Antik dünyada bilim ve büyü...Alexander Amfiteatrov

Bunlarada Bakarsınız

 

1907

AV Amfiteatrov

Antik dünyada bilim ve sihir / A. V. Amfiteatrov - "Kamu Malı", 1907

“Eski uygarlıkların tarihini incelerken, mucizevi ve doğaüstü olana olan inançlarının depoda ve günlük yaşamda oynadığı önemli ve kalıcı role dikkat etmemek zor. Mucize kültü, tüm eski dinlerin ortak temeliydi. Havari Pavlus, Yahudilerin dini karakteri ile Greko-Romen kültürünün putperestleri arasındaki farkı parlak bir doğrulukla belirlemesine rağmen: Yahudiler bir mucize, Helenler bilgelik arıyorlar - ancak bu daha çok dini yöntem hakkında söyleniyor. konusu hakkında daha çok algı ... "

 

İçerik

Alexander Amfiteatrov Antik dünyada bilim ve büyü

1

mucizevi ve doğaüstü olana olan inançlarının depoda ve yaşamda oynadığı önemli ve sürekli role dikkat etmemek zordur . ­Mucize kültü, tüm eski dinlerin ortak temeliydi. Havari Pavlus, ­Yahudilerin dini karakteri ile Greko-Romen kültürünün putperestleri arasındaki farkı parlak bir doğrulukla tanımlasa da: Yahudiler bir mucize, Helenler bilgelik arıyorlar, ancak bu daha çok dini yöntem hakkında söyleniyor. algısı, ­konusuna göre daha fazladır. Herkesin bir mucizeye ihtiyacı vardı. Roma ve Atina'nın özgür düşünenleri vardı, ancak en cüretkarlarının bile şüpheleri mucizeler ilkesiyle değil, yalnızca onun iyi bilinen pratik uygulamalarıyla ilgiliydi. Lucian'ın keskin zekası, aldatıcı kahinlerin ve rahiplerin - gizembilimcilerin - sırlarına nüfuz etti ; ­hicivinin belası ne masal teolojisini, ne kurbanları, ne ayinleri, hatta cennet, deniz ve cehennem tanrılarını esirgemedi; derin saygıya layık yurttaşlık cesaretiyle ­, yaşayan yarı tanrı Abonoteich'li İskender'deki düzenbaz-aldatıcıyı ifşa etti ve ona tapanları saf aptallar olarak alay etti. Ancak ne Lucian ne de Hıristiyanlık öncesi Voltairecilerden herhangi biri, doğaüstü gücün dünyevi işlere müdahalesinin genel olasılığını ve ayrıca bir kişinin onu kontrol etmenin sırrını elde etme olasılığını reddetmedi. ­Eskilerin bakış açısı metafizikti; Demokritos'un atomculuğu ve ondan doğan Epikurosçuluk gibi gerçek ilkelerin felsefi sistemleri bile, ne öğretmenlerinin ne de öğrencilerinin kendilerini tamamen fiziksel bir doğa tefekkürüne sokamayacaklarını açıkça göstererek, sürekli dil sürçmelerine düştüler ve ­belki de ne öğretmenleri ne de öğrencileri istemedi. Takdiri inkar eden, dünyaya tamamen yabancılaşmış ve karşılıklı olarak kendisine gereksiz bazı tanrıların mucidi, nedensiz ­ve amaçsızca kutsanmış Epikuros, atomistik vaazının bir sonucu olarak, saygılı takipçileri tarafından neredeyse tanrılaştırıldı. Lucretius, "O Tanrı'ydı, yalnızca Tanrı sözlerle konuşabilirdi," diye haykırıyor onun hakkında. Böylece, antik çağın materyalist-metafizikçisi, ­faaliyetinin pek çok dinin temellerini yok eden sonuncusu olan geçen yüzyılın büyük pozitivisti Auguste Comte'un kaderinin prototipi haline gelmek zorundaydı. Fransa'da "Contizm" adı altında yayılan yeni bir dinin ortaya çıkışı. Eskilerin materyalizmi, düşünceyi gerçekler üzerinde doğrulama çalışmasından saf spekülasyon alemine, "tüm başlangıçların başlangıcı" takma adı altında kendini tezahür ettiren spekülatif bir tanrı arayışına götüren metafor uzlaşmalarıyla doludur. . Antik çağ mutlak ­ateizmi bilmiyordu. Helen topluluklarında ateizm, monoteizm olarak adlandırılıyordu.

"Tanrısız" kelimesi "tanrının olumsuzlayıcısı" değil, popüler kültün tanrılarının düşmanı anlamına geliyordu. Devlet dininin korunmasında çok dikkatli ve katı olan Roma'da ateizm, iddiasız ritüel reçetelerini resmen yerine getirmeyi reddetme olarak görülüyordu; Bu ayinler, devlet bağlantısının ve yurttaşların kendini savunmasının bir sembolü olarak görüldüğünden, bunlardan kaçınmak, halkın birliğine karşı düşmanca bir meydan okuma olarak kabul edildi ve Roma'nın temellerine ve varlığına karşı siyasi bir suçla itham edildi ­. Roma, iyi gücüyle neredeyse tüm dünyayı ele geçirdikten sonra ­, o zamanlar bilinen ve medeniyet tarafından erişilebilir olan dünya, kurgularda esnek, buna göre devlet denetiminin sınırlarını genişletti: Roma'nın temellerine saygısızlık, Senato ve Senato'dan önce oldu. tüm dünyanın iyi ışınlarına karşı bir kötülük sembolü olan insanlar ; ­Roma ayininin düşmanları, tüm Roma halklarının düşmanları ilan edildi - bu yüzden suçlamalarının formülü "insan ırkına duyulan nefretten" söz ediyordu. Roma adaleti hiçbir zaman devlet kültüne yönelik resmi, gösterişli bir aşağılamanın siyasi bir yargılamasından öteye gitmedi ­: vatandaşlarının vicdanlarını alt üst etmek, onların düşüncelerini, sözlerini ve özel hayatlarını yöneten dini fikirleri aramak için Roma kendini değersiz görüyordu - en azından "Roma" ve "dünya" isimleri eşanlamlı olduğu sürece Roma olarak kaldığı sürece.

Cicero, "Din, kurbanlardan ve kehanetten oluşur" diye tanımlar. Üç yüz yıl sonra Philostratus, sevgili peygamberi ­Tyana'lı Apollonius'un ağzından daha iyi bir tanım koyamadı . ­"En yüksek bilgelik nedir?" - konsolos Telezin ona sorar ve şu yanıtı alır: "Bu, yukarıdan gelen ilham, dua ve fedakarlık bilimidir." Bu tür formüllerin büyü ile din arasına koyduğu sınırların istikrarsızlığı ­ilk bakışta göze çarpar. Bu nedenle, on iki masanın yasalarında hâlâ zulüm gören sihir asla devletten atılmadı ve son kez bir mucize yaratıcısının yargıcı olmak zorunda kaldığında, ­ölçütünde çok kararsız olduğu ortaya çıktı. ­kim sihirbazdır, kim sihirbaz değildir. Eleusis gizemlerinin büyük rahibi, Tyana'lı Apollonius'u bir büyücü olarak gördüğü için gizemler topluluğuna kabul etmek istemedi ­. Apollonius acı bir sözle cevap verdi, şu anlamda - senden daha fazlasını bilen kimseye büyücü deme. Rahip utandı ve Apollonius'u ayinlere kendisi davet etmeye başladı. Peygamber küçümseyerek reddetti. Aynı Apollonius, bir aziz olarak ölmesini ve Severov imparatorluk ailesinin bir tanrısı olmasını engellemeyen sihir yapma suçlamasıyla iki kez yargılandı. Görünüşe göre, büyülü faaliyet suçlaması, yalnızca deneylerinin devletin siyasi sistemini tehdit ettiği veya ceza yasasını ihlal ettiği düşünüldüğünde tehlikeliydi. Aksi takdirde, ­2. yüzyılda Alexander Abonoteihot veya Nero yönetimindeki Gitton'lu Simon gibi kanıtlanmış ve kınanmış büyücüler, devletin korumasından yararlanamazlardı. Roma kültü yabancı kültlere karşı misafirperverdi: yabancı tanrıları, onların rahipliklerini, gizemlerini ve mucizelerini kolayca özümsedi. Romalı, İsis rahibine sihirbaz demedi çünkü o, Roma dininin erişemeyeceği sırları bildiğini iddia ediyordu; ne de Mithra rahibi, çünkü bunun İsis rahibinden bile daha fazlasını bilmesi gerekiyordu. Ve eğer bir kişi Roma'ya daha önce bilinen tüm rahiplerinkinden daha büyük gizli bilgilerle tamamen donanmış olarak gelirse, o zaman ebedi şehir böyle gizemli bir yabancıyı günahkar veya tehlikeli olarak görmez, ancak onda "Tanrı'nın büyük gücü" ile onurlandırılır. ve onun için heykeller ve tapınaklar dikti - "Tanrı'nın büyük gücünün" ilahi iyiliğe layık hareket etmesi ve ne kendisinin ne de onun adına başka birinin Roma yasasını ihlal etmesi şartıyla . ­Aksi takdirde Roma, mucizevi intikam ­tehdidinden utanmadan, suç kültünü, rahiplerini ve katılımcılarını hızla ve sert bir şekilde ortadan kaldırdı ­. Siyasi bir komplo olasılığı ve bacchanalia'nın gizemlerindeki cani saldırılar, MÖ 186'da 7.000 kurbanın hayatını yutan korkunç baskılara yol açtı. MÖ 58 yılında Mısırlı rahiplerin işlediği suçlar, Roma Senatosunu İsis ve Serapis tapınaklarının yıkılması yönünde oy kullanmaya zorladı. Tanrılara Roma'da o kadar saygı duyulduğu ortaya çıktı ki, kutsal alanlarına el kaldıracak hiçbir işçi yoktu. Ancak gururlu Roma hukuku, yabancı hurafelerin cazibesine kapılmamayı başardı: konsülün kendisi bir balta aldı ve tapınağın kapılarını kesti. Yahudiler Julius Caesar, Augustus ve bir süreliğine Tiberius'un desteğini aldılar. Ama şimdi - Yahudiliğe dönüşen Roma vatandaşı Fulvia, onu soymaya başlayan dört Yahudi maceracının eline geçti. Hemen tüm Yahudiler Roma'dan kovuldu ve gençlerinden dört bini orduya verildi ve Sardunyalı soygunculara karşı tehlikeli bir sefere gönderildi ­. Köpek kafalı Mısırlı iblis Anubis, yüz yıl sonra Juvenal'ın "Pharos çöpçatanı" dediği İsis'in maiyetinden moda oldu. Tarikata her zamanki hoşgörüyle katlanılır - ta ki rahipleri, batıl inançlı cemaatlerinden birinin okşamalarını, bir randevuda Anubis takma adı ve maskesi altında görünen zengin bir çapkına satmaya karar verene kadar. Bu utanmaz aldatmaca ortaya çıkar çıkmaz, imparator Tiberius, İsis tapınağının yıkılmasını, rahiplerinin çarmıha gerilmesini ve tanrıçanın idolünün Tiber'de boğulmasını emretti. MS birinci yüzyılın kırklı yıllarında Roma Yahudi cemaatinde "bir tür Haç" nedeniyle bir kargaşa vardı: belki de ilk Hıristiyan vaizlerin Roma'ya gelişi ­nedeniyle . Roma'nın Yahudilerin dini tartışmalarıyla hiçbir ilgisi yoktu, ancak ihtilafçıların isyanları ve toplantıları şehrin ahlakını ihlal etti: Yahudiler yeniden başkentten kovuldu. Kısacası ­, - tekrar ediyorum: ne dini ne de felsefi zulüm - ­kelimenin ortaçağ ve modern anlamıyla - Roma bilmiyordu. Tarikatlar ve öğretilerle düşmanca çatışmaları, yalnızca siyasi ve cezai gerekçelerle ortaya çıktı. Tek bir felsefi mezhep zulüm görmedi, ancak Stoacı, Piso'nun komplosuna karıştığında korkunç bir yenilgiye uğradı ve Flavii yönetimindeki düzen partisinin yeniden kurulmasından sonra, hükümet de buna karşı çıktı. ­. Pontius Pilatus, başarısız bir Romalı memurun çok acınası bir örneği, kendi iradesiyle kodamanlarla ve onların ayaktakımıyla baş edemeyen bir sivil korkaklık örneğidir ­. Bununla birlikte, ondan İsa Mesih'in ölüm cezasını bile elde etmek için, Sadducean din adamları, Kurtarıcı'yı Yahudiye krallığının hak iddia eden biri olarak tasvir ederek, çekingen savcıyı tehdit ederek dini değil, siyasi nitelikte suçlamalar getirmek zorunda kaldı. eski prens Tiberius'un şüpheciliğiyle: "Sezar'dan başka kral tanımıyoruz!" Pilatus'tan daha akıllı, daha enerjik ve görevlerini anlayan yönetici - Korint valisi filozof Seneca'nın kardeşi Junius Gallio - yerel Yahudiler Havari Pavlus'u kendisine getirdiğinde, soğukkanlılıkla yetkisinin ötesindeki inançla ilgili anlaşmazlıkları ilan etti: Roma hukukunun temsilcisi, görüşleri değil, eylemleri yargılamak için atanmıştı . ­Daha sonra, Yahudi fanatizmi tarafından zulüm gören ve yönlendirilen ­Havari Pavlus, önünde suçlandığı tüm Romalı yetkililer önünde sürekli olarak kendini haklı çıkarır; neredeyse Romalılardan sığınmak ve kabile üyelerinden korunmak istiyor ve ne yazık ki, en yüksek otoriteye - mahkemeye başvurarak meseleleri karmaşıklaştırmamış olsaydı, Romalılar tarafından dört tarafa da özgürce serbest bırakılacaktı. Sezar, soruşturma altındaki bir mahkum olarak Roma'ya gitmek zorunda kaldığı için. Ve burada, Roma'da, Yahudi valiliğinin Romalı yetkililerinin kendisine karşı aynı küçümseyici tavrıyla karşılaştı ­. "Elçilerin İşleri, soruşturma altındaki büyük Hıristiyan Öğretmenin durumunun ­vaaz etme özgürlüğünü engellemediğine anlamlı bir şekilde tanıklık ediyor: o, iki yıl boyunca " Tanrı'nın krallığı hakkında vaaz verdi ve Rab İsa Mesih hakkında kısıtlama olmaksızın tüm cesaretiyle öğretti." Yani, Roma hükümeti, Sezar'ın yargılanmasına kadar, uluslararası hukuka göre şüpheli bir suçlu olarak elçiyi polis gözetimi altına alırken, ­aynı zamanda bu din tarafından kurulan yeni bir din sorununa tamamen kayıtsız kaldı. soruşturma altında ve denetlenen Yahudi. Ve düşmanca dikkatini Pavlus'a ve sürüsüne çevirmesi için, genç Hıristiyan topluluğunu iftira ve canice siyasi suçlamaların ağırlığı altına sokan, en ölümcül kesişme noktalarında pek çok elverişsiz koşul gerekliydi: Roma yangını, Nero'nun çılgın kaprisleri, ­Hıristiyan-Yahudi topluluğunun kendisindeki kıskanç zamanlar dora, Alexander Mednik'in ihbarları vb. Bununla birlikte, on dokuz yaşındaki asil Romalı kadın Servilia, yalnızca tahmin etmeye cesaret ettiği için ölümle idam edildi. hükümdarın kişiliği hakkında ve genel olarak yüzlerce siyasi ihbar, ­tam olarak büyücülüğe dayalı olarak ortaya çıktı ve geliştirildi. Dolayısıyla, dini ve felsefi olan her şey, dolayısıyla büyülü bile - çünkü "sihir metafiziğin uygulamasıdır" - ­suç ve siyasi korkular uyandırmadıysa, Roma tarafından tolere edildi ve saygı duyuldu. Ancak kovuşturma suç teşkil eden gerçeklere, hatta şüphelere dayanabilir hale gelir gelmez, ­Roma hukukunun ebedi medeni haklarından daha yüksek sayacağı ve cezalandırıcı bir el kaldırmaktan korkacağı hiçbir kutsal yer kalmamıştı . ­Konsül Dolabella, öldürülen Julius Caesar kültünün azmettiricilerinin eliyle silahlanarak orduyu dağıttı, konsül Lucius Paul kendi ellerini İsis tapınağına kesti, Tyana'lı Aziz Apollonius kendini haklı çıkarmak için mahkemeye çağrıldı. bir insan kurban etme ­ve dindar Apuleius - büyülü yollarla aşk büyüsü, büyük bir çeyizi olan yaşlı bir dul kadın. Bu koşullar altında, mucize yaratmada kutsallık ve sihir arasındaki sınır, bu nedenle, yalnızca mucizelerin yasallığı, yasama ve toplumun adetleriyle uyuşmaları ile belirlendi. ­Mucize işçi, yararlı ya da zararsız olduğu sürece sevilen bir azizdi ve mucizeleri kazara ya da kasıtlı zarar verdiği sürece nefret edilen bir sihirbaza dönüştü. Ve fayda ve zarar göreceli kavramlar olduğundan, bu nedenle, bir mucizeyi sihirden, dini sihirden, bir rahibi bir büyücüden ayırma kriteri , neredeyse basitçe adli ve popüler sempatilerin toplamına indirgendi. ­durum, yer, zaman ve kutsal geleneklerin koşullarına göre.

fedakarlık ve falcılıktan sorumlu sınıfa - din adamlarına açtıkları gerekli geniş ayrıcalıkları nedeniyle toplum için tehlikelidir. ­Daha az olumlu ve aklı başında olan başka herhangi bir ulus ­, asırlık bir teokrasiye yol açardı. Ancak Roma halkının pratik dehası, ­tarihini buyurgan rahipliğe karşı basit bir araçla güvence altına aldı: dünyevi tanrı-sembollerin yavan Roma dininde, dualar, kurbanlar ve kehanet yoluyla dini mucizeler üretme ve alma yolları, Roma'ya atfedilmedi. kapalı bir rahipler kastı, ancak konumlarında bulundukları sürece en yüksek düzeydeki tüm laik yargıçları kapsayacak şekilde genişledi - devlet işlerinde ve her özgür vatandaş, özellikle ailenin babaları hakkında - ilgili her şeyde onun özel kullanımı ve evi. Romalı rahip, inisiyasyon yoluyla ­insanlar ve tanrı arasında arabuluculuk yapma ayrıcalığına sahip, hiç de gizemli bir medyum değildir . ­O, dinin ilkel şartına dokunulmaz bir şekilde uymakla yükümlü olan ruhani departmanın yalnızca bir görevlisidir; dinsizlere bu yasanın hangi maddelerinin, yani bu tür duaların ve ayinlerin hangi duruma bağlı olduğunu belirtin; ve makaleleri o kadar temiz ve kesin bir biçimde yerine getirmeye yardımcı olun ki, öngörülen her şeyi tamamladıktan sonra, tanrının müşterisi, onu halka açık bir yermiş gibi hesaba katabilir. Romalıların ilahi işler için kendi kanunları vardı: Indigitamenta, tanrıların en ayrıntılı kayıtları, onurların, şenliklerin ve onlardan beklenen olası hizmetlerin belirlenmesi. Papazın bu listeleri çok iyi bilmesi ve paragraflarını yalnızca bir avukatın değil ­, hatta bir şikanın becerisiyle infaz için önerebilmesi gerekiyordu . ­Roma mitolojisinin en eski efsanesi, Kral Numa'nın Jüpiter'i insan kurban etme konusunda bir anlaşmada nasıl ustaca atlattığını, onları balık ve bir baş sarımsakla ödediğini anlatır. Litürjik form rahibinin açık bir bilgisi ve performansıyla Romalılar, rahibin hizmetinde listelendiği tanrıya inanmasını bile talep etmediler ve rahip kadrosunda açık ve ünlü bir özgür düşünürle karşılaşmak şaşırtıcı değildi. . İnsan ilişkilerindeki tanrılar - öyle sanılıyordu ki - rahip-temsilcinin öznel otoritesini değil ­, ayinlerin nesnel formüllerini ve sembolizmini dikkate alıyorlardı. Rahibin inanıp inanmaması, onun Tanrı ile kişisel hesabıdır ve Tanrı ondan memnun değilse, o zaman onu kendisi cezalandırır. Diğer inananlar ­ve devlet için, gizlice tanrısız, ancak hizmet tüzüğünde kusursuz bir şekilde sağlam olan bir rahip, samimi bir rahipten daha yararlı kabul edildi, ancak hukukta zayıf, hafızası zayıf, kanonik düşüncelerde zayıf, bozulma yeteneğine sahip. bir hata veya dil sürçmesi ile emanet edilen bir ilahın merhametinin ölümlü bir dilekçe sahibine yol göstermesi süreci. Son iki yüzyılda, Voltaire ve Bayle'den başlayarak, pagan rahipliği ile Hıristiyan rahipliği arasında paralellikler kurmak için birçok girişimde bulunuldu. Tüm rahiplikler arasında, Roma rahipliği bu tür bir yakınsamaya en az duyarlı olanıdır ­. Modern paralelliklere ihtiyaç duyulursa, ­kanon hukukunun sinodal ve konkordato gözetimi ile çok daha fazla benzerliği vardır. Evlenmek, bir çocuğu vaftiz etmek, itiraf etmek istiyorsanız, kutsal ayini gerçekleştirme yetkisine sahip bir rahibe ihtiyacınız var - ­ve tabii ki, dindar biriyseniz, bu sizin için çok hoş olacaktır. samimi bir mümindir. Ancak, yalnızca yasal hakkınızı bir düğün ­veya boşanmaya bağlamanız gerekiyorsa, bir evlat edinme davasıyla, vaftiz edildiğinizi itiraftan kaçınma süreciyle vb. Davanızı masasında tutan Sinod veya konsültasyon yetkilisi: sadece sizin için önemli olan, onun konuyu doğru yasal yol göstermesi ve bunun sonucunda da hakkınız tatmin edilmiş olacaktır. Aynı mantık, rahiplik kurumuyla ilgili olarak Roma'ya da rehberlik etti. Bir ruhani daire görevlisinin kişiliğinin yasa maddesinde kaybolması gibi, rahibin kişiliği de ayin biçiminde kayboldu . ­Formül reçetelerinin tam olarak uygulanmasıyla, rahip kasıtlı olarak bile kehaneti bozamaz veya iyileştiremezdi. Kahin, komutana savaş için mutlu tahminler duyurur. Öte yandan, komutana kahinin yalan söylediği söylenir: tahminler ­kötüydü. Askeri lider sorar: "Gözlemler doğru muydu ­?" - "Sağ". - “Öyleyse ben bir savaş vereceğim ve onun ne tür nimetler aldığı umurumda değil: bana iyileri duyurdu ve ben onlara göre hareket etmekle yükümlüyüm. Yalan söylerse tanrılar onu cezalandırır; tanrılar bize yardım etmekle yükümlüdür çünkü bizi iyi niyetle savaşa gönderdiler. Bu, infaz için kabul edilen son kağıdın arkasındaki gerçekleri görmezden gelen ­ve uygulayıcıyı sonuçlarından sorumlu tutan modern bürokratik mantığı anımsatmıyor mu?

Cumhuriyet'in tüm yüzyılları boyunca, rahiplik, Roma devletinin dini temsile halkın erişimine yönelik eğilimine ­karşı boşuna savaştı. Din adamları bir sosyal sınıf oluşturdular, kendileri için lütuf dolu ilhamların uzmanlığını fethettiler ve bunlar aracılığıyla, Roma devleti dışında tüm Hıristiyanlık öncesi kültlerde muazzam siyasi güç ele geçirdiler ­. İkincisi, yalnızca imparatorluğun son yüzyıllarında, Roma halkları arasında bireysel inanç ihtiyacının katı devlet olmanın ihtiyaçlarından daha güçlü hale gelmesiyle güçlenmeye başladı. Ana Roma kültü, inancımızın üçüncü yüzyılında, nihayet, ­bir Roma vatandaşının, bu ikincisi nerede olursa olsun, eski metropolü ile karşılıklı devletin karşılıklı yükümlülüklerinin kuru bir dış sembolüne dönüştü; ahlaki olarak - ve onsuz bu konuda asla iddialı değildi - şimdi ­bağırsaklarını Mısır İsis'e, Güneş-Mitra'ya ve Suriye tanrıçasına misafirperver bir şekilde açan senkretik dinin ve teosofik itirafın tamamen gölgesinde kalmıştı. Neoplatonistler. Son olarak, teokratik ilkenin gerçek zaferi ­, Roma imparatorunun çıkarları ile Hıristiyan Kilisesi'nin rahiplik davasının yakından iç içe geçtiği Büyük Konstantin reformuyla Roma'ya ve dünyaya getirildi : ­her iki güç de birbirinin organik tamamlayıcısı haline geldi ve çözüldüğünde artık var olamaz. Nasıl bittiği iyi biliniyor; Yavaş yavaş, kilisenin ve piskoposun gücü, en yüksek güçle etkileşim içinde, ­laik devlet geleneğinin otoritesini yendi ve kazandıktan sonra, kendisini yakın zamandaki müttefiki olan yüce gücün üzerine yerleştirdi: ortaçağ papalığı doğdu.

Ve bu nedenle, bu çalışmada antik Roma'nın dini mucizelerinden ve gizemlerinden bahsetmem gerektiğinde, önceden belirlenmiş birkaç yer dışında, antik Roma devlet kültü hakkında olmayacağı konusunda okuyucuyla peşinen hemfikirim ­. basitlik ve doğrudan ­doğrusallık, ancak Roma kültürünün daha sonraki Helenleşmesinin ona getirdiği katmanlaşmalar ve hatta daha sonra, ondan yayılan kozmopolit senkretizm hakkında. Bu sözde Helen-Roma putperestliğinde, ­insan yaşamına mucizevi, ilahi müdahale arayışı en karakteristik özelliklerden biridir ve ­genç, taze ve daha fazla zafer kazandıkça daha inatla, daha sık, daha ısrarlı ve tutkulu bir şekilde etkilenir. , tam güç ve umut, Hıristiyanlık. Mesih Kilisesi, Kurucusunun dünyevi yaşamının tarif edilemez mucizelerinin zemininde kuruldu. Havarilere, havarilere ve ilkel Hıristiyanlığın diğer hareket ettiricilerine dayanan lütfun doğaüstü tezahürleri , Hıristiyan fikrinin yayılmasına ve zafer kazanmasına güçlü bir yardımcıydı . ­Mucizelerin hikayeleri ve tanıklıkları, ­belirsiz ve soyut düşünmek için aylak olan, ahlaki duyarlılıktan ve Mesih'in inancının iç güzelliklerini değerlendirmek için tefekkür alışkanlığından yoksun, Pavlus için "anlaşılmaz" olan halk kitleleri tarafından Hıristiyan vaazını fethetti. Müjdenin basitliğinden utananlar ­. Paganizm, ölüm döşeğindeki varoluş mücadelesinde, aynı doğaüstü, mucizevi güçlerin kendi derinliklerinde ve hatta Celile ­doktrininin getirdiğinden daha büyük olduğunu kanıtlamak için mücadele etti. Kurtarıcı'nın mucizelerine Tyana'lı Apollonius Iamblichus'un mucizeleri karşı çıktı; Gospel - Philostratus'un mistik bir romanı . Hatta üçüncü yüzyıldan itibaren Hıristiyanlık ve putperestliğin mucize tutkusunda yer değiştirdiği bile söylenebilir. Hristiyan kilisesi ne kadar uzun yaşarsa, devlet konumu o kadar sağlamlaştı, içinde o kadar az yeni mucize ilan edildi. On sekizinci yüzyılda Protestan teologlar arasında , ilkel kilisede sürekli yeni mucizeler ve işaretler yapma kapasitesinin kurumuş olduğunun kabul edilmesi gereken tarih konusunda hararetli bir tartışma çıktı . Bazıları son havarinin ölümünü böyle bir tarih olarak görüyordu, diğerleri (çoğunluk) - İmparator Konstantin'in Mesih'e dönüşü, diğerleri - Arius sapkınlığının yok edilmesi. Her ne olursa olsun, üçüncü ve dördüncü yüzyıllarda muzaffer Hıristiyanlar için mucize artık gerekli bir araç değildir: kilisenin büyümesi istikrarlı ve hızlı bir şekilde gelişir ve bunun için doğal araçlar yeterlidir. İstenen Kenan'a ulaşılır ve gökler artık manna göndermez ve ateş sütunu geceleri İsrail'in üzerine parlamaz. Paganizm, ­düşmanlarının terk ettiği ve ellerinde son derece muzaffer olan silahı aldı. 354'te -Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'na karşı kazandığı zaferin çoktan kararlaştırılmış sayılabileceği bir zamanda- eski devlet kültü, beklenmedik bir mucizeyle solan gücünü birdenbire yeniden ­canlandırdı . Uzun süren deniz fırtınaları, Roma ile tahıl ambarı olan Afrika arasındaki ilişkileri kesintiye uğrattı. Tahıl kervanlarının gemileri limana giremezdi. Roma açlıktan ölüyordu, kalabalık öfkelenmeye başladı. Beşeri imkanlarla belaya çare bulmaktan aciz kalan şehir valisi Tertullius, İmparator Constantius'un putperest tapınmayı yasaklayan yasasına aykırı olarak, halkın sevdiği dini törenlerde vakit geçirmeye çalıştı. Ostia'ya gider ve pagan Roma'nın "deniz azizleri" olan yerel Castor ve Pollux tapınağında ciddi bir dua ayini yapar. Tam namaz vakti denizde rüzgar değişti ­ve Afrika gemileri aç başkente yaklaştı. Tabii ki, mucize hakkındaki söylenti tüm dünyaya yayıldı ve şüphesiz Olimposluların parçalanmış otoritesini sofistlerin tartışmalarından ve hatta altı yıl sonra Mürted Julian'ın saltanatından çok daha iyi destekledi. Mucize, solmakta olan çoktanrıcılığın tutunduğu son haklılık argümanıdır. Apuleian Metamorfozlarının başarılı sonucu için gerçekleşen Lucius'un eşekten erkeğe ters dönüşümünün seyircilerinden hiçbiri, ­önünde olmadığını anladığında İsis rahibi kadar zevk vermedi. Hıristiyan büyücü", ancak tanrıçaya inanan bir tapan, ­onu dindarlığı ve gücünün ve ihtişamının bir işareti olarak kurtardı. Hevesli rahip, "İşte ateistler, bakın ve kuruntularınızı itiraf edin!" Roma dini, yalnızca inanmayanların eylemlerine değil, felsefi düşüncenin özgürlüğüne de gücenmeyi ancak imparatorluğun sonraki yüzyıllarında öğrendi. Aynı zamanda, her zamanki gibi, seküler münafıkların şevki, dinsizliğe karşı mücadeleyle doğrudan ilgilenenlerin bile şevkini çok geride bıraktı; din adamları Apuleius'un rahibi Isidin'in ünlemleri, Xenophanes, Diagoras, Hippo, dindar Epicurus'un özgür düşünen başkanlarını çağıran ­lanetlerle karşılaştırıldığında kibarca ölçülü ve masum.­ Elian, misyonerlik görevine göre inanmayan bir topluma bir dizi örnek talimat vermek için bizim "Dindarlık Okulumuz" ile karşılaştırılabilecek bir koleksiyonun yazarıdır . ­Mucizevi iyileştirmeler, tanrıların vizyonları, kehanetlerin gerekçelendirilmesi, ­yalnızca Tanrı'dan korkan insanların değil, hayvanların işlerine doğaüstü müdahale vakaları, başarılı kehanetler ­, kafirlere ve kötü insanlara karşı göksel öfke örnekleri, ­ateizmden ikna olmuş dönüşümlerin açıklamaları Aelian, Artemidorus, Tireli Maximus, retorikçi Aristides, garip hayalperest-spiritüelist, Swedenborg'un paganizm hakkındaki yazılarını doldurun. Titus Livy'yi dikkatle inceleyen Julius Obsekvens, bilgisini yalnızca ­anlattığı mucizelerin kronolojik bir özetini çıkarmak için kullanır. Truva Savaşı kahramanlarının sahte anıları yayınlanıyor ve Cornelius Nepos gibi eski edebiyat ünlülerine şöhretlerine dair sahte işaretler veriliyor. Politikacılıkta ilahi gücü inkar edenlere duyulan nefret ­korkunç bir şekilde yandı: Cicero'nun felsefi yazılarının Yahudi İnciliyle birlikte yok edilmesi sorunu, devlet ­dinine zararlı olarak ciddi bir şekilde gündeme getirildi - ve kişi asil kısıtlamaya hayret etmeli ve "halkın düşmanı" maskesine bürünmüş cehalete bu kadar kolay bir sempati rüşveti almak istemeyen sağlam Roma hükümetinin sağduyusu . ­Mucizeler sadece beklenmiyordu: talep ediliyorlardı, insanlar onlara alışıyordu. Friedlander, haklı olarak, havarisel vaaz çağındaki pagan kitlelerin beklenti-mistik ruh halinin karakteristik bir özelliğini, Listra sakinlerinin havariler Pavlus ve Barnabas'ı Merkür ve Zeus zannettikleri o aceleci saflıkta görüyor ­. tanrı değillerdi, çok geçmeden onları taşlayarak öldürdüler. Halktan hiç kimse, Alexander Abonoteihot'un büyük bir fanatik kalabalığın önünde bir kaz yumurtasından çıkardığı Aesculapian yılanı şeklindeki yeni bir yaşayan kahin "tanrı Glikon" un doğumundan utanmadı. Glycon adına, haydut, burada hükümdar da dahil olmak üzere, devletin dini görüşünü uzun süre kontrol etti, üstelik ­Marcus Aurelius gibi çok başarılı bir hükümdar olmasa da çok zeki bir insan. O kadar mistik bir dönemdi ki, insanlar ­tanrıların kendilerini görmeye susamış kölelerinden neden saklandıklarına, onların ­varlıklarını mucizeler ve görümlerle açığa vurmalarından daha çok şaşırıyorlardı. Pagan polemistlerin, Hıristiyan dogmasına karşı savaşırken, yalnızca Mesih'in mucizelerinin olasılığına katılmadıklarını, hatta onları önemsiz, Tyana'lı Apollonius gibi Pisagorcu ve Neoplatonik faumaturjistlerin kurnaz gizemlerinden çok daha aşağı bulduklarını belirtmekte fayda var. . Bazen yeni ve eski kültler, örneğin Büyük Konstantin'in Maxentius'a karşı kazandığı zafer sırasında iyi bilinen durumda olduğu gibi, aynı mucize hakkı için açıkça rekabet etti. Hem Hıristiyanlar hem de putperestler bunu eşit derecede doğaüstü bir yardım armağanı olarak görüyorlardı, ancak Hıristiyanlar bunu Konstantin'in ünlü vizyonunda "Bununla fethedersiniz" olarak görüyorlardı ve paganlar, onun şanlı selefleri olan geç Roma imparatorlarının onun liderliğinde olduğuna dair güvence verdiler. tanrılaştırılmış baba Constantius, görünüşe göre Konstantin için savaştı. Açıkça Hıristiyanları destekleyen Konstantin, putperestleri de çürütmeyi gerekli bulmadı. Şimdiye kadar Roma'da Kolezyum yakınında gösteriş yapan zafer takı üzerinde, pagan ve Hıristiyan iddiaları, ­hangi tanrıların külte ait olduğunu belirtmeden Konstantin'in "ilahi ilham" başarısına katılım hakkında sıkıcı bir ifadeyle diplomatik olarak uzlaştırılıyor.­

Romalıların dini hoşgörüsü, halkların onlara gönüllü itaatinin ve egemenliklerini dünyanın o zamanlar bilinen tüm sınırlarına kadar genişletmesinin ana nedenlerinden biriydi. Cumhuriyetin sonunda, Roma tüm dünyayı ve onun tanrıçasını - tüm dünyanın koruyucu tanrılarını - birleştirdi. Romalılar bir şehri kuşatırken, kuşatma altındaki ­kalenin tanrılarını mevcut ikamet yerlerinden vazgeçip ­Roma'ya taşınmaya ikna etmeyi amaçlayan ciddi bir tören gerçekleştirdiler. Tanrılar genellikle itaat ettiler: yani bir şehrin teslim olması, yeni bir kabilenin veya devletin ilhak edilmesi durumunda, dualara itaat ettikleri ve Roma tarafına geçtikleri varsayıldı. Bu ayinin formülü, neredeyse kesin olarak korunmuştur ­ve bu, Roma'nın en eski zamanlarında bile ­dini münhasırlığın ona yabancı olduğunu açıkça kanıtlamaktadır. Bununla birlikte, yerli tanrılarını kesinlikle onurlandıran Roma, onları dünyanın tek yöneticileri olarak görmedi ve diğer halkların taptığı sahte tanrıları ilan etmedi. Roma dehası doğal yerinde büyüktür, bunlar yerindedir; sırf yabancı oldukları için onları delice hor görmek, onlarla dostça geçinmek, onları kandırmak, rüşvet vermek, onları bir ittifaka çekmek daha iyidir. Gökyüzü, dünya gibi, evrenin birleştiricisi olan eski Romalı'ya, ­bir elde toplanması gereken klanlara ve kaderlere bölünmüş görünüyordu - ve ­İtalya'daki Roma topraklarının tam olarak aynı sırayla Etrüskler, Latinler, Sabinler, yani Roma tanrıçası art arda Etrüsk, Sabin, Latin tanrıları ve ritüel ve geleneğe karşılık gelen eklemelerle dolduruldu. Veii şehrini ele geçiren Roma başkomutanı, ­her şeyden önce yerel Leydi Juno'ya bir köstebek hizmet etmek için acele etti ve ondan muzaffer Roma halkını bundan böyle koruma altına almasını istedi. Lider, ­Juno'nun yatıştırıldığını açıklayana ve ona olumlu bir şekilde başını sallayana kadar dua ettiler. Daha sonra tanrıça Roma'ya götürüldü ve ulusal takvime dahil edildi. Aynı şekilde, şimdi Vatikan Müzesi'nde saklanan Zafer heykeli de Tarentum'dan geri alındı. Roma Senatosu, toplantılarının hamisi olarak onu kendine mal etti. Anavatanın babalarının bu kadın dehası, Hıristiyanlığa kolay kolay boyun eğmedi: St. Milanlı Ambrose ­ve Symmachus, Gratianus ve Theodosius the Great altında bile güzel idolün eski senato hakları için yarıştı. Tanrıları askeri güçle ödünç aldılar, onları ­kültler çevresinde barışçıl bir şekilde taklit ederek ödünç aldılar. Roma, Kum'dan Apollon, Herkül, Sibylline kitapları aldı; Tusculum, Castor ve Pollux aracılığıyla Locri'den; Sicilya'dan - Ardeyskaya ve Eritsinskaya'dan Afrodit; Tarentum'dan - İyi Tanrıça'nın onuruna oyunlar, Ditus ve Proserpina'nın laik onurlandırılması ­vb. Roma tarafından tanrılarından çalınan komşular aynı madeni parayla ödemeye çalıştı. Halikarnaslı Dionysius'ta, Roma'nın koruyucusu Jüpiter Capitolinus'u büyüleyen, onu anavatanına çeken ve ona Roma'dakiyle tamamen aynı Tarpeian tepesini adamaya söz veren Etrüsk bir rahibin hikayesini okuyoruz. Bu tür büyülerin başarılı olamaması için, Roma tüm tarihi boyunca yaşadı ve şimdi üçüncü bin yılın sonunda, özünde ­bir takma adla yaşıyor: şehrin gerçek mistik adı ve aynı zamanda adı. koruyucu dehası, eski tanrılarla birlikte öldüğü derin bir sırla çevriliydi. Eski soylu aileden biri olan Valeriev, bu isim hakkında gevezelik etti ve düşüncesizliğinin bedelini kendisi ve tehlikeli bilginin suç ortağı olan dinleyicileri için çok pahalıya ödedi . ­Tanrılar, savaşanları korumalarından nasıl mahrum bırakır ve ondan nasıl kaçar, Roma tarihinin efsanevi hazinesi bununla ilgili birçok hikaye saklar. Kudüs'ün Titus tarafından yok edilmesinden önce, büyük Herod'un Siyon'daki tapınağının kapıları ­gece kendiliğinden açıldı, gizemli bir ışık titredi, tehditkar sesler duyuldu: "Hadi buradan gidelim." Bu mucizeyi duyan Romalılar, ­Yahudilerin Tanrısının halkını kendi güçlerine terk ettiği ve artık onlara karşı çıkmadığı sonucuna vardılar. Saldırı sırasında tapınağı ateşe veren asker, Titus'un türbeyi bağışlama emrinin aksine; yoldaşlarına, anlaşılmaz, yeni bir tanrının önerisiyle kendi dışında hareket ediyor gibiydi. Yani, Yahudilerin öfkeli, cezalandıran Tanrısı eliyle halkından sonuna kadar intikam aldı. Triumvirler Octavius ve Antony'nin sivil çekişmesi sırasında, bir gece, sanki bir kalabalık Antonius'un kampından uzaklaşıyormuş gibi, hava müzik ve belirsiz seslerle doluydu. Garip fenomen, onu terk eden ve Octavius'un yanına giden Antonius'un hamisi tanrı Dionysos (veya Herkül) olduğu anlamında yorumlandı.

Roma takviminde göksel asker kaçaklarından ayrı bir tanrı sınıfı oluşturuldu ve ­birçok kategoriye ayrıldı (Dii adventitii, dii deditii, dii municipii, dii peregrini) ve ayrıntılarına ­burada girilmesi gerekmez. En azından Roma'da ilk kabullendikleri sırada, bazı uğurlu durumlar veya uzun süreli tapınma alışkanlıkları onları onurlandırana kadar, doğal Roma tanrılarından daha düşük değerdeydiler. Şehir devletinin patrici ve pleb katmanları arasında var olan uyumsuzluk göz önüne alındığında, elde edilen tanrı Roma'da oldukça kolay bir şekilde iyilik yapabilirdi. ­Plebler, ilkel Roma tanrılarının aslında aile ve kabile tanrıları, asilzadelerin koruyucu dehaları olduklarını unutmadılar ve sonuç olarak ­onları gizlice demokrasiye düşman olarak gördüler ve güçlerine doğaüstü uzaylılarda bir denge aramaya karşı çıkmadılar. komşu tarikatlardan Bu nedenle, örneğin, büyük tarım üçlüsü kültü - Ceres-Demeter, Kore-Libera, Dionysos-Liber - ağırlıklı olarak plebdi ve hatta yıllar içinde olduğu gibi, pleb özgürlüğünün, popüler özgürlüklerin ve anayasal hakların bir sembolüne dönüştü. denge ­. Üçlüye adanan tapınak, pleblerin siyasi arşivini tuttu ve ­pleb eşitliğine saldıran suçlar durumunda bu tapınak lehine cezai müsadereler alındı. Pleb kültleri ile soylular arasındaki farkın ne ölçüde siyasi bir sorun olduğu, MÖ ­186'da Bacchus'un kutsal ayinlerine katılanlara karşı açılan ünlü davadan açıkça anlaşılmaktadır. özgürlüğü seven yeni bir tarikatın. Ve tarihin bu gizemli ve kasıtlı olarak karalanan kült hakkında sahip olduğu birkaç veri arasında bile iki önemli ve anlamlı ilkenin korunduğunu hesaba katarsak, korku hiç de temelsiz değildi ­: kölelerin efendilerle eşitliği, kutsanmış erkekler ve kadınlar.

Üçüncü sınıf veya daha doğrusu ikincinin ayrı bir alt bölümü, ­Roma tarafından İtalyan dışı fetihlerinde tanınan, doğaüstü güç güçleri olarak tanınan, ancak zorunlu kültün ulusal tanrıçasına dahil edilmeyen - ibadetten engellenmeyen tanrılar tarafından oluşturuldu. hatta bazen diğer tanrılara tercih edilerek teşvik edildi, ancak yasada değil, yalnızca gelenekte bırakıldı; Roma'nın dini kanunları onları korumadı. Bu nedenle, Yahudi Yehova, Yahweh veya Iao, Augustus gibi katı bir dindar vatanseveri bile dışlamadan birçok Romalı tarafından saygı gördü. Mesih, dünyanın İlahi Öğretmeni ve Kurtarıcısı olarak değil, "barbar tanrı" olarak Alexander Severus'un vb.

Yerli tanrıların kıskançlığından kaçınmak için kutsal şehir sınırlarının dışında bu tanrılar - yeni gelenler, teslim olmuşlar, uzaylılar - için tapınaklar inşa edildi . ­Bu tür binalara yönelik yasaklayıcı kanunun lafzının aksine, yayıldıkça tüm tarikatlar için bunlara izin verilmesinin çok kolay olduğu düşünülebilir. Hristiyanlık, Roma hükümeti tarafından zulüm gördü ­- ancak, ikinci yüzyılda Roma'da kendi kiliselerine (altmışa kadar!), elbette parlak zulüm dönemlerinde ortaya çıkan şapellere ve mezarlıklara sahip olduğu biliniyor ­. Roma'nın dış mahalleleri, farklı dinlere ait tapınaklarla yoğun bir şekilde inşa edilmişti - ve devlet, herhangi birinden memnun olmasa bile, bu kutsal alanlara düşmanlıkla çok nadiren ve ihtiyatla tecavüz etti: Roma şehir dekanlığı ile garip bir arasındaki her iç çatışma vakası kült, tarihçiler tarafından sıra dışı bir olay olarak kaydedilir ; ­Binlerce yıllık Roma tarihi boyunca, bir yandan hoşgörünün bu tür istisnaları sayılabilir ve daha önce de belirtildiği gibi, her birinin suç veya siyasi saiklerle mantıklı bir açıklaması vardır. Genel bir kural olarak, Roma'nın geniş ve meraklı dindarlığı, kesinlikle gerekli olmadıkça, başka birinin tanrısını gücendirmeyeceğinden korkuyordu. Ebedi Şehir'e yerleşen ve moda olan yabancı tanrılar, hızla ve ustaca yasal konumlarını kazandılar ­ve hatta bazen İsis ve Serapis'in yaptığı gibi Kongre Binası'na bile ulaştılar. Zaman zaman, Roma devlet kültü, en moda ve hak edilmiş ­ya da kahinler tarafından tavsiye edilen bazı yabancı tanrıları ciddiyetle kendine mal ederek, kamusal hurafelere taviz verdi. Roma askeri politikasının Doğu'ya doğru coğrafi hareketine paralel olarak, ­Asya tanrıları onurlu bir şekilde girdiler ve Indigitamenta'ya girdiler . Suriyeli Tanrıların Annesi, en eski kanonizasyonla onurlandırıldı: MÖ 205'te Galata'nın Pessinunt'undan Roma'ya nakledildi ve kendini İtalyan sahilinde bulur bulmaz, Vestal Quinta'yı temizleyerek hemen bir mucize gerçekleştirdi. Claudius , bekaret yeminini ihlal ettiğine dair şüphelerden kurtulur . ­Cicero ve Julius Caesar çağında, Yahudi Yahweh kültü görünüşe göre yarı resmi olarak tanınıyordu. Julius Caesar'ın anısına, üç ­umvir, sanki merhumun Mısırlı tutkularını onurlandırıyormuş gibi, İsis ve Serapis için bir tapınak inşa etti. Augustus, Suriye'deki Adonis kültünü doğurdu. Heliogabal, Baal'ı Roma'ya empoze etti vs. Böylece, Fırat Nehri üzerindeki Kommagene tanrıçası vahşi Ma'daki Sulla, antik Roma Bellona'yı tanıdı ve onu onurla Tiber'e transfer etti. Galya'da, Roma tanrılarının isimleri, kendilerine paralel olduğu varsayılan yerel tanrıların isimleriyle ayrılmaz bir şekilde birleştirildi. Yerli Lusitanyalı Athecina, Roma yorumuna göre Proserpina oldu. Heliopolis'in Jüpiter'i, Dolichi'nin Jüpiter'i, Jüpiter Ammon ve diğerleri ortaya çıktı Delphoi kahini, tapındıkları isimler ne olursa olsun, tanrıların her yerde aynı olduğunu ciddi bir şekilde ilan etti. Bu, tanrının adının, kişiliğinin bir tanımı gibi ses çıkarmayı bıraktığı ve bir düzene göre, iyi bilinen bir tapınakta alışkanlıkla tezahür eden, iyi bilinen niteliklerinin bir sembolüne dönüştüğü gerçeğine doğru atılmış bir adımdı. belli bir tarikat, kişi, devlet. Paganizm tarih öncesi kökenine dönüyordu: ilahi isimler ­sıfatlara, ilahi kişilikler lakaplara dönüşmeye başladı. Nihai Tektanrıcılık fikrinin açıkça nüfuz ettiği, panteizm ve deizmin hayata girdiği yeni bir kurnaz koşullu soyutlama mitolojisi oluşuyordu .­

2

Böylece din ve büyü arasındaki ayrım, Oniki Levha yasalarındaki büyüye yönelik en eski tehditlerden başlayıp ­Konstantin, Constantius, Valentinianus, ve her ikisi de ­büyüye zulmetme bahanesiyle eski pagan kültlerinin tüm ayinini de ezen Theodosius ­. Dinin iyi ve parlak mucizeler ürettiği, büyünün ise zararlı ve karanlık olduğu şeklindeki sarsıcı ilkeye ek olarak, sabit olmasına rağmen, ancak bir o kadar az kesin olan bir ilke daha kurulabilir. Dini bir mucizede tanrının gücü gönüllü olarak kendini gösterir; tanrının insan tarafından zorlamasıyla büyülü bir mucize gerçekleştirilir.

Tanrılar güçlü varlıklardır ama sınırsız değildirler; fedakarlıklara ve formüllere uyarlar. kelimelerle ­, işaretler, ritüeller, bir yerden bir yere çekilebilirler, iradeleri dışında yanınızda tutulabilirler - tek kelimeyle, onları bir hizmet gücü tarafından sanki bir dereceye kadar kontrol edebilirsiniz. Halikarnaslı Dionysius, tanrıların devir şartları üzerinde nasıl pazarlık yaptıklarına dair bir örnek verir. Lavinium'dan Alba'ya nakledilen tanrılar ­geceleri kilitli kapılardan eski küllerine kaçtılar. “Kendilerini eski kaideleri üzerinde Lavinium'da buldular. İkinci kez taşındılar ama yine aynı yere döndüler. Sonra putları oldukları yerde bırakmaya karar verdiler, ancak altı yüz Arnavut'u tüm aileleriyle birlikte tanrılarla ilgilenmeleri için Lavinium'a taşıdılar ve onlara Egest'in reislerini verdiler. Bu, tanrının öz iradesiyle dini uzlaşmanın bir örneğidir. Ancak kaprisli idollere her zaman ­bu kadar nazik davranılmadı. Lütuflarını zorla kullanarak esaret altında tutuldukları oldu. Tanıklar Quintus Curtius ve Plutarch. İlkinin hikayesine göre, Tyrialılar yerel olarak saygı duyulan Apollon heykelini bağladılar, çünkü "bu hızlı ve uçan tanrılar her zaman düşmana gitmeye hazır." Büyük İskender'in Tire kuşatması sırasında, sinsi idol, Makedon kahramanına açıkça sempati duydu. Plutarch, "Tire'nin birçok vatandaşı," diyor, "bir rüyada Apollon'un, şehir düzenini beğenmediği için İskender'e gitmekle tehdit ettiğini gördü. Bunun için Tyrialılar tanrıyı hüküm giymiş bir sığınmacı olarak cezalandırdılar: devasa heykelini iplerle büktüler ve bir kaideye vidaladılar ve hatta ona ״ Alexandrovets" adını verdiler .

Geçen yüzyılın mitologları, eski inancın masumiyetine güvenmekten hoşlanmadılar. Sur güneş tanrısına kurulan bağların doğrudan, safça açıklamasına da inanmadılar . ­Kreuzer onun hakkında felsefe yaptı: “İdol neredeyse her zaman bir zincire bağlıydı; bunun, büyük olasılıkla, kışın yaklaşımını, güneşin alevine prangalar dayatmasını veya ­orijinal yaratıcıyı evrenle birleştiren ayrılmaz bir düğümü sembolize etmesi gerekiyordu. Bu durumda spontane bir yorumu kabul etmek mümkün olsa bile, bunu beğenenler nasıl açıklanır ­? Tanrıların putlarını tasmalı tutma geleneğinin ne kadar yaygın olduğu, diğer şeylerin yanı sıra, antik çağlardan kalan önemli sayıda heykelin ayaklarının halkalarla donatıldığı basit ve olağan durumdan görülebilir - ­bir başka bir amaç düşünmenin kesinlikle imkansız olduğu bir ip veya zincir . Eskiler ­, tanrı özgür kalmasın ve idolüyle kaçmasın diye, lanetledikleri tanrının yuvasına bir heykel diktiler . Tam olarak aynı mantıkla, ortaçağ kütüphanelerinde ­, şeytanı iradenize nasıl boyun eğdireceğinizi öğreten sihirli formüller ve şeytani incelemeler koleksiyonlarını zincirlediler, kutsal su serptiler . ­Bir ortaçağ büyücüsü, ruhlar dünyasıyla bir kitap, eski bir ­feurg - bir heykel aracılığıyla iletişim kurdu. Sprenger ve Del Rio şeytanları, kötü ruhlar üzerinde sınırsız güce sahip bir okul olan "Anahtar" veya "Grimoire" çalmakla gurur duydular. Ayrıca kadim bir iblis ya da tanrının iradesini sınırlayan bir kişinin heykelini sürükleyerek serbest kalması da gurur vericiydi. Ve elbette, Sprenger ve Del Rio şeytanlarının yırtıcı maceralarında halatlar ve zincirler tarafından değil, üzerlerine serpilen kutsal su ve aynı anda okunan dualar tarafından engellendiği gibi, mistik yasaklayıcı formüller de kesinlikle aynı şekilde olmalıdır. ve antik putları bağlama ­ve çözme ayini. Burada din, insan iradesini, akılsız halk aklı tarafından heykelde tanınan ilahi iradenin üzerine, düşünen ve eğitimli tektanrıcı-filozofun görmek istediği şeytani iradenin üzerine yükseltme büyü sanatı ile ­zaten yakın temas halindedir. ­BT. Sihirli feurji - tapanın tapılan üzerindeki gizemli gücü. İblis tanrısından daha güçlü. İblis tanrı, iradesi dışında ona müsamaha gösteriyor. Ve bu, teolojik bakış açısından, onun temel ­günahkarlığı ve suçluluğudur. Büyüye karşı yasamanın pratik amacı, olanaklarından yoksun bırakılan tanrılar aracılığıyla insanlara zarar verme olasılığını yasaklamaktır; yasağın en yüksek teorik anlamı, saygı duyulan tanrının iradesini köleleştiren aşağılanmadan korunmasıdır . ­Büyüye karşı alınan önlemlerde Roma, vatandaşlığı ­ve tanrıçası için hemen ayağa kalktı.

Heron'un hafif eli ile antik mekaniğin görünüşte alışılmadık bir şekilde icat edildiği birçok otomata idolünden de besleniyordu. ­becerikli Lucian, Aul Gellius, Macrobius, Simon Magus hakkındaki Hıristiyan efsaneleri, John'un Kıyameti vb ­. kanıtlar, bir dereceye kadar, bir gerçeğin olasılığına kefil olur. Eskilerin mekaniğinin çok karmaşık aletler üretemeyeceği şeklindeki şüphecilerin olağan itirazı, eski endüstriden günümüze kalan tüm çalışan ve el işi aletlerin son derece basit, ham, denilebilir ki, ilkel olduğunun kanıtına dayanmaktadır ­. Konuyu tüketmiyor. Her çağ, en çok talebin olduğu teklifi geliştirir. Eski el zanaat araçlarının ilkel doğası, yalnızca eskilerin mekanik üretim araçlarında çok az gelişmeye ihtiyaç duymaları koşuluyla belirlenir ­. Köle emeğinin ucuzluğuyla, ondan hem nicelik hem de işin saygınlığıyla ilgili acımasız taleplerle - üstelik sömürü için Avrupa doğasına sahip olmak, şimdi olduğu kadar tükenmekten çok uzak - eski imalatçı artırmaya çalışmadı. yapay enerjiyle emek yoğunluğu ­: bir köle, bir makineden daha kârlıydı. Heron bile buharın itici ­gücünü öğretti, ancak Watt'tan önce, insan elinden daha güçlü ve daha ucuz yeni bir motora yönelik acil toplumsal ihtiyaç başarılı bir mucidin endüstriyel reform yapmasına neden olana kadar iki bin yıl beklemek gerekiyordu ­. On sekizinci yüzyılda Watt'ı yalnızca İngiltere üretebiliyordu, çünkü onun icadına zaten ihtiyacı vardı. Watt'tan yüz yıl önce Fransa, selefi Solomon Coe'yu akıl hastanesine kapatmıştı. Bu bir efsaneyse, o zaman anlamlıdır: Co çağında Fransa endüstrisinin henüz mekanik araçlara ihtiyaç duyacak kadar olgunlaşmamış olması, o kadar ısrarcıdır ki, buluştan beklendiği gibi, ulusal tanınmanın bir simgesidir. fayda, çağın gözünde ilkel geleneğin duyulmamış yeniliklere karşı önyargısını yenebilir. Tek kelimeyle: Antik dünya bizim kullandığımız makinelere sahip değilse, o zaman unutmamalıyız ki, üretiminin doğası ­ve tüketiminin boyutu nedeniyle çok az şeye ihtiyaç duyuyordu. Aksine, biz - güzel sanatlara, sanat endüstrisine, dini güzelliğe, antik çağın ayırt ettiği dini mucizeye bu kadar güçlü, sürekli ve ısrarlı bir ihtiyacımız olmadığı için - yaratabilecek bir heykeltıraşı doğurmaktan aciziz. Parthenon ve Kolezyum'un yaratıcılarını yenecek bir mimar olan Venus de Milo - belki de şunu eklemek yanlış olmaz ­: ve mistik fikirleri ve mucizeleri antik mükemmellik düzeyine yükseltmek için uzman bir tamirci. Hıristiyan kiliseleri, insanlara zarif, eğlenceli putları hatırlatabilecek her şeyden kaçındı; güzel, gizemli heykellere-otomatlara ihtiyaçları yoktu ­; sonuç olarak, ikincisinin üretimi ölmek zorunda kaldı. Ve neredeyse on bir asırdır olduğu gibi gerçekten öldü, ilahi Olimpos ­heykeli gereksiz olduğu için ölüyordu. Ve tamamen dirildi mi? Rönesans, Avrupa'yı "dirilen tanrıların" gelenekleriyle ilişkilendirmeye başladığında, diğer canlandırılmış sanatların yanı sıra, ­kendi kendine hareket eden figürlerin üretimi gelişmeye başladı: dini ve teatral amaçlar için, ­Tretheim, Cornelius Agrippa gibi insanlar, Leonardo Da Vinci; Papa Sylvester (Herbert) veya Büyük Albert gibi Rönesans'ın habercilerinin ­bunda inanılmaz başarılar elde ettiğine dair efsaneler var. Yine söndü ve söndüyse, bunun nedeni Katolikliğin cahil engizisyonuna sihir gibi görünen her şeye karşı zulmünde ve reformun ikonoklastik enerjisinde aranmalıdır.

Genel olarak, eski uygarlıkların bilimi, bugüne kadar bile tartışmalı ve gizemli bir konudur. Balli'nin teorisinin destekçilerinden sonra sırlarına saygı duymak gülünçtür, ancak onun "bebeklik dönemine" pozitif bilginin modern temsilcilerini hor görmek pek doğru değildir. Antik çağın kültürü ne olursa olsun, yalnızca Orta Çağ'dan değil, tüm Rönesans'tan ölçülemeyecek kadar üstündü . ­Hakkı günümüze kadar ölmedi, astronomisi ­Kopernik ve Kepler'den önce Avrupa için yeterliydi ve yine de Kopernik keşfinin eski öncülleri Pisagorcular Philolaus ve Architas'ta ve özellikle de büyük geometri uzmanı ­Sisamlı Aristarchus'ta vardı. Hipparchus tarafından hesaplanan beş ana gezegenin sayısal dönemleri, ­bugüne kadar gezegen astronomisinin temeli olmaya devam ediyor ve modern bilim tarafından neredeyse hiç değiştirilmeden kabul ediliyor. Matematikte dünya hala Öklid'e Lobaçevski'den daha çok güveniyor ­. Bin iki yüz yıl boyunca Galen'den Vesalius'a kadar tıbbın yaşaması gerekiyordu. Aristoteles ve Bacon arasındaki uçurum daha da uzun - ve John Stuart Mill ve Alexander Bain mantıklarının bu kadar ilerisine gittiler mi? Biz, Ruslar, Yunanlılar, Slavlar. Jülyen takviminin kullanımında o kadar sağlam bir yer edindiler ki, yakın zamana kadar, yirminci yüzyıla geçiş sırasında, Gregoryen reformunun teşvik projelerinde başarısız oldular. Avrupa ­onbeş asırdır ­bu yok edilen, reddedilen medeniyetlerin kalıntılarından kurtuluyor ve kurtulamıyor. Bence, böylesine sağlam ve zengin parçalar karşısında, bir zamanlar oluşturdukları bütünün bilgeliği hakkındaki hipotezlere büyük bir güvenle yaklaşmak ve saygı duymak hem hakkımız hem de gerekçemiz .­

Doğa bilimlerine, teknolojiye, mekaniklere gelince, onların antik bilimdeki yoksulluğuna ve şüphelerine gülerken , ­örneğin Yaşlı Pliny, Seneca, Elian gibi ansiklopedik yazarları belki de gereğinden fazla önemsiyoruz . ­Bu arada, ­yazıları, bilgisiz "genel" bir halk için kamu bilgisinin kapsamlı bir şekilde popülerleştirilmesinden başka bir şey değildir ve onlar tarafından eski bilimlerin gerçek seviyesini yargılamak, sanki başarıları hakkında nihai sonuca varmışız gibi temelsizdir. tarafından temel eğitim için yayınlanan kitaplardan modern kimya. Eskilerin bilgisinin, geçmişin ve hatta 18. yüzyılın deneysel bilimlerinin doruklarına yaklaştığını düşünmek bile düşünülemez. Ancak, bize gelen kanıtlara körü körüne güvenip onları mektupta ve anlamda son söz olarak kabul edersek, bu bilginin bu kadar kolay kurulan dar çerçevelerle sınırlı olduğu fikri üzerinde duramazsınız. eski bilim, yanılmaz otoritelerinin ötesinde ne düşünmesine ne de hipotezler kurmasına izin vermiyor . ­Antik bilimin ayırt edici bir özelliği, aristokrasisi, rahipliği, sınıf sırrıydı. Bilim demokratikleşmedi, günlük yaşama girmedi, seçilmiş birkaç kişi için ve kutsal amaçlar için bir güç olarak kaldı. Ve belki de bu son randevuda gerçekten bizim yazarların bildiğinden daha fazlasını biliyordu. Eski dinin şüphesiz mucizelerinin-hilelerinin çoğu, bizim tarafımızdan bilindiği için o zamanın bilimi aracılığıyla çözülemez. Gerçekten de, bu gizemli putları uçuran neydi? Buhar, ısıtılmış hava, hidrojen yardımı olmadan uçan oyuncaklar günümüzde pek yaygın değil; neredeyse batıl bir şaşkınlık uyandırırlar ve onlarla yapılan deneyler, meraklı insanlardan oluşan tam bir izleyici kitlesi toplar. Diğer tapınakların gündüzden daha parlak bir şekilde aydınlatıldığı putların taçlarındaki parlak taşlar nelerdir ? ­Elektrik dışında ne tür bir ışık benzer bir etki verebilir? Sihir numaralarının üretildiğini biliyoruz ­, ancak sihirbazlık numaralarının üretim yöntemleri hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. Antik çağ biliminin hilelere çok fazla para harcadığı bu sitem çürütülemez. Ancak Roma tarafından birleştirilen antik devletlerin mucizevi dini kültü hileler gerektiriyordu ve bunlardan hiç kıtlık yoktu. ­Tanrılardan girişiminin başarısı için kehanet isteyen bir müminin, bir olumlu işaretle yetinmediği, ancak onu kaydettikten sonra ­ikinci ve üçüncünün onayını istedi. Böylesine kaprisli cemaatçilerle, rahip bilimi, uygulamalı özel ustalığını nerede ve neden geliştireceğini biliyordu. Birçok kült için eşit derecede kutsal olan Suriye Tanrıçası tapınağını tarif ederken, şüpheci ­ve tanrılardan nefret eden Lucian, varlıkları ­bizi o kadar şaşkına çeviren ve çoğu zaman buna inanmamayı tercih ettiğimiz neredeyse bütün bir otomata idol sürüsünü saydı. . Bu arada, Lucian, sanki, birçoğunun tek bir Tapınakta birikmesine ve çeşitliliğine şaşırmış gibi - sanki herkesin uzun zamandır bildiği bir şeymiş gibi, kendi hareketlerinden kayıtsızca, gelişigüzel bahsediyor.

Son olarak, antik inşaatın, özellikle de Roma'nın yüksek derecede gelişimini hesaba katmalıyız. Burada artık numaralarla ilgili değildi. İsviçre'de, İspanya'da, Makedonya'da Roma köprülerinde iki bin yıldır yollar uzanıyor ve sonunda demiryolu trenleri çalışmaya başladı. Appian Yolu, İtalya'ya en ucuz onarımlarla, neredeyse demiryolu raylarına da hizmet etti. Vahşi taştan yapılmış, çimento ile doldurulmuş Roma binalarından daha pratik, daha basit ve daha ucuz olan bina teknolojisi, en azından güney iklimi için hiçbir şey icat etmedi. İtalya'daki fakir insanlar hala böyle inşa ediyor. Bu yöntemin hızı ve ucuzluğu, antik Roma hakkında bildiğimiz her şeyi gelecek nesillere kadar korudu, parke taşı, çimentolu bir ­ev harap olduğunda, sahibi araziyi yeni bir ev için temizlemek için onu yıkmadı, daha karlı oldu eski binayı toprakla doldurmak ve onu bir temele dönüştürmek , üzerine yenisini çizin. Son yıllarda, Nemi Gölü'nün dibi, Caesar Kai Caligula'nın gemi yapımcılarının sadece zırhlı değil, aynı zamanda yanmaz gemiler yapmayı bildiklerine dair, ilk duyuşta neredeyse inanılmaz olan bir sırrı ortaya çıkardı. Savunmanın son koşulu olan gemi inşa teknolojimiz, ­çağdaş saldırı araçlarını henüz aşamadı. Tabii ki, Caligula'nın zırhlı yatı en zayıf silahlara karşı hayatta kalamazdı, ama sonuçta silah yoktu. Öte yandan, ­o zamanki deniz saldırılarının silahları - biniş baltası, pruva törpüsü ve ateş gemileri - onu en ufak bir tehlike ile tehdit etmedi. Ve ne kadar zaman önce ahşap filolarımız için korkunç olmaktan çıktılar? Nemi Gölü'nün eski gemilerinden çıkarılan refrakter alaşım, mükemmelliği ile İtalyan deniz mühendislerini hayrete düşürdü. Eski teknoloji , hükümdarların iradesiyle bu tür "hileler" üretebiliyorsa, eski mekaniğin rahiplerin iradesiyle onunla eşit olma yeteneğini birdenbire reddetmekten sakınalım .­

Hareketli putlara olan inanç, heykelin kendisi kadar eskidir - hatta ondan daha da eskidir, çünkü kadim insanlar yalnızca ilahi figürlerin değil, aynı zamanda onları biçimlendirmeye hizmet eden malzemenin ruhaniyetine de inanıyorlardı ­. Kültürlerinin en yüksek seviyelerinde bile, zeki ve eğitimli inananlar için sembolik, karanlık azizler ve ikiyüzlüler için doğrudan olan litolatriyi, taşa tapınmayı terk etmediler. Roma Indigitamenta'sında benimsenen en eski doğu tanrısı olarak konuşulan ünlü Suriyeli Tanrıların Annesi, ilkel olarak büyük bir vahşi taşta somutlaşmış olarak kabul edildi. Heliogabal tarafından getirilen Emesa'dan Baal, doğurganlık sembolüne belli belirsiz benzeyen siyah, koni biçimli bir aerolittir ­. Lactantius, MS dördüncü yüzyılda, " vahşi, zar zor yontulmuş taşlara tapan ve ona tanrı Therma diyen Romalılarla alay eder . ­Bunun, Satürn'ün oğlu Jüpiter'i yediğine inanarak yediği taşın aynısı olduğunu söylüyorlar. İkincisi Capitol Hill'e yerleştiğinde, tüm yerel tanrılar nazikçe Capitol'den çekildiler ve onu insanların ve tanrıların kralının münhasır mülkiyetine bıraktılar. Sadece Therm, kendisini Jüpiter'den daha düşük olmadığını düşünerek hareket etmedi. "Bu çirkin tanrı, imparatorluğun sınırlarının koruyucusu olarak saygı görür ­: onları korur ve barbarların istilasından korur." Daha sonra , devlet sınırının Capitoline tanrısı hakkındaki efsaneden , ­Capitol'e yerleştirildiği iddia edilen ve her birinin boynunda altın bir çan bulunan eyaletlerin heykelleri hakkında bir ortaçağ efsanesi ortaya çıktı ­: herhangi bir yerde bir ayaklanma başlarsa eyaletlerdeki heykeli hareket etmeye başladı ­, zil çaldı ve önceden uyarılmış senato ­düzeni yeniden sağlamak için hemen adımlar attı. Minyatürde, tanrı Thermus her alana, iki mülk arasındaki her ayrı sınıra dayanıyordu: İtalya'da sonsuza dek toprak mülkiyetinin bir simgesi ve koruyucusu oldu ­; Rahatsız edici ve hatta daha da önemlisi, termal taşı gizlice transfer etmek, yalnızca dönüm noktasının ihlali değil, aynı zamanda ağır bir şekilde cezalandırılması gereken bir saygısızlıktı. Tarihi taşlar şerefe dahil edildi: Livy, Roma'da, Curia yakınlarında, bir taşın uzun süre korunduğundan, batıl inançlarla onurlandırıldığından ve bir zamanlar sanki bir kayadan bir usturayla kahin Attus tarafından ­kesildiğinden bahseder. , inanmayan kral Kadim Tarquinius'un bir işareti olarak. "Taşta yaşayan tanrı adına" yemini, en eski Roma yeminidir: per Jovem lapidem. Cato'dan başlayıp Deacon Paul ile biten tarihçiler bize sözde "mundus"u, yani dünyayı veya cennet mahzenini tarif ettiler: İtalik halkların kendileri için seçilen toprakta inşa ettikleri kutsal bir yer. Yeraltı tanrılarına ve ölülerin ruhlarına adanmışlığıyla bir köy. Mundus, şehrin kendisinin döşenmesi başlamadan önce düzenlenmişti veya daha doğrusu, organizasyonu bu döşemeydi: daha sonra , gelecekteki duvarların bir taslağı ile eşit mesafelerde, oluklardan geçecekleri ­merkez haline geldi. ­şehir. Roma'da, Romulus'tan gelen geleneğe göre, ilkel mundus comitia'ya yerleştirildi. Sağ yarıküre tarafından toprak ananın bağrına doğru derinleştirilmiş , devrilmiş bir gök kubbesi gibi topraktan bir mağaraydı . ­Mundus, yeraltı dünyasının kapısı olarak saygı görüyordu ve yalnızca Radunitsa'mız gibi, ölülerin anıldığı belirli günlerde açılıyordu ve onların dünyaya çıkıp doğa ile yeniden iletişim kuracakları varsayılıyordu. Sıradan zamanlarda, mağara bir taş tarafından geri itildi - lapis manalis - bu, "insanların taşı", ölülerin azizleri anlamına gelir, ancak eski dilde manare fiilinden "taşan, ışık saçan" anlamına gelir. Bu taş başlı başına bir kültün konusuydu ve bazı araştırmacılar onun bağımsız olduğunu ­ve insanların ibadetinden çok daha eski olduğunu düşünüyor. Baziner'e göre manal taşı, cennetin yüksek kubbesinden karanlık yeraltı dünyasına gece için batan "gece güneşi" nin bir sembolü olarak saygı görüyordu. Güneş tanrısı, Sami Baal, Yunan-Roma veya Helios, Phoebus, Apollon, genellikle doğal taşta somutlaştırılmıştır. Binlerce alçı idolle parıldayan Delphi'de bile ­, güneş taşına yağ sürmekten oluşan eski kurbanlar ölmedi.

Her tür putperestlik gibi, litolatri de kaba animistik sembolizmle başladı ­. Tıpkı ilkel İtalyanların açık havada Mars'a taptığı gibi, yere bir mızrak saplanmadan önce, Yunanistan ve Küçük Asya'da bir kil taşı bloğu Tanrıların Annesi oldu, devasa, beceriksiz bir kaya - Herkül, bir priapik aerolit - Baal , vb. Bunlar, lütuflarıyla tüm dünyada yüceltilen ünlü taş-tanrılardır; ancak Yunan ve Roma şehirleri, herhangi bir mucizevi şöhrete yabancı, ancak özel değil, genel litolatrik kültleri nedeniyle şevkle saygı duyulan kutsal taşlarla doluydu . ­Theophrastos, milattan önceki dördüncü yüzyılda, ikiyüzlü Yunanlıların cadde boyunca yağlanmış taşların yanından geçerek yağ tavalarını nasıl çıkardıklarını ve üzerlerine yağ dökerek dua ederek dizlerini bükerek nasıl anlatır ­. Medeniyete yabancı, dini kaidelerden yoksun bir hayatı tasvir etmek isteyen Latin şair, "Bu insanların ormanda ne süslü bir ağacı, ne de yağlanmış bir taşı var" diye yakınır. Kültürel gelişimin daha yüksek noktalarında, litolatri şeytani görüşlerin aracısı ve iletkeni haline gelir. Bir taş, ­içine yerleşen veya onun için doğmuş bir tanrının veya ruhun mesken yeri olarak kabul edilir. Photius'un anlattığı doktor Eusebius, fetiş taşını göğsüne takmış, kendisine danışmış, zayıf bir ıslığa benzer bir sesle ondan cevaplar almıştır. Pliny, onları tutuyormuş gibi yaptığınızda kaçan taşlardan bahseder. Sparta'daki Pallas tapınağının taşları hakkında da benzer bir inanç tekrarlandı: hatta cesur ve korkak olarak ikiye ayrıldılar. Efsane Hıristiyanlıkta ölmedi, Orta Çağ topraklarında kök saldı ve kök saldı. Hangi Avrupa ulusunun , gözde bir yerel azizin anısına onurlandırılan veya bazı ilahi geleneklerle ilişkilendirilen kendi kutsal taşları yoktur ? ­Pagan tapınaklarını yok eden Hıristiyan piskoposlar, ­emredici bir sözle duvarlarındaki taşlara döndüler ve taşlar büyüye itaat ederek, ­dinsiz birlikteliklerinden parçalandılar. O halde olan şey, Theban surlarının inşası sırasında, Amphion'un büyülü lirinin taşları üst üste yığmasını sağladığında olanın tam tersiydi. Sonuçlardaki farklılığa rağmen, hem Hıristiyan geleneğinde hem de pagan geleneğinde ortak bir inanç vardır: taş duyar ve hisseder, taşta emredilebilen bir güç vardır ve makul itaat sağlayacaktır. Rahip Beda ­taşlarla konuştu ve ona "amin" diye cevap verdiler. Avrupa, mesken ­veya tabut olarak saygı duyulan, içlerine sürülen, lanetli kötü ruhlar, minyatürler ­, devler. Druid, runik taşlar, antik pagan tapınaklarının birçok kalıntısı şeytanla dolu olarak kabul edilir. Zaten St. Gildas, Karnak tapınağının taşlarının geceleri gizemli danslar yapma alışkanlığında olduğu haberiyle karşılaşıyoruz. Burada, Rusya'da ­şeytani taş hareketinin efsaneleri o kadar çoktur ki, kapsamlı bir koleksiyon için malzeme sağlayabilirler. En dikkat çekici olanı: Bash ve Bashikha hakkındaki efsane, Kanevets At-taşı hakkında, Tula eyaletindeki ­At-taşı hakkında, Sibirya şaman taşları ve bozkır mezarları hakkında efsane . St.Petersburg'un tam merkezinde bile, yüzyıllar boyunca Fin iblisinin tahtı ve sunağı olan bir taş var: bu, Büyük Peter anıtının ayağı.

Litolatri belki de en inatçı ve esnek hurafe türüdür. Uzun zaman önce, ruhani bir din adına, ­bir kök üzerinde büyüyen veya insan eliyle yapılmış canlı bir varlığa yapılan diğer herhangi bir tapınmayı hor gören insanlar arasında çok sık korunur. Cennetin nurlarına ve dünyanın unsurlarına tapınmayı deneyimliyor . ­Kutsal meşe ormanlarını kesmeye, maymunlarını ve pitonlarını dövmeye, hatta ölü atalar kültünden vazgeçmeye ikna olmuş milletler, şu ya da bu bahaneyle, uzun süre ilahi olana açık ya da gizli saygı göstermekten vazgeçmezler. antik taşlar ­. Yahudi, bir heykele oyulmuş bir taşa boyun eğmektense ölümü kabul etmeye hazırdı, ancak Theophrastus'un Yunanlılarının sokak direklerinde ve Romalı köylülerin sınır Thermae'de yaptıklarıyla aynı dindar şevkle bethellerine yağ döktü. Kabe'nin aerolitlerinin İslam'da Muhammedov'un otoritesinden daha güçlü olduğu ortaya çıktı; Arapların "kara taşa" bağlanmasından önce, Müslüman halifelerin ikonoklastik fanatizmi bile geriledi. Bu arada, taşa tapan ender bir inançta, litolatrinin şeytani anlamı, kara taş efsanesinden daha canlı bir netlikle ifade edilir: Bu blok, Adem'in cennetteki koruyucu meleğinden başka bir şey değildir, Tanrı tarafından taşa çevrilmiştir ve ataları düşüşten kurtarmayan şeyin arkasında çöle atıldı. Kıyamet gününde yine melek görünümüne bürünecek ve Kabe'yi ziyaret edenlerin takvası konusunda Yaradan'ın huzurunda şahitlik edecektir. Hıristiyan dünyasının taşa tapınma benzetmelerini alıntılamak gereksizdir: bunlar sayısızdır ve çoğu iyi bilinir. Filistin ve münzevi Doğu gelenekleri onlar açısından özellikle zengindir. Hıristiyan kültlerine gelince, gelişimlerinin en yüksek aşamalarında bile, taşa tapınma, bazı derecelerinde kök salmayı başardı: sembolik değilse, o zaman şeytani olanda veya tam tersi, çünkü şeytanlığa olan inanç kuruduğunda. , bu henüz yasa değil, böylece onunla ilişkili batıl inançlar ortadan kalkıyor: yalnızca yeni rasyonalist açıklamalar alıyorlar ­- fikirlerinde ve görünümlerinde - yavaş yavaş geldikleri yere, sembolizme ve fetişizme dönüyorlar. İsa döneminin ikinci ve üçüncü yüzyıllarında, aynı anda birçok güçlü ruh dininin propagandasının zirvesindeyken, kaba, ilkel litolatrinin mühtedileri vardı. Aralarında Pausanias var. "İşime başladığımda," diyor, "Yunanlıların bir taşa taptıklarında sadece aptal batıl inançlı insanlar olduklarını gördüm, ancak Arcadia'yı ziyaret ettiğimde fikrimi önemli ölçüde değiştirdim." En yüce ve güzel antik kültlerden biri olan ve tam da bu Roma yüzyıllarında muzaffer bir şekilde gelişen Mitraizm, maneviyatı ve etik saflığı açısından kendisine sık sık "Mesihsiz Hıristiyanlık" takma adına verilen takma adı neredeyse hak ediyor; Masonluk ile yerinde ve zekice karşılaştırılır. Bununla birlikte, litolatri, bu kendinden geçmiş ahlaki mükemmellik dininde bile yolunu buldu. Bildiğiniz gibi Mitra'nın lakaplarından biri "taştan doğmuş". Bu , tarikatın diğer üyeleri için yeterliydi - tabii ki karanlık insanlardan. ­hangi felsefi soyutlamalara bağlı değil - Güneş-Mitra'nın doğduğu hayali bir güneş taşına tapmaya başladılar ve Petrae Genetrici'ye adaklarla onun onuruna sunaklar dikmeye başladılar - "Taş, Tanrı doğdu" .

3

Paganizmin savunucuları, Hıristiyanlarla polemiklerinde, ­tapınılan putun özünün kendileri için bir anlam ifade ettiği suçlamasından kendilerini aklamak için mümkün olan her yolu denediler. Ancak, bu mazeretler ­cum drano salis olarak kabul edilmelidir . Elbette "taşa ve ahşaba bir heykelde taptığımızı sananlar, ­kitabı kağıttan ibaret sanan cahil cahilden daha akıllı değiller." Bununla birlikte, heykelin malzemesi şüphesiz dikkate alındı - en azından ­çok geniş ve hatta evrensel tapınma amaçlı putlarda. Bunun en iyi örnekleri, Roma imparatorluk kültünün putları olsa gerek. Nero'nun her zaman paraya ihtiyacı vardı. O bir özgür düşünürdü ve üretimini yaşayan tanrılara dönüştürmedi. Bununla birlikte, devletin koşullarına ve hükümdarın zevkine göre, harap olmuş imparatorluk kasiyerinde işlenmesi çok daha uygun olacak olan devasa heykellerine çok büyük miktarlarda değerli metaller harcandı . ­Açıkçası, ­heykelin saygısı ile malzemesinin dış asaleti arasında bir miktar örtüşme gözlemlendi. Romalıların değerli süslemelerle ilgilendiklerini ve ­saygıdeğer putların koleksiyonlarını, zamanımızın dindar insanlarının kutsal ikonların kıyafetleri, kutsal emanetler için vb. Napoliten yazıt, ­torununun onuruna bir İspanyol tarafından İsis'e adanan bir armağanın ayrıntılı bir envanterini bildiriyor: tanrıçanın kurbanlık heykeli dökme gümüşten yapılmıştı, kıyafetleri incilerle, zümrütlerle, yakutlarla, sümbüllerle doluydu ­. Juvenal'in altıncı yergisinde, Attis ve Kybele heykellerini iyi niyetli bir verici tarafından benzer bir dekorasyon anlatılır. Tüm ünlü antik putların malzemesi, ya maddesinin değerli değeri (Zeus ve Pallas Athena Phidias) ya da menşeinin mucizevi özgünlüğü nedeniyle asildi. Jason ve arkadaşlarının bir fetişi olan Argonauts gemisinin pruvasındaki peygamberlik heykeli, sıradan bir ağaçtan değil, ­Dodona kehanetinin peygamberlik korusundaki kutsal bir meşeden oyulmuştu . Truva'nın kaderinin bağlı olduğu ve daha sonra Roma'nın kendisine atfettiği ünlü Palladium olan Pallas-Athena'nın ­otomat heykeli ­, tanrıların gözdesi, en zeki Pelops'un kemiklerinden oyulmuştur. insanlar. Paladyum, antik görüşlere göre tanrı ve tanrının idolünün aynı varlıklar olmaktan çok uzak olduğuna dair ilginç bir kanıt örneğidir. Tanrısallık ­, kendi varlığı içinde, kendisini yalnızca imgesinden keskin bir şekilde ayırmakla kalmadı, aynı zamanda kendisini ona karşı tam bir çıkar karşıtlığı içinde bulabilirdi. Pallas'ın imajı, Ilion Palladium, kuşatılmış Truva'nın fetiş muhafızıdır; Bu arada, Pallada'nın kendisi ­Achaean'ların koruyucusudur. İdolü tarafından korunan şehri duvarları içinde kaldığı sürece almalarına yardım etmekte güçsüzdür ; ­favorilerine zafer getirmek için, ­masrafları kendisine ait olmak üzere saygısızlığa yardım etmelidir - idolünün Ulysses ve Diomedes tarafından onun iradesine karşı çalınmasına patronluk taslamak zorundadır. Bir başka tarihsel örnek de Caesar Nero'dur. Bununla birlikte, tüm dinlerde eşit derecede şüpheci olarak, kendisine biri tarafından verilen Tanrıların Annesinin bebeğinden ayrılmadı, onu putlaştırdı, ona fedakarlıklar yaptı; aynı Tanrıların anasını ve diğer imgelerini o kadar hor gördü ki üzerlerine işemekten bile çekinmedi. Diktatör Sulla'nın yanında her zaman ona mutluluk getiren bir Apollon heykelciği vardı , ­bu aynı diktatör Sulla'nın Delphi'deki Apollon tapınağını ve hatta çok küfürlü şakaları soymasını engellemedi.

Bu çelişkiler kısmen, onları analiz etmek için, paralel olarak Hermes Trismegistus'un büyü literatüründe anlaşılan mistisizmine baktığımızda, Ham'ın kendisi için değilse de oğlu, Nuh'un torunu için açıklanır. Aslında, "Trivelli Hermes'in Çobanı" MS birinci veya ikinci yüzyılda ortaya çıktı ve Mısır teozofisinin İskenderiye-Yunan ve Yahudi ve belki de Hıristiyan ile fikir alışverişinin ilginç bir anıtıdır ­. Hermetik vahiylerin yazarının cesur aldatmacasına yenik düşen eski ilahiyatçıların ve mitologların yanılgısı ­- Mısırlı Hermes'in takma adını aldı, Thoth - ve bu çalışmayı en derin antik dönemlere, çağa atfetti. Musa, çoktan düzeltildi. Diğer tercümanlar, örneğin Casaubon, Hermes'in yazarının, özellikle Gnostik sapkınlıklardan pek de uzak olmayan, Hristiyanlık ile Platonik felsefe arasında bir inanç imajına sahip bir Hristiyan veya yarı Hristiyan olduğu fikrine bile karşı değiller ­. "Bilmiyorum," diye şaşırdı Lactantius, "Mısırlı Trismegistus'un neredeyse tüm Hıristiyan gerçeklerini nasıl keşfettiğini ve ­birçok yerde Sözün gücünü ve görkemini anlattığını." Bu nedenle, Trismegistus'un kitapları, eski Hıristiyanlık tarafından, pagan olmasına rağmen, ancak kısmen ­tamamen Yahudi ruhuyla, kısmen de ruhuyla Sibylla'nın eski kehanetlerinin İskenderiye sahtekarlığı olan ünlü Carmina Sibyllina gibi vahiye yabancı olarak kabul edildi. Yahudi Hristiyanlığının. Sonuç olarak Hermes, ­kendisini putlaştıran paganlardan ve ona boyun eğen Hıristiyanlardan oluşan çağdaşlarının çoğunluğunun mistik görüşlerinin sözcüsü olarak kabul edilebilir. "En büyük mucize," diyor gizemli üç büyük bilge, "insana bir tanrının doğasının sırrına nüfuz etmesi ve kendisi için tanrılar yapması verilmiş olmasıdır. Ruhlarını içlerine koyamadıkları için kötü ve iyi iblisleri çağırdılar ve onları putlara sokarak kutsal imgeleri ruhsallaştırdılar. Bu nedenle putlar - kendi içlerinde - iyilik ve kötülük yapma gücüne sahiptir. Aziz Trismegistus, "Bu Mısırlı için" yorumunu yapıyor. Augustine, - görünür ve somut ­imgeler - olduğu gibi, tanrıların bedenleridir, çünkü içlerine giren ruhlar, insanlara zarar verebilen veya onlara ilahi şerefler gösteren ve onlara tapanların arzularını yerine getirebilen ruhlar içinde yaşar. düzgün ­. Trismegistus teorisi tamamen birinci yüzyılda Hıristiyan öğretmenler tarafından benimsenen putlar doktrinine geçti. "Ve canavarın sureti hem konuşsun hem de hareket etsin diye canavarın suretine ruh koyması için ona verildi." Yuhanna'nın Kıyametindeki bu ayetin, yukarıda adı geçen Simon Magus'a atıfta bulunması çok muhtemeldir. Bu mistik hakkında, fethettiği iblislerin gücüyle - Nero heykeli de dahil olmak üzere - putları canlandırdığı ve onları hareket ettirdiği ve konuşturduğu söylendi. Atinalı Athenagoras, "Diğerleri heykeller aracılığıyla hareket edenler ve onurlarına heykeller dikilen diğerleridir" diyor; Truva ve Pariy bunun en önemli teyididir: Bu şehirlerden birinde zamanımızda yaşamış Nerillin'in heykeli, Pariy'de İskender ve Proteus'un heykelleri vardır; İskender'in mezarı ve ­heykeli halen meydandadır. Nerillin'in diğer heykelleri halkın dekorasyonu olarak hizmet ediyor; ama bunlardan biri hastaları kehanet etmesi ve iyileştirmesiyle ünlüdür ve bunun için Truva atları heykeli putlaştırır, altın ve çelenklerle süsler. İskender ve Proteus heykellerine gelince ­- bunu biliyorsunuz, Olympia yakınlarında kendini ateşe attı - Proteus heykelinin kehanetler yayınladığını ve İskender heykelinin onuruna kurbanlar ve bayramlar düzenlendiğini söylüyorlar. kamu gideri, sanki Tanrı'yı dinliyormuş gibi. Nerillin, Proteus ve Alexander olsun ­, bunu heykellerde veya maddenin doğasında kim üretiyor? Ama onların özü bakırdır: Herodotos'ta Amasis'in bir leğeni bir tanrı imgesine dönüştürmesi gibi, yeniden başka bir biçime dönüştürülebilen bakır kendi başına ne yapabilir? Ve Nerillin, Proteus ve Alexander hastalar için daha ne yapabilir? Hikayelere göre heykelin şimdi ürettiği şeyi, Nerillin hala hayatta ve hastayken bile üretti. Bu Nerillin'in kim olduğu bilinmiyor; İskender ve Proteus'a gelince, ikisi de tarihsel figürler: ilki, Abonoteichus'tan gelen ünlü teosofist-şarlatan veya belki de Tyana'lı Apollonius'un sözde oğlu Alexander Peloplaton ve ikincisi, kötü niyetle alay edilen çok popüler, alaycı bir filozof ­. Lucian, "Peregrine'in Ölümü" konulu hicivinde. Minucius Felix ekliyor: “Sihirbazların, filozofların ve Platon'un bildiği kirli ruhlar, iblisler, önerileriyle sanki içlerinde bir tanrı varmış gibi saygı kazanan heykellerde ve putlarda saklanırlar; kahinlere ilham verirler, tapınaklarda yaşarlar, hayvanların bağırsakları üzerinde hareket ederler, kuşların uçuşunu yönetirler, kurayı kontrol ederler, yalanlarla karışık kehanetler söylerler. Ve son olarak, Lactantius'un öğretisi: "İnsanları gerçek tanrıya hizmet etmekten uzaklaştırmak için, iblisler onlara heykeller ve putlar yapmayı, ölü hükümdarların portrelerini süslemeyi ve onları tapınaklarda kutsamayı öğrettiler: iblisler bunların isimlerini kendilerine mal ettiler . halkların ibadetini kendilerine çekmek için ölü hükümdarlar. Bununla birlikte, gerçek sihirbazlar, sanatlarının aşağılık ayinlerini gerçekleştirirken ­, iblisleri kendilerine dini ibadet edilen isimlerle değil, kendi isimleriyle çağırırlar. Tek kelimeyle, Hıristiyan öğretmenlerin görüşüne göre, pagan tanrılarla savaşta onların "karanlığın prenslerinin" kişilikleriyle değil, şeytani kategorilerle pek ilgilendiklerini söylemek pek yanlış olmaz. bir tür havadar melez gibi onlara atandı. İblislerin kendileri, büyücülere tanrı olmadıklarını itiraf ederler. Dolayısıyla, kötülükte bile, en kötü değiller, yalnızca kötülüğün geleneksel biçimlerini ve tezahürlerini dolduran güçleri ikame ediyorlar. İblisin gerçek adını kim bilir, ­onun üzerinde şimdiden bir miktar güç elde eder. Bu inanç sayesinde şehirlerin gerçek isimlerini ve koruyucu dehalarının isimlerini sakladılar. Bu nedenle pagan sihirbaz, puta hizmet ederken yalnızca adının arkasına gizlenmiş iblisler kategorisine başvuran rahipten daha gerekli hale gelirken, sihirbaz, takma adı altında tanrıda kimin saklandığını tam olarak bilerek komuta etti. iblis, doğrudan bir kişi olarak.

Bütün bu Hıristiyan tanıklar neredeyse kelimesi kelimesine Hermes Trismegistus'u tekrarlıyor: “Put yapmayı öğrenen atalarımız onlar için ruh yapamadılar - bu nedenle iblisleri veya melekleri çağırdılar ve onları kutsal imgelere ve ilahi gizemlere soktular ve bu tek yol. puta güç sağlamak için iyilik ya da kötülük yap." Hermes, onay olarak, "şifanın ilk mucidi" olan babasının örneğine atıfta bulunur: "Orada, Libya Dağı'ndaki tapınakta, timsahlar nehrinin kıyısında, onun dünyaya ait bir parçası dinleniyor. yani bedeni; varlığının en iyi kısmının geri kalanı veya daha doğrusu kendisi, çünkü duygu ve yaşamın başlangıcı tüm insandır - geri kalanı cennete yükseldi. Şimdi de insanlara şifa ilmini öğrettikten sonra hastalıklarda yardım ediyor. Bu tür bileşik tanrıların lütfu mutluluk getirir; öfke korkunç bir felakettir. "Çünkü yeryüzünün ve bu dünyanın tanrıları gazaba uğradılar, çünkü onları doğadan ayrı olarak insan yarattı ve icat etti." Trismegistus, "insan tarafından yapılan tanrıların öngörüsüz hareket ettiğine inanmayın" diye öğretir. Onlar, olduğu gibi, göksel tanrıların bir yansıması ve hizmetkarlarıdır. Göksel tanrılar, her biri kendi mertebesine göre göklerde otururken, dünyevi tanrılar özel görevleriyle meşguldürler: kura ve kehanetle geleceği bildirirler; her biri kendi yollarıyla, himayelerine yerleştirilen nesnelerle ilgilenirler; müttefik , akraba ve dost olarak yardımımıza geliyorlar .”­

Hıristiyan yazarların çoğu, dinin ilk yüzyıllarında, putlardan kaynaklanan mucizeleri en azından inkar etmezler - tıpkı tam tersine, paganizmin Hıristiyan mucizelerinin gerçek olasılığını kabul etmeyi isteyerek kabul etmesi ve hatta - bundan daha önce bahsedilmişti ­. çalışmanın başlangıcı - onları çok etkileyici bulmadı. . İkinci yüzyılın savunucuları, yalnızca Jüpiter veya Pallas'ın değil, aynı zamanda çeşitli Nerillins, Proteus ve Alexanders'ın yanı sıra Nerillins, Proteus ve Alexandra'nın görüntülerinin bir mucizeye benzer hileler gerçekleştirebileceği konusunda hemfikirdir - yalnızca çabalarıyla iyi değil, ilahi, ama ­kötü, şeytani güç. “Saf göksel bir yükseklikten dünyevi tutkuların batağına düşen aldatıcı kirli ruhlar var. Bu ruhlar, doğalarının erdemlerini yitirdiler, kendilerini ahlaksızlıklarla kirlettiler ve talihsizlikte kendilerini avutmak için, zaten kendilerini yok etmişler ­, başkalarını yok etmekten geri kalmıyorlar; Kendilerini bozmuş, feci bir yanılgı yaymaya çalışırlar ve Allah'tan uzaklaşarak insanları O'ndan uzaklaştırmaya çalışırlar, insanları sahte dinler içine sokarlar. St. Antakyalı Theophilus, “Dedikleri gibi, ­Muslardan ilham alan Homeros ve Hesiod, saf değil, aldatıcı bir ruhtan konuştular. Bu, iblislerin ele geçirdiği kişilerin şimdi bile gerçek Tanrı adına çağrılması ve bu sahte ­ruhların kendilerinin bir zamanlar o şairlerde hareket eden iblisler olduklarını kabul etmeleri gerçeğiyle açıkça gösteriliyor. Genel olarak, bu iblis tanrılar, savunucuların öğretilerine göre, son derece kurnaz, kurnaz ve tabiri caizse edebi ileri görüşlüdür. Çağlardan beri Hıristiyanlığı öngördüler ve ona karşı gelecekteki mücadeleye hazırlanırken, onun dogmalarını itibarsızlaştırmaya önceden çalıştılar. Filozof Justin, "Paganlar Hermes'i Söz olarak adlandırdıysa," diyor Filozof Justin, " miteye göre Perseus bir bakireden doğduysa, bu, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonundan önce şairlerin kurgusu aracılığıyla iblislerin olduğu anlamına gelir. insanları bu ayin inancından uzaklaştırmaya çalıştı.” Yeruşalimli Kiril şunları ekliyor: “Tanrı insan biçiminde göründü; Şeytan bunu pagan masallarında uyardı, böylece tanrıların doğup doğmasıyla ilgili efsaneler aracılığıyla gerçeğe olan inancı engellemek için.

Böylece, dünyayı dolduran tanrıların pagan teorisi, yalnızca beyazdan siyaha yeniden boyanarak, Hıristiyanlık döneminde tanınan ve tam olarak yürürlükte kaldı. Hristiyan, ­iblis kelimesinin δαιμων'dan, yani "tanrı"dan türetilmesine ­kızıyor , oysa onu δειμαινειν "öfkelenmek" ten türetmek çok daha uygun ; ancak tartışmalı bir kelimeyle kaplı her iki ruhun da gerçek varlığı ve güçlü enerjileri onun için şüphe götürmez. Tüm iblisler kötüdür ve öfkeyle aktiftir; bir adama hizmet ediyor göründüklerinde ve alçakgönüllülük kisvesi altında onun önünde alçakgönüllü olduklarında bile, tıpkı babaları Şeytan'ın bir zamanlar atamız Havva'yı kandırıp düşüşe sürüklemesi gibi, efendilerini kandırıp onu uçuruma sürüklerler. Hıristiyan yazarlar, idol şenliklerinin Bacchic çığlıklarını ­açıkladılar : “eva, evan, evoe” efendilerinin, “maddenin prensi”nin ­insanlığın atası üzerindeki zaferinin ebedi bir hatırlatıcısı olarak iblislerden ilham aldı. Bu nedenle, bu çığlıklar, insanın ilk günaha boyun eğdirilmesinin bir itirafıdır ­.

Hem iyinin hem de kötünün ilahi bir şekilde geldiğini düşünen pagan Neoplatonist, şeytanın birini veya diğerini yarattığına inanıyordu - kendisine kayıtsız, yüksek iradenin onu neye yönlendirdiğine bakıyor, tekerin iradesini dinliyor: iblisler pasiftir ­. Onlar , şu ya da bu madde fenomenini canlandırmak için salınan ilahi gücün bir parçacığından başka bir şey değildir . ­"Bütün doğa tanrılarla doludur," diye öğretti Thales MÖ altı yüz yıl ve bir mıknatısta yaşayan bir ruh aradı, tıpkı daha sonra alkolü keşfeden bir ortaçağ simyacısının şarabın ruhunu yakaladığına karar vermesi ve onu çağırması gibi. o "alkol" (spiritus). Pisagor, “Çınlayan pirinçten çıkan ses, içinde yaşayan ruhun sesidir ” diyor. ­Ama pirincin çınlaması için, ruhunun konuşması için onu çınlatmak gerekir, konuşması gerekir; ve çınlamanın doğru, anlamlı konuşma olması için, ruhun iradesini kontrol edebilecek bilge ve deneyimli bir aracı sihirbaza ihtiyaç vardır . ­Ruhların dünyası üzerindeki büyülü güç, alışılmadık derecede geniş ve kalıcıdır. ­"En güçlü tanrılar," diyor Plotinian okulunun mistiği ve teorisyeni Porfiry, "en zayıf olanlar gibi korkunç büyülere boyun eğerler ve genellikle adlandıkları şeyi talep etmek için adaletsizlikler yapmaya her zaman hazırdırlar. ­" Tehdit edilebilirler, korkutulmalarına izin verirler - ve dahası, bilgeler-feurges bile değil, en sıradan "goetler". Lucan'ın Farsalia'sındaki kaba büyücü, tanrılara canaille muamelesi yapar ve onlara itaatsizlik durumunda "cehennemin altında" yaşayan daha zorlu güçleri çağırma sözü verir.

Hiçbir şekilde ­herhangi bir tanrının haysiyetine karşılık gelmeyen aşağılık işler yapmaya ve boyun eğmeye yönelik bu utanç verici hazır olma, paganizmin ahlaklı insanlarının kafasını karıştırdı ­ve onların dini felsefelerini, mazeret göstermese de ilahi kayıtsızlığı yumuşatarak olasılıkları özenle incelemeye zorladı. iyinin ve kötünün hizmetleri.. Bir kişinin aslında tanrının kendisinin büyüklüğü ile asla doğrudan ilişkiler kuramayacağına dair bir teori ­geliştirdi ; bu, ölümlü zihnin anlaması, içermesi ­ve hatta daha da fazlası için ölçülemez. İtaatkar dua ve büyü icracıları tanrılar değil, ­tıpkı Roma devletindeki azatlıların efendilerinin isimlerini alması gibi, tanrıların takma adlarını benimseyen insanlar ile onlarla arabuluculuk yapan iblislerdir. Apuleius, "Egemenliğe sahip olan kişinin bir hizmetkarın görevini üstlenmesi ­uygunsuzdur ­" diye öğretir. Hayatında St. Tours of Martin, azizin bu iblislerle - tanrıların takma adlarıyla - nasıl manevi bir mücadele yürüttüğünü ayrıntılı olarak anlatıyor. Merkür en çok ­şakalarıyla azizi kızdırdı; Jüpiter'e gelince, aziz ondan aşağılayarak söz etti, onu hayvani ve aptal buldu. Tours'lu Aziz Martin, Olimposlu düşmanlarını görmeye o kadar alışmıştı ­ki, onları seslerinden bile ayırt edebiliyordu: imparator Mürted Julian'ın onunla rekabet ettiği bir mülk.

İblislere olan inanç klasik dünyaya Asur-Babil dininden girdi; burada, gök cisimlerine tapınmayla yakından bağlantılı, ­dogması hakkında yorum yapan ve tersine onda kendisi için açıklamalar ve yorumlar bulan temel bir dogma oluşturdu. Keldanilerin yedi büyük meleğe ve yedi meleğe - yedi meleğe taptıkları yedi taştan daha yıldız ibadeti, şeytancılık ve litolatri kavramlarının aynı kültünde yazışmanın daha mükemmel bir örneğini bulmak zordur. ­cennetin ana gezegenleri. Babil'de esaret altında, Fırat üzerinde doğu melek bilimiyle dolu Yahudilik, zamanla onu halkının ikinci başkentine, antik dünyanın bu doğu Paris'i olan zengin ve bilgili İskenderiye'ye getirdi. İskenderiye felsefe okulunun eklektizmi, ­Helen ve Yahudi dünya görüşünü bir araya getirdi: Philo doğdu, Yeni Pisagorcular konuşmaya başladı, ardından Yeni ­Platoncular. Ammonius Saccas, Plotinus, Amelius, Porfiry, Iamblichus'un şahıslarındaki Neoplatonik reform, enerjik bir şekilde kamu bilincine getirildi, eski, modası geçmiş, Olympian ailesinin temel çelişkilerini uzlaştırmanın bir yolu olarak şeytani teoriyi işledi ve yorumladı. dini gereklilikler ve yeni felsefi ekollerin ­görüşleri ­ve bunların getirdiği yüzyıl ile. Din, ahlaki mükemmellik açısından Tanrı'ya giden yoldur ­; din, erdemin kodu ve uygulamasıdır; Bunun kaynağı ve ideali Allah'tır. Bu arada, Homer ve Hesiod'un tanrıları o kadar suçlu ve ahlaksız ki, davranışlarını ne kadar temel alegoriler ­ve felsefi soyutlamalar açıklasa da, eylemlerinin adı onları tamamen mükemmel bir varlık fikriyle açıkça karşılaştırıyor. insan zihni ve duyguları Tanrı'yı tasavvur eder. "Avrupa ve Boğa burcunun ve Tsikn ve Leda'nın toprak ve hava ile ne ilişkisi var ki, Zeus'un onlarla kutsal olmayan bağlantısı toprak ve havanın birliği oldu ­?" diye haykırıyor Atinalı Athenagoras, şiirsel teogoni kadar doğa ve felsefe teogonisini de küçümseyerek. Mürted Julian gibi filozoflar için yeni bir "dünya ruhları" ideolojik mitolojisi yaratan Neoplatonizm, ancak genel halk kitlesini etkisinden kaybetmek istemedi; Yunan-Roma dünyasının çağlardan beri onurlandırdığı Zeus, Afrodit vb. adlarını "dünya ruhları" için korudu ; ­yeni şarabını eskilerin tulumlarında getirdi. Ancak genç ve güçlü şaraba dayanamadılar: şiir gerçekten de idealist felsefenin inatçı iffetli ruhu için çok kirliydi, çünkü bir bilim ve erdem arayışı pratiği, Pisagor, Platonov, Filonov'un kökünden gelen felsefe olabilir. hatta onunla geçinmek, aynı zamanda sadece hareket etmek değil. Bununla birlikte, bir süredir, şiirsel hurafe dini ile filozofların dini el ele gitmeye çalıştılar ve ­kendilerini bir dizi karşılıklı tavize ortak olarak adadılar. Böyle bir dönem, örneğin, ­bizi, Mürted Julian döneminde paganizmin kötü şöhretli restorasyonu ile karakterize eder. Böylesine doğal olmayan varoluş koşullarında, Neoplatonizm, kendi bakış açısından - felsefi ve hatta ahlaki açıdan çok temiz, neredeyse münzevi bir mezhep olarak - tanrılar hakkındaki çirkin mitleri ve bazılarının kültünün utanmazlığını nasıl mazur görebilir? onlara? Bu acımasız göreve layık bir yanıt bulamayan Neoplatoncu kateşist, ­bununla başa çıkmanın en iyi yolunu düşündü ve tüm suçu, bugün çözülmesi zor olan her iftiranın kendisine atıldığı aynı talihsiz kişiye kaydırdı: şeytan. Doğru, "şeytanımız" aslında henüz dünyada değildi; daha sonra doğdu: bir ortaçağ kalesinin romantik karanlığında ­, bir Katolik manastırının kasvetli kubbeleri altında, bir simyacının laboratuvarında. Öte yandan, İskenderiye okulunda Helenleşmeyi benimseyen Asur-Babil iblisleri de bu arada hazırdı ­. İşte ilahlar ve insanlar arasında aracı olan, her ikisinin özelliklerini birleştiren, tanrılar gibi yüceltilmeye ve en günahkar insan gibi alçak olmaya muktedir varlıklar. Ve soyut, anlaşılmaz göksel kürelerde bir yerlerde yaşamıyorlar, kesinlikle cennet ve dünya arasında dolaşıyorlar, günlük yaşamda ve insanlığın kaderinde aktif rol alıyorlar . İblisler eşit derecede iyilik ve kötülük yeteneğine sahip olduklarından, Neoplatonizm, Plotinus-Porphyry'nin Enneads'ında, ahlaksız ayinlerin ve mitlerin kötülük konusunda uzmanlaşmış iblislerin işi olduğuna karar verdi. Sinsi ve güce aç, insanlığı dünyanın rasyonel başlangıcıyla, var olan her şeyin ilahi kaynağıyla birliktelikten mahrum etmek için kutsal ilkel Tanrı'nın ifşa ettiği dini çarpıttılar . ­Gördüğümüz gibi, bu noktada Neoplatonizm, ­hipotezlerin mükemmel özdeşliği noktasında çağdaş Hıristiyan felsefesiyle temasa geçer .­

Genel olarak, Neoplatonizm, Hıristiyanlıkla birleşmekten bir adım uzaktaydı. Ancak bu adım - pratik çoktanrıcılık alışkanlığı yoluyla - ya da daha doğrusu: doğadaki tanrının panteistik parçalanmasına, fenomendeki soyuta - Neoplatonistlerin yeterli güce sahip olmadığı, düşünülmemişse, o zaman ayrılacak. Dahi onları ışığa götürdü, ama onları alacakaranlığın yarısında kararsızlıkla dolu bıraktı. Bununla birlikte, Hıristiyanlığın yeminli düşmanı ve ona karşı canlı polemik yazıların yazarı olan aynı Porfiry, Mesih'in ilahiliğini zaten kabul etmişti. Filozof Justin, Tatian, Clement, ­Antakyalı Theophilus, Harikalar Yaratan Gregory ve diğerleri gibi insanlar Platonizm aracılığıyla ­yeni Yahudi inancından Mesih'e geldiler ve onlardan kendi dini sistemlerini - tam olarak söz konusu olan ve yaygın olarak kullanılan - şekillendirdiler. "Neoplatonik" olarak adlandırılır.

4

İblis, maddenin gizemli alevi olan "maddenin ışıltısıdır". Onun varoluş süreci yanıyor ­. Opera sahnelerimizde Bertram, Mephistopheles ve İblis'in görünüşlerini aydınlatan ateş, Platon'un cehenneminin koruyucu-işkencecilerinde bile parıldadı. Tanrı'nın iradesini çiğneyen ve insan kızlarıyla birlikte düşen meleklerin hapsedildiği yeri anlatan Yalancı Hanok şöyle diyor: "Ateş gibi yanan figürler vardı ve istediklerinde insan gibi görünüyorlardı. " ­"Yedi yıldız vardı, yanan büyük dağlar gibi ve bana yalvaran ruhlar gibi." İblislerin ateşli başlangıcına olan inanç ­Doğu'dan gelir ve dünya kadar eskidir. En eski felsefi sistemlerde ­ateş, maddeyi saflaştıran, ona kutsallık ve maneviyat veren bir güç olarak görülür. Doğu bilgelerinin müridi, belki de Zerdüşt rahipleri Abderite Demokritos, ­ruhun özüne ilişkin öğretisinde ruhun maddiliği ve aynı zamanda ­tüm maddi şeylere üstünlüğü kavramlarını birleştirmek isteyerek, ruhu bir varlık olarak sundu. en ince ve en saf yuvarlak ateş atomlarından dokunmuştur. Tüm mitolojilere göre ruhsal olarak güçlü olan her şey aynı zamanda ateşlidir ­. Tek bir din, daha yüksek bir ruhun tezahürlerini ateşliden başka bir şekilde hayal etmez: Bir Helen ­efsanesi, ateşli Zeus'un dayanılmaz derecede korkunç gösterisinden ölen Semele'den bahseder; Yahudilik, Yüce Tanrı'yı Yanan Çalı'nın ve Yahudilere çölde rehberlik eden sütunun güzelliğine büründürür; Hıristiyanlıkta Kutsal Ruh, ateşli dillerle havarilerin üzerine indi. Dualist kültlerde ve ilahi iyinin ve şeytani kötülüğün doğa ve insan için sürekli mücadele içinde yaşadığı Hıristiyanlıkta olduğu gibi, ateşli imgeler her iki ilkenin de eşit derecede karakteristik özelliğidir - yalnızca ateşin ve onlara eşlik eden ışığın doğasında bir fark vardır. Güneşe benzeyen göksel ışığın tatlı ışıltısı, meleklerin, azizlerin, iyi dahilerin, uysal perilerin görünüşünün gerekli bir detayıdır; maddenin müthiş bir ışıltısı, bir madde ateşinin parıltısı şeytanlara, büyücülere, kötü hayaletlere eşlik eder. Bu, pagan şairler, Hıristiyan sanatçılar ve gizem yazarları tarafından çok eski zamanlardan beri biliniyor ve tanımlanıyordu ve şimdi ­tiyatro dekoratörleri bunu uyguluyor. Cehennemin fiziği sorununu inceleyen Ortaçağ skolastikçiliği, kendisine vaat edilen "zifiri karanlık " fikrine getirilen çelişkiyle çok ilgilendi . ­Cehennemin karanlık olacağını varsayarak, yine cehennemi vaat eden ve onun en asli ve aktif varlığını oluşturan "söndürülemez ateş"ten vazgeçmek gerekiyordu. Ateşin olduğu yerde ışık vardır ve ışığın olduğu yerde karanlık olamaz. Derin bilmece, cehennem ateşinin "kasvetli" olması - ışık vermemesi ve hatta daha acı verici olması anlamında çözüldü. Bu sorunun, minyatürde her iki cehennemi gereksinimi de mükemmel bir şekilde karşılayan rüzgar fırınlarının icadından önce kararlaştırıldığı belli ­.

, Hıristiyanlığın azizleri ve melekleri için tanıdığı anlama çok benzer şekilde, insan ve tanrı arasındaki arabulucuların rolünü oynarlar . ­"Melek" kelimesi, Neoplatonistler tarafından iyi bir ­ruhu belirtmek için bile benimsendi. İyi cinlerden bazıları tanrılara insan duaları, hediyeler, kurbanlar sunar ve tam tersine insanlara ilahi vahiyler iletir; diğerleri kentsel ­toplulukların, mülklerin, atölyelerin, bireylerin patronları olur, şu veya bu sanatı, bilimi korur, bazı meyveleri yönetir, bazı hava durumu, bazı sığırlar, bazı seyahatler vb. Helen-Roma bilgeliği ve Yahudi teolojisinin İskenderiye karşılıklı etkisi , Platon ­ve Böylece Philo, şeytani dogmada tüm gücüyle belirtildi. Manevi kişiler olarak meleklerin doktrini Pentateuch'a yabancıydı: Pentateuch'ta Yunanca "melek" olarak tercüme edilen kelime henüz bir kişi değil, bir eylem - İlahi Olan'ın bir tezahürü anlamına geliyor. Ancak Babil esaretinden bu yana, bu öğreti Yahudilikte çok güçlü hale geldi. Meleklere tapan mezhepler vardı ­ve bu da bir yanılsama olarak şirke mahkum edildi. Elçi Pavlus ayrıca yeni din değiştirmiş sürüsüne melek kültüne karşı uyarılarda bulunmak zorunda kaldı. Renan, "O zamanın görüşlerine göre," diyor, "yarı Kabalistik, yarı Gnostik, her insanın, hatta ölüm, hastalık, keder gibi her ahlaki fenomenin kendi dehası veya koruyucu meleği vardı: Pers'te bir melek vardı. Yunanistan meleği, su meleği, ateş meleği, uçurum meleği; Talmud inancına göre, koruyucu meleği tarafından cezalandırılmadan hiçbir ulus Tanrı'nın cezasına maruz kalmaz. Yuhanna Kıyameti bu inancı kiliselerin meleklerine yansıtır: "Ve Sardes kilisesinin meleğine yaz." "Ve Laodikya kilisesinin meleğine yaz." Bu sözler, büyük Hıristiyan öğretmen Origen'in İlkeler Üzerine incelemesinde zevkle tekrarlanıyor ­: azizin garip bir şekilde sapkınla sınırlandığı parlak bir düşünür. Neo-Platonizmin eski mayası, Ammonius Sakkas'ın bu Hıristiyan dinleyici bedeninde sık sık ­ortodoksluğunun kabuğunu kırdı ve ­örneğin Bl. Jerome. Origenov'un incelemesinden, meleklerin sadece kiliselere verilmediğini, birinin Peter'ın meleği, diğerinin - Paul'ün meleği olarak atandığını öğreniyoruz; sonra kiliseye ait küçüklerin her birine bir melek verilir - ve bu melekler her zaman Tanrı'nın yüzünü görür; Allah'tan korkanların etrafında da bir melek konaklar. Tüm bu akıl yürütmeler, kilise tarafından koruyucu melek hakkında büyüleyici, dokunaklı bir dogma olarak kabul edildi. Ancak Origen, hem azizler hem de dışlanmış melek varlıklarının doğasının birliğinde ısrar etti, melek ve şeytan arasındaki farkın doğada değil iradede olduğunu öğretti ve şeytana tövbe etme olasılığını ve yeteneğini sevgiyle açtı. , kurtuluş ve mutluluk. Bilindiği gibi, Origen bu son felsefeler için affedilmemiştir. Origen'in aynı incelemesinde, ­koruyucu meleklerin uzmanlık alanlarına göre dağılımına dair ipuçları var: Raphael tedavi ve şifadan sorumlu, Gabriel savaşları izliyor, Michael ölümlüler tarafından sunulan dua ve dilekçelerin aracısı ­. İsimlerin ve mesleklerin atanmasında da çok istikrarsız olan göksel himaye ile Talmudistlerin paralel inançları ve Doğu kültlerinin mitleri arasındaki bağlantıyı açıklığa kavuşturmak uzun zaman alacak ve gereksiz: bu tür ­yakınlaşmalar onlarca kez yapılmıştır. Ben sadece Hıristiyan dogmasının bile popüler şeytani homojenlik ilkesinden ve dolayısıyla bir dereceye kadar tüm güçlü hava varlıklarının tanrısallığından ayrılmanın ne kadar zor olduğunu vurgulamak istedim . ­Yahudi geleneğinin ona bu öğretide tehlikeli bir miras bıraktığı doğrudur. Eyüp kitabından Şeytan, Tobit kitabından ­Asmodeus , hak ve güçte iyi meleklerle eşittir, fark yalnızca faaliyetlerinin kötü yönünde ve Tanrı'nın onlara karşı antipatisindedir. İyi ve kötü güçlerin ruhları dünyasındaki bu ayrılmazlık, tam eşitlikleriyle, en açık şekilde Mika peygamberin vizyonundaki "Krallar" ın üçüncü kitabının ünlü bölümünde ifade edilir. “Rab'bi tahtında otururken gördüm ve göklerin bütün ordusu O'nun sağında ve solunda O'nun yanında duruyordu; Ve Rab dedi: Ahab'ı gidip Gilead'ın Ramoth'una düşmeye kim ikna edecek? ve biri böyle konuştu, diğeri farklı konuştu; Ve bir ruh öne çıktı, Rab'bin önünde durdu ve ona boyun eğeceğim dedi. Ve Rab ona dedi: Ne ile? Çıkıp bütün peygamberlerinin ağzında yalancı bir ruh olacağım dedi. Rab dedi ki: onu bükeceksin ve yapacaksın; git ve yap." Bu enerjik pasajda, aldatıcı bir ruh henüz Tanrı'nın düşmanı veya düşmanı değildir. O , kötü hizmetkarlar için kullanılmasına rağmen, tüm ruhlar gibi Yüce Olan'ın aynı sadık ve itaatkar hizmetkarıdır ­. En eski Yahudi melek bilimi, maddenin prensi olarak, maddenin ikinci, daha düşük tanrısı olarak, kendi güçlerinin Yaratıcısına ve ona yakın olanlara düşman olan bağımsız bir şeytan doktrinine sahip değildi: şeytani türden fikirler. Yahudiler tarafından Fırat'tan getirilen dualistik görüşlerin etkisi altında geliştirilen, Babil esaretinden gelen sinyalleri ve Samiriyeli yerleşimciler, Mazdealılar. Ulusal Yahudi inancının ruhları - ­Rab'bin önünde insan günahlarının listesini okuyan Açığa Çıkaran Melek ve yukarıdaki görüşlerin etkisi altında, Rab'bin iradesiyle günahları azar azar cezalandıran Yok Eden Melek, kayboldu. orijinal resmi ­karakterleri ve düşmanların, insanlık suçlularının bağımsız anlamını ve ardından insanlığa düşmanlık ve iyi bir başlangıcın düşmanları, İlahi Olan'ın muhalifleri ve dünya üzerindeki iktidardaki rakiplerinin bağımsız anlamını kazandı. Yahudi tek tanrıcılığı, seçilmiş insanların, bir zamanlar Musa ve Yeşu'nun kamplarının zorlu bir göç yolculuğunda çürüdüğü sıcak çöllerin iblisi Azazel'in vahşi gücünü ­onurlandırmasını engellemedi . Ünlü "günah keçisi" ­yüzyıllar boyunca bu iblise kurban edildi ve eğer sinagog ayine farklı, daha ­kişisel, sembolik bir yorum getirmeye çalışırsa, o zaman insanlar eski kavurucu iblisi unutmadı. O kadar çok şeyi unutmadım ki, Azazel bile ­kurbanlık keçiyi boynuzlarından sürükleyen sembolik bir çıplak vahşi olarak tasvir edilen ortaçağ demonolojisine geçti. İyi ruhların görevlerini ve kötü ruhların bağımlılıklarını sınıflandırma konusunda son derece ayrıntılı olan Sahte Enoch, bu Azazel'e çok aşinadır ve onun bir melekten nasıl bir çöl iblisine dönüştüğünü bilir. Bir zamanlar Azazel, "gökten yeryüzüne inen ve gizli olanı insan oğullarına ifşa eden" düşmüş koruyucu meleklerin başı olan Semyaz'ın ikincisiydi. Azazel insanlara "kılıç, bıçak, kalkan ve zırh yapmayı öğretti ve onlara arkalarında ne olduğunu görmeyi öğretti ve onlara sanatları, bilekleri, mücevher eşyalarını ve beyaz ve ruj kullanımını öğretti. kaşların süslenmesi, en kıymetli ve en mükemmel taşların ve yeryüzünün bütün demir dışı maddelerinin ve madenlerinin kullanılmasıdır .” ­Azazel'in düşmüş yoldaşları insanlara ­daha az tehlikeli bilgi öğretmemiş olsalar da, Enoch'a göre cennetin gazabı bu zarif iblis üzerinde diğerlerinden daha hızlı ve keskin bir şekilde patlak verdi. Dünyayı küresel bir sel ile düzeltmeye hazırlanan Rab, ­meleğe Rufail'e şöyle buyurur: “Azazel'in elini ve ayağını bağla ve onu karanlığa koy; Dudayel'deki çölde bir delik aç ve içine indir. Ve üzerine sert ve keskin bir taş koyun ve onu karanlıkla örtün ki orada sonsuza kadar kalsın ve yüzünü örtün ki ışığa bakmasın. Enoch'ta , dışlanmış meleklerin uzmanlık alanlarının belirtildiği bir sayımı ­iki kez bulunur. En ilginç olanı Penemue'dur: "Bu, insan oğullarına acıyı ve tatlıyı gösterdi ve onlara bilgeliklerinin tüm sırlarını gösterdi. İnsanlara mürekkeple yazmayı ve kağıt kullanmayı öğretti ve bu sayede çağdan çağa birçokları günah işledi. Çünkü insan, sözünü bu şekilde kamışla ve mürekkeple pekiştirmek için yaratılmadı.” Bu nedenle, talihsiz okuryazarlık ruhuna zulmedildi, söylenebilir ki, ­zaten sonsuza kadar ve - neredeyse şimdi olduğu gibi aynı mantıkla, neredeyse aynı nedenlerle.

İlahi eylem fikrinin ­binlerce temel, dünyevi, devlet ve etik dahi-patronuna soyut parçalanması ve halkın antropomorfik inançlarının daha da geniş bir parçalanmasının hoşgörülü varsayımı ile Roma dini sistemi, Doğu'nun iblisler ve melekler doktrinini kabul etmek ve azar azar onlara, adların ve eylemlerin katı bir dağılımında, onlar için tüm işlevler ve sıfatlar, takma adlar aktarmak için hava kuvvetlerinin genel adı üzerinde anlaşın ­. eski tanrılarından. Roma panteonunun asasını hatırlarsak, en azından Bl'nin sitemli siciline göre. Augustine ­: Kanalizasyon tanrıçası Kloapina, şehvetli zevklerin hamisi Volupia , ­beşik tanrıçası Kupina, ekilebilir arazi tanrıçası Ruzina, vb. bir Romalı, özellikle Etrüsk ve Doğu kültleriyle, monistik ve şeytani teolojiyle tanışıklığı ­- bu tanrıların yeri hiçbir şekilde cennette değil, tam orada bir yerde, bir kişinin yanında, ihtiyacı olanların elinde. , dünyanın atmosferinde "dünya ile ay arasında", demolar kategorisinde yer alıyor ­. Seia, toprağa yayılana kadar tohumların tanrıçasıydı, Segesia filizlenen aynı tohumların tanrıçasıydı ve Tutilina, ahırlarda toplanan tohumların koruyucusuydu. Kadın hamileliğinin her evresi, her fizyolojik işlevi için özel tanrılar vardı ­. Bir hırsız, bir fahişe, bir at tüccarı, bir tefeci - hepsi özel bir tanrının koruması altına girer. "Ülkemizde" diyor Petronius, "tanrılarla o kadar dolu ki, bir tanrıyla tanışmak bir insanla tanışmaktan çok daha kolay." Platoncuların şeytani teozofisinin bir temsilcisi olan Apuleius, doğrulamak istercesine ­, biri onlara iblislerle hiç karşılaşmadıklarını söylediğinde Pisagorcuların çok şaşırdıklarını garanti eder. Pliny'ye göre, "ölümsüzlerin halkının sayısı insanlardan fazladır." Varro garip ­bir şekilde, bize hayatın kapılarını açan Janus'tan başlayıp cenazelerimizde şarkı söyleyen Nenya'ya kadar insan kaderini yöneten Roma tanrılarını özel olarak sıralıyor . ­Bir düğün töreni için dokuz patron değişikliği olur.

Onlara, bir programa göre, bir Rus köylüsünün sığırların sağlığı için başka bir azize değil, kesinlikle ­St. Vlasia, eski Slav Veles'in atlarla ilgili misyonunu isimlerin uyumuyla ona aktarıyor - Sts. Frol ve Lavr, zina tedavisi hakkında - St. Musa Ugrin, sert içkinin kaldırılması hakkında - St. ­Boniface, "Winegrab" olarak anlaşıldığı için vb. Savaşçı John - kaçak bir kölenin yakalanması hakkında. Plotinus'a göre, şeytani ama iyi ilkenin arabulucu rolünün etkilediği fenomenler çok çeşitlidir, ancak diğerlerinin yanı sıra, eylemlerinin organları olarak tanrıların heykellerini seçenleri özellikle anlamlı olarak kabul eder. Doğada, diyor Plotinus, ilgili her şeyin karşılıklı bir çekiciliği olduğuna göre bir sempati yasası vardır. Bu nedenle, gerekli sempati yasasına göre bir tanrı fikrine göre yapılmış bir heykel ­, ilahi gücü kendi içinde çeker - kutsallığını yaratan budur. İdollerin kökenine ilişkin büyülü Trismegistian formülünü tanrı türlerinin şeytani ifşası aracılığıyla tekrarlayan ve geniş bir şekilde açıklayan Plotinus teorisi, yeni kilisenin en iyi ve en etkili yazarlarının, ikinci döneminde, Hıristiyanlık tarafından daha kolay özümsendi ­. ve üçüncü yüzyıllar, Platoncuların öğrencileri ve yoldaşlarıydı ­. Filozof Justin, "Tanrılarınız, insanlara görünen kötü iblislerin adlarına ve türlerine sahiptir" diye sitem eder. Bu eski hipotezin ısrarı merak uyandırıyor. Geçen yüzyılın neredeyse çağdaş mitolojik literatüründe bile sempatizanları var. Albert Duruy de Bruignac adlı birinin 1864'te Paris'te yayınlanan "Şeytan et la magie de nos jours" adlı ilginç kitabı, bu tür görüşlerin zengin bir koleksiyonunu sunar, Duruy de Bruignac'ın kendisi samimi olduğu için daha da ilginçtir. iblis manyağı: büyücülerin ve cadıların ortaçağ mahkemelerini bile adil, yasal ve ruh kurtarıcı olarak görüyor. Meraklı koleksiyonundan birkaç gösterge ödünç aldım. Kreiper ve Döllinger, ilki putlar hakkında, ikincisi kültleri hakkında, tanrılar ona onların biçimleri ve zevkleri, kimi nasıl memnun edecekleri hakkında bir ipucu vermemiş olsalardı, insanın böyle bir bilgeliğe asla ulaşamayacağını en kesin bir şekilde beyan eder ­. Tanrılar, kendileri tarafından seçilen ve onları memnun eden amblemlerde somutlaşmıştır. Pek çok imgenin, ritüelin, kurbanın açıklanamayan ­tuhaflıkları buradan kaynaklanır: şeytani kaprisler ve sempatiler, insanları ibadetlerini her bir tanrı için özel biçimlerde ve maddelerde ifade etmeye zorlar , insan hayatında oldukça alışılmadık: biri kurban olarak bir karga gerektirir, diğeri uçar aslan veya kurt ciğeri kokusu , üçüncüsü ona dua ederek insanların vücutlarını incitmesini ve gözyaşı dökmesini diliyor, dördüncüsü ise tam tersine herkes eğlensin, gülsün ve her türlü şaka ve aptallığı ­yapsın . Bu, Mısır'ın kutsal hayvanlara tapınması olan Hermes Trismegistus'un ipucuna göre de atfedilmelidir - Philo'ya göre Mısır'a yeni gelen her Avrupalı tarafından alay edilen, ancak alaycı olarak bir yıl bile geçmeden sembolik bir kült. kadim piramitler diyarının mitolojisindeki köpek kafalılara ve boğa benzeri canavarlara gereken saygıyı göstermeyi oldukça bilinçli ve ciddi bir şekilde öğrendi. Mısırlı canavar-tanrılar tarafından boyun eğdirilen yabancılar arasında, ­triumvir Mark Antony, Germanicus, Vespasian gibi büyük beyinler ve yetenekler vardı. Kraper, mucizeler dünyasını anlamak için ­antik dahiler doktrinine geri adım atılması gerektiğini tavsiye ediyor: onsuz gizemin üzerindeki perdeyi kaldırmanın bir yolu yok. On sekizinci yüzyılda, inançsız ­Boulanger, tüm şüpheciliğine rağmen, şeytani vahiylere ve putperestliğe katılıma izin verdiğini ağzından kaçırdı. En azından, Hierapolis tapınağının idolünün suları her yıl altüst etmesi efsanesini ciddiye almayı mümkün bulmuştu. "Belki," diye tahmin ediyor, "Tıpkı aynı gün Kudüs Tapınağı'nın Kutsallar Kutsalı'nda olduğu gibi, ilahi gücün gerçekten bir tür şehvetli tezahürü vardı" ...

Doğalarına ve faaliyetlerine uygun olarak, bazı iblisler görünüş olarak sevecen ve güzel, diğerleri çirkin, acımasızca çirkin. Porfiry, öğrencilerine Eros ve Anti-Eros'u en çekici iki çocuk şeklinde gösterdi. Tyana'lı Apollonius'un Philostratus Romance'ında, bu peygamber Efesliler'in ahlakını düzeltmezlerse başına bir veba geleceğini tahmin eder. Efesliler bilgenin vaazlarına sağır kaldılar ve o Smyrna'ya çekildi. Efes'te veba gerçekten patlak verdiğinde, bölge sakinleri faumaturg'a enfekte olmuş şehre dönmesi için yalvardı. Minnettar Efeslilerin kalabalığıyla karşılaşan ­Apollonius, aniden insanlardan birinin - yaşlı bir ­dilenci, solgun, çirkin, iltihaplı gözlerle, paçavralar içinde, bir çantayla - "tanrıların düşmanı" olarak taşlanarak öldürülmesini talep etti. Her şeye gücü yeten mucize işçisinin emri sorgusuz sualsiz yerine getirildi ­; dilenci canlı canlı bir taş yığınının altına gömüldü, ama ne zaman. Apollonius'un emriyle onu kazdılar, sonra bir dilenci yerine ağzı hala köpükle dolu kocaman bir köpeğin cesedini buldular. Bu bir veba iblisiydi. Efes'te enfeksiyon durdu. Burada , Goethe'nin Faust'undaki Mefisto'nun görünüşüne zıt bir olguyla karşı karşıyayız . ­İkincisi ile "kaniş kendini bir iblise dönüştürdü", Tyana'lı Apollonius ile iblis kendini bir kanişe dönüştürdü. Bu arada, bu sahne hakkında. Neoplatonistlerin ve Hıristiyan ilahiyatçı-savunucuların öğretilerine göre, kötü iblislerin ana özelliğinin doğru dogmayı çarpıtmak, sahte dinlerin, sapkınlıkların, mezheplerin ortaya çıkmasını ve kutsal ayinlerin yozlaşmasını teşvik etmek olduğunu hatırlarsak ve gelenekler, Goethe'nin Mephistopheles'i Faust'la yakınlaşmaya zorladığı anda, Faust'un kendi fikrine göre Yuhanna İncili'nin ilk ayetini değiştirmeye çalıştığı anda, insan zekasına ve içgörüsüne hayret etmekten kendini alamaz: "Başlangıçta Söz ve Söz Tanrı'nındı ve Tanrı Söz'dü."

5

uluslararası Helen-Roma paganizmi panteonu ve Philo ile İskenderiyeli Yahudiler, Neoplatonistler ve Hıristiyan teologlar tarafından aynı anda kabul edilen türlerine ve kabilelerine göre bu iblisler kimlerdir ? ­Soyları nedir? Filozof Justin bunu yanıtlıyor. “Allah, insanların ve göksel yerlerin bakımını bu iş için görevlendirilmiş meleklere emanet etmiştir. Ancak melekler bu amacı aştılar: eşlerle çiftleşmeye düştüler ve sözde iblisler olan oğullar doğurdular ve sonra, kısmen büyülü yazılarla, kısmen de yaşadıkları korkular ve eziyetlerle nihayet insan ırkını kendilerine köle yaptılar ­. kısmen ve kısmen fedakarlıkların öğretilmesi yoluyla, tutkulara ve şehvetlere köleleştirilmiş, kendilerinin de ihtiyaç duydukları tütsü, içki içme; ve insanların arasına cinayetler, savaşlar, zinalar, sefahat ve her türlü kötülükleri ektiler. Bu nedenle, hem şairler hem de mitologlar - tarif ettikleri her şeyin erkeklere ve kadınlara, şehirlere ve insanlara onlardan doğan melekler ve iblisler tarafından yapıldığını bilmeden - bunu Tanrı'ya ve O'nun tohumundan doğan oğullara ve O'na kardeşler denenlere bağladılar. Posidon ve Pluto'nun yanı sıra çocuklarından. Bu nedenle, meleklerden hangisinin kendisine ve oğullarına verdiği isimle herkesi çağırdılar. Haham hikayesi, günah işleyen meleklerin şehvetleriyle lanetlenmelerinin nedenini de açıklar: onlar, ölü kadınların bedenlerine şehvetle cezalandırılırlar. Bu nedenle, iblisler veya düşmüş melekler veya onların çocukları, "insan kızlarından" "Tanrı'nın oğulları", İncil'deki devlerin ruhlarıdır ve Hesiod'un altın çağın insanlarına karşılık gelir: otuz bin Hesiod tanrısı- ­iblisleri altın çağda yaşamış insanların ruhları . ­"Devler," diyor sahte Hanok, "bedenden ve etten doğanlara yeryüzünde kötü ruhlar denecek ve onların meskenleri yeryüzünde olacak. Kötü varlıklar vücutlarından çıkar; yukarıda yaratıldıkları ve başlangıçları ve ilk kökenleri kutsal muhafızlardan geldiği için, yeryüzünde kötü ruhlar olacaklar ve kötü ruhlar olarak adlandırılacaklar. Ve cennetin ruhlarının meskenleri cennettedir ve yeryüzünün ruhları yeryüzünde doğmuştur, onların meskenleri de yeryüzündedir. Ve bulutlara koşan devlerin ruhları yok olacak ve yere atılacak ve şiddet uygulayacak ve yeryüzünde yıkıma neden olacak ve felakete neden olacak: yemek yemeyecekler, susamayacaklar ve görünmez olacaklar. Yahudi münzevinin bu düşünceleri, farklı tonlarda ve ayrıntılı olarak farklı varyantlarla, ancak genel olarak özünde, Hıristiyanlar Atinalı Athenagoras, İskenderiyeli Clement, Minucius Felix, Tertullian, Tatian tarafından tekrarlanır. Görünüşe göre, örneğin en eski Hıristiyan öğretmenler. Justin, şeytani ev sahibi ve kötü ölü insanların ruhları olarak kabul edilir. Ancak bu görüş, diis manibus tarafından işlenen popüler Roma kültüyle iblisler teorisine çok yaklaştığı için tehlikeli kabul edildi . Yele kültü Romalılar için o kadar güçlü ve tanıdıktı ki, onların onuruna yazılan yazıtlar açıkça Hristiyan mezarlarında bile karşımıza çıkıyor. Bu nedenle, yukarıda adı geçen Hıristiyan yazarların sonuncusu ­Tatian, "insanlara hükmeden iblislerin" ­ölü insanların ruhlarıyla karıştırılmaması gerektiği konusunda şiddetle ısrar ediyor. Hayatı boyunca aptal ve zayıf olan bir kişinin, öldükten sonra daha güçlü bir güç alacağı düşüncesine izin vermiyor. Ona göre ruh bedenden ayrılarak daha akıllı hale gelmeyecektir. Bununla birlikte, böyle bir inanca karşı ısrarlı uyarılara duyulan ihtiyaç, onun hatırı sayılır yaygınlığını şimdiden göstermektedir. ­Evet, başka türlü olamazdı - ayrılan ataların kültünün Helen-Roma dünyasında belirtilen geniş otorite koşulu altında. Ruhların görünmez insanlarının sınıflandırılması, elbette, her zaman ­yalnızca ilahiyatçıların, teosofistlerin, filozofların, rahiplerin, sihirbazların - genel olarak bilimsel uzmanların işi ve bilgisi olmuştur. Kitlenin şeytani kökleri ve akıntıları sökmeye vakti yoktur; onları özetledi. Evet, antik çağın bilgeleri de ­sıklıkla popüler görüşün tarafını tutuyordu. Dolayısıyla Philo'da ­ruhların, iblislerin ve meleklerin farklı isimlere sahip olmalarına rağmen özünde aynı olduklarının doğrudan bir ifadesini görüyoruz. Plutarch ve Apuleius'un, iblisin maddeden bağımsız bir ruh olduğu ve ruhun maddeye saplanmış bir iblis olduğu görüşünü zaten biliyoruz. ­İnanç, bir insanın ölmesi,

tüm mitolojilerin özelliği olan iyi ya da kötü bir iblis şeklinde doğada kalabilir. Taylor, ilkel kültür üzerine yaptığı iyi bilinen çalışmasında Hindular, Malaylar, Kuzey Amerika Kızılderilileri, Afrikalı Zenciler vb. hakkında mükemmel bir inançlar bütünü sunar ­. Bilinen bir örnek olarak gulyabani ve deniz kızı masallarını hatırlamak yeterli olacaktır. Bir kişinin karakterini mezarın arkasında tuttuğuna inanıyorlardı: nazik bir ruh - ve iblislerde iyilik, kötülük - ve iblislerde şiddetlidir. Ölülerin ruhları, iblisler gibi veya daha doğrusu iblis oldukları için kehanet yeteneğine sahiptir. Bu kesin ve sürekli inançla, yalnızca Bl olarak çok tanrılı dinlerde karşılaşmıyoruz. Augustine ­, herkes ölüler kültü etrafında dönüyor, ama aynı zamanda Yahudilikte de. İncil, Endor'un büyücüsüne falcılık yaptığı için Saul'u suçlar, ancak peygamber Samuel'in gölgesinin gerçekten talihsiz kralla konuştuğunu ve onun korkunç kaderini doğru bir şekilde tahmin ettiğini kabul eder. Hıristiyan Kilisesi'nin öğretmenleri ve babaları, ­pagan mitolojisinin ögemerik yorumuna çok dikkat ettiler ­, bu da onların, ölümlerinden sonra tanrılaştırılan uzak tarih öncesi geçmişin gerçek kişileri olarak Paganizmin tüm tanrılarını görmelerine izin verdi. Tertullian, tüm sahte tanrıların şeytani ölülerden başka bir şey olmadığının kanıtı olarak, onları yetenekli bir şeytan kovucu aracılığıyla cehennemden çağırmayı önerir ve onlar, itaat ederek gelip kendileri hakkında tanıklık edeceklerdir. Ancak Nasıralı İsa'yı, Gerçek Tanrı'yı çağırmak ve onu çağırmak boşuna olurdu: O sadece üç gün cehennemdeydi, vb.

Egemenlerin apotheosis'ine ilişkin Roma devlet doktrini, ölülerin şeytani doğası hakkındaki görüşlere çok yakındır. Ölü imparatorlarını Olympus ve Capitol'e yükselten, onlar için tapınaklar inşa eden ve kurbanlar sunan Roma, aslında kraliyet ölülerini değil, tanrılaştırdı: Sezar'ın dehasına falan, yaşayan ilahi ­ruha dua ettiler ve kurbanlar tütsülediler. onda ve bedenden ayrıldıktan sonra, bedende yaşamı boyunca kendini gösterdiği gibi, aynı güçlü iblis olmaya devam ediyor. Bildiğiniz gibi, imparatorların apotheosis'i sadece ölümünden sonra değil, çoğu zaman hayattayken bile başladı. Canlı tanrılaştırmayı kabul edemeyecek kadar makul bir şüpheci olan Tiberius, dehasının onuruna devletin uzak Asya eteklerinde bir tapınak inşa etmesini engellemedi - yani tebaasından bazılarının şeytani himaye altına girmesine izin verdi. ona patronluk taslayan aynı dehadan. Senatörler, yukarıdan ilham alanların rolünü oynayarak, Roma sokaklarında koşarlar ve ­karşılaştıkları kişileri, onlarla birlikte aynı Tiberius'un adına kendilerini adamaya davet ederler. Caligula , Jüpiter'in başını kendi kafasıyla değiştirir : bu, onun dehasını büyük Capitoline tanrısının üstüne koyduğu anlamına gelir. ­Deli Sezar örneğinin istisnai bir aptallık olmadığı, ­lèse-majesté hakkındaki bazı senato davalarında gösteriliyor. Bunlardan biri, prens hükümdarının değişmesi sırasında birinin Augustus heykelindeki merhum imparatorun başını halefi Tiberius'un başıyla değiştirmesinden kaynaklandı . ­Başka bir özgür düşünür, Jüpiter'e ana tanrıçasını kendi yüzünün özelliklerini verdi, yani en yüksek tanrı olarak kişisel dehasına tapmaya başladı - bu arada not ediyorum: Tanrı tarafından yapılan yeminden bu yana yasal olarak bile kutsal olarak kabul edilen bir varlık. efendinin dehası, ­imparatorun dehasının efendinin kendisi için yaptığı yemin kadar, köleleri için de eşit derecede sorumlu bir yemin olarak kabul edildi.

Benzer, ancak daha az güçlü olmasına rağmen, her insanın doğasında var olduğu için, eski din, kültü genişletmek ve onu daha samimi ve tabiri caizse, taraftarlar için somut hale getirmek için, onlara yeni iblisler üretme fırsatı verdi ve verdi. kendileri için, ­elbette onların icadıyla ve yeni idollerle bağlayıcı. Olumlu, şüpheci Cicero ­, yazıları daha sonra pagan ikiyüzlülüğü saygısız ilan etti ve Pentateuch ile birlikte yakılmayı teklif etti, bu Cicero, ölen kızı Tullia'yı kadınların en bilgilisi olarak tanrılaştırma olasılığına inanıyordu ­ve onun için bir tapınak dikecekti. , ­sadece onun için erişilebilir değil, kişisel, aynı zamanda evrensel ibadet. Her ruha ilahi bir deha bahşedilmiştir ve her dahi, uygun koşullar altında, "dikkatli bir ­tanrının" gözüne girebilir. Yeraltı tanrılarının Etrüsk doktrini, ­ölü bir kişinin bir tanrıya dönüştüğü özel duaların ve ritüellerin sırlarını biliyordu. Romalı bilim adamı Labeon, Etrüsk teorisini ­De diis animalibus adlı incelemesinde , yani tanrı haline gelen ölümlülerin ruhları hakkında Roma topraklarına nakletti. Açıkça söylemek gerekirse, dindar akrabaların duaları ve rahiplik yoluyla ruhun öbür dünyada iyileştirilmesine ilişkin bu görüş ­ortadan kalkmadı, ancak yalnızca ­Hıristiyanlıkta yozlaştı ve iddialarda daha mütevazı hale geldi: Kilise ayinlerinin günahkâr bir ruhu araftan kurtarabileceğine dair Katolik inancı ve onu cennete yatırmak, teoride, ­Etrüsklerin öğretileri ve Labeo teorisi ile tamamen aynıdır. Kuşkusuz, ölen kişiyi tanrılaştıran ayinler ­, hem özel kişiler hem de imparator tarafından apotheoses ile kutlandı ­. Lucian öfkeyle, Olympia yakınlarındaki kazıkta kendini yakan filozof Peregrine'in apotheosis'inden bahsediyor: kraliyet ruhlarını Olympus'a taşıyan kartalın rolü, bu durumda daha demokratik bir uçurtma ile değiştirildi; İmparatoriçelerin ruhları ­Juno'nun tavus kuşlarına veya Venüs'ün güvercinlerine vb ­. Roma halkının yüce güçle ilişkilerindeki kölelik ve dalkavukluğunun özellikle çarpıcı bir kanıtı olarak bahsetmek de imkansızdır . ­Bu tür referanslar sıklıkla yapılır, ancak boşuna. Unutulmamalıdır ki, merhum imparatorun kanonlaştırılması, tüm suiistimallerine rağmen, ­merhumun hükümeti ve kişiliği üzerinde bir halk mahkemesi gibi bir şey olarak kaldı. Pek çok imparator (Tiberius, Gaius Caesar, Nero, Domitian, ­vb.) apotheosis olmadan kaldı. Kutsal olmaya layık olmayanlara karşı ­, Örneğin. Claudius Caesar'a, Caligula'nın kız kardeşi-sevgilisi Drusilla'ya, Nero'nun karısı Poppaea Sabina'ya, apotheosis ayini gerçekleştirilmesine rağmen gerçek güç almadı; yeni azizler, popüler inançta kök salmadılar ve bir süre hanedan uğruna ve onun tehditleri altında onurlu bir şekilde direndikten sonra, hızla tamamen unutulmaya yüz tuttular. Claudius kültü, Nero'nun saltanatının ikinci yarısında zaten alay konusu oldu ve ihmal edildi. Poppea Sabina ve Nero'nun küçük kızı kültü, Oggon ve Vitellius ile birlikte öldü. Pek çok apotheoses'un yalnızca resmi olarak, yani bir amaç olmadan ve yeni azizin popüler duygu tarafından ciddiye alınabileceği umudu olmadan gerçekleştirildiği düşünülebilir. Bu durumda kanonizasyon töreni, ­"birinci kategoride" çok görkemli ve ciddi bir cenazenin özel bir detayı haline geldi . ­Vicdan ve inanç özgürlüğü için izin talebiyle hükümdarlarına dönen bir tebaanın kendisinden eklemeyi mümkün ve güvenli bulduğu bir döneme karşı din köleliği suçlamalarında özellikle şevkle ısrar etmeye değeceğini düşünmüyorum. imparatorluk unvanının sonu: "ve en önemlisi ­filozoflar." Elbette iktidardaki hanedanın dalkavukluk ve köleliği apotheoses'ta çok önemli bir rol oynadı. Ancak ­emperyal dehanın tanrılaştırılmasının, zaten sözde ruhlar hiyerarşisi temelinde diğerlerinden daha doğal olması gerekiyordu ­: evrenin yöneticisinin bedenini ruhsallaştırmak için inen iblis daha güçlü, daha asil, daha yakın kabul edildi. özel bir kişinin dehasından daha birincil yaşam kaynağı olan Tanrı . ­Eskileri köleliğe ve bu şeytani rütbe ­tablosuna mahkum etmekte acele etmeyelim: Hıristiyan teolojisindeki büyük Luther, ­Tanrı'nın bir sayıma basit bir asilzadeden, bir prensten daha iyi bir koruyucu melek verdiğine saf boynuyla güvenmedi mi? bir kont, bir prensten daha iyi bir kral vs.? Romalılar, ülkeler ve halklar üzerinde üstün güç elde eden kişilerin ilahi gölgelemesine inanıyorlardı. İmparator seçilen ­Vespasian'ın birdenbire bir mucize yarattığı ortaya çıktı. Mürted Julian kendini imparator ilan etmeden önce ­bir vizyona sahipti: imparatorluğun dehası dinlenme odasının kapısını çaldı ve ­ona girmek için hevesle izin istedi. Bununla birlikte, Roma'nın dini ve felsefesi, imparatorlarının hiçbirinin bedenlerinin yalnızca güçlü bir iblis değil, daha yüksek bir tanrının enkarnasyonları olduğunu öne sürmedi. Belki de tek istisna, imparatorluğun kurucusu, sadece resmi olarak tanrılaştırılmakla kalmayan, aynı zamanda insanlar tarafından sevilen bir tanrı, yeni, yerel Roma Jüpiter olarak saygı görmeye başlayan Augustus olarak düşünülmelidir. Ve o zaman bile, Seneca'dan Mürted Julian'a kadar filozoflar, onun apotheosis'ine güldüler ve Jül Sezar'ın apotheosis'i için ona "kukla ustası" dediler. Caligula ve Commodus, tebaalarını Jüpiter ve Herkül gibi onlara tapmaya zorladılarsa, o zaman , deli imparatorlar hayattayken anlaşılan, kabul edilen ve resmen idam edilen, ancak genellikle ölümlerinden hemen sonra durdurulan, buyurgan delilerin kaprisleri vardı. ­ölülere yapılan en kaba intikam dolu saygısızlıkla. Evet ve yaşayan Caligula - bir takım elbise içinde ve tiyatro Jüpiter'in tüm atmosferiyle Galyalı bir kunduracıya sorduğunda: "Sana kime benziyorum?" - Dürüst bir cevabı dinlemek zorunda kaldım: "Dünyadaki en büyük aptal." Bu cüretin peşini bırakmadığı, peşinden koşmak istemediği ya da cesaret edemediği biliniyor ­. Bu arada, Athenagoras'ın "filozoflar için önemli olan" - bilgeliğin dünyevi gücün dış gücü üzerinde içsel lütuf dolu bir güç olarak yüceltilmesi - yalnızca Hıristiyanların paganizmden dönüşme kültünü kabul etme kolaylığında açıkça ifade edilmiyordu. azizler ve şehitler, ilke olarak imparator kültlerine keskin bir şekilde karşı çıktılar, ama aynı zamanda birçok karmaşık kanonlaştırmanın ayrıntılarında da. Tyana'lı Apollonius iz bırakmadan ortadan kaybolduğunda, Efes ­onu tanrı Herkül Alexikacus'un dünyevi enkarnasyonu ilan etti. Porphyry'nin hikayesine göre Mısırlı bir ­rahip, büyük Neoplatonist Plotinus'un ruhunu çağırmaya cüret etti. Önünde sıradan bir iblis yerine parlak bir yüce tanrı göründüğünde şeytan kovucunun şaşkınlığı neydi ? Güçlü bir dehanın, zayıf bir dehanın ne anlama geldiği en iyi şekilde ­Antonius ve Octavianus'un üçlü hükümdarları arasındaki mücadelenin tarihiyle açıklanır . ­Birincisi, görünüşe göre, rakibinden daha zengin doğal yeteneklere sahipti, ancak Antonius'un dehası Octavianus'un dehasından daha zayıftı, ondan korkuyordu ve onun önünde kayboldu. Aktium savaşından sonra, Antonius'un dehası, Octavianus'un dehasıyla hiç savaşmayı reddetti. Tüm bu hikayeyi "dahi" kelimesiyle mecazi bir oyuna indirgiyoruz, ancak Roma bunu tam anlamıyla anladı, çünkü şairleri kelimenin tam anlamıyla belirtilen büyük savaşta sadece Octavius'un Antonius ve Kleopatra'yı, Batı - Doğu ve Roma'yı yenmediğini belirtti. - Mısır, ancak Roma halkının penatları olan ilkel kutsal tanrılar, Mısır'ın canavarca tanrılarını yendi.

Bir kişinin, özellikle de bir ölünün gizemli, ebedi dehasına olan hayranlığından, bir dahinin veya bir iblisin ölü bir kişinin vücudunda yaşayabileceği, dudaklarıyla kehanetlerde bulunabileceği, üzerinde mucizeler yaratabileceği inancına bir adım var. adına. Haham geleneği, St. Jude ve Hıristiyan literatürüne giren, Başmelek Mikail ile şeytan arasındaki Musa'nın bedeni üzerindeki anlaşmazlığını anlatır. "Maddenin prensi", İsrail'de sahte bir tapınma nesnesi yaratmak için büyük peygamberin cesedini ele geçirmeye çalıştı - bedensel bir idol-kehanet gibi, yalan söyleyen kutsal emanetler. Euhemerus bile, kültün büyük ölçüde, gelecek nesiller tarafından bir tanrı olarak kabul edilen büyük ölü adamın mezarı etrafında geliştiğine işaret etti. Ona göre Girit'te Jüpiter'e tapınmanın başlangıcı buydu. Hermes Triveliky'nin babası olan ölü Thoth, öldüğü andan itibaren, basit bir tıp bilimcisinden, hayranları tarafından çağrılan bir iblisi kalıntılarına götüren bir mucize işçi şifacı olur. Pagan tapınaklarının gelecekteki ölümünü kehanet eden ­Trismegistus, St. Augustine, aslında ­bu tapınakların nelerden oluştuğunu çok anlamlı bir şekilde kınadı: "O zaman tapınakların ve tapınakların en kutsal vatanı olan bu ülke, tabutlar ve ölülerle dolup taşacak." Bl. Augustine, bu sözlerin anlamını, Hermes'in Mısır'daki Hıristiyan kalıntılarına gelecekte saygı gösterilmesine ilişkin önsezisine bağladı. Ancak Üç Büyük Bilge burada basitçe, kendisinin açıkladığı ve itiraf ettiği ilahi gerçeklerin ışığı ­yeryüzünün üzerine dökülür dökülmez, şeytani arabuluculuğun gücünün yaşını aşacağını, iblislerin kendilerinden ayrılacağını tahmin ediyor. konutlar ve yontulmuş organlar ve böylece ikincisi, gerçekte oldukları gibi, yani tabutlar, içlerine kapatılmış cesetler ve ölülerin görüntüleri haline gelecektir ­. Bazen şeytani ölülere saygı, tamamen ilahi ­kültlere galip geldi. Bu yüzden, Sümbül'ün parlak bir güneş tanrısından ölü bir iblise dönüştüğü ve iyi güneş yerine sözde mezarının ibadet nesnesi haline geldiği Tarentum'daydı .­

Hermes Trismegistus teraphim'den bahseder - geleceği öngören küçük heykeller; Talmudik literatüre geçen bu inanç İbn Meymun tarafından tekrarlanır. Burada , Mesih'in yargılanmasına katılan ve Havari Pavlus'un öğretmeni olan Sanhedrin'in bir üyesi olan Gamaliel'den gelen geleneğe göre Ugolin tarafından yapılan büyülü teraphim üretiminin bir açıklaması yer almaktadır. “Yeni doğmuş bebeği öldürdüler ­, kafasını kestiler; diline tuz döküldü, yağla meshedildi ve dilinin altına kötü ruhun adının yazılı olduğu küçük bir altın tabak yerleştirildi. Sonra ­başlarını duvara asarak önünde kandiller yaktılar, secdeye kapandılar, sorular sordular ve cevaplar aldılar. Yani, yine bizden önce, yapay olarak ölülerde somutlaşan iblis-kehanetler, ­Neoplatonik ve Hermetik efsanedeki ile aynıdır.

İncil'den teraphim'in eski antik çağını biliyoruz, ancak bildiklerimiz Ugolino'nun tanımladığı ile hemen hemen aynı değildi: ana hatlarını çizdiği acımasız üretim sürecinde, Fırat büyüsünün etkisi hissediliyor, bu nedenle Babil esaret. Mukaddes Kitaptaki teraphimler, büyük olasılıkla, alınlarına yazılmış sihirli bir kelimenin veya işaretin gücüyle canlandırıldığı düşünülen ve tüm şeytani güçlerinin bu işarette olması gereken kilden fetiş bebeklerdi . ­Kenanlıların kültlerinden veya göçebe Arap ve Mezopotamya kabilelerinden ödünç alınan bu tanrılar, İsrail'in büyük Tanrısı RABbin kutsal dinine birçok kez girdi. Laban'ın ev ilahından çeyiz olarak teraphim'i çalan Rahel ve yargıçlar çağında kiralık bir Levili'nin hem Yahveh'ye hem de terafime aynı anda hizmet ettiği özel bir şapel açan Mika'nın örnekleri, tanrıların -peygamberler, Yahudi halkı arasında baskın tektanrıcılık fikriyle oldukça barışçıl bir şekilde bir arada yaşadılar. , kültte ­yarı ilahi varlıkların anlamını almış, tek yüce Tanrı'dan daha erişilebilir ve insana daha yakın. Bunlar, dilekçe sahibinin daha yakın kalabileceği, onlardan Tanrı'nın istediği o ölümcül, ilahi merhameti değil, şu anda kendi çıkarının, kişisel tutkusunun öngördüğü aracı iblislerdir. Mika'nın Tanrı'ya ve teraphim'e birleşik hizmeti, eski Yahudilik temelinde, daha sonra ­büyü ayininin en asil, felsefi kısmı olan feurgia olarak bilinen şeyin karakteristik bir tohumunu , büyü bilimini temsil eder. ­şeytani güçler aracılığıyla bir kişiyi Tanrı'ya yaklaştırmak.

Ugolino'nun anlattığı şekliyle teraphim hakkındaki batıl inanç, Orta Çağ'da yozlaşarak Hristiyan kanının Yahudiler tarafından hayali olarak kullanıldığı bir peri masalına dönüştü. Dini fanatizm ve ırksal nefret önerileriyle karmaşık hale gelen ­bu hikaye, İsrail'e bir kan ve felaket denizine mal oldu. Ancak, bu çalışmada tartışılan antik çağlarda, bebek kanının ritüel olarak dökülmesi suçlaması, ­Hıristiyanların kendilerine ağır bir yük getirdi - ve bazı Doğu mezhepleri için, sözde gnosis'in fantastik biçimleri altında sihirle enfekte olmuş, görünüşe göre tamamen asılsız değil. . Genel olarak, tahmin amaçlı olarak çocukların kurban olarak öldürülmesi, bizim Hristiyanlığımıza ve Masonluğa kadar ve dahil olmak üzere dini veya büyülü imalara yabancı olmayan gizli topluluklar hakkındaki tüm efsanelerin kaçınılmaz bir özelliği haline geldi. Bilhassa soyağaçlarının izini Doğu kültlerine ve gizemlerine kadar götüren bu toplumlar şevkle karalandı. Cumhuriyetin sonunda, Sezar ve Cicero döneminde, neo-Pisagorcu ittifakın Roma'da ortaya çıkışı, çocukların kurban edilmesiyle ilgili yayılan söylentide zorlu bir düşmanla karşılaşmak için yavaş olmadı, ancak görünüşe göre gerçekten öyleydi. Vatinius adlı soylu bir hurafe tarafından gerçekleştirildi ­. Çocukların kafaları ve bağırsakları ile kehanet, ayrıca hamile kadınların karnının teşrihi, birçok tarihsel şahsiyete atfedilmiştir - genellikle zulüm ve kötü niyetle genel bir üne sahiptir. Bu tür kişiler arasında Nero ve Mürted Julian'dan bahsedilir - ancak her ikisine de yönelik suçlamalar çok sarsıcıdır; Julian'a gelince , bunun ­Hıristiyan muhalefetinin gayretiyle pagan imparator-filozofuna karşı kasıtlı bir iftira olduğu bile tartışılabilir . ­Orta Çağ'da ritüel bebek öldürme, şeytani kültün ve siyah kitlenin bir parçası haline geldi; ayrıntıları, Joan of Arc'ın ortağı, Fransa mareşali Gilles de Retz'in çok iyi bilinen ve sık sık alıntılanan korkunç davası tarafından açıklandı ­. , ünlü Mavi Sakal masalının kahramanı için prototip görevi gören. Masum küçük ölü bir adamın ruhu - kara büyü teorisine göre ­, yapanın en iyi yardımcısı ve en sadık kahindir. Ruhun gizemlerinin ve insanların inancının büyük bir uzmanı olan Shakespeare, ­Macbeth'ini iki kişinin ağzından çıkan muğlak tahminleri dinlemek için cadıların mağarasına gelmeye zorladığında, bu alacakaranlık hezeyanı dehasının yanılmaz aynasında yansıttı. çocukların hayaletleri - taçlı bir çocuk ve kanlı kefenli bir çocuk.

6

İblislerin doğal tarihi oldukça istikrarsızdır. Pagan deneyimleriyle yaptığı polemikte, ünlü "Tanrı Şehri" Bl. Augustine, esas olarak Apuleius'un şeytani tanımlarına itiraz eder. Bundan, putperestliğin sonunda bu Platonik tanımların onda hüküm sürdüğü sonucuna varmak mümkündür. En azından, ­Apuleius'un Platonik bir din adamı olarak uzak antik çağına ve bu kapasitedeki karşılaştırmalı zayıflığına rağmen, Bl. Augustine, Porphyry, Plotinus ve Roma mitolojisinin eski sistemleştiricisi Reatines'li Varro kadar ona da ilgi gösteriyor . ­Apuleian bir iblis tanımı şöyledir: “İblisler doğaları gereği hayvanlardır, ruhları gereği tutkulara tabidirler, akılları makuldür, bedenleri havadardır, zamanları ebedidir; Bu beş özellikten ilk üçü bizimle aynıdır, dördüncüsü yalnızca onlara aittir ve beşincisi tanrılarla ortaktır. Ancak Apuleian formülü, genel kabul görmüş ve yanılmaz bir dogma olmaktan uzaktır. İblisler ya tamamen ruhani ya da yarı bedensel ya da ölümsüz ya da sadece son derece dayanıklı olarak kabul edildi. Soruların çözümü ­, onları soran paganın antropomorfik çoktanrılığa, onun efsanelerine, sanatına ne kadar bağlı olduğuna bağlı olarak dalgalandı. Hıristiyanlık döneminin Platoncuları ­, popüler put inancına hoşgörüden başka bir şey görmediler. Porfiry , "Tanrı hakkındaki kalabalığın masallarına inanmak, onun idolüne başvurmamaktan çok daha dinsizdir" ­diyor. Maxim of Tire, idolleri tanımayan yeni bir ırk yaratmanın imkansız olduğu için pişmanlık duyuyor. Ancak idoller zaten var olduğu için onları kurtarmak daha iyidir. Tanrıların onlara ihtiyacı yoktur, ancak dar görüşlü ve bir tanrı hakkında düşünme konusunda umursamaz olan insanlar için gereklidirler . ­Plutarch, ­parlak sözünün tüm enerjisiyle, antropomorfik tanrı kavramlarına isyan ediyor. “Tanrı ile insan arasında ortak hiçbir şey yoktur - ne doğada, ne eylemlerde, ne sanatta ­veya güçte ve eğer o bizim yapamayacağımız bir şeyi yaparsa, yapamayacağımız şeyi yaparsa ­, inanılmaz hiçbir şey yoktur: bizden farklı her şeyde, esas olarak bizden farklıdır, eylemlerinde bize hiçbir benzerliği yoktur. Manevi bakış açısına çok sıkı bir şekilde dayanan Plutarch, iblislerin yaşadığı putların açıkça konuşabileceğine inanmıyordu , çünkü "ruhun ve Tanrı'nın organik olarak düzenlenmiş bir bedeni yoktur, ­yüksek sesler çıkarabilen ve konuşabilen ses aparatları yoktur. ­" . İdollerin bütün tutarlı sözler söylediği iddia edilen durumlar ­, Plutarch, inananların kendi kendine hipnoz halüsinasyonlarına atıfta bulunur. Ancak şeytani heykeller, bir vücut görünümüne sahip oldukları için terleyebilir, ağlayabilir, kan alabilir. Heykelden bir inilti veya ağlama duyulursa, bu fenomen tamamen fizikseldir: bu, idolün içinde parçacıkların hızlı bir şekilde kırılması veya ayrılması anlamına gelir. Bilimin, ünlü "Memnon'un şarkı söyleyen heykeli" mucizesini açıklamada hala benzer bir hipotezle sınırlı kalması ilginçtir ­; Gece boyunca soğuyan devin taşı, yükselen güneşin ışınlarıyla anında ısındı ­ve yüzeyindeki parçacıkların ısısının hızla genişlemesi, büyük bir kırık ipin sesine benzer, kötü şöhretli gizemli inlemeye neden oldu. . Dindar imparator Septimius Severus'un tamir etmesinden sonra Memnon'un sesinin neden kesilmesi açık bir soru olmaya devam ediyor. Batıl inançlı insanlar tüm bu tür atmosferik etkilerde kehanet işaretleri görmeye meyilli olsalar da, Plutarch, putların bazen çevrelerinden aldıkları küf, nemli noktalar, rastgele renklendirmede artık doğaüstü bir şey görmüyor. Delphic oracle hakkında konuşan ­Plutarch, Apollon'un Pythia'nın kişiliğiyle karıştırılmaması konusunda ısrar ediyor ve onun adına konuşuyor: kehanette yalnızca kehanet ilhamı ona ait - ses, tahmin ­biçimi, ayetlerin boyutu geliyor rahibenin kişisel özellikleri. Bu, kehanetin dizelerinin, şiir tanrısından gelmelerine rağmen ­, genellikle Homeros'unkinden daha kötü olmasının baştan çıkarıcı tuhaflığını açıklayan şeydir. Plutarch'tan yaklaşık yüz yıl sonra, kahinler kötü bir mısrayla bile konuşamayacak kadar yorgundu. Nebevî şiir cimri bir cimrilikle kendi başının çaresine bakmaya başladı ­. Nadirlikler arasında ender görülen bir şey, bir tanrının alışılmadık derecede zarif ilgisi hakkında şiirsel cevap hakkında dünya çapında bir söylenti yayılıyor . Sıradan ölümlülere ve sıradan yaşam vakalarına, Delphi, Dodona, Trofoniev'in mağarası, Aesculapius, Serapis düzyazıdan başka türlü cevap vermez. Tanrı Glikon'un kendi kehanetini kuran Abonoteich'li İskender, ­şiirsel cevaplarını nesir cevaplardan daha çok eledi - aynı zamanda bir mısrayı bir nesirden çok daha yüksek olarak değerlendiren modern süreli yayın baskıları gibi. Bl. Augustine, İsa Mesih'in varlığı ve varlığı gibi paganizm için böylesine önemli bir soruyu yanıtlarken bile, Delphoi tanrısının şiirsel ölçüyü sürdüremediğini söyleyerek kıkırdar ­. Diğer ünlü kahinlerden Apollo Spondius ve Vesta Fariyskaya hiç cevap vermediler, ancak bir kehanet olarak, sorgulayıcının tapınaktan ayrılırken karşılaştığı ilk yoldan geçen kişinin ilk sözlerini kabul etmeyi teklif ettiler.­

Felsefi faaliyet ve edebiyatın gerçeklerini ve görüşlerini toplayarak, şüphesiz şu sonuca varmak gerekir: paganizmin tamamen çökmesinin, dünya üzerindeki egemenliği devlet Hristiyanlığına devretmesinin zamanı gelmeseydi, o zaman yine de öyleydi. keskin bir iç reforma ihtiyaç duyuyor ve sonuncusu, elbette, her şeyden önce putperestlik olurdu. Cicero ve Varro'dan başlayarak, Roma felsefesi, tanrının maddi kişileştirmelerine karşı antipatisini açıkça ilan etmekten asla vazgeçmez. Antik Roma tanrılarının heykelsiz, görünmez bir şekilde onurlandırıldığı yüz yetmiş yıl, en saf dinin dönemi olarak yüceltildi ­; Yahudilerin putlara karşı nefreti onaylanmıştır; "İnsanlara tanrıların heykellerini ilk diken, onların hallerindeki korkuyu yok etti ve aldanmayı artırdı." Varro'nun özdeyişi ünlüdür: "İlk tanrıları korku doğurdu", "primos deos fecit timor". Korku cehalettir ­. Şeytani cehalete, şeytan korkusu eşlik ediyordu. Hıristiyanlar, putperestleri "iblis korkusu" olarak adlandırdılar ve insanlıktaki şeytani keyfiliğin sona erdiği Mesih'in dünyevi gelişinden önce tüm dünyanın benzer şekilde iblislerden korktuğunu ve iblislerin kendilerinin gücü ve kendileri üzerindeki korkuyu bildiklerini öğrettiler. İblislere dair cehaletten kaynaklanan korku, putları iblislerin sempatik görüntüleri ve sembolleri olarak kullanıma sokan bu feurjik bilgiyle zayıfladı . Numa'ya, tanrıların figürlerini hidromani, ­suyla kehanet yoluyla tanıdığı atfedilir . ­Felsefe, dini korkuyu hafifletmek için sunulan bu şüpheli bilgiyi hurafe ve sanatın sahte bir oyunu, dini ve şiirsel aldatma ­ve kendini kandırma, ilahiyat, takva ve ahlak hakkındaki en kötü yanılgıların kaynağı ­, yozlaşmanın temel nedeni olarak gördü. zihinlerin ve insanların. Alışkanlığın muhafazakarlığı ve din değiştirme arzusunun azlığı, felsefi görüşleri ölmeyen, ancak pratik hayata da geçmeyen bir teori olarak bıraktı . ­Tekçi ve panteist fikirlere bürünerek, eski toplumda, hakikati tek başına bilen veya bildiğini düşünen, çoktanrılı kalabalığın hurafelerine yüzünü buruşturarak bakan, saçmalıklarını parlak bir şekilde ortaya koyan, çürütülmüş ve alay edildi, ama tüm bunları tek başıma tek başıma yaptım. Dördüncü yüzyılda bile - hem kültlerinde hem de felsefede paganizm için çok ölümcül - ikincisinin biçimleri olağandan yükselmedi, yakın bir daire içinde kapalı, bir sesli harfe ve geniş vaaz propagandasına muhakeme etti. Teosofi kendisi ve kendi içinde yaşamaya devam etti: Çok tanrılı sistemin saçmalıklarını durdurmak, halkın inancını kendi yönüne çevirmek için, eski geleneklerin ve ritüellerin hurafelerini gerekli gördüğü için nasıl olduğunu bilmiyordu ve istemiyordu. halk kitleleri için ve onlarda görüneni kabul etmekten kendini bile çekinmeden ­, sözde sembolik katılım.

Plutarch'ın - karşılık gelen organların yokluğunda iblislerin bedensel işlevler göndermesinin imkansızlığı hakkındaki görüşü, Hıristiyanlıkta Neoplatonistlerin öğrencisi büyük Origen tarafından kabul edilen Platonik gök cisimlerinin küreselliğine ilişkin doktriniyle karşılaştırılmalıdır. Bedensel uzuvların tamamen göksel varlıklara, yani hem dıştan görünen hem de içsel olarak verildiğini söylemenin saçma ve dinsiz olduğunu düşündü, çünkü ikincisinin bedensel ihtiyaçları olmaması nedeniyle yapacak hiçbir şeyleri yok ve bu nedenle onları ödüllendiriyor. İlahi Takdir, ­ilk yüzyılların Hıristiyan-Platonik teolojisi tarafından sıkı sıkıya tutulan yaratılışın amaçlılığı ilkesini değiştirirdi. ­Origen, "heykellerde olduğu gibi dünya dışı varlıklarda, iç kısmın değil, yalnızca görünüşün insansı olduğu" varsayımını daha da saçma buldu. Origenov'un ortodoksluğunu haklı çıkaranlar , "gök cisimleri" hakkındaki sözlerinde, gökyüzünde yaşayan ruhları değil, ışık saçanları kastettiğini söylüyorlar. Bu belki de böyledir, ancak bazı şeyleri düzeltmez çünkü Origen göksel cisimlerin şeytani bir şekilde canlandırıldığını düşünüyordu. Düşmüş meleklerden en suçlu ruhlar, Tanrı tarafından insan bedenlerine, daha az suçlu olan ruhlar ise asil bedenlere gönderildi ­: güneşe, aya, yıldızlara. Yukarıda, Origen'in ölümle durdurulmayan tüm canlıların mükemmelliği teorisi hakkında söylendi : kurtuluş, en günahkarlar ve hatta şeytan için mevcuttur. ­Suçlu meleklerin suçlarının derecesine ve cezanın infazı için uygun yere göre tasnif edilmesi de aynı fikirleri geliştirmektedir. Bunların panteist görüşlerle yakın akrabalıklarını fark etmek kolaydır ­ve gerçekten de Origen, tam güç ve inançla ikincisinin alışkanlığından asla kurtulamazdı. Çok katı ve kurnaz yargıçlar ­, eski Akademi'nin Platon ile tanıdığı, ancak Porfiry ile Neoplatonizmin vazgeçmenin en iyisi olduğunu düşündüğü ruhların göçü hakkında bile ipuçları için yazılarına bakmaktan çekinmiyorlar .­

Apuleius, psişik varlıkları tanrılara, iblislere ve insanlara ayırarak, ağırlıklarına ve yerçekiminin aşağılayıcı gücüne göre onları dünyadan yukarıya doğru ters sırada yerleştirdi ­. Ruh bedene sıkıştı, adam yere zincirlendi; bedensiz bir ruh, zengin yetenekli, ancak bir insana benzer, ince bir maddi kabuk, bir ruh, bir iblis, dünya ­ile ay arasındaki bölgede uçar ; ­mükemmel bir ruh, tamamen ruhsal bir varlık, yüce Tek İlah'ın, "Tanrı"nın ışımasından doğrudan bir ışın, gökyüzünün en yüksek eterik-ateşli kürelerinde mutluluk içindedir. İblis ağır bir değerdir, bir modeldir ve hatta doğadaki tam dengenin bir göstergesidir: bileşiminin hafif manevi ilkesi, ilahi kısım, onu sürüklemek için yere düşmesine izin vermez. insana benzer bir varoluş; ağır maddi prensip, bedensel kısım, cennete özgürce yükselmesine izin vermez, onu dünya atmosferine zincirler ­. Böylesine yüce bir konu hakkındaki bir konuşmada temel bir benzetme kullanılmasına izin verilirse, Neoplatonist Porphyry'nin öğretilerine göre, iblisin nemli bir melek gibi bir şey olduğu ortaya çıkar ­. Hava boşluğunda emdirildiği nem, ona ­meleksi yüksekliklere ulaşmasını engelleyen bir ağırlık verir. "Nemli buharları aptalca emerler ve bu nedenle eterde değil, ayın altındaki havada ve ayın küresinde yaşarlar."

İblislerin cinsiyetli olması ve cinsel aşka yetenekli olması gerekiyordu. Haham ­geleneği, onların evlendiklerini ve verimli olduklarını savundu. Plutarch, cinsel olarak tatmin olmayan veya tutkularının dünyevi nesneleriyle cinsel ilişkiye giremeyen iblislerin kıskanç dürtüleriyle, kanlı fedakarlık geleneğini oluşturan vahşi talepleri açıklıyor - öldürme zevkinde, aşk zevkinin yerini aldılar. Fikir çok derin ve garip bir şekilde modern psikopatolojinin hükümleriyle tutarlı, cinsel iktidarsızlık genellikle kana susamışlığa ve suç tutkusuna dönüşüyor. Aksine ­, iblisler farkında olmadan insan şehvetlerinin kurbanı oldular: Girit adasında Merionov'un babası Molon'un başsız bir heykelini gösterdiler - bir periye tecavüz etti ve iblisler kafasını kopardı. Tyana'lı Apollonius, genç bir adamın gelinini insan kanıyla beslenen dişi bir iblis olan empusa veya lamia olarak kınadı. Bununla birlikte, bu tür efsaneler oldukça nadirdir - en azından klasik antik çağın tarihsel dönemleri için - güvene sahip değillerdi ve Orta Çağ'ın onlara verdiği tehlikeli rolü oynamaktan çok uzaklar. ­martin delrio _ Bl. Augustine ­, zamanında birçok kişinin ­faunların ve sylvanların şehvetli oyunlarına inanmamayı düpedüz utanmazca bulduğunu söylüyor, ancak kendisi, bedensel bir varlık ile havadar bir varlık arasında, yalnızca dokunulabilen bir cinsel ilişki olasılığından şüphe ediyor. bir fan tarafından sallanan hava ile aynı ölçüde. Bu iğrenç önyargının eski demonolojiye bir Kelt aşısı olduğu düşünülebilir. Augustine'in "Tanrı Şehri" adlı söz konusu pasajında, Galya, tıpkı Tesalya'nın klasik bir temel büyücülük ("goetia") ülkesi olduğu ve Samiriye - büyülü tapınma (feurgia) olduğu gibi, şehvetli iblislerin (Dusii) klasik bir ülkesi olarak belirtilir. . Putlara aşılanmış iblislere gelince, bunlar, Lucian'ın saygısız anekdotlarından gelen bir şey olarak, estetik eğilimleri ve şehvetleri daha güçlü olduğu ortaya çıkan hacıların onlara yönelik tutkulu dürtüleri nedeniyle ­bazen ilahi rollerinden oldukça utanmalıdır. ­dindar saygı. Tiberius döneminde, köpek kafalı iblisi Anubis'in adının arkasına saklanan İsis rahiplerinin neden olduğu bir skandal var. Anubis'in onu yatağında istediğine dair güzel bir batıl inanç sağladılar. Aptal bir gece randevusu için itaatkar bir şekilde tapınağa geldiğinde, rahiplerle cömert bir rüşvet için anlaşma yapan zengin binici Mund aşık iblis rolünü üstlendi. Tiberius ­, tapınağın yıkılmasını, rahiplerin çarmıha gerilmesini ve İsis idolünün Tiber'de boğulmasını emretti. Acımasız ceza, dini olduğu kadar cezai mülahazaların sonucuydu: ­Bir Roma vatandaşının koruması altında zina, samanlığın dışında bir aldatmacaydı, yabancılar ve Hıristiyan olmayanlar, aldatılmış bir Romalı başhemşirenin onurunu utanmadan elden çıkardılar. Bu nedenle, sadece suçlular değil ­, aynı zamanda koruyucuları tanrıça İsis de acı çekti. Ancak, mesele suç nedeniyle karmaşık değilse, Romalı hanımlar, saygı duyulan bir tanrı ile bir ilişki ile onurlandırılmanın olasılık dışı, imkansız ve hatta uygunsuz olduğunu düşünmüyorlardı. Roma tarihinin en eski şafağında, tapınağının bekçisi tarafından Herakles'e kadar kemiğinde kaybolan fahişe Acca Larencia'nın garip efsanesiyle tanışıyoruz. Kaybı memnuniyetle kabul eden yarı tanrı, Larencia'ya zengin bir ev sahibi göndererek cömertçe bedelini ödedi. Bu ikincisinden edinilen başkent ve topraklar, Larentia, Roma halkının koruyucuları arasında yer almaktan onur duyduğu, ­bir tanrıça haline geldiği ve onuruna şenlikli oyunlar kutlandığı yeni doğan Roma topluluğuna miras bıraktı. Roma'nın günbatımında Seneca, birçok hanımın tanrıyla flört etmek için Jüpiter tapınağına gittiğini ve kıskanç Juno'dan korkmadan kendilerini onun metresi olarak hayal ettiğini ifade eder.

İblisleri kimin yarı bedensel olarak ruhani varlıklar olarak gördüğüne bağlı olarak, ­Hıristiyanlığa karşı mücadelede tüm pagan kültlerinin en acı verici yeri için çok önemli olan yiyeceğe ihtiyaçları olup olmadığı sorusu da gündeme geldi: fedakarlık teorisi için. . Bu soruya büyük önem veren Hıristiyan savunucuları, gelişmesinde Yahudi geleneğinden çok Neoplatonist Helenlerin görüşlerine yaklaştı . ­Yahudi melekler içemez ve yemek yiyemezlerdi. İbrahim'in apokrif vasiyetinde, başmelek Mikail kendisine bir muamele teklif edildiğinde çok utanır ve kimliğini ifşa etmemek için Tanrı'ya kendisine yardım etmesi için " omnivor bir ruh" göndermesi için yalvarır. ­onun için yemek. Sahte Enoch, daha önce okuduğumuz gibi, iblisleri "dev ruhlar" olarak, doğal görünür olma ­, açlık ve susuzluk hissetme, yiyecek alma yeteneklerini reddediyor. Bu, dünyevi yaşamlarında devlerin “insanların artık onları besleyemeyecekleri için insanların tüm kazançlarını yedikleri için bir cezadır. Sonra devler, onları yutmak için insanlara karşı döndü. Ve kuşlara ve hayvanlara, hareket edenlere ve balıklara karşı günah işlemeye başladılar ve ­birbirleriyle etlerini yemeye ve ondan kan içmeye başladılar. Hanok Kitabı, münzevi bir vejeteryan ortamından ortaya çıktı ve onun görüşlerini yansıtıyordu. İskenderiye felsefesinin çocukları Philo, Hermes The Three Greats'in kitapları ­ve Plotinus-Porphyry'nin Neoplatonik dogması, Tanrı'nın ne fedakarlığa ne de tütsüye ihtiyacı olduğu konusunda hemfikirdi (Hermes, onları Yüce ­Tanrı fikrine hakaret olarak görüyor); ancak, daha yüksek varlıklardan yalnızca insanın doğrudan temas kurduğu, dünya ile ay arasında gezinen daha düşük hizmet iblisleri, ­çiçekler, kurban dumanının aroması, etin sıcak buharı vb. gereklidir. Bu onların yiyeceğidir. , ve insanların yanından - gerçek, iblisleri göründükleri yere ve forma bağlamanın bir yolu. En eski Hıristiyan ­savunucuları, pagan kurbanlarına karşı mücadelelerinde, ­kurban ilkesini ve ritüelini kınamak için çok uygun olan bu tezi tamamen desteklediler. Yeryüzünde dolaşan iblisler, kurbanlar, kan ve ceset kokusu için can atıyorlar; bu yüzden insan ırkına putların önünde kanlı kurbanlar öğrettiler. Bu tür fikirlerin Hıristiyan destekçileri arasında ­Origen, Justin, Athenagoras, Arnobius, Prudentius, Firmicus Maternus, bl. Jerome, St. Nazianzus'lu Gregory, Tertullian, Lactantius. Birincisine göre, putlara kurban kesmek büyük bir günahtır, çünkü zaten kurbanlar aracılığıyla onlara yiyecek ulaştırılır ve böylece yeryüzünde ziyaret edilmeleri sağlanır. Kurban kokusuyla kendilerine sağlanan yiyeceklerden mahrum kalan iblisler, insanlar arasında kalamaz ve bu nedenle zarar ekemezler. ­Bu nedenle Origen , ­kurban edenleri hırsızların, katillerin ve hainlerin in sahipleri ile bir tutar. Gerçekten dindar olan her kişinin görevi, adeta şeytanları aç bırakmaya çalışmaktır. sadece St. Pagan kurbanlarının resmi olarak zaten katı bir şekilde yasaklandığı ve yavaş yavaş efsaneler alemine geri çekilmeye başladığı bir zamanda yazan Augustine. “Porfiry'nin dediği ve bazılarının inandığı gibi, bir cesedin pis kokusunda değil ­, gerçekten zevk buluyorlar, ama ilahi onurlarda ­. Pis koku her yerde onlara yetiyor ve daha fazlasını isteseler kendileri bulabilirler. Sonuç olarak, kendilerine ilahi haysiyeti benimseyen ruhlar, bir bedenin yanmasından çıkan dumandan değil, dua eden kişinin ruhundan zevk alırlar;

Eski batıl inancın, insan kanıyla beslenen kötü şeytani ölüler, hortlaklar, vampirler, hortlaklar hakkında efsaneleri yoktu - en azından batıl inancın ortaçağ Slav ve Cermen dünyasında aldığı o parlaklık, neredeyse gerçek kesinlik ile ­. Latin dünyasının kötü ölüleri, lemurlar veya larvalar, masum bir siyah fasulye rüşveti ve birkaç damla kurbanlık saf su ile yetinerek kurbanlarından kolayca geri çekilirler ­. Ancak, bunun yerine, eski batıl inanç, çoğu çocuk olmak üzere, kana ve ete aç bir yamyam iblis türü olduğunu kabul etti. Bunlar, Mora'daki çocukları korkutmak için hala kullanılan empuslar ve lamialardır. Bizans imparatoru Mauritius hakkında ­, bebeklik döneminde kötü bir empusun onu beşikten üç kez kaçırdığı, ancak Tanrı'nın izniyle onu ısırmaya vakti olmadığı söylendi, bu da şanlı geleceğin bir alâmeti olarak alındı. çocuk ­_ Yukarıda, Roma İmparatorluğu'nda iblis kültünün kendisini daha kolay yerleştiği söylendi, çünkü yönetici halk, Romalılar, onu ­eski İtalyan mani kültüne yaklaştırmak için bariz bir fırsata sahipti, özellikle de şeytani kült kategorilerinde. Yararlı ve hayırsever olarak kabul edilen sınıflandırma, ­sıkıcı kişi. Aksine, zararlı ve kötü niyetli demonizm, az önce bahsedilen lemurlar ve larvalardaki aynı eski İtalyan inançlarında bir benzetme bulabilirdi: o zaman, kutsal Lares'in aksine, Rusya'da söylediğimiz gibi kötü insanların ruhları vardı ­. ­, dünya şiddetli bir şekilde ölenleri ve en önemlisi gömülmeden kalanları kabul etmiyor: Helen-Roma dininden bir kişiyi tehdit edebilecek en büyük talihsizlik. Bilindiği gibi, Augustine'in "Tanrı Şehri Üzerine" adlı eseri, Roma'nın Alaric tarafından ele geçirilmesinden sonra gelişen ve birçok kişi tarafından devletin eski tanrılardan dönmesinin bir cezası olarak anlaşılan paganizm lehine bir tepkiden kaynaklanmıştır. Bl incelemesinin ilk bölümlerinden biri. Augustine kendini ­, bir insan için cesedinin gömülmemesinin oldukça küçük bir talihsizlik olduğu önermesinin güçlü ve inandırıcı olduğu söylenemez. Gotların İtalik tarlaları doldurduğu gömülmemiş beden yığınlarının , Hıristiyanlığa karşı pagan argümanında keskin bir düğüm olarak göründüğü ve eski kültün polemikçilerinin onlarla muzaffer rakiplerinin gözlerini acı bir şekilde diktikleri açıktır . ­Bu durumdaki mantıkları böyle bir yapıda ifade edilmeliydi. Hristiyanlık hazır Roma'ya yapılan saldırının sebebiydi. Gotlar, İtalya'yı gömülmeden bırakılan cesetlerle doldurdu. Gömülmemiş bir ­ceset kötü bir iblis, bir lemur, bir larva yaratır. Böylece, Gotların seferi İtalya'yı ­en zararlı hava yaratıkları, lemurlar ve larvalardan oluşan bir sürüyle doldurdu. Ancak Gotik istilası , Hıristiyanların kötülüğünün ve inançlarının zaferinin sonucudur . Sonuç olarak, Hristiyanlık, ülkenin hem doğal hem de doğaüstü her türden şeytani dehşetin avı haline gelmesinin temel nedenidir ­. Lemurların ve kurtların ziyaretleri insanlara korkunç vizyonlar, hastalıklar, talihsizlikler ve delilik getirdi. Latince lavratus'ta "deli", lavratus plenus: larvalara takıntılı. Bir dişi ibliste kişileştirilen delilik olan "Mania", metresi tarafından saygı gördü ve ­bir lemurun gömülmemiş bir ölünün ruhundan - bir anneden gelen doğal kökenini unutan hatalı bir popüler yorumda - bir anne. Mayıs ayında üç gün - 9, 11, 13 - lemurların hassasiyetine ­ayrıldı : bir yıl boyunca kaynak suyu ve siyah fasulye ile, ­bakır bir gong çalarak ve dokuz kez dua ederek ödüllendirildiler: "Ebeveyn manası, çıkmak." Lemurya ayini , Agrippina'nın öldürülmesinden sonra Nero tarafından, Geta'nın öldürülmesinden sonra Caracalla vb. ­sivil yas ile tahriş olmuş ruh. Örneğin, bakire Virginia'nın babası tarafından ünlü cinayetinden sonraydı. Ulusal Roma efsanesine göre ­Lemuria, Romulus tarafından öldürdüğü erkek kardeşi Remus'un adamlarını yatıştırmak için kurulmuştu ve başlangıçta Remuria, yani Rem'in anısına deniyordu ve sonraki adlarını halk arasında olağan hafifletme yoluyla aldılar. l'de sert pürüzsüz r'nin lehçesi ­. Daha önce de belirtildiği gibi, kasvetli, kötü doğalarına rağmen, Romalıların lemurları hala vejeteryandır ve kan aramıyorlar. Yalnızca büyücülük ayinleri, ölülerin vizyonlarıyla kehanet, manaya dökülen suya kanın karıştırılmasını gerektiriyordu. Bunun nedeni, kanın ­bir kişinin yaşamsal, bedensel ilkesi olarak kabul edilmesidir, hangisini algılamadan, ruh ne duyabilir ne de konuşabilir. Bu konudaki eski görüşlerin ayrıntılı bir açıklaması , Ulysses ve Aeneas'ın cehenneme iniş sahnelerinde Odysseia ve Aeneid tarafından sunulmaktadır . ­Roma inancının doğumdan mezara kadar her insanın yoldaşı olarak kabul ettiği ve daha sonra ya kutsal bir lar ya da necis bir larva olan yaşam dehasına gelince, bu dehanın dualarla ve fedakarlıklarla özenle onurlandırılması reçete edildi. , ama sunağına kan dökmek kesinlikle yasaktı: içki sunuları saf şarapla yapılmalıydı. Ve bu durumda, diğer birçok durumda olduğu gibi, Romalı'nın demonoloji yaratırken bile, insanın bu karanlık ve kaotik bölgesinin hiç de özelliği olmayan her zamanki akıl sağlığını ve insanlığını koruyabildiğini fark etmemek imkansızdır. düşünce. Daha sonraki zamanlarda, gladyatör dövüşleri, savaşçı ölüleri memnun eden bir ziyafet olarak Lares kültüyle ilişkilendirildi. Ama bu bir Roma icadı değil ­, bir ödünç alma, katı Etrüsk modasının bir yeniliğiydi ve üstelik gerçek Roma felsefi zihinleri tarafından hiçbir zaman onaylanmadı.

Her insana doğuştan gelen dehası Tanrı tarafından verilir, gigno'dan, ben üretirim, ­doğururum: ilham verici, yaratıcı güç, varlığın üreticisi; her kadının kendi juno'su vardır ve bu durumda, sayısız dişi hava iblisinden birini ifade eden ortak bir isim olarak küçük bir harfle yazılmalıdır ; ­bütünlüklerinde, özel ad olarak zaten büyük harf gerektiren büyük kolektif Juno'yu oluştururlar - dünyanın tek bir Juno'su, yani dünyayı ayın bölgesine kadar çevreleyen hava. Aynı şekilde, dünyanın erkek nüfusunu canlandıran dahiler toplamı, büyük Varro Genius'u, "her şeyi doğurmakla görevli ve kudret sahibi tanrı"yı oluşturur. Demonolojik hiyerarşide , bir "kahramanlar" kategorisi vardı: mükemmellik döneminden geçerek ­bir tanrıya dönüşen büyük insanların ruhları . ­Görünüşe göre bu isim, çoğu zaman tüm şeytani dünyayı kapsıyordu. Baştan çıkarıcı ahenk, "kahramanı", Juno'nun Yunanca adı olan Hero'ya yaklaştırdı ve bu yakınlaşma sayesinde, hem kahraman hem de ikinci kişiliği olan iblis , böylece Juno-Hera'nın çocukları, temsilcileri olarak anlaşıldı. "hava Kuvvetleri". Bundan, bir erkek karakterin belirli mesleklerinin, kurumlarının, fırsatlarının dehalarına saygı duyulursa, o zaman ­mesleklerde, kurumlarda, kadın karakterin günlük vakalarında en çeşitli gençlerin onlara karşılık geldiği açıktır. Ne zaman bl. Augustine, putperestlere iğneleyici bir şekilde Juno'nun nasıl hem tanrıların kraliçesi hem de yollardaki gezginlerin zorunlu rehberi (Juno Iterduca) olabileceğini sordu - Juno'yu özel ve toplu bir isim olarak, Juno tarafından onurlandırılan Juno'dan kasıtlı olarak ayırmadı. adı geçen uzmanlığın hamisi. Juno Iterduca'nın iki kelimesinden birincisi değil, ikincisi burada uygun olanıdır. Skolastisizmin büyük kurucusunun kabulü, ­yetenekli diyalektik filozoflarına karşı polemikler için çok talihsiz olurdu ­: onlar, elbette, tartışma konusundaki ikameyi göz ardı etmezlerdi. Ancak "Tanrı Şehri", uzmanlara talimat vermek için değil, Bl'nin sözleriyle insan kitleleri arasında sarsılmış bir inancı yaymak için atandı. Augustine, Platoncuların adını bile kolayca duyamazsınız - bu nedenle, ortalama bir okuyucu için, yarı Hıristiyan, yarı pagan bir ritüel, tipik bir beşinci yüzyıl iki-inanç. Böyle bir okuyucu tabi ki mitolojik bilgisinde ve şöhret taleplerinde daha ileri gitmemiş ki kim olduğunu, neyden geldiğini ve kaç tane olduğunu anlamadan dünyada bazı Juno'lar onurlandırılmış ve hala bazı yerlerde onurlandırılmaktadır. ayın altında onlardan.

7

Pisagor metaforuna zaten aşinayız: "Bakırın sesi, içinde yaşayan ruhun sesidir." Dodona'nın ünlü kahini, bu salgın önermeyi tam gerçeklikle pratik yapmak için uyguladı. Dodona'da kehanetler kutsal meşenin yapraklarının gürültüsüyle, köklerinin altından akan derenin mırıltısıyla ve bakır kazanın sesiyle veriliyordu. Üç kuyruklu kamçının kemik örtüşmeleriyle rüzgarın serbestçe vurduğu kazandan inlemeler çıktı - bunlar kehanetle karıştırıldı. Hiristiyanlik devirlerinin hurafelerinde sağlam bir pandemonizm zayıflamadı ­. Aksine, Orta Çağ'dakinden daha büyük bir ikna enerjisiyle neredeyse hiç ifade edilmedi - örneğin, Başrahip Rychalm tarafından. Bir içici olan ve bazen delirium tremens noktasına kadar neredeyse kendini içen o , şarabın onu içine soktuğu duyuların tüm aldatmacalarını kesinlikle şeytanlara attı ve genel olarak havada duyulan her şeyi onlara atfetti. “Böylece yenimi çektim ­” diyor, “bunun çıkardığı ses şeytanların konuşmasıdır. Kaşınırsam ­kaşıyarak konuşurlar. Oradaki her ses şeytanların sesidir. İblis, görsel bir fenomenden daha çok bir ses ve gizli bir güçtür. Görünmez iblislerin sesleri ­, büyücü tarafından hava sahasından çok kolay bir şekilde çağrılır ve ayrıca hava ­kuvvetlerini kendi isteğiyle, zamanımızda manevi fenomenler olarak adlandırılan ve teorisine dayanan çeşitli gizemli numaralar gerçekleştirir. dördüncü boyut: yerçekimi yasasının ihlali, nesnelerin sebepsiz yere havaya kaldırılması, ­ağırlıklarının azaltılması veya tamamen yok edilmesi, bir ortamın kilitli bir odaya girmesi veya tersine, böyle bir odadan kaybolması vb. Bugün bile halkın merakını uyandıran St. MS dördüncü yüzyılın sonunda Augustine ve iki yüz yıl önce Tertullian. İkincisi haykırıyor: “Sihirbazlar hayaletleri çağırabiliyorlarsa, ­ölülerin ruhlarını çağırabiliyorlarsa ve çocuklardan kehanetler yapabiliyorlarsa, şarlatan hileleri kisvesi altında mucizeler yaratabiliyorlarsa, rüyalar görüyorlarsa, keçiler aracılığıyla kehanet gerçekleştirebiliyorlarsa ve masaları çalıyorlarsa, ve tüm bunlar, düşmüş iblislerin yardımıyla, Bu yüksek varlıklar, kendi seçimleri ve kendi amaçları için hareket ettiklerinde, başkalarının hizmetine sundukları gücü ne kadar enerjik bir şekilde kullanmalılar ­. Hava iblislerle dolu. Bl, "Sıklıkla bize açıklanırlar" diyor. Hiero ­onu, St.'nin sözlerini yorumlayarak. Paul, havanın güçleri hakkında - hatta dış duygular hakkında. Bir şey mucizevi bir şekilde ağırlığını azaltmışsa, "bunlar insanları ayartmak için ağırlığını sürükleyen iblislerdir." Böylece, görünmeyen şeytani faaliyet, görünenden daha acıdır. Aynı nitelikteki pagan sihirbazların görüşleri. Görünmez olma yeteneği, en yüksek şeytani yeteneğin kanıtıdır. Kahinlerin bir görünümü yoktur. Büyük mucize yaratıcıları ve kahinler, yüce esrime anlarında, müritler için görünmez hale gelirler. Güçlü bir kozmik güç olarak iblis kavramı, onu sonraki Neoplatonistler için Demokritos'un atomu gibi bir şey haline getirdi ­: her şeye nüfuz eden, görünmez bir ilke, özünü kendi içinde özümseyemeyiz, anlayamayız, ama biz onu yalnızca niteliksel olarak, fiziksel dünyanın nesnelerini ve gerçeklerini yaratan çeşitli tezahürleri ve kombinasyonlarıyla tanıyın.

Porfiry, Iamblichus'a dönerek, "Sana soruyorum, ey peygamber," kehanetin gerçek nedeni nedir?

- Şüphelerinizi gidermenin en iyi yolu, ey Porfiri, ilahi aydınlanmanın (divinatio) gerçek kaynağını bulmak ve bunun ne bedenden, ne bedensel duygulardan, ne de doğadan gelemeyeceğine deneyimle iyice ikna olmaktır. fiziksel yeteneklerimizden, ne bir insan icadından ne de insan yaşamının koşullarından, ama kökeni tamamen ilahidir. Doğru, tüm bu şeylerin çoğu tezahür organları olarak hizmet ediyor, ancak bu zaten ikincil bir nedenler kategorisidir ve bunları birincil neden olarak kabul eden herkes büyük ölçüde yanılacaktır.

Yani, kendi başına, iblis sadece güç ve sestir. Kendini görsel vizyonda gösterecekse, bir tür şekil değiştirmeye başvurmalı, bir idolün veya kutsal bir ­hayvanın ruhu haline gelmeli, canlı veya görünür bir nesneden formlar ödünç almalıdır. Bazen böyle bir enkarnasyon, özel mistik hazırlıklar gerektirir. Porfiry, cehennem tılsımlarının tanrıçası Hekate'yi görünür kılmak için bir tarif veriyor: prosedür uzun, koşullar karmaşık, o kadar ­çok ayrıntı için tasarlandı ki, onları en keskin dikkatle yerine getirmek güçsüz: bir şey olacak unutulmuş ya da tam olarak böyle yapılmamış, ancak ayin sırasında bir özellik bile ortadan kalkacak, bu da tüm büyünün gücünü kaybettiği ve büyücünün başarısızlığı için kendisinden başka suçlayacak kimsesi olmadığı anlamına geliyor. Hekate çok daha kolay bir şekilde görünmeden gelir; mümin onun gizemli sesini dinler, beraberindeki cehennem köpeklerinin havlamasını duyar. Porfiry'nin kahini, iddiaya göre Hekate'nin İsa Mesih hakkındaki sorusuna yanıt olarak yazdığı sözlerden son derece meraklıdır. Hekate - aslında, ayın dörtte üçü veya hasarı aşamasında - zaten Neoplatonik feurgia tarafından kötü iblisler sınıfına dahil edilmişti. Adının kutsal ayinleri neredeyse tamamen ortaçağ büyüsüne geçti ve tanrıçanın adı ve hatta kraliyet popülaritesi onda kaybolmadı. Genel olarak, Orta Çağ'da, eski tanrılar, Şeytan ve prenslerinin altında defalarca emir subayları ve hizmet ruhları olarak tasvir edildi. Ovidius sayesinde imparatorluğun yüzyıllarında çok popüler olan pagan mitolojisinin tanrılarının efsanevi başkalaşımlarıyla desteklenen kurt adam teorisi ve ardından kutsal Hıristiyan münzevilerinin onun tarafından baştan çıkarılması sırasında şeytanın başkalaşımlarıyla desteklenen kurt adam teorisi adım attı. Orta Çağ'a kadar zaten yaygın olarak gelişmiştir. Procopius, Justinianus ve Theodora hakkındaki kötü niyetli broşürlerinden birinde, Bizans'ın büyük kanun koyucunun bir kurt adam olduğunu garanti eder: Bir zamanlar Theodora vardı, yatağının arkasında iblisler insanlarla tartışıyordu, onun şeytani bir kralın karısı olacağına dair bir kehanet vardı. ve şimdi tahmin yerine getirildi - Evli Justinian'da. İmparator dalgın bir şekilde bir kurt adam rolünü sürdürmeyi unuttuğunda, çoğu kişi tahtta oturanın kendisi değil, yüzü olmayan biri olduğunu fark etti. Başka bir sefer, muhafızlar, Bizans'ın kudretli hükümdarının ­kimsenin onu görmediğini hayal ederek, odalarında başı olmadan nasıl dolaştığını gözetlediler. Kişinin aktif iradesini ortaya koyabilmesi için bir bedene sahip olma ­ihtiyacı, iblisleri, uygun ­koşullar altında, insanlarda ve hayvanlarda yaşamaya zorlar: bunlar, antik dünyanın larvalarının, iblislerin etkisindeki müjdelerin ele geçirdikleri türlerdir. Kötü ruhlar tarafından ele geçirilme teorisi, ­Orta Çağ'da tamamen bilimsel bir yapı aldı ve gelişimini "Cadı Çekici", sorgu ­mahkemeleri ve histerikler ve nevrastenikler için yanan binlerce şenlik ateşi ile sonlandırdı. Eskiler, Tanrı'nın onları kuluçka yoluyla iyileştireceğini umarak, iblislerini tapınaklarda tuttular. Tedavileri ­pek iyi değildi. İmparatorluğun tıbbi otoritesi Celsus'tan, eski bilimin kötü ruha karşı koyarken Origen'in önerdiği aynı sisteme bağlı kaldığını gösteren bir aforizma vardı: yani, yakaladığı bedeni üzerine dikerek kirli olanı aç bırakmak. ekmek, su üzerine, ilavesiyle sopa darbeleri. Büyücü zanaatı çok yaygındı. Josephus , bu türden büyük ve başarılı bir uygulamaya sahip bir Romalı Yahudi Eleazar'dan bahseder ; ­hastanın burnundan şeytanları ele geçirdi ve bir tür sihirli kökü koklamasına izin verdi. Orada bulunanların mucizeden şüphe duymaması için Eleazar, hastayı görünmez bir şekilde terk ettiğinde iblise, odanın kapısına bilerek yerleştirilmiş suyla bir kabı devirmesini emretti. Hasta sakinleşir sakinleşmez ve ardından kimsenin dokunmadığı gemi düşer düşmez, mucizenin gerçekleştiği ilan edildi ve hasta iyileşti. İşin püf noktası aldatıcı değil, modern medyumlar ve karşı medyumlar daha da karmaşık olanları gösteriyor. Tyana'lı Apollonius da bir iblisi iyileştirdi ve iblis ondan yakındaki bir heykele girmek için izin istedi. Apollonius buna izin verdi ve aynı anda heykel sendeledi, kaidesinden düştü ve parçalara ayrıldı. Bu hikaye , insan vücudundan atılmalarına öfkelenen bir iblis lejyonunun, içine girdikleri domuz sürüsünü boğarak öcünü aldıkları Gadarene ülkesinde Mesih tarafından ele geçirilen iblislerin iyileşmesinin Neo-Platonik bir analojisidir. ­gölde.

Cinlerin ele geçirdiği kişileri başarılı bir şekilde iyileştirmek, ­putperestlikte Hıristiyan propagandasının çok önemli, güçlü ve ikna edici bir silahıydı. Görünüşe göre, zamanla, insanlar tarafından yalnızca Hıristiyan din adamlarının bir uzmanlığı olarak görülmeye başladılar. Tertullian ­, Lactantius, Augustine, Hıristiyan şeytan kovucuların yalnızca kendileriyle değil, aynı zamanda pagan akıl hastalarıyla da uğraşmak zorunda olduklarına ve ikincisinde hapsedilen iblislerin kendilerine idol tanrılarının adlarını vererek kendilerini ihbar ettiklerine eşit olarak dikkat çekiyor ­. Üç yüzyıl boyunca çeşitli kilise yazarlarından gelen bu tür ifadelerin abartı olduğundan şüphe edilmemelidir, çünkü Hıristiyanların inancın başarısı için aşırı gayretinin meyvesi, büyük gerçeğin zaferi uğruna küçük bir yalan. . Akıl hastası paganların, yaşadıkları tanrılar hakkında gerçekten haykırmaları şaşırtıcı değildir . Akıl hastalığının ilahi bir mesaj, bir kişiye şeytani bir aşı olduğuna dair ­en derin ­inanç, dünya kadar eskidir ve her yerde eski dünya görüşünün doğasında vardır. Bu inanç, nesilden nesile aktarılarak, adeta ­insanların doğuştan gelen bir öz-fikir haline gelen, kalıtsal, ırksal bir fikir haline gelen ve kendisini kontrol etmediğinde mekanik olarak bile bir kişiye sahip olan inançlardan biridir. bilinçsiz, istemsiz ve anlamadan konuşur ve hareket eder. Ondokuz yüzyıllık Hıristiyan disiplininden sonra, Asya ve Afrika ülkeleri bir yana Avrupa'da bile, nüfusun çoğunluğunun bir deliyi ve histeriyi doğal olarak hasta ve ele geçirilmemiş olarak gördüğünü kesin olarak söylemeye hakkımız var mı ­? ? Bundan, Hıristiyanlık öncesi dönemde hurafenin yoğunluğu hakkında bir sonuca varabiliriz. Modern ­histeriye genellikle korkunç küfürler ve küfür eşlik eder. Eski histeride de durum farklı değildi elbette. Bizim isteriklerimiz Hıristiyan azizlerine, rahiplerine ­, ayinlerine küfrederken, pagan histeriklerimiz kültlerinin tanrılarıyla alay etti. Euripides ' ״ Hippolyte'deki koro , Phaedra'ya hitaben, "Ah, genç kadın," diyor , "Tanrı senin sahibin: ya Pan ya da Hekate ya da saygıdeğer Corybantes ya da Kibele seni rahatsız ediyor." Hipokrat, gelecek nesiller için yaklaşık bir işaretler tablosunu korudu; buna göre, akıl hastalarının hastalığından tanrılardan hangisinin sorumlu olacağı onun zamanında belirlendi. “Ele geçirilen kişi bir keçi gibi zıplarsa, dişlerini gıcırdatırsa ve vücudunun sağ tarafı kasılmalarla kasılırsa, hastalığın suçlusunu Tanrıların Annesinde gördüler; kaba ve yüksek sesle bağırırsa, onu bir atla eşitlediler ve ­hastalığını Poseidon'a bağladılar; dışkı tutmuyorsa, bunun nedeninin Hekate Enodius olduğunu temin ettiler; bir kuş gibi ciyaklayıp cıvıldaması ne kadar erken, hastalığın Apollo Nomius'un kökeninden kaynaklandığı düşünülüyordu ; ­ağzıyla köpüğü keskinleştirip ayaklarını yere vurursa, ­Ares hastalığın yaratıcısı olarak saygı görüyordu. Ne zaman birisi gece korkularına ve özlemlerine kapılsa, öfkesini yitirse, yataktan atlayarak odadan kaçsa - tüm bunlar ­bir kişi için kurulan bir tuzak haline geldi: Hekate ve kahramanlar onu ele geçirdi. Antik tıpta zihinsel ve sinirsel rahatsızlıkların isimlerinin etimolojisi, bunların insan vücudunun ilahi hakimiyeti olarak anlaşıldığını göstermektedir; "sara", "nimfolepsi", "teoleptos", "daimonioleptos" kelimeleri, hastanın doğaüstü güçle "kavranmasını" ifade eder: periler, tanrı, iblis. Bir Romalı için epilepsi, putlaştıran bir hastalık olan lues deifica'dır ; kuduz ­- mani, ölülerin krallığı tarafından gönderilen bir hastalıktır, manas; Ceres tarafından yakalanan çılgın larvatus, larvarum plenus veya cerritus . Akıl hastalığının tiksindirici tezahürleri, elbette, kişinin onu bir iyi güç eylemi olarak sınıflandırmasına izin vermiyordu; bu nedenle, ya bir tanrının cezası olarak kabul edildi, genellikle hayırsever, ancak bu durumda kızgın ya da şeytani inançların dualist bir yönde gelişmesiyle birlikte, "kakodaimonların", kötü iblislerin, larvların öfke patlaması olarak kabul edildi. Hekate, maiyetiyle vb. Hıristiyanlıkta elbette sadece ikinci görüş kurulmuştur; tüm akıl hastalıkları kötü-şeytani olarak kabul edildi ­; büyüler ve kilise ayinleri yoluyla histeri ve histero-epilepsiye karşı mücadele, tüm Katoliklik tarihi boyunca kırmızı bir iplik gibi geçer, hayali büyücülere ve cadılara işkence etmek için zindanlarda kan akıtır, onlar için ateş yakar vb. mucizevi şifa gücünü imanın sadece ruhsal değil, insan vücudunun tüm hastalıklarında kullanmak . ­"İçinizden herhangi biriniz hasta mı, Kilise'nin ileri gelenlerini çağırsın ve Rab'bin adıyla üzerine yağ sürerek onun için dua etsinler." Bu metne sadık birçok Hıristiyan, bilimsel tıbba ­, Tanrı'nın iradesini ihlal etme girişimi olarak kınama uyguladı. Sert Tatian, Demokritos'un fiziksel sempati ve ­antipati doktrinini ve bunlara dayanan tılsımları kınadıktan sonra, "Tıp ve onunla ilgili her şey aynı aldatmacayı temsil ediyor" diye tanımlıyor. St.Petersburg'un mektubunda belirtilen dindar ayin uygulaması. ­Havari Yakup, Kilise'nin babalarının ve öğretmenlerinin ifadelerinden de görülebileceği gibi, alışılmadık derecede genişti. Sadece Ortodoks tarafından değil, aynı zamanda kafirler tarafından da kabul edildi ve geliştirildi ve elbette Gnostikler, oryantal büyülü safsızlıkları ayinlere soktular. Neoplatonizmin en güçlü ama aynı zamanda en mistik zihinlerinden biri olan büyük Plotinus'un şeytani ele geçirmeye güvensizlikle yaklaşması ve onun olasılığını ateşli bir şekilde tartışması ilginçtir. Porphyry tarafından düzenlenen Enneads'ında, Gnostiklere yönelik aşağıdaki tiradını buluyoruz. “Hastalıkları iyileştirmekle övünürler. Bunu perhizle, doğru bir yaşamla başardılarsa, iddiaları makul olurdu: ama hastalıkların iblisler olduğunu ve sözleriyle kovabileceklerini iddia ediyorlar - azizler arasında aziz olarak geçmek amacıyla övündükleri şey budur. kalabalık, her zaman büyünün gücü karşısında kendinden geçmek için açgözlüdür. Mantıklı insanlar ikna edilemez. hastalıklarınızın elle tutulur sebeplerden kaynaklanmadığını, örneğin: fazla çalışma, bolluk, zayıflık, sefahat, kısacası vücudun zarar görmesi, ­iç veya dış kaynaklı. Bunun böyle olduğu ilaçların doğasından bellidir. Genellikle hastalık müshil veya ilaçlarla tedavi edilir; diyet ve kan alma da genellikle faydalıdır. İblis neden burada zayıflıyor - açlıktan mı yoksa iksir onu donduruyor mu ­? Bundan sonra kişi iyileştiğinde, iblis ya içinde kalmalı ya da dışarı çıkmalıdır; kalırsa, varlığı iyileşmeyi nasıl engellemez? Çıkıyorsa neden? Ona ne oldu? Hastalık mı yedi? Böyle bir durumda ­hastalık başka, iblis başkadır. Hastalık gerektirmeyen bir yere giriyorsa, neden vücuduna girdiği kişi her zaman hasta olmuyor? Zaten hastalanmanın doğal nedenini taşıdığında vücuda girerse, o zaman bu hastalığa hangi kapasitede yapışır? Bahsedilen sebep zaten ateşe neden olmak için yeterlidir. Hastalığın kendi nedeni olduğuna göre, bu neden harekete geçer geçmez iblisin yardımına koşmak için oldukça uyumlu olduğunu varsaymak gülünçtür. Ünlü filozofun şüpheci tiradına , ­hastalıkların algılanmasına fiziksel bir yatkınlık doktrininin oldukça geniş ölçüde antik çağın özelliği olduğunu kanıtlayan Hıristiyan savunucularından birçok pasajla karşı çıkılabilir . ­Organizmanın doğal bir hastalığı olarak kabul edilen bu kronik yatkınlıktı, topraklarında gelişen alevlenmeler ise iblislere atfedildi. Bu nedenle, tıbbi açıdan iblisler mikroplar gibi bir şeydi , sağlıklı ve güçlü bir öznenin ­kolayca direndiği, zayıf ve zayıflamış bir kişinin onları hızla algılayıp yok olduğu modern bilimin mikropları, basilleri, meşgul ve çubukları . ­Elbette presbiteryen tedavisi her zaman hastanın iyileşmesine yol açmadı. Mürted Julian, ­Hıristiyanlığın “ne cüzzam, ne liken, ne gut, ne dizanteri, ne su, ne çürük, ne de herhangi bir bedensel hastalığı tedavi etmediğine pis pis gülüyor. Yalnızca zinadan, hırsızlıktan ve genel olarak herhangi bir manevi günahtan arındırır. Hristiyanlık, kendi payına, İmparator Konstantin'in putperestin tıbbi tavsiyesini dindar bir şekilde reddettikten sonra vaftiz yoluyla mucizevi bir şekilde cüzzamdan nasıl temizlendiğini anlatan "Konstantin'in damarı" hakkındaki ünlü efsanede bu suçlamaya dolaylı bir yanıt veriyor gibiydi. rahipler - masum bebeklerin sıcak kan banyolarıyla hastalıklardan kurtulmak için . Hıristiyan ­efsanesinin pagan dengesi, ­bir pagan ile bir Hıristiyan kültü arasında seçim yapmak için bahanenin Konstantin'in fiziksel değil, ahlaki ıstırabı olduğu söylentisiydi. Oğlu Crispus ve karısı Fausta'nın katili gibi vicdan azabı çeken Konstantin, teselli için ­pagan dinine ve felsefesine döndü, ancak onlar, Neoplatonist Sopater'in ve çeşitli tarikatların rahiplerinin ağzıyla, bilmediklerini açıkladılar. bu tür korkunç vahşetlerin kefaretini ödemek demektir. Sonra imparator ­, inançlarının himayesi için ona her şeyi affetmeye söz veren Hıristiyanlara başvurdu.Pagan tarihçi Zosimus tarafından anlatılan bu efsane, kronolojik yanlışlardan muzdarip olduğu için uzun süredir çürütüldü.

bu kanaatten hareketle delilere büyük bir hürmetle muamele ettikleri ve mümkünse onları başıboş bıraktıkları bilinmektedir . ­Tanrı'nın ziyaret ettiği kadar hasta değiller ve bu nedenle bunun iyi mi yoksa kötü mü olacağına karar vermek insan aklının işi değil. Deliliğe ilişkin antik görüşler, Türk görüşlerine yakındır. Bir peygamberin, bir kahinin, bir şairin ve hatta bir ayyaşın ilham verici coşkusu, delilikle aynı ruhsal sahiplenmedir ­: "Şarap aklını bulandırmasın diye Bacchus'a dua et," diye Ovidius'u aşk kitabının komik bir şiirinde davet eder, ama şaka olarak değil. Bir ruh, bir iblis, bir tanrı şarapta yaşar ve kim şarap içerse bu ruhun, iblis, tanrının gücüne düşer ve kadehte ayık kalmak, kendine hakim olmak ve sağlam bir zihin için yeterli değildir ­. kendin dileyebilmen için, Bacchus'un dilemesine ihtiyacın var, onun beğenisini kazanman gerekiyor. Sinir krizi geçiren her insan ­normların üzerindedir, her "çılgınlık" tehlikelidir çünkü tanrı onun içindedir; ama - bu tanrı hem zararlı sahiplenme hem de yararlı takdir veya ustaca yaratıcılık ile ifade edilebilir ­. Kendinden geçmiş kültlerin rahipleri, Pythia, Bacchantes, iblisler tarafından ele geçirilir, ­onları memnun eden bir kişiye karşı naziktir, ancak onlara direnen, iradesine karşı çıkan bir kişiye karşı şiddetlidir. Plutarch, Delphic rahibesinin zorla tahmin etmeye zorlandığında başına gelen korkunç bir histeri krizini bildirir. Bl. Bu konudaki yazıları olgusal çizimler açısından oldukça zengin olan Augustine, ­frenetizm ile kehaneti, durugörüyü, ikinci görüşü doğrudan birbiriyle ilişkilendirir. “Kirli bir ruh tarafından ele geçirilen kişinin evinde olduğunu, on iki mil uzaktaki evinden, şu anda yolda olduğu papazdan ona çıkacağı zamanı gösterdiğini biliyoruz. nasıl yaklaştığını ve avluya, eve ve yatak odasına girdiğinde, gözlerinin önüne gelene kadar. Hasta tüm bunları gözleriyle görmez; ancak, bunu bir şekilde görmemiş olsaydı, böyle doğru bir tanıklık yapmazdı: ama ateşi vardı ve sanki çılgın bir hezeyan içindeymiş gibi konuşuyordu. Belki gerçekten bir çılgındı, ama bu nedenle ­bir iblis tarafından ele geçirildiği düşünülüyordu. Aynı yazar, peygamberlik ruhunun insanları fark edilmeden kendileri için ele geçirdiği ve onları esaret yoluyla kahin yaptığı durumları şaşkınlıkla anlatıyor . ­Onun tarafından alıntılanan gerçekler, ya putperestler ya da Mesih'in düşmanları (Caiaphas) aktörlere sahiptir, bu nedenle, "Tanrı'nın Şehri" değil, "şeytanın şehri" olaylarına, kötülüğün baştan çıkarılmasına atfedilmelidirler. iblisler. Augustine, "on iki işaret hakkında hiçbir fikirleri olmamasına rağmen" astrolog gibi davranmayı akıllarına alan ve kendi şaşkınlıklarıyla doğru ve mutlu kahinler oldukları ortaya çıkan gençlerden bahseder ­. “Başka bir genç adam, bir pagan tatili vesilesiyle, ­pek çok idolün olduğu bir yerde bulunan bir orkestranın önünde dans ediyordu ­. Çünkü genç erkeklerden herhangi biri, kahvaltıdan önce yapılan bir fedakarlıktan sonra ve fanatiklerin heyecanı içinde bu şekilde eğlenmek isterse yasaklamamak adettendi . ­Bu sırada dansın ortasında şaka yollu ve etrafı ­gülen bir kalabalıkla çevrili bir ara vererek, önümüzdeki gece en yakın ormanda bir adamın bir aslan tarafından öldürüleceğini ve bir kalabalığın geleceğini tahmin etti. Bakın kimin cenazesi gün doğunca bu bayram yeri boşalırdı. Ve böylece oldu, orada bulunan herkes tüm hareketlerinden bunu bir zihinsel bozukluk veya çılgınlık durumunda değil, şaka olarak söylediği açık olmasına rağmen; ve tahminini hangi ruh halinde yaptığını bilmediği için kendisi bile olanlara daha da şaşırmıştı. Roma'nın birçok ünlü insanının biyografileri , kaderin köleleri olan bu kahramanların hayatlarına ilham verici bir kasırga gibi giren rastgele tahminlerin gerçekleriyle işaretlenmiştir . ­Bunlar açısından özellikle zengin olan diktatör Sulla'nın hayatı ­, "Mutlu Sulla" - Roma popüler inancına göre, St.Petersburg'un öğretilerine göre iblislerin en dinsiz oyuncağı. Augustine. Augustine tarafından tanımlanan çılgın görücüler ve durugörülerin birçoğunun ­üreme sistemindeki keskin düzensizlikler ile ayırt edildiğini not etmek gereksiz değildir .­

görünene ve geriye doğru hareket etme armağanı nedeniyle, ikinci görüş yeteneği bazen şeytani bir hizmet olarak anlaşıldı . ­Tertullian, "Her ruh," diyor, "hızlı bir kuşun uçuşuna sahiptir; bu nedenle melekler ve cinler bir yerden bir yere bir anda nakledilirler. Bütün dünya onlar için tek bir yer gibidir: Neyin nerede yapıldığını bulmak onlar için her yere yaymak kadar kolaydır. Bilinmeyen doğalarının özelliği olan hızları, tanrıları taklit etme konusunda oldukça yeteneklidir. İddia ettikleri şeylerin failleri olarak saygı görmek istiyorlar ve aslında onlar, sadece iyiliğin değil, kötülüğün failleridir. Hatta başlangıçta peygamberler aracılığıyla ve şimdi de yazıları aracılığıyla Tanrı'nın niyetlerini biliyorlar. Bu şekilde, O'nun ayinlerini Tanrı'dan çalarak, O'nu taklit ediyormuş gibi yapmayı başarırlar. Kehanet ruhunun bu tür anlık uçuşlarına bir örnek olarak Tertullianus, ­Lidya'lı Kroisos tarafından Delphoi kehanetinin iyi bilinen denemesine atıfta bulunur . ­- "Kral şu anda ne yapıyor?" Lidyalı elçiler Apollon'a sordular. - "Bir kaplumbağa pişirir," diye yanıtladı kahin, "ve tahmin etti. "Havada dolaşan, bulutların arasından koşan, yıldızlara yaklaşan iblisler, zamanın değişikliklerini kolayca tahmin edebilir."

Kadim dünya görüşünün genel görüş ve kavramlarının bir taslağıyla yetinen çalışmamın programında, şeytani ele geçirmenin devasa ve karmaşık meselesinin ayrıntılı bir değerlendirmesi elbette yer alamaz; üstelik tarihi merkezi, araştırdığım çağın çok ötesindedir. Sorunun kaderiyle ilgilenenler, Alfred Maury'nin klasik eseri "La Magie et l'astrologie dans l'Antiquite et au Moyen Age"de zengin, zekice sunulmuş ve aydınlatılmış malzeme bulabilirler. Modern ruh bilimi, psikiyatri ­ve psikopatoloji, eski zamanların şeytani ele geçirme kategorisine atfettiği fenomenleri ­o kadar dikkatli bir şekilde sıraladı ve onları o kadar ustaca ve başarılı bir şekilde kullandı ki, şimdi onların ayrıntılı çalışmaları, açıkçası, mülkiyet olarak kabul edilmelidir. bir tarihçiden çok bir tıp psikoloğudur. Geçmiş yüzyılların metafizik görüşleri ve ardından ­19. yüzyılın ikinci yarısında bunlara karşı gösterilen materyalist tepki, soruna çok sayıda yanlış varsayım ve görüş dayatmıştır. Onun hakikati böylece kendisini çok derin bir kuyunun dibinde buldu ­. Bu tabakalaşmalar dikkatli ve tarafsız araştırmacılar tarafından sıralandığında ­, büyük olasılıkla, eski yanılsamaların saçmalıklarında, şimdi her zamanki gibi alegorilerde ve metaforlarda dar ve dar görüşlü olarak gizlenmiş birkaç değerli ve öğretici gerçek zerresi olacaktır. tamamen dini mitler için alınmıştır.

8

Bir kişi ile şeytani bir varlık arasındaki iletişim elbette ancak her iki tarafın da birbirini oldukça tatmin edici bir şekilde anlaması koşuluyla mümkündür. Büyünün gelişimi ve ona yüklenen gereksinimlerin paralel büyümesi, eski devlet ­ve kültürün güçlü büyümesi, günlük yaşam tarzının karmaşıklığı ve bir ölümlünün hayatında ­dini müdahaleye ihtiyaç duyduğu, tavsiyeye ihtiyaç duyduğu ve doğaüstü gücün yardımı, büyünün gelişmesinde buna karşılık gelen bir ilerlemeye neden oldu. İmparatorluğun yüzyıllar boyunca, daha önce de söylendiği ve söyleme fırsatımız olacağı gibi, eski kehanetler sustu ya da zayıfladı. Bunun pek çok nedeninden biri ­, elbette, ilkel büyülerinin geri kalmışlığıdır: Medeniyet geniş ve renkli bir şekilde ilerlerken, kült kapanıp muhafazakar bir şekilde hareketsiz dururken, rahip vahiyi felsefe yapan sürüsünün gerisinde kaldı ve onun için gereksiz hale geldi. Dinleyen bir tanrının ağzından çıkan sadece evet ve hayır, mistik inananları artık tatmin etmiyor ­. Bir Neo-Pythagorasçı veya Neo-Platoncu bir iblise hitap ederken, onunla bir tür ilahi hukuk danışmanı gibi sohbet etmek ister. Kimsenin Dodona çınlamasına, Delphic tanrısının muğlak kelime oyunlarına , Trofoniev'in mağarasındaki uykuya ­ihtiyacı yok . Julian'ın ­Daphnia'lı Apollon'un Antakya kehanetini restore etme girişimi tam bir başarısızlıkla sonuçlandı ve bu arada, gelecekle ilgili sihir ve kehanet hiç bu yıllarda - dördüncü yüzyılın ikinci yarısında - bu yıllarda olduğundan daha gayretli olmamıştı. Julian romanlarının başarısızlıklarından çok kısa bir süre sonra Valentinianus ve Valens, ­dinsel zulmün tüm enerjisi, gaddarlığı ve tercih özelliğiyle büyünün zulmünü ilan ederler . ­Bu zulmün süreçlerinden biri hakkındaki efsane, sihirli çemberin, alfabenin harfleri arasında serbestçe asılı duran bir halka ile kehanet yoluyla, gelecekteki hükümdarı Valentov'un halefinin adını bulmaya çalıştığını gösteriyor. "Feod ..." adının yalnızca başlangıcını belirlemeyi başardılar, bu da Valens'e etkili pagan asilzade Theodore'u ve belki de talihsiz "Kan davası" ile başlayan adlara sahip birkaç talihsiz insanı öldürmesi için bir neden verdi ­. Bildiğiniz gibi kader yine de işini yaptı ve İspanyol Büyük Theodosius'un Valens'in halefi olduğu ortaya çıktı. Nebevi alegorilerin, mecazların, kinayelerin artık yetersiz kaldığı bir dönemdir . ­Hıristiyan yazarlar bile, putperest yazarlarla bir tarla ­mikrofonunda, İsa Mesih'in adının akrostişiyle Sibyl'in sahte bir şiiri gibi garip argümanlar kullanırlar. Çağ, dinin pozitif ve uygulamalı bilgi gibi bir şey olmasını talep ediyor. Bedenlerinde ilahla doğrudan birleşmeyi vaat eden gizemler ve büyülü şeytani tapınma, Hıristiyanlığa bağlı kalmamış tüm dindar insanların özlemleri haline gelir . ­Gizemli arınma törenleri yoluyla ustayı bir iblis veya tanrıya tanıtmayı taahhüt eden sihirbaz - feurge, mystagogue ve faumaturg nihayet modası geçmiş bir ruhani departmanın modası geçmiş bir görevlisi olan rahibi toplum üzerindeki etkisinden gölgede bırakır, yener ve uzaklaştırır ­. İnsanlık, çok sayıda yeni din ve teosofik sistemde, Tek Tanrı'nın önünde saygıyla titremeyi ve ­maddeden ruha, etten İlahi olana gizemli mükemmellik merdivenini oluşturan yaratımın görünmez güçlerini cesurca kontrol etmeyi öğreniyor.

Büyünün gelişimi ve uluslararasılığı, ona boyun eğen şeytani varlıkların dili sorununu gündeme getirdi. Burada tekrar Yahudiliğin derinliklerine dönmek gerekiyor. Roma Cumhuriyeti'nin sonları ve imparatorluğun ilk yüzyıllarında Yahudi düşüncesinin Greko-Romen dünyası üzerindeki etkisi ­çok önemliydi. Yahudiliğin, imparatorluğun tüm önemli merkezlerinde ­ve toplumun tüm katmanlarında, İmparatoriçe Poppaea Sabina'ya kadar ve dahil olmak üzere kendi mühtedileri vardı. Nero yönetimindeki ölümcül isyanın arifesinde, Yahudiler Roma'da sosyetik insanlardı. Harika, duyulmamış bir şey, dünya için bazı yeni kaderler bekliyorlardı. Nero'nun ­başkenti Kudüs'te olan büyük bir doğu krallığı olduğu tahmin ediliyordu. Dünya, belirsiz mesih beklentileriyle çalkalandı: Yahudiye'den yükselen Doğu'da büyük bir ışık, kudretli bir hükümdar parlamalı . Birçoğunun Mesih'i Vespasian'da gördüğü bilinmektedir. Açıktır ki, bu ­toplum havasında, her Yahudi, özellikle eğitimli biri, içinde olaylarla dolu bir geleceği olan gizemli, mistik bir varlıktı. Ruh hali, çağımızın ilk yüzyılının gerçekten de Yahudilerin ulusal dehasının parlak bir zamanı olduğu gerçeğiyle destekleniyordu; o zamanlar, apostolik vaaz, Philo ­, ­ilk Gnostikler vb. Yahudi , diğerlerinden gizlenmiş bazı özel dini gerçekleri bilen bir kişide halkın hayal gücünde ve temsilinde şekillenmeye başladı . ­Açıktır ki, bu tür verilerle, çağın büyüsü mükemmel bir şekilde Yahudilerin eline geçmiş olmalıydı. Yahudi Goetler ve falcılar halk arasında üşüşür ve Simon of Gitton, Eleazar ve benzeri büyülü otoriteler saraylara yerleşir, aristokrasiyi ve filozofları etkiler. Bu çağda dini gerçeğin teorik arayışı kabataslak neredeyse tamamlandı. Şu ya da bu şekilde Platon'a indirgenebilen tüm felsefi ve teolojik sistemler, Tanrı'yı bir olarak tanır, şu ya da bu biçimde gelişir ve şu ya da bu gölgeyle ilahi üçlü doktrinini oluşturur, Logos'un görkemli dogmasını oluşturur - daha yüksek teoloji ve pratikte, dünyevi, tabiri caizse alt bölümü, meleksel ve şeytani arabuluculuk hipotezini kabul eder. Bu sonuçlardan ortaya çıkan hayati mesele, dinsel gücün faydacı arayışıdır. Yüce Varlığın iradesinin, her ne olursa olsun, insanın en ufak bir baskı uygulayamayacağına neredeyse oybirliğiyle karar verildiğinden, görev, "satraplarını" ve "prokonsüllerini" - melekleri ve iblisleri - etkilemenin yollarını bulmaktan ibarettir. ­. Bu buluş, karmaşık bir şeytani "feurgy" üzerinde çalışarak, ileriye doğru ilerledi ­. Tek bir sihirbaz, bilgisinin nihai yanılmazlığı konusunda o kadar kesin bir şekilde ısrar etmedi ki, eğer bunlar hayata bir yerden geldiyse ve toplumda bunların daha güçlü olduğu görüşü onaylandıysa, onu yeni formüller, ayinler ve hatta ilkelerle yenilemedi. eski güç ­. Yahudilerin münhasır dinleriyle gurur duymaları, ulusal izolasyonları ve tiksintileri, "seçilmiş insanlardan" dünyanın tüm kabilelerinin nefret etmesine ve yasaya ve mütekabiliyet önsezisine göre onu kabul etmelerine yol açtı. dünyanın bütün halklarından nefret eden. Ama aynı zamanda, az önce bahsettiğimiz güven halklar arasında yayılıyor ve geniş çapta onaylanıyordu - Yahudilere, ortak tüm antipatilerine rağmen, siyasi varlıklarını ve sosyal düzenlerini korumalarına yardımcı olan dini sırlar, özellikle güçlü ve ­kuvvetlidirler ­. . Muzaffer Romalı askerlerin Kudüs mabedini kasıp kavurduklarında ve gizemli kaleyi delmeye cesaret edemeden hurafelere dayalı bir kararsızlık içinde önünde durduklarında istemeden kaptıkları utancı hatırlayalım ; ­Bir haydut, "sanki Tanrı'nın ilhamıyla" korkunç binanın içine ölümcül bir dağ fırlattığında ve sanki herkesten büyüyü kaldırmış gibi cesur bir hareketle neşeyle şaşırdılar. Bu nedenle putperest ­sihirbaz, Nuh, Ham, İbrahim , Yusuf tarafından yazıldığı iddia edilen Yahudi esaretini ve büyü kitaplarını inceledi ­; bu nedenle , sanki Musa'nın kutsal kitaplarından koparılmış gibi, neredeyse daha fazla umutla RAB, Adonai, Sebaoth, Baruch, Abraham, İsrail, melekler ve hatta basitçe anlamsız ve çarpıtılmış İbranice kelimelerin isimleriyle hava şeytani ev sahibini canlandırdı. ­Zeus ve Olimposluların isimlerinden daha.

, Hıristiyanlığın haklı olarak en eski sapkınlıklarının yuvası, Gnostisizmin kökü olarak gördüğü Samiriye'de özellikle çoktu . ­İsa Mesih Kendisini Filistin'de gösterdiğinde, yerel sihirbazlar O'nun adının şeytani etkisini denemek için acele ettiler, ama yavaş yavaş O'na döndüler. Mucizeyle ilgileniyorlardı, doktrinle, güçle, gerçekle değil. İsa'nın etrafında oluşan ve daha sonra O'nun vaazını sürdüren öğrenci grubunda yeni bir büyülü sırrın uygulandığından şüphelenerek, Elçilerin İşleri'nde Gitton Büyücüsü Simon hakkındaki ünlü bölümün ifade ettiği gibi, onu havarilerden para karşılığında satın almaya çalıştılar. Başka bir büyücü olan Bar Jesus, tıpkı Mısırlı rahiplerin bir zamanlar Firavun'a karşı Musa'yla rekabet etmesi gibi, elçi Pavlus'a sihir sanatında bir yarışma teklif eder . ­Üçüncü faumaturg, Samiriyeli Menander, Hıristiyanlığın ruhun ölümsüzlüğüne dair yeminlerini ­bedensel ölümsüzlük vaatleriyle gölgede bırakmaya çalıştı - ve şaşırtıcı bir şekilde, kafirin kendisinin ve yakın müritlerinin ölümüyle bile caydırılmayan saf takipçileri vardı. Menander mezhebi ­iki yüzyıldan fazla bir süredir var olmuştur. Mesih'in adını başarıyla kendi lehlerine çeviren ve Mesih'i takip etmeyen sözde Hıristiyanlarla ilgili olarak, Kurtarıcı'nın kendisi çok küçümseyici bir görüş ifade etti: "Bize karşı olmayan bizden yanadır." Ancak havarilerin çağı ve daha sonra kilisenin yeni oluşumları bu ilahi yumuşaklığı taklit etmedi, çünkü ­Hıristiyan, Yahudi geleneği ve sihir ilkelerinin Samaritan kökenli sapkınlıklarında üçlü birleştirme, karmaşık felsefi sistemlerle donanmış güçlü Gnostik bölünmeler yarattı. Hıristiyan birliği ve ortodoksluğu için daha tehlikeli, en kaba ve alacalı çoktanrıcılıktan daha baştan çıkarıcı "yanlış adlandırılmış bilgi ". ­Gnosis Suriye'yi doğurur, İskenderiye'yi geliştirir, ­Roma'yı içine alır. Paganların Gnostiklere diğer Hıristiyanlardan daha küçümseyici davrandıkları biliniyor, belki de onlarda Hıristiyanları değil, tabiri caizse Hıristiyan büyücüler olarak görüyorlar, Hıristiyanlığın gizemlerinde Keldani bilimine, sırlara eklemeler arıyorlar. Mısır ve Yahudi esaretine.

Bu nedenle, Yunan-Roma'nın görüşüne göre, gerçekten güçlü ve güçlü bir sihirbaz, çoğunlukla ­bir Yahudi'dir. Bu bağlamda, dünya dillerinden meleklerin en eskisi olarak sadece İbranice konuştuğu kanısına varıldı. Apion'a karşı özür dileyen Josephus Flavius tarafından dindaşlarını gayretle savunmasıyla tanınan birinci yüzyılda Yahudi halkının eskiliği ve dili hakkında hararetli tartışmalar vardı. Hava kaynaklı dil bilgisinin bu kadar az olmasıyla ­, İbranice'de güçlü olan büyüler, Yunanca veya Latince'de tamamen güçsüz olabilir. Origen, ismin büyülü gücüyle ilgili tartışmasında daha da ileri gidiyor. “İsimler rastgele verilmiş olsaydı, o zaman iblisler ve bizim bilmediğimiz diğer güçler, kendilerini tanımayan bu kişilerin büyülerine cevap vermezlerdi. Gerçekte, isim ile çağrılan varlık arasındaki bizim bilmediğimiz doğal bağlantı nedeniyle, çağrılanların ortaya çıkışı, ­bilinen seslerin ve hecelerin ve bilinen isimlerin boylam veya kısalığa dikkat edilerek yumuşak veya nefesle telaffuz edilmesiyle gerçekleştirilir. Bu nedenle, bir büyücünün aksanının olmaması bile büyüsünün başarısına zarar verebilir. Açıktır ki, bu tür bilgiçlik koşullarında, Yahudi kanından bir sihirbazın, yalnızca İbrani dilini ve Yahudi formüllerini bilen bir sihirbazdan daha fazla inancı ve ondan daha fazla talebi olması gerekirdi. Bu batıl inanca ek olarak, psikolojik ­ve günlük başka nedenler de Yahudilerin büyülü üstünlüğüne katkıda bulundu. Feurg-Yahudisinin genellikle kabilesinin zihinsel aristokrasisine ait olduğu akılda tutulmalıdır . ­Sihir uygulaması, her yaştan insan kitleleri için katı bir şekilde bağlayıcı olan Musa yasası tarafından şiddetle kınandı ve yasaklandı. Kuralın istisnaları ­veya daha doğrusu, tarihsel olarak ve özellikle Babil esaretinin etkisi altında biriken tolere edilebilir ihlalleri, seçilmiş deha veya ünlü insanların istisnai sosyal konumu ile ilgili uzlaşmalardı. Babil Talmud'unun Sanhedrin incelemesi ve Menachot incelemesi şöyle der: "Sanhedrin üyeleri ­sihir biliminde ve pagan teolojisinde bilgili olmalıdır." Elçi Pavlus'un okuduğu büyük Gamaliel okulu iki fakülteye ayrıldı: beş yüz genç kutsal yasayı ve diğer beş yüz genç Helen bilgeliğini öğrendi. Gemara Vava-Katta'nın incelemesi, bu dışlamayı ­Gamaliel'in hükümdarın sarayındaki yüksek konumuyla açıklıyor: Okulunun Helenik fakültesinde, genç erkekler mahkeme ve diplomatik kariyerlere veya sorumlu teokratik mevkilere hazırlanıyorlardı ­. Pek çok kişinin görüşüne göre, bu durumda Helen bilgeliği, Yunan şairlerinin ve filozoflarının yazıları olarak değil, İskenderiye'deki Yunan-Yahudi felsefi birliğinin meyveleri olan Helenistik Yahudilerin eserleri olarak anlaşılmalıdır. ­Öyleyse, feurjik akım ­Gamaliel okulunun derslerinden çok daha güçlü bir şekilde sızmış olmalı: ­İskenderiye'nin büyünün ikinci anavatanı olduğunu bana ilk kez tekrarlamıyordu. Tüm bu ayrıntılardan, seküler, Helen eğitimi almış, sihir konusunda daha da bilgili bir Yahudinin, dedikleri gibi tanıştığı ilk kişi olmadığı anlaşılıyor . Bu ­, sakladığı yüksek bilgiye ek olarak , iyi bir kökene sahip, iyi eğitimli, herhangi bir toplum için uygun, kendi içinde saygın bir adamdır . ­Bu bir haberci, Philo gibi, bu da Josephus gibi elçiliğin bir üyesi. Buna, Gamiliel'inki gibi haham yüksek bilgelik okulunda öğrencilerin boşuna değil, karakter ve zihinsel yeteneklerin katı bir analiziyle kabul edildiğini ekleyelim. Buna ek olarak, öğrencileri soyut spekülasyona teslim etmek, onları ister teolojik, ister teolojik, ister reform yoluna atmak için öğretimin doğrudan pratik amaçları için büyüleyen zihnin meraklılığı ve hayal gücünün gücünü ekleyelim . Felsefi ya da sosyal, genellikle ­akranlarının zihinsel seviyesinin üzerinde güçlü bir şekilde yükselen en yetenekli, en başarılı duyarlı ve düşünceli doğalara verilir . ­Roma'ya yeni dinler ve mistik öğretilerle gelen Yahudilerin şahsında ­, Roma, gerçekten de, onlara yaklaştıkça, yardım edemeyen, ancak etkiye yenik düşen, görüşlerin yardım edemediği ama özümseyemediği devasa zihinsel güçlerle karşılaştı. vatanını ve kaynağını bile hor görmek. Roma'nın aynı zamanda Havari Pavlus ve Gittonlu Simon gibi iki Yahudi gücün dini propaganda arenası olması, onların basit bir değerlendirmesiyle antik çağın neden şu sonuca vardığını anlamak için yeterlidir : ­ruhlarla konuşmak için Yahudi dilini bilmek gerekir.

Melekler kendi aralarında, hayali yankıları gizemli Gnostik ve büyülü edebiyat severlere bolca sunulan özel bir gizemli lehçe kullanırlar ­. Bu alacalı saçmalığın vahşi seslerini anlamak istediğinizde, bazen ilahi veya melek isim ve niteliklerinin anagramlarını ve kriptografisini onda bulabilirsiniz. Korintliler'e yazılan ilk mektubun on dördüncü bölümünde, St. Pavlus, imanlıları ­farklı dillerde vaaz etme ilhamı olan "glos solalia"yı kötüye kullanmamaları konusunda uyardı. Kilise bu tehlikeli armağanı çok erken bir tarihte terk etti ve onu ilk yüzyılların gnosis'inin halefleri olan İlluminati ve kendinden geçmiş çeşitli mistik mezheplere şüpheli bir miras olarak bıraktı. Mezhepsel sözlük ­, zamanımıza kadar var olan, birçoğu tamamen anlamsız olan ve herhangi bir dile ait olmayan tutarsız bir kelime ve tekerlemeler dizisidir. Bunlar, ­eski Montanizm, modern Khlistism ruhundaki kötü şöhretli yayınlardır. Coşkulu mutasavvıfların şevkinde gerçek veya yapay "glossolalia"nın coşkusuyla üretilen keyfi seslerin bu tür tuhaf kombinasyonları , eski teosofistler tarafından ­meleklerin dilinin bir yankısı olarak kabul edildi . ­Mezhepçilerden sihirbazlara, hem feurgis hem de goets'e çok sayıda geçerek, birkaç yüzyılda başarılı bir şekilde hayatta kaldılar ve şimdi çeşitli şekillerde okültizmi yeniden canlandıran bazı mezheplerin formüllerinde zamanımıza yeniden tanınırlar. Beceriksiz ve anlamsız mistik ­mektup, binlerce yıldır ruhunun derinliklerinde saklı olan anlamdan sağ kurtulur. Üretici tanrıların tarım üçlüsünün şehvetli gizemleri, tanrıların annesi, Adonis ve Venüs, Attis ve Kibele, Osiris ve İsis, çok eski ölüler ve derin uykuda, tapınaklarının kalıntılarının derinliklerine gömülü. Ve bu arada, Khlyst ­ve skop davalarındaki adli soruşturmalar, bir zamanlar "ölü tanrıların" şenliklerini ilan eden çığlıkların, Rus fanatik şizmatiklerinin neşesiyle çınlamaya devam ettiğini gösterdi. Bacchante'lerin Kiferon'un dağ perileriyle yüksek sesle yankıladığı "Evan, evoe, eyah", şimdi tavuk budu üzerindeki bazı kulübelerin kütük tavanının altında, mezhep köylerinin gizli ­arka bahçelerinde ­, karanlık insanların dudaklarından duyuluyor. gece, çarpık.

Hıristiyanlığın kendisine karşı tepkisinden çok önce insanlıktan şüphe duymaya başlamıştır . ­Yunan felsefesinin ilk sözünün şairlere, onların mitolojilerine, din ve töreler üzerindeki zararlı etkilerine yönelik olduğu söylenebilir. Eleates Xenophanes, Homer'ı şiddetle reddetti ve alay etti. Platon şairleri Devlet'inden kovdu. Şairler tarafından tanrılara ve dine iftira atıldığı görüşü, geç Roma Cumhuriyeti'nin eğitimli toplumunda, hatta Yunan devletlerinde ve şehirlerinde yaygındı. Helenik eğitim ve yetiştirme insanları, ne Zeus'un sefahat ve suçlarının ne de Herkül'ün şeytanlarının olmadığı Roma'nın sıkıcı ve kuru sivil dininin saflığından kıskançlıkla bahsediyorlar , “Uranüs'ün sakat bırakıldığı söylenmiyor. oğulları, Satürn'ün çocuklarını onu tahttan devirmeyecekleri korkusuyla yuttuğunu ve sanki Jüpiter de ­Satürn'ü krallığından kovdu ve onu Tartarus zindanlarına hapsetti. Kesin kuralı bir kez daha tekrarlamak gerekiyor: Roma dini, mitolojik süslemeler içermeyen bir sivil ahlak sistemiydi. Roma inançlarının zayıf ve yavan sembolizmi ile Yunan mitlerinin renkli zenginliğini karşılaştıran dizelerde Propertius, ­"Geçmişinizde tarihinizin utanması gereken hiçbir şey yok " diyor. ­Virgil'deki ilgili yer ­: “Tarlalarımızı burun deliklerinden alevler saçan boğalar sürmüyordu; asla canavarca bir hidranın dişleriyle ekilmediler ve asla bizim toprağımızdan miğferli ve mızraklı savaşçıların hasadı birdenbire büyümedi. Hayal gücünün ölçülülüğü ve Tanrı'nın insandan daha iyi olması gerektiğine dair kesin inanç ve sonuç olarak, insan ırkını lekeleyen aynı ahlaksızlıkların ve gaddarlıkların onda içkin olamayacağına dair kesin inanç, Roma teolojik düşüncesini ilk bakıştan ayırır. ­Euhemerus'un teorisi Roma'da parlak bir başarıydı ve en eski Romalı şair Ennius onun ateşli propagandacısı ve takipçisiydi. Varro, Cicero, Lucretius kaba çok tanrılı biçimlere karşı şiddetli bir ideolojik savaş yürüttüler. Rahiplikte sempatizanları olduğunu biliyoruz: Ayrıca Roma hükümetinin, yabancı tanrıları Roma halkının müttefikleri listelerine isteyerek dahil ettiğini, yine de onları şehre sokmadığını ve imparatorluk zamanına kadar çok isteksiz olduğunu biliyoruz. , kültlerinin resmi yönetimine ulusal tanrılar düzeyine kadar izin verdi. Suriye Tanrıçası kültü bile, ­halkının tüm batıl inançlarıyla birlikte, Roma'da ciddi kısıtlamalarla kabul edildi ve Roma vatandaşlarının, ­rahiplerinin skopal sürüsüne kaydolmak için kendilerini parçalamaları yasaklandı. Devletin en zeki insanları, antropomorfik mitolojinin ayak takımı kavramlarına girmesine tiksinti ile baktılar ­ve tapınakların putsuz olduğu ilkel din zamanlarını zevkle hatırladılar. Filozoflara, yalnızca tuhaf Yunan değil, mütevazı ulusal din bile, uygarlığın yozlaştırıp sefahate dönüştürdüğü eski hurafelerin ve cinsel ataerkinin kaba kalıntılarıyla fazlasıyla karmakarışık görünüyordu. Cicero, bir hükümet yetkilisi olarak, şenlikleri kaba ahlaksızlık, utanmazlık ve sarhoşluk ile ayırt edilen Flora'nın onuruna oyunlar düzenlemenin kendisine düştüğünden şikayet ediyor . ­Halkın Tanrı bilgisini karartan tüm bu karanlık eklemelerin suçu, oybirliğiyle Yunan şiirine ­ve Helen uygarlığına atılmıştır. Homer ve Hesiod'un çalışmalarına kötü şeytani müdahale inancı, savunucuların modaya uygun bir tartışma silahı olarak aldıkları ve zekice kullandıkları Hıristiyanlıktan çok daha önce doğdu. Konstantin'in reformundan sonra muzaffer kilisede ­pagan şiirine duyulan nefret daha da güçlüydü çünkü o zamanlar Neoplatonizm'de gerici, demokratik bir tepki başladı ve şeytancılık yoluyla ­Logos'un en derin gizemlerini batıl inançların çok tanrıcılığıyla birleştirme çabası başladı. çok tanrılı mitoloji ve tapınak ayini ile kalabalık . ­Felsefe ve önyargı arasında dünyevi bir uzlaşmaya yönelik bu tür girişimlerin en gerçek ve tutarlı göstergesi, bildiğiniz gibi, Mürted Julian'dı. Ölmek üzere olan paganizm, şeytani teoriyi kısmen ­Homer ve Hesiod'un ilahi ilhamını kanıtlamak için, kısmen de ilahi ­ilhamlı şiirleri mazur görmek ve onların göz kamaştırıcı müstehcenliklerini yorumlamak için kullandı. Ve Hıristiyanlıkta iblisler, iblislerin ağzından, şeytan kovuculara bir zamanlar antik mitolojinin yaratıcıları olan eski şairler aracılığıyla konuşanların kendileri olduğunu itiraf ettiler. Bu sırada, uzun bir süre neredeyse kutsal bir "pagan peygamber" olarak saygı duyulan ve daha sonra Rönesans Katolikliği tarafından bu haysiyetle restore edilen Virgil, halk efsanelerinde korkunç bir sihirbaz olarak yeniden doğmaya başladı. ­. Bu sırada Bl. Jerome bir rüyada İsa Mesih'in meleklere Cicero'ya olan sevgisinden dolayı onu kırbaçlamalarını emrettiğini gördü. Bu sırada kibirli satrap-piskopos Theophilus, Serapis tapınağının kütüphanesini harap etti. Bu sırada, ­laik edebiyat severleri lanetleyen hayali " Apostolik Nizamlar " oluşturuldu. Bu sırada, pagan polemikçilerin listeleri manastırcılık tarafından mahvoldu. Yukarıda, rahip biliminin bizim tarafımızdan yargılanamayacağı söylendi, çünkü başlatılan kültün en yakın taraftarları için değil, kitleler için yayınlanan halka açık, popüler, "günlük tarif" çalışmaları dışında ondan geriye hiçbir şey kalmadı. bilginin daha mahrem sırlarına doğru. Eski yazarların yayınlarının Hıristiyanlar tarafından tam olarak ana eğitim ve rahiplik merkezlerinde maruz kaldığı acımasız imhaları bilerek, gerçeğe hayret etmek imkansızdır. Ve çok uzun zaman önce başladı. "Havarilerin İşleri ­"nin, birçok yoldaşını örnek alarak, İsa Mesih'in ve St. Paul, ama kötü ruh onlara itiraz etti: "Ben İsa'yı tanıyorum ve Pavlus'u tanıyorum, ama sen kimsin?" Ve sonra şeytan onları dövdü, soydu ve evden kovdu. Efes'te duyurulan bu olay, büyüye karşı güçlü bir harekete neden oldu. "Büyücülük yapanlardan pek çoğu kitaplarını topladı, herkesin önünde yaktı ve fiyatlarını topladı ve elli bin drahmi çıktı." Böylece, basit bir durum ­, Elçilerin İşleri metnindeki en büyük olaylardan biri olmaktan çok uzaktır ve Luka'nın yıllıklarına sadece geçerken, sadece “Rab'bin sözünün hangi güçle büyüdüğünü” karakterize etmek uğruna ve mümkün olur”, ancak, tüm büyülü bir kitaplığın yok olmasına katkıda bulundu. Bu bölümden, ­Ammianus Marcellinus, Zosimus, Eunapius tarafından bildirilen Valentov gibi, uygun şekilde organize edilmiş büyü zulmü altında kitap yıkımının ne kadar geniş boyutlara sahip olması gerektiğine karar vermek kolaydır.

Sihirli bir kitabı olan birini bulmanın ardından ölüm cezası geldi. Bu nedenle, kim, nasıl ve nerede satılabilirlerdi. Daha sonra Chrysostom olan genç John, bir keresinde nehirde ­benzer bir kitap bulmuş ve yakınlarda polis askerleri olduğu için korkudan zar zor hayatta kalmıştır ­. Bu zulümde, bilgisine karşı üstlenilen Neoplatonistler ve Hıristiyan Gnostikler tarafından yazılan hemen hemen her şey kayboldu. Bir pagan kitabının, bir pagan heykelinin ve bir pagan binasının infazı bir hayır işi haline geldi. Dördüncü, beşinci ve altıncı yüzyılların sonu, pagan ve sapkın edebiyatı daha iyi bir kullanıma layık bir şevkle yakıp yok etti ­. Papa Büyük Gregory, elinden geldiğince Cicero ve Titus Livius'un listelerini yok ediyor. Gelenek, Palatine'deki Apollon'un ünlü Roma kütüphanesinin ölümünü ona atfeder. Gregorovius'un bu suçlamasına karşı Papa Gregory'nin savunması zayıf. Ulpiev ve Avgustov'un kütüphanelerinin nerede kaybolduğu bilinmiyor. Tüm Orta Çağlar için sarsılmaz bir Katolik ilkesi kurulmuştur ­: kim laik bilim ve edebiyat okursa, dine hakaret eder, "İsa'nın adı ve Zeus'un adı aynı dudaklardan övgü alamaz." Kadim bilginin sahibi, ­putperestliğe bir dönüş sinyali, bir sapkın, bir büyücüdür. Geçmişin cehaleti görev haline getirildi ­. Antik dünyanın bilgisi Boethius'la birlikte Got'un baltası altında öldü ya da Justinianus tarafından kanun dışı ilan edilen son Atinalı akademisyenlerle birlikte intihar etti.

9

Kreutzer, efsanevi Roma kralları Numa ve Tullus Gostilius'un sözde şimşek üzerinde büyülü güce sahip olduğu Etrüsk fulguratorları hakkında çok şey konuşuyor, ­onu çağırma, gök gürültüsü eşliğinde, açık bir gökyüzünde çağırma ve düşman ordularına fırlatma yeteneği, Ovid'in tarif ettiği gibi. Roma ordusunu ilk kez saran dehşet, bu mucize işçileri, canlı öfke gibi, ellerinde yılanlarla görmeleri anlaşılabilir. Kreutzer, "Hayal edilemez , çılgınca bir korku, ­şimşek ayini sona erdiren kutsal kitapları okumaya cüret edenlere saldırdı" diyor . ­Ancak zamanımıza kadar gelen pasajlara bakılırsa sadece duaları ve büyünün düzenini içeriyorlardı. Bu masalın akılcı yorumcularına hakkını vermeliyiz - onlar bunu çok saçma bir şekilde açıkladılar. Örneğin Salvert, Etrüsk şimşek atıcılarında "Franklin'in az ya da çok talihli seleflerini" bulur ya da bunların arkasında , egzotik ülkelerde çok yaygın olan, ancak ­şarlatanların anavatanında bilinmeyen kimyasal maddeleri ustaca kullanma sanatını varsayar. Bu tür açıklamalar, kısmen ­, on sekizinci yüzyılda umutsuzca başarısızlığa uğrayan öhemerizmin tortuları ve kısmen ­de, Mısır ve Helen kültürünün de dahil olduğu, yok olmuş büyük bir tarihöncesi kültür hakkındaki Balli'nin bilimsel teorisine yükseltilen ünlü Dutens⅛ hipotezinin meyveleridir. uygarlıklar sözde yalnızca yozlaşmış kalıntılar ve deneyimlerdi. On dokuzuncu yüzyılda Salvert, Morand, Fournier, Sestier ve Megut, on dokuzuncu yüzyılda Dutens⅛ Balli ve Goguet'nin izinden giderek elektrik gücüyle ilgili birçok uygulamalı fenomenin ünü için konuştular. ­Hiçbir bilimsel veri içermeyen bu tür hipotezler, mucitlerini, ateşli bir hayal gücü ve bir miktar nüktedanlık dışında hiçbir şeye mecbur bırakmazlar. Bununla birlikte, toplumdaki hakimiyetleri ve yayılmaları, pek çoğu için, yok etmedikleri, aksine aşırı gergin varsayımlarının tuhaflığıyla güçlendirdikleri hurafelerden pek de çekici değildir. Örneğin Salvert, ateşli mucizeler konusunda özellikle şanssızdı. İlyas peygamberin, Baal'ın 970 rahibiyle yaptığı rekabette yeryüzüne ateşi indirmesinin İncil'deki mucizesini açıklamak için, eter ve şarap alkolü karışımını tutuşturan bir tür teatral sahtekarlığa ­, ardından sönmemiş kirecine başvurur. su ile döküldüğünde tutuşur ve duman çıkarır , sonra soda klorür vb. Bu tür doğal açıklamalar, herhangi bir mucizeden daha doğal değildir. Biraz dikkat, belki de hala sönmemiş kireci hak ediyor. Ama gerçekten de ­İlyas tarafından bilinen özellikleri, Fenike tanrısı Baal'ın rahipleri tarafından bilinmiyordu, Babil tanrısı , ­tüm sihrin her türlü sihir büyüsünden geldiği yer? Sönmemiş kireç kullanma hilesi pek iyi değildir ve rahipler ateşli mucizelerde şüphesiz çok deneyimliydiler, çünkü aksi halde neden bir mucize yarışmasına meydan okumayı ve hatta mağlup taraf için ölüm cezası koşulu altında kabul etsinler? ? Roma'daki Dionysos şenliklerinde Bacchante'ler ­yanan meşaleleri Tiber'e indirdiler ve sönmemiş kireç içerdikleri için sudan çıkmadılar ­. Augustine, bir pagan mucizesinin - söndürülemez , açık havada yanan, Venüs lambasının sahteliğini özenle ortaya koyuyor ­: özür dileyen, bu sonsuz ateşi asbest, dağ keteninin özellikleriyle açıklıyor. Pausanias, batıl inançlı olmasına rağmen, mucizelerin görgü tanığı olarak övünmekten uzak, kurban ateşinden oldukça uzakta duran ve onu duasıyla tutuşturan Doğulu bir sihirbazdan bahseder. Arşimet ve Demokritos'un yanan bir camla yaptığı hileler hakkında tüm efsaneler gelişti; ilki, Syracuse ablukası sırasında Roma kuşatma topçularında onlarla ateş yaktığı iddia edildi, ikincisi, kadınlar tarafından baştan çıkarılmamak ve felsefi zihnin şehvetli düşünceleriyle dikkatini dağıtmamak için kendi gözlerini yaktı ­. Bu efsanelerin ana ve gerçek fikri, ­dünyanın bir güneş ışınının termal enerjisini çok uzun bir süredir kontrol edebilmesidir. Salverta Gibbon'dan çok daha başarılı bir şekilde, Mürted Julian'ın, binanın asırlık temeli altındaki zindanlarda biriken grizu tutuşturarak Kudüs Tapınağını restore etmekte başarısız olmasına neden olan ateşli mucizeleri açıklıyor ­; Üstelik bu mucize ilk kez gerçekleşmedi: Kral Herod, orada büyük hazineler bulmayı umarak Davut'un mezarına indiğinde ­, tıpkı Julian döneminde olduğu gibi, zindanda büyük bir alev çıktı ve hayatı mahrum etti. kralın iki arkadaşı. Gök gürültüsü ve şimşek "kalkazları" üreten tiyatro makinelerine gelince, Heron's ­Pneumatica bize ulaştı , tapınaklarda mucizelerin nasıl gerçekleştirileceğine dair ilginç bir talimat ve tarifler kitabı: çeşitli ateşli fenomenlere, gizemli seslere, gök gürültüsüne ve şimşeğe neden olmak. , hayaletler, gölgeler, garip sesler vb. Caligula, benzer dini-tiyatro makinelerinin yardımıyla Jüpiter ile savaş yürüttü , havaya ­sülfürik ateşler fırlattı, cennetin gök gürültüsüne insan yapımı gök gürültüsünün çanlarıyla karşılık verdi ­. Sözde atmosferik elektriğin ve ateşli hayaletlerin yapay tezahürleri ­, Eleusis gizemlerinde ve yaklaşan Rosicrucianism'e kadar ve dahil olmak üzere tüm diğerlerinde önemli bir rol oynadı. Eleusis'te kutsama yaparken, Mürted Julian bu ateşli hayaletlerden biri tarafından o kadar utandı ki, korku içinde, pagan bir baş rahip olarak haysiyetini unutarak, Hıristiyan gençliğinin talimatlarını hatırladı ve haç çıkardı. Hıristiyanlara göre hayalet - paganların temin ettiği gibi öfkeden - korkudan - hemen ortadan kayboldu. İşte ­her iki savaşan tarafın da rakiplerinin mucizelerine ne kadar içtenlikle davrandığına dair yeni bir kanıt: ne paganlar ne de Hıristiyanlar gizemlerde eşit derecede rahip şarlatanlığı görmediler, ancak onlarda doğal gücü aşan rasyonel bir eylem gördüler - bazıları iyi, diğerleri kötü .

Bununla birlikte, kimyasal veya fiziksel büyünün tekil tezahürleri, bize bunların açıklamasını antik dünyanın tüm ateşli mucizelerine kadar genişletme hakkını vermez. Bunları tamamen o zamanın biliminin araçlarına mal etmek, eski mitin üzerine yeni bir mitos inşa etmek demektir . ­Taylor, felsefi mitler üzerine muhteşem söyleminde, Avrupalıların tanrılar, iblisler, kahramanlar, mucizevi hayvanlar hakkındaki mitolojik görüşleri yok ederek, ancak kendilerinin, onların yerine kesin bir bilgi değil, yeni bir hipotez mitolojisi koyduklarına dair mükemmel örnekler veriyor ­. sağduyuya göre ­. Böylece, İsviçre Alplerinde bulunan fosilleşmiş kemikler, Hannibal'in katmanlarına atfedildi ­; Mont Cenis yakınlarında bulunan istiridye kabukları Voltaire'i hacıların Roma'ya gitmesi vb ­. Elbette, şimşek hızındaki hilelerini, günümüzde - Jacollio'nun hafif eli ile - fakirleri yücelten, ebediyen ve evrensel olarak bilinen hipnotik belanın sonucu olduklarını varsaymadıkça, fulguratörlerin nasıl yaptıklarını açıklayamayız. Hindistan'ın. "Bela hakkındaki" Rus masallarımız bile ­bu kendiliğinden telkin hilesini biliyor: ustanın gözlerini başka yöne çeviren "doka", ona korkunç bir fırtına, sel, gemi enkazı vb. ayrıca kütle , yüzlerce görgü tanığının tanık olduğu birçok deneyle de kanıtlanmıştır. Ama ne olursa olsun, şu ya da bu şekilde hilelerin gerçekten yapıldığından şüphe edilemez ­. Romalılar şimşek türleri için özel terimler bile geliştirdiler: bruta et vana - atmosferik şimşek, genellikle şimşek ve expiabilia - büyüler ve dualarla çağrılır.

Elbette açıklanması en zor olanı, açık havada ve geniş seyirci topluluklarıyla gerçekleştirilen atmosferik mucizelerdir. Bana öyle geliyor ki, kimsenin gök gürültüsü duymadığı halde gök gürültüsünün soldan veya sağdan gürlediğine dair küstah rahip güvenceleri burada çok riskli olurdu; Cicero , kâhinlerin bu tür oyunlarından öfkeyle söz eder ­. Burada yanlış olan bir şeyler var. Bütün bir halkın, hatta Romalılar kadar zeki ve pozitif, yıldan yıla, günden güne, yüzyıllar boyunca egemen iradesini kimsenin duymadığı seslere, kimsenin duymadığı şimşeklere uydurduğunu hayal etmek imkansızdır. görmüyor Romalı bir şüpheci, aynı zamanda bir mucize değil, bilgelik arayan bir Yunanlıdan daha fazlasıdır . ­Credat iudaeus Apella! - Horace, St.Petersburg'un modern Napoliten mucizesine çok benzeyen bir ateşli mucize hakkında küçümseyici bir şekilde haykırıyor. Januaria. Ancak Yahudi batıl inancı bile ateşli hilelere karşı o kadar esnek değildi: Modern anti-Semitlerin kurucusu Apion'un kitabına itiraz eden Flavius \u200b\u200bJosephus, bu tür bir yapıyı çok ilkel ve belki de korkutabilecek kadar büyük bir küçümsemeyle konuşuyor ­. bir çocuk, bütün bir insan değil.

Kötü şöhretli patlamanın, yalnızca istisnai durumlarda -savaş ilanı gibi- fiilen gözle görülür mucizelere bağlı olması, elektriksel fenomenlerin yapay simülasyonu için belirli bir hazırlığa veya en azından kaçınılmaz hızlı eylem için olası bir hesaplamaya izin vermesi mümkün değil miydi? ­atmosferik elektrik? Genel olarak, fulgurasyonun rolü sadece meteorolojik gözlemlerle sınırlandırılabilir: fulguratörlerin yargıçlara duyurduğu gök gürültüsü ve şimşek, hiçbir şekilde resmi varlığı ve halkı görkemli bir şekilde sağır etmek ve kör etmek zorunda değildi. Üstelik, ­hızlı çözüm gerektiren pek çok pratik sorun için gökten çok sayıda gök gürültüsü işareti isteniyordu ve iki bin yıl önce Güney Avrupa'nın iklimi, görünüşe göre gök gürültülü fırtınalar bakımından şimdikinden daha zengin olmasına rağmen, karmaşık siyasi Tabii ki, talih -böyle büyük bir devletin anlatılması onlara ulaşamadı. ­Bu nedenle, fulguratörün işinin bir fırtınaya neden olmak ve göstermek değil, bilgisine göre onu nerede öngördüğünü, hangi yönde patlak vermesi gerektiğini duyurmak olduğu düşüncesi üzerinde duralım. Yani herhangi bir telgraf operatörü gibi, herhangi bir telefon operatörü de herhangi bir anda atmosferin elektrik voltajının yönünü belirlemek ve bu konuda uyarmak için artık yoldaşlarını aynı konuda uyarıyor. Tanımlama sorusu sadece sağ ya da sol tarafla ilgili olduğu için, cevap çok fazla ve kesin bilgi gerektirmiyor, kaba mermiler ve hatta basit işaretlerle elde edilebiliyordu. Kahinlerin rasathanelerinin olduğu biliniyor; ve gözlemevleri olduğu için onlar üzerinde bazı gözlemler yaptılar. Ek olarak, Roma'da gök gürültüsü ve şimşekle ilgili fiziksel çalışma oldukça ileri ve başarılı bir şekilde gitti: Pliny ve Seneca'dan bile gök gürültülü fırtına fenomeni hakkında öğrenilecek bir şeyler var. Şimşeksiz gök gürültüsü, gök gürültüsüz şimşek, açık gökten gök gürültüsü, şimşek biçimleri, yönler, karakter, çarpmalarının tuhaflıkları, şimşeği ­çeken koşullar, şimşek, Castor ve Pollux'un (Aziz Elmo) ışıkları - tüm bu gözlemler Nero ve Flavians toplumunu aydınlatan popüler kendi kendine eğitim kitaplarının sayfalarında mevcuttur . ­Gülünç ayrıntılar, bu saygıdeğer açıklamaları yalnızca çok az doğal açıklamanın olduğu ve ­olgunun dini yönüne, kültteki önemine atıfta bulunulması gereken durumlarda küçük düşürür. ­Böylece Pliny, sanki "önemli" darbeleri doğrudan Mars, Satürn, Jüpiter gezegenlerinden düşüyormuş gibi, kendisini ve başkalarını yıldırımın astral kökenine inanmaya zorlar. Bu öğreti, Mazdeanların yıldız bilimine benzer ve İskenderiyeli ­Yahudi bilim adamları aracılığıyla Helen-Roma dünyasına aktarılan gizli Asya bilgisinin tüm yankıları gibi. Gizemli sahte Enoch apokrifasında, "Yıldırımla ilgili olarak, yıldızlardan nasıl çıktıklarını ve şimşek haline geldiklerini ve eski görünümlerini geri alamadıklarını gördüm" diyor. İncil, "Şeytan'ın gökten şimşek gibi düştüğünü gördüm" diyor . Mazdaizm'de ve ­ondan ödünç alınan Yahudi mitlerinde yıldızların ve ruhların nasıl ilişkili olduğu yukarıda zaten açıklanmıştı . ­Yıldız bir iblis; kayan bir yıldız, dünyaya koşan bir iblistir; şimşek - yakın mesafeden görülebilen kayan bir yıldız; şimşek bir yıldız iblisidir. Bu akıl yürütme, sonunda eski uygarlığın sonunun hurafelerinde ve Orta Çağ ve Rönesans uygarlığında yerini alan astroloji ile ilgili bir fulgurasyon yapar.

Filgurasyon hemen öldü. Gerçeğe olan inanç ve rahiplerinin gücü, Roma'da pagan devlet kültünün egemenliğinde uzun süre hayatta kaldı. Alaric'in Roma kuşatması sırasında Etrüsk ­şimşek heceleyicileri, düşman kampını yakma sözü vererek hükümete hizmetlerini sundular. Büyünün otoritesinin o kadar inatçı ve güçlü olduğu ortaya çıktı ki, Roma Piskoposu Papa Innocent bile ona yenik düştü. Deney, yalnızca Roma Senatosu'nda, bir pagan mucizesinin genç Hıristiyanlığı, atmosferik koşulların tesadüfi bir tesadüfü sonucu, hafif bir şans ipucu bile alması durumunda, hangi tehlikeyi tehdit ettiğini anlayacak kadar ihtiyatlı insanlar olduğu için gerçekleşmedi ­.

Böylesine tamamen, bilimsel olarak, tescilli bir batıl inancın yerinde duramayacağı açıktır; gelişti ve genişledi. Fırtınaların, gök gürültülü fırtınaların, dolu fırtınalarının ve tarlalardaki diğer tahribatın kötü büyücülere itaat eden iblislerin işi olduğuna dair ortaçağ inancı, en eski çağlarda iyi biliniyordu. Papa VIII. Aristophanes'in Bulutlar'daki Strepsiades'i ­gök kubbeden ayı getiren ve bir sepete saklayan Teselyalı bir büyücüden bahseder - tıpkı iki bin yıl sonra, Noel gecesinde, iblis ve muhteşem Solokha'nın aynı zanaatı icra etmesi ­gibi . . Bir şair ve Nero'nun sarayının parlak bir temsilcisi olan Lucan, felsefi olarak metanetli, dinsel olarak özgür düşünen bir inançsız, tanrıları reddederek halk büyüsü "goetia" yı kabul ediyor. Devrim niteliğindeki Pharsalia'sında "Neden," diye haykırıyor , " tüm bir halkın dindar dualarına sağır olan tanrılar üzerinde neden korkunç büyüler çalışıyor ? ­Dualarınızı ­ve kurbanlarınızı ihmal eden bu kadın neden cenneti tehdit edecek güce sahip? Tesalyalı büyücünün sözleri ­tanrılara tecavüz eder, Jüpiter gök gürültüsünü duyup dünyaların onun emri olmadan nasıl durduğunu görünce şaşırır. Lucan , cumhuriyetin son yüzyılında ve imparatorluğun ilk Sezarları döneminde Roma'nın dolup taştığı gibi, büyücünün, halk cadısının büyüsüne titriyor ve hayret ediyor . ­Biraz falcı, biraz müstehcen, biraz zehirleyiciydiler. Büyünün altın çağı ­daha sonra, filozofların feurgia'nın dini-bilimsel sistemlerinde büyüyü ele almalarıyla başladı ­: Platoncular, Neo-Pythagorasçılar, Neo-Platonistler, Mısır piramitlerinde uzun yıllar geçiren, hatta onurlandırılan Doğu'dan gelen mucize yaratıcıları. ­Hintli Brahminler topluluğu ile. İnsan tutkularından uzak, dünyevi yiyecek ve içecekleri ihmal ederek, her yerde beyaz keten giysiler içinde görünerek kendilerine saygı uyandırdılar ve soyluların ve zenginlerin saraylarında isteyerek kabul edildiler. Yüce büyüleri, Plotinus, Porphyry, Iamblichus, Proclus'un feurgy'si aracılığıyla, Basilides, Valentinus ve Simon Magus'un diğer gizemli mirasçıları aracılığıyla nihayet yeni veya en azından yenilenmiş bir dinin biçimine ve özüne döküldü . ­Feurgy ve gnosis, üçüncü yüzyılda öyle bir yakınlaşmaya yakınlaşır ki, Karpokratlı bir kadının tanrıçasında, İsa ve Pythagoras figürleri kendilerini yan yana bulurlar. Feurgeslerin mucizevi gücünün hayatlarının kutsallığından kaynaklandığına inanılıyordu; artık tanrılara ve iblislere formüller ve büyülerle sahip olmadılar, ama insan doğasını fetheden kendisi bir tanrı oldu, iblislerden daha yüksek, efendilerinin titreyen köleleri gibi onu dinliyorlar, o bir insan-tanrı. Büyücülükte iblisler üzerindeki güç sözleşmeye dayalı, koşullu ve geçicidir; Neoplatonik ve Neo-Pisagorcu feurgia'da ise ebedi ve mutlaktır. Ahlaki mükemmellik yoluyla şeytanlığa karşı zafer fikri, ­Hıristiyan çileciliğinde canlı bir şekilde geliştirilmiştir. Thebes'li Aziz Paul, kardeşler onun yılanları ve akrepleri korkusuzca eline almasına şaşırdıklarında cevap verdi: "Biri saflık kazanırsa, günah işlemeden önce cennetteyken Adem'e olduğu gibi her şey ona tabi olacaktır. emir.” Tyana'lı Apollonius kuşların dilinden anlıyor, ­veba iblisini taşladı, kana susamış lamia gelini kovdu. Roma Cumhuriyeti'nin sarhoş cadılarından ­Tyana'lı Apollonius, Iamblichus ve Plotinus'a kadar, örneğin kahve telvesi üzerinde fal bakan tüccarlardan "şeyleri" hakkında satanist Sarah Peladan kültüne kıyasla çok daha büyük bir sıçrama var. , Blavatsky'nin teozofizmine vb. Neoplatonik ideal, kendi içinde mesih idealini yansıtıyordu - Philostratus'un romanının bir pagan müjdesi olarak görülmesi boşuna değil - ama geri ışınları yansıtıyordu: mesihçiler beklediler ve (Yahudilikte) Tanrı'yı beklediler. bir adam olacak, Platoncular - tanrı olan bir adam. Tüm neoplatonik sistemlerde saygıyla değer verilen Mithras kültünde ifade edilen ­pagan mesihçiliğinin güç ve çekiciliğinin çiçeklenmesi ­, Hıristiyan çağının üçüncü yüzyılına denk gelir. Ancak Roma'daki bu felsefi-büyülü baharın ilk işareti , eski aristokrat partinin soylu bir temsilcisi olan ve MÖ ­45'te İtalya dışında siyasi bir sürgünde ­ölen Nigidia Figula'da görülmelidir . Mommsen, şaşırtıcı derecede çok yönlü öğrenme ve daha da şaşırtıcı bir inanç gücüyle, en farklı unsurlardan, Yunanlıların Orfik bilgeliği ile felsefi yorumlarla güncellenen en eski yerel inançların birleştiği felsefi ve dini bir yapı yarattığını söylüyor. Farsça, Keldani ve Mısır ­sırları , doğa bilimlerinin astarında mistik hileler içeren öğretiler ­vs. Cumhuriyette alışılmadık derecede popüler olan Pisagor adıyla, "bilge Numa'nın bir arkadaşı ve zeki anne Egeria'nın bir arkadaşı" ile kapsanan Figulus sistemi büyük bir başarıydı. Takipçileri harikalar yarattı. Nigidius, geleceğin imparatoru Augustus'un babasına ­, tam da onun doğum gününde, gelecekteki büyüklüğünü önceden tahmin etti. Kâhinler ­, müminlerin huzurunda ölülerin ruhlarını aradılar ve daha da önemlisi hırsızlık ve kayıplar buldular. Nigidia'nın hafif eliyle, mistik kulüpler ve topluluklar o kadar çoğaldı ki, onlara karşı polis önlemleri bile alınmak zorunda kaldı, çünkü yeni gizemlere kapılan ­cesur bir savaşçı olan Publius Vatinius, büyülü deneylerinde kanlı suçlara ulaştı ­: çocukları öldürmeye başladı - muhtemelen onları ­teraphim gibi kahinlere dönüştürmek için.

Bu mucize yaratıcılar, başarılarını büyük ölçüde kadınlara borçluydular ve onları yalnızca kadınların her zaman açgözlü oldukları bilimlerinin sırlarıyla değil, aynı zamanda dış güzellikleriyle de cezbediyorlardı. Abonoteich'li İskender, Lucian'ın tarifine göre, el boyaması bir güzellikti ­. Tyana'lı Apollonius şiddetli bir münzevi olarak yaşadı ve kadınlardan kaçındı. Bununla birlikte, bir efsaneye göre, Kilikya'nın Seleucia kentindeki soylu bir hanımefendi, tüm hayranlarını reddederek ­, bir zamanlar Amazonların kraliçesi olarak, yalnızca böyle ünlü bir ebeveynden sahip olma umuduyla Büyük İskender'e kendini ona verdi. bir yarı tanrıdan, insandan daha güzel güzellikte bir çocuktan. Bu tarihsel olarak çok şüpheli bağlantının meyvesi, Peloplaton lakaplı sofist Alexander olarak adlandırıldı - aslında, zeka ve yetenekle zengin bir şekilde yetenekli, yakışıklı bir adam. Bir sihirbaz olarak da güçlü bir üne sahip olan Apuleius, karısının akrabaları tarafından aşk büyüsü yapmakla suçlanarak mahkemeye çıkarıldığında, bununla zengin Emilia Pudentilla'nın kalbini kazanmış ve neredeyse ölüyordu.­

mükemmel bir şeytani varlık olduğu önyargısının temelini attı . ­Roma İmparatorluğu'nun yüzyıllarda kadının derin düşüşü, Dionysos şenliklerinde, Suriye-Fenike kültünde vb ­. Çok sayıda şehidin ve münzevinin iman uğrunda yiğit eylemleri, kadının şeytanın, onun müritlerinin ve onun iradesine itaat eden bir ­düzenbazın aracı olduğu şeklindeki önyargıyı nihayet yenemedi.­ insanlar. Dünyanın Kurtarıcısını orijinal günahtan doğuran En Saf Meryem Ana, ­Havva'yı orijinal günahın dünyaya girdiği dua kitaplarının hafızasından yok etmedi. Meryem Ana kültü ve Lekesiz Gebelik dogması, Hıristiyanlığın ilk şafağında kadınlara yönelik önyargılara karşı ciddi bir mücadele vermek zorunda kaldı. Bir dizi antik kafir (Kerinth, Carpocrates, Ebionites, Mark), takipçilerini ­dünyanın Kurtarıcısı'nın Annesi olarak Bakire Meryem'e saygı göstermelerini reddetti. Nasıralı İsa, ­onlar için yalnızca Ürdün'deki vaftizinden, ­daha yüksek Pleroma'nın gücü O'nun üzerine indiğinde Mesih olur. İsa'nın Ürdün Gizemi tarafından Mesih'e kutsanmasından önce, Gnostikler için O, herkes gibi, annesinden "bir borudan geçen su gibi" geçen Yusuf ve Meryem'in oğlu bir adamdır. Nasturiler, Meryem Ana'nın Tanrı'nın Annesi olarak yüceltilmesine karşı isyan ettiler. Bir ikonoklast olan Bizans imparatoru ­Beşinci Konstantin, içinde altın olduğu sürece bir kesenin önemli bir miktar değerinde olduğunu ve hiçbir şeyin boşaltılmaya değmeyeceğini söyledi, bu nedenle "Meryem" (Meryem Ana'nın herhangi bir saygılı sıfatını reddetti). Mesih) yalnızca Mesih'i koruduğu sürece ibadet edilmeyi hak etti, ancak O'nu doğurduktan sonra tüm kadınlar gibi oldu. Dördüncü yüzyılın ­münzevi ve münzevi bıçaklarının hayatlarını okurken , - şeytanın kendisinden sonra - ­en kötü ayartma olarak korktukları ikinci nesnenin bir kadın olduğuna ikna oldunuz. Kadın şeklindeki şeytan, münzevilerin en sevdiği halüsinasyondur.

Apologlar tarafından geliştirilen Enoch Kitabı gibi apokrifa zemininde, hahamlığın şeytani masallarının zemininde, Neoplatonik fantezilerin ve Gnostik alegorilerin zemininde, kadın kavramı düşmüş meleklerin karısı ­ve anne olarak onaylanır. ilk iblis olanlarla eşit olarak devlerin . ­Sihir dünyaya bir kadın aracılığıyla girdi, dünyada putperestlik bir kadın aracılığıyla başladı. Putperest Strabon'a göre kadınlar, tanrılara ilk tapanlardı ve bunu erkeklere öğrettiler. Bir kadın ile kötü bir ruh arasındaki eski şeytani ilişki, Hıristiyan kuzeyin barbar halkları tarafından hatırlandı; Almanya'da, Galya'da, Orta Çağ'ın münzevi vesayeti altında, 1478'de, Rönesans'ın zirvesinde, St. ­Peter, sarsılmaz bir kilise dogması olarak ... "Büyücülerin büyücülüğüne inanmayanlara lanet olsun."

Apuleius, iblisleri ölümsüz olarak görüyordu. Daha yaygın olan görüş, hafif, zar zor vücut yapılarının bile yıprandığı ve bir gün dökülmeleri gerektiğiydi. “Konuşkan bir karga dokuz insan yılı yaşar; bir geyik bir karganın dört canını yaşar; bir geyiğin üç yaşamı, bir kuzgunun yaşamını oluşturur; anka kuşunun yaşamı kuzgunun dokuz yaşamıyla devam eder; ve biz, kıvırcık saçlı periler, bir anka kuşunun on hayatını yaşıyoruz. Hesiod'dan geldiği varsayılan bu hesaplamaya göre Plutarch, bir su perisinin ve genel olarak bir iblisin yaşamını 9.720 yılda hesaplar . Zamanlarını geride bırakan iblislerin ölümüyle ilgili birçok efsane var: bunların arasında ilk etapta, bir denizci olan Thamus'un Tiberius yönetimindeki garip halüsinasyonuyla ilgili anekdot var. Bir keresinde İyon Denizi'nde bir gemiyle yürüyen Famus, Paros adasından adını çağıran doğaüstü bir ses duydu. Famus yanıt verdiğinde, ses ona şu emri verdi: "Palides'e yelken açtığınızda, Büyük Pan'ın öldüğünü duyurun." Belirlenen yerde Thamus emri yerine getirdi ve gemiden gelen çığlığına yanıt olarak, sanki büyük ama görünmez bir kalabalıktan geliyormuş gibi kıyıda çığlıklar ve inlemeler duyuldu. Olay imparatorlukta oldukça heyecan yarattı ve Tiberius olayı araştırması için bir komisyon atadı ­. Tarentum'da yerel iblis Sümbül'ün mezarı gösterildi ve onurlandırıldı. Onlara hayat veren iblisler yaşlandıkça veya öldükçe kehanetler zayıfladı veya tamamen sustu ­. Orman doğasının iblisi Tiberius'un altında öldü, Büyük Pan, Reatinsky'li Varro döneminde, meşe kahinlerinin fakirleştiğini ve "korkunç sesleri artık ormanlarda duyulmuyor" diye yazdığında zaten çok yaşlıydı. Azon Laconian'da Pausanias, Philolaus'un "tanrı" Escu pençesinin iskeletini gördü - "son derece büyük ama insan." ­Aynı Pausanias, Dionysos'un maiyetinden gelen neşeli Bacchic iblisleri olan Silenes'in ölümünden bahseder ve mezarlarını Bergama yakınlarına ve "Yahudilerin diyarına" yerleştirir. Vlastov, Refaim ailesinden, yani Filistin otoktonları olması gereken şeytani devlerden İncil'deki Og of Bashan'ın Rabba yakınlarındaki bir mezardan bahsettiğimizden şüpheleniyor ­. Yunan mitolojisindeki ­Filistin devlerinin tüylü, keçi bacaklı Silenleri, Yahudilerin çöl iblislerini "kıllı ­" olarak temsil etmesiyle bir araya getirilir: tüylü Azazel, gür saçlı Lilith, Adem'in ilk karısı, vb. . Hakkında çok eski bir efsaneye göre St. Tebli Paul, St. Thebaid çölünden bu keşişe seyahat eden Antonius, yolda yalnızca bir centauri ve bir satyr ile karşılaştı. Centaur, Antonius'a sessizce Pavlus'un mağarasına giden yolu gösterdi ve satir, gezginlere tarihler getirdi ve ondan, tüm satirler adına, dünyaya gelişiyle ilgili söylentilerin nüfuz ettiği Mesih'e onlar için dua etmesini istedi. çöl. Genel olarak vahşi ­kumlu bozkırlara, yarı ilahi, yarı hayvan olan bu garip neslin son sığınakları gibi saygı duyuldu. Eski coğrafyacılar, Afrika Atlası'nın yamaçlarına satir kampları yerleştirdiler. Gezginler, bu boğucu ülkede gün boyunca her şeyin öldüğünü, bir mezarda olduğu gibi tek bir canlının görülemeyeceğini garanti ettiler. Ancak gece düşer düşmez, ormanlar çok sayıda ­şenlik ateşiyle parıldar, müzik ve şarkılar duyulur, vahşi bir bacchanalia kaynar: Dionysos'un satirleri ve rahibeleri sarhoş yuvarlak danslarına öncülük ederler. Satyr, uzak vahalarının efsanevi bir sakini olan boğucu çölün yaşayan bir sembolüdür. Ahlaksız çağdaşlarını gelişen şehirlerinin yok edilmesi ­ve yaklaşan "ıssızlık iğrençliği" ile tehdit eden Yahudi peygamber, ikincisinin dehşetini ­güçlü ve anlaşılır bir şekilde herkese çekmek istediğinde, ­oraya bir gece hayaletinin yerleşeceğine söz verdi. insan yerleşimi ve "cin geceleri birbirini arayacak".

Bizans dönemindeki Hıristiyanlıklarında Yunan halkının tipik özelliği olan kutsal emanetlere yönelik dini tercih , paganizmde zaten onların özelliğiydi. ­Pausanias, bu ­durumda, tükenmez bir endikasyon kaynağıdır. Atina'da Theseus'un kemiklerini, Thebes'te Hector'un kalıntılarını, Sparta'da Orestes'i öptü, Argos'ta Medusa'nın mezarını gördü vs. kutsal kahraman ve hangilerinin özelliği ne tür bir şeytani şefaattir ­ve onların yardımıyla şimdiye kadar hangi unutulmaz mucizeler gerçekleştirildi. Hristiyanlığın imparatorluğa karşı kazandığı zafer sırasında , fanatik Arian imparatorları altında, gayretli hacılar için pagan kalıntısı ve ­mezar ibadeti risksiz yapılmadı. Mürted Julian'ın, hala bir prens olan, hatta henüz Sezar bile olmayan, antik İlion'un anıtlarını ziyaret etmesiyle ilgili hikayesi bu açıdan ­son derece merak uyandırıcıdır ­. Julian, Constantius'un casuslarının tehlikeli şüphelerini uyandırmadan pagan tapınaklarını inceleme hakkını elde etmek için meraklı bir arkeolog rolünü üstlendi. Pegasus adlı yerel Hıristiyan piskopos, prensi kendisine eşlik etmesi için davet etti ve onu Hector ve Achilles'in mezarlarına götürdü. "İşte," diye yazıyor Julian, "yeni söndürülmüş olduğu için sunaklarda ateşin hala için için yandığını ve üzerine dökülen tütsüden Hector heykelinin parıldadığını fark ederek, Pegasus'a dikkatle bakarak dedim: ״ Nasıl oluyor da, İlion sakinleri hala kurban getiriyor?' Herhangi bir işaret göstermeden onun fikrini öğrenmek istiyordum ­. O cevap verdi: " Bizim şehitlerimize yaptığımız gibi, yurttaşları olan büyük bir adamın anısını onurlandırmalarında şaşırtıcı olan ne var ­?" Ardından Pegasus, Julian'a diğer Ilion türbelerini göstererek, onların güvenliğine dikkat etmesini istedi ve sonunda büyülendi. prens, heterodoks putlara bir Hıristiyan için alışılmadık bir saygı duyuyor. Daha sonra, bu Pegasus açıkça paganizme döndü ve zaten imparator olan Julian tarafından çok sevildi. Biri piskopos, diğeri müstakbel imparator olacak iki Hristiyan, putperestlik kalıntılarının önünde, her ikisi de bariz bir ihmalkarlık ifade ediyor, onlara gizli bir saygı duyuyor - hangi resim dünyanın dini ruh halini daha net bir şekilde tasvir edebilir? dördüncü yüzyılın ikili inancında mı ­? Antik çağa ve onun kültlerine dair kutsal bir merakın, bazen siyasi rezalet tehlikesine bile galip geldiğinin ­bir başka örneği, ­Sezar Germanicus'un, imparator Tiberius'un iradesine karşı ve onun büyük hoşnutsuzluğuna rağmen yaptığı Mısır yolculuğudur. En çok dikkat ve saygı, pagan hacılar tarafından Truva Savaşı'nın kahramanlarına gösterildi. Hector'un Ilion harabelerindeki ve Skyros'taki Akhilleus'un mezar höyüklerinin yakınındaki hayaletleri , pek çok eski batıl inancın oldukça sıradan görüntüleriydi; ­Aesculapius, tapınak-hastanelerinin ziyaretçilerine sözde "kuluçkalarda" daha sık göründü. Tyana'lı Apollonius, Aşil ile en dostane görüşmeyi yaptı. Bununla birlikte, yalnızca Truva seferinin önde gelen savaşçıları değil, aynı zamanda ikincil katılımcıları ve hatta isimsiz olanlar da şeytani bir güçle kuşatılmıştır. Temes Sicilya'da Odysseus'un denizcilerinden biri kıza hakaret etti ve bunun için taşlandı. Odysseus, yoldaşının intikamını almadan yelken açtı. Daha sonra denizci larvası, cinsiyet ve yaş ayrımı yapılmaksızın bölge sakinleri için her türlü manevi sıkıntı yaratarak bölgenin belası oldu. Kötü iblisten nasıl kurtulacaklarını bilmeyen Temesianlar, tüm şehri başka bir yere taşımayı çoktan düşünüyorlardı, ancak Delphic kahin onları göç etmekten alıkoydu ve "kahramanı" sakinleştirmek için onun için bir tapınak inşa etmeyi önerdi. Denizci Odysseus'un hizmetinde, sefahatinin anısına ­, Temesianlar her yıl şehrin en güzel kızını bir aşk rahibesi olarak kutsadılar. Sonunda ünlü yumruk dövüşçüsü Evfim Temes'e geldi. Ölüme mahkum rahibelerden birine aşık oldu, kendisini "kahramanın" tapınağına kilitledi, onunla kavga etti, onu yendi ve denize sürdü, ardından Temes ondan sonsuza kadar kurtuldu. Pagan güzel edebiyatının son yamacında, çeşitli sahte Achaean'ların ve sahte ­Truva atlarının sahte anılarının moda olduğu zaten söylendi. Bu masallar dindar bir şekilde Orta Çağ'a aktarıldı. Malmesbury'li William ­, Evander'in Thurn tarafından öldürülen oğlu Pallas'ın Roma'daymış gibi bulunan mezarından bahsediyor. Latince bir kitabe ile süslenmiş mezarda sönmez bir kandil yanıyordu; devasa büyüklükte genç bir adamın cesedi , göğsünde kocaman bir yara ile tamamen taze çıktı. Tudelsky'li Veniamin, Roma'da İmparator Vespasian'ın ve sarayının kalıntılarını bulmayı başardı... Tek kelimeyle, ne ortaçağ gezginlerinin saflığının ne de halkının tanıdık tarihi isimlerle süslenmiş masalları dinleme arzusunun sonu yoktu. şanlı antik.

10

Kendilerini insan sanatının meyveleri olan insan yapımı görüntülerde isteyerek ifade eden iblisler, kendilerini doğrudan doğa fenomenlerinde daha kolay tezahür ettirdiler. Taşa tapan şeytancılık türleri zaten ele alınmıştı. Yılın ayına göre zodyakın belirli bir işaretine adanmış değerli taşlar giymenin mistik alışkanlığını da ekleyeceğim. Zamanımızda yaşayan bu geleneğe aşina olmayan eski bir insanı işaret etmek zordur . ­Yahudilikte, baş rahibin (tummim) göğüs zırhındaki on iki taş tam bir mistik öğreti yaratmıştır. Aynı saygı, antik su kahinleri tarafından lamalara gösterildi . ­Tabii ki, her kaynağın kehanetsel tahminlerde bulunabileceği düşünülmüyordu ­, ancak her birinin ilahi olması gerekiyordu; ama yetenekli olana daha fazla onur verildi. Spoleto'daki Jüpiter Clytumnus tapınağı, Genç Pliny'nin hikayesine göre benzer bir bahar-peygamberinin üzerine dikildi, minnettar hacıların adaklarıyla asıldı. Pausanias'ın su kutsal yerleri hakkında anlattığı tüm mucizeleri ve merakları saymak gereksiz. Bununla birlikte, kendisini belirli suların doğaüstü yeteneklerine bir görgü tanığı olarak sunmadığına ­, ancak eski günlerde kehanet olduklarına, ancak daha sonra tahmin etme ve iyileştirme güçlerini - genellikle bir tür insan saygısızlığı... Bu nedenle, inananların içinde olmayan denizcileri görmelerine izin veren bir kaynak, bir kadının içinde kirli bir gömleği yıkadıktan sonra yeteneğini kaybetti. Bazı kaynaklarda kehanet, camın kalınlığı suya girecek ve suyun üzerinde sadece yansıtıcı yüzeyi kalacak şekilde suya indirilen bir ayna vasıtasıyla verilmiştir. Bu parlak noktanın müşahedesi müminin, soruşturduğu kimselerin hasta veya sağlıklı olduğunu çok geçmeden gösterdi. Bu, modern hipnotik deneyimlere benzer. Güneşin altında hiçbir şey yeni değildir ve hipnotizma, medyumluk ve manteevizm fenomenleri, ­antik sihirbazların putperest halklarını kandırmalarına, ­Sambors ve Comps'ın şimdi yaptıklarından daha az başarı ve mükemmellikle yardımcı oldu. iyi Hıristiyanları onlarla kandırın. Hipnotik telkinlerle tedaviye gelince, Aesculan rahipleri tarafından bilimsel bir sistem haline getirilmedi: en azından, kuluçka adı verilen ve Tanrı'nın kendisinin hastaya bir şekilde geleceğine dair dindar bir beklentiden oluşan gizemli tedavi . ­rüya ­vizyonu ve duyurun. Hangi ilaçlara ihtiyaç duyduğu , kuşkusuz modern nöropatolojik kliniklerde sıklıkla ve başarılı bir şekilde uygulanan uyurgezerlik indüksiyonuna benzer . ­Daphne korusundaki Kastalsky kaynağından, Antakya yakınlarındaki Apollon tapınağında, Delphic kahininin tahminleriyle güvenilirliklerinde rekabet eden bir kehanet akışı akıyordu ­. İmparator Hadrian, mutlu geleceğinin tahminini bu anahtardan çıkarılan bir kağıt parçasında okudu, numara özellikle aldatıcı değil, çünkü "sempatik mürekkep ­" antik çağda iyi biliniyordu. Hadrian, bu tür tehlikeli bilgilerin kaynağını kapattı, ancak paganizmin koruyucusu Mürted Julian tarafından yeniden açıldı. Ancak, alay konusuna bakılırsa, ­St. Julian'ın girişimi Nazianzus'lu Gregory, tam bir başarısızlıkla sonuçlandı ve kardeşler tarafından fakirleştirilen tapınakta taşan Castal Anahtarı eski ihtişamını geri kazanmadı: Antakya'nın düşmüş putperestliğinde artık yeterince zeki ve hünerli bir mistik yoktu. - ­St. Vavili. Apollon ve St.Petersburg kültleri arasındaki rekabetin ne kadar tehditkar olduğu iyi bilinmektedir. ­Babyli: Julian, Hıristiyan şehidin kalıntılarının Apollon'un tapınak alanından başka bir mezarlığa nakledilmesini emretti; Hıristiyanlar misilleme olarak Apollon tapınağını yaktılar; ardından bir isyan, acımasız bir arama ve hatta infazlar geldi.

Diğer yerlerde, peygamberlik gücü doğrudan su ve ateş yoluyla işliyordu. Bithynia'da, Pliny'nin hikayesine göre ­, günahkara asla dokunmayacağı için suçluları test etmeye yarayan ateşli bir çağlayan spreyler. Aristoteles ve Macrobius , Sicilya'da yalan yere yemin edenlerle ilgili benzer bir test ­bildirdi: şüpheliler, bir kaplıcaya bakan volkanik kraterlerden birine indirildi. Genel olarak, garip bir şekilde, teolojik başlangıçta, mitolojileri tasarlanıp bestelendiğinde en eski Avrupalıların hayal gücünde pek çok izlenim bırakan ateş püskürten dağların, tarihsel torunlarının hayal gücü üzerinde çok az etkisi oldu. şeytani dünya görüşü geliştiğinde ve şeytani kült ­hakim olduğunda ­. Vezüv, Etna, Lipari Adaları felaketleriyle ilgili mitler, ­Homeros öncesi ve Homeros kökenlidir. Güncellenmediler. Ortaçağ hurafelerinin ve cehaletinin bile bu alanda herhangi bir özel mucize aramaması ilginçtir, görsel dekoratifliğiyle şimdiden çok baştan çıkarıcı görünecektir. Volkanik bir doğanın en korkunç ortaçağ efsanesi, Papa Büyük Gregory'nin icadıdır ­, sanki Stromboli'nin menfezi, şeytanların Büyük Theodoric'in ruhuyla gece gündüz kendilerini eğlendirdiği cehennem cehenneminin bir köşesiymiş gibi. Bu çalışmanın yazarı, hayatının o kadar çok gününü Napoliten bölgesinde geçirdi ki, burayı adeta ikinci bir vatan olarak görme hakkına sahip. Yarı vahşi, fanatik ­ve fantastik eğilimli, topraklarının her köşesinde azizler ve şeytanlarla birlikte yaşamaya meyilli, Vezüv çevresindeki köylüler, yalnızca bununla ilgili mitlerle çok cimri, sonsuz tehdit sigara, topraklarının ölümcül hükümdarı ­. Onlar için yanardağ ev içi, doğal bir meseledir. "Etna" - büyük olasılıkla bilinmeyen bir Latin şairin eski bir şiiri, Seneca ile yazışmalarıyla ünlü Lucilius Junior - aynı zamanda fantastik unsura da yabancı. Latin edebiyatı tarafından korunan , Napoli'nin birçok volkanik çevresinin cehennemin mitolojik uçurumlarıyla (Phlegrean tarlaları, Acheron bataklığı vb.) Sık sık karşılaştırılmasının, şiirsel metaforlardan başka bir şey olmadığı düşünülebilir. ­edebi moda, ­ancak eski halk inançlarına tamamen atıfta bulunulmuyor. Ateş püskürten dağ, alışılmadıklığıyla yabancının bakışlarını etkiledi: Bu nedenle, İyon arpçılarına ulaşan Vezüv hakkındaki söylentilerin onları o kadar şaşırtması şaşırtıcı değil ki, onun ­cehennemi karakterine gözlerinin arkasında karar verdiler ve ­inişi içine yerleştirdiler. Avernus ve Virgil'in daha sonra geri çekilmeye cesaret edemediği mağaralardaki cehennem. Renan'ın çizdiği gibi, mistik bir Yahudi için, uzun bir yolculuktan sonra Puteoli'de kıyıya indiğinde ­, her şeyden önce, Vezüv'ün, Solfatara'nın, dumanlı kükürt kaynaklarının dumanına hayran kalması da doğaldı. "metaller dağından" akıyor. Bu izlenimler ­, görgü tanıklarının hikayelerinde değilse de, onları duyanların hikayelerinde, sahte Enoch ve John'un kıyametlerine yansıdı. Ancak o zamanlar oğulları arasına yerleşen ­Latin ırkı ve graeculi Partenopeii, kendilerine doğaüstü güçler atfedilmesi düşüncesinden çok uzakta, sözde cehennem sularını barışçıl balneolojik amaçlar için çok sakin bir şekilde kullandılar. Pompeii, Herculaneum ve Stabia'nın yok olduğu ­79 yılındaki ünlü patlama da dahil olmak üzere İtalyan dağlarının büyük volkanik felaketleri , fantastik olmaktan çok çok az hatıra bıraktı. Genç Pliny'nin yazılarında Vezüv'ün patlamasının açıklaması en mantıklı olanıdır. 1901'de Fr. Yerel halk arasında yaşayan bir dizi ilginç hikaye var ­, ancak bunların hiçbiri adanın son korkunç ­talihsizliğiyle, eski Epomeo'nun Casamicciola'yı yakın zamanda yok etmesine neden olan depremle bağlantılı değildi. Bu son olayın en harika bölümü, bir depremi muhtemelen başlamadan birkaç saniye önce hisseden bir fayton atının maceralarıyla anlatılır ­: koşum takımının içinde dururken -geniş bir hendeğin üzerinden atlayarak- sahibini taşıdı. meydan - ve tam o anda ev, ikisinin de uyukladıkları duvara çöktü. İtalya'nın volkanik köşesi hakkında binlerce efsane var, ancak bunların hepsi yüzeysel, üstelik çoğunlukla kuzeyli gezginler ve yazarlar tarafından besteleniyor. Bazıları insanlara girmiştir, ancak yapay kökenlerinin izini sürmek çok kolaydır. Halktan çıkan tek bir kişi tanımıyorum.

Böylece, şeytani-dini fikirlerin güdüsü olarak volkanların, onları nadiren gören veya yalnızca duyanlar üzerinde, faaliyetlerinin kalıcı görgü tanıklarından çok daha güçlü hareket ettiği hipotezini kanıtlamak mümkündür. Hellas'tan bir Yunan veya Filistin'den bir Yahudi için Vezüv, Solfatara, Averna Gölü'nün dumanı, Napoli Körfezi'nin güzelliğini ­mitolojik fikirlerle kararttıysa, İtalyan, ­doğanın bu alışılmış korkularını fark etmedi bile: bu yüzden gizlendiler. Bereketli Campania'nın kara obezitesi ­, lüks balıkçılık , neşeli Baia, ticaret Puteoli, Paestum gülleri, Falerna üzümleri vb. Ama izleri tazeydi: maden kaynakları, tüten mağaralar, soğumuş ve göllerle dolmuş kraterler vs. ancak eylemleri ­ve kökenleri, Sicilya ve Napoli kıyılarında olduğu kadar gerçekçi bir şekilde net değil ­- Yunanlılar yer altı yangını hakkında daha fazla tahminde bulunmak zorundaydı ve Yunanlılar için tahminde bulunmak, sanatsal yaratım anlamına geliyordu. Helenik zihin her zaman ­antropomorfik mite ihtiyaç duyar ve ona değer verir; İtalyanların olumlu zihni, rasyonel açıklamalar ­ve kuru sembollerle kolayca tatmin olur. Bu nedenle, adanın Balkan yarısının herhangi bir volkanik yarığında ­, Apennine sisteminin tüm deliklerinden daha fazla şeytani efsane ve gelenek gömülüdür. Antik Yunanistan'da ve Küçük Asya'da, "cehennemin kapıları", "Charonic", "Plüton" gibi müthiş isimler taşıyan birçok volkanik köşe vardı. Bu mağaraların çoğu kehanet olarak biliniyordu. İçlerinde gelişen, tapanların başlarını sersemleten gazlar, peygamberlik ­coşkularına katkıda bulundu - aktif olarak, ilham veren bir rahibin veya rahibenin dudaklarından konuşan kehanetin kendisinde, pasif olarak, aptallığın ya bir duruma daldığı dinleyicilerde pasif baygın bir uyku ya da kendinden geçmelerine yol açtı ve onları duydukları her şeyi, yüce ­ilahi hikmet olarak imana dayalı olarak kabul etmeye zorladı. Bu batıl kendi kendine hipnozu ekleyin. Bu "plütonyumlardan" biri olan, Frigya'nın Hieropolis'indeki ünlü tapınağındaki Kybele mağarası hakkında elimizde, beşinci yüzyılın sonlarında yaşamış bir filozof olan Damascius'un antik kutsal alanı tamamen terk edildikten yüz yıl sonra keşfettiğine dair kanıtlarımız var ­. terk edilmiş. Damascius, yaşam tehlikesi olmadan geniş zindanların etrafında yürüdü, ancak mutlu bir şekilde dışarı çıktı. Merakla ­, yeraltı yolculuklarından sonra dinlenmek için uzandığında, kendisini bir rüyada Kybele'nin sevgilisi Attis'in onuruna kutlanan Frig festivali gilaria'ya başkanlık ettiğini gördü ­. Maury, bu olayı aktarırken, kendi kendine önerilen bir rüyanın çok dikkate değer bir örneğini görüyor. Trophonian mağarası, Delphic oracle, Livadia kutsal alanı - hepsi aynı şekilde, ağır bir oruçla ecstasy'ye hazırlandıktan sonra hacılarını gazlarla halüsinasyonlara yüceltme hedefini takip etti. Belki de Mori'nin, Yunanlıların boş inançlarının Livadia uçurumlarında yaşadığı perilerin, gerçek bir nesne olarak var olmasalardı, ­bir fikir olarak var olabileceklerine dair tahmini temelsiz değildir: onlar, ­dindar halüsinasyonların hüsrana uğramış hayal gücünün hayaletleriydi. tıpkı ünlü Dağın Yaşlı Adamı'nın suikastçılarını esrar haplarıyla Muhammed'in cennetine hazırlaması gibi, inançlarına ve beklentilerine uygun vizyonlar . Tabii ki, ünlü kuluçka aynı zamanda ­narkotik ve oruçlu ecstasy halüsinasyonlarına ­da atfedilmelidir : Aesculapius, Apollo, Isis, Serapis ve ­insan sağlığının diğer güçlü koruyucularının tapınaklarındaki peygamberlik rüyalar. Hristiyanlığın zaferiyle kuluçka hemen ölmedi, ancak ­yeni kültün bazı kiliselerine, örneğin St. Başmelek Mikail, ­Apollon'un daha önce kuluçka vahiyleri verdiği pagan olanın yerine dikildi. Yahudilikte kuluçkaya yatmanın bir örneği, Siloam yazı tipiyle ilgili iyi bilinen müjde öyküsünde verilmektedir.

Rüya görmek ve merak etmek şeytani dinin, rüyayı kontrol etmeye çalışmak büyünün başlangıcıdır. Rüyaların insana ilahi varlıklar fikrini verdiği ve özellikle ölü kültünü doğrulamasına, geliştirmesine ve güçlendirmesine yardımcı olduğu bilinmektedir . ­Bu nedenle, rahip rüya bilimi bu kült ile paraleldir, ona bağımlıdır, ondan dışarı akar ve ona geri akar. Büyük antik kahinlerin - Amphiaraus, Amphilochus, Calchas, Mops - mezarları, peygamberlerin ölümünden sonra bile kehanet niteliğinde kalır. Ondan kehanetsel bir rüya almak için bir bilgenin mezarında uyuma geleneği Keltlerden Libya'ya, Filistin'den İberya'ya antik dünyada yayıldı . Peygamberlik rüyalar insanların, kutsal ölü ruhların gönderilmesidir. Bu nedenle, az ya da çok düzenli peygamberlik rüyaları görmek için ­, kutsal ayrılan ruhları belirli bir ritüel ile memnun etmek gerekir. Eğer iyi rüyalar veriyorlarsa, o zaman lemurlar ve larvalar ruhta korku uyandırır, zihni çirkin hayaletlerle bulandırır, çılgına döner, uykulu kişiyi kabuslarla ezer (Ephialtes), uyanık olanı şeytan yapar. Bu inançla bağlantılı olarak - delinin kötü bir ölü adamın kurbanı olduğu - delilerin yaşaması için mezarlıklar sağlama şeklindeki eski geleneği açıklar; doğuda mezar yerleri, zamanımızda bile deliler için bir sığınak görevi görüyor. Sahip olunan müjde de mezarlarda yaşamıştır ­. Burada kötü bir ruh tarafından ele geçirilme sorununa değinmeyeceğim, çünkü fizyolojik ve psikolojik önemi, bu soruyu teologlardan ve tarihçilerden meşru bir şekilde alan nöropatologlar tarafından defalarca açıklığa kavuşturuldu ve eklenecek yeni bir şey yok. araştırmaları. Hipnoz ve manyetik akımların artık özenle araştırılan ve insan yaşamında her zamankinden daha geniş ve daha önemli bir anlam kazanan gizemleri, şüphesiz, şimdi hala karanlık olan eski büyü ve mistisizmin birçok detayının anahtarlarını verecektir. Elbette şu ya da bu mucizenin hipnotik telkinle başarıldığını söylemek, henüz bunun nasıl başarıldığı sorusunu cevaplamak anlamına gelmez, çünkü hipnotik telkinde etkili olan gücün kendisi hala varsayımsaldır. Ama en azından, sırrın er ya da geç açığa çıkması için araştırmalarımızın hangi yöne gitmesi gerektiğini bize gösteriyor. Canlı doğa fenomeni aracılığıyla şeytani tezahürlerin sayısız tezahürü arasında ­, eski tapınma ve yılan tapınma kültlerini ayrıntılı olarak incelemek gerekir. Ancak bu temalar demonolojik olmaktan çok mitolojiktir ve ayrıca ilkinin incelemesi eski inançlara göre çok daha parlak ve daha kesindir, bu çalışmada ele alınmayan Slav ve Alman mitolojileri aracılığıyla yapılabilir. dünya görüşü faktörleri zaten ortalama ­yüzyıl.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar