randolph'un bazı çağdaşlarıyla olan ilişkilerine ayrılmış bir bölümden bahsedeceğiz (ve bu arada ­oldukça dikkate değer bir hataya da dikkat çekelim: yönetmenimiz Paul Chacornac'ın Eliphas Lévi üzerine çalışması burada Paul Redonnel'e atfedilmiştir) Bu öykünün belli bir ilgi çekiciliği olduğundan, belki başka bir fırsatta ona geri döneceğiz.

Dr R. Swinburne Clymer, Amerika'daki Gül Haç Kardeşliği, Cilt. 11, (Quakertown, PA: 'Gül Haç Vakfı'). Bu eserin ilk cildini daha önce (Nisan 1937) incelemiştik, ancak şu ana kadar koşullar ­bizi gerçekten çok büyük olan (neredeyse bin sayfa!) ikinci cildi incelemekten alıkoydu. Dr. Clymer'in baş düşmanı, AMORC'un İmparatoru bu arada öldü, ancak bu durum, bu çalışmanın belirli bir bakış açısından sunduğu ilgiyi hiçbir şekilde azaltmaz, çünkü bu, tipik bir sözde-inisiyatik şarlatanlık vakası meselesidir ­. Bunlara , daha önce açıkladığımız gibi, daha da şüpheli bir karakterin etkileri de eklenmiştir . ­Bizden önce diğerlerinin de belirttiği gibi, Dr.

Clymer, 'argotik' ve küfürlü bir dili çok sık kullanarak davasına büyük zarar veriyor; en azından bunun haysiyetten yoksun olduğu söylenebilir, ancak bu bizi ilgilendirmiyor, çünkü biz bunda yer almaya hiç de meyilli değiliz. böyle bir kavgada. İddiaların esası hakkında ne düşünülürse düşünülsün, Dr. Clymer'in açıklaması her durumda birçok açıdan 'öğretici'dir. Örneğin, bir avukatın, diğer şeylerin yanı sıra, ­müvekkili tarafından bilinmeyen bir meseleyi çözmek amacıyla ve müvekkilinin çıkarlarına zarar verecek şekilde rakibiyle nasıl bir anlaşmaya varabileceğini görüyoruz. Ne yazık ki bu tür ahlaklar muhtemelen ­Amerika'ya özgü değil! Tekrarlayalım, inisiyatif olduklarını iddia eden örgütlerin, nasıl olup da ihtilaflarını ­laik yargı önüne bu şekilde taşıyabildiğini anlamak gerçekten zor. Gerçekten inisiyatif olmasalar bile durum değişmez, çünkü mantık açısından en azından gerçekten görünmek istedikleri şeymiş gibi davranmaları gerekir. İki şeyden biri zorunlu olarak gerçekleşir: Ya yargıcın kendisi laiktir ve ­tanımı gereği çok yetersizdir, ya da bir Masondur ve Masonik soruların bizzat kendisi de işin içine dahil olduğundan, kendisini, görevi ve yükümlülükleri arasında oldukça yanlış ve son derece utanç verici bir konumda bulur. İnisiyatik takdir yetkisi ve kamu görevinin görevleri... Az önce bahsettiğimiz sorularla ilgili olarak ­, Dr. Clymer'in Masonik düzenlilik konusunda oldukça tuhaf fikirleri olduğunu söylemeliyiz. Her ikisi de aynı kökenden gelen eşit derecede düzensiz iki örgütten yalnızca birini övüyor, ­diğerine ise küfür ve suçlamalar yağdırıyor; bunun nedeni oldukça basit bir şekilde birincisinin kendi "Federasyon"una ve ikincisinin kendi "Federasyon"una bağlı kalmasıdır. rakip 'Federasyon'. Ancak bu tür aşağılık nedenler , ikincisi ile ilgili belgelerin, yani FUDOSI (ya da Federasyon Universalis Dirigens Ordines Societatesque Initiatis [ne Latince!]) ile ilgili belgelerin, her zaman aynı bakış açısıyla, kitabın en ilginç kısımlarından biri olmasını engellemez. ­. Bu sözde 'kardeşlik' çevrelerinin entrikaları son derece eğiticidir! Kitap aynı zamanda eski Fransız okültist hareketinden kalanlar da dahil olmak üzere, tamamen kaybolmamaya kararlı görünen eski bilgileri de içeriyor ... Doğal olarak, yine Theodore Reuss, ­takma adı 'Frater Peregrinus', Aleister Crowley ve OTO'larını buluyoruz . , daha az tuhaf olmayan diğer birçok kişiden (gerçek ve hayali) ve daha az tuhaf olmayan gruplardan bahsetmeye bile gerek yok. Burada bulunan her şeyi özetleyemeyiz, ancak bütünüyle ele alındığında, modern sözde inisiyasyonların fantastik tarihini detaylandırmayı öneren herkesin başvurması gereken önemli bir belge koleksiyonu oluşturmaktadır.

Emile Dermenghem, Joseph de Maistre mystique [Joseph de Maistre Mystic ­] (Paris: 'La Colombe'). Bu kitabın, belirli noktaları açıklığa kavuşturan ve ilk yayımından bu yana ortaya çıkan ilgili sorulara yönelik çalışmaları gösteren çok sayıda notun eklendiği, gözden geçirilmiş yeni bir baskısı yeni çıktı. Bu eseri henüz bilmeyen okuyucularımız için, Joseph de Maistre'nin Masonluk kariyerini, ­döneminin Masonluğuna bağlı inisiyatik örgütlerle ve ­bu örgütlere mensup çeşitli kişilerle olan bağlantılarını olabildiğince eksiksiz özetlediğini söyleyebiliriz. örgütler ve doktrinlerin onun düşüncesi üzerinde uyguladığı dikkate değer etki. Bütün bunlar çok ilginçtir ve dahası, de Maistre'nin dini ve sosyal fikirlerinin çoğu zaman çok az anlaşıldığı, hatta bazen tamamen yanlış temsil edildiği ve onun gerçek niyetine hiçbir şekilde karşılık gelmeyecek şekilde yorumlandığı göz önüne alındığında, bu durum daha da ilginçtir. Söz konusu etkilerin bilgisi tek başına rekoru düzeltebilir. Kısaca asıl eleştirimiz başlığın kendisi ile ilgili olandır, çünkü gerçekte tüm bunlarda 'mistik' hiçbir şey görmüyoruz ve de Maistre kendisini inisiyatik tarikatın tüm aktivitelerinden uzak tuttuğunda bile ­, öyle görünmüyor. Başkalarının bazen yaptığı gibi, her zaman mistisizme yöneldim. Hatta gerçek bir yönelim değişikliği bile göstermediği gibi ­, diplomatik görevlerinin ona doğru ya da yanlış olarak empoze ettiğini düşündüğü basit bir ihtiyatlı tutum sergiliyordu. Ancak inisiyatik ve mistik alanlar arasındaki kafa karışıklığının bazı zihinlerde tamamen ortadan kaldırılabileceğini ummaya cesaret edebilir miyiz?

Pierre de Dienval, La Clé des Songes [Düşlerin Anahtarı] (Paris: Imprimerie Centrale de la Bourse). — 'İçinde yaşadığımız dünya bir sahne dekorundan çok daha aldatıcıdır.' Aslında bundan daha doğru olan hiçbir şey yoktur, fakat tam olarak yazarın iddia ettiği şekilde mi öyledir? Onun teorisine göre, dünyaya ­okült hakimiyet kurmak için yarışan biri İngiliz diğeri Yahudi iki grup "inisiye" tarafından aynı anda tutulan gerçek "filozof taşı" olan belirli bir "parasal sır" vardır. Her ne kadar ara sıra üçüncü bir tarafa karşı ittifaka girseler de. Bu sırrın, İngiliz grubunun ­tüm ülkelerde nüfuzunu sağlamak için yarattığı bir araçtan başka bir şey olmayan masonluğun sırrı olduğu sanılıyor . İşin garibi, ilk bakışta bu fikirler bize daha önce ­Paray-le-Monial'li Hiéron ve Francis André'nin (Mme Bessonnet-Favre) çalışmalarında ifade edilenleri hatırlatıyor . Bu benzerlik, pek çok tarihi veya sözde tarihsel hususu da içeren daha özel noktalara kadar uzanır: Tapınakçılara ve Joan of Arc'a atfedilen rol,

'Fransız'(?) ırkı tarafından temsil edilen kendine özgü 'Keltçilik' vb. Ancak temel bir fark var; çünkü bu kitap, ruhen Katolik olmak şöyle dursun, açıkça din dışıdır. Yahudi karşıtlığına kapılan yazar, İncil'in ilahi ilhamını öfkeyle inkar etmekle kalmıyor (kendisine göre bu, 'Fransızların bu kelimeye atfettiği anlamda hiçbir şekilde dini bir kitap değil'...) sanki spesifik bir 'Fransız' din anlayışı olabilirmiş gibi!), ama aynı zamanda onun için tüm dinlerin tamamen insani... ve politik olduğu da oldukça açıktır. Dahası, ­masonluğun bugüne kadar oynadığı rolün, ' ­Papa'nın evcilleştirilmesi' sayesinde Katolik Kilisesi'ne devredileceği hipotezini soğukkanlılıkla değerlendiriyor. Üstelik söylediklerine bakılırsa, bunun zaten kısmen gerçekleştiği varsayılıyor. Bu nedenle , Jeanne d'Arc'ın kutsanmasını (ki bu, ona göre, haksız yere onu ulusal bir kahraman olma özelliğinden yoksun bırakmaktadır) "Katolik Kilisesi'nin resmi liderlerinin nefret dolu desteğiyle gerçekleştirilen bir manevra" olarak kınamaktadır . ­İngiltere'nin okült efendilerine hizmet etmek üzere giderek iltica ettiler.' Ancak bunu bir kenara bırakalım ve kitabın içerdiği çok sayıda sözde-tarihsel fanteziye işaret ederek zaman kaybetmek yerine esas olana odaklanalım. Birincisi, yazarın inisiyasyonun ne olduğu konusunda en ufak bir fikri olmadığı açıktır. Eğer "yüksek inisiyeler"in (muhtemelen bir finans firmasının yöneticilerine benzer şekilde bir "üstün komite" oluşturduklarını hayal ediyor ­) kendisinin kendilerine atfettiği kaygılardan başka kaygıları olmasaydı, tamamen dünyevi olurlar. Dahası, kendisinin de kabul ettiği gibi, "sır" olarak adlandırılan şey, kendisinin de kabul ettiği gibi, çocukça bir basitliğe sahiptir ­. Eğer durum gerçekten böyle olsaydı, bu 'sır' nasıl bu kadar iyi saklanabildi ve nasıl oldu da çağlar boyunca pek çok başkası bunu ­onun gibi keşfetmedi? Çünkü aslında bu yalnızca değişikliklere ilişkin temel bir yasa meselesidir. Yazar, bunun grafik bir resmini bile veriyor ve bu resimde, yeterince eğlenceli bir şekilde, " masonluğun amblemi" olduğuna inandığı "bir pusula ile iç içe geçmiş eşkenar üçgenin"(?) açıklamasını bulmaya çalışıyor (bu, Bu yol, ' ­1646'da ­Ash Mole tarafından kurulmamıştı ') - ­en hafif tabirle sembolizm kadar sıradan olmayan bir şey var burada! Geleneksel bir 'para bilimi'nin var olduğu veya geçmişte olduğuna ve bu bilimin kendi sırlarına sahip olduğuna itiraz etmekten çok uzağız, ancak bu sırların 'filozof taşı' ile hiçbir ilgisi yoktur ve gördüklerimizden tamamen farklı bir doğaya sahiptirler. Burada. Dahası, paranın tamamen "maddi" ve "niceliksel" bir şey olduğunu durmadan tekrarlayarak, hedef aldığını hayal ettiğin ve gerçekte hem bu geleneksel bilimi hem de geleneksel bilimi yok eden bakış açısının aynısını benimsiyorsun.­

Aynı karaktere sahip diğer herhangi bir bilgi türü, çünkü modern zihniyeti 'madde' ve 'nicelik' alanının ötesine geçen herhangi bir kavramdan mahrum bırakanlar işte bu insanlardır. Her ne kadar "inisiye" olmasalar da (aslında "karşı inisiyasyon ­" alanına aitler), bu insanlar hiçbir şeyi olmayan amaçlar uğruna modern dünyaya dayattıkları "materyalizm"e asla aldanmıyorlar. 'ekonomi' ile alakalı. Koşullara göre hangi araçları kullanırlarsa kullansınlar, onları tespit etmek ­İngiliz veya Yahudilerden oluşan herhangi bir 'komite' veya 'grup'tan biraz daha zordur... Gerçek 'para bilimi'ne gelince, basitçe şunu söyleyeceğiz: eğer 'maddi' bir düzen olsaydı, gerçek bir varlığı olduğu sürece, ona ilişkin soruların dünyevi iktidarın takdirine bırakılmaması tamamen anlaşılmaz olurdu - nasıl olur da 'maddeyi değiştirmekle' suçlanabilirdi? para birimleri bu bakımdan egemen olsaydı? - tam tersine ­manevi bir otoritenin kontrolüne tabi olsaydı (bu noktaya Manevi Otorite ve Zamansal Güç'te değinmiştik ). Bu kontrol, çok uzun zaman önce madeni paraların kenarlarında yer alan yazıtlarda yanlış anlaşılan son bir iz bulunan işarette açıkça görülüyordu. Peki, 'milliyetçiliği' (tüm geleneksel ruhu sistematik olarak yok etmeyi amaçlayan önerilerden bir diğeri) Güzel Philip'e gösterişli bir övgüde bulunma noktasına kadar iten birine bu nasıl açıklanır? Üstelik 'parasal' metallerin kendi içlerinde bir değere sahip olmadıklarını söylemek yanlıştır; ve eğer değerleri esasen sembolikse (altın ve gümüş, Güneş ve Ay), o kadar gerçektir, çünkü bu dünyadaki şeyler yalnızca sembolizm yoluyla daha yüksek gerçekliklere bağlanır. Bu temel itirazlara oldukça tuhaf bazı gözlemler eklememiz gerekiyor: 'İstihbarat Servisi'ne ayrılan bölüm ­son derece hayal kırıklığı yaratıyor, hatta rahatsız edici değil, çünkü her ne kadar bazı zekice ama yine de varsayımsal yapılar içerse de, özellikle ­Dreyfus olayıyla ilgili olarak. hiçbir eksiklik olmamasına ve çok sayıda seçenek olmasına rağmen, kamuoyunda kötü şöhrete sahip olsa bile tek bir kesin ve ­kesin olgudan söz edilmiyor... Öte yandan yazar bizi daha önceki bir çalışmaya yönlendiriyor: kendisini ilgili sorulara adadı ­. Nasıl oluyor da bu şiddetli Mason karşıtlığı, Mason bağlantılarını gayet iyi bildiğimiz bir yayında bu çalışmayı ortaya koyuyor? Burada kimsenin samimiyetini küçümsemek istemiyoruz, çünkü kaç kişinin bilgisi dışında 'yönlendirildiğini' çok iyi biliyoruz. Ancak bu kitabı, aydınlatmaktan çok yanıltma olasılığı daha yüksek olan kitaplardan biri olarak düşünmeliyiz. Tamamen tarafsız bakış açımızla

Bu tür kitapların günümüzde anormal ve oldukça rahatsız edici oranlarda arttığını kabul etmekten başka çare yok ­... Durum ne olursa olsun, yazarın 'büyük sır'a asla el sürmediğinin en iyi kanıtı. ' Açıkladığına inanması ­, kitabının hiçbir engel olmadan ortaya çıkabileceği basit bir gerçektir!

Alfred Dodd, Shakespeare, Masonluğun Yaratıcısı (Londra: Rider and Co.) •— Birkaç yıl önce bu kitabın yazarı, Shakespeare'in sonelerinin bir baskısını, ilk düzenlerini yeniden sağlamak ve onların aslında 'soneler' olduklarını kanıtlamak amacıyla yayımladı. Yazara göre Kraliçe Elizabeth'in oğlu olan Francis Bacon'un kişisel şiirleri. Ayrıca Lord Saint-Alban'ın, yani aynı Bacon'un, modern Mason ritüellerinin yazarı ve Masonluğun ilk Büyük Üstadı olduğu söyleniyordu. Öte yandan bu kitap artık Shakespeare'in, pek çok tartışmaya yol açan ve hâlâ da kışkırtan kimliği sorunuyla ilgilenmiyor ­; daha ziyade, kim olursa olsun, Shakespeare'in eserlerine az çok gizli ve bazen tamamen kriptografik olarak Masonluğa çok sayıda atıf kattığını göstermeye odaklanıyor. Aslında bu durum, Masonluğun tamamen 18. yüzyılın başında yaratıldığı şeklindeki son derece 'basit' görüşü kabul etmeyenler için şaşırtıcı değildir, ancak yazarın 'şifre çözme'leri de aynı derecede ikna edici değildir. Masonik kullanımı iyi bilinen ve elbette az çok makul çoklu yorumlara göre anlaşılabilen kısaltmalar oluşturan gruplar halinde açıkça sunuldukları durumlar hariç, baş harfler . ­Yine de, şüpheli vakalar bir kenara bırakılsa bile, yazarın tezinin bu özel kısmı konusunda haklı olduğunu kanıtlayacak yeterli sayıda vakanın hala mevcut olduğu görülüyor. Ne yazık ki, iş onun 'modern masonluğun kurucusu'nu keşfettiğine inanarak elde etmek istediği aşırı sonuçlara gelince, durum tamamen farklıdır. Eğer Shakes ­Peare ya da bu isimle bilinen kişi bir Mason ise, mutlaka bir Mason olması gerekir (bu hiçbir şekilde işçi anlamına gelmez), çünkü İngiltere Büyük Locası'nın kuruluşu aslında bir Mason'un başlangıcı değil, başlangıcıdır. Lakapsız, ama 'azaltılmış' olan masonluk -deyim yerindeyse- modern ya da spekülatif masonluktur. Ancak bunu anlamak için , eleman Masonluğunun günümüzün 'sendikalarına' oldukça benzer bir şey olduğu ve üyelerinin tek meşguliyetinin ­'ücret ve çalışma meseleleri' olduğu şeklindeki tuhaf önyargılı fikirle yola çıkmamalıyız. ­-saat'! Açıkçası, yazar

Orta Çağ'ın zihniyeti ve bilgisi hakkında en ufak bir fikri olmadığı gibi, üstelik 15. yüzyıldan itibaren masonluğun varlığının sona erdiğini ve dolayısıyla herhangi bir devamlılık sağlayamayacağını söylerken tüm tarihi gerçeklere karşı çıkıyor. Her ne kadar onun hipotezine göre, spekülatif ­masonluğun tarihi on altıncı yüzyılın sonlarına kadar gitse de. İngiltere'deki bazı fermanların Masonluğa karşı, Fransa'da Loncalara karşı olan benzer fermanlardan neden daha etkili olduğunu anlayamıyoruz ve ister beğenin ister beğenmeyin, eleman Locaları'nın 1717'den önce ve hatta sonra var olduğu gerçeği ortada duruyor. olaylara bakmak başka pek çok olasılık dışılığa yol açar. Bu nedenle, Eski Suçlamaların el yazmalarının, soruşturmaları yanlış yönlendirmek ve gerçek amaçlarını gizlemek için bizi var olmayan bir akrabalık inancına yönlendirmek için ritüeli oluşturduğu varsayılan aynı kişiler tarafından uydurulmuş sahte olduğu söyleniyor. ­Antik gizemleri ­modernize edilmiş bir biçimde yeniden canlandırmayı hedefliyoruz. Yazar, düzenli bir aktarımın varlığını reddetmek ve ­bunun yerine yalnızca 'ideal' bir yeniden yapılanmayı kabul etmek anlamına gelen bu görüşün, masonluğu tüm gerçek inisiyatik değerden yoksun bırakacağının farkında değildir! Sadece eski işçi masonluğunun üyelerini oluşturan 'okuma yazma bilmeyen işçiler' hakkındaki sözlerini geçiyoruz ­, oysa gerçekte ikincisi her zaman ne işçi ne de okuma yazma bilmeyen üyeleri 'kabul ediyordu' (Locaların her birinde, her halükarda en azından bir din adamının ve bir doktorun bulunması zorunluydu). Dahası, nasıl okunacağını veya yazılacağını bilmemek (sembolik olarak değil, kelimenin tam anlamıyla anlaşılır ki bu, inisiyatik bakış açısından kesinlikle hiçbir öneme sahip değildir) nasıl olur da bir kişiyi, asla böyle olmaması gerektiği açıkça anlaşılan bir ritüeli öğrenmekten ve uygulamaktan alıkoyabilir? yazmaya kararlı mısın? Yazara inanacak olursak, ortaçağ İngiliz inşaatçılarının iletişim kurabilecekleri herhangi bir dile bile sahip olmadığı anlaşılıyor! Ritüelin mevcut haliyle terim ve cümlelerinin Elizabeth döneminin izlerini taşıdığı doğru olsa bile, bu hiçbir şekilde onun çok daha ­eski bir ritüelin o dönemde yapılmış yeni bir versiyonu olmadığını kanıtlamaz. ve daha sonra ­olduğu gibi korunmuştur, çünkü dil o zamandan bu yana kayda değer bir değişikliğe uğramamıştır. Ritüelin daha geriye gitmediğini iddia etmek, biraz da İncil'in de aynı döneme ait olduğunu, ilginç bir tesadüf eseri olarak atfedilen 'yetkili versiyon' üslubunu destekleyerek savunmaya çalışmak gibidir. Bazıları tarafından, bu arada, kendisine atfedilen her şeyi yazmak için çok uzun bir süre yaşaması gereken Bacon'a. Yazar tamamen haklı

'Masonik meselelerin masonik açıdan ele alınması gerektiğini' düşünürken, tam da bu nedenle kendisi, her şeyden önce, esas itibarıyla dünyevi olan 'büyük adamlar' hakkındaki önyargıdan kaçınmalıydı. Eğer Masonluk gerçekten inisiyatif bir örgütse, belirli bir anda 'icat edilmiş' olamaz ve ritüeli muhtemelen belirli bir bireyin (ya da bu konuda bir 'komite'nin ya da herhangi bir grubun) işi olamaz; bu kişinin tanınmış bir yazar olması ve hatta bir 'dahi' olması kesinlikle hiçbir fark yaratmaz. Shakes Peare'in kurucusu olarak gizlilik yükümlülüğünü aşmamış olsaydı, oyunlarına Masonik referanslar eklemeye cesaret edemeyeceğini söylemeye gelince, bu çok zayıf bir nedendir, özellikle de Shakespeare'in yanı sıra diğer birçok kişinin de aynı şeyi yaptığını ve ­Daha da açık bir şekilde: Mozart'ın Sihirli Flüt'ünün Masonik karakteri, örneğin Fırtına'nınkinden kesinlikle çok daha belirgindir ... Yazarın bir takım yanılsamalara kapıldığı bir diğer nokta da, bu eserin kurucularının bilgilerinin değeridir. İngiltere Büyük Locası sahip olabilirdi. Anderson'un pek çok şeyi gizlemeye özen gösterdiği ve belki de kendi inisiyatifi yerine 'emre göre' ve kesinlikle inisiyatif olmayan amaçlar için saklandığı doğrudur; Büyük Loca, masonluğun kökenine ilişkin bazı sırları gerçekten saklıyorsa, onun seçkin üyelerinden olan pek çok tarihçinin bu konuda bu kadar bilgisiz kalmasını nasıl açıklayabiliriz? Dahası, ayrıntılar üzerine iki ya da üç açıklama , hayal gücüne (ve belki de aynı yazarın önceki çalışmasının ihtiyatlı bir şekilde gönderme yaptığı bazı 'psişik' açıklamalara) karşı yeterince ihtiyatlı davranmamanın ne kadar yanlış olduğunu göstermeyi başaracaktır . ­Dolayısıyla, Anderson'un bir pasajıyla ilgili olarak, sanki bir gizem varmış gibi 'Uzman Kardeş yapan derece nedir ' diye merak etmeye gerek yok (üstelik, yazarın yüksek notlarla ilgili fikirleri oldukça hayal ürünüdür), çünkü o zamanlar Uzman ifadesi Kardeş, basitçe Fellow Craff'ın eşanlamlısı olarak kullanılıyordu ; Yoldaş, kelimenin Latince anlamında bir 'uzman'dı, oysa Çırak henüz değildi. Thomas de Quincey'nin bahsettiği 'olağanüstü yetenekli genç adam' Shakespeare ya da Bacon değil, oldukça açık bir şekilde Valentin Andreae'dir ve bir Kraliyet Kemeri mücevheri üzerinde yer alan AI ve AD harfleri ve ardından gelen tarihler kesinlikle oraya bu tabloyu oluşturmak için konulmamıştır. Söz konusu 'genç adam' için geçerli olan bir delikanlı sözleri . Özellikle baş harfleri yorumlama konusunda 'uzmanlık' edinilen biri, bu harflerin Anno Lucis ve Anno Domini'den başka bir anlam ifade etmediğini nasıl fark edemez ? Aynı türden daha pek çok şeye işaret edebiliriz, ancak bunların üzerinde durmanın pek faydası olmadığına inanıyoruz. olduğunu da ekleyelim

Yazarın Rosicrosse Masonlar derken tam olarak neyi kastettiğini bilmek oldukça zordur; onlardan bir 'edebi toplum' olarak söz eder, ki bu gizli olsa bile pek inisiyatik bir şey değildir. Onun için masonluğun yalnızca daha ileri gitmeyen ve çok daha derin bir düzene sahip olmayan bir 'etik sistem' olduğu doğrudur. En büyük sırrı kurucusunun kimliğinden başka bir şey olmayan bir örgüt ciddiye alınabilir mi? Pek çok farklı şekilde çarpıtılmış bir "söz"ün gündeme getirdiği soruya, herhangi bir bireyselliğin, hatta "büyük bir adamın" adı bile olsa, herhangi bir geçerli yanıt elbette verilemez. ki bu da ilginç bir şekilde Arapça'da İbranice'den daha net okunuyor: Mâ al-Bennal

Mark Haven (açıklamalı), Rituel de la Maçonnerie Egyptienne de Cagliostro [Cagliostro'nun Mısır Masonluğu Ritüeli], Daniel Nazir'in (Nice: Éditions des Cahiers Astrologiques) girişini de içeriyor ­. Dr. Marc Haven, masonluğun tarihi açısından ilginç bir belge teşkil eden bu Ritüelin tam bir basımını yayınlamayı uzun süredir düşünüyordu . Koşullar ne bu projeyi gerçekleştirmesine ne de ona eşlik edecek yorumları yazmasına asla izin vermedi. Aslında çok az miktarda olan ve pek açıklama sağlamayan notları, aslında bu çalışmayı planlarken kendisi için not ettiği ipuçlarından başka bir şey değildir. Giriş kısmına gelince ­, Marc Haven'ın eserlerini bilenler için yeni hiçbir şey içermiyor, tamamıyla onlardan alınan alıntılardan oluşuyor, dolayısıyla son tahlilde bu kitabın tüm ilgisini çeken Ritüel'in metnidir. hacim. Özetle, 18. yüzyılın ikinci yarısında var olduğu kadarıyla, sembolik masonluğunkilerle bir nevi paralellik getiren, 18. yüzyılın ikinci yarısında var olduğu kadarıyla bütün bir yüksek dereceler 'sistemi' ve bunun üç dereceye bölünmesi meselesidir. başka örneklerin bulunabileceği fikri. Bazı resimlerdeki piramit figürlerini , sembolizmiyle ilgili en ufak bir açıklama yapılmadan bu şekilde düşünmediğimiz sürece, gerçekte orada adını haklı çıkarabilecek hiçbir "Mısırlı" hiçbir şeyin bulunmadığını eklememize gerek yok . Diğer Ayinlerde bulunan ve bu sıralarda, deyim yerindeyse, ­Abbé Terrasson'un Séthos'u tarafından özellikle moda haline getirilen bu sözde Mısır fantezilerinin birkaçına bile rastlamıyoruz .^[265] Temel olarak, bu Ritüelin içerdiği dualar ve

Masonluk ve Compagnonnage'da 208 çalışma

özellikle Mezmurlar'ın kullanımı ve orada bulunan İbranice isimler ona açıkça Yahudi-Hıristiyan karakteri vermektedir. Doğal olarak özellikle kendini gösteren şey, Seçilmiş Cohen'lerinkilerle karşılaştırmanın ilginç olacağı 'operasyonlardır'. Hedefledikleri amaç görünüşte oldukça benzer, ancak kullanılan süreçler birçok açıdan farklıdır. Burada her şeyden önce "tören büyüsünden" türetilmiş gibi görünen ve "tebaaların" burada oynadığı rol aracılığıyla (çocuklara "Güvercinler" adı veriliyordu) aynı zamanda manyetizmayla da ilişkili olan bir şey var ­. Tamamen inisiyatif bakış açısından bakıldığında, tüm bunlar kesinlikle ­ciddi itirazlara yol açabilir. Yorum yapılması gereken bir diğer nokta da kadınsı derecelerin karakteridir: Çoğunlukla Masonluğun alışılagelmiş evlat edinme sembolizmini korurlar , ancak gerçekte bu ikincisi sadece bir tatmin ­görüntüsü vermek anlamına gelen bir inisiyasyon taklidini temsil eder. ­Masonluğu kendilerini ihmal ettiği için suçlayan kadınlar ve genel olarak pek ciddiye alınmayanlar, onun rolü 'yarı dünyevi' bayramların organizasyonu ve hayır işleri gibi tamamen dışsal konularla sınırlıydı. Tam tersine, Cagliostro'nun kadınlara uygun bir inisiyasyon verme niyetinde olduğu ya da en azından kendisinin öyle olduğunu düşündüğü şekilde bir inisiyasyon verme niyetinde olduğu açıktır, çünkü onları erkek localarındakine oldukça benzer 'operasyonlara' katılmaya zorlamıştır. Bu sadece bir istisna değil, aynı zamanda Masonik Ayin açısından bakıldığında gerçek bir 'düzensizlik'tir. Ayrıntılara girmek istersek, erkeklik derecelerinde bile başka garip gerçekler bulunabilir; örneğin Hiram efsanesinin tuhaf bir şekilde değiştirilip açıklanması, bunların hepsi doğal olarak bir soruya yol açacaktır: birçokları gibi. Diğerlerine göre Cagliostro, masonluğu temel alarak, uygun değeri ne olursa olsun, belli bir sistem kurmak istiyordu; fakat acaba ­onu doğru bir şekilde adapte edebilecek kadar derin bir masonluk bilgisine sahip miydi? Belki Cagliostro'nun coşkulu hayranları böyle bir şüphenin ortaya atılmasına kızacak, oysa onu eleştirenler muhtemelen ona karşı aşırı sonuçlar çıkarmaya çalışacaklardır. Bize göre hiç kimse diğerlerinden daha fazla gerekçeye sahip olamaz ve bu esrarengiz karakter hakkındaki gerçeğin ­bu aşırı görüşlerin hiçbirinde bulunamamasına dair pek çok olasılık vardır.

Alice Joly, Un Mystique lyonnais et les secrets de la Franc-Maçonnerie (1730-1824) [ Lyons'tan Bir Mistik ve Masonluğun Sırları (1730 ­1824)] (Mâcon: Protat Frères) — Bu kalın cilt, Jean'in kapsamlı bir biyografisidir. -Baptiste Willermoz, çok dikkatli bir şekilde yapılmış ve ciddi bir şekilde belgelenmiştir. Ancak bazı eksiklikleri de yok değil

Bu tür meseleleri burada olduğu gibi tamamen dünyevi bir bakış açısıyla incelemeye kalkışıldığında bunlar muhtemelen kaçınılmazdır. Bu düzende gerçek bir anlayışa ulaşmak için, bir tür dış sempatiye sahip olmak veya küçük anekdotsal ayrıntıları aramaya kadar uzanan bir merak kesinlikle yeterli değildir. Daha derin bir ilgi hissetmediğimiz bir konuyu bu şekilde ele almanın sabrını takdir ediyoruz, ancak saf ve basit gerçeklerin bir araya getirilmesi yerine, anlamın ortaya çıkarılmasını sağlayan daha 'sentetik' bir görüşü tercih edeceğimizi kabul ediyoruz. ve aynı zamanda birçok hata ve karışıklığın da önüne geçiliyor. Böyle bir kafa karışıklığı, Willermoz'u bir 'mistik' olarak tanımlayan başlığın kendisinde de mevcut, oysa kitapta anlatılanlardan böyle bir şey çıkmıyor ve her halükarda gerçek, onun bir 'mistik' olmadığıdır. Seçilmiş Cohen'leri görünüşte terk ettiği için onu suçlayabilirsek, bu onun Saint-Martin gibi mistisizme yönelmesinden değil, yalnızca ­diğer inisiyatik örgütlere daha aktif bir ilgi geliştirmesinden kaynaklanmaktadır. Üstelik yazar, bahsettiği şeylerle ilgili bariz bir 'teknik' bilgi eksikliği gösteriyor, bu da bazı tuhaf hatalara yol açıyor. Bu nedenle, örneğin ­farklı Mason ayinlerini pek çok "toplum" sanıyor. 'Grand Lodge' ile Grand-Orient' arasındaki farkın farkında değil. O, 'düzeltmeyi' bir Locanın Sıkı Gözlem Locası ile bağlantısı olarak adlandırır, oysa bu terim tam tersine, Sıkı Gözlem Locasının bu şekilde varlığı sona erdiğinde ve yerine daha önce gelen bir Locanın geldiği zaman uğradığı değişimi ifade eder. tam da bu nedenle, geliştirilmesinde Willermoz'un öncü rol oynadığı Düzeltilmiş İskoç Riti olarak adlandırıldı (ve hala adlandırılıyor). Bununla birlikte, bu çalışmanın, Willermoz'un rol oynadığı organizasyonları incelemek istediğinde her zaman işine yarayacak bir bilgi madeni içerdiğini rahatlıkla kabul edebiliriz. Ancak bizce en önemli ­kısım onun manyetizmaya olan ilgisi ve bundan kaynaklanan oldukça talihsiz sonuçlardır, çünkü bu kesinlikle kariyerinin en mutlu dönemi değildi. Üstelik bu hikayede daha derin düşünmeyi gerektiren dikkat çekici bir şey var. Hakkında çok farklı görüşlerin dile getirildiği Mesmer'in karakteri hakkında ne düşünülürse düşünülsün ­, onun, tüm eksiklerine rağmen masonik örgütler arasında bir sapmayı kışkırtmak için kasıtlı olarak 'kışkırtıldığı' anlaşılmaktadır. Etkili bilgi açısından hâlâ ciddi bir şekilde çalışmalarını sürdürüyor ve gerçek gelenekle bağın tazelenmesi için ellerinden geleni yapıyorlardı. Bunun yerine, etkinliklerinin büyük bir kısmı, herhangi bir durumda oldukça çocuksu deneyler tarafından ele alınmaya başlandı.

Davanın hiçbir inisiyatifi yoktu, bunu takip eden anlaşmazlıklar ve anlaşmazlıklardan bahsetmiyorum bile. Willermoz tarafından örgütlenen 'İnisiyeler Cemiyeti'nin Masonik bir niteliği yoktu, ancak üyelerinin niteliği nedeniyle ­yine de Lyons Locaları üzerinde bir tür yol gösterici etkiye sahipti; her konuda danışılan uyurgezerler. Bu koşullar altında sonuçların bu kadar içler acısı olması şaşırtıcı olmasa gerek! Pek çok kafa karıştırıcı ve çoğu zaman oldukça anlaşılmaz sözler söyleyen ünlü 'Bilinmeyen Ajan'ın, bu uyurgezerlerden biri olduğuna her zaman inanmıştık ­ve birkaç yıl önce aynı yayında Vulliaud'un kitabı hakkında bunu yazdığımızı hatırlıyoruz. . Bayan Joly, ­hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde bunu daha da doğruluyor, çünkü ­bu mesajların Willermoz'a iletildiği kişi olan Komutan de Monspey'in kız kardeşi Bayan de Vallière'in kimliğini ortaya çıkarmayı başardı . Yazarın araştırması, yalnızca bu gizemin nihai çözümünü gün ışığına çıkarmaya ve böylece bazı 'okültist' efsanelere son vermeye hizmet etse bile kesinlikle boşuna olmayacaktır. — Bu arada bazı özel isimlerin oldukça tuhaf bir şekilde çarpıtıldığını da ekleyelim. Bazı on sekizinci yüzyıl karakterlerinden bahsetmek istemiyoruz çünkü bunların tam yazılışını belirlemenin zorluklarını biliyoruz. Peki neden Vulliaud ve Dermenghem referanslarda sürekli 'Vulliand' ve 'Dermenghen' olarak adlandırılıyor? Kuşkusuz bunun temel bir önemi yoktur, ancak bir 'arşivcinin' çalışmasında yine de ­biraz utanç vericidir...

Albert Lantoine, Les Sociétés secrètes actuelles en Europe et en Amérique [ Avrupa ve Amerika'daki Çağdaş Gizli Topluluklar ] (Paris: Presses Universitaires de France). 1940 yılında yayına hazır olan ancak koşullar nedeniyle beş yıl geciken bu küçük cilt , açıkça "genel kamuoyuna" yönelik bir koleksiyona ait ve bu da onun biraz yüzeysel karakterini açıklıyor. 'Gizli inisiyatik cemiyetler' ile 'siyasi gizli cemiyetler' arasında önemli bir ayrım yapma avantajına sahiptir ­; bu nedenle 'aralarında isimlerinin benzerliği dışında hiçbir ortak yanı olmayan' iki parçaya bölünmüştür. İlkinin diğerlerinden "dayanışmanın duygusal değil manevi düzende olduğu" açısından ayrıldığını söylemeye gelince, bu kesinlikle doğrudur, her ne kadar yetersiz olsa da, çünkü burada "manevi" basit bir kavram olarak algılanıyor gibi görünüyor. gerçek inisiyatik bakış açısı olmaktan çok uzak olan 'düşünce' meselesidir. Her durumda, soru aslında çok daha karmaşıktır ve biz

, İnisiyasyona İlişkin Perspektifler'de (böl. 12) söylediklerimize yönlendirme özgürlüğü . Öte yandan din ile genel olarak gizli, özel olarak da inisiyatik nitelikteki herhangi bir şey arasında olduğu iddia edilen bir karşıtlık konusunda bazı görüşleri paylaşmamız oldukça imkansızdır . ­Ezoterizm ile ezoterizm arasındaki net bir ayrım, her şeyi yerli yerine koymak için yeterlidir ve tüm karşıtlıkları ortadan kaldırır, çünkü gerçek şu ki, tamamen farklı iki alan söz konusudur. ■— İlk bölüm, 'küçük inisiyatik toplumlar' üzerine kısa bir bölümle açılıyor; içerdiği birkaç ayrıntı son derece laik kaynaklardan alındığı için kitap bu olmadan da yapabilirdi ve dahası, bu bölümü kabul ediyormuş gibi görünen oldukça talihsiz bir ifade içeriyor. her türden sözde inisiyatik örgütün iddiaları . Bir grubun ­"kendini inisiyatik olarak adlandırma hakkına" sahip olması kesinlikle bir sahtekarlık veya inisiyasyon parodisi oynaması nedeniyle değildir ! ­Hemen şunu da ekleyelim ki, Compagnonnage ile ilgili bölüm, her ne kadar yanlış bir şey içermese de, ne yazık ki yetersizdir. Kitapta ona daha çok 'geçmişte kalan bir şey' ve dolayısıyla 'güncel olmayan bir şey' olarak bakıldığı için mi ona daha fazla yer verilmedi? Daha ilginç olan ve daha iyi yapılmış olan, Avrupa'da ve özellikle Fransa'da masonluğun özetidir; çünkü bu, şüphesiz yazarın adeta bir 'uzmanlık alanı'dır; ancak kökenlere gelince, bu son derece basitleştirilmiştir. Peki neden hep 1717'nin ötesine gitme korkusu? Amerikan Masonluğuna gelince, yazarın yeterli bilgiye sahip olmadığı açıktır: Özellikle yüksek notlar konusunda, Antik ve Kabul Edilmiş İskoç Ayini olmayan, ancak bu dinde en yaygın olanı olmaktan çok uzak olan her şeyin varlığından habersiz görünmektedir. Anglo-Sakson ülkeleri.... Amerika ile ilgili olarak, aynı zamanda Tuhaf Dostlar ve Pythias Şövalyeleri ile karakteri yeterince tanımlanmayan bazı Zenci dernekleri hakkında da bazı tarihi bilgiler buluyoruz. Burada bir kez daha , sırf kabule 'törenlerin' eşlik etmesi nedeniyle inisiyasyondan söz etmenin caiz olduğuna inanma yönündeki üzücü eğilimle karşılaşıyoruz . ­— İkinci bölüm 'siyasi gizli topluluklara' ayrılmıştır. Avrupa'ya gelince, İrlanda toplumlarından ­, Makedon Coinitajilerden ve Hırvat Ustaşilerden söz ediliyor; Amerika için 'Colombus Şövalyeleri', 'Hibernian Tarikatı', Ku-Klux-Klan (hakkında çok az şey söylediği), Yahudi toplulukları ve daha az öneme sahip diğer çeşitli örgütler. - Sonuç bölümünde 'bağımsız' bir ton var, hatta biraz şüpheci bir ton da var ki bu da oldukça aldatıcı; ancak genel olarak bakıldığında, Batılı inisiyatik organizasyonların mevcut durumu altında, inisiyasyonun gerçekte ne olduğunu keşfetmeyi başaramayanlar için bunun böyle olması belki de neredeyse kaçınılmazdır.

André Lebey, La Vérité sur la Franc-Maçonnerie par des belgeler, avec le Secret du Triangle [ Bazı belgelerden Masonluk Hakkındaki ­Gerçek , Üçgenin Sırrı ile birlikte] (Paris: Editions Eugène Figuière) — Bu kitap , Fransa Grand-Orient Büyük Rahip Meclisi'nde yapılan konuşmaların bir derlemesidir . ­Yazarın amacı, hiçbir yorum yapmadan bunları bu şekilde bir araya getirmekle, yüksek dereceli eserlerin nelerden oluştuğunu göstermek ve bunu yaparken de ­kamuoyunda hakim olan yanlış algıları düzeltmekti. Bu kitabın gündeme getirdiği tüm soruları burada özetlemek veya hatta sıralamak söz konusu olamaz, ancak şunu belirtelim ki, yazarın ­yüksek dereceli Atölye Çalışmalarının incelenmesi için özellikle önemli olarak öne sürdüğü sorular arasında şunlar yer almaktadır: Doğu ve Batı arasındaki ilişkiler. Doğu hakkındaki bu kadar dolaylı bilgisinin onu Spengler ve Keyserling gibi bazı tartışmalı Batılı görüşlere aşırı önem atfetmesine yol açması üzücü bulunsa da, bu soruyla ilgili bazı ilginç noktalar geliştiriyor . ­ya da onun inandığından çok daha az 'temsilci' olan birkaç Doğulunun ifadelerine. Bu bağlamda şunu da ekleyebiliriz ki, farklı medeniyetler arasında, tek başına 'Greko-Romen kültürü'nün dar sınırlarının çok ötesine uzanan bir 'yeni hümanizm'in oluşturulmasına dayanan bir anlaşma fikri, kuşkusuz çok övgüye değer olsa da, her zaman için bir fikir olarak görünecektir. Tamamen 'insani' bir düzenin unsurlarına atıfta bulunan her şeyde olduğu gibi, Doğu açısından kesinlikle yetersizdir. —• Son bölüm olan 'Tapınak'ın Sırrı', günümüzde bu konularda fazlasıyla unutkan olan Masonlara, (bazılarının söylediğine rağmen) kesinlikle 'ideal' olmanın çok ötesinde olan bağlantıları hatırlatmaktadır. Tapınakçılar. Bu yalnızca kısaltılmış bir ­tarihsel taslaktır, ancak yine de oldukça ilgi çekicidir. Yazarın söylediği gibi (ve bunun sadece bir sonucu olduğu başka bir şey olmuş olsa bile), Tapınakçıların gerçekten de Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam arasında 'büyük bir uzlaşma sırrına' sahip olduklarına şüphe yok gibi görünüyor. Başka bir vesileyle daha önce de söylediğimiz gibi, onların Kabalistler ve Sufilerle aynı 'şarabı' içtikleri ve 'Sevgi Sadık' olarak onların mirasçısı Boccacio'nun Melkisedek aracılığıyla şunu ileri sürmediği doğru değil mi? Üç dinin gerçeği tartışılmaz... çünkü onlar en derin özlerinde tek bir şey mi?

Giuseppe Leti ve Louis Lâchât, Sahnede Ezoterizm: Sihirli Flüt; Parsifal; Faust (Lyons: Derain ve Raclet). Sahnede Ezoterizm: Sihirli Flüt; Parsifal; Faust. —• Bu kitabın adı belki de

genel olarak ezoterizm açısından değil, özel olarak Masonik sembolizm açısından değerlendirilmektedir (ya da en azından yazarın amacı buydu) . ­Üstelik hemen itiraz edilebilecek bir şey de görüyoruz. Çünkü Sihirli Flüt'ün Masonik karakteri çok iyi biliniyorsa ve tartışılmazsa, diğer iki oyunda durum böyle değildir; ve en azından Goethe'nin Mozart gibi bir Mason olduğunu iddia edebilirsek, Wagner için aynı şeyi söyleyemeyiz ­. Görünüşe göre Parsifal , Masonik sembolizmle karşılaştırma noktaları içeriyorsa, bu, Wagner'in uyarlamasından çok, bizzat Kâse efsanesinden veya bağlantılı olduğu ortaçağ "akımından" kaynaklanmaktadır ­, çünkü Wagner mutlaka bilinçli değildi. Hatta bazen onun yerine belirsiz bir mistisizm koyarak onu değiştirdiği için suçlandığı orijinal inisiyatik karakterinin. Kısacası yazarların belirttiği tüm benzerlikler, masonluğun 'Hermetik mirası' dedikleri şeyle açıklanabilir ­ki bu da az önce söylediklerimizle tamamen örtüşmektedir. Ayrıca, sembolizm ya da ezoterizmle ilgisi olmayan, sadece bir 'ideoloji' ile ilgili olan muğlak düşünceleri sıklıkla karıştırırlar; bu ideoloji, onların ­Masonluk anlayışlarını temsil etse bile, kesinlikle Masonluğun kendisine özgü değildir, hatta belirli bir şekilde ortaya atılmıştır. sık sık bahsettiğimiz yozlaşmanın bir sonucu olarak dallarının yok olması. Goethe'nin durumuna gelince, durum oldukça karmaşıktır. Burada adı geçen bir eleştirmenin sözlerini kullanırsak, Faust adlı şiirinin gerçekte ne ölçüde " Masonik ruhla işaretlendiğini" daha yakından düşünmek için iyi bir neden var; kendisi için "Masonik ruh" muhtemelen genel olarak halktan başka bir şey değildi. olduğuna inanıyor. Bu durum aynı yazarın Wilhelm Meister ya da Yeşil Yılanın esrarengiz ­hikayesi gibi diğer eserlerine göre kesinlikle daha şüphelidir . Aslına bakılırsa, Faust bir bütün olarak biraz "kaotik" bir çalışmadır ve oldukça geleneksel olmayan bir ­ilham veren bölümler içerir. Goethe üzerinde etkili olan etkiler kuşkusuz sadece Masonluk değildi ve benimkini daha kesin olarak tespit etmeye çalışmak kesinlikle faydalı olacaktır ­... Geriye gelince, bu kitapta pek çok ilginç gözlem yer alıyor, ancak tüm bunların açıklığa kavuşturulması ve açıklığa kavuşturulması gerekiyor. ve bu ancak yazarların da açıkça belirttiği gibi, tüm gerçek ezoterizmin tam tersi olan 'ilerlemeci' ve 'insancıl' modern fikirlerden etkilenmeyen biri tarafından yapılabilir.

Pierre Lhermier, Saint-Germain'in Gizemli Kontu, Gül-Haç ve Dip ­lomat (Paris: Editions Colbert). Ölümünden sonra yayımlanan bu kitap,

aslında söz konusu 'gizem'e çok az ışık tutan oldukça yüzeysel bir tarihsel çalışma. Lhermier, Saint-Germain Kontu ile ilgili öne sürülen birçok hipotezi özetliyor; bunlardan herhangi biri lehine karar vermese de Stuart ailesine ya da en azından onların çevresine ait olabileceği görüşüne eğilimli görünüyor. Verdiği nedenlerden biri oldukça şaşırtıcı bir kafa ­karışıklığına dayanıyor: 'Saint-Germain bir Gül-Haç'tı, kelimesi kelimesine yazıyor, yani Katolik ve Stuartçı eğilimlerle İskoç Rit Masonluğuna mensuptu...' Şunu da eklememiz gerekiyor: 'Jacobite' Masonluğu hiçbir şekilde İskoç Riti değildi ve herhangi bir Gül-Haç derecesi içermiyordu; dahası, unvanına rağmen bu derecenin Saint-Germain'in dahil olduğu Gül-Haççılık ile hiçbir ilgisi yoktur. Bilinen son temsilcilerden biri mi ­? Cildin büyük bir kısmı, kahramanın XV. Louis adına çeşitli gizli siyasi ve mali misyonlar yürüttüğü söylenen seyahatlerle ilgili çeşitli anekdotlarla serpiştirilmiş bir anlatıma ayrılmıştır . ­Yine tüm bunların pek çok şüpheli yanı vardır ve her halükarda bu esrarengiz hayatın yalnızca en dışsal yönünü temsil etmektedir. Yazarın, Saint-Germain hakkında ortaya atılan bazı olağanüstü iddiaların, özellikle de ona atfedilen yaşın, aslında Gauve adında, kendisini Saint-Germain olarak tanıtan bir sahtekâra atfedilmesi gerektiği yönündeki inancını da belirtelim. ­Tehlikeli bir rakip olarak gördüğü bir adamın itibarını sarsmak isteyen Choiseul Dükü. Ancak Saint-Germain'in diğer gizemli kişilerle özdeşleştirilmesini ve az çok varsayımsal olan diğer birçok konuyu bir kenara bırakalım ­. Ancak en azından şunu belirtmemiz gerekir ki, oldukça muğlak bilgilere dayanılarak, ­kendisine kesinlikle hiçbir inisiyatif içermeyen bir tür 'panteist' ve 'materyalist' felsefe atfedilmektedir! Son sayfalarda yazar, yukarıda belirtilen iddiayla çelişecek bir şekilde 'Gül Haç mezhebi' olarak adlandırdığı mezhebe geri dönüyor ve Bayan Besant ve F. Wittemans gibi 'kaynaklara' başvurduğu için, aslında hatta Spencer Lewis, AMORC'un İmparatoru ('Fr Syntheticus, çalışmaları hukuk olan okültist yazar'[!]'dan bahsetmiyorum bile), yukarıdaki inanılmaz derecede kafa karıştırıcı ­fikirlere veya hatta bağlı kalmak istediği tarihsel bakış açısı, söyledikleri gerçeğe pek saygı duymuyor. Bu, bir ölçüde şüpheciliğin, en kötü fantezileri kolayca kabul etme tehlikesine karşı her zaman en iyi koruma olmadığını ve geleneksel bilginin, basit düzeyde de olsa, bu açıdan kesinlikle çok daha etkili olduğunu bir kez daha kanıtlıyor .­

Jean Mallinger, Pythagore et les Mystères [Pisagor ve Gizemler] (Paris: Editions Niclaus). Bu kitabın yazarının, yakın zamanda tartıştığımız (Mayıs 1946 sayısı) FU D. OS I.'in destekçilerinden biri olduğunu öğrendiğimizde , aksi takdirde oldukça gizemli kalacak olan bazı şeyler açıklığa kavuşur. Böylece Belçika'nın 'Pisagorcuları'nın şefinin anısına ithaf edilmesi kolayca anlaşılır; ikincisi, aslında, yukarıda adı geçen FUDOS I'e ilk katılanlardan biri olan bir 'Hermes Trismegistus Tarikatı'nı (kesinlikle özel olarak Pisagorcu hiçbir şeyi olmayan bir mezhep) oluşturur. Dolayısıyla, normalde 'ilksel durum' olarak adlandırılan şey buradadır. 'eski ve orijinal hal' olarak adlandırılan; Bu, bilgisiz bir okuyucunun inanabileceği gibi, yalnızca bir dil tuhaflığı değil, Mallinger'in ileri gelenlerinden biri olduğu düzensiz bir Mason örgütünün unvanına gönderme yapmanın gizli bir yoludur . ­Eğer kendisi de böyle bir örgüte mensup olsaydı, şüphesiz o da 'eski ve orijinal ­devlet' derdi! 'Hür taş ustalarının önlüğü'ne yönelik ilginç bir eleştiri, üstelik sembolik açıdan oldukça farklı iki şeyin birbirine karıştırılmasına dayanmakta olup, aslında normal duvarcılıkta kendini öne çıkarma arzusundan başka bir şey değilmiş gibi görünüyor. ... İşin özüne, yani tarihi kısmına, yani bilinen 'kaynaklara' göre Pisagor'un biyografisine gelince, sonuçta yeni hiçbir şey katmıyor. Gerçekler bazen biraz "taraflı" bir şekilde sunulur; örneğin Pisagor'a " ­propaganda" konusunda oldukça modern bir ilgi atfedilirken ya da Tarikatının organizasyonu, sosyal bakış açısının bunun bir sonucu olduğunu düşündürecek şekilde anlatılırken. geri kalanların hepsi vardı. İkinci bölüm, ilk olarak Pisagor zamanında Yunanistan'da ve başka yerlerde var olan farklı gizem türleriyle ve ardından Pisagor gizemleriyle ilgilidir . ­Burada da yine, anlatımın bir dereceye kadar yazarın oluşturduğu inisiyasyon fikrinden etkilendiğinden şüpheleniyoruz; bu fikir güçlü bir şekilde 'insani ­itarianizm' ile bağlantılı ve içinde 'güçler'in de önemli bir rol oynadığı bir fikir. Ve başka bir yerde 'havarisel zincir' [sic] ve 'değişmez ve geleneksel bir ayinin' gerekliliği hakkında söylediklerine rağmen , 'Pisagor'a dönüş'ten bahsetme tarzından korkulmalıdır. Hala sürekli ve kesintisiz bir aktarımın inisiyasyonun geçerliliği için vazgeçilmez olmadığına inananlardan biri olun . ­'Tarikat'ın kalıcılığından' ve 'günümüzde hala hissedilebilen kalp atışından' bahsettiğinde, tam olarak ne demek istediğini merak edebiliriz, özellikle de inisiyatik bir 'zincir'in tamamen sürdürülebileceğini düşünen çok sayıda okültist olduğunu bildiğimizde. astralde!

Henri-Félix Marcy, Essai sur l'origine de la Franc-Maçonnerie et l'his ­toire du Grand Orient de France, cilt. Ben. Des Origins à la fondation du Grand Orient de France (Paris: Éditions du Foyer Philosophique,). - Bu özenli bir çalışmadır, ancak yazılı belgelerin neredeyse tamamen yokluğu nedeniyle de olsa, özellikle böyle bir durumda tamamen tatmin edici sonuçlar veremeyen laik tarihsel yöntemlerin ­özel olarak kullanılmasından yararlanmaktadır . Yazarın düşünce yapısının oldukça 'rasyonalist' olduğu, şüphesiz üniversite eğitiminin de etkisiyledir. Pek çok şey, özellikle de bir sorunun başlangıç yönüne ilişkin her şey onun gözünden kaçıyor ve Operatif ile Spekülatif Masonluğu birleştiren bağın, başlangıçta söylediği gibi, ona çok 'gevşek' görünmesinin nedeni şüphesiz budur. Bununla birlikte, açıklamasında aşağıdakiler bu iddiayı pek haklı çıkarmaz, çünkü o, tüm delillere rağmen, ­çok etkili olanın önemini hafife alsa bile, ikisi arasında doğrudan bir akrabalığın varlığını inkar edenlerden biri değil mi? Hatta sembolizmin oluşturduğu oldukça önemli bir bağ bile diyebiliriz. Bu çekinceleri dile getirdikten sonra, benimsenen bakış açısının sınırları dahilinde, bu eserin, özellikle ortaçağ mimarisinin tarihine, daha kesin olarak 13. yüzyıldan itibaren döneme ayrılan bölümde oldukça ilginç bilgiler taşıdığını kabul etmeliyiz. onbeşinci yüzyıla kadar. Dikkat edilmesi gereken ilginç bir nokta da, Fransız 'iş ustalarının' [maîtres d'oeuvre] diğer ülkelerin büyük katedrallerinin inşasında öncü bir rol oynamış gibi görünmeleridir ­; yazar buradan Operatif Masonluğun şu sonuca varabileceğine inanmaktadır: Fransa'da ortaya çıktı. Bu kesinlikle yalnızca bir hipotezdir , ancak ­Alman Hiltten ile İngiliz ve İskoç Localarının örgütlenmesi arasında gösterilen benzerlikte doğrulanmaktadır ­, halbuki aralarında doğrudan bağlantıların olması pek olası değildir. Belki burada aşırı derecede 'ulusal' bir bakış açısı nedeniyle bir miktar abartı vardır , ancak ­Eski Masrafların bazı İngilizce elyazmalarında yer alan 'efsanevi' anlatımın da bu tür bir şeyi akla getirir gibi görünmesi daha az doğru değildir. 'Gotik' katedrallerin çok öncesindeki bir döneme geri dönüyoruz. Şunu da ekleyelim ki, Operatif Masonluğun İngiltere'ye ve Almanya'ya Fransa'dan ithal edildiği kabul edilse bile, bu onun kökeni hakkında hiçbir şey söylemez, çünkü aynı 'efsanelere' göre onun ilk olarak Doğu'dan geldiği söylenmektedir. Muhtemelen Bizans mimarları tarafından tanıtıldığı Fransa. Bu bağlamda, yazarın dikkate almadığı ve hiçbir Mason tarihçinin açıklamaya çalışmadığı önemli bir soru gündeme gelebilir: Bu soru, Fransa'daki faal Masonluğun olası 'hayatta kalması' sorunudur.

17. yüzyılın sonu veya 18. yüzyılın başlarına doğru ­. Aslında, Fransız ritüellerinin spekülatif İngiliz ritüellerinden farklı olduğu ve yalnızca 1717 öncesindeki bir 'kaynaktan' gelebileceği belli olan bazı özellikler göz önüne alındığında, bunların doğrudan etkili bir kökene sahip olup olmadığı veya bazılarının düşündüğü gibi, bu ritüellerin doğrudan etkili bir kökene sahip olup olmadığı merak edilebilir. 17. yüzyılın son yıllarında İskoçya'dan yapılan ithalata atfedilebilir ­. Her iki hipotez de makuldür ve burada aslında hiçbir zaman çözülmemiş bir muamma vardır.

Bir sonraki bölümde ilk olarak, belki de çok kısaca, İskoçya ve İngiltere'deki Operatif Masonluğun tarihi hakkında bilinenlerin izini sürüyor; burada izleri en azından Orta Çağ'ın sonunda Kıta'da olduğu gibi kaybolmamış. Üstelik öyle görünüyor ki, sonuna kadar İskoçya'da başka herhangi bir yerden daha 'canlı' kaldı. Yazar daha sonra, 'kabul edilmiş' masonların, en azından bazı localarda elde ettiği üstünlüğün, nasıl 1717'de Spekülatif Masonluk Anayasası'na yol açtığını, dört Londra locasının bir araya gelerek İngiltere Büyük Locası'nı oluşturduğunu, İskoç Localarının da yanlarında kaldığını açıklıyor. İngiltere'deki eski York Locası'na girenlerle birlikte. Burada yazar, önceki yıllarda toplanan belgelerin 1720'deki imhasının genellikle sunulma şekline aldanmadığı için özellikle takdir edilmelidir. Anderson'ın ' yok edilen el yazmaları hakkında ayrıntılı bilgi vermekten kaçındığını' ve 'yıkımın nedenlerine ilişkin açıklamasının belirsiz olduğunu' gözlemliyor . ­Açıkça söylememekle birlikte, Thory'nin deyimiyle, "ortakları" Payne ve Désaguliers ile birlikte Anderson'un da bu "vandalizm eylemiyle" bir ilgisi olduğunu açıkça düşünüyor. Kendisinin de gösterdiği gibi, aslında spekülatif masonluğun kurucularının bu şekilde hareket etmelerindeki amacının, naif bir şekilde iddia edildiği gibi 'bu kağıtların yabancıların eline geçmesini' engellemek değil, onları ortadan kaldırmak olduğu çok açıktır. eski Anayasalara getirdikleri değişikliklerin kanıtı olabilecek her şey. Ve her halükarda tam olarak başarılı olamadılar, çünkü şu anda ellerine geçemedikleri ve dolayısıyla yok edilmekten kurtulan bilinen yüz el yazması var.

Anderson'a dönecek olursak, 1739'da ölümünü duyuran bir dergi onu "çok şakacı bir arkadaş" olarak tanımlamıştı; bu, onun spekülatif bölünmede oynadığı şüpheli rol ve kitabın ­taslağını sahtekarlıkla sunması ile haklı gösterilebilir. yeni Anayasaların ­'eski arşivlerden çıkarılan' belgelere uygun olduğu. AE Waite onun hakkında "özellikle sahip olduğu her şeyi bozma konusunda çok yetenekli" diye yazmıştı.

dokunur.' Bu olayların sonunda bazı operasyonel Locaların bundan böyle ­Anderson adını taşıyan hiç kimseyi kabul etmeme kararı alacak kadar ileri gittikleri biliniyor mu? Bu adamın, kendisini masonluğun neredeyse gerçek kurucusu olarak kabul eden ya da Anayasasının tüm maddelerini az ya da çok özgün ­birer dönüm noktası olarak kabul eden günümüz masonlarının birçoğu tarafından otoritesine atıfta bulunulan kişi olduğunu anladığımızda, elimizde olmadan şunu bulmadan edemeyiz : tüm bunlarda belli bir ironi var... Yazar, ­Andersoncu tahrifatla ilgili olarak diğerlerinden daha net görüşlü görünüyorsa, Üstat derecesinin kökeni konusunda da eşit derecede öyle olmaması üzüntü vericidir. Yaygın görüşe göre, yalnızca 1723 ile 1738 arasında getirilmiş bir yenilik olduğuna inanıyor. Kuşkusuz , saf bir tarihçiden ritüel ve sembolizme doğrudan dokunan konularda çok büyük bir yeterlilik beklenemez .­

Son bölüm, Fransız Masonluğunun, İngiltere Büyük Locası'ndan kaynaklanan, ilk ortaya çıkışı 1725 veya 1726 civarından, Clermont Kontu'nun 1771'deki ölümüne kadar olan tarihini içermektedir. Doğal olarak, ilk günler en karanlık olanlardır ve burada ilk Büyük Üstatlarla ilgili çok tartışmalı sorunun mükemmel bir açıklamasını buluyoruz . Gökbilimci Lalande'nin ­1773'te 'Mem ­oire historique' adlı eserini yayımlamasından bu yana, bu soru o kadar karmaşık hale geldi ki çözülemez görünüyordu. Bununla birlikte, veraset nihayet kesin olarak belirlenmiş gibi görünüyor, ancak belki de listenin başına bir başka ismi daha eklememiz gerekir; 1730 ile 1735 yılları arasında eyalet büyükelçiliği görevlerini yerine getirmiş gibi görünen Wharton Dükü'nün ismini. Bir zamanlar Büyük Üstad olduğu İngiltere Büyük Locası adına Fransa'nın üstadı . ­Yazarın, 1910'da Grand Orient'in, o zamana kadar Büyük Ustalar listesinde yer alan, basit bir düzeltmenin yeterli olacağı ilk iki ismi gizlemesine yol açan koşulları anlatmamış olması üzücü. Oldukça eğlenceli olan şey, bu bastırmanın, özellikle tarihi belgeleri 'sahte' yaparak onlara istediğini söyleme konusunda uzman olan bilgili bir okültist düşmanın broşürlerinden başka bir nedeni olmamasıydı . ­Bu olayı oldukça yakından gözlemledik ve aradan geçen zamana rağmen, ­aynı kişinin düşmanlığının hedefi olma ayrıcalığına sahip olduğumuz için bunu asla unutmamak için iyi nedenlerimiz var! Masonluk tarihinde bundan sonraki gelişmelere gelince, Ramsay'ın ünlü söylemine atfedilen önem belki de aşırıdır ve her halükarda onun 'Masonik öğretiyi açıkladığını' söylemek kesinlikle yanlıştır. Aslında o, yalnızca yazarın kendisi hakkında oluşturduğu özel anlayışı ifade etmektedir;

geçerken bazı çok ilginç biyografik ayrıntılar verdi. Doğru olan tek şey, bu söylemin daha sonra ­yüksek derecelerin oluşumunda tartışılmaz bir etkiye sahip olduğudur, ancak elbette (ve bazı çevrelerde yayılan hayal ürünü efsanelere rağmen) Ramsay'ın ve Fénelon'un bunda hiçbir parmağı yoktu. Yüksek notlara gelince, bazı noktalarda, özellikle tarihlerle ilgili olarak yapılan açıklamalara rağmen, çok kısa bir şekilde özetlenen tarihin bir bütün olarak kafa karıştırıcı olduğunu söylemeliyiz ­; üstelik son derece karmaşıktır ve onu açıklığa kavuşturmakta hiçbir zaman başarılı olamamamız oldukça olasıdır. Üstelik böyle bir derecenin ilk kez falanca yıla ait bir belgede geçtiği bilindiğinde, gerçekten onun gerçek kökeni hakkında çok daha fazla bilgi sahibi miyiz? Masonların çeşitli vesilelerle hükümet yetkilileri tarafından taciz edilmeleri, Roma'nın kınamalarının Fransa'da dikkate alınmaması gibi daha genel olarak bilinen diğer hususlar üzerinde durmayacağız. ­din adamlarının kendilerinin var olmadığı muamelesi ya da Lacorne'un Clermont Kontu'nun yerine özel olarak atanmasının Büyük Loca'da yol açtığı bölünme, bu da bizi bu ilk ciltte incelenen dönemin sonuna götürüyor. Büyük Şark'ın tarihini içermesi gereken bu eserin ikinci kısmının, şu ya da bu anlamda sıklıkla kısmi bir şekilde ele alınan bu sorunların incelenmesine bir kez daha ciddi bir katkı sağlayacağı umulmaktadır. ve bazen de çok yaratıcı.

G. Persigout, Rosicrucisme et Cartésianisme: 'X Novembris 1619', Essai d'exégèse hermétique du Songe cartésien [Gül-Haççılık ve Kartezyenlik ­: '10 Kasım 1619) Kartezyen Rüyanın Hermetik Yorumu] (Paris: 'La Paix' Yayınları) — Çok daha uzun bir çalışmanın yalnızca bir parçasını temsil eden bu kitapçık, daha önce sorduğumuz bir soruyla ilgilidir. başka bir yazarın Mercure de France'da yayınlanan bir makalesiyle bağlantılı olarak tartışılmıştır (Nisan 1938 sayısı, s. 155-156) ve dolayısıyla Descartes'ın Gül-Haç inisiyasyonu aldığı hipotezini kabul edilemez kılan tüm nedenleri tekrarlamamıza gerek yok. Ayrıca, bu çalışmanın yazarı diğerleri kadar vurgulu değildir, çünkü bazen yalnızca Almanya'da var olan ve Descartes'ı belirli bir anda, tam da ünlü rüyasını gördüğü andaki etkilemiş olabilecek bir 'Gül-Haç atmosferinden' söz eder. Bu oranlara indirgendiğinde, özellikle de bu etkinin genel olarak yalnızca geçici ve dolayısıyla çok yüzeysel olacağı da eklenirse, mesele kesinlikle çok daha az ihtimallidir.

Ancak bu, inisiyasyon sınavlarına karşılık gelen rüyanın farklı aşamalarını açıklayamaz ; çünkü bunlar ­, okültistlerin hayalleri dışında sadece hayal gücüyle açığa çıkarılamayan konulardır ; ­ama gerçekten böyle bir yazışma var mı? Yazarın yorumlarında sergilediği tüm ustalığa rağmen, bunun çok çarpıcı olmadığını ve hatta üzücü bir ihmal sunduğunu söylemeliyiz, çünkü dünyadaki en iyi niyetle bile, bir kavunun sunumunun nasıl olabileceğini gerçekten göremeyebiliriz. çilenin yerini suyla almak... Öte yandan, bu rüyanın sadece bir kurgu olması pek olası değil, aslında bu daha ilginç olurdu, çünkü en azından Descartes'ın bilinçli bir sembolik niyetini kusurlu bir şekilde gösterebilirdi. kendisinin ifade etmiş olabileceği gibi; bu durumda, bu form altında inisiyasyon sınavlarının gizli bir tanımını vermeye çalışırdı - fakat yine de, bu ne tür bir inisiyasyon olabilirdi? Kesin olarak kabul edilebilecek tek şey, daha sonra Leibnitz'in de yaptığı gibi, az çok Gül-Haç ilhamına sahip bir örgüte kabul edilmiş olduğu ve daha sonra oradan çekildiğidir (ve eğer durum böyleyse, 'Kozmopolit Polybius'un ithaf üslubuna bakılırsa, kopuş oldukça şiddetli olmuş olmalı). Ama yine de böyle bir örgütün bu kadar 'nitelikli' olmayan adayları bu kadar akılsızca kabul etmesi için zaten çok yozlaşmış bir seviyeye gelmiş olması gerekirdi... Ancak her şey göz önünde bulundurulduğunda ve daha önce açıkladığımız nedenlerden dolayı, bu bizim görevimizdir. Gül-Haç kavramları açısından, 'rasyonalizm' suçlamasına karşı savunmayı dilemek gerçekten çok paradoksal olan Descartes'ın muhtemelen o zamanlar din dışı dünyada geçerli olan fikirlerden başka hiçbir şey bilmediğine ve Bazı etkilerin farklı bir şekilde, bilinçli ya da daha büyük bir olasılıkla bilinçsizce, yayılımlarının kaynağı gerçekte otantik ve meşru bir inisiyasyondan oldukça farklı bir şeydi. Felsefesinin modern sapma tarihinde tuttuğu yerin, böyle bir şüpheyi haklı çıkaracak yeterli gösterge olduğu doğru değil mi?

Léon de Poncins , Basından Reddedildi [Basın Tarafından Reddedildi] (Baskılar Alexis Redier). — Bu cilt Les Forces secrètes de la Révo ­lution'ın devamı niteliğindedir . daha önce burada incelemiştik. Başlangıçta çeşitli dergi ve incelemelere ayrı makaleler halinde sunulan bölümlerinin hiçbiri tarafından kabul edilmemesi başlığını açıklayabilir. 'Modern dünyanın krizi' ve buna ilişkin sorunlar konusunda bizden uzun uzadıya alıntılar yaptığımız, hatta alıntılanmış bir epigrafı da taşıyan bir eseri eleştirmek bizim açımızdan nezaket olmaz.

Teosofimizden : Bir Sahte Dinin Tarihi. Sadece şunu söyleyelim ki, yazarın özel kaygıları, bizce fazlasıyla politik, zaman zaman onu yazılarımızdan pasajları bizim niyetimizi tam olarak yansıtmayan bir şekilde sunmaya itiyor. Demek ki 55. sayfada aktardığı pasajda, hiçbir şekilde Masonluktan bahsetmiyorduk... Ancak sempatik bir tavırla yapılan bu alıntıların, bizim için hakaret ve hakaretlerden hoş bir değişiklik olduğu da bir o kadar doğru. Diğer bazı 'anti-Mason'ların iğrenç sözleri!

Léon de Poncins, La Mystérieuse Internationale Juive [Uluslararası Gizemli Yahudi Topluluğu] (Paris: Gabriel Beauchesne). — Yakın zamanda burada La Guerre oculte hakkında söylediklerimiz Léon de Poncins'in ortak yazarlarından biri olduğu, ­Yahudilerin dünyadaki rolüne ilişkin bazı abartıları ve bazı ayrımlar yapmanın gerekliliğini vurgulayan [The Occult War] bu yeni kitap için de geçerli. Burada, biri devrimci, diğeri finansçı olan ve yüzeysel bir gözlemcinin inanabileceğinden çok daha az karşıt olan iki 'Enternasyonal' hakkında anlatılanlarda kesinlikle pek çok gerçek var. Fakat her halükarda çok daha geniş bir resmin parçası olan tüm bunlar gerçekten Yahudilerin (bazı Yahudiler demek daha doğru olur) yönetimi altında mı, yoksa gerçekte "bir şey" tarafından mı kullanılmıyor? onların ötesinde mi? Dahası, bir Yahudi'nin kendi geleneğine sadık kalmaması durumunda, modern sapmayı yönlendiren 'etkilerin' aracına herkesten daha kolay dönüşmesinin nedenleri üzerine oldukça merak uyandırıcı bir çalışma yapmanın ilginç olacağını düşünüyoruz. Bir bakıma 'Yahudi misyonu'nun ters yüzü olur ve bu çok ileri gidebilir... Yazar, bazı konularda 'sessiz bir komplo'dan söz etmekte kesinlikle haklı. Peki, çok daha gerçek anlamda 'gizemli' olan ve bu arada, 'Yahudi-Mason karşıtı' yayınların asla göz ardı etmemeye dikkat ettiği ilk konularla doğrudan temasa geçseydi nasıl olurdu? en az referansı yap?

J.-H. Probst-Biraben, Les Mystères des Templiers [Tapınakçıların Gizemleri] (Éditions des Cahiers Astrologiques). Bu cildin yazarı, çoğunlukla, birkaç yıl önce Mercure de France'da yayınlanan ve daha önce ­tartıştığımız aynı konuyla ilgili makalelerin içeriğini yeniden işlemektedir (bkz. Ekim-Kasım 1946 sayısı). Belirli noktaları tanımlamak için her türlü çabayı gösteriyor ve doğru tarihsel açıklamaya daha 'tutarlı' bir gelişme kazandırıyor. Ve o ilişki kurmaya istekli görünmüyor

her şey mali operasyonlarla ilgili sorunlara kadar uzanıyor (belki de olaylara bu şekilde bakmak, her şeyden önce, ayrılan meslektaşının gerçeğiydi), ancak Tapınakçıların Doğu'daki rolü ile 'sömürge politikası'na ilişkin bazı modern fikirler arasında şu şekilde bir bağlantı kuruyor: bize oldukça içler ­acısı görünüyor, özellikle de bu bağlamda dikkatlerini daha kapsamlı ve daha az riskle bizim yapabileceğimiz şeye yöneltmek için İslami turuk ile temasa geçen Avrupalı ajanların durumunu hatırlatacak kadar ileri gittiğinden beri. Sadece sıradan ve aşağılık bir casusluk işini düşünün ­! Aynı zamanda (Arapça kelimelerin oldukça tuhaf transkripsiyonlarından bahsetmiyorum bile ­) çeşitli yanlış veya tartışmalı iddiaları düzeltmemesi de üzüntü vericidir. Böylece, daha önce belirttiğimiz gibi, 'U' ve 'V' harflerinin ayrımının oluşturduğu orijinalliğine yönelik ciddi itirazı fark etmeden, ünlü 'gizli alfabeyi' oldukça ciddiye almaya devam ediyor. Ve neden neo-Tapınakçı Maillard de Chambure'u 'ilgisiz yazar' olarak adlandırmakta ısrar ettiğini anlayamıyoruz! İddia edilen putlara ve 'Baphomet'e ilişkin neredeyse hiçbir değişiklik yapılmadığı gibi, von Hammer'ın olağandışı açıklamaları da daha fazla açıklığa kavuşturulmadı; Bütün bunlar hakkında daha önce söylediklerimize dönmekle yetineceğiz. Bize göre kitaptaki belki de en ilginç olan daha güncel bir bölüm, Tapınak Tarikatı'nın hem doğudaki hem de batıdaki işçi loncalarıyla ve özellikle de inşaat loncalarıyla olan ilişkileriyle ilgilidir. Burada, kuşkusuz bir dereceye kadar zorunlu olarak varsayımsal kalan ancak yine de oldukça makul olan şeyler var ve bu yönde daha kapsamlı araştırmaları teşvik etmenin her türlü avantaja sahip olacağını düşünüyoruz . ­Başka bir yerde belirttiğimiz nedenlerden ötürü, şövalyeli inisiyasyon ve ticaret inisiyasyonları her şeyden önce Hermetiklik ve aynı düzenin geleneksel bilimleri alanında oldukça doğal olarak ortak bir zeminde kendilerini buluyorlar. Onun metikizmi konusunda ­yazar bazı sembolleri oldukça yüzeysel bir şekilde açıklıyor ve Chinon şatosunun 'grafitileri' konusunda, bazı çekincelere rağmen, ­Paul le Cour'un az çok tuhaf yorumlarına gerçekten çok fazla önem veriyor. Ancak en azından , kendisinin orada bulduğuna inandığı ve bizzat yerinde gözlemleyebildiğimiz kadarıyla tamamen hayal ürünü olan belirli bir yazıyı sessizce geçiştirdiği için onu takdir etmeliyiz... Son bir bölüm ­Tapınağın gerçek veya sözde mirasçılarına ve haleflerine adanmış; Bu konuda zaten yeterince bilinenlerin üzerinden geri dönmeyeceğiz ve sadece 'Tapınak Beyleri'nin (bu tanımlamanın ­kendisi kulağa biraz garip geliyor ve oldukça saygısız görünüyor) oldukça esrarengiz tarihine dikkat çekeceğiz.

On beşinci yüzyıldan on yedinci yüzyıla kadar var olduğu, meydana geldikleri çeşitli işlemlere ait belgelerle kanıtlanmaktadır. Resmi olarak tanınmış olmaları, gerçek Tapınakçı soyunun bir tür "üçüncü sırasını" oluşturdukları varsayımını olası kılmıyor ve itiraf edelim ki, varsayımsal Larmenius ile olası bir bağlantı fikrine neyin işaret ettiğini göremiyoruz. Bu sadece Tapınak Tarikatı'na ait belirli malların yönetimiyle görevlendirilen ve onun bilindiği adı alan bir dış dernek, dini kardeşlik veya başka bir mesele değil miydi? Yazarın bilgilendirdiği Latince yazılmış ve 19. yüzyılın başlarından kalma belgelere gelince, çeşitli ayrıntılardan bunların yalnızca Fabre-Palagrat'ın Neo-Tapınakçılarından kaynaklanmış olabileceği bize oldukça açık görünüyor. Belirli ­başlıklarda Cape Vert ve diğer yerlerden bahsetmek tamamen hayal ürünüdür) ve bu konuda nasıl bir şüphe olabileceğini göremiyoruz. VDSA baş harflerinin Victorissimus Dominas Supremœ Aulœtf anlamına gelmediğini de ekleyelim ­), ama Tapınakçıların savaş çığlığı olan Vive Dien Saint Amour , sözde varisleri tarafından, kendilerine bir miktar özgünlük görüntüsü vermek için bilgi sahibi olabilecekleri her şeyle birlikte el konulmuştur. Bu savaş çığlığını başka bir yerde açıkça dile getiren biri, burada da aynı şeyin söz konusu olduğunu nasıl göremez? Her ne olursa olsun, bu kitap ­kesinlikle birden fazla bakış açısına göre ilgi çekici bilgiler içermektedir, ancak 'Tapınakçıların gizemlerini' kesin olarak açıklamak mümkün olsa bile hala yapılması gereken çok şey var.

J.-H. Probst-Biraben, Rabelais ve Pantagruel'in Sırları .^[266] (Güzel: Editions des Cahiers' Astrologiques). ■—• Rabelais'in ezoterizmi, genel olarak oldukça belirsiz terimlerle de olsa, sıklıkla tartışılmıştır ve konunun hiç de kolay olmadığını kabul etmemiz gerekir. Aslına bakılırsa eserlerindeki pek çok pasaj, az çok ­Fedeli d'Amore'unkiyle karşılaştırılabilecek , ancak tür olarak farklı bir 'gizli dil' izlenimi veriyor; öyle ki tercüme etmek için bir 'anahtar' gerekli; şimdi ise bulunamadı. Bu soru Rabelais'in başlatabileceği inisiyasyon sorusuyla yakından ilgilidir.

almışlar. Onun Hermetizmle bağlantılı olduğu şüphe götürmez, çünkü kanıtladığı ezoterik bilgi açıkça 'kozmolojik' düzene aittir ve hiçbir zaman onun ötesine geçmiyor gibi görünmektedir ve dolayısıyla Hermetizm'in spesifik alanına iyi bir şekilde karşılık gelmektedir. Ancak yine de Hermetizm akımının tam olarak ne olduğunu bilmek faydalı olacaktır. Bu karmaşık bir sorudur, çünkü o dönemde Hermetikçiler farklı ekollere bölünmüştü ve bunlardan bazıları zaten 'natüralist' bir yöne sapmıştı. Bu soruna daha fazla dalmak istemeden, Rabelais'nin inisiyatik ortodoksluğu konusunda görüşlerin oldukça bölünmüş olduğunu söylemeliyiz. Her ne olursa olsun, Probst-Biraben çok ihtiyatlı davrandığını gösterdi ve benzer durumlarda sıklıkla olduğu gibi, onun tercihinin aşırı varsayımsal spekülasyonlara sürüklenmemek olduğunu bilmek gerekir. Kesinlikle imkansız olabilecek tüm gizemleri çözdüğünü iddia etmedi, ancak en azından ilgiye değer bir kitap yazarak her türden birçok olguyu ve kanıtı bir araya getirdi. Rabelais'nin ezoterik kökenine ilişkin fikirlerinin en az inandırıcı bulduğumuz kısmının onun sosyal fikirleriyle ilgili olduğunu hemen söylemeliyiz, çünkü bu tür bir etkiye dair açık bir işaret görmüyoruz ve bunların ekzoterik bir kökenden türetilmiş olması mümkündür. Fransisken kökenleri gibi bir kaynak olduğundan, eğitim hakkındaki görüşleri büyük ölçüde çağdaş 'hümanistlerle' dünyevi ilişkilerinden ilham almış olabilir. Öte yandan -ki bu bizim açımızdan çok daha önemlidir- onun yazılarında açıkça Hermetizm'den türeyen çok sayıda sembol vardır ve bunların sıralanması son derece merak uyandırıcıdır ve birçok karşılaştırmaya yol açabilir. Ayrıca astrolojiye de dağınık göndermeler var ama beklendiği gibi Pantagruel'i oluşturan her şey hesaba katılmadan özellikle simyaya . gerçek bir 'varsayımsal bilimler repertuvarı'. Bu bağlamda şuna dikkat edelim: Eğer ­Rabelais'nin alay ettiği çeşitli bireylerin hangi okullara mensup olduklarını tam olarak bilseydik, belki de, zıtlık yoluyla, Rabelais'in hangi okullarla bağlantılı olabileceğini bir dereceye kadar tespit edebilirdik. Ezoterik okullar arasında rekabet olması gerekir. Her halükarda, "altını dönüştürenlerin" ortak simyası ile gerçek ruhsal simyayı çok iyi bir şekilde ayırt edebildiği tartışılmaz. En olağanüstü şeylerden biri, ama aynı zamanda en açıkça görülebilen şeylerden biri, Pantagruel'in beşinci kitabında karşılaşılan açıkça inisiyatik nitelikteki açıklamalardır . Bazı kişilerin bu kitabı onun yazmadığını iddia ettiği doğrudur, çünkü kitap ölümünden sadece on yıl sonra basılmıştır, ancak büyük olasılıkla kitabı yarım bırakmıştır ve müritleri ya da öğrencileri

arkadaşları bunu ölümünden önce ondan aldıkları talimatlara göre tamamladılar, çünkü bu gerçekten de tüm çalışma grubunun normal taçlandıran başarısını temsil ediyor. Özellikle ilginç olan bir diğer soru ise Rabelais'nin 'zanaatkarlar' ve onların inisiyatif örgütleriyle olan bağları ­. Eserleri belirli ayinlere ve tanınma işaretlerine az çok örtülü göndermeler içerir; bunlar yine de ­bu şeyleri bilen herkes için oldukça açıktır ve çok belirgin bir "lonca" karakterine sahip olduklarından başka bir kökene sahip olmaları pek mümkün değildir. . Ayrıca, sembolik sayıları çok sık kullanmasının da gösterdiği gibi, Pisagor geleneğine ilişkin bilgiyi de bu bölgeden toplamış olabileceğini eklemeliyiz. Onun bu örgütlerden bazılarına papaz rolüyle bağlı olduğu çok muhtemel bir hipotezdir ve ayrıca Hermetik ve Zanaat inisiyasyonları arasında her zaman yakın bağların olduğu da unutulmamalıdır. 'daha az gizemlerin' aynı alanına. Bütün bu noktalarda Probst-Biraben'in çalışması ­burada özetlenemeyecek kadar kapsamlı ve ayrıntılı bilgiler içeriyor. Bu kitap kesinlikle büyük bir kazanç sağlamadan okunmayacaktır ve aşırı ılımlılığı ve aceleci yorumlara karşı gösterilen dikkatliliği sayesinde, ezoterizmi inkar eden üniversite eleştirmenlerine veya en azından aralarında bu konuda önyargılı olanlara düşündürücü olmalıdır. pek de telafisi mümkün değil.

Dr Gérard van Rijnberk, 18. Yüzyılda Bir Thaumaturge: Martines de Pasqually, Hayatı, Eseri, Tarikatı (Lyons: P. Derain ve L. Raclet) — Bu eserin ilk cildinin kapsamlı bir incelemesini 18. Yüzyılda yapmıştık. yayınlanma zamanı; ikinci cilt genel olarak ­yazarın daha sonra ­dikkatini çeken bazı gerçekler nedeniyle gerekli gördüğü bir ektir. Bu fırsattan yararlanarak kaynakçayı tamamladı ve Martines'in Willermoz'a yazdığı, şu anda Lyon Kütüphanesi'nde saklanan ve şu ana kadar sadece çeşitli parçaları yayınlanmış olan mektuplarının tamamını çoğalttı. Kitabından bahsettiğimiz makalelerden alıntı yapıyor ama durumumuzu pek anlamış gibi görünmüyor, çünkü inanılmaz bir şekilde bizi bir 'denemeci' olarak adlandırıyor ve 'orijinal fikirleri ve kişisel görüşleri ifade etmeye çabaladığımızı' iddia ediyor - bizim düşüncemizin tam tersi. niyetlerimiz ve kesinlikle geleneksel bakış açımız. 'Düzeltilmiş İskoç Sağının Seçilmiş Cohen'lerin bir başkalaşımı değil, gerçekte Sıkı Uyumun bir türevi olduğu' yönündeki açıklamamızı 'şaşırtıcı' buluyor. Ancak bu basit gerçektir ve tarih hakkında belirsiz bir fikri olan herkes

Mason ayinlerinin yapısı da bu konuda en ufak bir şüpheye yer veremez. Willermoz, belirli sınıflara yönelik talimatların taslağını hazırlarken az çok Martines'in öğretilerinden ilham alan bazı fikirler ortaya atmış olsa bile, bu, söz konusu Ayinin soyuna veya genel karakterine ilişkin olarak hiçbir fark yaratmaz ­. Üstelik Düzeltilmiş Sağ, van Rijnberk'in dediği gibi hiçbir şekilde 'Tapınakçı Masonluk' değildir, çünkü tam tersine 'düzeltmenin' ana noktalarından biri, Masonluğun Tapınakçı kökeninin reddedilmesiydi.

Oldukça tuhaf bir başka bölümde yazar ­, her şeye rağmen hâlâ oldukça belirsiz ve bazı noktalarda şüpheli kalan 'Martinizm'in soyunu açıklığa kavuşturmaya çalışıyor. Üstelik tamamen tarihsel bir bakış açısı bir yana ­, bu sorunun bazılarının ona atfetmek istediği bir önemi yok, çünkü her halükarda Saint-Martin'in ­düzenli olarak oluşturulmuş bir çerçevenin dışında müritlerine ne aktarmış olabileceği oldukça açıktır. örgütün hiçbir şekilde inisiyatik bir karaktere sahip olduğu düşünülmemelidir ­. Öte yandan, aslında pek çok kullanım alanı olan - genellikle 'Bilinmeyen Üst düzey' ­[Supérieur Inconnu] olarak yorumlanan - S. I. harflerinin önemiyle ilgili ilginç bir noktaya değiniliyor: Bunların özellikle Crocodile'da adı geçen 'Bağımsızlar Topluluğu'nun baş harfleri ­ve Willermoz'un 'İnisiyeler Topluluğu'. Van Rijnberk'in dediği gibi bu türden pek çok örnek verilebilir; kendisi bunların aynı zamanda Seçilmiş Cohen'lerin 'Egemen Mahkemesi' üyelerinin unvanı olan 'Egemen Yargıç'ın kısaltması olduğunu belirtiyor. Aynı döneme ait bir başka Ayin'de 'Aydınlanmış Bilge' derecesinin bulunduğunu ve Antik ve Kabul Edilmiş İskoç Ayini'nin kendisinde de altıncı olan 'Mahrem Sekreter'den birinin bulunduğunu ekleyebiliriz. 'altı nokta' ile oldukça ilginç bir bağlantı (bu arada ­, 'tesadüfler'i sevenler, 'Sıkı Uyma'da, 'Bilinmeyen Üstler'e itaat eyleminin de altı puanda olduğunu bilmek isteyebilirler!). Peki neden bu iki mektup böyle bir ayrıcalıktan yararlanıyordu? Yazar, bunun Khunrath'ın resimlerinden birine atıfta bulunarak bir anlığına gördüğü kendi sembolik değerlerine borçlu olduğunu düşünmekte oldukça haklıdır; ancak yine de biraz farklı olan iki bağlantılı sembol arasında bir ayrım yapmayı unuttu: aslında ' S' harflerini veren 'bronz yılan' sembolü. T.' (bunlar aynı zamanda 'Egemen Mahkeme' kelimesinin baş harfleridir ­) ve yılanın etrafına dolandığı ağaç veya sopanın yalnızca dikey bir eksenle temsil edildiği; 'S' harflerini veren bu sonuncusudur. BEN.' Cagliostro'nun mühründe bulunan yılan ve okta farklı bir biçimde görülen figür. Bu konu hakkında konuşmaya yönlendirildiğimizden beri,

temelde 'S' harfinin çokluğu, 'I' harfinin ise birliği temsil ettiğini ekleyebiliriz; yılan ve eksen ağacıyla olan yazışmalarının da bu anlamla mükemmel bir uyum içinde olduğu açıktır ­. Burada 'derin bir ezoterizmden gelen', Martinist 'Kutsal İnisiyasyon'dan çok daha derin ve daha hakiki bir şeyin olduğu tamamen doğrudur ­; bu kadim sembolün mülkiyetini 6 rakamından daha fazla sahiplenme hakkına kesinlikle sahip değildir. ve Süleyman'ın Mührü!

Dr Gérard van Rijnberk, Episodes de la vie ésotérique (1/80-1824) [ ­Ezoterik Yaşamdaki Bölümler] (Lyon: P. Derain). - Bu kitap, on sekizinci yüzyılın sonundaki bazı Masonik çevrelere ve gerçekte gerçek ezoterizmle çok az ortak yanı olan birçok fikir ve uygulamanın yayılma şekline ilginç bir ışık tutan, daha önce yayınlanmamış ve çok ilginç birçok belge içermektedir. Hatta bu çevrelerin dikkatini gerçek ezoterizmden başka yöne çekmek için mi başlatılmadıkları merak konusu olabilir ­; özellikle de manyetizma konusunda daha önce de belirttiğimiz gibi ­, ki bu da kesinlikle baskın bir rol oynamıştır. hepsi bu. Kitabın ana bölümü J.-B. arasındaki yazışmalardan alıntılardan oluşuyor. Her ikisi de çeşitli masonik ayinlerin en yüksek ­derecelerine sahip olan Willermoz ve Prens Charles de Hesse-Cassel, az önce bahsettiğimiz bu şeylerle biraz farklı ama temelde eşdeğer şekillerde aktif olarak ilgilendiler. Her şeyden önce, Mason Ayinleri ile ilgili olarak van Rijnberk'in yorumlarında bazı yanlışlıklar bulunmaktadır: dolayısıyla Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte'nin ( ­Kutsal Şehrin Merhametli Şövalyeleri) Düzeltilmiş İskoçların en yüksek derecesi olduğunu ­bilmiyor gibi görünmektedir. Adını bile anmadığı Rite (Willermoz'dan bahseden diğer yazarların ortak özelliği). Dahası, muhtemelen hiçbir zaman mason olmamış olan Switzerlandborg'un kişisel olarak İsveç Masonluğu üzerinde etkili olduğuna inanıyor gibi görünüyor ­, halbuki bu konuda gerçekte söylenebilecek tek şey, müritlerinden bazılarının onun bazı fikirlerini yaydığı ve basit bireysel görüşler yoluyla. Ancak bu soruların kitapta pek yeri yoktur; en önemli kısmı manyetizma, hipnotik deneklerin 'vahiyleri' ve bu tür diğer şeylerle ilgilidir; Bütün bunları ayrıntılı olarak incelemek doğal olarak mümkün olmadığından, bazı genel açıklamalarla yetineceğiz.

Bazı karşılaştırmalar, hipnotik deneklerin pek çok noktada, özellikle de ölüm sonrası durumlara ilişkin tanımlamaları açısından, büyük olasılıkla bilinçsizce, birçok çağdaş olaydan etkilendiğini açıkça göstermektedir.

'mistik filozoflar'. Bu bizi kesinlikle şaşırtmıyor, çünkü bizce bunun tam tersi şaşırtıcı olurdu, ancak bu her zaman dikkate değer bir gözlemdir. Hipnotik konulara ek olarak ve belki de onlardan her zaman bu kadar net bir şekilde ayırt edilemeyen, yazarın 'yazar ortamları' olarak adlandırdığı şeyler de vardır. Bu, burada anakronik bir ifadedir, çünkü çok daha sonra ortaya çıkan maneviyat sözlüğüne aittir ­ve Rijnberk bazen maneviizm kelimesini ­açıkça oldukça uygunsuz bir şekilde kullanıyor. Doğru olan, manyetizmanın bir bakıma maneviyatın yolunu hazırladığı (hatta onu açıkça şüpheli kılan sebeplerden biri de budur) ve hipnotik deneklerin bir bakıma medyumların öncüsü olduğu; yine de ­dikkate alınması gereken önemli farklılıklar vardır. Bu 'yazar medyumları ­' arasında şüphesiz en önemli rolü oynayan kişi, okültistlerin üzerine pek çok temelsiz efsane atfettiği ve Alice Joly'nin gerçek kimliğini keşfedip duyurduğu Willermoz'un 'Ajanı'ydı. Ayrıca , Mme de Vallière'inkinin aksine , her türlü hipnotik uygulamadan bağımsız olarak üretilen, Hessen Prensi Charles'ınki de dahil olmak üzere, çok daha az bilinen "otomatik yazma" vakaları da vardı . ­İlkiyle muhtemelen yakından bağlantılı olan bir başka nokta da, yazılarındaki bazı pasajlara göre, Hessen Prensi'nin, en azından belirli durumlarda, bir tür 'reenkarnasyon'u kabul etmesidir. Ancak onun bunu nasıl anladığı tam olarak açık değildir, dolayısıyla bunun, maneviyatçıların ve Teosofistlerin daha sonra öğreteceği gibi, kelimenin tam anlamıyla bir reenkarnasyon meselesi olup olmadığını söylemek zor olacaktır, ancak her halükarda bunun ötesindedir. Bu fikrin tam da bu dönemde ve Almanya'da ortaya çıkmaya başladığına şüphe yok. Van Rijnberk'in bu konudaki kendi görüşlerini açıklığa kavuşturmaya çalışmayacağız, çünkü kendisi 'neo-spiritüalist' fikirlerin etkisini açıkça gösteriyor, ancak onu nirmâna'yı karıştırmaya iten oldukça eğlenceli hatayı belirtmeden edemeyiz. nirvana ile '. Yine Hessen Prensi'ne gelince, o, "kehanet" niteliği atfettiği ve bunların ne ölçüde gerçek olduğunu kimsenin belirleyemediği tuhaf olaylar, vizyonlar veya parlak tezahürler (özellikle İsa'nın bir imgesiyle bağlantılı olarak) gerçekleştirdi. Gerçek terminolojiyi kullanırsak 'nesnel' veya yalnızca 'öznel'.

Öyle olsa bile, Asya'daki Kardeş İnisiyelerin ritüellerine göre gerçekleştirilen 'çalışmalar' tarafından üretilmiş gibi görünen bu fenomenler, aralarında mutlaka olması gereken Seçilmiş Cohen'lerin 'geçişlerini' akla getiriyor. ayrıca bu şeylere aşırı önem verildiği de söylenebilir ­. Az ya da çok rastlantısal olarak ortaya çıktıklarında alınmaları

Belirli sonuçların elde edildiğine dair dış 'işaretler' hala kabul edilebilir, ancak hiçbir şekilde kabul edilemez olan şey, bunların başarısını inisiyatik bir organizasyonun amacı olarak düşünmektir, çünkü tüm bunların ne kadar gerçek bir çıkar sağlayabileceğini görmek oldukça imkansızdır. manevi açıdan var. Bu konuda söylenecek çok şey var, çünkü hipnotik ­deneylere olan tutkunun da bağlı olduğu olağanüstü olaylardan duyulan zevkin, o zamanlar ve daha sonra Batılılar için Batılılar için temel engellerden biri olarak kaldığı oldukça kesindir. belirli arzuları saptırıyor ­ve onların normal sonuçlarına ulaşmalarını engelliyor. Sadece Hessen Prensi'nin evinde söz konusu fenomenin bazen, en azından Seçilmiş Cohen'ler arasında hiç görülmemiş gibi görünen abartılı bir boyut kazandığını ekleyeceğiz. Ve aynı fikir sırasına göre, von Wachter'in sihirbazlık gösterilerinden de bahsedelim; "tören büyüsü"nün daha vurgulu cazibesi, onları çevreleyen, hakkında anlaşılması ­zor olan masalsı hikayelerden bahsetmeye bile gerek yok, daha da şüphe uyandırıyor. neyi gizlemeye hizmet edebileceklerini biliyorlar.

İkinci bölüm bazı 'esrarengiz ve gizemli bireyler ­' ile ilgilidir. Bir bölüm, her şeyden önce dengesiz bir kişi izlenimi veren Haçlı Markiz'e ayrılmıştır; başka bir bölüm, Saint-Ger Kontu Main'in yaşamının bazı yönlerini ­ve özellikle de Prens Charles'la olan ilişkisini ele almaktadır. Hesse. En merak uyandırıcı bölüm, kendisine 'sözcülük', kendi deyimiyle fantastik bir 'millenniarizm öncesi' misyonunu üstlenen bir simyacı (ya da öyle olduğu iddia edilen) Usta Bernard Müller'in çalkantılı kariyerinin izini sürüyor. Ünlü Professor Molitor'un güvenini kazanarak ­Alman Mason çevreleriyle tanıştırıldı. Birkaç prensle ilişkiler kurmak için bundan yararlandı ve uzun süre Hessen Prensi Charles tarafından korundu. Daha sonra, çeşitli talihsizliklerin ardından, elli müridiyle birlikte, birkaç yıl önce bu grubun torunlarının hala kaldığı Amerika'ya göç etti. — Van Rijnberk'in vardığı sonuç bazı çekinceleri gerektiriyor gibi görünüyor: Onun gibi Willermoz ve Hessen Prensi gibi adamların ciddi, samimi ve iyi niyetli olduklarını düşünüyoruz, ancak o "onların örneğini takip etmeye" başladığında öyle görünüyor ­ki Bize göre bu örnek, her şeyden önce, ­onların yaptığı hataların aynısını yapmaktan kaçınmak ve boş hayallerin peşine düşmek için kişinin düz inisiyatik yoldan ve özgün ezoterizmden sapmasına izin vermemek için bir ders niteliğinde olmalıdır.

Camille Savoire, Saygılarımla sur les Temples de la Franc-Maçonnerie [ ­Masonluk Tapınaklarına İlişkin] (Paris: 'Les Editions Initiatiques') —• Bu kitap oldukça farklı karakterde bölümler içeriyor, bazıları 'otobiyografik'; burada yazar, fikirlerini nasıl yavaşça değiştirmeye yönlendirildiğini belirgin bir şekilde açıklıyor. Onları geleneksel ruha çok daha yakınlaştıran bir yön, diğerleri ise tenor açısından daha geneldir; burada Masonluğu farklı bakış açılarından ele alma şeklini açıklıyor. Tüm bunların ardındaki niyet kesinlikle mükemmel, ancak tamamen inisiyatik ve sembolik bir bakış açısından burada geliştirilen düşünceler bir şekilde 'dışsal' kalıyor. Kitabın sonunda ­Masonluk hakkında genel olarak din dışı dünyada moda olanlardan daha doğru bir fikir veren çeşitli belgeler bulunmaktadır. Bir ek, yazarın ana destekçisi olduğu 'Reform Rejimi'nin uyanışının ardındaki nedenleri göstermektedir. Kendi deyimiyle , 'Her türlü siyasi etkiden korunmuş bir Masonik merkez ­', eğer Batılı inisiyasyonun kalan son kalıntıları da onarılamaz bir kayıptan kurtarılacaksa, mevcut koşullar altında kesinlikle son derece arzu edilen bir şeydir... oldukça tuhaf bir tarihsel hataya işaret etme özgürlüğü (s.282): L.-Cl. de Saint ­Martin hiçbir zaman 'Kolej kilisesinin kanonu' (Lyon'un?) değil, bir subaydı ve eğer çeşitli Masonik ayinlerin üyesiyse, kendisi de bir tane bulmamıştı. Üstelik hiçbir zaman "Martinizm" gerçek adı altında bir "Masonik sistem" de olmadı; gerçek şu ki, Saint-Martin ­üyesi olduğu çeşitli örgütlerden çekilince, bu, "Martinizm" gibi bir tutum benimsemek içindi. inisiyetikten çok daha mistiktir ­ve kesinlikle herhangi bir 'Düzen'in yapısıyla bağdaşmaz.

NESNE

Montreal'in Masonik Işığı

Eylül 1948 - HAZİRAN 1949 — Bu sayılar arasında, masonluğun kökenine ilişkin yeni bir teoriyi açıklayan ilginç bir dizi makale yer alıyor; yazar bu teoriyi çelişkili bir şekilde Musa'dan ziyade Süleyman'la ilişkilendiriyor. Kendisini büyük ölçüde her zaman çok açık olmayan sayısal değerlendirmelere dayandırarak (bazı örnekler faydalı olabilirdi), şu sonuca varmaya çalışıyor:

Mişkan'ın sembolizminin Süleyman Tapınağı'nınkinden çok daha eksiksiz olduğunu ve bu arada bazı sırların kaybolmuş olması nedeniyle onun görüşüne göre bu sadece kusurlu bir taklit olurdu. Aynı işlevi yerine getirmesi amaçlandığı için Süleyman Tapınağı'nın Mişkan ile belirli bağlantılar sunması elbette oldukça doğaldır, ancak aynı zamanda İsrailoğullarının göçebe bir topluluktan topluluğa geçişine karşılık gelen bazı farklılıkların da olması gerekir. ­durumu. Ancak her ikisinin de onu bu şekilde küçümsemek için gerçekten nerede zemin sağlayabileceğini göremiyoruz. Öte yandan, Mişkan'ın taş bir yapı olmadığı açıktır ve tek başına bu bile, masonlukla bağlantılı olarak konuşmamızı engellemeye yeterli olmalıdır. Marangozların meslekleri duvar ­ustalarından elbette oldukça farklıdır ve aralarında günümüze kadar gelen kadim ayrım, aralarında herhangi bir asimilasyonun mümkün olmadığını açıkça göstermektedir (bu konuyla ilgili Aralık ayı sayısındaki yazımıza bakınız). 1946). ^[267]Mişkan'ın inşasında görev alan baş işçinin isimlerinin bazı yüksek derecelere dahil edilmesi oldukça farklı bir sorundur ve bunun Masonlukla hiçbir ilgisi yoktur. Şimdi, eğer Süleyman'ın ötesine geçmek istiyorsak, çok daha fazla gerekçeyle daha da ileri giderek İbrahim'in kendisine gidebiliriz. Bunun çok açık bir göstergesi, özellikle İbrahim'in çağırdığı ilahi İsmin, Operatif Masonluk tarafından her zaman muhafaza edilmiş olmasıdır. İbrahim'in masonlukla olan bu bağlantısı, ­Kabe'nin inşasıyla doğrudan bağlantılı olduğundan, İslam geleneğini biraz bilen herkes için kolaylıkla anlaşılabilir .

Tapınağın inşası sırasında öldürülen, ikincisi ise görevi tamamlayan ikincisi olduğunu kanıtlamayı amaçlayan bir makaleden de bahsedelim . ­Bu iddia ustacadır ancak çok ikna edici değildir ve dayandığı İncil metinlerinin yorumu bize oldukça zorlayıcı görünmektedir.

Aynı derlemede yer alan ve bazıları tarihsel açıdan ilgi çekici olan diğer makalelerden sadece masonluğun 'modernleşmesi' sorununun tartışıldığı makalelerden bahsedeceğiz. Lehte ve aleyhte argümanlar sırayla ortaya atılıyor ve söyleyebileceğimiz tek şey, modernleşmeyi savunanların, kendi dünyevi ­bakış açılarıyla, Masonluğun temel karakterini neyin oluşturduğunu pek anlamadıklarını kanıtladıklarıdır.

Sendikalara dönüştürmelerine yol açan gerçekleri ortaya koyan bir makaleye dikkat çekeceğiz . Bunun, o dönemdeki operasyonel ritüellerde belirli boşluklara neden olan şeyi açıklayıp açıklamayacağını merak ediyoruz; bu boşluklar daha sonra giderildi, ancak öyle görünüyor ki bu özellikle spekülatif Masonluğun ritüellerinin yardımıyla yapıldı ­. Tuhaf bir tesadüf eseri , 19. yüzyılda Fransa'daki ­Compagnonnage ritüellerinin başına da benzer bir şey geldi ve bu durum da aynı şekilde düzeltildi; bu da, bugün var olan bu ritüellerin gerçek antik dönemlerini yorma konusunda bazı şüphelere yol açabilir. Masonluğunkilerle ortak noktaları var ve bu, en azından kısmen, bu yeniden yapılanmanın bir sonucu olabilir.

Ayrıca Nisan sayısında J.-H. Probst-Biraben 'Coleurs et sym ­boles hermétiques des ancienne peintres italiens' (Antik İtalyan ressamlarının Hermetik renkleri ve sembolleri) üzerinde çalışıyor. Bir dizi ilginç gözlem sunuyor, ancak çok kesin bir sonuca ulaşamıyor; bunun nedeni belki de Rönesans döneminde bile bazı ezoterik bilgilerin dış görünüşte tamamen dini olan eserlerde hâlâ sıklıkla ifade edilmesidir ­. Öte yandan, sonunda gerçekliği sorunlu görünen bir 'Akdeniz geleneği' fikriyle karşılaştık . ­Mayıs sayısında 'Timotheus'un yazdığı 'Psychanalyse kolektif et sembolizm maçonnique' [Kolektif Psikanaliz ve Masonik Sembolizm], gelenek fikrini ve sembolizmin kökenini yorumlamak için Jung'un teorilerini kullanıyor. Son makalemiz 'Gelenek ve Bilinçdışı'nda (Temmuz-Ağustos 1949 sayısı), bu tür düşüncelerin ima ettiği tehlikeli hataları zaten gösterdiğimiz için , ­daha fazla ^[268]üzerinde durmanın bir anlamı yok. Sadece şunu belirtmekle yetineceğiz: Eğer gerçeküstücülük karşı inisiyasyon eylemiyle bağlantılıysa, aynı şeyin psikanaliz için de daha geçerli olduğu nasıl fark edilmez?

Bu ve Haziran sayısında François Menard , 'Le Sagesse “taoiste” des Essais de Montaigne' [Mon ­taigne'nin Denemelerinde Taocu Bilgelik] adını verdiği şeyi inceliyor. Bu açıkça yalnızca bir konuşma tarzıdır, çünkü Montaigne kesinlikle Taoizm hakkında hiçbir şey bilmiyordu. ve kuşkusuz hiçbir zaman bir inisiyasyon almamıştır ­, dolayısıyla onun 'bilgeliği' oldukça dışsal düzeyde kalmıştır. Ancak bazı 'buluşmalar' yine de merak uyandırıcıdır ve diğerlerinin de Montaigne'in düşünce tarzı ile Çin düşüncesi arasında garip bir benzerlik gözlemlediklerini biliyoruz; her ikisi de adeta bir 'sarmal' içinde ilerliyor.

Üstelik Montaigne'in, incelediği ve kendi düşüncelerinin başlangıç noktası olarak hizmet eden ahlakçılar tarafından kesinlikle sağlanamayan bazı geleneksel fikirleri, en azından teorik olarak, kendi tarzında kabul etmesi dikkat çekicidir.

Aynı incelemenin Ekim sayısında ­Parlayan Yıldız'ın sembolizmi üzerine bir makale görüyoruz; bu makale özellikle ilginçtir çünkü bu sembolün yorumlanmasında ve hatta temsilinde birçok farklılık olduğunu göstermektedir. Dolayısıyla Mackey'nin ansiklopedisinde Parlayan Yıldız'ın beş köşeli yıldızla karıştırılmaması gerektiği söylendiğinde, bu onun altı noktayla temsil edilmesi gerektiği anlamına gelir, ki aslında bazen öyledir ve şüphesiz bu yüzden de öyle olmuştur . ­İlahiyat sembolü olarak kabul ­edilmesinin yanı sıra Beytüllahim Yıldızı'na benzetilmektedir, çünkü Süleyman Mührü aynı zamanda 'Magi Yıldızı' olarak da adlandırılmaktadır. Yine de bu bir hatadır, çünkü altı köşeli yıldız aslında makrokozmik bir semboldür, oysa beş köşeli yıldız mikrokozmik bir semboldür. Parlayan Yıldız'ın önemi ­her şeyden önce mikrokozmiktir ve kare ile pusula arasında tasvir edildiği gibi başka türlü olamayacağı durumlar bile vardır (bkz. Büyük Üçlü, bölüm 20). Öte yandan, kesin kozmik bakış açısından bakıldığında, ­Parlayan Yıldız'ın Güneş ile oldukça tuhaf bir şekilde özdeşleştirilmesi başka bir bozulmayı, belki de kasıtlı bir bozulmayı temsil eder, çünkü bunun orijinal kutup sembolizmindeki bir değişiklikle açıkça bağlantılı olduğu açıktır. Bu bakımdan Parlayan Yıldız aslında yalnızca kutup yıldızıyla özdeşleştirilebilir ve ­ayrıca, bizim de belirtme fırsatımız olduğu gibi, merkezinde yazılı olan 'G' harfi de bunun yeterli kanıtıdır (ayrıca bkz. Büyük Üçlü). , bölüm 25) ve yukarıda sözü edilen ­Spekülatif Mason'un çalışmasında not edilen düşüncelerle de teyit edildiği gibi .

Kasım 1949 —- Bu sayımızda 24 inç kuralıyla ilgili bir makale yer alıyor. Bazı ülkelerde metrik sistemin az ya da çok yakın zamanda benimsenmesinin, ­tek başına geleneksel bir değere sahip olan bu ölçünün göstergesinin ritüellerde hiçbir şekilde değiştirilmesine yol açmaması gerektiğini belirtmek için iyi bir neden vardır. Öte yandan yazar, bu kuralın birinci derece araçlar arasında her yerde yer almadığını belirtiyor. Bunda haklıdır, ancak üçüncü derece ritüelindeki rolünü belirtmeyi tamamen unutmuştur ve yine de bu, onun günün 24 saate bölünmesiyle olan sembolik bağlantısını en açık şekilde gösteren şeydir. Yeni inisiyelere verilen bazı talimatlarda bahsedilmesine rağmen, bölümün

Bu saatlerin sekizerli üç gruba ayrılması aslında yalnızca oldukça sıradan bir 'zaman kullanımı'nı temsil ediyor. Bu, ne yazık ki sembollerin mevcut yorumunda hakim olan 'ahlakçılaştırma' eğiliminin bir örneğidir; günün ve gecenin saatlerine karşılık gelen on ikilik iki diziye bölünüş (İslami Şehadet formülünün iki bölümünü oluşturan harflerin sayısında olduğu gibi ), kesinlikle çok daha ilginç düşüncelere yol açacaktır. Mevcut İngiliz inçinin eski Mısır inçine aşağı yukarı yaklaşık eşdeğerliğine bakıldığında, bu şüphesiz oldukça varsayımsaldır. Farklı ülkelerde ve çağlarda aynı isimlerle anılan ölçümlerin uğradığı değişiklikler hiçbir zaman yeterince araştırılmamış gibi görünüyor ve böyle bir çalışmanın zorluklardan arınmış olmayacağını kabul etmeliyiz: örneğin, farklı türdeki ölçümleri tam olarak biliyor muyuz ­? Antik çağın bazı halkları arasında bazen aynı anda kullanılan arşın, fit ve inçler?

Fransa'nın Merkür'ü

Temmuz 1935 - Derginin bu sayısında Tnturbidus takma adıyla 'L'Infidélité des Francs-Maçons' [Masonların Sadakatsizliği] başlıklı bir makale yer alıyor. İlginç olmakla birlikte, özellikle kutsal, soylu ve şövalyeli ve son olarak zanaat erginlenmeleri arasındaki ayrımla ilgili olarak, genellikle ­Orta Çağ ve Orta Çağ boyunca Batı toplumunun geleneksel organizasyonuna tekabül eden, her zaman tamamen açık olmayan bazı değerlendirmeler sunar . ­Hindistan'daki kastlara. Hermetizm'de kendisine tam olarak nasıl bir yer verildiği açık değildir ve masonluğun, zanaat biçimlerine rağmen neden 'kral sanatı' unvanını da taşıdığının açıklanması gerekir. Zanaat veya lonca inisiyasyonları konusunda yazar, Matila Ghyka'nın Nombre d'Or'undan uzun uzadıya alıntı yapıyor: ama ne yazık ki bu çalışmanın ele alınan konuyla ilgili kısmı kesinlikle en çok çekince gerektiren kısımdır ve sunduğu bilgilerin tamamı da en güvenilir kaynaklardan gelmemektedir... Öyle olsa da, 'Masonik ajan' ifadesini yalnızca lonca anlamında almak belki de ­çok sınırlıdır; yine de bu eski Masonluğun her zaman işçi olmayan üyeleri kabul ettiğini kabul eden yazar (bunları mutlaka "işlemci olmayanlar" olarak nitelendirmeyeceğiz), bu konuda ne yapabileceklerini gerçekten anlamış gibi görünmüyor; örneğin L'nin ne olduğunu biliyor mu? J.'ninki mi? Gerçekte, eğer masonluk gerçekten de ­sadece 'spekülatif' bir şeye dönüşmüşse (burada 'sadece' dediğimizi unutmayın).

Bu değişikliğin bir azalmayı ima ettiğini açıkça belirtmek için) bunu düşündüğünden farklı bir anlamda ve şekilde yapmıştır, üstelik bu onun İngiltere Büyük Locası'nın anayasasına ilişkin bazı düşüncelerinin doğruluğunu engellemez. Her halükarda, tanımı gereği ­, ister 'operasyonel' ister 'spekülatif' olsun, Masonluk esas olarak inşaatçılar tarafından kullanılan sembolik formların kullanılmasından ibarettir. Yazarın tavsiye ettiği gibi 'zanaatla inisiyasyon ritüelini bastırmak', bu nedenle oldukça basit bir şekilde Masonluğun kendisini baskılamak anlamına gelir, ancak kendisi 'yok etme isteğini' inkar ederken, 'bu nedenle inisiyasyon aktarımını bozacağını' kabul eder - aslında biraz bir çelişkiden. Onun görüşüne göre sorunun başka bir inisiyatik organizasyonun yerine geçmesi meselesi olduğunu açıkça anlıyoruz; ama öncelikle Masonluk ile artık gerçek bir akrabalık bağı bulunmayan Masonlar neden üyelerini tamamen başka bir çevreden değil de Masonlar arasından seçsinler? Ve ayrıca, böyle bir organizasyon, en azından insani olarak, kendini icat etmediğinden ve yalnızca bireysel ­girişimlerin ürünü olamayacağından (bunlar, 'kendilerini ortodoks bir inisiyatik zincir içinde bulan' kişilerden gelseler bile), bu açıkça yeterli olmayacaktır. İkincisi tarafından yeni ritüel formların yaratılmasını meşrulaştıracak olursak, bu organizasyon nereden gelecek ve kendisini fiilen neye bağlayacaktır ? ­Bütün bunların kısa bir yansıması, bunların muhtemelen çözümsüz olan zorluklara nasıl yol açtığını göstermek için yeterlidir. Biz de böyle bir projenin hayata geçirilmesi konusunda şüpheci kalıyoruz, ki bu da aslında pek yerinde değil... Masonluğun mevcut yozlaşmasının gerçek çaresi ve şüphesiz tek çaresi çok farklı olacaktır. Bunun hala mümkün olduğunu varsayarsak, Masonların veya en azından aralarında ­kendi inisiyasyonlarını anlayabilecek kapasiteye sahip olan ancak söylenmesi gereken, kendilerine bu fırsatın verilmediği kişilerin zihniyetini değiştirmek mümkün olacaktır. şimdiye kadar. Dahası, bunların sayısının pek bir önemi olmayacaktır, çünkü ciddi ve gerçekten inisiyatif niteliğinde bir çalışmanın varlığında, 'niteliksiz' unsurlar kısa sürede kendilerini ortadan kaldıracak ve onlarla birlikte, koşulların zorlamasıyla, 'karşı-başlangıç'ın ajanları da ortadan kalkacaktır. ­Makalenin sonunda Teozofi'den alıntıladığımız pasajda rolünü bahsettiğimiz 'düşmanlık' da ortadan kaybolacaktı, çünkü o zaman hiçbir şey onları harekete geçiremezdi. 'Geleneksel anlamda masonluk reformu'nu hayata geçirmek, 'Inturbidus'un söylediğine rağmen 'Aya ateş etmek' ya da havada kaleler inşa etmek meselesi değildir; bu yalnızca, başlangıçta sınırlı da olsa, elimizdeki olanakları kullanma meselesi olacaktır. Peki bizim gibi bir dönemde böyle bir görevi üstlenmeye kim cesaret edebilir?

Şubat 1938 — ' Descartes'ın Rüyası ' makalesi [Descartes'

Albert Shinz'in Rüyası adlı eseri, zaten az çok karışık tartışmalara yol açmış olan bir soruyu yeniden gündeme getiriyor: Descartes'ın sözde Gül-Haç mensubiyeti. Şüphe götürmeyen tek şey, 17. yüzyılın ilk yıllarında yayınlanan sözde Gül-Haç manifestolarının ­, Almanya'ya yaptığı seyahatler sırasında yazarlarla temas kurmaya çalışan filozofta belli bir merak uyandırmış olmasıdır. çok 'bilgili' biri olmadığı için 'yeni bilim adamlarını' kabul etti. Bu Gül-Haçlılar, her kim olursa olsun (ve Aralık ­1920'de Revue Universelle'de konuyla ilgili bir makale yayınlayan Maritain'in ileri sürdüğü gibi, kesinlikle "gerçek Rose-Croix" değillerdi ), görünüşe göre bunu görmemişler. Arzusunu tatmin etmeye hazırdı ve birisiyle tanışmış olsa bile, o kişi muhtemelen hiçbir şey bilmiyordu. Bu başarısızlıktan duyduğu hayal kırıklığı, 'Polybius ­le Cosmopolite' takma adıyla yazmayı önerdiği , ancak her zaman bir fikir olarak kalan Thesaurus Mathematicus adlı bir çalışmaya kendini adamasında açıkça ifade ediliyor . ­Konuyu tam olarak değerlendirebilmemiz için bu ithafın tamamını tercüme etmekte fayda var:

tüm zorluklarını çözmenin gerçek araçlarının verildiği ­ve insan ruhunun bu bilime göre daha fazla ilerleyemeyeceğini gösteren bir çalışma; tüm bilimlerde yeni harikalar vaat edenlerin cesaretleriyle tereddüt etmek veya alay etmek ve aynı zamanda ­gece ve gündüzü Gordion düğümlerinde birbirine dolanan Gül Haç Kardeşler'in cezalandırıcı yorgunluğunu hafifletmek Bu bilimin dehalarının yakıtını boşa harcamayın. Tekrar tüm dünyadaki bilim adamlarına ve özellikle de Almanya'nın çok ünlü Gül Haç Kardeşlerine ithaf edilmiştir.

Oldukça şaşırtıcı olan şey, bazılarının bunda 'Gül-Haççılığın' bir işaretini görmek istemeleridir. Yazarın Gül-Haçlıları akademisyenler ve dünyevi "arayıcılar" ile karşılaştırma konusundaki ısrarının gösterdiği bariz cehalet bir yana, böyle bir ithaftaki tüm kin dolu ve öfkeli ironiyi nasıl hissetmezsiniz? Önyargının bazen şu ya da bu şeyle birleştiği doğrudur, ancak her halükarda Kartezyenizm ile ezoterizmi ­ortak bir hayranlık ya da ortak bir nefret içinde birleştirmek, -en azından ezoterizm konusunda- hatırı sayılır bir anlayışsızlığın kanıtını vermek demektir! Descartes kesinlikle geleneksel olmayan zihniyeti her türlü inisiyasyonla bağdaşmayan din dışı filozof tipinin ta kendisidir. Öte yandan bu onun şüpheli nitelikteki bazı 'önerilere' duyarlı olmadığı anlamına da gelmez ; ­ve bu olamaz mı

Oldukça tutarsız ve zoraki bir rüya kisvesi altında kendisine gelen sözde 'aydınlanma'nın en olası yorumu nedir?

Ağustos 1939 - Ocak 1940 - Şimdi Tapınakçılar sorununa dönmeliyiz, çünkü J.-H.'nin konuyla ilgili bir dizi makalesini geç de olsa öğrendik. Probst-Biraben ve A. Maitrot de la Motte-Capron, Mercure de France'da yayınlandı: (1) 'Tapınakçılar ve Gizli Alfabeleri' [Tapınakçılar ve Gizli Alfabeleri (1 Ağustos 1939); (2) 'Tapınak Şövalyeleri Putları' (15 Eylül 1939; (3) 'Tapınakçıların Gizemli Tabutları' (1 Kasım 1939); ( 4 ) 'Tapınak Şövalyeleri ve Tapınağın Muhafızları' ( Aralık) 1,1939) ; (1 Ocak 1940).

(1)     "Gizli alfabenin" gerçekliği bize çok şüpheli görünüyor, çünkü görünüşe göre hiç kimse onun bulunduğu eski el yazmalarını görmemiş , aslında hikayenin tamamı Peder ­Grégoire ve Peder Grégoire'ın iddialarından başka bir şeye dayanmıyor. Maillard de Chambure. Dahası, ikincisinin ilkinden nasıl "daha ciddi" olarak değerlendirilebileceğini gerçekten anlayamıyoruz; çünkü Peder Grégoire bu bilgiyi "Neo-Tapınakçılar"dan aldıysa, Maillard de Chambure'un kendisi de bu örgütün bir üyesiydi; 'kaynak' aynıdır ve kesinlikle pek güvenilir değildir. Ayrıca, söz konusu alfabenin 'anahtarı' görevi gören haçın karmaşık biçimi aslında 'Neo-Tapınakçılar'a ait, ancak gerçek Tapınakçılar arasında hiçbir zaman kullanılmış gibi görünmüyor. Bir başka çok ­şüpheli detay ise Orta Çağ'da pek bilinmeyen 'U' ve 'V' arasındaki ayrımdır ve yazarların 'W'nin varlığından endişe ederken bile bu konuda yorum yapmamış olmalarına şaşırdık. Sonuçta bu belki daha kolay gerekçelendirilebilir ­. Bu koşullar göz önüne alındığında, şüphesiz Fabré- Palaprat'ın 'kalıntılar' koleksiyonu kadar değerli olan bu alfabenin sembolizmi üzerine varsayımsal 'spekülasyon' yapmanın gerçekten yararlı olup olmadığı merak edilebilir . Üstelik, eğer modern bir icatsa, harflerin alfabetik sırasındaki düzensizliklerin hiçbir şekilde ezoterik olmaması, tek varoluş nedeninin deşifre etmeyi zorlaştırması çok muhtemeldir . Her durumda, 'çok belirgin bir Doğu' görme arzusunun olduğu dönüş yönü ile ilgili olarak

Ne yazık ki konu İslami Doğu'yu ilgilendiriyorsa, bu aslında tam tersi bir yön olacaktır. Başka bir bakış açısından, yazarların Tapınak Tarikatı'nın tüm gizemini, pek de ezoterik olmayacak bir mali işlemler meselesine indirgemek istemeleri dikkat çekicidir. Bir sonraki makalede 'Tapınakçıların gerçek idolünün uluslararası mali güç olduğunu' yazacak kadar ileri gitmediler mi? Ayrıca iki tarihsel yanlışlığa da değinelim: Jacques de Molay 1312'de değil 1314'te öldü ve Tapınak Tarikatı'nı kaldıran bir papalık kararı hiçbir zaman olmadı; bu Tarikat, ­Viyana Konsili tarafından yalnızca "geçici olarak" askıya alındı.

(2)     İddia edilen 'idoller' konusunda, yargılama sırasında geçerli sayılmasına pek izin verilmeyen koşullar altında alınan ifadeler birbiriyle çelişiyor; 'Başların' belirli tarihlerinin oldukça basit bir şekilde kutsal emanetlerle ilgili olması mümkündür. Her halükarda, Batılı cehalet ne düşünürse düşünsün, herhangi bir putun hiçbir şekilde İslami bir çevreden ödünç alınamayacağını söylemeye gerek yok; bu konuda yazarlarla tamamen aynı fikirdeyiz. Adı her biri birbirinden yetersiz birçok hipoteze yol açan ünlü 'Baphomet'e gelince, von Hammer'ın sözde Bahumid'inin açıklamasını bu arada verebiliriz . Bu kelimenin Arapçada bulunmadığı oldukça doğrudur, ancak aslında bahimah olarak okunması gerekir ve eğer bu 'buzağı' olarak tercüme edilmiyorsa (bu yorum muhtemelen daha çok esrarengiz ­Dürzi 'buzağı başı'ndan etkilenmiştir) 'Boğa Apis veya altın buzağı' yerine) bu, en azından her tür hayvan için genel bir isimdir. Aslında 'Baphomet'in, duruşmadaki sorgulayıcıların bilemeyeceği Arapça ­bahimah kelimesinden türemiş olması pek olası değildir; bunun İbranice eşdeğerinden, yani İncil'deki Behemoth'tan türetilmiş olması pekâlâ mümkündür ve belki de Bu bilmecenin çözümünü daha fazla aramaya gerek yok... Aynı von Hammer'a göre Viyana'daki ofiste bulunan dört heykele gelince (peki 1818'den bu yana onlara ne oldu?), onları 'Baphomet' olarak kabul etmeye iten şeyin ne olduğunu göremiyoruz. Açıkçası, fiziki yapıları itibarıyla birinin 'Romalı', birinin ' Firavun', diğer ikisinin ise 'Fars' olarak anılmasına yol açan , hepsi de Arapça yazılar taşımasına rağmen ­ne yapılabilir bu heykeller , çok kötü. ­Ayrıca Arapça eğer verilen deşifre ise

gerçekten doğru mu? Bütün bunlarda, belki de daha önce söz konusu olan tabutlarda olduğundan daha fazla, aldatma tadında bir şeyin bulunduğunu kabul etmek gerekir... Okunuşu aşağıdaki Arapça ifadelerin yorumlanması üzerinde ayrıntılı olarak durmayacağız. kendisi oldukça şüphelidir, ancak olgusal bir hatayı belirtmekle yetineceğiz . ­Kentsah'ın (kensen değil ) yalnızca bir Hıristiyan kilisesi anlamına geldiği doğru olsa da (bir Müslüman bu kiliseden söz etmek istediğinde bu sözcüğü bir Hıristiyan kadar kullanır, çünkü onu ifade edecek başka bir sözcük yoktur), ama biz bunu yapamayız. 'Mevlana'nın hiçbir zaman kullanılmadığının nasıl söylenebileceğini anlayın, çünkü birçok İslam ülkesinde (Mağrip dışında başkaları da vardır), Hükümdarlara ve hatta diğer saygın şahsiyetlere hitap etmek için şu anda kullanılan terimin tam tersidir.

(3)    Bir sonraki soru Blacas Dükü'nün koleksiyonunda yer alan iki ünlü tabutla ilgilidir ­(ne şans eseri onlar da kaybolmuştur?) 'Baphomet' olarak adlandırılanlara gelince, hiçbir şey onların Tapınakçılarla en ufak bir bağları olduğunu kanıtlamıyor. Yazarın görüşüne göre bu, Yunan ve Arap doktorlar tarafından kullanılan 'vahşi hayvan kutuları' meselesiydi. Bu açıklamanın kendisi oldukça makuldür, ancak tüm ayrıntılarıyla doğru olmasa bile genel olarak diğerleri kadar geçerli olan rakamların temel yorumunu burada incelemeyeceğiz (bu nedenle örneğin neden bir yerde aynı işaret birden fazla bileşeni gösterirken, başka bir yerde birkaç ay veya yılı gösteriyor). En çok merak edilen ise tabutlardan birinin kapağıyla ilgili ortaya çıkan sorular. Sembolizm açıkça simyasaldır (bazıları neden hâlâ ­, aslında bir Rebis olan ana figürün bir 'Baphomet' olduğunu iddia ediyor?) ve burada yine, eğer doğru şekilde kopyalanmışlarsa, Baphomet'le yazılmış yazıtlar buluyoruz. Yazarların daha sonra eklenen bu kapağın Batılı simyacılar tarafından Orta Çağ'ın sonlarına doğru veya Rönesans'ın başlarına doğru şekillendirildiği yönündeki hipotezini kabul edersek, hayal edilemeyecek bir Arapça, çok da şaşırtıcı olmayacak bir şey. Üstelik bu geç tarihin ona atfedilmesinin nedenleri ­, 'bir Tapınakçının simyayla nasıl ilgilenebileceğinin anlaşılamadığı' iddiası gibi, açıkça belirtilmemiştir. Tabutlar sorunundan tamamen bağımsız olarak ­, onun neden ilgilenmediğini anlamadığımızı da söyleyebiliriz!

(4)     Aşağıdaki makale her şeyden önce Tapınakçılar ile genellikle 'Suikastçılar' olarak adlandırılan İsmaililer arasındaki olası ilişkiler sorununu ele alıyor. Yazarlar, bunun daha iyi bir transkripsiyonu temsil etmeyen ­Assacine yazılması gerektiğini açıklamak için gereksiz çaba harcıyorlar ( özellikle dilsiz e'nin kullanılmaya başlanması , Fransızca telaffuza verilen oldukça tuhaf bir ödündür); aynı zamanda basit bir 'uyumsuzluk yoluyla ilişki' olmaktan ziyade 'suikastçı' kelimesinin buradan türetilmesini de engellemez. Bu ­çıkarım elbette İsmaililerin gerçekte kim olduğunu göstermez, sadece Batılıların onlar hakkındaki ortak görüşünü belirtir. Makale bir takım çelişkili iddialarla bitiyor: Neden Tapınakçıların 'inisiye olmadıklarını' söyleyelim ki, sanki kendi inisiyasyonlarına sahip olamazlarmış gibi, özellikle de İsmaililerden inisiyasyon almaları pek mümkün değilmiş gibi, özellikle de şunu kabul edersek: onlar 'Johannites' miydi? Ayrıca onların 'Yakındoğu ve Akdeniz ezoterizminin sembolizmi hakkında derin bir bilgiye' sahip oldukları da söyleniyor ki bu, inisiyasyon eksikliğiyle ya da başka yerlerde kendilerine atfedilen tamamen dünyevi meşguliyetlerle pek bağdaşmıyor. Bu bilginin kanıtlarını 'Neo-Tapınakçı' alfabesinde aramaya gelince, yazarların 'tarihsel eleştirinin sınırlarını aşmama' kaygısına rağmen bu belki de pek sağlam bir argüman değildir.

(5)   Son olarak, son makale herkesi haklı çıkarmayı amaçlıyor gibi görünüyor: Fransa kralını, Papa'yı, Tapınakçıları ve yargıçları; her birinin kendi bakış açısına göre gerekçeleri vardı. Bu noktayı vurgulamadan, Tapınakçıların artık sadece mali bir sırra değil, aynı zamanda biraz daha az kabaca maddi olan 'sinarşik' bir sırra sahip olarak sunulduğunu belirtmekle yetineceğiz (ancak onu yerleştirmek gerçekten doğru mu?) ­Burada "seküler bir olaydan" söz ederek on dördüncü yüzyılın atmosferinde mi?) ­Ne olursa olsun, bu uzun çalışmalardan özellikle ortaya çıkan sonuç, herhangi bir konuda tam olarak nerede durduğunu bilmenin gerçekten çok zor olduğudur!

Revue Internationale des Sociétés Secrètes

Kasım 1931 — Revue Internationale des Sociétés Secrètes'in bu sayısı ('Okültist bölümü') öncelikle Dr G. Mariani'nin 'Le Christ-Roi et le Roi du Monde' [İsa Kralı ve Dünyanın Kralı] makalesinden oluşur ve oldukça yanlış imaları gizleyen, hakkımızda pek çok pohpohlayıcı söz içerir. . En azından şimdilik tartışılması gereken noktaların hepsini ayrıntılandırmayacağız, çünkü çok fazla var, ama kendimizi en önemlileriyle sınırlayacağız. Öncelikle kitabımızda yaptığımız açıklamalardan sonra, 'Dünyanın Kralı'nın (aslında çok egzotik bir terim, dikkatle belirttiğimiz gibi) ^[269]Princeps hujus mundi'den (bu dünyanın prensi ) başkası olmadığını ciddi olarak iddia etmek mümkün müdür? ] İncil'in? Agarttha'yı iyi niyetle 'Büyük Beyaz Loca'yla, yani onun Teosofistler tarafından hayal edilen karikatürüyle özdeşleştiremeyeceğimiz veya onun 'yeraltı' durumunu 'cehennem' anlamında yorumlayamayacağımız gibi, bizim görüşümüz de bu değil. yani Kali-Yuga sırasında sıradan insanlardan gizlenmiştir. Ayrıca, yazar İbranice metinlerle ilgili olarak 'kendi Tanrılarına' 'Dünyanın Kralı' unvanını veren 'bazı Kabalistlerin' bulunduğunu söylediğinde, mulalar için en yaygın Yahudi duası konusundaki bilgisizliğini ­ele veriyor : Melek ha-Olam ifadesinin sürekli tekrarlandığı yer. Daha ­da iyisi: 'Dünyanın Kralı'nın Deccal olduğu ileri sürülüyor (bu bağlamda editör, Salette'in Sırrına değinen bir not eklemeyi gerekli görmüştür!); Şimdiye kadar Anti ^[270]-İsa'nın zaten var olduğundan ya da insanlığın başlangıcından beri var olduğundan şüphemiz yoktu ! ­Bunun bize, neredeyse hiç gizlenmeyecek bir şekilde, özellikle bu Deccal'in bir sonraki tezahürüne hazırlanmaya yönlendirilmiş biri olarak sunulma fırsatını sağladığı doğrudur. Gerçekten buna ihtiyacı olmayan zavallı insanları rahatsız etme olasılıklarının ne kadar yüksek olduğunu çok iyi bilmeseydik, bu tür hayali hikayelere sadece gülümseyebilirdik... Dahası, bazıları 'bizim doktrinimizi' [ sic] ' Nestorian' ile özdeşleştirdiğini iddia ediyor. "sapkınlık", aslında olaylara hiçbir zaman zahiri dinin bakış açısından bakmamamız gibi basit bir nedenden ötürü bizi hiç ilgilendirmiyor. Ayrıca, bunlar

Yaygın olarak 'Nasturiler' olarak tanımlanan ve bahsettiğimiz kişilerin şüphesiz bu sapkınlıkla hiçbir ilgisi yoktu. Bu doktrinin, dünyanın kesinlikle onunla başlamadığı Hıristiyanlıktan birkaç yüzyıl önce olduğu ve aynı zamanda sözde 'Nasturiler'in görünüşte bağlı olduğu Kshatriya inisiyasyonunun her halükarda yalnızca şarta bağlı olanlarla ilgili olduğu az çok kasıtlı olarak unutuluyor. ve söz konusu doktrinin ikincil uygulamaları. Yine de Brahminler ile Kshatriyalar arasındaki farkı sık sık açıkladık ve ikincisinin rolünün hiçbir durumda bizim olamayacağını açıkça belirttik. Son olarak, şiddetle karşı çıktığımız, gerçekten canavarca bir iddiaya değineceğiz: Bazılarının (adını hiç duymadığımız Robert Desoille adlı birinin otoritesine atıfta bulunarak) 'materyalist' ve 'siyasi' eğilimler nedeniyle saldırılarına uğradık! Artık tüm yazılarımız, siyasete ve onunla belli belirsiz de olsa bağlantılı olan her şeye tamamen kayıtsız olduğumuzu ve manevi alana ait olmayan şeylerin bizim için sayılmadığını söylerken hiç de abartmadığımızı tekrar tekrar kanıtlıyor. Üstelik bu konuda bizim haklı mı haksız mı olduğumuzun pek önemi yok, çünkü işlerin böyle yürüdüğü, başka türlü olmadığı tartışılmaz bir gerçek olarak varlığını sürdürüyor; sonuç olarak ya yazının yazarı bilgisizdir ya da belirtmek istemediğimiz nedenlerle okuyucularını aldatmaktadır. Öte yandan bizzat Dr. Mariani'den o kadar tuhaf bir mektup aldık ki, bu iki hipotezden ilki ­daha az ihtimal dışı görünüyor; Makalenin bir devamı olması gerektiğinden, ihtiyaç halinde ona geri döneceğiz.

asseté?' başlıklı uzun bir makale serisinin sonucuna da dikkat çekiyoruz. [Diana Vaughan var mıydı?]. Kısacası bu sonuç Taxil'in her şeyi icat etmesinin imkansız olduğu anlamına geliyor. Yer yer belgelerden intihal yaptığı, çoğu zaman bunları çarpıttığı ve ayrıca ünlü Dr. Hacks gibi işbirlikçilerinin olduğu iyi biliniyor . ­Alışılmadık olduğu kadar çok sayıda da olan bu belgede Diana Vaughan'ın ve onun 'aile belgelerinin' varlığının kanıtını görmeyi iddia etmeye gelince, bu kesinlikle ciddi değil. Öyle görünüyor ki, Taxil'in kendisi 'simyanın özünün Şeytan'la yapılan anlaşma olduğuna dair bu sansasyonel açıklamayı' yapmış olamaz; Burada simyanın ne olduğu hakkında en ufak bir fikri olan herkes kıkırdamaktan kendini alamıyor!

Voile d'Tsis'in Haziran 1931 sayısında G. Mariani'nin yukarıdaki incelemeye yanıtı
Guénon'un yanıtıyla birlikte yayınlandı ]:

Efendim, sayı no. Voile dTsis'in 134. sayısında Guénon'un benim 'Le Christ-Roi et le Roi du Monde' (RISS) makalemle ilgili birkaç satırını yayınladınız . Guénon'un büyük olasılıkla makaleme yalnızca yüzeysel bir ilgi gösterecek zamanı olduğundan, en az iki noktada düşüncelerimi yanlış anladı.

1)    Agarttha'yı Büyük Beyaz Loca ile karıştırdığımı söylemek yanlış olur. Tam tersine, ikincisinin Mme'de oynadığı rolden bahsederken. Blavatsky'nin eserlerinden alıntı yaparken Guénon'dan şu pasajı aktarıyorum (s.3, nq, bölüm 3): 'Mahatmalar bir icat olsaydı, ki bu bizim için hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekildedir, sadece halk için bir maske sağlamak amacıyla öyle değildiler. Aslında Mme Blavatsky'nin arkasında etkili olan etkiler vardı, ancak bu buluşun kendisi zaten var olan bir modele göre tasarlanmıştı.' 'Dünyanın Kralı, Büyük Beyaz Loca olarak tanımladığımız on iki bilge adamdan oluşan bir konseyin ortasında koltuğunu elinde tutuyor' diye yazmamı sağlayan şey buydu (sf). Bu tanımlamanın yalnızca dilsel kolaylık sağlamak amacıyla yapıldığı açıktır, çünkü onun kullanımı sayesinde uzun cümlelerden ve tekrarlardan kaçınmayı başardım.

2)     R. Desoille ve benim Guénon'a herhangi bir maddi ve siyasi eğilim atfettiğimiz doğru değil . Arkadaşımın bir sözü üzerine aynen şunu yazdım (s. 25): 'İki simetrik geleneğin huzurundayız. Kişi bu dünyanın manevi, mistik kaderine öncülük eder; bu Prensip, Aziz Mikail'in yardımcısı olduğu Tanrı'daki Mesih-Kral'ın yönünü alır. Diğeri ise bu dünyanın maddi, siyasi kaderini yönlendiren prensiple ilgilidir. Bu ilke , Dünya Kralı'nın teğmen olduğu Şeytan'daki Anti-Hristiyan'ın yönünü alır ... ­Guénon, mistisizmden (mistik spekülasyon değil, mistisizm) nefretiyle ­, materyalist bir yoruma karşı doğal bir eğilimiyle, yalnızca ikinci geleneği gördüm.' Bu pasajda 'maddi' ve 'siyasi' terimlerinin Guénon için değil, yalnızca Dünyanın Kralı için geçerli olduğu açıkça ortaya çıkıyor . Henüz bu iki kişiliğin bir ve aynı olduğuna inanacak kadar aşırıya kaçmadım. Üstelik son paragrafta geçen 'materyalizm' teriminin anlamının, bir önceki satırdaki 'mistisizm' kavramının karşıtı olarak anlaşılması gerektiği açıktır.

Son olarak referans no.lu olduğuna dikkat çekiyorum. 4 (s.25), burada yazıldığı gibi Desoille'den (Guénon'la ­ilgili) son paragrafa değil, (üstelik geleneksel bir teori olan sorunun ikili yönüne ilişkin) tüm paragrafa değiniyorum , çünkü arkadaşım polemikten benden daha çok nefret ediyor. Üstelik pratik yapmadığım için Yahudi dualarını bilmediğimi hemen itiraf ediyorum. Ben sadece Dünyanın Kralı unvanının Hıristiyanlık tarafından kabul edilen ve genelge niteliğindeki Quas primas'ta adı geçen herhangi bir İncil metninde bulunmadığını ileri sürüyorum. İsa'nın Krallığı hakkında.

Efendim, bu mektubu okuyucularınızın ve M. Guénon'un kullanımına sunmanızı rica ediyorum. Aslına bakılırsa, entelektüel değeri kadar kişiliğine de saygım var ve bu tartışmanın tamamen spekülatif bir zeminde yer almak yerine ­ona yakışmayan bir tartışmayı beslemesini yazık ederdim ve ben, ­kendimden umut etmeye cesaret ediyorum.

Lütfen efendim, saygımın tam olduğundan emin olun.

[Guénon'un yanıtı, Christo régnante'de Paris, 1 Mart 1931]:

Muhabirimize mektubundaki nazik üslup için teşekkür ederken, temelde bu mektubun hiçbir şeyi açıklamadığını ve düşünce tarzı açısından tesadüfen başka yerde görmediğimiz bir dikkatle okuduğumuz makalesinden daha kesin olmadığını söylemeliyiz. ­makale. Eğer 'Büyük Beyaz Loca'dan sadece 'dilsel kolaylık sağlamak adına' söz ediyorsa, bilgisizdi, çünkü bir şey onun sahtesi ya da parodisi adıyla uygun bir şekilde tanımlanamaz. Agartha’dan bahsetmek daha kolay olmaz mıydı ? Öte yandan bir metnin gerçek Yahudiliğe ait sayılması için 'Hıristiyanlık tarafından kabul edilmesi' gerektiğini asla hayal edemezdik! Son olarak, en ciddi noktada, yani "maddi ve siyasi eğilimler"le ilgili pasajda, her şeyden önce yazarın "Dünyanın Kralı" hakkında özellikle düşük bir fikri olduğunu ve bu şahsiyeti dünyanın gerisine yerleştirdiğini belirtiyoruz. Ona tamamen "kutsal olmayan" bir karakter ve meşguliyetler atfettiği için en azından inisiyeler için. ­Ayrıca 'materyalizm' kelimesini 'mistisizm'in karşısına çıkararak oldukça keyfi bir anlamda kullandığını ­, oysa bildiğimiz kadarıyla hiçbir zaman bu şekilde kullanılmadığını belirtelim. Ne olursa olsun, onun aslında bize uyguladığı gerçek şu ki

'Materyalist bir yoruma doğru doğal bir eğilime sahip ­' sözcükleri var ve bu noktada öfkeli protestomuzu ancak son noktaya kadar yenileyebiliriz ­. Bu bağlamda, 'materyalist' bakış açısının her bakımdan mistisizme yetersiz kaldığını, bizimkinin ise tam tersine çok daha öteye gittiğini, dolayısıyla mistisizmin kendisinin bize hala oldukça 'maddi' bir şey olarak göründüğünü belirteceğiz. Bu konuyla ilgili daha önce yazdıklarımızda açıklamıştık. Dr Mariani'nin buradaki kafa karışıklığı, bazı insanlar için inisiyatik alan ile laik alan arasında gerekli ayrımı yapmanın ne kadar zor olduğunu bir kez daha kanıtlıyor. Tartışmaya karşı açıkça duyulan hoşnutsuzluğumuza gelince, kendisini en içten tebriklerimizi sunarken, bu hoşnutsuzluğun R.LS.Sl'ye yaptığı katkıyla nasıl bağdaştırılacağını da soruyoruz . kendi alanımızdan düşmanın alanına doğru sapmamıza izin vermiyoruz. Desoille'e gelince, Dr. Mariani'nin makalesini okumadan önce adını yalnızca bir kez duyduğumuzu hatırlıyoruz ama o kadar tuhaf bir durumda ki, söz konusu notta bunu gördüğümüzde hemen ikisini bir araya getirdik. Ama bu başka kimseyi ilgilendirmeyen başka bir hikaye ve biz okuyucularımızla ­kişisel meseleler üzerinde tartışmaya alışık değiliz...

Temmuz-Ağustos-Eylül 1932 — Bu derginin 'okültist bölümü' her zaman 'Usta Therion'dan (Aleister Crowley) pek temel ilgi çekmeyen ve oldukça zayıf tercüme edilmiş gibi görünen alıntılar sunar. Böylece, 'Grand Travail' ve 'Grand Ouvrage' ifadelerini, açıkça ­Büyük İş'i ifade etmek için buluyoruz ; ama çevirmen Fransızca'da 'Grand Œuvre' diye bir şeyin varlığından habersiz mi? —Ardından bir Amerikan ya da sahte Amerikan (bilinen genel merkezi ­Brüksel'dedir) girişimine adanmış, The Thieron School of Life başlıklı bir makale geliyor; ve Thieron ile Therion isimlerinin benzerliği bizi OT O ile bir bağlantı olup olmadığını merak etmeye yöneltiyor . Ancak bu hipotez pek akla yatkın görünmüyor çünkü Crowley ­bazılarının aptallığını detaylandıran kişiden çok daha akıllı bir şarlatan. Burada sunduğumuz örnekler. Bunun , avantajlı olduğu düşünülen bir kafa karışıklığı yaratmayı amaçlayan bir takma adın basit bir taklidi meselesi olduğuna daha kolay inanırız . ­Bir zamanlar Papust adı altında performans sergileyen bir sihirbaz yok muydu - 'Mariani ateşi'nin devamını kesinlikle miras almış gibi görünen Raymond Dulac(?) adında biri ,

bize saldırmaya devam ediyor. Görünüşe göre bir alıntıya yanlış bir şekilde atıf yaptık Bu, kişi bir 'bilim adamı' olmadığında ve her şeyi doğrulamak için elinde bir araç bulunmadığında meydana gelebilir ve dahası, mevcut durumda bu, bizim tek ilgilendiğimiz konu olan temel hiçbir şeyi değiştirmez. Ne olursa olsun böyle bir sürçmeyi 'dolandırıcılık' olarak nitelendirmek için gerçekten şeytani olmak gerekir. Ancak incelemesinde çok daha ciddi bir hata var: 'ezoterik gruplardan' bahsettiğimizi nerede gördü? Üstelik biz hiçbir şekilde 'filozof' değiliz ve her türlü dünyevi bilgiyle olduğu gibi felsefeyle de gerçekten dalga geçiyoruz. Peki bizim sadece üniversite teorilerini küçümsediğimiz ve aynı zamanda da tam anlamıyla " evrim karşıtı" olduğumuz ­pek bilinmiyormuş gibi, "Sosyoloji okulunun ­Yahudileri"nden söz ettiği bu muğlak ifade nedir? ­olması mümkün mü? Bu kadar iğrenç hikayelerle kimi kandırmaya çalışıyor? Son olarak, yalnızca 'kanıt talep etmekle' kalmayıp (kör bir adama ışığın varlığını kanıtlamaya girişmek kadar değerli bir şey), aynı zamanda 'birinin içeriği ve depoları göstermesini bekleyen' birinin iddialarına ne yapabiliriz? Geleneğin ­? Bizi kime götürüyor? Biz ne casus ne de hainiz ve bu beylerin iğrenç işlerine hiçbir şekilde kendimizi ortak etmeye niyetimiz yok. Üstelik bunlar gibi dünyevi düşünen insanlar için yazmıyoruz!

Spekülatif Mason

Ekim 1932 — Bu sayımızda, ­Operatif Masonluk ile Spekülatif Masonluk arasındaki ilişkiyi, şimdiki kanaatin aksine ele alan bir makale yer almaktadır; zira bu iki maddenin çok eski zamanlardan beri bir arada var olduğu, hatta Operatif Masonluğun bir bağımlılıktan başka bir şey olmadığı ileri sürülmektedir. Spekülatif Masonluğa mensuptular. Her ne kadar ifade edildiği terimler her türlü itiraza açık olmasa da, bu tezde pek çok gerçek payı var. Eğer 'spekülatif' ile zanaatkarların çalışmalarını yönlendiren veya ilham veren 'doktrinsel' bir Masonluk kastediliyorsa, bu, sanat ve zanaatların kesin olarak inisiyatik kökenine ilişkin olarak bizim sıklıkla işaret ettiğimiz şeyle tam olarak örtüşmektedir. Kuşkusuz, yazarın temelde söylemek istediği de budur, çünkü o, ­sözde 'spekülatif' masonluğun gerçekte daha yüksek bir anlamda 'işlevsel' olduğunu kabul etmiştir. Ancak tam da bu nedenle, daha önce kullanıldığına inanmadığımız ve daha ziyade bir tür yozlaşmaya işaret eden 'spekülatif' kelimesini kullanmak doğru değildir; masonluk tamamen 'teorik ­' hale gelir ve bu nedenle artık herhangi bir etkinliğe yönelik etkili bir şekilde çalışmaz hale gelir. 'gerçekleşme',

ya manevi ya da maddi. Üstelik söz konusu yazıda yer alan bazı iddialar da tartışmalıdır. Özellikle Dr. Churchward'ın "Mısırbilimsel" fantezilerini neden ciddiye alalım? Her halükarda, Locaların yönelimi ve görevlilerin yerleri, masonlukta el-Şeddai isminin kullanımı ve aynı zamanda 'kutup' sembolizminin oynadığı rol gibi daha yakından incelenmeyi hak eden birçok başka nokta vardır. Bu gerçekte 'güneş' sembolizminden çok daha yüksek düzeydedir ve aynı zamanda kökenlere en yakın olanıdır; 'Dünyanın Merkezi' hakkında gerçek bir fikri olan herkesin kolaylıkla anlayabileceği gibi.

Ekim 1949 - Şu anda neredeyse yüze yakın bilinen Eski Masrafların elyazmalarının içeriklerinin genel bir özetini verdikten ve yazılı ve hatta yazılı olarak çok açık olamayacak olan gizli bilgilere ilişkin burada bulunan delilleri kaydettikten sonra. yarı-kamuya açık belgelerde, özellikle Süleyman Tapınağı'nın mimarına verilen isim sorununu inceliyor. Dikkat çekicidir ki bu isim hiçbir zaman Hiram değildir; elyazmalarının çoğunda, ya Amon'un ya da başka bir biçimin gerçekten bozulmuş olduğu görülüyor. Bu nedenle, Hiram isminin, muhtemelen İncil'de bahsedildiği için, Hiram isminin yerine daha sonra kullanıldığı anlaşılıyor, ancak aslında mimarın konumu ona atfedilmiyor, oysa Amon sorunu ortaya çıkmıyor. İbranice'de bu kelimenin tam olarak zanaatkar ve mimar anlamına gelmesi de tuhaftır, bu da bizi özel bir isim olarak ortak bir ismin mi alındığını, yoksa tam tersine bu ismin mimarlara ilk kez verildiği için mi verildiğini merak etmemize neden oluyor. Tapınağı inşa edenin adı. Her ne olursa olsun, amin sözcüğünden de türeyen kökü, Arapça'da olduğu gibi İbranice'de de masoniklerin atfettiği karakterle çok iyi örtüşen istikrar, metanet, inanç, sadakat, samimiyet ve doğruluk fikirlerini ifade eder. üçüncü Büyük Üstadın efsanesi. Mısır tanrısı Amon'un ismine gelince , biçim olarak aynı olmasına rağmen, "gizli" veya "gizemli" gibi farklı bir anlamı vardır, ancak tüm bu fikirler arasında ilk bakışta göründüğünden daha fazla bağlantı olması gerçekten mümkündür. görünüş. Bu bakımdan en azından ilginçtir ki, çalışmalarımızdan birinde bahsettiğimiz Kraliyet Kemeri kelimesinin üç kısmı ('Paroles perdue et mots substitués' [Kayıp Kelime ve Yerine Geçen Kelimeler], Ekim sayısı). - Aralık 1948) ^[271]ve ilahi olanı temsil ettiği düşünülen

İbrani, Keldani ve Mısır geleneklerindeki isimler Operatif ­Masonlukta sırasıyla Sur Kralı Hiram ve üçüncü Büyük Üstad Süleyman ile ilişkilidir. Bu bizi, üçüncünün antik adının önerdiği "Mısır" bağlantısının ­tamamen tesadüfi olmadığını düşünmeye sevk ediyor. Bir başka ilginç nokta ise, Mısır ilahi ismi olarak verilen şeyin aslında bir kasaba adı olduğundan, oraya sadece bir tanrı ile o tanrıya tapınılan yerin karıştırılmasıyla tanıtıldığı varsayılmıştır. Ancak sesli harflerin belirsizliğini hesaba katarsak, Osiris'in başlıca isimlerinden birinin 'kraliyet adı' olduğu söylenenlerin bileşimine gerçekten de pek farklı bir biçimde girmiyor. Daha da tuhaf olan şey, bazılarına göre bu karışıklığa katkıda bulunmuş olabilecek neredeyse eşsesli Yunanca sözcük gibi, aslında "olmak" anlamına gelmesidir ­. Bundan herhangi bir sonuç çıkarmak istemiyoruz, eğer bu tür sorularda yakından inceleme yapılmadan en basit görünen çözümlere güvenilemezse.

Kral Süleyman ve Kral Arthur'un Tabloları başlığını taşıyor . Söz konusu "tablolar" da benzer bir astronomik sembolizme sahiptir ­ve burada öncelik Arthur'a aittir, çünkü bu ­, kökeni Süleyman'ın zamanından çok daha eski olan Somerset'in arkaik burcuyla özdeşleştirilmiştir. Gerçekte, eğer mesele aynı prototipten türetilen ama birinden diğerine doğrudan bir akrabalık ilişkisi olmayan temsillerle ilgiliyse, bizim düşündüğümüz gibi, öncelik meselesi bize öneminin büyük bir kısmını kaybetmiş gibi görünüyor.

Sembolizm

Haziran 1933 - Sembolizm'in bu baskısı Oswald Wirth'in mükemmel başlığı 'L'Erreur occultiste' [Okültist Yanılgı] olan bir makalesi var; biz de bu makaleyi ­Spiritist Yanılgısı'na paralel olacak bir kitap için kullanmayı düşündük, ancak koşullar bizi bundan alıkoydu. yazı. Ne yazık ki başlık, makalenin içeriğinin sunduğundan daha fazlasını sunuyor; bu da hiçbir şeyi kanıtlamayan belirsiz genellemelere tekabül ediyor, ancak yazarın okültistlerinkinden farklı olmasına rağmen çok daha doğru olmayan bir inisiyasyon fikri var; hatta inisiyasyonun kökeni ve 'insan dışı' doğası hakkında tamamen bilgisiz olduğunu ortaya koyarak 'ilk inisiyenin kendisi inisiye olmuş olmalı' diye yazacak kadar ileri gidiyor. —• Dikkat çekici bir şekilde, takip ederken kendi iddiasını zayıflatıyor

'Le Virtu des Rites' [Ayinlerin Erdemleri] başlıklı makale (Temmuz sayısı), burada oldukça açık bir şekilde 'inisiyasyonun insani olduğunu ve ilahi bir kurum olarak verilmediğini' belirtmektedir; ve konuyla ilgili ilk şeyi anlamadığını daha da açık bir şekilde göstermek için, bir kez daha 'inisiyatik ayinlerin seküler olduğunu'(!) söylüyor, ancak bu onu birkaç satır sonra endişe etmeden ekleme yapmaktan alıkoymuyor. 'Rahiplik inisiyasyonlarının geçmişte önemli bir rol oynadığı' çelişkisi. Dahası, antik çağın 'Büyük Gizemleri'nin 'öteki gizemler' olduğunu ve bunun biraz fazla ispiritizma gibi göründüğünü ve Eleusis'te bunun ' ölümden sonra ruhu selamlama' meselesi olduğunu düşünüyor. ifadenin anakronizminden bahsetmeden bile, bu yalnızca zahiri dinin meselesidir. O yine hiçbir şekilde bağlantılı olmayan iki şey olan büyü ile dini karıştırıyor ­ve aynı zamanda 'rahiplik' ile 'din adamları'nı da karıştırıyor gibi görünüyor ki bu belki de onun en iyi gerekçesidir... Şunu daha da fazla vurgulamak isteriz ki, İnisiyatik aktarım ve 'ruhsal etki' hakkında söylenenler, bunun daha ileri götürülmesinin zor olacağına dair anlayış eksikliğini gösteriyor; gerçekten korkunç olan olumsuzlamalar var... ama yalnızca yazarları için. 'Başarılı dünyevi ayinler' ile ilgili bazı ifadeleri okurken (biz bunu ­kısaca 'cahiller tarafından başarılmış' şeklinde tercüme edeceğiz, ne yazık ki bu aynı zamanda kelimenin orijinal anlamının doğruluğuna da uygundur), kendimizi şunu düşünmekten alıkoyamayız: Homais ölmedi!

Aralık 1946'dan Mayıs 1947'ye (tamamen Oswald Wirth'in anısına ayrılan Mart ayı hariç) - Sembolizm'in bu sayıları ' Le Triangle et 1'Hexagramme' çalışmasının 'Maen-Nevez, Maître d' imzalı serileştirilmiş bölümlerini içerir. Yapıt'. Bunlar arasında eşit öneme sahip gözlemler yer almaktadır; bizim görüşümüze göre en ilginç olanı, özellikle hem Operatif semboller hem de Compag ­nonnage sembolleri ile ilgili olanlardır . Yazar, Vitré'de bulunan ve başka yerde tartıştığımız ­'quatre de chiffre'yi (dört işareti) tasvir eden bir taş kesici işaretini yeniden üretmektedir , ^[272]ancak bu işareti almasına rağmen, anlamını daha derinlemesine araştırmak için hiçbir girişimde bulunmamış gibi görünmektedir. Bazıları yalnızca dolaylı olarak eldeki konuyla ilgili olan tartışmalar için bir başlangıç noktası olarak. Bununla birlikte, en azından söz konusu işareti, eski inşaatçılar loncaları tarafından bu amaç için kullanılan grafik 'ızgaralardan' birine 'yerleştirmeyi' başardı. Ayrıca şunu da belirtmeliyiz ki, bu çalışma sırasında ahşap ve taştan inşaata, özellikle de inşaata dair ortaya konan yansımalar

İskandinav mimarisi, bizim burada bu konuda diğer geleneklere atıfta bulunarak söylediklerimizle karşılaştırılabilir (Maçons et charpentiers, Aralık 1946 sayısında). 'Teslis' simgeleriyle ilgili olarak, ^[273]daha önce ­Voile dTsis'in (Kasım 1925) özel bir sayısında tekrarlanan Compagnonnage'dan kaynaklanan ilginç bir resim var . Bu figürün üç başlı Gal Tanrısına benzediği tartışılmaz, ancak Keltlikle çok özel bir şekilde ilgilenen yazar, çok fazla sonuç çıkarmak istiyor. Her halükarda, resimde kimsenin fark ettiğini sanmadığımız oldukça tuhaf bir şey daha var: söz konusu tasarım Athos Dağı'ndaki bazı tablolara tamamen benziyor (ancak ikincisinde yazıtlar doğal olarak Yunanca yerine Yunancadır). Görünüşe göre Yunan keşişleri tarafından tefekküre destek olarak kullanılan Latince ­. Bu gerçek belki de Compagnonnage'ın bazı 'yakınlıklarına' beklenmedik bir ışık tutabilir ­. Başka bir açıdan bakıldığında ufak bir yanlışlıktan bahsetmemiz gerekir: Hindu ikonografisinde dört yüzle temsil edilen Şiva değil Brahma'dır ; aksine, bu bağlamda bahsetmek daha uygun olurdu ("üçlü zaman" ile bağlantılı olarak) üç yüzlü ^[274]Şiva figürleri vardır. Heksagramla ilgili aşağıdaki açıklamalar büyük ölçüde Matila Ghyka'nın çalışmalarından esinlenmiştir ve yalnızca tek bir gözlem gerektirir ­: Dik açılı üçgenin ve ters üçgenin sırasıyla ateşe ve suya karşılık geldiği oldukça doğrudur ­; üstelik bunlardan , bunlar simya sembolleridir; ancak bu, diğer pek çok uygulama arasında yalnızca bir tanesidir ve yazar bunu fazlasıyla ayrıcalıklı bir şekilde tasavvur etmektedir. R.-J'nin çalışmalarına aşina değiliz. Bahsettiği Gorsleben'dir, ancak ­yaptığı alıntılardan yola çıkarak bu ifadenin dikkatsizce kullanılabileceği görülmemektedir, çünkü onun sembollere ilişkin yorumunun oldukça hayal ürünü 'modernizasyonlar' içermesinden korkulmalıdır.

Semboller

Temmuz-Kasım 1947 — Bu sayılar, François Ménard'ın 'Hermetik Bakire' üzerine yaptığı, oldukça çeşitli soruları ele alan uzun bir çalışmayı içermektedir ­; ancak bunların tümü, geleneksel Batı biçimlerinde daha özel olarak tasavvur edildiği şekliyle kozmolojik düzenle ilgilidir. Sembolizm

Meryem Ana'nın belli bir yönüne karşılık gelen 'hermetik vazo' öncelikle inceleniyor; yazar daha sonra Khunrath'ın 'Metik Bilgeliği'nin anlamını açıklamaya çalışır ­ve 'Bakire Hermetizmin temel ilkesidir' ama 'bu yönün yine de ­daha az ortodoks olduğu, yani Bildiğimiz gibi, en yüksek İlkenin alanı olan metafizik alanla bağlantılıdır ve bu bağlantı, ayrıca, normal olarak 'kraliyet sanatı' ile 'kutsal ­sanat' arasında var olan şeye de karşılık gelir. Daha sonra, Meryem Ana'nın 'İhtişam Işığı' olmasıyla ilgili olarak, 'koronal ışık' üzerine bir tür bilimsel fantezi buluyoruz. Bizim görüşümüze göre bu üzücü bir durumdur, çünkü öncelikle bu tür şeyler yalnızca varsayımsal bir karaktere sahiptir ve ayrıca, dünyevi bilimden ilham alan her şey gibi bunların da, onun ­metiği olsun ya da olmasın, geleneksel verilerle gerçekte hiçbir ortak yanı yoktur. ­tam tersi, okültistlerin çok sevdiği spekülasyonları hatırlatıyor. 'Azot döngüsü ve algılanabilir dünyanın ağı' hakkında da hemen hemen aynı şeyi söyleyebiliriz, ancak burada yazar en azından bu 'ağı' oluşturan farklı kipliklerin gücüne işaret etme önlemini almıştır. 'Onun metisizmi ­, bu gücü adeta içeriden bilmek, onu insandaki ışıkla özdeşleştirmek ve belli bir dereceye kadar onun kuyusunu tanımak açısından modern bilime göre önemli bir avantaja sahiptir. ­-yönlendirilen irade bunun üzerinde etkili olabilir ve böylece kesin bir teknikle kesin sonuçlar elde edebilir. Biz kendi açımızdan, bu iki durumda, Hermetizm ve modern bilimde, söz konusu bilginin aslında aynı düzende olmadığını daha açık bir şekilde söyleyeceğiz. Bir sonraki soru, bir 'toprak burcu' olarak ilişkilendirildiği Ceres mitinde olduğu gibi, 'burç Bakire' sorusudur. Bunu, ­Dante'nin İlahi Komedya'daki sembolik tanımına göre Hermetik farkındalığın farklı aşamalarının ana hatları takip ediyor . Yazar, ' Hokmah'ın hiyeroglif gizemini aydınlatmak' isterken ne yazık ki ciddi bir hata yapmıştır: sondaki he'yi heth ile karıştırmıştır ki bu da doğal olarak hesaplamasını ve yorumunu tamamen çarpıtmaktadır. Onun şu sonucuna gelince: 'Hermetik Bakire, duyusal ve maddi şeylerle temas halinde olduğu ölçüde, Batı'ya en uygun olan Tanrıça'nın (yani Şakti'nin ) formudur ve Aşırı materyalizm çağımızda" ifadesinin, modern Batı'da geleneksel bilimlerin tamamen kaybolduğu gerçeğiyle bir şekilde çelişkili göründüğünü söyleyelim.

DİZİN

 

Habil 181-182

İbrahim 63.174.182, 231

Agni 42

AMORC 197.214

Anderson 7'si 3'te, 89,135, 206, 217— 218

Andreae, Valentin 206

Aşkenazim 67.135

Ashmole, Elias 52, 90, 202

Bacon, Francis 204-206 Baphomet 222, 238-239

Bédarride, Armand 35-36,38, 115 03

Bernet, Albert 65,90 m2,184

Besant, Annie 150.214

Blavatsky, Madam 150.243

Boccaccio 38.212

Bohemler 60, 64-68

Bord, Gustave 97,148-149,151, 154,157

Brunswick, 89 n9,122,128,133 Dükü Ferdinand

Cagliostro 62,130-131,137-138, 142,194-195,207-208, 226

Caignet, Lestere de 95,101,108

Kabil 180-182

Chacornac, Paul 190.199

Chambure, Maillard de 222, 237

Charbonneau- Lassay, L. 78, 91 ni5

Chrisme 75-81, 84

Clavelle 59, 64

Clymer, Dr R. Swinburne 196-200

Collegia fabrorum 91.185

Köln Katedrali 90 m2,184

Ortak Duvarcılık 33 n26, 56

Compagnonnage 55-58, 60, 64- 68, 86, 89 117,185, 211, 232, 249- 250

Coomaraswamy, AK 40-41

Crowley, Aleister 197-198,200, 245

Daudet, Leon 61

Davut 60,71,78119,188 m2

Demiurge 11,16-17

Deonna, W. 73-76, 8o, 83-85

Dermenghem, Emile 113,118 112, 122-123,126, 201, 210

Desaguliers 89.217

Descartes 13104, 219-220, 235-236

Mısır Ayini 17,131-132,138 1122

Seçilmiş Cohens, 93,95, 100,103-114,116-117,119-120, 138 n22,155,160-164,187,193, 208-209,225-226, 228-229 Sırası

Fabre, Benjamin 130,132-133, 135-136,139-140,142,148-149. 193.223, 237

Falk çeki 139-140

Faust 79ml, 212-213

Flammarion, Camille 10-14,151

zambak çiçeği 77, 87 ns

Forestier, R. Yani 93.102 1114.112 ­114.116-121

Masonluk 1.17, 47.89-90,123, 160-161,186,189 ve4,212,214,230

Mason/lar 122,153,157,195,215

Gargantua 223 n3

Gleichen, 130 veya 138 Baronu

Goethe 62n7,

İngiltere Büyük Locası 31 n23, 36,89,135,204,206,217-218,235

Fransa Grand Orient 1,131 n3, 136 ni9,188,197,209,212,216, 218-219

'Büyük Mimar' 9-18, 26.39, 41, 165 m3.177 n25.187 ns

Guenon 73 , 195, 243-244

Gugomos 133-139,142,158

İbraniler 60.118

Kalıtım 69-71.188 sıfır

Hermetizm 38.52, 64, 90.222;

224.234,

Hristiyan 30.78

Hessen Kalesi, 133 n8,190-191,227 Prensi Charles

Hiram 25,31, 69, 208, 247-2

Hundt, Baron 132-133.136 ­137.139 023.142.144

İlluminati 146.156

Aydınlanma 52.132 n5.146.148

İslam 54, 212

İsmaililer 192, 240

Janus 38.91–92.185

Yafet 182

Cizvitler 131-132,138,146

Yahudiler 60, 67-68,78,102-103,135 ve4,138-140,148,203,221,246

Joly, Alice 208.210.228

Yahudilik 66-67, 202, 212,244

Kabala 16.18 n32.78.114.118.

135 is4

22.241 Kali-Yuga

Kardec, Allan 151

Kşatriya/s 64.242

Kukumus, bkz. Gogomos

Lester, Caignet of 95,101,108 Levi, Eliphaz 37 n4,116,151,199

Lewis, Spencer 214

Limuzin, Ch.-M. 14, 45,131 n3

Usta, 89,113,122 ­127,129, 201'li Yusuf

Martigue, A.146-157

Martinizm 110-111,161-162,193 ­195,226,230

Martinist/ler 109-110,154,156,162, 194>227

Masonik Sembolizm 15-16, 44, 180, 213, 232

Duvarcılık:

Amerikan i87n6, 211

Kemer 186-187

Zanaat 25, 41 n6,187–188

İngilizce 89-90,188

Fransızca 18 n32, 45,140-141,187 n5, 218

Karışık (Ortak Duvarcılık) 33 n26, 56

Operatif 16 026, 28 ni9,35- 36,71- 72, 90,135,187 n5, 204-205, 216-217, 231, 246— 248

İskoç 41 n6, 89 nio, 198

Spekülatif 16 n26,28 ni9, 35 ­36, 59> 71,90,187 ns, 204 ­205, 216-217,232,246

Kare 187 115

Melkisedek 174, 212

Milosz, Oscar Vladislas de Lubicz 62

Montaigne 232-233

Musa 71.166.168.174, 230

Nergal, M.-İ. 5-7,13-17

Nuh 174,181-182

Seçilmiş Cohenlerin Nişanı 93,95, 100,103-111,116-121,160-164, 193

Tapınakçı Tarikatı 123.132 117.192

Tapınak Düzeni 37 n3, 222 ­223,238

Pantagruel 62,223-224

Papus 94-95, 99 nio, 101-103,115 n3,132 ns, 155,162-164,193-194

Parsifal 212-213

Pasqually, Martines de 93-112, 114,116-121,152,155,160-162, 177 n23,193, 225-226

Pike, Albert 47

Probst-Biraben, J.-H. 192,221, 223-225, 232, 237

'dörtlü chiffre' 73, 76 ns, 79 ­81, 249

Rabelais 38, 62, 223-225

Ragon 52, 69 ni, 131 n3,144-145, 155,189 ni6

Ramsay 132 n5, 218-219

Düzeltilmiş İskoç Riti 109,111 ­112,114,122,126,130,164,193, 195, 209, 225-227

Reenkarnasyon 9 n3,228

Rijnberk, Gérard von 93, 95-101, 103 ni8,105,107,109-111,193, 225-228

Gül Haçlı/lar 30,112,188,196 ­197,199,214,219-220,236

Kraliyet Kemeri 27 ni7,29-30,33,70, 186,188, 206,247

Saint-Germain, 190 192 Sayısı ­, 213-214,229

Compostello'lu Aziz James 61

Saint-Martin, Louis-Claude 96 n9,98,103,109-111,113,118 n2, 152-153,161-163,193> 209, 226, 230

Saintes-Maries-de-la-Mer 65-66 tarak kabuğu 60-61

İskoç Riti 29 n22,51-52,187- 188, 211, 214, 226

Sefarad 67.135 ni4

Shakespeare 204.206

Şekina 71 n2,121

Süleyman 26,31, 60,71,174,230, 248

'Ayin' 3703

'Mührü' 78, 227, 233

174.176-178.181 Tapınağı­

182, 231,

15. Spencer, Herbert

Starck 130,132–133,137,142–144

Strazburg Katedrali 36 at, 184

Sıkı Uyum 109-110,112, 130-146,156,195, 209,225-226

Stuart 69, 89, 108 n23,133 n8,214

İsveçborg 152,154-155,227

242 Taksil

Tapınakçılar 69,122-124,132—134, 144,192-193,195,201,212,221 ­223,226,237-240

Tetragrammaton 26-27, 3°>33>121 n7,189

Teosofist/ler 142,152,154,156,162,191,195,228,241

Teosofi 150.156.235

Thomas, Alberic 94113,11503

Turkheim, 97.104 019 Baronu, 107.118 n2, 107.118.

Evrensel Adam 9 n2,16-17,121 n6 'Bilinmeyen Üstünler' 107 n22, 110,122,124-125,130-159,226

Sevgililer Günü, Fesleğen 49, 89 n8

Vaughan, Diana 242

Vulliaud, Paul 93,107 n22,112- 115,210

Waechter, Baron de 135,137

Wagner'in 213

Bekle, AE 24,217

Weishaupt 146-148

Willermoz, Jean Baptiste 96-97, 99-101,103-104,107-111,114, 118 n2,163,193, 208-210, 225 ­229

Wirth, Oswald 14,45-47, 248 ­249

Çalıkuşu, Christopher 89

Wronski 129.184

8. Bu görüş, ne kadar tuhaf görünse de, oldukça eski zamanlarda kabul edilmiş olmalıdır; çünkü Rheims Katedrali'ndeki onbeşinci yüzyıl duvar halılarında,

Dünyanın Kralı'nda açıkladığımız gibi , Şekina'nın isimlerinden biridir .

21. Gugomos'tan bahsettikten sonra (hatırlayalım, inisiyasyonunun en azından bir kısmını İtalya'da almıştı), Thory şunu ekliyor: Bu tarihte 'Baron de Waechter

30. Aslında bu, daha önce bahsettiğimiz Kolmer için ve hatta bazen yanlış bir şekilde Schroepfer'le karıştırılan ve Thory'nin aşağıda kısaca bahsettiği Wetzlar'ın Gül Haç ustası Schroeder için de eşit derecede geçerli olabilir gibi görünüyor. şu terimler: ' Almanya'nın Cagliostro'su lakaplı Schroeder , 1779'da Sarrebourg Locası'nda yeni bir büyü, teosofi ve simya sistemi başlattı', (a.g.e., cilt. 1, piqi ve cilt. 11, S379) .

---

[1]Bkz. 2. bölüm, 'Evrenin Büyük Mimarı' ve 6. bölüm, 'Masonik Ortodoksluk'.

[2]Bkz. 'La Religion et les Religions', La Gnose, Eylül-Ekim 1910, P219, nio. — Ayrıca bkz. Matgioi'nin 'L'erreur métaphysique des Religions à forme duygusale' hakkındaki makaleleri, La Gnose, Temmuz-Ağustos 1910, pi/7, n9 ve 1911, P77, n3.

[3]Bkz. Bölüm 2, 'Evrenin Büyük Mimarı'.

[4]Aynı eser.

[5]Bu noktada tekrar 2. bölüme bakın.

[6]Aynı eser.

[7]Zaten Galileo'nun yargılanmasının gerçek nedeni de buydu.

[8]Bkz. 'La Religion et les Religions', La Gnose, Eylül-Ekim 1910, P219, nio. Öte yandan Loisy'nin artık hâlâ Katolik olarak kabul edilebileceğine inanmıyoruz ­. - Son olarak kendimize " Brahama'nın annesi" nin ne olabileceğini sormalıyız ; Hindu Teogonisinde asla buna benzer bir şey bulamadık.

[9]Vulgata İncili'nde 'Tanrının dünyayı insanların çekişmelerine bıraktığı' söylenmiyor mu?

[10]Bu, en gerçek anlamıyla anlaşılsa bile, Katolik dogmasının 'papalığın yanılmazlığı' tanımıyla tam bir uyum içindedir.

[11], Doğanın tüm öğelerinin ve tüm krallıklarının bir sentezinden oluştuğu konusunda hemfikirdir .­

[12]Aslında gelenek, yalnızca yaşanılan dünyaların çoğulluğunu değil, aynı zamanda bu dünyaları dolduran beşeri bilimlerin çoğulluğunu da kabul eder (bkz. Simon ve Théophane, Les Enseignements secrets de la Gnose, s.27—30); Bu soruya başka bir yerde dönme fırsatımız olacak.

[13]Bkz. 'Le Sembolizm de la Croix', La Gnose, 2. ^yıl , hayır. 6, pi66. —• Söz konusu pasaj şöyle: 'Yermerkezciliğin dar bakış açısını kabul etmek bizim için imkansız olsa da, yine de bazı kimseler için özellikle değerli görünen bilimsel lirizm türünü veya buna benzer adlandırılabilecek şeyi onaylayamayız. tamamen saçmalık olan “sonsuz uzay” ve “sonsuz zaman”dan bahsetmekten asla yorulmayan gökbilimciler ­; başka bir yerde göstereceğimiz gibi burada da antropomorfizme yönelik eğilimin yalnızca başka bir yönünü görebiliriz.'

[14]Bir Yunan filozofu 'İnsan her şeyin ölçüsüdür' demiştir; ancak bunun olumsal, bireysel insan için değil, Evrensel İnsan için anlaşılması gerektiği oldukça açıktır.

[15]Doğrudan astronominin önerdiği fikirlere uygun olarak, bireysel varlığın çeşitli gezegen sistemleri boyunca göç etmesiyle ilgili garip teoriyi örnek olarak verelim; bu, ­reenkarnasyona tamamen benzeyen bir hatadır (bunun için bkz. La Gnose, 2. ^yıl , hayır. 3, s94, ni: 'Evrensel Olasılığın bir sınırlaması

kelimenin tam anlamıyla bir imkansızlık; Başka bir yerde bunun, Nietzsche'nin "ebedi dönüşü" olarak reenkarnasyon teorisini veya Blanqui'nin hayal ettiği gibi sözde özdeş bireylerin uzayda eşzamanlı tekrarını dışladığını göreceğiz.'). Bu fikrin bir açıklaması için Flammarion'un çalışmalarının yanı sıra Figuier'nin Le Lendemain de la Mort ou la Vie Future Selon la Science adlı eserine bakınız.

[16]Ancak pozitivist, eğer mantıksal olarak tutarlı olmak istiyorsa, hangi biçimde olursa olsun, elbette asla bir olumsuzlama tavrını benimseyemez; başka bir deyişle, ­olumsuzlama sınırlamayı ima ettiğinden ve bunun tersi de geçerli olduğundan sistematik olamaz.

[17]Birbirini takip eden süre periyotlarından oluşan ve görünüşte biri geçmiş, diğeri gelecek olmak üzere iki yarıya bölünmüş sözde zamansal sonsuzluk kavramı tekildir; gerçekte mesele, insanın ölümsüzlüğünün tekabül ettiği sürenin belirsizliğidir . Bu bölünebilir sahte-sonsuzluk fikrine ve bazı ­çağdaş filozofların bundan çıkarmayı istedikleri sonuçlara daha sonra dönme fırsatımız olacak .­

[18]Bu birkaç satıra sığdırılmış pek çok saf hipoteze dikkat çekmek neredeyse gereksiz.

[19]inanç (kullandığı sözcük) meselesi, yani yalnızca bireysel vicdanla ilgili bir mesele olduğunda, bu imkânsızlık hangi ilke adına ileri sürülüyor diye sorulabilir ?­

[20]Bu cümleden, yazara göre Tanrı'nın bir başlangıcı olduğu ve hem zamana hem de mekana bağlı olduğu açıkça anlaşılmaktadır.

[21]Ancak yalnızca belirsiz bir süreyi ima eden daimi, hiçbir şekilde ­ebedi ile eşanlamlı değildir; ve antik çağın, ne kadar büyük olursa olsun, sonsuzlukla hiçbir ilişkisi yoktur.

[22] Astronomi popüler, s.38o—381.

[23] Dieu dans la Nature veya 'Le Spiritualisme et le Matérialisme devant la Sci ­ence moderne'.

[24] Tanrı kelimesinin [Fransızca, Dieu] olduğunu biliyoruz. Sanskritçe 'parlak' anlamına gelen Deva'dan türetilmiştir . Burada söz konusu olan elbette manevi ışıktır, onun yalnızca simgesi olan fiziksel ışık değil.

[25]Gerçekten de modern bilim, en azından prensipte, yalnızca beş bedensel duyunun bir veya daha fazlası tarafından incelenebilenleri kabul etmektedir; bu dar ­ve uzmanlaşmış bakış açısına göre, Evrenin geri kalanının tamamen var olmadığı kabul edilir.

[26] Şaşırtıcı popülerlik, P387.

[27]Bu 'ebedi yaşam' sorununa geri döneceğiz, ancak burada, olumsal, bireysel bir varoluşun sözde ebedileştirilmesinin, ­sonsuzluk ile ölümsüzlük arasındaki karışıklığın sadece basit bir sonucu olduğunu gözlemleyebiliriz. Üstelik bu hata, belirli bir ölçüde, ölümsüzlüğün 'bilimsel olarak', yani deneysel olarak kanıtlanabileceğine inanan ispiritizmacılar ve diğer medyumlar tarafından işlenen hatadan daha kolay mazur görülebilir; ancak deneyim açıkça, ölümsüzlüğün hayatta kalmasından daha fazla veya daha iyi bir şey kanıtlayamaz. bedensel, fiziksel unsurun ölümünden sonra bireyselliğin bazı unsurları. Şunu da eklemeliyiz ki, pozitif bilim açısından bakıldığında, çeşitli neo-spiritüalist okulların iddialarına rağmen, maddi unsurların bu basit hayatta kalması bile hala sağlam bir şekilde yerleşmekten uzaktır.

[28]teorileri kısa bir sunumu hak edecek kadar ciddi olmayan bazı okültist gruplardan bahsediyoruz ; ­bu basit

[29]Bölüme bakın. 6, 'Masonik Ortodoksluk'.

[30]Aynı yazıda burada, F.'. Nergal, "bilimin yöntem ve disiplinlerine dayanan güçlü ve derin inançların samimiyetini göz önünde bulunduran güzellik ve duygu idealinden" söz eder ve ­bu samimiyeti "F.'nin maneviyatçılığının" karşısına koyar . G..., edebiyat eğitiminin doğal meyvesi.'

[31]Bkz. bölüm. 6, 'Masonik Ortodoksluk' (Rituel interprétatif pour le Grade d'Apprenti'den alıntı).

[32]Aynı eser.

[33] Burada antropomorfizm hakkında söylediklerimiz genel olarak duygusallığa ve tüm biçimleriyle mistisizme eşit derecede uygulanır.

[34]Bu elbette mevcut haliyle ele alınan insan bireysellikleri ile ilgili olarak ­; ancak 'bilinmeyen' mutlaka 'bilinemez' anlamına gelmez: her şey Evrensellik bakış açısından tasavvur edildiğinde hiçbir şey bilinemez değildir.

[35]Defalarca belirttiğimiz gibi, maddi imkânın bu özel imkânlardan yalnızca biri olduğu ve orada da mevcut olduğu unutulmamalıdır.

Belirsiz sayıda başkaları da vardır ve her biri kendi tezahürü içinde, yani iktidardan eyleme geçişte eşit derecede belirsiz bir gelişime tabidir ­(özellikle bkz ­. 'La Sembolizm de la Croix', 2. ^yıl , no. 2-6). ).

[36]'Mimar, binayı tasarlayan, inşaatına yön veren kişidir ­' F.'. Nergal'in kendisi de söylüyor ve bu noktada da tamamen aynı fikirdeyiz ­; ancak bu anlamda onun gerçekten 'yapıtın yazarı' olduğu söylenebilirse, yine de onun maddi olarak (veya daha genel anlamda, biçimsel olarak) eserin 'yaratıcısı' olmadığı açıktır; Planı çizen, onu uygulayan ustayla karıştırılmamalıdır. Bir başka bakış açısına göre bu, ­spekülatif ve operatif Masonluk arasındaki ayrımdır.

[37]Bkz. 'Le Demiurge', La Gnose, 1. ^yıl , no. 1-4 [Miscellanea, pt.i, bölüm.i].

[38]Ve Yunanca Protoplastes terimi bazen ­gerçek anlamına açıkça aykırı olan bir çeviri tarafından yanlış çevrildiği için "ilk biçimlendirilmiş" değildir.

[39]Bkz. 'Le Demiurge', La Gnose, 1. ^yıl , hayır. 2, PP25-27 [Miscellanea, pt.i, bölüm.i].

[40]Allah ismini oluşturan dört Arap harfi sırasıyla cetvel, kare, pergel ve dairenin sembolik karşılıkları olup, masonlukta bu dairenin yerini üçgen almıştır ki bu da bizi tamamen doğrusal bir sembolizm haline getirir. .

[41]Her bireyin aslında kendi entelektüel algısının ("entelektüel ufku" olarak adlandırılabilecek ­) mevcut genişliğine uygun olarak az çok sınırlı bir bütünsel İnsanlık kavramını kendisi için inşa edeceğini söylemeye gerek yok, ama bizim açımızdan biz Formülü yalnızca gerçek ve tam anlamıyla, bireysel kavramları belirleyen tüm olumsallıklardan bağımsız olarak ele almalıyız.

[42]Masonik Kanunun ilk ilkesinin tam olarak şu şekilde formüle edildiğini görmeliyiz: 'G.'yi onurlandırın '. A.', ABD'den. ' ve 'G'ye ibadet edin;. A.', ABD'den. ', en ufak bir putperestlik görünümünden bile kaçınmak için. Burada ortaya koyduğumuz düşüncelerin de kanıtladığı gibi, ibadeti ima eden formül, bu ışıkta bakıldığında şu şekilde ifade edilebilecek 'Yüce Kimlik' doktrini tarafından yeterince gerekçelendirilebileceğinden, bu aslında sadece bir görünüş olacaktır. (gerçek)

Müslüman Kabala'da iyi bilinen sayısal denklem. Kur'an'a göre, Allah 'meleklere Adem'e ibadet etmelerini emretti ve onlar da ona ibadet ettiler; gururlu İblis itaat etmeyi reddetti ve [bu yüzden] kafirlerin arasında sayıldı ­' (11:32). — Birinciyle bağlantılı ve hem ritüel hem de tarihsel açıdan ilgi çekici olan bir başka soru, G.' sembolünün önemini ve orijinal değerini belirlemek olacaktır. A.', ABD'den. , düzenliliğin kişinin bunu söylemesini gerektirip gerektirmediğini araştırmak; 'G'nin Zaferine.'. A', ABD'den.' ', Fransız Masonluğundaki yaygın kullanıma uygun olarak veya bunun yerine İngilizce formülüne uygun olarak Tn Adı G.'. A', ABD'den .' ' (ITNOTGAOTU).

33. 'Teizm', 'deizm' ile karıştırılmamalıdır, çünkü Yunan Qeoç'u, modern ekzoterik dinlerin Tanrısından çok daha evrensel bir anlam taşır; Üstelik bu noktaya daha sonra dönme fırsatımız olacak.

[44] Dünyanın Kralı, bölüm. 5.

[45]Bu efsanelerden bazılarına göre haç ağacının bu sürgünlerden birinden alınmış olması bu açıdan oldukça anlamlıdır.

[46]Bu nedenle somayı üreten bitkiyi aramak tamamen boşunadır ; bu nedenle soma'dan bahsederken bizi geleneksel asklepias acida klişesinden kurtaran bir oryantalist'e , başka herhangi bir düşünceden bağımsız olarak her zaman minnettar olma eğilimindeyizdir ­!

[47] Dünyanın Kralı, bölüm. 6.

[48]. İnisiyasyona İlişkin Perspektifler, bölüm 37) sembolik olarak anlaşılan ilkel dilin bilgisiyle ilgili olduğunu ­belirtebiliriz .

[49]Kelimenin tam anlamıyla alındığında bunun ne kadar ihtimal dışı olacağını belirtmemize gerek yok, çünkü 70 yıllık kısa bir süre, eski karakterlerin hafızadan silinmesini açıklamaya nasıl yeterli olabilir? Ancak bunun Hıristiyanlık döneminden önceki altıncı yüzyıldaki geleneksel yeniden uyarlamalar çağında gerçekleşmiş olması kesinlikle mantıksız değildir .

[50]Çince karakterlerin biçiminde defalarca meydana gelen değişikliklerin de bu şekilde yorumlanması kuvvetle muhtemeldir.

[51]Hindu geleneğindeki bir mantranın aktarımıyla tamamen karşılaştırılabilir .

[52]Diaspora veya 'dağılma' terimi (İbranice galûth'ta) geleneği normal merkezinden yoksun bırakılmış bir halkın durumunu çok iyi tanımlıyor.

[53]Bu noktada bkz. İnisiyasyona İlişkin Perspektifler, bölüm. 39.

[54] Dünyanın Kralı, arkadaşlar. 4 ve 5.

[55]Hatta bu deformasyonlar, farklı ayinlere göre birbirinin yerine kullanılabilen, biri 'kutsal kelime' ve diğeri 'şifre' olmak üzere iki farklı sözde farklı kelimeyi bile ortaya çıkarmıştır, ancak aslında tektir.

[56]Kelimenin kendisinin veya anlamının çok sayıda çarpıtılmasının kasıtlı olup olmadığını araştırmamıza gerek yok; bu, gerçekte üretildikleri koşullara ilişkin kesin bilgi eksikliği göz önüne alındığında, kuşkusuz zor bir iş olacaktır ­; ancak her halükarda kesin olan şey , Üstatlık derecesinin en önemli noktası olarak kabul edilebilecek şeyi tamamen gizleme etkisine sahip oldukları ve bunu görünüşe göre herhangi bir olası çözüm olmaksızın bir tür muamma haline getirdikleridir.­

[57]Bazı inisiyatik geleneklere göre 'Tanrı'nın ilk adı' hakkında bkz. Büyük Üçlü, bölüm. 25.

[58]Bu arada, Ustalık derecesinde sadece 'ikame edilmiş bir kelime' değil, aynı zamanda bir 'ikame edilmiş işaret'in de bulunduğunu belirtelim: Eğer Tost kelimesi' sembolik olarak ­Tetragrammaton ile özdeşleştirilirse, belirli göstergeler buna bağlı olarak Tost işaretinin' de olması gerektiğini ileri sürer. Kohanimlerin kutsaması olsun . Burada da bunu gerçek bir tarihsel olgunun ifadesi olarak görmek gereksizdir, çünkü gerçekte bu işaret hiçbir zaman kaybolmamıştır; ancak Tetra gramaton artık telaffuz edilmediğinde, tüm ritüel değerini etkili bir şekilde koruyup koruyamayacağı haklı olarak sorulabilir .­

[59]Ancak Kraliyet Kemeri haricinde bunların ayrılmaz bir parçası olduğu kesin olarak söylenemez .

[60]Bu derecelerin az ya da çok doğrudan akrabalığıyla ilgili herhangi bir tartışmadan kaçınmak için buraya 'anılar' kelimesini ekliyoruz; bu, özellikle şövalyelik inisiyasyonunun çeşitli biçimleriyle ilgili kuruluşlar söz konusu olduğunda bizi çok ileri götürme riski taşır.

[61]yalnızca oldukça hayal ürünü bir karaktere sahip olan ve açıkça yalnızca ­yazarlarının belirli kavramlarını yansıtan belirli "sistemler"deki çok sayıda dereceyi burada bir kenara bırakıyoruz .­

[62]En azından ikincil bir neden olarak, eski Operatif Masonluğun yedi derecesinin üçe indirilmesini de eklemeliyiz: Spekülatif Masonluğun kurucuları tüm dereceleri bilmediğinden, daha sonra yapılan bazı değişikliklere rağmen ciddi boşluklar ortaya çıktı. yenilemeler', günümüzün üç sembolik kademesi çerçevesinde tam olarak yerine getirilemedi. Temel olarak bu kusuru gidermeye yönelik girişimler gibi görünen bazı yüksek dereceler vardır, ancak bunun için vazgeçilmez olan gerçek işlevsel aktarımdan yoksun oldukları için tam olarak başarılı olup olmadıkları söylenemez.

[63]'Masonik hakların tamamına' sahip olduğu gerçeğiyle Üstad, ­özellikle inisiyatik formda yer alan tüm bilgilere erişim hakkına sahiptir.

[64], Hiram efsanesinin ilk kez ait olduğu 7. ve son işlem derecesine ^sahip olanlardır ; üstelik bu ikincisinin, 1717 yılında kendi inisiyatifleriyle İngiltere Büyük Locası'nı kuran ve doğal olarak kendilerine aldıklarından fazlasını aktaramayan 'kabul edilmiş' sahabeler tarafından bilinmemesinin nedeni de budur.

[65]Hece, konuşulan sözcükte gerçekten indirgenemeyen unsurdur; dahası, 'ikame edilen kelimenin' farklı biçimleriyle kendisi olduğu belirtilmelidir.

her zaman ritüel telaffuzunda ayrı ayrı telaffuz edilen üç heceden oluşur.

[66]Burada anahtarın sembolizminin çeşitli yönleri ve özellikle de eksenel karakteri üzerinde duramayız (bunun hakkında Büyük Üçlü, Bölüm 6'da söylediklerimize bakın), ancak en azından antik Masonik'te şunu belirtmeliyiz. ilmihallerin ­dili 'kalbin anahtarı' olarak temsil edilir. Dil ile kalp arasındaki bağlantı, 'Düşünce' ve 'Kelime' bağlantısını, yani bu terimlerin esas olarak öngörülen Kabalistik anlamına göre, Söz'ün iç ve dış yönlerini sembolize eder. Bundan aynı zamanda eski Mısırlılar arasında (üstelik tam olarak dil şeklinde olan ahşap anahtarlar kullananlar), meyvesi kalp şeklini alan ve yaprağı dil şeklini alan persea ağacının kutsal karakteri ortaya çıkar. bkz. Plutarch, Isis et Osiris, 68; Mario Meunier'in çevirisi, S.198).

[67]Bu bağlamda, karma Masonlukta veya Ortak ­Masonlukta, erkek ve kadın eşitliğini temsil etmek için Muhterem'in karesine eşit kenarlar vermenin akıllıca kabul edildiğini merak ediyoruz. ­gerçek anlamı ile olan ilişkisi; bu, sembolizmin anlaşılmazlığının ve onun kaçınılmaz sonucu olan hayali yeniliklerin güzel bir örneğidir.

[68]Bkz. Büyük Üçlü, arkadaşlar. 15 ve 21.

[69]on ikinci yüzyıldan on yedinci yüzyıl başına kadar farklı dönemlere ait çok sayıda taş kesme izini gözlemleme fırsatı bulduk . Bu işaretler arasında, ­Bédarride'ın bahsettiği Strasbourg kulesinin kulelerinden birinin üzerindeki gamalı haç gibi oldukça ilginç işaretler de vardı .

[70]. Voile dTsis, Şubat 1929. [Böl. Hıristiyan Ezoterizmine Bakış 4 . Ed.]

[71]'Süleyman Ayini'nin sahabeleri bugüne kadar 'Tapınak Tarikatı' ile olan bağlarının anısını korudular.

[72]Olaylara bu şekilde bakma biçimi, Aroux ve Rossetti'nin Dante yorumlarında büyük ölçüde paylaşılıyor ve bu aynı zamanda Eliphas Levi'nin Sihir Tarihi'ndeki pek çok pasajda da görülüyor.

[73]meşguliyetlerin adeta orijinal maneviyatı bastırdığı bazı İslami kuruluşların örneği bu açıdan çok açıktır.­

[74] Bkz. Kutsal Bilimin Sembolleri, bölümler. 37 ve 38. Ed.

[75]Niceliğin Hükümdarlığı ve Zamanın İşaretleri'nde özellikle bölümlerde neler söylediğimize bakın . 21 ve 22. Doğal olarak söz konusu değişimin tüm halklar arasında aynı anda meydana geldiği söylenemez, ancak her halkın yaşam sürecinde her zaman buna karşılık gelen aşamalar vardır.

[76], en genel ve aynı zamanda en eski anlamıyla marangozluk mesleğinin yalnızca belirli biçimleri veya daha sonraki 'uzmanlıkları' olarak görülmesi gerektiği anlaşılmaktadır. ­ahşabın işlenmesi.

[77] Bkz. Kutsal Bilimin Sembolleri, cips. 39-44. Ed.

[78]Bu kirişlerin yerine daha sonra bazı durumlarda taş 'kaburgalar' konmuş olsa bile (özellikle Gotik tonozları düşünüyoruz), bu sembolizmde hiçbir şeyi değiştirmez ­. - İngilizce'de ışın kelimesi hem 'ışın' hem de 'kiriş' anlamına gelir ve Coomaraswamy'nin çeşitli vesilelerle belirttiği gibi, bu çifte anlamın tesadüfi hiçbir yanı yoktur. Ne yazık ki Fransızcaya tercüme edilemez, ancak burada genellikle bir tekerleğin 'ışınları' veya 'jant telleri'nden söz edilir; bunlar, tekerleğin göbeğiyle ilgili olarak, söz konusu kirişlerin tekerleğin 'gözü' ile ilgili olarak oynadığı rolün aynısını oynar. kubbe.

[79]materia'dan türetilen madera kelimesinin hâlâ ahşabı ve özellikle de çerçeve için kullanılan ahşabı ifade etmesi oldukça ilginçtir .

[80]Hermetik yoruma göre 'Büyük İş' için gerekli malzemelerin hazırlanmasını' temsil eden 22. derece İskoç Masonluğunda bu malzemelerin taşlarla değil, taşlarla temsil edildiğini ^belirtmek belki de ilgi çekici olacaktır. Masonik inisiyasyonu tam olarak oluşturan dereceler, ancak ­inşaat ahşaptır. Bu aşamada, aslında tarihsel kökeni ne olursa olsun, marangozların inisiyasyonunun bir tür 'kalıntısı' görülebilir; özellikle de onun sembolü veya ana özelliği olan balta, esasen bir marangoz aletidir. . - Üstelik burada balta sembolizminin, Craft Masonluk'ta 'sivri kübik taş' ile ilişkilendirilen ve 'Le hiéroglyphe du Pôle'de açıkladığımız çok daha esrarengiz sembolizmden oldukça farklı olduğunu da belirtmeliyiz. Mayıs 1937 sayısı. Baltanın genel olarak vajra ile olan sembolik ilişkisini de hatırlayalım ( Mayıs 1929 sayısındaki 'Les pierres de foudre' ve Ekim 1936 sayısındaki 'Les armes sembolikleri' makalemize bakın ). [Yukarıda adı geçen makaleler artık bölümler halindedir. Kutsal Bilimin Sembolleri'nin 15,25 ve 26'sı ('Kutup Hiyeroglifi', 'Yıldırım ­derboltları' ve 'Sembolik Silahlar') Ed.)

[81] Çırak Sınıfı için yorumlayıcı ritüel , Groupe Maçonnique ­d'Etudes Initiatiques tarafından düzenlenmiştir , 1893.

[82] 'Masonik İnisiyasyon', L' Initiation'da yayınlanan bir makale , dördüncü yıl, Ocak 1891.

[83]Bu konuda bkz. E'nin Le Livre de l'Apprenti'si . Oswald Wirth, PP24-29 /

yeni baskı.

[84]Oswald Wirth, Çırağın Kitabı , ikinci baskının pjo'su.

[85]Joan of Arc vakası gibi bir vaka, etrafını saran pek çok muammaya rağmen bu açıdan çok önemli görünüyor.

[86] Başlatma Perspektifleri bölümü. 14.

[87]Elbette burada kadınların erkeklerle aynı koşullar altında kabul edildiği bir Masonluktan bahsettiğimiz anlaşılmaktadır; amacı yalnızca cinsel istismardan şikayet eden kadınları tatmin etmek olan eski 'Evlat edinme Masonluğundan' değil. Tamamen yanıltıcı ve gerçek bir değeri olmamasına rağmen, en azından 'karma Masonluğun' iddialarını veya dezavantajlarını paylaşmayan bir inisiyasyon görünümü vererek Masonluktan dışlandılar .­

[88] Haç Sembolizmi, bölüm. 14.

[89]Özellikle Ekim-Kasım 1947 sayısında 'Encadrements et Labyrinthes'e bakınız [ Kutsal Bilimin Sembolleri'nde 'Çerçeveler ve Labirentler' olarak çevrilmiştir, bölüm 2. 66]. Dürer ve da Vinci'nin söz konusu çizimlerinin nakış modellerini temsil ettiği düşünülebilir ve hatta bazıları tarafından da öyle düşünülmüştür.

[90]Compagnonnage'a bu şekilde bağlı olduğu gerçeğinden bir yerlerde bahsetmiştik ; ne yazık ki bu konuyla ilgili daha kesin bir ayrıntıyı hatırlayamayız.

[91]Compagnonnage'a , yukarıda bahsettiğimiz 'Evlat edinme Masonluğu'ndan daha fazla gerçek değeri olmayan bir şey eklemek olacaktır ; yine de ikincisini kuranlar en azından ne bekleyeceklerini biliyorlardı; halbuki bizim hipotezimize göre, gerekli belirli koşulları hesaba katmadan kadınsı bir refakatçi inisiyasyonu başlatmak isteyenler, yetersizlikleri nedeniyle ilk kendilerini kandıranlar olacaktır.

[92]'Kutsal toprak' sembolizmi konusunda, The King of the World adlı çalışmamıza ve ayrıca Le Voile dTsis'in Tire özel sayısında yayınlanan makalemize atıfta bulunuyoruz.

Karasal insanlığın kökenlerine kadar uzanan göçebe halk (çoban) ve yerleşik (çiftçi) ayrımı, farklı geleneksel biçimlerin kendine özgü özelliklerinin anlaşılması açısından büyük önem taşımaktadır.

[94], Dünyanın Kralı'nda farklı geleneklerdeki inisiyelerin 'saflık' fikriyle bağlantılı terimlerle belirlenmesi konusunda ­söylediklerimize atıfta bulunuyoruz .

[95] Les Horreurs de la Guerre, ppi45,147 ve 167.

[96]Age., S173.

[97]İlişkin Perspektifler, bölüm. 28, 'Tiyatronun Sembolizmi'. Ed.

[98]Litvanyalı ve Yahudi kökenli ancak Fransa'da eğitim görmüş Oscar Vladislas de Lubicz [1877-1939], bazen Fransız Goethe olarak tanımlanan mistik bir şair, metafizikçi, oyun yazarı, İncil yorumcusu ve romancıydı. Bkz. The Noble Traveller: The Life and Writings of O. V. de L. Milosz, (West Stockbridge, MA: The Lindisfarne Press, 1985). Ed.

[99] Soylu Gezgin: O. V. de L. Milosz'un Hayatı ve Yazıları , op. cit., ayet 4<5, PP338—339. Ed.

[100]İki inisiyasyon (kutsal ve kraliyet) arasındaki ayrım için bkz. Manevi ­Otorite ve Zamansal Güç.

[101]Şekinah'ın , açıkça bazı kopyacıların veya daha eski ritüel elyazmalarını 'adapte edenlerin' bilgisizliğinden kaynaklanan bir hata sonucu 'Stekenna'ya dönüştüğünü görüyoruz. belgeler bazı önlemler alınmadan kullanılamaz.

[102]İkincisi, 'kabul edilmiş' Masonlar olarak yalnızca Sahabe derecesine sahipti; Anderson'a gelince, büyük ihtimalle Jakin Locası'ndaki Papazların özel inisiyasyonunu almış olmalıdır ­(bkz. İnisiyasyondaki Perspektifler, bölüm 29).

[103]İskoç Antik ve Kabul Edilmiş Ayini'nin 8. derecesi olan ^' Binaların Komiseri' derecesinin belirlenmesinde bulabiliriz .

[104]Deyimsel ifade quatre de chiffre doğrudan çevrilemez. Tüm yetkili referans çalışmalarında verilen temel anlam, İngilizce'de de benzer bir isim olan 'dörtlü şekil tuzağı' olarak bilinen ve oluşturulduğu çentikli çubukların düzeni nedeniyle bu şekilde adlandırılan küçük bir hayvan tuzağı veya tuzağıdır. Guénon bu terimi çok farklı bir anlamda kullandığından , Fransızca terim korunacak veya ara sıra 'dört işareti' olarak çevrilecektir. Bkz. Kutsal Bilimin Sembolleri, bölüm. 50 ve özellikle bölüm. 67, 'Dördün İşareti'. Ed.

[105]Aynı işaret on beşinci yüzyılda, en azından Fransa'da ve özellikle matbaacıların ticari markalarında zaten fazlasıyla kullanılıyordu. Şu örnekleri gördük ­: Wolf (Georges), Paris'te matbaacı-kitapçı, 1489; Syber (Jehan), Lyon'daki matbaacı, 1478; Rembolt (Bertholde), Paris'teki matbaacı, 1489.

[106] Origine du monogramme des tapissiers', ' Bulletin Monumental', 1922, PP 433-435'te.

[107]İsa'nın monogramı. Ed.

[108]Daha önceki bir makalede Deonna bizzat 'tekerlek' ile Chrisme arasındaki ilişkiyi fark etmişti ('Quelques réflections sur le Sembolisme en particulier dans l'art préhistorique', Revue de l'Histoire des Religions, Ocak-Şubat 1924). Daha sonra Chrisme ile 'quatre de chiffre' arasındaki ilişkiyi daha görünür olmasına rağmen inkar ettiğini görmek bizi daha da şaşırttı .

[109]Bu 'tekerleğin' altı kollu (şek. 4) ve sekiz kollu (şek. 5) olmak üzere iki ana türü vardır; bu sayıların her birinin doğal olarak kendi varoluş nedeni ve anlamı vardır. Chrisme ilkiyle ilgilidir ; İkincisine gelince, sekiz yapraklı Hindu nilüferine açıkça benzediğini belirtmek ilginçtir.

[110]Albion'un alegorik figürünü taşıyan kalkanın üzerinde aynı amblemin işlenmesiyle 'tekerlek' formu yine çarpıcı bir şekilde karşımıza çıkıyor.

Clovis'in sancağında üç kurbağa var. — Üstelik bu kurbağanın aslında eski bir diriliş sembolü olan bir kurbağa olması da oldukça muhtemeldir.

[112]Bu figür bazen 'Davud'un kalkanı' veya yine 'Michael'ın kalkanı' olarak adlandırılır; son belirleme bazı çok ilginç değerlendirmelere yol açabilir.

[113]Çin'de benzer şekilde farklı şekilde düzenlenmiş altı çizgi, Söz'ün bir sembolünü oluşturur; onlar aynı zamanda Büyük Üçlü'nün orta terimini, yani Cennet ve Dünya arasındaki Aracıyı temsil eder ve iki doğayı, göksel ve dünyevi doğayı birleştirir.

[114]Bu bağlamda, ilginç ve az bilinen bir gerçeği de belirtelim: Aşağı yukarı aynı dönemden kalma Faust efsanesi, matbaacıların erginlenme ritüelini oluşturuyordu.

[115]Şekil 12, Deonna tarafından şu başlıkla verilmiştir: 'Marque Zachariæ Palthenii, imprimeur, Francfort, 1599.'

[116]Şekil 13, '1540 tarihini taşıyan işaret, Cenevre: şüphesiz Jacques Bernard, Satigny'nin ilk reformcu papazı.' Şekil 14: 'Marque de 1'imprimeur Carolus Morellus, Paris, 1631.'

[117]'Dünya Küresi'nin bu işaretini on altıncı yüzyılın başlarından kalma birçok matbaacının markalarında da gördük.

[118]Şekil 17: 'On altıncı yüzyılın goblen markası, Chartres Müzesi.' Şekil 18: 'Pierre ­Royaume'nin kalaylı maşrapası üzerinde Samuel de Tournes'un usta işareti , Cenevre, 1609.'

[119]Şekil 19: 'On yedinci yüzyıla ait bir vitray pencere üzerinde Ceneviz tüccarı Jacques Eynard'ın işareti.' Şekil 20: 'Jacques Morel'in kalaylı plaka üzerinde ustalık işareti, Cenevre, 1719.'

[120]Royaume'nin kalaylı levha üzerinde ustalık işareti , Cenevre, 1609.'

[121]Baş harfleriyle birlikte aynı Hermetik sembolü temsil eden Şekil 24, Cenevre'deki bir mezar taşından alınmıştır (taş koleksiyonu no. 573). Onun bir modifikasyonu olan Şekil 25, Deonna tarafından şu sözlerle anılmaktadır: 'Molard, Cenevre'de 1889'da yıkılan, Jean du Villard'ın markası olan, 1576 tarihli bir evin kilit taşı.'

[122]Deonna'dan ödünç aldığımız markaların çoğunun Cenevre'den olduğunu ve Protestanlara ait olması gerektiğini belirtmeliyiz ; ancak Cromwell'in papazı Tho ­mas Goodwin'in İsa'nın Kalbine adanmışlığa bir kitap adadığını hatırlarsak bu çok da şaşırtıcı olmasa gerek . ­Protestanların Kutsal Kalp kültü lehine tanıklıklarını bu şekilde sunduğunu görmekten memnuniyet duymalıyız.

[123]bazen birçok antik anıtta, özellikle de dini anıtlarda görülen usta duvarcı ve taş oymacılarının işaretlerinde bulunup bulunmadığını tespit etmek özellikle ilginç olacaktır . ­Deonna, Cenevre'deki Aziz Petrus Katedrali'nden alınan birkaç taş oymacı işaretini yeniden üretiyor; bunların arasında ters üçgenler var, bazılarının altına veya içine yerleştirilmiş bir haç eşlik ediyor; dolayısıyla bu loncada kullanılan amblemler arasında kalbin de yer almış olması ihtimal dışı değildir.

[124]Regnnbit'te yayınlandı ; bu, mevcut cildin 13. bölümüdür. Ed.

[125]Auguste Bonvous, 'La Religion de l'Art', Le Voile dTsis'te, numéro spécial con ­sacré au Compagnonnage, Kasım 1925.

[126] Conditor kelimesi 'köşe taşı' sembolizmine bir gönderme içermektedir. Aynı makalenin sonunda, ters üçgenin önemli bir yer tuttuğu Teslis'in ilginç bir figürünün reprodüksiyonu yer almaktadır.

[127]Bkz. Kutsal Bilimin Sembolleri, bölümler. 30,31 ve 72. Ed.

[128]üç iyod, ters bir üçgenin üç tepesine karşılık gelecek şekilde 2'ye 1 düzenlenmiştir. Aynı düzenlemenin armalarda ve özellikle de Fransa krallarının üç zambak çiçeğinde oldukça yaygın olduğu belirtilebilir.

[129], Kutsal Kase hakkındaki çalışmamızda tartıştığımız 'spiritüel merkezler' sorunuyla oldukça yakın bir bağlantısı vardır (bkz ­. Insights into Christian Esoterisin, bölüm 2). 8 ve Kutsal Bilimin Sembolleri, bölüm. 4]; İbrani geleneğinde kalbin sembolizmine dikkat çektiğimizde bu nokta daha da netleşecektir.

[130]Compagnonnage yalnızca ayakkabı tamircilerinin ve fırıncıların pusula taşımasını yasaklıyor ­.

[131]Rebis'in elinde ortaya çıkıyor (örneğin bkz. Basil Valentine'in Douze Clefs d'Alchemic'i ).

[132] Brunswick'in Mémoire au duc de (1782).

[133] İskoç Masonluğu, on sekizinci yüzyıl boyunca, ­Protestan hale gelen ve Orange Hanedanı'na adanan İngiliz Masonluğuna karşı, Stuart hanedanı tarafından temsil edilen Katolik geleneğine dönme girişimiydi.­

[134]Latin ülkelerinde daha sonra başka bir sapma meydana geldi; bu, din karşıtıydı ­; ama öncelikle Anglo-Sakson Masonluğunun 'Protestanlaştırılması'nı vurgulamalıyız ki, her şeyden önce ısrar etmek yerinde olur.

[135]Albert Bernet, 'Des Labyrinthes sur le sol des églises', Voile dTsis'in daha önce alıntılanan sayısında . Bu makale küçük bir hata içermektedir: Nisan 1459 tarihli Masonluk sözleşmesinin tarihi Strazburg'da değil Köln'dedir. [Bkz. Bölüm. 22]

[136], inşaatçıların kardeşliklerinin Hermetik ilham verenlerle bağlantılı olduğu ve Henri Martin'in (Histoire de France) 1,111, S398) haklı olarak gördüğü bir Massenie dtt Saint Graal'ın var olduğunu da belirtelim. Masonluğun gerçek kökenlerinden biri.

[137]Bkz. bu konu hakkında Kutsal Bilimin Sembolleri, bölümler. 37 ve 58. Tr.

[138]Janus'u tam olarak inceleme niyetinde olmadığımızı belirtelim; bunu yapmak , çeşitli halklar arasında, özellikle de Hindistan'daki Ganeşa'da karşılaşılan benzer sembolizmlerin sunulmasını gerektirecekti ­ve bu, bu makaleyi kapsamlı bir şekilde genişletebilirdi. — Notumuza başlangıç noktası olarak hizmet eden Janus figürü, Charbonneau-Lassay'in ­Regnabit'in (Aralık 1925-15) aynı sayısında yer alan bir makalesinde yeniden ele alınmıştır.

[139]Provençal dostlarımızın nezaketle işaret ettiği bir yanlışlığı düzeltmek için sabırsızlanıyoruz . Provence'ın kollarında yer alan yıldızın sekiz değil yalnızca yedi ışını vardır; dolayısıyla bahsettiğimizden farklı bir dizi sembole (yedili figürler) bağlanmıştır . Ama öte yandan Provence'ta ­on altı, yani iki çarpı sekiz ışına sahip Les Baux yıldızı da vardır; ve ikincisinin kendisine atfedilen efsanevi kökenle işaretlenen oldukça özel bir sembolik önemi vardır, çünkü Les Baux'un antik lordlarının Büyücü-Kral Balthasar'ın soyundan geldikleri söylenir.

[140] Seçilmiş Cohens Nişanı üzerine yeni bir kitap (Aralık 1929 sayısı)', Lyon'un 'Rose-Croix'i Hakkında' (Ocak 1930 sayısı).

[141] 18. yüzyılda bir mucize yaratan : Martines de Pasqually, hayatı , eseri, Tarikatı (Paris: Félix Alcan).

[142]Bu arada küçük bir hataya değinelim: van Rijnberk seleflerinden bahsederken, 'A Knight of the the Knight' imzalı tarihi bildirileri René Philipon'a atfediyor.

Rose Croissante', Bibliothèque Rosicucienne'de yayınlanan Traité de la Réintégration ­des Êtres de Martines de Pasqually ve Franz von Baader'in Des Enseignements secrets de Martines de Pasqually baskılarına önsöz görevi görüyor . Bu iddia karşısında hayrete ­düşen biz de soruyu Philipon'a sorduk; sadece von Baader'in broşürünü tercüme ettiğini ve düşündüğümüz gibi söz konusu iki tebliğin aslında Albéric Thomas'a ait olduğunu söyledi.

[143] Martines de Pasqually, s. 10-11.

[144] Le evlilik de Martines de Pasqually (Ocak 1930 sayısı).

[145]Burada onun Delyoron olduğu, vaftiz belgesinde ise Delivon'un (ya da belki Delivron'un) verildiği belirtilmelidir; iki adın arasına eklenen bu ad, bir aile adı gibi görünmüyor. Öte yandan, (mutlaka bir asalet işareti teşkil etmeyen) parçacıkların ayrılmasının o zamanlar oldukça isteğe bağlı olduğunu hatırlamaya pek gerek yok.

[146]Karısının anne ve babasının da San Domingo'da olduğu doğru, yani ­mirasın bu taraftan gelmiş olması mümkün; ancak Papus tarafından yayınlanan mektup (Martines de Pasqually, s. 8), tamamen açık olmasa da, diğer hipotezi daha çok desteklemektedir, zira San Domingo'dan olan iki üvey erkek kardeşinin kendisine yapılan 'bağış'la herhangi bir ilgisi vardı.

[147] Le Crocodile, kanto 23.

[148]Eléazar'ın arkadaşı Las Casas'ın servetinden mahrum bırakıldığını anlatıyor. Martines, daha önce bahsettiğimiz mektubunda şöyle diyor: O bölgede [yani San Domingo'da] bana büyük bir mülk hediye edildi ve onu haksız yere elinde tutan bir adamın elinden geri aldım. ; ve bu mektubun Martines'in diktesi altında bizzat Saint-Martin tarafından yazıldığı anlaşıldı.

[149]1767, Martines'in evlendiği yıldır; Bu nedenle, Saint-Louis'nin haçını istemek için Paris'e geldiğini söylediği San Domingo'da yaşayan iki kardeşin, daha önce de belirttiğimiz gibi, aslında adı geçen iki "aşırı zengin" üvey kardeşten başkası olmaması muhtemeldir. ­Papus'un aktardığı 17 ve 30 Nisan 1772 tarihli ^mektupta böyle ^söyleniyor ( Martines de Pasqually, P58). 1 Kasım 1771 tarihli başka bir mektupta şu cümleyi bulmamız da bunu bir kez daha doğrulamaktadır: ­Sonunda Saint-Louis haçını üvey kardeşimden aldığımı size bildiriyorum ­' (ibid., s55) . Bu nedenle, hafızası onu bu noktada şüphesiz aldatan Willermoz'un ifadesinin aksine, bu belge doğrudan 1767'de, en azından birinden alınmamıştı. Bize bu oldukça ikincil soruyu yeterince açıklıyor gibi görünen bu paralellikleri kurmanın van Rijnberk'in aklına gelmemiş olması şaşırtıcıdır.

[150]Burada herhangi bir çıkarım yapma niyetinde olmadığımız bir tuhaflığa bir kez daha işaret edelim: Falcke, Martines'ten şimdiki zaman kipiyle söz ediyor, gerçi o sırada beş yıldır ölü olması gerekiyor.

[151]'Sizi tekrar bilgilendiriyorum ki, kurucu patentleri kuzenim Cagnet'e devrettim' (Kasım 1,1771 tarihli mektup, alıntılayan: Papus, Martines de Pasqually, P56).

[152]Papus tarafından yayınlanan alıntı, Martines de Pasqually, s 124.

[153]Çin'den bahsederken Martines'in her zaman kelimenin tam anlamıyla anlaşılması gerektiği düşünülmemelidir, çünkü Le Forestier'in işaret ettiği gibi, 'Çinli ­' kelimesini 'Nuh'un bir nevi anagramı olarak kullanıyor.

[154]Bu, elbette, söz konusu yolculukların tamamen bu tek kişiye atfedilmesi yerine, belki de kısmen onu başlatan kişiye atfedilmesi gerektiği şartıyla.

[155]Falck'ın bahsettiği üç yüz yıl, yaklaşık olarak Yahudilerin İspanya'dan kovulduğu zamana denk geliyordu; Ancak bu bağlantıya çok önem verilmesi gerektiğini söylemek istemiyoruz.

[156]Hiçbir zaman kimseyi hataya yönlendirmeye ya da seleflerimin bana aktardığı bazı bilgileri edinmek için iyi niyetle bana gelen kişileri aldatmaya çalışmadım ' (Papus, ­Martines de Pasqually, pt22'den alıntı ).

[157]Willermoz 'hizmetinde babasının yerine geçtiğini' söylediğinde, bu -van Rijnberk'in çok aceleyle yaptığı gibi- 'Tarikatın Hükümdar Üstadı' olarak yorumlanmamalıdır ­; o zamanlar buna şüphe yoktu. .

[158]Turkheim baronuna gönderilmiş olan mektup (Temmuz 1821).

[159] Un nouveau livre sur l'Ordre des Élus Côens, Aralık 1929 sayısı [bkz. 17}.

[160]Ancak bu konuda, 'Gül Kruvasan Şövalyesi'ne ' Bey ' yoluyla atfedilen Masonik karakter konusunda bazı şüphelerimizi dile getirmemiz gerekir: Bunun, günümüzde de varlığını sürdüren bir İskoç sınıfının adı olduğu oldukça doğrudur ­. Düzeltilmiş Ayin'deki zamanımıza kadar; ancak Martines'in durumunda, resmi seküler belgelerde onun adı geçmesi, bunun asillere özgü bir unvandan başka bir şey olmadığını gösteriyor gibi görünüyor. Ancak birinin diğerini dışlamadığı elbette doğrudur.

[161]P. Vulliaud tarafından alıntılanmıştır , Les Rose-Croix lyonnais au XVIII siècle, s/2. - Bu bağlamda Vulliaud'un neden 'Bilinmeyen Üstler'den bahsettiğini bilmiyoruz, hatta ­Martines'in bu mektupta onlardan bahsettiğini söylüyor, halbuki böyle bir isimlendirmeye en ufak bir imada bulunmadı. Öte yandan, Martines 'alegorik' sözcüğünü kullandığında, büyük ihtimalle 'esrarengiz'i kastediyor, çünkü bütün bunlarda 'alegorik' bir iz yok .­

[162]Durum böyle olsaydı, belki bazıları bu kişiyi ­, doğru ya da yanlış, benzer bir rolün atfedildiği, ihaleyi kazanan Charles-Edward Stuart ile özdeşleştirebilirdi. Eğer burada buna değiniyorsak, bunun nedeni, 'Gül Kruvasan Şövalyesi'nin, 'davacı Stuart'ın Martines'e gösterdiği itibar ve tanınmışlık işaretleri'nden söz etmesi gerçeğinden bir miktar makullük elde edebilmesidir ­. 1760 yılında, az önce anılan mektuptan sekiz yıl önce, Toulouse Locaları huzuruna çıkmıştı; ancak bundan sonrakiler oldukça farklı bir şeyin söz konusu olması gerektiğini gösterecek .­

[163]Bunlar yukarıda da söylediğimiz gibi 'Hükümdarlar' olarak da adlandırılan birincilerdir. İnisiyatik merkezlerin oluşumu söz konusu olduğunda, geleneksel biçim ne olursa olsun, sürekli olarak tekrarlanan bu on iki sayısına dikkat çekiyoruz .­

[164]O dönemde Masonlar açısından Avrupa'ya bağımlı olmaktan başka bir şey ifade etmeyen Amerika'dan burada bahsetmek yersizdir.

[165]Willermoz'un kullandığı terimler, Martines'in yetkisi altındaki bölgenin yalnızca Avrupa'yı içermediğini gösteriyor gibi görünüyor; o da dahil olurdu

[166]Willermoz da bazı uykulu fenomenlerin incelenmesi için kurduğu gerçek gruba 'İnisiyeler Topluluğu' adını vermek için aynı baş harfleri kullanıyor ­.

[167] 'Bibliothèque des Initiations modernes'. E. Nourry, editör.

[168]Fransa Antimaçonnique'de yayınlanmıştı ; her birini kendi değerlerine göre ele alalım.

[169]Bu arada, basit bir dikkatsizliğin sonucu olamayacak kadar bariz bir tarihsel hatayı da belirtelim: Vulliaud, diğer bazılarıyla birlikte 'Albéric Thomas'ın Papus'a karşı olarak Misra'im Ayini'ni kurduğunu' yazıyor (P42'den not); Bu Rite, 1805 civarında İtalya'da kuruldu ve 1814'te Bédarride kardeşler tarafından Fransa'ya tanıtıldı .

[170]Dorbon Aîné, editör.

[171]Bu konuyla ilgili olarak Wiliermoz'un Turkheim baronuna yazdığı ve Emile Dermenghem tarafından Sommeils'in sonunda yayınlanan mektuplarından birinde oldukça eğlenceli bir hataya işaret etmiştik. Willermoz, Saint-Martin'in Des Erreurs et de la Vérité adlı kitabının ' Partlılardan geldiği ' iddiasına karşı çıkıyor ve aslında bununla hiçbir ilgisi olmayan bu halkın adının Pardes kelimesi olduğu anlaşılıyor. ki bu onun için hiç şüphesiz pek bilinmiyordu. Türkheim baronunun bu 'Partîtes ' konusu hakkında konuştuğu gibi , Kabalistlerin klasik bir eseri' diyen eserin aslında Pardes Rimonim adlı eser olması gerektiğini düşünüyoruz.

[172]Burada söz konusu olanın dinsel alanla ilgili olmadığını belirtmek için 'Ezoterik Hıristiyanlık' yerine 'Hıristiyan ezoterizmi' demek, yani ezoterizmin Hıristiyanlıktan temelini alması demek daha doğru olacaktır; ve aynı şey doğal olarak 'İslami ezoterizm' için de geçerlidir.

[173]Çeşitli yüksek derece sistemlerine ilişkin olarak, ­'Conseil des Empereurs d'Orient et d'Occident' organizasyonunun, kurucunun aslında göründüğü gibi, 'doğum ve para' aristokrasisine atfedildiğini görmek bizi biraz şaşırttı. zamanın belgelerine göre oldukça basit bir şekilde 'Kıyafet terzisi Pirlet Usta'ydı; Thory belirli noktalarda ne kadar kötü bilgi sahibi olsa da, bu bilgiyi kesinlikle icat etmedi (Acta Latomorum, cilt. i, S79).

[174] Le Forestier, Martines'in yazılarındaki bir başka örneğe, yani 'Nuh'lular' ile 'Çinli' arasında bir tür anagram aracılığıyla kurduğu asimilasyona dikkat çekiyor.

[175]Dahası, haç başlı başına 'Evrensel İnsan'ın sembolüdür ve 'düşüş' nedeniyle ayrıldığı orijinal merkezine geri dönen insanın tam formunu temsil ettiği söylenebilir; ya da Martines'e göre ' sözü, 'güvene ihanet' yoluyla.

[176]inisiyatik öğretinin, kabul edilenlerin entelektüel veya diğer kapasitelerine uyarlanması açısından özellikle önemlidir . — Her zaman aynı saplantı tarafından yönlendirilen bazı çağdaş okültistler, Tapınakçıların bu çağdaki gerçek varislerinin , bu girişimin en aktif ajanları olan, Kraliyet'e karşı intikam planlarını yenileyen Cizvitler olduğunu ileri sürerler. Fénelon(l) ve Ramsay (cf. Papus, Martinésisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-Maconnerie, sayfa 11). Aynı fikirlerin etkisi altında, bazıları, inandırıcılığın aksine, Cizvitleri, Bavyera'nın Aydınlanmış Kişilerinin ilham verenleri ve gizli liderleri olarak görmeye yönlendirildi ; Üstelik Baron de Hundt'u 'Yüksek Alman Masonluğunun veya Alman İlluminizminin yaratıcısı' (a.g.e., s>67) olarak sunmaktan çekinmeyenler de var ; bu, benzersiz bir tarih yazma tarzı!

[177]yüksek dereceli sistemler ­gibi, ikincisinin de Sembolik Masonluğun tüm dışsal düzeninin üzerine yerleştirilmiş olması gibi .

[178]Geç İbadet Kâtipleri ' Tapınakçılar Tarikatı'nın gerçek kanunlarını ve talimatlarını Sıkı İbadet Localarına iletmeyi teklif ettiler ' (Acta Latomorum, cilt 1, s9o). — Onların Bilinmeyen Üstleri Mecklembourg Ranefeld'deki Baron de Raven (Theodosius, Eques a Margarita) , Darmstadt ve Koenigsberg'deki ilahiyat doktoru vaiz Starck (Archidemides, Eques ab Aquila Fuiva) ve Lille'deki özel danışman Duffel'di ( age, cilt 1, sayfa ve cilt n, PP3t3> 369 ve 383).

[179]gizemli Büyük Üstad, 1772'de Kohio Konvansiyonu'nda bu göreve seçilen, Sıkı Gözlem Locaları'nın resmi Baş Generali Frederic de Brunswick-Oels, Eques a Leone Aureo ile karıştırılmamalıdır. Basse-Lusace'de Pforten (Acta Latoinoruin, cilt. t, artılar ve cilt. n, P296). - Üstelik bu, Strict Observance ve daha sonra Reforme de Wilhelmsbad tarafından resmi olarak tanınan Tapınakçıların Büyük Üstadı ile ilgili bir sorun değil : 1743'ten 1788'e kadar ikincisi, ­Charles-Edward Stuart'ın taliplisiydi. , 1788'den 1792'ye kadar halefi Duke Ferdinand de Brunswick, Eques a Victoria olan Eques a Sole Aureo , ardından bu son tarihten itibaren Prens Charles de Hesse, Eques a Leone Resugente (ibid., cilt 1, S283 ve cilt, PP295> 333 ve 384).

[180]Thory, a.g.e. cit., cilt. 11, s. 136 ve 328 ( Cygno yerine Cyano yazılmıştır ; bu şüphesiz bir hatadır).

[181]Benjamin Fabre'nin makalesinde alıntılanmıştır.

[182] Histoire pittoresque de la Franc-Maçonnerie, pi87.

[183] Burada Kıbrıs'ı kelimenin tam anlamıyla ele almak belki yanlış olur , çünkü 18. yüzyılda Yüksek Masonluğun kendine ait bir coğrafyası vardı ve bundan bir gün daha detaylı bahsedeceğiz.

[184].•. Clavel bu pasajı neredeyse kelimesi kelimesine Thory'nin Acta Latomorum'undan (cilt I, sayfa 7-n8,1775) almıştır .

[185]Kuzey Afrika Yahudileri, Aşkenaziler veya Alman Yahudilerinden çok daha saf bir 'geleneğe' (Kab ­balah) sahip olduklarını iddia eden İspanyol ve Portekiz Yahudilerinin torunları olan Sefaradlardandır .

[186]Burada, çok sayıda halk arasında, özellikle de çeşitli gizli cemiyetlerin en etkili üyeleri arasında sayılabilecekleri Afrika'nın siyahları arasında "yağmur yapıcıların" varlığını hatırlayalım.

[187]'Baron de Waechter, Danimarka'nın Ratisbonne Büyükelçisi, Sıkı Uyum Sisteminin ateşli fanatiği ve burada Eques a Ceraso karakteristik ismiyle tanınıyordu ' (Thory, a.g.e., 1.11, s. 392). — Benjamin Fabre bu rakama başka makaleler ayırdı.

[188]Prens de Carolath'ın mektubu 1781 yılına, ­Wilhelmsbad Manastırı'ndan önceki yıla ait.

[189]Bizim ülkemizde bile zaman zaman onların örneklerinin takip edildiğini ekleyebiliriz.

birçok Masonik İtaat tarafından kendi zamanlarında.

[190]Baron de Hundt kendi kodlu sertifikasındaki rakamları açıklayamıyordu ­. - Daha sonra, Fransa'nın Grand Orient üyeleri, İlkel Ayinin 'anayasal başlığı'nın üzerinde yer alan iki sütundaki geleneksel işaretleri okuma umudunu yitirdiler (Benjamin Fabre'nin çalışmasının ilk bölümünün 5. bölümüne bakınız). Eques a Capite Galeato'nun bu konuda söylediklerini hatırlayalım : 'Bu sütunlar, bazı Büyük Subayların Localarımızdan birinin girişinde karşılaştıklarında birbirlerini tanımalarına olanak tanıyor !?., çünkü üzerlerinde hiçbir belge veya işaret yok. konumlarından' (P63).

[191]Bütün bunlar, hiç kuşkusuz, bazı mason karşıtlarına, ­Meçhul Üstlerin varlığını yalnızca 'yanlış bir Mason iddiası' olarak gören 'pozitivist yöntem'e titizlikle sadık kalan tarihçilere masalsı görünecektir; ama buna katılmamak için de nedenlerimiz var... kesin yargı ve burada kesin olarak kesin olmayan bir şey ortaya koymuş olduğumuzun farkında değiliz; Dileyenler yalnızca yazılı belgelere başvurmakta ve böylece tüm olumsuz 'inançlarını' korumakta özgürdürler!

(Eques a Ceraso), eski İskoç Büyük Locası Franconie tarafından İtalya'ya temsilci olarak gönderildi . Gezisinin gizli amacı İtalyan masonları Franconie masonlarıyla yeniden bir araya getirmekti; görünen amaç, bu ülkelerde bilindiği söylenen Tarikat'ın sırrını yeniden keşfetmekti. Orada birkaç Bölüm oluşturdu (a.g.e., cilt 1, s.8).

[193]Prens de Carolath'ın Yahudi ilhamını bir kez daha ortaya koyan ikinci mektubundan bir cümleyi aktaralım: 'Wiesbaden Konvansiyonu'nda Kukumus, onun şevkiyle cennetin ateşi tarafından yok edilecek bir kurban sunabileceğini iddia etti. namaz.' Bu fikir sıralamasında, Cagliostro'nun Mısır Ayini'nin yanı sıra Seçilmiş Cohen'ler incelenerek ilginç bilgiler bulunabilir ­.

[194]Gugomos'u bitirirken, Eques a Capite Galeato'ya göre onun tüm öğrencilerinin yargılanmasını talep ettiğini de belirtelim. 'Bu denemeler esasen şiddetli oruç tutmaktan ve son derece incelikli sorunların çözülmesinden oluşuyordu .' Bu iki başlangıç prosedürünün ­kullanımı akılda tutulmalıdır, çünkü bu bize daha sonra geri dönme fırsatı bulacağımız bazı öğretici analojiler kurmamıza olanak tanır. — Öyle görünüyor ki, Baron de Hundt gibi 'Kukumus da olağanüstü bir sertifika sergiledi', ancak yukarıda da gördüğümüz gibi bu, onun 'misyonu'nun gerçekliği lehinde veya aleyhinde hiçbir şeyi kanıtlamaz. Aynı şekilde, FF.'nin , Yüksek Derecelerin Meçhul Üstünleri tanımayı ve (onları bilmeden) kendilerini onların hizmetine adamayı reddetmeleri, ne kadar 'pozitivist' tarih olursa olsun, kaçınılmaz olarak onların varlığının inkârı anlamına gelmez. ­Rianlar söyleyebilir.

[195]Benjamin Fabre'nin çalışmasının 84. sayfasına bakın.

[196] Ln Bastille, 13 Eylül 1913 sayısı.

[197]Thory şöyle diyor: '29 Ekim 1768 •—• Schroefer , Leipzig'deki yerini açarak kafe sahibi oldu. Şehirdeki bir Locada ­çağrışım ve büyü üzerine kurulu sistemini kurdu. Daha sonra takip edildi ve sahtekar ve dolandırıcı olmakla suçlandı; altı yıl sonra (8 Ekim 1774), otuz beş yaşındayken Leipzig yakınındaki Rosenthal'de kendini başından vurdu (a.g.e., cilt 1, s94).

[198]Eques a Coronis unvanı altında Strict Observance üyesi ' (ibid., cilt 11, S304).

[199]Bu 1768 ile 1774 arasında gerçekleşmiş olmalı; 1750'de ölen Saksonya Mareşali de yaşamı boyunca Mason'du ve o da [Conti Prensi gibi] 1743'te Kont de Clermont'un seçim toplantısında [Fransız Masonluğunun] Büyük Ustalığı için birçok oyu vardı. ' (ibid., cilt 11, S378).

[200]Philalethes tarafından toplanan Paris Konvansiyonu'na sunulan sorularla ­(Proponenda) değerlendirilebilir (bkz. Thory, a.g.e., t. it, PP98-99). Günümüzde bazı okültistler aynı soruları fazlasıyla fantastik bir şekilde ele aldılar, bu da onların her zaman 'aynı noktada' olduklarını kanıtlıyor.

[201] La Bastille, Eylül 1913 sayısı.

[202] Tam da Schroeder'in ya da en azından sisteminin ortaya çıktığı yıl ; belki bu sadece bir tesadüf ama tüm bu rakamların arasında, onların haberi bile olmadan bir bağlantı da olabilir.

[203]Op. cit., cilt. ben, pi4i.

[204] Dber den Zweck des Freymaurer Ordens, 1781 (Thory, a.g.e., cilt 1, s368).

[205]Thory ayrıca şu eserlerden de alıntı yapar: Saint-Nicaise, Masonluk Üzerine Olağanüstü Mektuplar üzerine,­ Leipsic, 1785-1786 (ibid., P373); Cizvitlerin gizli Katolikliği ve din değiştirmeye yönelik entrikaları üzerine ( über Kripto-Katholicismus, vb.), Frankfiirt-on-the-Main, 1787-1789 (ibid., s.376).

[206] Der Stein desAntosses, vb. (Thory, a.g.e., cilt. i, sayfa 46 ve 367).

[207]Thory tarafından verilen listeye bakınız (a.g.e., cilt 11, s96).

[208]Thory (a.g.e., cilt 1, s 12.3) bu madalyonun 'bu ünlü Mason'un oldukça gerçekçi bir portresini sunduğunu' ekliyor.

[209]Bu f.'. Meyer, 1785 Paris Konvansiyonu'nda hazır bulundu ve Thory onu şu şekilde adlandırıyor: 'de Meyer, Rus Binbaşı, Strasbourg'da' (a.g.e., cilt 11, S95). Aynı yazar, belki de yanlış bir şekilde onu, La Franc-Maçonnerie n'est que le chemin de l'Enfer adlı eseri İngilizceden Almancaya çeviren yazarla özdeşleştiriyor. (ibid., cilt 1, sayfa 361 ve cilt, sayfa 354).

[210]Bu açıkça Tapınakçıların sorunudur.

[211] Rituel du Grade de Maitre, s.34- — Ragon, F.'nin çok iyi bilinen sözlerinden alıntı yaparak devam ediyor . J.-J. Casanova'nın Masonluğun sırrına ilişkin açıklamaları bu beyanı doğrulamaktan başka bir işe yaramamaktadır.

[212]20 Ekim 1913 sayısı, s.3,725-3,737.

[213]5 Eylül 1913 sayısı, s.3,71 ve devamı.

[214]Spiritüalizm ve Allan Kardec hakkında kapsamlı belgeler için The Spiritist Fallacy'ye bakın. Ed.

[215] Dr Gibier, Spiritizm, PP136-137.

[216] Martines de Pasqually'nin gizli öğretileri , pi8.

[217] Martinécilik ve Martinizm üzerine tarihsel bildirim , s.35-36, bir notta.

[218] Martinécilik ve Martinizm üzerine tarihsel bildirim , pv, bir notta.

[219]kutsal bir hizmet meselesiydi , çünkü İbranice Cohen kelimesi rahip anlamına gelir ; Bu nedenle çabaları, bir dereceye kadar, iç Masonlukta Yahudi rahipliğini yeniden kurma girişimini temsil ediyor.

[220]Bize gelince, bu tabiri uygun bulmuyoruz ; alıntılanan aynı pasajın geri kalanına göre, yalnızca Seçilmiş Cohenlerin sistemi yalnızca Martines'in kişisel fikirlerini tercüme etmişse böyle olacaktır ; ancak yazarın ­Maddeye ilişkin iyi niyetinin kanıtını göstermek için özel nedenleri vardı.

[221]Bu, daha önce belirttiğimiz gibi 'mistiklerin' yolu ile 'inisiyelerin' yolu arasındaki karşıtlığı açıkça karakterize etmektedir.

[222]Bu pasaja özellikle, örneğin 'Rusya'da Martinist Localar'ın ortaya çıkışının St. Martin'e kadar dayandığını' iddia edenlere yanıt olarak işaret ediyoruz. Bu kişilere aynı yazarın Notice historique sur le Martinésisme adlı eserine atıfta bulunacağız. et le Martinisme, PP175-192. Çağdaş okültistlerin hayal gücü dışında hiçbir zaman 'Martinist Loca' olmadı.

[223]kişisel bir çalışma meselesi olduğu anlamına gelmez , çünkü tam tersine "çok kesin geleneksel öğretilerin bir bütününe dayanıyordu".

[224]Bu koleksiyonda, yedinci ve son sınıfın, gerçekte onuncu sınıf olan ve "sundurma derecelerini", yani zorunlu olarak diğerlerinden önce gelen üç sıradan, sembolik dereceyi sayan Gül ­Haç İlmihali'nden yoksundur.

[225] Historique sur le Martinésisme et le Martinisme, pjj, n 2'ye dikkat edin .

[226]Aynı eser, PP41-42.

[227]Age., PP175-176.

[228]Age., PP177-178, not.

[229]Editörün notu: La France antimaçonnique'in durdurulması nedeniyle ^6. Talimat hiçbir zaman yayınlanmadı ­.

[230]Bu ilk talimat, el yazmasında tarih bulunmayan tek talimattır; Daha sonra görüleceği üzere 7 Ocak 1774'ten itibarendir.

[231]Bu talimatlarda esas olarak Yaratılış'ın gerçekleştirdiği 'Evrenin Yüce Mimarı'nın planı' meselesidir. — Ancak aşağıda göreceğimiz gibi 'Yaratıcı' ve 'Büyük Mimar' ifadeleri eşanlamlı değildir.

[232]Taslakta 'tamamlandı' kelimesinin üstüne 'formlar' kelimesi eklendi.

[233]Bu notlar, özet olarak, tamamen yazılmamış gibi görünen ilk talimatın geri kalanını içerir. — 'Genel kurul' ifadesinin, tüm sınıfların ortak bir toplantısını ifade edecek şekilde anlaşılması gerektiğine inanıyoruz.

[234]Burada kana atfedilen role dikkat çekiyoruz; bu, özü itibarıyla Yahudi kökenli bir teorinin işaretidir.

[235]Elyazmasında belirtilen tarih kesinlikle hatalıdır; diğerleriyle karşılaştırıldığında gerçek tarihin 10 Ocak olduğunu görmek kolaydır. — ­Her hafta Pazartesi ve Cuma günleri iki toplantı yapılıyordu.

[236]Taslakta 'kuralların üstünde' ifadesinin üstüne 'yönergeler' kelimesi eklenmiştir.

[237]Burada metinde bir kelime boş bırakılmıştır.

[238]Fark edilmiş olabileceği gibi, simya dili burada zaman zaman kullanılmaktadır, ancak Hermetik Ayinlerde olduğu gibi sürekli bir şekilde değildir; İlk sırayı sayıların sembolizmi ve onların Kabalistik yorumuna ayırdık.

[239]Bu üç kelimeden ilki Moriah'dır ( daha sonra göreceğiz); ikincisi büyük olasılıkla Yehova'dır , ancak hangi yazılışta olduğunu bilmiyoruz; üçüncüsü Inri olmalı.

[240] Moriah, Martines'in Traité de la Reintegration des Êtres adlı eserinde, Morija şöyle yazıyor : 'Bu kelime' diyor (p2i6), 'iki bölüme ayrılmıştır: ilki, mor , görünür, bedensel formların yok edilmesini ifade eder ve ija , Yaratıcının vizyonunu ifade eder .'

[241]Moriah Dağı'na atfedilen sembolik önem, çarpıcı bir şekilde Hindu Meru'yu anımsatıyor .

[242]Burada 'Yaratıcı' ile 'Büyük Mimar' arasında bir ayrım yapılıyor ­, ancak bunun ifade edilme şekli oldukça belirsiz; bu nedenle bu noktanın ­daha derin bir incelemeye ihtiyacı vardır.

[243][agens] kelimesinin anagram yoluyla 'melekler' [anges] olarak okunabileceğini belirtmek oldukça ilginçtir .

[244]Jakin.

[245]Burada yapılan yazışmalar Masonik sembolizmde genellikle tam tersidir ­; Kuzey kasvetli bölge, Güney ise aydınlık bölge olarak tanımlanır.

[246]Bkz. Ps. 96:1. Fransızca 'midy' veya 'midi' kelimesinin hem 'Güney' hem de 'öğlen' anlamına geldiğini unutmayın. Ed.

[247]Bu paragrafın başlangıcından itibaren yazının kenar boşluğunda bir çarpı işareti vardır.

[248]Bu boyutların yanlış olduğu ve dahası halihazırda verilenlerle çelişkili olduğu açıktır.

[249]Sundurma veya giriş kapısı olmadan.

[250]Şüphesiz 'göküstü'; elyazmasında cümle yarım bırakılmıştır.

[251]Buradaki el yazması 'vs? üç kez, ardından şu sözler geldi: 'Notlar

gözden geçirmek?

[252]Bağlamanın ve çözmenin gücü; Katolik geleneğine göre, Aziz Petrus'a bahşedilen güç, anahtarlarla temsil edilir. Ed.

[253]Yazan: Rahip John T. Lawrence (P. AGC, İng.)[Bu inceleme La Gnose'da yayınlandı , Ocak 1912, A, Lewis, 13, Paternoster Row, Londra, EC tarafından yayınlanan *P'] baş harfiyle; ve yazarın ikametgahı, St Peter's Vicarage, Accrington. —• Aynı yazar ( The Indian Masonic Review'un eski editörü) Masonik konular üzerine çeşitli başka çalışmalar da yayınlamıştır : ­Masonik Hukuk ve Sembolizm ­, Masonluk Üzerine Kısa Açıklamalar, vb.

[254] 'La Gnose et la Franc-Maçonnerie', i ^sl yıl, hayır. 5 [Bkz. 'Gnosis ve Freema ­Sonry', bölüm. Mevcut metinde 7],

[255]aynı zamanda 'Royal Arch' unvanını da taşıyan İskoç hiyerarşisinin 13. derecesi ^ile karıştırılmamalıdır .

[256]Burada söz konusu olan üç 'derecenin', başka yerlerde 'başlangıç dereceleri' olarak adlandırılan ve daha sonra birbirinden ayrılanlarla tamamen aynı olduğuna dikkat edilmelidir.

[257]'İşaret Adamı' ve 'İşaret Ustası' olarak alt bölümlere ayrılan 'İşaret Derecesi' Kutsal Yazıların şu ayeti üzerine kurulmuştur: 'İnşaatçıların reddettiği taş, köşenin başı haline geldi.' (Mezm. 118:22), İncil'de alıntılanmıştır (Luka 20:17). — Bu derecenin karakteristik amblemleri arasında kilit taşı, ­'Zanaat Duvarcılığı'ndaki T-karesine benzer bir rol oynar.

[258]Kendi başına oldukça önemsiz olan bu ek derece, adından da anlaşılacağı gibi İncil'deki Tufan ile bağlantılıdır.

[259]Haç, çeşitli biçimleriyle, ritüelleri esasen 'Hıristiyan ve Teslis' olan tüm bu şövalyelik tarikatlarının ana amblemidir.

[260]Heredom'un (veya türetilmesi oldukça tartışmalı olan Harodim'in) ve Rose -Cross'un kısaltmaları .

[261]Bu tarikatın ritüelleri (Hollanda'da ortaya çıktığı anlaşılan) Davut ve Jonathan'ın dostluğunun tarihine dayanmaktadır (1 Samuel 20:18 ft.). — 'Gizli Monitör'ün düzeninin üzerine, Josh'un üzerine kurulu olan 'Kızıl Kordon'un düzeni eklenmiştir. 2:18.

[262]Dokuz dereceyi kapsayan Gül-Haç Tarikatı'nın amacı tamamen edebi ve arkeolojiktir ve ismine rağmen İskoç hiyerarşisinin 18. derecesi ^{olan 'Gül-Haç' ile hiçbir ortak yanı yoktur.}

[263]Bu konuda bkz. 'L'Orthodoxie Maçonnique, 1. ^yıl , no. 6 [böl. Mevcut ­metinde 6]; 'A propos du Grand Architecte de 1'Univers', 2. ^yıl , no. 7-8 [böl. 2 inç

[264]Orijinal metinde İngilizce. Ed.

[265]Collège Royal'de Filozof ve Yunanca ve Latince Profesörü olmasının yanı sıra Académie des Inscriptions'ın da üyesiydi . Felsefi bir roman Séthos yayınladı . Ed.

[266]Rabelais (1483—1553), baba ve oğul olan Gargantua ve Pantagruel adlı iki devin maceralarını anlatan hicivli halk destanına sahip bir keşiş, doktor ve hümanistti. İnsanların ve kurumların ahlaksızlıklarının ve aptallıklarının parodisini yapıyorlar. Mizahı zaman zaman o kadar müstehcen ve Roma Katolik kilisesine yönelik eleştirisi o kadar etkileyici ki, onun hayatının büyük bir bölümünde bir rahip olduğuna inanmak zor. Tr.

[267]Mevcut çalışmanın 5. bölümüne bakın.

[268] Bkz. Kutsal Bilimin Sembolleri, bölüm. 5. Ed.

[269] Yazarın Dünyanın Kralı'na bakın. Ed.

[270]Kutsal Bakire, 19 Eylül 1846'da Grenoble Piskoposluğu'ndaki La Salette Dağı'nda Melanie Calvat ve Maximin Giraud adlı iki genç çobana göründü. İlk olarak her ikisine de halka açık bir mesaj verdi; sonra yalnız Maximin'e bir sır; ve ardından Melanie'ye, 1858'de yayınlayabileceği gizli bir mesaj . Ed.

[271]Mevcut çalışmanın 3. bölümüne bakınız. Ed.

[272] Bkz. Kutsal Bilimin Sembolleri, bölüm. 64. Ed.

[273]Mevcut çalışmanın 5. bölümüne bakın. Ed.

[274] Bkz. Büyük Üçlü, bölüm. 22. Ed.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar