Çeviri
Zül-Nun'un Sufi Öğretileri
Abu'l-Fayd Sevban b. İbrahim Dhu'l-Nun
el-Misri'de doğdu. Yukarı Mısır bölgesi Akhmim (geç antik çağın ünlü
Panopolis'i) yaklaşık 175/791'de. 245/859 veya 248/861'de öldüğüne
inanılıyor. [1]İlk kaynaklar Zul-Nun'un Nubian soyundan
olduğunu , babasının ise Kureyş kabilesinden azat edilmiş bir Nubialı olduğunu
belirtir.[2] Erken dönem tasavvufunun diğer bazı önemli şahsiyetlerinden pek farklı
olmayan Zül-Nun'un öğretileri, özellikle İngilizce'de, akademik açıdan nispeten
az ilgi görmüştür. Bu biraz şaşırtıcıdır, çünkü o, tasavvuf tarihinin en önemli
şahsiyetlerinden biridir ve irfan [3](ma'rife) , makamlar (makâmet) ve haller (ebvel) hakkında teorik
olarak konuşan ilk Sufi olarak kabul edilir .
4./10 . yüzyıldan 6./12. yüzyıla
kadar uzanan aşağıdaki tanınmış Arapça Sufi
metinlerinden derlenen ve tercüme
edilen Zül -Nun'un altmıştan
fazla sözünün tematik bir sunumu yer almaktadır : Mekki'nin
Kut'ul-kulûb'u (ö. 386/966), Serrac'ın Luma'sı (ö.
378/988), Kelabadhi'nin Ta'arruf'u (ö. 380/990), anonim ' İlm al
-Kulûb çoğu kez yanlış bir şekilde Mekki'ye, [4]Sülemî'nin Tabakat'ına (ö. 412/1021),
Kuşeyrî'nin Risâle'sine (ö. 465/1072) ve Gazâlî'nin İhya'sına
(ö. 505/1111) [5]atfedilir . Bu aşamada Zul-Nun'un
tasavvuf öğretisi hakkında somut bir yargıya varmak zordur; çünkü bunun için
onun İslam'dan önceki hikmet gelenekleriyle bağlantısı, hayatındaki [6]ihtilaflar [7]ve Hz. Kendisine atfedilen [8]pek çok simya metni, [9]şiir, dua, vaaz, mektup ve Kur'an ayetleri
üzerine yorumlar bulunmaktadır. Ancak aşağıda sunulan ve Sufizm için temel
olan çeşitli temaları ele alan kısa açıklamaların Zül-Nun'un Sufi öğretilerinin
bazı temel yönlerini vurguladığı söylenebilir.[10]
Doğruluk ve Samimiyet
"Doğruluk (sıdk), Allah'ın
yeryüzündeki kılıcıdır; hiçbir şeyin üzerine konmamıştır, ancak onu
keser."[11]
“ İhlas, düşmanın (yani
şeytanın) fitnesinden uzak olandır.”[12]
Zül-Nun hapsedildiğinde günlerce yemek
yemedi, içmedi. Tanıdığı kadın kölelerden biri, "Bu helaldir "
diyerek yiyecek bir şeylerle hapishaneye geldi . Ama yemedi. Tekrar edince,
"Bu yemek helal, ama bana haram yoldan geldi, yemeyeceğim" diye cevap
verdi. "Nasıl yani?" diye sordu. Zül-Nun cevap verdi: "Bu bana
zalim gardiyanın elinden geldi, yemeyeceğim."[13]
Bilgelik ve Gnosis
“Yolculuklarımdan birinde, üzerinde 'Beni
ters çevir ve ders al' yazılı olan büyük bir kayaya rastladım. Bunun üzerine
onu ters çevirdim ve üzerinde şu yazıyordu: ' Bildiğin şeyi uygulamadığın
halde, bilmediğini nasıl bilmeye çalışırsın ?' [14]Ben de kendi kendime şunu söyledim: 'Bunu
bilgece bir söz olarak kabul et'."[15]
"Gözlerin görebildiği her şey ilim
ile ilgilidir ve kalplerin bilebildiği her şey yakin ile
ilgilidir . "[16]
“Üç yolculuğa çıktım. İlk yolculuğumda
sıradan halkın ['amm] ve seçilmişlerin [khass] anladığı bilimlerle karşılaştım
. İkinci yolculuğumda seçilmişlerin anladığı ama sıradan halkın anlamadığı
bilimlerle karşılaştım . Ve üçüncü yolculuğumda ne sıradan halkın ne de
seçkinlerin anladığı bilimlerle karşılaştım.”[17]
"Feragat edenler [zühhad], yani
arifin fakirleri [fukara'el-'arifin], ahiretin
krallarıdır."[18]
"Her şeyin bir cezası vardır ve
arifin (arif) cezası , Allah'a [19]zikirden mahrum kalmasıdır ."
Zülnun'un çevresinden bir adam şöyle
sordu: "Ey muallim, neden hikmet (hikmet), bilgeler
tarafından söylendiğinde zevk veren bir tatlılığa sahiptir?" O da şöyle
cevap verdi: "Bu, en yüce Melik'e olan yakınlığından dolayıdır, münezzeh
ve yüce O'dur!"[20]
"Hayalinle ne düşünürsen düşün , Allah
bundan başkasıdır."[21]
“Midesi yemekle dolu [kişinin] içinde
bilgelik barınmaz.'”[22]
Zülnun'a, "Rabbini nasıl
tanıdın?" diye soruldu. Şöyle cevap verdi: 'Allah'a itaatsizlik etmeyi ve
aynı zamanda O'nun azametini anmayı düşünmem, ancak ondan utanırdım.'”[23]
“Rabbimi Rabbim aracılığıyla tanıdım. Eğer
Rabbim olmasaydı Rabbimi tanıyamazdım.''[24]
“Allah'ı Allah aracılığıyla tanıdım ve
Allah'tan başkasını da Resûlullah aracılığıyla öğrendim.”[25]
"Doğru kişinin dilediği en iyi istek,
ariflerin kalplerinin anahtarıdır."[26]
"Her gün gnostik daha da korkar,
çünkü her saat ona daha da yaklaşır."[27]
"Keder, ümitlerin kısalmasına,
ümitlerin kısalması feragat etmeye , feragat hikmete, hikmet ise ahirette
tefekküre davetiye çıkarır."[28]
“İrfan ışığının takva ışığını
söndürmemesi , içsel bilginin kendisi için zahiri kanuni
emirleri [takip etme ihtiyacını] ortadan kaldırdığına inanmaması ve birçok
Allah'ın ona verdiği karizmatik hediyeler (karame [29]), onu Allah'ın yasakladığı şeylerin
perdelerini yırtmaya kışkırtmaz."[30]
"Gnostik geçimini aradığında, o bir
hiçtir."[31]
Muhammed b. el-Hüseyin el-Cevheri şöyle
dedi: "Zul-Nun el-Mısri'nin, bir adamın kendisine gelip 'Benim için
Allah'a dua et' dedikten sonra şöyle dediğini duydum : 'Eğer samimi bir
davranıştan dolayı, tevhid [32]sana gayb ilmiyle yardım edilmişse, senden
önce ne kadar çok dua kabul edilmiştir! Fakat eğer size [gayb ilmi ile yardım
edilmediyse], o zaman seslenmek, boğulmakta olanı kurtarmaz.”[33]
“[Arifin attığı ilk adım] şaşkınlıktır,
sonra yoksulluk, sonra birlik, ve sonra yine
şaşkınlık.”[34]
"Allah'ı en iyi bilen, O'na karşı
şaşkınlığı en yoğun olandır."[35]
"Arif tek bir duruma bağlı kalmaz,
her durumda yalnızca Rabbine bağlanır."[36] [37]
"Gnostik, insanlarla birlikte olan
ama onlardan ayrı olan kişidir."37
"Gnostik buradaydı ve sonra
ayrıldı."[38]
"Arifin arkadaşlığını sürdürmek,
Tanrı'nın arkadaşlığını sürdürmek gibidir: O, Tanrı'nın karakter özelliklerini
almış olarak, size katlanır ve size karşı yumuşak davranır."[39]
"[Gnostik'in nihai sonucu],
kendisinin daha önce olduğu gibi olduğu zamandır."[40]
Alçakgönüllülük, Yoksulluk, Bağlanmama
“Kim tevazuyu arzuluyorsa , dikkatini
Allah'ın büyüklüğüne çevirsin; çünkü bu, [ruhu] eritir ve berraklaştırır. Kim
Allah'ın kudretini düşünürse, kendi kudret duygusu kaybolur, çünkü bütün ruhlar
O'ndan korkarken fakirdir."[41]
"Korku endişeye yol açar, tevazu
ise insanı suskunlaştırır."[42]
"İhtiyacını otorite diliyle
değil , fakirlik diliyle ara ."[43]
[haka'ik] açıklayan kişidir ; Eğer susarsa, uzuvları onun bağlılıklarından
ayrılmasını [alaik] lehinde konuşur.”[44]
“Gerçekten fakir olan kimse [el-fakir
es-sadık] hiçbir şeye dayanmayandır; aksine her şey ona bağlı.”[45]
Tövbe
Halkın tevbesi günahlardandır, seçkinlerin
tevbesi ise gaflettendir . "[46]
Yusuf b. el-Hüseyin şöyle dedi: “Bir gün
Zülnun'un toplantılarına katıldım ve Salim el-Mağribi ona gelerek şöyle dedi:
'Ey Ebu'l-Feyd! Tövbenizin sebebi neydi?' 'Bu garip bir mesele, buna
dayanamayacaksın' diye cevap verdi. Salim, 'Sen bana söyleyene kadar seni
bırakmayacağım' diye cevap verdi. Bunun üzerine Zül-Nun şöyle dedi: 'Köylerden
birine gitmek üzere Mısır'dan ayrıldım. Yolda belli bir çölde uyuyakaldım.
Uyandığımda yuvasından yere düşen kör bir kuşun yanındaydım. Sonra yer yarıldı
ve biri altın, diğeri gümüş olan iki tas ortaya çıktı. Kaselerden birinde
susam, diğerinde ise su vardı. Kuş onlardan yemeye ve içmeye başladı. Ben de
şöyle bağırdım: 'Allah bana yeter! Tövbe ettim!' Ve Tanrı beni içeri alıncaya
kadar kapıda durdum.''[47]
"Doktordan daha cahil birini
görmedim: Sarhoş olduğu zaman sarhoşa ilaç verir, ama ayıklığa dönüp tövbe
edilinceye kadar sarhoşluğa çare olamaz."[48]
"Yaklaştırılanların (mukarrabun)
günahları, salihlerin ( ebrar ) sevaplarıdır ."[49]
Egoizm
"Yazıklar olsun sana ki, irfan sahibi
gibi davranırsan, ya meslekten vazgeçersen ya da ibadetlerine bağlı biri
olursan."[50]
Zül-Nun'a, "Peçenin en ince ve en
vahim çeşidi nedir?" diye soruldu. Şöyle cevap verdi: "Nefsini (ru'yet-i
nefsini) ve onun düzenini kabul etmek."[51]
Birisi Zül-Nun'dan alçak insanlar hakkında
yorum yapmasını istedi. "Onlar Allah'a giden yolu bilmeyen ve onu
öğrenmeyenlerdir" diye cevap verdi.[52]
"Allah'a itaatsizlik etmekten veya
bunu yapmayı düşünmekten başka hiçbir zaman doymadım."[53]
“ Sema' , kalpleri Hakk'a
uyandıran gerçek bir akındır. Kim onu gereği gibi dinlerse idrak eder, kim onu
nefsi için dinlerse dalalet işlemiş olur.”[54]
Manevi Arkadaşlık
"Dili seninle konuşanla değil,
davranışları seninle konuşanla arkadaş ol."[55]
"Dili seninle konuşanla değil,
karakteri seninle konuşanla arkadaş ol."[56]
"Dili seninle konuşanla değil,
bilgisi seninle konuşanla arkadaş ol."[57]
"Sizi günahsız saymaktan hoşlanan
biriyle arkadaşlık kurmanın size bir faydası yoktur."[58]
Zül-Nun kardeşleriyle tevbid ve
irfan ilimleri hakkında konuşuyordu. Bir genç çocuk ondan biraz ekmek istedi ve
"Nerede?" Zül-Nun, [kardeşlerine] şöyle dedi: "Onun elinden
tutun ve onunla birlikte sufilerin yanına gidin, ona adab öğretsinler "[59]
Sabır, Güven, Memnuniyet
Küfre en yakın kimse, muhtaç ve sabrı olmayan kimsedir."[60]
“Eksik olduğunuz şeylere üzülmeyin; çünkü
o, mevcut kul için bir öğüttür. Yok olan, var olması mümkün olmayan ve varlığı
mümkün olmayan şeydir. Dolayısıyla varlığı mümkün olan bir şeye sahip
değilseniz, o, var olmayan değil, eksik olandır.”[61]
"Allah'a tevekkül, nefsini terk
etmek, güç ve kudretten mahrum olmaktır."[62]
"Düşünce ibadetin anahtarıdır,
şehvetlere uymak kaprisin, arzulardan uzaklaşmak ise Allah'a tevekkülün
işaretidir."[63]
“Allah diyor ki: 'Kim bana itaat ederse,
ben de onun dostu olurum. O halde bana güvensin ve bana güvensin. Yüceliğime
yemin ederim ki, eğer benden dünyevi kaygılara son vermemi isteseydi, bunu onun
için yapardım.''[64]
“Rıza , Allah'ın hükmünün
gelmesiyle kalbin sevincidir .[65]
"Mü'minin neşesi ve zevki , Rabbiyle
samimi bir şekilde sohbet ettiği [66](münâce) olduğu zaman, yalnızlıktır (kbalve).
Al-Jariri şöyle dedi: “Zul-Nun el-Misri'ye
ölümü sırasında 'Bize biraz ayrılık tavsiyesi ver' denildiği bana bildirildi.
'Beni rahatsız etmeyin, çünkü O'nun cömertliğinin güzelliklerine hayret
ediyorum!' diye cevap verdi.”[67]
"Sûfiler Allah'ı her şeye tercih eden
bir kavimdir, dolayısıyla Allah da onları her şeye tercih etmiştir."[68]
Aşk ve Samimiyet
"Sufi öğretileri dört şeyin etrafında
döner: Yüce'ye duyulan sevgi [hubb] , önemsiz olana duyulan
nefret, vahyi takip etmek ve [kişinin manevi] halindeki [kötüye doğru] değişim
korkusu."[69]
“'Sevgi', Tanrı'nın sevdiğini sevmeniz,
O'nun nefret ettiğinden nefret etmeniz, iyi olan her şeyi yapmanız ve sizi
Tanrı'dan uzaklaştıran her şeyi terk etmenizdir. Allah ile ilgili konularda ,
(sevgi) kınayıcının kınamasından korkmamanız, aynı zamanda müminlere karşı
yumuşak, kâfirlere karşı ise sert olmanızdır. Din işlerinde ise sevgi,
Resûlullah'a uymanızdır.”[70]
“Kişinin, karakter özelliklerinde,
davranışlarında, emirlerinde ve âdetlerinde Allah'ın sevgilisine (Peygamber'e)
uyması Allah sevgisinin alametlerindendir.”[71]
“Kusursuz, saf Allah sevgisi, kalpten ve
uzuvlardan (Allah'tan başkasına) olan sevgiyi bir kenara bırakarak, onlarda
(Allah'tan başkasına) sevgi kalmaması ve her şeyin Allah aracılığıyla ve Allah
için yapılmasıdır. . Bu, Allah sevgisidir."[72]
Zül-Nun, hasta olan bir arkadaşını
ziyarete gitti ve ona şöyle dedi: "Musibetine sabırsız olanın sevgisi
doğru değildir." aşkında onun çektiği acı doğru değil.”[73]
Zülnun el-Mısri, aşktan söz eden bir
arkadaşının yanına gitti ve onun bir sıkıntı içinde olduğunu gördü ve ona şöyle
dedi: " Musibetinde acı bulan, O'nu sevmez." Adam şöyle cevap verdi:
"Ben derim ki, derdinden zevk almayan O'nu sevmiyordur." Zül-Nun şöyle
cevap verdi: "Ve ben derim ki, (Allah'a) olan sevgisinden dolayı kendini
yücelten, O'nu sevmez." Bunun üzerine adam, "Ben Allah'tan bağışlanma
diler ve O'na tövbe ederim" dedi.[74]
"Allah'ı sevdiğini iddia edene de ki:
'Allah'tan başkası adına kendinizi küçük düşürmekten sakının'."[75]
“Allah, Sufilerin susuzluğunu Kendisine
olan sevgi kadehinden gidermek istediğinde, onlara onun lezzetinden bir tat ve
tatlılığından bir yalama verir.”[76]
“Yakınlık (uns), aşığın
Sevgiliye karşı açık sözlülüğüdür.”[77]
"Allah'a yakınlık, kalbin O'nun için
temiz olmasından, yalnızlık ise O'ndan başka her şeyden uzaklaşmaktan
gelir."[78]
"Yakınlığın en aşağı mertebesi,
kişinin, umduğu kişiye olan ilgisi kaybolmadan, ateşe atılmasıdır."[79]
"Cehennem korkusu, Allah'tan ayrılık
korkusunun yanında, dipsiz bir denizdeki yağmur damlası
gibidir."[80]
[1] 'Abd al-Rahman
al-Sulami, Tabakat al-sufiyya. ed. Nureddin Şurayba (Halep,
1982), 16.
[2] Abu'l-Qasim al-Qushayri, er-Risalat
al-Qusbayriyya, ed. 'Abd al-Karim 'Ata' (Şam, 2000), 57.
[3] Son
zamanlardaki iki istisna Paul Losensky'nin “Çevirmenin Girişi”, Farid al-Din
'Attar, Tanrı Dostlarının Anıtı, çev. Paul Losensky (New York,
2009), 24-32 ('Attar'ın (ö. yaklaşık 617/1220) Zül-Nun'un hayatı ve öğretileri
hakkındaki anlatımı s. 164-187'de bulunabilir); Reza Shah-Kazemi, “
Sufizmde Ma'rifa Kavramı ve Önemi ,” Muslim
Studies 13/2 (2002): 155-181 (bu yazı Zül-Nun'un birkaç ifadesini
tartışmaktadır). İbn Arabi'nin (ö. 638/1240) Zül-Nun hakkındaki kitabının
Fransızcası La vie merveilleuse de Dbû-l- Nûn l'Égyptien, çev.
Roger Deladrière (Paris, 1988). Avrupa dışı dillerdeki yazılar arasında merhum
Cevad Nurbahş'ın Zil-Nun hakkındaki Farsça kitabı, onun çok çeşitli klasik
Farsça ve Arapça Sufi metinlerinden alınmış öğretilerinin yararlı bir
deposudur. Bkz. Nurbakhsh, Dbu'l-Nun Misri: az masbabir-i danisbmandan
wa sufiyan-i misr (Londra, 1999).
[4] 5./11 . yüzyıldan kalma
bilinmeyen bir yazara ait olduğunu gösteriyor . Bkz. Pourjavady,
“Bazmandaha-yi Kitab al-ishara wa'l-'ibara-yi Abu Sa'di
Khargushi dar kitab-i 'Ilm al-qulub”Ma'arif 15/3 (1999):
34-41.
[5] Bunlar
ve tasavvufun erken tarihine ait diğer önemli kitaplar hakkında bir tartışma
için bkz. Ahmet Karamustafa, Sufism: The Formative Period (Edinburgh,
2007), 83-113.
[6] Zül-Nun'un
Empedoklean ve Hermetik geleneklerle bağlantısı için bkz. Peter Kingsley, Ancient
Philosophy, Mystery and Magic:Empedocles and Pythagorean Tradition (Ox
ford, 1995), 389-390. Ebu Nu'aym el-İsfahani'nin (ö. 430/1038) ünlü menkıbe
eseri Hilyat el-evliya' (Kahire, 1932-1938), 9:339, Zül-Nun'un
Süryanice okumayı bildiğini açıkça göstermektedir ( Süryaniyya). Süryanice'nin
Geç Aramice'nin bir lehçesi olması, Aramice'nin neden " syriani/yya"
olarak da adlandırıldığını açıklamaktadır . Bu noktayı açıkladığı için
Profesör Amir Harrak'a teşekkür ederiz.
[7] Standart
açıklama için bkz. Alexander Knysh, İslam Mistisizm: Kısa Bir
Tarih (Leiden, 2000), 39-40.
[8] Zil-Nun'un
sözleri, şiirleri, duaları, mektupları ve vaazlarına ilişkin en kapsamlı ilk
kaynak İsfahani, Hilyat, 9:331-395, 10:3'tür. Bu metin ayrı
bir çalışmayı hak ettiğinden burada bu metinden yararlanmaktan kaçındım.
Zul-Nun'un Kur'an ayetleri hakkındaki yorumlarının ana kaynağının
Sülemî'nin Haqa'iq al-tefsir'i olduğu görülmektedir, ed.
Seyyid 'Ümran (Beyrut, 2001).
[9] Zül-Nun'a
atfedilen simya eserleri için bkz. Fuat Sezgin, Books of Arabic
Literatür (Leiden, 1967), 1:643-644. Ayrıca bkz. Kingsley, Ancient, 389-390.
[10] Zül-Nun'un
söyleyeceklerinin esaslı bir kısmını oluşturdukları durumlar haricinde, onun
ifadelerini ortaya koyan “Zül-Nun'un şöyle dediğini duydum. ..” veya “Biri
Zul-Nun'dan yorum yapmasını istedi....”
[11] Abu Nasr
al-Sarraj, Kitab al-luma', ed. Kamil Mustafa el-Hindawi
(Beyrut, 2001), 198. Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 181;
Sülemî, Tabakat, 23.
[12] Sarraj, Luma', 199.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 182.
[13] Ebu Talib
el-Mekki, Kut el-Kulûb, ed. Basil 'Uyun al-Sud (Beyrut, 1997),
2:484. Ayrıca bkz. Abu Hamid al-Ghazali, Ihya'ulum al-din (Beyrut,
tarih belirtilmemiş), 2:69, 170, 188.
[14] Lafzen,
“bir bilgi” ve alim için ilmin okunması.
[15] Mekki
[Anon.], 'Ilm al-Qulub (Kahire, 1968), 55.
[16] Ebu Bekir
el-Kelabadhi, el-Ta'arruf li-Mazhab ehl el-Tasavvuf, ed.
Mahmud Emin el-Nawawi (Kahire, 1969), 123. Krş. Kalabadhi, Sufilerin
Doktrini, çev. A. J. Arberry (Cambridge, 1935), 104. Ayrıca bkz.
'Attar, Memorial, 182.
[17] Makki
[Anon.], 'Ilm, 85-86.
[18] Kuşeyrî, Risale, 476.
Krş. Kuşeyrî, Kuşeyrî'nin Tasavvuf Mektubu, çev. Alexander
Knysh (Okuma, 2007), 323; John Renard, Classical Sufism'de Tanrı Bilgisi
: İslami Mistik Teolojinin Temelleri (New York, 2004), 291. Ayrıca bkz.
'Attar, Memorial,
[19] Kuşeyrî, Risale, 476.
Krş. Kuşeyri, Risale, 323; Renard, Knowledge, 291.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial ,
[20] Mack
[Anon.], 'Bilim, 46. .
[21] Kuşeyrî, Risâle, 40.
Krş. Kuşeyrî, Risale, 7. Ayrıca bkz. Kuşeyrî, Risâle, 455;
Sarraj, Luma', 29, 311. Metindeki bir belirsizlik nedeniyle (Sarraj'ın
Luma' , 311'de bulunan aynı pasajla ilgili açıklamasıyla da
doğrulanmıştır ), biraz daha uzun olan metnin sadece son kısmını verdim. geçit.
Burada tercüme edilen özdeyişin bir versiyonunun Şiilikte genellikle İmam Cafer
es-Sadık'a (ö. 148/765) atfedildiğini belirtmek de ilginçtir. Bkz. İbn
Babuyah, el-Tevhid (Najaf, 1966), 42.
[22] Kuşeyrî, Risâle, 58.
Krş. Kuşeyrî, Risale, 20. Ayrıca bkz. Attar, Anıt, 175.
[23] Kalabadhi, Ta'arruf 82.
Krş. Kalabdahi, Doktrin, 56; Renard, Bilgi, 104-5.
Ayrıca bkz. Kuşeyrî, Risâle , 475; Sarraj, Luma' ,
[24] Kuşeyri, Risale, 475.
Krş. Kuşeyri, Risale, 323; Renard, Bilgi, 290-291.
Ayrıca bkz. Kalabadhi, Ta'arruf , 82; Sarraj, Luma' ,
[25] Serrac, Rain', 99.
Krş. Kalabadhi, Ta'arruf, 82. Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 184;
Kuşeyri, Risala ,
[26] Makki, Kut, 1:277.
[27] Sulami, Tabaqat, 26.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 178; Makki [Anon.], 'Ilm, 290.
[28] Kuşeyri, Risala, 289.
Ayrıca bkz. Attar, Memorial, 182.
[29] Karamayı
“karizmatik bir hediye” olarak sunarken William Chittick'in The
Sufi Path of Knowledge: İbn el-'Arabi's Metaphysics of Imagination (Albany,
1989), 148 adlı eserini takip ediyorum .
[30] Serrac, Dağ', 383.
Krş. Renard, İlim, 89, 292. Ayrıca bkz. Kuşeyrî, Risale, 477;
Sarraj, Luma' ,
[31] Sarraj, Rain' ,
[32] Yani
Allah'ın birliğinin tasdiki.
[33] Kuşeyri, Risala, 43-4
Ayrıca bkz. Serrac, Luma', 235.
[34] Kalabadhi, Ta'arruf, 163.
Krş. Kalabadhi, Doktrin, 152; Renard, Knowledge, 108.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial ,
[35] Kuşeyrî, Risale, 474.
Krş. Kuşeyri, Risale, 322; Renard, Knowledge, 290.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial ,
[36] Shulammite, Tabaqat, 26.
Ayrıca bkz. Mekki [Anon.], 7 lm ,
[37] Kalabadhi, Ta'arruf, 166.
Krş. Kalabadhi, Doktrin, 154; Renard, Knowledge, 111.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial ,
[38] Kuşeyrî, Risale, 133.
Krş. Kalabadhi, Doktrin, 153; Kuşay, Risale, 78;
Renard, Bilgi , 110; Michael Sells, Erken İslam
Mistisizmi (New York, 1996), 104.
[39] Kuşeyri, Risale ,
474. Krş. Kuşeyri, Risale , 322; Renard, Bilgi ,
[40] Kalabadhi, Ta'arruf, 163.
Krş. Kalabadhi, Doktrin, 152; Renard, Knowledge, 108.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial ,
[41] Sulami, Tabaqat, 20.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial,
[42] Makine, Qut, 1:1
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 180.
[43] Sulami, Tabaqat, 24.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial ,
[44] Sulami, Tabaqat, 19.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial,
[45] Serrac, Dağı', 102.
Krş. Renard, Bilgi ,
[46] Kuşeyri, Risale, 58.
Krş. Kalabadhi, Doktrin, 92; Kuşeyrî, Risale, 20.
Ayrıca bkz. Attar, Anıt , 180; Sarraj, Luma' ,
[47] Kuşeyri, Risale, 58.
Krş. Kuşeyrî, Risale, 20. Ayrıca bkz. Attar, Anıt, 165;
Kuşeyri, Risala ,
[48] Sulami, Tabaqat, 20.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial,
[49] Serrac, Dağı', 42.
Krş. Satar, Erken, 200. Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 177.
[50] Selami,
Tabakat ,
[51] Sulami, Tabaqat, 18.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial ,
[52] Kuşeyri, Risale, 58.
Krş. Kuşeyrî, Risale, 20. Ayrıca bkz. Attar, Anıt ,
[53] Gazali, İhya', 3:2
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 174.
[54] Serrac, Çiftlik', 240.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 181; Serrac, Dağ', 293.
[55] Makine, Qut, 1:284,
1:3 Bkz. Renard, Bilgi, 253.
[56] Mack, Qut ,
1:2 Bkz. Renard, Knowledge, 202. Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 184;
Mack [Anon.], 'Bilim, 39, 70-71.
[57] Mack, Qut ,
1:3 Ayrıca bkz. Mekki, Kutut 1:284; Mackey [Anon.], ' Science ,
39, 70-71.
[58] Mack, Qut ,
2:3 Ayrıca bkz. Gazali, İhya', 2:2
[59] Makine, Qut ,
2:3
[60] Gazali, İbya', 5:6
[61] Serrac, Rain', 291
.
[62] Serrac, Rain', 49.
Krş. Satar, Erken, 208. Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 181.
[63] Sulami, Tabqat, 25.
Ayrıca bkz. Attar, Memorial, 182,
[64] Şulamlı,
Tabakat ,
[65] Kalabadhi, Ta'arruf, 121.
Krş. Kalabadhi, Doktrin, 103; Satar, Erken, 210.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 182; Sarraj Dağı ',
[66] Gazali, İbya', 2:3
[67] Kuşeyri, Risale, 469.
Ayrıca bkz. Attar, Memorial, 187.
[68] Serrac, Çiftlik', 27.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 186; Kuşeyri, Risala ,
[69] Kuşeyri, Risale, 57.
Krş. Kuşeyrî, Risale, 19-20.
[70] Sülemî, Tabakat, 18.
Ayrıca bkz. Kuşeyrî, Risâle, 57; Selami, Tabakat ,
[71] Sulami, Tabaqat, 21.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 176; Kuşeyri, Risala, 57;
Şulamlı, Tabakat ,
[72] Sarraj, Luma' ,
[73] Serrac, Mount', 186.
Krş. Satıyor, Erken, 206-207. Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 173;
Gazali, İbya', 5:233; Sarraj Dağı ',
[74] Gazali, İbya', 5:2
Bkz. Satıyor, Erken, 206-207. Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 173;
Sarraj, Moon' , 48,
[75] Gazali, İbya', 5:2
[76] Sarraj, Rain' ,
[77] Kalabadhi, Ta'arruf, 127.
Krş. Kalabadhi, Doktrin, 108.
[78] Selami,
Tabakat ,
[79] Shulammite, Tabaqat, 23.
Krş. Kalabadhi, Doktrin, 108. Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 167,
[80] Gazali, Ayetler, 5:19.
Ayrıca bkz. 'Attar, Memorial, 177.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar
Yorum Gönder