SEKS, TANRI ve Şabat Yahudi Evliliğinin Gizemi

Bunlarada Bakarsınız

SEKS, TANRI ve Şabat

Yahudi Evliliğinin Gizemi

Haham Alan S. Green tarafından

Jean Tetalman'ın Kağıt Kesimleri

  1979, Alan S. Green'e aittir.

 .

Haraç olarak Frances'e muhteşem ortağım kimin aşkı

Büyük Tasarımı Bilmemi Sağladı

TEŞEKKÜRLER

, bu cildin yayınlanmasında gösterdikleri sıcak teşvikten dolayı birçok meslektaşına minnettarlığını ifade etmek istemektedir . Cleveland Yahudi Çalışmaları Koleji'nden Profesör Zvi A. Yehuda'nın ve İbrani Birliği Koleji-Yahudi Din Enstitüsü'nden Profesör Lawrence A. Hoffman'ın yanı sıra Morris N. Kertzer'in kendisine yaptığı yararlı öneriler için özellikle minnettardır. Jerome D. Folkman ve Herbert Weiner.

Dehası bu sayfalara sanatla dokunan Jean Tetalman'ın eşsiz katkısını ve sekreteri Eva Solomon'un şaşmaz yardımseverliğini takdir etmekten mutluluk duymaktadır.

Kitabın formatına rehberlik ettiği ve üretimine öncülük ettiği için oğlu David B. Green'e ve metin hazırlama ve dizgi konusundaki özverisi ve becerisi için Sharmayne Stealy'ye derinden borçludur.

Notlarda özel olarak atıfta bulunulan, kitaplarından pasajlar alıntılama izni veren aşağıdaki yayıncılara şükran borçluyuz: WW Norton and Company, Inc.; Pantheon Books, Random House, Inc.'in bir Bölümü; Little, Brown ve Company; Harper ve Row, Inc.; Ktav Yayınevi A.Ş.; Thomas Y. Crowell Şirketi.

Yazar, geriye dönüp baktığında, evlenmeden önce danışmanlık yaptığı birçok çifti sevgiyle ve takdirle anıyor. Çünkü burada sunulan kavramların çerçevesini geliştirme zorluğunu sağladılar; ve bazıları şöyle yanıt verdi: “Çok güzel. Neden yazmıyorsun?”

SANAT VE SANATÇI HAKKINDA

Taslağı aydınlatan silüet çizimleri ve ilk harfler , bir zamanlar Yahudi ve diğer etnik gruplar arasında uygulanan Kağıt şnit veya Kağıt Kesme halk sanatını yeniden canlandırmaya çalışan Jean Tetalman'ın eseridir. Görüntüyü oluşturmak için keskin bir aletle tek bir kağıt parçası kesilir. Bazen tasarımın tamamında veya bir kısmında simetri sağlamak için kağıt önce katlanır ve ardından kesilir.

Jean Tetalman, New York'taki Sanat Öğrencileri Birliği'nde ve Cleveland Sanat Enstitüsü'nde okudu. Tekstil, heykel ve şimdi de kağıt üzerindeki çalışmalarında Yahudi temalarını vurguladı . Bunlar, davetiyeler de dahil olmak üzere çok sayıda sergide yer aldı . Uzun yıllar boyunca, Tevrat şömineleri, portatif Düğün Kanopisi ve Frances Green ile birlikte “Altın Kudüs”ün bakır üzerine emaye lobi duvar resmi yaratımıyla zenginleştirilen Temple Emanu El'in Sanat Yönetmeni olarak görev yaptı. ” Sanatçı Jack Tetalman ile evli.

İÇİNDEKİLER

Giriş 11

1. CİNSİYET VE TASARIM 15

2. VAHI 25 OLARAK SEKS

3. ALLAH'IN BİR HEDİYESİ OLARAK MUTLULUK 31

Beden ve Ruhun Yanlış Bölünmesi 33

Yahudiliğin Hazzın Kutsallaştırılması 35

4. ŞABAT'IN YENİDEN YAŞANMASI OLARAK

BALAYI 41

5. Şabat ve YAHUDİ AİLE 49

Yahudi Çocuk ve Yahudi Geleceği 51

6. CİNSİYET VE OLGUNLUK 57

Alma ve Verme 59

Neu Dünyasını Yaratmak 61

Heyecan Verici Ödüllerin Sonsuz Döngüsü 62

7. BUGÜN CİNSİN BAŞARISIZLIĞI 67

İnanç, Semboller ve Anlam 69

Kalıcılığın Düşünce Kalıpları 71

Yanınızda Getirdiğiniz Siz 73

Fizikselliği Aşmak 75

Kadın Özgürlüğü ve Sanatın Etkileşimi 76

8. MİSTİK “BİRLİK” DOKTRİNİ

(YIHUD) 81

Birlik Açlığı 83

Nasıl Sevişilir 88

Günümüz Açısından Birlik 90

103

Son Söz - KİŞİSEL BİR DOĞRULAMA 93

Önerilen Okumalar, Notlar ve Referanslar

GİRİŞ

"Evlenmek isteyip istemediğimi bilmiyorum. Arkadaşlarımın çoğu zaten evli ve boşanmış.” O zamanlar yirmili yaşlarının sonlarında olan oğlumun bu sözleri beni rahatsız etti. Onun sıkıntılı duygularının birçok kişi tarafından paylaşıldığını biliyordum.

Erkekler ve kadınlar daha az sayıda evleniyor. Ancak çoğu kişi, sorunsal duygusundan rahatsız olarak yeni ilişkiye giriyor. Önceki nesillerde bizi yücelten, heyecanlandıran kader duygusunu ve bunun hayatın en büyük doyumu olacağına dair inancı özlüyorlar.

Oğlumun şüphelerine cevap verebilecek, yol gösterebilecek rol modelleri nerede? Modeller orada. Çevremizde gerçekten güvenli, kalıcı ödülleri ve mutlulukları olan evlilikler vardır. Çoğu sessiz ve gizlidir. Ve bunların içinde yer alan tutumlar, onları çalıştıran felsefe ve gelenekler daha da sessiz ve gizli olabilir. Çoğunlukla onları elinde bulunduranlar tarafından bile derinlemesine ifade edilemezler. Bu, bunları kişinin çocuklarına etkili bir şekilde aktarmayı zorlaştırır.

Dolayısıyla bu kitap, evliliği tam anlamıyla tamamlayabilecek ve bir çiftin birçok sorununu kabul etmesine ve aşmasına yardımcı olabilecek bir yaşam vizyonunu açıklığa kavuşturmak ve harekete geçirmek için yazılmıştır. Aşkta mutluluğun hayalini kuran ve bunun çiçek açmasını sağlayacak tutumları şimdiden formüle eden gençler için yazılmıştır. Tamamen istikrarsız bir dünyada, evin klasik güvenlik armağanını arayan herkes içindir.

Yahudi ailesi, uzun istikrar ve başarı geçmişi nedeniyle büyük beğeni topladı. Yüz nesil boyunca süren gücü, Yahudilerin hayatta kalmasında belirleyici bir faktör olmuştur. Yahudi bilgeler bunun sonuçlarını araştırmayı asla bırakmadı

evliliğin. Onların dehası, evi de sinagog kadar bir inanç ve ibadet merkezi haline getirdi. Ve aralarında en derinleri, erkek ve kadının aşk hayatında, insan türünü ve Yaratıcıyı birbirine bağlayan yakınlığın bir açığa çıkışını algıladı. Onların aydınlığı ve gizemi bugün bize yardımcı olabilir.

Özellikle gençler bu derin anlamlara açlık duyuyorlar . Toplumumuzu dışsal unsurlarla dolu, yüzsüzlük ve yabancılaşmadan mustarip görüyorlar. Onlar özgünlük, gerçek içsel ilişkiler ve doğaya ve varoluşun nihai amaçlarına uyum sağlama duygusunu arıyorlar.

Bu içsel özlemlerin kanıtı, günümüzün çeşitli kültlerinin çekiciliğinde görülmektedir. Ancak İncil'e dayalı inançlarının zengin temelini kavrayan genç erkek ve kadınların yabancı alanlara gitmelerine gerek yok. İbranice İncil ve deyimler mistik derinlikler ve neşeli, hayat veren cevaplar sağlar.

Dinimizin klasik çeşme kaynakları, yakınlığı ve ışıltıyı teşvik etmeye çalışmıştır: "Soluduğum her nefeste Rab'be şükredeceğim" (Mezmur 150:1). Bu ruhu nasıl yeniden yakalayabiliriz? Bunun yollarından biri de kadın ve erkek arasındaki ilişki potansiyelini tüm derinliğiyle anlamaktır.

Çocukların doğuştan gelen coşkusunu ve tüm yaratılışla olan mutlu birlikteliklerini dikkate alarak başlayabiliriz. Bu hassasiyetlerin nasıl azaldığını inceleyebilir ve sonra onları olgun bir şekilde ve kalıcı olarak nasıl geri kazanabileceğimizi sorabiliriz.

Bunu yapmadan önce, bu ciltteki inançların Yahudi geleneği ile kişisel deneyimin bir karışımından ortaya çıktığını belirtmeme izin verin. Kökleri İncil ve haham öğretilerine dayanmaktadır; bunlar yazarın yaşamında da yaşanmış ve doğruluğu kanıtlanmıştır.

Bu, benim ve ailemin burada anlatılan evliliğin yüksek düzeydeki ideal anlamı üzerinde sürekli olarak durabileceğimiz anlamına gelmez. Beklenildiği gibi düşük puanlar da vardı. Ancak bu öğretilerle özdeşleşmenin faydası oldu ve bu hedefin vizyonu bizi güçlü bir şekilde bu amacın gerçekleştirilmesine doğru sürükledi. Buradaki amacım bu hedefi, en güzel anlarımızda bile bizi yüceltecek, kaçınılmaz karanlık ve sıkıntılı günlerde bile bize yol gösterecek kadar nurlu kılmaktır.

Bu yazının ortasında sevgili arkadaşım Frances, evliliğimizin kırk üçüncü yılında vefat etti. Cemaatlerimden ve meslektaşlarımdan bazıları ilişkimizin onlara ilham kaynağı olduğunu yazdı. Umarım bu fikir ve deneyimler başkalarına da dokunabilir.

—Alan S. Green

Seks ve Tasarım / 15

Benim için fazla muhteşem olan üç şey var, evet dört: Bir kartalın havadaki yolu,

Yılanın kayanın üzerindeki yolu,

Denizin ortasında bir geminin yolu,

Bir adamın hizmetçiyle olan yolu. — Özdeyişler 30:18-19

Seks ve Tasarım

Onları erkek ve dişi olarak yarattı.

ve onları kutsadı ve onların adını Adem koydu. — Yaratılış 5:2

İNSAN DENEYİMİ birçok düzeyde gerçekleşebilir ve aynı anda birçok anlam taşıyabilir. Hikayeye göre, Avrupa'da ünlü bir kilisenin inşasını gözlemleyen bir bilge, işçilere "Ne yapıyorsunuz?" Biri cevap verdi: “Ben

geçimini sağlıyor." İkincisi cevap verdi: "İşimi yapıyorum, duvarcıyım." Ancak üçüncüsü şunu söyledi: "Harika bir katedral inşa ediyorum." Kendisinin ötesinde yüksek bir amaca katılma duygusu, işine şevk, ruhuna kanat verdi.

İnsanın bütününü yüzdürebilecek bir yön ve kaldıraç vardır

Biz onu nasıl tanımlarsak tanımlayalım, kendisini Büyük Tasarımın bir parçası olarak hissettiğinde hayat yaşayabilir. Bu Tasarımı, hatta onun bir ipucunu hissettiğimizde, amaçlarımızın yerine getirileceğine, çabalar fark yaratır.

Çoğumuz çocukluğumuzdan beri Büyük Tasarım'a dair derin sezgilere sahibiz. Anne babamız bize, Tanrı'nın ağaçlar ve ekinler büyüsün, yiyecek ve meyve yiyebilelim diye yağmur yağdırdığını söyler; ve bize anneler ve babalar verdiğini

bizimle ilgilenmek için. O halde bir Tanrı'nın var olduğu bizim için açıktır: Yağmuru görür, elmaları yeriz ve sevdiklerimizin rahatlığını ve şifasını hissederiz. Bu harikalar ve heyecanlarla dolu bir dünya ve biz de onun bir parçasıyız. Çocukluk şiirleri bu ihtişamla yükselir.

Ancak yaşlandıkça çoğu zaman görüş bulanıklaşır. Çoğumuz doğayla sürekli birlikteliğin dışında yaşıyoruz. Mezmur yazarının yaptığı gibi artık yağmuru Tanrı'nın işi olarak algılamayabiliriz: "Dağları üst odalarınızdan sularsınız" (Mezmur 101:13). Aksine en sevdiğimiz hava durumu spikeri tarafından müjdeleniyor. Ya da daha derinlemesine düşünürsek, bu bilimsel bir yaklaşımdır: Yağmur gelir çünkü suyun doğası gereği, dünya yüzeyinden buharlaşır, daha sonra daha serin olan atmosferde yoğunlaşır ve burada rüzgarların neden olduğu rüzgarlar tarafından savrulur. dünyanın kendi ekseni etrafında dönmesi. Bilime olan hayranlığımız dikkatimizi “nasıl?” sorusuna yöneltiyor. şeylerden. “Neden?” sorusunu unutuyoruz. ya da "Toprak ve su hangi tasarım ya da zeka sayesinde, onsuz yaşamımızın imkansız olacağı bu özelliklere sahip olacak şekilde şekillendirildi?"

Veya kanserle, Hitler'le, şiddetle ve gecekondu mahalleleriyle yüzleşiriz ve şunu merak ederiz: "İyiliğin ve düzenin Tanrısı bu şeylerin ortasında nerede?"

Sonra aşık oluyoruz. Bu gerçekleştiği andan itibaren değiştiğimizi biliyoruz. Parlaklık, esenlik ve güvenle aydınlanmaya başlarız. Ve eğer başkaları tarafından veya kendi sezgilerimiz tarafından sevgiye tam boyutuyla bakmaya yönlendirilmişsek, parlaklık azalmaz, aksine daha parlak ve daha yaygın hale gelir. Başka bir varlığı önemseyip rahatlatmak ve birlikte anlam aramak için evlenir ve hayatlarımızı adarız. Yaşadığımız evde, yaşadığımız planlarda bir oluruz. Ve temel "erkek ve dişi" doğamız aracılığıyla,

Tamamen ve olgun bir şekilde aşık olan iki kişi tarafından deneyimlenen, beden, zihin ve ruhun o coşkulu birlikteliğinde bir olun.

Cinsel birliğin derinliği İbranice İncil'in dilinde çok güzel bir şekilde ima edilmiştir. Adem'in karısı Havva'yı "tanıdığını" okuyoruz (Yaratılış 4:1). Bu İbranice kullanım, gerçek seks sevgisinin, başka bir insanı bütünüyle, bir başkasının umutları, yetenekleri, içgörüleri ve aynı zamanda onun bedeni ve duygularıyla anlamayı ve onunla iletişim kurmayı içerdiğini öğretir. Aşkın en kısa anında kişi kendisini kabul , takdir ve hayranlığı ifade ederken bulur.

Aslında kişi, fiziksel duyuların ruhların birliği tarafından nasıl dönüştürülüp özümsendiğine ve sevgilinin yüceltilmesinde ve ona duyulan ilgide benliğin unutulmasına hayret eder. Kutsal Yazılar şunu belirtir: “Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak, ikisi tek beden olacak” (Yaratılış 2:24). Bu, beden ve ruhun kusursuz birliğini ima ediyordu.

özellikle bazı modern tutumların tersine, cinselliğin tüm sonuçlarının farkındalığını ortaya koyması insanı hemen şaşırtıyor . Profesör Alfred Kinsey, cinselliğin fizyolojik yönleri üzerinde yoğunlaşarak , cinsel deneyimi bir "çıkış" olarak adlandırdı; bu , erkeği harekete geçiren duygusal zorlamalardan ve salgı bezi baskılarından kurtulma anlamına geliyordu . Yahudilik, bunu daha geniş bir bağlamda ele alarak, evlilik birliğini daha çok bir "içgörü", kişinin anlam arayışında kendi kendini yönlendiren bir yol olarak görüyordu.

Burada, konumuzla derinden ilgilenen Orta Çağ'ın en etkili otoritelerinden biri olan Nachmanides'in (Haham Moses ben Nachman 1194-1270) yazılarına dönüyoruz. Bir Talmudcu, İncil yorumcusu ve toplumsal lider olarak duygunun yeniden canlandırılması ve

Yahudilikteki gizem, kendisinden önceki büyük Maimonides'in (Haham Musa ben Maimon 1135-1204) rasyonel felsefeye yaptığı vurguya karşı bir denge olarak. İlginçtir ki İspanyol döneminin bu figürlerinin her ikisi de insan vücudu üzerine çalışan öğrencilerdi, çünkü meslekleri hekimdi.

Nachmanides'e atfedilen ayrıntılı bir mektup, bir arkadaşına evlilik birliğinin derin anlamı ve doğru prosedürü konusunda bilgi verdi. Bu birliği kutsallıkla eşitlediği için buna "Kutsallık Üzerine Mektup" anlamına gelen "Iggeret HaKodesh" adı verildi. Her ne kadar bilim adamları bugün onun yazarlığını sorgulasa da , Nachmanides'in ismiyle olan ilişkisi ve etkileyici cümleleri, onun çok sevilen ve geniş çapta alıntılanan bir yazı haline gelmesine yol açmıştır. Burada İncil terminolojisini detaylandırdı:

Bilin ki, erkeğin karısıyla olan cinsel ilişkisi, uygun zamanda, uygun zamanda ve doğru niyetle yapıldığında kutsal ve temizdir. Doğru cinsel ilişkiye "bilmek" denir. Çok kutsal meseleler içermedikçe buna "bilmek" denmez.

Yahudi inancında ve İlahi ekonomide bilginin merkezi rolünü vurgulamaya devam etti .

İncil'deki kavrama daha yakın bir bakış açısına geri dönüyorlar . Cinsel uyum alanındaki otoriteler olan Masters ve Johnson, The Pleasure Bond adlı kitapları boyunca, iki kişilik arasında büyüyen, anlayışlı bir ilişki olmadan kalıcı bir cinsel doyumun olamayacağını vurguluyorlar.

Birlik sevgi ve paylaşım yoluyla geliştikçe, her partner giderek daha fazla Tasarım duygusuyla dolar: fiziksel ve ruhsal olarak bir erkeğin bir kadına, bir kadının bir erkeğe göre nasıl tasarlandığı. İkisinin de olmadığını gözlemliyoruz

diğeri olmadan tamamlanabilir veya tamamlanabilir ve bu kalıp olmadan yaşamın kendisi de sürdürülemez. Onu biz yaratmadığımızı biliyoruz. Biz gelmeden çok önce buradaydı.

Erkek-kadın tasarımının o kadar karmaşık, o kadar fantastik olduğu ve bunun bir kaza sonucu olamayacağı inancı giderek artıyor. Elbette iş başındaki bir zekayı yansıtmalıdır; bize Tasarımcıdan bahsetmeli. Ve bunun, tüm varlığımıza yayılan bir sıcaklıkla, o kadar ödüllendirici ve destekleyici olduğunu hissediyoruz ki, bu, insanı önemseyen ve onun iyiliğini arayan Kişinin armağanı olmalı.

Araştırmaya devam eden çift, onları bir araya getiren bu güçlü çekimin, elektrik, kimya ve psikolojinin bu garip biçimde birleşmiş yükünün sadece kendileri için, hatta insan ırkı için izole edilmiş bir güç olmadığını anlamaya başlar. Aksine, tüm yaratılışın temel bir unsurudur: yaşamın kendisinin duygusal dürtüsü.

Gerçekten de, yaşam olmasaydı yaratılış ne olurdu? Eğer dönen güneşler, dağlar, denizler, dereler, onları algılayacak ve takdir edecek canlılar olmasaydı ne anlama gelirdi? Tasarımcının, canlı yaratıkları biçimlendirmek için taş, deniz ve havanın donuk, rüyasız atomlarını ve belki de bir güneş ışığı kıvılcımını bir şekilde yeniden birleştirmesiyle, tüm tasarımdaki en yüksek nokta kuşkusuz ortaya çıktı. Ve yaşamın doğduğu andan itibaren, daha da gelişip daha duyarlı hale gelebilmesi ve önündeki dünyayı araştırıp düşünebilmesi için, onun içine yaşamı sürdürme dürtüsünü yerleştirdi. Basit bölünmeyle başlayan bu üreme dürtüsü, erken dönemde, çiçeğin, karıncanın hayatta kalması için ortaklıklarına ihtiyaç duyulan erkek ve dişi formlara dönüştü. Bu, en ilkel yaratıklar dışında hepsine yayılan ve çiftleşme, Yaşam uğruna birleşme dürtüsünü ateşleyen ilkedir.

çok derin bir şekilde deneyimlediğimiz kadın-erkek ilişkisi olan seks, yaratılışın temelidir. Bu bir olay, bir düzeltme ya da sadece özel bir zevk değil. Büyük Tasarımın özünde vardır, vazgeçilmezdir. Aslında o Tasarımın bize en mahrem, ikna edici ve güçlü bir şekilde ifşasıdır.

Çiftler giderek daha fazla çocuk doğumunu derin bir ortak deneyim olarak görmeye başlıyor ve onlara amaç ve merak dolu içgörüler kazandırıyor. Uzun zamandır neredeyse tamamen fiziksel ve tıbbi bir mesele haline gelen bir modeli reddediyorlar. Burada hijyenik mükemmellik ve "ağrının hafifletilmesi" (çoğunlukla annenin yarı uyuşturulmasıyla birlikte) diğer tüm hususları ortadan kaldırıyordu. Bunun yerine birçok ebeveyn, annenin tamamen uyanık olabileceği ve öngörülemez anın derinliğinin bilincinde olabileceği doğal doğum arayışındadır.

Bağımsız yaşamının ilk dakikalarında anne ile çocuk arasındaki, hatta baba ile çocuk arasındaki görüntü, sıcaklık, şefkat ve ruhların birbirine bağlanmasını tanımlayan "bağlanma" terimini düşünüyorlar. Bebeğin antiseptik, izole bir yalnızlığa kapılıp götürülmesini reddediyorlar. Ayrıca, tüm deneyim boyunca katılımcı karı koca arasında meydana gelen "bağ"ı da ararlar, birlikte eşsiz, anlatılamaz kozmik rollerine dair farkındalıklarını derinleştirirler.

Gerçek aşıklar böylece bu dünyada bir planın, bir düzenin olduğu konusunda kalıcı bir kanaate varırlar. Eğer benim gibi, insanların uzun zamandır ifade ettiği şekilde ifade etmek isterseniz, “Bir Tanrı var”. Ama bunu nasıl ifade ettiğinizin pek bir önemi yok. Çünkü bu Düzen duygusuna veya Zeka'ya işaret etmenin birçok inancı ve birçok yolu vardır. (Ve hepsi insan terminolojisinin tanımlamak veya tanımlamak için yetersiz olduğunu itiraf ediyor.

bizimkinin çok üstünde bir Zekayı kapsar.) Önemli olan burada sevgimizle kendi küçük hayatlarımızın ötesine geçtiğimizi ve yaratılış sürecinde muhteşem bir şekilde paylaştığımızı algılamamızdır.

Kendi irademizi aşan bir alemde yaşadığımıza dair pek çok kanıt var: Doğuşumuz birdir. Ancak bunu deneyimlemek için “hepimiz orada” değiliz. Ancak aşk olayları bu planı dokunaklı bir şekilde ortaya koyuyor. Fiziksel olgunluğumuz terfimiz olmadan bize gelir. Bazen pek de niyetimiz olmasa da “aşık oluruz”. Her şeyden önce, sevgi eyleminin kendisi, bizim irademizle Büyük İradenin karışımının muhteşem kanıtını verir. Eşimizle sevişmeye başlamak bizim kararımızdır; ama sonra tamamen irademizin ötesinde olan bir fizyolojik ve duygusal gelgit seline kapılırız. Unutulmaz bir şekilde Ötenin bir parçası olduk.

Günümüzün psikolog ve dindarlarından Profesör Alan Watts, Doğa, Erkek ve Kadın isimli etkileyici eserinde şöyle yazıyor:

Cinsel deneyimin tüm görkemi, genel olarak dünyaya yönelik yeni bir dikkat tarzı olmadan kendini açığa vurmaz... Bu, kişinin kendisi ile diğeri arasındaki birliğin (sadece) en dramatik örneği değildir. . . insan ve doğa arasındaki toplam ilişkinin özel bir tarzı veya derecesidir. Onun hazzı, yaşamın kendisinde, dünyayla olan temel ama normalde gerçekleşmemiş kimliğimizde var olan, normalde bastırılmış hazzın bir imasıdır.

ardından kendiliğinden ortaya çıkan kahkahanın, dünyaya yayılan temel sevincin bir yankısı ve iması olarak karşılanması gerektiğini öne sürüyor. Aslında Dante meleklerin şarkısını şöyle tanımladı:

"Evrenin kahkahası." Profesör Watts şu sonuca varıyor: "Cinsellik insan yaşamının ayrı bir bölümü değildir; her insan ilişkisine yayılan bir ışıltıdır."

Parlaklık, tüm sıcaklığı ve güvenliğiyle orada çünkü iyi ve kalıcı bir Düzenin parçası olduğumuz duygusuyla aydınlanıyor. Bu, kafamızı karıştıran sorunları çözdüğümüz anlamına gelmiyor: Neden kanser, Holokost, şiddet? Ancak bu, o kadar çok inanç ve içgörü geliştirdiğimiz anlamına gelir ki, dünyadaki kötülüklerin üzerinde yaratabileceği ağır tahribatlara rağmen manevi rezervuarımız hâlâ rezervlere sahip olacaktır. Gerçekten de aşkımız bu rezervuarı yenilemeye devam ediyor.

II

Kadınsız erkek olmaz, Erkeksiz kadın olmaz, Allahsız çift olmaz.

Vahiy Olarak Seks

Çünkü aşk ölüm kadar güçlüdür,

Onun şimşekleri ateş şimşekleridir,

Rabbin çok alevi. — Şarkıların Şarkısı 8:6

EXUALITY, Tanrı'nın ve O'nun planının bir ifşasıdır. Bu, başından beri Yahudi öğretisinin senfonisinde tekrarlanan bir melodidir. Yaratılış kitabının ilk bölümleri, insana yaratılışa hayret etme ve minnettar olma konusunda ilham vermeyi amaçlıyordu. Öyleyse

en çarpıcı unsurları öne çıktı: “ Işık olsun, ışık olsun!” (Işığın yükselişine kim tepkisiz kalabilir?) “Ve dünya ortaya çıktı. . . Türüne göre tohumu kendisinde bulunan, meyve veren ağaç .” (Küçük tohum, yeni yaratılışın tam planını taşıyor!) "Ve Tanrı insanı kendi benzerliğinde yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı." (Hayatımızın erkek-kadınlığı, harikaların ilk ve en yaygınlarından biri olarak kabul edilmelidir.)

Hahamlar bu yaratılış hikayesine ilişkin çarpıcı bir yorumda bulundular. Popüler olan "iyi dürtü" ve "kötü dürtü" (Yetzer Tov veYetzer HaRa) terimlerini kullandılar.

İnsanların motivasyonlarını tanımlamak için kullanılan tabir. "İyi dürtü" onların hayırsever ve bencil olmayan eğilimleriyle bağlantılıydı. “Kötü dürtü” içgüdüsel dürtülerle, özellikle de bencil olabilen seksle ilişkilendiriliyordu. Hahamlar, Tanrı yaratılışın tamamlandığını gördüğünde ve "İşte bu çok iyi" (Yaratılış 1:31) dediğinde, "iyi" kelimesinin iyi dürtüyü ifade ettiğini söyledi. Ancak "çok" kelimesi, aslında "kötü" olmayan ama sözde "kötü" dürtü olan Yetzer HaRa'yı, yani seks dürtüsünü ifade eder. "Çünkü o olmasaydı" dedi eski öğretmenlerimiz, "bir adam ev inşa edemez, bir kadınla evlenmez, çocuklar doğurmaz ve onları geçindirmek için çalışmazdı."

Onlar, Tanrı'nın insanlığa ilk emrinin Tevrat'ın aynı açılış cümlelerinde yer aldığını vurguladılar: "Verimli olun, çoğalın ve yeryüzünü doldurun" (Yaratılış 1:28). Bu nedenle Hahamlar sürekli olarak evliliğin hem ilahi planın hem de insani ihtiyacın karşılanması olduğunu vurguladılar. Tora'nın kavramını detaylandırdılar: "Bir erkeğin yalnız kalması iyi değildir" (Yaratılış 2:18) ve şöyle dediler: "Evli olmayanlar neşesiz, bereketsiz, iyiliksiz yaşarlar." Ve diğerleri şunu ekledi: "Maneviyat olmadan, koruyucu bir duvar olmadan ve huzur olmadan."

Hahamlar durumu şöyle özetlediler: "Kadınsız erkek, erkeksiz kadın, Tanrısız çift yok."

Bu yorumların dar anlamda ele alınamayacağını belirtmek gerekir. Amaçları olumsuz değildi; tek bir kişinin ruhani bir hayat yaşayamayacağını ya da Tanrı'nın büyük planı hakkında fikir sahibi olamayacağını ima etmek istemediler. Bugün mevcut yaşam tarzlarının çeşitliliği nedeniyle biz de bunu yapamayız. İfadeler oldukça olumlu yöndeydi: Evliliği teşvik etmek ve bunun ruhsal gelişimi nasıl kolaylaştırabileceğini tasvir etmek.

Halkımızın mistikleri arasında, Tanrı'nın erkeği ve kadını anlayamadıkları bir şefkat ve özlemle sevdiği, ancak kişinin eşine duyduğu şefkat ve özlemde bunu sezebildiği söylenirdi.

Seksin Tanrı'ya giden bir yol olması gerektiğine dair Yahudi doktrininin en çarpıcı kanıtı , önce bilginlere verilen ve daha sonra tüm İsrail evine uygulanan Talmud'daki bir emirdir. Şabat gününün insan sevgisiyle güçlendirilmesi ve dolayısıyla bir erkek ve karısının cinsel birlikteliğe katılması gerektiğidir.

Neden Şabat? Çünkü Şabat Tanrı'nın günüdür, tamamlanmanın, bütünlüğün ve huzurun günüdür. Bugünün selamlamasında kullandığımız Şalom sözcüğünde bu üç anlam da bulunmaktadır: Şabat Şalom. Ve karı koca, birbirlerine ve Tanrılarına karşı gerçek sevgide birleştiklerinde tam ve huzur içinde olurlar. Hahamlar, Şabat'ın (İbranice telaffuz şeklidir) "cennetin ön tadı" olduğunu söyledi. Bu coşkulu deneyime ne kadar da uygun!

Kutsal bir günde kutsal bir eylem gerçekleştirilmelidir. Nahmanides'e atfedilen mektubun anlamı budur. Ve diğer mistiklerle birlikte bunu, daha sonra tartışacağımız, onların kapsayıcı “Yihud” öğretisine ya da aşağıdaki ve yukarıdaki şeylerin yüce Birliğine bağladı.

III

Damadı da gelinle sevindiren Rab'be övgüler olsun.

Tanrı'nın bir armağanı olarak zevk

Senin iyiliğin ne kadar değerlidir, ey Tanrım,

Sen erkeklerin çocuklarını yapıyorsun

Senin zevklerinin pınarından içmek için. — Mezmur 36:8-9

Beden ve Ruhun Yanlış Bölünmesi

OME, içimizdeki ilahi kıvılcımın özel bir simgesi olarak cinselliğimizin bu şekilde tasvir edilmesini tuhaf bulabilir. Bunun nedeni, Batı geleneğindeki bizlerin, insanı iki parçadan oluştuğunu düşünmeye alışkın olmamızdır.

beden ve ruh. Ve bedeni varlığımızın aşağı, aşağı, ortak yönleriyle ilişkilendirdik. Şunu düşünebiliriz: O zaman kişi Kutsal Olan'ın algısına kesinlikle beden aracılığıyla ulaşmaz!

Yunan filozofu Platon, madde ve biçim arasındaki ayrımında ikilemini netleştirdi. Formların (zihnin kavramlarının) mükemmel ve ebedi olduğunu ilan etti. Ancak madde (önümüzdeki gerçek fiziksel şey) kusurludur. “Doğum ve çürümeye”, oluşum ve çözülmeye, doğuş ve ölüme tabidir ve varlığı sınırlıdır. Dolayısıyla bir sandalyenin “formu”, planı veya konsepti mükemmeldir.

ve sonsuza kadar dayanır. Ancak gördüğünüz ahşap, çivi vb. malzemelerden yapılmış herhangi bir sandalyenin belirli kusurları olması kaçınılmazdır ve aynı zamanda eninde sonunda yıpranması da gerekir.

Bu düşünceye göre insanın “formu” onun satılmış halidir. Güzeldir, mükemmeldir ve sonsuz yaşam için yaratılmıştır. Sorun şu ki, gerçek erkeği veya kadını oluşturmak için bir bedene bağlanması gerekiyor. Bedenin kusurları vardır; hastalığa, bozulmaya ve ölüme açıktır ve bencil açlık ve şehvetleriyle ruhu ideal hayattan uzaklaştırır. Bu nedenle birçok inanç, manevi bir kişi olmak için kişinin bedeni boyun eğdirmesi, inkar etmesi ve "mahvetmesi" gerektiğinde ısrar etmiştir.

Bu nedenle yemek yeme zevki, oburluğa ve eski Roma'nın kötü şöhretli ziyafetleri gibi aşırılıklara yol açabileceğinden, bazıları tarafından ölümcül bir tehlike olarak değerlendirilmiştir. Dindar Budist keşişe, iyi dilekçilerin içine hayatını sürdürmeye yetecek kadar pirinç koyabileceği bir dilencilik kasesi verilir.

Alkollü içecekler birçok din tarafından yasaklanmıştır. Çünkü sarhoşluğa, bayağılığa, şiddete kapı açmıyorlar mı?

Seks, başından beri Hıristiyanlık tarafından küçümsenmişti. Evlilik, insanlık koşullarının en iyisi olarak yüceltilmek şöyle dursun, Pavlus tarafından cesareti kırılmıştı:

Bu nedenle evli olmayanlara ve dullara söylüyorum. Benim (evlenmemiş) halime bile uymaları iyidir. Ama dayanamıyorlarsa evlensinler... Evlenen iyi eder; ama evlenmekten kaçınan daha iyi durumda olur (I Korintliler 7:8-9,38).

Bu nedenle kilise, en yüksek dini liderlerinden seksten kaçınmalarını talep etti. Rahipler bekârlığa öncülük edecek

hayatları. Rahibeler, İsa ile “ruhen evli” olarak duygularını yükseltmelidir.

Yahudiliğin Hazzın Kutsallaştırılması

Yahudilik bunlardan farklıdır. İnsanın birliğine vurgu yapar. Beden ve ruh birlikte çalışır. Her ikisini de Allah yaratmıştır. Her ikisi de eşit derecede güzel. Her biri Tanrı'nın yolları hakkında fikir verir. Bedensel zevklerde bayağı, "cinsel" hiçbir şey yoktur.

Tam tersine bu dünyanın zevkleri, Allah'ın iyiliğinin bir göstergesi olarak insana verilmiştir. O'nun yakınlığını ve ilgisini açığa vururlar. Onlar bizim keyif almamız için. Talmud Yeruşalmi şunları bildiriyor: “İnsan, gözleriyle gördüğü ama tadını çıkarmayı reddettiği tüm güzel şeylerin hesabını (Tanrı'ya) vermek zorunda kalacak.”

Ancak bu zevkleri, hem insanlığı hem de onları tasarlayan Yaratıcıyı memnun edecek şekilde, DOĞRU BİR ŞEKİLDE KULLANDIĞIMIZDAN emin olmalıyız. O zaman bunlar ruhu genişleten içgörüye giden yollar olacak. Bu şekilde kullanıldığında hoşgörü, aşırılık ve şehvetin tehlikelerinden kaçınacaklardır.

Dolayısıyla Yahudiye, sağlığın gereklerine uygun olarak yemek yemesi ve yemesi emredilmiştir. Yemeğin tadını, zevkini ve bununla birlikte yemeği veren Allah'a şükranını artıracak şekilde yönlendirmelidir. Tora'nın eski üçlü emri şöyledir: "VeAhalta, veSavata, uVerachta - Yiyeceksin, doyacaksın ve (size verdiği güzel topraklar için Tanrınız Rab'bi) kutsayacaksınız" (Tesniye 8:10). Bu, Hahamlar tarafından ele alındı ve Bircat haMazon'a dahil edildi.

geleneksel olarak her yemekten sonra "toprak ve yemek için" söylenir. Dikkate değer kelime Savata'dır: tatmin ol, bolluğa sahip ol. Yahudi ibadeti, her festival için bol miktarda ve özel olarak leziz yiyecekler sunar. Hahamlar, Tanrı'nın iyiliğinin cömert bir sembolü olarak Şabat yemeğini zenginleştirmek için kişinin haftanın diğer günlerinden ödünç alması gerektiğini söyledi.

Şarap hemen hemen her Yahudi töreninde kullanılır. Kadehimizi kaldırıyoruz ve Mezmur yazarının bize "insanın yüreğini sevindirmek için" yaptığını söylediği "asmanın meyvesini yarattığı" için Tanrı'yı kutsuyoruz (Mezmur 104:15). Dolayısıyla şarap, bir kötülük olmak şöyle dursun, insanı Tanrı'ya yaklaşmaya, O'nun iyiliğini takdir etmeye ve "O'na sevinçle hizmet etmeye" (Mezmur 100:2) teşvik edebilir.

Şarabı özel bir kadehe, Kiddush Kupasına, kelimenin tam anlamıyla Kutsallık Kupasına koymak gelenektir. Bu bizim için Yahudiliğin zevke yaklaşımının öğretici bir sembolü olabilir: Keyfini çıkarın. Ama onu anlayışla karşılayın. Onu ait olduğu kutsal bir ortama koyun . Kiddush Kupası'na olduğu gibi dökün.

Şarabın kutsal bir şekilde kullanılmasının, insanı aşırı ve yıkıcı bir şekilde düşkünlükten uzaklaştırdığını öğrenmek ilginçtir . Çünkü burada, sıradan içki içmenin aksine, kişi kendini tatmin etmeye değil, Tanrı'yı yüceltmeye, "uçmaya" değil, Yüce Olan'ı hissetmeye, dünyadan kaçmaya değil, onu daha derinden kavramaya çalışır. Yale Üniversitesi'nde yapılan bir araştırma, kutsal amaçlarla düzenli olarak şarap kullanan grupların nadiren alkolizme yenik düştüğünü ortaya çıkardı. Aslında Yahudi halkı tarihsel olarak sarhoşluktan uzak olmasıyla tanınmıştır.

Seks de aynı şekilde Tanrı'nın armağanlarının en zengini olarak karşılanır. Aynı zamanda manevi bir ortama yerleştirilmelidir.

çerçeve, yani: evlilik. Yahudi düğününün törenine “Kutsallaşma (Kiddushin)” denir. Ve söz konusu nimetler, zevk duygusu ile kutsallık duygusunu o kadar bütünleşmiştir ki, birinin nerede bitip diğerinin nerede başladığını anlayamazsınız. Merkezi “Sheva Berachot” (Yedi Lütuf), “her şeyi Senin yüceliğin için yarattığı”, “erkeği Senin suretinde yarattığı”, “sevinç ve sevinç, damat ve gelin, neşe ve coşku, zevk ve zevk yarattığı için” Tanrı'yı övüyor. sevgi ve uyum, barış ve arkadaşlık. . . Damadı gelinle sevindiren Sana ne mutlu.”

Yahudiliğin en dikkat çekici ve ikna edici yönlerinden biri natüralizmi olmuştur. Zevki imanın düşmanı olarak görmeyi reddetti. Bunun yerine Yahudilik, önemini artırıp kullanımını kutsallaştırarak, hazzı dinin ve yaşanan yaşamın güçlü bir müttefiki haline getirdi.

İbranice Evlilik adlı kitabında şunları yazdı :

Eski Ahit'te herhangi bir türde cinsel çileciliğin dikkate değer yokluğu hakkında yorumda bulunmak istiyorum. İbranilerin cinsiyete karşı benimsedikleri tamamen olumlu tutum benim için beklenmedik bir keşifti. Cinsel meseleleri tartışırkenki utanmaz sadelik beni her zaman etkilemişti. Ancak bunun köklerinin, cinsel işlevin temel iyiliğine dair esasen "temiz" bir anlayıştan kaynaklandığını tam olarak fark etmemiştim. Pek çok zihinde seksin özünde günah olduğu yönünde köklü bir fikir üreten bir gelenek içinde büyüdüğümüz için, bu bizim için anlaşılması çok zor bir şey. Seks Tanrı'nın şükranla kabul edilecek ve keyif alınacak bir armağanı olabilir

özgürce, çok uzun zamandır unutulmuş ve şiddetle yeniden canlandırılmaya ihtiyaç duyan bir gerçektir.

Bu bağlamda Eski Ahit'te günümüzde çokça görülen psiko-seksüel bozukluklara dair belirgin bir işaretin olmaması anlamlıdır. Erkeklerin iktidarsızlığına dair hiçbir referans hatırlamıyorum ve İbrani kadın, kocasıyla olan cinsel ilişkisinden utanmadan keyif alıyor gibi görünüyordu. Engellenmiş Hıristiyan zihninin, Eski Ahit evliliğinin sağlıklı özelliklerini bizim için sıklıkla gizlemiş olması büyük bir acıdır.

Bahsettiğimiz, 13. yüzyıl haham öğretmeni Nachmanides'e atfedilen ve her halükarda onun görüşünü yansıtabilecek olan mektup, bu tür olumsuz tutumların dışarıdan gelip Yahudi zihinlerini rahatsız etmesinden büyük üzüntü duyduğunu ifade ediyordu:

Kimse cinsel ilişkinin çirkin ve iğrenç olduğunu düşünmesin. Allah korusun . Mesele, kutsanmış hatıralardan Haham Musa'nın (Maimonides) Şaşkınlar Rehberi'nde söylediği gibi değil. Dokunma duyusunun bizim için utanç verici olduğunu belirttiği için Aristoteles'i överken hatalıydı. Allah korusun! . . . Çünkü eğer cinsel ilişki itici ise üreme organları da iticidir. . Ama ilahi hikmetle yaratılan her şey tamdır, yücedir, iyidir, hoştur. Ancak insan günah işlediğinde, bu konular başlangıçta iğrenç ya da iğrenç olmadığından çirkinlik ortaya çıkar. Bunu iyi anlayın.

Yahudiliğin dini bağlılığı canlandırmak ve zenginleştirmek için sevginin gücünü nasıl kullandığını gözlemlemek büyüleyici. Kutsal Kitapta yer alan “Şarkıların Ezgisi” kitabının bazı bölümlerine bakalım

oldukça eski zamanlardan kalma utanmaz aşk şiirleri. Bunun Kutsal Yazılara kabul edilmiş olması, klasik Yahudilikte doğallığın, iffetin yokluğunun kanıtıdır. Ve bu ayetlerin o dönemde ibadet amacıyla kullanılmış olması, onları daha da dikkat çekici kılmaktadır:

Süleyman'ın şarkısı olan şarkıların şarkısı.

Bırak beni ağzının öpücükleriyle öpsün Çünkü senin aşkın şaraptan daha iyidir. . .

Sevgilim benim için bir torba mür gibidir

Göğüslerimin arasında yatıyor. . .

Bahçeme geldim..

Ben sevgiliminim, sevgilim de benim. . .

Sevgilim beyaz ve kırmızıdır,

Kilitleri kıvrılmış.

Vücudu cilalı fildişi gibi,

Bacakları mermer sütunlar gibidir...

Sandaletli adımların ne güzel, ey prensin kızı!

Uyluklarınızın yuvarlaklığı bir zincirin halkaları gibidir.

Göbeğiniz yuvarlak bir kadeh gibidir. ..

Göğüsleriniz iki faun, bir ceylanın ikizleri gibidir. ..

Beni kalbinin üzerine mühür yap, Çünkü aşk ölüm kadar güçlüdür.

Onun parıltıları ateşin parıltılarıdır, Rabbin alevidir.

Bunlar, Şabat'ı karşılama ayininden önce geleneksel olarak bütünüyle söylenen kitaptaki tutkulu sözlerden bazılarıdır. Kavramlar zihinsel olarak Kutsal Olan'a yöneliktir. Çünkü haham geleneğine göre hikayede Kral Süleyman Tanrı'nın kocasını temsil eder ve Şulamlı da O'nun gelini olan İsrail'dir; ve hikaye onları birbirine sımsıkı bağlayan aşkın bir alegorisidir. Yaklaşık MS 135'teki Bar Cochba isyanı sırasında şehit olan Haham Akiva şunu doğruladı: "Tüm Yazılar

(Ketuvim veya İncil'in son bölümü) kutsaldır, ancak Şarkıların Şarkısı kutsalların kutsalıdır. Bu seçkin bilge tarafından övülen ve düzenli Şabat kullanımıyla iyi bilinen ve el üstünde tutulan Şarkılar Şarkısı'nın ifadeleri, Yahudi zihninde kutsallık ile insan sevgisi arasındaki derin ilişkiyi mühürledi. Bu ilişkinin her iki yönde de güzellik için nasıl işlediğini düşünün: Eğer Rab'bin huzuruna çıkmak, sevgiliyi yüce bir biçimde akla getiriyorsa, sevgilimizin huzuruna çıkmak, Tanrı'nın varlığını akla getirmeyecek mi?

Yahudi dünyasında Şabat bir gelin olarak karşılanır. Çünkü dünyada bundan daha güzel ve çekici ne var ? Bu nedenle, yüzlerce melodinin bestelendiği tüm açılış ilahileri arasında en çok tercih edileni "Lecha Dodee"dir ("Gel, sevgilim" anlamına gelir - Şarkıların Şarkısı 7:12):

Gelin sevgili gelinle tanışalım, Şabat'ın varlığıyla selamlaşalım.

Sevgili İsrail halkıdır; gelin Şabat'tır.

Pek çok cemaat, bu şarkı sırasında sinagogun giriş kapılarına dönüp yüzünü çevirerek bu selamlamayı dramatize edecektir. Bu, mistik Isaac Luria'nın öne çıktığı bir dönemde, 16. yüzyıldaki Safed Kabalistlerinin geleneğini takip etmektedir. Her cuma şehrin batısındaki görkemli tepelerin yamaçlarında toplanıp güneşin batışını beklerlerdi. Şabat günü geldiğinde, şarkılar söyleyerek “geline” ibadet evlerine kadar eşlik edeceklerdi.

Dolayısıyla Yahudilik için gelin ve damadın parıltısı, insani ve ilahi tüm neşenin sembolü, arketipidir.

IV

Şabat – Ayrılmış bir gün

aşkımızın üstünlüğünü yenilemek için.

Balayının Yeniden Yaşanması Olarak Şabat

Bir adam düğün şöleninin tüm günlerinde sevindiği gibi, Şabat Günü de aynı şekilde sevinir.

Damat evlendiği gün çalışmadığı gibi Şabat'ta da çalışmaz. — Al Nakawa

İçimizdeki UOYANT KALPLER sevgi harikasını Tanrı'nın bir armağanı olarak hissederler. Bilgelerin öğretileriyle pekiştirilen araştırıcı zihinler, bunu giderek O'nun yakınlığının bir kanıtı olarak görmeye başlarlar. Hoiv o zaman minnettarlığımızı dökmenin yolunu bulabilecek miyiz?

O'na ve bu içgörüleri sonsuza kadar sürdürmek için mi? Cevap: Şabat.

Çünkü Şabat akşam masası dramatik bir kutlama ve insan sevgisinin yüceltilmesidir. Bu çoğu zaman fark edilmeyen gizli bir gerçektir.

Şabat gününün pek çok şeyi kapsadığının, Yahudi öğretisinin ve özleminin özünü koruyan kutsal kap olduğunun bilincindeyiz. Çağımızda pek çok kişi bu özel günün şifa veren dinginliğini ve ruhsal yeniden onayını yeniden yakalamanın yollarını arıyor.

Kutsal alanımıza öncülük eden törenlerin etkileyici açık anlamlarına aşinayız.

evler: Mum alevleri Tanrı'nın varlığının, O'nun yolumuzu aydınlatacak rehberliğinin bir işaretidir. Şarap, O'nun bizden tatmamızı ve O'nun yakınlığının ve ilgisinin kanıtı olarak takdir etmemizi istediği yaşamın zevklerini temsil eder. Onunla birlikte gelen ilahi, Tanrı'nın özel sevgisini ve İsrail'i seçtiğini söylüyor. Bu, Tanrı'nın "yedinci günde istirahat ettiği" "yaratılış işini" hatırlatıyor. . . ve onu kutsadı” (Yaratılış 2:2-3). Bu bize, köleler olarak, çalışanlar da dahil olmak üzere herkese bir gün dinlenme imkanı sağlamanın önemini ilk elden öğrendiğimiz “Mısır'dan kurtuluşu” hatırlatıyor. Şabat gününün tüm kutsal günler arasında ilk gün olduğunu ve hâlâ birincil gün olmaya devam ettiğini vurguluyor. Daha sonra Challa veya bükülmüş somun, hayatın kendisinin ve onu sürdürme araçlarının armağanını bahşediyor.

Ama artık bir çift olarak zihinlerimiz başka bir boyuta açıldı, derinlerde ve şu sözlerle ifade edilmeyen: Kadın mumları kutsayarak Şabat'ın gelmesi için sahneyi hazırladığında dünya durur. Mütevazı ışınlar, etrafımızı sarabilecek gerilim ve baskıların sert parıltısını mucizevi bir şekilde yok eder ve yok eder. İşler, araba paylaşımları, hayal kırıklıkları ve borçlar bir kenara itilir. Korkular yavaş yavaş kaybolur ve kaybolur. Ve bir koca, dua ederken yüce ve güzel olan, gözleri alevlerin yansımalarında parıldayan eşine baktığında, onun için Tanrı'ya şükredecektir: artık onun için gerçek sevgilisi olarak bir olan bedeni ve ruhu için ve onun için Tanrı'ya şükredecektir. kadının ona getirdiği rahatlık ve tamamlanma, motivasyon ve güven.

Daha sonra, koca şarap kadehini kaldırır ve elinden gelen tüm şefkat ve melodiyle Kiddush duasını söylerken (Tanrı ona tatlı bir ses versin!), kadın ona kararlı bir şekilde bakar ve tüm gücü ve gücü için Yaradan'a teşekkür eder. rızık, çocuk vaadi ve ona getirdiği gelecek. Dünya olan

Görevleri, talepleri ve ölümcüllüğüyle her zaman bizi bunaltmak ve köleleştirmekle tehdit ediyor - Wordsworth, "almak ve harcamak güçlerimizi boşa harcıyoruz" diye yazmıştı - artık bastırıldı. Daha incelikli, daha hassas duygular yeniden şanslarını bulurlar ve içimizde ilk tanıştığımızda mutluluk imalarını, ilk evlendiğimizde ödülün coşkusunu, birlikte olmamızın amacını yenilerler. Şabat aslında insan sevgisinin, onu kendi tasarımının bir parçası olarak kendisine armağan eden Tanrı'nın huzurunda kutlanmasıdır.

Şabat balayının yeniden yaşanmasıdır. Çünkü balayı, dünyanın ve onun baskılarının ikimize ve aşkımıza boyun eğmesi gerektiğinin ilanından başka nedir ki! Ne kadar hayati, güçlendirici, zaman alıcı olsa da mesleklerimizin ve çeşitli uğraşlarımızın yine de dengede tutulması ve kalplerimizin nihai tatminini artırıp beslemesi gerektiğini ilan ediyoruz: "Onları erkek ve dişi O yarattı; Onları kutsadı ve adlarını Adem koydu.”

İbranice deyim balayından değil, Shivat Y'me HaMishteh'den veya Düğün Ziyafetinin Yedi Gününden söz eder; bu bölümün başındaki alıntıda buna gönderme yapılmıştır. İki dili şakacı bir şekilde birleştirebilir ve buna bal haftası diyebiliriz. O zaman Şabat'ın bal haftasının mucizesini, vizyonunu ve itiraflarını haftalık olarak yeniden yakalamamızı sağladığını söyleyebiliriz!

Şabat masası etrafında, Tanrı'nın bize kutsal bir ateş verdiğini, kendimizi her şeyden önce (O'nun) sunağımızda ateşle ilgilenmeye adamış rahip ve rahibe olduğumuzu ve hiçbir şeyin onu karartmasına veya söndürmesine izin verilmemesi gerektiğini yeniden onaylıyoruz. Şabat, hassas hassasiyetleri, huzur ve tamamlanma ruh hali , "cennetin ön tadı" ile özel bir "mitsva" (Tanrı'nın emrettiği bir iyilik) olarak evlilik yakınlığıyla doruğa ulaşır.

kendisi), balayı yeniden başlıyor. Aşkımızın aşkınlığını yenilemek ve tazelemek için ayrılmamız gereken bir gün. Bunun farkına vardığımızda ve Şabat'ı buna göre kutladığımızda, bizi gizem ve romantizmden arındırmaya kararlı görünen dünyada hassasiyeti canlı tutmak için bu, hesaplanamaz bir nimet olabilir. Evliliğimizin ilk Şabatı'ndan itibaren öyle olsun ki, şarkısı ve töreni aşkın başlangıcının ışıltısını ve açığa çıkışını yakalayıp sonsuza kadar korusun.

Gates of Prayer , şunu beyan ediyor: "Yüzyıllar boyunca İsrail kendisini Şabat'a adadı ve onu, yaratılışın zirvesi olduğu gibi, hayatının zirvesi olarak gördü." Bunu aynı zamanda yaradılışın olduğu kadar aşkımızın da doruk noktası olarak görmeliyiz.

Atalarımız bize ne büyük bir hediye verdi! Çocukken onun tüm rollerini anlamayı pek ümit edemezdik. Yetişkinler olarak bunu yapmamayı göze alamayız.

Birçok çift, her hafta Şabat'ı kutlayıp Tanrı'yı ve aşklarını maceralarının en yücesi olarak kutlasalardı, evlilikte kaçınılmaz olan gerginliklerin ve farklılıkların üstesinden gelebilir ve pek çok mutsuzluktan ve hatta ayrılıktan kurtulabilirdi. Eşimin isteklerinin, evliliğimin isteklerinin ve Tanrı'nın sakin Şabat atmosferi sırasında kendi planında bana sunduğu ve istediği şeylerin etkisi altında , kendi istediğim şeye odaklanmanın gerilimi pekala yumuşamış olabilir.

SEKS - TANRI - SABBATH: üç kavram, yine de bunların nasıl iç içe geçtiğini görün! Bunlar tek bir gerçekliğin üç yönüdür: Yaşamın sevgi yoluyla var olması ve daha sonra sürdürülmesi. Bize bundan daha yakın bir gerçeklik var mı? Düşüncelerinizde ve davranışlarınızda bunları bir arada tutun: SEKS, TANRI ve Şabat ve birlikte aradığınız parlak amaç ve güvenliğe giden yolda olacaksınız.

Her çiftin programında bu üçünün her biri için kutsal ve memnuniyetle karşılanan bir yer olmalıdır. SEKS için kişinin telaşsız, telaşsız ve tükenmez olduğu bir zaman. Bu kadar ısrarcı olan bu dürtünün hâlâ ihmal edilip bir kenara itilebilmesi şaşırtıcı. Kariyer talepleri ve sosyal statü hırsları, aşk hayatımız için yalnızca kırıntılara ve artıklara izin vererek, asal enerjilerimizi tekeline alma eğilimindedir. Bu nedenle, taze ve dikkatimiz dağılmamışken, bedenlerimizin fiziksel açığa çıkmasını beslemek ve yenilemek için kasıtlı olarak fırsatlar aranmalıdır. İsterseniz gündüz de gece de. Ev rutinlerinden uzakta ve çoğu zaman Tanrı'nın yarattığı ormanlara ve dalgalara daha yakın olan küçük balayları.

ALLAH için, O'nu aramanın ve O'nunla birçok yönden iletişim kurmanın zamanı. Doğanın sözsüz imalarında. Kutsal alanın sembolleri ve törenlerinde kişinin gençliğinin ve halkının gençliğinin anıları anlamlıdır. Şairlerin ve şarkıcıların çağrıştırıcı kavramlarında. Ancak zaman ayrılması gerekir, çünkü Tanrı duygusu sanki bilgisayarmış gibi anında gelmez.

Gücü, zamana sabitlenmiş olmasından gelen ŞABAT zamanı. Onu aramana gerek yok. Seni arıyor. İşte, her yedinci günde bir. Ve eğer onu selamlamaya karar verirseniz ve onun söylenen ve söylenmeyen anlamlarını gözlemlemeye başlarsanız, büyüyecek ve ödülleri de artacaktır.

The Pleasure Bond'da bahsettiği bir soruna açık bir düzeltme sağlıyor :

Karı-koca olarak günlük işlerin ve sorumlulukların aranıza girmesine izin verme tehlikesi vardır, böylece birbirinizle birlikte olmanın zevkini her zaman ertelersiniz çünkü

yapılması gereken işler var.

Kaç tane karı kocanın sözde iş ahlakı yüzünden cinsel açıdan işlevsiz hale geldiğini bilmek sizi muhtemelen şaşırtacaktır.

Öyleyse bir Şabat ahlakı olsun!

Gerçekten de, Şabat ortamında yakınlığa değer vermek, pek çok açıdan başarıya oldukça katkıda bulunur: Çift, fiziksel olarak dinlenmiş, Şabat başlamadan çok önce dışarıdaki işlerden ve ev işlerinden uzaklaşmış ve Şabat'a hazırlık için kendilerini tazelemiş olur. kutsal gün. Şabat masasındaki zarafet ve görgü, onları birbirlerine karşı ilave bir şefkatle hazırlar. Ruhsal olarak ailelerinin yanında hissedilen Varlık duygusuyla yücelirler. Şabat'taki sevgi birliğinin “özel Mitzvası”nın, tüm emirler arasında en hoş karşılanan ve en çok uyulanlardan biri haline gelmesine pek şaşmamak gerek.

Evlilik Buluşması deneyiminin, bir bakıma maneviyat, şefkat ve insan yeteneklerinin üst seviyelerindeki iletişim için rahat zamanlarıyla bu aşk Şabatı'na bir övgü ve paralel olduğu düşünülebilir. !

Aşık olmamız kesin bir Tanrı duygusuna giden yolumuzu açmış olabileceği gibi, Şabat'taki aşkımızın kutlanması da bizi şimdi bu Yedinci Mutluluk Günü'nün tam ve çok yönlü ihtişamına çağırıyor; Maddi kaygılardan, başarı ve başarısızlığın zulmünden kurtulan, paha biçilemez ve ebedi olan düşünce ve değerlerin ortasında gerçek huzuru ve ödülü bulur.

Şabat ve Yahudi Ailesi I 49

Şabat ve Yahudi Ailesi

Yahudi halkının Şabat'ı tutmasından daha fazlası, Şabat Yahudi halkını korumuştur. — Ahad Ha-am

Yahudi Çocuk ve Yahudi Geleceği

and wisdom that

ÇOCUK Tasarımın gözle görülür kanıtıdır. O, sevgimiz sayesinde yaradılışta ortak olduğumuzun şaşmaz kanıtıdır. O halde çocuğun büyümesi, hayranlıkla karşılayamayacağımız kadar karmaşık planların sürekli olarak ortaya çıkmasıdır. Ama yapmıyoruz

uzun süre ayakta durmak. Artık eve bir çocuk eklendiğinde yapılması gereken çok fazla iş var. Yine de onun rehberliğinde yer alan görevlerde yaşamın anlamının genişliğini buluyoruz.

Burada Şabat özel bir rol oynuyor. Çünkü Şabat'ın kutlandığı bir eve gelirse, daha tek kelime edemeden, yaşamının manevi temelini oluşturmaya başlar. Masanın etrafındaki törenlerden tapınma adı verilen incelikli bir olguya dair bir duygu ediniyor. Anne ve babasının çalışmadığını, gülmediğini veya yemek yemediğini gözlemliyor,

ama benzersiz bir ruh halini ifade ediyor: saygılı, aydınlanmış, kendisinin de hissetmeye başladığı, kendilerinin ötesinde bir Varlığı temsil ediyor. Çocuk, Tanrı demeden çok önce O'na karşı bir duygu kazanır.

Anne ve babası törenlerde birbirlerini kutsadıkça, sonra da onu kutsayıp öptükçe, karı kocanın birbirini ne kadar sevdiğine ve bu sevginin çocuklarına olan sevgiyi nasıl barındırıp beslediğine dair açık bir fikir edinir. Şarkılardan ve sözlerden İbranice dilinin güzelliğine ve gücüne dair bir zevk geliştiriyor. Yakında Şabat, ebeveynlerin ona İncil ve İsrail hikayelerini okuyacağı özel bir zaman gelecek.

Şabat'ın çocuk için anlamı ve neşesi arttıkça, onun tepkisi de ebeveynlerin bağlılığını teşvik eder. Bunu , Havdala'daki Yahudi evlerine artan yeniden girişte gözlemliyoruz . “Ayrılığı” simgeleyen bu büyüleyici tören, Şabat gününü başlatıyor ve onu başlamak üzere olan çalışma haftasından ayırıyor.

Şabat öğleden sonrasının azalan alacakaranlığının alacakaranlık huşu içinde gerçekleştirilen Havdala'nın ifade edilmesi kısa ve benzersiz semboller açısından zengindir. Sıçrayan birçok alevden oluşan bükülmüş mum, Tanrı'nın ilk kez "Işık olsun" dediği zamandaki yaratılışın kudretini ve gizemini yansıtır. Baharat kutusu çeşitli şekillerde yapılabilir: kale kulesi, balık, armut ağacı. Bu sevgili günün hoş kokulu çekiciliğini saatlerinin ötesinde de sürdürebilmeleri için herkesin tadına varması için elden ele dolaşmaktadır. Bunlar, artı daha tanıdık şarap ve İlyas'ı Mesih'in habercisi olarak çağıran ve ardından herkese "İyi Haftalar" dileyen basit melodiler, Havdala'yı çocuk için özellikle çekici kılıyor. Bunu tüm duyularıyla deneyimliyor : görme, tat alma, koklama, dokunma, duyma. Şabat mucizesi aileye çok yakınlaştı —

kelimelerin ötesinde - birlikte hissedildi. Genç bir baba bana şöyle dedi: "Çocuklarımız bu keyifli ruhani anın tadını çıkarmakta ısrar ediyorlar."

Evlilik danışmanı Esther Oshiver Fisher, Şabat modelinin nasıl “aile ile dini birbirine kaynaştırdığını” yorumluyor. Bu inanç (çocuğa) gelip geçen ve gelecek kuşakların bir parçası olma duygusunu, ... zamanın akışına dair bir farkındalık kazandırmıştır. Bir gün o da, daha önce başkaları gibi, bu ritüelleri, uzun zaman önce ebeveynlerinden aldığı harika yaşam duygusunu çocuklarına aktarmak için kullanacak."

Bu duyguyla ve Şabat günü dramatik hale getirilen anne ve baba modelleriyle çocuk, havraya ve dini okula, eğitim ve ilham tohumlarının kök salıp yeşerebileceği verimli bir toprağı yanında getirir. O olmadan yapamazlar.

Heinrich Heine, Orta Çağ'ın karanlık günlerinde Yahudi evinin hayati rolünü çok iyi tasvir etti: "gettoların kapılarını kasıp kavuran fırtınalardan korunmak için bir sığınak, dahası, içinde eski zamanların dağınık nesnelerinin bulunduğu bir peri sarayı". kalabalığın alayı utanç kisvesini attı ve özgür adamların kraliyet kıyafetlerine devam etti.”

Peki Yahudi halkı bu gücünü açık, nispeten dost canlısı ve özgür olan ve artık evini kalesi yapmaya zorlamayan yeni bir dünyada koruyabilecek mi? Ancak Yahudi evinin yalnızca kendi mutluluğu ve çocuklarının refahı için değil, aynı zamanda Yahudi'nin hayatta kalması için de hayati önem taşıdığını fark ederse . Ve ancak Şabat'ın hâlâ eşsiz ve vazgeçilmez bir araç olduğunu anlarsa .

Bu ikisi, Yahudi Ailesi ve Yahudilerin Hayatta Kalması üzerine ardı ardına yapılan çalışmalarda temel kanaatlerdir. Joseph M. Yoffey kapsamlı kitabın önsözünde şöyle yazıyor:

İngiltere Yahudi Evlilik Eğitim Konseyi tarafından hazırlanan cilt:

Şabat'ın Yahudi ev yaşamı üzerindeki etkisini abartmak imkansızdır. Haftadan haftaya ailenin tüm üyeleri, fiziksel refah ve ruhsal huzur atmosferinde bir araya gelir ve uyumlu bir birim oluşturur, birbirlerinin arkadaşlığından keyif alır, birbirlerine güvenir, birbirlerinden öğrenir ve bir Oneg Şabat yaratır. hayatları boyunca üzerlerinde iz bırakan.

Kendimize şu soruyu sormalıyız: Yahudilerin dünyanın edebiyatına, öğrenimine, idealizmine, sanatına ve iyileşmesine yaptığı fantastik katkıların kaynağı nedir? Yahudi çocuğun olağanüstü hazırlığı ve okul başarısı değil mi? Peki bunun kaynağı nedir? Yahudi evinin gücü ve kutsallığı ile Yahudi ebeveynlerin çocuklarına yaptıkları sınırsız yatırım değil mi? Yahudi ailelerin çocuklarını çevreleyen muazzam talepler ve teşviklerden etkilenmemek elde değil . İlk aylardan itibaren her kelime teşvik edilir, sonra değer verilir, not edilir ve başkalarına tekrarlanır: "Çocuğum şunu söyledi." Anaokulundan ve anaokulundan itibaren başarı beklenir, ödüllendirilir , yokluğu not edilir ve üzerinde çalışılır.

Küçük Yahudi çocuğunun bu büyük, olgun motivasyonların baskılarına dayanmasını ve bunları kabul etmeye istekli olmasını sağlayan şey nedir ? Bu, ebeveynleriyle ortak köklere ve ortak kadere sahip olma duygusudur. Ve bunlar Şabat çerçevesinde derinlemesine işleniyor. Yahudi halkı, binlerce yıldır süregelen düşünce ve ibadet kalıpları sayesinde bu hale geldi. Eğer bu kökler

yok olmasına izin verilirse meyveleri de yok olacaktır; Yahudi ve armağanları artık olmayacak.

Aile yaşamında giderek artan bir düzensizliğe tanık oluyoruz. Eşin eşe ve ebeveynin çocuğa yatırımının giderek azalmasıyla, evlilikler giderek güvensiz hale gelirse, genel topluluk bu durumu atlatabilir ve bir şekilde hayatta kalabilir. Ama Yahudi bunu yapmayacak. Çevresi uçsuz bucaksız bir asimile edici denizle çevrili bu küçük halk, yalnızca özel niteliklere sahip olduğu için ayakta kalıyor. Ve bunlar özel olarak adanmış bir aile hayatı aracılığıyla beslenir ve aktarılır . O olmadan oyun biter; bu tuhaf halkın büyük hayalleri ve görkemli katkıları sona erecek.

Günümüzün sosyal ekolojisinde Yahudi nesli tükenmekte olan bir türdür. Ekolojinin sorunları ve yaşamın ve güzelliğin devamını sağlayan doğal dünyanın artan tahribatı karşısında haklı olarak tedirgin olan Yahudi gençleri, bu nadir tür olan Yahudi'ye yönelik tehdidi anlasalar ve ellerindeki her kaynağı kullansalar iyi olur. onun neslinin tükenmesini önlemek için.

Eğer bu ihtimal karşısında ürperiyorsak, o zaman son neslin gidişatını tersine çevirmeye karar vermeli ve Şabat ruhunu ve biçimlerini evlerimizde yeniden yerleştirmeye kendimizi adamalıyız. Bu, Heinrich Heine'nin yukarıda tasvir ettiği gibi dışarıdan gelen bir zorlamayla teşvik edilmeyeceğine göre, içeriden gelen bir inançtan gelmelidir. Ve bu, büyükanne ve büyükbabalarımızda olduğu gibi yalnızca kökleşmiş alışkanlıklardan kaynaklanmayacağından, yeni inisiyatif ve kararlılıkla olması gerekecek. İlk başta kendimizi bilinçli ve tuhaf hissedeceğiz. Ve bütün bir modeli bir anda değiştiremeyeceğimizi görebiliriz. Ama cesaretimizi kırmamalıyız. Ruhu binlerce kişinin yoğunlaşmanın dehşetinden kurtulmasına yardım eden, Alman Yahudilerinin başı olan büyük Haham Leo Baeck

kampı bize akıllıca öğüt verdi: “Bir başlangıç yapın, küçük olabilir; sadece başlayın ve Şabat'ın büyümesine izin verin.

Şu sözleri ne kadar derindir: “Bir başlangıç yapın.” Evde Şabat olmadan Yahudilik için veya daha geniş dünyadaki Yahudiler için bir gelecek yoktur. Ancak Yahudilerin tüm Şabat gününün tüm zengin geleneklerini hızla yeniden ele geçirmeleri beklenmemelidir. Ama hepimiz onun tohumunu canlı tutabilir ve besleyebiliriz. Ve bu çok önemli. Çünkü tohum gittiğinde umut kalmaz. Ama onunla yeniden hayat olabilir.

Hala yaygın olarak gözlemlenen mumların ve ekmeğin kutsamalarına, önce şarabın basit kutsamasını, ardından tüm Kiddush'u ekleyebilir ve sonra onu söylemeyi öğrenebiliriz. Çünkü hiçbir şey duyguyu barındıramaz ve ruhları şarkı kadar bir araya getiremez. Bunu Şabat masasının resmi olmayan melodileri olan Zemirot ile güçlendirebiliriz. Yemekten sonra çok yönlü nimet olan Bircat HaMazon'un artan bölümlerini söyleyebiliriz. Ve cumartesi günü Havdala bütün günü mühürleyebilir. Yalnızca “bir başlangıç yapın ve Şabat'ın büyümesine izin verin.”

VI

Cinsiyet ve Olgunluk

Almak ve Vermek

İnsan, kendisi için yeme ve içmeye imkanından daha azını harcamalıdır... ve karısına ve çocuklarına saygı göstermenin ötesinde. — Talmud

OVE-SEKS ÇEKİMİ dini deneyime paralel başka bir rol oynar. Bu, doğanın bir erkeği ve kadını tam olgunluk noktasına doğru çağırma yöntemidir. Ben merkezli doğarız. Bebekken ihtiyaçlarımız için ağlarız,

Başkalarının rahatlığına veya yüküne aldırış etmeden. Yapmalıysak,

hayatta kalmak. Bu temel olgunlaşmamışlığı aşma süreci acı verici ve çok uzundur. Anneye karşı düşünceli olmanın, onun da kendi istek ve ihtiyaçlarının olduğunu kabul ederek bazı taleplerimizden vazgeçmenin veya ertelemenin mümkün olduğunu adım adım öğreniyoruz.

Bize yardım etmekten zevk alıyor gibi görünse de ona yardım etmenin eğlenceli olduğunu keşfederiz. Her zaman kazanmak ve kendimiz için ısrar etmek yerine, bazen başkalarının başarısını paylaşıp bundan keyif alarak nasıl farklı oynayacağımızı öğreniriz. Böylece, çoğu zaman kesintiler ve başlangıçlar yoluyla, doğruya doğru ilerliyoruz.

Olgunluk, kendi iyiliğimizi bir başkasının ya da grubun iyiliğinde bulma yeteneğidir.

Daha sonra aşık olduğumuzda bu yönde dev bir adım atmaya çekiliriz. Şarkı söylüyoruz: “Senin için yapmayacağım bir şey yok;” ve bunu güçlü bir içgüdüsel gerçeklik olarak hissederiz. Çünkü eğer gerçekten aşıksak, kendimizi yalnızca bir başkasına "önemsemek"le kalmayıp, aynı zamanda diğeriyle "ilgilenmek" isterken, onun iyiliğini geliştirmek, onun ihtiyacını karşılamak için gücümüzün yettiği her şeyi yapmaya hevesli buluruz. Bunun için katkıda bulunmamız gereken şey bizim tarafımızdan fedakarlık olarak değil, keyif olarak algılanıyor. Bu gerçek olgunlaşmanın ayırt edici özelliğidir. Çok az kişi bu yüksekliğe mükemmel bir şekilde ulaşır; çocukluktaki benmerkezciliğin kurtarılmamış adacıkları kalır. Ancak kişi dürtüsünün ağırlıklı olarak diğerinden almaktan çok ona vermek olduğunu hissetmediği sürece, bunun gerçekte aşk olmadığından emin olabilir. Bu test, gençlerin sorduğu o sorunun cevabı.

İşin güzel yanı, aşkın olgunluğa doğru itici gücünün birikimli olmasıdır. Hedefine kendi kendini besleyen yukarı doğru bir sarmal içinde ulaşabilir. Sadece vermenin iması ile başlayabiliriz. Ancak sevgimiz açığa çıkmaya yol açar ve bu da sevgi verme ve alma konusunda daha büyük bir kapasiteye yol açar. Ve eşimiz her zaman daha fazla sevgi hissederek daha fazlasını verir.

Bunun mükemmel sembolü gerçek cinsel birlikteliktir. Burada bir başkasına zevk vermek, kendi tam sevincimize ulaşmanın kaynağı haline gelir. Aslında vermek ve almak ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiştir.

Sevgi ve İrade adlı kitabında şöyle yazıyor : "Aşkın paradoksu, bir kişi olarak benliğin en yüksek düzeyde farkındalığının yanı sıra, diğerinde en yüksek düzeyde yoğunlaşma olmasıdır. .”

Eric Fromm psişe ve soma arasındaki ilişki üzerine derin derin düşünüyor:

Vermek gücün en yüksek ifadesidir. Verme eyleminin kendisi sırasında gücümü, zenginliğimi, gücümü deneyimliyorum. Bu artan canlılık deneyimi beni neşeyle dolduruyor. . . Erkeğin cinsel işlevinin doruk noktası verme eyleminde yatmaktadır; erkek kendi cinsel organını kadına verir. Orgazm anında menisini ona verir. Gücü yetiyorsa vermekten kendini alamaz. Eğer yapamıyorsa iktidarsızdır. . . O da kendini veriyor; kadınsı merkezinin kapılarını açar; alma eyleminde bulunur. Eğer bu verme eylemini gerçekleştiremiyorsa, yalnızca alabiliyorsa soğuktur. Onunla birlikte verme eylemi bir anne olarak yeniden ortaya çıkar. İçinde büyüyen çocuğa kendinden verir, bebeğe sütünü verir, bedensel sıcaklığını verir. Vermemek acı verici olur.

Yeni Dünyayı Yaratmak

Tanrı sürekli yeni dünyalar yaratır. Ne şekilde?

Evliliklerin gerçekleşmesine neden olarak. —Zohar

Bir bakıma evlilik sadece olgunlaşmamızı değil , aynı zamanda kendi yapımımız olması nedeniyle bizim için benzersiz olan yepyeni bir dünyaya yükselmemizi temsil eder. İlk kez, en derin varlığımızın bulunduğu ortamı şekillendiren, kararımız, zevkimiz ve yönümüzdür. Haham Leo Baeck bunu çok güzel ifade etti:

Birlik ve onu çevreleyen evlilik, ikinci bir yaratılış gibidir. İnsanın ilk kaderi, yani doğumu onun için çizilmiş ve hazırlanmıştır. Kendi seçimi olmadan doğar. Ancak aynı derecede önemli bir başka bağ da insanın kendisi tarafından gerçekleştirilir.

kendi iradesi ve yaptığıdır. Erkek ve kadın, birbirleri için tüm yaşamlarının düzenini, dünyadaki yerlerini, ufuklarını birlikte belirlerler. İki varlık hayatlarının birbirine doğmasına izin veriyor. Evlilik hayattaki ikinci parti haline gelir.

Eski Hahamlar da aynı şekilde bunu, Tanrı'nın özel ilgisine ilkinden hemen hemen daha az layık olan ikinci bir yaratılış olarak görüyorlardı. Midraş, Romalı bir kadının, bir haham olan arkadaşını İsrail'in Tanrısı'nın tembel bir Tanrı olduğu konusunda azarladığını anlatır: "Dünyayı yarattığı o altı günden bu yana ne yapıyor?" "Evlilik düzenlemeleri yapıyor." “Bu bir meslek mi? Bunu kendim de yapabilirdim.” "Basit mi sanıyorsun? Kutsal Olan için Kızıldeniz'i bölmek kadar zordur.” Bunun üzerine bin erkek kölesini ve bin kadın kölesini alıp sıra sıra dizdi ve kimin kiminle evleneceğini duyurdu. Ancak ertesi gün bu eşleri reddettikleri için morluklar ve kırık kemiklerle geri döndüler. Bunun üzerine Haham'ı çağırdı ve şunu itiraf etti: "Bana söylediğin şey doğru. Senin Tanrın gibi bir Tanrı yoktur.”

O zamanlar antropolog Margaret Mead'in Amerikan evliliğinin "insan ırkının şimdiye kadar denediği en zor biçimlerden biri" olduğunu söylemesi zor olsaydı, günümüz için ne diyeceğiz? Ama belki de buna değdiğini bilmek yardımcı olabilir, çünkü bu bizim yeni dünyamızın, kendi kaderimizi tayin ettiğimiz yaşamımızın yaratımıdır.

Heyecan Verici Ödüllerin Sonsuz Döngüsü

Yüzeysel aşk soluklaşabilir, sıkıcı hale gelebilir. Dünyadan bıkmış Koheletli, "Güneşin altında yeni bir şey yok " diye yazmıştı:

Vaiz kitabının yazarı (1:9). Ancak derin sevgi bizi sürekli yenilenen, sürekli heyecan veren hedeflerin ve zevklerin sonsuz döngüsüne sokar.

Sevginin açığa çıkmasını, birlikteliğimizin mutluluğunu artıracak bir yuva kurmanın heyecanı takip ediyor. Sonra çocukların doğuşunu ve Menschen'e doğru büyümesini izlemenin müthiş harikası geliyor; sorumluluk sahibi, duyarlı, tam bir insan. Günümüzün büyük bir kısmını teşvik edici bir meydan okuma altında yaşıyoruz - dünyada bundan daha derin bir meydan okuma var mı? - yeteneklerini ortaya çıkarmak ve karakterlerini şekillendirmek, yaralarını iyileştirmek, umutlarını onlarla umut etmek. Bütün bunlar olurken, maddi manevi yakınlığımızın zevkleri azalmaz, aksine daha da anlamlı hale gelir. Bir ebeveyn danışmanına şunları söyledi: “Bu yıllarda birlikte çocuk yetiştirmenin acısı ve mutluluğu bize yüzlerce paylaşım deneyimi kazandırdı; O kadar çok alanda birleştiğimizi hissediyoruz ki seks çoğu zaman bir ziyafete benziyor.”

Kişinin kendi evliliklerinin sevincinin yanı sıra, çocuklarının kariyerlerini ve ödüllerini gözlemlemenin doyumu vardır. Nachas Fun Kinder, biz buna Yahudi yaşamında çocukların memnuniyeti diyoruz. Derin mizahçı Sam Levenson, yaşamının ilk yıllarında Nacha's Fun Kinder'ın asıl yaşam amacı olması gerektiğini öğrendiğini, çünkü ebeveynlerinin ve arkadaşlarının birbirlerine her şeyden çok bunu dilediklerini söyledi.

Çocukların çiftleşmesinden yeni bir heyecan doğar: Büyük* çocuklar. Bunun, Allah'ın lütufları arasında en zenginlerinden biri olduğu algısı Mezmur yazarı tarafından şiir ve şarkılarda dile getirilmiştir:

Rab sizi Siyon'dan korusun

Ve hayatınızın her gününde 

Kudüs'ün iyiliğini göresiniz.

Çocuklarınızın çocuklarını görmeniz dileğiyle,

Ve İsrail'e esenlik olsun" (Mezmur 128:5-6).

Burada kişinin kendi çocuklarının çocuklarını görmesi, Kutsal Şehrin refahının ve tüm İsrail için barışın özlemini duyduğu tatminle aynı düzeyde bir konuma getirilir.

Hiçbir zaman yorulmak yoktur; Daha tek bir zevk hafife alınmadan çok önce ufukta beliren yeni bir harika, mevcut tüm heyecanları da tazeliyor.

Çocuklar çocuklarının çocuklarını sabırsızlıkla bekledikçe döngü sonsuza kadar devam eder. Bitmeyen Büyük Tasarımın parçasıyız. Ona coşkuyla ve Tasarım olduğunun bilinçli farkındalığıyla katılarak hayatın güzel olduğunu onaylıyoruz. Bu aşkımızın hediyesi. Leo Baeck bunu kısa ve öz bir şekilde ifade etti: “Doğmak, doğurmak ve ikisini birbirine bağlayan evlilik bağı. . . ancak birlikte doğrulanabilir. Onlar hayatın büyük 'evet'leridir. . . insanın Tanrısına verdiği 'evet' cevabı."

Yaşamı selamlamak ve onu onaylamak için dışarı çıktığımız ve onun gelip bize kendini kanıtlamasını şüpheyle beklemek yerine, aynı anda üç düzeyde ödül kazandık: eşimizle olan kişisel sevinçlerimiz - asla azalmaması gerekenler, yaşamdan ortak zevklerimiz. çocuklarımız ve onların çocukları ve - yukarıdaki Mezmur'un ima ettiği gibi - hepimizin insanlığı kutsamaya çağrılan ebedi İsrail halkının gücünün ve umudunun bir parçası olduğumuzu bilmenin sonsuz sıcaklığı.

Düğün töreninin Yedi Kutsaması, Yahudi çifte, evliliklerinin ilk anından itibaren, yalnızca kişisel tatminleri için değil, Yahudi yaşamının büyük devamlılığı için de birleştiklerini hatırlatır: "Ne mutlu sana, ey Tanrım, Siyon'a sebep olan. çocuklarına sevinmek için.” Gerçekten de evlilikleri, İsrail'in gelecek sevinçli kurtuluşunun bir simgesi olarak kabul edilir: “Yahuda şehirlerinde ve Yeruşalim çevresinde sevinç sesi, sevincin sesi, damatların sesi hızla duyulsun.

odalarından çıkıyorlar.” Bu ifadeler, Yeremya'nın, Yeruşalim yok edilmek üzere olsa da eninde sonunda yeniden kurulacağı ve Siyon'un saraylarında neşeli düğün seslerinin yeniden duyulacağı yönündeki iman beyanındaki sözlerini tekrarlıyor (Yeremya 33:10-11).

VII

Tanrı (Yod Heh) olmadan, erkek (Aleph Yod Shin) ve kadın (Aleph Shin Heh) tüketen bir ateşe (Aleph Shin) indirgenir.

Bugün Seks Başarısızlığı

İnanç, Semboller ve Anlam

İsrailoğulları Şabat'ı tutacaklar. ..

Bu Benim Aramda Bir İşarettir

ve İsrailoğullarına sonsuza kadar. — Çıkış 31:16-17

Hepimizin kurmaya çalıştığı AŞK DÜNYASI anlam ve coşku açısından zengin olacak mı ? Yoksa gençlik hayallerimize ihanet mi edecek? Rollo May, ömür boyu eğitim ve psikiyatrik danışmanlık alarak şunu yazdı: "Orta halli insanların temel sorunu

Yirminci yüzyılın onyılları boşluktur.” Daha sonraki bir kitapta özellikle şuna dikkat çekti: “Günümüzde pek çok terapist, cinselliği bastıran hastaları nadiren görüyor. . . Neredeyse hiç kimse kültürel yasaklardan şikayetçi değil. Ama hastalarımızın şikayet ettiği şey duygu ve tutku eksikliği... Çok fazla seks var ve bunda çok az anlam, hatta eğlence var." “Cinsiyetin sıradanlaşması”ndan söz etti. Literatür , ucuzlaştığı ve önemsizleştirildiği yönündeki aynı sonuçla doludur. “Seksi dıştan yücelten bir nesil. . . aslında onu azalttı, arttırmadı.”

Rollo May nedenlerden birine dikkat çekti:

İrade eksikliği, yaşam zevki eksikliği, kısmen kişinin kendisini tarihi kültürümüzün geleneğindeki büyük sembolik deneyimlerden koparmasından kaynaklanan inanç eksikliğinden kaynaklanmaktadır ... İman olmadan isteyemeyiz, dileyemeyiz. Buna cinsel istekler de dahildir: İnanç olmazsa hem cinsel hem de diğer açılardan iktidarsızlaşırız. Sembolizm dileklere insani niteliğini verir; bu olmadan, istemenin duygusal ve cinsel yönleri bile kurur.

Bu, din ve arzu arasındaki ilişkiye dair ender görülen bir içgörüdür. Yaşam onaylandığında seks daha da güçlenir ve büyük amaçlar önümüze zorlu bir şekilde çıkar. Eşimizin yanına kendimizi rahatlatmak ve keyif almak için geldiğimiz doğrudur. Ama aynı zamanda yeni hayatlar yaratma ve onları şekillendirme konusundaki gizemli deneyime ortak olmaya da geliyoruz. Ve daha da fazlası: Bu özel halkın, Yahudi halkının ve onun armağanlarının hayatta kalmasını sağlama görevini üstleniyoruz - "Seni çağırdım ve seni uluslara ışık olarak belirledim" (Yeşaya 42:6) . Büyük Tasarımın bağlamı hayat veren, teşvik eden ve doldurucudur. Zevkten fazlasını arayarak yenileniriz ve hazzın kendisi de giderek derinleşir. Eğer zevki sırf zevk için aramış olsaydık, eninde sonunda solgunlaşır ve solardı.

Şabat masasının sembolleri, Seder yemeği, Chanuka mumları, Ark'taki Tora, bu yüce amaçların güçlü hatırlatıcılarıdır ve gerçek varlığımızın içinde bulunduğu yüce alemi unutmamıza asla izin vermez.

Kalıcılığın Düşünce Kalıpları

Tanımladığımız semboller, günümüzde evliliğin geçici olmasının yarattığı rahatsız edici tehditle yüzleşmemize yardımcı oluyor. Pek çok genç, çok fazla boşanmaya tanık olduğu için bu bağlılığı yerine getirmekte direndi. Kişisel yaşamlarımızın bu şekilde parçalanmasının yetişkinlere ve çocuklara yaşattığı acı ve bunalım, tüm toplumumuzu ilgilendiriyor.

Etrafımızda her şeyi geçici, değiştirilebilir gibi görmeye alıştıran etkiler var. Değişim çok yaygın. Okullar, kariyer yönelimleri, işler yenileri için kolaylıkla terk ediliyor. Milyonlarca kişi birkaç yılda bir evlerinden taşınıyor, yerel bağlarını koparıyor. Arabalar, eşyalar, kolaylıklar tek kullanımlıktır. Her tarafta reklamlar bizi eskiyi bırakıp “yeni, geliştirilmiş” ürünü kullanmaya teşvik ediyor.

Sadakat çekiciliğini kaybetmiş gibi görünüyor. Bir zamanlar değerli kişiliklerin memleket desteğinin odak noktası olduğu sporda bile , yıldızlar o kadar hızlı bir şekilde değiştiriliyor ve satılıyor ki eski takımlar neredeyse tanınmıyor. Alvin Toiler, Gelecek Şoku'nda, giderek daha da baş döndürücü hale gelen bu değişimlerin şaşırtıcı dizisini anlattı. Çoğu devam edecek gibi görünüyor. Birçoğu gerçekten avantajlar sağlıyor. Ancak tüm ortam, evlilikte istikrara zarar veren kısa vadeli, ego merkezli görüşü teşvik ediyor: "Kendi tatminimi düşünmem gerekiyor. Eğer şu anda rolümden memnun değilsem, dostum, başka bir tane bulacağım. Artık mutlu olmaya hakkım var."

Hatta bazı genç evlilik danışmanları bile bu kalıba düştü. Çiftleri uzman rehberliği için gönderdim ve kocanın, evliliği gerçekten isteyip istemediğine dair duygularını çözmesini ve karısının onu terk etme ihtimaline karşı kendisini hazırlamasını sağlamak için çabalayan bir sosyal hizmet görevlisi bulduğumda dehşete düştüm. sahip olmak için herhangi bir girişimde bulunulmadı.

Çift, olası bir barışmanın kendilerine ve çocuklarına getireceği avantajları değerlendiriyor. Onları ilk kez bir araya getiren gerçek hayranlık ve mutluluğu yeniden alevlendirebilecek davranış ve tutum değişikliklerini gerçekleştirmeye çalışmak için herhangi bir süre ayrılmadı.

En azından hayatımızın en derin yönlerinde, kalıcı düşünce kalıplarını bir şekilde yeniden yakalamalıyız . Nasıl? Harikulade, hatta gizemli olanı düşünmek için sürekli değişen pratik dünyadan zaman ayırarak. Yeni göz kamaştırabilir ve şaşırtabilir. Ama bizi hayrete düşüren, yaşlanmayan, değişmeyen olandır. Tanrı'ya "Sonsuz Olan" adını vermemiz tesadüf değildir. Ve O’nu “Sonsuza dek” kutsuyoruz. Anglikan dua kitabı bu İbraniceyi daha dokunaklı bir şekilde tercüme ediyor: "Sonu olmayan dünya."

Dayanma duygusuna kapılmış olan kişinin kendisi daha fazla dayanabilir, uzun vadeli kapsayıcı tatminler için daha sabırla çalışabilir. Kişi "anlık tatmin" tuzağına karşı güçlendirilmiştir.

Kadın-erkek ilişkisindeki gerçek zevk, özenle ve zamanla geliştirilmesi, beslenmesi gereken bir şeydir çünkü bir çiçek gibi büyümesi gerekir. Hızlanan teknolojimizle hızlandırılabilecek insan yaratımları kategorisinde değil . Bu daha ziyade doğanın bir armağanıdır ve onun sürekli aşamalı ebedi tasarımıdır. Ve bir hediye olarak onu almak bizimdir, almak değil . Aşk çiçeğine uzanıp onu yakalamaya çalışmak, onu zorlamaya ya da hızlandırmaya çalışmak onu ezmektir.

Size sesleniyorum, ey Kudüs'ün kızları,

7 Hoşunuza gidene kadar ne uyanın, ne de sevgiyi alevlendirin (Şarkılar Ezgisi 3:5).

Sorumluluktan ve katılımdan kaçmayı amaçlayan kısa vadeli aşk, ödülün kısa sürede değişmesine yol açar. Georgie Anne Geyer "Serbest seks acı verebilir" diye yazıyor ve bunu geniş çapta okunan köşesinde belgeliyor. Uzun vadeli aşk, doğal olarak beraberinde gelen bağlılığı ve sorumluluğu memnuniyetle karşılar. Zevk prensibi Kalıcı Plan ile bütünleştiğinde, eksilmeyen hazzı sabırsızlıkla bekler.

başkalarıyla ilgili ilişkilerde "gerçekleştirildiği" anlaşılmadan sürdürülürse bir tehlike olabilir . Bu olgunluk özelliği varoluşumuzun “anlamına” giden yolu işaret eder. Taahhüt edilmemiş hayat, boş hayata dönüşür. Geçen yüzyılın İtalyan İncil bilgini ve filozofu Haham Samuel David Luzzatto, bilge mektuplarından birinde şu tavsiyede bulundu: “Genç bir adamın amacı yükümlülükler üstlenmektir. O zaman endişeleri olacaktır; ve o zaman mutlu olacak!”

Yanınızda Getirdiğiniz Siz

Senin ve benim bir ruh hali olduğumuza inanabiliyor musun? —Lois Wyse

Bir deneyim sadece başınıza gelen bir olay değildir. Etkinliğe getirdiğiniz kişi aynı zamanda sizsiniz. Algısal kütle, düşünce yapısı, ona getirdiğimiz beklentiler ve takdirler, gördüğümüz veya hissettiğimiz şeyin özünü etkiler. Eğer yüksek referans noktalarımız yoksa, büyük umutlarımız yoksa, büyük deneyimler yaşamamız pek olası değildir. Dinin temel işlevlerinden biri farkındalığımızı ve beklentimizi yükseltmektir. Birbirimize bakış açımızı yüceltmeyi amaçlıyor. "Bu benim seks eşim" düşüncesinden ne kadar farklı: "bu benim anlamını araştırma ortağım"

ve bu hayatın ödüllerinin tadını çıkarıyorum.” Evlilik danışmanları Charlotte ve Howard Clinebell, tamamıyla ilham veren kitapları The Intimate Marriage'da şunu yazdılar: "Hiçbir faktör, bir evliliğe neşe vermek için, ruhsal keşfe yönelik ortak bağlılıktan daha fazlasını yapamaz."

Çocukluğumuzdan itibaren ruhsal olarak duyarlı hale getirildiysek, günümüzde seksin boşluğundan kaçınma şansımız büyük ölçüde artar. Ağaçların konuşması ve açılan bir çiçeğin önünde huşu içinde durmamız, o zaman her konuda içgörü aramaya ve bulmaya alışığız. Sevginin tüm parlaklığını deneyimlemeye hazırız.

Doğada, şiirde, sanatta ve insan bilgisinin genişleyen alanlarında manevi antenlerimizi “daha fazlasına” karşı canlı tutmaya devam edersek, bunu daha kesin bir şekilde sürdürebiliriz. İşin püf noktası, "olduğu gibi kabul etme" filminin algılarımıza yerleşmesini engellemektir. Sevinçli Hasidizm hareketinin kurucusu Baal Şem Tov, olaylara "ilk seferin gözleriyle" bakmaya devam etmeyi öğrenmemiz gerektiğinde ısrar etti. Hem bilim hem de inanç, bu disiplini uygulayabileceğimiz geniş alanlar sağlar. Loren Eiseley'in antropolojiyi içgörüyle aydınlatan Sınırsız Yolculuk'u burada herhangi bir Mezmur veya dua kadar etkilidir: “Yalnızca kendi çölümden haber verebilirim. Önemli olan her insanın böyle bir çöle sahip olması ve orada ne gibi harikaların gözlemleneceğini düşünmesidir.” Bütün ibadetler bu ruh halini teşvik etmeye yöneliktir. Yeni Dua Kapıları şunu doğruluyor: “Mucizeler arasında görmeden yürüyoruz. Rabbim, gözlerimiz görmekle, aklımız bilmekle yetinsin.”

Fizikselliği Aşmak

“Daha fazlasını” arama alışkanlığı, kişiyi seksi öncelikli olarak fiziksel bir deneyim olarak görme tuzağına karşı güçlendirir. Buradaki tehlikeler çoktur. Böyle bir kalıp kişiyi duyarsızlaştırabilir ve erkek-kadın potansiyelinin daha incelikli anlamlarını fark etmekten aciz hale getirebilir.

Fiziksel ilişkinin kendisi de bu yanlış vurgu nedeniyle tehlikeye girebilir. Harvey Gochros, İnsan Cinselliği ve Sosyal Hizmet adlı kitabında , evlilikteki aksaklıkların güncel nedeninin "cinsel atlet modeli" olduğu konusunda uyardı. Kendisi, "birçok kılavuzda tasvir edildiği şekliyle cinselliğin mekanik yönleriyle meşgul olmaktan" üzüntü duydu çünkü bu, tam tatminden ziyade tekniklere odaklanmaya, kendiliğindenliğin kaybına ve "performans" baskısına yol açabilir.

Yüzeysel seks ile gerçek yakınlık arasındaki karşıtlık Hahamlar tarafından çarpıcı bir şekilde ifade edilmiştir. İbranice'de erkeğin Ish (üç harfle yazılır: Aleph Yod Shin) ve kadının Ishah (Aleph Shin Heh) olduğuna dikkat çektiler . Tanrı'yı (Yod Heh) alın ve her birinde geriye kalan tek şey Esh (Aleph Shin) veya tüketen bir ateştir.

Ama Kutsal Olan duygusunu, aşkın anlamı koruyun; orada yalnızca gizem ve görkem yoktur, aynı zamanda "kendini kanıtlamaya" ya da "puan tutmaya" da gerek yoktur. Çünkü seks o halde kendi başına sürdürülen bir "oyun" değildir; daha ziyade bir cemaattir. Ve bir erkekle kadının yalnızca birbirlerine verilmesi bile yüksek bir anlam ve haz alanına dokunur. Ruhsal olarak bilgilendirilmiş aşıklar birbirlerine öyle bir güvenlik sağlarlar ki, birinin egosu tek bir cinsel eksiklik, hatta birkaç eksiklik yüzünden ezilmez . Ve suçlamak bir yana, onlar

Birbirinizi teşvik edin ve teselli edin, böylece performans alamamanın temel nedenleri olan korku ve baskıyı ortadan kaldırın.

Kadın Özgürlüğü ve Sanatın Etkileşimi

., . insanın nabzı olmanın ne anlama geldiğinin armonilerini içinizde de hissedene kadar müzikteki gizli anlamın uğultusunu birlikte dinlemek. — Ross Snyder

İlham veren yeteneklere sahip, eşsiz bir birey olarak diğerine duyulan hayranlık, ilişkinin her aşamasına kanat katar. Kutsal Kitap eskiden beri kadına sadece bir eş olarak değil, özel yeteneklere, adanmışlığa ve bilgeliğe sahip eksiksiz bir kişi olarak bakma alışkanlığını aşıladı. Atasözleri kitabının övgüleri arasında şunları okuyoruz:

Bir tarlaya bakar ve onu satın alır;

Ellerinin meyvesiyle bir bağ diker.

Malının iyi olduğunu algılıyor.

Ellerini uzaklara koyuyor,

Bütün evi kırmızı renkte giyinmiş.

Ellerini fakirlere uzatıyor.

Güç ve haysiyet onun giysisidir, Ve gelecek zamana güler.

Ağzını bilgelikle açar, Ve iyilik kanunu onun dilindedir.

Buradaki övgülerin sadece kadının ekonomik ve sanatsal yeteneklerine değil, manevi katkılarına da yönelik olduğunu unutmayın. Hahamlar, evlerde ve İsrail halkında inancı canlı tutmada onun rolünün kilit rol oynadığını defalarca doğruladılar. Yaratılış kitabının 24. bölümü bize, Sara öldükten sonra İshak'ın Rebecca'yı gelini olarak eve aldığını anlatır. "Ve

İshak, annesi adına teselli buldu” (67. ayet). Yorumculardan biri , İsrail'in ilk annesi olan Sara'nın her Şabat gününde Tanrı'nın ruhunu konutta aydınlatmayı başardığını açıkladı. O gittiğinde aura da gitti. Ama Rebecca geldiğinde onu onardı.

Hahamların hikayelerinden birinde dindar bir adamın dindar bir kadınla evli olduğunu okuyoruz. Fakat çocukları olmadığından çoğalma emrini yerine getirmek için boşandılar (Yaratılış 1:28). Gidip kötü bir kadınla evlendi ve kadın onu kötü yaptı. Gidip kötü bir adamla evlendi, ama onu doğru yaptı. Bilgeler, "Bundan her şeyin kadına bağlı olduğu sonucu çıkıyor" diye ilan ettiler.

Haham Jose dokunaklı bir şekilde şunları söyledi: "Ona hiçbir zaman karım demedim, her zaman 'evim' dedim."

Talmud, Haham Meir'in karısı Beruriah'ın, haham yorumunda nasıl bu kadar bilgelik ve beceri gösterdiğini ve bilgili kocasını nasıl ikna edip düzeltebildiğini anlatmaktan mutluluk duyar. Bir keresinde mahallesindeki kötü adamlardan o kadar rahatsız olmuştu ki ölmeleri için dua etmişti. Ama ona döndü ve sordu: “Ne düşünüyorsun? 'Günahkarlar yeryüzünden silinsin' (Mezmur 104:35) diye mi yazılmış? Ancak metin şu anlamda da okunabilir: 'Günahlar yeryüzünden silinsin'. Bu nedenle bu adamların tövbe etmeleri ve artık kötülük yapmamaları için dua edin. Çünkü 'Kötüler artık kalmasın' ayetinin sonunun gerçek anlamı budur.” Bunun üzerine Haham Meir onlar adına dua etti ve onlar da tövbe ettiler.

Bu, Yahudiliğin her zaman kadın cinsiyetine eşit bir rol ve statü sağladığı anlamına gelmez. Yapmadım. Ancak dikkat çekici olan şey, tüm alanlarda erkek egemenliğinin hakim olduğu eski bir çağda bile, öğretilerinin kadınlığa tanınan saygınlığı ve takdiri artırmaya hizmet etmesiydi.

Kadınlara saygı gösteren ve onların yeteneklerinden memnun olan köklü Yahudi modeli bugün değerli bir varlık olabilir. Kadınların özgürlüğü için! Artık insani çabalar arasında yaratıcılığa ve kariyere ulaşmaya çalışan bu kadın, bazı erkekler tarafından evliliklerinde rahatsız edici bir faktör olarak görülüyor, alışık oldukları geçindirme ve daha geniş dünya için temsilcilik makamlarını sarsıyor. Bazıları erkek rollerinin aşağılandığını ve bunun evliliklerini gölgelediğini ve cinsel tatminlerine de gölge düşürdüğünü düşünüyor.

Bir ailede iki kariyere sahip olmanın bazı ayarlamalar gerektireceği ve belki de bazı rollerin paylaşılmasıyla birlikte esneklik gerektireceğine şüphe olamaz. Ancak bunların ilişkinin zevkine yönelik bir tehdit olarak görülmesine gerek yok. Tam tersine, bir kadın ne kadar yetenekli ve başarılı olursa, eşiyle olan birliği de dahil olmak üzere tüm yaşam tablosunda o kadar heyecan verici ve arzu edilir olabilir; hatta erkeğin yetenekleri ona getirdiği ödülün bir parçası olsa da. Çünkü onların yakınlığı, sanata katkı sağlıyor ve artık aşkta birbirlerine sunulan benzersiz, gelişen yönlere duyulan takdiri artırıyor. Ev işlerinin basit bir şekilde paylaşılması bile hassasiyeti artırabilir.

İbranice deyimde sevişmek, kitabın başlarında öğrendiğimiz gibi, bir başkasını “tanımak” anlamına gelir. "Ve Adem karısını tanıyordu." Diğerinin bilmesi gereken pek çok özelliği varken ne kadar büyüleyici. Ne kadar öğretici: Her bir kişi büyümeye devam ettiğinden, kendisini bilmeyi daha da arzu edilir kılan nitelikleri ve taahhütleri mükemmelleştirmeye devam ettiğinden emin olmalıdır.

Yüzyılın başında Marcel Proust ve Kıta Avrupası sanat temsilcilerinin hoşuna giden alışılmadık bir konseptten ipucu alabiliriz. Buna sinestezi adını verdiler, bu da bir duyunun diğer duyularda çağrışımlar yaratması etkisini ifade ediyordu.

bir diğer. Dolayısıyla bir resim belli bir melodiyi çağrıştırabilir ya da bir renk belli bir şiiri çağrıştırabilir.

Gerçekten sanatlar arasında bir etkileşim var. Ve hiçbir yerde bu, sevme sanatı ile güzellik ve mükemmelliğe yönelik tüm diğer arayışların karşılıklı etkileşiminden daha hazır ve ödüllendirici olamaz. Bir çiftin müzikten birlikte aldığı keyif, neredeyse kaçınılmaz olarak, birbirlerinin kollarında aldıkları zevke zarif notalar katar. Çoğu zaman belirli bir melodi onların özel aşk çağrısı haline gelir. Ve okşamalar bir pizzicato olarak kabul edilebilir.

Resim yaparken, dans ederken, gösteri yaparken ve hatta dua ederken paylaşılan başarılar veya birinin diğerinin takdiriyle yarattığı şeyler , erotik ifade ve ödül için derin uyarıcılardır. Bazıları, kemancının müzikal coşkusunu piyanistini kollarına alarak kesintiye uğrattığını gösteren meşhur parfüm reklamını hatırlayabilir.

Kadının özgürleşmesi, cinsiyetlere eşit saygı gösterilmesi ve fiziksel, ruhsal ve entelektüel yeteneklerle dolu tüm kişiliklerin birleşmesi temelinde aşkın olgunlaşmasının yolunu açar. Ve kadın ve erkeği Tanrı arayışında ve bir olduklarında kendilerine gelen vahiyde mutlak ortak haline getiren Kutsal Kitap-haham geleneği, bu doyuma giden yolu yönlendirmeye yardımcı olabilir.

VIII

Mistik
“Birlik” (Yihud) Doktrini

İsrail, Kutsal Olan, O mübarek olsun ve Tevrat birdir. —Zohar

Birlik Açlığı

KİTABIMIZI Yahudi Evliliğinin "Gizemi" olarak adlandırdık ve zaman zaman "mistiklerden" de bahsettik. Onlar kim? Genel olarak bir mistik, bilginin ötesinde içgörü yoluyla bilgiye ulaşmanın mümkün olduğuna inanan kişidir.

sıradan duyular ve akıl yürütme. Aslında başından beri yazdıklarımızın içinde bir mistisizm unsuru var, çünkü sizi Ötesi'ni deneyimlemeye çekiyor. Bir bütün olarak Yahudilik de öyle. Ancak mistik, karakteristik olarak, gizli olan üzerinde meditasyon yapmak için daha fazla zaman harcar, hatta Tanrı'nın ve O'nun dünyasının, yalnızca birkaç kişi tarafından bilinen veya bilinebilen iç doğalarında nasıl işlediğine dair spekülasyonlar yapar. Yahudilik çoğunlukla bu vurguyu caydırdı ve Tevrat'ın söylediği gibi dünyanın insana verildiğinde ısrar etti, ancak "gizli şeyler Rab'be aittir" (Tesniye 29:28).

Yine de her çağda Yahudi mistik eğilimleri olmuştur. Kabalistler olarak bilinen mistiklerin öğretileri ise 11. yüzyıldan itibaren giderek artan bir şekilde derin bir etki yarattı. Baş kitapları "Zohar" (İhtişam anlamına gelir) " yaklaşık 1500'den 1800'e kadar üç yüzyıl boyunca İncil ve Talmud'a eşit otoriteye sahip bir doktrin ve vahiy kaynağı olarak kendini kurmayı başardı."

Dünyanın "gerçekte nasıl işlediğine" ilişkin ayrıntılı spekülasyonların çoğu bugün bize tuhaf gelse de, aradıkları genel yönler içimizde bir akrabalık duygusu uyandırabilir ve bilgeliğimizi artırabilir.

Zohar'ın merkezi doktrini "Yihud" veya birliktir. Bu, dünyanın yönetildiği ve tamamlandığı kapsayıcı, aktif bir prensiptir. Haham Abraham Joshua Heschel onun ruhunu zekice anlattı:

Analitik akla göre evren parçalanmıştır. Bilinen ve bilinmeyen, görülen ve görülmeyen diye ikiye ayrılır. Ancak mistik tefekkürde her şey bir olarak görülür. . . Kabalistler, duyularının algıladığı şeyin, derinlerde saklı olanın yalnızca çıkıntılı kenarı olduğunu biliyorlardı. Görünmez olana uzanan bu dünyaya ait şeyler, şimdiye kadar hiçbir gözün algılayamadığı şeylerle gizli bir temas halindedir. Her şey yüceliği, görünmeyenin görünenle birlikte çalışmasını tasdik eder. .. Aşağıdaki her şey, yukarıdakinin sembolüdür... Ötesini tasavvur ederek, buranın özünü yakalarsınız.

Bildiğimiz gibi Yahudiliğin tamamı Birlik ilkesini vurgular. İmanın sloganı, Tanrı'nın Bir olduğunu bildiren Şema'dır. Fakat Zohar daha da ileri gider ve Yahudi'nin sadece O'nu Bir ilan etmekle kalmayıp aynı zamanda yardım ettiğini de beyan eder.

O'nu ve dünyasını Bir yap. Bu nedenle Kabalistler, Yahudi halkını, bir sıfat değil etkin bir fiil olan, "(Tanrı'yı ve O'nun dünyasını) Bir kılanlar" anlamına gelen "HaMeYahadim" olarak adlandırmayı seviyorlardı.

Yahudi bunu nasıl yapıyor? Mitzvaları, yani Tanrı'nın emirlerini yüksek ve kutsal bir niyetle, kozmik önemlerinin bilincinde olarak yerine getirerek. Çünkü bunların sadece yeryüzündeki insanlık üzerinde değil, özellikle cennetteki İlahi Ekonomi üzerinde de etkileri vardır. Evren tek bir kumaştan örüldüğü için, aşağıda olup bitenler yukarıda olanları ciddi biçimde etkiler, Yüce Allah'ın amaçlarını, aslında saltanatını kolaylaştırır veya engeller.

Kabalistler bu prensibi Tora'nın tüm emirlerine uyguladılar ve büyük sonuca ulaşmanın sadece dışsal eylem değil, buna eşlik eden saflık ve düşünce yönü olduğunu her zaman vurguladılar.

Erkekle kadın arasındaki ilişkide niyetin kutsallığının özel bir öneme sahip olduğu düşünülüyordu. Pek çok dinin mistiklerinin, bu fantastik dünyamızın işleyişini sağlayan gizli ilkeleri kavramaya ve kavramaya çalışırken, sürükleyici coşkusu, birey için çeşitli imaları ve etkileriyle cinsel deneyime yönelmiş olmaları anlaşılır bir durumdur . yaşamın devamlılığında bir araç olarak kozmik ithalat. Kadın-erkek tasarımının tüm yaratıma nüfuz ettiği ve işleyişine dair ipucu sağladığı fikri gelişti.

Burada Zohar, erkeğin kadınla birlik olmadığı sürece "bir" olmadığını, tam ve bütün olmadığını ileri sürmüştür. Klasik haham efsanesi, cennette doğmayı bekleyen ruhların tek tek değil çiftler halinde, bir erkek ve bir dişiden oluşan kürelerde saklandığını doğrular. Doğumdan önce bunlar ayrılır ve erkek ruhu bir dişinin bedenine konur.

erkek ve dişi, olgunlaştıkça yeniden birlikte olabilecekleri, önceden tasarlanmış diğer yarısını bulana kadar yıllarca arayış içinde olan bir kız çocuğuna dönüşür. Zohar, bu birlik olmadan insana insan bile denilmediğini ve Tanrı'nın varlığının onu kutsamasına bağlı olmadığını ilan etti. Bu ayette (Yaratılış 5:2) şu ayete atıfta bulunulmaktadır: "Onları erkek ve dişi olarak yarattı, onları kutsadı ve onlara Adem (insan) adını verdi." Kendi adını değil de onların adını söylediği için , bu birlik dışında insanın insan olmadığını gösterir. "Şeçina (İlahi Varlık) yalnızca evli bir erkeğe dayanabilir, çünkü evli olmayan bir adam yarım adamdır ve Şehina kusurlu olana dayanmaz."

Ancak bu birlik hakikaten ve yüce amacına adanarak gerçekleştiğinde , yalnızca erkek ve kadını tamamlamakla kalmaz, aynı zamanda görünen ve görünmeyen tüm Düzenin tamamlanmasına da yardımcı olur.

Zohar mistikleri bunu, kendilerinin ilgilendikleri kadim bir şaşkınlıkla ilişkilendirdiler: Tamamen ruh olan Tanrı, nasıl esasen fiziksel olan dünyayla temasa geçebilir ve ona hükmedebilir? Yunan filozofları, Tanrı'dan gelen on yayılımın (kürelerin) bulunduğunu, her birinin giderek daha az ruhsal ve daha fiziksel hale geldiğini, ta ki sonuncusu bu alçak dünyayla temas kurabilene kadar spekülasyon yapmıştı. Sıradan kullanıma sunulmadan önce devasa gücünün bir dizi transformatörden geçirilmesi gereken büyük bir elektrik jeneratörü düşünülebilir.

Kabalistler bu küreleri aslında Kutsal Olan'ın on yönü olarak, sanki ayrı varlıklarmış gibi düşünüyorlardı; ve her birine, Her Şeye Gücü Yeten'in bir özelliğini tasvir eden İbranice bir isim verdiler. Kadın-erkek prensibi herkese hakim olduğundan bazılarına erkeksi bir nitelik atfetmişlerdir.

doğa ve bazıları kadınsı. İkincilerden biri Şehina, yani Tanrı'nın İkametgahı veya Mevcudiyetidir. Ve bu küreler birleştiğinde İlahi Düzenin uyum içinde olacağını ve Tanrı'nın bereket akışının engelsiz bir şekilde O'nun evrenine akarak yön ve doyum verebileceğini öne sürdüler.

Üst ve alt alemlerin etkileşiminde, erkek ve kadının yeryüzündeki mutlak sevgi ve kutsal niyetindeki birliği, yüksekteki göksel ilkelerin birleşmesini kolaylaştırabilir ve böylece Tanrı'nın kendi dünyasını yönetmesine yardımcı olabilir. Gershon Scholem, "Kabala'da" diye yazdı, "her gerçek evlilik, Tanrı ile Şehina'nın birliğinin sembolik bir gerçekleşmesidir."

Kabalistler bu derin spekülasyonun sıradan insana garip gelebileceğinin farkındaydı. Nachmanides, Kabbala'ya sempati duysa da , onu bir arkadaşı için tasvir ederken kendisi bunu "ezoterik" olarak adlandırdı ve onu şöyle uyardı: "Bu gizemi kimseye açıklamadan koruyun."

Bugün bu eski metafizik problemler ve onların spekülatif çözümleri açısından düşünmüyoruz . Bu mistiklerden öğrenebileceğimiz çok şey var. Bütün şemada kadın-erkek ilişkisine atfettikleri önemli rolden ve dünyanın ancak onun kutsallığı sayesinde düzgün işleyebileceği konusundaki ısrarlarından etkilenmiş olmalıyız. Bunu günümüzün sosyolojik terimleriyle ifade edelim: Ancak karı koca, fiziksel ve ruhsal uyumu birleştirdiklerinde, çocuklarını Tanrı'nın ondan istediği tam ahlaki potansiyele ulaştırmak için gereken aile güvenliğini sağlayabilirler. Ve çocuk öne çıkarıldığında dünya da böylece inşa edilir. Bu anlamda aslında, yalnızca erkek ve kadının yüksek niyetli birleşmesi durumunda Tanrı ve O'nun dünyası bir olabilir.

Ancak mistik unsurun bir kısmını da elimizde tutalım: Evlilikte huzursuzluk ve boşanmanın yaşandığı bu günlerde, özlediğimiz istikrarı ne sağlayabilir? Bu bizim anlamımız değil mi?

Erkek ve kadın olarak birlik, tüm Büyük Tasarımın derin bir parçasıdır; güvenli, ebedi olan Birliğin imasını veren kelimelerin veya çürütmenin ötesinde bir deneyimdir!

erkek ve kadının birleşmesi için en uygun zaman olduğu yönündeki spekülasyonlarının sonucuna "Raza de Şabta - Şabat'ın Gizli Sırrı" adını vermişlerdir. İlahi Ekonominin kendisi üzerinde uyguladıkları etki uğruna, çünkü bu, Kral'ın Şehina ile birliğinin günüdür. Bu onların Seks, Tanrı ve Şabat arasındaki karşılıklı ilişkiyi kavrama biçimiydi .

Nasıl aşk yapılır

Böyle bir düşünceden sadece teoriler değil, aynı zamanda büyük bilgelik ve şefkat içeren pratik öğütler de ortaya çıktı. Arkadaşına “kutsal eyleme”, yani cinsiyete nasıl yaklaşması gerektiği konusunda rehberlik etmeye çalışan Nahmanides'in “Kutsallık Üzerine Risalesi”nden şu alıntıyı yapıyoruz:

(Her ne kadar erkek bakış açısıyla yazılmış olsa da (o günlerde tüm kitaplar erkekler tarafından yazılıyordu) kadının inisiyatif alması ve aktif rolünde benzer bir zarafet sağlayabilir. Çünkü Yahudi geleneği onun seksten duyduğu zevki ve ihtiyacı da onaylar. Böylece İncil şöyle beyan eder: "Bir adam bir gelin aldığında orduya çıkmayacak ve herhangi bir amaçla orduya gönderilmeyecek; ev halkının iyiliği için, evlendiği kadına mutluluk vermek için bir yıl muaf tutulacaktır." (Tesniye 24:5) Ayrıca hem Mukaddes Kitap hem de Mişna kadının “evlilik haklarını” korur.)

Eşinizle cinsel ilişkiye girdiğinizde kaygısız davranmayın ve bu davranışı boş, boş ve uygunsuz olarak görmeyin.

Bu nedenle, önce onu heyecanlandıran, zihnini yatıştıran ve onu neşeyle sevindiren yumuşak sözlerle onu ruh haline sokun. Böylece zihninizi ve niyetinizi onunkiyle birleştirmiş olursunuz. Kısmen tutkusunu, yakınlığını, sevgisini, iradesini ve erotik arzusunu uyandıran, kısmen de Allah'a olan saygısını, takvasını ve tevazusunu uyandıran sözler söyleyin . .

Asla kendinizi ona empoze etmeyin ve onu zorlamayın. Çünkü bol miktarda tutku, sevgi ve iradenin olmadığı herhangi bir cinsel birliktelik, İlahi Mevcudiyetten yoksundur. Cinsel ilişki söz konusu olduğunda onunla tartışmayın ve şiddet uygulamayın. Talmud şöyle der: 'Aslan tecavüz eder, sonra yer ve utanmaz. Vahşi böyle davranır: Vurur, sonra birlikte yaşar ve hiç utanmaz.' Aksine, önce zarif ve baştan çıkarıcı, aynı zamanda zarif ve yumuşak sözlerle ona kur yapın ve onu kendinize çekin, böylece her iki niyetiniz de Tanrı aşkına olsun. . .

Tutku uyandırmakta acele etmeyin. Hazır ve tutkulu bir ruh hali içinde olana kadar uzatın. Ona sevgiyle ve tutkuyla yaklaşın ki, orgazma ilk o ulaşsın.

Zohar, evlilik birliğine hazırlanırken kişinin "Kendimi İlahi Kral'ın kutsallığına bürünüyorum" şeklinde bir dua sunmasını tavsiye etti. Ve buna Nachmanides, "Ya Rab, karımla arzumu yerine getirmekten beni alıkoyacak hiçbir zayıflık, uygunsuz düşünce veya zihin karışıklığı olmasın" gibi duyguları ekledi.

Günümüz Açısından Birlik

Yahudiliğin mistikleri tarafından geliştirilen büyük genel Benlik doktrini, daha önce olduğu gibi bugün de erkekler ve kadınlar için öğretici bir çekiciliğe sahip olmalıdır. Rasyonalist eğilimleri kendilerini metafizikten uzaklaştıranlar dahi, onların temel ilkelerini tasdik etmeye ve hizmet etmeye katılabilirler.

Bu dünyadaki her şey birliğe (ihud) açtır. Tohum özler ve güneşe uzanır. çiçeğe arı, yağmura toprak, denize karşılık nehir. Allah yaratıkları için , yaratıkları da Allah için. Belki de aşk ilişkisi bu kadar coşkuludur çünkü bu, tüm evreni kaplayan birlik özleminin insan örneği ve paradigmasıdır.

Bu dünyadaki asıl acının ayrılık acısı olduğunu söyleyemez miyiz? Önümüzdeki kötülükler insanın insandan, ırkın ırktan, milletin milletten ayrılmasından kaynaklanmıyor mu? Topraktan ve doğadan insan mı? Yaratıcılık ve tamamlama duygusundan kaynaklanan bir çalışma mı? Aşktan seks, bağlılıktan sevgi, çocuklardan evlilik ve bunların hepsi Tanrı'dan mı?

Eric Fromm, "Sevme ihtiyacımızın temeli" diye yazıyor, "ayrılık deneyiminde ve bunun sonucunda ortaya çıkan ayrılık kaygısını birleşme deneyimiyle yenme ihtiyacında yatıyor."

Kabalistlerin ısrar ettiği gibi, gerekli olanın, Birliğin (Yihud) pasif bir durum olarak değil, düşüncede uygulayarak dünyayı etkileyip iyileştirebileceğimiz aktif saldırgan bir prensip olarak anlaşılması gerektiği konusunda hemfikir olamaz mıyız? ve tapu!

Karı-kocanın yüce bir birlikteliği bize böyle bir onaylamanın meyvelerini öğretebilir. Anlayarak

Eylemlerinin sonuçları, bir erkek ve bir kadın olarak bir araya gelerek mükemmel bir ruhsal ve fiziksel birliğe ulaşmaya çabalayan bir erkek ve bir kadın, SEKS yoluyla sadece birbirleriyle değil, aynı zamanda TANRI ile de bir olabilirler. Ve bu sevginin anlamını kutlayan Şabat'ı içtenlikle kutlayarak, sadece birbirleriyle değil, çocukları ve insanlarıyla ve insanlığın öğretmeni rolüyle bu birliği güçlendirebilirler ve bu birliği güçlendirebilirler. "Rab bir olacak ve O'nun adı bir olacak" çünkü tüm insanlık BİR olacaktır.

BİR olarak düzenlenen CİNSİYET - TANRI - ŞABAT Yahudi evliliğinin gizemini açığa çıkarır. Gerçekten de tüm Yahudiliğin kalbini ve gizemini açığa çıkarmaya yakındırlar.

Sonsöz

Sonsöz—Kişisel Bir Doğrulama

İyi bir eş bulan kişi

iyiliğin özünü bulur. — Atasözleri 18:22

Vefat eden sevgili Frances'imle geçirdiğim kırk üç yıllık evlilik hayatımı düşündüğümde ve bu kitabın kendisi için bir kayıt ve saygı duruşu niteliğinde olduğunu düşünürken, Şabat'ın bizim tema şarkımız olduğunu, iç içe geçerek örülmüş olduğunu görüyorum. , yakalama hayatımızın en derin anları ve en yüksek noktaları.

Evdeki ibadetlerin minimum düzeyde olduğu bir dönemde, Cleveland'da bir Reform Yahudisi evinde büyüdüm. Ama annemin sarsılmaz ve parlak bir Tanrı duygusu vardı ve görünüşe göre bunu bana da aktarmıştı. Seksen yedi yılı boyunca her sabah Reform'un Birliği Dua Kitabından on dakikalık duayı bozulmadan ve kesintisiz olarak sürdürdü. Tapınağa katılım da hava durumu ne olursa olsun kesintisiz bir alışkanlıktı. Şabat günü her türlü işten, dikiş dikmekten ve alışverişten kaçındı. Evde Cuma akşamı masasında mumları yaktı ve biz de ekmeği kutsadık.

İbrani Birliği Koleji'nde bu iki törenin yeterli olmadığını hissettim ve Kiddush'u söylemeyi öğrendim. Frances ile evliliğim, törenden dört gün önce, aile üyelerinin bize Şabat masası için güzel semboller vermeleri için bir fırsattı. Bunlarla güçlenerek, ilk Şabat günü Frances ve ben kendi dairemizde kutsama törenini gerçekleştirdik. O andan itibaren Şabat duaları aşkımızın işareti ve sembolü oldu. Aslına bakılırsa, onun mumları kutsamasını gösteren parlak ve yüce bir fotoğraf, her zaman onun güzelliğine ve özüne dair en şefkatle taşıdığım vizyon olmuştur.

Ama başka bir şey daha vardı. O ilk fırsattan itibaren dualar, ruhun ruha açıldığı harika bir iletişim yolu haline geldi. Çünkü o an, o hafta, hayatımızın o evresinde en derinden paylaştığımız duyguları, geleneksel anlatımların ağaç tepeleri üzerinden, tek söz söylemeden birbirimize aktarırken bulduk kendimizi : Birbirimize duyduğumuz artan neşe. Dualarımız: Çocuklarımız olsun diye. Gelecek Kutsal Günlerin iyi geçebilmesi için. Sevilen birinin hastalığının iyileşmesi için. Karşımızdakine verdiğimiz acının anlaşılması, affedilmesi ve bir daha asla tekrarlanmaması için. Aşkımızın her şeyden önce yeşermesi için. Resmi dualar, bireysel mesajların modülasyonlarının iletildiği eterde bir yol açan radyodaki taşıyıcı dalga gibiydi.

İlk oğlumuz Jonathan'ın gelişi masadaki kutlamanın ışıltısını artırdı. Ve Şabat ibadetinin küçük bir çocukta bile gücünü kanıtlaması çok uzun sürmedi. Hafta içi öğleden sonraları bebek konusunda bize yardım eden genç dostumuz Hulda, o sabah bir şekilde kiliseye gitmeyi başaramamıştı.

Katolik Takviminde Zorunluluk Tatiliydi. O sırada üç yaşında olan Jon'u yürüyüşe çıkarırken vicdanı bunalttı ve kendini ibadet için mabedinde buldu. Döndüğünde bize yaptıklarını anlattı ve şöyle yalvardı: “Umarım aldırış etmemişsinizdir.” Düşünmek için artık çok geçti. Ama biz şunu sorduk: “Nasıl davrandı?” “Ah, harikaydı. Kar elbisesinin fermuarını açtım ve tamamen sessiz bir şekilde yanımda durdu. Ancak arada bir mumlara bakıp şöyle diyordu: 'Şabat! Hulda, Şabbas!'

İkinci oğlumuz David'in deneyimi farklıydı ama daha az öğretici değildi. Kafasındaki küçük bir mazzik ya da iblis, büyümesinin uzun süren iğrenç dönemi boyunca onu Şabat ibadetini sabote etmeye zorladı. Hiçbir zaman hareketsiz kalmaktan memnun değildi, tören sırasında sandalyeyi sallıyordu ya da kazara masayı sarsıp şarabı döküyordu. Bu, kutsal duygulara pek yardımcı olmuyordu. Ama biz ısrar ettik. David'in masada yaptığı veya yapmadığı her şeyi Şabbas'a biz yaptık.

Şimdi David üniversiteye gitti. Eve ilk yolculuğunda en çok istediği şey Kiddush'u söylemekti! Ve bunu sınırsız bir zevkle yaptı! İçerideki mazzik yorulmuş ve yola çıkmıştı. Silahlarımıza sadık kaldığımız için kazanmıştık. Ebeveynler için ne büyük bir ders!

Kiddush artık David için de sevilen bir sembol haline geldi. İlk çocuğu Jason'ın Bris'i (sünnet) bizi gözyaşlarına boğdu. Resmi törenden sonra bizi şarap kadehlerinin bulunduğu masaya topladı ve Kiddush'un tamamını söyledi. Sonra şöyle dedi: “Babam, Duaya Dönüş adlı kitabında , Şabat günü kocanın karısını kutsamasını ve övmesini öğütlüyor. Bu bizim için sevinç dolu bir Şabat gibi ve ben de bu küçük kitaptan tam da bunu yapmak istiyorum.” Kolunu yeni anneye dolayarak başladı:

Eshet Chayil Mi Yimtza mı?

Yiğit bir kadını kim bulabilir? . ..

Gözleri doldu, sesi çatallandı, “Bunu yapabilir miyim bilmiyorum” dedi. Biz de utanmadan ağladık. Ama yutkundu ve devam etti:

Kocasının kalbi ona güveniyor

Ve onun hiçbir ödülü yok...

Lütuf aldatıcıdır ve güzellik boştur; 

Ama Rab'be saygı duyan kadın övülecektir.

Kitabın hayal edebileceğim en dokunaklı kullanımıydı.

Bir buçuk yıl sonra, Jason'ın küçük Kiddush Kupası'nı babasının kucağında ve babası Kiddush Kupası'nı tutarken çekilmiş büyüleyici fotoğrafını yemek odasının duvarına astık. Oradan Şabat masamıza gülümsedi ve Frances'in yıllardır mum kutsamalarına eklediği şu sözleri daha canlı hale getirdi: "Bu ışıklar önümüzdeki hafta evimize ve çocuklarımızın evlerine sağlık ve mutluluk getirsin."

Derin bir anlamda Şabat'tan Şabat'a kadar yaşadık; burada anlam anları damıtıldı ve Tanrı'nın sevinçlerinin taslakları derinden tadıldı. Müstakbel gelinlerimiz ailenin bağrına ilk kez Şabat masası etrafında kabul edildi. Çocuklarımız ve daha geniş aile üyeleri şehre geldiğinde kutladığımız yer burasıydı. Ve kanser belası sevgilimin üzerine gölgesini düşürdüğünde, şifa için dualarımızın tüm derinliğini metnin üzerinde gezinen büyülü kısa dalga sessizliğinde birbirimize döktüğümüz yer de buradaydı.

ve cesaret için.

Şabat - yine Şabat - Fransa'nın son gücünü ve yaratıcı enerjisini ortaya çıkaran odak noktasıydı; o, Şabat programlarının temelini oluşturmak üzere "Bir Hahamın ve Minberinin Otuz Yılı" adlı resimli öykü kitabını hazırlıyordu. Tapınağın Kurucu Hahamı Emanu El rütbesine yükselmemi kutla.

O sıralarda farklı şehirlerden gelen tüm ailenin miniklerle ilk kez bir araya gelmesi onu çok heyecanlandırmıştı. Nerede? Evimizdeki Şabat masasında. O öğleden sonra oğullarım, hafta sonu sunmak için yazdıkları sözleri, babalarına ve özellikle de değerlerine ilham veren ve yaşamlarında sürekli güzellik arayışına giren annelerine saygı ve minnettarlık sözlerini okumuşlardı. . Ve büyük torunlarım Raphy ve Benjy, birlikte çalmak için düzenledikleri büyüleyici şarkının bir ön gösterimini ona verdiler. Bütün bunlar, o unutulmaz Şabat masasında mumları kutsadığında yaydığı muhteşem doyum hissini artırdı. Hiçbirimiz Shehechyanu'yu - bizi hayatta tuttuğu ve o güne getirdiği için Tanrı'ya şükrederek - bu kadar derinden söylememiş veya hissetmemiştik.

Onu iki hafta sonra, bir acı döneminin ardından Rahibeler Birliği'ne dikkate değer bir mektup yazmaya iten şey yine Şabat'tı - o özel Şabat -. Hastaneye yaptığı son yolculuğun arifesinde kaleme aldığı hayatının bu son sözleri, Hahamların Etik Vasiyetnamesi gibi gerçek bir İnanç Mirasıydı:

Kardeşlik Kurulu'nun değerli dostları:

Hepinize sevgi ve bağlılıkla geçen harika bir hafta sonunu nasıl anlatabilirim?

Haham Green ve benim için mümkün oldu. Evin dışında katılamayacağımı biliyordum . Tek bir şey için dua etmiştim; ayinlerden önce yediğimiz güzel Şabat yemeğinin bir parçası olabilmek için.

Yüce Tanrı bana karşı çok iyiydi. Giyinip tüm sevdiklerimle masaya oturabildim. Lezzetli meyve sepetiniz daha erken gelmişti ve tatlı olarak afiyetle yedik.

ailem için çok zorlu bir dönemdi ... Bu fırsatı, bazılarınızın ölümcül hastalıklarla yüzleşmesine yardımcı olmak için kullanmak istiyorum.

İşin içinde aslında iki farklı kişi var. Biri hasta bir vücuda sahip Frances Green. Bu konuda doktorlarıma ve yeni tıbbi mucizelere inanmaktan başka yapabileceğim hiçbir şey yok. Ama gerçek Frances Green, her zaman olduğum kişidir; planları, dürtüleri, projeleri , yapacak çok şeyi ve planı vardır. Dualarınıza ve ilginize ihtiyacı olan Frances Green bu. Hiçbir şey, bir insanın arkadaşlarının onun için çabalayıp dua ettiğini bilmesinden elde edeceği umut kadar önemli değildir. Küçük bir not, bir telefon. . .

Duanın gücüne öyle inanıyorum ki. Birini canlandırır. . . ''Ne söyleyeyim, ne diyebilirim?'' diye tereddüt etmeyin. Sadece kalbinden geçeni söyle.

Bilirsiniz sevgili dostlar, ölmek de yaşamanın bir parçasıdır. Ve ben çok şanslı, kutsanmış bir insandım. . . harika bir hayatı vardı: neredeyse 43 yıllık sadık bir koca; sevimli eşleriyle birlikte iki güzel, başarılı oğul; yetenekli, sevgi dolu ve büyük mutluluk kaynağı olan üç torun; ve kendi çapımda topluluğuma, tapınağıma ve aileme bir miktar katkıda bulunduğum hissi . Pişman değilim, sadece sahip olduğum tüm nimetler için şükrediyorum.

Ve çok fazla umut. Kim bilir, belki de bu çılgın hastalığı yenip, kurucu hahamımla ve hepinizle çok mutlu zamanlar geçirebilirim .

Tanrı hepinizi korusun,
Frances

Mektup, hastanede gücünü kaybetmeye başladığı bilindiğinde, ertesi hafta Rahibelik Kurulu'na okundu. Etkisini hayal edebilirsiniz!

Eve bitkin bir şekilde götürüldüğüm için oğullarım beni rahatlatmak için şehre gelmişlerdi. Cuma günü ailelerinin geleceğini söylediler. Merak ettim ve endişelendim: Etrafta bu kadar çocuk varken nasıl dinlenebilirim? Ama sessizdiler; küçükler bile birbirleriyle ilgileniyordu. Frances'in son, zorlu, oksijen eksikliği olan nefesini soluduğu haberi geldi. Huzur içindeydi. Öğleden sonra kalktım. Acıktım ve biraz tereyağlı ekmek yemek için yemek masasına oturdum. Bir anda gelinlerim Louise ve Linda'nın diğer odadan mumları getirdiklerini fark ettim; oğullarım çarpık Challa'yı ve

şarap; ve çocuklar, Kiddush bardakları. Işıkları yaktılar, dualar ettiler ve şarkı söylediler. Onlardan bunu istememiştim. Hayır, uzaktaki evlerinden bana özellikle Şabat yapmak için gelmişlerdi ! Bizim için! Onun rahatlığını ve gücünü getirmek için.

Pazar günkü cenaze töreninde Haham Hachen, o Şabat masasına dair bizi güzel bir şekilde resmetmişti ve yüreklerimizde şöyle demişti: "Frances, seni özlüyoruz." Pek öyle değil. Kimse Frances'in kaybolduğunu hissetmedi. Oradaydı. Kesinlikle orada! Biz onun mumlarını kutluyor, şarkısını söylüyor, özel cümlesini ekliyor, paylaştığı Kiddush'u söylüyorduk ve o da bizimle birlikte şarkı söylüyordu. Başka hiçbir şey onun varlığını aramızda bu kadar kesin bir şekilde tutamazdı. Şabat'ın gizemi ölümü aşmış ve kederi yenmişti!

Her hafta bunu yapmaya devam ediyor. Aile uzaktayken bile Şabat benim için onun şarkılarını söylemek, onun kutsamalarını, kutsanmışlık duygusunu ifade ediyor. Onun varlığı, hediyeleri karşımda. Ve teselli buluyorum çünkü benim de kutsandığımı biliyorum. Sevgiyi paylaşan Yahudi bir erkek ve kadın için Şabat'ın gücü işte böyledir!

İLERİYE GİTMEK İSTEYENLER
İÇİN

KİTAPLAR YARDIMCI OLABİLİR

Bu ciltte yer alan kavramları daha derinlemesine takip edebilir ve mevcut geniş literatüre göz atarak önerilen kuralları yerine getirme konusunda yardım bulabilirsiniz. Aşağıda belirli seçimlere ilişkin notlar yer almaktadır:

The Sabbath, Abraham Joshua Heschel, World Publishing Co., Cleveland 1963 ve diğer basımlar. Şabat'ın tüm zenginliğini ve Yahudilikteki insan sevgisinin sembolizmini tasvir ediyor.

This Is My God (Bu Benim Tanrım), Herman Wouk, Doubleday 1959. Ünlü yazar, Yahudi geleneğinin kişisel yaşamı üzerindeki etkisinden dokunaklı bir şekilde yazıyor.

Aşk ve Seks, Modern Bir Yahudi Perspektifi, Robert Gordis, Farrar, Straus ve Giroux, New York 1978. Muhafazakar Yahudiliğin seçkin bilim adamı ve sözcüsü tarafından temamızın kapsamlı bir analizi.

Everyman's Talmud, A. Cohen, JM Dent, Londra 1934. Rabbinik literatürden bol miktarda, iyi düzenlenmiş ve keyifle okunabilir öyküler ve öğretiler.

Tadrich, The Sabbath Manual, Central Conference of American Hahamlar, New York 1972. Reform bakış açısına göre Şabat değerleri ve kararları ile yapılan bir güreşle tanıtılan törenler ve şarkılar.

Duaya Dönüş, Yazan: Alan S. Green, Amerikan İbrani Cemaatleri Birliği, New York 1971. Kutlamalar ve melodilerle birlikte yorum, harf çevirisi ve İbranice çizelgeler içeren “Geri Dönüş Yolunda Bir Başlangıç Seti”.

The Jewish Catalogue, Yazan: Richard Siegel, Michael ve Sharon Strassfeld, Jewish Publication Society, Philadelphia 1973. Gösterime yaratıcı, kendin yap sanatını katıyor. Sayfa 103-115 Şabat'tadır.

NOTLAR VE KAYNAKLAR

Bölüm I. CİNSİYET VE TASARIM

Sayfa 20 Iggeret HaKodesh, The Holy Letter, çeviren: Seymour J. Cohen, Ktav Publishing House, New York 1976, s. 40. Burada başlığın farklı bir çevirisini kullandım: Kutsallık Üzerine Mektup, çünkü yazarın başlığını ve niyetini daha açık bir şekilde ifade ediyor . Bu, Zvi A. Yehuda'nın Iggeret HaKodesh'ten (yayınlanacak) seçmelerin baskısında ve çevirisinde kullandığı başlıktır . Profesör Yehuda'nın taslağını kullanma ve ondan alıntı yapma nezaketini gösterdiği için müteşekkirim.

Sayfa 20 Masters and Johnson, The Pleasure Bond, Little Brown and Co., Boston 1974.

Alan Watts, Nature, Man, and Woman, Pantheon Books, a Division of Random House, New York 1958, s. 188 9 (ayrıca bkz. 203-4).

Bölüm II. VAHİY OLARAK SEKS

Sayfa 27 "Rab'bin alevi.'' Bu, İngilizce konuşan halklar tarafından yüzyıllardır kullanılan ve bu biçimde etki yaratan birebir çeviridir. İbranice deyimde daha basit bir şekilde büyülü bir alevi ifade eder. .

Sayfa 28 "O olmadan ..." Midraş, Yaratılış Rabba 9:7.

Page 28 "Evli olmayanlar canlı ..." Talmud, Yevamot 62b. (

aksi belirtilmedikçe referans her zaman Bavli'ye veya Babil Talmud'una yapılır).

Sayfa 28 "Kadınsız erkek olmaz ..." Midrash, Genesis Rabba 22:2., Bu bazen Ketuva (evlilik belgesi) üzerinde uygun bir yazıt olarak kullanılmıştır.

Bölüm III. ALLAH'IN BİR HEDİYESİ OLARAK MUTLULUK

Sayfa 35 "İnsanın tex'i olacak..." Talmud Yerushalmi (Kudüs Talmud), Kiddushin 4:9,66d.

Sayfa 37 David R. Mace, İbranice Evlilik, Sosyolojik Bir Araştırma, Epworth Press, Londra 1953, s. 263.

Sayfa 38 "Kimse şunu düşünmesin..." Iggeret HaKodesh, Kutsal Mektup, Seymour J. Cohen tarafından çevrilmiştir, yukarıdaki gibi, s. 40, 42, 48.

Sayfa 38 Maimonides, Moreh Nevuchim, Şaşkınların Rehberi, cilt. Il:36.

Sayfa 39 Şarkıların Şarkısı: 1:1-2,13; 5:1; 6:3; 5:10-11, 14-15; 7:2-4; 8:6.

Bölüm IV BALAYININ YENİLENMESİ OLARAK ŞABAT

Sayfa 43 Al Nakawa, Menorat HaMaor, 2, s. 119.

Sayfa 46 Shaare Tefilla, Dua Kapıları, Yeni Birlik Dua Kitabı, Amerikan Hahamlarının Merkezi Konferansı, New York 1956, s. 205.

Sayfa 47 Masters ve Johnson, The Pleasure Bond, yukarıdaki gibi, s. 74-5.

Bölüm V. Şabat ve YAHUDİ AİLE

Sayfa 51 Ahad Ha-am, Al Parashat Derachim, HaShiloach 1898, III, s. 79; veya Devir baskısı, Tel Aviv 1949, Bk. Hasta, s. 286.

Sayfa 53 Esther Oshiver Fisher, Günümüzün Sorunlu Evliliklerine Yardım, Hawthorn Books, New York 1968, s. 136.

Sayfa 53 Heinrich Heine, The Jewish Family'den alıntı, Benjamin Schlesinger tarafından düzenlenmiştir, University of Toronto Press, 1971, s. 9.

Sayfa 53 Yahudi Evliliğine Giriş , Peter Elman tarafından düzenlenmiştir, Soncino Press, Londra 1967, s. 5.

Bölüm VI. CİNSİYET VE OLGUNLUK

Sayfa 59 "Bir erkek harcamalı..." Talmud, Hulin 84b.

Sayfa 60 Rollo May, Sevgi ve İrade, WW Norton & Company, New York 1969, s. 311.

Sayfa 60 Eric Fromm, Sevme Sanatı, Harper & Bros., New York 1956, s. 23-4.

Sayfa 61 "Tanrı yeni dünyalar yaratır..." Zohar I, s. 89a.

Sayfa 61 Leo Baeck, Evlilik ve Yahudi Geleneği kitabından alıntı, Stanley Brav, Teosofi Kütüphanesi, New York 1951, s. 122.

Sayfa 62 "Midraş anlatıyor..." Yaratılış Rabba 68:4.

Sayfa 62 Margaret Mead, Erkek ve Kadın, Wm. Morrow & Co., New York 1949, s. 342.

Sayfa 63 "Acı ve mutluluk.." Charlotte ve Howard Clinebell, Samimi Evlilik, Harper Rowe, New York 1970, s. 39.

Sayfa 63 Sam Levenson, Para Dışındaki Her Şey, Simon ve Schuster, New York 1966, s. 17.

Sayfa 64 Leo Baeck, yukarıdaki gibi, s. 122.

Bölüm VII. GÜNÜMÜZDE SEKSİN BAŞARISIZLIĞI

Sayfa 69 "Asıl sorun..." Rollo May, İnsanın Kendini Arayışı, aşağıdaki referansta alıntılanmıştır.

Sayfa 69 "Günümüzde pek çok terapist..." Rollo May, Sevgi ve İrade, yukarıdaki gibi, s. 40.

Sayfa 69 "Bir nesil..." George Cornell, Associated Press'in Din Uzmanı, bir ortak yayın dizisinde, 1976.

Sayfa 70 "İrade eksikliği..." Rollo May, Sevgi ve İrade, yukarıdaki gibi, s. 211-12.

Sayfa 73 Lois Wyse, Çok Evlilere Aşk Şiirleri, World Publishing Co., Cleveland 1967, s. 29.

Charlotte ve Howard Clinebell, The Intimate Marriage, yukarıdaki gibi, s. 31.

Loren Eiseley, Muazzam Yolculuk, Vintage Kitaplar, New York 1957, s. 13.

Dua Kapıları, yukarıda, s. 170. Dua Mısır'dan Çıkış 3:2 ve Yaratılış 28:16'ya gönderme yapıyor. Ayrıca geleneksel Yahudi ibadetlerinin her sabah insanı nasıl harikalar konusunda bilinçlendirdiğini de gözlemleyin. Böylece, tanıdık Modeh Ani'de günü şu sözlerle selamlıyoruz: "Uyku uyuşukluğunun ardından ruhumu bana geri verdiğin için sana teşekkür ederim, ebediyen yaşayan Kral." Ve sonraki dualar, insan bedeninin karmaşıklığına ve Tanrı'nın "yeryüzünün ve onun tüm sakinlerinin üzerine parlattığı" ışığa hayranlık uyandırır.

İnsan Cinselliği ve Sosyal Hizmet adlı ciltteki bölümünde , Association Press 1972, s. 127.

"Ish..., Ishah..." Talmud, Sota 17a.

Ross Snyder, Inscape, Abingdon Press, Nashville 1968, s. 16.

Özdeyişler 31:16, 18-21,25-6.

"Hikâyelerden birinde..." Midraş, Yaratılış Rabba 17:7.

Haham Jose, Talmud, Şabat 118b.

Beruriah'ın Hikayesi, Talmud, Berachot 10a. Başka bir değerli kayıt, Beruriah'ın kocasının acı şokunu atlatmak için ayetleri uygularken aynı bilgelik ve hahamlık becerisi karışımını nasıl kullandığını anlatıyor. Haham Meir, iki oğlu aniden öldüğünde uzaktaydı. Geri döndüğünde Beruriah şöyle dedi: "Sana sormam gereken bir soru var. Bugün erken saatlerde bir adam geldi ve bana saklamam için bir şey verdi. Şimdi bunu benden istemek için geri geldi. Onu ona geri vereyim mi, vermeyeyim mi? ?" Şöyle cevap verdi: "Emanet olarak bir şey alan, onu mutlaka sahibine iade etmelidir." (Bu tür durumlara pek çok haham referansı vardır.) Daha sonra elinden tuttu ve oğullarını göstermek için onu yatak odasına götürdü. Ağlamaya başlayınca şöyle dedi: "Bunu söylemedin mi?

depozitoyu sahibine iade etmek gerekir mi? Ve şöyle demiyor mu: 'Rab verdi, Rab aldı, Rabbin adı mübarek olsun'?" Böylece onu teselli etti. (Midraş'tan Özdeyişler 31:10; 54b.)

"Birlik" (YIHUD) MİSTİK ÖĞRETİSİ

" 'Zohar' (İhtişam anlamına gelir) ..." Gershon G. Scholem, Zohar, Schocken Books, New York 1940, s. 7.

Abraham Joshua Heschel, Dünya Tanrınındır, World Publishing Co., Cleveland 1963, s. 70, WW Norton and Company, Inc.'in izniyle.

"Erkek-kadın tasarımı..." Kökenleri antik Lae Tzu'ya atfedilen, Çin'in popüler dini Taoizm'in, etkileşimleri yoluyla cenneti ve yeri ortaya çıkaran ve açıklamaya devam eden doğanın dişi ve erkek ilkeleri olan yin ve yang'ı nasıl tanımladığına dikkat edin . bunların altında yatan süreçler.

"Şehina (İlahi Varlık) ..." Zohar Hadash 4.50b. Ayrıca bkz. Zohar IV: Vayikra 5a.

Gershon G. Scholem, Yahudi Tasavvufunda Başlıca Eğilimler, Schocken Books, New York 1946, s. 235.

"Bu gizemi koruyun..." Iggeret HaKodesh, Hofy Mektubu, yukarıdaki gibi, s. 50.

"Raza de Shabta..." Zohar III:63b.

"Seks, Tanrı ve Şabat arasındaki ilişki." Şabat'ta evlilik yakınlığının hem çift hem de İlahi ekonomi için çifte önemi, Zohar tarafından uzun zamandır benimsenen "Şabat iki kısımlık bir gündür" kavramının bir tezahürü olarak değerlendirildi. "İki porsiyon"un orijinal temeli, Tevrat'ta, hem o günün hem de toplanmaya izin verilmeyen bir sonraki günün bakımı için çölde her Cuma sağlanan man'ın iki katı porsiyon tanımında bulunur (Çıkış 16: 22). Talmud bu kavramı Yahudiyi yücelten "ilave ruh" (Neshama Yetera) ile ilişkilendirdi.

yedinci Gün.

"'evlilik hakları' . . .." Mısır'dan Çıkış 21:11. Mişna, Ketubot 5:6.

"Sen ve karınız... uygunsuz olduğunda." /ggeret HaKodesh, Kutsal Mektup, Seymour J. Cohen tarafından çevrilmiştir, yukarıdaki gibi, s. 138.

"Öyleyse önce onu tanıştırın..." Bu sözler ve bu alıntının geri kalanı, Profesör Yehuda'nın I. Bölümün ilk notunda değinilen /ggeret HaKodesh çevirisinden alınmıştır.

"Talmud diyor ki..." Pesachim 49b.

"Kendimi giydiriyorum..." Alıntı: Eugene B. Borowitz, Bir Seks Etiği Seçmek, B'nai B'rith Vakfı için Schocken Kitapları, New York 1969, s. 163.

"Tanrım, izin ver..." Age., s. 165.

Eric Fromm, Sevme Sanatı, yukarıdaki gibi, s. 63.

YAZAR HAKKINDA

Alan S. Green, Sosyoloji alanında yüksek lisans derecesini Western Reserve Üniversitesi'nde (Cleveland, Ohio) aldı ve kendisine Yahudi Felsefesi alanında Leo W. Simon Bursu veren İbrani Birliği Koleji (Cincinnati, Ohio) tarafından rütbesi verildi. Kolejde ve Kudüs'teki İbrani Üniversitesi'nde eğitimini tamamladıktan sonra bu alanda Doktora derecesini aldı. Monografilerinin yanı sıra, yayınlanan kitapları arasında Yahudilerin Kısa Tarihi (Jacob S. Golub ile birlikte) ve Duaya Dönüş yer alıyor.

Şu anda Cleveland'lı Tapınağın Kurucu Hahamı Emanu El, kariyerine gençlere olan özel yakınlığı ve Truva, New York'ta birlikte hizmet ettiği öğretmen, İbrani uzmanı, topluluk lideri ve sanatçı olan merhum eşi Frances ile olan ortaklığı damgasını vurdu. ve Houston ve Cleveland'da yeni cemaatler kurdu.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar