Çeviri
CANON Gizeminin Sergilenmesi
Sergilenmesi Başına : CABA'DA PETVAT EDİLDİ: TÜM SANATLARIN ÜLKESİ OLARAK LA »
William Stirling
O YAPAMAZ
“Bazıları bu ■ Batlamyus'un evrenle ilgili ölçümlerine] kısmen bağlı kalarak, sanki büyük sonuçlar öne sürmüş ve akla layık şeyler varsaymış gibi, muazzam ve sonsuz sapkınlıklar çerçevelemişler : ve bunlardan biri de dini ölçülerle ve mantıkla açıklamaya çalışan Colarbasus'tur. sayılar.”— Hippolytus, "Çürütme " bk. iv., bölüm. iii.
CANON
Gizeminin Sergilenmesi
Kabala'da
Tüm Sanatların Kuralı Olarak Kalıcıdır
William Stirling
ÖNSÖZÜ YAZAN
John Michell
ÖNSÖZ YAZAN
R. B. Cunninghame Graham
CANON
ilk kez 1897'de
Elkin Matthews tarafından yayınlandı. İkinci baskı
, 1974'te Garnstone Press ile birlikte
İÇİNDEKİLER.
O, dünya yaratıldığından beri var olan kutsal peygamberlerinin ağzından söylediği gibi.—S. Luka 1:70.
BETTY'YE
_
RI LKO'nun cömertliği sayesinde “The Canon”un bu basımının yayımlanması sağlandı. Farkında olan birkaç kişi dışında, yazar söylenmeden geçti, ama önce dünya çapındaki büyümesi bugün kendini gösteren bu sağlam kökü ekti. Güzel kokulu çiçeklenmesi tüm ulusların iyileşmesine katkıda bulunsun.
ÖNSÖZ
Antik çağ insanlarının kayda değer herhangi bir bilgiye sahip olabileceği fikri, on dokuzuncu yüzyılın sonunda, Kanon'un ilk yayımlandığı dönemde modası geçmişti. Modern bilimin ve imparatorluk kurmanın zaferleri o zamanlar, aydınlanmış, rasyonel ilkelere göre mükemmel bir şekilde düzenlenmiş bir altın çağın hızla yaklaştığını gösteriyor gibi görünüyordu. Darwin'in evrim teorisi, eski felsefe ve geleneğe ciddi ilgiyi engelleyen, yerleşik dini inancın laik bir biçimi haline gelmişti ve antik çağların, modern ilerlemenin boyutunu göstermek dışında herhangi bir amaçla incelenmesi, bu nedenle genellikle zaman kaybı olarak düşünülüyordu. Bu nedenle Canon'un 1897'de anonim olarak ortaya çıktığında çok az ilgi görmesi ve çok az alıcı görmesi şaşırtıcı değil .
Ancak ilk andan itibaren The Canon , içeriğinin değerini ve özgünlüğünü ve bilinmeyen yazarının incelikli edebi üslubunu takdir eden az sayıdaki anlayışlı kişi arasında yüksek bir üne sahipti. Adı William Stirling ve münzevi bir bilim adamı ve bir bilim adamı olduğu gerçekleri dışında
Rude Assignment'ın yayınlanması, Lewis'in The Canon'un yazarıyla olan dostluğuna ve onun korkunç hikâyesine dair kısa bir açıklama sunana kadar. son.
Bu yüzyılın ilk yıllarında Wyndham Lewis, Slade'de öğrenciydi ve bir sone yazarıydı. Kendi anlatımına göre bunlardan bazıları Stirling'in dikkatini çekti.
“En eski arkadaşlarımdan biri mimardı, 'The Canon ' adlı kitabın yazarıydı ve bu soneler sayesinde arkadaşım oldu. Onun adı Sterling (aynen böyle) idi. O zamanlar o kadar gençtim ki her şey pusluydu: Tanrı bilir ne konuşabilirdik. Kesinlikle Shakespeare değil. Daha sonraki bir tarihte William Rothenstein bana Sterling'in büyük ilgi uyandıran bir kitap yazdığını söyleyene kadar hiçbir fikrim yoktu. Geri kafalı ve kalın kafalı biri olduğumdan, bu zavallı adamın beni çay içmeye götürdüğünde ve Meringue Chantilly ile beslediğinde (çünkü aşırı derecede açgözlüydüm ve muhtemelen üç veya üç yemek yemem için çok fazla baskı yapılmasına gerek yoktu) en ufak bir fikrim yoktu. dört) bu masrafı karşılamak için muhtemelen daha sonra oruç tutmak zorundaydı. Oxford Caddesi'ndeki Buzzard's'a giderdik; orada, sanırım, bir çay için, ona bir haftalık kahvaltı ısmarlayabileceği kadar para harcıyordu. Kıt imkanlarıyla yaşlı bir anne ve kız kardeşini -yine benim muhbirim Rothenstein- geçindirdi ve Adelphi'de küçük, karanlık bir dairede yaşadı. İki üç hafta boyunca onu kimse görmedi. Sonunda içeri girdiler; sadece yalan söylüyordu
boğazı kesilmiş halde ön kapıya girdi. Londra kanalizasyonunu istila eden fareler etinden bir kısmını kemirmişti”.
Kanon'a borçlu olduklarını kabul edenler arasında çok farklı eğilimlere sahip iki mistik vardı: F. Bligh Bond ( 'Kıpti gnostik kitaplarında ve Yeni Ahit'in Yunanca metninde yer alan Kabala'nın bir ön araştırması olan Gematria adlı kitabı), RILKO tarafından da yeniden basılmıştır) ve The Canon kopyasına dikkatli bir şekilde açıklama yapan Alistair Crowley ve "sihir yüzde doksan cazibedir" ilkesine dayanarak, Stirling'den seçilmiş mistik sayılarla dolu öğeleri kendi yazılarına dağıtmıştır.
Kanon'un konusu, eskiden insan faaliyetinin her yönünü düzenleyen, müzik, mimari, heykel, astronomi ve yönetim sanatı gibi tüm sanatlar ve bilimler için kanonik bir standart sağlayan ve Platon'a göre bu kadim ezoterik Yasadır. 10.000 yılı aşkın süredir Mısır kültürünün istikrarını korumuştur.
Kanunun esasını oluşturan sayısal oranlar, metafizik ve teolojiye de uygulandı. Her tanrının doğası, adındaki harflerin sayısal değerinde, tapınaklarının boyutlarında, kendisine hitap eden ilahilerdeki ayet sayısında ve tüm şiirlerinde buna gönderme yapılan bir sayı ile temsil ediliyordu. çeşitli ritüeller ve nitelikler. Bu gizemlere yeni başlayan biri böylece, tanrıların içindeki bireysel tanrıların göreceli önemini inceleyebildi.
Yasanın hem sembolü hem de görüntüsü olduğu kozmik plan.
Kilise Babalarının gnostik karşıtı yazılarındaki belirli referansların dışında, antik çağın kayıp sayısal bilimi hakkında çok az bilgi kaynağı açıkça mevcuttur. Canon, konuyla ilgili ilk modern çalışmaydı ve mistisizm (Stirling'in burada en yüksek anlamıyla gnostisizmle eşanlamlı olarak tanımladığı ) ve antik gelenek çalışmalarına bu son derece kendine özgü kitaptan daha iyi bir giriş olamaz. Yazarın gerçek Platoncu felsefe hakkındaki derin bilgisine ve konunun talep ettiği dilinin klasik sadeliğine, sayısal spekülasyonlarında belli bir çılgınlığın eşlik ettiği inkar edilemez. Bunun kitabın okunması üzerindeki etkisi biraz rahatsız edici olabilir ve bu da hiç şüphesiz kasıtlıydı. Canon, mistik matematiğin bir ders kitabı olarak değil, daha incelikli bir amaç olarak sunulmaktadır; Rahiplerin daha önce insanların yaşamlarını kozmik yasa ve döngülere ilişkin yorumlarına uygun olarak düzenledikleri yöntemleri göstermek için. Bu bilimin anlamını anlamak için -hatta eskiler arasında doğru ve ustalıkla uygulanan kozmolojik bilginin olasılığını kabul etmek için- modern tarih ve felsefenin bazı temel varsayımlarını göz ardı etmek gerekir.
Dr. Kathleen Raine'in Platoncu Thomas Taylor üzerine yaptığı son çalışmasında gözlemlediği gibi, "Şu anda egemen olan kültürün sözcüleri, 'cehalet' ve büyüden 'bilgi' ve 'bilgi'ye doğru bir 'ilerleme'den söz ediyorlar.
malzeme Bilimi; ancak felsefe, din ve sanat açısından aynı olay ancak zıt açılardan, bilgiden cehalete düşüş olarak görülebilir”. Stirling'in aynı "bozulmacı" bakış açısını ifade etmesi de aynı derecede özlü ve iğneleyicidir: "Eskilerin çocuk olduğunu bilinçli bir şekilde varsayan ve onlara bu şekilde tepeden bakan aydınlanmış kişilere gelince, biz, onun eserleriyle en ufak bir tanışıklığın olduğunu hayal ederiz. her ikisi de çocukların kim olduğunu kesin olarak ortaya koymalıdır”.
, Kanon'un konusu olan en önemli hususu dikkate almayan eksik olmalıdır . Bu kitabın önemi yalnızca tarihsel değildir; çünkü gerçeği bir zamanlar kesin, matematiksel bir kanıtlamaya açık bulunan antik felsefenin hiçbir şekilde belirli bir çağla veya koşullar dizisiyle sınırlı olmayan bir ilgisi vardır. Bu nedenle, profesörleri tarafından ebedi gelenek olarak adlandırılmış ve tarihsel dönemin çeşitli grup ve bireyleri tarafından bu şekilde değer verilmiştir; örneğin Platonistler, Hıristiyan gnostikleri, simyacılar, ortaçağ şövalyelik tarikatları ve ilk Masonlar. onu yeniden kazanmak için. Aynı amaca adanmış bir ömür boyu çalışmayı haklı çıkarmak için, The Canon'un yazarı, Eleusia ve Bacchic gizemleri hakkında yukarıda bahsedilen Tom Taylor'dan alıntı yapmış olabilir:
"Bu gizemlerin yardımıyla geliştirildiği felsefeye gelince, o,
evrenin kendisi; ve sürekliliği karşıt sistemler tarafından ne kadar bozulursa bozulsun, güneş dünyayı aydınlatmaya devam ettiği sürece farklı zaman dilimlerinde ortaya çıkacaktır''.
The Canon'un ilk baskısı uzun bir hata listesi içeriyordu ve hesaplamalardaki diğer birçok hata ve yanlışlık orijinal metni gölgelemişti. Bunların kitabın önemi üzerinde önemli bir etkisi olmadı ve belki de yalnızca Plotinus'u takip eden ve eserinin ayrıntılarından ziyade içeriğine önem veren bir yazardan beklenebilecek şeylerdi. Bu baskıda tespit edilen hatalar düzeltilmiş ve metinde gerekli küçük değişiklikler yapılmıştır. İlk baskıda sıralanan hatalar burada da aynı şekilde düzeltildi.
Canon hayranları, Stirling'in ilham verici çalışmalarını yeni bir nesille tanıştırdığı için Bayan Elizabeth Leader'a ve aynı şekilde RILKO'nun kurucu ortağı Bayan Janette Jackson'a da şükran borçludur. Bu yeni baskının gerçek yaratıcısı kim? Yukarıda alıntılanan, bilinen tek edebi referansı, meçhul yazarımıza ve cömert armağanıyla bu yeniden basımı mümkün kılan isimsiz bağışçıya sunduğu için Bay William Levy'ye de teşekkür ederiz.
John Michell, 1974, 1981'de revize edildi.
ÖNSÖZ
İLE
“SEMBOLİSTLER.”
küçümsemek , aydınlanmış bir zihnin kesin bir işaretidir.
Biz erkekleriz.
Zamanımızdan önce akıl insanlığı çok az etkilemişti.
Yukarıdaki iddianın kanıtı, geçmişte demiryollarının, buharlı gemilerin, torpidoların veya kendimizle gurur duyduğumuz ve ileri sürdüğümüz iddiamızı dayandırdığımız zaman ve uzayla ilgili anestezi icatlarından herhangi birinin bulunmadığıdır. İnsan türünün genel refahı.
Bilimin harikaları, mekanik gelişmeler, zenginliğin (ve gelir vergisinin) artması ve tüm savaş araçlarının mükemmelliği, zihnin soyut niteliklerinin hiçbir ilerleme belirtisi göstermediği gerçeğini görmemizi engelliyor gibi görünüyor. Zengin bir barbar , solgun ve hazımsız, gösterişli ya da gazlı, saatte seksen mil hızla giden bir makinenin içinde oturuyor, makine lüks bir şekilde döşenmiş ve iyi ısıtılmış, ancak yine de yolcunun zihni boş ya da sadece arkadaşlarını kandırma planları ile meşgul.
ve kendisinin ilerlemesi, özetle, Perikles'in zamanında, hayatı boyunca bir öküz arabasının onu götürebileceğinden daha hızlı seyahat etmemiş bir Atina vatandaşına göre bir ilerleme değildir.
Bilimin harikaları yoktur; Harika olarak müjdelenen her sözde keşif (çünkü bilim adamları cesur reklamların gücünü tam anlamıyla anlıyorlar, takunya dansı, kuaförlük ve ip yürüyüşündeki bilim adamları kadar), bu sözün gerçek anlamında bir mucize değildir. kelime.
Rdntgen Işınları, mikrofon, fonograf , hepsi kendi içlerinde, kamışları almak için ovalanan kehribarın özelliği kadar basittir. Başlangıçtan bu yana Rdntgen Işınları vardı ve mikrofon ve fonografın ilkeleri dünyayla eşdeğerdir. Şaşırtıcı olan, (sözde) keşifte değil, bu kadar uzun süre bilinmeyen kalmış olmaları gerçeğinde yatmaktadır. Gizemlerin gerçek gizemi insan aklıdır. Neden bir adam bir kalem ya da fırçayla oturup bir başyapıt yaratırken , bir başkası aynı araçlarla ve fırsatlarla bir leke ya da berbat bir şey ortaya çıkarıyor, bu da mistiklerin tüm düşüncelerinden yirmi kat daha merak uyandırıcıdır. Gül-Haçlıların eserleri ya da bugün çok güzel görünen ve çocuklarımızın beceriksiz olarak küçümseyeceği mekanik buluşlar. Zihnin fetihleri hiçbir zaman bayatlamaz, bundan şüphe duyan kişi Platon'dan bir sayfa okusun ve onu modern bir filozofla karşılaştırsın.
Bu çalışmanın yazarının amaçlarından birinin astronomide, matematikte ve diğer bazı bilim dallarında bunu sürdürmek olduğunu düşünüyorum.
Eskiler, modern bilim adamlarının kabul etmekten çok daha fazlasını biliyorlardı.
Gazetelerdeki yazarların, almanak hazırlayıcıların, okul yönetim kurulu üyelerinin ve araçları gören ama başarının tamlığını kavrayamayan değerli adamların söylemekten asla yorulmadıkları, tam tersine, bilgi bugün dağılmıyor. neredeyse kaçak. Herkesin okuyup yazabilmesi, bir gazetenin sütunlarını şifreleyebilmesi ve tarayabilmesi, Jella Coffee'nin enlemini (daha nadiren boylamını) söyleyebilmesi, masum bir şekilde edebiyat, sanat, maneviyat ve kimya hakkında gevezelik edebilmesi, onların konuyla ilgili olmasını sağlayabilir . Teozofi üzerine sözler söylemek, dini tartışmak, litotomi üzerine zamanında bir söz söylemek ve genellikle zihinleri bir kaleydoskop modeline göre şekillendirilmiş gibi davranmak, geniş kapsamlı bilgi iddiasını kanıtlamak için fazla ileri gitmez.
Herkesin kitap yazdığı ve çok az kişinin okumaya vakti olduğu, düşüncelerin seyrekleştiği ve konuşmaların hiç bitmediği bir zamanda, bir adamın hayatının emeklerini verdiği ciddi bir kitabın ortaya çıkışı için biraz özür dilemesi gerekir. Seks problemleriyle uğraşın (tabii ki ihtiyatlı bir şekilde), mistik, ahlaki veya ahlaksız, küstah olun veya hepsinden iyisi sıkıcı olun, başarı kesindir. Yine de sembolizm çağında , krallar, kraliçeler, dükler, lordlar, prensler, baronlar ve sandviççiler olarak gördüğümüz her şey yalnızca birer sembol olduğundan, dünyamızın baş sembolünün neden bu kadar önemli olduğunu okumak bazıları için ilginç olsa gerek. mevcut inanç saygıyla ele alınmaya başlandı.
Modern zamanlarda bir kelimeyi yalnızca bir şeyi ifade etmek için kullanırız ve kelimenin sahip olabileceği tam değerle nadiren ilgileniriz.
Bu, birçok İngiliz yazarın gevşek üslubunu bir dereceye kadar açıklayabilir, ancak bunu incelemek benim amacıma oldukça yabancı olacaktır. Antik dünyada kelimelerin ve hatta harflerin, bizim bugün anlam dediğimiz şeyin dışında bir değeri olduğu kesindir . Dolayısıyla doğu milletleri ve özellikle Yahudiler ve Araplar, kendi alfabelerine yalnızca ilahi bir köken değil (çünkü bizim alfabemizin de onlarınki kadar ilahi olduğunu düşünüyorum), aynı zamanda özel bir kutsallık duygusu da atfederler. Hiç kimse, şu anda kullandığımızdan daha iyi bir alfabe bulunursa, burada hâlâ batıl inançlardan yola çıkarak kendi güdülerimizi öne sürmemiz gerektiğini düşünmüyor. Antik dünyada, harflerin yanı sıra, her tören, her tören ve tüm sanat ve bilimlerin, onları yönetmesi gereken kendine özgü bir kanunu vardı. Yazar, araştırmalarında mimarları aydınlatabilecek bazı kuralları gün ışığına çıkarmışsa ve böylece inşaatçılarımızın üzerimize yağdırdığı öfkelerden bizi kurtarmışsa, eğer dekanların ve bölümlerin binaları yıkmasını engellemek için biraz da olsa bir şeyler yapabilirse ulusun aptallığı yüzünden, onların bakımına adanmış (koyunların kurtlara karşı olduğu gibi) ya da birlik susuzluğunu tüketerek güzel bir Rönesans kapısını yıkan o baş iblis olan restoratöre son vermiştir. Gotik bir kiliseye gidip onun yerine Gotik olduğunu düşündüğü şeyi koyarsa, emeği boşa gitmeyecektir. Bizi Viktorya dönemi Kraliçesi Anne'den kurtarabilir miydi - ama düz camın dehşetini hafifletebilir mi, Boğulmuş'tan Cemaat ve Konvülsiyon derecelerine, Ebenezaresk'e kadar tüm Gotiklere sınırlar koyabilir miydi?
İnşaatçılarımızın düşüncelerini ifade edebilecekleri ve geçmiş tarzlara körü körüne bağlı kalmadan bizim için kiliselerimizi, evlerimizi, tiyatrolarımızı ve köprülerimizi inşa etmelerine yardım edebilecekleri bir tarz bulabilir miydi? iyi harcanacaktır.
Müzik ve edebiyat, resim, cerrahi ve ekonomi, boks, eskrim ve diğer liberal sanatlar, hepsi zamana uygun ve kendine özgü bir tarza sahiptir, ancak mimari yine de onunla yaşayanlar için bir leke ve utanç kaynağı olmaya devam etmektedir. ve yaptığı binaları kullanan ve yapımcıların faturalarını ödeyen herkese.
Ancak mimarları alçıya bürünmüş ve "mevcut sistemle işbirliğinden" memnun bırakarak eskilerin çılgınlığına dönelim.
Strabo ve Celsus, Diodorus Siculus, Ammianus Marcellinus, Maimonides, Raimundo Llull, Haham Jehudah ben Gabirol ve isimleri bir alıntıda büyük harflerle yazılmış gibi görünen diğerleri, sadece Haç'ın değil, tüm antik çağların sembolizmine dikkat çekmişlerdir. tapınaklar.
1 de Varia Leccion adlı eserinde, Mısırlıların ve Arapların haç figürüne saygı duyduklarını2 ve onu o kadar çok düşündüklerini, Mısırlıların onu haç figürüne çizdiklerini söylüyor.
"Madrid", Joseph Fernandez de Buendia, Aho de 1662.
İnka, Garcilaso de la Vega, “Comentarios Reales” adlı eserinde, cilt. i., bölüm, iii., “Tuvieron los Reyes Incas en el Cozco, una Cruz de Marmol iki renkli ve enkarnadolu. . . . . Hiçbir şeye hayran değilim, mas de que la tenian en veneracion; debia, hermosa figura'nın, 6'nın başka bir şekilde , buna göre karar vermediğini söyledi.
Serapis'in heykeli ona tapıyor ve onu bir tanrı olarak kabul ediyordu. Bunu anlamak için öncelikle eski Arapların, göklerde ve yıldızların evreleri konusunda çok bilgili insanlar olduğunu bilmek gerekir. . . resimler ve heykeller yaptı. . . halkalar ve diğer şeyler, gezegenlerin ve diğer yıldızların belirli bir duruşta olduğu belirli zaman ve dönemlerde buna özen göstererek. Ve ayrıca şöyle diyor: " Mısırlıların haç sembolüne diğer tüm sembollerin üzerinde değer vermesi dikkat çekicidir."
Pedro Mexia'nın söylediği gibi, Mısırlılar haçı kutsal bir şey olarak görmüş olabilirler, çünkü o "geometrik olarak ele alındığında mükemmel ve en mükemmel figür"dür. Her şey mümkün ama bütün bir halkın geometrik sebeplerden dolayı bir figüre hayran kalması pek mümkün görünmüyor. Geometri son derece takdire şayan bir bilimdir, ancak hayal gücüne çok az hitap eder ve genellikle onları tapınacak bir konu seçmeye iten, insanlığın doğasında var olan, köklü aptallık ilkelerinden herhangi birine pek hitap etmez.
Yine Antonio Llobera, Ignacio Porter tarafından 1758 yılında Figueras'ta basılan “El Porque de Todas las Ceremonias” adlı kitabında bize şunu bildiriyor: “Bütün tapınaklar ve kiliseler insan bedeninin sembolleri ya da figürleridir… yüksek sunak, baş, transeptler kollar ve tapınağın geri kalanı ... gövdedir", öyle ki görünüşe göre kiliselerin bir kanona göre inşa edildiğini ve özel bir nedenden dolayı onları bildiğimiz şekli aldıklarını biliyordu. . Birçoğu Antonio Llobera kadar biliyor ve seviyor
ya umursamadı ya da teorilerini sonuca ulaştırmaya cesaret edemedi.
Mevcut çalışmanın yazarı bu kadar vazgeçmemiş ve davasını büyük bir hassasiyetle ve zengin figürlerle ortaya koyarak hemen hemen her antik tapınağın dış ölçülerinin, Yeni Kudüs figürlerinin, Kutsal Adak'ın, ve diğer gerçek ve hayali tapınaklar güneşin, ayın ve diğer gezegenlerin büyüklüklerini ve yörüngelerinin uzaklığını ortaya koyuyor. Ve son derece ustaca bir şekilde, tüm bu hesaplamaların zorunlu olarak sıradan kişiler tarafından anlaşılması imkansız olduğundan, bunların sembollerle örneklendirildiğini ve tüm bu sembollerin esasının haç olduğunu ileri sürüyor. Bu nedenle, ona göre, kilisenin sözde Reformcularının öfkesi, güzellikten hoşlanmamayla harmanlanmış kör, mantıksız bir öfke değil, anladıkları bir sembole karşı akılcı bir öfkeydi. Ve son derece haklı olarak hem "gülünç hem de cahil" olarak damgaladığı Püritenlerden bahsederken, haçı bir kenara attıktan sonra, her ikisi de bir olduğu için hala Mesih'i korumalarının tuhaf olduğunu belirtiyor.
Çocukluğumuzdan beri mihrap cephelerinde tanıdık olan, dindar hanımlar tarafından altın iplikle işlenen mistik IHS harflerinin Bacchus'un sembolü olarak kullanıldığını ve mantıksız ama sadık tapınanlar tarafından tapınaklarında tıpkı bizde olduğu gibi saygı duyulduğunu biliyoruz.
Thor'un çekici bir haçtı; Palenque kalıntılarının üst eşiklerinde mistik bir sembol heykeli var ve Bernal Diaz bize şunu söylüyor:
Cozumel'de tapınakların sunaklarında, taşlara derin oyulmuş haçlar görülüyordu.
Öyle görünüyor ki hemen hemen her milletin, her çağın Haçı vardır ve eğer durum böyleyse nedeni nedir?
Bu eserin yazarı bunu çok açık bir şekilde ortaya koyuyor ve bunu yaparak sembolizmimizi insanlığın doğasında var gibi görünen şeyle kesin bir şekilde birleştiriyor ve yalnızca bize vahyedilen bir inanca sahip olduğumuz yönündeki tüm iddialarımızı nazikçe bir kenara bırakıyor.
Bu gizemlere girmekten çekiniyorum ama onun Mimarlık, Müzik, Din ve diğer şeyleri yöneten, yasalarına güvendiğim Canon Yasaları arasında cesurca yürümesini izliyorum.
Alışılmışın dışındaki tavrında bile alışılmışın dışındadır, mantıksal olacak ve İngiliz tarzı gibi, muhakemesinin götürdüğü adil sonuçlardan kaçmayacak kadar İngiliz değildir.
Onun iddiasını takiben, öyle görünüyor ki, "Manastır"da, nef ve koridorlar zengin ve dindar Iris de Florence kokulu tapanlarla dolup taşarken, sessizce dolaşımdaki tabağı bekleyenler , antik tapınaklar gibi inşa edilmiş bir binanın içinde oturuyorlar. Bir adamın bedenini ve Romalıların da saygı duydukları baş sembolü simgelemek için, dindar düşünceler içinde, tapınma dolu gözlerini sunak ya da cemaat masasının üzerinde duran Haç'a doğru kaldırdıklarında .
RB Cuninghame Graham.
CANON.
BÖLÜM I.
GİRİİŞ.
“Mısırlıların bilgeliği, esas olarak astronomiden başka neydi? V'— St. Augustine, “Tanrının Şehri,” bk. xviii., c. 39.
Modern zamanlarda sanatın antik kanonunu neyin oluşturduğunu keşfetmeye yönelik tüm çabaların başarısızlığı, bu soruyu antik çağın sunduğu en umutsuz bulmacalardan biri haline getirdi . Konuya yaklaşmak son derece cesaret kırıcıdır . Antik çağlardan gelen tüm açık bilgilerin yokluğu, modern otoritelerin tamamen bilgisizliğiyle birleştiğinde, bu karanlık konu hakkında ne kadar makul olursa olsun, okuyucunun önüne herhangi bir öneri koymakta tereddüt etmek için yeterlidir . Bununla birlikte, eski mimarların tapınakların inşasında uyguladıkları yönteme dair ipucu gibi görünen bir şeyin araştırılmasının, sanat ve bilimlerin ortak temeli olan ilkelerin aydınlatılmasına bir miktar yardımcı olabileceği umulmaktadır. geçmişten. Çünkü öyle görünüyor ki, diğer tüm sanatlar gibi inşaat pratiğinin de temelinde yerleşik bir kanonik yasa vardı.
antik çağın tüm yetkin öğrencileri tarafından hissedilmiştir ; ve böyle bir tek biçimliliğin pek çok izine işaret edilmiştir, fakat her şeyin kökü eski dünyada olduğu için
Öncelikle din merkezli olduğundan, eski kanonun temelini ve temellerini antik teolojide aramamız gerekir.
Rahipler pratik olarak eski dünyanın efendileriydi. Her şey ve herkes dini yargı yetkisine tabiydi ve onun yetkisi olmadan hiçbir iş üstlenilemezdi. Rahiplerin, tanrıların tapınaklarının inşasını düzenleme konusunda meşru yetkiye sahip olduklarını kimse inkar edemez. Ve bu kontrolü uyguladıkları da tartışmasızdır. Çünkü masonların veya ortaçağ masonlarına karşılık gelen, kilise otoritesi altında tapınak inşa etmek için gereken özel ayrıcalıklara ve sırlara sahip bazı kuruluşların her zaman var olduğunu görüyoruz. Ve ortaçağ masonları hakkında sahip olduğumuz bilgiler, onların sırlarının dinin, yani ortaçağ Hıristiyanlığının sırları olduğunu göstermeye yeterlidir.
İlerleyen sayfalarda ele almayı planladığımız şey, onlar tarafından dikkatle korunan ve yalnızca tapınakların yetkili inşaatçılarına iletilen eski rahiplerin bu sırlarıdır ve ezoterik doktrini oluşturan bu sırların, onlar tarafından dikkatle korunduğunu göstermeye çalışacağız. Dinle ilgili bilgiler, en azından Büyük Piramit'in inşasından yakın zamanlara kadar kesintisiz bir süreklilik içinde aktarılmıştır . Elbette bu fikir sürekliliğinin kanıtlarının tarihsel bir incelemesine girmek, tek bir araştırma nesnesiyle sınırlı olan bu küçük çalışmanın kapsamının çok ötesindedir ve halihazırda bu konuyu ele alan kitaplar mevcut olduğundan. Bu özel soruşturmayı üstlenmek gereksizdir. Yunan dininin temel öğretilerinin Mısır'dan Yunanistan'a ithal edildiğini vurgulayan eski Yunan tarihçilerinin tanıklığını kabul etmek yeterlidir. Avrupa'daki tüm modern uygarlıkların
Yunan kökenli. İncil'in kendisi tartışmasız bir şekilde bir İbrani yaratımı olduğu kadar bir Yunan eseridir. Yunanca yazılmıştır ve ilk olarak Helenleşmiş halklar arasında oluşturulmuştur ve sonraki nesiller tarafından kabul edildiği her yerde, Yunanistan'ın fikirlerini de beraberinde getirmiştir. Yunan tarihçilerinin, kendi uluslarının sanat ve bilim eğitiminde Mısırlılara borçlu olduğu yönündeki iddialarından şüphe etmek için hiçbir neden olmadığından, Yunanlılar aracılığıyla Mısır fikirlerinin Mısırlılara doğrudan iletildiği açıktır. Dünyanın, bizim de ait olduğumuz Helenleşmiş kısımları.
Tıpkı Pisagor, Platon ve diğer Yunan filozoflarının o ülkenin dinini ve bilimini incelemek için Mısır'ı ziyaret etmeleri gibi, daha sonraki çağın her eğitimli insanı da aynı amaç için, yani kendilerini bu alanda yetkinleştirmek için Yunanistan'ın dinini ve felsefesini inceledi. Yunanlıların alıcısı olduğu bilinen bilgi . Bize göre Mısırlılar yalnızca bir adım ötede; ama temelde şu anda araştırdığımız doktrinler hem Yunanistan'da hem de Mısır'da aynıydı. Mısırlıların orijinal dini ve felsefesinin, Yunanistan'ın arındırıcı etkisinden süzülerek ne kadar geliştirilmiş olabileceği, Mısır bilimcilerin Mısır'a dair şu anda sahip olduklarından daha derin bir bilgiye sahip olduklarında kararlaştırılmalıdır. Ancak Yunanlılar ve Hıristiyanlar tarafından orijinal Mısır teolojisine eklenen değişiklikler ne olursa olsun, merkezi gizemlerin tüm rahipler ve filozoflar tarafından dinin mümkün olan tek temeli olarak kabul edildiği konusunda ısrar ediliyor. Ve bundan da öte (çünkü insani meselelerde her zaman mantıklı bir sebeple yetinmemeliyiz), dini meselelerde her zaman gözlemlenen mutlak muhafazakarlık, herhangi
kabul edilmiş doktrin bir kez yerleştiğinde kaldırılmalıdır.
Mistik sırlarla ilgili şu anda yalnızca en belirsiz fikirlerin geçerli olduğu akılda tutulmalıdır. eski rahiplerden. Herkes Mısırlıların, Yunanlıların ve diğer Doğu uluslarının kendi teolojilerinin hayati öğretilerini cahil ve bayağı kişilerden gizlediklerini ve kutsal yazıların ve törenlerin anlamının ancak aşamalı bir başlangıç süreciyle açıklandığını bilir. Ve bu hazırlıktan sonra inisiyelerin dini törenlere tam olarak katılmalarına izin verildi. Eski dinlerin tüm ritüellerinin yok olması bir talihsizliktir ve kutsal yazılardan hiçbir parçanın veya pagan Yunan veya Roma'nın tapınak ritüellerinin günümüze kadar ulaşamamış olması özellikle üzücüdür . Mason ritüelinin, şu anda bildiğimiz şekliyle İbranileştirilmiş veya Hıristiyanlaştırılmış versiyonunun, ilkel formuyla hafif bir benzerlikten başka bir şey olup olmadığını bile bilmiyoruz. Pagan tapınaklarındaki olağan ayinlerin yanı sıra, belirli dönemlerde, bazı durumlarda görünüşe göre inisiyasyonların son gösterisini oluşturmayı amaçlayan dramatik gösterilerin veya oyunların doğasına ilişkin gizemli kutlamaların da olduğu iyi bilinmektedir . Birkaç eski yazar bu gösterilerden bahsetmiştir, ancak onların eserlerinden her şey toplandığında aslında çok az şey ifade etmektedir. Plutarch, İskenderiyeli Aziz Clement
(Hıristiyan olmadan önce Eleusis'te inisiye olan ) Lucian, Apuleius, Macrobius ve diğer yazarlar bu mistik törenler hakkında doğrudan veya dolaylı olarak bazı küçük bilgiler vermektedir. Bunların yanı sıra, Jamblichus'un gizemlerin tüm konusunu açıkladığını iddia eden bir incelemesi var, ancak bu çalışma o kadar dikkatli ve titiz bir belirsizlikle yazılmış ki, çok az kişi onu okuduktan sonra kendisini daha bilge bulmuştur. Ayrıca İbranilerin rahiplik sırları ve gizemlerinin açıklamasını içeren Yahudi Kabalası da vardır, ancak günümüzde hiç kimse onu tam olarak anlayamıyor. Yeni-Platoncular tarafından korunan, Hermes Trismegistus'a atfedilen, Jamblichus ve diğerleri tarafından kullanılan aynı felsefi jargonla yazılmış eserler vardır; ve ilk babaların tartışmalı eserlerinde korunan, Gnostikler adı verilen sapkın Hıristiyanların doktrinlerine yapılan atıflar vardır . Bunlar Mısır, Yunan, İbrani ve Hıristiyan dinlerinde ortak olan mistik doktrinler hakkında en doğrudan bilgi kaynaklarından bazılarıdır.
Ancak bu belirsiz ve parçalı referanslardan yola çıkarak, İbranice Kutsal Yazıların kanunları ve Talmud'un kapsamlı yorumlarının her biri, Kilise'nin görevleri ve ritüelleriyle birlikte İncil'in her biri, en eksiksiz haliyle, Tanrı için bu gizemlerin birer örneğidir. bunların ayrı ayrı yaratıldığını açıklamak; eğer bu çalışmalar net bir şekilde anlaşılabilseydi, zorluk ortadan kalkardı. Şimdi pişman olmamız gereken acı gerçek şu ki, açıklamayı üstlendikleri Kutsal Yazıların anlamını bize söyleyebilmesi gereken rahiplerin, onların gerçek önemi hakkında hiçbir şey bilmemeleridir. Muhtemelen Kilise Kanonunun ne olduğunu ya da belirli bir makamın ya da edebi eserin nedenini bilen tek bir Hıristiyan rahip yoktur.
aralık kanoniktir veya onu böyle yapan şey budur. O, Eski Ahit'in ve İncil'in alegorik kitaplar olduğunu inkar eder, ancak harfi harfine alınırsa bu eserlerde meydana gelen saçmalıklara ilişkin sunabileceği hiçbir açıklama yoktur. Aslında, eğitim için doğal olarak başvurduğumuz modern rahip. Kilise gizemleri içinde kendisinden herhangi bir bilgi alabileceğimiz en son kişidir.Bu nedenle, makamının kanonik geleneği alabilmek için yaratıldığının farkında olmayan bu adamı bırakalım. önceden belirlenmiş bir öğretmenin ağzı ve onun ışığıyla yasanın lafzına ruh katar.
Büyük Piramit'in inşası sırasında daha sonraki tüm teolojinin ilk ilkelerinin zaten oluşturulduğunu ve sabitlendiğini varsayacağız ve öyle görünüyor ki, modern inanışa rağmen, o erken dönemde Mısırlılar bu temel ilkelere ulaşmışlardı . astronomi ve kozmografiye ilişkin bazı temel bilgiler; dünyanın ölçülerini ve gezegenlerin uzaklığını bildiklerini, Güneş ve Ay'ın çeşitli yörüngelerindeki tekrarlayan döngülerini ve diğer birçok basit astronomik olayı gözlemlediklerini; Bu kesin gerçeklerden, bazı varsayımsal tanrıların kişiliklerinde, yaratılmış evrenin ve onu düzenleyen görünmez güçlerin sembolik bir imgesini somutlaştıran bir şema elde ettiklerini söyledi. Bu şemadaki tanrı, doğa olgularında ortaya çıkan kesin formlara göre tasarlandı. Tüm fiziksel ve maddi evren, dönen yedi gezegen ve sabit yıldızlardan oluşan küreyle sembolize edilirken, tüm bedenlere hayat veren fail veya hareket ettirici, bir insan figürüyle kişileştirildi. Böylece filozoflar , Tanrı'ya dünyanın tüm maddelerinden oluşan bir beden ve her yere yayılan bir ruh atfedilen bir sistem kurdular.
onun parçaları. Ancak filozofların öğretisi hiçbir zaman popüler dinde açıkça dile getirilmedi; eski teolojiyi oluşturan benzetmelerde gizlendi. Çünkü eski rahipler tarihin ve felsefenin "seçilmiş bir azınlık için yeterli olduğuna" inanmaktan hiçbir zaman çekinmediler; oysa halk, bu ülkede ortaya çıkan bu tür kurgularla eğitilerek ahlakın uygulanmasına dikkatle teşvik ediliyordu. Exeter Salonu. Strabon, eğitimli bir adamın kendi zamanının dinine karşı tutumunu takdire şayan bir şekilde ifade ediyor. Şunları söylüyor: “Kadınların ve sıradan insanların büyük çoğunluğu •* sadece aklın gücüyle kendilerini dindarlığa, erdeme ve dürüstlüğe adamaya ikna edilemez ; bu nedenle batıl inançlardan yararlanılmalıdır ve bu bile muhteşem ve korkunç olanın yardımı olmadan yetersizdir. Yıldırımlar, aegis, üç çatallı mızrak, meşaleler, ejderhalar, dikenli tirsler, tanrıların kolları ve antik teolojinin tüm teçhizatı, devlet kurucularının korkak insanları korkutmak için umacı olarak kullandıkları masallar nedir? akıl mı? ” (Strabo'nun “Coğrafyası,” bk. i., ch. ii, § 8). Yine Musa ile Linus, Musaeus, Orpheus ve Pherecides arasındaki fark, Origen tarafından iyi tanımlanmış olup, şöyle der: Yunan şairleri "onları yardım almadan hemen okuyan, ancak onları hemen okuyan okuyucularla pek ilgilenmezler." Felsefelerini (sizin deyiminizle) metaforik ve alegorik anlamını kavrayamayanlar için oluşturdular. Musa, bir retorik şekli üzerinde düşünen ve her bölümde dikkatle iki yönlü anlam içeren bir dil ortaya koyan seçkin bir hatip gibi, bunu beş kitabında yapmışken; ne de gücü yetiyor,
ahlakla ilgili kısımda Yahudi tebaasına kötülük yapmakla ilgili herhangi bir muamele; ne de daha büyük bir bilgeliğe sahip olan ve onun anlamını araştırma yeteneğine sahip olan birkaç kişiye, spekülasyon için materyalden yoksun bir inceleme vermiyoruz. (Origen “Celsus'a Karşı,” bk. i., bölüm. xviii). Yani İbraniler kurgularını ahlaki kurallar kisvesi altında sunarken, pagan Yunanlılar o kadar da özel değildi.
Eskilerin felsefi ve teolojik sisteminde belirli sayıların önemli bir yere sahip olduğu pek çok kişi tarafından iyi bilinmektedir . Pisagorcular doktrinlerini, felsefelerinin dış dünyaya verilen tek biçimi olan sayısal ve geometrik bir sistemde gizlediler. Yahudi rahipler ayrıca Kabala'da kapsamlı bir sayılandırma sistemi geliştirdiler ve Hahamlar bunu Kutsal Yazılar hakkındaki Talmud yorumlarında sıklıkla kullanıyorlar. Kilisenin ilk babaları, Hıristiyan Gnostiklerin çeşitli mezheplerinin sapkın görüşlerini çürüten, kitaplarında sistemle ilgili önemli açıklamaları korumuşlardır. Ancak tüm bu sayı teorilerinin anlamı, bu sayısal felsefenin bir parçasını oluşturduğu eski gizemlere ilişkin öğretilerin büyük bir kısmıyla birlikte artık anlaşılmamaktadır.
Sayıların ezoterik bir doktrinin sembolü olarak en eski kullanımına Mısır'da rastlanır; Yunanlılar buradan türetilmiş ve onlar tarafından modern dünyaya aktarılmıştır. Ne yazık ki, Mısır'ın gizemli insanlarının sayılarını gerçekte nasıl kullandıklarına dair elimizde doğrudan bir kanıt olmasa da, onların sayısal sistemlerinin, Platon'un on bin olarak ifade ettiği bu yasalardaki dogmanın bir parçasını oluşturduğu anlaşılıyor. yaşındaydı ve bir olarak sürdürülüyordu
sonraki tüm halklar tarafından din ve sanatın temelleri. Platon'un sözleri şöyledir: "Uzun zaman önce, şu anda bahsettiğimiz ilkeyi, yani genç vatandaşlarının erdemin biçimlerine ve türlerine alışması gerektiği ilkesini anlamış görünüyorlardı. Bunları sabitlediler ve tapınaklarında desenlerini sergilediler; hiçbir ressamın ya da sanatçının bunlar üzerinde yenilik yapmasına, geleneksel biçimleri terk etmesine ya da yenilerini icat etmesine izin verilmez. Bugüne kadar ne bu sanatlarda ne de müzikte hiçbir değişikliğe izin verilmiyor. Ve onların sanat eserlerinin, on bin yıl öncekiyle aynı formlarda boyandığını veya kalıplandığını göreceksiniz (bu kelimenin tam anlamıyla doğrudur ve abartı değildir), eski resim ve heykelleri, eski resim ve heykellerinden ne daha iyi ne de daha kötüdür. günümüzün işleri, ancak aynı beceriyle yapılmışlar. (“ Laws,” 656. Jowett'in çevirisi, cilt. v., s. 226). Bu sanat kanonunun gerçekte ne olduğu şu anda bilinmiyor ancak onun izlerini Yunanlıların ve Hıristiyanların din ve sanatında bulmak mümkün.
Teoloji, çeşitli biçimleriyle her zaman sanatın özü olmuştur ve ona rehberlik edecek yasayı oluşturmuştur. Eski Mısır zamanlarından bu yana bu yasa, yalnızca semboller ve benzetmelerle iletilen kutsal bir sır olmuştur; yapımı antik dünyada edebi sanatın en önemli biçimini oluşturmuştur; bu nedenle, sergilenmesi için, bu kullanımı konusunda eğitim almış bir rahipler kastına ihtiyaç vardı ve nispeten yakın zamanlara kadar dünya çapında var olan inisiye sanatçı loncaları bu konuda eğitilmişti. Günümüzde tüm bunlar değişti. Teoloji sırlarını açığa çıkardı; sembolleri anlamsız süs eşyaları haline geldi ve benzetmeleri artık anlaşılmıyor. Kilisenin hizmetinde olan sanatçı artık gizemlerini mecazi biçimlerde temsil etmiyor ve rahiplerin de eski kilise sanatı konusunda çok az becerisi var.
Kutsal Yazıları yorumlarken olduğu gibi efsane yaratmak.
Çok az insan bu kayıp prensibi, yani sembolik olarak çalışma sanatını yeterince takdir edebiliyor. Artık saklayacak hiçbir şeyi olmayan bizler için böyle bir uygulamanın doğal olarak modası geçmiş ve açıklamak istendiğinden daha fazlasını gizlemenin bir yolu olarak sembol, giderek geçerliliğini yitirmiştir. Hâlâ sembolik olarak yazıyor veya resim yapıyoruz, ancak bunu yalnızca anlaşılması güç olan şeyi daha açık hale getirmek için yapıyoruz. Aksine, yaşlı rahibin ya da sanatçının elinde sembol, duruma göre güzel ya da grotesk bir gizlenme perdesiydi. Ellerindeki bir mit ya da benzetme, az ya da çok açık bir kurgu aracılığıyla gizli bir gerçeği ustaca aktarıyordu; ama görünen o ki, yüzeydeki kaba ve çocukça yalan, onun içsel anlamının basit bir ipucu olarak kabul edilmek yerine, tüm gerçekmiş gibi cahilce inanılıyor. Tüm teoloji bu şekilde oluşturulmuştur ve onun iki yönlü ifadeleri çifte bir akılla okunmalıdır. Bu nedenle, Kilise Kutsal Yazıları'nda ya da aziz efsanelerinde sıradan hayal coşkusunun ötesinde bir kurgu okuduğumuzda , dikkatimizin özellikle yoğunlaştığından emin olabiliriz. Tanrılarla ilgili mucizevi olaylar anlatıldığında veya bunlar muhteşem şekillerde tasvir edildiğinde yazar, alışılmadık bir şeyin aktarıldığını anlamamızı sağlar . Behemoth ve Leviathan, tek boynuzlu at veya anka kuşu gibi tekil ve dünya dışı hayvanlar anlatıldığında, onların anlamlarını derinlemesine araştırmamız amaçlanır: çünkü bunlar, eskilerin aynı anda hem gizledikleri hem de gizledikleri hilelerden bazılarıdır. gizli sırlarını anlattı.
Her şey mistik ve mecaziyken sayıların da olması doğaldı.
Sanat'ın hizmetine sunuldu. Geometri ayrıca bir gün anlaşılabilecek sembolik bir kod da sağlıyordu. Bu geometrik semboller, matematikçilerin gizli gizemleri eserlerine aktarabilmelerini sağladı ve aynı zamanda inşaatçılara, Platon'un söylediği gibi, Mısır'daki yasaların modelini sergileyen, tapınaklara sayısal bir sistem uygulama olanağı verdi. Bu sembolik geometrinin önemli izleri Masonluğun sırlarında varlığını sürdürmektedir. Katedralleri kilise gizemlerine göre inşa eden eski ortaçağ mimarlarının pratik sırlarının çoğu, modern teorik duvar işçiliğinin kurulmasından önce gelen eski zanaat locaları ile birlikte yok oldu. Yine de eski mimari ve teknik kitaplardan eski inşaat uygulamalarına dair bazı ipuçları toplamak mümkündür. Mimari üzerine çalışan tüm eski yazarlar ve özgür masonlar, geometrinin kendi sanatlarının temeli olduğu konusunda ısrarcıdırlar, ancak onun uygulanmasına ilişkin ipuçları o kadar belirsizdir ki, son zamanlarda hiç kimse geometrinin nasıl kullanıldığını açıklayamamıştır.
Felsefe de aynı şekilde bir geometri sistemine bağlı olmalıydı, çünkü Platon akademisinin kapısına " geometri bilmeyen kimse buraya girmesin" diye yazmıştı ve "Devlet"te (bk. vii. 527) şöyle diyordu: "Sen Güzel şehrinizin vatandaşlarını, hiçbir şekilde geometriye başvurmaktan geri durmamaları konusunda mümkün olan en iyi şekilde yönlendirmeniz gerekiyor ” - diyor ki, “ bu bilimi kullananların kullandığı dille açıkça çelişen bir bilim.” Bundan, Platon'un bize, geometrinin tüm eski bilimlerin temel sırrını içerdiğinden, hiç kimsenin onun felsefesini geometrik temelini bilmeden anlayamayacağı konusunda bilgi vermek istediği sonucu çıkarılabilir .
Vesica Piscis adı verilen mistik figürün hem masonlar hem de mimarlar tarafından bilinmektedir.
Orta Çağ'da popüler olan ve genellikle Öklid'in ilk önermesi olarak yer alan bu sembol, duvar ustalarının tapınaklarını planlarken uyguladıkları bir semboldü. Albert Dürer, Serlio ve diğer mimarlık yazarları eserlerinde Vesica'yı tasvir ediyorlar, ancak muhtemelen ona bağlı tarif edilemez bir gizem nedeniyle bu yazarlar ona hiç atıfta bulunmuyorlar. Cambridge Üniversitesi'nin mason ve baş kütüphanecisi Thomas Kerrich, 20 Ocak 1820'de Antikacılar Derneği'nde bu mistik figür hakkında bir makale okudu. Sözlerini, eski duvar ustaları tarafından kullanımını gösteren birçok diyagramla açıkladı ve dindar bir şekilde şu sonuca vardı: "Bu rakamların dinin en kutsal gizemlerine atıfta bulunabileceği konusunda hiçbir şekilde varsayımlarda bulunmayacağım." 1 Dr. Oliver (“ Discrep.” s. 109) Vesica'dan bahsederken şöyle diyor: “Bu gizemli figür Vesica Piscis, kutsal mimarinin detayları üzerinde sınırsız bir etkiye sahipti; ve bu, eski kardeşlerimizin büyük ve kalıcı sırrını oluşturuyordu. Dini yapıların planları kullanımlarına göre belirleniyordu; uzunluk ve boy oranları yalnızca buna bağlıydı.” 2 Bay Clarkson ( Billings'in “Tapınak Kilisesi”ne Giriş Denemesinde), ilkel dilin temel harflerinin aynı mistik sembolden türetildiğini düşünüyordu. Platon ve "Mısır kolejlerindeki ustaları" tarafından bilindiğini ve eski inşaatçılar için " ideal güzelliğin arke tipi" olduğunu söylüyor. Vesica aynı zamanda adı altında zararlı bir nesne olarak da görülüyordu.
Batı, bir Hıristiyan kilisesinin kadınsı ucudur ve Gotik katedrallerin batı çatıları genellikle bir gül penceresiyle veya Dunblane'deki gibi Vesica Piscis şeklindeki bir pencereyle aydınlatılır.
2 Ayrıca Gwilt'in “Encyclopaedia of Archi tecture” (1876) adlı makalesindeki makaleye de bakınız, s. 968.
" Nazar " ve bu büyünün korkunç etkilerini ortadan kaldırmak için en genel olarak kullanılan büyü Fallus'tu (J. Millinger " Archaeologia" xix). Heraldry'de Vesica kadın kalkanı olarak kullanıldı. Fusill veya Mascle (Guillim'in “Display of Heraldry”, 4. baskı 1660, § iv., bölüm xix., s. 354) ile değiştirilebilirdi ve aynı zamanda bir baklava veya eşkenar dörtgen olarak da tasvir edilmiştir. Doğuda Vesica rahmin sembolü olarak kullanılmış ve Mısırlılar tarafından Crux ansata'nın sapını oluşturan haçla birleştirilmiştir.
Geometrik olarak Vesica kesişen iki daireden inşa edilmiştir, dolayısıyla şu şekilde alınabilir:
İNCİR. I.—VESICA PISCIS.
çifte öneme sahip. Edward Clarkson bunun “günümüzde astronomik olarak yıldızlı bir kavuşum anlamına geldiğini” söylüyor; ve tipik fikirlerin çok zekice aktarılmasıyla ilahi bir evlilik" ya da eskilerin erkek ve kadın olduğunu varsaydığı yaşamın iki yönlü özü . Her Hıristiyan, Vesica'yı ilk sanattaki sürekli kullanımından bilir, çünkü sadece Meryem Ana'nın bir özelliği ve böğründeki yarayla simgelenen Kurtarıcı'nın kadınsı yönü değildi , aynı zamanda genellikle Meryem Ana'nın figürünü de çevreliyordu. Mesih, Yücelik içinde oturduğunda O'nun Tahtı olarak. Bir hiyeroglif olarak kombinasyon
İsa'nın Vesica ile tasviri Mısırlıların Crux ansata'sına benzer.
tüm düz geometrik şekilleri sembol olarak kullanmaya alışmışlardı . Pytha gorean amblemi, Pentalpha veya beş köşeli yıldız ve Hexalpha veya Süleyman'ın Mührü, çok eski zamanlardan beri kilisede İsa'nın ve Teslis'in simgeleri olarak kullanılmış ve çeşitli simgesel çağrışımlara sahiptir. Altıgen, Masonik Küp veya Kübik Taş'ın ortak sembolü iken, Üçgen ve Kare'nin her biri geometrik semboller olarak kullanılıyordu. Haç aynı zamanda en uzak zamanlardan beri tüm eski halklar arasında güçlü bir mistik amblem olmuştur. Haçlar genellikle üç türdendi; Tau Haçı, dik veya Kudüs Haçı ve Saltire veya çapraz Haç ve her birinin kendine özgü önemi vardı.
Yunan ve İbrani harflerinin her birinin sayısal bir değeri olduğunu herkes bilir, dolayısıyla bu dillerdeki her kelime, kendisini oluşturan her harfin değeri toplanarak bir sayıya dönüştürülebilir.
ABTAErZHOIKAMN i 23 4567 8 9 10 20 30 40 50
= O n P VT Y <P XY ft
60 70 Yani 100 200 300 400 500 600 700 800
r d 0 □ 5 2 ' ila n t ben n 7 2 2 x
70 60 50 40 30 20 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
Y ^•jann^-ipxs
900 800 700 600 500 400 300 200 100 90 80
iesovs kelimesi — 888, christos =z 1,480, logos =2 373, İbranice kelime, Mesih —358, ihvh (Yehova) = 26, zeus=6i2, mithras =360 ve abraxas = 365. Elbette kimse bunu varsaymaz.
christos isminin sayısal değerinin özel bir anlamı olduğu ya da sayının Yunanca "Mesihlenmiş" anlamına gelen sözcüğü oluşturan harflerin bir araya getirilmesiyle elde edilen tesadüfi bir sayıdan başka herhangi bir şey olduğu; Ancak biz, hristos kelimesinin , Hıristiyan teolojisini inşa eden Yunanlılar tarafından, diğer tüm eski din sistemleriyle ortak olarak Hıristiyanlığın temelini oluşturan eski Gnostisizm'i örneklendirmek amacıyla özenle seçildiğine inanıyoruz. Bu 1.480 sayısı, ileride gösterileceği gibi, Kozmos'un önemli bir ölçüsünü doğru bir şekilde sergilemektedir ve görünüşe göre, Hıristiyan teolojisinin üzerine inşa edildiği bilimsel panteizmin temeli olarak seçilmiş ve Gnosis'in bir parçası olmuştur. Yunan, Yahudi ve Hıristiyan Hukukunda temel bir ilke haline gelen kanonu ilk kez tasarlayan eski Mısırlı rahip gökbilimcilerin yasalarından türetilmiştir.
Yahudilerin ve Hıristiyanların, Kozmik plan hakkında, onun boyutlarından herhangi birini Tanrı'nın isimlerine dahil edecek kadar kesin bir bilgiye sahip olduklarına dair açık bir kanıt yoktur . Ve böylece ortaya çıkacaktı. Ancak Kutsal Yazıların kanonunu oluşturan bu eserlerin anlamı artık anlaşılmıyor ve bahsettiğimiz bilgiler bu Kutsal Yazılarda dikkatle korunsa da, bunlar o kadar anlaşılmaz hale geldi ki, günümüzde hiç kimse bunu başaramadı. varlığından haberdar olduğu görülmektedir.
BÖLÜM II
KUTSAL ADAK.
“Hezekiel'in kehanetinin son dokuz bölümünü okurken, sağlam bir beden bulmayı ve hissetmeyi umarken, yalnızca uçucu havayı, daha doğrusu daha yumuşak bir ruhu yakaladım ; Demek istediğim, kelimenin tam anlamıyla bir anlam yerine , onun yazdığı Kenan'ın Coğrafyayı değil , bizim anografimizi anlattığını buldum .”—Thomas Fuller, “Pisgah-sight of Palestine ” (1650), bk. v., s. 189.
yayınlaması , Reformasyonla ve Orta Çağ'ın eski mistisizminin parçalanmasıyla aynı zamana denk geliyordu. Onun planı 1543'te ünlü eseri "De Revolutionibus Orbium Ccelestium"da basıldı ve bu eserin ilk kopyası ölümünden birkaç saat önce eline geçti; ancak dünyanın günlük hareketi ve güneşin etrafındaki dönüşü hakkındaki Pisagor doktrini onun tarafından yaşamı boyunca öğretildi ve on altıncı yüzyılın başında önemli miktarda ilgi gördü. Yukarıdaki çalışmada, Newcomb'a göre ("Pop. Astron.", s. 60), gezegenlerin göreceli mesafeleri makul bir doğrulukla kaydedilmiştir; kullanılan ölçüm birimi, dünyanın güneşe olan uzaklığı aralığıdır.
Önlemler şunlardır:
Kopernik'e göre. Newcomb'a göre.
Ay'ın uzaklığını 6o| olarak hesapladı. Dünyanın yarı çapları.
O zamanlar çok belirsiz astronomik gerçekler dışında herhangi bir şeyi yayınlamak tehlikeli bir yenilikti ve Kopernik, açıklamasının nasıl karşılanacağı konusunda biraz endişe duyduğundan, arkadaşı Rheticus, Kopernik teorisinin ön açıklamasını veren bir cilt yayınladı. Papalık yetkilileri Copernicus'un çalışmasını beğenmeseler de , bu çalışma yalnızca nitelikli onaylamamayla karşılanmış, çünkü onu "düzeltmeye tabi" indekse koymuşlardı. Bununla birlikte, Kopernik modern gökbilimcilerin ilki olmasına rağmen, selefleriyle büyük ölçüde aynı mistik tarzda yazmıştır ve hiçbir şekilde on dokuzuncu yüzyılın gökbilimcilerine benzememiştir . Gerçekte yaptığı şey, gerçek gözlemlerin açık bir şekilde yayınlanması için bir emsal oluşturmaktı; engizisyoncuların nazikçe cesaretlendirilmesi bile bunu bastıramadı. Yayınladığı gezegen sistemi ölçümlerinin kendi gözlemlerinden mi elde edildiğini yoksa yalnızca mevcut bir geleneğin ortaya çıkışı mı olduğunu belirlemek zordur. Ancak gezegeni Merkür'ü göremeden öldüğü söylendiğine göre , muhtemelen bu gezegenin uzaklıkları hakkında hiçbir gözlem yapmamış ve dolayısıyla verilerini başka birinden almış olmalıdır. Bu, onun zamanından önceki gökbilimcilerin Merkür'ün yanı sıra diğer gezegenlerin uzaklıklarını da bildikleri anlamına gelir. Yine, eğer Kopernik'in evrenin doğru oranlarına teleskop olmadan ve yayınlananların ötesinde daha önceki gözlemlerden yardım almadan ulaşması mümkün olsaydı, iddia edilen eskilerin buna inanmaması için hiçbir neden göremiyoruz . Binlerce yıldır yıldızlara bakmış olsalar da benzer şekilde doğru bir sonuca varamamışlardı.
Gelecek yüzyılda, dünyanın yörüngesinin çapının Güneş'in çapının toplamının 220 olduğu gerçeğinden, bildiğimiz kadarıyla ilk kez bahsediliyor; bu, dünyanın büyüklüğü hakkında gerçek bir bilgiye işaret eden bir ifadedir. . Bu ifade, Galileo'nun, Engizisyoncular tarafından mahkûm edilen, yayınlanması nedeniyle mahkemeye çıkarılan ve astronomi araştırmalarını sürdürmesi ya da en azından bunları yayınlaması yasaklanan "Dünya Sistemi" adlı eserinde bulunmaktadır. Güneş'in uzaklığının ölçümünün verildiği pasaj, hesaplamanın o dönemde yapılıp yapılmadığını şüpheye düşürecek niteliktedir. Bağlam şu şekildedir:—“Söz konusu Kopernik ve aynı zamanda karşıtları ile birlikte, dünyanın güneşten uzaklığı olan büyük kürenin yarı çapının 1.208 yarı çap içerdiğini sanıyorum. söz konusu toprak. İkinci olarak, yukarıda belirtilenleri göz önünde bulundurarak ve gerçekte, Güneş'in görünen çapının ortalama mesafede yaklaşık yarım derece, yani 30 dakika olduğunu varsayıyorum. J>rim., 1,8 00 saniye, yani 10 8.000 üçte bir. Ve birinci büyüklükteki sabit bir yıldızın görünür çapı 5 saniyeden, yani 300 üçte birinden fazla olmadığından ve altıncı büyüklükteki sabit bir yıldızın çapı 50 üçte bir olduğundan (ve anti-karşıtlığın en büyük hatası buradadır). -Kopernikliler), dolayısıyla güneşin çapı, altıncı büyüklükteki sabit bir yıldızın çapının 2.160 katıdır. . . .
“Güneşin çapı dünyanın 11 yarım çapıdır ve büyük kürenin çapı da her iki tarafın rızasıyla bu aynı yarım çapların 2.146'sını içerir; Öyle ki söz konusu kürenin çapı, Güneş'in çapının 220 katı kadarını kapsamaktadır. Küreler birbirine çaplarının küpü olduğundan, 220'nin küpünü yapalım.
106.480.000'dir ve bu yazarın iddiasına göre, güneşten 106.480.000 kat daha büyük bir büyük küreye sahip olacağız; bu yazarın iddiasına göre, altıncı büyüklükteki bir yıldızın ona eşit olması gerekir.
"O halde bu adamların hatası, sabit yıldızların görünen çapını alırken aşırı derecede yanılmalarından ibarettir." (Salusbury's Translation . tom. i., s. 325.)
Bu dikkat çekici pasajdaki ilk varsayım, yani büyük küre adı verilen Dünya ile Güneş arasındaki mesafe son derece yetersizdir. Modern hesaplamalara göre mesafe 91.404.000
— En az 2^,086 yarı çap, 3,959 . °
yaklaşık olarak doğru olurdu . Yine güneşin çapı söylendiği gibi 11 yarım çap değil, yaklaşık 110 dünyanın çapı kadardır. Bu hata karşısında dünyanın uzaklığını güneşin çapına göre doğru bir şekilde hesaplamanın mümkün olup olmadığı gökbilimcilerin karar vermesi gereken bir sorudur. Hem dünyanın hem de güneşin büyüklüğü hakkında bu kadar hatalı anlayışlara sahipken, güneşin çapıyla ölçülen mesafeye ilişkin nihai hesaplamasında yine de doğru sonucu ortaya çıkarması çok sıradışı görünüyor . 1,208 ve 11 sayılarını 1 ile çarparak güneşin çapının ve mesafesinin alansal boyutunu elde etmemiz de ilginçtir. Doğru yapmak için sonuncuyu yarı çaplar yerine çap olarak almamız gerektiği doğrudur. Ancak eğer olay tamamen bir aldatmacaysa, bu amaç için oldukça yeterli olacaktır ve tespit edilmesi daha da zorlaşacaktır. Galileo'nun bu eseri yayınlama ayrıcalığını elde etmeden önce uzun bir süre geciktiğini biliyoruz ve kimse onun ne gibi değişiklikler yaptığını bilmiyor.
Kitabı önce onaylayan, sonra da kınayan Engizisyoncular tatmin olmadan önce bunu yapmak gerekiyordu. Galileo'nun ifade ettiği görüşlerden bildiğimiz kadarıyla, eğer sansür olmasaydı, rahiplerin Procrustean ikna yöntemlerini kullandıklarında onların isteklerine boyun eğme zorunluluğuna rağmen, eserini daha doğrudan bir biçimde yayınlayabilirdi. fikrini değiştirmesini ve astronomik konuların dünyaya nasıl duyurulması gerektiği konusunda onların görüşünü almasını sağlamak. Bu durumda direnmemesi ve dört sıkıcı diyaloğunun yazıldığı anlaşılmaz ve mistik dil, görüşlerinin sonuçta Engizisyoncularınkinden çok az farklı olduğu fikrini desteklemektedir. Bu mahkeme yalnızca doğru astronomi bilgisinin ortak mülkiyet haline gelmesi fikrinden hoşlanmadı ve Galileo onları memnun edecek ciddi bir itiraz göstermedi. Galileo'nun çağdaşları olan Kepler ve Tycho Brahe , açıklamalarını her zaman dini ruhsat sınırları içinde tuttular ve Kepler hiçbir zaman, tamamen bir açıklama olarak yazılmış, açıkça mistik bir çalışma olan "Mysterium Cosmographicum" adlı eserindeki benzetmelerden başka bir şekilde konuştuğunu iddia etmedi. Platon'un "Timaeus"unda bulduğumuz eski öğretilerden.
On altıncı ve on yedinci yüzyıl gökbilimcilerinin başvurduğu tüm bu yanıltmacalar , kendi bilimlerinin gerçek gerçeklerinin genel olarak bilinmesine izin verme konusunda gerçek bir arzuları olmadığını gösteriyor ve John Hutchinson'un bir cümlesi, onların Kopernik'in açıklamalarında yeni bir şey yok. Çünkü diyor ki: "Kürelerin hareketinin Kopernik'ten önce bilinmediğine, felsefenin daha önce bilinmediğine veya Sir Isaac Newton tarafından anlaşıldığına inananlar, kitaplarını incelesinler." 1 Yine,
Şeytanın Dini veya Deccal'in tasviri,” 1749.
Galileo'nun teleskop kullanan ilk gökbilimci olduğu yönünde sık sık dile getirilen iddianın hiçbir kesin delille dayanağı yoktur. Aristofanes'in "Bulutlar"ındaki bir pasajdan Yunanlıların yanan gözlükler kullandıklarını ve dolayısıyla onların büyütme güçlerini biliyor olmaları gerektiğini biliyoruz. On üçüncü yüzyılda Roger Bacon teleskop ve mikroskop kullandığından söz ediyor. Cornelius Agrippa ("Sanatın ve Bilimin Kibri"), küçük şeylerin harika, uzaktakilerin ise yakın görünmesini sağlayan içi boş, dışbükey ve diğer camlarla yapılan deneylerden söz ediyor. JB Porta (1598) da benzer bir ifadede bulunmaktadır: "Konik mağara mercekleri uzaktaki nesneleri daha net gösterir, daha yakın olanları ise dışbükey yapar, bu sayede görmeye yardımcı olmak için kullanılabilirler. ... Her türden birini nasıl birleştireceğinizi doğru bir şekilde bilirseniz, hem uzaktaki hem de yakındaki nesneleri daha büyük ve net göreceksiniz. . . . Şimdi birkaç mil ötedeki dostlarımızı nasıl tanıyabileceğimizi ve görme yeteneği zayıf olanların uzaktan çoğu küçük harfi nasıl okuyabildiklerini göstermeye çalışacağım. Bu çok faydalı bir buluştur ve optik ilkelere dayanmaktadır ve uygulanması hiç de zor değildir; ama sıradan kişiler tarafından anlaşılmayacak ve yine de keskin görüşlülere açık olacak şekilde açıklanmalıdır." (Galileo'nun Hayatı, s.) 1573 civarında ölen İngiliz matematikçi Leonard Digges'in bu yeteneğe sahip olduğu sanılmaktadır. özel olarak kullandığı bir teleskop. Galileo'yu suçlayanlar onu intihalci, yalancı, sahtekar ve kafir olarak adlandırdılar, dolayısıyla onun "İcadı", o zamana kadar herkesin gizlediği şeyin yalnızca açığa çıkması olabilir. Galileo en iyi ihtimalle Yalnızca bir örneği 1609 yılından önce Kardinal Borghese'nin elinde bulunan Hollandalılar tarafından yapılan enstrümanların taklit edilmesi veya geliştirilmesi. Galileo'nun tele-
Venedik'teki dürbün kesinlikle yeniliğinden yanadır ve teleskopun ilk kez on yedinci yüzyılın başında açıkça ortaya çıktığı yönündeki yaygın görüşü doğrulamaktadır.
Kesin astronomik gözlemlerin kökeni konusunda çok fazla belirsizlik mevcut olduğundan ve eskilerin gök cisimlerine bu kadar olağanüstü bir ilgi gösterdikleri göz önüne alındığında, yıldızları saymak için gözlemledikleri söylenen Mısırlıların ve Keldanilerin bunu varsaymak mantıklıdır. daha az nesil, bu kadar uzun süredir bağımlı oldukları bir bilim hakkında belirsiz ve saçma derecede yetersiz bilgiden daha fazlasına ulaşmış olmalı . Gezegen sisteminin büyüklüğüne ilişkin bilgilerinin, genel olarak inanmamızı beklediğimiz kadar hatalı olması inanılmazdır . Gerçek şu ki, bu bilim gizemlerin gizli doktrininin bir parçasıydı ve dolayısıyla inisiye olmayanlardan gizlenmişti. Mısırlılar arasındaki astronomi uygulamalarından Herodot, Diodorus ve tüm eski otoriteler tarafından defalarca bahsedilmektedir. Strabon, Heliopolis'te “Rahiplerin evleri ile Platon ve Eudoxus'un ikametgahlarını gördü. . . Eudoxus buraya Platon'la birlikte geldi ve bazı yazarlara göre rahipler topluluğunda on üç yıl yaşadı; çünkü rahipler gök cisimleri hakkındaki bilgileriyle farklılaşıyorlardı, ama gizemliydiler ve iletişim kurmazlardı, yine de bir süre sonra galip geldiler. nezaket gereği onlara bilimlerinin bazı ilkelerini tanıtmalarını rica ettim, ama barbarlar bunların çoğunu gizlediler.” Ayrıca, daha sonraki Yunan gökbilimcilerinin rahiplerin ve Keldanilerin kayıtlarından çok fazla bilgi edindiklerini söylüyor.
astronomik gerçeklere üstü kapalı göndermeler içerdiği ve bize kesin bilgiler verebileceği de kesindir.
Keşke yorumlarının anahtarı bizde olsaydı ve aslında o zamanlar korunması arzu edilen tek kayıt bunlardı. Örneğin astronomi konularında yanılgıya düşme ihtimali olmayan Sir Isaac Newton, Argonot Keşif Gezisi'nin tarihini Musseus küresinden çıkarıyor ("Chron.", s. 82, 95). Orpheus'un ustası olan efsanevi bir kişi tarafından inşa edilen bu ilkel kürenin gerçekliğini tamamen kabul eder ve tarihini Thales, Meton ve Hipparkhos'un gözlemleriyle kanıtlar. Sir Isaac Newton'a göre Argonotların bu hikayesi astronomi açısından oldukça gerçektir ve görünüşe göre kendisi tarafından tarih kaydetmenin sıradan mitolojik yöntemi olarak kabul edilmektedir. Eskilerin gözlemlerinin kaba olduğunu söylemenin ötesinde doğruluğunu asla sorgulamaz. Bu tür erken dönem yazılara karşı takınılacak gerçek tutumun bu olduğundan hiç şüphemiz yok ve bunlar, gizli anlamlarını ortaya çıkarmak amacıyla sistematik olarak okunana kadar, tüm antik tarih, şu anda garip bir saçmalık olarak kalacaktır.
Hıristiyanlar, varoluşlarının başlangıcından beri , astronomi ile ilgili ilk eserlerin tümünü kasıtlı olarak yok etmiş görünüyorlar. Yeni Tarikat'ın bu hareket tarzının nedeninin, daha sonraki zamanlarda gökbilimcilere yapılan zulümle aynı olduğundan şüphe yoktu. Bununla birlikte, klasik yazarların parçalarından, onların zamanında bilinenler hakkında bir fikir ediniyoruz. Strabo'nun aşağıdaki pasajı (bk. ii., bölüm v.) onun bu konu hakkında ne bildiği, daha doğrusu anlatmak istediği hakkında bir fikir vermektedir : “Yeryüzü ve gök küre şeklindedir. Ağırlığa sahip tüm cisimlerin eğilimi bir merkeze doğrudur. Ayrıca dünya küresel olduğundan ve göklerle aynı merkeze sahip olduğundan, hem kendisinden hem de göklerden geçen eksen kadar hareketsizdir. Gökler ikisinin de etrafında dönüyor
dünya ve doğudan batıya olan ekseni. . . . Gezegenler, Güneş ve Ay ise Zodyak içerisinde yer alan bazı eğik daireleri tanımlar. Bu noktaların tamamını veya bir kısmını kabul eden gökbilimciler, yıldızların hareketleri, dönüşleri, tutulmaları, büyüklükleri, göreceli uzaklıkları ve binlerce benzeri diğer konuları ele almaya devam ederler. . . . Göklerin ve yerin beşer bölgeye ayrılması, göksel bölgenin de aşağıdakilerle aynı adı taşıması gerekir. . . . Bu bölgeler ekvatorun her iki yanında paralel olarak çizilen dairelerle ayırt edilebilir. Bunlardan ikisi kavurucu ılıman bölgeleri, geri kalan ikisi ise ılıman bölgeleri soğuk bölgelerden ayıracak. . . . Aynı şekilde ekvatorun ikiye böldüğü kurak bölge de kuzey ve güney tarafıyla öne çıkıyor.” Genel olarak bu , eski sistemde güneşin yerini dünyanın alması dışında modern bir gökbilimcinin bize söyleyeceği şeydir ve Strabo'nun söylediği gibi, bunun bir bilim adamının işi olduğu dikkat çekicidir. gök cisimlerinin büyüklüklerini ve göreceli uzaklıklarını tespit eden gökbilimci.
Evrenin ölçümlerine ilişkin, doğru olduğu iddia edilen birçok eski hesaplama günümüze kadar gelmiştir. Ptolemaios'un kaydettiği gezegen yörüngelerinin uzaklıkları ve Eratosthenes'in yaptığı dünya çevresi hesaplaması gibi. Batlamyus'un ölçümleri açıkça yanlıştır ve ilginç bir şekilde bu, rakamlardan alıntı yaptıktan sonra ironik bir pasajı bitiren Hippolytus tarafından iyi biliniyor gibi görünüyor: "Ah, kibirli ruhun gururu ve Ptolemy'nin dikkate alınması gerektiğine dair inanılmaz inanç. benzer bilgeliği geliştirmiş olanlar arasında son derece bilgedir” (“Tüm Sapkınlıkların Reddi,”
bk. iv., c, xii.). Eratosthenes dünyanın çevresini 250.000 stadyum olarak verir; ancak kullandığı stadyumun değeri konusunda elimizde olumlu bir bilgi olmadığından bunun doğru bir tahmin olup olmadığına karar vermek mümkün değil . Mısır'da gözlemlerini yapmış ve günümüzde uygulanan yöntemlere göre sonuca varmıştır. Alex Andria'da eski zamanlarda kurulmuş olan astronomi aletlerini kullanma avantajına sahipti ve büyük kütüphanenin kütüphanecisi olarak Mısırlıların mevcut tüm astronomi bilgisine erişim imkanına sahipti . Üstelik kendisi bu görev için her açıdan nitelikliydi, dolayısıyla yaptığı hesaplamanın büyük ölçüde doğru olduğu neredeyse kesindi . İskenderiye standart ölçüleri hakkında artık çok az şey biliniyor veya hiçbir şey bilinmiyor, Eratosthenes stadyumunun herhangi bir varsayımsal değerine dayanan spekülasyonlar yalnızca şüpheli sonuçlara yol açabilir. Yine de Mısırlıların ve Yunanlıların dünyanın ölçülerini doğru bir şekilde hesaplamış olmaları mantıksız bir varsayım değildir .
Kadim insanların evrenin ölçülerine ilişkin kesin bilgilerini keşfetmek için öncelikle genel olarak kullanılan ölçü standartlarını belirlemek gerekir. Ne yazık ki bu önemli noktadaki bilgisizliğimiz, konuyla ilgili tüm araştırmaları son derece tehlikeli ve zor hale getiriyor. İngiliz standart uzunluk ölçüsü incelenirse, onu oluşturan parçaların bölünmesinin dünyanın tespit edilen çapından türetildiği görülecektir. Geçen yüzyılda inşa edilen modern Fransız standardının, muhtemelen daha eski bir emsalle uyumlu olarak, dünyanın çevresinin bir kısmından çıkarıldığı iyi bilinmektedir. Bizim İngilizce standardımızın eskiliği bilinmiyor, görünüşe göre ondan önce ona dair hiçbir ima yok.
Elizabeth'in zamanı. Julius Caesar ve diğer yazarlar, Druidlerin astronomi konusunda hatırı sayılır bir bilgi birikimine sahip olduğunu düşünüyorlardı ve sonuç olarak bir dizi ölçüye sahip olmaları gerekirdi, ancak Druidlerin orijinal İngiliz standardının Roma ve sonraki istilalar sırasında korunup korunmadığı ve Druidlerin şu anda hayatta kalanın ne olduğu kesin değil . Her durumda, aşağıdaki tesadüflere dikkat çekilebilir ve bunların tamamen tesadüfi olduğu düşünülmemelidir. Dünyanın ortalama çapındaki İngiliz milinin sayısı 7.920 civarındadır. Kutup çapı 7.899, ekvator çapı ise 7.926 olup, tam ortalama 7.918'dir. Ancak daha uygun bir sayı olan 7.920, bilinen miktar olarak kabul edilebilir. Şimdi İngiliz furlongu 7.920 inç içeriyor. Aynı zamanda, güneşin çapıyla ölçülen dünya yörüngesinin çapı ve yarıçapı olan 220 yarda ve hiçbir kulaç içermez. Bir mil 1.760 yarda içerir ve Güneş'in çapıyla ölçülen Satürn'ün yörüngesine yazılan eşkenar üçgenin her bir tarafının çapı yaklaşık 1.760'tır. 1 bu nedenle İngiliz standardı kozmik sistemin üç önemli ölçümünü kaydetmektedir.
İngiliz halkından miras kalan standart ölçülere dahil edildiği sonucuna varıyoruz. . Son zamanlarda keşfedilen bir başka tesadüf de İngiliz çeyrek ölçüsünün Büyük Piramit kasasının kapasitesinin tam olarak dörtte biri olmasıdır; bu da bizim ölçülerimiz ile Mısır'ı inşa edenlerin ölçüleri arasında bir bağlantı olduğunu akla getirir. İngiliz standardı ile Büyük Piramit standardı arasındaki bu örtüşmenin olduğunu varsaymak için başka nedenler de var.
tesadüfi değildir ancak bunların daha ileride tartışılması gerekir. Şimdilik okuyucudan, İngiltere'de kullanılana karşılık gelen standart bir ölçünün Mısırlılar, İbraniler ve Yunanlılar tarafından bilindiğini ve bu ülkelerin çeşitli kutsal kitaplarında astronomi gerçeklerini kaydetmek için mistik bir şekilde kullanıldığını varsayması istenmelidir. halklar.
İlk ölçülerin, Tanrı'nın dünyayı yarattığı benzerliğe göre bir mahr'un bedeninden türetildiği söylenir ... Öyle ki, birine büyük dünya, diğerine de dünya denir. daha az” (Lomazzo, “Resim”, s. 109). Bu nedenle insan hem Tanrı'nın hem de dünyanın benzerliğinde yaratıldığı için Tanrı, dünya ve insan eşanlamlı terimlerdir ve insan bedeni dünyanın standart ölçüsü haline gelir. Vitruvius'a göre bir adamın boyu dört arşındır; 6 fit = 24 avuç içi ~ 96 rakam. Şimdi, dünyanın güneşten uzaklığı 10 olarak alındığında, zodyak küresinin yarıçapı yaklaşık 96 olur, böylece bir insanın boyundaki basamak sayısının, gezegenlerin yedi yörüngesini ölçtüğü varsayılabilir. sabit yıldızlar. O halde Vitruvius tüm tapınakların insan bedeninin oranlarına göre tasarlanacağını söylerken , tapınakların evrenin ölçülerine uygun olması gerektiğini kastediyor olabilir.
İbranilerin astronomi bilimi, Nuh'un gemisi, Mişkan, Süleyman Tapınağı ve Hezekiel'in Kutsal Adak'ı figürlerinin altında mistik bir şekilde gizlenmiş gibi görünürken, Hıristiyanlar bunlara Mistik Yeni Kudüs şehrini eklemiştir. Vahiy'in son iki bölümü. Bu mistik yapıların her biri, göklerin belirli bir yönünü sergiliyor gibi görünüyor ve kesin bilgilerin bilimsel bir kaydını oluşturuyor.
Antik teolojinin gerçek temelini oluşturan astronominin bilinen gerçeklerini içerir.
Daha sonraki yazarlara göre, ancak muhtemelen eski kilise geleneğinden türetilen Hıristiyanların evreni, üç ana bölümden oluşuyordu: Birincisi, üç ana bölümden oluşuyordu:
İNCİR. 2.—ESKİ ŞEMALARDA GENEL OLARAK GÖSTERİLEN YEDİ ARALIK YERİNE, GEZEGENLERİN YEDİ YÖRÜNÜSÜNE SAHİP OLAN EVRENİN GELENEKSEL PLANI.
imparatorluğun çevreleri; ikincisi, yedi gezegenle birlikte sabit yıldızlar küresi; ve son olarak ay altı veya temel dünya. Yunanca'da evrenin üç bölümünün adları empyreion, aither ve stoicheia'dır; bunların sayısal değerleri, ileride görüleceği gibi, sistemin ölçülerini doğru bir şekilde ortaya koymaktadır.
duruyorlar. Bu şema, on altıncı ve on yedinci yüzyıllara ait resimli eserlerin çoğunda görülür , ancak gezegenlerin yörüngeleri arasındaki aralıklar hiçbir zaman doğru şekilde çizilmez. Yedi gezegen yörüngesinin göreceli mesafelerini doğru bir şekilde gösteren bir diyagram oluşturmak için, Pliny tarafından Ton olarak adlandırılan Güneş'in çapının, Dünya ile Ay arasındaki aralığın veya Dünyanın çapının uygun birimler olduğu bulunacaktır. Tüm bu birimlerin yanı sıra İngiliz mili de eski insanlar tarafından kullanılmış gibi görünüyor. Gezegenlerin yörüngeleri, 852.584 İngiliz mili olarak alınan güneşin çapının uzunluğu ile ölçülürse, mesafeler şöyle olur:
Çap. güneşin.
Eski Mısır sistemine göre Dünya merkezde bulunuyordu, Güneş'in Dünya'nın yörüngesini işgal etmesi gerekiyordu, Merkür ve Venüs ise uydu olarak Güneş'in etrafında dönüyordu. Modern gökbilimciler bile, tüm aygıtlarıyla birlikte, dünyanın güneşe olan uzaklığı konusunda tam olarak emin değiller. Kendi çapının 108'den 110'a kadar olduğu hesaplanmıştır. Galileo buna 110 adını verdi ve eskilerin bunu genellikle bu miktarda aldıkları görülüyor.
Origen (“Celsus'a Karşı,” bk. vi., bölüm 23), Mitra gizemlerinin kozmik merdivenini ve yıldızların uyumlu düzenlemelerini anlattıktan sonra şöyle devam ediyor: girişi
ruhları ilahi şeylere götürün .... Hezekiel'in kehanetlerinin sonundaki görümleri incelemesine izin verin .... ve aynı zamanda Yuhanna'nın Kıyametinden Tanrı'nın şehri, göksel Kudüs ve onun temelleri hakkında anlatılanları da incelemesine izin verin ve kapılar. Ve eğer o da bunu öğrenme yeteneğine sahipse
Sembollerle gösterilen yolda Musa'nın 'Sayılar' adlı kitabını okusun ve İsrailoğullarının ordugâhlarıyla ilgili rivayetlerin anlamını kendisine öğretebilecek birinden yardım istesin. . . . Ordugâhlarda, sayılan sayılarla ilgili ve özellikle uyarlanmış bazı şeyleri ayırt edecek.
şu an hakkında konuşmak için uygun bir zaman gibi görünmeyen her kabileye ." 1 Hezekiel'in kehanetlerinin sonunda sözü edilen görüm, Kenan ülkesinin mistik tasviridir (Hezekiel, bölüm xlviii). Orada Kudüs şehrinin, her tarafında 25.000 kamış olduğu söylenen, Kutsal Adak adı verilen dört kare bir figürle çevrelendiği anlatılıyor. Şehrin dış mahalleleri kenarları 5.000 sazlık, ortadaki şehrin ise her tarafı 4.500 sazlık olan bir meydanla çevrilidir. Kuzey ve güneydeki banliyölerin ötesinde kâhinlere ve Levililere 25.000 x 10.000 sazlık bir alan tahsis edildi. Şimdi, üç karenin kenarları 12'ye (kabilelerin sayısı) bölünürse /2 5,000 o T 5,000 , 9 i4,5oo „ \
= 2,0831, -— = 4i61 vet*2P._ =375) ' 12 12 12 '
, Mısır sistemine göre dört çeyrekte gösterilen Venüs'ün yörüngesiyle birlikte Güneş'in yörüngesini de içerdiği ve muhtemelen Hezekiel'in ilk görümünde görülen dört canlı yaratığın tekerleklerini temsil ettiği görülecektir. . Satürn'ün yörüngesi, Güneş'in yaklaşık 2.046 çapı kadardır ve kenarları 2.083^ olan dış karenin içinde yer alır. Kentin banliyölerini çevreleyen karenin gezegenlerin yörüngeleriyle doğrudan bir ilişkisi yoktur, ancak alanı bu kareye eşit olan bir dairenin çevresi 1.480'dir. Çeşitli nedenlerden ötürü, 2,083 j * sa ölçüsünün 2,093 ile d 2,073 sayıları arasında bir anlama geldiği görülmektedir . Bu nedenle Kutsal Adak'ın ortalama 2.083^ boyutuyla temsil edilen iki çizgiyle çevrelenmiş bir kare olduğu kabul edilsin . 2,093 ölçüsündeki dış çizgi, alanı iki katı olan bir karenin bir kenarıdır .
Bu son cümle Patristik kaçamağın çok güzel bir örneğidir.
1.480. Yani 2.093 karesinin içine yazılan bir daire, kenarları 1.480 olan bir kareyi tam olarak içerir; ve bu dairenin zodyakın veya gökkubbenin küresi olduğu varsayılacaktır. İç karenin kenarı yine 2.073'tür ve mil cinsinden ölçülen dünya çevresinin y'de biri kadardır. 'Hristos isminin sayısal değeri 1.480'dir ve bu sayının gizemi, Tanrı'nın tüm evren boyunca çapraz uzanan bedeninin ölçüsünü sağlaması gibi görünmektedir. 666 sayısının bilgeliği aynı teolojik sırrı aktarmaktadır; çünkü 666, çevresi 2.093 olan bir dairenin çapıdır.
Yunanlılar, beş gezegeni XPONOZ, 1,090, ZETZ, 612, 'APH£, 309, AtfPOAITH, 993 ve 'EPMHS olarak adlandıran Platon'un Epinomisi'nde kaydedildiği gibi, gezegen adlarında benzer bir bilgiyi gizlemiş görünüyorlar. , 353; Güneş 'HAIOX, 318 ve ay SEAHNH, 301 dahil edilirse, yedi addan elde edilen sayıların toplamı 3.976'dır; bu sayı, çevresi 25.000 olan bir dairenin yarıçapından bir eksiktir. Hezekiel'e göre Kutsal Adak'ın tarafı şu şekildedir:
5.000 kamış ( — — 2,0 8 3-3 1
Ancak 'EMHTPEION, 760, 'AI0HP, 128 ve XTOIXEIA, 1,196 isimlerinden çıkarılan sayıların toplamı için çok daha çarpıcı bir tesadüf ortaya çıkıyor, bunların toplamı 2,084'e yani kenar uzunluğunun ortalamasına çıkıyor. Kutsal Adak.
Aynı şekilde Kıyamet'te Yeni Kudüs olarak adlandırılan geometrik şeklin de Güneş'in ve Merkür'ün yörüngesini içerdiği görülecektir. 1647 yılında “666 sayısı” üzerine bir kitap yayınlayan Francis Potter, bu göksel şehrin gizemlerine değinmektedir. Bize şunu söyledi:
Duvara atfedilen 144 arşın, kesit alanı olarak alınacaktır; duvarın yüksekliği 12 arşın ve genişliği 12 arşındır. Verilen diğer ölçüm ise ch. xxi., v. 16: “Ve şehir dört karedir ve uzunluğu genişliği kadar büyüktür; ve şehri kamışla 12.000 furlong ölçtü. Uzunluğu, genişliği ve yüksekliği eşittir.” Francis Potter, 42.000 furlong (eraStay) ' ın bir küpün içeriği olarak alınacağını, ancak büyüklüğüne ilişkin hesaplamalarının belirsiz olduğunu açıklıyor. Ancak 12.000 furlong = 7,9 20,ooofeet(i2,000 x 660=7) ,9 20.000) ve bu sayının küp kökü yaklaşık 1993 veya kabaca 200'dür, bu da küpün bir kenarının uzunluğunu verir. Bu nedenle şehrin alanı, her tarafı yaklaşık 200 feet olan ve çevresiyle çevrili bir karedir. Dış boyutları 235 feet'e çıkaran 12 arşın veya 18 fit genişliğinde duvar. Bu rakam, İbrani şehri Hezekiel'in Hıristiyan bir varyasyonu gibi görünüyor ve bu nedenle Francis Potter tarafından yorumlanmıştır. karenin dört köşesine çizilen Merkür yörüngesi ile birlikte Güneş'in yörüngesini de çevreler.Hezekiel'in görüşünde dört tekerleğin ortasında görünen dört canavarın dört sembolle aynı olduğu iyi bilinmektedir . Evanjelistlerin ve İsrailoğulları Kampı'nın dört sancağına ilişkin cihazlar; burada Zodyak'ın dört köşe burcunu (Boğa, Aslan, Akrep ve Kova) temsil ediyorlar. British Museum'da bulunan Kıyamet'in on üçüncü yüzyıldan kalma bir el yazması (MSS. Add. 1 8A33). Yeni Kudüs şehrinin bir minyatürü, Merkür'ün dört yörüngesine karşılık gelen, dört köşesinde Evanjelistlerin dört sembolünün tasvir edildiği bir karenin ortasında, Teslis'in üç kişisini gösteren bir minyatür vardır . Bu tuhaf düzenleme erken Hıristiyan sanatında sürekli olarak tekrarlanır. Genellikle Mesih çevrilidir
Uzunluğu önceki diyagramdaki şehrin uzunluğuna eşit olan bir Vesica'nın Merkür'ün yörüngesindeki dört daireyle çakışması ve sonuç olarak yaygın yönteme tam olarak benzeyen bir geometrik şekil ortaya çıkarması dikkat çekici bir gerçektir. Mesih'i Zaferle temsil etme. Vesica'yı oluşturan iki dairenin çevresi yaklaşık 360 derece olup, ekvator ve ekliptiğin kesişen iki dairesini temsil ettiği düşünülebilir. Francis Potter'a göre bazı tercümanlar 12.000 furlong'u şehrin bölgesi olarak kabul ediyor ve bu nedenle şöyle diyor:
İNCİR. 4.—YENİ KUDÜS.
böyle bir alanın çevresi veya pusulası en az 436 furlong olmalıdır, kenar yaklaşık 109 furlong olmalıdır. Ve 109, kabaca Güneş'in çapıyla ölçülen yörünge yarıçapı olduğundan, Yeni Kudüs, Güneş şehrinin bir görüntüsü olarak iki kat gölgeleniyor. Ch'de. xxi., ayet 9, "Cennetten inen o büyük şehir, kutsal Kudüs", "Kuzu Gelin'in karısı" olarak anılır ve onun ışığı, kristal kadar berrak, yeşim taşı gibi çok değerli bir taş gibiydi. '' Kabala'nın gelinine adni veya thora deniyordu ve Aziz Yuhanna'nın göksel şehir figürü altında tanımladığı kişinin de o olduğu açık. Tarot adı
thora, yani yasa kelimesinden türetilmiştir ; Tarot paketinin yirmi ikinci kartındaki "Le Monde" adı verilen hiyeroglifin, bir Vesica'yı çevreleyen Evanjelistlerin dört sembolünü temsil etmesi, bu diyagramın kozmik öneminin bir başka kanıtıdır; genç bakire. Ayrıca şehri çevreleyen dairenin çevresi İsa isminin sayısal değeri olan 888'dir.
Yine Francis Potter, Yeni Kudüs'ü sürekli olarak 666 sayısıyla ilişkilendirmektedir ve bu, köşegenlerinin (333 x 2 =) 666 ölçüsünde olması ve bu şekilde oluşan haçın Deccal adını verdiği şeyi simgelemesi ile açıklanabilir.
Kutsal Adak ve Yeni Yeruşalim'e atfedilen sayılardan elde edilen çıkarımlar doğruysa , bu diyagramların , gök cisimlerinin büyüklükleri ve uzaklıkları konusunda İbraniler ve Hıristiyanlar tarafından sahip olunan bilgilere ilişkin olumlu bir kanıt sağladığı açıktır . Bu figürlerin Kanonik Kutsal Yazılardaki konumu da teoloji ile kozmik bilim arasındaki bağlantıyı kesin olarak göstermektedir. Her ne kadar eski astronomi bilgisinin kapsamı hala kanıtlanmayı bekliyor olsa da, eski teolojik sistemlerin, gerçekte üzerine kurulu olmasa da, büyük ölçüde evrenin düzeniyle ilgili olduğundan hiç kimse makul bir şekilde şüphe edemez . Tanrı'nın insanoğlunun duyuları için açık olan tek anlaşılır tezahürü .
Origen'in daha önce alıntılanan ifadesinde Kamp'tan ve Kutsal Adaktan söz ediyor ve benzer bir yorumun her ikisi için de geçerli olduğunu ima ediyor. Bahsettiği açıklama, Sayılar kitabının ikinci bölümünde İsraillilerin kamplarını Mişkan çevresinde kurduklarının söylendiği yerde geçiyor. Dört gruba ayrıldılar
Her biri bir standart altında olan üç kabileden oluşan şirketler. Doğuda Yahuda'nın, güneyde Ruben'in, batıda Efrayim'in ve kuzeyde Dan'ın sancağı vardı. Yahuda'nın sancağında bir aslan, Ruben'in sancağında adamotu, Efrayim'in sancağında boğa ve Dan'ın sancağında bir yılan vardı. Standartlara göre dağıtılan tüm ordunun toplam sayısı 603.550 (v. 32) idi.
Villalpanda (“Ezek'te.” cilt. ii., s. 470) kampın bir diyagramını verir (Kircher tarafından yeniden basılmıştır “ CEdip.” tom. ii., pars 1, s. 21 ve Sir W. Drummond, “ CEdipus) Judaicus, levha 15) kare şeklinde olup, her iki tarafta üçer adet olmak üzere etrafında zodyak işaretleri yer almaktadır. On iki kabilenin her biri burçlardan biriyle tanımlanır ve standartlar, karenin köşelerini işgal eden ve karşılık gelen burçları Aslan, Kova, Boğa ve Akrep olan dört kabileye dağıtılır. Zodyak'ın dört köşe burcu daha sonra Kova (Matta), Aslan (Mark), Boğa (Luka) ve Akrep'ten başlayarak kartal (Yuhanna) olarak değiştirilen dört müjdecinin sembolü olarak atandı. Villalpanda'nın şeması Zodyak'ın yanı sıra yedi gezegenin ve dört elementin sembollerini de içerir, böylece Kutsal Adak'a dahil edilmesi gereken tüm kozmik sistemi kapsar. Sembollerin yerleştirildiği karelerin düzeni, gizemin çözümünün geometrik olması durumunda dairenin karelenmesi problemine bağlı olduğunu düşündürmektedir . Alanı belirli bir kareye eşit olan bir dairenin çapını bulmanın yöntemi, karenin köşegenini on parçaya bölmek ve dairenin çapını sekiz olarak almaktı. Villalpanda'nın diyagramında kampın bölümü on eşit kareye bölünmüştür; üzerinde Zodyak sembolünü taşıyan karelerin her birinin arasındaki boşluk,
çift kare. Bu nedenle dört köşe işaretinin iç açısına değen bir daire, kampın alanına eşit bir alana sahiptir. Şimdi, İsraillilerin sayısı olan 603.550'yi 12'ye bölerek 50.2954 sayısını elde ederiz; bu da alanı yaklaşık olarak karenin iki köşegeninin uzunluğuna eşittir.
İNCİR. 5. İSRAİL KAMPI (VILLALPANDA, “İN EZEK. AÇIKLAMALAR,” 1596, TOM. II., S. 470.)
HolyJThlaiipn'in yarısı kadar. Bu karenin köşegeni ^52/95—^ 25,147J'dir ve Kutsal Adak örneğinde olduğu gibi, bu sayının /2'sini gerekli uzunluk olarak alırsak, 5'J47 — 2,095/2 £ elde ederiz" veya ver Y neredeyse a'nın köşegeni
12
kenarları 1.480 olan kare. Böyle bir karenin köşegeni yaklaşık 2.093'tür.
Kutsal Adak'ın aşırı ölçüsü olarak önerildi. Şimdi, alanı 1,480 ve köşegeni 2,093 olan bir kareye eşit olan bir dairenin çapı 1,674 / , £ 2223—2O9^x8 = i,6 74|Y Ve \ IO ' karesi
bu daireyi çevreleyen 2,368 köşegenine sahiptir, bu da iesovs christos adının sayısal eşdeğeridir (888 + 1,480 = 2,368). Daha basit bir açıklama, 603.550'nin karekökünün 776^ olduğu ve bu sayının, eğer güneşe olan mesafe 10 olarak alınırsa, Kutsal Adak'ın çevresi olduğudur.
Eğer sayıların doğru yorumu buysa, Villalpanda tarafından verilen görüş, sonuçla tamamen örtüşmektedir. Zodyak küresi içine yazılan 1.480 karesi için, burçların karenin sınırı olarak uygun şekilde düzenlenmesi bu gerçeği bildirir ve yedi gezegen ile dört elementin eklenmesi, diyagramı üç bölümün geleneksel bir resmi haline getirir. 2,368, 1,480 ve 888 sayılarıyla sembolize edilen kabalistik üçlünün üç kişisine karşılık gelen evrenin. Bunlar antik çağın üç büyük kanonik sayısıdır ve az önce anlatılan üç mistik diyagramla örneklenmiştir. Kampın 2.368 sayısını (iesovs christos) simgelediği söylenebilir ; Kutsal Kutsama 1.480 sayısına , christos'a ve çevresi 888 olan bir daire içine alınmış olan Cennetsel Gelin Şehri'ne gönderme yapılabilir. 888 (iesovs) sayısının simgesi olarak kabul edilebilir . Genellikle Teslis'in üçüncü kişisi ay altı dünyayı veya yalnızca dört elementi temsil ediyordu, ancak Pisagor sisteminde aynı zamanda yörüngesi, gösterildiği gibi, St. John tarafından tanımlanan şehrinde yer alan güneşi de kişileştiriyordu .
BÖLÜM III.
CABALA.
"Yahudiler, Pisagor Enstitülerini taklit ederek Kabala'yı kendi kodeksleri veya Kanon Yasası haline getirdiler." —“Gen mahkemesi döşemeleri,” cilt. iii., s. 216.
“Roma Kilisesi, her zaman aynı basiretsizlik ve sade konuşmayla olmasa da, Kutsal Yazıların kalabalığın kullanımı için değil, yalnızca ruhani öğretmenlerinin kullanımı için yazıldığını ısrarla onaylamakta ısrar etti.”— Mos heim, “Eccl. Hist.”, cilt. ii., mezhep, iii., bölüm. i., s. 25.
Aşağıda anlatılanların daha iyi anlaşılabilmesi için şimdi Kabala'nın temel öğretilerini açıklamaya çalışmalıyız. Bu eşsiz eserin Mason geleneklerinin önemli bir bölümünü oluşturduğu bilinmektedir ve şüphesiz eski dünyanın kadim kanonik sırlarının doğrudan açığa çıkarılmasına en yakın yaklaşımı içermektedir; ve ne kadar karanlık olursa olsun, anlaşılır olan kısımlar bize, eski ezoterik felsefenin tartışmasız temeli olan birkaç temel gerçeği sağlar. Bize ulaşan Kabala kitaplarının ilk olarak ikinci tapınağın yıkılması sırasında Simeon Ben Jochai tarafından yazıldığı ve daha sonra müritleri tarafından genişletildiği söyleniyor. Bay Mathers, "Zohar" çevirisinin girişinde bize, Kabala'nın gizemli biliminin, düşüşünden sonra melekler tarafından Adem'e iletildiğinin söylendiğini anlatıyor. Adem'den Nuh'a ve Patriklere geçti. “Mısırlıların tüm bilgeliğini öğrenen Musa,
İlk olarak doğduğu ülkede Kabala'ya inisiye olmuş, ancak kırk yıl boyunca sadece boş zamanlarını buna ayırmadığı, aynı zamanda birinden dersler aldığı vahşi doğada yaptığı geziler sırasında bu konuda en usta hale gelmiştir. melekler." Her ne kadar bu tür ifadeler sadece felsefi kurgu olsa da, Kabala'nın eskiliğini rahatlıkla kabul edebiliriz. Kökeni ile ilgili efsaneler amaçsız yaratılmamıştır, çünkü onların uydurma terimlerinin altında bir gerçek gizlenmiştir. Örneğin, Kabala'nın iletişiminin Düşüş ile aynı zamana denk geldiği söyleniyordu, çünkü alegorik olarak anlaşılan bu olay, evrende var olan ilahi özün veya yaşamın bir amblemi olarak mistik doktrinin aktarımını simgeliyor. Kabala dünyanın ruhunun amblemiydi ve tüm insan sanatı doğanın taklitiyle yaratıldığı için, gizli gelenek de Kutsal Yazıların mektubuna ilham veren görünür ruhu simgeliyordu . Ve Tanrı'nın ruhunun veya ruhunun cennetten dünyaya geçişinin veya geleneğinin Zodyak ve yedi gezegen aracılığıyla gerçekleştiği filozofların bir varsayımı olduğundan , Kabala'nın Patriklerin ağızlarından aktarıldığını iddia ettiler. ve gezegen sistemini kişileştiren Mesih Christos. Eski kozmik düzenlemeye göre evren üç aşamadan oluşuyordu: Empyreum, yedi gezegen ve merkezdeki dünya. Tanrı, Evren ve İnsan diyebileceğimiz bu düzenin ve bu üç bölümü kapsayan kabalistik basamakların veya derecelerin, ruhun yeryüzüne aktığı ve ilk kez insanda enkarne olduğu varsayımsal aracıyı ifade ettiği söylenebilir. varsayımsal yaratığın bedeni, Adam.
Sayısız nesil ustanın sonsuz akıl yürütmesini temsil eden kabalistik teoloji
İnsanoğlunun, yaşamın nedeni ve devamıyla ilgili sorunları, tüm araştırıcıların anlayışını aynı şekilde şaşırtan gizemli gizemi kavramaya yönelik ilk çabalarının somut örneğidir. Onlar, varoluşun tüm olaylarını insanın yaratılışına benzeterek akıl yürütmüşler ve evrensel yaratılışın, insanın yaratılışına göre gerçekleştiğini, kadın ve erkeğin yaratıcı özelliklerinin Tanrı'ya ve evrene ait olduğu varsayılmıştır. ve son olarak bir insanın tüm bedensel işlevlerinin makrokozmosta veya daha büyük dünyada karşılığının olduğu.
Bu fikirlere dayanan teorik sistem, sözlü olarak öğretilen ve hiçbir zaman yazılmayan gizli doktrini oluşturuyordu. Tüm eski kanonik yazılar onun öğretisinin bir açıklamasıdır , ancak bu eserler yalnızca gizli bilgeliğin kuralları konusunda eğitim almış kişiler bunların anlamını keşfedebilecek şekilde derlenmiştir. Tüm eski felsefe okullarında öğretilen mistik bir doktrin vardı. Pytha goreanları örneğinde , sistemin nihai gerçekleri açıklanmadan önce adayın uzun ve ciddi bir denetimli serbestlik süresine ihtiyacı vardı. Yahudi hukukunun gerçek yorumu bu kabalistik gizemlerin bilgisine bağlı olmasına rağmen, günümüzde tek bir insanın bunların anlamını veya uygulamasını anlaması mümkündür. On yedinci yüzyılın başında Yahudi bir yazar olan Menasseh Ben Israel, bu mistik bilim hakkında bazı değerli gözlemler kaydetmiş ve peygamberlerin mitlerini yorumlarken pratik kullanım için on üç kural vermiştir. Şöyle diyor: “Tanrı Musa'ya yazılı kanunu verdi ve yoruma sözlü kanun denildi; ikincisi zihinsel olarak korunacak ve gelenek yoluyla aktarılacaktı; bu nedenle
'Kabala' (alındı) olarak adlandırıldı. Buna göre iki metnin (Çıkış, xxxiv. 27) iki yasaya gönderme yaptığı varsayılır, dolayısıyla biri diğerinin açıklaması olarak adlandırılmıştır. . . .
Yalnızca İbranice dışında dünyanın bilinen tüm dilleri, kökenlerini insan yapımına ve sanatına borçludur; ancak İbranicenin yazarı ve çerçeveleyicisi Rab'be sahipti ve sonsuz olan o mükemmel Bilgelikten kaynaklandığı için 'kutsal dil' olarak anılır; Her kelime kendi içinde en derin gizemleri içerir. . . . bu nedenle R. Simeon Ben Jochai 'Zohar'da şöyle diyor: ' Yasanın anlatımının yalnızca yüzeysel yapısını içerdiğini hayal eden kişiye yazıklar olsun '...' ve onun kendi içinde hiçbir ruh içermediğini düşünen kişi. örtülü gizemlerin gelecek dünyada hiçbir payı yoktur.' "Onun yalnızca bedeni" diye devam eder, "cahiller keyif alır, ama Yüce ve En Yüce Kral'ın yetenekli hizmetkarları olan bilgeler onun ruhunu onun üstün kısmı olarak görürler ve daha bilgili diğerleri o ruhun ruhuna bakarlar. . . . .'
“En az eğitimli olanlar .... olayların yazılı kayıtlara göre nasıl gerçekleştiğini öğrenme çabasıyla meşgul olanlardır; bunlar dindar uygulamaları nedeniyle ödüllendirilirler (her ne kadar bunu tam olarak anlamasalar da), yine de iyi niyetleri sayesinde kurtuluşa ulaşırlar.
“Diğerleri ise, daha önce bilgelerin hafızasında saklanan ve öğrencilerine sözlü olarak aktarılan, bazıları tarafından sözlü yasa olarak adlandırılan 'Mişna' bilgisi, yani emirlerin ve törenlerin açıklamalarını incelemeye çalışırlar.
yasa metninin oluşturulmasında kullanılan kelimelerin, harflerin, noktaların ve müzikal vurguların içerdiği gizemlerin en yüksek düzeyde düşünülmesini arzuluyor .
“ R. Simeon Ben Jochai bunlardan ilkini Okumanın Ustaları olarak adlandırdı; ikincisi, İkinci veya Çift Dersin Ustaları; ve üçüncüsü, Kabala Üstatları, yani Geleneğin (veya Kabul Edilenlerin), Musa tarafından Tanrı'nın ağzından alınan, onun tarafından bilgelere veya yaşlılara ve onlar tarafından açıklanan ilahi yasanın bir açıklamasıdır. gelecek nesillere aktarıldı. ... ' Musa Dağ'da her biri kırk günlük üç farklı olayda yüz yirmi gün kaldığına göre, bunların hepsini her birine kırk gün ayırarak bu üç çalışma sırasında öğrenmiş olması kuvvetle muhtemeldir ve tüm başlangıçlar birer başlangıçtır. En zor olanı, yavaş yavaş hazırlandı ve bu şekilde kademeli olarak eğitildikten sonra, daha küçük olanlarda ustalaşmak için harcadığı kırk günlük süre içinde Kabala'nın en yüksek tefekkürünü elde edebilecek hale getirildi . Böylece “Kabala”nın ne olduğu ve nasıl ikiye bölündüğü anlaşılabilir. . .
“ Şimdi, meraklıların bilgisi için, 'Kabalistler' tarafından Kanunun en yüksek gizemlerini keşfetmek için kullanılan araçlara ilişkin bir gösteri yapılmaya çalışılacaktır. . . . Mantıksal anlamda Kanun'un tamamına atfettikleri gizemi ve kelimelerin gizli anlamlarını keşfetmek için on üç yöntemleri vardı. Bu kuralların kısa örnekleri, doğalarını açıkça açıklayacaktır.... . .
“ İkinci kurala Aktarma denir; yani bir kelimenin harfleri farklı şekillerde yer değiştirip birleşerek çeşitli kelimeler oluşturur. . . . Bu kural aynı zamanda Kutsal Yazılardan da türetilmiş gibi görünüyor, Yaratılış'ta söylendiği gibi: *Nuh, Rab'bin gözünde lütuf buldu.' NCh, Nuh ismindeki harfler yer değiştirilerek ChN, zarafet oluşturur.” Bu değişiklikle be kelimesinin sayısal değeri 58 yerine 708 olur. . . - S
“Üçüncü kurala Gematna veya Numera denir-
Kutsal Yazıları anlamanın matematiksel bir yolu olan sayılarla gerçekleştirilir , çünkü İbranice harfler sayılar olduğundan her şeyi içerirler. Pisagor, Platon gibi Tanrı da dünyayı sayılarla yarattı (Bkz. Soru 71); dolayısıyla brashltii kelimesi sayısal olarak itsr bthvrh (Yasa'yı oluşturdu) ile aynı anlama gelir , dolayısıyla Yasa'nın dünyanın yaratılışının araçsal nedeni olduğu sonucuna varılır. Bu soruya, Kanun neden B ile başlıyor? Şöyle cevap veriyorlar: İki Yasayı, yazılı ve sözlü ya da adalet ve merhameti ve benzeri şeyleri ifade etmek için. Bu kural 'Pardes Riamonim'de açıklandığı gibi farklı şekillerde kullanılır; genellikle 'bir kelimedeki harf miktarına bir birim eklerler, buna da denir. Colel, (Mutabakat) kelimesine sayısal olarak 612 eklerler, bu Colei'yi 613 yaparak eklerler ve bu kelimenin Kanun'u ifade ettiğini söylerler , 613 emir içerir. Sayıların bu gizemi Kutsal Yazılarda da yer almaktadır; çünkü İlyas'ın meydan okumasını kabul eden putperest Baal rahipleri söz konusu olduğunda, İlyas'ın Yakup'un oğullarının sayısına göre 12 taş aldığını söylüyor; Onun bu sayıyı, Rab'be yakarmak gibi özel bir amaçla alması, yalnızca İsrail'in oğullarının sayısı 12 olduğu için değil, aynı zamanda derin bir gizemi kapsayan Kutsal Yazılardaki bu özel sayının bir sonucu olarak bu oğulların 12 olmasıydı . Talmudcular da bu kuralı Talmud'un çeşitli pasajlarında kullanırlar ve modern yazarlar çok daha fazla kullanırlar; R. Solomon Molcho, R. Jacob ben Habib, R. Mordecai, R. Sabatai ve oradan büyük gizemler çıkaran diğerleri gibi .” 1 —“ Uzlaştırıcı,” cilt. i., s. 206.
Kabala kelimesinin Hıristiyan eşdeğeri
' Bu ifadeler, "Keldanilerin babadan oğula devam eden bir gelenekle kendi içlerinde öğrendiklerini koruduklarını" söyleyen Diodorus tarafından da doğrulanmaktadır.
Gnosis, bilgi ve Babaların yazılarındaki sayısız referanslardan , İncil'in inşasında ve Kilise ritüelinde yeni mezhebin İbranilerden aldıkları mistik geleneğin aynısını sürdürdüğü açıktır. . Bilginin doğası İskenderiyeli Clement tarafından şu sözlerle açıkça ifade edilmiştir: "Ve GNOSIS'in kendisi, Havariler tarafından yazılmadan aktarılarak birkaç kişiye aktarılarak intikal eden şeydir" ("Miscell." bk. vi ., bölüm 7). Aziz Basil de bundan şu şekilde söz ediyor: “Onlara [Babalara] gizemlere saygıyı sessizlikle korumaları konusunda iyi talimat verilmişti. Vaftiz edilmemiş hiçbir kişinin bile bakamayacağı bu şeylere ilişkin öğretiyi kamuya yazılı olarak duyurmak nasıl uygun olabilir?”—“De Spiritu Sancto”, c. 27.
Bu tür ifadelerden, Apostolik silsilenin kesintisiz devamlılığına atfedilen önemin, İncil'in doğru yorumunun güvence altına alınabilmesi için sözlü Geleneğin veya Gnosis'in zarar görmeden aktarılmasının sağlanması gerekliliğinden kaynaklandığı açıkça görülmektedir. sonraki nesillere. Irenaeus, Hippolytus ve Epiphanius'un eserlerinde Hıristiyanların Gnostik uygulamalarına ve özellikle Gematria'nın Kabalistik sürecine çok sayıda gönderme vardır. Kabalistlerin ve Gnostiklerin sayısal sisteminin genellikle Babalar tarafından kınanması gerçeği, sıradan insanları aldatmayı ve meraklı insanların, saklanan gizemleri çok derinlemesine araştırmasını engellemeyi amaçlayan bir rahip hilesinden başka bir şey gibi görünmüyor. Aziz Clement'in bahsettiği, az sayıda kişinin özel mülkiyeti olarak. Yunan felsefesinin, diğer dini ve felsefi felsefelerle ortak olarak Hıristiyan teolojisinin temeli olarak kabul edilen ve korunan aynı gizli geleneğe dayandığı.
Sistemler, “Muhtelif Kitaplar”dan başka bir pasajla da doğrulanıyor gibi görünüyor : “Petrus, 'Vaazı'nda şöyle der: Bilin ki, tek bir Tanrı vardır. . . O, her şeyi 'Kendi gücünün Sözü'yle, yani Gnostik Kutsal Yazılara göre, Kendi Oğlu'yla yarattı. Sonra şunu ekler: 'Yunanlılar gibi değil, bu Tanrı'ya tapın' - Yunanlılar arasındaki mükemmellerin bizimle aynı Tanrı'ya taptıklarını, ancak Oğul tarafından kurtarılanı mükemmel bir bilgiyle öğrenmediklerini açıkça ifade eder. 'Öyleyse tapınmayın,' dedi, Yunanlıların taptığı Tanrı'ya değil, 'Yunanlılar gibi' - Tanrı'ya tapınma biçimini değiştirerek, başka bir tanrı duyurmak yerine . . . . Ya Yahudiler gibi ibadet etmeyin; Çünkü onlar, yalnızca Allah'ı tanıdıklarını sanıp O'nu tanımıyorlar; meleklere, başmeleklere, aya ve aya taptıkları gibi tapıyorlar. . . . Çünkü Yunanlılara ve Yahudilere ait olanlar eskidir. Ama ona yeni bir şekilde, üçüncü biçimde tapınan bizler Hıristiyanız” (“ Mis cell.” vi., ch. A. -
On yedinci yüzyılın en bilgili Püritenlerinden biri olan Theophilus Gale şunu söylüyor: "Yahudiler, Pisagor Enstitülerini taklit ederek Kabala'yı kendi kodeksleri veya Kanon Yasası haline getirdiler" ("Yahudi olmayanların Mahkemesi", cilt. iii) ., s.216); ve yine 217. sayfada tekrarlıyor: "Yahudi Kabalası ya da Kabalistik mitolojiye gelince, bana öyle geliyor ki, tam olarak Yunan Mitolojisinin taklidi ve sembolik felsefe tarzıyla çerçevelenmiş. Yahudi Kilisesi'nin ilk kurumundan beri en seçkin gizemlerinin Semboller, Meseller, Bilmeceler ve diğer dünyevi gölgeler aracılığıyla sunulduğu doğrudur." Ayrıca , Yahudilerin "eşitlediği, evet Kutsal Yazılardan önce tercih ettiği" sözlü Kanun adı verilen Yahudi Tal çamurundan veya gelenekler sisteminden söz ediyor . Çünkü onlar (tıpkı kendi Geleneklerindeki Papacılar gibi ) 'bizim oraya varamayacağımızı' söylüyorlar
İlahi emirlerin mükemmel bir açıklamasıyla, ancak eskilerin gelenekleriyle; yine, sözlü Kanun olmadan tüm yazılı Kanun karanlığa bürünür.' Bu , İngiliz Kilisesi'nin muhtemelen en yetkin Haham alimi olan Lightfoot tarafından da doğrulanmaktadır: "Yahudiler , yazılı Kanunun temeli olarak sözlü Kanuna saygı duyarlar ve şu sözleri söylemekten çekinirler: ' Büyükler, Peygamberlerin sözlerinden daha ağırdır. '”
Mistik bir geleneğe sahip olan tek halk Yahudiler değildi; İskenderiye Okulu'nun Yeni-Platoncuları, okulun iç öğretilerinin alınıp sürdürülmesini sağlayan "kutsal bir mirasa" sahip olduklarını iddia ediyorlardı. Hıristiyanların da Gnosis'lerinin İsa'dan alındığı ve onun aracılığıyla Havarilere ve ardından kilise liderlerine aktarıldığı söyleniyordu. 1 Açıkça belirtiliyor
Aziz Clement, barbar Kutsal Yazılarının hepsinin sembolik olduğunu ve anlaşılması için "bir tercüman ve rehber" gerektiğini açıkladı. Çünkü gerçeği, onu iyi bilenlerden aldığımızda, daha ciddi olmamız ve aldatmaya daha az eğilimli olmamız gerektiğini düşünüyorlardı; ve kendi ilkelerinden bahsederken şöyle diyor (bk. v., bölüm x.): "Dolayısıyla ilahi Havari, haklı olarak şöyle diyor: 'Vahiy yoluyla gizem bana bildirildi', çünkü bir rehber ya da rehber olmadan Kutsal Yazıların anlamını ortaya çıkarmak için tercüman, gizemler gizli ve karanlıktır.” Böyle bir vahiy Aziz Yuhanna tarafından verilmiştir, ancak onun “Vahyi”, açıkça ortaya koyması gereken Mesel kadar belirsizdir. İncil'in sade bir açıklaması, Aziz Clement'in de ima ettiği gibi, "dolandırıcı ve eğitimsiz dinleyicilerden duyulan korku" nedeniyle yalnızca sözlü gelenekle aktarılmıştır. “Şimdi bile, söylendiği gibi, 'domuzların önüne inci atmaktan korkuyorum ki, onları ayak altına alıp dönüp bizi parçalamasınlar' 1' ... . Çünkü onların duyacağı hiçbir şey, kalabalık için olanlardan daha gülünç olamaz." ("Miscell.," bk. i., ch. i.) Böylece, gizlemeden, "inanç gizemlerinin herkese açıklanmaması gerektiğinin" nedenini veriyor. Tüm eski filozoflar ve rahipler, Hıristiyan olsun ya da olmasın, bayağı ve dünyevi olandan aynı korkuya sahiptiler ve mistik doktrinlerini halktan saklamak konusunda aynı güdüye sahiptiler, yani bunun müstehcenliğe dönüşmesin diye.
Mosheim tarafından ("Ecc. Hist.," ii., s. 57) "Roma dini .... doktorların oybirliğiyle ifade ettiklerine göre iki kaynaktan türetilmiştir: Tanrı'nın yazılı Sözü ve Kutsal Kitap. BM YAZILI; veya başka bir deyişle kutsal metinlerden ve geleneklerden.” Apostolik verasetle İncil'in gizemli bilgeliğinin gerçek açıklaması güvence altına alındı ve büyük olasılıkla ıslah edilmemiş kiliselerde hala muhafaza ediliyor. Reformasyon'dan sonra Protestanlar Kilise'nin orijinal geleneklerini bir kenara attılar ve sonunda, kesintisiz olarak Aziz Petrus'tan alınan Papalık otoritesini çok büyük önemde görmekten vazgeçtiler. Böylece geleneklerin öğretilmesi terk edilmiş, Apostolik soyun temsilcisi olarak Papa'ya duyulan hürmet yavaş yavaş sona ermiş ve ona emanet edilen geleneksel bilgi artık bilinmez hale gelmiştir. Aziz Clement'in ima ettiği Gnosis'in herhangi bir bölümünün modern Papalar tarafından hala alınıp aktarılmadığı kolayca keşfedilemez, ancak Papa'nın şu anda Masonluğa karşı sergilediği tedirginliğe bakılırsa, Gnosis'in bazı zayıf kalıntılarının olduğu tahmin edilebilir. kadim bilgi şu anda bile İsa'nın Vekili'nin elindedir.
Menasseh ben Israel'in tanımladığı Gematria uygulaması bu çalışma boyunca sürekli olarak kullanılacağından, filozofların eserlerindeki uygulama yöntemini aşağıdaki örneklerle açıklayacağız. İbranice'de kanun anlamına gelen thora ve adı genellikle tetragrammaton veya ihvh yerine kullanılan Adonai, gelin kelimelerinin her biri sayısal değere sahiptir.
671 yılı, dolayısıyla Gematria yönetimine göre aynı anlama sahiptirler. Yunanca'da nAPA- △ EISOS (Paradeisos) aynı sayısal değere sahiptir ve Gematria tarafından O KOZMOS'a eşdeğerdir, 670 + 1 = 671; ve KOZMOL'un sayısal olarak 600'e eşit olması, 1.040 sayısını ifade eder; bu, bir vesica 600 geniş için Kutsal Adak içinde yer alan Zodyak küresinin yarıçapı 1.040 uzunluğundadır. MAKPO-KOSMOS, 831, Baba'ya veya Kabala'nın üst üçlüsünü oluşturan ilk üç basamağa verilen isimdi. Bu üç adım diyagramın tepesinde bir üçgen oluşturur. Ve bir piramit veya üçgen açı olan HYP AMIS de 831 değerine sahiptir. Gematria'ya göre bu iki kelime OAAAOS (Phallos), 831'e eşdeğerdir ve Cesarino figürünün oranına göre 831 ile 9I çarpımı yüksekliği verir. 7.899 çapında bir daireyi veya İngiliz miliyle ölçülen dünyanın kutup çapının uzunluğunu çevreleyen bir karede çapraz olarak uzanan bir adamın resmi. Yine *H TNHSIS (Gnosis), 1,271 ve bir haç olan STAYPOS'un her biri aynı sayısal değere sahiptir; bu nedenle Hıristiyanların Gnosis'inin haç bilgisi olduğu söylenebilir. Yunan gizemlerine uygulanan isimlerden biri olan TEAETAI, 651, 'EniSTHMH, bilim ile aynı sayıyı verir ve 651, çevresi 2.046 olan bir dairenin çapıdır ve 2.046, Satürn'ün yörüngesinin çapı ile ölçülen çapıdır. Güneş. Dolayısıyla Yunan dininin hem mistik ayinleri hem de bilimi, kozmosun bilgisini ifade ediyordu. Ve İsa'nın Eşi olarak anılan Kilise, 'EKKAHZIA, Gül-Haçlıların amblemi olan bir gül olan 'POAON'a sayısal olarak eşdeğerdir ve onlar tarafından Haç'ın antitezi olarak kabul edilmiştir.
Kabala doktrini, on adımın yer aldığı geometrik bir diyagrama indirgenmişti.
Aşamalı bir şemaya göre gruplandırılmıştır, böylece Elohim'in Ruhu'nun yayılımları Taç adı verilen ilk adımdan çıkar ve tüm figür geçtikten sonra dokuzuncu adıma taşınır ve sonunda serinin onuncu veya sonuncusuna ulaşır. . Kabala teorisi, bu on adımın, işlevleri cennetten dünyaya geçişinde yaşam ruhunu alıp aktarmaktan oluşan üçlü bir kişiyi sembolize ettiğini öğretir. İlk üç adım, "Uzun Yüz", Makrokozmos veya Baba olarak adlandırılan üçlünün ilk kişisini gölgeler. Sonraki altı adım, Mikrokozmos, Kral veya Oğul olarak adlandırılan, üçlünün ikinci kişisi olan “Küçük yüze” atanır. Onuncu ve son adım, Malchuth, Gelin veya Anne adı verilen üçüncü kişi tarafından canlandırılır. Bu on sembolün her biri gök cisimlerinden biriyle ilişkilidir, böylece diyagramın tamamı evrenin bir özeti ve görüntüsüdür.
Eskilerin bu üç kişiyle bağlantılı olduğu ve bu on basamaklı figürde bir araya getirdiği fikirler, onların tüm felsefelerinin, dinlerinin ve sanatlarının temelini oluşturuyor gibi görünüyor ve bunda, Tanrı'nın doğrudan açığa çıkmasına en yakın yaklaşımı buluyoruz. mitler ve semboller dışında hiçbir zaman aktarılmayan geleneksel bilim veya Gnosis. Kabalistik doktrinin İncil'inkiyle özdeşliğini tanımak için çok az bilgi gereklidir, çünkü Hıristiyan Teslis'i açıkça on adımın geometrik düzeninden türetilmiştir. Kircher ("CEdipus" tom. ii., pars i, s. 289), şu anda mevcut olan diyagramın en eksiksiz örneklerinden birini vermiştir. Ve tapınağın sembollerini çeşitli bölümlerine yerleştirmiş olması, böylece tapınağı evrenle eşanlamlı hale getirmesi ve mobilyalarını üç tanrıyla özdeşleştirmesi açısından özellikle değerlidir.
^t> va
HORIZON LmM^TERNTTATIS
Cuma ( >roiia
(EDİPUS.”
İNCİR. 6.—KIRCHER'İN KABALİST ŞEMASI “
sembolik kişiler. İlk üç adım Empyreum'a atfedilirken, yedi gezegen aşağıdakilerden oluşur; aya ve ay altı dünyaya atanan onuncu adım. Dolayısıyla Baba'nın göküstü bölgeyi, Oğul'un yedi gezegenin kapladığı ara alanı temsil ettiği, Gelin veya Anne'nin ise merkezleri dünya olan dört elemente gönderildiği açıktır. Sonuç olarak İbrani felsefesinin şemasında, insanın iki katlı bedeninin suretinde şekillendiği Tanrı'nın, tapınak ile kozmosun tek ve eşanlamlı olduğunu görüyoruz.
Kabala'nın elimizdeki tek doğrudan versiyonu Yahudilerinkine ait olmasına rağmen, aynı doktrin üzerine kurulu benzer bir sözlü geleneğin Yunanlılar arasında da mevcut olduğu kesinlikle kesindir. Kabalalarını bilen tüm ilk Hıristiyanlar, Platon'un fikirlerini Musa'dan aldığını beyan ettiler. Platon, birinci yüzyılda karanlıktan çıkmadan çok önce kutsal bir amblem olan o mistik sembol olan haçtan da habersiz değildi. "Timaeus"taki ünlü pasajda haça yapılan gönderme sıklıkla yorumlanmıştır ve bunun daha sonra Hıristiyan İncili'nde ortaya çıkacak olan Mitos'un habercisi olduğuna hiç şüphe yoktur. Platon'un, Zodyak'tan, tüm gezegenlerden ve elementlerden oluşan Demiurge veya Logos'u tanımlarken, bedenleri maddi evreni oluşturan kabalistik üçlünün ikinci ve üçüncü şahıslarından söz ettiği oldukça açıktır. Elohim'in suretinde, erkek ve dişi olarak yaratılmışlardır. Yaratıcı olan Phis Androjen, “uzunlamasına iki parçaya bölünmüş, bunları merkezde X, 1 harfi gibi birleştirerek bükmüştür.
Chi harfi rakamsal olarak 600 değerine sahiptir, dolayısıyla kozmos kelimesinin sayısal karşılığıdır ve bir vesikadır.
onları dairesel bir forma dönüştürüyor, orijinal buluşma noktalarının karşısındaki noktada kendilerine ve birbirlerine bağlıyorlar.” Haçın iki kolu, Apoca lipsisinde yedi şamdan ya da gezegenin ortasında duran ya da Daniel'in imgesi olarak bulduğumuz bu "göksel yaratığın" çift cinsiyetini simgelemektedir.
İNCİR. 7.—MAKROKOZM. ÖN PARÇADAN ROBERT FLUDD'UN “UTRIUSQUE COSMI MAJORIS ET MINORIS HISTORIA” adlı eserine. 1617.
Hezekiel'in vizyonundaki Adam ve hepsinden önemlisi, Kutsal Adak'ta Christos'un çapraz olarak uzanması . Bu, Konstantin'in gökyüzünde gördüğü haçtı ve konuşması, onun Hıristiyan Gnosis'inde aydınlandığı ve eğitildiği ve ruhsal gözüyle çarmıha gerilen 600 genişliğinin 1.040 uzunluğunda veya dairenin yarıçapının 2.080 olduğunu gördüğü anlamına geliyordu . Kutsal Adak'ta yer almaktadır.
adam göklere uzandı ve vizyoner Mesih'in gerçekliğine inandı.
Bir İtalyan dergisinin editörlüğünü yapan mimar Cesariano
İNCİR. 8. MAKROKOZM. CESARIANO'NUN “VITRUVIUS” BASKIDAN (COMO, 1521), FOLIO XLIX.
Vitruvius'un 1521'de yayınlanan çevirisi, Vitruvius'un tapınakların oranlarını somutlaştırmayı amaçladığı iki figürü, başka yerde bulunamayacak anatomik bir kesinlikle çizmiştir. Bu iki rakama ilk bakışta bize şunu gösteriyor:
bunların her biri haç şeklinde yerleştirilmiştir. 1 Vücudu Kudüs haçını oluşturan adam, diğerinden nispeten daha büyüktür, uzuvları Aziz Andrew haçını veya saltire'yi tasvir eder; oranları, Kudüs haçını örnekleyecek şekilde düzenlenmiştir.
İNCİR. 9. MİKROKOZM. ROBERT FLUDD'UN “HISTORIA MICROSMI” KİTABINDAN, S. 113.
karenin çoğaltılması. Büyük adamı çevreleyen kare yatay ve dikey olarak bölünmüştür.
Cornelius Agrippa (“Occulta Philosophia,” Parisiis, 1567, s. 237), bir daire içinde, dörtgen bir taş üzerinde, kolları çevreye kadar uzanmış şekilde duran Mikrokozmos figürünü tasvir etmiştir. Her iki elde de gökkubbenin amblemi olan beş köşeli bir yıldız yerleştirilmiştir. 238. sayfada Makrokozmosu Cesariano figürüne benzer bir karede temsil etmiştir. Dört ucun karşısına dört sembol çizilir.
müttefiki otuz parçaya bölerek alanı 900 küçük kareye böler. Boyu 96 haneli, karenin çevresi 384 haneli (Plutarkhos'a göre dünyanın ruhunun sayısı) ve eğer Kutsal Adak'ın içinde çizilseydi, bedeni gezegenlerin yedi yörüngesine kadar uzanacaktı. Zodyak veya sabit yıldızlar küresine kadar uzanır ve on yedinci yüzyılın mistik filozoflarının eserlerinde görülen Makrokozmos figürlerine tam olarak benzemektedir. Küçük adamın figürü, alanı Kutsal Adak'ın yarısı kadar olan kareyi işgal edecekti. 1 Vücudu X harfi gibi saltire şeklinde yerleştirilmiş olan Mikrokozmos, ilk babaların kendi Hristos'larıyla aynı olduğunu düşündükleri Platon'un Logos'unun tanımına tam olarak uymaktadır. Mikrokozmos veya Logos, Kutsal Adak içinde çizilen bir daire şeklinde çapraz olarak gerildiğinde, vücudunu çevreleyen karenin kenarları güneşin 1.480 çapına ulaşır ve Hristos adı sayısal olarak 1.480'e eşittir. Francis Potter'ın 666 numaralı incelemesi okunduğunda , verilen yorumun vücut bağları olduğu açıktır - başının üstünde bir göz, sağ elinde bir yılan, solunda bir asa ve elinde bir kalkan. ayak. Mikrokozmosun, Cesariano'nun küçük adamına tam olarak benzeyen başka bir figürü daha vardır (s. 240). Vücudunu çevreleyen kare, zodyakın on iki burcuyla çevrilidir. Ayrıca her biri kendi vücutlarının bazı üyelerine karşılık gelen yedi gezegenden birine sahip bir daire içine çizilmiş iki şekil daha vardır (s. 239, 241).
Bu iki figürün göreceli boyutlarıyla gösterilen karenin kopyası, Platon tarafından "Menon"da ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. par. 82 (Jowett'in çevirisi, s. 43). Eski Masonik yazarlar, evrenin gerçek sisteminin ve tüm geometrik oranların temelinin, Pytha goras tarafından açıklandığı ve Platon tarafından yazılı olarak iletildiği şekliyle Öklid'in kırk yedinci önermesinde bulunduğunu beyan ederler. bu iki rakamın birbirine oranı bununla hesaplanır.
Sayının gerçek anlamı hakkında bazı bilgilere dayanarak, yazarın bunu açıklama niyetinde değildi. Çünkü "açıklamalar" çoğunlukla çok az anlam ifade eden ya da hiçbir şey ifade etmeyen yalnızca sözlü saçmalıklardan ibarettir. Bununla birlikte, Rupertius ve P. Bongus'un ("De Numerorum Mysteriis") yorumlarını takip ederek, "666 sayısının yalnızca Canavar'ın adının numarası olmadığını, ama aynı zamanda Tanrı'nın sayısı, yani bu, Tanrı'nın isimlendirmeyi ve insanlara açıklamayı sevdiği bir sayıdır; böylece bu sayıyı sayarak, Tanrı'nın açıkça adlandırmasını istemediği diğer sayıyı bulabilirler. burayı daha ziyade mistik bir şekilde gizlemek vb. için." (s. 60). Bundan, 666 sayısını “sayarak” Tanrı'nın sayısını bulabileceğimizi öğreniyoruz. "Sayma" terimi burada çapı 666 olan bir dairenin çevresini, yani 2.093'ü, yani kenarları 1.480 olan bir karenin köşegenini (Hristos'un sayısal eşdeğeri) bulma sürecini tanımlamak için kullanılabilir. Tanrı'nın adı.
Francis Potter sayıyı bu şekilde saymaz. 25^, 25^ veya 25^^ olarak hesapladığı 666'nın karekökünü çıkarıyor ve "kesirlerin sayısı ne kadar değişken olursa olsun, 25 sayısı her zaman sabit ve aynı" diyor. Merakla aktarılan kısımlar muhtemelen bize bu şifreli yazarların yöntemleri hakkında bir fikir verebilir. Çünkü 41'in 51 ile çarpılması 2.091 sonucunu verir; bu sayı, Kutsal Adak'ın Hristos'un sayısal eşdeğeri olan 1.480 karesini içeren kenarından yalnızca bir ve bir kesir eksiktir. Bir sonraki kesir f|'dir ve iki sayının çarpımı 775'tir veya Güneş'in uzaklığı 10 alınarak Kutsal Adak'ın çevresidir. Bu aslında 2.093 sayısını ifade etmenin başka bir yoludur. Üçüncü fraksiyon ise
görünüşe göre doğru: ama 666'nın karekökü 2 5'806'dan 2 5'807'ye daha yakın.
İki figür üç kişiyi içermektedir; çünkü Mikrokozmos ya da daha alt düzey erkek, gelini ya da vücudunun dişi yarısı sırtına sabitlenmiş olan çift cinsiyetli yaratığı temsil eder. Kabala'ya göre her zaman bu şekilde bir arada değillerdi ama bazen ayrılıyorlardı. Cesariano'nun figüründe yalnızca erkeksi kısım görülüyor.
Tapınaklar söz konusu olduğunda, Cesariano'nun bu figürlerinin, belirli önlemlerle ilişkilendirilmedikçe nasıl kullanılabileceğini anlamak zordur; dolayısıyla mimaride ölçü kuralını veya kanonunu oluşturdukları sonucuna varabiliriz . Evrenin herhangi bir ölçüsü onların bedenleriyle özdeşleştirilip bir tapınağa uygulanabilir ve böylece kolaylık ve kullanım açısından mimari sanatların uygulanması için onaylanmış modeller olarak kabul edilebilecek belirli sayıda figürün kutsallaştırılması mümkün hale gelebilir. . Başlangıçta inşaatçıların rahipler tarafından eğitilmiş olması gerekirdi ve Vitruvius'un yönetimi yalnızca kozmik bilime dayalı bir teolojik sistemin sonucu olabilirdi. 1554'te yazan mimar Cataneo'nun (" Architectura, s. 37) bir illüstrasyonu, Makro kozmos figürüne veya onun deyimiyle İsa Mesih'e göre çapraz olarak yerleştirilmiş bir Hıristiyan kilisesinin planını vermektedir.
Hippolytus'un ("Çürütme, bk. v.) Nasseni öğretileri hakkında bize anlattığı şey, onların inançlarının Kabala'dan türetildiğini gösteriyor gibi görünüyor ve onun anlamının değerli bir örneğidir. Nasseni, Logos'a Yılan adı ve imgesi altında tapan Hıristiyan Gnostiklerin bir mezhebiydi . İsimlerini İbranice yılan anlamına gelen nachash kelimesinden aldıkları için İbrani kökenli oldukları anlaşılıyor . 1 “Bu Nasseni büyüyor,
[İbranicede] nuas denir ”,
diğer her şeyin başlangıç nedeni, bir İnsan ve bir İnsan Oğlu. Ve bu Adam bir hermafrodittir ve aralarında Adem olarak anılır” (s. 127): ve ona hitap eden bir ilahi şöyle başlar: “Senden Baba [gelir] ve Anne senin aracılığıyla [gelir]”. . . . “Ve bu Adamın bir kısmının
İNCİR. IO.— VITRUVUS FİGÜRÜNE GÖRE HAZIRLANMIŞ BİR HIRİSTİYAN KİLİSESİ PLANI . CATANEO, S.37.
rasyoneldir, diğeri psişiktir, diğeri dünyevidir. Ve O'nun bilgisinin, Allah bilgisinin başlangıcı olduğunu sanıyorlar. Ve Semadirekliler Adem'e ilk insan olarak taparlar ve tapınaklarında "her iki eli göğe doğru uzatılmış ve pudendaları yukarıya dönük iki çıplak adam resmi vardır - NChSh'nin (yılanın) sayısal değeri 35^; bu nedenle Gematrid tarafından MShICh, yani Mesih'e eşdeğerdir .
Cyllene Dağı'ndaki Merkür heykeli gibi ”(s. 140). "Ve Nasseni, tohumun ruhunun, var olan her şeyin nedeni olduğunu ve Frigyalılardan sonra tüm insanlıktan daha eski olan Mısırlılar arasında gizlenen ve açığa çıkan evrenin gizli ve bilinmeyen gizemi olduğunu onaylıyor. ve tüm tanrıların ayinlerini ve alemlerini ve ayrıca İsis'in ağza alınmayacak gizemlerini geri kalan tüm insanlara açıklayan ilk kişi olduğunu itiraf etti. Ancak bunlar Osiris'in pudendumundan başka bir şey değildir. “Ve bu gizemi Mısırlılardan alan Yunanlılar, onu bugüne kadar koruyorlar. Çünkü aralarında böyle bir figürün Merkür heykellerini onurlandıracağız. Çünkü Merkür, olmuş olan, olan ve olacak olan şeylerin hem yorumlayıcısı hem de imalatçısı olarak, aşağıdaki kısımlardan yukarıdakilere doğru dürtüsel bir güce sahip olan bir adamın pudendumu gibi bir figür halinde biçimlendirilmiş olan Logos'tur. . Ve bu tanımlamaya sahip bir Merkür, ölülerin büyücüsü, ayrılan ruhların rehberi ve ruhların yaratıcısıdır. Bu, yaratılmış olanların hepsinde tasvir edilemeyen Logos'tan tasvir edilen İnsanoğlu olan Mesih'tir. Bu, Eleusis ayinlerinin HYE CYE'nin anlatılamaz büyük gizemidir.” 1 (Yukarıdaki alıntı Hippolytos'un sözleriyle verilmiştir, ancak özetlenmiştir ve tam olarak ardışık değildir.)
Yukarıdaki alıntıdan, Platon'a göre Logos'un veya dünyanın ruhunun, Yunan Hermes'in ve Hıristiyan Gnostiklere göre İsa'nın, İbranice Adam Kadmon ile bir ve aynı olduğu açıktır. kabalistik üçlünün ikinci kişisi. Hippolytus'un anlattığı Cyllenian Hermes'i o kadar çok benziyor ki
'YE KYE'nin sayısal değeri 830 veya ^>aXX6c'nin değerinden bir eksik .
Daha küçük bir adam, Cesariano'nun Vitruvius baskısında bunların haklı olarak aynı kabul edilebileceğini buldu . Mason geleneklerine göre, Romalıların Collegia Fabrorum'undan ve Orta Çağ'ın Masonlarından önce gelen inisiye mimarlara Dionysos mimarları deniyordu. Dionysos'un ayinleri ve gizemleri konusunda eğitildikleri ve tapınakları kendilerine bu şekilde aktarılan sırlara göre inşa ettikleri söyleniyordu. Ve Cesariano'nun küçük adamının saçında asma yaprakları ve dik bir fallusla tasvir edilmesi bu geleneğin dikkat çekici bir doğrulamasıdır ; her ikisi de Dionysos'un iyi bilinen nitelikleridir. Hiç kimse Cesariano'nun bu iki figürüne bakıp bunların anatomik desenlerden öte bir şey olduğunu göremez. Daha sonraki baskılarda öyle hale gelirler, ancak burada açık ve seçik olarak, Orta Çağ'ın kaba ressamları tarafından kopyalanan ve şekli bozulan, ancak sadakatle korunan ve sonuna kadar tanınabilen, Yunanistan'ın kozmik tanrısının ilginç bir hayatta kalışıyla karşı karşıyayız.
Vitruvius figürünü İsa'ya ve Mikro kozmosa bağlamanın başka bir yolu daha var. Kabala'daki bir pasajdan Kralın cesediyle ilgili şu çok ilginç gerçeği öğreniyoruz: "Longitudo autem membri hujus 248mundorum." Bu, Mikrokozmosun bedeninin Kabala'da kaydedilen tek ölçümüdür, dolayısıyla bir tanımlama aracı olarak en yüksek öneme sahiptir. Ölçünün “dünyalar” cinsinden verilmesi de dikkat çekicidir. Cesariano rakamının oranlarına göre 248'i 9K ile çarparak tüm vücudun yüksekliğini bulabiliriz. Ancak 248'e colei veya birlik ekleyerek 249 elde ederiz. 249 ve 9^ ile çarpılan kesir ise 2,368'i verir, yani sayısal değeri İsa Mesih'in adı.
“Gizli Gizemler Kitabı”nda (s. 46)
Yaratılış kitabının ilk ayetinin aşağıdaki yorumu ortaya çıkar. “Başlangıçta Elohim göklerin özünü ve yerin özünü yarattı (anlamı şudur: Microprosopus'un altı rakamı olan altı üye yaratıldı - yani, İyilik, onun sağ kolu olarak: Şiddet , onun
İNCİR. II.—MİKROKOZM. CESARIANO'NUN “VITRUVIUS” BASKISINDAN, FOLIO L.
sol kol: Vücudu gibi güzellik : sağ bacak gibi laotory : Sol bacak gibi ihtişam : ve üreme olarak Vakıf ). Çünkü “başlangıçta” yerine “Altıyı yarattı” şeklinde okunabilir. Aşağıda olan her şey (başta Kraliçe) bunlara bağlıdır.” Bundan açıkça anlaşılıyor ki, göklerin ve yerin burada olduğu sanılmaktadır.
Orta Çağ'ın Hıristiyan mistiklerinin, Musa Kanunu'nda buldukları yaratılış öğretisinin aynısını Platon'un "WTimaeus"unda da görmeleri şaşırtıcı değildir. Jowett, Timaeus'a yazdığı önsözde şöyle diyor: "Platon'un Kutsal Ruh'tan ilham aldığına ve bilgeliğini Musa'dan aldığına inanan Yeni-Platoncular, onun yazılarında Hıristiyan Teslis'ini, Söz'ünü, Kutsal Ruh'u buluyor gibi görünüyorlar. Kilise ve Yahudi anlamında Dünyanın Yaratılışı.
Mikrokozmos tüm sanatların uygulanmasında bir model olarak kullanılmış gibi görünüyor. Geofroy Tory, bunu "Champ Fleury" 1529'un bazı mektuplarında tanıtıyor ve hanedan ressamı Silvanus Morgan, yaratılışın altıncı gününün suçlamalarını simgelemesi amaçlanan bir kalkanın üzerinde gösteriyor. Kalkanın üzerinde Merkür'ün yani Adem'in simgesi olarak durmaktadır . Etrafı, görünüşe göre İncillerdeki dört kozmik canavara karşılık gelen bir aslan, bir geyik, bir at ve bir ejderhayla çevrilidir (“Armilogia,” 1666, s. 188).
Geometrik olarak, Kabala'nın on adımını içeren diyagram, Kircher ve diğer otoriteler tarafından, Masonların "Çift Küp", yani bir Vesica'yı tam olarak çevreleyecek düzensiz altıgen adını verdikleri şeye atfedilen biçimde gösterilmektedir. Sonuç olarak uzunluğu ve genişliği 26 ila 15T oranındadır. On kabalistik basamağın bütünüyle '>-'yi simgelediği söylenir. İlahiyat'ın dört mistik tarafından ifade edilen yönü. .. sayısal değeri 26 olan ihvh harfleri. Bu sayının Yahudiler tarafından Kanunun en kutsal gizemlerini oluşturduğu söylenirdi. Ancak 26 sayısının İsrailoğullarının tüm bilimi için nasıl bir anahtar sağladığını gösteren hiçbir açıklama yapılmadı. Oranı 26'ya 15 oranında olan Vesica'nın artık gizli kuralın veya kanonun simgesi olduğu öne sürülüyor.
, antik çağın gizli bilgeliğini oluşturan gerçeği ve bilgiyi inisiyelere gösterebilecek anlaşılır bir figüre indirgendi .
Eusebius'tan alıntı yapan Bryant, abartılı bir dille anlatılan, muhtemelen Vesica piscis'ten başkası olmayan çok özel bir balıktan bahsediyor. Eusebius bununla ilgili açıklamasını Büyük İskender zamanında yaşayan Belus rahibi ve Babil İonia yerlisi Berosus'tan kopyaladı . Babil'de "göklerin ve yerlerin tarihini" içeren yazıların muhafaza edildiğini ilan ettikten sonra
İNCİR. 12.—ÇİFT KÜP.
on beş bin yıl boyunca Keldanilerin kuralsız ve kuralsız yaşadıklarını söylüyor . callec/OanneS- olan, akıl sahibi bir hayvan. Apollodorus'un anlatımlarına göre hayvanın tüm vücudu bir balığınkine benziyordu; ve bir balığın kafasının altında başka bir baş ve ayrıca altta, insankine benzer şekilde balığın kuyruğuna bitişik ayaklar vardı. Sesi ve dili de anlaşılır ve insaniydi; ve onun Berosos zamanında görülen bir tasviri vardı. Bu Varlık gündüzleri insanlarla sohbet ederdi ama o sırada yemek yemezdi.
mevsim ; ve onlara edebiyat, bilim ve her türlü sanat hakkında bilgi verdi. Vhem'e evler inşa etmeyi, tapınaklar kurmayı, kanunlar derlemeyi öğretti ve onlara geometrik bilginin ilkelerini açıkladı. Onlara toprağın tohumlarını ayırt ettirdi . . . . Güneş battığında yeniden denize dalmak ve bütün geceyi derinlerde geçirmek bu Varlığın geleneğiydi." (Bryant, “Efsane.” cilt iv., s. 129). Apollodorus bu hayvana Mvo-apo? adını verdi, 1,011. Şimdi, çevreleri sırasıyla 671 ve 676 olan iki vezika, çevresi 1,0062 ve 1,014 * n olan iki dairenin kesişmesiyle oluşuyor , dolayısıyla 1,011, son iki sayının ortalaması olacaktır. Çevresi 1011 olan bir dairenin çapı ise 321^'dir veya güzel KAAOZ ve Tapınak olan NAOS'un sayısal karşılığıdır.
Bu tür iki daireden oluşan bir vesica'nın çapı yaklaşık 482'dir. Ve 482 , 'POMBOS' isminin sayısal eşdeğeridir ve eğer çevresi 1.011 olan kesişen iki daire daha büyük bir kese içine alınırsa, bu sonuncusu Satürn'ün yörüngesi içindeki bir kareye kapatılacaktır. Üstelik İngilizce Truth kelimesi 1,011 değerine sahiptir ve 'HANNHS, 1,109, kabalistik üçlünün ikinci kişisi olan MIKPOIIPOSONos, 1,110'un sayısal eşdeğerinden 1 eksiktir . Son olarak, İbranice Kabala'daki üç kişinin isimleri, Macroprosopos, 1,101, Microprosopos, 1,110 ve Malchuth, 496, kenarları 676, karesi 26, uzunluğu 676 olan bir eşkenar dörtgenin çevresi olan 2,707 sayısını verir. Vesica'nın ve Tanrı'nın ağza alınamayan isminin sayısal karşılığı, ihvh. 1 |/ 2 r- t 'r^ eğer-'
Plutarch'ın aşağıdaki ifadesi Eusebius'unkiyle karşılaştırılabilir. Anaksimandros, insanların ilk olarak balıkların karnında yaratıldığı ve orada beslendikleri sonucuna varıyor.
Antik çağda dikkat çeken bir diğer balık ise Yunus'u yutan balinadır. Buna x^to?, 1 (37° x 59^ —) 9^8 denir ve çapı 968 olan iki daire bir vesika haline getirilirse, bunların çevreleri, kenarları eşit olan bir karenin iki köşegenine eşittir. 2,151; ve eğer güneşin mesafesi 10 olarak alınırsa, 597 Satürn'ün yörüngesinin çevresidir .
ihvh (Kutsal Yazıların İngilizce versiyonunda Yehova olarak çevrilmiştir) isminin gizeminin , onun doğru telaffuzunda yattığını ve hiçbir dindar Yahudinin bu ismi telaffuz etmeye kalkışmadığını, yalnızca Baş Rahip'in bu ismi yılda bir kez telaffuz etme ayrıcalığına sahip olduğunu iddia ettiler. , tapınağın Kutsalların Kutsalında. Bu dört İbranice harfin birleşiminden burada tartışılmaya gerek olmayan pek çok felsefe çıkarılabilir, ancak Tanrı'nın iki Yunanca isminin, ZETS, 2 612 ve 'AIIOAAnN, 3 1,061'in sayısal değerlerinden söz edilebilir. birbirlerine 26:15 oranını taşımakta olup, Dionysos isminin iki yazılışından elde edilen sayılar da birbirine aynı orandadır. Bu oranın bir sayıyı diğeriyle ifade etme aracı olarak kullanılmış olması da muhtemeldir. Örneğin, Kıyamet'te Gelinin adı olarak kullanılan bir şehir olan nOAIX kelimesi 390 değerine sahiptir ve bir vesica 390 geniş 676 uzunluğundadır ve 676 da 26'nın karesidir, dolayısıyla Yunanca bir kelimedir. şehir, Tetragammaton_26 ihvh'ye eşdeğer olarak alınabilir .
iesous adı 888'i verir; bu sayı , Satürn'ün yörüngesinin çapı olan 2.048'lik bir çevre uzunluğuna sahip bir eşkenar dörtgenin uzunluğudur . Ve İbranice Mesih isminin sayısı, güçlenene ve kendileri için değişebilene kadar, daha sonra kuru toprağa atıldılar.”— Cudworth's “Intellectual System of the Universe,” cilt. i., s. 189.
Matthew, xii. 40. 2 Zeus. 3 Apollon.
358, 620 uzunluğunda bir vezikanın genişliğidir ve 620, Kabala'nın ilk adımı olan Kether'in değeridir.
Ve 666 (f, genişliği 384 olan vesica'nın uzunluğu veya tonla ölçülen syn'nin yarıçapıdır.
Birden ona kadar olan Yunan rakamları ' kabalistik adımlara ve hesaplanan sayısal değerlerine karşılık gelecek şekilde düzenlenirse, 'EIS, 215, AYO, 474, TPEIL, 615, verim 1,304'ü buluruz ki bu da bir eksiktir. çevresi 2.368 olan bir daireyi içerecek bir vezikanın uzunluğu ve bu üçlü Makrokozmosun üç adımını temsil ediyor.
Sonraki altı rakam TETPAS, 906, IIENTE, 440,'E~, 65,'EIITA, 386, 'OKTil, 1,190 ve 'ENNEA, 111'dir (sayıların toplamı 3,098'dir) ve eğer bu sayı olarak alınırsa Kübik bir taşın veya altıgenin çevresi, üst yüzünün çevresi 2.065 olacaktır; bu, Kutsal Adak tarafı olan 2.083 ile Satürn'ün yörüngesinin çapı olan 2.046 arasındaki ortalama sayıdır; dolayısıyla Zodyak'ı ve yedi gezegeni temsil eden Mikrokozmos için uygun bir sayıdır.
Onuncu rakam olan AEKA, 30 değerini almakta olup, Dünya'nın Ay'a olan mesafesini gösteren, Dünya'nın çapıyla ölçülen bu sayı, Gelin'in kozmik karşılığı olan ay altı dünyayı simgelemektedir. Yine Üçlünün ikinci ve üçüncü şahıslarının sayıları toplanırsa toplamları 3,128 olur, bu da bir vesica oluşturmuş 2,083 * n çapındaki iki dairenin genişliğidir. Ve böylece ekliptiğin iki dairesi ve bir gök küresi üzerinde ekvator temsil ediliyor.
BÖLÜM IV.
Nuh'un Gemisi.
bunun tüm dünyanın bir temsili olduğunu söyleseydi yanılmış olmazdı .”— Philo Judaeus, “Musa'nın Hayatı” bk. ii., bölüm. xii.
“Tanrı insanı da kendi suretine göre yarattı; çünkü dünya nasıl Tanrı'nın görüntüsüyse, insan da dünyanın görüntüsüdür."— Corne lius Agrippa, "Okült Felsefe", bk. iii., s. 458.
Gemisi çoğu insan için hayatının bir döneminde ilgi çekici olmuştur, ancak ne yazık ki kariyerlerinde belirli bir dönemden sonra bu ilgi yavaş yavaş çocuk odasını anımsamaya dönüşecektir. Adil Nuh'u, ailesini ve yeryüzündeki canavarları mucizevi bir şekilde kurtaran geminin nasıl ve ne zaman çocuklar için bir oyuncak haline getirildiği, cevaplanması zor bir sorudur; ancak tufanın ilginç ve ustaca benzetmesini ve Nuh'un yolculuğunun ve kurtuluşunun tüm ayrıntılarını oluşturan İbrani büyüklerinin, muhtemelen torunları için bir oyuncak icat etmekten başka niyetleri olduğu kabul edilebilir. On dokuzuncu yüzyıldan önceki çağlarda bu oldukça iyi anlaşılmış gibi görünüyor ve ilk yazarların eserlerinde bulunan Ark'a yapılan atıflar, hikayenin alegorik bir anlamda algılandığını gösteriyor; İlk Hıristiyanlar tarafından bu, açıkça Yunan Deucalion'uyla ilgili olana benzer bir mit olarak görülüyordu.
Çünkü Clementine Vaazları'nda Nuh'tan "Aranızda Deucalion denilen kişi" ("Clem. Hom.," bölüm xvi.) şeklinde bir gönderme vardır; bu, hem Patrik'in hem de Yunan kahramanının yaratılmış hayali şahsiyetler olduğunu ima eder. benzer bir alegorinin varyasyonlarına uyacak şekilde.
Philo, Sandık'ın insan vücudunu taklit ederek hazırlandığını belirtir ve bu görüşü Cornelius Agrippa takip eder: “İnsanı görmek, Tanrı'nın ve O'nun Suretinin ve aynı zamanda küçük dünyanın en güzel ve mükemmel eseridir; bu nedenle o, daha mükemmel bir kompozisyon, tatlı bir uyum ve daha yüce bir onurla, kendi bileşimindeki tüm sayıları, ölçüleri, ağırlıkları, hareketleri, unsurları ve diğer her şeyi kendisinde barındırır ve korur; ve sanki en üstün ustalık ondadır. Bundan dolayı geçmişteki tüm eski insanlar parmaklarıyla sayım yapmışlar ve tüm sayıları parmaklarıyla göstermişlerdir. Ve sanki tüm sayıların, ölçülerin, oranların ve uyumların insan bedeninin eklem yerlerinden icat edildiğini kanıtlıyor gibiler; dolayısıyla tapınaklarını, saraylarını, evlerini, tiyatrolarını vücut ölçülerine göre çerçevelediler ve tasarladılar; ayrıca gemileri, motorları ve her türlü yapıtı ve yapılarının ve sütunlar, bölümler ve sütunlar, kaideler, payandalar, sütun ayakları ve buna benzer binaların her parçası ve elemanı. Üstelik bizzat Tanrı, Nuh'a Gemiyi insan bedeninin ölçüsüne göre inşa etmeyi öğretmişti ve Fie, dünyanın tüm dokusunu insanın bedeniyle orantılı kılmıştı.
Bu nedenle, Mikro kozmos ya da insan hakkında yazanlardan bazıları , bedeni 6 fit , bir fit 10 derece, her dereceyi 5 dakika ölçmektedir; buradan itibaren 60 derece olarak numaralandırılmıştır, bu da 300 dakika yapar ve Musa'nın tanımladığı geometrik arşınlarla karşılaştırılır.
Ark; çünkü insan bedeninin uzunluğu 300 dakika, genişliği 50, yüksekliği 30 dakikadır; yani Geminin uzunluğu 300 arşın, genişliği 50 arşın ve yüksekliği 30 arşındı; uzunluğun genişliğe oranının altı kat, yüksekliğe oranının on katı ve genişliğin yüksekliğe oranının yaklaşık üçte iki olması. Benzer şekilde, tüm üyelerin ölçüleri hem dünyanın bölümleriyle hem de Arketipin ölçüleriyle orantılı ve uyumludur ve insanda herhangi bir işaretle uyuşmayan hiçbir üye olmadığı konusunda hemfikirdir. yıldız, zeka , ilahi isim ve bazen de Arketip Tanrı'nın Kendisinde' (“Occult Philosophy,” s. 263, Engl. Trans., 1651).
Lomazzo (“Resim Sanatı,” Oxf, 1598) da aynı şeyi söylüyor ama şunu ekliyor: “Bu kurala göre Yunanlılar daha sonra görkemli Argonavilerini çerçevelediler.” Ve Montanus (“Antik. Yahudi.”, Levha L.), içinde İsa'nın bedeninin bulunduğu Sandık'ın bir diyagramını verir , böylece Kurtarıcı'nın boyunu ve ölçüsünü gösterir.
Josephus (bk.i., bölüm iii.), Nuh'un ve Patriklerin uzun ömründen (950 yıl) söz ederken, Tanrı'nın onların ömrünü "astronomide ve bilimde iyi bir şekilde kullanmaları" nedeniyle uzattığını söylüyor. 600 yıl yaşamamış olsalardı, [yıldızların periyodunu] önceden tahmin etmeye yetmeyecek geometrik keşifler; çünkü büyük yıl bu aralıkta tamamlanır.” İbranilere göre Tufan başladığında Nuh 600 yaşındaydı. Josephus'un, Nuh'un bir gökbilimci olduğuna dair bu ipucu, Geminin kozmik bir öneme sahip olduğu sonucunu akla getiriyor ve onun neyi temsil ettiği muhtemelen Hanok Kitabı'ndaki şu pasajda belirtiliyor: ''O günlerde Nuh, dünyanın eğilimli oldu." Biz
Astronomik olarak Geminin dikdörtgen şeklinin, efsanevi olarak Nuh'a atfedilen ekliptik ölçülerinin icadını kaydettiğine inanılıyor. Bu sonuç, hikayeye dahil edilen sayıların incelenmesiyle doğrulanmaktadır. İbrani kronolojisine göre Nuh, dünyanın yaratılışından 1056 yılında doğmuştur. Ark'ı 1656'da inşa etti ve 2006'da 950 yaşında öldü.
Her şeyde olduğu gibi antik dünyada da kronolojinin kuralları vardı ve kanonik eserlerde görünen tarihler, muhtemelen anlatının diğer koşullarıyla birlikte sayısal felsefenin mistik gerçeklerini örneklendirmek için kaydedilmişti. Nuh'un hayatındaki olaylarla bağlantılı sayıların bu kanonik kurala uygun olarak tasarlandığı açıktır; çünkü 1.056 sayısı, bir vesica 609 1 genişliğinin uzunluğu olup, bizim kanonik figür olan Kutsal Adak'ın boyutlarını ifade eder. Kutsal Yazılardaki tüm kozmik ölçülerin geriye dönük olduğunu varsaydık. Daha sonra 1.656, yerküre üzerinde ölçülen güneşin seyrinin yüksekliğini kaydeder. Çünkü “herhangi bir meridyendeki enlem derecesi her yerde yaklaşık 69 mildir, yani yüksek enlemlerde 69'4 ve ekvator yakınında 68*8” (Denison'ın “Astronomi”si, s. 9); ve Vitruvius kendi zamanında ekliptiğin ekvatora 24 derecelik bir açıyla eğik olduğunu, dolayısıyla tropiklerin ekvatordan dünyanın çevresinde ölçülen uzaklığının (69 x 24 — ) 1.656 İngiliz mili olacağını hesaplamıştı. Eskilerin güneşin tutulumdaki yolunun gerçek oranlarını keşfettiklerini ve bunu yayınlamaya çalıştıklarını varsayalım.
Çapı 194 olan bir dairenin çevresi 609'dur ve eğer güneşe olan mesafe 10 olarak alınırsa 194, Kutsal Adak'ın genişliğidir.
Aslında mistik geleneklerine göre, şekli göklerde ölçtükleri alana uygun olacak bir sembol ararlardı. Bir şehrin bu amaca uygun olmadığı açıktır. Bir tapınak bu durumu pek karşılayamazdı, bu yüzden keşiflerinin ölçülerini ifade etmek için doğal olmayan bir şekilde bir gemi biçimine rastlamadılar ve gerçekleri hem açıklayacak hem de gizleyecek bir mit tasarlamaya giriştiler. Nuh'un hikayesi, antik çağda evrensel olan ve muhtemelen Mısırlılar tarafından icat edilen bir mitosun İbranice versiyonudur. Eski mitologların sonuncularından biri olan Faber şöyle diyor: “Güneşin okyanus üzerinde bir gemiyle yelken açmasıyla yetinmediler, tüm güneş sistemini büyük bir gemi olarak gördüler; Yedi gezegenin denizci gibi hareket ettiği, güneşin ise ruhani ışık kaynağı olarak pilot veya kaptan olarak görev yaptığı. Kürenin gemisini idare eden bu sekiz göksel denizci, açıkça Mısır'ın sekiz büyük tanrısının astronomik temsilcileridir” (“Sayfa İdolünün Kökeni,” bk. iv., s. 218). Ancak eskiler, güneş de dahil olmak üzere yalnızca yedi gezegen saydılar; dolayısıyla pilot, burada İbraniler tarafından Nuh olarak adlandırılan ve ailesinin yedi üyesi de onunla birlikte kurtarılan sekizinci kürenin veya zodyakın kişileştirilmiş hali olmalıdır. , yedi gezegene karşılık gelir.
Yunanlıların bir gemiye verdiği ismin sayısal değeri, ona kozmik bir anlam kazandırmaktadır. HAYIR kelimesi, çevresi 2.040 olan bir dairenin çapı olan 651 sayısını, Satürn'ün yörüngesinin çapını verir. Gematria'ya göre, Platon'un en sevdiği kelime olan 'EniSTHMH, bilim ve TEAETAI, mistik ayinler ile eşdeğerdir. Muhtemelen bu nedenle kiliseye gemi (Naoj ve Navis) adı verilmiştir, çünkü tapınak evrenin bir imgesi olarak tasarlanmıştır. Tekrar,
'H HAYIR 659 veya mil cinsinden dünyanın çapının ^ değeri = ^59i^
Theophilus Gale'in gözlemleri her zaman öğreticidir; Geminin inşasıyla ilgili bir pasajda şöyle diyor: "Nuh'un, dindar selefleri Methuselah, Enoch ve Seth'ten gelen Kilise Geleneği tarafından tamamen eğitildiğinden ve dünyanın yaratılışına dokunduğundan şüphe duymamıza gerek yok. Tanrı ve özellikle göklerin mükemmel dokusuna, gök cisimlerinin doğasına, onların uyumlu düzenine ve hareketine gelince; gündüzleri güneşin, geceleri ise ayın idare etmesi için yaratıldığını . . . . Ve bazılarının görüşü (bunun olası temelleri vardır), Musa tarafından yazılan tüm yaratılış öyküsünün, Adem'den kendi zamanına kadar, sürekli kesintisiz bir gelenekle, kutsal tohuma ve Kilise'ye aktarıldığı yönündedir. her yaşta. . . . Tanrı'nın halkının, Kilise'nin başlangıç aşamasında, bu gök cisimlerinde çok parlak bir şekilde parıldayan Tanrı'nın yüceliğine ilişkin kutsal tefekkürlerle çok büyülenmiş oldukları, onların düzeni, yönetimi, hareketi ve etkisi birçok felsefi, yine de zarif meditasyonlar , mezmurlarda bu amaca hizmet etmeliyiz.
Yaratılış kitabında kaydedildiği gibi, Geminin ölçüleri uzunluk olarak 300 arşın, genişlik olarak 50 arşın ve yükseklik olarak 30 arşındır veya fit olarak resmedildiğinde 450 x 75 x 45 feettir. Bu nedenle oranı, Montanus'un figürünün de gösterdiği gibi, bir tabuta çok benzeyen, kabaca bir insan bedeninin ölçülerine uygun, uzun ve dar bir kutuya benziyordu. Bir ucunda arşın büyüklüğünde küçük bir pencere vardı. Ancak Hahamlar arasında "pencere" olarak tercüme edilen kelimenin gerçekten pencere olup olmadığı konusunda bir şüphe varmış gibi görünüyor . İbranicedeki kelime "parlaklık" veya "ihtişam" anlamına gelir ve bunun bir
Cennetteki Pison nehrinden getirilen değerli taş. Toplamda, hem boyut hem de havalandırma açısından Ark'ın görünüşteki amacı açısından kesinlikle yetersiz olduğu ve çocuk odasında aşina olduğumuz konforlu görünümlü ev teknesinden oldukça farklı olduğu söylenebilir .
Vesica, kesişen daireleriyle, ekliptik ve ekvatordaki iki dairenin kesişiminin geometrik bir temsilini oluşturuyordu ve belki de bu rakamın yardımıyla, uzunluğu olarak 300 arşın seçilmesinin nedenine ulaşabiliriz. Sandık. Genişliği 300'48 olan bir vesica 5 20'84 uzunluğundadır ve 5 20'84 çevresi 2.083^ olan bir eşkenar dörtgenin kenarıdır - Kutsal Adak'ın bir kenarının uzunluğu; ve 2,083^, 2,092 ile 2,075 arasındaki ortalama sayıdır, bu da mil cinsinden dünyanın çevresinin j T2'sidir , 300 arşın, karasal bir küre üzerinde ölçülen güneşin yörüngesinin uzunluğunu vermek için alınabilir.
İngilizce Ark kelimemizin (İbranice Thebah olarak Vulgata, Bölge'deki Seventy ki^uto? tarafından çağrıldığını) Yunanca olp^ri ve a.pyu kelimelerinin anlamını koruduğunu varsayarsak, bu başlangıçtaki anlamına gelecektir: şeylerin ilk orijinal modeli veya kuralı. Apşe'nin işleyişi ve apépcv'nin , Baş Rahip'in veya piskoposun kuralı. Bu, evrenin ve Yaratıcının kanonik bir ölçüsü olacaktır; insan vücudunun oranlarıyla zaman ve mekanın sayılarını ve ölçülerini sergiliyor. Çünkü güneş, yolculuğunda göklerde belirli bir alanı ve tekrarlanan bir zaman dilimini ölçer.
Aşağıdaki geometrik süreç, Ark'ın oranları ile ekliptik ölçüleri arasındaki uyumu gösterecektir. Oranı 6'ya 1 olan bir dikdörtgen çizilirse, uzunluğu güneşin yörüngesine eşit olacak şekilde karasal bir küre üzerinde çizilirse, Geminin uzunluğu
Dünyanın çevresine eşit olacak ve merkezinden geçen çizgi ekvatoru temsil edecek. Ve eğer güneşin eğik seyri, güneşin yörüngesinin tam eğimini verecek şekilde ekvatoru kesen iki düz çizgiyle tanımlanırsa, dikdörtgenin güneş yolunun bir temsilini içerdiği ve yeterli bir alan bıraktığı görülecektir. bir duvar sağlamak için her taraftan kenar boşluğu bırakın. Güneşin rotası böylece uzun ve dar bir kutunun içine kapatılır ve bir köprü veya alınlık şeklinde görünür, tepe noktasında ve tabanda Yengeç ve Oğlak burcunun gündönümü burçlarıyla tropikleri işaretler; ekinoks noktaları yan tarafta işaretlenmiştir. Ekvator Koç ve Terazi tarafından. İşaretlerin geri kalanı uygun aralıklarla çizildiğinde, Ark'ın dünyadaki tüm hayvanları içerdiğini söylemek oldukça kabul edilebilir bir konuşma şeklidir.
ekvator çevresi 24.900 mildir, bu nedenle Vitruvius tarafından hesaplandığı gibi ekliptiğin eğikliğini 24 0'da alarak güneşin rotasını çevreleyen bir geminin dış boyutu 24.900 x 4.150 mildir. Dahili olarak 24.048'e 3.223'tür. Bu ölçüler 12'ye bölünürse,
Kutsal Adak haline gelirler, şekil. 13.— dış kısım için Nuh'unki 2,075 x 3454» an ^ ARK - iç mekan için 2,004 x 268/2-.
Şimdi, eğer böyle bir Gemi Kutsal Adak'ın üzerine çekilirse, böylece Kutsal Adak'ın yörüngeleri üzerinden geçilir.
yedi gezegen, yani Nuh'un bedeni Montanus şemasına göre tanıtıldığında, bu geometrik figürün gerçeklerinin nasıl mistik bir şekilde Nuh'un ve ailesinin yedi üyesinin hikayesine dönüştürüldüğünü anlamak kolaydır. dünyadaki tüm hayvanlarla birlikte Ark'ta bir yıllık yolculuk.
Eğer bu açıklama doğruysa, Geminin oranlarından, bedeni güneşin ekliptikteki yolunun ölçüsünü, dünyanın dairesini içeren, Tanrı'nın benzerliği ve suretinde devasa bir insan figürünü tasavvur etmeliyiz. ve yedi gezegenin yörüngeleri. Aslında biz, tüm maddi evrenin, yaratılışta yansıyan Yaratıcıyı simgeleyen, insan bedeninde tam olarak örneklenmiş bir halde olduğunu hayal etmeliyiz. İnsan vücudunun evrenin bölümlerini tasvir etme aracı olarak kullanıldığı, eski almanaklarda tasvir edilen 12 burcun çevrelediği figürlerden ve burçları ve gezegenleri onlara tahsis eden astrologların geleneğinden açıkça anlaşılmaktadır. .vücudun üyeleri.
Güneş'in yörüngesinin uzunluğu, kendi çapının yaklaşık 690'ı kadardır (2 20 x 3 - 691) ve daha önce açıklandığı gibi, dış uzunluğu 690 olan, dahili uzunluğu 666 olan bir gemi veya dikdörtgen kutudur. Kıyamet'te bu sayıya yapılan îma şöyledir: “İşte hikmet. Anlayışlı olan canavarın sayısını saysın; çünkü bu bir adamın sayısıdır; ve numarası altı yüz, üç puan ve altıdır.” Aziz Yuhanna'nın gizemli bir şekilde bahsettiği bilgeliğin, güneşin gökyüzündeki seyrinin boyutunu doğru bir şekilde ölçen teknesine gönderme yapması mümkündür . Kıyametin vahyedilen bilgeliğinin astronomi ile ilgili olduğu ve Aziz Yuhanna'nın görümünün bir görüntü olduğu genel olarak kabul edilmektedir.
gökbilimcilerin gördüğü gibi cennet, ancak kehanetin mistik diliyle ortaya konmuştur. Üçüncü yüzyılın sonunda Petau Piskoposu olan Victorinus, Vahiy üzerine yazdığı bir incelemede 666 sayısını kastederek şöyle konuşuyor: "Yunan karakterlerinden hesapladıkları ve birçokları arasında teitan olduğunu düşündükleri gibi , Teitan'da (666) Yahudi olmayanların Sol ve Phoeb dedikleri bu sayı var . " Piskoposun bu açıklaması açıkça 666 sayısını Güneş'le ilişkilendirmektedir ve metindeki "bu bir insanın sayısıdır" ifadesi de onu Mikrokozmos figürünü içeren Güneş'in Gemisi ile ilişkilendirmektedir. . Kıyametin bazı eski elyazmalarında, 616-sayı... 666'nın yerine geçmiştir. Ve 616, güneşin yörüngesi tarafından çevrelenen bir karenin çevresidir, böylece her iki sayı da aynı ölçümü farklı bir şekilde kaydeder. Eratosthenes, dünyanın çevresini belirlemek için gözlemlerini yaparken, Mısır'ın Syene kentinde bir çukur kazıldığında, yaz gündönümünde güneş ışınlarının bu çukura dik olarak düştüğü bilgisini aldığı söylenmektedir. Sonuç olarak bu yer Yunanlılar tarafından kuzey tropik bölgesi olarak kabul edildi. Yunanlıların güneşin ekliptikteki seyrini ölçen yere 666 değerindeki bir ismi vermeleri tamamen rastlantısal bir tesadüf olabilir mi? İsimlere uygun bir sayı vermenin bir gelenek olduğunu ve Güneş'in yörüngesinin iç uzunluğu kendi çapının 666'sı olan bir gemide bulunduğunun bilindiğini varsayarsak, Syene'nin (666) çok büyük bir gemi olduğunu kabul etmek gerekir. güneşin yolunun sınırını gösteren bir yer için uygun isim.
Benzer şekilde, Güneş'in bir gemisinin, Dünya ile Ay arasındaki ton veya aralık ile ölçülen uzunluğu 2.406 uzunluktadır (766 x 3'1416).
= 2,406) ve 401 geniş. İç uzunluğu 2318, genişliği ise 311’dir.
Aziz Clement'e göre, “300 arşın [Tau, 300]'un Rab'bin işaretinin sembolü olduğunu söyleyenler var” (“ Miscel.,” bk. vi., ch. ix). Artık her bilgin Tau harfinin, yani 1 veya haçın Fallus'un amblemi olduğunu biliyor. Ve burada kullanılan SHMEION (işaret) sözcüğü, 38^ sayısını, yani tonla ölçülen güneş yörüngesinin yarıçapını verir. Klasik Yunancada - \ LHMEION ZHMA, 249 ve 249 olarak yazılmıştır ve
Cesariano'nun rakam oranına uygun olarak \ kesirin 9i ile çarpılması, Logos'un veya Mikrokozmoz'un kişileşmiş hali olan İsa Mesih isminin sayısal değeri olan .^ ' sayısını 2,368 verir. Geminin evrendeki üretken gücü simgelediği düşünülmesinin nedeni şöyle açıklanabilir. Güneş'in yörüngesinin çapı kendi çapının yaklaşık 216 katı ve Satürn'ün yörüngesinin çapı da bu çapların 2.046'sı olduğundan, iki yörünge birbirine kabaca 9b'ye 1 oranında (216 x 9^=2.052) denk gelir. Böylece Güneş, geometrik oranı ve aynı zamanda onu dünyanın bereketleyici veya hamile bırakan gücü olarak işaretleyen daha belirgin nitelikleri nedeniyle evrenin yaratıcı ilkesiyle özdeşleştirilir.
216 uzunluğundaki bir geminin genişliği 36 santimdir ve Philo (cilt iv., s. 453, Yonge's Transl.) şöyle der: “Evrenin Yaratıcısı dünyayı bu sayıyı [36] kullanarak yarattı. ;” şimdi 1'den 36'ya kadar olan sayıların toplamı 666, * ~ Güneş'in teknesinin iç uzunluğu.
Cornelius Agrippa, Nuh'un gemisi ile Argo gemisi arasında bir paralellik olduğunu fark etti. Yunan efsanesine göre Argonotların gemisi 1 İbranice'de ThBH 407 (Ark) kelimesi Gematria dilinde ThV 406 (Tau) kelimesine eşdeğerdir . — ''
'AProz, 374 tarafından yaptırılmıştır. 374 sayısının 6'ya 1 oranında bir geminin uzunluğunu temsil ettiğini varsayarsak, genişliği 62 ve 62 J x 9^ — 592 olacaktır, bu sayede bir geminin boyutunu elde ederiz. Çevresi 2.368 (592 x 4 = 2.368) olan bir karenin içine hapsolmuş adam. Ve 62'nin karesi, kesri arttırırsak, 3.956 sayısını, yani dünyanın yarıçapındaki mil sayısını verir. 'APm adı, 249^ uzunluğunda bir vesika ve 249l x 9|'luk bir vesika oluşturan iki dairenin çevresi olan 904'ü verir. “2.368.
Yunan Nuh'un adı olan Deucalion'un sayısal değeri, bir geminin uzunluğu 220 olan 1.320, güneş yörüngesinin çapı ise 220'dir. Ve 1.321 uzunluğunda bir vesika içine çizilen haç, Kutsal Adak'ın bir kenarının uzunluğu olan 2.083'ü ölçer. Gemisinin adı AAPNAH, 242 idi; colei çıkarıldığında sayı 241 olur; bu, 1.446 uzunluğunda bir geminin genişliğidir ve 1.446, Satürn'ün yörüngesi içinde yazılı bir karenin kenarıdır; bu nedenle Deucalion'un kabı, gezegenlerin yedinci ve en dış küresiyle çevrelenmiş bir adamın bedenini simgeleyen bir şey olarak düşünülebilir.
Kilisenin ilk yazılarında Nuh, Gemideki yolculuğuyla ve Hristos, Çarmıhtaki ölümüyle, "insan ırkının ve onların saygısının kurtuluşu için" aynı mistik fedakarlığı gerçekleştirmişlerdi . semboller her durumda, görevi güneş ışınları yoluyla alındığını, yaşam ruhu tarafından canlandırılan, samanyolu yoluyla evrende aktığını düşündükleri ilahi özü iletmek olan yaratıcı faili temsil ediyordu.
Montanus'un verdiği Ark diyagramı, içinde yatan İsa'nın bedenini göstermektedir. Şimdi İbranice Mesih isminin sayısal değeri 358'dir. Eğer 358^ sayısını bir geminin yan tarafı olarak alırsak uzunluğu 2.151 (358 jx 6) olacaktır.
Rüşvet ekinoksları alayı döngüsü veya büyük yıl boyunca, Zodyak'ın 12 burcunun her birinde güneşin kapladığı yıl sayısı. Ve bu zaman aralığı büyük ayı veya Mesih dönemini oluşturur. Güney Kensington Müzesi'ndeki fildişi üzerine boyanmış bir dizi on üçüncü yüzyıl tasarımında, diğer tutku amblemlerinin yanı sıra İsa'nın bedeninin bir ölçüsü de var. Ark'a benzeyen dikdörtgen bir muhafaza biçimindedir.
Sandığın oranlarının bir insan bedeninin ölçüleri olarak kabul edilmesi ve bunların Gnostik Marcus'a açıklandığı şekliyle hakikatin bedenine uygulanması, başka türlü anlaşılmaz olan bir pasajın anlamını açıklayabilir. Açıklama Hippolytus tarafından kaydedilmiştir (Ref., bk. vi., bölüm xxxix.). "Tetrad bunları açıkladıktan sonra şöyle konuştu: 'Şimdi size Gerçeğin kendisini de göstermek istiyorum, çünkü onu çıplak göresiniz diye yukarıdaki konaklardan indirdim ve onunla tanışın. Onun güzelliği ; hayır, aynı zamanda onun konuşmasını duyasınız ve onun bilgeliğine hayran kalasınız diye. Daha sonra ilk önce yukarıdaki baş kısmını gözlemleyin; ''AAipa ve fl; boyun, B ve T; omuzlar, ellerle birlikte F ve X; göğüsler, AtAra ve $; diyafram, EY; göbek, Z ve T ; pudenda 'Hra ve Z; uyluklar, 0 ve P; dizler, içeride; buzağılar, KO; ayak bilekleri, AH; ayaklar M ve N.' . . . Ve bu öğeye İnsan adını veriyor ve onun her kelimenin kaynağı ve her sesin başlangıç ilkesi olduğunu doğruluyor." Tüm bu harflerin sayıları toplandığında 6,166 olur. Ve eğer bunu Hakikat'in bedeninin uzunluğu olarak kabul edersek, Geminin oranlarına göre genişlik 1.027 (6'^^ _ I )O 2 7^ bir sayı olur ki bu aynı zamanda Satürn'ün yörüngesinin yarıçapı ve uzunluğu
çevresi 2,368 olan eşkenar dörtgen (1,027 : 592). Bu Geminin yüksekliği, Güneş'in yörüngesi içine yazılan bir karenin çevresi olan 616'dır.
'AAH0EIA yani Hakikat isminin sayısal değeri 64, 1'den 64'e kadar olan sayıların toplamı ise Kutsal Adak'ın tarafı olan 2.080'dir. Bu nedenle Yunanlılar için Hakikat, kesin ve gerçek anlamda tanımlanmış tüm kozmik sistem anlamına geliyordu. Bu fikir aynı zamanda Meryem Ana'ya da aktarılmış gibi görünüyor, çünkü MAPIAM'ın değeri 192'dir; bu, 64 genişliğinde bir vesica oluşturan kesişen iki dairenin genişliğidir.
Ve aynı zamanda Gnostik Marcus'un öğretisi, görünür evrenin ruhunun, yedi nota çıkararak Logos'u yücelten yedi güçten oluştuğuydu. “ İlk cennet sesi ^AA^iX ve ondan sonraki E ve üçüncüsü Tira ve dördüncüsü, hatta yedinin ortasında, 'Iura'nın gücü ve beşinci O ve altıncı Y , ve merkezi olandan yedinci ve dördüncü, n. Ve tüm güçler bir araya gelince bir ses çıkarır ve kendisinden yansıtıldıkları varlığı yüceltirler'' (“Ref bk. vi., bölüm xliii). Hippolytos metninde bazı harflerin tam olarak, bazılarının ise tek harfle yazıldığı dikkat çekmektedir. Bunlar toplandığında, hali hazırda, çevresi 2.151 olan büyük aydaki yıl sayısı olan bir eşkenar dörtgenin yan tarafı olan 538 genişliğindeki bir Geminin uzunluğu olan 3.227'yi buluyor. 3.223 ise güneşin rotasını içeren bir geminin yerküre üzerinde ölçülen genişliğidir.
BÖLÜM V.
TANRILARIN İSİMLERİ.
“Pisagor, nesnelere isim veren kişinin yalnızca en zeki değil, aynı zamanda bilge adamların en yaşlısı olarak görülmesi gerektiğini düşünüyordu. O zaman Kutsal Yazıları doğru bir şekilde araştırmalıyız, çünkü onların benzetmelerle ifade edildiği kabul edilir ve Kutsal Ruh'un, şeylere saygı göstererek, deyim yerindeyse kendi zihnini ifadelere damgalayarak öğrettiği düşünceleri isimlerden araştırırız; çeşitli anlamlarla kullanılan isimlerin doğru bir inceleme konusu yapılarak açıklanabilmesi, birçok kabuğun altında saklı olanların ele alınıp öğrenilerek gün yüzüne çıkıp parıldaması. Kurşun da ovalandıkça beyazlaşır, siyahtan beyaz kurşun oluşur. Aynı şekilde, eşyaya ışık ve parlaklığını saçan bilgi (gnosis), hakikatte, gözleri açık olan insanları hakikatin kesin görüşüne ve kavrayışına aydınlatan ilahi hikmet, saf ışık olarak kendini gösterir.'”— “Peygamberlik Kutsal Yazılarından Seçmeler,” xxxii., “İznik Öncesi Kütüphanesi,” cilt. xxiv., S-127.
“Phe Hames, Al'ın yüceliğini ilan ediyor; ve gökkubbe onun eserini gösteriyor.”— Mezmur xix. 1.
olarak , şu anda dikkatleri bilimin çıkarımları ile antik çağ gelenekleri arasında bölünmüş bir öğretmenler okulunun elindeyiz; İnsanın ilkel durumu hakkında çok fazla şüphe olduğundan , dilin kökeni hakkında da kesinlik yoktur. Hıristiyan âleminin milletleri arasında "gelenekler" genellikle Elohim'in İbranice konuştuğunu ve bu dilin harflerini ilk ve ilahi ilhama yakınlığı nedeniyle en mükemmel filolog olan Adem'e öğrettiğini doğrular. . Teo-
philus Gale, "Yahudi olmayanların Mahkemesi"nde (cilt ii., s. 6) kadim görüşü takdire şayan bir şekilde ifade eder: " Tüm felsefi bilimlerin ilk yaratılan ilahi kurucusu Adem'di; o da muhtemelen tüm ölümlüler arasında en büyüğüydü. dünyanın sahip olduğu şey; Kutsal Yazıların bize anlattığı kişi hakkında (Yaratılış ii. 19, 20), “ her 'canlı varlığa' isimler verdi , bu da onun büyük bilgeliğini ve onların doğalarına felsefi nüfuzunu kanıtlıyor. . . çünkü Adem, derin felsefesiyle, şeylerin doğasını analiz edip tam olarak araştırabildi ve sonra İlahi Bilgeliğin onlara aşıladığı o muhteşem fikirleri ve yaratılmış IDht ve düzenin karakterlerini derinlemesine düşünebildi. Ve Platon'un Adem'in bu felsefesine dokunan bazı bozuk gelenekler aldığı, Politicus'unda ve başka yerlerde altın çağa ya da masumiyet durumuna dokunarak ilk ebeveynimizin en büyük olduğunu söylediği şeylerden açıkça anlaşılmaktadır. bir zamanlar var olan filozof. Ve Baleus ('De Script. Brit. Cent. X.,' Praefat.) bize şöyle diyor: 'Tüm iyi sanatlar ve insan bilgeliği, çeşmelerinden olduğu gibi Adem'den akıyor. Gök cisimlerinin hareketlerini, bitkilerin, canlıların ve diğer tüm canlıların doğasını keşfeden ilk kişi oydu; ilk olarak Ecclesiastick Politic'in (ekonomik yönetim) biçimlerini yayınladı . . . . Daha sonra Babalarımız tarafından İnsanlığa aktarılan tüm iyi sanatlar ve bilgelik, bu okuldan çıkmıştır.
tür. Öyle ki Astronomik, Geometrik ve diğer Sanatların içeriğinde ne varsa hepsini biliyordu! İbranice harfler onun tarafından dikkatli bir şekilde gelecek nesillere aktarıldı ve Babil Kulesi'nin yıkılışında yeni dillerin eklenmesine kadar dini olarak korundu.
Öte yandan bilim efsanesine dönersek, dünyanın yaratılışıyla ilgili bambaşka bir anlatımla karşılaşırız. Bize bu olayın inanılmaz derecede uzak bir zamanda ve hem belirsiz hem de belirsiz bir şekilde gerçekleştiği söylendi. Babamız Adem'i yaratan ve ona talimat veren Elohim'in adı bile geçmiyor. Çünkü bilime göre ilkel insan ne büyük bir boyla doğmuş ne de üstün yeteneklerle donatılmıştı ; bu da onu babacan bir Tanrı'nın ağzından derin ve anlaşılması güç bir felsefe almaya hemen hazır hale getiriyordu. Bunun yerine, o yalnızca çok küçük başlangıçlardan doğan ve fırsatlarının izin verdiği ölçüde kendisini yavaş yavaş geliştiren ve muhtemelen kendisini de şaşırtacak şekilde bir insan olduğunu keşfedene kadar kendini geliştiren bir hayvandı . Daha sonra, daha kötüden daha iyiye gitme yeteneğini hâlâ koruyarak, sonunda konuşmayı, yazmayı ve diğer tüm sanatlarla uğraşmayı öğrendi. Bu tarih, şu ana kadar yeterince makul ve olasıdır, ancak geleneklerin güçlü noktası olan bütünlükten yoksundur . Orada her şey spesifik ve tanımlanmış; hikaye tamamlandı; dünyanın yaratılışından itibaren nesiller sayılır ve yıllar kaydedilir; oysa bilimin tüm bu son derece ilginç noktalara dair sunabileceği birkaç tahmin dışında hiçbir şeyi yok.
Gelenekler, mektuba uygun olarak alındığında kaba, çocukça ve tartışmasız muhteşemdir; ama bilimin bize söyleyecek çok az şeyi olduğundan, onlara başvurmak zorunda kalıyoruz ve
onların bilgilerinden en iyi şekilde yararlanın. Aslında, insanlığın arkaik tarihine dair güvenilir bilginin mevcut olmadığını kabul etmek gerekir. İnsani olaylara ilişkin bilinenlerin tümü geç ve yakın dönemle sınırlıdır. Zamanımızdan yalnızca birkaç bin yıl önce yaşamış olan ve haklarında çok az şey bildiğimiz veya çok az şey bildiğimiz, çok uzak bir uygarlığın doruk noktasını temsil eden Mısırlılar hakkında ne kadar az şeyin tespit edildiği hatırlandığında bu durum daha da belirginleşecektir. Hiçbir şey. Aslına bakılırsa, daha yakın zamanlara ilişkin bilgimiz o kadar kısıtlı ki, daha eski yazarın Platon mu yoksa Musa mı olduğu kesin olarak tespit edilemiyor.
Her ne kadar bilim adamı, bunlar harfi harfine gerçekler olarak sunulduğunda gelenekleri göz ardı etmekte haklı olsa da, yine de bunlara karşı tutumunda, tüm antik tarihin itibarını zedeleyen ciddi insanlar kadar kendisi de hatalıdır. Çünkü hadislerin değeri konusundaki yanlış anlaması, onların anlamları hakkındaki tamamen bilgisizliğinden kaynaklanmaktadır ve bu cehalet, eski müfessirler arasında daha önce kullanılan eleştirel yöntemlerin ihmal edilmesinden kaynaklanmaktadır . Eskiler için eski eleştiri tarzına dönmemiz gerektiği açıktır. Günümüzde aydınlanmış bir sınıfın yokluğu ve bunun sonucunda eski geleneksel bilginin kaybolması, bizi eski şairlerin ve yasa koyucuların mistik kompozisyonlarının açıklanması için gerekli olan rehberlik vincinden mahrum bırakmıştır. Bu nedenle tek dersimiz olmalıdır.
, anlaşılır ve az ya da çok önemli bir gerçeğin ifadesine dönüştürebilecek bilgiyi geri kazanmaya çalışmak .
Antik çağlardan günümüze kadar gelen isimler üzerine yazılmış en eski eser Platon'un “Kratylos”udur. Bu diyalog, kelimelerin kökenini göstermek ve eskilerin tanrılara ve eşyalara isimlerini empoze etmelerini etkileyen sebepleri ve güdüleri açıklamak için yazılmıştır ve sonuç olarak bize Yunanlıların görüşlerine ilişkin mevcut en güvenilir bilgiyi sağlamaktadır. Bu konuyla ilgili filozoflar. Ancak hemen bu incelemenin nasıl yorumlanması gerektiği konusunda zorlukla karşı karşıyayız. Örneğin Bay Jowett şöyle diyor: “Ben Platon'un mistik olduğuna ya da gizli anlamlara sahip olduğuna inananlardan değilim; ve yine: "Platon bir mistik değildi ve daha sonra İskenderiye dünyasına yayılan doğu etkilerinden de hiçbir şekilde etkilenmemişti . . . yalnızca gerekçelendirilmiş gerçeği görmeyi arzulayan ve düşünceleri kendi dilinde açıkça ifade edilen biri .” Bay Jowett'in vurgulu görüşü yalnızca bu zorluğu çözebilseydi, bu konuda daha fazla sorun yaşamazdık, ancak ne yazık ki bu görüş, bildiğimiz kadarıyla, tek bir antik yazarın tanıklığıyla desteklenmiyor; her halükarda , Bay Jowett'in herhangi bir beyanı kadar güvenilir olan, aksi yöndeki sayısız iddiayı ileri sürmek kolay olacaktır . Yeni-Platoncular , bizzat Platon'dan alınan ve okulun sonraki üyeleri tarafından aktarılan gizli bir geleneğe sahip olduklarını iddia ediyorlardı ; ve bu bilgiyle onlar, Üstün'ün eserlerini yorumladıklarını iddia ettiler. Alex andria'lı Aziz Clement'e göre , "Pek çok şeyi gizleyenler yalnızca Pisagorcular ve Platon değildi, aynı zamanda Epikurosçular da ellerinde olabilecek şeylere sahip olduklarını söylüyorlar."
dile getirilmeyin ve herkesin bu yazıları okumasına izin vermeyin. Stoacılar ayrıca, ilk Zeno'da, öğrencilerinin gerçek filozof olup olmadıklarını kanıtlamadan, okumalarına hemen izin vermedikleri şeylerin yazıldığını da söylüyorlar . Ve Aristoteles'in müritleri, öğretilerinden bazılarının ezoterik, diğerlerinin ise genel ve zahiri olduğunu söylüyorlar. Dahası, gizemleri ortaya atanlar, filozof oldukları için öğretilerini herkes için açık olmasın diye mitlere gömdüler.” Bu nedenle, eğer Aziz Clement yanılmıyorsa, tüm Yunan filozoflarının öğretilerini mistik bir şekilde ifade ettikleri açıktır. Ve Aziz Clement'in aralarında İskenderiye'de yaşadığı Yunanlıların, felsefelerini Atina'daki okullarda öğrenen adamların oğulları ve torunları olduğu unutulmamalıdır ve salt yer değişikliğinin bunu varsaymak için hiçbir neden yoktur. Bay Jowett'in inanmamızı istediği gibi, felsefe yapma yönteminde büyük bir değişiklik yarattı. Bu sıralarda eski Mısır bilgeliğinden geriye kalanların etkisinin düşünce akımını etkilediğini kabul edersek, alegorik ve mistik yöntemin Yunanistan'daki eski filozoflar tarafından uygulanmadığını ileri sürmek hâlâ gülünçtür. Üstelik İskenderiyeli Yunanlılar, tüm orijinal spekülasyonlarının yalnızca kaynağına dönüyorlardı; çünkü kendi tarihçilerinin kanıtlarına göre, onların tüm teolojisi ve felsefesi ilk olarak Mısırlılar arasında öğrenildi. Tüm Hıristiyan Babalar , kendi Kutsal Yazılarının ışığında değerlendirdikleri antik felsefenin harfi harfine değil, sembolik yorumunu savundular. Platon'un İbrani kanunlarına erişebildiğine ve felsefesini buna dayandırdığına inanıyorlardı. Bu görüş on dokuzuncu yüzyıla kadar tüm Hıristiyanlar tarafından savunuldu. St.
Clement bu konuda Aristobulus'tan alıntı yapıyor: "Ve Platon bize verilen Yasaları takip etti ve açıkça bu Yasalarda söylenen her şeyi inceledi." Ve Pisagorcu filozof Numenius açıkça şöyle yazıyor: "Platon nedir, Musa Attika Yunancası konuşmaz mı?" Platon'un fikirlerini İbranice Kutsal Yazılardan ödünç aldığına dair bu son ifade, yeni İncil'e daha fazla yetki vermek için babalar tarafından icat edilen basit bir kurgu olabilir. Ancak buna gerçekten inansınlar ya da inanmasınlar, yakın zamanlara kadar tüm eğitimli Hıristiyanların Yunan ve İbrani felsefesinin özdeşliğini tanıdığına ve hatta Orta Çağ boyunca bu felsefenin eserlerini yapacak kadar ileri gittiğine şüphe yoktur. Platon ve Aristoteles teoloji ders kitapları. Şimdi, Babaların yanılgılarını ve aptallıklarını mümkün olan her şekilde göz önünde bulundurarak, Pagan dünyasının ortasında yaşadıkları gibi, Sofistler tarafından eğitilme ve hatta inisiye olma fırsatına sahip olmaları muhtemel midir? Aziz Clement gibi Eleusis gizemlerini ele alırken, şimdiye kadar öne sürülen tüm felsefi ve teolojik sistemlerin yanlış anlaşılmasını içeren bir hata yapmış olabilirler mi ? Hiç şüphe yok ki, Hıristiyan Prather'ler filozofların en yeteneklileri değildi, ancak onları , Bay Jowett'a inanacaksak, yapmak zorunda kalacağımız, umutsuz aptallar olarak da göremeyiz . Şunu da unutmamak gerekir ki, becerikli olsun ya da olmasın, bu Hıristiyan filozoflar tüm rakiplerine galip gelecek ve kendi sistemlerini sonraki çağların kalıcı öğretisi olarak kuracak kadar becerikliydiler.
Platoncu felsefenin mistik doğası konusunda eskilerin birleşik sesini takip etmeyi seçtikten sonra, geriye Kratylos'taki isimler hakkındaki tartışmadan hangi gizemli gerçeklerin ortaya çıkarılabileceğini göstermek kalıyor.
Tartışmanın büyük bir kısmı, çeşitli kelimelerin türetilmesi konusunda diğerlerine talimat vermeyi üstlenen Sokrates'in ağzından aktarılmıştır. Baştan sona belirgin bir şekilde küstah bir tonda konuşuyor ve her zamanki gibi fazla ciddiye alınmasına gerek yok. Geometrik gizemlere kaçınılmaz imalar vardır ve görünüşe göre bütün parçanın amacı, eğitimsiz kişilerin şüphesini uyandırmadan, farklı kelimelerin sayısal değerleri üzerinde oynamaya yöneliktir .
Açılış paragrafı Stephanus tarafından 383 numaralandırılmıştır ve Hermogenes'in şunu söylemesiyle başlamaktadır : “Arkadaşımız Kratylos [1,121] isimler hakkında tartışıyor; diyor . . . içlerinde barbarlar için olduğu gibi Helenler için de aynı olan bir hakikat veya doğruluk vardır. Bunun üzerine kendisine Kratylos adının gerçek isim olup olmadığını sorduğumda 'Evet' cevabını verdi. Ve Sokrates [1,629] 'Evet.' O halde, ona söylediğim gibi, her insanın adı kendisine verilen addır. Buna şöyle yanıt veriyor: 'Eğer bütün dünya sana Hermogenes derse, bu senin ismin olmazdı.' Daha fazla bir açıklama yapmak istediğimde ise ironik ve gizemli bir tavır takınıyor ve eğer anlatsaydı konu hakkında kendine ait bir fikri olduğunu ve anlaşılır olmayı seçerse beni tamamen ikna edebileceğini ima ediyor gibi görünüyor. . 1
“Sokrates şöyle cevap verir: 'Hipponikos'un oğlu, eski bir deyiş vardır: 'İyinin bilgisi zordur.' Ve isimlerin bilgisi bilginin büyük bir parçasıdır.' ”
Platon'un açıkladığı gibi, Sofistler Pagan gnostikleri veya kabalistleri gibi görünüyor: " Öyle. Peki bu hakikatin veya isimlerin doğruluğunun mahiyeti nedir? Eğer bilmek istiyorsanız, bir sonraki soru bu. O. Elbette bilmeyi önemsiyorum. Sos. Sonra düşünün. O. Nasıl yansıtacağım? Soo. Gerçek yol , bilenlerin yardımını almaktır ve onlara hem para hem de teşekkür olarak iyi ödeme yapmalısınız; bunlar Sofistlerdir.” —Kratylos.
Böylece, en başta Kratylos'un bu konu hakkında açığa vurmak istediğinden daha fazlasını bildiğine dair bize verilen bir imadan daha fazlası vardır ve Sokrates'in bilginin isimlerle büyük ölçüde ilgilendiği yönündeki açıklaması mistik olarak alınabilir. çünkü bir isim olan onoma kelimesi 231'i verdiğinden ve isim olan onoma'nın sayısal olarak 601'e eşdeğer olmasından dolayı, bu sayının içerdiği her şeyi bilenlerin bilginin büyük bir kısmına sahip olduğu anlamına gelir ve ayrıca, Platon'un görüşleri incelendiğinde bunların, Yunanlıların isimleri sayı olarak kabul etme ve bunları evrenin ölçüleriyle ve Kanon'un kabalistik veya geleneksel düzeniyle ilişkilendirme alışkanlığında oldukları varsayımıyla tamamen tutarlı olduğu görülecektir. . Bize "isimleri ilk empoze edenlerin filozoflar" ve yasa koyucular olduğu söylendi . Yasa koyucular derken, Musa'nın, kuralın veya Kanon'un açıklamasını oluşturan beş kitabına uygulandığında, Yahudilerin kullandığı ifadeyle, Yasayı formüle eden adamları kastettiğini varsayıyoruz. Ve denir ki: “İsim vermek sanattır, ustaları vardır; " ve yine "eşyaların doğasını heceler ve harflerle taklit eden kişi, uygun olan her şeyi verirse, iyi bir görüntü, başka bir deyişle bir isim ortaya çıkaracaktır." Başka bir zaman Sokrates şöyle dedirtilir: "Mısır'ın köpeği adına, şu anda aklıma gelen kötü bir fikrim yok; İnanıyorum ki, ilkel isimleri verenler, nesnelerin doğasını araştırırken, sürekli dönüp durmaktan her zaman başı dönen modern filozoflarımızın çoğuna benziyordu.
sonra dünyanın dönüp durduğunu ve her yöne hareket ettiğini hayal ederler; ve kendi içsel durumlarından kaynaklanan bu görünümün doğanın bir gerçekliği olduğunu sanırlar; Sabit ve kalıcı hiçbir şeyin olmadığını, yalnızca akış ve hareket olduğunu, dünyanın her zaman her türlü hareket ve değişimle dolu olduğunu düşünüyorlar. Bahsettiğim isimlerin dikkate alınması beni bu düşünceye yöneltti. . . . Belki az önce anılan isimlerde nesnelerin hareketinin, akışının veya oluşumunun çok kesin bir şekilde belirtildiğini fark etmemişsinizdir.”
Yukarıdaki pasajın, evrenin üç yasasını belirtirken atıfta bulunulan "hareket, akış ve oluşum" adlarının, yaratılış güçlerinin ve dünyanın simgeleri olduğu anlamına geldiği makul bir şekilde anlaşılabilir.
Yine diyor ki: “Doğru verilmiş bir ismin uygun harflere sahip olması gerekir. Ve uygun harfler, eşyalara benzeyen harflerdir.” Başka bir yerde Kratylos'un, yanlış yazılan bir ismin aslında bir isim olmadığı yönündeki açıklamasına yanıt olarak şöyle diyor: "Sayılar hakkında söylediklerinizin doğru olabileceğine inanıyorum , sayılar tam olarak öyle olmalı ya da olmasın. hiç ol. Bu son cümle, diyalogun tamamında isimlerin sayısal bir değere sahip olduğuna dair tek açık öneridir. Ancak aşağıdaki pasajda sayılara yapılan bu sözde göndermeyi teste tabi tutabilir ve Platon'un sayısal felsefesini açıklama yöntemini keşfedebiliriz. “ Sos. Artık isimler, kendilerini oluşturan orijinal unsurlar, isimlerin taklidi olduğu nesnelerle bir dereceye kadar benzerlik taşımadıkça, gerçekte var olan herhangi bir şeye asla benzeyemez; ve orijinal unsurlar harflerdir. . . . Her şeyin hareket halinde, ilerlemekte ve akış halinde olduğunu ve bu hareket fikrinin isimlerle ifade edildiğini söylememiş miydik? Yapmak
bunların anlamının bu olduğunu düşünmüyor musun?
“Kratylos. Evet, kesinlikle onların anlamı ve gerçek anlamı budur.
“ Sos. 'EIIISTHMH [651]'e (bilgi) dönelim ve bu kelimenin ne kadar muğlak olduğunu gözlemleyelim; daha çok, şeylerle uğraşmak yerine ruhu durdurmayı ifade ediyor gibi görünüyor; ve bu nedenle başlangıcı şimdiki gibi bırakmalı ve E'yi reddetmemeli, ancak E yerine bir I eklemeliyiz ( Tric-rr^i değil , tTrio-Tr^n). Başka bir örnek alalım: BEBAION [140] (elbette) açıkça hareketin değil, makamın ve konumun ifadesidir. Yine 'İZTOPYA [691] (soruşturma) kelimesi görünüşte derenin durdurulmasını çağrıştırıyor; ve niSTON [710] (sadık) sözcüğü kesinlikle hareketin durmasını belirtir; sonra yine MNHMH [146] (bellek), herkesin görebileceği gibi, hareketi değil, ruhtaki dinginliği ifade eder. 'AMAPTIA [453] ve STM4>OPA [1311] gibi kötü anlam taşıyan kelimeler, etimolojileri ışığında bakıldığında SYNESI2 [1,065] ve 'EniSTHMH [651] ve diğer kelimelerle aynı olacaktır. iyi bir anlamı olan kelimeler; ve hemen hemen aynı şey 'AMA0IA [62] ve 'AKOAASIA 333-' için de söylenebilir. . .
Yukarıdaki pasaj harfi harfine alınırsa, çok fazla anlamı veya anlamı olduğu pek söylenemez, ancak belirsiz bir şekilde ele alınırsa - her isim sayısal değeri nedeniyle seçiliyor, bu da ona çifte anlam veriyor O halde, türetmelerin , sayısal önemine aykırı olarak, yalnızca kelimeye şakacı bir anlam vermek için kullanıldığı açıktır . Bu açıdan bakıldığında, aslında Sofistleri eğlendirmeye yönelik felsefi bir espri örneği haline gelir. Her ismin rakamları incelendiğinde bu daha da netleşecektir.
Hıristiyanlar tarafından kullanılması gibi bilgi için kullanılır . Alex andria'dan Clement (“ Mise.” bk. vi. 18) şunu söylüyor: “Sadece Gnostik'in sahip olduğunu onayladığımız gerçek bilim (fTKTT^»;), önde gelen kesin bir anlayıştır (xxtxX^k;, 1,270) doğru ve kesin sebepler yoluyla sebebin bilgisine ('» yvao-if, 1,271) kadar ulaştırır.'' Yine şöyle değiniyor: “Eğer sTror-™/^, yani bilgi kelimesinin etimolojisini vereceksek, anlamı o-raa^, 911, yerleştirmeden türetilmelidir ” (/did. bk. iv. 22). Platon'un bu kelimeye atfettiği hareket evrenin hareketi gibi görünmektedir, çünkü 651, çevresi Satürn'ün yörüngesinin çapına eşit olan ve Güneş'in çapıyla ölçülen (651x3)^ = 2.046 dairenin çapıdır. ). Bu nedenle sayısal olarak kozmik bilimin adıdır. Aynı prensibe göre BEBAION, 140, eğer bir kesir eklenirse, 422 genişliğinde kesişen iki daireden oluşan bir kesenin genişliğidir; ve bir kare (443), kenarları 666^ olan bir eşkenar dörtgen ile çevrelenmiştir. Ayrıca, çapı 141 olan bir dairenin çevresi 443'tür, bu da O AOroz'un sayısal eşdeğeridir. Bir sonraki kelime olan 'ÜTOPYA', güneşin yörüngesinin uzunluğunun kendi çapıyla ölçülen 691 değerini taşıyor. niZTON kelimesi 710 sonucunu verir; ve 709, kesir eksiğiyle, köşegenleri (1,002 x 2) 2,004 olan bir karenin kenarıdır; bu, elementlerin dört Yunanca isminin sayısal eşdeğeridir. 709 sayısı aynı zamanda Ay Yılındaki gün sayısını ifade eden bir çarpı işaretinin (354^ x 2_709) ölçüsüdür. Dahası , Gematria tarafından niZTON, FINETMA 'AflON, Kutsal Ruh veya Evrenin Üçüncü Kişisi ile eşdeğerdir.
Hıristiyan Üçlüsü. MNHMHj 146, Gematria tarafından Yunan Kilisesi'nde Meryem Ana'ya uygulanan bir sıfat olan IIANAFIA'ya eşdeğerdir. 484 genişliğinde bir vesika, genişliği 146 olan ve kesişen iki daireden üretilir ve 484, İsa Mesih isminin sayısal değeri olan 2.368'in kareköküdür. 'H MNHMH, güneşin yörüngesi tarafından çevrelenen bir karenin kenarı olan 154 değerine sahiptir; bu karenin çevresi, mistik bir sayı olan 616'dır ve Kıyamet'in bazı eski el yazmalarında 666 sayısı yerine görülür. 'AMAPTIA kelimesi yine 453 sayısını ortaya çıkarır ve her bir kolu 2263 olan bir haç 453 (226^ x 2 = 453) ve 2264 xq| uzunluğunu oluşturur. = 2,151. STM0OPA Z 1,311, sayısal önemi başka bir yerde ele alınan Tetragammaton ile aynı sayısal değere sahiptir . SYNEZIZ, Ay Yılındaki gün sayısının yaklaşık üç katı olan 1.065'i verir; ve 'H ZYNEZIS, eğer her kelimeye colei eklenirse, Büyük Ay'daki yılların sayısı olan 1.0753-'ü veya 2.151'i ölçen bir haç parçasını verir. 'AMA0IA'nın değeri 62'dir ve 62 x 9I = 592; aynı zamanda çevresi 248 olan bir eşkenar dörtgenin yanıdır; 'AKOAASIA ise Yeni Kudüs'ün köşegenine eşit bir sayı olan 333 sayısını ve 666 ölçüsündeki bir haç kenarını verir.
Platon'un, bunların hareketi değil, hareketsizliği ifade ettiği yönündeki güvencesine rağmen, tüm bu kelimelerin, gök cisimlerinin ölçüleriyle uyum içinde olarak, sayısal değerleriyle harekete atıfta bulundukları söylenebilir.
Ettiotk kelimesinin yinelenmesi ve gök cisimlerinin önemli ölçülerini ve yörüngelerini temsil eden sayıları veren pek çok başka kelimenin eklenmesi, pek çok başka yerde olduğu gibi burada da var olduğu sonucunu makul bir şekilde haklı çıkarabilir. şuna bir göndermedir
Evrenin şeması ve kelimelerin kökeni tartışmasında sayısal değerlerinden dolayı kozmik sistemin sembolleri olarak kullanılmalarına mistik bir gönderme vardır. Mevcut argümanlar ikna edici değildir ve eğer Bay Jowett'in hayal ettiği gibi kesin olarak ve herhangi bir gizem olmadan ele alınacaksa, Platon'un "Kratylos" gibi bir eseri yazması muhtemel değildir. Adem'e Cennette Tanrı ile konuşabilmesi için İbranice dilinin öğretildiğini söyleyen ne Platon ne de İbrani filozoflar , bugünlerde filolojik bir çalışma yazarken bunları yazmadılar, ancak her ikisi de kendi hikayelerinin herhangi biri için yeterince iyi olduğunu düşünmüş görünüyorlar. buna inanmaktan daha iyisini bilmeyen.
MS 220'de öldüğü , dolayısıyla Platon'dan yaklaşık beş yüz yıl sonra yaşadığı söyleniyor. Yunanlıların felsefi eklektizminin son gelişmesi olan Hıristiyan Okulunun ilk önemli yazarıydı ve onun görüşlerinin daha sonraki teologların hakim görüşlerini doğru bir şekilde yansıttığı varsayılabilir. O da diğer Babalar gibi isimlerin anlamlarına değinmekte ve konuyu aynen Platon'un yaptığı gibi ele almaktadır. Ancak Platon evrenin ölçülerini basitçe bilinmesi gereken bir şey olarak göstermekle yetinirken ('EniETHMH, 651), Hıristiyanlar Doğa bilimine Haç'ın bilgisi aracılığıyla ulaşılacağını ima ettiler, çünkü 'H FN. £2ZIX ve STATPOE aynı sayısal değere sahiptir.
Erken dönem Hıristiyan yazarlardan biri olan ve Havarilerin neredeyse halefi olarak anılan Neo-Caesareia Piskoposu Gregory Thaumaturgus, isimlerin kalitesinden bahsederken, İsa hakkındaki konuşmasında belirli kelimeler aracılığıyla bir dizi mistik sayıyı ustaca tanıtıyor . Üçlü. “Anlıyorum,” diyor, “içinde
hepsi, üç esas: madde, cins, isim. . . . Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tan bahsediyoruz; Ancak bunlar sonradan ortaya çıkan isimler değil, maddelerdir . Tekrar ediyorum, İnsan ismi aslında bir isim değil, insanlara ortak olan bir maddedir ve tüm insanlar için ortak olan bir isimdir. Üstelik bu gibi isimler —'Acfa^ ' E46]> 'APpaKp C 451> 'la-aax [232], 'laxw^ 1 [8332 J bunlar isimdir diyorum. Ancak İlahi Kişiler aslında isimlerdir ve isimler hâlâ Kişilerdir; Kişiler de o zaman var olan ve var olan, yani Tanrı'nın özü olan şeyi ifade eder. . . . Sesli sözcük (logos), Kutsal Yazılarda adı geçen ve özsel olmayan bu üç sözcük türüne aittir; yani tasarlanan sözcük ('ENNOIAN, 236), söylenen sözcük (lIPO- <I>OPIKON, 1,070) ) ve eklemlenmiş kelime ('AP0PI-KON, 360).” Patriklerin isimlerinden başka bir yerde bahsedeceğimiz için paragrafın sonunda vurgulanan üç kelimeye dikkat çekmek yeterli olacaktır. İlk sayı olan 236, Yeni Kudüs'ün kenarının uzunluğudur. İkinci sayı 1.070'tir ve <1.080 £, ayın yarıçapındaki mil sayısıdır. Üçüncü sayı olan 360, hem dünyanın çevresindeki dereceleri, hem de Yunan yılındaki gün sayısını gösterir.
isimlerin gizemli özelliklerine de tanıklık ediyor . Celsus'tan şu sözlerle bir alıntıyla başlıyor:—“Musa'yı liderleri olarak takip eden çobanlar ve çobanlar, akıllarını bayağı aldatmacalara kaptırmışlardı ve öyle sanıyorlardı ki, ya En Yüce, ya Adonai ya da En Yüce olarak adlandırılan tek bir Tanrı vardı. Cennetsel veya Sabaoth veya bu isimlerden başkalarıyla anılan,
bu dünyaya vermekten keyif aldıkları şey; ve bunun ötesinde hiçbir şey bilmiyorlardı! Ve eserinin ilerleyen bir bölümünde şöyle diyor: 'Her şeyin üzerinde olan Tanrı'nın, Yunanlılar arasında yaygın olan Zeus ismiyle ya da örneğin kullanımda olan bir isimle anılması arasında hiçbir fark yoktur. Hintliler ya da Mısırlılar arasında." Şimdi buna yanıt olarak, bunun derin ve gizemli bir konuyu, yani isimlerin doğasına saygıyı içerdiğini belirtmeliyiz ; bu, Aristoteles'in düşündüğü gibi isimlerin düzenleme yoluyla mı, yoksa Stoacıların savunduğu gibi doğa tarafından mı verildiği sorusudur. . . . O halde, önceki ifadeye atıfta bulunarak, bazıları Mısırlılar arasında bilginler tarafından veya Persler arasında Mecusiler ve Hintli filozoflar tarafından kullanılan güçlü isimlerin doğasını ortaya koyabilirsek, Brahmanlar veya Samanalılar ve farklı ülkelerdeki diğerleri tarafından çağrılan; ve sözde büyünün, Epikuros ve Aristoteles'in takipçilerinin sandığı gibi tamamen kesin bir şey olmadığını, bu konuda uzman olanların kanıtladığı gibi, herkesin bildiği kelimelere sahip tutarlı bir sistem olduğunu ortaya koyabilecektir. fazlasıyla azdır. Sonra, Sabaoth ve Adonai isimlerinin ve İbraniler arasında büyük bir saygıyla ele alınan diğer isimlerin sıradan yaratılmış varlıklar için geçerli olmadığını, her şeyin Yaratıcısı'na gönderme yapan gizli bir teolojiye ait olduğunu söylüyoruz. "Celsus'a Karşı" bk. i., bölüm xxiv.).
Okuyucunun bir sonraki bölümü net bir zihinle takip edebilmesi için, şimdi Aziz Athanasius'un mükemmel bir açıklıkla tanımladığı Hıristiyan inancının açıklamasını aktarıyoruz: "Ve Katolik inancı şudur: Üçlü birlik içinde tek bir Tanrı'ya ibadet ederiz ve Birlikteki Üçlü; ne kişileri karıştırır, ne de maddeyi böler. Çünkü Baba'nın bir Kişisi, Oğul'un başka bir Kişisi vardır.
ve Kutsal Ruh'tan bir tane daha. Fakat Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un tanrı başı birdir; görkem eşittir, görkem ebedidir. Baba nasılsa, Oğul da öyledir; Kutsal Ruh da böyledir.”
Bunlar Babaların görüşleri olduğundan, her halükarda onların yazılarını Bay Jowett'in "doğu fikirleri" olarak adlandırdığı fikirlere göre değerlendirmekte güvendeyiz, çünkü İncil doğrudan İskenderiye etkilerinden çıkmış gibi görünüyor. Üstelik, yeni teologların Tanrı olarak tapındığı üçlü birliğin, yalnızca Büyük İskender'in fetihleriyle nihayet bir araya getirilen eski Mısır ve Yunan felsefelerinin kavramlarını yeniden örneklediği kanıtlanabilir. Hıristiyanlık döneminden önce Yunanlılar, teolojilerini bir Triad'da veya sembolik kişilerden oluşan bir Tetrad'da özetleme alışkanlığındaydılar; görünen o ki bunlar her zaman büyük Kabala Üçlüsü'ne benzerdi. Platon'un yazılarında buna benzer pek çok isim birleşimine rastlamak mümkündür. "Timaeus"ta ilahi Üçlüye Qeo?, Aoyog ve ^v^ —Tanrı, Söz ve Ruh denir. Hıristiyan Babalar bunları kendi Teslisleri, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh ile özdeşleştirdiler. Ve çeşitli isimler sayılara indirgendiğinde, Platon ve Musa'nın, Babaların bildirdiği gibi, teolojilerini benzer bir kozmik temel üzerine kurdukları, her birinin ilahi isimleri Kutsal Adak'ta, Yeni Ahit'te yer alan sayılardan türettikleri açık olacaktır. Kudüs ve diğer kanonik figürler.
Platonik Üçlünün üç adı aşağıdaki değerlere sahiptir:
. 284 + ben
• 373 + ^ 2082
. 1.708 + IJ 2.083
2,365 + 3 = 2,368
284
373
657 - I = 656 MESİH.
Belki de Teslis öğretisini bu isimler ve bunlara karşılık gelen sayılarla daha ustaca açıklamak imkansızdır. Birinci kişiyi, Baba'yı veya Makrokozmosu temsil eden FoV284, çevresi 892 olan bir dairenin çapıdır ve ^Sgi, OTPANOS, Cennet'in sayısal eşdeğeridir. Buna göre , her biri bir dairenin ölçüsü olan bu iki kelimeden çıkarılan sayılar , Tanrı ve Cennet bize bir ve aynı olarak sunulmaktadır; bu, diğer sayıların takdire şayan bir şekilde ortaya koyduğu bir anlayıştır. O halde 284, 492^ uzunluğunda bir vesica'nın genişliğidir ve bu, 853 uzunluğunda bir vesica'nın genişliğidir, bu da başka bir 1.480 uzunluğunun genişliğidir. Yani Pagan ve Hıristiyan Yunanlıların tanrısı Theos ismi, dolambaçlı bir şekilde, Hristos ismiyle (1.480) aynı sayıyı ve aynı anlamı ifade etmektedir.
Logos ve Psyche adı verilen ikinci ve üçüncü kişiler, Mikro kozmosun iki katlı bedenini temsil eder ve Kutsal Adak'ın yedi gezegeni ve ay altı dünyayı içeren tarafı olan 2.083 sayısıyla uygun bir şekilde sembolize edilir .
Her birine colei eklendiğinde üç sayının toplamı sürekli tekrarlanan 2.368'dir ve daha sonra Hıristiyanlar bu sayıyı 'IHSOTL XPISTOS, İsa Mesih' harfleriyle ifade edilen Tanrı'nın tam adı olarak benimsemişlerdir.
fs "Platon'un üç katmanlı tanrısının empoze ettiği açıktır.
Evrenin üç parçası olarak adlandırılan Triad'ın kişilerindeki bedenler:
1.480
üç ismi tekrarlamaktan başka bir şekilde kozmosun ölçülerini belirtmesi gereksizdi .
Bazı eski kozmograflara göre Empyreum'un ötesinde bir bölge vardı. Bu, Kabalistler tarafından Ain Soph veya sınırsız genişleme olarak adlandırıldı; bu, genellikle Tanrı/IT'nin bir niteliği olarak tanımlanan imkansız bir kavramdır , bu nedenle, üç aşağı ve daha yakın olanın ötesinde, sonlu bölgede bunu simgeleyen Qtos, Tanrı kelimesini ekliyoruz. İlahı bize daha anlaşılır bir şekilde gösteren bölümlere göre evreni dört parçaya genişleteceğiz . Ve 2.084'e 284 (Ofo?) eklendiğinde Tetrad'ın sayısal değeri 2.368 olur. Yine 760 ile 128'in toplamı 888 ve 1.196 + 284 — 1.480'dir, böylece evrenin dört bölümünün adlarından, şimdi gösterileceği gibi, büyük tanrıların adlarını belirleyen sayılar üretilir. antik çağlardan kalma ve dolayısıyla onları kozmik sistemin belirli bölümlerinin kişileştirilmiş halleri olarak etiketlediler.
Benzer şekilde oluşturulan Hıristiyan Teslisi, Satürn'ün yörüngesinin Güneş'in çapıyla ölçülen çapı olan 2.047 sayısını (her isimden colei çıkarıldığında) verir.
'Ah nATHP .... 559 - i
O'TIOZ 750 -1
KAI nNETMA 'ArTON 741 — 1
2,050 -3 = 2,047.
Sanat eserlerinde Teslis çoğunlukla Yahya ve Meryem tarafından desteklenen çarmıhtaki İsa tarafından temsil edilmiştir. Böylece üç ismin birleşimi, ekinoksların devinimi veya büyük yıl sırasında güneşin on iki burcun her birinde işgal ettiği yılların sayısı olan 2.151'i ortaya çıkarır.
'IHZOTZ 'MANHS HARİTASI
888
1.069 + 1
192 + 1
2,149 + 2 = 2,151 ve Zodyak küresini ve yedi gezegeni içeren Kutsal Adak içinde uzanan Mesih'i sergiliyor.
Zodyak veya sabit yıldızların içine yazılan bir karenin kenarı olan Christos isminin 1.480 değerinin, onun tüm evrene haç şeklinde uzanan bedeninin ölçüsünü verdiği daha önce açıklanmıştı. Böylece on iki işaretle çevrelenmiş olarak , 25.816 yıllık büyük devinim döneminin döngüsüyle bağlantılı olan Mesih'i veya periyodik İlahi Vasfı temsil eder. Bu büyük yılın bir ayı 2,151 yıl /25,816 \ 1 ,
——— — 2,151 J ve eskilerin, bu döngü sırasında güneşin ilkbahar ekinoksunda doğduğu özel işareti Mesih'in sembolü olarak kabul ettikleri varsayılmaktadır. Bu nedenle Mısırlıların güneş Boğa burcundayken Tanrı'nın amblemi olarak siyah beyaz boğalara, Apis ve Mnevis'e taptıkları, Yunanlıların ise muhtemelen onların boğalarına taptıkları düşünülüyor.
Zeus, 'AMMHN (Ammon) ve güneş Koç burcuna girdiğinde ona bir koç başı verdi. Çünkü Ammon'un değeri 931'dir ve 932'10, çevresi 2.151 olan bir eşkenar dörtgenin uzunluğudur. Büyük Yılın her ayında yeni bir Mesih'in müjdelenmesinin kendine özgü mistik bir anlamı vardı. Evreni bir kadına benzer şekilde tasarladıkları için, imajlarını veya tiplerini kelimenin tam anlamıyla orijinal veya arke tipine uyacak şekilde yaptılar ve yeni bir Kurtarıcı'nın gelip sembolik olarak arındıracağı zamanın gerçekleşmesini neşeli bir beklentiyle dört gözle beklediler. dünyanın günahlarını giderin ve onun yenilenmesini ve yenilenmesini gerçekleştirin . 1
Villalpanda'nın kamp şemasına göre Zodyak'ın on iki burcunun İsrailoğullarının on iki kabilesiyle özdeşleştirildiğini gördük. On iki kabilenin, eski ilahiyatçılar tarafından, aynı zamanda Zodyak burçlarına benzer olduğu söylenen on iki havarinin habercisi olduğu düşünülüyordu. Birinci yüzyılda güneş Koç burcundan Balık burcuna geçmişti. Şimdi, Aziz Markos'un (bölüm iii.) verdiği havarilerin sırasını ele alalım ve balıkçı Petros'un 'lyGur'a karşılık geldiğini varsayalım. (balıklar) havarilerin isimleri yeni dönemdeki işaretlerin sırasını şu şekilde temsil eder:
1 Bu konuyla ilgili olarak Bay Massey'nin “Doğal Yaratılış” kitabına başvurun.
Buna göre, Logos Zodyak dairesinde çapraz olarak uzatıldığında Koç ilkbahar ekinoksunu işgal ettiğinde, çevrenin dört köşesine kadar uzanan elleri ve ayakları Boğa, Aslan ve Akrep burçlarında olur. ve Waterman - müjdecileri simgeleyen dört canavara karşılık gelen dört işaret. Yeni döngüde bunlara benzeyen havarilerin isimleri, 'laxw^of, ^iXitttto;, ©w^aj ve St^wv'dir. Yeni Ahit'te havarilere çok sık uygulanan Jathxa (on iki) adı, 1.446 uzunluğunda bir eşkenar dörtgenin kenarı veya yörüngesinde yer alan karenin kenarı olan 834 sayısıyla onların gerçek anlamını çok uygun bir şekilde ifade eder. On iki burcun çevrelediği Satürn.
Zodyak'ın on iki pagan adından çıkarılan sayı, birleşik genişliği 7926 olan, kesişen iki dairenin oluşturduğu 2,642 genişliğinde bir eşkenar dörtgenin çevresi veya dünyanın ekvator çapındaki mil sayısıdır. Buna göre 10.569 sayısı, yerküre üzerindeki on iki burcun uzaklığının doğru olarak belirlenmesine olanak sağlamaktadır.
Havariler yine mitosları üçüncü şekilde (Aziz Clement) sunan İncil'in teolojik sistemine aittiler ve bu nedenle Ay'ın üçüncü kişisinin sembolü olan ay altı dünyasının ölçüsünü ortaya koydular. Üçlü. Çünkü on iki ismin toplamı 10.598'dir, yani Ay'ın yörüngesinin çevresinin iki katına on ikiye bölünmesiyle elde edilir (3.372 x 31 = 10.597).
Bu nedenle Yunan Zodyakının güneş yılını belirttiği, Mesih'in havarilerinin (656) ise bir ay ayını veya kameri yılı ifade ettiği söylenebilir.
Üstelik kabalistik yer değiştirme süreciyle 10,569 sayısı 10,596 4-1 ~ 10,597 olabilir ve 10,598—1 = 10,597'ye eşit olur,
bu nedenle Yunan Zodyak'ı ve Hristos'un on iki havarisi birbirine benzemektedir.
'IHSOTS (İsa), Satürn'ün yörüngesinin çapı olan 2.046 çevre uzunluğuna sahip bir eşkenar dörtgenin uzunluğu olan 888 sayısını verir. Çevresi 888 olan daire ise Yeni Kudüs'ün karesini içeriyor.
Hıristiyan Teslis'inin üçüncü kişisi olan Kutsal Ruh , Kabala'nın Gelini'ne tekabül eder ve ay altı dünyayı veya dört elementi tam olarak kişileştirir ve nesildeki alıcı ve üreme prensibinin somutlaşmış hali olarak dünyayı sembolize eder, tüm canlıların annesi. Şimdi JINETMA 'AFION'A (Kutsal Ruh) 1.080 değeri vardır, bu da ayın yarıçapındaki mil sayısıdır. Dolayısıyla o aynı zamanda eskilerin güneşin karısı veya kız kardeşi olarak gördükleri ayın kişileştirilmiş halidir. Yine HNETMA 'AriON, artikel olmadan (her isimden colei çıkarıldığında) 708 verir ve kenarları 708^ olan bir kare içine çizilmiş bir saltire, Yunanca isimlerin sayısal değeri olan (1,002 x 2 —) 2,004'ü ölçer. unsurlardan biridir. 708 sayısı aynı zamanda kameri yılın gün sayısı olan 354 uzunluğundaki haçın ölçüsüdür. Bu isim bazen 'AFION TO IINETMA' olarak da yazılırdı, bu da 1.450 sayısını verir: ve eğer her kelimeden colei çıkarılırsa, geri kalan 1.446 olur, yani Satürn'ün yörüngesinde yer alan bir karenin kenarı. Bu sayıyla o, tüm maddi evrenin bir imgesi olarak tezahür eder ve Platon tarafından tanımlanan ^^v rov xoo-^oj'a, Dünyanın Ruhu'na karşılık gelir. Kıyamet'te Aziz Yuhanna'nın Göksel Şehir'e, yeni Kudüs'e benzettiği Gelin, Kutsal Ruh'un başka bir figürüdür ve 710 (n^u^a)
"Ayio") 409° genişliğinde bir vezikanın uzunluğu ve 4°9'A * s uzunluğunda, genişliği 236 olan ikinci bir vezikanın uzunluğu, yani göksel şehrin dört tarafının her birindeki duvarın uzunluğu. Robert Tufan, kozmosun ortasında ayakları elementlerin üzerinde duran ve başı göklere uzanan bu cennet gibi kadının figürünü güzel bir şekilde resmetmiştir (“Utriusque cosmi majoris scilicet et minör ... historia,” 1617).
Hıristiyan Teslis'ine tek başına veya toplu olarak uygulanan başka isimler de vardı. Örneğin Kupog, Lord kelimesi 800 değerine sahiptir; bu, Yeni Kudüs'ün duvarın içindeki çevresidir (200 x 4 — 800). Mesih'e verilen isimlerin hiçbiri Kurtarıcı'nınkinden daha sık kullanılmamıştır ve <5 ^.urnp, her kelimeye colei eklenirse 1.480 verir. İsa'nın bir Nasıralı olduğu söyleniyordu ve ona sık sık Nasıralı İsa deniyordu. Şimdi Na^upaZo kelimesi mi? 1.239 verir, bu da 2.151 uzunluğunda bir vezikanın genişliğidir.
, Kutsal Adak, Hezekiel şehri ve Yeni Kudüs'ün kanonik figürlerinden geometrik olarak türetilen ve Tanrı'yı evrenin ölçüleriyle özdeşleştiren basit kozmik ölçüler olduğu açıktır .
“Kratylos”a dönecek olursak, burada Yunan tanrılarının isimlerine atıfta bulunularak yapılan açıklamalar incelendiğinde, tanrıların isimlendirilmesine ilişkin aynı mistik prensibin Yunanlılar arasında da var olduğu ortaya çıkmaktadır. Platon, Atinalıların “her şeyin özüne 'ESTIA, 516” adını veren bir akılları olduğunu söylüyor. Şimdi 511*5 ve 520*83 sayıları sırasıyla çevresi 2,046, Satürn'ün yörüngesinin çapı ve 2,083'33 Kutsal Adak tarafı olan eşkenar dörtgenin kenarlarıdır. Ve ikisi arasındaki ortalama sayı olan 516'16 çok doğru olabilir.
Eski filozofların var olan her şeyin yaşamsal özünü içerdiğini varsaydığı ve Hıristiyanlar tarafından bu küre içinde çapraz olarak genişletildiği varsayılan Christos, 1,480 adıyla sembolize edilen sabit yıldızlar küresini temsil ettiği söylenen .
'HPA adı, iog, diyor, 'yasa koyucu gökleri düşünürken verilmiş olabilir ve sonu başlangıcın yerine koyarak yalnızca havanın gizlenmiş hali (*«/>) olabilir. 'HPH, 116' harflerini birkaç kez tekrarlarsanız bunun doğruluğunu anlayacaksınız.” Şimdi 109, güneşin yörüngesinin ortalama yarıçapıdır; dünyadan uzaklığı kendi çapının 108'den 110'una kadardır. 'HPH'nin değeri yine 116'dır. Ve 1 164 , bir yıldaki gün sayısı olan 365'lik bir dairenin çapıdır . Ve bize harfleri birkaç kez tekrarlamamızı söylediğinde, anlaşılan o ki, harflerin eşdeğeri olan sayıları kastediyor, çünkü 116'nın aşağıdaki katları mistik sayılardır. 116 x 2 = 232, 116 x 6 = 696, 116 x 7 = 812, 116 x 8 = 928 ve 116 x 9=1.044. Bu sayılara ileride değinilecek ve açıklanacaktır. Şimdilik Hera'nın, adını incelemeye geçeceğimiz çift cinsiyetli Zeus'un karısı ya da dişi parçası olduğunu söylemek yeterli. Platon'un kendi deyimiyle “Zeus adı, anlaşılması zor olsa da mükemmel bir anlama sahiptir, çünkü aslında iki parçaya bölünmüş bir cümle gibidir; çünkü bazıları ona ZHN diyor ve yarısını kullanıyor, diğer yarısını kullananlar ise ona ZETE diyor; ikisi birlikte Tanrı'nın doğasını ifade eder. Ayrıca bu isimlerin "tüm yaratıkların her zaman kendisiyle hayat bulduğu Allah'a" uygun olduğunu ve onu simgelediğini beyan eder. Bu çift ismin sayısal değeri 677 yani ZHN, 65, -f- ZE YE, 612 = 677 olup elimizde
anlamının “anlaşılması zor” olduğu söylendi. Yine de geometrinin yardımıyla Platon'un niyetini keşfetmek mümkün olabilir. Tanrı'nın ikiye bölünmesi açıkça onun çift cinsiyetli doğasını sergilemeyi amaçlamaktadır; Zen-Zeus çift adı İbranice Elohim'e, yaratılışın iki yönlü İlahına eşdeğerdir. 677 sayısı colei toplanıp çıkarıldığında 676 ve 678 sayılarını verir. Bunlardan ilki Tetragammaton değeri olan 26'nın karesi, 678 ise güneşin yörüngesinin uzunluğudur (216 x 3J = 678) , ilk sayı dişil, ikincisi ise erkeksi bir öneme sahiptir.
ZETS adını oluşturan dört harfin Yahudilerin Tetra gammatonuna benzer olduğu varsayılmıştır , dolayısıyla geometrik anlamda bir kare veya eşkenar dörtgen örneği olarak alınabilir. Ortaçağın Romalıları ve İtalyanları arasında Zeus, Jüpiter gezegeniyle özdeşleştirilirdi ve Baldini tarafından tasarlanan gezegenler dizisinde Jüpiter'in arabasında küp veya kare şeklinde bir koltuk üzerinde oturduğunu görüyoruz. 1488 yılında Venedik'te basılan Hyginus baskısında da bu şekilde tasvir edilmiştir. Zeus'un bir özelliği olan bu dört köşeli form, kenarları 153 ( T 53 x 4-) olan bir kare için 612 sayısına kadar izlenebilir. 612), güneşin yörüngesinin içinde yer alır, böylece Yunanlıların büyük Tanrısı, adının sayısal değeriyle, güneşin gidişatının ölçüsünü örnekleyerek, bu canlandırıcı gücün sembolü olarak uygun bir şekilde kabul edilebilir, güneşten akan ve her şeye hayat veren. Görünen o ki, bunu taklit eden Hıristiyanlar daha sonra, Christos'u benzer şekilde gökkubbenin alanı içindeki bir kareye yerleştirerek aynı anlayışı sürdürdüler. Antik çağın iki büyük tanrısı arasındaki bu kadar çarpıcı geometrik paralelliğin rastlantısal bir daire olması muhtemel değildir.
Yunan ve Hıristiyan teolojik sistemlerini tasarlayan ve kuran, Platon'un dediği gibi, yasa koyucular açısından hiçbir amaç ortaklığı sergilemeyen bir durum . 612 sayısı aynı zamanda İbraniler arasında mistik bir sayıydı ve colei'yi ekleyerek 613 sayısını oluşturdu. Ay yılında 5 r J 354 gün vardır ve bir vesica 354 genişliği 613-6 uzunluğundadır; 741-417 ölçülerinde oluşan kesişen iki yay. İki dairenin çapı 708, birleşik genişliği ise 1.062'dir. Bu diyagramdan elde edilen sayılar kesinlikle dikkat çekicidir.' İlk etapta 354, kameri yılın gün sayısıdır ve o &io'ya eşdeğerdir; ; ikincisi, 708, köşegenleri 2004 olan bir karenin kenarıdır; dört elementin (bkz. s. 142) ve ayrıca Kutsal Ruh Tlvtvpa'nın adlarının sayısal eşdeğeridir . Ayiov; üçüncüsü, 741'416, Yeni Kudüs'ün kenarı olan çapı 236 olan bir dairenin çevresidir; son olarak vezikanın çevresi 1.482*83 2 veya küçük bir azalmayla 1.480'dir.
“NAnOAAflN, 1,061 isminin anlamı, ister cennetin kutuplarında, ister onların çağrıldığı şekliyle, ister ahenk olarak adlandırılan şarkının ahenginde, birlikte hareket edecek, çünkü o, gökbilimciler ve bilim adamları gibi hep birlikte ahenkli bir güçle hareket edecek. müzisyenler ustaca beyan ediyor. 'AttgAAwu isminin sayısal değerine göre , Güneş Tanrısı Zeus'un karşılığı gibi görünmektedir, çünkü 612 genişliğindeki bir vesica 1.061 uzunluğundadır; bu nedenle her bir kardeş diğerinin tamamlayıcısı gibi görünür ve adlarının toplamı (612 + 1,061 ~) 1,673 veya köşegeni 2,368 olan bir karenin kenarından 1 eksiktir.
'APTEMIS adı 656 verir. Ay elbette güneşin kız kardeşi olduğu kadar eşi olarak da kabul edilirdi, ancak her iki durumda da ikisi birlikte nesildeki çifte gücü temsil eder. Çevresi 656 olan üçgenin kenarları 2184,
veya güneşin yörüngesinin çapı. Güneşin ya da evrenin erkek gücünün sembolü olan bu üçgen, muhtemelen Sparta'da XQrthia adı altında Artemis'e tapınmanın nedenini açıklayabilir. Artemis aynı zamanda özellikle şehirlerin ve sokakların koruyucusu olarak da kabul ediliyordu , bunun nedeni muhtemelen geometri uzmanlarının kenarları 656'85 olan bir eşkenar dörtgenin bir kare 4166 veya Hezekihl'in tanrısı içerdiğini keşfetmeleriydi. Yine Gematria'da Artemis, Artemis'in
İncil'de Hristos'a verilen isimlerden biri olan Messias'a eşdeğerdir. "Esin Perileri (Mowra) ve Müziğin adı, onların felsefi araştırmalarından (/L<rtat) türetilmiş gibi görünüyor ve AHTH, 1,138, bu isimle anılıyor çünkü o çok nazik bir tanrıça ve çok istekli. (eGeA^gv) taleplerimizi yerine getirmek için; ya da adı Anta olabilir, yabancılar tarafından sık sık çağrıldığı şekliyle: sanki bu onun sevimliliğini, yumuşak ve rahat davranış tarzını ima ediyor gibi görünüyor. Artemis, sağlıklı (aprE^A) düzenli doğasından, bekaret sevgisinden ve belki de erdem konusunda uzman (apErr) olmasından dolayı adını almıştır. Sayısal müttefik Leto ve Artemis isimleri benzer bir öneme sahip gibi görünüyor, çünkü 656'85 genişliğindeki bir eşkenar dörtgen 1.138'68 uzunluğundadır ve bu eşkenar dörtgen, doğum efsanesinde adı geçen Hezekiel şehrini içerir. Leto'nun yıldızlı Asteria adlı yüzen adadaki ikizlerinden. Adanın aniden hareketsiz kaldığı ve dört sütun tarafından taşındığı söylenir; bunlar muhtemelen Merkür'ün mistik şehrin içinde yer alan dört yörüngesine gönderme yapar. Gematria'ya göre Leto, AEA0TS, 1,139, rahim ile eşdeğerdir ve bu nedenle kozmik anneyi veya yaratılışın dişil özünü kişileştiren ve evrenin maddesinin somutlaşmış hali olarak tapınılan tanrıça gibi görünmektedir. Yüzen Delos adasına kaçışının efsanesi , 312 (vesica 312: 540 x 4 =
2,160), onu Kabala'nın onuncu basamağıyla özdeşleştiriyor gibi görünüyor, çünkü bu basamak, diğer dokuz basamağı içeren şekle bir zincirle veya tam anlamıyla bir kanalla asılmıştır, böylece meşru bir şekilde bir adaya benzetilebilir.
Hermogenes "Dionysos ile Afrodit'in anlamı nedir?" diye sorduğunda. Sokrates cevap verir: “Hipponikos'un oğlu, ciddi bir soru sordun; bu iki ismin hem ciddi hem de şakacı bir açıklaması var; ciddi açıklama benden beklenemez." Sokrates'in açıklamayı reddettiği gizemli açıklama muhtemelen isimlerin sayılarından türetilen aşağıdaki geometrik problemlerde yatıyor olabilir. Dionysos (iki şekilde yazılmıştır, AIONTSOS, 1,004, ve AIHNTSO2, 1,734. Şimdi bu iki sayı birbirine 26'ya 15 oranında veya buna çok yakın bir orandadır, çünkü 1001 genişliğindeki bir eşkenar dörtgenin uzunluğu 1,734'tür; buna göre Zeus ve Apollon isimlerine paralellik sağlarlar, ve Leto ve Artemis. Eşkenar dörtgen, Dionysos'un alem kutlamalarında alaylarda taşınan özelliklerinden biriydi; çünkü her zamanki özelliği fallus olmasına rağmen, o erkeksi-dişil bir tanrıydı. 1.002, 2.004 büyüklüğündeki bir haçın uzuvlarından biri veya dört elementin sayısal değeri olarak alınabilir , böylece Dionysos adı onun "Timaeus"ta anlatılan Logos'un kişileştirilmiş hali olduğunu ima eder. onun neden haçla uygun bir şekilde sembolize edilebileceği bir sonraki bölümde verilmektedir, s. 148. Platon tarafından "şarap veren" olarak adlandırılan Yunanlıların şarap tanrısıydı; ” ve 'O'OINOL, çevresi 1.480 olan bir dairenin çapı olan 470'i verir. Bu, bu tanrının Gnostikler tarafından tanınan Hristos'la özdeşliğini, yılın mevsimleri ve ekinokslarla özdeşliğini doğruluyor gibi görünüyor.
aynı zamanda isminin rakamlarına da atfedilebilir. Gematria'ya göre Dionysos, SABAH, 1.004'e eşdeğerdir.
Afrodit isminin değeri 993'tür ve Platon onu Dionysos'la (1.004) ilişkilendirir; bunun nedeni muhtemelen 994'e eklenen 1.004'ün, kesişen iki dairenin genişliği olan ve bir vesika 666 oluşturan 1.998 olmasıdır. Yine 994, 248° genişliğinde bir eşkenar dörtgenin çevresidir ve onu çevreleyen vesica'nın çevresi 1.041°'dir veya Kutsal Adak içinde yazılı olan gök kubbenin yarıçapıdır. Doğanın büyük dişil ilkesinin kişileşmesi olarak, onun toprakla bağlantılı olması gerekir. Bu, çevresi 3.964 olan bir eşkenar dörtgenin kenarı olan 991 sayısıyla ifade edilir; r'nin yarıçapı mil cinsinden ölçülür. Ama Afrodit'in aynı zamanda erkeksi bir anlamı da vardı; çünkü ona tüm güzelliğin, zarafetin ve kadınsı verimliliğin özü olarak tapılırken, aynı zamanda garip bir şekilde onun adı altında erkeksi bir güce de tapınılıyordu. Kadınsı yönüyle her kadınsı mükemmelliği temsil eden imgesi, Girit'te ve başka yerlerde kaba bir kazık biçiminde dikilmiş , kabaca insan vücuduna benzer şekilde oyulmuş ve yüzü çirkin bir sakalla şekil değiştirmiş. Bu canavarca idole aynı zamanda 24.8 sayısı da denilebilir (bkz. “Kabala,” Büyük Kutsal Meclis, 968). Hesiodos, adını, kenarları güneşin yörüngesinin çapına eşit olan bir karenin çevresi olan 'A^pog, 871'den (köpük) almıştır. Gematria'da atppos, ^«o<'ya, yani her şeyin kendisinden türediği ilkel maddeye eşdeğerdir.
Athene ile ilgili olarak Platon şöyle diyor: “Modern yorumcular. . . Homer'ın 'Atnene' ile akıl ve zekayı kastettiğini ileri sürüyoruz. . . . Bu, Tanrı'nın düşüncesine sahip olandır, 0£ou (484), voinnr (538). Bu iki kelimenin her ikisi de mistik sayıları ortaya çıkarıyor; 484, bir vesika genişliği anlamına geliyor.
çevresi 2,151 karenin (968 x 3f = 3,042) köşegeni 3,042 olan iki dairenin ve çevresi 2,152 olan bir eşkenar dörtgenin kenarı olan 538'in kesişimi. Pal las isminin “silahlı danslardan türediğini” söylüyor. Kişinin kendisini veya başka bir şeyi yeryüzünden yukarıya yükseltmesi için. . . biz dans (waAAsu) diyoruz.” ITAAAAZ'ın değeri 342'dir ve çevresi 1.368 olan bir eşkenar dörtgenin yanları 342'dir ve 1.368, 2.368 uzunluğunda bir vesica'nın genişliğidir. Yine 341 x 6 = 2,046, Satürn'ün yörüngesinin çapı. 'A0HNH , 5,776'nın karekökü olan 76'yı veya 11,552'yi ölçen bir haç parçasını veya dünyanın çapıyla ölçülen güneşin uzaklığını verir; ve 76, bir kesrin eklenmesiyle, 5.920'nin karekökü veya 1480 karesinin çevresidir. Burada, Atinalıların bu gizemli tanrıçasının adının, daha sonra bu şekilde bulunan sayıları içerdiğine dikkat etmek yeterli olacaktır . Hıristiyan teolojisinde belirgin bir şekilde yer almaktadır. Bu tanrıçanın diğer bazı özellikleri Akropolis'teki büyük tapınağından hareketle ele alınacaktır.
Hermogenes sorar: “Ama ^A r'm (ay) nedir? Peki. Bu isim Anax agoras için oldukça talihsiz bir isimdir . O. Nasıl yani ? Sos. Bu kelime, ayın ışığını güneşten aldığına dair son keşfinin önüne geçiyor gibi görünüyor. Şimdi 'H ZEAHNH'nin sayısal değeri 309'dur; bu, güneşin yörüngesini çevreleyen bir karenin köşegenidir; muhtemelen Sokrates'in kastettiği de budur; ve 309 genişliğinde bir eşkenar dörtgen, 535 uzunluğundadır ve 535, Yunanlılar tarafından rahim için kullanılan bir kelime olan KTEIE'nin değeridir (İskenderiyeli Clement); ve 309, ayın mil cinsinden çapının ^'sidir (309x7 = 2,163). “O halde elbette her şeyin bildiricisi (-rav) ve her şeyin sürekli hareket ettiricisi (<zh ttoXm, 1,046) olan VPanj'a kısaca 'AittoAo?, 461 (keçi çobanı) denir, o
Hermes'in iki biçimli oğlu, üst kısmı pürüzsüz ve? alt bölgeleri kaba ve keçiye benzer. Andras, Hermes'in oğludur, o konuşmadır, ya da konuşmanın kardeşidir ve bu kardeşin kardeş gibi olması şaşılacak bir şey değildir." Pan adı, her şey 131 değerine sahiptir ve çevresi 130 olan bir karenin kenarları 324'tür ve 32-35, 1,046^'nın kareköküdür, 1,480 karesini içeren dairenin yarıçapıdır. Kutsal Adak içinde. O halde 130, çevresi 408-4 olan bir dairenin çapıdır; bu, genişliği 235-3 olan bir vezikanın uzunluğu, Yeni Kudüs'ün her iki tarafındaki duvarın uzunluğudur .
^ Hermes 353 sayısını veya ay yılındaki gün sayısından bir eksiği verir. Yine 353, kenarları C88^ olan bir karenin çevresi veya tropik kuşaklar arasındaki boşluktur. güneşin çapı. 353 ise çevresi i 2 i 10 olan bir dairenin çapıdır , bu da kabalistik üçlünün ikinci kişisi Microprosopos isminin sayısal değeridir. Bu nedenle Hermes'in ay yılını ve ekliptiğin ölçüsünü simgelediği, dolayısıyla Logos'un erkek-dişil doğasını simgelediği görülmektedir . İsmin diğer yazılışı olan 'EPMAIOZ'dan 426 sayısı elde ediliyor. Kenarları 426 olan bir kare, Adonai'nin sayısal eşdeğeri olan, kenarları 671 olan bir eşkenar dörtgenin içinde yer almaktadır; ve 425 x 3 —1.275. '^Ares nas değeri, qf 309. Güneş'in yörüngesini çevreleyen karenin köşegenidir; ve 309^, çevresi 1.239 olan bir eşkenar dörtgenin kenarıdır ve bu sayı, 2.151 uzunluğunda bir vesica'nın genişliğidir.
"Ha"o'sunun sayısal eşdeğeridir ve 388 genişliğindeki bir vesica 672 uzunluğunda veya Thora'nın değerinden bir fazladır. Çevresi 1,219 olan iki daireden oluşan bir vesika , küreyi içerir
Zodyak'ın, güneşin uzaklığını 10'da alması ( 1 94 : 335 ii) - Bu tanrıya aynı zamanda IIOTEIAAN, 520 veya çevresi Kutsal Adak'ın kenarına eşit olan bir eşkenar dörtgenin kenarından bir eksik olarak da adlandırılmıştır ; ve bu eşkenar dörtgenin uzunluğu 901, yani 0 <^a,xxoq sayısıdır . Gematria'ya göre HOZEIAHN, bir balık olan 'IX0T2'ye eşdeğerdir.
nEPXE^uNEIA'nın değeri 1,026'dır, bu da çevresi 2,368 olan bir eşkenar dörtgenin uzunluğudur. Ve 1.024 Satürn'ün yörüngesinin yarıçapıdır. Bazen KOPH, 198 veya KOTPH, 598 olarak anılır; 198, 2 '^— = 197^' ye eşdeğerdir ve 598, 12'dir
Satürn'ün yörüngesinin çevresi, güneşin mesafesini 10 olarak alır. Bu nedenle Persephone, 2.368 sayısını temsil eden tanrının dişil karşılığıdır.
< Herakles 370 veya çevresi 1.480 olan bir eşkenar dörtgenin kenarını verir.
Hıristiyan dininin nihai oluşumundan önce, nihai biçimi hâlâ belirsizken, kendilerini eski pagan mezheplerinden ayıranlardan bazıları tanrıya Jaq adı altında mı tapınıyordu?) Ve bu muhtemelen bir süre şüpheli bir soruydu. Lao'nun seçmenlerinin Hristos'un iddialarını savunanlara üstün gelip gelmeyeceği. Ancak lao'nun popülaritesi çok uzun sürmedi ve bu tanrıya sunaklar yapılmayalı yüzyıllar oldu. IAQ'nun sayısal değeri 811'dir ve bunun çapı 258 $ olan bir dairenin çevresi olduğu bulunmuştur. Kabala'nın onuncu basamağının Yunanca adı BamAaa, yani krallıktı; Yeni Ahit'te çok sık geçen bir kelime, örneğin Rab'bin Duası'ndaki "Krallığın gelsin." And_BAJIAEIA 259 sonucunu verir ve 'H BAZIAEIA'nın değeri 267'dir. Ve 266^, alanı Yeni'ninkine eşit olan bir dairenin çapıdır.
Kudüs, böylece bu isim Aziz Yuhanna'nın gökten indiğini gördüğü gelinin yerine uygun bir şekilde kullanılabilir. Bdt lao'nun başka anlamları da vardır, çünkü 811 J, çevresi 2.550 olan bir dairenin çapıdır ve bu, 1.275 uzunluğundaki bir haçın bacaklarının ölçüsüdür (1.275x2 = 2.550). Yine tam olarak yazılan üç harf, kenarları 831 olan bir üçgenin çevresi olan 2.492 sayısını, Macrocosmos'un sayısal değerini ortaya çıkarmaktadır.
SABAH© bazen 'IAH' ile birlikte kullanılan bir isimdir . Bu, “ordular” anlamına gelen İbranice kelimenin bir çevirisidir ve 1.013 değerine sahiptir; bu aynı zamanda Orphic Adem veya ilk insan olan nporcyovo? adının da numarasıdır. Şimdi 1,014x3 = 3,042, 2,151 karesinin köşegenidir. ^ Protogono^x, Bryant'ın Ark'ın amblemi olduğunu söylediği bir yumurtadan üretildi. Her halükarda, çevresi 2.368 olan bir Ark, 1.014 uzunluğundadır. Iao sabaoth isimleri 1,824 verir, bu da kolları 912 (l^i=9i2^) olan bir haçın ölçüsüdür.
Bir İbrani bilgininin bu dilin isimlerini ve kelimelerini doğru bir şekilde ele alması gerekeceğinden, burada Yahudi kutsal yazıları hakkında çok az şey söylenebilir. Bununla birlikte, Yunan yazılarında işaret edilen sayılandırma ilkesini kesin olarak destekleyen birkaç olgudan bahsetmek mümkündür.
Diğer halklar arasında Kabala bilgisine ilişkin ne kadar şüphe olursa olsun, Yahudiler arasında onun kullanımına ilişkin hiçbir şüphe olamaz. Bu durum, Homerik şiirlerin zaman açısından daha erken olduğunu varsayarsak, Yahudi yasasını, tamlığı nedeniyle mistik bilginin ana kaynağı haline getirir ; Musa Yasası, eski geleneksel yorumla birlikte eşlik eder.
Kabala ve Talmud'da saklanan koça, sırlarını açığa çıkaracak anahtar verilmişken, Yunan şiirlerinin anlaşılmasına yönelik tüm benzer yardımlar kaybolmuştur. Bu bakımdan İbranice yazılar tek başınadır, ancak Roma ve Doğu Kiliselerinde hala aktarılan ve sessizce korunan eski sözlü geleneğin bazı kalıntıları olabilir.
Bu nedenle, Yunan tanrılarının isimlerine zaten uygulanmış olan aynı analiz, İbraniler tarafından Tanrı'ya verilen adlara genişletildiğinde, her iki halkın da evreni Tanrı'nın amblemi olarak gördüğü ve her birinin bir formül oluşturduğu ortaya çıkacaktır . aynı sayılar ve semboller üzerine kurulu teoloji. Güvenilir kanıtların tamamen yokluğu göz önüne alındığında, Babaların söylediği gibi Yunanlıların İbranilerden mi ödünç aldığına, yoksa İbranilerin Yunanlılardan mı ödünç aldığına karar vermeye çalışmak faydasız olacaktır. Her birinin bilgilerini Mısırlılardan bağımsız olarak almış olması daha muhtemeldir. Ve antik çağa dair bu kadar iddiada bulunan Yahudilerin, bu kadar eski bir kökene dayanacak hiçbir şeyi olmadığını hatırlamak yeterli olacaktır .
Yahudiler arasında en çok saygı duyulan Tanrı'nın adı, dört harf IHVH ile yazılan isimdi. İsmin söylenemeyecek kadar kutsal ve mukaddes olduğu düşünülüyordu. Onun Dağda Musa'ya iletilmesi, Tanrı'nın gizli ve gizemli doğasının en yüce ifşası olarak kabul edildi ve telaffuzunun bilgisi, yalnızca başrahip tarafından bilinen Yahudi Kilisesi'nin büyük alanıydı . Dindar Yahudiye, Kanunu okurken bu isme gelince duraklaması veya onun yerine Adonai ismini söylemesi öğretildi. Hıristiyanlar tarafından buna genellikle Tetragrammaton veya denirdi. Tetrad. ihvh'nin sayısal değeri cd'dir; ama sayı
Harflerin toplamı ona 4 sayısının değerini veriyordu. Eski hesaplamalara göre 4, 10'a eşdeğerdi çünkü 1 4-24-3+4 = 4oV ve 10 da 1'e eşdeğerdi çünkü 1 4-o ~ 1. 4 sayısı evrenin elemanlarını ve ana noktalarını ve dolayısıyla dünyanın merkezindeki Haç veya Omphalos'u simgeliyordu; aynı zamanda Logos'u ve Gelin'i veya Kabala'nın onuncu basamağını, büyük anayı, dünyayı ve İbraniler tarafından Adonai olarak adlandırılan Yeni Kudüs'ün şehrini ifade ediyordu. Son olarak 26 sayısı, Tanrı'nın bu yönünü gizemli sembol Vesica Piscis ile birleştirir, çünkü bu rakamın oranı 26'ya 15'tir. 26 sayısı aynı zamanda Güneş'in yörünge uzunluğunun kareköküdür (262 — 676 ve 216x34 — 678). Bu isim Pisagorcuların her şeyin temeli saydıkları Tetractys'iyle aynı kabul ediliyordu. Aslında Yahudilerin CiHVH'si çeşitli yönleriyle eski teolojinin tüm gizemini özetlemekte ve yaratılışın bedenini ve ruhunu temsil etmektedir. Güneşte, dünyada, tüm evrende görülen Tanrı'nın sembolü olarak ya da kabalistik üçlünün üç kişisi tarafından sembolize edilen yaratılış güçleri olarak görülebilir .
, Tetragrammaton'un sembolü olan ii vesica, 1,311 oranına göre bir araya getirildiği daha önce belirtilmişti . Nbw, on ismin tamamı sayılara indirgenip toplandığında 2.868'e ulaşır, bu da 912 çapında bir dairenin çevresidir. 912 sayısı, on basamağın sembolik olarak tezahür ettiği İbranice Adam Kadmon'un veya yüce Adem'in tam karşılığı olan Prometheus isminin değeridir. Yunanlıların Prometheus'a atfettiği karakter ve maceralar karşılaştırıldığında onun da Prometheus için ne olduğu görülecektir.
Mesih İbraniler ve Hıristiyanlar içindi. Mesih, elbette, halkın yararına tarihsel bir kişi olarak kişileştirilmiş, kabalistik bilgelerin felsefi yaratımıydı ve bu varlık, Aischylus'un dramasında tasvir edildiği gibi, hayat veren Yunan Aracısı kavramıdır. ve Ateş sembolü altında ölümlülerin kurtuluşu. Yunan oyunu, amacı itibarıyla esasen dinseldir ve Orta Çağ'da Hıristiyanlar tarafından oynanan Gizemli Oyunlara karşılık gelen bir tür dramatik müjdedir. Efsanenin benzersiz doğasına rağmen, izleyiciye dini bir hayranlık uyandırmak için hesaplanmış, kibirli bir dille yazılmıştır. Şairin tavrı saygılı ve samimi görünmektedir. İsa gibi Prometheus da Babanın ellerinde masumca acı çektirildi. Çünkü İsa, Elohim'e itaat etmeyen Adem'in suçunun kefareti için çarmıha gerildi; Prometheus ise, Zeus'un isteği dışında ölümlülerin üzerine ilahi ateşi indirdiği bahanesiyle kayaya zincirlendi. Her ikisi de hayatlarında suçsuzdu ve kendilerini insanlığı eğitmeye ve yardım etmeye adadılar. Oyunda Prometheus'a şöyle dedirtilir: "Ve gerçekten de onlar için tüm icatları aşan Sayıları keşfettim." Ve "kendisini ölümlülere her sanatın öğretmeni ve büyük bir kaynak olarak gösteren" Narthex (Rezene çubuğu) aracılığıyla ateşin faydasını insanlara bahşetti. İsa'nın çarmıhının karşılığıydı. Napfi'nin sayısal değeri 228'dir veya eşkenar dörtgenin çevresi 912 olan kenarı, bu sayıyı üç kat daha fazla vurguluyor gibi görünmektedir; bu rakam yine devin, 912 numaralı Kaukasos adında, büyük bir yarığın üzerinden bağlandığı yerde bulunur. kayalar. Şimdi 228'e 9^= 2.166 veya ayın çapına çok yakın bir mil sayısı. Demircilikte mükemmel ve muhteşem bir beceriye sahip olduğu atfedilen tanrıların sanatkârı
TANRILARIN İSİMLERİ. 19 çalışma ve diğer zanaatlar, kenarları 912 olan bir karenin köşegeni olan bir sayı olan He ephaistos, 1,289 olarak adlandırılmıştır. Prometheus'tan (912) yalnızca, zanaatkârın elini yönlendirmesiyle farklılaşır. insanlara harfleri ve entelektüel sanatları öğreten tanrı . Karısına da 911 (Xap'f) adı verildi, dolayısıyla tüm sanatsal el işlerinin bu sayının bilgeliğinden ilham aldığını düşünebiliriz .
Efsanenin amacı, Prometheus'un ya da içi boş kamışın, gök ile yer arasında, en alttaki gök olan aydan gelen mistik ateşi ileten aracı olduğudur. Elementlerin en yükseği olan ateş, ay küresine kadar ulaşıyordu ve bu nedenle, tanrı tarafından ölümlülere aktarılan ilahi yaşamın göksel özünü veya kıvılcımını sembolize ediyordu. Ancak 912 sayısına daha kapsamlı bir anlam yüklenebilir, çünkü eğer güneşin uzaklığı 10 olarak alınırsa, Satürn'ün yörüngesinin yarıçapı 95 olur ve 95x9^ = 902 veya 0 0aAAo? değerinden 1 daha fazla olur ve Kutsal Adak ölçüleri içinde yazılı bir dairenin yarıçapı, aynı ölçekte, 97 ve 96x9^-32912; böylece Prometheus tüm dünyayı ölçen yarıçapı veya çubuğu kişileştirir. Yunanlılar gibi İbraniler de arabuluculuk eylemini, her biri şu ya da bu açıdan Mesih'in kişileşmiş hali olan birçok kişiye atfettiler. Dolayısıyla Adem, Nuh, İbrahim ve Musa'nın hepsi Yahudi felsefesindeki bazı olguların göze çarpan somutlaşmış örnekleridir. Hıristiyan mitologlar, Vossius'un (bkz. Gale, "Court of the Gen." cilt. i., s. 185) ve Bryant'ın (" Myth." cilt. iii) görüşlerinden de anlaşılacağı üzere Prometheus ile Nuh arasında bir yakınlık olduğunu kabul ettiler. ., s. 7, vb.). Bochart ve Stillingfleet yine Magog ile Prometheus arasında bir benzerlik keşfederler (Gale, s. 187) ve bu tür başka birçok benzerliğe işaret edilebilir.
Bu kişilerin kimliği ancak mitlere yol açan felsefi fikirlerin bilgisiyle algılanabilir ve görünüşte farklı tanrılar arasındaki bu kimliğin tanınması, günümüzdeki insanlar gibi mitologların bilgisizliğinin sonucu değildir. hayal edin, ancak biz modernlerin artık sahip olmadığı bir bilgiden kaynaklanmaktadır, çünkü nesneler kadar kişiler de sembol olarak kullanılabilir ve bu tür kişiler, felsefi teolojinin fikirlerini somutlaştırmak için eski tarihlere sembolik olarak dahil edilmiştir.
- Kabala'nın on basamağının bilindiği isimler şunlardır:
' 2,868^(913x34.).
KThR . 620
ChKMH 73
BINH. 67
ChSD . 72
832x91 = 7.904.
Menasseh ben Israel'in işaret ettiği gibi Musa Kanunu'nun ilk kelimesi olan braşit 913 değerine sahiptir ve Gematria'ya göre bu İbranice'deki "Yasayı yarattı" ifadesine eşdeğerdir, dolayısıyla toplamı 2.868'dir. Çapı yaklaşık 913 (913 x 3^ = 2,869) olan bir dairenin çevresi olan on kabalistik basamağın adından çıkarılan sayılar,
Brashith kelimesi sayısal değeriyle Kanunun on adım üzerine kurulduğunu ima eder. Çevresi 2.868 olan eşkenar dörtgenin her bir tarafı 717'dir, dolayısıyla kendisini oluşturan eşkenar üçgenlerin her birinin çevresi büyük aydaki yıl sayısı olan 2.151'dir. 1
İlk iki isim sayısal olarak 693'e, yani Güneş'in yörüngesinin kendi çapıyla ölçülen uzunluğuna eşittir.
Uzun Yüz veya Makrokozmos adı verilen üst Üçlü'yü oluşturan ilk üç isim, köşegenleri 2.151 olan bir karenin kenar uzunluğu olan 760'ı verir.
İlk dört ismin değeri 832'dir: ve 834 x 9^ = 7,923, dünyanın çapındaki mil sayısıdır; ve bir vesica 834 broad'ın uzunluğu 1.446'dır, bu da Satürn'ün yörüngesindeki bir karenin kenarıdır .
Ve on adım, yukarıda sayılan adların yanı sıra şu şekilde adlandırıldı:
1.078
“Gizli Gizem Kitabı”, bölüm. iii., s. 88 (Mothers).
1 2.868 sayısının seçilmesinin bir başka nedeni de bir sonraki bölümde anlatılmaktadır.
sayısı , 2,151 ile 2,161 arasındaki ortalama olan 2,156 ölçüsündeki bir haçın koludur. Bu nedenle isimlerin sayısının, büyük yılın ayını ve dünya ile ay arasındaki boşluğu simgeleyen haç şeklindeki Logos'u temsil ettiği söylenebilir .
Büyük kabalistik üçlünün birinci ve ikinci şahıslarının Yunanca isimleri Macroprosopos veya Uzun Yüzlü, Microprosopos veya Kısa Yüzlü ve Basileia krallığıdır.
MAKponposonos. 1.101 1.101
MiKPonpownoz .1,110) 6 1,110
BAZIAEIA. . . 259) 1,3 9
2,2 11
2.470
Üç ismin toplamı 2,470, yer değiştirmeyle 2,047, yani Satürn'ün yörüngesinin çapı, 2,407 ise Güneş'in tonla ölçülen yörüngesinin uzunluğu olur. Aynı zamanda kenarları Canavarın sayısı olan 616 ile Helios ve Selene'nin, güneş ve ayın sayısal karşılığı olan 619'un (318x301=619) ortalaması olan 617J olan bir eşkenar dörtgenin çevresidir. 1,101 sayısı (Macroprosopos), çevresinde vesika 666 bulunan bir karenin çevresidir (275-34 x 4 = 1,101). Bu vesika, çapı 318 (317'99) olan iki kesişen daireden oluşur ve içine yazılan haç, Sokrates'e talimat verdiği söylenen rahibe Diotima'nın sayısal eşdeğeri olan 434$'dır. Ve 109 (Hera) x 4 = 436; ve kesişen iki dairenin çevresi 999'dur veya 998'den bir fazladır, yani Nymp/ie sayısı, Kıyametteki Gelin'in adı. Bu vesika, 666'lık devresi ile eski teolojinin temel figürlerinden biri gibi görünmektedir ve
Teslis'in kendisi de dahil olmak üzere pek çok ismin kaynağı olmuştur; çünkü iki daireyi çevreleyen karenin çevresi 1.907*28'dir.
nATHP 489-1 _
'TIOS 680-I
KAI nNETMA-'AflON 74 1 - 1
I.9IO-3 — i -9O7-
Bu kxÎ'nin eklenmesini gerektirir , ancak "ve" içermeyen üç isim, 666 sayısından başka bir şekilde türetilmiş gibi görünüyor.
nATHP. . . 489+1
*YIOS .... 680 + 1 j RNETMA-'AriON 710 + 2 J 1,390
1.879 + 4 — 1.883.
Artık sayı 1.883 oluyor ve kenarları 666 olan karenin köşegenleri 1884 (=942 x 2) oluyor. Makroprosopos ayrıca bir sonraki bölümde gösterileceği gibi çok basit bir şekilde 2,368 sayısıyla da tanımlanabilir : P* ^ô-
Basileia'nın yerine Malchuth, 496 konulursa, üç isim 2.707'yi, kenarları 6764- olan bir eşkenar dörtgenin çevresini, 26'nın karesini ve güneşin yörüngesinin uzunluğunu verir.
Üçlü'nün birinci ve ikinci kişilerine Makrokozmos ve Mikrokozmos deniyordu. Gematria'ya göre Macrocosmos, <?ax\oç, 831'e eşdeğerdir ; ve Microcosmos, 840, tropik kuşaklar arasındaki boşluktan elde edilen, güneşin çapının 88| olarak ölçüldüğü bir insan bedeninin ölçüsünü temsil eder. x 9| = 840. İki ismin toplamı, eğer her birine colei eklenirse, 1673 olur, yani köşegeni eşit olan bir karenin kenarından 1 eksik olur.
2,368'dir. Gelininkiyle birlikte, sayılar (8 31 x 840 + 4 9 6) 2,16 7 — 3 = 2,164, yani ayın çapındaki mil sayısıdır. Üç büyük kanonik sayı olan 888 ('hrovf), 1,480 (XpKTTof) ve 2,368 (To-ouf Xpurro;), birbirlerine göre en büyükleri olan 3, 5 ve 8 oranındadır.
/888 _ 1.480
ortak ölçü 296 — 3> 2 ^ 5>
— sY Şimdi bu üç rakam, 3, 5, 296 7
ve 8, tek bir sayıya dönüştürülürse, 358 olur; bu da İbranice MSiiICh, Mesih ismine sayısal olarak eşittir. Ve 358^x6, 2,151'e eşittir, dolayısıyla çevresi 2,151 olan bir taş veya h , İbrani Mesih'in geometrik bir simgesidir. Kıyamet'te Mesih, Alfa ve Omega olarak adlandırılır ( "AApa xou'dan '''^iya^, 2,152'ye. Ve çevresi 2,151 olan bir daire etrafında tanımlanan bir altıgen veya taşın çevresi 2,368'dir ve dolayısıyla 'Ino-ou? XpurTog'un eşdeğeridir . 2.151 yıllık süre, büyük yılın bir ayı olmasının yanı sıra, bu süre içinde dünyanın yeniden yaratıldığı iddia edilir, aynı zamanda bir tuhaflığa da sahiptir: 1,480 (Hristos) ve 671 (Gelin Thora) sayılarının toplamı, bu nedenle Mesih'in erkek-dişil doğasının sembolüdür ve bir vesica 358 geniş 620 uzunluğundadır ve 620 K'nin değeridir eter, Kabala'nın ilk basamağıdır ve 359 uzunluğunda bir eşkenar dörtgen 207-J genişliğindedir ve 207^ çevresi 651 olan bir dairenin çapıdır, çevresi ise 2,046 olan bir dairenin çapıdır.
Kabala'dan Adam Kadmon'un dünyevi Adem'in babası olduğunu öğreniyoruz. O, yeryüzüne ulaşmadan önce Tanrı'nın özünü kişileştiren, dünyaüstü halindeki Christos'a benzeyen bir varlıktı. O, İbranice Tanrı'dır
veya Logolar. Adam Kadmon'un sayısal değeri 245, yani M ve N değerleri son olarak sayıldığında sayı 1.455'tir. Şimdi, kenarları 245 olan bir eşkenar dörtgen, güneşin yörüngesi içinde çizilmiş ve çevresi 612 olan, zeus isminin değeri olan bir kareyi içermektedir ; ve güneşin çapıyla ölçülen tropiklerin alanı içinde bir saltire (122^ x 2 =) 245 bulunur. Kadmon adı (200), Göksel Kudüs'ün ölçüsünü örneklendirir ve yedi kozmik duvarı ve yedi kozmik duvarı ile mistik Thebes şehrini inşa eden Yunan Kadmos'la (335) (335+X2 “671) kesinlikle bir yakınlığı olmalıdır. Kalkanları gezegenlerin sembollerini taşıyan yedi kahraman tarafından korunan kapılar. 335 sayısı Yeni Kudüs şehrinin köşegenine (333) o kadar yakındır ki, bu ölçüyle makul bir şekilde bağlantılı olabilir.
Adem isminin değeri 45'tir; ve bu sayı, frakfon eklendiğinde Satürn'ün yörünge çapının kareköküdür. Havva ismi 361'in karekökü olan 19 değerine sahiptir. İki ismin değeri (19+45) = ^4 olup, 1'den 64'e kadar olan sayıların toplamı ■ 2,080'e eşittir . Kutsal Adak. Talmud'da Adem'in vücudunun dünyanın bir ucundan diğer ucuna kadar uzandığı söylenmektedir. Meleklerin isteği üzerine Tanrı bunu 1000 arşına düşürdü, bu belki de ekinokslar arasındaki mesafeyi de temsil ettiği anlamına gelir. Son olarak m'yi 600 Adm (Adem) olarak sayarsak 605 elde edilir; ve 1,207 J'nin yarısı olan 603^ olursa, 2,093 uzunluğunda ve 1,480 karesini içeren dairenin çapı 2,093 * sl ^ e olan bir vezikanın kenarı çıkarılarak. Yine 605 + 19 = 624, bir vesicanın uzunluğu 360 genişliğindedir. 1'den 9'a kadar olan sayıların toplamı 45'tir, dolayısıyla Adem'in "dokuzuncu adımın gücünü simgelediği" söylenebilir.
Yesod'un vakfı olarak adlandırıldı; bu üreme prensibidir ve insan ırkının atası olan Adem için geçerlidir. Kirişleri 45'53 genişliğinde olan bir haç 1.275 yüksekliğindedir ve çevresi 2.368 olan bir kare içinde bir adamı çarmıha gerecektir.
Makrokozmos ve Mikrokozmos ile birlikte büyük Üçlü'yü tamamlayan Gelin Malchuth ismi 496 değerine sahiptir. O muhtemelen dünyanın kişileştirilmiş halidir, çünkü 495^ x 8, 3.963'e, yani dünyanın yarıçapına eşittir. “Büyük Kutsal Meclis”te (bölüm xxxiv., par. 800) Gelin, thora, 671, kapı olarak anılır ve thora'nın sayısal değeri , tam olarak yazıldığında Adonai ismine eşdeğerdir. ” Bu, adni'nin alp, dlth, nun, iud olarak yazıldığında , bu şekilde yazılan harflerin değerinin, basit değeri olan 65 yerine 671'i oluşturduğu anlamına gelir . 671 sayısı tam olarak 666 ile 676 arasındaki ortalamadır. Adni ismi ayrıca, bir kesir eklendiğinde 4,326'nın karekökü veya kolları eşit olan bir haç ölçüsü olan 2,163 x 2 olan 65'i de verir. ayın çapı. Adonai, başka yerlerde olduğu gibi dünya, ay ve maddi evren imgesi altında tapınılan Yahudilerin büyük annesidir. Dünyanın merkez noktasını işaret ettiği için ana yönleri gösteren haçıyla Omphalos'u simgeliyordu.
Burada İncil'deki Meryem Ana ile Eski Ahit'teki Gelin arasında bir karşılaştırma yapmak öğretici olacaktır. Çünkü İsa'nın Annesi, İbrani Mesih'in Eşi gibi, eskilerin dişi tanrılarına genel olarak atfedilen tüm niteliklerle birlikte ortaya çıkar. Yeni Ahit'te adı MAPIAM, 192 ve bazen de MAPIA, 152 olarak yazılır. Ancak Latin Kilisesi'nde ona maria, 252 denirdi.
İlk Kilise'deki sembol genellikle vesikaydı; ve erken Hıristiyan sanatında sıklıkla bu figürle çevrelenmiş olarak tasvir edilmiştir. Şimdi bir vesica 192 geniş, Yeni Kudüs'ün köşegeni olan 332 ^ uzunluğundadır. Ve 'H MAPIAM (192 + 8) 200'e, yani aynı mistik şehrin bir tarafının uzunluğuna eşittir. Bu nedenle, İbrani Gelin gibi o da göklerin kişileşmiş halidir ve Yunan Afrodit Ourania ile aynı fikirdedir. Ve 496 x 2'nin 992'ye eşit olduğu dikkat çekiyor . Afrodit isminin değerinden bir eksik. Yine 192 genişliğinde olan vesika, 384 çapında (192 x 2 — 384) kesişen iki daireden oluşur ve bunların genişliği 576 (192 x 3); 576 ise Yunan alfabesindeki harf sayısı olan 24'ün karesidir ve Evangelion, "Müjde" veya İncil kelimesinin sayısal değerinden bir eksiktir. Yine 1.480 (Hristos) ve 192 (Mariam) sayılarının colei eklenmiş toplamı, köşegeni 2.368 olan bir karenin bir kenarı olan 1.674'tür. Buna göre İncil'in dişil yönünü ifade ederken, 384 sayısı güneşin tonla ölçülen uzaklığını, dolaylı olarak 666 sayısı da gösterir, çünkü 384, 666 uzunluğunda bir vesika genişliğidir. O halde, önceki şekilden oluşturulan eşkenar dörtgenin çevresi 768 (192 x 4) olup, bu da onu İsa'nın haçıyla özdeşleştirmektedir. Çünkü O'nun çivilendiği Tutku'nun aracı olarak kabul edilen bu sembolün kadınsı bir yönü varmış gibi görünüyor. 769 genişliğindeki haç, 1.656 yüksekliğinde ve 2.366] tam boyutuyla ölçülmüştür. Haç gibi kübik taşın da kadınsı bir anlamı vardı. Ve kenarları 192 olan bir altıgenin çevresi 1.152'dir, bu da dünyanın çapıyla ölçülen güneş mesafesinin yaklaşık onda biri kadardır ve genişliği 666 olan bir eşkenar dörtgenin uzunluğu 1.154 uzunluğundadır. Ve 192 sayısı
çevresi 593 olan bir dairenin çapı, yani çevresi 2.368 olan bir karenin (592 x 4 = 2.368) bir kenarından 1 fazladır. Bu son sayıda onu, Yunanlıların Aşkın Gelini Psyche olarak kişileştirdiği ikili Logos'un dişil yönünü temsil eden mistik eş olarak görüyoruz. 'H HAPOENOS MAPIAM, Meryem Ana adı 675 değerine sahiptir veya 676 sayısının 26'nın karesinden 1 eksiktir, dolayısıyla o, ihvh adı verilen, ağza alınamayan Yahudi Dörtlüsü'nün Hıristiyan versiyonu haline gelir . Ve Map/a^naPOEm'in sayısal değeri 707'dir veya köşegenleri 2004 olan bir çarpının kenarından, yani dört elementin adlarının değerinden 1 eksiktir. Ve Gematria tarafından bu isim Kutsal Ruh Pneuma Hagion'a eşdeğerdir. Son olarak, Güneş'in uzaklığı 10 olarak alınırsa, Satürn küresi ile Zodyak arasındaki ortalama çap 192 olur, böylece Bakire kişisi tüm kozmik sisteme cevap verir.
İlahiyatçıların Kutsal Yazıların tercümesi hakkındaki açıklamalarından , metin başka bir dile aktarıldığında orijinallerin gizemlerinin her zaman korunmadığı açıkça görülmektedir. Yetmiş çevirmen hakkında konuşan Philo Judaeus şöyle diyor: "Geometri ve mantıkta kanıtlanmış şeylerin herhangi bir açıklamaya izin vermediğini varsaydığım gibi, başlangıçta ortaya konan önermenin de değişmeden kaldığını düşünüyorum. bu adamlar, şeylere tam olarak ve kelimenin tam anlamıyla karşılık gelen kelimeleri buldular mı? . . çünkü eğer Keldaniler Yunanca dilini öğrenirse ve eğer Yunanlılar Keldani dilini öğrenirse ve eğer her biri Kutsal Yazıların her iki dilde, yani Keldani ve tercüme edilmiş versiyonuyla tanışırsa, her ikisine de kız kardeş olarak hayran kalacak ve saygı duyacaklardır. veya daha doğrusu biri olarak
ve hem olgularında hem de dillerinde aynı; bu tercümanların sadece tercümanlar değil, aynı zamanda hiyerofanlar ve peygamberler olduğu düşünülürse.”—(“Musa'nın Hayatı,” bk. ii., c. 7.)
Yine Origen şöyle diyor: “Belirli bir dilde doğal güçlere sahip olan bu isimler, başka bir dile tercüme edildiğinde, daha önce kendi ana dillerinde söylendiğinde yaptıklarını artık başaramıyorlardı. . . . Hayır, başlangıçta Roma dilinde çağrılan bir kişinin adını Yunan diline çevirsek bile, ona ilk verilen adı korusaydı, büyünün başarabileceğini iddia ettiği sonucu üretemezdik. Ve eğer bu ifadeler insan adları söz konusu olduğunda doğruysa , hangi nedenle olursa olsun Tanrı'ya aktarılanlar hakkında ne düşünmeliyiz? ve İshak'ınkiyle ve ayrıca Yakup'unkiyle bir şey ifade edilir; ve buna göre, eğer herhangi biri yakarırken ya da yemin ederken "İbrahim'in Tanrısı", "İshak'ın Tanrısı" ve "Yakup'un Tanrısı" ifadesini kullanırsa, o kesin bir sonuç ortaya koyacaktır. bu isimlerin doğasına ya da güçlerine etki eder, çünkü iblisler bile mağlup olur ve bu isimleri söyleyen kişiye itaatkar hale gelir; oysa 'seçilmiş yankının babasının Tanrısı, Kahkahanın Tanrısı ve topukla vuranın Tanrısı' dersek, ismin anılması, tıpkı şu sözlerde olduğu gibi, hiçbir sonuç vermez: diğer isimlerin hiçbir gücü yoktu. Aynı şekilde, 'İsrail' ismini Yunancaya ya da başka bir dile tercüme edersek hiçbir sonuç elde edemeyiz; ama onu olduğu gibi korursak ve onu, böyle kişilerin kullandığı ifadelerle birleştirirsek,
Bu konularda yetenekli olanlar birleştirilmesi gerektiğini düşünürlerse, kelimenin telaffuzundan bu tür duaları kullananların mesleklerine uygun bir sonuç çıkacaktır. Büyülerde sıklıkla kullanılan bir kelime olan 'Sabaoth' kelimesinin telaffuzu için de aynı şeyi söyleyebiliriz; çünkü bu terimi 'Orduların Efendisi', 'Orduların Efendisi' veya 'Her Şeye Gücü Yeten' şeklinde tercüme edersek (yorumcular tarafından farklı kabuller önerilmiştir), hiçbir şey başaramayız; oysa orijinal telaffuzu korursak, bu tür konularda uzman olanların iddia ettiği gibi, bir miktar etki yaratacağız. Aynı gözlem 'Adonai' için de geçerlidir. O halde, ne 'Sabaoth' ne de 'Adonai', Yunan dilindeki anlamları gibi görünen şekliyle çevrildiğinde herhangi bir şeyi başaramazlarsa, bunu kayıtsız bir mesele olarak görenler arasında sonuç ne kadar az olur ? En yüksek varlığın adı ister Zeus, Jüpiter, ister Zen, ister Adonai, ister Sabaoth olsun! ”—(“Celsus'a Karşı”, bk. v., ch. xlv.)
sayısal değişikliklere atıfta bulunmadığı sürece, önceki pasajın anlamını anlamak zordur . Yunancaya tercüme edildiğinde bir şeyleri ifade ettiği söylenen isimler incelendiğinde görüleceği gibi, Origen'in sözleri bu prensibi tatmin edici bir şekilde açıklayabilecek gibi görünmektedir. Örneğin , İbranice'de İbrahim 248'i verir; bu sayı daha önce tartışılmıştır. Yunanca'da isim ('APpaa/x) 145 olur; bu, colei eklenip çıkarıldığında 144 ve 146'yı verir: ve 144 x 9I = 1,368, bir vesica'nın genişliği 2,368 uzunluğunda; ve 146, 48^ uzunluğunda bir vesika oluşturan kesişen iki dairenin genişliğidir ve 48$, 2,368'in kareköküdür. 'lo-aax 232 değerine veya bir eşkenar dörtgenin kenarına sahiptir
çevresi 924 olup, mil cinsinden güneşin çapının kareköküdür. laxwp sayısal olarak 833'e eşittir ve 833 x 9A = 7,923, dünyanın çapındaki mil sayısıdır. Daha sonra "İbrahim'in Tanrısı", "İsaak'ın Tanrısı" ve "Yakup'un Tanrısı" şu sayıları verir:
1,187-3 = 1,184.
Bunlardan 496'sı Malchuth'a eşdeğerdir ve 1,184 x 2 = 2,368'dir.
Orijinalinde belirli güçlere sahip olmasına rağmen İsrail isminin Yunancaya çevrildiğinde hiçbir sonuç vermediği söyleniyor . Şimdi İbranice'de işral (İsrail) kelimesi 541'i verir; eşkenar dörtgenin çevresi 2.164 olan kenarı, ayın çapındaki mil sayısıdır; oysa 'lo-pa^A'nın sayısal değeri olan 349'un evrenin herhangi bir ölçüsüyle açık bir benzerliği yoktur.
Reformcular Kutsal Yazıların daha modern çevirilerinden sorumlu olmalarına rağmen, orijinallerinden başkasını kabul etmiyormuş gibi davrandılar. Buna göre, on yedinci yüzyılın İngiliz ilahiyatçısı Dr. Featly'yi, bazı Anabaptistlerle yapılan bir tartışmanın raporunda şunu beyan ederken buluyoruz:
açıkça bilgisiz adamlardan oluşan muhalifleri, "hiçbir Yahudiyi, Paganı ya da Muhammedi tercüme edilmiş İncillerinden başka öğrenim araçlarıyla ikna edemediler." Yine, "Eğer İlahiyat konusunda tartışacaksanız, Kutsal Yazıları orijinal dillerinde üretebilmelisiniz" diyor ve metnin harfi harfine Kutsal Yazı olduğunu inkar etmeyi küfür olarak nitelendiriyor. John Hutchinson daha da vurguludur çünkü “Kutsal Yazılar bir sürü pis tercümeye gömülmüştür” (“Şeytan Dini veya Deccal tasvir edilmiştir,” s. 112).
Bu yazarların çevirileri takdir ederken veya kınarken isimlerin sayısal değerinden bahsettiklerini varsayarsak, bir çeviriye orijinalin anlamının yanı sıra uygun sayıları da yeniden dahil etmenin kesinlikle bir anlam katacağı açıktır. Bu, görev açısından ciddi bir zorluktur ve eğer bu, Septuagint versiyonunda başarılı bir şekilde gerçekleştirilmiş olsaydı, Philo'nun hayranlığını pekâlâ kazanabilirdi. Ancak hiçbir çeviri asla başka bir dilin özelliklerini yeniden üretmez ve üretemez . Bu nedenle Bay Mathers şunu belirtiyor: “Isaiah, ix. 6 ve 7'de çarpma anlamına gelen lmbrh kelimesi , sıradan baş ve ortadaki m yerine, kelimenin ortasında m final karakteriyle yazılmıştır . Bunun sonucunda kelimenin toplam sayısal değeri 277 yerine 837 oluyor.” Böyle bir tekilliği kimsenin başka bir dile tercüme edemeyeceği açıktır. Ancak bunun, çevresi 2368 olan bir karenin köşegeninin 837 olmasıyla bağlantılı önemli bir anlamı olmalı.
anlam açısından bile bunların her zaman doğru olmamasıdır . Örneğin on dördüncü bölümün on sekizinci ayetinin İngilizce tercümesi
Sayıların Gerçek Anlamı kelimelerin gerçek anlamını çok yetersiz bir şekilde aktarıyor. Yetkili versiyonda ayet şu şekildedir: "Rab sabırlıdır ve büyük merhametlidir:" fakat kelimenin tam anlamıyla yorumu şöyledir: "Tetragrammaton (ihvh) uzun burunludur (ark apim) ve büyük merhametlidir" (Mather'in "Cabala, ” s.213). "Uzun Burun" terimi, genellikle Kabala'da Baba için kullanılan "Uzun Yüzlü" (Macroprosopos) isminin bir çeşididir. “Küçük Kutsal Meclis”te (572) şöyle denilir: “En Kutsal Kadim Kişinin Burnu uzun ve uzamıştır ve ona Uzun Burun denir.” “Büyük Kutsal Toplantı”da 173. paragrafta burundan bahsediliyor: “Yüz burundan bilinir;” ve yine 175'te, "Bu burun, ruhunun Microprosopos'a doğru koştuğu güçlü bir galeri gibidir." Artık ark apim sonucu 832'dir; bu, (pxXXog.xml)'nin sayısal eşdeğerinden 1 fazladır .
İtalyanca nispeten yakın zamanlarda icat edilen veya en azından yazıya dönüştürülen modern dillerden biridir. Dante bu dili kullanan ilk büyük şairdi ve "Piers Ploughman"ın yazarı Robert Langlande'nin İngiltere dili için daha az ölçüde yaptığını İtalyanlar için yaptı. Dante'nin zamanından bu yana geçen 150 yıla kadar sözlü veya kaba dilde hiçbir şey yazılmamıştı (“Vita Nuova”, s. 71, Rossetti'nin çevirisi). Bundan önce Roma İmparatorluğu'nun tüm edebiyatı Yunanca veya Latince yazılmıştı. Ancak o andan itibaren modern diller hem konuşma hem de yazı açısından yavaş yavaş klasik çağın dillerinin yerini almaya başladı. Dilbilgisi, yazılışı ve yapısı eski dillerde gözlenen kurallara benzer kurallarla sabitlenmiş ve düzenlenmiştir; ve muhtemelen ilk kez kaba dillerde yazan gramerciler, yeni atanan isimlere uygun bir sayıyı aktardılar, örneğin:
daha önceki edebiyatta buna alışmışlardı . Her halükarda, Latin dilinin harfleri ve ondan türetilen dillerin İbranice ile aynı sayısal değere sahip olduğu varsayılırsa, yeni sözcüklerden çıkarılan sayıların ismin anlamına uygun olduğu görülecektir. önceden kurulmuş. Bu, broiç XpKTTQç isminin aşağıdaki çevirilerinden açıkça anlaşılacaktır .
Latince adı 494 sonucunu verir veya | dünyanın mil cinsinden yarıçapı; ve eğer her isme colei eklenirse, bu Gematria tarafından ay altı dünyanın kişileştirilmiş hali olan Malchuth'a eşdeğerdir. Yine 141 (İsa), birleştirilmiş genişliği 423 olan iki dairenin oluşturduğu bir vezikanın genişliği veya kenarları 666 olan bir eşkenar dörtgenle çevrelenmiş bir karenin bir kenarının genişliğidir. Ve 353 4 1 = 354, dünyadaki gün sayısıdır. Ay yılı.
İtalyanca'da adın değeri 74 (Gesu) ve 592'nin (Cristo) toplamı olan 666'dır: 74, 888, 1.480 ve 2.368'in ortak katıdır ve 592, çevresi 2.368 olan eşkenar dörtgenin kenarıdır. .
Fransızca adı modern İngilizce ile aynıdır ve 428 sonucunu verir. Jesus Latincedeki gibi korunur ve Christ'in değeri 287'dir: ve 287 çevresi olan bir dairenin çapıdır.
901 referansı (c <pa.Was). Yine, her kelimeden colei çıkarılırsa , kalan 426'dır, bu da kenarları 671 olan bir eşkenar dörtgenle çevrelenmiş bir karenin bir kenarıdır, ortalama sayı 666 ile 676 arasındadır.
İngilizce isminin yazılışı “Piers Ploughman” alegorisinden alınmıştır. Çift isim, colei 1,239'un veya çevresi 2,151 olan bir eşkenar dörtgenin uzunluğunun eklenmesiyle elde edilir. Sayılar 325! (Jhesu), 651 ölçüsündeki bir haç koludur ve 913 (Crist), İbranice İncil'in ilk kelimesi olan Brashith'in (başlangıç) eşdeğeridir.
Şimdi geriye sadece Mısır tanrılarının adlarını incelemek ve onlardan çıkarılan sayıların İbranilerin, Yunanlıların ve Hıristiyanların tanrılarından elde edilen sayısal değerlerle tam olarak uyuştuğunu göstermek kalıyor. Büyük Mısır üçlüsünün Yunan harfleriyle yazılan isimleri 'OSIPIZ veya' TZIPIS, 'ISIS ve 'HPOS'tur. Bunlar, Yunanistan ve Roma'da bu tanrılara tapınılan isimlerdir. Osiris , 2,368 eşkenar dörtgenin kenarı olarak alınabilecek ^2Pj değerine sahiptir (592 olması gerekir). Yazılış usiris) Yunanca xanwn (Canon) kelimesinin sayısal eşdeğeri olan 920,01'i verir ; ve 97 Zodyak küresinin yarıçapı, Güneş'in mesafesi 10 olarak alınırsa 9! ile çarpılırsa 921 elde edilir. İsis| yine Kybele, Athene ve Yunanlıların diğer kadın tanrılarıyla özdeş olduğu bilinen bu tanrının değeri 420'dir; ve Kutsal Adak'ın tarafı olan çevresi 2.083 olan bir dairenin çapı olan 663 ölçülerinde bir vesika 421'in içine yazılmış bir haç . Dolayısıyla o, Kabala'nın Gelini'nin muadili ve tüm evrenin bir görüntüsüdür. Horys 1,170 verir, bu da oPa karesi 14,035'in on ikide biri olup (1,169! x I2 )>'ye eşittir.
alan mil cinsinden ölçülen dünyanın yüzeyine eşittir. Üç addan çıkan sayıların toplamı 2.180'dir; bu, 694 çapında bir dairenin çevresidir; ve bu tür iki daireden oluşan bir vesica'nın çapı 1.041'dir ve 1.041-1, Kutsal Adak'ın içerdiği Zodyak küresinin yarıçapıdır.
^©A^ (Phthas;, 1 740, Memphis'li Hephaistos Siiidas tarafından çağrılan Mısır Phtha'sıdır. Adının sayısal değeri Kutsal Ruh Pneuma Flagioiv'e eşdeğerdir.
TY&X1& (Typhon)" 2.050 değerine veya yaklaşık olarak Satürn'ün yörüngesinin 01 çapına sahiptir.
Yunanlıların hepsi astronomi bilgilerinin Mısırlılardan geldiğini doğruladılar ve Ölüler Kitabı'nda (bk. ix., ch. cviii.) Yarasa Tepesi'ne atfedilen sayıların analizi, bu ifadelerin doğruluğunu gösteriyor. mutlaka temelsiz değildir ve ölçüleri, ark'ın tanımlarının Mısırlı prototipine uygun görünmektedir; İbranice kutsal metinlerde bulunan tapınaklar ve şehirler ; çünkü İncil'in mistik dokularından elde edilen geometrik sonuçları son derece dikkat çekici bir şekilde tahmin ediyorlar.
“Yarasa Tepesi var, cennet onun üzerinde duruyor. Göğün doğusunda yaklaşık 370 arşın uzunluğunda, 140 arşın genişliğindedir. Doğudaki Yarasanın Efendisi Sabak, tapınağının kenarındaki tepededir. Şu tepenin yamacında yaklaşık 30 arşın uzunluğunda, 10 arşın genişliğinde bir yılan var; Önündeki 3 arşın taştan mı? [zor]. Tepesindeki yılanın adını biliyorum, Ateş Yiyen onun adıdır.”
Burada Yarasa Tepesi'ne atfedilen paralelkenarın çevresi 1.020 arşındır, yani Güneş'in çapıyla ölçüldüğünde neredeyse Satürn'ün yörüngesinin yarıçapına sahiptir. Yine, bu paralelkenar, tarif edilen 613'e 354 eşkenar dörtgen tarafından tam olarak çevrelenmiştir.
Zeus ve Apollon isimleri altında. Ayrıca tepenin bulunduğu karenin çevresi 1.480 arşın (—370 x 4) olup, 1.480 Hristos isminin sayısal değeri ve Kutsal Adak içinde yer alan bir karenin kenarıdır. Daha sonra 370 arşın zz 6.660 inç; ve 140 arşın = 2,520 inçtir ve bu sayı, çevresi 7,920 (zz 2,520 x 3^) veya dünyanın çapındaki mil sayısı olan bir dairenin çapıdır. Yılanın ölçüsü 30 x 10 arşın olup, alanı 300'dür, bu da çevresi 2.080 olan bir eşkenar dörtgenin kenarı olan 520 uzunluğunda bir vesica'nın genişliği, Kutsal Adak'ın kenarı ve uzunluğu verir. bu eşkenar dörtgen 888'dir. Feet'e dönüştürüldüğünde bu ölçüler 45 x 15 olur ve bir kesir eklendiğinde 45, Satürn'ün yörüngesinin çapının kareköküdür ve 15'in küpü, ayın yörüngesinin çapı olan 3.375'e eşittir ve eğer bunlar birlikte çarpıldığında 675, yani bir eşkenar dörtgenin kenar uzunluğu 1.170 olur. Şimdi, 1,169^-, alanı dünyanın yüzeyine eşit olan bir karenin ^ kenarıdır. 676 ise Tetr reklamının sayısı olan 26'nın karesidir . Yine, 45 fit zz 540 inç ve 540, çevresi 2.160 olan bir eşkenar dörtgenin kenarıdır veya ayın mil cinsinden çapıdır. Dolayısıyla üzerinde "gökyüzünün dayandığı" bu mistik tepenin, tümseğin, mundus'un veya dünya, yedi gezegen ve Zodyak'tan oluşan dünyanın bir figürü olduğu anlaşılıyor.
Muhammed'in dininin İbraniler ve Hıristiyanların dininden taklit edildiği evrensel olarak kabul edilmektedir ve kutsal yazılar ve İnciller bizzat peygamber tarafından kutsal kitaplar olarak kabul edildiğinden, bu konu tartışmasız bir şekilde kabul edilmektedir. Ancak, en azından Hıristiyanlar arasında, iki sistemin kimliğinin göründüğü kadar yakın olduğu belki de genel olarak bilinmiyor. Sayısal olarak
İslam'ın tanrısı, eski pagan filozofların panteist tanrısının tam bir karşılığıdır. Çünkü Alla, Kircher'e göre ("Arithmologia, s. 153), 66 değerine sahiptir ve Gematria tarafından Zeus'un isimlerinden biri olan Zen'e ve anlatılamaz Tetragammaton'un sıradan Yahudi ikamesi olan Adonai'ye eşdeğerdir. Bu sayı, çevresi 207^ olan bir dairenin çapıdır; bu, çevresi 651 olan ikinci bir dairenin çapıdır; bu da Satürn'ün yörüngesinin çapı olan 2.046'lık bir çevreye sahip olan üçüncü bir dairenin çapıdır . Alla'nın tüm gezegen sistemini oluşturan tanrıdan üç aşama uzakta olduğu doğrudur, ancak eski kozmik tanrının yeni bir yönünden başka bir şey olmadığı da açıktır.
BÖLÜM VI.
KUTSAL ROOD.
“Şimdi Haçın kendisi dikkate alınmalı ve anlamı ilişkilendirilmelidir. . . . Çektiği acılar için . . . . mecazi bir anlamı ve büyük önemi vardı. . . . Acı çekerken ellerini uzattı ve dünyayı ölçtü.”— Lactantius, “İlahi Enstitüler,” bk. iv., bölüm. xxvi.
Aziz Cyril dördüncü dersinde Katekümenlere şu sözlerle hitap etti: “O halde Mesih'in Haçından utanmayalım; ama başka bir yerde saklasan bile onu açıkça alnına mühürle.” Haç, Aziz Cyril'in ders verdiği MS 350 yılından çok önce, Mısır ve Yunanistan'ın eski pagan ırkları arasında mistik bir amblemdi. Aziz Cyril, doğuştan bir Yunan olmasa da, en azından Yunanca yazıyordu ve Kudüs'te yaşadığı gibi, bir yanda İskenderiye'deki Mısır etkileri ile diğer yanda Yunanistan'ın etkileri arasında konumlanmıştı. Haçı gizleme geleneğine atıfta bulunması muhtemelen Yunanlılara atıfta bulunuyor, çünkü Mısırlılar haçı en eski zamanlardan beri açıkça kutsal bir sembol olarak sergiliyorlardı.
Aziz Cyril'in ima ettiği gibi Yunanlıların haçı saklamaya alışkın oldukları gerçeğinden dolayı, ilk Yunan yazarlarının haçtan çok az bahsettiği var; Platon'un "Timaeus"taki eseri muhtemelen en iyi bilinenidir ve belirsizliği nedeniyle gizlenme fikrini doğrulamaktadır. Vitruvius'un daha önce anlatılan iki figürü muhtemelen
Yunanlılar ve Romalılar tarafından haça atfedilen tuhaf gizemler varken, Hıristiyanların ona gösterdiği saygı, görünüşe göre, daha açık bir şekilde ifade edilen eski pagan fikirlerinin genişletilmesinden başka bir şey değildi. Platon'un haçı, X harfi gibi saltire veya Aziz Andrew haçıydı ve onun tarafından Logos'a atfedilen şekildi. Vitruvius tarafından tarif edilen ilgili figür, bacakları ve kolları bu şekilde uzatılmış bir adamı göstermektedir; böylece el ve ayak parmaklarının uçları, merkezi göbek veya omfalos üzerinde olan bir dairenin dört köşesine değmektedir. Vitruvius'un diğer figürü kollarını yatay olarak uzatarak bir haç oluşturuyor, böylece kollar arasında baştan ayağa kadar olan mesafeyi ölçüyor. Hıristiyan sanatının en eski eserlerinin bazılarında, İsa bu formda, bir haç karşısında dururken, ancak ona çivilenmiş gibi görünmeden ve muhtemelen eski klasik tarzda tasvir edilmiştir.
Kasabanın merkezi veya omphalos'u olan eski Yunan pazar yerinde, evrenin dörtte birini gösteren ve merkezinde buluşan iki çizginin kesişimini gösteren dik bir Hermes bulunurdu. . Evrenin merkezinde yer alan dünya bu tür bir haçla simgeleniyordu ve eski astronomik sistemde omphalos veya evrenin göbeği temsil ediliyordu. Bilindiği gibi Delphi, Yunanistan'da bu hayali çizgilerin varsayılan geçişini işaret ederken, Kudüs de Filistin'de benzer bir konuma sahipti; ve aynı uygulama Mısır'da da mevcuttu; Thebes o ülkede bir omphalos'tu. İtalya'da Romalılar, geçiş yerine, kardinal noktalar adını aldığımız karto adını verdiler. İngiltere'de biz
Kasabalarımızın ortasını basitçe haç olarak adlandırıyoruz ve nispeten yakın zamana kadar, bir haç veya başka uygun bir dikme her zaman bu konumu işgal ediyordu.
Mikrokozmos veya küçük dünyalar olan eski tapınaklarda her zaman bir omphalos vardı, ancak her zaman herhangi bir mimari özellik ile işaretlenmemişti . Delphi'deki Apollon tapınağında omphalosun üzerinde tripod duruyordu ve Kudüs'teki Kutsal Kabir kilisesinin merkezine yakın bir yerde "Rabbimizin Pusulası" adı verilen bir taş bulunuyordu. Planı haç şeklinde olan bir Hıristiyan katedralinde, karto veya pusula, geçişler ve nefin kesişmesiyle işaretlenir.
Procopius bize altıncı yüzyılda bir Hıristiyan kilisesinin planının nasıl çizildiğine dair bir açıklama bıraktı. Diyor :
“Eski zamanlarda Bizans'ta tüm Havarilere adanmış bir kilise vardı, ancak zamanla bu kilise harabeye döndü ve daha fazla ayakta kalamayacak gibi görünüyordu. Justinianus bunu tamamen yıktı ve sadece yeniden inşa etmekle kalmadı, aynı zamanda onu boyut ve güzellik açısından daha takdire şayan hale getirmeye de çok dikkat etti; niyetini şu şekilde gerçekleştirdi. Ortada birbirini birleştiren haç şeklinde iki çizgi çizilmişti; dik olanı yükselen ve batan güneşi, diğeri ise kuzey ve güney rüzgârını gösteren çapraz çizgiydi. Bunlar bir dizi duvarla çevrelenmişti ve içleri de hem yukarıya hem de aşağıya yerleştirilmiş sütunlarla çevrelenmişti; iki düz çizginin kesiştiği noktada, yani yaklaşık olarak orta noktasında, yalnızca rahiplerin girebildiği ve dolayısıyla kutsal alan olarak adlandırılan, ayrılmış bir yer vardır. Bunun her iki tarafında çapraz çizgi etrafında uzanan geçişler eşit uzunluktadır; ama batan güneşe doğru olan dik çizginin o kısmı o kadar çok inşa edilmiş ki
haç şeklini oluşturacak şekilde diğer kısımdan daha uzun.”—Procopius, “Justinianus'un Kutsal Binaları ,” Aubrey Stewart'ın çevirisi, s. 20. Burada Procopius tarafından açıklanan yöntemin, Templum'u kurarken Romalı kahinlerin kullandığı yönteme tamamen benzediğini belirtmekte fayda var. İkinci durumda çapraz çizgilere Cardo ve Decumanus adı verildi.
Platon tarafından "Timaeus"ta bize şöyle anlatılır: "Yaradan dünyayı tüm ateşten, tüm sudan, tüm havadan ve tüm topraktan birleştirdi; hiçbirinden hiçbir parça ya da herhangi bir güç bırakmadı. onları dışarıya... merkeze, ruhu koydu. . . . Tüm bu bileşiği uzunlamasına iki parçaya böldü ve bunları X, 1 harfi gibi merkezde birbirine bağladı ve onları dairesel bir formda bükerek orijinal buluşma noktalarının karşısındaki noktada kendilerine ve birbirlerine bağladı. .” Bu haç, Logos'un, yani dünyanın görünmez ruhunun bir simgesiydi ve bedeni dört elementten oluştuğundan, haçın boyutu 2.004, yani dört Yunanca kelimenin sayısal değeri FITP, 580 olarak alınabilir. , ateş, 'AHP, 109, hava, 'YAHP, 1,304, su ve TH, 11, toprak. Bu nedenle haçın kolları 1.002 ( L22J* — 1.002) olacaktır.
X 2 / ■
Yaratıcı, elementleri haç şeklinde iki şerite ayırdıktan sonra, onları iç içe iki daire şeklinde büktü. Bu iki dairenin çevreleri 1.002, çapları ise 318*94 (318*94 x 3*1416 — 1.002) olacaktır. Birbirini bu şekilde kesen iki dairenin genel olarak dairenin dairelerine gönderme yaptığı düşünülür.
' Chi harfi rakam olarak = 600, bu da kozmos kelimesinin sayısal karşılığıdır. Ve 601, 1.041 j uzunluğunda bir vezikanın genişliği veya Kutsal Adak'ta yer alan zodyak küresinin yarıçapıdır.
Ekvator ve dünya küresindeki ekliptik. Ve 2004 sayısı, ekliptik içeren bir geminin yerküre üzerinde ölçülen iç uzunluğudur. Sonuç olarak, haçının ölçüsü sayesinde Platon dolaylı olarak Güneş'in yolunun gerçek uzayını Logos'un bir niteliği olarak ortaya koyma olanağına kavuştu. Bu iki daire yine bir vesica oluşturacak olursa, içine yazılan eşkenar dörtgenin çevresi 1.275 (318'94 x 4- L 2 757 6 ) olur - Ve 1.276, Tanrı'nın kahramanı Achilleus isminin sayısal değeridir. "İlyada." Eşkenar dörtgeni oluşturan iki dairenin birleşik genişliği 956'82 iken, bu da hayatı müjdenin konusunu oluşturan ilahi Varlık 'O IHSOTS, 958'in sayısal değerinden 1 ve bir kesir daha azdır. . .
Çarmıha gerilmenin en eski tasvirlerinde, haçın dibinde sürekli olarak dört element tasvir edilirken, güneş ve ay iki kolun üzerine yerleştirilmiştir. Bu değişmez düzenleme , "Timaeus" ta önceden tasvir edilen temel tanrının bedenini çevreleyen kozmosun ana özelliklerini sergiliyor .
Elementler doğuda üç geometrik şekille (bir kare, bir daire ve bir üçgen) temsil ediliyordu; bunların üzerinde ayın sembolü olan ve gezegenlerin işgal ettiği üst bölgenin amblemi olan bir hilal vardı. The. toprak kareye veya küpe, su ve hava daireye veya küreye, üçgen veya piramit ise ateşin simgesiydi. Bu figür Hıristiyanların haçına benzer ve bir insanın vücudunun üç bölümünü, yani başını, ortasını ve bacaklarını simgelediği düşünülebilir; Ay'ın dünyaya olan uzaklığının miktarı olan vücudunun yüksekliği de tLe tonu adı verilen ölçünün sembolüdür. .
Sanford (De decen. Chri.) bize şunu söylüyor: “
Chronos'un dört çocuğu, şeylerin ilk unsurlarına bir gönderme olması gerekiyor. ByZeus'un ateş olduğu anlaşıldı; by'Hera, hava; Poseidon'a göre su; ve Hades, dünya.” Bu dört ismin sayısal değeri 2.163'tür, bu da tam olarak Ay'ın çapındaki mil sayısıdır. Dört elementin Dünya ile Ay arasındaki boşluğa atfedilmesiyle bu ölçü Ay altı dünyanın tamamını ifade etmek ve Sandford'un iddiasını açıklamak için alınabilir.
Logos'un elementlerle veya Dünya ile Ay arasındaki mesafeyle ilişkilendirilmesinin nedeni şu şekilde açıklanabilir: Ay en alttaki gök olduğundan, yıldızlar bölgesine yayılmış ilahi özü iletmek için bir aracı güce ihtiyaç vardı. , dünyaya. Hayati sıvıyı kişileştiren aracı, her zaman üretken gücün simgesi olan haçla ilişkilendirilirdi. Ve yeryüzünün üzerinde duran, elementlerin arasından geçerek göğe kadar uzanan bu haç, kozmik sistemdeki yaratılışın failini simgeliyor gibi görünüyor.
İlk haçlar her zaman haçın dik kirişini enine parçadan çok daha uzun gösterir; eski sanatçıların elinde konunun ele alınışı kalıplaşmış ya da kanonik bir biçime indirgenmiş olduğundan, haç oranıyla ilgili bir kuralın da mevcut olması beklenebilirdi. İsa'nın çarmıhına atfedilen ve bulabildiğimiz yegane ölçümler Sir John Maundeville tarafından verilen ölçümlerdir. "Seyahatler"inin ikinci bölümünde şöyle diyor: "Ve zee schulle undirstonde, Şifa Lordu'nun Cros'u sekiz kübayt uzunluğundaydı ve üstteki parça ise üç buçuk kübayt uzunluğundaydı." ^ Şimdi 8 x 3L arşın UJSM ^ eet ' veya HA* $3 inç'e eşittir . Pratikte haçların oranları değişiklik gösterir ama aynı kalır.
yaklaşık olarak bu orana yakın. On altıncı yüzyılın İspanyol kuyumcusu Juan de Arphe tarafından verilen ve 1589'da "Varia" adlı bir kitap yayınlayan, eski zanaatkarlar arasında haç yapımında bir kuralın varlığını ortaya koyabilecek çalışan bir haç çizimi vardır. Eskültür ve Mimari ile Orantı ; Bu , alt kısmını bir kutsal emanetin oluşturduğu bir alay haçıdır. Arphe yüksekliği sekize böler ve çapraz kiriş bu parçaların 3f'sinden daha fazlasını ölçer, yani Sir John'un oranına çok yakındır. Dr. Oliver Masonların kullandığı 14'e 5 oranında bir haç verir; ancak kozmosla benzerlik gösteren haçın oranlarına dair ipucu muhtemelen "Kutsal Rood" isminde bulunabilir. Kutsal alanı bir kilisenin nefinden ayıran paravanın üzerine yerleştirilen haça Kutsal Ruh adı verildiği iyi biliniyor , ancak neden bu şekilde adlandırıldığına dair bir açıklama bulunmuyor. Doğal varsayım , bunun temel ölçüye bir gönderme yaptığı yönündedir ve aslında biz bunun, bu ölçünün oluşturduğu bir haç oranlarından kaynaklandığına inanıyoruz.
Çeyrek dönümlük bir alandır ve kırk kare tünekten oluşur; bir tünek i6|'dır. feet kare - ve 40 tünek (uzun ölçü), dünyanın çapının mil sayısı olan 7.920 inç'i içeren 660 feet'lik bir uzunluğa karşılık gelir. 4 İkonostaz, Yunan kilisesinde Ana Perde adını vermemiz gereken şeydir. Ve ' H'EIKONOSTASIS , 660 genişliğinde bir vesica'nın uzunluğu olan 1,144 sayısını verir. Ve 660, 7.920'nin ^'si olduğundan, dünyanın çapını temsil ettiği düşünülebilir. Şimdi, eğer taban ölçüsünü oluşturan 40 karelik tünekler, Sir John'un İsa'nın haçı için oranına mümkün olduğu kadar yakın bir şekilde haç şeklinde düzenlenirse,
146 kanon.
böyle bir çaprazlamanın oranının 28 olduğu bulunacak
1 3'e kadar ,
Gezegenlerin yörüngeleri (Dünyanın güneşe olan uzaklığının 10 derecelik aralığı alınarak) bu oranda bir çaprazlama üzerine düzenlenirse, Güneş'in yörüngesi Merkür'ün yörüngesiyle birlikte şu şekilde olacaktır:
İNCİR. 14.—KARA ÇAPRAZ.
Haçın yüksekliğine eşit 28 parçayı ölçün. Ve eğer Vitruvius'un büyük adamı onun üzerinde çarmıha gerilirse, kolları çapraz kirişin merkezini kaplayacak ve parmak uçları kirişin uç kısımlarına değecek şekilde, o zaman başının tepesi kirişin tepesine ulaşacaktır. güneşin yörüngesi. Bu durum şu gerçeği açıklayabilir:
Cesariano figüründe, söz konusu figürde güneşin konumuna karşılık gelen bir noktadan çekilen bir dizi ışın bulunmaktadır. Küçük adam büyük adamın yerini uygun orana göre aldığında, vücudunu çevreleyen karenin üst kısmı çapraz kirişin tepesiyle aynı hizada olacak ve elleri bir pozisyon işgal edecek. sıradan bir çarmıhtaki İsa'nınkine benzer. Justus Lipsius, çarmıhla ilgili incelemesinde bu şekilde çarmıha gerilmiş bir adamın resmini verir; bacakları enine kirişten sarkan iki tahta parçasıyla yerinde tutulur (“De Cruce,” 1593, s. 117). Bu yöntemin, Logos'u evrenin ortasında çarmıha germenin kanonik yolu olduğuna ve çarmıha gerilmeye ilişkin daha önceki temsillerin, geleneksel olarak ilk kilisede aktarılan bu gizli kurala dayandığına inanmak için birçok neden vardır. ve dini süslemelerin yapımında çalışan ustalar ve masonlarla iletişim kurdu.
İncil'de yer alan Hristos'un çarmıha gerilmesi efsanesinde trajedinin İbranice'de kafatası anlamına gelen Golgotha denilen yerde yaşandığı anlatılmaktadır. Daha sonraki yazarlar tarafından dağ olarak anılırdı ve "geleneğe" göre burası dünyanın merkeziydi . İbranice bgvlgltha (Golgotha) kelimesi Qf 475a değerine sahiptir ve 475 yüksekliğindeki bir rood haçı, bedeni güneşin yörüngesine eşit bir daire ile çevrelenmiş bir adamı çarmıha gerecektir. Çünkü dik ışın 475 ise, 28'e 13 oranında enine ışın 220, yani Güneş'in yörüngesinin çapını ölçecektir. Ve haçın en uç uzunluğu 678 olduğundan, çapı 216 (216 x 3^ = 678) olarak hesaplayarak yörüngenin uzunluğunu elde ederiz.
Golgotha da B harfi olmadan yazılmıştır ve sonuç olarak (473) sayısını verir; ve 473
bir pentalfanın çevresi 2,368 olan tarafı, IHSOTE XPISTOS^ adının sayısal değeridir.
Bu (aynı zamanda glgltha, 467 — 1 = 466 olarak da yazılır: ve yüksekliği 466 olan bir haç, bazı çok dikkate değer kozmik benzetmelere sahiptir . Enine ışını 216'dır , yani güneşin yörüngesinin çapı, kendi çapıyla ölçülür. En uç ölçü 66,6, Güneş'in gemisinin uzunluğu. Kirişin alttan ortasına kadar olan mesafe Mesih isminin numarası olan 358, kirişin tepesine kadar olan yükseklik ise 366-^'dir. 466, köşegeni 660 ^ olan, dünyanın mil cinsinden çapına sahip bir karenin kenarıdır.Bu, Golgota'nın (467) dünyanın ortasında olduğu geleneğini açıklayabilir.
Alanı bir çatıya eşit olan 28'e 13 oranındaki bir haç (28 x 16^ =) 462 feet yüksekliğindedir, enine kiriş ise (13 x 16-g- ~) 214J'dir ve tüm uzunluğu 660 feet olduğundan dünyanın çapını ölçer.
İlk Hıristiyanların haçı sembolik anlamda insanlığın geri kalanından farklı olarak değerlendirdiklerinden şüphe etmek için hiçbir neden yoktur ve görünüşe göre haç, Sir John Maundeville tarafından sıradan mistik kabule göre kullanılıyor. Buna göre, bir haçın uzunluğu (ve Sir John'un İsa'nın haçını birkaç metre yükseklikte tanımladığını gördük) bir insanın vücudunu ölçmenin bir yolunu sağlar; şimdi daha küçük olan Cesariano rakamının oranına göre, 144x9!= 1.368 ve 1.368, 2.368 ('IHZOTZ XPIXTOE) uzunluğunda bir eşkenar dörtgenin genişliğidir. Bu nedenle Sir John'un ölçüsü Kabala'da kaydedilen 249I (248 -{- 1) sayısına eşdeğerdir, "Büyük Kutsal Meclis", par. 968.
\ Eğer Vitruvius'un küçük adamı köşegenleri 1.002 (1.002 x 2 — 2.004, dört sayının sayısal değeri) olan bir karede bir haç üzerinde çarmıha gerilirse
elementler), haçın yüksekliği 2.156, ortalama sayı 2.151 ile 2.160 arasında, ay çapındaki mil sayısı olacaktır. Ayın çapının daha doğru bir ölçüsü 2.162*44'tür ve 2.162'44'lük bir haçın enine kirişi 1.004'tür; bu, Yunanlılar ve Hıristiyanlar tarafından Logos'la özdeşleştirilen ve ayinleri şekillendiren Dionysos adının sayısal değeridir. Dionysosçular adı verilen eski Yunan mimarlarının gizemli bilgileri .
Elementlerin İbranice isimlerinden çıkarılan sayılar, Yunanlılarınki gibi, dünya ile ay arasındaki mesafeyi ve ekliptiğin yüksekliğini ortaya koyuyor; ash için , 301, Rvcii 214, mim, 90 ve opr, 350, 95'57'ye karşılık gelir Ve bir vesica 956769 broad 1.658 uzunluğundadır ve 1.658, ayın mil cinsinden mesafesinin 12'ye iki katına bölünmesine eşittir ^^3^£ § _ £9^902 — 1.658^. Yine, 955'38 genişlikteki bir vesica'nın uzunluğu 1.656'dır; bu, dünyanın çevresi üzerinden ölçülen, ekvatordan tropiklere kadar olan mil sayısıdır (69 x 24 = 1.656). Ortalaması 1.656 ile 1.658 arasında olan 1.657 ölçüsündeki bir haç da, eskilerin tanrılaştırdığı varsayımsal varlığın adlarında bulunan üç ölçüyü içerir . 1.657 yüksekliğindeki bir çapraz tam olarak 2.367'12'yi ölçer; eğer bu 2.368 olarak alınabilirse, iesous christos isminin değeridir. Çapraz kiriş 769'314 ölçülerinde olup, çapı 245 (245x3'1416 = 769'682) olan bir dairenin neredeyse çevresidir, İbranice Adam Kadmon'un değeri iken, 769'314 uzunluğunda bir vesica 443'835'tir. geniş ve 443 'O ACTOL, Kelime'nin sayısal değeridir.
Sir Thomas Browne'un otoritesini kabul edersek, İmparator Konstantin'in vizyonunda gördüğü haç bir quincunx'du, yani
beş puanlık saltire. Labarum ya da standart üzerindeki yazı “'EN TOTTO NIKA', 'Bununla fethedeceksin' idi. Şimdi, bu üç Yunanca kelimenin sayısal değeri 1,276'dır; bu sayı, Çevresi 2.368 olan, lesous Christos'un sayısal değeri olan bir kareyle çevrelenen bir adamı çarmıha gerebilecek bir haç . Yazıtın Latince versiyonu "In hoc vince" idi ve harfler İbranice değerlemeye göre hesaplanırsa (60T78 + 74 — 212) 212 sayısını verir. Şimdi 2£2, çevresi 666 olan bir dairenin çapıdır ve bu sayı, çevresi 2,092*3 olan başka bir dairenin çapı olduğundan, 1,480 karesini içeren Zodyak küresinin çapını temsil eder (Hristos) . Bu nedenle çeviri, orijinalin anlamını ve sözcüklerini Latince'ye aktarmıştır, çünkü Zodyak dairesi mistik bir oran taşır (güneşin yörüngesine göre 9^'dan 1'e (2 20 x 9/- = 2,090), ve böylece haçın gizli anlamını ifade eder.Labarum ismi klasik Latincede geçmez.Muhtemelen Hıristiyanlar tarafından icat edilmiştir ve harflerin İbranice değerine göre 840 değerine sahiptir, bu da onu Gematria yapar. Bu nedenle 1.276 sayısı, İsa Mesih'in haçı ile CTimaeus'un haçını birleştirir ve Hıristiyanlığa geçen pagan İmparatorun standardına göre taşınacak uygun bir sayıydı ve ilk haçlı haçıydı. yeni tarikatın emperyal destekçisi.
Kenarları 901 olan bir karenin köşegeni 1.275'tir ve 901 sayısı 0 q>a.xxC'nin sayısal eşdeğeridir . İbranice ThBH kelimesinden bu yana ,
1.275 sayısının bir özelliği, çevresinin uzunluğunun iki katı olan 2.004 olan bir dairenin çapı, yani elementlerin adlarının sayısal değeri olmasıdır.
I5I
ThV, 406 (Tau) 'ya eşdeğerdir ve 406, çevresi 1.276 olan bir dairenin çapı veya kenarları 2.368 olan bir kare içinde bir adamı çarmıha gerecek bir haçın yüksekliği olduğundan (İsa Mesih), Aziz Clement'in güneşin gemisi ve haçın eşanlamlı olarak kullanıldığına dair ifadesini kabul etmek için iyi bir neden var gibi görünüyor. Gemiye atfedilen boyutlarda 300, Tau'ya eşdeğer olup, 1'den 50'ye kadar sayıların toplamı 1.276, 1'den 30'a kadar ise 465 veya 1, 466'dan küçüktür.
'HAIOS (Güneş) kelimesinin değeri 318'dir ve rakamların yer değiştirmesi ile 831 (paAAo?) olabilir. Bu mistik sayıya ilişkin ilginç bir yorum Barnabas Mektubu'nda (bölüm ix.) yer almaktadır: “Kutsal Yazılar İbrahim'in evinden 318 erkeği sünnet ettiğini söylüyor. Peki kendisine bildirilen sır neydi? Önce 18'i, sonra da 300'ü işaretleyin. Çünkü 10 ve 8'in sayısal harfleri IH'dir. Bunlar da TH(SOYS), İsa'yı ifade ediyor. Ve haç, lütuf bulacağımız şey olduğundan, 300 ekler; notası T'dir (haç figürü). Bu nedenle iki harfle İsa'yı, üçüncü harfle de çarmıhını kastediyordu. Öğretisinin aşılanmış armağanını içimize koyan O bunu biliyor . Hiç kimse benden bundan daha gerçek bir söz öğrenmedi, ama biliyorum ki sen buna layıksın.”
Barnabas'ın gerçek sözü şu şekilde açıklanabilir: o-raupo kelimesi mi? (çapraz) 1,271 değerine sahiptir ve 1,272, kenarları 318 olan bir eşkenar dörtgenin çevresidir. Ve Platon'un haçının kollarından oluşan dairelerin çapının 318'94 olduğu az önce gösterilmiştir. Bundan olabilir
1 “Bu, Latince'de 'daha derin bir armağan' olarak çevrilmiştir ve inisiye olanların bilgisine gönderme yapmaktadır . ” — Ante -Nicene Library, cilt. i., s. 117.
İsa'nın haçının, dünya ile ay arasında dört elementin kapladığı mesafeyi ölçmeyi amaçladığı ve dolayısıyla onun Platon'un Logos'una benzediği sonucuna varılabilir. Ancak bu sayının daha da derin gizemleri vardır ve daha ileri bir geometrik süreçle "gerçek söz" daha da bütünüyle ortaya çıkarılabilir; 318756, çevresi 2,368 (İsa Mesih) olan bir karede bir adamı çarmıha gerecek olan bir haç yüksekliğine eşit olan bir eşkenar dörtgenin kenarıdır. Yine 318, çevresi bir vesica 666 oluşturan iki dairenin çapıdır. Son olarak, çapı 318 olan bir dairenin çevresi 999'028'dir ve 99975, çevresi 3.999 olan bir eşkenar dörtgenin kenarıdır; Yunan alfabesinin yirmi dört harfinden elde edilen sayıların toplamıdır; Mikrokozmosa uygulanan Logos (konuşma) adını açıklayabilir.
Hahamların İbrahim'in evindeki 318 kişinin sünneti hakkındaki yorumları Barnaba'nınki kadar merak uyandırıcıdır. İbrahim'in kâhyası Eliezer'in (aliozr) adı 318 değerindedir. “Şimdi, Yahudiler, Eliezer'in sayısal harflerinin, İbrahim'in silahlandırdığı hizmetkarların sayısı olan 318'i oluşturduğunu söylüyorlar; dolayısıyla işi İbrahim'in yaptığını öğreniyoruz. , hepsine eşit olan Eliezer ile zaferi tek başına elde etti ve gerisini evde bıraktı ” (Jeremiah Jones'un “Canon of New Testament,” cilt. ii.. s. 386).
Çift cinsiyetli ve ruh ve bedenden oluşan haç şeklindeki Adam'ın ruhu ya da erkeksi yarısı ZEther'e, yani Zodyak'a ve yedi gezegene yayılmışken, onun dişil ya da maddi olan bedeni uygun şekilde dağılmıştı. unsurlara aitti. Bu nedenle, erkek ve dişi olan tam Varlık,
Kozmosun iki alt bölümü, onun tanımlandığı sayılar, bedenini, ay ve elementlerin yanı sıra güneş ve gezegen sisteminin kesin ölçümlerine bağlıyordu. Ve bu ikili doğanın karşılığı, haçın iki kolunda da mevcuttu.
Haçın kozmik öneminin Yunanistan'da Platon'un zamanından çok önce kabul edildiğine şüphe yok . Örneğin 'OPOETS' adı 1.275 değerine sahiptir; Orfik sistemin gizemli doktrinleri muhtemelen haça gönderme yapıyordu. Her halükarda, Hıristiyan Sanatının ilk çabalarında, Christos'un Orpheus karakterinde lir çalarken tasvir edildiğine rastlamak alışılmadık bir durum değildir. Bu tekil taklit için herhangi bir neden bilinmiyor, ancak Orpheus isminden çıkarılan 1.275 sayısı, iki tanrının benzer kimliğe sahip olmasının nedenini akla getiriyor.
'aXIAAEYS, 1,276 ve 'OAYSSETS, 1,479, görünüşe göre Logos'un kişileştirilmiş halleri olarak görülüyordu, çünkü 1,276'dan 1 çıkarılır ve 1,479'a eklenirse, şunu elde ederiz: 1.275 ve 1.480 sayıları; ilki 2.368'e (İsa Mesih) eşdeğerdir, ikincisi ise Hristos isminin tam değeridir. Ve akraba bir tanrı olan 'O TPinTOAEMOS'un değeri 1.275'tir; makale olmadan ve colei eklendiğinde isim 1.206^, bir vesika'nın kenarı 2.093 uzunluğunda olur.
Platon ayın ışığını güneşten aldığını ilan etti. Bunu söylemesinin daha önce öne sürülenden daha başka bir geometrik nedeni olabilir , çünkü 666 yüksekliğindeki bir çapraz kirişin 309 ('H XEAHNH) uzunluğunda bir enine kirişi vardır;
Böyle bir çarmıhta çarmıha gerilen küçük adamı çevreleyen karenin kenarlarının yaklaşık 220 metre olması, yani Güneş'in yörüngesinin çapı ve haça benzer bir sembol olan geminin 1 eski mitolojiciler tarafından dikkate alınması . Ay'ın bir türü olarak yukarıdaki sayılarla bir ilgisi olabilir.
Hippolytus ("Refut.", bk. iv., ch. xliv.), Mısır'ın sayılar teorisinin Tanrı'nın doğasına uygulanmasına devam ederek şunları söylüyor: "Ve dahası, şu iddiayı ileri sürüyorlar : ©EIGN, tanrı sözcüğünü hesapladı ve ennead'in çıkarılmasıyla beşliye dönüştüğünü buldu. Artık bu isim çift sayıdır ve yazıldığı zaman onu cesede iliştirirler ve onunla tedavi ederler.” Servius, Virgil'in Eclogues'unda (viii. 75) ve Pliny (Hist. Nat. xxxviii.2) benzer ifadelerde bulunur. ©EION kelimesinin sayısal değeri 144'tür ve 144 — 9 = 135'tir ve eğer 135 beşliye dönüştürülürse, (135 x 5 —) 675, yani 26'nın karesinden 1 eksik, yani mistik vesika elde edilir. Demek istedikleri şey, tanrının tedavi edici özel yönünün haç ve vesika kombinasyonuyla sembolize edilebileceğidir.
Gül ve Haç isimlerinin Gül-Haç tarikatının amblemi olarak bir araya getirilmesinin, sebepsiz yere tesadüfi bir durum olması pek olası değildir. Yunancada verim, Rodon 294 ve Stauros 1,271 kelimeleri; ve iki sayının toplamı 1.565'tir. Şimdi, 2 çıkartılırsa, geriye 1,563 kalır ki bu da bir vesika 901 genişliğinin uzunluğudur ve 90 1 , köşegenleri 1,275 olan bir karenin kenarıdır, bir adamı karede çarmıha gerecek olan haçın yüksekliğidir. 2,368'lik bir çevre. Ve 1,565 çevredir
678 uzunluğunda bir eşkenar dörtgen veya güneşin yörüngesinin uzunluğu. Yine 1.565, kenarları 521 olan ve Kutsal Adak kenarının dörtte biri olan bir üçgenin çevresidir. Son olarak 1,565, çapı 495 olan bir dairenin çevresidir; bu sayı, Gelin Malchuth'un sayısal değerinden 1 eksiktir ve mil cinsinden dünyanın çapının ^'sidir.
paAAo isminin sayısal değeri? 831'dir ve 8 31 yüksekliğindeki bir çaprazın enine kirişi 38571 uzunluğundadır ve tam uzunluğu 1,186'8'dir. 831J sayısının, bir insanın boyunu, dünyanın kutup çapına (mil) eşit olduğunu daha önce belirtmiştik. Ancak bu haçta gözlemlenecek tek kozmik ölçü bu değildir. Çünkü enine ışın, tona göre hesaplanan Güneş'in mesafesiyle ilgilidir ve en uç ölçü, genişliği 684'6 olan bir vezikanın uzunluğu, çevresi 2.151 olan bir dairenin çapı veya bu ışının kapladığı yılların sayısıdır. Ekinoksların veya Büyük Yıl'ın devinim döneminde burçların her birinde güneş. Yine 83 1, kabalistler tarafından Macroprosopqs, Uzun Yüz olarak da adlandırılan Macrocosmos'un sayısal karşılığıdır. İkinci ismin değeri 1.101'dir ve 1.101*688 yüksekliğindeki bir haç, bir insanı Satürn'ün yörüngesinin çapı olan 2.046 (511 jx 4) çevre uzunluğuna sahip bir karede çarmıha gerecektir. Macroprosopos ve Microprosopos sayılarının toplamı 2.211 veya bir eşkenar dörtgenin uzunluğu 1.275 genişliğindedir. 1.275 ise çevresi 2.368 olan bir karede insanı çarmıha gerecek haçın yüksekliğidir.
Yine 248 yüksekliğindeki bir haç, 115'05 uzunluğunda çapraz kirişe sahiptir ve genel olarak 354 ölçülerindedir. Çevresi 360 olan bir dairenin çapı | 114'59 olan bu çapraz kabaca kendi içinde birleşiyor
Güneş ve ay yıllarının uzunluğunu ölçer ve böylece eril ve dişil bir anlam kazanır . Sonuç olarak, Stauros ve Omphalos'un Gematria açısından birbirine eşit olmasıyla örneklenen sembolün ikili karakterini ifade eder.
Enine kirişi çevredeki bir dairenin (360) çapını tam olarak ölçen bir haçın yüksekliği 246792 veya yuvarlak bir sayıyla 247'dir; ve bu, Kıyamet Canavarı 0HPION ismine eşdeğerdir. Metinde Canavarın ismine bir gönderme olduğundan, kelimede bir miktar gizemin yattığı düşünülebilir. Kesinlikle kabul edilen görüş, Canavarın işaretinin haç olduğu yönündeydi, dolayısıyla gizem, çevresi 360 derece olan, dünyanın turundaki derece sayısı olan bir daire içinde çarmıha gerilen Mikrokozmos figürüne gönderme yapmış olabilir.
Son olarak, eğer Logos çarmıha gerilirse, bedeni 666 (333 x 2) olacak şekilde, onu içeren karenin her iki tarafı da 236 olur - Yeni Kudüs'ün ölçüsü - o zaman haçın en uç ölçüsü şöyle olur: 1,024 63, Satürn'ün yörüngesinin yarıçapı; Haçın yüksekliği ise Büyük Ay'daki yıl sayısı olan 717'248 veya 2.151'in üçte biri kadardır. Ve bu haçı çevreleyen karenin (717x4) çevresi 2.868'dir; bu, Yahudi teolojisinin kanonik sentezi olan on kabalistik basamağın isimlerinden çıkarılan sayıların toplamıdır.
kalma durumu = 1.271.
H PNQSIS = 1,271.
'H REQMETPIA = 1,272.
BÖLÜM VII.
BABİL KULESİ.
“Ah geçmiş zamanların saygıdeğer sanatçıları, aynı şeyin sizinle birlikte gömülmesine rağmen kurnazlığın üstünlüğünü ele geçirdiler ve bu çağda bize miras kalacak kimse kalmadı.” —“ Hypnerotomachia ” (İngilizce çevirisi), fol. 18.
Nuh'un oğullarının doğudan Şinar ülkesine gittikleri ve oraya yerleşerek şöyle dediler: "Git, kendimize bir şehir ve tepesi göğe erişecek bir kule inşa edelim ; ve tüm dünyaya dağılmamak için kendimize bir isim yapalım.” Ancak Elohim, insançocuklarından hoşnutsuzdu ve aynı zamanda şöyle dediler: "Git, aşağı inelim ve orada onların dilini karıştıralım" (Yaratılış, xi. 4-7). Bundan sonra bu yere 1,156'nın karekökü olan 34 sayısal değerine sahip olan Babil (bl) adı verildi. Şimdi 1.156, 2.004 uzunluğunda bir vesica'nın uzunluğudur ve 2.004, elementlerin dört Yunanca isminin sayısal değeridir .
Babil Kulesi'nin yıkılışı, inananlar için insanlığın dünyaya yayılmasını ve birçok dilin kökenini anmaktadır. Masonlar da bu kulenin inşasını mimarinin kökeniyle ilişkilendirdiler. Ve dillerin karıştırılmasından sonra, yeni alfabelerin icat edildiği açıktır, dolayısıyla bu aynı zamanda harflerin kurumuyla da ilişkilendirilmiştir. Tüm geç dönem yazarları arasında eski mistisizmin en ayrıntılı anlatımını koruyan Kircher,
Kulenin (“Turris Babel”, s. 38) en alçak gök olan aya kadar 238.828 mil uzaklığa ya da onun ölçtüğü şekliyle dünyanın 52 yarım çapına kadar uzandığı görülüyor. İnşaatçıların akıl almaz girişimlerinde başarılı olmaları konuyla alakalı olmadığı gibi, herhangi bir deli ırkının böyle bir işi tasarlamış veya başlatmış olması da inandırıcı değildir; ama bu, masalın bir anlamı olabileceğini varsaymamızı engellemez. Mit yazarlarının, tüm dünyevi dillerin başlangıcına denk gelecek şekilde, Dünya ile Ay arasındaki mesafeyi uzatmaya çalıştıkları açıktır ; böylece bu astronomik buluşu yeni alfabe ve kelimelerin oluşumuyla birleştirerek, Hikaye, kozmik değerlerin isimlere ilk bahşedilmesinin mecazi bir iması olabilir. Eğer durum böyle olsaydı, Masonlar böyle bir masalda , bir tapınağı, tıpkı bir isim gibi, evrenin ve daha özel olarak da evrenin bir parçasının bir taklidi haline getiren inşaat pratiğinin başlangıcını açıkça görürlerdi. Elementlerden oluşan logolar. Ve eğer Kule tamamlanmış olsaydı ay altı dünyayı doğru bir şekilde ölçebileceği için, dağılmış ulusların dilleri muhtemelen yukarıdaki göklerde konuşulan Elohim'in ilahi diliyle tezat oluşturuyor. Cennet'te bilinen tek dil İbranice idi; Gemisinin Zodyak'ı ve yedi gezegeni temsil ettiği varsayılan Nuh da başkasını bilmiyordu ve tanrıların konuşması Elemental Kule inşa edilip yıkılıncaya kadar dünyanın dört köşesine dağılmadı. Dünya. Efsanenin altında yatan diğer gizemlerin bizi ilgilendirmesine gerek yok. Ancak tek kelimeyle alegorinin Macrocosmos ve Microcosmos'un Basileia'ya aktarılan konuşmasını anlattığı söylenebilir .
Yahudiler tarafından inşa edilen bir sonraki önemli yapı Mişkan veya Tetragam maton Çadırıydı . Boyutu küçük olsa da, ne Ark'la, ne de yüksekliğiyle Babil'in Tpwel'iyle karşılaştırılabilecek düzeyde olmasa da, Kanonik Kutsal Yazılarda herhangi bir tanımı bulunan ilk İbrani tapınağı veya tapınağı olması nedeniyle büyük ilgi görüyor. Philo Judaeus'tan şunu öğreniyoruz: Mdses /'Mdses /'Müzik enstrümanlarının kullanımı ve farklı sanatlar üzerine dersler aracılığıyla aritmetiği, geometriyi, tüm ritim bilimini, uyum ve ölçüyü ve müziğin tamamını hızla öğrendi. ve her birinin açıklamasıyla; ve bu konularda ona Mısırlı filozoflar tarafından dersler verilmiş, onlar da ona o kutsal karakterlerde veya hiyeroglif olarak adlandırılan sembollerde sergilenen sembollerin içerdiği felsefeyi ve aynı zamanda bu konuda bilgili olan felsefeyi de öğretmişlerdir. yatırım yaptıkları hayvanlara Allah'ın verdiği şerefle para ödüyorlar.
Yunanlılardan öğrendiği ansiklopedik eğitimin diğer tüm dalları; ve komşu ülkelerden gelen filozoflar ona Asur edebiyatını ve Keldanilerin çokça incelediği gök cisimleri hakkındaki bilgiyi öğrettiler. Ve bu bilgiyi, her şeyden önce matematikle ilgilenen Mısırlılardan da elde etti ve bu sanatın hem Keldaniler hem de Mısırlılar arasındaki durumunu büyük bir doğrulukla öğrendi.
160 kanon.
birbirleriyle mutabakata vardıkları ve birbirlerinden farklı oldukları noktaları kendisi biliyordu” (“Musa'nın Hayatı,” bk. i., cv).
Tüm bu bilgilerin Musa'nın beş kitabında yer aldığı söylenir ve Sandık, Kamp ve Mişkan bu bilginin matematiksel ve astronomik kısmının somutlaşmış halidir. Philo, Josephus ve İskenderiyeli Clement tarafından yazılmıştır; son zamanlarda Sir William Drum mond ("CEdipus Judaicus", 1811, s. 119), Mişkan'ın kozmik sembolizmine ilişkin genel olarak söylenebilecek her şeye işaret etmiştir. Tüm kaynaklardan, bu yapının evrenin mistik bir imgesi olduğu, doğası Yasa'da esrarengiz bir şekilde gölgelenen Panteist tanrı için bir türbe olarak düşünüldüğü açıkça ortaya çıkıyor.
Bize Musa'nın "bölgedeki en yüksek ve en kutsal dağa çıktığı" söylendi. . . Erişilmesi çok zor olan ve yükselmesi çok zor olan bu yerde", "Tanrı'nın kutsal iradesine inisiye edilmiş" ve Mişkan'ın inşa edileceği modeli ve parçalarının tüm ölçülerini almış. Çadırın kurulduğu avlunun uzunluğu 100 arşın, genişliği ise 50 arşındı. Bu paralel üçgeni içeren kese 83 x 144'tür ve oluşturulduğu iki dairenin çevresi 521'dir, yani devredeki 2,081 eşkenar dörtgenin kenarıdır. Daha önce 144x9^= 1,368, vesica'nın kenarının ise 2,368 uzunluğunda olduğu belirtilmişti. O halde saha bir eşkenar dörtgenle çevriliyse, kenarları 107*55, diyelim ki 108, yani güneşin yörüngesinin yarıçapıdır.
Mişkan'ın kendisi avluya batıya doğru yerleştirilmişti, ancak ön tarafı doğuya bakacak şekilde, "güneş doğduğunda üzerine ilk ışıklarını gönderebilsin" (Josephus). Onun tedbirleri
30 arşın — 45 fit = 540 inç x 10 arşın zz 15 fit — 180 inç. Şimdi ayın mesafesi dünyanın 30 çapıdır; ve 10 güneşin yarıçapı olarak alınabilir. Daha sonra 45, bir kesir ilavesiyle, Satürn'ün yörüngesinin çapının Güneş'in çapıyla ölçülen kareköküdür. 15 sayısı yuvarlak sayılarla 3.960'ın karekökü, dünyanın yarıçapındaki mil sayısıdır^ ve mistik vesica'nın genişliği 26'dan 15'e kadar mıdır? Kutsal Yer'in uzunluğu 360 inç, çevresi 1.080 inç, yani ayın çapının mil cinsinden yarıçapıdır. Tüm çadırın çevresi, Satürn'ün ortalama yörüngesinde yer alan ve Güneş'in çapıyla ölçülen karenin köşegeninden 1.440 veya 6 daha küçüktür.
Bina üç küpten oluşuyor; Kutsal Yer'e bir çift küp ve Kutsalların Kutsalı'na bir küp atanmıştır. Şimdi Kutsalların Kutsalı 15 feet kare ve 15 küp = 3.375 feet, yani ayın yörüngesinin çapı ikiye bölünmüştür.
12'ye kadar
<485»576 _ 40.464 _ „ _
). Ve
Kutsal Yer 6.750 fit küp içerir. Josephus, "Mesken'in ölçülerinin bu oranının dünya sisteminin bir taklidi olduğu ortaya çıktı" diyor ("Antik," bk. vi., bölüm vi.).
Yukarıdaki önlemlerin evrenin yapısıyla ilgili olup olmadığı sorgulanabilirse, en azından bu mistik tapınağın mobilyalarının göksel düzeni simgelediğine şüphe yoktur. Kutsal Yer'in kuzey tarafında, "Delphi'dekilere benzer" (Jose phus) bir masa duruyordu; bunun üzerine, yılın on iki ayına özgü olarak, her biri altılı iki yığın halinde düzenlenmiş on iki somun yerleştirilmişti. Ve masanın karşısında, güney tarafında, yedi dallı altın bir şamdan duruyordu;
gezegenlerin sayısını taklit ederek birer birer lambalar” (Josephus, “Antik,” bk. iii., bölüm vi.). Ve şamdan ekliptik gibi eğik bir şekilde yerleştirilmişti (ibid.). "Tütsü sunağı, toprakla su arasında, ortada, her iki element üzerinde de İbraniler için yapılan şeylerden dolayı sunulması gereken bir şükran simgesi olarak yerleştirildi, çünkü bu elementler dünyanın onlara tahsis edilen merkezi konumu. Şamdan Mişkan'ın güney tarafına yerleştirildi, çünkü bunu yapan kişi ışık veren yıldızların hareketlerini mecazi bir şekilde anlatıyor; Çünkü Güneş, Ay ve diğer yıldızlar evrenin kuzey kısımlarından çok uzakta olduğundan, tüm dönüşlerini güneyde yaparlar. Ve bu mum çubuğundan, her iki tarafta üçer tane olmak üzere, ortadaki mum çubuğundan çıkıntı yapan ve böylece yedi sayısını tamamlayan altı dal çıktı; ve yedisinin tamamında, doğa felsefesi konusunda bilgili insanlar tarafından gezegenler olarak adlandırılan bu yedi yıldızın simgeleri olan yedi mum ve yedi ışık vardı; Çünkü güneş, şamdan gibi, diğer altı gezegenin ortasında, dördüncü sırada yer aldığından, müzikal atmosferi koşullara göre uyarlayarak, üstündeki üç gezegene ve altındaki eşit sayıdaki gezegenlere ışık verir. ve gerçekten ilahi araçlardır . ... Çünkü cennetin ve yerin sembolleri, Kutsal Yazıların gösterdiği gibi yan yana yerleştirilmiştir; şamdan cennetin sembolüdür ve üzerinde tüm dezenfekte sunularının sunulduğu, gerçekten buhur sunağı olarak adlandırılan şey, yeryüzündeki şeylerin amblemi olmak” (Filo, “Musa'nın Hayatı,” bk. iii.).
İskenderiyeli Clement, hem tütsü sunağını hem de masayı,
toprak. Şöyle diyor: “Fakat masa, bana göre, dünyanın imgesini ifade ediyor; yılın ilerlediği yaza, sonbahara, ilkbahara ve kışa yanıt veren dört ayakla destekleniyor ” (“Miscell.”, bk. vi., bölüm ix.). Ayrıca, görünüşe göre tüm gezegen sisteminin ölçüsü olan 1.480 sayısını kastederek, "altın kandil, İsa'nın sembolü olarak başka bir gizemi aktarıyor" (bk. vi., bölüm, vi.) diyor.
Mişkan'ın en kutsal ve gizemli nesnesi, Yasa'nın iki taşını içeren Sandık'tı. Uzunluğu 2 arşın veya 3 fit veya 45 inç ölçülüyordu; genişliği ve yüksekliği 4 bin 1 arşın, yani 21 feet veya 27 inçti. Çevresi ■ 7'1 bu nedenle 144 inçlik tnystic Tumber'dı.
Eğer sandığın kalınlığı bir inçten biraz daha fazla olsaydı, ki bu da bu boyuttaki bir kutu için yeterli olurdu, içindekiler 24.860 inç küp, yani dünyanın çevresindeki mil sayısı olurdu.
Sandıkta saklanan Kanun Tablolarının kozmik bir önemi varmış gibi görünüyor, çünkü İskenderiyeli Clement On Emir'den bahsederken şöyle diyor: “On kutsal bir sayıdır, şimdi bunu söylemek gereksiz. Ve eğer yazılan tablolar Allah'ın eseri ise, fiziki yaratılışın delilleri olacaktır. Çünkü 'Tanrı'nın parmağı'ndan, gök ve yerin yaratılmasını sağlayan Tanrı'nın gücü anlaşılmaktadır; Tabloların her ikisinin de sembol olduğu anlaşılacaktır. Çünkü Masanın üzerine konulan yazı ve el işleri dünyanın yaratımıdır. Ve cennetin bir imgesi olarak görülen On Emir , güneşi, ayı ve yıldızları, bulutları/ışığı, rüzgarı, suyu, havayı, karanlığı, ateşi kapsar. Bu fizikseldir . cennetin on emri. Ve dünyanın temsili insanları, sığırları, sürüngenleri, vahşi hayvanları vb. içerir. . . Ve onları barındıran Ark.
o zaman ilahi ve insani şeylerin bilgisi ve bilgelik olacaktır” (“ Miscell.,” bk. vi., ch. xvi.).
Eğer Ark bir eşkenar dörtgen içine alınırsa çevresi 211'80 inç, yani 212 inç olur; ve 212, çevresi 666 olan bir dairenin çapıdır. Ayrıca çevresi 241'80 inç olan başka bir eşkenar dörtgen veriyolunun içine de alınabilir ; ve bu, köşegenleri 2,151 olan bir karenin bir kenarı olan, çevresi 759'94 olan bir dairenin çapıdır . Eşkenar dörtgeni oluşturan dairelerin birleşik genişliği 181'35'tir veya Kutsalların Kutsalı'nın genişliğine çok yakındır ve bu iki daire, merhamet koltuğuna yerleştirilen Kerubi figürlerinde gölgelenmiş olabilir. Ark'ın üzerinde Philo şu görüşü aktarıyor: "Bu iki Kerubim , biri yerin altında, diğeri yerin üstünde olmak üzere karşılıklı ve birbirine cepheli iki yarımkürenin simgeleridir , çünkü bütün cennet bahşedilmiştir." kanatlı ” (“ Musa'nın Hayatı,” bk. iii.). Josephus onları insanların gördüğü hiçbir şeye benzemeyen uçan yaratıklar olarak tanımlıyor , "gerçi Musa böyle varlıkları Tanrı'nın tahtının yakınında gördüğünü söylemişti." Clement daha kapsamlı bir açıklama veriyor . “Her biri altı kanatlı olan bu altın figürler, ya bazılarının deyimiyle iki ayıyı, daha doğrusu iki yarımküreyi simgeliyor. Ve Kerubim ismi pislik bilgisi anlamına geliyordu. Ama her ikisinin de on iki kanadı vardır ve Zodyak ve onun üzerinde hareket eden zaman duyu dünyasını işaret eder. Trajedi'nin Doğa'dan söz ederken onlardan şöyle söylediğini düşünüyorum:
“ 'Yorgun Olmayan Zaman, daimi bir akışla dolup taşarak kendi kendini üretiyor. Ve iki ayı
Kanatlarının hızlı gezinme hareketleriyle Atlantis direğini koruyun.'
“Ve acı çekmeyen kutup Atlas, şu anlama gelebilir:
165 sabit küre ya da daha doğrusu hareketsiz sonsuzluk." Aziz Clement bununla, Kutsalların Kutsalı'nın, göklerde iki ayı, iki yarımküre ve yıldızlı gökkubbe veya içinden çıktığı sabit küre ile sembolize edilen iki yönlü yaşam ilkesinin haznesi olduğunu ima ediyor gibi görünüyor. Tanrı Elohim'in filizlenen güçlerinin akması gerekiyordu. Kanunun iki taşının ve üstündeki Şekinah'ın bulunduğu Sandık da anlamsız değildir; ancak Origen'in belirttiği nedenlerden dolayı tüm bu sembollerin gerçek anlamını gizlemenin uygun olduğu düşünülmüştür: "Ne olduğunu söyleyebilirdim. " İbraniler tarafından seraphim olarak adlandırılan ve İşaya'da anlatılan, Tanrı'nın yüzünü ve ayaklarını örten varlıklar ve Hezekiel'in tanımladığı Kerubim olarak adlandırılan varlıklar ve bunların duruşları ve Tanrı'nın bu şekilde hareket etme biçimleri hakkında söylendi. Kerubilerin üzerinde taşındığı söyleniyor. Fakat teolojinin büyük düşüncelerine ve mukaddes mahiyetine giremeyen, lâyık ve edepsizlerden dolayı çok gizemli bir şekilde zikredildiğinden , bu risalede onlardan söz etmeyi uygun bulmadım. (“Celsus'a Karşı,” bk. vi., bölüm xviii.). Kutsalların Kutsalı'nın kapısının önünde dört elementi simgeleyen bir örtü vardı. 360 inç uzunluğundaki kutsal yer, dünyanın çevresindeki derece sayısı, güneşin rotasını ölçen mistik gemiyi simgeliyordu ve bir Yunan tapınağının Naos'una (pau?) veya bir Hıristiyan'ın nefine (navis) karşılık geliyordu. kilise. Böylece, Tanrı'nın eski amblemi olan mistik üçlü, bu kutsal çadırın oranlarını görünmez bir şekilde ayarladı (bkz. Arius Montanus, "Antik. Jud.", Levha G).
İbranice'deki Mişkan'ın adı (Örn. xxv. 9) MShKN'dir ve 1.060 değerini verir, bu sayı bir vesica 612 genişinin uzunluğundan bir eksiktir; bu iki sayı Apollo ve Apollo adlarında bulunur.
, güneşin yörüngesinde kapalı bir karenin çevresidir . 1.060 sayısı aynı zamanda kenarları 749^ olan bir karenin köşegenidir ve bu kare Satürn'ün yörüngesinde çizilen bir eşkenar dörtgen içinde yer alır. Son N'yi 50 olarak sayarsak 410 elde ederiz; bu, Yeni Kudüs'ün kenarı olan vesica 236 genişliğinden bir buçuk kat daha fazladır. Ahl, yani 36 kelimesi çadır için de kullanılıyordu ve 1'den 36'ya kadar olan sayıların toplamı 666'ya eşitti. Gemiye arun, 907 veya son N 50 olarak alınırsa 257 adı verildi. Şimdi 908, Kenarları 227 olan bir eşkenar dörtgenin çevresi, 9J ile çarpıldığında 2,156 verir, bu da 2,151 ile 2,161 arasındaki ortalama sayıdır. Ve 257 + colei = 258, çevresi 811 olan bir dairenin çapıdır, bu sayı daha önce lao adı altında tartışılmıştır. İsrailoğullarının liderine ve Mişkan'ı inşa eden kişiye verilen Musa adı 345 (MShH) verir. Şimdi 345, çevresi Ay'ın yarıçapına (345 x 3^ = 1084) eşit olan bir dairenin çapıdır ve Güneş'in yörüngesinin uzunluğunun yarısı kadardır ve dolayısıyla yılın yarısını veya ekinokslar arasındaki aralığı (345 x) ölçer. 2 — 690 = 220 x 3^). Daha sonra, Yeni Kudüs'ün kenarına bir vesica 200 genişliğinde olan 345 x 1 — 346 colei eklenirse; ve 346x6 = 2.076 veya dünyanın çevresinin 1*2'si. Ayrıca Gematria'da Musa adı , Mesih'in peygamberlik niteliğindeki bir adı olarak kabul edilen Şiloh'a (ShILH, 345) eşdeğerdir (Gen. xlix. 10). Talmud'a göre Musa'nın boyu 1000'di. Cehennemi 3 fit 9 inç olarak alırsak bu yükseklik 37 fit veya 450 inç olacaktır. Kenarları 45° olan bir kare, 6351 x 2 — 271 £ ölçülerinde, Mesih'in sembolü Stauros kelimesinin sayısal değeri olan bir Logos figürü içerir . Yine 37, bir eşkenar dörtgenin genişliği olan 1,369'un kareköküdür
2.368 uzunluğunda. Ve Musa, İbrani ve Samiriye kronolojilerine göre, İsa Mesih isminin sayısal değeri olan 2.368 dünya yılında doğmuştur (Kircher, “CEdip.”, tom. ii., par. 2, s. 270). Mişkan'ın inşasında emeği geçen zanaatkarlar Bezaleel (btzlal), 153 ve Aholiab (ahliab), 49'du. İlk sayı olan 153, karenin Güneş'in yörüngesinde yer alan kenarıdır ve çevresi 200 m'dir. 612; ikinci sayı olan 49, 2,368'in karekökü olan 48]'i temsil ediyor olabilir. Musa'nın yaşamının alegorisini açıklamaya kalkışmadan , önceki sayılardan Musa'nın, efsane yazarı tarafından tarihsel bir şahsiyet görünümünde yaratılmış, Mesih'in enkarnasyonu olarak tasavvur edildiği sonucunu çıkarmak yeterlidir. Yunan geleneklerinin kahramanları veya Hıristiyan kilisesinin azizleri.
Mişkan'ın açıklamasının ardından Başkâhin Harun'un kıyafetleri anlatılmaktadır. Bu giysilerin sembolik anlamı, baş rahibin hizmet etme görevi olduğu tapınağın kozmik önemiyle uyum içindedir. Philo bize rahip kıyafetinin “bütünüyle dünyanın bir kopyası ve temsili olduğunu; ve parçalar dünyanın bir temsilidir ” (“ Musa'nın Hayatı,” bk. iii., c. xii.). “O halde Baş Rahip, bu şekilde donatılmış olarak, tüm kutsal törenlerin yerine getirilmesi için uygun şekilde hazırlanır; böylece, kendi ulusu arasında kullanılan duaları ve kurbanları sunmak için tapınağa girdiğinde, tüm dünya da aynı şekilde girebilir. Ayağa kadar uzanan elbise havanın, suyun narının, toprağın çiçekli eteğinin ve cübbesinin kırmızı boyasının taklididir. ateşin amblemi olmak” (/fad., c. xiii.).
Ve Josephus kaftanların ve süslemelerin önemini şöyle özetliyor: “ Başrahibin ketenden yapılmış yeleği dünyayı simgeliyordu; mavi, narlardaki şimşek gibi gökyüzünü ve gök gürültüsünü andıran çan seslerini ifade ediyordu. Ve efod için, Tanrı'nın evreni dört [elementten] yarattığını gösterdi; İç içe geçmiş altının ise her şeyi aydınlatan ihtişamla ilgili olduğunu düşünüyorum. Ayrıca göğüslüğün de efodun ortasına, dünyanın tam ortasında yer alan dünyaya benzeyecek şekilde yerleştirilmesini atadı. Ve Baş Rahip'in etrafını saran kuşak okyanusu simgeliyordu, çünkü o çevreyi dolaşıyor ve evreni de kapsıyordu. Sardonyx'lerin her biri bize güneşi ve ayı, yani Başrahibin omuzlarındaki düğme niteliğindekileri bildirir. Ve on iki taş için, ister ayları anlayalım, ister Yunanlıların Zodyak adını verdiği dairenin işaretlerinin benzer sayısını anlayalım, onların anlamında yanılmayacağız. Ve mavi renkli gönye bana cennet anlamına geliyormuş gibi geliyor; Aksi takdirde üzerine Tanrı'nın adı nasıl yazılabilirdi ki? ” (“ Eski Eserler,” bk. iii., c. vii.).
Philo'nun açıklaması büyük ölçüde buna katılıyor, ancak nar, çiçek ve çanlarla süslenmiş, ayaklara kadar uzanan uzun elbisenin üç elementin, havanın, suyun ve toprağın amblemlerini sergilediğini ekliyor. St. Clement'e göre yılın bir türü olan 360 çan vardı . Philo'nun Logeion adını verdiği göğüs plakasındaki on iki taş , yılın dört mevsimini ayırt etmek için dört sıraya yerleştirilmiştir. Dünyanın iki yönlü doğasına uyum sağlayacak şekilde iki katına çıkarıldığını söylüyor, "çünkü Logos
Logeion ise “ evreni bir arada tutan ve düzenleyen aklın ” sembolüdür . Şimdi, Baş Rahip dünyanın tipi olarak kabul edildiğinde, Logeion, yani Logos'un yeri, açıkça onun göğsüne çapraz olarak uzanan Mikrokozmosun tipidir ve görünüşe göre Philo'nun kastettiği de budur. şöyle diyor: “Dünyanın Babasına adanan adamın, günahların bağışlanmasını ve birleşik kutsamaların sağlanmasını sağlayacak, tüm erdemlerde en mükemmel Varlık olan O'nun bir paraklit olarak Oğlu'na sahip olması kaçınılmazdı ... öyle ki, bir bakıma insan doğasından dünyanın doğasına dönüşecek ve deyim yerindeyse kendisi de küçük bir dünya haline gelecektir” {Age. y c. xiv.).
Bu Yahudi'nin Logos'a ilişkin fikirlerinin daha sonra Hıristiyanlar tarafından formüle edilenlerle aynı olduğu dikkat çekmektedir. Logeion veya göğüs plakası Josephus 'Eo-ffum tarafından 471 olarak adlandırılmıştır. Ve 471, çevresi 1.480 olan bir dairenin çapıdır, yani Christos isminin sayısal değeridir. Aoynot, 238^ adı sayısal olarak aynı anlama gelir ; çünkü 238^, çevresi 749^ olan bir dairenin çapıdır ve 749^, Satürn'ün yörüngesi içinde yazılı bir eşkenar dörtgenle çevrelenmiş bir karenin kenarıdır. Bu nedenle Logeion, on iki değerli taşın simgelediği on iki işaretin ortasında İsa'yı veya Logos'u sergiler .
Üzerindeki mistik yazıt . Mitrè, QDNSh LÏHVH, "Rab'be Kutsallık", ^10 değerine sahiptir ve çevresi Satürn'ün yörüngesinin çapına eşit olan bir eşkenar dörtgenin kenarından bir buçuk küçüktür.
Mişkan'ın sunağı 5 arşın genişliğinde, 5 arşın uzunluğunda, 3 arşın yüksekliğindeydi; bu da 7z x 7i x 42 fit ' veya 90 x 90 x 54 inç'e eşittir. Dolayısıyla tabanının çevresi 360 inçti ve
kenarlarından birinin çevresi 288 inç ve 288| çevresi 1,154 olan bir karenin kenarı veya bir vesika 666 genişliğinin uzunluğudur.
Euripides'in "İon"unda, alanı 10.000 feet olan Delphi'deki bir çadır veya çadırdan bahsedilmektedir. Bu çadır İbrani Tapınağı'nın orantılarıyla inşa edilmiş olsaydı , genişliği 57*74 ve uzunluğu 173*22 feet (5774 x 3 = 173*2) olurdu, bu da 10.001 feet karelik bir alan verirdi. Sonuç olarak çevresi 462 (aslında 461 x 92) ve en uç ölçüsü 660 olan kutsal oda haçının yüksekliği olacaktır. Çadırın uzunluğu 2,078 x 64 ya da Kutsal Tapınağın kenarları arasındaki ortalama sayı olacaktır. Adak ve dünyanın çevresinin ^'si. Kutsalların Kutsalı'nın çevresi neredeyse 230 x 96 fit olacaktır; bu, köşegenleri 651 olan ve çevresi 2.046 olan bir dairenin çapı olan bir karenin kenarıdır; ve 230^x4 = 921, xavwv (Canon) kelimesinin sayısal eşdeğeri. Kutsal Mekanın çevresi 346*44 olacaktır, bu da 200 genişliğinde bir vesika uzunluğu ve Yeni Kudüs'ün küpünün kenarı 200 olacaktır. O halde tüm binayı kapsayan karenin çevresi, güneşin yörüngesinin uzunluğu olan 692 (220x3^=691) olacaktır.
Kral Süleyman tarafından inşa edilen Tapınağın tanımı Mişkan'ınkinden daha kısadır, ancak temel ölçüler belirsizlik olmadan verilmiştir. Doğruluk konusunda ciddi iddiaları olan en eski plan Cizvit Villalpanda'nın planıdır ("Ezekielem Explanationes'da," 1596). Aslında tamamen ustaca ve pratiktir ve muhtemelen eski Masonlar tarafından korunan bazı geleneksel çizimlerin bir kopyası gibi görünmektedir. Şu anda mevcut olan tüm bilgilere göre Süleyman Tapınağı'nın bir zamanlar var olduğunu varsaymak için hiçbir neden yoktur.
bina. Eski Ahit'in diğer tüm dokuları gibi, gerçek tapınakların veya kiliselerin tasarımında mimarlara yol gösteren kanonik model olarak tanımlanan, tamamen teorik bir yapı gibi görünüyor. Eğer gerçekten inşa edilmişse, plana bir bakış bunun çok önemli bir iş olduğunu, ana duvarlarının 9 fit kalınlığında olduğunu gösterecektir; böyle bir bina mutlaka hatırı sayılır temeller gerektirecektir ve eğer bunlar Kudüs'te mevcutsa, binanın tüm ölçüleri bilindiğinden bunları tanımak kolay olacaktır. Bununla birlikte, duvarlarının gerçek izleri gün ışığına çıkana kadar, Nuh'un gemisi, Babil Kulesi, Mişkan ve Kutsal Tapınak ile aynı mistik nedenden dolayı, onun tanımının kanonik kitaplar arasında bir yeri olduğu varsayılabilir. Orada adak bulunur.
Talmud'daki aşağıdaki hikayenin açıkça gösterdiği gibi, Tapınağın inşasıyla ilgili efsaneler kesinlikle onun dünyevi bir kökene sahip olduğu yönünde değildir. “Ve ev inşa edilirken taştan yapılmıştı ve oraya getirilmeden önce hazırlanmıştı. Çünkü operasyonlar başlamadan önce Süleyman hahamlara şunu sordu: 'Bunu demir aletler kullanmadan nasıl başarabilirim? ' Ve onlar, dünyanın yaratılışından bu yana var olan, güçleri en sert maddelerin karşı koyamayacağı kadar büyük olan bir böceği hatırlayarak şöyle cevap verdiler: 'İşte 'x^Shameer; Musa efodun değerli taşlarını bununla kesti.' Süleyman şunu sordu: 'Peki, dua edin, Utandırıcı nerede bulunabilir?' Buna cevap verdiler: 'Bir erkek cin ve bir dişi gelsin ve ikisini de zorla; belki biliyorlardır ve sana açıklarlar.' Daha sonra huzuruna erkek ve dişi bir iblis yarattı ve onlara işkence etmeye başladı, ancak nafile.
çünkü dediler ki, * Onun nerede olduğunu bilmiyoruz ve söyleyemeyiz; belki 1 ' Şeytanların kralı Ashmedai biliyor . ' Kendisinin nerede bulunabileceği konusunda daha fazla sorguya çekildiklerinde şu cevabı verdiler: 'Onun evi şuradaki dağdadır, orada bir çukur kazmış ve içini suyla doldurduktan sonra üzerini bir taşla kapatmış ve mühürlemiştir. kendi mührüyle. Her gün göğe çıkar ve oradaki bilgelik okulunda okur, sonra iner ve buradaki bilgelik okulunda okur; Bunun üzerine gidip mührü inceler, sonra çukuru açar ve susuzluğunu giderdikten sonra tekrar kapatır, tekrar mühürler ve yola çıkar .'
“Bunun üzerine Süleyman, Yehoyada oğlu Benaya'yı, her ikisinin de üzerine Tanrı'nın adı kazınmış sihirli bir zincir ve halkayla birlikte gönderdi . Ayrıca ona bir yün yapağı, çeşitli tulumlar ve şarap da verdi. Bunun üzerine Benaiah gidip Aşmedai'nin çukurunun altına bir çukur kazdırdı ve bu çukur onun getirdiği şarapla dolduruldu. Şüphe uyandırmamak için zemini düzleştirdikten sonra sonucu izlemek için yakındaki bir ağaca çekildi. Bir süre sonra Ashmedai geldi ve mührü inceledi, her şeyin yolunda olduğunu görünce taşı kaldırdı ve şaşkınlıkla çukurda şarap buldu. Bir süre mırıldanarak durdu, şöyle yazılmıştır: 'Şarap alaycıdır, sert içki köpürür ve kim bununla aldatılırsa bilge değildir; ' ama susadığı için bu ayartmaya uzun süre dayanamadı. İçmeye devam etti, bu nedenle sarhoş olduğunda uyumak için uzandı. Sonra Benaiah pusudan çıktı ve gizlice yaklaşarak zinciri uyuyan kişinin boynuna bağladı. Ashmedai uyandığında endişelenmeye ve öfkelenmeye başladı ve Benaiah onu 'Rab'bin adı senin üzerine olsun' diyerek uyarmasaydı, kendisini bağlayan zinciri koparacaktı.
Benaya onu bu şekilde güvence altına aldıktan sonra onu egemen efendisine götürmeye başladı.
“Kraliyet şehrine vardığında zamanı gelince kralla tanıştırıldı; Elinde tuttuğu değnekle yerden dört arşın ölçerek Süleyman'a şöyle dedi: 'Sen öldüğünde dünyada dört arşından fazla toprağa sahip olmayacaksın (mezardan bahsediyordu). Bu arada dünyayı fethettin ama beni de yenene kadar tatmin olmadın.' Buna kral sessizce cevap verdi: 'Senden hiçbir şey istemiyorum ama Tapınağı inşa etmek istiyorum ve Shameer'a ihtiyacım var.' Ashmedai buna hemen cevap verdi: 'Shameer sorumluluğu bana değil, denizlerin prensine verdi ve onu büyük yabani horoz dışında kimseye emanet etmedi ve onu tekrar ona geri vereceğine dair yemin etti. .' Bunun üzerine Süleyman sordu: * Peki yabani horozun Şamir'le ne işi var?' İblis buna cevap verdi: 'Onu çorak, kayalık bir dağa götürür ve onun aracılığıyla dağı parçalara ayırır, vadi şeklinde oluşan yarığa çeşitli bitki ve ağaçların tohumlarını bırakır ve böylece yer yeşilliklerle kaplanır ve yerleşime uygun hale gelir.' Bu, Targum'un dağı bölen olarak tanımladığı Shameer (Levit. ix. 19), Nagger Tura'dır. 1
“Bu nedenle yabani horozun yuvasını aradılar ve içinde yavru bir yavru bulunduğunu buldular. Kuş yavrularını görsün ama onlara ulaşamasın diye bunu bir camla kapattılar. Bunun üzerine kuş gelip yuvasının geçilemez bir şekilde camla kaplı olduğunu görünce gidip Shameer'ı getirdi. Tam onun olduğu gibi
ShMIR (Shameer) adı , çevresi 1.271 olan bir eşkenar dörtgenin uzunluğu olan ^o'yu verir; Stauros'un sayısal eşdeğeri, bir haçtır.
Süleyman'ın habercisi onu cama uygulamak için onu kesmek üzere korkutucu bir çığlık attı ve bu, kuşu o kadar heyecanlandırdı ki Shameer'ı düşürdü ve Süleyman'ın elçisi onu yakalayıp kaçtı. Bunun üzerine horoz gitti ve kendini boğdu çünkü Shameer'ı geri vermek için verdiği yemini yerine getiremedi.
"Bir zamanlar Ashmedai üzerinde yetki sahibi olan Solomon, Tapınağın inşası tamamlanana kadar onu alıkoydu."
Demir aletler kullanılmadan ve en sert maddelerin karşı koyamayacağı güçlere sahip bir böceğin yardımıyla inşa edilen bir tapınağın, kesinlikle sıradan bir yapı olmadığı açıktı. Ve ritüelleri esas olarak bu gizemli kumaşın inşası etrafında dönen Masonların, onu gerçek bir binadan ziyade kendine özgü bir sembol olarak gördüklerini öğrendiğimizde, onların görüşlerini benimsemekte tamamen yanılmış olamayız. Süleyman da daha az sıra dışı değildi ve hakkındaki tüm efsanelere göre, tam da böylesine olağanüstü bir tapınağı inşa edecek türden bir prensti; Çünkü ihtişamı ve zenginliği o kadar büyüktü ki, Yeruşalim'de altın ve gümüşü sokaklardaki taşlar kadar yaygın hale getirdi. Süleyman (ShLMH) ismi 0^375 sayısal değerine sahiptir; bu sayı aynı anda Hezekiel şehrinin kenarıdır ve 651 uzunluğunda bir vesika genişliği ve 651 çevresi olan bir dairenin çapıdır . Satürn'ün yörüngesinin çapına eşittir. Hahamlar, bazı atların Tapınağın avlusunda tutulduğunu ve bunların her sabah güneşe adanmış arabalara koşulduğunu söylüyorlar; ve kral ayağa kalktı ve Tapınağın doğu kapısından Kudüs'ün banliyölerine (Calmet) kadar güneş doğarken buluşmak için atını sürdü. Bir tabirle, orada...
Bu nedenle Süleyman'ın güneş şehrinin ve çevresindeki tüm dünyanın kralı olduğu söylenebilir. Ve bu, onun zaferiyle ilgili romantik hikayeleri açıklayabilir ve bu altın tapınağın inşasının ona atfedilmesinin nedenini ortaya çıkarabilir.
Tapınağın iç ölçüleri Mişkan'ınkilerin sadece iki katıdır; Kutsalların Kutsalı 20 arşın veya 360 inç karedir ve çevresi 1.440 inçtir, Kutsal Yer ise 7 2 0 x 3 60 inçtir ve çevresi 7 2 0 x 3 60 inçtir. 2.160, ayın çapındaki mil sayısı; genişliği 20 arşındır, sadece güneşin yörüngesini içerir ve güneşin mesafesini 10 olarak alır; ve köşegeni 63^ arşındır, bu da neredeyse Güneş'in yörüngesinin çevresine eşittir (20 x 3^ = 62^). Kutsalların Kutsalı'nı ve Kutsal Yeri içeren eşkenar dörtgenin çevresi 217'80 arşın, yani güneşin yörüngesinin çapı kadardır.
Porclb'nin ölçüleri 180 x 360 inçtir, bu da ayın yarıçapındaki mil sayısı olan 1.080'lik bir çevre verir. Sundurma dahil olmak üzere Tapınağın doğudan batıya iç uzunluğu 76 arşın veya 1.368 inç ve 144 x 93-1.368'dir ve 1.368 genişliğindeki bir vesica 2.368 uzunluğundadır. Tapınağın dıştan çevresi 471 feet veya çevresi 1.480 olan bir dairenin çapıdır (Hristos); ve dıştan doğudan batıya uzunluğu 98 arşındır, eğer Güneş'in mesafesi 10 olarak alınırsa, bu yaklaşık olarak Satürn'ün yörüngesinin yarıçapına eşittir. Geniş bir vesica 98 oluşturan kesişen iki dairenin genişliği 294'tür; adı ecclesia, Kilise. Ön tarafın genişliği 59 arşın veya 88 fit veya 1.062 inçtir ve 88, güneşin kendi çapıyla ölçülen ekliptikteki sapma miktarıdır. Doğu duvarının dışından Kutsallar Kutsalı'nın batı duvarının dışına kadar olan uzunluk 88 arşındır. Eski-
Hücrenin iç genişliği 576 inç, yan bölmeler de dahil olmak üzere genişlik 756 inç, çaprazın yüksekliği ise en uç uzunluğu 1.080 inçtir.
Tapınağın üç bölümüne DBIR, 216, HKL, 55 veya HIKL, 65 ve AVLM, 637 adı verildi. Kutsalların Kutsalı'nın adı dbir, güneşin yörüngesinin çapının değerini taşır; Kutsal Mekan isimlerinden türetilen 55 ve 65 sayıları, dünya çapındaki mil sayısını 12'ye iki kere bölerek ve Kutsal Adak kenarını (1'den 64'e kadar olan sayıların toplamı = 2.080) ifade etmektedir . ; verandanın adı olan avlm ise haçı ifade etmektedir (637^- x 2 = 1,275). Üç sayı açıkça büyük kabalistik üçlünün kişilerini sembolize eder; makrokozmos güneşle, mikrokozmos Kutsal Adak ile ve Gelin de elemental haçla temsil edilir.
216 + 1 216 + 1
+ 1 I 602 65+1
637 + 1 J 9 6 37 + 1
908 + 3=911 918 + 3=921.
İlk değerlendirmeye göre üç sayının colei'nin eklenmesi ve çıkarılmasıyla toplamı ya 905 ya da 911'dir. 905 sayısı iki dairenin çevresi olup çevresi 603+ olan bir vesica oluşturur. başka bir vesica'nın kenarı 1.046 uzunluğunda veya 1.480 kareyi içeren dairenin yarıçapı. Aynı vesica'nın ölçüsü 249^3'e 144 ve 249-264 x 9'5 = 2 >3 68'dir . Yine 55 + 637 = 692 yani Güneş'in yörünge uzunluğunun bir fazlası; ve 216 + 637 = 853, bir vezikanın kenarı 1.480 uzunluğundadır. O halde 911, kenarları 227^ olan bir eşkenar dörtgenin çevresidir ve bu da bir eşkenar dörtgenin yüksekliğini verir.
adam 2.160 yüksekliğinde (227I x 9| = 2.160). Ve 911, RAShITh, Başlangıç'ın sayısal eşdeğeridir .
İkinci durumda, her birine colei eklenerek sayıların toplamı 921 olur, bu da Yunanca KANHN (kanon) kelimesinin sayısal karşılığıdır. Tapınak tuhaf bir biçimde tasarlanmıştır; aslında büyük üçlünün uygun sembolü olan ithyphallos ve 97'nin (Kutsal Adak yarıçapı, güneşin uzaklığını 10 olarak alır), 9^ ile çarpılması şeklinde tasarlanmıştır. üç ismin toplamı olan 921'i verir.
Josephus ve Hahamlar tarafından anlatılan Yahudilerin son tapınağının ölçülerine ayrıntılı olarak girilmesi önerilmemektedir. Ancak o tapınağın sunağı eski yazarlar tarafından o kadar kapsamlı bir şekilde yorumlanmıştır ki, onun ölçüleri dikkatle kaydedilmiştir; burada incelenmesi yararlı olabilir. Sunak tapınağın önündeki avluda bulunuyordu, yüksekliği 10 arşındı ve üç kat halinde düzenlenmişti. Temelin karesi 32 arşın ve yüksekliği 1 arşındı; dolayısıyla Satürn'ün yörüngesinin yarıçapı olan 1.024 katı arşın (32^ — 1.024) içerir. Sonraki kat 30 arşın kare ve 5 arşın yüksekliğindedir ve 4.500 arşın içerir. Üçüncü kat 28 arşın kare ve 4 arşın yüksekliğindedir ve 3.136 katı arşın içerir. Şimdi 1.024 + 4.500 + 3.136 = 8.660 ve bu sayı, kenarları 2.165 (^^=2 2.165^, ayın çapındaki mil sayısı) olan bir karenin çevresidir. Ay'ın çapını ortaya çıkaran bu hesaplama, sanki Köşelerinde biçimlendirilmiş olan ve henüz tatmin edici bir açıklama bulunmayan boynuzların nedeni budur.
Bu sunağın temelinde Oliver'ın fark ettiği başka bir tuhaflık daha vardır (“ Landmarks,” cilt. ii., s. 431). 5 ve 7'nin en yakın olduğunu söylüyor
Biri diğerinin iki katı olan iki kare sayının kökleri, yani 5, köşegeni yedi olan bir karenin kenarına çok yakındır. Dolayısıyla, bir karenin alanı (5 x 5 — 25) diğer karenin alanının (7 x 7 zz 49) iki katı olursa ve bu karelerin her ikisinde de ikiye katlayabileceğimiz tüm taşları kare yaparsak, şunu elde ederiz: Kutsal Yer oranının her karesinde bir tane hariç tüm taşlar, yani çift kare; ancak kare olan veya Kutsalların Kutsalı'na orantılı olan köşeye baş köşe taşı deniyordu; 49'a çift kare yapmak isteyen ise Logos veya Mesih ile özdeşleştirildi. Küçük karede on iki taş ve kutsal olan vardır ve Mesih'i ve on iki peygamberi veya havariyi simgelemektedir; büyük olan ise yirmi dört büyüklere karşılık gelen yirmi dört taş içerir: "böylece - Mozaik ya da Hıristiyan döneminin gelecekteki görkemini ve mükemmelliğini karenin kopyalanmasına benzer hale getirir. Kutsal köşe taşı güneydoğu köşesine (“Bab/Talmud”) yerleştirilmiştir. Şimdi Hahamlar sunakla ilgili açıklamalarında şöyle diyorlar: “Karenin her tarafındaki temelin uzunluğu 32 arşındı. . ancak güneydoğu açısında köşeyi mükemmel bir açı haline getirmek biraz gerekiyordu(Lightfoot, "Tapınak", s. 195). Ve 32 arşın 48 feet'e eşittir. Ama temelin her kenarı 49 olsaydı alanı (2,368 -{- 33 =) 2,401 olurdu, dolayısıyla bu karenin tam olarak 2,368 kare olabilmesi için kendisinden bir parçanın çıkarılması gerekir. Oliver'ın bahsettiği gizem buysa, sunağın onun tarif ettiği gibi her biri 7 feet kare olan 49 küpten oluştuğunu, bu durumda tek taşın üst yüzünün alanının 33 olduğunu ve kalınlığının da 100 olduğunu varsaymak gerekir. 7'de kübik içeriği 231 olacaktır ve bu tuhaf parça görünüşe göre
güneydoğu açısından çekilmiştir. Reddedilen taşa bu adın verilmesinin nedeni nedir ? temel köşe taşı 231'in katlarında bulunan olağanüstü sayıdaki kozmik ölçülerden kaynaklanıyor olabilir.
Örneğin 231 x 2=462, bu da en uç uzunluğu 660 veya 212^2 olan bir çaprazın yüksekliğidir. Daha sonra 231 x 3 z= 693, bu da neredeyse güneşin yörüngesinin uzunluğuna eşittir (220 x 3^ = 691). Ve 231 x 4 = 924, bu da güneşin mil cinsinden çapının kareköküdür. Yine 231 X5 = 1,155, bu da bir vesika 666 genişliğinden bir fazladır. Ve 231 x 9 = 2,079, yani dünyanın çevresinin yaklaşık ^ bölü 12'sine eşittir. Ve kenarları 230^- olan bir karenin köşegeni 325^'dir; dolayısıyla içine çizilen haçın iki kenarı 651 (= 325^ x 2) ölçüsündedir ve 651, çevresi 2.046 olan bir dairenin çapıdır, yani Satürn'ün yörüngesinin çapıdır. Alanı, kenarları 231 olan bir kareye eşit olan bir dairenin çapı 260 ve çevresi 817 olup, 817 bir vesika 471'in uzunluğu, 471 ise çevresi 260 olan bir dairenin çapıdır . 1.480. Böylece, inşaatçıların reddettiği taş, köşenin baş taşı haline gelmiş gibi görünüyor, çünkü içinde dünyanın, güneşin ve evrenin ölçüleri olan 231 sayısını barındırıyordu. Bu 231 sayısı bir gibi görünüyor. Kabalistik kitap "Yetsirah"ta 231 kapı veya harf kombinasyonundan söz edildiğini duyuyoruz ve bunlara 10 sefirotla birlikte "her şeyin temeli" adı veriliyor. Ve 231, 1'den 21'e kadar olan sayıların toplamıdır ve bu, toplamları 231 olan Tarof kartlarında 22 sayısının çıkarılmasına yol açmış olabilir . değeri 231 ve piramit sandığının kapağının çevresi 231 inçtir.
Alanı 49 olan karenin 25 olan karenin iki katı olduğu söyleniyordu. Francis Potter 666 sayısı üzerine yaptığı çalışmada Roma Kilisesi'nde '25 sayısına verilen öneme dikkat çekmişti. 1'den 25'e kadar sayıların toplamı 325'tir ve 3251, kenarları 230^ olan bir karenin köşegenidir. Roma'daki Aziz Petrus Kilisesi'ndeki Aziz Petrus sunağının bir diyagramını veriyor ve bunun her tarafının 25 fitlik bir küp olduğunu söylüyor. Dolayısıyla sunağın kenarlarından birinin alanı 25 s = 625 ve katı kütlesi 25 s = 15.625 feet olacaktır. Arşimet'e göre çevresi 15.625 (aslında 15.610 ile 15.620 arasında) olan dairenin çapı 4.970'tir; şimdi, sayı 15.635'e çıkarılırsa, bu daireyi çevreleyen karenin çevresi 4.975 X4 = 19.902 ve 19.902 feet — 238.828 inç, yani ayın dünyaya uzaklığındaki mil sayısı olur . Bu nedenle Aziz Petrus'un sunağı, Hahamların tanımladığı sunakla aynı sayısal öneme sahiptir. Bu kübik taş veya sunak açıkça Petros kayasının bir sembolüdür. 25'in karekökü olan 5 sayısı, her sunakta 5 yere İsa'nın 5 yarasının damgalanmasıyla daha da vurgulandı.
Herod tapınağı hakkında söylenebilecek bir diğer mistik ifade ise Josephus'un tapınağın yapımında kullanılan taşlarla ilgili ifadesidir. Şöyle diyor: "Tapınak beyaz ve sağlam taşlardan inşa edilmişti ve her birinin uzunluğu 25 arşın, yüksekliği 8 ve genişliği adouf'tu." ("Antik." bk. xv., bölüm) .xi.). Ve 25x8x11-84 = 2,368, İsa isminin sayısal değeri. Yine, 25 arşın = 371 fit ve 12 arşın = 18 fit ve 37^ x 18 = 675, dolayısıyla bu taşların tepesinin alanı, colei'yi de eklersek, 676, yani 26'nın karesi, yani sayıydı. Tetragammaton. Daha öte,
bu taşlardan birinin yan tarafının alanı 18 x 12 ~ 216 feet, yani güneşin yörüngesinin çapıdır.
Hezekiel'in anlattığı tapınağın ölçeği Süleyman'ınkinden çok daha muhteşem ve Kudüs büyüklüğündeki bir şehir için orantısız derecede büyük olduğundan, yorumcular onu hayali bir yapı olarak kabul etmek zorunda kalmışlardır. Hatta bölgelerin o kadar büyük olduğu belirtiliyor ki, araziye çizildiğinde neredeyse şehrin tamamını kaplıyor. Tapınağın her bir tarafı 500 arşın (21 inç) olarak verilmiştir; bu, sıradan bir buçuk fitlik arşının -J'si olan avuç içi arşın ve el genişliğidir. Şimdi bu büyük arşınların 500'ü 583^' ortak arşına eşittir. Peribolus rsyfeeds veya 750 büyük arşın olarak verilirken, dış duvar 500 kamış ölçer.
Hezekiel'in tapınağının avluları da tıpkı kamp gibi, dairenin karesini gösteren bir şema şeklinde düzenlenmiştir (bkz. s. 37). Ve kenarı 5831 olan bir karenin köşegeni 825'tir, alanı tapınağınkine eşit olan dairenin çapı 660 ^- "82'5 x 8-660" veya mil cinsinden dünyanın çapının jb'sidir.
Yine, birleşik genişliği 583 j olan iki daireden oluşan vesica'nın genişliği 194'4 olup, bu nedenle Güneş'e uzaklığı 10 olarak alınan Zodyak dairesini içerir.
Üstelik 750 arşın kare olan peribolus, Satürn'ün yörüngesinde yazılı bir eşkenar dörtgenle çevrelenmiştir.
500 kamıştan oluşan dış kare ay yılını gösterebilir, çünkü 354 karesinin köşegeni 500A'dır. Ve bir karenin her biri 501 olan iki köşegeni 1.002'ye veya 2.004 sayısının yarısına tekabül eder; bu da Yunanca isimlerin sayısal eşdeğeridir. elementler.
"Garip ve kaba" diyor Samuel Lee, "Villalpanda'nın, tapınağın tipik benzerliğini, Kutsal Rabbimiz'in çarmıhtaki bedeniyle orantılı ve bu vücutla orantılı olarak, kolları uzatılmış ve bacakları birbirine yapışık şekilde, böyle bir şekilde ifade etme hayali." biçim; Öyle ki, başı kutsal alanı, göğsü sunağı, ayakları doğu kapısını sahiplensin; Tapınağın kuzey ve güney tarafındaki iki kapı O'nun elindedir, böylece sunağa ve tapınağa giden yol bu ana kapılardan açık kaldığı için, aynı şekilde tapınağa giden yol da sade ve kolay hale getirilmelidir. ayaklarının ve ellerinin yaraları sayesinde. Tapınağın güney tarafında, sunağın yakınında bulunan tunç deniz , Rabbin sağ tarafından çıkan suyun ve kanın habercisi olmalıdır.” (“Süleyman Tapınağı,” 1659, s. 189). _
Dünyanın çevresinin 12'ye bölünmesiyle oluşan karenin içine yazılan çarpı işaretinin, evrenin ölçüleriyle pek çok benzerliği olduğu daha önce açıklanmıştı . Böyle bir çarmıhta çarmıha gerilen bir adam, güneşin yörüngesine eşit bir daire ile çevrelenmiş olacaktır ve haçın en uç uzunluğu 666'dır. Tapınağın ölçülerinin önceki analizinden, Villalpanda'nın hayal gücünün o kadar da tuhaf olmadığı anlaşılmaktadır. Samuel Lee'nin iddia ettiği gibi, az önce alıntılanan eserde herkesin okuyabileceği kendi "hayallerinden" daha tuhaf da değil.
Bu tesadüfler belki de İncil'deki yapıların mistik doğasını ve tasvirlerin tamamen alegorik karakterini göstermeye yeterlidir.
BÖLÜM VIII.
TAPINAKLAR.
“Çerçevesi kısmen daire, kısmen üçgen gibi görünüyor: Ey ilahi iş / Şu ilk ve son oranlar; Kusurlu, ölümlü, kadınsı olan!
Diğeri ölümsüz, mükemmel, erkeksi;
Ve her ikisinin arasında, tabanda yedi ve dokuzla eşit oranda orantılı bir dörtgen vardı;
Dokuz, cennetin yerine yerleştirilmiş bir daireydi: Bunların hepsi sıkıştı, güzel bir diyapaz oluşturdu. Denge Kalesi'nin tanımı, "Peri Kraliçesi", bk. ii., kanto ix., kıta 22.
“ Oranlar ayarlandığında ve boyutlar hesaplamayla bulunduğunda, o zaman yerin doğasını, binanın amacını ve güzelliğini dikkate almak yetenekli bir mimarın görevidir.”— Vitruvius, bk . vi., c. ii.
güzelliği ve onlara gösterilen hürmet, modern Hıristiyanlığın önemsiz kiliseleriyle ve hem rahiplerin hem de halkların onlara karşı gösterdiği kayıtsızlıkla çarpıcı bir tezat oluşturuyordu. Birkaç yüzyıl önce teolojinin mistisizmi, dini mimarinin her özelliğini, tamamen kör olanlar dışında herkesin okuyabileceği bir hiyeroglif haline getiriyordu. Ancak yeni zamanlar yeni görgü kuralları getiriyor ve bu nedenle, eski tapınmayı kibirli bir şekilde yeniden biçimlendirmeye kararlı olan Onyedinci Yüzyılın İngiliz Püritenlerinin, "putperest Çan Kulesi'ni" düzgün insanların saldırgan olmadan Logos'u çağırabilecekleri bir yere dönüştürmekle meşgul olduklarını görüyoruz. semboller. O zamandan beri saflığın yerini cehalet aldı. Bu yüzden
şimdi, evrensel doğada görülen ve saygılı ve yetenekli sanatçılar tarafından sadakatle taklit edilen bu yüceliğin bir kısmının kapladığı bir kilise yerine, antik çağın önemli ölçülerinin ve kutsanmış oranlarının, yerini salt ucuzluğun ve ucuzluğun anlamsız boşluğunun aldığını görüyoruz.
Cesariano'nun Vitruvius'un editörlüğünü yaptığı on altıncı yüzyılın başı, o ayrılık döneminin başlangıcıydı. Kökeni binlerce yıl öncesine dayanan ve çeşitli koşullar altında korunan ve sürdürülen eski fikirlerin çöküşüne işaret eder ve o zamandan beri yavaş yavaş birikmiş bilgi birikiminin yerini alan yeni ve zorunlu olarak kaba doktrinlerin doğuşunu başlatır. Sayısız kuşaktan insanın sanatının muhteşem bir mükemmelliğe getirdiği başarı.
Diğer değişikliklerin yanı sıra ve pek çok şeyin çürümesiyle aynı zamana denk gelen bu dönemde, eski pratik Masonlar düzeninin yavaş yavaş ortadan kaybolduğunu ve buna bağlı olarak tüm mimari sanatlarda bir gerileme olduğunu fark ediyoruz. Teolojinin tüm temelini etkileyen dini görüşlerin değişmesi, Orta Çağ'da eski tanrılara tapan ve seleflerinden sürekli olarak aldıkları eski kurallara göre çalışan Masonlara emanet edilen kiliselerin tasarımına kadar uzanıyordu. ayinleri hâlâ varlığını sürdüren ve ortaçağ Kilisesinin ilkel Hıristiyanlığıyla uyumlu olan daha önceki sistemlerin.
Reformasyon'da bu eski din anlayışının yerini almaya başladığı zaman, teolojik gizemler konusunda eğitim almış bir mimarlar grubuna olan ihtiyaç veya arzu artık kabul edilmedi, varlığı sona erdi ve önceki tüm tapınak inşaatçılarının gizli yöntemleri terk edildi. Masonların elleri kullanılmaz hale geldi ve yavaş yavaş unutuldu.
Modern locaların kayıtlarından ve diğer ikincil kaynaklardan, dini kullanım ve uygulamaya göre kilise inşa etmenin kanonik yöntemini oluşturan gizemli kurallara dair bir ipucu elde etmek mümkündür. Tıpkı bir Ayin kanonu, kanonik kitaplar, kanonik elbiseler, kanonik saatler, kronoloji kanonları ve kanonlaştırılmış azizler olduğu gibi, kanonik bir inşa sanatının da olduğu tartışılmaz bir gerçektir . Tüm bu kanonik formlar, şimdi yalnızca mimari yönüyle açıklamaya çalışacağımız temel bir gizeme bağlı gibi görünüyor.
JS Hawkins ("Gotik Mimarinin Kökeni", s. 183) tarafından 1321 yılında Sienna kubbesinin dikilmesi sırasında, yapıyı denetlemekle görevlendirilen beş beyefendinin çalışmanın devamına itiraz ettiği belirtilmektedir. Başlandığı haliyle tamamlandığında, kilise kurallarının gerektirdiği uzunluk, genişlik ve yükseklik ölçüsüne sahip olmayacaktı. Ayrıca, yeni reklamın eklendiği eski yapının o kadar adil bir orantıya sahip olduğunu ve üyelerinin genişlik, uzunluk ve yükseklik açısından birbirleriyle o kadar uyumlu olduğunu eklediler ki, eğer herhangi bir kısmında bir ekleme yapılmış olsaydı. kilise ölçüsüne indirgeme bahanesiyle yapılırsa tamamı yok edilir.” (Della Valle tarafından yayınlanan 1321 tarihli bir belgeden alıntı, “Lettere Senese,” cilt. ii., s. 60).
Eski mistik inşaat kuralının en doğrudan kanıtlarından biri, Cesariano'nun 1521'de Como'da yayınlanan Vitruvius baskısında bulunur. Bu değerli ve dikkat çekici kitapta, Milano Katedrali'nin geometrik formlarla çizilmiş bir planı ve bölümleri vardır. Binanın oranlarını belirlediği söyleniyor . Öyle görünüyor ki, bir katedralin ölçülerini sabitlemeye yönelik bu sözde Alman yöntemi, kısmen gerçeği ortaya koyuyor.
Duvar ustalarının kanonik yöntemlerinin geçerli olduğunu ve Vitruvius'un tanımladığı klasik tapınaklar için de geçerli olduğunu, aksi takdirde bu eserde örnek olarak yer bulmasının zor olduğunu söyleyebiliriz. Vitruvius'un kurallarına göre inşa eden ve Alman tasarım tarzında eğitim almış olması gereken bir Rönesans mimarı da, eğer böyle bir anlaşma olmasaydı, klasik ve ortaçağ mimarisi için ortak bir temel iddia etme hatasına düşmezdi. mevcuttu. İtalya'da on beşinci ve on altıncı yüzyıllarda Vitruvius'un kitabına büyük saygı duyuldu ve hatta toplumlar bu kitabın incelenmesi ve yorumlanması için kurulmuşlardı (Addington Symonds). Bu takdir, modern eleştirmenlerin bilmediği bir sebepten kaynaklanmış olmalı, çünkü bu eser artık okunmuyor ve eskiden olduğu gibi, bir mimarın kendisi kadar saygı duyduğu, inşaat sanatı üzerine tek ders kitabı oluşturmuyor. kanonik Kutsal Yazılar bir rahip tarafından yazılmıştır. Ve Vitruvius'un incelemesinin mistik bir kitap olduğunu bilmeyen ve onun öğrettiği kuralları anlamayan modern mimarların, Milano Katedrali'nin planının girişini konu dışı bir konu olarak değerlendirmiş olmaları şaşırtıcı değildir. Cesariano'nun rolü; Oysa bu, tüm eski halklarda ortak olan mimarlık ilkelerinin gerçekten çok önemli bir örneğidir . Milano'daki katedrale uygulanan bu şemada, mimari kanonunun tüm gizemlerinin tam bir açıklamasına sahip olmamızı beklemek mantıksız olurdu , ancak elimizde Cesariano'nun açıklamaya cesaret ettiği kadar çok şey var ve bu konunun temelini oluşturmaya yetecek kadar şey var. eski geometrik tasarım sisteminin temel prensibi .
Karşımızdaki şemaya göre Milano Katedrali'nin planının temelini oluşturan geometrik şekil eşkenar dörtgen veya vesica'dır. Burada, mistik tamamlayıcı olarak görünmez bir şekilde plana dahil edilmiştir.
PJQ_ !$ —MİLANO Katedrali KESİTİ,
CESARIANO'NUN “VITRUVIUS” BASKISINDAKİ KESİTTEN, FOLIO XV, VERSO.
açıkça ve açıkça kilise biçiminde sergilenen haç .
Eleusis'teki gizli ayinlerden bahseden Hippolytus , Yunanlıların gizemine "Eleusin" ve "Anactorion" dendiğini anlatır. “Eleusin, çünkü ruhsal olan bizler yukarıdaki Adem'den aşağıya akarak geliyoruz; çünkü 'Eleusesthi' kelimesi 'gelecek' kelimesiyle aynı anlama sahiptir. Ancak '^Anactorion', 'Yukarıya çıkmak' ifadesiyle aynı anlama sahiptir ” (Ref. v. 3). Bu aynı zamanda Hıristiyan kilisesinin de gizemiydi ve her katedral, varoluşun bu iki gizemli faktörünü planıyla simgeliyordu. Haçla “Eleusin”i, eşkenar dörtgenle de “Anactorion”u simgeliyorlardı.
Anactorion, Yunanlılar tarafından tapınak için yaygın olarak kullanılan bir kelimeydi. Kraliyet evi veya kralın evi anlamına gelir ve sayısal değeri 672'dir, bu da İbranice Thora, 671, yani Gelin kelimesinin değerinden 1 fazladır. O, her kilisenin temeli veya kaldırımı olarak mistik bir şekilde atılmıştı ve yukarıdan Eşi veya Damat olan Rab İsa'yı kabul etmeye hazırlanmıştı. Bu , Orta Çağ'da ve daha önceki tüm zamanlarda eşkenar dörtgenin bir araya geldiği çapraz bantın ifade ettiği gizemdir . Onlar, Eros ve Psyche, Osiris ve Isis, Dionysos ve Persephone ve diğer sayısız isimle kişileştirilen, evrenin ikili ruhunun amblemleridir .
Eşkenar dörtgenin sembolik anlamına da değindikten sonra ölçüler incelendiğinde Cesariano'nun planına göre çizilen bu figürün kozmik ölçüleri içerecek şekilde yapıldığı görülecektir.
İNCİR. 16.—MİLANO KATEDRALİNİN PLANI, CESARIANO'NUN “VITRUVIUS” BASKISINDAN, FOLIO XIIII.
Kutsal Adak'ta, Hezekiel şehrinde ve Yeni Kudüs'te bulunur ve bu mistik kalıplara uygun olarak kilisenin oranlarını ve boyutlarını belirler. Transeptlerin iç ölçüleri ve apsisin merkezi, planda EFGH harfleriyle işaretlenen eşkenar dörtgen ile sabitlenmiştir. Bu eşkenar dörtgen 128 arşın genişliğinde ve 512 (zz 128x4) çevre uzunluğuna sahiptir. Şimdi 512, Satürn'ün yörüngesinin çapı olan 2.048 çevre uzunluğuna sahip bir karenin kenarıdır; ve 512 arşın 768 feet'e eşittir; bu sayı, 1.656 yüksekliğindeki bir haçın enine kirişinin uzunluğundan veya dünyanın çevresi üzerinde ölçülen ve ekvatordan tropiklere kadar olan mil sayısından 1 eksiktir. bu çarpımın değeri 2,366|'dır.
Daha sonra, binanın en uç genişliğini ve uzunluğunu gösteren büyük eşkenar dörtgen A BCD, 144 x 249 arşındır ve çevresi 576'dır (Pneuma, 576). Arşınlar feet'e indirilirse sayılar 216'ya 373 olur ve 3X3 sayısı da Logos isminin sayısal değeri olur. Daha sonra güneşin yörüngesinin çapı 2 T_6J'dir . '
Katedralin genişliği 144~ arşın ve 144 x 9| = 1,368, böylece kesişen iki dairenin oluşturduğu vezikada duran bir adamın boyunu verir ve bu dairenin birleşik genişliği 2,368'dir. Yine binanın doğudan batıya iç uzunluğu Cesariano tarafından 250 arşın ve 249^ x 9* zz 2^368 olarak verilmiştir; bu nedenle binanın uzunluğu ve genişliği, Sir John Maundeville'in "Rabbimizin Haçı" dediği şeyin ve 'Irrou? Haçının uzunluğuna göre belirlenir. Xpt<rroc. Binanın, kulenin zirvesinde duran figürün ortasına kadar olan yüksekliği 15579 arşındır ve bu sayı 9| ile çarpılır. zz 1.480, yani bu büyük İtalyan katedralinin üç ana boyutu
sırasıyla 1.368, 1.480 ve 2.368 arşın yüksekliğinde üç insan vücudunun ölçülerinden elde edilmiştir .
Kilisenin gemisi 144 arşın veya 216 feet uzunluğundadır ve güneş gemisi için uygun bir ölçüdür. Apsisin ortasından batı duvarına kadar olan uzunluk ise Yeni Yeruşalim'in tarafı olan 235 arşındır.
"Hipnerotomachia", Aldus, 1499, sig'in ikinci versiyonunda geometrik oranlar sistemine aşağıdaki gönderme vardır. C :
“Sonunda bu eski sundurmaya geldiğimde, incelikli kurallarla harika bir şekilde oluşturulmuş ve sanatla soylu bir şekilde güzelleştirilmiş, çeşitli ve muhtelif kesimlerle, bende çizgileri anlama ve keşfetme arzusunu alevlendiren, görülmeye değer bir çalışma var. ve mimarın uygulaması. Bu şekilde, her iki taraftaki iki sütundan mükemmel bir sıralamayla bir kare oluşturarak başladım ve bu karede tüm verandanın gerekli oranını aldım .
“Üç düz çizgiyle bölünmüş ve birbirinden eşit uzaklıkta üç üst üste doğru uzanan bir ABCD dörtgen şekli on altı kare oluşturacak, sonra şekle aynı oranda daha fazla ekleyecek, tamamlayıcıyı dört ve yirmi kareye böleceksiniz. Bu şekil, aşağıdaki giriş ve kısa gösterimin yapılması için birer referans görevi görecektir.
“Öyleyse ilk ABCD şeklinde iki köşegen çizin, aynı iki çizgiyi de çizin; biri düz, diğeri ters, dört karenin karşılıklı olarak kesişmesini sağlar.
“Sonra Isopleures'in üzerindeki boşlukta dört orta nokta dikin, birinden diğerine çizgiler çizin ve Eşkenar Dörtgeni oluşturacaklar. 1
Orijinalde eşkenar dörtgen referansları şu şekildedir: (1) “Item in quella vacua sopra le isopleure facti quatro medi-
“Bu şekli bu şekilde çizdiğimde hemen kendi kendime düşündüm, bugünlerde birçok işçimizi ya kendileri hakkında iyi düşünmeye ya da
İNCİR. i;.—“ HYPNEROTOMACHIE”DEN (PARİS, 1546) ŞEMA, 12. FOLYO'NUN VERSİ.
Ne olduğunu bilmeden inşaat sanatını elinize almak mı istiyorsunuz ? Kiliselerde ve büyük adamların evlerinde bu kadar büyük hatalar yapmak, sanatı karalamak ve bu kadar cahilce, ani puncti ve da uno ad laltro deducte le linee si constituisce il Rhombo” (sig. C 1 verso); (2) “Dalia quale Removendo poscia II rhombo, & gli diagonii” (seg. C 2).
sanki işlerini izlerken kendi doğalarının bize ne öğrettiğini hesaba katamıyorlarmış gibi görünüyorlar.
“Ve bu ilkeye uymayan kısım ne olursa olsun, çirkin ve hiçtir. Çünkü düzeni ve kuralı ortadan kaldırın ve bir insan, hem göze güzel, hem de övgüye değer büyüklükte ve dayanıklı ne yapabilir? ” (İngilizce çevirisi, cilt 18.)
Pasajın anlamı kesinlikle belirsizdir, ancak açıklaması şu şekilde önerilebilir: "ABCD dörtgen şekli", kenarları 16 olan bir karedir ve bu genişliğin yarısı kadar olan "eşkenar dörtgen" 16x8 ölçülerindedir. İkisinin birleşimi, alanı 384 olan 24 x 16'lık bir dikdörtgen oluşturur. Şimdi bir vesica 384'225 geniş, 666 uzunluğundadır ve 384, tonla ölçülen güneşin yörüngesinin yarıçapıdır. ABCD karesi içine çizilen iki "köşegen" veya köşegen, mikrokozmosun sembolü olan bir saltire oluşturur ve uzunlukları yaklaşık 22^'dir, dolayısıyla Vitruvius kuralına göre makrokozmosun karşılık gelen karesinin alanı şu şekilde olacaktır: 512 (16 2 = 256 x 2 ~ 512). Ve kenarları 512 olan bir karenin çevresi 2.048, yani Satürn'ün yörüngesinin çapına sahip olduğundan, tüm şekil yedi gezegensel yörüngenin ve ilk olarak 1.480 karesinde Christos'un cesedini içeren Zodyak küresinin ölçülerini ortaya koymaktadır. erkek ve kadının simgeleri olan kare ve eşkenar dörtgen ve ikinci olarak karenin kopyalanmasıyla. Çapraz çizgilerin oluşturduğu dört eşit “kuadrat”ın her birinin alanı 64'tür ve 1'den 64'e kadar sayıların toplamı 2.080'dir. Burada verilen eşkenar dörtgen oranının, Cesariano'nun Milano katedralinin planında belirttiği gibi 26:15 değil, çift kare oranı olduğu fark edilecektir.
Poliphilus'un derin düşüncelere dalmasına neden olan şey bu gizemler üzerinde düşünmek olabilir.
“İnşaat sanatını ne olduğunu bilmeden ellerine alanlara”.
Yunanlılar tapınaklarına Anactorion'un yanı sıra birçok isimle de hitap ediyorlardı. Opto kelimesi; Yaygın olarak insan evi için kullanılan (ev) aynı zamanda Tanrı'nın evi için de kullanılıyordu. Sayısal değeri 370'tir ve 4 ile çarpıldığında karenin Zodyak küresi veya evrenin en dış küresi içinde yer alan ve Kutsal Adak tarafından çevrelenen 1.480'i verir.
Tgpov adı yine tam anlamıyla Kutsal Şey veya Kutsal Yer anlamına gelir. Sayısal değeri, Yeni Kudüs'ün gezegenlerin iç yörüngelerini kapsayan kenar uzunluğu olan 235'tir.
Naos kelimesi iki şekilde yazılır: ^£^1,055, Nao?, 321. Bu, Latince ve İngilizce Navis ve Nave kelimeleri gibi, tapınağın gemisidir (Nao? zz Nau?). Bu, yapının mistik Argo'yu veya Ark'ı içeren ve haça benzer bir anlamı olan kısmıydı. Bir vesica 609 geniş ve 194X 3jz 609'un uzunluğu 1,055 * s ^e'dir. Yer değiştirmeyle 321 sayısı 312 olur; bu, güneşin seyrini içeren bir geminin tonla ölçülen iç genişliğinden 1 fazladır. Naos , K'aA, Güzel ile aynı sayısal değere sahiptir ve 321, 320'37 ile 32276 arasındaki ortalamadır; çevrede iki vezikayı (671 ve 676) oluşturan dairelerin çaplarıdır.
Bir tapınağın hücresine verilen isim olan Sskos (Wf), 498 değerine sahiptir ve 499, kolları 249J (249^ x 9-| z 2,368) olan bir haçın ölçüsüdür. t»», 'dünya, sayısal olarak 501 — 2'ye eşittir zQp9>
Temenos adı bir tapınağın bulunduğu bölgeye verilmiştir ve oLdyo değerini taşır; bu, 0 xor/xo?'nun (evren) sayısal eşdeğeridir.
Dahası, Tûfvo'ya mı ? Zodyak küresinin yarıçapı olan 1.040'ı verir.
Hıristiyanlık zamanlarından önce bir Yunan sunağına Bwòo? adı verilirdi; bu sayı, 354 çapında bir dairenin çevresi olan ve ay yılındaki gün sayısını veren 1.112 sayısını verir . Antik vazolardan da anlaşılacağı üzere Yunanlıların sunakları boynuzlu aya benzesin diye köşeleri boynuzlarla yapılmıştır. Ve Gema'ya göre tria pornoları Zodiakos'a (1.112) eşdeğerdir. Omphalos veya haç çevresindeki her Hıristiyan kilisesinin ortasında, şarkıcılar için ayrılmış bir Koro veya koro bulunuyordu. Eski trajedilerde tuhaf ve önemli bir rol oynayan bazı oyuncular için kullanıldığından, Choros adı klasik Yunanistan'da uzun zamandır biliniyordu. Ama aslında Koro, ilk ibadet edenlerin sunağın etrafında ölçülü adımlarla hareket ederek tanrıya dua ettiği bir danstı. Qheseiis'in bu mistik dansı ilk kez Atina'da öğrettiği söyleniyor. Ve Choros adı, Kutsal Adak'ın içinde yer alan zodyak çemberinin yarıçapı olan 1.040'ı verir. Bu nedenle Yunan gençleri ve bakireleri ilkel sunağın veya kutsal ateşin etrafında dans ederken, güneşin yıllık devrimindeki seyrinin aralıklarını işaret eden on iki yıldızdan oluşan koroyu yeniden üretmeye çalıştılar. Bu basit ritüel, daha sonraki zamanların pahalı tapınaklarındaki tüm ayrıntılı törenlerin habercisi olan prototipti ve dairesel hareketleri koro dansıyla taklit edilen gök cisimlerinin ölçülü uyumunun taklit edilmesine yönelik ilk dürtüyü takdire şayan bir şekilde gösteriyor. Ve "Mistik bir şekilde Kerubileri temsil eden" (Aziz Chrysos tom Ayini) Hıristiyan kilisesinin korosu (Choros), göksel müziği taklit ederek şarkı söyledi. Havarilerin , Tanrı'nın işaretlerine eşdeğer olduğu gösterilmiştir. Zodiacārid Samuel Lee
Kilisenin "Ay ve Havarilerin on iki yıldızıyla simgelendiğini" söylüyor ("Sol. Temp.," s. 181); ve Peter, Aziz Chrysostom tarafından “Apostolik koronun lideri” olarak adlandırıldı (o xopv^ax.'iog to'j X°P°^)-
İlk Hıristiyanlar tarafından Kilise'ye verilen isim, toplantı anlamına gelen sıradan Yunanca kelimeydi. Sayısal olarak Ecclesia kelimesi 294 değerine sahiptir ve Gematria tarafından, birleşik genişliği 294 olan kesişen iki dairenin oluşturduğu bir vesica için Platon'un okulunun adı olarak benimsediği r 'Axa^na'ya eşdeğerdir. 98 genişlik; ve 98, Gematria tarafından “İlyada”nın kahramanı ve Kudüs'te gerçek haçı bulduğu söylenen Roma İmparatoriçesi'nin adı olan 'EzeA'ya eşdeğer olan bir ay olan MA kelimesinin değeridir. . Ay veya ay, ilk yazarlar tarafından sıklıkla Kilise'nin bir sembolü olarak anılırdı ve St. Helena da onun kişileştirilmiş hali olarak kabul edilebilir. Vesica , mistik olarak İsa'nın eşi olarak onurlandırılan Kilise'nin sıradan sembollerinden biriydi . Ve Aziz Helena'nın vesica'nın tamamlayıcısı olan haçı keşfetmesi, Hristos ve Ekklesia'nın evlilik birliğini ifade etmenin metaforik bir yoludur. 294 sayısı 1.480 (Hristos) ile birleştirilirse 1.774 elde edilir. Artık kenarları 1.774 olan iki iç içe geçmiş üçgen tam olarak Satürn'ün yörüngesinde yer alıyor. Yaygın olarak Süleyman'ın denizi olarak adlandırılan bu figür, Hıristiyanlar tarafından her zaman Teslis'in sembolü olarak saygıyla karşılanmıştır; Baba ya da Üçlü'nün ilk kişisi, muhtemelen Satürn'ün çemberi tarafından ima edilmektedir. Ve Chronos'un sayısal değeri olan 1.090 eklenirse, üç sayı 2.867'ye ulaşır veya Kabala'nın on adımının adlarından elde edilen sayıların toplamından 1
eksik olur :
2,864 + 3 — 2,867.
O halde 294, çevresi ^24 olan bir dairenin çapıdır; mil cinsinden güneşin çapının karekökü. Ve 294^ x 10 = 2,946, Kutsal Adak'ın köşegeni. Bu önlemler, Ch. rch'e "Katolik denir" çünkü dünyanın bir ucundan diğer ucuna kadar dünyanın her yerindedir; ve hem görünür hem de görünmez, göksel ve dünyevi şeylerle ilgili olarak insanların bilgisine ulaşması gereken öğretilerin hepsini evrensel ve eksiksiz olarak öğrettiği için” (“ Cat. Leet.,” xviii., s. 250). Her halükarda, böyle bir tanımlama, kendi zamanında çoğunlukla köşelerde ve köşelerde yeni ve küçümsenen bir mitosun savunucuları olarak bir araya gelen Hıristiyanlardan oluşan önemsiz topluluk için pek geçerli olamaz.
Romalıların 'bazilikaları' ilk Hıristiyanlar tarafından sıklıkla kiliseye dönüştürülmüştür. İsim korundu ve sıklıkla bir kiliseyi belirtmek için kullanıldı. BaouAix/ sayısal olarak '28i/'ye eşittir; bu da ayın yörüngesinin veya ay altı dünyasının çapının 12'ye üç katına bölünmesiyle elde edilen miktardır. 1^5,576 _ £0,464 _ 3,372 _ 2gi
ben 2 ben 2 _ ben 2
Daha sonra katedral adı genellikle batının büyük kiliseleri için kullanıldı. Bu kelime KaOhfya} 140,-, sandalye veya koltuktan türemiştir; ve ti Ka67pa, yani sandalye veya Tanrı'nın koltuğu '448'in sayısal değerine sahiptir ve 148, 888, 1.480 ve 2.368 olmak üzere üç sayının ortak ölçüsüdür. '/Jpa, no veya ifyn, 117 kelimesi aynı zamanda bir sunak veya tapınağa da uygulandı. Ve numara
110, güneşin uzaklığının ölçüsüdür ve 116 ve kesri, çevresi 360 olan bir dairenin çapıdır.
Hıristiyanlar sunaklarına 432 çapında bir dairenin çevresine sahip olan 1.358 No'lu Suiasterion adını verdiler. Artık her sunakta beş haç veya beş noktalı beş haç yazılıydı ve eğer 432'yi 5 ile çarparsak, ayın çapındaki mil sayısı olan 2.160'ı elde ederiz. Ve sunak hem Yunanlılar hem de İbraniler tarafından aya bağlıydı. Yine 432, çapı 1374 olan bir dairenin çevresidir ve Güneş'e uzaklığı 10 olarak alınırsa, Kutsal Adak'ta yer alan bir karenin hemen hemen kenarına denk gelir. Yani 137, 1.480'e eşittir. 432 sayısı aynı zamanda vesica 144 x 249^'u oluşturan kesişen iki dairenin genişliğidir. Son olarak 432, köşegeni 611 olan bir karenin kenarıdır; bu karenin çevresi, güneşin yörüngesi içinde yazılıdır.
son gelişimindeki üç bölümüne Bema, Choros ve Narthex adı verildi .
Brpca. 51
Xopo'f. 1.040 +ben )
Napfi^ 228 4- I [ ' 7
1,319 + 2 = 1,321.
Kircher'in kabalistik diyagramında belirtildiği gibi Kutsalların Kutsalı'na, Kutsal Yer'e ve Süleyman Tapınağı Sundurmasına karşılık gelirler . Üç isimden çıkarılan sayıların toplamı 1.321'dir ve Kutsal Adak'ın tarafı olan 1.321 uzun ölçü (1.321 + 762—) 2.083 vesika içine yazılmış bir haçtır. 51 sayısı (Bema), 2.601'in karekökü veya bir karenin çarmıha gerilmiş Logos'un gövdesini çevreleyen kenarıdır.
yüksekliği dünyanın çapındaki mil sayısına eşit olan haç. Cenneti veya Empyreum'u simgeleyen Tema'nın veya kutsal alanın bu şekilde adlandırılmış olmasının başka bir nedeni daha vardır. İsa adı için yeryüzündeki anne ve babasının adlarıyla birlikte 2.601 sonuç elde edilir:
'loer^ . 1.518 + 1 Harita. 192+Irtrouf. 888 + ben
2,598 + 3 = 2,601.
Klasik Yunanlılar, Atinalıların Pnyx'te konuştukları taşa 'Bema' adını verdiler. Choros'un değeri 1.040 veya 1'dir ve Zodyak küresinin yarıçapından bir kesir kadar küçüktür, oysa 228 (Narthex) 9'la çarpıldığında ay çapındaki mil sayısı olan 2.166 elde edilir . Colei 1,040 ve 228'in eklenmesiyle 1,270 elde edilir veya Stauros'un sayısal değerinden 1 eksik, bir çapraz. Prometheus'un mistik ateşi yeryüzüne indirdiği Narthex veya içi boş kamış, bir tapınağın veya kilisenin üçüncü bölümüyle bağlantılı fikirlere özellikle uygundur.
Mısır piramitlerinin tasarımında gizemli bir amacın var olduğu inancı, her ne kadar onlardan söz eden eski yazarların doğrudan ifadeleriyle desteklenmiyor olsa da, çeşitli gerekçelere dayandırılabilir. Herodot'tan öğrendiğimiz tek şey , yanlış bir ölçüm ve büyük piramidin Keops'un mezarı olduğu, kendisi tarafından yaşamı boyunca despotik bir kibir ve mümkünse anısını sonsuza dek yaşatma arzusuyla dikildiği ifadesidir. Büyük piramidin kraliyet hazinesi olarak inşa edildiği de düşünülüyor. Ama bunu varsayarsak
Her iki nesne de, oldukları gibi, dikilmesinin görünürdeki nedenleri olsa da, bu muhteşem doku daha az görünen amaçlar içermiş olabilir ve mimarlarına, o dönemde hakim olan her türlü fikri ona uygulama fırsatı vermiş olabilir. mimarlığın işlevleri. İnşaatında en yetenekli ustaların kullanıldığı, duvar işçiliğinin hayranlık uyandıran kalitesi ve mükemmelliği yeterince kanıtlanmıştır. Ve taşların yerleştirilmesi ve birleştirilmesindeki olağanüstü doğruluk, bu kadar dikkatli işçilik inceliklerinin belirli bir nedenden dolayı uygulanmış olması gerektiği fikrini desteklemektedir; bu kesinlikle dekoratif bir etki yaratmak değildir. O halde iç düzenlemelerin tuhaflığı, bazı tasarım ilkelerinin varlığına işaret ediyor; bu da inşaatçıların yalnızca fayda ve kalıcılık fikirleri dışında başka fikirler tarafından yönlendirildiğini gösteriyor.
Tek amaçları Keops'un cesedini ve hazinelerini sanat veya tasarım olmadan çevrelemek için iyi yontulmuş taşlardan geniş bir yığın dikmek olsaydı, binanın odaları ve düzenlemeleri onların planlarındaki bu sanatsızlığın bazı kanıtlarını verirdi. Bunun yerine piramidin oda ve galerilerinin hiçbir basit ya da açık nedenle açıklanamayacak bir sistem üzerine tasarlandığı bilinmektedir. Çünkü inşaatçıların niyetleri, her ne olursa olsun, onları sıradan kullanımın çok ötesine taşımıştır.
Yine amacı güzel bir bina inşa etmek olan hiçbir mimar amacına ulaşmak için piramidi seçmez; bu nedenle güzellik onun seçiminin nedeni olarak görülemez. Ancak piramit biçimi bilinçli olarak seçilmiş olmalı: Bu nedenle, onun nedenini keşfetmek için, süssüz bir piramidin mimari açıdan hangi amacı yerine getirebileceğini araştırmalıyız . En çok
doğal cevap, yapısal uygunluğunun yanı sıra, sadece geometrik bir figür olarak seçilmiş olmasıdır. Dünyanın en eski anıtları olan piramitlerin varlığı , ilk yazarların mimarinin başlangıçta geometriye bağlı olduğu ve bu bilimin inşaat alanında ilk kez Mısır'da uygulandığı yönündeki ifadelerinin çarpıcı bir şekilde doğrulanması gibi görünüyor. Daha sonra kullanıma sunulan süslemeler eşliğinde . Geometrik mimarların elinde piramit, hacmi, yüzeyi, çizgileri ve açılarıyla ölçü ve sayıların kaydedilmesine olanak sağlayacaktı . Pratik amaçlar açısından piramit, kalıcı bir kumaş için en uygun formdur. Çünkü sağlam bir taban üzerinde durmakta ve belli bir noktaya kadar yükselen eğimli kenarları, suyun yüzeyine yerleşerek çürümesine neden olmasını engellemektedir. Böyle bir amaca, üstü düz olan bir küpten çok daha uygundur; dahası, ikinci şekil daha fazla sayıda kenar, çizgi ve açıya sahipken, piramidin daha fazla ölçüm noktası vardır.
Bu nedenle, inşaatçıların amacının, bu basit geometrik şekil ile, Platon'un ima ettiği Mısır'ın kanonik yasalarını ölçüleri ve sayılarıyla örnekleyen dayanıklı bir anıt dikmek olduğu sonucuna varacağız. Daha sonraki tüm felsefi ve teolojik sistemlerimizin modeli ve kaynağıydı. Buna göre, bu dikkate değer yapının, evrenin tam bir somut örneği olduğu, geometrik olarak piramit biçimine indirgendiği ve kozmik sistemin ortaya çıktığı ve kurulduğu dönemde Mısırlılar tarafından bilindiği şekliyle gerçek yönünü sergilediği sonucu çıkıyor. Bu görüş, "İngilizce Ağırlıklar ve Ölçüler" adlı çalışmasından aşağıdakileri aktardığımız eski Oxford gökbilimcisi John Greaves'in görüşleri tarafından da desteklenmektedir:
Arap geleneklerine göre piramitlerden biri Seth'in mezarıdır. . . ve piramitlerin Seth'in sütunları olması muhtemel görünüyor. Ve Josephus'a göre Seth'in bu sütunları, Manetho'nun Seiread adı verilen Thoth sütunlarını yerleştirdiği yerdeydi." Josephus'un bu sütunlarla ilgili sözleri şöyledir: "Onlar (Seth'in çocukları)} gök cisimleri ve onların düzeniyle ilgili olan o tuhaf türden bilgeliğin mucitleriydi. Buluşları yeterince bilinmeden kaybolmasın diye, Adem'in, dünyanın bir anda ateşin gücüyle, diğer bir zamanda da suyun şiddeti ve miktarıyla yok olacağına dair kehaneti üzerine iki sütun yaptılar. biri tuğladan diğeri taştan; Tuğla sütunun sel nedeniyle yok olması durumunda taş sütunun kalabileceği ve bu keşifleri insanlığa sergileyebileceği yönünde keşiflerini her ikisinin üzerine yazdılar ; ve ayrıca kendilerinin diktiği başka bir tuğla sütun olduğunu da onlara bildirin. Şimdi burası bugüne kadar Siriad diyarında kaldı.”
Bu tür ifadeler günümüzde genellikle yanlış anlaşıldığından, Greaves'in çalışmasının başka bir bölümünden alınan ve yukarıda alıntılanan ekteki pasaj, geleneğin anlamını açıklamaya yardımcı olabilir. “Dünyanın ilk çağlarında, bilgeler ve eğitimliler tarafından bir şeyleri ifade etmenin belirsiz bir yolu uygulanıyordu; bildikleri her şeyi, bu tür konulardan çok fazla keyif almayacak olan bayağı kişilerin gözüne açıklamamak onlara iyi geliyordu. diğer bilgece düşünceleri için yüce. Bu cümlenin son kısmı takdire şayan bir felsefi ikiyüzlülüktür, ancak Greaves'in kendisi burada belirtilen eski uygulamayı benimsediğinden, onun açıklamalarını uygun bir ruhla almak gerekir . Buna göre o, Arap hadisini tasvip ederek alıntı yaptığında,
yani gerçek gerçeği ifade etmediğini bilmek. Sadece piramitlerin astronomik nedenlerden dolayı kurulduğunu ima etmek için bunu tekrarlıyor . Bunları inşa edenlerin, "bu yolla, dünya var oldukça, uzun deneyimlerinin insanlığın iyiliği için ortaya çıkardığı bilimleri korumayı" umduklarını söylüyor. Ve yine ekliyor: “Bu piramitlerin içinde henüz keşfedilmemiş ne var bilmiyorum; ama inanıyorum ki, burada bulunabilecek bilgiler aynı zamanda tablolarda ya da başlığı ' Seth'in Sütunları Üzerine Yazıtlar' olan kitaplarda da yazılıydı. ”
Seth Sütunları'nın bulunduğu söylenen yere Siriad denir; bu, gündönümü veya yaz ortası güneşini işaret eden Anubis'in yeri anlamına gelebilir ve bu nedenle güneşin meskeninin bulunduğu bölgedir. . Sipad veya X£~ps<z^ adı 325 değerine sahiptir ve Gematria'ya göre bu, bir yıl olan ho?'ya eşdeğerdir. Ve eğer bir üçgenin ya da piramidin çevresi 325 olarak alınırsa, kenarları 108^ olur, yani Güneş'in uzaklığı kendi çapıyla ölçülür. Ve 325^x2 = 651, çevresi 2046 olan bir dairenin çapıdır, yani Satürn'ün yörüngesinin çapıdır. Bu rakamlardan Seth'in astronomik Sütunlarının çok uygun bir yere yerleştirildiği anlaşılıyor. Ve kurucularının adı LH© (217, güneşin yörüngesinin çapı) bunu daha da doğruluyor. yörenin adı. Görünüşe göre Siriad, Büyük Piramit'in bulunduğu yere eşit derecede uygun bir isim ve gariptir ki, John Greaves bunu böyle değerlendirmiş gibi görünüyor.
Arbuthnot'un 1727'de yayınlanan “Tablolar”ında Piskopos Cumberland'dan aşağıdaki alıntı s. 68: “ Büyük Piramidin tabanının kenarları, Bay Greaves'in 'Pyramidographia' kitabının 68. bölümünde 6693 İngiliz ayağına kadar teslim edilmiştir. Azaltma için bunların bölünmesi gerekir
1'824, yani onun ayak ölçüsü olarak Kahire arşınının uzunluğu - alıntı 379'934, ki bu 380 Kahire arşının çok az altında, bu yüzden eski mimarların bu şekilde tasarladıklarına inanmanın makul olduğunu düşünüyorum. bu çift sayıda Mısır arşını.” Arbuthnot buna şöyle itiraz ediyor: "Piskopos'un iddiasının gücü esas olarak 380'in dikkate değer bir sayı olmasına bağlıdır, tıpkı bir mimarın dokusunun ana kısmının boyutu için seçeceği gibi." Bu açıklamanın ilginç yanı, hem Piskopos'un hem de Arbuthnot'un 380'i "dikkate değer bir sayı" olarak görmesidir. Böyle bir önermenin , bir sayının diğerinden daha dikkat çekici olmadığını düşünen modern bir mimar için oldukça anlaşılmaz olduğunu söylemeye gerek yok . Şimdi Greaves, 693 feet'ten 380 arşın çıkararak, güneşin yörüngesinin iki ölçüsünü çok yakın bir şekilde belirtmeyi başarıyor. Çünkü bir dairenin çapı 220 691'dir ve Güneş'in Dünya ile Ay arasındaki Ton veya aralık ile ölçülen mesafesi J83'tür.
Cesariano'nun Milano Katedrali'ne uyguladığı sisteme göre, eşkenar dörtgenin o kilisenin planının temelini oluşturduğu gösterilmiştir. Ve Cesariano'nun yönteminin tüm antik inşaatçıların geleneksel sırrı olduğunu varsayarsak, şimdi Büyük Piramitlerin tasarımında bu yöntemin herhangi bir izinin bulunup bulunmadığının denenmesi gerekiyor.
Dışarıdan piramidin yalnızca beş ana dış ölçümü vardır. Kare tabanının kenar uzunluğu 7551 İngiliz fitidir ve tabanın köşegeni T.ôp^ fittir. Dikey yüksekliği 48 1 3 feet'tir. Kenarlarının eğimi 6111 feet, açıların ölçüsü ise 733 ^ feet'tir.
Tüm Yunan yazarları kendi astronomi ve felsefelerinin Mısır'dan geldiğini söylediklerinden , daha önceden var olan bir uygulamayı aramak oldukça mantıklıdır.
Mısırlılar arasında daha sonra Yunanistan, İskenderiye veya Roma'da bulunanlara benzer. Büyük Piramit'in tabanının her bir tarafının 755 fit uzunluğunda olduğunu bulduktan sonra, İncil'i yazan Yunanlıların bu piramitle ilgili hangi fikirleri kullandıklarını düşünmek saçma olmayacaktır! Petros, 755, bir taş. Eğer İncil'in metni birebir tercüme edilmiş olsaydı, Petrus ismi "Taş" olarak tercüme edilirdi çünkü neredeyse her zaman 0 n/rpo?, 825 olarak görünür. Geleneklere göre, Aziz Petrus'un taş olduğu söylenir. Havarilerin en büyüğü olan Aziz Andrew'un küçük kardeşi. Meryem Ana'dan üç yıl önce doğmuştu ve on yedi yıl
İNCİR. 18. KÜBİK TAŞ.
İsa'nın Enkarnasyonundan önce. O, Roma'nın ilk Papasıydı ve See'yi yirmi beş yıl boyunca elinde tuttu. Yetmişaltı veya seksenaltı yaşında iken 29 Haziran'da Aziz Paul ile birlikte çarmıha gerilerek şehit oldu . Ona h'ûf, 1,100, 'Iwwf'nin oğlu, 1,061 denir ve İsa orada şunu söyletir: "Sana PApA, 729 adı verilecek, bu yoruma göre bir taştır (nApo?). Bu havari, hem İncil mitoslarında hem de Roma Kilisesi'nde bazı açıklamalara sahip olması gerektiğini savunuyor . Ve eğer o, Kilise'nin kurulduğu (bazıları tarafından zaptedilemez olduğu düşünülen) kayayı canlandırırsa, bazı temel gerçeklerin ve gizemlerin var olduğunu bulmayı beklemeliyiz.
içinde. Ve Petros isminde korunan 755> sayısının, eski Mısırlı rahiplerin sürekli bir gelenekle aktarılan ve Hıristiyanlar tarafından kabul edilen kanonik taşının ölçüsü olması imkansız değildir. Görünen o ki, eski inşaatçıların Büyük Piramit'te sonsuz bir kalıcılık sağlamaya çalıştıkları, ifade ettiği ve gizlediği her şeyle birlikte bu önlemdi.
Mısırlıların piramitlerini evrenin sembolü olarak inşa ettiklerini varsayarsak, kare tabanın kenarı olarak 755 sayısını aşağıdaki nedenlerden dolayı seçtikleri düşünülebilir. Çünkü bu kareden esas olarak eşkenar dörtgen yardımıyla tüm gezegen sisteminin yaklaşık bir temsilini çıkarmak mümkündür . Basit bir geometrik sürece dayanan hiçbir şema evreni oldukça doğru bir şekilde ölçemez, çünkü evren bu kadar basit bir prensip üzerine inşa edilmemiştir, bu nedenle 755 sayısı aşağı yukarı bir uzlaşmadır. Ayrıca Hezekiel tapınağına ve Yeni Jeru salem şehrine karşılık gelen figürlerin, piramit inşaatçıları tarafından icat edilmese bile bilindiği varsayılmalıdır.
Herhangi bir binanın mimarı tarafından kaydedilmesi amaçlanan sayılara ulaşmak için , bunun hangi standarda göre belirlendiğini bilmek gerekir. Piramitte hangi standardın kullanıldığı ^' bilinmiyor. Bununla birlikte, şu anda Büyük Britanya'da kullanılan standart önlemin burada kullanılana benzer olduğunu varsaymak için nedenlerin olduğuna inanıyoruz; Mısırlılar tarafından kullanılıyor.
2.065 sayısının 2.083 arasındaki ortalama olduğu bulunacaktır. , Kutsal Adak tarafı ve 2.047, çapı
Satürn'ün yörüngesi. Bu nedenle eşkenar dörtgenin uçları Satürn küresi ile Zodyak küresi arasındaki orta noktaya ulaşır. Bu , Hezekiel'in tapınağının peribolusunda gösterilen aynı geometrik problemin basitçe pratik bir örneğidir .
Petros isminde bulunan 755 sayısı bir sonraki adımın ipucunu verebilir. Her halükarda, bir noktadan diğerine çapraz olarak 755 ft'lik ölçülerde olan kübik bir taş veya altıgen,
İNCİR. 19. ZODYAK KÜRESİNİN İÇİNE YAZILI BİR Eşkenar Dörtgenle Çevrelenen BÜYÜK PİRAMİT.
piramit, genişliğiyle, Ezekiel şehriyle neredeyse aynı boyutlarda bir kareyi çevreleyen bir eşkenar dörtgenin kenarını verir - her bir kenarı güneşin 416 çapıdır; ve yine, kenarları güneşin 236 çapı olan Yeni Kudüs'e benzer bir kareyi kabaca çevreleyen başka bir eşkenar dörtgenin uzunluğu. Ve "bu sonuncunun içine çizilen üçüncü bir eşkenar dörtgen, yanlarında 217 veya güneşin yörüngesinin çapıdır ve ayrıca Septuagint'te veya Eski Ahit'in Hıristiyan versiyonunda göründüğü şekliyle Seth isminin sayısal değeridir. Böylece
tüm plan bizi merkez olarak güneşin yörüngesine götürüyor ve "eski konuşma tarzına göre, Arapların en içteki eşkenar dörtgeni Seth'in mezarı '217 olarak adlandırmalarında hiçbir uygunsuzluk yok."
755 no'lu kare içine alınmış bir vesika, iki üçgenin tabanları içinde Yeni Jeru salem'i tutan bir Süleyman mührü içerir ve bu iki üçgen, kenarları 272 olan bir eşkenar dörtgen oluşturur; bu, narrte Jdarmonia'nın (karısı) sayısal değeridir. Cadmos); ve mührü çevreleyen dairenin çevresi 1.480'dir. Bu daire bir kare içine alınırsa kenarları 471, köşegeni 666 olur ve bu karenin çevre uzunluğu 2,151 olan bir ongen tarafından çevrelenir. 272 sayısı 'uyum' olarak adlandırılıyor gibi görünüyor, çünkü 272 genişliğindeki bir vesica 471 uzunluğunda veya çevre olarak 1.480 olan bir dairenin çapıdır ve 272 aynı zamanda çevresi 853 olan bir dairenin çapıdır ve 853 de genişliğidir. 1.480 uzunluğunda bir vesika. Yani bir daire ve bir vesica ile 1.480 sayısını ortaya çıkarmaktadır.
Genişliği (75576) büyük piramidin kenarına eşit olan vezikanın uzunluğu 1.310 yani Tetragrammaton'un sayısal değerinden 1 eksiktir.
756 yüksekliğindeki bir çatı haçı, piramidin kare tabanının içine neredeyse kapatılabilir; aslında dört inç fazla uzun olurdu. Şimdi bu haçın en uç ölçüsü, ayın yarıçapındaki mil sayısı olan 1.080'dir; ve rivd ^a "Ayioi, yani Kutsal Ruh'un sayısal eşdeğeri ; ve Vitruvius'un küçük adamını, çevresi Afrodit isminin sayısal değeri olan 093 (= 248! x 4) olan bir karede çarmıha gerecektir. ' ve vücudunu kapatan daire 1,103 > n çevredir veya çevresi Satürn'ün yörüngesinin çapı -2,O48 olan bir karede bir insanı çarmıha gerecek haç yüksekliğinden 1 fazladır.
Süleyman Tapınağı'nın mimarı, Yetmiş X^pxp, 756 tarafından tercüme edilmiştir.
Tabanın köşegenleri 1.069^'dur ve bu uzunluktaki bir eşkenar dörtgenin çevresi 2.468 (~ 617'07 x 4) veya büyük kabalistik üçlünün isimleri olan Macroprosopos, Microprosopos, anck Basileia'nın değerinden 2 eksiktir. . / Üstelik, eğer iki köşegen Platonik tarzda kesişen iki daire şeklinde bükülürse, bunların birleşik genişliği 510° veya Satürn'ün yörüngesinin ortalama mesafesinin neredeyse dörtte biri kadar olur; ve bu şekilde üretilen eşkenar dörtgenin çevresi 681 veya güneşin yörüngesinin uzunluğudur ve 680, Tier'in, Oğul'un veya Hıristiyan Üçlemesi'nin ikinci kişisinin sayısal eşdeğeridir.
Tabanın dört köşesindeki temel taşlarını almak için kayaya oyulmuş yuvalar 760^2 feet aralıklıdır. Bu nedenle, Vitruvius'un küçük adamı, ayakları ve elleri dört yuvaya değecek şekilde plan üzerine çizilirse, bedeni çapraz olarak (1.075^ x 2 ~) 2.151 feet olarak ölçülecektir ve 2.151, büyük yaşamdaki yılların sayısıdır. ay. Bu rakamı çarmıha germek için gereken haç 2.314 yüksekliğindedir ve noktadan noktaya 2.314 ölçülerindeki Süleyman mührünün, kenarları 2.002^ veya 2.004'ten küçük olan iki üçgenden oluşması garip bir tesadüftür. Platon'un logos'unu ve dört elementin adlarının Yunancadaki karşılığını oluşturdu. Üst üçlünün veya Kabala'nın Uzun Yüzü'nün İbranice isimleri 760'ı verir)
Yırtık duvarların kenarları tabanda 750 fit uzunluğundadır. Buna göre bu kare, Satürn'ün yörüngesine yazılan bir eşkenar dörtgenin içinde yer alıyor.
Piramidin dikey yüksekliği 484 feet'tir ve bu, 834'288 uzunluğunda bir vesica'nın genişliğidir. Bu uzunluktan dünyanın ekvator çapındaki milin tam sayısını elde ederiz;
834'288'in 9^ ile çarpılması bir adamın ölçüsünü verir: 7,9257 hlghr
Yine çapı piramidin dikey yüksekliğine eşit olan bir daire, taban uzunluğunun iki katı yani 1.512 feettir. Bu nedenle, erkek dişiden ayrılmış olan logos'un iki katlı gövdesi, yukarıda erkek ve aşağıda kadın olmak üzere böyle bir daire şeklinde bükülseydi, her bir yarım daire şeklinin ölçüsü 755^ olurdu. Mısır'da yarımkürelerin bir şekilde bu çemberle bağlantılı olabilecek göksel varlıklar tarafından kişileştirildiği kesindir . Her halükarda Hıristiyanların logoları, koni şeklinde birleştirilmiş X7, 610 ve Pw, 900 harfleriyle simgeleniyordu; ve 61 1 T 901 — 1,512, söz konusu dairenin çevresi.
Kolları 481^ uzunluğunda olan bir haçın ölçüsü (4813 x 2 =2)962^'dir; T/^d kelimesinin sayısal eşdeğeri , Art. Ve 481, çapı 153 olan bir dairenin çevresidir; karenin kenarı güneş yörüngesinde yer alır ve çevresi 612'dir, yani İbrani yasasındaki kural sayısından 1 eksiktir.
Piramidin eğimli kenarları 611| ölçüsündedir. Ve eğer güneşin mesafesi 10 olarak alınırsa, 611, Kutsal Adak'ın içerdiği Zodyak küresinin çevresi kadardır. Zeus adı 612'dir; ve 611, Th VRH , Thora, Gelin veya Kanun'a eşdeğerdir .
Tabandan tepeye kadar dört açı üzerinden ölçülen uzunluk %733! feet'tir. Planda gösterilse, bu açıların çizgileri karenin köşegenlerini haç biçiminde gösterirdi. Vesica 733'9 eninin uzunluğunun 1^1 olması ilginçtir, bu da Yunanca stauros kelimesinin sayısal değeridir, yani haç.
Vitruvius'un (bk. ix., bölüm 8) Analemma'ya veya ekinoksal gölgeyle dünyanın <eksenini> belirleyen diyagrama yaptığı göndermeden , inşaatçıların bir şekil oluşturma uygulamasının olduğu sonucunu çıkarabiliriz. Tıpkı bir tapınağın kuruluşunda anlattığı gibi . Buna göre piramidin yeri Memphis'te seçilmiş olabilir çünkü o enlemde (bir inç ila bir mil ölçeğinde) analemma inşa edilirken dünyanın merkezine dik olarak 2.368 inçlik bir kare kurulmuştu. ufka doğru, sadece tropik kuşakta yer alıyor. Ve piramitlerin bir planı ve kesiti 660 fit veya 7920 inç çapındaki daire üzerine çizildiğinde, dünyanın ekseni içinden geçerken, ufkun altındaki direğin mesafesi Kraliçe'nin odasına giden geçişin yüksekliğini belirtir. Kral odasının üzerindeki büyük taşların tepesi. Ekinoks gölgesinin uzunluğu, gnomondan itibaren, 330 fit yüksekliğinde veya 3.960 inç, 192 fit, kış gündönümünde gölge yaklaşık 454, yaz gündönümünde ise 33 fit gibi görünüyor. Piramidin kendisi, gnomon olarak kabul edilir. Ne yaz gündönümünde ne de ekinokslarda yerde gölge yoktur, ancak kış ortasında gölge merkezden yaklaşık 660 fit uzaktadır. Bu paragraftaki ölçümler yalnızca kaba bir geometrik diyagramdan alınmıştır ve hesaplanmamıştır.
Piramidi çevreleyen kaldırımın yaklaşık 840 feet kare olduğu görülüyor, ancak tam kapsamı tespit edilemiyor gibi görünüyor. 840 sayısı sayısal olarak Microcosmos'a eşdeğerdir.
Piramidin Britanya inçiyle ölçülen boyutlarından çıkarılabilecek kozmik sayıların, Dünya'ya uygulanan sisteminkilerle uyumlu olduğu gerçeği
Binanın dış kısmındaki görüntü, Mısırlıların piramidi düzenlerken kullandıkları standardın şu anda Büyük Britanya'da kullanılan standarda benzer olduğu inancını destekleyen kesin bir kanıttır; bu tesadüf, buna ek olarak piramidin ^ İngiliz çeyrek ölçüsü, piramit sandığının içeriğinin neredeyse tam olarak dörtte biri kadardır; iki standardın pratik olarak aynı olduğu hipotezi üzerine sandığın incelenmesini garanti etmek için yeterli olduğu düşünülebilir.
Bu lahitin içine herhangi birinin gömüldüğüne dair kesin bir kanıt bulunmamakla birlikte, piramidin dikildiği düşünülen dönemin sıradan taş tabutlarına tıpatıp benzediği anlatılmaktadır. Vücudunun dünyanın bölümlerini ölçtüğü varsayılan varsayımsal bir kralın mezarı olabilir; yani Musa'nın Nuh'un gemisi şeklinde tanımladığı yapıya benzer bir yapının pratik düzenlemesi. Ve eğer piramidin gizemli düzenlemelerinde saklı olan tüm sırları bilseydik , ister dünyevi ister göksel olsun, kralın mezarının muhtemelen resimsel bir figüre indirgenmiş sembolik bir şema düzeninde rolünü oynadığı bulunabilirdi. ya da kanonik törenler ve başlangıç törenleriyle canlandırılabilen mistik benzetme. Kullanımı ne olursa olsun, aşağıdaki ölçümler dikkate alınmaya değer bulunabilir.
Yağma mı yaptılar? Ana binada ölçü birimi olarak alındıktan sonra sandık birimi de gelir. Kutunun dış boyutları 89'62 inç, x 38'5 ve köşegeni 97'dir, dolayısıyla çevresi
onu çevreleyen bir kare 89'62 x 4 = 358'48 olacaktır. Şimdi, 358 İbranice Mesih isminin sayısıdır ve 358} x 6=2,151 büyük yılın bir ayındaki yılların sayısıdır. Ayrıca çevresi 2,151 olan bir daire, çevresi 2,368 olan bir altıgen tarafından kapatılmıştır . Karenin etrafında tanımlanan bir eşkenar dörtgen 244'944 veya diyelim ki 245 uzunluğundadır ve 245, jT_adm qdmvn'nin, üst Adem'in veya kabalanın mikro kozmunun sayısal eşdeğeridir . Ayrıca, bu eşkenar dörtgen otobüs, çevresi 769'824 olan bir daire ile çevrelenmiştir; bu, 1,658'076 yüksekliğinde ve toplam uzunluğu 2,368'68 olan bir çapraz kirişin enine kirişinin uzunluğudur. Ay'ın yörünge yarıçapındaki milin 12.2 katına bölümü 1.658'dir.
Güneşin çapının memnun ettiği tropikler arasındaki mesafe , eğer Güneş'in yörüngesi 220 çapta alınırsa ve tutulum eğimi 24 derece alınırsa 89'48'dir.
çapının r'nin mil cinsinden kareköküdür (89 s = 7,921).
Goffer'ın dış genişliği 38'5'tir veya neredeyse 1.480'in kareköküdür (38'5 2 = 1.482'25).
Ve çevresi 360'6 olan bir eşkenar dörtgen ve 193'824 uzunluğunda başka bir eşkenar dörtgen tarafından çevrelenebilir; eğer güneşin mesafesi 10 olarak alınırsa , bu son sayı Zodyak küresinin yarıçapından oldukça fazladır. (216 : 2,093 • • 20 : : 193'6).
Şimdi eksik olan sandığın boyutu, eğer kendisine ayrılan alana sığıyorsa, 81-46 x 34'33 inç ölçmüş olmalı. Etrafında anlatılan bir eşkenar dörtgen 140-948 uzunluğunda, 81'33 inç genişliğindedir ve çevresi 325*32'dir. Şimdi 325-32 x 2 = 650-64, çevresi Satürn'ün yörüngesinin çapına eşit olan bir dairenin çapı ; ve 325, daha önce bahsedilen Siriad isminin sayısal eşdeğeridir. Kapağın köşegeni 88| veya kapaklar arasındaki boşluğun genişliğidir.
Eğer Güneş'in yörüngesinin çapı 217 olarak alınırsa tropiktir. Eğer Güneş'in ve Venüs'ün yörüngesi, kapağın merkezine, Güneş'in mesafesini 10'a sabitleyen bir ölçekte çizilirse, Venüs'ün yörüngesi, Güneş'in içinde yer alacaktır . kapağın genişliği ve 4'33 $'lık bir karenin çevresi 137'32'dir veya kabala kelimesinin sayısal eşdeğeridir (qblh, 137). Kapağın çevresi 231 62 inçtir; alanı 2,796 , 2,79fi
ve - — 466.
İç derinlik 34'42'dir, bu da köşegeni 48^ olan karekök si 2,368'dir.
İçeriği 72.032 ve katı kütlesi 70.500 inç küp, güneşin çapının mil cinsinden ölçüsünü gösteriyor gibi görünüyor; 7 2,03 2 x 12 = 864,384 ve 221522 = 846,000, ortalama 855,000.
Sandık iç boyutları 78'06 inç uzunluğunda ve 26'81 genişliğindedir. Nuh'un gemisi Montanus diyagramında İsa'nın bedenini ölçtüğü gibi, Macrocosmos'un bedenini de ölçmeye hazırlandığını varsayarsak, o zaman cesedin üzerinde yatacağı tabutun iç alanı ölçülür (78'06 x) 26'81 =) 2,092 788, çapı
1.480 NOAH (MONTANUS) karesini içeren daire şeklindeki gemideki gövde .
Kutsal Adak içinde . İkincisi, kenarları 78'06 olan bir kare içinde çapraz duran bir adam, Vitruvius kuralına göre Makrokozmosu temsil edecektir. Bu karenin köşegeni 110 inç veya güneşin yörüngesinin yarıçapıdır ve 110 çapındaki bir dairenin çevresi 3459 veya güneş gemisinin genişliğine sahiptir ve karasal bir küre üzerinde ölçülen ekliptiği içerir. Üçüncüsü, eğer mikrokozmos, alanı birincinin yarısı kadar olan bir karenin içine alınırsa, vücudunu çevreleyen dairenin çevresi 245^ olur, yani Adam Kadmon'un sayısal eşdeğeri. Küçük karenin kenarları 55 inç veya dünyanın çapındaki mil sayısının 12'ye iki katına bölünmesiyle ölçülür.
Göre. En büyük piramidin ölçülerinden yapılan çıkarımlara göre onun ve diğer ikisinin Kabala'nın üç kişisini simgelemek üzere inşa edildiği varsayılabilir. İkinci piramit mikro kozmosa düşecektir ve kare tabanının ölçüsü 706^, köşegeni 998'67 fit, dikey yüksekliği ise 472 fittir. Şimdi, eğer mikrokozmos kare taban içine alınmış olsaydı ve bir haç üzerinde çarmıha gerilmiş olsaydı, yüksekliği 6,551 feet veya büyük aydaki veya Mesih dönemindeki yılların sayısı olurdu. 999 feet'teki köşegenleri alıp, Platon'un "Timaeus" adlı eserindeki gibi iki daire şeklinde bükerek çevresi 666 olan bir vesica oluşturulur. O halde 472 fit, çevresi mil cinsinden dünyanın çapının ^'sine eşit olan bir vesika oluşturan iki dairenin birleşik genişliğidir. Aynı zamanda bir dairenin çapından 1.480'den bir fazladır (471 < 3^ = 1.480).
Herodot'un aktardığı, üçüncü piramidin pembe yanaklı Rhodopis ('1 'PoJwttk, 1,272) tarafından inşa edildiğine dair masal, muhtemelen onun üçüncü kişi olan Gelin'e adandığını aktarmayı amaçlıyordu.
Triad'ın. En azından bu piramidin ölçüleri bu görüşü desteklemektedir. Taban 346 ft2 karedir ve yüksekliği 213 ft2'dir. Tabanın içine kazınmış bir eşkenar dörtgenin kenarları, Mahşerin Gelini Yeni Kudüs'ün (199'68) kenarlarına eşittir, yükseklik ise 213^-, çevresi 671 olan bir dairenin çapıdır; ve 671, kabalistik üçlünün üçüncü kişisinin isimleri olan Thora ve Adonai'nin sayısal eşdeğeridir. Tabanın genişliği (346^3), güneş gemisinin karasal küre üzerinde mil cinsinden ölçülen genişliğinin neredeyse ^'sidir. Ekvator çevresini 24.900 mil olarak alırsak , dış genişlik ' = ) 345^ olacaktır.
Üç piramitlerin ayırt edici ölçüleri, eski Teslis doktrinine açıkça uyuyor gibi görünüyor ve eğer yükseklikleri bir üçlü şeklinde düzenlenmişse:
481^- 481^ 481
Î^^S
9531 6 94
1.167
sayıların toplamı 1,167 veya alanı dünyanın yüzeyine eşit olan bir karenin bir kenarının ^2 °f'sidir. İkinci ve üçüncü sayıların toplamı 685^'yi, çevredeki 2.151 dairenin çapını verir; bu da Cennetin Kral ve Kraliçesi için uygun bir sayıdır. O halde 953^, birinci ve ikinci sayıların 2'nin eklenmesiyle toplamı, 1.656 uzunluğunda bir vesica'nın genişliği veya ekvatordan tropiklere kadar dünyanın çevresi üzerinde ölçülen mil sayısıdır. Ve 694, Kutsal Adak'ın içine yazılan, kesişen iki dairenin oluşturduğu bir vezikanın genişliğidir.
Astronom HerscheT'in büyük göktaşının giriş geçidini tespit ettiği iyi bilinmektedir.
, MÖ 2.160 veya 2.170 yılında gökte kutup yıldızının işgal ettiği kısmı işaret ediyordu. Herschel'in zamanında, bu yıl piramidin bilinen yaşıyla uyumluydu ve sonuç olarak geçidin bu özel açıyla inşa edildiği sonucunu çıkardı. Kurulduğu tarihi kaydetmek için. Ancak Profesör Piazzi Smyth daha sonra Kutup Yıldızı'nın M.Ö. 3440 yılında da aynı konumda olduğunu ve muhtemelen bundan yüzyıllar önce de aralıklarla aynı noktadan geçtiğini hesapladı. Gerçek tarih ne olursa olsun, Memphis Piramitleri, 10.000 yıldan daha az bir geçmişe sahip olmasına rağmen, Mısırlı rahiplerin kanonunu korumak için inşa edilmiş olabilir. Ve Platon'un tapınaklarda yer alan yasalara atıf yapması, piramitlerin aslında daha sonraki zamanların yerleşik gelenekleri haline gelen ve asla değişmeyen "örüntülerini sabitlediği ve sergilediği" sonucunu akla getiriyor .
Phe Parthenon, tıpkı piramitler gibi, Yunanlıların tüm astronomi bilimini örneklendiriyor gibi görünüyor. Geometrik konumunun değerlendirilmesinde şu avantaj vardır: Ayağın değerinin belirlenmesinde kullanılan değer karşılaştırmalı bir kesinlikle tespit edilmiştir. Çünkü Bay Penrose'un varsaydığı gibi, üst basamağın genişliğinin Hecatompedon adını doğurduğu ve bu ölçünün 100 Yunan ya da 101*341 İngiliz ayağı olduğu varsayılabilir. 1
Tapınağın onuruna inşa edildiği büyük Attika tanrıçasının isimlerinin değerinin dikkate alınması, onun Yunan tanrıları arasındaki konumuna ışık tutabilir ve inşaatçıların tapınağın tasarımını yapmadaki amaçlarını gösterebilir. onun tapınağı. 1 Athene açıkça bir
Bu tapınağın sonraki tüm ölçüleri bu değerin Yunan ayağı cinsinden verilmiştir. Tapınağa dair her bilgi Bay Penrose'un “Atina Mimarisi”nde bulunacaktır.
Tek bir kişileştirmede birçok kavramı kucaklayan çok karmaşık bir tanrıydı ve Akropolis'teki evi muhtemelen onun çok yönlü karakterini aktarmayı amaçlıyordu.
Baba Zeus'un alnından mistik bir şekilde doğan bakire olarak, kadınsı ve maddi olmayan yönüyle ilahi özü kişileştiriyor gibi görünüyor. Ancak onun hakkında anlatılan çeşitli mitlerden, onun aynı zamanda erkek ve androjen bir varlık olarak tasavvur edildiği, dolayısıyla kabalistik üçlüde vücut bulan tüm yaratım güçlerini kendi kişiliğinde birleştirdiği ve kozmik bir varlık olarak kabul edildiği anlaşılmaktadır. tanrısallık daha sonra Hıristiyan mitosuna indirgenmiştir.
Athene ismi 76 değerine sahiptir; 5,7'76) kareköküdür, yani dünyanın çapıyla ölçülen güneş mesafesinin yarısıdır . Bu nedenle yaşamın iki kat prensibinin bir kısmını temsil ettiği söylenebilir . Yine 76^ köşegenleri güneşin yörüngesinin sjAjhe^metresini ölçen bir karenin bir kenarıdır ve 76, bir kesir eklendiğinde aynı zamanda kenarları 1.480 olan bir karenin çevresi olan 5.920'nin kareköküdür (Hristos).
Daha sonra bakire Athene adı ('A0Ar napGbo?) 591 sonucunu verir ve buna colei ekleyerek 592 elde ederiz, bu da bir eşkenar dörtgenin çevresi 2,368 olan tarafıdır.
Kendisine yakarılan diğer bir isim de şehir tanrıçası Athene Polias'tı ve bu rakamın sayısal değeri 467 veya 466'dan bir fazladır; en uç uzunluğu 666 olan ve enine uzunluğu 666 olan bir haçın yüksekliğidir. Işın 216, yani Güneş'in yörüngesinin çapıdır. Hatırlanacağı üzere, tanrıçası olduğu anlaşılan Göksel Şehir, Yeni Kudüs'ün köşegenlerinin toplamı 66'dır.
intikamcı Athene Promachos da deniyordu ; Promachos sayısal olarak eşdeğerdir
i,i6p Naihe Apollon'un değeri 1,061 ve 1,061+76=1,137 olup, bu da bir vesica 656 genişinin (Artemis ve Messias) uzunluğundan I' küçüktür. Ve her isme colei eklendiğinde bu isim Gematria tarafından rahim anlamına gelen AEA^TX'e eşdeğerdir.
Ancak Athene'ye en çok uygulanan isim Pallas'tı ve onun Parthenon'daki heykelleri onu bu imge altında temsil ediyordu. Pausanias bize figürün altından ve fildişinden yapılmış olduğunu, uzun bir elbise giymiş, göğsünde bir Medousa ile dimdik ayakta durduğunu anlatır. Miğferinin üstünde bir sfenks vardı ve bir elinde bir mızrak tutarken diğer elinde dört arşın yüksekliğinde bir zafer duruyordu. Ayaklarının dibinde bir kalkan vardı ve mızrağın yanında Pausanias'ın Erychthomos olduğunu düşündüğü bir yılan vardı. Kaidede ise ilk kadın olan Pandora'nın doğuşu tasvir ediliyordu. Heykelin yüksekliği mistik Tetragammaton'un 1 numarası olan 26 arşındı. 4 arşın olan Zafer (NIKE, 88), 96 basamak yüksekliğindedir veya güneşin mesafesi 10 olarak alınırsa Zodyak küresinin yarıçapıdır ve 88, güneşin çapıyla ölçülen tropik kuşaklar arasındaki boşluktur. Pau sanias'ın sıraladığı tüm semboller şüphesiz onun pek çok biçiminden bazılarına uygun niteliklerdir. Sfenks, miğfer, chiton, medousa, mızrak, kalkan ve yılanın her biri bazı açıklamalara sahiptir.
Pallas adı, çevresi 1,368/ 1 26 arşın = 624 basamak olan bir eşkenar dörtgenin kenar kısmı olan 342 sayısını verir ve 624, bir vesica 360 eninin uzunluğudur.
<l>aXX6Q . . 831 + 1 = 832
vtk . . 535 + ben = 53 6
ben,3 6 8
Bkz. Aziz Clement, “Kafirlere Öğüt”, s. 32 (İznik Öncesi Kütüphanesi, cilt iv.). Eleusis Gizemleri'nin ünlü anlatımı bu parçada yer almaktadır.
ve bu 2.368 uzunluğunda bir vesica'nın genişliğidir. Pallas heykeline Palladium adı verildi. Zeus tarafından Truva'da Olimpos'tan atılan bu gizemli heykellerden en eskisi (TpoiV 488), Yunanlılar tarafından alınıp Atina'ya getirilene kadar Truvalılar tarafından dikilip tapınılmıştır. Figürün "3 arşın yüksekliğinde, bacakları birbirine yakın, sağ elinde bir mızrak, sol elinde ise bir iğ ve bir asa tuttuğu" söylenmektedir (Smith's Diet.). Şimdi üç arşın 54 inç'e eşittir ve 54, çevresi 216 olan bir karenin kenarıdır ve 54, bir kesir eklendiğinde Kutsal Adak'ın köşegeni olan 2,946'nın kareköküdür.
Palladium'un yanında en çok saygı duyulan Athene Polias heykeliydi. Pausanias'a göre (bk. i., bölüm 26) Yunanlılar bu heykeli her kasabanın "şehir" olarak adlandırılan kısmına adama alışkanlığındaydı. Buna göre onun bu şekilde dikilen heykelinin, Hıristiyanların Gelin olarak adlandırdığı göksel şehri veya Yeni Kudüs'ü simgelediğini düşünebiliriz. Ve Parthenon'un aşırı uzunluğu yaklaşık 235 Yunan ayağı olduğundan, tanrıçanın bu büyük tapınağının, _the.sk v. 2010'daki şehrinin ölçüsüne göre inşa edildiği anlaşılıyor .
Bakirenin evi olan Parthehbn adı, bir vesica 365 genişliği oluşturan kesişen iki dairenin genişliği olan GOgj'yi verir; _o.H^A^'nın sayısal değeri 1,1'65'tir, — 2 = 1,163, bu da bir vesica 671 genişliğinin uzunluğudur ve 671, İbrani Gelin Thora'ya sayısal olarak eşdeğerdir. Meryem Ana'nın şahsına bu tapınak daha sonra adandı. Hem Athena'ya hem de Meryem'e uygulanan Ilap0£i/of kelimesi 515 değerine sahiptir, bu da 516'dan 1 küçüktür, ortalama 51 2 ile 520 arasındadır (5 1 2 x 4 = 2,048 ve 520^ x 4 zz) 2,083). Buna göre Parthenos adıyla
Pagan ve Hıristiyan bakire evreni simgeliyordu. Ve ilk adımda ölçülen Parthenon'un, birleşik genişliği 891'675 olan kesişen iki daireden oluşan 515'228 uzunluğunda eşkenar dörtgen bir otobüsle çevrelendiğini görüyoruz; bu şekil, iki ismin önemini takdire şayan bir şekilde ifade ediyor. Yunan dili, O£aG£,H cennetinin sayısal eşdeğeridir. pişir > -- '
göre tasarlanmış olsaydı ve ölçüleri insan vücudunun oranlarına bağlı olsaydı, bunun bir örneğini Parthe non'da bulmamız gerekirdi . Anta dahil olmak üzere hücrenin dıştan uzunluğu 165'613 feet'tir ve onu çevreleyen bir karenin iki desen figüründen daha küçük olanı içermesi amaçlanmış olması muhtemeldir. Çünkü, eğer bu kare iki katına çıkarsa, büyük adamı içeren daha büyük kare yaklaşık 234 feet veya neredeyse ilk adımda ölçülen tapınağın uzunluğu kadar olur. Dolayısıyla binanın iki ana boyutu, zaruretlerin izin verdiği ölçüde meydanın kopyalanmasını örneklendiriyor. Daha sonra küçük adamın başı Opisthodomos'un dört sütununun ortasında yer alır ve fallus, Pallas heykeli için seçilen yere düşer. Üstelik vücudunu çevreleyen karenin çevresi 662'452 (165'613x4) olup, çevresi 2.081 olan bir dairenin çapıdır. Dolayısıyla karenin kenarına küçük bir ekleme yaparak Kutsal Adak'ın ölçüsünü elde ediyoruz. O halde, büyük adamı çevreleyen karenin çevresi 936 (234 x 4) olup, çevresi 2.160 olan bir eşkenar dörtgenin uzunluğu, yani ayın çapındaki mil sayısıdır.
Tapınağın çıkıntı hariç ilk adımda alınan ölçüleri 234'28 x 109'17 fittir. Bu nedenle oranlar kaba çapraz oranlara çok yakındır. 109'17'yi varsayarsak,
tapınağın aşırı genişliği, 28:13 oranında bir haçın enine kirişinin uzunluğu olacak şekilde, yüksekliği 235*116 olacaktır. Öte yandan, 234'28'lik uç uzunluğun bir haç yüksekliği olduğunu varsayarsak, enine kirişi 10877 olacaktır. İki haçtan ilki Yeni Kudüs'ün (235'116) içinde yer alacaktır; her biri makrokozmosu, kenarları güneşin yörüngesinin yarıçapının hesaplanmasına eşit olan bir karede çarmıha gerecektir.
Eşkenar dörtgen, Büyük Piramit örneğinde olduğu gibi Parthenon'un tasarımına da benzer şekilde uygulanmış gibi görünüyor. Çünkü tüm bina (234'28 x 109'17 feet), çevresi 1.023 feet, yani Satürn'ün yörüngesinin yarıçapı olan bir kese oluşturan iki dairenin kesişmesiyle oluşan bir eşkenar dörtgen içinde yer alıyor.
En üst basamağın çevresi 650 ft'tir ve dolayısıyla çevresi Satürn'ün yörüngesinin çapına eşit olan bir dairenin çapıdır.
İlk adımın çevresi çıkıntı hariç 686'9 fittir; çıkıntıyı da dahil edersek, ayın çapındaki mil sayısına göre çevresi 2.162 olan bir dairenin çapını elde ederiz.
Güneş ve ay yıllarındaki günlerin sayısı da binanın belirli oranlarını belirlemiştir, çünkü üst platform çapı 365 J fit olan iki kesişen daireden veya ^ cinsinden gün sayısından oluşan bir eşkenar dörtgenle çevrelenmiştir . 5 'güneş yılıdır ve hücrenin dıştan tam uzunluğu, çevresi 354'6 olan bir eşkenar dörtgeninki kadardır, yani ay yılındaki gün sayısı.
Hücreyi dıştan çevreleyen dikdörtgenin çevresi 471 feet, çevresi i,4^0 olan bir dairenin çapına sahiptir; eşkenar dörtgen ise
Kapanışta, dünyanın çapındaki mil sayısına ^ °f eşit bir çevre uzunluğuna sahiptir.
Karınca hariç hücrenin dış uzunluğu 155-701 ve 155-79x9-5 = 1.480'dir. Eşiğin üzerinde duvardan duvara uzunluğu 155'54'tür ve bir vesica 155-468'in çevresi 651'228'dir; bu, çevresi 2.046 olan bir dairenin çapı veya Satürn'ün yörüngesinin ortalama çapıdır (651') 2 28 x 3-1,416=2,046). Ve kapı pervazlarının dış yüzleri arasındaki uzunluk 155-48 veya tropiklerin ekvatordan tonla ölçülen mesafesidir.
Hücrenin iç ölçüleri 142-2'ye 62'17'dir; oranlar pratik olarak Sir John Maundeville'in 144 x 63 inç olarak tanımladığı "Rabbimizin haçı" ile aynıdır. Ancak Athene öncelikle dişil bir tanrı olduğundan, inşaatçılar hücrenin çevresini 408-74 feet yapmışlar ve bu, kenarları Yeni Jeru salem'inkilere eşit olan bir eşkenar dörtgenin uzunluğu kadardır . Bu şekilde haç ve vesica mistik bir şekilde birleştirilmiştir. Hücrenin içi ayrıca yaklaşık 249 J uzunluğunda (249^x9^ = 2,368) bir eşkenar dörtgenle çevrelenebilir.
bu odanın köşegenleri 75 ft (75 ft) ölçüsünde olduğundan , filizlenen öz olarak tanrıçaya adandığı anlaşılıyor (Athene, 76). Ve iki köşegendeki ölçüyü vererek inşaatçılar onun çifte karakterini öne sürmüşlerdir. Opisthodomos ve naos'un bir araya gelmesi, mistik üçlü biçiminde tanrının meskenini temsil ediyor olarak alınmalıdır. Hücrenin etrafındaki çevresi 207-484'tür, bu da 651-9'luk bir dairenin çapıdır veya çevresi Satürn'ün yörüngesinin çapına eşit olan bir dairenin çapıdır. Opisthodomos'u çevreleyen eşkenar dörtgen dikkat çekicidir; bahsedilenler
başka yerler her durumda sayılarındaki tesadüfler nedeniyle seçilmiş gibi görünüyor, ancak tapınağın Kutsallar Kutsalını çevreleyen bu bölge özellikle dikkate değerdir. Üretildiği dairelerin birleşik genişliği 258'dir, yani kabalistik üçlünün üçüncü kişisi Basileia'nın değerinden 1 eksiktir. Bu şekilde oluşturulan eşkenar dörtgenin çevresi 360'38'dir. İki dairenin çevresi toplandığında, ayın çapının yarıçapı olan 1.081'142'ye ulaşır ve Basileia'ya karşılık gelen Kutsal Ruh wiv pa."kyiov'un sayısal eşdeğeridir. Vesika ölçülerinin içine yazılmış bir haç (86 + 149'058 =) 235'058 veya Yeni Kudüs'ün hemen yanı, hem Basileia hem de Hıristiyan gelinin kişileştirdiği şehir.Tüm figürü çevreleyen karenin çevresi (258 x 4 =) 1.032'dir, veya Satürn ile Zodyak arasındaki bir dairenin ortalama yarıçapı. Hestia?516'nın bu daireyi kişileştirdiği ve Gematria, Parthenos, 5 15'in Hestia'ya eşdeğer olduğu varsayılmıştır . Sayısal uyum arayan eski rahipler için bu rakam Kesinlikle dikkat çekici görünürdüm ve belki de bu nedenle Romalılar bu gibi her diyagrama vesica 85 adını verdiler, çünkü 1'den 86'ya kadar. Ve mimara , yapmaya çalıştıkları o tanrıçanın mabedine uygun bir oran arayan mimar için. doğanın evrensel uyumunun bir görüntüsü, böyle bir figür aynı zamanda çekici olacaktır.
Naosun uzunluğu 9678 feet'tir.
eğer güneşin mesafesi 10 (108 : 1,046 : : 10 : : 96'80) olarak alınırsa, Kutsal Adak içinde yazılı olan Zodyak'ın yarıçapıdır. Naos'u içeren eşkenar dörtgeni oluşturan iki dairenin çapı 235 ft, yani Yeni Kudüs'ün kenarının uzunluğudur ve bu şekilde oluşturulan eşkenar dörtgenin çevresi 471'6'dır, buna karşın vesica'nın çevresi ise 471'6'dır. 1S495 veya gelin Malchuth isminin değerinden 1 eksik.
Pallas kelimesinin genellikle phallos ile aynı olduğu kabul edilir ve hücrenin iki parçaya bölünmesi, tapınağın naos (gemi veya nef) adı verilen ve büyük heykelinin bulunduğu ön odası için haç fikrine uygundur. Pallas'ın çevresi 317'9'dur ve stauros'un sayısal eşdeğeri olan 317'9x4331,271'6'dır. Heykelin 26 arşın veya 39 fit yüksekliğinde olduğu söyleniyordu; ve 26'nın 9^ ile çarpılması 247 sonucunu verir; bu, Pallas'ın bu ikonunu ölçmek için iki kat uygun bir sayıdır. İlk olarak, 247, 532 yüksekliğinde ve genel olarak 760 yüksekliğinde bir çapraz kirişin enine kirişinin uzunluğudur. Şimdi 760, köşegenleri büyük aydaki yılların sayısı olan 2.151 olan bir karenin kenarıdır; ve yükseklik 532, birleşik genişliği 9207 ve ortak çapı 61.378 olan iki dairenin oluşturduğu bir kesenin uzunluğudur. Numbe (532 ip, tüm dünyayı omuzlarında taşıdığı söylenen AtlaS isminin değeri; 921, Yunanca kanon kelimesinin sayısal müttefikidir ve İbrani yasasında 613 emir olduğu söylenmektedir.) İkinci olarak, 26 arşını küçük bir miktar azaltarak 25-98x9'5 33 246792 değerini buluruz ve bu yükseklikteki bir haç enine kirişe 114-589 sahiptir ve sonuç olarak Logos'u çevresi 114-589 olan bir daire içinde çarmıha gerecektir. 360, dünyanın çevresindeki derece sayısıdır.
O halde, yine, bu haçın etrafında tanımlanan dairenin çevresi, eğer güneşin uzaklığı 10'da alınırsa (246792 x 3'1,416 ~ 775 3 21 — 193-830) Kutsal Adak'ın çevresine eşittir. Ve 4 _
246792 arşın, 1,480752 palme eşittir; benzer şekilde 25'98 sayısı, çevresi 1,480752 olan kare içine alınmış mikrokozmosun yüksekliğini verir . Ayrıca bir vesica 246792 geniş, birleşik genişliği 740'376 olan, Yeni Kudüs'ün içinde yazılı bir dairenin çevresi olan iki kesişen daireden oluşur. Son olarak numarası 666 ve işareti haç olan Kıyamet canavarı_07ipiA kelimesi 247 değerine sahiptir ve muhtemelen kabalada (“Büyük Kutsal Meclis” , 968) geçen 248 sayısı seçilmiştir. çünkü 246792 ile 249*264 arasındaki ortalamadır .
Tapınağın kaldırımdan doğu alınlığının zirvesine kadar olan yüksekliği 1.025'6 basamaktır, bu da Satürn'ün yörüngesinin yarıçapının büyük bir hesaplamasıdır.
Peristil tabanından alınlığın tepesine kadar cymatium'un altında 226'84 avuç içi vardır ve 226'84x9'5 - 2,155, 2,151 ile 2,160 arasındaki ortalama sayıdır.
Sütunların ve saçakların yüksekliği 176 x 28 avuç içi ve 176'28 x 9 8 = 1,674 6 veya köşegenleri 2,368 olan bir karenin neredeyse kenarıdır.
Dört açı sütunu 540'48 basamak yüksekliğindedir ve bunların birleşik yüksekliği 2,161'9 basamak veya ayın çapındaki mil sayısıdır.
Delphi'deki çadıra atfedilen 10.000 fitlik alanın hücre duvarları içinde yer aldığı öne sürülüyor. Şimdi bu alanı 150 x 66 feet boyutunda bir paralelkenar çevreliyor ve duvarların içinde yer alıyor. Ve eğer öyle varsayılırsa
(1663) s. 2'de verdiği Süleyman tapınağının oranlarına göre çizilmiştir . 50 ve Kutsal Yer'in ve Kutsalların Kutsalı'nın uzunluğu sırasıyla 100 ve 50 feet ise, bu durumda bunların birleşik uzunlukları 150 feet olur, bu da 10.000 feet kare içeren paralelkenarın uzunluğuna uygundur. Ve bu tesadüfün yanı sıra, Parthenon planında Süleyman tapınağının yukarıdaki oranlara göre çizilmesi üzerine, Kutsal Yer ile Kutsalların Kutsalı arasındaki bölümün, naos ve opisthodomos arasındaki bölümle işaretlendiği görülecektir. ve dört sütunun ortasındaki opisthodomos'un merkezi, Kutsallar Kutsalı Süleyman'ın tapınağının merkeziyle örtüşmektedir.
Dört sütunun düzeni, daha sonra Hıristiyan Yunanlılar tarafından yükseltilen kiliselerin kiborium'una o kadar tam olarak uyuyor ki, muhtemelen Parthenon'da Hıristiyan Kilisesi düzenlemelerinin prototipini görüyoruz . Kat'Solomon tapınağının Hıristiyan kiliselerinin modelini oluşturduğuna şüphe yok; ve sandık Kutsalların Kutsalı'nın merkezini işgal ediyordu. Artık, ciborium'un altına yerleştirilen ilk Hıristiyan kiliselerinin sunağının, azizlerin kutsal emanetlerini içeren bir sandık biçiminde olduğu ve Ahit sandığının açık bir türü olduğu iyi bilinmektedir. Dört sütun, Gotik kiliselerde, nef ve transeptlerin kesiştiği noktada da korunmuştur.
Planı bu teorik Süleyman tapınağına bağlayan bir diğer durum da Kutsal Yer'in veya naos'un 30 metre uzunluğunda olmasıdır ve Hekatompedon isminin gerçek kökeni olabilir. Ve Laurencio de'nin gösterdiği gibi sundurma ve haç biçiminde eklemeler eklendiğinde
San Nicolas'ta toplam genişlikleri üst basamağın genişliğine denk geliyor ve tüm uzunluk 200 feet, yani Yeni Kudüs'ün küpünün kenarı.
Antika meraklıları, Stonehenge'deki kalıntıların antikliği konusunda oldukça bölünmüş durumdalar ; çünkü Inigo Jones dışında hiç kimse bu antik yapının bir Roma tapınağı olduğunu düşünmemiş olsa da, bazı kişiler bunun bir Roma tapınağı olabileceğini düşünmüşlerdir. Roma istilasından sonra kuruldu. Yaşına ilişkin kesinlikle hiçbir gerçek kanıt yoktur. İşin doğası gereği, makul bir şekilde, dünyadaki en eski bina biçimine ait olduğu yargısına varılabilir; çünkü daha kaba veya daha ilkel hiçbir şey, kutsal bir yeri ilahi ibadet için kapatmanın bir yolu olarak düşünülemez. Geç dönem klasik yazarların birkaç referansından öğrendiklerimiz dışında, Britanya'nın ilk sakinleri hakkında hiçbir bilgimiz olmadığından, Stonehenge'i inşa edenlerin gerçekte kim olduğuna dair spekülasyon yapmanın faydası yok. Aslında her şeyi veya hiçbir şeyi varsayabiliriz. Eser genel olarak, eğer daha önceki bir ırkın eseri değilse, muhtemelen onu inşa eden Druidlerle ilişkilendirilmiştir.
Birçok klasik yazar Britanya Adaları'ndan bahsetmiş ve halkın gelenekleri ve karakteri hakkında bazı söylentiler duymuş gibi görünmektedir. Diodorus'tan alıntılar. Hecataeus, "Hiperborlular, Galya'nın ötesinde, Sicilya kadar dar bir adada yaşıyorlardı; burada Apollon'a, büyüklüğü ve zenginliği nedeniyle dikkate değer, dairesel bir tapınakta tapınılıyordu." Daha sonra Dionysius Periegetes (v. 565, vb.), Dionysos ayinlerinin Britanya Adaları'nda gerektiği gibi kutlandığını söylüyor. Ve Strabon bize şunu söylüyor: "İngiltere'ye yakın bir adada Ceres ve Proserpina, Semadirek'teki alemlere benzer ayinlerle hürmet edilir" (Geog. bk. iv.). Julius Caesar'ın Tanıklığı
Bilgisini ilk elden elde eden bir kişinin kesinlikle doğru ve güvenilir olması gerekir. Druidlerin “kendi kanunlarını yazılı hale getirmeyi yasa dışı bulduğunu; ancak diğer konularda, ister kamusal ister özel olsun, Yunanca karakterleri kullanıyorlar. Bana öyle geliyor ki bu yöntemi iki nedenden dolayı takip ediyorlar: gizemlerini sıradan insanların bilgisinden saklamak ve bilginlerinin hafızasını kullanmak. . . . Aynı şekilde yıldızlar ve onların hareketleri, dünyanın ve dünyamızın büyüklüğü ile ilgili birçok şeyi öğretiyorlar. . . . Merkür onların baş tanrısıdır; onun birçok imgesi vardır, onu tüm sanatların mucidi olarak kabul ederler. . . . Yanında Apollo, Mars, Jüpiter ve Minerva var. . . . Apoljo onların fiziğin, Minerva'nın, işlerin ve üretimin tanrısıdır: Jove cennetin imparatorluğunu elinde tutar ve Mars savaşa başkanlık eder. . . . Gaujlar kendilerinin tanrı Plüton'un soyundan geldiklerini sanırlar” (“Galya Yorumları ,” bk. vi., bölüm 13). Aynı zamanda Romalı Coğrafyacı Pomponius Mela'nın (lib. iii., başlık 2) şu ifadesine de sahibiz: “Galyalıların belagat ve bilgelik ustaları Druidlerden alınmıştır. Bunlar , yeryüzünün ve dünyanın büyüklüğünü ve biçimini bildiklerini iddia ediyorlar ; kendi milletlerinin pek çok asil şahsına özel ders veriyorlar .” Son olarak Hippolytus (Ref., bk. i., bölüm 22) bize şunu söylüyor: "Kelt Druidleri, Pisagor Felsefesini en yüksek noktaya kadar araştırdılar."
Eğer tüm bu yazarlara inanılacaksa ve onlardan şüphe etmek için özel bir neden yoksa, eski bir İngiliz veya Druid tapınağının Yunanistan ve Mısır'dakilere benzer şekilde inşa edildiğini kesinlikle beklemeliyiz. Sezar ve diğer tarihçilerin Britanya'da Dionysos, Apollon, Ceres vb. tapınmalarının var olduğuna dair açıklamalarının, bu eski yazarların bilgisizliğini veya safdilliğini açığa vurduğu düşünülüyordu, ancak mesele şu ki,
Aslında, bu isimler altında anılan güçlerin, farklı yerlerde nasıl çağrılırsa adlandırılsın, tüm eski halkların tanrıları olduğu kabul edildiğinde , bu tür ifadelerde şaşırtıcı bir şey yoktur; ve Hecataeus'un dairesel Apollon tapınağına veya güneşe ilişkin açıklaması, Stone henge'nin ölçülerinden çıkarılabilecek gerçeklerle çok iyi örtüşüyor gibi görünüyor .
MS 510 civarında yazıldığı varsayılan Gododin adlı bir şiirin çevirisini verdi . Ozan, 472 yılında Stonehenge'de 360 İngiliz'in katledildiğini anlatır. Şiir, bu yapıyla ilgili gibi görünen birkaç ima içerir. Ozanın bahsettiği mistik mabede “Kutsal Ateşin Taş Hücresi” yani güneşin gemisi veya taşı denir. Aynı zamanda “Büyük Taş Çit”, “Dünyanın Gemisi” ve “Dünyanın Çemberi” olarak da anılır. Ve ona Sidi veya Satürn'ün merkezi olan Caer Sidi adı uygulandı, böylece bu gizemli çemberde tapınılan varlıklar evrensel kozmik tanrılardan başkası değilmiş gibi görünüyor.
Şans eseri Büyük Piramit Stonehenger Bay tarafından ölçülmüştür. Petrie, yani üzerinde çalışabileceğimiz kesinlikle güvenilir iki ölçüme sahibiz.
Şu andaki standart ölçülerimizi, kutsal alanlarını Salisbury Ovası'nda inşa eden uzak atalarımızdan miras aldığımızı varsaymamız büyük bir ihtimal dışı olmayacaktır . Sonuç olarak Stonehenge'in mevcut İngiliz ölçü standardına göre düzenlendiği varsayılacaktır . Tapınağın dış çemberinin iç çapı 1,162^inç olarak verilmiştir. Şimdi
Alanı dünya yüzeyinin 12'ye bölünmesine eşit olan karenin bir kenarı 1.167'dir! m ya da neredeyse dairenin çapı kadar.
Yine 1.170 inç 97'dir! feet f 11122 — 97I), \ 12 /
dolayısıyla Stonehenge'deki taşlardan oluşan dış daire, Büyük Piramit'tekiyle aynı büyüklükte, inç yerine ayakla ölçülen bir gemiyi neredeyse çevreleyecek. Ve bu, uzunluğu güneşin tutulumdaki seyrinin sınırlarını ölçen "kutsal ateşin taş hücresi" veya güneşin gemisi gibi görünüyor. Ve Gododin'de şöyle denir: Davies'e göre, "dünyanın çemberinde uyumlu olan Eidiol'a sahip olmak onun seçimiydi." Eidiol güneştir.
O halde, eğer güneşin mesafesi 10 olarak alınırsa, Satürn'ün yörüngesini çevreleyen Zodyak küresinin yarıçapı 96'8 olur. Ve 1,168 inç — 97 fit -4- 2 — 48^, 2,368 sayısının karekökü; Yunan harfleriyle IE SO US CHRISTOS olarak yazılmalıdır .
Tanımlanan iç dairelerden yalnızca birinin çapı 4727 inçtir; ancak oldukça düzensizdir ve pekala 471 olarak alınabilir, bu da ona 1.480 inçlik bir çevre verir. Bay Petrie, bu dairenin binanın diğer bölümlerine göre daha sonraki bir tarihe ait olabileceğini düşünüyor.
Küçük taşların düzeni oldukça belirsizdir, ancak sunağın her iki yanındaki üstteki iki trilitonun eğimi, bir pcntalpha'nın yanlarına benziyor. Buna göre, eğer trilitonlara değen bir pentalfa, çevresi 4165 fit olan bir beşgen içine çizilirse, pentalfanın kenarları 132 x 5 = 660 1 fit veya 7,920 inç, yani dünyanın çapındaki mil sayısı olacaktır.
Stonehenge'i inşa edenler tasarımlarını Büyük Piramit'te bulunan geminin ölçüleri üzerine kurdularsa, Mısırlıların bilgilerini Stonehenge'i inşa eden insanlardan mı aldıkları, yoksa ikincisinin usta Godfrey Higgins gibi mi olduğu sorusu ortaya çıkıyor. Mısırlıların bir kolonisi olduğu sanılıyor. Eğer bu son görüş doğruysa, bir eseri icra etme yeteneğine sahip, en üst düzeyde bilimle inşa edilmiş ve ileri düzeyde inşaat bilgisi sergileyen bir halkın, Stonehenge tapınağı gibi kaba bir anıt dikmekle yetinmesi garip görünüyor. Ancak bu tür bir soru, muhtemelen hiçbir zaman tatmin edici bir sonuca varamayacak sonsuz teorileştirmeye yol açabilir.
Pantheon belki de Roma'nın klasik tapınaklarından geriye kalan en iyi örnek olarak alınabilir. Portikonun üzerindeki yazıttan şunu öğreniyoruz: "Eskiden Agrippa tarafından Jüpiter'e ve tüm Tanrılara dinsizce adanan bu yer, Papa Dördüncü Boniface tarafından Kutsal Bakire'ye ve tüm Azizlere dindar bir şekilde yeniden kutsanmıştı." Mimar Serlio bunu 1540 yılında anlatırken şöyle diyor: “Roma'da görülecek tüm antik yapılar arasında Pantheon'un (yalnızca bir eser için) en güzeli, en bütünü ve altında bulundurulması gereken en iyisi olduğu kanaatindeyim. durmak ; ve diğerlerinden çok daha muhteşemdir, çünkü hepsi birbirine o kadar uygun olan o kadar çok üyeye sahiptir ki, onu gören herkes ondan büyük zevk alır, bu da bundan kaynaklanır; mükemmel işçi, onu icat etti, bana en uygun biçimi, yani yuvarlak biçimi seçti; çünkü içi geniş olduğu kadar yüksektir.” Devamında şöyle devam ediyor : "Tapınağın tamamının genişliği (yani bir duvardan diğerine kadar olan iç taban) 194 Palmes'tir: ve yüksekliği de aynı derecededir.
*fm ^ • I V \ n <^ ^ < -
i 2= FIAC| ^^ < ^ ' ^ r ' '"^
TAPINAKLAR. 233 yukarıdaki pencerenin en alttaki taşına kadar olan zemin ” (“ Architettura,” bk. iii., ch. iv.). Sayfanın kenarına Tapınağı ölçtüğü eski Roma palmiyesinin uzunluğunu veriyor. On iki parmağa bölünür ve bunlar da yine dört dakikaya bölünür. Yaklaşık otuz yıl sonra Palladio çok daha doğru planlar yaparak bunun dünya şeklinde yapıldığını söylüyor.
Şimdi, Zodyak küresinin çapı 193'6 olduğundan, güneşin uzaklığı 10 olarak alındığında, Tapınağın içi tüm dünyayı içerecektir ve kubbe, gökkubbeyi çevreleyen tam bir yarı küre olduğundan, bu gerçek bir temsildir. cennetin kasasından. Bu, Serlio'nun tüm tapınaklar arasında "anlaşılması gereken en iyisi" olduğu yönündeki yorumunu açıklayabilir.
Gotik katedrallerde bulunan geometrik tasarım ilkelerinin Masonların sırrını oluşturduğuna inanmanın nedenleri zaten okuyucunun önüne serilmişti. Ve Cesariano'nun Milano'daki katedrale uyguladığı diyagramların bu ilkelerin bir açıklaması olduğu varsayılmıştır. Dolayısıyla bu varsayımlar doğruysa, Masonlar tarafından inşa edilen diğer Orta Çağ katedrallerinde de benzer bir sistemin bulunması beklenmelidir. Görünen o ki, Orta Çağ'da inşa edilen tüm kutsal yapılar bu açıdan birbirine benzemektedir ve Cesariano'nun sistemini herhangi bir katedral planına uygulamak herkes için kolay olduğundan, bu sistemin uygulanmasına ilişkin uzun açıklamalar vererek okuyucuyu yormayacağız . farklı kiliseler. Ortaçağ mimarisinin Avrupa'daki en mükemmel örneklerinden biri olan ve her yapıda olduğu gibi inşaatçılarının geometrik yöntemlerini sergilemesi muhtemel olan Westminster Abbey'in bazı ölçülerine dikkat çekmek yeterli olacaktır.
Londra ve Batı'nın iki büyük kilisesi
bakan, SS'ye adanmış. Paul ve Peter, Diana ve Apollon tapınaklarının bulunduğu yerde kurulmuştur (Dugdale, “St. Paul's Tarihi,” s. 3). Her ne kadar iyi kalpli Dugdale, eski Londralı bağışçıların putperestliği karşısında büyük bir skandala maruz kalmış olsa da, gerçek Tanrı'ya tapınanların, seleflerinin geleneklerini kabul edilebilir bir başarıyla sürdürdükleri görülüyor. Theophilus Gale bize "kutsallaştırılmış azizlerin, kökenleri ve biçimsel kanonlaşmaları açısından pagan iblisleriyle (Aa^opf?) paralel olduklarını, dolayısıyla görev noktasında da Tanrı ile insanlar arasındaki aracılar olarak benzer olduklarını" söyler ("Cumhurbaşkanlığı Mahkemesi) Yahudi olmayanlar,” cilt iii., s. 180). Ve Bochart'a göre, ' İsa'nın ibadet gemicileri, pagan tanrıların tüm teçhizatını azizlerine devretmişlerdi; Satürn'ün baltası veya kancası St Wolfang'a; Jüpiter Hammon'un evleri olan Musa'ya; Aziz Petrus'a, Janus'un anahtarları ” (ayrıca bkz. Joseph Mede, “Son Zamanların Apostasie'si”, 1644).
Mede ve Gale'e göre, Hıristiyan kiliselerinin belirli bir azize adanması, Atinalıların Parthenon'u Pallas Athene'ye adamasına neden olan eski pagan uygulamasının sürdürülmesiydi. Ve tıpkı Yunan tapınağının ölçülerinin tanrıçaya atfedilen isimlerin numaralarından türetildiği gibi, 755 (petros) sayısının da Westminster Manastırı'nın oranlarını bir miktar belirlediğini görüyoruz. Camden ve diğer eski yazarların bize bildirdiği gibi, Westminster'ın putperest halkı güneşe veya Apollon'a tapardı; ve Piramit ile ilgili olarak, noktadan noktaya 755 ölçüsü olan bir taş veya altıgenin snn'leri içerdiği zaten gösterilmiştir . ^ark (691 x 1 15) ve çevresi 755 olan bir taş veya altıgen, güneşin yörüngesini 217 çapında çevreliyor.
Hıristiyanlar tarafından aziz sayılan ve kutsallaştırılan taşa (Metros, 755) adanan NojMrqgrät kilisesi, transeptlerin dışından yaklaşık 220 fit uzunluğundadır. Yani, eğer Güneş'in yörüngesi, büyük kulenin altındaki haçın ortası merkez alınarak çizilirse, Güneş'in rotası kuzey kapısının dış sınırını geçecektir. Bu durumda nefin duvarının dış ölçüsü 89 feet, yani dönen kuşaklar arasındaki mesafe güneşin çapıyla ölçülür. Ve binanın kuzeybatı köşesine dokunan eşkenar dörtgen , kilisenin ana bölümünü çevreliyor ve çevre uzunluğu 1.656, yani ekliptiğin ekvator üzerindeki yüksekliği mil cinsinden ölçülüyor. Üstelik aynı noktaya değen ancak yatay olarak çizilen eşkenar dörtgenin çevresi 2.368'dir. Devre içindeki altıgen veya kübik bir taş (755), kuzey transeptli duvarın dışını işaretlerken, çevresi 1S 755>, transeptlerin doğu duvarının iç çizgisini belirliyor gibi görünen bir pentalpa.
Eğer ilahiolomon tapınağı , Kutsallar Kutsalı'nın merkezi büyük kulenin dört ayağının ortasına denk gelecek şekilde çizilirse, koronun işgal ettiği alanı kaplayacağı görülecektir. Mevcut koro kabinleri ve perdesi elbette modern, ancak Hollar'ın on yedinci yüzyılın ortalarında kazınmış planında gösterilenlerle aynı yerdeler.
ekinokslar arasındaki aralık olan bir karede bir adamı çarmıha gerecektir ; ve 540 x 4—2.160, ayın çapındaki mil sayısı. Bu haç, merkezi kilisenin omfalosuna denk gelecek şekilde çizilirse, alt ucu batı kapısına kadar ulaşacak ve üzerinde çarmıha gerilmiş olan Vitruvius'un küçük adamının başı, muhtemelen merkezi apsidal olan şeyin üzerine düşecektir.
On dördüncü yüzyılda şapel. Sunak, bu figür açısından, 663 karesinin içine çizilen Parthenon heykelinin adama yaptığı konumun aynısını işgal ediyor.
Büyük kulenin ortasında, kenarları merkezi ile çapraz olarak 365 derece olan bir kare, VII. Henry'nin şapelini çevreliyor ve batı kapısına dokunuyor.
Nefin veya geminin yüksekliği (eğer güney kanadıyla aynı ise) 1042 feet veya bir geminin yüksekliği 1.042 uzunluğundadır ve Kutsal Adak'ın yarıçapı 1.042'dir.
Kuzeydeki batı duvarından apsise kadar olan mesafe 15579 metredir. Koronun girişinden pasajın apsidal ucuna kadar olan mesafe 249 feet'tir.
Islip Şapeli'nin binanın merkezini çevreleyen bir karenin köşesini oluşturduğu ve bu karenin çevresinin 512 feet olduğu fark edilecektir.
Rahipler Meclisi'nin dahili çevresi 192 fit (24 x 8) gibi görünüyor. Ve 192'84, kenarlar Zodyak küresinin çapı olup, güneşin uzaklığı 10 alınarak Meryem isminin sayısal değeridir. Rahipler Meclisi'nin, burada düzenli olarak belirli görevleri yerine getiren yaşlı keşişler için açıkça mistik bir önemi vardı. Adı buranın " Başın Evi" (Domus Capitis) olduğunu ima ediyor ve buradaki konumundan ve 192 ölçüsünden, mistik bir şekilde Tanrı'nın yanında yer alan İsa'nın eşinin başını çevreliyor gibi görünüyor. ana bina. Vücudunun Omphalos'u manastır bahçesinin merkezine düşerse, ki bu onun uygun sembolü olabilir, onun figürünü çapraz olarak uzatılmış halde tutacak karenin kenarı 512 olacaktır ve
7 Mart 1885 tarihli “Builder”da yayınlanan bölüme bakınız.
çevresi, Satürn'ün yörüngesinin çapı olan 2.048 fit olacaktır. Ancak bu oda, vücudu orantılı olan bir kadının kafasını tutacak şekilde yapılmış olabilir; bu durumda vücudunun uzunluğu 462 feet olacaktır, çünkü ev yaklaşık 58 feet genişliğindedir ve Vitruvius'un figürü de 8 baş yüksekliğindedir. Rahipler Meclisi, Meryem Ana kültünün skolastik teologlar arasında en popüler olduğu dönemde, on üçüncü yüzyılda inşa edilmişti ve inşaatçıların tasarımlarına ilahi gücün kadınsı imajını dahil etmeye çalışacakları muhtemeldir. Batı papazının Rahibe Meclisi , Kutsal Ruh'un yeni çağının başlayacağının tahmin edildiği tarih olan 1260 yılında tamamlandı.
Manastırın ölçüleri 6 Ocak 1894 tarihli "The Builder" dergisinde yayınlanan plandan alınmıştır. Bu, şu anda mevcut olan en iyi plandır, ancak herhangi bir boyut verilmediğinden, önceki ölçülerde hafif hatalar olabilir.
BÖLÜM IX.
MASONLUK.
“Bir Mason Locası. ... evrenin bir mikrokozmosu veya resmidir.”— “ Masonluğun Farklılıkları,” s. 185.
“ Locanın şekli nedir?
“Uzun bir kare.
“ /Düşük uzun mu?
“Doğudan batıya.
“Llow geniş mi?
“Kuzey ile güney arasında.
11 Ne kadar derin?
“Dünyanın yüzeyinden merkeze.
“Ne kadar yüksek?
"Gökyüzü kadar yüksek bile." - "Masonik Ritüel", Dr. Oliver'dan alıntı, aynı eser, s. 209.
Modern Özgür duvarcılığın geleneklerinde ve ritüellerinde , bir zamanlar mimarlık pratiğine yön veren felsefi doktrinlerin kalıntılarına sahibiz . Eski ustaların kesin sırları konusunda ne kadar belirsizlik olursa olsun, ilk kez 18. yüzyılda formüle edildiği söylenen ayinlerin yepyeni bir icat olmadığı açıktır . Zira , mevcut inisiyasyon ve eğitim biçimlerinin oluşturulmasının, mimarinin kadim sırlarını unutulmaya yüz tutmaktan korumak için o zamanın bazı mistiklerinin girişimi olduğu ileri sürülebilir ve bu birçok çağdaş kanıtla da doğrulanmaktadır. Bu, artık faal Masonluğun artık geçerliliğini yitirmiş zanaatını hızla geride bırakıyordu . Ve yeni amatör duvar ustaları bu konuda yeterince eğitim almış görünüyorlar.
O dönemde hala mevcut olan mistik gelenekler, dereceleri eski sisteme uygun olarak düzenlemeyi ve böylece seleflerinin uygulamalarını yönlendiren fikirlerin oldukça güvenilir açıklamaları olarak kabul edilmeyi amaçlamaktadır.
Sembolik sırları olan tek sanat ya da bilim inşaat değildi; Masonlar destek konusunda tamamen Kilise'ye bağımlıydılar ; dolayısıyla Reformasyon, teoloji öğretisinin bir parçası olarak gizli disiplinin cesaretini kırmaya başladığında, Masonlar eski eğitimli türler artık kiliselerin inşasında görevlendirilmiyordu. Bununla birlikte, sembolik mimarinin kullanılmaması Sir Christopher Wren'in zamanına kadar ortaya çıkmış gibi görünmüyor, çünkü onun bir operasyonel locanın ustası olduğu ve St. Paul's'un inşasında Masonların görevlendirildiği biliniyor. eski katedrallerin sonuncusu. Bize şöyle söylendi: "Fenerin tepesindeki en yüksek veya son taş, babası tarafından görevlendirilen kadastrocunun oğlu Christopher Wren'in elleri tarafından, o mükemmel usta Bay Strong'un, oğlu ve onun huzurunda atıldı." işin yürütülmesinde esas olarak görevlendirilen diğer Hür ve Kabul Edilmiş Masonlar ." (" Parentalia, s. 293.)
her türlü mistik bilginin gün yüzüne çıkması , on yedinci ve on sekizinci yüzyılların dikkat çeken özelliklerinden biridir. Ancak bu nedenle bu yüzyılların özellikle mistisizme özgü olduğunu düşünmek bir yanılgıdır ; tam tersine, 17. yüzyılda Gül-Haç, Hermetik ve Mason Toplumlarının ortaya çıkışı bir çöküşün işareti ve bir önseziydi . antik çağın ezoterik geleneklerinin nihai yok oluşu. Duvar işçiliğinin gizli öğretileri zanaatın yaşamsal ilham kaynağı olarak kabul edildiği sürece kimse bir şey duymadı.
onlar hakkında ve aynı şey teolojinin kendisi için de geçerlidir. Aslında geçmişte yalnızca gizlice konuşulan ve hiçbir zaman yazılmayan gizemler, güçleri fiilen sona erdiğinde belli belirsiz duyulmaya başlandı .
Sırları sözlü olarak aktarılan bir toplumun, sırlarının mahiyetini kanıtlayacak kayıtlara sahip olması beklenmemelidir; bu nedenle, ortaçağ duvar ustalarının her yerde arkalarında bıraktıkları anıtlarda aramalıyız. pratik yöntemlerinin kanıtı; ritüel, eskiliği ne kadar şüpheli olursa olsun, pagan dünyasında hüküm süren mistik inisiyasyonların en iyi ve hayatta kalan tek örneğidir. Tüm akıllı duvar ustaları, on sekizinci yüzyılda törenlerde yapılmış olabilecek değişikliklere rağmen, çok eski zamanlardan beri kullanılan bazı inisiyasyon biçimlerinin "mason yapmak için" gerekli olduğu konusunda hemfikirdir. Lansdowne elyazmasında (1560) şöyle denir: “Tüm suçlamalar bunlardır. . . bir duvarcının yapımını okuyun ” (Mackenzie'nin “ Cyclop'u ”). Ancak, usta bir duvarcının asıl işinin, zanaatının ilkelerini öğrenmek olduğu anlaşıldığında, eski ritüel nispeten basit bir olay olabilir . Ve bunun, tamamen sembolik bir törenle değil, daha pratik bir şekilde yapılması gerektiği açıktır ; ancak bu, geçen yüzyılın teorik duvar ustaları için oldukça yeterliydi. Ve muhtemelen tüm modern dereceler, aslında antik mimari tasarım yöntemlerinin bir parçasını oluşturan bazı uygulamaları törensel bir düzene indirgeme girişimiydi. Teolojinin derin sırlarının genç ve cahil çıraklara emanet edilmesi açıkça yersiz olacaktır, böylece ilerleyen dereceler için doğal olarak pratik bir gereklilik ortaya çıkacaktır.
kanonunu oluşturan ezoterik kuralların tam bilgisine yol açan eğitim .
Dini işçiler olan ilk Masonlar, kendilerinin başı sayılan Papa tarafından yetkilendiriliyorlardı. Vergiden muaftılar ve başka ayrıcalıklara da sahiplerdi; ve "onları koruyan papalık yazıları, Sur Kralı Hiram'ın Yeruşalim'deki tapınağın inşası için Kral Süleyman'a zanaatkârlar göndermesi örneğinden sonra bu tür dokunulmazlıkların kendilerine verildiğini iddia ediyordu." O zamanlar ustaların çoğu piskopos ve başrahipti, keşişler ise farklı zanaatlarda kalfa olarak çalışıyordu.
doğrudan bir belgesel kanıt olmamasına rağmen , zanaatın kökeni ve amacı hakkında bilgi verdiğini iddia eden çeşitli gelenekler vardır. Sembolik iletişim tarzını anlamayan günümüz masonları, bu gelenekleri değersiz, ciddi bir şekilde ele alınmayı hak etmeyen kurgular olarak görürler. Ancak biz, olaya başka bir açıdan bakmaya cüret edeceğiz ve "Gentleman's Magazine"de (Haziran 1815) yayınlanan bir belgeden yapılan aşağıdaki alıntının analizi, eski masonların bu gibi açıklamalarının açıkça ortaya çıkacağını gösterecektir. Rahiplerin kitapları, görünüşe göre, basit gerçeği takdir etmeye uygun olmadığı düşünülen kişileri yanıltmak amacıyla, grotesk bir tarihsel alegori biçiminde yayınlandı.
“İyi Breetheren ve Feilowes: Amacımız size bu değerli Mason çavdar biliminin nasıl ve ne şekilde olduğunu anlatmaktır. başlamıştı. . . . Çünkü denizde liberal bilimler var ve bunlardan biri de onlardan biri. Ve deniz bilimlerinin isimleri şunlardan kaynaklanmaktadır; Birincisi Grammere'dir: ve insana doğru konuşmayı ve doğru yazmayı öğretir. Ve
■ ikincisi Rethorike'dir; ve bir adama ince terimlerle adil konuşmayı öğretir. Üçüncüsü ise / Dialectyke; ve insana A'yı ayırt etmeyi ve doğruyu yanlıştan ayırmayı öğretir. Ve dördüncüsü Arithmeticke'dir; ve insana her türlü sayıyı hesaplamayı ve kabul etmeyi öğretir. Ve beşinciye Geometrik denir; ve bu Mett I'i , Dünyanın Ölçüsünü ve diğer her şeyi öğretir ; Masonluk olarak adlandırılan bilime. Altıncı bilime de Musicke denir; ve bu, aj insana şarkı söylemeyi, dilin sesini, orgaine, harpe ve trompe'yi öğretir. Ve yedinci bilime Astronomi denir; ve bu insana şunu öğretir: güneşin, ayın ve yıldızların seyri.
“Bu değerli bilimlerin ilk kez nasıl ortaya çıktığını size anlatacağım. Noyes Tufanı'ndan önce, İncil'de Yaratılış'ın dördüncü bölümünde yazıldığı gibi Lameche adında bir adam vardı: ve bu Lameche'nin iki karısı vardı ve biri Ada, diğeri Sella boyundaydı: ilk karısı Ada'dandı. iki oğlu var, biri Jabell ve diğeri Tuball, diğer karısı Sella'dan da bir oğlu ve bir kızı var. Bütün bu çocuklar dünyadaki bütün bilimlerin başlangıcını oluşturuyorlar. Ve bu büyük oğul Jabell, Geometrik bilimini buldu ve koyun ve kuzu sürülerini tarladan ayırdı ve yukarıdaki bölümde belirtildiği gibi ilk olarak taş ve ağaçtan ev yaptı. Kardeşi Tubal ise dilin, harpenin ve orgainin şarkısı olan Musicke bilimini buldu. Ve üçüncü oğul, Tuball Cain, altın, gümüş, bakır, demir ve çelikten oluşan demircilik zanaatını buldu; kızı ise Dokuma zanaatını buldu. Ve bu çocuklar Tanrı'nın synn'in intikamını ateşle ya da suyla alacağını çok iyi biliyorlardı; bu nedenle buldukları bilimi Noyes Tufanı'ndan sonra bulunabilsin diye iki taş sütuna yazıyorlar. Ve şu
taşlardan biri mermerdi, çünkü o ateşle yanmazdı; ve diğer taş daha sonra kırıldı ve suda boğulmadı.
“Amacımız size gerçekleri ve bu taşların nasıl bulunduğunu, bu bilimlerin yazıldığını anlatmaktır. Selam Hemarynes, Cuby'nin oğluydu, Cub, Sem'in oğluydu, Noys'un oğluydu. Bu Hemarynes'e daha sonra bilge adamların babası Harmes adı verildi; iki taş sütundan birini buldu ve burada yazılı olan bilimi buldu ve onu diğer insanlara öğretti. Ve Babil kulesinin yapımında ilk olarak Masonluktan yararlanıldı. Ve Babil Kralı Nemrothe'nin kendisi de bir Mason'du. . . . Ve bu, Mason'un bilimiyle ilgili herhangi bir sorumluluk üstlendiği ilk seferdi.
"Üstelik, İbrahim ve karısı Sara Mısır'a gittiklerinde, orada Mısırlılara deniz bilimlerini öğretti ve Ewclyde boyunda değerli bir Scoller'ı vardı ve o çok iyi öğrenmişti ve tüm bilimlerin liberal bir ustasıydı. Ve onun günlerinde, Londra'nın ve krallığın malikanelerinin pek çok oğlu vardı. . . . ve çocuklarıyla birlikte bulacakları yeterli bir geçim kaynağı yoktu... Ve eğer onlara bilgi verebilecek bir adam varsa, onların yanına gelmesi için tüm diyarda ağladılar. . . .
"Bundan sonra bu çığlık atıldı, ardından bu değerli Clark Ewclyde geldi ve Kinge'ye ve onun tüm büyük lordlarına şöyle dedi: 'Eğer çocuklarınızı yönetmem ve onlara deniz bilimlerinden birini öğretmem için beni alırsanız, Bana ve onlara bir görev vermeniz koşuluyla, beyler gibi dürüst yaşayabilirler, böylece bilimin yönetilmesi gerektiği şekilde onları yönetme gücüne sahip olabilirim! Ve kral ve onun tüm tavsiyeleri ona verildi
kimse yok ve komisyonlarını mühürlediler' . . . Ve bilimin temeli böylece atılmıştı: ve değerli Bay Ewclide ona geometrik adını vermişti . Ve şimdi tüm bu topraklarda buna Masonrye deniyor.”
İlk dikkat çeken şey, Masonluğun , bilimlerin beşincisi olan ve dünyanın ölçüsünü öğreten geometri ile aynı olduğu söylenmektedir . Bu tanım, zanaatla ilgili tüm eski kayıtlarda bulunur ve bu tarihlerde mitolojik ne varsa, en azından kelimenin tam anlamıyla alınabilir. Şimdiye kadar olduğu gibi Mason kıssalarında da isim sayılarının diğer mistik yazılarda olduğu gibi aynı rolü oynadığı görülecektir.
Daha önce Gematria'daki kabalistik sürecin İbraniler ve Yunanlılar dışında başka halklar tarafından da uygulandığı ileri sürülmüştü ve İngiliz Masonlarının bilimlerinde kullandıkları isimlere bu sayı sistemini uygulamış oldukları görülüyor.
Önceki belgede Lameche'nin masonluğun babası olduğu anlatılıyor. Şimdi Yunanca'da Ake'nin sayısal değeri 676, yani 26'nın karesidir. Tetra gammaton sayısı olan 26 da İngiltere'de alfabedeki J harflerinin sayısı mıydı? (Yesirah kitabına göre) Sephiroth ile birlikte her şeyin temelidir. Ve Masonrye kelimesinin değeri, İngilizce harflerin İbranice ile aynı değere sahip olduğu varsayıldığında 676'dır; Kelimenin son e harfi olmadan daha modern yazımı ise ona 671 değerini - Gelin sayısını - veriyor ve İngiliz Masonluğunun İon eğilimini doğruluyor. Bunu doğrulayan Vitruvius (bk. i., ch. ii.) mimarinin düzen, düzenleme ve ekonomiden oluştuğunu söylüyor . Bu isimler Yunanca verilmiştir (tx^j, <ha9f<rK, oMovopia,) ve sayısal olarak eşittir
1.351. Colei eklenirse 1.352 elde edilir; bu, her bir kolu 676 uzunlukta olan bir haç ölçüsüdür. Yine aynı şekilde ele alınan Lameche adı, dünyanın mil cinsinden çapının karekökü olan 89 sayısını verir (89* — 7,921). Ve Lameche, ataerkil devler sıralamasında Adem'den itibaren dokuzuncuydu ve Kabala'nın Yesod adımına karşılık geliyordu. Bu sıfatla güneşin üretici gücünün sembolü olduğu söylenebilir, çünkü tropikler arasındaki mesafe veya güneş yolunun sınırı güneşin çapının 89^'sidir. Ve Lameche, iki karısıyla (Ada, 6 ve Sella, 366), sayısal olarak 461'e eşit olan bir üçlüyü (89 -j- 6 + 366) tamamlar; bu, alanı bir kat olan haç yüksekliğinden 1 eksiktir. uzunluğu 40 tünek veya 660 fit veya 7.920 inçtir. İbranice'de Lamek (lmk) adı , çevresi 360 olan bir Trombüs'ün kenarı olan 90 değerini alırken, Tubal Cain (tubl qin), 2.163 uzunluğunda bir vesica'nın genişliği olan 1.248'i verir. veya ayın çapındaki mil sayısıdır ve Tonu sembolize edebilir. Beş ismin sayıları, her birinden colei çıkarılarak 1.003'e veya 1.002'den 1 fazlaya ulaşır; Platon 1'in "Timaeus"ta tanımladığı haç kolu .
' ..Tubal' denir, Musicke bilimini kurdu, 384? Plutarkhos'un dünyanın ruh sayısını, tona göre hesaplanan güneşin uzaklığının ölçüsünü bulun. Ve Tubal Kabil 1,183 — (469 + 714) verir; kendisine metal sektörünün ilk işçisi denir ve isminin değeri 2.368'in (1.184 x 2) yarısından azdır.
Parçada geçen tüm sayıları tartışmak çok uzun sürer ama Noye isminin 135'i, yani dikey rakamı verdiği fark edilebilir.
Geleneğe göre Platon'un masonluk eğitimi aldığı ve kadim bir kardeş olduğu iddia ediliyordu.
660 çapındaki bir küre üzerinde dönencenin ekvatorun üzerindeki yüksekliği. Hemarynes'in sayısal değeri, bazı Kıyamet el yazmalarına göre canavarın sayısı olan 616'dır. Daha sonra Nemroth, 5 m uzunluğunda bir vesica'nın genişliği olan 735'i ve çevresi 2,368 olan bir karede bir adamı çarmıha gerecek olan bir haç yüksekliği olan 1,275'i verir . Yunanlılar tamamen masonluk eğitimi almışlardır.Adında 69 vardır ve 1'den 68'e kadar olan sayıların toplamı 2346'dır, dolayısıyla 69, 2^68'e karşılık gelebilir.
Yedi bilimle ilgili bu açıklamanın altında gizli bir sır olması da mümkündür, çünkü burada verilen İngilizce isimlerden çıkarılan sayıların toplamı 5.261'dir, bu da 7'ye bölündüğünde 751 verir, ancak 5.261 de şu şekilde alınabilir: genişliği 758 olan bir eşkenar dörtgeni çevreleyen karenin çevresi. Şimdi 758'den 2 alınır ve 751'e eklenirse sayılar 753 ve 756 olur; biri çevresi 2,368 olan dairenin çapı, diğeri ise en uç ölçüsü 1.080 olan yol çaprazının yüksekliği. Dolayısıyla bu Bilimler, 676, kozmosu mistik bir şekilde çarmıhının ölçülerinde somutlaştıran İsa Mesih'in bilgisini içeriyordu. Aynı bilimler, Caxton tarafından tercüme edilen ve 1480 yılında yayımlanan “Dünyanın Aynası” adlı kozmografik incelemede de uzun uzadıya ele alınmıştır. Sayısal benzetmelerden hoşlanan Hıristiyanlar için, numarası Christos'un adı dikkat çekiciydi ve o yıl İngiltere'de basılan tek kitap olan bu kozmik eser muhtemelen bu duruma uygun görüldü. Ve "Masonrye" ile aynı sayısal değere sahip olan "Scyences" kelimesi, yani 676, Gematria'ya göre şuna eşdeğerdir:
Masonik zanaatın anlamını göstermek için benzetmede uygun şekilde tanıtılmıştır.
Risalesinde. Vitruvius'ta mimarlara pratik yol göstermek amacıyla sütunların oranlarına ilişkin belirlenmiş kurallar vardır. Bu kuralların Yunanlıların yazılarından ve anıtlarından türetildiği söyleniyor. Günümüzde mimarlık üzerine hiçbir Yunan eseri mevcut olmadığı gibi, Yunan tapınaklarının sütunlarının oranlarında da kesin bir tekdüzelik yoktur. Bu nedenle kuralların kendi değerlerine göre bağımsız olarak alınması gerekir. Sütunların ölçülmesine ilişkin bu yöntemin, başka yerlerde olduğu gibi burada da belirsiz bir şekilde ortaya konan mistik mimari uygulamalarıyla bağlantılı olduğuna inanmak için nedenler var. Her ne kadar modern mimarlar artık Vitruvius'un yönlendirdiği gibi binalarını modül ölçeğine göre orantılamasa da, bu sistem ancak nispeten yakın zamanlarda terk edildi. İnşaatla ilgili kitabı Vitruvius'un kitabının yaşı açısından bir sonraki olan Alberti, ustasından yaklaşık 1.500 yıl sonra yaşamış, ancak yine de aynı ilkeleri titizlikle savunmuş ve Rönesans'ın diğer mimarları da onun adımlarını takip etmiştir. Dolayısıyla daha sonraki mimarların bu kuralları kabul etmek ve kullanmaya devam etmek için iyi nedenleri olduğu sonucuna varılabilir .
Vitruvius (bk. iv., ch. i.) bize Dor, İyonik ve Korint olmak üzere üç çeşit sütun bulunduğunu söylüyor. Bu üç sütunla bağlantılı isimler ve oranlar, sayıların analizinin de göstereceği gibi, açıkça mistik bir amaçla verilmiştir. Dor sütunu en eski sütundu ve ilk kez altıya bir oranında yapılmıştı, söylendiği gibi ayağı boyunun altıda biri kadar olan bir adamın vücudunu taklit ediyordu. Sonra şunu yaptılar
Ionip A sütunu kadın oranına uygun olup, yüksekliği kalınlığının sekiz katıdır . Son olarak Kallimachos, genç bir bakirenin ince figürünü taklit ederek Korint sütunu için daha ince ve zarif bir orantı icat etti . "Böylece biri süssüz, erkeksi karakterde, diğeri ise kadınsı incelik, süs ve orantıya benzeyen bir karakter taşıyan iki düzen icat edildi."
, tüm klasik tapınaklara uygulanan üç büyük tasarım tipinin ayırt edici özellikleri olduğundan, en büyük mimari öneme sahiptir . Görünüşe göre bunlar Makrokozmoz'u, Mikrokozmosu ve Kabala'nın Gelini veya Bakiresi'ni, yani mimari kanonun üç kişileştirmesini simgeliyorlar.
Dor sütunu, eğer Makrokozmosu ifade ediyor olsaydı, her şeyin asıl nedeninin amblemi olarak tasarlanacaktı ve Vitruvius'un mistik açıklamasına göre, yukarıda belirtilen Kabala'nın üst Üçlüsü'nün bir türü olarak düşünülmelidir. babaları Hellen (123), karısı Orseis (588) ve oğulları Doros (1.174).
Dor sütununun orijinal oranının altıya bir olduğu, Nuh'un gemisinin oranının ise insan yurduna dayandığı söyleniyordu. Yunan dilinde, Kfwv A^ixck (Dorik sütun) Kutsal Adak'ın numbek^oSqg tarafına eşdeğerdir. Aynı zamanda Kiwv Awpa?, 2,003 veya Platon'un Timseus'ta tanımladığı dört elementten elde edilen sayıdan 1 eksik olarak da adlandırılmıştır ve 0 x»wv Awp»aj'dan 2,073 veya dünyanın çevresinin mil cinsinden u değerini elde ederiz. . Awpo adı mı? 1.174 verir ve bu, genişliği 677 olan bir eşkenar dörtgenin uzunluğudur; bu, 26'nın karesinden 1 fazla ve Güneş'in yörünge uzunluğundan 1 eksiktir. Bu nedenle Dor sütununun üretkenliğin sembolü olduğu söylenebilir.
Evrenin gücü, tüm gök cisimleri arasında en dikkat çekici şekilde kozmik sistemin tüm boyutunu ölçer gibi görünen güneş tarafından ifade edilir.
yöntemi Vitruvius tarafından bk'de anlatılmıştır. iii., bölüm. iii., burada bize bir kolonun kalınlığının 2 modül olacağı söylendi ve bu her zaman mimarlar arasında kabul edilen prensip olmuştur. Her modül ayrıca 30 parçaya bölündü, böylece her sütunun kalınlığı, boyutu ne olursa olsun, her zaman 60 parçalık bir ölçü oldu ve bu parçalar, bina genelinde orantılı bir ölçüm ölçeğinin temelini oluşturdu. Artık yüksekliği kalınlığının 6 katı olan her Dor sütunu 360 parça yüksekliğindedir veya herhangi bir dairenin (örneğin Güneş'in yörüngesinin) veya dünyanın çevresinin çevresindeki derece sayısıdır. Ve bu 2 modülün aynı zamanda her sütunun üzerinde durması gereken temel olarak sembolik bir anlamı da var.
Doros isimleri ile annesi ve babasına ait isimlerin sayısal değeri toplandığında 1.885'e ulaşır ( △ "/><'?, 1.174, Taa?», 123, 'Opo-rK, 588). bir eşkenar dörtgenin çevresi
kenarları 471 olan, çevresi 1.480 olan bir dairenin çapı. 1.885 sayısı, kenarları 666 olan bir karenin köşegenlerinin toplamıdır. Vitruvius'a göre Helen ve Qrgeis , 613'te Achaia'da ve 913'te Peloponnesos'ta hüküm sürmüşlerdir; her iki isim de daha önce tartışılan mistik sayıları verir. Hellen ve eşi Orseis'in isimleri sayısal olarak 711'e eşittir veya köşegenleri 2,004 5 olan bir karenin bir kenarı 5 8 8 + 1,174 = 1,7 6 2 olan bir karenin veya bir dairenin çevresinin 2 fazlasıdır . 532 çapında. Şimdi bir vesica 532 broad'ın uzunluğu 921'dir, yani Kapwi/ (CanorA^—) adının değeri
İyonik sütunun icadı, Vitruvius tarafından, 860 yılında Ksuthos'un oğlu İon (709) ve Chreousa (796) tarafından kurulan 13 şehirden oluşan Asya kolonisine atfedilir. "Yeni bir oran arayışı içinde kadın figürünü standart olarak kullandılar." Modern filologlar İyonik kelimesini sık sık sembolü vesica olan Doğu Yoni'sinden türetmişlerdir.İyonik Yunan felsefesinin en eski biçimiydi ve Küçük Ayı gözlemleriyle ünlü Thales tarafından tanıtıldı, KukoVoupa, 1,311. Gematria'ya göre Cynosoura , Tetragam maton'a eşdeğerdir ve ikisinin dişisidir.1 Eşkenar dörtgen - İyonik sembol - 1.311 uzunluğunda, 756 genişliğindedir ve bu, en uç ölçüsü 1.080 olan bir haçın yüksekliğidir. ayın yarıçapındaki mil sayısı ve Hıristiyanların Kutsal Ruhu nkC^aAytok'un sayısal değeri.İlk İyon filozofunun adının değeri olan 248'e colei eklendiğinde 249 ve 294^ elde edilir. x 9| — 2,368. Yine sayıların toplamı
* Büyük veya erkeksi Ayı Arctos, güneşin yörüngesinin uzunluğu olan 6g 1 değerine sahiptir (220 x 34 = 691).
Ion adı ve annesiyle babasına ait olanlar, her birine colei eklendiğinde 2.368'e ulaşıyor.
709 + 1
860 -saat
2,365 + 3 = 2,368.
İyonik sütunun tasarımı öncelikle başlığının iki spiral volütünün işaret ettiği çift karakterli yapısıyla ayırt edilir. Öyle görünüyor ki Yunanlılar bu sayıyı, yani 2,368'i, yalnızca özellikle İyonik sütunla ilişkilendirilen 2 sayısının dişil sembolizmiyle değil, aynı zamanda Logos'un eril-dişil gücünün bir amblemi olarak da kabul ediyorlardı. Çünkü 2 sayısı, kabalistik olarak, birinci Üçlü ile onuncu basamak arasındaki altı basamaktan oluşan büyük Üçlü'nün hem ikinci basamağını hem de ikinci kişisini ifade edebilir. Bu nedenle İyonik sistem, bir bakıma eskilerin tüm felsefesini özetleyen Mikrokozmos veya Logos'un şahsında bir araya gelen yaşamın ilk iki ilkesini içerir. Musa, Thales gibi bir İyon filozofu gibi görünüyor, çünkü isminin sayısal değeri, yılı iki parçaya bölen ekinoks dönemini ifade ediyor (345I x 2 = 691, güneşin yörüngesinin uzayı ölçen uzunluğu). 345, çevresi ayın yarıçapındaki mil sayısına eşit olan bir dairenin çapıdır; ay, göklerdeki iki büyük ışığın dişilidir. Ve dünyanın yaratılışını Elohim adı verilen iki katlı Tanrıya bağladı.
Ve tıpkı evrenin ikili bir kurum tarafından inşa edilmesi gibi, Süleyman'ın tapınağı da aynı şekilde tasarlandı.
büyük dünyanın taklidi, iki kral Süleyman ve Hiram tarafından inşa edildi. Truva'nın surları da Apol lo ve Poseidon tarafından yaptırılmıştır . Kadmos ve Harmonia Thebes şehrini inşa ettiler; Aloadae, Otos ve Ephialtes'in Aloeum şehrini kurdukları söyleniyor; tuğla binanın icadı ise iki kardeş olan Euryalos ve Hyperbios'a atfedilir. Dolayısıyla yaratıcı güçler genellikle a_d.Quble formunda sembolize edilir ve İyonik vesica'nın kesişen iki dairesiyle aynıdır ve İyonik başkentin iki volütünde yeniden üretilir .
Kadmos'un 16 harften oluşan ilkel Yunan alfabesine daha sonraki zamanlarda 8 harfin eklendiği söylenmektedir. 8 İyonik harf G « idi. G, ^^i X' ^> “* ve sayısal değeri 2,684'tür, bu da kenarları 671 olan bir eşkenar dörtgenin çevresi, İbranice adı Thora veya Adonai'nin, yani gelinin numarasıdır . Logos'un dişil kısmıdır ve 2 sayısının tüm dişil niteliklerini uygun şekilde bünyesinde barındırır.
İyonik ırkın kurucusu olan ve 860 vafue'sine sahip olan Ion ismi, İon kültü ile Kabalistik Eş arasındaki bu bağlantıyı daha da vurgulamaktadır, çünkü bir vesica 496 (Malchuth) 860 uzunluğundadır.
Kfwv 'lauxo'nun sayısal değeri? 2.040+2 z= 2.042'dir, bu da neredeyse Satürn'ün yörüngesinin çapıdır.
İyonik sütunun oranı ilk başta kalınlığının 8 katı olarak yapıldı, yüksekliği 480 modül (60 x 8 - 480) ve 480, bir vesica 831 uzunluğunun genişliği oldu. Aynı zamanda 8 J'nin 1'e oranından yapılmıştır , bu da ona 510 modüllük bir yükseklik verir; bu, çevresi Saturif'in yörüngesinin çapına eşit olan bir eşkenar dörtgenin kenarı civarındadır (510 x 4 zz 2.040). ). Ama en olağan yükseklik
çünkü bu sütun, Vitruvius'un bahsetmemesine rağmen kalınlığının 9 katıdır, yani 540 modül üretir veya çevresi 2.160 olan bir eşkenar dörtgenin kenar uzunluğu, yani ay çapındaki mil sayısıdır.
Kallimachos'a "yeni bir başkent" oluşturmanın ipucunu veren kazanın öyküsü herkes tarafından çok iyi biliniyor. On altıncı yüzyılın İngiliz mimarlarından John Shute'un bu hikayeden memnun olduğu açık ve kitabında görüldüğü gibi, Romalı yazarın basit anlatımından daha taze ve basit. Bu yüzden efsaneyi daha sonra tekrarlayacağız. onun işleri. Bundan sonra, Corinthe şehrinde belli bir bakire gömüldü; onun cenazesinden sonra onun beslediği (ölümüne çok üzülen), hayatı boyunca pek çok başka kibirli ve güzel kupalardan hoşlandığını biliyordu. sadece göz zevkine uygun olan şeyleri alıp kırdı ve küçük bir sepete koydu, sepeti mezarının üzerine koydu ve sepetin üzerini kare şeklinde bir kaldırım taşıyla örttü. Bunu yaptıktan sonra ağlayan gözyaşlarıyla şöyle dedi: 'Zevk zevkle birlikte gitsin' ve böylece bebek gitti. Şans eseri, sepet, Fransızca Brankursine veya Beare fote'de (bizimle birlikte) acanthus adı verilen bir bitki kökü üzerine yerleştirilmişti, şimdi yılın ilkbaharında, her kök artan şekilde yapraklarını dörde yaydığında, Sepeti kaplayan taş, kare olduğundan ve dört köşesi yuvarlak sepetin kenarlarına doğru uzandığından, otun dallarının çekilmesini kısıtladığından, sepeti kaplayan taş daha fazla yükselemeyecek hale gelinceye kadar sepetin yanlarından yukarı doğru eğilin. belirli bir pusula ile tekrar aşağıya doğru ilerledi ve Vitruvius'un Voluta adını verdiği modaya öyle çekildi. ... Bu şehirde bir Callimachus, mükemmel bir mimari, geçmiş ya da
doğanın muhteşem eserini göz önünde bulundurarak buradan geçerek bir sütun tasarladı ve gördüğü mezarı taklit ederek üzerine bir başlık koydu. Bu hikayenin genellikle Vitruvius tarafından icat edilen veya tekrarlanan boş bir hayalden başka bir şey olmadığı varsayılır. Ancak burada anlatılanlar muhtemelen klasik mimarların üçüncü sıradaki sütunlarla ilişkilendirdikleri fikirlerin bir göstergesidir. Her ne kadar bu sütun Korint sütunu olarak adlandırılsa da , zEolic olarak da adlandırılabilir ve Yunan ırkının üçüncü bölümünü temsil edebilir, çünkü Dor ve İyon isimleri önceki düzenlere verilmiştir.
Bu üç sütunun üç kabalistik gücü simgelediğini varsayarsak, Korint düzeninin Teslis'in onuncu basamağı ve üçüncü kişisi ile aynı olması gerekir. Aiolos (381), "Odyssey"de rüzgarların tanrısı olarak görünür ve bu, Hıristiyan Teslisi'nin pneuma'sına, nefesine veya ruhuna karşılık gelir. Rüzgar anlamına gelen Anemos kelimesi 366 değerine, yani yıl içindeki gün sayısına sahiptir ve 381 (Aiolos), bir vesica 220 genişliğinin uzunluğu veya güneşin yörüngesinin çapıdır. Böylece eski kozmograflar yılın çemberi, dünyanın etrafına yerleştirdikleri rüzgarlar ve gelinin şehrinin çevrelediği güneş yörüngesi ile üçüncü sütunu evrenin merkezi ile ilişkilendirdiler. çiçek açan başkent verimli toprağın güzel bir amblemidir. Meryem Ana Mezarı'nda ayrıca ileride değineceğimiz bir gizem de vardı.
Korinthios adı, çevresi 2.156 olan bir eşkenar dörtgenin kenarı olan 539 sayısını verir; bu sayının ortalaması 2.151 ile 2.160 sayıları arasındadır; birincisi büyük aydaki yıl sayısı, ikincisi ise büyük aydaki mil sayısıdır. ayın çapı. Kallimachos,
Bu formda bir sütunu ilk yaptığı söylenen ustanın sayısal değeri 1.002'dir, yani güneşin dünyanın çevresinde ölçüldüğünde ekinoks uzunluğunun T y'si vardır ve bir gemide bulunur. 1002 sayısı aynı zamanda 709 karesinin köşegenidir ve dört elementten oluşan Platon haçı şeritlerinden birinin uzunluğudur.
oranları Vitruvius tarafından göz ardı edilmiştir, ancak yüksekliği genellikle kalınlığının yaklaşık 10 katıdır ve bu nedenle 600 parçadır (60 x 10 = boJT^Şimdi 600, kozmos kelimesinin sayısal eşdeğeridir).
Süleyman'ın tapınağının verandasındaki iki sütunun, Jachin ve Boaz'ın, sütunların İbrani oranlarını örneklediği düşünülüyordu. Bu sütunların konumu onların birincil önemini belirler. Villalpanda'nın planından, bunların verandanın her iki yanındaki iki odayı çevreledikleri ve tüm Tapınağın temsil ettiği Üçlü'nün ikili kısmını simgelemeyi amaçladıkları görülecektir. İsimleri Güç ve Kararlılık, Tschylus'un oyununda erkek ve dişi güçleri birbirine bağlayan iki varlığın isimlerine benzemektedir: K ratos, 691 ( Strength) ve Bia, 13 (Kuvvet). ya da Prometheus'u çarmıha ger. Onlar, oluşumun iki yönlü unsurunu temsil ederler.
İbranice'de Jachi n'nin değeri 735 (ihkn)' dir veya sondaki "n" 50'de sayılırsa sayı 85 olur . Boaz yine 79 (boz) sonucunu verir. Şimdi 735 , çevresi 2,368 olan bir karede bir adamı çarmıha geren haçın yüksekliği 1,275 g> ve 1,275 > s ^e olan bir vezikanın genişliğidir . Ve 85^, Güneş'in çapıyla ölçülen Satürn'ün yörüngesinin yarıçapının ^'sidir.
O halde Boaz'ın değeri olan 79, kenarları 2.080 olan bir üçgenin çevresi olan 6.241'in kareköküdür. Ve 79^ eşkenar dörtgenin kenarıdır
256'nın çevresi 318'dir. Yine 735 + 79 — 814, çapı 259 olan bir dairenin çevresidir ve Basileia, Gelin veya kabalistik üçlünün üçüncü kişisinin sayısal eşdeğeridir. Ve 814 + 2 = 816, genişliği 471 olan bir kesenin uzunluğu, çevresi 1.480 olan bir dairenin çapıdır.
Bu iki mistik sütunun, kendi zamanlarının astronomi bilimini kaydetmek için dikilen Hermes ve Seth'in sütunlarına benzediği açıktır. Her şaftın yüksekliği 18 arşın, çevresi 12 arşın ve bölümü 5 arşındı. Kenarları 255 olan, köşegeni 360 ve çevresi 1.020 olan (Satürn'ün yörüngesinin yarıçapı) bir kare için, iirm (Hiram) veya takdire şayan bir sayı olan 255 ile pirinçten dökülmüştü ; ve onun bu kanonik sütunlara kurnazca atfettiği önlemler bundan daha az önemli değildir.
Çevreleri tam olarak belirtildiği için, çaplarının inçe indirgenmiş halinin 68f olduğunu buluyoruz; bu sayı muhtemelen 1'den 68'e kadar olan sayıların toplamı = 2.346 veya yaklaşık 2.368 olduğu için seçilmiştir. Buna göre, eğer şaftlar yan yana dizilirse, 324 x 137 inçlik bir alanı kaplarlar ve çevreleri 923'tür, yani mil cinsinden güneşin çapının kareköküne yakındır. Daha sonra bölümler eklenirse, onları çevreleyen dikdörtgen (324 + 900=) 414 x 137I olur ve çevresi 1,103 veya çapı eşit bir devre olan bir karede bir adamı çarmıha gerecek bir haç yüksekliği olur. Satürn'ün yörüngesinden. İki sütunu çevreleyen eşkenar dörtgen 652 uzunluğundadır, yani çevresi Satürn'ün yörüngesinin çapına eşit olan bir dairenin çapına yakındır. Yine her şaftın çevresi 216 inç olduğundan güneşin yörüngesinin çapının ölçüsünü elde ederiz. Sütunları kapatan karenin çevresi 1.656 (414)
x 4), ekvatordan tropiklere kadar olan mil sayısı.
Böylece İbraniler gezegen sisteminin standart bir ölçüsünü oluşturdular ve Masonlar daha sonra arkadaşlarına ve ustalarına bu zanaatın gizemlerini öğretirken bunu kullandılar.
BÖLÜM X.
KÜRELERİN MÜZİĞİ.
^ Kulaklarımı dolduran bu çok güçlü ve bir o kadar da tatlı sesler nereden geliyor?
“Duyduğunuz ve eşit olmayan zamanlarda bestelenmiş olmasına rağmen yine de düzenli armoniye bölünmüş olan melodi, kürelerin dürtüsü ve hareketinden etkilenir. . . . İnsanoğlunun bu seslerle dolu kulakları sağır olmuştur. . . . ve onları kavrayamazsınız, tıpkı güneşe doğrudan bakamayacağınız gibi, çünkü onun ışınları görüşünüzü ve duyularınızı bastırır." -Cicero'nun "Scipio Vizyonu".
teorisi , evrenin parçaları arasında var olan armonik ilişkilerin incelenmesiyle oluşturulmuş gibi görünüyor; ve mimarideki gibi müzik kanonu da muhtemelen gezegenlerin oranlarında ve yörüngeleri arasındaki aralıklarda keşfedilen belirli simetrik uyumlara dayanıyordu . Ancak artık anlaşılır olan eski uyum kurallarının hiçbiri doğrudan veya basit bir şekilde gezegenlerin yörüngelerinin bilinen oranlarına dayandırılamaz. Ancak müzik biliminin tüm eski açıklamaları çok belirsizdir ve okuyucuya, diğer sanatlarda olduğu gibi, açık açıklamalarının arkasında yazarların açıklamayı seçmediği bir şeyin olduğu izlenimini verir.
Örneğin Vitruvius (bk. v., bölüm 4), müziğin anlaşılması güç, anlaşılması zor ve açıklamasında birçok Yunanca sözcük gerektiren bir bilim olduğunu belirttikten sonra şöyle der: “Üç çeşit modülasyon vardır, enharmonik ( a^owav), the. krom-
matik ^P^^)^ ve diyatonik (JiaroK>p), Yunanlılar tarafından böyle adlandırılmıştır. Bu Yunanca kelimelerden çıkarılan sayılardan, bunların metne mistik nedenlerle dahil edildiği makul bir şekilde varsayılabilir; çünkü Harmonia'nın 272^ C/w^ii^^j ve Z?/^/^^^, 705 verdiğini buluyoruz ; ve 272, a'vesica 471'in genişliğidir 471, çevresi 1.480 olan bir dairenin çapıdır (kenarları 471 olan bir karenin köşegeni 666'dır) ve 272, çevresi 854 olan bir dairenin çapıdır. 1.480 uzunluğunda bir vesica'nın genişliği. Bu nedenle harmonia kelimesinin 1.480 sayısını ima ettiği varsayılabilir. O halde 1,540, 888 uzunluğunda bir vesica'nın uzunluğudur, dolayısıyla kroma kelimesi 888 sayısını belirtmek için alınabilir. Diatonos yine 705 değerine sahiptir; bu, yuvarlak sayılarla köşegenleri 999 olan bir karenin kenarıdır; çevresi 999 olan iki daireden oluşan bir vesica'nın çevresi 666'dır, bu isimle ifade edilmek istenen sayı olduğu düşünülebilir. Bu nedenle, harmonik sistemin sözde temeli olarak üç tür armoniye verilen isimlerden 2,046, 1,480 ve 2,093 sayılarını alıyoruz ve görünüşe göre bunlar burada Vitruvius tarafından temel prensibi özetleyen kanonik ölçüler olarak kullanılıyor. evrenin boyutları.
Üç sayı, 2,368, 1,480 ve 888, 6 : 10 : 16 oranındadır ve 148'e bölünebilir. Şimdi, eğer Güneş'in uzaklığı 10 olarak alınırsa, gezegenlerin sırası aşağıdaki orana çok yakındır . :4$, 7$, @10, <5 16, 7452, ^97. Dolayısıyla 10 ve 16 sayıları Güneş ve Mars oranlarına uygundur, 6 sayısı ise Merkür ve Venüs arasındadır; yani 2,368 Mars gezegenini, 1,480 güneşi ve 888 iki iç gezegen Merkür ve Venüs'ü temsil edebilir.
Dolayısıyla bu üçünün tamamı Pisagor teorisine göre kabalistik üçlüye benzemektedir. Çünkü birinci kişinin erkek, ikinci kişinin kadın, üçüncü kişinin ise her ikisinin birleşimi olduğu söyleniyordu. Pisagor bazen güneşi evrenin merkezi ateşi olarak görüyordu, bu durumda güneş kadınsı bir anlam taşıyor olabilir. Bu oranlar muhtemelen mimarların armonik kanonunu oluşturuyordu ve bunların Vitruvius tarafından bilindiği sonucuna varılabilir.
bir müzik teorisi icat ettiği söylenir. Ona göre sayıların ritmik işlenmesi müzikti ve "sayılar olmasaydı tüm ölçüler, ağırlıklar ve sanatın kendisi yerle bir olurdu" diye ilan etti. Ve müzik, Yunanlıların 670'de o xoo-^ adını verdikleri dünyanın uyumuna göre zıt ve uyumsuz şeyleri besteleme ve uzlaştırma sanatıydı. Ayrıca Pisagor'un sisteminin belirli "har"lara indirgendiği de söylenir. monica! kanunlar veya akıl yoluyla ortaya çıkan kurallar.
Gezegenlerin dünya etrafındaki dönüşleri sırasında "büyüklüklerine, hızlarına ve yerel uzaklıklarına" göre farklı sesler çıkardıkları iddiası Yunanlılar tarafından sıklıkla dile getiriliyordu. Böylece en uzak gezegen olan Satürn'ün en ciddi notayı verdiği, en yakın gezegen olan Ay'ın ise en keskin notayı verdiği söyleniyordu. “Yedi gezegenin bu sesleri ve sabit yıldızların küresi, üstümüzdekilerle birlikte, birer İlham Perisi mi? ve ortak senfonilerine Mnemosyne adı veriliyor.” Pliny (bk. iii., bölüm 22) şöyle diyor: "Satürn Dor tonunda hareket ediyor; Merkür Pthongus'ta, Jüpiter Frig'de ve diğerleri de aynı şekilde." Py tragor armonisi Diapente, Diatessaron ve Diapason adı verilen üç konkordan oluşuyordu. ~The
“UTRIUSQUE COSMI HISTORIA”, S. 90.
Bu uyumların Pisagor tarafından bir demirci dükkanında örse çarpan çekiçlerin sesi üzerine keşfedildiği söylenir. Yaptığı bir deneyle sesin çekicin ağırlığına göre değiştiğini buldu ve teorisini bu şekilde ortaya koydu. Çekiçlerin ağırlıkları sırasıyla 6, 8, 9 ve 12 pound idi. Bu ağırlıkları eşit madde ve uzunluktaki iplere astı. En büyük (12) ve en az (6) ağırlıkla gerilen iki tel vurulduğunda, bir diapa son sesi çıkardılar; en büyüğü ve en küçüğü bir diapente idi ve en büyüğü ve ondan sonraki en büyüğü bir diatessarondu. " Diyapente oranı Pisagor tarafından sesquialtera, diatessaron sesquitertia ve diapasonor universal sal concord'un ikili olduğu bulunmuştur ." Sekiz kiloluk Hyate telinin, 8 kiloluk Mese'nin, 9 Paramese'nin ve 12 kiloluk Neate'nin gerdiği telden çıkan sesi çağırarak sekizliyi oluşturdu .
Pisagor, müzik terimlerini kullanarak, Dünya ile Ay arasındaki aralığa Ton adını verdi. Dünya ile Zodyak arasındaki mesafenin aşağıdaki oranlara göre bu tonlardan yedisini ölçtüğünü varsaydık . Ancak bize bilgi veren Pliny, gezegen aralıklarının bu şekilde hesaplanmasını "gerekli olmaktan çok hoş bir incelik" olarak adlandırıyor (bk. ii., bölüm 22). Ton'u, 2,368, 1,480 ve 886 numaralı üç sayının en büyük ortak ölçüsü olan 296 olarak alırsak, mesafe 2,072 veya mil cinsinden dünyanın çevresinin ^'sinden 1 fazla olur ve Kutsal Kutsal'ın iç çizgisi olur. Adak.
Zodyak.
b ij 444
74 1 148
d 1 148
® ben 296
? eğer 444
$ I U 8
CI 148
_
® I 296
2.072
Her ne kadar Vitruvius, incelemesinde sunduğu müzik teorisinin mimariye nasıl uygulanacağını göstermese de, Yunan mimarlar tarafından bazı armonik orantı yöntemlerinin bilindiği ve uygulandığı kesindir. 1537'de yazan Serlio bize mimaride genellikle yedi dörtgen oranın kullanıldığını söylüyor . “ İlk şekil dört eşit kenar ve dört dik açıdan oluşan bir tam karedir. İkinci şekil bir sesquiquartadır, yani bir kare ve bir çeyrektir (5:4). Üçüncü şekil bir sesquitertia yani bir kare ve bir üçüncüdür (4:3 oranında olduğundan diatessarondur). Dördüncü rakam, uzunluğu karenin köşegenine eşit olduğundan, diyagone adı verilen orandadır ; Bu orantıyı karenin kesirli bölümünden bulmanın basit bir yolu olmadığından bu mantıksızdır . Beşinci şekle sesquialtera, yani kare ve yarım denir (3^2 veya diapente oranındadır). Bu rakama superbipartiens tertias denir. bu bir kare ve üçte ikisinin eklenmesidir. £yedib ve son şekle dupla adı verilir ve bir araya getirilen iki kareden oluşur” (bu 2:1 veya diapazon oranıdır).
" Serlio da Vitruvius gibi hiçbir başvuru yolu önermez-
Bu oranları kullanarak, ancak karenin ölçüsü olarak bir sayı alınarak, bir bina boyunca dağıtıldığında uyumlu bir sonuç verecek olan bir dizi orantı türetilebilir. Böylece karenin kenarları 592, çevresi 2.368 olsaydı, yukarıdaki oranlara göre elde edilen altı sayı 640, 789^, 833, 888, 996^ ve 1.184 olurdu.
, Cesariano tarafından verilen şekle göre bölünen bir dairenin bölümlerinden türetilebilir (Vitru vius, s. 11).
Neredeyse tüm eski filozoflar evrenle ilgili olarak uyumlu bir teori geliştirdiler ve bu uygulama, eski felsefe yapma tarzı sona erene kadar devam etti. Kepler (1596), evrenin 6-beş düzenli tek F'den oluştuğunu ileri süren Platoncu doktrini göstermek için ; aşağıdaki kuralı önerdi . “Dünya bir dairedir, her şeyin ölçüsüdür. Etrafında bir dodeca hedronu tanımlar ; bunu çevreleyen daire Mars olacaktır. Yuvarlak Mars bir tetrahedronu tanımlar; bunu çevreleyen küre Jüpiter olacaktır. Jüpiter'in etrafında bir küp tanımlayın; bunu içeren küre Satürn olacaktır. Şimdi dünyaya bir ikosohedron yazın; içine yazılan daire Venüs olacaktır. Venüs'e bir oktohedron yazın; içinde yazılı olan daire Merkür olacaktır ” (“ Mysterium Cosmographicum,” I596) ;
Bu kural, kozmosun oranlarının gerçek bir ifadesi olarak ciddiye alınamaz, çünkü on altıncı yüzyılın başında Kopernik tarafından yayınlanan oranlarla gerçek bir benzerlik taşımamaktadır. Ancak Kepler formülüyle gurur duyuyordu ve ona Saksonya Seçmenliğinden daha çok değer verdiğini söylüyordu. Aynı zamanda bunu açıkça anlayan iki saygın otorite Tycho ve Galileo tarafından da onaylandı . Kepler'in kendisi asla vermez
değerli kuralının nasıl yorumlanacağına dair en ufak bir ipucu. Ekteki açıklama, anlamının olası bir çözümü olarak sunulmuştur. Dünyanın her şeyin mensoru veya ölçücüsü olduğunu söylüyor.
bu nedenle her şey ilk adıma bağlıdır. Dünyanın çapı 660 olarak alınır, yani
; ve beş rakamı şu şekilde almak yerine
katılar, sırasıyla 4, 6, 8, 12 ve 20 kenarlı çok sayıda düzgün düzlem çokgenleri olduğu varsayılır . Bu nedenle figürün yapımı son derece kolaydır. Dünyayı çevreleyen on iki kenarlı şekil, çevresi 2.151 olan, çapı 684^ olan bir dairenin içinde yer alıyor. Bu Mars'ın çemberi. Mars'ın etrafında tanımlanan kare, yarıçapı 488 ve çevresi 3.067 olan bir daire ile çevrelenmiştir; bu Jüpiter'in çemberi. Jüpiter'in etrafında tanımlanan altıgen, çapı 1.120 olan bir daire ile çevrelenmiştir; ve bu Satürn'ün çemberi. Dünyanın içine yazılan yirmi kenarlı çokgen, çapı 651, çevresi 2.046 olan bir daire içerir; bu Venüs'ün çemberi. Venüs'ün içine yazılan sekizgen, çapı 596 olan bir daire içerir; burası Merkür'ün çemberi.
Bu dairelerin göreceli oranlarının, adlarını taşıdıkları gezegenlerin yörüngeleriyle hiçbir uyum içinde olmadığı hemen görülecektir ; ancak her daire, çapı veya çevresi açısından kozmik bir ölçüyü temsil eder. Mars'ın çemberinin çevresi 2.151'dir; ve Platon'un “Timaeus”taki beş cisim dağılımına göre, dodecahedron Zodyak'ı temsil eder; ve 2.151 büyük aydaki yılların sayısı olduğundan, bu tam olarak Zodyak dairesini simgeliyor olabilir. Bu dairenin etrafında çizilen altıgenin çevresi 2.368'dir. Jüpiter adı verilen dairenin yarıçapı, ayın karekökü olan 488'dir.
mil cinsinden dünyadan uzaklık; aynı dairenin çevresi, güneşin yörüngesini çevreleyen ve tonla ölçülen karenin çevresidir ve Kutsal Adak içinde yazılı bir eşkenar dörtgen ile çevrelenmiştir. Satürn'e atanan dairenin çapı i , 120'dir; bu, çevresi Kutsal Adak'ın kenarına eşit olan bir kare içinde bulunan bir adamı çarmıha geren bir haç yüksekliğidir. Venüs'ün dairesinin çevresi, Güneş'in çapıyla ölçülen Satürn'ün yörüngesinin çapına eşittir. Merkür adı verilen dairenin çapı 596 olup, Güneş'e uzaklığı 10 olarak alınırsa Satürn'ün yörüngesinin çevresidir ve çevresi 2.368 olan bir karenin kenarı olan 592 olarak alınabilir. Kepler'in “ Harmonices Mundi” deki figüründe her daireye üç çizgiye izin veriyor, bu da geometride belirli bir enlemin izin verilmesi gerektiğini ima ediyor gibi görünüyor.
Muhtemelen bu mistik diyagram, teolojiye gizlice uygulanan astronomik önlemleri sembolik olarak ortaya koyuyor ve Kepler'in benzettiği güneş, sabit yıldızlar ve araya giren gezegenler arasında var olduğu varsayılan uyumu göstermeyi amaçlıyor gibi görünüyor. , Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a. Görünüşe göre bu, Kepler'in tüm astronomik problemlere karşı tavrını örneklendiriyor ve göklerin düzenindeki eski simetri ve uyum arayışının bir sonucu gibi görünüyor. Çünkü onun tarafından formüle edilen üç yasa ancak bu tür harmonik ilişkileri bulmaya kararlı bir zihin tarafından keşfedilebilirdi. Ve belli ki hayatını bu arayışa adamıştı. Kepler'in asıl ilgisini çeken şey, arkadaşı Tycho'nun doğayı sabırlı ve dikkatli bir şekilde gözlemlemesinden ziyade müzik ve felsefeydi. Ve Tycho'nun gözlemlerini kullanmasına rağmen hiçbir zaman bu doğal araştırmaların hiçbirini ciddi bir şekilde amaç olarak takip etmedi.
daha ziyade, eskiler gibi o da bunları sanatsal ifade aracı olarak kullanmaya çalıştı. Eski tipteki son gökbilimcilerden biri olarak duruyor ve bize astronomiyi felsefe öğretileriyle birleştiren önceki okulun uygulamaları hakkında değerli bir fikir veriyor.
Eski filozofların bir diğer ustaca buluşu da sihirli Kareler'di . Bu karelerdeki sayıların birleşiminden elde edilen ilginç sonuçlar , ilk keşfedildiğinde doğal olarak akla, onların oluşturduğu uyum ve simetriye bir benzetme sunarak çekici gelecektir. tüm yaratılışta keşfedildi veya keşfedilmeye çalışıldı. Bu sayısal mucizelere duyulan hayranlık muhtemelen filozoflar arasında gerçekti, ancak rahipler tarafından onlara atfedilen büyülü özelliklere yalnızca cahil ve batıl inançlı bir halk tarafından inanılabilirdi. Cornelius Agrippa bu karelerden bile söz ediyor: "Büyücüler tarafından, göklerin çok sayıda ve çok büyük erdemleriyle donatılmış gezegenlerin bazı kutsal tablolarının bulunduğunu, çünkü bu tabloların işaretlerden başka hiçbir şekilde ifade edilemeyecek olan göksel sayıların ilahi düzenini temsil ettiklerini" söylüyor. sayılar^n^ karakterlerden oluşur . O! Bunlardan ilki Satürn'e atanmıştır ve belirli dokuz sayısını içeren üç kareden oluşur ve her satırda her yönde ve her çaptan (köşegen) üç, makino^15 bulunur. Şimdi sayıların toplamı kırk beştir. Her sayı iyiye yönelik bir zekayı, kötüye yönelik bir ruhu temsil eder. Kurşun bir levha üzerine kazınması gereken mühür veya karakter aynı numaralardan çizilir. Eğer bu, şanslı bir Satürn ile yapılırsa, doğumlar ve büyüme için bir güvencedir, ancak talihsiz bir Satürn ile yapılırsa, binaları, bitkileri ve benzerlerini engeller ve bir insanı onur ve haysiyetten uzaklaştırır.
Bu kareden çıkarılan 45 sayısı, yuvarlak sayılarla Satürn'ün yörüngesinin kareköküdür. Ve eğer karenin sayıları üç satırda sağdan sola okunursa 294, 753 ve 618 elde edilir ki bunların hepsi daha önce tartıştığımız mistik sayılardır. 294, Ecclesia, Kilise'nin sayısal karşılığıdır, 753, çevresi 2.368 olan bir dairenin çapıdır ve 618, IHS vb.'nin sayısal karşılığıdır. Dik olarak okunduğunda mistik anlamları da olan başka sayılar elde edilir.
Evrendeki dairelerin sayısı, dünyadan gök kubbeye kadar sayıldığında 15'tir.
“İkincisine jüpiter tablosu denir; bu tablo, kendi içine çekilmiş, i_6__parçalı sayılar içeren ve her çizgide ve çapta 4, yani 34 yapan bir kuaterniyondan oluşur ... Şimdi hepsinin toplamı 136^ olur. . . Jüpiter'in yönettiği gümüş bir tabak üzerine basılması durumunda zenginliğe, iyiliğe, sevgiye ve barışa vesile olduğunu söylüyorlar. Büyüyü ortadan kaldırmak için mercanın üzerine kazınması gerekir.”
34 sayısı, 1.156'nın karekökü, 2.004 uzunluğunda bir vezikanın genişliği, 136'9 ise Kutsal Adak içinde yazılı bir karenin güneşin mesafesini 10 olarak alan kenarıdır; dolayısıyla 1.480 sayısına eşdeğerdir. —
-? “L üçüncü masa rd- Mars'a ait, ki bu
25 sayı içeren 5'lik bir kareden yapılmıştır ve bunların her bir tarafında ve çapında 5 vardır, bu da ^65'tir ve hepsinin toplamı ^ 325?'dir. . . Bunlar, ile
Mars'ın talihli olması, demir bir levhaya ya da kılıca kazınması, insanı savaşta ve yargılamada güçlü kılar, ama eğer Mars'ın talihli olduğu kırmızı pirinçten bir levhaya kazınırsa, binaları engeller ve anlaşmazlıklara neden olur.
Bu çalışma sırasında 5, 25, 65 ve 325 sayıları tartışılmaktadır ve onlara atfedilen anlamlar Mars gezegeninin bazı niteliklerinde bulunmaktadır.
“Dördüncü tablet güneştendir ve H karesinden 6'dan yapılmıştır ve her tarafta ve çapta 6 olmak üzere 36 sayı içerir, çarpım 11 i> ve hepsinin toplamı 666'dır. ... Bu kazınmıştır. Altın bir tabakta, onu takan kişiyi ünlü ve sevimli kılar ve bir erkeği krallara ve prenslere eşit kılar. . . ama talihsiz bir güneşle bir zorba olur.”
Bu karenin sayıları. hepsi ilginç bir şekilde gemisinin 666 çapına sahip olduğu gösterilen güneşe uygun. Yine 666, çevresi 2.093 olan bir dairenin çapıdır ve 2.093, güneş yörüngesinin çapının ve kenarları 1.480 olan kareyi içeren dairenin çapının (Hristos'un bedeninin ölçüsü) 9i katıdır.
"Beşinci tablo Venüs'tür ve kendi içine çekilmiş 7'lik bir kareden, yani her iki tarafta 7'si ve çapı 175 olan 49 sayıdan ve tüm i'lerin toplamı 1,225'ten oluşur. Bunun gümüş bir tabağa kazınması, Venüs'ün şanslı olması, uyum ve sevgiyi sağlar ve çekişmeyi sona erdirir. . . ve tüm melankolik rahatsızlıkların tedavisine yardımcı olur. . . . Ama eğer pirinç üzerinde şanssız bir Venüs ile oluşmuşsa tam tersini üretir.”
Yuvarlak sayılarda 49, 2,368'in kareköküdür. Ve 1.225, kolları 612^ uzunluğunda olan bir haçın ölçüsüdür.
“ Dxtn tablosu Merkür'e aittir,
8'in kendi içine çekilmiş karesi, 64 sayı içerir; her tarafta ve her iki çapta 8, 2 60 eder ve hepsinin toplamı 2 080'dir. . . Eğer Merkür şanslıysa, gümüş, kalay veya sarı pirinç üzerine kazınmışsa veya bakir parşömen üzerine yazılmışsa, taşıyanı minnettar ve şanslı kılar. . . ve hafızaya iletir. . . ve okült şeylerin anlaşılması.”
Bu karenin ürettiği sayılar belki de yedi sayı arasında en dikkat çekici olanıdır ve Cornelius Agrippa'nın yorumu da bunu öne sürüyor gibi görünüyor. Böylece Hermes'le ilişkilendirilen 2.080 sayısı, bu tanrıyı Kutsal Adak'a bağlar ve Gnostiklerin, onun Hristos'la aynı olduğu yönündeki görüşünü doğrular. 64 sayısı Aletheia, yani Hakikat kelimesinin sayısal karşılığıdır. Ve 260, 10 çarpı 26 olmasının yanı sıra, alanı 231 olan bir karenin alanına eşit olan bir dairenin çapıdır.^
“Yedinci tablo, her tarafında 8 l sayısı olan, çapı 9 olan, 369 sonucunu veren 9'lu bir karenin kendiyle çarpımından oluşan ay'dır ve hepsinin toplamı* 3,3217-'dir. . Gümüş üzerine kazınan bu uğurlu ay, sahibini sevimli, hoş, onurlu ve kötülükten uzak kılar. Ama eğer kurşun bir levhanın üzerine kazınmış talihsiz bir aysa, nereye gömülecekse, orayı talihsiz kılar.”
Ay, ay altı dünyasının kabul edilen simgesiydi ; dört elementi içeriyordu ve dört element de Logos'un bedenine atfedildi. Şimdi, 81 x 9^=769 ve 769, uç ölçüsü 2,368 olan bir haçın enine kirişinin uzunluğudur. Yine 369, çevresi 1.480 olan bir karenin kenarı olan 370'ten 1 eksiğidir (“Okült Felsefe,” bk. ii., bölüm 22).
Eskilerin mistik ve kozmik sayıları gizlemiş gibi göründükleri bir başka yol da
KÜRELERİN MÜZİĞİ. Tılsım ve armalarında 271 adet isim ve isim yazılıdır. Bu gizemli mücevherlerin üzerindeki yazılar çoğunlukla okunamıyor ve üzerlerinde bilinmeyen isimler ve anlamsız kelimeler yazıyor. Bu nedenle bunların sayı olarak okunması amaçlanmış ve dolayısıyla eşlik ettikleri sembolik araçlara uygun bir anlam taşımış olmaları muhtemeldir . Kircher'in “ Arithmologia ” adlı eserinde (s. 220), bir daire içine yazılmış, her birinde bir harf bulunan 25 küçük kareye bölünmüş bir kare içeren bir Süleyman mührü vardır. Mektuplar
İNCİR. 22. KIRCHER'İN “ARITHMOLOGIA” KİTAPINDAN MÜHÜR
Latince bir özdeyiş görünümünde olan “Sator Arepo Tenet Opera Rotas”ı okuyacak şekilde düzenlenmiş ancak anlaşılan o ki tercüme edilemiyor. Rahiplerin bazen sayıları elde etmek için Roma harflerini Yunancaya çevirdiklerini biliyoruz, örneğin çeşitli Latince kelimelerin yer aldığı "CEdipus Egyptiacus"ta (tom. ii., par. i., s. 219) olduğu gibi. Yunan harfleriyle yazılmış ve 666 sayısını ortaya çıkarmaktadır. Bu mührün harflerine Yunanca karşılıklarının değerini verirsek, çeşitli şekillerde okunabilen 25 sayı elde ederiz. Meydanın dört kenarındaki beş harf
Sator kelimesini, yani "Ekici" veya geriye doğru "Rotas" çarklarını oluşturur. Yunan harfleriyle yazılan bu kelimenin sayısal değeri 671, İbrani Gelin Thora'nın sayısı ve 0 xcr^oi — 670'dir. O halde karenin çevresini oluşturan sayıların toplamı 2,084 veya Kutsal Adak tarafının uzunluğu. Ortadaki iki harf sırası dikey ve yatay olarak okunan “Tenet” kelimesini oluşturur ve bu kelimenin Yunanca harflerle yazılan sayısal değeri 660 yani dünyanın çapındaki mil sayısının 12'ye bölümüdür.
Aynı şekilde elde edilen saltire-haç değeri 1.060 yani kenarları 612 olan eşkenar dörtgenin uzunluğundan 1 eksiktir. Yine haçın açılarında oluşan dört harf “Tenet, " 360'a eşittir ve bir quincunx'u oluşturan beş harf, çevresi Satürn'ün yörüngesinin çapına eşit olan bir dairenin çapından 1 eksik olan 650 sayısını ortaya çıkarır. Ortadaki harf 50 değerine sahiptir ve 1'den 50'ye kadar olan sayıların toplamı 1,275'tir veya çevresi 0,2,368 olan bir karede bir adamı çarmıha geren haçın yüksekliğidir. Eliphaz Levi bu mistik mührü "-icGxeat Arcanum" olarak adlandırdı ve diyagramın kendi versiyonunda , birbirine geçen iki üçgende bir erkek ve kadın yer alıyor. Şekil, "Küçük Kutsal Meclis"ten aşağıdaki pasajı göstermektedir (par. 720), "O halde burada da Erkek Dişi ile birleştiğinde ikisi de tek bir vücut oluştururlar ve tüm evren mutludur çünkü her şey mükemmel bedeninden bereket alır . Ve bu bir arcanum'dur. .”
Beş sayısının Pisagorcular ve Hıristiyan Kabalistler için özel bir anlamı vardı. Yunanlıların pentalfayı Mikrokozmosun sembolü olarak gördükleri ve yazdıkları söylenir.
Beş noktasında Ty;m, 419 (Sağlık) kelimesi. Caramuel, mimari üzerine ilginç bir çalışmasında (1678), merkezinde beşgen etrafında yazılmış Hygeia kelimesinin harflerinin yanı sıra İsa kelimesinin de bulunduğu bir pentalfa figürü verir. Şimdi, eğer Kutsal Adak'ın içine bir pentalfa yazılırsa, merkezindeki beşgenin çevresi 2.368 olur mu? Ve kenarları 418$ olan, Hygeia'nın sayısal eşdeğerinden bir kesir daha az olan bir pentalfanın çevresi (418^ x 5=) 2,093'tür, yani Kutsal Adak'ın Hristos'un çarmıha gerilmiş bedenini içeren tarafı . Ve
e
İNCİR. 23.—C. AGRIPPA'NIN “GİZLİ FELSEFESİ ”NDEN PENTALPHA, BK. III., CH. 31.
419, kenarları 296 olan bir karenin köşegenidir; 888, 1.480 ve 2.368 sayılarının en büyük ortak ölçüsüdür. Ve kenarları 296 olan bir pentalfanın çevresi ter-Of'dur. 1.480.
Mistik kelime abracadabra'nın bir cazibe olarak büyük bir güce sahip olduğu söyleniyordu . Kircher bunu Abraxas, 365'ten türetmiştir. Harflerin Yunan değerlendirmesine göre 6f 216, Güneş'in yörüngesinin çapı kendi çapıyla ölçülür. Her bir kenarı 11 harften oluşan üçgen şeklinde yazıldığında 3 kenarın sayısal karşılığı 443 (216+216+11) olur.
adı Aoyo mu ? Bu şekilde düzenlenen tüm harflerin toplamı 1.197'dir, bu da bir vesika 691 genişliğinin uzunluğu ve 691 ise güneşin yörüngesinin uzunluğudur (220 xjfz: 691). 1,197 * sa ^ sayısı , yani çapı 381 olan bir dairenin çevresi, uzunluğu dünyanın çapının ^'sine eşit olan bir kesenin genişliği.
Harfleri İbranice değerlemelere göre sayarak*RACADABR>. Ezekiel'in şehrinin kenarı olan ^ 16 sayısını ve 240 genişliğinde bir eşkenar dörtgen uzunluğunu verir. Bu eşkenar dörtgenin içine çizilen haç, Messias isminin sayısal karşılığı olan 656'yı ölçer.
BÖLÜM XI.
RİTÜEL.
“Artık irfanın gizemlerinin birçokları için alay konusu olduğunu biliyorum, özellikle de karmaşık mecazi bir dille düzeltilmediğinde. Ve birkaç kişi ilk başta onlara şaşırıyor; karanlıkta neşeli bir partiye birdenbire ışık gelmesi gibi. Daha sonra, alışıp alıştıktan ve muhakeme eğitimi aldıktan sonra, sanki sevinçten coşmuş ve sevinçten coşmuş gibi, Rab'be [övürler].”— “Peygamberlik Kutsal Yazılarından Seçmeler”, bölüm. xxxv., İznik Öncesi Kütüphanesi, cilt. xxiv.
Antik mistik ayinlerin ayrıntılarına girmeden önce belki tevazu erdemi üzerine birkaç söz söylemek gerekir. Yazılarındaki coşkulu belagat nedeniyle haklı olarak hayranlık duyulan Ctertulian, 'tevazu görgü çiçeği, vücutlarımızın onuru, cinsiyetlerin zarafeti, kanın bütünlüğü, ırkımızın garantisi, ırkımızın temeli' diyor. kutsallık, her iyi eğilimin ön göstergesidir.” Bu erdeme bu kadar övgüler yağdıran adamın samimiyetinden şüphe duyamayız veya onu alçakgönüllü bir adam olarak görmeyi reddedemeyiz. Yine de, bu günlerde İngiliz başhemşiremizin Tertullianus'un "Vaftiz Üzerine", "Ruh", "Çilecinin Pelerini" veya "Yunus'un Gerginliği" adlı eserlerini anlayabilen iyi bir hanımefendi olsaydı onaylayacağını da düşünemeyiz. Tam da onun talep ettiği gibi, her çıplak düşünceyi sembolik bir utanç peleriniyle dinsel olarak örtme konusunda başarısız olduğu anlamına gelmiyor, ancak argümanında on dokuzuncu yüzyılda tevazu savunucusunu kaçınılmaz olarak isyan ettirecek bir şey var. Şimdilik basitçe dile getirilebilecek bir tema talep ediyoruz.
ve utanç verici bir şeyin ayrıntılı tuvaleti olmadan. Eskilerin duygularıyla bizimkiler arasındaki farklardan biri de burada yatıyor .
Hepimiz on dokuzuncu yüzyılda yetişmiş olduğumuz için , bizim aklımıza bu kadar imkansız görünen benzetmelerle tartışmış olmaları ilk bakışta şok edici görünüyor. Edep duygusuna sahip olmadıklarından değil ama bazı konulara karşı tutumlarında onları bizden ayıran bir şeyler var. Apuleius'un anlattığı güzel Aşk Tanrısı ve Psyche efsanesinin ya da çarmıha gerilmiş İsa ile ilgili muhteşem benzetmenin altında, hakkında konuşulması imkansız olan gizli bir anlamın olması neredeyse inanılmazdır.
Bütün bunlar bizi, tüm insanlığın farklı derecelerde sahip olduğu o utancın kökenini ve kökenini araştırmaya sevk ediyor. İlkel teologların dogmalarının ruhunu gözlerden saklamalarına ve gizemleri etrafında dokunulmaz bir gizlilik oluşturmalarına neden olan, bizimkine benzer bir duygu olsa gerek. Çünkü bazen beni Allah'ın adını anmaktan bile utandırdılar. Kuşkusuz bundan tamamen batıl inançlara dayanan bir alçakgönüllülük duygusu ortaya çıktı, ancak öyle görünüyor ki utanç insana özgü kendiliğinden bir dürtüdür, çünkü hayvanlarda bundan hiçbiri yoktur; ve bu, başlangıçta rahipler tarafından geliştirilen ve kadınların çocuklarına öğrettiği yapay bir duygudan daha fazlasıdır. Aslında insanın vahşi hayvanlara karşı duyarlılığının artmasıyla gelişen daha yüksek bir yetidir . Ve açıkça doğal nedenlerden kaynaklanmaktadır ki, bunu dile getirmenin utanmazlık olacağını düşünüyorum.
İle ilgili. Yunanlılar tüm uygar halklar arasında en az bu utanca sahipmiş gibi görünüyor . Ve onlar bu dünyada yaşamış en incelikli, en kültürlü ve en başarılı ırktı. Lycurgus'un Spartalılara emir verdiğini Plutarch'tan öğreniyoruz.
bakirelerin "genç erkekler gibi çıplak gitmeleri" ve bazı ciddi bayramlarda ve kurbanlarda onların huzurunda dans edip şarkı söylemeleri. "Bakirelerin toplum içinde bu kadar çıplak görünmesi tuhaf görünse de" diyor, "tevazu en katı şekilde korunduğu için bunda hiçbir müstehcenlik yoktu; ama onları masum bir sadeliğe alıştırdı.” Sparta'da bu uygulama, o insanlara büyük fiziksel güç ve güzellik kazandıran asil vücut geliştirmenin bir parçasını oluşturuyordu. Her ne kadar Plutarch burada tevazudan bahsetse de bunun bizimkinden oldukça farklı bir şey olduğunu görüyoruz.
Yine Aris tophanes'in “Acharnianlılar”da (v. 241) anlattığı dini tören , on dokuzuncu yüzyıl kulaklarına garip gelir: “Kötü sözler kullanmayın. Sepet taşıyıcısının biraz öne doğru ilerlemesine izin verin. Xanthias penisi dikleştirsin.” Ancak güneşte çıplak yürüyen Yunanlılar için bu son derece doğal bir olaydı ve hiçbir şekilde utanmazca bir davranış değildi. Aynı utanmazlık yokluğu, utanmaz bakirelerin ve başhemşirelerin, bahçesinin ortasında duran Priapus'un heykeline çelenkler asmaya alışkın olduğu Roma'da da mevcuttu . Çünkü iyi kalpli Priapus, sade pastoral sırıtışıyla, eski Romalı tarafından tuhaf bir hürmetle karşılandı; bu, sevgi ve soytarılığın bir karışımıydı; her zaman ya da mutlaka bir ahlaksızlık ya da uygunsuzluğun ifadesi değildi, daha ziyade kaba ama kaba bir tavrın kalıntısıydı. Basit kırsal nüfusu, üretken güçlerin amblemi olarak gizlenmemiş Fallus'un etrafında ibadet etmek için toplamaya sevk eden iffetli dürtü~bF“Nattffe.
Çıplak gerçeği ustalıkla örtmek ve ilkel çıplaklığı başka ve belki de daha görünür bir biçimde örtmek antik sanatın her zaman işlevi olmuştur.
formlar. Ve böylece çıplak Hermes yavaş yavaş pazar yerinden kayboldu ve kaba ihtiyar Priapus , kadınların bahçelerinde artık çelenklerle donatılmadı . Daha sonra Mısır'ın eski sembolü olan Haç, gizemli alemlerin sırrı olarak öne çıkarıldı ve giderek daha açık bir şekilde sergilendi. Sadece kavşaklarda ve şehrin ortasında eski Hermes'in yerini almakla kalmadı, aynı zamanda her yeni tapınağın merkezi nesnesi olarak dikkat çekici bir şekilde görüldü. Haç, daha önceki figürlerin belirttiği aynı temel yaratılış ilkesini ifade etmek için uygun bir amblem olarak seçilmişti . Sonuç olarak, Orta Çağ'da, Haç'ın yüceltilmesi doruğa ulaştığında, dindar keşişin Logos'a hayranlıkla diz çöktüğünü veya basit bir inanç ve bilgiyle ama utanmadan haçını dindar bir şekilde öptüğünü görüyoruz.
Püritenlerin ilk kez ifade ettiği bu duygunun, özellikle modern bir duygu olduğu açıktır . Püritenler çok açık bir şekilde saçma insanlardı ve onların bağlı olduğu reformasyon, daha iyi şeylere yönelik bir eğilim olabileceği gerçeğine rağmen, başından beri cahil bir hareketti. Ancak alay edilmesi çok kolay olan Püritenler, bizden hemen önceki nesilleri o kadar etkiledi ki, bizimkinin atalarımızınkinden daha değerli bir tevazu duygusu olup olmadığına karar vermek zorlaştı. Kilisenin eski pagan doktrinlerine karşı isyanlarında, uygunsuz ve iğrenç bir şeymiş gibi ayaklandılar ve eski imgeleri ve dini sembolleri öyle bir amaçla yok ettiler ki, biz İngiltere'de 19. yüzyıldan kalma bir haç bulunmadığına inanıyoruz. Reformdan önceki zaman. Bu idol öyle görünüyor ki
özellikle onların gözünde utanç verici. İskoç antlaşmacıları bir haç gördüklerinde dehşete düşmüşlerdi; onların duyguları yaşlı Philip Stubbes'un Mayıs direğine karşı hissettiği hislere benziyordu, o bunu "Kokuşmuş idol" olarak adlandırmıştı. Anlamadığımız tek şey, nasıl, ne zaman haçları Haçı reddettiler, Mesih'i korudular, çünkü ikisi modern bir zihinle o kadar ayrılabilir bir şekilde bağlantılıdır ki, birine karşı duyulan nefret doğal olarak diğerine de uygulanacaktır.
Tüm pagan kültlerinin ritüelleri, ardılları tarafından o kadar etkili bir şekilde yok edildi ki, Yunanlıların ve Romalıların tanrılarına dua ederken kullandıkları törensel ayinlerin tek bir kalıntısı bile kalmadı. Parthenon'daki bakire Athena'ya veya Delphi'deki Apollon'a tapınmaya ilişkin tüm makamlar ve ritüeller artık kaybolmuş ve unutulmuştur. Eski tanrılara hitap eden birkaç ilahi bize kadar ulaştı, ancak pagan kültlerinin olağan tapınak hizmetlerinde gözlemlenen tören düzeninin izi yok ve kutlamalarda gerçekleştirilen kutsal ayinlere yalnızca birkaç atıf kaldı. Eleusis ve başka yerlerdeki inisiyasyon gizemleri hakkında. Sahip olduğumuz,
bununla birlikte, muhtemelen çok eskilere dayanan bir masonik ritüel ve Yahudi ve Hıristiyan kiliselerinin kanonik makamları; her ikisi de klasik zamanlarda formüle edilmişti.
Hıristiyanların Liturjisi, daha önce Yunan gizemlerinin bir parçası olarak oluşturulmuş pek çok ritüeli uygulamaya koydu; bu ikisi arasındaki yazışma, her iki sistemin törenlerine aşina olan herkes tarafından kabul edilmelidir. Hıristiyan kilisesinin iki büyük Ayini , ayrıntılı ve titiz bir hazırlığın ardından gizlice gerçekleştirilen, gizli veya ezoterik bir anlamı olan mistik ayinlerdi. İnancın gizemli doğası Origen tarafından şu şekilde açıkça ortaya konmuştur: "Celsus Hıristiyan doktrinini sık sık gizli bir sistem olarak adlandırdığı için, onu bu noktada da çürütmeliyiz, çünkü neredeyse tüm dünya ne olduğunu daha iyi biliyor. Hıristiyanlar, filozofların en sevdiği görüşlerle vaaz verirler. İsa'nın bir bakireden doğduğu, çarmıha gerildiği, dirilişinin birçokları arasında bir inanç meselesi olduğu ve kötülerin cezalandırılacağı genel bir hükmün geleceğinin duyurulduğu beyanlarından kim habersizdir ? Sırlarının sonsuza kadar kaybolabileceğine göre cezalandırılacakları için kitapların yakılmasını emrettiler.
Lactantius, Numa'nın kitaplarındaki buluntularla ilgili başka bir açıklama yapar (“İlahi Enstitüler,” bk. i., bölüm 22). Romalılar arasında papazları, rahipleri, saliileri ve kahinleri kuran ilk kişinin Numa olduğunu söylüyor. “Fakat başkalarını aldatsa da kendini aldatmadı. Yıllar sonra, Cornelius ve Bebius'un konsüllükleri sırasında, Janiculum'un altında, Yazıcı Petilius'a ait bir tarlada kazı yapan adamlar tarafından, birinde Numa'nın cesedi, diğerinde Numa'nın cesedi bulunan iki taş sandık bulundu. Papaların kanunlarına saygı duyan Latince yedi kitap ve felsefe sistemlerine saygı duyan Yunanca yazılmış aynı sayıda kitap; burada yalnızca kendisinin kurduğu dini törenleri değil, aynı zamanda diğerlerini de iptal etti.
çöller ve doğrular gerektiği gibi ödüllendirilecek mi? Ancak yine de dirilme sırrı anlaşılmadığı için inkarcılar arasında alay konusu yapılmaktadır. Bu koşullar altında Hıristiyan doktrininin gizli bir sistem olduğunu söylemek tamamıyla saçmadır. Ancak zahiri olanlar öğretildikten sonra [vahyedilen] kalabalığa bildirilmeyen bazı öğretilerin olması, yalnızca Hıristiyanlığın değil, aynı zamanda bazı gerçeklerin zahiri ve diğerlerinin batıni olduğu felsefi sistemlerin bir özelliğidir. . Pisagor'u dinleyenlerden bazıları onun ipse dixit'inden memnundu ; diğerlerine ise, din dışı ve yeterince hazırlıklı olmayan kulaklara iletilmesi uygun görülmeyen öğretiler gizlice öğretiliyordu . Dahası, Yunanistan'ın ve barbar ülkelerin her yerinde kutlanan ve gizli tutulsa da tüm gizemler onlara itibar kazandırmaz; öyle ki onun Hıristiyanlığın gizli öğretilerini karalamaya çalışması boşunadır, çünkü onun öğretisini doğru bir şekilde anlamamaktadır. doğa." (“ Celsus'a Karşı,” bk. i., bölüm ' 7 ')
Origen, yukarıdaki alıntıda, Hıristiyan inancına ilişkin yanlış kanıların, yeniden diriliş gizeminin tam olarak anlaşılamamasından kaynaklandığından yakınmaktadır. Bu nedenle , onları yalnızca anan veya tipik olarak temsil eden ayinleri araştırmadan önce, Mesih'in hayatındaki büyük olayların anlamının bizim tarafımızdan bilindiğinden emin olmak gerekir .
Çarmıha gerilmenin doğrudan sonucu olan diriliş, benzetme yoluyla gizemlerin açığa çıkmasına göre gelecek yaşamın sevinçli beklentisini sunuyor. İsa'nın çarmıha gerilmesi için, "Eleussis ayinlerinin anlatılamaz gizemi" gibi, büyük kozmik aşk sahnesiydi, hiper-
Bkz. aşağıda alıntılanan Hippolytus, s. 60.
gökle yerin birleşmesinin veya evliliğinin sembolü olarak tasvir edilmiştir; doğurma eyleminde evrenin doğal güçlerini sergiliyor ve aşkın sancıları ve kucaklaşmaları sırasında Tanrı'nın ve Doğanın bir görüntüsünü sunuyordu. Her baharda düzenli bir şekilde tekrarlanan gerçek çimlenmenin görüntüsünü gözler önüne seriyordu.
, Hıristiyanların Kutsal Cuma'da Çarmıha Gerilme'yi ve Paskalya Günü'nde Diriliş'i anmaya başlamasından önce, yüzyıllar boyunca dünyanın hamile kalmasının her yıl kutlandığı bir olaydı . Eski Paganlar için bu muazzam tamamlanma, yalnızca somut bir figürle kavranabilecek her şeye gücü yeten, sonsuzluk ve ebediyet gibi doğal güçlerin insanileştirilmesiydi ve onlara benzetme yoluyla Tanrı'nın dünyaya olan sevgisini hatırlattı. ve ölüm yoluyla yaşama umudu. Hıristiyan için de İncil'de anlatılan Mesih'in Çilesi'nde benzer bir vizyon ortaya konmuştu. Çünkü gök gürültüsü, şimşek ve diğer tuhaf alametler arasında güneşin ışığı söndüğünde, Tanrı'nın ruhunun üzerine indiği o korkunç anda dünyanın titrediğini ve sarsıldığını hayal etmeliyiz. Bütün bunlar, küçükten büyüğe doğru tartışan ve kendisinin üstündeki ve ötesindeki bilinmeyen güçlere, kendi minyatür yaratma güçlerinin daha büyük ve daha yüce bir versiyonunu atfeden insan, yani mikrokozmosturdu. Deneyimli olanlar bunun hakkında bir şeyler biliyorlardı ve anlayamayacakları kadar büyük ve derin olan bu büyük işlemin simgesinin önünde hiçbir batıl inanç ya da yanılgıya kapılmadan eğiliyorlardı.
Tanrı ile insanın yaratıcı işlevleri arasındaki varsayılan benzetme, antik çağın başlıca ritüelistik törenlerinin temelini oluşturdu ve vahyin doruk noktasını oluşturdu.
gizemlerin kutlanmasında inisiyelere kapalıdır. Yunanlılar, İbraniler ve Hıristiyanlar açısından yılın büyük bayramı bu gerçeğin anılmasıydı ve her durumda ilkbahar ekinoksunda kutlanıyordu. Dindar Yunanlılar, Hıristiyanların Kilise öğretileri konusunda olduğu kadar, paganizmin sırlarını koruma konusunda da oldukça dikkatliydiler; Eleusis gizemleri ve diğer gizemler hakkındaki bilgimiz, esas olarak , rakip bir sistemin destekçileri olan ve bize bunların çok inatçı ve yetersiz bir tanımını veren Babaların anlatımlarıyla sınırlıdır.
“Kafirlere Öğüt” adlı eserinde St.
İnisiye olan Clement, eski mistik bayramlara dair yararlı bir şekilde incelenebilecek bazı öğretici imalarda bulundu. Ancak eski gizemlerin ayrıntılarına ilişkin kesin bilgi eksikliğine rağmen, ayinlerin
vaftiz ve Efkaristiya, pagan ritüelinin bir parçasını oluşturan benzer törenlerle Hıristiyanlar tarafından sürdürülmüştür ve Yunanistan'da sahnelenen Orpheus veya Dionysos'un yaşamını temsil eden dramatik gösteriler ile Ayinin sembolik sahnesi arasındaki paralellik tamamlanmıştır. Her iki durumda da dramanın eylemleri, teolojik gizemin anlamını taklit törenleri aracılığıyla ortaya çıkardı ve inisiyasyonlar öyle düzenlendi ki, cahil acemiler yavaş yavaş, olayların karakterleri ve olayları altında gizlenen gizli gerçekler konusunda eğitildiler. mitos.
Pagan çömezinin en sonunda tanık olduğu tören eylemlerini anlayabilmek için nasıl hazırlandığı ve eğitildiği bilinmemekle birlikte, Kudüslü Aziz Cyril tarafından bize verilen bir dizi ders günümüze kadar gelmiştir. Bir Hıristiyanın kendi dininin Ayinlerine ve Gizemlerine katılmasına izin verilmeden önce kendisine tanınan öğretinin ana hatları. Bu derslere (şüphesiz öyleydi) ilave sözlü talimatlar eşlik etmedikçe, onları gizli tutmaya pek gerek yokmuş gibi görünüyor. Ancak kitabın başında okuyucuya şu adres yer alıyor. “Bu dini öğretileri Vaftiz Adaylarının ve Vaftiz edilmiş inananların eline verebilirsiniz, ancak hiçbir şekilde Katekümenlerin veya Hıristiyan olmayan başkalarının eline veremezsiniz; Rab'be cevap vereceğin gibi. Ve eğer onların bir kopyasını alacaksan, bunu Rabbin önündeymiş gibi başlangıçta yaz.”
Dersler, Lent sırasında akşamları kapalı kapılar ardında verildi. Adaylar Paskalya arifesinde vaftiz edildiler ve ardından Efkaristiya bayramına katıldılar. Son talimat, Paskalya haftasında St. Silvia'da vaftiz edilenlere verilen son dört derste yer almaktadır (" Hac
Kutsal Yerlere,” s. 76, Filistin Hacı Metin Soc.) kendi zamanındaki bir Hıristiyan inisiyasyonunun sahnesini canlı bir şekilde resmetmiştir. Şunları söylüyor: "Herhangi bir din adamı içeri girmesin diye kapılar kapalı. Ve piskopos tartışırken ve ayrıntıları açıklarken, alkışlayanların sesleri o kadar yüksek ki kilisenin dışından duyuluyor. Çünkü gerçekten de tüm gizemler o kadar açık bir şekilde ortaya konmuştur ki, hiç kimse bu şekilde açıklanmış olarak duyduğu şeylerden etkilenmez. Aziz Cyril'in Altıncı Dersinden alınan aşağıdaki pasaj onlara nasıl hitap edildiğinin bir örneğidir: “Müjdeyi duymaya herkese izin verilmiştir: ancak Müjdenin görkemi gerçekten Mesih'e ait olanlara ayrılmıştır. Bunun üzerine Rabbimiz, işitmeye gücü yetmeyenlere misallerle konuştu; ama öğrencilerine bunları özel olarak açıkladı: Çünkü Yüceliğin parlaklığı aydınlananlar için, ama inanmayanlar için körlüktür. Kilise'nin şimdi katekümenlerden çıkarılmış olan sana anlattığı bu gizemleri, Yahudi olmayanlarla konuşmak bir gelenek değildir; çünkü Yahudi olmayanlara, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh ile ilgili gizemlerden söz etmiyoruz, ne de ondan önce. katkümenler gizemler hakkında açıkça konuşuyor muyuz ; ama bilen sadıklar anlasın ve bilmeyenler zarar görmesin diye birçok şeyi gizlice konuşuyoruz .” (Leet, vi., 29.)
İlk Kilise döneminde bebek vaftizi bilinmiyordu; Bu tören, yıllarca takdir yetkisine sahip olanlar tarafından, onları cehaletten bilgi sahibi olmaya ve Kilise'nin daha derin gizemlerine katılmaya yükselten sembolik bir ayin olarak bilinçli olarak gerçekleştirilirdi ve bu ayrıntılı ritüel, önem açısından yalnızca ikinci sıradaydı. Ayin tam anlamıyla Efkaristiya bayramının başlangıcıydı . Bununla birlikte, tam bir emir olarak yerine getirilmiş gibi görünüyor;
yüksek gizemle aynı öneme sahiptir. İlkel zamanlarda bu, bedenin denize, nehre ya da çeşmeye daldırılmasından ibaretti, ancak Aziz Cyril'in zamanında vaftiz edilen kişiyi suya girmeden önce kremle ya da yağla yağlamak Hıristiyanlar arasında bir gelenekti. Aziz Cyril şöyle diyor: “Soyunduğunuzda, başınızdaki saçlardan ayaklarınıza kadar kovulmuş yağla yağlandınız. . . . Bunlardan sonra, Mesih çarmıhtan mezara taşınırken, siz de kutsal İlahi vaftiz havuzuna götürüldünüz. . . . Ve üç kez suya inip tekrar yükseldi” (Leet. xx.). Ayrıca, üç suya daldırılmanın, Mesih'in “Dünyanın rahminde” geçirdiği üç güne atıfta bulunduğunu söylüyor çünkü “öldüğünüz ve doğduğunuz anda; ve o kurtuluş suyu hem senin mezarın hem de annendi.”
Vaftiz ritüeli, diğer gizemlerinin yanı sıra, törenin gerçekleştirilmesinde kullanılan isimler ve sözcüklerde de kozmik bir önem taşır. Baptismos (vaftiz) kelimesi qf 903^ değerine sahiptir ve bu değer, çevresi 2,368 olan bir karede bir adamı çarmıha gerecek haçın yüksekliği olan 1,275'lik bir karenin kenar uzunluğuna eşittir; ve 902 7 7 uzunluğundaki bir eşkenar dörtgenin çevresi 2.083^ olup, Jioly__Adağının kenarının uzunluğudur.
Bazen acemi iki kez meshedilirdi, önce bil ('EAAION, 1666) ve daha sonra da chrism (MYPON, 660) ile. Bu çifte birleşmenin ezoterik anlamı açıktır, ancak bu iki kelimenin anlamlarıyla sembolize etmesi dikkate değerdir. the_Kun ve Dünya sayıları, çünkü i66|, çevresi 666 olan bir eşkenar dörtgenin kenarıdır ve 660, dünyanın mil cinsinden çapının ^'sidir ve 660+166 — 826, alanı eşit olan bir karenin köşegenidir. 660 çapında bir daireye.Yine,
x 2 —) 2 > I 5 ölçülerinde olan Logos'un figürünü çarmıha gerecektir. °- Şekli çevreleyen dairenin çevresi 3.378'dir, yani ayın yörünge çapındaki mil sayısının 12'ye iki katına bölünmesiyle elde edilen sayıdır.
İlk Bazilikaların Vaftizhanesi (Torcello'da olduğu gibi) kilisenin batı ucunda inşa edilmişti ve Kudüs'teki kilisedeki Kutsal Kabir'inkine karşılık gelen bir konuma sahipti. Genellikle müstakil bir yapıydı ve tüm kilisenin kabalistik diyagramda yer alan on basamağın bir amblemi olduğunu varsayarsak, Vaftizhane "büyük Toprak ananın veya Tanrı'nın göksel eşinin kişileşmesi olan" onuncu basamağı uygun bir şekilde simgeliyor. Logos, Kutsal Ruh olarak anılır.
Kilisenin en yüce gizemi olan Efkaristiya, son inisiyasyon töreniydi ve Hıristiyan aceminin son aydınlanmasını oluşturdu. İlk Kilisede bu, Yunan gizemlerinde olduğu gibi geceleri kutlanan gizli bir alemdi. Hiçbir inanmayan, Yahudi olmayan veya İlmihal mensubu kabul edilmedi. Herkesin bildiği gibi bu, Yahudilerin Fısıh Bayramı'na benziyordu ve İsa'nın ve havarilerinin ihanetinin arifesinde paylaştığı Paskalya Yemeği'nin anısına yapılıyordu.
Nisan ayının (Mart) 14. gününde İbraniler, her aile tarafından kızartılıp yenilen bir kuzuyu, aralarında mayasız kek yemek ve dört kadeh şarap içmek de bulunan belirli törenlerle yerlerdi. Lightfoot'a göre Yahudiler bu fincanların üçüncüsüne "kutsama kâsesi" adını verdiler ve kendisi, bunun İsa'nın son Fısıh Bayramı'nda kutsadığı bu kâse olduğunu söylüyor. Bu nedenle Hıristiyan ayinindeki yenilik esas olarak
Güneşin Koç burcundan geçmesiyle birlikte artık modası geçmiş bir tören olan kuzunun kesilmesinden vazgeçilmesi gerekiyordu. Hem Yahudiler hem de Hıristiyanlar, bir kurbanın ölümüyle gerçekleşen kurtuluş eylemini sembolik olarak anmakta aynıydılar; tek fark, Hıristiyanların, kansız kurbanda, Hristos'un ölümünün mistik olarak her Ayin kutlamasında canlandırıldığını varsaymalarıydı. Aziz Cyril'e göre sadıklar Kurtarıcılarının cesedini tattı ve kanını içti. "Meseleyi zevkinize göre yargılamayın" diyor, "fakat şüphe duymadan imana dayanarak, size Mesih'in Bedeni ve Kanı bahşedildiğine tamamen emin olun."
Pagan gizemleri ve Yahudi Paskalya bayramı törenleri Hıristiyan Efkaristiya kurumunu açıklarken, bunun daha acil prototipi İncil'de anlatılan Mesih'in ve havarilerinin Son Akşam Yemeği idi. Bu vesileyle kullanılan dil ve kelimeler o kadar büyük önem taşıyordu ki, ayinin ayinine kelimesi kelimesine dahil edildiler ve bu mistik şölenin gerçek anlamını ve amacını aktardıkları anlaşıldı. Bu kelimelerin İncil'i derleyenler tarafından büyük bir titizlikle seçilmiş olması gerektiği kabul edilebilir ve eğer isimlerin sayısal değeri hakkında söylenenlerde bir doğruluk payı varsa, burada şunun beklenmesi gerekir: bu sistemin uygulanması her yerde açıkça görülecektir.
Iti Aziz Markos İncili'nde (xiv. 2^ akşam yemeğinin açıklaması şu şekilde verilmektedir: “Ve onlar yemek yerken, İsa ekmeği aldı, kutsadı, kırdı ve onlara verdi ve dedi: Al, ye; bu) bedenimdir. Ve kâseyi alıp şükrettikten sonra onlara verdi ve hepsi bundan içti. Ve onlara dedi: Bu benim bedenimdir.
Birçokları için dökülen [yeni] vasiyetin kanı. Size doğrusunu söyleyeyim, Tanrı'nın Krallığı'nda tazesini içeceğim güne kadar asmanın meyvesinden bir daha içmeyeceğim."
İlk etapta vücudunu simgeleyen unsur olan ekmeği aldığı söyleniyor. Orijinalde ''APTOS £^'' kelimesi 671 değerine sahiptir ve bu nedenle Gematria'da Thora ve Adonai'ye eşdeğerdir, burada Kabalistik I. Riad'ın üçüncü şahıs isimleridir ve burada Kutsal Ruh ile eşanlamlıdır. Logos'un eşi veya dişil yönü. Ve wofd JUMA (beden), 1.041 sayısını veya Kutsal Adak'ın içerdiği Zodyak küresinin yarıçapını verir (1.041-^ x 2'= 2.083).'Bu ölçü, hayati önemin bir amblemi olarak alınabilir. Tüm maddi evreni çevreleyen yaşamın özü veya ruhu, gelini Yunan Afrodit Ourania'ya benzeyen bir figürle sergiliyor.Daha sonra, mecazi olarak aynı zamanda şarap anlamına da gelen "Kadehi aldı" deniyor. Burada fincan için kullanılan Yunanca sözcük noTHPION'dur ve sayısal olarak 688'e eşittir, bu da çevresi 2.162 olan bir dairenin çapıdır, yani ayın çapındaki mil sayısıdır . Ay altı dünyasının, Logos'un gövdesinin bir haç şeklinde bir araya getirildiği dört elementten, eril amblemden tasarlandığı anlaşılmaktadır.
^ (kan), kenarları 676 olan bir eşkenar dörtgenin çevresi olan 2,704'ün karekökü olan 52'yi verir.
Yine Kutsal Adak içinde Süleyman Mührünü oluşturan iç içe geçmiş iki üçgenin kenarları 1, So5'4 olup, iki elementin adları yazının da eklenmesiyle 1.803'e ulaşmaktadır.
0' Nisan (ekmek) .
TO 7fOrV\piOV (fincan) .
1,799 + 4 = C803.
Bunlarla eşanlamlı olan iki isim şunlardır:
a -up a'ya (vücut) . . 1,4 11
alpa'ya (kan ) . . 422
1,33$
ve Kutsal Adak, güneşin mesafesi 10 olarak alındığında 192'9 (216 : 2,083'3 : : 10 : : 192*9) ölçer. Şimdi 192*9 x 9'5 = 1.832'5.
Ekmek ve Çanak ile Amievrenin eril ve dişil güçlerinin sembollerinin birbirine karıştığını görüyoruz. Ve böylece Hıristiyan filozoflar, selefleri gibi, tipik olarak, her baharda dünyayı yeniden canlandıran ve onun yıllık meyvelerini vermesini sağlayan kozmik güçlerin evliliğini kutladılar.
Yunan Kilisesi'nde Adak veya Ev Sahibi bir haçla işaretlenmişti ve üzerinde "IHZOTS XPISTOS NIKA" (İsa Mesih fetheder ) yazısı vardı ve bu yazının dört köşesi şu şekilde kısaltılmıştı:
incir. 24.— rock'ın “hiyerurjisi”, s. 2o8.
Tutulan harflerin sayısı, Kabalistik Logos'un gövdesinin altı üyesiyle birlikte altı^Bgreenu'dur ve bunların sayısal değeri 1.080 veya ayın yarıçapındaki mil sayısıdır; bu, ay altı dünyasının bir figürünü sergiler. dört element. Adak işaretlemenin bir başka yöntemi de 2 Chis'in birbirini geçmesiydi. 600 değerine sahip olan Chi harfi , ikisi birlikte 1.200 verir ve 1.200 genişliğinde bir vesica 2.080 uzunluğundadır veya Kutsal Adak'ın tarafıdır, bu nedenle adak üzerindeki bu cihazın, tüm evren boyunca çapraz olarak uzanan Hristos figürünü ifade ettiği söylenebilir. Sunu veya adak aynı zamanda <zA, 52 ve popd, 671 kelimelerinin birleşiminden oluşan Anaphora olarak da adlandırıldı . İki sayının birleşimi muhtemelen kasıtlıdır. İbranice'de Ben (oğul) kelimesi 52 sonucunu verir; bu da, kenarları 676 olan eşkenar dörtgenin çevresi olan 2,704'ün kareköküdür.
sunuyu veya kurbanı Mesih ile uygun bir şekilde tanımlayan bir vezikanın genişliğidir . Bedeni mistik bir şekilde kuşatılmış olan İsa Mesih, Hezekiel figürünün yanından geçti. Anaphora kelimesi yine 72 3 değerine sahiptir; bu, kenarları 4i6| olan bir eşkenar dörtgenin uzunluğundan bir kesir daha fazladır. Artık Kutsal Adak'ın merkezindeki şehrin kenarlarının 416- veya Teach ölçülerinde olduğu gösterilmiştir, dolayısıyla bu eşkenar dörtgen aynı figürün gizli bir amblemi olarak alınabilir.
Kütlenin unsurları sadece sembolik olmakla kalmıyordu , aynı zamanda ritüelin her detayı, kutlama yapan kişinin kıyafetleri, mutfak eşyaları ve sunağın tefrişinin her birinin kendi anlamı vardı ve İsa'nın Çilesindeki bazı koşulları aktarıyordu. İçinde
Cranmer tarafından 1542'de hazırlanan "Tören Kitabı" veya "Gerekçe"de bize "Gizemle ilgili olan Amice, Yahudilerin İsa'yı tokatlarken yüzünü örttükleri peçeyi ifade ettiği" söyleniyor.
"Albe, gizeme dokunarak, Hirodes'in Mesih'i Pilatus'a gönderirken alaycı bir şekilde giydirdiği beyaz giysiyi gösterir."
"Gizemle ilgili olarak Kuşak, Mesih'in kırbaçlandığı belayı ifade eder." Aynı zamanda bahçede bağlı olduğu ip olduğu da söyleniyordu.
"Çalma, gizemle ilgili olarak, İsa'nın kırbaçlandığı sırada sütuna bağlandığı ipleri veya bantları ifade eder."
"Maniple veya Phanon ona hayalet gücü konusunda uyarıda bulunur" ve aynı zamanda onu sütuna bağlayan ip olduğu da söylenir.
Chasuble dikişsiz giysiyi veya mor elbiseyi ifade ediyordu.
Sunak haçı temsil ediyordu; kadeh, İsa'nın Mezarı; mezarın kapısına yuvarlanan taş; sunak örtüleri, onbaşı ve örtü “Mesih'in bedeninin kefenlendiği keteni” simgeliyordu.
Rahiplerin her hareketi ve hareketi
kutlama aynı zamanda Tutku olaylarının bir taklidiydi ve ezoterik bir öneme sahipti. Kutlayıcı, sunaktan üç adım geriye çekilerek ve ayine başlamadan önce kendini alçaltarak, İsa'nın Bahçede secde ettiğini ifade etti.
"Sunağa çıkan rahip sunağın ortasını öper çünkü sunak Kilise'yi simgelemektedir."
“İncil, sunağın kuzey ucunda, Şeytan'ın Krallığının (kuzeyde oturan, Lev. i. 14) yok edildiğini belirtmek için okundu.”
Sunular, İsa'nın beş yarasını belirtmek için beş kez imzalanmıştı ve Ev Sahibi ve Kadeh, Mesih'in Çarmıhta asılı kaldığı üç saati belirtmek için üç kez imzalanmıştı.
Kadehin ortaya çıkarılması ve Ev sahibi ile üç kez imzalanması Tapınağın perdesinin yırtıldığını gösterir.
Ev sahibinin onbaşının üzerine yatırılması ve ardından kadehin tekrar kapatılması, Haç'tan inişi simgeliyordu ve bunu takip eden sessizlik, İsa'nın mezardaki dönemini simgeliyordu. Üç parçaya bölünmüş olan Ev Sahibi, Bedenin ellere, yanlara ve ayaklara bölünmesini ifade ediyordu.
Kadeh içine konulan Ev Sahibi parçacığı, “Kurtarıcımızın Bedeni ve Ruhunun yeniden birleşmesini” simgeliyordu (W. Turner, “ Hist, of all Religions,” 1625, s. 263-264).
Az önce sayılan tören eylemleri aşağıdadır
Jüpiter. Ama bu şeylerin daha iyi anlaşılabilmesi için Beda'dan şunu söyleyen bir şey getireceğim : "Sol elinin küçük parmağını bük" dediğinde ve onu B'lmeq'in ortasına koy dediğinde - "hayır" dediğinde. ^ vb.” (Cornelius Agrippa, ^Qccult PhilosopfiyAbk. ii., ch. xiv). Burada bahsedilen 717 sayısı, Logos'u Yeni Kudüs'e eşit bir karede çarmıha gerecek olan haçın yüksekliğidir; ve haçı çevreleyen karenin çevresi kabalanın on basamağının İbranice isimlerinden elde edilen sayıların toplamı olan 2.868'dir. Aynı zamanda birleşik genişliği 2.151 olan iki dairenin oluşturduğu bir kesenin genişliğidir. Yine Mapafi r) TrapOevoi'nin, yani Meryem Ana'nın değeri7 I 5■h2 = 7I7•
Latin Kilisesi'nde yerine getirilen görev düzeni, ancak bunlar hiçbir şekilde bu son derece sembolik törenin gizemlerini tüketmez.
Roma Kilisesi'nde bu kütleye çok açık bir nedenden ötürü f wz^a adı verilmedi, ancak İbranice değerlendirmelere göre kelimenin harfleri hesaplanırsa sayısal değeri 651 veya dairenin çapı 651'dir. Satürn'ün yörüngesinin çapına eşit çevre; Gematria'da mistik ayinler olan Teletai'ye ve bilim olan To Episteme'ye eşdeğer olduğundan, eğitimli ve aydınlanmış bir zihinle ziyafete katılmasına izin verilen inisiyeye iletilen bilginin doğasını uygun bir şekilde temsil edebilir.
Vaftiz ayini, daha önce de belirtildiği gibi, kilisenin batı ucundaki bir odada gerçekleştirildi, ancak Efkaristiya, bema veya kutsal alan içindeki doğudaki sunakta sunuldu. Torcello Bazilikası'nın planına bakıldığında kilisenin o zamanın uygulamasına göre üç katlı bir sona sahip olduğu görülecektir ve kilisenin kabalistik şemayı temsil ettiğini varsayarsak, bu üçlü düzenlemenin üstteki üç adım.
Gotik kiliselerin doğu ucu tau haçı şeklinde inşa edilmişti; kilisenin batı yarısı uzun dikdörtgen şeklindeydi ve Nuh'un Gemisi'ne benziyordu; bu da muhtemelen Gotik'e verilen isim, gemi veya nef ile bağlantılıydı. binanın bu kısmı. Bu nedenle kilisenin doğu ucu, batıya tahsis edilen Gelin'in antitezi olan Makrokozmos veya Baba'nın sembolünü sergilemektedir. İkisi arasındaki koro veya koro ( 1.040), mecazi olarak aralarında İsa'nın bedeni bulunan yedi gezegen dairesini içeriyordu. Hıristiyan kilisesinin bu üçlü düzeninin masonik loca düzenine uygun olduğu, yapılan bir incelemeyle gösterilebilir.
Great Queen Caddesi'ndeki Mason Salonu'nda saklanan eski bir "İzleme Tahtası".
Masonluk düzeyindeki çalışmalarda sembolik loca, törenin yapıldığı oda değil , hareketli bir tahta üzerine boyanan ve zemine serilen sembolik tasarımdır. İnisiye ilerledikçe locanın karakteri değişir ve her aşamada önünde yeni bir tahta bulur; üzerindeki sembolik aygıtlar ritüeldeki her adıma uygundur. Karşımızdaki örnek yüz yıldan daha eski değil ama muhtemelen uzak zamanlardan aktarılan geleneksel bir plana göre tasarlanmıştı. Bir tarafta birinci ve ikinci derece loca, diğer tarafta üçüncü derece loca görülüyor. Tahtanın oranı neredeyse 3:1 oranındadır, yani arka arkaya dizilmiş üç kareden oluşur ve dolayısıyla çadırın tabanıyla aynı orandadır.
Mason jübilesinde yaşanan olayların elbette Süleyman Tapınağı'nın inşasında gerçekleştiği varsayılır ve x birinci derecede çırak tekke tahtasında iki sütunla sembolize edilen sundurmaya girer. aralarında bir kapı. Süleyman Tapınağı'nın her kilisede mecazi olarak yer aldığı söylenir ve eğer Tapınak, bizim de varsaydığımız gibi, Kabalistik diyagramın modelini takip ediyorsa, o zaman çırak, Süleyman'la özdeşleştirilen sundurmaya getirilir. Onuncu adım sembolik olarak dünyadan en yüksek göklere çıkmalıdır. Aday ilk başta tahtanın yalnızca yarısını görüyor, çünkü verandadan ya da ay altı dünyadan daha uzağa kabul edilmiyor.
Bir sonraki aşamada, bir zanaatkar olarak Tapınağın kutsal yerine girer ve çizim tahtasının diğer yarısı açıldığında bir şey görür.
İki paralel çizgiyle sınırlanan “daire içinde nokta” evreni, merdiven ise gezegenlerin yörüngeleri arasındaki aralıkları ifade ederken, güneş, ay ve gök cisimlerinin sayısını tamamlayan yedi yıldızdır. Onuncu ve üçüncü basamaklar arasındaki altı basamağın kabalistler tarafından Logos'a veya üçlünün ikinci şahsına atfedildiği daha önce gösterilmiştir. Buna göre diğer zanaatkar, zemindeki bu amblemlerde, bedeni ay ile zodyak arasındaki bölgeyi kaplayan Mikrokozmosun bir figürünü görüyor. Bir kilisenin ortasındaki koro tekkesidir. _
Üçüncü derece için izleme tahtası ters çevrilir ve aday yarı açık tabutla karşı karşıya kalır. Bir embriyo olarak elementlerden geçmiş, bir insan olarak gezegensel yörüngelerden geçmiştir ve artık maddi dünyayı geride bırakarak, zodyak kuşağını çevreleyen ampiryuma veya üç varsayımsal daireye girer. Tapınağın Kutsallar Kutsalı'nın, Makrokozmos veya Baba adı altında Kabala'nın üst üç basamağına karşılık gelen bu bölgeyi sembolize etmesi gerekiyordu. Böylece inisiye artık Süleyman'ın usta inşaatçısı olan ve ruhu ölümde eskilerin ruhların meskeni olduğu düşünülen Cennet kürelerine yükselen Peder Hiram'ı canlandırıyor. Böylece masonik ritüel, üç aşamasıyla hem kozmik hem de insani varoluşun tüm kapsamını özetlemektedir. Çırak, embriyonik veya doğum öncesi dönemdeki insanı temsil eder, zanaat arkadaşı onu bedenen temsil eder, ustanın ölümü ise alegorik olarak ruhun Empyreum'un yıldızlı sıvısına aktarılmasını ve oradan yeni bir dünyaya yeniden çıkmasını ifade eder. başka bir enkarnasyonda yaşam alanı. Sunağın uygunluğu,
Efkaristiya'nın mistik ayinini veya ruhun yeni bedenine geçişini kutlamanın yeri artık belli olacak.
İzleme tahtasının simgesel düzeni, gerçekten eğitimli duvarcı Dr. Oliver tarafından anlatılan bir Hıristiyan kilisesinin düzeniyle karşılaştırılabilir ("Tutarsızlıklar," s. 103). Diyagram, Yeni Ahit'ten alınmış, her karenin uygun bir adı olan, haç şeklinde düzenlenmiş bir (ub^)'nin altı kare kenarını temsil etmektedir.
'Ayairr, 93
(1 Yuhanna iv. 16)
AŞK.
'EATTif, 325
(İbraniler vi. 19)
UMUT.
AAt)0aa, 64
(Ef. iv. 15)
GERÇEK.
AiaxoKa, l66
(Elçilerin İşleri xi. 29)
RAHATLIK.
Şöyle açıklıyor: "Bir Christain'in bu dünyadan daha iyi bir dünyaya doğru ilerlemesinde, dünyevi sıkıntılardan kurtulma güvencesi altında ilk önce nartkex'e veya batıdaki ön tapınağa bir katekümen olarak girer; Gerçeğin ikamet ettiği naos'a veya kilise militanına doğru ilerler ; ve sonunda Hıristiyan hayırseverliğini uygulayarak İnanç ve Umut kapılarından geçerek portce sancta'dan dema , kilise veya koroya, Muzaffer Kilise'ye, Sevginin mabedine girer. Rakamlar incelendiğinde anlam daha da netleşiyor. Birincisi, kanala atfedilen 93 sayısı, bir yüksekliği verir.
adam 888 yüksek (93^ *91= 888). O halde, geçişler ve kutsal alandan oluşan üçlü, (93 + 800 + 9 11 —) ^804 veya Kutsal Adak içinde yazılı bir üçgenin kenarından 1 eksiktir. İkinci olarak, transeptlerle nefin kesiştiği orta noktaya '3£5> sayısı atanır ve kolları 325^- olan ^e haçı 651 ölçüsündedir. Buna 64'ü eklersek 389 elde ederiz. , veya polis sayısından 1 eksik , bir şehir ve 676 feet uzunluğunda bir eşkenar dörtgenin kenarı. Militan kilisesine verilen bu iki ikinci isim, dünyanın merkezindeki stauros ve omphalos'u temsil ediyor. Üçüncüsü; sundurma sayısı isyij66) veya çevresi dünyanın çapı olan 660 olan eşkenar dörtgenin bir kenarından 1 fazladır. Son olarak, altı sayının toplamı 2,359 -|-6z: 2,365'tir ve bu görünüşe göre İsa Mesih'e karşı 2,368 için düşünülmüştür.
Üç Tlegree ile "Kilise Beklentisi, Kilise Militanı ve Muzaffer Kilise" arasındaki başka bir bağlantı Oliver tarafından fark edilir. Bir duvarcı locası teorik olarak İbranice'de dbr (bilgelik), otz (güç) ve gmr (güzellik) adı verilen üç sütunla desteklenir. Üç ismin sayısal değeri 426 olup, kenarları 671 olan bir eşkenar dörtgenle çevrelenmiş bir karenin kenarıdır. Şimdi, 671, İngilizce duvarcılık kelimesinin sayısal eşdeğeri olmasının yanı sıra, sayısal olarak Thorab kanununa da eşittir (“ Tutarsızlıklar,” s. 104 ve 188).
Geometrik olarak, izleme tahtasının ölçüleri , ritüelde yer alan tekkenin doğu batıdan ne kadar uzun, kuzey güneyden ne kadar geniş ve gökler kadar yüksek olursa olsun ifadelerini tam olarak doğrulamaktadır. Dıştan yaklaşık 64x21 inç boyutundadır ve evrenin tüm kanonik sayılarını içerecek şekilde ustaca tasarlanmış gibi görünmektedir. Tahtanın bulunduğu vesicanın genişliği 48$ olduğundan kare
2,368'in kökü. O zaman çevre 170 inç veya Güneş'in çapıyla ölçülen Satürn'ün yörüngesinin çapının 12°f'si - 170°'dir.
Yine dişli sınırın iç çizgisinin çevresi 15579 ve 15579x9'5 = 1,480'dir.
Böylece dolaylı olarak 2,368, 2,046 ve 1,480 sayıları çok basit bir şekilde elde edilir.
Ayrıca 64 sayısı, 1'den 64'e kadar olan sayıların toplamı = 2.080 olan Kutsal Adak ölçüsünü ifade eder. AyrıcaG64?' inç 152 arpa tanesine eşittir ve 192 ise Meryem isminin sayısal karşılığıdır.
Sınırın çevrelediği alanın alanı (60 x 18 =) 1.080 inç veya ayın yarıçapındaki mil sayısıdır ve 7b Pneuma Hagion'un, yani Kutsal Ruh'un sayısal eşdeğeridir.
Tahtayı içeren eşkenar dörtgenin çevresi 231 inçtir ve bu aynı zamanda piramit sandığın kapağının da devresidir.
Tahtayı çevreleyen altıgenin çevresi 691, yani güneşin yörüngesinin uzunluğudur.
Eğer tahta bir Süleyman Mührü ile çevrelenmişse, bir noktadan diğerine geçen üçgenlerin ölçüsü 384 arpa tanesi veya tonla ölçülen güneşin mesafesi miktarıdır.
O halde, Vitruvius'un küçük adamı tahtanın uzunluğuna eşit bir kare içine çizilirse, karenin çevresi 768 arpa tanesi olur ve 768 uzunluğundaki bir vesica 443 genişlik olur veya ô Xoyos'un sayısal değeri , yani kelime. Büyük adamı içeren karenin (sonuncunun iki katı) çevresi 365 inçtir.
Eğer izleme tahtasının ortasına Satürn'ün yörüngesini temsil edecek şekilde 14'2 inç çapında bir daire çizilirse (yani 2.046 bölü 12'ye iki kez), bu iki cisim tarafından destekleniyormuş gibi görünecektir.
Jachin ve Boaz sütunları ve bu sütunların üzerine yerleştirilen iki kürenin kökeni bu durumdan kaynaklanmış olabilir.
Hiram'ın parçalanmış ve çarpık bedeni genellikle tabutların içinde yatarken, üçüncü derecedeki izleme tahtalarında tasvir ediliyordu. Mevcut örnekte tabutun uzunluğu 48 inç veya 2.368'in kareköküdür; bu da Hiram'ın İsa Mesih'in kişileşmiş hali olduğunu ima eder. Mason efsanesini burada tartışmak mümkün değildir, çünkü masonlar, Hıristiyan rahiplerin aksine, törenlerini hâlâ gizlice yaparlar, ancak inisiye olan herkes, Hiram'ın ölümünün anlamının, Hristos'un ölümüyle tamamen benzer olduğunu ve üçüncüsünün de bu şekilde gerçekleştiğini bilir. derecesi, sembolik olarak, eski Kilise'de usta bir duvarcının yetiştirilmesinde hala gözlemlenen aynı gizlilik ve gizemle uygulanan Efkaristiya törenine benzer.
BÖLÜM XII.
COĞRAFYA.
“Tanrı bir bakıma Yahudi Kilisesini Türlere, Şekillere ve Benzerliklere göre yükseltti. . . . evet . ...bana öyle geliyor ki tüm Kenan Ülkesi, onların yaşadığı yer
Onlar için bir Tören ya da Figürdü. Toprakları Bir Tip ^y&az^.'C^UNYAN'ın'^Soloinon Tapınağı'ydı," s. 4.
Tapınağa uygulanan kozmik taklit sisteminin aynısı, daha geniş bir ölçekte ülkelere ve şehirlere, hatta tüm yaşanabilir dünyaya yayılmıştır; eserleri günümüze kadar ulaşan en eski klasik coğrafya yazarı Strabon'dur . zamanımız diyor ki, "yaşanabilir dünya şekli itibariyle bir chlamys'e ya da asker pelerinine benziyor." Genişliğini 30.000 stadyumun altında, uzunluğunu ise 70.000 stadyum olarak hesaplıyor; dolayısıyla yaşanabilir dünyanın uzunluğu, genişliğinin iki katından fazla . Şimdi Yunan wM^^ /awyr'in sayısal değeri 1,271'dir ve sonuç olarak Gematria'ya göre stauros'a , yani bir haça eşittir ve bir kök haçının oranları 28: ij oranındadır , uzunluğu şöyledir: genişliğinin iki katından fazla. Bununla birlikte, eğer böyle bir haçın uzunluğu 70.000 ise, enine kirişi 3 2,50030 ölçecektir, bu da ölçümlerin yalnızca ana haçınkine yakın olduğunu gösterir. Yine de chlamys kelimesinin kullanımı ve dünyanın yaşanabilir alanına getirilen tamamen keyfi sınırlama, Strabo'nun mistik bir niyeti olduğunu akla getiriyor. 1
1 Dünyanın simgesi yüzyıllar boyunca bir daire içindeki haç olmuştur ve na.nye '^mundus^ha.s değeri 0^406'dır,
Altıncı yüzyılda yaşamış Mısırlı bir keşiş olan Kosmas, "Hıristiyan Topografyası" adlı eserinde, dünyanın uzunluğu genişliğinin iki katından fazla olan bir dikdörtgen olduğunu kanıtlamaya çalıştı. Ephorus, Mikrokozmos imgesinden sonra yine dünyayı tuzağa düşürerek bölmüş gibi görünüyor, çünkü şöyle diyor: "Eğer tüm göksel ve yersel küre dört parçaya bölünseydi, doğuya doğru Kızılderililer, Etiyopyalılar da buna sahip olurdu." güneye doğru Keltler, batıya doğru Keltler ve kuzeye doğru İskitler” (Strabo, bk. i., bölüm 28). Dolayısıyla antik coğrafyacıların önceki sayfalarda açıklanan bazı kanonik formlara göre dünyanın haritasını çıkardıkları açık görünüyor.
Ancak tüm dünya yalnızca Kanon yasasının bir örneği olarak tasarlanmakla kalmadı, aynı zamanda her ülke görünüşte aynı varsayımsal standarda uyacak şekilde tasarlandı; örneğin Filistin, Yahudiler ve Hıristiyanlar tarafından Kanonik toprak olarak kabul edilirken, benzer bir ülke de Kanonik toprak olarak görülüyordu. Bu fikir, Yunanlılara, ülkelerinin çeşitli bölgelerine ve şehirlerine mistik bir önem verme konusunda rehberlik etti. Kutsal Topraklar için kullanılan Kenan kelimesinin kanon kelimesiyle bir bağlantısı var gibi görünüyor. Yunanca'da xmuv 1, bir kamış olan xa^a veya xx^n'den türetilmiştir ve bir ölçüm çubuğu veya marangoz kuralı anlamına gelir. İbranice reedTT qnh (Kanah) kelimesi ve ThV'nin eşdeğeri , Tau ve çevresi 1.276 olan bir dairenin çapı, çevresi 2.368 olan bir karede bir adamı çarmıha gerecek bir haç yüksekliği. Buna göre Eb storf'un haritasına çizilen haç şeklindeki figürü gördüğümüzde (s. 316), Strabon'un yaşanabilir dünyanın bir askerin pelerini şeklinde olduğunu söylemesindeki niyetini belki anlayabiliriz (Chlamys, 1,271).
6<pda\^6t, yani göz kelimesi Gematria'da Kanon'a eşdeğerdir ve Talmud'da şöyle denir: "Dünya bir insanın gözbebeği gibidir: Beyaz, dünyayı çevreleyen okyanustur, beyaz ise dünyayı çevreleyen okyanustur, siyah dünyanın kendisidir, gözbebeği Kudüs’tür ve öğrencinin görüntüsü de Tapınaktır.”
muhtemelen akraba kökenlidir. Sayısal olarak QNH, t6q5pin'e eşdeğerdir ve bu sayı onun bir sembol olarak amacını belirtir. Zira, Cesariano'nun küçük figürünün oranlarına göre 155$, 1.480 boyunda bir adamın, yani Kutsal Adak içinde çapraz olarak uzanan bir adamın fallusunu ölçer. Ve Kenan ülkesi ya da Filistin, Dan'dan Beerşeba'ya kadar yaklaşık 155 mil uzunluğundadır. İbranice knaan adı , daha önce Microcosmos adı altında tartışılan bir sayı olan 840'ı verir. Yetmişler Kenanlıları, $o»hxk veya Fenikelileri tercüme eder ve Yunanca Kenan dilinde xna olarak adlandırılırdı ; bu değer 651'dir, çevresi 2.046 olan bir dairenin çapı, Satürn'ün yörüngesinin çapıdır. Tüm bu rakamlar, Kutsal Toprakların bir Mikrokozmos veya daha az bir anlamda dünyanın imajı olarak tanımlanması konusunda açıkça hemfikirdir.
Yunanca KANON, 921 kelimesi, 96'8 x 9*5 = 919'6 veya 1 ve 921'den küçük bir kesir için benzer bir yorumu desteklemektedir; ve 96'8, 1.480 karesini içeren dairenin yarıçapıdır ve güneşin uzaklığı 10'dur. Bu nedenle kelime, evreni bir insan figürüyle ölçen kural veya ölçek anlamına gelecektir. Menasseh Ben Israel ("Uzlaştırıcı", cilt. ii., s. 115), vücudun 248 üyesi, sinirleri ve 3,07 kemiği olduğunu söylüyor; bu üç sayı 920'ye tekabül eder ve bir insanın vücudundaki İbrani kanununun tüm felsefesini özetler. Çünkü Mozaik Tablolar iki sütun halinde yazılmıştı, bir tarafta 306, diğer tarafta 307 kelime vardı ve kelimelerin tamamı 613 müydü? Aktarım yoluyla 921 dönüştürülebilir
Ve “Yazılmıştır” (Çıkış iii. 5), “Bu benim adım, bu da benim anmamdır.” "Benim adım" 1^ ile birlikte sayısal olarak 365'e karşılık gelir; Fa/t, "anıtım" ile birlikte 248'e ulaşır. Burada "Kutsal Olan, O'na hamd olsun!"'da 613 sayısı var. (“Talmudic Miscell.”, s. 325). Kanunun 613 kurala bölünmesine, sayısal değeri 613 olan Theriog (ThRIG) adı verildi.
912'ye, Prometheus adının sayısal eşdeğerine. Yani Radius veya değnek, “her sanatın öğretmeni olduğunu gösteren” (/Eschylus) içi boş kamış narteks gibiydi . Aksi takdirde üç rakam, güneşin yörüngesinin çapı olan 219 olur; veya yine 192, eğer güneşin mesafesi dikkate alınırsa Kutsal Adak tarafı ( 216 : 2 083^ :: 10 : : 192'9).
Prometheus'un narteksine benzer olan 'Pan'ın byrinxi'si veya Pipo'su vardı. Kökeninin hikayesi Longus tarafından şöyle anlatılıyor: "Müzikleri Pan'dan gelen ve her zaman mükemmel bir şekilde anlatılan bu Syrinx, ilk başta bir enstrüman değildi, ama çok eşsiz bir lütuf ve özelliğe sahip güzel bir genç kızdı. Ve mükemmel, biz onu çok güzel bir zarafetle ve hoş bir uyumla, şarkılarıyla övünmeyi sevdik. . . . Pan bu sıralarda sık sık tarlalara ve otlaklara gidiyordu... ve onun söylediği harika ve değişken notaları duyup oraya yaklaştı ve bunu mükemmel bir kurnazlıkla, en ender ve delici bir güzellikle doldurduğunu görünce, Cesurca onun yanına adım attı çünkü o bir tanrıydı ve en çok arzuladığı şeyi onun ellerine övdü. . . . Ancak Syrinx bu aşk teklifleriyle ilgili hiçbir şey söylemedi, onun şekliyle daha çok alay etti. . . . Onun küçümseyici kullanımına kızan tanrı, onu zorla almaya niyetlendi, ancak kaçarak sahtekarlığını önleyerek kaçmaya çalıştı ve o hâlâ onu takip etmeye devam etti. Ve kendini çok yorgun hissederek, birdenbire sazlıkların arasına girdi ve orada bir yerden bir yere sürünerek kendini yaralayarak gözden kayboldu. Ancak Pan, ona yetişemediği için öncekinden daha büyük bir öfkeyle öfkelendi, onu aramak ve dava etmek amacıyla sazlıkları aceleyle kesti ve bataklıklardan başka bir şey bulamayınca tamamen ortadan kayboldu. . . ve perisi için çok üzülüyorum
Kamışa dönüştürüldüğünü bildiğinden aynı kamışı da oradan kırptı ve
İNCİR . 25. TIAN'A, EVRENE. KIRCHER'İN “CEDIPUS” KİTABINDAN, TOM. II., PARS IP 204.
diğerlerinin en tatlı ve narin enstrümanı , hoşlukları kaydeden...
melodisinin geldiği yerden geliyor ” (“ Daphnis ve Chloe,” bk. ii.). 1 Melodisi gezegenlerin yedi sesli uyumunu ortaya koyan kamıştan yapılmış kaval, Helen sanatının pratiğini yöneten kozmik gizem Pan'ın ellerinde sergileniyor, 131. Çünkü 132, Güneş'in uzaklığı dikkate alınırsa Satürn'ün yörüngesinde yer alan bir karenin kenarıdır, 10'dadır (220 : 2,046 : : 10 : : 186). Sayısal olarak Syrinx'in de benzer bir anlamı vardır; 773 (Supiy£) 1'dir ve Kutsal Adak'ın çevresinden bir kesir daha küçüktür (193'6 x 4 = 774'4). Apollon'un Liri de aynı şekilde bunun bir karşılığı olarak düşünülmüştü; Lyra 531 değerine sahipti, uzunluğu 921 (xai^) olan bir vesica'nın genişliğine sahipti ve Callimachus şunu anlatıyor: 'Kuğular, tanrının melodik ozanları, Maeon Paktolus'unu terk etmişler , Delos'un etrafında yedi kez daire çizdi ve doğum sırasında Leto'ya azarladı, ilham perilerinin kuşları, kanatlı kümes hayvanlarının en uyumlusu. Bu nedenle daha sonra çocuk lire, kuğuların ona şarkı söylediği zamanlarda olduğu gibi çok sayıda tel taktı" (Delos İlahisi, v. 250). Ve yine şöyle diyor: "Seni güzel kokulu Asterie, adalar dört bir yanında dönüyor." ve sanki bir koroyla birlikte geçmenizi rica ediyorum.
Yunanlılar görünüşe göre Mısırlı Osiris'in Kanon'u kişileştirdiğini fark ettiler, çünkü Plutarch'a göre onun adı td 920'ye ('TZIPIS) eşittir.
Gale'in ifadesi (Court of Gent., cilt. iii., s. 216), “Yahudiler, Pytha'yı taklit ederek-
Bunu, Bacon'un “Advancement of Learning” adlı eserindeki Mitin açıklanmasıyla karşılaştırın, bk. ii., bölüm. xiii. Pan'ın elinde taşıdığı iki en işareti, biri Uyumu, diğeri İmparatorluğu işaret ediyor: Çünkü Yedi Sazlık Boru açıkça Doğa'nın rızasını ve uyumunu ya da uyumsuz uyumunu gösteriyor. dolaşan yedi yıldızın hareketi: çünkü göklerde Yedi Gezegeninkiler dışında hiçbir hata veya açık kefaret yoktur.
Gorean Enstitüleri'nin Kabala'yı Kodeksleri veya Kanon Kanunları haline getirmeleri zaten alıntılanmıştır ve Filistin ve Kudüs'ün coğrafi dağılımına ilişkin doğruluğu fazlasıyla doğrulanmış görünmektedir. Hellas ülkesinin şairler tarafından aynı şekilde hayal ürünü bir şekilde ele alındığı görülmektedir. Buna göre Yunanistan haritası üzerine kabalistik diyagram çizilirse, zirve veya "taç" Olimpos Dağı'nın üzerine, "temel" ise Tainaros Dağı'nın ucuna düşecek şekilde Delphi i'nin kabaca merkezi işaret ettiği görülecektir. şeklin I doğu sınırı Atina'dan geçerken ve Kenan'ın 15579 mil uzunluğunda olması gibi, Olympus'tan Tainaros'a kadar olan Yunanistan da 249J mil (249J x 9^ = 2,368) ölçer. Güneydoğudaki Girit Adası, ana figürden bir ada gibi ayrılan onuncu basamağı besleyecek.
Homeros ve Yunan şairleri Olimpos'tan tanrıların meskeni olarak bahsettiklerinden, günümüzün insanları Yunanlıların, biri o dağın tepesine tırmanırsa muhtemelen ölümsüz tanrıları şaşırtacağına inanacak kadar saf olduklarını sanıyorlar. konseyde olun ya da ilham perilerinin ilahi korosunun mest olmuş bir dinleyicisi olun. Hayatını Arkadya'daki bir hendekte geçirmiş olan budalanın bile bu tür hikayelere inanıp inanmadığını bugünlerde tespit etmek zor olsa da, bilgili adamlarımızın kurnaz Homeros ve onun arkadaşlarına böyle bir saflığı atfetmede ne kadar kolay oldukları görülüyor. okuyucuların bu sözleri, çağın harikalarından biri olan o çocuksu inancın dokunaklı bir göstergesidir.
Ama eğer. Yunan şairlerini , hem yazılarındaki ustalık ve ustalıkla, hem de en eski eleştirmenlerin tanıklıklarıyla yalanlanan garip ve ihtimal dışı bir batıl inançla dolu olarak görmek yerine, coğrafyanın
yani 8
Kanon'un gizemlerini açığa çıkarmanın bir yolunu sağladıysa da, onların başka türlü açıklanamayan masalları için de bir neden bulabiliriz. Çünkü Olympus'un Kabala'nın tacı olduğunu varsayarsak, buranın nasıl mecazi anlamda Empyreum bölgesi ve tanrıların meskeni olarak değerlendirilebileceği hemen ortaya çıkar.
, genellikle onunla müttefik olan diğer iki zirve olan Ossa ve Pelion'un en kuzeyindeydi . Homeros tarafından genellikle makros olarak adlandırılır ve diğer ikisiyle birlikte şairler tarafından diyagramın zirvesindeki üçlü olan Makrokozmos'un bir amblemi olarak görüldüğü açıktır.
Üç ismin numaraları Olympos, 8 9 0, Ossa, 471 ve LT^/w,- 24 8'dir. Gematria'ya göre Olympus , Ouranos, 891, Cennet'e eşdeğerdir ; ve Ossa isminin sayısı olan 471, çevresi 1.480 olan bir dairenin çapıdır; karenin Zodyak küresinin çevrelediği tarafı; ve eğer Pelion isminin sayısal eşdeğeri olan 248'e 1 ve bir kesir eklenirse, 249^ x 9^ = 2,368 için 2,368 sayısını elde ederiz. O halde üç sayının toplamı 1,609'dur, bu da çapı 512 olan bir dairenin çevresidir (512x4 = 2^048). Kalça TVrgoç için kullanılan kerestenin Pelion Dağı'nda kesildiği efsanesi, bunun üçlü içindeki anlamını ve yerini daha da açıklamaktadır.
diyagramdaki beşinci adımın önemini taşımalı ve iki kabalistik yasadan birini simgelemelidir. Görünüşe göre Athene, şehrin tanrıçası olarak seçilmişti ; çünkü onun başlıca özelliklerinden biri , 5 sayısını kişileştirmesi, Zeus'un alnından bu düşünceyi ifade eden gizemli doğumuydu. 'AG^a* adı 79 değerine sahiptir, ^6,241'in kareköküdür, a
kenarları 2.080 olan bir üçgenin çevresi olan, Kutsal Adak'ın kenarı olan sayı. 79 sayısı ve bir kesir aynı zamanda çevresi 249J olan bir dairenin çapıdır; bu, 2.368 yüksekliğinde bir adamın bedeninin mistik ölçüsüdür (249^X9l = 2 >3$8) _
Yunanistan'ın metropolü veya kanonik şehri Delphi'nin yerinin, Zeus'un iki kartalının buluştuğu yer olmasından yola çıkılarak belirlendiği söyleniyordu. Bunlar biri Doğu'dan, diğeri Batı'dan gönderilmiş ve dünyanın orta noktasına, yani göbeğine konmuştu. Kabala'ya göre bunlar dördüncü ve beşinci adımlardan gelen yayılımları temsil ediyorlardı. Delphi isminin rahim olan Delphys ile bariz bir bağlantısı vardır ve sayısal değeri 619'dur. Bu sayı tersten okunduğunda 96'45 x 9I'nin çarpımı olan 916 olur; yine 169 x 4 = 676; aksi takdirde yer değiştirdiğinde güneşin yörüngesinin uzunluğu olan 691 olur . Son olarak 619, iki ismin, Helios, 318 ve Selene, 301, güneş ve ayın sayılarının toplamıdır . Evrenin eril ve dişil güçlerinin bu birleşimi, Apollon Tapınağı'nda kayadaki Yarık ve onun üzerinde duran Tripod ile ifade ediliyordu. İki kartal, iki mitik mimar Trophonios ve Agamedes1 ve diğer ikilik belirtileri bizi sembolik olarak bu yerde birleşmiş olan omphalos ve siauros'a getirir. İkinci kelimenin sayısal değeri 1.271'dir; eğer Güneş'in mesafesi 10 olarak alınırsa, kenarları Satürn'ün yörüngesinin yarıçapına eşit olan bir karenin köşegenlerinin uzunluğu; ve bunların dünyanın ortasındaki birleşimi açıkça örnek teşkil ediyor
Triphonios ve Agamedes isimleri 2.100 ve 265 sayılarını verir ve her birine colei ekleyerek 2.367 veya 2.368'den 1 eksiği elde ederiz.
Mikrokozmik teorinin coğrafi uygulaması.
Tapınağın tüm düzenlemesi, kapının önündeki avludaki büyük kurban sunağıyla (iGo/xo?) Yahudilerin düzenine benziyordu. Adı Pythion, Delphi ile aynı değere sahiptir, yani 619. Bu yerin orijinal adı Pytho'dan (HuGw) gelmektedir. Sayısal olarak ^ _^y/>^ 1,288 sonucunu verir; bu, kenarları 9125 olan köşegen oTa karesinden 1 eksiktir, dolayısıyla çevresi 3,650'dir, Satürn'ün yörüngesinin Tone ile ölçülen mesafesi. Kehanetleri dağıtan rahibenin üzerinde oturduğu J Ripod, TJ "Apt/w, 941 (mağara), " aJutop, 825 (adytum) veya Mu" olarak adlandırılan Tapınağın en içteki mabedinde duruyordu. 1.310 (ara). Bu sayılardan colei eklenmiş ilki, kenarları 666 olan bir karenin köşegenidir; ikincisi, alanı 660 çapında bir dairenin alanına eşit olan bir karenin köşegenidir ve 825, 0 TtTpos'un sayısal eşdeğeridir, bu taş, Süleyman'ın Tapınağı'ndaki Kutsallar Kutsalı'nın olduğu şeklindeki tuhaf efsaneyi açıklayabilir. dünyanın temeli olan bir taş üzerine inşa edilmiş ; Cthlrd sayısı J2T/7^- grdm mata H^ ve antropos'un (bir erkek) sayısal eşdeğeridir .
(stauros) olan bir vesica'nın genişliğinden 1 eksiktir . Bu burnun üzerinde, Cehennem'in girişi olduğu söylenen bir mağara vardı ve Herkül, on ikinci Görevinde köpeği Cerberus'u bu mağaradan geçirdi. Tainaros'un Hades'in girişi olarak kabul edilmesi onun kabalistik konumunu ima ediyordu, çünkü dokuzuncu Basamak doğrudan kanaldan geçerek yeraltı dünyasının bir hiyeroglifi olan onuncu basamağa çıkıyor ve bu da bir ada gibi ana figüre bağlanıyor.
Ana karanın güneyinde yer alan Girit, Onuncu Basamak ile mükemmel bir benzetme yapmakta ve bununla ilgili rivayetler de bu yoruma uygundur . Bir ada olan Narof'un sayısal değeri 521'dir; bu, çevresi 2.084 olan bir eşkenar dörtgenin, Kutsal Adak'ın kenarıdır . Girit'in en ünlü anıtı, ünlü Daedalus Labirenti, onu teorik olarak merkezi müttefiki olduğu kozmosa bağlar ve eşmerkezli yedi duvar, gezegenlerin yedi çemberinin açık bir örneğidir. İbranice Malchuth (onuncu Basamak), göbek kemiğinin veya dünyanın ortasında buluşan ana noktaların kişileştirilmiş haliydi; Girit'te kadınların ailenin reisi olduğunu, çocukların isimlerini babalarından değil annelerinden aldıklarını görüyoruz (Herod, bk. i., 173).
Kprrr isminin değeri 436'dır ve eğer bu bir kardinal haç ölçüsü olarak alınırsa, her bir kolun uzunluğu 218, yani Güneş'in yörüngesinin çapı olacaktır; ve böyle bir haçı (218x4) çevreleyen kare 1'in çevresi 872'dir; bu, labirent olan AtzPuptôt'un sayısal eşdeğeridir . 'O Zapd/Hô?, yine, kenarları 666 olan bir karenin köşegeni olan 942'yi verir. Ayrıca, 435 ve bir kesir, çevresi 1.368 olan bir dairenin çapıdır ve 1.368, 2.368 olan bir eşkenar dörtgenin kenarıdır. uzun. P
Efsaneleri. Ölümünde Hades'teki gölgelerin yargıcı olan yasa koyucu Minos, onun dünyanın bir simgesi olarak kabul edilen Girit Kralı olduğuna işaret ediyor. Gematria tarafından Minos, Kabala'nın Uzun Yüzü olan Macroprosopos'a eşdeğerdir. Deuca aslanı ve Ariadne'nin babasıydı . Deucalion, gördüğümüz gibi,
1 Güneş'in yörüngesini (2185) çevreleyen karenin köşegenleri (3091 x 2 =) 619'dur.
Clementine Homilies'in yazarı tarafından Nuh'un efsanevi bir kopyası olarak görülüyordu ve hC'nin Girit'te doğduğu ifadesi, Nuh'un Gemisi'nin Cardu Dağı veya Cardo'da bulunduğunu ilan eden Hippolytus'unkiyle aynı kökene sahip olmalıdır. yani dünyanın ortası. Yunanlılar, Deucalion'un Gemisi'nin, Delphi'deki Parnassus Dağı'nda, mistik mağarasıyla Apollon Tapınağı'nın ve Minotaur'un Girit'teki yeraltı hapishanesinin bulunduğu başka bir omphalos'ta bulunduğunu söylerken, açıkça aynı şeyi ima ediyorlardı . Okuyucuya Ark'ın haça benzer bir sembol olduğu hatırlatılabilir . Deucalion'un kızkardeşi Ariadne, kozmosu temsil ediyor gibi görünmektedir ve İlyada'da (bk. xviii., v. 590) Daedalus'un ona Gnossus'ta bir dans yeri (x°P^) yaptığı söylenir; Gezegenlerin dairesel dansını simgeleyen labirent . Ariadne adı “ Q^i” değerine sahiptir ve bu da 7 ^ oT 2,083? the
Kutsal Adak'ın tarafı (
Hem Delphi'de hem de Girit'te Apollon'a tapınılması gerçeği, güneşe tapınmanın büyük yeri olarak omphalos'un seçimini güneşle ilgili Pisagor doktrininin belirlemiş olabileceğini düşündürmektedir. Göbek taşı üzerinde duran Apollon heykelleri de benzer bir motifi işaret etmektedir.
Şehirlere yönelik muamelenin, tüm ülkeyle aynı kozmik dağılıma uygun olduğu görülüyor. On altıncı yüzyılın başındaki bir yazar olan Ambrosius Leo da bu esere eşlik etmiştir.
Antik kentlerin geometrik ölçümlerine gönderme yaptığı anlaşılan bazı gizemli diyagramlarla Nola kentini tasvir etmesi. Bu diyagramlar, mistik figürlerde olağan olduğu gibi, yalnızca eğitimli kişilere yönelik olarak, açıklama yapılmadan verilmiştir.
Boissardo ideal bir düzenleme yayınladı
Roma şehrinin geometrik plan üzerinde yer alan tablosu, rüzgar sayısına karşılık gelen dört, sekiz ve altı adet genç kapısı ve kulesi bulunan üç farklı diyagram aracılığıyla şehrin gelişimini göstermektedir. C planındaki dairenin bölüm sayısını (şek. 26) öyle ayarlamıştır ki, on iki alanın her birine uygun bir bina düşmektedir. Buradan büyük bir tapınağın ya da kamusal alanın bulunduğu sonucu çıkarılabilir.
Bina, mümkünse şehrin mistik şemasına uyacak ve çevresiyle doğru ilişki içinde duracak şekilde seçildi. Bunu açıklamak için şimdi İbranilerin ve Hıristiyanların kanonik topraklarının metropolü olan Kudüs şehrinin dağılımını ayrıntılı olarak inceleyeceğiz.
Kudüs'ün orijinal adının Gen. xiv'de bahsedilen Salem olduğu düşünülüyor. 18: "Ve Salem Kralı Melkisedek ekmek ve şarap getirdi." SHL M (Salem), sayısal değeri 370 veya çevresi 1.480 olan bir eşkenar dörtgenin genişliğine sahiptir. Ve MLKI-TzDQ MLK SHLM (Melchizedek, Salem Kralı) kelimeleri 754'ü verir; çevresi 2.368 olan bir dairenin çapıdır . Bu sayılar babaların bu şehrin kralı ve rahibi hakkındaki görüşleriyle uyumlu görünüyor; çünkü Melkisedek sadece Yahudiler tarafından Mesih olarak görülmüyordu, aynı zamanda ilk Hıristiyanlar da ondan çeşitli şekillerde bir Melek, yani Kutsal Ruh olarak söz ediyorlardı. Gematria'ya göre MLKI-TzUQ (Melchize-destesi)\ 294, Logos veya Tanrı'nın Oğlu'nun , Ekklesia'ya eşdeğer olduğu, onun Kutsal Ruh olarak adlandırıldığını açıklayan bir gerçektir . İsa'nın eşi.
Şehir daha sonra Yebus adıyla anıldı ve sakinleri de Yevuslular olarak anıldı. Çevresinde vesica 666'yı oluşturan iki dairenin çapı olan 318 sayısını bu isimden türetiyoruz. Yunanlılar 318 sayısını güneş Helios'a vermişler ve 318'in transpozisyonuyla 831 olmuş.
IRVShLIM (Kudüs) yine 1.156 sonuç verir; 2.004 uzunluğunda7 bir vezikanın genişliği olan bu değer, Platon'un "Timaeus"ta anlattığı dört elementten oluşan haçın ölçüsüdür ve 2.004'tür .
Josephus (vii. 2) Yunanlılardan birini yapar
ZoXv^a,, 741'i adlandırır ve hpo[V]'yi ekleyerek 'leporoXvpa., 926, Kutsal Soluma'yı üretir. 741 sayısı, Yeni Kudüs'te tarif edilen, yani çapı 236 olan bir dairenin çevresidir; 926 ise, mil cinsinden güneşin çapının neredeyse kareköküdür. Yeni Ahit'te Kudüs'ün adını 'bpouo-aA^, 864' olarak buluyoruz; bu, 374° genişliğinde bir eşkenar dörtgen uzunluğu veya neredeyse Hezekiel şehrinin kenar uzunluğu kadardır ve kenarları 374° olan bir eşkenar dörtgendir. Güneş yörüngesinin çapı olan 216'nın çevresi 864'tür.
Kudüs'ün Kenan topraklarında Yunanistan'daki Delphi'ye benzer bir konuma sahip olduğunu göz önünde bulundurursak, Yahudi metropolünün veya omphalos'un adlarına atfedilen sayıların , söylendiği gibi şehre tekil olarak uygun olduğunu görüyoruz. dünyanın merkezi olmak.
Vitruvius'un, Tapınaklar gibi antik kentlerin Cardo ya da Haç çevresinde yer aldığına dair ifadesine sahibiz, çünkü o bize bir şehrin surları içinde kapalı olan alanın rüzgarları dışarıda bırakacak şekilde planlanması gerektiğini söylüyor. sayıları dört, sekiz veya on altı olarak. “Durumlarını bulup ortaya koymak; şu şekilde ilerliyoruz: Duvarlarla çevrelenen alanın ortasına mermer bir levha sabitlensin.... ve ortasına bir ^ p gnomon dikin.... ve f/ i" <, bölümlerini işaretleyin. veya rüzgarların bölgeleri vb. (“Vit.,' ^v. ^ bk.ic 6). Vitruvius'un < sokakları rüzgarların şiddetini dağıtacak şekilde düzenlemek için açıkladığı bu yöntem, görünüşe göre hiçbir şehir için pasajın anlamını karartmaya yönelik mistik bir hiledir. Böyle bir plan üzerine inşa edilmiş olsaydı ve eğer öyle olsaydı, böyle bir düzenlemenin iddia edilen etkiyi yaratıp yaratmayacağı son derece şüpheliydi .
3!$ Ekinokstaki güneşin gölgesinden dünyanın çevresinin 252.000 stadia olduğunu, bunun dörtte birini, sekizde birini veya on altıda birini her rüzgar tarafından işgal edildiğini tespit eden Eratosthenes'e, bundan doğal çıkarım yapılabilir. Bu açıklamalar, bir şehri planlarken, dünyanın merkezi etrafındaki çevresini tanımlayarak ve pusulanın noktalarını bunun üzerine işaretleyerek başlamanın gelenek olduğu anlamına gelir. Bu varsayım, daha önce değinilen Nola şehrinin planıyla da doğrulanmaktadır. Antik kentin, çapı 660 adım ve çevresi 2.074 adım olan dairesel bir duvarla çevrili olduğu görülüyor. Kalenin çevresi, mil cinsinden güneş çapının karekökü olan 924 adım olarak verilmiştir. Dünyanın kilometrelerle ölçülen büyüklüğünün tam olarak A'sı olan dairesel duvar, pek çok taretle on iki eşit parçaya bölünmüştür.
Aynı uygulamanın Yahudiler tarafından Kudüs'ü kurarken de benimsediğine dair varsayımı haklı çıkaracak deliller de vardır. Buna göre kentin planının hangi prensiplere göre düzenlendiğini ve kutsal mekanların kozmik şema ile ilişkisinin olup olmadığını incelediğimizde, böyle bir bağlantıyı akla getiren ilk ölçüm, Yılan havuzu ile arasındaki mesafedir. batıda (Yukarı Gibon da denir) ve doğuda Zeytin Dağı'ndaki Göğe Yükseliş Kilisesi. Yılan Havuzu'nun kuzeybatı köşesinden Göğe Yükseliş Kilisesi'nin doğu sınırına kadar olan mesafe 7.920 feet veya dünyanın çapına göre mil sayısı kadardır. Bu iki nokta arasında Altın Kapı ve Kutsal Kabir'den geçen bir meridyen çizgisi çizilirse merkezi Aera veya Akropolis'e düşecektir. Ve bu merkezden tanımlanan 7.920 feet çapındaki bir daire, dünyanın çevresini şu ölçekte temsil edecektir:
bir ayak ila bir mil. Bu daire Vitruvius'un analemma açıklamasında (bk. ix., bölüm 6) tarif ettiği yönteme göre bölünürse, Kudüs'ün enlemi 31 0 olduğundan dünyanın ekseni bulunacaktır. Şam kapısından geçmek için, tüm şehir tropiklerin alanı veya güneşin yolu içinde kalacak. Aslında Haram duvarının güneydoğu açısı neredeyse güney dönence çizgisine değiyor.
Daha sonra, merkezi Aera'ya veya dünyanın merkezine gelecek şekilde 28:13 oranında bir haç çizilirse, bunun üzerinde Hristos'un çarmıha gerilmiş figürü, 1.480 karesi içinde yer alır. Haç, Gethsemane Bahçesi'nin üzerinde duracak, tepesi ise şehir surunun en batı noktasına ulaşacak. Biraz güneyde eski bir duvarın temelleri de var, bu da eski batı sınırının şehrin ortasından tam olarak aynı uzaklıkta sabitlendiğini gösteriyor. Bu şekilde çarmıha gerilen Hristos'un başı, Kafatası Yeri Golgotha üzerine inşa edilen Kutsal Kabir Kilisesi'nin bulunduğu yere düşer; Yahudiler Logos'u Adem adıyla kişileştirdikleri için, kilisenin içinde yer alan "Adem Kafatası" adı verilen şapelin de bu gerçeğe atıfla buraya tanıtılmış olması muhtemeldir.
Kabir'in kendisi görünüşe göre 1.046! şehrin ortasından metrelerce uzakta, yani kenarları 1.480 fit olan bir kareyi içeren bir dairenin yarıçapına eşit bir mesafe.
Kudüs, farklı bir dini sisteme sahip olan ve kendi mezheplerine özgü kutsal mekanlara sahip olan üç halkın elinde olduğundan, Müslümanlar tarafından ele geçirilen Yahudi mekanları ile Kutsal Kabir bölgelerini ayrı ayrı ele almak gerekir. Bununla birlikte, ilk başta çeşitli yerlere yayılan kutsallık
3lS
Yahudiler tarafından korunan bu din, daha sonra hem Hıristiyanlar hem de dinlerini açıkça Musa'nın kanunları üzerine kuran Müslümanlar tarafından korunmuştur. Yahudilerin elindeyken şehirle baş etmenin zorluğu, üzerinde çalışılacak hiçbir Yahudi kalıntısının mevcut olmaması gerçeğinde yatmaktadır. Kutsal yazılarda ve iffilhe İncillerinde bulunan binalar ve şehrin düzenine ilişkin açıklamalar, eski Kudüs'ün görünümü konusunda bize rehberlik edecek tek şey. Ancak bu kaynaklardan, hahamların kendi metropollerini kabalistik diyagramın bir görüntüsü olarak gördükleri, Goliath kalesini ve şehrin batı ucunu Makrokozmosun yeri olarak gördükleri açıktır; Süleyman'ın tapınağını içerdiği söylenen acra ve haram bölgesi Mikrokozmosa paylaştırılırken, Jehoshophat vadisi ve Zeytin Dağı Gelin'e düşer. Yahudilerin şehre bakış açısı bu nedenle Tapınağın yönelimiyle uyumlu olacaktır. Ancak Orta Çağ'da Hıristiyanlar tapınaklarını doğu yerine batıya bakacak şekilde inşa ettiklerinde bu durum tersine döndü ve eğer bu hatırlanırsa batıdan gelen daha sonraki hacılar tarafından yazılan şehir tanımlarını okurken pek çok kafa karışıklığının önüne geçilmiş olacak. .
Şimdi, Altın Kapı'dan batı duvarının ucuna kadar olan mesafe yaklaşık 3.600 feet'tir, bu nedenle şehri kapsayan 26:15 oranındaki diyagram 2.076 feet genişliğindedir veya çevresinin y 1 ^'sidir. mil cinsinden dünya. Kale üçüncü basamağın yerini işgal ederken, Kutsal Kabir'in yeri Kabalistlerin Daath, 474 veya bilgi dediği noktaya denk gelir. Microcosmos'un başının işaretlediği yer burasıdır ve bu da buranın Golgotha, yani kafatası olarak adlandırılmasına bir neden daha sağlar. "Beyin, kafatasının üç oyuk yerinde bulunur." "Üçüncü boşlukta
Daath, yani bilgi kapsanır ve yaşar.” Ayrıca, Gematria'ya göre Golgotha, BGVLGLThA = 475 veya GVLGThA ~ 473 için Daath'a eşdeğerdir , dolayısıyla her iki durumda da colei ekleyerek veya çıkararak 474 = DOTh elde ederiz. Süleyman'ın ahırları sekizinci basamakta, Altın Kapı ise dokuzuncu basamakta yer almaktadır. Altıncı Basamak olan Güzellik, Haram bölgesinin dışında, Aera'nın doğusunda yer alır. Tophet veya Hinnon olarak da adlandırılan Kedron vadisi Hades ile özdeşleştirilmiş ve her zaman onuncu Basamak ile bağlantılı fikirlerle ilişkilendirilmiş gibi görünmektedir . Arapça'da “enkarnasyon yeri” olarak adlandırılan Gethsemane bahçesi, Meryem Ana Mezarı Kilisesi ve Yehoshophat, Absalom, Zekeriya ve Aziz Yakup'un Mezarları burada bulunur. Güneyde Şiloam havuzu ve Meryem Ana kuyusu bulunur.
Böylece Kudüs'ün kutsal mekanları dünyanın çevresine dahil edildiğinden, şehir ve çevresi tam bir mikrokozmostur. Bunun böyle kabul edildiği ve İsa'nın, Yunanlıların eski mikrokozmik tanrısının kişileştirilmiş hali olarak kabul edildiği, bize bir 13. yüzyıl coğrafyacısı bırakan bir coğrafyacı tarafından açıkça ortaya konmuştur. İsa figürünün Cesariano'nun makrokozmosu gibi bir haç biçiminde genişletildiği dünya haritası (British Museum'un Kral Kütüphanesi'nde sergilenmektedir) . Sembolik olarak tüm dünyayı kapsayan bedeni yalnızca uç kısımlarıyla tasvir edilmiştir; başı doğuda, iki eli kuzeyde ve güneyde, ayakları ise batıdadır.
Bu haritada, çarmıha gerilmiş Logos'un, geleneksel masalların metaforik kılığına bürünmemiş, gerçek bir sunumunu görüyoruz; çünkü böyleydi
"Dünyanın uçlarını kuşatmak için ellerini çarmıhta uzattı" ve "kurtuluşu dünyanın ortasında gerçekleştirdi." Bunu iyi bilen Aziz Augustine, gizemi daha az emin değil, daha ihtiyatlı bir şekilde açıklıyor; diyor ki, “ Yunancada Kuzey, Güney , Doğu ve Batı kelimelerinin ilk harfleri Adam kelimesini oluşturur. Bu nedenle Adem tüm ulusların tipidir. Ancak bu Yunan harfleri sayıların değerine göre alındığında 46 olur. Rabbimiz Adem'den bir beden aldı; ve onu üç gün içinde kaldırdı” (Aziz Yuhanna Üzerine, ii. 20). Artık pusulanın noktalarına şu adlar veriliyor:
(Kuzey 'Xptros . 691 691 + 1
/Batı ilwi{ . . 814) 814+1
(Doğu'A.varoXr ) . 460 J ' 460 +1
Güney ^Ata^nfipia 406
■ h^S + 3 = !>9 68 '
2 >37 I -3 = 2 >3 68 -
Sayısal değerleri 2.371'dir veya üç addan colei çıkarıldığında 2.368 ^lesous Christos} bulunur. Buna göre dünyanın dört bir yanı Adem ve Mesih'in görünür bir amblemidir; ve Staurosis, 2,211'in (haç sabitleme), Gematna tarafından îifOw, rpCç ve TeTpâç'a eşdeğer olduğunu bulduk , Yunan rakamları olan 1, 2 , 3, 4'ün isimleri Üstelik 2.210 uzunluğundaki bir vezikanın genişliği 1.275 olup, çevresi 2.368 olan bir karede insanı çarmıha gerecek olan haçın yüksekliğidir. 2,211 ise 1,101 (Macroprosopos) ve 1,110 (Microprosopos) sayılarının toplamıdır. Yine 1'den 46'ya kadar olan sayıların toplamı 1.081 olup, Ay'ın yarıçapı ve Logos'un gövdesini oluşturan dört elementin simgesidir. Dolayısıyla sembolik çarmıha gerilmenin gerçekliği de aynı derecede ustaca ve şaşmazdır.
Coğrafyacının haritası gibi Aziz Augustinus'un sözleriyle de ustalıkla örneklendirilmiştir.
Teolojinin ilkel fikirleri göz önüne alındığında, Yunanlıların, Yahudilerin ve Hıristiyanların neden ülkelerini ve metropollerini dünyanın ortasında görmeyi seçtikleri hemen anlaşılıyor. Çünkü bu keşiş haritasında Kudüs'ün İsa'nın bedeninin merkezi üzerine inşa edildiğini ve böylece saygın kutsallığını kazandığını görüyoruz; ve bu Hıristiyan rahibin kutsal şehrin gizemini bildirdiği sembol, Kudüs kadar Heliopolis, Babil ve Delphi'ye de çok uygun olacaktır. Dört kare duvarın içinde , dünyanın Kutsal Kabir'ini veya omphalos'unu temsil etmesi amaçlanan, dikdörtgen bir mezardan çıkan Hristos figürü çizilmiştir . Dindarlığı onun haçı atlamasına da izin vermiyor, çünkü lahitin dışında hâlâ uyuyan iki askerin eklenmesiyle mistik üçlü kompozisyona ustaca dahil edilmiş. Hereford haritasında Kudüs'ün duvarları göbek deliği görüntüsünde yuvarlaktır, haç ise duvarların dışında durur. Böylece, İncil yazarlarının, kendi benzetmelerinin ana özelliği ve doruk noktası olan çarmıha gerilme sahnesini yerleştirmek için neden dünyanın merkezini seçtiklerini açıkça görüyoruz.
Kudüs'ün gerçek göbek taşı Aera'da veya şehrin merkezinde gösterilmemiştir, ancak Kutsal Kabir Kilisesi'nin ortasında gösterilmektedir - bunun nedeni muhtemelen Hıristiyanlık'tır.
, Yahudilerin yerini aldıklarında özellikle kendilerine ait bir yeri kutsamayı tercih ediyorlardı . Buna göre, göbek taşının, 7.920 feet çapında, dünya dairesi içinde yazılı bir haç üzerinde çarmıha gerilmişse, İsa'nın bedeninin merkezini işaret ettiğini görüyoruz.
Ayrıca Ebstorf'un haritasından Hıristiyan Cennetinin Macrocosmos'un (831) başına ve Kabalistik Diyagramın ilk üç basamağına karşılık geldiğini görüyoruz. Hippolytus'a göre (Ref., bk. v., bölüm iv.) Nasseni "insanın yalnızca kafasına kadar Cennet olduğunu varsayar." “İnsan” Adem'dir ('AJa^a?, 247), Makro kozmos veya haritada gösterildiği gibi Hristos. 1
Kudüs'ün tüm kutsal mekanlarının yanı sıra daha büyük dünyadaki kutsal yerler de insan vücudunun parçalarıyla ilişkilendirilmiştir; muhtemelen bu nedenle İsa'nın ayak izleri, İsa'nın ayaklarının bulunduğu Göğe Yükseliş Kilisesi'nde gösterilmiştir. Makrokozmos haritada görünür.
seyahatleri gibi , Kilise'nin ilk günlerinde Kudüs'e seyahat eden hacıların günlükleri, eski dünyanın ruhunu ortaya koyan, kendi kavramlarını doğal ve samimi bir şekilde, hiçbir çaba sarf etmeden yorumlayan, antik çağın en değerli kayıtlarıdır. ve modern bir gezginin yeni bir zihni eski bir konuya alıştırması için gereken öğrenilmiş yapmacıklık . Yaptıkları her alıntı ve gözlem değerli bir eleştiridir ve eğitimli kişiler için, Orta Çağ'ın aziz hacıların, İncil'in bazı yerlerinde ve bölümlerinde yukarıda anlatılanlardan çok farklı bir benzetme gördükleri çok açık bir şekilde ortadadır. Bay Cook'un turistlerinden biri için oldukça normal. Eski bir
' Kudüs'ün bir ortaçağ haritasında Cennet'te Süleyman Tapınağı, dünyanın ortasında Golgotha, batıda ise Kutsal Kabir Gelin'in yerini işgal ediyor. Ancak bir Yahudi için bu sıra tam tersiydi.
Hac, kutsal tarihlerin bir özetini oluşturur; burada efsaneler çoğu zaman başka herhangi bir nedenden olduğu kadar kendi durumlarından da anlam çıkarır.
Bu dindar gezginlerin tanımları o kadar geniştir ki, kutsal yerlerin genel önemi konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmıyoruz ve yerler o kadar sistematik bir şekilde sabitlenmiş görünüyor ki, Kenan Ülkesi Jeru Salem'den bu yana , ve kiliseler ya da katedrallerin hepsi kesin olarak belirlenmiş mikrokozmoslardı; İsa'nın vefatıyla ilgili her olayı dünyada, şehirde ve Tapınak'ta uygun yerine yerleştirmek mümkündü . Buna göre, Chartres'ta olduğu gibi kiliselerde de, tıpkı şehirdeki buna karşılık gelen yerin aynı zamanda Kudüs olarak adlandırılması gibi, merkezinde Kudüs olan bir labirent buluyoruz. Durham'da batıda Zeytin Dağı'ndaki Celile'ye karşılık gelen Celile Şapeli vardır. Başka bir yerde bir calvarium, altın ve güzel kapılar buluyoruz, ancak yerler işaretlenmiş olsun ya da olmasın, bunların yerleri ölçümle belirlenebilir ve herhangi bir Orta Çağ Hıristiyanı, tüm niyet ve amaçlara göre, sanki o Kudüs'te.
Eusebius'un, Konstantin Bazilikası'nı kabalistik şemaya uygun olarak üçe bölünmüş olarak tanımlarken aklında bu mistik düzen varmış gibi görünüyor. Makrokozmosun yerini işaret eden batıdaki Sepul chre veya mağaranın, dünyanın göbeği olan "parlak taşlarla döşeli" açık bir avluyla birleştirildiğini söylüyor. Bunun yanında, apsisi Golgotha'nın üzerinde duran Şehitlik vardı; burada bir yarımküre "Kurtarıcı'nın Havarilerinin sayısına göre 12 sütunla çevrelenmişti" - bunlar elbette ki Zodyak'ın 12 burcudur ve İsa'nın bedenini çevreler. Christos onların ortasında çarmıha gerildi. Ve doğudaki giriş kapısı veya atriyum Gelin'in belirlenmiş sembolüydü.
Orta Çağ'da Kutsal Kabir Kilisesi'ni ziyaret eden kimliği bilinmeyen bir hacı tarafından şöyle kaydedilmiştir: "Koronun ortası, Nikodemus'un onu çarmıhtan indirdiği sırada Rabbimizin yattığı yer, dünyanın ortasıdır. ” Benzer bir ifade "Citez de Jherusalem"de de yer almaktadır: "Kutsal Kabir'in yakınında, yani Bay Lore'un pusulasının bulunduğu koroda , aynı zamanda Nicodemus ve Arimathaea'lı Joseph'in kutsal eşyalarını yerleştirdiği yer vardır. vücut” (Yüzbaşı Conder'ın çevirisi, s. 34). Yine hacı Theoderich'ten şunu öğreniyoruz: "[Kutsal Kabir Kilisesi'nin] korosunun ortasında büyük bir kutsallığa sahip küçük, açık bir sunak vardır ve zemininde daire şeklinde bir haç yazılıdır. Bu, Yusuf ve Nikodim'in Rabbimizin cesedini çarmıhtan indirdikten sonra yıkamak için bu noktaya koyduklarını gösterir."
içine çizilmiş haç " muhtemelen Zodyak küresi içine gerilmiş Mikrokozmos figürüne atıfta bulunmaktadır. Ve Vitruvius'un küçük adamının bu dairenin içine çizildiğini varsayarsak,
Güneşin mesafesi 10/başına göre alındığında, yüksek sunak ile İkonostasisin ön çizgisi arasındaki alanı kaplayacaktır, böylece Eusebius'un xé<paAaiop, yani yer olarak adlandırdığı kutsal alan veya apsis tamamen içine alınmış olacaktır. kafanın. Başın tepesi aynı zamanda Kudüs'ün enlemine göre direğin ufkun üzerindeki konumunu da gösterir. Ve başın tepesinden kilisenin eksenine dik açıyla güneye doğru çizilen bir çizgi, Adem Kafatası Şapeli'nin doğu ucuna dokunuyor, böylece Adem'in Kafatasının Adem'in Kafatasından başka bir şey olmadığını ima ediyor . vücudu evreni ölçmek için yapılmış varsayımsal İnsan veya Mikrokozmos .
Üzerinde çalışılacak boyutları kesin olarak bilmeden, bu çok önemli kilise hakkında daha fazla şey söylemek tehlikeli olur, ancak önlemler konusundaki eksikliğin giderileceği umulmaktadır.
Eusebius'a göre Konstantin, Bazilikası'nın inşasını planladığında Kurtarıcı'nın mezarının üzerinde yükselen bir "Venüs tümseği" keşfetti ("Konstantin'in Hayatı"). İlk gezginler Kabir'i, girişi doğuya bakan, dairesel bir duvarla çevrelenmiş sütunlarla çevrili ayrı bir yapı olarak tanımlıyorlar. Mevcut binadaki konumu, ilkel bir kilisenin narteksine veya vaftizhanesine veya Süleyman Tapınağı'nın sundurmasına karşılık gelir. Thexiame Anastasts, Re surrection n, 963 değerine sahiptir ve Gematria tarafından A^v, art'a eşdeğerdir.
Bilge Bernard'ın anlatımına göre Kudüs'teki dört ana kilise " birbirleriyle bağlantılıydı - ikisi de bekler"; biri doğuda,
Bu kilisenin mevcut tek planı (Ordnance Survey'inki) hiçbir ölçüm vermiyor. Ancak güneşin mesafesinin on İngiliz ayağına eşit olduğu kabul edilirse, sonuç "yaklaşık olarak" doğru olacaktır.
Golgota Dağı'nı ve Efendimiz'in Haçı'nın bulunduğu yeri içeren ve Konstantin Bazilikası olarak anılan yer; diğeri güneyde, üçte biri batıda, ortasında da çevresinde dokuz sütun bulunan Efendimiz'in Kabir'i var. . . . Söz konusu dört kilisenin arasında, duvarları altınla parlayan, kaldırımı çok değerli taşlarla döşeli, çatısız bir parvis vardır; Ortada da dört kilisenin her birinden gelen dört zincir, dünyanın ortası olduğu söylenen bir noktada birleşiyor.” Bernard bu dört "zincirden" bahseden tek hacıdır, ancak bunlar şüphesiz ana noktaların veya çeyreklerin çapraz çizgileridir. Kanonik kalıba aynı bağlılık, rahiplerin, Adem'in bu noktada oluştuğunu ve İbrahim'in İshak'ı burada kurban etmeye hazırlandığını duyurmasına neden olmuş gibi görünüyor. Burada Yakup da mistik Merdiveni gördü. Davut'un meshedildiği boynuz bile burada görülüyordu; daha sonraki zamanlarda da " Vaftizci Yahya'nın başının Kral Hirodes'in huzuruna getirildiği ziyafet salonunda (missorium) " görülüyordu. Burada yine haçın sabitlendiği bilinen “delik” gösteriliyor; hacılar çarmıha gerilen O'na duydukları sevgi ve saygıdan dolayı başlarını ve yüzlerini bu deliğe daldırırlar" ve yakında, küçük bir türbede Arculf'un dokunduğu "Rabbimizin kasesi" vardı.
ve kaplamadaki bir delikten öptüm. Aynı yerde, İsa'nın bağlı olduğu ve yaz gündönümünde öğle vakti dünyanın merkezinde olduğu için gölgesi olmayan sütun duruyordu. Bunlar bu bölgede gerçekleşen ve görülen şeylerden birkaçıdır, ancak eserlerine başvurulabilecek dindar hacılar tarafından çok daha fazlasından bahsedilmektedir.
Görünüşe göre Druidler büyük festivallerini "ülkeleri Galya'nın ortasında olduğu varsayılan Carnutların topraklarındaki kutsal bir yerde" düzenlemişlerdi (Caesar, Gallic Com., bk. vi., c). 13) ve kurumun aslen Britanya'dan geldiği söylendiğine göre, muhtemelen adamızın merkezinde buna uygun bir kutsal yer vardı. Hıristiyanlık döneminde İngiltere'nin omphalos'u , Lichfield ilçesinde, Lichfield'de sayılıyor gibi görünüyor. Staffordshire.
Camden'den şunu öğreniyoruz: "İngiltere'nin kalbinde yaşayan halkına Bede Angli mediterranei deniyor ... güneyden kuzeye doğru uzanıyor, neredeyse eşkenar dörtgen şeklinde, ortası geniş ama dar ve dar. uçlara doğru daraldı. Bede, Warwick'li Rouse'un "leş tarlası" olarak tanımladığı burayı Licidfield olarak adlandırıyor ve bize burada birçok Hıristiyan'ın şehit düştüğünü anlatıyor. Bazı otoritelere göre şehitlerin sayısı, evrenin ortasında bulunan Yeni Jeru salem'i çevreleyen dairenin çapı olan 888 idi. Katliamı paynymlerle anlatan Lydgate, "Bu kelime Lichefelde" diyor , "yoruma göre ... ölü bedenlerle dolu yatan bir adam", Amphibalus'un öldürülme şekli ise şunu akla getiriyor: ritüel törenler
Pagan kurbanının mistik bir niyetle ilgili olduğu şüphesizdir. "Ödeme adlarından biri" diye devam ediyor ("Aziz Alban ve Aziz Amphibalus'un Hayatı ve Tutkusu"),
“Bir kasap gibi bağırsaklarını perçinledi, Bu homycyde rotanın önünden koştu Raffe donanmasını ve bağırsaklarını çıkardı, Ve her yerde dönen halatlar gibi bağlı olmadan duran bir kazığa, Ve bir kırbaçla şehidin kazığa gitmesini sağlayabilir.”
Sonra ona kılıçlar, hançerler, mızraklar ve bıçaklar fırlattılar ama “kötülük yaptıkça onu daha çok merhametli ve iyi huylu buldular.''
Kircher ("CEdipus", tom. ii., pars ii., s. 358), Mikrokozmoz'u gezegenlerin ortasında duran bedeni kesilmiş halde tasvir etmiştir, böylece bağırsaklar göbeği çevreleyen spiral bir bobin halinde görünür. . Bu çirkin bir benzetmedir; ama öyle görünüyor ki eskiler Labirent fikrini bağırsakların am//ia/os'un etrafına dolambaçlı bir şekilde dolanmasından türetmişler ve bunlar dünyayı çevreleyen gezegenlerin yörüngelerine veya evrenin göbeğine benzetilmişlerdi.
Theseus'un Minotaur'u öldürdüğü Girit'ten dönüşünde Delos'u ziyaret ettiği söylenir; Apollon'a kurbanlar sunarak ve Ariadne'nin kendisine verdiği Afrodit heykelini tapınağa adayarak genç Atinalılarla dans etti; bu dans onun anısına Delos sakinleri arasında hala korunmaktadır ve çeşitli biçimleriyle dönüşler ve kıvrımlar Labirent'in karmaşık kıvrımlarını taklit ediyordu. Ve Dicaearchus'un yazdığı gibi bu dansa Deloslular arasında Turna denir. Tamamen boynuzlardan yapılmış olduğundan bu adı alan Ceraton altayının çevresinde dans etti; ve bunlar
sadece başın sol tarafından alınmıştır” (Plutarkhos'un “Theseus”). Bu dansın muhtemelen astral olduğu kadar anatomik bir anlamı da vardır ve Callimachus İlahisi'nde Delphi'deki göbekle ilgili konuşmanın da benzer bir anlama sahip olduğu görülmektedir; “Kocaman yılan henüz ölmedi, ama hâlâ Plistus'tan aşağıya doğru sürünen o korkunç çeneli canavar, karlı Parnassus'u dokuz halkayla çevreliyor” (“Delos'a İlahi”, v. 9 2 )-
Lydgate'in şiirinde Amphibalus'un bağırsaklarının kazığa dolanması, amblemi yılan Draco olan gezegenlerin direğin etrafında dönmesinin bariz bir taklidi gibi görünüyor ve bağırsakların şuna benzer bir nedenden dolayı kullanılmış olması muhtemeldir: eski kurban törenlerinde bu böyleydi . Aziz Alban'ın “pelerini” Amphibalus efsanede ikinci sırayı alır ve İsa'nın Golgotha'daki ölümünün tüm Azizlerin şehitliklerinin prototipi olduğunu akılda tutmak gerekir. Bu nedenle, Hıristiyanlığın ilk İngiliz şehidinin "pelerininin" Bede mediter ranean'ın dediği Lichfield'da, yani dünyanın merkezinde kurban edilmesi doğaldır .
Şimdi Lich alanının biraz güneyindeki bir noktayı merkez olarak aldığımızda , çapı 220 mil olan bir dairenin çevresinin Londra'dan geçtiğini ve Londra'nın güneş çapının karekökü olan 9 24' sayısal değerine sahip olduğunu buluyoruz. akarlarda/ Stephanus “Kentler Kitabı”nda buna AivJoviov adını verir, bu da 344 değerini verir, bu da çevresi 1.081 olan bir dairenin çapıdır (Camden).
Yine Zodyak küresi Kutsal Adak içinde aynı merkezle ve Güneş'in çapına eşit bir uzunlukta çizilirse, Hristos'un cesedini çevreleyen kare kuzeydeki York şehrinin içinden geçer ve Güneydeki Stonehenge aracılığıyla. karesi
Kutsal Adak CanUrbury ve Wight Adası'ndan geçer; Bir adam olan "Wight" isminin bu gerçeğe herhangi bir göndermesi olup olmadığı veya 2.368 çapındaki bir daire içine yazılan bir adamın sağ elinin "Man Adası"na değmesinin bu isimle herhangi bir bağlantısı olup olmadığı konusunda elimizde bir bilgi var. fikrim yok.
Lichfield'ın İngiltere'nin göbeği olduğunu varsayarsak, yaklaşık yirmi beş mil güneydoğuda bulunan Coventry'de eskiden kutlanan tuhaf şenliklerin fallik bir kökene sahip olduğu düşünülebilir . Camden, adını bir manastır olan Conventus'tan alıyor ve diğer şeylerin yanı sıra, güzellik ve işçilik açısından Haçlarının İngiltere'deki çok az sayıdaki haçtan daha düşük olduğunu söylüyor. Yüksekliği 57 fit (57 x 9^ = 541, eşkenar dörtgenin çevresi ayın çapına eşit olan tarafı) gibi görünüyor. At sırtında çıplak bir figürle temsil edilen Godiva'nın anısına düzenlenen yıllık geçit töreni Camden'ın zamanında da devam ediyordu ve ticaret loncaları tarafından sahnelenen eski gizemli oyunların çoğu günümüze kadar ulaşmıştı. Bunlardan Sharp'ın yayınladığı, mekanın doğasına tamamen uygun bir konu olan Nuh'un dramatize edilmiş hayatıdır.
Hıristiyanlık öncesi çağlarda İngiltere'nin ortasındaki büyük şehir Caerleon ya da Lejyonların şehriydi. Londra ve York'la birlikte bir Başateş'in koltuğuydu. Ancak yeni mezhep kurulduğunda iki başpiskopos kuzeyde ve güneyde hapsedildi.
Gerçek haçın bulunması İngilizleri kişisel olarak ilgilendiriyor, çünkü (eğer Monmouth'lu Jeffrey doğruyu söylüyorsa) güzelliği ve müzikteki becerisiyle zamanının tüm hanımlarını geride bırakan St. Helena, Kral Cole'un kızıydı. Colchester. Doğum yeri olarak anılan tek şehrin Colchester olmadığı doğru ama iddiaları kesinlikle doğru.
diğerlerininki kadar iyi. Jeffrey buna " Kaercolvin, id est Colecestriae " (lib. v., başlık 6) adını verir ve bu isim bir sayıya ayrıştırıldığında gerçek haçla ilişkisi şu şekilde açıklanabilir: 401, genişliğinden 1 eksiktir. Birleşik genişliği 1.206 olan, kesişen iki daireden oluşan vesica, Hristos'un haç şeklindeki gövdesini içeren Kutsal Adak içinde yazılı bir eşkenar dörtgenin tarafıdır. Helena 96 verir ve eğer güneşin mesafesi 10 olarak alınırsa Kutsal Adak'ın yarıçapı 96'8 olur. Yine ilk Hıristiyan imparator olan oğlu Konstantin'in (Kwi/o-rampof) adı 2.051 değerine sahiptir. 2,051 4-98 ('EAsm) = 2,149 + 2 = 2,151 iken, yaklaşık olarak Satürn'ün yörüngesinin çapı kadardır. Latince'de, Constantinus 378'i verir; eşkenar dörtgenin çevresi (377^ x 4 =) 1.510 olan kenarı, Xi, Pw, ^'nin sayısal eşdeğeri, Labarum veya Konstantin'in vizyonunun amblemi olarak biçimlendirilmiş standart. Son olarak 378 (Constantinus) + 96 (Helena) = 474, MS 326 yılında haçın keşfedildiği Golgotha isminin numarası (325^ x 2 =651).
Geleneklere göre haç, Cennet Ağacı'nın ağacından yapılmıştır; ve Ebstorf'un haritasında Cennet'in İsa'nın veya Makrokozmos'un başının yanında yer aldığını ve ağacın Adem ile Havva arasında durduğunu görüyoruz; bu, açıkça Kabala'nın ilk üç adımına karşılık gelen bir üçlünün merkezi özelliğidir.
930 yaşında ölen Adem'in bir mezarla gömüldüğü söyleniyor. Ağzında Cennet Ağacı'nın bir dalı vardı. Bu dal kök salmış ve büyüyerek bir ağaç olmuş ve Adem'in bedenini gövdesine dahil ederek, eski haçlarda Adem'in başının daima haçın sağ üst kirişinde gösterildiğini söylerler. Daha sonra Nuh onu gemide tufan boyunca taşıdı. Daha sonra da beraberinde Kudüs'e getirildi.
tapınağın inşa edildiği diğer malzemeler. Ancak binada buna yer bulunamadığından, çamurlu ayaklarını üzerine sürten dikkatsiz insanlar dışında, umursamadan yerde yatıyordu; ta ki Saba Melikesi oradan geçerken onu görene, kendi elbiseleriyle silene ve ona tapana kadar. Bundan sonra yeniden kök salmış gibi görünüyor, çünkü “Kudüs yakınlarında, Kutsal Haç'ın yapıldığı ağacın büyüdüğü söylenen, duvarlarla çevrili bir yeri gösteriyorlar” (Başrahip Daniel). Daha sonra Golgotha'da ve bir bahçede (St. Cyril, Cat. Leet. XIII., 8) insanlığın kurtuluşu sağlanmış olduğundan, haç, eski zamanlarda olduğu gibi, 293 yıl boyunca, St. Helena yine dikkatleri üzerine çekti.
Geleneğin gerçekliğini ortaya çıkarmak için gereken tek şey basit bir geometrik gösteridir. Çünkü Kutsal Kabir Kilisesi'nin merkezindeki göbek taşından buluşun yapıldığı yere kadar olan mesafe yaklaşık 200 feet'tir. Ve söz konusu taşın, dünyanın çevresine kazınmış bir haç üzerinde çarmıha gerilmiş Mikrokozmos'un göbeğine denk geldiği gösterildiğinden, Aziz Helena'nın haçı tam orada nasıl bulduğu hemen anlaşılacaktır. Şapelin onu anmak için durduğu yer (bkz. Kutsal Kabir Kilisesi Mühimmat Araştırması).
Kilise Geleneğini dindar bir şekilde öğreten eski sanatçılar, her zaman St. Helena'yı ve haçı mistik anlayışa göre temsil ettiler. Teorik yaklaşımın on altıncı yüzyılda hala bilindiği, dünyanın en güzel resimlerinden biri olan Paolo Caliari'nin resmi (Ulusal Galeri, No. 1041) tarafından kanıtlanmaktadır. Sanatçı, buluşu yalnızca hayali bir vahiy olarak tasvir etmiş, ancak gerçek haç gizeminin önemli bir doğrulukla sunulmasına özen göstermiştir .
Ülkeler ve şehirler, dünyayla aynı mikrokozmik prensibe göre adlandırılmış gibi görünüyor. //<?Z/^ alanı Yeni Kudüs'ün karesine eşit olan dfa dairesinin çapı olan bf 266. değerine sahiptir.
Latinlerin ülkesi Latium, kareyi içeren dairenin yarıçapı olan 1,04 7'yi verir
' Roma'nın değeri 311, eşkenar dörtgenin kenarı 54olbhg ve 540 x 4 = 2,160'tır. Harflerin Yunan değerlendirmesine göre 941'e eşittir ve 942, kenarları 0 olan bir karenin köşegenidir. 666. Francis Potter ve Püritenlerin açıklamaları bunu bildiklerini gösteriyor gibi görünüyor.
Bir ismin numarası tarihin yazılmasına bile yardımcı olabilir. En azından "Havarilerin İşleri"nin (xi. 26) yazarı, "öğrencilere ilk olarak Antakya'da Hıristiyan denildi" derken, .-//zZzbr^za'nın 1.047 değerine sahip olduğu konusunda muhtemelen bilgisiz değildi. .” Tüm dünyada Christos'un takipçilerine isim vermek için bundan daha uygun bir yer bulunamaz (1.480).
BÖLÜM XIII.
RETORİK.
“On, Sephiroth gibi Sayılardır ve yirmi iki 1 harflerdir; bunlar her şeyin temelidir.”— Kabala, “Yetsirah.”
“Düzene karşı akla karşıdır.” —“Clement'in Tanınmaları ,” bk. iii., bölüm. xxxiv.
Tarihin iki gözü olduğu söylenir: Kronoloji ve Coğrafya . İkinci bilimle ilgili olarak tarihsel olgulara daha önce değindikten sonra, şimdi eski tarihçilerin bakış açısıyla dönemleri ve zaman dizilerini kısaca ele alacağız. Strauchius (“Kronoloji”, s. 2), “kronologun zamanları düzenlediğini ve bunların belirli karakterlerini verdiğini; tarihçi yapılanları kaydeder ve diğerinin boş bıraktığı yerleri doldurur. . . . Evet, Scaliger ("Proleg. in Euseb") kronolojiyi tarihin aynısı haline getiriyor ve ruhun bedenden üstün olduğu kadar onu da aşıyor." Ayrıca şunu da ekliyor: "İlkelerinin çoğunu astronomiden alıyor." Bu otoritelere göre tarih, kronolojinin yalnızca bir aksesuarı haline getiriliyor ve bugün ona vermeye alıştığımızın tam tersi bir yerde bulunuyor. Çünkü onlara göre önce zamanların saptanması, sonra da bunlara uygun bir dizi olayın bulunması gerekir. Kronolojinin aslında antik tarihin kompozisyonunu etkilemiş olması kayıtsız görünüyor.
10 + 22 = 32, Satürn'ün drbit yarıçapı olan 1.024'ün karekökü.
ileri sürülebilir ve ünlü Scaliger'in kronolojiyi tarihin yol gösterici ruhu olarak yüceltirken yanılmadığına inanmak için her türlü neden var. 1
Antik çağların ve devirlerin kanonik bir sisteme göre düzenlendiği iyi bilinmektedir. Ptolemaios'un Ptolemaios hanedanına ilişkin kronolojik kanonu hala mevcuttur ve Solon'un Kroisos'la yaptığı röportajdan bahseden Plutarch (“Solon'un Hayatı”, s. 307, Edin., 1763), bunun uydurma olduğunu reddedemeyeceğini çünkü "Binlerce kişinin düzenlemeye çalıştığı ancak bugüne kadar farklı açıklamalar arasında hiçbir zaman bir anlaşmaya varılamayan bazı kronolojik kurallar" ile aynı fikirdeyim. Üstelik dünyanın yaratılışından İsa'nın doğuşuna kadar geçen sürenin Plutarch'ın bahsettiği kanonik veya yapay hesaplamalar kategorisine ait olduğu açıkça ortadadır. Bu hayali döngü o kadar açık bir şekilde uydurmadır ki, Kutsal Yazıları kelimesi kelimesine kabul etmeye kararlı olan modern din adamları, bu çağın gerçekliğini desteklemek yerine, tarihleri reddederken tarihe inanmak gibi rezil ve saçma bir alternatifi tercih etmektedirler. Eğer Strauchius haklıysa, bu yarı-inananlar ikisinin daha gölgeli desteğine yaslanıyorlar, çünkü o şöyle diyor: "Gerçek meseleleri ilişkilendirirken Tarih hiçbir kanıt gösterme iddiasında değildir: ancak Kronoloji en sağlam olanı üretir." Ve eğer İsa'nın yaratılışından doğuşuna kadar olan dünya tarihi, olayları kanonik bir sırayla aktaran ustaca derlenmiş bir vakayiname ise, bu mutlaka böyle olmalıdır.
arasında bir ayrım yapılması gerekir ; örneğin Homeros'un ya da Musa'nın eserleri ile, örneğin Thukydides'in ya da sadece doğruluğu amaçlayan yazarların eserleri arasında bir ayrım yapılmalıdır. Pisagor Cehenneme indiğinde, tanrılar hakkında masalsı hikayeler anlatmasının cezası olarak Homeros'un ruhunu yılanlarla çevrili bir ağaca asılı buldu (Diogenes Laertes, “Pisagor'un Hayatı”). Musa'nın ruhunu fark etmemiş gibi görünüyor.
döngünün uzunluğuna göre belirlenen yıl sayılarına özeldir.
elliden fazla farklı hesaplama, aralığı 3.760 ile 6.484 yıl arasında hesaplayan Hıristiyan kronologlar tarafından yapılmıştır (Strauchius, s. 166). Bu hesaplamaların başlıcaları çeşitli şekillerde incelendiğinde, kronolojik kanonun , diğer sanatlar durumunda açıklanan Kabala'nın temel doktrinlerine uygun olarak inşa edildiği görülmektedir . Çünkü gökkubbeden yeryüzüne kadar tüm yaratılış planını temsil eden Üçlü'nün üç kişisi, Eski Ahit'teki olayların kapladığı zaman diliminde, Tanrı'nın yayılımının veya yaşam tohumunun gökten inmesini sağlayan aracı güçleri simgelemektedir. cennete gitti ve yeryüzünde İsa Mesih'in bedeninde enkarne oldu. Ve Kabala'nın açıklanması sayılarla kolayca gerçekleştirilebildiğinden, herhangi bir döngüdeki yılların hesaplanması, filozoflara üç sembolik şahsın bir temsilini aktaran mistik bir ölçüm sağlamanın basit bir aracıydı. Sonuç olarak, her kişiye uygun bir sayı düşecek şekilde dönemi üç terime ayırmak gerekir; döngünün değişen uzunluğunun sonucu, olayların sembolik anlamı değişken bir yoruma muktedir olacaktır. Z2Z?^
Strauchius'a göre (s. 166) Yunanlılar, dünyanın yaratılışından İsa'nın 5.598 yıllık doğumuna kadar geçen süreyi oluşturuyorlardı. Şimdi, 5,598'den çıkarılabilecek, CabaTa'daki kişiye uygun üç açık sayı 2,36872,151 ve 1,080'dir (2,3684-2,1514 1,080 = 5,599) . evrenin üç kısmı, Sema, gezegenlerle birlikte Zodyak ve Ay Altı veya temel dünya .
Konstantinopolisliler ve İskenderiyeliler kanonik dönem olarak 5.508 yılı saydılar. Ve bu sayı 2,368, 2,093 ve 1,047'den oluşur; birincisi, daha önce olduğu gibi, İsa Mesih'in sayısal eşdeğeridir, ikincisi, 1,480 karesini (Hristos) içeren dairenin çapıdır ve üçüncüsü, Aynı dairenin yarıçapı, Logos'un dişil yarısı için geçerlidir.
ZEthiop kilisesinin döngüsü öncekinden 9 eksiktir, böylece sayılar 2,368, 2,083^ ve 1,046^ olur. Tek fark, Mesih'i simgeleyen Kutsal Adak'ın 2.093 yerine ortalama 2.083^ sayısıyla belirtilmesidir.
İngilizce İncil'imizde döngü 4.004 yıl olarak belirtiliyor. Bu, Başpiskopos Ussher'in on yedinci yüzyılda yaptığı geç bir hesaplamadır, ancak İngiliz Kilisesi tarafından sağlam teolojik nedenlerden dolayı benimsendiği açıktır. Periyodun çözülebileceği üç sayı 2,083, H^O ve 441'dir. Sonuç olarak, Makrokozmos ve Mikrokozmosun cisimleri tarafından birbirleriyle (veya yaklaşık olarak) ilişkileriyle ölçülen evrenin boyutlarını elde ederiz. ), üçüncü kişinin sayısı ise güneşin yörüngesinde çizilen çarpı işaretinin ölçüsüdür (220 x 2 — 440). Bu çok öğretici bir üçlüdür ve gizli doktrinin açığa vurulması olarak dikkate alınmaya değerdir. Birinci ve ikinci şahıslar, Cesariano figürleriyle gösterilen karenin kopyasını sergiliyor ve yeni Kudüs'ün veya güneş şehrinin amblemi olan güneşin yörüngesi, dünyanın ortasındaki omphalos ve stauros'u işaret ediyor.
Skaliger'in sayısı 3.949 yıl olup 2.083, 1.480 ve 386'yı verir. Son sayı, uzunluğu 670 olan, 0 xoa-^o?'nun sayısal eşdeğeri olan ve Adonai ile Thorah'ınkinden 1 eksik olan eşkenar dörtgenin kenarıdır. , Gelin Malchuth'un İbranice isimleri.
Haynlinus, dünyanın yarıçapındaki mil sayısı olan 3.963 sayısını seçti. Birinci ve ikinci sayıları daha önce olduğu gibi 2.083 ve 1.480 olarak alırsak, üçüncüsü 400'dür; bu, çevresi 924 olan bir eşkenar dörtgenin uzunluğu, güneşin çapındaki mil sayısının kareköküdür.
197'ye bölünebilir; 2.368'in onikincisi 5.971'dir .
Strauchius, s. 382, Papa XIII. Gregory'nin otoritesi tarafından yayınlanan ve her yıl Noel Günü'nde halka açık olarak okunan Roma Şehitliği kitabından şu alıntıyı verir : “Dünyanın yaratılışının 5.199. yılında, Tanrı Cenneti ve Yeri yarattığında; ve Tufandan sonraki 2.957'nci; İbrahim'in doğumundan itibaren 2015'inci; Musa'dan 1510'uncu yıl ve İsrailoğullarının Mısır'dan ayrılış zamanı; ve Davut'un kral olarak atanmasından itibaren 1.032.; Daniel'in 65. yıllık haftasında; 194. Olimpiyat'ta; Roma'nın inşasının 752. yılında; İmparator Octavius Augustus'un saltanatının 42. yılında, tüm dünyanın barışa kavuştuğu dönemde; Dünyanın 6. Çağında; Kutsal Ruh'tan dünyaya gelen, Ebedi Tanrı ve Ebedi Baba'nın Oğlu İsa Mesih, Yahudiye'nin Beytüllahim kentinde Meryem Ana'dan doğdu." 5.199 yıllık döngünün tamamı 2.368, 2.083 ve 748'e bölünebilir - son sayı AMTh , gerçek ve _6 Xoyo$ (colei düşülerek) kelimesidir, sonuç 444-
Satürn'ün yörüngesinde yazılı bir eşkenar dörtgen içinde yer alan bir karenin kenarı. Ancak diğer rakamları bir kenara bırakırsak, bir önceki pasajda dikkat çeken gerçek, Yunanistan ve Roma'nın hesaplarına göre yıllardaki çarpıcı sayısal tesadüftür. Yunan kronolojisine göre sayıldığında İsa 194. Olimpiyat'ta doğmuştur. Şimdi 193-6, Güneş'in uzaklığı 10 olarak alınırsa Kutsal Adak'ın tarafıdır: anTTqq Olimpiyatları 776 (— 194x4) yıldır; ve 776 yüksekliğindeki bir çapraz kirişin enine kirişi, dünyanın çevresindeki derecelerin sayısı olan 360'dır. O halde, Roma kronolojisine göre sayıldığında, şehrin kuruluşundan itibaren 752 yılı, çevresi 2.368 olan dairenin çapından 1 eksiktir. Güneşin Zodyak'ın yeni bir burcuna geçtiği ve dolayısıyla yeni bir Mesih'e ihtiyaç duyulduğu bir zamanda meydana gelen bu tuhaf tesadüf, İncil'in ortaya çıkışıyla, kronolojinin tarih üzerindeki önerilen etkisini garip bir şekilde doğruluyor.
İsa (onun gerçek bir Pe-*-V'sonage olduğunu varsayarsak) Logos'u kişileştirme onuruna sahip olan tek kişi değildi. Babalar, Marcus, Basilides, Marcion ve diğerlerinin benzer iddialarını anlatırken, Abraxas (365) ve Mithras (360) kültlerinin Roma'da ortaya çıkışı buna benzer bir nedene atfedilebilir.
Yeni Ahit'te İsa'nın bahsi geçen tek rakibi li^uv 0 Mayo'dur. (Simon Magus) , 1
1 “Gündüz vaftizcisi olan ve aynı zamanda birleştirme yöntemine göre Rabbimiz İsa'nın öncüsü olan bir Yahya vardı; ve Rab'bin, güneşin 12 ayının sayısını taşıyan 12 havarisi olduğu gibi, aynı zamanda onun da [Yuhanna'nın] ayın aylık hesaplamasını yerine getiren 30 baş adamı vardı; bunların arasında Helena adında bir kadın da vardı; bunun bile bir dağıtımsal önemi olmayabilir. Bir kadın, yarım erkek olduğundan, üçlünün kusurlu sayısını oluşturuyordu.
adı, üç kelimeden colei çıkarıldığında 1.481, yani Christos'tan 1 fazla verir. Kendisinin Baba'nın kişileşmiş hali olduğunu ilan etti (Simon, 1,100 = Macroprosopos, 1,101) ve Yahudiler arasında kendisini “beden olarak değil, görünüş olarak” Mesih olarak gösterdi; ve bundan sonra, Mesih'in Tesellici olarak gönderileceğini vaat ettiği Kutsal Ruh olarak ” (St. Cyril, Leet. VI.). Ayrıca Claudius'un kendisine "Kutsal Tanrı Simon'a" (Zbid.) yazılı bir heykel diktiği de söylenir .
Üçüncü yüzyılda bir Pers olan Manes de kendisinin Kutsal Ruh'un -ya da Manes'in Farsça konuşma anlamına gelmesi nedeniyle Logos'un- kişileşmiş hali olduğunu iddia etti. Görünüşe göre o da hastaları iyileştirmiş ve Simon Magus ve diğerleri gibi harikalar yaratmıştı. Öğrencileri ona tapındı, diğer Hıristiyan mezhepleri tarafından zulme uğradı ve nazik Hristos gibi esir alındı, suçlu olarak mahkum edildi ve diri diri derisi yüzüldükten sonra her türlü rezillikle şehitliğini tamamladı (Kudüslü Aziz Cyril, Cat) . Leet VI., 20-31). . .
Yine, son beşlikteki bir kadının Kutsal Ruh'u taklit etmesi kronolojik nedenlerden kaynaklanıyor gibi görünmektedir. Meryem Ana'ya tapınma sevgisi bu yüzyılın teolojisinin karakteristik özelliğiydi ve bu, özellikle Tanrı'nın Annesine yönelik yeni makamların eklenmesinin yanı sıra, 1,215'te (2151'deki aktarımla) kararlaştırılan dönüşüm doktrininin getirilmesiyle sonuçlandı.
Çeşitli mistikler tarafından, Baba ve Contad'ın çağını bir Üçüncü Çağ'ın takip edeceği ilan edildi ; aynı zamanda, devrimi ayın tüm seyrini tamamlamayan ay örneğinde olduğu gibi. Ancak bu otuz kişiden ilki ve John tarafından en çok saygı duyulanı Simon'du” (“Clementine Homilies,” ch. xxiii., Hom. ii.).
Oğlum, geçmişti. Baba Çağı'nın ya da eski yasanın, Logos'un İsa'nın bedeninde enkarne olduğu birinci yüzyıla kadar sürdüğünü düşünüyorlardı ve on üçüncü yüzyılda bu görevi üstlenen Wilhelmina adında bir kadın eksik değildi. Kutsal Ruh'u kişileştirmek için. Onun doktrini şuydu: "Mesih'in yeryüzünde insan doğasında ortaya çıkışı sırasında başına gelen her şey, onun kişiliğinde, daha doğrusu onunla birleşmiş olan Kutsal Ruh'ta tamamen yenilenecekti." Mosheim, Milano'da öldüğünü söylüyor, "kutsallığın en güzel kokusuyla ve onun anısı yalnızca sayısız takipçileri ve cahil kalabalık tarafından en yüksek saygıyla anılmakla kalmadı, aynı zamanda hem kamusal hem de özel olarak dini ibadetle onurlandırıldı." (“Eccles. Hist.”, s. 349).
Guillaume de St. Amour'a göre bu görüşler ilk kez 1200 yılında yayılmıştır, ancak Joachim'in 1260 yılını Yeni Çağın başlangıcı olarak adlandıran “Ebedi İncil”i 1254 yılına kadar yayınlanmamıştır. Bu kehanetlerin en önemlisi, mistik sayılar teorisine göre, yedpA 2ooAva'nın dikkat çekici olmasıydı çünkü bir vesica 1,201 eni 2,083 uzunluktaydı ve 2,083, Zodyak küresini çevreleyen Kutsal Adak boyutundaydı ; sayı Kutsal Ruh'un simgesiydi . Yine 1.200, aynı zamanda bir vesika 692'nin uzunluğudur ve 691, Gelin şehri Yeni Kudüs'te bulunan güneş yörüngesinin uzunluğudur. Aynı şekilde, 1239 da dikkate değer olacaktır, çünkü 1,239, aWesita'nın 2,151 uzunluğundaki tarafı veya Logos'un Kutsal Ruh'a karşılık gelen dişil yönünü simgeleyen büyük aydaki yılların sayısıdır. Ve 1.246, 2.160 uzunluğunda bir vesica'nın genişliğidir,
Ayın çapı ve dolayısıyla elementlerin sembolü, Gelinin amblemi. 1.260 sayısı, 2.160 rakamlarından oluşmadığı sürece o kadar kolay açıklanamaz.
aktarıldı.
Dini zaman hesaplamalarında iki büyük döngü gözlenir; Güneş'in ve Ay'ın döngüsü. Ay döngüsü J, on dokuz güneş yılı olan 2 <-> aydan oluşur ve takvimin altın sayısı buna göre ayarlanır . Güneş döngüsü yirmi sekiz yıllık bir dönemden oluşur ve Dominik Takvimdeki değişiklikleri belirler. Ekinoksların veya büyük yılın deviniminin , Mesih'in bir ay boyunca üçüncü döngüyü oluşturduğu varsayılmaktadır.
hakim olması gerekiyordu.
Takvimde azizlerin anılması, teoloji doktrininin sayılarla ilgili olarak kronolojik olarak kaydedilmesinin başka bir yolunu sağladı. Çünkü kilise tarafından kutsal sayılan hob-kişilerin ruhlarına veya ruhlarına adanan bayramlar, cennet küresini dolduran azizlerin korosunu simgelemek üzere yıl boyunca sayısal bir sıraya göre dağıtılıyor gibi görünüyor.
Püritenler, (Gale, "Yahudi olmayanların Mahkemesi", cilt iii., s. 184, vb.) azizlere duanın Hıristiyanlar tarafından paganların iblislerini onurlandırmak için kullandıkları ayinleri taklit ederek başlatıldığını göstermiştir ( ruhlar). O zaman düşünülüyordu
insanların altın ırkı öldüler ruhlara (iblislere) dönüştüler, "iyi kalpli, dünyaya musallat olan, ölümlü insanların koruyucuları, ben öyleyim" Hesiodos'un dediği gibi, "hem adaletin kararlarını hem de sert eylemleri gözeten, her yerde oraya buraya giden kendilerini sisle kaplayan dünya, zenginlik veriyor: ve bu onların sahip olduğu krallık bir işlevdir” (“Works and Days,” v., 109). Platon, "Cratylus"ta bu ruhları tanrılarla insanlar arasındaki aracılar olarak adlandırır. Ve her ikisine göre de bunlar, tanrılar ve ölümlüler arasındaki ara alanda yaşayan ve hareket eden, ölen kahramanların ruhları veya ruhlarıdır.
Konunun derinliklerine inmek için eski filozofların ruhla ilgili teorilerinin neler olduğunu göz önünde bulundurmalıyız. Cicero, bir rüyada gölgeler diyarına getirilen "Scipio'nun Vizyonu"nda bazı eski kavramları korumuştur. Orada, babası Africanus'un ruhu tarafından, bu yerin doğası ve ruhların ölümden sonraki durumu hakkında bilgilendirilir ve kendisine şu bilgi verilir: " Onlara [insanlara], sizin adınıza o ebedi ateşlerden bir ruh verilmiştir." takımyıldızlar ve yıldızlar \~? V ve daha önce yaşamış olan ve bedenlerinden serbest bırakılmış olan ve gördüğün o yerde yaşayanlardan oluşan topluluk.' Babamın bahsettiği yer, Yunanlılardan öğrendiğiniz gibi, Samanyolu dediğiniz alevli cisimlerin ortasında göz kamaştırıcı parlaklıkta parlak bir daireydi. . . . Her şey " diye devam ediyor, "dokuz daire veya daha doğrusu küre ile birbirine bağlı : bunların en dış kısmı cennettir,
onların Kutsal günleri, tam bir söz ya da bu Pagan İlahilerinin bir taklidi mi ? . . . . Paganların da Şeytanlarına gösterdikleri törenlerin bir parçası olan Oyunları vardı... ve Deccal'in Kanonik Oyunları ve Dayleri olduğu gibi, aynı zamanda Azizlerinin İmgeleri, Haçları, Kutsal Kutsal Eşyaları ve diğer Put temsilleri de vardı. ”
ve diğerlerini sınırlayan ve kontrol eden, her şeye gücü yeten Tanrı'nın yaşadığı, geri kalan her şeyi kapsar; ve gezegenlerin gerçekleştirdiği sonsuz dönüşlerin orijinal ilkeleri bu alanda bulunur . . .” Şaşkınlıkla ona bakarken kendimi toparladığımda şöyle dedim: Kulaklarımı dolduran bu kadar güçlü ama bir o kadar da tatlı sesler nereden geliyor? Duyduğunuz ve eşit olmayan zamanlarda bestelenmiş olmasına rağmen yine de düzenli armoniye bölünmüş olan "melodi" yanıtı, keskin ve ciddi notaların mutlu bir mizacıyla düzenli olarak çeşitli sesler çıkaran kürelerin dürtü ve hareketlerinden etkilenir. harmonik etkiler.
Önceki alıntıdan Cicero, insan ruhlarının "takımyıldızlardan veya yıldızlardan" yeryüzüne indiklerini ve ölümden sonra Yunanlıların Samanyolu adını verdikleri göz kamaştırıcı parlaklık çemberine, yani Dünya'ya yükseldiklerini açıkça ortaya koyuyor. geldikleri yer. Ancak Platon, "ilahi olanla ölümlü olan arasında aracı olan" ve dünyayı çevreleyen ve onunla cennet arasındaki aralığı dolduran yedi gezegenden başkası olamayacak şeytanlardan veya ruhlardan söz eder.
Ruhun gezegenlerden geçişindeki eylemine Macrobius, Scipio'nun rüyası hakkındaki yorumunda belirsiz bir şekilde değinmektedir (bölüm xii.). "Bu nedenle, Zodyak ve Samanyolu'ndan ilgili alanların her birine bu ilk ağırlıkla düşen ruh, yalnızca ışıklı bir bedenin katılımıyla giyinmekle kalmaz, aynı zamanda ilgili kürelerde uygulayacağı belirli hareketleri üretir. vesaire." Aynı zamanda Porphyry ("Perilerin Mağarası", par. 11) tarafından da nesilden nesile inen ruhların dünyevi bir bedene giderken kuzey tropik bölgesi olan Yengeç'in kapısından girdiği ve ölümle serbest bırakıldıkları açıklanmaktadır. , onlar aracılığıyla yükselirler
Oğlak burcu , cennete dönüş yolunda.
Gale'in dikkat çektiği ilahiler muhtemelen insanların ruhlarını yeryüzüne ve oradan da cennete taşıyan şeytanları temsil eden kürelerin göksel müziğine gönderme yaparak söylenmişti. Origen'in de benzer bir anlamı olan bir pasajı var. "Celsus" diyor, "Platon'un görüşüne fazlasıyla uygun bir şekilde, ruhların gezegenler aracılığıyla dünyaya gidip gelebileceğini ileri sürüyor; en kadim peygamberimiz Musa, peygamberimiz Yakup'un görüşüne ilahi bir vizyonun sunulduğunu söyler: göğe uzanan bir merdiven, Tanrı'nın melekleri onun üzerine çıkıp iniyor ve Rabbin bu merdivenin üzerinde desteklediğini söylüyor: Bu merdiven meselesiyle belirsiz bir şekilde ya Platon'un göz önünde bulundurduğu hakikatlere ya da bunlardan daha büyük bir şeye işaret ediyor.
İngiliz Kilisesi takviminde anılan azizlerin sayısı, farklı zamanlarda meydana gelen fikir ve yargı değişikliklerine göre değişiklik göstermiştir. James IL döneminde 1680 yılında yayınlanan Dua Kitabında, 52 Pazar dahil olmak üzere kutsal gün ve bayramların sayısı 81'dir; daha sonra 16 nöbet, 40 günlük Lent, 12 Kor günü, 3 Rogation günü ve son olarak yılın tüm Cuma günleri vardır ve bunlara belirlenmiş hizmetlerle birlikte "3 ciddi gün" eklenir. Sonuç olarak, dini ibadetlere ayrılan tüm günler 207'dir; bu, çevresi 651 olan bir dairenin çapıdır ve bu da Satürn'ün yörüngesinin çapıdır. Yine takvimde adı geçen azizlerin toplam sayısı 93'tür; bu, Güneş'in mesafesi io~JT?od~27o46 :: 10 :: 93'te alınırsa Satürn'ün yörüngesinin yarıçapıdır ve 93'8 x'tir. 9'5 = 891 (ouranos).
Ama sistem taşınmış gibi görünüyor
ayrıca takvimin daha yakından incelenmesinin de göstereceği gibi. İngiliz kilisesinin kullanımına göre dini yıl, içinde bulunduğumuz yıla denk gelen Advent'in ilk Pazar günü 29 Kasım 1896'da başlar. Sonuç olarak! 30 Kasım için belirlenen Aziz Andrew Günü . , yılın ikinci gününde kutlanır. Şimdi, Cesariano'nun ikinci figürü gibi, çarmıhta çarmıha gerildiği söylenen Aziz Andrew, Mikrokozmosun açık bir kişileştirmesidir ve 2 sayısıyla uygun bir şekilde sembolize edilebilir. 1 30'un karesi 900'dür. 1 ve bir kesir eklenirse köşegeni 1.275 olan bir karenin kenarını elde ederiz.
Aziz Thomas Günü (21 Aralık) yılın 23. gününe denk geliyor. Bu havarinin İncil'de ismi Didymus'tur. İkiz, İsa'nın ikiz kardeşi olarak kabul edilir. Apokrif İncil'de, "Kutsal Havari Thomas'ın İşleri"nde, öğrenciler vaaz vermek için dünyanın her köşesine gönderildiğinde, Hindistan'a gitmek Thomas'ın payına düştü. İlk başta bedeninin zayıflığı nedeniyle gitmek istemedi, ancak kardeşi İsa onu Hindistan Kralı tarafından bir marangoz satın almak üzere gönderilen bir tüccara sattı.
On üçüncü yüzyılda Sir John Maundeville, Hindistan'dan Antipodlar olarak söz eder: "Ynde İmparatoru Prestre John'un Londe'ları ben undre us" diyor, "ve onlar da, ne zaman gece olursa olsun, o gün orada olurlar" (bölüm .xvii.). Güney yarımküre eski insanlar tarafından hayal ürünü bir fincan olarak düşünülmüş gibi görünüyor. Efsaneye göre Kutsal Kase Hindistan'da Prestre John tarafından korunmuştur ve kadehin diyagramı Greaves tarafından verilmiştir ("İngiliz Ağırlıkları ve
Azizlerin bayramlarının belirlendiği ayın günleri de yılın günleri kadar dikkate alınmalıdır, özellikle de yılın günleri değişken sayılar verdiğinden.
"Ölçüler") ezoterik anlamını açığa vuruyor gibi görünüyor . Üzerinde dünyanın yirmi dört saatlik dairelerinin işaretlendiği bir sap üzerine yerleştirilmiş içi boş bir yarım küre veya kase olarak çizilmiştir ve dolayısıyla yeraltı dünyasının bir sembolüdür. En eski haçlardan bazılarında Kurtarıcı'nın ayaklarının dibinde bir kadeh gösterilmiştir. Cesariano'nun Makrokozmosu'na döndüğümüzde pusulanın dört noktasının açıkça ayırt edildiği görülecektir. Baş ve eller üç daireyle çevrelenmiştir, ve ayaklar bir vesika ile çevrilidir; üstteki üç nokta üst yarımküreyi veya erkeği temsil eder, alt yarımküre ise dişinin amblemidir.
Havarilerin sıralamasında Thomas, Aziz Matta'ya göre yedinci sırada yer alır (bölüm x.). Bu nedenle, Aziz Petrus'un balık burcuna karşılık geldiğini varsayarsak, Thomas, Bakire'yi, yani sonbahar ekinoksunda güneşin alt yarımküreye girdiği yılın yedinci ayını temsil edecektir.
Thomas'a aynı zamanda Yahuda (685) ve 'louL? ©<<7x3?= i,735. veya Hindistan'a ünlü bir sefer yapan Dionysos'tan 1 fazlası.
Böylece iki kardeş, İsa ve Tomas (LL.o.), Logos'un erkek ve dişi güçlerini simgelemektedir. İngiliz takviminde Aziz Thomas bayramı altıncı sırada yer alır ve bu da onu yine çifte güce bağlar.
Epifani yılın 6. haftasında ve 39. gününde meydana gelir. Bu festival Mesih'in tezahürünü simgeliyordu ve Yunanca Epiphaneia'da 662 -f- 1 = 663 elde edilir; bu, çevresi Kutsal Adak'ın kenarına eşit olan bir dairenin çapıdır. Ve 39'uncu gün, 1,480'in karekökü olan 38^ sayısını temsil edebilir, 6'ncı hafta ise muhtemelen Mikro kozmosun gövdesini oluşturan 6 kabalistik basamağı ifade eder .
Kutsal Bakire'nin Arınması, yılın 66. gününün 10. haftasına denk gelir. Şimdi io sayısı Gelin'in kabalistik eşdeğeridir ve 66, çevresi 207 olan bir dairenin çapıdır, 207J ise çevresi 651 olan bir dairenin çapıdır, bu da çevresi 207 olan üçüncü bir dairenin çapıdır . 2.046, Satürn'ün yörüngesinin çapı.
Meryem'in Müjdesi yılın 17. haftasına yani 117. gününe denk gelir. 17 sayısı s. 117 ise çevresi 367 olan bir dairenin çapıdır ve Venüs kelimesinin sayısal karşılığıdır.
Haçın İcadı yılın 23. haftası ve 158. gününde anılıyor. Ve 158, çevresi 496 olan bir dairenin çapıdır; bu, haç © ile sembolize edilen dünyayı ve ay altı dünyayı temsil eden Malch uth'un sayısal eşdeğeridir. Yine 158 x 91 — I >5 OI > bir vesika içine yazılmış bir da haçı 1,501 uzun ölçü (1,501 + 866~) 2,368.
Magdaleli Aziz Meryem yılın 34. haftasında ve 236. gününde anılır. Ve 34 3 = 1,156, bir vezikanın kenarı 2,004 uzunluğunda, 236 ise Yeni Kudüs'ün kenarıdır.
Lama günü yılın 36. haftasına yani 246. gününe denk gelir. Şimdi 1'den 36'ya kadar olan sayıların toplamı 666'ya tekabül ediyor ve 246, çevresi 773 olan bir dairenin çapıdır ve eğer güneşin mesafesi 10 olarak alınırsa, 773 Kutsal Adak'ın çevresidir.
Aynı hafta yılın 251. gününde Başkalaşım anılıyor. 251, çevresi 788 olan bir dairenin çapıdır ve 7894, birleşik genişliği 2.368 olan iki dairenin oluşturduğu bir kesenin genişliğidir.
İsa'nın Adı aynı haftanın ertesi günü düşer. Ve 252, 146 uzunluğunda bir vesica'nın uzunluğudur, bu da 48$ genişliğinde bir vesica'yı oluşturan dairelerin genişliği veya 2,368'in kareköküdür.
Kutsal Haç günü yılın 42. haftası ve 290. gününde kutlanır. Ve 290 x 3f = 9111 . , .
Tüm Azizler Günü yılın 49. haftasında ve 338. gününde gerçekleşir. Şimdi 48^, 2,368'in kareköküdür ve 338, 676 (338 x 2 — 676) ölçüsündeki bir haçın kenarı olmasının yanı sıra, çevresi 1,062 olan bir dairenin çapıdır. (S^ Apollo.)
Aziz Catherine bayramı yılın 361. gününe denk gelir ve 361, birleşik genişliği 1.083 olan, ayın yarıçapı olan iki dairenin oluşturduğu bir kesenin genişliğidir. 'Hxarspm 495'i veya Dünya'nın yarıçapının J'sini verir, dolayısıyla Aziz Catherine'in çarkı dört elementten oluşan çemberlerle çevrelenmiş dünyanın bir sembolü olarak kabul edilebilir.
Kronolojinin tarihin ruhu olduğu söylense de, edebi kompozisyonun, Adem'in yaratılışı sırasında burun deliklerine üflenen ilahi ilhama karşılık gelen bir ilham aldığı başka bir kaynak daha vardır. Çünkü kanunun yapısı, bedeni ve ruhu olan bir adamın, yazılı sözün veya Kutsal Yazıların yapısı gibiydi.
bedene, gelenek veya ruha karşılık gelen yazılı olmayan söz. Artık yazılı Kanun, hepimizin bildiği gibi, ancak sözlü gelenekle yorumlanabildiğinden, mektuba hayat verdiği ve anlam kattığı söylenen bu ruhun aranıp incelenmesi son derece önemlidir. Belki de ruh ve beden arasındaki benzetmeyi daha eksiksiz hale getirmek için eski filozoflar sözlü yasayı her zaman bir sır olarak sakladılar, böylece onun işleyişi doğadaki benzeri gibi görünmez ve anlaşılmaz bir şekilde yürütüldü. Her halükarda, onu bilenlere açıkladığı gizemler hiçbir zaman dış dünyaya aktarılmadı. S
İbranilerin sözlü geleneği de iki yönlüydü; Masora ve Kabala, yani teslim edilen ve alınan şey olarak adlandırılıyordu. Şimdi bu ikisi muhtemelen Logos ve Bsyche_o, Yunan kları veya her insanın bedeninde var olduğu varsayılan çift ruhtur. Menasseh Ben Israel tarafından alıntılanan bir pasajda ("Uzlaştırıcı", cilt. i., s. 207) meleklerin elemental dünyaya inerken kendilerini yasayla bütünleştirdikleri söylenir . Bütün bölüm kasıtlı olarak belirsizdir, ancak yasanın ruhunu meleklerin ay altı dünyaya inişiyle ilişkilendiren sözler yeterince açıktır -R. Isaac Abarbanel'e göre Elohim adı "yaratıklar arasındaki ilişkiyi" ifade eder ~ ihsan eden güç ve alan Yaratıkları; Bu, resmi konumları aracılığıyla, alan başkalarına ihsan eden yaratılmış varlıklar için de akıllıca bir uygulamadır. Bu nedenle meleklere Elohim adı verilir çünkü onlar, O'nun dünyaya bereketlerini bahşedecek ilahi araçlardır." Cornelius Agrippa (“Okült Felsefe”, s. 215.) kabalistik adımlardan birine ve göksel basamaklardan birine karşılık gelen on baş melekle birlikte kutsanmışların on düzeninden bahseder.
Primum Mobile, Zodyak, Satürn, Jüpiter, Mars, Güneş, Venüs, Merkür, Ay ve temel dünya.
Ayrıca Talmud'dan şunu öğreniyoruz: “ Dünyanın gökkubbeye olan mesafesi 500 yıllık bir yolculuktur ve bu, yedi gök dizisi boyunca birbirini izleyen her gökkubbeden diğerine kadardır. * Şimdi ben canlı yaratıkları gördüğümde, işte canlı yaratıkların yanında, yeryüzünde bir tekerlek var' (Hez. i. 15). Haham Eleazar şöyle diyor: " Yeryüzü üzerinde duran bir melekti ve kafası, diğer meleklerin üzerinde yükselen, Mişna'da adının Sandalphon olduğu kaydedilen canlı yaratıklara uzanıyordu; 500 yıllık bir yolculuğa çıkıyor: Arabanın arkasında duruyor ve yaratıcısının başına taçlar bağlıyor.” Çardak Bayramı ayininde Sandalphon'un İsrail'in dualarını elinde topladığı ve onlardan bir çelenk oluşturarak bunun Kralların Yüce Kralı'nın başı için bir küre olarak yükselmesini rica ettiği söylenir. ” (Hershon'un “Talmudik Çeşitliliği”, s.
250). Sandalfon'un yüksekliği (500 x 8 =) 4.000 yıllık yolculuk veya 3.999'dan 1 fazla olacaktır. Bkz. s. 370.
Yine Platon'un Eros'a ilişkin tanımı (Aşk) İbranilerin bu meleğiyle tamamen örtüşmektedir. "Bu ruhlar şişman/mi^ veya ara güçler" diyor, "çok sayıda ve çeşitlidir ve bunlardan biri Eros'tur (Aşk). O büyük bir ruhtur ve tüm ruhlar gibi o da ilahi ile ölümlü arasında orta düzeydedir. ... Tanrılar ve insanlar arasında yorum yapar, insanların dualarını ve kurbanlarını ve insanlara Tanrıların emirlerini ve yanıtlarını iletir ve iletir; onları ayıran uçurumu aşan aracıdır ve bu nedenle her şey O'ndadır. birbirine bağlıdır ve peygamberin ve rahibin sanatları, kurbanları ve gizemleri, tılsımlar ve tüm kehanetler ve büyüler onun aracılığıyla yolunu bulur. Çünkü Tanrı insanla karışmaz; fakat Eros aracılığıyla insanla olan tüm ilişki ve sohbetler gerçekleşir . Tanrı, ister uyanık ister uykuda olsun, insanla birlikte yaşamaya devam ediyor.” (Sempozyum.)
Eskilerin teolojisinin açıklamaya çalıştığı zorluklardan biri, insan neslinin başlangıcıydı. İnsanın bir ruh ve bir bedenden oluşan iki yönlü bir varlık olduğunu ve onun ruhunun, sabit yıldızlar veya Samanyolu küresinden türeyen ilahi özün bir parıltısı olduğunu varsayarak, ölümsüz ruhun hangi yollarla ortaya çıktığını önermek gerekliydi. dünyevi meskenine ulaştı . Bu amaçla Eros, Sandalphon veya Macroprosopus'un kişileştirdiği on kabalistik adım tasarlandı ve ruhların elemental dünyaya indiği varsayımsal merdiveni sağladı. Bu mistik hipoteze göre yazılan beş Kanun kitabı , sembolik kompozisyonuyla yaratılış düzenini taklit ediyordu. Ancak Musa'nın felsefe yapma yöntemi belki de sayıların tanıklığıyla daha açık hale getirilecektir.
Yaratılış'taki ilk kelimenin ilk harfi olan Braşit'in B(^)'sinden son kelimenin son harfi olan Isral'ın L' sine ( lamed') kadar yazıldığı söyleniyordu. Tesniye'deki kelime (“Talmud, İnceleme, Bava Bathra,” bölüm 1, cilt 15). Yani kanunun bütünü bu iki harf arasında yer almaktadır. Artık Beth'in sayısal değeri 2, Lamed'in sayısal değeri ise 30'dur; ve 2 4- 30^232, Satürn'ün yörüngesinin yarıçapı olan 1,024'ün karekökü. Yine Brashith, 913 ve Isral, 541 kelimeleri Masorah ve Kabala'ya karşılık gelen ikili prensibi ifade ederken, 913 4-541 — M34 veya göksel Adem veya Macroprosopus olan Adam Kadmon'un değerinden bir eksiktir. Bir duyu, bedenindeki diyagramın on basamağının tamamını kavrayarak, yaşamın ruhunu yeryüzüne aktarmıştır.
Dünyanın neslinin insanların tarzına göre gerçekleştiği varsayıldığından, Makrokozmos'u veya göksel Adem'i, bedeninin merkezi (fallus) evrenin merkeziyle çakışacak şekilde Zodyak küresi içinde uzanmış olarak tasavvur etmeliyiz. evren dünya ve elementler tarafından işgal edilmiştir . Ve dünya, felsefi olarak gezegen sistemindeki ana veya alıcı güç olarak kabul edildiğinden, mecazi olarak, ilkel insanı , ilahi Adem'in oğlu, dünyadan doğan Adem'i tasarlayıp doğurduğu söyleniyordu . Böylece İbranilere göre ölümlülerin ırkı ortaya çıktı; ve İlk İnsan'ın bedenine aşılanan yaşam ruhunu Havva aracılığıyla sonraki nesillere aktardı .
"Phædrus" unda Sokrates şöyle der: "Retorik Sanatının yöntemi bir bakıma tıbbınkiyle aynıdır . Phaedrus. Nasıl
Bu yüzden? Sakrales. Her ikisinde de tabiatın iyice araştırılması gerekir; birinde bedenin tabiatı, diğerinde ruhun tabiatı.” İnsan ruhunun ilerleyişini doğal gözlem gücümüzün bizi taşıyabileceği noktaya kadar araştırırken Platon'un tavsiyelerine harfiyen uyalım. İnsan biliminin izini sürebildiği kadarıyla, insan ruhu yaşam boyunca geçişinde en az üç ayrı mekânda ve her durumda çok farklı koşullar altında var olur. Bunun ötesinde başka hiçbir şeyin kesin olarak bilinmediği söylenebilir. Nihayetinde insanoğluna dönüşecek olan hayatın tohumu , ilk olarak babası dediğimiz insanın bedeninde var olur. Cinsel birleşme sırasında annesi dediğimiz kadının rahmine aktarılır; ve bilinen varlığının üçüncü aşamasında, erkek ya da kadın olarak ölene kadar kalacağı dünyaya doğar.
Her ne kadar bazı filozoflar bedenin ölümüyle ruhun buharlaştığını ve varlığının sona erdiğini varsaysa da, bu genellikle ruhun ölümden sonra yaşamaya devam ettiği ve yeniden dünyaya geri dönerek ilerleyen varoluşu analojisine dayanan makul bir hipotez olarak kabul edildi. geldiği yıldızlar onun varlık döngüsünü tamamladı.
Ruhun dünyevi halinde işgal ettiği ilk mesken Yeni Ahit'te şöyle anılır: "Ve şunu söyleyebilirim ki, ondalık alan Levi de İbrahim'e ondalık ödedi. Çünkü Melkisedek onunla karşılaştığında henüz babasının kucağındaydı ” (İbraniler vii. 9, 10). Birinci meskenden ikinci meskene geçiş, ruhun ilk ölümü ve doğumunu teşkil eder. Mecazi olarak Hades bölgesinden geçmiş olan gizemlere yeni katılan Yunanlıya %20 iki doğumlu deniyordu; ve ilk çözülmeden sonuncuya kadar olan benzetme sayesinde,
Kadim insanlar ölümsüzlük doktrinini savundular. Yeniden dirilişin kanıtı ve umudu, genel olarak Phoenix'in tamamen çürümesinden sonra yeniden yükselişiyle kanıtlandı. Kudüslü Aziz Cyril, Tanrı'nın insanın inançsızlığını bilerek, amacını açıklaması için anka kuşunu sağladığını söylüyor. Clement'in yazdığı ve daha birçok kişinin anlattığı gibi, "ırkının tek örneği olan bu kuş, 500 yıllık devrimlerle Mısır topraklarına giderek dirilişi gösteriyor; ve bu, ortaya çıkan gizemin bilinmemesi için ıssız yerlerde değil, önemli bir şehirde, insanlar inanmadıkları şeylerle bile başa çıkabilsinler diye . Çünkü kendine buhur, mür ve diğer baharatlardan bir yuva yapar ve yılları dolduğunda buraya girerek açıkça ölür ve küflenir. Sonra ölünün çürüyen etinden bir kurtçuk çıkar ve bu kurtçuk büyüyünce bir kuşa dönüşür, vb.” (Kat. Leet, xviii.). Anka kuşu, çarmıha gerilmesi, gömülmesi, cehenneme inmesi ve nihai dirilişi doğanın aynı düzenini başka bir şekilde gösteren Mesih'in yalnızca bir başka imgesidir.
Ruhun varoluşunun bir sonraki aşaması, ikinci meskenine ulaştığında, belirlenmiş yolunda geçmeye mahkum olduğu karanlık ve kasvetli yer olan rahimdeki dönemidir; Yunanlıların sembolik dilinde Hades'e indiği zaman. Tartarus bölgelerinin geniş bir tanımı Platon tarafından Phtedoj'da verilmiştir: "Dünyanın uçurumlarından biri" diyor Sg, son derece büyüktür ve tüm dünya boyunca delinmiştir ve Homeros'un bahsettiği şey budur. , 'çok uzakta, yerin altındaki en derin uçurum nerede', başka yerlerde hem kendisinin hem de birçok şairin Tartaros adını verdiği. Çünkü bütün nehirler birlikte bu uçuruma akar ve oradan tekrar dışarı çıkar.” Her zaman kendi düşüncesini "ahlaklaştıran" Platon
Masallar, (halkın yararına) Tartaros'a atılan kötü ruhların yok olduğunu ve bir daha asla ortaya çıkmadığını iddia ediyordu. “Fakat son derece kutsal bir hayat yaşadıkları tespit edilenler, bunlardır ki, bir hapishaneden çıkar gibi dünyanın bu bölgelerinden serbest bırakılıp serbest bırakılıp yukarıdaki saf meskene varırlar ve yukarılarda ikamet ederler. dünyanın bazı kısımları.
Hıristiyanların Hades düşüncesi, Efesliler'e Mektup'ta İsa hakkında söylendiği gibi, Homeros ve Platon'unkinden farklı değildi: "Şimdi yükseldi, ama aynı zamanda dünyanın alt kısımlarına da ilk önce indi." ? ” (Böl. IV. 9): Tertullian'dan alınan aşağıdaki alıntı da aynı amaca yöneliktir. “Bizim açımızdan aşağı bölgelerin çıplak bir oyuk ya da bir tür yer altı kanalizasyonu olmadığı, dünyanın iç kısmında geniş ve derin bir boşluk ve onun bağırsaklarında gizli bir girinti olduğu varsayılır; zira Mesih'in ölümünde dünyanın kalbinde (Matt. xii. 40), yani yeryüzünde saklı olan gizli iç girintide üç gün geçirdiğini okuyoruz. . . bu nedenle inançlıların ruhlarının aşağı bölgelerde bir yeri hak ettiğine inanmayacak kadar gururlu olanlardan bir kol uzakta tutun. "Rablerinin üstünde hizmetkarlar ve Efendilerinin üzerinde müritler" olan kişiler, eğer bunu İbrahim'in koynunda beklemeleri gerekiyorsa, yeniden dirilişin rahatlığını almayı şüphesiz reddedeceklerdir " ("De Anima, kap. Iv.).
Yukarıda İbrahim'in göğsüne yapılan gönderme tuhaf olduğu kadar önemlidir, çünkü bu ifade
İncil'de erdemli ruhların kabulü için hazırlanan yeri belirtir. Artık herkes biliyor ki, mor ve ince keten giysiler giymiş, her gün gösterişli bir yaşam süren zengin bir adam vardı; ve Lazarus adında bir dilenci kapının önünde yaralarla dolu olarak yatıyordu ve zengin adamın masasından düşen kırıntılarla beslenmek istiyordu; üstelik köpekler gelip yaralarını yaladılar. Ve öyle oldu ki dilenci öldü ve melekler tarafından İbrahim'in koynuna taşındı ; zengin adam da öldü ve gömüldü; ve cehennemde azap içindeyken gözlerini kaldırdı ve İbrahim'i uzakta gördü ve Lazarus koynunda. Ve ağlayıp dedi: İbrahim Baba, bana merhamet et ve Lazarus'u gönder ki parmağının ucunu suya batırsın ve dilimi serinletsin; çünkü bu alevde azap çekiyorum” vb. (Luka, xyi. 19-24).
Metinde üstü kapalı olarak "göğüs" olarak çevrilen koa™ kelimesi rahim anlamına gelir. Aynı risalenin bir önceki bölümünde Cehennemdeki ruhun maddi doğasını doğrulayan Tertullianus, Lazarus'un parmağının, zengin adamın ise dilinin olduğunun söylenmesine dikkat çeker. Buna göre İbrahim'in göğsünün de bir bedene bağlı olduğu düşünülebilir. Şimdi, Platon "Phaedo"da dünyanın parçalarını ve yapısını anlatırken, mistik bir şekilde, merkezini Hades olarak adlandırdığı bir kadın bedenine atıfta bulunduğu açıktır ve bundan xoAto'nun 2 olduğu sonucuna varılabilir. veya İbrahim'in "göğsü", ona aittir
"Peygamberlik Kutsal Yazılarından Seçmeler"de ruhun "nesle başkanlık eden meleklerden biri tarafından tanıtılan" rahme girdiği söylenir ("İznik Öncesi Kütüphanesi" cilt. xxiv., s 131). —....—
0 ko^ttoc A/5/>ad^\(İbrahim'in göğsü)''nün sayısal değeri fpf 685^7° + 47° +"143)1 olup, çevresi 2.151 olan bir dairenin çapı, büyük dünyadaki yılların sayısıdır. "Acjjc (Cehennem), daire çapı olan Ti 3'ü verir .
aynı mistik vücut. Sonuç olarak, filozoflar tarafından kadın bedeninin, Eliphas Levi'nin tasvir ettiği şekilde Makrokozmosunkine ters yönde uzandığının varsayıldığını ve üretken niteliklerin evrenin ortasında bir araya gelerek bu birleşimi açıkladığını varsaymalıyız. Dünyanın merkezindeki omphalos ve stauroslardan . Genellikle Süleyman'ın Mührü ile sembolize edilen bu iki figür aynı zamanda yasanın çifte ruhunu, Masora ve Kabala'yı, yani erkeğin teslim edecek kısmını, kadının ise alacak kısmını temsil edecektir.
Sağlam bir bedenle donatılmış olan ruh, rahimden çıktığında, dünyevi yaşamının üçüncü dönemine bir sam an başlar. Onun yeryüzünde büyüyüp küçülmesinden bahsetmeye bile gerek yok. Ancak filozoflara göre bedenin kutsallığı, onun Tanrı adını verdikleri yaşamsal özün bir kıvılcımının yuvası veya tapınağı olmasından ibaretti; çünkü böyle bir şeyi insanın ruhu olarak görüyorlardı. Ve gelişiminin tam sınırına ulaşan insan varlığı, ruhun bir kısmını kendi içine aktarma ve böylece başlangıcı cennette olan sürekli yaşam zincirine yeni bir halka ekleyerek kendisini ölümsüz kılma gibi üstün bir yetenekle donatıldı.
En azından bu kadarı bilgiydi: ve semboller ve benzetmelerle ortaya konan bu kesin gerçekler, gizemlerin kutlanmasında inisiyelere aktarılan bilgiyi oluşturuyordu. Bir erkeğin, geleceğin derinliklerine yeni doğmuş bir ruh göndererek kendini yeniden üretebileceği ölümsüzlüğe ulaşma, erkekliğin en önemli işlevi olarak kabul edildi ve erkek ruhundan vazgeçtiği ve kadın onu geri verdiği için, 671'in beslenmiş birikimi sağlandı. , Thorah ve Gelin Adonai'nin sayısal eşdeğeri. Patriğin elbette çift cinsiyetli olduğu kabul edilmelidir.
onun kanıyla ve onun etiyle kaplı olan bu eylemi, bir fedakarlık işi ve aynı zamanda zorunlu bir görev olarak gördüler.
Tertullianus bize birçok kez tüm ruhların Adem'den çıktığını söyler. Çünkü yaşam zinciri, oğuldan babaya doğru ilerleyen ve toprakta doğan Adem'in ürettiği ilk iplikte birleşen ve buluşan bir dizi iplik gibi tasarlandı. Böylece yaşla yıpranan beden en sonunda ölüme yenik düştüğünde, Hades'in kapılarındaki o eski ayrılığın taklidi olarak gerçekleştirilen cenaze törenleriyle onurlandırıldı. Mısır'da ölülere bahşedilen törenlerin anlamı buydu, çünkü ruhun dünyaya veya bedene girişine benzeterek, inanç ve umutla onun bir başkasına çıkışını tartışıyorlar ve tüm yaşam süresinin tamamlanmasını dört gözle bekliyorlardı. Yedi ruh, iblisler, melekler veya gezginler (TrAapifrat) tarafından taşındıklarında gökkubbeye yükselmeli ve yıldızların sonsuz korosuna katılmalılar. Veya, Origen'in belirttiği gibi, "Burada çektiğimiz sıkıntılardan ve mücadelelerden sonra, en yüksek göklere ulaşmayı ve İsa'nın öğretisine uygun olarak sonsuz yaşama fışkıran su pınarlarını almayı ve İlim ırmaklarıyla dolan bu sular, göklerin üzerinde olduğu söylenen ve O'nun adını öven sularla birleşecektir. O'na övgüler düzen çoğumuz, göklerin dönüşüyle sürüklenmeyecek, görünmez olanı düşünmekle meşgul olacağız.
Tanrı'nın şeyleri ” (“Celsus'a Karşı,” bk. vi., bölüm xx.).
Bir zamanlar eski Perulular ve Mısırlılar tarafından uygulanan, ölüleri büzülmüş bir pozisyonda (dizler başa doğru çekilerek) gömme geleneği, Afrika'nın bazı bölgelerinde hâlâ yürürlüktedir. “Bazı yazarlar, bir kişiyi bu pozisyonda gömmenin amacının, annesinin rahmindeki bir çocuğun taklit edilmesi olduğunu, böylece erkeğin veya kadının başka bir dünyaya girişinin bir dereceye kadar girişine benzemesi gerektiği görüşünü ifade etmişlerdir. (HN Hutchin oğlu, “Tarih Öncesi Adam”, s. 209).
Yaratılış süreci kabalistik diyagramın üst yarımküreye yazılmasıyla ifade edilebilir, böylece tepe veya taç Samanyolu'na ulaşırken, onuncu adım dünya ile çakışacaktır. Bu sayede ruhun iniş merdiveni, onu oluşturan figürlerin boyutları belirlenerek belirli ölçülere indirgenebilir. Geometrik olarak Thriad'ın üç oğlunun sembolleri öncelikle bir piramit veya üçgendir ; ikincisi, bir küp veya altıgen, bir daire veya bir saltire; üçüncüsü, bir vesika veya eşkenar dörtgen veya bir haç.
831
692 1
482J
2.005
Göreceli boyutlarının tespit edilme şekli bu şekilde gösterilebilir. Macrocosmos isminin sayısal değeri 831'dir. Şimdi, eğer ilk üç adım çevresi 832^ olan bir üçgene atfedilirse, üçgenin tabanı^ 386'5 ve kenarları 2 2 2-9(386) olacaktır. -5 : 2 2 2-9 — 2 6 :15). Ve 1'den 9'a kadar olan adımlar bir şekilde düzenlendiğinden
26:15 oranındaki rakam birinci adımdan dokuzuncu adıma kadar olan mesafe 670 (0 xoa-po;) olacaktır. Onuncu basamağı işgal eden Gelin'i temsil etmek için kenarları 222 9 olan bir eşkenar dörtgen eklendiğinde diyagram tamamlanır ve geriye sadece kişilerin figürlerinin tasvir edilmesi kalır. Zohar'da Macroprosopos'un yalnızca başıyla temsil edildiği söylenir ve bu da "Küçük Kutsal Meclis"te tam olarak anlatılmıştır. Şimdi, eğer Cesariano'nun büyük adamı diyagramın tüm alanını kaplayacak şekilde çizilirse, kafasının aslında kendisine ait olan ilk üç adımın oluşturduğu üçgenin içinde yer aldığı görülecektir. Vücudunun boyu 892*9 olup, Hesiodos'a göre Tanrıların Babası Gök Ouranos'un değerinden 1 kat daha fazladır.
Diyagramda Macrocosmos'un yüksekliğiyle ilgili dikkate değer bir başka gerçek de, roocl-cross2 yüksekliğindeki bir kişinin, çevresi 1.656 olan bir karede çarmıha gerileceğidir; tropiklerin ekvatordan uzaklığı dünyanın çevresi üzerinden ölçülür; ve en uç uzunluğu 1.274^ veya çevresi 2.368 olan bir karede bir insanı çarmıha gerecek bir haçın yüksekliğidir.
Daha sonra, vücudunun etrafında bir daire çizilirse ve bunun içine bir kare yazılırsa, kenarları 630 olan bir kare elde ederiz. Mikrokozmos figürü dört köşesine uzatıldığında, ikinci ve üçüncüden gelen yayılımları gösteren çizgiler ortaya çıkar. adımlar, kesişme noktalarında alnını bir çarpı işaretiyle işaretliyor.
Gelini ifade eden eşkenar dörtgenin kenarları 222*9 veya * ve yuvarlak sayı olan 223'tür.
Dünya veya rahim ile eşanlamlı olduğu gösterilen "Ai/t;?, Hades" kelimesinin eşdeğeridir. rr.ombus'un içine yazılan dairenin çapı 193*2'dir veya eğer Güneş'in yönündeyse Zodyak'ın çapına yakındır. mesafe 10'dur. Birinci adımdan onuncu adıma kadar olan mesafe 781*4'tür, Sophia, bilgelik kelimesinin sayısal karşılığıdır , diyagramın tamamını içeren dairenin çevresi ise (892 x 3 J) 2,803'tür. trans konumuyla Kutsal Adak'ın tarafı olan 2.083 olur.
Hıristiyan Teslis resimlerinin bu şemaya dayandığından şüphe etmek imkansızdır. Giovanni Mansueti'nin Ulusal Galeri'sinde (No. 1478) kabalistik sembolizmin çok açık bir şekilde farkedilebildiği bir tablo vardır. Büyük Üçlü'nün kişileri olağan kanonik tarzda tasvir edilmiştir. Baba, Mesih'in önünde çarmıhta oturuyor, Güvercin Baba'dan Oğul'a gidiyormuş gibi görünüyor. Magdalalı Meryem yerde Haçın ayağını tutarken tasvir edilmiştir ve açıkça onuncu basamağı temsil etmektedir. Meryem Ana ve Aziz Yuhanna her iki tarafta dururken, on basamağın tam sayısı diğer azizlerin şahsında tamamlanmıştır.
Yukarıdaki tanımlamayı zihninde bulunduran okuyucu, Microprosopos üyelerine ilişkin “Küçük Kutsal Meclis Meclisi”nden alınan aşağıdaki pasajı muhtemelen daha net anlayacaktır. “ 734. Erkek, aldığı miras yoluyla (yani ikinci ve üçüncü adımlardan) sağa ve sola doğru genişler. 735. Ancak renkler birbirine karıştığında O'na Tifereth adı verilir, z -ve tüm vücut büyük, güçlü, güzel ve güzel bir V\.utz-Ha-Chaiim ağacına veya Hayat Ağacına dönüşür. Güzel
Tiphereth, Güzellik, altıncı adımdır. Merkezi işaret ediyor
Dan. iv. 11. 737. Kolları sağ ve soldur. Sağ kolda Hesed, hayat var; solda Geburah, ölüm var. 738. Ölüm aracılığıyla O'nun iç kısımları oluşur ve söylediğimiz gibi Toplantıları ve Toplantıları doldururlar. 739. Çünkü şöyle yazılmıştır: 'Ve Daath aracılığıyla Con anahtarları doldurulacaktır.' 740. Daha sonra vücudu iki uyluk ve intra haec Continentalur iki renes, iki erkek testis şeklinde uzatılmıştır. 741. Omne enim oleum, et dignitas, et vis masculi e toto corpore in istis congregatur; nam omnes exercitus, qui prodeunt ab iis, orifis membri genitalis'te omnes prodeunt et morantur. 742. Ve bu nedenle onlara Tzabaoth, yani Ordular adı verildi; Bunlar Zafer (yedinci basamak) ve Yüceliktir (sekizinci basamak). Çünkü Güzellik Tetragrammaton'dur, ama Zafer ve Şan ordulardır; Tetragrammaton Tzabaoth adı buradan gelir. 743. Eril üye extremitas totius corporis ve vocatur yesod, fundamentum'dur; ve hic, foeminamı hafifleten gradus ille'dir. Çünkü erkeğin her isteği kadına yöneliktir. 744. Per hoc fundamentum ille ingreditur in foeminam; Siyon'u ve Yeruşalim'i oraya çağıracak . Hie adı feminae'nin ve uterusun uxore'unun yeridir . 745. Ve dolayısıyla Tetragrammaton Tzabaoth Yesod, Temel (dokuzuncu adım) olarak adlandırılır. Ayrıca Ps yazılmıştır. cxxxii. 13: 'Tetra grammaton, Tzion'u kendisine mesken olarak seçtiğinden beri, onu arzuladı.' 746. Anne Matronitha ayrılıp Kral ile yüz yüze Şabat gününün mükemmelliğinde birleştiğinde, her şey tek bir beden haline gelir. 747. Ve sonra Kutsal Olan -kutsanmış O!- tahtına oturur ve her şeye figürün Tamamı denir ve dolayısıyla fallosun işgal ettiği yer burasıdır . Makrokozmosun ve Mikrokozmosun omphalos'u . Astronomik olarak güneştir.
İsim, Kutsal İsim. O'nun Adı sonsuza dek ve çağlar boyu kutsansın! 748. Bütün bu sözleri, gelecek dünya için onlar tarafından taçlandırılan bugüne kadar sakladım.” Bunun, Haham Schimeon'un, geçici bir nefesle ve sevinç vecdi içinde İbrani Yasasının en derin gerçekliğini ortaya çıkardığı, ölmekte olan ifşası olduğu söyleniyor.
Diyagramın on basamağı astronomik olarak gökkubbe ile dünya arasındaki yarıçapı veya aralığı temsil ettiğinden, evrenin ortasındaki dünyaya atfedilen onuncu basamağa göre bu gereklidir. Kürenin çapını kat etmek için şekli iki kez tekrarlayın. Bu durumda, biri üst yarım küreyi, diğeri ise alt yarım küreyi işgal eden iki figür, dünyaya inen ruhların cennete dönebileceği bir merdiven sağlar; ve diyagramın bu şekilde tamamlanmasıyla, dünyanın çifte ruhunun mükemmel bir görüntüsü sunulur; bu görüntü, yukarıdaki erkek güç ve aşağıdaki dişi güç tarafından iki yasayı, Masorah ve Kabala'yı ve aynı şekilde bilgi ağacı olan iki ağacı gölgeler. hayatın diğeri, eski ve yeni iki vasiyet, doğum, ölüm ve dirilişin mistik döngüsünü kapsar. Üst yarımküreye ait olan insan, Caxton'un “Dünyanın Aynası”ndaki Makrokozmos figürü gibi, kürelerin ortasında ayakları yerde dik dururken düşünülebilir. Orada dört kez tekrarlanan bir daire içinde gösteriliyor, böylece bir haçın dört kolu oluşuyor. < AlHoup ayakları yere basıyor , böylece alt yarıkürede şekil aşağıya doğru duruyor . Ancak iki beden aynı zamanda Mısırlıların figürleri gibi kolları uzatılmış şekilde yarım daire şeklinde de uzatılabilir , böylece erkek Koç'tan Başak'a kadar Zodyak'ın çevresinin yarısını kaplar ve kadın da onun burcudur.
Terazi'den Balık'a kadar alt yarıda burçlar dönüşümlü olarak erkek ve dişidir, böylece vücudun çeşitli üyelerine dağıtıldıklarında iki kat Mikrokozmos'u, Kral ve Gelin'i oluştururlar.
Birçok yazar, Alef'ten Yod'a kadar İbrani alfabesindeki sembollerin on kabalistik adıma karşılık geldiğini göstermiştir. Th^jGrgfiks-ayrıca kendi alfabelerinin 24 harfini insan bedeninin üyelerine dağıttı. Artık dünyanın çevresi
24 saatlik dairelere bölünmüştür ve az önce anlatılan çift şekil 24 basamaktan oluşan bir daire şeklinde bükülürse, bunların her biri alfabenin bir harfiyle tanımlanabilir. Kircher'in diyagramı sunuşunda (s. 51) 22 He demlenen harflerin her biri, ruhun adım adım aktığı "kanallardan" birine atanmıştır, ancak harflerin de aynı şekilde olduğuna inanmak için iyi bir neden vardır. şimdi yapmaya çalışacağımız sıraya göre adımlarla ilgili
f Antikçağ sanatlarına yön veren yedi bilimden ilki olan dilbilgisi, bir harf olan ypot,py.<x'ten türetilmiştir . Brocardo'ya göre ("Kıyamet Üzerine", s. 167, çeviren: James Sanford, 1582), İbranice, Yunan ve Latin alfabeleri Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u simgelemektedir. “Çünkü eski Ahit ve Baba'nın eseri İbranice yazılmıştı: ve böylece İbrani alfabesi Mesih'in gelişine kadar devam etti: ve orada belirli bir düzene göre İbrani dilinde yazıldınız. Sonne'nin eseri Yunan dilinde yazılmıştır: . . . Kutsal Ruh'un çalışması Rab'bin ikinci gelişinde gerçekleşirken, Latin dili gelecek şeyler hakkında anlatılan olayları bildirir ve Kanun'da, İncil'de ve Peygamberlerde yazılı olan şeyleri açar ve her şeyi tekrarlar. Siz iki eski dilde başlangıçtan beri gizemler var.”
Elohim'in Adem'e mektup yazmasını öğrettiği gelenek elbette hızlı bir anlam taşıyan bir figürdür*, belki de evrenin tüm parçaları Jetterler tarafından temsil edildiği ve yıldızlar da TonsidereH'in tezahürü olduğu için . Tanrı adına, alfabenin gökten vahyedildiği söylenebilir. İbranice harflerin sayısı 22 olup, 3 ana harf, 12 basit ve 7 çift harften oluşur. 12 basit harfin her biri Zodyak burcuna, 7 çift harfin her biri de gezegenlerden birine karşılık gelir. 3 ana harf Alef, birincisi, Mem, on üçüncü ve Shin, yirmi birincisidir (bkz. Kabala, “Yetsirah,” Dr. Westcott tarafından çevrilmiştir). Üç bölüm, Makrokozmos'a karşılık gelen kabalistik üçlüyü, Mikrokozmos'a basit harfleri ve Gelin'e çift harfleri ifade ediyor gibi görünüyor. İlgili sayısal değerlerini hesaplayarak aşağıdaki sayıları verirler:
3 ana harf (empyreum). 341
„ 12 basit harf (burç) . 445}
„ 7 çift harf (gezegenler) . 7O9j 1 ' 1 ^^
1495
3 ana harfin toplamı 341'dir ve bir vezikanın (341 geniş) uzunluğu 592'dir, bu da çevresi 2,368 olan bir eşkenar dörtgenin genişliğidir; ve 341'in 3 ile çarpılması 1,023'ü, yani dLSatürn'ün yörünge yarıçapını verir. Daha sonra bir vesica'nın genişliği 445 I'oaTïs 771'dir, Kutsal Adak'ın çevresi güneşin mesafesini 10 (216: 2,083'3 :: 20 : 192'9) alır. Üçüncü sayı olan 709, kenarları tKqTftSXv Kudüs'ün kenarlarına eşit olan bir eşkenar dörtgen içeren bir vezikanın uzunluğudur. Aynı zamanda köşegenleri 2004 olan bir karenin kenarıdır, Yunanca'daki dört elementin adlarının değeridir ve Kutsal Ruh Pneuma ddagiog'un sayısal eşdeğeridir . Son olarak, Mikrokozmosun bedeninin iki kısmı birleştirilirse, (445 4-709=) 1,154 sayısını veya bir vesika 666 genişliğinin uzunluğunu elde ederiz.
Babalar, Gnostik sapkınlıkları ayrıntılı "reddetmelerinde", Yunanlıların harflerini Ke~İbranilerle hemen hemen aynı şekilde böldüğünü ve ayırdığını ortaya koyuyorlar, ancak sistemlerine ilişkin tam bir açıklama mevcut değil. Tertullianus'a atfedilen "Tüm Sapkınlıklara Karşı" adlı risalede şöyle deniyor (bölüm v.): "Bunlardan sonra Yunan alfabesinden yeni bir sapkınlık yazan Marcus ve Colarbasus'a ihtiyaç yoktu. Çünkü onlar, bu harfler olmadan Hakikat'in bulunamayacağını, dahası, hakikatin tüm bolluğunun ve mükemmelliğinin bu harflerde oluştuğunu tasdik ederler: çünkü Mesih bu yüzden şöyle demiştir: 'Ben Alfa ve Omega'yım.' ” 1
Bu, Hippolytus'a göre Colarbasus'tur.
- On altıncı yüzyılın başlarında Cornelius (Agrippa), “Yunanca dilindeki sesli harfler, yani yedi gezegene bir « n » yanıt olan Py^^xx^k'n-pa-T atfedilir. Zodyak'ın 12 burcuna, diğer beşi, 6 £ ? x ^> dört elementi ve Dünyanın Ruhunu temsil eder. Latince arasında bunların aynı anlamı vardır. Beş sesli harf için, ae iou , ve j ve v ünsüzleri yedi gezegene atfedilir; ancak bcdfglmn pr s t ünsüzleri on iki işarete yanıt verir. Geri kalanlar, yani kq xz, dört elementtir, h, özlem, Ruh'u temsil eder. of the World, v, çünkü Latince bir karakter değil, Yunanca bir kelimedir ve yalnızca Yunanca kelimelere hizmet eder, deyiminin doğasını takip eder ” (“Okült Felsefe”, bk. i., bölüm 74).
Yine Manilius'tan biliyoruz ki, Romalı astrologlar Zodyak işaretlerini vücudun üyeleri boyunca tespit ettiler ve Marcus da benzer şekilde 24 harften ikisini 12 bölümün her birine atfetti; vücut, alfabenin bir türü olarak Evren gibi, edebiyat sanatı için de kural görevi görebilir.
Manilius'a göre.
Kafa <y>
Boyun 8
Kollar ve Omuzlar n
("Ref.," bk. iv., bölüm xiii.), "sanki büyük sonuçlar ortaya koymuş ve akla layık şeyler varsaymış gibi." . . . dini ölçü ve rakamlarla açıklamaya çalışıyor.” Şimdi A ml H'den çıkarılan sayı 832'dir (4>aXX6c). Bu ifadenin geçtiği Kıyamet'te, bazı el yazmalarında “ AX<pa, icai to 'Fl^tya (902 + 31 + 1219 = ) 2152, oreven'AX^a Kalil(532+ 31 +800) şeklinde yazılıdır. = ) 1363 + 3= 1366 (<paXX< KTf/f'dir) ve 532 + 800=1332 + 2 = 666. Yine, A i+£18oo = 801, ki Irenaeus bize Gematria'nın ntpitrrtpa'ya eşdeğer olduğunu söyler , Güvercin veya Kutsal Ruh ve 800, yeni Kudüs'ün çevresidir (200 X 4 = 806).
İNCİR. 28.—ASTROLOGLARA GÖRE MİKROKOZM. ONBEŞİNCİ YÜZYILA AİT BİR ALMANAKTAN.
24 harfin toplam değeri 3,999'dur, dolayısıyla atandıkları gövde sembolik olarak toplamı 3,999 olan 2,093, i>4^o ve 426/ ölçüleriyle ifade edilebilir. ^Ayrıca, bir insan figürünün oranlarını ele alırsak, örneğin: "3,999 yüksekliğinde bir vücut 666 2 genişliğindedir. Bu sayılar^"— • İsa ve Gelini figürünü gölgeleyerek, Hakikat adının nedenini akla getirir ( 'AAnGoa), Marcus'un ileri görüşlü figürüne bahşedildi. Bir kilisenin adanma töreninde uygulanan eski bir ayin olan "Altın Efsane"de bahsedilmektedir. Alfabenin harfleri yere haç biçiminde yazılmıştı; bu hiç şüphesiz Mikrokozmosun bedenini göstermenin belirsiz bir yoluydu.
Bedenin harflerle, kelimelerin unsurlarıyla ve edebiyatın temeli ile sembolik olarak ilişkilendirilmesi, kanonun değineceğimiz son yönünü, yani onun Retorik olarak adlandırılan uygulamasını ortaya koymaktadır. Türetilmesinden yedi bilimden ikincisinin, İbranilerin Kabala veya Gelenek dedikleri şey anlamına geldiği anlaşılıyor ; 'Prro'xji, 616 kelimesi, yazılı olmayan veya sözlü bir yasa olan 'P'rpn, 516'dan geliyor. Böylece Lycurgus'un geleneksel yasalarına 'PrTpai, 511' adı verildi; ve Retorik, belirli bir söylev ile evrenin düzeni arasında kesin bir benzetme yapma araçlarını sağlayan yazılı olmayan yasa veya konuşma kanunu anlamına gelebilir - herhangi bir eserin bu düzene uygunluğu onu "kanonik" kılar. Retorik sanatının artık öğretilmemesi ve eski profesörlerin yöntemlerinin unutulmaya yüz tutması muhtemelen Püritenlerin itirazlarından kaynaklanmaktadır. Ancak Platon, eski tarzdaki hitabet kompozisyonunu konu haline getirmiştir.
426 sayısı, kenarları 671 olan bir eşkenar dörtgenle çevrelenmiş bir karenin kenarıdır; Gelin Adonai'nin veya Üçlünün üçüncü kişisinin sayısal eşdeğeridir.
"Phaedrus"taki tartışmanın konusu. Sokrates, bir konuşmadaki cümlelerin herhangi bir açık sıraya göre yazılıp yazılmadığını sorduktan sonra şunu demeye zorlanır: "Fakat en azından bu, her konuşmanın bir bedene sahip canlı bir yaratık gibi bir araya getirilmesi gerektiğine izin vereceğinizi düşünüyorum. Kendi başına olsun, başsız ve ayaksız olmasın, ortası ve uçları olsun.” ve tekrar, “Tüm büyük sanatlar, doğa kanununun incelikli ve spekülatif bir araştırmasını gerektirir. . . . Peki evrenin doğasını anlamadan ruhun doğasını doğru bir şekilde anlamanın mümkün olduğunu düşünüyor musunuz? ”
Apostolik çağda yaşayan ve Aziz Petrus'un arkadaşı ve öğrencisi olan Clement'in "Tanımalarında" retorik konuşma tarzından birden fazla kez bahsedilir. Yirmi birinci bölümde (bk.i.), Simon Magus'la yaptığı tartışmanın ertelenmesinden bahseden havari şöyle der: 4 'Bunun, Tanrı'nın takdiri tarafından sizin yararınız için yapıldığına inanıyorum: Bu yedi günlük süre içinde, dinimizin metodunu, hiçbir dikkatinizi dağıtmadan, dinimizi, geçmişi olduğu gibi, bugünü ve geleceği bilen tek kişi olan hak Peygamber'in hadisine göre sürekli olarak düzenini açıklayabilecek kapasitedeyiz. gelecekte olacağı gibi: O'nun tarafından açıkça söylenen , ancak açıkça yazılmayan şeyler: 1 o kadar ki onlar
“Peygamberlerimiz Kutsal Yazılardakilerden daha büyük şeyler biliyorlardı ama bunları yazıya dökmediler. Örneğin Hezekiel, içinde 'ağıtlar', 'şarkılar' ve 'ihbarlar' bulunan, içi ve dışı yazılı bir rulo aldı; ' ama Logos'un emriyle, içeriği yazılmasın diye kitabı yuttu ve böylece değersiz kişilere duyuruldu. John'un da benzer bir şeyi gördüğü ve yaptığı kaydedildi. Hayır, Pavlus ' bir erkeğin söylemesi caiz olmayan, ağza alınmaz sözler' bile duydu. Ve hepsinden daha büyük olan İsa'nın, öğrencileriyle özel olarak ve özellikle onların gizli inzivalarında Tanrı'nın Müjdesi hakkında konuştuğu anlatılır; ama söylediği sözler korunmadı çünkü
bir yorumlayıcı olmadan anlaşılamaz.' Ve yirmi dördüncü bölümde (bk-aiQthe şunu beyan eder: "Tüm doktrinlerin öğretilmesinin belirli bir düzeni vardır ve bazı şeylerin ilk önce verilmesi gerekir, diğerleri ikinci sırada, diğerleri üçüncü sırada vb.) her şey kendi sırasına göre: ve eğer bunlar kendi sırasına göre teslim edilirse, açık hale gelirler: ancak eğer sıra dışı bir şekilde öne sürülürlerse, mantığa aykırı olarak söylenmiş gibi görüneceklerdir. Aradığımızı bulmak amacıyla ararız.Çünkü yola doğru giren kişi ikinci sırayı uygun sırayla gözlemleyecektir ve ikinciden üçüncüyü daha kolay bulacaktır; ve o ne kadar çok ilerlerse yol o kadar fazla olacaktır. Hakikat Şehri'ne ulaşana kadar bilgi ona açık olacaktır."
geleneksel Retorik öğretisine dair bazı karanlık ipuçları da bırakmıştır . “Öğrenimin İlerlemesi”nde (bk. ii., bölüm 2) şöyle diyor: “Şimdi Konuşma Yöntemi ile ilgili öğretiye gelelim. Bu Logick'in bir parçası olarak ele alınmış ve bu nedenle Rhetorick'te Disposition adıyla kendine yer bulmuştur. Ancak diğer Sanatlar Treninin bir parçası olarak yerleştirilmesi, ona atıfta bulunan ve bilinmesi yararlı olan birçok şeyin önceden gözden kaçırılmasına neden olmuştur : bu nedenle, sanata ilişkin önemli ve temel bir doktrin oluşturmanın iyi olduğunu düşündük. Genel bir adla Geleneğin bilgeliği dediğimiz yöntem . . . .
“Bu nedenle Yöntemin ilk farkının Magistral veya İnisiyatif olarak belirlenmesine izin verin; ne de inisiyatif kelimesini anlamıyoruz , sanki bunun temeli atılmalıymış gibi, diğeri ise evangelistlere bunların yazılı veya sözlü olarak kalabalığa yeterince aktarılamayacağını ortaya koyuyor” (Origen, “Celsus'a Karşı”, Bk. vi., bölüm 6).
bilimlerin mükemmel yapısı; ama çok farklı bir anlamda (kutsal törenlerden alıntı yaparak), bilginin gizemlerini açığa çıkaran ve ortaya çıkaran İnisiyatif Yöntemi diyoruz . . . . Biri öğrencilere uygun popüler bilimi sunar; diğeri ise bilimin oğullarına ilişkin bilimlerdir. . . ve biz buna Traditionem lampadis diyoruz , Lambanın Teslimatı veya Sapience'ın Oğullarına miras kalan yöntem.
“Yöntemlerin başka bir çeşitliliği de bunu takip ediyor. ... Bu konuda her iki yöntem de kaba denetçileri seçilmişlerden ayırdığı konusunda hemfikirdir. . . . Bu nedenle aralarındaki fark şudur: Bir, ekzoterik veya vahyedilmiş olandır; diğeri akroamatik veya gizli bir yöntemdir. Aynı farklılık, eskilerin kitap yayımlamasında da özellikle gözlemlediği bir durumdur. ... Yani Akroamatik Yöntem eski çağların yazarlarında da kullanılıyordu . . . Teslimat'ın karmaşık bir şekilde sarılmasıyla , dünyevi ve kaba olanın bilimlerin sırlarından uzaklaştırılabileceğini; ve onlar sadece ya benzetmelerin yorumunu öğretmenlerinden gelenek yoluyla edinmiş olanları kabul ettiler; ya da kendi zekalarının keskinliği ve inceliğiyle perdeyi delebilirler.”
Aynı konuda Theophilus Gale şunu iddia eder: "Kutsal Yazıların üslubunun görkemi, kâfirler arasında kullanılan konuşmanın veya Retorick'in yüceliğinin orijinal fikri ve örneğiydi; Pagan Retorisyenler ya da en seçkin hitabet parçalarında gözlemlenenler ; ama hiçbir yerde kutsal yazılarda olduğu gibi mükemmellik derecesi bulunamaz. Kafir konuşma ustaları tarafından övülen ve uygulanan en eski Retorick veya hitabet parçası , Eskilerin resim yapmayı veya canlı bir şekilde ifade etmeyi alışkanlık haline getirdiği Metaforların, Alegorilerin ve diğer Sembolik imgelerin, anlamlı formların ve benzetmelerin doğru çerçevelenmesi ve uygulanmasından oluşuyordu.
renkleri kendi tercihlerine ve gizli fikir ve şeylere göre. Ve şeyleri ifade etmenin bu yapay tarzını üzerine kurdukları büyük Kanun şuydu: 'Duyulur biçimler, Anlaşılırların taklitlerinden başka bir şey değildir'” (“Yahudi olmayanların Mahkemesi,” cilt. i., s. 382).
Birkaç eski kitabın sayfalarını çeviren en dikkatsiz okuyucunun bile, bu kitaplarla günümüz eserleri arasındaki çarpıcı farkı gözden kaçırması mümkün değildir. Bu açık çeşitliliğin nedeni, günümüzde söylemin düzenini belirleyen eski retorik kanonunun edebi kompozisyonda artık kullanılmaması gibi görünüyor. Ve önceki alıntılar bir konuşmanın sembolik biçimini belirleyen kesin bir kuralın varlığına işaret ettiğinden, şimdi bu kanonun ne olduğunu ve nasıl uygulandığını daha spesifik olarak göstermeye çalışacağız.
İbrani veya Fenike alfabesindeki her harfin kendisine karşılık gelen bir sembolü vardır. Bu ilkel semboller hakkında artık isimleri dışında hiçbir şey bilinmiyor gibi görünüyor; ancak Tarot'un yirmi iki kozunda İbrani alfabesindeki harflere karşılık gelen bir dizi hiyero glifine sahibiz. Bu yirmi iki kartın kökeni şüphelidir ancak Mısır kökenli oldukları tahmin edilmektedir. Her halükarda , onbeşinci yüzyıldaki İbrani harfleriyle bağlantılıydılar; o tarihe ait örnekler hâlâ mevcut ve kesinlikle daha önce Fenike kökenli olduğuna inanılan ilkel alfabeyle ilişkilendirilen fikirlerin özgün ve temel bir versiyonunu temsil ediyorlar.
Harflerin diyagramdaki sıraya göre aşamalı olarak düzenlenmesiyle on adım ve yirmi iki harfin her şeyin temeli (Yetsirah) olduğu söylendiğinden, hiyerogliflerin aşağı ve yukarı doğru ilerleyerek sürekli bir dizilimini elde ederiz. Ruh, yeryüzündeki bir bedene girip çıkarken. Şekle bir bakış (s. 365) harflerin dizilişini açıklayacaktır. Onuncu basamağa kadar adımların sırasına uyuyorlar, ardından ufuktaki veya ekvatordaki iki ekinoks noktasını işaretlemek için onbirinci ve onikinciler ekleniyor. On üçüncü adım, sonuncusu yirmi ikinci olan on alt adımın ilkine karşılık gelir. Döngüyü tamamlamak için, onbirinci ve onikinci adımlarda olduğu gibi, Yunan harflerinin son sayısı olan yirmi dört adıma daha ihtiyaç vardır. Düzenli bir sırayla yinelenen bu semboller, dünyanın çevresindeki meridyenlere karşılık gelen yirmi dört bölümden oluşan bir daireye benzetilebilir.
biçim. ... Boeotia'daki Thebes'teki İsmenian Apollon tapınağında, bazı tripodlar üzerine yazılmış bu Cadmean harflerini bizzat gördüm” (Herod, v. 58; ayrıca bkz. Diod., v. 24; Plin. v. 12, vii. 56; "Tacit.", Ann., xi. 14; ve Euseb., "Chron.", can. i. 13). Fenike-Yunan ve İbrani alfabeleri arasındaki benzerlik , Rawlin oğlunun “Fenike Tarihi” (s. 379) adlı eserine bakıldığında açıkça görülecektir . Bay Rawlinson, harfleri icat eden insanların bize hiçbir edebiyat bırakmadığını gözlemliyor; Sanchoniathon'un yalnızca Yunanca tercümesi biliniyor ve yazıtlar az sayıda ve sınırlı kapsamlı. Ancak daha da ilginç olanı, alfabeleri (geleneklere göre) Fenikelilerinkinden çok daha eski olan İbranilerin, herhangi bir antik çağa ait ne yazıt ne de belge bırakmış olduklarını fark etmiyor. MSS. İbranice İncil'in metinleri MS 10. yüzyılda ortaya çıkmaya başlıyor. Yehoşafat vadisindeki Jeru Salem'de bulunan ve üzerinde yerel karakterler olduğu varsayılan yazıların yazılı olduğu tek bir taşın dökümü British Museum'da sergileniyor . Ancak yazının tarihi bilinmiyor. Bay Rawlinson, tablosunda basılan “eski İbranice harflerin” bu kaynaktan alınıp alınmadığını söylemiyor.
Bir alıntıya ya da sonsuz genişleme kapasitesine sahip sonsuz bir zincire ve bu şekilde oluşturulan fikirlerin sırasını ortaya koymak için herhangi bir edebi kompozisyon oluşturulabilir. Aslında retorik kanonu, şairin veya filozofun, aynı zamanda doğanın evrensel şemasını da canlandıran şeye benzeyen görünmez bir ruhla eserlerine ilham vermesini sağladı ve yazılarına kaba veya eğitimsiz okuyucudan gizlenen alegorik bir anlam verdi.
Diyagramın üst yarısı iniş veya düşüş halindeki yaşam tohumunu, alt yarısı ise yükselişi veya dirilişi simgeliyordu; ikisi birlikte insan varoluşunun tüm kapsamını temsil ediyordu. Yunanlıların ve Hıristiyanların büyük kanonik eserleri bu ayrım doğrultusunda düzenlenmiş gibi görünmektedir. Açıklamada Eski Ahit-
Dünyanın neslinden Mesih'in enkarnasyonuna kadar olan olayları mecazi olarak tasvir etmek, ruhun gökten yeryüzüne "düşüşünü",
İbrani yazarların tanrısının cennette ikamet ettiği düşünülüyor. Ama ikincisinde
iki Ahit Tanrı yeryüzünde enkarne olur ve Athanasius'un dediği gibi ("Enkarnasyon
İsa Mesih”), “Adem'in gökten yeryüzüne indirdiğini, Mesih yeryüzünden kaldırdı. cennet." Bu yönüyle İlyada ve Hıristiyan Ahitleri ile uyumlu olan Truva-i Varar destanı, kutsal metinlerin mistik tarihiyle tam bir paralellik sağlar. Yunan
Truva'ya (ay altı dünyası) karşı yelken açan kahramanlar, patrikler gibi, sephiroth'un enkarnasyonlarıdır. Truva atlarıyla karşılaşmaları,
ve ardından tahta atla “şehre” giriş, dünyaya giden yolda ruhu temsil eder; Odysseus'un yolculuğuyla birlikte orduların dağılması ( Tzabaoth ) ve onun Cehenneme inişi alegorinin ikinci aşamasını simgelemektedir.
Mısır'ın "Ölüler Kitabı" - Ptolema döneminin Torino elyazmasında derlendiği gibi, yirmi iki kitaptan oluşuyor ve görünüşe göre "Yunanlıların eserleriyle aynı sembolik düzeni izliyor; ve hepsinden önemlisi" Orta çağın büyük destanı Dante'nin "İlahi Komedya"sı, antik çağın mistik söylemi veya geleneğinin göze çarpan bir örneğidir. Aslında, antik sanatta nerede bulursak bulalım, bütün bir eseri oluşturan bir dizi tasarım veya parça, inceleme sırasında bölümlerin sırasının kanonik olduğu ortaya çıkacaktır. Horapollo'nun hiyerogliflerinden ve Philostratus'un leone'lerinden aşağıya doğru amblem kitapları bunlardır . Pausanias veya Sir John Mandeville'inki gibi seyahat programlarında veya Mirabilia Romae gibi şehirlerin tasvirlerinde de aynı mistik kurala uyulduğu görülüyor.Bir tapınağın boyalı veya heykelli süslemelerinde bir sıra söz konusu olduğunda bunlar aynı sıraya göre yerleştirilir.Eski şairlerin şiirleri ve kıtaları, paragrafları ve bölümleri Alegorinin resimsel, plastik veya edebi sanatın tüm çeşitli kaynaklarıyla ifade edilebilmesi için düzyazı yazarlarının hikayeleri de benzer amaçlarla tasarlanabilir.
Bu kadar geniş kapsamlı bir genellemeyi tam olarak doğrulamak için elbette şu kadarı yeterli olacaktır : "Ne Hera, ne Athene, ne de Zeus kendilerine kutsal çitler ve korular adayan kişilerin zannettiği şeyler değil, Doğa'nın parçaları ve Elementlerin belirli düzenlemeleri." .” Ve Hektor, Aşil, Agamemnon, Helen ve Paris'in sadece alegorik yaratımlar olduğunu ve hiçbir zaman gerçek bir varoluşa sahip olmadıklarını söyledi (Tatian, "Yunanlılara Hitap", bölüm xxi). Platon, Eratosthenes, Strabo ve muhtemelen cahiller ve bayağılar dışında hepsi aynı görüşteydi.
Şimdilik araştırmalarımızı sonuçlandırması gereken birkaç ayrı not yerine, onu destekleyen bir cilt dolusu kanıt var. Ancak konuyla ilgili daha fazla söyleyecek bir şeyimiz olduğundan, sorunun daha yeterli ve sistematik bir şekilde ele alınmasına kadar nihai kararın ertelenebileceğini umuyoruz.
Francis Roberts (“Key of the Bible”, 1649) kutsal metin bilgisinin kazanılmasına ilişkin belirli kurallar verir . 34. sayfada, " metnin düzenli ve metodik çözümü için Logick'in ihtiyatlı kullanımını ve Rketorick, Doğa Felsefesi vb. gibi diğer Sanatların yardımcı yardımlarını tavsiye eder; bunlar olmadan kutsal yazıları tatmin edici bir şekilde yorumlamak imkansızdır." . Ambrose'un da çok iyi gözlemlediği gibi, 'Kutsal Yazıların Yazarları Sanat'a göre yazmamış olsa da. . . yine de Sanat hakkında yazanlar, yazılarında bir Sanat bulmuşlardır.' Lews, Eski Ahit'i İlyada gibi yirmi dört kitaba böldü ve bunlar da yine kabala'nın büyük üçlüsünün üç şahsına karşılık gelen üç katlı bir bölüme sahipti. Beş kitap ve elli dört bölümden (siderim) veya “emir”den oluşan Kanun, birinci bölümü oluşturur. Peygamberler veya ikinci bölüm aşağıdaki sekiz eseri içeriyordu: Yeşu, Hakimler, Samuel ve Krallar ile birlikte İşaya, Yeremya, Hezekiel ve Oniki küçük Peygamber. Yazılar (Nagiagrapha) adı verilen üçüncü bölüm , kalan on bir kitaptan oluşuyordu: Rut, Mezmurlar, Eyüp, Özdeyişler, Vaiz, Şarkıların Şarkısı, Ağıtlar, Daniel, Ester, Ezra (Nehe miah ile birlikte) ve Tarihler. İngiliz Kilisesi Makaleleri'nde bunlar kanonik olarak adlandırılan ancak farklı bir sıra izleyen yirmi dört kitaptır. Josephus ve St.
Ancak Cyril'e göre kanon yalnızca yirmi iki kitaptan oluşuyordu. Bu nedenle, hiyeroglif anlamları bir sembolden diğerine aktarılmadıkça, yirmi iki veya yirmi dört kitabın belirlenmiş bir sıraya uymasını sağlamak imkansız gibi görünüyor. Ancak bu yapılabilse de, Hıristiyanlar arasında kitapların sırasının inisiyelere vaftiz hazırlıkları sırasında verilen sırlardan biri olduğunu görüyoruz. Dördüncü dersinde Aziz Cyril bunları, gerçek sembolik anlamlarının tespit edilebileceği, açıkça ezoterik düzende sıralıyor ve bu, Kilise'nin yetkisine sahip geleneksel düzen olarak kabul edilebilir.
Kabalistik adımları ele alırken şimdiye kadar bunların elementleri, yedi gezegenli Zodyak'ı ve Primum Mobile'ı temsil ettiğini düşündük; ancak göksel daireler dokuz meleksel kürenin eklenmesiyle genişletilebilir, dört unsurun her biri ayrı ayrı sayılabilir, böylece yirmi iki daire veya adım elde edilebilir. Fludd'un “Microcosmi Historia” (s. 93) adlı eserinde De Bry'nin yaptığı gravürlerden biri böylece ruhun evrendeki ilerleyişini göstermektedir. Mikrop, yıldız gibi parlak ışınlarla çevrelenmiş kanatlı bir kafa olarak tasvir edilmiştir. Yirmi iki küreden geçerek mikrokozmik tarzda yeryüzüne çizilen Adem'in bedenine indiği gösterilmiştir. Yine aynı eserin 219. sayfasında, ruhun yeryüzünden göğe yükselişi, üzerinde İbrani harflerinin yazılı olduğu yirmi iki halkalı bir spiral şeklinde ve gök kürelerinin benzer bir düzeniyle tasvir edilmiştir. Bu nedenle evrenin merkezi onuncu adımda olduğu gibi yirmi ikinci adımda da hesaplanabilir.
Retorik bir şeyi söyleyip başka bir şeyi ifade etme sanatıydı. Ve bu, eski yazarlar tarafından o kadar ustalıkla uygulandı ki, bir incelemede
Harflere karşılık gelen Hiyerogliflerle birlikte İbranice ve Keldani Alfabesi.
karşımızda mecazlar ve mecazlar doksan dört farklı şekilde birbirinden ayrılıyor. Dolayısıyla mecazi imaları takip etmek her zaman kolay değildir. Elbette hiç kimse, bir kanonik eserin bölümleri ile yirmi iki hiyeroglif arasındaki yakınlığı, önce ikincisini hafızaya kaydetmeden hemen algılayamaz. Daha sonra en ciddi zorluk gelir ; her birinin çeşitli anlamlarını ayırt etmek. Bunların açık bir yorumu yoktur ancak Papus'un “Tarot”u ve Eliphaz Levi'nin konuyla ilgili açıklamalarına başvurulabilir.
Tanrı her zaman insan bilgisizliğinin en yüce sembolü olmuştur; çünkü bu isim, olayların uzak nedenleri hakkında bilmediğimiz her şeyi akla getiriyor. Buna göre “Kişi kendisinin ateşten yaratıldığını zanneder. . . . Epikurosçular O'nun aylak ve hareketsiz olduğunu ve deyim yerindeyse insan ilişkilerinde hiç kimse olmadığını söylüyorlar. O halde Stoacılar O'nu dünyanın dışında bir yerde, bu devasa kütlenin etrafında bir çömlekçi gibi dışarıdan dönen bir varlık olarak temsil ederler; Platoncular ise O'nu, yönlendirdiği gemideki bir pilot gibi dünyaya yerleştirirler." Bunlardan daha tuhaf ve barbarca başka kavramlar da hemen hepimizin aklına gelecektir. Aslında, yüreğinde "Tanrı yoktur" diyen aptalın, aksini iddia eden birçok kişiden çok daha kötü olup olmadığından şüphe etmeye başlıyoruz.
Ancak hiç kimse tanrılar hakkında hiçbir şey bilmese de ya da hiçbir zaman bilmese de , kişi kadim kutsal metinleri ne kadar çok incelerse, bu bilgi eksikliğinin teolojiyi, Tanrı'nın hayal gücü ya da mizahına sınırsız bir alan sağlayan tek tema haline getirdiğini o kadar çok görür. sanatçı. Hiçbir saçmalık bir tanrıya uygulanamayacak kadar grotesk değildi ve hiçbir mizah çok geniş kapsamlı değildi. Abartı, onaylanmış ifade aracıydı; şairler ve sanatçılar, eserlerinin yüceliği kadar büyük canavarlık konusunda da birbirleriyle yarışıyorlar. Ama bütün bunlar
Bugünlerde dini tekeline alan ciddi insanlar için boşa harcanmış bir şey, çünkü onlar ne zor bir konunun ele alınmasındaki incelik ve sanata hayranlık duyuyorlar, ne de daha kaba bir zekanın daha kaba karikatürüne gülüyorlar.
Ve tanrılar yaratıcılarının refleksi olduğundan, Tarot'un kendileri için tasarlandığı falcıların ve şarlatanların göğün ve yerin yaratıcısını bir hokkabaz, yaratma becerisini ise açıklanamaz bir numara olarak görmelerinden daha doğal ne olabilir? ? Bu uygun kibirle yirmi iki sembolden oluşan dizi başlıyor; ve bir numarayla bağlantılı bazı fikirleri bundan türetiyoruz . Kanonik bir eserin ilk bölümü, bir tür veya amblemle , temel ilkeye ilişkin bir öneriyi ifade etmelidir . Bu, Tanrı'nın tezahürünün, dünyanın yaratılışının ve onun 2.368 yıllık tarihinin belirsiz bir şekilde anlatıldığı Yaratılış kitabında açıkça yapılmaktadır .
Kısaca, ilk hiyeroglif şeylerin başlangıcını ve ilk nedenini temsil eder - Doğada evrensel yaşamı, kişilerde tanrıyı, kralı, şefi, babayı veya jeneratörü, astronomide imparatorluğu,
geometride bir nokta vb., her sanat ve bilime uygun benzer bir şekil.
Bay Mathers Kabala'ya yazdığı önsözde şunları söylüyor:
teolojide dişil ilkeye yapılan tüm göndermelerin modern zamanlarda utanç verici bir şekilde bastırılmasının düzlükleri . Daha önceki dönemlerde daha az suskunlardı. Dolayısıyla tarihlerde kadın bir Papa yer alıyor .
Tarot'taki iki sayısını seslendirir . O, kadınsı sıfatıyla İsa'nın Vekilidir. Pisagor sisteminde bir numaranın genellikle erkek, iki numaranın kadın ve üç numaranın her ikisinin birleşimi olduğu düşünülüyordu, böylece Üçlünün ikinci kişisi bir kadın oluyordu; ve Trinity Sunday için eski bir İngiliz vaazından şunu öğreniyoruz: "Teslis'in dörtlüsü insanda kuruldu; bu, dünyadaki ilk kişi olan Adem'di ve ikinci kişi olan Adem'in Havva'sıydı; ve her ikisi de üçüncü kişiydi ” (Strutt'un “Görgü ve Gelenekler” cilt. iii., s. 176; bkz. Oliver'ın “Pythag. Üçgeni”, s. 98). Ancak iki rakamı bazen Kabala'nın ikinci adımında olduğu gibi erkeksi bir güç olarak görülüyordu; burada Logos'a veya erkeğin yayılmasına gönderme yapılıyordu. Muhammed'in Hıristiyan teslisi fikri Kur'an'ın dördüncü bölümünde şöyle ifade edilir: "İsa (Meryem'in oğlu), Allah'ın elçisidir ve Meryem'e ilettiği Kelimesi ve O'ndan gelen bir ruhtur." Yaratılıştaki çifte gücü temsil eden ikinci hiyeroglif, yaşamın dişil özünü ifade eder.
İsrailoğullarının Mısır'dan ayrılışı, Kızıldeniz'i geçmesi ve çölde dolaşması, ruhun geçişinin bir imgesi olarak yorumlanabilir, İsrailoğulları gökteki yıldızlara veya yaşam tohumlarına benzetilebilir. (bkz. Sir W. Drummond, “ CEdipus
333, Yeni Kudüs'teki Gelin ambleminin köşegenidir. Çapı 855 olan bir dairenin çevresi, kenarları 671' olan bir eşkenar dörtgenin çevresine veya Thorah ve Adonai'nin sayısal eşdeğerine eşittir. Helena gibi bu ünlü kadının da bir İngiliz kızı olduğu söyleniyordu. Ve bir rahip kılığında uzun yıllar büyük bilgi birikimiyle ve bir süre de dindarlığıyla tanınarak yaşadı (w Boccaccio, "De Mulieribus Claris", 1539, s. 73).
Judaicus” ve Gerald Massey, “Başlangıçlar Kitabı ”).
, Tarot'ta İmparatoriçe tarafından temsil edilen üçüncü hiyeroglif ile tamamlanır , çünkü Hıristiyanlar genellikle Üçlü Birliğin üçüncü şahsına dişil bir kişileştirme atarlar. Onuncu basamağa ait olan Mecdelli Meryem'in aksine, Bakire Meryem'e tekabül eder . Bu üç adım, Philo'nun dediği gibi, Tanrı'nın (Macrocosmos, 831) evrenin Babası ve Kocası olduğunu simgelemektedir.
Kanunun (Thora) Levililer kitabında açıklanması, bu kitabı üç numaraya uygun hale getirir.
Tarot'un dördüncü kartının üzerinde tahtta oturan bir İmparator figürü bulunmaktadır. Sayısal karşılığı 4 olan Daleth harfi ise bir kapıyı veya rahmi ifade eder. Üçlüye eklenen bu hiyeroglif, yaratılışın maddi şartlarını temsil ediyor.
Bu ikisinden, Logos'un dünyevi vekili veya vekili olan Papa tarafından Tarot'ta kişileştirilen beşinci güç doğar. Cornelius Agrippa, dünyanın Ruhu'nun öz, yani dört elementin üzerinde var olan ve Eter'e veya gezegen sistemine nüfuz eden beşinci öz olarak adlandırıldığını söylüyor (bk. i., bölüm xiv).
Tatianus, “Yunanlılara Hitabı”nda (bölüm xii.) şöyle diyor: “iki çeşit ruhu tanıyoruz,^.^ bunlardan birine ruh (^u^') denir, fakat diğeri ruhtan daha büyüktür . ruh [yani, Logos, bkz. bölüm. vii., Hid.}, Tanrı'nın bir sureti ve benzerliği: her ikisi de ilk insanda mevcuttu.” Altı rakamı bu ikisinin birbirine karışmasını temsil ediyordu. Bu, evliliğini Apuleius'un altıncı bölümünde çok güzel bir şekilde tasvir ettiği Psyche'nin bir amblemidir.
Bacon, eskilerin maddeyi bir fahişe olarak algıladıklarını söylüyor (“Öğrenimin İlerlemesi,” bk. ii., bölüm 13).
''Altın Eşek'' Gelişim sırasına göre altı rakamı gebe kalma zamanını belirtir ve gebelik aylarını dokuz olarak sayarsak, doğum süresi on dördüncü basamakta tamamlanmış olur . Belki de bu nedenle sone, insan yaşamının tüm döngüsünü kapsayan 14 dizeden oluşuyordu. 1'den 5'e kadar olan adımlar da tam bir döngüdür; muhtemelen Musa, Kanun kitapları için bu sayıyı seçmiştir. Yine Kabala'nın üçüncü basamaktan onuncu basamağa kadar olan 6 basamağı Microcosmos'un bedenini oluşturur ve o, açıkça adı 'Da-oA, İsa, Josephus ve Yetmişler (IHShO, Joshua ) olarak yazılan Joshua tarafından kişileştirilmiştir. , 385 verir ve bir vesica 384'2 geniş, 666 uzunluğundadır).
Sonraki iki sembol kısaca açıklanamayacak kadar belirsizdir. Dokuzuncu adıma bir atıf 363. sayfada verilmektedir. “Ölüler Kitabı”nın (Turin MS.) dokuzuncu kitabında, ölen kişinin ruhu Osiris'in Gemisi'ne ve Yarasa Tepesi'ne gelir. Şimdi okuyucu 365. sayfadaki şemaya baktığında dokuzuncu basamağın, merkezi onuncu basamakta olan bir haçın uç noktalarından birini oluşturduğunu görecektir. Hippolytus, Nuh'un Gemisi'nin Kardu Dağı (cardo) üzerinden dünyanın dört ana yönüne doğru döndürüldüğünü ve "sonunda Doğu'ya doğru durduğunu" anlatır . Üstelik bunun bir Haç işareti olduğunu da söylüyoruz. Ve sandık, beklenen Mesih'in simgesiydi” (“İznik Öncesi Kütüphanesi,” cilt vi., s. 495). Tarot'un onuncu hiyeroglifinin incelenmesi bunu daha da netleştirir; Çünkü Kader Çarkı dünyanın göbeği veya merkezi etrafında dönen gezegenlerin açık bir temsilidir. Sağda bir köpek yükselir, solda bir maymun alçalır ve bir sfenks tekerleğin üzerinde yer alır.
ortada. Arka kısımları bir aslana ait olan iki katlı gövdesi, üst ve alt yarımküre arasındaki ufukta oturduğu gerçeğine gönderme yapıyor gibi görünüyor; Her iki taraftaki şekiller görünüşe göre on birinci ve on ikinci basamakların veya ekminoksların kişileştirilmiş halidir. L'yt (Sfenks! adı , Kutsal Adak'ın çevresi boyunca 10. Aziz Klement'e ("Miscell.", bk. v., bölüm 8) göre 773 değerine sahiptir. , "Şair Aratus'a göre sfenks, evrenin kavranışı ve dünyanın dönüşü değildir ... Ama onu her şeyi bir arada tutan ve bastıran Eter olarak görmek daha doğru olur." gematria Sfenks , Pan'ın elinde gösterilen yedi kamıştan oluşan kaval Syrinx'e eşdeğerdir (şek. 25) Ve şüphesiz, cevabı İnsan olan meşhur bilmecesi, bedeni sayıyla ölçülen Mikrokozmosu mistik bir şekilde ima ediyordu. 773. Yoksa xŒdipus'un (o' oi^ouf, şiş ayak) adının 514 -}- 2 zr 516, yani çevresi şuna eşit olan bir eşkenar dörtgen kenarı değerine sahip olması tamamen rastlantısal bir rastlantı olabilir mi? Satürn ve Zodyak kürelerinin ortalama çapı?
İbranice ODN (Eden) kelimesi de aynı sayısal değere sahiptir ve İncil'deki mitolojide benzer bir yer olarak kabul edilmelidir. Dante'nin tanımladığı Araf Dağı'nda, zirvesinde Yeryüzü Cenneti bulunan yarışlar vardı. Elbette ki, üst yarımküre olan Cennet ile alt yarımküre olan Cehennem arasındaki diyagramın ortasında duran, dünyayı çevreleyen 7 gezegensel yörüngenin bir büyücüsüdür ; ve Botticelli'nin tasarımı, onu bu kozmik anlamda tasarladığını gösteriyor gibi görünüyor.
Sir John Maundeville, Cennet'in ortasında dört sel suyunu dışarı atan bir "kuyu"dan söz ediyor
[öncü noktaları işaretleyerek]. Ve "birçok büyük Lord" diyor, "birçok kez büyük bir istekle bu nehirlerden dolu büyük bölüklerle geçmeye çalıştılar: ama yolculuklarında hız alamayabilirler: ve birçoğu bu kadar güçlü dalgalara karşı kürek çekmenin yorgunluğundan öldü, vb. Papa'nın yetkisiyle yazan Sir John iyi bir kabalistti ve onuncu adımın Gelin'in amblemi olduğunu unutmadı.
Dünyanın merkezindeki haç aynı zamanda Logos'un gövdesinin oluşturulduğu Elementleri veya evrensel maddeyi de temsil eder; ve ruhun yeryüzünde enkarnasyonu, Hıristiyanlar arasında İsa ve onun dünyevi ebeveynleri Yusuf ve Meryem tarafından sembolize edildi. İsimleri , dünyanın çevresine kazınmış bir haç üzerinde çarmıha gerilmiş Mikrokozmosu çevreleyen karenin kenarı olan 2,598 + Jr— 2 >^°L değerine sahiptir .
Nuh'un Gemisi'nin, ay altı dünyayı bölen ana haçta gölgelendiği iddiası, dünyanın kendilerine paylaştırıldığı söylenen Nuh ve oğullarının isimlerinin değeriyle desteklenmektedir. Sayılar NCh 58, ShM 340, ChM 48 ve IPhTh 490 — 936'dır veya çevresi 2.160 olan bir eşkenar dörtgenin uzunluğu, yani ayın çapındaki mil sayısıdır. Yine 933 J, kenarları 660 olan bir karenin köşegenidir; 938 ise uzunluğu 1.626 olan eşkenar dörtgenin genişliği olup, Pisagorcuların kutsal amblemi olan ve Yahudilerin Tetragrammaton'u ile eşanlamlı olan Tetractys'in sayısal karşılığıdır. Ayrıca şu da dikkat çekicidir ki,
bir vesica 938'de yazılı haç, 1.480 uzunluğundadır.
Aziz Cyril'in Kanonunda, İbranice'de “günlerin sözleri” olarak adlandırılan Tarihler Kitabı 10. sırada yer almaktadır. Ademoğullarının nesliyle başlar ve önceki kitaplarda anlatılan olayların bir özetini verir. Felsefi toplama yöntemiyle 10, 1'e indirgenir (1 -fo^: 1). Dolayısıyla onuncu kitaptaki tarih, başlangıca dönüş ve orijinal başlangıç noktasıdır. Ve ruhun Adem'de ve onun ardıllarında enkarnasyonu gerçekleştirilen Chronicles'ın soykütüğü, insanın doğuşunu ve oluştuğu zamana kadar yeryüzünün mirasını uygun bir şekilde ifade eder.
Onuncu basamağın evrene, elementlere ve dünyaya gönderme yapan sembolleri çok fazladır. Mesela insanın nesli veya anası olan toprak, bir dokuma tezgâhı olarak düşünülmüştü. Çünkü onun bir kadın olarak ruhun bir giysi gibi kuşatıldığı mor et ağını ördüğü söylenir. Yani Persephone " Orpheus tarafından bir ağ ören kişi olarak temsil edilir ve gökler, bir bakıma göksel tanrıların cübbesi olduğu için eskiler tarafından bir peçe olarak adlandırılır " (Porphyry, "Perilerin Mağarası" ). Şairler, rahipler ve zanaatkarlar tarafından üretken sanatın amblemi olarak sayısız biçimde idealleştirildi. Ve bu nedenle görünüşe göre Platon, Devlet'in onuncu kitabında Zorunluluğu, gezegenlerin yörüngelerine karşılık gelen 7 sarmalı olan güçlü bir asa taşıyan bir kız kurusu olarak resmetmişti. 1'inci, 12'nci ve 13'üncü basamaklara karşılık gelen üç kızı Kaderler ile birlikte, Sqirot'taki Kader Çarkı'na benzer bir görüntü gibi görünmektedir.
Lothbook'ta Odysseus'un maceraları
Odysseia'da Circe Salonu'na gelişi yer alıyor, 158 ( x 3^ = 496). Orada , büyücü kadının büyü sanatlarına dayanabilmesini sağlamak için Hermes'ten Moly bitkisini (1270) alır. Bu bitkinin siyah bir kökü ve beyaz (sütlü) bir çiçeği olduğu söyleniyordu; gematria'ya göre Stauros'a eşdeğerdir .
Ufuktaki iki noktayı işaretleyen 11. ve 12. adımlar iki kutup, iki ekinoks veya gündönümü olarak alınabilir. Ve Odysseia'nın 12. kitabı Odysseus'un Scylla ( 688) ve Charybdis ( 1.317) canavarlarını nasıl geçtiğini anlatıyor? bunların abartılı kişileştirmeleri gibi görünen; 688 -f- için 1,317 = 2,005 veya dış ölçüsü 2,083 olan bir geminin iç genişliği. “Ölüler Kitabı”nda, ölen kişinin ruhu İki Yasanın Salonuna bu bölümde ulaşır, dolayısıyla bu pozitif ve negatif sembollere de gönderme yapmaları mümkündür. Tart, hiyeroglifin bir yönünü açıkça ortaya koyuyor: Her biri 6 kesik dalı olan iki ağacın üzerinde duran bir kirişte baş aşağı asılı duran bir adam. Artık dünya her 24 saatte bir kendi ekseni etrafında döndüğüne göre, 12'nci ağaç saat, günü geceden ayırır, buna göre ruh 12. basamağı geçtiğinde mecazi olarak alt yarıküreye girer. Bu, baş aşağı asılı duran adamla gösterilir. Esther kitabının yazarı (Aziz Cyril'in 12. basamağı) Kötü niyetli Haman'ın asılması ve Kraliçe Ester'in aracılığıyla adil Mordekay'ın serbest bırakılması için 2, Eski Ahit'teki çarmıha gerilme türü, yani Asılan Adam'ın darağacıdır. Tarot, haç ve 12 havarinin habercisidir.
688 X 33 = 2,162 ve 1,317, 7,902 uzunluğunda bir geminin genişliği, dünyanın kutup çapıdır.
AStifK^-66T7
Haçın ortasını ve uçlarını işgal eden 9'uncu, 10'uncu, 11'inci, 12'nci ve 13'üncü beş hiyeroglifin tümü dünyayla veya Malhut'la bağlantılı olabilir; Odysseia'nın 1. kitabında Odysseus Hades'e böyle iner. Ancak 13'üncü, esas olarak alt yarı kürenin sembolüdür ve yeraltı dünyasında yukarıdaki ilk basamağa karşılık gelir. Tarot'ta "Ölüm" olarak anılır ve kadın anlamına gelir. Hiyeroglif anlamı, eski teologlar tarafından o kadar çok beğenilen ve Eski Ahit'in başyapıtı olarak kabul edilen bir inceleme olan Eyüp Kitabı'nda belirtilmiştir. Jobjne adı İbranicede "saldırıya uğrayan" anlamına gelir ve gematria açısından Havva'ya eşdeğer olan RTyso tCts değerine sahiptir . Bu noktada ruh deyim yerindeyse çizgiyi aşmış ve ölümün, yani Cehennemin eşiğine girmiştir; ve pasajın abartılı sıkıntılarını ve tehlikelerini tasvir ederken, eski sanatçılar hayal güçlerine hiçbir sınır koymadılar , tıpkı eski sanatçıların çarmıhtaki İsa'nın acılarını ve Çile'nin tüm zulmünü resmetmekten zevk aldıkları zamanlar gibi. Tarot'un 13. kartında, tırpanla insan kafalarını ve ellerini acımasızca kesen tüyler ürpertici bir iskelet buluyoruz.
"Yahudi olmayanların Mahkemesi"ndeki bir açıklamadan, Eyüp Kitabı'nın şimdiye kadar yazılmış en eski diyalog olduğunu ve biçiminin sembolik bir anlam taşıdığını anlıyoruz. Anlaşmazlığın tarafının Eyüp, saldırganların da üç arkadaşı olduğu söyleniyor. Bu nedenle, rakipleriyle güreşirken ve tartışmalar tartışmayla karşılandığında, dindar Eyüp'ün sabırlı ısrarına hayran olmalı ve rakiplerinin saldırılarına karşı kendini haklı çıkarmasına, onlar yeni bir tartışma ortaya çıkana kadar yılmadan tekrar tekrar ileri sürmesine hayret etmeliyiz. sonunda susturuluyorlar.
Hahamlar, hastanın muzdarip olduğu hastalığın fil hastalığı olduğunu açıkladılar.
Bu adımın örneklenebileceği başka bir şekil
on üçüncü bölümünde Aziz Augustine tarafından vurgulanan ifade şu şekildedir : "Evet, ama birçok Hıristiyan (onların söylediğine göre) esaret altına alındı: eğer Tanrılarını bulamayacakları bir yere götürdüler. Ancak esaret altında rahatlık sağlamak için Kutsal Yazılar'ın deposu var: üç çocuk esaret altındaydı: Daniel de öyleydi, diğer peygamberler de öyleydi: ama onlar hiçbir zaman kendilerini teselli eden Tanrı'yı istemediler. O artık burada sadıklarını yalnız bırakmadı; Peygamberinin hayvanın karnında olmasına rağmen onu terk etmeyen barbar adamların emri altındaydı. Şimdi ele alacağımız kişiler buna inanmaktan çok küçümsediler, ancak kendi kitaplarındaki bu masal konusunda tamamen ikna oldular, yani aynı mükemmel arpçı Methymna'lı Arion denize atılırken bir yunus balığının sırtına bindirildi. geri döndü ve böylece güvenli bir şekilde karaya taşındı. Jonas'la ilgili geçmişimiz bundan daha mı inanılmaz? evet çünkü bu daha takdire şayan; ve daha takdire şayan çünkü daha güçlü ” ( aynı eserin kitabıyla karşılaştırın ) .
on dördüncü bölümünde Eyüp'ün ülkesini anlatıyor ve böylece bizi St. Cyril'den bir adım daha ileriye taşıyor. Eyüp'ün bir maaşlı olduğunu, ancak Tanrı'ya "Kanununa göre" iyi hizmet ettiğini ve kendi ülkesinde "insanların bol miktarda Manna aldığı ben Tepeleri" olduğunu söylüyor. . . bu Mana, Meleklerin Ekmeği'dir.” Tarot'ta, sıvıyı bir kaptan diğerine döken kanatlı bir figür gösterilir. Aşılanan ahlaki ölçülülüktür. Bu hiyeroglifle ilgili olarak mecazi anlamdan başka türlü konuşmak zordur, ancak kudret helvası ve sıvının dökülmesi, yine Hades'in kapıları açıldığında mecazi kuğu şarkısı olan Mezmurlar tarafından ifade edilen gizemin her iki türüdür. geçildi. Babalar
Mezmur'u Kutsal Yazıların bir örneği olarak adlandırdı ve onun düzeni şu anda açıklamaya çalıştığımız kurala uyuyor gibi görünüyor. Luther'in ilk yirmi iki Mezmur hakkındaki yorumu, Aziz Augustine'in daha kapsamlı çalışması kadar öğreticidir ve bu ilk reformcunun eski Kilise Kanonundan ayrılma arzusu olmadığını gösterir.
15. adım, yeraltı dünyasındaki üst Üçlüsü tamamlar ve alt yarıkürede sadece Makrokozmos olan Şeytan tarafından temsil edilir. Kötüyü tasvir etmede kabul edilen tarz Pan tarzıydı (şek. 25); ve kendisine verilen isimlerin sayısal değerlerinin iyi tanrınınkilerle aynı olması son derece merak uyandırıcıdır. Böylece Satanas , çevresi 2,368 olan bir dairenin çapı olan 753'ü verir; Aniichristos, 1.841, geriye doğru okunduğunda Kutsal Adak'ın çapı 1.481, ancak 193'6 olur . 9'5 ile çarpıldığında 1.839-2 elde edilir; yine t Oftk Yılandır , Gematria tarafından (^^^/^•swisdom'a eşdeğerdir; ve TuLdj dragAn ve AMTh, t7uH>, Rave'nin her biri aynı sayısal değere sahiptir ve Gematria tarafından 7b a^alJion^'a eşittir . eski felsefenin derinliğini bundan daha açık bir şekilde ortaya koyan bir örnek bulmak zor olurdu.
Şimdilik ara hiyeroglifleri geçerek serinin yalnızca 22'ncisine veya sonuncusuna değineceğiz. Haç ile sembolize edilir ve 10. adımın tekrarıdır. İlişkili olduğu Tau harfi , Yunan alfabesinin 22. harfine benzer. başlangıçta bir haçtı; ve sayısal değeri (ThV =406) 1, çevresi 1,276 olan bir dairenin çapı, çevresi 1,276 olan bir karede bir adamı çarmıha gerecek haçın yüksekliğidir.
1 Kenarları -406 olan bir eşkenar dörtgen, Tk/raTy?'nin sayısal eşdeğeri olan 1.626'dır.
2,368. Fludd'un “Historia Microcosmi” adlı eserinde, s. 114'te, gövdesi açıkça Tau harfi gibi bir haç şeklinde düzenlenmiş olan Macrocosmos'un bir gravürü vardır; altında da şöyle yazıyor: "Bundan, dıştaki insanın gerçek, gerçek ve görünür figürünün, Mesih'in erossunun gerçek bir temsili olduğu sonucuna varıyoruz." 1 10'uncu Roma rakamı olan X'in X)fa satrirei' biçiminde bir haç olduğu da dikkate değerdir .
Gematria açısından Th V , E ua, 4 06, Havva ve Tarot gösterilerindeki ^<2_ncl^ kartına eşdeğerdir . Bir vesica ile çevrelenmiş , Evanjelistlerin dört canavarıyla çevrelenmiş bir kadın figürü; Yeni Kudüs'e atfedilen formdaki Zodyak'ın dört köşe işareti. Bölümleri caiiomca sembollerine karşılık gelen Kıyamet'te 2. Kanıt ve 22. bölümlerde Gelinin Şehri anlatılmaktadır. Tarot'un "Dünya" adı verilen son tasarımı, Tora'nın, 3 Kanuna göre cennette "güneşle giyinmiş bir kadın, ayaklarının altında ve başının üstünde ay" olarak göründüğü imajını tasvir eder. 12 yıldızlı bir taç” ya da klasik prototipinin Hıristiyan karşılığı olan Zeus'un kızı Helen, tüm eski sanatçılar tarafından her zaman güzellik, aşk ve doğa gibi kadınsı ideal olarak tapınılmış ve rahip tarafından bakire olarak yüceltilmiştir. Kabala'nın üçlü dizisinde sergilenen kadınlığın üç aşamasını ortaya koyan gelin ve anne.
Pisagor ruhun bestelenmiş bir şey olduğunu tanımladı
“Hine etiam elicimus, quod vera, hakiki atque visibilis hominis externi figura gerçek erucis Christi effigiem repraesentet.” Bkz. 8, s. Mevcut cildin 54.
22. kart 21 numaralı, 21. kart ise numarasız . —
bir eşkenar dörtgenin STOjnorTtie tarafını veren ve Satürn'ün yörüngesinin çapına eşit bir çevreye sahip olan Yunanca Qvpa'ya benzer .
y of w vq w>nv ve Gv/x&f, anlayış, akıl ve
7 Sayıları zodyakın çapı olan 2,097—3 — 2,094 olan Ç öfke. Onun doktrini (ruhun , mükemmelliğe ulaşmadan önce çeşitli Xa hayvanlarının Eddie'lerinden geçmesi gerektiği) , muhtemelen çoğu bir tür canavar olarak tasvir edilen burçlara ve takımyıldızlara sözde geçişine atıfta bulunur.
İNCİR. 29.—22., 23. VE 24. BASAMAKLARIN ASTRONOMİK HİYEROGLİFİ, CIRCULUS LACTEUS, HYGINUS, 1488 ADINA ALINIR.
1 yıl sonra tekrar öbür dünyadan dönüp insanlarla konuşmalı ” (Diogenes Laertius, “Pisagor'un Hayatı”). Buna göre sanatçı 22. kartta dünyanın ruhuyla yaşam döngüsünün tamamlandığını ima etmiştir; ruh evrenin tüm çemberini katetmiştir ve küçük bir parça olarak
207 x 34 = 681 x 34 = 2,047, zodyaktaki on iki canavar tarafından çevrelenen Satürn'ün yörüngesinin çapı.
Damla daha büyüğüne karışır, sonsuzluk küresine asimile olur.
Tanımlamaya çalıştığımız fikir sırasının uygulanması, İngiliz Ortak Duasının açıkça kanonik ritüelinin bir parçasını oluşturan Havarilerin İnancı Kitabı gibi kısa bir parçada görülebilir. Ambrose'a göre gelenek nedir ? on iki Havari'nin bir araya toplanıp her biri bir makale ekleyerek inancı oluşturmuş olmalarıdır . Böylece zodyak çemberinin bir görüntüsü olmaktan kozmik bir anlam kazandı. Yunanlılar tarafından bilinmese de Batı Kilisesi'nde büyük saygı görüyordu. Buna sembolum adı veriliyordu ve vaftiz edilenlere inisiyasyon sırasında iletilen gizemlerden biri olduğundan , yazılmadan gizlice saklanıyordu. İngiliz Kilisesi'nde yalnızca üç bölümle basılmıştır ve bunlar, açıkça, ilk Kilise'de inisiyelerin inançlarının her şeyi kapsayan özeti olarak gizlice itiraf ettikleri Kabalistik Üçlü'ye veya Üçlü Birlik Kişileri'ne karşılık gelir. Dua kitabının alt bölümleri şu şekilde işaretlenmiştir: İman, Sabah Duasında 13. bölümü ve Akşam Duasında 9. bölümü veya baştan itibaren sayıldığında 34. bölümü işgal eder. Artık 9'uncudan 13'üncüye kadar olan adımların Zodyak'ı temsil ettiği gösterilmiştir, çünkü bunlar sıradan haç veya "kozmik çarkın" merkezini ve uçlarını oluşturur. Diyagram (s. 365) devam ettirilirse ve zincire bir halka daha eklenirse, 34. adım, her biri dünyanın amblemi olan 10. ve 22. adıma karşılık gelir.
Bu şekilde eski kitaplar bu düzen ile bağlantılı olarak incelenirse onlara çok fazla ışık tutulacaktır . Aziz CyrT'ın dersleri ve diğer ataerkil yorumlar, Apuleius'tan Apuleius'a kadar herkesin kafasını karıştıran eski alegoriler ve aşk romanları.
Spenser, "Hamlet"in sahneleri belirsizlikten kurtarılabilir ve simgeye yapılan gönderme algılandığında çoğu zaman en yalın basmakalıp sözlere beklenmedik bir anlam kazandırılır.
bölümleri , Aziz Cyril'e göre , Tetragrammaton'un sayısı olan 26'ya tekabül eder. Tıpkı diğer ilk kanonlarda İbranilere Mektup bulunmayanlar gibi, o da Kıyamet'i atlar. Dört versiyonun yazarları İsa'nın yaşamının Zodyak'ın dört köşe burcunu , İnsan'ı , Aslan'ı, Boğa'yı ve Kartal'ı simgeleyen kişilere atfedilmesiyle, benzetmenin astronomik anlamı ortaya çıkar . t^iov, ^^, "iyi haber " aynı mistik niyetle seçilmiş gibi görünüyor, çünkü
A . Kenarları 577 ft2 olan Süleyman mührü , çapı 666, çevresi 2.093 olan bir daireyle çevrelenmiştir . Bu sayıların Hıristiyan teolojisinin kozmik yönünün anahtarını sağladığı ve İncillerde Kurtarıcı tarafından kişileştirilen Mikrokozmik İnsan'ın gerçek doğasını ortaya koyduğu daha önce gösterilmişti (s. 56-57).
'^ Biblo s, 314) Yeni Ahit'in ilk kelimesi benzer bir anlama sahiptir, çünkü vesica 314 genişliğindedir.
kenarları 666 olan bir karenin köşegeni 942 olan kesişen iki daireden oluşur. Ve her iki isim de dolaylı olarak sayısal değeri j566 olan Paradosis, - T radyasyonuna eşdeğerdir . _
Qblh, Cabala'dan çıkarılan 137 sayısı , zodyak içinde yer alan kare için 1480 ile aynı öneme sahiptir, eğer Is mesafesi 10 olarak alınırsa, 136'9 olur; ve temel kabalistik eserin z'si, çevresi 666 olan bir dairenin çapını verir.
Felsefecilerin kendi teolojik mitleriyle birleştirmeye çalıştıkları ahlak hakkında hiçbir şey söylemedik, çünkü çoğu zaman bu sadece
alakasız bir aksesuar. Kaldı ki, bu konuyla ilgili bir risale artık fuzulidir, dinin ahlâkî özellikleri o kadar popüler hale gelmiştir ki, eğer kimse iyi olmak istemezse, herkes nasıl iyi olunacağını bilir. Ahlaki değerler elbette sadece geleneklerden (adetlerden ) ibarettir . Her yasa yerel ve geçici bir olaydır, zamanın ve mekânın gereklerine uyacak şekilde inşa edilmiştir ve yasayı, mevcut teolojilerin "Tanrının gerçek doğası" olarak belirttiği herhangi bir yasadan daha fazla nihai ve mutlak olarak ifade etmez. Yine de doğanın işleyişinde ahlaki, daha doğrusu hayırsever bir amacın yer aldığını gösterme çabası (her ne kadar başarısız olsa da), her zaman kalplerimizin derinliklerine kök salmış bir duyguya dokunacaktır. Ve eğer insanın ruhu ile evrenin ruhu arasında herhangi bir benzerlik varsa, şüphesiz her birimizde tuhaf bir şekilde tezahür eden ahlâk duygusunun, Logos'ta veya hepimizin ruhunda bir karşılığı olmalıdır.
Kalabalığı aldattıkları için rahipleri savunmaya ya da onların öğretilerini şimdi ya da geçmişte desteklemeye çalışmadık. Antik çağın idolü olmaya da çalışmadık. Ancak geriye dönüp baktığımızda, kandırılma ve dayatılma, en saçma kurumları kurma ve destekleme konusundaki sonsuz kapasitesiyle bugün burada olan aynı çılgın, aptal, saf ve inandırıcı dünyayı görüyoruz; oysa suçlarının hafifletilmesi için, aklı başında olanların, bilgeliğini her çağda ısrarla miras almayı reddeden bir topluluğa miras olarak bırakamayacağı kabul edilmelidir. Aramızdaki aydınlanmışlara gelince, eskilerin çocuk olduğunu bilinçli bir şekilde varsayan ve onları bu şekilde koruyan aydınlara gelince, her ikisinin de eserleriyle ilgili en ufak bir tanışıklığın, çocukların kim olduğunu kesin olarak ortaya çıkaracağını düşünüyoruz.
Sonuç olarak, efsaneyi açıklamaya yönelik bu makale
Platon'un okulunun kapı direğinde yer alan " GEOM ETRY'SİNDEN BİLMEYENLER BURAYA GİRMESİN", Üstad'ın sözleriyle uygun bir şekilde tamamlanabilir. Görünüşe göre akademinin geometrik geleneğinin unutulmaya yüz tuttuğunu ve bir gün tamamen unutulacağını önceden görmüştü. Gerçekleştirilmesi büyük bir başarıyla tamamlanan Thamus'un Kehaneti'ni yazarken kastettiği şey açıkça buydu . Mısırlı Theuthhn alfabeyi ortaya çıkardığında onu Kral Thamus'a gösterdi ve harf bilgisinin bilgeliği teşvik edeceğini ve hafıza için bir ilaç olacağını ilan etti. Ama kral şöyle cevap verdi: "Çok usta Theuth, biri sanatı doğurabilir, diğeri sanatı kullananlara ne kadar zarar veya avantaj sağlayacağına karar verebilir ve şimdi sen de edebiyatın babası olarak sevgiden dolayı onlara, yaratacakları etkinin tam tersi bir etki atfetmişlerdir. Çünkü bu buluş, hafızayı ihmal ederek öğrenenlerin zihinlerinde unutkanlık yaratacaktır , çünkü yazıya güvenerek kendi yetenekleriyle içsel olarak değil, yabancı işaretler aracılığıyla dıştan hatırlayacaktır. . . . Sizin aracılığınızla pek çok şeyi eğitim almadan duydukları için , çoğunlukla cahil olmalarına rağmen çok şey biliyor gibi görünecekler ve öyle olmak yerine kendilerini bilge sanarak baş belası arkadaşlar haline gelecekler.
“Yedi syens hyt ysse ile tanıştım, bu çok uzun zaman önce üç y-uys'den ertelendi.
SON.
BU KONUDA DAHA FAZLA OKUMAK İÇİN
RILKO TARAFINDAN ÖNERİLEN
KİTAPLAR
“Glastonbury: Desenler'de bir çalışma No. 1. 1969. RILKO
“Britanya: Desenler'de bir çalışma No. 2. 1970. RILKO
Ara sıra Makale No. 3 - "Kutsal Geometri: Glastonbury Manastırı'ndaki Frederick Bligh Bond'un Önerileri İncelendi". 1979. Keith Critchlow. RILKO
"Gematna''. F. Bligh Bond ve Simcox Lea. 2. Baskı 1977. RILKO
“Havari Gnosis'' T. Simcox Lea ve F. Bligh Bond. 2. Baskı 1979. RILKO
“Hatırlama Kapısı” F. Bligh Bond. 2. Baskı 1978. Thorsonlar
Glastonbury Manastırı Posteri, broşürlü geometrik bir düzen. Elizabeth Leader ve Keith Critchlow. 1975. “İzmir Theonu: Platon'u anlamak için yararlı matematik''. Çeviren: Robert ve Deborah Lawlor. 1979.
“Vahiy Şehri” John Michell. 1972.
''Platoncu Thomas Taylor''. Kathleen Raine ve GM Harper. 1968.
“Teorik Aritmetik''.* Thomas Taylor 1816. Samuel Weiser Inc. tarafından yeniden basılmıştır., New York, 1972. “Değişmezlik Efsanesi''.* Ernest McClain, Nicholas Hays. New York 1977.
“Pisagorcu Platon''.* Ernest McClain, Nicholas Hays. New York 1978.
“Antik Metroloji: Stonehenge'in ve orada sembolize edilen tüm Dünyanın Boyutları. John Michell. 1981.
'Sayı Kelimeleri ve Sayı Sembolleri'. Karl Menninger. MIT Press, New York, 1970.
“Kabala”. Şimon Halevi. 1979.
“Sanat Mistisizmi ve Mimarlık''. William Lethaby. “Kıyamet Mühürsüz”. James M. Pryce, ABD. 1972. (Muhtemelen yalnızca Londra Kütüphanesi veya Britanya Kütüphanesi'nden temin edilebilir).
"Beyaz Tanrıça". Robert Graves. Faber.
"Yunan Mitleri". Robert Graves. Penguen.
"Pisagor'un Altın Ayetleri". Fabre. D'Olivet. 1813. Thorsons tarafından yeniden basılmıştır. Wellingborough, 1975.
“Büyüme ve Biçim Üzerine.” D'Arcey Thompson. Kağıt kapaklı.
"İlahi Pymander ve Hermes Trismegistus'un diğer yazıları". Samuel Weiser Inc., New York. 1972.
“Sembolizmin Kayıp Dili.” Harold Bayley.
“Dua Sanatı”. Ortodoks bir antoloji.
Faber. 1978'i yeniden yazdırın.
“Güzel İhtiyaç”. Claude Bragdon.
“İnsandaki Tapınak”. * RA Schwaller de Lubicz. İç Gelenekler Uluslararası. New York. 1981. Profesör Alexander Thom'un tüm kitapları.
“Kutsal Yazılarda Sayı”. Rahip E. Bullinger. 5. Baskı 1974. Kregel Yayınları, Michigan.
“Hamlet'in Değirmeni”. G. de Santillana ve H. von Dechend. 1979.
* ile işaretlenen başlıklar, Wellingborough, Northamptonshire'da yerleşik Thorsons Publishers Ltd. tarafından dağıtılmaktadır.
DİZİN.
DİZİN.
Abrakadabra, 273.
İbrahim'in koynu, 356.
Adem, 59, 60, 83, 125, 320,
376.
Adam Kadmon, 124.
Agrippa, Cornelius, 55, 69.
Aletheia, Hakikat, 80, 81.
Alla, 138.
Alfa ve Omega, 367.
Alfabe, Yunanca, 366, 368,
374-
İbranice, 365, 366, 367.
Latince, 366, 368.
Fenikeli, 374.
Herod Tapınağı Sunağı, 177.
Amfibalus, 328, 329.
Anactorion, 188.
Analemma, 211.
Melekler, 350, 357.
Antakya, 333.
Afrodit, hayır, içeri.
Kıyamet, 393.
Apollon, 108, 109.
Havarilerin İmanı, 394.
Apostolik veraset, 48.
Ares, 113.
Argo, 78.
Ariadne, 311, 312.
Osiris'in Gemisi, 385.
Artemis, 108.
Atina, içeri.
Augur'un Templum'u, 142.
Averroes, 289.
Babil, 157.
Bacon, Lord, 306, 372.
Vaftiz, 285, 286.
Vaftizhane, 287.
Basileia, 114, 122, 197.
Canavar, sayısı, 226.
Bema, 198, 297.
Biblolar, 396.
Beden, insan, 368.
“Ölülerin Kitabı,” 377.
Numa'nın Kitapları, 279, 280.
Brashith, 121, 353.
Gelin, 50, 52, 126.
İngiliz standart ölçüsü, 26.
Kabala, 39, 61, 62, 67, 396.
10 basamağın adları, 120, 121.
Kabalistik diyagram, 51, 63, 3^0» 3 6 i-
Cadmus, 374.
İsrailoğullarının Kampı, 35, 36, 37, 3 8 -
Kanon, 5, 302, 303.
İbraniler, 378.
Aziz Cyril, 380.
Cardo, 142, 385.
Kataneo, 58, 59.
Cesariano, 54, 58, 61, 62.
Kadeh, 292, 293.
Bölüm Evi, 236.
Chasuble, 292.
Kerubiler, 164, 165.
Chi, 392.
Chlamys, 301.
Korolar, 195, 199, 294.
Chrism, 286.
Hristos, 15, 32.
Kronoloji, 71, 334, 336.
Hezekiel Şehri, 31.
İskenderiyeli Clement, 45, 46, 47-
Konstantin, 53, 150, 331.
Bazilikası, 325, 326.
Kopernik, 16, 17.
Korint sütunu, 253, 254.
Kozmos, bölümleri, 28, 32, 100.
Gerçek ölçüleri, 29.
Coventry'de, 330.
Girit, 311.
Çapraz, 14, 139, 140, 141, 142, 15°» 393-
İsa'nın Haçı, 393.
“Rabbimizin Haçı” 144, 148.
Çarmıha gerilme, 146, 147, 156, 281, 320, 393.
Theseus'un Dansı, 328.
Ölüm, 390.
Decumanus, 142.
Delos, 109, 306, 328.
Delfi, 309, 321.
Şeytanlar, 234, 342, 343, 359.
Deucalion, 79.
Şeytan, 392.
Dionysiae mimarları, 61.
Dionysos, 61, hayır, 149'da.
Dor sütunu, 248.
Druidler, 229, 327.
Karenin çoğaltılması, 56.
Paskalya Günü, 282.
Ebstorf'un haritası, 319, 320, 321, 322.
Eklesia, 196.
Ekleptik, 71, 75.
Eden, 386.
Mısır Kanonu, 9.
Elementler, 143, 149.
Eleusis ayinleri, 281.
Elohim, 62, 84, 157.
Ephorus, 302.
Epifani, 347.
Eratostenes, 25.
Eros, 352.
Ester, 389.
Efkaristiya, 287, 289, 294.
Evanjelistler, 33.
Havva, 393.
Hezekiel Tapınağı, 181, 182.
Güz, 376.
İlk adam, 353.
Fludd, Robert, 53, 55, 105
261, 379, 393- Masonlar, n. Cenaze törenleri, 359.
Gale, Theophilus, 46.
Galileo, 18, 19. Gematria, 43, 48, 49. Geometri, n, 244.
Rahiplerin jestleri, 292.
Gnosis, 45, 48.
Tanrım, 381.
Altın Efsane, 370.
Golgota, 147, 148, 318, 319, 326.
Hayırlı Cumalar, 282.
Müjde veya “İyi Haber”, 396 Büyük Piramit, 6, 199, 204, 207, 209.
Büyük Yıl, 101, 102.
Sayı olarak Yunan harfleri, 14. Gregory Thaumaturgus, 95.
Hades, 354, 355, 356.
İki Kanun Salonu, 389.
Cennet, 359.
İbranice harfler, 365, 366.
Rakam olarak 14.
Helena, Aziz, 330-332.
Cehennem, 390.
Merhaba, 333.
Hera, 106.
Herakles, 114.
Hereford haritası, 321.
Hermes, 60, 113
Hestia, 105.
Başrahip, 168, 169.
Yarasa Tepesi, 136, 385.
Hippolytos, 24.
Hiram, 256.
Kutsal Ruh, 104.
Kutsal Kase, 346.
Kutsal Topraklar, 302.
Kutsal Adak, 30, 31, 100.
Kutsal Kabir, 317, 318, 321, 325-
Kilise, 324, 325, 332.
Ev sahibi, 290
İnsan vücudu, ölçüleri, 27-
Hipnerotomachia, 191.
Ölümsüzlük, 358.
Ruhun enkarnasyonu, 354,
357-
Hindistan, 346.
İnisiyasyon, 284.
İyonik sütun, 250.
Mektuplar, 252.
Wight Adası, 330.
İnsan, 330.
Itiffallos, 177.
Jachin ve Boaz, 255.
Yakup'un merdiveni, 296, 326, 345.
Jamblichus, 5.
Kudüs, 314, 315, 316, 317, 32L 3 2 3, 3 6 3-
İş, 390.
Vaftizci Yahya, 339.
Jonas, 391.
Yusuf ve Meryem, 387.
Joshua, 385.
Jowett, Bay, 86, 95.
Kepler, 264-266.
Kratylos, 89.
Labarum, 149.
Labirent, 311, 323, 328.
Kanun, 353.
Lazarus, 357.
Leto, 109.
Lichfield, 327.
Logolar, 52, 60, hayır, 140, 142, 144, 147-
Londra, 329. Uzun yüzlü, 122. Uzun burunlu, 133.
Makrokozmos, 49, 50, 53, 54, 320, 393-
Macroprosopos, 122. Malchuth, 126, 390. Manes, 340.
Manilius, 368.
Marcus, 80, 81.
Meryem, 126, 127, 128.
Masura, 350.
Kütle, 284, 285, 288, 289.
Menasseh Ben İsrail, 41, 42, 43, 44-
Mesih, 124.
Mesih Dönemi, 101, 102. Metempsyosis, 394.
Lampsacus'lu Metrodorus , 376.
Microcosmos, 50, 55, 56, 62. Microprosopus, 122, 362,363. Milano Katedrali, 185, 187, 190.
Samanyolu, 344.
Minos, 311.
Minotor, 312.
Alçakgönüllülük, 275, 278. Moly, 389.
Musa, 7, 39, 52, 159, 166, 167.
Bir İyon filozofu olarak 2 5 L
Kürelerin Müziği, 81. Mistik, 4.
İsa'nın Adı, 349.
Naos, 94, 297.
Parthenon, 224. Narthex, 118, 198, 297, 304. Nasseni, 58.
Göbek taşı, 321, 322.
Gereklilik, 388.
Yeni Kudüs, 32, 33, 34, 104, 224,
Yeni Ahit, 396.
Nuh'un Gemisi, 68, 72, 75,
Nola, 313, 316.
Sayı, 279, 280.
Sayılar,
Cedipus, 386.
Olimpos, 307, 308.
Omfalos, 140, 321.
İngiltere, 327.
Opistodomos, 223.
Kökeni, 96.
Orpheus, 153 .
Osiris, 135 .
Palias, ii2,
Pan, 112.
Panteon, 232.
Cennet, 49, 322, 331, 386.
Paradoks, Gelenek, 396.
Partenon, 217, 220.
İsa'nın Çilesi, 282, 390.
Fısıh Bayramı, 287 .
Pentalfa, 273.
İsa'nın doğduğu dönem, 339.
Persephone, 114, 388.
Peter, Aziz, 205, 234.
Fallos, 61, 78, 155, 221, 225,
277-
Phoenix, 355.
Locanın Sütunları, 298.
Seth'in Sütunları, 202.
Tava Borusu, 304, 305.
Platon, 3, 9, 11, 32, 52, 56, 86, 100.
Papa Joan, 382.
Poseidon, 113.
Potter, Francis, 56, 57.
Dua kitabı, 395.
"Prestre John", 346.
Priapos, 277.
Prometheus, 117, 118, 119.
Mezmurlar, 391.
Araf, Dağı, 386.
Püritenler, 278.
Piramit Sandığı, 212.
Pisagor, 393.
Pisagor Müzik Sistemi, 260, 262, 263.
Haham, Schimeon, 364. Reenkarnasyon, 358, 359.
Diriliş, 281.
Retorik, 353, 37°, 379-
Rodop, 215
Eşkenar dörtgen, 65, 360.
Rose ve Haç, 154.
Şabat, 363.
Sabao, içeri.
Takvimdeki Azizler, 342,
345-
Sandalfon, 351.
Satanalar, 392.
Scylla ve Charybdis, 389.
Septuaginta, 128.
Yılan, 59, 392.
Shameer, 171, 173.
Simon Magus, 339, 371.
Altı yüz altmış altı, 57, 77. 39 6 -
Süleyman Mührü, 271.
Süleyman Tapınağı, 170, 174, 176, 227.
Sfenks, 385, 386.
İsa'nın Eşi, 49, 126, 236.
Stauros ve Omphalos, 298, 3°9> 358.
Stonehenge, 228, 329.
Strabon, 7.
Evreni tasvir etmesi , 23, 24.
Semboller, 10.
Syrinks, 304, 306.
Mişkan, 159, 160, 162, 165.
Delphi'de, 170, 226.
Kanun Tabloları, 163, 303.
Gezegen Tabloları , 267, 270.
Tartar, 355.
Tau, 78, 151.
Çapraz, 294, 392.
Teleskoplar, 21.
Tertullianus, 356.
Tetractys, 117, 387.
Tetragrammaton, 66,116, 387.
Thamus, 398.
Teolojik masallar, 7.
Thomas, Aziz, 346.
Torah, 34, 393.
Timæus, 139, 140» U 2 , '43-
Tiferet, Güzellik, 362, 363.
İzleme Tahtası, 295, 299.
Gelenek, 41, 45, 4 6 > 35°»
39 6 -
Çeviriler, 129, 130, 131, 132, 133, 134-
Trinity, the, 50, 97-101, I22 > *23, 3 02 > 3 8 3, 394-
Gerçek Haç, 330, 331, 332.
Ussher'in Kronolojisi', 337.
Vesica Piscis, 11, 12, 13, 63, 64, 65.
Cüppeler, 292.
Villalpanda, 36, 37.
Scipio'nun Vizyonu, 343.
Vitruvius, 27, 54, 58, 61, 62. 186, 247, 249.
Westminster Manastırı, 233.
Çarkıfelek, 385.
Wilhelmina, 341.
Wilkins, Piskopos, 351.
Wren, Sör Christopher, 239.
Yesod, Vakıf, 363.
York, 329.
Zeus, 106, 107.
Burç, 102, 368.
Zohar, 396.
İnsan refahının yükselişi ve düşüşü, kanonik hukukun kabul edilmesindeki yükseliş ve düşüşe göre haritalandırılabilir. Yükselen ve düşen, yalnızca medeniyetler değil, daha ziyade gelecek nesillerin o medeniyetin ilham verici ideallerine ve yasalarına göre yaşama yeteneğidir. Maddi eserler elbette doğuyor ve çürüyor; mimari, viyadükler, sulama planları ve hatta basit içme kapları kalite, etkinlik ve güzellik açısından yükselip düşüyor. Yeteneğin ardındaki ilham ve adanmışlık, o toplumun bütünlüğü, bunlar belirleyici faktörlerdir ve bunlar kanonik bir anlayışın kalıcılığında yatmaktadır.
Hanedan Mısır'ı, Vedik İndus Vadisi ve arkaik Çin'in Sarı Nehri kadar çeşitlilik gösteren, insan sosyal organizasyonlarının en dayanıklı olanlarının tümü, kanonik hukuku kendilerine özgü bir şekilde kabul ediyordu. Sokrates öncesi filozoflardan Herakleitos, "Doğa saklanmayı sever" ve "Güneş her gün yenidir" demiş, ancak aynı zamanda paradoks yoluyla sürekli değişim içindeki fiziksel olayların gizli bir adil ölçüm yasası içerdiğini de öğretmiştir: "Güneş her gün yenidir" tedbirlerini aşmayın, eğer aşıyorsa Erinyeler, Adaletin hizmetçileri onu bulur...”
Kanonik hukuk, sürekli olan olayların ve fiziksel değişikliklerin hiçbir zaman tamamen içsel oranlar, periyodiklikler ve ölçüler tarafından yönetilmediği nesnel gerçeğine dayanmaktadır.
Bu kitabın yazarı kendini tam da böyle gizli bir içsel dile adadı. " İlerleyen sayfalarda ele almaya hazırladığımız şey, eski rahiplerin, onlar tarafından dikkatle korunan ve yalnızca tapınakların yetkili inşaatçılarına aktarılan bu sırlarıdır ..."
Daha önce modernistlerin lanetlediği bu tür sırlar, Schwaller de Lubicz, Lama Govinda, Henri Corbin, Bligh Bond, Arthur Avalon, René Guénon gibi kişiler ve gerçek ezoterik geleneklerin diğer seçkin yorumcuları sayesinde gerçek bir saygı konusu haline geldi.
Bu cilt kişisel olmasına rağmen kanonik tanınma yolunda öncü ve büyük bir adımdır.
© Keith Critchlow 1981.
KAYIP BİLGİ ORGANİZASYONU GÜVENİNE İLİŞKİN ARAŞTIRMA
8 The Drive, New Southgate. Londra Nil 2D Y
Dağıtılmış
THORSONS PUBLISHERS LIMITED
Wellingborough, Northamptonshire
ISBN 0 902103 07 5
2 Hesaplanmadı.
1 “İsrail ülkesi dünyanın merkezinde yer alır, Kudüs İsrail ülkesinin merkezindedir, Tapınak Kudüs'ün merkezindedir, Kutsallar Kutsalı Tapınağın merkezindedir ve temelleri Dünyanın üzerine kurulduğu taş sandığın önünde yer alıyor.”— Hershon, “Talmudic Miscellany”, s. 300.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar