Muhammed Esad'ın Müslümanlığı
Mekke'den
Gelen Yol:
Muhammed Esad (Leopold Weiss doğumlu)
Martin
Kramer
Ağustos 1954'te Amerika'da Muhammed Esad adlı bir yazarın yazdığı, Mekke
Yolu başlığını taşıyan dikkat çekici bir kitap çıktı. Anı ve seyahatnamenin
bir karışımı olan kitap, Avrupa'nın manevi çöllerini ve Arabistan'ın kum
çöllerini geçen ve sonunda kendisini İslami inanç vahasına getiren bir
yolculukta İslam'a geçen bir kişinin hikayesini anlatıyordu. Kitap,
özellikle Simon ve Schuster tarafından basıldığı New York'un prestijli
basınında olmak üzere, hemen eleştirel beğeni topladı. The New York Herald
Tribune Book Review'da yazan bir eleştirmen , kitabı "son derece
ilginç ve etkileyici bir kitap" olarak nitelendirdi.1 The New York
Times'ın sayfalarındaki bir başka eleştirmen , kitabı Arap seyahat
edebiyatının panteonuna yerleştirdi: " Freya Stark'tan bu yana, diye
yazıyordu, "Arabistan hakkında şu anda Muhammed Esad olarak bilinen
Galiçyalı kadar mutlu yazan kimse olmadı."2
Muhammed Esad (1900-92), doğduğunda Leop'un yaşlı Weiss adını taşıyan
din değiştirmiş bir Yahudiydi. O sıradan bir din adamı değildi. Esad sadece benimsediği inancında kişisel tatmin arayışında değildi.
Bir yazar, aktivist, diplomat ve Kur'an çevirmeni olarak çağdaş İslam'ın
gidişatını etkilemeye çalıştı. Muhammed Esad Şubat 1992'de doksan bir yaşında
öldü, dolayısıyla onun bakımının çağdaş İslam'daki her eğilimin ortaya çıkışına
paralel olduğu söylenebilir.
22S
Ancak henüz Esad'ın biyografisi yok
ve buna kalkışan herkesi ciddi engeller bekliyor. Bunlardan en korkuncu Esad'ın
yaşamının temel kaynağının Esad olarak kalmasıdır. Hiç
şüphe yok ki bu engel aşılabilir ve bu makale Esad'ın hayatıyla ilgili çeşitli
ek kaynaklardan yararlanmaktadır. Ancak buradaki amaç daha mütevazı. Esad'ın
yaşamının çok genel bir taslağını çizmek ve Muhammed Esad'ın Yahudi boyutuna
biraz vurgu yapmaktır. Asad açıkça Yahudilikten uzak dururken , içinden
çıktığı Yahudi ortamını kaplayan bir dizi ideale bağlıydı. Bu idealleri çağdaş
İslam'a aktarmadaki başarısızlığı ve Müslüman dindaşları tarafından tekrarlanan
bir reddetme modeli, onu Mekke'den gelen yolu Batı'nın sığınağına dönmeden önce
anlaşılmaz bir İslam'dan geçen gezgin bir Müslüman haline getirdi.
Yahudilikten kopuş
Leopold Weiss, 12 Temmuz 1900'de, o zamanlar Habsbutg imparatorluğunun
bir parçası olan (Lvov bugün Ukrayna'dadır) doğu Galiçya'daki Lvov (Lemberg)
kasabasında doğdu. Yüzyılın sonuna gelindiğinde Yahudiler, çoğunlukla
Polonyalıların ve Ukraynalıların yaşadığı Lvov'un nüfusunun dörtte biri ila
üçte biri kadarını oluşturuyordu . Yahudi cemaati önceki yüzyılda büyümüş ve
zenginleşmiş , ticaretten sanayiye ve bankacılığa doğru genişlemişti. Weiss'in
annesi Malka, zengin bir yerel bankacı olan Menahem Mendel Feigenbaum'un
kızıydı. Aile rahat bir yaşam sürüyordu ve Weiss'ın yazdığına göre çocuklar
için yaşıyordu.3
Weiss'in
kendi anlatımına göre Yahudilikteki kökleri babası tarafından daha derindi.
Babasının büyükbabası Benjamin Weiss, Bukovina'daki Czemovitz'de birbirini
izleyen Ortho' dox hahamlarından biriydi. Weiss, büyükbabasını satrancı,
matematiği ve astronomiyi seven ama yine de hahamlık öğrenimine en yüksek
saygıyı gösteren beyaz sakallı bir adam olarak hatırladı ve oğlunun hahamlığa
girmesini diledi. Biz İsa'nın babası Akiva, gündüzleri Talmud çalışırdık ama
geceleri gizlice hümanist spor salonunun müfredatını öğrenirdi . C: Kiva
Weiss sonunda operasyonunu duyurdu .
Hahamlıktan kopuşta, oğlunun çok farklı bir kopuşun
habercisi olacak bir isyan. Ancak Akiva bunun farkına varmadı . Fizik okuma
hayali vardı çünkü koşullar onu avukatlık gibi daha pratik bir mesleği
üstlenmeye zorlamıştı. Önce Lvov'da, ardından Birinci Dünya Savaşı'ndan önce
Weiss ailesinin yerleştiği Viyana'da çalıştı.
Weiss,
ebeveynlerinin dini inancının çok az olduğunu ifade ediyor. Onlar için
Yahudilik, onun deyimiyle, "dini miraslarına yalnızca alışkanlıkla bağlı
kalanların ahşap ritüeli" haline gelmişti. Daha sonra babasının tüm
dinleri modası geçmiş batıl inançlar olarak gördüğünden şüphelenmeye başladı.
Ancak aile geleneğine ve büyükbabalarına saygı göstererek, ailesi için "Poldi"
olan genç Leopold'un, bir öğretmenin yanında İbranice İncil, Targum, Talmud,
Mişna ve Gemarra üzerinde çalışarak uzun saatler geçirmesi sağlandı. "On
üç yaşıma geldiğimde" diye doğruladı, "İbraniceyi sadece büyük bir
akıcılıkla okumakla kalmıyordum, aynı zamanda özgürce konuşabiliyordum."
Targum'u "sanki kaderimde hahamlık kariyeri varmış gibi" inceledi ve
"Babil ile Kudüs Talmudları arasındaki farkları büyük bir özgüvenle
tartışabiliyordu."4
Bununla
birlikte Weiss, Yahudiliğin öncüllerine karşı kendi deyimiyle "kibirli bir
duygu" geliştirdi. Her ne kadar o, onun ahlaki ilkelerine karşı çıkmasa
da, İbranice İncil'in ve Talmud'un Tanrısı'nın, "kendisine tapınanların Kendisine
tapınmalarını sağlayan ritüelle aşırı derecede ilgilendiğini" düşünüyordu.
Üstelik bu Tanrı, “tuhaf bir biçimde, belirli bir ulusun, İbranilerin kaderiyle
meşgul” görünüyordu. İbranilerin Tanrısı, insanlığın yaratıcısı ve sürdürücüsü
olmak şöyle dursun, "tüm yaratılışı 'seçilmiş bir halkın' gereksinimlerine
göre ayarlayan" bir kabile tanrısı gibi görünüyordu. Weiss'in
çalışmaları böylece onu Yahudilikten uzaklaştırdı; "biçimi ne olursa
olsun, dinin temel amacını anlamama yardımcı oldular."9
,
manevi alternatiflerin aranmasına yol açmadı . 1918'de Weiss, Viyana
Üniversitesi'ne girdi. Sanat tarihi çalışmalarına günler verildi; Akşamları kafelerde Viyanalı psikanalistlerin tartışmalarını
dinleyerek geçiriyorduk. (“Freud'un fikirlerinin uyarıcısı benim için güçlü bir
şarap kadar sarhoş ediciydi.”)6 Geceler tutkulara adanıyordu. (“Neslimin diğer
birçokları gibi ben de 'içi boş geleneklere karşı bir isyan' olarak kabul
edilen bu durumdan oldukça gurur duydum.”)7 Ancak çalışmaları ilerledikçe,
akademide bir yaşam beklentisi çekiciliğini yitirdi. 1920'de Weiss, babasının
isteklerine karşı geldi ve gazetecilik alanında kariyer yapmak üzere Viyana'dan
Berlin'e gitti. Orada edebiyatçılara katıldı Café
des Westens'te birkaç film
senaryosu sattı ve bir haber ajansında işe girdi.
Doğu Pozlaması
Bu pek de dikkat çekici olmayan tırmanışın ortasında, Leopold Weiss
beklenmedik bir yoldan saptı. 1922'nin başlarında amcası Dorian Feigenbaum,
Weiss'i Kudüs'ü ziyaret etmeye davet etti. Freud'un psikanalisti ve öğrencisi
Dorian, Weiss'ı birkaç yıl önce Viyana'da psikanalize başlatmıştı . Şimdi
Kudüs'te bir akıl hastanesinin başındaydı. Daveti kabul eden Weiss, gemiyle
Mısır'a, oradan da trenle Filistin'e, Kudüs'te, Yafa Kapısı'ndan birkaç adım
uzakta, eski şehrin içinde yer alan Dorian'ın evinde yaşadı. Leopold Weiss,
İslam'ın gerçeklerini ilk kez bu temelden keşfedecekti. Ancak onun keşfi,
Siyonizmin ahlaksızlıklarına dair başka bir keşifle başlayacaktı.
Bu
duruş bir aile mirası değildi. Her ne kadar Dorian kendisini Siyonist olarak
görmese de Weiss'ın Kudüs'te ateşli bir Siyonist olan başka bir amcası daha
vardı. Bir göz doktoru olan Aryeh Feigenbaum (1885-1981), 1913'te Filistin'e
göç etmiş ve Kudüs'teki kliniklerine binlerce Arap ve Yahudi'nin uğrak yeri
olan trahom konusunda önde gelen bir otorite haline gelmiş, 1920'de ilk
İbranice tıp dergisini kurmuştu; 1922'den itibaren İtalya Hadassah Hosp I'de
oftomoloji bölümünün başına geçti.' Weiss daha sonra The Road to Mecca'da Siyonist
amcasından hiç söz etmedi ; bu, aileden uzaklaşmanın Siyonizm ile bağlantılı
olduğunu ima eden birçok anlamlı ihmalden biriydi.
Ancak
Weiss, Siyonizm karşıtlığını her zaman basit bir ahlaki zorunluluk olarak sundu
. Weiss daha sonra şunu doğrulayacaktı: "Başından beri Siyonizm'e karşı
güçlü bir itirazım vardı." "Yabancı bir Büyük Güç tarafından
desteklenen göçmenlerin, ülkede çoğunluğu elde etme ve böylece çok eski
zamanlardan beri ülkesi olan insanları mahrum etme niyetiyle yurt dışından
gelmelerini ahlaka aykırı buldum ." * Bu ahlaki konum, Weiss'in Yafa
Kapısı yakınlarında "gümüş grisi gökyüzünün önünde eski bir efsanedeki bir
figür gibi siluetlenen" bir bedevi Arap'ı gözlemlerken yaşadığı içgörüyle
desteklendi. Belki de bu kişinin , " kral Saul'un karanlık
kıskançlığından kaçarken genç Davud'a eşlik eden bir avuç genç savaşçıdan biri
olduğunu " hayal etti. Sonra şöyle diyor: “Bazen içimizde bir şimşek gibi
patlayan ve dünyayı bir kalp atımı kadar aydınlatan o berraklıkla , İbrahim ve
İbrahim'in zamanı gibi Davud ve Davud'un zamanının da Arap köklerine daha yakın
olduğunu biliyordum. -ve aynı şekilde günümüzün bedevileri için de- onların
soyundan geldiğini iddia eden günümüz Yahudileri için de geçerli."10
Weiss b. Kudüs'te her fırsatta Arap sorunu konusunda Siyonist
liderlerin karşısına çıkmaya başladı. Bu konuyu hem
Menahem Ussishkin (1863-1941) hem de Chaim Weizmann (1874-1952) ile birlikte
büyüttü ve kısa sürede Arap davasının bir sempatizanı olarak itibar kazandı.
Weiss ayrıca Kudüs'te kendisine büyük ölçüde yardımcı olan yeni bir arkadaşına
da itibar etti: Hollandalı şair ve gazeteci Jacob Israël de Haan (1881-1924). Bu zamana gelindiğinde, De
Haan'ın garip kariyeri zaten pek çok dönemeçten geçmişti: Sosyalist
ajitatörden dindar mistikliğe, ateşli Siyonistten ateşli Siyonist karşıtlığına
geçmişti. Haganah, 1924'te De Haan'a suikast düzenleyecekti. De Haan,
Weiss'in Siyonizmi reddetmesini öfkeyle besledi ve ayrıca Weiss'in gazetecilik
işi bulmasına yardımcı oldu. Ve Weiss, 1923 yazında Emir Abdullah (1882-1951)
ile De Haan aracılığıyla tanıştı; bu, Arap devlet başkanlarıyla hayatı boyunca
yaptığı ilk görüşmelerdi.
Filistin'de Weiss, güçlü bir İngiliz karşıtı önyargıyla Siyonizm
aleyhinde ve Müslüman ve Arap milliyetçiliği davası adına yazdığı Frankfurter
Zeitung'un habercisi oldu. 1924'te11 konuyla ilgili küçük bir kitap
yayınladı ve bu, Frank Furter Zeitung'un güvenini o kadar artırdı ki,
onu daha da geniş bir alana seyahat etmek, tam ölçekli bir kitap için bilgi
toplamak üzere görevlendirdi. Weiss iki yıl süren geziyi gerçekleştirdi. Başlangıçta,
C'airo'da kaldığı süre boyunca yeni bir ilham kaynağı buldu: Daha sonra
el-Ezher'in rektörü olacak parlak bir reformcu ilahiyatçı olan Şeyh Mustafa
el-Maraghi (1881-1945).12 Bu Weiss'in ilkiydi. İslami reformizmle temasa
geçti ve bu onun üzerinde derin bir etki bıraktı. Weiss, Müslümanların berbat
durumunun, Batılı eleştirmenlerin iddia ettiği gibi İslam'a değil, İslam'ın
yanlış okunmasına atfedilebileceği sonucuna vardı. Modern bir bakış açısıyla
doğru şekilde yorumlandığında İslam, Yahudilik ve Hıristiyanlığın artık
sağlamakta olduğu manevi desteği sunarken Müslümanları ileriye götürebilir.
Weiss, sonraki iki yılın büyük bir kısmını Suriye, Irak, Kürdistan, İran,
Afganistan ve Orta Asya'yı gezerek geçirdi ve İslam'ın sayısız biçimine olan hayranlığı
giderek arttı.
Dönüşüm
Weiss, seyahatlerini tamamladıktan sonra kitabını yazmak için
Frankfurt'a döndü. Orada aynı zamanda dul bir kadın olan ve "muhtemelen
şimdiye kadar karşılaştığım saf 'İskandinav' tipinin en iyi temsilcisi"
olan Elsa ile evlendi.
son seyahatlerinden önce tanıştığı, kendisinden on beş yaş büyüktü.13
Artık rahat bir rutine yerleşmişti. Yine de kitabında ilerleme kaydedemedi:
Kafası meşguldü ve dikkati dağılmıştı, seyahatlerinin özetini kaleme alıp
kağıda koyamıyordu. Yazarlık tıkanıklığı nedeniyle Frankfurter Zeitung'un editörüyle
olan Aquarrel, istifasıyla sonuçlandı ve Berlin'e taşındı ve burada İslami
araştırmalara başladı ve daha küçük gazetelerde muhabir olarak yazdı.
Weiss,
Eylül 1926'da ikinci aydınlanmasını orada yaşadı. Yafa Kapısı yakınında bir
anlığına bir fikir edinmişti: Araplar, Yahudilerin değil, İncil'de geçen
İbranilerin mirasçılarıydı. Şimdi Berlin metrosunda bir flaş daha gördü. Bu
trendeki insanları şıklık ve refah içinde izlerken, kimsenin gülümsemediğini fark
etti. Batının maddi başarısının zirvesinde yer almalarına rağmen mutsuzlardı.
Dairesine döndüğünde okuduğu Kur'an-ı Kerim'e bir göz attı ve gözü şu ayete
takıldı: "Sen gitgide daha çok hırsa kapılmışsın / Kabirlerine inene
kadar." Daha sonra aynı ayette: "Hayır, eğer onu kesin bir bilgiyle
bilseydiniz , / İçinde bulunduğunuz cehennemi mutlaka görürdünüz."14 Kur'an'ın Allah olduğundan şüphe
edenlerin hepsi Weiss, ilham veren kitabın ortadan kaybolduğunu yazdı. Berlin
İslam Cemiyeti liderinin yanına giderek İslam'a bağlılığını ilan etti ve
Muhammed Esad adını aldı.
Neden
dönüşüm? 1934'te Esad tatmin edici bir cevabı olmadığını yazdı. İslam'ın hangi
yönünün kendisine diğerinden daha çok çekici geldiğini söyleyemezdi, ancak
İslam ona "uyumlu bir şekilde tasarlanmış... mutlak bir denge ve sağlam
bir sükunetin sonucu olarak hiçbir şey gereksiz ve hiçbir şey eksik
değildir." Ancak yine de dürtülerini analiz etmekte zorlanıyordu. "Sonuçta
bu bir aşk meselesiydi ve aşk pek çok şeyden oluşur: arzularımızdan ve yalnızlığımızdan,
yüksek amaçlarımızdan ve eksikliklerimizden, gücümüzden ve
zayıflığımızdan."13 Feigenbaum ailesinde bu, Daha çok, Esad'ın din
değiştirmesinin babasına duyduğu nefretten kaynaklandığı ve genel olarak kendi
doğduğu inancı ve insanları küçümsediği düşünülüyordu. Esad, babasına bu
düşüncesini bildiren bir mektup yazdı ama yanıt alamadı.
Birkaç ay sonra kız kardeşim beni ölü olarak
gördüğünü yazdı... Bunun üzerine ona bir mektup daha göndererek İslam'ı kabul
etmemin ona karşı tavrımda veya ona olan sevgimde hiçbir şeyi değiştirmediğini
temin ettim; tam tersine İslam bana, anne ve babamı herkesten çok sevmemi ve
onlara hürmet etmemi emretmişti... Fakat bu mektup da cevapsız kaldı.14
Esad'ın eşi Elsa birkaç hafta sonra Müslüman oldu ve Ocak 1927'de
Elsa'nın önceki evliliğinden olan oğluyla birlikte Mekke'ye doğru yola çıktılar
. Weiss vardığında ilk hac yolculuğunu yaptı; Mekke Yolu'nun sonundaki
hareketli bir pasaj, onun Kabe'yi tavafını anlatır. Trajik bir şekilde, Elsa
dokuz gün sonra tropik bir hastalıktan öldü ve ailesi bir yıl sonra oğlunu geri
aldı.
Arabistan'a üzüldüm _
Böylece Esad'ın Müslüman olmasını sağlayacak Suudi dönemine başladım.
Suudi Arabistan'da geçirdiği altı yıl Mekke'ye Giden Yol'da seçkin
ayrıntılarla anlatılıyor. Esad, kendisini Kral İbn Suud'un (1880-1953) yakın
çevresinin bir üyesi olarak gösterdi ve zamanını Medine'deki dini çalışmalarla
Riyad'daki saray siyaseti arasında bölüştürdü. İbn Suud'la olan bu yakınlık
bağımsız bir kaynak tarafından genel hatlarıyla doğrulanabilir, merhaba 1928
sonlarında, İbn Suud'un danışmanı olan 'Abdallah Damlüji adlı bir Iraklı,
İngilizlere 'Bolşevik ve Sovyet politikası' hakkında bir rapor sundu. Bu,
Esad'ın Suudi Arabistan'da oynadığı rolün belki de en özlü teyidini temsil
ediyor:
Bitirmeden önce, şu anda Mekke'deki kutsal
türbenin yakınında ikamet eden, eskiden Avusturyalı bir Yahudi, şimdi ise
Müslüman olan Asadullah von Weiss olarak bilinen kişiye dikkat çekmeliyim. Bu
Avusturyalı Leopold von Weiss, iki yıl önce Hicaz'a geldi ve bu dine olan
sevgisinden ve nedenini bilmiyorum, saf inancından dolayı Müslüman olduğunu
iddia etti, ancak sözleri itirazsız kabul edildi ve Mekke'ye hiçbir şey
yapmadan girdi. Kendisi gibi hiç kimsenin aynı şeyi yapmasına izin verilmediği
bir zamanda bunu yaptı; Hicaz hükümeti yakın zamanda onun gibilerin iki yıl
gözetim altında beklemesini öngören bir yasa çıkardı , böylece hükümet onların
İslam'ından emin olabilirdi. Mekke'ye girmeden önce. O zamandan beri Leopold
von Weiss Mekke'de kaldı, ülkeyi dolaştı ve her sınıftan insanla ve hükümet
zencileriyle kaynaştı. Daha sonra Medine'ye giderek orada ve çevresinde birkaç
ay kaldı. Daha sonra geçen yıl Kral İbn Suud'la birlikte Riyad'a seyahat
edebildi -nasıl olduğunu bilmiyorum- ve beş ay boyunca Riyad'da kaldı, olup
biten her şeyi görüp duydu, halkın arasına karıştı ve hükümetteki kişilerle
konuştu. Bana bilgili ya da profesyonel bir adam gibi görünmüyor. Görünen amacı
Kral'dan, özellikle de Şeyh'ten haber almaktır.
Yüsuf Yäsln, Kral'ın sekreteri [ve resmi gazete Umm
al-Qurá'nın editörü ]. Esadullah bu haberi, bazı Avrupa gazetelerinin
Hicazi-Necdi sarayı hakkında yazdığı nahoş şeylere yanıt olarak bazı Alman ve
Avusturya gazetelerine siteler hazırlamak için
kullanıyor. Bu, şimdi Müslüman Hacı Asadullah olan
Avusturyalı Yahudi Leopold von Weiss'in mesleğidir. Onu hayatın en büyük
rahatsızlıklarına, en kötü koşullarına katlayan asıl görev nedir ? Şeyh Yûsuf
Yisin ile arasındaki yakınlık neye dayanıyor? Von Weiss ile Cidde'deki Bolşevik
konsolosluğu arasında bir bağlantı var mı?
Bunlar, gerçeğini bilmenin zor olduğu gizemlerdir.17
Zamanın İngiliz istihbaratı için
Bolşizm bir saplantıydı ve Damlüji'nin imaları dikkate alınmayabilir. Ancak
bu anlatımdan Esad'ın İbn Suud'un sarayına istisnai bir erişim hakkına sahip
olduğu açıktır. Ayrıca onun statüsünün bir danışman değil,
ayrıcalıklı bir gözlemci statüsünde olduğu ve Suudilerin halkla ilişkiler
alanındaki ilk çabalarının bir parçası olarak mahkemeye kabul edildiği de
açıktır. İbn Suud, Esad'ı kendisine yakın tutuyordu çünkü bu yararlı mühtedi,
Kıta Avrupası'ndaki çeşitli gazetelerde kendisi hakkında övgü dolu yazılar
yazıyordu. (Bu gazeteler, diye yazıyordu Esad, “bana geçimimi sağlıyor .”)'*
Esad'a göre, sonunda bir nevi gizli
ajan haline geldi: İbn Suud onu 1929'da Kuveyt'e gizli bir görevde
görevlendirdi; bu görev, İbn Suud'un yönetimine karşı bir isyancı olan Faysal
el-Deviş'e akan fonların ve silahların izini sürmekti.
Esad, isyanın arkasında İngiltere'nin olduğunu tespit etti ve bunu yabancı gazeteler için yazdı, bu da İbn Suud'u oldukça memnun
etti.19 Esad da yerleşmeye başladı. Suudi Arabistan'da iki kez evlendi: İlki
1928'de Muteyr kabilesinden bir kadınla ve 1930'da
boşandıktan sonra Şammar'ın bir kolundan Munira ile evlendi. Medine'de bir ev
kurdular ve Şeborehimason, Ta I lal. Arabistan onun eviydi, bu yüzden kendini
ikna etmeye çalıştı: Arap gökyüzü "benim gökyüzümdü",
"atalarımın, o gezgin çoban-savaşçıların uzun yürüyüşlerinin üzerinde
yükselen" aynı gökyüzüydü - "o küçük bedevi kabilesi"
İbranilerin e'si.”20
C:
Rabia'nın gökyüzü Esad'ı büyüledi ama Arabistan'ın hükümdarı büyülemedi. Esad,
İbn Suud'un "İslami fikrin tam anlamıyla yeniden canlanmasını
sağlayacağı" umudunu paylaşmıştı. Ancak Esad, İbn Suud gücünü
pekiştirdikçe, "İbn Suud'un bir kraldan başka bir şey olmadığı,
kendisinden önceki pek çok otokratik Doğu hükümdarından daha yükseği
hedeflemeyen bir kral olduğu ortaya çıktı." Esad'ın iddianamesi uzadı ve
daha sonra bunu Mekke Yolu'nda kamuoyuna duyurdu . Doğru, İbn Suud
düzeni kurmuştu ama bunu "halkına bir düzen telkin ederek değil, sert
kanunlar ve cezai tedbirlerle" yaptı.
Sivil sorumluluk duygusu.” O, "adil ve ilerici bir toplum inşa
etmek için hiçbir şey yapmamıştı ." "O, etrafındakilerin en abartılı
ve anlamsız lükslere düşkün olmasına izin veriyor ve onlara izin veriyor."
"Kendi oğullarının bile eğitimini ihmal etmiş ve böylece onları
önlerindeki görevler için yetersiz donanıma sahip bırakmıştı." Ve kendi
kendini inceleme yeteneğinden yoksundu, oysa "kendi cömertliğiyle geçinen
sayısız aylak, bu talihsiz eğilime karşı koymak için kesinlikle hiçbir şey
yapmıyor." Esad'ın son kararı, İbn Suud'un hayatının “trajik bir israf”
olduğu yönündeydi:
Heyecan verici hayaller kuran bir hayalperest
gibi göründüğü gençlik yıllarının muazzam vaatlerine rağmen, belki de kendisi
farkına varmadan, ona saygı duymayı alışkanlık haline getirmiş gergin bir
ulusun ruhunu kırdı. Tanrı'nın gönderdiği bir lider. Beklentilerinin hayal
kırıklığına uğramasına soğukkanlılıkla katlanamayacak kadar çok şey
beklemişlerdi ondan ; ve Necd halkının en iyilerinden bazıları şimdi,
güvenlerine ihanet olarak gördükleri bu durumu acı bir şekilde dile
getiriyorlar
Özetle İbn Suud, "hiçbir zaman gerçekten kanatlanmayan bir
kartal"dı, "son derece geniş ölçekte hayırsever bir kabile
reisi"nin ötesine hiçbir zaman geçemeyen bir kraldı.21
İbn Suud'dan hayal kırıklığına uğrayan Esad, ideal İslam'ını
somutlaştıracak hükümdar, devlet veya toplum arayışına başladı. Kısaca
umutlarını Sirenayka'daki Senusi hareketine bağladı:
Diğer pek çok Müslüman gibi ben de yıllarca
İslami canlanmanın potansiyel lideri olarak İbn Suud'a umut bağladım; ve şimdi
bu umutların boşa çıktığına göre, Müslüman dünyasında İslam toplumu idealinin
gerçekleşmesi için gerçekten çabalayan tek bir hareket görebiliyordum : Şu anda
hayatta kalmak için son bir mücadele veren Senusi hareketi.22
Esad'a göre o, o zamanlar Suudi Arabistan'da sürgünde olan Büyük Senusi
Seyyid Ahmed (1873-1932) adına Sirenayka'ya gizli bir göreve gitti ve
Senusilerden geriye kalanlara İtalyan karşıtı mücadeleyi sürdürme planlarını
iletti. kuvvetler. Ancak Ocak 1931'deki görev boşunaydı: İtalyan kuvvetleri o
yılın sonlarına doğru Senusi direnişinin sonuncusunu da ezdi.23
Bu sırada Esad gözden düşmüştü. Mekke Yolu'nda İbn Suud'la kopuşuna
dair, hükümdarla yaşadığı kişisel anlaşmazlık dışında hiçbir açıklama yapmadı
. Ancak başka açıklamalar da ilgi gördü.
genişleme. Bazıları son evliliğinin onun mahvolduğunu kanıtladığını
iddia etti: karısının aile üyelerinin İbn Suud'a karşı entrikalar
yürüttüğünden şüpheleniliyordu. Diğerleri ise Filistin'deki Arap-Yahudi
geriliminin şiddete dönüştüğü 1929'dan sonra onun Yahudi kökeninin artan bir
sorumluluk olduğunu belirttiler. Kesin olan şey onun 1932'de Hindistan,
İtirkestan, Çin ve Endonezya'yı dolaşmak amacıyla Suudi Arabistan'dan
ayrıldığıdır.
Hindistan'a geçiş
Esad, Hindistan'a bir “ders
turu” ile başladı. İngiliz istihbarat kaynaklarına göre Esad, Amritsarlı bir
eylemci olan İsmâ'il Ghaznavi ile bağlantı kurmuş ve "tüm önemli işçilerle
temasa geçmek amacıyla" Hindistan'ı gezmeyi planlamıştı. Esad, 1 Haziran 1932'de gemiyle Karaçi'ye geldi ve hemen Amritsar'a
doğru yola çıktı.24 Orada ve komşu Lahme'de, Keşmir Müslümanlarının yerel
topluluğuna katıldı ve 1933'te ! Srinagar'da ortaya çıktı ve orada bir
istihbarat raporu yine Bolşevik fikirleri yaydığını ortaya çıkardı.29
Esad'a
göre Keşmir'in asıl çekiciliği, İngiliz destekli bir Mihrace'nin hoşnutsuz bir
Müslüman nüfusu yönettiği, tartışmalı bir alan olarak içinde bulunduğu zor
durumdan kaynaklanıyordu. 1931'den itibaren Pencap'taki Keşmirli Müslümanlar, Keşmir'deki
Müslümanları desteklemek için kapsamlı bir "ajitasyon" örgütlediler.
Yüzlerce Müslüman gönüllü çetesi yasadışı yollarla Pencap'tan Keşmir'e geçti
ve binlercesi tutuklandı. 1932'nin başlarında karışıklıklar azaldı ama Keşmir
hükümeti her zaman ihtiyatlı olmaya devam etti.26 Esad'ın Keşmir'de ne yaptığı
belirsiz. Ancak Keşmir hükümeti onun varlığını öğrendiğinde derhal onun
"uzaklaştırılmasını" istedi, ancak polisin istihbarat raporunu
kanıtlayacak hiçbir delili yoktu ve bir Avrupa vatandaşını
"uzaklaştırmanın" önünde yasal engeller var gibi görünüyordu.27
Böyle
bir teşvik olsa da olmasa da Esad kısa süre sonra Keşmir'den Lahor'a çekildi.
Orada, kendisi de Keşmir kökenli olan şair-filozof Muhammed İkbal (1876-1938 )
ile tanıştı; o, Esad'ı Hindistan'da kalmaya ve "geleceğin İslam devletinin
entelektüel öncüllerini aydınlatmak için" çalışmaya ikna etti.22 Bu
noktadan sonra Esad, İslam kültürü ve hukuku üzerine düşünen, ders veren ve
yazan Müslüman bir aydın olun .
İslam
düşüncesine ilk girişimi olan Yolların Kavşağında İslam başlıklı bir
kitapçık yayınladı . Bu çalışma ancak Batı'nın materyalizmine yönelik bir
eleştiri olarak tanımlanabilir - Esad'ın ifadesiyle :
Batı medeniyetine karşı ” vakası . Esad burada daha sonra İslami
köktendinci düşüncede yaygınlaşacak temaları geliştirdi . Esad, Haçlı
Seferleri ile modern emperyalizm arasında düz bir çizgi çizdi ve İslam'ı
çarpıtmalarından Batılı oryantalistleri sorumlu tuttu. Bu metin Hindistan ve
Pakistan'da defalarca basıldı ve basıldı. Ancak daha da önemlisi, 1946'da
Beyrut'ta Arapça tercümesi yayınlandı. Arapça el-İslàm *aló muftariq al - ptruq
başlığı altında, 1940'lar ve 1950'ler boyunca çok sayıda basımı yayınlandı.
Bu çevirinin, “Haçlılık” fikrini geliştirirken Esad'dan geniş ölçüde yararlanan
İslamcı teorisyen Seyyid Kutub'un (1906-66) ilk yazıları üzerinde çok önemli
bir etkisi oldu.
1936'da
Esad yeni bir hayırsever buldu. Haydarabad Nizam'ı, himayesi altında , ilk
kez İslam'a geçen İngiliz “Mohammed” Marmaduke Pickthall (1875-1936) tarafından
düzenlenen İslam Kültürü başlıklı bir ajournai kurmuştu.29 Kur'an'ın
İngilizce tercümesiyle tanınan Pickthall öldü. 1936'da P'oint Asad derginin
editörlüğünü üstlendi. Bu, Esad'ın çok çeşitli oryantalist ve Hintli Müslüman
akademisyenlerle temas kurmasını sağladı ve kendisi de bilimsel yazılar yazmaya
ve metinleri tercüme etmeye başladı.30
Savaşın İzinsiz Girişi
Ancak başka bir yükümlülük kendini göstermeye başladı - geçmişten gelen
bir yükümlülük Mekke Yolu'nda Esad, babasıyla ilişkisinin 1935'te,
babasının " benim Müslümanlığa geçişimin nedenlerini anlayıp takdir
etmesinden sonra" yeniden başladığını yazdı. İslâm." Bir daha şahsen
tanışmamış olmalarına rağmen, diye yazdı Esad, 1942'ye kadar sürekli mektuplaştılar.31
Ancak Esad, tehlike altındaki ailesini kurtarmak amacıyla 1939 baharında
Avrupa'ya döndü. Nazi Almanyası Mart 1938'de Avusturya'yı ilhak etti ve Mayıs
ayında Nürnberg Yasalarını yürürlüğe koydu. Viyana Yahudilerinin hayatı bir
dizi müsadere, zulüm, pogrom ve sürgüne dönüştü. Ekim 1938'de Asad, ¡skunk
Culture'ın editörlüğünden istifa etti ve ardından Hindistan'dan ayrıldı.
Nisan 1939'da Avusturya pasaportu, Britanya'ya ve İngiliz Hindistan'ına giriş
için Viyana'da vizeye tabi tutuldu.32 Daha sonra Londra'ya geldi ve bu vizenin
uzatılmasını istedi: “Yalvarırım bana bu sürenin uzatılmasını verin. Bu vize bu
yılın sonuna kadar ailem olarak yaklaşık 4-5 ay sonra gelecek. Onlar için pek
çok şeyi halletmem gerekiyor.”33 (“Ebeveynler”, Esad'ın babası ve babası için
kullandığı kısaltmaydı.)
Bu deliller, Esad'ın 1939 yazında Hindistan'a dönmeden önce Yahudi
ailesini kurtarmak için on birinci saatte bir girişimde bulunduğunu ima ediyor.
Ancak kapsamı ne olursa olsun, bu
çabalar Almanya'nın Polonya'yı işgal etmesi ve Eylül 1939'da İngiltere'nin
Almanya'ya savaş ilan etmesiyle aniden sona erdi. Esad, bir düşman vatandaşı
olarak hemen Hindistan'da gözaltına alındı ve sonraki altı yılını burada
geçirdi. İngiliz yönetimindeki Asya'nın her yerinden toplanan Almanlar,
Avusturyalılar ve İtalyanların bulunduğu toplama kampları. Esad'ın kampının
"Naziler ve Nazi karşıtlarının yanı sıra Faşistler ve
Anti-Faşistlerle" dolu olduğunu yazdı.34 Gözaltında
tutulduğu süre boyunca, kendisine yiyecek gönderen Kudüs'teki amcası Aryeh
Feigenbaum ile temas kurdu. kıyafet ve para.35 Esad ancak Ağustos 1945'te
serbest bırakıldı. O zamana kadar Avrupa'daki ailesinin başına en kötü şey
gelmişti: babası, üvey annesi ve kız kardeşi 1942'de Viyana'dan sınır dışı
edilmiş ve kamplarda can vermişlerdi.
Esad uzun yıllar süren tutukluluğunu
asla yazmadı. Kendi kampındaki tek Müslüman oydu ve sadece Müslümanların içine
sürüklendiği “kültürel kaos”u düşünerek kendisini bilinçli olarak çevresinden
ve savaştan soyutlamış görünüyor. "Kendimi hâlâ kışla
odamızın büyük uzunluğu boyunca her gün volta atarken görebiliyorum" ve
kendi kendine Müslümanların neden Kanun kavramı konusunda "kesinlikle
mutabakata varılmış" bir sonuca ulaşamadıklarını soruyor.36 O bunu
yapmazdı. Müslüman kimliğini sağlamlaştırma yönünde giderek daha kararlı bir
şekilde ilerlerken, Avrupa'nın savaşının onun savaşı olmasına ya da Yahudilerin
çektiği acıların kendi acılarına dönüşmesine izin verin .
Asaid'in
serbest bırakılması üzerine kendisini tamamen Pakistan'ın davasıyla özdeşleştirdi;
burayı sadece bir sığınak olarak değil, aynı zamanda ideal bir İslami siyasetin
çerçevesi olarak gördü. 1947'de Esad, yeni eyaletteki İslami Yeniden Yapılanma Dairesi'nin
müdürü oldu ve kendisini bu devletin anayasası için öneriler hazırlama işine verdi.
Esad'ın bu tekliflerindeki amacı açık: Liberal, çok partili parlamenter
demokrasiye dayalı bir İslam devleti kurmak. 1930'lu ve 1940'lı yıllarda birçok
ideologun elinde İslam devleti fikri demokrasiye aykırı ve Orta Avrupa'nın
totaliter devletlerine benzer bir fikir olarak sunuldu. Asad'ın çalışması,
İslami kaynaklarda seçimler, parlamento mevzuatı ve siyasi partiler hakkında
kanıtlar bularak bu eğilime meydan okudu.
İslami
Anayasa Yapımı adıyla yayınlanan kendi önerileri
hiçbir zaman uygulanmadı. “Önerilerimin yalnızca çok azı (şu anda yürürlükten
kaldırılmış olan) Anayasada kullanıldı.
Pakistan İslam Cumhuriyeti; belki de yalnızca Kurucu Meclis tarafından
1949'da kabul edilen Giriş bölümünde bu önerilerin bir yansıması
bulunabilir.”37 Daha sonra Pakistan'ın İkbal gibi yürümediğini ve kendisinin de
öyle olmasını umduğunu söyledi. Yeni devlet "tarihsel bir
zorunluluktu" ve o olmasaydı, "Müslümanlar çok daha gelişmiş,
entelektüel ve ekonomik açıdan daha güçlü olan Hindu toplumunun içinde
kaybolacaklardı." Ancak “maalesef tam olarak istediğimiz şekilde
gelişmedi. İkbal'in Pakistan vizyonu, başlangıçta ayrılık istemeyen Muhammed
Ali Cinnah'ın (1876-1948, Pakistan'ın ilk genel valisi)kinden oldukça
farklıydı.”38 Pakistan Müslümanlar için bir devlet haline geldi, ancak misyonu
bir Müslüman devleti haline geldi. İslam devleti laik kurucuları tarafından bir
kenara bırakıldı. 1949'da Esad, Pakistan'ın dış hizmetlerine katılmak için iç
politikayı bıraktı ve sonunda dışişleri bakanlığının Orta Doğu Bölümü başkanlığına
yükseldi. Pakistan açkanına ve siyah kürk şapkasına kadar dönüşümü artık
tamamlanmıştı . Yirmi yıl aralıksız ikamet ettikten sonra 1952 yılı başında !
Alt kıtada, Pakistan'ın Birleşmiş Milletler nezdinde tam yetkili temsilcisi
olarak New York'a geldi.
Yeniden Batı
Böylece Esad'ın Batı'ya dönüş yolu başladı; bu ona şöhret getirecek ve
yaşayan İslam'la bağlarını kopartacak bir seçimdi. New York'a karısı ve oğlu
olmadan tek başına geldi ve Manhattan'da bir çatı katında bir hizmetçi-şoförün
gözetiminde yaşadı.39 Kısa süre sonra yeni bir aşk buldu, yirmi yılı aşkın Arap
karısıyla çarpıcı bir tezat oluşturuyordu: Pola " Hamida”, İslam'a geçmiş,
Polonyalı Katolik kökenli Amerikalı bir kadın. Esad'ın Münire'yle olan
evliliği artık sona erdi ve Kasım 1952'de New York'ta bir hukuk yargıcı önünde
Pola Hamida ile evlendi. Sonraki kırk yıl boyunca ve Batılı bir mühtedi ile
olan bu evlilik, onun, onu uygulayan doğmuş Müslümanlardan farklı olarak, ideal
bir İslam'a yönelik gelişen tercihinin habercisiydi.
New
York'ta birkaç ay boyunca Esad, İsrail'deki ailesiyle de yeniden bağ kurdu. O
sırada Aryeh Feigenbaum'un kızı Hemdah (1916-87), İsrail'in enformasyon
bürosunda basın memuru (ve daha sonra İsrail'in Sesi'nin yöneticisi) olan
kocası Hany (Zvi) Zinder (1909-91) ile birlikte New York'ta yaşıyordu. ).
Zinder daha sonra bir İsrailli gazeteciye, Esad'ın kendisiyle birlikte ücra
restoranlarda yemek yediğini ya da Zinder'ların Forest Hills'teki evini ziyaret
ettiğini anlattı. Esad bar mitvasına bile katıldı
Zinder'in oğlu ve Zinder'lar onun Pola Hamida ile olan evliliğine
katıldılar. Zinder, Esad'la yaptığı sofra konuşmasının içeriğini Kudüs'e
bildirdi . Esad'ın İsrail'in açık bir düşmanı olmaya devam ettiğini ancak
düşmanlığını yumuşatmanın mümkün olabileceğini ve Esad'ın Pakistan dışişleri
bakanlığındaki sağlam konumu göz önüne alındığında bu çabaya değer olacağını
belirtti. Zinder'e göre Mossad, Esad'ı maaş
karşılığında işe almayı teklif ederek karşılık verdi ; Zinder bu öneriyi
"iki eliyle" reddetti. Yıllar sonra Zinder, "Herhangi bir
ödemeyi reddedeceğini biliyordum" dedi, "... bu fikre çok kızacaktı
ve benimle tüm ilişkisini kesecekti." Zamanla temas zaten zayıfladı;
Zinder'e göre Pola Hamida, Esad'ın özelde ailesiyle ve genel olarak Yahudilerle
yakın bağlarını sürdürmesini tasvip etmiyordu. Yine de Zinder'e göre Esad
birkaç yıl Hemdah ile aile meseleleri konusunda yazışmaya devam etti.40
ifadesinden, Esad'ın ateşli bir Siyonist karşıtı kaldığına hiç şüphe
yok . Ancak uzun yıllar
boyunca Esad, günümüz İsrail devletine yönelik sistematik suçlamaları
başkalarına bıraktı. 1947'de tamamen Hindistan'ın bölünmesiyle meşguldü
ve Filistin'in bölünmesi ve İsrail'in kurulması konusunda yayınlanmış hiçbir
yorumda bulunmadı. 1967 savaşını takip eden yıllarda özellikle Kudüs konusunda
daha ateşli konuştu. "Kudüs'ün
İsrail Devleti'nin başkenti olması gerektiği yönündeki Batı'da son derece
memnuniyetle kabul edilen görüşle kendimizi hiçbir zaman uzlaştıramıyoruz"
diye yazıyordu, "merhaba makul derecede özgür bir Filistin -Yahudilerin
içinde bulunduğu bir devlet. Hıristiyanlar ve Müslümanlar tam bir siyasi ve
kültürel eşitlik içinde yan yana yaşayabilirler; Kudüs'ün üç topluluğa da açık
bir şehir olarak vesayeti özellikle Müslüman toplumuna emanet
edilmelidir.”41 Ancak İsrail karşıtı hareketin ateşi göz önüne alındığında, 1967'den
sonra Arap dünyasında yaşanan gelişmeler nedeniyle Esad'ın eleştirisi ancak
ölçülü olarak tanımlanabilir. Pakistan çatışmadan çok uzak olduğundan ondan
daha fazlası beklenemezdi.
Ancak Esad, Pakistan'ın diğer beklentilerini karşılayamadı. Esad'ın
Pakistan heyetindeki meslektaşlarından biri, Pola Hamida ile olan aşkını
skandal haline getirdi ve Pakistan başbakanı Khwaja Nizamuddin'in bu evliliğe
sert tepki gösterdiği bildirildi. 1952'nin sonunda Esad, pozisyonunun
kesinleşeceği beklentisiyle istifasını sundu . İstifasının kabul edilmesi onu
şaşırttı. Bu kesin bir kırılma değildi ve Nizamuddin 1953 baharında iktidardan
düştüğünde Esad'ın Pakistan hizmetine geri dönme ihtimali gerçek gibi
görünüyordu. Ancak hiçbir teklif gerçekleşmedi ve Esad'a para konusunda baskı
yapıldı. Amerikalı bir arkadaşının tavsiyesi üzerine hikâyesini Yeni Dergi
için yazmayı teklif etti.
Yorklu yayıncı Simon and Schuster ona bir sözleşme ve avans teklif
etti.43
Esad
böylece kendisini meşhur edecek kitap üzerinde çalışmaya başladı. New York'ta
yazılan Mekke'ye Giden Yol, 1954'te yayımlandı ve manevi arayış ile çöl
macerasını birleştirmesiyle geniş çapta övgü topladı . İslam'a geçişin bir
kanıtı olarak Mekke Yolu hâlâ eşsizdir ve Batı dillerinde sürekli olarak
yayınlanması onun hem genel okuyucular hem de İslam'ın sempatizanları için
gücünün kanıtıdır. Etkisinin bir örneği, Margaret Marcus (d. 1934) adındaki
yirmi bir yaşındaki Amerikalı Yahudi kadının ifadesinde bulunabilir. Esad'ın kitabı,
New York Mamaroneck'te evinin yakınındaki halk kütüphanesinin raflarında
kendine yer buldu. Ailesi kitabı çıkarmasına izin vermedi, bu yüzden
kütüphanede kitabı defalarca okudu: “Onun yapabildiğini benim de yapabileceğimi
düşündüm, bekar bir kadın için bir erkeğe göre çok daha zor! Ama ilk fırsatta
onun örneğini takip edeceğime dair Allah'a söz verdim.“43 Genç kadın daha sonra Müslüman
oldu , Meryem Cemile adını aldı ve Pakistan'a taşındı ve burada en tanınmış
din adamlarından biri oldu. Batı'ya yönelik metodik suçlamalarıyla ünlü İslami
köktenciliğin ideologları.44
Ancak
Batılı bir din değiştiren, Esad'ın kitabına karamsar bir bakış attı: H. St.
John (“Abdullah”) Philby (1885-1960). Philby de 1930'da İslam'a geçmiş ve İbn
Suud'un sarayında Esad'ın yerini almıştı. Kendisi keşif ve siyasetle
uğraşıyordu ve Esad'ın her iki yöndeki girişimleri hakkında da güçlü görüşleri
vardı. Philby , The Road to Mecca hakkındaki incelemesinde "Bay
Weiss"ı "belirsizlik ve alışılmadık saflık" ile suçladı. Philby'ye göre Esad, hikâye
arayışında olan bir gazeteciden başka bir şey değildi; coğrafi çalışma ya da
siyasi analiz konusunda herhangi bir yeteneği olmayan bir adamdı .
Onun pazar sahneleri, dini festivalleri, çöl gün
batımları, yerel renkteki et hoc genus omne, yeni bir hikaye için bir
araya getirilmiş gazete makaleleri veya kupürlerden oluşan bir parçalı işi akla
getiriyor; buradaki ana motivasyon, duygusal bir hikayeye yönelik kendi
el yordamıyla sağlanıyor. sonuç
Philby, en zarar verici imasında, Esad'ın İbn Suud veya Büyük
Senusi için "gizli görevler" üstlendiğine dair "hiçbir bağımsız
çağdaş kanıt" bulunmadığını yazdı.43
Kitabın
politika ve araştırmaların bir kaydı olarak değeri şüpheliyse de , en azından
sadık bir kişisel anı olarak hizmet ediyordu. Yoksa yaptı mı? Açık
Commentary dergisindeki bir incelemesinde, pek
çok noktada , herhangi bir Avrupalı Yahudinin kişisel anılarında söz sahibi
olmayı gerektiren konularda Esad'ın söyleyecek hiçbir şeyi olmadığını belirtti.
Bunlardan biri, yazarın hiçbir yerde bahsetmediği, Esad'ın Avrupa'daki Yahudi
düşmanlığı deneyimiydi.
Ancak kendisi, Yahudilerin, Yahudi karşıtı
Ukraynalılar ve Polonyalılar ile hoşgörülü olduğu kuşkulu Avusturya hükümetinin
güç oyununa kurban edildiği Galiçya'da doğdu. Avrupa'daki Yahudi karşıtlığının
başkenti olan Viyana'da büyüdü. . Irkçı-milliyetçilerin Walter Rathenau'ya
suikast düzenlediği yıl, Filistin'e ilk ziyareti için Berlin'den ayrıldı. Bütün
bunlar onu etkilemedi mi?4*
Hem Philby hem de Teller, başka bir önemli noktanın eksikliğinden
şikayetçiydi: Esad, Arabistan'ı terk etme kararıyla ilgili hiçbir neden
göstermedi. Flfeller, bunun Filistin'de artan Yahudi-Arap gerilimlerinden
kaynaklandığını öne sürüyordu.) Bu eleştiriler artık apaçık olan bir şeyi
ortaya koyuyordu: Mekke'ye Giden Yol , Arabistan, İbn Suud ve hatta
yazarın hayatı hakkındaki tarihsel gerçeğin bir belgesi olarak okunamaz. Bu ,
anlattığından daha fazlasını ima eden izlenimci bir kişisel portredir . Konunun
yüzü yarı gölgede.
Ancak kitabın eksikleri ve elemeler ticari başarısına gölge düşürmedi. Mekke'ye Giden Yol İngilizce'den Avrupa'nın başlıca
dillerine çevrildi ve telif hakları beklenmedik bir kazanç temsil etmiş olmalı.
Kitap aynı zamanda Esad'ın öğretim görevlisi olarak hizmetlerine de talep
yarattı ve Batı'daki itibarı doruğa ulaştı. Ancak Müslüman topraklarında,
özellikle de Müslüman aktivistler arasında, onun seçimleri rahatsız edici
soruları gündeme getirdi. Pakistanlı ideolog Mevlana Mevdudi (1903-79), 1961'de
yazdığı bir mektupta endişelerini dile getirdi:
Esad'ın İslami fikirleri açıklamasına,
özellikle de Batı kültürüne ve onun materyalist felsefelerine yönelik
eleştirisine büyük saygı duyuyorum.
Ancak şunu
söylemekten üzüntü duyuyorum ki, her ne kadar din değiştirmesinin ilk
günlerinde sadık ve ibadetlerini yerine getiren bir Müslüman olsa da, yavaş
yavaş tıpkı "referandum" gibi sözde "ilerici" Müslümanın
yollarına doğru sürüklendi. Yahudileri oluşturdu. Son zamanlarda Arap
karısından boşanması ve modern bir Amerikalı kızla evlenmesi bu sapma sürecini
daha da hızlandırdı. Bir erkek gerçek
bir Müslüman hayatı yaşamaya başladığında, tüm yetenekleri "piyasa
değerini" kaybeder. Her zaman yüksek ve modern bir yaşam standardına
alışmış olan ve İslam'ı kabul ettikten sonra en ağır maddi zorluklarla
karşı karşıya kalan Muhammed Esad'ın hikayesi de aynı acıdır. Sonuç olarak birbiri
ardına uzlaşmalar yapmak zorunda kaldı.47
Batı materyalizmini eleştiren Esad, ona boyun eğmekle suçlanıyordu;
Cevapları ilk olarak İslam'da arayan Esad'ın artık bu soruyu sorguladığından
şüpheleniliyordu. Esad'ın İslam'ın gerçek uygulayıcıları karşısında yaşadığı
hayal kırıklığı karşılıklı hale gelmişti.
Kuran Tercümanı
Asad, Pola Hamida ile birlikte Cenevre'ye gittim. Orada kapsam ve önem
açısından iddialı yeni bir proje üzerinde düşünmeye başladı : Kur'an'ın yeni
bir İngilizce tercümesi. Pickthall'ın Arapça bilgisi "sınırlı"
olduğundan Asad, Marmaduke Pickthall'ın yaygın olarak kullanılan çevirisinden
memnun kalmamıştı. Esad'ın daha sonra yazdığı gibi:
Orta ve Doğu Arabistan'ın bedevi konuşmasına
aşinalık - elbette akademik klasik Arapça bilgisine ek olarak - günümüzde Arap
olmayan birinin Kur'an'ın telaffuzunu derinlemesine anlayabilmesinin tek
yoludur . . Ve daha önce Kur'an'ı Avrupa dillerine tercüme eden alimlerden
hiçbiri bu şartı yerine getiremediğinden, onların tercümeleri onun manası ve
ruhunun uzak ve hatalı yankılarından başka bir şey olarak kalmamıştır4*
Asad b. I, 1960 yılında çeviri üzerinde çalışmaya başladı. Bu kadar
büyük ölçekli bir proje için apI Atron'un desteği gerekti ve sonunda Suudi
Arabistan Kralı Faysal (hükümdarlık dönemi 1964-75) olarak ortaya çıktı. Esad,
Faysal'ı 1927'den beri tanıyordu. On sekiz yıl aradan sonra Suudi Arabistan'a
ilk ziyaretini yaptığı 1951'de aralarındaki bağı yeniden kurdu ve Faysal'ın
tahta çıkışıyla birlikte bu bağı güçlendirdi . Esad, Faysal'ın en ateşli hayranlarından biri haline geldi ve onda
İbn Suud'a göre çok büyük bir gelişme olduğunu gördü. Asad şöyle yazıyordu :
"Kral Faysal'ın ülkesine nasıl hükmettiğini düşündüğümde , bu bana
babasının hayatının vadettiği ve açık bıraktığı her sözün yerine getirilmesi
gibi geliyor."49 Yine de Faysal, saygılı bir evlattı ve bu övgü, Esad'ın Mekke
Yolu'nda İbn Suud'a yönelttiği sert suçlamayı ortadan kaldıramazdı . Ne var
ki, bu engel aşılamaz değildi: Kitabın sonraki baskılarında Esad, İbn Suud'un
kusurlarına ilişkin sıralamasını tamamen çıkardı ve bunların yerine çölle
ilgili birkaç sayfalık sıradan düşünceleri koydu.30
Faysal, Esad'ın Suudi himayesini yeniledi. 1963'te Faysal, Mekke'deki
Dünya Müslüman Birliği'nin Esad'ın planladığı anlaşmaya önceden abone olmasını
sağladı.
İsviçre'de derlemeye başladığı çeviri. Asad, 1964'te ilk dokuz surenin
sınırlı bir baskısını yayınladı. O sıralarda Tanca'ya taşındı, selvi ağaçları
ve begonvillerle çevrili konforlu bir villaya yerleşti ve orada çeviriyi
tamamlamak için çalıştı. 1980 yılında Cebelitarık'ta tam tercüme ve tefsirini Kur'an'ın
Mesajı başlığı altında yayınladı.
Esad'ın çevirisi şu ithafla
açıldı: "Düşünen insanlar için." Çevirinin ruhu kararlı bir şekilde
modernisttir ve Esad, reformcu yorumcu Muhammed Ab'duh'a (18 49-1905) derin
borcunu ifade etmiştir. Daha sonra başka bir din
değiştirenin yazdığı gibi: : *Metinle entelektüel bağlantısı ve Kur'an'ın
klasik saf Arapçasının samimi, ince ve derin anlayışıyla Esad'ın yorumu, İngilizce'de
rakipsiz bir güç ve zekaya sahiptir. Bu tercümenin çekiciliğini tasdik edecek
ve her gün ona güvenecek İngilizce konuşan Müslümanlar.
Ancak
çeviri, Esad'ın bazı ayetlere ilişkin modernist ve alegorik yorumlarına karşı
çıkan bazı Müslüman din adamları arasında tartışma yarattı. Eleştirmenler onu,
meleklerin varlığını, cariyeliğin caiz olduğunu ve İsa'nın bedensel olarak göğe
yükselişini inkar etmekle suçladılar.33 Özel konuşmalarda, çevirinin yeniden tanıtılan isrà'
ïliyyàt'a, yani "Yahudi çarpıklıklarına" benzer olduğunu ima
edenler vardı. iddiaya göre İslam'a geçen ilk Yahudiler tarafından tanıtıldı.
1974'te, tercümenin tamamı yayınlanmadan önce bile Suudi Arabistan'da
yasaklandı.33 Esad, arkadaşlarının mali desteğiyle işi kendi başına
tamamlamak zorunda kaldı. Ne yazık ki, Esad'ın pek çok kişisi vardı; bunlar
arasında Suudi petrol ve doğal kaynaklar bakanı ve birkaç makalesinin bir
koleksiyonunu adadığı "ruhsal kardeşim" Şeyh Ahmed Zeki el-Yamani (d.
1930) de vardı. yıllar sonra.34
Çevirisinin
reddedilmesi, Esad'ı daha da hayal kırıklığına uğratan, büyüyen hoşgörüsüzlük
ortamının yalnızca bir işaretiydi. İran devriminden sonra gazetecilere
"Humeyni Şah'tan daha kötü" dedi. "İslam'la hiçbir ortak yanı yok."33
Başka bir gazeteciye göre Esad, köktendinci kaosa, aşırılıkçıların
hoşgörüsüzlüğüne ve "İslami bilim" ve "İslami eğitim"
konusundaki gevezeliğe karamsar bir bakış açısıyla bakıyordu.
"Yüzyıllardır o kadar aşağılardaydılar ki artık bizim farklı olduğumuzu
söyleyerek kendilerini savunmaları gerektiğini düşünüyorlar. Onlar insandır.
Farklı değiller." Özellikle kadın haklarını savundu ve kökten dinci
başörtüsü kampanyasına karşı çıktı . "Birçok kişi, bir kadının yüzüne bir örtü örterseniz
ve Onu örtün, İslam'a giden yol budur. O değil. Hz. Muhammed zamanında
Peygamber'in eşleri dışında başörtüsü yoktu ve bunun tüm Müslüman kadınlar
için geçerli olduğunu söylemek yanlış bir çıkarımdır.”36
Kökten
dinciler arasında büyük yankı bulan, Batı'ya yönelik ilk suçlaması olan Yol
Ayrımında İslam'ı kendisi de "sert bir kitap" olarak görmeye
başladı. Aynı şekilde, Arapların bir zamanlar güçlü romantizmi de artık onu
pençesinde tutmuyordu. 1981'de bir gazeteciye şöyle demişti: "Bugün Araplarla ilk kez
temas kursaydım, artık onlardan etkilenmez olmam mümkündü."37 Esad
hâlâ İslam'a olan tutkusunu sürdürüyordu. Ancak bu ideal İslam'ın mevcut
İslam'da hiçbir yeri yoktu ve Avrupa'da da pekala uygulanabilirdi. Pakistan'ın
1978'den beri cumhurbaşkanı olan General Zia ul-Haq'ın (1924-88) Esad'ı
Pakistan'a dönmeye ikna etmeye çalıştığı ancak sonuç alamadığı söyleniyor.
1982'de Esad, Tanca'dan ayrılarak Lizbon dışındaki Sintra'ya gitti. Daha sonra
güney İspanya'daki Costa del Sol'daki Mijas'a taşındı. 1988 gibi geç bir
tarihte verdiği röportajlarda akıcı ve anlaşılır kalmayı sürdürdü. “ Bu son
yıllarda, Mekke'ye Giden Yol'un geçici olarak Kalbin Eve Dönüşü adını
taşıyan devamı üzerinde çalışmaya başladığı söyleniyor. Riyad valisi ve İbn
Suud'un oğullarından biri olan Prens Salmân'ın (d. 1936) daveti üzerine Suudi
Arabistan'a dönmeyi düşünüyordu. Böyle bir dönüşün gerçekçi bir beklenti olup
olmadığı ya da başlığın daha manevi bir eve dönüşe işaret edip etmediği açık
değil. Çünkü Esad, Şubat 1992'de 91 yaşında öldüğünde ne bu işi tamamlamış, ne
de Arabistan'a dönmüştü. Granada'daki küçük Müslüman mezarlığına defnedildi.39
"Kök salmadı"
Müslüman dünyasında çok az kişi Esad'ın vefatını fark etti. Rasyonel
bir İslam'ı savunmuştu; İslami öğretilerle demokrasiyi uzlaştırmaya çalışmıştı;
Kur'an'ın modern zihinlere konuşmasını sağlamaya çalışmıştı. Aslında projesi, ebeveynlerinin kuşağına göre Yahudileri
inançlarından tamamen uzaklaştırmaya büyük ölçüde hizmet eden Yahudilik
reformunu yönlendiren idealleri özetliyordu. İslam, bu ideale ulaşmak için son
şansı sağladı; bir hukuk dininin reformu, böylece modern çağda, inancın
sürdürülmesinin liberal bir gücü olarak yaşaması sağlanabilecekti.
İslam'ı
seçen diğer birçok Batılının aksine Esad, Müslüman toplumlarda yaşamayı seçti
ve İslam'a yön vermek için çalıştı. Ancak bu reformu savunan Esad, çağdaş
dünyada yabancı bir kurum olarak kaldı.
İslam, ev sahipleri tarafından defalarca reddedilen bir nakil. Suudi
Arabistan onu gazeteci olarak tutmayı reddetti; Memur ve diplomat olarak görev
yaptığı Pakistan da ondan koptu; ve Müslüman ortodoksluğunun koruyucuları
olarak gördüğüm kişisel uygulama, onu bir Kur'an tercümanı ve yorumcusu
olarak dışladı. Paradoksal olarak Esad Batı'da gerçek bir beğeni kazandı. Orada
fikirlerine açık zihinler ve yayın yapma ve ders verme fırsatları buldu . Ve
sonunda yirminci yüzyılın sonlarında İslam'ın gerçekliğinden kaçıp sığınacak
bir yer buldu.
Esad'ın Mekke'ye giden yolu,
gençliğin coşkusuyla aceleyle yapılan daha kısa bir yolculuktu. Onun Mekke'den
çıkışı, İslam'ın vaadi ile onun çağdaş uygulaması arasındaki çelişkinin ve
kendisinin bu konudaki belirsiz konumunun bilincinde olarak titizlikle yaptığı
daha uzun bir yolculuktu. Esad'ın tüm coşkusuna ve inancına rağmen, Müslüman
yanıtı, Esad'ın Esad'a çok dokunaklı bir şekilde yönelttiği Yahudi sorusunu
asla tatmin etmedi: "Benim de inanmaya başladığım
şeylere inanan insanlar arasında yerimi aldıktan sonra bile neden böyle
oluyor?" , hiçbir yere varamadım?”*0
1.
New York Herald Tribune Book Review'da The Road to Mekke'nin
incelemesi, 15 Ağustos 1954 .
2. Times'ta The Road to
Mekke'nin incelemesi , 15 Ağustos
1954.
3.
Lodewijk Brunt'ta aileye ilişkin ayrıntılar, “Arabistan'daki
Yahudilerimiz; Muhammed Esad'ın Hayatı Üzerine," Neveh Ya'akov'da :
Jübile Cilt Dr. Jaap Meijer Yetmişinci Doğum Günü Vesilesiyle, eds. Lea
Dasberg ve Jonathan N. Cohen (Assen: Van Gorcum, 1982),
4.
Muhammad Asad, Mekke'ye Giden Yol (New York: Simon ve Schuster,
1954), 55.
5. Age., 55-56.
6. Age., 58-59.
7. age .,
8. Encyclopaedia Judaica, sv "Feigenbaum, Aryeh"; Haviv Kena'an, "Prof.
A. Feigenbaum—Hasid ha-dugmah ha-ishit,” Ha'aretz.
7 Ağustos 1964. Bu ihmal daha da çarpıcıdır, çünkü The /load to
Mecca'nın bir noktasında Esad, Kudüs'teki Arapların gözlerinin
"trafikten etkilenmedikleri sürece, yaş nedeniyle berrak ve bozulmamış
gibi göründüğünü" yazmaktadır. Akdeniz'in doğusundaki tüm ülkelerin
laneti olan o şeytani 'Mısır' göz hastalığı olan koma.” Mekke Yolu, 92.
9. Esad, Mekke Yolu, 93.
10. Age, 91.
11. Leopold Weiss, Romantik
Olmayan Yarının Ülkesi; bir seyahatin günlüğünden (Frankfurt: Frankfurter
societäts-drukerei, 1924). Kitap Wolf Kaiser tarafından özetlenmiştir, Filistin—Erez
İsrail: yüzyılın başından İkinci Dünya Savaşı'na kadar Yahudi yazarların
Almanca seyahat açıklamaları (Hildesheim: G. Olms, 1992), 267-83. Kaiser
ayrıca eleştirmenlerin çağdaş eleştirilerinden bazılarını da tartışıyor. Asad
kitabı hakkında şunları yazdı: "Anti-Siyonist tutumu ve Araplara yönelik
olağandışı eğilimi Alman basınında biraz dalgalanmaya neden olsa da, korkarım
pek iyi satmadı." Asad, Road to Mecca, 185.
12. Esed, Mekke Yolu, 188.
13. Age., 142.
14. Kuran, 102 (Takithur
Suresi). Tercüme Esad'a ait.
15. Muhammad Asad, İslam Yol
Ayrımında (1934; yeniden basım, Lahor: Sh. Muhammad Ashaf, 1991), 4.
16. Esad, Mekke Yolu, 311.
17. Bağdat) Konsolos'a (Cidde)
gönderdiği gönderide yer almaktadır, 18 Aralık 1928, Kamu Kayıtları Bürosu ( London),
F0967/ 22. Damluji, Eylül 1928'de İbn Suud'un hizmetinden ayrılmış ve Irak'a
dönmüştü.
18. Esad, Mekke Yolu, 48.
19. Age., bölüm, viii, “Cinler.”
Dawish olayı hakkında bkz. Joseph Kostiner, The Making of Saudi Arabia
1916-1936 (New York: Oxford University Press, 1993), 117-40.
20. Esad, Mekke Yolu, 49.
21. Age., 177-81, İbn Suud'un bu
değerlendirmeleri için.
22. Age, 325.
23. Age., bölüm. xi.
"Cihad."
24. “Bay Leopold Weiss Alias
Mohmmad Asad Ullah Vÿce'nin tarihçesi. Hindistan Hükümeti İstihbarat Bürosu
tarafından hazırlanan Avusturyalı Müslümanlığa Dönüşmüş Bir Avusturyalı,
Majestelerinin Jammu ve Keşmir (Jammu) Hükümeti Siyasi Sekreteri EJD Colvin'in
Yarbay'a yazdığı mektupta yer alıyor. LE Lang, Keşmir'de (Sialkot) ikamet eden,
30 Ocak 1934, Hindistan Ofis Kayıtları, R/l/1/4670. Mekke'ye Giden Yol'da
Esad, son Arap yolculuğunu 1932 yazının sonlarına tarihlendiriyor;
Hindistan'a son gelişi ise Haziran'dan sonraki bir tarihte gerçekleşecek.
25. 20 Kasım 1933 tarihli CID
raporu, Hindistan Ofis Kayıtları, R/l/1/4670.
26. 1931-32'deki Keşmir
"ajitasyonu" hakkında bkz. David Gilmartin, Empire and Islam:
Punjab and the Making of Pakistan (Berkeley: University of Cali fornia
Press, 1988), 96-99.
27. Teğmen-Albay. LE Lang,
Keşmir'de (Sialkot) ikamet eden BJ Glancy'ye, Siyasi Sekreter, Hindistan
Hükümeti, Dışişleri ve Siyasi Departmanı (Yeni)
Delhi), 31 Ocak 1934, Hindistan Ofisi Recoids, R/l/1/4670.
28. Esad, Mekke Yolu, 2.
29. Dergide bkz. Peter Clark, Marmaduke
Pickhtall: British Muslim (London : Quartet Books, 1986), 61-62.
30. Çalışmalarının bir örneği
için 'Düşüncenin Dirilişine Doğru' adlı makalesine bakın, İslam Kültürü (Haydarabad)
11 (1937): 7-16.
31. Esed, Mekke Yolu, 311
n.
32. Hindistan Ofisi Kayıtları,
L/P&J/7/2678. Buna Weiss'in pasaportundan, Viyana'da verilen ve 24 Nisan
1939'da verilen Birleşik Krallık ve Britanya Hindistanı vizesinin bir özeti de
dahildir. Vize izni doğrudan 9 Şubat 1939'da Yeni Delhi'deki Hindistan
Hükümeti'nden geldi.
33. Weiss, Londra'daki Hindistan
Ofisine gönderilen, 8 Haziran 1939'da Hindistan Ofisine alınan tarihsiz not;
Hindistan Ofisi Kayıtları, L/P&J/7/2678. Weiss, Londra'daki adresini 119,
Old Church Street, Chelsea, SW 3 olarak verdi.
34. Muhammad Asad, This Law
of Ours ve Diğer Denemeler (Gibraltar Daral-Andalus, 1987), 1.
35. Yossi Melman, “Goralo
ha-Yehudi shel Muhammad Asad,“ Ha'aretz 21 Nisan 1989.
36. Esad, Bu Kanunumuz, 1.
37. Muhammad Asad, The
Princes of State and Government in Islam (yeni baskı; Gilbraltan Dar
al-Andalus, 1980), xi. Bu kitap onun İslami Anayasa Yapımı üzerine inşa
edilmiştir.
38. Mushtak Parker, “Müslüman
Bir Akıl Hocasının Ölümü”, Orta Doğu, Mayıs 1992, 29.
39. Melman, "Goralo
ha-Yehudi", Harry Zinder'ın bir mesajından alıntı yapıyor.
40. Aynı eser, Harry Zinder'in
bir gönderisinden alıntı yapıyor.
41. Esed, Bu Kanunumuz, 169,173.
42. Harry Zinder'dan (New York)
Abba Eban'a, 30 Nisan 1953, İsrail Devlet Arşivleri , ISA/R693/Box 96, Dosya
14.
43. Maryam Jameelah, Amerika'da
Çocukluk ve Gençlik Anıları (1945 1962) (Lahor: Muhammad Yusuf Khan,
1989), 109.
44. Oxford Modern İslam
Dünyası Ansiklopedisi, sv “Jameelah, Maryam.”
45. The Road to Mecca'nın incelemesi , Middle East Journal nal 9 (kış 1955): 81-82.
46. The Road to Mecca'nın incelemesi , Commentary 18'de (Eylül 1954): 280.
47. Maududi'den (Lahor) Margaret
Marcus'a [Maryam Jameelah], 25 Şubat 1961, Maryam Jameelah'da, Maulana
Maudoodi ve Maryam Jameelah arasındaki yazışmalar (Delhi: Crescent
Publishing, 1969), 15.
48. Kur'an'ın Mesajı, Çeviren
ve Açıklayan: Muhammed Esad (Gilbraltar Dar
al-Andalus, 1980), iv-v.
49. 1973 dipnotundan 4. revizyona
kadar. ed. Mekke Yolu ( Cebelitarık : Dar al-Andalus), 378.
50. Bkz. Orijinal 1954ed'in
177-81'i. 4. devirde 177-81. ed. 1980.
51. Parker, Müslüman Bir Akıl
Hocasının Ölümü,” 28-29.
52. Asad tüm bu suçlamaları
Arabistan'da ele aldı , The Muslim WorldReview (Ekim 1981), 4.
53. Reinhard Schulze, Islamischer
Internationalismus im 20. Jahrhundert (Leiden: Brill, 1990), 334 n. 59.
54. Esad, Bu Kanun bkz.
Bizimki, ithaf sayfası.
55. Lisbeth Rocher ve Fatima
Cherqaoui tarafından alıntılanmıştır, D 'unefoi Vautre: Les conversions à
l'Islam en Occident (Paris: Seuil, 1986), 64.
56. Mushtak Parker,
"Müslüman Bir Akıl Hocasının Ölümü."
57. Malise Ruthven, “Muhammed
Asad, İslam Elçisi,” Arabistan: İslam Dünyası İncelemesi (Eylül 1981):
60,62.
58. New Jersey, Teaneck'teki
Uluslararası İslami Yayınlar tarafından dağıtılan "Muhammed Esad'a Bir
Övgü" videosunu izleyin .
59. Bu son yıllara ilişkin
ayrıntılar Mushtak Parker'ın "Müslüman Bir Akıl Hocasının Ölümü" adlı
eserinde verilmektedir.
Esed, Mekke Yolu, 47
ALINTI: Lies, incorporated_ the world of post-truth politics,
Yahudilerin İslam'ı Keşfi,
BERNARD LEWİS ONURUNA YAPILAN
ÇALIŞMALAR tarafından düzenlendi Martin
Kramer, Moshe Dayan Orta Doğu ve Afrika
Araştırmaları Merkezi Tel Aviv
Üniversitesi TEL Aviv İlk olarak 1999 yılında İsrail'de basılmıştır.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar