Çeviri
Büyü ve Tarotta İbrani harfleri
Zeragp Marsyas
Abi Marsyas
Kardeş ІС
VE TAROTTA İbrani Harfleri
YARATICI GRUP “TELEMA
MOSKOVA, 2020 e.v.
Kardeş Marsyas, Rahibe ІС...Sihir ve tarotta İbranice harfler. Üçüncü baskı, genişletilmiş ve eklenmiş - M .: IP Krasnikov E. N., 2020. - 256 s.
Ezoterik fikirlere göre İbranice, insanlığın en eski dillerinden biri değil, aynı zamanda Tanrı'nın dünyamızı yarattığı bir "araç" dır. İbrani alfabesinin harfleri semboller, gerçekliğin derin katmanlarının anahtarları, fikirlerin ve anlamların bir deposudur. Ve bir sihirbaz ya da rahip için bunlar aynı zamanda “ana anahtarlar”dır: harflerin anlamlarını ve aralarındaki ilişkileri anlamak, evrenin yaratılış mekanizmasını anlamak ve bu bilgiyi istenen değişiklikleri gerçekleştirmek için kullanmak anlamına gelir. Kitap, İbrani harflerinin sihir, Kabala ve Tarot'ta nasıl kullanıldığından bahsediyor. Ek, yirmi iki İbrani harfinin ruhani anlamını ve sırlarını ortaya çıkaran metinler içerir.
Üçüncüsü, genişletilmiş ve gözden geçirilmiş baskı.
İçerik
İbrani Harfleri
BÜYÜ VE TAROT 5'TE
Tanrı'nın Dili 13
İbrani Harflerinin Sihirli Anlamları 25
Hayat Ağacı 28
İnsan ruhunun bileşenleri 34
İbranice harf anlamları 45
א (ALEF) 47
□(BAHİS) 60
DALET ) 73
(XE) 79
(WAB) 86
T (ZAYİN) 92
Ç (CHET) 97
TET ) 103
י (YOD) 110
כ (KAF) 117
iL(LAMED) 122
MEM ) 129
NUN ) 136
Ç(CAMEX) 142
V(PE) 159
Z(ZADDI) 164
p(KOF) 169
RESH ) 177
ש (ŞIN) 182
P (TAV) 190
Harflerle pratik alıştırmalar 211
İbrani harflerinin telezmatik yazışmaları 213
EK 215
Otiot derebbi Akiva (Haham Akiva'nın Mektupları) 217
Marsyas kardeş
kardeş ІС
İbrani Harfleri
BÜYÜ VE TAROTTA
Önsöz
Bildiğiniz gibi sihir semboller yardımıyla yaratılır ve bizimle sembolik sistemlerin diliyle konuşur. Batı büyü geleneği için bu temel sistem, dünyanın en eski alfabelerinden biri olan İbranice'dir. Ezoterik fikirlere göre, bu sadece bir dil değil, Tanrı'nın yardımıyla dünyamızı yarattığı bir “araçtır”.
Bugün alfabeyi yalnızca bilgi iletmek için kullanılan bir kod olarak görmeye alışkınız, ancak eski zamanlarda insanlar bunun yalnızca yüzeysel bir anlayış katmanı, bir harfin bir tür "laik giysisi" olduğunun farkındaydılar. Gerçek kıyafeti bir hierophant cübbesidir. Bir mektup bir sembol, gerçekliğin derin katmanlarının anahtarı, bir fikir ve anlam deposudur. Ve bir sihirbaz veya bir rahip için, aynı zamanda bir "ana anahtar" dır: bir mektubun anlamını anlamak, Evrenin yaratılış mekanizmasını anlamak ve sonuç olarak, onu değişiklikler meydana getirmek için bir araç olarak kullanmak demektir. . Aynı zamanda alfabede harfler birbirleriyle derin, girift ilişkiler içerisine girerler. Örneğin İbranice'de tüm harflerin gizli kökü Iod harfidir. Ve göreceğimiz gibi bunun kendi açıklaması var.
İbrani ya da Yunanca gibi birçok eski alfabede harflerin, sayının yaradılışın gizemine harften çok daha yakın olduğu gizli bir alfasayısal sistemin parçası olması önemlidir, çünkü kendi içinde bir dünyanın uyumunun sembolü. Örneğin Pisagorcular, sayıların şeyler dünyasının altında yatan ilkeler dünyasını ifade ettiğine inanıyorlardı. Pisagor'un kendisi, "her şeyin sayı biçiminde temsil edilebileceğine" ikna olmuştu. Aristo, sayıyı "şeylerin başlangıcı ve özü, etkileşimleri ve durumları" olarak adlandırdı. Bugün, gizli bilginin en basit biçimi, toplu kullanımda kök salmıştır - alfabedeki her harfe seri numarasının bir sayı-sembolünün atandığı numeroloji. Daha sonra kelimedeki tüm sayılar toplanır ve son sayının rakamları tekrar eklenir ve sonuç, özel bir sembolik anlamı olan tek basamaklı bir sayıdır. Aynı şekilde doğum tarihleri ve diğer olaylar da sayılardan anlamlara dönüştürülür. Steganografi (kriptografi sanatı), kişiden kişiye şifrelenmiş mesajları gizlemek ve deşifre etmek için sayı-harf yazışmalarını kullanır. Açıkçası, şair Nikolai Gumilyov şunları yazarken haklıydı:
Ve düşük bir yaşam için sayılar vardı,
Evcil, boyunduruk sığırları gibi,
Çünkü anlamın tüm tonları Akıllı sayı aktarır.
Bu akıl yürütmenin dezavantajı, yalnızca, diğer şeylerin yanı sıra inşaat, mekanik ve doğadaki oranları ifade eden sayıların aslında "aşağı yaşam" için uyarlanmaması, aksine tam tersine en yüksek ve en rafine yaşamı yansıtmasıdır.
Bu nedenle, Museviliğin mistik bir akımı olan Kabala'nın, Tanrı'nın insana söylemek istediğini çözmek için sayıları harflerle, hecelerle, kelimelerle ve tüm ifadelerle ilişkilendirmek (ve değiştirmek) için birkaç daha ince yöntem icat etmesi şaşırtıcı değildir. Örneğin, kutsal metinlerin anlamını çözmeye yardımcı olur. Büyü ise, Kabala'ya dayalı olarak, bu anlayış temelinde kendi büyülü formüllerini ve kurallarını yaratmaya, varlığı “yeniden kodlamaya” çalışır.
Her şey nasıl çalışıyor ve insanlığın sayıların ve harflerin gizli anlamlarına bu kadar derin bir inancının arkasında ne var? Görünüşe göre büyü dünyası ve diğer ezoterik bilimler hakkındaki birçok fikir, rasyonel olarak tanımlanamaz veya deneysel bilim deneyimiyle desteklenemez. Dışarıdan bir gözlemcinin bunun nasıl çalıştığını anlaması genellikle zordur ve geriye sadece bu fikirlerin geçerliliğini ve etkililiğini kesin olarak kabul etmek kalır.
1 1921'de "Ateş Sütunu" koleksiyonunda yazılan ve yayınlanan "Söz" şiirinden.
Hipotezlerden biri, alfabetik ve sayısal sembollerin bilinçaltımızda yaşayan ve aynı zamanda bilincimizi etkileyebilen derin arketipleri ifade ettiğidir. Çalışmaları önemli içgörülere veya en azından içsel dönüşümlere yol açabilir: aniden düşüncemiz olağan rotasını değiştirir ve yeni, keşfedilmemiş bir kanala yönelir. Semboller işaretçi görevi görür ve çevremizdeki dünyayı daha iyi anlamaya yardımcı olur ve bu nedenle onunla uyum içinde yaşar. Bu açıdan bakıldığında, etkinlikleri burada yaşayan arketiplerin gizli enerjilerinin açığa çıkması ve gerçekleşmesi ile açıklanmaktadır.
Fosfenleri (eski Yunanca "ışık" ve "algılamak" sözcüklerinden gelir) herkes görebilir - ışık gözü etkilemeden karanlıkta kendiliğinden görünen parlak noktalar ve diğer geometrik şekiller. Modern nörofizyologlara göre fosfenler, dünyamızın elementlerinin en genel oranlarını ifade eden, aslında içimizde gömülü olan sembollerdir. Transa girmenin ilk aşamalarında da benzer figürler gözlemleyebiliriz. Dolayısıyla semboller, koltuktaki bilim adamları veya dini figürler tarafından icat edilen öznel, spekülatif bir şey değildir. Bu, biz farkında bile olmasak da, başlangıçta zihnimizde zaten var olan bir şeydir.
Ancak insan bu sembollerde saklı olan güçleri kullanmayı ancak doğru bir şekilde deşifre etmek şartıyla öğrenebilir. O zaman görünmez dünyanın gizli yasaları ona açıklanacaktır.
Bu arada, ezoterik semboller ve bunlarda şifrelenmiş fenomenler ve güçler, bir kişinin "Tanrı'ya giden bir merdiven" inşa ettiği gerekli bir yapı malzemesidir. Onu ancak bir kişi sembolleri zaten inceleyip arkalarında neyin saklı olduğunu anladığında inşa etmek mümkün olacaktır. Bu nedenle, daha önce de belirtildiği gibi İbranice'nin çok önemli bir rol oynadığı büyü dilini incelemek gerekiyor.
Kabalistik geleneğe göre İbranice, Tanrı tarafından yaratılmıştır ve bu nedenle Tanrı'nın dünyamızdaki tezahürüne işaret eder. 22 İbrani harfleri, ilahi ve yaratılmış dünyadaki tüm fenomenlerin temelini oluşturur: dünyanın unsurları, kozmosun gezegenleri, Zodyak burçları, ışığın yönleri, kısımlar
insan vücudu, zaman dilimleri ve daha fazlası. Onları inceleyerek, böylece Tanrı'yı \u200b\u200biliyoruz.
İbranice'nin Batı okült düşüncesi üzerindeki etkisi o kadar güçlüydü ki, Orta Çağ'da ve Rönesans'ta, temelinde (Göksel, Keldani, Malakim, Enochian, vb.) Kullanılan bir dizi sihirli alfabe geliştirildi. gizli bilimler üzerine kitaplar. Zaten modern zamanlarda, İbranice sembolizmini ayrıntılı olarak analiz eden ve onu genel büyülü semboller sistemine yerleştiren bir dizi çalışma ve referans kitabı ortaya çıktı.
Bu konudaki en ünlü ve anıtsal eserlerden biri, 1909'da İngiliz sihirbaz, Kabalist ve ezoterik Aleister Crowley (1875-1947) tarafından yayınlandı. Kitap 777, törensel büyü, Doğu mistisizmi, karşılaştırmalı din ve simgesel sistemlerin Kabalistik bir sözlüğüdür. Diğer şeylerin yanı sıra, İbrani harflerinin sembolik anlamlarını ve bunların büyülü dünyanın diğer fenomenleriyle ilişkilerini ayrıntılı olarak açıklayan bir bölüm içerir.
Aleister Crowley, büyü tarihine Thelema doktrininin yaratıcısı olarak girdi (Yunanca "Thelema", "İrade" anlamına gelir). Thelema büyüsünün görevi, bir kişinin dünyadaki gerçek kaderini, yani Gerçek İradeyi gerçekleştirmesine ve bunun İlahi İrade ile tamamen örtüştüğünü anlamasına yardımcı olmaktır - Dante'nin bir zamanlar yazdığı gibi, “güneşi hareket ettiren ve aydınlatıcılar". Bu gücün adı Sevgidir. "Aşk kanundur, iradenin emrindeki aşk" Thelema'nın Kanunu ve Aleister Crowley'in büyülü sistemidir. Aslında Thelemite'nin tüm çalışmalarının anlamı, yaratıcılığın ve sevginin kaynağını kendinde keşfetmek, başka bir deyişle Tanrı'yı \u200b\u200bkendinde keşfetmektir. İradesini kavrayan usta, bunu fark etmelidir ve bu nedenle Thelema'nın bir başka en önemli ilkesi şöyle der: "İstediğini yap: tüm Yasa böyle olsun."
Thelema'nın büyüsü, mistik ve büyülü gizli Yahudi geleneği olan Kabala'ya dayanmaktadır. Bu nedenle İbrani harflerinin sembolizmi, bu harflerin sayısal değerleri ve bunlardan oluşturulan formüller Thelema'nın büyüsünde büyük rol oynar. Aleister Crowley'nin başka bir kitabında açıkladığı, İbrani harfleri ile Tarot gizemi arasındaki ilişki bunun başlıca örneğidir.
1 Alister Crowley. 777. Aleister Crowley'in Kabalası. Moskova: Lancelot, genç.
hakkında - "Thoth'un Kitabı" 1 . İbrani harfleri sadece kartları numaralandırıp sıralarını açıklamakla kalmaz, aynı zamanda Tanrı'nın ve içlerinde saklı olan insanın derin gizemlerini de ortaya koyar ve gösterir.
İbrani harflerinin olası yorumlarını açıklayan Rusça'da bir dizi ilginç kitap ortaya çıkmış olsa da, İbrani harflerinin anlamı ve Batı'nın büyü ve diğer okült bilimlerinde oynadığı büyük rol hakkında ayrı bir çalışma henüz yapılmadı. Bu küçük kitabın boşluğu dolduracağını ve sihir dünyasına ilgi duyan herkesin bu dünyanın kapısını açacak doğru anahtarı bulmasına yardımcı olacağını umuyoruz.
Kitabın ekleri olarak, yazarı ünlü Yahudi bilge ve filozof Akiva ben Yosef'e (yaklaşık 40-50 yıl - MS 137) atfedilen “Haham Akiva'nın Mektupları” adlı bir inceleme yer alıyor. Açıkçası, bu metin Orta Çağ'ın başlarında yazılmıştır. İbrani harflerinin ruhani yorumlarını verir ve yaratılış sürecindeki rollerini anlatır.
TANRI'NIN DİLİ
Antik çağ insanları için dil sadece bir iletişim aracı değil aynı zamanda kutsal bir statüye de sahipti. Farklı halkların efsaneleri, dünyanın tanrılar tarafından dil, konuşma, kelimeler yardımıyla yaratıldığını söylüyor. Antik Yunan filozofu ve tarihçisi Plutarch'ın (c. 45 - c. 127) yazdığı gibi, sessizlik tanrısı Harpocrates'e kurban vererek Mısırlılar şunları ilan etti: "Dil mutluluktur, dil bir tanrıdır." Plutarch'ın daha sonra anlattığı gibi, "bir kişinin doğuştan sahip olduğu her şey arasında, sözden daha ilahi bir şey yoktur, özellikle tanrılar hakkındaki söz ve hiçbir şey mutluluk için daha önemli değildir". .
Gerçekten de, bize ulaşan ilk yazılı anıtlar, eski Mısır duaları ve tanrılara ilahilerdir. Yunanlılar , çeviride "kutsal işaretler" anlamına gelen Mısır yazı hiyerogliflerini çağırdılar. Pek çok insan, yazının icadını tanrılara veya ilahi ilk atalara bağlayan mitlere sahiptir. Örneğin, Cermen-İskandinav mitolojisine göre, en eski Cermen alfabesi (runeler), kendisini bir mızrakla delen, dokuz gün ve gece Dünya Ağacında yiyecek ve içecek olmadan asılan yüce tanrı Odin'e ifşa edildi. Çin'de yazının icadı, insan başlı ve ejderha gövdeli efsanevi ilk imparator Fu Xi'ye atfedildi. Ve eski Mısır'da yaratıcısı, her zaman bir yazıcı tabletiyle tasvir edilen bilgelik tanrısı Thoth'du.
Nikolai Gumilyov bu sefer hakkında şu şekilde yazdı:
O gün, yeni dünyanın üzerindeyken
Tanrı yüzünü eğdi, sonra güneş bir sözle durduruldu, şehirler bir sözle yıkıldı .
İncil'de anlatılan dünyanın yaratılış süreci de şu sözden ayrılamaz:
Ve Tanrı dedi ki: Işık olsun ve ışık oldu... > Ve Tanrı ışığa gündüz, karanlığa gece adını verdi. Ve akşam oldu ve sabah oldu: bir gün. Ve Allah dedi: Suların ortasında bir kubbe olsun ve suyu sudan ayırsın. [Ve öyleydi.]
Eski Yahudiler gibi eski Hıristiyanlar da kelimede Tanrı'nın aracını ve imajını gördüler. Yeni Ahit kitabı Yuhanna İncili'nin ilk satırı, "Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı" diyor.
Yahudi-Hıristiyan geleneğine göre, insanın Tanrı'nın dünyayı yaratmasının dışarıdan bir gözlemcisi değil, bu konuda yardımcısı olduğunu belirtmek önemlidir.
İncil diyor ki:
Tanrı, tüm kır hayvanlarını ve göklerin tüm kuşlarını topraktan yarattı ve onlara ne ad vereceğini görmek için [onları] adama getirdi ve adam her yaşayan cana ne isim verdiyse, onun adı oydu. '
Efsaneye göre Adem, hayvanlara ve kuşlara rastgele değil, içsel doğalarına göre bir isim verir. Ama Tanrı yaratılış sözlerini hangi dilde konuştu ve Adem ile hangi dilde iletişim kurdu? Tabii ki, eski Yahudiler için bu kutsal yaratılış dili ve tüm insanlığın orijinal dili İbranice idi.'
Antik insanların başlangıçta dünyada var olan tüm dillerin kaynaklandığı tek bir dünya öncesi dilde iletişim kurdukları versiyonun, antropolojik verilere dayanan birçok modern bilim adamı tarafından da desteklendiğini not etmek ilginçtir. insan göçlerinin yönü ve tarih öncesi insanların konuşma yeteneğinin varsayımı.
Ben Gen. 1:3.5-6.
d Gen. 2:19.
3 "Tüm dünyada bir dil ve bir lehçe vardı." (Gen. i:i).
Eski Yahudiler, dillerdeki farkın, insanların Tanrı ile rekabet etmeye ve cennete bir kule inşa etmeye karar verdiği Babil Pandemonium sırasında meydana gelen orijinal İbranice dilinin bozulması olduğuna inanıyorlardı.
Bütün yeryüzünün bir dili ve bir lehçesi vardı. Doğudan hareket ederek Şinar diyarında bir ova bulup oraya yerleştiler. Ve birbirlerine dediler: Tuğla yapalım ve onları ateşle yakalım. Ve taş yerine tuğla, kireç yerine toprak katran oldular. Ve dediler: Kendimize bir şehir, ve gökler kadar yüksek bir kule yapalım, ve bütün yeryüzü üzerine dağılmadan önce kendimize bir isim yapalım. Ve Rab, âdem oğullarının yapmakta oldukları şehri ve kuleyi görmek için indi. Ve Rab dedi: işte, herkes için bir halk ve tek bir dil ve yapmaya başladıkları şey buydu ve yapmayı planladıkları şeyin gerisinde kalmayacaklar; aşağı inelim ve orada onların dilini karıştıralım ki biri diğerinin konuşmasını anlamasın. Ve Rab onları oradan tüm yeryüzüne dağıttı ve şehri [ve kuleyi] inşa etmeyi bıraktılar.'
Bu nedenle, Yahudi ve Hıristiyan dinleri temelinde ortaya çıkan Batı büyü geleneğinde, bir kişi kendini Yaradan'ı taklit ettiğinde ve beğendiğinde, İbranice genellikle büyülü eylemler için uygun ana dil olarak kabul edildi. Ebedi dilin (İbranice) dünyamızın ruhani doğasını yansıttığı varsayılmıştır, çünkü o, onun yaratma aracı olan bir tür "sihirli değnek" olan Tanrı'dan gelmektedir. Dil ilahi bir güçtür ve bu nedenle bu dilin kelimeleri yaratılan dünyayı ve içindeki olayların gidişatını etkileyebilir.
Bu bakış açısı en çok Kabala'da gelişmiştir. - Yahudi geleneğinde ortaya çıkan mistik ve büyülü bir öğreti.
Hasidik tzadik Dov-Ber (1704-1772) şunları öğretti:
Dualarınız ve çalışmalarınız sırasında, ağzınızdan çıkan her sözde ismi birleştirme arzusuna sahip olmalısınız. Çünkü her harfte, yükseldikçe birbirleriyle birleşen ve birleşen ruhlar, dünyalar ve ilahiyat vardır. Harfler birleşip kendi aralarında birleşince bir kelime oluyor ve İlahi olanla gerçek bir birlik içinde birleşiyor. Ruhun onlarla birlikte İlahi ile birleşsin. Ve tüm dünyalar birleşip yükselecek ve büyük bir neşe olacak .
Rönesans'tan bu yana, Kabala (ve dolayısıyla ilahi dilin gücüne dair Kabalistik görüş) Yahudi inancının sınırlarını aştı ve büyü dünyası ve okült bilimler üzerinde büyük bir etkisi oldu. Çeşitli melek ve şeytani varlıklara veya ilahi güçlere hitap eden sihirbazlar, onlarla Tanrı'nın dilinde, yani İbranice iletişim kurmaları gerektiğine inanıyorlardı. Ünlü Rönesans sihirbazı Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1535) Occult Philosophy adlı kitabında şöyle diyor:
Meleklerin ve iblislerin birbirleriyle veya bizimle iletişim kurarken sesin veya dilin yardımına başvurduklarından şüphe duyulabilir, çünkü onlar saf ruhlardır; ancak Pavlus bir yerde şöyle dedi: "İnsanların ve meleklerin diliyle konuşursam..." [I. 13:1]; ve yine de konuşmalarının veya dillerinin ne olduğu sorusu hakkında birçok şüphe var. Birçoğuna göre hangi dili kullanıyorlarsa, o zaman İbranice olmalı, çünkü her şeyden önce ortaya çıktı ve gökten indi ve Babil'deki dillerin karıştırılmasından önceydi ve bu dilde Tanrı Babaya Yasa verildi ve Oğul-Mesih Müjde'yi onun üzerine vaaz etti ve bu konuda Peygamberlere Kutsal Ruh'tan birçok Kehanet gönderildi; ve diğer tüm diller çeşitli değişikliklere ve çarpıtmalara maruz kaldıysa ve hala geçiyorsa, o zaman bu her zaman değişmeden kalır. Üstelik bu görüşün lehindeki apaçık delil, tüm cinlerin veya akılların, içinde yaşadıkları insanların dilini konuşabilmeleri, ancak bu orijinal lehçeyi anlayanlarla sadece o dilde iletişim kurmalarıdır.
İlâhi isimlerin kudretinin sebebini de şöyle açıklamaktadır:
... bu isimler, yıldız sayısına göre sayıların uyumuna tabidir ve sıkıştırılmış veya birleştirilmiş ve harfleri değişebilir ve bu nedenle, sesleri ve anlamları bizim için bilinmese de, kabul etmemiz gerekir ki, nedeniyle büyülü çalışmalarda en yüksek felsefenin gizemlerine anlamlı isimlerden daha fazlasını verebilirler; çünkü onların gizemiyle sarsılan ve derin bir kararlılıkla dolu olan ruh, tüm bunların arkasında ilahi bir şeyin gizlendiğine kesin olarak inanır ve bu köknar ağaçlarını ve isimleri, anlaşılmaz olmalarına rağmen saygıyla ve Tanrı'nın ihtişamına teslim olarak söyler. tüm manevi topraklarla O'na. takva'.
Aynı şey, diğer birçok Kabalist ve sihirbaz tarafından ilahi isimler ve ilahi dil hakkında söylendi. Onlara göre İbranice'nin her harfi bütün bir dünyadır ve ilahi özler ve güçlerle ilişkilendirilir. Duaların okunması sırasında, ilahi ismin her harfi üzerinde (ya telaffuzu ya da ana hatları üzerinde) meditasyon yapılmalıdır. Dua eden kişinin ruhunun Tanrı ile bu şekilde birleşebileceği varsayılmıştır. Ünlü Kabalist Moses ben Jacob Cordovero'nun (1522-1570) yazdığı gibi, “insanı seven Tanrı, Yaradan'a tutunabilmesi için onun dudaklarına harfler koydu; Aşağıda bu harfleri telaffuz etmekle bile, yükseklerde olan köklerini sallıyor .
İsimler her zaman en önemli kelimeler olarak kabul edilmiştir. İnsanlar , son derece güçlü bir güce sahip olduklarına ve bir anlamda bir kişinin veya bir tanrının bağımsız tezahürleri olarak hareket edebileceklerine inanıyorlardı. Bu nedenle, ismin telaffuzu bir tür kutsal eylem, hatta büyülü bir ritüeldi.
Sihirbazın, sihirbazın adıyla Tanrı'ya veya bir ruha hitap ederek, bu ruhsal özün gücünü bir tür mucize veya büyülü eylem gerçekleştirmek için kullandığına inanılıyordu (bkz. Luka 9:49, burada havariler bir İsa adına iblisleri kovan kişi). Bu kavramlar daha sonraki dini geleneklere geçti. Bu nedenle, Katolik şeytan çıkarma ayinleri, iblisin adını şeytan kovucuya açıklayana kadar kovulamayacağını ve ardından iblise kesin bir ayrılma emriyle adıyla hitap edilmesi gerektiğini öne sürer.
Birçok İncil karakterinin adının derin bir anlamı vardır ve onların doğasını gösterir. Örneğin İbranice'de "Adem" adı "kırmızı" anlamına gelir ve onun yaratıldığı "toprak" anlamına gelen adamah sözcüğüyle ilişkilidir. İsim değişikliği, karakterin durumundaki bir değişikliği gösterdi. Örneğin, ata Abram ve eşi Sarah, birçok ulusun babası ve annesi olacaklarına dair bir kehanet aldıktan sonra, İbrahim ve Sara'nın yeni isimlerini aldılar.' Yakup'un kutsamasını almak için güreştiği melek, adını "Tanrı ile güreşen" anlamına gelen "İsrail" olarak değiştirdi 1 . Havari Simon, İsa ona Hıristiyan kilisesinin temeli olacağını söylediğinde Petrus ("kaya") olarak adlandırıldı. Ayrıca, bazen İncil karakterleri doğumda daha sonraki yaşamlarının seyrini tahmin eden isimler aldı. Örneğin, "Süleyman", "barış" anlamına gelir ve bu adı taşıyan kral, İncil tarihinde saltanatı savaşsız olan ilk kraldı. Veya, örneğin, Yusuf, kendisini köleliğe satan kardeşler için bir bağışlama işareti olarak, ilk oğluna "unutmak" anlamına gelen Manaşşe adını verdi.
Babil Talmud'u, isimlerin taşıyıcıları üzerinde belirli bir mistik etkiye sahip olduğunu ve bir ismi değiştirmenin, onu etkileyebilecek dört eylemden biri olduğunu belirtir. öbür dünya cezasını gerektiren cennetin ölümcül cezasını iptal edin. Bazı haham yorumcular, ismin etkisinin doğası gereği metafizik olduğuna, bir kişi ile ruhu arasındaki ilişkiyle ilişkili olduğuna inanırken, diğerleri bir kişinin kişiliğini, görünüşünü ve davranışını etkilediğine inanarak isme sosyopsikolojik bir önem atfeder. Ayrıca Talmud, cehenneme inen herkesin Mesih'in gelişinde diriltileceğini söyler, ancak bu kuralın üç istisnası vardır ve bunlardan biri, başkalarını aşağılayıcı lakaplarla çağıranlarla ilgilidir.
İsimler arasında ilahi isimler, dünyadaki en yüksek güce ve otoriteye sahiptir, çünkü onlar, Tanrı'nın dünyadaki etkili tezahürleridir, yaratılmış varlıkla olan çeşitli ilişkileri, dünya üzerinde güç verir. Bu nedenle İncil'deki emirlerden biri şöyle der: "Tanrın Rab'bin adını boş yere ağzına almayacaksın." Tanrı'nın isimlerinin ve manevi varlıkların isimlerinin muazzam bir büyülü güç içerdiğine ve kendi içindeki ilahi prensibi keşfetmeye çabalayan pratik bir Kabalistin, bu kutsal isimlere konsantre olursa ve nüfuz ederse bu arzuyu yerine getirebileceğine inanılıyordu. en derin sırlarına.. İlahi isimlerin gücüyle, Kabalistler çeşitli ruhsal yaratıkları boyun eğdirmeye çalıştılar.
Kabala'daki en önemli ve kutsal isim Tetragrammaton'dur. Bu nedenle, Eski Ahit'te Tanrı'nın İbranice adını belirtmek adettendir. Dört İbranice harfle yazılmıştır: ІНVН, Yod-He-Vav-Khe, dolayısıyla bu koşullu isim. Açıkçası, bu isim "olmak" olarak tercüme edilen ve Yaradan'ın varlığın nedeni olduğu anlamına gelen İbranice "hava'h" fiilinden gelmektedir. Bu, Allah'ın kendini açığa vurmasının adıdır. ІНВН “O idi, öyle ve olacak” olarak çevrilebilir, yani Ebedi. Tanrı'nın diğer adlarından farklı olarak ("Sabaoth" 1 - "Orduların Tanrısı", "Adonai" 1 - "Efendim"), bu ad, Tanrı'nın belirli niteliklerini tanımlayan ortak bir isim değil, kendi adı olarak kabul edilir.
Tetragrammaton'un dört harfinden her biri, ilk yaratıcı dürtüden nihai enkarnasyona kadar belirli bir "konuşlandırma" aşamasını sembolize eder. İyot aslında yaratıcı dürtünün kendisidir, babanın sembolüdür, kendi kendine doğmuştur ve ebedidir. İkinci harf olan He, bu dürtünün, yani yaratılış sürecinin hem annelik algısı hem de idrakidir. Bu kudretli ismin üçüncü harfi olan Vav, ilahi oğul ve varis, yani tezahür etmiş, insan algısının erişebileceği ve dolayısıyla Tanrı'nın dünyamızdaki kusurlu suretidir. Ve son olarak, ikinciyi tekrarlayan ve Xe-final olarak adlandırılan son harf, bizi fiziksel tezahür düzlemine, yani yaratılmış dünyamıza getiren kız ve müstakbel anne ile özdeşleştirilir.
Büyülü ve kabalistik geleneklerde, ilahi isimleri ve diğer "güç sözcüklerini" doğru bir şekilde telaffuz edebilmek için İbranice harfleri incelemenin son derece önemli olduğu kabul edilir.
İbranice: genel bilgi
İbranice, Semitik dil grubuna aittir. MÖ 2. binyılın sonunda şekillendi. MS 2. yüzyıla kadar konuşma dili olarak varlığını sürdürdü. Orta Çağ'da İbranice, dini metinleri okumak için kullanılan dil haline geldi: Pentateuch (Tevrat, yani İbranice İncil'in ilk kısmı) ve onun üzerine yorumlar. Yavaş yavaş, dil birkaç telaffuz normuna bölündü: Aşkenaz (İspanya hariç çoğu Avrupa ülkesinde kullanılır) ve Sefarad (esas olarak İslam ülkelerinde ve ayrıca İspanya, Yunanistan ve kısmen İtalya'da kullanılır). Bu normların her ikisi de, geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolan eski İbranice telaffuz normlarından farklıdır. Sefarad normunun eski telaffuzun özelliklerini daha iyi koruduğuna inanılırken, Aşkenaz normu Alman dilinden etkilendi.
İbrani alfabesinde 22 harf vardır. Her harf bir ses, bir grafik görüntü, karşılık gelen bir sayı ve ayrıca anlamsal bir anlamdan oluşur. 22 harfe ek olarak, bu harfin bir kelimenin sonunda olduğu durumlarda kullanılan beş tanesinin - Kaf, Mem, Nun, Pe ve Tzaddi - özel "son" biçimleri de vardır (hatırlayın, İbranice'de o sağdan sola yazmak gelenekseldir). Harflerin son biçimlerine kendi sayısal değerleri atanır.
İbrani alfabesinde sesli harf yoktur. Tüm kelimeler tek bir ünsüzle yazılır. Yazılı harften sonra tam olarak hangi sesin geldiğini belirtmek gerekirse, nokta ve çizgi (nekudot) olan ünlüler kullanılır. Bu tür ünlüler, kelimenin harflerinin yanına - genellikle altına, bazen yanına veya üstüne - yerleştirilir. Çağımızda telaffuzu standart hale getirmek için geliştirildiler. Ayrıca Yod ve Vav harfleri bazen sesli harf olarak, sessiz harfler Aleph ve Ayin ise sesli harfin olması gereken yeri belirtmek için kullanılabilir ancak bu harfler tek başına sesli harf belirtmezler.
Başlangıçta, İbrani alfabesi, Mısır alfabesine benzer bir piktografik veya hiyeroglif sistemdi. Harflerinin her biri, bir veya başka bir nesnenin görsel bir temsili olarak hizmet etti ve daha sonra ona uzak bir benzerliği korudu. Ama bunun ötesinde, İbrani alfabesi Batı büyüsünün temel alfabesidir. Bu harfler, gerçek hayattaki dış güçleri çekebilen kutsal sembollerdir ve sihirbaz, güç sözlerini ve ilahi isimleri görselleştirerek ve titreştirerek onları kontrol edebilir. Ayrıca meditasyon yapan aday üzerinde psikolojik bir etki yapabilirler, yani bilincinde ve çevresindeki gerçeklikte değişikliklere neden olabilirler.
İbrani harflerinin sihirli anlamları
Her İbrani harfinin yalnızca gerçek değil, aynı zamanda ezoterik bir anlamı, ayrıca bir sayı, renk, ses ve diğer birçok örtük karşılığı vardır. İncil'e göre, İbrani harflerinin şekli, üzerlerine ilahi yasanın oyulduğu tabletleri Musa'ya teslim eden Tanrı tarafından belirlendi:
Ve Musa dönüp dağdan indi; Elinde [taştan] iki vahiy levhası vardı, her iki tarafına da yazılmıştı: her iki tarafına da yazılmıştı; levhalar Tanrı'nın işiydi ve levhaların üzerine yazılan yazılar da Tanrı'nın yazılarıydı.
İbrani harflerinin anlamının yorumlanması uzun bir geleneğe sahiptir. Harflerin anlamları ve bazı karşılıkları ilk kez çağımızın ilk yüzyıllarına tarihlenen kadim Kabalistik eseri "Sefer Yezira"da verilmiştir. Daha sonra, bu tema daha sonraki Kabalistik ve Yahudi dini metinlerinde sürdürüldü ve geliştirildi. Bu nedenle, bazı Talmudik incelemelerde (örneğin, Babil Talmud'undan "Şabat" incelemesinde) harflerin ve kelimelerin anlamsal bağıntılarından bahsedilir. Ortaçağ midraşı “Otiot de-Rabbi Akiva” (“Rabbi Akiva'nın Mektupları”), Tanrı'nın dünyayı yaratmaya hangi harfle başlayacağı (yani, Tora'nın hangi harfle başlayacağı) hakkında Tanrı'nın önündeki harflerin tartışmasını anlatır. Aynı zamanda bu harfleri içeren çeşitli olumlu ve olumsuz kelimeler verilir. Sefer Bahir, Sefer Zohar ve diğer pek çok Kabalistik metinde de harflerin anlamının çeşitli yorumları verilmektedir.
Bununla birlikte, tüm İbranice harfler için "tek doğru" ve kesin yorumları ve sembolik karşılıkları bulmak yalnızca son derece zor değil, aynı zamanda
ben Ref. 32:16
pek mümkün değil. Gerçek şu ki, "Sefer Cezire"nin farklı inançlarında zaten aynı harflerin karşılıkları farklıdır. Bir mektubun yorumunu şekline, sayısına veya bu mektubu içeren Tevrat'tan bazı ağaçlara dayandıran ortaçağ kabalistlerinin yöntemleri de genellikle çok farklı ve hatta birbirini dışlar.
Bununla birlikte, kendimizi herhangi bir ezoterik gelenekle sınırlarsak, İbrani harflerinin anlamsal anlamını belirlemek hâlâ mümkündür. Aşağıdakiler, Batı ezoterik geleneğinde (İngiltere'de 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında var olan Altın Şafak Hermetik Düzeni) kullanılan Kabalistik metinlere ve bunlardan birinin çalışmasına dayanan olası yorumlardır. yeni zamanın en ünlü sihirbazları, Thelema'nın ruhani geleneğinin yaratıcısı Aleister Crowley.
Sefer Yetzirah'a göre İbrani alfabesinin 22 harfi üç gruba ayrılır. Bunlar üç ana harftir, çünkü nefes vermeyle telaffuz edilen Alef harfi tüm çekilen seslerin anası olarak kabul edildiğinden, dudakların gerildiği Mem harfi sessiz bir ses olduğundan ve Shin harfi de tüm tıslama sesleri. Yedi çift harf , ünlü olup olmamalarına bağlı olarak iki ünsüze karşılık geldikleri için isimlerini aldılar. Örneğin, Bet harfi "v" sesini gösteriyordu, ancak sesli harflerle (dagesh) "b" gibi geliyordu. Sayıları on iki olan diğer tüm İbrani harfleri proto olarak kabul edildi.
Üç ana harf , insan vücudunun üç elementine ve en önemli üç kısmına (göğüs, baş, mide), yedi çift harf, 7 eski gezegene, varlığı oluşturan zıt çiftlere (yaşam-ölüm, iyilik-kötülük) karşılık geliyordu. , bilgi-cehalet, zenginlik-yoksulluk, izzet-günah, doğurganlık-kısırlık, güç-iktidarsızlık), dünyanın yönleri (kuzey, doğu, batı, güney, üst, alt, merkez) ve on iki basit yön - alametler Zodyak ve çeşitli insan nitelikleri.
12 basit harf - zodyak işaretleri
Kural olarak, her İbranice harfin, kulağa benzer gelen kelimelerle karşılaştırılarak elde edilen birkaç anlamı vardır. Ayrıca, bir mektubun ezoterik anlamı genellikle tasarımıyla ilişkilendirilir. Örneğin, Lamed harfinin yazıtı, bir kişinin yük hayvanını kontrol ederek ona itaatkar olmayı öğrettiği bir kırbaç veya üvendireye benzer. Ve ünlülerin yardımıyla Lamed harfinin adı İbranice “öğret” ve “öğren” kelimeleri olarak okunabilir. Genel bağlama bağlı olarak her harfin hem olumlu hem de olumsuz bir anlamı olabileceğini hatırlamak da önemlidir. Bütün bu kavramlar, mektubun anlamının anlamsal yorumunda kullanılabilir.
karmaşık bir mistik sembol, İlahi ve maddi dünya arasında bir tür merdiven olan Kabalistik Hayat Ağacı (Etz ha-Chayyim, 1 (עץ החײם ) üzerindeki konumlarını anlamaya da yardımcı olur. yanı sıra insan ruhunun parçalarıyla olan ilişkileri.
Hayat Ağacı
Hayat Ağacı, üç dikey sütun halinde dizilmiş ve içinden ilahi enerjinin aktığı 22 yolla birbirine bağlanmış bir yu ilahi yayılımları (sephiroth) sistemidir. Bu şema hem yukarıdan aşağıya (Tanrı'nın tezahür etmemiş durumdan tezahür etmiş duruma, yani dünyanın yaratılışına geçişi olarak) hem de aşağıdan yukarıya (insan ruhunun Tanrı'ya yükselişi olarak) görülebilir. onunla birlik).
On Sefirot (on sayı) ve Hayat Ağacı'nın yirmi iki yolu (yirmi iki harf) , dünyayı tanıyabileceğiniz bir tür sihirli alfabedir ve aynı zamanda - kart dizininin otuz iki bölümü , bu dünya hakkında birikmiş tüm bilgileri saklayabileceğiniz yer. Bu evrensel katalog, her olayı, fikri ve özü Hayat Ağacı açısından analiz etmenize ve aynı Ağacın yardımıyla belirli olayların, fikirlerin ve özlerin birbiriyle nasıl bağlantılı olduğunu belirlemenize olanak tanır.
Hayat Ağacının on Sefirot'u aynı zamanda Tanrı'nın dünyayı yaratması ve onu yönetmesi için araçlar ve ilahi yayılımlardır, yani Tanrı'nın farklı hipostazlarıdır. Kabalistler her zaman on Sefirot'un tek Tanrı'nın özü olduğunu vurgulamışlardır. Bunlar, Mezla adı verilen ve Ain Sof Aur'dan ("Sınırsız Işık", İlksel Sonsuzluğu kişileştiren) gelen, Keter'den geçen ve tüm Hayat Ağacı'nı canlandıran, böylece mutlaktan evrimi gerçekleştiren tek bir ilahi enerjinin çeşitli biçimleridir. et dünyasına, noah madde. Bu sevgi enerjisidir, cinsel enerjidir. Bu nedenle, eşleştirilmiş Sefirot'un etkileşimi, erkek ve dişi ilkelerin cinsel birliğinin imgeleriyle açıklanabilir.
Hayat Ağacı'nın yollarıyla ilişkisi için birkaç seçenek vardır . Batı Ezoterik Kabala'da harfler genellikle yukarıdan aşağıya ve sağdan sola Hayat Ağacı'nın yollarına karşılık gelir.
Harflerin olumlu ve olumsuz anlamları olabileceği gibi, yollar da ilahi âleme yükseliş aşamaları olduğu gibi, ilahi enerjilerin yaratılmış âleme iniş aşamaları olarak da görülebilir.
Hayat Ağacı tepeden köke doğru büyür. Kaynağı, diğer dokuz sephiroth'u içeren ilk sephirah Keter'dir ("Taç"). Bu, Tanrı'nın en yüksek tezahürüdür, saf ilahiyattır, varlık dışında başka hiçbir nitelikten yoksundur.
İkinci sephira, Hokmah ("Bilgelik"), bu sonsuz İlahi Mutlaklığın genişlemeye ve nitelikler almaya başlamasından sonra ortaya çıktı. Bu, Evreni doğuran İlahi Akıl, Büyük Baba'dır. Genellikle sonsuz yoğun ve ışık hızını aşan bir hızla Keter'den sonsuza dek akan saf dinamik enerji olarak sunulur.
Ardından, Evreni yaratan ilkel dişil enerji, Büyük Anne olarak yorumlanan Bina ("Anlayış") geldi. Chokmah'ın enerjisini algılar, onu soğutur ve Evreni dolduran sayısız formların hepsinden gelişir. O formların şeklidir. Chokmah akan lav veya magmaya benzetilebilirse, Bina da döküldüğü ve aldığı forma benzetilebilir. Bina'da Zaman ve dolayısıyla Ölüm doğar.
Böylece, "daha yüksek" veya "daha yüksek" olarak adlandırılan ilk üç Sephiroth, En Yüksek Üçlüsü oluşturur ve Evrenin ilkel enerjisi olarak düşünülür. Bunları tanımlamak için, kabaca "Akıl Dünyası" veya "Entelektüel Dünya" anlamına gelen İbranice bir terim olan "Olam ha-Meviiekal" vardır.
Üç yüksek Sephiroth'un altında, ilahi dünyayı yaratılmış dünyadan ayıran Uçurum'da, Daat ("Bilgi") adı verilen sahte bir Sephira vardır. Geleneksel Hayat Ağacı şemasında yer almadığı için buna "sahte sefira" denir. Bu, tüm yüksek Sephiroth'un birleşik etkilerinin meyvesidir ve bu açıdan, bu sefer akışı Ağaçtan aşağıya yönlendirerek, Yüksek Üçlü'nün alternatif bir odak noktası olarak görülebilir.
Göksel kürelerin dünyasına Bilgi aracılığıyla erişiriz: bu "görünmez", "mistik" sephira bir tür köprü görevi görür. Bunun sadece entelektüel bilgi ile ilgili olmadığını not etmek önemlidir. Buradaki "bilgi" kelimesi, tüm yaşam deneyimlerimizi (olduğu gibi) ifade eder.
Entelektüel ve duygusal) biriktirdiğimiz ve kullanmayı öğrendiğimiz.
Daath, Ağacın orijinal yapısına dahil değildir ve Sephiroth'un hiçbiriyle yollarla bağlantılı değildir ve bu nedenle, onun aracılığıyla algılanan daha yüksek kürelerin yansımaları bir dereceye kadar bozulur.
Evrenin gelişiminin sonraki aşamaları, bu Yüksek Üçlüden sözde Uçurum ile ayrılır: bunlar tamamen farklı iki gerçekliktir. Gizli Tanrı ile ilişkili olabilen daha yüksek Sephiroth, ilahi enerji planında var olur; Altı alt Sefirot, Evrenin oluşumunun altı aşamasıyla (ayrıca İncil'de açıklanan dünyanın yaratılışının altı günüyle) ilişkilendirilebilir ve Malkuth'un son Sephiroth'u fiziksel olarak Evrenimizle ilişkilendirilebilir. , maddi tezahür. Bu yedi biçimlendirici Sefirot, yaratılışında tezahür eden Tanrı'ya karşılık gelir.
Uçurum, ilahi yaratılış ile Tanrı'yı, insanı ve ondaki ilahi prensibi, kavranabilen ve anlaşılabilen ile bizim kavrayamadığımız ve anlayamadığımız şeyleri ayırır.
Uçurumun altında, Sefirot Chesed ("Merhamet"), Geburah ("Güç") ve Tiferet ("Güzellik") tarafından oluşturulan ikinci üçlü vardır; O lam ha-Morgai - "Ahlak Dünyası" veya "Duyular Dünyası" olarak adlandırılır. Tıpkı En Yüksek Üçlü'de olduğu gibi, iki Sefirot birbirinin zıttıdır ve üçüncüsü onların birleşmesinin meyvesidir. Chesed, zorlu ve sert bir hükümdar olan Geburah'ın karşı çıktığı, genişlemeye çabalayan merhametli ve cömert bir kralı sembolize eder. Her ikisi de, yalnızca ikinci üçlünün değil, bir bütün olarak tüm Hayat Ağacının uyum merkezi olan ve bu nedenle Güneş ile ilişkili olan Tipheret'te dengelenmiştir. Buna karşılık, insan dünyasına gelen ölmekte olan ve dirilen tanrılar-kurtarıcılar, yükselen ve batan Güneş - Mesih, Osiris, Dionysos ve diğerleri ile ilişkilendirilir.
Dört alt Sefirot - Hod ("İhtişam"), Netzah ("Zafer"), Yesod ("Temel"), Malkut ("Krallık") - dört elementle (su, ateş, hava, toprak) ilişkilendirilebilir, büyülü görüşlere göre, yaratılan dünyanın tamamı bundan oluşur. Bunların ilk üç Sephiroth'u (Hod,
1 Dion Fortune bu üçgeni "etik" olarak adlandırır.
Netzah, Yesod) Olam ha-Mevetau - "Maddi dünya" olarak adlandırılan son, üçüncü üçlüyü oluştururlar, ancak bunlar daha çok maddi dünyayı etkileyen astral dünyayla ilişkilidir. Malkuth genellikle hepimizin içinde yaşadığı yaratılmış dünya ile özdeşleştirilir.
Böylece Hayat Ağacının on Sefirot'u yirmi iki yol veya kanalla (İbranice'de cynarot) birbirine bağlanır. Bununla birlikte, Sefer Yetzirah'a göre, on Sefirot ve yirmi iki yolun birlikte "otuz iki harika bilgelik yolu" oluşturduğu açıklığa kavuşturulmalıdır. Böyle bir genelleme hem Sephiroth'un hem de yolların yaradılışın ve dünya üzerindeki ilahi etkinin araçları olduğunu vurgulamak için yapılmıştır. Ancak işlevleri farklıdır.
Yollar Sefirot'u birbirine bağlar, uyumlu hale getirir ve dengeler. Çağdaş Kabalist ve Thelemci John Bonner şöyle yazıyor:
Sephiroth'un nesnel "gerçekliği"nin aksine, yolların öznel deneyimi simgelediği söylenebilir. Ancak yine de yollar, yayılımların etkileşimi tarafından belirlenir ve bu bakımdan onlar aynı zamanda Ağaç şemasının ayrılmaz bir parçasını temsil eder. Her yolun karakteri büyük ölçüde aralarından geçtiği Sefirot çiftine bağlıdır'.
Hayat Ağacı boyunca ruhsal yükseliş sadece yollar boyunca mümkündür. Bu nedenle anlamlarını ve gerekli karşılıklarını anlamak çok önemlidir. Daha önce de belirtildiği gibi, yollar İbrani alfabesinin yirmi iki harfine karşılık gelir. Buna karşılık, bu harfler Zodyak'ın on iki burcuna, yedi antik gezegene ve elementlerin üç elementine (Dünya elementi hariç) karşılık gelir. İngiliz okültist ve yazar Dion Fortune (1890-1946) bunu şu şekilde açıklıyor: “Bilincimiz Dünya elementini temsil ediyor; Görünmez'i düşünürken ve onunla iletişim kurarken Dünya'nın sembolüne ihtiyacımız yok, bu yüzden bu sembolü atıyoruz ve doğru yazışma setini alıyoruz. Malkut her şeydir
Ben John Bonner. Kabala: Yeni Başlayanlar İçin Sihirli Bir Kılavuz Cts. Thelema'nın Sihirli Kabalası ve Altın Şafak. M.: Thelema, 2019. Sf. 45. Pratik amaçlar için ihtiyacımız olan aynı Dünya.
Daha 19. yüzyılda, Batılı okültistler harfleri (ve buna göre Hayat Ağacı'nın yollarını) Tarot'un yirmi iki Büyük Arkanası ile ilişkilendirmeye başladılar. Aynı zamanda, Binbaşı Arcana, bir kişinin Tanrı'ya yükseldiği bir merdivenin basamaklarına benzetilebilir, bu nedenle bir kişinin öznel ruhsal durumlarını sembolize edebilirler.
Kabalistik Hayat Ağacı, Tanrı'nın suretidir ve Tanrı insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı, bu nedenle insan, tüm sephirotu ve yollarıyla birlikte tüm Hayat Ağacı'nı ruhsal bedeninde içerir. Başka bir deyişle, Tarot'un Büyük Gizeminin yansıttığı mistik deneyim, temelde yeni ve bizim için yabancı bir şey değildir: zaten içimizdedir, bu nedenle Büyük Gizem'in incelenmesi bizi "unutulmuş bilginin" restorasyonuna götürür. eve dön".
Her Major Arcana, bilincin bütünlüğünün yirmi saniyelik bir bölümünü - mutlak manevi ve kozmolojik gerçekliği temsil eden tam teşekküllü bir dünyadır.
İnsan ruhunun bileşenleri
Yahudi fikirlerine göre, tüm insanların ruhları evrenin en başında (bazı hahamlara göre ilk gününde) yaratılmıştır. Ruh, doğum anında anne karnındaki ceninle birleşir ve onu canlandırır. İnsanın ruhunun aşılandığı beden, ruh için bir nevi giysidir. Kabalistler, fiziksel bedeni Guf olarak adlandırır ve onu, bir kişinin maddi dünyayla etkileşime girdiği bir araç olarak görür.
Neşama, Ruah ve Nefeş olarak adlandırılan üç ana kısımdan oluşur .
Dion Fortune. Mistik kabal. Kiev. Sofya. 1995. Sf. 87 - 88.
Don Milo Duquette. Aleister Crowley tarafından Thoth'un Tarotu. Harpocrates. M.: 2014. Sf. 127.
ilahi, rasyonel ve hayvan ("hayvani") yani duygusal veya hayati olarak tanımlanacak. Kabala'da genellikle yanan bir muma benzetilirler, burada ışık en yüksek , ilahi kısmı sembolize eder, fitil rasyonel kısımdır ve ruhumuzun aşağı hayvansal kısmı, düşen İlahi kıvılcım, yakmak için yağdır. . Böylece Uçurumdan geçerken “fitil” yanar ve yağ, yani düşen İlahi kıvılcım ateşe yükselir ve onunla birleşir.
Ruhun ilk bölümünün üç yönü vardır (Yechida, Chiya ve aslında Neshama ). Bu nedenle bazen ruhun beş kısma ayrıldığı söylenir.
Neshama, insan ruhunun, sezginin ve ilahi anlayışın en yüksek parçasıdır. "Neşama" kelimesinin kendisi, İncil ayetlerinde bahsedilen "Neşima" - "nefes" kelimesinden gelir: "Burun deliklerinde yaşam ruhunun nefesi (neshmat) olan her şey" ve "Ve [Tanrı] yüzüne yaşam nefesi üfledi (Neshmat Chaim)''. Bu, her insanda var olan derin bir ölümsüzlük kıvılcımı olan bir "Tanrı parçacığı" dır. Nefes, bizimle ilgili nefes, dışarıdan gelen ve hareketle donatılmış olandır.
Çeşitli geleneklerden Kabalistler ve mistikler, insana ölümsüzlük için umut veren şeyin, Tanrı'nın tek yaratılmışı olan ruhun bu yaratılmamış parçası olduğuna inanıyorlardı. 14. yüzyılda, büyük bilim adamı ve ilahiyatçı Meister Eckhart, ilahi prensiple bir olan bu "ışıltı" veya "kale" hakkında yazdı. Eckhart, Tanrı'ya ulaşmak için her insanın onu kendi içinde, ruhunda doğurması gerektiğini öğretti (açıkçası, "Tanrı'yı \u200b\u200bruhunuzda idrak edin" demek daha doğru olur). Bunu yapmak için, bu kıvılcımı kendi içinizde bulmanız, onu tüm yanıltıcı fikirleri, bizi hayatımızın tek gerçek amacından - Tanrı ile birleşmek ve olmaktan - uzaklaştıran tüm o yaygarayı yakacak gerçek bir yıldız alevine dönüştürmeniz gerekir. Tanrı. Aleister Crowley'nin The Book of the Law adlı kitabı onun hakkında şöyle der: "Ben her insanın kalbinde ve her yıldızın çekirdeğinde yanan alevim" (Liber AL, 11:6). İnsan ruhunun bu kısmı, en yüksek element olan Ateş ile ilişkilendirilebilir.
ilk, en yüksek yönü, İbranice'de "tek", "eşsiz" anlamına gelen Yechida olarak adlandırılır. Israel Regardie, Yechida'nın "yaşayanlar arasında eğlenmek için zaman zaman enkarne olan ölümsüz bir ruhani 'gezgin' olduğunu yazdı."
Crowley, Adım Adım Gerçeğe adlı makalelerinde Yechida'yı "ruhun özü" olarak tanımlar . Yechida'nın bir kişiye göre tek ve nesnel olduğunu ve öznel olmadığını açıklığa kavuşturmaya değer. Bu, hiçbir şekilde kişiliğimize bağlı olmayan, ancak onu ruhsallaştıran, dönüştüren ve canlandıran içimizdeki İlahi kıvılcımdır.
Neshama'nın ikinci yönü denir Chiya veya Chaya ( "hayat" anlamına gelen İbranice "chaim" kelimesinden türetilmiştir), içinde bulunan Büyük Mutlak, Anlaşılmaz Tanrı'nın algılanamaz, sınırsız, tanımlanamaz fikridir. ruh.
Neshama'nın üçüncü yönü, bir bütün olarak bu üçlü ile aynı adı taşır. Bu, Anlatılamayan'a doğru çabalayan insan ruhunda bulunan en yüksek yol gösterici yaratıcı fikirdir. İlahi olanın entelektüel ve mistik kavrayışıyla ilişkili olan Neshama'nın bu yönüdür.
Aleister Crowley'e göre,
Chiya tarafından konuşulan Sözü anlama yeteneğidir. Bu, Yechida'nın kendisi hakkında bilmek istediği şeyin farkına varılması veya sezgisidir1 .
Tüm bu üç yön, insan ruhunun (Neşama) tek bir parçasını oluşturur ve Tanrı'nın insandaki tezahürlerini ve Tanrı'yı kendi içinde kavramasını sağlayan araçları sembolize eder.
İnsan ruhunun ikinci kısmına Ruah denir. İbranice'den tercüme edilen bu kelime "ruh", "nefes", "akıl" veya "rüzgar" anlamına gelir. Aynı zamanda kişileştirilmiş bir güce atıfta bulunmak için de kullanılır. Ruach ayrıca bir kişinin eğilimlerini veya davranışsal özelliklerini de ifade eder ("gayretli ruh", "pişman ruh").
Ruach, hayvan doğasının üzerine çıkmayı başardığında insanda uyanır. Ruach, çok kabaca, bir kişinin ruhsal gelişimini amaçlayan entelektüel bir bileşen olarak tanımlanabilir, ancak Ruach'ın algı da dahil olmak üzere tüm zihinsel yetenekleri içerdiği akılda tutulmalıdır. Bu, ahlak, iyi ve kötü anlayışına sahip olan aklın gücüdür; tanımlama, sınırlar koyma, çıkarımlarda bulunma ve sonuçlar çıkarma yeteneğidir. Ruhumuzdaki Ruah, dış ilahi (Neşama) ile düşmüş ilahi, yani hayvanı (Nefeş) birbirine bağlayan bir tür bağ rolünü oynar. Elementlerin sembolizminde, Tanrısallığın yaşadığı gökleri ve yaratılışın kişileşmesi olan dünyayı birbirine bağlayan Hava'ya karşılık gelir.
Ruah'ın içeriği kalıcı değildir ve kişi geliştikçe değişebilir. Kişinin kararlar verirken ve yaşam yolunu seçerken Ruach'ın sadece bir araç olduğunu anlaması ve onu ilk sıraya koymaması çok önemlidir ki Neshama'dan gelen ışık zihnine ve bilincine ulaşabilsin. İnsan kişiliğindeki akıl olan Ruach'ın onun zirvesi olmadığının, ancak bilinçaltımızın doğru aktivasyonu için bir araç olduğunun farkına varılması, ruhsal yükseliş için gerekli bir koşuldur.
Aleister Crowley, Ruach ile yalnızca insanın rasyonel aklını kastetmiştir ve bu nedenle onu şu şekilde tanımlamıştır:
Oltayla ya da sahtekarlıkla idare ediyor - ve o şeytani bir şekilde kurnaz! - Kişinin Madde ile etkileşimini, mükemmel bir atalet içinde kalmaya devam etmesini engellemeyecek şekilde organize etmek. Yüksek Üçlü'ye olan yükümlülüklerini umursamıyor: sonuçta
ondan tamamen kopmuştur ve normal haliyle onun varlığından bile haberdar değildir.'
Bu sistemdeki insan ruhunun son parçası Nefeş \ olarak adlandırılır ve İbranice'de aynı zamanda "yaşam (nefes)", "(yeryüzünde) yaşam" veya "ruh" (yaşam gücü olarak insanların ve hayvanların ruhu, "nefesh haya" - "yaşayan ruh"). Bu "ruh" sembolik olarak yaşayan bir varlığın - insan veya hayvan - kanıyla tanımlanır ve tutkular ve fiziksel arzular şeklinde ifade edilen yaşam gücüdür. Elementlerin sembolizminde bu Su'dur.
"Nefeş" kavramının kökeni, İbranice'de "dinlenmek" (yaratılışın son aşaması anlamına gelir) anlamına gelen "nafaş" kelimesiyle ilişkilendirilir. Bu, maddeye düşmüş ve dolayısıyla hareketsiz, donmuş İlahi bir kıvılcımdır.
Nefeş'in kökü, Keter'den çıkan ve böylece ilahi birliği bozan ilk Sephira-"asi" Hokmah'tadır. Bu nedenle Nefeş, bize bireysellik veren güçleri ve enerjileri içerir ve ruhumuzun Tanrı ile birliği bulmasına yardım edebilecek olanlar onlardır.
Süleyman'ın Özdeyişleri Kitabı şöyle der:
Tzadik [Adil] hayvani ruhunu bilir 1 .
" hale gelen, yani Gerçek İradesini kavrayan bir kişi, "hayvan ruhunun" (nefesh behemeto) enerjilerini kontrol edebilir.
Nefesh, bir kişinin beş fiziksel duyusuyla (işitme, görme, dokunma, koklama, tatma) doğrudan ilişkilidir; Ruhun bu kısmı, doğduğu andan itibaren her insanın içindedir. Nefesh, yaşam veren ve sürdüren varoluşun hayati, duygusal ve cinsel enerjisidir. fiziksel beden. Aynı zamanda NefeŞ, Ruah'a onsuz çalışamayacağı enerji verir 1 .
büyülü bilimlerle, özellikle de kehanet sanatıyla meşgul olduğunda harekete geçer, uyanır . Cornelius Agrippa Geomancy Üzerine adlı incelemesinde kehanet sanatında iki gücün önemli olduğunu yazar:
İlk kısmı din ve törenlerde yer alır <... > Ancak bu kısmeti veya şansı kontrol eden ve yöneten gücün ikinci bir kısmı da vardır. [sorunun cevabını almak için] kendi arzusunun güçlü bir dalgası onu harekete geçmeye ittiğinde, kâhinin ruhundan gelir; çünkü bu sanat, doğası gereği insan ruhuna itaat eder ve zorunlu olarak ruhun kendisinin arzuladığı şeye yönelir ve hareket eder ve bu nedenle çok daha doğru ve saf hale gelir, <...> bu sanat, sanat sanatı ile aynı kökten gelişir. astrolojik sorgulama, eğer soruyu soran kendisi ısrarlı ve aşırı bir çaba göstermezse, doğru cevaplar vermez.
Belli ki, burada Agrippa iki İlahi kıvılcım olduğunu kastediyor. Biri, din ve büyülü törenler yoluyla arzuladığımız dışsaldır (Neşama). Ve diğeri zaten içimizde gömülüdür (Nefesh) ve kehanet (geomansi, Tarot, astrolojide) ancak bu kıvılcımı hissedip kendimizde uyandırabilirsek başarılı olacaktır. Bu nedenle, kahin özel bir vecd durumuna girebilmelidir, bu olmadan tüm büyülü kitap bilgimiz işe yaramaz.
Kabalistik Hayat Ağacının Sefirot sisteminde NefeŞ, Yesod'a karşılık gelir ve Malkut, fiziksel beden olan Guf'a karşılık gelir (Hermetik Düzenin sistemine göre). Altın Şafak) veya Aleister Crowley'nin Kitap 777'de yazdığı gibi Yesod, Ruach'a atfedilmeli ve Nefesh, Malkuth ile karşılaştırılmalıdır.
Eski Aeon geleneklerinde, bir kişinin yaşam gücü olan "hayvan ruhunun" her zaman koşulsuz olarak olumsuz, kesilmesi ve bastırılması gereken bir şey olarak görüldüğünü belirtmekte fayda var.
Hristiyan geleneğinde, insandaki canavar ya da canavara dönüşen adam, günaha düşmenin ana metaforlarından biridir. Günahın babası olan şeytan, ayartmaların yardımıyla insanda hayvani, aşağılık başlangıcını uyandırmaya çalışır. XII-XIII yüzyıllardan. Batı ikonografisinde, Şeytan ve iblisler çoğunlukla saldırgan melezler olarak tasvir edildi. Vücutları yalnızca canavar ve insan unsurlarından oluşmakla kalmıyordu, aynı zamanda kesinlikle düzensizdi. Ortaçağ ustaları, yaratıcısına başkaldıran şeytanın ilahi düzenden uzaklaştığını ve doymak bilmez bir yırtıcıya dönüştüğünü göstermek için, onu karnında, kalçasında, kasıklarında fazladan çok sayıda ağız veya ağızla resmetmişlerdir. , omuzlarda, dirseklerde, dizlerde ve bazen sırtta veya vücudun hiç yeri olmayan diğer kısımlarında <.״> Kilise Babalarının yazdığı gibi, düşüşten sonra, ilk insanlar sadece ölümsüzlüklerini kaybetmekle kalmadılar, kovuldular cennetten ve kayıp güç canavarları (sonuçta, başlangıçta insana boyun eğdiler), ama aynı zamanda kendi içlerindeki canavar üzerindeki kontrolü de kaybettiler .
Ancak Nefeş, kendisini bu şekilde gösterebilse de karanlık, şeytani bir taraf değildir. Mikro kozmik düzeyde, NefeŞ saldırganlık patlamalarıdır ama aynı zamanda ilham, coşku, karizma, orgazmdır. Eski Araplar, şairlerin ve kahinlerin cinlerin veya şeytanların gizli bilgilerinden ilham aldıklarına ve onlara aktarıldıklarına inanıyorlardı; bu varlıklar "hayvan ruhu" (Nefeş), yani düşen İlahi kıvılcımla özdeşleştirilirse oldukça mantıklı hale gelir. , insan ruhunda konut bulmak.
Arabistan'da cahiliyye döneminde cinlerin sadece kahinlerle iletişim kurmadığı, aynı zamanda şairlere ilham verdiği, onlara şiirler fısıldadığı fikri vardı. Örneğin, Nicholson şöyle yazıyor: "Eski Araplar arasında, ladin ağacının kendisinin de belirttiği gibi, şair ("shayr") doğaüstü bilgiye sahip bir kişi, ruhlarla ("cinler") anlaşma yapan bir büyücü veya büyülü gücünün bağlı olduğu iblisler ("şeytan"). <... > Mustafa Sadık ar-Rafi'i'nin "Arap Edebiyatı Tarihi" adlı kitabında, şairlerin "şeytanlarına", yani şairlere şiir ilham eden varlıklara bütün bir bölüm ayrılmıştır. Böylece, İslam'dan önce şairlerin şiirlerinin "cinlerin dillerine fırlattığı ateşli sözler" olduğuna inandıklarını yazar.
Makro kozmik düzeyde, Nefeş'in aktivasyonu, sıklıkla haksız ve mantıksız zulüm ve şiddetle ilişkilendirilen ayaklanmalar ve devrimler şeklinde kendini gösterebilir. Her ne kadar bir devrim veya isyan fikri hem asil hem de adil olabilir.
İlk seviyede, Nefeş'in aktivasyonu, kural olarak, taşıyıcısına olumlu duygular getirir, çünkü ruhumuzun alt kısmının (veya bazı ulusların veya sosyal grupların kolektif ruhunun) yukarı doğru yükselme doğal arzusunu temsil eder. ilahi dünyaya. Bununla birlikte, bilincimiz (Ruah) o zaman Nefesh enerjisini yapıcı çalışma için doğru yöne yönlendirmezse, böyle bir durum psişede bir dengesizliğe ve kişinin kendi kendini yok etmesine veya (makro düzeyde) terör, savaş ve diğer felaketler.
Nefeş, ya bir zamanlar bir kişi tarafından hayatta "yer bulamadıkları" için reddedilen ya da onun tarafından asla gerçekleştirilmeyen (yaratıcılık, tutku, cinsellik, güçlü arzular vb.) dürtüleri, yetenekleri ve olumlu nitelikleri içerebilir. Kolektif bilinçdışında kök salmış olan Nefesh, bir kişiye bilincinin (Ruach) alamayacağı bilgi veya görüntülere erişim sağlayabilir.
Bu nedenle, çok gelişmiş bir akla sahip olmayan insanlar (Ruach), örneğin çocuklar, sıradan bir insandan çok daha fazla diğer dünya fenomeni hissederler.
Lyad'lı Hasid ve Kabalist Haham Shneur-Zalman'ın yazdığı gibi,
Ve hayvani ruh, hayot (hayvanlar) adı verilen Arabanın meleklerinde kök salmıştır . Bu melekler hakkında şöyle denir: "Ve yüzlerinin görüntüsü - [her birinin] sağ tarafında bir insan yüzü ve bir aslan yüzü - ve [ her birinin] sol tarafında bir boğa yüzü [ her biri] dört ve [her biri] üzerinde bir kartal yüzü ] dört ”(Ezekiel, І: yu). Hayot'un Arabayı oluşturma ve İlahi ihtişamın tahtını taşıma yeteneğine sahip olması gibi, ıslah edilmiş ve arınmış hayvan ruhu da İlahi ruhu yükseltebilir ve yükseltebilir, çünkü o kökü ve kaynağı ile çok yüksektir 2 .
Neshama'dan farklı olarak Nefeş bileşenlere ayrılmamıştır, ancak bazı Kabalistlere göre (örneğin, ortaçağ filozofu Abraham ibn Ezra), üç kuvveti vardır: bitkilere bahşedilmiş olana benzer bitkisel bir ruh (Nefesh Hagidul) ve buna "büyüme gücü" denir; Balıkların, hayvanların ve sürüngenlerin sahip olduğu “hareket veren bir ruh” (nefesh ha-tnua) ve rasyonel bir ruh (nefesh ha-maskelet). Daha önce bahsedildiği gibi, Nefeş'in maddi cisimleşmesi kandır. Vücut hücrelerinin beslenmesinden, saflaştırılmasından bedensel düzeyde sorumlu olan ve hormonal sistem aracılığıyla insan arzularının ürettiği sinyalleri vücutta taşıyan kandır.
Kabala öğretmeni Haham Isaac Luria, cam üfleyiciyi bir benzetme olarak alırsak bu üç seviyenin anlaşılabileceğini açıklıyor. Bu süreç, bir kap elde etmek için cam üfleyicinin bir boruya üflemesiyle (Nescham) başlar. Bu nefes daha sonra kaba ulaşana kadar borudan rüzgar (Ruach) gibi geçer. Son olarak kaba girer, cam üfleyicinin isteğine göre şekillendirir ve ardından dinlenme (nefes) başlar. Ruh söz konusu olduğunda, "cam üfleyen" Tanrı'nın kendisidir.
Kabala öğretilerine göre, ruhunun beş parçası da potansiyel olarak bir kişide bulunur, ancak bunlar hemen ortaya çıkmaz, yalnızca gelişme ve Tanrı'ya yaklaşma sürecinde ortaya çıkar. Bir kişinin ruhun üst kısmına ancak alt kısmını "düzelttiğinde" (üzerinden çalıştığında) ulaşabileceğine inanılır. Nefesh doğumda fiziksel bedene girer ve tüm insanların ruhlarında bulunur. Eyüp Peygamberin Kitabından bir ayet - "Adam yaban eşeği gibi doğar" – Kabalistler, bebeklerde başlangıçta duygusal, “hayvani” ruhun, yani kendini unutmuş İlahi kıvılcımın hakim olduğu anlamında yorumluyorlar.
Bir kişinin fiziksel ve psikolojik tipini belirleyen odur. Bir kişi, ruhsal gelişme yoluna girmek için canlılığı Nefesh'ten çeker. Yahudi geleneğinde, Ruah'ın bir kişide ancak 13 yaşından sonra Tevrat okumaya başladığında gelişebileceğine inanılıyor. Bir kişi Tanrı'ya gitmek için Ruach'ı kullanırsa, en yüksek yayılımları alabilen bir form olan Neshama'yı edinir: Chiya ve Yechida.
Kabalistlerin ruhun sadece beş seviyesi hakkında değil, aynı zamanda bunların kombinasyonları hakkında da konuştuklarını belirtmekte fayda var. Örneğin: Ruah'ta Yehida, Ruah'ta Neşama, Neşama'da Nefesh, Neşama'da Ruah, Neşama'da Neşama, vb.
Kabalistlerin bu görüşü, insanları üç ana türe ayıran eski Gnostiklerin görüşüne benzer:
maddi prensibin hakim olduğu gilikler ;
rasyonel, rasyonel bir zihnin hakim olduğu zihinler ;
İlahi ruhla temas kuran ve eylemlerinde onun tarafından yönlendirilen pnömatik .
Kabalistler ruhun kısımlarını beş element (dört element ve ruh), Hayat Ağacının on Sefirot'u, Tetragrammaton'un dört harfi ve insan vücudunun çeşitli kısımları ile ilişkilendirir. Ancak, elbette, bu oranlar tam anlamıyla alınmamalıdır. Bu nedenle, Kabalistik kaynaklarda Nefeş'in karaciğerde, Ruah'ın kalpte ve beynin Neşama'nın meskeni olduğu söylenirse, o zaman bu gerçek bir kalış değil, Nefeş'in eyleminin tezahürüdür. Ruach kendini kalpte ve Neshama beyin aktivitesinde gösterir.
İbranice harf anlamları
İsim - boğa, buzağı, öküz.
sayı i'dir.
Cetvel havadır.
İlişkisel Yazışmalar 1 — Kutsal Ruh. Aptal. Gezici şövalye.
Hayat Ağacı üzerindeki yol Kether'den Hokmah'a kadardır.
Arcana Tarot - Aptal.
Renkler - açık sarı, gök mavisi, yeşil-mavi, zümrüt.
Sihirli sembol - Hançer, Fan.
Aleister Crowley'nin kitabından uyarlanmıştır . 777. Aleister Crowley'in Kabalası. Moskova: Lancelot, Zoti.
Elif alfabenin ilk harfidir. Adı, Batı Sami dilinde öküz, buzağı veya boğa anlamına gelen kelimeden gelir.' İçerdiği iki ana fikir, yaratıcı faaliyetin başlangıcı, potansiyeli ve evrensel kapsayıcılığıdır. Farklı halkların efsanelerinde, bir boğanın görüntüsü genellikle yaratılışın temelini veya başlangıcını kişileştirir. Örneğin, birçok ilkel halkın mitleri, dünyanın bir boğanın veya boğaların boynuzları üzerinde durduğunu söyler.
Yaratıcı bir ilke olarak, Alef bir boğadır, güçtür, Yaradan Tanrı'dır, yeryüzünün hükümdarıdır. Bu kelime, Alef harfiyle başlayan "El" (Tanrı) kelimesi gibi, "güçlü olmak" anlamına gelen fiil köküne kadar gider. İncil'in eski Yahudilerin Yahweh'e bir boğa şeklinde saygı duyduğundan bahsetmesi tesadüf değildir. . Musa, Sina Dağı'nda Tanrı ile iletişim kurduktan sonra, Yahudi peygamberin görünümü boğa özellikleri kazanır:
Ve İsrail oğulları Musa'nın yüzünü gördüler ki, Musa'nın yüzünden parlayan boynuzlar vardı.
Kabalistik Hayat Ağacı'nda Alef harfi, sefira Kether'i (Hayat Ağacı'nın tohumunu temsil eder) sephirah Chokmah'a (Baba Tanrı) bağlayan yola karşılık gelir. Yaradılışı başlatan ilk yol budur . Alef'in Yolu, "Eterin Ruhu" olarak adlandırılır ve burada esir, yaratılmış dünyayı canlandıran en yüksek unsur olan özdür. Eski gelenekte eter, tanrıların mesken yeri olarak hizmet eden en üst, en saf ve en şeffaf hava tabakası olarak da adlandırılırdı.
Evrensel bir kapsayıcılık olarak, Alef bir öküzdür (yani belirli bir cinsiyeti olmayan hadım edilmiş bir boğa), kocaman ve güçlü bir hayvandır. İki cinsiyete bölünme henüz gerçekleşmedi. Alef, bu anlamda Kabala'da Ain-Sof kavramıyla ilişkilendirilir (aynı zamanda
Alef) — Tüm olası maddelerin, özlerin ve akılların halihazırda bulunduğu ve tüm sephiroth ve ilahi imgeleriyle Hayat Ağacının kendisinin büyüdüğü Sınırsız veya Sonsuz, Yokluk.
Aleph harfinin şekli bir boğa (öküz) kafasına benzer ve açıkça bir boğa başını tasvir eden Mısır hiyeroglifiyle ilişkilendirilir. Telaffuzda bu harf, her sesli harfi oluşturan ince nefesi temsil eder.
Alef, üç ana harften biridir ve Hava ona karşılık gelir, ancak, sadece bir element değil, aynı zamanda ilk nefes, aynı zamanda ideal ve ölümsüz ilahi değişmezlikten aktif yaratıcılığa gidişi ve düşüşü işaret eden logos'tur. bu da kaçınılmaz hataları ve varoluşun sonluluğunu gerektirir. Bir element olarak hava, Ateş ve Suyun bir ürünü olduğu ve cenneti ve yeri birbirine bağladığı için dualite fikrini taşır.
Tetragrammaton formülünde Hava, Yaratıcı'nın ilk çocuğu olan Oğul Tanrı'dır. Alef, hava anlamına gelen İbranice Avir sözcüğüyle başlar. Avir'in ( אױר ) dört elementten biri olarak ilahi varlığı kişileştiren ışık - Or ( אוי ) içerdiğine inanılıyor. Ve “avir” kelimesinde bulunan Yod ( י ) harfi “gizli ışık” anlamına gelir. Ve avira, yani hava sayesinde, ışık gizlilikten çıkar ve kendini gösterir.
Alef, birlik ve başlangıç fikrini ifade eder. Musa'ya Sina Dağı'nda verilen ilahi vahyin on emriyle başlar: "Anohi ( , □ אנ , "Ben" olarak tercüme edilir), sizi Mısır'dan çıkaran Tanrınız Rab" ve benzeri "Elohim" (Tanrı), "av" (baba, kaynak), "echad" (tek), "aur" (ışık), "emet" (hakikat), "ahava" (sevgi) gibi önemli kelimeler. Aleph harfi sephirah Kether אהיה ilahi adına ilk gelir (Aleph-He-Yod ־ He), “Eheye” olarak okunur ve telaffuz edilir. Genellikle "Ben", "Dayanacağım", "Olacağım" veya "Ben" olarak çevrilir. Tanrı, yanan çalıdan Musa ile konuştuğunda kendisine bu adı verdi.
Bu kelimenin bir başka şekli olan "aluf", isim olarak kullanıldığında, "bir kabile veya kabilenin başı" anlamına geldiği gibi, "lider" anlamına da gelir; sıfat olarak "manuel" anlamına gelir.
Böylece Alef'te gücü yıkıcı değil, yaratıcı olan eğitilmiş, evcilleştirilmiş bir boğa görülebilir'. Bu mektubun adları ayrıca "öğrenme" anlamına gelen İbranice "iluf" sözcüğüyle de ilişkilendirilir. Eğitim olmadan, başlangıcı Alef harfiyle atılan dünyayı anlamak imkansızdır.
Aleph harfinin sayısı birdir, ancak tam notasyonda , birliğin bir göstergesi olarak kabul edilen sh sayısını ( אלף = Aleph, i + Lamed, 30 + Pe-final, 8o = ni) alırız. Kutsal Üçlü veya dünyayı doğuran üç yüksek Sephiroth (Keter, Chokmah ve Binah). "Aleph" ( אלף ) kelimesindeki harflerin yeniden düzenlenmesiyle "geçilmez karanlık", "yoğun karanlık" anlamına gelen aphela ( אפל ) kelimesi oluşur. Aleph harfi ile tam gösterimde (sh) aynı sayısal yazışma, " ani ölüm" anlamına gelen אסן kelimesine sahiptir. Dolayısıyla Aleister Crowley'e göre "bu sayı ancak Bir'in içindeki bireyin ve Bir'in eşiği olan Karanlığın yok olması olarak yorumlanabilir"'.
Alef'in tüm sembolizmi, sh. Ana anlamı "Bir = Sıfır" ve "Üçlü Birlik = Bir" kimliklerinde yatmaktadır. Alef, Vecdin Efendisi Iakh'tır; Sessizliğin Efendisi Harpocrates; Zeus Arrhenotelius, Bacchus Diphios, Baphomet, vb. İki Katlı Aşkın Efendisi: Parsifal, Saf Basit, Çar'ın Kızının rahminde hamile kalan Tanrı'nın Gezgin Ruhu'.
Alef harfinin şekli, ikili ilkenin (iki Yod harfi bir vuruşla ayrılmış) - Tanrı ve onun tarafından yaratılan dünya, ruh ve madde birliğini sembolize eder. Alef'teki vuruş, "bağlanan kanca" anlamına gelen Vav harfi olarak yorumlanabilir. Böylece, "havadar" Alef karşıtları birleştirir ve ayırır: yeryüzü ve gökyüzü, yaratılmış dünya ve Yaratıcı Tanrı, varlık ve yokluk, pozitif ve negatif, yaşam ve ölüm, dışsal İlahi Vasıf ve maddeye düşen İlahi kıvılcım. Yod ve Vav harflerinin toplam sayısal değeri 26'dır ve sayısal değere eşittir.
Efendi boğa İbranice'de "shor ״" kelimesiyle gösterilir .
Aleister Crowley. Kral Süleyman Tapınağı. Bu yıl M.: Ganga. 2011. S. 190.
Aister Crowley. Görüntü ve ses. M.: Ganga. 2010. S. 94.
Tetragrammaton'un anlamı - Tanrı'nın telaffuz edilemeyen dört harfli ־ rüşvetçi adı. Bu ilahi isim sephirah Hokmah'a (Aleph'in yolunun götürdüğü yer) karşılık gelir; ayrıca Alef harfinin Yaratıcı Tanrı ile bağlantısını da gösterir.
Aleister Crowley tarafından Liber LVIII'de sunulan başka bir yoruma göre. Makale on Kabala”, Alef harfinin şekli, Yod ve Dalet harfleri arasında bulunan Vav harfini sembolize eder. Aynı zamanda, Yod ("el") veren başlangıcı ve Dalet ("kapı") - alıcı olanı kişileştirir.
Bölme vuruşu Yod'un iki harfi olarak alınırsa, o zaman Alef, bir birlik oluşturan Yod'un dört harfinden oluşan bir set olarak düşünülebilir: sonuçta bu, dünyanın yardımıyla alfabenin ilk harfidir. dört element yaratıldı. Aleister Crowley'in belirttiği gibi, "Aleph, Yod'un dört harfinin dengelenmiş bir kombinasyona yerleştirilmesinden oluşur"'. Bu durumda, Yod harfi sembolik olarak dört elementin de “köklerini” ifade eder.
Modern tarot okuyucusu ve kabalist John Michael Greer'e göre,
... Alef'in yolu, mutlak birliği, ilk tezahürünü bulduğu güçle birleştirir. Algılanan Evrenin tüm yapısını belirleyen temel ara bağlantılar olarak yolların Kabalistik teorisine göre, Alef yolu tüm bağlantıların ilkidir ve geri kalan yollar onunla kopyalar olarak ilişkilidir - orijinale, i-th yol, birlik ile gücün, bir öz ile bu özden kaynaklanan eylemin, “olmak” ile “yapmak”ın, bir isim ile bir fiilin, varlık ile oluş arasındaki etkileşimdir .
Alef harfi, Yüce Tanrı'nın çocuğu, şimşeği veya gamalı haçtır. Bu mektubun şeklinin güneş gamalı haçına benzerliği, onu İlahi Oğul 5 ile ilişkilendirmemizi de sağlar .
Alef harfinin İlahi Oğul ile bağlantısı, adıyla ("boğa") doğrulanır. Birçok eski din, fedakarlığının bir kişinin Tanrı ile bağlantı kurmasına yardımcı olması gereken kurtarıcı bir boğaya sahiptir.
Yaratıcı ilkenin harfi olarak Alef, yaratılışın ilk adımıdır (Keter'den Chokmah'a), hiçlikten bir şeye giden yoldur, dolayısıyla sadece bir ile değil, aynı zamanda sıfır ile de bağlantılıdır. Yüce gücün, yaşamın nefesinin, üretici gücün fışkırmasının simgesidir. Crowley, "bu İbrani mektubunun şeklinin bir saban demiri olarak kabul edildiğini ve bu nedenle öncelikle fallik bir anlama sahip olduğunu" belirtiyor.
Bununla birlikte, bir boğa veya buzağı görüntüsünün (ve buna göre Aleph harfinin) ikili bir anlamı vardır. Bir yandan güç ve üretken güçtür, diğer yandan iyi tanrıların ve kahramanların şeytani ve zorlu bir rakibidir. Zerdüşt mitolojisinde boğa, yaratıcı tanrı Ahura tarafından yaratılan ilk hayvansa, o zaman Eski Mısır'da kırmızı boğa 1 , "iyi tanrı" Osiris'e isyan eden "kötü tanrı" Set'in hayvanı olarak kabul edilirdi. Plutarch'ın bildirdiği gibi,
Typhon'un kırmızı olduğuna inanan Mısırlılar da kırmızı boğaları kurban ederler.
Sembolik olarak Osiris'in Set'e karşı kazandığı zafer, Boğa Set'in Osiris'in bedenini taşımaya zorlandığı bir sahne olarak tasvir edilmiştir.
Piramit Metinlerinin 8. deyişi şöyle der:
Boyunduruk altındaki bir boğa gibi, Sana boyun eğdiren Seni sırtında taşıdıkları uzun boynuzlu bir boğa gibi, Sana boyun eğdirdim.
Metin, kırmızı (yani kırmızı) bir boğa şeklindeki Set'in yenmek için kurban edildiğini söylemeye devam ediyor.
ile birleşen düşmüş melekleri, yani erkeklerin kızları. İncil'deki düşüşün ana sembollerinden birinin, iblis Samael tarafından canlandırılan altın buzağı olduğunu da belirtmekte fayda var. Orta Doğu'da, bir boğanın görüntüsü, çocukların kurban edildiği tanrı Moloch'du. İncil metinlerinde buzağı veya boğa da genellikle şeytani güçlerin kişileştirilmesiydi:
Bir sürü öküz etrafımı sardı, şişman boğalar etrafımı sardı, bir aslan kapma ve kükreme gibi ağızlarını bana açtı.
Hezekiel'in görüşündeki kanatlı yaratığın boğa başının solda olduğuna dikkat etmek önemlidir.' Eyüp Kitabında iblis Behemoth bir öküzü andırır:
... öküz gibi ot yer'.
Vayikra Rabba incelemesi ayrıca vahşi boğayı Behemoth ile özdeşleştirir:
Leviathan, "vahşi boğa" ile ikisinin de öleceği bir savaşa girecek .
Kabalistik inceleme "Büyük Kutsal Meclis" ("Idra Raba") için "Beth Olamim" yorumunda Esav, koruyucu meleği Samael olan "kirlilik boğası" olarak adlandırılır.
Bir labirentte yaşayan ve Yunan kahramanı Theseus tarafından öldürülen Giritli insan yiyen canavar Minotaur'un boğa başı vardı. Bununla birlikte, antik Yunan vazolarında tasvir edilen erken mitolojide, Theseus'un Minotor'u öldürmediğini, ancak onu labirentten ışığa çektiğini eklemek önemlidir, bu oldukça mantıklıdır, çünkü İlahi kıvılcım bile düşmüşse, ölümsüzdür ve yok edilmesi değil, Işık ile birleşmesi gerekir. Yunan tarihçi Pausanias'a göre heykeltıraş "Baticle, Theseus'u sözde Minotor'u bağlı ve canlı olarak yönetirken tasvir etti . "
Mithraizm'in gizemlerinde, tanrı Mithra'ya bir boğa kurban etmek, kişinin kendi içindeki hayvani içgüdülerinin üstesinden gelme, temel duyguların üstesinden gelme ve maneviyat için çabalama ihtiyacının bir hatırlatıcısı olarak hizmet etti. Ancak aynı zamanda boğa, mağlup ettiği Mithras'ın kendisinin bir parçası olarak algılanıyordu. Ancak daha sonra, ortaçağ Hıristiyan geleneğinde boynuzlu buzağı, kesin olarak şeytanın bir sembolü olarak hareket etmeye başladı.
Modern İngiliz psikolog ve din alimi Barbara Hanna, boğaya karşı kazanılan zaferi şu şekilde yorumluyor:
Böyle bir boğayı kendi içinde öldürmek ne anlama geliyor? Ve tam olarak nasıl değişeceğiz? Öncelikle, kötü ruh halinizi feda etmek anlamına gelir - tıpkı bir rahibin bir boğanın hayatını durdurması kadar kararlı bir şekilde. İster cinsel şehvet ister malzeme için özlem olsun, kısır tutkulara boyun eğdirmezsek, o zaman onlar da, tıpkı bir boğanın arenada kalan beceriksiz bir toreador'u öldürmesi gibi, bizi ele geçirecek ve manevi bileşenimizi yok edecekler. Alışılmış zihniyetten, inatçı bağımlılıktan veya saplantıdan kesin olarak ayrılmaya yönelik koşulsuz kararlılık dışında hiçbir şey bize burada yardımcı olmayacak. Boğa kurban edilmelidir ve ancak o zaman başkalaşım gerçekleşebilir.'
Elbette kişinin eylemlerinde hayvana değil, ilahi doğaya boyun eğmesi çok önemlidir. Ancak “boğa”nın bizim bir parçamız olduğu gerçeğini hesaba katarsak, onu feda etmekten değil, boyun eğmekten, dönüştürmekten bahsetmek daha doğrudur.
İncil'deki mesih, öküzü (buzağı) ve eşeği dizginlemeli ve boyun eğdirmelidir ! , şeytan-Samael'in asi doğasını kişileştiren. Antik mitolojide eşek, doğurganlığın, cinselliğin ve ayrıca duyguların sembolü olarak hareket eder. Bu nedenle Su elementiyle ilişkilendirilmesi tesadüf değildir. İncil'deki ata Yakup, oğlu İssakar'ı kutsayarak, onun "suların kanalları arasında yatan güçlü bir eşek" olduğunu söylüyor .
...Yahudiler, Tanrı'nın eşeğin çenesinden su döktüğüne inanıyorlardı. Miken dininde eşek, su elementi 4 ile yakından bağlantılıdır .
Bir eşek ve bir öküzle çevrili bir ahırda doğan İsa'nın imgesi, Yeşaya'nın kehanetinden ödünç alınmıştır:
Öküz efendisini bilir, eşek efendisinin yemliğini bilir.
Temur kuralını (harflerin yeniden düzenlenmesi) kullanırsak, “Pele” kelimesi “gizli mucize” anlamına gelen “Aleph” kelimesinden oluşur. Bu, sephirah Kether'in unvanlarından biridir, aynı zamanda Yakup'la güreşen ve bazı Kabalistler tarafından Samael ile özdeşleştirilen meleğin adıdır.
Aleph harfi ayrıca İbranice "lanetli" anlamına gelen "arur" sözcüğüyle başlar. Bu nedenle, böyle bir sembolizme sahip bir yolun birinci sephirah Kether ile ikinci sephirah Hokmah'ı birbirine bağlaması tesadüf değildir. Hayat Ağacı'nı yukarıdan aşağıya ele alırsak, bu, ilahi birliği bozan, Tanrı'nın ayrılmasına ve yaratılmış dünyanın yaratılmasına yol açan ilk eylemdir.
Evrenin başlangıcı, Tanrı'dan ayrılma, daha doğrusu O'na ait olmayan ve dahası O'na karşı olan bir şeyin yaratılması olarak görülebilir. Bu nedenle Alef'in yolu aynı zamanda Adem'in düşüşü, Lucifer-Şeytan'ın Tanrı'ya isyanıdır (ilahi birliğin ihlali).
Merakla, İbranice'de "şeytan" kelimesi "düşman" anlamına gelir, ancak düşmanlık anlamında olması gerekmez. Sadece ayrılan, karşı durandır. Bu anlamda, örneğin, İncil'deki Sayılar Kitabında Şeytan, Balam peygamberin eşeğinin yolunu tıkayan melek olarak anılır. Şeytan, tek Tanrı'dan ayrılmıştır ve sonuç olarak bireysellik bahşedilmiştir. Böylece, Hokmah'ın ikinci sephirahının (aynı zamanda yaratılmış dünyanın Büyük Babasıdır ! ) Keter'in ilk sephirasından ayrılan, birliği kişileştirdiğini söyleyebiliriz, Şeytan, yani Şeytan-Lucifer'dir.
Bu yol, Aleister Crowley'nin "Başlangıç Hatası" dediği şeyle ilişkilidir. The Book of the Serpent-Entwined Heart üzerine yaptığı yorumda şöyle yazar:
... başlangıç (Bereshit) 'doğası gereği sanrı ile ilişkilidir. Herhangi bir ayrılık, herhangi bir sonluluk duygusu, kusurluluğun bir işaretidir. Bu basit mantıkla kanıtlanır .
Alef'in yolu ile başlayan yaratılmış dünya, açıkça kusurludur. Ve buradaki mesele, eski Gnostiklerin inandığı gibi Yaratıcı Tanrı'nın kötü niyeti değil,
sadece Tanrı mükemmeldir ve o birdir. Bu nedenle kendisinden ayrılan yaratılış, “kemâlet” gibi bir sıfattan mahrumdur.
Elif'in yolu, kişinin Allah'ı tefekkür halinden birlik haline geçip onunla özdeşleştiği zaman Allah'a giden yolda attığı son adım olarak da değerlendirilebilir. İnsan, İlahi Babasına geri dönmeye ve yokluğa dönüşmeye çalışan Oğul Tanrı olur.
Thoth Tarotu'nda, Alef harfi Binbaşı Arcana "Aptal"a karşılık gelir. Bu, hem dişil hem de erkeksi özellikleri içeren dinamik bir karttır. Kementin merkezi figürünün boğa boynuzlarıyla donatılması semboliktir. Bu tesadüf değil. Orta Çağ döneminde şeytan boğa boynuzlarıyla resmedilmiştir. Aptalın yolunun açıkça dolaylı olarak şeytani olduğu sonucuna varılmasına izin veren başka "şeytani" yazışmalar da var. Ortaçağ çizimlerinde, şeytan bazen bir ucube ve bir dışlanmış olarak algılanan kötü bir soytarı olarak tasvir edilmiştir. Aynı zamanda şeytanın başındaki boynuzlar, soytarı şapkasındaki eşek kulakları olarak yorumlanmıştır. Her ikisi de - Aptal ve Şeytan - Yaratılışı, fikrin somutlaşmasının çarpıtılmasıyla el ele gittiği paradoksal karmaşık bir süreç olarak tasarlayan Birlikten ilk "düşmüş" kişilerdir. Ve biri olmadan diğeri imkansızdır.
Crowley, Aptal'ı Bacchus, yani Dionysos ile özdeşleştirdi. Bununla birlikte, en eski gizem kültlerinde ve daha sonraki Neoplatonistler arasında Dionysos, güneş Apollon'u ile özdeşleştirildi .
Bu kartın bazı versiyonlarında (örneğin Tarot Waite'de), Aptal uçurumun kenarındadır ve içine düşmeye, yani kendini havaya atmaya hazırdır. Ve işte İncil ayetini hatırlamanın zamanı geldi:
Gökten nasıl düştün sabah yıldızı, seherin oğlu! Yere düştü, insanları ezdi 1 .
Tarot kementinde tasvir edilen Boynuzlu Aptal, uçurumun üzerinde süzülüyor gibi görünüyor. Tam olarak aynı pozisyonda (uçuruma doğru yürürken ), şeytan genellikle ortaçağ çizimlerinde tasvir edilmiştir.
Sanatçılar, sözde (ama başarılı olmayan) yükseliş, düşüş, hakikatte ayakta kalmama motifleriyle gururun mekansal metaforundan yola çıkarak şeytani gurur figürünü geliştirirler. Böyle bir figürü, birçok görüntüde varyasyonlarla tekrarlanan şeytanın en tipik pozlarından birinde görebiliriz: bacaklarından biri dizinden bükülür ve yukarı kaldırılır veya bir basamakta olduğu gibi bir nesnenin üzerinde durur; şeytan ya bir yerden yükselecek, ya zıplayacak ya da dans etmeye başlayacak gibi görünüyor.
Bu, mutlu bir dinlenme durumundan çıkıp kusurlu maddi dünyamızı yaratmaya başlayan Tanrı'nın bir tezahürüdür, ama aynı zamanda her zamanki dünyevi bilgeliğinin ve dünyasının tüm sınırlamalarını fark eden ve ilk adımı atan bir kişidir. manevi dünyayı anlamaya yöneliktir. "Aptal" sıfır kement olarak kabul edilir, ancak karşılık geldiği Aleph harfi birdir. Dolayısıyla, "Aptal" ne sıfır ne de birdir, ancak bire eğilimli sıfırdır ve onda kendini gösterir.
Aleister Crowley, sevgilisine (Kutsal Koruyucu Melek) kavuşmak isteyen küçük bir kız (ruhumuz) adına anlattığı Kabalistik öyküsü Uykusuz Dünya'da bu yolu şöyle anlatır:
... tüm geçişlerin sonuncusu en gizemli olanıdır ; ona bakarsanız, orada timsahlar ve köpekler tarafından ısırılmış bir aptal göreceksiniz ve sırtında her türlü işe yaramaz şeyle dolu bir çantayı sürüklüyor. Ama gözlerine inanmayın! Aslında, bu uyanması ve uyanması gereken bir adam!
Birinci Ev'de yaşayan odur, o eski Kral'dır, yani o sizsiniz. Bu yüzden kimsenin onun hakkında ne düşündüğünü umursamıyor .
Bu mektuptan sonra Aleister Crowley , Usta Therion'un (Crowley) büyülü oğluna mesajı olan kitabına Liber Aleph vel CXI, Bilgelik veya Delilik Kitabı adını verdi.
ב (BAHİS)
İsim ev.
Sayı 2'dir.
Yönetici Merkür'dür.
İlişkisel yazışmalar — Messenger. Prometheus. Gizli Evrenin sahibi bir sihirbaz.
Hayat Ağacı üzerindeki yol Kether'den Binah'a kadardır.
Arcana Tarot - Mag.
Renkler — sarı, macenta, gri, koyu mavi.
Sihirli sembol Asa, Caduceus'tur.
Beth, alfabenin ikinci harfi ve İncil'deki Yaratılış Kitabı'nın "Başlangıçta" ("Beresheet")' ilk kelimesinin ilk harfidir. Dolayısıyla bu harf ilk yaratılışı ve zürriyeti sembolize etmektedir. İbranice kelimeler onunla başlar, yani yeni bir şeyin yaratılması anlamına gelir: “ben” (oğul), “bechor” (ilk doğan), “briya” (yaratılış).
Beth harfi, İncil'de dünyanın yaratılışını anlatan İbranice "bara" sözcüğüyle başlar:
Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı'.
Ancak seslendirmelere bağlı olarak aynı kelime "bölünmüş" olarak da okunabilir. Dolayısıyla İncil'deki bu pasaj "Tanrı yeri göğü ikiye ayırdı" şeklinde de okunabilir. Yaratılış süreci ayrılıktan (veya ayrılıktan, yani dualitenin yaratılmasından) başlar.
Bet harfinin sayısal değeri ikidir ve dualitenin bir sonucu olarak muhalefet olasılığı ve dolayısıyla "kötülük" ortaya çıkar. "Bohu" (eski İbranice) - "boşluk" kelimesi Bet harfiyle başlar. İncil'deki yaratılışın en başında boşluktan da bahsedilir:
Yeryüzü şekilsiz ve boştu ve karanlık enginlerin üzerindeydi ve Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde geziniyordu.
Bet harfinin adı, "ev", "çadır" veya "tapınak" olarak çevrilebilen "beyt" kelimesiyle ilişkilendirilir. Burası bir mesken, bir manastır. Bu mektubun tasarımı, eski Yahudilerin yaşadığı bir çadırı veya mağarayı andırıyor. Ama aynı zamanda ilahi meskenin bir sembolüdür - sonuçta Tanrı bizim yarattığımız dünyamızda yaşar. Kudüs Tapınağı, "Kutsallık Tapınağı" anlamına gelen "Beit ha-Mikdaş" olarak adlandırıldı. ( Beth yolunun götürdüğü sephirah Binah'a karşılık gelen A. ׳ .A. ־ Düzeninin inisiyasyon derecesine "Tapınağın Efendisi" denir.)
Beth harfinin bir başka anlamı da "oturma"dır. Bu nedenle, tüm meskenlerin ve kapların, içine bir miktar içeriğin yerleştirilebileceği her şeyin bir simgesidir.
...mektubun ana hatlarında bir çatı, bir ev ve bir duvar tahmin ediliyor. O, dualite ve yanılsama* dünyasında insanın meskenidir.
Böylece, bu mektup tüm formların yaratılışının bir sembolü ve onların yok edilmesinin bir sembolü olarak hizmet edebilir. Mezarlığın İbranice'de "bet chaim" ("yaşam evi") veya "bet olama" ("sonsuzluk evi") olarak adlandırılması boşuna değildir. Ne de olsa, bu yolun bağlı olduğu sephirah Binah'ın gezegensel yazışması, diğer şeylerin yanı sıra yaşlılık ve ölümle ilişkilendirilen tanrı Satürn'dür.
Ev, kabuk da ayrılığın ve ayrılığın sembolleridir. Dünyanın yaratılışı Tanrı'dan ayrılma ile başladı. Bu nedenle, Bet harfinin ana hatlarında, Qliphothic kabuğunun sembolü de görülebilir.
Beth, Hayat Ağacı'nın en yüksek yerinde olduğu için, tıpkı Aleph gibi, her iki cinsiyettedir. Çift cinsiyetli gezegen Merkür'e karşılık gelmesine şaşmamalı. Beth bir erkek ve baba enerjisidir, aktif içsel eylemin sembolüdür, ama aynı zamanda her şeyin var olduğu bir kadın rahmidir. Eril ve dişil hem Alef'te hem de Bet'te görünür, ancak Alef'te daha erkeksi ve Bet'te daha dişildir. Aleister Crowley'in yazdığı gibi, Beth "Suyun köküdür, çünkü o alıcıdır, edilgendir ve Büyük Deniz'in sembolizmiyle ilişkilidir . "
Beth harfinin sembolik anlamlarından biri de "ağız"dır. Dünyayı yaratan Söz, ilahi ağızdan çıktı.
Bet, “bereket” anlamına gelen, yani Allah ile âlemi birbirine bağlayan “beraha” kelimesinin ilk harfidir. Böylece Alef gibi Bet harfi de bağlayıcılığı yerine getirir.
fonksiyonlar. Bet'in yalnızca olumlu değil, aynı zamanda olumsuz bir özelliği de olduğu unutulmamalıdır: Alef birlikse, o zaman Bet çokluktur. Bu harf sadece dünyayı meydana getirmekle kalmaz, aynı zamanda yaratılanı Yaratan'dan ayırarak dualite yaratır. İncil'deki ikinci emir, putperestliğin tehlikelerine karşı uyarır. Putlar sadece maddi değil, aynı zamanda manevi de olabilir, örneğin, ona sevdiğimiz insan niteliklerini atfederek yanlış bir Tanrı kavramı yarattığımızda.
Kabalistik Hayat Ağacı'nda Beth harfi, Keter'in ilk sefirası ile Binah'ın üçüncü sephirasını birleştiren yola karşılık gelir. Bu yolda, annesel sephirah Binah'ın alıcı özü, babasal sephirah Hokmah'ın aktif hipostazının onun üzerindeki etkisiyle kendini gösterir. Alef ruhsal, kişisel izolasyona giden yolsa, o zaman Bet de fiziksel izolasyona giden yoldur, çünkü o her formun Anası sephirah Binah'a götürür.
Beth'in yolunun, ilahi mutlaktan (Keter) dünyamızı meydana getiren ilahi imgeye (Yüce Anne, Binet) götürdüğü için yaratıcı büyülü güç fikrini temsil ettiği söylenebilir. Bu, gizli ilahın kavranması ve onu dışarıda açıklama ve ifade etme çabasıdır.
Thoth'un Tarot'unda, Bet harfi dualite ve illüzyonların Efendisi olan I Major Arcana "Büyücü"ye karşılık gelir. Sihirbaz oyunda yaratır, dünyamızı oluşturan dört unsuru temsil eden dört sihirli aletle hokkabazlık yapar, çünkü tüm dünyanın (ve hatta kendisinin) sadece bir illüzyon olduğunu çok iyi anlar. Aleister Crowley , "Tezahür, illüzyonu ima eder," diye belirtiyor 2 . Aynı zamanda, Sihirbazın kendisi, Alef yolunda ortaya çıkan beşinci elementin, eterin, özün bir sembolüdür. Bu nedenle, Beth'in yolunun "Güç Sihirbazı" olarak adlandırılması tesadüf değildir, çünkü dört elementin çalışması ve yeniden canlanması yalnızca beşinci element - öz, yani Ruhun gücü ile mümkündür.
Bu yolun astrolojik karşılığı Merkür gezegenidir. Tanrı Merkür veya Hermes, sadece yönetmez
Sihirbazın geleneksel silahları Asa'dır (Ateş, irade, bilgelik, söz) . Kadeh (Su, anlayış). Hançer veya Kılıç (Hava, zihin) ve Beş Yıldız veya Disk (Toprak, beden).
1 Alister Crowley. Thoth'un Kitabı. M.: Thelema, 2018. Sf. 107. sihir sanatı, ancak genellikle mitolojide bir düzenbaz, bir düzenbaz işlevi görür. Hermes, ölülerin ruhlarının şefidir, yeraltı dünyasıyla ilişkilidir ve bu nedenle çok açık bir "şeytani" hipostaza sahiptir.
Aleister Crowley bunu şöyle anlatıyor:
... benim Babamın Kralına gittiğim yol'; bu yol şimşek ve gök gürültüsünden oluşuyor ama Hermes adlı kutsal Büyücü orada yaşıyor ve beni yanına alıp o kadar hızlı yönlendiriyor ki, zaten orada olduğumuz için bazen gözümü kırpacak vaktim bile olmuyor 1 .
Beth harfi, Crowley'in Liber B vel Magi, B Kitabı veya Sihirbazın derecesi hakkında bilgi içeren 1 numaralı Sihirbaz Kitabı ile bağlantılıdır - herhangi bir şekilde dünyevi düzlemde olabilecek bu derecelerin en yükseği. Crowley'nin Liber Viarum Viae'de (Yolların Yolu Kitabı) işaret ettiği şey budur. .
נ (gimel)
İsim deve.
Sayı 3'tür.
Yönetici Ay'dır.
İlişkisel yazışmalar - Başak. Kutsal Koruyucu Melek, Kendini Feda Etme ve Denge ile elde edilir.
Hayat Ağacı üzerindeki yol Kether'den Tifereth'e kadardır.
Tarot'un Gizemi Baş Rahibe'dir.
Renkler — mavi, gümüş, soluk mavi.
Sihirli sembol Yay ve Ok'tur.
Gimel, olumlu anlamda aktivite, hareketlilik, çaba ve saflıktır. Mektubun adı , çölü aşan "gamal" ("deve") kelimesiyle ilişkilidir.
ve efsaneye göre bir su kaynağı depolar. Gimel'in ana hatlarında, başı geriye dönük bir devenin şematik çizimi görülebilir. Aleister Crowley'e göre, "bu mektup, ilahi dünyayı yaratılmış dünyadan ayıran Uçurum'un vahşi doğasının üstesinden gelmeyi mümkün kılan bir ulaşım aracını ifade ediyor". Çölü geçen bir deve özgüveni ve içsel gücü simgeler. Ayrıca bu mektup, içinden ilahi enerjinin indiği veya insan kalbinin Tanrı'ya olan özleminin yükseldiği kanalın veya kanalın bir görüntüsüdür. Bu mektubun bir diğer anlamı da "deveci"dir. Böylece hem araç hem de sürücü birdir.
John Michael Greer bunu şu şekilde açıklıyor:
Bu yazışma, Uçurumun uçsuz bucaksız, susuz bir çöle benzetildiği eski bir metafora kadar gider. Çölde çok az insan hayatta kalabilir ve yayan bir kişi çölde ölmeye mahkumdur. Ancak çölü deve sırtında geçmek oldukça mümkündür. Bir yandan bu sembolizm, Uçurumdan geçen yolun dikkatli ve dikkatli bir şekilde seçilmesi gerektiğini gösterir. Öte yandan, böyle bir yolculuk için gerekli olan gücün, bilinçli "ben" küremizde hiç bulunmadığı gerçeği. Bir binici değil, bir deve adım adım sıcak kum okyanusunun üstesinden gelir.
Yahudi geleneğinde deve, olumludan çok olumsuz bir imgedir. Enoch Kitabı'nda develer ve eşekler, düşmüş meleklerin kötü çocuklarını ve insan kızlarını temsil etmek için semboller olarak kullanılır.
bizi dünyevi dünyaya bağlayan saf olmayan cinsel arzuları simgeleyen Sephirah Yesod, Gamaliel'in bir klipsine sahiptir . Aleister Crowley'in sözleriyle, “!had—bunlar, arzunun saflığını gölgede bırakan, bataklıklı arzu buğularıdır”''.
Yeremya peygamber, tek Tanrı inancını inkar eden Yahudiler'i fahişe dişi deveye benzetir:
"Kendimi kirletmedim, Baal'ın izinden gitmedim" nasıl söylenebilir? Vadideki davranışına bir bak, ne yaptığını biliyor musun, oynak dişi deve, yolunda sinsi sinsi mi geziyorsun?'
Deve, şeytani Samael'in iblisinin üzerinde hareket ettiği yılanla özdeşleştirilebilir. Agadic-Midrashic incelemesinde "Pirkey de-Rabbi Eliezer" şöyle diyor:
“Yılan, Rab Tanrı'nın yarattığı tüm kır hayvanlarından daha kurnazdı” (Yaratılış 3:1). Ve bu yılan bir deve gibiydi ve Samael onu eyerledi ve üzerine bindi.
Hıristiyan geleneğinde deve, değersiz insanlar için cennete girmenin imkansızlığını kişileştirir:
Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesinden daha kolaydır.
Ancak deve evcilleştirilirse, o zaman adama hizmet eder ve at sırtında oturabilmesi için önünde diz çöker. Bu nedenle, Hıristiyan geleneğinde deve alçakgönüllülüğün sembolü olarak anlaşılmış ve görüntüleri tapınanlar için kilise sıralarını süslemiştir.
Gimel bizim "hayvan ruhumuz", bilinçaltımız, cinselliğimiz ve bizi ilahi dünyaya yükseltmek ve Uçurum'dan geçirmek için manevi çalışmalarla arındırılması gereken diğer duygularımızdır. Ne de olsa “hayvan ruhumuz”, maddeye ve cismaniye düşen ilahi bir kıvılcımdan başka bir şey değildir.
Bir kişinin Tanrı'ya kendi başına değil, ilahi güçle yükseldiği gerçeği, İbranice "gamal" kelimesiyle de belirtilir ( harfin adıyla çakışır, ancak ünlülerde ondan farklıdır), yani "merhamet" anlamına gelir. . Ama elbette bu "merhamet", Tanrı'nın insana karşı "nazik" tavrı değil, İlahi kıvılcımı birincil kaynağına çeken güç anlamına gelir. Yani, bu güç zaten içimizde yerleşiktir. Ancak “hayvani ruhumuz” arınmadıkça bizi Allah'a yükseltmez, mahlukata bağlar.
Bu mektubun bir diğer anlamı da Sefer Cezire'ye göre Jüpiter'in Gimel'in yardımıyla yaratılmış olmasıdır. Eski gelenekte bu, merhamet ve zenginlik bahşeden cömert bir tanrıdır. Kabalistik Hayat Ağacında Jüpiter, adı “merhamet” veya “cömertlik” olarak tercüme edilen sephirah Hesed'e karşılık gelir.
Yahudi Kabalasında Gimel harfi de "intikam" veya "ödeme" anlamına gelen "gemul" olarak okunur. Mektubun bu anlamı, reenkarnasyon (gilgul) ve ıslah ( tikkun) fikirleriyle ilişkilidir, tam bir saflık kazanmış olan ruhumuz ya sonunda Tanrı ile birleşir ya da içinden geçmek için başka bir şans elde etmek için dünyaya döner. yeni bir kılık, temizlik.
Ancak hazır olmadan önce bu yolu izlemeye çalışırsak, kaçınılmaz olarak Gimel harfiyle başlayan kelimeleri - "gaava" ve "geut", yani kibir, kibir ve havalı ile ilişkili sonuçları karakterize eden sonuçlarla karşı karşıya kalacağız. sahte benliğimizi kurtarma arzusu.
Gimel harfinin adı, İbranice 'gesher' kelimesiyle ve birliğin sembolü olan 'köprü' anlamına gelen Aramice 'gamla' kelimesiyle de ilişkilendirilebilir. Dolayısıyla bu mektup, ilahi aleme götüren bir köprü olarak da algılanabilir.
Kabalistik Hayat Ağacı üzerindeki Gimel harfi, Kether ve Tifereth'i birbirine bağlayan yolla ilişkilidir. Aleister Crowley'in işaret ettiği gibi Gimel, "İnsan Bilinci
İlahi ile." Bu, ilahi dünyanın en yüksek üç Sephiroth'unu yaratılan dünyayı kişileştiren yedi alt Sephiroth'a bağlayan ilk (yukarıdan sayma) yoldur .
Gimel'in yolu, dünyayı Tanrı'dan ayıran Uçurumdan geçer. İslam eskatolojisinde sırat köprüsünün bir kıl boyutunu ve bir kılıcın ağzını geçmeyen bir kavramı vardır. Efsaneye göre kıyamet günü bütün insanlar bu köprüden geçmek zorunda kalacak. Aynı zamanda, doğrular cennette Tanrı'ya gidecek ve günahkarlar oradan cehenneme düşecekler.
Bu mektubun sembolizmi ile, cenneti ve yeri birbirine bağlayan, meleklerin yükselip alçaldığı Yakup'un merdiveni ve ayrıca 7. tarafından "erdemlerin cennet merdiveni" veya "kurtuluş merdiveni" ilişkilendirilebilir. yüzyıl Bizans ilahiyatçısı John of the Ladder, Hıristiyanın cennete yükselmesi gerektiğini söylüyor.
Bu yolu takip etmek isteyen bir insan, Hakiki İradesini çoktan kavramalı ve kendi içindeki ilahi prensibi keşfetmelidir.
Gimel'in yolu Tiferet'ten Keter'e götürür: bu, insan kalbinin kutsal Efendisine sarsılmaz ve bakir-saf özlemidir. Kutsalların Kutsalı'nın kapılarındaki arayıcı, erkek gururundan vazgeçer ve uysalca, bir gelin gibi, yüce Rabbinin gücüne teslim olur. Bu yoldaki başlangıç noktası, kişinin insan "ben" inin gelişmesidir ve amaç, tüm niceliksel ve niteliksel farklılıkları aşan Mutlak Gerçeğin birliğidir .
Gimel harfinin sayısal değeri olan üç, erkek ve dişi ilkelerini temsil eden orta ve ilk iki sayı arasındaki dengenin sağlanmasıdır. Aynı zamanda birlikteliklerinin meyvesidir. İlahi Baba ve Anne tarafından doğmuş üç boyutlu bir dünyada yaşıyoruz.
!had yolu dişil, pasif bir yoldur, çünkü bu yolda yürümek pasiflik (Tanrı'nın iradesine güvenme yeteneği) ve özveri gerektirir, ama aynı zamanda en yüksek cesareti de gerektirir. Astrolojik karşılığının cinselliği yöneten dişil Ay olmasına şaşmamalı. Crowley, bu yolu Su'nun dişi unsuruyla ilişkilendirdi.
Dişil yön, kendi içinde potansiyel taşımasıyla da bu yolda kendini gösterir. Uçurumdan geçen usta, Tanrı'yı kendi içine çeker, böylece tam inisiyasyon alır ve yeni, ilahi bir dünyada bir çocuk olarak doğar. Cemal kelimesinin anlamları arasında sütten kesmek, olgunlaşmak da tesadüf değildir .
Tarot'un gizemleri arasında bu yol, II. Binbaşı Arcana "Baş Rahibe" ye karşılık gelir. Kabala açısından, yaratılan dünyaya inen ve onu canlandıran Kutsal Ruh'un dişi formu olan Shekinah ile özdeşleştirilebilir.
İlginç bir şekilde, Kabala'da Gimel harfinin şekli, içinden suyun çatıdan aşağı aktığı ve geniş bir çan aracılığıyla yere döküldüğü bir drenaj borusuna benzetilir. Gimel harfi organik gelişmenin simgesidir ve “gimel” (Gimel-Mem-Lamed) kelimesi “tam olgunlaşana kadar besle” anlamına gelen “gamol” (Gimel-Mem-Lamed) ile aynı harflerle yazılır. Böylece Gimel, bir şeyi mükemmel olgunluğa getirme görevini ilan eder.
Thelemik terimlerle ifade edersek, bu Babalon'dur - tüm yaşamın kaynağının arketipidir, ruhu tezahür etmiş maddeye getirir. Antik mitolojinin görüntülerinden, Mısır tanrıçası İsis'e ve Tanrı'nın Hristiyan Annesi Meryem Ana'ya karşılık gelir. İlahi ve yaratılmış dünyaları birbirine bağlayan Gimel'in yoludur ve bu yol boyunca geçiş, Büyük Çalışmanın başarısını gösterir. Tarot'un sembolizmiyle ilişkili olan bu yolun ezoterik başlığı, "Gümüş Yıldızın Rahibesi"dir. Thoth'un Tarot'unda, Baş Rahibe'nin ayaklarının dibinde hem bir temel hem de boyun eğme sembolü olarak bir deve tasvir edilmiştir. Uçurumdan geçmek için Tanrı için çabalayan bir kişiye güç veren Rahibe'dir.
i Gümüş, en yüksek tezahürü Büyük Anne olan Ay ile ilişkilidir.
Ancak bu haritada, zaten Cehennemi aşmış ve Tanrı ile birleşmenin coşkusu içinde olan aydınlanmış ve özgürleşmiş ruhumuzu da görebiliriz.
Thelema'nın sihirbazı ve takipçisi Lon Milo Duquette ekliyor:
Aştığı uçurum tam anlamıyla ruhun çölüdür ve tıpkı çöl devesi gibi Rahibe bizi bu korkunç ıssızlığın içinden geçirebilecek tek kişidir.'
Aleister Crowley'in sözleriyle Gimel'in yolu, "ruhumuzu yeni Beyaz Atlı Prens'e bağlayan yoldur"; bu yolda açık bir kitapla ay yüzlü bir bakire yaşıyor; her zaman bu kitaptan güzel sözler okuyor ve şefkatli düşüncelerden ve masum öpücüklerden örülmüş parlak peçesinin altından gizemli bir şekilde gülümsüyor. Bakirenin kucağında yatan kitap, sephirah Binah'a (Anlayış) tekabül eden ve dünyanın onun aracılığıyla yaratıldığı Kutsal Kitap'tır (Yahudi Kabala'sında, Tora).
Gimel yolunda kazanılan büyülü deneyim, Aleister Crowley tarafından şu mısralarda dile getirilmiştir:
Işığa girdim! Lanet düştü, Ve ruhum harabelerden yükseldi!
Daha önce olduğu gibi, ayın yüzü saf ve bakir;
Beni bir gülümsemeyle çağırıyor;
İlahi aşkla iyileşen,
Işınlarında dünyevi kiri yıkadım;
Cemaatle büyülendim, mutluluktan sarhoş oldum, bir ölümlü olarak öldüm ama Pan gibi yeniden dirildim!
Bu yolda, kendini feda etme ve büyülü dengeye ulaşma yoluyla, usta kendini tanımlar.
Kutsal Koruyucu Melek ile aklını bir kenara atar ve Tanrı ile birleşir. Veya, Aleister Crowley'in yazdığı gibi, "Abyss'te kişiliğin parçalanmasına maruz kalan Adept, var olan her şeyle kişilerarası bir kimlik durumuna ulaşarak yeniden doğar"'.
Crowley, The Book of the Ways of Ways'de !had mektubunu , Supreme Ecstasy of Purity durumuna ulaşmak için yapılan çalışmayı anlatan The Burial Urn (Liber LXXIII) adlı eseriyle ilişkilendirir 1 .
İsim kapı, dilenci.
4 numara•
Yönetici Venüs'tür .
İlişkisel yazışmalar - Karısı. Simya tuzu. Evrenin Denge Kapıları.
Hayat Ağacındaki yol Chokmah'tan Binah'a kadardır.
Arcana Tarot - İmparatoriçe.
Renkler - zümrüt yeşili, gök mavisi, erken ilkbahar yeşillikleri; soluk sarı çizgili parlak pembe.
Sihirli sembol Kemer'dir.
Mektubun adı silme ("kapı") kelimesiyle ilgilidir. Bu görüntünün ikili bir anlamı vardır: kapı ayırır ve birleştirir. Açık bir kapı, potansiyeli ve geleceği, yeni bir hayata girişi ve bir sınırın aşılmasını sembolize eder. Gareth Knight'a göre,
Bu, tezahürün gerçek kapısıdır veya İbranice mektubun sembolizmini kullanırsak, ona açılan kapıdır. Ancak buna Ruh dünyasının kapısı da denebilir.'
Kapı bir inisiyasyon imgesidir, cennetin krallığına giriş, dönüşümün ve yeni, ilahi bir dünyaya geçişin sembolüdür. Kabalistik Hayat Ağacının alt seviyelerinde bulunan tüm Perdeler ve ilahi dünyayı yaratılan dünyadan ayıran Uçurum, bu kapının sembolleri, prototipleri olarak kabul edilebilir, geçtikten sonra son ayrılığı yok ederiz. Tanrı. Aleister Crowley'in yazdığı gibi,
Bir de Aşk Kraliçesinin yolu var - hepsinden güzeli; ve böylece sevgilim bana, gelin odama geliyor.'
Sembolik olarak konuşursak, ilahi enerjinin kendisini İlahi Oğul'da (Tezahür Eden İlah) gerçekleştirmek ve uyuyan ruhumuzu bir öpücükle uyandırmak için bu yol boyunca alçalmasıdır.
Ama aynı zamanda yolumuzun bitiş noktası, Büyük Ana'nın rahminin kişileştirilmesi, onun sığınağı ve korumasıdır. Dalet Yolu, Hayat Ağacının üçüncü (en yüksek) adımıdır ve Tanrı'ya geçişi ve Tanrı'da çözülmeyi işaret eder. Dalet'i bir fiil olarak okursanız, anlamsal olarak "yükseltmek" anlamına gelir.
Müjde İsa diyor ki:
Gareth Şövalye. Kabalistik Sembolizm İçin Pratik Bir Kılavuz. M.: Thelema, 2019. Sf. 458.
Via ד v [еі] Porta [lat. "Dalet Yolu veya Kapı"]. - Kabul etmek. A. Crowley.
Ben kapıyım. Kim benim aracılığımla girerse kurtulacak
Kapı aynı zamanda, akatist (Ortodoks ilahisi) 1'de "Kurtuluş Kapısı" olarak adlandırılan Hıristiyan Meryem Ana'nın bir simgesidir . Dalet harfinin ismini tersten okursak “doğurmak” anlamına gelen “telad” kelimesini almamız dikkat çekicidir.
Böylece Dalet, kişisel "Ben" inden vazgeçen ve Tanrı'da çözülmeye hazır olanların geçtiği Tanrı Evi'nin kapısıdır.
Tamamen kendini reddetme, genellikle bu harfle ilişkilendirilen dalut ("dilenci") kelimesiyle de belirtilir. Müjde İsa ayrıca Tanrı'ya yalnızca “fakirlerin” ulaşabileceğini söyler:
Ne mutlu ruhta fakir olanlara, çünkü onlarınki cennetin krallığıdır .
Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin cennetin krallığına girmesinden daha kolaydır ♦.
Gimel'in (deve) önceki yolunun Dalet'in (kapı) yolunu kestiğini belirtmekte fayda var. Elbette ilahi kapıya girmenin şartı, bildiğiniz gibi “yanınızda götüremeyeceğiniz” maddi zenginliğin olmaması değil; insanın asıl değer verdiği ve onun için en yüksek değeri oluşturan şey, Allah'ın kapısından geçebilen bir "dilenci" olabilmek için vazgeçilmesi gereken "ben"idir. Bu mektubun şekli, kemerinden eğilen bir adamı andırıyor.
Hayat Ağacında, Dalet yolu Chokmah ve Binah'ı birbirine bağlayarak son çelişkileri yok eder ve insanı Tanrı ile özdeşleştirir. Ama Dalet aynı zamanda çıkış yolunu da simgeliyor. dünyamızı yaratan ilahi enerji. Aleister Crowley'in yazdığı gibi,
Bu, Sephiroth'un Yüksek Üçlüsü'nün kapısıdır. <...> Form olarak, bir sundurma üzerindeki bir gölgeliğe veya bir çadırın girişinin üzerindeki bir gölgeliğe benzer .
Bu mektuba karşılık gelen simyasal tuz, eril kükürt ilkesini dişil cıva ilkesiyle birleştirir ve bu da maddenin oluşumuyla sonuçlanır. Buradaki astrolojik karşılık, Venüs'tür (Cennetin Afroditi) - Büyük Baba (Chokma) ile Büyük Anne (Bina) arasında var olan ve dört elementin yaratılmış fiziksel dünyasına (dolayısıyla sayısal değer Dalet) yol açan ilahi aşk. ) . Venüs'ün astrolojik işareti (9), hiyeroglif olarak Tanrı'nın Kapısını açan bir anahtar olarak da yorumlanabilir.
Dört rakamının sembolizmi, ilahi yaratıcılık fikrini ve ilk yaratma eyleminin kendisini ifade etmesidir. İncil'e göre maddi dünyamız dört günde yaratıldı (sonra yerleşim başladı). Dünyamızın dört ana yönü vardır, dört mevsimi vardır ve bir gün de dört zaman dilimine bölünebilir. Dört, bütünlüğü ve bütünlüğü oluşturan ilk sayı grubunu tamamlar - 1+2+3+4=10. En yüksek ilahi yönüyle, bu sayı Yaratıcı Tanrı'nın Adının bir sembolü olarak hareket eder - ilahi tahtında dört melek oturan Tetragrammaton.
Dalet, hem yaratılan dünyanın hem de Tanrı'da ölümsüzlüğe kavuşan insanın doğduğu rahimdir. Bu nedenle, bir kadın mektubu olup, su ve annelik fikri ile ilişkilendirilir.
Dalet "kapı" anlamına gelir; saf Sevgi olan Venüs'e karşılık gelir ve yolu Chokmah'tan Binah'a çıkar ve Yüksek Sephiroth Üçgeninin tabanını oluşturur. Dolayısıyla bu 'kapı' her bakımdan İnisiyasyonun başlangıcı için uygun bir semboldür'.
Orta Çağ'da, Mesih'in Longinus'un mızrağından aldığı yaranın, Hıristiyan kilisesinin doğduğu kadın vajinasına benzetilmesi dikkat çekicidir.
"Çıkış"a ek olarak vajina "giriş"e benzetilmiştir. 15. yüzyılın sonunda yazılan Stimulus Amoris ("Aşk Tanrısı") incelemesinde . Fransisken Giacomo da Milano tarafından mecazi olarak “cennetin kapıları” olarak tanımlanıyor. 14. yüzyıl mistik Walter Hilton ayrıca İsa'nın yarasını, gelin ve damadın birlik ve mutluluk yeri olan cennetin kapılarıyla karşılaştırdı. Mesih'in kanayan yaralarının, onlar aracılığıyla Rab'bin rahmine girebilecek olan mümin için her zaman açık olduğunu yazdı. Fransisken ilahiyatçı Bonaventure'ye göre (yaklaşık 1218-1274), yara, Mesih'in kalbine açılan kapıydı'.
Dalet'in sephirah Malkut ile belirli bir bağlantısı vardır: birincisi, alıcı kadın mektubu olarak, ikincisi, Malkut'u oluşturan dört elementin tanımı olarak ve üçüncüsü, "fakir adam" ve "fakir" sephirah' olarak.
Dalet, figürün arkasında kapıların ana hatlarını görebileceğiniz III. Binbaşı Arcana "İmparatoriçe" ye karşılık gelir. Bu gizemin ezoterik adı “Kudretlinin Kızı”dır, çünkü Kanun Kitabı'nın dediği gibi, “bölünmüşleri sevgi dışında birleştirebilecek hiçbir bağ yoktur; geri kalan her şey lanettir” (I, 41). En yüksek iki "güçlü" Sefirot'u - Büyük Baba (Chokma) ve Büyük Anne (Bina) - birbirine bağlayan, bu kelimenin ilahi anlayışındaki sevgidir. Aleister Crowley, "bu kartın Cennetin Kapıları olarak adlandırılabileceğini" belirtiyor. . İnsanın ilahi dünyayı kavraması sevgi sayesindedir.
Dalet harfine karşılık gelen yol, Sephiroth Binu ve Chokmah - Form ve Güç'ü, yani dişil ve eril ilkeleri birbirine bağlayan en yüksek yatay yoldur. Aslında bu yol, Tanrı ile bağlantı kurmak için gösterilmesi gereken son çabayı ve bu bağlantının sonucu olan manevi durumu kişileştirir. Dalet'in yolu karşıtları yok eder. Ne de olsa, Uçurum'un yukarısında, ilahi dünyada zıtlıklar yoktur ve bu, bu yatay yolu daha düşük bir seviyede bulunan diğer ikisinden ayırır.
Aleister Crowley, The Book of the Way of Ways'de Dalet mektubunu, En İçteki Işığın Somutlaştırılması mistik uygulamasını içeren Had kitabı Liber DLV Had ile ilişkilendirir.
5. ה (ХЕ)
Adı bir pencere, nefes ver.
Sayı 5'tir.
Yönetici Koç burcudur.
İlişkisel Yazışmalar - Anne Kızdır, Kız Annedir.
Hayat Ağacı'ndaki yol Chokmah'tan Tifereth'e kadardır.
Arcana Tarot - İmparator.
Renkler - kırmızı, kırmızı, parlak alev, ateşli kırmızı.
Sihirli sembol Boynuzlar, Güç, Kesici'dir.
He harfinin adı İbranice "pencere" kelimesiyle ilişkilidir. Bir kapıdan farklı olarak, bir pencere girmek için değil, ışık ve havanın girmesine izin vermek için kullanılır. Bu nedenle ilahi nefesi, yani canlandıran, canlandıran ve aydınlatan her şeyi sembolize eder: havanın hareketi, yaşam, varlık. Bu, dış ve iç dünyalar arasındaki bağlantı olan Evrenin hayat veren bir sembolüdür.
Rab'bin sözüyle gökler ve tüm orduları O'nun ağzının soluğuyla yaratıldı.
Aleister Crowley bu mektup hakkında şöyle yazar: “Bize Işığın bize Anlayış yoluyla geldiğini hatırlatır. . Pencere, bu harfin görüntüsündeki iki dikey çizgi arasındaki boşluktur .
Pencere ayrıca içinde yaşadığımız odanın dışına bakmamızı sağlar. Pencere, evin iç dünyasını dış dünyayla birleştiren yerdir. Özünde, herhangi bir mistik veya büyülü deneyim, en azından kısa bir an için olağan sınırların ötesine geçmemize ve "öteki dünyanın" varlığını ve ilahi ilhamı hissetmemize izin veren bir pencere ile karşılaştırılabilir. Bu nedenle, Xe harfi "içsel görüş", içgörü ile de ilişkilendirilebilir.
Bu mektubun bir başka anlamı da "nefes verme", "nefes alma" dır. Böylece O harfi konuşmanın temelidir. Sonuçta, bir kişinin çıkardığı her ses nefes vermeyi içerir. Tanrı dünyayı seslerin (kelimelerin) yardımıyla yarattı; bir nefesle Adem'e hayat verdi, bu nedenle bu mektubun iki kez en yüksek ilahi isimde - dünyanın yardımıyla yaratıldığı Tetragrammaton'da yer alması tesadüf değildir.
He harfinin doğru anlaşılması için, dişil prensibi kişileştirdiği Tetragrammaton'daki (P1GG) yerinden de bahsetmek gerekir: hem Evreni (ikinci harf) yaratan İlahi Anne, hem de İlahi Kız , bu Evreni yaşamla dolduran (son dördüncü harf).
Neshama adı verilen ve Tanrı'ya aspirasyon ve Tanrı'yı idrak etme ile ilişkilendirilen bir kısmına karşılık gelir . İkinci harf He (Tetragrammaton formülündeki He-son) , ruhun Nefesh adı verilen ve maddeye düşen İlahi kıvılcımı, hayati, yaşam gücünü temsil eden "hayvan" kısmına karşılık gelir. Buna göre, Hayat Ağacı'nda bu mektup, üçüncü sephirah Bina (Yüce Anne) ve sonuncu sephirah Malkut (İlahi Evlat'ın Kutsal Kızı ve Gelini) ile karşılaştırılabilir.
Manevi çalışmanın amacı, NefeŞ'i Neşama'ya dönüştürmek, "hayvan ruhumuzu" arındırmak ve onu, bizi Cehennemden ilahi dünyaya götürecek olan İlahi kıvılcıma dönüştürmektir.
Bir ek olarak, O harfi bir kelimenin cinsiyetini erilden dişil olarak değiştirebilir. Böylece, Xe bir ismin dişil biçimini gösterebilir, bu nedenle kadın cinsinin çeşitli özelliklerini tanımlamak için kullanılır.
Bir erkeğin kadına dönüşmesi ezoterik metinlerde bazen bir kişiyi ilahi bir aşık olarak belirtmek için kullanılır. Aleister Crowley, The Book of the Serpent-Entwined Heart'ta şöyle yazar:
Görkemli uzuvları olan cesur bir genç adam olarak giren şey, bir bakire gibi, mükemmellik için doğmuş küçük bir çocuk gibi çıktı.
Sihir, bir kişiyi dönüştürerek ilahi gücü özümsemesine izin verir. Aynı zamanda kişi kendini Tanrı'ya açar, yani pasif, dişi bir hipostaz içinde hareket eder. Aleister Crowley, yarattığı Tarikat hakkında yazarken anlatmak istediği buydu:
Kardeşler A. ׳ .A. ׳ . — Erişmek isteyen kadınlar
A.'.A. ׳ . — Erkekler 2 .
Ben Aleister Crowley. Gönül kitabı Yılanla iç içe. Kutsal Koruyucu Melek. M.: Thelema, 2019. Sf. 174.
1 Alister Crowley. Ustanın Kalbi. Yalanlar Kitabı. M.: Ganga, 2009. Sf. 102.
Heh harfine özel bir kutsallık atfedilir ve kendi içinde Tanrı'nın isimlerinden birini (sözde Monogrammaton veya tek harfli isim) temsil eden tek harftir.
He harfinin şekli, Dalet (kap, kadın rahmi) ve Yod (tohum) harflerinin birleşimi olarak yorumlanır. Bu nedenle hamileliği ve gizli potansiyeli sembolize eder.
İncil'e göre, Tanrı'nın Abram ve Sara isimlerine eklediği ilahi nefesin bu “canlandırıcı” harfiydi, böylece onlar (sırasıyla İbrahim ve Sara haline geldiler) Yahudi halkının ataları olabildiler. Mektubun tam adı O, "olmak" veya "olmak" anlamına gelen "heye" kökü ile ilişkilendirilebilir.
He harfi, "Yaşayan" anlamına gelen "Havva" (Hava, Het-Vav-He) ismine dahildir. Böylece O (yani Havva), düşen İlahi kıvılcımla özdeşleştirilebilir, çünkü Yahudi Kabalasına göre şeytan (Samael) tam olarak bir kadın aracılığıyla dünyaya geldi. Ortaçağ sanatında ayartma yılanının Havva'nın yüzüne sahip olması tesadüf değildir.
Ancak bu düşmüş ilahi hipostaza ek olarak, O harfi ayrıca sayısal değeriyle gösterildiği gibi daha yüksek bir manevi hipostaza sahiptir - j (beşinci unsur Ruh'tur, İlahi Kitap Pentateuch'tur (Tevrat), insan ruhu, oluşan insan ruhudur. beş bölümden). Böylece ilahi Shekinah ile ilişkilendirilebilir. Hristiyan geleneğinde "yeni Havva", "eski Havva"nın düşüşünü kefaret eden Meryem Ana'dır.
Sayısal değere göre O harfi, hem Yahudi hem de Müslüman geleneklerinde ve beş parmaklı açık avuç şeklinde kullanılan koruyucu tılsım "hamsa" ("beş") ile ilişkilendirilir. Müslümanlar, Hz.Muhammed'in en küçük kızının anısına bu sembole “Fatıma'nın eli”, Yahudiler ise Hz. Musa'nın kız kardeşinin anısına “Miryam'ın eli” derler.
İbranice'de Xe harfi, çok özel bir şeyi gösteren kesin bir artikeldir. Ve bu tesadüf değil. Çünkü Heh'in yolu Hokmah'ın sefirasına götürür ve bu sefira, ilk
i Bu kök, sephirah Kether - Eheye'nin ("Ben'im") ilahi ismine dahildir.
ilahî birlikten uzaklaşmış, şahsiyetin kaynağı olmuştur.
Nesham'da Chokmah'ın en yüksek ikinci yönüne karşılık geldiği unutulmamalıdır - Khiya, yani “yaşam gücü”, bir kişinin etrafındaki dünyayı görebilmesi için bize nüfuz eden Anlaşılmaz Tanrı fikri. doğru ışık ve gelişiminin ruhsal vektörünü doğru şekilde yönlendirir. Bununla birlikte, aynı sefırada, hayvani ruhumuzun ruhsal kökü - Nefeş, bizi Tanrı'ya yükseltebilecek kudretli ilham, enerji ve güç bulunur.
Kesin bir madde olarak, O'nun bir kişiye ilahi ruhu üflediği - farklılık ve benzersizlik olduğu söylenebilir, ancak aynı zamanda, bireysel ruhu ilahi ruha bağlayan bu harftir.
Xe harfi astrolojik olarak Ateş elementi (yani ışık) ile ilişkilendirilen Koç burcuna karşılık gelir. Ayrıca Koç, Zodyak'ın ilk burcudur ve sephirah Chokmah, zodyak dairesine karşılık gelir.
Geleneksel Tarot kartları destelerinde, IV Major Arcana "İmparator" He yolu ile ilişkilendirilir:
"İmparator" en önemli simya kartlarından biridir: <...> Kükürt-Cıva-Tuz üçlüsünü oluşturur. <...> İmparatorun gücü, babalık gücünün bir genellemesidir. <...> İmparatorun gücü Hokmah'tan -yaratıcı Bilgelik ve Söz'den gelir ve onun uygulamasının amacı, düzenli bir adam olan Tiferet'tir.
İmparator unvanı, mercan veya kral unvanından daha yüksek kabul edilir. İmparator, "kralların kralı"dır ve bu, Tipheret'in daha yüksek sephirah Hokmah'a göre ikincil konumunu vurgular. Aleister Crowley, bu yolu "Kudretli Hükümdarın, her şeyi gücüne, tacına ve asasına tabi kılan" yolu olarak yazar.
1 İlginç bir şekilde, Lurianik Hayat Ağacında, O'nun yolu Keter ve Hokmah arasında, yani Batı Kabala'da ilahi nefesle de ilişkilendirilebilen Alef harfiyle belirlenen yolun yerinde bulunur.
1 Alister Crowley. Thoth'un Kitabı. M.: Thelema, 2018. Sf. 115-116.
) Aleister Crowley. Uykusuz dünya. M.: Thelema, 2020. Sf. 184
Bu aynı zamanda kementin ezoterik başlığı ve yolu ile de belirtilir - "Sabahın Oğlu, Güçlülerin Lideri." İşaya peygamberin İncil Kitabında, “heilel” (sabah yıldızı, sabah yıldızı veya Lucifer), Hokmah sephirahının olabileceği Tanrı'dan ilk düşen şafağın oğlu olarak adlandırıldığını belirtmekte fayda var. karşılaştırıldı.
Thoth'un Thelemic Tarot'unda, "Kanun Kitabı" ndan ("Tzaddi bir yıldız değildir") bir ayete dayanarak, O harfi Tzaddi harfiyle değiştirilir ve "İmparator" kementiyle uyuşmaz. , ancak XVII Binbaşı kement "Yıldız" ile. Bu kartta tasvir edilen ana figür, Tanrı'nın dünyevi dünyada tezahürü olan Shekinah, "Dünyevi Havva", Anima mundi olarak yorumlanır. ("Dünyanın Ruhu"). Aleister Crowley'in yazdığı gibi,
Tanrıça burada tezahür etmiş görünüyor, <...> onun özel kişiliğini görüyoruz: bu bir insana benzer bir figür ve elinde iki kase var; altın olanı yukarı kaldırdı ve ondan kafasına su döktü. <...> En parlak detayı, sanki O'nun doğasının ana özelliğinin Aşk olduğunu ilan ediyormuş gibi yedi ışınlı Venüs Yıldızıdır. Tanrıça altın kupadan başına eter suyunu (bunlar aynı zamanda süt, yağ ve kandır) döker ve bu, kategorilerin ebedi yenilenmesinin ve tükenmez varlık olasılıklarının bir işaretidir.
Tanrıçanın sol eli alçaltılmıştır ve hayatının ölümsüz neminin de döküldüğü gümüş bir kase tutmaktadır. Bu nem Hintli filozofların amritası, Yunanlıların nepenthes ve ambrosia'sı, simyacıların alkahest ve evrensel ilacıdır.
Bu durumda, Kabalistik Hayat Ağacında O harfi, Yesod imgelerinin sefirasını duygu ve hislerin sephirasını Netzah ile birleştiren yola karşılık gelir. Michael Greer'e göre,
...yol, insanlar da dahil olmak üzere tüm canlılar arasındaki karmaşık bir ilişkiler ağını sembolize eder. Alanın çoğunu içerir
Kanun Kitabı!:57.
Aleister Crowley. Thoth'un Kitabı. M.: Thelema, 2018. Sf. 161-162.
günümüzde ekoloji (bu yolun tezahürlerinin aralığı çok daha geniş olmasına ve tek bir bilim tarafından tüketilmemesine rağmen) ve ayrıca içgüdülerin ve duyguların güçlerine - biyolojik ilke ile bilinç arasındaki bağlantı ipleri' diyorlar.
j harfinin sayısal değeri ve anlamsal anlamı nedeniyle) gerçeğiyle bağlantılıdır. - ışığın nüfuz ettiği bir pencere; Tetragrammaton formülündeki Büyük Anne ve Kızı) ve Tzaddi ("Yıldız" kementinin görsel anlamından dolayı - yol gösterici yıldızı gören ruh ve onun anlamsal anlamı - inisiyasyon kancası, doğruluk), yaşam yolumuzu aydınlatan ve ilahi dünyaya götüren ilahi ruh olan Shekinah ile karşılaştırılabilir. Anlamsal fark, bu durumda manevi bir öğretinin gücünü (“Yıldız”) veya ilahi dünyaya giden yolu gösteren manevi bir organizasyonun (“İmparator”) gücünü kastettiğimizle ilgilidir.
Thoth Tarot'unda O harfi ayrıca Kraliçeler ve Prensesler ve buna bağlı olarak Kupa ve Disk takımlarıyla ilişkilendirilebilir.
Altın Şafak Hermetik Düzeni'nin materyallerinde belirtildiği gibi, Pentagrammaton (Yod-He-Shin-Vav-He) formülünde belirtildiği gibi, “ilk O, tılsımların kutsanma işlemlerine ve doğal oluşumun oluşumuna karşılık gelir. fenomenler — fırtınalar, depremler, vb. < ... > Son Heh, Simya Sanatının işlerine ve işlemlerine, tüm süreçlerine ve Dönüşümüne karşılık gelir” 1 .
Aleister Crowley, Yolların Yolu Kitabı'nda Heh harfini Alevli Yıldızın Yaratılışı ve çağrılacak bir büyüyü temsil eden Canavarın İşareti Ritüelini içeren Regulus Kitabı (Liber V vel Reguli) ile ilişkilendirir . Aeon Horus'un Kuvvetleri'.
Adı bir çivi, bir kanca.
Sayı 6'dır.
Yönetici Boğa'dır.
İlişkisel yazışmalar - Güneş. kurtarıcı. Oğul sadece Oğul'dur.
Hayat Ağacı'ndaki yol Chesed'den Hokmah'a kadardır.
Arcana Tarot - Hierophant.
Renkler — kırmızı-turuncu, koyu mavi, zeytin, sulu kahverengi.
Sihirli sembol - Hazırlık çalışması. Taht ve Altar.
Vav harfi çivi ya da kanca şeklindedir ׳ İbranice'de anlamını ifade eden kelimelerdir . John Michael Greer, bu sembolün anlamı hakkında şunları yazıyor:
İki nesneyi birbirine bağlamanın en basit ve tarihsel açıdan en eski yollarından biri olan çivi, iki ayrı şeyi güçlü ve istikrarlı bir ilişkiyle bağlamanın gündelik bir simgesi olarak hizmet eder. Çiviler genellikle bir arada tuttukları nesnelerden farklı bir malzemeden yapılmıştır ve aynı şekilde Vav yolunun da sembolik olarak birbirine bağladığı kürelerle çok az ilgisi vardır. Ek olarak, bir çivi imgesiyle bağlantılı olarak, cinsel sembolizm oldukça uygun çıkıyor: iki kişi seviştiğinde, aralarında özel (ve eterik düzlemde, oldukça dayanıklı) bir bağlantı ortaya çıkıyor ve belirli koşullar altında yapabilirler . bir çocuk tasavvur etmek — ebeveynlerden fiziksel olarak ayrı olmak, ancak aralarında başka türden istikrarlı bir bağlantı oluşturmak 1 .
Vav harfi, tüm dölleyici ve bağlayıcı maddelerin prototipi ve fallusun simgesidir. İlahi enerjinin maddi dünyaya akması için bir kanal olan bölünmüş, insani ve ilahi olanı birbirine bağlayan bir düğümdür. Vav ile Mukaddes Kitapta ilk kez bu rolde karşılaşılır: "Başlangıçta Tanrı gökleri ve [Vav] yeri yarattı."* Burada altıncı kelimede göründüğünü belirtmekte fayda var.
Aleister Crowley'in işaret ettiği gibi, “Vav, bedende tezahür eden Oğul'un kendisidir. Bu harfin sayısı 6'dır. Dolayısıyla Logos'un ilahi ve beşeri ilkeleri birleştiren ikili doğasına, dik ve ters üçgenlerin iç içe geçmesine karşılık gelir. . Aynı zamanda , çeviride "ruh", "rüzgar" anlamına gelen Akıl - Ruah'tır . Aynen öyle
akıl yoluyla dünyevi dünyada var oluyoruz ve Tanrı'ya giden yolu arıyoruz.
Sefer Zohar'a göre Vav harfi yaşamı simgeler; ayrıca bazı Kabalistik yorumculara göre bu mektup sürekli genişleme kavramını somutlaştırır. "Yaşam" ve "sürekli uzam" kavramları birbiriyle yakından ilişkilidir ve fiziksel yaşam er ya da geç sona erse de, yaşamın ruhu şüphesiz derin bir gerçeklik olarak sonsuza kadar varlığını sürdürür.
Tetragrammaton formülünde (Yod-He-Vav-He), Vav harfi Yod ve He, Ateş ve Su birleşiminin meyvesidir ve Havayı temsil eder. Bu, tezahür etmiş İlahi Oğul'dur (İlahi Kızın ikiz kardeşi He'), tahtın varisi, Güneş, kutsal eylemi gerçekleştiren Rahip, yüce O'yu (Anne) ve aşağı O'yu (Kız) birleştirir. düşen İlahi kıvılcımla en yüksek İlahi kıvılcım, seven ve sevilen.
Bu yolun astrolojik karşılığı (Boğa burcu) Dünya'yı işaret eder. Bununla birlikte, söylendiği gibi, Tetragrammaton'daki Vav harfinin kendisi, Dünya'nın zıttı olan Hava'yı ifade eder. Bu aynı zamanda bu yolun iki zıt dünyayı - dünyevi ve göksel - birbirine bağladığının bir göstergesi olarak da yorumlanabilir. Bir buzağının (boğa) kanının, çeşitli manevi öğretilerin takipçileri tarafından Tanrı ile bağlantı kurmak için bir ayin olarak kullanıldığını eklemeye değer.
Boğa'ya gelince, o, harfi Vav, yani Güneş'in sayısı olan Altı olan, sabit ve yorulmak bilmez İradenizdir. Bu nedenle Boğa, Özünüzün Gücü ve Maddesidir; ve ayrıca, o Tarot'taki "Hierophant" dır ve bununla, İradenin seni Işık Tapınağına götüreceği kastedilmektedir. Mithra Ayinlerinde Boğa öldürülür ve İnisiye'ye Emeği için gerekli olan İrade ve Gücü bahşetmek için üzerine Kan dökülür. Hint Topraklarında Boğa, Şiva'ya, yani o Ülkenin Sakinlerinin Var Olan Her Şeyin Yok Edicisi olarak taptığı Tanrı'ya adanmıştır. Ayrıca bu Tanrı Fallus'tur, çünkü İrade harekete geçer.
1 Crowley şöyle yazar: "Lokma annesi için ne kadar yakınsa, Vav da He-son Tetragrammaton ile o kadar yakından ilişkilidir." Aleister Crowley. 777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot, tanrım. Sayfa 131.
Kendi Yasamızın da onayladığı gibi, Sevgi aracılığıyla.'
Ölen ve dirilen tüm tanrılar bu mektupla ilişkilendirilebilir. Bu, nesnelerin özlerini değiştirmelerine, bir durumdan diğerine geçmelerine izin veren evrensel bir dönüştürme sembolüdür.
Vav harfinin sayısı (6) birlik, denge ve uyumun sayısıdır. Aynı zamanda İncil'e göre altı günde yaratılan ve altı yönü olan (kuzey, güney, doğu, batı, yukarı, aşağı) fiziksel dünyanın sayısıdır.
Kabalistik Hayat Ağacında Vav, Chesed'den Yesod'a kadar altı sefirottan oluşan Zeir Anpin'dir (“Küçük Yüz”, Yunanca - Mikroprosopus, tezahür eden Tanrı). Bu harfle, tüm Ağacı dengeleyen merkezi, altıncı sephirah Tipheret ile ilişkilendirmek de mümkündür. İncil'in başladığı "bereshit" ("başlangıçta") kelimesi de altı harften oluşur. Olumsuz yönüyle, bu sayı hem kusurlu yaratılmış dünyayla hem de bilinemez Tanrı ile tam olarak özdeşleştirilemeyen İlahi Oğul formunda düşen kıvılcımla bağlantılıdır. Hıristiyan geleneğine göre Deccal'in adının sayısının 666 olması tesadüf değildir.
Hayat Ağacı'nda, Vav harfine karşılık gelen yol Hokmah'ın sefirasını Hesed'in sephirasına bağlar. Eril, aşağı doğru bir güç akımı veya özveri ve dönüşüm yoluyla Tanrı'ya yönelik sağlam ve erkeksi bir özlemdir. Belirli bir amaca ulaşmak için yoğunlaşmış bir güçtür.
Kabalistik Hayat Ağacındaki Vav yolunun büyülü bilimlerinden simya karşılık gelir.
Michael Greer'in yazdığı gibi,
O'nun yolunun pratik alanı olan ritüel büyü gibi, simya da Hokmah'tan gücün inişiyle ilgilenir; ancak ritüel uygulama bu gücü Tipheret'teki mikro kozmos yoluyla yoğunlaştırırsa, o zaman simya bu gücü makro kozmos yoluyla Vav yolunun en alt noktasında, Chesed'de yoğunlaştırır. Bu nedenle, noktadan
Ben Aleister Crowley. Kardeş Ahad. Elif Kitabı. Tapınak Ustası. M.: Ganga, goyim. Sayfa 184.
Bir simyacının bakış açısından, mikro kozmostaki her şey canlı güçle doyurulur ve doğru rehberlik altında simyasal süreçlerde en yüksek potansiyelini ortaya çıkarabilir.
Burada, her şeyden önce, metaller ve çeşitli kimyasal işlemlerle ilişkili maddi, dış simya değil, amacı ustanın insan durumunu ilahi olarak değiştirmek olan ruhun simyası (veya iç simya) anlamına gelir. İç simyada cinsel büyü ritüellerinin kullanıldığı bir sır değil.
Vav harfinin dönüşümün simgesi olduğunun bir göstergesi de İbranice'de bu harfin zamanı değiştirmesinden alınabilir. Yani, gelecek zamanın fiilinin başına koyarsanız, geçmişe, geçmiş zamanın fiilinin içine koyarsanız geleceğe doğru değişir.
Thoth'un Tarot'unda, Vav harfi V Major Arcana "Hierophant"a karşılık gelir. Bu nedenle, Aleister Crowley'in bu yolu “Kocaman bir katedrali mis kokulu dumanıyla dolduran, yanan bir yıldız ve tütsü ile Hierophant” yolu olarak yazması tesadüf değildir. . Aynı anlam, karşılık gelen yolun ezoterik adı ve kement - "Sonsuzluğun Büyücüsü" ile belirtilir.
Yunanca “hierophant” kelimesi “kutsal olanı ifşa etmek”, “kutsal olanı ifşa etmek” olarak çevrilir. Eski Eleusis gizemlerinde bu unvan, inisiyasyonu gerçekleştiren rahip tarafından ele alınıyordu. Modern zamanlarda, Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nda bu, Tarikat'a inisiyasyonları da yöneten bir rahibin adıydı. Eski geleneğe göre, inisiyasyon, belirli bir gizli bilginin edinilmesi yoluyla değil, bir kişi inisiyasyon gizemine katıldığında ve bir tür ilahi karakter gibi hale geldiğinde, böylece doğal gücünü aldığında, kutsalla birlik yoluyla elde edilir. Tüm bu eylemlere önderlik eden hierophant, göksel ve dünyevi olanı birbirine bağlayan, ilahi olanı dünyamıza indiren kişiydi. Bu nedenle, Hıristiyanlar için hierophant-inisiyatör, bir kişinin Tanrı ile birliğe ulaşmak zorunda olduğu kime benzetilerek, Tanrı'nın Oğlu İsa'dır.
Crowley'e göre,
... bu kementle en önemli ilişki, herhangi bir büyülü çalışmanın ana ve gerekli görevidir, yani: mikro kozmosun makro kozmos ile bağlantısı'.
Xe'nin yolu (“ilahi dünyaya açılan pencere”) hareketin yönünü veriyorsa, Vav'ın yolu (“kişiyi Tanrı'ya bağlayan fallik çivi”) bunun için güç verir.
Tarot'ta "Hierophant" kementine ek olarak Vav harfi de Prensler ve Kılıçların kıyafeti ile karşılaştırılabilir.
Altın Şafak Hermetik Düzeni'nin öğretilerine göre, Pentagrammaton'un formülünde, "Vav harfi, tüm Kehanet çeşitlerine ve ayrıca büyülü çalışmanın amacı ile süreç arasındaki Bağlantıyı kurma sanatına karşılık gelir. Kehanet"'.
Aleister Crowley, The Book of the Ways of Ways'de Vav harfini The Appearance of the Hierophant ve Liber VIII ile ilişkilendirir; bu, "8. Aether vizyonundan bir alıntıdır" (Liber 418), ritüelin bir tanımını içerir Bilgi edinme ve Kutsal Koruyucu Melek ile Konuşmalar. Bu metin, A. ׳ .A Düzeninin Küçük Adeptus derecesi (5°=6°) için bir inisiyasyon ritüelidir. ־ ., Sephirah Tifereth'e karşılık gelen Crowley tarafından yaratılmıştır.
İsim - kılıç, asa, fallus.
7 numara•
İkizler'dir .
İlişkisel Yazışmalar - Uzlaştırılmış İkizler. Kahin her zaman şöyle der: "Ölüm."
Hayat Ağacındaki yol Bina'dan Tifereth'e kadardır.
Arcana Tarot - Aşıklar.
Renkler - turuncu, leylak rengi, sarı cilt, kırmızımsı gri.
Sihirli sembol tripoddur.
Bu mektubun adı İbranice'de bir silah, bir değnek veya bir kılıç anlamına gelir - bir kesme, saldırma ve öldürme aracı, ama aynı zamanda günahın yok edilmesi için sembolik bir araçtır. Zayin harfinin üst kısmı kabza, alt kısmı bıçak gibidir. İncil'de, Adem ve Havva cennetten kovulduktan sonra, girişini korumak için kılıçlı bir melek yerleştirildi. Böylece kılıç, ilahi ve yaratılmış dünyaları ayıran veya birbirine bağlayan bir sembol olarak görülebilir.
Kılıç, Havanın aletidir ve hava burcu İkizler, Zayin harfine karşılık gelir. Mitlerde ve peri masallarında ikizler genellikle hem evli bir çift hem de zıt kutuplar olarak hareket eder. Mısır mitolojisinde ikizler Osiris ve Isis, eski Yunanlılar arasında ikizler Dioscuri kardeşler Castor ve Polydeuces'tir. Castor'un babası basit bir adamdı ve Polydeuces'in babası Zeus'tu, yani ilk erkek kardeş ölümlü, ikinci erkek kardeş ölümsüzdü. İkizler ayrıca kutsal evlilikte (hiyerogami) birleşen dışsal ve içsel İlahi kıvılcımlardır (Neshamah ve Nefesh).
Zayin harfinin sıra değeri, maddi gerçekliğin manevi yönünü kişileştiren yedidir. Yedi aynı zamanda altıgen yıldızın (makrokozmos), yani Güneş'in de merkezidir. Yahudi geleneğinde her yedinci gün, Tanrı üzerine meditasyon yapmak ve eşle onu Shekinah şeklinde temsil ederek ve böylece ilahi emri yerine getirerek cinsel birleşme sağlamak için gerekli olduğu bir dinlenme günüydü.
Yedi, maddi dünyanın bütünlüğünün ve sonluluğunun sayısıdır: yedi eski gezegen, haftanın yedi günü, yedi nota, yedi bin yıl, İncil geleneğine göre yaratılan dünyanın var olacağı. Hayat Ağacı'nın yedinci sephirası, aşk tanrıçası Venüs'e karşılık gelen Netzah'tır. Bölünmüşleri birleştiren sevginin gücüdür. İlahi aşkın sembolü, Sephira Netzah'a ve Hayat Ağacı'nın sağ sütununun tamamına atıfta bulunan Yahudi menorasıdır. Adem'den başlayarak yedinci ata, insanlar arasında diri diri göğe alınan ilk kişi olan Hanok'tur.
İbranice'de, bu mektubun adı erkeklik organını belirtmek için kullanılır. Böylece Zayin, bir kişinin ilahi prensiple döllenmesi veya doğum yapan rahme geri dönmesi anlamına gelebilir. İncil'de bu harf ilk olarak "ekici" anlamına gelen "mazria" kelimesinde geçmektedir:
Ve Tanrı dedi ki: Yeryüzü otlar, tohum veren bitkiler üretsin <.״>'
Hayat Ağacında, Zayin harfine karşılık gelen yol, sephirah Tifereth ile sefirah Binah'ı birleştirir. Uçurum'u geçtikten sonra kişi, Büyük Ana Bina'nın rahminde büyülü bir çocuk olarak doğar. Zayin'in yolu, çevredeki yaratılmış dünyadan yabancılaşma ve İlahi Anne'nin koynunda huzur bulma arzusudur.
Michael Greer bu yol hakkında şunları yazıyor:
...kendimiz için bu yolu açarak, hayal gücümüzü, algımızın erişebileceği tüm tezahür etmiş dünyanın yaratıldığı "kalıplara" göre bu ilkel biçimlerle uyumlu hale getiriyoruz. Dolayısıyla pratik açıdan Zayin'in yolu sezgi ile yakından bağlantılıdır'.
Genellikle sihirde sezgi, çeşitli kehanet bilimleriyle ilişkilidir - astroloji, Tarot, coğrafya, vb. (bu yüzden tripod bu yolun sihirli sembolüdür). Bununla birlikte, tüm bu yöntemler yalnızca içsel sezgiyi geliştirmenin araçlarıdır ve Uçurumu geçtikten sonra, bir kişi Evrenimizin var olduğu yasaları kavradığında gereksiz hale gelir. Tiferet akılsa ve Binah anlayışsa, o zaman aralarındaki bağlantı tam olarak sezgidir. Zayin yolunun sezgi güçleriyle bağlantısı, onun ezoterik başlığı olan "Kudretli Tanrıların Kahinleri" ile de belirtilir.
Zayin yolundan geçen usta, daha önce var olduğu dünyadan kendisini keser ve böylece yaratıcı (Tanrı) ile yaratık (kendisi) arasındaki ayrımı ortadan kaldırır. Uçurumu geçmek için kişisel "Ben"inizi "öldürmek", yenmek gerekir.
1 Gen. ben: ben
Bay John Michael Greer. Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabala'nın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn. 1996. illüzyonlar. İncil'in dediği gibi, "Cennetin Krallığı zorla alınır." Bu bitmeyen mücadele, mektubun kılıca benzeyen şeklinden ima ediliyor.
Thoth Tarot'unda, Zayin'in yolu VI Major Arcana "Aşıklar" (veya "Kardeşler") ile eşleşir. Aleister Crowley'in yazdığı gibi bu kart, insan ruhunun farklı bölümlerinin birleşmesi veya Tanrı ile insanın yeniden birleşmesi fikrini de ifade eden "Kimyasal Düğün"ün bir örneğidir. Karşıtların sevginin gücüyle birleştiğinin bir göstergesi, kementin en tepesinde yer alan ve okunu tüm sakinlerine doğrultan aşk tanrısıdır (Eros veya Cupid). Bölünmüş her şeyi birbirine bağlayabilecek tek gücü kişileştiren odur .
Bölünmüşleri birleştirebilecek hiçbir bağ yoktur, aşk dışında.'
Bununla birlikte, sıradan bir düğünün bile aşıkların birleşmesi için sadece neşeli bir olay değil, aynı zamanda ayrı bir kişisel hayatın da yıkımı olduğunu hatırlamakta fayda var.
Adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve [iki] tek beden olacaklar .
Pek çok ulus için gelinin ağlamasının düğün töreninin gerekli bir parçası olması, anne babasına, evine ve genç kızın iradesine veda etmesi tesadüf değildir. Ancak bu evlilik algısı kadınlara özgü değildir. Son anda aile hayatından vazgeçip pencereden atlayan Gogol'ün "Evlilik" kahramanı Podkolesin'i hatırlayalım! "İlahi Düğün" e karar vermek ne kadar zor ve zor. Ne de olsa, resul Pavlus'un yazdığı gibi, "diri Allah'ın eline düşmek korkunç bir şeydir."
Ancak bu yolda gösterdiğimiz fedakârlıklar boşa değil. Bu da Zayin harfinin başka bir anlamı ile belirtilir. Talmud'a göre Zayin, "beslenme", "destek" anlamına gelir, çünkü "zan" kökü "beslemek" anlamına gelir. Böylece ruhsal çalışmanın bir sonucu olarak, bu yolu geçmemize yardımcı olan enerjiyi alırız.
Kişiliğimizin çeşitli yönlerini sevgi aracılığıyla bütünleştirmemiz gerektiği sonucuna varan Crowley, bu yol hakkında şöyle yazar:
İkizlerin yaşadığı yol da çok zordur 1 . Bunlar iki kız kardeş: biri tamamen masum ve nazik, diğeri ise iğrenç şişman bir kadın. Ancak bu, yalnızca rüya dilinin gerçekte ne kadar aptalca olduğunu gösterir. Ne de olsa başka bir şekilde söylenebilir: bir kız kardeş çok aptal ve hiçbir şey bilmiyor, diğeri ise her şeyi biliyor ve hayattan zevk almayı öğrenmiş.
Ve sorun şu: Eğer bir prensessen, herkese karşı iyi ve kibar olmak çok önemlidir. Yani bu koridorda iki kız kardeşin de elinden tutup onlarla birlikte şarkı söyleyip dans ederek yürümeniz gerekiyor; ve aniden onlardan birini yanlışlıkla kırarsanız, o zaman bir prenses değil, en sıradan hizmetkar olduğunuz hemen anlaşılacaktır; ve yukarıda ok ve yayı olan kanatlı bir adam var ve o sizi çabucak bitirecek ve Üçüncü Ev 1'i kendi kulaklarınız gibi göremeyeceksiniz!'
Olumsuz anlamıyla, bu harf İbranice "sefahat", "zina" anlamına gelen "zana" kelimesine karşılık gelir. Aşkın cinsel enerjisi bizi hem ilahi dünyayla bağlayabilir hem de maddi dünya ve onun Kliphotik kabukları ile bağlayabilir.
Aleister Crowley, The Book of the Way of Ways'de Zayin harfini kayıp olduğuna inanılan Pythia ve Liber MXXXIX'in Sözü ile ilişkilendirir. .
Adı bir çit, bir çit.
Sayı 8'dir.
Cetvel - Yengeç.
İlişkisel yazışmalar - Yaşam taşıyan Araba. Evrenin Gizemi. Sandık. Kutsal kase.
Hayat Ağacı üzerindeki yol, Binah'tan Geburah'a kadardır.
Arcana Tarot - Kazak .
Renkler - kehribar, bordo, kırmızımsı kahverengi, yeşilimsi kahverengi.
Sihirli sembol Pota, Kadeh veya Kutsal Kâse'dir.
Chet harfi, "çit" veya "engel" anlamına gelen İbranice kelimeden gelir. Dış çevreyi iç ortamdan ayıran bir bariyerdir. Aleister Crowley'nin bu mektup hakkında yazdığı gibi, "iki dikey destek üzerindeki çapraz çubuk bir çiti andırıyor, daha doğrusu Kutsal Kâse denilebilir" 1 . Bu, henüz gelişmemiş tüm kozmik enerjinin yuvası, bakılması gereken ekinlerin olgunlaştığı bir alan, doğal veya temel varlığın bir görüntüsü, işlenmesi ve çaba gerektiren her şey için bir yuvadır.
Chet harfinin şekli de bir kapıyı andırıyor. Matta İncili'nin dediği gibi, "Hayata götüren kapı boğazdır ve yol dardır ve onu bulan çok az kişi vardır" 1 . Tanrı'ya "dar kapılardan" geçmek için, gereksiz dış etkileri savuşturarak gereksiz her şeyi reddetmek gerekir.
Bu harf, çevrelediği kişiyi dış çevreden ve etkilerinden bir duvar gibi koruyan sınırı sembolize eder. Michael Greer şunları hatırlıyor:
Eski tarım topluluklarında çit, modern kentsel dünyadan çok daha önemliydi. Meralar ve tarım arazileri hayatta kalmanın temeliydi ve hayvancılık genellikle bir zenginlik ölçüsü olarak hizmet ediyordu. Bu tür koşullarda çit, bugün bir banka hesabına atanan işlevin yaklaşık olarak aynısını gerçekleştirdi. 18. yolun anlamını analiz ederken tüm bu hususlar dikkate alınmalıdır: Khet sadece belirli bir bölgenin sınırı değil, aynı zamanda bazı önemli değerlerin deposudur'.
Het harfinin anlamsal anlamı, ilahi ve yaratılmış dünyaları ayıran Uçurum imgesiyle ilişkilendirilir. Hayat Ağacı üzerindeki bu Uçurum, Chet'e karşılık gelen ve Geburah'ın sefirasını Binah'ın sefirasına bağlayan yolla geçilir. İlişkin Michael Greer'in yazdığı gibi, bu yolla ilişkili pratik deneyim,
...Zayin'in yolu kehanet sanatına karşılık geliyorsa, o zaman Het'in yolu, toplu olarak "vizyoner deneyim" olarak adlandırdığımız, örneğin uygulanan "manevi vizyonla tefekkür" gibi çeşitli türlerde büyülü çalışmaları içermelidir. Altın Şafak Nişanı' ve 'uçaklara çıkış'. Vizyoner çalışmanın pratik yöntemleri, sayısız kehanet teknikleri gibi, esas olarak bir kişinin gizli yeteneklerini geliştirmek için yararlıdır 1 .
Bu tür bir deneyim pasif ve alıcıdır. Ve onu bulmak için, kişi ilahi vahyi kendi rüya ve fantezilerinden ayırmayı öğrenmelidir. Geburah'ın ciddiyeti, Binah'ın ilahi formlarının alıcılığıyla birleştiğinde burada çok uygun olacaktır. Kabba-diyet geleneğinde Chet formunun iki Zayin harfinin birleşimi olarak yorumlanması tesadüf değildir.
Hareketimizi engelleyen bir tür engel, fobilerimiz, kararsızlığımızdır. Bu mektubun adı İbranice'de "korku", "dehşet" anlamına gelen "khat" olarak da okunabilir. "Korku" (Pahad) da Sephira Geburah'ın başlıklarından biridir.
İncil'de Chet harfi ilk kez ikinci ayette, "hosheh" (karanlık) 1 kelimesinde geçer : Uçurumdan geçtikten sonra, İlahi kıvılcım karanlığa düşer ve onu canlandırır. Yaratılan dünyamız böyle yaratılmıştır.
Bu yolun astrolojik karşılığı - Yengeç - Su elementini ifade eder. Şiddet Sütunu'nun zirvesi olan Binah'ın başlıklarından birinin de "sulu bir karaktere" sahip olduğunu hatırlamakta fayda var - bu Sütunun tümünün dişil doğasıyla iyi bir uyum içinde olan "Büyük Deniz". Het'in yolunun ezoterik başlığı, "Suların Gücünün Çocuğu", yine onun dişi, alıcı karakter. Su, bu yolun başka bir sephirah'ı olan militan Geburah ile halihazırda ilişkili olan kanla da ilişkilendirilebilir.
Tarot'un VII Binbaşı Arcana'sının bu yola karşılık gelen "Araba Arabası" sembolizmi de Geburah ile ilişkilendirilir. Zırhlı bir savaşçıyı tasvir ediyor. Bununla birlikte, elinde bir silah değil, sıvı (su veya kan) için bir kap - bir kase tutuyor.
Aleister Crowley, bu kupayla, arayışı ilahi ilkeye ruhsal yükselişi belirleyen Kutsal Kâse'yi kastediyordu.
Ortasında kan parlıyor; manevi hayat, karanlığın içindeki ışık kastedilmektedir.'
Bir araba üzerinde oturan bir savaşçı, Gimel harfi ve ij - inci yol ile ilişkilendirilen bir deve üzerinde çölü geçen bir gezgin ile ilişkilendirilebilir. Bu sembolizm, yalnızca kendi insan gücüne güvenerek Uçurumun üstesinden gelmenin imkansız olduğunun bir başka hatırlatıcısıdır. Araba bizim "hayvan ruhumuz", yani Nefeş'tir; arabadaki sürücü, insanın bilinci, kişiliği olan Ruach'tır. Kasedeki kan, Binah'ın sefirasına tekabül eden, insandaki ilahi ilke olan Neşama'dır. Ancak bu ilkenin bizi yönetmesi ve bizi Tanrı'ya götürmesi için, sahte benliğimizi - Ruah'ı - yok etmek için bir fedakarlık yapmalıyız. Bu nedenle, sürücünün yüzü yoktur.
Crowley, bu yolun sembolizmini şöyle açıklıyor:
...Size önümde açılan yeni yolların ilkinde koşan arabadan bahsedeceğim 1 . O araba katı kehribardan oyulmuş, saf ve şeffaf, öyle ki kürkle ovuşturursan kıvılcımlar saçıyor. Ve içindeki tüm yastıklar ve kilimler gerçekten kürk, güzel, yumuşak kakımdan yapılmış. Yukarıdan, yıldızlarla dolu parlak mavi bir gölgelik ile kaplıdır (tıpkı rüyalar dünyasındaki gökyüzü gibi) ve bu araba, siyah ve beyaz olmak üzere iki sfenks tarafından kullanılır.
Arabacı çok ilginç bir yaratıktır: Parıldayan zırhı içinde olağanüstü güzellikte kocaman bir kerevit ve hayal edin, sfenkslere nasıl hükmedeceğini biliyor! Onun adı, size daha önce bahsettiğim on bir harfli o gizemli isim, ama kısa olması için ona sadece Yehu diyelim, çünkü o sadece on dokuz yaşında.' Ama aynı zamanda tam adını da bilmeniz gerekiyor, çünkü şu anda çıktığım bu yeni yolculuk dünyanın en zoru ve bir savaş arabası olmadan Üçüncü Ev'e gidemezsiniz: çok uzak - daha uzak düşler aleminde yerden gökten daha'.
“Hayim” yani “hayat” kelimesi Het harfi ile başlar. Abyss'ten geçiş ve Binah sefirasında doğum dünyevi, alışılmış yaşamı ortadan kaldırır, ama aynı zamanda Tanrı ile birlik içinde sonsuz yaşam verir.
Chet harfinin sayısı 8'dir. Bu, gelecekteki mucizenin sayısıdır, yaratılışın yedi günü boyunca yaratılan maddi yaratılmış dünyanın sembolik olarak ötesine geçen sayıdır (çit). Yahudi geleneğinde erkek bebek doğumunun sekizinci gününde Tanrı ile birliği sağlayan sünnet (brit-milah) yapılırdı . Kabalistler, Mesih'in Kudüs Tapınağı'na gelişinden sonra yedi telli değil, sekiz telli müzik aletleri çalacaklarına inanıyorlardı. Hıristiyan geleneğinde, Bakire ve Çocuk, sekiz köşeli bir yıldızın arka planında tasvir edildi.
Sekiz sayısının İbranice'deki adı (shmona) , "en iyisini yapmak", "güzelliğin bolluğu" anlamına gelen "shahmein" kökünden gelir. Bu mektubun sayısal değeri hakkında yorum yapan Crowley, "8, önünde eğildiğim harika bir semboldür" dedi.
"Khet" ("sin") kelimesi, Chet harfinin adıyla aynı şekilde telaffuz edilir , ancak buradaki "sin", Tanrı ile birleştiğimiz "eski yasayı" çiğnemek anlamına gelir. "Kim istiyor
canını kurtarmak için onu kaybedecek, ama kim benim için ruhunu kaybederse, onu bulacaktır” der İncil İsa.
Chet harfinin tam gösterimdeki sayısal değeri 418'dir. Aynı sayı , mikro ve makro kozmosun, iç ve dış dünyaların, başvuranın ve Koruyucu Meleğinin mistik evliliğini simgeleyen n-harfli ABRAHADABRA formülüne karşılık gelir; İbranice yazılmış bu kelimenin ortasında da Chet harfi vardır.
Yollar Kitabı'nda Aleister Crowley, Cheth harfini "Kutsal Kâse Ayini" ve "Liber Cheth vel Vallum Abiegni sub figura CLVI" ("Cheth Kitabı veya Abiegnus Dağı Muhafazası, no. 156) ile ilişkilendirir. ")*, burada, cinsel büyü sembolleri aracılığıyla, Özgür Adept'in görevlerini açıklar - sephirah Chesed ile ilgili bir derece (A. ־ . Al'ın İkinci Düzeninin son derecesi ).
Ben Matt. 16:25
Bay Aleister Crowley. Uykusuz dünya. M.: Tema. 2020. Sayfa 319.
İsim yılan.
Sayı - 9 • Cetvel - Aslan. İlişkisel Yazışmalar - Gücün kullanılması. Evrenin Gizli Gücünün metresi.
Hayat Ağacı'ndaki yol Chesed'den Geburah'a kadardır.
Arcana Tarot - "bölümünde".
Renkleri yeşilimsi sarı, mor, gri, kırmızımsı kehribardır.
Sihirli sembol - Alıştırmalar (hazırlık), Phoenix Wand.
Bu mektubun adı yılan veya yılan anlamına gelir. Farklı halkların mitlerinde yılan, doğurganlığın, dişi üretici gücün sembolüdür, ama aynı zamanda erkeğin dölleyici gücü ve göksel ateştir. Kaotik içgüdüsel doğayı simgeleyen bir chtonic yeraltı yılanının görüntüsü bilinmektedir. Yılan genellikle Güneş ile ilişkilendirilir, bu nedenle onun karanlık düşmanı ve karşılığıdır. Mısır mitolojisinde güneş tanrısı Ra, yerin derinliklerinde yaşayan “kötü yılan” Apep'i yener, Yunan mitolojisinde güneş Apollon, toprak tanrıçası Gaia'dan doğan yılan Python'u öldürür vs.
5. yüzyılın antik Roma filozofu ve filologu Macrobius şöyle yazar:
... yılanın görüntüsü aynı zamanda Güneş'in kendisiyle de ilişkilidir, çünkü Güneş her zaman olduğu gibi, en aşırı düşüşün bir miktar eskimişliğinden, gençliğin gücü olarak uygun yüksekliğe geri döner '.
Kabalistik gelenekte yılan, hem yaşam ve diriliş hem de ölüm ve mahvolma için kullanılabilen cinselliğin güçlü ve heybetli gücünü somutlaştırır. İncil'de yılan genellikle kötülüğün güçlerini temsil eder. Adem ve Havva'nın düşüşünün İncil efsanesinde şeytan olarak görünür. Kabala öğretilerinde, Hayat Ağacının yedi alt Sephiroth'unu saran ve onları üçlü ilahi prensipten ayıran Kızıl Ejder'dir. Ancak aynı İncil'de yılan da olumlu bir imge olarak kullanılır - "becerikli" ve "kurnaz" olarak adlandırılır 1 . "Yılanlar kadar akıllı olun" İsa havarilerine öğüt verir . İncil'e göre başkâhin Harun'un değneği bir yılana dönüşür ve Musa daha sonra onunla mucizelerini gerçekleştirir 3 . Leviathan'ın derinliklerinin İncil'deki yılanı sadece yok edilmekle kalmıyor, aynı zamanda Talmud'da söylendiği gibi, doğruların yemeğine gidiyor .
Musa, bakır bir yılan yardımıyla insanları zehirli ısırıklardan iyileştirdi . Daha sonra, İsa kendisini bu yılanla karşılaştırdı. Melek rütbesi Seraphim, ateşli yılanlarla tanımlanır. Sümer Gılgamış efsanesine göre, yılan sonsuz yaşamın sırrını elinde tutar. Antik Yunanistan'da yılanlar, bilgelik tanrısı Hermes'in ve şifa tanrısı Asklepios'un özellikleriydi. Deri değiştiren yılan, birçok gelenekte dönüşümün ve ölümsüzlüğün simgesi olarak görülmüştür.
Sihirbaz, tüm ilahi imgeler ve bilinç seviyeleri üzerinde sabırla çalışarak Hayat Ağacı'na “Yılanın Yolu”na yükselir. Kundalini Yılanı, bir kişinin başarılı ruhsal ilerlemesi için ustalaşması gereken muazzam iç enerjinin bir sembolüdür.
Aleister Crowley'in sözleriyle, “Mektubun biçiminden de anlaşılacağı gibi, Teth Yılan'dır. Aslan burcunun sembolü uraeus'a benzer. Aslan, Güneş'in meskeni olduğu için, bu yazışma Yıldız ile Yılan'ın özdeşliğini vurgulamaktadır” 1 . Bu harf "yılan" anlamına geldiği için fallik bir anlam taşıyabilir (aşağıda gösterileceği gibi, Tarot'un Büyük Gizemi "Şehvet" e karşılık gelir). Yılanın, bilgeliği kişileştiren eski inisiyasyon gizemlerinde önemli bir rol oynadığı unutulmamalıdır. Aynı zamanda kraliyeti sembolize eder. Bebek Horus'u kurtaran Mısır kobra tanrıçası Wadjit, firavunların uraeus adı verilen başlığında tasvir edilmiş ve olumsuz etkilerden korunma sembolü olarak görev yapmıştır. Tet harfinin bir koruma sembolü olarak anlamı, bir çatıyı andıran hiyeroglif formuyla da belirtilir.
İncil'de Tet, Yaratılış Kitabı'nın dördüncü ayetinde ilk kez geçer: "Ve Tanrı ışığı gördü, [tov] iyiydi." Tet harfi kıvrımlı bir forma sahiptir ve bu iyiliğin gizli, potansiyel olduğunun göstergesi olarak yorumlanır. Böylece mektup, Tanrı'nın bir tür gizli, iyi armağanı anlamına gelebilir.
Tanrı'nın iradesine karşı hiçbir şey yapılamayacağına göre, Tet harfinin çeşitli anlamlarını karşılaştırarak, Adem ve Havva'nın Cennetindeki yılanın ayartılmasının aslında insanın başlangıcını belirleyen gizli bir ilahi armağan olduğunu varsayabiliriz. Tarih.
Hayat Ağacı'nda, Tet'in yolu, yan sütunların iki merkezi küresi olan Chesed' ve Geburah'ı birbirine bağlar. Pek çok kabalist ve tarologa göre, Ağacın tamamında Tet yolu kadar gergin bir kutup oluşturan veya bu kadar güçlü bir enerji akışı taşıyan başka bir yol yoktur. Bu, ustanın Gerçek İradesini anladığı ve Kutsal Koruyucu Meleği ile evlilikte birleştiği zamanki kendinden geçmiş haline karşılık gelir.
Büyük Arap mutasavvıf şairi İbnü'l-Ferid (18-1235) bunu şu sözlerle anlatır:
Sarhoş olmak için şaraba ihtiyacım yok -
Sarhoşluğun ışıltısıyla sarhoşum.
aşkım ben sadece sana sarhoşum
Bütün dünya bulanıklaştı, siste saklandım, ben kendim kayboldum ve sadece sen
İçe bakan gözlerim tarafından görülebilir.
Yani, bir bardak dolusu güneşi yudumlarken, Kendimi unutup seni buluyorum .
Bu yolun astrolojik karşılığı, Güneş'in meskeninin bulunduğu Aslan burcudur. Bu işaret, 19. yol Tet - enerjinin anlamsal anlamı ile mantıksal olarak ilişkili olan ateşli bir doğaya sahiptir.
Tet'in yolu ile ilişkili Tarot gizemi, bir aslanı boyun eğdiren bir kadını tasvir eden Binbaşı Arcana XI "Güç" veya "Şehvet" dir. Crowley'in işaret ettiği gibi,
Bu karta karşılık gelen Yol, Geburah'ın Gücü değil, Chesed'in Geburah, Yol üzerindeki etkisidir.
Hayat Ağacı üzerinde hem dikey hem de yatay olarak dengelenmiştir.' 2
Bu görüntülerin her ikisi de - bir kadın ve bir aslan (veya yılan 1 ) - iki şekilde yorumlanabilir: hem güç veya bilgelik sembolü hem de cinsellik sembolü olarak. Bu kementte tasvir edilen kadın, ruhumuzu, daha doğrusu ilahi kısmını sembolize ediyor. Tanrı sevgisiyle sarhoş, ancak güçlerimizi ve duygularımızı kişileştiren canavar yedi başlı aslanın dizginlerini sıkıca tutuyor. Bu şekilde, Abyss'ten atlamayı mümkün kılan içimizde gizli olan güçlü enerjiye erişim kazanırız.
"Şehvet" kementindeki aslan, "hayvan ruhumuzu", yani bir insandaki duyguların güçlerini kişileştirir. İncil sembolizminde aslanın genellikle şeytanın bir sembolü olarak hizmet etmesi dikkat çekicidir:
Rakibiniz Şeytan, yutacak birini arayarak kükreyen bir aslan gibi yürüyor■•
Aslan canavarın yedi başı, Düşüşün Kabalistik Kızıl Ejderine tabi olan yedi alt Sephiroth ile karşılaştırılabilir. Yedi başlı aslanın toplu bir görüntü olması muhtemeldir. Yahudi mesihinin 17. yüzyıldaki peygamberi Gazzeli Nathan Sabetay Sevi, yaklaşan kurtarıcının ağzında yedi başlı ejderha olan bir aslana binerek Yahudi halkını vaat edilmiş topraklara götüreceğini tahmin etmişti. Açıktır ki, bu sembolik sistemde mesih, halkın kolektif kurtarılmış ruhudur, aslan uyanmış İlahi kıvılcımdır ve yedi başlı ejderha (yedi alt Sephiroth'un sayısına göre) onun yenilmiş Kliphoth kabuğudur.
Shin ve Tet harflerinin birleşimi ( Aleister Crowley'nin hakkında yazdığı ShT formülü ) bizim formülümüzün birleşimi olarak görülebilir. ruhun ilahi (Shin) ve "hayvan" (Tet) kısımları, bu da Uçurumdan geçişe ve Tanrı ile birleşmeye yol açar. Böylece, Tet harfi , Tanrı için kendinden geçmiş şehvete dönüşen bedensel şehvettir.
Yolun ezoterik başlığı Tet, "Alevli Kılıcın Kızı, Aslana Yol Gösterir" de Tarot'un sembolizmine aittir. Açıkçası, buradaki "Alevli Kılıç", "Ateşli Asa" nın, yani Sihirli İradenin bir benzeridir. Sihirbaz, aşkın ya da şehvetin coşkun enerjilerini İrade'nin yardımıyla bastırır. Artık Abyss'i geçmeye hazır.
Thelemite sihirbazı Lon Milo Duquette bu konuda şu şekilde yazıyor:
Er ya da geç, her birimiz o kadar yüksek bir bilinç seviyesine yükseleceğiz ki, yalnızca tanrının evrensel bilincinin seviyesi onun üzerinde olacak. Sonsuzluğa dağılmamız nihai fedakarlıktır, nihai evliliktir. Tanrıça, tüm çocuklarının yeniden rahmine döneceği anı tutkuyla özler. Ve er ya da geç her birimiz aynı şeyi arzulayacağız.'
"Uykusuz Dünya" adlı masalında bu yolu anlatan Aleister Crowley, bu yolda
...bir sürü aslan var, bu yüzden gerçekten korkabilirsin, ama içlerinden biri gelip seni ısırmak isterse, hemen güzel bir metres belirir ve ağzını kapatır 1 .'
"baştankara" olarak da okunabilir ve genellikle olumsuz anlamda kullanılır. . Burada bir kişinin, daha doğrusu, sahte kişisel "ben", bilincinin (Ruach) geri döndüğü varsayılabilir.
ruhunda saklı İlahi kıvılcım Uçurum'u aşıp Tanrı ile birleşmeden önce toz haline gelir.
Ve toz yeryüzüne eskisi gibi dönecek ve ruh Tanrı'ya dönecektir.'
Yahudi yorumcular ayrıca Tet harfini "tiet" ("boşluk") kelimesiyle karşılaştırarak onu "Cennetten bu dünyaya bir pencere" olarak yorumluyorlar.
Bu harfin sayısal değeri 9'dur. Bu, fallusa karşılık gelen Sephira Yesod'un numarasıdır. Bir bebek doğmadan önce dokuz ay anne karnında kalır. Dokuz, manevi çalışmanın tamamlanmasını sembolize eder, bunun sonucunda usta, Uçurum'un diğer tarafında, Binah'ın ilahi dünyasında büyülü bir çocuk olarak yeniden doğar.
Aleister Crowley Yollar Kitabı'nda Teth harfini "Kürenin Korunması" ve "Liber O vel Manus et Sagittae sub Figura VI" ("O Kitabı veya El ve Ok, 6 numaralı") ile ilişkilendirir. ) ־ . Modern araştırmacılara göre, bu çalışmada yer alan, kişiliğimizi arındırdığımız ve ilahi ruhla birleştiğimiz defetme pentagram ve heksagram ritüellerinden bahsediyoruz.
1O. י (YOD)
İsim - el, yumruk.
Sayı io'dur.
Başak'tır .
İlişkisel Yazışmalar - Bakire Adam. Var Olan Her Şeyin Gizli Tohumu. İnisiyasyon Kapısının Sırrı.
Hayat Ağacı'ndaki yol Chesed'den Tifereth'e kadardır.
Arcana Tarot - Münzevi.
Renkler - sarımsı yeşil, mavimsi gri, yeşilimsi gri, erik.
Sihirli sembol bir Lamba, bir Asa (birikmiş Eril Güç), Ekmek, bir Nilüfer Asadır.
Yod, yumruk veya el anlamına gelir. Şekil olarak bir noktayı veya daha doğrusu bir damlayı veya bir tohumu andırır. Bu en küçük İbranice harftir ve bu nedenle diğer tüm İbranice harflere dahil olduğu düşünülebilir. Aleister Crowley'e göre, “Yod, gücün en ilahi yönüdür; harflerin geri kalanı yalnızca onu yoğunlaştırmaya hizmet ediyor. "Thoth Kitabı"nda bunu şöyle açıklıyor: "Yod harfinin şekli, İbrani alfabesindeki diğer tüm harflerin temelidir: çeşitli konumlarda ve kombinasyonlarda Yodlardan oluşurlar. Ve Kabalistik fikirlere göre, Tanrı dünyayı alfabedeki harflerin yardımıyla yarattığından, bu nedenle, var olan her şeyin temelinde Yod harfi yatmaktadır. Dört harfli gizli ilahi Tetragrammaton adının ilk harfi olan Yod, Yaratıcı Tanrı'yı simgeler ve o Bilgelik'tir; o Merkür'ün en yüksek formu, Logos, tüm dünyaların Yaratıcısıdır. Buna göre, fiziksel yaşamda spermatozoan onun temsilcisi olarak görev yapar. .
Tetragrammaton'un ilk harfi olan Yod, Ateş elementine karşılık gelir. Bu yolu aşan bir kişi, tüm yanılsamalardan kurtulur ve Tanrı'nın Kıvılcımı, "her insanın kalbinde yanan alev" ile özdeşleşir. Bu nedenle, Kabala'da Yod, ilahi olanla birlik adına kişisel "Ben"in kendini inkar etmesi anlamına gelen bitul kalitesiyle ilişkilendirilir.
Tetragrammaton'un ilk harfi, dünyayı doğuran İlahi Baba ile de karşılaştırılabilir, ancak aynı zamanda İlahi Oğul'un tezahür ettiği tohumdur. İlahi Baba Uçurumun üzerindedir, yaratılmış dünyadaki yansıması (İlahi Oğul) Uçurumun altındadır.
Yod harfi, Kutsal Koruyucu Melek ile Tipheret'te gerçekleşen Sohbetten sonra içimizde açılan o kıvılcım, içsel öğretmendir. O zaman İncil'deki İsa'nın bahsettiği “dünyanın ışığı” alevlenir.
Bu mektup, orijinal Tek Tanrı'yı, dünyanın yaratılışının başladığı noktayı, gizli potansiyeli, ayrıca tohum ve erkekliği, yalnızlığı ve sessizliği sembolize eder. Aleister Crowley şöyle yazıyor:
İyot - El, yani bir etki aracı. Evrenin bölünmez noktaların etkisi altında hareket etmeye başladığı öğretisi ima edilmektedir (Hadit [Hadit]'). Yaratıcı ve yönlendirici enerjinin bir sembolü olarak El, aslında bu harf 1 şeklinde temsil edilen Spermatozoon'un makul bir eşdeğeri olarak hareket eder .
Crowley şu ilişkiyi verir: Yod = Phallus = Spermatozoon = El = Logos = Başak, "Bakire, Yaşamın gizli tohumu Yod ve ayrıca Fallik Sabanı bekleyen Bakire Dünya'dır" diye açıklıyor. . İnsan ruhunda İyot, insanı ve Tanrı'yı birleştiren ve ruhun özü olan İlahi kıvılcım olan Yehida'ya karşılık gelir.
Doğruyu kucaklayan ve onun göksel dünyaya yükselmesine ve Tanrı ile birleşmesine yardım eden ilahi el motifi hem İncil'de hem de Yahudi apokrifinde bulunur.
... Enoch'un İkinci Kitabı'nın 39. bölümünün metninde yedinci ata, çocuklarına Tanrı'nın Görkemini düşünürken Tanrı'nın ona sağ eliyle yardım ettiğini söyler. Bu durumda el, devasa boyutlara sahip ve gökyüzünü dolduruyormuş gibi sunulur: “Siz çocuklar, bakın, size işaretler veren elimi, size eşit yaratılmış bir kişinin eli, ama ben Rab'bin elinin bir işaret verdiğini gördüm. bana göre, gökyüzünü dolduruyor.” Yüz üzerinde tefekkür ederken ustaya yardım eden Tanrı'nın eli teması, burada Hanok'un İkinci Kitabı'nın yazarının tamamen yeni bir icadı değildir, çünkü böyle bir motif , Kitabın 33. bölümündeki İncil hikayesinde zaten bulunabilir. Exodus'un. Bu metinde Tanrı, bu görücünün Tanrı'nın Panim'i ile Sina Dağı'nda buluşması sırasında Musa'yı eliyle koruyacağına söz verir: Geçeceğim. Elimi çektiğim zaman arkamdan beni göreceksin ama yüzüm görülmeyecek.”
İyot harfiyle, daha kesin olarak, tohumu simgeleyen üst ucuyla, Kabala genellikle on sephiroth'tan oluşan Hayat Ağacı'nın tamamını içeren ilk sephirah Kether'i ilişkilendirir. Ancak Yod harfi, ilahi düzenin tamamlanmasını simgeleyen sayısal bir io değerine sahip olduğundan, tohumun olgunlaştığı Dünya olan Malkut'un son onuncu Sephira'sı ve yaratılışın tacı olan insanla karşılaştırılabilir. İyot = yu = Malkut = Keter = i. Kether ve Malkut'a ek olarak Yod harfi, fallusa da karşılık gelen sephirah Yesod ve dünyanın Yaratıcısı sephirah Hokmah ile karşılaştırılabilir.
Böylece iki harf Yod, Tanrı'yı ve insanı temsil eder, bu da bilgeliğe karşılık gelir: "Malkut Kether'dedir ve Keter Malkut'tadır" veya "Yukarıda olan aşağıdaki gibidir." İki harf Yod, şekil olarak bir daire oluşturur - Tanrı'nın bir sembolü (veya insanın Tanrı ile bağlantısının bir sembolü).
Eril harf Yod, dişil harf Heh'in zıttı veya tamamlayıcısı olarak kabul edilebilir. Bu fikir İbranice "ish" (erkek) ve "isha" (dişi) kelimelerinde yansıtılır: איש ve אשה . Bu kelimelerdeki Aleph ve Shin harfleri ortak olup, fark Yod ve He harflerindedir. Erkek Hokmah'ın aktif sefirasına ve kadın Binah'ın alıcı sephirasına daha çok karşılık gelir.
Yod harfi, aktif bir ilkeyi ima eden her şeyi ve tezahürüne katkıda bulunan her şeyi kişileştirir. Yod'un sayısal değeri, İncil'e göre Rab'bin dünyayı yarattığı on sözü de sembolize eder.
Yod harfi, bir kişide hem iyi (yetser toe) hem de kötü (yetser hara) ilkeleriyle ilişkilendirilir ve bu nedenle ikili bir doğaya sahiptir. Tohum (Yod) "düşen kıvılcım"dır ve dünyamızdaki enerjisi hem iyilik hem de kötülük için kullanılabilir.
Hayat Ağacında, Yod harfi Sephiroth Tipheret ve Chesed'i birbirine bağlayan yola karşılık gelir. Bu yolun götürdüğü Hesed'in Sephira'sına genellikle "Ustaların Sephira'sı" denir. Ve böyle bir ruhani öğretmenin ideal görüntüsü , sihir tanrısı Merkür'dür. Bu, bu yolun ezoterik başlıkları tarafından onaylanır - "Işığın Sesi Büyücüsü", "Tanrıların Peygamberi". Sephira Chesed, bir kişinin kişisel “Ben”ini korurken ulaşabileceği en yüksek manevi seviyeye karşılık gelir. Yani Yod'un yolunun ideale giden yol olduğunu söyleyebiliriz.
Chesed'e ulaşan bir kişi hakkında, onun sadece Gerçek İradesini kavramakla kalmayıp aynı zamanda Evreni de kontrol edebildiği söylenebilir. İkincisi, bu kişinin evrenin yasalarını öğrendiği ve bu nedenle onları ustaca kullanabildiği anlamında anlaşılmalıdır.
Bu yolun astrolojik karşılığı, Dünya'nın pasif, kabul edici unsuruna karşılık gelen Başak burcudur. Bu bağlamda Başak, Yod harfiyle sembolize edilen ilahi tohumu kendi içine alan, alıcı ve arınmış ruhumuz anlamına gelebilir.
...ruh, içimizdeki Mesih'i doğuran İlahi Anne olacaktır (hem ruh hem de Ruach geleneksel olarak dişil bir ilkeye sahip olarak kabul edilir). Bebek Mesih'in doğumu ve Kabalistik bakış açısına göre Kral ve kurban edilen Tanrı olarak olgunlaşması Tifaret'te gerçekleşir .
İlahi tohumun ruhumuzda en başından beri var olduğunu ve gösterilen çabalar sonucunda filizlendiğini söylemek de doğru olur. Kelimenin tam anlamıyla Yod, "yumruk" anlamına gelir, yani içinde bir şeyin saklanabileceği sıkılmış bir el.
Yod harfi, IX Major Arcana "The Hermit" e karşılık gelir. Münzevi Lambası, bilincimizin karanlığında tutuşur ve onu yeni bir ışığa dönüştürür. Sefer Yetzirah tefsirinin dediği gibi, "Ezelî Bilgeliğin varlığı bu Akıl vasıtasıyla idrak edilir."
Kement "Münzevi" nin, bildiğiniz gibi, bir tür gerçek inziva yeri olan sessizlik ve gizlilik gerektiren yaratılış ve gebelikle doğrudan bağlantılı olması çok önemlidir.
Lon Milo Duquette'in yazdığı gibi,
Hermit'in cinsiyeti çifttir, ancak aynı zamanda kesinlikle "o" dur ve onda erkek yaratıcı enerjinin önemli bir yönü kişileştirilir <...> Alfabenin gizli tohumu olan iyot, sırrı sembolize eder. erkek tohum, döllenmenin ana sırrı.niya. <...> Crowley, "Bu kement, Hayatın tüm gizemini en gizli süreçlerinde gösteriyor" diyor.
Aleister Crowley, Uykusuz Dünya'da bu yolu o kadar sembolik bir şekilde anlatıyor ki:
...geçiş çok hoş, ilkbaharda yoğun bir orman çalılığı gibi. Tüm hayatı boyunca burada yaşamış olan sevgili yaşlı bir adam bizi karşılamaya geldi; o bu yolun bekçisidir ve evden eve dolaşmasına gerek yoktur çünkü o aslında Birinci Evdendir ve buraya kendi isteğiyle gelmiştir. Geniş bir pelerin giymişti ve elinde bir kandil ve uzun bir asa vardı '; bize söylediği gibi, pelerin sessiz kalmanız ve gördüğünüz hiçbir şey hakkında konuşmamanız gerektiği anlamına gelir ve lamba, mutlu olmaları için bunu herkese ve herkese anlatmanız gerektiği anlamına gelir. Asa ise yolu seçmenize yardımcı olur: size bir şeyi ne zaman, ne zaman başka bir şey yapmanız gerektiğini söyler. Ama sonra ona inanmadım çünkü neredeyse bir yetişkinim ve beni bu kadar kolay kandıramazsın. Kendi gözlerimle gördüm ki bu asa, tüm Sarayın inşa edildiği o ölçü çubuğundan başka bir şey değildir ve onu inşa edenlerin sahip olduğu tek ışık lambadır ; pelerin, her tarafını kapladığı büyük bir karanlık uçurumdur 1 .
Tarot'ta, "Hermit" kementine ek olarak Yod harfi, Şövalyeler ve Asaların kıyafeti ile de ilişkilendirilebilir. Crowley , her şeyin bir noktaya indirgenmesini anlatan bu mektuptan sonra kitabına Liber YOD alt figura DCCCXXXI (Yod'un Kitabı, eski adıyla Vesta) adını verdi.
Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın büyülü sistemine göre, Pentagrammaton'un formülünde, "Yod harfi ve Ateş elementleri, Törensel Büyü operasyonlarına karşılık gelir - temel ruhları çağırmak, vb." 1 .
Aleister Crowley, The Book of the Paths of Paths'da Yod harfini "Effüzyonların Emilimi" ile ve yaratıcılık ve deha olgusunu cinsel bir fenomen olarak yorumlayan "Ecstatic Inspiration" (Liber DCCCXI)' adlı makalesiyle ilişkilendirir. doğa.
İsim - avuç içi (el). Sayı th'. (Kaf finali - 5oo).
Yönetici Jüpiter'dir.
Çağrışımsal Yazışmalar — Her Şeyin Babası üç biçimdedir: Ateş, Hava ve Su. Kasırgalarda - Savaş.
Hayat Ağacındaki yol Chesed'den Netzah'a kadardır.
Arcana Tarot - Şans.
Renkler - menekşe, mavi, zengin mor; sarı çizgili parlak mavi.
Sihirli sembol Asa'dır.
Crowley'e göre, “Kaf, beş elementin gücünün kendisinden kaynaklandığı çarkın göbeği olan eldir . Her zamanki biçiminde, bu harf bir yumruğa benziyor ve Kaph-son Q) açık bir avuç gibi görünüyor” '. Bu mektubun ezoterik anlamı, alma ve iletme ilkesinin bir prototipidir. Kaderimizi kavrar ve kabul ederiz, en içteki kaderimiz olan Gerçek İrademizin peşinden gideriz. Kaph-final, ilahi dünyaya tamamen açılan, bireysel özün nihai kozmik edinimidir.
Ama Kaf aynı zamanda güç ve enerjiyi iletmek veya bu enerji ve gücü tezahür ettirmek için uzanan elin elidir. İbranice'den çeviride "kaf" ın aynı zamanda "kürek ", yani bir iş aleti anlamına gelmesi tesadüf değildir .
Michael Greer'e göre,
Fiziksel bir bakış açısından, insan eli, maddi dünyayı çeşitli şekillerde etkileyebilen, doğanın en şaşırtıcı yaratımlarından biridir. Bir karate ustasının eli beton levhaları kırabilir; tecrübeli bir zanaatkârın elleri ham maddeyi her türlü faydalı ve güzel şeye dönüştürebilir; bir aşığın elleri tutkuyu uyandırabilir ve söndürebilir. Bir sembol olarak el uzun zamandır beceri ve yaratıcılık, güç, yapı ve liderlik kavramlarıyla ve açık avuç cömertlik, manevi açıklık ve katılım fikirleriyle ilişkilendirilmiştir.'
Dua sırasında avuçları göğe kaldırmak hem bir yardım talebi hem de bu yardımı kabul etme isteğidir. El falığına göre avuç içlerinin insan ruhunun tüm sırlarını ve eylemlerini satırlarında gösterdiğini de hatırlamakta fayda var. Bir kişinin kaderini okumanın ve geleceğini tahmin etmenin mümkün olduğu sihirli bir harita olarak kabul edildiler.
Avuç içi aynı zamanda ilahi sağ elin, gücün, kudretin, yaratıcılığın ve dünya üzerindeki etkinin sembolüdür.
ibid .
2 John Michael Greer. Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabafa İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn. 1996. Nimetler ve Nimetlerin Kabulü. Uzanmış açık el, olası bir birliğin sembolüdür . Daha önce bahsedilen beş parmaklı açık avuç şeklindeki koruyucu tılsım “hamsa” (“beş”), yalnızca beşinci He harfiyle değil, aynı zamanda Kaf (“palmiye”) harfiyle de ilişkilendirilebilir. ). Kabalistik gelenekte Kaf harfinin "Şekina'nın hurması" ile ilişkilendirilmesi tesadüf değildir.
Bazı ayinlerin törenle iletildiğini hatırlamakta fayda var (örneğin, Hıristiyanlıkta, diyakoz, rahip ve piskopos rütbesine yükselme ayini bu şekilde yapılır).
Iod (el) tezahür etmemiş Bot ile ilişkilendirilebilirse, o zaman Kaf (palmiye) tezahür etmiş Tanrı'dır (ve bu anlamda Jüpiter, Zeus ve diğer yaratıcı tanrılarla ilişkilendirilebilir). “Keter” (“taç”) kelimesi, ilahi enerjinin döküldüğü Hayat Ağacının ilk sefirasının adı olan Kaph harfiyle başlar. Kaph (go) harfinin sayısal karşılığı, Yod harfinin tam notasyonuyla (Yod, io + Vav, 6 + Dalet, 4 = 2o) ve ikinci harfle bağlantısının bir göstergesi olarak da düşünülebilir. Hayat Ağacı'nın sephirah'ı - Chesed (" Büyük baba"). Ek olarak, Yahudi geleneğinde inci sayısı reşit olma yaşını işaret ediyordu.
...yirmi yaşından ve yukarısından hesaba giren herkes Rabbine kurban kesmelidir'.
Aleister Crowley, Kaf'ı yalnızca beşinci elementin (maddeye hayat veren Ruh) sembolü olan Çark'a değil, tecelli etmiş Tanrı'ya tekabül eden açmış güle de benzetmiştir. Bu yolun ezoterik başlığı, "Yaşam Güçlerinin Efendisi" de aynı anlama işaret eder. Kaph, Yod harfinin aktardığı fikri gerçeğe dönüştürerek somutlaştırır.
Kaf, Yahudilerin giydiği başlık anlamına gelen kipa kelimesinin köküdür. Kipa, Tanrı ile olan bağlantıyı sembolize eder, eli her mümin üzerine uzanır .
Kabalistik Hayat Ağacında Kaph, Sefirot Netzah ve Chesed'i birbirine bağlayan yola karşılık gelir. Bu yol, bir kişinin hayal gücünü yakalayan ve ona daha yüksek bir şey için manevi bir özlem duymasına neden olan ideallerden ve özlemlerden sorumludur. Bu rasyonel bir hesaplama değil, "kurtulmak" için kendi kendine hizmet eden bir umut değil. Eski alışılmış hayatımızı terk ederiz, "arayan" oluruz ve hakkında gerçekten var olup olmadığını kesin olarak söylemenin bile imkansız olduğu, bazı belirsiz idealleri, bir tanrı imajını, hayatın anlamını aramaya koyuluruz. Kutsal Kâse arayışı bunun en tipik örneklerinden biridir.
Kaf harfinin, "bastırmak", "zorlamak" anlamına gelen İbranice ladin "kfia" ile de ilişkili olması tesadüf değildir. İlahi çağrıyı duyuyoruz ve buna direnecek gücümüz yok. Demek ki Kaf yolu, maneviyatın maddî âlemde tesir ve tecelli yoludur.
Crowley öyküsünde bu yoldan şöyle bahseder:
... burası çok komik: her türden tekerlek ve maymunlar, sfenksler ve çakallar gibi garip yaratıklarla dolu ve hepsi bu tekerleklere tırmanıyor ve zirveye çıkmaya çalışıyor '. Onlar çok aptalca: Sonuçta, tekerleğin tepesi yok ve dinlenmek istiyorsanız, o zaman zirveye değil, merkeze çabalamalısınız.
Bu yolun astrolojik karşılığı Jüpiter gezegenidir, aynı zamanda 2. yolun yönlendirildiği sefira Hesed ile de ilişkilidir. Bu yolun doğasını büyük ölçüde Chesed'in (Jüpiter) belirlediğini söyleyebiliriz. Chesed'in en doğru görüntüsü, tohumunu tanrılar ve insanlar arasında dağıtan ve bu tohumu kabul etmek için her zaman onların rızasını istemeyen huzursuz ve sevgi dolu Jüpiter olacaktır. Ancak ilahi tohum, büyük başarılar sergileyen ve ilahi dünyaya yükselen kahramanlar ve yarı tanrılar doğurur.
Tarot'ta Kaf'ın yolu, X Major Arcana “Fal” a karşılık gelir. Tekerleğin kendisi, en yüksek ilahi imge, Tanrı'nın hayat veren Ruhu olarak yorumlanabilir.
i Via כ ѵ[еІ] Pugnus [lat. "Kaf Yolu veya Yumruk"]. - Kabul etmek. A. Crowley.
2 Alister Crowley. Uykusuz dünya. M .: Thelema, gogo. Sayfa 177.
Jüpiter ile ilişkili. Çıkrık, sonsuz hareketin, değişimin ve öngörülemezliğin sembolüdür.
Tekerleğin sonsuz hareketi, yaşam ve ölümün sonluluğunun karşıtı olan bir fikir taşır. Manevi yolu izleyen aday, yolunun basit ve düz olmayacağını anlamalıdır: en aşağıdan en yükseğe, kötüden iyiye. Düşüşler de inişler gibi bu yolun ayrılmaz parçalarıdır. Bunu bilmeniz ve buna hazırlıklı olmanız gerekiyor. Bu yolda kaybolmamak için azim ve tutarlılık göstermek gerekir. Thelemik Yasa Kitabı'nın dediği gibi, “tüm varlığın saf neşe olduğunu unutmayın; bütün acıların gölgeden başka bir şey olmadığını; onlar geçip gidecekler ve artık olmayacaklar; ama geriye kalan var” (11:2).
Aleister Crowley, The Way of the Way of Ways'de Kaph harfini The Invoking of the Mighty ve isimsiz bir 'kitap' ile ilişkilendirir. Belki de bu kasıtlı bir boşluk veya belki de bir yazı hatasıdır.
12. ל (LAMED)
öğret öğren.
Sayı 30'dur.
Yönetici Terazi'dir.
yazışmalar - Haklı Kadın. Kapılara Denge ve Kendini Feda Etme yoluyla ulaşılır.
Hayat Ağacı'ndaki yol Geburah'tan Tipheret'e kadardır.
Arcana Tarot - Düzeltme .
Renkler - zümrüt yeşili, mavi, mavimsi yeşil, soluk yeşil.
Sihirli sembol, Denge Haçı, Terazi'dir.
Bu mektubun şekli, bir kırbaç, bir boğa üvendiresini ifade eden görüntüden kaynaklanmıştır. Adı, bir bela anlamına gelen İbranice "malmad" kelimesiyle ilişkilidir. veya bir sürüş çubuğu. İbranice'de Lamed harfi, bir kelimenin başında hareket yönünü belirten bir önek olarak kullanılır. İncil'deki boğa veya buzağının genellikle tanımamız, evcilleştirmemiz ve evcilleştirmemiz gereken bir hayvanın, "şeytani" gücün (yani "hayvan" veya "hayvan" ruhu - nephei behemeto) kişileştirilmesi olduğunu hatırlamakta fayda var. Tanrı'ya gitmek için dönüşmek.
Bu mektubun adı ( למד ) hem “ lamed” (“öğret”) hem de “lmad” (“öğren”) olarak okunabilir, bu nedenle yönetim fikirleri ile öğrenme ve bilgi ile ilişkilendirilir, öğrenme ve öğretme arzusu . Lamed harfinin sayısal değeri 30'dur. Bu çağ, öğretmenlik ve rahiplik çağıdır. İncil'deki Sayılar Kitabı'na göre, 30 yaşından itibaren rahip olarak hizmet vermeye başlamasına izin verildi. İsa öğretisini vaaz etmeye başladığında 30 yaşındaydı.
İbranice 'kalp' anlamına gelen 'aslan' kelimesi Lamed harfiyle başlar. Kalbin insan vücudunun merkezinde olması gibi Lamed de alfabenin ortasındadır. İncil'deki Vaiz Kitabı'nın dediği gibi, "yüreğinizin yollarında yürüyün" 1 . Öğrendiklerimiz kalbimizi özümser ve kalbimizin İlahi kıvılcımı öğrenmemizi sağlar.
Midraş “Otiyot de-Rabbi Akiva” (“Haham Akiva'nın Mektupları”) şöyle der: “Lamed, “kalp bilgiyi anlar” [Heb. "aslan meivin daat"]"'. İbranice bilgi (daath) kelimesinin aynı zamanda cinsel birlik anlamına geldiğini hatırlamakta fayda var, bu nedenle Lamed bu anlamı içerir. "Sefer Cezire"de diyor ki: "Lamed harfini çiftleşmenin ve erkek iktidarsızlığının üzerine koydu." Lamed iki harf, kontrolsüz cinsel arzuları simgeleyen iblis Lilith Klipa Malkut'un adını içerir. Bu nedenle kırbaç veya kırbaç biçimindeki Lamed harfi fallik olarak da yorumlanabilir.
sembol. Belki de aynı anlam, bu harfin İbranice'deki (yazımsal olarak) en yüksek harf olmasıyla da belirtilir.
kalbi, Yod'un öğretmen ve Lamed'in - bir öğrenciyi temsil ettiği fikrini dile getirdi. . Yani, iyi bilinen İncil'deki “Adem Havva'yı karısını tanıyordu” (Yaratılış 4:1) ifadesi çok daha geniş bir bağlamda anlaşılabilir. Öğrenme karşılıklıdır: öğretmen nasıl öğreteceğini öğrenmek için öğrenciden öğrenir. Böylece, bu mektubun iki anlamı birleştirilir: "öğretmek" ve "öğrenmek". İyot aynı zamanda, eski fikirlere göre ruhun merkezi olan kalbimize giren İlahi kıvılcımdır.
Lamed harfinin boğa üvendiresi, yani sürücünün kırbacı veya sopası olarak anlamı, hem yön fikrine hem de yön fikrine karşılık gelebilecek şekilde, aşağının üst tarafından kontrol edilmesi ve öğretilmesinin bir görüntüsüdür. öğretme fikri.
Michael Greer'in yazdığı gibi,
Günümüzde, bu araç pratikte artık kullanılmıyor, ancak o günlerde, ana taslak gücün hayvancılık olduğu günlerde, her yerde üvendire kullanılıyordu. Öküzler çok güçlü, çok yavaş ve pek zeki hayvanlar değil. Düz bir çizgide hareket etmelerini ve gitmelerini sağlamak için nazik bir söz ve hatta basit bir dürtme yeterli değildir. Daha ciddi argümanlar gereklidir ve bunların en zorlayıcısı, ucu kıvrık ve sivri olan uzun bir çubuktur. Böyle bir sopanın yardımıyla sabancı, sabanı takip ederek öküzleri harekete geçirdi ve yana dönmeye çalışırlarsa onları düz bir karığa geri döndürdü.
Boğa üvendiresinin görüntüsü, birçok açıdan bir denge sembolüdür. Birincisi, insanın ihtiyaçları ile öküzün inatçılığı arasında, her iki tarafın da diğerinin ihtiyaçlarına ve sınırlamalarına uyum sağladığı bir uzlaşmadır. İkincisi, öküzün doğru yönde hareket etmesini sağlamanın bir yoludur: düz yoldan herhangi bir sapma,
çile. Kabalistin bakış açısına göre bu ilke, tüm varoluş oyununun temel yasalarından biridir.'
Boğaları kontrol eden adam, boğa üvendiresini hayvanlara eziyet etmek için değil, onları yararlı işler yapmaları için eğitmek için kullanır. Böylece öküzün arzuları ile insanın ihtiyaçları arasında bir uzlaşma kurulur. Sürücü sopası, kralların güç çubuğuna benzer ve bu nedenle adaleti tesis etmek için de bir araç olabilir. Düzeltme hem mikro kozmos (insan ruhu) düzeyinde hem de makro kozmos (Evren) düzeyinde gerçekleştirilir. Mesih'in önemli özelliklerinden birinin değneği olmasına şaşmamalı:
Rab senin gücünün asasını Siyon'dan gönderecek: düşmanların arasında hüküm sür.
Kuşkusuz, adalet kavramının kendisi pek çok kişisel ve öznellik taşır. Ancak kişi İradesini Evrenin enerjisiyle, yani Tanrı'nın İradesiyle özdeşleştirdikten sonra nesnel hale gelir. İncil'de Lamed harfinin ilk olarak "Elohim" yani "Tanrı" kelimesinde geçmesi dikkat çekicidir.
Kabalistik Hayat Ağacında, Lamed harfi, içinde Gerçek (ilahi) İradenin bilindiği merkezi, dengeleyici sephirah Tipheret'i (kalbe karşılık gelen) güç ve ciddiyet sephirahı Geburah ile birleştiren yola karşılık gelir. Dolayısıyla bu yol ilahi adaletle dengelenmiş gücü temsil eder. Acıyı anlamanın yolu budur. Daha yüksek bir hedefe ulaşmak ve nihayetinde acı çekmekten kaçınmak için acı çekiyoruz.
Bununla birlikte, acı çekmek için acı çekmek, bir tanrıyı memnun etmek için kendine eziyet etmek bize herhangi bir fayda getirmeyecek, aksine ruhu illüzyonlar ve Klipot dünyasına daldıracaktır. İncil'deki Tesniye kitabında, Lamed büyütülmüş harfli bir kelime vardır: "1 ישלכם " ("attı" anlamına gelen "vaishlihem") ayetinde: "Ve Rab onları öfkeyle topraklarından kovdu.
Lohn Michael Greer. Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabala'nın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn. 1996.
Ps. 109:2
şimdi olduğu gibi başka bir ülkeye fırlattı . Burada Lamed harfi sadece ilahi bir gazap olarak değil, aynı zamanda aşırı öfke ve ıstırap olarak da yorumlanabilir ve sonunda Tanrı'dan uzaklaşmaya (sürgüne) yol açar.
Aleister Crowley, “Lamed üvendiredir, itici güçtür; ve o , Sihirbazın gerçeğini ve sevgisini simgeleyen Terazi'dir .
Ona göre mektubun adı “her şeyden önce mektubun şekli ile açıklanır. Lamed ve Alef arasındaki bağlantıya gönderme yapması özellikle önemlidir, ancak bu konu çok derin ve burada tartışmayacağız” 1 . Açıkçası, Crowley'nin burada kastettiği, Aleph (boğa) ve Lamed (üğendire) harflerinin AL (Diğer İbranice "Tanrı") ve LA (Diğer İbranice "hayır") sözcüklerini oluşturduğudur; bunların sayısal karşılığı 31 (Aleph, 1 + Lamed, 30), "Kanun Kitabı'nın anahtarı" olarak adlandırılır. .
Lamed, genişleme ve genişleme anlamına gelir. Bu mektup, "çoğalmak" anlamına gelen İbranice "larov" sözcüğüyle başlar 1 . Lamed, yükselme ve ustalık ile ilgili tüm fikirleri içeren bir genişleme sembolü olarak görülebilir. Lamed'e bitişik harfler (Kaf ve Mem) "Keter" ("taç") ve "Malkut" ("krallık") kelimelerinin ilk harfleridir; Lamed ile birlikte "melech" - "kral" kelimesini oluştururlar. Yüceltme sonucu elde edilen gücün bir görüntüsüdür.
Bu yolun astrolojik karşılığı Terazi, denge ve adalet fikirleriyle ilişkilidir. Adalet tanrıçası Themis'in genellikle bir elinde terazi, diğer elinde kılıç (asa-Lamed görevi gören) ile tasvir edildiğini hatırlamakta fayda var.
Tarot kartlarından VIII Binbaşı Arcana “Düzeltme” (“Adalet”), elinde terazi ve kılıç tutan intikam tanrıçası Nemesis'i (eski Mısırlıların tanrıça Maat ile özdeşleştirdiği) tasvir eden Lamed yoluna aittir. Aleister Crowley'in açıkladığı gibi,
...bu tanrıça, her eylemin erdemini değerlendiren ve tutarlı ve kesin bir ceza gerektiren bir güç olarak anlaşılmalıdır.<...> Bir gizlilik perdesine bürünmüştür - yarı saydam, ancak çok daha gizemli; o bilmecesiz bir sfenks, çünkü ondaki her şey saf bir hesaplamaya bağlı. Doğu felsefesi açısından Karma'dır.
Bununla birlikte, sfenkste hala bir bilmece olduğunu ve “saf hesaplamanın” anlaşılır, basit ve rasyonel bir nedensel ilişki anlamına gelmediğini belirtmekte fayda var. Crowley'in haklı olarak işaret ettiği gibi,
Karma, "göze göz" ilkesiyle çalışmaz. "Göze göz", kendi tarzında, bir vahşinin adaletidir ve adalet hakkındaki insani fikirlerimiz, Evrenin tüzüğüne tamamen yabancıdır (...)
Küçük gelir ve gider kalemleri karma defterinden ayrıdır (...) Aşırı somon yemek, hazımsızlık ve büyük olasılıkla kabuslar görürüz. Ama somonun bir gün bunun için bizi yiyeceğini ve ona iyi gelmeyeceğimizi söylemek aptallık olur.
Öte yandan, hiçbir şekilde suç olarak adlandırılamayacak eylemler için sürekli olarak korkunç cezalara katlanıyoruz. Erdemlerimizle bile bazen gücenmiş bir doğanın cezasını kendimize çekeriz. .
“Tıslah” kementinde tasvir edilen kadın, Gerçek İradesini bilen ruhumuz olarak da yorumlanabilir. Sihirli bir denge halindedir, yani kendisi üzerinde kontrol sahibidir (duygularımızı kişileştiren dört elementten oluşan bir mikro kozmos), çünkü bu yol Sephirah Tipheret'ten çıkar. Crowley, bu kementin "Memnun Kadını temsil ettiğine" işaret ediyor 1 . Bununla birlikte, ruhsal yolda, büyülü dengenin kazanılması, sephirah Tipheret'in elde edilmesinden önce gelir. Dolayısıyla bu bağlamda büyülü denge, Lamed yolunda ilerlemek için gerekli bir ön koşul olarak kastedilmektedir.
Aleister Crowley uyarıyor:
... burada tüm gücünüzle dengenizi sağlamanız gerekiyor, aksi takdirde düşüp kendinizi yaralayacaksınız.'.'
Lamed'in yolu, bizi inisiyasyon yoluna sürükleyen beladır, ama artık o zaten kendi elimizdedir. Kişi Gerçek İradesini anladıktan sonra büyülü bir dengeye ulaşır ve onun için ne öğretmen ne de akıl hocası gereksiz hale gelir - İlahi kıvılcım ona tek başına yol gösterir. "Öğren" ("lmad") ve "öğret" ("lelamed") bir araya gelir; kendi öğretmeni olur. Öğretmenin kendi kalbi haline geldiğini söylemek daha doğru olur.
22. yolun ezoterik başlığı, ifade ettiği fikirler olan "Terazinin Sahibi" ve "Hakikat Efendilerinin Kızı" ile yakından ilgilidir.
Aleister Crowley, Yollar Kitabı'nda Lamed mektubunu "Denge Odası'nı Geçmek" ve "Liber XXX, Terazi Kitabı" ile ilişkilendirir. .
13• מ (meme)
İsim su.
Sayı - 40 (Mem-final - boo).
Hükümdar Su'dur.
İlişkisel Yazışmalar - Rahmin sularında boğulan adam. Gizem, yukarıdaki sular ile aşağıdaki sular arasında gizlidir.
Hayat Ağacı'ndaki yol Geburah'tan Hod'a kadardır.
Arcana Tarot - Asılan Adam.
Renkler — mavi, akuamarin, zeytin yeşili, sedef.
Sihirli sembol Kadeh ve Acı Çekme Haçı, Şarap, Arınma Sularıdır.
mayim - *su kelimesinden gelmektedir. Aleister Crowley, “bu harf ilk ve orta biçiminde bir sörfü andırıyor ve son haliyle □ sakin suyu andırıyor. Bu, Sefer Izira'ya göre bir harfin adının gerçek anlamının karşılığı ile örtüştüğü tek durumdur. Bir sonraki harf olan Nun'un "balık" anlamına geldiğini, ancak Balık burcuna değil, Akrep burcuna karşılık geldiğini unutmayın.
Bu mektubun ezoterik anlamı, ana yaratıcı ilkenin bir prototipidir. Anne karnındaki cenin sularda "yüzer". Aynı zamanda, mektubun şekli genellikle bir deniz dalgası olarak yorumlanır. Bu yolun ilahi adı El, Su elementiyle de ilişkilendirilir.
Su hem ilahi hikmetin, bilginin hem de cinselliğin sembolüdür.' Mem yolunun ezoterik başlığı "Kudretli Suların Ruhu"dur.
Mem = Bize Büyük Denizi hatırlatan Su' ve onun Gerçek İsmi nasıl yansıttığı .
Aleister Crowley "Uykusuz Dünya" adlı peri masalında bu yolun tamamen sular altında kaldığını kısaca anlatır .
Mem harfi, mesih, yaşam (suda vaftiz, doğum) ve ölüm (sel, çarmıha gerilme, mutlaktan ayrı bir bireyin oluşumu ve ölümü) imajıyla ilişkilendirilir. Alçakgönüllülük ve özveriye hazır olma fikrini ifade eder. Ama yaşamı ve ölümü veren de Büyük Ana'dır (Büyük Deniz), yani sephirah Binah'dır. Bu nedenle Mem aynı zamanda anne yaratıcı ilkesinin, kadın ve dişiliğin, verimli ve yaratıcı olan her şeyin bir prototipidir. Crowley'e göre, "Mem, amniyotik sıvıdır, sel sularıdır.
Yaşamı tutan Sandık yüzer” 1 . Sulu bir yapıya sahip iki Sefirot (Bina ve Chesed) tarafından çerçevelenen Uçurum'un, Su elementinin dönüştürücü, arındırıcı rolüyle de ilişkilendirilebileceği açıktır.
Tıpkı Ateş gibi, Su da arınma unsurudur:
... ateşten geçen her şey ateşten geçer ki arınsın ve ayrıca temizleyici su ile temizlenmelidir; ancak ateşten geçmeyen sudan geçer 1 .
"çöz et koagula" ("çöz ve koyulaştır") simyasal formülünün ilk kısmıdır .
, derinliklerinde Şeytan'la özdeşleşmiş uğursuz canavar Leviathan'ın yaşadığı Tanrı'ya düşman Uçurum olarak da anlaşılabilir . Bu aynı zamanda, insanlığın ana düşmanı olan yılanın gökten düştükten sonra denize yerleştiği Kıyamet tarafından da belirtilir. Mem harfi, ölüm (“mavet”) ve ölü (“met”) anlamına gelen İbranice kelimelerle başlar. Farklı ulusların mitleri, iblislerin ve ölülerin ruhlarının suda yaşadığını söylüyor. .
İnsanda Su bizim bilinçaltımızdır, güçlü bir enerji kaynağıdır, bilinmesi ve kullanılması gereken düşen İlahi kıvılcımdır. Ne de olsa bilinçaltımızı kontrol etmeyi öğrenene kadar, onun gizli güçleri, korkuları ve arzuları bizi olumsuz etkileyebilir.
İncil'deki mezmurlarından birinde, Kral Davut, (daha sonra Süleyman'ın kendisinden doğduğu) Bathsheba ile yaptığı zinayı açıkça hatırlatarak şöyle diyor:
Kurtar beni ey Tanrım, çünkü sular ruhuma indi.
Derin bir bataklığa saplandım ve üzerinde duracak hiçbir şey yok;
suların derinliklerine girdim ve hızlı akıntıları beni alıp götürüyor 1 .
Bu nedenle, Kabalistler mayim (su) kelimesini ladin mumla ( “kusur”, “eksiklik”) ilişkilendirdiler 1 . Ancak "Anne", Allah'ın yetmiş iki üç harfli isminin sonuncusudur.
İlginç bir şekilde, Kutsal Kitap hiçbir yerde suyun Tanrı tarafından yaratıldığından bahsetmez; bunun yerine, bu element dünyanın yaratılışı için bir tür kaynak malzeme olarak kabul edilir:
Başlangıçta, Tanrı'nın sözüyle, gökler ve yer su ve sudan oluşuyordu 1 .
Tanrısallığın kişileştirilmesi olarak Ateş ile ilgili olarak Su, yaratılmışlığı ve ölümlülüğü sembolize eder. Tufan ilk insanlığı yok eder. Yahudilere zulmeden Mısırlıların boğulduğu yer denizdir . İşaya peygamber kötüleri "çalkantılı denize" benzetiyor. Deniz, kaosun, uçurumun ve ölümün İncil'deki vazgeçilmez bir sembolüdür.
Elçi Yuhanna'nın rüyetinde söylediği gibi,
Ve yeni bir cennet ve yeni bir dünya gördüm <... > ve deniz gitti .
Tanrı ve Su karşıtlığı İşaya peygamberde bulunur:
Orada nehirler yerine, geniş kanallar yerine büyük bir Rabbimiz olacak .
Ve İncil'deki mezmurlarda:
Ey Tanrım, sular seni gördü, sular seni gördü ve korktular .
Yenilenen ilahi alemde "deniz", "nehir" ve "kanallar"ın yok olması, ayrılığın, dualitenin yıkılmasıdır.
Mem ayrıca bir kişide hem ruhsal hem de fiziksel olarak kozmik doğurganlık durumunu ifade edebilir. Bu, başlanan işin tamamlanması ve farklı bir niteliğe geçiştir. Tıpkı Lamed harfi gibi, İncil'de Mem harfi de ilk olarak "Elohim" yani "Tanrı" kelimesinde geçer.
Mem harfine karşılık gelen 40 sayısı, değişiklikten önceki testin eksiksizliğini kişileştirir. Yahudi geleneğine göre, bir çocuğun ruhu kırkıncı günde oluşur 1 . İncil'deki sel kırk gün ve gece sürdü ve ardından dünyada yeni bir yaşam başladı; Yahudi halkı, Mısır esaretinde büyüyen herkes ölsün ve geriye yalnızca Kutsal Topraklara layık insanlar kalsın diye kırk yıl boyunca çölde dolaştı. Musa, yeni bir çağın başlangıcına işaret eden Kutsal Yasa olan Tevrat'ı alabilmek için Sina Dağı'nda kırk gün ve gece kalmak zorunda kaldı. İsa vaazına başlamadan önce kırk gün çöldeydi, vaftiz anından göğe yükselişine kadar kırk gün geçti.
40 sayısı, sayısı 4 olan ve anlamsal anlamı “kapı” olan Dalet harfiyle de ilişkilendirilebilir. Aynı zamanda imtihan ve başka bir hale geçiş anlamına da gelir. Yaşam ve ölüm Sularından geçtikten sonra Tanrı'ya götüren Kapıya giriyoruz.
Crowley, Mem - 40 sayısını "Demiurge'nin yönetimi altındaki Evrenin sembolü olan Malkuth'ta tamamen geliştirilen Tetragrammaton'un gücü" olarak tanımlar.
Kabalistik Hayat Ağacında, Mem harfine karşılık gelen yol, bilgelik sephirasını Hod ile güç sephirasını Geburah'a bağlar.
Michael Greer'in belirttiği gibi,
Yaradılış sürecinde Mem'in yolu, Geburah'ın gücünün zihinsel düzlemde şu ya da bu biçime dönüştürülmek üzere Hod'a indiği bir kanal görevi görür ve Kefaret sürecinde kapıyı açar. aklın sınırlarını aşması ve iradenin aracı olması.'.
Bu yolla ilgili XII Büyük Arcana “Asılan Adam” da su elementi ile ilişkilendirilir. Bu kement, kaçınılmaz olarak yeni bir hayata yenilenme ve dirilişin takip edeceği sembolik bir ölümü tasvir ediyor. Çeşitli ruhsal başlangıç törenlerinde (vaftiz gibi), suyun ölüm ve yeniden doğuşla ilgili bir işlevi de vardır. Örneğin, Hıristiyan geleneğinde vaftiz sırasında suya daldırılma doğrudan ölümle karşılaştırılır.
Mesih İsa'ya vaftiz edilen hepimizin, onun ölümüne vaftiz edildiğimizi bilmiyor musunuz?'
Haritadaki görüntü, İsa'nın sembolizmini akla getiriyor. Bununla birlikte, bu yol, Hıristiyan geleneğinin tanrısının infazıyla aynıdır ve kendisine değil. Mem'in yolu, acı çeken kişinin nitelikleri tarafından belirlenen pasif ve alıcıdır.
Yahudi Kabalasında Mem harfi “mitzvah” (emir) ve “brit milah” (Tanrı ile İsrail halkı arasındaki anlaşmanın bir sembolü olan sünnet) sözcükleriyle ilişkilendirilir. Her ikisi de, Tanrı ile birlik uğruna sınırlama ve acı çekmenin bir sembolü olarak tanımlanabilir. Havari Pavlus mektubunda brit mila emri aracılığıyla suyla vaftize bir gönderme yapar:
O'nda siz de el değmeden yapılan sünnetle sünnet oldunuz.
Ve Mem harfi İbrani alfabesinin ortasında olduğu için geçişin, dönüşümün sembolü olarak da algılanabilir.
Muhtemelen bu kementin ezoterik anlamının en iyi şiirsel açıklamalarından biri, Nautilus Pompilius grubunun "Havari Andrew" şarkısı olacaktır:
Havari Andrew iskeleden avlandı,
Ve Kurtarıcı su üzerinde yürüdü.
Ve Andrew sudan küçük balıklar çıkardı ve Kurtarıcı - ölü insanlar.
Ve Andrei bağırdı: "Bana bir sır söylersen iskeleden ayrılacağım."
Ve Kurtarıcı cevap verdi: “Sakin ol Andrei, burada bir sır yok.
Orada, dağda haçın yükseldiğini görüyor musun?
Onun altında on asker var. Dayan.
Ve yorulduğun zaman geri gel Suda yürü, suda yürü, benimle suda yürü"
Başlangıç yolu çok zaman alır. Manevi bir yolculuğa çıkarken, hızlı bir sonuca güvenilemez. Acı çekmek ve özveri, manevi yolun ayrılmaz bir parçasıdır. Tutkularımıza ve duygularımıza teslim olmamayı öğreniriz ve bu zor olabilir. Yeni bilginin edinilmesi çaba, öz disiplin ve dolayısıyla ıstırap gerektirir. Edinilen bilgi, mutlu cehalet durumunu kaybettiğimiz için bizi acıya da götürür. Ancak bu şekilde “İlahi Sevgilimize” yükseliriz ve nihayetinde kendimizi acı çekmekten kurtarırız.
Aleister Crowley, The Book of the Ways of Ways'de Mem harfini Liber CDLI veya Liber Siloam' ile ilişkilendirir. Crowley'in hayatta kalan eserleri arasında böyle bir kitap yok. Muhtemelen, operatörün "Asılmış Adam" pozisyonunda yatması gereken "Siloam Uykusu" olarak bilinen kontrollü bir transa ulaşma uygulamasını anlatıyor.
İsim balık.
Sayı - 50 (Nun-final - 700).
Akrep'tir .
İlişkisel Yazışma - Athanor'da Çürüyen . İnisiyasyonun her iki tarafında da Ölüm nöbet tutuyor.
Hayat Ağacındaki Yol - Tipheret'ten Netzah'a.
Arcana Tarot - Ölüm.
Renkler - yeşilimsi mavi, donuk kahverengi, koyu kahverengi, leylak rengi kahverengi.
Sihirli sembol Taahhüt Ağrısı, Yemin'dir.
Rahibe kelimesi Aramice'de "balık" anlamına gelir. Antik çağlardan beri balık, Tanrı'nın ve Düşmanının bir sembolü olan düşüş, ölüm ve dirilişin sembolü olarak hizmet etmiştir. Sümer mitolojisinden Büyük Anne , deniz ejderhası görünümündeki Tiamat öldürüldü ve "bir balık gibi doğrandı", böylece daha sonra cennetin (ilahi dünya) ve dünyanın (yaratılan dünya) gök kubbesi içinde yaşadığımız). Talmud'a göre, zamanın sonunda, Mesih geldiğinde, Tanrı, erdemliler için dev bir deniz canavarı balığı olan Leviathan'ın etinin sunulacağı bir ziyafet düzenleyecek.
... bazen yunus şeklini alan harika bir balık, eski Kızılderililer arasında insanların kurtarıcısı olur. Hint sel efsanesinin en eski biçimini içeren Rig Veda kitaplarından biri olan Satapata Brahmane'de, doğaüstü bir balık Manu'nun hamisi olur ve ona önce bir gemi yapmasını tavsiye eder, ardından ikincisine liderlik eder. Daha sonraki şiirlerde, Mahabharata'da aynı bölümdeki balık Brahma'nın ve Bhagavata Purana'da Vishnu'nun enkarnasyonudur. Chaldeo-Babil sel efsanesinde, aynı şekilde, bir balık kisvesi altındaki tanrı, genel bir sel sırasında seçilen kişinin danışmanı ve yardımcısı olur 1 .
Aynı zamanda balıklar, Nuh'un gemisinde olmayan ancak Tufan'da da yok olmayan tek canlılardı. Balık, adını “sudan çıkarıldığı” için alan peygamber Musa ile karşılaştırılabilir. . Hristiyan geleneğinde, "balık" anlamına gelen Yunanca IXHUH sözcüğü, Yunanca "İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu, Kurtarıcı" ifadesinin notarikonudur (yani bir kısaltmadır).
13. yüzyıldan kalma bir freskte Kapadokya'daki bir mağara kilisesinden, Paskalya'nın kutlandığı Son Akşam Yemeği olay örgüsü tasvir edilmiştir.
Mesih'in bedenini kişileştiren yemek, havarilerin önünde uzanmış bir balık şeklinde sunulur.
İlk Hıristiyan yazar Tertullian'ın yazdığı gibi, "Biz balıklar," balıklarımız "İsa Mesih'i izleyerek suda doğarız, ancak suda kalarak hayat kurtarırız" ("Vaftiz Üzerine", i:i). Burada yine öyle görünüyor ki, "uyumsuzun bir kombinasyonunu" görüyoruz - Leviathan ve Kurtarıcı. Ancak, böyle bir muhalefet hayalidir. Biri diğerinin dönüşümü için gereklidir. Ruhun hem aşağı, “hayvan” (Nefeş) hem de yüksek, ilahi (Neşama) kısımlarının adlarının Nun ile başlaması boşuna değildir.
Talmud'a göre Mesih'in gelişinden sonra gerçekleşmesi gereken ziyafette dürüstlerin Leviathan eti tüketmesinde, İsa ile Hıristiyan Efkaristiya cemaatine bir gönderme görülebilir. Bazı ortaçağ Hıristiyan imgelerinde havarilerin Son Akşam Yemeği'nde balık yemesi dikkat çekicidir.
Aleister Crowley, "Balık suda yaşayan ve yüzen bir yaratıktır," diye yazıyor, "Burada ölümün bir sembolü olarak hareket ediyor ve bu nedenle Akrep'in enerjileriyle, çürüme yoluyla nesille bağıntılı. Son haliyle (D bu harf bir iribaş 1'e benziyor ''.
Ancak balık sadece ölümün değil, aynı zamanda üremenin ve kalıtımın yani yaşamın da simgesidir. İbranice kök rahibenin kendisi "doğurmak" anlamına gelir. İncil'deki ata Yakup, Yusuf'un oğullarını kutsayarak şöyle diledi: "Onlar [denizdeki] balıklar gibi yeryüzünde verimli olsunlar" .
Aleister Crowley'in belirttiği gibi,
... balık, soğukkanlılığı, hareket hızı ve parlaklığı nedeniyle Merkür'e ithaf edildi.
terazinin parlaklığı. Ayrıca cinsel bir sembolizmi vardır'.
Bu nedenle, Nun'un ölüme mahkum, ancak kendi içinde ilahi ölümsüzlük potansiyeline sahip herhangi bir bireysel bedensel varlığın prototipi olduğunu söyleyebiliriz. Bir kadının çocuğu (Yüce Anne, Deniz) bir çocuktur, genel olarak herhangi bir fetüs, doğmuş herhangi bir öz veya yansımadır. Midraş "Otiyot de-Rabbi Akiva"da ("Haham Akiva'nın Mektupları"), bu mektup Tanrı'ya kendisi hakkında şöyle der: "Ölüleri benim aracılığımla dirilteceksin" 1 .
Bu mektubun büyülü anlamı, çürüme yoluyla, sembolik ölüm yoluyla, "ruhun karanlık gecesi" aracılığıyla düşüş ve yeniden doğuştur. Kabalistik Hayat Ağacında, Nun harfine karşılık gelen yol, Netzah'ı (tutkular ve duygular dünyası) Tipheret'e (insan zihninin ulaşabileceği Tanrı'nın tezahürünün yeri) bağlar. Bu, Doğal Tasavvuf ve Sanatın, Gücün ve Genişlemenin yoludur.
XIII Bu yolla ilişkilendirilen Tarot'un Büyük Gizemi, korkunç "Ölüm" adını taşır. Michael Greer buna inanıyor
... Kabalist'e er ya da geç her birimizin başına gelecek tek gelecek olayı gösterir. Ölümle karşılaşma, değişimin gerçekliğini ve evrensel doğasını fark ettirir. Bu yoldaki gezgin için, değişikliklerin kendisi dışında sabit ve değişmeyen hiçbir şey yoktur ve yaratılmış dünyanın en dayanıklı yaratıkları bile burada geçici ve şimdiden bir ayağı mezarda duruyor olarak algılanır.'
Bununla birlikte, ölümün farkındalığı, yalnızca Tanrı'ya giden yola başlamak için olası bir itici güç değildir. Daha önce de belirtildiği gibi, dünyevi, maddi dünya için ölüm genellikle bir inisiyasyon sembolü olarak kullanılır. Bu çürüyen ve çürüyen hayali "Ben", yeni bir şeye yükselmeden önce eski görüşlerden, klişelerden, tutumlardan acı verici ama gerekli bir kurtuluş sürecidir. Nun'da ölüm hayali bir ölümdür, daha doğrusu yeniden doğuş uğruna ölümdür, içimizdeki her şey öldüğünde Gerçek İrademizi gerçekleştirmemizi engeller. Ve sadece "ölüm ölümü ayaklar altına alarak", manevi merdiven boyunca daha yükseğe ve daha yükseğe tırmanabiliriz.
Aynı ölüm ve yeniden doğuş ikiliği, Nun yolunun ezoterik adlarıyla belirtilir - "Ölüm Kapılarının Efendisi" ve "Büyük Dönüştürücü Güçlerin Çocuğu".
Aleister Crowley'in bu yolu Ölümü bilmenin yolu olarak görmesine şaşmamalı:
Orada, kemiklerinde tek bir et parçası olmayan yaşlı bir beyefendiden başka kimseyle karşılaşmadık. Elinde bir tırpan vardı ve bitkin bir halde çayırdaki çimleri biçmeye çalıştı. Ama tırpanı ne kadar hızlı sallarsa, yeni çimler yerden o kadar hızlı çıkıyordu.
Kişiliğin ölümü ve çözülmesi aynı zamanda cinselliğin zirvesi olan orgazm ile de ilişkilidir. Orgazmın Fransızca karşılığı la petite mort'tur . ("küçük ölüm") - ortaya çıkan "biz" de kişisel "ben" yok edildiğinde, orgazm anında kişinin kendini kaybetmesini ima eder.
Maddi dünyada elde edilen orgazm duyumlarımızın, ancak ruhu İlâhi Sevgili ile birleştiğinde kaptığı esrikliğin bir yansıması olduğu söylenebilir.
Nun harfinin sayısal değeri 50'dir. 5 sayısı kendi içinde öz, Ruh ve dönüşüm olduğu için, aynı sayının on katı şeklinde benzer anlamlar taşımaktadır. 50, ulaştığımızda Tanrı ile birleştiğimiz Sephira Binah'ın kapılarının sayısıdır. İncil'de, İsa Mesih'in yükselişinden sonraki 50. günde, Kutsal Ruh havarilerin üzerine indi. Yahudi geleneğinde Tevrat, Tanrı tarafından Mısır'dan Çıkış'tan sonraki 50. günde verildi. eskilerin ellinci yılı
Yahudiler jübile olarak kabul edildi ve kendilerini Tanrı'ya adadılar. Bu yıl tarlalarda çalışma durduruldu ve köleler serbest bırakıldı. Hristiyanlıkta İncil'de bahsedilen jübile yılı, Mesih'in geliş zamanının bir prototipi olarak yorumlanmıştır.
Ayrıca 50, "deniz" anlamına gelen İbranice "yam" kelimesinin sayısal değeridir (Sephira Binah'ın adlarından biri "Büyük Deniz"dir). 50 sayısının başka bir yorumuna göre, 7 yedi günde yaratılan yaratılmış alem sayısı, 49 ise yedinin karesi yani bir nevi alemin kesin tasdiki ve tamamlanması ise, o zaman 50 sayısının anlamı yaratılan alemin sınırlarını aşmak ve ilahî aleme geçiş olabilir.
Aleister Crowley, The Book of the Ways of Ways'de Nun mektubunu 'Cesetlerin Gömüye Hazırlanması' ve Liber XXV' ile ilişkilendirir. "Liber XXV" ile , Chokmah sephirahının bir duasını içeren Yıldız Yakut ritüeli kastediliyorsa, o zaman cenaze hazırlığının, yukarıda Sefira olan Uçurum'u geçmeye hazırlık olarak anlaşılması mümkündür. Chokmah.
Sayı 6o'dur.
Cetvel - Yay.
Çağrışımsal yazışmalar — Yaşamı koruyan Göbek. Kendine hakim olma ve Kendini feda etme Çarkı yönetir.
Hayat Ağacı'ndaki yol Tiferet'ten Yesod'a kadardır.
Arcana Tarot — Sanat.
Renkler - mavi, sarı, yeşil, parlak mavi.
Sihirli sembol Ok'tur (Gücün hızlı ve doğrudan uygulanması).
Samekh harfinin anlamı İbranice "destek", "destek" anlamına gelen sam-hut kelimesinden türetilmiştir ve ezoterik anlamlarından biri de "Destek sağlayan ilahi güç" dür. Ancak ruhumuza destek olan bu gücün dışarıda bir yerde değil, kendi içimizde olduğunu unutmamak her zaman önemlidir.
Aleister Crowley'in yazdığı gibi, “Bu mektubun adı, bu yolun Tifereth'i Yesod'a, yani Microprosopus'u temeline bağlamasından kaynaklanmaktadır. Harfin şekli, herhangi bir nesnenin altına konulabilen bir yastığa veya bir taşa benzer” 1 . Kabalistik geleneğe göre taş, İncil'deki ata Yakup uykuya daldığında ve dünyadan cennete bir merdiven gördüğünde başının altına koyduğu ilahi desteği sembolize ediyor.
İbranice'de bir taş "eben" kelimesiyle gösterilir ve İncil'in Yahudi yorumcularının yazdığı gibi, anlamsal olarak "ben" (oğul) ve "bana" (inşa etmek) ladinleriyle bağlantılıdır. Samekh'in yolu gerçekten de sephirah Tipheret'e (İlahi Oğul) yapım aşamasında olan bir merdivene benzetilebilir. İbranice "yahuda" ("merdiven") kelimesi Samech harfiyle başlar, yani üzerine "eğilir". Bu nedenle, Yakup'un İncil'deki merdiveni, Samekh harfinin en grafik sembollerinden biri olarak da kabul edilebilir. Buna karşılık, Hıristiyan yorumcular taşta yaşayan bir tapınağın prototipini görüyorlar - gelecekte Kilise'nin üzerine inşa edileceği Mesih:
... uyum içinde inşa edilen tüm binanın Rab'bin kutsal bir tapınağına dönüştüğü temel taşı olarak İsa Mesih'in Kendisine sahip olmak .
Babil Kulesi tam da ilahi bir desteği olmadığı için çöktü:
Ve birbirlerine dediler: Tuğla yapalım ve onları ateşle yakalım. Ve taş yerine tuğla oldular .
Taşları Allah'ın yarattığına, tuğlaları ise insanların yaptığına inanılır. Kilden kalıplanmıştır; Adem aynı çamurdan yaratılmıştır, bu nedenle insan doğasıyla bağlantılıdır ve "Tanrı'ya giden bir merdiven" inşa etmek için uygun bir malzeme olamaz. İlahi emirler, Ahit'in taş tabletlerine oyulmuştur. Mukaddes Kitap Tanrı'yı "tökezleyen bir blok" olarak adlandırır .
Kabalistik Hayat Ağacı'nda, Samekh harfi, görüntülerin ay sefirasını ve ince yaşam gücü Yesod'u güneş enerjisi sephirahı ve insan bilinci Tiferet ile birleştiren yola karşılık gelir. Simyada, Güneş ve Ay'ın birleşmesi genellikle cinsel-büyülü bir ritüel olarak yorumlanır.
Samekh'in Yolu, Tanrı'nın yeryüzündeki tezahürünü (Tiphereth) yaratılan dünyanın geri kalanından ayıran Paroketh Perdesini geçer. "Samech" isminin İbranice "peçe" anlamına gelen "Masach" kelimesiyle aynı harflerden oluştuğuna dikkat etmek önemlidir.
Perdeden geçmiş insan, içsel dengeye ulaşmış, Hayat, Ölüm ve Tanrı ile ilişkisini kendi başına kurması gerektiğini ve nihayetinde sadece kendisine, daha doğrusu o ilahi prensibe güvenebileceğini anlamış kişidir. kendi içinde gömülü olan. James Eshelman, bu yolla ilgili çetin sınav hakkında şunları yazıyor:
Kabalistler, Samech Yoluna, Deneme Zihni veya İtaat Zihni adı verilen bir bilinç durumu atfederler. Geleneksel Kapı Ritüeli'nin el yazması versiyonlarından biri, Samekh'in yolunun "Yaratıcının" Merhamet Üstadı "ünvanına layık olmayı arzulayan herkesin bağlılığını test ettiği ana sınav olduğunu belirtiyor. Bu imtihanın özü, Bir'e sarsılmaz bağlılığın düz ve dar yolunu terk etmenin ebedi cazibesidir." Burada "Bir" ile Kutsal Koruyucu Melek dediğimiz şey kastedilmektedir.
Bir insanın aynı anda yaşadığı yalnızlık dehşetini hiçbir şeyle hafifletmek zordur. Bu yol, kaçınılamayan "ruhun karanlık gecesi" ile de karşılaştırılabilir, ancak sadece yaşamanız gerekir ve muhtemelen bu yoldaki tek teselli ve destek, yalnızca nihai hedefi olabilir, yani, Tanrım.
İbranice "sneh" kelimesi de Samekh harfiyle başlar ve Tanrı'nın Musa'ya Sina Dağı'nda konuştuğu ve İsrail halkını Mısır köleliğinden kurtarma görevini ona emanet ettiği çalıdan gelen bitkiyi ifade eder. Bu mektup, manevi yolda desteğimiz olarak hizmet eden ilahi gücü, Tanrı'nın Kıvılcımını, Thelemik Kutsal Koruyucu Meleği ifade eder. Tanrı'ya giden dar, dar ve düz bir yoldur 1 , mevcut tezahür döngüsünün yenilenmeden önce tamamlanması, yaşamı koruyan döllenmiş bir rahimdir. Samekh, kadın doğurganlığının bir prototipi olan yumurta olarak görülebilir.
İncil'de bu mektup ilk olarak, ayartma aracı ve cennete giden bir rehber olan kadının yaratılışını anlatan bir ayette görünür: “Ve Rab Tanrı adamın üzerine derin bir uyku getirdi; ve uyurken kaburga kemiklerinden birini alıp yerini etle kapladı” (Yaratılış 2:21).
Haham Hanina bar Yitzchak şöyle dedi: “Kitabın [Tevrat] başlangıcından şimdiye kadar [tek bir harf bile değil] samekh yazıldı — [bu, [yani] [kadın] yaratıldığında, Şeytan* da onunla birlikte yaratıldı.
Samech harfi ilk olarak İbranice "kapalı" kelimesinde geçtiğinden, Kabalistik gelenek onu gizem kavramıyla (İbranice'de "sod") ilişkilendirir. Açıkçası, bu gizem, bu mektubun çifte yorumlanması olasılığı ile bağlantılıdır. Formunda, hem bir daire (Tanrı'nın bir sembolü) hem de ilahi ışığı gizleyen sınırlayıcı bir kabuk-klipot görülebilir.
Samekh'in hiyeroglif görüntüsü, derisini değiştirmek ve yenilenme döngüsünü tamamlamak için kendi kuyruğunu yutan yılanla da özdeşleştirilebilir. İbranice'de "yılan" kelimesinin sayısal anlamının "mesih" kelimesinin sayısal anlamı ile aynı olduğunu hatırlamakta fayda var. Ancak ölüm meleği Samael (adı da Samekh harfiyle başlar), Havva'yı baştan çıkarmak için yılan şeklini aldı. Bu melekte, Eşiğin Koruyucusu olabilen, ruhsal ilerlemeyi engelleyen, ancak onu bastırıp kendimize entegre edersek güvenilir bir destek ve güce dönüşebilecek “gölgemizi”, Koruyucu Meleğimizi görebilirsiniz.
"Samael" adının kendisi genellikle ya "semel", yani "işaret" veya "sembol" kelimesiyle veya "öz", yani "zehir" kelimesiyle ilişkilendirilir. Dolayısıyla yorumlar - "Semel El", yani "Tanrı'nın sureti" veya "El'in Kendisi", yani "Tanrı'nın Zehri" g .
Isaac Luria'nın zamanından beri, Kabalistik gelenekte Samael'i tam isimle değil, Samekh ve Mem harfleriyle veya sadece Samekh ile belirtmek adet olmuştur . Samael, Mason geleneğinin inisiyasyon yolunda desteğimiz olması için işlenmesi gereken "vahşi taş" ile karşılaştırılabilir. Reddedilemez, ancak kavranmalı, fethedilmeli ve boyun eğdirilmelidir:
... inşaatçıların reddettiği taş, köşenin başı oldu*.
Tipheret'e giden Samekh yolunun görüntüsü, Kudüs'e giden bir eşeğe (Samael-Set'in sembolü) binen İsa'nın görüntüsü ile ilişkilendirilebilir . Bu şekilde eşeğin sembolize ettiği cinsellik ve diğer duygusal güçler bastırılır ve kontrol altına alınır. Mısır'da, bağlı bir eşeğin görüntüsü, Set'e karşı kazanılan zaferi kişileştirdi. Evangelist Mark'tan İsa, Kudüs'e girmek için şehir kapılarına bağlı bir eşeğe biner.
Bu harfle ilgili 6 sayısı ise (sayısal değeri 6o'dur), maddi uzayın altı yönünü (kuzey, güney, batı, doğu, alt, üst) simgelemektedir; on bu anlamı büyütür ve mükemmelliğe getirir. Yahudi geleneğine göre Tevrat onbinlerce harf içerir. Böylece Samekh harfinin sayısı, bu dünyada tezahür eden sembolü Tanrı olabilecek maddi dünyadaki mükemmelliğin sınırı olarak yorumlanabilir. Crowley'in işaret ettiği gibi, "6 rakamı kendi içinde büyük bir kötülük taşıyamaz, bu nedenle 6o rakamının çağrılabileceği isimlerin en kötüsü "kısıtlama" dır. .
Yolun tarotunda Samekh, XIV Binbaşı Arcana “Sanatına” karşılık gelir. Denge kurmak adına karşıtların birliğini sembolik olarak temsil eder. Aleister Crowley bunu şöyle açıklıyor:
Mükemmel denge ve değiş tokuş da en merkezi figürde temsil edilir: beyaz kadının artık siyah bir başı vardır, siyah şahın beyaz bir başı vardır. Kadın başı gümüş çemberli altın bir taçla, erkek başı altın çemberli gümüş bir taçla taçlandırılmıştır; ancak beyaz kafa (sağdaki), solda bir beyaz glüten kadehi tutan beyaz bir el ile tamamlanır ve siyah baş (soldaki), sağdaki siyah ele karşılık gelir. meşale haline gelen ve alevli kan döken bir mızrak. Ateş suyu tutuşturur; su ateşi söndürür.
Böylece kement, Samekh'in yolunda ilerlemek için çalışılması gereken dört unsurun bir kombinasyonudur ve düşmandan Samael bu çalışmada bir destek haline gelmiştir. "Sanat" gizeminin renklerinin aynı zamanda elementlerin renkleriyle de ilişkili olması dikkat çekicidir: kırmızı (Ateş), mavi ve mavi (Su), sarı (Hava) ve yeşil (kurtarılmış Toprak).
Bu kement üzerinde, VI kement “Aşıklar” dan Kara Kral ile Beyaz Kraliçe'nin “gerçekleşmiş evliliğinin” sonucunu da görüyoruz. Bu kementin görüntüleri simya dünyasına aittir. Felsefe taşına genellikle hermafrodit veya rebis olarak da atıfta bulunulduğunu biliyoruz. Ayrıca yeşil elbiseli androjen yaratık, Platon'un "Bayram" diyaloğunda geçen efsaneye gönderme yapmaktadır. Belki de bu, cinsiyetsiz varlıkların, daha doğrusu her iki cinsiyeti birleştiren varlıkların ölümsüz olduğu gerçeğinin hatırasıdır. Modern dünyada bu tür canlılar, amip veya hidra gibi en ilkel olarak sınıflandırılsa da, daha yüksek seviyelerde, sol ve sağ yarımküreleri dengelemek, kendimizi anlamak ve geliştirmek bizi gerçekten en azından daha uyumlu ve uzun bir yaşama götürebilir. yaşam ve ideal olarak ilahi dünya ile birleşmek.
Bu nedenle Samekh'in yolu "Uzlaştırıcıların Kızı" ve "Hayat Veren" ezoterik unvanlarına sahiptir.
Dengeye ulaşma fikri, Crowley'in "Uykusuz Dünya" masalında anlatılan bu yolun vizyonunda da ifade edilir:
... Day tarafından uçan Ok adı verilen başka bir geçit daha vardı'; ve orada güneş, ay ve yıldızlarla parıldayan en güzel bayanı gördük. Bir eliyle büyük bir su kazanına bir kaseden çiy döktü, diğer eliyle müthiş bir alev yayan bir meşale tuttu. Yanında bir kırmızı aslan ve bir beyaz kartal vardı - onun
Ben Aleister Crowley. Thoth'un Kitabı. M.: Thelema, 2018. Sf. 151.
2 Via O v[el] Sustentaculum [lat. "Samekh Yolu veya Destek"]. - Kabul etmek. A. Crowley. İncil ayetine bir atıf: "Gece dehşetinden, gündüz uçan oktan korkmayacaksın." (Mez. 9O:5).
çocukluktan beri sürekli yoldaşlar. Küçük bir kızken onları her türden pislikle dolu pis bir çukurda buldu ve oldukça vahşiydiler, ama onlara her zaman nazik davrandı, böylece evcilleştirildiler, sadık ve sevecen oldular.
Kement üzerinde tasvir edilen ve Crowley'in hikayesinde bahsedilen kırmızı aslan ve beyaz kartal, Samekh yolu boyunca yükseliş operasyonunun cinsel-büyülü doğasını gösteren kan ve meninin simyasal sembolleridir. Haritanın en önemli unsurlarından biri de merkezinde yer alan oktur. Bu, Yesod'dan atılan okla aynı.
merkezi resmi Latince bir yazıtla çerçevelenmiştir: "Visita interiora terrae rectificando invenies occultum lapidem" ("Dünyanın bağırsaklarını ziyaret edin: saflaştırarak gizli bir taş bulacaksınız"). Bu durumda, artık bir davet değil, bu çalışmanın nihai sonucu.
Bu yolun astrolojik karşılığı, gizli bağıntısı gökkuşağını delen ok olan, okun insanın iradesi veya özlemi olduğu ve gökkuşağının Tanrı ile yapılan birlik olduğu takımyıldız Yay'dır. Okçunun kendi başına hareket etmediğini, ancak bir desteği (at veya başka bir binek) olduğunu da belirtmekte fayda var.
Okçuların bu şekilde birbirine bağlı iki tanrı olması ilginçtir - Artemis-Ay ve kardeşi Apollo-Güneş. Louis Charbonneau-Lassey, "The Bestiary of Christ" adlı kitabında, ortaçağ sanatında okçunun hem karanlık güçlerle savaşan veya ruhları avlayan ilahi okçu hem de rakibi - Tanrı'ya isyan eden Şeytan anlamına gelebileceğini belirtiyor. .
Bu yolun “yukarı doğru uçan bir okun yolu” olarak doğru anlaşılması için Sephira Malkuth'tan (Koph, Shin ve Tav) çıkan üç alt yolun İbranice “keshet” kelimesini oluşturduğunu söylemek gerekir. "yay", yay, gökkuşağı. Bu üç yol (Koph, Netzach ve Malkuth'u birbirine bağlayan 29. yoldur, Shin, Hod ve Malkuth'u birbirine bağlayan 31. yoldur, Tav 32. yoldur.
Yesod ve Malkuth'u birbirine bağlayan yol), ruhsal deneyime yönelik üç ana yaklaşımı sembolize eder: şehvetli, çileci ve vizyoner. Ancak bunlar üç olası alternatif değil, aynı ok-Samekh'in Tanrı'ya uçtuğu bir yay şeklinde toplanmış tek bir bütündür. Böylece Allah'a giden bir insan uçan bir oka benzetilir. İşaya İncil kitabı şöyle diyor:
...ve beni keskin bir ok yaptı; beni okluğunda tuttu 1 .
Bu yayı çeken ve oku Allah'a doğru uçuran güç nedir? Samech yolu adına da bunun bir ipucu var. Gökkuşağı (“keshet”), Kabala'da fallusa, cinsel deneyimlere ve duygulara karşılık gelen sephirah Yesod'un bir sembolüdür. Büyüde, ruhumuzun Tanrı'ya yükselmesi cinsel coşku yoluyla olur.
Aleister Crowley'in cinsel büyü kullanan Kutsal Koruyucu Melek ile Sohbet ritüeline adanan kitaba "Özgür Samekh" adını vermesi ve ona "keshet" kelimesinin sayısal değeri olan 8oo sayısını vermesi dikkat çekicidir.
Yollar Kitabı'nda Crowley, Samekh harfini "Ruhsal Görüşle Tefekkür", "Yakup'un Merdiveni" ve ayrıca "Liber O vel Manus et Sagittae alt Figura VI" ("Kitap O veya El ve Ok, 6") ־ , görünüşe göre bu eserinin VI. bölümüne karşılık gelen "uçaklara çıkma" uygulamasına atıfta bulunuyor.
ע (ayyin)
Adı bir göz, bir yay.
Sayı 70'tir.
Yönetici Oğlak burcudur.
Yazışma - Heyecanlı Penis. Neslin sırrı ölümdür.
Hayat Ağacındaki Yol - Tipheret'ten Hod'a.
Arcana Tarot - Şeytan.
Renkler — koyu mavi, siyah, mavi-siyah, soğuk koyu gri.
Sihirli sembol , Gizli Güç, Lamba'dır.
İbranice Ayin harfi "göz" anlamına gelir. Crowley, "Göz bir delik gibidir," diye açıklıyor, "bu, Oğlak burcunun Atu XV ile olan ilişkisini açıklıyor. Harfin şekli iki göze ve bir buruna benzetilebilir .
Yuvarlak şekli ve ışıkla ilişkisi nedeniyle gözler, enerjisi dünyadaki yaşamı sürdüren Güneş'i ve tüm güneş tanrılarını (İsa Oğlak burcunda doğdu) temsil eder. Oğlak burcunda Güneş "ölür" ve "yeniden doğar".
Kastrasyon, görüşten yoksun bırakma gibi, evcilleştirme ve boyun eğme anlamına gelir. Bunun ortaçağ amblemlerindeki sembollerinden biri, efsaneye göre gözleri kapalıyken gaddarlığını yitiren hayvanların kralı aslandır:
Yaşlı Pliny, Getulia'lı bir çobanın bir aslanın saldırısını kafasına bir pelerin atarak önlediğini anlatır ve bu vesileyle şunları söyler: "Başına bu kadar hafif bir örtü atıldığında gaddarlığının bağlanmaya karşı koyamayacak kadar zayıflar. Belli ki bütün gücü gözlerinde” (Tabiat Tarihi, VIII: ххі: 54).
Göz, hem görme (bilgiyi algılama ve alma yeteneği) hem de bakış (temas kurma yeteneği, kişinin duygusal ruh halini gösterme yeteneği, doğrudan bir bakışın bazen saldırganlık olarak algılanması boşuna değildir) ile ilişkilidir. Gözün bu iki özelliği birbiriyle yakından ilişkilidir. Ortaçağ Hıristiyan mistik Meister Eckhart'ın yazdığı gibi, "Benim Tanrı'yı gördüğüm gözler, Tanrı'nın beni gördüğü gözlerin aynısıdır."
Aleister Crowley. 777. Aleister Crowley'in Kabalası. Moskova: Lancelot, goyim. Sayfa 139.
Mahov A.E. Amblem. Makrokozmos. M. Intrada. 2014. Sf. 244. Burada, pasifleştirilmiş bir aslanı da tasvir eden on birinci kement "Şehvet" ile ilginç bir paralellik görülebilir.
Gözler bir güç kaynağıdır. Bir irade kaynağı ve onun iletkeni, etkili bir bastırma ve boyun eğdirme aracı olarak algılanırlar. 1
Hıristiyan geleneğinde, Tanrı'nın doğrudan ve açık bilgisine "keyifli görüş" (Latince visio beatifica) denir ve peygamberlere bazen "görenler" denir. Mistik anlamda, kişisel "Ben" in yok edildiği Tanrı ile nihai birlik görme yoluyla ("yüz yüze görüş") gerçekleşir.
Gözün kendisi hem her şeyi gören Tanrı'yı hem de onun yardımını temsil edebilir:
... Rab'bin gözü O'ndan korkanların üzerindedir'.
Seni aydınlatacağım, izlemen gereken yolda sana rehberlik edeceğim; Sana rehberlik edeceğim, gözüm sende.
Rab'bin gözleri bir kişiye sabitlendiğinde bu iyi bir işarettir, ancak bir kişi ilahi gözlerden koparsa, bu onun düşmüş ve Tanrı ile bağlantısının kopmuş olduğu anlamına gelir. Kapalı ilahi göz, yardım etmeyi reddetmek olarak yorumlanır:
Ve sen ellerini uzattığın zaman ben gözlerimi senden yumuyorum; ve dualarınızı çoğalttığınızda duymuyorum .
Tanrı'nın bakışı, hem manevi yaşamın kaynağı hem de Hakim'in bakışıdır. Hezekiel'in peygamberlik Vizyonundan ilahi arabanın jantları gözlerle kaplıdır. İncil'deki doğru Eyüp'ün haykırmasına şaşmamalı: "Ve sen ona gözlerini açıyorsun ve beni seninle yargılamaya mı götürüyorsun?" Bu nedenle Ayin harfi hem iç gözümüzü hem de dış aydınlatma prensibini kişileştirebilir.
Dolayısıyla göz, hem Allah için hem de kendimiz için en önemli bilgi aracıdır. Konstantinopolis'in Ortodoks azizi Nicephorus (758-828), "Genellikle, zihnin işitilen kelimelerin yardımıyla kavramadığı, yanlış algılamayan görme, daha net yorumlar" diye yazmıştı. Mecazi olarak, körlük cehaletle eşittir: "Muhafızlarının hepsi kör ve cahildir " Mr.
Vizyon, bilgi, yaratım ve cinsel birleşme birçok insanda birbiriyle bağlantılı olmuştur. Böylece, eski Mısır'da, ilahi göz kozmik düzeni ve dengeyi kişileştirdi ve yaratıcı ilke bir kelimeyle değil, bir bakışla sembolize edildi. Mısır dilinde “yaratmak” ve “bakmak” kavramları aynı “iri” kelimesiyle ifade ediliyordu. Tanrı Osiris, "Büyük Görüş" unvanını taşıyordu. Göz ve fallus benzer bir sembolik anlama sahipti. Varlığın aydınlık ve karanlık taraflarını kişileştiren Horus ve Seth arasındaki düello sırasında Horus, Set'i hadım etti ve Set onun gözünü aldı.
Rusya'da cinsel ilişki sırasında, neler olduğunu "görememeleri" için ikonları örtmek veya yüzlerini duvara çevirmek adettendi.
Gözün fallik sembolizme sahip olduğu gerçeği, özellikle göz ve görme ile ilişkilendirilen karşılık gelen mecazları hatırlarsak daha açık hale gelir. “Bakış sertleşir”, “hedefine yönelir”, “derinlere nüfuz eder delip geçer”, “ateş doludur şimşek çakar” deriz.
Tanrı'nın dünyayı bir bakışla yarattığı fikri, Hıristiyan düalist kafirler arasında da kabul görüyordu:
Başlangıçta Tanrı'dan başka bir şey yoktu; dinlendi ve uykusu sonsuza kadar sürdü ama uyanacağı sanılıyordu. Uyandığında etrafına bakmaya başladı ve nereye baksa her yerde bir yıldız parladı. Ve Rab kendi gözleriyle yarattığı şeye hayret etmeye başladı.
"Bilmek" ve "görmek" ("bilmek") kavramlarının yakınlığı birçok insanın doğasında vardır. Yani, eski Yunanlılar "oida" kelimesiyle hem "bilmek" hem de "görmek" anlamına geliyordu. Kral Oedipus, babasını öldürdüğünü ve kendi annesiyle evlendiğini öğrendiğinde, bunu cehaletten yaptığını göstermek için kendini kör etti. Yahudiler arasında "daat" kelimesinin hem cinsel birleşme hem de bilgi anlamına gelmesi dikkat çekicidir.
Eski zamanlarda, birçok insan gözleri, insanların hem ilahi hem de şeytani imgelerle bağlantı kurabilecekleri bir tür "ruhun pencereleri" olarak görüyordu.
... göz aydınlıksa, tüm vücut aydınlık olur, ama göz karanlıksa, o zaman tüm vücut karanlık olur.'
Kişinin Tanrı'yı göremeyeceği ve hayatta kalamayacağı şeklindeki İncil'deki emir, kişinin kişisel benliğini korurken Tanrı ile birleşemeyeceği anlamında da yorumlanabilir.
Dolayısıyla göz ve bakış, hem yıkıcı enerjinin araçları hem de Allah'tan uzaklaşmanın birer işareti olarak algılanabilir. Hindu tanrısı Shiva gözlerini kapatarak evreni yok ederken, Adem ve Havva'nın gözleri ilahi emirleri çiğnediklerinde açılıyor. Büyücüler, cadılar ve çeşitli canavarlar (Gorgon Medusa'yı veya basilisk'i hatırlayın), insanlara ve hayvanlara zarar verdikleri "nazar" ile anıldı.
Mukaddes Kitapta “nazar” veya “nazar”dan da söz edilir:
Attığımız her adımda etrafımızı sarıyorlar, gözlerini yere eğmek için yönlendiriyorlar.
... düşmanım bana gözlerini keskinleştiriyor .
Thoth Tarotu'nda Ayin harfi, XV. Binbaşı Arcana "Şeytan"a karşılık gelir. Bununla birlikte, İbranice İncil'de, şeytan ya da Şeytan, Tanrı'nın düşmanı olmaktan çok, üzerine akıtması gereken insanları ona bildiren bir casus olan hizmetkarıdır.
ilahi gazap. Şeytan, İş Kitabında ve bir dizi başka İncil metninde bu rolde görünür:
... Eyüp Kitabındaki Şeytan (bölüm 1-d), Zekeriya peygamberin Kitabındaki Şeytan (bölüm }), Zekeriya'nın görümündeki melek nöbetçiler (bölüm i) ve Gözcülerin Daniel peygamberin kitabı ( bölüm 4) - hepsi Kralın Gözleri olarak hizmet eder: iyi ve kötü işleri ararlar ve her şeyi İlahi Göksel Karargah'a bildirirler '.
Kabalistik Hayat Ağacı'nda gözlerin, yaratılan dünyanın Büyük Babası ve Annesi olarak kabul edilen ilk sephira Keter'den düşmüş olan sephiroth Hokmah ve Binah'a karşılık gelmesi tesadüf değildir.
Bununla birlikte, Tarot'un "Şeytanı" başka bir hipostaza sahiptir: o aynı zamanda güneş Pangenetor'dur, tanrı Pan'ın her şeyi yaratan hipostazıdır - temel enerji, bir hayvan, duygusal bir ilke. Ayin (] עי ) harfinin adı, "hiçbir şey" anlamına gelen ve Hayat Ağacı'nın ilk perdesinin adı olan "ayin" ( אין ) ladinine benzer. yaratılışın başlangıcı.
Aleister Crowley bu kartın anlamını şu şekilde açıklamıştır:
Bu kart, yaratıcı enerjiyi en maddi haliyle gösterir: Zodyak'ta Oğlak, zirve noktasına düşer. Bu, bütün işaretlerin en yücesidir; şehvet nöbeti içinde yeryüzünün dorukları üzerinde süzülen bir dağ keçisidir. <... > Mars, yaratılışın ateşli, maddi enerjisini temsil eden en iyi tezahürlerinde bu burçta yüceltilir. Bu kart, Her Şeyi Doğuran Pan Pangenator'u tasvir ediyor.
Bu anlam, Ayin yolunun ezoterik unvanlarıyla da belirtilir - "Maddenin Kapılarının Efendisi" ve "Zamanın Kuvvetlerinin Çocuğu".
Ben Kelly GA. Şeytan. biyografi. M.Bütün dünya. 2011. S. 39.
1 Alister Crowley. Thoth'un Kitabı. M.: Thelema, 2018. Sf. 155.
Ayin harfinin bir diğer anlamı da “kaynak”, “kaynak”; sembolik olarak, Hayat Ağacına yükselen adayın hakim olması gereken güç kaynağını temsil eder . Göz ve pınar, yaydıkları nemin (suyun) ortak sembolizmi aracılığıyla birbirine bağlanır.
Ayin harfinin sayısal değeri, Musa'nın Tanrı'nın emriyle yarattığı yetmiş yaşlılar meclisini (sanhedrin) hatırlatır:
Ve RAB Musaya dedi: İsrailin ihtiyarları ve gözetmenleri olduğunu bildiğin ihtiyarlardan bana yetmiş adam topla, ve seninle birlikte durabilmeleri için onları toplanma çadırına götür; Aşağı inip sizinle orada konuşacağım ve üzerinizdeki Ruh'tan alıp onların üzerine vereceğim ki, halkın yükünü sizinle birlikte taşısınlar ve siz onu tek başına taşımayacaksınız.
Yahudi geleneğinde, Yahudi yaşlılara "topluluğun gözleri" denir, yani Tanrı adına ve topluluğun çıkarları doğrultusunda kararlar alabilirler.
Bazen 70 (ya da 72) sayısı kapsayıcı, kapsayıcı anlamında da kullanılır. Tora'nın yetmiş “yüzü” (yorum düzeyi) vardır, Tora'nın her bir kelimesinin yetmiş anlamı vardır; Yahudi hahamlar, dünyada yetmiş melek tarafından yönetilen yetmiş farklı dil konuşan yetmiş insan olduğuna inanıyorlardı.
Kabalistik Hayat Ağacında Ayin harfi, sephirah Hod (düşünme) ile sephirah Tiferet'i (insan bilinci) birleştiren yola karşılık gelir.
Michael Greer'in işaret ettiği gibi:
Ayin Yolu, Tiferet'in enerjilerini Ağacın sıradan bilince erişilebilen bölümündeki Ciddiyet Sütunu'na götürür. Tifereth'in biçimlendirici gücü, yani bağlama ve sınırlama yeteneği olarak yorumlanabilir. Perdenin altından bakıldığında, bu gücün kökenleri, ulaşılabilen bilinç alanlarında gizlenmiş, gizemle örtülü gibi görünüyor.
Numer . 11:16
sadece dolaylı olarak, ancak yukarıdan bakıldığında bunun Güneş küresinde somutlaşan aşkın dengenin doğal bir işlevi olduğu açıkça ortaya çıkıyor'.
Aleister Crowley, Uykusuz Dünya'da bu yolu şu şekilde anlatmaktadır:
... gri granitten güçlü bir tahtın önüne geldik"; ıssız bir fundalığın ortasında durdu ve bir kedi yavrusuna benziyordu, güzel, güzel. Şeytan belirdi ve aramızda oturdu, ama Beyaz Atlı Prensim fısıldadı: "Ts Bu büyük bir muamma ama bilin ki o, Dünyanın Kurtarıcısı Yeshua'dır." Çok komikti çünkü yanımdaki kız onu İsa sanırken başka bir Yakışıklı Prens (Prensimin kardeşi) bana fısıldamadı. ona bir öpücükle: "Şşşt! Sadece kimseye söyleme, ama bu Dünyanın Kurtarıcısı Şeytan"'.
Ayin harfinin sırrı, her birimizin içinde bulunan o büyük hayati gücü (“hayvan ruhu”, düşmüş İlahi kıvılcım, cinsel veya hayati enerji, “şeytan”) kişileştirmesinde yatmaktadır. Hiçbir yere sürgün edilemez ama kontrol altına alınmalı, bizi ilahi dünyaya yükseltecek bir dayanağa, bir merdivene dönüştürülmelidir.
Aleister Crowley, The Way of Way of Ways'de Ayin harfini "Ustalar Meclisi" ve " ATKsh Kitabı veya Spiritüel Oğlak Kitabı" ("Liber A'ash vel Capricorni Pneumatici") ile ilişkilendirir . . Thelema'ya göre bu kitap, tüm pratik büyülerin gerçek sırrını içeriyor. İnsandaki yaratıcı büyü gücünün doğasını analiz eder, nasıl uyandırılacağını ve nasıl kullanılacağını açıklar ve onun yardımıyla ulaşılabilecek genel ve özel hedefleri gösterir. Manevi Oğlak Kitabında açıklanan cinsel büyü, sembollerde gizlidir.
Adı, kılıcın ağzı, kenarı, bıçağıdır.
Sayı 8o'dur. (Pe-final - 8oo).
Yönetici Mars'tır .
İlişkisel yazışmalar - Rahimden çıkan Taçlı ve Muzaffer Çocuklar. Yüce Kalesi.
Hayat Ağacındaki Yol - Netzah'tan Hod'a.
gizemli
Tarot - Kule.
Renkler - kırmızı, kırmızı, Venedik kırmızısı, parlak kırmızı.
Sihirli sembol Kılıç'tır.
Aleister Crowley'e göre, “İsim, mektubun şeklinden gelir. Merkezdeki iyot dili ifade eder" 1 . Bu, insan (veya ilahi) konuşmanın bir organı olarak ağızdır . Ağız, kelimeyi doğurur ve kelime, Tanrı'nın dünyayı yarattığı en güçlü büyülü araçtır. Ancak büyülü sesler (titreşimler) yalnızca yaratıcı değil, aynı zamanda yıkıcı bir işlev de taşıyabilir. Trompet sesinin yardımıyla Eriha şehrinin duvarlarını yıkan Yeşu'nun hikayesini hatırlamak yeterli. Michael Greer'e göre,
En etkili büyülü dönüşüm yöntemlerinden biri, titreşim sanatı olarak bilinen seslerle çalışma yöntemidir. Belirli bir şekilde söylenen bazı sesler, konuşmacıyı veya dinleyiciyi farklı bir bilinç durumuna sokabilir ve bu etki bazen şarkıcının sesinden camın kırılması etkisi kadar ani ve güçlüdür. Bu tekniğe tamamen hakim olanlar, kendilerinin ve diğer insanların bilinçleri üzerinde öyle bir kontrole sahip olurlar ki, eğitimsiz bir kişiye bu bir mucize gibi gelir; "sihirli sözler" ve "güç sözcükleri" hakkındaki birçok inancın arkasında bu tür yetenekler vardır ve birçok mistisizm, büyü ve dövüş sanatları sisteminde önemli bir rol oynarlar 1 .
Pe harfi, yaratıcı yönüyle Tanrı'nın Oğlu ve Tanrı Sözü olan Logos'tur. İbranice'de kılıç ucu ve ağız için kullanılan kelimeler neredeyse aynıdır. Kirliliği yok eden logos-kılıç İncil'de defalarca bahsedilir: "Çünkü Tanrı'nın Sözü diridir, güçlüdür ve iki ağızlı herhangi bir kılıçtan daha keskindir" . İsa'nın "ağzından çıktığı" söylenir.
kılıcın her iki tarafı da keskin" 1 . Çıkıntılı dil genellikle karakterin etkinliğini gösteriyordu.
Bununla birlikte, ortaçağ sembolizminde, çıkıntılı bir dil aynı zamanda şeytanın bir özelliği ve küfür sembolü, günah ve korku sembolüdür.
Dil de ateştir, yalanın süsüdür. Dil, uzuvlarımız arasında öyle bir konumdadır ki, kendisi cehennemden alev alarak tüm bedeni kirletir ve yaşam çemberini alevlendirir.
Bazen çıkıntılı dil olumsuz, fallik bir görüntü olarak da yorumlanır.
Kirli bir ağız, kirli bir ağız dünyaya kötülük ve yıkım getirebilir. İncil peygamberi İşaya şöyle haykırdı:
Vay benim! Öldüm! Çünkü ben dudakları kirli bir adamım ve dudakları kirli bir halkın arasında yaşıyorum.
Aleister Crowley'in sözleriyle, bu "yol çok korkunç: orada her yerde savaş var, dünya sallanıyor, ateş arabaları acele ediyor ve kuleler çöküyor" .
Ama Tanrı insana hayat üfledi, yani Pe - 8o harfinin sayısının gösterdiği gibi en büyük mucizeyi gerçekleştirdi. Sekiz rakamının kendisi dönüşümü simgeleyen bir sayıdır, büyülü sephirah Hod-Mercury'nin sıra sayısı ve "chaim" - "yaşam" kelimesinin sayısal anlamı ve io ile çarpılması tüm bu anlamları artırır. 8o, Musa'nın Yahudileri Mısır esaretinden kurtardığı yılların sayısıdır.'
Kabalistik Hayat Ağacı'nda Pe harfi, iki Sephiroth'un alt çiftini birbirine bağlayan yola karşılık gelir - Hod zihninin rasyonel alanı ve irrasyonel duygu alanı Netzah. Bu Sefirot zıt yüklü iki kutup gibidir, bu nedenle aralarında uzanan yol boyunca geçen enerji çok güçlü ve tehlikelidir.
Pe harfi aynı zamanda İbranice "bezelye" kelimesidir, kelimenin tam anlamıyla - "kenar". Kabalistik Hayat Ağacında, Pe'nin yolu adayın bir inisiye haline geldiği en uç noktadır.
Michael Greer'in işaret ettiği gibi,
... Pe'nin yolu tüm tezahürlerinde en iyi "patlayıcı" sıfatıyla karakterize edilir. Bu, devrimci değişimin yolu, her şeyin olağan düzenini silip süpüren karşı konulamaz gücün yoludur. İlk bakışta, Pe'nin enerjileri yalnızca anlamsız bir yıkım taşıyor gibi görünebilir, ancak gerçekte durum böyle değildir. Tamamen Paroket'in altında yer alan yolların en yükseği olarak, Pe'nin yolu her şeyden önce arındırıcı bir işlev görür; makrokozmik anlamda (inen enerjilerin iletkenlerinden biri olarak) yenilerine yer açmak için tüm eski ve modası geçmiş yapıları yok eder ve mikrokozmik anlamda (Kabalist'in Ağaç boyunca yükselişinin yollarından biri olarak) yüksek algıyı bulandıran içsel engelleri kaldırır ve bilinci Veil-Paroketh'in üstesinden gelmeye hazırlar .
Pe'nin yolu, XVI Büyük Arcana "Kulesine" karşılık gelir. Aleister Crowley bu kart hakkında şunları yazıyor:
En basit yorumuyla kozmik enerjinin en kaba haliyle tezahürünü sembolize eder. Harita, her şeyin ateşle yok edilmesini tasvir ediyor. Kişi bunu Atu XX'nin - Son Yargı'nın, yani Yeni Aeon'un Gelişinin - bir başlangıcı olarak düşünebilir.c...> Mükemmelliğe ulaşmak için kişi var olan her şeyi yok etmelidir. Bu nedenle, kulenin savunucularının yıkılması, şimdiye kadar hapsedildikleri düzenli yaşam zindanından bir kurtuluş olarak görülebilir.
Bu karttaki en önemli resim Horus'un Gözü'dür (üçgen içinde bir göz), yani tezahür etmiş Tanrı'yı simgeleyen İlahi Göz'dür. Eski, modası geçmiş soyutlamaların ve klişelerin yok edilmesi Tanrı adına ve Tanrı içindir.
Yolunun ezoterik başlığı, "Kudretli Orduların Efendisi", Pe harfinin müthiş anlamıyla bağlantılıdır.
Manevi yol boyunca başarılı bir yükselişin anahtarı, ne kadar güçlü ve önemli olursa olsun, maddi takıntılardan kurtulmaktır. İncil Mesih diyor ki:
...biri Bana gelir de babasından, annesinden, karısından, çocuklarından, kardeşlerinden ve dahası kendi canından nefret etmezse, benim öğrencim olamaz.'
Tabii ki, maddi dünyadan ve hatta daha çok yakın insanlardan nefret edemezsiniz. Tanrı dünyada ve her insanın içinde yaşar, ancak ruhsal çalışmanın herhangi bir fiziksel zevkten, zevkten ve şefkatten daha önemli ve öncelikli olduğunu anlayana kadar, bunda başarıya ulaşamayacağız. Maddi dünyayı kişileştiren Sephira Malkuth, bizi her zaman kendine çekecek ve kendine getirecek. Büyülü dünyada doğmak için din dışı dünyada ölmek gerekir. Ve bu yüzden Kule yok edilmelidir.
Pe harfinin astrolojik karşılığı Mars'tır. Mars, bu yolun baskın kırmızı rengiyle gösterilir. Kırmızı renk aynı zamanda yeni dünyada doğan ruhun işkencesinin bir simgesidir.
Aleister Crowley, The Way of Way of Ways'de Pe harfini The Destruction of the House of God ve The Book of the Tower or House of God (Liber Turris vel Domus Dei) 3 ile ilişkilendirir ve büyülü hedefe şu şekilde ulaşmak için talimat içerir : ortaya çıktıkça doğrudan yok etme düşünceleri.
18. צ (TSADDI)
İsim olta kancası, salih bir adam.
Sayı - 90 (Tzaddi - son - 9 ° °) •
Yönetici Kova burcudur .
İlişkisel yazışmalar - Koca. Simyasal Kükürt. Yıldız, Mabedin Kapısıdır.
Hayat Ağacı'ndaki yol Netzah'tan Yesod'a kadardır.
Gizemli Tarot -
Yıldız.
Renkler - menekşe, gök mavisi, leylak rengi, mor tonlu beyaz.
Sihirli sembol buhurdan veya fıskiyedir.
Aleister Crowley'e göre bu mektubun bir olta olarak yorumlanması, Tzaddi'nin “biçimiyle bariz bir şekilde ilişkilidir”, İsa'nın balıkçılarına bahşettiği gücü simgelemektedir. Tzaddi'nin imgesi, "insan balıkçıları" (Matta 4:19, Markos 1:17) müjde metaforuyla ilişkilendirilir ve 22 yollu sistemde "balık" yakalamak için bir araç olarak görünür (Nun, a ölüm yoluyla dönüşümün sembolü) "su" dan (Mem, bilinçdışı okyanusunun sembolü).
Tzaddi harfi, Hıristiyan sembolizminde Hıristiyan umudunun bir niteliği olarak kullanılan ve ilahi yardım için sağlamlık, tutarlılık ve umut gibi kavramlarla ilişkilendirilen "kurtuluş çapası" ile de karşılaştırılabilir. Resul Pavlus, Hristiyan ümidini güvenli ve güçlü bir çapaya (yani bir kancaya) benzetiyor:
... ruh için adeta güvenli ve güçlü bir çapa olan önümüze konan umudu almaya koşarak geldiğimizde kesin bir teselli bulduk.
Tzaddi harfinin yukarıdan gelen başlatıcı ve dönüştürücü etkiye karşılık geldiği söylenebilir.
Michael Greer'e göre,
...olta bir güç ve kontrol aracıdır, ancak ancak balık onu gönüllü olarak yutarsa etki etmeye başlar. Bu nedenle, şu ya da bu türden yem gereklidir. Ve aynı şekilde, evrimi kontrol eden doğa güçleri, canlıların davranışlarını kontrol etmek için genellikle şu veya bu "yem" (örneğin cinsel zevk) kullanır.
Greer'in verdiği son görüntünün doğru anlaşılması için, ilahi gücün hareket ettiğini hatırlıyoruz.
Ben Aleister Crowley. 777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot, Goyu, P. 139.
Bay Heb. 6:18-19. Hristiyan sembolizminde demirli yunus, Mesih'in önderliğindeki kiliseyi temsil eder.
John Michael Greer'den . Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabafa İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn. 1996.
sevgisinde kişisel "Ben"imizi eritmemiz gereken "Sevgili" rolünde bizimle ilgili olarak.
Mektubun adı ayrıca Tzaddi harfi ve onu takip eden Kof harfinden oluşan "tsadik" ("doğru") kelimesiyle bir bağlantıya da işaret ediyor. Tzadik, "tsedek"in (ilahi adalet) insandaki vücut bulmuş hali olarak kabul edilir. İlahi kıvılcımları yakalamak, kurtarmak ve Tanrı'ya geri döndürmek için “avlar” (harf, “avlamak” veya “yakalamak” anlamına gelen “tsayd” kelimesiyle ilgilidir). Mektup, “ganimet” anlamına gelen “tseda” kelimesiyle ilgili; yakalanan İlahi kıvılcım, doğruların avıdır.
Kabala'ya göre dünya doğruların üzerinde durur ve bu nedenle yaratılmış dünyamızı (Malkut) daha yüksek ilahi dünyalara bağlayan sephirah Yesod'a “Tzadik Yesod Olam” denir, bu da “Doğru Olan, Dünyanın Temelidir” anlamına gelir. Dünya."
Böylece, Tzaddi'nin yolu, bilinçaltına inen, orada Eşik Muhafızına karşı bir zafer kazanan ve böylece İlahi kıvılcımını serbest bırakan bir kişinin ulaştığı manevi durumu ifade eder.
Tzaddi harfi, İbranice "tzitz" 1 ("taç", "diadem") kelimesinin ilk ve son harfidir ve Yahudi baş rahibin başlığını ifade eder ve üzerinde "Rab'be Kutsal" yazılıdır. rahiplik ve kutsama ile bağlantı. Ayrıca, Yahudilerin giysilerinin kenarlarında göksel krallığı ve Tanrı'yı \u200b\u200bandıran mavi ipliklerin yerleştirildiği püskülleri ifade eden “tzitzit” kelimesine Tzaddi'nin iki harfi dahil edilmiştir.
28. yol Ay ve Venüs'ü birbirine bağladığından, birçok ezoterik bilgin (örneğin, Israel Regardie) onu "tamamen dişil" olarak tanımlar. Bu nedenle, Tzaddi'nin astrolojik sembolü Kova burcunun hava burcu olmasına rağmen, doğasında “su” yani dişil prensibin de mevcut olduğu varsayılabilir. Bu, yalnızca Tzaddi'nin bir olta ile karşılaştırılmasıyla değil, aynı zamanda efsanevi yaratıkların bu yol su perileri, sirenler ve deniz kızlarıdır. XVII Çoğu ezoteristin bu yola atfettiği Tarot "Yıldızının" Büyük Gizemi de su sembolizmine sahiptir - bir sürahiden su döken bir kadın. Genellikle bu kadın, tüm dünyamızı yöneten ilahi aşk olan aşk tanrıçası Venüs (Netzah) ile ilişkilendirilir.
Kement "Yıldız" üzerindeki yıldız, sihirbazlara İsa'ya, yani güneş sephirah Tiferet'e giden yolu gösteren İncil'deki Beytüllahim yıldızı ile tanımlanabilir. Bu, İlahi Ruh'tur, Hayat Ağacı'ndaki Shin ve Resh yollarında aldığımız, duygularımızı arındıran ve aydınlatan, onları yönetilebilir kılan güneş ışığıdır. Ama en önemli şey aydınlanmış bilinçaltımızdır. Psikanaliz dilinde, bu, sürekli olarak günlük bilincimizin Tanrı'nın ışığına çekmek istediğimiz "O" - "Ben". Arzularını bastırmak için değil, onu bilincimize entegre etmek için onunla savaşmamız gerekiyor, çünkü bizi ilahi dünyaya ancak o yükseltebilir. Ve bu, "Yıldız" kementine yardımcı olur.
Aleister Crowley, The Tarot of Thoth kitabında, bu mektubun Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın Tarot sisteminde olduğu gibi Atu XVII'ye ("Yıldız") değil, Atu IV'e ("İmparator") karşılık geldiği görüşünü dile getirdi. ), yüce güçle ilişkilendirilir.
Bu iddianın temeli, Aleister Crowley tarafından 1904'te alınan Thelemik ana metin The Book of the Law'dan şu satırlar geliyordu: “Ama Tzaddi bir Yıldız değil. O da bir sırdır: Peygamberim onu hikmet sahibine vahyedecektir” (!:57). Buna dayanarak, bazı Thelemik yazarlar Tzaddi'yi Yesod-Netzah'ın yolu ile değil, Tiferet-Hokmah'ın yolu ile karşılaştırırlar. Bununla birlikte, böyle bir görüş, Thelemik gelenek bağlamında bile nihai kabul edilemez. Gerçek şu ki, Crowley, Kanun Kitabını aldıktan sonra yazdığı diğer metinlerinin çoğunda önceki yazışmalara bağlı kalıyor: Tzaddi Yıldızdır, Yesod'un yolu Netzah'tır.
Örneğin, "Uykusuz Dünya" masalında Yıldız Tzaddi'nin imajını kullanır:
Aleister Crowley. 777. Aleister Crowley'in Kabalası. Lancelot. 2010. S. 83.
Sonra başka bir yol daha vardı, ama bunu anlatamayacak kadar gizli'; Size sadece dünyanın en güzel tanrıçasının var olduğunu ve çiy nehrinde yıkandığını söyleyeceğim. Ne iş yaptığını sorarsanız, “Şimşek çakıyorum” diyecektir. Güneş ya da ay yok, sadece yıldızlar var ama her şey iyi görünüyordu, bu yüzden sanırım hiçbir şeyi mahvetmedim.'
Yolun ezoterik başlığı Tzaddi ("Gökkubbenin Kızı") da onun yıldızlı gökyüzü imgesiyle bağlantısına işaret ediyor.
Açıkçası, bu yolun sırrı tam olarak Tzaddi ve Heh harflerinin yanı sıra "Yıldız" ve "İmparator" sırlarının birbirinin yerine geçebilmesinde yatmaktadır. Örneğin, Tzaddi harfinin Jüpiter'in İbranice adı olan "Tzadek" ile ilişkili olduğunu ve sephirah'ın (IV) sayısal değerinin Atu "İmparator" ile çakıştığını belirtmekte fayda var.
Tzaddi harfinin sayısal değeri 90'dır. Bu, Süleyman Mabedi'nin girişindeki sağ sütun olan 'jachin' ( יכץ ) kelimesinin sayısıdır. Aynı zamanda Mem harfinin tam notasyondaki sayısal değeridir. Bu mektubun su anlamına geldiğini hatırlayın, ancak Tzaddi'nin suyu onun dişil doğasını çok fazla göstermez (sonuçta, Hayat Ağacı'nda Baba Tanrı ile Oğul Tanrı'yı birbirine bağlar), daha çok onun başlatıcı, dönüştürücü rolünü gösterir.
Crowley, kitabına Liber Tzaddi vel Hamus Hermeticus sub figura XC (The Book of Tzaddi veya the Book of Tzaddi veya the Hermetic Hook) adını "İnisiyasyon hakkında bir hikaye ve ona uygun olanlara bir gösterge" olarak nitelendirdiği bu mektuptan almıştır.
Yollar Kitabı'nda Aleister Crowley, Tzaddi mektubunu "Yıldızlı Gökyüzünün Altında Hayranlık" ve "Kitap NV" ("Liber NV") 4 ile ilişkilendirir ve bu, yıldızlı gökyüzü tanrıçası Nuit'e ulaşmak için talimatlar içerir ve üzerinde meditasyon da içerir . "Kanun Kitabı".
ben Via צ vei Hamus [lat. Tzaddi'nin Yolu veya Olta. - Kabul etmek. A. Crowley.
Aleister Crowley. Uykusuz dünya. M.: Thelema, 2020. Sf. 168-169. Belki de Crowley'nin "yol anlatılmayacak kadar gizli" sözleri , bu yolun hem Tzaddi hem de le harfiyle ilişkilendirilebilen zagad ׳' a atıfta bulunacak şekilde yorumlanmalıdır.
William Wynn Westcott. Sat'taki sayıların gizli gücü ve mistik özellikleri. Sihirli kabal. M.: Ganga. 2013. Sf. 382.
Aleister Crowley. Uykusuz dünya. M.: Thelema, 2020. Sf. 318.
İsim başın arkası, maymun. Sayı 100'dür.
Yönetici Balık burcudur.
İlişkisel Yazışmalar - Rahmin Kaynaması - Güneş'in uykusu sırasında hayali bir fizyolojik bozukluk. İllüzyon Düzensizliğin Başlangıcıdır.
Hayat Ağacı'ndaki yol Netzah'tan Malkut'a kadardır.
Arcana Tarot - Ay.
Renkler - koyu kırmızı, açık kahverengi, pembemsi kahverengi, taş rengi.
Sihirli sembol, operasyonun yapıldığı Sihirli Ayna'daki Alacakaranlık'tır.
29. yola karşılık gelen Kof' harfi, İbranice'de "kuşatmak", "dokunmak", "kuvvet" gibi sözcüklerle bağlantılıdır. Batı ezoterik geleneğinde biçimine uygun olarak "başın arkası" olarak yorumlanır. Beynimizin duyusal yeteneklerden sorumlu bölümlerinin orada bulunduğuna inanılıyor. Michael Greer'e göre,
Birincisi, anatomik bir bakış açısıyla, beynin ön kısımları insanlara özgü yeteneklerden sorumluyken, oksipital kısımlar (özellikle serebellum, medulla oblongata ve beyin sapı) sadece sahip olmadığı yeteneklerden sorumludur. insanlar, insanlar, aynı zamanda diğer hayvanlar. Böylece beynin oksipital kısımları, biyolojik dünyaya ait olmamızı ve 29. yolun tüm "hayvan" imgesiyle bağlantımızı sembolize eder. <...> Kof yolunun sembolizmi ile başın arkası arasındaki ikinci paralellik o kadar açık değil ama bir o kadar doğru. Evrim sürecinde insan gözü üç boyutlu algılama yeteneği kazandı, ancak önden görme bunun bedeli oldu. Yani örneğin tavşanların ya da birçok kuşun aksine, arkamıza bakmadan arkamıza bakamayız. Böylece oksipital bölgemiz bulanık bir noktadır; bu nedenle, sembolik olarak başın arkası, algımızdaki tüm "kör noktaları" ifade eder - yalnızca fizyolojik değil, psikolojik olarak da; yanılsamaların, fantezilerin ve sanrıların açık bilince göre öncelikli olduğu tüm yaşam alanları'.
Başın arkası doğrudan göremediğimiz bir şey olduğu için, Tanrı'nın eşzamanlı aşkınlığının ve içkinliğinin paradoksu bu harfle ilişkilendirilir. Dünyamızın en karanlık derinliklerinde bile İlahi kıvılcımlar saklıdır.
Etimolojik olarak Koph, İbranice maymun kelimesiyle ilişkilidir. Hile, el becerisi, kötü niyetlilik ve diğerlerinin sembolüdür.
i Modern İbranice'de - Kuf.
2 John Michael Greer. Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabafa İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn. 1996. Aşağılık İçgüdüler. Ortaçağ sembolizminde maymun, şehvet günahını kişileştirdi. Kabala'da Klipa Malkuth veya Lilith'e kara iblis maymun denir. Altın Şafak Hermetik Cemiyeti'nin başı olarak Samuel Liddell MacGregor Masere (1845-1918) şunları yazmıştı:
Malkuth, görünüş olarak bir eşe benzeyen, ilk bakışta güzel olan ama siyah bir iblis maymuna dönüşen Saf Olmayan Karı Lilith'e karşılık gelir 1 .
2. yüzyıl Artemidor Daldian'ın Yunan yazarı "Rüya Yorumu" nda da maymun imgesinin olumsuz bir yorumunu veriyor ve ay tanrıçası Selena ile bağlantısını belirtiyor:
... maymun, hain ve düzenbaz kişi demektir. Köpek başlı maymun 1 aynı anlama sahiptir ve ek olarak hastalık getirir, çoğunlukla sözde "kutsal" 1 , çünkü bu hayvan Selena'ya adanmıştır, tıpkı eskilere göre bu hastalık gibi .
Hindistan'da Aleister Crowley'nin "Thoth'un maymunu" dediği tanrı Hanuman, köpek başlı bir maymun olarak tasvir edilmiştir. Manly Hall'un yazdığı gibi,
Gizemlere göre maymun, insanın ruh ona girmeden önceki durumunu temsil eder. Bu nedenle, bu hayvan irrasyonel insan tipini temsil eder. Bazıları maymunları hiyerarşiler tarafından ruhsallaştırılmamış bir tür olarak görür. Maymunlarla ilgili bir başka görüş de, yozlaşma sonucu ilahi tabiattan mahrum kalan insanın düşüşünü temsil ettikleridir. <...> Köpek kafalı bir maymun veya babun olan Cynocephalus, Mısırlılar arasındaydı
hiyeroglif harf anlamına geliyordu ve Thoth 1 ile ilişkilendiriliyordu . Babun Ay'ın simgesidir 1 .
İlk Kilise Babaları, "şeytan Tanrı'nın maymunudur" demişti. 12. yüzyılın ünlü ilahiyatçısı Saint-Victor'lu Hugh'a atfedilen Hayvanlar ve Diğer Şeyler Üzerine hayvan kitabında, maymun hakkında "şeytanın görünüşü var: başı var ama kuyruğu yok ve her ne kadar şeytanın görünüşü var" deniyor. o tamamen çirkin, ama özellikle çirkin ve iğrenç, poposu. Sonuçta, şeytan cennetteki meleklerle birlikte bir başlangıca sahipti, ancak ikiyüzlü ve kurnaz olduğu için kuyruğunu kaybetti - çünkü sonunda her şey yok olacak. .
Bu nedenle, Batı Avrupa sanatında bir maymunun Adem ve Havva'nın düşüşünün bir sembolü olarak dişlerinde bir elma ile tasvir edilmesi tesadüf değildir. Buradaki maymun, günaha yenik düşen Adem ve Havva'nın "hayvan ruhu" anlamına da gelebilir. Kabalistik geleneğe göre, kendilerine bu şekilde Tanrı'yı devirme görevini üstlenen Babil Kulesi'ni inşa edenler maymuna dönüştürüldü.
Yahudi Kabala bilim adamlarının belirttiği gibi, Qof harfi “basit harflerden çizginin altına “düşen” tek harftir. Bu, kutsallığın karşıtı olan kirliliğe düşmeyi sembolize eder (“kof” aynı zamanda kutsallığı ima edebilir)” .
Bu mektubun Mukaddes Kitapta ilk kez, bölünmeden söz eden bir ayette geçmesi dikkat çekicidir:
Ve [Vaikrah] Tanrı ışığa gündüz ve karanlığa gece adını verdi.'
Kof, İbranice'nin 19. harfidir ve bu sayı, şeytan tarafından baştan çıkarılan ve şeytan olan ilk kadın Havva'nın (Hava, SHVH = 19) adının sayısal anlamıdır.
tüm yaratılmış, hayali dünyamızın anası. Bu sayının bir diğer önemli karşılığı da Yahudi takviminin temelini oluşturan ve Yahudiler arasında “makhzor” (“dolaşım”) olarak adlandırılan 19 yıllık güneş-ay döngüsüdür.
Kof harfinin bir diğer anlamı da "iğne"dir. Bu mektubun şekli aynı zamanda bir iğnenin gözü olarak algılanabilir ve başka bir dünyaya geçişi sembolize edebilir.
Koph'un yolu, Balık burcuna ve XVIII Büyük Arcana "Ay" a karşılık gelir. Burada Ay, kişileştirmesi Havva olan bilinçaltımız “hayvan ruhu” olan bir kadını sembolize eder. Ay ile bağlantı, Kof yolunun ezoterik başlığıyla da belirtilir - "Yan Yakalama ve Ebb'nin Efendisi".
"Ay" kementinde tasvir edilen iki sütun, inisiyasyon Kapısını veya yeraltı dünyasının Kapısını kişileştirir. İnisiyasyona girmeye niyetlenen kişinin inmesi gereken yer burasıdır. İki kule arasındaki geçiş, doğumun koynuna benziyor. Kendi yeraltı dünyamıza inerek, orada Eşik Muhafızını yener ve kendi içimize entegre ettiğimiz İlahi kıvılcımı elde ederek "hayvan ruhumuzu" arındırır ve daha önce sahip olmadığımız güçlere erişiriz. Bu, Kabala'nın “yükseliş uğruna iniş” dediği şeydir, bu bizim inisiyasyon yolumuzdaki bir sınavdır. İbranice'deki Kof harfinin “kadosh” ( קדרס ) olarak başlaması tesadüf değildir. "kutsal") ve " Tanrı'ya yabancı kültlerin hizmetkarı" anlamına gelen "kadeş" ( קדט ) kelimesi, Yahudiler için aynı zamanda zina ritüeli uygulaması anlamına geliyordu.
"Hayvan ruhu" bizi boyun eğdirirse, o zaman "maymunlara", yani hayvanlara dönüşürüz. Yahudi geleneğine göre, bu hikaye dinsiz Babil kralı Nebuchadnezzar'ın başına geldi:
... insanlardan aforoz edildi, öküz gibi ot yedi ve vücudu cennetin çiyiyle sulandı, böylece saçları aslan gibi, tırnakları da kuş gibi uzadı.
Hezekiel peygamberin İncil vizyonunda, dört yüzlü kanatlı bir yaratığın - bir adam, bir aslan, bir boğa ve bir kartal - tanımlandığını belirtmekte fayda var. Ancak orada, Rab'bin oturduğu ilahi arabayı sembolize ederek, Ruh'un dört element üzerindeki egemenliğini ifade eder. Nebuchadnezzar'ın imajı, aksine, elementlerin (“hayvan ruhu”) Ruh üzerindeki gücü anlamına gelir.
Kabalistik Hayat Ağacında, Koph'un yolu dünyevi dünyamız Malkut'un sefirası ile duygu ve hislerin sefirası Netzah'ı birbirine bağlar. Bu yol fanteziler, halüsinasyonlar, aldatma ve kendini kandırma ile ilişkilidir ve bu nedenle oraya iniş çok tehlikelidir.
"Bu, hayvan ruhunun yanıltıcı bir zaferin şehvetli zevklerine kararsız çekiciliğidir <...> Koph yolunda yumurtayı dölleyebilecek hiçbir yaratıcı enerji yoktur, onun potansiyelini arındıracak ve doyuracak bir ışık yoktur. Hayatla. Koph'un yolu büyücülük yoludur. Büyük İş onun üzerinde yapılmaz. Aday, burada mutluluktan sarhoş bir gelin olarak ve anneliğin büyük zarafetiyle kutsanacağını bilen bir gelin olarak değil, histerisinin yanıltıcı zevklerine tutunan yaşlı bir cadı olarak görünüyor” diye yazıyor Aleister Crowley.
Ancak duygularımızın ve duygularımızın dünyasını gerçekleştirmek için korkularımızın ve içsel komplekslerimizin gizlendiği bilinçaltına inmeliyiz. Bazı ezoterik kardeşliklerde, adayın inisiyasyondan önce getirildiği yansıma odasının (anne rahminin simgesi) duvarında V1.TR.IOL yazısının olması tesadüf değildir, lasso "Art" ("Visita Interiora Terrae Recctificado Inveniitis Occultum Lapidem") üzerinde bulunan Latince ibarenin kısaltmasıdır ve adaya kendi ruhunun derinliklerine inerek kendi varlığını idrak etme çağrısı olarak yorumlanır. İlahi kıvılcım.
Ruhsal ve büyüsel çalışmalarla uğraşan insanlar için, Koph yolunun deneyimi de son derece önemlidir çünkü onu aldıktan sonra, içine girmek istediğimiz gerçek büyülü dünyayla fantezilerimizi ve illüzyonlarımızı karıştırmamayı öğreniriz.
Aleister Crowley, Coph'un yolunu şöyle anlatıyor:
Büyük, büyük bir bok böceği vardı; Ön ayaklarından birinde ben, diğerinde Prensim üzerinde durdum ve bizi göletin karşısına taşıdı ve kendimizi dar, dolambaçlı bir yolda bulduk. İğrenç çakallar her yerde sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi gezdikleri Ama sonra, sonunda iki kule gördüm. Ve üstlerinde - imkansızlık noktasına kadar garip olan ay: ondan sadece dörtte biri görünüyordu ve gölgeler o kadar garip bir şekilde düştü ki, içlerinde her türden gizemli yaratık varmış gibi görünüyordu: ya kadın yüzlü büyük yarasalar ve kan damlayan ağızları, sonra bir çeşit yarı kurt, yarı insan ve tüm bu canlılar dönüşerek birbirine dönüştü. Çirkin ve yaşlı, yaşlı kadınlara benzeyen gölgeler gördük; sopalara yaslanarak güçlükle topallayabilirlerdi ve sonra birdenbire hepsi birden yerden yükseldiler ve tiz seslerle çok tuhaf şarkılar söylediler; ve aniden birini alıp geri tokatladı ve sonra aslında onun genç, güzel ve tamamen, tamamen çıplak olduğu anlaşıldı, ama ona bakar bakmaz, nasıl - bir! - ve hepsi bir bisküvi gibi ufalandı.
Kof harfinin sayısal değeri yuo'dur ve bu tamlık ve mükemmelliğin göstergesi olarak yorumlanabilir. Koph yolunun sınavına katlanırsak, edindiğimiz nitelikler bunlardır. Aleister Crowley şu açıklamayı yapıyor:
yuo, "başın arkası" anlamına gelen Koph harfinin sayısıdır, yani beyincik - yaratıcı veya üretici gücün ana deposu. Tarot'ta Koph, genellikle yanılsama anlamına gelen, ancak karanlığın örtüsü altında işleyen iki tamamlayıcı gücü ve Teknesiyle nadirden geçen Kanatlı Böceği veya Geceyarısı Güneşini tasvir eden bir kart olan "Ay"a karşılık gelir. Sefer Yetzirah'a göre bu harf, pozitif ve negatif enerji akışlarının sembolü olan Balık burcuna karşılık gelir: erkek - ichthus,
veya pesce ve dişil vesica', sırasıyla anot ve katoda doğru eğilimlidir. Dolayısıyla, 100 sayısı, tezahür ettirilmiş varlık dediğimiz İllüzyonun (yani Gerçekliğin Yansımasının) yaratılmasında yer alan süptil enerjilerin sentetik bir sembolüdür.
büyülü hafızayı veya hafızayı uyandırmak için yöntemler içeren "Kader Bilgisi" ve "Hafıza Yolu Kitabı veya ThIShARB" (Liber Viae Memoriae vel ThIShARB)' ile ilişkilendirir. geçmiş yaşamların yanı sıra mevcut enkarnasyondaki bir kişinin kaderinin özüne nüfuz etmek. Bütün bunlar, bir kişinin kendisini ve hayatının anlamını tanımasına yardımcı olmalıdır.
İsim baş.
200 numara .
Güneş'tir .
yazışmalar - Işıltılı ve oynayan İkizler. Set ve Osiris Savaşı. Ruhun sırrı Güneştedir.
Hayat Ağacı'ndaki yol Hod'dan Yesod'a kadardır.
Arcana Tarot - Güneş.
Renkler — turuncu, altın sarısı, sulu kehribar; kehribar, kırmızı ile delinmiş.
Sihirli sembol Damen veya Yay ve Ok'tur.
Aleister Crowley, bu mektubun şu tanımını yapıyor: "Resh, ters çevrilmiş Baş." Baş, Tiferet ile ilgili güneş prensibi olan insan bilincinin merkezidir. Resh, Güneş'in harfidir. Formda, genişlemiş bir iyodu temsil eder (beyin, spermatozoanın gelişiminin sonucudur).
Reş'in yolu, akılla ilişkilendirilen sephirah Hod'a götürür ve İncil'deki ayet şu mektupla başlar: "Bilgeliğin [Reşit Hohma] başlangıcı, Rab korkusudur."
Kafa, insan vücudunun en önemli kısmıdır - zihnin yoğunlaştığı yerdir 4 . Michael Greer'in işaret ettiği gibi,
...kafa genellikle insan doğasının bilinçli ve rasyonel tarafının bir sembolü olarak hareket eder ve duyguların ve bilinçaltının sembolü olan kalbe zıttır. Bu çağrışımlar, insan kişiliğinin derin yapısından çok Batı kültürüne özgü tercihler ve önyargılar tarafından belirlenir, ancak yine de uygun metaforlar olarak kullanılabilirler. Ayrıca baş, lideri, hükümdarı ve düzenleyici ilkeyi sembolize edebilir. Beyin tüm organizmanın aktivitesini yönetir ve bu nedenle organize bir topluluğu yöneten kişiye sebepsiz yere onun başı denilebilir 1 .
Baş vücudun üzerinde yükselir ve bu nedenle kralı veya hükümdarı sembolize edebilir. Bu yolun astrolojik olarak Güneş ile ilişkili olması mantıklıdır. The Book of Thoth Crowley'in, Güneş'i dört elementin eşit uçlu haç sembolizminin bir gelişimi ve uzantısı olarak gördüğünü eklemeye değer. Ona göre, “haç, elbette orijinal olarak kaynaklandığı Güneş'te gelişti. <...> Her zaman dört rakamıyla ilişkilendirilen dünyevi kanunun kısıtlamaları kaldırılmıştır. Ortadan kayboldu kanunla sınırlandırılmış Haç'ın dört kolu; Haç'ın yaratıcı enerjisi her yöne serbestçe yayılır.
Güneş ayrıca Shin harfiyle gösterilen "beşinci element" olan İlahi Ruh'un bir sembolü olabilir. Shin, inisiyasyonların dış ilahi ateşiyse, Resh de bu ateşin uyandırdığı içsel İlahi kıvılcımdır veya sevginin o ateşli gücü, iç ve dış İlahi kıvılcımı birbirine bağlayan ışıktır. Yolun ezoterik başlığı Resh, "Dünya Ateşinin Efendisi" de bu imgeyle bağlantılıdır. Karakteristik olarak, Shin harfi Resh ( ריש ) harfinin tam yazımında bulunur.
"Kutsal Ruh" anlamına gelen İbranice Ruach HaKadosh kelimesi de Resh harfiyle başlar. Bu nedenle, Resh'in yolu sadece bilgeliğe giden yol değil, aynı zamanda bilincin genişlemesine ve aydınlanmaya giden yoldur.
Resh harfi aynı zamanda evrensel, kozmik "kapların" bir prototipidir, şeylerin yenilenmesinin ve hareketinin güneşsel bir görüntüsüdür. Hem iyi hem de kötü bir hedefe yönelik herhangi bir hareketin sembolüdür. Bu nedenle “rasha” (“kötü adam”) ve “rash” (“dilenci”) gibi kelimeler bu harfle başlar; ikinci anlam, dünyamızdaki "dilencilerin" "iç güneşini" yakmayan, yalnızca rasyonel aklına güvenen ve yalnızca maddi refah için çabalayan, zenginlikleri reddeden herkes olarak kabul edilebileceği gerçeği olarak yorumlanabilir. ruhsal yaşam.
Resh aynı zamanda yeni bir şeyin başlangıcı anlamına da gelir: yeni bir olay, zamanın başlangıcı (örneğin, "rosh hashanah", yani "yeni yıl"). Aramice'de başlangıç anlamına gelen kelime reş'tir. Resh harfi İncil'in ilk kelimesinde bulunur - Bereshit ("Başlangıçta"). Bu yola çıkan insan hayatını yeniler.
Hayat Ağacı'nda Reş, akıl Hod'un sephirasını Yesod'un imgelerinin, rüyalarının, rüyalarının ve cinselliğinin sephirasına, yani mantıksal rasyonel bilinci bilinçdışı küresine bağlayan yola karşılık gelir. Bilinçaltımızı inceliyoruz ve sembollerini deşifre etmeye, onları zihnimiz ve anlayışımızla “aydınlatmaya” çalışıyoruz. Başarılı olursak yukarı çıkabiliriz, aksi takdirde bilinçaltımızın dürtüleri zihni söndürür ve bizi hedeften uzaklaştırır - iyi bilinir ki "zihnin uykusu canavarları doğurur."
Aleister Crowley, Uykusuz Dünya'da Resh'in yolundaki yolculuğunu şöyle anlatıyor:
...başka bir koridor boyunca yürüdük (sadece bir rüyada insanlar aynı anda farklı yerlerde olamazlar ve uyumadığınız zaman bu mümkündür ve bu, uyanık kalmaya değer en iyi şeydir) güneş tarafından aydınlatılan 1 . Ama orada periler, sadece geceleri olduğu gibi, kocaman yeşil bir daire içinde dans ediyorlardı. Ve duvarın altında oynayan iki çocuk vardı ve Beyaz Atlı Prensim ve ben de hareket halindeyken birbirimizle oynadık ve dedi ki: “Fark şu ki, sen ve ben gidip durmayız. İnsanlar genellikle golsüz oynarlar ama ileriye gittiğiniz sürece her şey yolundadır ve maçtan sonra yol daha kısa görünür.
Burada Crowley, aslında, Güneş'in yenilenen insanlığı (ikiz çocuklar) ve kurtarılanları ışınlarıyla aydınlatan, Güneş'in çiçek açan bir Gül ve Haç sembolü olarak temsil edildiği, Tarot'un XIX Büyük Gizeminde tasvir edilen resmi anlatıyor. arıtılmış toprak (yeşil rengiyle gösterildiği gibi).
Açıkçası, bu ikizler, Kutsal Koruyucu Meleğimizin iki İlahi kıvılcımının veya hipostazının kişileştirilmesidir. Birincisi, içimizdeki İlahi kıvılcımdır. Henüz uyanmamıştır ve bu nedenle düşmüş durumdadır ve Kliphotik bir kılıfla çevrilidir. Bu, onu öpücüğüyle uyandırabilecek "yakışıklı prensi" bekleyen "hayvan ruhu", düşen İlahi kıvılcım veya "uyuyan prenses" dir. İkincisi, bizim üzerimizdeki dış ilahi etkinin kişileşmesi olan tutkulu ve cesur aynı "yakışıklı prens". "Uyuyan prensesi" uyandıran ve onu yeraltı dünyasından çıkaran odur.
Reş'e karşılık gelen ondokuzuncu sır "Güneş", "Gül ve Haç'ın anlamını genişletme" fikrini ifade eder. Kuruluş Güneş ile temas aynı zamanda kişinin kendi ruh ve ruh merkezi ile temas kurmasıdır. Thoth'un Tarot'unda Güneş, bir kübe dönüşen ve bir Gül'e dönüşen Haç'tır; daha yüksek öz bilinç kazanma ve kendi ilahi ilkesiyle, yani Kutsal Koruyucu Melek ile birleşme yeteneğine sahip olan ruhun bir sembolüdür.
Arcanum, Kabala'da Keter'in ilahi birliğinden düşen ilk İlahi kıvılcım olan Hokmah sephirahına karşılık gelen Zodyak kuşağı ile çevrilidir. Ayrıca bu sefira Güneş ile ilişkilendirilebilir'. İncil'deki Süleyman'ın Özdeyişleri Kitabı şöyle der:
Ben, [Hokmah'ın] Hikmeti <...>, Rab, en başından beri, Kendi yoluna [karar vermek] için, yaratıklarının önünde beni başlangıç noktası olarak aldı.'
Resh yolundaki başarılı ilerleme, artık kozmik evreni anlamak için zihnimizi kullanabileceğimiz anlamına gelir. Artık bilinçaltımızın karanlık labirentinde kaybolup sembollerini deşifre edemeyiz. Bunu başarırsak, inisiyasyonun ilk aşamasını geçmek için gerekli gücü kazanacağız.
Crowley, kitabına günde dört kez Güneş'e tapınma ritüelini içeren bu mektuptan sonra Liber Resh vel Helios sub figura CC (Resh'in Kitabı veya 200 numaralı Helios) adını verdi.
Aleister Crowley, The Book of the Ways of Ways'de Resh harfini "Kürenin Aydınlanması" ve "341 numaralı HHH Kitabı" (Liber HHH alt figura CCCXLI)' ile ilişkilendirir . niyet. Bu açıkça, adayın sembolik ölümünü, dirilişini ve Kutsal Koruyucu Melek ile birleşmesini deneyimlediği MMM adı verilen ilk yöntemi ifade eder.
İsim diş. Sayı 300'dür.
Cetvel - Ateş.
yazışmalar - Vahiy Steli. Nut, Hadit ve onlardan doğan ikizler - Tanrı ve İnsan - bir pantalon gibidir. Diriliş Ölümde gizlidir.
Hayat Ağacı'ndaki yol Hod'dan Malkuth'a kadardır.
Arcana Tarot - Aeon.
Renkler - ateşli, zinober, kırmızı.
Sihirli sembol — Asa, Lamba, Piramit △ Buhurdan.
Shin kelimesi İbranice'de diş anlamına gelir. Bu sembol saldırı, savunma, arınma ve radikal dönüşümü, yani genişlemeyi temsil edebilir. Aleister Crowley'in sözleriyle, “Azı dişinin üç noktası bir harf şeklinde temsil edilir. Bu aynı zamanda üçlü alev dilinin bir simgesidir: bu harf, yutma, yeme veya aşındırma fikrini ifade eden Ateş unsuruna karşılık gelir” 1 . Gaston Bachelard'ın yazdığı gibi, ateş "değişime susamışlığa, zamanı hızlandırma arzusuna, tüm yaşamı diğer dünyanın sınırına kadar tamamlamaya neden olur" ג .
Kutsal Ruh'un ateşli diller şeklinde havarilerin üzerine inmesinden sonra, peygamberlik armağanı ve farklı lehçeleri konuşma yeteneği alırlar. İncil'deki peygamber İlyas ateşli bir arabada cennete yükseltildi, eski kahraman Herkül gönüllü olarak cenaze ateşine çıktı ve ardından tanrılaştırıldı. Antik Yunan filozofu Empedokles, ölümsüzlüğünü kanıtlamak için kendini bir volkanın içine attı. Dönüşüm ve "ateşli" dönüşüm fikri, küllerinden yeniden doğmak için kendini yakan anka kuşu hakkındaki antik efsanede de yer almaktadır. Bu aynı zamanda ateşli yakılan sunuların sembolizmini de içermelidir.
Eski simya bilgeliği şöyle der: "Igne Natura Renovando Integrat" (lat. "Doğa, Ateşi yenileyerek iyileşir"). İncil'de ateş genellikle Tanrı'yı \u200b\u200bsembolize eden bir unsur olarak kullanılır ve ateşe girmek, kişisel "Ben" yok edildiğinde ve yalnızca İlahi kıvılcım, gerçek "Ben"imiz kaldığında insan ruhunun başkalaşımı anlamına gelir.
Yod tohum, mikrop, Gizli Tanrı ise, Shin de Tezahür Eden Tanrı'dır. Şin harfi, “Yüce” anlamına gelen ilahi Shaddai isminin ilk harfidir ve inanan Yahudilerin başlarına bağladıkları bir dua kutusu olan tefillin üzerinde tasvir edilmiştir.
Bu mektubun şekli tanrı Shu'yu da temsil edebilir. - Geb'i Nut'tan ayıran ellerini ve kafasını kaldırdı . olabilmek
Shu'nun, dünyayı gökten ayıran elementlerin tanrısı Ateş değil, Hava tanrısı olduğuna dikkat edin; bu nedenle, bu mektubun özü, iki aktif unsur olan Ateş ve Hava kavramları arasında bir bağlantı kurmaktır. Shin statik Ateş değil, hareket halindeki Ateştir; o ilahi alevdir, Tanrı'nın Ruhu'dur, "göreceli sürenin ve onunla ilişkili hareketin simgesidir" 1 . Bir mektubun yazılması, göğe yöneltilmiş alev dilleri gibidir, maddeyi yakan, prototipler ve fikirler dünyasına formlar döndüren veya her birimizin göğsündeki bu ateşi tutuşturan o ilahi alev gibidir. Bu aynı zamanda Shin harfinin yolunun ezoterik başlığı olan "İlk Ateşin Ruhu" ile de belirtilir.
Bu mektubun ana hatlarında üç Yod harfiyle temsil edilen teslis fikri, sayısal yazışmalarına da yansır - 300. Ancak, bir olan Shin harfi, Teslis 1 doktrininin bir göstergesi olarak hizmet eder . Dolayısıyla onun ikinci karşılığı bir öğe olarak Tin'dir. Aleister Crowley'in sözleriyle, "Ateşe karşılık gelen Shin harfi, aynı zamanda Ruh'un bir sembolü olarak hizmet ettiği için çifte yük taşır"'. Bununla birlikte, 3 sayısı, 1 numaralı erkek ve 2 numaralı dişinin birleşiminin sonucu olarak da düşünülebilir. Bu nedenle, 3 bir çocuk veya Hıristiyan öğretimi sisteminde İlahi Oğul'dur.
300 aynı zamanda Yahudi geleneğinde mesih ile ilişkilendirilen Ruach Elohim'in ("Tanrı'nın ruhu") toplam sayısal değeridir. Rönesans Hristiyan Kabalistleri, Yeshua olarak okunan ve Hristiyan mesih İsa ile özdeşleştirilen yeni ilahi isim IHShVH'yi elde etmek için kutsal ilahi isim Tetragrammaton'a (dört elementle özdeşleşmiş) Shin harfini eklediler. . Aynı zamanda, Shin'in ateşe karşılık gelmesi, temel anlamda değil, Tanrı'nın bir tezahürü olarak yorumlandı. Resul Pavlus Yahudilere yazdığı mektubunda “Tanrımız ateşi söndürendir” diye yazar. Ateşin sembolizmi nedeniyle Shin harfinin aktif, "eril" bir fikri ifade ettiğine inanılıyor.
Shin harfinin, sayısal değerleri aynı olan ve aynı zamanda dönüşümle ilişkilendirilen İbranice "mashiach" ("mesih") ve "bizimki" ("yılan") kelimelerinde bulunması dikkat çekicidir.
Shin harfinin ismine karşılık gelmesi (“diş”) Crowley şu şekilde yorumluyor: “Dişler savaşmaya , ezmeye, kesmeye, yırtmaya, ısırmaya ve avı yakalamaya yarar; ve İnsanın yırtıcı, tehlikeli ve etçil bir hayvan olduğuna tanıklık ederler. Ama aynı zamanda Ruh'un Madde üzerindeki gücünü de sembolize ederler, çünkü Hayat en sert maddelerini parlak emaye ile doğal olarak daha yumuşak maddeler kadar kolay ve güzel bir şekilde keskinleştirir, parlatır ve kaplar. <...> Dişlerin yardımıyla, en derin doğaları gereği kararlılığı, cesareti ve kararlılığı ifade eden diş ünsüzlerini telaffuz ederiz <... > Yani, "ש" , güçlü ve incelikli, yaratıcı Yaşam Ruhu'dur, doğada ateşli ve üçlü zamanla uzadı” 1 . The Book of the Serpent-Entwined Heart'ta veya 65. Kitapta Crowley ayrıca Shin harfini Ruh ile ve ısırmayı' inisiyasyonla ilişkilendirir. .
Michael Greer'e göre,
…dişler dönüşümün araçlarıdır: onlar sayesinde, günlük "yiyecek mucizesinin" ilk aşaması gerçekleştirilir - cansız maddenin canlı bir vücudun enerjisine ve dokularına dönüştürülmesi. Bir gülümsemeyle ortaya çıkan dişler, sıcaklığı ve samimiyeti ifade eder; aksine, açık dişler tehlike konusunda uyarır. Aynı zamanda dişler vücudun en sert kısımlarından biridir: ölümden sonra en uzun süre dayanırlar. Bu nedenle, yiyeceklerin dönüşümünü, ruh halleri ve duygulardaki değişiklikleri sembolize ederler, ancak kendi içlerinde değişime başarılı bir şekilde direnirler.'
"yalan" anlamına gelen "şeker" kelimesiyle ilişkilendirilir . Yalanların Babası Şeytan'ın adı Şin harfiyle başlar. Ayrıca Şeytan-Satürn, kusurlu dünyamızı doğuran Büyük Ana, sephirah Binah'ın sembolizmine bir göndermedir.
Kendi içinde, Ateş ve Işığın Tanrı'dan inişi aslında orijinal evrensel Birlikten ilk kopuştur. Prometheus'un Zeus'un iradesine karşı insanlara ateş getirmesi ve Lucifer'in Tanrı'ya isyan etmesi bu anlamda yorumlanabilir .
Altın Şafak Hermetik Düzeninin büyülü sistemine göre, Pentagrammaton formülünde "Büyük Kutsal Harf Shin, üç grup büyülü eyleme karşılık gelir: ruhsal gelişim, dönüşüm ve görünmezlik operasyonları" 1 .
Kabalistik Hayat Ağacında Şin harfi, Malkut'u (gerçek maddi dünya) aklın ve fikirlerin sephirahı olan Hod'a bağlayan yola karşılık gelir. Bu, bazı ilahi etkilerle zihnimizin zihinsel aydınlanma, dönüşüm ve aydınlanma yoludur. Shin Yolu, inisiyasyona yol açan harici bir itme olarak yorumlanabilir.
"değişim" anlamına gelen shinui olarak da okunabilir ve bu mektubun değişim ve hareket getirmenin bir yolu olarak doğru yorumlandığını teyit eder. Çoğu zaman, bir kişinin artık maddi dünyaya sıkı sıkıya bağlı hissetmemesine ve ilahi dünya hakkında düşünmeye başlamasına katkıda bulunan, maddi düzlemde acı çekmek ve hatta sevdiklerinin ölümüdür.
Crowley, inisiyasyon yolunun başlangıcının "Hüzün Transı" olabileceğini yazdı:
Üstat mertebesine olan özlem, Hüzün Transı tarafından üretilir'.
Keder transı, dünyanın kusurlu olduğunun ve kişinin kendi varlığının sonlu olduğunun farkındalığıdır ve kişiyi hayatın anlamı olarak tanımlanabilecek şeyi aramaya zorlar.
Birçok manevi gelenekte Tanrı'ya giden yolun acı çekmekle özdeşleştirildiği bilinmektedir. Bazen bu ıstıraplar, onlar aracılığıyla kendinden geçmiş bir bilinç durumuna ulaşmak ve böylece Tanrı ile birleşmek için kasıtlı olarak (katı çilecilik, kendini kırbaçlama, bedende ritüel kesikler) işlenir.
...birinde üç deneme vardır ve üç şekilde verilebilir. Kaba olan ateşten geçmelidir.'
Shin'in korkusu tamamen mantıklı ve anlaşılır bir korkudur: Arkasındaki köprüleri yakma korkusu, içsel dönüşüm korkusu, kendini kaybetme korkusu, olağan yaşam biçimini terk etme korkusu.
Ne de olsa, yeni bilginin basit bir şekilde edinilmesi bile, sabır ve azim ihtiyacı, tutarlılık, mutlu cehalet durumundan çıkmak ve Hod için çabalamak (Shin'in yolunun götürdüğü yer) büyük çaba gerektirir ve buna ıstırap eşlik edebilir.
İncil'in dediği gibi
Kim bilgiyi çoğaltırsa, kederi de çoğaltır.”
Tarot'un sırlarından Shin harfi, aynı zamanda birkaç anlam taşıyan XX Büyük Arkana “Son Yargı” veya “Aeon” (Aleister Crowley tarafından) karşılık gelir.
Crowley'den önce, Son Yargı kementi, Sephira Malkuth ile sembolize edilen, boru çalan ve yerde yatan ölüleri uyandıran bir meleği tasvir ediyordu.
Aleister Crowley bu yol hakkında şunları yazıyor:
Bu yol ateş ve tabutlarla doluydu. Melek bütün gücüyle üzerlerine boru üfledi ve insanlar kabirlerinden kalktılar 1 .
Bu görüntü John's Apocalypse'in sekizinci bölümünden alınmıştır. Melek trompetinin çağrısıyla ölüler, Shin harfinin alevlerini somutlaştırarak mezarlarından yükselir. Bu nedenle, önceki yorumda bile, bu kement, insan ruhunun sephirah Malkut'un maddi dünyasından daha yüksek sephiroth tarafından kişileştirilen ilahi dünyaya yükselişi ve yükselişi olarak düşünülmelidir.
Eski Aeon'un ruhani öğretilerinde, insanın ruhani dünyaya dönmesinin ana nedeni, yaklaşan İlahi Yargının korkusu ve günahlar için korkunç cezaydı.
Ancak Thelema sisteminde bu kement geleneksel anlamda şimdiki dünyanın ilahi ateşle yok edilmesi, ölülerin diriltilmesi, günahkarların cezalandırılması ve doğruların yüceltilmesi olarak yorumlanmamalıdır. Burada ezoterik bir karaktere sahiptir ve Yeni Aeon'un gerçek yaklaşımını bu şekilde gösterir. Bu nedenle, buradaki ateş, bir cezalandırma işlevinden çok dönüştürücü bir işlev gerçekleştirir. Başka bir şey de, eski görüşlerin taraftarları olan muhafazakarlar için yeninin başlangıcının her zaman, bir dereceye kadar kişisel bir kıyamet, dünyanın sonu olmasıdır.
Aleister Crowley, bu kartı tüm insanlığın geçirmek üzere olduğu ruhsal yenilenme ile özdeşleştirmiştir:
Yeni Aeon'un doğuşuna, siyasi gücün merkezileşmesi ve buna eşlik eden süreçler eşlik ediyor gibi görünüyor: yeni ulaşım ve iletişim araçlarının geliştirilmesi, felsefe ve bilim alanında genel ilerleme ve sağlamlaştırma için artan ihtiyaç. dini düşünce'
Ancak bu kement üzerinde tasvir edilen ilahi çocuk sadece olumlu değil, olumsuz bir anlam da taşıyabilir. Çocuklar neredeyse tamamen duygularının ve arzularının, yani insan ruhunun alt, "hayvansal" kısmının insafına kalmıştır. Belki de bu yüzden ortaçağ ilahiyatçıları şeytanı genellikle bir çocuk şeklinde tasvir ettiler.
Gerçek şu ki, Augustan teolojisi çocuğu hiç masumiyetin özü olarak görmedi, aksine, hem miras aldıkları orijinal günah nedeniyle "çocukların şeytana tabi olduğuna" (Prosper of Aquitaine) inandı. çocuğun henüz şeytandan vazgeçmediği gerçeği nedeniyle: erken Hıristiyanlık döneminde, vaftiz töreni (ve onunla birlikte şeytandan vazgeçme) yetişkinler tarafından gerçekleştirildi. “Çocuklar, bedensel olarak doğduklarında, yanlarında ancak ruhsal olarak yeniden doğduklarında (Augustine) kurtuldukları günah yükümlülüğünü çekerler. Başka bir deyişle, bir kişi içinde şeytanla doğar - tabiri caizse ele geçirilmiş olarak doğar. Milevitan Piskoposu Optatus'un yazdığı gibi, "Hıristiyan bir anne babadan gelse bile, her insan doğduğunda kirli bir ruhtan yoksun olamaz."
Bu yazışma aynı zamanda Shin harfinin olası olumsuz anlamını da hatırlatıyor. Ancak İsa'nın "Çocuklar gibi olun, çünkü göklerin krallığı onlarındır" demesi boşuna değildi. Duygusal, "hayvani" doğamız, içgüdüsel olarak Tanrı'ya ulaşan düşmüş bir İlahi kıvılcımdır. Ancak hareketin doğru olabilmesi için, tıpkı yetenekli ebeveynlerin çocuklarını potansiyellerini bastırmadan değil, ortaya çıkararak eğitip eğitmeleri gibi, tanınması ve doğru yöne yönlendirilmesi gerekir.
Aleister Crowley, The Book of the Way of Ways'da Shin harfini (önceki harfle birlikte) '341 numaralı HHH Kitabı' ve ayrıca 'Kral Odalarına Giden Yol' ile ilişkilendirir. Bu durumda, açıkça, diriliş ve ilahi güneş ışığıyla bağlantı temasını sürdüren AAA adı verilen ikinci meditasyon yöntemi kastedilmektedir.
22. ת (TAV)
İsim bir haç, bir işaret, bir markadır.
Sayı 400'dür.
Yönetici Satürn'dür.
İlişkisel yazışmalar - Tanrıyı Öldürdü. Evren bir Heksagramdır.
Hayat Ağacı'ndaki yol, Yesod'dan Malkut'a kadardır.
Arcana Tarot - Evren.
Renkler — koyu mavi, siyah, mavi-siyah; mavi ile siyah bağcıklı.
Sihirli sembol Orak'tır.
Tav, İbrani alfabesinin son harfidir, bu nedenle adı (işareti, markası) özgünlük ve tamamlanma sembolü olarak kabul edilebilir. Açıkçası, bu harf X şeklindeki işaretten veya haçtan kaynaklanmıştır. Tav, İbrani alfabesinin son harfi, yirmi iki kuvvetin, yani Yaradılışa dahil olan harflerin tamamlanması ve zirvesidir.
Aleister Crowley'in işaret ettiği gibi Tav harfi, yoğunluk kazanmış dört elementin birleşimi olarak “Yeryüzü” elementinin simgesidir. Ek olarak, bu mektup, yalnızca Dünya ile değil, aynı zamanda Satürn ile de ilişkili olduğu için fallik bir anlam içerir. Başlangıçta, bir haç şeklinde tasvir edildi. Satürn'ün Dünya ile bağlantısı tesadüfi değildir: Sonuçta, Satürn (Sephira Binah), tüm yaratılmış, ölümlü dünyayı doğuran Büyük Toprak Ana'dır. Satürn'ün dünyanın doğumunun sembolizmi, onu tüm ilahi çocukları rahimden kusmaya zorlayan oğlu Zeus tarafından bir orak yardımıyla bir kenara atıldığı Yunan mitinde de korunur. Satürn daha önce yutmuştu.
Satürn'ün (Chronos) görüntüsü zamanla ilişkilendirilir, bu nedenle Tav harfinin yolunun ezoterik başlığı "Zamanın Gecesinde Büyük" olarak adlandırılır.
Tav harfinin birçok farklı ezoterik anlamı vardır: İsa'nın üzerinde öldüğü çarmıha gerilme haçı, dört elementin tezahür etmiş Evrenine karşılık gelen dört parçalı genişleme haçı, insan ve Tanrı'nın birliğini kişileştiren Gül ve Haç, manevi yoldaki ilk adımı simgeleyen sandalet bandajı. Ayrıca, alfabenin son harfi olarak Tav, Yahudi geleneğinde dinlenme günü olan ve Rab'bin yaratılışın önceki altı gününde yaptığı tüm işlerden dinlendiği Cumartesi ile ilişkilidir. Tav'ın kozmik varoluşun, çarmıha gerilmenin ve kurtuluşun, seçilmişliğin prototipi, sembollerin sembolü olduğunu söyleyebiliriz.
"İşaret" anlamında Tav harfi, Hezekiel peygamberin İncil Kitabında geçmektedir:
Yahudilerin Babil esaretinden önce Tav harfinin böyle göründüğüne inanılıyor.
Aleister Crowley. 777. Aleister Crowley'in Kabalası. Lancelot. 2011. S. 141.
Ve Rab ona şöyle dedi: Şehrin ortasından, Yeruşalim'in ortasından ve yas tutan insanların alınlarında, aralarında işlenen tüm iğrençlikler için inleyerek bir işaret yap.
Bu nedenle Tav, İncil peygamberinin Tanrı'yı arzulamaya hazır insanları işaret ettiği ayırt edici işarettir'. Haç şeklindeki Tav harfi şeklinde Yahudi baş rahiplerinin mesh edilmesinin yapıldığı varsayılmaktadır .
Bir seçilmişlik işareti olarak Tav harfiyle, müjde ayeti ilişkilendirilebilir:
... çarmıhını yüklenip beni takip etmeyen bana layık değildir .
Sandalet ayrıca ayırt edici bir özellik, bir tür mühür ve bir tanınma işareti rolü oynayabilir. Atina kralı Aegeus, kahraman Theseus'taki oğlunu sandaletlerinden tanıdı.
Tav harfi ayrıca "arzu" (İbranice "taava") kelimesiyle de ilişkilendirilir. Tam da kendimizi anlama arzumuz, Gerçek İrademiz olduğu için “seçilmişler” oluyoruz ve manevi bir yolculuğa çıkıyoruz. Tav'ın fallik bir anlamı olan tau haçı ile ilişkili olması dikkat çekicidir. İçimize giren, içimizde uyanan ve ilerlememizi sağlayan ilahi bir güçtür. Musa peygamberin, tam olarak tau-haç üzerine, Mesih'in çarmıha gerilmesinin bir alâmeti olarak hizmet eden bakır bir yılan diktiğine inanılıyor. Tamut (öl) ve tihye (yaşa) kelimeleri Tav harfiyle başlar .
Tav, Hayat Ağacının onuncu (son) sephirahı olan Malkut'un adının son harfidir. Bu sepirahın kendisinin dört elementten oluştuğuna inanılır ki bu da Tav harfinin sayısal değerindeki dörde (400) referans olarak kabul edilebilir.
400 sayısı (40 sayısı gibi) değişim ve dönüşüm fikri ile ilişkilendirilir.
Ve Rab Abram'a dedi: Senin soyunun kendilerine ait olmayan bir diyarda garip olacaklarını ve onları köleleştireceklerini ve onlara dört yüz yıl zulmedeceklerini bil; ; Bundan sonra çok mal alıp gidecekler.'
Kabalistik Hayat Ağacı'nda Tav harfi, Malkut'un fiziksel dünyasını bilinçaltı Yesod'un ruhsal dünyasıyla birleştiren yola karşılık gelir. Kabala'da Yesod'un "tüm görüntülerin hazinesi" (yüksek Sephiroth) olarak kabul edildiği unutulmamalıdır, bu nedenle Malkut ve Yesod arasındaki ilişki, madde ile ruh, dünyevi ve ilahi arasındaki ilişki olarak da yorumlanabilir. Bu, ölümden sonra bedenden ayrılan ruhun ilahi dünyaya koştuğu yoldur. Bu nedenle sembolizmi, maddi ve manevi dünyaları ayıran dar bir köprüyü geçmek, dünyanın bağırsaklarına yolculuk ve cenaze töreni ile ilişkilendirilir. Ayrıca Tav'ın yolu, manevi merdiveni tırmanmaya karar veren bir kişinin Tanrı'ya doğru attığı ilk adımdır.
İncil'de Tav harfi ilk olarak "kaos" anlamına gelen "tohu" kelimesinde bulunur ("biçimsiz" sinodal çeviride):
Dünya biçimsiz ve boştu ve uçurumun üzerinde karanlık vardı. 1
Thelemik gelenekte, ruhsal yola yükselen aday tarafından yenilmesi gereken kaos ve dağılma iblisi Choronzon bu yolda yaşar.
Aleister Crowley, “Uykusuz Dünya” Kabalistik masalında Tav'ın yolunun geçişini şöyle anlatır:
Ve yine karanlık, korkunç bir koridora girdik, dar ve alçak, eski bir kirli tünel gibi, ama o kadar geniş ve geniş ki, tüm dünyadaki her şey içine sığabilir. Orada ne garip görüntüler ve korkunç kılıklar gördük! Prens bizi korumak için bazı güçlü ve görkemli yaratıkları çağırmasaydı, sona nasıl gelirdik bilmiyorum bile. İlk muhafızımız olan kartal, bize yaklaşan her canlıya uçarak kanatlarıyla döver, pençeleriyle yırtar ve gagasıyla eziyet ederdi. İkincisi aslandı; korkunç bir kükredi ve nefesi bir alev gibiydi ve canavarları ateşle yaktı ve ondan büyük bir bulut yükseldi ve yağmur yumuşak ve temiz bir şekilde yağdı, öyle ki, bu aslan gerçekte bir iyilik yaptı. yaratıklara, onlarla savaşıyor. Üçüncüsü, bir boğa gibi onları boynuzlarının üzerinde kaldırdı ve canavarlar kelebeğe dönüştü ve dördüncüsü, bir insan kılığında, sessizce davranmaları ve yapmamaları için hepsine tekrar tekrar tekrar etti. gürültü 1 _
Satürn'ün Dünya olduğunu ve Dünya'nın Ateş, Su ve Havadan oluşan karmaşık bir element olduğunu hatırlayın. . Tav'ın yolunun da bir parçası olduğu Kabalistik Hayat Ağacının Orta Sütununda başarılı bir şekilde ilerlemek için, dört unsurun hepsini boyun eğdirmemiz, yani mizacımızı, duygularımızı, zekamızı ve karakterimizi boyun eğdirmemiz ve nasıl davranacağımızı öğrenmemiz gerekir. onları kontrol et.
Crowley'in masalında bahsedilen bu dört "kerubim", mülkümüzün dört glifi - bir adamın başı, bir aslan, bir kartal ve bir buzağı, aynı zamanda Tarot "Dünya" kementinin dört köşesine de basılmıştır. eski desteler ve Tarot Thoth'un XXI Binbaşı kementinde Taw yoluna karşılık gelen " Evren". kişileştiriyor
dört elementten yaratılan yaratılmış dünya veya tezahür eden Evren. Crowley'e göre,
"Evren", görevini tamamlamış ve geri dönmeye hazır bir tecellidir. <...> "Evren", Tetragrammaton'un son harfi olan bakire şeklinde sunulur.
Tav'ın yolu fikrine tam olarak uygun olarak, bakire, bir doğum kanalı, bir nesil kanalı, aynı zamanda bir ölüm kanalı ve bir başkasına çıkış kanalı olarak yorumlanabilecek bir çemberle çevrilidir. , sihirli Dünya. Bu rahim, Vesica Piscis (lat. balık kesesi), birçok Kabaliste göre Hayat Ağacı'nın inşa edildiği figür olan üst üste bindirilmiş iki daire figürünün orta kısmı. Ayrıca kadın cinsel organı olan yoni ile özdeşleştirilir. Bu kanala "sıkışıp kaldık" veya "içine hapsolduk" veya onu takip ediyoruz, ancak soru her zaman bunun bir çıkmaza mı yoksa sonraki boyutlara geçişimize mi dönüşeceği sorusudur. Böylece kement üzerindeki görüntü, hem yenilenmiş bir Evren olarak hem de burada etrafına dolanmış bir yılan olarak tasvir edilen, aktif bir ilahi prensiple temasa geçmiş, yenilenmiş ruhumuz olarak yorumlanabilir. Yılanın çözdüğü spiral sadece bir bağlantı değil, aynı zamanda bir daire içindeki harekettir, bu hem Ruhun maddeye inmesi hem de ruhun Tanrı'ya yükselişi anlamına gelebilir. Kementin üst köşesinde tasvir edilen Satürn'ün orağı aynı zamanda ilahi alemden bize uzatılan “kurtuluş kancasıdır”.
Crowley kitabına Liber Tai Vel Kabbalae Trium Literarum Sub Figura CD'si (Tav Kitabı veya Üç Harfli Kabala Kitabı, 400 numaralı) adını verdi ve bu mektup, başlangıç düzleminde Tarot'un grafik bir yorumunu içeriyor.
Aleister Crowley Yollar Kitabı'nda Tav harfini "Işık Bedeninin Oluşumu" (yani büyülü dünyada doğum) ve "Liber O vel Manus et Sagittae sub Figura VI" (" The Book of the Way of Ways of Ways") ile ilişkilendirir. O Kitabı veya El ve Ok, 6 numaranın altında") \ açıkça, bu çalışmanın VI. bölümünü kastediyor.
Numeroloji
İbrani harfleri, eski Yahudiler tarafından sayıları belirtmek için de kullanılıyordu. İlk dokuz sayı Alef'ten Teth'e harflere karşılık gelir, onlukların tümü Yod'dan Tzaddi'ye harflere ve ilk dört yüz Koph, Resh, Shin ve Tav harflerine karşılık gelir (geri kalan beş yüz, Harflerin son beş şekli—Kaf, Mem, Nun, Pe, Tzaddi). Bu nedenle, herhangi bir kelimenin doğal olarak kendi sayısal değeri vardı - onu oluşturan tüm harflerin değerlerinin toplamı.
Sefer Yetzira'ya göre Cenab-ı Hak dünyamızı sadece harflerle değil, rakamlarla da yaratmıştır. Yahudi Kabalistler, eski Neoplatonist filozoflar ve Hıristiyan ilahiyatçılar bu görüşte hemfikirdi. Kilise babalarından biri olan Hıristiyan ilahiyatçı Aurelius Augustine, On the City of God adlı kitabında şöyle yazmıştır:
... Tanrı'nın dünyayı sayılar temelinde yarattığını öne süren Platon'un otoritesine önem verenler, sayıları hor görmeye ve onları ilahi bilgiye tabi olmadıklarını kabul etmeye cesaret edemezler; Evet ve Tanrı hakkında her şeyi ölçü, sayı ve ağırlığa göre düzenlediğini okuyoruz (Bilgelik XI ve). Peygamber de O'ndan bahseder: "Orduyu sayılarına göre kim çıkarır?" (Ör. XL, 16); ve İncil'deki Kurtarıcı şöyle der: "Fakat başınızdaki tüm saçlar bile sayılıdır" (Mt. X, 30)'.
Mistiklerin ve ezoterikçilerin sayıların doğasını nasıl yorumladıklarını anlamak çok önemlidir. Aleister Crowley tarafından elde edilen Kanun Kitabı şöyle der: “Her sayı bir sonsuzluktur; fark yok” (Іц). Burada, sonsuzluklarında tam olarak farklı olmadıkları açıklığa kavuşturulmalıdır. "Her sayı benzersiz ve mutlaktır" diye yazdı. Crowley, "her sayının doğası gereği benzersiz, anlaşılmaz ve sonsuz olduğunu ve onu kavrayabilsek bile anlayışımızı yine de ifade edemeyeceğimizi" vurguladı.
Augustine ayrıca sayıların sonsuzluğundan da bahseder:
Sayıların sonsuz olduğunu herkes bilir, çünkü onların tamamlanması olarak kabul ettiğiniz herhangi bir sayı, yalnızca başka bir sayı ekleyerek artamaz, ne kadar büyük olursa olsun ve sayı saymanın kendisinde ve sayma biliminde ne kadar büyük olursa olsun artabilir. . - leniya, sadece ikiye katlanmakla kalmaz, hatta çoğaltılabilir. Ancak her sayı, özellikleriyle sınırlıdır ve hiçbiri diğerine eşit olamaz. Dolayısıyla birbirlerine eşit ve farklıdırlar, her biri ayrı ayrı sonludur ama birlikte sonsuzdur.
Sayıların anlamını kavramaya çalışmak ancak temsil ettikleri semboller ve fikirler düzeyinde mümkündür. Sayılar tüm sembollerin en soyutu olduğundan, en az gerçek yapıları tanımlamak için en uygun oldukları düşünülür. Herhangi bir kültürel ve zamansal sınırla sınırlı olmayan ve türler arası iletişimin ana dili olma potansiyeline sahip bir tür evrensel dil oluştururlar. Eski ezoterik numeroloji bilimi tarafından incelenir.
Sayılar ve fiziksel nesneler arasındaki mistik veya ezoterik bağlantılar hakkında bir sistem olarak Numeroloji veya
canlı varlıklar ve bilinçleri antik Babil'de ortaya çıktı. Batı numerolojisinin temelleri MÖ 6. yüzyılda geliştirildi. var olan her şeyin sayılar yardımıyla ifade edilebileceğine inanan antik Yunan filozofu ve matematikçi Pisagor. Zaten eski zamanlarda, her sayının iyi tanımlanmış bir anlamsal anlamı vardı:
- Büyük değişmeyen Baba ve her şeyin Yaratıcısı ve bu anlamda hem Hermafrodit (eril ve dişi içerir) hem de Yaratıcı Tanrı (erkek prensibi Yang). Birim noktadır, bireydir, "Ben"dir, tüm sayıların köküdür. Birimin ezoterik anlamını açıklayan MacGregor Masere şunları yazdı:
Diğer dokuzu bu sayıda gizlidir. Bölünemez ve kendi kendisiyle çarpılamaz: Bir birimi kendisiyle bölün ve bir birim olarak kalır; birini kendisiyle çarp ve yine bir olacak ve hiç değişmeyecek. Bu nedenle 1 sayısı, her şeyin değişmeyen büyük Babasının uygun bir simgesidir.'
i sayısı kimliği, eşitliği, var olmayı ve korumayı sembolize ediyordu. Her şeyin başlangıcı olan birlikten başka geleneklerde de bahsedilir. Böylece, Antik Yunan Pisagorcuları, bir ikiliye yol açan ilk birimin (Yunanca - “monad”) ortaya çıktığına ve bunun da bir noktaya yol açan diğer tüm sayıların ortaya çıkmasına neden olduğuna inanıyorlardı. bir çizgiye yükselmek, o - boşluk vb.
- Denge, bölme, çizgi. Büyük Anne ve dişil Yin ilkesi. İngiliz kabalist ve sihirbaz William Wynn Westcott'a (1848-1925) göre,
İkili, Monad'ın genel karşıtı, tüm farklılıkların prototipi ve çokluk ile Monad arasındaki ara adımdır. Eşitlik ve tekdüzelik ile karakterize edilen her şey Monad ile bağlantılıdır, eşitsizlik ve çeşitlilik ile işaretlenen her şey Dyad ile bağlantılıdır. <...> İkiliye Cesaret deniyordu, çünkü o, İlahi Olan'dan ayrılmaya cesaret eden tüm sayıların ilkidir'.
İki, ilahi birliğin sadeliğinden ayrılma ve ona karşı çıkma olarak tanımlanabilir. Bu nedenle, ezoterik gelenekte dyad, birlik, istikrar ve biçim ilkesi olarak monad'ın (birim) aksine, belirsizlik, biçimsizlik, istikrarsızlık ve yüzleşme ilkesini ifade eder. Sihirbaz ve Kabalist Heinrich Cornelius Agrippa On Occult Philosophy adlı eserinde ikili hakkında şöyle yazar:
Bazen aynı zamanda uyumsuzluk ve kafa karışıklığı, talihsizlik ve kirlilik sayısıdır, bu yüzden St. Jerome, "Jovinian'a Karşı" adlı kitabında, bu nedenle dünyanın yaratılışının ikinci gününde "ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü" denilmediğini, çünkü ikinin kötü bir sayı olduğunu söylüyor.
Açıkçası, ikisinin doğası, ilahi dünyada iyinin ve kötünün göreliliğinin mükemmel bir örneğidir.
— Tanrı'nın yaratıcı yönü, tezahürü, erkek ve dişi birliğinin meyvesi. İletişim ve etkileşimin sembolü. Üç katı, önemli ve gerçek olanı kurar. Bu üçgen ilk düz şekildir. Üç rakamının sembolizmi, çokluk, yaratıcı güç ve yaratma gibi kavramlarla ilişkilidir. Eski Pisagorcular, her şeyin bir başlangıcı, ortası ve sonu olduğu için varlığımızın üç sayısı tarafından belirlendiğine inanıyorlardı, bu nedenle doğadan bir yasa olarak alınan bu sayı dini ayinlerde de kullanılıyordu. Ne de olsa, Tanrı'nın en eski tezahür biçimlerinden biri üçlüydü. Ayrıca üçlü, Kabalistik fikirlere göre Tanrı'nın dünyayı yarattığı üç ana unsurdur (Hava, Su ve Ateş).
William Wynn Westcott üçlü hakkında şöyle yazıyor:
Pisagorcular buna Fizyoloji adını verdiler: Üç boyutlu olan her şeyin temel nedenidir. Ayrıca sağduyunun, aklın ve bilginin annesidir <... > Kişi bugünü düzenlediği, geleceği öngördüğü ve geçmiş deneyimlerden yararlandığı için bu sayıya bilgelik denir. Bilgeliğin ve anlayışın temelidir 1 .
— İlahi Yaratıcılık ve kapsayıcılık. Dört rakamının sembolizmi, Yaradılışın ilk eylemi olan Prototip'i temsil etmesi gerçeğinde yatmaktadır. Ayrıca, en yüksek ilahi yönüyle, dörtlü, Yaratıcı Tanrı'nın Adının - Tetragrammaton'un bir sembolü olarak hareket eder.
Aleister Crowley'e göre:
Dört numara "Uçurumun altında" ve bu nedenle pratikte sağlamlaştırma, somutlaştırma anlamına geliyor. Varoluş tezahür eder. Buradaki anahtar fikir, her dördünün Yasanın Gücünü ifade etmesidir'.
Dörtlünün özü, statik bir bütünlük ve evrenin ideal kararlı yapısının bir tezahürü olmaktır. Piramit (tetrahedron), dörtlünün grafik bir temsili olarak kabul edilir.
Yahudi filozof İskenderiyeli Philo (yaklaşık MÖ 25 - yaklaşık MS 50), dördün ilk uzamsal ve bedensel sayı olduğuna dikkat çeker. “Sonuçta, geometride bir nokta denen şey bir, iki tarafından verilir - bir parça, bu nedenle, birin sona ermesiyle bir dualite ortaya çıkar ve bir noktanın sona ermesiyle bir parça ortaya çıkar. Segment, olmayan bir uzunluktur. Genişlik. Genişlik eklendiğinde, üçlü tarafından verilen bir düzlem görünür. Ve düzlem, uzayın doğasıyla ilgili olarak, bir şeyden yoksundur - üçlü ile birlikte bir dörtlü veren yükseklik. Cisimsiz ve idrak edilebilir özden bizi üç boyutlu, doğası gereği ilk duyulur [olan] cisim kavramına götüren bu sayının büyük önemi bundan kaynaklanır” diye yazar.
Diğer sayılar gibi, dördü de yalnızca olumlu değil, aynı zamanda olumsuz bir anlam da taşır. Crowley'in belirttiği gibi,
Dört sayısı <...> bireysel ilkenin güçlendirilmesinin gerektireceği felakete doğru gizli bir adımdır. <... > Dört, bir çıkmaz sokak, katı bir sınırdır. Seriye devam etmek için tamamen farklı bir plan fikri gerekiyor <...> Dörtlü, Kısıtlamanın Laneti'ni, Kısıtlamayı sembolize ediyor. Bu kör ve kısır, eşit uçlu Haç, bu Tetragrammaton, Kızın aracılığıyla Döngüsel Formülün keşfinden önce Kabalistlere sunulduğu biçimde, nihai eksiksizliğin feci hipostazında Tetragrammaton'dur. Annenin tahtına çıkmak, " Babanın Eskimişliğini tazeler" '.
Etkinlik, dürtüsellik ve yaşam deneyimi. Aleister Crowley'e göre,
Devrimci şevkle dolu Beşli, Dörtlü'nün kapalı sistemini kırdı ama aynı zamanda onunla evlendi ve sonuç olarak, aynı zamanda Güneş olan Oğul doğdu.
Beş rakamının sembolizmi, genellikle bir kişiyle ilişkilendirilir, çünkü insan vücudunun dört uzuvdan ve onlara rehberlik eden kafadan oluşan yapısı fikrini yansıtır; ayrıca vücudumuz beş katlı prensibe göre inşa edilmiştir: her bir el ve ayağımızda beşer parmağımız, beş organımız ve algı duyumuz vardır: gözler (görme), kulaklar (işitme), dil (tat), burun (koku) , cilt (dokunma). Ama beşin dünyadaki tüm canlıları kapsadığı da söylenebilir: insanlar, hayvanlar, kuşlar, balıklar, bitkiler.
Beş sayısı androjendir: garip ve eril olduğu için aynı anda çift, dişil bir parça içerir. Ayrıca beş, kefaret ve fedakarlık sayısı, tutkuların sayısı ve çarmıha gerilmiş Mesih'in beş yarasıdır. Kabala'da, beş kitaptan oluşan Tevrat'a ve Marslı sephirah Geburah'ın sayısal sayısına karşılık geldiği için aynı zamanda yasa ve şiddet sayısıdır.
- Ev / aile ocağı, denge ve mükemmellik. Altı rakamı genellikle yaratıcılığın tamamlanmasının ve mükemmelliğe ulaşmanın bir simgesidir. Musa'nın aldığı dördüncü emir şöyle der: "Altı gün yapacaksın ve [onlarda] bütün işlerini yapacaksın." Bu sayı, İncil geleneğinde altı uzay yönüne (kuzey, güney, doğu, batı, yükseklik ve derinlik) ve yaratılışın altı gününe karşılık gelir. Pisagorcuların öğretilerine göre, hexad (altı) dünyanın yaratılışını kişileştirir. Yahudi geleneği ayrıca yaratılışın altı gününden (Tanrı'nın dünyadaki tezahürlerinden) bahseder. Altıncı günde, fiziksel dünyada Tanrı'nın en yüksek tezahürü olan insan yaratıldı.
William Wynn Westcott, altının sembolizmini şu şekilde tanımlar:
(bir sayılmaz) tek sayının ilk çift sayı ile çarpılmasıyla oluşturulur ve bu nedenle evlilikte veya androjenlikte olduğu gibi erkek ve kadın ilkelerinin birleşimine benzer. Simetrisi nedeniyle Sağlık ve Güzellik olarak adlandırılır. Ayrıca ״ her şeye yeten, rapagkeia olarak da anılırdı.
Bilinç, ruh, yalnızlık. Yedi'nin ezoterik sembolizmi, düzeni, tam bir döngüyü, birliği temsil etmesidir. Yedi olduğuna inanılıyordu
bir altıgenin en içteki merkezi veya farklı bir uzaya ve boyuta ait olduğu için altı köşeden hiçbirine dokunmayan altı köşeli bir yıldız görevi gördüğü için bir birimin özelliklerine sahiptir. Bu nedenle böyle bir merkez mistik bir birleştirici gücün odak noktasıdır.
Yedi, Yaradan (i) ve yaratılış (6) bağlantısı aracılığıyla başlayan evrensel dünya yönetiminin bir işareti olarak düşünülebilir.
Yedi, evrensel düzenin ifadesinin sayısıdır. Eskiler yedi gezegen, yedi metal, haftanın yedi günü, insan vücudunun yedi parçasını (baş, göğüs, mide, iki kol ve iki bacak), yedi notayı, gökkuşağının yedi rengini biliyorlardı.
İskenderiyeli Philo, Yahudi geleneğine göre, yedinci günü (Cumartesi) kutsayarak, Tanrı'nın "ışığı [özünü] yarattığına işaret eder; "'.
Bazı kültürlerde, bu sayının sembolizmi, günah ve kölelikle ilişkilendirilen olumsuz bir anlamla donatıldı. Rab, “Size karşı çıkacağım ve günahlarınızın karşılığı olarak sizi yedi kez vuracağım” diyor (Lev. 26:24). "Kain'in intikamı yedi kez alınırsa, o zaman Lemek yetmiş kez yedi" (Yaratılış 4:24). İncil'deki ata Yakup, Rachel'ı karısı olarak alabilmek için yedi yıl boyunca kölelik yapmak zorunda kaldı.
William Wynn Westcott ayrıca "Keldanilerin yedi rakamının kutsal olduğuna inandıklarını, ancak belirli koşullar altında tehlikeli hale geldiğini" belirtiyor . Aleister Crowley bu konuda hemfikirdi:
...hayat Ağacı'nda Yedi zayıf, sıradan, dişil bir sayıdır; Ağaçta güven kaybına yol açacak kadar düşük yapılan dengeden sapma anlamına gelir.
Yedi sayısının hem Kutsal Ruh'un Armağanlarının hem de Hristiyan erdemlerinin sayısı ve ayrıca ölümcül günahların sayısı olduğunu hatırlamak önemlidir.
— Ustalık, sosyallik, devrimci değişimler. 8'in sembolizmi, sıkı çalışma, zihinsel çalışma, öngörü ve sağduyu ile ve aynı zamanda hız, oyun ve sürpriz ile ilişkilidir.
William Wynn Westcott, ogdoad'ın (yani sekiz rakamının) büyülü sembolizmi hakkında şöyle yazar:
Ogdoada mistik bir sayı olarak kabul edildi ve Eleusis gizemleri ve Kabirlerin gizemleriyle ilişkilendirildi. Küçük kutsal sayı olarak adlandırıldı. Formunu kısmen Hermes'in caduceus'unun etrafına sarılmış iç içe geçmiş iki yılandan, kısmen gök cisimlerinin hareketinin yılan gibi yollarından ve ayrıca muhtemelen ay düğümlerinin yörüngelerinden ödünç aldı. .
Ayrıca, daha önce de belirtildiği gibi, sekiz rakamı (beş gibi) devrim niteliğinde değişiklikler ve önceki biçimlerin sınırlarının ötesine geçmek anlamına gelebilir. İncil'e göre sekizinci gün, oruçtan sonra bolluk günü, kirlilikten sonra arınma günü, çocuğun sünnet edildiği gündür. Kudüs'teki mabet sekizinci günde adandı (Y. Tarihler 29:17).
- Tamlık. Dokuz, son bir basamaklı sayıdır ve bu nedenle diğer tüm sayıları kapsar. Genellikle bu sayı, gelişmiş (üçlü) biçiminde üçlü olarak yorumlanır. Dokuz sayısının sembolizmi, içerdiği bütünlük ve mükemmellik fikriyle ilişkilidir ve üç üçlü dünyanın birleşmesi ile ilişkilidir: eski Mısır Heliopolis'in dokuz tanrısı, üç üçlüye bölünmüştür - Tanrı, Evren, İnsan , vesaire.
Eleusis gizemlerinin öğretilerine göre, insan ruhu dünyevi doğum yolunda dokuz küreden geçer. Anne bebeği doğmadan dokuz ay önce kucağına alır. William Wynn Westcott'un yazdığı gibi,
Fetüsün anne karnındaki yaşamı da 9 sayısı ile ilişkilendirilir çünkü 9 sayısı bir spermatoza benzer.
— Çok yönlülük ve bütünlük. On sayısı mükemmelliği, eksiksizliği ve eksiksizliği temsil eder. Arap rakamlarıyla yazılan bu sayının işareti, varlık anlamına gelen bir ile yokluğu ifade eden sıfırdan oluştuğu için hem ruhu hem de maddeyi içinde barındırır. Bu sayının ezoterik anlamı, çeşitliliği ve mükemmelliği simgeleyen on'un tüm sayıların kaynağına - bire dönmesidir.
William Wynn Westcott'a göre,
... on yıl, io sayısı, "Tamamen tamamlanmış" veya "Tam mükemmelliğe ulaşmak" anlamına gelen "Panteleia" olarak adlandırıldı. Tüm sayıların zirvesidir ve üzerinde hiçbir şey yoktur; on yıldan daha büyük bir sayı elde etmenin tek yolu monada geri dönmektir'.
Tüm bu sembolik karşılıkların çağ ve kültürden bağımsız olarak sabit kalması, sayıların derin ve evrensel bir anlam içerdiğinin bir kanıtı olarak değerlendirilebilir.
age, s.349.
William Wynn Westcott. Sayıların gizli gücü ve mistik özellikleri. // Sihirli Kabala. M.: Ganga. 2013. Sf. 355.
Harf Kabala
Harf Kabala, İbrani harflerinin kelimelerdeki anlamsal ve sayısal anlamlarının permütasyonu, değiştirilmesi ve incelenmesi yardımıyla, kişinin ilahi bilgeliğin sırlarını kavrayabileceği gerçeğinden yola çıkar. Kabala Mektubu üç bölümden oluşur - gematria (Yunanca grammateia kelimesinden - harf bilimi), notarikon (Latince notarius kelimesinden - "katip", "katip") ve temurah (İbranice ГГ11ОГІ kelimesinden - "değiştirme") .
En popüler yöntem gematria'dır. Bir dizi araştırmacı, onu Yunanca "grammateia" dan türetmiştir. Aynı zamanda Yunanca "geometria" kelimesiyle de ilişkilendirilir . "Gematria" kelimesi, Hıristiyan kabalist Giovanni Pico della Mirandola'nın eserlerinin çevirileri sayesinde 17. yüzyılda modern Avrupa dillerine girdi. Yunan kökenli olduğu iddia edilmesine rağmen, Yahudi metinlerinde, özellikle Kabalistik metinlerde yaygın olarak kullanılmaktadır. Bu yöntemde, İncil'in metni sadece bir kelime dizisi olarak değil, bir dizi sayısal kod ve olası tüm harf kombinasyonları olarak kabul edilir.
Gematria'nın özü, harflerin sayısal bir değeri varsa, o zaman bir kelimeyi oluşturan harflerin sayısal değerlerini toplayarak, onun anahtarı olan nihai toplamı elde edebilmenizdir. Bu yöntem aynı zamanda tüm ifadelere de uygulanabilir. Bir kelime veya kelime öbeği aynı sayısal değere sahipse, belirli anlamsal farklılıklara sahip olsalar bile aralarında gizli bir bağlantı olduğu ve birbirlerini açıklayabilecekleri kabul edilir. Örneğin, "nahash" ("yılan", נחש ) ve "mashiach" ("mesih", משיח ) kelimelerinin sayısal karşılığı 358'dir. Bu, bu kelimelerin her ikisinin de bazı ortak sembolik anlamlara sahip olduğunu düşündürür.
Gematria'da, bir birimin miktarlarındaki farkın kelimeleri tanımlamaya engel olmadığı kollel kuralı da vardır.
Aleister Crowley, Yunan diline uyguladığı gematria'ya bir örnek verir: Yunanca "Thelema" ("İrade" veya "Arzu" anlamına gelir) ve "Agape" ("Aşk" anlamına gelir) kelimelerinin sayısal değeri 93'tür.
THELEMA (ѲLfa): Teta (Ѳ=9) + Epsilon (e=j) + Lambda (X=zo) + Eta (8 = ף ) + Mu (^=40) + Alfa (a=i) = 93.
AGAPE (Auat ׳ ]): Alfa (A=i) + Gama (y=h) + Alfa (a=i) + Pi (l=8o) + Eta (93 = ( 8 = ף .
Dolayısıyla Crowley'e göre bu sayı, İrade (İradeni Yap (93), kanunun tamamı böyle olsun) ve Sevgi (Sevgi (93) kanundur, sevgi (93) İradeye göre) ilkesinin sembolik bir ifadesidir. (93) ).
Başka bir edebi Kabala yönteminin adı olan notarikon , Latince "katip", "el yazısı yazarı" anlamına gelen notarius kelimesinden gelir. Noterde iki yol vardır. Birincisine göre, bir kelimenin her harfi başka bir kelimenin baş harfi veya kısaltması olarak alınır; sonuç olarak, bir kelimenin harflerinden bütün bir cümle oluşur. Örneğin, dört harfli bir kelime, her biri orijinal kelimenin harflerinden biriyle başlayacak dört kelimelik bir cümle üretecektir. İkinci yönteme göre, çalışılan cümlenin kelimelerinin ilk, son, bunlar ve diğer veya orta harflerinden yeni bir kelime veya birkaç kelime oluşturulur. Örneğin, ritüel büyüde, " Ateh Gibor Le - Olahm Adonai" ( אדני אתה נבור לעולם ) - "Sen sonsuza kadar güçlüsün, Tanrım!")
Üçüncü yönteme "permütasyon" anlamına gelen temura adı verilir. Bu yöntemin özü, kelimedeki harflerin şu veya bu kurala göre yeniden düzenlenmesi veya değiştirilmesidir.
Üç ana temura yöntemi vardır:
Atbash: alfabenin ilk harfini son harfle, ikinci harfi sondan bir önceki harfle değiştirmek vb.;
1 Genellikle bu kural, kelimenin kökü Üst, ilahi dünya ile bağlantılı olduğunda uygulanır.
Harf Kabala
Ortalama: her harfin bir sonraki harfle değiştirilmesi (A, B'ye, B, C'ye vb. değişir);
Albüm: Bu yöntem, alfabeyi ikiye böler ve ilk kısmındaki her harfi, ikinci kısımda karşılık gelen harfle değiştirir. İbranice'de 22 harf olduğundan , ilk harf on ikinci, ikinci harf on üçüncü vb.
Gematria yöntemleri ilk bakışta çok basit ve anlaşılır gibi görünse de elde edilen sonuçları doğru yorumlayabilmek için oldukça fazla tecrübe ve beceri gerekmektedir. Ne de olsa, örneğin "mesih" ve "yılan" kelimelerinin sayısal eşitliği, yılanın mesih olduğu anlamında yorumlanabilir, ancak aynı temelde bunların zıt ama birbirinin yerine geçebilen varlıklar olduğu sonucuna varılabilir. Ve bu nedenle mesihin gelişi yılanı ezecektir. Bu nedenle, kadim bilgeliğin sadece Kabalistlerin, yani bu sanatta ve çeşitli sembolik sistemlerde bilgili kişilerin Kabala uygulayabileceğini söylemesi boşuna değildir.
pratik egzersizler
HARFLERLE
Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın lideri MacGregor Masere (1845-1918), Batı büyü geleneğinin ve hatta Kabala'nın temellerini anlamak için İbranice dilini herkesle birlikte öğrenmenin hiç de gerekli olmadığına inanıyordu. onun grameri.
Aslında, sadece alfabeyi öğrenmek gerekir - yani harflerin biçimlerini, anlamlarını ve sayısal karşılıklarını ve ayrıca on Sefirot'un adlarının yazılışını (і ila іo arasındaki sayılara karşılık gelen ilahi yayılımlar) hatırlamak gerekir. ) ve birkaç ilahi ve melek ismi. Ve bu, İbrani dilinde mükemmel bir şekilde ustalaşmakla aynı şey değil.'
İsrail Regardie, İbranice harfleri yazmak için özel kaligrafik kalemler kullanılmasını tavsiye etti, ancak basit olması için, ince veya kalın çizgiler elde etmek için harfler basit bir çizim kalemi veya kaligrafik işaretleyici ile yazılabilir. İbranice harflerin kutsal semboller olduğu ve bu nedenle doğru ve doğru bir şekilde tasvir edilmesi gerektiği unutulmamalıdır.
İbranice harflerin yanı sıra astrolojik sembolleri vb. öğrenmenin en iyi yolu,
Israzl Regardie. Altın Şafak Büyüsünün Komple Sistemi. M:. muamma. 2011. T. t. Sayfa 114.
Her seferinde 4 - 7 karakter ve düzgün bir şekilde hatırlanana kadar mümkün olduğunca doğru bir şekilde yeniden çizin. İbranice harflerle çalışırken, her seferinde harfin yanına sayısal karşılığını koyun, böylece harf ve rakam hafızanızda sıkı bir şekilde birbirine bağlanır. İbranice harflerin kesin ve kendinden emin bir şekilde yazılması gerektiğini unutmayın; içlerindeki yatay çizgiler kalın ve dikey çizgiler ince olmalıdır (müzik notasında olduğu gibi ve olağan Latin alfabesinin aksine) ve genel olarak mektubun ana hatları bir karenin kenarlarını yeniden oluşturmalıdır.
telezmatik yazışmalar
İbrani Harfleri
Daha önce de belirtildiği gibi, her İbranice harf belirli bir gücü temsil eder. Bu harflerin kuvvetlerinin doğasını daha iyi anlamak için telezmatik görüntüleri üzerinde çalışılabilir. Aşağıda, Altın Şafak Hermetik Cemiyeti başkanı MacGregor Mathers tarafından derlenen bu görüntülerin bir açıklaması bulunmaktadır. Bununla birlikte, potansiyel olarak her harf doğası gereği androjen olduğundan, harflerin kadınsı ve eril olarak bölünmesinin çok şartlı olduğuna dikkat edilmelidir. Maseret, eril harflerin hızlı hareket eden güçlere, dişil harflerin ise daha kararlı ve sağlam güçlere karşılık geldiğini düşündüğünü açıkladı.
ALEPH. Manevi. Genellikle kanatlıdır. Biseksüel ama kadınsı olmaktan çok erkeksi. Yüz dar, vücut ince.
BAHİS. Aktif ve zarif. Erkeklerin.
GİMEL. Gri. Güzel ama değişken. Kadınsı. Yüz yuvarlak, vücut oldukça dolgun.
DALET. Son derece güzel ve çekici. Kadınsı. Yüz yuvarlak, vücut oldukça dolgun.
O. Tutkulu, güçlü, oldukça sıcak, ateşli. Kadınsı.
i Telezmatik (Yunanca telesmata'dan - "tılsımlar") - tılsım üretiminde çeşitli manevi varlıkların görsel görüntülerini derlemenin bir yolu.
1 Atıf yapıldı. kaydeden Israzl Regardie Altın Şafak Büyüsünün Komple Sistemi. M:. muamma. goyim. T.1.P. 433-
WAV. Kararlı ve güçlü. Oldukça ağır ve hantal. Cesur.
ZAIN. Zayıf, zeki. Cesur.
HET. Dolu, çok anlamlı olmayan yüz. Kadınsı.
TET. Oldukça güçlü ve sıcak. Kadınsı.
IOD. Beyaz ve oldukça sofistike. Kadınsı.
CAF. Büyük ve güçlü. Cesur.
LAMED. Yapılı. Kadınsı.
MEM. Düşünceli, rüya gibi. Biseksüel ama erkeksi olmaktan çok kadınsı.
RAHİBE. Kare, kararlı yüz. Cesur. Oldukça karanlık.
CAMEX. Dar, oldukça anlamlı yüz. Cesur.
AİN. Bir dereceye kadar "mekanik". Cesur.
PE. Tutkulu, güçlü, kararlı. Kadınsı.
TSADDI. Düşünceli, zeki. Kadınsı.
KOF. Oldukça dolgun yüz. Cesur.
Aralık Gururlu ve otoriter. Cesur.
İNCİK. Tutkulu, aktif. Biseksüel ama kadınsı olmaktan çok erkeksi.
TAV. Koyu gri. Biseksüel ama kadınsı olmaktan çok erkeksi.
EK
OTHIOT DEREBBY AKIVA
(Haham Akiva'nın Mektupları)
Bölüm Bir
Haham Akiva dedi ki:
Bunlar, Tevrat'ın (yasanın) İsrail'in tüm kabilelerine verildiği yirmi iki harftir. Evliyanın en yüksek tacına mucizevi bir keski ile yazılmıştır, hamd olsun. Aziz dünyayı yaratmak istediğinde, bu harfler Rab'bin önünde dizildi ve her biri yaratıcı gücün bir aracı olmayı diledi.
Alfabenin son harfi olan Tav, ilk önce çıktı ve Rab'bin dünyayı onun aracılığıyla yaratması için dua etmeye başladı: "Ya Rab, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü ben Tora kelimesinin ilk harfiyim." Ama Rab, "Hayır" diye yanıtladı. Sonra Tav nedenini sordu ve Rab, "Çünkü seni kötülerin alnına bir yıkım işareti olarak koyacağım" diye yanıtladı. İbranice'de Tav, peygamber Hezekiel'in Kitabında [9:4] söylendiği gibi “alâmet” anlamına gelir: “...ve Rab ona dedi: şehrin ortasından, Yeruşalim'in ortasından geç, ve onun arasında işlenen bütün iğrençlikler için iç çekerek yas tutanların alınlarına bir işaret yapın." Bu işaret ne anlama geliyor? Her Şeye Gücü Yeten, Kudüs'ü yok etmeye karar verdiğinde, Ölüm Meleği'ni çağırdı ve ona şöyle dedi: “Kudüs'ten geç ve kötüleri doğrulardan ayır. Önce çiz
EK
Kanlı Tav, ölüm belirtisi, ikinci - Mürekkepli Tav, yaşam belirtisi. Tav neden tüm harflerden farklı? Çünkü Tora insanı her türlü sıkıntıdan kurtarır. Ve sonra Adalet Ruhu Rab'bin önünde belirdi ve O'nu aynı zamanda doğruları yok etmeye sevk etti. Rab, "Neden?" diye sordu. Adalet Ruhu, "Çünkü kötüleri uyarmadılar" diye yanıt verdi. Rab, "Bu kötülerin onları dinlemeyeceklerini biliyorum" dedi. Ancak Adalet Ruhu, onları dinleyip dinlememekte tereddüt etmeden onları uyarmanın görevleri olduğunu söyledi. Ve sonra Rab, doğruların kötülerin kaderini paylaşacağını duyurdu. Ve peygamber Hezekiel'in Kitabında [9:2] yazıldığı gibi, halkını yok etmek için Yeruşalim'e altı yıkım meleği gönderildi: onun vurucu silahı ve aralarında keten giymiş, üzerinde yazıcı aleti olan biri. onun kemeri. Ve gelip tunç sunağın yanında durdular.” Neden [kapı] kuzeye bakıyor? Peygamber Yeremya'nın Kitabında [1:14] söylendiği gibi, tüm kötü rüzgarlar yalnızca kuzeyden estiği için: "Ve Rab bana dedi: Kuzeyden, bu dünyanın tüm sakinlerinin üzerine felaket açıklanacak ” Ve Tav, Yüce'nin dudaklarından bunu duyar duymaz, üzüntüyle oradan hemen ayrıldı.
Sonra Şin harfi, harflerin sondan bir öncekisi olan Rab'bin huzurunda belirdi, Rab'den dünyayı onun aracılığıyla yaratması için yalvardı ve Şin harfinin Kutsal Şaddai İsminin [“Yüce”] ilk harfi olduğunu söyledi. Ama Rab onu reddetti, çünkü Shin "şeker" ["yalan"] kelimesinin ilk harfidir. “Ve nasıl,” dedi Rab, “desteği olmayan bir harfle dünyayı yaratabilirim? Ve yalanın hiçbir desteği yoktur.”
Ve Shin üzüntü içinde ayrıldı ve Reş harfi aynı istekle Rab'bin huzuruna çıktı ve şöyle dedi: "Ben isimlerinizin ilk harfiyim: Merhamet [Rahamim] ve Şifacı [Rofé]. Ama Rab şöyle dedi: “Hayır, çünkü Reş, “kötü” anlamına gelen “rasha” kelimesinin ilk harfidir.
Ve Reş üzüntü içinde ayrıldı ve Koph mektubu Rab'bin huzurunda belirdi ve dünyayı onunla yaratmanın mümkün olup olmadığını sordu.
1 İbranice "şeker" ("yanlışlık") sözcüğü, hiçbiri Aleph, Chet veya He harfleri gibi sabit bir çift desteğe sahip olmayan Shin, Koph ve Resh harflerinden oluşur (karş. başındaki tartışma) ikinci kısımdan).
insanlar bu mektupla Rab'be övgüler yağdıracak ve üç kez şunu ilan edecekler: "Kutsal, kutsal, kutsaldır Orduların Rabbi" [İsa. 6:3] [İbr. "kadosh" - "kutsal"]. Ancak Rab bunu reddetti çünkü tufanın nesli zaten bir lanet için hazırlanmıştı ve İbranice "lanet" "kelala" dır.
Ve Koph üzüntü içinde ayrıldı ve Tzaddi, önceki mektuplarla aynı istekle Rab'bin huzuruna çıktı ve şunu söyledi: "Dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü Sana Tzadik" ["Doğru" denir]. Ama Rab, “Hayır, çünkü senin aracılığıyla İsrail üzerine birçok felaketler gelecek” [İbr. "kral" - "felaket"].
Ve Tzaddi üzüntü içinde ayrıldı ve Pe Rab'bin huzuruna çıkarak şöyle dedi: "Dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü yasalara "pikiddim" denecek ve çünkü ben senin adının ilk harfiyim: Kurtarıcı" [İbr. "pode" - "kurtarıcı"]. Rab cevap verdi: "Hayır, çünkü senin aracılığınla putlara hizmet edilecek" ("Peor" ünlü putun adıdır').
Ve Pe üzüntü içinde ayrıldı ve Ayin harfi Rab'bin huzuruna çıktı ve şöyle dedi: “Dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü [Zech. 4:10]: “Rab'bin bütün dünyayı kucaklayan gözleri”” [İbr. "aydın" - "göz"]. Rab cevap verdi: "Hayır, çünkü [İş 24:15] söylendiği gibi, sizinle birlikte insanlar günah ve suç işlemek için geceyi bekliyorlar:" Ve zina yapanın gözü alacakaranlığı bekliyor ve şöyle diyor: Hiçbir göz beni görmeyecek ”ama [İş 11:20] dediği gibi, “kötülerin gözleri yorulur” [İbr. 'avon' - 'kanunsuzluk']".
Ve Ayin üzüntü içinde ayrıldı ve Samekh Rab'bin huzuruna çıkarak şöyle dedi: "Dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü benim aracılığımla sana düşmüşlerin desteği denir" [İbr. "samekh" - "destek"]. Rab şöyle dedi: “Hayır, çünkü Yahudi olmayanlar senin sayende şehrimi yok edecekler, söylendiği gibi (Mezmur [79:1]): “Kudüs harabeye döndü.”
Ve Samekh üzüntü içinde ayrıldı ve Nun Rab'bin önünde durup şöyle dedi: "Benim aracılığımla dünyayı yarat, çünkü benim aracılığımla ölüleri dirilteceksin ve bana insanın ruhu olan Rab'bin mumu diyorlar" [Özd. . 20:27; İbranice "ner" - "mum"]. Kral
1 Moavlılar'ın Peor adlı ilahı kastedilmektedir; İncil'in Rusça sinodal çevirisinde bu isim "Pegor" olarak çevrilmiştir (örneğin, Sayılar 25:3: "Ve İsrail Baal-Pegor'a bağlandı").
"Hayır, çünkü son günler geldiğinde kötülerin üzerindeki o ışığı söndüreceğim" diye yanıtladı.
Ve Nun üzüntü içinde ayrıldı ve Mem Rab'bin huzurunda durup şöyle dedi: "Dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü gelecek nesiller , Göksel, Ebedi Krallığını ilan ederek Seni benimle taçlandıracaklar ve benim aracılığımla sana Kral [İbr. "melek"]". Rab, "Hayır, çünkü merhamet günü seninle gelecek" diye yanıtladı.
Ve Mem üzüntü içinde ayrıldı ve Lamed Rab'bin önünde durup şöyle dedi: "Benim aracılığımla barış sağlayın, çünkü bir gün benimle birlikte İsrail'e iki taş levha ["luah"] vereceksiniz ve İsrail yasalarınızı öğrenecek" [İbr. "topal" - "çalışma"]. Rab, "Hayır, çünkü taş levhalar kırılacak" dedi.
Ve Lamed üzüntü içinde ayrıldı ve Kaph, Rab'bin huzuruna çıktı. Ve Kaph'ın İlahi Taçtan indiği saatte [İbr. "Keter" - "taç"], göksel dünyada bir fırtına çıktı. Ve Kaph, Zafer Tahtı'nın huzuruna çıktığında, Taht sallandı ve Şan Arabası'nın tekerlekleri titredi. Rab, onları neden endişeye kaptırdığını sordu ve cevap verdiler: “Çünkü Kaph, görkemli Zafer Tacından başımızın üzerine indi ve Önünüzde duruyor, çünkü söylendiği gibi, tüm ihtişamımız yalnızca Kaph aracılığıyla çağrılıyor [Yer. 17:12]: "İhtişamın ['kavod'] tahtı ['kise'] yüceldi, Tanrı'nın izzeti sonsuza dek"””. Sonra Rab Kaf harfine döndü ve sordu: "Ne istiyorsun?" Ve Kaph dedi ki: "Ey âlemlerin Rabbi, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü senin Arş'ına, İzzetine ve tacına ben isim verdim." O cevap verdi: “Hayır, çünkü söylendiği gibi, bir gün senin için kederi ellerimle çekeceğim [Ezek. 21:24]: “Eller tarafından tutulacaksınız [İbr. 'kaf' - 'el, avuç içi']; sen de halkımın gözyaşlarını sileceksin, sonra dünyayı seninle yaratacağım.”
Ve Kaph üzüntü içinde ayrıldı ve Yod Rab'bin huzuruna çıkarak şöyle dedi: "Ey Tanrım, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü benim yanımda sana 'Yah', 'dünyaların Yaratıcısı' denir." Rab, “Hayır, çünkü seninle kanunsuz bir düşünce yapacağım [İbr. yetzer ha-ra - "kötülüğe eğilim"].
Ve Yod üzüntü içinde ayrıldı ve Teth Rab'bin önünde durup şöyle dedi: "Ya Rab, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü Senden korkanlara benim aracılığımla Kutsal Ruh'u göndereceksin ve iyilik bende gizlidir" [İbr. "tov" - "iyi"]. Rab, “Hayır, çünkü bir gün senin adına halkıma “kirli” [“evcil”] diyeceğim ve her cüzamlıya böyle denecek” dedi.
Ve Teth üzüntü içinde ayrıldı ve Het Rab'bin huzuruna çıkarak şöyle dedi: "Ya Rab, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü benimle senin merhametini hissediyorlar, tüm evreni hissediyorlar ve benimle sana merhametli diyorlar" [İbr. "chesed" - "merhamet"]. Rab, “Hayır, çünkü bir gün seninle Yahuda'nın günahını demir keski ile yazacağım” dedi [Yer. 17:1; İbranice "het" - "günah", "hata"].
Ve Het üzüntü içinde ayrıldı ve Zeyin Efendi'nin huzuruna çıkarak şöyle dedi: "Ey Tanrım, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü senin hürmetin nesilden nesile benimle yaşıyor." Rab, “Hayır, zina için [İbr. “zana” – “sefahat”] sizin aracılığınızla dünyaya girecek ve bundan dolayı İsrail yirmi dört bin kişiyi kaybedecek,” ve sizin aracılığınızla dünyayı nasıl yaratabilirim?
Ve Zayin üzüntü içinde ayrıldı ve Vav Rab'bin huzuruna çıkarak şöyle dedi: "Ya Rab, benim aracılığımla barış yarat, çünkü seni benim yanımda övüyorlar, Sen İsrail'de Kutsal Olansın." Rab, "Hayır, bir gün İsrail'i tutkularından dolayı vuracağım" dedi.
Ve Vav üzüntü içinde ayrıldı ve Rab'bin önünde durup şöyle dedi: "Ya Rab, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü senin ihtişamını ve yüceliğini benim aracılığımla tanıyorlar" [İbr. "hod" - "ihtişam"; "hadara" - "zafer"]. Rab, “Hayır, çünkü yargının son günlerinde seni bir tövbe günü yapacağım, bütün tanrısızları ve kötülükleri ateşle yok edeceğim” dedi.
Ve üzüntü içinde ayrıldı ve Dalet Rab'bin önünde durup şöyle dedi: "Ya Rab, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü Mezmurlarda [145:4] yazıldığı gibi, nesilden nesile benim aracılığımla Sana şükredecekler: işlerini övecek ve kudretini ilan edecek” (İbr. "dovr ledovr" - "nesilden nesile"]. Rab cevap verdi: “Hayır, çünkü İsrail, Kutsal Yazılarda yazıldığı gibi, seninle yargılanacak” [İbr. "din" - "yargı"].
Deut'tan "zekor" (İbranice "hatırla", "izle") kelimesi. 5:12 "Şabat gününü kutsal kılmak için kutlayın."
d Mukaddes Kitap, Baal-Pegor'a tapındıkları ve “Moab kızlarıyla zina ettikleri” için Tanrı'nın emriyle yirmi dört bin kişinin öldürüldüğünü söyler. (Sayılar 25:1-9).
Ve Dalet üzüntü içinde ayrıldı ve Gimel Rab'bin huzuruna çıkarak şöyle dedi: "Ya Rab, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü halk senin büyüklüğünü benimle birlikte övüyor" [İbr. “gödel” – “büyüklük”]. Rab cevap verdi: "Hayır, çünkü Peygamber Yeşaya'nın Kitabında [59:18] söylendiği gibi, seninle düşmanlara geri ödeme yapacağım: "İntikam ölçüsüne göre, ödeyeceği ölçüye göre"" [İbr. "gemulot" - "(onların) işleri için"].
Ve Gimel üzüntü içinde ayrıldı ve Beth Rab'bin huzuruna çıkarak şöyle dedi: "Ya Rab, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü Mezmur'da [88:53 ve 7 19 - 8 י ] : "Rab sonsuza dek kutsansın! Amin, amin”, “Cennetin tüm güçleri olan Tanrı'ya şükürler olsun. Gelecek nesillerin hepsi , 'İsrail'in Tanrısı Rab Tanrı'ya övgüler olsun ve O'nun yüceliğinin Adı sonsuza dek kutsansın' diyecek" [İbr. “baruk” – “kutsanmış”]. Ve Rab, Beth'in isteğini duyar duymaz, hemen yerine getirdi ve Yaratılış Kitabı'nda [1:1] söylendiği gibi, dünyayı Beth harfi aracılığıyla yarattı: "Bereshit Bara Elohim" ["Başlangıçta Tanrı yarattı”] ve bu, Rab'bin Beth harfiyle göğü ve yeri yarattığı anlamına gelir.
Alef mektubu duyup Tanrı'nın Beth'in isteğini yerine getirdiğini görünce uzaklaştı ve sessizce meditasyon yapmaya başladı. Ve Rab Alef mektubuna dedi ki: "Neden sessizsin?" Aleph cevap verdi: "Çünkü ben çok şey sayılmam, çünkü yalnızca bir demek istiyorum ve diğer harfler pek çok şey ifade ediyor: Bet iki, Gimel üç, Dalet dört, vb." O zaman Rab dedi: Korkma, çünkü sen bütün harflerin kralısın; Alef harfi "Anoch" kelimesinin ilk harfi olduğu için, "Ben [im]" Tanrın Rab" [Tesniye. 5:6].
Bölüm iki
Elif harfi neden bir erkek gibi başını kaldırıp iki ayak üzerinde duruyor? Çünkü o Gerçekte ilktir [İbr. "emet" - "gerçek"] ve yalanın ayakları ve üzerinde duracak hiçbir şeyi yoktur, çünkü bir yalanın tüm harflerinin desteği yoktur '. Eli neden uzanıyor? Çünkü o gösteriyor
Mezmurlar'da [116:2] söylendiği gibi, Gerçeğin Kendisi olan Her Şeye Gücü Yeten'e karşı: "ve Rab'bin gerçeği ebedidir."
Beth harfi neden açıkça Gimel'e bakıyor? Çünkü Beyt bir ev gibidir [İbr. “bahis” - “ev”], herkese açık, Gimel, fakiri kapıda görüp ona yiyecek getirmek için eve giren bir adam gibidir [İbr. "Gemilut Hassadim" - "merhamet", "iyilik"].
Gimel harfinin ayağı neden Dalet'e bakıyor? Çünkü fakir [İbr. "uzak" - "fakir"] tüm merhameti göstermelidir.
Dalet harfi neden bir asaya benziyor ve Heh'e bakıyor? Çünkü fakir, yalnızca bedensel dünyanın nimetlerine can atar.
Xe harfi neden açık bir kulübe gibi görünüyor? Çünkü oradan çıkmak isteyen herkes çıkabilir. Neden iki kapısı var: dar ve geniş? Çünkü çıkmak isteyen geniş olandan çıkar, girmek isteyen dar olan [ölüm ve doğum alegorisinden] başka türlü giremez.
Vav harfi neden asa gibi dimdik ve Zayin'e dönük? Çünkü Rab, peygamber Yeşaya'nın Kitabında söylendiği gibi, bir gün araf meleklerini kanunsuzları cezalandırmak için ateşten asalarla göndereceğini ve onların kederli çığlıklarının duyulacağını mektupların sembolleri aracılığıyla söylüyor [ 3:11]: “Kötülerin vay haline.”
Zayin harfinin başında neden biri Vav'ı, diğeri Chet'i gösteren iki nokta var? Çünkü günah işleyen kişi iki kez bakar: bir kez - insanlardan saklanmak için, diğer bakış günaha yöneliktir [İbr. "het" - "günah", "hata"].
Het harfinin neden tacı [tagim ] yok? Çünkü günahkarların sadece utancı vardır, ama iyi bir adı yoktur.
Tet harfinin eli neden içeride gizlenmiş ve baş düz bir şekilde kaldırılmış ve bir taç ile taçlandırılmıştır? Çünkü iyilik yapan [İbr. "tov" - "iyi"] ve fakirlere kimsenin görmemesi için yardım etmek, Özdeyişlerde [21:14] söylendiği gibi Ölüm Meleğinin gazabını söndürür: "Gizli bir hediye öfkeyi söndürür."
Yod harfi neden tüm harflerin en küçüğüdür? Çünkü mütevazi, bu mektubun yarattığı sonsuz yaşamı miras alır.
Noktası neden yüzüne dönük? Çünkü herkes sevabına göre mükafatlandırılır, sevabı da önündedir.
Kaph harfi neden bir taht gibi ve Lamed'e dönük? Çünkü taht sadece krallar içindir [İbr. "kise" - "taht" ve aşağıdaki Lamed harfi bir krala benzetilmiştir].
Lamed harfi neden tüm harflerin üzerindedir? Çünkü o yirmi iki harfin ortasında durmaktadır ve bir kral gibidir: Arkasında bir taht, önünde bir krallık [İbr. “Malkut” – Mem harfiyle başlayan “krallık”].
Neden bir açık mem ve bir kapalı [ör. e.son] Meme? Çünkü apaçık bir şah vardır, bir de gizli şah vardır. Neden açık bir Mem'in başı yere doğru eğilirken el yukarıya doğru uzanır? Çünkü Mezmur 21:29'un dediği gibi, tüm krallığın sahibine işaret ediyor: "çünkü krallık Rab'bindir" ve aynı zamanda "her şeyin senden olduğunu" göstermek için yeryüzüne bakıyor (as Davut dedi). Kapalı Mem, her şeyin bizden saklanması demektir.
Nun harfi neden Samekh'e bakıyor? Çünkü o, yere düşen ve destek dilenen biri gibidir [İbr. "Nefal" - "düşmek", "Samech" - "destek"].
Samekh harfi neden bir daire içine alınmış? Çünkü o, İsrail'in bir simgesidir , ilahi görkemle dört bir yandan kapatılmıştır ve O onu başka hiçbir halkla değiş tokuş etmeyecektir ve onun tohumu, başkalarının tohumlarıyla karışmayacaktır, dendiği gibi: "Rab'bindir. Onun insanları." Ayrıca Zekeriya peygamberin Kitabında [2:5] şöyle denir: "Ve ben onun için, diyor RAB, çevresinde ateşten bir duvar olacağım."
Ayin harfi, Esau [Heb. "Eisav"], Perslerin ve Tarsyalıların soyundan gelen kötüler. Ayin neden oturmuş bir harftir? Çünkü onlar İsrail'in ayaklarının altına düşecekler, peygamber Obadiah'ın Kitabında yazdığı gibi: "Yakup'un evi ateş olacak ve Esav'ın evi onun mirası olacak."'.
Neden Pe oturuyor ve Pe ayakta [ör. e. son]? Çünkü ağız hem açılır hem de kapanır [İbr. "pe" - "ağız"]. Putperestler yasalara, sözlü Tevrat'a ve dualara ağızlarını açmazlar; Mezmur 147:8-9'un dediği gibi, yalnızca İsrail [açıklamaktadır]: "O, sözünü Yakup'a bildirdi [...]. Bunu [başka] insanlara yapmadı.”
Tzaddi harfinin neden iki başı var? Çünkü iki tür doğru vardır [İbr. "tzadik" - "erdemli"]: bazıları basit, diğerleri alçakgönüllü.
Koph harfi neden uzun ve boynuzlu? Çünkü kötülerin bütün boynuzları kırılacak, çünkü onlar bu hayatta gururla yürüyorlar. Mezmur'da [75:11] söylendiği gibi, “Kötülerin bütün boynuzlarını kıracağım” [İbr. "keren" - "korna"]. Ve Mezmurlarda [ibid.] söylendiği gibi, İsrail'in boynuzları yeniden yükselecek: "ve doğruların boynuzları yükselecek."
Resh mektubu neden yüzünü Koth'tan çevirdi? Çünkü Reş, "kötü" kelimesinin ilk harfidir [İbr. "rasha"] ve Koph "kutsal" kelimesinin ilk harfidir [İbr. “kadosh”] ve kötüler her zaman azizden yüz çevirir.
Neden Shin harfinin üstte üç dalı varken altta destek veya kök yok? Çünkü Şin, 'yalan' kelimesinin ilk harfidir ve yalanın dayanağı yoktur ve Yüce, yalanın ağzını kapatacaktır. O, dalı bol, kökü az olan bir ağaca benzer; rüzgar zorlanmadan onu devirebilir.
Tav harfinin ayağı neden kırık? Çünkü Tav, "hukuk" anlamına gelen "Tevrat" kelimesinin baş harfidir ve kim hukuk öğrenmek isterse, kendini alçaltmalı ve küçültmelidir.
Aleph Bet'in başka bir yorumu [yani. e. alfabe]
"Aleph Bet", "anlayışı kavramak" anlamına gelir [İbr. "alaf" - "öğrenmek", "kavramak"; "Bina" - "anlayış", "anlayış"].
"Gimel Dalet", "yoksullara merhamet et" anlamına gelir [İbr. "gad" - "iyi", "iyi şanslar"; "uzak" - "zayıf"]. Gimel harfinin ayağı neden öne doğru uzatılmıştır? Çünkü iyiler, onlara yardım etmek için fakirlere gider. Dalet neden Gimel'e sırtını dönüyor? Çünkü fakir kendisine yardım edecek birini arar.
Neden Dalet'in peşinden geliyor? Çünkü yoksula yardım eden büyüklüğe ulaşacaktır [İbr. "hod" - "ihtişam", "büyüklük"].
Vav neden Heh'den sonra gelir? Çünkü fakire yardım etmeyen hakkında “Gidip de malını hayra çevirmek istemeyenin vay haline” ve mesellerde denildiği gibi “Malını hayırda kullanmayana” derler. işler, onu kaybeder"
Zayin neden Vav'ın, Chet ise Zayin'in peşinde? Nefsine hakim olan ve iyilik yapan bir kimsenin Cenâb-ı Hakk'ın tahtında rahmet bulacağını gösterirler.
Neden doğru harfler ayrı, yanlış harfler bir arada tutuluyor 1 ? Çünkü gerçek nadirdir ve yalanlar her zaman kulağa fısıldanır. Haham İsmail'in okulunda öğretildiği gibi, pisleşmek isteyen kişi açar [?] ve arınmak isteyen kişiye yardım ederler.
Neden beş tane özel çift yüzlü harf var [ör. e. sonlu biçimlere sahip beş harf - Kaf, Mem, Nun, Pe ve Tzaddi] ?
Basit Kaf ve kapalı Kaf, Musa'nın basit elini ve Tanrı'nın kapalı elini gösterir [İbr. "kaf" - "palmiye"].
Açık Mem ve kapalı Mem, bir açık söz ve bir gizli söz olduğu anlamına gelir [İbr. “mila” - “kelime”] ve bu konuda doğru davranmayı öğrenmeli: öğretmen konuşmalı ve öğrenci susmalı ve dinlemelidir.
Tzaddi eğildi ve Tzaddi basit: Birincisi, başını eğen dindar bir kişiyi, ikincisi ise basit olanı ifade ediyor. Mezmur 119:2'de belirtildiği gibi, her bilge adam yasanın hakikatini öğrenmeli ve yüreğinin bütün gayretiyle aramalıdır: "Ne mutlu O'nun şehadetlerine uyanlara, bütün yürekleriyle O'nu arayanlara."
üçüncü bölüm
"Bash'ta"'. Alef Adem'dir: O, her şeyden önce dünyada yaratılmıştır, çünkü yaratılış [logos] kelimesiyle başlamıştır, ama onu Yüce Allah'ın eli yaratmıştır. Dünyanın olduğunu nasıl bilebilirim?
kelime tarafından yaratılmıştır? Mezmur'da [32:9] şöyle denir: "O dedi ve oldu" ve başka bir ayette [32:6] şöyle der: "Gökler Rabbin sözüyle yaratıldı".
Adem'in O'nun eliyle yaratıldığını nereden bilebilirim? Yaratılış Kitabı'nda [1:27] şöyle denir: "Ve Tanrı insanı yarattı." [Ps. 138:5] "ve sen bana elini uzat"? Başlangıçta Rab, Adem'i o kadar uzun boylu yarattı ki, yerden göğe kadar uzanıyordu. Melekler onu görünce titrediler ve Rab'bin önünde durup şöyle dediler: "Gerçekten iki Rab mi vardı: biri gökte, diğeri yerde?" Ve Rab ne yaptı? Elini onun üzerine koydu ve boyunu 2.000 arşın azalttı.
"Vurmak". Beyt, hayvanların ilk harfi [İbr. "behemoth" - "hayvanlar", "hayvanlar"]. Shin, Adem ile birlikte yaratılan sürüngenlerin ["levhalar"] ilk harfidir. Neden Adem ile birlikte yaratıldılar? Çünkü Cenâb-ı Hak diyor ki: "Kibirlenirse biz ona bakarız, hayvanlar da sürüngenler de sizin gibi yaratılmıştır" deriz.
"Gar Ördek"'. Gar: Gimel, Bahçe anlamına gelir [İbraniler. Peygamber Hezekiel'in Kitabında [28:13] söylendiği gibi, Adem için değerli taşlardan ve incilerden on iki örtü vardı. giysilerin her türlü değerli taşlarla süslenmişti.” Reş, Aden'e önce onun, Adem'in girdiği anlamına gelir [İbr. "Rishoni"], her şeyden önce doğrular.
Dalet, Cof. Daleth kapı anlamına gelir [İbr. Aden'in “daleti”], Rab tarafından kendisine hizmet etmeleri için atanan meleklerin [Adem] önünde açıldı. Koph "kutsal" anlamına gelir [İbr. "kadosh"] ve bu melekler Adem'i "kutsal" olarak adlandırdılar.
Heh, Tzaddi. Heh, Cenab-ı Hak, Adem'i uyuttu. Tzaddi, kaburga anlamına gelir [Heb. Kendisine yardımcı olarak bir eş yapmak için ondan aldığı “bütün”].
Vay canına. Vav, Havva'yı ilahiler söyleyen ve övgüler yağdıran onbinlerce melek maiyetiyle Adem'e getirmesi demektir. Pe, tüm göksel ordunun Cennet Bahçesi'ne indiği anlamına gelir; bakireler gibi bazıları arp çalıyor ve
diğer müzik aletleri ve güneş, ay ve yıldızlar onun önünde dansçılar gibi dans ettiler.
Zayin, Ayin. Zayin, Rab'bin ikisini de Cennet Bahçesinde bir ziyafete çağırdığı anlamına gelir. Ayin, Rab'bin onlar için inci masaları hazırladığı anlamına gelir: her inci 2 arşın uzunluğunda ve 60 arşın genişliğindeydi ve söylendiği gibi her türlü yiyecek o masadaydı [Mez. 22:5]: "Benim için bir sofra hazırladın."
Het, Samekh. Chet, meleklerin ona [Adem'e] hizmet ettiği, onun için et kızarttığı ve şarabı soğuttuğu ve yılanın onların aldığı şerefleri görüp kıskandığı anlamına gelir. Samech, Rab'bin ona bilgi ağacının meyvesini yememesini söylediği anlamına gelir.
Tet, Rahibe. Teth, Havva'nın yılanın sözleriyle baştan çıkarıldığı anlamına gelir [ör. e. onları "iyi" - "tov" ile karıştırdı] ve yasak meyveyi yedi. Nun, gözlerinin açıldığını ve çıplak olduklarını bildiklerini ve çıplaklıklarını incir yapraklarıyla örttüklerini ifade eder.
Yod, Mem. Yod, Yüce [Heb. Yod-He-Vav-He, RAB] bunu öğrendi ve Adem'den bunu istemek için Aden Bahçesi'ne indi. Mem, Rab'bin ona sorduğu anlamına gelir: “Kim [İbr. "mi"] sana çıplak olduğunu söyledi mi? [Gen. 3:11].
Kaf, Lamed. Kaf, Rab'bin hepsini yargılamaya çağırdığı anlamına gelir. Önce Âdem'i yanına çağırdı ve neden [yasak] meyveyi yediğini sordu. Adem meyveyi ona Havva'nın verdiğini söyleyerek kendini haklı çıkardı. Sonra Rab kadına sordu ve o, yılanın onu baştan çıkardığını söyledi. Sonra Rab yılanı çağırdı ve onu lanetledi. O yılana, “Karnının üzerinde yürüyeceksin” [Yar. 3:14], yılan yalvardı, "Ya Rab, beni sudaki bacaksız balık gibi yap" ama Rab, "Toz yiyeceksin" dedi. Yılan, "Eğer balıklar tozu yerse, ben de yerim" dedi. Ve sonra Rab dilini böldü [İbr. "lashon"] ikiye bölünerek şöyle dedi: "Kötü adam, iftira atarak günah işledin ve suçlunun asi dilinin olduğunu tüm dünyaya göstereceğim."
Alef, Chet, Samekh [İbr. “ehese” – “Ona güveniyorum” (Mez. 17:3)], Rab'bin meleklere şöyle dediği anlamına gelir: “İsrail'e putlara tapmaktan daha merhametli olacağım, çünkü İsrail beni günde iki kez görkemle taçlandırıyor ve sabah akşam krallığımı ilan ediyor ve haykırıyor: "Dinle İsrail: Tanrımız Rab birdir." Ve eğer İsrail olmasaydı, ne ihtişam ne de büyüklük olurdu.
Bet, Tav, Ayin (Bata). Ruhum sadece İsrail tarafından yatıştırılıyor, çünkü putperestler güneşi, ayı ve yıldızları tanrı olarak kabul ediyorlar. Ve onların ve cennetin ordularının önünde eğildiklerinde, Kutsal Olan, "Tanrı her gün öfkelenir" denildiği gibi öfkelenir. Her Şeye Gücü Yeten meleklere şöyle der: “Bakın, ben bu uluslara ruh, akıl, yücelik ve güç verdim ve yüzümün ışığından yarattığım güneşe, aya ve yıldızlara tapıyorlar.” Ve güneşin, ayın ve yıldızların yörüngelerinde dolaşanlar bu sözlerle titrerler ve iki yıkıcı melek, kötülükleri yüzünden dünyayı yok etmek için çıkarlar, ama yasayı inceleyen bilge adamlar uğruna geri çekilirler. Kutsal Yazıları okuyan okullardaki öğrencilerin hatırı için ve sabah akşam Cennetin Krallığını ilan eden tüm İsrail'in hatırı için.
!had, Yod, Pe (Gif) sadece “Gif” olarak değil, “Guf” yani beden [İbr. okullardaki öğretmenlerin İsrail'e açıklamaya çalıştıkları Tevrat'ın “guf”u], söylendiği gibi: “Yakub'un yasalarını öğretiyorlar” [Tesniye. 33:10].
Dalet, Het, Tzaddi (Dahats) sadece "Dahats" olarak değil, aynı zamanda "alçakgönüllü - hepsi bir arzu" anlamına gelen "Dah Kulu Hafetz" olarak da okunur. Doğrular, Rab'bin istediği topraklardır. Doğrulara neden “arzu” denir [İbr. "hafets"]? Çünkü Yüce Allah'ın iradesini yerine getiriyorlar.
Het, Lamed, Kof (Helek) "parça" anlamına gelir [İbr. Helek], Yakup'un o kısmı, yani Rab'bin payı, çünkü O'nun şanlı adı onda [Yakup] ve çocuklarında kutsal kılındı ve Rab, şanlı tahtına imajını kazıdı. Yakup'un oğulları günde üç kez Rab'be şükrettiklerinde, Rab onun görkemli tahtına oyulmuş olan başını öper.
Yakup'un Rab'bin payı olduğunu nasıl bilebilirim? Halkının Rab'be ait olduğu, Yakup'un miras yoluyla O'na ait olduğu söylenir.
Nun, Mem, Resh (Nmar) "dedi" anlamına gelir; Bunlar, söylendiği gibi [Eyub 38:7] İsrail O'nun kutsal adını ilk kutsallaştırana kadar Rab'be övgü sunamayan yüksek melekler ve parlak meleklerdir: “Sabah yıldızlarının genel sevincinde, bütün oğullar Tanrı sevinçle haykırdı.” Musa'nın dediği gibi, sabah yıldızları İsrail'in oğulları: "Siz gibisiniz.
1 Sn. 7:12: "Tanrı, her gün şiddetli bir şekilde zorluyor." cennetin yıldızları" [Tesniye. ben:yu]. Ve yıldızlar nasıl parlıyorsa, İsrail oğulları da söylendiği gibi Yasa'nın ışığıyla parlıyor [Özd. 6:23]: "Emir bir ışıktır ve talimat bir ışıktır."
Samekh, Nun (Oğul) ve Shin, Tav (Shot) "o Şabat gününü tutar" kelimelerinin ilk harfleridir. Rab, emirleri yerine getirirlerse İsrail'e sonsuz yaşamın sevinçlerini vereceğine söz verdiğinde, İsrail bu sevinçlerin ne olduğunun gösterilmesini istedi ve Rab onlara Şabat gününü verdi.
Araf'ın hükümdarı Nagrasniel Rab'be şöyle sorduğunda: "Neden diğer uluslar gibi İsrail halkını alevime yiyecek olarak vermedin?" “Rab cevap verdi: “İsrail oğulları hariç, bütün milletler senin kitaplarında yazılıdır, çünkü onlar şeriati incelerler, ve bu yüzden ben onlarla beraberim.” Sonra [Nagrasniel] sordu: "Sonsuz yaşamda nerede yaşayacaklar?" Ve Rab cevap verdi: "Güzel kokulu havası dünyanın bir ucundan öbür ucuna ulaşan mür ve baharatlarla dolu Aden Bahçesinde." Sonra orada şanlı zamanlarını nasıl geçireceklerini bilmek istedi ve Her Şeye Gücü Yeten Tanrı şöyle dedi: “Kötüler Benim yanımda oturmaz. Bir gün, gelecek günlerde, İsrail kötü düşüncelerin ayartmasından kurtulacak ve ne Şeytan ne de Ölüm Meleği onların evlerine girmeyecek.
Sonra Nagrasniel sordu: "Ey Tanrım, sen herkese günlük ekmeğini ver, bana da ver" - ve Rab şöyle dedi: "Sana bu dünyanın tüm kötülerini, yalancıları ve iftiracıları, putperestleri ve kötülük yapanları verdim." <... >
Bilgelik Prensi
Sagnasel - Bilgelik Prensi. Adı neden Sagnasel? Çünkü hikmet hazineleri onun eline konulmuştur. Bütün bu hazineler, Sagnasel'in ona yasayı yetmiş dilde ve yetmiş şekilde öğrettiği Sina Dağı'nda Musa'ya ifşa edildi. Peygamberler, şeriat ve bütün ilimler, onun kendisine yetmiş şekilde öğrettiği dine atıfta bulunur. Kırk gün sonra, Musa bir saat içinde tüm bunları unuttu ve ardından Kutsal Olan, Yasanın Prensi Yepheith'i çağırdı ve onu Musa'ya hediye olarak sundu ve ardından Musa'nın hafızası güçlendi. [Ve biliyordu] Kutsal Olan'ın doksan iki adını, konuşulan adın adlarını, Kutsal Olan'ın O'nun adına Metatron'a verdiği görkem tahtına yazılmış ve tüm göksel düzenlerin birlikte olduğu yirmi iki mühür mühürlü ve kralların ve meleklerin kitapları ve Ölüm Meleği ve her ulusun kaderinin kitapları.
İç mekanın prensi, kanunun prensi, bilgeliğin prensi, ihtişamın prensi, sarayın prensi, meleklerin prensi, en yüksekteki ve vadideki prenslerin prensi Metatron şöyle dedi:
“İsrail'in Tanrısı RAB şahidimdir: Musa'ya bu sırrı açıkladığım zaman, gök orduları arasında bir gürültü koptu ve mırıldandılar. Bana şöyle dediler: “Kadından doğan, ahlaksızlıklarla dolu, kirli, kan ve hastalıkla dolu insan oğullarına bu sırrı neden açıklıyorsun? Neden etten kemikten insanlara dünyanın yaratılış sırrını ifşa ediyorsun?” Ben de onlara cevap verdim: “Çünkü Kutsal Olan'ın iznine sahibim. Onun için nurdan ve alevden doğan isimlerin anlamlarını ona açıklıyorum.” Ama açıklamalarımdan tatmin olmadılar ve sonra Rab şöyle dedi: "Öyle olmasını istiyorum ve bu [bilgiyi] Musa'ya vermesi için Metatron'u görevlendirdim." Musa onu Yeşu'ya [Nun], Yeşu ihtiyarlara, ihtiyarlar peygamberlere, peygamberler büyük meclise, büyük meclis katip Ezra'ya, Ezra Büyük Hillel'e, Hillel Rabbi Ahluh'a, Rabbi Ahluh müminler (Essenes) ve müminler - dindarlar, onu korusunlar ve onun yardımıyla tüm hastalıkları iyileştirsinler, söylendiği gibi: “Rab'bin sözlerini dinler ve yerine getirirseniz, size hiçbir şey getirmeyeceğim. Mısır'a getirdiğim hastalıklardan, çünkü ben Rab'bim, seni iyileştiren''.
Bahis "ev" anlamına gelir. Rab dedi ki: “Kendim için iki tane kaldırdım, düzenledim, hazırladım ve büyüttüm. saray: biri gökte, diğeri yerde. Yaradılışın tüm düzenlerini ayarladım. Gelecek hayatı hazırladım.”
Tanrı neden dünyayı Beth harfiyle yarattı? Çünkü Rab dünyanın iki kez yok edileceğini biliyordu: biri tufanın oluşumu sırasında, diğeri yaratılıştan 6093 yıl sonra. Ve Tapınağın iki kez yok edileceğini. Ve iki dünyayı yarattığı için: dünya hayatı ve ahiret hayatı.
Çünkü Rab şöyle dedi: “Biri kendime, öbürü âdem oğulları için iki saray yaptım; şöyle yazılmıştır: “Göklerin göğü RAB içindir, ama yeri Oğullarına verdi. erkekler” [Sz. 113:24]". Ve Aziz şöyle dedi: “Çünkü insanlar arasında iki tür tapınma olacak: İsrail Bana tapacak ve Yahudi olmayanlar putlara tapacak. Ve çünkü insanların iki düşüncesi vardır: biri iyilikle ilgili, diğeri kötülükle ilgili.
Üç şeye "başlangıç" denir [İbr. “bereshit” – “başlangıçta”]: Tevrat, İsrail ve Rab korkusu ve dünya onların hatırına yaratıldı. Tora hakkında şöyle denir: “Rab, yolunun başlangıcı olarak beni aldı” [Özd. 8:22]. İsrail hakkında şöyle denilir: “İsrail, meyvesinin turfandası olan Rab için kutsaldı” [Yer. 2:3]. Rab korkusuna “başlangıç” da denir, çünkü şöyle denir: “Hikmetin başı Rab korkusudur” [Özd. 1:7].
Beth anlayışlı [İbr. “Bina” – “anlayış”, “anlayış”]. Anlayış olmasaydı, dünya bir saat ayakta kalamazdı, söylendiği gibi: "Kendinize anlayışlı bilge adamlar seçin" [Tesniye. 1:13]. Rab Musa'ya kabilelerin liderleri yapmak için bilge adamlar seçmesini söylediğinde, Musa bütün İsrail ordugahını dolaştı ama onları bulamadı. Anlayış, Her Şeye Gücü Yeten için Tora'dan daha sevimlidir: Tora'nın tüm kanunlarını, tüm kutsal yazıları ve tüm hikmetleri bilen, ancak anlayışa sahip olmayan, hiçbir şey kazanamaz.
Gimel, Merhametin ilk harfidir [Heb. "Gemilut Hassadim" - "merhamet", "iyilik"]. Merhamet olmasaydı dünya ayakta olmazdı. Rab, "Benim merhametim olmadan dünya ayakta durmaz" dedi. Rab her gün dünyaya ne tür bir merhamet gösteriyor? İnsanlara ruh, hikmet, anlayış, düşünce, kuvvet, göz nuru, kulakla işitme, ayaklarla hareket etme, ellerle dokunma, ağız açma ve dil ile konuşma yeteneği verir. Şöyle denir: “Yeryüzü Rab'bin lütfuyla doludur” [Mez. 32:5]. Rab'bin insanın burun deliklerine yaşam nefesini üflediği ruh ve ruh hakkında söylenir.' Bilgelik üzerine: “Çünkü bilgeliği Rab verir; Bilgi ve anlayış O'nun ağzından çıkar" (Özd. 2:6]. Şunu işittiğinizde: “Sağırların kulakları açılacak” [İşa. 35:5]. Bacakların hareketi hakkında: "O zaman topal olan geyik gibi zıplayacak" [İsa. 35:6]. Ellerin dokunuşu hakkında: "Kutsal tapınağınıza ellerimi kaldırıyorum" [Mez. 27:2]. Ağzın Açılması Üzerine: "Adama kim ağız verdi?" [Eski. 4:11]. Dil hakkında: "Bir kişiye
Ben Gen. 2:7 "Burnuna yaşam soluğunu üfledi." yüreğin düşünceleri aittir, ama dilin yanıtı Rab'dendir" [Özd. 16:1].
Dalet, heh. Rab, "Sözüm gökte sonsuza dek sabittir " dedi . kelime [İbr. "dabaraka" - "Sözün"], hakkında "Sözünü gönderdi ve onları iyileştirdi" [Ps. 106:20]. Söz, kehanetin gücüdür, yazıldığı gibi: "Ve Rab sözü Balam'ın ağzına koydu" [Num. 23:5].
Daleth vaadin ilk harfidir [İbr. “dabar”]. Diyorum ki: fakire destek olun, çünkü insanlar fakire merhametli değiller, denildiği gibi: “Fakirin hikmeti ihmal edilir” [Eccl. 9:16]. Ama fakir bir adam benden istediğinde, onu eli boş bırakmam, çünkü şöyle denir: "Rab fakiri teselli eder" 2 . Rab her an fakirlerle ilgilenir ve sözleri O'na başkalarının sözlerinden daha naziktir , söylendiği gibi: "Rab fakirlere karşı dikkatlidir ve tutsaklarını ihmal etmez" [Mez. 68:34], yani hastalıklarının ve rahatsızlıklarının esiri olan müstehcenler.
Dalet neden Heh ile yüzleşiyor? Çünkü bu yaşamdaki yoksullar [İbr. “chava” – “olmak”] burada fakir olan ama öbür dünyada zengin olacak olan İsrail gibi gelecek dünyada zengin olmak. Ama bu hayatta zengin olan Yahudi olmayanlar, öbür dünyada fakir olacaklar.
Kötüler neden başarılı olur? Çünkü Allah onlara yaptıkları birkaç iyiliğin karşılığını bu dünyada verir. Demek ki, bazı kötü insanlar, merhamet uğruna değil, diğerleri adını övmek için iyilik yaparlar ve bunun için bu dünyada zenginlikle ödüllendirilirler.
İsrail halkından, erdemli ve mutlu bir yaşam için elverişli bir gezegenin altında doğan ve Rab'bi tüm kalbiyle onurlandıran, alçakgönüllü yaşar ve fakirleri hor görmez, azarlamaz ve malından fakirlere verirse , ama zengine ödünç verirse, o zaman meyvenin bir kısmını zaten bu hayatta tadacaktır, ancak ahirette hasadın tamamını alacak ve göksel dünyadaki azizlerden biri olacaktır.
Heh harfi, Kutsal Olan'ın dünyayı yarattığı kutsal adıdır, söylendiği gibi: “Bu, yaratıldıklarında göğün ve yerin kökenidir [İbr. “hibaraam”]” [Yar. 2:4].
Bundan, Yüce Olan'ın dünyayı yaratmasının zor olmadığı, çünkü harflerin en hafifi olan O'nun aracı olarak hizmet ettiği sonucu çıkar. Tüm harfler telaffuz edildiklerinde dil, dudaklar, dişler gibi çeşitli organlar tarafından hissedilir ve telaffuz edildiğinde her harfe saf olmayan tükürük eşlik eder, ancak O harfi saftır: harf olmadan telaffuz edilir. herhangi bir organın yardımı ve tükürük buna eşlik etmez.
Kutsal Olan'ın konuşulan tüm isimleri Heh harfiyle yazılır ve gök ve yer, bu yaşam ve gelecek yaşam ve mesihin zamanları onunla mühürlenir. Gök ve yer, gündüzün on iki saati ve gecenin on iki saati, yılın on iki ayı ve Zodyak'ın on iki gezegeninin sayısına göre on iki harfle mühürlenmiştir. On iki kabile, İsrail kabilelerinin sayısına göre ulusların sınırlarını belirlediği için, on iki kabilenin adlarını taşıyan, dünyanın on iki kısmına karşılık gelir. Ve tüm bu harfler alev gibidir ve şimşek gibi parlar ve her biri 21.000'den fazla alana yayılır ve hepsi Kutsal Olan'ın parmağıyla kazındıkları için sonsuza kadar elava çelenkleriyle taçlandırılmıştır.
, yücelik arabasındaki tüm ruhları mühürlediği Rab'bin mühürleridir . Her ismin kendine özel mührü vardır. Rab ateşten bir taht üzerinde oturuyor ve O'nun çevresinde ateşten sütunlar var ve üzerlerinde kutsal isimler var. Her sütunun yanında sayısız ateşli melekler durur. İnsan bu isimleri öğrendiğinde ve kullandığında, gökler ateşle dolacak ve onu ateşle yakmak için yeryüzüne düşecek; ama şimdi gökler bağlandı ve dünyanın uçlarına zincirlendi ve Kutsal Olan'ın mührü ile mühürlendi ve bu nedenle merhamet ruhuyla doldu ve dünyayı yok etmeyin.
Zayin, Aziz'in adıdır, çünkü zayin "koruyucu" anlamına gelir ve Rab her şeyin koruyucusudur.
Her Şeye Gücü Yeten, kadını açan anahtarı elinde tutar, çünkü şöyle denir: "Ve onun rahmini açtı" [Yar. 29:31]; ve yağmuru açan anahtar, çünkü şöyle denir: "Senin için göğün açıklıklarını açacağım" [Mal. üçü on geçiyor]; ve doyumun anahtarı, çünkü şöyle denir: “Elini aç ve tüm canlıları zevkine göre tatmin et” [Mez. 144:16]; ve insanın yazgısının anahtarı; ve manna anahtarı, çünkü şöyle denir: “Gökleri eğdi ve indi” [Mez. 17:10; Sayın Çar. 22:10]; ve krallıkların anahtarı; ve gözleri açan anahtar, çünkü şöyle deniyor: "O zaman körlerin gözleri açılacak" [Yşa. 35:5]; ve sağırların [kulaklarını açan] anahtarı, çünkü "Ve sağırların kulakları açılacak" [İşa. 35:5]; ve ağzı açan bir anahtar, çünkü şöyle denir: “Rabbim! Ağzımı aç" [Ps. 50:17] ve "Rab eşeğin ağzını açtı" [Num. 22:28]; ve dil anahtarı; ve dünyayı açan anahtar, çünkü şöyle deniyor: “Yeryüzü açılsın ve kurtuluş getirsin” [İşa. 45:8]; ve mahkumları serbest bırakan anahtar; ve Aden bahçesinin anahtarı, çünkü şöyle denir: “Bana doğruluk kapılarını aç” [Mez. 117:19]; ve Araf'ın anahtarı, çünkü şöyle denir: “Kapıyı açın; [İbr. “amunim”]” [İsa. 26:2].
"Amunim" ["hakikat"] burada aynı zamanda "amin" ladininin hatırına söylenir: Araftaki günahkarlar bunu söyler ve araftan kurtulurlar. Önümüzdeki günlerde, Rab Cennet Bahçesi'nde oturacak ve yasaları yorumlayacak ve göksel aile ile birlikte tüm doğrular O'nun sağına, güneş ve ay tüm gezegenlerle birlikte sol eline oturacak. ve Rab, Mesih aracılığıyla açılacak olan yeni Tevrat'ın kanunlarını yorumlayacaktır. Ve sonunda Zembabel ayağa kalkacak ve "Büyük kutsal isim yüceltilsin ve kutsansın!" Ve sesi evrenin bir ucundan diğer ucuna duyulacak ve var olan her şey "Amin" diye cevap verecektir. Hem İsrail'in günahkârları hem de Araf'taki Yahudi olmayanlar da "Amin" diyecekler ve sesleri Rab'be ulaşacak. Ve Rab onlar hakkında soracak ve yardımcı melekler bunların Araf'a mahkum edilmiş günahkarların sesleri olduğunu söyleyecekler. Ve o anda Rab merhametini gösterecek ve günahkarları oradan çıkarabilmeleri için Araf'ın anahtarlarını Mikail ve Cebrail'e teslim edecek.
Sonra bu iki başmelek çıkıp cehennemin kırk bin kapısını açacak. Cehennem ise uzunluk olarak 300, genişlik olarak 300, kalınlık olarak 100, derinlik olarak 100 alan olup, bir günahkâr oraya düşerse bir daha geri dönemez.
Ve bu iki başmelek mahkûmları oradan çıkaracak ve yıkanıp temizlenecekler ve yaraları iyileşecek ve saf nurdan kaftanlara bürünüp ihtişam tahtının önünde duracaklar. Ve Rab'bin huzuruna çıktıklarında, kutsal ismi överek yüzleri üzerine düşerler. Ve o anda herkes Rab'be sonsuz övgüde birleşecek!
Chet "günah" anlamına gelir [İbr. "het" - "günah"]. Kötüler günahları için Araf'ta cezalandırıldıklarında, tövbe edip bağışlanacaklar ve tüm doğru ve iyilerle birlikte ahirette paylarını alacaklar ve Şekinah'ın yanında oturacaklar, çünkü onlar pişmanlık duyan kalplerini kurtaracaklardır. tövbe, yazıldığı gibi: “Rab kalbi kırıklara yakındır” ve onlar Rab için meleklerden daha sevgilidir.
Melekler Shekhinah'tan 36.000 mil uzakta, çünkü şöyle deniyor: "Seraphim onun üzerinde duruyor."
Matematiksel hesapta "yukarıda", "otuz altı bin" ile aynıdır. Shekhinah'ın ölçüsü iki kez otuz altı çarpı on bin mildir ve göksel alan bin arşın, dört avuç içi ve bir kudak ve evrenin bir köşesinden diğerine bir avuçtan oluşur. Ancak dünya sadece bir ayak uzunluğunda, bir ayak genişliğinde ve bir ayak yüksekliğindedir ve ilk göğe kadardır ve yine de bu kırık kalpler tövbe yoluyla Şekina'ya yaklaşırlar.
Ama Rab gururlu olmaktan uzaktır. Gururlular, müşrikler gibidir; ve eğer bir kişi Musa gibiyse, Rabbimiz onunla barış içindedir ve eğer kibire maruz kalırsa, o zaman cehennem azabından kurtulamaz.
Tet "kireç" [veya İbranice anlamına gelir. "baştankara" - "kil"]; “Her şey topraktan geldi ve her şey toprağa dönecek” [Vaiz. 3:20]. Kireç, geleceğin kirecidir, üzerinde erdemliler, kır otları gibi çoğalacak, pek çok giysiye bürünecek ve kokuları, Cennet Bahçesi'nin kokusu gibi tüm dünyayı dolduracak, çünkü şöyle deniyor: “Ve şehirlerde insanlar yeryüzündeki otlar gibi çoğalacak” [ Mez. 71:16]. Bu şehir Yeruşalim'dir, çünkü Rab diriltme işine Kudüs'ten başlayacak ve hakkında şöyle denilmektedir: “Yaşayanlar diyarında Rab'bin iyiliğini göreceğim” [Mez. 26:13]. Ölüler diyarı var mı? Burası "yaşayanlar ülkesi" denilen Filistin'dir, çünkü içinde ölenler önce ayağa kalkacaktır.
Başka diyarlarda ölen salihler ne olacak? Kıyamet günü Rabbin meleklere şöyle buyurur: “Gidin, yeryüzünü yükseltin ve altından geçitler yapın.
ben Şek. 6:2, Rusça sinodal çeviride: "Seraphim O'nun etrafında durdu."
doğruları yabancı ülkelerden Yeruşalim'e çıkaracağın toprak." Ve melekler yeryüzünü dört köşesinden tutacaklar ve günahkârları oradan silkeleyecekler ve doğrular bu geçitlerden Yeruşalim'e götürülecek ve Rab'bin kendisi onları diriltecek.
Diriliş nasıl gerçekleşecek? Rab, bin arşın uzunluğunda bir boru alacak ve onu çalacak ki, dünyanın bir ucundan öbür ucuna duyulsun.
Borunun ilk sesinde evren sallanacak. İkincisinde dünya açılacak. Üçüncüsünde kemikler toplanacak. Dördüncüsünde vücudun bazı bölümleri ısınır. Beşincide deri ile kaplanacaklar. Altıncıda ruhlar bedenlerine dönecekler. Yedinci gün diri dirilecekler ve giyinecekler.
Yod, "el" ve "güç" anlamına gelir. Bundan, önümüzdeki günlerde Rab'bin doğrulara güç ve yer vereceği sonucu çıkıyor, çünkü şöyle deniyor: "Onlara evimde ve duvarlarımın içinde bir yer ve daha iyi bir ad vereceğim" [İşa. $6:5].
"Bir ev" bir tapınaktır, söylendiği gibi: "Onları kutsal dağıma götüreceğim ve onları dua evimde sevindireceğim" [İsa. 56:7].
“Duvarlar” Yeruşalim'dir, söylendiği gibi: “Ey Yeruşalim, duvarlarına bekçiler koydum” [Yşa. 62:6].
İyot da hediyelerdir, çünkü Rab tüm doğrulara hediyeler verecek ve sonsuza dek yaşamaları için herkese sonsuz yaşam içeceği ile bir bardak verecek.
"İsim", Rab'bin, dünyaları da yaratabilmeleri için yerin ve göğün yaratıldığı sözlü adı doğrulara açıklayacağı anlamına gelir. Her salih kimseye, yaptığı iyiliklerin karşılığı olarak üç yüz kırk dünya verilir. Ve onlar ebedi ismi, gelecek hayatın yaratıldığı sözlü kutsal ismi alacaklar. Övgü ve izzet gözlerinin nuru olacak, bir bakışta dünyanın bir ucundan öbür ucuna kadar her şeyi görebilecekler.
Kaf, "yemin eli" demektir. Şekinah'ın her biri ve on bin meleğin onunla birlikte gideceği ve etraflarında şimşek sütunları olduğu gelecek günlerde Tanrı'nın doğrular için düzenleyeceği ziyafette sevinen el olacak. elementler dans edecek.
Peygamber o zamanlar hakkında şöyle dedi: “Rab! Elin yukarı kaldırıldı” [İşa. 26:11]. Ve o ziyafette İşaya şöyle diyecek:
1 Yani yemini mühürleyen bir hareket: Yumruk şeklinde sıkılmış bir el kaldırılmış.
“Ya Rab, elini kaldır ki, doğrulara verilen sevinçleri kötüler görmesin.” Ve Rab cevap verecek: "Hayır, aksine: gelsinler ve utansınlar" ve peygamber şöyle diyecek: "Hayır, gelip görmesinler."
Ve tüm İsrail'i bu anlaşmazlığı çözmeye çağıracaklar. Metatron tüm İsrail'i Rab'bin huzuruna çıkaracak. Ve o söyleyecek e. İsrail]: "Neden çağrıldım?" Rab, “Kıymetli kızım, kötülerin gelip doğrulara verilen zevkleri görmesini istiyorum” diye cevap verecek. "Gelsinler" diyor, "utansınlar."
Ve sonra kötüler, doğrulara verilen sevinçleri görmek ve görmek için Aden'in kapılarına gelecekler. Ve görecekler ki, tüm doğrular değerli giysiler giymiş ve her birinin önüne inci bir sofra kurulmuş ve her birinin önünde değerli taşlarla süslenmiş altın bir kupa duruyor ve o bardak hayat içeceğiyle dolu ve o sofra, mükemmel yemekleri olan birçok yemektir ve melekler herkese hizmet eder.
Ve yüzleri sanki güneşten geliyormuş gibi ışık ışınlarıyla parlıyor ve o ışık dünyanın bir ucundan diğer ucuna gidiyor ve gökler kapılarını açıyor, üzerlerine güzel kokulu bir çiy yağmuru yağdırıyor ve tüm evren onun kokusuyla dolu ve binlerce melek arp çalıyor ve şarkı söylüyor ve güneş, ay ve gezegenler önlerinde dans ediyor.
Ve kötüler bütün bu ihtişamı gördüklerinde, “Bu insanlara neden bu kadar şeref ve sevinç veriliyor?” Ve melekler, "Çünkü yasayı tuttular" diye cevap verecekler. Ve kötüler Rab'be şükrederek yüzüstü yere kapanacak: “Buna sahip olan insanlara ne mutlu. Ne mutlu Tanrısı Rab olan halka" [Mez. 143=15]•
Lamed [tam gösterimde - Lamed-Mem-Dalet] - "Kalp bilgiyi anlar" [İbr. "aslan meivin daat"]. Kalp, insanın sureti ve benzerliğidir: insanın gözleri olduğu gibi, kalp de öyle; insanın işittiği gibi, kalbi de öyledir; insanın ağzı olduğu gibi kalbi de öyledir; insanın dili olduğu gibi, kalbi de öyledir; insandan döküldüğü gibi yürekten de dökülür; insan nasıl haykırırsa, yürek de öyle haykırır; İnsan yürüdükçe kalbi de yürür. Kalp görür, söylendiği gibi: “Ve kalbim çok hikmet ve ilim gördü” [Vaiz. 1:16]. Kalp işitir, söylendiği gibi: "Kalp işitir ve yargılar." Kalb, söylendiği gibi konuşur: “Ve ben kalbimle dedim” [Eccl. 3:18]. Yürek, "Yürekleri Rab'be yakarıyor" (Ağıtlar 2:18) denildiği gibi haykırır. Bir insan nasıl sakinleşirse, kalp de sakinleşir, çünkü şöyle denir: "Ve onları sakinleştirdi ve kalplerine göre konuştu" [Yar. 50:21]. Söylendiği gibi yürek dökülür: “Kalbimden güzel bir söz dökülür” [Mez. 44:2]. Yürek sevinir, söylendiği gibi: "Yüreğim Rab'de sevindi" [1 Sam. 2:1]. Bir insan nasıl safsa, kalp de öyledir, çünkü şöyle denir: “İçimde temiz bir kalp yarat” [Mez. 50:12]. İnsan nasıl kederlenirse, kalp de öyle üzülür, çünkü şöyle denir: “Ve o yüreğinde kederlendi” [Yar. 6:6]. Bir insan nasıl uyanıksa, kalp de öyledir, çünkü şöyle denir: "Uyuyorum ama kalbim uyanık" [Şarkı. 5:2]. İnsan nasıl sınarsa, kalp de sınar, çünkü şöyle denir: “Ve ben kalbimi hikmetle araştırmaya ve denemeye verdim” [Vaiz. 1:13]. İnsan nasıl hikmetliyse, yürek de öyledir, çünkü şöyle denir: “Yüreği hikmetli olan emirleri alır” [Özd. io:8]. İnsan nasıl neşeliyse yürek de öyledir, çünkü şöyle denir: "Yüreği neşeli olanın her zaman ziyafeti vardır" [Özd. 15:15].
İnsanda ne varsa hepsi kalbindedir ve kalp, vücudunun iki yüz kırk zerresine eşittir. Vücudun çeşitli enstrümanları arasında bölünmüş on iki eylem ve nitelik vardır.
Beyin düşünce yoluyla çalışır ve düşünülmek içindir. Ağız gıdayı öğütür, dil ezilmiş gıdayı karıştırır, akciğer tüpleri nefes almaya yarar vb.
Ama düşmanlık, sevgi, kıskançlık - bunlar yalnızca kalpte yaşar, bu nedenle şöyle denir: "Kalbinde kardeşine düşmanlık etme" [Lev. 19:17] ve “Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle sev” [Tesniye. 6:5]. Ve bu nedenle, söylendiği gibi, Tanrı yalnızca kalbe bakar: "İnsan yüze bakar, ama Rab kalbe bakar" [i Krallar. 16:7].
Mem. Neden iki harfle de telaffuz ediliyor? Çünkü ikisi de nur taçlarını bağladıkları izzet tahtının zirvesindedirler. Takdis vakti gelip de Allah kendi yüksekliğinden inmediği zaman birbirlerine yaklaşarak: "Ben ne zaman Allah'ın huzuruna çıkacağım?"
) Çar. 3:9; Rusça sinodal çeviride: "yargılamak ve ayırt etmek için makul bir kalp <... >."
Tam gösterimde, bu mektubun adının iki biçimde iki Mem harfi içerdiği ima edilmektedir - normal ("açık") ve son ("kapalı").
[Ps. 41:3]. Rab alçaldığında, o zaman tüm harfler ağızlarını ilahilerle açar ve açık Mem şöyle der: "Egemenliğin sonsuz bir egemenliktir" ve kapalı Mem: "Krallığın nesilden nesiledir" [Dan. 4:31].
Ve sonra Rab tüm harfleri alır ve onları öper, her birini iki taçla taçlandırır: bir taç ihtişam tacıdır ve diğer taç ihtişam tacıdır. Açık olan Mem'e iki taç, kapalı olan Mem'e ise saltanat tacı ve heybet tacını verir ve onu sağ eline, diğer harfini [yani. e. Mem'i aç] - solda ve şöyle diyor: “Ateş keskisiyle yazdığım mektuplarım! Sadece senin sayende krallığım ilan edildi!” [İbr. "malkut" - "krallık"].
Açık bir Mem ile Rab, "kralların Kralı" [İbr. “melek malkaya”] ve Mem kapalıyken O, “rablerin Efendisi” [İbr. "adoni ha-adımı"]. Ve bu sözleri işittikten sonra, her iki Mem de ağızlarını açar, ilahiler söyler ve tüm göksel güçler gelip yere düşer ve Yüce Olan'ı yücelterek ve överek Kutsal Olan'ın önünde eğilirler.
Rahibe. Neden bir Rahibe dik dururken diğeri dinleniyor? Çünkü bu harfler her ruh gibi insan ruhunu da yaratmıştır. Bazen dinlenir, bazen ayakta durur. Ruh bedendeyken sükunet içindedir, beden dışındayken ayakta durur.
Bir kral bir keresinde sarayına girmek istedi, ama orası kirliydi ve uşağına "Bir mum getir" dedi. Böylece Rab insanı topraktan, kandan ve safradan yarattı ve sonra o yerde olup bitenleri görmek için içine karanlık ve kirli bir ruh yerleştirdi ve bu ruh bir mumdu [İbr. "ner"] Rabbin [Özd. 20:27]. Ve Rab'bin bu mumu, hayvanın ruhu değil, insan ruhudur, çünkü hayvanın ruhu dinlenir, ama insanın ruhu dinlenmez.
Bir insan öldüğü zaman, ruhu semavî mahkemeye götürülür ve bütün işleri orada tasfiye edilir ve onun şu şu gün ve saatte ve şu şu yerde yaptığı her şey hakkında hakimler konuşur; karı koca arasındaki gizli konuşmalar dahil her şeyi kaydettiler. Ve bir kimse hayattayken çocuklarını kaybetmişse ona sorulur: "Neden çocuklarını kaybettin?" Ve yaşamı boyunca kör veya sağır olsaydı, ondan bunu da isterler, çünkü Rab'bin yolları eşittir ve üzerlerine yalnızca kötülerin ayağı takılır. Ve eğer lâyık cevap verirse, cevap kabul edilir, değilse, o zaman ateşli bir kırbaçla cezalandırılır ve kül olur. Ve o küller dünyanın dört bir yanına dağılır ve sonra her yöne bir melek olmak üzere dört melek onu toplar ve kıyamete kadar orada yatmak üzere o külü kabre koyar .
Samech, "destek" anlamına gelir ve düşenlere destek veren Rab'bin bir görüntüsüdür, çünkü şöyle denir: "Rab destekler [İbr. "biraz"] düşenlerin hepsinden" [Ps. 144:14]. Ayrıca göklere ve göklerin altındaki gezegenlerin tüm kürelerine de destek verir. Samech aynı zamanda peygamberlere, yazıcılara ve sözlü yasaya dayanan Tevrat'tır, çünkü onun hakkında şöyle denir: "Prenslerin kazdığı kuyuyu, halkın ileri gelenleri kazdı" [Num. 21:18]. "Kuyu" Tevrat'tır, çünkü onun hakkında "Yaşayan suyun kaynağı" [Yer. 2:13]. Ayrıca kanun hep sulara benzetilir, çünkü şöyle denir: “Susadım! Hepiniz sulara gidin” [İşa. 55:1].
Tevrat'ın sözleri neden suya benzetilir? İşte bu yüzden: sular yukarıdan aşağıya aktığı gibi, Tora da sadece alçakgönüllüleri kayırır. Kuyu "prenslerin kazdığı" Musa ve kanunu yetmiş dilde yorumlayan yetmiş ihtiyardır. "Halkın önderleri", yasayı İsrail'e yorumlayan Davut, Süleyman ve Ezra gibi yazıcılardır.
Ayin, yasanın gözü anlamına gelir ve bu, tüm gözlerin gözü ve bilgeliğin bilgeliğidir, çünkü şöyle denir: "Rab'bin buyruğu parlaktır, ruhları aydınlatır" [Mez. 18:8]. Ve tüm bilgelik yasadandır, çünkü yasalar hakkında şöyle denir: "Onları tut ve yap, çünkü senin bilgeliğin ve anlayışın bundadır" [Tesniye. 4:6].
Pe ağız anlamına gelir ve ağız Musa'dır, çünkü şöyle denir: "Zor konuşuyorum [İbr. “kebad ne” – “ağzı ağır ağır”] ve dili bağlı” [Örn. 4:10]. Musa Rab'be şöyle dedi: "Biliyorum ki, sen tek bir Tanrısın ve dünyayı yalnızca kendi yüceliğin için yarattın ve insanı yalnızca senin yüceliğin için yarattın ve vücudun her parçasını şu ya da bu şekilde Sana hizmet etmesi için yarattın. . Baş - Önünde eğilmek, gözler - Görkemini görmek, kulaklar - Övgülerini duymak, burun - koklamak, dişler - yiyecekleri öğütmek, boğaz - [havanın] içeri ve dışarı girmesine izin vermek. Kan için damarlar, cilt için cilt, savaşmak ve çalışmak için eller, yürümek için bacaklar, konuşmak için dil. Beni güzel söyle!” Ve Rab cevap verdi: Adem'e ağzı ve dili kim verdi? Ben değilsem kim?
Tzaddi, dünyadaki doğrular anlamına gelir ve bu, evrendeki her şeyle doğru bir şekilde ilgilendiğinden, Rab'bin Kendisidir. Allah insana ağız ve dil vermeseydi dünya bir an bile ayakta kalamazdı. Musa, dilinin bağlı olduğunu söyleyerek hizmetini kabul etmeyi reddettiğinde, dünyadaki her şey titredi ve şöyle dedi: "Bak, işte Musa, bir gün Shekinah ile yüz yetmiş beş kez yüz yüze konuşacak. ve her harfi ve kanunu yetmiş dile tercüme et! "Benim dilim tutulmuş" diyen de O'dur; o zaman bize ne söyleyeceksin? Bu nedenle Musa, konuşamayacağını söyleyerek Rab'bin emrini yerine getirmeyi reddetmesine rağmen, Rab onu yüceltti ve Musa bunun hakkında şöyle dedi: "Ama ben Rab ile sizin aranızda durdum" [Tesniye. 5:5], yani Metatron'un kendisine bile verilmeyen bir yerde. “Ağır konuşuyorum” demesine rağmen, Rab onun hakkında şöyle diyor: “Onunla ağızdan ağza konuşuyorum” [Num. 12:8]. Rab, “Kulum Musa bütün evimde sadıktır” [Num. 12:7].
Ve gelecek Musa'ya ifşa edildiğinde, yasayı kırk dokuz şekilde yorumlayan bilgelerin ve Sanhedrin'in ve hahamların işlerini ve üç yüz altmış beş temelini açıklayan Haham Akiva'nın okulunu gördü. yasa ve dedi ki: "Ben Allah'ın elçisi olmak istemiyorum." Ancak Rab, reddetmesinin nedenini biliyordu ve bu nedenle bilgelik prensi Sagnacel'i Musa'ya gönderdi ve onu kanunu yorumladıkları okula getirdi.
Ve orada Musa, hahamların şöyle dediğini duydu: "Bu yasa, tıpkı bunun gibi, Sina Dağı'ndan Musa tarafından getirildi." Ve Musa bunu duyunca sakinleşti ve bir kurtarıcı olarak hizmetini memnuniyetle kabul etti.
Koth, Firavun'u yetmiş dilde tüm bilgelik sözleriyle kuşatan Musa demektir. Musa ve Harun [Mısır] kralının huzuruna çıktıklarında, orada yetmiş dilde mektuplar yazan yetmiş yazıcı gördüler.
Ve iki resulün geldiğini, yüzlerinin güneş gibi parladığını, ağızlarından çıkan her sözün ateş gibi olduğunu ve üzerlerinde söylenen ismin yazılı olduğu bir asaları olduğunu görünce titrediler ve tüylerini yere attılar. ve mektuplarını okudular ve Musa ile Harun'un önünde korkuyla eğildiler.
Sonra kral onlara, "Sizi bana kim gönderdi?" diye sordu. "İsrail'in Tanrısı" diye yanıtladılar. Kral, "O'nun adı nedir ve gücü nedir?" diye sordu. O kaç ülkeyi fethetti ve ordusunda kaç adam var?” Cevap verdiler: “Dünya O'nun kudretiyle doludur, gökler O'nun tahtıdır, Sözü ateştendir ve dağları sallar, Yayı alevdir, okları ateştendir. O, her şeyin yaratıcısıdır ve ateş ile su arasında aracıdır. Sözüyle bütün dünyayı yarattı, ağzının sözüyle dağları yükseltti, hikmeti ile rahimde bir çocuk yarattı. Gökleri bulutlarla kaplar, Yeryüzüne yağmur yağdırır, her şeyin yaşamını besler. Kral onlara şöyle dedi: "Ona ihtiyacım yok, çünkü kendimi yarattım", yazıldığı gibi: "Benim Nil'im ve kendimi yarattım . " "Siz diyorsunuz ki," diye devam etti kral, "Yağmuru ve çiyi O'nun yaptığını, ama benim Nil'imin en tatlı meyveyi vermesi için toprağımı suladığını. Ama bekleyin: Eski krallara gönderilen eski mektupları alacağım; belki onların arasında senin Tanrının mektuplarını bulurum; Bana bildiğim kadarıyla hiç mesaj ya da selam göndermedi.” Ve ambarını açtı ve yetmiş yazıcıyı bir defada yetmiş dilde okumaları için çağırdı. Adını bulamayınca Musa ile Harun'a, "Ben O'nu da, O'nun kudretini de bilmiyorum" dedi. Ve sormak için Mısır'ın bütün bilge adamlarına gönderdi ve onlar şöyle dediler: Evet, Tanrılarının adını duyduk; Bilgelerin oğlu, eski kralların oğlu olduğunu duyduk.” O zaman Rab dedi: "Siz aptalsınız, kendinize bilgeler diyorsunuz ve Bana bilgelerin oğlu, kralların oğlu diyorsunuz" çünkü şöyle denir: "Zoan önderleri çıldırdı; Firavunların bilge danışmanlarının öğütleri anlamsızlaştı.” Firavun'a nasıl dersin, "Ben bilgelerin oğluyum, eski kralların oğluyum?" [İsa. 19:ve]•
Reş, baş olan Her Şeye Gücü Yeten'dir [İbr. "resh"] dünyanın ve onun sonunun. Reş, Rab'bin yedi göğü yarattığı sözüdür. Reş, "baş" anlamına gelir, yani Rab'bin Yahudi olmayanların başına getirdiği İsrail anlamına gelir.
Shin "dişler" anlamına gelir; kötülerin dişleri üç kez kırılacaktır: birincisi bu hayatta, ikinci kez öbür dünyada ve üçüncü kez Mesih'in zamanında.
Ve Shin'in üç başı olduğu için, Yüce Tanrı kötülerin dişlerini üç kez kıracaktır.
Mesih'in zamanında, kötülerin dişleri ağızlarından 22 arşın uzayacak. Ve insanlar neden diye soracaklar ve onlara cevap verecekler: çünkü ömürleri boyunca salihlerin malını yediler.
Shin'in üç dalı, bir kişinin yaşadığı üç dünyanın bir görüntüsüdür: bu hayat, gelecek hayat ve Mesih'in zamanı. Shin, bu dünyanın üç kutsallığının görüntüsüdür: Rab'bin kutsallığı, Şabat gününün kutsallığı ve İsrail'in kutsallığı.
Tav arzu demektir [İbr. "taava"]; insan bu hayatta her şeyi ister. İnsan çıplak doğar, giysisiz, ayakkabısız, bilgisiz, anlayışsız, düşüncesiz, sözsüz, dilsiz, kanunsuz, güçsüz, güçsüz, servetsiz, karısı ve çocukları olmadan, yürüme ve yürüme yeteneği olmadan doğar. birşeyler yap. Ve ana rahminden çıkar çıkmaz hemen konuşmak ister, istediğini alınca hemen yürümek ister, bunu da alınca bilmek ister ve böylece yavaş yavaş arzu gördüğü her şeye yayılır. Ama tüm bunlardan ayrıldığında, söylendiği gibi, eli boş ayrılır: "Davut'un ölüm zamanı geldi" [1 Krallar. 2:1]. "Kral" demiyor, sadece "Davut" diyor, çünkü ölüm gününde krallığımız olmayacak.
Haham Ağa dedi ki: “Hayvan öldürülmeye mahkumdur, insan ölmeye mahkumdur ve herkes ölüme hazırdır. Kanuna göre çalışan ve Yaratıcısının iradesini yapan, güzel ismini çoğaltan ve bu dünyadan güzel bir isimle ayrılana hamd olsun. Böyle biri hakkında şöyle denir: “İyi bir isim pahalı bir takım elbiseden daha iyidir ve ölüm günü doğum günüdür” [Eccl. 7:1]".
ariglaii.at dersleri
Teoride ve pratikte sihir
Astroloji
tılsımlı büyü
BÜYÜ VE MİSTİSLİK ÇALIŞMALARINDA VE DOĞU VE
BATI'NIN DİĞER CİDDİ ESOTERİK GELENEKLERİNİ ANLAMADA
.
Thelema Büyüsü, Kabala, Enochian, antik ve modern Grimoires üzerine ana çalışmaları, en etkili ezoterik tarikatların ve kardeşliklerin tarihi üzerine kitapları içerecek olan 93 ciltlik bir büyülü büyü kitabı serisi .
Aleister Crowley Gnostik Katolik Kilisesi. Başına. İngilizceden. A. Alev. - M .: "Ganga" yayınevi, 2008. - ng ler
Aleister Crowley, Serpentine Heart Kitabı. Başına. İngilizceden. A. Alev. - M .: "Ganga" yayınevi, 2009. - 384 s.
Aleister Crowley Yalanlar Kitabı. Ustanın Kalbi. Başına. İngilizceden. A. Blaze., A. Osipova - M .: "Ganga" yayınevi, 2009. - 288 s.
Aleister Crowley "Yoga Üzerine 8 Ders, Gerçeğe Giden Adımlar, Keldani Kahinleri". Başına. İngilizceden. A. Blaze., A. Osipova - M .: "Ganga" yayınevi, 2009. - 288 s.
Percy Reginald Stevensen Aleister Crowley Efsanesi. Başına. İngilizceden. A. Blaze., A. Osipova - M .: "Ganga" yayınevi, 2009. - 332 s.
Gerald Gardner Büyücülük Bugün. Başına. İngilizceden.
A. Osipova. - M .: "Ganga" yayınevi, 2009. - 288 s.
Aleister Crowley Tanrıların Ekinoksu. Herkes için hukuk. Başına. İngilizceden. A. Alev. - M .: "Ganga" yayınevi, 2009. - 416 s.
Aleister Crowley Görüntü ve Ses. Enoch'un Kitabı. Başına. İngilizceden. A. Alev. - M .: "Ganga" yayınevi, 2010. - 384 s.
9• Aleister Crowley “Doğulu Tapınak Şövalyeleri Tarikatı. Büyünün Yeniden Doğuşu. Başına. İngilizceden. A. Osipov, A. Blaze. - M .: "Ganga" yayınevi, goyu. — 352 s.
Aleister Crowley Thelema'nın Kutsal Kitapları. Başına. İngilizceden.
A. Alev. - M .: "Ganga" yayınevi, 2011. - 320 s.
ve. Aleister Crowley, Kardeş Ahad, Alef Kitabı. Tapınak Ustası. Başına. İngilizceden. A. Alev. - M .: "Ganga" yayınevi, 2011. - 352 s.
Aleister Crowley, John Fuller "Kral Süleyman Tapınağı", 2 cilt. İngilizceden. Anna Blaze. - M .: Yayınevi • Ganga, 2011. T. 1. - 416 s., T. 2. - 384 s.
Aleister Crowley, İtiraflar. Başına. İngilizceden. Anna Blaze. - M .: "Ganga" yayınevi, 2011. - 320 s.
Aleister Crowley, Derinliğin Ötesinde. Başına. İngilizceden. Alexey Osipov. - M .: "Ganga" yayınevi, 2011. - 416 s.
Aleister Crowley, Dördüncü Kitap. Tasavvuf ve Büyü. AHA." Başına. İngilizceden. A. Alev. - M .: "Ganga" yayınevi, 2011. - 256 s.
"Gerçek bir büyü kitabı. Kırmızı Ejderha". Moskova: Ganga Yayınevi, 2012. — 192 s.
Pascal B. Randolph, Ida Craddock Cinsel Büyü. M.: "Ganga" yayınevi, 2012. - 352 s.
Anna Blaze, "Demonografi". M.: "Ganga" yayınevi, 2012. - 216 s.
Charles Leland, Aradia. Margaret Murray, Cadıların Tanrısı. M.: "Ganga" yayınevi, 2012. - 304 s.
Aleister Crowley, Çerkez Rüyası. Başına. İngilizceden. Alexey Osipov. — M.: Ganga Yayınevi, 2013. — 384 s.
Aleister Crowley, Teoride ve Uygulamada Büyü. Başına. İngilizceden. Anna Blaze. - M .: "Ganga" yayınevi, 2013. - 672 s.
"Ruhların ve iblislerin dünyasında. Antoloji". Başına. İngilizceden. Anna Blaze - M .: "Ganga" Yayınevi, 2014. - 312 s.
Goetia. Aleister Crowley'in önsözü ve yorumuyla. İkinci baskı, düzeltilmiş ve büyütülmüş / Per. İngilizceden. A. Alev. - M .: "Ganga" yayınevi, 2015. - 304 s.
Süleyman'ın Ahit: Batı büyülü geleneğinin büyü kitapları / Per. İngilizceden. Anna Blaze. - M .: "Ganga" yayınevi, 2015. - 400 s.
Kardeş Marsyas, Kardeş ІС Thelema Magic'in Temelleri / M.: Ganga Yayınevi, 2015. - 560 s.
Kardeş Marsyas, Rahibe ІС Sihir ve Tarot'ta İbranice harfler. - M .: "Ganga" yayınevi, 2015. - 192 s.
Aleister Crowley Simon Iff ve Altın Dallar / Per. İngilizceden. Alexey Osipov. - M .: "Ganga" yayınevi, 2016. - 640 s.
Aleister Crowley ve Hayatın Gölge Ağacı'ndan "Sırlar Kitabı" / Per. İngilizceden. Anna Blaze. — M.: Ganga, 2016. — 480 s.
Kardeş Marsyas, Rahibe ІС Teoride ve pratikte yedi gezegenin büyüsü: 2 ciltte. - M .: "Ganga" yayınevi, 2017. -T. i. — 240 sn.
Sihir ve tarotta İbranice harfler
Khaimina , Pavel Okolev
Kapak tasarımı Marina Ash
Kurgu Nadezhda Salamakhina
IP Krasnikov E. N.
Basım tarihi 25. 03. 2020.
şımarık Larsy
Kardeş NS
Büyü ve tarotta
İbrani harfleri
Ezoterik fikirlere göre İbranice, yalnızca insanlığın en eski dillerinden biri değil, aynı zamanda Tanrı'nın dünyamızı yaratacağı bir "araç" tır. İbrani alfabesinin harfleri semboller, gerçekliğin derin katmanlarının anahtarları, fikirlerin ve anlamların bir deposudur. Ve bir sihirbaz ya da rahip için bunlar aynı zamanda “ana anahtarlar”dır: harflerin anlamlarını ve aralarındaki ilişkileri anlamak, evrenin yaratılış mekanizmasını anlamak ve bu bilgiyi istenen değişiklikleri gerçekleştirmek için kullanmak anlamına gelir. Kitap, İbrani harflerinin sihir, Kabala ve Tarot'ta nasıl kullanıldığından bahsediyor. Ek, yirmi iki İbrani harfinin ruhani anlamını ve sırlarını ortaya çıkaran metinler içerir.
Üçüncüsü, genişletilmiş ve gözden geçirilmiş baskı.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar