Fulcanelli...Les Demeures Filozofları 1. Kısım

 Fulcanelli

Les Demeures Filozofları

et le symbolisme hermetique

dans ses rapports avec 1'art sacré et

l'ésoterisme du grand œuvre

Troisieme sürümü artırılmış

avec trios önsözleri de

EUGÈNE CANSELIET , FCH

dessins de Julien Champagne

ve yeni fotoğraflar

Société Nouvelle des Edits Pauvert

Fulcanelli

felsefi konaklar

ve hermetik sembolizmin bağlantısı

kutsal sanat ve ezoterizm ile

Harika iş

tarafından ilk üç baskıya önsözler eşliğinde

EUGENE CANCELIER,

Julien Champagne'in çizimleri ve yeni fotoğraflar

fransızcadan çevrilmiş

Vladilen Kasparov

Scarlet Lion dizisinin sunuculuğunu Oleg Fomin üstleniyor.

Vladilen Kasparov'un çevirisi

Bilimsel başyazı, giriş makalesi, yorumlar, aparat, edebi başyazı, kapak, tasarım Oleg Fomin.

 

İÇERİK

Oleg Fomin. "Kutsalın tanınmayan kralı

sanat" ......

Gerekli açıklamalar ......

Eugene Canselier. Önsöz ......

İlk baskıya ......

İkinci baskıya ......

Üçüncü baskıya ......

FELSEFE EVLERİ ......

Birinci Kitap ......

Sanat tarihi ve anıtları ......

Orta Çağ ve Rönesans ......

Ortaçağ simyası ......

Efsanelerin simya laboratuvarı ......

Kimya ve Felsefe ......

Hermetik esaret ......

Simya ve Spagyria ......

İkinci kitap ......

Lisieux Semenderi ......

Adem ve Havva'nın simya efsanesi ......

Louis d'Estissac, Poitou ve Saintonge Genel Valisi,

Kralın altındaki en yüksek memur ve

hermetik filozof ......

Orman sakini, Thiers'den mistik haberci ......

Dampier Castle'dan harika bir büyü kitabı......

Francis II, Duke'un vücudundaki muhafızlar

Breton ......

Edinburgh'daki Holyrood Sarayı'nın güneş saati ......

Bilimin sonsuz ilerlemesinin paradoksu ......

Bilimin sonsuz ilerlemesinin paradoksu ......

İnsanın krallığı ......

Sel basmak ......

Atlantis ......

Büyük ateş......

Altın Çağ ......

Yorumlar ......

Oleg Fomin ......

Vladimir Karpts ......

Çizimler listesi ......

Işaretçi ......

KUTSAL SANATIN BİLİNMEYEN KRALI

Felsefi Konaklar simya üzerine yazılmış belki de en iyi kitaptır. Her şeyden önce, bu kadim ve ebediyen genç disiplinin öğrencilerinin hiçbiri Fulcanelli'nin (gerçek adı ne olursa olsun) gerçek bir Üstat olduğundan şüphe duymuyor ve bu nedenle yazıları, bilgili bir arayıcının tuhaf bir bağ sembolünü deşifre ettiği ipuçları içeriyor. ve alegoriler, gerçek maddelerin ve süreçlerin ne olduğunu tahmin edebilecektir , özellikle efsanevi Üstadın fazlasıyla cömert olduğu ve yalnızca gerçekten önemli şeyler hakkında sessiz kalma ihtiyacıyla sınırlandığı düşünülürse, ama burada bile, gerçek bir merhametle, sevgili bilimine Büyük İşin anahtarını keşfetme şansı verir . İkincisi, "Felsefi Evler" gerçekten ansiklopediktir. Bu, en azından kitabın ilk bölümünün bölümlerinin başlıklarına göre değerlendirilebilir.

Simya üzerine yapılan çalışmalar, kural olarak, ya doğrudan Büyük İşin çeşitli yönlerinin tanımına ya da simya tarihine ayrılmıştır. İlki, aslında, Büyük Albert, Raymond Lull, Nicholas Flamel, Vasily Valentin, Cosmopolitan, Michael Mayer ve diğerleri gibi Üstatların simya incelemeleridir. Kısmen buraya Adeptlerin "kurgusal" alegorileri de eklenebilir - Francois Rabelais, Savignon de Cyrano Bergerac, Valentin Andree. İkincisi, Adept olmayanlar tarafından yazılmıştır ve görevleri biraz farklıdır: sembollerini ve teorilerini (Jacques Sadou) "sıradan dile çevirme" girişimiyle (Jacques Sadou), geçmişin simyacılarının dramatik kaderini anlatmak. mito-hermetik dilin dini açıdan yapısı (Mircea Eliade) , felsefi pratiğin (Carl-Gustav Jung) psikolojik yönlerini gösterir.

"Felsefi Evler" her ikisini birleştirir. Elbette karşımızda mekanik bir eklemlenme değil, doğal ve organik bir bütünlük var. Bu harika kitabı okurken, merak etmekten asla vazgeçmiyorsunuz: Bu nedir, simya incelemesi mi yoksa kültürel çalışmalar mı? Fulcanelli sürekli olarak simyanın tarihini, bu kavramın etimolojisini, mimari anıtların hermetik sembolizmini anlatıyor. Detaylardan kaçmıyor, simya laboratuvarının dekorasyonunu anlatıyor, simya ve spagirik yöntemleri ve görevleri açıkça ayırıyor, simyacıların gizli dilinden bahsediyor - bazen korneoloji olarak anılan hermetik esaret . Ve ancak bu büyüleyici söylevden sonra doğrudan doğruya felsefi Meskenlerin tasvirine geçilir.

Fulcanelli'nin anlayışındaki "felsefi Mesken" nedir? İlk bakışta, dünyevi koşuşturmadan vazgeçen keşişlerin tamamen hermetik çinilerle kaplı sobalarda çalıştıkları kutsal manastırlardan bahsediyoruz gibi görünebilir . Ora et labora... Ancak Fulcanelli'nin "felsefi Evi" kesinlikle her şey olabilir. Büyük ve belki de son Usta'nın öğrencisi Eugene Canselier, kitabın üçüncü baskısının önsözünde özellikle şunları yazdı: “Felsefi mesken altında Fulcanelli, hermetik Gerçeğin herhangi bir sembolik kabını anladı . doğası ve boyutu. Örneğin bir dükkânın vitrinindeki küçücük zarif bir şey, bir levha ya da resimdeki pitoresk bir detay, bir mimari anıt ya da onun herhangi bir parçası, bir harabe, bir mesken, bir kale ya da bir kilisenin bütünü. Tek kelimeyle, felsefi mesken , simya bilgisinin ikamet ettiği yerdir . Bununla birlikte, Yevgeny Golovin bir çeviri sunuyor: "Felsefi Saraylar", bunun kendi nedeni var: "Gotik Katedraller" de ibadet yerlerinden bahsediyoruz ve bu kitapta - "sivil" mimariden (saraylar, evler veya mülkler) bahsediyoruz. Ancak ne Fulcanelli'nin tasvir ettiği güneş saati ne de II. Francis'in mezarındaki heykel grubu "saray" kavramına girmektedir. Bu nedenle, "mesken" daha az doğruysa, ancak daha uygun bir seçenekse.

Burada kendimizi tekrar etmeyelim diye Fulcanelli hakkında yeterince şey yazıldı. Özellikle Üstat hakkında pek bir şey bilinmediğini göz önünde bulundurarak, yalnızca en gerekli olanı söyleyeceğiz. Gizli kimliği, Fulcanelli'nin gerçekte kim olduğu hakkında söylentiler çıkardı ve çıkarmaya devam ediyor. Bunun aslında Eugene Canselier olduğu söylendi (ancak her iki yazarın üsluplarının farklılığı bile böyle bir tahmini çürütüyor), Gotik Katedralleri resimleyen Jean-Julien Champagne de deniyordu (ancak neden Champagne, Hermetik Bilim Havarisi, mezar taşına yazılmıştır, kendisi için bir takma ad al), bazıları Fulcanelli'nin Pierre Dujol olduğuna inanıyordu (Dujol'un zaten bir takma adı - Magafon olduğu dikkate alınmamıştı). Diğer sürümler biliniyor, hatta daha az sağlam temellere dayanıyor. Ancak, bu gizemin üzerindeki perdeyi kaldırmaya yönelik girişimler ne kadar sonuçsuz olursa olsun, "Felsefi Konaklar"ın dikkatli bir okuması, belki de bilinmeyen Üstadı Pierre Dujol (Valois) ile özdeşleştirmeye zorlayan bir ayrıntıyı göze çarpar. Dikkatli okuyucuların haklı olarak belirttiği gibi, Fulcanelli, Kelt hükümdarlarından gelen eski Valois hanedanına birden çok kez açık bir sempati gösteriyor. Aynı zamanda, Üstat kabalistik şakalara atıfta bulunarak oldukça kararsız bir şekilde Merovenjler hakkında ve oldukça aşağılayıcı bir şekilde sonraki Fransız kraliyet aileleri hakkında yazıyor. Fulcanelli'nin "Felsefi Manastırlar"ın ikinci bölümünde, "Brittany Dükü II. Francis'in cesedindeki muhafızlar" bölümünde VIII. XII (Valois) Brittany'li Anna (yine Valois). Bu bölüm bize, Üstün'ün yalnızca felsefi bir mesken bulmayı değil , aynı zamanda eski Fransa'nın herhangi bir anıtına böyle bir statü vermeyi de gayet iyi başardığını gösteriyor. Üstadın aşırı hayranlığı, belirtilen durumla birleştiğinde, kendisinin Valois ailesinden olduğunu düşündürür. Ancak bu bir tahminden başka bir şey değil.

Fulcanelli'nin sık sık "ölmediği" söylenir. Fulcanelli takma adının arkasına saklanan gizemli Adept, 20. yüzyılda Nicholas Flamel'in bir zamanlar yaptığı gibi aynı efsane haline geldi. Fulcanelli, İkinci Dünya Savaşı sırasında ortadan kayboldu ve ardından, yıllar sonra İspanya'da öğrencisi Eugene Canselier ile tanıştı. Diğerleri de onu gördü. Fulcanelli atom bombasının ortaya çıkacağını tahmin etmişti, bu yüzden savaştan sonra gizli servisler tarafından aranıyordu. Tabii ki, başarı olmadan. Belki de şimdi bile, kutsal Sanatın tanınmayan Kralı, bizim yeraltı dünyamızda dolaşıyor, bilginin gerçek evlatlarını gizlice yukarıdaki dünyaya yönlendiriyor? Tanrı bilir.

"Felsefe Konakları" - özellikle kitabın finali - kıyamet tonlarında boyanmıştır. Ancak Fulcanelli kimseyi korkutmayacaktır. Sadece her şeyin kendi sınırı ve son tarihi olduğunu hatırlatır. Üstad'a göre Büyük İşin başladığı ölümden sonra diriliş her zaman gelir.

Oleg Fomin

Krasnogorsk, 2003 yazı

GEREKLİ AÇIKLAMALAR

Hem eski hem de yeni Adeptler tarafından yazılan simya incelemelerini tercüme etmek imkansız değilse de son derece zordur. Bu nedenle simya uzmanları ve sevenlerinin bu konudaki her yeni çevrilmiş baskı hakkında sayısız şikayeti var. Simya eserlerinin çevirilerinin anlamsız olduğu, uygulayıcıya hiçbir şey vermeyeceği ve yalnızca aşinalık için kullanılabileceği ve ardından orijinalinde okunabileceği bir görüş (E. Golovin) bile var.

Gerçek şu ki, bu tür kitaplar, inisiyelerin özel bir dili olan sözde fonetik esarete dayanmaktadır. Anagramlar, paronimik çekimler, bilmeceler, onların temel unsurlarını oluşturmasa da, en azından (bilgili kişiler için) anlayışlarına açılan kapılardır . Ek olarak, kutsal disiplinde şu ya da bu şekilde uzman olan simya eserlerinin her tercümanı, belirli kavramları (örneğin, ilk madde, cam yağı, kükürt ) ve ayrıca belirsiz sözelleri çevirme eğilimindedir. kendi anlayışına ve sunumuna göre döner ve kurgular. Ama bu tercümanlardan hangisi kendisine Üstat demeye cesaret edebilir? Bu tür düşüncelerin rehberliğinde, çeviriye fazla ağırlık vermekle birlikte, (aynı bağlamda zaman zaman tekrarlandıkları durumlar hariç) hemen hemen tüm kavramları, adları ve kelime öbeklerini orijinalin yazılışıyla, yani ek olarak sağladık. çeviriye, gerekirse orijinal metni parantez içinde verdiler. Böylece, önümüzde Fulcanelli'nin çalışmasının Rus dilbilgisi ve sözdizimsel yapılarıyla birbirine bağlanan neredeyse orijinal bir metni var.

Yayın, yazarın italik ve küçük büyük harf sistemini korur. Metin tutarlı bir şekilde tamamen italik olarak yeniden üretilir ve italik yazımlar normal yazı tipine ters çevrilmiştir (E. Canselier'in önsözü). Fulcanelli ve Cansellier'in alıntı yaptığı eserlerin adları orijinaliyle aynı olacak şekilde italik olarak ve tırnak işaretleri olmadan verilmiştir. Aynısı bilimsel aygıt için de geçerlidir. Dipnotlarda kitapların hem orijinal hem de çevirideki adları verilmiştir. Örneğin:

Yazarın adı orijinalde. Orijinal kitabın adı . - Çeviride yazarın adı. Çevirideki kitabın adı . - Künye, Fransızca bibliyografyanın tüm özelliklerini koruyarak orijinalindedir.

Fulcanelli veya Canselier'in dipnotunun bitip çevirmenin veya editörün notunun başladığı yerde dipnotlar şöyle görünür:

Fulcanelli'nin veya Canselier'in notu. - Fulcanelli veya E.K.

Çevirmenin veya editörün notu. — Editörün baş harfleri . (Çevirmenin baş harfleri verilmemiştir.)

Fulcanelli'nin dipnotları Arap rakamlarıyla işaretlenmiştir, sonraki her sayfadaki notların numaralandırılması "1" rakamıyla başlar (aslına göre). Çevirmen ve editörlerin dipnotları yıldız işareti ile belirtilmiştir. Notların çoğu çevirmen Vladilen Kasparov'a ait olduğu için ikincisinin baş harfleri verilmemiştir. Oleg Fomin'in notları O.F. Vladimir ^[1]Karpts - V.K.

Kapsamlı editoryal dipnotları okuma kolaylığı için, yalnızca temel bilgiler dahil edilmiştir.

Kitabın sonunda yorumlar yer almaktadır: O.Fomina (esas olarak kabalistik, dini çalışmalar ve kültürel çalışmalar), bunlara yapılan atıflar küçük Roma rakamları ile işaretlenmiştir ve ayrıca V.Karpets (esas olarak tarihi ve teolojik), bu referanslar küçük Latin harfleriyle işaretlenmiştir (her iki durumda da sürekli numaralandırma).

Fulcanelli ve Canselier tarafından alıntılanan resimlerin düzenini orijinaliyle aynı sırada ve tam olarak aynı yerde tuttuk (esas aldığımız baskıda, çoğu durumda resimlere yapılan atıflar ya çok daha önce verilmiştir. veya resimlerin kendisinden çok daha sonra). Resimlere yapılan atıflar metin içinde ve aslına uygun olarak Romen rakamlarıyla ancak köşeli parantez içinde verilmiştir. Arka yüzdeki resimler, tıpkı Fransızca baskıda olduğu gibi Romen rakamlarıyla imzalanmıştır.

Bizim baskımız, Fransızca baskıda olduğu gibi, bir dizinle birlikte sunulur, ancak önemli tutarsızlıklar vardır: her durumda aynı kavram aynı şekilde çevrilmemiştir (bağlama bağlı olarak), bu nedenle, dizinin belirli sayfalara yapılan referansları farklıdır. . Ayrıca kolaylık olması açısından indekste Fulcanelli ve Canselier tarafından atıfta bulunulan kitapların adları italik olarak, mitolojik ve tarihsel kişilikler büyük harflerle verilmiştir (son durumda anahtar kelime büyük harflerle, parantez içinde ek), diğer tüm kavramlar normal tiptedir. Dipnotun Fulcanelli ve Canselier'in metinlerinde yer alan Latince kelime ve kombinasyonlarının veya tarafından çevrilmemiş diğer kelime ve kombinasyonların bir çevirisini içerdiği durumlar dışında, çevirmen ve editörlerin yorumlarına ve dipnotlarına yapılan atıflar indekste verilmemiştir. kendilerini Fransızcaya

Yayınımızda, halihazırda Rusça olarak mevcut olan kitaplara en sık tekrarlanan referanslar için bir kısaltma sistemi benimsenmiştir. Fulcanelli ve Canselier tarafından atıfta bulunulan veya alıntı yapılan metinler, daha önce yayınlanmış çevirilerle kontrol edilmiş ve sonrakilerle tam bir uyum sağlanmıştır.

Aşağıdaki kısaltmalar kullanılır:

DKM. — Vasily Valentin. Bilgeliğin on iki anahtarı. — M.: Belovodie, 1999.

DIR-DİR. — Bergerac Cyrano de. Başka Bir Işık veya Ayın Devletleri ve İmparatorlukları. // İçinde: Geçmiş yüzyılların yabancı fantastik düzyazısı. - M.: Pravda, 1989.

KEA. — Canselier Eugene. Simya. — M.: Enigma, 2002.

Oleg Fomin

Ön parça. Rouen. Malikane Burgteruld.

Semender (XVI yüzyıl).

ÖNSÖZ

Heliopolis'in Kardeşleri

İLK BASKIYA

Uzun bir süre kimera olarak kabul edilen simya, bilim dünyasının ilgisini giderek daha fazla çekiyor. Bilim adamlarının maddenin yapısı üzerindeki çalışmaları, son keşifleri, kimyasal elementlerin ayrışma olasılığını açıkça kanıtlıyor. Artık hiç kimse, daha önce basit olduğu düşünülen cisimlerin aslında karmaşık olduğundan şüphe duymuyor ve atomların bölünmezliği hipotezi artık taraftar bulamıyor. Evren aldatıcı katılığını yitirdi ve dünün sapkınlığı bugün bir dogmaya dönüştü. Farklı güçlere sahip olmasına rağmen şaşırtıcı derecede benzer bir şekilde hareket eden yaşam, daha önce ayrılmış ve aynı olduğu ortaya çıkan üç krallıkta kendini gösterir. Önceki sınıflandırmanın üç unsurunun kökeni ve canlılığı aynı çıktı. İnert madde sanki canlıymış gibi açıldı. Yaratıklar ve şeyler sürekli olarak yeni oluşumlara yol açarak gelişirler. Tekrarlanan değiş tokuşlar ve kombinasyonlar yoluyla, orijinal birliklerinden uzaklaşırlar, ancak birbirini izleyen ayrışmaların bir sonucu olarak orijinal sadeliklerini yeniden kazanırlar. Büyük Bütün'ün ilahi uyumu, her zaman aktif Ruh'un hareket ettiği devasa bir çemberdir ve bu çemberin merkezi, yaratıcı Söz'den akan eşsiz bir canlı parçacıktır.

Yoldan çıkmış olan modern bilim, yavaş yavaş eski fikirleri özümseyerek ona geri dönmeye çalışıyor. Önceki uygarlıklarda olduğu gibi, insanlığın ilerlemesi yadsınamaz ebedi dönüş yasasına tabidir. Her şeye rağmen, dolambaçlı yollardan yavaş yavaş, zorlukla yaklaşmamıza rağmen, Hakikat sonunda galip gelecektir. Er ya da geç, sağduyu ve basitlik önyargıların ve boş retoriğin üstesinden gelecektir, "çünkü Kutsal Yazıların öğrettiği gibi, açığa çıkmayacak gizli hiçbir şey ve bilinemeyecek sır yoktur" (Matta 10:26).

Ancak Fulcanelli'nin çeşitli parçalarını bir araya getirdiği geleneksel bilimin bu çalışmada halka açık bir biçimde sunulduğu düşünülmemelidir. Yazar bunun için hiç çabalamadı ve gizli öğretiyi basit okuyarak öğrenmeyi ümit edenler yanlış hesap yapacaktır. "Kitaplarımız herkes için değil," diye defalarca tekrarladı eski Üstatlar, "her ne kadar herkese onları okumasını teklif etsek de." Ezoterik olmaktan asla vazgeçmeyen bir bilimin temellerini kavramak büyük çaba gerektirir. Bu nedenle Filozoflar, onun kökenini inisiye olmayanlardan gizlediler, eski bilgileri bir kelime ve mecaz perdesinin arkasına sakladılar.

Cahiller, simyacıları gönüllü olarak uyguladıkları katı disipline ve kanunlara sadakatlerinden dolayı affetmezler. Biliyorum, benzer bir sitem ve hocamdan kaçmayacağım. Ama her şeyden önce, nur ve vahiy veren ilahi iradeyi yerine getirmesi gerekiyordu. Ek olarak, inisiyelerin gizliliğe sıkı sıkıya uymasını gerektiren Filozofların genel kuralına uymak zorundaydı.

Antik çağda ve özellikle Mısır'da, bu ilk gereklilik tüm bilimler ve teknik sanatlar için geçerliydi. Tapınaklarda emaye ve cam ustaları, altın ve gümüş ustaları, seramik ve döküm ustaları çalışmıştır. Atölye ve laboratuvarların çalışan personeli kutsal kastın bir parçasıydı ve özünde rahiplerin yetkisi altındaydı. Orta Çağ'dan 19. yüzyıla tarih, şövalyelik (Chevalerie), manastır tarikatları, Masonluk, lonca şirketleri, yoldaşlar olsun, bu tür organizasyonların sayısız örneğiyle doludur:. Bilimlerinin veya zanaatlarının sırlarını kıskançlıkla koruyan bu sayısız dernek, doğası gereği her zaman mistik veya sembolikti, eski geleneklere saygı duyuyorlar ve din ahlakını uyguluyorlardı. Örneğin, vitray sanatçılarının hükümdarların ve prenslerin gözünde ne kadar saygı duydukları ve soylu cam işleme sanatıyla ilgili sırların açığa çıkmasını nasıl engelledikleri bilinmektedir.

Bu katı kuralların derin bir anlamı vardır ve bize göre nedenleri basittir: bilgiye sahip olma ayrıcalığı, dar bir insan çevresine ait olmalıdır. Bilgi halka açık olduğunda, gelişigüzel dağıtıldığında ve kitleler tarafından körü körüne kullanıldığında, en güzel keşifler yarardan çok zarar getirir. İnsanın doğası onu kötülüğe götürür. Kendisine en çok fayda sağlayabilecek olan şey, çoğu zaman tam tersine dönüşür ve sonunda onun düşüşünün aracı haline gelir. Modern savaş yöntemleri, ne yazık ki, insan zihninin tehlikeli durumunun en çarpıcı ve en üzücü kanıtıdır. Homo insansı lupus ^[2]*.

Böylesine ciddi tehlikeler karşısında, büyük atalarımızın hatırasını, çok karmaşık konuştukları için haksız bir sitemle karalamak haksızlıktır. Hepsini bir kalabalığın içinde mahkum etmek ve sık sık ihmal ettikleri için onları hor görmek gerekli mi? Filozoflar, eserlerini sessizce geçiştirmek ve vahiylerini mesellerle süslemek konusunda hikmetlidir. Sosyal kurumlara saygı duyarak kimseye zarar vermezler ve kendi kurtuluşlarını sağlarlar.

Size bununla ilgili bir hikaye anlatayım.

Fulcanelli'nin bir hayranı, ünlü kimyagerlerimizden biriyle konuşurken, onun dönüşüm hakkındaki görüşünü sordu.

Bilim adamı, "Prensipte bunun mümkün olduğunu düşünüyorum," diye yanıtladı, "sürecin pratikte uygulanabilir olduğundan şüpheliyim.

"Ve eğer güvenilir bir tanık, metallerin dönüşümünü kendi gözleriyle gördüğünü tasdik ederse ve çürütülemez kanıtlar sunarsa," diye itiraz etti rakibi, "o zaman ne dersin?

"Böyle bir kişinin tehlikeli bir suçlu olarak acımasızca yargılanması ve cezalandırılması gerektiğini söyleyebilirim" dedi kimyager.

Bu tür sözlerden sonra, dikkat, aşırı kısıtlama ve gizliliğe tam olarak uyulması hiçbir şekilde gereksiz değildir. O halde, yaratımlarının kendine özgü tarzlarından dolayı Ustaları kim kınayacak? Ve bu kitabın yazarına ilk taşı atma cüretini kim gösterecek?

Bununla birlikte, düşünceleri açıkça ifade etme yasağı nedeniyle Hermetik filozofların yazılarından hiçbir şey çıkarılamayacağı sonucuna varılmamalıdır. Aksine bunları doğru okumak ve asıl meseleyi anlamak için biraz içgörüye sahip olmak yeterlidir.

Fulcanelli, antik ve modern yazarlar arasında şüphesiz en inandırıcı ve samimi olanlardan biridir. Hermetik teorisini sağlam bir temel üzerine kurar, apaçık, benzer gerçeklerle tasdik eder, sade ve net bir şekilde ortaya koyar. Fulcanelli'nin muhakemesinin seyri o kadar açık ve kesindir ki, okuyucunun sanatımızın temellerini özümsemek için büyük çabalar sarf etmesine gerek yoktur. Hatta Büyük Çalışmaya başlayabileceği önemli miktarda yararlı bilgi edinme fırsatına sahip olacak, böylece uygun spekülatif bilgiden pratik uygulamaya geçecektir.

Ve burada, ilk bakışta sayısız ve aşılmaz engellerle ilk zorluklarla karşılaşacak. Her arayan yolda, benim de alnımı bir kereden fazla yaraladığım bu tökezleyen bloklarla, sınır direkleriyle karşılaşır. Dahası, öğretmenim onlarla ilgili silinmez anıları saklıyor. İnisiyasyonu fiilen kendisinden aldığı Vasily Valentin gibi, doğru çözümü bulmak için otuz yıldan fazla bir süre başarısızlıkla aradı!

I. Cluny'deki Müze (Sauna-et-Loire). 12. yüzyıl başkenti

Zaman döngüsünün sonunu işaret eden çınlama, Demir Çağı'nın son yıllarında yaşayacak çok sayıda kabile ve halk için felaketlere işaret ediyor.

Fulcanelli, emekçi kardeşlerine merhametinden, yollarına çıkan engelleri aşmalarına yardımcı olmak için herkesten çok işin pratik yönüne dikkat etti. Yöntemi, seleflerininkiyle aynı değildir; Fulcanelli, Yapma'nın tüm işlemlerini ayrıntılı olarak açıklar ve bunları birkaç parçaya ayırır. Sürecin şu ya da bu aşamasıyla ilgili değerlendirmesine bir bölümde başlar, başka bir bölümde devam eder ve üçüncü bölümde biter. Magisterium'u bir tür felsefi yalnızlığa dönüştüren bu tür bir parçalanma, bilgili bir araştırmacıyı korkutmayacak, ancak bu labirentte gezinemeyen ve gerekli eylem sırasını kuramayan cahilleri hızla uzaklaştıracaktır.

Fulcanelli'nin bu eserin önemi ve orijinalliğini dikkate alarak hakkında bir fikir oluşturmaya çağrılan ve mümkünse ona göre değerlendiren aydın bir okuyucunun yargısına sunduğu çalışmanın ana faydası budur. onun yararları.

Son olarak, Julien Champagne'in harika, olağanüstü çizimleri hakkında birkaç söz söylemek doğru olur. Harika bir sanatçı, en coşkulu övgüyü hak ediyor. Bu vesileyle, Felsefi Konaklar'ın gerçekleşmesine katı zevki ve tanınmış yetkinliğiyle çok ustaca katkıda bulunan yayıncı Jean Chemit'e özel şükranlarımı sunuyorum.

Eugene Canselier,

F.S.N.

Nisan 1929

İKİNCİ BASKIYA

Okuyucuya yeni bir önsöz sunmaktan onur duyduğumuz Felsefi Konaklar, Fulcanelli'nin son kitabı olmayacaktı. Karşılaştırmanın ötesinde bilimsel değere sahip bir simya üçlemesini sonlandıran yazar, Finis Gloriae Mundi (Dünyevi Zaferin Sonu) başlıklı bir yazı yazdı. O zamana kadar, eski Üstadımız , Evrensel İksir ve Dönüşüm Tozu olarak ikiye ayrılan - genellikle unutulan - Felsefe Taşı'nı altı yıldır almıştı . Taşın bu nitelikleri, Üstadı üçlü mülkün sahibi yapar - Bilgi, Sağlık, Zenginlik (Connaissance, Sante, Richesse), bu sayede dünyadaki yaşamı İncil'deki Cennet'in mükemmel mutluluğunda olmaya benzer hale gelir. Adeptus, Tanrı'nın Hediyesini alan kişi için Latince'dir . "Mevcut" kelimesinin iki anlamının (1 - hediye, hediye; 2 - hediye) gizemli birleşimi, o zamandan beri Şimdinin onun için sonsuz olduğunu vurgular . Arte chimica'da Adepti dicuntur "Ustalar kendilerini kimya sanatında çağırırlar" , Ducange'ı belirtir ve "Mista" ( Mystœ ) ile eşanlamlı verir ; .

Treasures Treasures (Hazineler Hazinesi Üzerine Yorumları) adlı eserinde şöyle der: "Bu değerli nesne, Dünyanın Yaratılışı gizemini, Tanrı'nın büyüklüğünün gizemini ve mucizelerini içerir. Gerçek güneş olarak, şimdiye kadar karanlıkta gizlenmiş şeyleri ışığıyla ortaya çıkarır.

Kozmopolit, Neptün'ün kendisine Hesperides bahçesinde gösterdiği aynadan bahsediyor. Bu aynada açık bir Öz gördü. Aynı ayna, hiç şüphesiz, Cimiez'deki kilisenin kutsallığını süsleyen en ilginç hermetik çizimlerden birinde de gösterilmiştir. Şekildeki Latince atasözü aynadaki nefes izinden bahsediyor.

FLATUS IRRITUS ODİT

Boşa harcanan nefesten kaybolur

Elbette, Bilgelik Aynası'nın, ister eski Mısır'daki gibi metalden, ister Sezar'ın Roma'sındaki gibi obsidyenden ve kristal berraklığında yüzeyden yapılmış olsun, görünür görüntüleri yansıtan bir ayna ile hiçbir ilgisi yoktur. zamanın şafağına ve günümüzün ışıltılı birleştirilmiş aynasına baktıkları göllerin. Bu basit bir aynadır, ancak dışbükey eğimli bir mercek biçiminde, elinde iki yüzlü Prudence'ı tutar - St. Petra, üç arkadaşı Adalet, Güç ve Ölçülülük ile birlikte Nantes'te. Bu kitapta, 16. yüzyılın ilk beş yılında yapılan bu dört muhteşem heykel, bundan tam yirmi beş yıl önce 26 Ağustos'ta vefat eden rahmetli dostumuz Julien Champagne'nin guaj boya ile boyanmış kara kalem çizimlerinden yeniden üretilmiştir. Julien Champagne, Jean-Léon Gérôme'un öğrencisiydi ve 1943'te küçük bir eve yığılan yüzlerce tuvali arasında yoksulluktan ölen yüce ruhlu bir sanatçı olan ortak arkadaşımız zavallı Mariano Ancón da öyleydi. Saint-Ouen'deki Rue Chapelle'de, kısa süre sonra korkunç bir bombardıman sırasında yok edildi.

Fransisken manastırındaki amblemin üzerindeki uyarı yazısını okuduktan sonra, güzel yaratığın, ağır bunak ensesine rağmen nefesini tuttuğu ve bakışlarını bekleyen alışılmadık bir sahneyi düşündüğü izlenimini ediniyoruz.

"Kükürt krallığında," diyor Cosmopolitan, "tüm Evrenin görülebildiği bir Ayna var. Kim ona bakarsa, tüm dünyanın Bilgeliğinin üç yönüne hakim olabilir ve bu aynada dünyanın nasıl yaratıldığını gören diğer Öğretmenler gibi Aristoteles, İbn Sina ve diğerleri gibi üç Krallıkta ustalaşabilir. ” (O Sere, Coloniœ, 1616, s . 65).

★

Bu "çağın" bilgeleri için anlaşılmaz olan doğum ve ölümün çifte gizemi, Dünyanın yaratılışının gizemi ve muazzam insan açgözlülüğü ve gururu nedeniyle trajik sonu - bu hiçbir şekilde önemsiz olmayan bilgi, Üstad'a gözle görülür şekilde ifşa edildi. Sanatın Aynasında . Değerli parlak cıva, hafifçe dışbükey bir banyoda topların üzerindeki parıltıyı haç işaretiyle yansıtan ithaf niteliğindeki kısa öykülerde sunulur ve büyüleyici eğlenceli çizimlere çevrilir; Anvers'teki Cizvit Koleji . Başlığın yanındaki RR.CSIA (Rhetoribus Collegii Societatis I esu Antverpiæ) harf gösterimini şu şekilde deşifre edip çeviriyoruz :

"Typus Mundi, quo eius Calamitates et Pericula başka yerde sınıflandırılmamış non Divini, humanique Amoris Antipathia amblematicè proponuntur” (Yaşamımızın zorluk ve tehlikelerinin yanı sıra İlahi Aşk ile insan Sevgisinin uyumsuzluğunun sembolik olarak ortaya konulduğu The Image of the World).

İlk görüntü, tüm insan hastalıklarının tek kaynağı değilse de ana kaynağına açıkça işaret ediyor. Bu aynı zamanda, parantez içinde yazarının fonetik esarete başvurduğu Latince yazıt tarafından da kanıtlanmaktadır:

Totus mundus in maligno (mail ligno) positus est; temel dünya şeytandır _ ( ağaç Kötülük ).

Burada, İtaatsizliğin kaçınılmaz olarak feci sonuçlara yol açacağını açıkça belirten Yaradan tarafından Adem'in yemesinin yasaklandığı Yaratılış ağacı olan Yaratılış ağacı olan İyi ve Kötüyü Bilme Ağacı burada görünür:

“ Çünkü ondan yediğin gün ölümden öleceksin; quocumque enim die comederis ex'te eo , morte morieris".

meşe (chêne) olmasına, meyvelerinin birçoğunun haç biçimli yaprak saplarıyla dallara bağlı küçük dünyalar (petits mondes) olmasına şaşırmıyoruz . Yılan gibi vücudunun alt kısmını gövdenin etrafına saran baştan çıkarıcı Havva, etli göğsünü meydan okurcasına dışarı çıkararak, bu alışılmadık elmalardan birini baştan çıkarılmış arkadaşının sağ eline koyar.

Kilise Babalarının bilim adamlarının Tatlılık Bahçesi'nin ortasında büyüyen ağacı hangi cins olarak sınıflandırdığına bakmaya gerek yok. Katedrallerin Sırrı'nda Fulcanelli , bu meşe hakkında, simyacıların ilkel maddesiyle yakın sembolik bağlantısı hakkında yeterince ayrıntılı konuştu, bunu tekrarlamak gereksiz, Üstadın düşüncesini karartma veya çarpıtma tehlikesinden bahsetmeye bile gerek yok. . Typus Mundi'deki resmin arka planındaki ağacın arkasındaki çayırda nadir otları kemiren tavşana dikkat edelim . O halde, Fulcanelli'nin tarif ettiği felsefi konaklar arasında, François Rabelais'in öğrencisi olduğu anlaşılan Louis d'Etissac'ın süslü şöminesine atıfta bulunulabilir ve Efendimizin tavşan ile "pullu, siyah" arasında kurduğu inanılmaz kabalistik bağlantı üzerinde düşünülebilir . , sert ve kuru" hammadde, yapraklardan çok sayıda bir haç ile topların doğrusal ifadesinin eski incelemelerde sıklıkla bulunan grafik bir sembol olduğu gerçeğini hesaba katarsak. İşte Dünya'nın doğrudan bir göstergesi - daha önce de belirttiğimiz gibi, simyasal Yaradılışın ilksel Kaosundan , yani astrolojik Gökyüzünün yedi gezegeninden biri olan makrokozmik Dünya'dan bahsediyoruz .

Artı işareti yukarıdan aşağı inerse, Dünya'nın işareti Venüs'ün işaretine dönüşür, özellikle ustaların emeklerinin amacı olan bir mineral madde olarak bahsettiği aynı Afrodit . Bu alışılmadık Typus Mundi'nin beşinci çiziminde Discord, sonunda bir deri kemer üzerinde bir küre bulunan dikey bir haç tahtasını döndürerek Love'a yaklaşıyor. Saçları ve öfkeyle kıvranan, ısırmaya çalışan bir yılan kamçısı var:

ΕΡΙΣ'DA TRANSİT ΕΡΩΣ

Fulcanelli'nin kendisinin de çok değer verdiği küçük ve çok nadide bir kitaba bu kadar önem vermemiz şaşırtıcı değil. Bu fırsatı değerlendirerek, meraklı insanların özel dikkatini, daha önce bahsedilen Louis d'Etissac hakkındaki parlak bölüme veya daha doğrusu, simyasal fikirlerin spagirik fikirlerle kaçınılmaz olduğu iddia edilen karışıklığını ortadan kaldıran, ona ekli pasaja çekiyoruz. Bu bağlamda, ne yazık ki 1944'te yıkılan Lisieux'deki güzel Salamander'in eviyle ilgili bölümde, "mikro kozmosun yansıması ve aynası" olan bu alanla ilgili Üstün'ün düşüncelerinden bahsetmeye değer.

★

Açıkça söyleyelim: simyacının çalıştığı madde önümüzde o kadar net, o kadar açık bir şekilde görünüyor ki, en açık sözlü yazar bile "kıskanacak" ve sessizce geçiştirecek, adını gizleyecek veya çarpıtacak veya bu maddeye bir isim vererek. , sanki doğası gereği Eylemlere yönelikmiş gibi, daha sonra kendi sözlerini reddeder.

Simyacı, bu Bakire ile fiziksel ve zihinsel olarak, bozulmaz mükemmel bir evlilikte birleşmeli, onunla orijinal çift cinsiyetliliğe ve masumiyete geri dönmelidir:

" Ve ikisi de çıplaktı, Adem ve karısı ve utanmadılar; Ve ikisi de çıplaktı, yani Adem ve karısı: ve utanmıyorlardı .

Sanatçı, hepsi olmasa da, bu radikal birlikten, tüm kurallarla elde edilen maddeyle, ruhsal ve fiziksel gizli uyumdan, onu tepkiler vermeye sevk eden ve onu, ortaçağdan bir şövalye gibi bir arayışa yönlendiren çok şey alır. romanlarda, uğruna korkunç tehlikelere maruz kalan Leydisine hizmet eder. En yüksek tutku, aynı zamanda büyülü ve doğal, aceminin, arkadaşına o kadar önemli olan etten geri dönmek için - elbette bazı abartıları hesaba katarak - Comte de Gabalis'e sorması ilginç değildir. Mutus Liber'in çizimlerinin bahsettiği paylaşım nedeniyle :

"Kısa ömürlü çekicilikleri gözlerimizin önünde solup yerini korkunç kırışıklıklara bırakan kadınları düşünün: Bilgeler onlara solmayan bir güzellik ve ölümsüzlük bahşedebilir. Bu görünmez metreslerin sevgisini ve minnettarlığını hayal edin, onları ölümsüzleştirebilecek olan şefkatli Filozofun beğenisini kazanmak için gösterdikleri şevki hayal edin.

Kadınların size sunabileceği boş ve yavan zevklerden vazgeçin; en güzeli, en sevimsiz heceye kıyasla çirkin görünürdü; onun nazik kucağında geceyi geçirirken en ufak bir tokluk hissetmezsiniz. Ey zavallı cahiller, felsefi şehvetin ne olduğunu nereden biliyorsunuz!”

Rahip Montfaucon de Villard, Salamander'i "tüm doğal fenomenlerin temel nedeni" olan dünya ateşinden oluşan ve gök kubbede yaşayan kadınların en güzeli olarak sunduğu gerçek Kabalistik alandan yola çıkarak yola koyulur. Bu temel yaratığı felsefi bir mataranın (matras philosophique ) ^[3]* yardımıyla , güçlü dışbükey tabanına dışarıdan bakarak veya içeriden içbükey yuvarlaklığının sırrını düşünerek bastırmanın bir yolu:

“İçinizde saklı olan ateş unsurunu arındırmanız ve yüceltmeniz ve böylece karşılık gelen kozmik ipi sıkılaştırmanız ve akort etmeniz gerekiyor. Bunu yapmak için, dünya ateşini bir cam topun içine yerleştirilmiş içbükey aynalarda yoğunlaştırmak yeterlidir; kadimlerin inisiye olmayanlardan kutsal bir şekilde sakladıkları bu sır, ilahi Theophrastus tarafından yeniden keşfedildi. Kendisi diğer elementlerin safsızlıklarından arındırılmış ve uygun şekilde işlendikten sonra kısa bir süre sonra mucizevi bir şekilde kendi içinizde gizlenen ateşi yüceltme ve mecazi anlamda size ateşli bir doğa kazandırma yeteneği kazanan bu topta toz oluşur ^[4].

, Conversations on the Secret Sciences of Count Gabalis'in bu alıntısı ile Cyrano Bergerac'ın (de Cyrano Bergerac ^[5]*) koruyucu iblisinden bahsettiği Başka Bir Dünya veya Ayın Devleti ve İmparatorluğu kitabından bir parça arasında bir paralellik ortaya çıkıyor. iki ateş topu taşıyan ve etrafındaki herkes parmaklarını nasıl yakmadığını merak etti.

"Bu söndürülemez ışıklar," diye yazıyor, "size cam toplarınızdan daha çok hizmet edecek. Bunlar güneşin sıcaklığından arındırdığım ışınlarıdır, aksi takdirde bu ateşin yıkıcı özellikleri gözlerinizi kör eder, zarar verirdi. Işığı sabitledim ve ellerimde tuttuğum bu şeffaf gözlüklerin içine yerleştirdim. Bu sizi şaşırtmasın, çünkü Güneş'te doğmuş olan benim için o dünyanın tozu olan ışınlarını yoğunlaştırmak, sizin için toz veya atomları toplamaktan daha zor değil. dünyanızın toz toprağı. » ^[6]* .

Trajik bir şekilde ve aniden ölen bu iki yazarın kaderleri ne kadar şaşırtıcı derecede benzer: biri otuz beş yaşında korkunç bir yaradan öldü - pencereden atılan bir kütük kafasını deldi, diğeri otuz sekiz yaşında öldü. Lyon yolu!

Usta, yani daha önce de belirttiğimiz gibi, Felsefe Taşı'nın sahibi olan kişi, hayatını tehdit edebilecek durumları önceden görebilen tek kişidir: hastalıklar, kazalar ve hepsinden önemlisi, kendisine yönelik suç teşkil eden şiddet. Büyük Çalışmayı gerçekleştirmeyi başaramayan filozof - hedefe ne kadar yaklaşırsa yaklaşsın, o zaman yol boyunca iyileştirici özelliklere sahip bir veya daha fazla değerli ara madde aldıysa - geleceğe nüfuz edemez, çünkü hem de geçmişe.

★

Öğretmenimiz Fulcanelli, Cyrano Bergerac'ın kişiliğinin gerçek önemini keşfeden ilk kişi olduğu için gurur duyma hakkına sahiptir. Fulcanelli, somut, ikna edici ve ağır argümanlara dayanarak, onu modern zamanların Hermetik filozofları arasında birinci sıraya hazırlamaktan çekinmeden seçkin bir Hermetik filozof olarak sundu. Philosophical Mansions'a göre bu, Dampierre-sur-Bouton'un Grimoire'ı ile bağlantılı üç önemli pasajdan, özellikle Fulcanelli'nin, Cyrano tarafından anlatılan Remore ve Salamander arasındaki şiddetli mücadeleye ilişkin yorumlarından , belirli bir eski ile birlikte izler. düelloda hazır bulunan adam. . Bu kavga ezoteriktir, üst galerinin tonozlarındaki kesonlardan birini süsleyen meyveli tacın gerçekliğini doğrular. Taç yazıt ile çerçevelenmiştir:

NEMO  KABUL ET  QUİ  OLMAYAN  yasal süre  CERTAVERİT

Sadece kurallara göre savaşanlar onu alacak

Kuşların Tarihi'ndeki Anka Kuşu ile ilgili parça olmasa bile , Öteki Dünyanın simyasal özünü, özellikle de kahramanımızı götüren aparatın anlatıldığı yerin simyasal özünü açıkça ortaya koyan yüzlerce başka parça vardır. Güneş imparatorluğu. Ana parçası olan motor, Philosophical Mansions'ın son bölümünde bahsedilen garip İskoç binası Edinburgh'daki Holyrood Sarayı'ndaki güneş saati gibi çok yönlü kristal bir kaptır .

"Birkaç açılı ikosahedron şeklinde özel bir kap yapıldı, böylece her bir yüz dışbükey-içbükey oldu ve topum ateş camı gibi davrandı."

Filozofların vitriyolü olduğunu, bunun bir ruh ve vücut bulmuş ateş olduğunu, daha önce gördüğümüz gibi elleri yakmadığını söylediği metniyle mükemmel bir uyum içindedir . bu da, bu göksel elementte sanki dağılmış bir ruh gören Bergerac'ın sözlerinden çıkar:

"... Güneş'e yaklaştığımda yanmamış olmam şaşırtıcı değil, çünkü yanan ateş değil, onunla bağlantılı madde, güneş ateşi ise hiçbir maddeyle karışmadı."

Bu yeni ışıkta Savignon de Cyrano'dan ne kadar farklı, Cyrano hakkında ateşli ve geçici gençliğinin aşırılıkları nedeniyle ortaya çıkan yanlış söylentiye dayanarak edebiyatın çoğu insanın zihnine yerleştirdiği uçucu ve tuhaf imaj.

Another World kitabının bilgili yazarı için, resmi verileri birleştirmek için tasarlanmış soyadının yazılışını kullandı. vaftiz kayıtlarının kitabı ve paradan çok ruhen zengin olan Parisli bir asilzadenin fantezisi. Fikir mükemmel, biz de kahramanımızın benimsediği çeşitli seçenekler arasından Cyrano Bergerac'ın biçimini seçerek onu takip ettik. "De" bölümü, Edmond Rostand'ın trajikomedisindeki ünlü karakter olan konuşkan brateur ve rüya gibi cesuru fazlasıyla anımsatıyordu. Ve Filozofun şu ya da bu dönemde sosyal statüsü hakkında çelişkili bilgiler bildirmesinin nihayetinde ne önemi var - Fulcanelli buna hiç ilgi göstermedi, üstelik bir Üstat olan Bergerac'ın ondan daha yüksek olması daha da haklıydı!

Sonuç olarak, Savignon'a karşı hiçbir şeyi olmayan talihsiz Scarron'lu Japhet'in ardından, onun biraz acımasız sözlerini tekrar edelim:

...Zapata Pascal'ın Evi

Il Pascal Zapata, uğruna neden tartışalım ki,

Pascal önde ya da arkada Pascal var!

★

Okur, Felsefi Köşkler'in ön yüzünde Salamander tarafından açıldığını ve Edinburgh Sundial tarafından bir tür sonsöz olarak tamamlandığını şüphesiz fark edecektir. Bu iki sembol aynı konuyu ifade etmekte olup, kitaba dağılmış olan derinlemesine analizi, Üstadımızın keşfi için harcadığı muazzam emeği, hazırlık çalışmalarının tamamını gerçekleştirmek için gereken eşi görülmemiş çabaları reddedilemez bir şekilde ifade etmektedir.

Fulcanelli'nin, sırları ifşa etme tehlikesini hariç tutarak, olağanüstü zengin bilgisini ve hermetik retorikteki eski yazarları dikkatli bir şekilde incelemesinin bir sonucu olarak edindiği bilgileri kullanarak, kitabının sayfalarını bu kadar cömertçe sağladığı bilgileri tamamlamayı düşünmüyoruz bile. Ancak, uzun bir süreden beri, Üstadımızın fırın başındaki yorulmak bilmez emeğine coşkulu bir tanık olma şansına sahibiz ve bilimimizin amatörleri tarafından gerektiği gibi takdir edileceğini umduğumuz bazı hatıraları paylaşacağız .

bir süredir elinde bulunan Bilgelerin Altınını (Or des Sages) aramak için harcadığı sözlerine atıfta bulunarak pervasızca hareket ettiğimizi düşünmüyoruz . Bu samimi, alçakgönüllü ve neredeyse pişmanlık duyan itiraf, ilk başta kafamızı karıştırdı. Ancak Fulcanelli'nin örneği bir istisna değildi. Alchemy Unveiled by Master ve benim 18. yüzyılın çok doğru bir el yazısı çevirisinde okuduğumuz Naxagoras, otuz yıl boyunca her gün elinde tuttuğu gizemli maddeyi aradıktan sonra, yüreğinden şöyle haykırıyor :

"Ey yüce Tanrı, sonsuz merhametinle Çalışma'nın bizi yok etmeyeceğine ikna olana kadar, bizi nasıl bir körlük içinde tutuyorsun!"

Usta, uzun kır saçlarının çevrelediği asil, sert yüzünü omzuma doğru eğerek şu yorumu yaptı:

Çalışma'nın tek ve gerçek ilk maddesidir (premiere matiere, prima materia) , tıpkı biricik ve gerçek ilk madde gibi. (matiere prömiyeri, materia prima) görünmez ve ihmal edilmiş altını üreten cıvadır. Bu genellikle gözden kaçan önemli bir ayrımdır. Metinlerin anlaşılmasını büyük ölçüde kolaylaştırır ve yolumuzdaki ilk zorlukları atlamamızı sağlar.

Sohbet, genellikle dolaptan kitaplar denilen büyük bir gaz lambasının loş ışığı altında tanıklar olarak devam etti.

- Suyun pıhtılaşmasının ürünü en başından öyle bir biçimde görünür ki, çoğu zaman en yüzeysel incelemeye bile gerek kalmadan hemen çöpe atılır.

Basil Valentine'in ^[7]dördüncü anahtarını gösteren kasvetli sahneyi açıklamak * (Minuit Basımları), sembolik olarak "dung" ile gösterilen bu maddeden daha önce bahsetmiştik. Değersiz bir kalıntı olarak görseler bile kimyagerler tarafından iyi bilinir. Bizim yöntemimiz dışında ondan yararlı bir şey çıkarmak zordur, bu nedenle bu çökelti yan ürünler kategorisine bile dahil değildir. Yine de, Filozofların ejderhanın tükürüğüne (bave du dragon) adını verdikleri ve aşağılık olmasına rağmen çok değerli olduğunu iddia ettikleri şey tam da görünüşte saf olmayan bu maddedir . Kadavra kokulu siyah, Hermetik Deniz'in dibinden yükselir ve simyacı ile Mutus Liber'den karısının çok mutlu bir şekilde topladıkları cerahatli, irin benzeri kabarcıklı köpükte yüzeye yayılır. Çözeltiyi örten yağlı keseyi bir kepçeyle çıkarırlar. Fulcanelli, Felsefi Meskenlerinin Orman Sakini bölümünde bu buraya geri dönüyor . Esasen, resimdeki karakterler, Villanova'lı Usta Arnold'un Felsefecilerin Tesbihi'nde verdiği tavsiyeyi hayata geçiriyor:

“Yüzeydeki siyah maddeyi toplayın, bu yağ çözünmenin gerçek işaretidir. Çözünmüş madde, altın gibi, alt maddelerden ayrıldığı yerde yükselir. Aynı zamanda, buharlaşmaması için dikkatlice tutun” (Lugduni, 1586, s. 17).

"Bu bizim gübremiz," diye onayladı Öğretmen, "filozofların siyah kükürt, doğal kükürt, altın zindan, kral mezarı, ayrıca pirinç, kuzgun, Satürn, Venüs, bakır, bronz vb. çok önemli ve son derece nadir özellikler atfederler. Haklı olarak bunu Yaradan'ın en değerli armağanı olarak görüyorlar ve yukarıdan vahiy olmadan , basit bir simyacıyı Bilge'ye ve Filozof'u bir Filozof'a dönüştüren bu iğrenç, iğrenç görünen karmaşada Tanrı'nın Hediyesini tanımanın imkansız olduğunu savunuyorlar . becerikli usta

Örneğin, Irenaeus Philalethes onu altına benzetiyor ve onu Altına benzetiyor ve onu Introitus'unun XVIII . Aynı zamanda, yüzünde nazik, yardımsever bir gülümseme parladı ve alışılmış bir hareketle, o akşam Baphomet'in yüzüğünün parıldadığı elini kaldırdı ^[8]* Brittany'deki Enbon Komutanlığının Tapınak Şövalyelerinden ona geçen dönüşüm altından.

Açık Giriş'in çevrildiği ve 1663'te basıldığı daha mükemmel bir listenin alındığını belirtiyor) Introitus Apertus ex Manuscripto mükemmellik traductus et impresus Londini'de" :

“Altınlarımız parayla satın alınamaz ve hatta bir taç veya krallık karşılığında alınamaz, çünkü bu Tanrı'nın Armağanıdır. En azından kelimenin olağan anlamında, gerçekten kusursuz altımıza sahip olamayız ve sanatımız için bunun bizim altınımız olması gerekir ^[9].

★

Satürn ve Venüs gezegenlerinin adlarını verdiler .

Philalethes, "Bu telaşsız (tardambulonem) gezegeni selamlayabilene ne mutlu," diye haykırıyor. Kardeşim, Tanrı'ya dua et ki böyle bir lütfa layık olabilesin, çünkü bu yürüyene ve hatta açlara değil, yalnızca Işıkların Babasına bağlıdır.

Venüs'e gelince, Sera'nın dünyaya nasıl geldiğini analoji yoluyla belirtmek için ona başvururlar. Okuyucu, Fulcanelli ile birlikte, bu felsefi reaktifin hermetik denizden doğduğunu ve suyun güçlü bir şekilde karıştırılmasıyla, tepeye yükselen, kalınlaşan ve yüzeyde yüzen köpük (é cume ) şeklinde oluştuğunu görecektir. . Ve cıvalı madde için kurşunu ve kükürt kaynağı olarak bakırı alırsa, hatanın ne kadar ciddi olacağını anlayacaktır.

kanadı (plumage du corbeau ) gibi metalik bir parlaklığa sahip, sıvı, viskoz siyah Kükürt oluşumuna neden olur, böylece bir adını bile almıştır . siyah kuş (uçucu kara) , Latinlerin Phœbeius ales, Apollon kuşu (oiseau d ' Apollon ) dediği, karanlık bir güneşi (soleil obscur), uçan altını (veya uçucu) akla getiren ? Usta ile sık sık yaptığımız konuşmaların konusu hangi kimyasal katalizördü?

Fulcanelli'nin ikinci çalışmasının sayfalarında dile getirdiği bu sorunla ilgili düşünceleri, kafası karışmış kardeşlerimizin yararına bir kez daha düşünme ve tartışma zamanı gelmiş gibi görünüyor.

Gizli felsefi ateşin (feu secret et philosophique) ortaya çıkmasına katkıda bulunabilecek tuzlar arasında güherçile önemli bir yer tutuyor gibi görünüyor. Her halükarda, bu kelimenin etimolojisinden böyle bir sonuç çıkar, çünkü potasyum nitrat (aslında nitre - güherçile) anlamına gelen Yunanca νίτρον - nitron, νίπτω - niptô veya νίξω - nizô - yıkamadan (laver) gelir ; bu arada Filozoflar ateşle yıkanmayı (laver avec le feu) tavsiye ederler. Nikolai Flamel'in yazdığı gibi, herhangi bir arınma, herhangi bir yüceltme, esasen ateşli bir yıkama veya aklamadır . Eriyiklerle temas ettiğinde güherçile kendi kendine erir ve kısmen potasyum karbonata dönüşür veya alkali hale gelir. Karbonat eskiden tartrat (sel de tartre - Tatar, Tartar tuzu) olarak adlandırılırdı , Yunanca'da şarap tortusu (lie de vin), atık, kalıntı anlamında τρύξ - trux geliyor . Buradaki kök τρύγω - trugô - kurutmak (dessécher), kurutmak, ateşin hareketini gösterir. Ayrıca bu kelime, el becerisi veya kurnazlıkla ilişkilendirilen bir tür gizli numara (precédé önbellek) anlamına gelen günlük Fransızca tru c (hile) kelimesini akla getirir . Çalışma ile ilgili olarak , bu numara , gizli ateşin özü veya bileşenlerinden biri olarak kabul edilen güherçile eylemiyle oluşan ve simyacıların yazılarında bahsetmekten o kadar inatla kaçındıkları tartratın kullanılmasından ibarettir. .

(Fransız Dilinin Kökeni ) göre tru c τρύχω - trukhô - vurmak (frapper) ve odaklanmak (tour de passe-passe) kelimesinden gelir . Ancak τρύχω, her şeyden önce, yıpratmak (user par le frottement), yıpratmak (épuiser), yormak (yormak), eziyet etmek (harceler), eziyet etmek (tourmenter) anlamına gelir. Bu anlamlar, gizli ateşin seçimini, kullanım şeklini belirlemekte ve felsefi konuyu etkilemektedir. Maddeye eziyet eden -kurutan, kireçleştiren, yakan- ateştir.

Şimdi, eritildiğinde viskoz bir kıvam elde eden, özellikle görünüşte en uçucu olanı bile rengi vurgulayabilen tuz hakkında birkaç açıklama. Renk , soufre sırrının görünür tezahürüdür ve Usta tentürlerinin doğasını ondan belirler. İkincisi arasında, Büyük Eser'in çok renkli ölçeğinde evrensel ruh tarafından önemli bir yer işgal edilir. Bu spiritus mundi ^[10]* , Filozofların kristalinde çözündüğünde , Lucifer'in düştüğü anda alnından düşen zümrüdü oluşturur. Daha sonra bu zümrütten Kâse oyulmuştur. Bu hermetik mücevher , simyacı Papa XXII . Zümrütlü yüzüğün üzerinde İtalyanca bir övgü dolu yazıt var:

NE LA TERRA NE IL CIELO VIST HA PIU BELLA

Ne yer ne de gök daha güzel bir taş görmemiştir.

★

Tuz katkı maddesi sorununa değindikten sonra, çok önemli başka bir soruna geçtik - Seton'un (Cosmopolitan) kapsamlı bir şekilde analiz ettiği süblimasyon sorunu. Hatta son zamanların büyük kaynaması için kimyasal bir model geliştirdi. İskoç Adept tarafından yazılan De Sulphure'dan aşağıdaki pasaj, Fulcanelli'nin Dünya'yı sakinlerini tamamen yok etmeden cezalandıracak ve temizleyecek iki felaket teorisini doğrulamaktadır:

“Böylece, dünyanın Yaratıcısı, olduğu gibi, damıtma yapıyor ve elinde, Filozofların tüm benzer cihazlarının yaratıldığı örneğini izleyen bir imbik var. Onların fikri Filozoflara, kutsal iradesi olduğunda ana ateşi söndürebilen ve hatta kabı kırabilen Yüce Allah tarafından aşılanmıştır. Ve sonra her şeyin sonu gelecek. Ancak Rab'bin iyiliği galip gelecek, belirli bir günde gücünü artıracak ve cennetin kubbesindeki en saf ateşi göksel suların üzerinde tutuşturacak - ana ateş (feu merkezi) ondan öncekinden daha güçlü bir şekilde tutuşacak, hepsi sular buhar halinde havaya yükselecek ve toprak bembeyaz kömürleşecek; tüm saf olmayan şeyleri yok ettikten sonra, ateş daha ince bir doğaya bürünmüş suları arıtılmış toprağa geri getirecektir. Bu şekilde (bu konuda felsefe yapmamıza izin verilirse) Tanrı, daha asil olmayan bir dünya yaratacaktır.

Felsefi Manastırların sonunda tanıklık ediyor) Bu korkunç olayların yüksek olasılığının önce Filozof'u nasıl cezbettiğini ve sonra Adept'in ağzını nasıl kapattığını):

“Tövbe için sizi suyla vaftiz ediyorum, ama benden sonra gelen benden daha güçlüdür, ben O'nun ayakkabılarını taşımaya layık değilim; O sizi Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz edecek” (Matta 3:2).

Chiliasm doktrini burada yatmıyor mu; öğretinin esrarengiz şematik sunumu, bizim tarafımızdan İki Simyasal Konutta yeniden üretildi, Tapınakçılar tarafından Shinon donjon duvarlarındaki diğer yazıtların arasına bırakıldı. Bu bilginin koruyucuları, Bourges'deki büyüleyici malikanesindeki (hôtel) kısmaların yazarı Jean Lallemand'ın da aralarında bulunduğu Hermetik Filozoflardı ^[11]. Erken Rönesans'ın bu mimari şaheserinin ev şapelinde, tavanın karelerinden birinde, bir tür devasa ocaktan yükselen uzun alev dillerinde olduğu gibi, silahlı bir küre gösteriliyor. Bu görüntünün üzerinde, yazıtsız olmasına rağmen, öncelikle resmin gizli anlamını belirten geniş, zarif bir şekilde açılmış bir şerit var. Bu, Fulcanelli'ye Dampierre-sur-Boutonne'daki heykellerin kutsal anlamının kapsamlı bir analizinden önce filakterinin anlamı hakkında bilgi sahibi olarak spekülasyon yapması için bir neden verdi.

Ptolemy'nin topunu aşağıdan yutan ateş, bize hem göksel hem de manyetik görünüyor, çünkü görünürde yakıt yokluğunda, dış Dünyanın görünmez bir noktasından yayılıyor.

Ateşin iki yanında tombul kanatlı bebekler, adalet ilkesinin taşıyıcıları, sağda ise kıyamet meleklerinden biri borazan üfleyerek yanaklarını şişiriyor. Küçük Eros da hayat veren bir ilkeyi somutlaştırır, ancak sanki yakındaki bir kesonda filakteri ile çizilmiş gibi, bir ıskalamayı bilmeyen yırtık bir ipli yayları, bir süreliğine yüce performanslarından çıkarılacaklarını gösterir. fonksiyonlar.

Benzer şekilde, İncil'deki Tanrı İsrail halkının yayını kırar, insanları cezalandırır (conteram arcum Israel).

Üstadın geri kalan notlarından - yirmi yılı aşkın bir süre önce yazdığımız gibi, tamamen simya alanıyla ilgili ve tamamen kullanılan makalelerin sayısından değil - Kuzey Yarımküre'de bir yangın ve Kuzey Yarımküre'de bir sel olacağını öğrendik. güneyli. Karşılık gelen kelimenin kabalistik anlamını imgelerde temsil etmek istediğini bilmeseydik, Jean Lallemant'ın bize bir dünya ateşinin kıskacındaki Güney Kutbu'nu tam olarak gösterdiğini tahmin edemezdik. Buradaki mesele, düşünülebileceği gibi çifte felaketin kendisinde değil, sebebinde - korkunç bir deprem. Fransızca kelime bouleversement (şok, sarsıntı) kelimenin tam anlamıyla verment de la boule (topu devirmek, devirmek), yani eksenin iki ucunun veya aniden yer değiştiren kutupların ters çevrilmesi anlamına gelir.

Sonraki iki kesonda, Adept, aynı süreçte yer alan iki zıt unsurun simyasal ve döngüsel ilişkisini ifade etti. Bu, öncekiler kadar iyi beslenmiş başka bir melek, ocağın merkezinde güneş gibi parıldayan St. James'in kabuğunu - simyasal suyun kutsal kabı; ve ardından şeridin altına eklenmiş, alev dillerinin üzerine büyük damlaların düştüğü bir fıskiye de yakıt olmadan yanıyor.

Fire, Bourges'lu Adept tarafından Dünyanın kaderi hakkında her şeyi bilen gerçek bir İnisiye olarak tasvir edildi. Daha natüralist olarak, ateşin doğaüstü özü, Fransız Elektrik Kurumu'nun modern bir posterinde sunuluyor. Muhtemelen birine abartılı ve uygunsuz görünse de, bu yorumu yapmanın mümkün olduğunu düşündük. Bu garip, duvarı dolduran tutumluluk çağrısı, amaçlanan rolünü yerine getirmiyor, tamamen reklamcılık açısından şüpheli, ancak poster, sert felsefi gücüyle dikkat çekiyor. Uzayın derinliklerinden - renkli görüntünün üst kenarından fışkıran, yıldızlararası uzayın Kimmer alacakaranlığını aydınlatan parlak mavi nem alçalır ve kompozisyonun en altında dünyanın kuzey kısmına ulaşır.

Güney Yarımküre'yi yıkanan bir su kütlesi olmamasına rağmen, genel resim, Julien Champagne tarafından ödünç alınan en zorlayıcı argümanlardan biri olan çiziminde tüm içsel sembolizmiyle yeniden üretilen Dammartin-sous-Tijo'daki dikilitaştan bile daha etkileyici. Tezinizi desteklemek için plastik sanatlar alanından Fulcanelli. Söz verdiğimiz gibi, bu konuda -insan kaygıları ve umutları konusunda- birkaç satır yazdık. Şimdi onları daha önce bahsedilen Typus Mundi'nin ikinci çiziminde bulduğumuz bir sözle destekleyeceğiz ; bu söz, Felsefenin ebedi kanunlarını göz ardı ederek meyvenin koparıldığı durumda insanın en şiddetli acı çekmesinin tek nedeni olarak Bilgi Ağacından korunan meyveye işaret eder . Sonuç, iki dünya felaketinin aynı anda Dünya'ya düştüğü ve her bir yarısını ayrı ayrı harap ettiği üzücü bir olaydır: "Yani türünün tek elması genel bir felaket için olgunlaşmıştır."

OMNE MALUM'DA SIC MALUM CREVIT UNICUM

Eugene Canselier

Savigny, Şubat 1958

ÜÇÜNCÜ BASKIYA

Bütün bunlar onların başına görüntü olarak geldi; ancak son asırlara ulaşan bizler için talimatnamede anlatılmaktadır.

(I. Kor . 10:2)

N æ , olası illis'te omnia ile birlikte: scripta sunt autem ad correptionem nostram, in quos fines sæculorum devenerunt.

( Sancti Pauli Corinthiis )

Epistola prima , bölüm. X , V. II )

, felsefi mesken altında , doğası ve boyutu ne olursa olsun, hermetik Gerçeğin herhangi bir sembolik yuvasını anladı. Örneğin, bir dükkânın vitrinindeki küçücük zarif bir şey, bir levha ya da resimdeki resmedilmeye değer bir ayrıntı, bir mimari anıt ya da onun herhangi bir parçası, harabeler, bir mesken, bir kale ya da bir kilisenin bütünü.

Katedrallerin Gizemi ile bütünlükten oluşan Felsefi manastırların artık Julien Champagne'nin çizimlerine değil, orijinal örneklerin fotoğraflarına ihtiyacı vardı. İkincisi, ne yazık ki birçoğu az ya da çok yok edildi, diğerleri - daha da kötüsü - hiçbir askeri çıkarı olmayan müttefik bombalamalarıyla yeryüzünden silindi. Böyle iç karartıcı bir olayın açıklayıcı bir örneği, Lisieux'nin antik kısmının paha biçilmez bir mülkle birlikte yok edilmesidir. Doğru, özellikle büyük Paris mağazalarının tanıdık atmosferiyle uyumlu bir şekilde birleşen kubbesiyle ünlü ticari bazilika mutlu bir şekilde hayatta kaldı.

★

Fırında kuru bir şekilde çalışan bizler için en mütevazı ama aynı zamanda en görkemli felsefi mesken , Meryem Ana'nın ilahi Çocuğu doğurduğu Beytüllahim mağarasıdır. Yeraltı sığınakları derindi , hiçbir zaman ışık olmadı ve dışarıdan gelen ışık oraya nüfuz etmediği için karanlık hüküm sürdü - lux non fuit unquam sed semper tenebræ, quia lumen die i penitus non habebat ^[12].

Dominican Mass'a göre oradaydı,

Regem Locası rejim

Kralların Kralı'nı ortaya çıkardılar. Bozulmamış-profudit torus.

HAKKINDA harika şey ! res Miranda _

Kilise ayini, Noel ayini için Aziz Ambrose'un güzel ilahisini koruyarak bu konuda şiddetle ısrar ediyor. Vurgulanan gerçekçiliğin dış kabuğunun altında, dinleyicinin hermetik ile birleştiği matinlerde icra edilir, ender açıklık ve şeffaflık:

Dillerin kurtarıcısı geliyor, Veni kurtarıcı gentium,

doğurur Başak çocuk : Ostende partum Virginis:

Tüm dünya hayran , Miretur omne sœculum.

Böyle bir doğum Allah'a yakışır. yazı Decet partus Deum _

Kocanın tohumundan değil, Olmayan eski virili semin ,

Ama gizemli ruh Sed'den mistik spiramin

Enkarne Tanrı Sözü, Verbum dei olgu caro ,

Çiçek açmak cenin rahim _ Fructusque ventris çiçeği.

rahim Bakir şişirir _ Alvus tumescit Virginis

Kale iffet direnir _ Claustra pudoris kalıcı,

Erdem dalgasının sancakları, Vexilla virtutum küçük ,

Tanrı kalır v tapınak _ Templo Deus'ta Versatur.

★

, Cluny'deki (Saone-et-Loire Departmanı) Romanesk bazilikanın muhteşem başkentini, ünlü manastırdaki felsefi manastırlar arasında sayacağından hiç şüphemiz yok; paha biçilmez el yazmalarından oluşan kütüphane, 1562'de büyük ölçüde Kalvinistler tarafından yağmalanıp harap edilmiş, ardından Cumhuriyet'in ilk yılında devrimci askerler tarafından tamamen yok edilmiştir. Muhteşem fotoğrafını, sanat ve tarihin hüküm sürdüğü Musée de Cluny'nin fotoğrafçısı M. Gé'nin olağanüstü nezaketine borçlu olduğumuz heykelde, dünya döngüsünü tamamlayan dördüncü çağın yakın sonunu görüyoruz. Bu, omzunda çanları olan bir asa olan uzun bir tunik giymiş genç bir adam. Dilsiz üçüncü zil, genç adamın omzundaki bir kemerde asılıdır. Genç adam elbette sağ elinde bir çekiç tutuyordu, korkunç bir çınlama sesi gelmek üzereydi ve genç adamın vücudu şiddetli bir sarsıntıyla buruştu [I].

Burada şaşırtıcı olan, bana itiraz edecekler - belki de Romanesk Orta Çağ için çok değerli olan ve daha az dikkate değer olmayan iki başkentte temsil edilen çan dışında: St. Wesel'deki Magdalene ve St. Autun'daki Lazarus? Ancak ovalin içinde yüksek kabartma olarak tasvir edilen karakterin hermetik anlamı, figürü çevreleyen düz çıkıntılı elipsin üzerindeki Latince yazı ile doğrulanmaktadır. Yazıt, kıyamet habercisinin çoğu insanın ölümünün habercisi olduğunu açık bir şekilde gösteriyor:

CARMINE PLANCTVS'DE SUPLEDIT QVAPTVS SIMVLANS^[13]

Vurur ve bu, kehanete göre, dördüncü vuruşudur.

Böylece Cluny'li Benedictines, Demir Çağımızın sonunu tahmin etti.

... Sonuncusu demirdendi,

En kötü cevher ve herhangi bir gecikme olmadan içine patladı,

Her şey kutsal değil. Utanç kaçtı ve gerçek ve sadakat,

Ve onların yerine hemen aldatmalar, aldatmalar geldi;

Entrikalar, şiddet geldi ve lanet açgözlülük.^[14]

Böylesine ölümcül koşullar altında, altın çağın başında yeryüzüne inen Jüpiter ve Themis'in kızı olan Publius Ovid Nason'un tanrıça imajında \u200b\u200bsomutlaştırdığı adalet, insan toplumunda gücünü kaybeder.

Düşmüş, toza atılmış, dindarlık - ve bakire Astrea

Ölümsüzlerin sonuncusu olan kana bulanmış dünyayı terk etti.^[15]

Publius Virgil Maron, o zamana kadar köylerde gençler arasında yaşayan tanrıçanın gidişinden de söz eder:

... Aralarında Adalet,

Yeryüzünden uzaklaşıp, son izini bıraktı.^[16]

★

Jean Perreal bizi terk etti - Michel Colombe'nin heykeli sayesinde - adalet tanrıçasının güzel bir kadın heykeli, muhteşem bir mezarın inşası vesilesiyle yontulmuş, Perreal'in lüksle ilgilenen Kraliçe Anne'nin emriyle boyadığı sevgili ebeveynleri, Brittany Dükü II. Francis ve Marguerite de Foix için son sığınak. İlk bakışta, genç ve devasa boyuna rağmen çok çekici olan Themis'imizin elinde yalnızca iki tanıdık klasik özellik vardır: bir kılıç ve terazi. İkincisi küçüktür ve iki kasesi dengelidir. Bruno de Lansac tarafından zekice çevrilmiş, bilinmeyen bir Üstadın sözlerini hemen hatırlıyorum:

“... yerçekimi kuvvetini kullanarak, kurucu unsurları öyle kesin bir oranda tartıyoruz ki donuyorlar ve hiçbiri diğerinden ağır basamıyor; bir elementin gücü diğerine eşit olduğunda, örneğin katı, uçucu tarafından yenilmediğinde ve uçucu, katı tarafından yenilmediğinde, bu orantı, doğru ağırlığı ve mükemmel karışımı ortaya çıkarır.^[17]

Öğretmenin ardından, kaselerden birinin üzerinde açık bir kitap bulunan bu olağandışı ölçekleri defalarca inceledik. Bu kitapta, Brittany Dükü II. Francis'in cesedindeki Muhafızlarla ilgili bölümde, Nantes mozolesinin köşelerinde dört ana erdemin ender bilgilerle dolu ilk bakışta dışsal, alegorik bir tasviri analiz ediliyor.

Çarpıcı bir detay: Adalet tanrıçasının başında, aynı derecede görkemli arkadaşlarında olmayan bir dük tacı var. Colomb'un akıllı, eğitimli ve güzel bir kadın olan Anne of Brittany'nin yüzünü mermerde somutlaştırdığını varsaymalıyız. Bunu doğrulamak için, şanlı Düşes ve ikinci kocası Louis XII'nin yüzlerini tasvir eden iki küçük taslağa yakından bakın. Karakalem çizimler Montpellier'deki Tıp Fakültesi kütüphanesinde saklanmaktadır; Jehan de Paris'e göre Perreal tarafından yapılmıştır.

Haklı olarak çok ünlü olan bu sanatçının, mezarın harika tasarımına simyasal bir anlam yüklemesi şaşırtıcı değil. Ressam, ressam, nakkaş, şair olmasının yanı sıra, Doğanın Şikâyeti'ni hatalı simyacıya yazdı ve burada adını bir akrostişle gösterdi. İşte Paris'teki Saint-Genevieve kütüphanesinden orijinal olduğu anlaşılan bir elyazmasının ilk on dokuz satırı. Yüce şiirsel bir dille ortaya konan mükemmel bir incelemenin hem başlangıcı hem de başlangıcıdır. İlk büyük harfler yazarın adını, soyadını ve doğum yerini oluşturur - IEHAN PERREAL DE PARIS (Paris'ten Jean Perreal).

Doğadan daha erken oldu

Bir bilgi istemiyle tartışırken

Onu yaratıktan cesurca uzaklaştır

çiçeğe meyve ne bırakırsın

deliliğinden utanıyor musun^[18]

Tanrı için faulcete'inizi bırakın^[19]

Ve hatana iyi bak

Akıl, irade ve hakikat

Sublillite oyuncağını değiştir

Kitabımı dinle ve bana güven

Aksi takdirde yoksulluk

Her şeyi bırak. felsefe almak

Dautre part yani sizi onaylar

Ve inan bana ruhum^[20]

Kimse kontrol etmez

Yazılı çamaşırlarımdan başka

Hiçbir şey, onu gören o değildi.^[21]

Alacak olan senin için yaptım

Ağırdan alırsan öğrenirsin.^[22]

, Nature's Complaint'i bir kafatası görüntüsü altında, bir çukurda keşfettiğini, küçük kitabın "çok harap" olduğunu garanti ederken, ünlü "Yahudi İbrahim Kitabı" ile Nicholas Flamel'in izinden gitmiyor mu? ve "yerin ve yerin ruhu" tarafından yazıldığını. O, Perreal, "Latin harflerini yazmanın eski yolu nedeniyle büyük güçlükle" okudu, yani, kitabını ancak uzun çabalar pahasına aşan Flamel ile aynı şekilde. Rue Marivo Üstadı'ndan beş yüzyıl sonra, Fulcanelli ikinci çalışmasında bilimimizin taraftarları (amatörler de science) için çok eski ve büyük, çok harikulade bir altın kitabı ve özellikle de Santiago'ya yapılan olağanüstü hac yolculuğunu yorumladı. İçinde ilgili olan de Compostella.

Fulcanelli, Jean Perreal'in geleneksel simyadan dikkatle ayırdığı tuhaf ampirizmden çok uzaklaştı. O zamanlar, doğanın yaratılışı (œuvre de nature, opus naturœ) ve yapay çalışma (travail mécanique, opus mekanike) zaten birbirine karışmıştı, ama Filozof ya da simyacı ile sumper ya da spagyric aynı ateşi kullanmıyordu; ikincisi sıradan yakıttan üretilen basit ateşe başvurduysa, o zaman birincisi tükenmez bir göksel kaynaktan akan felsefi ateşe başvurdu. Büyük İşin ana işçisi tabiat ananın ateşidir, Mesih'in dünyaya getirdiği bu ateştir ve Yüce Allah'ın kaderinde köşe taşı olan athanorda yandığını görmek istediği bu ateştir. iyi niyetli insanlar kesilir.

★

İsa'nın Kilisesini üzerine inşa ettiği kaya, her felsefi meskenin temelinde yer alır . Ne yazık ki, genellikle tökezleme ve günaha neden olur.

“Ve şimdi bu incelemeyi, perdeyi açmak ve insanların iyileşmesi ve rahatı için cennetten keder vadimize gelen Kadimlerin Taşı'na en yüksek ve tüm ünsüz hazine olarak işaret etmek için yazıyorum. Yasa olmadan sahip olmayı başardım.

Kadın simyacı Sabine Stuart de Chevalier'nin Üç İlke Üzerine Felsefe Üzerine İnceleme adlı kitabında yeniden anlattığı Duodecim Claves ^[23]Philosophiæ'de ^[24]Benedictine rahibi Basil Valentine böyle yazmıştı . Ünlü cenovite'ye olan hayranlığını ifade etmek için bu fırsatı değerlendirerek, Alchemy'mize dahil ettiklerimize ek olarak, bu baskıda [II] çoğaltmaktan memnuniyet duyduğumuz, dikkate değer ve çok güzel bir çizimi çalışmasına dahil etti .^[25] Aşağıdaki resimde sol tarafta ocak üzerinde, içinden üç çiçek başının çıktığı bir matara tasvir edilmiş, mataranın içinde simyacı bir erkek ve bir kadın, mataranın boynunda ise bir bebek bulunmaktadır.

Tanrı'nın Armağanı'nın (Don de Dieu) renkli çizimleri arasında zaten yer alıyordu , bu yüzden burada, çağdaşı bir sanatçının küçük bir tablosundan uzun süredir kopyaladığımız bir suluboya sunuyoruz. Jacques Coeur [III].

★

Alsaslı Adept tarafından bir alegori biçiminde sunulan simyasal ayrılma (ayrılma), elementlerin ayrışmasına ve hatta gelecekte tekrar birleşeceklerine dair herhangi bir umudu dışlayan bölünmelerine (désintégration) taban tabana zıttır. yeni, daha şanlı bir yaşam için. Büyük İşin bu ilk aşaması , tüm elementlerin karıştığı mineral mikro kozmik kaostan felsefi yaratılışı öngören Yaratılış kitabının ilk bölümü ile tam bir uyum içindedir . Dünyanın başlangıcındaki Tanrı gibi simyacı da göğü yerden, daha doğrusu ateşi ve havayı topraktan ve sudan ayırır:

“Ve Tanrı gökkubbeyi yarattı; ve gökkubbenin altındaki suları gök kubbenin üstündeki sulardan ayırdı. Ve böylece oldu ^[26]. "

girişinde , Kadimler tarafından çok değer verilen üst sulara ne tür dalgaların karşılık geldiğini şiirsel bir şekilde gösterdik. Bu konuyla ilgili olarak Fulcanelli, magnezyanın kaynağı olan manyetik ilke üzerinde birden çok kez durmuştur ve bu konuda, özellikle Kralın Gizli Odalarına Açık Giriş'in IV ^[27]. Palais fermé du Roi) mıknatıs hakkında konuşuyor ( aimant) Filozoflar, laboratuvarda çalışmak için hem ruhsal hem de maddi simyasal temel.

"Ayrıca, Mıknatısımızın (Aimant) tuz bakımından bol miktarda gizli bir merkezi olduğunu ve Ay küresinde Altını yakabilen bir çıkış (adet) olduğunu unutmayın. ^[28]"

★

Bu soruyu Üstad'ın mümkün gördüğünden biraz daha detaylı olarak açıklamak ve kozmik ambardan (réserves cosmiques) alınabilecek yardıma dikkat çekmek bize uygun görünüyor.

Ultraviyole bölgesinde çalışmak için çok karmaşık yöntemler ve elektrikli cihazlar geliştirildi, asıl kimyasal cihazlardan bahsetmiyorum bile. Fiziko-kimyasal laboratuvarlar, kimyasal nitelikteki görünmez yıldız ışınları kaynaklarının yanı sıra, açık havalarda gündüz saatlerinde tayfın menekşe kısmında güçlü radyasyon yayan bir gök kubbenin de olduğunu belirlediler. Spektrumun karanlık ve soğuk kenarına yakın bir ışının doğasının ve özelliklerinin, Güneş'ten ayrıldıktan ve yol boyunca Ay'ın etkisini deneyimleyerek Dünya'ya ulaştığında nasıl değiştiğini hayal etmek zor değil. Aynı zamanda, elbette belirli bir beceri gerektiren simya "teknikleri" ("tours de mains"), Doğa fenomenlerinin doğasında var olan tüm görkemli ve şaşırtıcı sadelikte görünür.

Modern bilim adamları, evrensel ve doğal büyü hakkında hiçbir şey anlamıyorlar. Bununla birlikte, derin inancımıza göre, önemsiz derecede küçük bir verimle değil, oldukça somut bir şekilde ilerleyebilen metallerin dönüşümünü gerçekleştirdiler. Genel olarak, atom teorisi, uzun doğum sancılarından sonra küçük bir böcek doğuran devasa bir dağa benzer.

★

Simyanın giderek artan sayıda insan tarafından karşılanmasının son derece olumlu karşılanmasının nedenlerinden bahsedecek olursak, o zaman en önemlisi, genel hükümlerinin tartışılmazlığına ek olarak, manevi karşılamayan modern öğretilerin bariz başarısızlığıdır. bu öğretilerden korkulan ve hor görülen kültür ve eğitimi tamamen reddetmeye hazırdır. Ne uzamsal ne de zamansal sınırlar tanımayan Mutlak'ın verimli sezgisinin ve duyusal algısının ruhsal dönüşümüne yönelik her türlü çabayı kınıyorlar.

Sonuç olarak, bu yönde ilerlemeye yönelik en çekingen herhangi bir girişim, önceden başarısızlığa mahkumdur, yaklaşmaya yönelik herhangi bir tecavüz - yolun kendisi sonsuz olsa da - insan ruhu yavaş yavaş koynuna daldığında hedefe doğru anında reddedilir. evrensel ruhun. Ancak simyasal açıdan bakıldığında, insan ruhunun ritmini Evrenin ritmine göre ayarlayıp, bireyin dar sınırlarını terk etmesiyle, iki farklı ritmin bir araya gelmesinden doğan harmoninin farkına varmak her şeyden önce gereklidir. .

Fulcanelli'nin önceden tahmin ettiği gibi, yeni bir dönem geliyor, çünkü ruh sonsuza dek aldatıcı ve sonuçsuz bir pozitivizmin sınırlarına hapsedilemez. Herkes gözünü açsın ve yanıltıcı analitik yöntemin cazibesinin kaybolduğunu, cazibesinin ortadan kalktığını görsün. Doğaüstü hakkındaki güvenilir fikirler bir kez daha dünyamıza nüfuz ediyor ve bilimi güçlü inançlar geliştirmelerine veya inancı haklı çıkarmalarına yardım edemediği için acı bir şekilde suçlayan ruhlarda güvenli bir sığınak buluyor.

Savigny, Ocak 1965

F İ L O S O F S K I O N I T E L I

BİRİNCİ KİTAP

BEN

SANAT TARİHİ VE ANITI

II . FELSEFİ TRAKTATIS Sabine Stuart de Chevalier tarafından. Yazdır. Ön parça.

Basil Valentin, Adept'in tacını, Kilise'nin onsuz var olamayacağı Yüce Bakire Doğa'nın elinden kabul eder. Kraliyet onurunun amblemi, simyacı keşişin, şimdi kardeşlerinin yas tuttuğu üç boyutlu sefil dünyamız için ölmesine neden oluyor.

SANAT TARİHİ VE ANITI

Karakteristik özellikleri şaşırtıcı olan, ancak kurnaz hayranının hala tüm bu garip çelişkileri çözmeyi başardığı Orta Çağ'ın paradoksal tezahürleri. Ama bağlantısız nasıl bağlanır? Bilinen tarihsel gerçekler ile ortaçağ sanat eserlerinin kanıtları nasıl bağdaştırılır?

Tarihçiler bu talihsiz dönemi bize yalnızca kasvetli renklerle anlatıyor. Birkaç yüzyıl süren sürekli istilalar, savaşlar, kıtlıklar, salgın hastalıklar. Bu arada, bu korkunç zamanların sadık ve güvenilir tanıkları olan mimari yapılar, bu tür felaket olaylarına dair herhangi bir ipucundan yoksundur. Tam tersine, son derece örgütlü müreffeh bir toplumda mutlu bir şekilde yaşayan son derece dindar insanlar tarafından güçlü bir ilham dürtüsüyle ve idealin peşinde koşarak inşa edilmiş gibi görünüyorlar.

Tarihsel bilgilerin doğruluğundan, sunulan verilerin güvenilirliğinden şüphe mi duymalıyız ve yaygın bir sözün geçerliliğine mi inanmalıyız - mutlu insanların tarihi yoktur ! Veya, gelişigüzel bir şekilde her şeyi bir kenara atmadan, görece olay eksikliğiyle, buraya bakın, Orta Çağ'ın karanlığı hakkındaki görüşün teyidi !

Her ne olursa olsun, bir şey tartışılmaz: İstisnasız tüm Gotik binalar benzersiz bir sakinlik, neşe ve asalet yayar. Özellikle heykellerin dikkatli bir şekilde incelenmesi, bu yüzlerin dinginliğini, karmaşık olmayan saflığını ve dinginliğini hemen hissettiriyor. Hepsi sakin, güler yüzlü, cana yakın, iyi huylu. Taştan yapılmış, sessiz, nezih bütün bir insan topluluğu. Tüm kadınların vücudunda, yani modellerin iyi beslendiği ve çeşitli olduğu anlamına gelir. Çocuklar dolgun, tok, sağlık dolu. Rahipler, diyakozlar, kapuçinler, keşişler, katipler, koro görevlileri neşeli yüzlerini veya sağlam karınlarını sergilerler. Yaratıcıları - harika heykeltıraşlar ve mütevazı insanlar - bizi aldatmazlar ve kendileri de kandırılamazlar. Tiplerini günlük hayattan alırlar, kendilerinin de bir parçası oldukları çevredeki meşgul insanlar arasında bulurlar. Evet, sokakta, bir tavernada, okulda, kutsallıkta veya atölyede çok sayıda yakalanan bu figürler biraz abartılmış, özellikleri çok belirgin ama bu pitoreskliği, karakteri, eğlenceyi, büyük figürü vurgulamak içindir. Grotesk olsun, ama neşe ve anlamla dolu bir grotesk olsun. Eğlenmekten, içmekten, şarkı söylemekten, "doyuncaya kadar yemek yemekten" çekinmeyen insanların alay konusu. Gerçekçi okulun şaheserleri, son derece insani, becerisine güvenen, araçlarının bilincinde olan ama acının, yoksulluğun, baskının ya da köleliğin ne olduğunu bilmeden. Bu o kadar doğrudur ki, ne kadar ararsanız arayın, ne kadar gotik heykele bakarsanız bakın, gerçekten acı çeken bir İsa'nın resmini asla bulamazsınız. Latomi *'nin çarmıha gerilen figürlere trajik bir görünüm vermeye çalıştığını, ancak her zaman başarılı olamadığını bizimle birlikte göreceksiniz . ^[29]En iyi ihtimalle, Mesih biraz zayıf ve gözleri kapalı - dinleniyor gibi görünüyor. Katedrallerimizdeki Kıyamet Günü sahneleri, ürkütücü olmaktan çok komik, yüzünü buruşturan, çirkin, canavarca iblislerle dolu. Eziyete mahkum olan lanetliler, sanki artık hiçbir şey hissetmiyormuş gibi, tencerelerde kısık ateşte kızartılıyor, ne boş bir pişmanlık ne de gerçek acı çekiyorlar.

Bu özgür, güçlü, sağlıklı insanlar, ortaçağ sanatçılarının insanın iç karartıcı ıstırabına aşina olmadıklarını reddedilemez bir şekilde kanıtlıyor. İnsanlar mutsuz olsalar, o zamanlar insanlar yas tutsalar, sanat anıtları bunun hatırasını muhafaza ederdi. Ayrıca, uygar bir toplumun en yüksek tezahürü olarak sanatın ancak istikrarlı ve güvenilir barış koşullarında özgürce geliştiğini biliyoruz. Tıpkı bilim gibi, kafa karışıklığının hüküm sürdüğü yerde sanat da dehasını ifade edemez. Bu, insan düşüncesinin tüm yüce tezahürlerinin bir özelliğidir, onlar için devrimler, savaşlar ve çeşitli ayaklanmalar felakettir. İyileşmek, gelişmek, meyve vermek için güvenli bir ortama, düzene ve uyuma ihtiyaçları vardır. Bu tür ağır argümanlar, bizi ortaçağ tarihinin kanıtlarını ihtiyatla ele almaya zorluyor. Bu nedenle, "yüz kırk altı yıldır kesintisiz bir felaketler, musibetler, yıkımlar dizisi" ifadesi bize apaçık bir abartı gibi geliyor. Çünkü burada açıklanamayan bir paradoks ortaya çıkıyor, çünkü 1337'den 1453'e kadar süren talihsiz Yüz Yıl Savaşları sırasında, en görkemli binalar alevli Gotik tarzda dikildi . Bu doruk noktasıdır, biçim ve karar verme cesareti açısından zirvedir, ruhun, bu ilahi ateşin Gotik düşüncenin en son yaratımlarına damgasını vurduğu harika bir zamandır. Bu, büyük bazilikaların inşaatının tamamlanma zamanıdır, ama aynı zamanda hem kolej hem de manastır olmak üzere diğer dini binaların inşasının zamanıdır: Soleme, Cluny, Saint-Riquier'deki manastırlar, Dijon'daki Carthusian manastırı, kiliseler Abbeville'deki Saint-Vulfran, Beauvais'deki Saint-Etienne, vb. Aynı zamanda, Beauvais'deki hastaneden Rouen'deki adalet sarayına ve Compiègne'deki belediye binasına, Jacques Coeur tarafından farklı yerlerde inşa edilen konaklardan, özgür Bethune şehirlerinin gözetleme kulelerine kadar olağanüstü laik binalar ortaya çıktı. Douai, Dunkirk. Büyük şehirlerimizdeki sokaklar, beşik çatılar, kuleler ve balkonlar altında, ahşap oymalarla süslenmiş evler, pitoresk cepheli taş konutlar arasında ilerlemeye çalışıyor. Ve her yerde, loncaların himayesinde el sanatları gelişir, her yerde çıraklar sanatlarında rekabet eder, evrensel rekabet şaheserleri çoğaltır. Üniversite parlak öğrencileriyle ünlüdür ve bu ihtişam tüm Eski Dünya'yı dolaşmaktadır. Bilim ve felsefenin faydalarını yayan ünlü skolastik filozoflar ve ünlü bilim adamları giderek daha fazla var; spagiristler, daha sonra modern kimyanın temellerini atmayı mümkün kılacak maddeleri laboratuvarların sessizliğinde alırlar; büyük Üstatlar hermetik gerçeklere yeni bir ivme kazandırıyor... İnsan faaliyetinin tüm alanlarında çalışma ne büyük bir şevkle yürütülüyor! Ve inşa etme, yaratma, arama ve bulma arzusunda hangi ruh zenginliği, nasıl bir geri dönüş, ne kadar güçlü bir inanç, hangi bir gelecek inancı hissediliyor - ve bu sözde talihsiz Fransa ülkesinde bir düşman istilasının ortasında. , düşman tarafından fethedildi ve devam eden bir savaşın tüm dehşetini yaşadı!

Açık değil, dürüst olmak gerekirse...

Ancak, neden Orta Çağ'ı tarihçilerin anlattığı gibi değil de Gotik yapılarda tasvir edildiği gibi görmeyi tercih ettiğimizi açıklayalım.

Metinler ve belgeler, zamanla karartıldığı iddia edilen eski fermanlar, eski görünümlü mühürler ve hatta kenar boşluklarında notlar bulunan bir veya iki saat, güzel bir asma kilit, figürlü süslemeler ve süs eşyaları uydurmak acı verecek kadar kolaydır. Montmartre'de herkes makul bir fiyata bilinmeyen bir Rembrandt veya gerçek bir Teniers satın alabilir. Tüccar bölgesinden hünerli bir zanaatkâr, som altından ve bronzdan küçük Mısır tanrılarını şaşırtıcı bir parlaklık ve beceriyle, antikacıların birbiriyle yarıştığı taklit harikalarıyla üretiyor. Cytophernes'in ünlü tacını kim hatırlamaz... Tahrifat, sahtecilik dünya kadar eskidir ve kronolojik boşluklara müsamaha göstermeyen Tarih, çoğu zaman onlara yönelmek zorunda kalır. 17. yüzyılın çok bilgili bir Cizviti. Peder Jean Hardouin, Rönesans'ta basılan ve önemli tarihsel boşlukları "doldurmak" için toprağa gömülen çok sayıda Yunan ve Roma sikkesi ve madalyasının sahte olduğunu ifşa etmekten korkmadı. Anatole de Monteglone ^[30], Jacques de Bie'nin 1639'da yayınladığı eski ve modern madalyalarla resmedilen French genera adlı folionun resimli cildinde "gerçek madalyalardan daha fazla hayali madalya var" diye tanıklık ediyor . Gerçekten de Jacques de Bie, Tarih'e eksik kaynakları sağlarken, Peder Hardouin'in ortaya koyduğundan daha hızlı ve daha ekonomik bir yöntem seçti. Victor Hugo, 1830'da en ünlü olan dört "Fransa Tarihi"nden - Dupleix, Mezre, Veli ve Peder Daniel'in Tarihleri - söz ederken, bu sonuncusu hakkında, yazarının, savaşları betimlemesiyle ünlenen bir Cizvit olduğunu söylüyor. yirmi yıl, onun bilgisini gösterdi, ancak bu, Comte de Boulainvilliers'ın neredeyse iki bin hata keşfetmesini engellemedi ^[31]. 40 yılında Caligula'nın "Britanya'ya yaptığı hayali inişle gelecek nesilleri yanıltmak için" Boulogne-sur-Mer'de Odre Kulesi'nin dikilmesini emrettiği biliniyor ^[32]. Haleflerinden biri tarafından bir deniz fenerine ( turris ardens ) dönüştürülen Oder kulesi 1645'te yıkıldı.

18. yüzyıla kadar ellerinde tuttukları Fransa krallarının statülerini ve unvanlarını güçlendirmek için alıntı yaptıkları - tamamen dışsal veya daha derin - bir neden verebilir ? Ancak o zamanın İngiliz paraları bu iddiaların izini taşıyor ^[33].

Okulda bize ilk Fransız kralının adının Pharamond olduğu öğretildi ve tahta çıkış yılı 420 olarak kabul edildi. Bugün, kralların soyağacı Kıllı Clodion ile başlıyor - babası Pharamond'un asla hüküm sürmediği kabul edildi. Ancak Clodion'un uzak 5. yüzyıldaki yaşamı ve yaptıklarıyla ilgili belgeler bu kadar güvenilir mi? Bu gerçekler bir gün sorgulanıp tamamen efsaneler ve efsaneler alemine havale edilmeyecek mi?

Huysmans için tarih, "tüm kurguların en gösterişlisi ve tüm yalanların en çocukçasıdır." "Yetenekli bir insan için" diyor, "olaylar yalnızca düşünceye ve üsluba ivme kazandırır, çünkü hepsi, ihtiyaca veya onlara hitap eden yazarın zihniyetine bağlı olarak ya daha olumlu ya da daha kasvetli bir ışıkta sunulur. Belgelerle daha da kötü, aralarında reddedilemez tek bir şey yok, hepsi çeşitli yorumlara izin veriyor. Sahte olmasalar bile, daha sonra onları çürüten eşit derecede güvenilir başka arşivler bulunur ve ardından bunlar, eşit derecede güvenilir yeni arşivler dolaşıma girdiğinde güvenilirliklerini kaybederler ^[34].

Tarihsel figürlerin mezarları da çok şüpheli bir bilgi kaynağıdır. Bununla birçok kez karşılaştık ^[35]. Böylece 1922'de Bergamo sakinleri kötü haberi öğrendi. Savaşçı tuhaflıkları 15. yüzyıl İtalyan yıllıklarını dolduran yerel ünlüleri, kibirli condottiere Bartolomeo Colleoni'nin bir efsaneden başka bir şey olmadığı aklına gelmiş olabilir mi? Ancak kral, Bergamo'yu ziyaret ederken bu konudaki şüphelerini dile getirdiği için, belediye yetkilileri ünlü atlı heykeliyle süslenmiş mozolenin taşınmasını emretti, mezar açıldı ve orada bulunanlar boş olduğuna inanarak hayrete düştüler. . En azından Fransa'da bu kadar utanmazca davranmıyorlar; Mezarlarımızda gerçek mi değil mi kemikler var, başka bir soru. Amédée de Pontier ^[36], Rue Arsol'daki on üç numaralı evin yıkılması sırasında, François Miron'un lahiti, Paris aedile, 1604 (bina, Miron'un gömüldüğü Saint-Marin kilisesinin temelleri üzerine inşa edilmiştir) keşfetti. Amed de Pontier, "Kurşun tabut" diye yazıyor, "uzun bir elips şeklindeydi ... Kitabe silinmişti. Tabutun kapağını kaldırdıklarında, sadece is ve tozla kaplı bir iskelet buldular... Ve garip bir şekilde, nişan yok, kılıç yok, yüzük yok... ve arma izi yok... Bununla birlikte, sanat konseyi, uzmanlarının ağzından, onun gerçekten de Paris'in büyük bir aedili olduğunu ve şanlı kalıntılarının Notre Dame I mahzenine nakledildiğini belirtti. ” Fernand Bournon, Atlas of Paris adlı çalışmasında benzer bir değere sahip olduğuna dair kanıtlar verdi . "Bu arada, Quai Fleur'daki 9-11 numaralı evden bahsedelim," diye yazıyor, "üzerindeki yazıt, açıkça doğru değil ve hatta hiçbir olasılıktan yoksun, 1849'da yeniden inşa edilen bu evde, 1118'de Heloise ve Abelard yaşadı. Mermer üzerine oyulmuş bu tür ifadeler, sağduyuya meydan okuyor.” Peder Lorike'nin tarihi o kadar da utanmazca çarpıtmadığını kabul etmemiz için acele edelim.

Konumuza açıklık getirmek için bir adım geriye gidelim. Köklü bir yanılgı, el arabasının icadını bilim adamı Pascal'a bağlar. Ve bugün Pascal'ın bununla hiçbir ilgisi olmadığı kanıtlanmış olsa da, insanların büyük çoğunluğu bunun böyle olduğuna inanıyor. Herhangi bir öğrenciye sorun, size kötü şöhretli aracın ünlü fizikçi tarafından geliştirildiğini söyleyecektir. Dar bir okul dünyasında yaşayan ve genellikle eğlenceden başka bir şey düşünmeyen gürültücü serseriler için, Pascal adı öncelikle onun bu hayali icadıyla ilişkilendirilir. Descartes'ın, Michelangelo'nun, Denis Papin'in ya da Toricelli'nin neyle ünlendiğini bilmeyen birçok ilkokul öğrencisi, Pascal'ın neyle ünlü olduğunu yanıtlamaktan bir an bile çekinmez. Her gün pek çok harika keşifle karşı karşıya kalan çocuklarımızın neden buhar kullanımını, galvanik hücreyi, pancardan şeker üretimini veya petrolün icadını borçlu olduğumuz dahilere değil de arabasıyla Pascal'ı tercih ettikleri hala merak konusudur. stearin mumu. Araba onlara daha yakından dokunduğu, daha çok ilgilerini çektiği, onlara daha tanıdık geldiği için mi? Belki. Her ne olursa olsun, popüler tarih kitaplarının tekrarladığı yaygın bir hatayı çürütmek zor değil, minyatürlerde arabalı ortaçağ çiftçilerini sık sık görebileceğiniz 13-14 ^[37]. Ancak, bu kadar titiz araştırma işe yaramaz, mimari anıtlara bir bakın. Bu nedenle, Beauvais'deki katedralin kuzey portikosunun arşitravlarındaki dekoratif unsurlar arasında, eski bir köylü (XV yüzyıl) modern olana benzer bir arabayı itiyor [IV]. Aynı araba, Beauvais yakınlarındaki Saint-Lucien manastırından (1492-1500) sandalyelerin katlanır koltuklarının altındaki iki oyulmuş çıkıntıda kırsal sahnelerde tasvir edilmiştir ^[38]. Bununla birlikte, gerçek bizi Pascal'ın doğumundan birkaç yüzyıl önce yapılmış bir icadın değerini inkar etmeye zorluyorsa, bu hiçbir şekilde onun dehasının büyüklüğünden ve gücünden bir şey eksiltmez. Düşünceler'in ölümsüz yazarı , olasılık teorisinin yazarı, hidrolik presin, hesap makinesinin ve çok daha fazlasının mucidi, arabanın icadından daha büyük işler ve daha büyük keşifler için hayranlık uyandırıyor. Bu örneği - artık bizim için sadece bu önemli - vurgulamak için verdik; hakikat arayışında, bazen eksik, çoğu zaman önyargılı ve neredeyse her zaman doğrulamaya ihtiyaç duyan tarihi anlatılardansa mimari anıtlara güvenmenin tercih edilir.

Bay Henri Jaiger, Adrian'ın Nero heykeline gösterdiği mantıksız gibi görünen saygıdan etkilenip Nero ve Tiberius aleyhindeki haksız suçlamaları reddettiğinde benzer bir sonuca varıyor. O da bizim gibi insan kılığına girdiği iddia edilen bu canavarlarla ilgili tahrif edilmiş tarihi bilgilere inanmayı reddediyor ve hiç tereddüt etmeden şöyle yazıyor: "Sanat anıtlarına ve sıradan mantığa şüpheli hikayelerden daha çok güvenirim."

Yazılı bir kaynak oluşturmak, tarihsel tarihçede değişiklikler yapmak için iyi bilinen bir becerinin yeterli olduğunu, ancak yeni bir katedral inşa etmenin imkansız olduğunu daha önce belirtmiştik. Bu nedenle, mimari yapılarda daha güvenilir, daha güvenilir kanıtlara güveneceğiz. Burada kahramanlarımız, ister dini ister dünyevi sahneler olsun, cübbeleri içinde, gerçek yüzleri ve jestleriyle, canlı, taşa veya tahtaya işlenmiş gibi karşımızda görünecekler. Bu insanlarla iletişime geçeceğiz ve onlara hızla aşık olacağız - hem 13. yüzyılın Paris portalında tırpanı keskinleştiren orakçı hem de 15. yüzyılın Amiens sandalyesinde tahta bir havanda bir tür iksir döven eczacı yüzyıl. Mor burunlu bir ayyaş olan komşusu genellikle tanıdığımızdır. Yolculuklarımız sırasında bu neşeli sarhoşla birden fazla karşılaştığımızı hatırlıyorum. Gizemlerin ortasında, İsa Celile'nin Kana kentinde bir düğünde bir mucize gerçekleştirdiğinde, haykıran o değil miydi:

Keşke, keşke, keşke,

Celile'de deniz olurdum

Daha çok şaraba dönüştü

Hiçbir ölümlünün yapmayacağı

Hiç su içmedim.

Ah keşke her şey şarap olsa.

Onu Mucizeler Mahkemesi'ndeki dilencide tanıyoruz, öyle görünüyor ki, paçavralar ve bitler içinde olmasaydı, ölümlülerin en mutlusuydu. Rab'bin Çilesi sahnesinde İsa'nın ayaklarına kapanan odur ve burada kederli monologunu söyler:

Paçavralar içinde oturuyorum ve bekliyorum

Ne zaman nazik bir ruh

Bana bir bakır attı - ama bir kuruş değil

İnsanları bekleyemem.

Bir ragamuffin nereden arkadaş edinebilir? ^[39]*

Her türlü yazılı kaynağın aksine, ister istemez kabul etmeliyiz ki, Ortaçağ'ın başında toplum uygarlığın en yüksek aşamasına ulaşmış ve zirvesine ulaşmıştır. 1176'da Paris'i ziyaret etti. Salisbury'li John, Polikratik adlı eserinde buna samimi bir hayranlıkla yanıt verir:

"Malların bolluğunu, halkın neşesini, din adamlarının hürmetini, tüm Kilise'nin büyüklüğünü ve ihtişamını, felsefe öğrenimine kabul edilen çok çeşitli sınıflardan insanları gördüğümde," diye yazıyor. bana öyle geldi ki önümde Yakup'un tepesi cennete ulaşan merdiveni , meleklerin inip yükseldiği bir merdiven. Tanrı'nın bu yerde yaşadığını kabul etmem gerekiyordu ve bunu daha önce bilmiyordum. Aklıma şairin şu sözleri geldi: Ne mutlu yerini sürgünle belirleyene!^[40]

III

ORTA ÇAĞ VE RÖNESANS

Şekil II.

Dünyanın bağırsaklarında dört elementin doğasını arayın

şekil altında:

İşte böyle başladı

Filozofların Çözülmesi

ve bizim canlı gümüşümüz böyle yapılır

III. tanrının en değerli hediyesi. 15. yüzyıl el yazması İkinci çizim

Çözünme (çözünme) veya basit sıvılaştırmada (sıvılaştırma), elementler orijinal doğalarında birleştirilir.

ORTA ÇAĞ VE RÖNESANS

Bugün kimse ortaçağ sanat eserlerinin yüksek değerine itiraz etmiyor. Peki on dokuzuncu yüzyıla kadar maruz kaldıkları tuhaf hor görme nasıl açıklanır? Rönesans'tan başlayarak, sözde en iyi sanatçıların, bilim adamlarının, düşünürlerin, son derece orijinal ve Fransız dehasını mükemmel bir şekilde ifade eden, takdir edilmeyen bir dönemin cesur yaratımlarına tam bir kayıtsızlık göstermeyi neden görevleri olarak gördüklerini kim söyleyebilir? Kamuoyunda bu kadar şiddetli bir değişikliğin ve ardından Gotik sanatın bu kadar uzun süre reddedilip yadsınmasının ardındaki mantık nedir? Cehaletten mi, modanın değişkenliğinden mi, zevk sapkınlığından mı? Tanrı bilir. Fransız yazar Charles de Remusat, ^[41]bu tür haksız ihmalin asıl nedeninin şaşırtıcı bir olguda, yani edebiyatın yokluğunda yattığına inanıyor . "Rönesans dönemi," diyor, "Orta Çağ'ı hor gördü, çünkü kelimenin tam anlamıyla Fransız edebiyatı, daha sonraki edebiyat, önceki yüzyılların izlerini sildi. Bu arada, ortaçağ Fransa'sı canlı bir gösteriydi. Yüce ve sert ruhu, derin araştırmalarda ciddi konular üzerinde düşünmekle tatmin buldu; süslemesiz katı bir dille, ilham edilmiş gerçekleri ve en ince hipotezleri açıkladı. Tabii ki, bu kutsal yazılar insana hizmet etmekten çok zihnini geliştirdiler. Ve pek çok harika insan, yarattıklarıyla ortaçağ edebiyatını yüceltmiş olsa da, şimdiki nesiller için bu yok gibi görünüyor. Ve hepsi, kendi ruhuna, kendi fikirlerine sahip olmasına rağmen kendi dilini geliştirmediği için. Scott Eriugena bazen Platon'a benziyor, felsefe yapma özgürlüğünü kişileştiren başka hiç kimse gibi, cesaretle gerçeğin şimşeklerinin parladığı gök kubbeye doğru süzülüyor. dokuzuncu yüzyılda yetkililere dönüp bakmadan düşündü. Aziz Anselm, öğrenilmiş idealizmi genellikle popüler inançlara taze kan akıtan en orijinal metafizikçidir. Anselm, bir tanrı kavramına doğrudan yaklaşmak için cüretkar bir girişim tasarladı ve gerçekleştirdi. Onun teolojisi saf aklın teolojisidir. Saint Bernard bazen zeki ve becerikli, bazen ciddi ve ciddidir. Fenelon gibi bir mistik, aktif, sanatsız Bossuet'e benziyor, sözü birçok açıdan belirleyici ve krallara pohpohlamak ve onlara hizmet etmek yerine kendisi liderlik ediyor. Talihsiz rakibi, asil fedakarlığı Abelard, diyalektik bilime şimdiye kadar bilinmeyen bir ciddiyet ve göreceli netlik getirdi, enerjik ve esnek bir zihne tanıklık etti, her şeyi kavramaya, her şeyi açıklamaya çağrıldı. Büyük amacı fikirleri yaymaktır. Eloise, kuru ve titizlikle kesin konuşmasını, son derece kültürlü bir kişinin rafine duygularını, gururlu ve şefkatli bir ruhun acısını, umutsuz tutkunun tezahürlerini iletmek için uyarladı. John of Salisbury kurnaz bir eleştirmendir, gözleri sürekli olarak başarılarını, hareketlerini ve eğrilerini inanılmaz bir doğruluk ve tarafsızlıkla anlattığı insan ruhunun işleyişine sabitlenmiştir. Zamanımızın sanatını, toplumun entelektüel yaşamını değerlendirme yeteneğini önceden tahmin ediyor gibiydi... Zamanının tüm felsefesini kendi içine dahil eden Aziz Thomas, günümüz felsefesini büyük ölçüde geride bıraktı. Tüm insan bilimini, sanki sürekli bir felsefe yapma ipine sarıyormuş gibi tek bir kıyasa bağladı, böylece engin bir zihni mantıkla birleştirdi. Ve son olarak, duyguları akılla mücadele eden ilahiyatçı Gerson - Gerson felsefeyi anladı ama onu ihmal etti, zihni aşağılamadan boyun eğdirmeyi, mantığı zorlamadan kalpleri fethetmeyi biliyordu; iman edindiğiniz kişiyi severek Mesih'i örnek aldı. Adını koyduğum herkes - ve liyakatleri bakımından onlara eşit olan pek çoğunu adlandırmadım - harika insanlar ve yarattıkları harika. Sonraki edebiyat üzerindeki etkisini kaybetmemek için hayranlık uyandırmak için neleri eksikti? Her durumda, öğrenme değil, fikir değil, yetenek değil. Korkarım tek bir şeyleri eksikti - tarz.

“Fransız edebiyatı onlardan gelmiyor. Onların otoritesine atıfta bulunmaz, isimleriyle süslenmez, aksine insanların hafızasından silindiği için övünür.

Buradan şu sonuca varabiliriz ki, eğer Orta Çağ ruhu payına düşeni aldıysa , Rönesans da kendisini harflerle bizi büyülemek gibi kurnazca bir hedef belirledi ...

Charles Remus'un akıl yürütmesi, entelektüel yaşamın Bizans etkisine tabi olduğu ve Roma doktrinlerini özümsediği Orta Çağ'ın erken dönemi için bir dereceye kadar doğrudur. Gelecek yüzyılla ilgili olarak, bu akıl yürütme inandırıcılığının çoğunu kaybeder. Örneğin, Yuvarlak Masa Şövalyeleri hakkındaki döngünün eserlerine - formun büyük mükemmelliğinin sonucu olan - iyi bilinen çekiciliği inkar etmek imkansızdır . Şampanya Kontu Thibault, Songs of the King of Navarre adlı eserinde , Rose Romance of the Rose'un yazarları Guillaume de Lorris ve Jean (Jehan, John) Clopinel'de , on üçüncü ve on dördüncü yüzyılların tüm belaları ve ozanları, Kendilerinden önceki filozofların kendilerini hoş bir şekilde ifade edebilmeleri ve çoğu zaman günümüz edebiyatının zarafet ve incelikli özelliği ile konuşmaları gibi bilim adamlarının kibirli muhakeme eğilimi.

Bu nedenle, Rönesans'ın neden Orta Çağ'ı hayali bir edebi aşağılık ile suçlamayı ve hatta onu damgalamayı ve barbarlık durumundan zar zor çıkmış bir medeniyetin bir tür embriyosu olarak sunmayı kafasına koyduğunu anlayamıyoruz. kendine özgü kaosuyla.

Bize göre, ortaçağ düşüncesinin kendisini öncelikle bilimsel düşünce olarak gösterdiğine inanıyoruz. Onun için sanat ve edebiyat, geleneksel bilimin mütevazı hizmetkarlarından başka bir şey değildir. Birincil görevleri, Orta Çağ'ın antik çağlardan miras aldığı ve sadık koruyucusu olduğunu kanıtladığı gerçekleri sembolik bir dille ifade etmektir. İmgelerin tamamen alegorik bir yorumuyla uğraşan, bir benzetmeyle aynı kurallara uyan, Hıristiyan gizeminin anlamını deneyimsiz olanlardan saklayan sanat ve edebiyat, bariz bir kısıtlama yaşar ve belirli bir esneklik eksikliği gösterir, ancak üslubun katılığı ve basitliği, her şeye rağmen bu eserlere yadsınamaz bir özgünlük kazandırın. Tabii ki, İsa'nın mistik bademcik (amande mystique) * merkezinde ^[42]dört Evanjelik hayvanla çevrili olduğu Romanesk revaklarda sunulduğu şekliyle Mesih imgesi özellikle çekici görünmeyecek. Bize göre, kendisinde var olan sembollerle ilahiliğinin vurgulanması ve gizli öğretilerin habercisi olarak kendini göstermesi yeterlidir. Gotik başyapıtlara soylulukları ve etkileyicilikleri nedeniyle hayranız. Form olarak çok zarif olmasalar da, derin ve yüce bir felsefenin özelliği olan en yüksek derecede inisiyasyon gücünü ifade ederler. Bunlar ciddi ve sade kreasyonlardır ve sanatçıların Rönesans'tan bu yana birçoklarında üretmeyi sevdikleri sevimli ve hoş olsa da hafif resimler değildir. Ve bu son çağın eserleri yalnızca göze ve duyulara hitap etme eğilimindeyse, ortaçağ yazarlarının resimli eserleri ve yazıları düşünceye, çabalayan kedere, gerçek ve oldukça gerçek düşünceye, değişmez bilginin mihenk taşına, yıkılmaz temele dayanır. dinin. Bu iki eğilimi karakterize etmeye başlarsak: biri derin, diğeri yüzeysel, Gotik sanatın bütünüyle binalarının karmaşıklığına ve görkemine ve Rönesans'ın - iç dekorasyonun hoşluğuna yansıdığı ortaya çıktı. konutların.

Orta Çağ'ın devi, 15. yüzyılın yamacına bir anda yıkılmadı. Bazı yerlerde ruhu yeni akımlara uzun süre direndi. Acı sonraki yüzyılın ortalarına kadar devam etti ve o zamanın birçok binasında hala felsefi bir dürtü, üç yüzyıldan fazla bir süre boyunca pek çok ölümsüz yaratı doğuran o derin bilgeliği buluyoruz. Daha sonraki yapımlarını göz ardı ederek, yaratıcıları tarafından sembolik olarak temsil edilen gizli fikri tanıma umuduyla, daha az değerli olsa da aynı yüksek anlamı taşıyan bu sanat eserlerine odaklanacağız.

Bu binalar, eski ezoterizmin son sığınakları, geleneksel bilimin sığınaklarıdır, günümüzde çok nadirdir ve biz, amaçlarına, faydacı yönlerine bakılmaksızın, onları hermetik sembolizm alanına yönlendiriyor ve onları yüksek felsefi düşüncenin sanatsal somutlaşmış örnekleri arasında sıralıyoruz. gerçekler.

Bir örnek tamam mı? İşte ^[43]uzak XII.Yüzyılda süslenmiş harika bir kulak zarı. eski Reims evinin kapısı [V]. Arsa açık ve açıklayıcı bir yazıt yok. Diğer iki yarım dairenin sığdığı yüksek pasajın altında, öğretmen, öğrenciyi eğitmek için parmağını açık bir kitabın sayfalarında yorum yaptığı pasajı işaret ediyor. Aşağıda, genç ve güçlü bir adam bir tür canavarı boğuyor, görünüşe göre bir ejderha - canavarın sadece başı ve boynu görünüyor. Yakınlarda genç bir adam ve kucaklaşan bir kız var. Böylece Bilgi burada Güç ve Sevginin efendisi olarak görünür ve zihnin güç ve duygunun maddi tezahürlerine üstünlüğünü gösterir.

Duvarında böyle bir düşüncenin dile getirildiği konutun sahibi meçhul bir filozof değil miydi? Bu kısma, aydınlanmış bir zihin fikrinin sembolik bir düzenlemesi, yüksek eğitimli bir kişi, öğrenmeye ve başkalarına örnek olmaya meyilli olduğunun kabulünü kendimizi nasıl inkar edebiliriz? Bu binayı, incelemeyi önerdiğimiz ve onlara Felsefi Manastırlar adını verdiğimiz sembolik kreasyonlardan dışlamak için hiçbir neden yok .

III

ORTAÇAĞ SİMYA

Elbette ortaçağ bilimlerinin hiçbiri şöhretle rekabet edemez veya simya kadar saygı göremezdi. Araplar, bu isim altında, Mısırlılardan miras aldıkları ve daha sonra Orta Çağ Batısı tarafından büyük bir coşkuyla kabul edilen kutsal veya rahiplik Sanatını sakladılar.

Simya kelimesinin etimolojisi ile ilgili olarak çeşitli görüşler ifade edilmiştir. Pierre-Jean Fabre, Özet Kimyasal Sırlar adlı eserinde , adının yaratıcısı Noah Ham'ın oğluna kadar uzandığını beyan eder ve alhamia yazar . Merak uyandıran bir el yazmasının isimsiz bir yazarı, “ ^[44]simya kelimesinin als ( Yunan tuzu ) ve kimyadan geldiğine inanıyor , aksi halde eriyen ; burada tuz gibi dikkat çekici bir maddenin adı kullanıldığı için isim çok uygun. Yunanca tuz gerçekten άλς'dır, ancak χυμεία yerine alınan χειμεία, simyanın tek bir anlamı vardır: meyve suyu veya sıvı . Bazıları "simya" kelimesini kutsal sanatın doğum yeri olan Kimi (Kymie) veya Kemi (Chemi) olan Mısır topraklarının ilk adından alır . Napoleon Lande, kimya ve simya kelimeleri arasında hiçbir fark görmez ; sadece al ön ekinin Arapça makale ile karıştırılmaması gerektiğini, harika bir özellikten başka bir şey ifade etmediğini ekler . Karşıt bakış açısına sahip olanlar ve buradaki maddenin "kimya" olduğuna inananlar , simyayı gerçek kimya (chimie mükemmellik) veya modern okültistlerin hiperkimyası (hyperchimie) ile özdeşleştirirler. Kendi payımıza, fonetik esaretin Yunanca Χειμεία , Χυμεία ve Χεύμα (akan, dökülen, akan) sözcükleri arasında yakın bir bağlantı olduğunu öne sürdüğüne dikkat çekiyoruz, özellikle erimiş metali, kendi kendine erimeyi ve erimiş metalden herhangi bir ürünü ifade ediyor . . Burada simyanın metalürjik bir yöntem olarak kısa bir tanımını görüyoruz ^[45]. Ek olarak, simyanın hem adının hem de özünün ışık , ateş veya ruh yardımıyla formun dönüştürülmesine dayandığını biliyoruz . Her durumda, kuşların diliyle gösterilen gerçek anlamı budur .

Gizemli ve doğaüstü her şeyin doğum yeri olan Doğu'da doğan simya bilgisi, Batı'ya üç ana yoldan nüfuz etti: Bizans, Akdeniz ve İspanya yoluyla. Belirleyici faktör Arap fetihleriydi. Meraklı, çalışkan, hevesle felsefeye ve kültüre yönelen Arap halkı, kelimenin tam anlamıyla medeni bir halk, Eski Doğu ile Orta Çağ Batısı arasında bir aracı görevi gördü. İnsanlığın gelişme tarihinde, Mısır ile Asur arasındaki ilişkide Fenikeli tüccarların oynadığı rolün hemen hemen aynısını oynadı. Yunanlıların ve Perslerin öğretmeni olan Araplar, kendi başarılarını ekleyerek Mısır ve Babil bilgisini Avrupa'ya aktardılar. Bu bilgi 8. yüzyılda Avrupa kıtasına (Bizans usulü) yayıldı. AD Ek olarak, Filistin'e (Akdeniz'den geçen yol) yapılan seferlerin sonunda Arap etkisi de etkilendi, çünkü eski bilginin çoğu 12. yüzyılın haçlıları tarafından Avrupa'ya getirildi. Ve son olarak, XIII.Yüzyılın şafağında. Doğu medeniyetinin yeni unsurları, bilim ve sanat, VIII. Yüzyılda tanıtıldı. Kuzey Afrika'dan, İspanya üzerinden bize nüfuz ederek, Yunan-Bizans kaynağından aldığımız bilgi miktarını artırıyor.

IV. Beauvais. Aziz Katedrali Peter. Kuzey portikonun arşivi

Adam bir arabayı itiyor

Simyanın ilk adımları ürkek ve belirsizdi ama yavaş yavaş önemini anlıyor ve konumunu güçlendiriyor. Simya -o egzotik çiçek- toprağımızda kök salmaya çalışır ve iklimlendirme başarılı olur; simya ivme kazanır ve kısa sürede gelişir. Hızlı genişlemesi bir mucizenin sınırında. XII.Yüzyılda bile. bununla pek ilgilenmezler - ve o zaman sadece manastır hücrelerinin alacakaranlığında - ve XIV.Yüzyılda. zaten her yerde, etkisi toplumun tüm sınıflarına uzanıyor, parlak yansımasının düştüğü her yerde. Tüm ülkelerde, çeşitli sınıflar arasında, bu gizemli bilimin ateşli taraftarları çoğalıyor. Soylular, büyük burjuvazi simyaya katılıyor. Bilim adamları, rahipler, prensler, piskoposlar kendilerini buna adarlar. Basit zanaatkarlar, altın ve gümüş ustaları, cam sanatçıları, emayeciler, eczacılar bile imbikle çalışmak için karşı konulamaz bir istek duyarlar. Bu ilan edilmiyor - kraliyet yetkilileri simyacılara zulmediyor ve papalar onlara gök gürültüsü ve şimşek çakıyor ^[46]- simya kapalı kapılar ardında uygulanıyor. İnsanlar ısrarla gerçek ya da hayali filozoflarla birlik ararlar. Aynı kişiler bilgi birikimlerini artırmak için uzun yolculuklara çıkıyorlar veya diğer ülkelerdeki meslektaşlarıyla şifre kullanarak yazışıyorlar. Büyük Üstatların el yazmaları - Panopolitan Zosimas, Ostanes, Synesius, Geber, Rhazes, Artephius'un eserlerinin kopyaları birbirlerinin elinden koparıldı. Morien'in kitapları, Peygamber Meryem, Hermes'in kitaplarının parçaları altın ağırlıklarıyla satılıyor. Fikir işçilerini gerçek bir humma kaplıyor ve kardeşlikler, localar, inisiyasyon merkezleri yayıldıkça, teşvikçilerin sayısı da artıyor. Çok az aile altın serabın ölümcül cazibesinden kaçar ve çok azının saflarında pratik bir simyacı, kimera avcısı yoktur. Hayal gücü sınır tanımıyor. Auri sacra şöhretleri ^[47]* aristokratları mahveder, halkı umutsuzluğa sürükler, onun kurbanı olan herkesi aç bırakır ve yalnızca şarlatanlara yarar sağlar. Lenglet-Dufrenoy, "Başrahipler, piskoposlar, doktorlar, münzeviler" diye yazıyor ^[48], "onun (simya) ile uğraştı, zamanının gerçek bir delisi oldu. Elbette her yüzyılın kendi hastalığı vardır, ancak sorun şu ki bu hastalık diğerlerinden daha uzun sürdü ve bugüne kadar devam ediyor.

Bu lanetli bilim hangi tutkuyla, hangi ruhla, hangi umutlarla yıldızlı gökyüzünün altında uyuyan gotik şehirlere bulaşıyor! Gece çöktüğünde, altta yatan gizli bir fermantasyon, derin mahzenleri garip titreşimlerle doldurur; zaman zaman, kiler pencerelerinden parıldayan buharlar çıkar ve sülfürik duman gibi sivri çatılara yükselir.

En ünlü Artephius'tan (yaklaşık 1130) sonra gelen Üstatların ihtişamı, hermetik gerçeklerin gerçekliğini kutsar ve potansiyel Üstatların şevkini ısıtır. XIII.Yüzyılda. bu, öğrencileri tarafından Doktor admirabilis ^[49]* lakaplı ve adı dünya çapında gürleyen ünlü İngiliz keşiş Roger Bacon'dur (1214-1292) . Ardından, Paris Üniversitesi doktoru ve Sistersiyen bir keşiş olan Lille'li Alan'ı (ö. 1298), Paris'li Christophe'u (yaklaşık 1260) ve Villanova'lı usta Arnold'u (1245-1310) veren Fransa'nın sırası geldi. İtalya'da Thomas Aquinas, Doktor angelicus ^[50]* (1225) ve keşiş Ferrari (1280) bu dönemde parlıyor .

XIV.Yüzyılda bütün bir Üstatlar galaksisi ortaya çıkıyor: Raymond Lull - Doktor illuminatus ^[51]* - İspanyol Fransisken keşiş (1235-1315); İngiliz filozof John Dustin; Westminster Başrahibi John Kremer; İngiliz Robert lakaplı Richard, Correctum alchymiœ ^[52]* (c. 1330) kitabının yazarı; Lombardiya'dan İtalyan Pierre Bon; Fransız Papa John XXII (1244-1317); Notre-Dame de Paris'in revakındaki hermetik kısmaların ilham kaynağı olan Guillaume of Paris; Clopinel lakaplı, Gül Romantizmi'nin (1280-1364) yazarlarından biri olan Jehan de Mehun ; Grasseus, diğer adıyla Hortulanus, Emerald Tablet'in yorumcusu (1358); ve son olarak ülkemizin en ünlü, en popüler filozofu, simyacı Nicholas Flamel (1330-1417).

15. yüzyıl, bilimimiz için hem önem hem de onu yücelten ustaların sayısı bakımından önceki tüm bilimleri geride bırakan parlak bir döneme işaret ediyor. Bunların arasında öncelikle St. Erfurt'ta Peter (Mantz Seçmeni) Basil Valentine, muhtemelen Hermetik bilimin en önde gelen temsilcisi, yurttaşı Abbot Trithemius, Hollandalı Isaac (1408), iki İngiliz Thomas Norton ve Joseph Ripley, Lambsprink II, George Aurach of Strasbourg ( 1415 ) , Calabrian keşiş Lachini (1459), hayatının elli altı yılını Büyük Çalışmaya harcayan Trevisan Kontu Bernard (1406-1490) - Bernard'ın adı simya tarihinde azim, istikrar sembolü olarak kalacak , sarsılmaz sertlik.

Ancak o zamandan beri, dolgu macunu gözden düştü. Başarısızlıklarından rahatsız olan eski taraftarları bile ondan yüz çeviriyor. Simya her taraftan saldırıya uğruyor, prestiji düşüyor, genel coşku sönüyor, ona karşı tutum dramatik bir şekilde değişiyor. Simya bilgisinin tamamını ifşa etmek, onlara öğretmek, mürtedlerin simyanın önemsizliğini ilan etmelerini sağlar - Hermetik felsefe paramparça olurken, aynı zamanda modern kimyanın temelleri atılıyor. Moravya'dan Seton, Wenceslas Lavinius, Zacharias ve Paracelsus - özünde 16. yüzyıldaki tek kişiler. Rönesans'ın çarpıttığı ve sonra vazgeçtiği Mısır ezoterizminin mirasçıları. Burası eski öğretilerin ateşli savunucusu olan Paracelsus'a haraç ödeme yeridir. Ateşli Hermetik savunucu, geç ama cüretkar şefaati için sonsuz şükranlarımızı hak ediyor. Beklenen meyveyi vermese de, yine de onun daha büyük ihtişamına hizmet etti.

Hermetik sanatın ıstırabı 17. yüzyıla kadar uzanır ve ardından tamamen ortadan kalkar ve sonunda üç güçlü kaçış sağlar - bu, Parlamento d'Espagnier başkanı Laskaris ve bunun altında saklanan yaşayan bir gizem olan gizemli Eugene Philalet. adı, hiç yüklü olmadı.

IV

EFSANELERDEN SİMYASAL ABORATUAR

Tasavvuf ve mucizelerin arkasına saklanan, efsaneleri, harika şeyler hakkındaki hikayeleri, şaşırtıcı tanıklıklarıyla geçmişi yeniden canlandıran simyanın arkasında bir sırlar ve gizemler dizisi uzanır. Tuhaf teorileri, garip tarifleri, büyük ustalarının asırlık şöhreti, heyecanlandırdığı tutkulu fikir mücadelesi, Orta Çağ'da gördüğü iyilik, anlaşılması zor gizemli paradoksal simya çalışmaları - tüm bunlar bugün görünüyor. bir nadirlik atmosferi yaratmak için, yüzyıllar boyunca boş mezarlar, solmuş çiçekler, terk edilmiş konutlar, sararmış parşömen tabakaları elde eden antik çağın aromasını yayar.

Simyacı mı? Sert bir ifadeye sahip, gri saçlı, solgun, zayıflamış, kimsenin aksine, kaybolan bir insan türünün temsilcisi, unutulmuş bir dünyanın yerlisi, inatçı bir münzevi, çalışmalardan, gece nöbetlerinden kamburlaşmış, düşünceli bir yaşlı adam, aralıksız deneyler, yüksek bilim bilmecelerinin ısrarla çözülmesi. Filozof, şairin tasavvuruna, ressamın fırçasına böyle görünür.

Laboratuvarı -bir kiler, bir hücre ya da eski bir mahzen- tozlu örümcek ağlarıyla kaplı bir pencereden sızan donuk bir ışıkla idareli bir şekilde aydınlatılıyor. Ama burada, sessizce, bir mucize yavaş yavaş olgunlaşır. Yıldızların yardımıyla ve Tanrı'nın lütfuyla insanın uyanık gözetimi altındaki yorulmak bilmez doğa, uçurumlar ve kayalar arasında vahşi doğada olduğundan çok daha yoğun çalışır. İş, gizli, çoğu zaman bunaltıcı, nankör, kabus ölçeğinde dev bir çalışma! Ve bu sessizliğin ortasında ( hızla ), kendisi için başka hiçbir şeyi olmayan bir adam, bir bilim adamı, Büyük İşin birbirini izleyen aşamalarını dikkatle ve sabırla izler ...

Gözlerimiz karanlığa alıştıkça, pek çok nesne alacakaranlığın içinden süzülür ve daha net hatlar kazanır. Tanrım, nereye gittik? Polyphemus'un inine, Vulcan'ın mağarasına mı?

Yanımızda, toz ve pullarla kaplı - soyu tükenmiş bir demirhane, iki boynuzlu bir örs, bir çekiç, maşa, metalleri kesmek için makaslar - bir metalurji uzmanının ağır, güçlü aletleri burada toplanıyor. Köşede, eski kurşun mühürlerle tutturulmuş antifon ve ahtafon koleksiyonları da dahil olmak üzere kalın demir ciltli ciltli kitaplar, kül rengi el yazmaları, gelişigüzel dağılmış büyü kitapları, sarımsı ciltler, tamamen kirli ve noktalı notlar ve formüller var, kafa karıştırıcı ve açıklayıcı . yorumlar _ Keşişler gibi çan karınlı, yanardöner emülsiyon şişeleri, mavi-yeşil, pas rengi ve soluk kırmızı sıvılar, boğazı gıdıklayan, burnu sızlatan ekşi, küflü bir koku yayarlar.

Sobanın üzerinde bir gölgelik var, üzerinde kısa tüplere sahip, hermetik olarak kapatılmış ve yukarıdan balmumu ile doldurulmuş sıra dışı uzun kaplar var; dibi metal dökülen cam şişeler, kırılgan silindirik, genişleyen veya kalınlaştırılmış boyunları dışarı çeker; yeşilimsi imbikler, imbikler kırmızı pişmiş kilden yapılmış potalarla yan yana yerleştirilmiştir. Taş kornişin derinliklerinde, prœgnans cucurbita ^[53]* denen kalın, masif bir kabağın yanında örgüler halinde zarif camsı felsefi yumurtalar vardır.

Ve işte burada - kahretsin! - anatomik organlar, iskelet parçaları, kararmış dişsiz kafatasları, ciddi yüz buruşturmalarıyla iğrenç, asılı insan rahmi fetüsleri, kuru ve buruşuk, parşömen yüzlü ve anlamsız acınası bir gülümsemeyle teşhir için sergilenen zavallı minik bedenler. Ve o yuvarlak, camsı, altın gözler, bir diğer önemli hermetik sembol olan timsahın, dev semenderin yanında oturan soluk tüylü bir baykuşun gözleridir. Karanlıktan korkunç bir sürüngen çıkıyor - alçak kalın pençelerde bir omur zinciri, korkunç çeneleri olan kemikli bir ağzı yukarı çekiyor.

Fırınların altında bir karmaşa var - en gerekli şeyler önde - cam kavanozlar, alüdeller, süblimatörlerle dolu; işte dalları olan kalın kaplar, işte büyük yumurtalara benzeyen diğerleri: zeytin renginde, athanorun yakınında kuma gömülü, buradan hafif dumanın Gotik kasaya yükseldiği. Ve işte bakırdan yapılmış damıtma aparatı - homo galeatus ^[54]* - yeşil lekeler içinde, işte kuşatma cihazı, buhar damıtma makineleri, serpantinler, ağır dökme demir ve mermer havanlar, kenarları oluklu deri olan büyük bir üfleyici ve yanında bir sürü mufla, kiremit, kepçe, buharlaştırıcı...

Bir yığın eski alet, tuhaf teçhizat, tufan öncesi silahlar - bu bilimsel öğeler karmaşası ve her türden korkuluk etkileyici! Ve tüm bu kaosun üzerinde, kasanın kalesine bağlı, kanatlarını açmış devasa bir kuzgun, maddi ölüm ve çürümenin sembolü, gizemli dönüşümlerin gizemli bir amblemi.

Duvar da ilginçtir, mistik anlamı olan yazıtlarla noktalanmıştır, örneğin: His lapis est subtus te, supra te, erga te et circa te ^[55]*. Yumuşak taşa bıçakla anımsatıcı şiirler yazılır. Gotik el yazısıyla yazılmış şu sözler dikkat çekicidir: Azoth et ignis tibi sufficiunt ^[56]*. Ayrıca İbrani harfleri, Gnostik imzalar gibi dörtgenlerle serpiştirilmiş üçgenli daireler de vardır. Ancak Bir doktrinine dayanan düşünce, sıkıştırılmış bir biçimde tüm felsefeyi temsil eder: Omnia ab uno et in unum omnia ^[57]*. Başka bir yerde - bir tırpan görüntüsü, on üçüncü kementin amblemi ve Satürn'ün evi, Süleyman'ın yıldızı, Yengeç'in sembolü, kötü bir ruhun büyüsü, Zerdüşt'ten birkaç pasaj - derin antik çağın kanıtı lanetli bilimler Ve son olarak, bodrum penceresinden gelen ışığın düştüğü yerde, en iyi bulanık yazıtların kaosunda görülen hermetik üçlü: Sal, Sülfür, Mercurius ^[58]*...

Böyle, efsanelere dayanarak simyacı ve laboratuvarı karşımıza çıkıyor. Resim fantastik, gerçekliğe karşılık gelmiyor, insanların hayal gücüyle çizildi ve güncel fikirleri yansıtan eski almanaklarda yeniden üretildi.

Simyacılar, büyücüler, büyücüler, astrologlar, büyücüler?

- Lanet olsun onlara!

v

KİMYA VE FELSEFE

Simya nedenlerin bilimi olduğu gibi, kimya da şüphesiz gerçeklerin bilimidir. Birincisi maddi alanla sınırlıdır ve deneyime dayanır, ikincisi ise esas olarak felsefenin hükümleri tarafından yönlendirilir. Biri doğal cisimleri incelerken, diğeri onların dönüşümlerinin gizemli dinamiklerine nüfuz etmeye çalışır. Aralarındaki bu temel fark, bugün kabul edilen tek pozitif bilimimizle karşılaştırıldığında, simyanın manevi bir kimya olduğunu iddia etmemizi sağlar, maddi alacakaranlıkta Tanrı'yı görmeyi mümkün kılar.

Ayrıca, gerçeklerin tam olarak bilinmesi ve değerlendirilmesi bize yetersiz geliyor, yine de doğaya hangi koşullarda ve kimin gücüyle birçok şey yarattığını sormamız gerekiyor. Felsefi zihnin tözleri basitçe tanıması yeterli değildir; oluşumlarının sırrını ortaya çıkarmaya çalışır. Doğanın elementleri karıştırdığı bir laboratuvarın kapısını aralamak önemli bir konu ama daha da önemlisi bu işin yürütüldüğü gizli güçleri keşfetmek. Tabii ki, birçok doğal madde ve bunların etkileşiminin ürünleri bizim için bilinmiyor - her gün yenileri keşfediliyor - yine de, onları etkisiz madde araştırmasını bir süreliğine erteleyecek ve araştırmamızı bilinmeyen icracıya çevirecek kadar biliyoruz. birçok mucize.

Bilindiği gibi iki hacim hidrojen ve bir hacim oksijen birleşince su oluşur. Ancak ortaya çıkan bileşiğin neden onu oluşturan gazların özelliklerinden farklı özel bir durum ve özelliklerle karakterize edildiğini kim açıklayacak? Hangi kuvvet bu bileşime yeni nitelikler verir ve soğukta sertleşen suyu doğasını değiştirmeden kristalleşmeye her zaman zorlar? Gerçeğin kendisi çürütülemez ve sıkı bir doğrulamaya tabi olsa da, neden bu süreci açıklayan basit bir reaksiyon kaydından hiçbir şekilde sonuç çıkmıyor? Gerçek şu ki, H 2 O formülünde kaynak gazların, yani ateşin yakın etkileşimini başlatan hiçbir ana etken yoktur . Ne de olsa, en yetenekli tek bir kimyager, belirtilen miktarlarda oksijen ve hidrojeni karıştırarak sentetik olarak su elde edemez - gazlar asla birleşmez. Başarılı bir deney için, kıvılcım şeklinde veya yanan veya akkor (platin tozu) bir madde şeklinde ateşe ihtiyaç vardır. Bu, reddedilemez bir şekilde, bir hata değilse de, en azından suyun kimyasal formülünün eksikliğini takip eder. Ve elemental ajan (agent élémentaire), ateş , olmadan gazların birleşmediği kimyasal kayıtlara dahil edilmez, bu, bir bilim olarak kimyanın kusurlu olduğu ve incelenen fenomenin net bir yorumunu vermediği anlamına gelir. "Fiziksel kimya" diye yazıyor A. Etar ^[59], "birçok araştırmacıyı kendine çekiyor, en derin gerçeklere en çok yaklaşan o, bize tüm yaklaşımlarımızı ve fikirlerimizi değiştirebilecek yasalar vermeyi vaat eden o. Ama tam da öneminden dolayı, kimyanın bu dalı en soyut ve en gizemli olanıdır. En iyi beyinler, çok önemli bilinen tüm gerçekleri bir araya getirip karşılaştıramazlar. Bu tür aşılmaz engeller insanı matematik diline yönelmeye zorluyor. Bu teknik mükemmel sonuçlar verir, ancak altta yatan gizemli fenomenler karşısında, temellerine aşina olmayan matematik güçsüzdür. En yetenekli insan, anlamadığı bir sorunu yanlış anlayacaktır. Şimdi, bu problemi bir denklem şeklinde sunmak mümkün olsaydı, onu çözme umudu olurdu. Ancak içinde bulunduğumuz cehalet durumunda ister istemez çok sayıda sabiti devreye sokmak, özel koşulları göz ardı etmek, hipotezlere başvurmak zorunda kalıyoruz. Sonuç olarak, denklem gerçeğe karşılık gelmeyebilir. Bu durumda elde edilen çözüm bizim için bir teselli görevi görür, ancak bu tür çözümler, tabiri caizse, yıllarca bilimsel kanıt olarak dayatılırsa , bu, bilimin gelişiminin durması anlamına gelecektir. Bu ruhla yapılan birçok çalışma sadece zaman alır ve unutulmaya mahkum çelişkili teorilerin ortaya çıkmasına neden olur .

Reims. Taş Heykeller Müzesi

12. yüzyıl evinin kulak zarı

teorilerin sağlamlığı , bugün açıkça sorgulanıyor. Bu sözde güvenilir hipotezleri kendileri öne sürenler arasındaki dürüst bilim adamları, şimdi onların değerini çok göreceli olarak görüyorlar. Uygulamalarının kapsamı, etkinlikleri azaldıkça daralır. Emile Picard, Review of Two Worlds'de gerçek bir bilim insanının doğasında var olan tüm dürüstlükle bundan bahsediyor : "Teoriler," diye yazıyor, "artık belirli fenomenlerin nedenlerini açıklamayı amaçlamıyorlar, onları yalnızca mecazi dile çeviriyorlar. veya matematiksel sembollerle ifade edin. . Teoriler gibi salt işleyen araçlardan istenen şey, geçici de olsa bilinen gerçekleri uzlaştırmaları ve yenilerini tahmin etmeleridir. Kaynaklarını tükettiklerinde, yeni gerçekleri dikkate alarak, zorunlu olarak onları yeniden işlemeye çalışırlar. Bu nedenle, olguları öngören, fikirlerin doğru gelişimini ve uygulama ile bağlantısını sağlayan felsefenin aksine, teorileri geriye dönük olarak gelişen ve deneyimlerin sonuçlarına göre ve yeni bilgiler edinildikçe değişen modern bilim, her zaman gerçeği yansıtır. geçici dünyanın süreksizliği ve tanımı gereği ampirik karakterinden kaçamaması. Dikkatli bir analize tabi tutulduğunda, kimyasal verilerin tamamı mantığa meydan okur ve makul yorumlara tabi değildir. J. Duclos, "Yani, iki değerlikli bakır iyodür, ^[60]kendiliğinden iyot ve tek değerli bakır iyodür oluşturmak için ayrışır" diye yazıyor. Neden net değil, çünkü iyot oksitleyici bir maddedir ve tek değerlikli bakır tuzları indirgeyici maddelerdir. Ayrıca azot klorür gibi oldukça kararsız bileşiklerin oluşumu açıklanamaz. Altının ısıtıldığında bile neden konsantre asitlerin ve alkalilerin etkisine maruz kalmadığı, soğuk seyreltik bir potasyum siyanür çözeltisinde çözündüğü, neden her biri potasyumu serbest bırakan elementlerden oluşan kükürt klorürün açık olmadığı açık değildir. büyük miktarda ısı, potasyumun kendisine etki etmez.

Ateşten bahsettik. Genellikle, fiziksel düzlemde göründükleri anda maddelere dahil edilen manevi özü değil, yalnızca en basit ateş biçimi dikkate alınır. Simya alanından ayrılmadan, modern bilimi etkileyen ve hangi krallığa ait olursa olsun, maddeye hayat veren bu evrensel ilkeyi keşfetmemizi engelleyen ciddi bir yanlışa işaret edelim. Bu arada, ya maddenin kendisinden devraldığı yeni özelliklerle ya da doğadaki dağılımına eşlik eden olgularla gözümüzün önünde kendini gösterir. Işık - seyreltilmiş ruhsallaştırılmış ateş - basit ve kaba ateşle aynı niteliklere ve aynı kimyasal güce sahiptir. Bileşenlerinden hidroklorik asit (HC1) elde etme deneyimi bunu açıkça göstermektedir. Eşit hacimde gaz halindeki klor ve hidrojen bir cam şişeye konursa, her iki gaz da karanlıkta özelliklerini koruyacaktır. Bununla birlikte, zaten dağınık ışıkta etkileşime girmeye başlarlar ve doğrudan güneş ışığında, kendiliğinden kombinasyonları güçlü bir patlamaya yol açar.

III kimyasal formüllerinde temsil edilmediği itiraz edilecektir . Argüman yalnızca ilk bakışta makuldür, deneyimle çürütülür. Formülünde ateşi gösteren hiçbir şey olmayan bir parça şeker alalım ve onu karanlıkta kıracağız - mavi bir kıvılcım göreceğiz. Nereden geldi? Şekerin çok kristal yapısında değilse neredeydi? Sudan bahsetmiştik, yüzeyine bir parça potasyum atalım - kendiliğinden tutuşacaktır. Bu görünür alev daha önce nereye saklanmıştı? Su, hava veya metalden bahsediyor olmamız farketmez. Önemli olan, bu maddelerin her birinin içinde potansiyel olarak bir alev elde edilmesidir. Fosfor nedir - ışık taşıyıcısı, ateş üreteci? Ateşböcekleri yaşam enerjilerinin bir kısmını nasıl ışığa dönüştürür? Uranyum, seryum, zirkonyum tuzlarının güneş ışığına maruz kaldığında floresan parlamasına neden olan nedir? Baryum platinosiyanürün X-ışınlarında parlamasına neden olan hangi gizemli süreçler devreye giriyor?

Yanma sürecinin bir benzeri olarak oksidasyondan bahsetmenin ne anlamı var: bu sorunu çözmez, sadece bir kenara iter. Oksidasyon sonuçtur, sebep değil; reaksiyonun kendisi etken maddenin, ajanın etkisinden kaynaklanır. Bazı maddelerin oksidasyonu sırasında şiddetli bir şekilde ısı veya ateş açığa çıkarsa , bu yangının daha önce de var olduğu anlaşılır . Bir elektrik akımı, metal bir iletkenden kendini hiçbir şekilde göstermeden - sessizce, herhangi bir parlamaya veya ısınmaya neden olmadan geçer. Ancak burada direnişle karşılaşır ve hemen ateş şeklinde enerji açığa çıkar. Lambadaki filaman parlar, kömür alevlenir, en dayanıklı metal tel erir. Görünüşe göre elektriğin ateş olduğu, ancak yalnızca potansiyel olarak mı? Metallerin ayrışması (piller) veya parçalanması (doğru akım jeneratörleri) - yüksek derecede ateşli bir ilkeye sahip maddeler - sonucu oluşmazsa nereden geliyor? Taşlama makinesinde çelik veya demir çakmaktaşına çarptığında bir kıvılcım çıkar. Birçoğu, eylemi atmosferik havanın normal sıkıştırma altında kendiliğinden tutuşma özelliğine dayanan bir pnömatik çakmak gördü. Gerçek ateş rezervuarları genellikle sıvılardır. Tutuşması için terebentin içine birkaç damla konsantre nitrik asit damlatmak yeterlidir. Tuzlardan fulminatları (patlayıcı bileşikler), nitroselülozu ve pikrik asidin potasyum tuzunu hatırlıyoruz.

Örnekleri çoğaltmayacağız ve o kadar açık ki, maddenin içindeki ateşi doğrudan görmediğimizden, onun orada gizli bir durumda olmadığı sonucuna varmak saflık olur. Geleneksel kaynaktan bizim kabul etmeye istekli olduğumuzdan daha fazla bilgi alan eski simyacılar, Güneş'in soğuk bir ışık ve ışınlarının karanlık olduğunu savundular ^[61]. Sözler paradoksaldır, görünen durumla çelişir, ancak özünde doğrudur. Emin olmak için biraz düşünmeniz yeterli. Bize öğretildiği gibi Güneş bir ateş topuysa, ona biraz yaklaştığımızda ısının nasıl arttığını hissetmeliyiz. Bu arada, tam tersi doğrudur. En sıcak yaz aylarında yüksek dağlar karla taçlanır. Güneş doruk noktasındayken atmosferin üst kısmındaki balon kubbeleri buzla kaplanır ve yolcular soğuktan etkilenir. Böylece deneyimler, yükseklik arttıkça sıcaklığın düştüğünü göstermektedir. Ve güneş ışığını yalnızca radyasyon alanında olduğumuzda hissederiz. Işık demetinin dışında gözlerimizi etkilemez. Gece vakti kuyunun dibinden yıldızlı gökyüzünün görülebildiği iyi bilinir.

Isı ve ışık nasıl üretilir? Soğuk karanlık salınımların atmosferimizdeki gaz molekülleri ile basit bir çarpışması sonucu. Direnç, ortamın yoğunluğuyla doğru orantılı olarak arttığından, yüksek irtifada değil, hava katmanlarının daha yoğun olduğu Dünya yüzeyine yakın yerlerde daha sıcak ve daha hafiftir. Yani, en azından, bu fenomen fizik tarafından açıklanmaktadır. Bununla birlikte, gerçekte ve hermetik öğretiye göre, salınım hareketine karşı direnç, atmosferik havanın hafif ve ateşli atomlarının salınmasının yalnızca doğrudan bir sonucudur. Titreşim bombardımanı sırasında, maddeden salıverilen ruh, aktif fazın fiziksel özelliklerinde (ışık, parlaklık, ısı) bize gösterilir.

Bu nedenle, kimya bilimine yalnızca bir suçlama yöneltilebilir: ateşli maddenin etkisini - tüm maddi dönüşümlerin ruhsal ilkesi ve enerjisi - hesaba katmaz. Bu ruhun sürekli "düşünmesi" - maddede saklı yüce irade ve enerji - modern kimyayı eski simyanın doğasında var olan felsefi karakterden mahrum eder. Bay L. Olivier, ^[62]Bay Henri Hélier'e şöyle yazıyor: “Deneyimin sınırsız yararına inanıyorsunuz. Öyle olsun, ama deneyci her zaman önyargılı bir fikri, belirli bir görüş sistemini, genellikle gülünç görünen bir fikri ve genellikle garip ve tuhaf olan bir görüş sistemini takip eder. "Bana keşiflerimi nasıl yaptığımı anlat," dedi Faraday, "aklımı kaçırdığımı düşünürsün." Tüm büyük kimyagerlerin ifşa etmemeyi tercih ettikleri düşünceleri vardı, ancak yine de mevcut yöntem ve teorilerin temelini atan ve modern bilim adamlarına onları keşfetmeleri için ilham veren onların çalışmalarıydı.

İsimsiz bir filozof şöyle yazıyor: "Damıtma aygıtı (alambik), çok katı, sağlam", ^[63]"kimyagerler arasında pek çok taraftar buldu. Ancak ona özellikle güvenmeyin: bu sadık bir bekçi değil, tek tip bir tefecidir. Ona belirli bir biçimde ve belirli özelliklere sahip belirli bir madde verirsiniz ve o size bir tür biçimsiz kütle, toz veya gaz verir ve her şeyi verdiğini iddia eder, aksine, ağırlık olmasına rağmen her şeyi kendisine saklamıştır. iade edilen aynıdır. Ama ağırlık sayılmaz, kilo fazladan bir şeydir. Bu arada, bütün bir bilim adamı ordusu onun tarafındadır. Ona şarap verirsin - şaraba eşit ağırlıkta tanen, alkol ve su verir. Ne eksik? Şarabın tadı, yani şarabı şarap yapan şey tam olarak budur. Ve böylece her seferinde. Şaraptan üç madde ayırdınız beyler, kimyagerler ve şarabın üç bileşenden oluştuğunu beyan ediyorsunuz. Öyleyse onları tekrar şaraba dönüştürün, aksi takdirde sadece bu üç ürünün şaraptan elde edildiğini ve aynı şey olmadığını tartışacağım. Kendi yaptığınızı ayrıştırabilirsiniz ama doğada ayrıştırdığınızı asla yeniden birleştiremezsiniz. Bedenler birbirine ne kadar güçlü bağlanırsa, çürümeye o kadar direnirler ve siz basit bedenler, basit maddeler (korodu basitleri) ayrışamayanları ilan edersiniz - ah insan kibri!

Mikroskobu seviyorum ama nesneleri olduğu gibi göstererek bize daha keskin bir görüş sağlıyor. Ona bir bakış açısı atfeden bilim adamlarıdır. Ama bu beyefendiler, en küçük zerreciklere inmek için, mikroskobun altına küçücük bir zerreyi veya bir damla suyu koyduklarında, cihaz, sanki şaka yapıyormuş gibi onlara herhangi bir hayvanı gösteriyor, sanki: kendimizi! Ve bunu nasıl anlayabilirler? Ey insan kibri ve kibrin kibri!

Bilgili bir doktor, bir insanı öldüren bir hastalığın nedenlerini keşfetmek için bir cesedi bıçakla parçaladığında, yalnızca sonuçlarını bulur . Çünkü ölüm sebebinin kökleri yaşamdadır ve gerçek şifa, İsa'nın uyguladığı ve benzerlikler teorisine dayanan homeopatide bilimsel olarak canlandırılan şey, yaşayan insanların bilgisine dayanır. Ve kim hayata ölüden daha uzaktır? Ey anatomi, gururumuzu tatmin etmenin sefil yolu!

Cihazların bize hatalı veriler sağladığı ortaya çıktı? Hiç de bile. Ama gerçeği o kadar dar sınırlar içine hapsederler ki, sadece kibrin gıdası olur. Bu nedenle, bu gerçek mutlak kabul edilemez. Ben buna gerçekten var olanın imkansızlığı diyorum ve bundan bir mucize olasılığı sonucuna varıyorum .

Olumlu gerçeklerin kimyası ruhsal olarak olumsuzdur. Bu, tam olarak onu, öncelikle aktif nedenler, bunların etkileri, belirli bir ortamda belirli koşullar altında kendilerini nasıl tezahür ettirdikleri ile ilgilenen hermetik bilimden ayıran şeydir. Fenomenlerin gizemine nüfuz etmeye, gerçeklerin uygulanabilirlik alanını oluşturmaya, bu gizemi en yüksek Akla, Evrenin Ruhuna, Işığa, Tanrı'ya yükseltmeye izin veren, yalnızca Felsefeye dayalı bu çalışmadır. . Böylece tikelden genele, materyalist pozitivizmden saf spiritüalizme yükselen simya, insanın bilgi ve olanaklarının kapsamını genişletir ve Tanrı'yı Tabiatla, Yaratılışı Yaratıcıyla, Bilimi Din ile birleştirir.

İtirazlarımızda kimyagerlerin kendilerine yönelik haksız önyargılı saldırılar görmelerine izin vermeyin! Çok çalışan herkese saygı duyuyoruz ve keşifleri modern bilimi zenginleştiren büyük bilim insanlarına derin bir hayranlık besliyoruz. Ancak tüm iyi niyetli insanlar bizimle birlikte üzülecekler, özgürce ifade edilen fikir ayrılıklarından çok, iki farklı öğretinin yolları arasına anlaşmazlık ekmeye yönelik talihsiz mezhepsel girişimler kadar. Hayat çok kısa ve zaman, amacı kişinin kendisi için defne kazanmak değil, bir başkasının bilgisini küçümsemek olan boş çekişmelerle boşa harcanmayacak kadar değerli. Pek çok araştırmacının hataya düşmesi önemli değil, yeter ki samimi olsunlar ve yaptıkları hatalar faydalı bir bilgi kaynağına dönüşsün. Errare humanum est ^[64]*, der eski bir atasözü ve yalan, kendisini çoğu kez hakikatin tacıyla süsler. Tüm aksiliklere rağmen dimdik ayakta duranlar saygımızı hak ediyor. Ne yazık ki ilim ruhu , ilim insanlarında çok ender bulunan bir vasıftır ve bu eksiklik muhalefetin ana sebebidir. Gerçek kanıtlanamıyorsa ve bugün bilimin elindeki araçlarla kanıtlanamıyorsa, bundan her zaman böyle olacağı sonucu çıkmaz. " İmkansız Fransızca bir kelime değil," dedi Arago. Ayrıca hiçbir şeyin imkansızlığını kabul etmek bilginin ruhuna aykırıdır, gerçekten bilimseldir. Herhangi bir şeyi imkansız olarak kabul etmek, eğer şimdi imkansız görünüyorsa, geleceğe güvenmemek ve ilerlemeyi reddetmektir. Lemery, evrensel çözücü olan alkahest hakkında şunları söylerken umursamaz : "Bunun bir kurgu olduğuna inanıyorum, bilmiyorum ^[65]. " Bilgisinin önemini ve kapsamını açıkça abartıyor. Hermetik bilimden etkilenmeyen ve onu derinlemesine inceleme zahmetine katlanmayan Harris, simyadan şu şekilde söz eder: Ars sine arte, cujus principium est mentiri, medium laborare et finis mendicare ^[66].

Fildişi bir kuleye kapatılmış bu tür bilim adamlarının yanında, inkar edilemez erdemlere sahip, ancak derin önyargılara kölece bağlı insanların yanında, eski bilimin var olma hakkını tanıyan başkaları da vardı. Spinoza ve Leibniz filozofun taşına, krizopeye inanıyorlardı. Pascal ona güveniyordu ^[67]. Zamanımıza daha yakın zamanlarda, pek çok yüksek eğitimli insan, özellikle de Sir Humphry Davy, hermetik araştırmanın oldukça güvenilir sonuçlara yol açabileceğine inanıyordu. Jean-Baptiste Dumas, Lessons in Chemical Philosophy'de şöyle der : "Basit izomerik maddelerin varlığı kabul edilebilir mi? Bu soru doğrudan metallerin dönüşümü ile ilgilidir. Buna olumlu bir cevap, filozofun taşını başarılı bir şekilde aramaya katkıda bulunacaktır ... Deneyime dönmeliyiz ve deneyim, metallerin dönüşüm olasılığını dışlamaz ... Bu fikri saçma olarak reddetmemize izin vermez, bilimsel bilginin mevcut durumu tarafından kanıtlandığı gibi. François-Vincent Raspail ikna olmuş bir simyacıydı ve kitapları arasında en şerefli yeri Hermetik felsefenin klasiklerinin eserleri aldı. Ernest Bosque ^[68], Bilimler Akademisi üyesi Auguste Kaur'un sözlerinden, "çok saygıdeğer hocası Chevreul'ün eski simyacılarımıza derin bir saygısı vardı ve onların en önemli eserlerinin neredeyse tamamını kütüphanesinde tuttu ^[69]. Hatta görünüşe göre Chevreul'un "Fransız öğrencilerin dekanı" dediği kişi bu eski kitaplardan çok şey öğrenmiş ve olağanüstü keşiflerinin büyük bir bölümünü onlara borçluydu. Ünlü Chevreul, başkalarının yanından geçenleri satır aralarını okumayı gerçekten biliyordu. En ünlü kimyagerlerden biri olan Marcel Vertelo da resmi görüşten memnun değildi. Simya hakkında en ufak bir fikre sahip olmadan küstahça yargılayan meslektaşlarının çoğunun aksine, o, yirmi yıldan fazla bir süreyi Yunanca ve Arapça orijinal metinlerin sabırlı analizine adadı. Antik çağın Üstatları ile uzun süreli iletişim, ona "hermetiğin temellerinin bütünlükleri içinde modern teorilerin en iyileriyle aynı sağlam temele sahip olduğu" konusunda güven verdi. Sessizlik vaadiyle bağlı olmasaydık, Hermes sanatına katılan en ünlü bilim adamlarının adlarını buraya ekleyebilirdik, ancak konumları onları bu sanatı gizlice uygulamak zorunda bırakıyor.

Günümüzde simyacıların öğretilerinin temeli olan maddenin birliği (unité de cevher) teorisi resmi olarak kabul edilip resmileştirilse de, bu dönüşüm fikrine kadar uzanmaz. Bu şaşırtıcı, çünkü biri diğerinin olasılığını tanımadan biriyle aynı fikirde olamaz. Hermetik postülaların büyük eskiliği göz önüne alındığında, onlar için yüzyıllar boyunca deneysel doğrulamanın bulunduğuna inanmak için önemli nedenler var. Ancak rakiplerimiz kural olarak bu tür argümanlara hiç önem vermiyorlar. En güvenilir, belgelenmiş kanıtlar onlar için şüpheli görünüyor. Ya onları görmezden gelirler ya da tamamen görmezden gelirler. Önyargılı olmakla, düşüncelerini çarpıtmakla suçlanmamak ve okuyucunun kendi fikrini oluşturmasına izin vermek için, bizi ilgilendiren konularda modern bilim adamlarının ve filozofların bakış açısını onun yargısına sunacağız. Jean Fino, ^[70]yetkin kişilere şu sorularla hitap etti: Metallerin dönüştürülmesi, bilimin mevcut durumunda mümkün ve başarılabilir mi? Mevcut bilgilerimize dayanarak, ulaşılabilir olarak kabul edilebilir mi? Aldıkları yanıtları aşağıda sunuyoruz.

Dr. Max Nordau: “Maddenin dönüşümü hakkında herhangi bir yargıya varmaktan kaçınmama izin verin. Maddenin birliği ve kimyasal elementlerin atom ağırlıklarına göre - en hafiften en ağıra doğru dağılımı hakkındaki görüşü paylaşıyorum (ve bir tane var). Mendeleev'in periyodikliğine ilişkin - ihtiyatsızca yasa olarak adlandırılan - teoriyi bile kabul ediyorum ^[71]*. Doğadaki kozmik güçlerin milyarlarca hatta milyarlarca yıl harcadığı ve daha hafif metalleri altına çevirdiği bazı elementlerin diğerlerine yapay geçişini laboratuvar koşullarında kısmen gerçekleştirmenin teorik olasılığını inkar etmiyorum . Ama içinde bulunduğumuz yüzyılın simyacıların rüyasının gerçekleşmesine tanık olacağını sanmıyorum ."

Henri Poincaré: "Kelime asla bilimin sözlüğünde olamaz ve olmamalıdır. Bir gün altın yapma ilkesinin keşfedilmesi olasıdır, ancak şu anda bu sorun pek çözülebilir değil ."

Bayan Curie: “Radyoaktif maddeler söz konusu olduğunda, atomların kendiliğinden dönüşümleri fiilen gözlemlendi (özellikle, bu maddeler tarafından helyum parçacıklarının salındığı tartışılmaz bir gerçektir), ancak hiç kimse kullanarak basit bir maddenin yapay bir dönüşümünü gerçekleştirmedi. özel ekipman Bu nedenle, bugün altın üretiminin doğurabileceği sonuçları tartışmak zaman kaybıdır.

Gustave Le Bon: " Çeliğin (acier) altına dönüştürülmesi mümkündür , uranyumun radyum ve helyuma dönüştürülmesi mümkündür, ancak yalnızca miligramın milyarda birine eşit miktarlarda, bu nedenle altını denizden çıkarmak daha karlı. ton olarak hesaplanır."

On yıl sonra bir popüler bilim dergisi ^[72], aynı soruyu soran birkaç bilim adamının bu konudaki açıklamalarına daha yer verdi.

Tıp Fakültesi profesörü, Institut de France üyesi, Nobel Ödülü sahibi Charles Richet: "İtiraf etmeliyim ki, bu konuda hiçbir fikrim yok."

Urbain ve Jules Perens: "Doğal güçleri kullanma yeteneğimiz temelden değişene kadar, endüstriyel ölçekte yapay altın üretimi - eğer bu altının kendisi bir kimera değilse - kârsız olacaktır ".

Charles Moureux: “ Altının yapay üretimi hipotezi hiç de gülünç değil! Gerçek bir bilim adamı aksini düşünemez ... Bir bilim adamı a priori bir şey söylemez... Dönüşüm, her gün gözlemlediğimiz bir gerçektir .”

Keskin bir zihne sahip, yüksek bir bilimsel ruha ve derin bir hakikat duygusuna sahip bir adamın bu cesur ifadesine, Enstitü üyesi ve Kesin Bilimler Fakültesi'nde kimya profesörü olan Henri Le Chatelier'in sözlerini karşılaştıralım. "Sentetik altın hakkında röportaj vermeyi kesinlikle reddediyorum" diye yazıyor. Kötü şöhretli Lemoine elmaslarında olduğu gibi bunun sadece bir aldatmaca olduğunu düşünüyorum .

Eski zamanların Adeptlerine, modern simyacıların saygı duyduğu öğretmenlere olan nefretimi bundan daha özlü ve kabaca ifade edemezdim. Görünüşe göre hermetik üzerine bir kitap açmamış olan Le Chatelier için dönüşüm , şarlatanlıkla eşanlamlıdır . Ölen büyük adamların müritleri, onların kötü itibarını doğal olarak miras almalıyız. Öyle olsun, haçları, harfleri, palmiye dalları ile övünen, bizi sertifikalı bir cehaletle onurlandıran bu ihtişamla gurur duyuyoruz. Eşekler bagajlarıyla övünmeye devam etsin, ama konumuza dönsek iyi olur.

Verilen cevaplar - Charles Moureux'unki hariç - esasen aynı. Akademik bir ruhla dolu, aynı kaynaktan geliyorlar. Saygın bilim adamlarımız, dönüşümün teorik olasılığını kabul ediyor, ancak onun maddi somutlaşmasına inanmayı reddediyor . Hem lehte hem de aleyhtedirler. Bekle ve gör tavırları mükemmel bir numara: Kendilerinden taviz vermediler ve kaçış yollarını kapatmadılar.

VI. Londra. st kilisesi bartholomew. üçüz kemer

Rektör Bolton'un Büyük Penceresi

Bazı maddelerin moleküllerindeki atomların dönüşümlerine delil denilebilir mi? Yalnızca dolaylı olarak doğrulanabiliyor ve yalnızca dolambaçlı bir şekilde doğrulanabiliyorsa, bu süreçler nasıl bir gerçek olarak kabul edilebilir? Bu, çağdaşların eski yazarlara verdiği bir taviz mi? Ancak Hermetik bilim yalvarmıyor. Gözlem açısından yeterince zengindir ve elini uzatmadan ayakta duramayacak kadar deneysel gerçeklere sahiptir. Bugünün kimyagerlerinin savunduğu teorik fikirler, çok önceleri simyacılar tarafından geliştirilmiştir. Bu onların mülküdür ve hiç kimse on beş yüzyıla kadar rakiplerinden önde olduklarına dair bariz pozisyona itiraz edemez. Felsefelerinin sarsılmaz temeli olan maddenin birliği ilkesinden yola çıkarak bu fikirleri ilk kez uygulamaya koyanlar simyacılardı. Öyleyse, modern bilim, çeşitli ve güçlü donanımıyla, mükemmel cihazlara dayanan kesin yöntemleriyle, hermetiğin temel ilkesinin hakikatini neden hâlâ kabul edemiyor? Kendi payımıza, eski zamanların simyacılarının, çok basit araçların yardımıyla, metallerin dönüşümü hakkındaki fikirlerin değişmezliğinin doğrudan deneysel kanıtını sağlayabildikleri sonucuna varma hakkımız var. Seleflerimiz ne deli ne de aldatıcıydılar ve varsayımsal konumların değişkenliği, bilim çevrelerine sızan çalışmalarında onlara rehberlik eden ana fikre yabancıdır.

Bu nedenle, burada görüşlerini alıntıladığımız seçkin bilim adamlarının, başarılı dönüşümün kanıtlarını reddetmekle yanıldıklarını hiçbir önyargı olmaksızın beyan ederiz. Bu kişiler, maddenin tüm sırlarına nüfuz ettiklerine inandıkları halde, maddenin yapısı ve derin özellikleri hakkında yanlış bir anlayış geliştirmişlerdir. Ne yazık ki, teorilerinin karmaşıklığı, açıklanamayanı açıklamak için hazırlanmış kelimelerin bolluğu ve materyalist eğitimin özellikle zararlı etkisi, onları ayaklarının altında yatanı aramak için uzaklara bakmaya zorluyor. Çoğunlukla, matematiksel tekniklerde ustalaşarak, mantığı ve düşünme titizliğini öğrenirler, ancak basitliği ve sağduyuyu kaybederler. Doğayı formüllerine hapsetmeyi, yaşamı denklemlerle ifade etmeyi hayal ediyorlar. Defalarca yoldan saparak hakikatten uzaklaştıklarının farkına varmazlar ve böylece “Gözleri var görmezler, akılları vardır anlamazlar!” diyen sert müjdeyi haklı çıkarırlar.

Bu insanları şeyleri daha basit bir şekilde algılamaya döndürmek, onları kaybettikleri maneviyatın ışığına kavuşturmak mümkün müdür? Deneyelim ve her şeyden önce bizi takip etmek isteyen herkese şunu söyleyelim: canlı doğayı onun yaşam faaliyeti alanı dışında incelemek imkansızdır . Moleküllerin ve atomların incelenmesi hiçbir şey vermez, bilim adamlarının karşılaştığı en önemli soruyu cevaplayamaz: Maddeyi canlandıran görünmez gizemli gücün özü nedir? Hareketle ifade edilmesi dışında yaşam hakkında gerçekten ne biliyoruz? Ama bizim vadi dünyamızda her şey hayattır, her şey harekettir. Hayvanlarda ve bitkilerde çok belirgin olan hayati güç, mineraller aleminde de kendini gösterir, ancak bu durumda gözlemciden büyük bir içgörü gerekir. Metaller aslında canlıdır ve hissedilir - bunun kanıtı cıvalı bir termometre, gümüş tuzları, florürler vb. Genişleme ve büzülme, metalde bulunan kuvvetin etkisinin sonucu değilse, madeni yaşamın iki tezahürü değilse nedir? Ancak, Filozof için bir demir çubuğun ısıdan büyüdüğünü not etmesi yeterli değildir; Filozof için hangi sırrın ona bunu yaptırdığını belirlemesi önemlidir. Bildiğiniz gibi termal ışınların etkisi altında çubuğun gözenekleri büyür, moleküller birbirinden uzaklaşır, yüzey ve hacim artar. Bir anlamda, tıpkı bizim gibi güneşin faydalı ışınları altında düzelir. Bu nedenle, böyle bir reaksiyonun maddi olmayan derin bir nedeni olduğunu inkar etmek imkansızdır, aksi takdirde kristal yapının görünürdeki eylemsizliğini nasıl kaybettiği anlaşılamaz . Metalde irade ve ruhun varlığı , Bay Ch.-E. Guillaume'nin parlak deneylerinden birinde açıkça kanıtlandı. Kalibre edilmiş bir çelik çubuk, bir dinamograf tarafından kaydedilen, sürekli artan bir çekme kuvvetine maruz bırakıldı. Bir noktada çubuk yol verdi ve enine yönde daralmaya başladı, bu daralmanın tam derecesi not edildi. Ardından germe durduruldu ve çubuk orijinal boyutlarına geri döndü. Deney tekrarlandığında farklı bir yerde daralma meydana geldi. Bu şekilde hareket etmeye devam edildiğinde, çubuğun tüm noktalarının sürekli olarak gerilime tepki verdiği fark edildi. Çelik çubuk daha sonra yeniden kalibre edildiyse ve her şeye yeniden başlandıysa, kopmadan önceki semptomları elde etmek için ilk seferden daha fazla kuvvet uygulamak gerekiyordu. Bu deneylerden, Sh.-E. Guillaume oldukça makul bir şekilde metalin organik bir cisim gibi davrandığı, zayıf noktalarını sürekli olarak güçlendirdiği ve yıkım tehdidi altındaki formunun bütünlüğünü korumak için kasıtlı olarak iç kohezyon kuvvetini arttırdığı sonucuna vardı. Kristal tuzları incelerken benzer bir sonuca varırsınız. Bir kristalin yüzü hasar görürse ve ardından orijinal ana liköre daldırılırsa, kristal yarayı hemen iyileştirmekle kalmaz, aynı zamanda solüsyonda kalan el değmemiş kristallerden çok daha hızlı boyut olarak artar. Amerika'da görünürde hiçbir sebep yokken demiryolu raylarına garip bir şey gelmesi gerçeğinde de metalin canlılığının şüphesiz bir kanıtını buluyoruz. Başka hiçbir ülkede trenler bu kadar sık raydan çıkmaz ve felaketler bu kadar açıklanamaz değildir. Çok sayıda kazanın nedenini belirlemekle görevli mühendisler, bunu çeliğin "erken yaşlanmasına" bağlıyor. Muhtemelen, özel hava koşullarının etkisi altında metal çok erken yaşlanır , elastikiyetini, esnekliğini ve dayanıklılığını kaybeder. Metalin viskozitesi ve iç kohezyon kuvveti azalır, kırılgan ve kırılgan hale gelir. Bununla birlikte, metalik özelliklerin bozulması sadece raylarda görülmez, aynı şey armadilloların genellikle birkaç aylık çalışmadan sonra bozulan derilerinde de olur. Testler sırasında cilt, basit bir dökme demir çekirdekle darbeden kırılarak herkesi şaşırttı. Yaşamsal enerjinin zayıflaması - karakteristik bir yaşlılık belirtisi, metalin eskimesi - onun yakın ölümüne işaret ediyor. Ancak ölüm - tüm yaşamın tacı - doğumun kaçınılmaz bir sonucudur, bu da metallerin ve minerallerin yaratılmış tüm varlıkları yöneten kader kanunlarına (predestination) tabi olduğu anlamına gelir. Doğum, yaşam, ölüm veya dönüşüm, fiziksel varlığın temelini oluşturan tek bir döngünün üç aşamasıdır ve bu, öncelikle yenilenme, işlevlerinin genişletilmesi ve nesiller boyunca üreme ile ifade edilir. Bu, hayvanlar ve bitkiler örneğini izleyen metallerin türlerini çoğaltma yeteneğine sahip olduğunu göstermektedir.

Simyanın hayata geçirdiği bu analojik kavramdır ve bizim de öncelikle vurgulamak istediğimiz bu hermetik fikirdir. Hermetik felsefe, metallerin kendi tohumları sayesinde kendi kendini yeniden üretmeye ve yeniden üretmeye yönlendirilebileceğini öğretir ve deneyim bunu doğrular. Tanrı Sözü buna tanıklık ediyor. Yaratılış Kitabında, Yaratıcı enerjisinin bir parçasını (aktivite) özünden (de sa madde même) oluşan yaratıklara aktarır: çünkü ilahi fiil verimli ol ve çoğal , sadece insana değil, her canlıya hitap eder. .

VI

HERMETİK KABAL

Simyayı anlamak sadece gizli bir bilim olduğu için zordur. Öğretilerinin temellerini ve emeklerinin meyvelerini torunlarına aktarmak isteyen filozoflar, inisiye olmayanlar onu kötüye kullanamasınlar diye, sanatlarının bayağılaştırılmasından mümkün olan her şekilde kaçındılar. Sonuç olarak, algısının önündeki engeller, gizemi, alegorisinin belirsizliği nedeniyle bilimimiz fanteziler, yanılsamalar, kuruntular alemine itildi.

Tabii ki, bu kasvetli eski kitaplara nüfuz etmek o kadar kolay değil. Modern kitaplar okunduğu gibi okunabileceklerini düşünmek, kendini kandırmaktır. Ancak alışılmadık ve genellikle belirsiz olan ilk izlenime rağmen, bu kitaplar büyüleyici ve ikna edici. Alegorik dillerinin ardında, belirsiz kelime ve ifadelerin bolluğunun arkasında, saf hayal gücünün fantastik varsayımlarına değil, gerçek gerçeklere dayanan derin bir güven olan bir hakikat ışını görünür.

Doğal olarak bize, en iyi Hermetik eserlerin bile birçok boşluk ve çelişki içerdiği ve şüpheli pratik göstergelerle dolu olduğu itiraz edilecektir; ayrıca her yazarın çalışma tarzının * farklı ^[73]olduğunu fark edeceğiz ve eğer teorik akıl yürütme aynıysa, o zaman kullanılan maddelerin açıklamaları nadiren tam olarak aynı fikirdedir. Diyelim ki Filozofların bazılarından saklanmak ve bilgilerini başkalarına öğretmek için bu mecazlara, sembollere, geçerken bahsedilen terimlerin bolluğuna, açgözlü ve deli insanların kendi dillerinde yeniden yorumladıkları karmaşık formülasyonlara başvurmaktan başka bir yolu yoktu. kendi yolu.. Pratik tariflerden bahsedersek, orijinal maddenin genellikle birçok yönden birinden ele alındığını ve Ustaların süreci yalnızca kısmen tanımladığını hatırladığımız anda, bu argüman kendiliğinden ortadan kalkacaktır, bu nedenle, görünüşe göre, vardır. yazarlar kadar çok ayrı yöntem.

Ayrıca, günümüze kadar gelen eserlerin simyanın en parlak döneminde, Orta Çağ'ın son üç yüzyılında derlendiğini de unutmamalıyız. O devirde oryantal mistisizme doymuş halk bilinci, türlü muammalardan, sembolik dilden, alegorik ifadelerden zevk alırdı. Kılık değiştirme bağımlılığı, insanların stresi atmasına yardımcı oldu ve soyluların alaycı ruh haline yeni yiyecekler verdi, bu nedenle herkes tarafından olumlu karşılandı ve her yerde, sosyal merdivenin en çeşitli seviyelerinde - insanları eğiten nüktelarda etkilendi. soylular ve burjuvalar sohbette, serserilerin kaba kelime oyunlarında, tabelalardaki renkli bulmacalarda, genel yapım kurallarında, armaların formlarında ve örneklerinde parladılar. Ve son olarak, bu tercih sanata, edebiyata ve her şeyden önce ezoterizme rengarenk bir imgeler, bilmeceler ve semboller yığını sağladı.

Fransız Orta Çağı'nın yaratımlarının orijinalliğini vurgulayan pek çok ilginç olağandışı işareti ona borçluyuz. Bugün demir direklere asılan meyhane tabelaları sadece damak tadımızı bozuyor. Onlarda sadece üstü çizili bir "K" olan "O" harfini görüyoruz, ancak XIV.Yüzyılın sarhoşu. her şeyi olması gerektiği gibi anladı ve tereddüt etmeden meyhaneye girdi ^[74]. Hanın üzerine genellikle hanedan bir pozda donmuş bir altın aslan dikilirdi ve sığınak arayan gezgin, * kelimelerinin benzer sesi sayesinde ^[75]geceyi burada geçirebileceğinizi tahmin etti. Edouard Fournier, 17. yüzyıla kadar Paris'te olduğunu bildiriyor. Bout-du-Monde Caddesi (Bout-du-Monde, Dünyanın Sonu) vardı , kale duvarının yakınında bulunuyordu. Meyhanenin tabelasında bu isim bir bilmece şeklinde görünüyordu: kemik (os), keçi ( bous ), baykuş ( du c (oiseau)) ve dünya ( monde ) .

Kalıtsal aristokrasinin armalarının yanı sıra, parçaları bir bilmece şeklinde oluşturulmuş armalar da vardı. Bunlar sonuncusu, unvanı para karşılığında alan soylu olmayanlara aitti. 1604 Paris aedile arması. François Miron yuvarlak bir ayna (miroir rond) tasvir etti . Aynı mülkün yerlisi, Londra St. Bu pozisyonu 1532'den 1539'a kadar elinde tutan belirli bir Bolton olan Bartholomew, armasının keşişlerinin dindar faaliyetlerini gözlemlediği triforiumun cumbalı penceresine oyulmasını emretti. Arma, Bolton'un [VI] bulunduğu yerden namluyu ( tun ) geçen bir ok ( cıvata ) idi . Mysteries of the Parisian Streets ^[76]adlı eserinde az önce bahsettiğimiz Edouard Fournier, Paris'te Les Invalides'in inşası sırasında XIV. kralın armasında, ikincisinin emirlerinin aksine, “Luvois, adını Les Invalides'te eşit derecede etkili bir şekilde sürdürmeyi başardı.

Les Invalides'in ana avlusuna girin, anıtsal dörtgen binanın cephelerini taçlandıran tavan aralarına bakın, kilisenin yanındaki doğu galerisinin üzerinde yer alan beşte birine yakından bakın. Tavan arasında alışılmadık bir dekorasyon, bir kurdun üst gövdesidir. Kurt, çatı penceresine yönelik iki taraftan pençeleri, başı palmiye dalları tarafından yarı gizlenmiş, yanan bakışları avluya sabitlenmiştir. Burada, genellikle konuşan armalarda meydana gelen bir kelime oyunu olduğunu hemen tahmin edemezsiniz ve bu taşa kazınmış kelime oyununda kibirli bakanın bir tür intikamıdır. Kurt bakar, kurt görür (loup voi t ) - Luvois'nın amblemi! Şüpheye mahal vermemek için, sağdaki tavan arasına, bir savaş sembolü olan (Louvoir gayretle Savaş Bakanı olarak görev yaptı) patlayan bir barut varilini, soldaki tavan arasında - bir devekuşu tüyü tüyü kesmesini emretti. asil ve güçlü bir efendinin sembolü, kendisi gibi davrandığı ve aynı sıradaki diğer iki tavan arasında - ana erdemi olan uyanıklığı kişileştiren bir baykuş ve bir yarasa. Luvois ile aynı şekilde zengin olan ve aynı zamanda asil bir köken iddiasında bulunan Colbert, kurdu seçen Luvois örneğini izleyerek yılan amblemini (lat. c oluber ) kendisine almıştır .

Günümüzde kutsal dilin son yankısı olan bilmecenin tadı büyük ölçüde kaybolmuştur. Artık aşılı değil ve bugün sadece okul çocukları bulmacalarla ilgileniyor. Hanedan bilmeceleri deşifre etmeye hizmet etmeyi bırakan rebus, eski ezoterik anlamını yitirdi. Günümüzde, bulmacalar dergilerin son sayfalarına yerleştiriliyor ve burada - tamamen eğlenceli olan - rolleri belirli atasözlerini resmetmeye indirgeniyor. Ancak zaman zaman bu anlamsız sanatı reklam amaçlarına uyarlamak için çekingen girişimlerde bulunulur. Özellikle dikiş makineleri üreten büyük bir modern şirket de öyle. Reklam afişinde bir kadın, büyük bir S harfinin içinde daktiloda çalışıyor. "S", üreticinin soyadının ilk harfidir, bilmece ise basitçe şu anlama gelir: cette femme coud dans sa grossesse ( bu kadın hamileyken dikiş dikiyor ) ^[77]* - mekanizmanın sorunsuz çalıştığına dair net bir ipucu.

İnsan faaliyetinin meyvelerini yok eden ve yok eden zaman, eski Hermetik dili de esirgemedi. Kayıtsızlık, cehalet ve unutkanlık, çağların yıkıcı etkisini tamamlamıştır. Ancak bu sanatın iz bırakmadan ortadan kaybolduğu iddia edilemez. Çok az inisiye onun kuralları hakkında bilgi sahibi olur ve yeteneklerini gizli gerçekleri iletmek veya öğretirken daha iyi hatırlamak için nasıl kullanacağını bilir.

1843'te, Paris garnizonunun 46. Piyade Alayı askerleri, her hafta Louis Philippe kışlasının avlusunda alışılmadık bir profesör düşünebilirdi. Bir görgü tanığına göre - akrabamız, o zamanlar derslerine özenle katılan bir astsubay - bukleleri omuzlarına düşen, yüzü çok anlamlı, derin bir zihnin izini taşıyan, gelişigüzel giyimli genç bir adamdı. Akşamları, ılımlı bir ücret karşılığında, çok eski zamanlardan beri bilinen bir tekniğe dayanarak, iddia ettiği gibi, dileyen herkese Fransa tarihini öğretti . Pek çok dinleyicinin ilgisini çeken dersleri, esasen geleneksel fonetik esarete ^[78]dayanıyordu .

Hafızamızda kalan birkaç örnek, bu yöntemin özünü özetlemeye yardımcı olacaktır.

Öğretmen, şekil ve düzenlerine göre tarihi tarihleri hatırlamayı amaçlayan bir düzine geleneksel işarete aşina olduktan sonra, tahtaya basit bir diyagram çizdi, bir dereceye kadar incelenen dönemin bir hiyeroglifi.

İlk çizim, elinde bir meşale ile bir kulenin üzerinde bir adamı tasvir ediyordu. Dünyayı temsil eden yatay bir çizgi üzerinde üç nesne vardı: bir sandalye, bir asa, bir tabak. Bir adamın elindeki meşale deniz feneri gibidir. Eldeki deniz feneri - phare à main . Dolayısıyla - Pharamond ( Pharamond ) ^[79]. Adamın üzerinde durduğu kule "1" rakamı anlamına gelir: Pharamond'un Fransa'nın ilk hükümdarı olduğuna inanılır. Sandalye "4" rakamının hiyeroglifidir, asa "2" rakamıdır, plaka sıfırın işaretidir. Efsanevi hükümdarın iktidara gelişinin tahmini yılı olan 420 sayısı ortaya çıktı.

Clovis (Clovis - Clovis) - neden bilinmez - kontrolden çıkmış bir erkek fatma gibiydi. Bir kıpır kıpır, bir kabadayı, bir tartışmacı, her şeyi paramparça etmeye hazır, tüm kavgalara karıştı. Onu bir şekilde dizginlemek için ve ayrıca bir önlem olarak, ailesi onu bir sandalyeye vidaladı. Tüm mahkeme vidalarla tutturulduğunu biliyordu ( clos à vis - clo-a-vis - Clovis ). Yerdeki bir sandalye ve iki av borusu tarihi verdi - 466.

Doğası gereği uyuşuk olan Clotaire, duvarlarla çevrili bir tarlada hüzünlü bir şekilde geziniyordu. Zavallı adam, olduğu gibi, kendi toprağında kilitli kaldı ( clos [dans sa] terre - Clo...ter ).

Chilpéric - neden olduğunu bilmiyoruz - tavada sıradan bir minnow gibi dövüştü ve bağırdı: Öldüm! ( J' y peris - Zhi peri! ) - "Chilperic"in geldiği yer.

bir hançer sallayan ( dago, dague ) ve zincir zırh ( hauber t ) giymiş bir savaşçı görünümündeydi .

Saint Louis (Louis - Louis) - kimin aklına gelirdi! - yeni basılmış altın paraların pürüzsüz yüzeyine ve parlaklığına çok düşkündü, bu yüzden boş zamanlarında eski louis'i ( louis - louis ) yenilerine ( neufs - neuf ) eritti. Louis IX (Louis IX - Louis Neuf) ortaya çıktı.

Büyüklüğü ve düşüşü bilen küçük onbaşıya (Napolyon I) gelince, “arması” üzerinde kimse yoktu. Masa örtüsü ( nappe ) ile kaplı bir masa ve üzerine - sıradan bir melon şapka ( poêlon ) çizmek yeterliydi . " Şekerleme " ve " poelon " - "Napolyon" çıkıyor ...

VII. Lisieux. Semender Malikanesi, XVI.

Güdük olan adam

Bu kelime oyunları, bu kelime oyunu, kendi başlarına veya bulmacalarla birlikte, anlamlarına inisiye olanlar için bir tür konuşma yürütme aracı olarak hizmet etti. Akroamatik * eserlerin yazarları ^[80], adlarını, kitabın başlığını gizlemek veya inisiyatifsizleri anlamını anlamak için yol gösterici bir ipten mahrum bırakmak için anagramlara başvurdular. Bir örnek, çok zekice şifrelenmiş , ne hakkında olduğunu bulmak neredeyse imkansız olan çok ilginç küçük bir kitaptır . Garip bir şekilde Amilec veya erkeklerin tohumu ^[81]( Amilec ou la graine d'hommes, Amilec y la graine d'omme ) adlı bu çalışma, Tifeny de la Roche'a atfedilir. Başlık, bir anagram ve kelime oyununun birleşimidir. Alcmie ou la crème d'Aum veya Alcmie ou la crème d'Aum okunmalıdır . Neofitler, gerçekte XIII.Yüzyıldan beri simya üzerine bir incelemeden bahsettiğimizi tahmin edecekler. "simya" kelimesi alkimie, alkemie veya alkmie olarak yazılmıştır ; ayrıca yazarın manevi özü ilkel maddeden (matière première) veya felsefi bakireden ayırma meselesiyle ilgilendiğini tahmin edeceklerdir ki bu, Cennetin Bakiresi gibi AUM tuğrası ile tasvir edilmiştir ve son olarak, çıkarma süreci bu durumda , aslında Basil Valentin, Tollius, Philaletes ve Liber Mutus karakterleri tarafından öğretildiği gibi, ekşi kremayı ( crème du lait ) çırpma sürecine benzer . Adın gerçek anlamını belirledikten sonra, ne kadar anlamlı olduğuna ikna olduk, çünkü çok az araştırmacının sahip olduğu, işlenmemiş sütten ( crème du lait de vierge ) ekşi krema elde etmenin gizli bir yöntemini ortaya koyuyor. Halkın neredeyse hiç tanımadığı Tiefen de la Roche, yine de on sekizinci yüzyılın en bilgili Adeptlerinden biriydi. Tiphaigne ( Tiphaigne ) kelimesinin bir anagramı olan Gifanti ( Gifantie ) adlı başka bir incelemede , Daguerre ve Niep de Saint-Victor'ın keşfinden bir asır önceki fotoğraf sürecini güzel bir şekilde anlatıyor ve altta yatan kimyasal işlemler hakkındaki bilgisini gösteriyor. görüntünün gelişimi ve sabitlenmesi.

Yazarlığı gizlemek için kullanılan anagramlar arasında, Limojon de Saint-Didier'in anagramına dikkat çekiyoruz: Dives sicut ardens ( verimli ve ışıltılı ), yani Sanctus Didiereus ( Saint Didier ) ve d'Espagnier'in sloganı: Spes mea est agno'da ( Umudum bir kuzudur ). Diğer filozoflar, bilimleriyle doğrudan ilgili kabalistik takma adlar altında saklanmayı tercih ettiler. Basil Valentin , felsefe taşının olağanüstü gücünü gösteren Yunanca Βασιλενς ( kral ) ile Latince Valens'i ( güçlü ) birleştirir. Irenaeus Philaletes adı üç Yunanca kelimeden oluşur: Είρηναϊος ( huzurlu, sakin, kayıtsız ), Φίλος ( arkadaş ) ve άλήθεια ( gerçek ). Böylece Philaletes, tarafsız bir hakikat dostu olarak görünür . Grasseus, eserlerini kendisinin de vurguladığı gibi deniz bahçeleri yetiştiren bir bahçıvan ( Hortulanus ) olan Hortulain adıyla imzalar . Ferrari, metal işleyen bir demirci keşişidir ( ferrarius ). Calid'in (Calid) öğrencisi Musa - Μΰστης, Initiate , öğretmeni - ortak öğretmenimiz - Athanor'dan ısı (Latince calidus, sıcak, yakıcı). Eli , Yunanca tuz anlamına gelir. άλς, Ovid'in Metamorfozları ise felsefi yumurtanın ( ovum, ovi ) modifikasyonlarıdır . Archelaus, yazarın adından çok eserin başlığıdır; Yunanca 'Αρχή ( başlangıç, ilke ) ve λάος'dan ( taş ) gelen taşın başlangıcı veya ilkesi anlamına gelir . "Marcel Palingen" adı, demir aracılığıyla güneşin veya altının yeniden doğuşunu gösteren Mars veya demir , ήλιος ( Güneş ) ve Palingenesia'yı ( yeniden doğuş veya ruhsal yeniden doğuş ) birleştirir. Jean Ostry, Gratian ve Stephen (Etienne) kendi aralarında rüzgarları ( austri ), zarafeti ( gratia ) ve tacı (Στέθανος, Stephanus ) paylaşırlar . Faman, Bilgeler tarafından çok övülen kestane ağacını amblemi olarak alır (dolayısıyla Fama-nux - yüceltilmiş ceviz ) ve John de Sacrobosco gizemli kutsal ormandan ( bois consacré ) gelir. Kiliani, tanrı Silenus'a adını veren Merkür dağı olan Cyllene'ye ( Cylène ) eşdeğerdir . Mütevazı Gallinarius , siyah bir tavuğun yumurtasından çıkan sarı bir tavuğun kısa süre sonra altın yumurtlayan bir kaz dönüştüğü tavuk kümesi veya "kümes bahçesi" adından memnun .

Antik çağın öğretmenleri, bu tür dilbilimsel hileleri tamamen reddetmeden, incelemelerinde öncelikle kuşların veya tanrıların dili olarak adlandırdıkları hermetik esarete ve ayrıca eşcinsel bilime ( gaye bilimi, gay scavoir ) başvurdular. Böylece kabalistik bir örtü altında, bilimlerinin temellerini inisiye olmayanlardan gizlediler. Herkes bunu biliyor. Ancak, çoğu Hermetik filozofa göre, Adeptlerin kaynağının ana dil olan arkaik Yunan dili olduğunu çok az kişi bilir. Fransızca doğrudan Yunancadan türetildiği için esaret uygulamaları genellikle göz ardı edilir. Bazı gizli gerçekleri ifade eden Fransızca kelimelerin Yunanca'da genellikle imla veya fonetik karşılıkları vardır ve Fransızca terimlerin tam anlamını belirlemek için bu sonunculara atıfta bulunmak genellikle yeterlidir. Ancak, Fransız dili gerçekten Helenik (hellénique) olmasına rağmen, son yüzyıllarda kaynağından uzaklaşarak büyük ölçüde değişti - özellikle de dilin tamamen ayrışmasının kapsandığı Rönesans'taki radikal dönüşümünden sonra. reform kelimesi .

Yunanca kelimelerin, anlamı bir dereceye kadar çarpıtılmış olan benzer bir yapının karşılık gelen Fransızca terimlerine dayatılması, kişinin Ustaların düşüncesinin derin katmanına kolayca nüfuz etmesini sağlar ve araştırmacıya anahtarı verir. hermetik felsefenin kutsallarının kutsalına. Eskilerin örneğini izleyerek, bilimimizin taraftarlarının eserlerindeki sembolizmi incelerken bu yönteme başvurduk ve başvurmaya devam edeceğiz.

Pek çok filolog elbette bizimle aynı fikirde olmayacak - ve yalnızca bunu okuldan öğrendikleri için, Fransızcanın Latince'den geldiğine dair genel kabul gören görüşe bağlı kalmaya devam edecekler. Ben de buna inandım ve uzun süre profesörlerimizin bize aşıladıkları gerçeği düşündüm. Ancak daha sonra, tamamen geleneksel olan bu ardışıklığın kanıtını ararken, çabalarımın beyhudeliğini kabul etmek ve alışılmış önyargının ürettiği yanlış fikri reddetmek zorunda kaldım. Bugün, bilimsel araştırmalar ve gerçek gerçeklerle defalarca doğrulanan bakış açımızı hiçbir şey sarsamaz. Bu nedenle, Roma fethinden sonraki dönemde Latince unsurların dilimize girişini elbette inkar etmeden, tüm sorumluluğu üstlenerek, Fransız dilinin temelde Yunanca olduğunu ve bizim kendimizin Helenler , daha doğrusu Pelasglar.

Neo-Latinizmin savunucuları - Gaston Paris, Littre, Menage - bugün, ince, J. Lefebvre, Louis de Fourco, Granier de Cassagnac, Abbé Espanyol (J. -L. Dartois) ve diğerleri, onlara daha da isteyerek katılıyoruz çünkü görünen durumun aksine, onların mantıklı bir şekilde yargıda bulunduklarını ve kendilerini en büyük keşiflerin beklediği gerçeğe giden düz ve doğru yolu seçtiklerini biliyoruz.

J.-L. Dartois, "1872'de, ^[82]Fransız Dilinin Kökenleri adlı çalışmasında ," diye yazıyor , "yüksek bilgi birikimi ve parlak üslubuyla öne çıkan Granier de Cassagnac, neo-Latinistlerin teorisinin tutarsızlığı konusunu gündeme getirdi. Fransız dilinin Latince'den oluştuğunu iddia ediyor. Bu teorinin eleştiriye dayanmadığını, tarihsel verilerle, mantıkla, sağduyuyla çeliştiğini ve nihayet dilimizin yapısının bunu reddettiğini gösterdi ... Birkaç yıl sonra Dilbilim Dergisi'nde ^[83]İnce , Neo-Latinistlerin çalışmalarından elde edilebilecek olgusal malzemeye dayanarak, sonuç yalnızca sözde neo-Latin dillerinin akrabalığı hakkındadır, ancak hiçbir şekilde aralarındaki süreklilik hakkında değildir. Ve son olarak, M. J. Lefebvre, Haziran 1892'de New Journal'da yayınlanan ve yaygın olarak bilinen iki dikkat çekici makalesinde , neo-Latinizm teorisini paramparça ederek, The Origin of the French Language'da (Fransız Dilinin Kökeni) tartışan Abbé Espagnol'un doğruluğunu teyit ediyor. 16. yüzyılın önde gelen beyinlerinin inandığı gibi dilimizin Yunanca bir temeli olduğunu ve Galya'daki Roma yönetiminin onu belirli bir Latin kaplamasıyla kapladığını, ancak ruhunu zerre kadar değiştirmediğini. Özellikle Espagnol şöyle yazıyor: "Yeni Latinistlere, sayıları en az yedi milyon olan Galya kabilelerinin ana dillerini nasıl bir anda unutabildiklerini ve başka bir dili öğrenebildiklerini veya daha doğrusu Galya dilini Latince ile değiştirebildiklerini soralım. daha da zor; Kendileri Latince bilmeyen ve yerel halktan oldukça uzakta müstahkem kamplarda yaşayan lejyonerlerin onlara Roma dilini öğretmeyi nasıl başardıklarını, yani Roma lejyonerlerinin ne Asya'da ne de Asya'da gerçekleştiremeyecekleri bir mucize gerçekleştirdiklerini. Yunanistan'da veya Britanya Adaları'nda; son olarak, komşuları olan Bearn, Maine ve Anjou sakinleri Latince'ye geçmek zorunda kalırken Basklar ve Bretonların neden dillerini koruduklarını sorun. Rakiplerimiz ne diyecek? Bu argüman o kadar ciddi ki neo-Latinistlerin başı Gaston Paris sessiz kalamadı. "Biz neo-Latinistler," dedi bu vesileyle, "mantığın ve tarihin gündeme getirdiği tüm bu zor soruları çözmek zorunda değiliz. Biz meselenin sadece filolojik yönüyle ilgileniyoruz ve bu asıl taraftır: Fransızca, İtalyanca ve İspanyolca'nın Latince'den geldiğine dair kanıt sağlayan filolojidir. M.J. Lefebvre, "Elbette," diye itiraz ediyor, " verileri güvenilir ve sağlam bir şekilde kurulmuş olsaydı, son sözü filoloji söylerdi, ama durum kesinlikle bu değil. Neo-Latinistlerin tüm hileleriyle, ancak şimdiye kadar kimsenin inkar etmediği oldukça fazla Latince kelimenin dilimize geçtiğini çok iyi bilinen bir gerçeği söylemek mümkündür.

Petit-Radel'in çalışmasına dayanan J.L. Dartois, Gaston Paris'in bahsettiği, ancak iddiasını savunmak için sağlamadığı filolojik verilerin var olmadığını gösteriyor. " Neo-Latinistlerin hayali filolojik verileri" diye yazıyor, " Fransız dilinin Yunan kökenli olduğunu doğrulayan tamamen açık bir gerçekle çürütülüyor. Bu yeni, tek gerçek, tek kanıtlayıcı gerçek, temel bir öneme sahiptir, çünkü Batı Avrupa'da öncelikle kolonilerini burada kuran Pelasglar'ın yaşadığını kanıtlamaktadır. Petit Radel'in parlak keşfinden bahsediyoruz. 1802'de, her zaman dikkat çekmeyen bu bilim adamı, Akademi'deki çalışmalarını okudu ve burada Yunanistan, İtalya, Fransa'da İspanya'ya kadar bulunan çokyüzlü bloklardan binaların bulunduğu gerçeğinden yana bilgiler aktardı. Kikloplara atfedilen şeyler aslında Pelasgianların işiydi. Petit-Radel'in argümanları akademisyenleri ikna etti ve o zamandan beri hiç kimsenin bu binaların kökeni hakkında şüphesi yok ... Pelasgianların dili arkaik bir Yunan dilidir , esas olarak Aeolian ve Dor lehçelerinin bir karışımıdır ve her yerde Fransa, Paris argosunda bile (Argot de Paris) onu keşfederiz.

Kuşların dili, asonansa dayalı fonetik bir lehçedir. Merakı frenleyen ve her türlü zihinsel inşa olasılığını dışlayan katı dilbilgisi kurallarına sahip yazım, burada herhangi bir rol oynamaz. "Yalnızca yararlı olan beni cezbeder, " diye yazdı St. Gregory, - Üslup, edatların doğru düzenlenmesi ve çekimlerin doğru düzenlenmesi umurumda değil, çünkü bir Hristiyan için İncil'in sözlerini dilbilgisi kurallarına tabi kılmak uygun değil . Bu, kutsal kitapların kelimenin tam anlamıyla alınmaması gerektiği, ancak ruhlarının kabalistik bir yorum yoluyla yakalanması gerektiği anlamına gelir, aslında simya çalışmalarında yapıldığı gibi. Kuşların dili sorununa değinen ender yazarlar, onu diğer tüm dillerin kaynağı olarak kabul ederek ilk sıraya koydular. Adem'in eskiliği, Tanrı'nın izniyle üzerindeki tüm canlılara ve nesnelere özelliklerini yansıtacak şekilde kendi isimlerini veren Adem'e kadar uzanır. Cyrano Bergerac, ^[84]bir bölümde, Güneş'e en yakın dünyanın yeni basılmış bir sakini olarak, taşa dayalı basit, gizlenmemiş bir gerçeği, doğal olanı kişileştirerek "bir taşın üzerinde oturan çıplak bir adam" hermetik esareti öğretmeye başladığında bu gelenekten bahseder. filozofların taşı.

"Önce ben mi konuştum hatırlamıyorum," diye yazıyor büyük inisiye, "yoksa bana bir soruyla dönen o muydu, ama çok iyi hatırlıyorum, sanki dünmüş gibi, üç saat boyunca kendini açıkladı. bana yabancı bir dil, bu dünyanın hiçbir diline benzemiyor. Dil bana dadımın dilinden daha net ve anlaşılır geldi. Böylesine inanılmaz bir mucizeyi sorduğumda, bilimlerde basitlikten uzaklaşan kesin bir gerçek olduğunu söyledi. Dil bu gerçekten ne kadar saparsa, anlaşılması o kadar zor olur. "Müzikte de durum aynı," diye devam etti. İçinde ruhun kendiliğinden çekildiği gerçek var. Biz bu gerçeği görmüyoruz ama doğanın onu gördüğünü hissediyoruz. Nasıl olduğunu anlamadan, kendimizi ona kaptırmış buluyoruz, nerede olduğunu ve nereden geldiğini bilmesek de bizi keyiflendiriyor, götürüyor. Ve müziğin bizi nasıl çektiğini bilmesek de, çekim gerçeği yadsınamaz. Dil ile aynıdır. Harflerin, kelimelerin, aralarındaki bağlantıların gerçeğiyle karşı karşıya kalan kişi bunu kendi içine çekmeden edemez, böylece bundan sonra konuşması kesinlikle düşündüğü şeye karşılık gelecektir. Hiçbir şeyi tam olarak ifade edemeyiz çünkü bu dil bizim için erişilemez - ne kelimeleri ne de yasaları. “Yeryüzündeki ilk insanın hiç kuşkusuz bu dili konuştuğunu, çünkü yaratıklara ve nesnelere verdiği adların onların özünü yansıttığını söyledim. Sözümü kesti: "Bu dil sadece zihnin anladığını ifade etmek için gerekli değil, onsuz kimse seni anlayamaz. Bu dil, doğanın kendisinin içgüdüsü ve sesidir ve içinde yaşayan herkes tarafından anlaşılabilir. Bunu fark ettiğinizde hayvanlarla iletişim kurabilirsiniz ^[85], onlar da sizinle, çünkü doğanın dili gibi onlara açıktır. Ben onları telaffuz ettiğimde, ruhun her birinde el yordamıyla aradığı ve aklın kavramaktan aciz olduğu gerçeği görüyor.

Ancak yazarımızın Kuşların Tarihi'nde savunduğu gibi , bu evrensel gizli dil, ifadesine ve hakikatine rağmen herhangi bir tanımın kapsamına girmez, Yunan temeli ve Yunan ruhu taşır. Asırlık meşelerden bahsediyor - druidlerin dilinden bir ipucu (Δρυϊδαι, Δρΰς meşeden ): “Sizinle konuşan biz, bakışlarınızın perçinlendiği meşeler ve şaşırırsanız, biz dünyanızın dilini konuşun, bilin ki atalarımız da orada yaşadı. Epir'de, Dodona ormanında yaşadılar ve burada doğal nezaket onları acı çekenlere kehanet vermeye yöneltti. Bunun için en evrensel dil kullanıldı - Yunanca . Hermetik esaret Mısır'da, her halükarda, rahipler kastı tarafından biliniyordu, Leiden Papirüsü'nün anlattığı gibi: "Sana sesleniyorum, ey tanrıların en güçlüsü, her şeyin yaratıcısı, sen, kendi yarattığın, her şeyi gören ama kimseyi görmediğin... Kuşların dilinde , hiyerogliflerin dilinde , İbranilerin dilinde , Mısırlıların dilinde , Mısır dilinde senin adını anıyorum. Cynocephalians ... atmacaların dilinde , kutsal dilde ( langue hiératique ).” Bu dili, İspanyol fetihleri döneminden önce Peru'nun hükümdarları olan İnkalar arasında buluyoruz. Eski yazarlar buna lengua general (genel dil) ve lengua cortesana (mahkeme dili) diyorlar , başka bir deyişle diplomatik dil , çifte bilgiye karşılık gelen çifte bir anlam içerdiğinden - dış ve iç (διπλή, çift ; μάθή, bilgi , bilim ). Abbé Perroque, "Kabal" diye yazıyor ^[86], "tüm bilgi dallarına bir giriş görevi gördü."

13. yüzyılın entelektüel ufkunda dehası birinci büyüklükte bir yıldız gibi parıldayan Roger Bacon gibi seçkin bir kişiliği temsil eden Armand Parrot, ^[87]uzun çabalar sonucunda eski diller konusundaki bilgilerini genelleştirmeyi, ustalaşmayı başardığını söylüyor. proto-dil ve kısa sürede en karmaşık lehçeyi herkese öğretebileceği kendi yöntemini geliştirdi. Bu, hem bilginin en iyi anahtarı hem de insanlar arasındaki mükemmel iletişim aracı olarak karşımıza çıkan evrensel dilin gerçekten harika bir özelliğidir. “Bacon,” diye yazıyor Parro, “Latince, Yunanca, İbranice ve Arapça biliyordu; eski edebiyattan zengin malzeme çekebildiği için, iki modern dilde gelişmeyi gerekli gördü: ana dili ve Fransızca. Sahip olduğu böyle bir zihin, belirli dilbilgileri temelinde, genel bir dil teorisi yaratmakta başarısız olmadı; dilin bir yandan çeşitli bileşenlerin gerçek bir karışımı üzerine inşa edildiğini, diğer yandan insanların düşünme yeteneğinin felsefi bir analizine, niteliklerinde ve fikirlerinde doğal bir değişikliğe dayandığını tespit etti. O günlerde sözcük dağarcığı karşılaştırması yapan, çeşitli dillerin sözdizimini karşılaştıran, dil ve düşünce arasındaki bağlantıları araştıran, halkların gelenekleri ve görüşleri, doğası, hızı ve yapısı üzerindeki etkisini belirleyen neredeyse tek kişiydi. konuşma Böylece insan kelimesinin ifade ettiği basit ve karmaşık, değişmez ve değişken, doğru ve yanlış tüm fikirlerin kaynağına yükselmiştir. Evrensel dilbilgisi ona gerçek mantık ve en iyi felsefe gibi göründü, ona olağanüstü özellikler atfetti ve bu temelde üç günde Yunanca veya İbranice öğretmeyi üstlendi ^[88]ve bir yıl içinde genç öğrencisi John of Paris'e öğrettiği her şeyi öğretti. kendisi kırk harcadı. “İnanılmaz öğrenme hızı! diye haykırdı Michelet. "Bir elektrik kıvılcımı yardımıyla insan beyninde saklı olan bilgiyi ortaya çıkarmak için inanılmaz bir yetenek!"

7.

SİMYA VE SPAGIRY

8. Lisieux. Malikane Salamander.

Giriş kapısı (XVI. yüzyıl)

Önemli sayıda kimya bilimcinin -bazı simyacıların yanı sıra- bizim görüşlerimizi paylaşmaması muhtemeldir. Ancak en yıkıcı teorilerin kararlı destekçileri olarak damgalanma riskine rağmen, gerçeğin kendi çekici tarafı olduğuna ve doğrunun, çıplak bile olsa, doğru olduğuna inanarak, burada bakış açımızı geliştirmekten hala korkmuyoruz. en parlak paketteki sanrıya tercih edilir.

Lavoisier'den bu yana, kimya tarihi hakkında yazan herkes, modern kimyanın doğrudan antik simyadan geldiği konusunda hemfikirdir . Veya, her halükarda, ortak bir kökene sahipler. Bu nedenle, modern bilimin altında yatan sözde olumlu gerçekler, eski simyacıların özenli çalışmaları ile elde edildi.

Oldukça göreceli ve koşullu bir karaktere sahip olan bu hipotez, bugün apaçık bir gerçek olarak kabul edilmekte, öyle ki simya bilimi ve onun tüm temeli, adeta varoluş sebeplerinden ve gerekçelerinden mahrum kalmaktadır. Saygın bir mesafeden, efsanelerin sisi ve yüzyılların perdesi arasından belirsiz, belirsiz, seyreltilmiş bir şey gibi görünüyor. Belirsiz bir hayalet, aldatıcı bir hayalet, muhteşem bir kimera, tufan öncesi kurgu, sözde bilim IV - özellikle bunlar, kötü şöhretli bir profesör tarafından tasvir edilmiştir ^[89].

Ancak kanıtın gerekli olduğu yerde, gerçeklerin gerekli olduğu yerde, bu yazarlar, Hermetiklerin "iddiasını" çürütmek için yanlış bir öncül ileri sürüyorlar. Kanıtlamıyorlar, yayınlıyorlar. Peki, biz de, bu bakış açısını içtenlikle kabul eden ve yayan bilim adamlarının ya cehaletten ya da içgörü eksikliğinden yanıldığını temin ediyoruz - ve bunu kanıtlamayı bekliyoruz -. İnceledikleri kitapları ancak kısmen anlamış olduklarından, görünüşleri gerçek sandılar. Kesin olarak söyleyelim, çünkü pek çok eğitimli insan, görünüşe göre, bu noktada oldukça içten bir şekilde yanılıyor, aslında modern kimyanın öncüsü antik spagyria idi ve aslında Hermetik bilim değil. Spagyria, izin verilen sınırları aşmadan mümkün olduğunca göstermeye çalışacağımız derin bir uçurumla simyadan ayrılır. Sorunu biraz derinlemesine incelemeyi ve diğer şeylerin yanı sıra önyargıdan muzdarip olmayan kimyagerlere vicdanlılığımızı ve gerçeğe olan arzumuzu göstererek düşüncemizi desteklemek için yeterli veri sunmayı umuyoruz.

Orta Çağ'da - görünüşe göre, Zosima ve Ostanes'e göre antik Yunanistan'da bile - sanki kimyada iki aşama, iki yaklaşım vardı - spagirik ve arkemi . Tek bir egzoterik sanatın bu iki dalı genellikle karıştırılıyordu. Metalurjistler, kuyumcular, ressamlar, seramikçiler, vitray sanatçıları, boyacılar, damıtıcılar, emayeciler, çömlekçiler vb. Eczacılar gibi spagyry alanında yeterli bilgiye sahip olmaları gerekiyordu ve mesleki faaliyetleri sırasında bu bilgileri tazelediler. Arkkimyagerler, antik kimyagerler arasında özel, daha dar ve daha gizli bir kategori oluşturuyordu. Simyacılara aşağı yukarı benzer hedefler peşinde koştular, ancak tamamen kimyasal araçlar ve malzemeler kullandılar. Bir metali başka bir metale dönüştürmek, adi minerallerden ve metal tuzlarından altın ve gümüş elde etmek, gümüşün içerdiği altını ve kalaydaki gümüşü potansiyel halden gerçek hale getirmek ve bunların karışımlarını izole etmek işte budur. arkeolog aranıyor. Aslında, hayvansal kökenli ve bitki alkaloitlerinin özlerinden mineral krallığına geçiş yapan spagiriklerdi. Ortaçağ yasaları, özel izin olmaksızın evde bir V fırını kurmayı ve kimyasal kaplara sahip olmayı yasakladı, ancak iş gününün sonunda birçok zanaatkâr gizlice kimyasal süreçleri inceledi ve çatı katlarında ve mahzenlerde deneyler yaptı. Kendilerini küçük ayrıntılara , bu tür yan etkilerin gerçek bir filozofa yakışmadığına inanan simyacıların biraz aşağılayıcı görüşlerine adadılar . Spagiristlerin erdemlerinden uzaklaşmadan, en başarılılarının bile deneylerinden çoğu zaman çok şüpheli faydalar elde ettiğini ve başlangıçta başarılı olan yöntemin daha sonra hiçbir şeye yol açamayacağını veya çok belirsiz sonuçlar verebileceğini not ediyoruz.

Bununla birlikte, hatalarına rağmen - ya da tam olarak onlar yüzünden - arkekimyacılar önce spagyria'ya ve onun aracılığıyla modern kimyanın ihtiyaç duyduğu tüm verileri, tüm bu yöntemleri ve işlemleri modern kimyaya aktardılar. Her şeyin dibine inmek, her şeyi öğrenmek için çabalayan bu insanlar, aslında doğru gözlemler, incelenen reaktifler hakkında bilgiler, ustaca teknikler ve bunlarla geliştirilen yöntemler ile sağladıkları güzel ve mükemmel bir bilimin kurucularıydı. büyük özen. Bu öncülerin, kaşiflerin, büyük emekçilerin önünde eğilelim ve bizim için yaptıklarını asla unutmayalım.

Ancak simyanın bununla bir ilgisi olmadığını bir kez daha tekrarlıyoruz. Ancak bazen, incelikleri konusunda bilgili olmayan bilim adamları tarafından yanlış yorumlanan Hermetik yazılar, tesadüfi keşiflerin dolaylı bir nedeni olarak hizmet etti. Böylece, Blaise de Vigenère, nemli sığla süblimasyonuyla benzoik asit elde etti, Brand, idrarda alkahest, izole fosfor ve spagirik deneyleri ihmal etmeyen, antimon tuzlarının bileşimini belirleyen ve bir yakut hazırlayan yetkili bir Üstat olan Vasily Valentin. altının koloidal çözeltisi ^[90]. Böylece Raymond Lull aseton, Cassius - altın mor, Glauber - sodyum sülfat aldı ve Van Helmont gazların varlığını kanıtladı. Ama Lull ve Basil Valentinus dışında, boşuna simyacı olarak sınıflandırılan tüm bu bilim adamları, sıradan arkeologlar ya da spagiristlerdi. Bu nedenle, klasik eserin yazarı olan ünlü Adept, şunları söylerken haklıdır : " ^[91]Filozofların babası Hermes, bugün sofistike Geber'i veya derin Raymond Lull'u diriltseydi, bizim kaba kimyagerlerimiz ^[92]onları yalnızca onların Filozoflar, ancak onları öğrencileri arasında bile kabul etmeyeceklerdi, çünkü onlar , Hermetik yazıların alegorik dilini yanlış anladıkları için, kaba kimyacılarımızın icat ettiği tüm bu damıtmalar, dolaşımlar, kalsinasyonlar ve diğer sayısız işlemler hakkında hiçbir şey anlamadılar .

Girift üslupları ve kabalistik ifadeleriyle Hermetik kitaplar birçok kişi tarafından küçümseniyor. Yazarlarının uyarılarına ve ısrarlı yalvarmalarına rağmen, bu kitaplar inatla sıradan geleneksel anlamı okurlar. Bu metinlerin inisiyeler için olduğu ve yeterince anlamaları için gizli bir anahtara ihtiyaç duyulduğu ve bunu elde etmek için ön çalışma yapılması gerektiği insanlar tarafından bilinmemektedir . Elbette, eski risaleler, Hermetik bilginin tamamını olmasa da, en azından felsefesini, ilkelerini ve bu ilkeleri doğa yasalarına uygun olarak uygulama sanatını içerir. Ancak okuyucu terimlerin gizli anlamını bilmiyorsa, örneğin Ares'in ( Apec ) VI'nın ne olduğunu , Koç'tan ( Koç ) nasıl farklı olduğunu ve onu Koç, Arnet ve Albait ile neyin ilişkilendirdiğini bilmiyorsa - garip kelimeler Bu tür işlerde bilinçli olarak kullanılmışsa, o zaman ya kesinlikle anlamaz ya da kaçınılmaz olarak hataya düşer. Ezoterik bilimle uğraştığımızı unutmamalıyız . Bu nedenle zeka, iyi hafıza, çalışkanlık. dikkat, güçlü bir irade ile birleştiğinde bile bu konuda ustalaşmak için yeterli değildir. Nicolas Grosparmi, "Bunlar acımasızca yanılıyorlar" diye yazıyor, "tereddüt etmeden kitaplarımızın onlar için yaratıldığına kendileri karar veriyorlar. Onları yalnızca felsefi okulumuzu destekleyenler için tasarladık ^[93]. Batsdorf, risalesinin başında ^[94]şefkatle okuyucuyu şu şekilde uyarıyor: “Her basiretli insan, gücü yetiyorsa, önce İlim edinmeli, yani bilimimizin temellerine ve yöntemlerine hakim olmalıdır. Aksi takdirde daha ileri gitmemeli ve düşüncesizce zamanını ve servetini boşa harcamamalıdır. Bu küçük kitabı okuyan herkesin sözlerime inanmasını istiyorum. Bir kez daha tekrar ediyorum, kimse bizim asil bilimimizi kitaplardan öğrenemeyecek, burada ya ilahi vahye ihtiyacınız var - bu nedenle Sanatımıza ilahi deniyor - ya da güvenilir ve vicdanlı bir öğretmen; ve lütuf çok az kişinin üzerine indiği için, çok az kişi bu sanatı öğretebilir. Anonim 18. yüzyıl yazarı ^[95]Hermetik yazılarda gizlenen gizemleri çözmenin bu kadar zor olmasının başka nedenlerini de verir: "İşte gerçek ve ana neden," diye yazıyor, "doğa, pek çok filozofun, hatta sofistike bir zihne sahip olanların bile, içine girmesine izin vermiyor. kraliyet odaları: mantıksal ve metafizik hesaplamalarla baştan çıkarılan, kitapçı kuruntularla aldatılan genç yaşlardan itibaren, bu sanatın herhangi bir metafizikten daha derin ve daha zor olduğunu hayal ettiler, ancak bu durumda, aslında, diğerlerinde olduğu gibi, doğa iddiasızlığıyla dolaysız ve basit bir yol izler.

Filozoflar kendi yazılarına böyle bakarlar. Bu nedenle, pek çok önemli kimyagerin, en temel kavramlarını kavrayamadıkları bir bilim hakkında tartışmalara girerek yoldan çıkmaları şaşırtıcı değildir. Ve Mesih'in Taklidi Üzerine adlı çalışmanın yazarının (kitap III, bölüm II; 2) mühürlü kitaplardan söz ederken değindiği büyük gerçek hakkında düşünmeye teşvik ederek acemilere hizmet etmeyecek miyiz? bir mühür:

"Kelimeleri aktarabilirler ama ruhu aktaramazlar. Güzel konuşurlar, ama Sen susarsan Ya Rab, gönülleri tutuşturmazlar. Bize bir mektup veriyorlar. Bize anlam katıyorsun. Gizemlerden bahsederler, Gizli olan her şeyin anlayışını ortaya çıkarırsın... Bize yolu gösterirler. Bu yoldan geçmek için güç veriyorsun.

Kimyagerlerimiz için bu bir engel. Bilim adamlarımız eski simyacıların dilini anlasaydı, Hermes öğretilerinin pratik yasaları onlara açıklanacak ve filozofun taşı uzun zaman önce bir icat olarak görülmekten vazgeçecekti.

Daha önce arkekimyacıların çalışmalarını -elbette kendi yorumlarına göre- hermetik fikirlere dayandırdıklarını tartışmıştık ve bu fikirler sayesinde, verimli tamamen kimyasal sonuçlara yol açan deneylerin mümkün kılınması mümkün hale geldi. Bugün kullandığımız asitler bu şekilde elde edildi ve bu asitlerin metal bazlar üzerindeki etkisi - bildiğimiz bir dizi tuz. Bu tuzlar ya diğer metaller, alkaliler ya da karbonla ya da şekerler ve yağlı bileşiklerle reaksiyona girdiğinde, kimyagerler daha önce reaksiyonlara katılan ana elementleri tekrar izole ettiler. Tüm bu işlemler ve uygulama yöntemleri, genellikle laboratuvarlarda kullanılanlardan farklı değildir. Bununla birlikte, bazı araştırmacılar çok daha ileri gittiler: kimyanın olanaklarını o kadar genişlettiler ki, sonuçları pek çok kişiye şüpheli, hatta sadece hayali görünüyor. Gerçekten de, yöntemleri tam olarak tanımlanmamıştır ve Büyük Çalışma ile neredeyse aynı gizlilik perdesi içinde örtülmüştür. Bu tür soruları inceleyen herkese yardımcı olmak amacıyla, bunlar üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağız ve bu yönlendiricilerin yöntemlerinin beklenenden çok daha iyi yeniden üretildiğini göstereceğiz. Hoşgörüsüne güvendiğimiz bu vahiyleri Filozof kardeşlerimiz bağışlasın. Sır tutma yükümlülüğümüz yalnızca simya için geçerlidir, ancak spagyry'nin sınırlarının ötesine geçmeyeceğiz, bu nedenle sözümüzü yerine getirmekten ve modern kimyanın her şeyi spagyric'lere ve arkekimyacılara borçlu olduğunu çok gerçek ve doğrulanabilir gerçekler üzerinde kanıtlamaktan hiçbir şey bizi alıkoyamaz. hiçbir şey, kesinlikle hiçbir şey - Hermetik Felsefe.

En basit arkemik teknik, enerjik etkileşimleri - asitler ve alkaliler - kullanmaktır, böylece kaynatıldığında saf parçacıklar, yeni maddelerin geri dönüşü olmayan oluşumu ile birleşir. Bu sayede altına yakın bir metalden - tercihen gümüşten - başlayarak az miktarda değerli metal elde edebilirsiniz. Örnek olarak, talimatlarımıza sıkı sıkıya uyarsak başarısına kefil olduğumuz en basit işlemi verelim.

Yüksek boru şeklindeki imbiği hacminin üçte birine kadar saf nitrik asitle doldurun. Gaz çıkış borusuna bağlı imbiği kum banyosuna yerleştirin. Laboratuvar davlumbazında çalışın. Asidi kaynatmadan imbiğin içeriğini hafifçe ısıtın. Ateşi kapatın, mantarı açın ve karniye az miktarda altın içermeyen doğal veya rafine gümüş koyun. Nitrojen peroksit salınımı durduğunda ve sıvının yüzeyi sakinleştiğinde, imbik içine ikinci bir saf gümüş parçası koyun. Sıvının kaynaması ve kırmızı buharların salınmasının çok şiddetli olmayacağı ana kadar bu işlemi yavaşça tekrarlayın - bu, yakın doygunluğun bir göstergesidir. Başka bir şey eklemeyin, yarım saat bekleyin, ardından hala sıcak olan hafif solüsyonu dikkatlice bir behere dökün. İmbiğin dibinde ince siyah kum şeklinde küçük bir tortu göreceksiniz . Ilık damıtılmış suyla durulayın ve porselen bir buharlaştırma kabına yerleştirin. Ampirik olarak, çökeltinin hidroklorik veya nitrik asitte çözünmediğinden emin olacaksınız. Kral suyu, altın triklorür çözeltisine çok benzeyen güzel bir sarı çözelti oluşturmak için onu çözer. Distile su ile seyreltin. Çinko ekleyerek, amorf, çok ince, opak kırmızı-kahverengi bir toz çökelteceksiniz; bu, doğal altının benzer koşullar altında vereceğiyle tamamen aynı. Bu gevşek tozu iyice durulayın ve ardından kurutun. Cam veya mermere bastıktan sonra, yansıyan ışıkta parlak sarı, ışıkta yeşil, görünüm ve en basit özelliklerle en saf altına karşılık gelen parlak yoğun bir plakaya dönüşecektir.

Başlangıçta az miktarda olan tortu miktarını artırarak işlemi istediğiniz kadar tekrarlayabilirsiniz. Bu durumda, birincil durulamalarla seyreltilmiş berrak bir gümüş nitrat çözeltisi kullanın. Metali çinko veya bakır ile onarın. İyileşme sonunda çökeltiyi bol su ile yıkayınız. Toz gümüşü kurutun ve ikincil çözünme için kullanın. Böylece, orijinal gümüşte eser miktarda altın bulunduğunu varsaysak bile, gerçekten altın aldığınızı analiz yoluyla doğrulamak için yeterli ürüne sahip olacaksınız.

Ancak, küçük miktarlarda da olsa, basit bir madde olan altın gerçekten bu kadar kolay erişilebilir mi? Dürüstçe " hayır " ya da en azından "henüz değil" diye cevaplayalım . Dıştan ve hatta kimyasal özellikler de dahil olmak üzere birçok özellikte gerçekten de altına benzer, ancak ana fiziksel özelliklerden biri olan yoğunluğu farklıdır. Bu tür altın, gümüşten daha ağır olmasına rağmen doğaldan daha hafiftir. Onu az ya da çok kararlı bir allotropik durumdaki gümüş olarak değil, genç bir altın ( veya naissant ) olarak düşünebiliriz . Bununla birlikte, yeni oluşan metal , büzülme sırasında olgun metalinkinden daha yüksek bir yoğunluk elde etme ve bu yoğunluğu koruma yeteneğine sahiptir . Arkkimyagerler, doğuştan gelen altına olgun altının özelliklerini veren bir yönteme sahiptiler; bu sürece olgunlaşma ya da affermissement adını verdiler ve cıvanın ana katalizör olduğunu biliyoruz . Bazı eski Latince elyazmalarında bu süreç aynı zamanda doğrulama ( birleştirme ) olarak da adlandırılır.

doğrudan metal üretiminin hangi felsefi önermelere dayandığını göstermek bizim için zor olmayacak .
Reaksiyonun verimini artırmanın birkaç yolunu gösterebiliriz, ancak o zaman kendimize sağladığımız sınırların ötesine geçmemiz gerekir. Bu nedenle, araştırmacıların deneysel verileri dikkate alarak bu yöntemleri kendilerinin geliştirmesine izin verin. Biz sadece gerçekleri aktarıyoruz ve sonuçları modern arkeologlara, spagiristlere ve kimyagerlere bırakıyoruz ^[96].

Arkkimyada, sonuçları belirli felsefi önermelerin kanıtı olarak hizmet eden başka yöntemler de vardır. Uzun süre basit kabul edilen metalik maddelerin ayrışmasına izin verirler . Simyacılar tarafından da iyi bilinen bu teknikler, Büyük Çalışma'da bunlara başvurmamalarına rağmen, metalin iki bileşeninden birini - Kükürt veya Cıva - izole etmekten ibarettir.

Hermetik felsefe, maddelerin kendilerinin birbirleri üzerinde hareket etmediğini, bu durumda aktif rolün maddelerin ruhları tarafından oynandığını öğretir ^[97]. Maddenin derinliklerinde gözlemlediğimiz değişimlere neden olan onlar, yani ruhlardır, doğal etmenlerdir. Ancak deney bize basit maddelerin bir araya gelmesinin geçici ve kolayca tersine çevrilebilir bir süreç olduğunu söyler. Bu, tüm tuzlar ve ayrıca bazıları basit erime üzerine elementlerine ayrılan alaşımlar için geçerlidir. Bu durumda, alaşımın bir parçası olan metaller, alaşımın özelliklerinden farklı olarak kendi özelliklerini korurlar. Bir şey açıktır ki, Kükürt (Soufre) veya Cıva'nın (Merkür) metalden ayrılmasında maddelerin ruhlarının ne kadar önemli bir rol oynayabileceği açıktır, çünkü bunları birbirine bağlayan güçlü bağı yalnızca onların kırabildikleri bilinmektedir. iki ilke.

ruhlar terimiyle ne kastettiklerini anlamak gerekir .

ince etkilere rağmen oldukça gerçektir . Ruhlar, etkilendikleri maddeleri gizemli, açıklanamaz, anlaşılmaz ama etkili bir şekilde etkilerler. Böyle bir hermetik ruh, ay ışığıdır.

Arkkimyagerlerin fikirleri daha somut ve maddidir. Eski kimyacılar, uçucu oldukları sürece tüm basit ve karmaşık , katı ve sıvı maddeleri tek bir kategoride birleştirir . Bu onların tam süblimleşmesine ( entièrement sublimables ) izin veren özelliktir . Metaller, metaloidler, tuzlar, hidrokarbonlar ve diğer madde sınıfları, arkeologlara tam bir alkollü içki kohortu sağlar: cıva, arsenik, antimon ve bunların bazı türevleri, kükürt, amonyum tuzu, alkol, eter, bitkisel yağlar, vb.

Metalden kükürt en iyi süblimasyon ile izole edilir. Birkaç örneğe bir göz atalım.

Saf gümüşü yukarıda açıklandığı gibi sıcak nitrik asitte eritin, ardından çözeltiyi sıcak damıtılmış suyla seyreltin. Gerekirse daha önce bahsettiğimiz küçük siyah çökeltiyi ayırmak için berrak sıvıyı boşaltın. Sıvıyı karanlıkta soğumaya bırakın, ardından yavaş yavaş sodyum klorür çözeltisi veya saf hidroklorik asit ekleyin. Gümüş klorür, beyaz kıvrılmış bir kütle şeklinde kabın dibine düşer. Bir gün sonra asitlenmiş suyu, yani sıvının üst tabakasını boşaltın, tortuyu hızlıca soğuk suyla durulayın ve ışığa erişmeden kendi kendine kurumaya bırakın. Daha sonra gümüş tuzunu tartın ve saf amonyum klorür miktarının üç katı ile iyice karıştırın. Tüm kütleyi, tuz karışımı sadece dibi kaplayacak şekilde yüksek bir cam imbik içine girin. Kum banyosunu ateşte hafifçe ısıtın ve sıcaklığı kademeli olarak artırın. Sıcaklık belli bir noktaya geldiğinde amonyum tuzu yükselerek teknenin tavanını ve boynunu katı bir tabaka ile kaplayacaktır. Bembeyaz, yer yer sarımsı olan tabakanın başka bir şey içermediğini düşünebilirsiniz. Camı dikkatlice kesin, beyaz süblimatı çıkarın ve soğuk veya sıcak damıtılmış suda çözün. Çözünmenin sonunda dipte çok ince parlak kırmızı bir toz bulacaksınız. Metalden ayrılan ve süblimasyon işlemi sırasında amonyum tuzu ile birlikte yükselen gümüş veya ay Kükürtünün ( soufre d'argent , ou soufre lunaire ) bir parçasıdır .

Bu operasyon, görünüşteki basitliğine rağmen sorunsuz ilerlemiyor. Isıtırken büyük beceri ve büyük özen gerektirir. Her şeyden önce, metalin yarısını, hatta daha fazlasını kaybetmemek için tuzların erimesinden kaçınılmalıdır. Ancak sıcaklık kütlenin hareket etmesi için yeterli olmazsa süblimleşme olmaz. Ayrıca, süblimleşmenin başlamasından hemen sonra, kendi içinde yüksek bir nüfuz etme gücüne sahip olan gümüş klorür, amonyum tuzu ile temas ettiğinde, imbiğin cam duvarlarından geçecek şekilde yakıcılık kazanır ^[98]. Çok sık olarak, buhar oluşumu anında imbik çatlar ve amonyum tuzu dışarıya kaçar. Camdan daha gözenekli olan seramik, kil veya porselen kapları almak imkansızdır, çünkü özellikle müdahale etmeniz gerektiğinde sürecin ilerleyişini sürekli izlemeniz gerekir. Bu nedenle, bu teknik, ona benzer birçok diğerleri gibi, arkeologların kesinlikle gizli tuttukları bazı tamamen pratik özelliklere sahiptir. Ana sırlardan biri, kütleye viskoz bir kıvam kazandırabilen ve sıvılaşmasını önleyebilen bir klorür karışımına inert bir maddenin yerleştirilmesidir. Bu madde indirgeyici veya katalitik özelliklere sahip olmamalıdır. Ayrıca caput mortuum'dan ^[99]kolaylıkla ayrılabilmesi gerekmektedir * VIII . Bir zamanlar kırma tuğla veya öğütme macunu, pomza, mıcır vb. Gümüş ve amonyum klorürlere karşı herhangi bir afinitesi olmayan Yahudi reçinesinden izole edilmiş bir ürünü tercih ediyoruz. Sülfürün saf olduğu ortaya çıktı ve deneyi yürütme prosedürü büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Gümüş çökeltisinin indirgenebilmesi ve süblimasyonun kükürt tamamen izole edilene kadar birkaç kez gerçekleştirilebilmesi çok uygundur. Gerisi daha fazla geri yüklenmez ve parmak izini tutan dokunma kütlesine yumuşak gri esnek ve yağlı şeklini alarak, cıvanın özgül ağırlığının yarısını hızla kaybeder.

Bu yöntem kurşun için de geçerlidir. Kurşun o kadar pahalı değildir ve tuzları ışıkta ayrışmaz, bu nedenle karanlıkta çalışmaya ve kütleye viskoz bir kıvam vermeye gerek yoktur. Son olarak, kurşun gümüşten daha uçucudur, bu da kırmızı süblime ürünün veriminin daha fazla olacağı ve deney süresinin daha kısa olacağı anlamına gelir. Bu işlemin tek sakıncası, amonyum tuzunun kurşun kükürt ile o kadar yoğun ve dayanıklı bir tuz tabakası oluşturmasıdır ki, sanki sadece camla eritilebilirmiş gibi görünür. Bu nedenle kırmadan ayırmak zahmetli bir iştir. Kırmızı özün kendisi parlak sarı bir distilatla kaplıdır ve gümüşten daha kirlidir. Bu nedenle kullanımdan önce temizlenmelidir. Olgun durumda, aynı zamanda daha az mükemmel - deneyin amacı özel bir tür boya elde etmekse önemli bir durum.

Metaller, kimyasal maddelere karşı reaksiyonlarında farklılık gösterir. Gümüş veya kurşun için geçerli olan yöntem kalay, bakır, demir veya altın için uygun değildir. Dahası, bir metalden Kükürt çıkarabilen bir ruh, bir başka metalin civalı ilkesine göre hareket edebilir. İlk durumda, Cıva tutulur ve Kükürt yüceltilir; ikinci durumda, tam tersi gerçekleşir. Bu nedenle yöntemlerdeki fark ve metalin birçok ayrıştırma yöntemi. Burada belirleyici faktör, maddelerin birbirlerine ve diğer maddelerin ruhlarına olan yakınlıklarıdır. Gümüş ve kurşunun belirgin bir karşılıklı çekim yaşadığı bilinmektedir. Bunun kanıtı, gümüş içeren kurşun bazlı minerallerdir. Afinite, maddelerin derin kimyasal benzerliğine tanıklık ettiğinden, aynı koşullar altında aynı ruhun bu metaller üzerinde aynı şekilde etki ettiğini varsaymak mantıklıdır. Bu, özellikle çok yüksek afinite ile bağlı olan demir ve altın için geçerlidir. Çoğunlukla demir oksitten oluşan parlak kırmızı kumtaşını keşfeden Meksikalı jeologlar, yakınlarda bir yerlerde altın olduğu sonucuna vardılar. Kızıl toprağı , bir damarın yakınlığının en iyi göstergesi olan bir tür altın türevi ( mère de l' or ) olarak görüyorlardı. Bununla birlikte, bu metallerin fiziksel özelliklerindeki fark göz önüne alındığında, bu gerçek oldukça gariptir. Altın genellikle en nadir metaldir ve demir elbette en yaygın olanıdır, her yerde bulunabilir, yalnızca yer altı yataklarında değil - ve birçoğu vardır - aynı zamanda yüzeyde de bulunur. Demir kile özel bir renk verir - hidrat formundaysa sarı, seskioksit formundaysa kırmızı; bu renk pişirme sırasında (tuğla, kiremit, çanak çömlek) daha yoğun hale gelir. En yaygın, en ünlü cevher demir pirittir. Tarlada, yol kenarlarında, kalkerli topraklarda irili ufaklı topaklar, sert taşlar veya cevher yumruları şeklinde siyah glandüler kütleye rastlanabilir. Köylerdeki çocuklar, kırılma anında lifli kristalimsi ve radyal bir yapı gösteren parlak pirit ile oynamayı severler. Bazen altın taneleri içerir. Çoğunlukla katılaşmış erimiş demir olan meteoritler, çıktıkları gezegenler arası blokların da çoğunlukla demirden oluştuğunu kanıtlıyor. Sindirilebilir formdaki demir, bazı bitkilerin (buğday, su teresi, mercimek, fasulye, patates) bir parçasıdır. İnsan ve omurgalılar kanlarının kırmızı rengini demir ve altına borçludur: demir tuzları hemoglobinin aktif bileşenidir. Vücudun yaşamı için o kadar gereklidirler ki, tıp ve farmakope, metal içeren bileşiklerin, onu eski haline getirmeye yardımcı olan tükenmiş kana enjekte edilmesini önerir (demir pentonat ve karbonat). İnsanlar, paslı tırnaklara aşılanmış demirli su içme geleneğini korumuştur. Ek olarak, demir ve tuzları, saf metalin rengi olan menekşeden, demir tuzlarının yakut ve garnetlerdeki silikaya verdiği parlak kırmızıya kadar çok çeşitli renkler verebilir.

Boya bileşenlerini izole etmek için arkekimyacıların demir bileşiklerini incelemeye başlaması şaşırtıcı değil. Bu, bu metalin sülfürik ve cıva bileşenlerinin tek adımda kolayca çıkarılmasıyla desteklendi. Öte yandan, saf hallerinde bile onlardan yeni bir töz oluşturmaya yönelik tüm girişimlere şiddetle karşı çıkan bu elementleri yeniden birleştirmek akıl almaz derecede zordur. Bu sorunun çözümüne değinmeyeceğiz çünkü amacımız sadece arkekimyacıların her zaman sadece kimyasal malzemeleri manipüle ettiklerini ve sadece kimyasal teknik ve yöntemleri kullandıklarını kanıtlamak.

Demirin spagirik muamelesinde, kohezyon kuvvetinin üstesinden gelmek için, metallere afinitesi olan asitlerle şiddetli bir reaksiyona başvurulur. Genellikle demir piritler veya metal talaşları alınır. İkinci durumda, özel önlemler alınmalıdır. Bununla birlikte, pirit ince bir şekilde ezilir ve toz, güçlü bir şekilde karıştırılarak, bir kez ve sonsuza kadar ateşte kızdırılır. Soğutulduktan sonra toz, kral suyu miktarının (ağırlıkça) dört katı olan geniş bir şişeye konur ve ardından şişenin içeriği kaynatılır. Bir veya iki saat sonra çökelmesine izin verilir, sıvı boşaltılır ve önceki durumda olduğu gibi kaynatılan kalan kütlenin üzerine eşit miktarda kral suyu dökülür. Kaynatma ve boşaltma kabın dibindeki pirit beyazlaşana kadar devam eder. Ekstrakte edilen fraksiyonlar bir arada toplanır ve cam elyaftan süzülür ve ardından imbikteki sıvının yavaşça damıtılmasıyla konsantre edilir. Orijinal hacmin yaklaşık üçte biri kaldığında, imbik içine 66 ° 'de (500 g piritten ekstrakte edilen maddenin toplam hacmi başına 60 g) belirli bir miktar saf sülfürik asit parçalar halinde dökülür. Daha sonra her şey kuruyana kadar damıtılır ve alıcıyı değiştirdikten sonra sıcaklık kademeli olarak artırılır. İlk olarak, kan gibi kırmızı yağlı damlalar uzaklaştırılacak - bu kükürtlü boyadır. Sonra çok güzel kristalimsi bir tüy, teknenin tonozuna ve boynuna yerleşmeye başlar. Bu , demir talaşları, sönmemiş kireç veya susuz potasyum karbonat ile kolayca sıvı Merkür'e dönüştürülen Merkür tuzudur - bazı arke kimyagerler vitriol cıva ( mercure de vitriol ) olarak adlandırır. Kristalleri bir bakır çubuğa sürterek, süblimatın gerçekten demir Cıva içerdiğine ikna olabilirsiniz: hemen bir karışım oluşur ve metal, adeta gümüş kaplama olur.

IX. Lisieux. Semender Malikanesi, XVI .

Semender ve ışıklık üzerinde iki ejderha

Demir talaşı kırmızı değil, altın Kükürt ve biraz - çok az - yüce Merkür'ü oluşturur. Yöntem aynıdır, tek fark, önceden ısıtılmış kral suyuna bir tutam talaş atmanız ve her seferinde kaynamanın geçmesini beklemeniz gerektiğidir. Talaşların birbirine yapışmaması için kabın içeriğinin en altta karıştırılması tavsiye edilir. Süzüldükten ve ürünün yarısının indirgenmesinden sonra, azar azar sülfürik asit eklenir, çünkü reaksiyon çok şiddetlidir, keskin bir köpürme ile, ağırlık olarak konsantre sıvının yarısına eşittir. Bu en tehlikeli andır çünkü imbik asitle temas noktasında sıklıkla patlar veya çatlar.

Artık demirle reaksiyonu tarif etmeyeceğiz, amacımızı zaten yeterince kanıtladığımıza inanacağız ve spagirik yöntemlerin açıklamasını altın örneğiyle bitireceğiz - bir metal, Filozofların oybirliğiyle görüşüne göre, en zoru ayrıştırmak Spagiristler sık sık şöyle derler: Altın yapmak yok etmekten daha kolaydır . Ancak burada küçük bir açıklama yapmak gerekiyor.

kimyasal gerçeklere dayandığını kanıtlamakla yetinerek , altının nasıl yapıldığını düz metin olarak açıklamayacağız. Daha yüksek bir mertebenin peşinden koşuyoruz ve okuyucuyu dikenlerle büyümüş yollarda oluklardan geçirmek yerine simyanın kendi aleminde kalmayı tercih ediyoruz. Kimyasal dönüşüm ilkesine dayanan yöntemlerin Büyük Çalışma ile hiçbir ilgisi yoktur. Bunu not ettikten sonra konumuza dönelim.

Eski bir spagirik atasözü der ki: altının tohumu altının kendisindedir . Bir kişinin ne tür altından bahsettiğimizi ve tohumunu sıradan altından nasıl çıkaracağını kesin olarak bilmesi koşuluyla, buna katılıyoruz. İkincisini bilmeyen, geriye sadece bu süreçte yer almak kalır: onun doğruluğundan emin olacak, ancak kendisine herhangi bir fayda sağlamayacak. Bu nedenle, aşağıdaki basit işlemi gerçekleştirirken dikkatli olun.

Saf altını aqua regia'da eritin. Çözeltiye, altının yarısına eşit ağırlıkta sülfürik asit dökün. Dış değişiklikler minimumdur. Çözeltiyi karıştırın ve bir kum banyosuna yerleştirilmiş tüp şeklinde olmayan bir cam imbik içine dökün. Karniyi düşük ısıda ısıtın, böylece asitlerin damıtılması yavaşça ve gözle görülür bir kaynama olmaksızın devam eder. Damıtmanın sonunda altın donuk sarı kuru ve gözenekli bir kütle şeklinde altta göründüğünde, alıcıyı değiştirin ve alevi kademeli olarak artırın. Önce hafif, sonra gittikçe ağırlaşan kalın beyaz buharların yükseldiğini göreceksiniz. İlki, alıcıya akan güzel sarı bir yağa dönüşür, ikincisi ise kuş tüyünü andıran küçük kristallerle kemer ve boynun altını kaplar. Güneş ışığı gibi parlak ışıkta, muhteşem kan kırmızısı renkleri bir yakut rengi verir. Bu kristaller, genel olarak altın tuzları gibi, sıcaklık düştüğünde hızla bulanıklaşır ve sarı bir sıvıya dönüşür ...

Artık yüceltmeyi genişletmeyeceğiz. Tamamen arkaik özel yöntemler ( Petits particuliers ) genellikle güvenilmezdir. Bunların en iyisi, belirttiğimiz yöntemlerle çıkarılan metalik maddelerden gelir. Bu cihazlar, birçok ikinci sınıf eserde ve bilgi istemi el yazmasında bol miktarda bulunur. Örneklemek gerekirse, burada Vasily Valentin tarafından bahsedilen ^[100]ve diğerlerinden farklı olarak ayrıntılı ve güvenilir felsefi öncüllerle desteklenen bu tür bir teknik ( partikül ) var . Bu pasajda büyük Üstat, gümüşün Cıvası ile bakırın Kükürtünün bir demir tuzu vasıtasıyla birleştirilmesiyle özel bir rengin elde edilebileceğini belirtir. "Ay'a gelince," diye yazıyor, "aynı zamanda kararlı Merkür içerir ve ateşle birleştiğinde diğer kusurlu metaller kadar hızlı buharlaşmaz, ancak tüm denemelere ve testlere tüm kanıtlarla dayanır ve ayrıca zaferler kazanır ve obur Satürn. herhangi bir fayda sağlayamaz. Aşka adanmış Venüs, aşırı renklidir. Vücudu, en lüks metalin bileşiminden farklı olmayan saf bir tentürden oluşur ve renk çeşitliliği nedeniyle yavaş yavaş kırmızı bir ton alır. Ancak - ve etinin cüzzamı suçlanacak - Venüs'ün tentürü bu kadar kusurlu bir vücutta hayatta kalamaz ve onunla birlikte ölmek zorunda kalır. Gerçekten de beden ölümle yok edildiğinde, ruh onun içinde kalamaz, ayrılıp uçup gitmesi gerekir çünkü varlığı ateş tarafından yok edilir ve tüketilir. Ve sonra eski ikametgahıyla bağdaşmayan onu değiştirir. Ancak ruh, sabit ve hareketsiz bir bedende gönüllü olarak ve içsel bir istikrarla yaşar. Kararlı tuz, militan Mars'a sert, ağır ve kaba bir vücut verir, ancak içinde asil bir ruh bulunur ve bu nedenle hiç kimse bu komutana cezasız kalamaz. Eti gerçekten yoğun ve yaralara karşı savunmasız. Güçlü erdemi, karıştırarak ve birleştirerek, Ay'ın kararlılığı ve Venüs'ün güzelliği ile birleştirilirse, o zaman tatlı Müzik açığa çıkabilir, bu da ekmekten mahrum olanı beslemenin ve susamışları diriltmenin anahtarı haline gelir. varlık merdiveninin en yüksek basamakları. Böylece, Ay'ın cerahatli ve nemli doğası, Venüs'ün ateşli-boğucu kanıyla çekilebilir ve onun büyük siyahlığı, Mars'ın tuzuyla yumuşatılır. Bir altın parçasını tohum olarak alarak şu ya da bu şekilde kütlesini artıran arkeologlar arasında, Venedikli rahip Pantheus , Alchymia denudata'nın (1715) yazarı Naxagoras , de Loca, Duclos, Bernard de Labadi adını vereceğiz. ^[101], Joseph di Chesna (Baron de Morance , Kral Henry'nin kişisel doktoru), Blaise de Vigenère, Le Havre'den Bardin (1638), Matmazel de Martinville (1610), hakları devredilen bir yöntem icat eden İngiliz Yardley 1716'da Londra eldiven üreticisi Garden'a (Ferdinand Hockley, bu yöntemi ^[102]1804'te Sandu'ya yazdığı bir mektupta bahseden Sigismund Backstrom'a bildirdi) ve son olarak, Lazaristler cemaatinin kurucusu dindar hayırsever Saint Vincent de Paul ( Pères de la Mission ) (1625) ve merhametli kız kardeşler topluluğu ( Sœurs de la Charite ) (1634), vb.

İzninizle, bu olağanüstü kişilik ve onun pek çok bilinmeyen okült çalışması üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağız.

Vincent de Paul'ün Marsilya'dan Narbonne'a giderken Berberi korsanları tarafından yakalanıp Tunus'a esir alındığı biliniyor. O zaman yirmi dört yaşındaydı. Tunus'ta, bir mürted olan son efendisini Kilise'nin koynuna geri döndürmeyi başardı. Vincent de Paul Fransa'ya döndü, ardından Roma'da yaşadı ve burada Papa V. Paul onu büyük bir onurla kabul etti. O zamandan beri hayır kurumları kuruyor. Bununla birlikte Obino, Hayatı boyunca kendisine verilen adla Kimsesizlerin Babasının ( Pè re des enfants trouvés ) esaret altında okçuluk eğitimi aldığından bahsetmiyor . Bu, herhangi bir mucizevi müdahale olmaksızın, Hıristiyan merhametinin büyük havarisinin neden ^[103]birçok hayırsever girişimi gerçekleştirme araçlarına sahip olduğunu açıklıyor ^[104]. Bununla birlikte, pratik, ihtiyatlı, kararlı, vicdanlı bir adamdı, hiçbir şekilde bulutların arasında gezinmedi ve mistisizme meyilli değildi, ancak aktif, sağlam duran hırslı bir adamın sert maskesinin altında derin bir hayırseverlik vardı.

Kimyasal çalışmalarına tanıklık eden çok açıklayıcı iki mektup hayatta kaldı. Dacian Şehri Ceza Mahkemesinde avukat olan de Komet'e hitaben yazılan ilki, birkaç kez yayınlandı ve Georges Bois tarafından Occult Peril (Paris, Victor Retaux, sd) adlı eserinde dikkatlice incelendi. Avignon'da yazılmış ve 24 Haziran 1607 tarihli. Marsilya'daki görevini tamamlayan Vincent de Paul'ün Toulouse'a gitmek üzere yola çıkmaya hazırlandığı yerden başlayarak oldukça uzun olan bu belgeyi aktaralım:

"... Karadan gitmeye karar verdim," diye yazıyor, "ama birlikte yaşadığım bir asilzade, zaman kazanmak için beni onunla deniz yoluyla Narbonne'a yelken açmaya ikna etti. Ne yazık ki kendim için kabul ettim. Olumlu bir rüzgar esiyordu ve aynı gün Narbonne'a varacaktık, aramızda elli fersah vardı, ama Tanrı'nın izniyle, üç Türk yelkenli gemisi Leon Körfezi boyunca seyrediyordu (fuarın yapıldığı Beaucaire'den tekneleri ele geçirmek için). , tüm Hıristiyan âleminin en harikası olarak kabul edilir), peşimizden koştu ve bize öyle bir öfkeyle saldırdı ki iki veya üçümüz öldü, geri kalanımız yaralandı. Ben de yaralandım, bu yara bana ömrümün sonuna kadar huzur vermeyecek. Kaplanlar kadar vahşi olan bu alçaklara teslim olmak zorundaydık. Kötü niyetle, liderlerinden birini savaşta kaybettiği için kaptanımızı hemen öldüresiye doğradılar, diğer dört veya beş celladı saymazsak. Sonra bir şekilde yaralarımızı sararak bizi iplerle dolaştırdılar ve yine soyguna giriştiler. Ancak, savaşmadan teslim olanlar, derilerini soyup bıraktılar. Yaklaşık bir hafta sonra, başkalarının mallarını yükleyerek Berberi'ye gittiler ve burada padişahın izni olmadan kendilerine bir sığınak açtılar. Orada bizi bir İspanyol gemisinde yakaladıklarını iddia ederek satışa çıkardılar, aksi takdirde Fransız konsolosu bizi serbest bırakacaktı, o da kralımız adına Fransızların bu ülkede serbestçe ticaret yapabilmesini sağladı. . Satışımız şu şekildeydi: Çırılçıplak soyulduk, her birine birer pantolon ve keten bir gömlek verildi ve bizi satmak için geldikleri Tunus şehrini beş altı kez dolaştık. Sonra yemek yiyebileceğimizi göstermek için gemiye sürüklendik, bu da yaralarımızın ölümcül olmadığı anlamına geliyor. Sonra tüccarların bizi bir at ya da boğa gibi seçtikleri meydana götürüldük. Dişlerimizi incelemek için ağzımızı açtılar, yanlarımızı yokladılar, yaralarımızı kontrol ettiler; yürümek ve koşmak, ağır şeyler taşımak, ne kadar güçlü olduğumuzu göstermek için birbirimizle savaşmak ve birçok farklı kabalığa maruz kalmak zorunda kaldık.

İlk başta bir balıkçıya satıldım ama çok geçmeden denizle aram bozuk olduğu için benden kurtulmak zorunda kaldı. Ondan eski bir doktora gittim, bir spagiri uzmanı, hünerli bir öz özü çıkarıcı, hayırsever ve uzlaşmacı, ona göre bir filozofun taşını elde etmek için elli yıl uğraştı ve bir taşla başarılı olamamasına rağmen, çeşitli metal dönüşümlerinde önemli ölçüde başarılı oldu. Sık sık altını gümüşle gözlerimin önünde eritti, alaşımdan ince levhalar yaptı, levhanın üzerine bir çeşit toz tabakası döktü, sonra yeni bir levha koydu, tozu tekrar döktü ve hepsini eritmek için bir potaya veya kaba koydu. değerli metaller. Sonra kabı bir gün ateşte tuttu ve açınca gümüşün altına dönüştüğü ortaya çıktı. Daha sık olarak, sattığı cıvayı gümüşe çevirdi ve parayı fakirlere bağışladı. On ya da on iki ocakta ateş yakmakla görevlendirilmiştim ki bu, Tanrı'ya şükür, benim için bir işten çok bir zevkti. Yaşlı adam beni çok sevdi, benimle simya hakkında ve hatta beni çekmeye çalıştığı inancı hakkında konuşmayı severdi, bana büyük bir servet ve tüm bilgisini aktarma sözü verdi. Ama Tanrı her zaman içimde, kurtuluşumu borçlu olduğum tek kişi olan Mesih'e ve Meryem Ana'ya gayretli dualar sunarak özgürlüğümü bulabileceğim umudunu besledi. Sizi tekrar göreceğimi umarak ve buna kesin olarak inanarak, ustama yaklaşarak, büyük bir usta olduğu böbrek taşlarını nasıl tedavi edeceğimi bana öğretmesi için acil bir talepte bulundum. Bana yemek yapmayı ve malzemeleri birleştirmeyi öğretti...

Eylül 1605'ten bir sonraki Ağustos'a kadar yaşlı adamla yaşadım, sonra padişahın yanına gitmek zorunda kaldı ama hiçbir şey olmadı: yolda efendim acıdan öldü. Kralın Türkiye elçisi de Breve'nin padişahtan Hıristiyan köleleri derhal serbest bırakma emriyle geldiğini duyunca, amcamın ölümünden hemen sonra beni yeniden satan üniformalı maymun yeğenine bıraktı. Görünüşe göre bana düşman olması gereken Nice'den bir hain tarafından satın alındım. Beni temasına (buradakilerin hiçbir şeyi olmadığı için yetkililerden kiralanan malikanenin adı budur, her şey padişaha aittir), dağlara, sıcak bir çöl bölgesine götürdü.

Bu adamı dönüştüren Vincent, on ay sonra onunla birlikte eve gitti. Vincent şöyle yazıyor: "Bir kanoyla yola çıktık ve 28 Haziran'da Aigues-Mortes'e vardık ve kısa bir süre sonra, St. Peter, gözlerinde yaşlarla ve boğazında bir yumru ile, herkesin önünde, Rab'bin yüceliği ve tüm Hıristiyanların eğitimi için Monsenyör Vekili tarafından kabul edildi. Monsenyör bana ifşa ettiğim simya sırlarına olan sevgisini ve nezaketini gösterme şerefini bahşetmişti ve onun için si io gli avessi data un monte di oro'dan daha önemli olduğunu söyledi, çünkü tüm gücüyle mücadele etti. bir ^[105]ipucu ve artık onun için daha büyük bir neşe yok ... - Vincent Depaul ^[106].

Roma'dan aynı adrese gönderilen "Ocak 1608" işaretli ikinci bir mektup, Vincent de Paul'ün spagirik başarılarından dolayı büyük onur duyduğu Avignon Temsilci Yardımcısına nasıl ders verdiğini anlatır. “Genel olarak, hala Roma'dayım ve bana sevgi gösteren ve beni hizmetimde terfi ettirmek isteyen monsenyör tarafından desteklendiğim ve ona yaşlı Türk erkeğinin yaptığı birçok ilginç şeyi gösterdikten sonra eğitimime devam ediyorum. Tunus'taki ev sahibim bana öğretti. Bunların arasında, ölü bir adamın kafasını konuşturan yapay bir yay olan ve bu aşağılık adamın tanrıları Muhammed'in iradesini bu kafa aracılığıyla ilettiğini iddia ederek insanları baştan çıkardığı Arşimet aynasının son versiyonu değil, ilk versiyonu var. ve diğer binlerce harika numara. Ustam bütün bu sırları kıskançlıkla korur ve benden başka kimseyle konuşmamı istemez. Tek başına bu tür deneylerde bilgili olarak bilinmek istiyor ve bunları birkaç kez Hazretlerine ve kardinallere gösterdi.

Simyacıların ve bilimlerinin güvensizliğine rağmen Georges Bois, mektupların yazarının samimiyetinden ve deneylerinin gerçekliğinden şüphe duymadığını kabul ediyor. Bois şöyle yazıyor: "Yalnızca kendi deneylerinden bahseden ve iddialarını kanıtlamakla meşgul olan bilim adamlarının aksine, Vincent de Paul, defalarca gördüklerini kendi gözleriyle anlatan, güvenilir ve ilgisiz bir tanık. Evet güvenilirdir ama insandır ve insanoğlu hata yapar. Bir hata yapabilir ve altın yerine bir altın ve gümüş alaşımı alabilirdi. Bu nedenle, aslında, modern görüşlere ve okul sırasından benimsenen geleneğe dayanarak metallerin dönüşümünü bir kurgu olarak kabul etmeye meyilliyiz . Bununla birlikte, olgun bir şekilde düşünüldüğünde, hatanın göz ardı edilmesi gerekecektir. Mektup, simyacının altın ve gümüşü birlikte erittiğini açıkça belirtiyor. Böylece, bileşimi belirtilmemiş bir tozla ayrılmış, birkaç katmandan oluşan lamine bir alaşım aldı. Bir özelliği olmasına rağmen, felsefe taşının tozu değildir: dönüşüm üretir. Alaşım ^[107]bir gün ısıtılır ve alaşımın bir parçası olan gümüş altına dönüşür. Bu altın satılır ve tüm işlem tekrarlanır. Metallerin çok doğru belirlendiğini söylemeliyim. Deneyin sık sık tekrarlanması ve altınların tüccarlara satılmasıyla bu kadar bariz bir hatanın gözden kaçması inanılmaz. O zamanlar herkes simyaya inanıyordu. Kuyumcular, bankacılar, tüccarlar, saf altını diğer metallerle altın alaşımlarından mükemmel bir şekilde ayırdılar. Arşimet zamanından beri herkes altını özgül ağırlıkla tanımayı öğrendi. Madeni para basan şehzadeler tebaasını kandırabilirdi, ama usta tahlilcileri ve bankacıları terazileriyle kandıramazlardı. Altın olmayanları altın yerine geçmek imkansızdı. 1605 yılında, uluslararası ticaretin en büyük merkezlerinden biri olan Tunus'ta, büyük altın ödemelerinin külçe olarak yapıldığı Londra, Amsterdam, New York veya Paris'te olduğu gibi bugün hile yapmak zor ve tehlikeliydi. Bize göre bunlar, simyacıların dönüşüm gerçeği hakkındaki görüşlerini destekleyen en güçlü argümanlardır.

Bu son derece arkemik süreç, Pantheus'un kitabında - Voarchadumie ( Voarchadumie ) adı altında - ortaya çıkan altını iki sementasyonun altını olarak adlandırarak tarif ettiğine benzer . Ancak Vincent de Paul, işlem sırasını ve çalışma yöntemlerini vermeden yalnızca sürecin bir tanımını verdi. Bugün onu üretmek isteyen herhangi biri, burada ne tür çimento kullanıldığını çok iyi bilse bile başarısız olur, çünkü çimento yalnızca gümüş üzerinde etki eder ve onunla kaynaşmış gümüşü dönüştürebilen altının hala elde edilmesi gerekir. Ön işlem olmadan, elektrum ^[108]* içindeki altın inert kalacak ve kendi doğal durumunda eksik olan gümüş özelliklerini aktarmayacaktır ^[109]. Spagyria'da bu ön işleme aktivasyon ( yüceltme ) veya transfüzyon ( transfüzyon ) adı verilir ve katmanlar halinde serilen ( tabakalaşma ) özel bir çimento yardımıyla gerçekleştirilir . Birinci ve ikinci simantasyon farklıdır, dolayısıyla Pantheus'un neden iki simantasyondan bahsettiği açıktır.

Aktivasyonun sırrı , tüm çabaların boşuna olacağı bilgisi olmadan, kusurlu bir metalin, genellikle bakırın Kükürt yoluyla saf altının renginin tek veya kademeli olarak yoğunlaşmasında yatmaktadır. Bakır , kimyasal transfüzyon yoluyla kendi kanını ( son propre sang ) değerli metale aktarır. Renge aşırı doymuş altın, mercan gibi kırmızı olur ve bu süreçte çimentodan salınan mineral ispirtolar ( esprits minéraux ) sayesinde , eksik olan Kükürdü gümüşün Cıvasına aktarır. Aşırı Kükürt, ısı etkisi altında kademeli olarak transfer edilir. İşlem, deneyi yapanın becerisine ve maddenin çalışma miktarlarına bağlı olarak yirmi dört ila kırk saat arasında sürer. Isıtma modu çok önemlidir - ısıtma sabit ve oldukça güçlü olmalıdır, ancak madde erime noktasına getirilmemelidir. Isı çok yüksekse, gümüş buharlaşacak ve altın, onunla güçlü bir şekilde ilişkili olmayan Kükürdü kaybedecektir.

Ve son olarak, bilgili bir arkekimyanın özel bir hatırlatmaya ihtiyacı olmadığından, tariflerde kasıtlı olarak atlanan üçüncü işlem, izole edilmiş maddelerin saflaştırılması, eritilmesi ve küpelasyonundan oluşur. Altın birikintisi daha azdır ve ağırlık kaybı genellikle alaşımdaki gümüşün beşte biri ila dörtte biri arasındadır. Ancak bu yöntem oldukça faydalıdır.

Yeri gelmişken, önerilen yöntemlerden biriyle elde edilen kırmızı mercan altının belirli bir miktardaki gümüşü (ağırlığının yaklaşık dörtte birini) doğrudan, yani daha sonra sementasyona gerek kalmadan dönüştürebildiğini söyleyelim. Ve altın oluşum hızını önceden belirlemek imkansız olduğu için, bu zorluk, altının üç kat gümüşle birlikte eritilmesi (sözde çeyrekleme) ve lamine alaşımın işleme tabi tutulmasıyla aşılır.

X. Lisieux. Malikane Salamander.

Elma ağacında semender ve maymun

Metalik Kükürdün belirli bir miktarının Cıva tarafından emilmesi sonucunda altının aktivasyonunun metalin çok daha parlak bir renge sahip olmasına yol açtığını not ettikten sonra bunun gerçekte nasıl olduğunu açıklayalım. Buradaki belirleyici faktör, güneş Cıvasının önceden oluşturulmuş alaşımın ayrışması sırasında saf Sülfürün bir kısmını tutma yeteneğidir. Bu nedenle, bakırla bir eriyikten izole edilen altın, her zaman ikincisinin rengini ( tentür, teintür ) bir dereceye kadar korur . İşlemin tekrarlanmasıyla altının rengi yoğunlaşır ve ardından fazla rengi ilgili bir metale - gümüşe aktarabilir.

Deneyimli bir kimyager, diye belirtiyor Naxagoras, antimuan sülfit ile yirmi dört veya daha fazla kez saflaştırılan altının olağanüstü renk, parlaklık ve incelikli özellikler kazandığını biliyor. Ancak bakırın aksine metalin bir kısmı kaybolur, çünkü saflaştırma sırasında altının cıvası kısmen antimona geçer, sonuç olarak kükürt fazladır ve ağırlık oranı ihlal edilir. Bu nedenle, bu yöntem yalnızca merakınızı gidermek için uygundur.

Altın, önce üç kat bakırla eritilerek ve ardından alaşımın kaynayan nitrik asitte talaş şeklinde ayrıştırılmasıyla etkinleştirilebilir. Bu yöntem, çok miktarda asit kullanılması nedeniyle zaman alıcı ve pahalı olmasına rağmen, en iyi ve en güvenilir yöntemlerden biridir.

Bununla birlikte, altın ve bakır eritilirken zamanla güçlü bir indirgeyici madde kullanılırsa, işlem büyük ölçüde basitleşecektir: madde kaybı olmayacak ve bu durumda deney birkaç kez tekrarlansa da çalışmak daha kolay hale gelecektir. Araştırmacı, çeşitli seçenekleri inceledikten sonra en iyisini, en etkili olanı seçebilecektir. Bu nedenle, doğrudan kurşundan çıkarılan Sülfüre dönmesi, ona arıtmadan mumsu bir kıvam vermesi ve Kükürdün saf kısmını emecek olan erimiş altına sokması yeterli olacaktır; ancak kükürt, altın için en büyük yakınlığı gösteren demiri seçebilir.

Ama bu konuda yeterli. Şimdi kim isterse deneye başlasın. Herkes kendi görüşünde kalmakta, tavsiyemize uymakta veya onları ihmal etmekte özgürdür - umurumuzda değil. Bu bölümdeki işlemlerin hiçbirinin geleneksel simya ile ilgisi olmadığını ve bunları simya ile karşılaştırmanın bir anlamı olmadığını yalnızca bir kez daha tekrarlayacağız . İki bilimi ayıran kalın bir duvar, kimyasal tekniklere ve yöntemlere hakim olanlar için aşılmaz bir engeldir. Kimseyi üzmek istemiyoruz ama spagyric'in resmi kimyanın tekdüzeliğini asla terk etmeyeceğini beyan etmek zorundayız. Bugün pek çok kişi, yalnızca kimyasal olayları özel bir şekilde açıkladıkları için kimya biliminin yollarından kararlı bir şekilde ayrıldıklarına içtenlikle inanıyor, ancak yöntemleri özünde eleştirdikleri bilim adamlarının yöntemlerinden farklı değil. Her zaman hata yapan yeterince insan vardı, Jacques Tesson'un şu gerçeklerle dolu sözleri onlar hakkında yazmıştı ^[110]: "Bazıları buharlaşarak, damıtarak ve yücelterek İşimizde başarılı olmak istiyor, diğerleri öğüterek, hepsi yanlış yolda , düştüler. hataya düşer ve boşuna çalışır, çünkü tüm bu kelimeler, isimler ve işlemler alegorik olarak anlaşılmalıdır.

Bize göre görevimizi yerine getirdik ve mümkün olduğunca modern kimyanın öncüsünün eski mütevazı simya değil, Yunan, Arap ve ortaçağ mimarisinin unsurlarını özümseyen antik spagyria olduğunu gösterdik.

Gizli bilim hakkında fikir sahibi olmak için çiftçinin veya mikrobiyoloğun çalışmalarına yakından bakmakta fayda var çünkü bizim şartlarımız ( koşullarımız ) ve onların işi benzer. Doğa, yetiştiriciye toprak ve tahıllar, mikrobiyoloğa agar-agar ve sporlar, simyacıya gerekli metalik toprak ve uygun tohumları sağlar. Belirli mahsulümüzün sürekli büyümesi için tüm koşullar ( koşullar ) sıkı bir şekilde gözetilirse, bol bir hasat uzun sürmeyecek...

Bu nedenle, kullanılan malzeme ve yöntemler açısından çok basit olan simya bilimi, gerekli koşullar ve tesirlerin kesin bilgisi söz konusu olduğunda, yine de en zor, en karanlık olanıdır. Bu, onun gizemli yanıdır ve Hermes'in tüm oğullarının çabaları, bu zor görevin çözümüne yöneliktir.

İKİNCİ KİTAP

Lisieux'den Salamander

BEN

Çıkıntılı çatıları olan çok sayıda ahşap evin pitoresk bir ortaçağ görünümü verdiği küçük Norman kasabası Lisieux, diğer manzaraların yanı sıra son derece ilginç ve güzel bir simyacının meskenini de bize sunuyor.

Ev aslında iddiasız, hermetik hazinenin mutlu sahiplerinin hayatları boyunca dünyaya göstermeye yemin ettikleri alçakgönüllülüğe tanıklık ediyor. Febvre Sokağı'ndaki on dokuz numaralı bu eve "Semender'in malikanesi" [VII] denir.

Tüm çabalarımıza rağmen asıl sahipleri hakkında hiçbir şey bulamadık. Kim oldukları bilinmiyor. Ne Lisieux'de ne de dışında 16. yüzyılda kimin tarafından söylenemezdi. ev hangi sanatçı tarafından yapılmış ve dekore edilmiştir. Geleneğin belirttiği gibi, Semender kıskançlıkla hem kendisinin hem de simyacının sırrını korur. Ancak 1834 yılında bir makale malikaneye ayrılmıştı ^[111], ancak yazarı, kendisini her turistin cephesinde görebileceği oymaların basit bir açıklamasıyla sınırladı. Bu not ve de Caumon'un kalemine ait olan Calvados'un mimari anıtlarının Tanımı'ndaki birkaç satır ("Lisieux", cilt 5), - aslında Salamander'in malikanesi hakkında yazılanların hepsi bu. Çok küçük olması çok kötü. Hermetik semboller ve geleneksel alegorik konularla süslenmiş, gerçek bir Adept'in iradesiyle yaratılmış küçük ama büyüleyici bir bina daha fazlasını hak ediyor. Yerel halk tarafından iyi bilinir, genel halk ve muhtemelen birçok sanatsever tarafından pratik olarak bilinmez, ancak mükemmel bir şekilde korunmuş olan zengin ve çeşitli dekorasyonu onu bu türden birinci sınıf anıtlardan biri yapar. Hem zarif konutun sanatsal önemine hem de heykellerinin hermetik anlamına dikkat çekerek bu talihsiz boşluğu doldurmaya çalışacağız.

Cephe dekorasyonunun dikkate alınması ve sabırlı analizi, malikanenin yaratıcısının, bu adı taşıma hakkını gerçekten kanıtlamış bilgili bir simyacı, başka bir deyişle filozof taşının sahibi olan bir Adept olduğunu güvenle iddia etmemizi sağlar. Ayrıca, Tapınak Şövalyelerinin dağınık düzeniyle pek çok temas noktası olan bazı ezoterik merkezlerle bağlantısının açık göründüğünü de beyan ediyoruz. Ama hangi gizli kardeşlik, Lisieux'den bilgili bir filozofun üyesi olmasından gurur duyabilir? Burada cehaletimizi itiraf etmeliyiz. Bununla birlikte, her türlü kanıtlanmamış varsayımlara karşı karşı konulmaz bir tiksinti duysak da, yüksek olasılık, tarihlerin örtüşmesi ve bölgesel yakınlık, aşağıda sadece okuyucunun bilgisi için bir takım çekincelerle belirteceğimiz bazı tahminlerimizi haklı çıkarıyor.

1420'de, Lisieux'deki mülkün inşasından yaklaşık bir yüzyıl önce, üç simyacı Flers'de (Orne departmanı) Büyük Çalışma üzerinde birlikte çalıştı: bir soylu olan Nicolas de Grosparmy, Nicolas veya Le Valois olarak da bilinen Noel Valois ve rahip Pierre Vico veya Wittcock. İkincisi kendisini "Mösyö (sieur) de Grosparmi'nin papazı ve ev hizmetçisi" olarak adlandırdı ^[112]. Bunlardan yalnızca de Grosparmi, lord ve comte de Fleur unvanıyla birlikte belirli bir servete sahipti. Büyük İş'i nasıl gerçekleştireceğini ilk keşfeden oydu ve bunu Beş Kitap'tan da anlaşılacağı gibi, arkadaşı Valois'ya öğretti . Daha sonra 1375 yılındaki doğum yılına tekabül eden kırk beş yaşındaydı. 1440 ile 1450 arasında. üç Usta birkaç eser yazar ^[113]. Ancak hiçbiri gün ışığını görmedi. Rennes Kütüphanesi'nin 158 (125) numaralı el yazmasının son yazısına göre, Nicolas de Grosparmy, Valois ve Vico'nun tüm el yazmaları Norman soylusu Bois Geoffroy'a miras kaldı. Daha sonra, 1.500 livre ve safkan bir ata, eserlerin tam bir listesini merhum Comte de Fleur'a sattı. 1660'ta ölen Comte de Fleur, namı diğer Baron de Tracy, namı diğer Louis de Peleve, Grosparmi'nin anne tarafından büyük torunuydu ^[114].

XI.Cahors. Pellegri Koleji. 15. yüzyıl kapısı

Kuru ahşap.

15. yüzyılın ilk yarısında Fler'de yaşayan ve çalışan üç Adept, hiçbir gerekçe gösterilmeden 16. yüzyıla atfedilir. Rennes Kütüphanesi'ndeki liste, Grosparmi'nin mülkiyetindeki Fleur kalesinde yaşadıklarını, "Felsefi Çalışmaları burada yürüttükleri ve kitaplarını yazdıkları" açıkça belirtiyor. Başlangıçta, hata - bilinçli ya da değil - Not'un yazarı tarafından, kimyager Chevreul'e ait olan Grosparmi'nin eserlerinden birkaç el yazısıyla yazılmış listenin kenar boşluklarında yapıldı. Chevreul, bu Notun keyfi kronolojisini kontrol etmeden , isimsiz yazarları tarafından bir asır boyunca sürekli olarak değiştirilen tarihlere atıfta bulunmaya başladı. Diğerleri, onun izinden giderek, bu yanılgıyı yaymakla yetindiler. Gerçeği geri getirelim. Louis de Peleve'nin 1660 yılında yoksulluk içinde öldüğünü bildiren Alfred de Keux ^[115]şunları ekliyor: "Önceki bir belgeye göre, Fleur toprakları Nicolas de Grosparmi'den alındı, ancak Not'un yazarı, de la Ferrière ile çelişiyor. ^[116]1404 Bu yerlerin efendisi belli bir Raul de Grosparmi idi. Öyleydi, ancak, Alfred de Keux anonim yorumcunun yanlış tarihini kabul ediyor gibi görünüyor. 1404'te Raoul de Grosparmi gerçekten de Veuville ve Fleur'un efendisiydi ^[117]ve hangi temelde bir lord olduğu bilinmese de, bu gerçeğin kendisi şüphesizdir. "Raoul de Grosparmi," diye yazıyor Comte de la Ferrière, "Marie de Reu'nun üç oğlu - Jean, Guillaume ve Mathurin de Grosparmy - ve Guillemet de Grosparmi adında bir kızı doğurduğu Nicolas de Grosparmi'nin babasıdır. 8 Ocak 1496'da evlenen Germain de Grimouville. Bu sırada Nicolas de Grosparmi ölmüştü ve en büyük oğlu Jean de Grosparmy, Baron de Fleur ve ortanca oğlu Guillaume de Grosparmy, kız kardeşine evlenmesi vesilesiyle üç yüz livre nakit Tours ve bir yılda yirmi livrelik yıllık gelir, bunun yerine dört yüz liralık bir toplu ödeme yapılabilir ^[118].

Böylece, tüm doğruluğu ile kurulmuştur: el yazması listelerindeki tarihler kesinlikle doğru ve güvenilirdir. Bu nedenle, Nicolas Valois'nın hayatının kronolojisini belirlemeye gerek yok, çünkü onun seigneur Comte de Fleur'un bir arkadaşı ve arkadaşı olduğu gösteriliyor. Doğru, Chevreul'un el yazmaları hakkında yanlış bilgilendirilmiş, görünüşe göre yorumcunun neden bir hata yaptığı sorusu yanıtsız kalıyor. Adı açıklanmayan kişinin, Caen'de varislerinden biri tarafından inşa edilen lüks bir malikane yaratma onurunu Nicolas Valois'ya atfetmek için yılları kasıtlı olarak karıştırmadığı sürece, aynı soyadına sahip iki farklı kişiyi karıştırmış olması mümkündür.

Nicolas Valois'nın hayatının sonuna doğru Escoville, Fontaine, Menil-Guillaume ve Manville'de arazi aldığına inanılıyor. Ancak bu kanıtlanmamıştır. Aynı Notun yazarının asılsız beyanı dışında, satın almayı onaylayan tek bir belge yoktur . Le Valois ve Senyörler d'Escoville'in servetini borçlu olduğu yaşlı simyacı, felsefenin disiplin ve ahlak kurallarına sıkı sıkıya bağlı kalarak bir bilge hayatı yaşadı. 1445'te oğluna "Sabır filozofların merdiveni ve alçakgönüllülük bahçelerinin kapısıdır" diye yazdıktan sonra, inancını değiştirmeden bu dünyanın kudretlilerinin örneğini takip edip onların yolunu kabul edemedi. hayat. Bu nedenle, yetmiş yaşında, yazılarıyla bağlantılı olanlardan başka bir kaygı tanımadığı için, Fleur şatosundaki huzurlu ve basit hayatına, birlikte yaşadığı bir işçinin hayatına son vermiş olması oldukça muhtemeldir. Büyük İş'te silah arkadaşı olan iki arkadaş.. Valois, son yıllarında, Pierre Vico'nun simyanın sırlarını sözlü olarak başlattığı "dindar ve asil şövalye" oğlunun eğitimini yenilemesi gereken eserlerini düzenlemekle meşguldü . ^[119]Valois el yazmasından şu pasaj rahip Vico'dan bahsediyor: “Yüce Tanrı adına, bil sevgili oğlum, aşağıda üzerinde duracağım bilgiye hangi amaçla bağlı olduklarını bil. Yakında öleceğim, bedenim ruhumdan ayrılmaya hazır, bana kalan tek şey, benim için hazırlanan son nefesimi vereceğim saati beklemek ve şimdi içimde bu işleri yerine sana bırakmak için bir arzu doğdu. bir vasiyet ve metallerin büyük dönüşümü ile bağlantılı birçok harika şeyi onlardan öğrenmen benim son arzum olsun ... Bu nedenle, senden daha iyi anlayabilmen için doğa Felsefesinin temellerini öğretmeni istedim. saygı duyduğumuz bilim ^[120].

Başında bu pasajın yer aldığı Nicolas Valois'nın yedi kitabı 1445 yılı ile işaretlenmiştir - açıkça bu eserin tamamlandığı yıl. Bu, Not yazarının versiyonunun aksine , simyacının ileri yaşta öldüğünü gösteriyor. Hermetik bilgeliğin reçetelerine göre yetiştirilen ve eğitilen oğlunun, yalnızca Escoville malikanesinin topraklarını satın aldığı veya bu toprakları Nicolas Valois'dan miras aldıysa, bu topraklardan gelir elde ettiği de varsayılabilir. Ve bu boşluğu dolduran hiçbir belge olmamasına rağmen, bir şey açık görünüyor: Bir simyacının oğlu ve Üstadın kendisi, mülkü veya herhangi bir bölümünü inşa etmedi. Ayrıca, mülk üzerindeki haklarını doğrulamak için hiçbir şey yapmadı. Son olarak babası gibi Fler'de mi yaşadığı yoksa Caen'e mi yerleştiği bilinmiyor. Büyük olasılıkla, görünüşünü en büyük oğlu Le Valois tarafından Cana'da inşa edilen Grand-Cheval malikanesinin (Grand-Cheval, Great Horse) inşaat projesine borçlu olan Escoville, Mesnil-Guillaume ve diğer toprakların bilinen ilk sahibiydi. . Her halükarda, güvenilir bir kaynaktan, ifadeye göre, Nicolas'ın en büyük torunu Jean Le Valois'nın "24 Mart 1511'de hafif zincir posta ve miğferle Caen bölgesindeki soyluların bir incelemesinde göründüğünü biliyoruz. aynı numara ile işaretlenmiş, belirtilen bölgedeki kraliyet valisinin" . Jean Le Valois, Escoville lordu Nicolas Le Valois'yı ve 1494 doğumlu ve 7 Nisan 1534'te Marie du Val ile evlenen ve 18 Eylül 1536'da Cana'da Louis de Valois'yı doğuran Mesnil-Guillaume'yi geride bıraktı. -taşıyıcı ve lord Escoville, daha sonra - kraliyet sekreteri-danışmanı.

Sonuç olarak, yaklaşık 1530'dan 1540'a kadar yaklaşık on yıl süren Escoville malikanesinin inşaatı, ^[121]Fleur simyacısı Nicolas Le Valois'in torununun üstlenildi. İsimsiz yazarımız Nicolas Le Valois, belki de isimlerin benzerliğinden dolayı yanıltılmış, büyük büyükbabasının çalışmalarını buna atfediyor ve Fleur'da meydana gelen olayları Caen'e aktarıyor. De Bras'a göre (Caen Şehri Eski Eserleri Üzerine Araştırmalar, s. 132), Nicolas Le Valois 1541'de nispeten genç öldü. Eski tarihçi şöyle yazıyor: "1541 yılının Epifani günü Cuma günü," diye yazıyor, "Escoville, Mesnil-Guillaume ve Manville'in sahibi, o zamanlar şehrin en zengini olan Nicolas Le Valois, bir tabak istiridye yüzünden boğularak öldü. Geçen yıl Place Saint-Pierre'de inşa ettiği güzel, lüks evinin kanadında felç geçirdi.

Grand Cheval ( Büyük At ) malikanesi ^[122]olarak adlandırılıyordu . Vauclin des Yvtos'a göre, sahibi Nicolas Le Valois, Büyük İş'i gerçekleştirdi ve "onun hermetik bilgisi, inşa ettiği ve St. Peter, aynı azizin kilisesinin karşısında. Robillard de Beaupert, "Grand Cheval malikanesinin oymaları aslında hiyerogliflerdir" diye ekliyor. ilk bakışta tutarsız olan tüm bu ayrıntılar, kurucuları ve eski filozofların, sihirbazların, brahminlerin ve kabalistlerin gizemli formüllerinde usta olan hermetik bilimin tüm ustaları için oldukça kesin anlamlarını kazandılar. Ne yazık ki, simyasal bir bakış açısından, zarif konutu süsleyen her şeyin ana heykeli, kapının üzerinde bulunan ve hemen göze çarpan, mülke Grand Cheval adını veren, tüm modern yazarlar tarafından anlatılan ve söylenen heykel artık yok . . 1793'te acımasızca parçalandı. Daniel Huet, Caen'in Antik Tarihinde , atlı heykelin Kıyamet'ten bir sahnenin parçası olduğunu belirtir (19:2), onu bir Pegasus ve la Roca olarak gören Cormel'in papazı Bardou'nun görüşünü çürütür. onu Herkül'ün bir görüntüsü olarak gören. Peder de la Ducry, Daniel Huet'e yazdığı bir mektupta, "Le Valois evinin ana cephesindeki atlı heykel, La Roca'nın ve bu noktayı kabul eden herkesin görüşünün aksine, hiç de atlı Herkül değildir" diyor. görünüm, ancak zamanın sonunun bir görüntüsü: bu, binicinin kalçasındaki aşağıdaki yazı ile doğrulanır - Kıyamet'ten sözler : " Rex Regum et Dominus Dominantium , kralların Kralı ve lordların Efendisi." Avranches'li bilge piskoposun bir başka muhabiri olan Dr. Dubourg, bu soruyu daha ayrıntılı olarak ele aldı. "Mektubunuza cevaben," diye yazıyor, "Size, biri üstte olmak üzere iki kısma olduğunu, üzerinde havada asılı gibi büyük bir at ve ön ayaklarının altında gök gürültülü bulutlar olduğunu bildiririm. Önceden, binici önünde bir kılıç tutuyordu, şimdi kılıç yok. Sağ elinde uzun bir demir çubuk var, arkasında yukarıdan - daha fazla binici, yukarıdan önünde - güneşte bir melek. Kapı halkasının altında, atı ölü insanları ve kuşların yediği atları çiğneyen bir binicinin daha küçük bir görüntüsü daha var. İlkinin aksine, bu atlı doğuya bakıyor, önünde sahte bir peygamber, birkaç başlı bir ejderha ve binicimizin saldırıyor gibi göründüğü atlılar var. Sanki sahte peygamberin ve ejderhanın eski kaleye girdiğini, oradan alevlerin patlayarak sahte peygamberi yarı yarıya yaktığını görmek istiyormuş gibi etrafına bakınıyor. Binicinin kalçasında ve diğer bazı yerlerde yazıtlar var: "Kralların Kralı, lordların Efendisi" ve Kıyamet'in XIX bölümünden diğer alıntılar . Harfler damgalı olmadığı için yakın zamanda yazılmış olduklarını düşünüyorum. Mermer levhanın tepesinde başka bir yazıt var: "Ve onun adı Tanrı Sözü'ydü " ^[123].

Bilimimizin temel sırlarını ifade eden tüm sembolik heykel süslemelerini keşfetmek niyetinde değiliz. Kutsal Sanat tutkunları, bu iyi bilinen ve defalarca anlatılan felsefi manastırın duvarlarındaki görüntüleri yorumlamaya çalışsın. Sadece özellikle açıklayıcı ve ilginç birkaç rakama işaret edeceğiz. Her şeyden önce, kulenin merdivenlerine çıkan sütun dizisinin altında soldaki kapının hasarlı kulak zarı üzerinde bir ejderhadır. Binanın yan cephesinde iki güzel David ve Judith figürü dikkatimizi çekecek. Judith figürü, aynı zamana ait altı satırla sağlanır:

İşte bir savaşçının portresi

Gücü şanlı olan Judith,

Tüm dünyada ünlü

Kafasını kesen

Holofernes ve bu

Şehrin sıkıntılardan kurtuluşu.

Bu büyük figürlerin üzerinde iki sahne var - Europa'nın kaçırılması ve Andromeda'nın Perseus tarafından serbest bırakılması, anlam olarak Dejanira'nın efsanevi kaçırılmasının ve ardından centaur Nessus'un ölümünün hikayesine benzer. Adem ve Havva efsanesinden bahsederken bu hikayeyi daha sonra analiz edeceğiz. Diğer bir kanatta, pencerenin iç frizinde Marsyas victus obmutescit ^[124]* yazıtı vardır. Robillard de Beaupert, "Bu, Apollo ve Marsyas arasındaki müzikal rekabete bir göndermedir" diye yazıyor. - Yakınlarda, biraz daha yüksek - ellerinde aletler olan ikincil karakterler ^[125]. Ve son olarak, her şey, Sauvageon'un birkaç yıl önce gün ve ışık tanrısı Apollon'u gördüğü kubbenin fenerinin üzerinde ve şimdi çok yıpranmış küçük bir figürle taçlandırılmıştır. sütun dizisi olmayan bir tür küçük tapınak, kolayca tanınan bir Priapus heykeli var. Yazar, "Kafasında eski bir İbrani başlığının gösteriş yaptığı önemli bir karakterin ne anlama geldiğini açıklamak bizim için son derece zor" diye ekliyor. eli saçaklıktan geçen, boyalı oval bir pencereden çıkıntı yapan başka bir karakter; theorbo çalan Aziz Cecilia'nın güzel bir görüntüsü; direklerin altından çekiçleri olmayan bir örse vuran demirciler; servis merdiveninin tuhaf dış dekorasyonu, yazıtın görülebildiği yer: Labor improbus omnia vincit ^[126]... Tüm bu heykellerin anlamına nüfuz edebilmek için, yapan kişinin zihniyeti ve meslekleri hakkında daha fazla bilgi edinmek faydalı olacaktır. konutunu cömertçe heykellerle donattı. Escoville lordunun Normandiya'nın en zengin adamlarından biri olduğu biliniyor; daha az bilinen, tüm zamanını benzeri görülmemiş bir şevkle gizemli simya araştırmalarına kaptırdığıdır.

Bu kısa denemeden, her şeyden önce, XV. Yüzyılda olduğunu anlamak önemlidir. Fler'de öğrenciler edinebilen (bilginin Nicolas Valois'in mirasçılarına aktarılması, Escoville lordları bunun kanıtıdır) ve bir inisiyasyon merkezi oluşturabilen hermetik filozoflardan oluşan bir çevre vardı. Ve Caen'den Flerus ve Lisieux'ye olan mesafe aşağı yukarı aynı olduğundan, Salamander'in evine yerleşen meçhul Üstat, Hermetik felsefeyle ilgili ilk talimatları Fleur veya Caen'deki gizli bir çevreden bir Üstattan almış olabilir. .

Bu, makul ve çelişkili olmayan olgusal veriler olsa da sadece bir varsayımdır ve fazla önem verilmemelidir. Bu nedenle, okuyucudan muhakememizi olası tüm dikkatle çalışan bir hipotez olarak kabul etmesini istiyoruz.

III

Sen ve ben güzel bir malikanenin uzun süredir kapalı girişindeyiz.

Üslubunun güzelliği, resimsel detayların başarılı seçimi, uygulama zarafeti bu küçük kapıyı 16. yüzyıl ahşap oymacılığının en dikkat çekici örneklerinden biri yapmaktadır. Sanatçı için bir neşe kaynağı ve simyacı için gerçek bir hazine olan bu Hermetik imgeler sistemi, Hermetik yazarların sessiz kaldığı tek yol olan kuru yolu simgesel olarak temsil eder [VIII].

Okuyucunun bu sembollerin özel önemini daha iyi hissetmesi için, aralarındaki mantıksal bağlantıyı ve tamamen mimari veya estetik kaygıları göz ardı ederek sırayla analiz edeceğiz.

Oymalı kapının kulak zarında ilginç bir alegorik resim var - ağızlıkları birbirine dönük bir aslan ve bir dişi aslan. Ön pençeleriyle, ayna sapı şeklinde bükülmüş bir sarmaşıkla çevrili, güneşi kişileştiren bir insan maskesi tutuyorlar. Aslan ve dişi aslan, eril ve dişil ilkeler, görünüşte benzer, ancak zıt özelliklere sahip iki doğanın ( deux natures ) maddi ifadesidir , Usta'nın işe başlarken seçmesi gereken bunlardır. Kombinasyonlarından, bazı gizli kurallar dikkate alınarak, Bilgelerin androgyne, hermafrodit veya Sanatın Aynası olarak adlandırdığı çifte karışık bir madde doğar . Büyük İşin altında yatan, hem olumlu hem de olumsuz niteliklere sahip ve kendi reaktifini içeren bu maddedir. Bu iki tabiattan biri, ayrı bir durumda ele alındığında -dişi tabiat- simyasal olarak üst katın çıkıntısını destekleyen konsolda, kıvrık kuyruklu kanatlı bir ejderha şeklinde temsil edilir. Ejderha , en baştan üzerinde çalışılması gereken tek konu olan birincil uçucu cismin imgesi ve sembolüdür . Filozoflar ona yaygın olarak bilinenlerin ötesinde birçok isim verdiler. Bu, pek çok zorluğa neden oldu ve neden oluyor ve özellikle bilimimizin temellerini gözlemlemeyi pek umursamayan ve doğanın olasılıklarının ne kadar genişlediğini bilmeyen yeni başlayanları şaşırtıyor. Bu konudan ( sujet ) hiçbir yerde açıkça bahsedilmediğine dair yaygın inanışın aksine , birçok çalışmada doğrudan adının verildiğini ve tümünde tanımlandığını iddia ediyoruz. Ancak öneminin özellikle vurgulandığı söylenemez; yazarlar genellikle onu bir yan ürün olarak, Büyük Çalışmaya uygun olmayan ve yabancı bir şey olarak adlandırırlar. Bu, Adeptler tarafından bahçelerinin girişini onlardan saklayarak tecrübesizleri uzaklaştırmak için kullanılan klasik bir tekniktir.

Geleneksel adı - Filozofların taşı ( pierre des philosophes ) - özelliklerini doğru bir şekilde yansıtır ve kimliğinin belirlenmesinde bir anahtar görevi görür. Bu gerçekten bir taş , çünkü dıştan tüm minerallerle aynı. Bu , içinde dört elementin yer aldığı, ancak karışık, düzensiz bir biçimde yer aldığı Bilgelerin kaosudur . Bu bizim büyüğümüz ve metallerin babasıdır . Metaller gerçekten ondan gelir, çünkü o onların dünyevi ilk tezahürüdür. Bunlar arsenik, çinko tozu, antimon, blende, kurşun lüster, zinober, kolkotar, aurikalsit, realgar, orpiment, kalamin, tukiyum, tartar vb. Tüm mineraller isimlerini ona aktarmış gibi görünüyor. Felsefe Taşı ayrıca pullu siyah bir ejderha, zehirli bir yılan, Satürn'ün kızı ( fille de Saturne ) ve "onun en sevgili çocuğu" olarak da adlandırılır. Bu maddenin doğal gelişimi, saf Cıvasını bağlayan ve pıhtılaştıran yanıcı bir Kükürt karışımı eklendiğinde kesintiye uğrar. Uçucu doğasına rağmen, Kükürt ve arseniğin kurutucu etkisine maruz kalan orijinal Cıva ( mercure primitif ), genellikle değersiz, kirli olarak kabul edilen sert, siyah, yoğun, lifli, kırılgan ve ufalanan bir kütle şeklini alır. ve insanların gözünde hor görülen yan ürünler. Bununla birlikte, aydınlanmış Üstat, metal ailesinin fakir bir akrabası olan bu konuda, büyük eseri için gerekli olan her şeyi bulur, çünkü hermetik yazarlara göre, Çalışma'nın ilk, orta ve son aşamalarında kullanılır. Bu nedenle kadim insanlar onu, elementlerin ve başlangıçların, karanlığın ve ışığın karıştığı, karıştığı ve birbirini etkileyemediği Yaradılışın Kaosu ile karşılaştırdılar. Bu nedenle, Bilgeler, maddelerinin ilk durumunu sembolik olarak , hermetik küremizin ( notre küre ) ^[127]veya mikro kozmosun tüm bileşenlerini içeren , ancak içinde düzenin olmadığı dünyanın bir görüntüsü ( figure du monde ) olarak tanımladılar. , biçim, ritim ve ölçü.

Küremiz, makrokozmosun ayna yansımasıdır , sadece birincil kaosun bir parçacığı, ilahi takdir tarafından üç krallığın unsurlarını yenilemeye mahkum edildi, ancak birkaç nedenden ötürü mineral krallığına yöneldi . Aynı şekilde yönetilen, minerallerin evrimini ve ilerleyen dönüşümünü yöneten yasalara tabi olan bu vücut bulmuş kaos, karışık haliyle, en saf tohumu ve minerallere ve metallere doğada en yakın olan maddeyi içerir. Bu nedenle felsefi maddenin mineral ve metalik bir kökeni vardır ve yalnızca, Vasily Valentin'in Oniki Anahtar'da belirttiği gibi , tarafından hazırlanan ve amaçlanan minerallerin ve metallerin ( ra cine minérale et métallique ) kökünde aranmalıdır. Yaratıcı sadece metaller üretecek. Bu nedenle, Filozofların kutsal taşını ararken, bu küçük dünyayı arayan, minerallere ve metallere değil, diğer bazı maddelere yönelen kişi başarısız olur. Eski yazarların acemilere doğru yoldan sapmamak için her zaman doğayı takip etmeyi öğretmelerine şaşmamalı. Doğa kendi yasasıdır, yalnızca kendi yolunda gelişir ve gelişir ve yabancı hiçbir şey onun ilerlemesini engelleyemez veya üretici gücüne müdahale edemez.

Şimdi dikkatimizi sol kapı direğindeki yüksek kabartma figüre çekeceğiz: zengin yarı kaftanlı, kollu ve hakim şapkalı bir adam. Adamın göğsünde altı köşeli bir yıldız bulunan bir kalkan var . Duvarları kabartmalı bir vazonun kapağında duran bu asil kişi, Orta Çağ'da alışılageldiği gibi, kabın içindekileri gösterir - süblimleşme sürecinde suyun yüzeyinde yükselen ve yüzen bir madde yağ şeklinde. Bu, Büyük Çalışma için gerçekten bilinmeyen bir bileşen olan Ripley ve Jacques Tesson'un yeşil aslanı Vasily Valentine'den Hyperion ve Vitriol . Bu göksel görkemli şövalye bize tanıdık geliyor, onu hermetik görüntülerde birden çok kez gördük. Solomon Trismosen'in Altın Postu'nda , gizemli pınarın ( çeşme ) kökenini ve kaynağını simgeleyen iki kase su kenarında duruyor ; doğanın suyu (eau de nature) ve Bakire'nin sütünden ve İsa'nın kanından oluşan ikili niteliklere sahip su ; ateşli su ve iki vaftizin su ateşi , İncillerin bahsettiği: “Seni suyla vaftiz ediyorum, ama ayakkabılarımın bağını çözmeye layık olmadığım En Güçlüm geliyor; O sizi Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz edecek; Küreği elindedir ve harman yerini temizleyecek, buğdayı ambarına toplayacak ve samanı sönmez ateşle yakacaktır ^[128]. ” Filozof Solidonius'un el yazmasında , aynı olay örgüsü, iki kişinin yoğun bir kütle içinde bel hizasında durduğu ve tüm iş döngüsünü simgeleyen bir kase (kalice) şeklinde gösterilir. Azoth Üzerine incelemesinde , Kıyamet'ten büyük bir melek bir ayağıyla dünyayı, diğeriyle denizi çiğner, sağ elinde yanan bir meşale tutar, sol eliyle hava dolu bir kürkü sıkar: net bir görüntü dört ana unsur - toprak, su, hava ve ateş. Baş yerine iki kanatlı bir meleğin gövdesi, kabalistik bir yıldızla ve vitriol kelimesinin anlamını açıklayan yedi kelimelik bir sloganla süslenmiş açık bir kitabın mührü ile kaplıdır: Visita Interiora Terrœ, Rectificandoque, Invenies Occultum Lapidem ^[129]*. Yuhanna, “Ve başka bir melek gördüm” diye yazıyor ^[130], “güçlü, gökten iniyordu, bir bulutla giyinmişti; ve yüzü güneş gibiydi ve ayakları ateşten sütunlar gibiydi ; elinde açık küçük bir kitap (petit livre ouvert ) vardı. Ve sağ ayağını denize , sol ayağını karaya koydu . Ve bir aslanın kükremesi gibi yüksek sesle haykırdı; ve haykırdığında, sesleriyle yedi gök gürültüsü konuştu. Ve yedi gök gürültüsü sesleriyle konuşunca yazmak istedim; ama gökten bir sesin bana şöyle dediğini duydum: Sakla (tenez sous le sceau ), yedi gök gürültüsünün söylediklerini ve bunu yazma ... Ve gökten işittiğim ses yine benimle konuşmaya başladı ve şöyle dedi: git denizde ve yerde duran bir meleğin elinden açık kitabı al . Ben de Meleğin yanına gittim ve ona: Küçük kitabı bana ver, dedim. Bana dedi ki: al ve ye; rahminde acı olacak, ama ağzında bal gibi tatlı olacak.”

Filozofların Merkür'ünden başka bir şey değildir , kısmen katı ve maddi, kısmen uçucu ve ruhani olmak üzere ikili bir doğaya ve ikili özelliklere sahiptir; Başlamak, işimizi tamamlamak ve sonuçlarını çoğaltmak için tek başına yeterlidir. İhtiyacımız olan tek konu bu ve başka bir tane aramaya gerek yok. Hermetik yazarların eserlerine genellikle bu cıva ve üretimi ile başladıklarını karanlıkta kalmamak için bilmek gerekir. Cıva bir altın madeni ve altının köküdür , bu arada değerli metalin kendisi tamamen gereksizdir ve bizim durumumuz için uygun değildir. Philaletes haklı olarak, cıvamızın neredeyse bir mineral olmadığını, hatta metal olmadığını, çünkü yalnızca metalin ruhunu veya tohumunu içerdiğini, ancak maddi temeli bir mineralin özelliklerinden tamamen yoksun olduğunu iddia ediyor. Bununla birlikte, şeffaf , kolayca pıhtılaşan bir yağ, bir metal tuzu (çünkü herhangi bir taş tuzdur) ve bizim taşımızın tuzu içine alınmış altının ruhudur , çünkü Filozofların taşı, yani Merkür, Burada bahsedilen, felsefe taşının konusudur. Bazı Ustalar, kafa karışıklığı yaratmak için buna güherçile ( nitre veya salpêtre - sal petri - kaya tuzu) adını verdiler ve bir maddenin işaretini diğerinin görüntüsüne koydular. Ayrıca maddemizin kristal yapısı, erimiş tuza fiziksel benzerliği ve son olarak şeffaflığı, tuzlar arasında yer almasına ve yukarıdaki tüm isimleri vermesine neden olmuştur. Yazarın arzusuna veya hayal gücüne bağlı olarak, dönüşümlü olarak deniz tuzu ( sel marin ) , kaya tuzu ( sel gemme ), alembroth tuzu ( sel alembroth ), Satürn tuzu ( sel de Saturne , kurşun şeker), tuzların tuzu ( sel des sels ) ve ayrıca Panteus'un krizokol (krizokol) ve diğerlerinin boraks (boraks) veya atincar ( atincar ) olarak tanımladığı ünlü yeşil vitriol , oleum vitri ^[131]* IX . Aynı zamanda Pierre-Jean Fabre'nin minerali olan Roma vitriol ('Ρώμη - ebedi şehrin adının Yunanca karşılığı - güç, kale, güç, hakimiyet anlamına gelir) olarak da adlandırılır, çünkü altının bu maddede yaşadığını söylemiştir * , Proteus, ^[132]çalışma sürecinde metamorfozlar nedeniyle ve Bukalemun'a (Χαμαιλέων - arka ayakları üzerinde yükselen bir aslan ) çünkü sürekli olarak spektrumun tüm renklerini alır.

Ve son olarak, kapımızın son dekoratif unsuru, sağ kapı pervazının burmalı sütununa başlık görevi gören semenderdir. Onu birinci katın orta desteğinin konsolunda (corbeau) ve hatta çatı katının çatı penceresinde bulduğumuz için, bize bir dereceye kadar bu güzel konutun koruyucu perisi gibi görünüyor. Sembolün kasıtlı tekrarı, simyacının bu hanedan sürüngenine bariz bir çekiciliği olduğunu düşündürür. Francis I tarafından çok değer verilen bu sembolün erotik ve kaba anlamına hiç bir şekilde ima etmiyoruz ^[133]- bunu yaparak Üstad'a hakaret etmiş, bilimimizi itibarsızlaştırmış, asilzade örneğini izleyerek gerçeğe zarar vermiş oluruz, ama Rönesans'ın paradoksal adını borçlu olduğu ruhen gelişmemiş çapkın (Francis I) . Ama insan karakterinin garip bir özelliği bizi, en çok acı çekmemize ve ıstırap çekmemize neden olan şeylere değer vermeye zorluyor - bu durum, elbette, Bilgelerin gizli ateşinin hiyeroglifi olan semenderin üç katlı görüntüsünü açıklıyor. Büyük İşin tüm yardımcı maddeleri ( sözde yardımcılar ) veya hizmetkarlar ( hizmetçiler ) nedeniyle , başka hiç kimse bu kadar uzun bir arayış ve zahmetli tanımlama ile ilişkilendirilmez . Bazen ikincil durumlarda, gerekli katkı maddesi yerine, aynı sonucu veren bir ikame kullanabilirsiniz, ancak Merkür'ü elde ettiğinizde, Merkür'ü canlandırabilen ve harekete geçirebilen, onunla bir olan, ayıran gizli ateşin yerini hiçbir şey tutamaz . necis maddeden. "Özür dilerim," diye yazıyor Limojon de Saint-Didier ^[134], "benim örneğime göre, elinizde gerçek öze sahip olan siz, on beş yıl boyunca tekrar işe - çalışma ve derinlemesine düşünmeye - çıkaramazsanız, değerli olanı çıkaramazsanız" Bağırsaklarında tuttuğu taşın suyu ve sadece gizli ateşin ne olduğunu zamanında anlamadıkları için , elleri ıslatmayan, görünüşte kuru ve çorak bir bitkiden su çıkarmak ( eau qui ne mouille pas le şebeke ). Onsuz, tuz kisvesi altında gizlenmiş bu ateş olmadan, hazırlanan madde görevini yerine getiremeyecek - üretken özelliklerini uygulamaya koyamayacak ve çabalarımız boşuna olacaktır. Herhangi bir neslin, doğanın onu yerleştirdiği alemle ilişkili belirli bir faile ihtiyacı vardır. Ama her şey kendi tohumunu taşır. Hayvanlar döllenmiş bir yumurtadan veya yumurtadan doğar, bitkiler filizlenmiş tahıldan büyür, mineraller ve metaller ayrıca mineral ateşiyle döllenmiş kendi seminal sıvılarına sahiptir - mineral tohumlarına yapay olarak sokulan aktif bir madde. Philaletes'e göre "aksı ilk döndüren ve tekerleği hareket ettiren" odur. Buradan, bu görünmez ve gizemli metalik ışığın ( lumière métallique ) ne kadar büyük bir öneme sahip olduğu ve onu bilmek için ne büyük bir şevkle çabalamamız ve gizli özelliklerinden dolayı onu izole etmemiz gerektiği açıktır .

Salamander (Latince salamandra'da ) sal (tuz) ve mandra'dan gelir , bu da durak ( étable ) ve ayrıca bir geçit ( creux de roche , kayadaki bir çöküntü), tenha bir yer ( yalnızlık ), bir skete ( Ermitaj ). Bu nedenle semender , ahırdan gelen tuzdur, kayadan gelen tuzdur, yalnız tuzdur . Yunanca'da bu kelime, yapılan eylemi gösteren farklı bir anlam kazanır. Bu durumda, Σαλαμάνδρα kelimesi, kesinlikle σάλος veya ζάλη ( sallanan su, fırtına , tereddüt ) yerine kullanılan Σάλα (karıştırma, çalkalama, huzursuzluk ) ve Latince ile aynı anlama gelen μάνδρα'dan oluşur . Böyle bir etimolojiden tuz, ruh veya ateşin bir durakta, geçitte, mağarada doğduğu sonucuna varabiliriz ... Ama bu kadar yeter. Beytüllahim mağarasında bir yemlikte samanların üzerinde yatan İsa, dünyaya ışık getiren yeni bir güneş değil mi? O, dünyevi ve çürümeye yüz tutmuş bir kabuk içinde Tanrı'nın kendisi değil mi: Ben Ruh'um ve hayatım... Yeryüzüne ateş getirmeye geldim!

12. Lisieux. Malikane Salamander. 16'ncı yüzyıl

Baphomet. İnsan ve griffin dövüş sanatları.

Biçim almış ve tuza dönüşmüş olan bu ruhsal ateş, gizli Sülfür'dür ( sufre önbellek ), çünkü süreç boyunca kendisini asla gözle görünür kılmaz. Ve yine de, bu Kükürt, görünmez olsa da, hiç de ustaca soyut bir kavram değildir, bir tür teorileştirmenin sonucudur. Gizli bir şekilde, onu izole edebilir, kuru bir toz halinde çıkarabilir, kirlenmiş ve bu nedenle felsefi sanat için uygun olmayabiliriz. Doğası gereği altın Kükürdüne benzeyen bu saf ateş, ancak daha az yoğun, daha fazla madde içerir. Bu nedenle cıva mineralleri ve kusurlu metaller ile kolayca birleşir. Philaletes, bu ateşin , Güneş'in Nisan'da geçtiği takımyıldızı olan Kuzu veya Koç'un ( Aries , ou du Bélier ) rahminde gizli bir durumda bulunduğunu belirtir . Daha fazla netlik için, Koç'un kalkanında ( Bélier ), " X sihirli çeliğini gizleyen ", hermetik mührün görüntüsünü , altı ışınlı bir armatürü (astre) ekleyelim. Sonuç olarak, gizemli güneş ateşini, uçucu tuzu ve manevi kükürdü, başka bir deyişle, şeylerin karanlığına nüfuz eden, onsuz hiçbir şeyin yapılamayacağı ve yapamayacağı göksel ateşi aradığımız, herkes tarafından bilinen bu kısmen yararlı maddededir. herhangi bir şeyle değiştirilmelidir.

Salamanderin Lisieux malikanesinin sembolik temaları arasında ne kadar önemli bir rol oynadığını daha önce belirtmiştik , gösterişsiz ve bilgili sahibi için özel bir işaret. Söylediğimiz gibi, çatının mahyasının altındaki bir pencerede bile, gökyüzüne yakın ulaşılmaz bir yerde tasvir edilmiştir. Semender, ahşap açıklıklar üzerine birbirine paralel oyulmuş iki ejderhanın arasına üst kirişi sıkıştırır [IX]. Nicholas Flamel, Hiyeroglif Figürlerinde kanatsız (aptère, άπτερος, sans ailes ) ve altın kanatlı (chrysoptère, χρυσόπτερος, aux ailes dorées ) bu iki ejderha hakkında konuşuyor . Michael Mayer ( Symbola aureœ mensœ , Francofurti, 1617) , çarmıhtaki dünya ile birlikte ejderhaları ünlü Adept'in çok karakteristik sembolleri olarak görüyor. Bu basit ifade, Lisieux Üstadı'nın seleflerinin felsefi metinleri ve sembolizmlerindeki büyük farkındalığına tanıklık ediyor. Dahası, semenderin seçimi, simyacımızın gizli ateşi aramak için uzun yıllar harcamış olması gerektiğini gösteriyor . Hiyeroglif , Hesperus bahçesindeki meyvelerin fiziko-kimyasal doğası hakkında bilgi içerir , bu meyveler geç olgunlaşır ve Bilge onları yalnızca XI . . Bu meyvelerin her biri, güneş ateşinin, bu dünyanın pek çok şeyiyle giyinmiş, gizli, vücut bulmuş söz, göksel ruh ateşinin yardımıyla kademeli olarak kalınlaşmasının sonucudur. Bu ikiz ateşin konsantre ışınları, parlak bir parlaklığa ve şaşırtıcı özelliklere sahip saf, şeffaf, berrak, yenilenmiş bir maddeyi renklendirir ve ruhsallaştırır.

Bu aktivasyon aşamasına (yüceltme) ulaşan, evrensel eylemi nedeniyle maddi ve manevi ateşli ilke, doğanın üç krallığında da özümseyebilir. Hem hayvanları hem de bitkileri, minerallerin ve metallerin iç yapısını etkiler. Bu , renkli ve ateşin birçok özelliğine sahip, enerjik veya uçucu ateşli bir madde olan sihirli yakuttur . Aynı zamanda Mesih'in yağı veya kristal yağı * ^[135]olarak da adlandırılır ve kendisinden ateş çeken, emen ve kusan hanedan bir kertenkele olarak tasvir edilir. Eski anka kuşu gibi, nitelik ölümsüzlüktür, hanedan kertenkele sebatına sahiptir.

BEN BEN BEN

Zemin katın orta sütununda, malikaneye gelen bir ziyaretçi, bir maymunun kendisinden biraz daha yüksek olan genç bir elma ağacının meyvelerini yediği ilginç bir kabartma keşfeder [X].

İnisiyenin çalışmalarını başarıyla tamamladığını gösteren bu sahne ile Büyük İş'e sondan yaklaşıyor gibiyiz. Renk oyunlarıyla Efendimizin gözlerini mest eden muhteşem çiçekler birer birer soldu, soldu. Başlangıçta yeşil olan sert meyveler şimdi parlak kırmızı bir kabukla kaplanmıştır - kesin bir olgunluk ve mükemmel kalite işareti.

Buradaki nokta, simyacının özenli çalışmasında dikkatli bir şekilde doğayı taklit etmesi, bir maymun olması gerektiğidir . bazı Üstatların çok yerinde bir şekilde ifade ettiği gibi, yaratılış ( singe de la création ). Bu benzetmeye dayanarak, Tanrı'nın kozmik ölçekte yaptığını, zayıf imkanlarıyla daha küçük ölçekte ve kesinlikle sınırlı bir alanda yapmaktadır. Bir durumda, büyük bir şey, diğerinde, küçük, ama burada ve orada aynı düşünce, aynı çaba ve sonuçların ölçülemezliğine rağmen benzer bir irade tezahürü. Allah her şeyi yoktan var eder, yaratır. Bir kişi tüm bunların bir parçasını alır ve sanki yaratmaya devam ediyormuş gibi çoğaltır. Böylece, mikro kozmos makro kozmosu tamamlar - insan varlığının amacı, varlığının gerekçesi, dünyadaki görevi ve kurtuluşunun garantisi budur. Yani Allah yukarıda, insan aşağıdadır. Ölümsüz Yaratıcı ile bozulabilir yaratılış arasında, Tanrı tarafından yaratılan tüm doğa vardır. Ne kadar ararsanız arayın, yalnızca her şeye ilk itici gücü vereni ve O'nu örnek alan, yorulmadan çalışan, sürekli faaliyet için karşı konulamaz bir açlığa boyun eğen birçok kişi bulacaksınız.

Klasik Hermetik yazarları oybirliğiyle Büyük Eser'in dünyanın insan ölçeğine ve olasılıklarına uygulanmış minyatür bir yaratılışı olduğunu kabul ederler. Ve Adept, meseleyi başarılı bir şekilde sona erdirmek istiyorsa en iyi niteliklerini kullanması gerektiğinden, haklı olarak Hayat Ağacı'ndan meyve alacak ve Hesperides bahçesinden harika elmalar sadece ona fayda sağlayacaktır.

Filozofumuzun hayaline veya arzusuna göre, sanat ve doğanın birlikte çalışmalarını tamamladığı andan itibaren başlamak zorunda olduğumuz için, körü körüne hareket etmemek için önce araştırmamızın nihai hedefini belirlemeye çalışalım. Ve genel olarak, bu ifadenin görünüşteki paradoksuna rağmen her zaman sondan başlamak daha iyi değil mi, çünkü neyi başarmaya çalıştığını açıkça bilen kişi, büyük olasılıkla ihtiyacı olan her şeyi bulacaktır. Bugünlerde okült çevrelerde, gerçekte ne olduğu hakkında hiçbir fikir olmaksızın Felsefe Taşı hakkında çok fazla konuşma var. Pek çok iyi eğitimli insan, mucizevi hermetik taşı, taşın soyut bir kavram olduğuna inanan ve onu olmayan bir şey olarak nitelendiren 17. ve 18. yüzyıllardaki bir dizi spagiristin görüşüne dayanarak "gizemli bir cisim" olarak sınıflandırır. var olan ( - êtres ) veya tamamen soyut ( êtres de raison ) Bu nedenle, önce taş hakkında gerçeğe olabildiğince yakın bir fikir oluşturalım, nadir ve bize göre Filozoflar tarafından bize bırakılan çok kısa açıklamaları inceleyelim, güvenilir tanıkların ve bilim adamlarının bu konuda neler söylediğini görelim.

Öncelikle filozof taşı teriminin kutsal dilde güneş işareti taşıyan taş anlamına geldiğini söyleyelim . Bu güneş işareti , Vasily Valentin'in bu konuda söylediği gibi, farklı parlaklıkta kırmızı bir renkle karakterize edilir ^[136]: “Rengi, ahududu tonlu kırmızıdan garnet tonlu yakuttan; miktardan çok ağırlığı vardır.” Bu renk ve yoğunlukla ilgili. Louis Figier'in simyacı Seton'la ve diğerlerinin Michael Sendivogius'la özdeşleştirdiği Cosmopolitan ^[137], aşağıdaki pasajda taşı yarı saydam, eriyebilir ve kristal yapılı olarak tanımlıyor: "Doğada, gelişiminin son aşamasında, taşımız eriyebilir. , balmumu veya yağ gibi , kırmızı, yarı saydam ve dışı hafif; Onu bu işaretlerden tanıyoruz.” Taşın eriyebilirliği gerçekten harika, bu göstergeye göre birçok yazar onu balmumu (64 ° C) ile karşılaştırıyor. "Mum alevinde eriyor" diye defalarca tekrarlıyorlar. Hatta bazıları Felsefe Taşı'na büyük kırmızı mum ( grande cire rouge ) diyor ^[138]. Taş, fiziksel özelliklerine belirgin kimyasal özellikler ekler: yüksek nüfuz etme veya girme ( ingrès ) yeteneği, mutlak uçucu olmama, son derece yüksek yangın direnci, oksitleyici maddelere, indirgeyici maddelere ve diğer kimyasal reaktiflere karşı direnç . Heinrich Khunrath, Amphitheatrum Sapientiœ Æternœ* adlı eserinde bu konuda şöyle yazıyor ^[139]: “Son olarak, Büyük Çalışma sırasında külden gelen renk kar beyazına ve ardından sarıya dönüştüğünde, felsefe taşının nasıl kralımız olduğunu göreceksiniz. diğer tüm hükümdarların üzerindedir - cam mezarından çıkar, yatağından kalkar ve dünya arenasına görkemle girer, yani yeniden doğar ve fevkalade mükemmeldir; çok ince saflaştırılmış parçacıkları, karışımdaki barış ve uyum sayesinde ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı ve tek bir bütün oluşturan, tüm ihtişamıyla parlayan bir karbonkül göreceksiniz. Taş düzgün, kristal gibi yarı saydam, yoğun ve çok ağırdır, reçine gibi ateşte kolayca erir ve mum gibi akar, bu bakımdan cıvayı geride bırakır ve erime sırasında buhar açığa çıkmaz; yağ gibi yoğun katıları kağıda kolayca nüfuz eder, onu yumuşatabilen herhangi bir çözücüde çözünür ve cam gibi kırılgandır. Taş tozu safran rengindedir, katı bir kütle halinde ise yakut gibi kırmızıdır (kırmızı renk, en yüksek uçuculuk ve mükemmellik derecesinin bir göstergesidir ( imza ). Taş renklendirici özelliklere sahiptir. En ağır deney koşullarında, emici kükürt varlığında bile, kaynar suda ve yüksek ısıda ısıtıldığında bile ayrışmaz. O yok edilemez, ateşe dayanıklıdır, bir semender gibi hiçbir şey almaz. O adil bir yargıçtır (bir dereceye kadar her yerde mevcuttur), "Her şeyi ve her şeyi yenileyeceğim" diye ağlıyor.

1585 yılında, Talbot lakaplı İngiliz maceracı Edward Kelly, hanın sahibinden son derece zengin olduğu bilinen bir piskoposun mezarında bulunan bir felsefe taşını satın aldı. Taş kırmızıydı, çok ağırdı ve kokusuzdu . Bu arada Pisa'lı Berigard, bilgili bir kişinin kendisine kalsine deniz tuzu kokulu 3,82 g haşhaş renginde bir toz verdiğini yazdı ^[140].

27 Aralık 1666 Bilinmeyen bir Üstat, felsefe taşını Helvetius'a (Johann-Frederick Schweitzer) gösterdi. Taş , kükürt renkli metalik bir toz görünümündeydi . Khunrath'ın yazdığı gibi toz, kırmızı bir üründen elde edildi. Temmuz 1602'de Seton tarafından gerçekleştirilen dönüşüm sırasında. Dinheim'a göre Dr. Jakob Zwinger'ın huzurunda " limon renginde oldukça ağır bir toz " kullanıldı. Bir yıl sonra ve Ağustos 1603'te, bu tür ikinci deney sırasında - zaten Köln'deki kuyumcu Hans de Kempen'de - aynı Usta kırmızı bir taşla çalıştı.

Pek çok güvenilir tanık, doğrudan toz halinde elde edilen taşın parlak renkli olabileceğini de bildirmektedir. Bu oldukça nadir bir durum olsa da bahsetmeye değer. Böylece, 1658'de, bir İtalyan Usta, Cenevre kuyumcu Bürosu'nun evinde, Protestan papaz Gross'un huzurunda bir dönüşüm sırasında, görgü tanıklarının ifadesine göre, kırmızı toz uyguladı . Schmieder, Böticher'in Lascaris'ten aldığı taşı ateşli kırmızı cam olarak tanımlarken , Domenico Manuel (Gaetano) Lascaris zinobere benzer bir toz verdi. Gustenhofer'ın tozu da parlak kırmızıydı. Konsey Üyesi Dippel, Laskaris'in Dirbach'a sunduğu taş örneğini mikroskop altında inceledi ve kırmızı veya turuncu renkli birçok küçük tanecik veya kristalden oluştuğunu buldu . Bu taşın dönüştürme faktörü yaklaşık altı yüzdü.

1618'de Brüksel yakınlarındaki Vilvoord'daki laboratuvarında yaptığı bir deneyden bahsederken şöyle yazıyor: cam ." Bu tozun çeyrek tanesi (13.25 mg), 8 ons (244.72 g) altın elde etmeyi mümkün kıldı, yani dönüştürme faktörü çok büyüktü: yaklaşık 18.470.

bir tentürle ( teintürler ), yani "oldukça sıvı kahverengi bir yağ" görünümüne sahip metallerin yağlı özlerinin çözülmesiyle elde edilen bir sıvıyla gerçekleştirdiğini bildirdi . Ünlü kimyacı Henckel, ^[141]Valentini'ye atıfta bulunarak şu hikayeyi anlatıyor: “Bir keresinde Frankfurt am Main'den tanınmış bir eczacı olan Salweldl'e kahverengi bir tentürle, hafif geyik boynuzu yağı kokan bir yabancı geldi ^[142]. Bu tentürün dört damlasının yardımıyla bir parça kurşunu 23 karat 7,5 tane altın haline getirdi. Yabancı, kendisini koruyan eczacıya birkaç damla tentür bıraktı ve daha sonra, tentürün olduğu ve kalıntılarının hala görülebildiği şişeyle birlikte hala bu adamın anısına sakladığı altını da aldı. Bu şişeyi ellerimde tuttum ve herkese tanıklık edebilirim.”

projeksiyon tozu ( poudre de projeksiyon ) biçimindeki filozof taşıyla gerçekleştirilen dönüşümlerden ayıracağız . Bu, tüm tentürler için geçerlidir. Belirli bir metale bağımlılıkları, sınırlı güçleri, spesifik özellikleri, tentürleri sıradan metallerden simyasal değil spagirik özel teknikler ( küçük parçacıklar ) kullanılarak elde edilen basit metal içeren ürünler olarak görmemizi sağlar . Ayrıca, bu tentürler metalik olduklarından, yalnızca elde edildikleri metallere nüfuz eder.

Bu nedenle bu yolları ve bu tentürleri bırakalım. Filozof taşının kristalimsi yarı saydam bir madde şeklinde karşımıza çıktığını burada hatırlamak önemlidir, eğer bütün bir parça ise kırmızı, bir toz ise sarı, yüksek yoğunluklu ve eriyebilir, ancak en kısa sürede bile uçucu değildir. yüksek sıcaklıklarda, kırılgan, yüksek nüfuz etme gücüne sahip, kimyasal geri kazanıma tabi olmayan ve alev geciktirici. Erimiş camda eridiğini, ancak erimiş metal üzerine konulursa hemen buharlaştığını da ekleyelim. İşte kısaca metallerden önemli ölçüde farklı olan ve doğası hakkında çok belirsiz bir fikir veren fiziksel ve kimyasal özellikleri. Ancak düşünerek bu çıkmazdan kurtulabiliriz. Ustalar eserlerinde üçlü bir amaç peşinde koştuklarını iddia ediyorlar. İlk görevleri, evrensel ilacı ( Médecine Universelle ) veya kelimenin tam anlamıyla felsefe taşını elde etmektir . Tuz şeklinde alınmış, çoğaltılmış olsun ya da olmasın, sadece hastalıkları iyileştirmek, sağlığı korumak ve bitkilerin büyümesini hızlandırmak için kullanılabilir. Etkileyici sarı renginden dolayı , evrensel çarenin alkollü bir çözeltisine Veya içilebilir ( bir altın tanesi içermemesine rağmen) denir. Yüksek iyileştirme gücü ve çok çeşitli terapötik etkiler, altın içmeyi ciddi hastalıkların tedavisinde vazgeçilmez bir araç haline getirir. Metallerden sadece altın ve gümüşü etkiler ve ikincisine özelliklerini verir. Bu nedenle dönüşüm için altın içmek uygun değildir. Çoğaltma limiti aşılırsa şekil değiştirir ve soğuyunca katı kristal haline dönmek yerine cıva gibi sıvı kalır ve hiç kalınlaşmaz. Karanlıkta, sıradan bir gece lambasınınkinden daha az parlak olan yumuşak kırmızı bir renkle fosforlanır. Böylece evrensel tıp , bazı yazarlara göre eski mezarlarda bulunan ebedi lambaların ( lampes perpétuelles ) ışıklı maddesi olan söndürülemez bir ışığa ( Lumière inexinguible ) dönüştürülür . Bize göre parlak sıvı filozof taşının özelliklerinde daha fazla gelişme olmamalıdır: ateşli gücünü artırmak tehlikelidir. Taş kaybolursa ve tüm işiniz boşa giderse - bu olabilecek en kötü şey değildir. Son olarak, çok saf altın veya gümüş ile birlikte doğrudan eritme yoluyla katı bir evrensel iksiri fermente etmek , taşın üçüncü formu olan projeksiyon tozunu ( Poudre de projeksiyon ) üretir. Yarı saydam bir kırmızı veya beyazdır, metale bağlı olarak kütle sadece dönüşüm için uygundur. Projeksiyon tozu, mineral krallığını hedef almak için tasarlanmıştır. Diğer iki krallık üzerinde hiçbir etkisi yoktur.

Söylenenlerden, felsefe taşının ya da evrensel tıbbın, yadsınamaz metalik kökenine rağmen, yalnızca metalden oluşmadığı sonucu çıkar. Böyle olmasaydı, taş, mineralin doğası tarafından belirlenen yasalara uyardı ve dönüşümü gerçekleştirmek için fermantasyona gerek kalmazdı. Aynı zamanda , bedenin beden üzerinde etkide bulunmadığı şeklindeki temel simya varsayımıyla da çelişir ( les corps n'ont point d' action sur les corps ). Kendiniz deney yapmayı deneyin ve metallerin birbirleriyle reaksiyona girmediğini kendiniz göreceksiniz. Metalleri tuza, küle, cama, kolloide çevirirseniz doğaları korunur ve karakteristik özelliklerini kaybetmeden yenilenirler.

değiştirme ( denaturer ), onlara farklı bir doğa verme yeteneği , yalnızca metallerin ruhlarına aittir. Maddelerin başına gelen tüm metamorfozların gerçek etkinleştiricileridir. Ancak bu seyreltilmiş, çok hafif ve uçucu ruhların bir taşıyıcıya, onları tutabilecek bir tür kabuğa ihtiyacı vardır. Ev sahibi, ruhun içinde yaşayabilmesi için temiz olmalı ve ruhun buharlaşmaması için tamamen uçucu olmamalıdır. Taşıyıcının eriyebilirliği, yüksek bir penetrasyon ( i ngrès) yeteneği sağlayacaktır. Desteği indirgeyici maddelere karşı daha dayanıklı hale getirmek de gereklidir. Bundan kaçınılmaz olarak, bu konunun sadece metallere atfedilemeyeceği sonucu çıkar. Bu nedenle Vasily Valentin, ruhun metallerin kökünden ( racine ) elde edilmesini tavsiye ediyor ve Trevisan'lı Bernard, bu maddenin üretiminde (construction du corps ) metallerin, minerallerin ve tuzların kullanılmasını yasaklıyor. Nedeni basit ve hemen belli oluyor. Taş metalden ve üzerine sabitlenmiş ruhtan oluşuyorsa, ruh onunla aynı nitelikte olduğu için metale etki eder ve hep birlikte karakteristik metalik özellikler kazanır. Bu durumda, kişi altın veya gümüş veya bilinmeyen bir metal elde edebilir, ancak başka hiçbir şey elde edemez; simyacıların aradıkları maddenin evrenselliğini ve doğasını anlamadan her zaman yaptıkları şey budur. Biz, Filozoflarla birlikte, cevheri metalin ruhuyla birleştirmemeye, onu bütünü ruhla doyurabilen ve ona etkili bir koruma sağlayabilen güçlü ve dayanıklı bir kabuğun içinde yoğunlaştırmaya çağırıyoruz. İşte bu ruh, ruh, ateş, toplanmış, yoğunlaştırılmış, dünyevi maddelerin en saf, en kararlı, en mükemmelinde yoğunlaşmış, biz ona taş diyoruz. Ve sizi temin ederiz ki, bu ruh tarafından yönlendirilmeyen ve bu öze dayalı olmayan herhangi bir girişim başarısızlığa mahkumdur.

BEN v

Lisieux'deki malikanenin ikinci katında, cephenin sol sütununda, götürmek üzere olan, oldukça büyük bir gövde kütüğünü dal kalıntılarıyla birlikte alan, açıkça ilkel görünümlü bir adam tasvir edilmiştir. [VII].

İlk bakışta oldukça karmaşık olan bu görüntü, ikinci sıranın en önemli sırlarıyla doludur. Hatta, öğretinin bu tarafını bilmeden ve aynı zamanda eski ustaları tam anlamıyla takip ederek, birçok iyi deneycinin başarısız olduğunu not edelim. Ve bugün bile, yanlış spekülasyonlar, ne yazık ki, gerekli içgörüye sahip olmadan, şevkle işine giren önemli sayıda araştırmacı için bir engel teşkil ediyor. Çoğu zaman sadelik ve doğallıkla çelişen insan mantığına çok fazla güvenmemeye dikkat edelim. Daha fazla uzatmadan doğal fenomenleri kurnazca gözlemleyebilseydik, deneysel sonuçları yalnızca doğa tarafından doğrulasaydık, gizli nedenlerin incelenmesi ve bunların makul, olası ve varsayımsal açıklamaları gözlemlenen gerçeklere bağlı olsaydı, şimdiye kadar birçok uzun zamandır bilinmeyen gerçekler açığa çıkacaktı. Gözlemlerinize sözde bildiklerinizi karıştırmayın, çünkü çok geçmeden hiçbir şey bilmemenin daha sonra yeniden öğrenmekten daha iyi olduğunu göreceksiniz.

Belki de tavsiyemiz gereksizdir, çünkü onu takip etmek, vasat insanlarda eksik olan güçlü bir iradeyi gerektirir. Filozofun mütevazi cübbesi uğruna diplomaları, mühürleri, mektupları feda etmenin ne demek olduğunu biliyoruz. Yirmi dörtte bu bardağı sonuna kadar içmek zorunda kaldık. Kırık bir kalple, gençliğin hatalarından utanarak kitaplarımızı ve defterlerimizi yaktık ve cehaletimizi itiraf ederek, mütevazı bir acemi, zaten diğer okul sıralarında sıfırdan başka bir bilimi incelemeye başladı. Ezoterik sembolizmi yorumlama zahmetine katlandığımız şey, önceki bilgilerini unutmaktan korkmayanlar içindir.

İlk bakışta, ilkel bir insanın elindeki bir sandık kütüğü yalnızca ev ihtiyaçları için uygundur. Bu arada, bu , uzun süredir ünlü tabelaya boyanmış olan ve Paris'in en eski caddelerinden birine adını veren kuru ağacımızdan ( arbre sec ) başka bir şey değil . Edouard Fournier ^[143], Sauval'a (cilt I, s. 109) atıfta bulunarak, işaretin 1660 gibi erken bir tarihte var olduğunu iddia ediyor. Bunun "Monstrele'nin bahsettiği" bir han olduğuna işaret etti (cilt I , bölüm CXXVII ). İşaret, 1300'den beri Kutsal Topraklara hacılar için bir sığınak olarak hizmet veren bu konut için çok uygundu. Kuru ağaç Filistin'i hatırlattı. Hebron yakınına dikildi ^[144]ve tufan öncesi zamanlardan beri "yeşil ve geniş" idi, ancak İsa'nın çarmıhta öldüğü gün solmuştu. Ağacın yeniden yeşermesi gerekiyordu, "vaadedilmiş topraklara diğer Hıristiyanlarla birlikte gelen Batı'nın efendisi, prensi, altında ayini kutlamayı emrettiğinde ^[145]. "

13. Le Mans. Adem ve Havva'nın evi.

XVI yüzyılın kısma.

Sert kayadan büyüyen bu kuru ağaç, Potter's Art'ın son çiziminde tasvir edilmiştir ^[146]; üzerinde yapraklar, meyveler ve üzerinde şu yazılı bir kurdele vardır: Sic in steril ^[147]*. Aynı ağaç, Limoges Katedrali'nin güzel kapısında ve Amiens'te duvarın alt kısmındaki dört yapraklı süslemede oyulmuştur. Guimillo'daki (Finistère bölümü) Breton kilisesinde, taştan bir rahip, kabuk şeklindeki büyük bir kül tablasının üzerine aynı ağacın iki kütüğünü kaldırıyor. Son olarak, 15. yüzyıla ait bazı laik binaların duvarlarında kuru odun buluyoruz. Böylece Avignon'da eski Ruhr Koleji'nin kutu kemerinin üzerinde yükselir ve Cahors'ta Verdier'nin Boulevard Caddesi'ndeki evindeki iki pencereyi ve Pellegri Koleji'ndeki küçük bir kapıyı çerçeveler [XI].

Kuru bir ağaç, Filozofların metallerin eylemsizliğini, yani bir kişinin çalışması sırasında yenilenmiş eriyiklerini getirdiği özel durumu ifade ettikleri bir hiyerogliftir. Hermetik ezoterik öğreti, cevherdeki metalin canlı olduğunu ve bitkisel özelliklere sahip olduğunu iddia eder. Cevherde metaller, doğanın belirlediği süre içinde canlılıklarını, beslenmelerini ve gelişmelerini sağlayan özel bir ajan ( agent spécifique ) veya mineral ruhu ile ilişkilendirilir ve bundan sonra metaller doğal gümüş ve altının görünüm ve özelliklerini kazanır. . Daha sonra ajan, hayati fonksiyonları artık tezahür etmeyen maddeden ayrılır, kararlı hale gelir ve değişme yeteneğini kaybeder. Şimdi madde birkaç yüzyıl boyunca yeryüzünde kalsa bile, kendisi başka bir duruma geçemeyecek ve metali mineral agregadan ayıran özelliklerini kaybedemeyecektir.

Aslında, ancak, alan içinde meydana gelen süreçler o kadar basit değildir. Geçiş dünyamızın kusurlu olması, sınırlamalarını dayatır ve minerallerin doğal gelişimi bir dizi altta yatan nedenden dolayı durur: besin eksikliği, kristal tortu eksikliği, gerekli basınç, sıcaklık eksikliği vb. Sebepler dış olabilir: çatlak oluşumu, su akışı, rezervuarın açılması. Bu durumda metaller katılaşır, belirli özelliklere sahip mineraller halinde kalırlar ve geldikleri evrim aşamasını aşamazlar. Daha genç olan diğer metaller, kendilerine sertlik ve güç verecek bir maddenin beklentisiyle sıvı olmaya devam ederler. Hem ocağın kendisinde hem de dışında genellikle doğal haliyle veya kükürtlü bir bileşik (cinnabar) formunda bulunan cıva için durum budur.

Doğal formlarında ( doğal formda ), metalurjik işlem görmese bile metaller, kavrulmuş veya eritilmiş cevherlerdeki kadar inerttir. Her iki durumda da metaller hayat veren bir ilke içermezler. Bilgeler, bu metallerin ölü ( morts ) , en azından dışsal olarak, çünkü katı kristal kütlede saklı olan yaşamı onlarda uyandıramayacağımızı söylerler . Bunlar ölü ağaçlardır ( arbres m orts ), nem kalıntılarını içermelerine rağmen artık yaprak, meyve veya dahası tohum vermezler .

Bu nedenle, pek çok yazar haklı olarak, Büyük Eser'de altın ve cıvanın kısmen veya tamamen kullanılamayacağını savunuyor. Altına izin verilmiyor, diyorlar, çünkü kendi ajanı onu oluşum sürecinde terk etti ve cıva, başlangıçta yaşam gücünden yoksun olduğu için. Bununla birlikte, bazı Filozoflar, katı halde kısır olan altının, "orijinal durumuna geri döndürebilirseniz" ("remettre dans sa matière première") kaybettiği canlılığını geri kazanabileceğini ve evrimsel döngüye devam edebileceğini iddia ediyor. Bununla birlikte, bu teori biraz şüphelidir ve hiçbir şekilde tam anlamıyla alınmamalıdır. Şu veya bu sürecin doğal olasılıklarını ( possibilité de la nature ) unutmadan bu tartışmalı konu üzerinde kısaca duralım . Bu karmaşık labirentte yolunuzu kaybetmemenin tek yolu bu. Çoğu Hermetik filozof , orijinal duruma geri dönüş anlamında yeniden dahil etme terimini kullanır . Ham yapmak ( rendre cru ), geriye doğru hareket etmek ( retrograder ) anlamına gelen kelimenin yapısına atıfta bulunurlar . Bu yanlış bir bakış açısıdır. Doğa ve hatta Sanat, yüzyıllardır süren çalışmanın sonucunu yok etmeyecektir. Olan oldu. Bu nedenle eski Üstatlar altını yapmanın onu yok etmekten daha kolay olduğunu iddia ettiler. Hiç kimse kızartılmış ete veya haşlanmış sebzeye işlenmeden önceki görünüm ve özelliklerini geri kazandırdığı için övünemez. Ve burada benzetme ve doğal olasılık en iyi ve en güvenilir rehberlerdir. Bu arada doğada geriye doğru hareketin tek bir örneğini bulmak imkansızdır.

Bazı insanlar bunun için metali, yavaş olgunlaşma ve kademeli yoğunlaşma sonucu ortaya çıktığı orijinal cıva özüne batırmanın yeterli olduğunu düşünüyor. Bu fikir sadece makul görünüyor. Bu insanlar ilk maddenin doğasını ( première matière ) bilseler ve onu nereden alacaklarını bilseler bile - ve en büyük Üstatlar bile bunu tahmin edemediler - sonuçta altında yeni bir madde değil, yalnızca niceliksel bir artış elde edeceklerdi. özelliklerine göre değerli metallerden üstündür. Böyle bir işlem, evriminin farklı aşamalarının özelliği olan, aynı maddenin sıvı ve katı formlarının bir karışımına yol açar. Düşünürsek, bu şekilde amacımıza ulaşamayacağımız açıktır. Ek olarak, bu, daha önce bahsettiğimiz felsefi varsayımla doğrudan çelişir: beden beden üzerinde etkide bulunmaz, yalnızca ruhlar etkili güce sahiptir.

Altını orijinal durumuna döndürme ifadesiyle , bu nedenle , daha önce bahsettiğimiz hayati ajanın ( ajan vital ) yardımıyla metalin aktivasyonunu (animasyonunu) anlamamız gerekir. fiziksel düzlemde tezahür sürecinde metalden ortaya çıkan ruh veya başka türlü metalin ruhu ( â me ) ( başka türlü tanımlanamayan madde (ou cette matière première )) , kusursuz Bakire'de ikamet ediyor . Altının aktivasyonu - kuru bir ağacın sembolik olarak hayata dönüşü veya ölü bir ağacın dirilişi - alegorik olarak, Brunet'nin Çocukluk İncili'ne yazdığı bir notta yazdığı gibi , çok iş koyan Arap yazar Kesseus tarafından anlatılır. müjde olaylarıyla ilgili oryantal efsaneleri toplamaya. Meryem'in doğumu hakkında Kesseus şunları anlatır: “Yükten kurtulma zamanı geldiğinde, Meryem gece yarısı Zekeriya'nın evinden ayrıldı ve Kudüs surlarının dışına çıktı. Ve kurumuş bir hurma ağacı gördüm ; Meryem ağacın dibine oturur oturmaz, ağaç hemen hayata döndü, yapraklarla kaplandı, yeşile döndü ve Tanrı'nın gücüyle bol bol meyve verdi. Tanrı, yakınlarda yaşayan bir su kaynağının tıkanmasını emretti . Ve doğum sancıları sırasında Mary elleriyle hurma ağacını sıkıca sıktı.

Bunu söylemenin daha iyi ya da daha net bir yolu yok.

v

İkinci katın orta direği, sembolizm sevenler için oldukça ilginç bir sahneyi tasvir ediyor. Görüntü hava koşullarından ciddi şekilde zarar görmüş olsa da - kısmen tahrip olmuş, çatlamış, yıpranmış - yine de olay örgüsünü anlayabilirsiniz. Pençesiz pençeleri ve aslan kuyruğu hemen göze çarpan bir grifonu ayaklarıyla tutan bir adam görüyoruz - bu işaretler tek başına doğru bir tanımlama sağlar. Bir adam sol eliyle canavarı kafasından tutar ve sağ eliyle ona doğru sallar [XII].

Bu motifte bilimimizin temel sembollerinden birini görüyoruz. Çalışma için başlangıç malzemelerinin hazırlanma sürecini yansıtır. Ama bir ejderin bir şövalyeyle teke tek dövüşü, bir ilk çatışmayı, minerallerin bütünlüğünü korumaya çalışan ve düşman tarafından ele geçirilen bir düelloyu gösteriyorsa, o zaman grifon çeşitli mitolojik giysiler altında gizlenmiş bir operasyonun sonucunu temsil eder. Bununla birlikte, doğal uyumsuzluk ve derin karşılıklı düşmanlık kavramını veren temas halindeki maddeler.

gizli sülfürün ( soufre secret ) eski ejderhanın ( vieux dragon ) arsenik kükürdüyle ( soufre arcenical ) mücadelesinden , bir işaret, mührü taşıyan beyaz, ağır, parlak bir yıldız taşı (pierre astral) doğar. asalet, bir akbaba ( griffe ), ezoterik olarak bir grifon şeklinde ifade edilir, birliği, ateş ve su, hava ve toprağın ortaklığını gösterir. Bununla birlikte, ilk seferinde bu kadar yüksek bir sonuç elde etmeyi ummamak gerekir, çünkü kabuklarla kaplı kara taşımız ( pierre noir ), o kadar çok safsızlıkla kirlenmiştir ki, onlardan tamamen kurtulmak son derece zordur. Bu nedenle, taşı çıkarılması zor yabancı maddelerden temizlemek için birkaç kez elütriasyona (plusieurs lévigations), yıkamalara ( laveures , Nicholas Flamel'in terminolojisinde) başvurmak gerekir . Her elüsyondan sonra taşın parlaklığı ve parlaklığı artar.

İnisiyeler, bilimimizin, doğallığına ve basitliğine rağmen, hiçbir şekilde önemsiz olmadığını, öğretmenlerimizi takip etmek için başvurduğumuz terimlerden çok daha fazlasını bilirler. Buna dikkat edilmelidir, doğru yolu ( la voi e ) göstermek , olası engellere karşı uyarmak ve böylece en çalışkanları aydınlatmak ve körü, açgözlüyü ve açgözlüyü uzaklaştırmak umuduyla bu terimleri özenle seçiyoruz. değersiz insanlar Halihazırda ilmi almış olanlar, tüm yıkamalarımızın ateşli olduğunu , tüm arınmamızın ateşle, ateşle ve ateşin yardımıyla yapıldığını öğrensinler . Bu nedenle bazı yazarlar bu işleme kalsinasyon ( kalsinasyonlar ) diyorlar, çünkü maddeden, üzerinde uzun süre etki eden aleve, safsızlıklar sanki kalsine edilmiş gibi geçer. Ayrıca , ejderha ile temsil edilen kayamızdan ( rocher ) önce koyu, pis kokulu, zehirli bir sıvının aktığını ve bunun koyu, uçucu buharları son derece zehirli olduğunu unutmayın . Bu sıvı (sembolü kuzgundur ( corbeau )) ancak ateşle arıtılabilir ve rengi bozulabilir. Filozoflar, mürşide karganın kafasını ( couper la tête ) kesmesini tavsiye ettiklerinde bunu şifreli dillerinde bize bildirirler . Ateşli yıkamalardan sonra sıvı siyah rengini kaybeder ve şeffaf hale gelir. Başsız bir kuzgun tüylerini kaybederek ölür. Böylece, ateşle sık ve tekrarlanan muamele, sıvıdaki gereksiz her şeyi uzaklaştırır ve onun doğasında var olan niteliklerini ortaya çıkarır. Sıvı, Volkan'ın zalim etkisine direnerek büzülür, genişler. Saf ve homojen parçalarını tek bir bütün halinde birleştiren ve sonunda yoğun, artık ateşe dayanıklı bir kütle halinde yoğunlaşan ateşle doyurulur.

Özellikle sizin için gizemli güneş şehrinden bilinmeyen kardeşler, size arınmanın birbirini izleyen çeşitli aşamalarını anlatmak için yola çıktık. Pek çok deneyimsiz denizcinin düştüğü Hermetik denizin tuzakları olan bu resifler hakkında sizi uyarma girişimimizi takdir edeceğinizden eminiz. Bir grifonu , başka bir deyişle yıldız taşımızı arsenik kayasından izole etmek istiyorsanız , iki parça saf toprak ( terre vierge ) ( pullu ejderhamız ( dragon écailleux )) ve bir parça ateşli taş alın. mızrak ve kalkanlı cesur bir şövalye ( chevalier ) ile sembolize edilen reaktif (agent igné) . Αρη ς , Koç burcundan ( koç ) daha güçlüdür ve bu nedenle daha az alınmalıdır. Öğütün ve on beşte bir kısım saf beyaz tuzu ekleyin, birkaç kez yıkandı ve yeniden kristalleştirildi, şüphesiz bunu biliyorsunuz. İyice karıştırın, ardından, Rab'bin işkence eden tutkularının örneğini izleyerek, maddenin ölmesi ve sonra diriltilmesi için üç demir çivi çakın. Bunu yaptıktan sonra, cesetten en kaba tortuyu çıkarın, kemikleri ezin ve ezin, tüm kütleyi çelik bir çubukla ( verge d'a ci er ) kısık ateşte ovun. Mayıs ayında yeryüzünü kaplayan çiyden çıkarılan başka bir tuzun ağırlığının yarısını karışıma atın, bir öncekinden daha hafif bir madde elde edeceksiniz. İşlemi üç kez tekrarlayın ( trois fois ). İçinde Merkür bulunan bir kütle alacaksınız ve Bilgeler merdiveninin ilk basamağına çıkacaksınız. İsa ölümünden sonra üçüncü gün dirildiğinde , mezarında sadece beyazlar içinde ışık saçan bir melek olacaktır .

Ejderhanın sembolize ettiği gizli maddeyi bilerek, rakibi hakkında kesinlikle bir fikir edineceksiniz, ancak yine de Bilgelerin rakiplerin aşırı şevkini nasıl yumuşattığını, yumuşattığını belirlemeniz gerekiyor. Sembolik yorumuyla hiç karşılaşmadığımız uygun bir aracı olmadan, deneyi yapan kişi kendisini ciddi bir tehlikeye atacaktır. Gözlerinin önünde, farkında olmadan sebebi kendisi olacak, öngörülemeyen olaylar meydana gelecektir. Artık süreci kontrol edemeyecek veya gemideki öfkeyi azaltamayacak. Ateşli emisyonlar, hatta bazen fırının aniden patlaması - bunlar pervasızlığın üzücü sonuçlarıdır. Bu nedenle, sorumluluğumuzun bilincinde olarak, bu sırrı bilmeyenleri daha fazla adım atmamaya davet ediyoruz. O zaman, aşağıdaki notta hakkında kısaca anlatılan talihsiz Avignon rahibinin kaderinden kaçınacaklar: “Abbé Chapati bir filozof taşı almayı düşündü, ancak ne yazık ki pota kırıldı ve metal yüzüne, ellerine ve giysilerine sıçradı. Başrahip sokağa atladı ve bir deli gibi kendini nehre attı, ancak hiçbir şey yardımcı olmadı: bu yüzden 1706 yılında son günahkar gibi diri diri yakıldı ^[148].

Gemiden, suyun kaynaması gibi bir ses duyulduğunda - içleri ateşle parçalanan toprağın boğuk homurtusu - tüm soğukkanlılığınızı koruyarak savaşa hazırlanın. Duman, mavi, yeşil, mor ateş göreceksiniz, birbiri ardına birkaç patlama duyacaksınız.

Kaynama sona erdiğinde ve sakinlik geri geldiğinde, muhteşem bir gösteriye tanık olacaksınız. Ateşli denizin yüzeyinde, yavaş akıntıların etkisi altında, birçok renkte yanardöner katı madde adaları yüzecek. Bu adalar şişecek, patlayacak, minik volkanları andıracak. Sonra kaybolacaklar ve yerini güzel şeffaf yeşil toplara bırakacaklar. Kızgın banyonun yansımaları arasında çok renkli alev arasında birbirlerini kovalıyormuş gibi yüzeyde koşacaklar, dönecekler, çarpışacaklar.

dış etkiler (influences extérieures) sorununu atladık . Bu vesileyle, çalışmamızın başında bahsedilen 15. yüzyıl ustası Nicolas Grosparmi'ye, 19. yüzyıl filozofu Chiliani'ye ve tabii ki İtalyan usta çömlekçi Cyprian Picolpassi'ye atıfta bulunabiliriz. bu koşulların dikkate alınması. Ancak, çalışmaları halka açık değildir. Her ne olursa olsun, meşru merakınızı mümkün olduğu ölçüde tatmin etmek için, daha yüksek ve daha düşük elementlerin sıkı bir koordinasyonu olmadan, yıldız erdemlerinden yoksun maddemizin hiçbir işe yaramadığını söyleyelim. İlk başta, maddemiz göksel olmaktan çok dünyevidir. Sanat, doğa ile birleştiğinde, onu dünyevi olmaktan çok göksel yapmalıdır. Bu gizli operasyonun başarısı için doğru anı, saati, yeri, mevsimi ve benzerlerini seçmek gerekir. Aydınlatıcıların en uygun karşılıklı konumunu öngörebilmeliyiz, çünkü onlar ilahi aynaya ( miroir divi n ), taşımıza yansıyacak ve üzerinde izlerini bırakacaklar ve dünyevi yıldız ( étoile terrestre ), Noel'in gizli meşalesi, cennet ve yeryüzünün mutlu birliğinin veya Philaletes'in yazdığı gibi, "yüksek niteliklerin alt bedenlerle birliğinin" bir işareti, kanıtı olacaktır. Ateşli suda - veya dünyevi gökyüzünde ( ci el terrestre ), Moravia'lı Wenceslas Lavinius'un mecazi ifadesinde - kendini gösteren, görünür hale gelen, dünyaya açılan ışınlar yayan yuvarlak hermetik güneşi görerek onay alacaksınız. bakış.

Bir güneş ışını yakalayın, ona somut bir şekil verin, bu vücut bulmuş ruhsal ateşi temel ateşle (elémentaire) doyurun ve dünyanın en büyük hazinesini alacaksınız.

Bir şövalye tarafından bağlanan kısa ama acımasız bir tek dövüşün - Hıristiyan geleneğinden Aziz George, Aziz Michael, Aziz Markell veya Roma efsanelerinden ve Yunan mitlerinden Mars, Theseus, Jason, Herkül olduğu dikkate alınmalıdır. - ancak her iki rakibin ölümü (kartal ve aslanın hermetiğinde) ve simyasal işareti grifon olan yeni bir maddenin oluşumu ile durur . Tüm Asya ve Avrupa eski efsanelerinde, bir ejderhanın hazineleri korumakla görevlendirildiğini hatırlayın . Hesperides'in bahçesindeki altın elmalara ve Colchis'teki rünlere bakar. Servete ancak onları koruyan kötü ejderhayı yenerek sahip olabilirsiniz. Çin efsanesine göre, ölümünden sonra tanrılar arasında yer alan bilgili simyacı Huyun-sin, ülkeyi kasıp kavuran korkunç ejderhayı öldürmüş ve canavarı bir sütuna bağlamıştır. Jason , Unveiled Hermes'in alegorik hikayesinde Eeta ve Kiliani ormanında aynısını yaptı . Gerçek değişmez ve benzer efsanelerde aynı şekilde ifade edilir.

Uçucu ve katı iki maddenin etkileşimi, Felsefe Taşı'nın ilk halini belirleyen karışık üçüncü bir maddeyle sonuçlanır. Bunun sembolik olarak sepet ( corbeille ) XIII Bacchus ve Hıristiyan imgelerindeki balıkla ( poisson ) ilişkilendirilen grifon , yarı kartal , yarı aslan olduğundan daha önce bahsetmiştik . Grifonun tepesinde aslan yelesi veya kuş tüyü olmadığı, ancak bir balık yüzgeci ( nageoires de poisson ) olduğu belirtilmelidir . Bu detay tesadüfi değil. Sadece rakiplerin buluşmasını sağlamak ve tek dövüşlerini kontrol etmek değil, aynı zamanda reaksiyonun saf ana ürününü, ihtiyacımız olan tek şey olan Bilgelerin cıvasını çıkarmanın bir yolunu bulmak da önemlidir. Şairler, Mars ve Venüs'ü zina anında yakalayan Vulcan'ın intikamından kaçmasınlar diye üzerlerine hızla bir ağ veya tuzak attığını söylüyorlar. Ustalar ayrıca , ürünü oluşurken yakalamak için ince bir ağa ( filet délié ou un rets subtile ) başvurmamızı tavsiye ediyor veya mecazi anlamda mistik balık - su maddeden yoksun, ruh, hareketsiz hale geliyor; kişinin bu operasyon sonucunda bir grifonu ( tuer le griffon ) öldürdüğü söylenir . Kısmamızda sunulan bu sahnedir.

Kökü γρυπός ( avoir le be c crochu, kıvrık bir gagaya sahip olmak ) olan Yunanca γρύφ, griffin kelimesinin gizli anlamını keşfederek , karşılık gelen Fransızca ile ünsüz olan γρϊφς kelimesini kapatıyoruz. Bu arada, γρϊφς bilmece ( énigme ) ve ağ ( filet ) olarak çevrilir . Fantastik hayvanın hem görüntüsünün hem de adının en zor hermetik bilmeceyi, felsefi civanın derinliklerinde saklı bilmeceyi ifade ettiğini görüyoruz .

kabalistik ve mitolojik Hyperion'u ( Hypérion ) tercih ederek Hıristiyan sembolü ΙΧΘΥΣ'yı kullanmaz ^[149]. Büyük Yapıt'ın üç işlemi hakkında şifreli ve özlü terimlerle konuşurken özellikle Hyperion'dan bahseder:

“Ben Hermogenes (Hermogène) olarak doğdum. Hyperion beni seçti. Jamsuph olmadan yok olmaya zorlandım ^[150].

Hermogenes'ten veya ana madde mercurielle'den bir grifonun nasıl, hangi reaksiyonla elde edildiğini zaten gördük . Hyperion (Yunanca ' Υπερίων - pè re du soleil , güneşin babası) sanatımızın yardımıyla oluşan ve grifon - ruh, alev veya gizli ateş - ile temsil edilen ikinci beyaz kaostan alıntılar onu formda yükseltir saf şeffaf su : Spiritus Domini ferebatur super aquas ^[151]*. Büyük Çalışma için gerekli tüm unsurları içeren hazırlanan madde, bazı kafa karışıklıklarının hâlâ hüküm sürdüğü verimli bir topraktır. Yaratıcı'nın örneğini izleyen Sanat'ın toplaması ve vurgulaması gereken dağınık ışığı kendi içinde gizler. Dünya küçültülmeli ve ayrıştırılmalıdır, bu yüzden tekrar grifonu öldürmeye ve balık yakalamaya dönüyoruz - ateşi topraktan, ince yoğundan ayırmaya . Aynı zamanda, Hermes'in Zümrüt Tabletinde öğrettiği gibi , "büyük bir dikkatle hareket etmelisiniz."

Hyperion'un kimyasal rolü budur . Adı 'Υπ ( yukarıda 'Υπέρ'nın kısaltması ) ve ήρίον'dan ( sépulcre, tombeau, mezar, mezar ) oluşan ve έρα ( terre, toprak ) köküne sahip olan adı , yerden yükselen anlamına gelir ( ce qui monte de la terre ), yani maddenin mezarının üzerinde. İstenirse, 'Υπεριων'un 'Υπέρ ( üzerinde ) ve ϊον'dan ( menekşe ) türetildiği başka bir etimoloji tercih edilebilir . Hermetik anlamda, bu iki seçenek birbiriyle mükemmel bir şekilde ilişkilidir; ancak biz ikinci seçeneği sadece daha fazla netlik için veriyoruz ve bu konuda İncil'in sözlerini takip ediyoruz: “Öyleyse nasıl dinlediğinize dikkat edin; kimde varsa ona verilir; ve kimde yoksa, elindeki bile ondan alınacaktır ^[152]. ”

V BEN

Grifonlu adamın üzerinde, kalın sakallı iri, buruşturan bir yüz var. Yanaklar, kulaklar, alın uzamış ve alev şeklini almıştır. Çekici olmayan bir yüz buruşturma ile bu yanan maskenin tepesinde bir taç vardır ve kornişin altından bükülmüş bir desene dayanan bir kurdele ile süslenmiş boynuz işlemleriyle donatılmıştır [XII]. Boynuzlar ve bir taç ile Güneş'in simgesi gerçekten Baphomet'e ( Baphomet ) dönüşür; Tapınak Şövalyelerinin (Initiés du Temple) geleneğin ve yüksek bilimin tüm unsurlarını birleştirdiği sentetik bir imge. Kaba ilkel performansa rağmen, çok etkileyici olan bu figür, dış sadeliğin ardında büyük bir derinlik gizler ve çok şey öğretir. Çalışma'nın doğalarının ( doğalarının ) mistik erimesinin hemen farkına varılır , sembolik olarak güneş kafası ( tête solaire ) üzerindeki ay hilalinin ( croissant lunaire ) boynuzlarıyla temsil edilir . Ancak insanlık dışı bir varlığın garip cızırtılı bakışı, Kıyamet Günü korkusu daha az çarpıcı değildir. Buradaki sakal bile dünyaya yönelik bir ışık ve ateş huzmesinin hiyeroglifidir, bu da bilim adamının bizi neyin beklediğine dair doğru bir fikre sahip olduğunu gösterir ...

Belki de eski Tapınak Şövalyelerinin mirasçıları olan İlluminati Tarikatının veya Gül Haçlıların bir üyesinin evi önümüzdedir? Her halükarda, döngüler teorisi ve Hermes'in öğretileri burada o kadar açık bir şekilde ortaya konmuştur ki, yalnızca cahil veya vicdansız bir kişi Üstadımızın bilgisinden şüphe edebilir. Biz, bu kadar bariz işaretlerin önünde, bunun Tapınakçıların Baphomet'inin değiştirilmiş bir görüntüsü olduğuna sarsılmaz bir şekilde ikna olduk. Popüler inanışın aksine, bu görüntü (hakkında yalnızca çok belirsiz bilgilerin korunduğu boş bir kurgu nesnesi) hiçbir zaman bir idol olmadı, yalnızca Tarikatın gizli geleneklerinin genel bir amblemi , esas olarak harici kullanım, ezoterik bir amaç için tasarlandı. paradigma, bir şövalyelik mührü ve bir kimlik işareti. Amblem, mücevherlerde, komutan konutlarının alınlıklarında, şapellerinin alınlıklarında tasvir edilmiştir. Amblem, aşağıda bir köşesi olan bir ikizkenar üçgen içeriyordu - suyun hiyeroglifi , "Tanrı her şeyi sudan oluşturan bir Ruhtur" iddiasında bulunan Miletli Thales'e göre, başlangıç ilk kez yaratıldı ^[153]. İlkinin ortasında başka bir benzer üçgen vardı, ancak daha küçük ve ters çevrilmişti - insan yüzündeki bir burnun yerini alıyor gibiydi. İkinci üçgen ateşi veya daha doğrusu suyla çevrili ateşi ( feu enclos dans l' eau ) veya ilahi bir kıvılcımı, enkarne bir ruhu, maddeye inen hayatı sembolize ediyordu. Latin harfi " H " veya Yunanca ήτα'ya benzeyen, ancak daha geniş ve orta çizgiyi kesen bir daire ile büyük üçgenin tabanına dayanan bir grafik işaret vardı . Hermetik dilde bu işaret, evrensel Ruh'u, yani Tanrı'yı ( l ' Esprit créateur, Dieu) ifade eder. Büyük üçgenin içine, küçük olanın sol tarafının üzerine, üzerinde hilal yazılı bir ay çemberi ( çember lunaire ) ve sağ kenarın üstüne, merkezi işaretlenmiş bir güneş çemberi ( cercle solaire ) çizilmiştir . Küçük daireler göze benziyordu. Ve son olarak, iç üçgen temelinde, topun üzerinde bir çarpı işareti vardı - aktif ilke olan Kükürt ile metalleri çözen pasif ilke olan Merkür arasındaki bağlantıyı gösteren bir çift hiyeroglif. Çoğu zaman, üçgenin tepesindeki az ya da çok uzatılmış bir bölüm, başlatılmamış kişilerin ışık ışınları yerine sakal gibi bir şey gördüğü dikey çizgilerle kesişiyordu.

XIV. Vitré (Ile-et-Villain Departmanı).

Rue Notre-Dame'deki bir evin kapısı (XV. yüzyıl)

Bu haliyle Baphomet beceriksizce yapılmış, tanınması zor bir hayvana benziyordu. Bu, şüphesiz, Baphomet'in tasvirlerinin farklılığını açıklıyor: onda haleli ölü bir adamın kafasını, bir boğanın başını veya Mısırlı Apis'i, bir keçiyi ve hatta Şeytan'ın kendisinin korkunç fizyonomisini gördüler! Bunlar sadece fanteziler, gerçeklerden çok uzak, ancak Baphomet'in önemsiz olmayan görüntüleri kışkırttı - ne yazık ki! - Tapınak Şövalyelerinin iblislere ve büyücülüğe saygı duymakla suçlanması, süreçlerindeki ana suçlardan biridir ve kınanmaları için bir bahane görevi görmüştür.

Baphomet'in neye benzediğini gördükten sonra , isminin anlamını açıklayalım.

Çalışma'nın tamamen hermetik tanımına göre, Baphomet kelimesi, μήν ( ay ) yerine alınan Yunanca Βαφεύς ( teinturier, boyacı ) ve μής'den gelir ; μήτηρ yerine μητρός ( mère ou matrix, anne, anne, rahim, matris ), bu da bizi "ay" anlamına geri getiriyor, çünkü ay mercurial anne veya matristir ve boyayı ( teinture ) veya Sülfür tohumunu kendi içine alır. erkek, boyacı - Βαφεύς - metalin doğum sürecinde. Βαφή daldırma ( daldırma ), yani vaftiz ve boyama anlamına gelir . Sırları ifşa etmeden, taşın babası ve boyacısı Sera'nın cıva ayını batırarak emdirdiği söylenebilir, bu da bizi baphomet ^[154]kelimesini ifade eden Mete'nin ( baptême symbolique de Mété ) sembolik vaftizine götürür . Bu nedenle ikincisi, bilimimiz için ideal bir hiyeroglif olarak görünür ve aynı zamanda tam yaratıcı güce sahip doğanın mitolojik bir görüntüsü olan Pan tarafından kişileştirilir.

Latince Bapheus (boyacı) kelimesi ve meto (topla, biç) fiili de , Merkür'ün veya Bilgelerin ayının, daldırma veya kraliyet banyosu ( bain du roi ) sırasında annenin vücudunda depolanan tentürü yakalama konusundaki özel yeteneğine dikkat çeker. bağırsaklar. Bu, Eucharist şarabı, sıvı manevi ateş, sebze, maddi dünyaya nüfuz eden canlı ve hayat veren nemi içeren Kâse'dir .

Tarikat'ın kökenleri, ardıllıkları, bilgileri ve Tapınak Şövalyelerinin inançları ile ilgili olarak, burada bilgili ve bilgin Pierre Dujols'un atlı kardeşlere (frères chevaliers) ithaf ettiği Genel Bibliyografyasında yaptığı bir çalışmadan bir alıntı yapmak en iyisidir . Gizli Bilimler ^[155].

"Bugün Tapınak Şövalyelerinin aslında Maniheizm'i savunduklarını inkar etmek imkansızdır" diye yazıyor. Bu bakış açısına ve Baron de Hammer'a katılıyorum. Ona göre Mardek'in takipçileri, İsmaililer, Albigensians, Tapınakçılar, Masonlar, İlluminati, 11. yüzyılda Bilgelik Evi'nden (Maison de la Sagesse, Dar el Hikmet) gelen gizli geleneği sürdürüyor. Hakim tarafından Kahire'de kuruldu. Alman akademisyen Nikolai de aynı sonuca vararak baphomet'in (Nikolai bu kelimeyi Yunanca Βαφομητός'dan türemiştir) bir Pisagor sembolü olduğunu ekler. Diğer bakış açıları (Anton, Herder, Munter) üzerinde durmayacağız, ancak baphomet kelimesinin etimolojisini ayrı ayrı ele almak gerekir. Hammer'ın düzeltmesini kabul edip Βαφή Μήτεος yani Mete'nin vaftizini okursak Nicolai'nin düşüncesi oldukça kabul edilebilir. Daha önce, Ofitler arasında böyle bir ayin olduğu belirtilmişti. Mete , üreticinin doğasını temsil eden androjen bir tanrıdır ( Nature naturante ). Proclus , 'Εριχάρπαιος veya Natura germinans * olarak da adlandırılan ^[156]Metis'in yılana tapanların hermafrodit tanrısı olduğunu açıkça belirtir. Helenlerin Jüpiter'in eşi olan Bilgelik ( İhtiyat ) için Metis adını kullandıkları da bilinmektedir . Genel olarak, konunun filolojik tarafının tartışılması, Baphomet'in pagan Pan'ın bir çeşidi olduğunu reddedilemez bir şekilde kanıtlıyor. Tapınak Şövalyeleri gibi, Ophites'in de iki vaftizi vardı: biri egzoterik, suda, diğeri ezoterik, ruhani veya ateşli. Bu sonuncusuna Mete'nin vaftizi denirdi . Aziz Justin ve Aziz Irenaeus ondan aydınlanma olarak söz ettiler . Bu, Masonların Işığının ( baptême de la Lumière ) vaftizidir. Arınma ( arınma ) - çok uygun bir kelime - Hammer tarafından keşfedilen Gnostik putlardan birinde belirtilir. Alıntı yaptığı çizimlerde, idol kucağında tutuyor - unutmayın, bu önemli - bir ateş banyosu. Bu gerçek, garip bir şekilde, Alman bilim adamı üzerinde, aslında sembolizm uzmanları üzerinde olduğu gibi, herhangi bir izlenim bırakmadı, ancak bu arada, Kâse efsanesinin kökeni tam olarak bu alegoriden geliyor . Ve bilgili baron, anlamı tam olarak belirlenemeyen gizemli gemi hakkında uzun süre konuşur! Eski bir Alman efsanesine göre Titurel'in Monsalvat'ta bir kâse tapınağı diktiğini ve korumasını on iki Tapınak Şövalyesine emanet ettiğini herkes bilir. Hammer burada yalnızca Gnostik bilgeliğin bir sembolünü görüyor - çok belirsiz bir sonuç. Kendimize farklı bir bakış açısı ifade etme izni veriyoruz. Kâse - bugün bundan kim şüphe ediyor? - mistik şövalyeliğin en aziz sırrı ve bu tür şövalyeliğin yozlaşmış bir biçimi olan Masonluk. Kâse, çarmıha gerilmiş Mesih'in başının üzerindeki INR Ia kelimesinde gizlenmiş yaratıcı ateşin ( Feu créateur ), Deus absconditus * üzerindeki bir örtüdür. Titurel, içinde Vesta Bakirelerinin, Mazdeanların ve hatta ^[157]Kudüs tapınaklarında ebedi alevi ( feu perpétuet ) sürdüren Yahudilerin kutsal ateşini yakmak için mistik bir tapınak diker . On iki muhafız, güneşin her yıl içinden geçtiği on iki zodyak burcunu, bir tür ebedi ateşi düşündürür. Baron Hammer tarafından bulunan idoldeki gemi, Parsis'in gemisine benziyor - ateşli, alevler içinde. Mısırlılar da benzer bir şeye sahipti: Serapis genellikle kafasında aynı gemi ile tasvir edilir - Nil kıyısında ona Gardal ( Gard al ) denir. Bu kapta rahipler maddi ateşi ( feu matériel ) ve rahibeler Ptah'ın göksel ateşini ( feu céleste ) tuttular. İsis'in gizemlerine inisiye olanlar için Gardal , ilahi ateşin ( feu divi n ) hiyeroglifidir . Bu ateş tanrısı, aşk tanrısı sonsuza dek her canlıda vücut bulur, çünkü dünyadaki her şey bir yaşam kıvılcımı içerir. Bu, dünyanın başlangıcından beri boğazlanan Kuzu'dur . Katolik Kilisesi, bu kuzuyu sadıklarına, bir canavarın içine alınmış Rab'bin bedeni ve kanı şeklinde sunar. Canavarlık (onun hakkında kötü düşünenler utansın!) ve Kâse , tüm dinlerin kutsal kaseleri gibi dişil olanı sembolize eder ve Platon'un kozmogonik kabına, Hermes ve Süleyman'ın bardaklarına, antik çağın vazosuna karşılık gelir. gizemler. Bu nedenle Mısırlıların Gardal'ı Kâse'nin anahtarıdır.Aslında bu tek ve aynı kelimedir. Fonetik değişikliklerin bir sonucu olarak Gardal, Gradal'a ve ardından - özlemle - Kâse'ye dönüştü : Kutsal Kâse'de kaynayan kan, yaşamın ateşli fermantasyonunun veya üretken bir karışımın bir ürünüdür. Anlamı son derece çıplak olan bu simgede, ilahi olana bir küfürden başka bir şey olmayan bu simgeyi görmek için inatla arzu edenlerin körlüğünden ancak pişmanlık duyulabilir. Mistik kurbanın Ekmeği ve Şarabı, yaşamın doğduğu kombinasyondan madde içindeki ruh veya ateştir. Bu nedenle, İncil adı verilen Hıristiyanların inisiyasyon kılavuzları, Mesih'in ağzına şu alegorik sözleri koydu: Ben Yaşamım; Ben hayatın ekmeğiyim; Dünyaya ateşi getirmeye ve onu kelimenin en yüksek anlamıyla geniş, ekzoterik bir yiyecek imgesiyle giydirmeye geldim.

v BEN BEN

Muhteşem Salamander malikanesinden ayrılmadan önce, ikinci katta, öncekiler kadar ilginç olmasa da sembolik önemi olmayan birkaç sahneye daha dikkat çekelim.

Oduncu tasvirli sütunun sağında bir kanadı sağır, diğeri camlı çift pencere yer almaktadır. Görüntünün dekoratif kemerlerinin merkezinde: bunlardan ilkinde, daha sonra kraliyet gücünün bir niteliği haline gelen, bilginin üstünlüğünün amblemi olan hanedan bir zambak çiçeği ( fleur de lys ) ^[158]XIV vardır. Hanedan kurallarının geliştirilmesi sırasında kraliyet arması üzerine yerleştirilen ilahi bilginin işareti olan özveri işareti, yüksek değerini kaybetmemiş ve hala üstünlük, üstünlük, yiğitlik ve haysiyet anlamına gelmektedir. Bu nedenle krallığın başkenti, arması üzerindeki kırmızı zemin üzerine gümüş bir gemiye kalkanın başındaki masmavi bir tarlaya üç zambak çiçeği ekleme izni aldı. Bu sembolün anlamı Nangi Yıllıkları'nda ortaya çıkıyor : “Fransız krallarının arması üzerinde üç yapraklı bir zambak çiçeği var. Yapraklar herkese şunu söylüyor gibi görünüyor: Tanrı'nın iradesi ve lütfuyla, İnanç, Bilgelik, Şövalyelik krallığımızda başka hiçbir yerde olmadığı kadar gelişiyor. Çiçekteki iki yaprak, şövalyelik ve inancı koruyan akıl anlamına gelir.

Pencerenin diğer tarafında, ay şeklindeki kırmızı bir yüz ve onun üzerinde bir fallus merak uyandırmaktan başka bir şey yapamaz. Burada, kombinasyonları felsefi konuyu oluşturan iki ilkenin çok anlamlı bir göstergesini buluyoruz. Aktif ilkenin, failin ve pasifin, yani taşın felsefi ebeveynleri olan Kükürt ve Merkür, Güneş ve Ay'ın bu hiyeroglifi açıklamalarımıza ihtiyaç duymayacak kadar belagatlidir.

Pencerenin iki kanadı arasındaki sütunda ön kapıdakine benzer urn şeklinde bir başlık yer almaktadır. Bu nedenle tekrar etmenin bir anlamı yok. Sağdaki sütunda alnı kurdele ile süslenmiş bir melek heykelciği vardır. Meleğin elleri birleşmiş, dua ediyor gibi görünüyor. Daha ileride başka bir çift pencere var ve zemin levhasının üzerinde, üzerinde üç çiçek bulunan bir alana sahip iki hanedan kalkan var - yol boyunca defalarca tartıştığımız her aşamanın üç katlı tekrarının amblemi. Pencereler arası üç sütun üzerindeki başlıklar yerine, soldan sağa şu resimler: 1) bir insan kafası (bizzat bunun bir simyacı olduğunu düşünüyoruz; bakışları ejderhaya binen bir yabancıya çevrilmiş); 2) görüntünün mesafesi ve yetersiz kabartması nedeniyle daha ayrıntılı olarak görülmesi zor olan, göğsüne dört parçalı bir hanedan kalkanı tutan bir melek; 3) ve son olarak, açık bir kitabı gösteren bir melek daha , Yapma meselesinin bir hiyeroglifi, uygun işlemden sonra içinde saklı ruhu tezahür ettirebilir. Bilgeler özlerine Liber yani bir kitap (livre) adını verdiler, çünkü katmanlı kristal yapısı üst üste bindirilmiş tabakalara benziyor.

Son sütunda, tamamen çıplak bir kahraman, muazzam büyüklükte güneşten yanan bir baphomet'i güçlükle tutuyor. Tüm cephe sahneleri arasında bu, en kabaca yapılmış olanıdır. Diğerleriyle aynı anda icra edilmiş olsa da, şişkin bir göbeği ve orantısız cinsel organları olan tıknaz, çirkin küçük adam, açıkça bazı beceriksiz ikinci sınıf zanaatkârların yaratımıdır. Oldukça ifadesiz yüz dışında, bu gülünç caryatid'deki her şey estetik algıyı rahatsız ediyor. Bir caryatid, bir balinanın ağzına benzeyen, biçimsiz bir şeyi pek çok dişle ayaklar altına alıyor. Kahramanımız, üç gün "balinanın karnında" kaldıktan sonra mucizevi bir şekilde kurtulan "küçük" peygamber Yunus'u tamamen geçerdi. Bizim için Jonah, üç felsefi gün ( trois jours philosophiques ) boyunca uterus maddesinde (substance mère) bulunan ve ancak o zaman, yüceltildikten sonra suların üzerinde görünen Bilgelerin Yeşil Aslanının ( Lion vert ) kutsal imgesidir. .

Adem ile Havva'nın Simyasal Efsanesi

XV. Le Mans. Adem ve Havva'nın evi. 16'ncı yüzyıl

Dejanira'nın kaçırılması.

Dupinet de Vauppierre, ilk insanın düşüşü dogmasının yalnızca Hıristiyanlığın özelliği olmadığını yazıyor. Musa'nın öğretilerinde ve Ataların izlediği orijinal dinde de var. Değiştirilmiş bir biçimde de olsa bu inancın yankılarının tüm halklar arasında bulunması şaşırtıcı değildir. İnsanın düşüşünün güvenilir tarihi, bizim için Musa'nın ilk kitabı tarafından korunmuştur (Yaratılış, bölüm II ve III). Abbé Fouche şöyle yazıyor: "Hıristiyanlığın bu temel dogması eski zamanlardan beri biliniyor. Dünyanın yaratılışına daha yakın zamanlarda yaşayan halklar, ilk insanın görevini ihlal ettiği ve Tanrı'nın lanetini tüm soyuna getiren bir suç işlediğine dair geleneksel bilgiyi değiştirmediler. Voltaire, "Günah işleyen insanın düşüşü üzerine" diye yazar, "eski insanların tüm teolojisi buna dayanır."

Pisagor Philolaus'a (M.Ö. 5. yüzyıl) göre, antik filozoflar, ruhun bazı günahların cezası olarak bir mezarda olduğu gibi bedene gömüldüğünü söylediler. Platon, Orphics'in böyle düşündüğünü doğrular ve kendisi de bu bakış açısını savunur. Ve insanın Tanrı'nın bir yaratımı olduğu ve başlangıçta saf ve masum olduğu (Dikaearchus, Platon) kabul edildiğine göre, suçunu daha sonra işlediği anlamına gelir. Yunan ve Roma mitolojisinin altın çağı, açıkça, Tanrı'nın elinden çıkan insanın orijinal halinin bir hatırasıdır.

Hint sanatı ve Hint efsaneleri, Adem'in ve düşüşünün öyküsünü doğrular. Tibet Budistleri de aynı efsaneye sahiptir, bu fikir Druidler, Çinliler ve eski Persler tarafından vaaz edilmiştir. Zerdüşt, ilk erkek ve kadının saf ve yaratıcıları Hürmüz'e itaatkar olarak yaratıldığını söyler. Ahriman onları gördü ve mutluluklarını kıskandı. Onlara yılan kılığında yaklaştı , onlara meyveleri gösterdi ve onları kendisinin dünyanın yaratıcısı olduğuna inandırdı. Bir erkek ve bir kadın ona inandılar, o andan itibaren fıtratları bozuldu ve bu sapıklık onların soyuna da bulaştı. Etimizin annesi ya da yılanlı kadın , onu mutluluk ve masumiyet durumunu kaybetmiş olarak temsil eden Meksika geleneğinde de bilinir. Avrupalılar Yucatan'da, Peru'da, Kanarya Adaları'nda ilk ortaya çıktıklarında, yerliler arasında her yerde insanın düşüşüyle ilgili aynı efsaneyi buldular. Çocuğu dünyaya geldiğinde temizleyen kefaret töreni - çok çeşitli insanlar tarafından bilinen bir ayin - bu tür inançların yaygınlığının reddedilemez bir kanıtıdır. Bilgili Kardinal Gusse, "Kural olarak," diyor, "bu tören çocuğa bir isim verildiği gün yapılırdı. Romalılar arasında bu, erkekler için dokuzuncu gün ve kızlar için sekizinci gün oldu. Bu gün, yeni doğmuş bir bebeği temizlemek için kullanılan su gibi, genellikle lustricus * ^[159]olarak adlandırılırdı . Aynı gelenek Mısırlılar, Persler ve Yunanlılar arasında da vardı. Amerika'da Yucatan'da bir çocuk bir tapınağa getirildi, burada bir rahip kafasına su döktü ve ona bir isim verdi. Kanarya Adaları'nda tören kadınlar tarafından gerçekleştirildi. Aynısı Meksikalılar arasında kanunla öngörülmüştü. Bazı ülkelerde, bir ateş yakmak ve sanki bir çocuğu içinde taşımak, yani aynı anda su ve ateşle temizlemek alışılmış bir şeydi . Bu, özellikle Tibetliler arasında bir gelenektir. Hindistan'da, bir çocuğun alnına adı yazılır ve daha sonra üç kez suya batırılır, ardından brahman veya rahip yüksek sesle haykırır: "Ey Tanrı, saf, tek, görünmez, mükemmel, bunu sana teslim ediyoruz. bozulmaz yağ ve arıtılmış su ile meshedilmiş kutsal bir kabileden çocuk."

Bergier'nin de belirttiği gibi, bu gelenek şüphesiz insan ırkının beşiğine kadar gitmektedir. Dağılmadan sonra herhangi bir toplumda ortaya çıkmış olsaydı, tüm dünyaya yayılmayacaktı. Ek olarak, ilk insanın düşüşüne ilişkin evrensel inanca , insanlara kurtuluş getirmesi ve onları Tanrı ile uzlaştırması gereken olağanüstü bir kişi olan bir arabulucu beklentisi eşlik ediyordu . Kurtarıcı'yı sadece atalar, onun aralarından çıkacağını bilen Yahudiler değil, aynı zamanda Mısırlılar, Çinliler, Hintliler, Siyamlılar, Araplar, İranlılar ve Amerika'nın çeşitli halkları da bekliyordu. Bu umut bazı Romalılar ve Yunanlılar tarafından beslendi, Platon ve Virgil buna tanıklık ediyor. Ve Voltaire'in dediği gibi: "Çok eski zamanlardan beri, Hintliler ve Çinliler Bilge'nin Batı'dan geleceğine inanıyorlardı. Avrupa'da ise tam tersine onun Doğu'dan geleceğine inanılıyordu.

İncil'deki ilk insanın düşüşü efsanesine göre, Filozoflar her zamanki hünerleriyle simya düzeninin gizli hakikatini sakladılar. Bu, bizi harekete geçiren ve Rönesans'ın bazı eski konutlarında Adem ve Havva'nın tasvirlerini açıklamamızı mümkün kılan şeydir. Bu açıdan oldukça tipik olan bir tanesi çalışmamızda örnek teşkil edecektir. Le Mans'taki felsefi meskenin birinci katında, Adam'ın çardak scientiœ'den ^[160]* meyveyi almak için elini kaldırdığı, Havva'nın dalı ona doğru bir iple çektiği bir kısma vardır . Her ikisinin de filakteri var - Adem ve Havva'nın görüntülerinin burada Yaratılış kitabının yorumundan farklı gizli bir anlamı olduğunun bir işareti. Sadece büyük figürleri koruyan rüzgar ve yağmurlardan zarar gören bu sahne, üretken doğanın, bolluğun ve bereketin sembolleri olan yaprak, çiçek ve meyvelerden oluşan bir çelenk ile çevrilidir. Sağ üstte, soyulmuş dal benzeri bir süslemenin ortasında güneş, sol üstte - ay tasvir edilmiştir. İki hermetik aydınlatıcı, İncil'deki hikayenin [XIII] felsefi ve geleneksel ifadesi arasındaki farkı daha da vurgulamaktadır.

Bu arada, felsefi ayartma imgelerinin dini ikonografidekilerle tutarlı olduğunu not ediyoruz. Adem ve Havva her zaman cennet ağacının gövdesiyle ayrılır. Çoğu durumda, gövdeye sarılı yılanın bir insan kafası vardır; Aynı adı taşıyan Rouen kilisesindeki eski Saint-Maclou pınarı ( Fontaine Saint-Ma clou ) ile Gotik kısmada ve sözde evin duvarını süsleyen büyük bir sahnede bu şekilde temsil edilir. Adem ve Havva'nın Montferan'da (Puy-de-Dome bölümü) , görünüşe göre XIV. yüzyılın sonu veya XV. yüzyılın başı. Saint-Bertrand-de-Comminges kilisesinde (Haute-Garonne bölümü) sırtlı bir sandalyede oturan sürüngenin dişi kolları, göğsü ve başı vardır. 15. yüzyıldan kalma güzel bir kapının dekoratif kemerinde bir kadın kafası ve bir yılan. Vitré'deki Notre-Dame sokağında [XIV]. Ancak Valladolid Katedrali'nin (İspanya) tapınağındaki som gümüşten yapılmış sahnede gerçekçi tarz hakimdir: doğal haliyle gösterilen yılan, ağzı açık bir şekilde zehirli dişlerin arasında bir elmayı tutmaktadır ^[161].

Adamus ( Adamus ), Adam'ın Latince adı, kızıl topraktan yaratılmış demektir ; o, doğada ilk olandır (c'est le premier être de nature ), insanlardan androjen ikiliğine sahip tek kişidir. Hermetik bakış açısından onu, yaratılan özün birliğinde ruhla birleşmiş, ölümsüz ve ebedi olan temel (bazik) madde olarak kabul edebiliriz. Ancak Musa geleneğine göre, Tanrı bu özü bireyselleştirerek bir eş yarattığında, ilk Adem ( ilk Adem ) kendini küçültmek ve izole etmek, yapısını kaybetmek ve kusurlu ve ölümlü bir ikinci Adem'e ( ikinci Adem ) dönüşmek zorunda kaldı. Görüntüsü bize açıklanmayan başlangıç (prensip) olarak Adem, Yunanca 'Αδαμος veya' Αδαμάς olarak adlandırıldı, ki bu dünyevi düzlemde en sert çelik anlamına gelir ( acier le plus dur ), dolayısıyla ' Αδάμαστος , yani , boyun eğmez ( boyun eğmez ) ve hala bakir ( encore vi erge ) (negatif parçacık a ve δαμάω, dompter, tame ), ilk göksel insanın ve ilk dünyevi cismin derin doğasını türünün tek örneği ve tabi olmayan olarak karakterize eder. evlilik boyunduruğu ( solitaires et non soumis au joug de l' hymen ). Filozofların hakkında bu kadar çok konuştuğu άδάμς denilen bu çelik nedir ? Timaeus'unda Platon bize şu açıklamayı sunar:

Eriyebilir sıvılar adı verilen her şey arasında, en ince ve en homojen parçacıklardan doğan ve bu nedenle en yoğun olanı da vardır: parlaklık ve sarılık içeren bu eşsiz çeşitlilik, en yüksek düzeyde olanıdır. Hazinelerin saygı duyduğu, donan altın, taştan sızıyor. Altının da bir türevi vardır ( nœud de l' veya ): yoğunluğu nedeniyle serttir ve siyahtır ( très dur et noir ) ve adamant ( adamas ) olarak adlandırılır . Parçacıklarının özelliğine göre [cins], birden fazla çeşidi olan altına en yakın olanıdır ve ayrıca bazı açılardan altından daha yoğundur; ayrıca, içinde az miktarda ince toprak karışımı olduğu için daha zordur, ancak bağırsaklarındaki büyük boşluklar nedeniyle daha hafiftir; parlak ve sert suların, yani bakırın ( airain ) bileşik cinslerinden biridir . Bakırın içerdiği toprağın necisleri tekrar eskiyerek ayrıştırılıp gün ışığına çıktığında buna pas denir ^[162].

Büyük inisiye kitabından alınan bu pasaj, inorganik dünyada çelik ve bakır olarak görünen sembolik Adem'in birbirini izleyen iki kişiliği arasındaki farktan bahseder. Bu arada, altının bir türevi veya Sülfürü ( nœud ou soufre de l' veya ) olan adamant maddesine en yakın madde , organik dünyada tüm insanların gerçek babası olarak kabul edilen ikinci Adem'dir ve inorganik dünya - aktif bir güç olarak ve "ana » olarak bireysel metalik veya mineral maddeler.

Böylece, metalleri doğuran başlangıçlar olan Kükürt ve Merkür'ün (Merkür) başlangıçta tek bir madde olduğunu, ancak daha sonra kendi bireyselliklerini kazandıklarını ve kombinasyonlarının ürünlerinde koruduklarını öğreniyoruz. Ve bu sonunculardaki bağlantı oldukça güçlü olmasına rağmen, Sanat onu kırabilir ve her bir ilkenin doğasında var olan biçimde Kükürt ve Cıva'yı ayrı ayrı ayırabilir. Etkin ilke olan kükürt sembolik olarak ikinci Adem ile, edilgen ilke olan Merkür ise karısı Havva ile simgelenir. Cıva daha önemli element olarak kabul edilir ve Büyük Çalışma sırasında pratik olarak elde edilmesi daha zordur. Merkür'ün önemi o kadar büyüktür ki bilimimizin adı verilmiştir, çünkü Hermetik felsefe , Yunanca 'Ερμής'da Merkür'ün (Merkür) mükemmel bilgisine dayanmaktadır . Bu, aslında, Le Mans'taki evde Adem ve Havva'nın yanındaki kabartmayı ifade ediyor. Kısmalarda - thyrsus'lu bir Bacchus çocuğu ^[163]. Bacchus sol eliyle çelenklerle süslenmiş büyük bir kasenin kapağının üzerinde durarak sürahinin ağzını kapatıyor. Bilgelerin Merkürünün ( mercure des sages ) sembolik tanrısı olan Bacchus , yaşayanların annesi Havva ( mère des vivants ) ile aynı gizli anlama sahiptir . Yunanistan'da her Bacchante Εϋα, Eve'dir . Bu , Bacchus'un takma adları olan Εϋϊος, Evius, Evios kelimesinin bir modifikasyonudur . Filozofların ( vin des philosophes ) veya Merkür'ün şarabı için kaplara gelince , bunların ezoterik anlamı açıktır ve böyledir.

Bununla birlikte, bu açıklama, oldukça mantıklı ve Hermetik öğretiyle tutarlı olmasına rağmen, bazı zor pratik konuların yanı sıra bir dizi deneysel özelliğin anlamını ortaya çıkarmak için yeterli değildir. Üstün'ün orijinal maddeyi (matière originelle), yani "kırmızı kilden (toprak) biçimlendirilmiş" ilk Adem'i elde edemeyeceği ve ilk madde ( prömiyer ) olarak tanımlanan Bilgelerin konusunun (sujet des sages) elde edilemeyeceği açıktır. matière ) , ikinci Adem'in doğasında var olan sadelikten çok uzak. Ancak bu özne ( sujet ), tıpkı Havva'nın tüm insanların annesi olması gibi, Çalışma'nın annesidir (la mère) . Doğurduğu çocuklara, daha doğrusu orijinal hallerine ( réincrude ) geri dönen, canlılık, büyüme ve değişme yeteneği veren odur. Daha ileri gidelim ve bilimimizin temellerini zaten kavramış olanlar için, simyasal metallerin evrensel anasının kendisinin bir töz olarak Çalışma'ya katılmadığını söyleyelim, ancak onsuz hiçbir şey elde edilemez ve yapılamaz, çünkü o onun sayesinde, taş üretiminde gerçek ve tek reaktif olan sıradan metaller ( métaux vulgaires ), felsefi metallere ( métaux philosophiques ) dönüştürülür; oldukları gibi öldüler, dirildiler. Onları besleyen, büyüten, meyve vermelerini ve çoğalmalarını sağlayan topraktır. Metaller, oluştukları ve doğdukları anne rahminde yeniden doğar ve kişinin faaliyetleri sırasında onlardan mahrum bıraktığı orijinal özelliklerini geri kazanır. Havva ve Bacchus , genellikle Hermes veya Merkür olarak adlandırılan bu felsefi ve doğal özün sembolleridir - bununla birlikte, birlik ( unité ) ve evrensellik ( universalité ) anlamında birincil değil -. Tanrıların kanatlı habercisinin Olimposlular arasında aracılık yaptığı ve hermetik laboratuvarında Merkür'ün mitolojide oynadığı rolün aynısını oynadığı bilinmektedir. Buradan, Merkür'ün etkisinin doğasının neden özel olduğu ve Merkür'ün neden çözdüğü, saflaştırdığı ve aktive ettiği maddelerde kalmadığı açıktır. Vasily Valentin'in metalleri ifade ettiğinde ne demek istediği de netleşiyor.^[164] Merkür'den ( deux fois nées du mercure ) iki kez dünyaya geldiler ve onları dünyaya getiren ve yeniden canlandıran aynı annenin çocuklarıydılar. Filozofların , Merkür'ün Çalışma'nın tek maddesi olduğunu ( le mercure est l 'unique matiére de l' Œ uvre ) oybirliğiyle ileri sürerek, tüm tepkileri yalnızca başlatırken, Filozofların yola çıkardıkları engelin ne olduğunu daha iyi anlarsınız , yani bu ya onların ağzındaki bir mecazdır ya da söylenenlere özel bir açıdan bakılmalıdır.

Eklemek mantıklı: Cybele, Ceres veya Bacchus tabutuna yalnızca gizemli bir madde içerdiği için ihtiyacımız var - taşımızın embriyosu, yani kupa bizim için bir kap olarak önemlidir. Uygun toprak olmazsa tahılın yok olacağını herkes bilir. Bu nedenle, içeriği ölçülemeyecek kadar daha değerli olmasına ve er ya da geç gemi onu kaybedecek olmasına rağmen, bir gemi ( vaisseau ) vazgeçilmezdir. Suyun kendisinin bir formu yoktur, herhangi birini alabilir. Bu nedenle bir kap ihtiyacı vardır ve Filozofların onu maddelerimiz (kolordularımız) için bir tür yardımcı madde olarak vazgeçilmez bir araç olarak şiddetle tavsiye etmeleri boşuna değildir. Bu, hermetik bardağın kapağındaki Bacchus çocuğunun görüntüsü ile doğrulanır.

Söylenenlerden, her şeyden önce, sıvıya çevrilen ve Merkür vasıtasıyla çözünen metallerin, fiziksel düzlemde ortaya çıktıkları anda sahip oldukları büyüme yeteneğini yeniden kazandıkları unutulmamalıdır. Bir dereceye kadar çözücü, onlar için gerçek Gençlik kaynağıdır. Metallerin cevher yataklarından emdiği heterojen safsızlıkları giderir, yüzyıllar boyunca edindikleri eksiklikleri düzeltir. Onları canlandırır, onlara yeni bir güç verir, gençleştirir. Sıradan doğal metaller özelliklerini geri kazanırlar ( réincrudés ), yani orijinaline yakın bir duruma dönerler ve bundan sonra canlı veya felsefi hale gelirler . Ve anne ile temas halinde orijinal özellikleri kazandıklarından, ona yaklaştıkları ve doğası gereği onunla özdeşleştikleri söylenebilir. Bununla birlikte, doğanın benzerliğinden, anneleriyle birlikte yeni maddeler üretebilecekleri sonucu çıkmaz, çünkü o yalnızca yenileme yeteneğine sahiptir, başka bir şey üretemez. Bu nedenle, görüntüsü Cennet Bahçesinden Havva olan bahsettiğimiz Merkür, Bilgelerin özelliklerini kazanmış metal için atası, kabı, kabı (vazo) olarak adlandırdığı Merkür ile aynı değildir. yani Filozofların Güneşi Kükürt için , metallerin tohumu ve taşın babası.

Burada hataya düşmemek önemlidir, işte acemilerin işin en başında takılıp kalmak istemiyorlarsa çözmeye çalışmaları gereken Çalışma'nın Gordion düğümü buradadır. Görünüşe göre, Üstatların tamamen anlaşılır bir amaçla Merkür olarak da adlandırdığı, ilkinin kızı olan başka bir anne var. İki Merkür'ü - yenilenme aracısı ve üretim aracısı - ayırt etmek, neofit için en zor görevdir. Bu engeli aşmasına yardımcı olmak için, Adem ve Havva mitini ayrıntılı bir şekilde analiz ettik ve en açık sözlü yazarların bile kasıtlı olarak gölgede bıraktığı bazı konuların altını çizmeye çalıştık. Çoğu, Kükürt ve Merkür'ün evliliğinin bir taşa yol açan alegorik bir açıklamasıyla sınırlıdır. Filozoflar ayrıca onlara Güneş ve Ay, felsefi Baba ve Anne, katı ve uçucu maddeler, aktif ve pasif ilkeler, erkek ve dişi, kartal ve aslan, Apollo ve Diana (bazılarının Tyana'lı Apollonius'u yaptığı), Gabricus ve Beia * , Urim adını ^[165]verir . ve Tumim , tapınağın iki sütunu - Jakin ve Bohas , yaşlı bir adam ve bir bakire ve son olarak erkek ve kız kardeş , ki bu en doğrusu, çünkü onlar gerçekten erkek ve kız kardeşler, çünkü bir anneleri var ve tersi Karakterleri, yakınlık eksikliği değil, yaş ve gelişimdeki farklılıkla açıklanır.

İlk Merkür'ün etkisiyle Sülfüre dönüşen Metalin Ağzından Atlıların Antik Savaşı'nın ^[166]anonim yazarı , Kükürdü artırmak için ikinci Merkür ile bağlantı kurması gerektiğini beyan eder . “Bazı Üstatlar” diyor, “rengimle (tentür, teintür) birlikte ruhumu (esprit) benden ayırmayı başardılar; öyle ki, diğer metal ve minerallerle karıştırarak, benimle belirli bir yakınlığı olan dost metallerime bazı özelliklerimi ve niteliklerimi aktarabildiler. Ancak sanatımızın bir parçası olarak bu tekniğe hakim olan Ustalar aslında bir, iki ve yanlış hesap yapmışlardır. Ayrıca, neden bu kadar boyandığımı bilmiyorlardı ve bütün emekleri boşa gitti. Ve bu arada, bu engeli aşarak, karımın ( femme ) kim olduğunu bilecekler ve beni onunla birleştirerek, beni bin kat daha güçlü hale getireceklerdi. Limojon de Saint-Didier, Eudoxus ve Pyrophilus'un Sohbeti'nde , bu inceleme hakkında yorum yaparken, alıntılanan pasaj hakkında şunları yazar: Bilgelerin ( ruisseau des Sages ) parlak değerli akışının aktığı Güneş ve Ay'da, tüm dünyayı yıkayan Filozoflar Denizi'ne ( mer des philosophes ). Yazarın bu ilahi kaynağa taş kadın adını vermesi boşuna değildir ; bazıları onu göksel bir perisi şeklinde temsil etti , diğerleri - saflığı ve bekareti bir taşla olan manevi bağlantıdan zarar görmeyen iffetli bir Diana şeklinde . Tek kelimeyle, onların manyetik birliği, bazı Filozofların bahsettiği cennet ve yerin büyülü evliliğinden (mariage magique du ci el avec la terre ) başka bir şey değildir. İşte böylesine büyük mucizeler gerçekleştiren fiziksel tentürün (teinture phisique) ikincil kaynağı ( source sece ) bu gizemli evlilikten doğar.

Le Mans'ta [XV] bir evin ikinci katındaki taş bir panelde bu iki anne (ya da iki Merkür) iki horoz olarak tasvir edilmiştir ^[167]. Aralarında, hayat veren üretken güçlerinin ve doğurganlıklarının bir sembolü olan yaprakları ve meyveleri olan bir kap ( vazo ) vardır. ^[168]Bu sahnenin solunda ve sağında insanlar oturuyor: biri korna çalıyor, diğeri gitar çalıyor - müzikal bir düet elde ediliyor. Cephede, genellikle simya olarak anılan müzik sanatı birkaç konuya adanmıştır.

Adem ve Havva'nın evindeki sahnelerin analizine geçmeden önce, okuyucuyu uyarmalıyız ki, analizimiz ince bir örtüyle, genellikle iki Merkür'ün gizemi olarak adlandırılan bir gizemin ifşasını içeriyor . Bununla birlikte, açıklamamız sert eleştirilere dayanmıyor ve daha yakından incelendiğinde, içinde bir takım çelişkiler ve tutarsızlıklar bulunabilir. Bu nedenle, başlangıçta yalnızca bir cıva olduğunu ve ikincisinin onun türevi olduğunu oldukça meşru bir şekilde kabul ediyoruz. Bununla birlikte, özelliklerindeki farklılığa dikkat çekmek ve bu şekilde - kulağa ne kadar çılgınca gelirse gelsin ve ne kadar mantıksız görünürse görünsün - birbirlerinden nasıl farklı olduklarını, onları nasıl tanımlayacaklarını göstermek faydalı olacaktır. ilkel annemizin bağırsaklarından taşın annesi Sera'nın karısını doğrudan nasıl teşhis edebiliriz. Doğru, olağan alegori, esaret veya temerrüde başvurulabilir. Ama amacımız benzetmelerin ve mecazların diline yeterince aşina olmayanlara yardım etmek ve bu nedenle alegoriler ve esaret olmadan yapmak zorunda kaldık. Belki de seleflerimizin örneğini izleyerek bu soruyu tamamen göz ardı etmek daha iyi olur? Biz öyle düşünmüyoruz. Gerçekten, her şeyi bilen ve tavsiyemize ihtiyacı olmayan birine bir şeyi neden açıklayasınız? Bu kadar inatla korunan sırrın ortaya çıkmasını mümkün kılan apaçık bir kanıt, absurdo sunmayı tercih ettik . Ancak bu yaklaşımı biz icat etmedik. Ve bu tür çelişkileri atlayan yazarlar - ve birçoğu var - bize bir taş atsın!

Bir kase meyveyi koruyan horozların üzerinde, centaur Ness'in Dejanira'yı kaçırdığı, ne yazık ki ağır hasar görmüş büyük bir sahne vardır [Şek. XV].

XVI. Fontenay-le-Comte. Terneuve Kalesi.

Şömine geniş oturma odası.

Efsaneye göre, nehir tanrısı Achelous'u yenmenin ödülü olarak Dejanira'nın elini kazanan ^[169]Herkül, karısıyla birlikte Even nehrini geçmeye karar verdi ^[170]. Yakınlarda bulunan Ness, Dejanira'yı diğer tarafa taşımayı üstlendi, Herkül pervasızca kabul etti ve kısa süre sonra centaur'un onu kaçırmaya çalıştığını gördü. Herkül'ün sert eliyle atılan, hidranın kanına batırılmış bir ok hırsıza isabet etti. Ölmek üzere olan Ness, Dejanira'ya, başka bir kadını Deianira'ya tercih ederse, böyle bir tuniğin kocasını geri vermesine yardımcı olacağı bahanesiyle khiton'u kendi kanıyla ıslatmasını tavsiye etti. Bir süre sonra saf karısı, Eurytus'u mağlup eden Herkül'ün kızı Iola ile evleneceğini öğrendi ^[171]ve ona bir centaurun kanına batırılmış bir chiton gönderdi. Takar takmaz en şiddetli ağrıyı hissetti. Böyle bir eziyete dayanamayarak kendini Eta Dağı'nda yaktığı ateşin alevlerine attı ^[172]. Korkunç haber Dejanira'ya ulaştığında intihar etti.

Bu hikaye, Magisterium'un son operasyonlarını anlatıyor: İksiri mineral krallığına yönlendiren ve kullanımını metallerin dönüştürülmesiyle sınırlayan, taşın altınla fermantasyonu hakkında bir alegori var.

Nessus, yönü henüz belirlenmemiş ve dünyaların hiçbirine indirgenmemiş olan filozof taşını temsil eder - rengi kırmızıdan kırmızıya değişir. Yunanca Νήσος, mor bir elbise ( vêtement de pourpre ), bir sentorun kanına batırılmış bir chiton - "cehennem ateşi gibi yanan" - en yüksek olgunluğa ulaşmış renkli bir taşın mükemmelliğini ifade eder.

, en yakıcı maddelerin etkisine son derece dirençli olan altın Kükürdü ( soufre de l' veya ) kişileştirir . Kararlılığının üstesinden ancak kırmızı cüppe veya taşın kanı gelir ( sang de la pierre ). Altın, ateş ve tentürün eşzamanlı hareketiyle taşın rengini alır ve karşılığında ona iş sürecinde kaybettiği metal niteliklerini verir. Çalışma'nın kraliçesi Hera (Junon), böylece, mitolojik tanrılaştırması fermantasyonda maddi somutlaşma bulan Herakles'in iyi adını ve ihtişamını kutsar. Herkül adının kendisi, 'Ηρακλής, Kahramana emanet edilen işin onun en büyük ihtişamına hizmet eden şeyin yerine getirilmesi olduğu anlamına gelir. 'Ηρακλής' kelimesi 'Ηρα ( Hera, Junon ) ve κλέος'dan ( şöhret, şöhret, şan, itibar, renommée ) oluşur . Herkül'ün karısı Dejanira, altının cıvıl cıvıl ilkesini kişileştirir ( principe mercuriel de l' veya ), onunla birleşen Kükürt ile aynı anda hareket eder, ancak daha sonra ateşli chiton'un ısısına karşı koyamaz . Yunanca Δηϊάνειρα, Δηϊοτής'dan gelir ( düşmanlık, mücadele, ıstırap, düşmanlık, lutte, agonie ).

Az önce ezoterik anlamını açıklığa kavuşturduğumuz mitolojik sahnenin yan tarafındaki çıkıntılı sütunlardan birinde kanatlı bir aslan başı, diğerinde ise bir köpek kafası tasvir edilmiştir. Aynı hayvanlar, Vitra'da [XIV] kapıların kemerlerinde bir bütün halinde betimlenmiştir. Genellikle Sülfür olarak adlandırılan uçucu olmayan yoğunlaştırılmış prensibin hiyeroglifi olan aslanın kanatları, metali ayrıştıran ve orijinal özelliklerine ( réincrudan t ) geri döndüren orijinal çözücünün (çözücü primitif) Sülfüre bir uçuculuk verdiğini gösterir . Merkür ile birleşme olmadan imkansızdır. Bazı yazarlar bu en önemli operasyonu bir kartal ve aslanın, uçmanın ve katı ilkelerin tek bir dövüşü olarak tanımladılar - bu dövüş sanatını diğer çalışmamızda ayrıntılı olarak inceledik ^[173].

Mısır babununun doğrudan halefi olan sembolik köpeğe, Artephius tarafından simya figürleri arasında vatandaşlık hakkı verildi. Taşın ebeveynleri olan Kükürt ve Merkür'ün amblemleri olarak ^[174]Horasan erkeği ( chien de Horassa n ) ve Ermeni dişisinden (chienne d'Arménie) bahseder . 'Αρμενος' kelimesi gerekli veya uygun şekilde hazırlanmış anlamına geliyorsa ( ce dont on a besoin, ce qui est préparé ) ve edilgen bir dişil ilkeyi gösteriyorsa, o zaman Horasan köpeği veya Sera, takma adını Yunanca Κόραξ ( kuzgun, korbeau ) kelimesinden almıştır ^[175]. Bu son kelime , izin verilseydi hakkında çok ilginç şeyler anlatacağımız kara balığı ( poisson noirâtre ) da ifade ediyordu .

Azimleriyle kutsal alanın eşiğine ulaşan bilim oğulları (“fils de science”), evrensel çözücünün - Havva şeklini almış tek annenin - ne olduğunu öğrendikten sonra, kişinin ne olduğunu anlaması gerektiğini anlarlar. Kükürt metali (soufre metallique), ilk oğlu Adama, taşın gerçek ebeveyni olan Cain adını aldı. Cain, edinme ( edinme ) anlamına gelir ve Usta önce Hermetik metinlerde bahsedilen kuduz siyah köpeği ( chien noir et enragé ) veya Magisterium'un (premier témoignage du Magistére) ilk işareti olan kargayı ( corbeau ) elde eder. Cosmopolitan'a göre, aynı zamanda "felsefi denizimizde yüzen" kemiksiz, yapışkan bir balıktır (poisson sans os, échénéis ou rémord ). Jean-Joachin d'Estinguel d'Engrofon , " ^[176]Engin denizdeki tek değilse de ender bir balık olan Remora'yı ^[177]yakaladıktan sonra, kişi balık tutmayı bırakıp tamamen onun hazırlanmasına, kızartılmasına ve baharat seçimine konsantre olabilir" diyor . Ve balığı yaşam alanından çıkarmamak, gerekirse hayati işlevlerini desteklemek için yeterli su bırakmak daha iyi olsa da, yine de merak uğruna onu alanlar felsefi görüşümüzün doğruluğunu ve gerçekliğini doğrulayabilecektir. tesisler. Toplam hacme kıyasla küçük olan balık, çoğunlukla yuvarlak, ancak bazen eliptik bir bikonveks merceği andırır. Bu düğmenin görünümü metalikten çok dünyevi. Hafif, erimez, ancak kolay çözünür, sert, kırılgan, kırılgan, bir yüzü siyah, diğer yüzü beyazımsı, kırılma yeri mordur. Pek çok adı şeklini, rengini veya belirli kimyasal özelliklerini yansıtır. Epiphany (galette des rois), fasulye (fève, κύαμος - κυανóς kelimesinin paronimi) gününde servis edilen sürpriz turtadan ünlü çıplak ( fırıncı, baigneur ) gizli prototipi olan bu balıktır. noir bleuâtre, mavi-siyah ), top-sabo ( sabot , βέμβηξ) ^[178]- Aynı zamanda bir koza ( cocon , βομβύκιον) ve bir solucandır ( ver ), Yunanca βóμβηξ'da, bir topun Yunanca ismine çok benzer. sabo (kök βóμβος, tam anlamıyla, bir topaçtan gelen gürültü anlamına gelir). Aynı zamanda , Perrault'nun Çizmeli Kedi'sini ( Chat botté ), kötü şöhretli Carabas Markisi'ni ( Κάρα'dan Carabas , tête, baş ve βασιλεύς, roi , kral ) aldığı chabot'un küçük bir siyah balığıdır (petit poisson noirâtre ). Çocuklarımızın çok sevdiği Tales of Mother Goose ( Contes de ma mère l ' Oie ) genel adı altında toplanan Hermetik efsaneler ; bu, son olarak, muhteşem basilisk ( bazilik ) - βασιλικόν, krallığımız ( régule , regulus , petit roi) veya roitelet (βασιλισκος), sincap kürkünden bir terlik ( pantoufle de vair ) (beyaz-gri), yani fakir Külkedisi terliği (C endrillon) ^[179]*, Fransızca adı ( sole ) güneşe doğru yükselen ( soleil , lat. sol, solis ) vb. Sözlü konuşmada, Ustalar ona her zaman menekşe ( menekşe ) derler, Bilge'nin gözleri önünde beliren ve Çalışma'nın baharında açan ve çiçek bahçesinin yeşilliklerine yeni bir renk veren ilk çiçek...

Kükürt, altın ve Hermetik güneş tanımından anlaşılması gerekeni ortaya koyan tek kişiler olan Nicolas Valois ve Quercetanus örneğini takip etmeliyiz .

LOUIS D'ESTISSAC

Poitou ve Saintonge Genel Valisi

Kralın altındaki en yüksek yetkili

ve hermetik filozof

BEN

Eserlerinden biri olan tarihsel karakter Louis d'Estissac'ta onun gizemli tarafı bize dönüyor. En yüksek asalete mensup bir adam, uygulamalı bir simyacı ve hermetik sırların en iyi uzmanlarından biri olan Adept olarak karşımıza çıkıyor.

Nasıl biri oldu? Ona -elbette ağızdan ağza- bilimimizin temellerini kim öğretti? Bunu kesin olarak bilmiyoruz, ancak başlamasında ünlü hekim ve filozof François Rabelais'in parmağı olduğunu düşünüyoruz ^[180]. 1507'de doğan Louis d'Estissac, Mayse'deki Benedictine manastırının başrahibi Geoffroy d'Estissac'ın doğal yeğeniydi ve amcasının manastırın yakınındaki Liguge'deki (Viyana bölgesi) evinde yaşıyordu. Bu arada Geoffroy d'Estissac, Rabelais ile en yakın dostane ilişkileri sürdürdü. Clouzot'a göre 1525'te ^[181]filozofumuz Liguge'de Geoffroy d'Estissac'ın "hizmetinde" asistan olarak bulunuyordu. "Jean Boucher," diye ekliyor Clouzot, "Liguge'de, papazının evindeki yaşamı bu kadar ayrıntılı anlatan rektörün sırdaşı ve şair, maalesef Rabelais'in aslında işlevlerinin ne olduğunu belirtmiyor. Rabelais piskoposun sekreteri miydi? Oldukça mümkün. Ama neden yeğeni Louis d'Estissac, o zamanlar sadece on sekiz yaşında olduğu ve sadece 1527'de evlendiği için akıl hocası olmasın? Gargantua ve Pantagruel'in yazarı, kahramanlarının yetiştirilmesi hakkında o kadar ayrıntı veriyor ki, kişi istemeden bu alandaki bilgisinin sadece teorik değil, önceki pratik faaliyetlerin sonucu olduğunu düşünmeye başlıyor. Bununla birlikte, öyle görünüyor ki, Rabelais yeni arkadaşının -belki de bir öğrencinin- gözetimini hiçbir zaman bırakmadı, bu nedenle, 1536'da, diye yazıyor Clouzot, Roma'dan piskoposun genç yeğeni Madame d'Estissac'a "şifalı bitkiler ve pek çok ilginç ıvır zıvır" gönderir. "Kıbrıs'tan, Candia'dan, Konstantinopolis'ten getirildi. Ve 1550'de, düşmanlarının nefretinin peşinden koşan filozofumuz, Pantagruel Coulonge-le-Royou'nun Dördüncü Kitabında adı geçen Coulonges-sur-Otize şatosuna miras kalan Louis d'Estissac'a sığınmak için gelir. Rabelais'in hamisi Piskopos Maiza.

Her ne olursa olsun, tüm bunlar 16. ve 17. yüzyıllarda olduğunu gösteriyor. filozofun taşı arayışı, şu anda yaygın olarak inanıldığından çok daha aktifti ve mutlu sahipleri, spagirikler arasında kesinlikle önemsiz bir azınlık değildi. Ve bizim için bilinmiyorlarsa, bunun nedeni ilgili belgelerin olmaması değil, geleneksel semboller alanındaki onları tanımamıza izin vermeyen cehaletimizdir. 1537 kararnamesiyle matbaaları kapatan I. Francis'in, 16. yüzyıldan itibaren bunun ana suçlusu olması muhtemeldir. yetersiz miktarda simya çalışması bize geldi ve sembolizmin gelişiminde Orta Çağ'ın en iyi zamanlarına layık yeni bir sıçramanın istemsiz başlatıcısı oldu. Taş, parşömenin yerini aldı ve heykelsi dekorasyon, sopayı yasak kitaplardan aldı. Kitaplardan mimari anıtlara, kağıt üzerindeki alegorilerden taşa basılmış benzetmelere bu geçici dönüş, hem bir dizi başyapıta hem de sanat eserlerindeki simyasal motiflerin incelenmesine gerçek bir ilgi borçluyuz.

İncelemeleri bize kadar ulaşan ortaçağ ustaları, evlerini hermetik işaretler ve resimlerle süslemeyi severdi. Louis XV'in doktoru Jean Astruc'un hayatı boyunca ^[182], yaklaşık 1720'de Montpellier'de, Capuchin manastırının karşısındaki Cannot caddesinde, 1280'de ya Villanova'lı Usta Arnold'a ait olan ya da onun konutu olarak hizmet veren bir ev vardı. Evin kapısının üzerinde iki kısma vardı: biri kükreyen aslan, diğeri kendi kuyruğunu ısıran ejderha, Büyük Eser'in iyi bilinen amblemleri. Ev 1755'te yıkıldı. 1296'da Arnold'un öğrencisi Raymond Lull, felsefi araştırmalarına devam etmeyi amaçladığı Roma'dan Milano'ya geldi. 18. yüzyılda bu şehirde Lull'un çalıştığı evi gösterdiler. Borrichius'un Kimyanın Kökeni ve Başarıları Üzerine adlı incelemesinden de anlaşılacağı gibi , Lull'un evinin girişi simya biliminin hiyeroglif figürleriyle süslenmişti ^[183]. Nicholas Flamel tarafından inşa edilen konutlarda, kiliselerde, hastanelerde kutsal Sanatın resimlerinin de görülebildiği bilinmektedir. 1376'da Saint-Jacques kilisesinin yakınındaki Marivaux sokağında inşa edilen sözde Flamel Malikanesi, tarihçinin ifade ettiği gibi, "yaldızlı sahneler ve amblemler" ile dekore edilmişti.

Rabelais, Dionysius Zacharias ve Jean Lallemant'ın çağdaşı olan Louis d'Estissac da evini çok sevdiği bilime adamaya karar verdi. Otuz beş yaşında, gizli işaretlerin ustaca yerleştirildiği ve gizlendiği, sembolik anlamda zengin bir iç mekan projesi yarattı ve bu da ona işinde rehberlik etti. Rochebrune'a göre, deneyimsizlerin gizli anlamlarına nüfuz etmemesi için dikkatlice tasarlanmış detayları örttü ve ana mimari çizgileri belirledikten sonra, gerisini mimar Philibert de l'Orme'ye emanet etti. 1542'den 1568'e kadar yapımı yirmi altı yıl süren muhteşem Coulonges-sur-Otise kalesinin (De Sevres bölgesi) tarihi böyledir. Bugün maalesef kale boş, iç duvarlar çıplak. Kalede artık mobilyalar, revaklar, taş heykeller, tavan lambaları, hatta köşe taretleri yok. Sanat eserlerinden bazıları ünlü oymacı Etienne-Octave de Guillaume de Rochebrune tarafından satın alındı ve Vendée'deki Fontenay-le-Comte malikanesinde onlarla süslendi. Bugün onlara hayran kalabileceğimiz ve özgürce keşfedebileceğimiz Terneuve Kalesi'nde tutuluyorlar. İçerdiği sanat ürünlerinin bolluğu, çeşitliliği ve özgünlüğü ile bu kale IV. Henry dönemine ait özel bir konuttan çok bir müze gibidir.

Bir zamanlar girişini ve hazinesini süsleyen Coulonge kalesinin en güzel plafondu, şimdi Ter-Neuve kalesinin stüdyo adı verilen geniş oturma odasına taşındı. En çeşitli kesonlardan yaklaşık yüz oluşur; birinin üzerinde 1550 tarihi ve Anet kalesindeki ile aynı Diane de Poitiers'nin tuğrası var. Bu detay, Couloge Kalesi'nin kanon mimarı Philibert de l'Orme'nin çizimlerine göre inşa edildiğini düşündürdü ^[184]. Aşağıda benzer bir binadan bahsederken II. Henry'nin metresi tarafından benimsenen eski monogramın gizli anlamına geri dönecek ve neden bu kadar çok güzel evin yanlışlıkla Diane de Poitiers'e ait kabul edildiğini söyleyeceğiz.

İlk başta sıradan bir ev olan Terneuve Kalesi, bugünkü haliyle, 1595 yılında Jean Morizon tarafından Fontenay-le-Comte'de başkan yardımcısı ve "rafine şair" Nicolas Rapin için yaptırılmıştır. Görünüşe göre Rochebrune kalemine ait Terneuve kalesi. Kapıların üzerindeki şiirsel yazıt Nicolas Rapin'in kendisi tarafından bestelenmiştir. Yazım ve kelime dizilişini koruyarak örnek olarak veriyoruz:

VENTZ. SOVFLES. TR. TOVTE. SEZON.

VN. Bon. AYR. TR. CETTE. MAYSON.

Qve. JAMAIS. N.I. FIEVRE. N.I. PESTE.

N.I. LES. MALVX. QVI. VİYANA. DEXCEZ.

ENVIE. QVERELLE. O.V. İŞLEM

CEVLZ. QVI. Ş. TIENDRONT. NE. MOLESTE.

Bu evde yaşayan

başka hiçbir şey bilmez

Neşe. Dünyadaki tüm kötülükler

Dertler, dertler, dertler,

Yalanlar ve kıskançlık girişimleri

Taze rüzgarın sizi alıp götürmesine izin verin ^[185].

Bununla birlikte, Terneuve Kalesi, zengin koleksiyonlarını, şair yardımcısı-seneschal'in haleflerinin estetik zevkine ve her şeyden önce, Rochebrune'un kusursuz zevkine borçludur ^[186]. Kalenin tüm manzaralarının bir envanterini çıkarmak niyetinde değiliz; Nadirlik sevenleri memnun etmek için, Saint-Ermine (Vendee) yakınlarındaki Chaligny'den getirilen XIII. Louis dönemine ait Gotlis halılarından sadece bahsedeceğiz; Poitiers'den geniş bir oturma odası için bir perde; 1773'te Luson Piskoposu Monseigneur de Mercy'nin sedan sandalyesi; Louis XIV ve Louis XV tarzında yaldızlı ahşap duvar kaplamaları; Chambord'daki kaleden birkaç ahşap konsol; Louis XIX tarafından bağışlanan armalı goblen (1670); 15. yüzyılın çok güzel ahşap heykeli. Vendée'deki Ermeno kalesinin kütüphanesinden; Henry II tarzında bir dizi duvar halısı; Flanders'da ipek üzerine dokunan ve Mantegna'ya ait olduğu iddia edilen Venüs, Bellona ve Minerva'nın kutlanmasını temsil eden "Tanrıları Onurlandırmak" serisinin sekiz panelinden üçü; Louis XIV tarzında iyi korunmuş mobilyalar ve Louis XIII tarzında kutsallıktaki mobilyalar; 14. ve 17. yüzyılların en iyi ustalarının gravürleri; 9. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar neredeyse eksiksiz bir saldırı silahı koleksiyonu; Avisso emayeli terakota, Floransa bronzları, yeşil Çin aile yemekleri; 16. ve 17. yüzyılların en ünlü mimarlarının eserlerinin bulunduğu bir kütüphane: Ducerceau, Dieterlen, Bulland, Lepotra, Philibert de l'Orme.

Elbette, tüm mucizeler içinde bizi en çok ilgilendiren, Mart 1884'te Coulonges'ta satın alınan ve Château de Terneuve'ye kurulan büyük oturma odasındaki görkemli şöminedir. Yalnızca son derece sanatsal uygulamasıyla değil, aynı zamanda onu süsleyen hiyerogliflerin kesinliği, titiz bitişi, çizgilerin ender düzlüğü ve şaşırtıcı derecede iyi korunmasıyla da dikkat çekicidir; kendilerine büyük fayda

Rönesans'ın dekoratif ürünlerinde ortak olan bu taş yaratımı, tüm ihtişamına ve gösterişli lüksüne rağmen ağırlık, uyumsuzluk ve soğukluk olarak nitelendiren eleştirmenler elbette biraz haklılar. Şöminenin kapağının ince mesnetlere göre fazla ağır olmasına, yüzeylerin dengesizliğine, formların azlığına, cömert bir el tarafından yapılmış parlak süslemelerin, oymaların, arabesklerin arkasına güçlükle gizlenen buluş eksikliğine sinirlenilebilir. . Bununla birlikte, yapmacıklık ve tavırların düşünce eksikliğini ve özgünlük eksikliğini telafi ettiği parlak ama yüzeysel bir çağın estetik kanonlarına dönmeyeceğiz ve yalnızca sembolizmin başlangıç değerini analiz edeceğiz, çünkü şömine başlangıçta taşıyıcısı olarak tasarlandı.

17. Chartres Katedrali. Batı portalı.

Sembolik yaşlı adam (XII. Yüzyıl)

Pervazlı ve sembolik figürlü bir saçaklık şeklinde yapılmış olan şömine başlığı, iki silindirik cilalı taş sütun üzerinde durmaktadır. Abaküslerinin bitişiğinde, ovviklerin dördüncü şaftının altında yivli ve yanlarında üç akantus yaprağı bulunan bir lento vardır. Yukarıdan, dört caryatid herm kornişi destekler - iki erkek ve iki kadın; kadınlarda münzevi çiçeklerle süslenmiştir, erkeklerde ise halka şeklinde hilali ısıran aslan maskesi aşağıdadır. Frizin üç panelinde, karyatidler arasında, anlamlarını gizleyen dekoratif formda çeşitli hiyeroglifler vardır. Kornişi iki kademeye ayıran çıkıntının yatay çizgisi dört motifi ortaya çıkarır: ateşle dolu iki vazo ve infaz tarihi Mart 1563 olan iki ^[187]levha . ölüm ^[188]*. Ve son olarak, üst kısımda - birbirine simetrik olarak ikiye gruplanmış altı küçük panel. Onlarda - kenardan merkeze - böbrek şeklindeki arma kalkanları, boğa başları ve orta eksene yakın - hermetik kalkanlar.

Simyacı için en ilginç sembolik detayların kısa bir tanımını verdik; şimdi onlara daha yakından bakalım.

III

Karyatidlerle ayrılmış üç panelden ilkinin ortasında - solda - bir çiçek, hermetik bir gül ve yanında iki tarak şeklindeki kabuk, kompostel merelles ( mérelles de Compostelle ) ve iki kafa: aşağıda - yukarıda yaşlı bir adam - bir melek. Burada iş için gerekli bileşenlerin ve beklenen sonuçların doğrudan bir göstergesini buluyoruz. Yaşlı adamın maskesi ( vieillard ), Filozofların dediği gibi, tüm metallerin yükseldiği birincil cıva maddesinin amblemidir. Limojon de Saint-Didier, "Bilmelisiniz ki," diye yazıyor ^[189], " yaşlı adamımız bizim Merkür'ümüzdür , bu ad ona yakışır, çünkü tüm metaller ondan gelir. Kozmopolit, bunun bizim suyumuz olduğunu söyler ve bu suya çelik veya mıknatıs ( aimant ) adını verir. İçin Harika inandırıcılık O ekler : Si undecies coït aurum cum eo, emittit suum meni, and debilitatur fere mortem usque; concipit chalybs, et general filium patre clariorem " ^[190].

Chartres Katedrali'nin batı portalında, aynı ezoterik anlamın zekice ifade edildiği 12. yüzyılın güzel bir heykeli görülebilir. Bu, kendi içinde görüntünün hermetik doğasını vurgulayan bir hale ( auréolé ) olan ve Filozof'un geniş pelerininde taç giymiş büyük taştan yaşlı bir adamdır . Sağ elinde bir cithara , yükseltilmiş sol elinde - ^[191]hacıların su kabağına benzer geniş dipli bir matara . Tahtın önünde duruyor, insan başlı iki kucaklayan canavarı ayaklar altında çiğniyor; canavarlardan birinin kanatları , diğerinin kuş pençeleri [XVII]. Bu canavarlar, ayrışması ve ardından başka bir uçucu formdaki kombinasyonları ile aynı gizli maddeyi veren, saflaştırılmamış maddeleri kişileştirir. Merkür ve tek başına tüm işi tamamlamak için yeterlidir. İçeceğin saklandığı su kabağı, kabalist olarak hacı ( pèlerine ) veya gezgin ( voyageur ) olarak adlandırılan Merkür'ün eritici gücünün bir görüntüsüdür . Şöminenin detayları arasında St. Jacob , yani yumuşakçaların kabukları, kutsal suyu ( eau bénite ou benoite ) tuttukları için bénitiers olarak adlandırılır - eski Bilgeler cıvalı suyu böyle adlandırırdı. Ancak burada, tamamen kimyasal anlama ek olarak, iki kabuk, kişinin katının bir kısmı için iki kısım çözücü alması gerektiğini gösterir. Tüm sanat kurallarına göre gerçekleştirilen bu işlem sonucunda, tüm sahne üzerinde yükselen bir melek veya melek tarafından temsil edilen, doğal olarak uçucu yeni bir madde yeniden üretilir. ^[192]Yani yaşlı bir adamın ölümü bir çocuğa hayat verir ve ona canlılık verir. Philalethes , amaca ulaşmak için yaşayanları öldürmenin ( tuer le vif ) ve böylece ölüleri diriltmenin ( ressusciter le mort ) gerekli olduğu konusunda uyarır. "Ölü altından ve canlı sudan" diyor, "kısa bir kaynamadan sonra altın tohumunun canlandığı ve canlı Merkür'ün öldüğü bir bileşik elde edilir. Ruh, madde ile birlikte kalınlaşır ve her ikisi de balçık biçimini alarak ayrışır ve tüm bileşenleri atomlara ayrışır. Magisterium'umuzun doğası böyledir ^[193]. " Bu ikili madde en yüksek olgunluğuna ulaşır, hacmi artar ve felsefe taşı rosa hermetica'ya özgü mucizevi dönüşümlerin aracı haline gelir . İlk taşa yönlendirilmiş bir etki vermek için gümüşe veya altına yönelik bir enzimin kullanılmasına bağlı olarak, gül beyaz veya kırmızıdır. Bunlar, Flamel'in Hiyeroglif Figürler Kitabı'nda tanımladığı, bir gül çalısındaki aynı iki felsefi çiçektir . Güller ayrıca Mutus Liber'in ön parçasını süslüyor ve Basil Valentin'in on ikinci anahtarını gösteren Gobil gravüründeki potada çiçek açıyorlar. Cennetin Bakiresi, bildiğiniz gibi, beyaz güllerden oluşan bir çelenk takarken, kırmızı bir gül en yüksek mertebeden inisiyelerin - Gül Haç Düzeni'nin imzasıdır . Bu terimin açıklamasıyla ( Gül ve Haç ) ilk panelin açıklamasını bitiriyoruz.

Oldukça şeffaf simya sembolizmine ek olarak, bu mimari hiyeroglifleri borçlu olduğumuz kişinin inisiyasyon hiyerarşisindeki yüksek rütbesi dolaylı olarak onaylanmıştır. Hermetik düzenin hiyerarşisinde, Louis d'Estissac şüphesiz en onurlu konumu işgal etti. Ortadaki gül , St.Andrew haçında yazılıdır , varsayabileceğimiz gibi başlangıçta gizlenmiş olan taş sıva kemerlerinden oluşur. Bu, Χώνη, Χρυσός ve Χρόνος ( le creuset, l ' or et le temps, crucible, gold, time ) kelimelerinin kullanıldığı Yunanca X (chi) ile gösterilen tezahür eden ışığın ( la lumière manifestée ) ^[194]büyük sembolüdür. Büyük Çalışmanın gizli üçlüsüne karşılık gelen başlayın. Şekil olarak Fransız X harfine benzeyen Aziz Andrew Haçı (Χίασμα), bir ışık kaynağından ayrılan ışınların en basit ifadesidir. Böylece kıvılcım grafiksel olarak gösterilir. Işık daha parlak hale getirilebilir, ancak daha basit bir biçimde temsil edilemez. Kesişen çizgiler, yıldızların ve genellikle herhangi bir ışının şematik bir temsilidir. Bu nedenle, bir mühre (sceau), ışığa maruz kalmanın bir işaretine ( aydınlanma ) ve geniş anlamda - ruhsal aydınlanmanın, vahiyin ( vahiy ) bir işaretine dönüştü . Kutsal Ruh her zaman kanatları açık uçan bir güvercin olarak tasvir edilmiştir - bir haç gibi görünür. Hermetikte, Yunan ve Aziz Andrew haçları aynı anlama gelir. Erken (Primitifs) ressamlarımızın dini resimlerinde ve birçok tamamen simyasal heykelde görülebileceği gibi, genellikle bu sembolün gizli anlamına tanıklık eden, ışıltılı bir güvercin tasviri vardır ^[195]. Hem Yunanca hem de Fransızca X , ışığın bir izi, hareketinin bir işareti, gerçekliğinin bir teyidi, gerçek imzası olan ışığın kendisi tarafından kazınmış yazı anlamına gelir . 12. yüzyıla kadar eski harflerin gerçekliğini onaylayan başka bir işaret yoktu. XV yüzyıldan başlayarak. okuma yazma bilmeyen imza yerine çarpı koydu. Roma'da uğurlu günler beyaz bir haçla, elverişsiz günler ise siyah bir haçla işaretlenirdi. Bu, Çalışma'nın toplam sayısıdır, çünkü bir, iki tabiat, üç ilke ve dört element, Romen rakamı X'e ( on ) kaynaşmış iki V'den oluşan bir çift öz verir. Pisagor kabalı ( Cabale de Pythagore ) veya evrensel dil , ilginç bir örneği küçük bir simya kitabının son sayfasında sunulan ^[196]bu figüre dayanmaktadır . Çingenelerde haç veya X - bir tanımlama işareti vardır. Bir ağaca veya duvara kazınmış bu işaret sayesinde, her zaman atalarıyla aynı yerde, Patria adını verdikleri kutsal sembolün yanında kamp kurarlar . İlk bakışta, kelime Latince kökenlidir ve bu, kedilerin takip ettiği sözünü çingenelere atfetmeyi önerir - sanatımızın canlı düzenlemesi: Patria est ubicumque est bene (iyi olduğu yerde vatan vardır). Ancak bu kelime aile, klan, kabile ( famille, ırk, tribu ) anlamlarıyla Yunanca Πάτριά'ye kadar gitmektedir . Böylece çingene haçı, kabilenin sığınabileceği yeri tam olarak gösterir. Gerçekten de, haçın her zaman daha yüksek veya mistik bir anlamı olması gariptir. Cebirde X bilinmeyen bir niceliktir , bulunması gereken öyle bir çözümdür ki; çarpmanın ( çarpma ) Pisagor işareti ve dokuza bölerek çarpmanın test öğesidir ( preuve ); aynı zamanda daha yüksek ve soyut olana atıfta bulunan genel kabul görmüş bir matematiksel işarettir . Genel olarak konuşursak, neyin harika, faydalı, önemli ( mükemmel, faydalı, yeniden marquable ) (Χρήσιμος) olduğunu karakterize eder . Bu anlamda - ve ayrıca öğrenci jargonunda - diğerlerine göre üstünlüğü hazırlık kursları öğrencileri tarafından koşulsuz olarak kabul edilen Yüksek Politeknik Okulu anlamına gelir. Bu sonuncular, Yüksek Politeknik Okuluna kabul için adaylar, yanlarında kükürt ve potasyum hidroksit için kimyasal ifadeler bulunan X harfinden oluşan kabalistik bir formülle yıllarca süren çalışmayla birleşirler :

Argoda, elbette, " X için kükürt ve potas " anlamına gelir. X , ölçü amblemidir ( ölçü , μέτρον) tüm tezahürlerinde: boyut, kapsam, boşluk, süre, kural, yasa, sınır veya sınır. Bu gizli nedenden ötürü Sevr'deki Breteuil pavyonunda muhafaza edilen platin-iridyum alaşımından yapılmış uluslararası metre standardının enine kesiti X şeklindedir ^[197]. Tüm doğal cisimler, tüm varlıklar - yapıları veya görünümleri ile - radyasyonun bu temel yasasına tanıklık eder, bu ölçüye uyun . Gnostik kanon, haçtan insan vücudu ile ilgili olarak bahseder ^[198]ve İsa Mesih enkarne ruhtur, Aziz Andrew ve Aziz Petrus, onun imajını ihtişam ve tutkularla kişileştirir. Bitkilerin toprak üstü kısımlarının, ister uzun ağaçlar, ister küçük çimenler olsun, tüm farklılıklarıyla, kökleriyle birlikte, adeta "X" harfinin ayrı öğelerini temsil ettiğini fark etmedik mi ? Ya da çiçek al! Bitkinin sapını, yaprak sapını ve yaprak damarlarını kesip açın, kesiti mikroskop altında inceleyin, ilahi iradenin en parlak, en harika teyidini kendi gözlerinizle göreceksiniz . Algler, deniz kestaneleri ve denizyıldızları bu örnekleri tamamlar. Veya daha da basiti, yenilebilir bir yumuşakçanın - bir tarak - kabuğunu açın ve tek bir düzlemdeki iki kanat, gizemli "X " harfinin çift "makas" şeklinde oluklu iki dışbükey yüzeyi oluşturacaktır . Bu mektup, adını kedi bıyıklarından ( bıyıklarından ) almıştır ^[199]; Bu bıyıkların bilginin en yüksek tezahürünü gizlediğine şüphe yok, bu nedenle zarif kedi Mısır tanrıları mertebesine yükseltildi. Bu arada, birçok kişi Rodolphe Saly döneminde çok popüler olan ünlü Kara Kedi'yi ( Chat-Noir ) hatırlıyor, ancak çok az kişi onun ne kadar ezoterik ve politik bir merkez olduğunu ve sanatsal bir kabare işareti altında hangi uluslararası Mason örgütünün saklandığını biliyor. Bir yanda yetenekli gençler, ateşli idealistler, zafere aç, tasasız, saf yürekli, açık sözlü, öte yanda gizemli bir bilime inisiye, gizli bir dilde uzmanlar: iki tarafı olan, yapay bir yüzü olan bir resim. ortaçağ arka planı oluşturdu. İmzasının , sabit bakışlı ve X şeklinde kocaman , sert bıyıklı kara bir kedi olduğu , hanedan pozu Montmartre'ın kanatlarına sembolik anlam veren gizemli Grand Dukes Revel of the Grand Dukes (tournée des grands-du cs ) değirmen ^[200], sarhoş asaleti hiç temsil etmiyordu! Zeus'un amblemi ışın şeklindeydi - Olympus'u titreten ve mitolojik zamanların insanlarına korku salan bir şimşek ışını (Zeus şimşekleri ellerinde tutar veya ayaklarıyla ezer, bazen şimşek kartalın pençelerinden uçar). Toplayan veya ayrıştıran, üreten veya öldüren, canlandıran veya kaosa dönüşen göksel ateşin veya dünyevi ateşin, potansiyel veya gizli ateşin bir görüntüsüdür. Güneş ateşi doğurmuştur ve hizmet ettiği kişi onu serbest bırakır, sönmesine izin vermez. Ve aynı zamanda, gökten düşen, evrimine neden olmak için atıl maddeyle çevrili ilahi ateş, onu kurtuluş yoluna yönlendirir - bu, çarmıhtaki İsa'dır, ateşin, ışığın ve var olan ruhun görüntüsüdür. her şeyin içinde. Bu , zamanın başlangıcından beri katledilen Kuzu ve Vedik ateş tanrısı ^[201]Agni'dir . İsa'nın omuzlarında yaptığı gibi, Tanrı'nın Kuzusu haçı oriflamme'sinde taşır. Kuzu, onu ayağıyla destekler; haç işareti ise doğrudan bacaktaki kuzuya basılır ^[202]. Böylece iç gerçeklik dışa doğru akar. Bu nedenle, kutsal ateşin göksel ruhunu özümseyen, onu kendi içlerinde taşıyan ve onun işaretiyle işaretlenenler, ateşli elementten korkmayabilirler. Ataların yıldızı tarafından yönetilen bu seçilmişler ( élus ), İlyas'ın ( Elie ) müritleri ve Helios'un çocukları ( Hélios ), modern haçlılar (croisés), aynı haykırışla savaşa giriyorlar: Tanrı bunu istiyor!^[203]

Kristalin şeklini ve özelliklerinin değişmezliğini belirleyen, belirli bir madde içinde gizemli bir şekilde hareket eden bu daha yüksek ruhsal güçtür. Geometrik yapısını belirleyen temeli, ekseni, üretici gücü, iradesidir. Sonsuza kadar değişebilen bu konfigürasyonun omurgası, ışığın yoğunlaşması ve maddi bir kabuğa, ruha, ruha veya ateşe dönüşmesine bağlı olarak organize bir formun ilk tezahürü olan haçtır. Çapraz yapısı sayesinde ağ sinekleri tutar, ağlar balıkları, kuşları ve kelebekleri zarar vermeden yakalar, kumaş yarı saydam hale gelir, metal ağ alevi söndürür ve gazların tutuşmasını engeller...

Ve son olarak, zaman ve mekanda büyük bir hayali haç, döngüsel yılın (Χιλιασμός) yirmi dört yüzyılını ayırır ve Kıyamet'in yirmi dört büyüğünü dört gruba dağıtır ; insanın düşüşü.

Hıristiyanların ne anlamını ne de gizli niteliklerini anlamadan her gün kendilerini yeniden kutsadıkları basit haç işaretinde kaç tane beklenmedik gerçek saklıdır! “Çünkü çarmıhla ilgili söz, mahvolanlar için aptallık, ama biz kurtulmakta olanlar için Tanrı'nın gücüdür ( instrument de la puissance de Dieu ). Çünkü şöyle yazılmıştır: "Hikmetlinin hikmetini yok edeceğim, ve ihtiyatlının anlayışını ortadan kaldıracağım." Bilge nerede? yazar nerede bu dünyanın sorgulayıcısı nerede? Tanrı bu dünyanın hikmetini akılsızlığa çevirmedi mi? ^[204]Bebek Tanrı'nın yoksulluk içinde nasıl doğduğunu gören, sonra yüceltilmiş olanı Kudüs'e getiren ve Kralların Kralı'nın anısına muhteşem bir kara haç alan Beytüllahim eşeği bunu daha iyi bilmiyor mu ( croix noir ) Sırtında?^[205]

Yunan haçı ve Aziz Andrew haçı da Üstad tarafından bilinen uygun bir simyasal anlama sahiptir. Bu grafik semboller genellikle el yazmalarında görülür. Bazı matbu kitaplarda bunlara özel terminoloji atanır. Antik Yunanlılar ve onların ortaçağ halefleri arasında, çömlekçilerin her zaman yüksek kalite ve ateşe dayanıklılığın bir göstergesi olan küçük bir haç ( crucibulum ) ile işaretlediği eritme potası ( creuset ) anlamına gelir. Yunanlılar aynı işareti bir kil imbiği ( matras de terre ) belirtmek için kullandılar. İmbiğin kaynatma amaçlı olduğunu ve pota ile aynı malzemeden yapıldığını biliyoruz, tamamen işlevsel olarak ondan çok az farklıydı. Bu arada, 13. yüzyılda aynı anlama gelen matras (imbik) kelimesi Yunanca μήτρα, matris, matris, rahim kelimesinden gelir - bu terim, uyarıcılar tarafından maddenin olgunlaşması için gizli bir kapla ilgili olarak kullanılmıştır. Norman Adept 15. yüzyıl Nicolas Grosparmi, bir yan kolu olan bu küresel kabın bir çizimini verir ve kaba bir matris ( matris ) adını verir. " X " ayrıca Bilgelerin amonyum tuzunu ( sel ammoniac des sages) veya Amon tuzunu ( sel d'Ammon , άμμωνιακός), yani koç, koç ( Bélier ) anlamına gelir ^[206]. Eski zamanlarda daha doğru bir şekilde yazdılar: Harmoniac ( harmoniac ), çünkü o ahengi kurar (άρμονία, asamblaj, bağlantı ), su ve ateşi birleştirir, kelimenin tam anlamıyla cennet ve dünya, ruh ve beden arasında bir aracıdır. , uçucu ve uçucu olmayan ilkeler. Ek olarak, kendi içinde bir İşarettir ( Signe ), yüzeydeki çizgiler aracılığıyla bir kişiye birincil felsefi tözün (ana felsefi tözün) doğasında var olan nitelikleri ortaya çıkaran bir mühürdür. Ve son olarak, " X " cam için Yunan hiyeroglifidir, Ustaların temin ettiği gibi en saf, mükemmelliğe en yakın madde (matière).

Haçın önemini, derin ezoterik anlamını ve genel olarak sembolizmdeki baskın rolünü yeterince göstermiş görünüyoruz ^[207]. Büyük Çalışmanın uygulanmasında daha az rol oynamaz. Bu , doğanın kutsal alanından gelen en önemli ve en gizli olan ilk anahtardır ( première nota anahtarı ). Bu anahtar , aynı zamanda Hıristiyan Kilisesi'nin ve Hıristiyan hakikatinin temeli olarak hizmet eden Çalışma'nın mihenk taşına, ilahi iradeye itaat eden doğa tarafından açıkça damgalanmıştır (caractères visibles) . Simgelerde, anahtar St. Peter , diğer havariler arasında Kurtarıcı'nın ölümünden sonra Mesih'in dünyadaki manevi varisi olan mütevazı balıkçı Simon'u (kabal. Χ-μόνός - le seul rayon, tek ışın ) ayıran özel bir nitelik olarak . Bugün Londra'daki St. Etheldred [XVIII]. Elinde bir anahtar olan Aziz Petrus, Veronica'nın peçesini tutuyor - bu alışılmadık bir ayrıntı, bu nedenle bu harika görüntü olağanüstü ilgi görüyor. Hermetik sembolizm burada iki kez ifade edilir: Taşımızın mucizevi mührü olan Kurtarıcı'nın kutsal yüzünde tekrarlanır. Ek olarak, Veronica'nın peçesi, Hıristiyanlığın ana amblemi ve kutsal Sanatın (Art sacré) imzası olan haçın gizli bir yansıması görevi görür. Veronica ( véronique ) kelimesi, bazılarının düşündüğü gibi Latince vera ikonika'dan ( gerçek görüntü ) değil - bu bize hiçbir şey öğretmez - ama Yunanca φερένικος'dan ( qui procure la victoire, zaferi sağlayan kişi - φέρω'dan - hamal) gelir. , produire, carry, call ve νίκη - zafer, zafer ). Büyük Konstantin'in sancağındaki kriz altında Latince yazıt In signo vinces'in ( bununla fethedersiniz , yani bu işaretle fethedersiniz) anlamı budur . Bu yazıt, Yunanca 'Εν τουτώ νίκη'ya karşılık gelir. Haç işareti, İsa'nın tuğrası, burada St. Andrew haçı ve St. Petra, eşit derecede önemli iki ezoterik ayrıntıdır ve felsefi çalışma için amaçlanan benzersiz maddeyi (benzersiz madde) tanımlayarak zaferi garanti edebilen işarettir.

Aziz Petrus cennetin anahtarlarını elinde tutmaktadır , ancak cennete girmek için bir anahtar yeterlidir. Bununla birlikte, bu anahtar ( nota anahtarı ) olduğu gibi çatallanmıştır ve bu iki kesişen sembol - gümüş ve altın - taçla birlikte, Peter'ın gücünün varisi olan yüce papazın armasını oluşturur. Havari'nin anahtarlarına yansıyan İnsanoğlunun Haçı, iyi niyetli insanlara evrensel bilimin sırlarını ve hermetik sanatın hazinelerini açıklar. Sadece O, anlamını kavrayanların Hesperides'in kapalı bahçesine girmelerine ve kurtuluşlarını riske atmadan inisiyasyon gülünü ( Rose de l ' Adeptat ) koparmalarına izin verir.

Haç ve gül hakkında söylediklerimizden - haçın merkezi veya daha doğrusu kalbi ( c œ ur ) - kanla lekelenmiş, enkarne Mesih'in kalbini ihtişamla yayar, Louis'nin şu sonuca varması kolaydır: d'Estissac, en yüksek inisiyasyonun bir işareti olan Rosicrucian'ın yüksek rütbesine , mutlakın ( absolu ) tözsel gerçekliğinde somutlaşan gerçeklere dayanan açık bir tanıklık bilimine sahipti .

Ustamızı haklı olarak bir Gül Haçlı olarak kabul etsek de, bu onun aynı adlı varsayımsal bir tarikata ait olduğu anlamına gelmez. Böyle bir sonuca varmakla pervasız davranmış oluruz. Doğruyu yanlışla karıştırmamak için iki Rosicrucians kesinlikle ayırt edilmelidir .

Muhtemelen, Valentin Andree'yi veya daha doğrusu bu takma ad altında saklanan Alman yazarı 1614'te yayınlamaya zorlayan altta yatan nedenin ne olduğunu asla bilemeyeceğiz. Frankfurt am Main'de, Fama Fraternitatis Rosœ-Crucis ( Gül ve Haç Kardeşliğine Zafer ) adlı küçük bir kitap. Belki de siyasi hedeflerin peşinden gitti, örneğin, çağdaş Mason localarının gücüne kurgusal da olsa gizli bir güçle karşı çıkmak istedi veya farklı Gül Haç gruplarını sırlarının ortak bir koruyucusu olan tek bir organizasyonda toplamayı umdu. Kardeşlik Manifestosu bu hedeflerin hiçbirini yerine getirmese de, kendisine olağandışı hedefler koyan yeni bir mezhep hakkında söylentilerin yayılmasına yardımcı oldu . Valentin Andree'ye göre, kutsal bir yeminle bağlı ve katı bir disipline tabi olan üyeleri, her türlü servete sahipti ve her türlü mucizeyi gerçekleştirebilirdi. Kendilerini görünmez olarak adlandırdılar, altın, gümüş, değerli taşlar yapabildiklerini, felçlileri, körleri, sağırları, tüm bulaşıcı ve tedavi edilemez hastalıkları iyileştirebileceklerini iddia ettiler. İnsan ömrünü önemli ölçüde uzatmanın, daha yüksek ruhlar ve elementlerin ruhlarıyla konuşmanın, gizli şeyleri bulmanın vb. bir yolunu bildiklerini iddia ettiler. Böylesine mucizevi güçlere sahip olma iddiası, insanların hayal gücünü şaşırtmaktan geri kalmıyordu. Kısa süre sonra, bu şekilde temsil edilen Gül Haçlılar, sihirbazlar, büyücüler, satanistler ve büyücüler arasında sayıldı ^[208]. İtibar kıskanılacak bir şey değil, ancak dünyanın bazı bölgelerinde Masonlar aynı şeyi kullandı. Bu sonuncuların, ne sembolik anlamı ne de gerçek kökeni hakkında düşünme zahmetine girmeden, bu yeni rütbeyi hiyerarşilerinde bir adım haline getirmek için acele ettiklerini ekleyelim ^[209].

Manifesto'yu göründüğü gibi kabul eden yüksek eğitimli birkaç kişinin sözde bir araya gelmesine rağmen , mistik kardeşlik, Manifesto'nun yazarının hayal gücü dışında hiçbir yerde var olmadı . Bu bir fantezi ve daha fazlası değil. Masonik derecenin de felsefi bir gerekçesi yoktur. Modern Gül Haçlıların Gül ve Haç bayrağı altında kendi özlerinde kaynadıkları dar çevrelere gelince, sadece bütünlük adına bahsedeceğiz.

Başka bir şey de, Valentin Andree'nin, Hermetik öğretinin ateşli ama pek açık sözlü taraftarları olmayan bazı Filozofların evrensel tıbba atfettiği şaşırtıcı özellikleri fazla abartmadığıdır. Her ne kadar haklı olarak Magisterium'a ait olan mistik kardeşliğin kardeş-üyelerine atıfta bulunsa da, inancının taşın gerçekliğine dayandığını kesinlikle söyleyebiliriz. Ayrıca, eski büyücüler tarafından kullanılan ve çok eski zamanlardan beri bilinen bir amblem olan gül ve haç sembolünün gizli gerçek anlamını çok iyi bildiği açıktır. O kadar iyi ki, Manifesto sıradan bir simya incelemesi olarak kabul edilebilir, diğer benzer yazılardan daha zor veya daha az anlamlı değildir. Şövalye XVI'nın Mezarı Christian Rosenkreuz ( Şövalye Christian Rosenkreuz ) (bir Hıristiyan kabalist ve Rosicrucian) garip bir şekilde, hermetik hazinenin korkunç bekçisinin ^[210], vahşi ruh Seganisseged'in ( Seganissegede ) , ^[211]Yeşil Rüya ( Songe Verd) olarak yaşadığı kurşun sandıklı alegorik bir mağaraya benziyor. ) onu arar . Altın Güneş'ten yayılan ışık, bu dünyanın tutsağı olan bedenlenmiş ruhu, ilahi kıvılcımı simgeleyerek mağarayı aydınlatır. Mezarda Hikmet'in pek çok sırrı saklıdır ki bu özellikle şaşırtıcı olmamalıdır, çünkü Çalışma'nın temel ilkeleri iyi bilinmektedir ve ilgili gerçeklere ve olgulara analoji yoluyla yaklaşıyoruz.

XVIII. Londra. Aziz Etheldred Kilisesi.

Aziz Peter ve Veronica'nın tabağı.

Bu çalışmanın ayrıntılı bir analizi bize yeni bir şey vermiyor, ancak Usta'ya ihtiyatlı, disiplinli olma, sır tutma çağrıları şüphesiz oldukça makul ama gereksiz. Adına layık olan ve bilgilerinin maddi kanıtlarını sunabilen gerçek Gül Haçlıların onlara ihtiyacı yoktur. Sıkı bir inzivada yaşarken, kardeşleri arasında bile şöhret aramıyorlar. Ancak bazıları parlak bir konuma sahipti: d'Espagnier, Jacques Coeur, Jean Lallemant, Louis d'Estissac, Comte de Saint-Germain. Ama servetlerini nereden aldıklarını o kadar zekice sakladılar ki, hiç kimse zengin bir asilzadenin yüz hatlarının ardında bir Rosicrucian'ı ayırt edemedi. Hangi biyografi yazarı, gerçeğin dostu (cet ami de la vérité) Philalethes'in Thomas de Vaughan gibi asil bir kişinin takma adı olduğunu ve Seton ( güreşçi, le lutteur ) adı altında bir üyeyi gizlediğini öğrenmeye cesaret edebilir. Winton'ların güçlü İskoç klanından mı? Gül ve Haç kardeşlerine alışılmadık ve paradoksal bir görünmez olma yeteneği atfedilen Valentin Andree, kimliklerini belirlemenin imkansız olduğunu savunuyor - asil senyörler, sıradan vatandaşların kıyafetleri ve mürettebatı içinde bu şekilde gizli seyahat ediyor. Bilinmedikleri için ( inconnus ) görünmezler ( görünmezler ). Onları alçakgönüllülük, basitlik ve hoşgörüden daha fazla karakterize eden hiçbir şey yoktur - kibirli zamanımızda, insan kişiliği kültünün gülünç boyutlara ulaştığı zaman, genellikle küçümsenen nitelikler.

Burada isimlerini verdiğimiz soyluların yanı sıra, Rosicrucian unvanını karanlıkta taşımayı tercih eden, sıradan insanlar arasında yaşayan, kasıtlı olarak mütevazı, günlük en sıradan işleri yapan Hermetikler vardı. Bunlardan biri, basit bir demirci, bilinmeyen bir Usta, değerli bir hermetik taşın sahibi olan belirli bir Leriche'dir. Cambriel, Lyons adında on sekiz yaşında, uyuşuk bir duruma düşmüş olan Candy adlı bir genci nasıl hayata döndürdüğünü tüm ayrıntılarıyla anlatma zahmetine katlanmasaydı, olağanüstü alçakgönüllü bu soylu adamı asla öğrenemeyecektik . ^[212]1774). Leriche bize gerçek bir Bilgenin nasıl olması gerektiğini ve nasıl yaşaması gerektiğini öğretiyor. Tüm Gül Haçlılar böyle bir itidal ve tedbire sahip olsaydı, hepsi bu kadar gösterişsiz olsalardı, aşırı şevk, körü körüne saflık veya dikkatleri kendilerine çekmek için yakıcı bir ihtiyaçla mahvolmuş bu kadar çok değerli Üstadın yasını tutmamız gerekmezdi. Öyleyse, Jean du Chatelet, Baron de Beausoleil, 1640'ta beş yıl sonra öldüğü Bastille'e giden boş bir zafer arzusu. Livonyalı Filozof Paikul, Stockholm Senatosu önünde bir dönüşüm gerçekleştirdi ve Charles XII, kafasının kesilmesini emretti. Okuma yazma bilmeyen, ancak Büyük Eseri en ince ayrıntısına kadar bilen, aşağılık bir adam olan Vinash, lükse ve zafere olan önlenemez susuzluğunun bedelini de pahalıya ödedi. Finans müdürü Samuel Bernard'ın planına göre Fransa'nın borçlarını ödemek için kullanılacak olan altını yapmak için René Voyer de Paulmy d'Argenson Vinash'e başvurdu. 17 Şubat 1704'te altın alan Paulmy d'Argenson, verilen hizmet için minnettarlıkla, Vinash'ın tutuklanıp Bastille'de hapsedilmesini ve ardından topluca katledilmesini emretti. 19 Mart'ta oldu. Cinayetin işlendiğine kendi gözleriyle ikna olan Paulmy d'Argenson, Vinash'ın 22 Mart saat 18.00'de altmış yaşında yaşlı bir adam olduğu iddia edilen Etienne Durand adıyla gizlice gömülmesini emretti (Vinash o zamanlar sadece otuz sekizdi) , ardından apopleksiden öldüğünü kamuoyuna duyurdu ^[213]. Bu nedenle, simyacıların sırlarını kendilerine saklamayı, etraflarını gizlilik ve sessizlikle sarmayı tercih etmeleri şaşırtıcı değildir.

Sözde Gül ve Haç Kardeşliği hiçbir zaman resmi bir örgüt olmadı. Bu adı alan ustalar, yalnızca ortak bilgi ve başarılı çalışma ile birleştiler . Hür iradelerini sınırlamayan hermetik disiplini gözlemlemek için gönüllü olarak kabul edilmiş bir yükümlülük dışında, hiçbir yemin, hiçbir tüzük, hiçbir özel talimatla bağlı değillerdi. Rosicrucians efsanesine dayanarak yazılan ve söylenen her şey güvenilmezdir ve yalnızca bazı Bulwer-Lytton'ların hayal gücünü, romantik fantezisini besleyebilir. Gül Haçlılar birbirlerini tanımıyorlardı; toplanma yerleri, tanınmış merkezleri, tapınakları, ritüelleri, dış kimlikleri yoktu. Üyelik aidatları ödemediler ve diğer bazı tarikatların kardeşlerinin aksine hiçbir zaman mide şövalyeleri ( chevaliers de l' estomac ) olarak görülmediler: Gül Haçlılar için ziyafetler olağandışıydı. Her zaman yalnız kaldılar ve öyle kalıyorlar, dünyanın her yerine dağılmış işçiler, kelimenin en dar anlamıyla "kozmopolit" bilim adamları. Üstatlar herhangi bir hiyerarşik derece tanımadılar, bu da Gül Haççılığın bir unvan olmadığı, ancak varlığına canlı inançlarının tanıklık ettiği gizli çalışmanın, deneyin, gerçek ışığın bir teyidi olduğu anlamına gelir. Tabii ki, şu ya da bu Usta genç müritleri etrafına toplayabilir, onlara tavsiyelerde bulunma, yol gösterme, çabalarını yönlendirme görevine güvenebilir, ruhu - bazen açıkça ama daha sık olan küçük bir inisiyasyon merkezi oluşturabilir. gizli - kendisiydi. Ancak, haklı olarak, Gül Haçlıların yalnızca taşın alınmasıyla onaylanan bilimsel gerçekle birleştiğini garanti ediyoruz. Rosicrucians, keşifler, iş, bilgi, eylemleri ve eserleri ile bağlantılıydı - bunda, tüm insanların tek bir insan ailesinin üyeleri olduğu felsefi bakış açısına bağlı kaldılar.

Kısacası, eserlerinde felsefemizin ilkelerini ve sanatımızın sırlarını öğreten tüm yazarlar, ressamlar, heykeltıraşlar ve Üstat sıfatlarının güçlü kanıtlarını bırakanların hepsi gerçek Gül Haç kardeşleridir . Ünlü ve bilinmeyen onlara, bir simya kitabının isimsiz bir tercümanı Önsözünde şöyle diyor ^[214]: “Size dönüyorum, dünyanın tüm zenginliklerine sahip olan Gül ve Haç'ın gerçek kardeşleri . Tamamen senin dindar ve bilge tavsiyene güveniyorum. Ne kadar iyi olduklarını biliyorum çünkü senin erdemlerde diğer tüm insanları geride bıraktığını biliyorum. Sen ilmi yayıyorsun, öyleyse kendinle birlikte, bende varsa sana mecburum ve (Allah'ın takdirine göre) her şeyin geldiği yere dönmesini istiyorum. Reklam yeri diyor Vaizler , bir şeyler yapmak, geri dönmek, tekrar tekrar konuşmak ^[215]*. Her şey senin, her şey senden ve her şey sana geri dönecek.”

Konudan saptığımız ve amaçladığımızdan daha ileri gittiğimiz için okuyucu bizi bağışlasın. Gül ve Haç'ın gerçek hermetik kardeşliğinin ne olduğunu açıkça tanımlamayı, onu bu adı bayağılaştıran gruplardan ayırmayı ve bu kardeşliğe hayali aidiyetleriyle övünen ender inisiyeleri aldatıcılardan ayırmayı gerekli bulduk ^[216].

BEN BEN BEN

Şimdi Louis d'Estissac'ın şöminesini süslediği hermetik sahneleri incelemeye dönelim.

Sağda, incelediğimiz panelin karşı tarafında yaşlı bir adamın maskesi var (kim olduğunu zaten belirledik). Yaşlı adam dişlerinde yapraklı iki sap tutuyor, her birinde açmaya hazır bir çiçek tomurcuğu var. Bu saplar, içinde pullu süslemeli bir vazo ( vazo decoré d'écailles ), bir vazo içinde - tomurcuklar, meyveler, mısır koçanları olan açık bir madalyon gibi bir şeyi sınırlar. Burada ortaya çıkan maddenin büyümesinin, beslenmesinin ve çoğalmasının hiyeroglif ifadesini görüyoruz. Çiçeklerin ve meyvelerin yanına yerleştirilen mısırın kendisi çok anlamlı bir semboldür. Yunanca adı ζεά, ζάω'den gelir ( vivre, subsister, var, yaşa, var ). Süslü vazo, Usta'nın madeninde doğanın ellerinden elde ettiği işe götürdüğü ilkel maddeyi temsil ediyor. Bu maddeden gerekli bileşenleri seçer. Onunla ve onun sayesinde işini yapıyor. Filozoflar onu siyah pullu bir ejderha olarak tasvir ediyor , Çinliler ejderhaya Lun ( Loung ) diyor ve bu da doğrudan hermetik canavara karşılık geliyor. Bunun gibi, ejderha da burun deliklerinden alevler saçan kanatlı bir yılan biçimine sahiptir; Her birinde beş pençe bulunan kalın pençelerde siyah pullu bir vücuda sahiptir. İskit sancaklarından gelen devasa ejderhaya Apophis ( Apophis ) adı verildi. Bu arada, Yunanca άπόφυσις ( excroissance, rejeton, büyüme, kaçış ) άποφύω'dan ( pousser, croître, produire, naître de, büyümek, büyümek, üretmek, akmak ) gelir. Sembolik vazodaki meyvelerin gösterdiği bitkisel güç, bölünerek sıradan cıva oluşturan efsanevi ejderha görüntüsünde kesin olarak ifade edilir ( cıva ortak ) veya ilk çözücü (birincil çözücü). Daha sonra belirli bir katı bedenle bağlantı kuran bu ilkel Merkür, onu uçucu, canlı, büyüme ve meyve verme yeteneğine sahip hale getirir. Özelliklerini değiştirerek adını değiştirir ve Bilgelerin Merkürü ( mercure des sages ), metalin ıslak kökü ( humde radikal métallique ), göksel veya çiçek açan tuz ( sel céleste ou sel fleuri ) olur. " Mercurio est quicquid quœ runt Sapientes'te ( Bilgelerin aradığı her şey Merkür'dedir" )" eski yazarlarımız birbirleriyle yarıştı. Birçoğunun ne için olduğunu tahmin edemeden ellerinde tuttuğu bu vazonun doğasını ve amacını taşla daha iyi ifade etmek imkansızdı. Onsuz - Magnesia'mızdan ( Magnesie ) çıkarılan Merkür olmadan - Philaletes, Filozofların bir lambasını veya fırınını yakmanın imkansız olduğunu garanti eder. Şimdilik bu konuyu bırakalım, ona geri dönme ve Büyük İşin ana kementini daha ayrıntılı olarak inceleme fırsatımız olacak.

BEN v

Merkez paneli görünce, izleyicinin kaşları muhtemelen şaşkınlıkla kalkacak, bu ona çok garip gelecek [XIX].

İki insansı canavar, içinde her zamanki Fransız arması olan yaprak ve meyvelerden oluşan bir çelengi destekler. Bir canavarın ağzı tavşan dudaklı ve bitki örtüsünden yoksun bir dişi göğsü olan bir gövdesi var, diğerinin çevik bir çocuğun akıllı yüzü ve kıllı bir maymun göğsü var. Elleri sıradan, belki çok sıska ama alt uzuvları kalın uzun tüylerle kaplı ve bir kedi, diğeri kuş pençeleriyle bitiyor. Uzun kıvrık kuyruklu bu kabus gibi yaratıkların kafalarında akıl almaz miğferler var - pullu ve çizgili, miğferlerin üst kısımları bir ammonit deniz yumuşakçası gibi sarılmış. Bu iğrenç "kalkan taşıyıcıların" ("stéphanophores") üzerinde, tam ortada, donmuş bir yüz buruşturması, şişkin gözleri ve alçak alnına bastıran kıvırcık saçları olan bir adamın maskesi var. Açık hayvan ağzında, tam ortada bir kalkanın tutulduğu ince bir ip vardır. Ve kasvetli bir notla (ürkütücü not edin) aşağıdaki dört parçalı bir koyun ağzı resmini tamamlar.

Kalkandaki garip işaretler eski bir büyücülük kitabından alınmış gibi görünüyor. İlk bakışta, temiz parşömen üzerine taze kanla basılmış Süleyman'ın Anahtarları'nın ( Clavicules de Salomon ) alacakaranlık çizimlerinden ödünç alınmış gibi görünüyorlar , burada çizgilerin kıvrımları çatallı asanın ritüel hareketlerine karşılık geliyor. büyücünün elinde biter.

Garip bir resmin dış dekoratifliğinin arkasına ustaca gizlenmiş bu sembolik unsurlar, anlayışlı bir izleyici için tasarlanmıştır. Bu, felsefenin diline ya da tanrıların diline ( langue des dieux ) başvurmak anlamına gelse bile, aksi takdirde açıklamalarımıza bazı noktaların ötesine geçmeden devam edemeyeceğimizi düşündüğümüz takdirde, mümkün olduğu kadar bunları açıklamaya çalışacağız. sınırlar.

Yanlardaki iki gnome ( gnome ), ^[217]Çalışmanın başında, ortasında ve sonunda kullanılan iki metalik başlangıç (principes métalliques), ilk cisimler veya maddeler (corps ou natures prömiyerleri) anlamına gelir - okuyucu muhtemelen zaten tahmin etmiştir - . Bu iki ruh - kükürtlü ve mercurial - yeraltı hazinelerine nezaret ediyor, hermetik gece işçileri, hizmet ettikleri, yorulmak bilmeyen çalışmalarıyla onurlandırdıkları ve zenginleştirdikleri Bilge'nin yakın tanıdıkları. Onlar dünyevi sırların koruyucuları, minerallerin tezahür etmemiş özelliklerini keşfedenler. Hayalet gibi, çirkin ama aktif bir varlık olan Gnome , sanatımızın saf bir maddeye dönüştürdüğü doğal maddelerin gizli enerjisi olan metalin yaşamının ezoterik bir ifadesidir. Talmud'da verilen efsaneye göre, belirli bir cüce Süleyman XVII tapınağının inşasına yardım etti , bu da inşaatçıların diğer şeylerin yanı sıra filozof taşına başvurdukları anlamına geliyor. Ve Georges Stahl, Gotik katedrallerin zamanla bize daha yakın olan vitray pencerelerinin eşsiz renklerini ona borçlu değil miyiz? Anonim, "Taşımız" diye yazıyor ^[218], "son derece şaşırtıcı iki niteliğe daha sahip; ilki, Paris'teki Sainte-Chapelle'in vitraylarında veya Tours'daki Saint-Hazien ve Saint-Martin kiliselerinde olduğu gibi, camı içeriden farklı renklere boyamasıdır.

Böylece, iki ilkel mineral maddenin gizli gizli yaşamı, etkileşim, mücadele, karşıt ilkelerin - ateş ve su - bağlantısının bir sonucu olarak kendini gösterir. Bunlar bizim başlangıçlarımız, başkaları yok. Filozoflar, üç ilkeyi ( trois principes ) ayırt edip tanımlayarak , amacı acemiyi şaşırtmak olan bir numaraya başvururlar. En cömert Hermetik yazarlarla birlikte, Magisterium'u baştan sona yürütmek için iki maddenin ( deux corps ) yeterli olduğunu ilan ediyoruz. Antik Atlılar Savaşı'nın ( Ancienne Guerre des Chevaliers ) tanıklık ettiği gibi "Cıvamız ancak iki bedenin ( deux corps ) yardımıyla mümkündür , hiçbiri olmadan diğeri olmadan mükemmelliğe ulaşamaz." Üçüncü bir cevher olduğunu kabul ediyorsak, o halde ilk ikisinin birleşip ayrışmasıyla oluşmuş olmalıdır. Ne kadar denerseniz deneyin, ne kadar çok deney yaparsanız yapın, bir taşı elde etmek için, ilkeler ( ilkeler ) adı verilen ve nitelikleri miras alan üçüncüsünü oluşturdukları bu ikisi dışında başka başlangıç maddeleri bulamayacaksınız. ve ebeveynlerinin özellikleri. Bunu vurgulamak önemlidir. Louis d'Estissac'ın şöminesinde iki düşmanca, karşıt ilke o kadar net bir şekilde temsil ediliyor ki, yeni başlayan biri bile onları kolayca tanıyabilir. Burada Nicholas Flamel tarafından tanımlanan hermetik ejderhaları görüyoruz , ancak insan biçiminde: biri kanatlı (tavşan dudaklı bir canavar), diğeri kanatsız (vücudu kıllı bir cüce). "İki ejderhaya dikkatlice bakın," diye yazıyor Usta , "bunlar ^[219], Bilgelerin kendi çocuklarına bile göstermeye cesaret edemedikleri Felsefenin gerçek ilkeleridir ( vrays principes ). Aşağıda, kanatsız, katı madde, erkek, yukarıda uçucu, siyah ve gizli dişi ( femelle noir et obscure ) ^[220], kim birkaç aylığına devralacak. Birincisi Kükürt ( soulfre ) veya daha doğrusu ısı ve kuruluk ( calidité et siccité ), ikincisi Cıva ( argent vif ) veya soğuk ve rutubettir ( frigidité ethumité ). Bu, cıva ve sülfürik ilkelerin kaynağı olan Güneş ve Ay'dır (kaynak mercurielle et origine sulureuse), ateşin sürekli etkisi altında, birleştiklerinde önce fethetmek ve sonra fethetmek için kendilerini kraliyet kıyafetleriyle süslerler . herhangi bir katı ve dayanıklı metalik maddeyi özüne dönüştürür. Bunlar, Mısırlıların bir daire şeklinde çizdikleri yılanlar ve ejderhaların aynısıdır ( yılanlar ve ejderhalar ), baş kuyruğu ısırırken - bu onların tek bir bütün oldukları, başka hiçbir şeye ihtiyaç olmadığı ve ana hatların ve şeklin olduğu anlamına geliyordu . Bu vücudun mükemmeldi. Eski şairlere göre ejderhalar, Hesperidlerin bahçesindeki altın elmaları gece gündüz korumuşlardır. İason altın postu çıkarırken Medea'nın hazırladığı şerbetle onları uyutmuş. Filozofların kitapları, gerçeğe tapan Hermes Trismegistus, Orpheus, Pythagoras, Artephius ve Morien'den başlayarak ve daha sonra benimkine kadar diğerleri hakkında anlatıyor. İki yılan ( deux serpens ) Juno, yani metalik bir madde ( nature métallique ) güçlü adam Herkül'ü, dolayısıyla Bilge'yi daha beşikteyken gönderdi ve Herkül onları boğdu, yani yendi ve öldürdü. böylece vücutları Çalışma'nın en başında çürüdü, mayalandı ve meyve verdi. Bu iki yılan, sahibinin büyük bir güç ve istediği kişiye dönüşme yeteneği kazanması sayesinde Merkür'ün caduceus'u veya çubuğu etrafında kıvrıldı. Gali'ye göre, ancak birlikte ölebilecekleri için birini öldüren diğerini de öldürecektir. Mezarın kabını kavrayarak (İbni Sina onlara Horasan kaltağı ve Ermeni erkek Chienne de Corascene et Chien d'Armenie diyor ), şiddetli bir öfke içinde, korkunç bir zehir yaymayı bırakmadan birbirlerini acımasızca ısırırlar. Bunlar , Razi, Avicenna ve Yahudi Abraham'a göre içeride, rahimde, dörtlü etkileşimi sırasında ortaya çıkan Felsefi tespihimin ( Rosaire Philosophique, Rosarium Philosophorum ) başında açıklanan erkek ve dişi iki spermdir. elementler. Bu, metallerin, Kükürt ve Cıva'nın nemidir - tüccarların ve eczacıların sattığı olağan değil, çok saygı duyduğumuz iki güzel ve pahalı madde oluşturanlardır. Bu iki sperm (sperm), dedi Demokritos, yaşayanlar diyarında buluşmazlar.

Fontenay-le-Comte'da, eski Üstatlara göre çalışmanın kaynak malzemesi olan yılanlar ve ejderhalar, kabalistik deha ve yazarlarının kapsamlı bilgisi nedeniyle bir dizi dikkate değer özelliğe sahiptir. Antropomorfik yaratıkların ezoterik özellikleri sadece ejderhanın pençeleri ve kıllı uzuvları değil, her şeyden önce miğferleridir. Amun'un boynuzlu başlığı -Yunanca'da başı örttüğü ve kafatasını koruduğu için κράνος olarak adlandırılır (κρανίον, crâne)- bu canlıları tanımlamayı mümkün kılar. Zaten Yunanca Κρανίον (baş, tête) kelimesi gerekli ipucunu veriyor, çünkü bu, Calvaria ( lieu du Calvaire ) XVIII , Golgotha'nın yeri anlamına geliyor, burada XIX'in ruhuna dönüştürülmeden önce , insanların kurtarıcısı İsa, acı çekti et içinde. Biri haçla, diğeri yan tarafını delen bir mızrakla iki başlangıcımız ^[221], Mesih'in tutkularının bir yansımasıdır. O'nun gibi, yeni, arınmış bir ruhsal bedende görkemle diriltilebilmek için Golgotha'ya yükselmeleri, ateş sınavına katlanmaları ve ağır işkenceden sonra yavaş yavaş ıstırap içinde ölmeleri gerekir ( άγωνια - ıstırap , dövüş, dövüş , savaş ) .

Küpün üstünde bir başlık veya miğfer olduğu için, imbiğin genellikle homo galeatus ( miğferle taçlandırılmış bir adam ) olarak adlandırıldığı da bilinmektedir . Bu nedenle iki varlığımız (génies), bir alembikten, Bilge Adamların bir imbiğinden ( alambic des sages ) başka bir şey değildir - bir kap ve içindekiler, bir kap ve maddenin kendisi. Ve süreci başlatmak için bir reaktife ihtiyaç duyulursa, o zaman seyri için, zıt düzendeki ve düşmanca nitelikteki enerji için bir kap ve hazne görevi gören etki nesnesindeki dengeyi bozmak gerekir.

19. Fontenay-le-Comte. Terneuve Kalesi.

Şömine geniş oturma odası. Merkezi kısmı.

çizgili bir miğfer ( casque strié ) ile gösterilir . Yunanca ραβδώδης ( strié, rayé, vergeté, çizgili, oluklu, nervürlü ) ραβδος ( verge, bâton, baget, asa, caducée, hampe dejavelot, dard, asa, sopa, dal, asa, caduceus, dart, polis yo ). Kelimenin çeşitli anlamları, aktif maddenin katı ve eril özelliklerinin çoğuna karşılık gelir. Her şeyden önce, Merkür'ün yılan ile yılan (Rhea ve Jüpiter) XX arasına attığı bir çubuktur ( baget ) . Bunlar çubuğun etrafına sarılır ve barış ve uyumun amblemi olan Caduceus ortaya çıkar. Tüm Hermetik yazarları, iki ejderha arasındaki şiddetli bir kavgadan bahseder. Efsanelerden, asasıyla rakiplerini uzlaştıran Hermes'in niteliğinin kökeninin bu olduğunu biliyoruz. Caduceus, pratikte elde edilmesi gereken bir bağlantı işareti, ateş ve su arasındaki bir birliktir. Ateşin hiyeroglifi bir üçgendir △, suyun hiyeroglifi aynı üçgendir, sadece ters çevrilmiştir ▽. Onları üst üste bindirerek, göksel bir cismin görüntüsünü elde ederler ( astre ) - birliğin, yatıştırmanın sembolü. Yıldız (étoile, s tella ) aynı zamanda Güneş'in katılaşmasını da ( fixation du soleil ) ifade eder ^[222]. İşaret ( signe ) ancak kavgadan sonra, her şey sakinleştiğinde ve köpürme durduğunda görünür. Süleyman'ın mührü - ateş ve su üçgenlerinin birleşiminden oluşan geometrik bir figür - cennet ve yeryüzünün birliğini düzeltir ( union du ci el et de la terre ). Bu, Kralların Kralı'nın doğumunu ilan eden mesih yıldızıdır. Ayrıca, κηρυκεύω'den ( publier, annoncer, ifşa etmek, ilan etmek ) türetilen Yunanca κηρύκειον ( caducée, caduceus ), Merkür'ün ayırt edici ambleminin iyi haberin ( bonne nouvelle ) bir işareti olduğunu belirtir. Biçim ve anlam bakımından caduceus'a benzer olan, Kuzey Amerika Kızılderilileri tarafından sivil ve dini törenlerde kullanılan pipodur ( calumet ). Noel , "Bu kırmızı, siyah veya beyaz mermerden yapılmış büyük bir pipo " diye yazıyor ^[223]. "Bir savaş çekicine benziyor, başı özenle parlatılmış ve iki buçuk fitlik gövdesi, çok renkli tüyler ve dokuma kadın örgüleriyle süslenmiş güçlü kamıştan yapılmış. Ona iki kanat ( deux ailes ) takılmıştır , bu da onu Merkür'ün caduceus'u veya bir zamanlar dünya elçileri tarafından taşınan asa ( baget ) gibi gösterir . Loonların boynuna sazlar dikildi , siyah beyaz benekli kuşlar, kazlarımız kadar şişman XXI ... Yerliler pipoya çok değer veriyor ve onu Güneş'in en değerli hediyesi olarak görüyorlar. Aynı zamanda bir barış sembolü, önemli işlemlerin sonuçlandırılmasının veya halka açık törenlerin gerçekleştirilmesinin bir işaretidir. Hermes'in asası, sanatımızın hükümdarının (souverain) gerçek asasıdır ( asa ), hermetik altındır , herkes tarafından reddedilir ve hor görülür , bu da Filozof için yerli altından daha değerlidir. Bu, büyük başkâhin Harun'un, ikincisi tarafından bir yılana dönüştürülen değneğidir ve Musa'nın (Çıkış 17:5-6) - İsa daha sonra onun örneğini izledi - kayaya vurduğu ^[224]değnek ( rocher ) , yani pasif maddeye (matiére pasif), böylece yay bloke edildi. Bu aynı zamanda mızrak benzeri ( dard ) kuyruğu ve dili olan Basil Valentine'ın antik ejderhasıdır ve bizi sembolik yılana, serpens aut draco qui caudam devoravit'e geri götürür ^[225]*.

pullu miğferli (casque écailleux ) bir gnome şeklinde temsil edilir . Bu mineral maddenin topraktan çıkarıldığında pullu , siyah, sert ve kırılgan olduğunu klasik yazarların tariflerinden biliyoruz. Bazıları onun bir cüzzamlı ( lépreuse ) olduğunu söyledi : Yunanca λεπίς, λεπίδος ( é caille , ölçek ) - lepra ( lèpre , cüzzam ) kelimesinin türevlerinden biri , çünkü bu korkunç hastalıkta cilt püstüller ve kabuklarla kaplıdır ( ecailles ). Maddeyi kaba dış safsızlıklardan arındırmak, pullu (λεπίζω) kabuğundan arındırmak gerekir ki bu, çizgili miğferli bir yaratıkla temsil edilen özel bir ajanın yardımıyla kolayca elde edilir. Musa'nın örneğini izleyerek, kayaya (λέπας) görünüşte kuru ve susuz üç kez sertçe vurmak yeterlidir, çünkü ondan hemen gizemli bir kaynak fışkırır, su ilk çözücü (birincil çözücü), olağan Geber'e ve daha eski Adeptlere göre, Bilgelerin cıvası ( mercure commun des Sages ), Sanatçının (artiste) sadık bir hizmetkarı ( sadık serviteur ), ikincisinin ihtiyaç duyduğu tek kişi ve yeri doldurulamaz . Filozofların onu sıradan cıvaya benzetmelerine izin veren bu maddenin uçuculuğu, kısmamızda sembolik bir canavarın omuzlarına sabitlenmiş küçük pullu kanatlarla ( lépidoptère , Yunanca λεπίδος-πτερόν) ifade edilir. Bize göre bu Merkür'ün adlarından en başarılısı magnezya ruhudur ( Esprit de la Magnésie ). Magnesia (Yunanca μάγνης, aimant, magnet'ten ) , Bilge Adamların çeliğinin sert kabuğunun altına kapatılmış, ruhu çekme konusunda okült yeteneğe sahip saflaştırılmamış dişi bir maddedir . Pasif bir yapıya sahip bir maddeye bir alev gibi nüfuz eden bu sonuncusu, heterojen parçacıkları yakar, yok eder, ondan arsenik (pullu) Kükürdü uzaklaştırır ve içinde bulunan ve her zamanki biçiminde - içinde kendini gösteren saf Cıva'yı (saf cıva) aktive eder. magnezya ruhu ve evrensel çözücü (çözücü evrenl) dediğimiz kadimlerin ateşli suyunun biçimi . " Çelik bir mıknatısı çeker ," diye yazar Philalet ^[226], "ve mıknatıs çeliği çeker. Böylece Bilgelerin Mıknatısı ( aimant des sages ) çeliklerine etki eder . Ve çeliğimizin gerçek bir altın damarı ( minière de l' or ) olması gibi , mıknatısımız da Bilgelerin çeliğinin gerçek bir damarıdır."

Ve son olarak, pratik çalışmayla doğrudan ilgili olmasa da gözlemimizi doğrulayan bir ayrıntıya daha dikkat çekiyoruz: λεπίς'a yakın olan λέπορις kelimesi, bir zamanlar Aeolian lehçesinde ( lièvre , lat. lepus, leporis ) bir tavşan anlamına geliyordu ve bu nedenle açıklanamaz. ilk bakışta , ancak yarık bir dudağın kabalistik anlamına sahip, cücemizin (notre gnomide ) fizyonomisine karakteristik bir iz bırakan.

Bu, durup düşünmenin zamanıdır. Dikenli çalıların arasında ilerlemek gittikçe zorlaşıyor. Önümüzde derin bir uçurum hissediyoruz. Şüphelerle parçalanıyoruz. Öğrenciyle el ele gitmek akıllıca mı? Pandora bizimle ama ondan ne fayda bekleyebiliriz? Dikkatsizce açılan ölümcül kutu hızla boşaldı. Sadece umudumuz var...

Bu noktada kendilerini belirsiz bir şekilde ifade etmeye başlayan yazarlar, zaten çözücünün hazırlanmasına geldiğinde tamamen susuyorlar. İkinci işlemi derin bir sessizlik içinde atlayarak hemen üçüncüye, yani pişirme aşamasına ve koşullarına geçerler. Daha sonra, ilk operasyon için kullanılan terminolojiye geri dönerek, acemiye sıradan cıvanın ( mercure commun ) Rebis veya kompost ( kompost ) ile eşdeğer olduğunu ve bu nedenle kapalı bir kapta yakılması gerektiğini öne sürüyor gibi görünüyorlar. . Philaletes, aynı taktiği izlemekle birlikte, seleflerinin bıraktığı boşluğu doldurma iddiasındadır. Onun Introitus'unu okurken herhangi bir dikiş fark etmezsiniz, ancak çoğu zaman bu, yanlış numaralar yardımıyla elde edilir. Sonuç olarak, gerçek ve yalanların o kadar ustaca bir araya gelmesi nedeniyle boşluk doldurulur ki, birinin nerede bitip diğerinin nerede başladığını fark etmezsiniz. Bu numara, daneleri danelerden ayırmamıza, iyiyi kötüden ayırmamıza izin vermiyor. Aslında kılık değiştirmiş bir aldatmaca olan bu tür örnekler kural haline gelse de kesinlikle kınıyoruz. Esaret ve sembolizme başvurarak, dar bir insan çevresine yönelik olanı ifade etmek oldukça mümkündür. Sessizliğin en usta yalana tercih edildiğinden bahsetmiyorum bile.

Ünlü Üstadın eserinin bir bölümü hakkında böylesine sert bir yargının şaşkınlık yaratması muhtemeldir, ancak bizden önceki birçok kişi ona aynı suçlamaları yöneltmiştir. Tollius, Naxagoras ve özellikle Limojon de Saint-Didier böyle sinsi bir yönteme karşı çıktılar ve biz sadece onların bakış açısına katılıyoruz. Bu arada ikinci operasyonumuz en derin gizemi içeriyor; hiçbir zaman kamuya açıklanmayan felsefi cıvanın ( mercure philosophique ) üretimiyle ilgilidir . Bazıları bu durumda alegoriye, bilmecelere, benzetmelere başvurdu, ancak Üstatların çoğu bu hassas konuyu basitçe geçiştirdi. "Doğru," diye yazıyor Limojon de Saint-Didier ^[227], "açık sözlülük numarası yaparak acemileri yanıltıyorlar, oldukça ciddi bir şekilde Filozofların altınının ne olduğunu bilmeyen birinin onu alelade altını kalsine ederek bulabileceğini ileri sürüyorlar. Filozofların Merkür'ü. Philaletes de bu görüşü ifade eder. Trevisan, Zachary ve Flamel'in aynı yolu izlediklerini iddia ederek, hedefe götürse de bunun Bilgelerin gerçek yolu olmadığını da sözlerine ekledi. Bununla birlikte, bu tür vahiyler yalnızca, Philalethes'in ardından, sıradan cıvayı saflaştırarak (arındırarak) ve etkinleştirerek (canlandırarak), Filozofların Merkürünü elde etmeye çalışacakları aldatır (bu çok büyük bir hatadır ve Philalethes, civanın gerçek sırrını gizler). Bilgelerin Merkürü). Üstadın sözüne güvenerek, son derece acı verici ve kesinlikle anlamsız işler yaparlar. Tehlikelerle ilişkili uzun emeklerden sonra, ruhsallaştırılmış göksel öz olan Merkür yerine, aynı sıradan cıvayı alıyorlar, ancak şimdi yabancı safsızlıklarla birlikte. Birçoğunu mahveden ve mahveden ve daha fazlasını mahvedecek olan üzücü bir hata. Bu arada, ilk engelleri başarıyla aşan ve Kaynaktan ( Fontaine ) yaşayan suyu ( eau vive ) çekenler, hermetik laboratuvarının kapılarını açabilecek bir anahtara sahipler ^[228]. Aynı zamanda yanlış bir yola girerlerse veya zamanı işaretlerlerse, sayısız girişimleri sonuç getirmezse, o zaman öğretimizde yeterince ustalaşmamışlardır. Ama umutsuzluğa kapılmaya gerek yok. Meditasyon, çalışma ve hepsinden önemlisi, hararetli, sarsılmaz inanç, sonunda işlerine cennetin kutsamasını getirecektir. İsa, "Size doğrusunu söyleyeyim" diye haykırdı (Matta 17:19), "bir hardal tanesi kadar imanınız olsa, bu dağa, 'Buradan şuraya göç' dersiniz ve dağ taşınmak; ve senin için hiçbir şey imkansız olmayacak .” Çünkü inanç, henüz kanıtlanmamış gerçeğin ruhsal kesinliği, olabileceklerin önceden bilinmesi, Tanrı'nın insan ruhunu aydınlatmak, yönlendirmek, eğitmek ve yüceltmek için insan ruhuna yerleştirdiği meşaledir. Duygularımız çoğu zaman kafamızı karıştırır ama inanç asla yanıltmaz. İsimsiz Filozof, "Yalnızca inanç" diye yazar ^[229], "olumlu iradeyi ifade eder; şüphe insanı iğdiş eder, şüphecilik ise inkara götürür. Bir bilim adamının imanın bilgiden önde olduğu gerçeğiyle uzlaşması zordur, ancak genel kural budur. Onları memnun etmek için bile doğayı değiştiremezsiniz. Merhameti ile ödüllendirilmemiz için bize inanç ve özgüven ilham veriyor. İtiraf etmeliyim ki, böyle bir fantazisi için onu suçlayamayacak kadar cömert olduğunu her zaman düşünmüşümdür.

Öyleyse gerçeği arayanlar, masraflara girmeden önce, ilk Merkür'ü (premier mercure) felsefi mercury'den (mercure philosophique) tam olarak neyin ayırdığını öğrensin. Tam olarak ne aradığınızın farkında olduğunuzda, doğru yönü seçmek daha kolaydır. Çözücülerinin veya alelade civalarının ( mercure commuri ) doğa tarafından oluşturulduğunu ( travail de la nature ) ve Bilgelerin civasının ( mercure des sages ) Sanat ( production de l' art ) olduğunu bilmelerini sağlayın. İkinci durumda, doğa yasalarına başvuran Sanatçı, ne almak istediğini önceden belirler. Sıradan cıva başka bir konudur - Tanrı, insanın hazırlanmasının sırrına girmesini yasaklamıştır. Filozoflar, orijinal tözlerin nasıl etkileştiğini, birbirlerine nüfuz ettiğini ve sonunda karanlığın ( voile de ténèbres ) altında nasıl birleştiğini bilmezler ve çoğu bunu kabul eder; . Hermetik Filozofların, felsefi cıva ( mercure philosophique ) söz konusu olduğunda , deneycinin kolayca anlayabileceği ve kendi takdirine bağlı olarak gerçekleştirebileceği tüm elde etme aşamaları söz konusu olduğunda neden bu kadar çekingen oldukları anlaşılabilir. Bu yöntem, belirli bir zaman ve çaba gerektirmesine rağmen (quelque peine ^[230]*) çok basittir. Ateşi nasıl koruyacağını bilen herhangi bir meslekten olmayan kişi, bu işlemi deneyimli bir simyacıdan daha kötü yapmayacaktır. Herhangi bir özel el becerisi veya profesyonel beceri gerektirmez, yalnızca meraklı bir numara (hile ) , secretum secretorum ^[231]*, bilen insanların ifşa etmediği ve muhtemelen asla yapmayacağı bilgisini gerektirir. Başarısı felsefi Rebis'e götüren bu operasyondan bahsederken Jacques Le Tesson ^[232], çalışırken "katı gizliliğe uyulmamasının tehlikeli sonuçlara yol açabileceğini akılda tutarak odayı sinekler için inceleyen" Damaskinus'tan bahsediyor.

gizli tutulan bu bilinmeyen numaranın ( artifice inconnu ) kimyasal bir bakış açısıyla kesinlikle gülünç, saçma, tuhaf göründüğünü söyleyelim , çünkü açıklanamaz etkisi resmi bilimin yasalarıyla çelişir; simya ve kimyanın yollarının ayrıldığı bir çatal. Bu yöntem diğer maddelere aynı koşullar altında uygulandığında beklenmedik sonuçlar vererek şaşırtıcı özelliklere sahip bileşikler elde edilmesini sağlar. Bu türünün tek örneği güçlü araç ( moyen ), birçok basit yeni maddeyi (çoklu éléments simples nouveaux) ve bunların türevlerini kimya açısından beklenmedik, gizemli bir şekilde elde etmenizi sağlar . Bu öğretilmemeli. Bununla birlikte, hermetiklerin yasak krallığını işgal ettiysek, eğer seleflerimizden daha fazlasını yapmaya cüret ettiysek, bunun nedeni yalnızca aşağıdakileri kanıtlamak istememizdir: 1) simya, değerli metallerin ampirik, gizli bir şekilde yeniden üretilmesi değil, kimya gibi yeni meyveler geliştirip üretebilen gerçek bir bilim ( science véritable ) ; 2) simya ve kimya - hem pratik hem de teorik açıdan farklı olmalarına rağmen, kesin güvenilir gerçeklere dayanan iki bilim; 3) bu nedenle kimya, simyadan türediğini iddia edemez; 4) Filozofların yalnızca filozofun taşına atfettiği, genellikle sıra dışı olan çok sayıda özellik, aynı zamanda, Magisterium'umuzun gizli yöntemlerinin yardımıyla, kimyasallardan ve minerallerden elde edilen bilinmeyen maddelerin karakteristiğidir.

Felsefi cıvanın ( mercure philosophique ) imalatındaki özel hilenin ne olduğunu söyleme hakkımız yok . Büyük üzüntümüze ve "bilginin oğullarına" ("fils de science") yardım etme arzumuza rağmen, bu sırrı ifşa etmenin ihtiyatsızlık olduğunu düşünen Bilgelerin örneğini takip etmek zorunda kalıyoruz ( insigne parole ) . Yalnızca , Çalışma'nın ikinci cıvasının (mercure saniye) veya dolaysız maddesinin ( matière prochaine ) iki cismin - katı ve uçucu - etkileşiminin ürünü olduğuna dikkat çekiyoruz ; ilki, felsefi altın ( veya felsefi ) denen, sıradan altından (vulgaire) farklı olan şeydir ; ikincisi , daha önce sıradan cıva ( mercure commun ) adı altında tanımlanan yaşayan suyumuzdur ( eau vive ) . Metalik bir maddenin canlı su ile çözülmesi . Usta, metallerin ıslak kökünü ( hume radikali ), tohumlarını (semence), değişmez suyunu ( eau permanent ) veya Bilgeliğin tuzunu ( sel de sagesse ), temel temeli (principe essentiel), çözünmüş metalin özünü alır. ( quintessence du metal dissous ). Sanatın tüm kurallarına uygun olarak ve gerekli tedbir ve koşullar dikkate alınarak gerçekleştirilen bu eritme, kimyasal olmaktan oldukça uzaktır. Burada bir benzetme yok. Simyasal çözünme çok zaman alır, uygun bir aracın varlığını gerektirir ve ayrıca aynı işlemlerin tekrarlanan ve zahmetli bir tekrarıdır. İş elbette eğlenceli değil. Philaletes ^[233]şöyle yazıyor: “Bu alanda daha önce çalışmış olan, sürecin gidişatına aşina olan bizler, elbette biliyoruz ki, ilk ameliyatımız en sıkıcı olanıdır ^[234]. Morien, Kral Calidus'u bu aşamada birçok Bilge'nin can sıkıntısından şikayet ettiği konusunda uyarır ... Bu, Hermetik Sır'ın ünlü yazarını ilk operasyonun yürütülmesinin gerçekten Herkül emeği ( travail d'Hercule ) olduğunu ilan etmesine neden oldu ". Burada Hermetik Zafer'in yazarının tavsiyesine uymak ve "toprağı sık sık sulayın ve birçok kez kurutun" önemlidir . Flamel'in terminolojisine göre tekrarlanan ıslatma veya yıkamalar (lavlamalar) yoluyla, metalin viskoz yağlı ve saf nemi kademeli olarak çıkarılır, "Limojon de Saint-Didier'e göre burada felsefi cıvanın enerjisi ve gücü ( mercure philosophique ) ) yer almaktadır." Ağır bir maddeye (matière mezar) etki eden "dünyevi olmaktan çok göksel" canlı su, iç bağlantısını koparır, yumuşatır, yavaş yavaş çözeltiye aktarır, ezilmiş kütleden saf parçacıkları çeker ve yüzeye çıkar. , manevi doğası ile bağlantılı. Bilgelerin cıvasını elde etme sürecine süblimasyon ( süblimasyon ) adı verildi, çünkü önemli durumu yoğun bir kütleden (séparation de l' èpais) salınan ince bir maddenin ^[235]( ascension du subtile ) yükselişi olduğu için . Çözücümüz olan ruh burada avını götüren bir kartalın ( aigle enlevant sa proie ) sembolik rolünü oynar ve bu nedenle Philaletes, Cosmopolitan, Chiliani, d'Espagnier ve diğer pek çok kişi onun uçmasına, içine yükselmesine izin verilmesini tavsiye eder. hava ( faire voler ). Ne de olsa ruh yükselir ve madde çökelir. Sütün en iyi kısmı değilse krema nedir? Ve Vasily Valentin, "filozofun taşının köylerdeki tereyağıyla aynı şekilde elde edildiğini", kremayı çırpıp salladığını öğretiyor ki bu, karşılaştırmaya devam edersek felsefi cıvamıza benziyor . Sanatçı tüm dikkatini, çözeltinin yüzeyinde viskoz bir yağ olarak toplanan ve oluştukça ayrılan Cıva'nın çıkarılmasına yoğunlaştırmalı. Mutus Liber'in iki karakteri ^[236]burada örnek teşkil edebilir : Bir kadın, kocasının elinde bir kaşıkla tuttuğu toprak bir kaptaki sıvının köpüğünü çıkarıyor. "İşlemimizin sırası bu" diye yazıyor Filalet, "ve tüm felsefemiz bu." Hermes bu düşünceyi kısaca ifade ederek temel katı maddeye güneş ve çözücüye - ay diyor: "Güneş" diyor, "babası, ay annesi." Hermes'in şu sözlerinin gizli anlamı ortaya çıkıyor: "Rüzgar onu rahminde taşıdı." Rüzgar ( havalandırma ) veya hava ( hava ) , uçuculuğu nedeniyle ateşin etkisi altında kaybolan ve iz bırakmayan canlı su olarak adlandırılır . Ve bu su - bizim hermetik ayımız ( lune hermétique ) - felsefi güneşin ( soleil philosophique ) katı maddesine (nature fixe) nüfuz ettiğinden ve onu koruyarak en asil parçacıklarını kendisine çektiğinden, filozof rüzgarın şöyle dediğini söylemekte haklıdır: Merkürümüzün matrisi, Bilgelerin altınının özü ve saf mineral tohumudur. Henkel, "Kuru Güneş'i nemli Ay ile yumuşatan, ^[237]Ay gibi olup onunla birleşen, Hesperidlerin bahçesine akan kutsal suyu alacak" diye yazıyor Henkel.

Böylece, katı bir maddenin sürekli süblimleşmesi ve uçucu bir madde ile bağlanmasıyla simyacıların sloganının ilk kısmı ifadesini bulur: Çöz ve koagula ^[238]*; madde ruha dönüşür ve kirli kabuğu terk eden metalin ruhu, eski Üstatların felsefi cıva adını verdiği yeni, daha değerli bir ruha bürünür . Vasily Valentin'e göre bu, üretimi ikinci anahtarın çiziminde gösterilen iki rakibin ( eau des deux şampiyonları ) suyu . Rakiplerden birinin kılıcında kartal (katı gövde), diğerinin arkasında caduceus (çözücü) vardır. Resmin alt kısmının tamamı yayılmış kanatlarla dolu ve ortada, savaşçılara bakan, başında bir taç olan, her iki elinde bir caduceus tutan çıplak bir genç adam şeklinde tanrı Merkür duruyor. Bu karakterin sembolizmi oldukça anlaşılır. Rakiplerin ayaklarının altındaki geniş kanatlar, operasyonun amacını, yani saf katı madde parçacıklarının süblimleşmesini gösterir; kartal bunun nasıl başarılacağını gösterir ve caduceus, düşmana saldıran kişiyi sembolize eder, yani çözücümüz Merkür'dür. Mitolojik gençliğin çıplaklığı, safsızlıkların tamamen ortadan kaldırılmasını ifade eder ve taç, onun saygınlığının bir simgesidir. Son olarak, elindeki iki caduceuse, çift Merkür'dür ( mercure double ), bazı Adeptlerin felsefi cıva yerine kullandığı bir isim , ikincisini basit veya sıradan cıvadan ( mercure simple ou commun ), yaşayan suyumuz ve çözücü . ^[239]. Bu çift cıva, Terneuve'deki şöminede, dişlerinde amblemli bir kalkandan bir ip olan sembolik bir insan kafası şeklinde temsil edilir. Maskenin yanan gözlerle hayvani ifadesi, kararlı tutkulu fizyonomi, canlılığı, yaratıcı gücü - sanatın ve doğanın Merkür'e bahşettiği özellikleri - yansıtır. Çözeltinin üst katmanı oluşturduğu yüzeyden çift Cıva toplandığını daha önce görmüştük - bu nedenle Louis d'Estissac, resmini dekoratif panelin üstüne yerleştirdi. Aşağıdaki boğa başı, insanla aynı eksen üzerinde, kaba ve kirli caput mortuum'u ^[240]* , maddenin lanetli toprağı ( terre Damnée du corps), cansız ve çorak, bir çözücü ile ayrılmış, atılmış ve bir madde olarak çökeltilmiş, ifade eder. işe yaramaz ve hiçbir işe yaramayan kitle.

Filozoflar, katı ve uçucu ilkelerin, madde ve ruhun birleşimini kuyruğunu ısıran bir yılan suretinde aktarmışlardır. Yunan simyacılarının (ούρά - sıra, kuyruk , βορός - dévorant, yutan ) Ouroboros'u ( Ouroboros ) basitleştirilmiş bir biçimde bir daire şeklini alır - sonsuzluğu, sonsuzluğu ve mükemmelliği simgeleyen bir figür. Böyle bir daire yazıtın ortasında, diğeri ise incelediğimiz kısma üzerinde görünüyor. Bu sonuncusu, bitki örtüsü ve meyve verme gücünü gösteren yaprak ve meyvelerle süslenmiştir. Bu resim, Usta'nın anlamını gizleme çabalarına rağmen, konunun özünü tam olarak yansıtıyor. Yakından bakarsanız, çelenkin üstünde ve altında iki sarmal işlem fark edeceğiz - boynuzlardan oluşan bir haç ve bir boğa başının ekseni. Boynuzlar ve haç, Merkür gezegeninin astronomik burcundaki daireyi tamamlar.

panelin diğer tüm öğelerinin üzerinde yükselen felsefi cıva görüntüsü - sökmek bize kalıyor . Kalkan ve maske arasındaki bağlantı, bu sıra dışı armanın kabalistik yorumunun, hermetik maddenin belirleyici rolünü akla getirdiğini gösteriyor. Kalkandaki gizemli işaretler, sıkıştırılmış bir biçimde, felsefi çalışmanın anlamını, artık bitki ve hayvan dünyasından ödünç alınan formların yardımıyla değil, grafik notasyon yoluyla aktarıyor. Böylece önümüzde gerçek simya formülü var. Her şeyden önce, üç yıldızı not edelim - deyim yerindeyse, Çalışma'nın üç adımı ya da isterseniz, bir ve aynı tözün birbirini izleyen üç hali. Kalkanın alt üçte birinde tek başına bu yıldızlardan ilki, ilk Merkür'ümüzü (premier mercure) veya canlı suyu ifade eder , bileşimi iki taçlı ( stéphanophores ) gnome ile gösterilir. Felsefi altını ( veya felsefi ) çözerek , ancak burada hiçbir yerde gösterilmemiştir , ^[241]felsefi cıva elde edilir , güçlü bir bağ ile birbirine bağlı olmayan, ancak kalınlaşma (pıhtılaşma) yeteneğine sahip uçucu olmayan ve uçucu maddelerin kombinasyonunun sonucu . Bu ikinci cıva, damıtma aparatının (alambik) iyi bilinen simyasal işareti olan V harfleriyle temsil edilir. Bildiğimiz gibi, cıvamız, adeta Bilgelerin damıtma aygıtıdır ( alambic des sages ), burada küp ve miğfer, maddi olmayan birbirine bağlı iki öğedir. Bilgeler, ^[242]kaynama ( soetion ) veya olgunlaşma ( olgunlaşma ) dedikleri birçok aşamadan oluşan bu uzun süreci sadece felsefi cıva ile gerçekleştirirler. Ateşin yavaş ve sürekli etkisi altında, bileşimimiz ayrılır, yoğunlaşır, yükselir, alçalır, şişer, kalınlaşır, büzülür, hacmi azalır ve kendiliğinden kohobasyonlardan sonra yavaş yavaş katı bir kıvam kazanır. Ateşle işlendikten sonra katı hale gelen cıva, birincil sularda tekrar çözülmelidir - bu, I işareti ve ardından magnezya ruhu ( Esprit de la Magnésie ) anlamına gelen M harfi ile kanıtlanır - başka bir isim çözücü. Simya yazısında, yönü ne olursa olsun her satır veya vuruş, ruhun koşullu bir grafik imzasıdır . Felsefi altın ( veya felsefî ), Merkür'ün babası ^[243]ve Çalışmanın güneşi kelimelerinin ardında hangi maddenin saklı olduğunu belirlemek için bu akılda tutulmalıdır . Büyük M, bu kelimenin başladığı harf olarak magnezimizi gösterir. Yoğunlaştırılmış bir maddenin sıvıya ikincil dönüşümünün amacı, miktarını artırmak, güçlendirmek, varlığını, yaşamını ve büyüme yeteneğini borçlu olduğu civalı sütle beslemektir. Maddemiz ikinci kez hareketli hale gelir, ancak ateşin etkisiyle tekrar eski kuru ve katı kıvamını kazanır. Şimdi kalkandaki görüntünün üst kısmına geçelim: Garip bir şekilde 4 rakamına benziyor, ancak aslında gidilmesi gereken yolu, yolu ifade ediyor. Bu aşamada, ilk ikisine benzer olan üçüncü çözüm, bizi çalışma koşulları ( rejim ) altına, yani ikinci yıldıza - ateşin mührü - ateşin yoğunluğunun kademeli olarak artmasına ( vo i e lineaire ) götürür. ispirto ( barre de l' esprit ), ateş veya yanmaz Kükürt çizgisine kadar sıcaklığı orantılı olarak artan ( vo i e linéaire ) kaynatılan mükemmel koyulaştırılmış bir madde . Simyacının tüm kalbiyle sarıldığı taşın ya da evrensel tıbbın işareti budur. Yanda çiçek yerine yıldız bulunan bir dal, aynı prosedürleri tekrarlayarak, doğanın ve sanatın taşa bahşettiği aşırı verimlilik sayesinde boyutunu büyütmenin ve özelliklerini iyileştirmenin mümkün olduğunu gösterir. . Ve aşırı doğurganlığı, pıhtılaşma yeteneği yerine metalin Sülfürüne aktivite ve hareket veren ilkel göksel sudan geldiği için, taşın felsefi cıvadan mükemmellik derecesinde farklı olduğu açıktır, doğa. Bu nedenle bilgeler, "Filozofların taşının ya da bizim cıvamızın ve felsefe taşının tek ve aynı olduğunu ve aynı türe ait olduğunu ( une seule et mê me selected , d'une seule e t) " öğrettiklerinde haklıdırlar. mê me espèce ) ”, biri diğerinden daha olgun ve mükemmel olmasına rağmen. Bilgelerin tuzu ( sel des sages ) ve Çalışma'nın mihenk taşı ( pierre angulaire ) olarak da adlandırılan Merkür ile ilgili olarak , burada , yazarın kendini beğenmiş üslubuna ve giriş bölümünü kötüye kullanmasına rağmen, Khunrath kitabından oldukça şeffaf olan bir pasaj bulunmaktadır. ^[244]cümleler. "Filozofların Taşı," diye yazıyor Khunrath, "Ruach Elohim'dir ( suların üzerinde dinlenen - incubebat [Yaratılış 1]), cennetten doğmuştur (Tanrı onu iyiliğinden dolayı istemiştir). Gerçek bedeni ( corps vrai ) yaratır ve duyusal dünyaya, orijinal üst dünyanın bakir rahmine veya yaratılan kaosa, başka bir deyişle, boş, cansız toprağa ve suya düşer ; bu, Makrokozmosun ışığında doğmuş, zavallı, çirkin, görünüş olarak (delilerin gözünde) neredeyse önemsiz, ancak aynı öze sahip ve yaratıcıya benzer (auteur) ( ebeveynler ), küçük bir Dünya (sadece hayal etmeyin ) burada bir kişiden veya bir şeyden - veya insandan bahsediyoruz), ancak dünya evrenseldir (katolik), üçlü, hermafrodit, görünür, somut, işitme, koku ve tat alma ile erişilebilir, yerel ve sınırlı, fiziksel ve kimyasal sanatın yardımıyla, bu durumda, öldüğü andan itibaren bedeniyle ünlü, çok çeşitli amaçlara hizmet edebilen ve evrensel (katolik) üçlüde mikro kozmosu ve makro kozmosu mucizevi bir şekilde kurtarabilen bir ebe rolünü oynuyor. Ey cehennem çocuğu, dünyevi cıvayı (vif-argent, ύδράργυρον) ve hilelerin yardımıyla yarattığın her şeyi bırak. Siz günahkarların soyundansınız, kurtarıcılar değilsiniz, özgürleşebilirsiniz ve özgür olmalısınız, ama siz kendiniz özgürleşemezsiniz. Sen doğruya ve hayata götüren iyilerden değil, hataya, düşüşe ve ölüme götüren hidayet edenlerdensin. Doğada ve dünyada hüküm sürdü, hüküm sürdü ve hüküm sürecek; o doğanın gerçek oğlu, Satürn'ün tuzu (bunu bilin!) , yapısı gereği eriyebilir; doğası öyledir ki her zaman ve her yerde var olur; kendi kökeni ve özellikleri itibariyle evrenseldir . Sözlerime kulak ver: bu tuz çok eski bir taştır ( ce sel est la pierre très antik ). Sırrı bu! Ve çekirdeği ( çekirdeği ) denerdedir ( denaire ) . Şimdi kapa çeneni! Bunu anlayacak olan, anlayacaktır. Söyledim. Bilgelerin Bilgelik tuzunu ( Sel de sapience ) birçok isimle ödüllendirmesi boşuna değildir. Dünyada bu tuz (sel) ve Güneş'ten ( soleil ) daha önemli bir şey olmadığını söylediler. Sözlerimi dinle!"

XX. Thiers (Puy-de-Dome Departmanı).

Orman sakinlerinin Evi (XV. yüzyıl)

Daha ileri gitmeden önce, kardeşlerimiz ve tüm iyi niyetli insanlar için çok önemli bir açıklama yapalım. Önceki çalışmalarımızda söylenenlere bazı eklemeler yapmak niyetindeyiz ^[245].

Geleneksel esaret konusunda bilgili insanlar, elbette, yol ( voie ) , dört için hiyeroglif ile işaretlenmiş yol ( chemin ) ile bu kelimeyi gösteren mineral antimon ( antimoine minéral, stibium ) arasındaki benzerlikten etkilendiler. Gerçek şu ki, Yunanlılar doğal antimon oxysulfide Στίμμι veya Στίβι olarak adlandırdılar, ancak Στίβια bir kaşif ( chemin ), path ( sentier ), path ( voie ) bir kaşif ( araştırmacı , Στίβεύς) veya bir hacı ( pèlerin ) tarafından geçen bir yoldur. , üzerine bastığı (Στείβω). Kelimelerin çakışmasına dayanan bu düşünceler, eski Üstatların, aslında modern Filozofların dikkatinden kaçmadı. Otoritelerinin gücüyle, birçok Adept, sıradan antimonun Sanatın gizemli konusu ( sujet ) olduğu ölümcül yanılgısının yayılmasına katkıda bulundu. Yüzlerce simyacının önünde duran aşılmaz bir engel olan talihsiz bir kafa karışıklığı ortaya çıktı. İncelemesine "Satürn'ün bazı bölümlerinden antimon ..." sözleriyle başlayan Artephius'tan, Zafer savaş arabası C © © © antimon ile Vasily Valentin'den Philaletus'a kadar çok sayıda insan bu kaba tuzağa düştü. ^[246]eserlerinden birini yıldız şeklindeki demirli antimon ve gümüşten felsefi cıvanın hazırlanmasına ilişkin Deneyler olarak adlandırdı ve güvenilir verilerle desteklendiği iddia edilen cesur ifadesiyle Batsdorf. Ortaçağ bilgilendiricileri ve arke kimyagerleri antimuan altınıyla karıştırılmış tonlarca cıvayı hiçbir sonuç alamadan tükettiler. 18. yüzyılda. bilgili kimyager Henkel, ^[247]Arıtma Üzerine İnceleme adlı kitabında, boşuna pahalı deneylere çok zaman harcadığını itiraf ediyor. "Antimon parıltı" diye yazıyor, "Cıva ve metalleri birleştirmenin bir yolu olarak görülüyor, çünkü artık Merkür değil ve henüz mükemmel bir metal değil - birinci olmaktan çıktı ve yalnızca ikinci oluyor. Ancak, bir antimon bileşiği yardımıyla altın ve Merkür arasında daha güçlü bir bağ kurmaya yönelik uzun girişimlerimin hiçbir şeye yol açmadığı gerçeğini gizlemek istemiyorum. Ve bugün kimsenin kınanacak ortaçağ spagirist örneğini takip etmediğini kim bilebilir? Herkesin kendi hobisi, kendi idefix'i vardır ve hiçbir güvencemiz bu kadar ısrarcı bir önyargının üstesinden gelemez. İyi tamam! Bize düşen hayali olmayanlara yardım etmektir, sadece onlar için yazarız, başkalarını umursamayız. Sadece kelimelerin başka bir benzerliğinin filozofun taşının antimondan yapıldığını önerebileceğini not ediyoruz. XIV yüzyılın simyacılarının olduğu bilinmektedir. evrensel ilaçlarına Kohl veya Kohol adını verdiler , Arapça alkolden ( poudre ince, ince toz ) - daha sonra alkol ( eau-de-vie, alkol ) kelimesi buradan geldi. Arapça'da Kohl'un Müslüman kadınların kirpiklerini siyaha boyamak için kullandıkları antimon oksisülfit tozu anlamına geldiği söylenir. Yunan kadınları ona Πλατνόφθαλμον ( büyük œil, büyük göz ) adını verdiler, çünkü gözlerini hizaladıklarında daha büyük görünüyorlar (πλατύς - büyük, büyük ve όφθαλμός - œil, göz ). Gerçekler kendi adına konuşuyor gibiydi. Yunanlıların platyophthalmon'unun ( platyophthalmo n ) (cıva sülfürün bir süblimatı ), Arapların Kohl'unun ve Türklerin Cohol'unun veya Cohel'in bir antimon cevherinin tek molekülü. Kohl ve Cohol aslında bir granüle kalay ve mürekkep cevizi karışımının kalsine edilmesiyle hazırlandı. Kohl'ün kimyasal bileşimi böyledir ve eski simyacılar antimon hazırlamanın gizli yöntemini öğrettiklerinde bu Kohl'dan söz ederler. Bu , üçgenin merkezinde parlak bir daireyi temsil eden, bugün hala Masonik amblemler arasında yer alan, Mısırlıların udjası olan güneşin gözüdür . Bu sembol , yıldızın ortasındaki G harfiyle ( Bilge Adamlar konusunun ortak adının başında gelen alfabenin yedinci harfi) aynı anlama gelir . Artephius'un satürn antimonu ( antimoine saturnin ), Tollius'un antimon parlaklığı ( régule d'antimoine ), Michael Mayer ve diğer Üstadların gerçek ve tek antimonu ( stibium ) ile aynıdır . Sülfürik antimon cevheri ise gerekli niteliklerden hiçbirine sahip değildir ve onu nasıl işlerseniz işleyin, ondan ne gizli bir çözücü (çözücü sır) ne de felsefi cıva elde edemezsiniz. Ve Basil Valentin bu sonuncusuna hacı ( pèlerin ) veya gezgin ( voyageur , στιβεύς) derse ^[248], çünkü ona göre yedinciye yerleşmeden önce altı göksel şehri ( altı mil célestes ) geçmesi gerekir, eğer Philaletes garanti verirse - bizim yolumuz ( vo i e , στιβία ), bu, Vasily Valentin ve Philaletus'un felsefi cıva elde etmek için bir hammadde olarak sıradan antimuan sundukları anlamına gelmez. Bu madde, nemli bir kökün ( humide radikal ) veya bir metal tohumun ( semence métallique ) sahip olduğu mükemmellik, saflık ve maneviyattan o kadar uzaktır ki, bu nitelikler, ancak dünyanın başka hiçbir yerinde bulunmaz - antimon, pek, gerçekten, bir şey için iyi. Philalet, doğrudan madenden çıkarılan kaynak malzeme olan Bilgelerin ^[249]antimonunun ( antimoine des sages ) "aslında bir mineral ve hatta daha çok bir metal olmadığını öğretir ; ancak ne mineral ne de metal olduğundan, yine de aralarında orta bir konuma sahiptir. Bilgelerin antimonu uçucu bir maddedir, ancak bir ruh değildir, çünkü metal gibi ateşte sıvılaşır. O, tüm metallerin doğduğu kaostur ”, metalik ve mineral bir çiçek ( fleur , άνθεμον), ilk gül, aslında siyah ve aşağıdaki dünyamızda temel kaosun bir parçacığı olarak bulunuyor. Bu çiçek çiçeğinden ( flos florum ) önce kırağımızı ( geléee blanche , στίβη), suları süpüren ruhu ve meleklerin beyaz giysilerini çıkarırız ; parlak bir beyazlık halinde , Sanatın bir aynası , bir meşale ( flambeau , στίλβη), bir lamba ( lampe ) veya bir fener ( lanterne ) ^[250], yıldızların parlaklığı, güneşin parlaklığıdır ( splendor solis ). Felsefi altınla birleşerek metalik gezegen Merkür (Στίλβων άστήρ), kuş yuvası ( nid de l' oiseau, στίβας), çakıl taşıyla Anka kuşumuz (στία) haline gelen odur. Büyük Yapıt'ın kökü ( racine ), konusu ( sujet ) veya ekseni ( pivot , lat. stipes, üzengiler ) sıradan antimon değil, Bilgelerin antimonudur . Kardeşler, önceden yanılmamak için, Yunanca άνθεμον'dan türetilen antimoine ( antimon ) teriminin, Filozofların çok aşina olduğu kelime oyunu göz önüne alındığında , Yahudileri yöneten İncil'deki âne-timon XXII anlamına geldiğini bilin. kaynağa. Bu efsanevi Ali-boron ('Αέλιφορόν), güneş atı ( cheval du soleil ). Ve ilerisi. Yunan Kabalistlerinin, sıradan anlamını Hermetik'in arkasına saklamak istedikleri eski dildeki sözcüklerde bazı ünsüzleri rakamlarla değiştirdiklerini duymuş olmalısınız. Episemon'a ( episemon , σταγίον), Koppa'ya ( Koppa ), sampi'ye ( sampi ), digamma'ya ( digamma ) başvurarak onlara geleneksel bir anlam verdiler. Bu şekilde değiştirilen sözcükler, sıradan görünmelerine ve kulağa sıradan gelmelerine rağmen gerçek kriptogramlardı. Bu nedenle, antimoine ( antimon ), στίμμι kelimesi her zaman hermetikte iki ünsüze eşdeğer olan bir epistemon (ς) ile yazılmıştır: sigma ve tau (ςτ). Bu şekilde yazılan ςίμμι kelimesi artık mineralogların yazısı değil, doğa tarafından işaretlenmiş ( matière signée ) veya daha doğrusu hareket, enerji, titreşimler, yaşam, bir mühürle ( vie scellée , ςΐμμεναι) tarafından mühürlenmiş maddedir. tanınabileceği, altı numara kurallarına uyan özel bir imza . 'Επί (sur, over) ve σήμα'dan ( signe, sign ) oluşan 'Επίσεμον, ayırt edici bir işaret ( marqué d'un signe Differentif ) ile işaretlenmiş anlamına gelir ve bu işaret "altı" sayısına karşılık gelmelidir. Ayrıca fonetik esarette sıklıkla kullanılan kulağa yakın gelen 'Επιστήμων' sözcüğü bilen, nasıl yapıldığını bilen, eğitilmiş (celui qui sai t , qui est instruit de, habile à) olarak çevrilir XXIII . Bir bilim adamı olan Pantagruel'in ana karakterlerinden birine Epistemon denir.Yunan epistemon'u, kaba bir maddeye hapsedilmiş, tüm işi tek başına yapabilen, yalnızca elemente ihtiyaç duyan gizli ustayı (esnaf sırrı) ifade eder. ateş.

Felsefi cıva ve yapılışı hakkında daha detaylı bilgi vermemiz bize bir şey kaybettirmez ama bu önemli sırrı sonuna kadar ortaya çıkarmak bizim elimizde değil. Yazılı talimat, mühtedilerin Agra'nın Küçük Gizemleri sırasında aldıklarını aşmamalıdır. Yunan Hidranı'nın nankör rolünü gönüllü olarak üstleniyoruz, ancak Büyük Eleusis gizemlerinin ezoterik yönünü ifşa etmemiz kesinlikle yasak. Yunan mistikleri, en yüksek inisiyasyonu almadan önce, hierophant'ın huzurunda, kendilerine emanet edilen gerçekleri asla kimseye açıklamayacaklarına dair hayatları üzerine yemin ettiler. Ne de olsa, kapalı bir tapınağın yarı karanlığında, saygıdeğer Ceres'in - Pessinunt'tan kara bir taş - veya kübik bir kaide üzerine oturmuş İsis'in kutsal görüntüsünün önünde birkaç deneyimli öğrenciyle konuşmuyoruz; sütun dizisinin yanındaki tapınağın eşiğinde, bir insan kalabalığının önünde, onlardan herhangi bir ön yemin gerektirmeden konuşuyoruz. Öyleyse, bu tür durumlarda dikkatli olmamıza şaşmamak gerek. Eski inisiyasyon kurumunun unutulmaya yüz tutmuş olması ve eski gizemlerin canlı ruhunun yerini sınırlı zahiriliğin alması elbette üzücü. Filozof ile birlikte ^[251], “bir mucizeyi kabul edip ondan gerçeği çıkarmaya çalışmanın, onu bir yalan olarak hemen reddetmekten veya nasıl olacağını düşünmeden önünde eğilmektense, insan doğasına daha layık ve daha öğretici olduğuna inanıyoruz. açıklamak için.” Ancak pişmanlıklar gereksizdir. Her şeyi yok eden zaman, eski uygarlıkları yerle bir etti. Büyüklüklerine ve güçlerine dair tarihsel kanıtlar, papirüsler arasına gömülmüş ya da ölü topraktan saygıyla kaldırılmış, yüreklere dokunan harabelerle bezenmiş hatıralar dışında onlardan geriye ne kaldı? Ne yazık ki, son misagoglar sırlarını mezara götürdüler. Işıkların Babası ve tüm gerçeğin kaynağı olan Rab, bize yüce vahiyler bahşetmek istemedi.

Gerçeğe içtenlikle aç olanlara, bilgi çocuklarına, aslında yazılarımızın muhatabı olanlara öğüt verelim. Karmaşık sorunu çözmelerine yalnızca ilahi içgörü yardımcı olacaktır: gizemli altını nereden ve nasıl elde edecekler , bilinmeyen bir madde (kolordu), suyu canlandırabilen ve gübreleyebilen - metalik doğanın ilk elementi? Louis d'Estissac'ın ideografik temsilleri bu en önemli konuda sessiz kalıyor. Üstadın iradesine saygı duymak bizim görevimizdir ve bu nedenle kendimizi bu durumun yol açtığı pratik zorluklara işaret etmekle sınırlayacağız.

Üst ayrıntılara geçmeden önce, hiyeroglifli merkezi kalkan hakkında birkaç söz daha söylenmelidir. Sanırım merhum Rochebrune tarafından derlenen Terneuve kalesi hakkında bahsettiğimiz monografi, bu sembollerden söz edilen oldukça garip bir yer içeriyor. Şömineyi kısaca anlatan yazar şunları ekliyor: “Bu, Louis d'Estissac'ın evindeki süsleme ustaları tarafından yapılmış en güzel taş eserlerden biri. Kale sahibinin kalkanının altında yer alan kalkanın ortasında oyma ustasının tuğrası ; monogramın üzerinde, dörtlü sembolik bir figürdür ve neredeyse her zaman ressamların, gravürcülerin, matbaacıların, vitray sanatçılarının vb. monogramlarının yanında bulunur. Usta zanaatkarların bu alışılmadık işaretinin (compagnonnage) anahtarı henüz bulunamadı. Sonuç, en azını söylemek şaşırtıcı. Monografinin yazarının bazı eserlerde onları sınıflandırmaya ve tanımlamaya yarayan dörtlü şeklinde bir kısaltmaya rastlamış olması kuvvetle muhtemeldir. Bu işareti, açıkça hermetik nitelikteki bir dizi değerli öğede kendimiz gördük: baskılar, vitray, fayans, mücevher - ancak "dört" sayısının usta bir zanaatkarı gösterdiğine hiç inanmıyoruz (figure de compagnonnage ) . Burada , aletlerin ve profesyonel nişanların sunulması gereken bir lonca arması ( armoiries corporatives ) ile ilgilenmiyoruz . Kalkanımız, merkezi görüntüsü sahibinin soyadıyla ilişkilendirilen sözde armalara (armes parlantes) veya asil bir rütbenin işaretlerine atfedilemez, çünkü ilki hanedan kurallarına uymaz. ve ikincisi, tekrarlamaların çok karakteristik özelliği olan mecazi dilden yoksundur. Ayrıca Louis d'Estissac'ın evini dekore etmesi için emanet ettiği sanatçıların isimlerinin bize ulaşmadığını kesin olarak biliyoruz. Ve eğer öyleyse, özellikle söz konusu işaretlerin çok kesin bir simyasal anlamı olduğuna ve genellikle simya formüllerinde bulunduğuna göre, bunun kendi markaları olduğunu varsaymak mümkün müdür? Ve kendisi, mütevazı bir arma ile yetinmişse, doğrudan uygulayıcıların insafına çok daha geniş bir alan veriyorsa, Coulomb'lu Adept gibi bir sembolizm uzmanının yavrularına kayıtsızlığını nasıl açıklayabilirim? Ve bizim öğretimizi en ince ayrıntısına kadar yansıtan böylesine uyumlu hermetik bir modelin yaratıcısı olan müşteri, neden birdenbire genel resmin dışına çıkacak uzaylı işaretlerin varlığına izin versin? Bu nedenle, bunun bir zanaatkarın profesyonel markası olduğu varsayımı incelemeye dayanmaz. Ve işin ana fikrinin sanatkarın kişisel işareti olduğu nerede görülüyor?

v

Bir önceki incelemeye konu olan sembolik panoların üzerinde, saçaklığın tüm genişliğini kaplayan Latince bir yazıt vardır. Ateşin yandığı vazolarla birbirinden ayrılmış üç kelimeden oluşur. Yazıt şu şekildedir:

NASCENDO QUOTIDIE MORIMUR^[252]

Doğduk, her gün ölüyoruz

Burada Seneca'nın sert düşüncesiyle karşılaşmak biraz beklenmedik. Görünüşe göre bu derin ama tamamen ahlaki gerçek, onu çevreleyen sembolizmle pek uyuşmuyor. Hermetik amblemler arasında ne kadar önemli olan, üzücü kaderiniz hakkında, bir insanı ölüme mahkum eden acımasız bir kader hakkında - tüm yaşamın tacı, mezara yaklaşmayı dünyevi varoluşun ana koşulu ve tabut - yapan acil bir çağrıya sahip olabilir. beşikten varoluş gerekçesi? Yazıt buraya, hayatımızdaki iniş ve çıkışların, iniş çıkışların yararlı bir hatırlatıcısı olarak mı konmuştur, böylece sürekli olarak bilinmeyene karşı endişe ve korku yaşar ve bunların tutkularımız ve arzularımız üzerinde gerekli kısıtlamalar olduğunu biliriz? Yoksa bir sanat eserinin bilgili müşterisi, bilincimizi uyandırmak, düşünmeye çağırmak, bizi en çok korkutan şeye doğrudan bakmak ve düşüncelerimizin, umutlarımızın boş olduğuna, çabalarımızın anlamsızlığına, çabalarımızın anlamsızlığına bizi ikna etmek mi istiyordu? illüzyonlarımız mı? Biz öyle düşünmüyoruz. Sıradan bir zihne bu kelimelerin gerçek anlamı ne kadar açıklayıcı, ne kadar sert görünse de, ezoterizmin gerekliliklerini karşılayan başka bir kelime bulmalıyız. Görünüşe göre Louis d'Estissac tarafından Nero'nun Stoacı eğitimcisinden ödünç alınan Latince atasözü burada tesadüfi değil, çünkü bunlar bizim mutus liber'imizin tek sözleri . Hiç şüphe yok ki anlamlarını taşıyorlar, kasıtlı olarak yerlerine yerleştirilmişler ve imajı tamamlıyorlar.

XXI. Thiers (Puy-de-Dome Departmanı)

Orman sakini

Yazıtın üç kelimesinden, yani quotidie ve mori mur'dan önce özel bir işaretin geldiğini görmek kolaydır - küçük bir eşkenar dörtgen, Yunanca ρόμβος, ρέμβω'dan ( se tromper, s'égarer, tourner autour de , hata yapmak, yanılmak, dolaşmak ) . yanıltabilecek aldatıcı bir anlamın açık bir göstergesi vardır. Ve bu tür iki işaret vardır, bu da ifadenin belirsiz olduğu, yani iki anlamı olduğu anlamına gelir ( deux signes , άμφιβολος). Bu nedenle, üç kelimeden hangisinin çift anlamı olduğunu belirlerseniz, tüm cümlenin gerçek anlamından farklı sırrını bulmak zor olmayacaktır. Bu arada, quotidie ve morimur'dan önceki aynı işaret, bu iki kelimenin değişmeden kaldığını ve olağan anlamlarını koruduğunu söylüyor. Herhangi bir işaretçiden yoksun olan Nascendo , farklı bir anlamla doludur. Bu formdaki ulaç aynı zamanda nesil, üreme ( üretim, nesil ) fikrini de yansıtır . Bu, “ doğmak ” olarak değil, “ üretmek ” veya “ üretmek için ” olarak çevrilmesi gerektiği anlamına gelir . Böylece sırrı açığa çıkardıktan sonra, belirsiz ifadenin gizli anlamına geldik ve ölümlü insan kaderi hakkındaki oldukça basit düşünce farklı bir renk alıyor. Böylece, mecazi bir dille yazar şöyle diyor: " Her gün doğurmak için ölüyoruz ." Hermetik çocuğun ebeveynleri böyle söylüyor. Yani: gerçekten ölüyorlar ve sadece ona hayat vermek için değil, aynı zamanda büyümesini sağlamak, içindeki yaşam gücünü geliştirmek için de ölüyorlar. Her gün, yani Çalışma'nın altı gününde, taşın birikme süreci devam ederken ölürler. Onların ölümü sonucu bir çocuk doğar ve cesetleriyle beslenir. Bu nedenle, simya dilinin ne kadar anlamlı ve canlı olduğunu görüyoruz. Limojon de Saint-Didier, "Filozofların taşı iki maddenin ayrışmasından doğar" derken temel bir noktaya değiniyor. Filozof taşının - ya da asıl maddesi olan cıvamızın - iki zıt ilkenin mücadelesi, zedelenmesi ve çürümesi sonucu ortaya çıktığını da ekleyelim. Sanatımızın temel işlemlerinin iki ilkeyle bir üçüncünün türetilmesinden oluştuğunu ve bu türemenin her iki failin ön parçalanmasına bağlı olduğunu görüyoruz. Ve Magisterium'un tek maddesi olan felsefi cıvanın kendisi, Çalışma'nın ilk aşamasının sonunda ölmezse, fermantasyona ve çürümeye uğramazsa hiçbir şey doğurmayacaktır. Ve son olarak, ister Kükürt, İksir veya İlaç elde etmekten bahsediyor olalım, bunların etkinliğini veya miktarını ancak onları orijinal rebis'e yakın bir mercurial duruma getirerek ve ardından ayrışmaya getirerek artırabilirsiniz. Hermetiğin temel yasası eski bir sözle ifade edilir: Corruptio unius est generatio alterius ^[253]*. Barma XXIV'den Gugin, Hermetik Önermeler'de ^[254]şöyle der : "Bedeni yok etme yöntemini bilmeyen, onu yaratma yöntemini de bilmez." Başka bir yerde aynı yazar şu talimatı verir: "Merkür'ün kendisi renkli değilse, renksizdir." Felsefi cıva, felsefi spektrumda bir dizi kromatik değişime, mortasyonunun mührü olan siyahtan başlar. Bu onun ilk rengi ve sürecin olumlu gidişatının ilk göstergesi, bir başarı kehaneti, deneyi yapanın becerisine tanıklık ediyor. Nicholas Flamel The Book of Hiyeroglyphic Figures'de şöyle yazar : "Taş günlerinde, operasyonlarının başında siyahlığı gözlemlemeyen kişi, başka bir renk görse bile, Magisterium'a hazır değildir ve kaosu dönüştüremez. Boşuna çalışıyor, çürüme yok; ve çürüme yoktur, nesil ile ayrışma yoktur, bu da taşın büyümeye ve boyut olarak büyümeye eğilimli olmadığı anlamına gelir. Ayrıca, büyük Üstat, bir maddenin çözünmesinin, ateş yoluyla sıvı hale geçmesinin, birleşik parçacıkların parçalanmasına ve işlemin doğru seyrini gösteren siyah bir rengin görünmesine neden olduğunu beyan eder. "Siyah renk," diye yazıyor, "önce maddenin ayrıştığını ve Güneş'in atomlarından daha küçük parçacıklara ayrıldığını ve bunların daha sonra kalıcı suya dönüştüğünü açıkça kanıtlıyor." Bazı Filozoflar bu sürece ölüm, çürüme, yıkım ( ölüm , yıkım ve mahvolma ) adını verirler çünkü doğa biçim değiştirir - ölüler, mezarlar ve kabirlerle ilgili tüm meseller buradan kaynaklanır. Diğerleri bu sürece Kalsinasyon , Ayırma , Ayırma , Öğütme , Assatiori adını verir , çünkü maddede bir değişiklik vardır , onun gerçek öğütülmesi . Bu durumda bazıları, ilk maddenin Restorasyonundan ( Reduction en première matiere), yumuşatmadan ( Mollifikasyon ), Ekstraksiyondan ( Ekstraksiyon ), Karıştırmadan ( Karıştırma ), Sıvılaştırmadan ( Sıvılaştırma ), Elementlerin Dönüşümünden ( Conversion d'Elemens ), İnceltme ( Subtiliatio n ), Ayırma ( Bölünme ), Humasyon ( Humation ), Hamur oluşturma ( Impastasyon ), Distilasyon ( Distilasyon ), çünkü madde bir sıvıya aktarılır, tohum, yumuşar ve bu formda karni içinde hareket eder. Xir ( Xir ), Putrefaction ( Putrefaction ), Rotting ( Corruption ), Kimmer gölgeleri veya alacakaranlık ( Ombres cymmeriennes ), Abyss ( Goufre ), Hell ( Enfer ), Dragons ( Dragons ), Creation ( Generation ), Ingression , Submersion gibi terimler , Cilt , Bağ ve Emprenye , çünkü işlemde yer alan madde siyah ve sıvıdır ve başlangıçlar tamamen karışır ve birbirini tutar . Pek çok yazar ve özellikle Philaletes, ölümün ve mineral çürümesinin gerekliliğini ve yararını buğday tanesine benzeterek kanıtladı. Kuşkusuz, bu fikri, Mesih'in söylediği İncil benzetmesinden (Yuhanna 12:24) çıkardılar: “Doğrusu, doğrusu, size söylüyorum, toprağa düşen bir buğday tanesi ölmezse, yalnız kalır; ve ölürse çok meyve verecektir.”

Nascendo quotidie morimur yazıtının gizli anlamını yeterince açıklığa kavuşturduğumuzu ve Louis d'Estissac tarafından ustaca kullanılan ünlü deyişin bilgili hermetikçinin çalışmalarına nasıl yeni bir ışık tuttuğunu gösterdiğimizi düşünüyoruz.

v BEN

Kornişin sembolizminin bir açıklaması ile şömine hakkında konuşmayı bitirelim. Simetrik eşleştirilmiş görüntülerle altı dikdörtgen kesona bölünmüş korniş üzerinde, Çalışmanın ana pratik aşamaları şematik bir biçimde sunulur.

Köşelerde, kabuk şeklinde uzatılmış, içbükey kenarlı böbrek şeklinde iki kalkan vardır. Kalkanların kenarlarında, yakınında iki şimşek çakan saç yerine yılanlarla Medusa'nın başı vardır. Bunlar ilkel maddelerin sembolleridir, biri alevli, ateşli, Gorgon ve şimşek maskesi, diğeri sulu, soğuk ve pasif, deniz kabukları ile ifade edilir, Mérelle Filozoflar tarafından çağrıldıkları şekliyle (Yunanca kelimelerden ) μήτηρ ve έλη - ışığın annesi , mère de la lumière ). İki elementin, su ve ateşin etkileşimi, karışık nitelikte sıradan cıva (cıva komün) oluşumuna yol açar. Bu, felsefi cıvanın hazırlanmasında çözücü görevi gören ateşli su ( eau ignée ) veya su ateşidir ( feu aqueux ) .

Kalkanların arkasında, hazırlık çalışmasının en başında gerçekleşen iki öldürme operasyonunu temsil eden öküz başları vardır: biri sıradan cıvaya , diğeri hermetik rebis'e götürür . Simya resimlerinde çok yaygın olan insan kafatasları, çapraz femurlar ve tüm iskeletler yerine güneş boğalarının ağızları verilmiştir; tüm bu görüntüler, felsefi çalışmalarda yağlı, yağlı bir görünüm, güçlü bir mide bulandırıcı koku, viskozite, yapışkanlık, cıva kıvamı ile karakterize edilen, çürüyen ve ayrışan maddelerin ortak adı olan karga başı ( têtes de corbeau ) olarak tanımlanır . ve mavi, mor veya siyah bir renk. Boğanın boynuzları iplerle birbirine bağlanır ve "X" harfini oluşturur - tanrının bir özelliği ve daha önce dünyanın alacakaranlığında dağılmış olan ışığın ilk tezahürü.

Felsefi cıvanın alınışı asla hiyerogliflerle bile belli olmaz ama etkisini orta akantusun yanındaki dekoratif kalkanlardan birinde görürüz. Ay hilalinin üzerinde iki yıldızı, kaynadıktan sonra eriyebilir beyaz Kükürde dönüşen bir çift Merkür ( cıva çifti ) veya Rebis'in görüntüsünü tasvir eder . Element ateşinin etkisi altında operasyon, karşı kalkanda iki gülle temsil edilen iki ana yol boyunca ilerler. Küçük ve büyük, beyaz Tıp ve kırmızı Taş olmak üzere iki hakimin sonucunu ifade ettikleri biliniyor. Üstteki fleur-de-lis, mutlak gerçeğe tanıklık ediyor. Bu, mükemmel bilginin bir işareti, Bilgeliğin amblemi, Filozofun tacı, ifadesini şövalyeliğin ikili - manevi ve laik - gücünde (Chevalerie) bulan bilim ve inancın mührüdür.

ORMAN SAKİNİ

ONLARDAN MİSTİK HABERCİ

Puy-de-Dome vilayetinin pitoresk idari merkezi Thiers'de, 15. yüzyılın dikkat çekici ve çok zarif bir sivil mimarisi örneği var. - Orman sakininin evi ( Homme des Bois ) olarak adlandırılan butadan yapılmış bir ev . Son derece iyi korunmuş olması, onu Orta Çağ [XX] sanatseverleri ve sevenlerinin gözünde büyük bir değer haline getiren evin iki katı kaldı.

Cephe, sarmal ve tırtıklı nervürlerle donatılmış dekoratif kemerli dört kapalı açıklığa sahiptir. Açıklıklar, uzun kulaklı miğferlerde grotesk maskeler şeklinde başlıkları olan çıkıntılı sütunlarla ayrılır; sütunların üzerinde hafif, zarif açık tonozlarla kaplı figürler vardır. Bodrum katında, üst panolar asalet harfli panolara karşılık gelir ve bunları çevreleyen, sütunlarla aynı hat boyunca yerleştirilmiş eğimli kenarlı destekler, başlıkların açık ejderha ağızlarına yakınsar.

Eski konutun ana dekorasyonu, kendine özgü işareti, daha önce Lisieux şatosundaki bir sütunda gördüğümüz gibi bir adam figürü: orada elinde bir ağaç kütüğü ile duruyor. Aynı yere hemen hemen aynı pozisyonda oyulmuş, aynı geleneğe geri döndüğü görülüyor. Bu adam hakkında bilinen tek şey, yakında beş yüz yaşında olacağı ve yaratıldığından beri Thiers sakinlerinin birçok kuşağının onu eski bir evin duvarına yaslanmış halde gördüğü. Bu büyük, beceriksizce, alelacele yapılmış, eskilikten ve kötü hava koşullarından büyük ölçüde deforme olmuş kısma, enine deri dikilmiş ve dışı yünlü giysiler içinde uzun boylu bir Orman sakinini temsil ediyor. Başörtüsü yok. Gizemli bir şekilde, biraz mesafeli gülümseyerek, ucunda yaşlı bir kadının çirkin, kukuletalı kafası olan uzun bir çubuğa yaslanıyor. Çıplak ayaklarının altında yuvarlak bir şekle sahip pek çok kaba nesne vardır: uygulamadaki kusurlar nedeniyle, bunun ne olduğunu belirlemek zordur XXV . Yerel bir antik çağ aşığının Thiers Sfenksi adını verdiği bu Orman sakini işte böyledir . "Thiers sakinleri" diye yazıyor, "kökeni, duruşu, sessizliği umurlarında değil. Sadece sohbette bu kişiden bahsederken kullandıkları ve nesilden nesile geçen lakabı hatırlarlar. Yabancı ülkelerden gelenler, Orman sakinleri için daha meraklı ve daha uygundur. Sanki bir değeri varmış gibi önünde duruyorlar. Yavaş yavaş yüzünün özelliklerini, fiziği inceliyorlar. Onlara öyle geliyor ki, belki de daha geniş bir ilgi alanına sahip olan yerel bir efsane kesinlikle bu adamla bağlantılı. Ancak açıklama için rehberlere döndüklerinde, hiçbir şey bilmedikleri için sessiz kalıyorlar. Orman Sakini, bazılarının cehaletinin ve diğerlerinin aptallığının intikamını almak için sırlarına ihanet etmez.

Bunun St olduğu ileri sürülmüştür. Christopher ve bebek İsa'nın daha önce cephenin karşı boş panelinde tasvir edildiğini, ancak birincisi, sağda kimsenin ne tür bir sahne olduğunu hatırlamadığını (eğer varsa) ve ikincisi, kişinin varsayması gerekir. ayaklarımızın altında dalganın kahramanı olduğu, bu oldukça şüpheli iken. Ve aslında neden mucizevi bir şekilde suyun yüzeyinde duruyor, bu arada yüzey dışbükey mi? Ve devin omuzlarında İsa yoktur - bu tek başına onun St. Christopher. Bunun Teklif olduğunu varsaysak bile, yani St. Christopher, din değiştirmesinden önce, üzerinde neden bir maymununki gibi bir deri olduğunu ve heykele bu kadar tuhaf bir görünüm verdiğini makul bir şekilde açıklamıyor. Efsaneye göre St. Christopher, güçlü bir akıntıya ve ilahi yükün aşırı ağırlığına dayanmak için yerden bir ağaç kopardı, ancak gövdenin sonundaki görüntü hakkında hiçbir yerde söylenmedi. Bu arada ortaçağ sanatçılarının konularını ne kadar özenle, ne kadar titiz bir doğrulukla aktardıkları bilinmektedir. Bütün bunlar, St.Petersburg'a sahip olduğumuz şeklindeki keyfi varsayımı kabul etmemize izin vermiyor. Christopher.

Bilinçli olarak bu biçimde sunulan bir orman sakini , çok kesin ve önemli bir fikri ifade etmekten başka bir şey yapamaz. Bir sebeple yapılıp yerine yerleştirildiğini ve bu nedenle dekoratif tarafının burada ikincil bir rol oynadığını kabul etmek gerekir. Bize göre, Thiers kabartması, bunun bir simyacının meskeni olduğunu reddedilemez bir şekilde kanıtlıyor. O, eski bir felsefi meskendeki sırrını açığa vuran bir mühür gibidir. İnkar edilemez hermetik özellikleri, onu çevreleyen figürlerle karşılaştırıldığında tamamlanır ve daha da ortaya çıkar. Büyük Yapıt'ın bu küçük karakterleri, ölçekleri ve ifadeleri bakımından ana figürden daha düşük olsalar da, yine de çok önemlidirler. Bu sembolik karakterler olmadan önümüzdeki bilmeceyi çözmenin son derece zor olduğu gerçeğine kadar. Büyük bir figürün anlamını açıklığa kavuşturmak için öncelikle kadın kafasına dikkat edilmelidir. Bir çubuğun üzerindeki kukuletalı bir kafa , Aptal Ana ( Mère folle ) XXVI'nın plastik bir ifadesidir . Böylece, Eşek'in eğlenceli parodi tatili sırasında halk, bazı gizli toplulukların en yüksek memurlarını ve efendilerini çağırdı. İkincisine bir örnek, Rabelaisçi bir görünümün ve Pantagruelci eksantrikliğin arkasına saklanan bir grup inisiye olan Dijon Piyadesi ( Infanterie dijonnaise ) veya Aptal Annenin Kardeşliğidir ( Confrérie de la Mère folle ). Aptal anne, Hermetik bilimin kendisini tüm genişliğiyle kişileştirir. Bu bilim, kendisini ona adayanlara eksiksiz bilgi verir ve bu nedenle, Thiers'deki bir evin ön cephesindeki Orman sakini aslında bir Bilgedir, Bilgeliğe, kuru bir sopaya (kuru ağaç, arbre sec), Aptal Ana'ya güvenir . personel ( scepter de la Mère folle ). Dağınık saçlı ve dağınık sakallı bu basit adam, doğal bir adam ( homme de nature ), geleneksel bilgisi ona kendilerini bilgeler olarak hayal eden talihsiz delilerin kendini beğenmişliğini ve hafifliğini hor görmeyi, insanlardan olduğu kadar insanlardan da üstün olmayı öğretir. ayaklarının altında çiğnediği taş yığını ^[255]. Nur kimin üzerine inerse, o nurlanır, manevi nur iner . Sakinlik ve dinginlik kisvesi altında sessizliğini koruyor, sırrını ileri geri koşuşturan insan komedisindeki katılımcıların boş merakından saklıyor. Antik Mist'i (Yunanca Μύστης, inisiyelerin başı) temsil eder , ^[256]mistik veya gizemli ( mystique ou mysterieuse ) bilginin (μυστήριον - dogme sırrı, ezoterizme, gizli ezoterik öğreti ) Yunan düzenlemesi ) [XXI].

Ancak bir simyacının ne olması gerektiğini gösteren ezoterik işlevin yanı sıra - bir maymunun bir insanı taklit etmesi gibi her zaman taklit etmeye çalıştığı bir bilim adamı, zavallı bir ruh, özenli bir doğa araştırmacısı - Orman sakini başka birini ^[257]de taşır . Bu ikinci işlev, birincisini tamamlar, çünkü aptal ya da şakacı, Hermes'in oğullarının amblemi, Bilgelerin tek gerçek konusu olan Merkür'ün kendisini akla getirir. Bu , yaradılışta gizli yaratıcı, bir simyacının yardımıyla her şeyi yapabilen Hıristiyan Kilisesi İlahisi operasındaki aynı eserdir . O, İşin mutlak Üstadı, yorulmak bilmeden çalışan meçhul işçi, gizli ajan, Filozofun sadık hizmetkarıdır ( fidèle ou sadık serviteur ). Önemli bir Thiers sembolü, insanın amaçlı faaliyeti ile doğanın çabalarının sürekli birleşimini ifade eder ve kendilerine aynı görevi verir. Şimdi felsefi cıvayı nasıl tanımlayabileceğinize ve tanımlayabileceğinize bakalım .

Süleyman'ın Anahtarları ve Büyük Albert ( Secrets du Grand Albert ) ile birlikte bir zamanlar kitapçıların tezgahlarında sır üzerine en erişilebilir literatür olan eski bir almanakta , resimler arasında çok garip bir gravür var. ^[258]Üzerine bir iskelet çizilir ve çevresinde gezegenler ile "vücudun kontrol ettikleri bölümleri" arasında bağlantı kuran görüntüler bulunur. Ve şekildeki Güneş parlak yüzünü bize çevirirse ve Ay hilal şeklinde takip edilen profilini döndürürse, o zaman Merkür bir saray soytarısı ( fou de cour ) olarak karşımıza çıkar. Kafasında - figürlerin altındaki başlıklar gibi - uzun kulaklı bir soytarı şapkası vardır ve elinde bir soytarı asasına benzer bir caduceus vardır. Karışıklığı önlemek için sanatçı, adını gezegenin her burcunun altına yazmakta çok tembel değildi. Sonuç, Orta Çağ'da göksel Merkür'ün veya Bilgelerin Merkür'ünün ( vif-argent des sages ) ezoterik anlamını ifade eden sembolik bir imgeydi. Bununla birlikte, Fransızca fou kelimesinin (daha sonra fol olarak adlandırılır ) Latince follis'ten ( soufflet à 1'usage du feu, ateşli üfleyici) geldiğini ve bunun da, aşağılayıcı bir şekilde oldukları için, prompter'ları ( souffleur ) akla getirdiğini hatırlamak yeterlidir. Ortaçağ spagirikleri denir. Ve hatta daha sonra, 17. yüzyılda. Jacques Callot'un rakiplerinin grotesk tarzında, şimdi felsefi tezahürlerini düşündüğümüz sembolik bir ruh göze çarpıyordu. Bağdaş kurmuş oturan bir soytarı ile bir çizimi hatırlıyoruz ve arkasında büyük bir körük var. Saray şakacısının pozisyonunun - ve soytarıların çoğu tarihe geçmiştir - hermetik bir kökene sahip olması şaşırtıcı değildir. Bu, gülünç renkli kıyafetleriyle - özellikle, fener ( lanterne ) dedikleri kemerin arkasındaki balon ( vessie ) - nüktedanlıkları, şakaları ve ayrıca onları filozoflara bağlayan ender bir ayrıcalıkla kanıtlanır: bu dünyanın güçlülerinin karşısında cezasız bir şekilde gerçeği konuşun. Ve son olarak, tutarsızlık ve uçuculuk nedeniyle, Büyük İşin ( fou du Grand Œuvre ) soytarı ( aptal ) lakaplı Merkür'ün anlamı , onayını Tarot destesinin ilk kementinde - Soytarı figüründe bulur ( Aptal, Fou ) veya Simyacı ( Alchimiste ) ^[259].

Ayrıca palyaço asası ( marotte des fous) şüphesiz bir çıngıraktır (hochet, κρόταλον) ^[260], bebekler için eğlence, en küçükler için bir oyuncak - caduceus'tan hiçbir farkı yoktur. Bu iki nesne açıkça birbirine benzer ve soytarı asası, diğer şeylerin yanı sıra, bilginin Bilge Adamlardan gerektirdiği doğal çocuksu dolaysızlığı ifade eder. Ve görünüş olarak, palyaço çubuğu ve caduceus benzer. Momos ve Hermes'in ellerinde aynı alet var - Merkür'ün karakteristik işareti . Dikey bir çizginin ucuna bir daire çizin, daireye iki boynuz ekleyin ve ortaçağ simyacılarının cıva maddelerini ( matière mercurielle ) ^[261]adlandırdıkları gizli bir işaret alacaksınız . Ancak hem palyaço çubuğunu hem de caduceus'u doğru bir şekilde yeniden üreten bu işaret, çok eski zamanlardan beri bilinmektedir. Özellikle Lilybaeum'daki bir Pön stelinde bulundu ^[262]. Genel olarak, bize göre, soytarı asası bizim caduceus'umuzdur ve bu formda onun ezoterizmi, kanatlı petalı veya kanatlı petasız ( pétase ailé ) yılanın asasının ezoterizminden bile daha anlaşılırdır . Palyaço çubuğunun ( marotte ) adı - bazılarına göre mérotte'den (petite mère, anne), bazılarına göre evrensel Anne ( mère Universelle ) Mary'den ( Marie) türetilmiştir - dişil doğayı ve üretkenliği vurgular . hermetik civanın yeteneği - kralımızın annesi ve hemşiresi.

XXII. Romorantin.

Altın Carruar (XV yüzyıl)

Haberci ( héraut ) veya "haberci" anlamını koruyan caduceus (κηρύκειον ve κηρύκιον) kelimesi o kadar anlamlı değildir . Ortak kök κήρυξ, le coq, horoz (çünkü horoz güneşin veya şafağın doğuşunu müjdeler, l ' aurore ), gizli cıvanın özelliklerinden birini gösterir. Bu nedenle güneşin habercisi olan horoz ( le coq, héraut du soleil ), tanrı Merkür'e adanmıştır ve çan kulelerimizde görülebilir. Thiers kısmasında, görünüşe göre hiçbir şey bu kuşu hatırlatmıyor ve yine de habercimizin iki eliyle tuttuğu caduceus adına şifreli bir biçimde mevcut, çünkü habercilerin sopası veya çubuğu ( Memurlar de Hérauderie, feodal hükümdarların saraylarındaki ulaklar), Hermes'in niteliği gibi, caduceus olarak adlandırıldı . Ayrıca, habercinin görevlerinin bir zafer ( zafer ) veya mutlu bir olay (heureux événement) onuruna bir anıt, basit bir taş tepe - sözde neşe dağı ( Mont-joie) inşa etmeyi içerdiği bilinmektedir. ). Orman sakini, aynı zamanda Merkür'ün kişileştirilmesi veya doğanın şakacısı (aptal) (fou de nature) ve zaferi neşe dağına damgasını vuran harika bir işçi olan mistik haberci ( héraut mystique ) olarak karşımıza çıkıyor - maddeye karşı zaferin sembolü. Ve efendi ve fatih, hayvan derisini habercinin şatafatlı mantosuna tercih ediyorsa, bunun nedeni, kendisi için seçtiği dolaysız yolun, dünyevi mallara ve dünyevi ihtişama karşı sadelik, basiret ve kayıtsızlıkta yattığını göstermek istemesidir.

Böylesine belirgin bir karakterin yanında, diğerleri, daha küçük olanlar ikincil bir rol oynar. Ancak onları geçmek bir hata olur. Hermetik resimlerde gereksiz hiçbir şey yoktur ve sırların bu mütevazi muhafızları, eski fikirlerin saf savunucuları dikkatimizi hak ediyor. Buraya dekorasyon için değil, onlara iyice bakamayacak kadar tembel olmayanları aydınlatmak için merhametli bir arzuyla yerleştirildiler. Biz de bu tür hiyeroglifleri çözümlemek için ne zaman ne de çaba harcadık. Genellikle zor sorunları çözmemize yardımcı oldular ve pratik çalışmalarda, aksi takdirde pek güvenemeyeceğimiz bir başarı getirdiler.

Başlıkların üzerindeki nişlerde beş figürin yer almaktadır. Dörtte, şu veya bu amblemi göstermek için açtıkları filozofun pelerini var. Forester'dan en uzaktaki heykelcik, camın arkasında Tanrı'nın Annesinin bir heykelciği bulunan Gotik tarzda küçük, modern bir nişin çıkıntısının arkasında duruyor. Bu, sol elinde bir kitap ve sağ elinde bir sopa veya mızrak olan, tüylü, uzun sakallı bir adamdır. Bu nitelikler, Çalışma'nın ilk maddesini oluşturan felsefi teke tek dövüşün bir sonucu olarak, iki töze -aktif ve pasif- işaret ediyor. Bazı yazarlar, özellikle Nikolai Flamel ve Vasily Valentin, bu başlangıçları şartlı olarak ejderhalar olarak tanımladılar : kanatlı göksel ejderha , uçucu maddeyi, dünyevi kanatsız katıyı kişileştirdi . Flamel , "Bu iki ejderhadan veya metalik prensiplerden ( principes mètalliques )" diye yazıyor, "yukarıdaki özette ( ^[263]Sommaire ) daha önce belirttiğim gibi , her biri ısısıyla düşmanın alevini harekete geçirir ve yakından bakarsanız görürsünüz. havada zehirli, kokuşmuş bir duman , sanki ateş püskürten kötü bir yılan veya bir Babil ejderhası tarafından yayılıyormuş gibi. Genellikle, filozoflar ejderha ile öncelikle uçucu bir maddeyi kastederler. Mızrakla öldürmeyi tavsiye ettikleri bu ejderhadır - bunun üzerine birçok efsane ve alegori inşa edilmiştir. Sürece dahil olan reaktifi benzer ezoterik anlamlara sahip çeşitli isimler altında gizlediler: Mars, Martha, Markell, Michael, George, vb. Her zaman galip geldikleri şiddetli bir savaşta, kutsal sanatın şövalyeleri efsanevi yılanı yandan yaraladılar - siyah, kalın ve viskoz kan akmaya başladı ( sang noir, épais et visqueux ) ^[264]. Bu gizli gerçek, eski bir konutun ayrılmaz bir parçası olan sessizlik içinde donmuş eski bir haberci tarafından ahşap minberinin yüksekliğinden ilan edilir.

İkinci karakter daha saklıdır. Pelerininin eteğini zorlukla kaldırıyor, ancak belinde kalın, kapalı bir kitap ( livre fer mé ) görüyor. Bu rakama daha sonra döneceğiz.

Sırada uzun bir kılıcın kabzasını tutan cesur bir şövalye var. Bir silaha ihtiyacı var, çünkü onunla dünyevi uçan bir aslanın ( aslan terrestre et volant ) veya bir grifonun ( griffon ) ( Lisieux'deki mülkle ilgili bölümde incelediğimiz Merkür hiyeroglifi) canını alacak. . Burada yine ana operasyonun sembolik bir tanımını görüyoruz - Merkür'ün katılaşması ve onun kısmi dönüşümü (mutasyonu) katı Sülfüre dönüşmesi. Vasily Valentin bu vesileyle, "Kırmızı aslanın kalıcı kan cevheri, ^[265]yeşil aslanın kararsız kanından yaratılmıştır, çünkü aslında her iki aslan da aynı doğaya aittir" diye yazar. Bu işlemi açıklamak için çok fazla seçenek olmadığına dikkat edin; yazarlar genellikle kendilerini, özellikle Coucy kalesinde (ana kuleye açılan kapının kulak zarı) ve Romorantin'deki Altın Arabaroire'ın kısmalarında gördüğümüz bir şövalye ve bir aslan arasındaki bir savaşla sınırlarlar. ^[266][ XXII ].

Bir sonraki heykelciğin tam değerini belirleyemiyoruz. Ne yazık ki ağır hasar görmüş, elleri kırılmış ve içlerinde ne olduğu bilinmiyor. Orman Sakini'nin tüm sembolik çevresi içinde , yalnızca haleli ve tunikli bu düşünceli genç kadın açıkça dindar bir karaktere sahiptir; muhtemelen bir bakire (vierge). Bu durumda insan imgesine indirgenmiş ilk konumuzdur. Ancak bu, hiçbir şey tarafından onaylanmayan bir varsayımdır. Zarar görmüş zarif kadın figürünü bırakıp sonuncusuna, Hacı'ya ( Pèlerin ) geçmek zorunda kalıyoruz .

Yolcumuz şüphesiz birçok yol kat etmiştir, ancak gülümsemesi, yeminini yerine getirmekten mutluluk ve memnuniyet duyduğunu açıkça göstermektedir . Boş bir sırt çantası ve su kabağı olmayan bir asa, Auvergne'nin değerli oğlunun artık yiyecek ve içecek konusunda endişelenmesine gerek olmadığına ve şapkadaki kabuğun St. James - doğruca Compostela'dan dönüyor. Yorulmak bilmeyen bir gezgin, anlamı Flamel tarafından açıklanamayan güzel resimlerin olduğu açık bir kitap taşıyor . Gizemli bir vahiy, hacının kitabı işinde yorumlamasına ve kullanmasına yardımcı olacaktır. Bu kitabı elde etmek kolaydır, ancak onu yukarıdan bir vahiy olmadan açmak , anlamak, başka bir deyişle imkansızdır. Yalnızca Tanrı, "Aziz James'in Efendisi" aracılığıyla ve yalnızca layık gördüğü kişileri gölgede bırakır. Yedi mühürle mühürlenmiş olan Kıyamet kitabı , bize bilginin en yüksek hakikatlerini açıklama görevi verilmiş kişiler tarafından gösterilmektedir. Ustasını asla bırakmaz St. Yakup; ve su kabağı, kutsanmış bir asa ve bir deniz kabuğu, Büyük İşin hacılarına gizli öğretinin iletilmesi için gerekli olan ikincisinin nitelikleridir. Bu, Filozofların şifreli sözlerle ifşa etmedikleri ilk sırdır: Aziz James'in Yolu ( Chemin de Saint-Jacques ) ^[267].

Tüm simyagerlerin hac yapması gerekir. En azından mecazi anlamda, çünkü bu yolculuk semboliktir ( voyage symbolique ) ve bundan yararlanmak isteyen laboratuvardan bir saniye bile ayrılmaz. Sürekli kabı, maddeyi ve ateşi gözetir. Gece gündüz görevinde kalır. Sembolik Compostela şehri İspanya'da değil, felsefi öznenin (sujet philosophique) ülkesinde bulunur. Sürprizlerle ve tehlikelerle dolu dikenli, zor bir yol oraya götürür. Potansiyelin gerçeğe dönüştüğü, gizli olanın apaçık hale geldiği uzun ve meşakkatli bir yol! Bilgeler, Compostela'ya yapılan hac yolculuğu alegorisi altında, ilk maddeyi (première matière) veya sıradan cıvayı ( mer cur e commun) hazırlamanın karmaşık sürecini kastediyordu .

Cıvamız - muhtemelen bundan daha önce bahsetmiştik - o hacı, gezgin , Mikhail Mayer'in en iyi incelemelerinden birini adadığı kişi ^[268]. Hacımızın en başından beri izlediği, topraktan geçen yolla ( chemin terrestre ) temsil edilen kuru yolu ( vo i e sèche ) kullanarak , maddenin gizli niteliklerini kademeli olarak geliştirmek, gerçeğe dönüştürmek mümkündür. sadece güçteydi. Operasyon, Gotik katedrallerimizin büyük güllerinin prototipi olan, merkezden yayılan ışınların oluşturduğu parlak bir yıldızın ( étoile brillante ) yüzeyde belirmesiyle sona erer. Bu, hacının ilk yolculuğunun amacına mutlu bir şekilde ulaştığının açık bir işaretidir. Aziz'in mistik kutsamasını aldı. Havarinin mezarı üzerindeki ışığı doğrulayan James. Bir hacı şapkasının üzerindeki sıradan mütevazı bir kabuk, parlayan bir yıldıza, bir ışık halesine dönüştü. Kusursuz durumu hermetik yıldızla gösterilen saf madde artık kompostumuz ( kompost ) , Compostela'nın kutsal suyu (lat. compos - alınan, sahip ve s tella - yıldız ), Bilgelerin kaymaktaşı ( albâtre des sages, albastrum alabastrum - étoile blanche, beyaz yıldız), ayrıca bir şişe tütsü ( vase aux parfums ) veya bir kaymaktaşı şişesi ( vase d'albâtre , Yunanca άλάβαστρον, lat. alabastrus ) ve çiçek açan bir tomurcuk Bilgelik çiçeği , rosa hermetica .

Compostela'dan farklı bir rota olsa da kara yoluyla da dönmek mümkündür, ancak ıslak, deniz yoluyla da mümkündür - hermetistlerin eserlerinde bahsettiği tek yol. Deniz yolunu seçen hacı, tüm yolculuk boyunca geminin güvenliğini sağlayabilen deneyimli bir dümenci ( pilot ), deneyimli bir arabulucu ( médiateur ) eşliğinde yola çıkar . Pilote de l' onde vive çok sıkı çalışmayı gerektirir ^[269]çünkü denizde pek çok tuzak vardır ve fırtınalar nadir değildir .

İfade ettiğimiz düşünceler, bir kişiye bilgi bahşedip diğerlerinden gizlemek amacıyla yazılan tamamen alegorik metinleri tam anlamıyla anlayan birçok okültistin düştüğü hatanın doğasını anlamamıza izin veriyor. Albert Poisson bile bu numaraya kandı. Eşi Perenelle'i, kurumunu ve kitaplarını bırakan Nicholas Flamel'in, Saint-Jacques-la-Bouchery kilisesinin mihrabı önünde verdiği bir yemini yerine getirmek için İber yollarında gerçekten bir yaya gezisi yaptığına inandı. onun cemaati. Flamel'in fırınların alev alev yandığı bodrumundan hiç ayrılmadığını kesinlikle belirtiyoruz. Aziz James'in şapkasındaki asa, su kabağı ve merella'nın ne anlama geldiğini bilenler bize inanacaktır. Bizim meselemize tabi olan ve Büyük Eser'in süjelerinden biri, bir iç tepken olan büyük Üstat, felsefi disiplinin kurallarını kabul etmiş ve seleflerini örnek almıştır. Raymond Lull ayrıca 1267'de otuz iki yaşındayken, din değiştirdikten hemen sonra Santiago de Compostela'ya hacca gittiğini iddia etti. Bu alegori, tüm Üstatlar tarafından kullanıldı: Başlatılmamış olanların ya göründüğü gibi ya da saçma bir peri masalı için aldığı bu tür hayali hikayeler, inkar edilemez gerçeklerle doluydu. Basil Valentin, Oniki Anahtar'a giriş niteliği taşıyan ilk kitabını Olympos'a yaptığı kısa bir ziyaret hikayesiyle bitiriyor. Satürn'den başlayarak tanrıları fikirlerini ifade eder, tavsiyeden kaçmazlar ve her birinin Büyük İşin gidişatını nasıl etkilediğini açıklarlar. Bernard Trevisan, kırk sayfasında bu konuda fazla ayrıntıya girmez. Metallerin Doğal Felsefesi Üzerine Kitap'ın ana ilgi alanı, ünlü benzetmesiyle birkaç sayfada yatmaktadır. Moravia'dan Wenceslas Lavinius , Dünyevi Cennet Üzerine İnceleme'de yer alan Felsefi Merkür Bilmecesi'nin bir düzine buçuk satırında Çalışma'nın gizeminden bahseder . Simya üzerine en ünlü ortaçağ el kitaplarından biri olan ve aynı zamanda Turba Philosophorum * ^[270]olarak da adlandırılan Hakikat Yasası , Pisagor'un ruhundan ilham alan birkaç Üstadın Büyük İşin kimyasal dramasını oynadığı bir alegori içerir. Genellikle Trevisan'a atfedilen klasik anonim çalışma The Green Dream , harika bir bahçede bilinmeyen yaratıkların yaşadığı cennete bir rüyada taşınan bir adamın efsanesine başvurarak Büyük İşin pratik yönünü ortaya koyuyor . Her yazar hayal gücünün dizginlerini serbest bırakır. Kozmopolit, Jean de Meung örneğini takip ediyor ve Orta Çağ'a aşina olan diyalog türünü seçiyor. Zaman olarak bize daha yakın olan Chiliani, Merkür'ün hazırlanma sürecini işini yöneten bir perinin hikayesiyle maskelerken, Nikolai Flamel alışılmış yollardan ve tanıdık efsanelerden kaçınıyor. Diğerlerinden daha net olmayabilir, ancak her durumda daha yaratıcıdır ve doğrudan Bilge Adamlar konusu adına konuşur . Kurgusal otobiyografik hikaye, elbette onu anlayabilenler için çok anlamlı oldu.

Flamel'in özellikle Saint-Jacques-la-Bouchery ve Saint-Genevieve-des-Hardans kiliselerinin revaklarındaki tüm görüntüleri, onu bir hacı olarak temsil ediyordu . Bu formda, Masumlar mezarlığının kemerine çizilmesine izin verdi. Louis Moreri'nin Tarihsel Sözlüğünde , Nicholas Flamel'in Borel zamanında - yani 1650 civarında - doktor Dezardre tarafından saklanan pitoresk bir portresi var. Ve en sevdiği kıyafeti giymiş Usta var. Alışılmadık bir ayrıntı: Çalışma'nın üç ana aşamasının renkleri olan "üç renkli bir başlık takıyordu - siyah, beyaz, kırmızı." Simyacı Flamel, heykellere ve resimlere sembolik bir anlam vererek, kopyacı Flamel'in burjuva görünümünü adeta St. Yaşlı James - gizli cıvanın hiyeroglifi. Flamel'in görüntüleri bize ulaşmadı ama aynı zamanda yapılan havari heykellerinden onlar hakkında oldukça doğru bir fikir edinebiliyoruz. 14. yüzyıldan kalma muhteşem heykel Westminster Abbey'deki St. Jacob, deniz kabuğu ile büyük bir şapka, yağmurluk ve yanında keten bir çanta ile. Sol elinde kapalı bir kitap tutmaktadır . Sadece havarinin sağ eliyle yaslandığı asa kayboldu [XXIII].

aynı kapalı kitap , Orman sakininin yanındaki duvardaki ikinci karakter tarafından elinde tutulmuştur . Kitabın esası ve hangi konuya adandığı, içinde verilen resimlerden belirlenebilir. Flamel'in çizimlerinden alıntı yaptığı Yahudi İbrahim'in ünlü el yazması, aynı düzende ve aynı değerde bir eserdir. Böylece kurgu, Compostela'ya hayali bir yolculukta somutlaşan gerçekliğin yerini alır. Flamel'in adeta bir çırpıda yaptığı hac yolculuğunun ayrıntılarıyla ne kadar cimri olduğunu biliyoruz. Sadece şöyle yazıyor: "Tam bu şekilde yola çıktım ve kısa süre sonra ^[271]Montjoie'ye geldim ve ardından yeminimi saygıyla yerine getirdiğim Santiago'ya vardım." Kısacası söyleme. Güzergahın tarifi yok, herhangi bir trafik kazasından söz edilmiyor, hac yolculuğunun ne kadar sürdüğüne dair bir gösterge bile yok. O günlerde, Santiago de Compo Stela'ya giden yol İngilizlerin mülklerinden geçiyordu. Flamel bu konuda tek kelime etmiyor. Tek kabalistik terim olan Mont-joie ( Mont-joie , Sevinç Dağı) Üstad tarafından kasıtlı olarak açıkça kullanılmaktadır. Kitabın nihayet açılması, uzun zamandır beklenen kutsanmış bir olayın işaretidir. Bu, üzerinde Hermetik yıldızın parladığı ^[272]bir neşe dağıdır . Madde ilk dönüşümden geçti, sıradan cıva felsefi hale geldi, ancak daha fazlasını bilmemiz için bize verilmedi. Daha sonraki yol kesinlikle gizli tutulur.

XXIII. Londra. Westminster Manastırı.

heykeli Yaşlı James.

Compostela'ya varmak, bir yıldızın edinilmesi anlamına gelir. Bununla birlikte, felsefi öz, olgunlaşmasının başlaması için hala çok kirli. Cıvamız, canlı Sülfüre ( soufre vif ) kısmen pıhtılaşmadan önce , özel bir ajanın varlığında tekrarlanan süblimasyon yoluyla kademeli olarak en yüksek saflık derecesine ulaşmalıdır. Okuyucuya çalışmasının gidişatını tanıtan Flamel, ^[273]bir aracı maddeyle özdeşleştireceğimiz Boulogne'lu bir tüccarın kendisini Yahudi bir haham olan usta Kankes ( Conches ) ile nasıl temasa geçirdiğini anlatır; ilahi bilimler." Böylece, üç kahramanımıza kesin olarak tanımlanmış roller verildi. Flamel ( Flamel ), daha önce de söylediğimiz gibi, felsefi Merkür'ü temsil eder . Onun adı bir takma ad gibi geliyor. Nicholas (Yunanca Νικόλαος'da) taşın fatihi anlamına gelir ( Νίκη - victoire , zafer ve λάος - pierre, rocher, stone, rock'tan vainqueur de la pierre ). Flamel, ortaya çıkan maddenin ateşin ısısına dayanmasını, onu emmesini ve sonunda üstesinden gelmesini sağlayan ateşli doğasını ve pıhtılaşma yeteneğini yansıtan Latin Flamma'ya (flamme ou feu, alev veya ateş) yakındır . Tüccar ( marchande ) , güçlü bir ateşe ihtiyaç duyan yüceltme sürecinde bir aracı ( intermedia ir e ) ^[274]rolünü oynar . Bu durumda έμπυρος ( qui est travaillé au m o yen du feu, ateşle tedavi ) yerine έμπορος ( marchand, tüccar ) alınmıştır. Antik At Savaşı'nın yazarının dediği gibi, gizli ateşimiz veya Ay Volkanımız ( Vulcain lunatique ) hakkında konuşuyoruz . Flamel'in başlatıcısı (başlatıcısı) olarak takdim ettiği Canques Usta , beyaz Kükürdü ( sou f re blanc ), yani pıhtılaşmış kuru prensibi kişileştirir. Kankes , Yunan Κάγκανος ( sec, aride, kuru, kısır ) ve buna göre καγκαίνω'dan ( chauffer, dessécher, ısıtmak, kurutmak ) gelir ve eski Bilgelerin Filozofların kükürtüne atfettiği büzücü özelliklere atıfta bulunur. Latince Candens'den de bahsetmek gerekir ( ce qui est blanc, d'un blanc pur, éclatant, obtenu par le feu, ce qui est ardent et embrasé, parlak beyaz, parlak, ateşin etkisiyle elde edilen, yanan, tutuşan ). Fiziko-kimyasal terimlerle kükürt ve felsefi terimlerle Initiate ( Initié ) veya Qatar ( Cathare , yani saf ) tek kelimeyle daha doğru bir şekilde tanımlanamaz.

Birbirlerine kırılmaz bir dostlukla bağlı olan Flamel ve Usta Kankes, şimdi birlikte seyahat etmektedirler. Süblime cıva katı hale gelir ve bu kükürt bazı pıhtılaşmanın ilk aşamasını işaret eder. Arabulucu artık yoktur, ortadan kaybolmuştur; şu andan itibaren ondan söz edilmiyor. Üç tane vardı, iki tane vardı - Kükürt ve Merkür. Hala tamamen kimyasal olan ve felsefi anlamda henüz bir kök oluşturmamış bir bileşik olan sözde felsefi karışımı ( amalgame philosophique ) oluştururlar. Ve sonra, yeni oluşan kompostun bileşenlerinin çözülmez bağlantısını ve bunların birinci dereceden bir ilaç olan katı kırmızı Sülfüre tamamen dönüşmesini sağlayan bir işlem olan kaynamaya geçme zamanı , médecine du premier ordre (Geber'e göre) .

( vo i e terrestre ) yerine deniz yoluyla ( par mer ) dönmeye karar verirler . Flamel nedenini açıklamaz, okuyucunun kendisi için tahminde bulunmasını tercih eder. Ne olursa olsun, yolculuğun ikinci kısmı uzun ve tehlikeli ve isimsiz bir yazarın yazdığı gibi "en ufak bir hata durumunda kaybolmak şaşırtıcı değildi". Bize göre kuru yol tercih edilir ama bu durumda tercih etmek bize düşmez. Kiliani, okuyucuyu yalnızca zorlu ve beklenmedik ıslak yolu bir görev duygusundan ( par devoir ) anlattığı konusunda uyarır . Ustamız da aynısını yapıyor ve onun iradesine saygı duymalıyız. Birçok tecrübesiz denizcinin ilk seferlerinde kazaya uğradığı bilinmektedir. Geminin rotasını (yönünü) sürekli izlemek, gemiyi dikkatli yönlendirmek, ani rüzgar değişikliğine karşı dikkatli olmak, fırtınaya gafil avlanmamaya çalışmak, her zaman tetikte olmak, girdaptan kaçınmak gerekir . Charybdis ve Skilla kayası, gece gündüz sürekli dalgaların öfkesiyle savaşır. Hermetik bir gemiye liderlik etmek kolay bir iş değil ve Argonaut Flamel için rehber ve dümenci olarak hizmet ettiğine inandığımız Kankes, görünüşe göre bu konuda çok bilgili bir kişiydi ... Kükürt, cıvalı nemin etkilerine şiddetle direnir, ancak sonunda yenilir ve onun baskısı altında ölür. Arkadaşının sanatı sayesinde Flamel, deniz yolculuğunun gerçek ve sembolik sonunu bulduğu Orleans'a ( Orléans , or-léans, l ' or est là - altın var ) sağ salim indi. Ancak bir günah olarak, karaya çıkar çıkmaz, becerikli rehber ( rehber ) Kankes, yolculuk sırasında maruz kaldığı kusma nöbetlerinden ( büyük kusmalar ) ölür . Flamel'in teselli edilemez arkadaşı onu Kutsal Haç ^[275]Kilisesi'ne gömer ve eve yalnız döner ( seul ), ancak bilgi edinmiş ve amacına ulaştığı için mutludur.

kusması , çürümesinin ve küçük düşmesinin reddedilemez bir işaretidir. Çalışma'nın bu aşamasında, gerici kütle, metinlerde belirtildiği gibi, "biber serpilmiş yağlı bir yahni" ( brodium saginatum piperatum ) biçimini alır. Bundan sonra, Merkür her geçen gün daha siyah hale gelir ve kıvamda önce şurup, sonra macun gibi olur. Siyah rengin maksimum yoğunluğu, bileşenlerin çürümesinin tamamen geçtiğinin ve başarıyla bağlandıklarının bir göstergesidir. Kaptaki kütle katılaşır ve sonra çatlar, ufalanır ve sonunda kömür karası şekilsiz bir toza dönüşür. "Göreceksin," diye yazıyor Filalet ^[276], "yoğun bir siyah renk olacak ve tüm dünya kuruyacak. Bağlantı öldü. Rüzgarlar azalır ve barış hüküm sürer. Tam bir güneş ve ay tutulması var. Yeryüzünde artık ışık yok ve deniz kayboluyor.” Artık Flamel'in neden bir arkadaşının ölümünden bahsettiğini , üyelerin parçalanmasıyla bir tür çarmıha gerilmeden ( çarmıha gerilme ) sonra neden dürüst Haç'ın gölgesi altında huzur bulduğunu anlıyoruz. Bununla birlikte, Üstadımızın hahamın bedeni üzerinde söylediği cenaze sözü biraz şaşkınlığa neden olur. İyi bir Hıristiyan olarak öldüğü için, "Tanrı ruhunu şad etsin," diye haykırıyor . Flamel burada açıkça felsefi yoldaşının hayali ıstırabını kastediyor.

Flamel'in anlattığı -sadece bir tesadüf olarak kabul edilemeyecek kadar güzel- olayları tek tek inceledikten sonra, kanaatimizce daha da güçlendik. Garip ve bariz paralellikler, Flamel'in yolculuğunun saf bir alegori olduğunu , hayırseverliğiyle tanınan bilge bir adamın kendini adadığı simya işinin ustaca ve yaratıcı bir anlatımı olduğunu gösteriyor. Geriye hayali yolculuğa neden olan Liber'in gizemli çalışmasından ve onun ortaya çıkaracağı ezoterik gerçeklerden bahsetmek kalıyor .

Kitapseverler ne derse desin, Yahudi İbrahim Kitabı'nın gerçekliğine ve mutlu sahibinin Hiyeroglif Figürlerde onun hakkında söylediklerine inanmamız bizim için zor. Hiçbir yerden gelmeyen ve nereye gittiğine dair ünlü el yazmasının, önceki gibi Hermes'in müritlerine talimat vermeyi amaçlayan büyük Adept'in başka bir icadı olduğuna inanıyoruz. Kitap, Çalışma'nın ilk maddesinin (matière prömiyeri) karakteristik özelliklerine ve üretim sürecinde kazandığı özelliklere kısa bir genel bakış niteliğindedir. Tezimizi destekleyen düşüncelerin yanı sıra kutsal sanatın (art sacré) hayranları için bazı bilgiler vereceğiz. Uymayı görev edindiğimiz kurala sadık kalarak, reddettiğimiz çizimleri yenileriyle değiştirmeye çalışmadan, pratik nitelikteki kilit soruları açıklamakla yetineceğiz. Oldukça kesin, güvenilir ve doğru şeyleri, kendi gözlerimizle gördüklerimizi ve birçok kez elimizde tuttuklarımızı öğretiyoruz. Hata yapanlara basit ve doğal bir yolda rehberlik etmek için onları tüm samimiyetimizle anlatıyoruz.

Yahudi İbrahim'in efsanevi eseri, bize yalnızca Nicholas Flamel'in ünlü incelemesinde verdiği tanımdan bilinmektedir ^[277]. Kaynakçamız, orijinal başlığın bir kopyasını içerdiği iddia edilen tek bir kaynağa indirgenmiştir.

Albert Poisson, ^[278]Yahudi Abraham'ın çalışmalarının bir zamanlar Kardinal Richelieu'ya ait olduğunu iddia ediyor. Poisson, işkence gördükten sonra asılan ve haklı olarak ya da haksız olarak Flamel'in son torunu gibi davranan belirli bir Dubois'nın kağıtlarına el konulmasından bahsediyor ^[279]. Bununla birlikte, Dubois'in alışılmadık bir el yazmasını miras aldığını ve hatta Richelieu'ya geldiğini gösteren hiçbir şey yok: Flamel'in ölümünden sonra, el yazması hiçbir yere ulaşmadı. Ancak zaman zaman İbrahim'in Kitabı'nın sözde nüshaları satışa çıktı , ancak bu nüshalar bir, iki ve sayılıydı, birbirine uymuyordu ve kısa sürede özel kütüphanelere yerleşti. Biz sadece Yahudi İbrahim'in Kitabını Flamel'in sözlerinden yeniden inşa etme girişimlerini biliyoruz . Tüm versiyonlarda , Fransızca başlık, Hiyerogliflerin Figürleri tarafından dikkatlice yeniden üretilir , ancak hermetikten uzak kitaplar için bir işaret görevi görür, böylece bir sahte hakkındaki sonuç hemen kendini gösterir. Flamel'in kendisi, "güzel ve çok anlaşılır Latince yazılmış" metnin anlaşılırlığını övüyor, ancak tek bir pasajdan alıntı yapmıyor. Bu nedenle, hayali orijinal ile sahte kopyalar arasında herhangi bir bağlantı olmadığı açıktır. Flamel'in açıklamalarına göre söz konusu eser için illüstrasyonlar da oluşturulmuştur. 17. yüzyılda çizilmiş, bugün Arsenal Kütüphanesi'nin Fransız simya koleksiyonunun bir parçası ^[280].

Kısacası, hem metin hem de çizimlerle ilgili değer, yalnızca küçük Flamel'in bıraktığı şeydir; diğer her şey bir aldatmacadır. Ve tek bir bibliyografya orijinalini bulamadığı ve Üstadın ifadelerini doğrulamak için fiziksel bir olasılık olmadığı için, var olmayan, hayali bir eserden bahsettiğimiz sonucuna varmak zorunda kalıyoruz.

Nicholas Flamel'in metninin analizi başka sürprizleri de ortaya çıkarıyor. İşte Hiyeroglif Figürlerden bir pasaj , simyacılar ve kitapseverler arasında sözde Yahudi İbrahim Kitabı'nın gerçekten var olduğuna dair neredeyse kesin bir kesinliğin yayılmasına katkıda bulunan: , faturalar, veliler ve küçükler için aniden iki florin için hesap kağıtları yaldızlarla kaplı eski hacimli bir kitap elime düştü. Yaprakları, diğer kitaplardaki gibi kağıt veya parşömen değil, genç ağaçların (bana öyle geldi) ince kabuğundan yapılmıştı. Çok ince bakırdan yapılmış cilt, harflerle veya garip figürlerle doluydu. Yunanca ya da başka bir antik dilde yazıldığına karar verdim. Okuyamadım, sadece bunların notlar olmadığını ve Latin veya Galya harfleri olmadığını biliyorum çünkü onları biraz anlıyoruz. İçeride, ağaç kabuklarının üzerine güzel ve berrak renkli Latin harfleri demir bir iğneyle çok ustaca yazılmıştı. Toplamda, kitap üç kez yedi sayfa içeriyordu.

Cildin alışılmadıklığı, cildi ve yaprakları hemen göze çarpıyor. Kitap orijinal, tuhaf, neredeyse egzotik. Büyük hacimde, manzaraların, mimari anıtların vb. reprodüksiyonlarıyla İtalyan formatlı albümleri andırıyor. genişliğin yükseklikten daha büyük olduğu gravürler şeklinde. Flamel'in dediği gibi cilt yaldızlı ve aynı zamanda bakır - daha ayrıntılı olarak Adept burada durmuyor. Daha ileri gidelim. Ağaç kabuğundan yapraklar. Flamel açıkça papirüsten bahsediyor, dolayısıyla kitaba hatırı sayılır bir yaş atfediyor. Ancak harfler ve çizimler sadece yazılıp çizilmez, demir iğne ile çizilir ve boyanır. Yazarın neden İbrahim'in örneğin tahta veya fildişi değil, demirden yapılmış bir iğne ile yazdığını düşündüğü açık değil. Bizim için gerçekten çözülemez bir bilmece. Ama bir şey daha var: Efsanevi haham, kendisi gibi Yahudiler olan dindaşları için neden Latince bir risale yazdı? Neden bu dili seçti - Orta Çağ'ın bilim dili? O günlerde pek yaygın olmayan İbranice yazsaydı, Maranatha'yı ( Tanrı geliyor ) ekleyerek aforoz etmeye gerek kalmazdı ve onun çalışmalarını incelemeye karar veren yabancıları korkuturlardı. Ne de olsa, ona göre, sırrını, bu arada, tam da geleceğin Üstadı kitabı incelerken zulüm gören İsrail çocuklarına iletmek istedi. “ Tanrı'nın gazabıyla Galya'da dağılan Yahudilere selamlarımız olsun! diye haykırıyor büyü kitabının en başında bir Yahudi Levili, bir ihtiyar ( prens ), bir rahip ( prestre ) ve bir astrolog .

Her şeyi kelimenin tam anlamıyla ele alırsak, İsrail'in aydını olan bilim adamı, büyük Üstat İbrahim'in yetenekli bir gizemci olduğu ve antik çağda uydurulmuş eserinin güvenilmez olduğu ve eleştiriye dayanmadığı ortaya çıkıyor. Ancak kitabın ve yazarının yalnızca Nicholas Flamel'in verimli hayal gücünde var olduğunu varsayarsak, o zaman kitabın tüm bölümlerinin çok çeşitli ve alışılmadık açıklamasının açıklığa kavuşturulması gereken gizemli bir anlam içerdiğini kabul etmeliyiz.

Hayali simya çalışmasının sözde yazarıyla başlayalım. İbrahim kimdir? Bu , Patrikhane'nin mükemmelliğidir ; Yunanca Πατριάρχης - ata ( premier auteur de la famille ), πατήρ ( père , baba ) kökünden ve άρχή ( başlangıç, ilke, köken, kaynak, temel, başlangıç, ilke, köken, kaynak, temel ) kökünden . İncil'deki saygıdeğer Yahudi yaşlı İbrahim'in adı, kalabalığın Babası ( Pè re d'une multitude ) anlamına gelir. Başka bir deyişle, yaratıcı (premier auteur), yeraltı dünyamızdaki tüm yaşamın kaynağı, çeşitli modifikasyonları üç doğal krallıkta yaşayan tek ilkel madde. İbrahim'in kitabı , bu nedenle, orijinal ilkenin ( Livre du Principe ) Kitabı'dır ve Flamel'e göre, minerallerin evrimini inceleyen bilim olan simyaya adanmış olduğundan, o zaman birincil maddeyi ele alır. metal (matière métallique originelle) - kutsal sanatın temeli ve temeli.

Flamel kitabı iki florine satın aldı, yani XIV.Yüzyılda. simya işi için gereken her şeyin toplam maliyeti iki florindi. İlk maddenin yeterli bir miktarı (matière prömiyer) o zaman on metelik değerindeydi. Introitus'unu 1645'te yazan Philaletes , masrafın üç florin olduğunu tahmin ediyor. "Böylece," diye yazıyor, "Çalışma için temel malzemelerin maliyetinin üç dukayı veya üç altın florini geçmediğini ve bir libre su hazırlamak için iki kron ve biraz gerektiğini göreceksiniz. ^[281]"

Eski, hacimli, yaldızlı bir cilt, sıradan kitaplara benzemiyor. Açıkçası, başka bir şeyden bahsediyoruz. Yaldız ( dorure ), kitaba metalik bir görünüm ( metallique görünüm ) verir. Ve eğer Usta onun eski olduğunu iddia ediyorsa, bu sadece hermetik maddenin büyük eskiliğini tasdik etmek istemesindendir. Anonim bir yazar, "Aynı zamanda şunu da söyleyeceğim," diyor ^[282], "taşın yaratıldığı maddenin insan kadar eski olduğunu ve adının felsefi dünya ( terre philosophhale ) olduğunu ... Kimse ne olduğunu bilmiyor Gerçek Filozoflar hariç, Sanatın oğulları öyledir. İnsanların bilmediği, ortak bir dille yazılmış bu kitap, birçok şeyi ( beaucoup dechose ) içinde barındırıyor, büyük gerçekler içeriyor. Flamel büyük ( büyük ) olduğunu söylerken haklıdır : Latincede largus aynı zamanda bol, zengin, kopieux, bol, zengin anlamına gelir ( largus Yunanca λα - beaucoup, çok ve έργον - seçti, şey kelimelerinden gelir ). Ek olarak, Yunanca πλατύς (büyük'e eşdeğerdir ) , kullanılmış ( usité ), ortak ( fort répandu ), gösterişli ( exposé à ton les yeux ) olarak da çevrilir . Bilgelerin konusunun evrenselliği ( sujet des sages ) daha iyi ifade edilemez.

İbrahim'in kitabının açıklamasına devam eden yazarımız, yapraklarının genç ağaçların ince kabuklarından olduğunu söylüyor , yani en azından ona öyle geldi. Flamel bunu kesin olarak söylemiyor ve bunun bir nedeni var: Ortaçağ parşömenlerinin Mısır papirüsünün yerini almaya başlamasından bu yana üç yüzyıl boyunca istisnaların son derece nadir olduğunu gayet iyi biliyor ^[283]. Ve Flamel'in özlü düşüncesini daha fazla geliştirmeye hakkımız olmasa da, bu durumda kendisini en açık şekilde ifade ettiğini söyleyeceğiz. Maden metal için neyse, küçük ağaç da büyük ağaç için odur. Mineral için bir kabuk görevi gören kabuk veya damar kayası, onu dış işaretlerle hatasız bir şekilde tanımayı mümkün kılar. Eski Bilgelerin özlerine liber yani kitap dediklerini daha önce belirtmiştik . Bu mineralin kendine özgü bir yapısı vardır: mika gibi, bir kitaptaki yapraklar gibi üst üste bindirilmiş kristal plakalardan oluşur. Görünüşünden dolayı, bu minerale cüzzamlı ( lepreux ) ve pullu ejderha adı verildi - olduğu gibi, bir kabukla kaplı, nahoş ve dokunması sert. Bununla ilgili bir tavsiye: simya çalışması için büyük, belirgin ölçeklere sahip numuneler seçmek daha iyidir.

"... Çok ince bakırdan yapılmış cilt, harflerle veya garip figürlerle doluydu..."

Cevherimiz genellikle pirinç gibi soluk, ancak bazen bakır gibi kırmızımsı, pullar ise sanki bazı anlaşılmaz işaretler veya bilinmeyen bir dilin harfleri gibi her zaman iç içe geçmiş çizgilerle kaplıdır. Flamel'in tanımındaki bariz çelişkiye zaten dikkat çekmiştik: Kitap yaldızlı gibi görünüyor ama cildi bakır. Bu açıkça dahili özelliklerle ilgili değil. Büyük olasılıkla, Adept, öncelikle, bir kitap şeklinde sunulan maddenin metalik özelliklerine ( spécification métallique ) ve ikinci olarak, bu mineralin kısmen altına dönüşme yeteneğine dikkat çekmek istedi. Philaletes, Ripley'nin Kral IV. Edward'a yazdığı mesaj üzerine yaptığı Yorum'da bu ilginç özellik hakkında şöyle yazar : "Dönüşümsel bir iksire başvurmadan," diyor yazar, "Altını ve gümüşü maddemizden kolayca ayırdım - bunun görgü tanıkları var." Aslında bu işlem yapılmaya değmez, çünkü bundan sonra mineral Çalışma için tüm değerini kaybeder, ancak felsefi maddenin gerçekten Bilgelerin (veya des sages) beyaz, ham altınını içerdiğini doğrulayabiliriz. kusurlu altın , değerli metalle karşılaştırılamaz, ancak konuyu tamamen hermetik bir bakış açısıyla ele alırsak onu aşar. Mütevazı bakır cildine ve pullarına rağmen, Yahudi İbrahim'in Kitabı gerçekten altındır ( livre doré ), bu Trevisan'ın Meselinde bahsettiği altın kitapçıktır ( livret d'or ) . Görünüşe göre Flamel, sözlerinin belirsizliğinin okuyucunun kafasını karıştırabileceğinin farkındaydı, bu yüzden aynı incelemede şöyle yazıyor: "Kimse benim hakkımda belirsiz olduğum için şikayet etmesin, çünkü kutsalı anlamadan daha da kötü olacak ve ve tüm bilimlerin anahtarı olan ilk failin doğasına ilişkin gizli yorumlar ( premier agent yorumları ), acemi kişi, filozofların sırlarını kıskançlıkla koruyan daha incelikli yargılarını anlamak isteyecektir, bunlara zaten aşina olanlara yöneliktir. başka hiçbir kitapta yer almayan temeller ( ces principes ).

Hiyeroglif Figürler'in yazarı açıklamasını şu sözlerle bitiriyor: "İçeride, kabuktan çıkan yapraklarda, demir iğneyle çok güzel ve berrak renkli Latin harfleri çok ustaca çizilmiş."

Burada fiziksel yönden değil, aslında konunun hazırlanmasından bahsediyoruz. Böylesine önem ve önemin sırrını ortaya çıkarmak, izin verilen sınırları aşmak olacaktır. Flamel'in muğlak alegorilerini daha anlaşılır bir dille yeniden anlatma hedefini kendimize koymadığımızı zaten söylemiştik. Sadece gizli özellikleri Magnesia'mızın doğasını değiştiren , mineral kaosun elementlerini bölen, düzene sokan, arındıran ve birbirine bağlayan demir iğneye ( pointe de fer ) dikkat edelim . Adept'in açıkça belirttiği gibi, bu operasyonu başarılı bir şekilde gerçekleştirmek için, bileşenlerin karşılıklı çekiciliğini bilmek, büyük bir sanata sahip olmak ve "yüksek beceri" kanıtı sunabilmek gerekir. Neofitin bu zorluğu bir şekilde çözmesine yardımcı olmak için, orijinal dilde, yani arkaik Yunancada, difthong ήρ içeren kelimelere özellikle dikkat edilmesi gerektiğini not ediyoruz. 'Ηρ, aktif ışığın ( lumière active), vücut bulmuş ruhun ( esprit incarné ), açığa çıkmış veya gizli maddi ateşin ( feu corporel ) ses ifadesi olarak fonetik esaret içinde korunur . Ηρ, ışığın, baharın ve sabahın, şafağın, gün doğumunun, şafağın doğuşu anlamına gelen έαρ'dan geldi. Güneşten yayılan görünmez dalgalar, atmosferik havadaki dalgalanmalar nedeniyle parlamaya başlar (Yunanca άήρ). Eter veya gökyüzü (αίθήρ) en sevilen yer, saf ışığın mesken yeridir. Metaller arasında en fazla ateş veya gizli ışık ( feu ou lumière latente ) içeren demirdir (σίδηρος) . Ne de olsa, parlak kıvılcımlar halindeki iç ateşi demirden basit bir darbe veya sürtünme ile ayırmanın ne kadar kolay olduğu biliniyor. Soğuk ve çorak tabanını sıcak ve verimli bir ateşe dönüştürmek için pasif maddeye aktarılması gereken bu aktif ateşe Bilgeler kabalistik dilde λέων φήρ yeşil aslan ( aslan vert ), vahşi ve vahşi aslan adını verdiler . . - kendi adına konuşuyor ve bu konuyu daha fazla genişletmemize gerek yok.

Bir önceki çalışmamızda ^[284]Notre Dame de Paris Katedrali'nin kaidesindeki kabartmayı anlatırken, etkileşen maddelerin şiddetli savaşından bahsetmiştik. Bu hermetik dövüş sanatı, 15. yüzyıldan kalma bir ahşap evin cephesinde de sergileniyor. Ferte-Bernard'da (Sarthe Departmanı), bir soytarı, gövdesi kütüğü olan bir köylü ve bir hacı gördüğümüz yerde - Orta Çağ'ın sonunda, görünüşe göre, dış dekorasyonun gerekli bir parçası haline gelen tanıdık görüntüler. bir simyacının mütevazi, mütevazi konutu. Burada dua eden bir Adept ve anlamını başka bir yerde tartıştığımız barışçıl, birleşik ilkelerin amblemi olan bir siren ( sirene ) ile karşılaşıyoruz . Ancak, analizimizin doğrudan bir nesnesi olarak, üçüncü katın [XXIV] kornişinin aşırı çıkıntılarındaki iki çirkin, gaddar, yüzünü buruşturan figürle özellikle ilgileniyoruz. Göğüs göğüse çarpışmak için çok uzaktalar, doğuştan gelen karşılıklı nefretlerini taş atarak tatmin ediyorlar. Grotesk figürlerin hermetik anlamı, Notre Dame de Paris'in revakındaki çocuklarınkiyle aynıdır. Çocukların ellerinde taşlarla birbirlerine hiddetle saldırdıklarını hatırlıyoruz. Ancak Paris katedralinde, maddenin zıt özellikleri genç savaşçıların farklı cinsiyetleriyle gösteriliyorsa, o zaman Sart binasında yalnızca karakterlerin saldırganlığı vurgulanır. Benzer giysiler içindeki iki benzer kişi, bir mineral maddeyi, diğer metali ifade eder. Bu yüzeysel benzerlik, kurguyu gerçeğe yaklaştırır, ancak pratik ezoterik çalışmayla şiddetle çelişir.

Okuyucu talimatlarımızı anladıysa, birbirini yok ederek Çalışma'nın ilk kapısını açan karşıt ilkelerin ( battle des deux natures ) gizli maddelerinin ( matériaux secrets ) sembolik imgelerinde kolayca görecektir . Bu maddeler Nicholas Flamel'in iki ejderhası , Basil Valentine'in kartalı ve aslanı , Philaletus ve Cosmopolitan'ın mıknatısı ve çeliğidir .

XXIV. Ferte-Bernard (Sarthe). 15. yüzyıl evi

Cephenin grotesk figürleri ve heykelleri.

l' animateaur) sokma işlemi, antik çağın bilgeleri tarafından bir kartal ve bir aslanın tek bir dövüşü veya iki ilke, uçmak ve uçmak olarak tanımlandı. sağlam. Kilise bunu, arkasında derin bir manevi gerçek olan bir olay şeklinde sundu - Meryem Ana'nın St. Elizabeth. Bundan sonra kitap açılır ve kabuğa benzer, üzerinde işaretler bulunan levhalar gözümüzün önünde belirir. Gözler çekicilik, manevi neşe, maddenin yapısındaki bir değişikliği gösteren bu hoş işaretlerden kaynaklanır ...

Düşün, Doğu'nun sihirbazları ve siz, Kanun uzmanları, başınızı eğin, Perslerin, Arapların, Hinduların hükümdarları! Bakın ve eğilin, ama sessizce, çünkü sırrına hiçbir ölümlünün nüfuz edemediği ilahi, doğaüstü Çalışmayı anlayamazsınız. Gökyüzünün yükseklerinde, gecenin sessizliğinde tek bir yıldız parlıyor, birçok yıldızdan oluşan bir ışık. Yol gösteren ışıktır, evrensel Bilginin meşalesidir. Bir bakın ve bir Mısır hurma ağacının gölgesi altında Tanrı'nın Annesi İsa ile birlikte huzuru ne kadar sakin ve dingin bir şekilde tattıklarını görün. Yeni güneş, bir zamanlar Isis'in rahibesi Bacchus'un sistoforları tarafından taşınan mistik sepet olan hasır beşikte ışık yayar. Yeni güneş aynı zamanda Hıristiyan yer altı mezarlarının Ichtus'udur. Kadim kehanet nihayet gerçek oldu. Ey mucize! Evrenin hükümdarı olan Tanrı, dünyayı kurtarmak adına ete büründü ve kırılgan bir bebek olarak insanların yeryüzüne doğdu.

BİRİNCİ CİLTİN SONU

CASTLE DAMPIER'DAN İNANILMAZ GRIMOIR

BEN

XXV. Dampierre-sur-Boutonne (Charente-Maritime departmanı).

Kale (XVI yüzyıl)

Coulonges-sur-Otize'nin bulunduğu Deux-Sevres bölümünde - bir zamanlar Louis d'Estissac'ın güzel bir konutunun bulunduğu kantonun idari merkezi - önceden bilgilendirilmiş bir turist Dampierre'de başka bir kale keşfedecek - -sur-Boutonne (Aşağı Charente), - iyi koruma ve dekorasyonun önemi nedeniyle daha da ilginç. 15. yüzyılın sonunda inşa edilmiştir. Francis of Clermont yönetiminde ^[285], şu anda Saint-Jean-d'Angely'den Dr. Texier'e aittir ^[286]. Üzerinde tasvir edilen sembollerin bolluğu ve çeşitliliği, araştırmacının içgörüsünü keskinleştiren birçok gizem, kale daha büyük bir şöhreti hak ediyor ve Hermes'in müritlerinin dikkatini ona çekme fırsatı bulduğumuz için mutluyuz.

Binanın mimari görünümü tüm zarafetine rağmen oldukça sade ve iddiasız. Ancak insanlarda olduğu gibi binalarda da; mütevazi görünümlerinin arkasında, iddiasız görünüm genellikle en yüksek saygınlığı gizler.

Konik çatılı ve mazgallı yuvarlak kuleler arasında, Rönesans'ta inşa edilen ana bina uzanır. Cephede, beşi birinci katın sütun dizisini oluşturan ve bunların hemen üzerindeki diğer beşi ikinciyi oluşturan on zarif revak vardır. Bu açıklıklar, iç salonlara açılan geçitleri aydınlatır, böylece kilise korolarını çevreleyen galeriye benzer bir teras görünümü alır. Üst galerinin [XXV] tonozlarını taş levhalarla süsleyen muhteşem albümün mütevazı ciltlemesi işte böyledir.

Bugün, Château Gaillard'ın eski feodal kalesinin yerini alması amaçlanan yeni binaların yaratıcısının adını biliyoruz ^[287], ancak Hermetik filozofların sembolik dekorasyonlarını hangi gizemli yabancıya borçlu olduğu bilinmiyor.

Kalenin en büyük cazibesi olan üst galerinin kesonlu tavanının neredeyse kesin olarak 1545-1546 ve 1550 yılları arasında yapıldığı konusunda Leon Palustre'nin görüşünü paylaşıyoruz. Tartışmasız olarak tanınan, ancak bu sanat eseriyle hiçbir ilgisi olmayan kişiler için, ikincisinin atfedilmesi daha az açıktır. Bu nedenle, diğer yazarlar sembolik sahneleri Claude de Clermont'a, Ardre valisi, oda hurdacısı ve Grinbunden alayı komutanı Baron de Dampierre'ye atfeder. Bu arada Life of the Famous Ladies of Brantome'a göre Claude de Clermont, İngiltere Kralı ile Fransa Kralı arasındaki savaş sırasında pusuya düşürüldükten sonra 1545'te öldü. Ölümünden sonra herhangi bir iş yapamadığı açıktır. Eşi Jeanne de Vivon, André de Vivon, Seigneur Chatenieret, Esnand, Ardle, King's Counselor ve Chamberlain, Seneschal of Poitou ve Louise de Dayon du Lude'nin kızı, 1520'de doğdu. Yirmi beş yaşında dul kaldı. Zekası, olağanüstü yetenekleri, yüksek erdemleri sayesinde, kendisi için o kadar harika bir ün kazandı ki, ^[288]Brantome'nin ardından, bilgisinin genişliğini öven Leon Palustre, Dampierre kısmalarının yaratılması için ilham kaynağı olma onurunu ona atfediyor. . "Dampierre'deydi," diye yazıyor, "Jeanne de Vivon'un aklına az çok net içeriğe sahip bir dizi heykelsi kompozisyonu tamamlamaları için oldukça vasat sanatçılar görevlendirmek geldi." Üçüncü varsayımdan bahsetmeye bile değmez. Abbé Noguet ^[289], Claude ve Jeanne de Vivon'un kızı Claude-Catherine de Clermont'un önceliği konusunda ısrar ederek tamamen kabul edilemez bir görüş ifade ediyor, ancak Palustre'nin belirttiği gibi, “işin tamamlandığı sırada, Dampier kalesinin gelecekteki sahibi 1543 doğumlu, henüz bir çocuktu.”

Bu nedenle, anakronizmden kaçınmak için, üst galerinin sembolik dekorasyonunun yazarlığını Jeanne de Vivon'a atfetmek kalır. Ve yine de, böyle bir varsayım ne kadar makul görünürse görünsün, onunla aynı fikirde olamayız. Yirmi beş yaşındaki bir kadının devasa çabalar ve ısrarlı çalışmalar gerektiren bir alanda zirvelere ulaşma yeteneğine sahip olma olasılığını kesinlikle reddediyoruz. Tüm felsefi kuralların aksine, onun gençliğinde bilinmeyen bir Üstattan sözlü eğitim aldığını varsaysak bile, mürit öğretinin doğruluğuna ancak kendi uzun ve ısrarlı çalışmalarından sonra ikna olur. Ve tüm dış faaliyetlerin, mesleklerin, bağlantıların reddedilmesini gerektiren yıllarca süren deneylerden daha külfetli, daha külfetli ne olabilir? Pratik bilgi edinmenin yanı sıra, bu bilginin inisiye olmayanlardan gizlendiği daha da gizli sembolizmi anlamak için gönüllü hapis, laik yaşamdan vazgeçme de gereklidir. Ve Jeanne de Vivon, sayısız hazineyi cömertçe israf eden, ancak kararlı ve despotik, yalnızca kendi erdemleri için sevilmek isteyen ve tebaasından körü körüne itaat ve sarsılmaz sadakat talep eden bu harika metresi bilimimizin gerekliliklerine boyun eğdirdi mi? Onun böyle bir arzusuna tanıklık edecek hiçbir şey bulamıyoruz. Aksine, Jeanne de Vivon tamamen seküler bir yaşam sürdü. Brant, "Mahkemeye kabul edildi," diye yazıyor, "sekiz yaşında orada büyüdü ve her şeyi hafızasında tuttu; onu dinlemek ilginçti ve şimdiki ve geçmiş olaylar hakkında her şeyi bildiği için kralların ve kraliçelerin onu bir kahin gibi büyük bir zevkle dinlediğini gördüm. Son kral Henry III, onu karısı olan kraliçenin nedimesi bile yaptı." Jeanne de Vivon'un mahkemede görev süresi boyunca, Fransız tahtına beş hükümdar değiştirildi: Francis I, Henry II, Francis II, Charles IX ve Henry III. Erdemleri iyi bilinir, Talman de Reo gibi saygısız bir kişi tarafından bile kabul edildi. Jeanne de Vivon'un bilgisi tamamen tarihseldi. Bunlar çoğunlukla gerçekler, anekdotlar, kronikler, çeşitli söylentiler ve dedikodulardı. Kısacası, mükemmel bir hafızaya sahip, çok şey duyan ve çok şey hatırlayan bir kadındı. Yeğeni tarihçi Branthom, Madame de Dampierre'den "mahkemenin gerçek bir tarihçisi" olarak bahsetti. Görüntü oldukça anlamlı. Jeanne de Vivon'un bir "mahkeme tarihçisi" olduğundan, dahası, pek çok sorunun cevabını bilen ama daha fazlasını bilmeyen girişken bir kadın olduğundan hiç şüphemiz yok. Bu kadar erken yaşta kralın yakın arkadaşlarından oluşan dar bir çevreye erişimi olduğu için, Dampier kalesinde ne kadar zaman geçirdi? Bu yüzden, Jules Robuchon'un güzel albümlerini karıştırırken kendimize sorduk ^[290]ki, birdenbire National School of Charters mezunu ve Western Society of Antiquaries'in bir üyesi olan Georges Musset'nin bir notu çok uygun bir şekilde ortaya çıktı ve görüşümüzü güçlendirdi. J. Musset, "Yayınlanmamış belgeler, sorunun çözümünü karmaşıklaştırarak aşılmaz gibi görünen zorluklar yaratıyor" diye yazıyor. Küçük Niort kalesinin savunmasıyla bağlantılı olarak Dampierre sahiplerinin krala vasal bağlılığına dair yazılı bir söz, 9 Ağustos 1547'de tahta çıkması üzerine II. Henry'ye verildi. gerekli görevleri üstlenmek için arazilerin intifa hakkı sahibi Jean de Clermont ve bu arazileri kullanma hakkı olmadan sahip olan yetenekli oğlu Francois de Clermont bulunmaktadır. Bu belgeden, ilk olarak, ne Jeanne de Vivon ne de kızı Catherine de Vivon'un Dampierre'nin metresi olmadığı ve ikinci olarak, Claude de Clermont'un 1547'de yasal olarak yetkin olan küçük bir erkek kardeşi Francois olduğu anlaşılıyor. Claude, bildiğiniz gibi 7 Haziran 1546'da Francis I ve Henry VIII arasında bir anlaşma ile sona eren Boulogne kampanyası sırasında öldüğü için aynı kişi olamaz. Peki Anselm'in bahsetmediği François'ya ne oldu? 1547 ile 1558 yılları arasında bu topraklara ne oldu? Kısmi sahipleri - intifa hakkı sahibi ve reşit olmayan gençler - birlikte böylesine lüks bir konut inşa etmeyi nasıl başardılar? Bu bilmeceleri nasıl çözeceğimizi bilmiyoruz, sadece ortaya çıkan zorluklara dikkat ediyoruz.

Bu nedenle, kalenin dekorasyonunu - resimler ve heykeller - borçlu olduğumuz Filozof, bilinmeyen ve belki de sonsuza kadar kaldı.

BEN BEN

salonda , öncelikle, üzeri yaldız ve çeşitli resimlerle kaplı büyük ve çok güzel bir şömine göze çarpar. Ne yazık ki, şömine rafının ana yüzeyini süsleyen sahneler korkunç kırmızı boyayla lekelenmiş. Yalnızca alt kısmında ayrı ayrı harfler görünür. Ancak yanlardaki görüntülerin korunmuş olması, kompozisyonun ana kısmının kaybı için bizi daha da üzüyor. Tepedeki her iki tarafta da aynı şeyi görüyoruz: kaldırılmış bir kılıç ve terazi olan bir el. Kılıcın ortası, üzerinde şu yazılı olan, çırpınan bir filakterinin orta kısmına sarılmıştır:

DAT.JVSTVS.FRENA.SVPERBIS

Doğru olan gururluyu dizginler

Pulların üzerinde birbirine bağlı sarkık iki altın zincir, biri büyük bir bekçi köpeğinin tasmasına, diğeri ise dili açık ağzından dışarı çıkan ejderhanın boynundaki demir halkaya takılmıştır. Köpek ve ejderha başlarını kaldırmış halde kılıç ve teraziyi tutan ele bakarlar. Ölçeklerde altın ağırlıklar vardır. Ağırlıklardan birinde taçla taçlandırılmış L harfi, diğerinde altında korkunç bir ejderhanın tasvir edildiği küçük pullarla bir el var.

Bu büyük resimlerin üzerinde yani kenarların üst bordürlerinde iki madalyon yer almaktadır. Birinde köşelerinde hanedan zambak çiçekleri bulunan Malta haçı, diğerinde zarif bir figür yer almaktadır.

Birlikte ele alındığında, bu kompozisyon bir bütün olarak Hermetik bilimin bir paradigması olarak görülebilir. Köpek ve ejderha, Bilge Adamların (veya des sages) altınlarıyla gerekli oranda bağlantılı iki maddi prensibi kişileştirir; bileşenlerin dengesi ölçeklerle kanıtlanır. Ustanın eli sağlamdır, bir kılıç tutabilir - derinlere nüfuz eden, şeylerin özelliklerini değiştiren ölümcül ateşin bir hiyeroglifi ve ayrıca maddeleri felsefi ağırlık ve ölçü kurallarına göre dağıtmada dikkatlidir. Altın ağırlıklar, nihai ürünün doğasını ve Çalışma'nın amaçlarından birini açıkça göstermektedir. Taçla taçlandırılmış L harfi, izdüşüm altını, yani simyasal bir yöntemle elde edilen altını grafiksel olarak gösteren bir semboldür.

XXVI. Dampierre-sur-Boutonne'daki kale.

Üst galeri.

Biri sanatçının rehberi ve metresi olan Doğayı temsil eden, diğeri ise tüm bu çeşitli sembollerin yazarı tarafından kazanılan Rosicrucian'ın saygınlığına tanıklık eden küçük madalyonlar eşit derecede anlamlıdır. Fleur-delis ( fleur de lys ), hermetik güle ( rose hermetique ) karşılık gelir . Haçla birlikte, zambak, gül gibi, filozofun taşını ilahi lütufla elde etmiş olan pratik "binicilik" in (şövalye) arması olan bir işaret görevi görür. Bu amblem, Dampier'den bilinmeyen Adept'in derin bilgisinden ve aynı zamanda onun kim olduğunu belirlemeye yönelik tüm girişimlerimizin açıkça başarısızlığa mahkum olduğundan bahseder. Gül Haçlıların kendilerini neden görünmez olarak adlandırdıklarını anlıyoruz ve Ustamız, büyük olasılıkla, hala hayattayken, adını kimsenin bilmemesi için gerekli tüm önlemleri aldı. İnsana dair her şeyin yok olmasını ve yalnızca Gül Haççılığın ve ustanın taşa basılmış açık, isimsiz damgasının kalmasını istiyordu.

Şömineli salonun tavanı bir zamanlar ilginç bir Latince yazıtla boyanmış bir kirişle kesişiyordu:

Amellerin parlaklığı, aklı kuvvetli, ikinciliği, açlığı sonu gelmeyen köy, kurs, mütevazi zenginlik, soylu, masumca büyütülmüş, hep Allah'ın hesabında tutulan, kıskanç hakaretlerin dışındadırlar. , ebedî ziynet ve kendi halkları arasında müstakbel örnek .

“En ünlü işler, cömert bir kalp, daha sonra utanmak zorunda kalmayacağınız şanlı bir isim, dürüst bir şekilde elde edilen ve artan ve her zaman Tanrı'nın bir armağanı olarak kabul edilen mütevazı bir servet - iftira ve kıskançlık budur . Daha önce güçsüz olan, sonsuza dek bir gurur kaynağı ve gelecek nesiller için bir örnek olarak hizmet edecek olan budur."

Dr. Texier, uzun zaman önce kaybolan bu kelimeler hakkında bize bazı ayrıntılar veriyor: "Bahsettiğiniz yazıt," diye yazıyor, "ikinci kattaki kirişin üzerindeydi, ancak altmış veya seksen yıl önce harap olan kiriş değiştirildi. Yazıt indirilmiş, ancak kirişin altın harflerle yazıldığı kısmı kaybolmuştur. Eskiden şatonun sahibi olan kayınpederim, onu kendi gözleriyle gördüğünü hatırlıyor ^[291].

(III, 13) diyen Vaiz'in sözlerini yorumlayarak: "Ve eğer herhangi biri yer ve içerse ve tüm işlerinde iyiliği görürse, o zaman bu Tanrı'nın bir armağanıdır ", Bu yazıt, gizemli kişinin hangi gizemli meslekleri olduğunu açık bir şekilde gösterir . sahibi, kendisini kapalı kapılar ardında Dampier kalesine adadı. Yazıt, diğer şeylerin yanı sıra, yaratıcısının olağanüstü bilgeliğini gösteriyor. Başka hiçbir iş bu kadar hak edilmiş bir refah getiremez; doğanın kendisi, işçiyi azim ve becerisine, harcadığı çabalara göre ödüllendirir. Pratik bilgi, Magisterium'un sahipleri tarafından her zaman Tanrı'nın gerçek bir armağanı olarak görülmüştür ve yazıtta belirtilen inancın, Tanrı tarafından teslim edilen edinilmiş mülkü de karakterize etmesi , onun simyasal kökenini ortaya çıkarmak için yeterlidir. O halde bu durumun sürekli artması kimseyi şaşırtmaz.

Bu konuttan diğer iki yazıt da dikkati hak ediyor. İlki - şöminenin kapağında - üzerinde profil olarak tasvir edilen insan yüzleriyle - yaşlı bir adam ve genç bir adam - süslenmiş iki geçmeli D ile H harfinin yükseldiği altı satırlık bir dörtlükten oluşur. Bu küçük neşeli şiir, filozofumuzun büyüleyici (baştan çıkarıcı) meskeninde sürdürdüğü, dinginlik, huzur ve konukseverliğin damgasını vurduğu mutlu yaşamı övüyor:

DOVLCE.EST.LA.VIE.A.LA.BIEN.SVYVRE.

EMMY.SOYET.PRINTANS.SOYET.HYVERS.

SOVBS.BLANCHE.NEIGE.OV.RAMEAVX.VERTS.

QVAND.VRAYS.AMIS.NOVS.LA.FONT.VIVRE.

AİNS.LEVR.PLACE.A.TOVS.EST.ICI.

COMME.AVX.VIEVLS.AVX.JEVNES.AVSSI.

Tek çatı altında yaşamak ne kadar tatlı

Sevgili ve size yakın arkadaşlarla.

Neşeli kalabalıklarında hem yaşlı hem de genç

Sonbahar veya erken zamanlar,

Çevredeki arazi karda boğulacak mı?

Yoksa yeşillik bir anda buraların hanımı olur ^[292]*.

Kırmızı, gri ve altın süslemelerle kaplı büyük bir şöminenin üzerindeki ikinci yazıt, yüzeysel ve küstah çağdaşlarımız için çok tahammül edilemez olan yüksek ahlaki ilkeleri gösteren basit bir özdeyiştir:

SE.COGNESTRE.ESTRE.ET.NON.PARESTRE.

Kendini bil ve ol, görünme

Üstadımız haklı: Hayatın amacı ve anlamı olan, tüm gerçek değerlerin temeli olan bilgiyi edinmeden önce insan kendini bilmeli; idrak edebilen çalışkan insanı yücelten bu güç, onu yüksek akılların alamet-i farikası olan sade, mütevazi ve asil bir hayat sürmeye sevk eder. Ustalar sürekli olarak bu aksiyomu müritlerine tekrarladılar, ancak takip edilerek en yüksek bilgiye ulaşılabilir. "Bilgeliği bilmek istiyorsan, kendini tanı" dediler.

III

Alışılmadık bir tavana sahip yüksek bir galeri, kuleden kuleye tüm bina boyunca uzanır. Tonozun topuklarını kaplayan iç çıkıntılı desteklere sahip bodur sütunlar arasındaki beş açıklıktan daha önce bahsetmiştik. Galerinin uçlarında düz dikme ve lentolu iki pencere vardır. Açıklıklar şeklini alan enine nervürler, iki paralel uzunlamasına nervür tarafından çaprazlanır ve böylece yakından ilgilendiğimiz [XXVI] konusu olan kesonları çerçeveler. Bizden çok önce bu kesonlar Louis Odia tarafından tarif edilmişti ^[293]. Bununla birlikte, görüntülerin anlattığı bilimde bilgili olmayan, birliklerini anlamayan bu yazar, iç birlikten yoksun bir kitap da yarattı, ancak bu, başlatılmamış olanlar için şaşırtıcı değil. Saint's Epigraphics'e göre , sanatçının elini kaprisler, fanteziler, abartılı fikirler yönetti. Tek kelimeyle, Odia'nın çalışması en azından anlamsız, derinlikten yoksun, belki saçmalıkları dışında meraklı ve meraklı. Kitabın olumsuz izlenimi, açıklanamayan hatalarla daha da şiddetleniyor. Örneğin Odia, "dalgalarda sallanan bir gemi" için su üzerinde yatan yontulmuş bir kübik taşı (1. serinin keson 5'i) ve bir ağacın yanına kemik dikmek için eğilen bir kadını (4. serinin keson 7) alır. ) onun çölde sürüklenen "yolcusu" olur." Beşinci sıranın ilk kesonunda - okuyucularımız bu tesadüfi karşılaştırma için onu bağışlasın! - bir kadın görüyor, ancak içinde açıkça bir şeytan var - tüylü, kanatlı ve boynuzlu ... Bu tür hatalar, mesleğinin yüksek sorumluluk ve doğruluk gerektirdiğinin farkında olması gereken bir kitabe yazarı için affedilemez, anlamsızlığı gösteriyor.

Bu bilgiyi borçlu olduğumuz Dr. Texier'e göre, Dampierre görüntüleri hiçbir zaman tam olarak yayınlanmadı. Ancak Saintes Müzesi, orijinalinden yapılmış çizimlere sahiptir. Herhangi bir detayın belirsiz olduğu ortaya çıkarsa, açıklamamızın olabildiğince eksiksiz olması için bu çizimlere döndük.

Kısma şeklindeki sahnenin kendisi dışında hemen hemen tüm sembolik kompozisyonlarda, yazıtlı bir filakteri vardır. Ancak görüntü doğrudan bilimimizin pratik yönüyle ilgiliyse, o zaman yazı ahlaki veya genel bir felsefi anlam içerir. İşinden çok işçinin kendisine atıfta bulunur ve bir aforizma veya alegori yoluyla, Ustanın hangi niteliklere, hangi erdemlere sahip olması gerektiğini, hermetik öğretinin hangi hükümlerini bilmesi gerektiğini belirtir. Kendi içinde filakteri varlığı, görüntülerin gizli anlamından, ezoterik bilgiyle bağlantılarından bahseder: sonuçta, φυλάσσειν'dan ( garder, préserver, tutmak, korumak, korumak ) ve τηρεϊν'dan ( muhafaza etmek, saklamak) oluşan Yunan φυλακτήριον ), filakteri görevinin - belirli bir kompozisyonun doğal ifadesinin ardında saklı gizemli anlamı korumak olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Bu işaret , Platon'a göre (Σοφία ή περι τούς πονηρούς φυλακτική) kötü olanlardan gizlenen Bilgeliğin mührüdür . Herhangi bir görüntüdeki filakteri - yazıtlı veya yazısız - çözülmesi gereken gizli bir anlamı gösterir. Onun gerçek özü, gerçek anlamı, kadim ustaların sonsuz bilgelik ( éternelle sagesse ) olarak tanımladıkları hermetik bilgi yoluyla her zaman elde edilir . Bu tuhaf şeritlerin ve şeritlerin, katedrallerimizdeki dini ve dünyevi imgelerde ve ayrıca sivil mimari anıtlarının daha az sade dekorasyonlarında bol miktarda sunulması şaşırtıcı değildir.

Üst galerinin kesonları eksene dik üç sıra halinde dizilmiştir, toplam 93 adettir. Bu sayının altmış biri ilimimize ait, yirmi dördü kesonları serilere ayıran monogramlar, dördü basit geometrik süslemelidir. daha sonra yapılmıştır ve son dördü boştur. Aslında Dampier kalesinin tavanına dikkatimizi çeken simgesel imgelerin yer aldığı kesonlar yedi diziye ayrılmıştır. Seriler, üzerinde II. Henry'nin monogramlarının Diane de Poitiers veya Catherine de Medici'nin iç içe geçmiş hilalleriyle dönüşümlü olduğu bir sıra üç kesonla ayrılır - bu, genellikle o dönemin binalarında bulunan bir monogramdır. Bu arada, oldukça beklenmedik bir şey belirledik: H'ye bağlı bir çift D ve üçlü bir hilal ile işaretlenen malikanelerin ve sarayların çoğu, açıkça simyasal bir dekorasyona sahip. Öyleyse neden tek bir monograma dayanan monograf yazarları bu binalara "Diane de Poitiers'in şatoları" diyorlar? Ne de olsa, ne Louis d'Estissac'ın Coulomb-sur-Otize'deki konutu ne de Clermont'un ünlü favorinin işaretiyle işaretlenmiş evi asla ona ait olmadı. Monogram ve hilaller neden birdenbire Hermetik amblemler arasında belirdi? Hangi güdüler tarafından yönlendirildi, soylu inisiyeler, evlerini resimler veya heykeller yardımıyla dekore ederken, ilişkisi evrensel kınama konusu olan hükümdar ve cariyesinin himayesine başvurdukları iddia edilen hangi geleneğe güvendiler? Abbé Mongaillard, "II. Henry" diye yazıyor ^[294], "aptal ve zalim bir hükümdardı, halkın refahına derinden kayıtsızdı. Bu kötü hükümdar, karısına ve uzun süredir metresine her konuda itaat etti ... Hükümetin dizginlerini tamamen onlara devretti ve homurdananlarla ilgili olarak herhangi bir zulümde durmadı. Siyasi despotizmi ve dini hoşgörüsüzlüğü ile I. Francis'in çizgisini devam ettirdiğini söyleyebiliriz. Eğitimli filozofların, bilgili ve yüksek ahlaki karakterli insanların, eserlerini dizginsiz ahlaklarıyla ünlü bir kraliyet çiftine adamayı akıllarına getirmeleri kesinlikle inanılmaz.

Durum oldukça farklı: Hilal hiçbir şekilde ne Diane Poitiers ne de Catherine de Medici ile ilişkilendiriliyor. Bu sembol eski zamanlardan beri, Batı Orta Çağımızdan çok önce biliniyordu, Mısırlılar ve Yunanlılar bunu biliyordu, Araplar ve Sarazenler kullandı. Hilal, İsis'in, Artemis'in veya Diana'nın, Selene'nin, Phoebe'nin veya Ay'ın bir özelliğidir, spagirik bir gümüş amblemi ve beyazlığın bir işaretidir. Üçlü bir anlamı vardır: simyasal, büyülü ve kabalistik ve iç içe geçmiş hilaller şeklinde ifade edilen bu üçlü semantik hiyerarşi, eski geleneksel açıklığın dolgunluğunu kucaklar. Karmaşık simya işaretlerinin yanında bu sembolik üçlüyü görmek şaşırtıcı değil, çünkü onların temeli olarak hizmet ediyor ve araştırmacıyı kendilerini adadıkları bilime yönlendiriyor.

Monogramları açıklamak zor değil, örnekleriyle filozofların nasıl iyi bilinen amblemlere başvurduklarına ve onlara birkaç kişinin anlayabileceği bir anlam bahşettiğine bir kez daha ikna olduk. Ustalar için bu, herhangi bir bakışın erişebileceği sembolik imgelerde, başlatılmamış bilgiden saklanmanın en güvenilir yoluydu. Öğretilerini tapınakların duvarlarında ifade eden hiyeroglifleri, anahtarı olmayanlara hiçbir şey söylemeyen Mısırlıların tekniğini yeniden kullandılar. Monogram gerçekten de iç içe geçmiş iki D'den oluşuyor ve II. Henry'nin adının ilk harfi olan Latince H ile birleşiyor. Ama bu sadece dışarıdan, aslında burada her şey farklı.

Simyanın ruhun gerçekleştirdiği fiziksel dönüşümlere dayandığı bilinmektedir; ruh, tanrıdan yayılan, yaşamı ve hareketi destekleyen, bunların sona ermesine veya ölümüne neden olan, var olan her şeyi belirleyen maddenin (évolue la cevher) gelişimini sağlayan belirli bir evrensel güç (dynamisme Universel) olarak anlaşılır. Simya dilinde, ruhun işareti Latince H ve Yunanca "bu" ile benzerdir . Bu harfin üzerinde bir taç bulunan kesonlardan birini inceleyerek (seri VII, 2), bunun uygulama durumlarından bazılarına işaret edeceğiz. Şimdilik, evrensel fail olan ruhun, tam başarıya ulaşmak için belirlenecek olan Çalışma'daki temel bilinmeyen olduğunu bilmek yeterlidir. Ancak yukarıdan vahiy ( ilahi vahiy ) olmadan, insan bunu yapamaz. “Tanrı”, Ustalar asla yorulmazlar, “dilediğine hikmet verir ve bunu dünyanın ışığı olan Kutsal Ruh aracılığıyla yapar; bu nedenle bilgimiz , daha önce hizmetkarları için tasarladığı Tanrı'nın bir armağanıdır , bu nedenle sanatımızın orijinal adı rahiplik veya rahiplik Sanatıdır ( Art sacerdotal ). Orta Çağ'da Tanrı'nın Armağanı teriminin Secretum secretorum * 'a, yani en önemli sırra - evrensel ^[295]ruhun sırrına atfedildiğini ekleyelim .

Böylece, çift D'nin tuğrası, ruhun işaretiyle birleştiğinde, güneşin Yunanca adı (Ηλιος), ışıkların babası olan H harfi, Büyük'ün ifşa edilmiş bilgisi olan Donum Dei'yi ifade eder. Çalışmak, ruhun ve ışığın maddeleşmesinin anahtarıdır. Şimdi incelemeye başladığımız Dampierre'deki görüntülerin simyasal karakteri daha iyi ifade edilemez.

BEN v

İlk seri [XXVII].

1. keson - Bir toprak parçasının yakınında aynı boy ve kalınlıkta iki ağaç büyüyor: biri yeşil ve güçlü, diğeri kuru, cansız ^[296]. Onları birbirine bağlayan şeritte şu kelimeler var:

SOR.NON.OMNIBVS.ÆQVE.

herkesin kaderi farklı

İnsan varlığıyla ilgili olarak, bu gerçek bize daha da göreceli görünüyor çünkü kaderimiz ne olursa olsun, bizim için üzücü ya da olumlu, ne tür bir hayat, sakin ya da endişe dolu, ayrımlar ve istisnalar olmaksızın hepimiz geliyoruz. bir şeye: ölüme. Ancak Hermetik'in ışığında her şey farklıdır - bu gerçek, Üstadın kalbine yakın, belirgin bir olumlu anlam kazanır.

Simya öğretisine göre, çeşitli endüstriyel ihtiyaçlar için cevherden çıkarılan ve insan gereksinimlerine uyum sağlamaya zorlanan metaller, talihsiz kaderlerinin kurbanı olurlar. Bir cevher biçiminde, yavaş yavaş doğal altının mükemmel durumuna dönüştüler, ancak çıkarıldıklarında ateşin zararlı onarıcı etkisinden (feu reducteur) yok oldular. Erime sırasında metal, hayati aktivitesini destekleyen mineralizasyon ilkesinin besinlerini kaybeder, metalin geçici geçiş durumu sabitlenir ve ölür. Biri mineralin canlılığını, diğeri metalin cansızlığını ifade eden iki sembolik ağacın anlamı budur.

Bu basit resimden, sanatımızın temellerinde yeterince bilgili olan zeki bir araştırmacı, kendisi için önemli ve yararlı bir sonuç çıkarabilecektir. Simyacı, eski Üstatların işe Doğanın işini bitirdiği yerden başlamayı tavsiye ettiklerini hatırlarsa ve ölüleri geri getirmek için yaşayanları nasıl öldüreceğini bilirse , hangi metali alması gerektiğini ve hangi minerali seçmesi gerektiğini tahmin edecektir. ilk işe başlamak için. Daha sonra simyacı, doğal süreçlere benzeterek, hayata döndürülen maddeyi başka bir maddeyle birleştirecek (bilinir ki canlı canlıya susar) ve bizi doğru anladıysa kendi gözüyle görme fırsatı bulacaktır. büyük bir gerçeğin maddi kanıtını kendi gözlerinizle hissedin ve hissedin ...

Pişman olduğumuz sözlerimiz tutumlu ama geleneksel disiplin kurallarına itaat bize tüm bunları netleştirme veya netleştirme fırsatı vermiyor.

2. keson - Menteşeli boşluklar ve pervazlar ile galerinin tepesinde, bir yamaçta kale kulesi. Kule bir kubbe ile taçlandırılmıştır, dar bir parmaklıklı penceresi ve sıkıca kapatılmış bir kapısı vardır. Bulutlar, zaptedilemez sert kuleyi yağmurla sular. Yazıt, yağmurun altın olduğunu söylüyor.

.AVRO.CLAVSA.PATENT.

Altın kapalı kapıları çözer (açar)

Bunu kim bilmiyor! Bununla birlikte, Filozof için, bu sözün mecazi anlamı, kayırmacılık, ayrıcalıkların kazanılması, yasadışı menfaatler ima edilmesi kabul edilemez. Bu bozulabilir altınla ilgili değil, Jüpiter ve Danae efsanesinin mito-hermetik bölümüyle ilgili. Şairler, Danae'nin torununun elinde ölmeye mahkum olduğunu kehanetten öğrendiği için Argos Acrisius kralı babası tarafından hapsedildiğini söylüyor. Ancak zindanın duvarları ne kadar sağlam olursa olsun Allah'ın iradesine engel değildir. Her zaman Hera'nın uyanıklığını kandırmak ve soyunu çoğaltmak için çabalayan, büyük bir macera ve başkalaşım aşığı olan Zeus, Danae'yi fark etti. Araç seçiminde kısıtlı değil, altın yağmuruna nüfuz etti. Vade tarihinden sonra tutsak, Perseus adında bir oğul doğurdu. Kızgın Acrisius, Danae ve oğlunun bir kutuya çivilenip denize atılmasını emretti. Kutu, balıkçıların alışılmadık bir gemiyi kıyıya çekip açtıkları, Danae ve Perseus'u serbest bıraktıkları ve onları büyük bir samimiyetle karşılayan Kral Polydectes'e getirdikleri Şerif adasına akıntıyla yıkandı.

Bu şaşırtıcı hikayede önemli bir sır gizlidir - hermetik özneyi, Çalışma'nın ilk maddesini (matière prömiyeri) hazırlamanın ve primum ens ^[297]* stone olan Sülfürü elde etmenin sırrı.

XXVII. Dampierre-sur-Boutonne'daki kale.

Üst galerinin kesonları. İlk bölüm.

Danae burada madenden çıkarılan ham mineralimizi (notre minéral brut) temsil ediyor. Bu , Hermes'e göre tek başına "bunlardan tek şeyin mucizesini" meydana getirebilen aktif ve gizli bir ruh içeren Bilgelerin ülkesidir ( terre des sages ) . "Danaë" kelimesi Dorian Δάν ( terre, toprak ) ve άη ( sufle, esprit, nefes, ruh ) sözcüklerinden gelir. Filozoflar, ilk maddelerinin (matière prömiyeri) , Argos kralı ve Danae'nin babası olan Yunanca Acrisius adıyla kanıtlandığı gibi, ilkel kaosun bir parçacığı olduğunu öğretir: , inculte, inachevé ). Zeus ise sırasıyla gökyüzü ( ci el ), hava ( hava ) ve su ( eau ) anlamına gelir ve bu aynı zamanda ağlamayı da ifade eder, bu nedenle Yunanlılar yağmurdan söz ederler: Υει ό Ζευς (Jüpiter yağmur gönderir veya kelimenin tam anlamıyla ağlar ). Böylece bu tanrı, nüfuz etme gücüne sahip olan suyu, yani altından oluştuğu veya en azından onu içerdiği için metalik suyu kişileştirir. Meşe fıçıda fermantasyondan sonra çöken sıvı altın gibi görünen hermetik bir çözücüden bahsediyoruz. Yayınlanmamış bir 18. yüzyıl el yazmasının anonim yazarı. ^[298]bu vesileyle şunları yazar: "Bu suyu boşaltırsanız, altının orijinal haliyle parıldadığını, gökkuşağının tüm renkleriyle parıldadığını kendi gözlerinizle göreceksiniz." Zeus ve Danae'nin birliği, çözücünün nasıl kullanılması gerektiğini gösterir: maddenin ince öğütülmüş tozu az miktarda suyla ısıtılır, ardından adsorbe edildiğinde yavaş yavaş reaksiyon kütlesi ayrıca nemlendirilir - bu süreç Bilgeler nem emilimi ( emme ) derler . Yumuşaklaşan, şurup, yağ ve nihayet berrak bir sıvı haline gelen bir macun elde edilir. Ayrıca, belirli koşullar altında ateşle etki ederek, sıvının bir kısmı, kabın dibinde biriken belirli bir kütleye daha da yoğunlaşır. Tortu dikkatlice toplanır. Değerli Kükürdümüzü, yeni doğan çocuğu, küçük kralı ve sembolik bir balık olan dauphin'imizi ( yunus ) , aksi halde balık sopasını ( ré mora ) veya dümenciyi ( pilote ) ^[299], Perseus'u veya Kızıldeniz'den gelen balığı (Yunanca Περσεύς) temsil eder. ), vb.

3. keson - Kılıç bıçağı, açan dört çiçeğin gövdesine dokunuyor. Bu küçük resim için başlık:

.NVTRI.ETIAM.RESPONSA.FERVNTVR.

Önceden bildirilen kuralları da takip edin

Bu, Usta'ya tavsiyedir ve takip ederek Magisterium'un ikinci operasyonu olan bira yapımını düzgün bir şekilde gerçekleştireceğinden emin olabilir. Nutri etiam responsa feruntur , filozofumuzun ruhu onunla taş harflerle konuşur.

Önceden belirlenmiş dört kural ( kehanet ) vardır, bunlar Rebis'in gelişimi sırasında ortaya çıkan dört çiçeğe veya renge ( fleurs ou couleurs ) karşılık gelir , böylece simyacı içsel çalışmanın ardışık aşamalarını dış işaretlerle yargılayabilir. Her biri kendi rengine sahip olan aşamalara Rejimler ( Régimes ) veya Alemler ( Règnes ) denir. Genellikle bunlardan yedi tane vardır ve her aşamada Filozoflar, aynı adı taşıyan tanrılarla aynı anda süreci etkileyen gezegenlerden birinin yanı sıra daha yüksek bir Olimpos tanrısını ilişkilendirir. Gezegenlerin ve tanrıların güçlerini değişmeyen bir hiyerarşiye göre sergilediklerine inanılır. Çalışma'nın ilk aşaması olan Merkür krallığını ('Ερμης - temel, temel, temel, kuruluş ) Satürn krallığı izler (Κρόνος - le vieillard, lefou, yaşlı adam, deli ). Sonra Jüpiter (Ζεύς - birlik, mari yaş, birlik, evlilik ), ardından Diana ('Αρτεμις - entier, tam, tam, bütün ) veya beyaz saç veya kar tanelerinden oluşan ışıltılı bir cübbeyle Ay'ı yönetir . Daha sonra taht, rengi yeşil olan Venüs'e ('Αφροδίτη - beauté, grâce, güzellik, zarafet ) geçer. Bununla birlikte, Mars kısa süre sonra onu uzaklaştırır ('Αρης - adapté, fixé, uyarlanmış, sabit, donmuş ), ancak topaklanmış kan rengindeki giysiler içindeki bu savaşçı Apollo tarafından tahttan indirilir ('Απολλων - le triomphateur, victor ), Magisterium'un Güneşi , (kızıl) imparator, seleflerinin ölümünden sonra nihayet gücünü ve hakimiyetini ilan ediyor ^[300].

Her biri kendi rengiyle karakterize edilen pişirme aşamalarını yaratılışın yedi günüyle ilişkilendiren bazı yazarlar, çalışma döngüsünü Hebdomas hebdomadum (kelimenin tam anlamıyla Haftalar Haftası ) veya basitçe Büyük Hafta olarak tanımlar , çünkü mikrokozmik faaliyetinde simyacı, Yaratıcının kendisi Büyük Eserin tüm koşullarına sıkı sıkıya uymalıdır.

Bununla birlikte, aşamalar az çok belirgin bir şekilde ifade edilebilir: farklı durumlarda renklenmenin süresi ve yoğunluğu farklı olabilir. Bu nedenle, ustalar genellikle yalnızca dört ana rengi not eder , en net ve kararlı olan: siyah, beyaz, sarı veya limon ve kırmızı. Çiçeklenme sonunda, hermetik bahçenin dört çiçeğinin de birer birer kesilmesi gerekir, dolayısıyla kısmamızdaki silah. Burada önemli olan, o belirli aşamayı gerçekleştirmek için gereken alevi artırarak deneyin süresini, bazen oldukça kısaltmak gibi boş bir umutla aceleye getirmemektir. Eski yazarlar, neofilleri zararlı sabırsızlığa karşı uyararak dikkatli olunmasını istiyor. Prœcipitatio a diabolo ^[301]* derler. Acemi, istediğini önceden elde etme çabasıyla kompost çiçeklerini yakacak ve tüm iş kaçınılmaz olarak boşa gidecek. Adept of Dampierre'nin öğrettiği gibi, öngörülen kurallara uyarak, istenen rengin ortaya çıkması için gereken süre boyunca sabırla ve ısrarla beklemek daha iyidir.

4. keson - Girişin serbest olması için kapıları yırtılmış eski bir kulenin kalıntıları: zindan açık. İçeride zincirler görünüyor, üst kısımda üç taş var . Harabelerin yanında hapishaneden çıkarılan iki zincir daha var. Bu resim , Geber tarafından arka arkaya üç taş veya iksir ( trois pierres ou médecines ) alındığını gösterir. Filozoflar birincisine felsefi Kükürt ( Soufre philosophique ), ikincisine İksir veya içilebilir Altın ( Elixir ou Or içilebilir ), üçüncüsüne Felsefe Taşı, Mutlak veya Evrensel Tıp ( Absolu ou Médecine Universelle ) adını verirler. Bu taşların her biri , Büyük İşin zindanı olan athanor'da kaynatılmalıdır - bu nedenle son zincir hala yerinde. Aynı zamanda, "bedenin aşağılanması ve tövbe" sonucu iki taş prangaları attı.

Kısma üzerindeki yazıt, bir meleğin mucizevi bir şekilde hapishaneden kurtardığı Havari Petrus'un ( Taş ) (Elçilerin İşleri 12: 2) sözlerini aktarır:

.NV(N)C.SCIO.VERE.

Şimdi gerçekten görüyorum!

Sevinç sözleri, derin bir neşe ifadesi, bir mucize ortaya çıkmadan önce Üstadın attığı bir zafer çığlığı. Bu noktaya kadar, şüphelerle kuşatılmış olabilir, ancak apaçık somut başarı karşısında, artık yanıldığından korkmuyor; yolu buldu, gerçeği biliyordu, Donum Dei'yi aldı . Artık büyük sır onun tarafından tamamen biliniyor... Ne yazık ki, arayıcılardan ne kadar da azı amacına ulaştığı ve zindanın kapılarının sonsuza dek kapandığını kendi gözleriyle gördüğü için övünebilir. çoğu insan!

Hapishane aynı zamanda Büyük Eser'in asıl konusu olan kusurlu bedeni de ifade eder; bu maddenin sulu ve metalik ruhu zorla bağlanır ve tutulur. Nicolas Valois, "Bu tutsak su" diyor ^[302], "durmadan bağırıyor; "Bana yardım et, ben de sana yardım edeyim; beni zindandan çıkar, eğer başarırsan seni içinde çürüdüğüm kalenin efendisi yapacağım." Bu vücutta bulunan su, onu beslediğimiz su ile aynı yapıya sahiptir. Bu doğa Mercure Trismegiste olarak adlandırılabilir, Parmenides'in "Doğa Doğada sevinir, Doğa Doğayı yener, Doğa Doğayı içerir" derken bunu kasteder. Hapsedilen su, onu prangalarından kurtarmaya gelen yoldaşıyla birlikte sevinir, ona karışır, zindanı kendisine ve ona dönüştürür, yabancı her şeyi atar. Sonuç olarak, her iki su da değişmez ve cıvalı suya dönüşür. Bu nedenle, ilahi suyumuza ( Eau Divine ) haklı olarak gece alacakaranlığını aydınlatan Anahtar, Işık, Diana denir . Bu, her insanı aydınlatan ışık olan Yaratma yoluna giriştir.

5. keson Filozoflar, taşlarının cıvalı suyun tamamen pıhtılaşmasının ( pıhtılaşma komple de l' eau mercurielle ) sonucundan başka bir şey olmadığı deneysel olarak kanıtlanmış gerçeğini onaylarlar. Bu fikir, deniz dalgaları üzerinde yüzen, masonların eski bir sembolü olan kübik bir taşla kısmamıza da yansımıştır. Bu işlem sadece ilk bakışta imkansız görünüyor, aslında oldukça doğal çünkü cıva çözünmüş bir sülfürik prensip taşıyor ve bu sayede daha sonra pıhtılaşıyor. Ne yazık ki, bu potansiyel reaktif son derece yavaş hareket eder ve ilk başta meydana gelen herhangi bir reaksiyonun en ufak bir işaretini fark etmek imkansızdır. Bu, hızla hayal kırıklığına uğrayan, acı verici mesleklerini, onlara göründüğü gibi, doğru yoldayken ve sanatımızın tüm kurallarına göre hazırlanmış başlangıç \u200b\u200bmalzemeleri ile çalışırken boşuna bırakan birçok simyacının başarısızlığını açıklıyor. Usta, su üzerinde yürüyen Petrus'a söylediği İsa'nın sözlerini onlara aktarır (Matta 14:31):

MODICE.FIDEI.QVARE.DVBITASTI

Küçük inanç ! Ne için  Sen şüpheli ?

Aslında inanç olmadan hiçbir şey bilinemez, onsuz kişi güçsüzdür. Şüphecilik ve şüphenin sağlam, yüce ve dayanıklı bir şey yarattığı hiçbir zaman olmamıştır. Latince deyişi daha sık hatırlamak gerekir: Mens agitat molem ^[303]* - onun hakikatine derin bir inanç, bilge-Ustayı çalışmalarını mutlu bir şekilde tamamlamaya götürecektir. Bu büyük gizemi çözmek için gereken gücü kendine çekeceğine sarsılmaz bir inanç içindedir. Hiç abartmıyoruz: önümüzde gerçek bir gizem var, çünkü buradaki her şey kimyasal yasalarla çelişiyor ve sürecin mekanizması çok belirsiz - en bilgili bilim adamının, en yetenekli Adept'in açıklayamayacağı bir gizem. Görünüşe göre doğa, sadeliğiyle bize bilmeceler vermeyi seviyor, bunlar karşısında mantığımız boyun eğiyor, aklımız geriliyor ve sağduyu acizliğini kabul ediyor.

occulte ) kurallarına göre yontulması gereken kübik bir taşın yapımı gösterilmiştir . Paris'teki Verbois Çeşmesi'ni süsleyen ilginç bir 17. yüzyıl kabartması [XXVIII].

Bu iki hikaye birbiriyle yakından ilişkilidir ve Saintes'teki çok özlü sembolik imgeye ışık tutma umuduyla Paris kabartmasını burada daha ayrıntılı olarak analiz edeceğiz.

Saint-Martin-des-Champs'tan Benedictines tarafından 1633 yılında inşa edilen çeşme, aslen kale duvarının yakınında manastırın içinde bulunuyordu. 1712'de keşişler, "eski kulelerinden birinde sokağa bir pencere ve kapı yapılması" koşuluyla, ilgili siteyle birlikte halkın kullanımı için Paris şehrine transfer ettiler. manastır” ^[304]. Sonuç olarak, çeşme Rue Saint-Martin'deki sözde Verbois kulesinin önüne yerleştirildi ve St. Martin'in kaynağı olarak adlandırıldı. Bu ismi bir asrı aşkın bir süre korudu.

1832'de kamu tarafından restore edilen küçük bir binada “sığ, dikdörtgen bir niş; yanlarında, kıvrımlı ve iç içe geçmiş çizgiler şeklinde bir desene sahip çıkıntılı iki Dor pilasteri, arşitravla birleşmiş bir kornişi destekler. Kornişin üzerinde kanatlı bir çerçeve ile taçlandırılmış miğfer gibi bir şey var ve üzerinde bir deniz kabuğu var. Nişin üst kısmında ortasında bir gemi olan bir alçak kabartma vardır ^[305]. Taş kabartma 80 cm yüksekliğinde ve 105 cm genişliğindedir, yazarı bilinmemektedir.

Görünüşe göre birbirinden yazılan Verbois çeşmesinin tüm açıklamalarında, dekorasyonunun ana unsurunun bir gemi ( vaisseau ) . Moisy'nin Amaury Duval'ın notunu gösteren çizimi de yeni bir şey ortaya koymuyor. Yandan gösterilen fantastik gemide, olağandışı yükünden hiçbir iz yok ve deniz dalgalarının kıvrımları arasında, gemiye eşlik eden güzel büyük yunusu boşuna arardık. Bununla birlikte, ayrıntılara girmek istemeyen pek çok kişi, bu olay örgüsünün tamamen farklı, hiçbir şekilde önemsiz bir gerçek içermediğinden şüphelenmeden, burada yalnızca Paris'in hanedan gemisini görüyor.

Elbette, birileri sonucumuzun geçerliliğinden şüphe duyabilir ve gemiye iliştirilmiş, onunla bir olduğu devasa bir taşta , sıradan bir mal balyası görebilir. Bununla birlikte, bu durumda, ana kaptan tersanesinde neden yükseltilmiş bir yelkene ( voile levée ) sahip olduğunu açıklamak zordur - bu özellik, örtülmemiş ( dévoilé ) tek hacimli kargoya ışık tutan bir özelliktir . Bu çalışmanın yaratıcısının amacı açıktır: Bu bir balya malla ilgili değil, genellikle meraklı gözlerden gizlenen gizli bir kargoyla ilgilidir.

Ayrıca arkadan gösterilen gemi, izleyiciden uzaklaşıyor gibi görünüyor. Sadece mizzen ( voile d'artimo n ) ^[306]* sayesinde hareket ettiği açıktır . Rüzgar kıçta ve dolayısıyla mizana esiyor ve mizana tek başına dalgaların arasından süzülen gemiyi hızlandırıyor. Ve yine de Kabalistler, artimon yazmalarına rağmen , Bilgelerin öznesinin gizli adını belirledikleri kelime olan antémon veya antimon'u telaffuz ederler . 'Ανθεμον Yunanca'da çiçektir ve ilk madde (matière première) tüm metallerin çiçeği ( fleur de ton les métaux ) veya çiçek çiçeği ( flos florum ) olarak adlandırılır . 'Ανθεμον, ανθος'dan gelir ( jeunesse, gençlik, ihtişam, şan, güzellik, güzellik , en asil kısım, ateş gibi parıldayan ve parıldayan her şey, brille à I'instar du feu ). Basil Valentin'in Antimon'un Zafer Arabası'nda (Char triomphal de l' Antimoine) Çalışma'nın ana maddesini ateşli bir taş ( pierre de feu ) olarak tanımlaması şaşırtıcı değildir .

Taş, gördüğümüz gibi, hermetik gemiye bağlıysa, o zaman hala alınma sürecindedir. Bu, ne pahasına olursa olsun sonuna kadar gitmesine yardım edilmesi gerektiği anlamına gelir, böylece yoldaki ne fırtınalar, ne tuzaklar, ne de kazalar, doğanın onu götürdüğü kutsanmış limana ulaşmasını engellemez. Yolculuğunu kolaylaştırmak, bir gemi kazasının olası nedenlerini önceden tahmin etmek ve ortadan kaldırmak, değerli kargosu olan bir geminin doğru yoldan sapmasını önlemek - bunlar simyacının görevidir.

Sürecin kademeli yavaş akışı, taşın neden burada kabaca yontulmuş bir blok olarak sunulduğunu ve buna hala nihai kübik şeklinin verilmesi gerektiğini açıklıyor. Taşı gemi gövdesine bağlayan çapraz halatlar, taşın geçiş durumunu açıkça göstermektedir. Spekülatif anlamda, haçın ( croix ) dinamik bir ilke olan ruhun ifadesi olduğu , pratik açıdan ise grafiksel olarak bir potayı ( creuset ) ^[307]* temsil ettiği bilinmektedir . Burada, kapta ( gemide ) * ^[308]metalin ruhu ateş yardımıyla molekülleri bir araya getirir, bu da cıvalı suyun yoğunlaşmasına yol açar. Ruh, tıpkı kristalleri tekrar tekrar tanımlanabilecekleri aynı formu almaya zorladığı gibi, yoğun madde kütlelerini çökeltebilen tek güçtür. Bu nedenle Filozoflar, ruh aracılığıyla oluşturulan cıvalı katı maddenin moleküler kümelerini, çapraz olarak sıkıca bağlanmış balyalar biçiminde sembolik olarak temsil ederler. Böylece taş secchina gibi sıkıca bağlanır (Yunancadan. σηκάζω, enfermer, clore, kilit, sonuçlandırmak ) ve bu somutlaştırılmış durum haç yardımıyla elde edilir , Tutkunun görüntüsü, başka bir deyişle, sıcaklık rejimine dikkatle uyulan bir pota. Ayrıca Yunanca'da ipin κάλώς olduğunu, κάλως zarfının eş anlamlısı olduğunu ve uygun, etkili bir şekilde ( de manière convenable et effiace ) anlamına geldiğini unutmayın.

Birincil pıhtılaşma, sıvının yüzeyinde yağlı hafif bir taş göründüğünde, en çok zaman alan aşamadır. Taşın vaktinden önce kırmızıya dönmemesi ve dibe batmaması için güvenlik önlemlerini güçlendirmek ve ateşle çalışırken azami dikkat göstermek gerekir. Önce ince bir film oluşur, kısa süre sonra kırılır, parçacıkları küçülür, birlikte büyür, kalınlaşır, sanki dalgalar üzerinde sallanan ve sürekli hareket eden düz bir ada - Cosmopolitan adası, efsanevi Delos - oluşturur. Ada, Bilgeler denizinde - Hermes'in mare patens * dediği cıvamızda (notre mercure) doğan aynı hermetik ^[309]balığın başka bir görüntüsüdür - başka bir deyişle, Çalışmanın dümencisi ( pilote ), Eser'in ilk katı kütlesi veya emekleme dönemindeki taş. Bazıları bu balığa yapışkan balık ( échénéis ), diğerleri aynı hakka sahip - yunus ( dauphin ) diyor . Efsaneler, yapışkan balığa en güçlü gemileri durdurma ve hareketsiz hale getirme ( arrêter et fixer ) yeteneği atfeder. Kısmamızda kafası sudan çıkan yunus da çok kesin bir anlam taşıyor. Yunanca δελφίς rahim ( matris ) anlamına gelir, bu arada Filozofların Merkür'ü (cıva) taşın yuvası ve rahmi olarak adlandırdıkları bilinmektedir.

Yanlış anlaşılmayı önlemek için, sıradan cıvadan (mercure vulgaire) bahsetmediğimizi bir kez daha tekrarlıyoruz, ancak sıvı olduğu için gizli suyun (eau secrète), yani ıslak bir metal kökün değişimine ve özümsenmesine katkıda bulunabilir . ( metallique radikalini nemlendirin ) . Yüksek rütbeli bir inisiye olan Rabelais ^[310]XXVIII, felsefi cıvanın (mercure philosophal) kısa ve kesin bir tanımını verdi. İlahi şişenin yeraltı tapınağını ( Dive Bouteille ) ( Pantagruel , bk. V, ch. XLII) anlatırken, merkezde, en derin noktasında yuvarlak bir çeşmeden ( fontaine circulaire ) bahseder . Çeşme, "taş olan" yedi sütunla çevrilidir. Yazar şöyle diyor: “Eski Kildaniler ve sihirbazlar, yukarıdaki taşlar ile yedi göksel gezegen arasında yakın bir ilişki kurdular. Ve böylece, bu bağlantıyı herkese açık hale getirmek için, başkentin yukarısındaki birinci safir sütunda, oldukça dimdik duran, elinde bir tırpan ve başında bir vinç ile Satürn'ün değerli rafine kurşundan yapılmış bir görüntüsü vardı. ayakları, altın bir turna, ustalıkla emaye ile kaplanmış, rengi Satürn kuşunun rengi fikrine tam olarak karşılık geliyordu. Sol taraftaki ikinci sümbül sütununda, Jüpiter'in tenekesinden Jüpiter duruyordu ve göğsünde, doğal rengini taklit ederek altın ve mineli bir kartal tutuyordu. Üçüncüsünde saf altından Phoebus, sağ elinde beyaz bir horoz tutuyordu. Dördüncüsü - Korint bronzundan Mars ^[311], ayaklarının dibinde bir aslan var. Beşincisinde - Aristonides'in Athamas (Athamas) heykeli için seçtiğini anımsatan, ayağının dibinde bir güvercin olan Venüs .... Altıncıda - donmuş, hareketsiz ama esnek cıvadan Merkür ( Mercure en hidrarji sabit, erkeksi ve hareketsiz ), ayağının dibinde bir leylekle ..." ^[312]* Metin oldukça açık ve net. Bilgelerin Merkürü (mercure des sages), bu konuda yazan herkesin ifadesine göre; Metalik bir görünüme sahip, katı bir kıvama sahip bir gövdedir ve bu nedenle sıradan cıva kadar hareketli değildir, ateşte bile düşük uçucudur ve kapalı bir kapta basitçe kaynatıldığında kendiliğinden katılaşmaya eğilimlidir. Leylek ile cıva arasındaki ilişki , πελός ( brun livide ou noir, mavimsi-kahverengi veya siyah ) ve άργός ( beyaz ) - iki renkten (couleurs) oluşan Yunanca πελαργός ( leylek ) kelimesinin anlamından gelir. kuş ve felsefi cıva (cıva filozofu); πελαργός aynı zamanda beyaz ve siyah kilden ( terre blanche et noir ) bir çömlek ( çömlek ), hermetik bir kabın ( vaze hermétique ) amblemi , yani canlı beyaz suyu beyazlığını, parlaklığını kaybeden, mortlaşan ve kararan cıva anlamına gelir. ruhunu, çürümesi sonucu oluşan ve külleriyle beslenen (cendres) bir taşın embriyosuna aktarmaktır.

felsefi suya ( eau philosophhale ) - tüm metallerin anası ve kutsal Sanatın temeli - adandığını göstermek için Saint-Martin-des-Champs'lı Benedictines, kornişin üzerine tabanı destekleyen heykeller yerleştirdi. Bu son derece önemli sıvının çeşitli özelliklerini temsil eden kabartma. Kesişen iki kürek ve caduceus üzerinde, küçük bir köpek (chien) tarafından korunan kanatlı bir demir miğfer şeklindeki Hermes'in pethaları vardır. Siperlikten düşen ipler küreklerde ve Çalışma tanrısının kanatlı asasında bukleler oluşturur.

Yunanca πλάτη ( aviron, kürek ) ayrıca ^[313]bir kap ( vaisseau ) ve eleme için bir elek ( van ) anlamına da sahiptir . Bu hasır elek , Merkür ile ilişkilendirilen bir kabuk ( coquille ) şeklindedir . Kabalistler, van ( elek ) kelimesini benzer sesli havalandırma ( rüzgar ) ile değiştirirler. Zümrüt Levha'da taşla ilgili alegorik ibarenin nedeni budur : " onu rahminde rüzgar taşıdı." Bu elek rahim , gemide taş olan bir gemi , Merkür'ün amblemi ve kısmamızın ana unsuru. Caduceus'un kanatlı petalar ve bacaklardaki kanatlarla birlikte tanrıların elçisinin bir özelliği olduğu da bilinmektedir. Bu arada, Yunanca Κηρύκειον ( caducée, caduceus ) kelimesinin Κήρυξ ( coq, horoz ) gibi ses çıkardığına ve horozun bir ışık habercisi olarak Merkür'e adanmış olduğuna dikkat edin. Gördüğümüz gibi tüm bu semboller, bir miğferin kasasına yaslanan bir köpekle temsil edilen (κράνος - tête, sommet, baş, tepe ) aynı şeye yakınsıyor ve bu da en önemli aşamayı gösteriyor. sanatımızın zirvesi, Büyük İşin anahtarı. Mitolojik Konular Sözlüğünde Noel, "köpeğin her şeyi gören en kurnaz tanrı olarak Merkür'e adanmış olduğunu" yazıyor. Pliny'ye göre genç köpeklerin eti o kadar saf kabul ediliyordu ki tanrılara kurban ediliyordu; ondan tanrılar için yiyecek hazırlandı. Başını koruyan miğferli bir köpek resmi, diğer şeylerin yanı sıra, şifreli biçimde Merkür'ü temsil eder. Burada, cynocephalus (κυνοκέφαλος, köpek başlı ) mecazi olarak ifade edilir , ona saygı duyan Mısırlıların en yüksek tanrılarından diğerlerine, özellikle de daha sonra Yunanlıların Hermes'ine dönüşen tanrı Thoth'a, Üç Kere'ye dönüşen mistik bir imge. Latinlerin En Büyük ( Trismégiste ) Filozofları ve Merkür'ü .

6. keson - Bahçe masasında bir zar var, ön planda üç otsu bitki var. Latince kelimeyi de görüyoruz:

.VTCVMQVE.

Bir şekilde

Görüntü, taşın tesadüfen oluştuğunu ve Magisterium'un bilgisinin zarın şanslı bir şekilde yuvarlanmasına bağlı olduğunu gösteriyor gibi görünüyor. Bununla birlikte, bilimimizin - Tanrı'nın gerçek armağanı, vahiyde verilen ruhsal ışık - şansla hiçbir ilgisi olmadığını kesin olarak biliyoruz. Elbette burada, başka yerlerde olduğu gibi, daha önce başarısız olan bir işlemi gerçekleştirmenize izin verecek bir yönteme yanlışlıkla rastlayabilirsiniz, ancak simya, bazı özel yöntemlere veya laboratuvar tekniğine indirgenmiş olsaydı pek bir değeri olmazdı. Bilimimiz, değerli metallerin basit bir sentezinden çok daha fazlasıdır ve Felsefe Taşı, Üstadın daha yüksek bilgiye yükselmesini sağlayan yalnızca ilk adımdır. Çalışma'nın, maddi tezahürler alanıyla ilgili olarak bile katı yasalara tabi olduğunu onaylayabiliriz. Kendi kuralları, kendi ilkeleri, koşulları, gizli reaktifleri vardır. Tamamen ampirik nedenlere bağlı olamayacak kadar birbirine bağlı süreçler ve çeşitli türden etkilerle çok yakından bağlantılıdır. Tüm bu süreçleri incelemek, özlerini anlamak, koşulları belirlemek, olası hataları öngörmek ve ancak o zaman Çalışma'ya geçmek gerekir. Çalışma'yı "ruhen" yeniden yaratamayanlar, onu uygulamaya koymaya çalışarak yalnızca zaman ve enerjilerini boşa harcarlar. "Bilgenin gözü başındadır, akılsız ise karanlıkta yürür" (Vaiz 2:14).

Dolayısıyla zarın burada farklı, ezoterik bir anlamı vardır. Kübik formu (κύβος - dé à jouer, küp, zar, küp ), filozof taşının yontulmuş küpünü ve Kilise'nin temel taşını gösterir. Ancak taşın doğru şekilde manipüle edilmesi, aynı yedi işlem dizisinin üç kez, toplam yirmi bir kez tekrarlanmasını içerir. Bu sayı, zarın altı tarafındaki noktaların toplamına tam olarak eşittir; Altı basamak eklemek yirmi bir verir. Sayıları önce soldan sağa, sonra sağdan sola okursanız, üç kere yedi elde edersiniz:

1 2 3

6 5 4

Yazılı bir altıgenin kenarlarının kesişme noktasına yerleştirilen bu figürler, Büyük Eser'in bir başka sembolik figürü olan yılan Ouroboros aut serpens qui caudam devoravit ^[314]*'in doğasında bulunan dairesel hareketi yansıtır. Böyle bir aritmetik özellik, Küpümüzü ya da kalıbımızı mineral özümüzün (notre quintessence minérale) * simgesi yapan Yapma sürecinin karakteristiğidir . ^[315]Aynı zamanda küp şeklindeki büyük tanrıça İsis'in tahtı ile de ilişkilendirilir.

XXVIII. Paris - Sanat ve El Sanatları Müzesi.

Verbois'daki çeşmenin orijinal kabartması.

Benzetecek olursak, bir taşı tüm nitelikleriyle elde etmek için, bir küpü üç kez masaya atmak, yani bu taşı üç kez eritmek yeterlidir. Taş büyümesinin üç aşaması, kısmada üç bitki (végétaux) ile temsil edilir. Son olarak, hermetik çalışma için gerekli işlemlerin üç kat tekrarı, Flamel'e göre Yahudi İbrahim'in hiyeroglif figürlerinden oluşan kitabının neden üç kere yedi sayfa olduğunu açıklıyor. Ayrıca, muhteşem minyatürlerle süslenmiş 18. yüzyılın başlarına ait bir el yazması. ^[316], Büyük İşin operasyon sayısına göre yirmi bir resim içerir.

v

İkinci seri [XXIX].

1. keson - Yoğun bulutlar güneş ışığını kaplar, tarla çiçeğini bir gölgeyle kaplar, yanında şu yazı vardır:

.REVERTERE.ET.REVERTAR.

geri gel, ben de döneceğim

Bu kesinlikle harika otsu bitkiye eskiler tarafından Baraas adı verildi . Şam yolunun üzerindeki Lübnan dağlarının yamaçlarında büyüdüğünü söylüyorlar (kabalist olarak - değişken dişil ilkeye göre: Δάμαρ - kadın, eş , yani eş - é pouse ). İlkbaharda, Mayıs ayında, yeryüzü kar örtüsünden kurtulduğunda ortaya çıktı. Noel, "Akşam vakti," diye yazıyor, "bu bitki tutuşur ve küçük bir meşale gibi ışık yayar; ama gün doğar doğmaz bu ışık kaybolur ve çimen görünmez olur. Bir fulara sarılı yapraklar bile kaybolur. Bazıları onu şeytani bir bitki olarak görüyor, ancak büyücülük büyülerini ortadan kaldırmak için gizli bir özelliği olduğunu iddia ediyor. Diğerleri onun metalleri altına dönüştürebileceğine inanıyor - bu nedenle Araplar ona altın otu ( herbe de l' or ) diyorlar . Ancak toplamaya ve hatta yaklaşmaya bile cesaret edemiyorlar. tedbirler, onunla hiç uğraşmamayı tercih ediyorlar.”

Bu kısmada, kükürdün cıvada çözünmesi ezoterik olarak ifade edilir. Bitki, Merkür'ün artma yeteneğini ve güneşin - Sülfürün ateşli doğasını gösterir. Bu çok önemli bir işlemdir, saf Sülfürün ilksel göksel su (eau primitif et céleste) ile tam etkileşiminin ürünü olan, yaşayan ruhsallaştırılmış bir madde olan felsefi cıvanın (mercure philosophique) elde edilmesine yol açar. Daha önce bu suyun yüzeyinde parlak bir yıldızın kalınlaşması sırasında ortaya çıkmasının bu suyun tanımlanmasını sağlayan bir özellik olduğunu belirtmiştik. Karışımımız ne kadar ruhani ve güçlüyse, dönüşümler ne kadar eksiksiz gerçekleştirilirse, cıvanın yıldız imzasının (bu yıldıza genellikle böyle denir) o kadar net ve canlı bir şekilde ifade edildiğini ekleyelim .

Bu arada, ilkel cıvayı canlandırmanın iki farklı yolu (başlangıçtaki cıva), Yaratma'nın iki yoluna karşılık gelir. İlki kısa bir yolla ilişkilidir ve tek bir işlemi içerir - bir katının ( herhangi bir kuru madde açgözlülükle nemi emer ) şişene ve macunsu veya şurupsu bir kütleye dönüşene kadar kademeli olarak ıslanması. İkinci yöntem, Kükürdün tamamını (ağırlıkça) üç veya dört katı miktarda suda kaynatmayı, ardından çözeltiyi boşaltmayı, tortuyu kurutmayı ve orantılı miktarda Cıva ile tekrar karıştırmayı içerir. Çözünmeden sonra tortu ^[317]* varsa ayrılır ve toplanan sıvı fraksiyonlar bir banyoda yavaş yavaş damıtmaya tabi tutulur. Aynı zamanda, fazla nem giderilir ve gerekli kıvamdaki cıva kalır, tüm özelliklerini korur ve hermetik pişirmeye hazırdır.

Kısma, ikinci yöntemi sembolik olarak tasvir eder.

Çözünmemiş Sülfüre Merkür'ün yeni bir kısmı eklendiğinde bir yıldızın - iç Güneş'in dışsal bir tezahürü - oluştuğu ve Sülfürün süzülme sırasında, yani yıldız benzeri madde çıkarıldığında tekrar ortaya çıkmak için kaybolduğu açıktır. "Geri dön" der katı, "döneceğim." Arka arkaya yedi kez bulutlar, sürecin aşamasına bağlı olarak bir yıldızı veya bir çiçeği görüş alanından kaplar, böylece simyacı aynı anda her iki bileşeni de gözlemleyemez. Bu özellik Çalışmanın sonuna kadar korunmuştur. Kaynamanın bir sonucu olarak, felsefi cıva (mercure philosophique) - Bilgelerin ışığı veya yıldızı ( astre ou étoile des sages ) - katı Sülfüre dönüşür - tohumların özelliklerini iyileştiren ve sayılarını artıran sembolik bitkimizin meyvesi .

2. keson - Kesonun ortasında genellikle armutla karıştırılan bir meyve vardır, ancak daha az olasılıkla bir elma veya nar da olabilir. Aşağıdaki yazı, görüntünün anlamını ifade eder:

.DIGNA.MERCES.LABORE.

Ücrete layık iş

( Mutlak ) , Kömür ( Petit Charbon ) veya değerli Karbonkül ( Escarboucle) olarak da adlandırılan eski Bilgelerin Büyük İşinin veya Tıbbının (Médecine) filozof taşı olan hermetik hazineden başka bir şey değildir. précieuse, carbunculus ), mikro kozmosumuzun parlak güneşi ve sonsuz bilginin yıldızı.

Bu meyve çifttir, hem Hayat Ağacından (bu durumda tıbbi amaçlar için kullanılır) hem de Bilgi Ağacından (o zaman metallerin dönüştürülmesi için tasarlanmıştır) koparılır. Bu iki nitelik, aynı ürünün iki biçimine karşılık gelir: birincisi, Altın içmek olarak bilinen tıbbi bir müstahzar olan yarı saydam kırmızı bir taşa ( pierre rouge ) ve ikincisi , metalik özelliklerinden dolayı opak olan sarı bir taşa ( pierre jaune ) karşılık gelir. ve -çünkü yerli altının etkisi altında fermantasyona uğrar. Bu nedenle de Cyrano Bergerac, dibinde dinlendiği sembolik ağacı tarif ederken, ^[318]Magisterium'un meyvesinin iki renkli olduğunu söylüyor. "Düz bir alandı" diye yazıyor, "ve o kadar çıplaktı ki hiçbir yerde çalı görünmüyordu; ve yine de en uzun sedirleri çimen gibi gösterecek bir ağacın altında uyandım. Gövdesi som altından, dalları gümüşten ve yaprakları zümrüttendi. Yaprakların parlak yeşil değerli yüzeyine, yakınlarda asılı duran meyvelerin görüntüleri yansıdı. Meyvelerin kendi içlerinde mükemmel olup olmadığına karar verebilirsiniz: yarısı büyük, ateşli bir kırmızı karbonküldü, diğeri ya krizolit ya da eşit derecede altın bir kehribar parçasıydı. Açan çiçekler kocaman elmas güller ve tomurcuklar armut büyüklüğünde inciler gibi görünüyordu.

Bilgi ağacından elde edilen felsefi meyvenin özellikleri, simyacının becerisine, titizliğine ve öngörüsüne bağlıdır. Felsefe Taşı'nın dönüştürücü gücünün asla eskisi gibi olmadığına şüphe yok. Tarihsel olarak bilinen altın projeksiyonu alma vakaları bize bunu tüm açıklığıyla anlatıyor. Van Helmont, 1618'de Brüksel yakınlarındaki Vilvoord'daki laboratuvarında, sıvı cıvanın 18.740 kat ağırlığını altına çeviren bir taşla deney yaptı. Laboujardiere'nin Richthausen'e verdiği taşın gücü 22.334 idi. 1603'te Frankfurt am Main'den tüccar Koch ile yaptığı bir deneyde Seton, 1155'lik bir dönüşüm katsayısı elde etti. Dippel'e göre Dirbach, Lascaris kullanarak cıva miktarının 600 katını dönüştürdü. toz Lascaris tozunun başka bir kısmının daha etkili olduğu kanıtlandı. 1716'da Viyana'da gerçekleştirilen dönüşüm katsayısı (danışman Pantzer de Hess, Kont Karl-Ernst de Rappach, Kont Joseph de Wurben ve de Freudenthal, Kont ve Baron de Metternich kardeşler hazır bulundu) yaklaşık on bindi. Cıvanın maksimum verimi verdiğini ve taşın etkinliğinin orijinal metalin doğasına bağlı olduğunu belirtmekte fayda var. Cosmopolitan Letters'ın yazarı, iksirin bir kısmının altına, bin kısım sıradan cıvaya dönüştüğünü, ancak yalnızca yirmi kısım kurşun, otuz kalay, elli bakır ve yüz gümüş olduğunu belirtir. Ve aynı oranlardaki beyaz taş ( pierre au blanc ) belirtilen miktarların yaklaşık yarısını üretir.

Filozoflar, krizopenin çeşitli sonuçları hakkında çok az konuştular, ancak iksirin iyileştirici özellikleri ve bitkiler üzerindeki şaşırtıcı etkisi hakkında çok isteyerek yayıldılar.

"Beyaz iksir," diye yazıyor Batsdorf ^[319], "hayvanları, özellikle de kadınları mucizevi bir şekilde iyileştirir... gerçekten de o, eskilerin içme ayıdır ." The Key to the Great Work'ün ^[320]anonim yazarı , Batsdorff'un sözlerini tekrarlayarak, "bu ilacın başka, hatta daha inanılmaz özellikleri var. Yani beyaz iksir kadınların lehinedir, onları gençleştirir, gençliklerinde olduğu gibi vücutlarını güçlü ve sağlıklı kılar ... Bunu yapmak için önce kadının iyice yıkanması gereken kokulu bitkilerle bir banyo hazırlarlar. tüm kir; daha sonra, yarım litre şarap alkolü içinde çözülmüş 3 tane beyaz iksir konulan, otsuz başka bir banyoya dalar. Bir kadın banyoda çeyrek saat geçirir, ardından kendini kurutmadan güçlü bir ateşin yanında kurur. Sonuç olarak, şaşırtıcı derecede daha güçlü hissediyor ve vücudu şaşırtıcı derecede beyazlaşıyor. Sevgili babamız Hermes bu operasyonu kutsuyor ama banyoların tek başına yeterli olmadığını, yine de bir hafta boyunca her gün iksiri içeri almanız gerektiğini açıkça belirtiyor. Ve ekliyor: Bunu her yıl tekrarlayan, diğer kadınlarda çok sık görülen hastalık ve rahatsızlıklardan muzdarip olmayacak.

Barma'dan Gugin, "altınla fermantasyondan sonra taşın tıpta şu şekilde kullanıldığını garanti eder: vicdan ^[321]* veya yirmi dört tane taş alırlar, sanatımızın tüm kurallarına göre iki ons alkolde çözerler ve verirler. Hastaya az miktarda şarap veya uygun başka bir sıvıya (hastalığa bağlı olarak) iki veya üç, bazen dört damla damlatılır ^[322]. Eski yazarların bildirdiği gibi, hastanın yaklaşık bir ay boyunca çektiği tüm rahatsızlıklar bir gün içinde kaybolur; Bir yıl hasta olan hasta yirmi günde iyileşir, bir yıldan fazla hasta ise bir ayda iyileşir.

Ancak bu durumda, aslında diğer pek çok durumda olduğu gibi, yazarın aşırı zengin hayal gücünü hesaba katmak gerekir. Key to the Great Work'ün yazarı, bir ilham anında, taşın alkol solüsyonuna bile hayran olmaya hazır; "Çözüm altınla parıldıyor" diyor ve "birçok renkle parlıyor." Yazar, belki de çok ileri gidiyor, her halükarda, tek bir Filozof bu türden hiçbir şeyden bahsetmiyor. Key to the Great Work'ün yazarı genellikle iksirin sınır tanımadığını beyan eder: "Cüzzam, gut, felç, iç organlarda taş, eskime, ödem ... bu ilaca hiçbir şey karşı koyamaz." Ve daha önce tedavisi olmayan hastalıkları iyileştirmesi ona yetersizmiş gibi, iksire daha da şaşırtıcı özellikler atfetmek için acele ediyor. “Bu ilaç sağırlara işitme, körlere görme, dilsizlere konuşma sağlar, topallığı iyileştirir; insanı tamamen yenileyebilir, derisini, eski dişlerini, tırnaklarını değiştirebilir, gri saçlarını dilediği renkten yenileriyle değiştirebilir .” Zaten bir şaka ve şaka gibi görünüyor.

Bilgelere göre taş, bitki dünyası, özellikle meyve ağaçları ile ilgili olarak mükemmel sonuçlar verir. İlkbaharda köklere yakın toprağı yağmur suyunda yüksek oranda seyreltilmiş bir iksir çözeltisiyle sulayarak ağaçları her türlü zararlı etkiye karşı dayanıklı hale getirebilirsiniz. Aynı zamanda verim artar, meyveler iri ve lezzetli olur. Batsdorf, bu teknikle enlemlerimizde egzotik bitkiler yetiştirmeyi bile taahhüt ediyor: "İklimimizin alışılmadık olduğu tuhaf bir bitkiyi bu solüsyonla sularsanız, sanki doğa onu özellikle topraklarımız için yaratmış gibi güçlenecek."

XXIX. Dampierre-sur-Boutonne'daki kale.

Üst galerinin kesonları. İkinci seri.

Filozof taşının diğer mucizevi özelliklerinden bahseden en eski yazarlar, bir taş çözeltisinde uzun süre bekletildikten sonra kristalin yakut, kuvarsın elmasa dönüştüğü çok sayıda örnek verir. İnanması zor olsa da, taşın camı yumuşak hale getirdiğini bile iddia ediyorlar. Doğru, Kiliani ^[323]bu bakış açısını paylaşıyor. Ancak iksirin maddeyi sıkıştıran ve sertleştiren etki şeklinin böyle bir ihtimal ile çeliştiğine dikkat edilmelidir. Her ne olursa olsun, Christophe Merre, incelemesinin Önsözünde ^[324]bu soruna yeniden dönüyor: "İksirin camı işlenebilir hale getirdiğini ileri sürerken," diye yazıyor, "simyacılar, uygun bir temele dayanmasa da, aşağıdaki pasaja güveniyorlar. Pliny'den (Kitap XXXVI, bölüm XXVI): “Diyorlar ki, Tiberius zamanında elastik cam yapmanın bir yolu bulundu, ancak mucidin atölyesi, bu keşfin camları yıkacağından korkanlar tarafından yok edildi. altın, gümüş ve bakır fiyatları. Ancak söylentiler çok yaygın olmasına rağmen doğrulanmadı.

Pliny'yi takip eden diğer yazarlar da biraz farklı bir biçimde de olsa bu gerçeği aktardılar. Dio Cassius (LVII kitabı) şöyle yazıyor: “Büyük portal eğildiğinde, adı bilinmeyen bir mimar (kıskanç imparator onun kayıt defterinde anılmasına izin vermedi), onu düzeltti ve temeli güçlendirdi. İşin parasını ödeyen Tiberius, onu Roma'dan kovdu. Mimar kısa süre sonra, görünüşte imparatorun gözüne girmek için geri döndü. Tiberius'un huzurunda, düştüğünde kırılan bir bardak düşürdü ve mimar hemen camı kendi elleriyle düzeltti. Buluşu için imparatorun onu ödüllendireceğini umdu, ama onu öldürdü. Isidore bu durumu doğrular, ancak öfkeli imparatorun camı kaldırıma fırlattığını, ardından mimarın çekici çıkarıp camı eski haline döndürdüğünü ekler. Tiberius, sırrını kimseyle paylaşıp paylaşmadığını sordu ve mimar hayır diye yemin edince imparator, sır açığa çıkarsa altının insanların ve metallerin gözüne düşeceğinden korktuğu için başının kesilmesini emretti. değer kaybederdi.

Bu hikayelerde biraz abartı ve süsleme olsa bile, hermetik meyvenin kendi içinde Tanrı'nın burada, aşağıdaki dünyamızda, doğanın yardımıyla iyi niyetli insanlara verebileceği en yüksek ödül olduğu açıktır.

3. keson - Zarif bir sütunun başlığında yılan Ouroboros'un bir resmi var. Bu ilginç kısma, imzayı süslüyor:

.NOSCE.TE.IPSVM.

yani, Delphi'deki ünlü tapınağın alınlığındaki Yunanca sözün Latince tercümesi:

ΓΝΩΘΙ ΣΕΑΥΤΟΝ

Kendini bil

Bir dizi eski el yazmasında, bu sözün şu şekilde yorumlanmasına rastladık: "Taşı bilmek isteyenler, önce kendinizi tanıyın, sonra onu bileceksiniz." Bu analojiye dayalı yasa, gizemin anahtarını sağlar . Resmimizin bir özelliği var: Sembolik yılanı destekleyen sütun, yazıta göre ters çevrilmiş. Bu kasıtlı olarak yapıldı, çünkü sadece anahtarı değil , aynı zamanda eskilerin Merkür'lerini belirledikleri grafik işareti de alıyoruz . İşin anahtarı ve sütunu , Merkür'e uygulanan lakaplardır, çünkü içinde elementler doğal özelliklerine göre gerekli oranlarda birleştirilir. Her şey ondan akar, çünkü tek başına maddeleri çözme, öldürme ve yok etme, saf bileşenlerin açığa çıkmasıyla onları ayrıştırma, ruhlarla birleştirme, böylece orijinal metallerden farklı yeni türler üretme yeteneğine sahiptir. Bu nedenle, Bilgelerin ihtiyaç duydukları her şeyi yalnızca Merkür'de bulabilecekleri ve tüm çabalarını ona yöneltmeleri gerektiği doğrudur.

Bununla birlikte, bunu yapmak için, kesinlikle sırayla ilerlemenizi ve önce canlı organizmalarda safradan arındırılmış gıda ürünlerinin sindirim sonucunda önce siyaha, sonra da kırmızıya dönüştüğü doğal süreçleri doğrudan incelemenizi tavsiye ederiz. Organik dokular ve hayati enerji üreten kırmızı kan. Nosce te ipsum . O zaman, genel olarak beslenmesini, büyümesini ve yaşamını sağlayan cıva mineral üreticilerinin neden çok dikkatli seçilmesi ve titiz bir işleme tabi tutulması gerektiği anlaşılacaktır. Teorik olarak, her şey alınabilir, ancak bazı maddeler doğası gereği aktif bir metalik doğadan son derece uzaktır ve saf olmadıkları veya olgunlaşmaları durduğu veya çok ileri gittiği için bize uygun olmayacaktır. İlk kategori kayaları, taşları, metaloidleri, ikincisi ise altın ve gümüşü içerir. Metaloidlerde ihtiyacımız olan ajan yeterince güçlü değil, bu yüzden amaçlarımız için uygun değiller. Ancak onu altın ve gümüşte aramak genellikle anlamsızdır: bu mükemmel maddelerden fiziksel düzlemde ortaya çıktıktan hemen sonra ayrılmıştır.

Aynı zamanda, altın ve gümüşü kesinlikle reddetmiyoruz ve Ustaların bu metalleri Yapım sürecinden tamamen dışladığını iddia etmiyoruz. Öğrenciyi sadece kardeşçe uyarıyoruz, du mercure kompozisyonuna değiştirilmiş bir biçimde bile olsa altın veya gümüşü dahil etmemesi. Klasik metinlerde karşıt yargılar varsa , yazarları - Philalet, Vasily Valentin, Nicholas Flamel ve Trevisan
- değerli metallerle hiçbir ilgisi olmayan felsefi altın ve gümüş anlamına gelir.

4. keson Ters kil bir kabın dibinde bir mum yanıyor. Gösterişsiz resim, yazıtla süslenmiştir:

.SIC.LVCEAT.LVX.VESTRA.

Işığın böyle parlasın

Alev bizim için metalin ruhu anlamına gelir - maddenin en saf ve en parlak kısmı, kendi ruhu ve ışığı, niceliksel bir bakış açısından en küçüğü olsa da. Doğası gereği havadar ve uçucu olan ruhun her zaman yukarı doğru yükselme eğiliminde olduğunu bir kereden fazla belirtmiştik. Onu saran kaba vücut kabuğundan ayrılırsa parlamaya başlar. Ne de olsa, bir mum yaktıktan sonra onu bir kabın altına değil, bir şamdanın üzerine koydukları ve evdeki herkes için parlamasına izin verdikleri yazılmıştır ^[325]. Ayrıca Çalışma'da, kaba maddenin sert kabuğunun altında görünmeyen içsel ateşi, ışığı veya ruhu açığa çıkarmak gerekir. Bu amaca ulaşmak için eski zamanların filozoflarına hizmet eden işleme süblimasyon denir , ancak spagiriklerin olağan yüceltilmesiyle hiçbir ilgisi yoktur. Gerçek şu ki, böyle bir fırsat bulur bulmaz salıverilmeye hazır olan ruh, bedeni öylece alıp bırakamaz. Ruh, etrafında topladığı saf zerrelerden, tabiatına daha uygun ve iradesine daha itaatkar başka giysiler yaratır. Bunu bir tür yeni taşıyıcı olarak kullanıyor. Ruh, yer değiştiren maddenin dış yüzeyine ulaşır ve Yaratılış Kitabı'nda (1:2) belirtildiği gibi, ışık görününceye kadar suyun üzerinde süzülür . Daha sonra kalınlaşarak parlak beyaz bir renk alır ve maddenin toplam kütlesinden ayrılması büyük ölçüde kolaylaştırılır, çünkü ışığın kendisi kabın üzerinde görünür ve Üstadın yalnızca onu toplaması gerekir.

Şunu da söyleyelim ki, mürşidin meselenin pratik tarafını tam olarak anlaması için, ayrılma - maddenin yüceltilmesi ve ruhun tecelli etmesi - kademeli olarak gerçekleşir ve gerekli gördükleri sürece tekrarlanır. . Bu tür tekrarlanan operasyonlara kartal denir ve Philalet, beşinci kartalın Ay'ı çözdüğünü iddia eder, ancak Güneş'in doğasında var olan parlaklığı elde etmek için yedi veya sekiz kartala ihtiyaç vardır. Bilgelerin aigle ( kartal ) terimini aldığı Yunanca αϊγλη, parlaklık ( éclat ), parlaklık ( vive clarté ), ışık ( lumière ), meşale ( flambeau ) anlamına gelir. Kartalı uçurmanın hermetik ifadesi ( faire voler l' aigle ), ışığı yakmak, karanlık kabuktan kurtarmak ve yüzeye çıkarmak anlamına gelir. Bununla birlikte, kimyasal süblimasyonun aksine, buradaki çıktının küçük olduğunu, ihtiyacımız olan hayat veren düzenleme ilkesinin yalnızca önemsiz bir miktarını elde ettiğimizi ekleyelim, çünkü her zaman maddeden çok daha az ruh vardır. Bu nedenle, ihtiyatlı bir sanatçı olan Dampierre Filozofunun tavsiyesine uyarak, metalin iç ışığının dışa doğru parlamasını istiyorsa, "sırrı açıklığa kavuşturmaya" çalışmalı ve alt - üst.

5. keson — Yazılı şerit, artık yok olan görüntünün sembolik anlamını açıklıyor. Saint's Epigraphica'ya göre burada "mızraklı bir el" vardı. Sadece filakteri ve üzerindeki yazıt son iki harf olmadan günümüze ulaşmıştır:

. OLMAYAN. OĞUL. MASALLAR. nv . AMOR ( ES ).

O sevdiğimiz şey

Anlamı belirsiz olan bu İspanyolca cümle tek başına ciddi bir yoruma yol açmaz. Bu nedenle, şüpheli versiyonlara başvurmamayı ve bu pasajı yorumlamaktan kaçınmayı tercih ediyoruz.

6. keson - Bu kabartmanın tam anlamı da belirsiz. Dört ayaklı küçük bir hayvan - tam olarak hangisi olduğunu belirlemek imkansız: kireçtaşı kötü bir şekilde çatlamış - görünüşe göre bir kuş kafesine kapatılmış. Alçak kabartma ağır hasar gördü. Yazıttan güçlükle de olsa sadece iki kelime ayırt edilebiliyor:

LIBERTA.VER

Birkaç yazar bu cümleyi tam olarak verir:

.AMPANSA.LIBERTA.VERA.CAPI.INTVS.

İşte özgürlüğün kötüye kullanılması buna yol açar

Muhtemelen, burada önce özgür olan, ancak daha sonra güçlü çubukları olan bir kafes gibi bedene kapatılan ruhtan bahsediyoruz. Bununla birlikte, kuşun yerini alan hayvanın adının veya biyolojik türünün, Çalışma ile ilgili olarak çok önemli ve özel bir anlamı olduğuna şüphe yoktur. Resmin doğru bir şekilde yorumlanması için gerekli olan bu unsurlar eksik olduğundan, bir sonraki kesona geçmek zorunda kalıyoruz.

7. keson - Kancadan alınmış bir fener yerde yatıyor. Fenerin kapısı aralıktır ve sönmüş mumu görebilirsiniz. Filakteri üzerine, sabırsız simyacıya hedefinden hızla vazgeçen bir uyarı:

.SIT.PERIT.INCO(N)STANS.

Böylece dönek yok olur

İnancı bir fenerdeki mum gibi söner. Başarısızlığa dayanamayarak pes eder ve etrafını saran karanlıkta, yalnızca kendi içinde bulunabilen ışığı boşuna arar.

Bu nedenle yazıt, belirsiz bir şey içermiyor. Ancak görüntü ile daha karmaşıktır: simyacının hangi yöntemi ve yolu seçtiğine bağlı olarak çifte yorumlamaya izin verir. Her şeyden önce, burada bir an için yanmayı bırakmaması gereken çark ateşinin ( feu de roue ) bir ipucunu buluyoruz , aksi takdirde tüm maddelerimizi birer birer kaybedeceğiz. Uzun bir yol söz konusu olduğunda, etkisinin basit bir şekilde zayıflaması, sıcaklıktaki bir düşüş bile operasyonun gidişatını olumsuz etkiler ve tüm çabalarımızı boşa çıkarmasa da, en azından sürecin zaten önemli olan süresini uzatır. Genel olarak aşırı ateş her şeyi bozar; ancak felsefi karışım sadece kızardıysa, ancak kireçlenmediyse, Cosmopolitan'ın tavsiyesi üzerine çözülerek ve demlemeye daha dikkatli bir şekilde devam edilerek yeniden eski haline getirilebilir. Ancak yangın tamamen sönerse, maddenin analizi herhangi bir değişiklik göstermese de, kabın içindekiler geri döndürülemez şekilde kullanılamaz hale gelir. Tüm süreç boyunca, Linto'nun aktardığı Hermetik deyişi akılda tutulmalıdır: " Ruhta bir kez çözünen altın donarsa, tüm iş boşa gider ." Bu yüzden fenerinizdeki alevi çok fazla tutmayın ama sönmesine de izin vermeyin: bunlar kaçınılması gereken Scylla ve Charybdis'tir.

Kısa yol ile ilgili olarak, fener sembolü Büyük Eser'in ana konularından birine farklı bir açıklama getiriyor. Bu temel değil, potansiyel ateş - maddenin kendisinin gizli alevi - filozofların olağan görüntünün arkasına inisiye olmayanlardan sakladıkları. Sanatçının konusuna dahil etmesi gereken bu gizemli ve bilinmeyen doğal ateş nedir? Tek bir Filozof, bu sırrı bir alegori biçiminde bile ifşa etmek istemedi. Artephius ve Pontanius onun hakkında o kadar belirsiz terimlerle konuşuyorlar ki, okuyucu böylesine önemli bir şeyi ya anlamıyor ya da tamamen görmezden geliyor. Limojon de Saint-Didier, bu ateşin kireç (chaux) niteliğinde olduğunu belirtir. Genellikle, daha kapsamlı konuşan Vasily Valentin, yalnızca gelişigüzel bir şekilde şunu söyler: "Lambayı yak ve kayıp drahmiyi ara." Trismosen hiçbir şekilde daha anlaşılır değildir: "Bardağınızda veya kapalı olduğu yerde bir ateş yakın." Birçoğu, maddenin karanlığında gizlenmiş bu iç ateşe, lambanın ateşi ( feu de lampe ) adını verir. Batsdorf, felsefi bir lambada yağın her zaman fazla olması gerektiğini ve alevinin bir asbest fitili ile yakılması gerektiğini yazıyor . Yunanca άσβεστος sönmez (söndürülemez), ebedi ( de durée illimitée ), yorulmaz ( yorulmaz ), tükenmez ( inépuisable ) anlamına gelir - Basil Valentin'e göre "yanmayan yanmaz" gizli ateşimize (notre feu secret ) atfedilen nitelikler " . Lambayı , yanan bir kap ( vaze à feu ) veya aydınlatma için kullanılan yanan bir tahta parçası anlamına gelen Yunanca λαμπτήρ ( lampe, meşale, flambeau, fener, meşale ) kelimesinde buluyoruz . Bilgelerin ateşini ( feu des sages ) yayan kupamız , yani maddemiz ve onun ruhu ya da hermetik bir fener . Ve son olarak, λαμπάς'a ( lampe, lamba ) yakın olan λάμπη kelimesi, yüzeye çıkan her şey anlamına gelir: köpük ( é cume , mus ), cüruf ( scorie ), vb. Bilimimizin temellerine aşina olan biri için, vücudun doğasına veya isterseniz lambanın ateşini ( feu de lampe ) içeren mineral kabuğun doğrudan bir göstergesi vardır, bu da yardımla neden olmaya yeterlidir. En şaşırtıcı metamorfozları üretmek için sıradan ateş.

Simyacı arkadaşlarımıza birkaç söz daha. Zümrüt Tablet'teki Hermes, çok önemli süreçlerin tutarlı bir tanımını verir: "Yeryüzünü ateşten, ince olanı kaba olandan dikkatlice ve büyük bir ustalıkla ayırın. Bu şey dünyadan göğe yükselir ve dünyanın hem yüksek hem de aşağı bölgelerinin gücünü alarak tekrar yeryüzüne iner. Filozofun, diğerini korumak için birini yok etmemeyi veya feda etmemeyi, bölmeyi veya ayırmayı tavsiye ettiğine dikkat edin. Yoksa ruh nereden yükselir, ateş hangi diyara iner diye soralım kendimize.

Pontanius, ateşin etkisiyle taştaki tüm safsızlıkların tek bir öze dönüştüğünü, yani ondan en küçük parçayı bile ayırmaya kalkışanların bizim felsefemizden hiçbir şey anlamadıklarını savunuyor.

8. keson - Biri oyulmuş, diğeri en sıradan toprak kap olan iki sürahi, içinde Havari Pavlus'un sözleri olan bir çerçeve ile çevrilidir:

.ALIVD.VAS.IN.HONOREM. .ALIVD.IN.CONTVMELIAM.

Bir gemi fahri kullanım için, diğeri düşük kullanım içindir.

Resul şöyle diyor: “Fakat büyük evde ^[326]yalnız altından ve gümüşten değil, ağaçtan ve topraktan yapılmış kaplar da var; ve bazıları onurlu ve diğerleri düşük kullanımda.

Böylece, Hermetik teoriye tam olarak uygun olarak, bu iki kap kesin olarak tanımlanmış ve birbirinden farklıdır. Bir kap - doğal ( vase de la nature ) - kırmızı kilden, Tanrı'nın Adem'in vücudunu şekillendirdiği kap; diğeri yapaydır ( vaze de l 'art ) - emsalsiz parlaklığa sahip saf kırmızı refrakter katı yarı saydam altından yapılmıştır. Bu iki kap ( deux vaisseaux ), ihtiyacımız olan tek ajan olan metal ruhları içeren gerçekten iki ayrı maddedir (birlik).

Filozofların yazım tarzına aşina olan okuyucu - bizim için bir rehber görevi gören eski yazarları açıklamak için yazılarımızı taklit etmeye çalıştığımız geleneksel tarz - Hermetik filozofların tam olarak ne olduğunu kolayca anlayacaktır. çünkü onlar sadece iki maddeyi (matieres) - veya daha doğrusu evrimin iki aşamasından birini - değil, aynı zamanda bu maddelerin (corps) kullanıldığı iki yolu ( deux oylar ) sembolize eder.

Yapay bir geminin başvurduğu bu yollardan ilki uzun, zahmetli, nankör, yalnızca zenginlerin erişebileceği, ancak önemli maliyetlere rağmen daha yaygın, çünkü yazarlarımız bunu daha sık tanımlamayı tercih ediyor. Simyacılar muhakemelerini buna dayandırırlar, Çalışma'nın teorik öncülleri onun üzerine inşa edilir. On iki ila on sekiz ay boyunca sürekli çalışmayı gerektirir ve felsefi cıvada çözülmüş, ardından bir cam şişede (matras) kaynatılmış, önceden işlenmiş doğal altından gelir. Bu, aktif altın (veya exalté) ve Bilgelerin cıvası (mercure des sages) gibi değerli maddelerle çalışmak için onurlu kullanım için kaptır.

İkinci yol söz konusu olduğunda, yalnızca büyük miktarda vahşi arazi gereklidir, bu o kadar az değerlidir ki, zamanımızda ihtiyacınız olan her şeyi bolca elde etmek için on frank yeterlidir. Bu, doğanın en sefil tezahürlerinde bile hayranlık duyduğu, basit ve mütevazı fakirlerin ülkesi ve yoludur. Yöntem basit, simyacı sadece mevcut, çünkü gizemli iş kendi kendine yapılıyor ve bir hafta, en fazla dokuz gün içinde bitiyor. Uygulamalı simyacıların çoğuna yabancı olan süreç, tamamen ateşe dayanıklı kil bir potada gerçekleşir. Bu şekilde büyük Üstatlar kadının işini ( travail de femme ) veya çocuk oyuncağı ( jeu d'enfant ) olarak adlandırırlar; iyi bilinen hermetik kural onun için geçerlidir: una re, una via, una dispositione ( bir madde, bir kap, bir fırın ) ^[327]*. İşte bizim toprak kabımız (vaze de terre), herkes tarafından hor görülen, basit, genel kullanıma yönelik bir kap, "herkesin gözünün önünde olan, hiçbir maliyeti olmayan ve herkeste olan, ancak yukarıdan bir vahiy olmadan tanımlanamayan."

9. keson - Ortadan ikiye bölünmüş bir yılan, ölümcül bir yaraya rağmen bu haliyle uzun süre yaşayacağına inanır.

.DVM.SPIRO.SPERABO.

nefes alırken umarım

İki yılan kütüğü, yani bir cıva görüntüsü, çözünmüş metalin iki parçasını kişileştirir; bunlar, karşılıklı sabitlemeden sonra birleştirildiğinde kendi fiziksel özellikleri ve eylem etkinliği ile yeni bir doğa oluşturur.

İlk ajanımızın (gizli çözücü, çözücü sır) yıkıcı etkisinin etkisi altında ayrılan Metallerin kükürt ve cıvası (soufre et le mercure des métaux) basit temas üzerine eskilerin nemli dediği viskoz, yapışkan, koyulaştırıcı bir yağ oluşturur. metalin kökü ( humde radikal métallique ) veya Bilgelerin cıvası (mercure des sages). Buradan, bu sıvının, görünürdeki homojenliğine rağmen, tüm metalik maddelerin (koro) iki ana bileşeninden oluştuğu ve tamamen mantıksal bir bakış açısıyla, sıvılaştırılmış ve yeniden yapılandırılmış (yani, yapay olarak orijinaline yakın bir duruma indirgenmiş) metal . Ancak bileşenler yalnızca karıştırıldığından ve güçlü bir bağ oluşturmadığından, sembol uzmanımız Merkür'ü ikiye bölünmüş, parçaları özelliklerini koruyan bir sürüngen olarak oldukça makul bir şekilde hayal etti. Bu, taşa kazınmış güven ifadesini açıklıyor: " Yaşadığım sürece, umarım ." Felsefi cıva (mercure philosophique), bir karışımdaki bileşenlerinin homojenliğini, stabilitesini, enerjisini kaybetmez, ancak bunlar mortifikasyona ve ayrışmaya tabi tutularak müteakip iç içe geçmelerini sağlar. Ateşin yokluğunda Merkür'ü süresiz olarak bu durumda tutmak mümkün olacaktır, sadece hava ve ışığın zararlı etkilerini göstermemesi için önlem almak gerekir. İyi kapatılmış bir şişede felsefi cıvanın (mercure philosophique) şaşırtıcı özelliklerini koruduğunu söylediklerinde kastedilen tam da budur. Simyada ışıktan tamamen korunan herhangi bir alıcıya tıkalı, kapalı veya mühürlü denildiği bilinmektedir.

v BEN

Üçüncü seri [XXX].

1. keson — Çemberi gövde tarafından yarı gizlenmiş olan öğütücü, öğütücünün çalışmaya başlamasını beklemektedir. İlk bakışta kısma anlamını vurgulaması gereken yazıtın görüntü ile hiçbir ilgisi yoktur. Bu garip sözleri okumamız şaşırtıcı değil:

.DISCIPVLVS.POTIOR.MAGISTRO.

Öğrenci öğretmenden üstün müdür?

Bir bileme çarkının nasıl döndürüleceğini öğrenmenin büyük bir erdem olmadığı açıktır ve ilkel aletiyle en yetenekli bilemecinin bile en az ünlü olacağı hiçbir durum yoktu. Bu meslek ne kadar faydalı ve onurlu olursa olsun, doğuştan yetenekler, özel bilgiler, özel teknikler ve ayrıca mesleki eğitim sertifikaları gerektirmez. Bu nedenle imzanın ve görüntünün farklı, tamamen ezoterik bir anlamı olduğu açıktır ki bunu ortaya çıkarmaya çalışacağız ^[328].

" Meule " ( öğütme çarkı veya değirmen taşı ), hermetik çözücünün (çözücü hermétique) veya ilk cıvanın (premier cıva) felsefi amblemlerinden biridir ve bunlar olmadan başarı ummak anlamsızdır. Amblem, sıradan metalleri canlandırabilen (anime) ve uyarabilen (canlandırabilen) tek maddemizi ifade eder, çünkü bunlar içinde kolayca çözülür, ayrılır ve gizemli bir ajanın etkisi altında ona çekilir. Mercure Philosophique'in özelliklerinden ve gücünden yoksun olan bu ilksel özne, kendisi olmak için gerekli olan her şeye sahiptir ve gerçekten de kayıp metal tohumu eklendiğinde o olur. Bu nedenle sanat, doğayı tamamlar ve bu yetenekli, bu harika işçinin fırsat, malzeme ve elverişli koşullar eksikliği nedeniyle yarım kalmış olanı tamamlamasına izin verir. Sanatımızın konusu ve gerçek çözücümüz (notre vrai dissolvant) olan bu ilk cıva (cıva başlangıç) - Filozofların tek rahim (matris) ve Çalışmanın anası dedikleri maddedir. Onsuz, önce metali ayrıştırmak ve ardından gerçekten Filozofların taşı (pierre des philosophes) olan ıslak kökü (Bilgelerin cıvası, mercure des sages) çıkarmak imkansızdır . Bu nedenle, herhangi bir metalden cıva veya taş elde edilebileceğini söyleyenler de aynı derecede haklıdır, bunun için yalnızca ilkel maddenin (matière prömiyer) uygun olduğunu ve bunun dışında başka bir şeye ihtiyaç olmadığını söyleyenler de aynı derecede haklıdır.

taşlama çarkı olarak seçmeleri tesadüf değildir ve Ustamız onu Dampierre'deki kasetli tavana yerleştirdiğinde açıkça geleneği takip ediyordu. Daire - ve bu öğütücü ve değirmen taşı biçimi - aslında, döndürüldüğünde ateş yayan tüm cisimler gibi, çözücümüzün genel kabul görmüş imzasıdır . Ya bir katırı ( katır ) - Yunan μύλη'nın kabalistik ifadesi ( meule , değirmen taşları ) - ya bir köleyi ya da tam tersine, asil giysiler içinde asil bir kişiyi harekete geçiren bir değirmen taşı biçiminde cıva, Potter Sanatı ^[329]için üç resimde tasvir edilmiştir . Gravürler, tahıl üzerindeki değirmen taşı ve çelik üzerindeki değirmen taşı gibi metaller üzerinde hareket eden doğal bir çözücünün (çözücü doğal) ikili özelliklerini yansıtır: onları ayırır, ezer, öğütür ( aiguise ) . Ayrışma ve kısmi pişirme sonrasında kendi kendini okside eder ve daha önce sahip olmadığı kadar aşındırıcı ve nüfuz edici bir etki sergilemeye başlar.

Ortaçağ simyacıları, çözücüye kostik özellikler verme işlemini acuer (Latince acuo'dan - keskinleştirmek, keskinleştirmek, keskinleştirmek, nüfuz etmek ) kelimesiyle ifade ettiler, bu sadece konumuzun yeni doğasına karşılık gelmiyor, aynı zamanda bir öğütme öneriyor. veya değirmen çarkı.

XXX. Dampierre-sur-Boutonne'daki kale.

Üst galerinin kesonları. Üçüncü seri.

Buradaki öğretmen kim? Elbette daireyi çevirerek bileyen, kısma üzerinde olmayan bir öğütücüdür, yani çözünmüş metalin aktif Kükürdüdür. Öğrenci, soğuk ve pasif birincil Merkür'dür (birinci merkür). Bazıları ona sadık sadık bir hizmetkar , diğerleri ise - değişkenliği nedeniyle - kaçak bir köle ( servus fugitivus ) diyor . Bu nedenle, Filozof'un, konumlarındaki farklılık dikkate alındığında, öğrencinin asla öğretmenin üzerine çıkmadığı sorusuna cevap verilebilir; ancak zamanla öğrencinin kendisi öğretmen, akıl hocasının ikinci kişiliği olacaktır. Ve eğer öğretmen öğrenciye çözülme sürecinde inerse, o zaman pıhtılaşma sırasında onu kendisine yükseltir ve sertleşme sırasında özellikler, anlam, güç bakımından birbirlerine benzerler.

2. keson - Dolabın üzerinde saç yerine yılanlar olan Medusa başı bulunmaktadır. Medusa'nın yüzünde korkunç bir buruşma vardır. Latince yazıtın çevresinde:

.CVSTOS.RERVM.PRVDENTIA.

Hikmet eşyanın koruyucusudur

Prudentia kelimesinin anlamı çok geniştir, sadece sağduyu veya öngörü anlamına gelmez , aynı zamanda bilim, bilgelik, deneyim, bilgi anlamına gelir. Kısma üzerindeki resimle birleşen yazı, Dampier kesonlarının çok sayıda ve çeşitli hiyerogliflerinin ardında gizlenen gizli bilgiye işaret ediyor.

Yunanca adı Μήδουσα ( Medusa ) μήδος'dan gelir ve kişiyi meşgul eden düşünceyi, düşüncelerini ifade eder; μηδοσύνη (μήδος'dan) sağduyu ve bilgeliği gösterir . Ayrıca Medusa'nın Yunanlılar tarafından Γοργώ yani Gorgons adıyla bilindiğini mitlerden biliyoruz, ancak Bilgelik tanrıçası Minerva veya Pallas da bu şekilde anılırdı. Görünüşe göre bu yakınlaşma, yılan başlı Medusa imgesiyle Jüpiter'i besleyen keçi Amalthea'nın derisiyle kaplı Minerva'nın kalkanı olan aegis'in gizli anlamını açıklıyor . Bir keçi ve bir koç arasındaki benzerliklere ek olarak (bir koçun derisi altın bir yapağıdır ve bir keçinin boynuzu bir berekettir ), Athena'nın niteliğinin taşa dönüşebileceğini de hatırlıyoruz . Medusa'nın göz göze geldiği kişileri taşladığına inanılırdı. Medusa'nın kız kardeşlerinin isimleri anlamlıdır - Euryale ve Steno. Euryale (Yunanca Εύρύαλος) geniş bir yüzeye sahip olan anlamına gelirken, Steno Σθένος'dan ( kuvvet, güç, enerji ) gelir. Böylece, üç Gorgon, doğa felsefesinin gücü ve geniş kapsamı fikrini sembolik olarak ifade eder.

Hakkında daha ayrıntılı olarak genişletemeyeceğimiz tüm bu faktörlerin birbirine bağlılığı, bizim tarafımızdan açık ve sadece hafifçe değinilen ezoterik anlama ek olarak, görüntünün tüm bilginin kaynağı ve koruyucusu olarak bilgeliği gösterdiği sonucuna varmamızı sağlar. doğada saklı sırları ifşa ettiği çalışkan bir insan için güvenilir bir rehber olarak.

3. keson - Sunakta yanan el. İki kelimelik başlık:

.FELIX.INFORTVNIVM.

Mutluluk olmazdı ama talihsizlik yardımcı oldu

İlk bakışta anlaşılmaz olan, Hermetik literatürde ve ikonografide benzerleri olmayan imgenin analizi kolaydır ve Çalışma'nın pratiğiyle mükemmel bir uyum içindedir.

İnsan eli ( bras , Yunanca βραχίων) kısa yolun hiyeroglifidir. Bilgili bir kabalist gibi sözcükleri manipüle eden Ustamız, βραχίω ( el ) isminin arkasına ses ve yazım bakımından βραχύς ( court, bref, de peu de durée, kısa, kısa, kısa ) sıfatına benzer bir karşılaştırmalı derece saklar. türev sayısı, özellikle βραχύτης ( brièveté, kısalık ). Dolayısıyla, el kelimesinin eşseslisi olan βραχίων'dan ( bref , kısa ) gelen karşılaştırmalı derece , kısa sanat yolunun ( ars brevis ) özel anlamını alır.

Ancak Yunanlıların el için başka bir sözcüğü vardı. Χείρ aslında bir fırçadır ( ana ), ancak Yunanlılar onu geniş anlamda kullandılar ve ayrıca ona sanatsal yaratıcılığın mecazi anlamını, özel bir yol veya tarzı, bir tekniğin, yöntemin ( tour de ana ). Yoğun ateşin (feu très énergique) uygulanmasına ( uygulanmasına ) kadar uzanan Büyük Yapıt'ın hızlı, basit ve doğrudan yolunun tüm incelikleri burada yansıtılır . Kısmadaki ateş sadece alevler tarafından değil, aynı zamanda elin kendisi tarafından da iletilir: sağ el ve "sağ el olmak" ifadesi, daha yüksek olanın aracı ( ajanı ) haline gelen kişiyi ifade eder - bu durumda, ateş .

Bu argümanlar zorunlu olarak soyuttur, çünkü önümüzde taşla ifade edilen kısa ve öz bir imajımız var, ancak konunun ezoterik tarafı, tamamen pratik nitelikteki bir düşünceyle doğrulanıyor: özel bir teknik bilmeden, başlamaya cesaret edenlerle Bu operasyonda Ateşe acımasız bir şaka yapacaktır . Böyle bir kişi çok gerçek bir tehlikeye maruz kalacaktır ve böylesine cüretkar ve düşüncesiz bir eylemin sonuçlarından kaçınması pek olası değildir. O halde neden bu teknikten bahsetmiyoruz diye sorulacak. Çünkü bu tür pratik bilgiler vermek, ne Allah'ın ne de kardeşlerimizin bize nasip etmediği kısa bir yolun sırrını ortaya çıkarmak olacaktır. Uğurlu yıldızın mağaranın girişine kadar götürdüğü neofit için bizim bakımımız ve hastalığımızda, onu tetikte olmaya ve önlemlerini artırmaya teşvik etmemiz yeterlidir. Böyle bir uyarı, Adept of Dampier'in Ripley, Basil Valentine, Philalethes, Albertus Magnus, Gugin of Barma, Kiliani veya Naxagoras'tan daha az aşina olmadığı kısayola yalnızca kısaca değinen kitaplarda bulunmaz.

Ancak acemiyi tehlikeye karşı uyararak, onu kısa yoldan caydırmak gibi bir hedef koymuyoruz kendimize. Risk almaya istekliyse, onun için ateşle bir imtihan ( épreuve du feu ) olsun, Thebes ve Hermopolis'in müstakbel inisiyelerinin en yüksek bilgiye ulaşmadan önce maruz kaldıkları şeye benzer. Sunaktaki yanan el, sanatımızın talep ettiği fedakarlığın, kendini inkârın anlamlı bir simgesi değil mi? Burada hiçbir şey karşılıksız verilmez, her şey elde edilir, ancak altın karşılığında değil, çok çalışarak, acı çekerek, çoğu zaman kişinin bir parçasını kaybederek ve öyle bir bedel yoktur ki, bunun için ödemenin yazık olacağı bir bedel yoktur. en basit gerçek için en ufak bir sır. İnanç ve gerekli cesaretle donanmış aceminin, genellikle potanın patlaması ve fırından madde fırlaması ile sonuçlanan bu testten sağ salim çıkmasını içtenlikle diliyoruz. O zaman Filozofumuz gibi, "Mutluluk olmazdı ama talihsizlik yardımcı oldu!" , bu operasyonu doğrulanmış bir şekilde yürütmek için bir numara (tour de main) bulacaktır .

4. keson - Yapraklar ve meyvelerle kaplı bir ağacın gövdesine sabitlenmiş, katlanmamış bir kurdele üzerindeki yazıt şöyledir:

.MELİVS.SPE.LİCEBAT.

Biri en iyisini umabilir

perisi Venüs'e ait olduğunu söylediği yeşil orman ( forêt verte ) alegorisinde bahsettiği güneş ağacını ( arbre solaire ) görüyoruz . Yaşlı Satürn'ün, sahte bir simyacının huzurunda, güneş ağacından meyveyi nasıl topladığını, onu on kısım suya - son derece nadir ve erişimi zor - yerleştirdiğini ve içinde kolayca çözdüğünü anlatıyor.

Ustamız burada birincil Kükürt (premier soufre) veya Bilgelerin altını ( veya des sages ), Bilgi ağacının yeşil olgunlaşmamış meyvesi anlamına gelir . Latince ifadede, sonuçta birçok simyacının mutlu olacağı bir hayal kırıklığı hissedilir. Gerçek şu ki, bu Sülfürün yardımıyla dönüşüm gerçekleştirilemez. Felsefi altın henüz bir taş değildir. Acemi Philaletes'in uyardığı gibi, bu yalnızca ilk meseledir (première matière). Ve aynı yazara göre süreç yaklaşık yüz elli gün aralıksız sürdüğü için, iksiri bir çırpıda almayı bekleyen sanatçının hayal kırıklığını anlamak insani olarak kolaydır. kısa yol

Bu aşamada öğrenci, birincil Sülfürü (premier sufre) veren işleme devam etmenin anlamsız olduğunu kabul etmelidir. Daha fazla ilerlemek için, birinci dereceden bir taş almadan önce önce geri gitmeli, ikinci bir yeni testler döngüsü gerçekleştirmeli ve bir yıl veya daha fazla çalışmalıdır. O zamana kadar elleri düşmediyse, Satürn örneğini takip etmesine izin verin ve gerekli oranları gözlemleyerek, Rab'bin iyiliğiyle toplamasına izin verilen yeşil meyveyi Merkür'de tekrar eritin; sonra yavaş yavaş olgunlaşmasına tanık olacaktır. Ancak onun uzun, çetin, dikenli ve tekerlek izleriyle dolu bir yolu seçtiğini ve sanatın burada doğadan daha büyük bir rol oynadığı için, çıkmaz sokaklar ve su altı resiflerinin sayısız olduğunu da unutmayalım. Önce dikkatini, Filozofların çift ( çift ) - ve sebepsiz değil - alevli ( ateşli ), sivri ( aiguisé ) veya kendi Tuzuyla oyulmuş ( acué de son propre sel ) olarak adlandırdıkları Merkür'e çevirmelidir . Kükürdü eritmeden önce, kendisine felsefi altın (veya felsefi) veren birincil suyun (première eau), güneş tohumunu beslemek için çok basit ve zayıf bir besin olduğunu düşünmelidir. Bu zorlukla ancak Nicholas Flamel'in Masumların Katliamı hakkındaki alegorisini ve Limojon'un ona verdiği Usta'nın kalemine layık, tamamen şeffaf yorumu ^[330]anlayarak başa çıkılabilir . Acemi, metalik görünümlerinde hangi ruhların öldürülen bebeklerin kanıyla ifade edildiğini ve simyacının iki cıva (deux mercures) arasında nasıl ayrım yaptığını anladığı anda, son engeli aşacaktır, bundan sonra yalnızca kendi sabırsızlığı onu beklenen başarıdan mahrum edebilir.

5. keson - İki hacı - her biri bir tespih ellerinde - arka planda görülen binanın - bir kilise veya bir şapel - yakınında buluşuyor. Her iki hacı da yaşları ilerlemiş, kel, uzun sakallı ve aynı giysiler içinde; biri yürürken bir çubuğa yaslanmış, diğeri kalın bir kukuletalı, karşılaşmaya şaşırdığı belli, haykırıyor:

.TROPT.TART.COGNEV.TROPT.TOST.LAISSE.

Çok geç bilinen, çok erken kaybedilen

Bunlar, uzun bir yolculuğun sonuna doğru çok arzulanan nemli kökü ( humde radikal ) bulan, ancak talihsizliğine rağmen, Çalışma'yı bir ekip arkadaşıyla birlikte yürütmek için gerekli fiziksel güçleri boşa harcayan, hayal kırıklığına uğramış bir yönlendiricinin sözleridir. daha becerikli yoldaş. İlk yaşlı adam kisvesi altında , sadık bir hizmetkar olan Merkür karşımıza çıkıyor . Görünüşte önemsiz bir ayrıntı, zeki izleyiciye bundan bahseder: Elindeki tespih, asa ile birlikte Hermes'in sembolik bir niteliği olan bir caduceus oluşturur. Ek olarak, birçok Filozof için - Michael Mayer, Stoltius ve diğerleri - eritme ilkesini (matière solvent) kişileştirenlerin yaşlı adam, hacı ( pèleri n ) veya büyük Sanatın gezgini ( voyageur ) olduğunu defalarca belirttik. .

Toplantıda sevinen yaşlı simyacı o zamana kadar Merkür'ü bulamamış olsa da, tüm görünüşü bu konunun kendisine tanıdık geldiğini söylüyor, çünkü belagatli bir hiyeroglif olan tespih boncukları tepesinde bir haç olan bir daire oluşturuyor: küre ve küçük dünyamızın imzası ( notre petit monde ). Talihsiz sanatçının çok geç bilgisine neden bu kadar üzüldüğü anlaşılabilir - sonuçta, bu madde oldukça sıradan ve her zaman elinizin altındaydı, ancak boşuna denediği gizemli suyu sağlayabileceğinden habersizdi. elde etmek için bunca yıl...

6. keson - Bu kabartmada aynı yükseklikte üç ağaç görüyoruz. İkisinde gövde ve dallar kurumuş, sağlıklı ve güçlü üçüncü ağaç ise ölümlerinin hem suçlusu hem de sonucu gibi görünüyor. Yazıtın yanında:

.SI.IN.VIRIDI.IN.ARIDO.QVID.

Yeşilde durum buysa, peki ya kuru?

Filozofumuz burada benzetme yönteminin genel konumuna güvenmektedir - Hermetik filozofun doğada saklı sırları çözmesinin tek yolu. Bu pozisyondan, bitkiler aleminde olup bitenlerin mineral aleminde olup bitenlere benzer olduğu sonucu çıkar. Ve kuru ölü ağaçlar, besin maddelerinin bir kısmını ve yaşayan meslektaşlarına canlılık veriyorsa, bu ağacı, yiyecek çekeceği bir hazine miras bıraktıkları mirasçıları olarak kabul etmek mantıklıdır. Yani bir anlamda onların oğulları veya torunlarıdır. Bu nedenle üç ağaç, Filozofların taşının nasıl doğduğunun çok açık bir sembolünü temsil eder - gerçek filozof taşının birincil varlığı veya konusu.

Hermetik Zafer'in ^[331]yazarı, selefi Pierre-Jean Fabre'nin hatalı iddiasını reddederek, açıkça "bizim taşımız iki bedenin yok edilmesinden doğdu" diyor. Sadece bu iki cismin birinin madeni, diğerinin mineral olduğunu ve ikisinin de aynı topraktan çıktığını ekleyelim. Mizaçları o kadar zıttır ki, asla bir araya gelmezler; sanatçı, uzlaşmaz düşmanları ateşin güçlü eylemine tabi kılarak onları bunu yapmaya zorluyor. Uzun ve şiddetli bir mücadeleden sonra bitkin bir şekilde ölürler. Çürüdüklerinde, ölen ebeveynlerin yaşamsal enerjisini ve özelliklerini miras alan üçüncü bir madde oluşur.

Bu, doğumdan itibaren metalin ikili, kuru ve ateşli doğasını ve mineralin eşit derecede ikili özelliklerini - soğuk ve nem - edinen taşımızın kökenidir. Bu nedenle, tam denge durumunda taş, tüm deneysel felsefenin altında yatan dört doğal elementin birliğini temsil eder. Ateşin ısısı, havanın soğuğuyla onda yumuşar ve toprağın kuruluğu, suyun nemi ile nötralize edilir.

7. keson - Burada gördüğümüz geometrik şekil, ortaçağ simya elyazmalarının ön sayfalarını sık sık süslüyordu. Genellikle Süleyman'ın Labirenti olarak anılır . Büyük Gotik tapınaklarımızın karo zeminlerinde sıklıkla yeniden üretildiğini zaten belirtmiştik. Labirentin yanında yazıt var:

.FATA.VIAM.INVENIENT.

Kader yolunu çiziyor

uzun bir yolculuğu gösteren kısmamız, Dampierre'in görüntülerinin çoğuyla birleştiğinde, yazarın her şeyden önce Zenginlerin Çalışması'nda talimat verme konusundaki kesin niyetini ortaya koyuyor . Labirentimizin sadece bir girişi varken, benzer olay örgüsüne sahip diğer resimlerde genellikle üç giriş vardır ve bunlar, Gotik katedrallerin Meryem Ana'ya adanmış üç portikosuna karşılık gelir. Doğrudan bir giriş, doğrudan Theseus'un Minotor'u öldürdüğü merkez salona götürür - bu yolda hiçbir engel yoktur. Burada kısa yoldan ifade bulur - basit ve kolay - Fakirlerin amelleri . İkinci girişten de labirentin merkezine ulaşırlar, ancak birçok kez dönüp geri dönerler - ezoterik olanı, daha önce de söylediğimiz gibi, Ustamızın açıkça tercih ettiği uzun bir yolculuğun bir hiyeroglifi vardır. Ve son olarak, ilk başta öncekilere paralel ilerleyen üçüncü hamle, birdenbire eşikten pek de uzak olmayan bir çıkmaz sokağa götürür. Umutsuzluğa dalar ve kaybolanları, kibirlileri, ciddi bir çalışma yapmadan, sağlam bir temel olmadan öne doğru koşanları mahveder.

Labirent, yolun karmaşıklığına bakılmaksızın, maddi yönüyle ele alınan Büyük İşin belagatli bir simgesidir. Gördüğümüz gibi labirent, önce iç salona ulaşmanız ve sonra dışarı çıkmanız gerektiğinde iki ana zorluğu yansıtıyor. İlk zorluk, onsuz labirente girilemeyecek olan maddenin bilgisi ve onun labirentin merkezinde hazırlanması ile bağlantılıdır. İkincisi, hazırlanan maddenin ateş yoluyla dönüştürülmesidir. Böylece simyacı - dikkatli, yavaş ama tüm azimle - işin başında hızlı bir şekilde üstesinden geldiği yoldan geri döner. Filozoflar tavsiye Ariadne ipliğine başvurmak , yani gerekli analizi yapmak için, onsuz kaybolmanın zamanı geldi, başka bir deyişle sentezde hata yapın. Latince yazıt, eserin bu ikinci aşamasına veya aşamasına aittir. Canlandırılmış bedenlerden oluşan kompostun evrim döngüsüne başladığı bu andan itibaren, insanın anlayamadığı ve açıklayamadığı bu muhteşem başkalaşımın düzenini, ritmini ve orantılı seyrini bir gizem perdesi sarar. Kaderin insafına bırakılan, zindanının karanlığında ateşle eziyet gören yeniden doğan madde, kurayla belirlenmiş gizli yolu takip eder.

8. keson “Buradaki resim silinmiş, rölyef zamanla büyük ölçüde tahrip olmuştur. Sadece yazıt günümüze ulaşmıştır. Berrak ve canlı, çıplak kireçtaşına karşı öne çıkıyor. Yazıt şu şekildedir:

.MICHI.CELVM.

Cennet benim!

Magisterium'un sahibi olan bir Adept'in ağzından çıkan gibi dizginlenemez bir neşe, hatta gururla dolu ateşli, coşkulu bir ünlem mi? Zorlu. Önemli pratik bilgiler taşıyan katı imgeler ve anlamı açık olan yazıtlar, bu sözlerde, Empyrean'a boyun eğdirmek için gururlu, gülünç ve aldatıcı bir fikirden çok daha yüksek gerçekleri öğrenmenin parlak bir umudunu görmeyi mümkün kılar.

Hermetik çalışmanın oldukça somut hedefine ulaşan Filozof, ruhun gücünü , onun hareketsiz bir öz üzerindeki gerçekten mucizevi etkisini fark eder. Kuvvet, irade, ilim ruhun sıfatlarıdır. Hayat, faaliyetinin bir sonucudur ve hareket, gelişme, ilerleme onun sonuçlarıdır. Her şey ruhtan gelir, her şey onun sayesinde doğar ve kendini gösterir, yani sonunda her şeyin ona döneceğini varsaymak mantıklıdır. Bu nedenle, evrenin aslı ve temel kanunları hakkında belirli fikirlere sahip olmak için sadece ruhun maddede nasıl tezahür ettiğini dikkatlice takip etmek, hareketlerinin mantığını kavramak, emirlerini yerine getirmek gerekir. Aynı şekilde, ruhsal Hermetik çalışmanın basit bir çalışmasıyla, ilahi Büyük Çalışmayı, Tanrı'nın kendisini ve yarattıklarını daha iyi anlamayı umabiliriz. Aşağıda olan yukarıdakine benzer, dedi Hermes ve bizim için mevcut olan her şeyi azimli bir şekilde inceleyerek, zihnimizi erişilemez olanı kavramaya yükseltebiliriz. Filozof'a göre bu fikir, insan ruhunun ilahi ruhla kaynaşmasından, yaratığın Yaradan'a dönüşünden, alevli ocağa, biricik ve saf olandan, nereden, kışkırtmayla doğar. Tanrı, şehit ve işçi çıktı - ölümsüz bir kıvılcım, kaba madde ile birleşmek ve dünyevi yolculuğunu tamamladıktan sonra geri dönmek için patladı.

9. keson - Seleflerimiz bu küçük resimde sadece Fransız Kralı II. Henry'nin amblemini gördüler. İşaret, sıradan bir ay hilalidir. Yazıt okur:

DONEC.TOTVM.IMPLEAT.ORBEM.

Tüm dünyayı doldurana kadar

Diane de Poitiers'in yapacak hiçbir şeyinin olmadığı bu amblemi açıklamak zor olmayacak. "Bilgi oğulları"nın en küçüğü bile, gümüşün spagirik hiyeroglifi olan ayın, beyazdaki Çalışma'nın nihai hedefini ve kırmızıdaki Çalışma'ya geçişi gösterdiğini bilir . Ayın krallığında, gümüşün karakteristik rengi - beyaz görünür. Artephius, Nicholas Flamel, Philaletes ve diğer birçok Usta, pişirmenin bu aşamasında, rebis'in yüzey boyunca çevreden merkeze doğru ayrılan saç gibi ince ipeksi iplikler şeklini aldığını öğretir. Bu aşamaya beyaz saç aşaması ( blancheur kapillaire ) denir . Ay ilk dördün içinde ( premier quartier ). Ateşin etkisiyle beyazlık içe doğru yayılır ve tüm kütleyi renklendirirken, yüzey limon sarısı bir renk alır. Ay dolunay olur : hilal diske doğru genişler ve tüm küreyi kaplar . Maddenin belirli bir derecede sertliği ve kuruluğu, küçük Magisterium'un tamamlandığının güvenilir bir kanıtıdır. Simyacı burada durmaya karar verirse veya kırmızı Çalışma'ya devam edemezse, tüm işlemleri tekrarlayarak ve böylece gücünü artırarak yalnızca taşı inşa edebilir. Maddenin kendisi izin verdiği sürece, yani ruha tamamen doyana kadar işlemleri istediğiniz kadar tekrarlayabilirsiniz. Sonra ruhun "tüm dünyayı doldurduğunu" söylüyorlar. Doyma noktasının ötesinde, maddenin özellikleri değişir: sıvı, artık yoğunlaşmaya yatkın değildir ve artık ne canlıları ne de metal cisimleri etkilemeyen karanlıkta parlayan bir yağ şeklinde kalır.

Beyaz Çalışma için doğru olan, büyük Üstat için de geçerlidir. İkinci durumda, soluk bir limon rengi göründüğü anda, kaba dokunmadan veya kabı açmadan sıcaklığı artırmak yeterlidir. Philalethes önce beyaz Sülfürün kırmızı bir enzimle değiştirilmesini önerir, Flamel bunu tavsiye etmez. Ancak, bu konudaki bariz ayrışmaları, tutumlardaki farklılıkla kolayca açıklanabilir. Ancak, ateşle muamelenin dördüncü aşamasında, kompost kendi kendine çözülür, renkler kırmızımsı bir renge dönüşür ( fleur de pêcker, şeftali ), madde kurudukça yavaş yavaş koyulaşarak başarılı bir şekilde tamamlandığını gösterir. sürecin. Soğutulduktan sonra, madde, olduğu gibi, birbirine yapışmış küçük, daha az sıklıkla tek tek yakutlardan oluşan, çok yoğun ve parlak, bazen amorf opak kırmızımsı bir kütle (opaque et rousse) içine alınmış kristal bir yapı kazanır. yazarlar, lanetli taş dünya (la terre fuckinge de la pierre ) adını verdiler. Hiçbir şeye yaramaz, kolayca ayrıştırılır ve atılır.

v BEN BEN

Dördüncü seri [XXXI].

1. keson - Kısma üzerinde, onu yutmakla tehdit eden deniz dalgalarının öfkeyle saldırdığı, ancak iki melek suya çarptığı ve fırtınanın dindiği bir kaya var. Filakteri üzerindeki yazıt, tehlike anında cesareti yüceltir:

.IN.PERICVLIS.CONSTANTIA,

Usta'nın demleme sırasında, özellikle de en başta, karışımın bileşenleri birbiriyle şiddetli bir şekilde etkileşime girdiğinde göstermesi gereken felsefi erdem. Tepki uzun bir süre devam eder, ancak o kadar aniden olmaz: köpürme kısa süre sonra durur ve manevi unsurların - hava ve ateş - zaferi nedeniyle barış çöker, elementleri gizemli dönüşümümüzün ajanları olan melekler tarafından kişileştirilirler ( dönüşüm eleman ) . Kadimlerin bize göre aşırı gizlilik gösterdikleri bu dönüşümün nasıl ilerlediğini daha ayrıntılı olarak anlatmakta fayda var.

XXXI. Dampierre-sur-Boutonne'daki kale.

Üst galerinin kesonları. Dördüncü seri.

Herhangi bir simyacı, taşın uyum kuvvetiyle dengede tutulan dört elementten oluştuğunu bilir. Daha az bilinen ise, simyacının sanatın kurallarına göre ve uygun koşullar altında hazırlayıp bir araya getirdiği dört elementin üç ilkeyi nasıl oluşturduğudur. Gerçek şu ki, sandığımızda deniz ( eau , su ), kaya ( terre , toprak ), gökyüzü ( hava , hava ) ve melekler ( lumière, esprit, feu, ışık, ruh ve ateş ) tarafından temsil edilen birincil unsurlar dönüştürülür. Taşımızın maddi ve oldukça somut bileşenleri olan Tuz , Kükürt ve Cıva'ya . Bu ilkelerden ikisi - Kükürt ve Cıva - basit kabul edilir ve genellikle metallerde bağlı bir durumda bulunur, ancak görünüşe göre Tuz, katı bir kısımdan, uçucu bir maddenin bir kısmından oluşur. Bir asit ve bir bazın etkileşimi sonucu oluşan tuzun, ayrışma sırasında birinci bileşiğin uçuculuğunu ve ikinci bileşiğin sertliğini ortaya koyduğu kimyadan bilinmektedir. Cıva prensibi ile ilişkilendirilen uçucu ve soğuk nemi (hava), Kükürt ile ateşli ve sert kuruluğu (ateş) ile Tuz, embriyomuzun sülfürik ve cıva bileşenleri arasında bir aracı ( mediateur ) görevi görür. Salt'ın ikili özellikleri , aksi takdirde imkansız olan Hermetik küçük kralın ( roitelet ) gerçek ebeveynleri olan düşmanların birbirleriyle bağlantı kurmasını mümkün kılar . Böylece ortaya çıkan taşta iki ve dört ana element birleştirilir, çünkü Tuz, kükürt-toprak ve cıva-suyu bağlamak için gerekli olan ateş ve havayı içerir.

Tuz bileşenlerinin sülfürik ve cıvalı doğalara yakın olmasına rağmen (ateş sürekli olarak dünyevi yiyecek arar ve hava serbestçe suyla karışır), Yapımın maddi ilkelerine - aynı Kükürt ve Cıva - yakınlıkları yeterli değildir. sadece varlıkları, süreci hızlandırma yetenekleri, felsefi evliliğin önündeki tüm engelleri kaldırdı. Salt'ta bağını koparan hava ve ateşin, yalnızca gelişme derecelerinde farklılık gösteren iki varlığın birliğine katkıda bulunabilmesi için hatırı sayılır ve uzun vadeli çabalar sarf edilmesi gerekir.

Böylece, elementlerin dönüşümü ( conversion des éléments ) ve iksirdeki çözülmez birliktelikleri, yalnızca, böylesine harika meyveler veren uyumu ve kalıcı barışı uzun süre sağlayan Tuz'un eylemiyle açıklanır. Bu aracı, karışımımızın çalkantılı ve kaotik oluşum sürecine sürekli olarak katkıda bulunmakla kalmaz, aynı zamanda koyunları için canını veren İyi Çoban imajını sunarak yeni bağı güçlendirir ve besler. Amacını yerine getiren felsefi tuz, genç hükümdarımızın barış içinde yaşayabilmesi, olgunlaşabilmesi ve yüce iradesini herhangi bir metalik doğaya yayabilmesi için ölür.

2. keson "Nem, yüzeyi aşındırdı ve arazi esasen tahrip oldu. Belirsiz, yıpranmış düzensizliklerden burada bazı bitkilerin olduğu tahmin edilebilir. Yazıt da ağır hasar gördü, sadece birkaç harf zamanın tahribatına dayandı:

...M.RI...V.RV...

İfadeyi geri yüklemek imkansız, çok az harf var. Ancak, Poitou'nun daha önce bahsettiğimiz Manzaralarına ve mimari anıtlarına inanırsak, kısma üzerinde buğday başakları tasvir edilmiş ve yazıt şöyle okunmuştur:

.MIHI.MORI.LVCRVM.

ölüm benim için zaferdir

Bu, metal tohumumuzu öldürmenin ve daha fazla parçalamanın gerekliliğine açık bir imadır, tıpkı bir buğday tanesinin çürüme (çürüme) sonucu toprakta yumuşamaması durumunda filizlenip meyve vermemesi gibi. Bir tohum içeren felsefi rebis , benzer nitelikte, ancak ağırlık, hacim ve güçte kendiliğinden büyüyebilen yeni bir maddeye yol açmak için ayrıştırılmalıdır. Hayat veren, ölümsüz ruh, eylemini her zaman tezahür ettirmeye hazır, içine alınmış, arınmaya başlamak ve ardından ateşin dönüştürdüğü maddeyi eski haline getirmek için yalnızca maddenin parçalanmasını, parçalanmasını bekler.

Mihi mori lucrum, henüz kaba felsefi mercury'nin (mercure philosophique) sözleridir. Ölüm, ona yalnızca çok daha asil bir malzeme kabuğu vermekle kalmaz, aynı zamanda daha önce mahrum kaldığı yaşam enerjisi ve üretici güç de verir.

kompostun ölümünü izleyen hermetik yenilenmenin (régénération hermétique) tam görüntüsüne başvurdu .

3. keson - Ağır bir buluttan çıkıntı yapan ülserli bir el, zeytin dalı tutar. İnsan zayıflığını tasvir eden arma üzerinde, yazıt:

.PRVDENTI.LINITVR.DOLOR

Bilgeler acılarını nasıl yatıştıracağını bilir

Barış ve uyumun sembolü olan zeytin dalı, felsefe taşını oluşturan unsurların mükemmel bir şekilde bir araya gelmesine işaret eder. Taş, Filozof'a, sıradan insanların doğasında var olan ahlaki ıstırabın üstesinden gelmesine ve fiziksel acının üstesinden gelmesine, çok sayıda rahatsızlığın nedenini ve sonuçlarını ortadan kaldırmasına izin veren belirli bilgi ve gerçekleri ortaya çıkarır.

İksirin üretimi, ölümün gerçek bir yok oluş değil, zorunlu bir dönüşüm olduğunu kanıtlar ve bu konuda yas tutmaya değmez. Tersine, bedenin yükünden kurtulan ruh yükselir ve yalnızca saf ruhların erişebildiği tarif edilemez bir ışıkta yıkanarak duyulmamış özgürlüğün tadını çıkarır. Maddi hayatın ve manevi varoluşun aşamalarının, ritimlerini ve sürelerini yöneten yasalara göre değiştiğini biliyoruz. Ruh, dünyevi bedenini yalnızca yeni bir bedene hayat solumak için terk eder. Dünün ihtiyarı yarın zaten bir çocuktur. Kayıplar bulunur, kayıplar geri döner, ölüler yeniden doğar. Canlılar ve ölüler, varlıklar ve şeyler, farkında olmadan, her şeyi birbirine bağlayan gizemli bir çekim sayesinde birleşir ve benzer şekilde gelişir. İnisiye için geri dönüşü olmayan tam bir bölünme yoktur ve kişinin sadece yokluğu onda üzüntüye neden olmaz. Alışılmadık bir kabuğun altında bile sevdiklerini kolayca tanır, çünkü ölümsüz bir öze ve sonsuz hafızaya sahip bir ruh, onları tanımasına yardımcı olacaktır.

Yapım sürecinde oldukça gerçek kontrole tabi olan gerçeklerin güvenilirliği, simyacıya kalıcı bir ruh huzuru, talihsizlikler ortasında sakinlik, dünyevi zevkleri hor görme, sarsılmaz bir sertlik ve en önemlisi ona güven verir. kökenleri ve kaderi hakkındaki gizli bilgi üzerine.

Fiziksel düzlemde, iksirin iyileştirici özellikleri, mutlu sahibini vücudun kusurlarından ve hastalıklarından korur. İksir yardımıyla Bilge acısını yatıştırır. Batsdorf, ^[332]iksirin harici olarak kullanıldığında, uygun bir sıvı içinde çözüldüğü ve bununla nemlendirilmiş bir bezin doğru yere sürüldüğü ülser, sıraca, aterom, felç, yaralardan vb. İyileştiğini iddia ediyor. Bilgelerin tıbbının iyileştirici nitelikleri, minyatürlerle süslenmiş bir el yazmasının yazarı tarafından da övülmektedir ^[333]. "Bir iksir" diye yazıyor, "mucizevi özelliklere sahip ilahi bir küldür (cendre), gerektiğinde insan vücudunu mutlaka iyileştirir, geçici dünyevi yaşamımızı destekler ve ayrıca kusurlu metalik maddeleri diriltir. Gerçekten de insanın bulabileceği en iyi ve en gelişmiş ilaçları ve iksirleri geride bırakıyor. Sahibini mutlu, etkili, müreffeh, cesur, güçlü, cömert yapar.” Jacques Tesson acemiye ^[334]evrensel balsamın ( baume evren l ) nasıl kullanılacağına dair çok makul bir öğüt veriyor : "Daha önce de söylemiştik," diye Sanat konusuna değiniyor, "sizden ne kadar verimli bir meyve çıkıyor. Şimdi sizi nasıl kullanacağımızdan bahsedelim. Bu dünyanın güçlülerini değil, muhtaçları iyileştirmek için dünyevi zevkler için değil, fakirlerin çoğunu hafifletmeye alışmanız gerekir. Kime ilaç verdiğimize dikkat etmeli ve insan ırkını etkileyen bu zayıflıklar ve rahatsızlıklar karşısında kime acıyı hafifleteceğimizi bilmeliyiz. Bu güçlü çarenin verilmesi, ancak ve ancak her şeyi gören, her şeyi bilen, her şeye hükmeden Allah'ın azmetmesi ile olmalıdır.

4. keson - Şimdi önümüzde Büyük Eser'in ana sembollerinden biri var: Gnostik çemberin görüntüsü - kendi kuyruğunu ısıran bir yılan. Bir yazıt olarak Latince kelime:

.AMICITIA.

Dostluk

Bir dairenin görüntüsü, birlik, akrabalık, denge ve uyumun geometrik bir ifadesidir. Çemberin tüm noktaları merkezden eşit uzaklıkta ve birbiriyle temas halindedir. Metafizikteki Tanrı, uzayda sonsuzluk, zamanda sonsuzluk gibi, başı ve sonu olmayan sürekli kapalı bir çizgi oluştururlar.

Yunanlılar bu yılana ούρά ( sıra, kuyruk ) ve βορός ( dévorant, ısıran ) kelimelerinden Ouroboros adını verdiler. Orta Çağ'da, ezoterik anlam ve önem açısından Helenik yılana benzeyen bir ejderhaya benzetildi. Bu nedenle, eski yazarlar arasında gerçek veya muhteşem sürüngenler çok sık bulunur. Draco ve serpens qui caudam devoravit; serpens ant lacerta viridis quœ propriam caudam devoravit ^[335]*, sık sık yazmak onlar . Ancak ressamlar ve heykeltıraşlar, görünüşe göre, dekoratif kompozisyona daha fazla hareket ve ifade veren ejderhayı tercih ettiler, bu yüzden onu tasvir etmeyi sevdiler. Ejderhalar, Ploermel'deki (Morbihan vilayeti) Saint-Armel kilisesinin kuzey portalında görülebilir, burada neşter ızgaralarının yamaçlarına bağlı olarak kuyruklarını ısırarak bir tekerlek oluştururlar. Amiens'deki ünlü koltuklarda ayrıca at başlı ve kanatlı bir gövdeye sahip, kuyruğu boyalı, canavarın uç kısmını yuttuğu ilginç bir ejderha figürü de vardır.

Bu amblem çok önemlidir - Süleyman'ın mührü ( sceau de Salomon ) ile birlikte Büyük İşin ayırt edici özelliğidir ve çeşitli yorumlara izin verir. Bu, felsefe taşındaki tam birliğin, dört elementin ve iki ilkenin çözülmez bağlantısının bir hiyeroglifidir ve bu amblemin evrenselliği, Çalışma'nın çeşitli aşamalarında kullanılmasına ve çekilmesine izin verir. aynı - bir araya getirmek, birincil maddeleri birbirine bağlamak, ilkel düşmanlıklarını güçlü, yok edilemez bir dostluğa dönüştürmek. Genellikle bir ejderhanın veya Ouroboros'un başı , maddenin katı bileşenini ve kuyruğu - uçucuyu ifade eder. Tercüman Mark Fra Antonio'nun kastettiği tam olarak budur ^[336]: "Bu dünya," diyor Kükürt için, "doğal ateşli kuruluğu nedeniyle, kendi nemini çeker ve emer. Dolayısıyla bu topraklar kendi kuyruğunu ısıran bir ejderhaya benzetilir. Ancak Kükürt, onunla aynı yapıya sahip olduğu için nemini çeker ve emer. Diğer Filozoflar amblemi farklı açıklar. Örneğin, ^[337]bunu farklı aşamalarda renk değişikliği ile ilişkilendiren Linto'yu ele alalım. "Çalışma'da" diye yazıyor, "üç ana renk belirir: siyah, beyaz, kırmızı. İlk aşamanın karanlığını zehirli bir ejderha olarak adlandıran kadim insanlar şöyle dedi: ejderha kendi kuyruğunu yedi. Aynı ezoterik anlam, Georg Aurach tarafından yazılan Tanrı'nın En Değerli Armağanı'nda da ifade edilmiştir . Doktrinimize daha az aşina olan David de Plany-Campi, burada spagirik damıtmanın yalnızca bir ipucunu görüyor.

Biz de Ouroboros'u her zaman simya çalışmasının ve onun sonucunun mükemmel sembolü olarak gördük. Ancak modern bilim adamlarının bu işaret hakkındaki görüşleri ne kadar farklı olursa olsun, kesinlikle şunu söyleyebiliriz: İstisnasız tüm Dampier sembolleri, kuyruğunu ısıran bir yılanın himayesinde olduğu gibi, Büyük Çalışmaya atıfta bulunur ve gizli hermetik öğretiye göre özel bir anlam taşır.

5. keson — Çıkarılamayan başka bir silinmiş görüntü. Çatlak kireçtaşı üzerinde, anlaşılmaz derecede anlamlı yalnızca birkaç harf görünür:

...CO.PIA...

6. keson — Dalgalı denizin yüzeyinde altı köşeli büyük bir yıldız parlıyor. Üzerinde bir yazı var. Yazıt Latince, ancak ilk kelime İspanyolca:

.LVZ.IN.TENEBRIS.LVCET.

Işık karanlıkta parlar

Bazıları, başkalarının bulut dediği şeyi denizin dalgaları sandığımıza belki şaşıracak. Ancak heykeltıraşın başka yerlerde suyu ve bulutları nasıl tasvir ettiğine dikkat ederseniz, bizde bir hata veya abartı olmadığını rahatlıkla görebilirsiniz. Kısma kesinlikle bir denizyıldızı değildir ( étoile de mer ), aynı zamanda sabah yıldızı olarak da adlandırılır, çünkü beş ışını vardır ve yıldızımız altıyı telaffuz etmiştir. Burada bizim hazırladığımız Merkür'den (notre mercure préparé), Bakire Annemizden ve onun sembolü Stella mar i s ^[338]*, beyaz parlak şeklinde elde edilen cıvadan başka bir şey olmayan yıldızlı suyun ( eau étoilée ) bir göstergesi görülmelidir. metalik su Filozofların ayrıca armatür veya yıldız ( astre ) olarak adlandırdıkları (Yunanca άστήρ - parlak, éclatant, parlak, ışıltılı ). Böylece hermetik sanat, orijinal öznenin karanlık, kaba, aşağılık kütlesinde daha önce dağılmış olanı ortaya çıkarır, ortaya çıkarır. Işığı kasvetli kaos içinde yoğunlaştırır ve gece gökyüzündeki bir yıldız gibi karanlıkta parlamaya başlar. Herhangi bir kimyager bu konuya aşinadır, ancak çok azı ondan ağır, yoğun bir maddede derinden gizlenmiş parlak özü çıkarabilir. Bu nedenle, Philaletes ^[339]acemiye cıva oluşumunu gösteren yıldız imzasını ( imza astrale ) hafife almasını tavsiye etmez . " Kuzey yıldızı ( étoile du nord ) boyunca yolunuzu yönetmeye çalışın," diyor, " mıknatısımız (aimant) sizi ona yönlendirecektir. Bilge bir adam bir yıldıza sevinir, ama bir deli ona aldırış etmez. Çizgilerin kesişme noktasındaki orta direğe boş boş baksa bile asla bilgelik kazanamayacaktır - Yüce Allah'ın harika bir işareti.

Anlamını ya da anlamını kendine açıklayamadığı bu yıldızın büyük ilgisini çeken Höfer, ^[340]İbrani Kabala'ya yöneldi. "Yesod ( יסוך ) ^[341]*" diye yazıyor, " temel ve Merkür ( fondement et mercure ) anlamına gelir, çünkü Merkür dönüşüm sanatının temelidir. Merkür'ün doğası, harfleri כוכב (kokhav - yıldız ) kelimesinin harfleri gibi 49 rakamına ulaşan אלחי (yaşayan Tanrı) kelimeleriyle tanımlanır. Ancak kelimeye ne anlam verilmelidir? ne zaman ? Kabala'nın bu konuda ne dediğini dinleyelim: "Gerçek cıvanın özellikleri öyledir ki, ısıtıldığında, genellikle bir gecede altın renkli bir filmle kaplanır." Bu , yıldızın işaret ettiği gizemdir . Böyle bir yorum bize tatmin edici gelmiyor. Film, rengi ne olursa olsun, ıraksayan ışınlar gibi görünmüyor ve kendi çalışmalarımız, belirgin bir yıldızın tüm geometrik özelliklerine sahip bir imzanın gerçekten oluştuğunu garanti ediyor. Bu nedenle, eski Üstatların kimyasal olarak daha az doğru, ancak daha gerçek dilini, kırmızı cıva oksitin Kabalistik tanımına tercih ediyoruz. Ünlü eserin yazarı şöyle yazar: "Doğası gereği ışık ^[342], onu algılayabilen bir bedene bürünmüş bakışlarımızdır; bu nedenle ışığın olduğu yerde mutlaka bir ışık taşıyıcısı olmalıdır - bu işaret yana sapmamıza izin vermez. Zihninizin ışığını karanlığa bürünmüş ışığa yönlendirin ve cahillerin gözünde en aşağılık nesnenin, Bilgelerin en soylu saydıklarını göreceksiniz. Alegorik olarak Merkür yapma sürecini temsil eden Trismosen daha da kategoriktir. Bizim gibi ^[343]hermetik mührün ( sceau hermétique ) görsel olarak gözlemlendiğini vurguluyor . "Sabahın erken saatlerinde," diye yazıyor Trismosen, " kralın başının üzerinde çok parlak bir yıldız beliriyor ( une estoille tres-resplendissante ) ve gün ışığı alacakaranlığı dağıtıyor ( la lumiè re du günlük aydınlatma les ténèbres ) " . _ _ Aşağıdaki pasajda, Nicolas Valois ^[344]bize yıldız tabanının değişken doğası hakkında bir fikir veriyor ( yani Filozofların gökyüzü, ci el des philosophes ): "Bilge Adamlar," diyor, "Yapmalarına bir deniz ve madde orijinal olarak oluştuğu suya dönüşür dönüşmez, su denizin adını alır ( eau de mer ), çünkü bu gerçekten denizdir, birçok denizcinin enkaza döndüğü, kimlerin görünmediği yıldıza giden yol ( astre ). Onu bir kez tanıyanlar, endişesini bırakmıyor. Magi'yi Tanrı'nın Oğlu'nun doğduğu yemliğe götüren bu yıldızdı ( estoile ), genç kralın doğumunu görmemize izin veren oydu. Ve son olarak, Baron Chudi, Flaming Star adlı eserine ekli Catechism or Instruction to the Adept adlı eserinde , bunun tam olarak masonların Filozofların yıldızı dedikleri şey olduğunu bildirir. "Doğa" diyor, "kendi içinde görünmez, ancak görünür bir şekilde hareket eder ve evrensel ruhun hayat verdiği bedenlerde yaşayan uçan ruh, biz sıradan Masonlukta Alevli Yıldız imajı altında saygı duyarız ( Etoile gösterişli ) . ”

7. keson — Bir kadın meyve veren bir ağacın dibine tohum eker. Bir ucu gövdeye iliştirilmiş, diğer ucu kadının başının üzerinden uçan filakteri üzerinde Latince bir ibare vardır:

.TV.NE.CEDE.MALIS.

yanılgıya kapılma

Filozofumuz, seçilen yola ve yönteme sıkı sıkıya bağlı kalmayı tavsiye eder. Bir simyacı için doğayı safça takip etmek boş kuruntuların peşinden koşmaktan çok daha uygundur.

Eskiler genellikle simyaya göksel tarım ( tarım celeste ) adını verdiler, çünkü yasaları, koşulları ve koşulları bakımından simyacıların işi bir köylünün işine benziyor. Alan çalışması alanından örnekler ve kanıtlar çıkarmayan klasik bir Hermetik yazar yoktur. Bu nedenle simyacı bir tür çiftçidir. Tıpkı tahıldan bir başak elde edildiği gibi - nisi granum frumenti , bu nedenle metali çoğaltmak için her şeyden önce tohumu gereklidir. Bu arada meyve gibi her madde de kendi çekirdeğini taşır. Görev çok zaman alıcıdır (Filaletes'in sözleriyle sanatımızın dönüm noktası), bu birincil tohumu bir metal veya mineralden izole etmektir. Bu nedenle simyacı işe başlarken doğanın birleştirdiğini tamamen ayrıştırmalıdır. "Metalleri yok edemeyen, onu iyileştiremez" demelerine şaşmamalı. İlk önce, maddeyi küle dönüştürmek, tutuşturmak, tüm heterojen yanıcı olmayan bileşenleri yakmak gerekir, böylece alevin baş edemediği yalnızca yanmaz saf ana tuz ( sel merkezi ) kalır . Bilgeler ona Sera ( soufre ), asal ajan ( premier ajan ) veya felsefi altın ( veya philosophique ) adını verdiler .

Ancak filiz verebilen, bitki verebilen ve meyve verebilen her tohumun toprağa ihtiyacı vardır. Simyacı aynı zamanda belirli bir tür ve nitelikteki bir tohum için doğru toprağa ihtiyaç duyar. Aynı zamanda tohumun kendisi de sadece mineraller aleminde bulunabilir. İkinci iş, simyacıdan birincisine göre daha fazla çaba ve zaman gerektirecektir. Ve burada işi bir çiftçinin işine benziyor. Köylünün tüm kaygıları, toprağın dikkatli bir şekilde hazırlanmasıyla bağlantılı değil mi? Ekimi hızlı ve fazla sorun olmadan gerçekleştirir, ancak toprağın ön işleme - örneğin gübrelemeye - ihtiyacı vardır, tıpkı felsefi Büyük İş'te olduğu gibi, genellikle uzun ve özenli.

Hermes'in gerçek müritleri, embriyomuzun doğduğu tohumun annesi ve bakıcısı olan metalik cıvanın (mercure métallique) izole edildiği basit ve etkili araçları incelemelidir. Daha sonra bu cıva saflaştırılmalı, özellikleri iyileştirilmelidir, tıpkı bir köylünün toprağı tekrar tekrar havalandırarak ve organik maddeler getirerek toprağın verimliliğini arttırması gibi. Hele cahil ve açgözlüler arasında kullanılan her türlü sinsi oyunlara ve oyunlara inanmıyorsanız. Hermes'in müritlerinin doğaya sorular sorması, onun nasıl çalıştığını takip etmesi ve onu taklit etmeyi öğrenmesi gerekiyor. Eğer kendilerini doğru yoldan saptırmazlarsa, en iyi kitapların bile döküldüğü hatalara düşmezlerse, çalışmaları mutlaka başarı ile taçlandırılacaktır. Tüm sanatımız, bir tohumu ( seme nc e ), kükürdü ( soufre ) veya bir metal çekirdeğini ( noyau métallique ) izole etmek ve onu özel bir toprak veya cıva içine yerleştirmek ve ardından dört aşamalı bir sıcaklık rejimi kullanarak ateşte ısıtmaktan ibarettir. yapmanın dört aşamasına karşılık gelir. Ancak en büyük gizem Merkür ile ilgili; en ünlü yazarların eserlerinde onu elde etmek için operasyonun bir tanımını aramak boşuna olur. Bu nedenle, bu durumda bilinenden bilinmeyene giden analoji yöntemine güvenmek en iyisidir. Bilgiye aç ama yüzeysel insanları umutsuzluğa sürükleyen ve perişan eden bu konudaki gerçeğe ancak bu şekilde yaklaşılabilir.

8. keson - Kısma üzerinde sadece yuvarlak bir kalkan ve Spartalı annenin iyi bilinen düzeni var:

.AVT.HVNC.AVT.SVPER.HVNC.

Kalkanlı veya kalkanlı

Bu Doğa burada, ilk operasyona hazırlanan bilgi oğullarına konuşuyor. Bu operasyonun çok karmaşık olduğunu ve gerçek tehlikelerle dolu olduğunu zaten söylemiştik, çünkü simyacı, Hesperides bahçesinin koruyucusu olan eski ejderhaya meydan okumalı, onu savaşmaya zorlamalı ve kurbanı olmamak için onu acımasızca öldürmelidir. . Kazan ya da öl - yazının anlamı budur. Dövüşçümüz için tek başına cesaret yeterli değildir, yine de maksimum dikkat gerektirir, çünkü tüm Çalışmanın başarısı ve kendi kaderi ilk başarıya bağlıdır.

Kalkan (Yunanca άσπίς - abri, koruma, savunma, barınak, koruma, savunma ) bir savunma silahına duyulan ihtiyacı gösterir. Saldırı için, savaşçı Bellerophon'un Pegasus'ta Chimera'yı öldürdüğünde başvurduğu yöntemleri tercih etmedikçe, bir mızrak ( λόγχη - sıralama, kader, kader, kader ) veya bir kılıç ( διάληψις - ayırma, bölme ) kullanılır . Şairler, ucu kurşunlu sert tahta bir mızrağı canavarın boğazından aşağı ittiğini söylerler. Kızgın Chimera'nın ateşli nefesi kurşunu eritti ve kurşun onun iç organlarına sızdı. Böylece, basit bir numaranın yardımıyla Bellerophon canavarı bitirdi.

Yetenekli, kendine güvenen bir şövalye için en güvenilir silah olan mızrak ve kalkandaki acemiye özel dikkat gösterelim. Dövüşten galip çıkarsa, onun arma kalkanına basılacak ve tacımız ( notre couronne ) ona verilecek.

Böylece işçi bir haberciye veya haberciye (héraut) dönüşür (Κήρυξ - Κηρυκιόφορος'dan, caduceus giyen ). Diğerleri, aynı derecede cesur, aynı ateşli inanca sahipti, ancak kendi güçlerinden çok ilahi merhamete güvenerek kılıçtan, mızraktan, kılıçtan vazgeçip haçı aldılar . Onların zaferi daha inandırıcıdır, çünkü ejderhanın maddi ve şeytani doğası, Kurtarıcı'nın güçlü ruhsal imgesi karşısında, enkarne Ruh ve Işığın yok edilemez işareti karşısında güçsüzdür: In hoc signovences .

Bilgenin uzun uzun açıklamaya ihtiyacı yoktur derler. Biz de okuyucumuzun sözlerimizi anlamak için elinden gelen her şeyi yapacağı ümidiyle kendimizi avutuyoruz.

9. keson - Güneşin ışığı cennetten yabani bir çiçeğin üzerine düşer, görünüşüne bakılırsa kendi tohumunu taşıyan bir haşhaştır. Kısma, olumsuz atmosferik olaylardan muzdaripti. Kötü bir taşın yakalanmış olması da mümkündür. Sadece bir izinin kaldığı kaset üzerindeki yazı silindi. Benzer bir resmi daha önce ele almıştık (seri II, keson 1) ve kendi içinde çok çeşitli yorumlara izin verdiği için, yazıt bize ulaşmadığı için hatadan kaçınmak için yargılamaktan kaçınacağız.

v BEN BEN BEN

Beşinci seri [XXXII].

1. keson - Zarlı damarlı ve çömelmiş keskin kanatlı boynuzlu tüylü stryge (stryge). Elleri ve ayakları pençelidir. Yazıt, bu korkunç karakterin sözlerini İspanyolca bir dizeyle aktarıyor:

.MAS.PENADO.MAS.PERDIDO.

.Y.MENOS.AREPANTIDO.

Bana ne kadar çok işkence yaptıysan, bana o kadar çok işkence ettin.

ne kadar az pişman olursam

Maddi kabalığı manevi ilkeye karşı çıkan şeytani figür, yerden çıkarılan birincil mineral maddenin hiyeroglifidir. Notre Dame de Paris'te, bu madde bir zamanlar Şeytan şeklinde temsil edilmiş ve inananlar, hor görme ve tiksinme işareti olarak onun açık ağzındaki mumları söndürmüştür. Sıradan insanlar için bu, Usta Köşe Taşı Peter'dır ( maistre Pierre du Coignet, maître Pierre du Coignet ), ancak bu aynı zamanda tüm Çalışmanın dayandığı bloktur.

Bu talihsiz öznenin doğası gereği rahatsız olduğu kabul edilmelidir, çirkin canavarlar tarafından kişileştirilmesi boşuna değildir: bir ejderha, bir yılan, bir vampir, bir şeytan, bir tarasque. Görünüşü gerçekten çekici değil. Siyah, pullu, genellikle kırmızı noktalarla veya gevşek soluk sarı bir tabakayla kaplı, güçlü bir mide bulandırıcı kokuya sahip, Filozofların toksikum ve venenum ^[345]* dediği, elleri lekeliyor ve genel olarak en iğrenç şeyleri kendi içinde birleştiriyor gibi görünüyor. Bununla birlikte, cahiller tarafından hor görülen Bilgelerin bu ilkel konusu ( sujet des sages ), göksel suyun ( eau céleste ), ilk cıvamızın (notre premier mercure) ve büyük alkahestin ( Alkaest ) ^[346]tek kaynağıdır . O sadık bir hizmetkar ( sadık hizmetçi ) ve dünyanın tuzudur ( sel de la terre ). Illel-Erlange bu varlığa Gilly ( Gilly ) adını verir. Gilly, öğretmeninin kendisini Vera ( Véra ) ^[347]XXX'in gücünden kurtarmasına yardım eder . Aynı zamanda evrensel çözücü ( çözücü evren ) olarak da adlandırılır , herhangi bir şeyi çözdüğü için değil - çoğu kişi böyle düşünerek yanılgıya düşmüştür - ama Büyük Eser olarak adlandırılan o küçük evrende her şeye kadir olduğu için. 17. yüzyılda kimyagerler ve simyacılar arasında antik bilimin ilkeleriyle ilgili şiddetli tartışmaların ortasında, evrensel çözücü bir tartışma konusu haline geldi. J.-A. Pott, bu ^[348]aylık kanların ( menstrüasyonların ) çeşitli formüllerini ayrıntılı olarak verdi ve analiz etti ; bu, yazarlarının, Adeptlerin çözücüleri ile ne kastettikleri hakkında hiçbir fikirleri olmadığını açıkça gösterdi. Bu sonuncular, cıvamızın metalik bir yapıya sahip olduğunu ve metallerle homojen olduğunu tartışmasız bir şekilde iddia etseler de, çoğu araştırmacı inatla onu mineraller alemine ait olmayan maddelerden izole etmeye çalıştı. Bazıları uçucu amonyak (ürik) alkol ile doymuş asit ve daha sonra elde edilen karışımı damıttı, diğerleri konsantre idrarı havada tuttu, havanın ruhunu içine çekmeye çalıştı, vb. Becker ( Physica subterranea ^[349]*, Frankfurt, 1669) ve Bon ( Epistle on the Imperfection of Acid and Alkali ), "alkahest'in cıva veya deniz tuzundan özel bir şekilde izole edilmiş en saf haliyle cıva prensibi olduğuna" inanıyorlardı. Zobel ( Margarita Medicalis ^[350]*) ve yazar Lullius redivivus ^[351]* solüsyonlarını amonyağı (hidroklorik asit) potasyum tartrat ve ham tartar kreması (potasyum karbonat) ile doyurarak hazırladılar. Hoffman ^[352]ve Poterius, tartratı suda çözerek, ardından elde edilen sıvıyı bir meşe kapta fermente ederek ve son olarak çökeltiyi süblimleştirerek buharlaştırdı. Pott, "Kostik süblimatın ve amonyum tuzunun (sel amonyak) karıştırılmasıyla oluşan çökelti, diğer tüm çözücülerden çok daha üstündür" diyor. Doğru kullanıldığında gerçek bir alkahest olarak kabul edilebilir .” Lefebvre, Agricola, Robert Fludd, Nuizment, Le Breton, Etmuller ve diğerleri, "fırtına sularından veya mineralli suların yüzeyindeki yağlı filmden" çiy özünü veya benzer özleri tercih eder. Ve son olarak, Langley-Dufrenois'e göre ^[353]Olaus Borrichius ( De origin e Chemiœ et in conspectu Chemicorum celebriorum num. XIV ^[354]*), İngiliz kaptan Thomas Perry'nin bu bilimin (simyanın) Berberiler tarafından Fez'de nasıl uygulandığını gördüğünü ve tüm Filozofların ana konusu (première matière) olan ünlü Alkahest ( alcahest ), Afrika'daki en yetenekli Müslüman simyacıları (sanatçıları) tarafından uzun zamandır bilinmektedir."

XXXII. Dampierre-sur-Boutonne'daki kale.

Üst galerinin kesonları. Beşinci seri.

evrensel çözücünün bir sıvı olduğunu varsaydıkları alkahest'in tüm açıklamaları, yanlış değilse bile mantıklı değildir ve yalnızca spagiristler için uygundur. Bizim ana maddemiz (première matière) katıdır ve ondan elde edilen cıva tuz halindedir; sağlam bir dokusu vardır. Ve bu metalik tuz, Bernard Trevisan'ın haklı olarak belirttiği gibi, magnezyadan ( Magnesie ) izole edilir ve "çözünme ve süblimleşme yoluyla onu birçok kez yok eder." Her seferinde, madde giderek daha fazla ezilir, ezilir ve gözle görülür bir niteliksel değişiklik olmaksızın büyük miktarda safsızlık kaybeder. Süblimleştirme ile saflaştırılan öz, heterojen parçalardan kurtulur ve özellikleri, hacmi ve ağırlığı orijinal mineral özneden önemli ölçüde daha düşük olan küçük bir madde kütlesinde konsantre edilir. İspanyolca yazıt bu süreci çok doğru bir şekilde yansıtıyor, çünkü saflaştırma ne kadar çok tekrarlanırsa, madde o kadar "eziyet görür" ve ezilir, sonuçta ortaya çıkan özün şikayet etmesi için o kadar az neden olur. Aksine, eyleme güç, saflık ve etkililik katar. Böylece, metale nüfuz etme ve gerçek kanını, Kükürt'ü çıkarma yeteneğini kazanır - bu nedenle, aslında, Filozoflar özü Doğu efsanelerinden gece strigine benzetirler.

2. keson - Yapraklardan ve meyvelerden oluşan bir çelenk - elmalar, armutlar, ayva - düğümleri aynı zamanda dört küçük defne dalını bir araya getiren kurdelelerle bağlanır. Resmi çerçeveleyen yazıtta şöyle yazıyor: Onu yalnızca güreş kurallarına uyan kişi alacak .

.NEMO.ACCIPIT.

.QVI.NON.LEGITIME.CERTAVERIT.

Louis Odia burada bir defne çelengi görüyor ki bu şaşırtıcı değil: gözlemleri eksik ve ayrıntılara girmeyi gerekli görmüyor. Aslında, önümüzde eski şairlerin taçlandırıldığı sarmaşık değil, kazananın alnı için çok değerli olan bir defne değil, bir hurma dalı değil, Hıristiyan şehitler için sevgili, mersin, üzüm veya zeytin dalı değil. tanrılar, ama Bilge'ye yönelik bir meyve çelengi. Meyveler, ustaca göksel tarımla elde edilen dünyevi malların bolluğunu kişileştirir - emeğinin pratik yararı budur ve kabartması o kadar zayıf ifade edilmiş ki neredeyse görünmez olan birkaç defne dalı - işçinin ihtişamına. Ancak ilim ve cesaret sahibi müridlere Hikmetin bahşettiği meyve çelenkini elde etmek o kadar kolay değildir. Filozofumuz bunu kesin bir dille ifade ediyor: Simyacı en zor sınava katlanmak istiyorsa, elementlerle amansız bir savaşa girmelidir. Bir gezgin şövalye olarak, adımlarını Hesperides'in gizemli bahçesine yönlendirmesi ve savaşın girişini engelleyen korkunç canavara meydan okuması gerekecek. Geleneğe göre bu alegorik dilde Bilgeler, Çalışma'nın ilk ve en önemli işleyişinden söz ederler. Gerçekte, hermetik ejderhaya meydan okuyan ve onunla savaşan simyacının kendisi değil, ejderha kadar güçlü bir canavardır. Bu canavar adeta dövüş sanatlarını yakından takip eden, her zaman müdahale etmeye, müttefikini neşelendirmeye, yardımına koşmaya, onun için ayağa kalkmaya hazır bir simyacının yerini alıyor. Bu alışılmadık acımasız düelloda bir yargıç gibidir.

Bu ilk kavga ve beraberinde getirdiği tehlike hakkında çok az insan yazdı. Bildiğimiz kadarıyla Kiliani, sürecin mecazi tasvirinde en ileri giden kişidir. Ancak en detaylı, en doğru, gerçeğe en yakın hikaye büyük Hermetik filozof de Cyrano Bergerac'ın kalemine aittir. Çalışmaları kasıtlı olarak çarpıtılarak bilimimizi bir bütün olarak sunması gereken bu dahi adam, genel halk tarafından çok az biliniyor. "Cyrano, Işığın Babası'ndan ve bilimlerdeki bir akıl hocasından (Apollo) söndürülemez bir ateş ve başkaları için ulaşılamaz bir bilgi aldı" diyen de Sersi olmadan bile, onda yüksek rütbeli gerçek bir inisiye görüyoruz .^[355]

, dört orijinal elementten oluşan Kükürt ve Merkür'ü kişileştiren iki fantastik yaratığı sahneye çıkarıyor : alevde yaşayan, Kükürt'ün kuruluk ve ateşliliği aldığı hava ve ateşin sembolü olan semender ve Merkür'ü temsil ediyor. topraktan ve sudan soğuğu ve nemi miras alan yapışkan balık . Bu hayvanlar şans eseri seçilmedi, birinin keyfine göre değil. Yunanca Σαλαμάνδρα, άλς ( tuz ) ve μάνδρα ( étable, stabil ) kelimelerinin bir anagramı olan σαλ'dan oluşur . Bu ahır tuzu, ürik asit tuzu , azotlu gübreler, antik spagiristlerin güherçilesi ( salpêtre ) - sal petri , kaya tuzu - ejderha şeklinde hayal ettiler . Balık çubuğu (Yunanca 'Εχενηϊς'da) - kuzey denizlerinde yelken açarak Kuzey Yıldızı'na giden gemileri durduran (bazılarına göre) veya yönlendiren (bazılarına göre) çok ünlü balık . Bu, Cosmopolitan'ın, kralın oğlu, dauphin'in, Mutus Liber'in karakterleri tarafından yakalanan yunusun ( dauphin ) échénéis'i , P.-F'de kocaman bir yontulmuş bir gemiye giden yolda sunulan yunus. gemide taş. Yapışan balık ( échénéis ) - canlı dalganın dümencisi ( pilote de l' onde vive ), civamız, simyacının güvenilir arkadaşı - semenderin ateşli enerjisi olan gizli ateşi ( feu secret ) emer . İstikrar ve süreklilik sayesinde, yapışan balık her zaman sahibinin rehberliği ve koruması altında kazanır. Bu iki ilke doğa, özellik, fiziksel durum bakımından zıttır ve birbirinden nefret eder. Bir araya gelerek birbirlerine saldırırlar, inatla karşılık verirler ve acımasız dövüşleri ancak rakiplerinden birinin ölümüyle sona erer. Ünlü de Cyrano, bu korkunç ama oldukça gerçek ezoterik düello hakkında ^[356]şunları anlatıyor:

“Yaklaşık dört yüz stadionluk bir mesafeyi yürüdükten sonra, devasa bir alanın ortasında, adeta daireler çizen, kah yaklaşan, kâh uzaklaşan iki top fark ettim. Çarpıştıklarında büyük bir gürültü koptu. Ama sonra yaklaştım ve gördüm: uzaktan iki top, aslında iki hayvan için aldım. Bunlardan biri, aşağıdan yuvarlak, ortada bir üçgen oluşturdu ve canavarın uçuşan bir yele ile yükseltilmiş kafası, sanki bir piramit oluşturacak şekilde keskinleştirildi. Vücudu bir hedef gibi delinmişti ve ona gözenek görevi gören küçük deliklerden alev dilleri görülebiliyordu - ateşli bir tüy gibi çıktı.

Yürürken, dövüşü daha az merakla izleyen saygıdeğer bir Yaşlı ile tanıştım. Beni aradı, geldim ve yan yana oturduk ...

İşte bana söylediği şey:

Orman dostlarının isteği üzerine hasta ağaçları iyileştirmeye gelen buz hayvanları olmasaydı ; "Tedavi et" diyorum çünkü buz gibi nefeslerini yanan ülserlere soludukları anda ateş sönüyor.

Senin ve benim geldiğimiz topraklarda ateşli canavara semender , buz canavarına da Remore denir . Balçıkların Arktik Denizi'nin dipsiz derinliklerinde en kutupta yaşadığını ve bu balıklardan pullarından çıkan soğuğun tuzlu olmasına rağmen deniz suyunu dondurduğunu bilin ...

zehirleyen zehirli su aslında bu hayvanlardan birinin idrarıydı .

Ancak ateşli hayvanlar - Etna, Vesuvius, Cap Rouge gibi yanan katran dağlarının altında, dünyada yaşarlar. Bu hayvanın boynundaki kızarıklık, karaciğer iltihabına bağlıydı, bu ...

Burada sıra dışı düelloyu daha yakından gözlemleyebilmek için sustuk. Salamander kararlı bir şekilde ilerledi, ancak Yapışkan kararlıydı. Çarpışmalarının her biri, dünyamızda sıcak bir bulutun soğuk bir bulutla temas ettiğinde duyulana benzer bir gök gürültüsü yarattı. Semender, düşmana solgun bakışlar attı ve ateşle birlikte gözlerinden kırmızı bir ışık yayılıyordu. Salamander'in teri kaynar yağdı ve idrar nitrik asitti. Yapışkan Balığın kalın, ağır, kare şeklindeki gövdesi buz parçalarından yapılmış pullarla kaplıydı. Kristal tabaklar kadar büyük olan gözleri o kadar soğuktu ki, kelimenin tam anlamıyla tepeden tırnağa kaskatı kesildim. Elimi uzattığım anda parmaklarım dondu. Yapışkan Balığın etrafındaki hava bile kalınlaştı ve kara dönüştü. Canavarın ayaklarının altındaki zemin sertleşti ve onu takip ettiğimde patilerinin bıraktığı buz izlerine bastım.

Muazzam güç gerilimi nedeniyle, ilk saldıran Salamander Yapışkan ter yaptı. Ancak kısa süre sonra bu ter dondu ve tüm alanı kaygan bir buz tabakasıyla kapladı, böylece Salamander düşmana ulaşmaya çalışırken her zaman düştü. Filozof ve ben Semender'in çok fazla güç kaybettiğini anladık. Düşmana ilk başta çok korkunç bir darbe indirdiğinde çınlayan gök gürültüsü, fırtına dindiğinde meydana gelen donuk çınlamalara dönüştü ve ardından sanki kızgın demir soğuk suya batırılmış gibi tamamen bir tıslamaya dönüştü. Yapışkan, rakibinin darbelerinin zayıfladığını ve mücadelede tükendiğini hissettiğinde, kübik bedeniyle şaha kalktı ve tüm ağırlığıyla düşmanın üzerine çöktü ve neyse ki zavallı Semender'in kalıntılarını sakladığı kalbi şevkinden, öyle bir kükremeyle patladı ki, onu neyle karşılaştıracağımı bile bilmiyorum. Böylece , buz hayvanının pasif direncini aşmadan ateşli canavar öldü .

Yapışan Balık kavga yerinden ayrıldıktan bir süre sonra yaklaştık ve Yaşlı, kendini yanıklardan korumak için üzerine bastığı toprağı ellerine bulaştırarak Semender'in cesedini yakaladı.

"Artık mutfakta ateş yakmak zorunda kalmayacağım" dedi. “Ocağın üzerine bir kancaya asacağım ve ocağa koyduğum her şey bir anda haşlanacak veya kızartılacak. Ve onun gözlerini tutacağım. Ölümün gölgesi onları terk ettiğinde iki küçük güneş gibi olacaklar. Antik çağdaki bilge adamlar onları nasıl kullanacaklarını biliyorlardı, onlara alevli lambalar ( Lampes ardentes ) adını verdiler ^[357]ve onları yalnızca seçkin kişilerin mezar yerlerine astılar. Zamanımızda, eski mezarlar parçalanırken bu tür birkaç lamba bulundu; ama cehaletlerinde, onları bulanlar, gördükleri ışık olan yırtık filmin altında ateş bulmayı düşünerek onları deldiler.

3. keson - 16. yüzyılın topçu silahı. çekim anında gösterilir. Aletin çevresinde Latince bir cümle ile bir filakteri var:

.SI.NON.PERCVSSERO.TERREBO.

Kimseye bulaşmayayım bari korkutayım

Yazarın mecazi anlamda konuştuğu açıktır. Deneyimsizlere, bilgi eksikliği nedeniyle bu sahneleri anlayamayan ve yalnızca sayılarına, alışılmadıklığına ve görünen tutarsızlığına şaşıran araştırmacılara hitap ediyor. Modern bilim adamları, eski zamanların bu eylemini bir delinin işi olarak görecekler. Tıpkı kötü nişan alma durumunda, bir topun yalnızca kükremesiyle vurduğu gibi, Hermetik görüntüler de herkes tarafından anlaşılmasa da, Filozofumuzun haklı olarak inandığı gibi, gizemi, özgünlüğü, görünür tuhaflıkları ile herkesi şaşırtacaktır. Bu duygu, birçok gizemli sembol ve açıklanamayan sahnelerle daha da şiddetlenir.

Bize öyle geliyor ki izleyici, kendisine hiçbir şey açıklamadan, bu resimlerin tamamen dışsal pitoresk yönünden etkileniyor. Louis Odia'yı ve genel olarak Dampier'deki binayı keşfeden herkesi yanıltan oydu. Tanımları aslında boş, anlamsız bir konuşma dükkanıdır. Hiçbir şey öğretmeden, bize göre, hiç kimsenin bu görüntüleri birbirine bağlayan genel bir fikir bulamadığına, tıpkı içlerinde ifade edilen gizemli öğretinin yüksek önemini kimsenin fark etmediğine, reddedilemez bir şekilde tanıklık ediyorlar.

4. keson - Nergis, bir çiçeğe dönüştüğü için havuzdaki yansımasını yakalamaya çalışır. Onu öldüren sular sayesinde yeniden hayat bulmak istiyor :

.VI.PER.QVAS.PERIIT.VIVERE.POSSIT.AQVAS.

Nergis, beyaz veya sarı çiçekli bir bitkidir ve aslında mit derleyicilerinin ve sembol mucitlerinin dikkatini çekmiştir, çünkü bu çiçeklerin rengi iki tür Kükürt'ünkine benzer. Bu renklendirme ile kişi Yargıçları yargılar. Simyacılar, gümüşle Çalışmak için yalnızca beyaz Kükürt ve güneşle Çalışmak için - sarı Kükürt almaları gerektiğini bilirler ve hiçbir durumda karıştırılmamalıdırlar, bu konuda Nicholas Flamel ihtiyatlı bir şekilde uyarır: karışım, gerekli olmadan canavarca bir nesil verir. özellikler, bir gelecek olmadan.

Nergis burada çözünmüş metalin amblemidir. Yunanca Νάρκισσος, Νάρκη veya Νάρκα'dan gelir ( engourdissement, torpeur, uyuşukluk, uyuşukluk ). Çözünmüş metaller halsiz, kapalı, uykulu bir yaşam sürerler, kışın bazı hayvanlar gibi kış uykusuna yatarlar veya bir ilacın etkisi altında hastalanırlar (νάρκη'dan ναρκωτικός). Sanatın dirilttiği ve yenilediği simyasal metallere kıyasla ölü oldukları söylenir . Nergis, yani ayrışmış ve ayrışmış metal, yalnızca bir rezervuardan bir çözücü - cıva suyu ile çıkarılan Kükürt'tür. Ancak, suyun yüzeyi gerçek bir cismin tüm dış özelliklerini yansıttığı gibi, Kükürt de çürümüş bir cismin tüm özelliklerini ve metalik yapısını korur. Sonuç olarak, Merkür'den canlı ve hayat veren besinleri çıkaran, metalin gerçek tohumu olan Sülfürik ilke, kendisine benzer, ancak daha yüksek bir düzene sahip ve evrimsel dinamiklerin iradesine itaat edebilen yeni bir yaratığın ortaya çıkmasına neden olabilir.

Bu nedenle, bir çiçeğe dönüşen metal veya Kükürt (Filozofların dediği gibi, tüm metallerin çiçeği olan kükürt) olan Narcissus, ölümüne neden olan suların özel nitelikleri aracılığıyla yeniden canlanmayı umar. Narcissus, tutsak yansımasını serbest bırakamaz, ancak su, tüm ana özelliklerini koruyacak olan "çiftini" ("çift") gerçekleştirmeye yardımcı olacaktır.

Böylece, bir prensibin ölümüne neden olan şey diğerine hayat verir, çünkü birincil cıva (cıva başlangıç) veya metalin canlı suyu (eau métallique vivante), çözünmüş metalin Kükürtünün yükselmesini sağlamak için ölür. Bu nedenle, kadim Bilgeler her zaman ölüleri diriltmek için canlıları öldürmenin gerekli olduğunu söylemişlerdir . Bunu yaparak simyacı, bir taşın alınmasına yol açan dönüşümler için ana katalizör olan aktif Kükürt alır. Simyacının Çalışma'nın ikinci kuralını yerine getirmesini sağlar: bir yaşamı diğerine bağlamak , yani ilk doğan doğal cıva (mercure premier-né de nature ) ile aktif Kükürdü birleştirerek Filozofların Cıvası'nı oluşturmak. ( mercure des philosophes ) - canlı, saf, uçucu, alıcı bir madde. Bilgelerin kimyasal nikahtan, erkek ve kız kardeşler (kan yoluyla akraba ve ortak kökenden akraba), Gabrikus ve Beya , Güneş ve Ay , Apollo ve Diana'nın mistik evliliğinden kastettikleri bu operasyondu . Son ikisinden kabalistler, sözde ünlü bir filozof olan kötü şöhretli Tyana'lı Apollonius'u ürettiler, ancak inisiye, doğası gereği açıkça hermetik olan bu kurgusal karakterin mucizelerinin sembolizm mührü ile işaretlendiği ve doğrudan simya ezoterizmi ile ilgilidir.

5. keson Nuh'un gemisi tufanın sularında yüzüyor, ardından onu batırmakla tehdit eden bir tekne geliyor. gökyüzündeki kelimeler

.VERITAS.VINCIT.

Gerçek kazanandır

Sandığın ( arche ), çeşitli isimlere karşılık gelen, ortaya çıkan maddelerin toplamını ifade ettiğinden daha önce bahsetmiş gibiyiz : bileşik ( composé ), rebis, amalgam , vb. Bu maddeler aslında filozof taşının temeli olan archaeus ( archée ) - ateşli maddedir (matière ignée). Yunanca άρκή başlangıç, ilke, kaynak, ilk neden anlamına gelir . Dış ateşin etkisi altında, arkea'nın iç ateşi heyecanlanır ve tüm kompost suya benzer bir sıvıya dönüşür. Gezinen, sallanan ve şişen bu sıvı maddeye tufan suları denir. İlk başta sarımsı ve bulutlu olan ona pirinç ( lato n ) veya Latona ( laiton ) denir ( Latona , Diana ve Apollon'un annesidir ). Yunanlılar ona Λητώ adını verdiler - İyon dilinde ortak mülkiyet anlamına gelen λήϊτος yerine alınan λήτος'dan ( bien komün ), ortak ev ( maison komün ) (τό λήϊτον), çift embriyo için ortak bir koruyucu kabuk ipucu ile ^[358]. Bu arada, kelime oyunlarına meyilli kabalistlerin, fermantasyonun tahta bir kapta veya daha iyisi ikiye bölünmüş bir fıçıda ( tonneau ) yapıldığını öğrettiklerine dikkat edin ve buna içi boş meşe ( chêne creux ) sıfatını iliştirdiler . Adeptlerin dilinde Latone bir fıçıya ( la tonne, le tonneau ) dönüşür, bu nedenle acemilerin maddelerimizin fermente edildiği gizli kabı (vaisseau secret) tanımlamasının neden bu kadar zor olduğu açıktır.

Belli bir süre sonra, menisküs şeklinde bir film ortaya çıkar ve kaynamanın etkisi altında yüzey üzerinde hareket etmeye başlar (Bilgelerin dilinde, felsefi ada, Ile philosophique ) - kalınlaşmanın ilk tezahürü ^[359], pıhtılaşma. Bu , Juno'nun zulmünden kaçan Latone'nin beklenmedik sığınağını temsil eden ve Usta'nın kalbini bulutsuz bir mutlulukla dolduran ünlü Delos adasıdır (Yunanca Δήλος, yani görünür, net, kesin ). Poseidon'un üç çatallı mızrağıyla çarpması sonucu denizin derinliklerinden çıkan bu yüzen ada, Tufan dalgalarının sürüklediği Nuh'un kurtarıcı gemisinin aynısıdır. " Cum viderem quod aqua sensim crassio r" diyor Hermes , - duriorque fieri inciperet, gaudebam; certo enim sciebam, ut invenirem quod querebam " ^[360].

İç ateşin sürekli hareketi ile film yavaş yavaş büyür, kalınlaşır ve genişler ve sonunda tüm yüzeyi kaplar. Ada yüzdükten sonra hareketsiz hale gelir ( fixé e ) ve bu görüntü simyacıya Latona'nın doğum yapma zamanının geldiğine dair güven verir. Ve burada gizem yeniden devreye giriyor. Sıcak, hareketsiz bir adanın üzerinde yoğun mavi bir gök gürültüsü yükselir, doğmakta olan dünyayı karanlıkla kaplar ve etrafındaki her şeyi gözden gizler. Felsefi gökyüzü Kimmer alacakaranlığı * XXXI ( ombres cimmériennes ) (κιμβερικόν - vêtement de deuil, yas kıyafetleri ) ile ^[361]kaplıdır , büyük bir güneş ve ay tutulması meydana gelir , taşın gelecekteki ebeveynleri olan Hermetik ikizler gizli bir yerde görünürler. doğaüstü yol.

Musa geleneğine göre, tufandan sonra Tanrı sulara sıcak bir rüzgar gönderdi, suların bir kısmı buharlaştı ve seviyeleri düştü. Dağ zirveleri, sonsuz genişlikteki suların üzerinde yükseldi ve gemi böyle bir dağa, Ermenistan'daki Ağrı Dağı'na demirledi. Noah pencereyi açtı ve bir kuzgun ( corbeau ) çıkardı . Kendi küçük dünya yaratımındaki simyacı için kuzgun, bir tür Kimmer alacakaranlığı, yeni yaratıkların gizli doğuşuna ve eskilerin restorasyonuna eşlik eden ağır bulutlardır.

Bu bağlantı ortaya çıktığında, maddi başarı kanıtı olduğunda, tamamen güvenilir gerçekleri bir kenara itmeye hazır olan tüm inkarcılara, şüphecilere, az inançlılara rağmen gerçek kazanır. cehaletlerinden dolayı anlayamazlar.

6. keson — Garip bir sözle bir mezar taşının önünde diz çökmüş bir kadın

TAIACIS,

dizginlenemeyen kedere yenik düşer. Kadın figürünün altındaki yazıt şöyledir:

.VICTA.JACET.VIRTVS.

Onur (erdem) yenildi

Louis Odia, bir açıklama olarak, Rönesans ile Devrim arasında çok zaman geçtiğini hesaba katmadan, bunun André Chenier'in sloganı olduğunu söylüyor. Şairin bununla hiçbir ilgisi yok, Kükürt'ün (veya Bilgelerin altınının) haysiyetinden bahsediyoruz - bozulabilir vücudu tamamen çürüyene kadar bir taşın altında kalan Kükürt'tür. Maddenin ölümüyle birlikte, cıvalı suda çözünen sülfürik toprak, gücü serbest bırakır - ruhun kendisi veya Kükürt ateşi. Bu güç, bedensel kabuk tarafından esir alınır ( ölümsüz ruh, kaos sularının üzerinde süzülür ) ve Musa'nın Tekvin Kitabı'nda (1:2) öğrettiği gibi, yeni bir madde (kolordu) oluşana kadar devam eder.

Pretiosa Margarita kısa romanının * ^[362]gravürlerinde de tasvir edilen mortifikasyonun ( mortifikasyon ) hiyeroglifine sahibiz : Lombardiya'dan Pierre Bon, Büyük Çalışma konusundaki eserini onlarla birlikte resmetti. Bu fikri, Çalışma'nın ikinci aşamasında, daha önce elde edilen felsefi kükürtün ayrıştığı ve sıvı bir duruma geçtiği ve mükemmel bir iksir oluştuğu zaman, cenaze ya da ürkütücü entrikaların ardına çürüme sürecini gizleyen birçok Filozof takip etti. Böylece, Oniki Anahtarından birinde Vasily Valentin kendi tabutunun üzerinde duran bir iskeleti, diğerinde ise bir cenaze töreni sahnesini tasvir etti. Flamel, Masumlar mezarlığında sadece Ars magna'nın özünü masumların katledilmesinin insanlaştırılmış görüntülerinde tasvir etmekle kalmadı, aynı zamanda ^[363]bugün Cluny'deki müzenin şapelinde görülebilen mezar taşını da şu görüntüyle süsledi: üzerinde yazıt bulunan solucan yemiş bir ceset:

Tozdan geldim toza döneceğim.

Senyor Zadit, şeffaf bir kürenin içine bitkin düşmüş, ölmekte olan bir adam yazdı. Aurora el yazmasının bir sayfasında Henri de Linto, bir melek şeklindeki ruhu bulutlarda kaybolmuş bir fenere yükselirken, bir taç içinde bir mezarın üzerine secde eden bir kralı resmetti. Evet, biz de ünlü ustaları örnek alarak Katedrallerin Gizemi'nin ön yüzünde bu temayı kullandık .

Mezar taşının önünde ellerini ovuşturan kesonumuzdaki kadın, Sera'nın metal annesini kişileştiriyor. Çocuğunun - Taiacis - üzerindeki taştaki garip kelime ona atıfta bulunuyor. Hiç şüphesiz Üstadımız tarafından bestelenen bu Barok kelime, aslında bir Latince cümledir ve sözleri tersten okunmalıdır: Sic ai at - ne yazık ki, ama en azından bu şekilde ... (yeniden doğabilir). En yüksek keder anında son umut. İsa'nın kendisi, insanları kurtarmak ve ilahi görevini yerine getirmek ve ardından insan doğasının ihtişamına yeniden yükselmek için bedenen acı çekmeli, ölmeli ve mezarda üç gün kalmalıydı.

XXXIII. Dampierre-sur-Boutonne'daki kale.

Üst galerinin kesonları. Altıncı seri.

7. keson — Uçan güvercin gagasında zeytin dalı tutar. Yazıt okur:

.SI.TE.FATA.VOCANT.

Kader seni buna çağırırsa

Musa, Tufanı anlatan yeşil dallı bir güvercin amblemine başvurdu. Yaratılış 8:2, Nuh'un güvercini gemiden gönderdiğini ve güvercinin gagasında yeşil bir zeytin dalı ile geri döndüğünü söyler . Zeytin dalı, doğru yolun ve işlemlerin doğru seyrinin inandırıcı bir teyididir ve Çalışma, küçük bir dünya yaratımıdır ve simyacı, çalışmasında ilahi çalışmanın tüm aşamalarını küçültülmüş bir biçimde yeniden üretir. Dolayısıyla patrik bir kuzgunu gemiden saldığında , bu, Çalışmamızın uzun süren ilk renginin siyah olduğu anlamına gelir, çünkü maddenin ayrışmasını çürüme takip eder ve kütle yoğun bir mavi renge dönüşür . ( coloration bleue très kasvetli ), bir kuzgun kanadının rengine ( plumes du corbeau ) benzer metalik yansımalar nedeniyle . İncil'deki hikaye, cesetlerin çektiği kuzgunun gemiye geri dönmediğini açıklığa kavuşturur, ancak bir kuzgunun siyaha benzetilmesinde analoji ilkesi sadece dış işaretlere dayanmaz. Çürüyen kompost ayrıca filozoflar (eski ortaçağ küfürlü sözcük corps bleu'nun geldiği yer ) ve kabalistler tarafından güzel bir vücut ( corps beau ) tarafından anlamlı bir şekilde mavi olarak adlandırıldı, elbette bakması çok hoş olduğu için değil, ama felsefi materyallerin (materiaux) başlangıç faaliyetinin ilk kanıtıdır. Bununla birlikte, birçok yazarın siyah rengin şanslı bir işaret olarak kabul edildiğini öne sürmesine rağmen, ona daha ölçülü davranmanızı ve hak ettiğinden daha fazla önem vermemenizi tavsiye ederiz. Zaten sanatımızla alakası olmayan maddelerden yola çıkarak siyah rengi elde etmenin hiç de zor olmadığı biliniyor. Sonuç olarak, herhangi bir kuru maddenin benzer ve ilgili bir sıvı ortamda çözünme ve ayrışma özelliğini yansıtmasına rağmen bu işaret yetersizdir. Bu nedenle acemiyi erken sevinmeye karşı uyarıyor ve toprağın kurumasını, suların emilmesini ve yeni oluşan vücudun büyümesini gösteren yeşil rengin ( couleur verte ) beklenmesini ihtiyatlı bir şekilde öneriyoruz.

Bu nedenle kardeşim, eğer cennet çalışmanızı kutsamasıyla onurlandırırsa ve Usta'nın dediği gibi, si te fata boş , önce bir zeytin dalı bulacaksınız - elementlerin uyumunun ve birliğinin sembolü ve sonra onu getiren beyaz güvercin bu şube Ancak o zaman, İsa'nın ellinci günde ( Πεντηκοστή ) sevgili havarilerine gönderdiği o harika ışığın, Kutsal Ruh'un armağanının üzerinize indiğinden emin olabilirsiniz . İnisiyasyon vaftizi ve Tanrı tarafından verilen vahiy maddi düzeyde bu şekilde doğrulanır. Markos İncili (1:10) şöyle der: "Ve (İsa) sudan çıkarken," Yuhanna göğün açıldığını ve Ruh'un güvercin gibi üzerine indiğini gördü.

8. keson İki kenetlenmiş el bulutlardan dışarı çıkar. Yazıtın yanında:

.ACCIPE.DAQVE.FIDEM.

Sözümü al ve bana seninkini ver

Böyle bir resim, genel olarak konuşursak, simyacılarda suyu bir element olarak ifade eder. Bulut ve eller, üstü aşağıda olan bir üçgen oluşturur - ateş için hiyeroglifin aksine su için hiyeroglif, yine bir üçgen, ancak tepesi yukarıda.

Bu birlik ambleminin ilk cıvalı suyumuz (notre première eau mercurielle) olarak anlaşılamayacağı oldukça açıktır; ne de olsa sadakat ve bağlılığın bir işareti olarak birbirine bağlanan iki el iki farklı kişiye aittir. İlk cıvanın (cıva başlangıç) basit bir ürün (ürün) olduğunu daha önce söyledik ve tekrar edeceğiz, metallerin ateşli sülfürik bileşenini çıkaran ilk ajandır. Ancak Kükürt salınımı sırasında Merkür'ün bir kısmını tutmasına veya tersine Merkür Kükürt'ün bir kısmını emmesine rağmen, felsefi cıva (mercure philosophique) oluşturulmalı gibi görünse de, bu şekilde bir taş elde edilemez. Deneyimden de anlaşılacağı gibi, böyle felsefi bir cıva, damıtıldığında, imbiğin dibinde Kükürt bırakarak, yoğun (sabit) gövdesini kolayca terk eder. Ve bazı yazarlar Merkür'ün Oluşumunda önemli bir rol atfetseler de, biz ana etken olarak Kükürt'ü tercih ediyoruz, çünkü Yapılışın son ürününde ikamet eden odur - ya İksir örneğinde olduğu gibi etkinleştirilmiş, ya da artırmadan sonra. , felsefe taşı örneğinde olduğu gibi. Böylece Merkür Kükürt'e tabidir, Merkür bir hizmetkar ve köledir, emilerek kaybolur ve efendisi (maître) ile karışır. Evrensel bir ilaç (médecine Universelle) doğar ve bir çocuğu doğurmak için aynı türden ama farklı cinsiyetten iki kişi gerekir, bu da felsefi cıvanın tek başına taş üretemeyeceği anlamına gelir. Çalışma'da Merkür dişi rolünü yerine getirir ve Magisterium'un ilk meselesi (première matière) olan Rebis olarak bilinen birliği elde etmek için, d'Espagnier ve Philalette'in dediği gibi, kocasıyla birleşmesi gerekir.

seleflerinden aldığı gizli kelimeyi ( parole cachée ) veya verbum dimissum'u verir ve bizden bir yemin ister: Onun gizli tutulması gerektiğini düşündüğü şeyi kimseye açıklamamalıyız: accipe daque fidem .

9. keson -Karşılıklı taşlık zeminde talihsiz başsız güvercinler betimlenmiştir. Latince yazıt:

.CONCORDIA.NVTRIT.AMOREM.

Aşk rıza ile beslenir

Madenler dünyası dahil her yerde kendini gösteren çok iyi bilinen bir gerçek; bunun en inandırıcı teyidi Büyük Eser'dir. Hermetik çalışma, aslında, inorganik maddelerin mükemmel uyum için doğal arzusunu, kimyasal yakınlıklarını ve tabiri caizse karşılıklı sevgiyi yansıtır.

Kısma kabartmamızdaki iki kuş, pek çok araştırmacının çözemediği bilmece olan Diana'nın ( Colombes de Diane ) güvercinleridir. Philaletes, bilgelerin çift civasının (double mercure des sages) sırrını bu görüntünün arkasına sakladı. Büyük Usta, bu muğlak alegoriyi okuyucuya sunarken, bu kuşların doğası hakkında fazla ayrıntıya girmez. Yalnızca " Diana'nın güvercinlerinin ayrılmaz bir şekilde Venüs'ün ebedi kucağında olduklarını" belirtiyor . Bu arada, eski simyacılar Diana'nın himayesinde "ay boynuzlu" ilk Merkür'ü (premier cıva) verdiler ve bu, defalarca evrensel bir çözücü ( çözücü evrenl ) olarak bahsettiğimiz . Beyazlığı ve gümüş parlaklığı nedeniyle Filozofların Ayı ve Taşın Anası olarak da anılmıştır . Çalışma hakkında "Güneş onun babası, ay da annesidir" derken Hermes'in kastettiği budur. Bir ipucu bulmaya yardımcı olan Limojon de Saint-Didier, Eudoxus ve Pyrophilus'un Sohbeti'nde şöyle yazar : "Son olarak, Geber'e göre yüceltmeyi nasıl gerçekleştirmemiz gerektiğine bakın. Filozoflardan birini izleyerek şunu söyleyeceğim: Sidera Veneris, et corniculatœ Dianœ tibi propitia sunto ^[364]*.

Bu nedenle, Diana'nın güvercinlerinin cıva çözücünün (cıva çözücü) iki parçasını kişileştirdiği görülüyor - ay hilalinin iki boynuzu var - sevgili güvercinlerini sıkıca göğsüne tutan Venüs'ün bir parçası var. Bu düşünce, kuşların her zaman sembolize ettiği ilkel Merkür'ün (merkür başlangıcı) ve Merkür'ün elde edildiği maddenin - güvercinlerin ayaklarının altındaki taşlı, düzensiz, çorak toprak - uçuculuğu ve havadarlığı nedeniyle ikiliğini doğrular.

Kutsal Yazılar, Bakire Meryem'in Musa Kanununa göre yedi gün temizlendiğinde (Çıkış 13:2), Yusuf'un çocuğu göstermek için onu Yeruşalim tapınağına götürdüğünü ve Rab'bin buyurduğu gibi (Lev. 12:6-8), iki güvercin veya iki güvercin yavrusu kurban edin . Kutsal Yazılar , Yunanlıların şaşırtıcı ve son derece nadir bir şey olarak bahsettiği ünlü kuş sütü Ornithogal'ın ( lait des oiseaux , Όρνίθων γάλα) gizemini böyle anlatır . Yunanca "Kuş sütü sağmak" (Όρνίθων γάλα άμέλγειν) ifadesi, "her şeyi başarmak", "kaderin lütfundan yararlanmak" anlamına geliyordu. Kabul edilmelidir ki, yalnızca talihin kölesi Diana'nın güvercinini yakalayacak ve kuş sütü alacak ( ornitogale ) (Kuş sütü, Philalet'in kalbi için çok değerli olan Bakire'nin sütüyle hermetik bir eşanlamlıdır , Lait de vierge ). Όρνις Yunanca'da sadece genel olarak bir kuş değil, özellikle bir horoz ve bir tavuktur. όρνίθως γάλα, lait de poule, tavuk sütü (yumurta sarısının sıcak süte karıştırılmasıyla elde edilir) ifadesi muhtemelen buradan gelmiştir . Artık bundan bahsetmeyeceğiz çünkü güvercin Diana'nın sözlerinin altında gizli bir operasyon yatıyor. Sadece doğada böyle bir bitki olduğunu not edelim - güzel beyaz çiçekleri olan soğanlı zambak ailesinden kuş zambağı ( ornitogales ) ve bildiğiniz gibi zambak Meryem'in sembolik çiçeğidir.

BEN X

Altıncı seri [XXXIII].

1. keson -Bulutu delen insan eli yedi top atar, kayaya çarpar ve seker. Kısma, yazıtla süslenmiştir:

.CONCVSSVS. SVRGO.

Vuruyorum, zıplıyorum

Etki ve tepkinin mecazi bir ifadesinin yanı sıra Hermetik ifade Solve et coagula (Çözün ve yoğunlaştır) vardır.

Benzer bir arsa, Bourges'deki Lallemant malikanesinin şapelindeki kesonlu tavanlardan birinde görülebilir, sadece top yerine kestane vardır. Kirpi ( hérisson ) (Yunanca έχϊνος - oursin * ^[365], châtaigne de mer, deniz kestanesi veya deniz kestanesi ) olarak adlandırılacak kadar dikenli olan kestane ağacı , bir kısayolda bulunan felsefe taşının neredeyse birebir kopyasıdır. Bir yakut balya renginde kristalimsi, neredeyse küresel, yarı saydam bir çekirdekten oluşuyor gibi görünüyor, az çok kalın kırmızımsı, opak, kuru, pürüzlü bir kabukla çevrelenmiş, işin sonunda çatlıyor ve hatta bazen fındık veya kestane kabuğu gibi açılır. Bunlar, cennetin elinin kayaya fırlattığı hermetik emeğin meyveleridir - mercurial maddemizin (madde mercurielle) amblemi. Merkür her seferinde katı mükemmel bir taşı yakaladıktan, eritip besledikten, ağırlığını ve hacmini arttırmakla kalmayıp gücünü de arttırdıktan sonra taş kaynatılır ve eski haline, rengine ve görünümüne kavuşur. Merkür ile temas halinde başlangıç noktasına geri döndüğünü söyleyebiliriz. İnişler ve çıkışlar, çözülmeler ve yoğunlaşmalar taşın gücünün çoğalmasıdır . Pek çok yazar böyle bir güç artışının sınırını görmese de, diğer Filozoflarla birlikte biz, işlemi yedi defadan fazla tekrarlamanın - en azından dönüşüm ve iksir (médecine) söz konusu olduğunda - mantıksız olduğuna inanıyoruz. Bu nedenle, Jean Lallemant ve Adept of Dampierre kesonlarında yedi top veya kestane tasvir ettiler.

Bir taşın çarpma işlemi teorik olarak sonsuz olsa da pratikte sınırları vardır . Taş ne kadar uzaksa, nüfuz etme gücü ve etkinliği o kadar fazladır: her yeni artış aşamasında, bir öncekinden sekiz kat daha hızlı hareket eder. Genellikle, uzun bir yolculuktan bahsedersek, dördüncü operasyon nadiren iki saatten fazla sürer, beşinci operasyon bir buçuk dakikada tamamlanır ve altıncı operasyon için on iki saniye yeterlidir: böyle bir sürecin aciliyeti, olasılığını dışlar. pratik kullanımı. Ayrıca, ağırlık ve hacimdeki sürekli artış nedeniyle, bir kerede doğru miktarda Cıva elde etmek uzun ve sıkıcı olacağından, ürünün büyük bir kısmının yedekte bırakılması gerekecektir. Ve son olarak, beşinci veya altıncı verimlilik derecesinde, taşın ateşli özellikleri öyledir ki, önemli miktarda saf altın olmadan simyacı metal almayacak ve hiç taşsız kalacaktır. Bu nedenle, nasıl bakarsanız bakın, amaç bir metal veya ilaç değil, karanlıkta parlayan evrensel bir cıva elde etmek değilse, zaten önemli bir güce sahip bir ajanın etkinliğini çok fazla artırmamak daha iyidir. (Merkür evreni) sonsuz bir lamba için . Ancak katı bir maddenin sıvı hale dönüştürülmesi bu durumda son derece tehlikeli bir işlemdir ve bunu ancak tecrübeli ve yetenekli bir Usta yapmalıdır.

, saf teorisyenlerin kalbinde çok değerli olan on sayısına dayanan bir taşın özelliklerinin katlanarak sonsuz büyümesi tezini çürüttüğü açıktır . Düşüncesizce coşkuya yenik düşmeyelim, sadece görünüşte makul argümanlara, tuhaf olan her şeyi sevenlerin parlak ama boş teorilerine kendimizi kandırmayalım. Bilim ve doğa, boş fantezilere başvurmamıza gerek kalmaması için yeterince mucizeye sahiptir.

2. keson - Kısma üzerinde, kırık dalları ve çıkıntılı kökleri olan kurumuş bir ağaç var. Yazıt yok, çerçevede sadece iki simyasal işaret var: bunlardan biri - dikeyin şematik bir tanımı (niveau) - Sülfürü ifade ediyor , diğeri tepesi yukarı - ateş olan bir eşkenar üçgen .

Kurutulmuş bir ağaç, metalurjik fırınlarda yüksek sıcaklıkların etkisiyle devre dışı bırakılan cevher ve erimiş metallerden çıkarılan metallerin bir simgesidir. Bu nedenle Filozoflar onları ölü , metalleri hiçbir zaman tamamen terk etmeyen iç ateş tarafından yeniden canlandırılana ve yeniden etkinleştirilene kadar Büyük Çalışmada kullanılmaya uygun olmadığını düşünürler. Endüstriyel işlemeden sonra bile, sıradan ateşin bir araya topladığı, kalınlaştırdığı ama asla tamamen öldürmediği bir ruhu doğalarının derinliklerinde tutarlar. Bu ruh, Bilgeler tarafından ateş veya Sülfür ( feu ou soufre ) olarak adlandırılır , çünkü metaldeki tüm değişikliklerin, başına gelen her şeyin, hiçbir şey tarafından yok edilmeyen yanmamış bir tohum - ne güçlü asitler, ne de fırının ısısı. Tanrı'nın türlerin sürekli varlığını sağlama ve sürdürme ve ölümlü bedenleri dönüştürme görevini üstlendiği bu büyük ölümsüz ilke, metalin ayrışmasından ve maddi kabuğunun yok edilmesinden sonra metalin yanmasından kaynaklanan cürufta bile bulunur. .

Filozoflar, Kükürtün ısı ve ateş direncinin, içinde ateşin veya ateşli bir doğanın bir ruhunun varlığını kanıtladığına inanmaları boşuna değildir. Bu nedenle, bazı yazarların sıradan kükürt ile dışsal benzerliğiyle açıkladığı adını aldı, ancak durum hiç de böyle değil. Yunanca'da kükürt, θεϊος'dan ( ilahi, mucizevi, doğaüstü ) θεϊον'dur; το θεϊον sadece tanrısallık ( divinité ) değil , aynı zamanda şeylerin büyülü olağandışı tarafı anlamına da gelir. Bu arada, Kutsal Ruh gibi Büyük Eser'in ilahı ve esin kaynağı ( le dieu et l' animateur ) olarak görülebilen felsefi kükürt , biçimlendirici enerjisini ( énergie formatrice ) gösterir. Ve eylemlerin sırasını dikkate alarak, ilk bakışta Merkür'ün üstünlüğünü tanımak gerekli olsa da, Çalışmamızın gizemli ve doğaüstü özünü borçlu olduğu şeyin metallerin anlaşılmaz ruhu olan Sülfür olduğuna inanıyoruz.

Kurutulmuş bir ortak metal varilinde Kükürt arayın ve doğal ve metalik ateş ( feu naturel et métallique) - simya çalışmasının ana anahtarı. Limojon de Saint-Didier, "Sanatın büyük sırrı burada yatıyor ve diğer tüm sırlar onun çözümüne bağlı. Yazar, bunu açıkça söylemeyi ne kadar isterdim, ama bu benim gücümde değil, aslında başka hiçbir Filozofun gücünde değil. Sadece doğal ateşin potansiyel bir ateş olduğunu ( le feu naturel est un feu en puissance ), gizli, elleri yakmayan ve dış ateş tarafından uyandırıldığında etkisini gösteren bir ateş olduğunu söylememe izin verin .

3. keson — Perçinlenmiş demir levhalardan yapılmış altıgen bir piramidin duvarlarında çeşitli şövalye ve hermetik amblemler, zırh resimleri, hanedan figürleri asılıdır: kalkanlar, hafif bir miğfer, askılar, eldivenler, bir taç, çelenkler. Yazıt Virgil'den bir satırdır ( Aeneid , IX, 641):

.SIC.ITVR.AD.ASTRA.

Ölümsüzlüğü böyle kazanıyorlar^[366]

Büyük İşin gerçekleştirildiği bir atananor veya simyasal felsefi fırından ( fourneau philosophique ) başka bir şey değildir . Karşılıklı taraflarda, atanor, işin ilerleyişini gözlemlemenizi sağlayan cam pencereli kapılara sahiptir. Başka bir kapı demirhaneye erişim sağlar. Ve son olarak, en üstteki bir kalas bir valf görevi görür ve yanma sırasında oluşan gazları serbest bırakır. Athanor'un içinde Philalet, Le Tesson, Salmon ve diğerlerinin çok ayrıntılı açıklamalarına ve Barma'dan Rupetissa, Sgobbi, Pierre Vico, Gugin'in reprodüksiyonlarına göre yuva adı verilen toprak veya metal bir kap yerleştirilmiştir. veya sıcak kumda ( Latince arena kum anlamına gelir ) bir yumurtanın kuluçkaya yatırıldığı arena . Athanor'daki yüksek sıcaklıklara farklı şekillerde ulaşılır, ancak birçok kişi ısıtma cihazlarını tercih eder.

Yani en azından Ustalar fırınlarından bahsediyor. Bununla birlikte, gizemli ateşin meskeni olan Athanor , cihaz o kadar basit değil. Hermetik ezoterizm açısından, bize göre, görünmez ateş için gizli mührü veya zindanı, çekirdek için bir kabuk ve matris görevi gören hazırlanmış bir madde - bir amalgam veya bir rebis - olarak anlamak daha doğrudur. gizli bir durumda, sıradan ateşi harekete geçiren özellikler vardır. Bizim için tek ve gerçek athanor (Yunanca Άθάνατος'dan - yenilenen ve asla ölmeyen ), tüm süreçlerimizin yok edilemez nedeni olan doğal ve gizli ateşin ( feu naturel et secret ) taşıyıcısı olan maddenin kendisidir . Bilgelerin madde içindeki tüm metamorfozlara neden olduğu için onsuz yapamayacakları gizli ateş hakkında Philalethes, gizli ateşin metalik bir yapıya ve sülfürik bir kökene sahip olduğunu söylüyor. Bir mineral olarak kabul edilir, çünkü tek metal kaynağı olan ilk mercurial özden (ana madde mercurielle) doğar. Gizli ateşin sülfürik kökenli olmasının , metalik kükürt çıkarıldığında "metallerin babası" nın kendine özgü özelliklerini kazanması nedeniyle olduğu söylenir. Dolayısıyla, bu ateş ikili ( feu double ) ( Vasily Valentin tarafından yazılan çift ateşli adamı ( homme double igné ) hatırlayın), hem Merkür'ün (Kükürtü emme yeteneği, yapışkanlık, biçimlendirici güç) hem de Sülfürün (kurutucu, pıhtılaştırıcı) özelliklerini birleştirir. özellikler, katı kıvam). Yüzeysel bir Felsefe bilgisiyle bile, rebilere hayat veren ve potansiyel bir durumdan gerçek bir duruma geçmek ve gücünü ortaya çıkarmak için sadece sıcaklığa ihtiyaç duyan çifte ateşin tutuşturulamayacağını tahmin etmek zor değildir. mecazi olarak athanor'umuzu ( notre Athanor ) temsil etse de bir fırın, yani ölümsüz başlangıcın felsefi bir maddeyle kapatıldığı bir enerji biriktirme yeri. Çifte ateş, sanatımızın itici gücüdür ve Philaletes'in sözleriyle " tekerleği döndüren ( tourner la roue ) ve aksı döndüren ilk aracı"dır; bu nedenle, genellikle tekerleğin ateşi ( feu de roue ) olarak adlandırılır , çünkü bir daire içinde hareket ettiğine ve amacının moleküler yapının dönüşümü, dönüş, Ouroboros ve tekerlek şeklinde sembolik olarak ifade edildiğine inanılır. Fortune.

XXXIV. Dampierre-sur-Boutonne'daki kale.

Üst galerinin kesonları. Yedinci seri.

Aynı şekilde, fırında uyarılan gizli ateş sayesinde yok edilen, utandırılan, ancak yeni bir görüntüde restore edilen madde de, bir dizi animasyondan sonra yavaş yavaş saf ateşin mükemmelliğine yükselir, ölümsüz Anka kuşu tarafından kişileştirilir: sic itur ad astra . Aynı şekilde, doğanın sadık hizmetkarı olan işçi, yüce bir bilgiyle soylu bir şövalye (şövalye) unvanını, türünün saygısını, kardeşlerinin minnettarlığını ve müritler arasında sayılma onurlu hakkını elde eder. Elijah'ın - hiçbir dünyevi ihtişamın karşılaştırılamayacağı bir hak.

4. keson - Kesonun tüm yüzeyi küçük kapaklı basit bir toprak sürahi ile kaplanmıştır. Çok iddiasız bir görünüme sahip bir sürahi: göbekli, çatlamış, yontulmuş. Yazıt, kavanozun kendi kendine açılması gerektiğini ve yıkım yoluyla içeriğini zaten mükemmel bir biçimde ortaya çıkardığını söylüyor:

.INTVS.SOLA.FIENT.MANIFESTA.RVINA.

Hermetik ikonografide ve Hermetik yazarların metinlerinde nadiren temsil edilen kuru yolu ( Satürn'ün Çalışması ) sembolizmini yansıtmasıyla öne çıkıyor . Sert kristalize malzemelerin kullanımına dayalı olarak, kısayol ( ars brevis ) sadece bir potaya ve yüksek sıcaklıklara ihtiyaç duyar. Henkel'in şunları söylerken aklındaki yöntem budur : “ ^[367]Helvetius'un atıfta bulunduğu sanatçı Elias XXXII , felsefe taşını teslim almanın dört gün sürdüğünü iddia etti; hala potanın kırıklarına yapışmış bu taşı gerçekten gösterdi. Bana öyle geliyor ki, - diye devam ediyor yazar, - simyacıların aylar derken günleri kastettiğini varsaymak o kadar da saçma değil. Başka bir deyişle, süreç çok hızlıdır. Bunu yapmak için, bir üfleyici yardımıyla, maddeleri sıvı halde tutan güçlü bir ateş elde edilir. Ancak bu yöntem her laboratuvarda uygulanamaz; hiç de gerçekleştirilemez sayılması mümkündür.”

Züccaciyenin sürecin ilerleyişini kontrol etmeyi kolaylaştırdığı ıslak yolun aksine, kuru yol deneyciye böyle bir fırsat sağlamaz. Zaman faktörünün en aza indirilmesi, kısa yolun önemli bir avantajıdır , ancak yüksek sıcaklıklara başvurmak gerektiğinden, körü körüne çalışmak zorundasınız. Her şey, doğrudan sıcak kömürlerin üzerine yerleştirilmiş, dikkatlice kapatılmış bir pota içinde derin bir gizlilik içinde ilerliyor. Burada deneyim önemlidir, ateşin davranışını ve gücünü tahmin edebilmek önemlidir çünkü süreç boyunca simyacı ateş hakkında herhangi bir bilgi almaz. Islak yöntemin ana özellikleri klasik simya eserlerinde belirtilmişse ve ihtiyatlı simyacının bu uzun ve zahmetli yolda yeterince güvenilir işaretler elde etmesinin hiçbir maliyeti yoksa, o zaman burada, tam tersine, cesur - neredeyse pervasızca cesur - gezgin tek bir referans noktası olmadan çorak yanmış çölde bir yolculuğa çıkar. Nereye bakarsanız bakın yol yok, tabela yok, kilometre taşı yok - cansız toprak, taş, kum. Her aşamayı karakterize eden parlak kaleydoskop, onun yolunu canlandırmaz; aslında, kendi inancının rehberliğinde, yalnızca ilahi merhamet umarak rastgele dolaşıyor ...

Bununla birlikte, çalışmasının sonunda araştırmacı, Merkür'ün tamamen sabitlenmesi nedeniyle elde edilen, başarıyı gösteren ve Sülfürün mükemmel durumunu onaylayan tek işaret olan bir işaret alacaktır. Bu işaret, damarın kendiliğinden yırtılmasıdır. Deneyin süresi sona erdiğinde, başarılı olursa, yan duvarın daha soluk arka planında bir veya daha fazla göz kamaştırıcı parlak çizgi öne çıkacaktır. Bu çatlaklar, genç kralın mutlu doğumundan bahsediyor. İşlemin sonunda yumurtamızın kabuğu, civciv yumurtadan çıktığında gerçek bir yumurtanın çatlaması gibi patlar. Buradaki nedenler farklı olsa da benzetme açıktır, çünkü Çalışma'da potanın kırılmasına yalnızca kimyasal nedenler neden olabilir ve maalesef bu nedenler rasyonel olarak açıklanamaz. Böylece, metal içeren camların yalnızca bir kez eritildiği, dikkatlice temizlenmiş yeni potalar hepar sülfür ^[368]* veya antimon terletici (antimoine diaphorétique) aldı, birkaç gün sonra çatladı ve böylesine gecikmiş bir reaksiyon için herhangi bir görünür sebep olmaksızın. Oda sıcaklığında, kazanın kullanımından çok sonra ve görünüşe göre merkezden çevreye doğru yönlendirilen bir genleşme kuvveti sonucu potanın dışbükey kısmında büyük bir çatlak oluşur.

Son olarak, Dampierre ve Bourges'deki (Lallemant malikanesi, ev şapelinin tavanı) kabartmalar arasında önemli bir benzerlik görüyoruz. Şapeldeki hermetik kesonlarda, kenarlarından bir parşömen filmi ile kapatılmış genişleyen bir açıklığı olan eğimli bir toprak çömlek de görülebilir. Delikli bir sürahiden farklı boyutlarda güzel eşkenar dörtgenler dökülüyor. Burada, kuru yollarla elde edilen ve kısmamızdaki görüntünün ezoterik anlamını daha da vurgulayan kristalin Kükürt formunun açık bir göstergesi bulunmaktadır.

5. keson - Cennetten gelen zırhlı el, bir kılıç ve cerrahi bir spatula sallıyor. Filakteri üzerine, Latince kelimeler:

.PERCVTIAM.ET.SANABO.

incindim ama iyileşiyorum

İsa ayrıca “Yok edeceğim ama aynı zamanda dirilteceğim” diyor. Ezoterik düşünce, Magisterium için son derece önemlidir. "Bu ilk anahtar," diyor Limojon de Saint-Didier ^[369], "Sulfur'un hapsedildiği kasvetli zindanı açan anahtar. Maddenin (kolordu) tohumunu çıkarır, eril ile dişil, ruh ile beden, Kükürt ile Merkür'ü birleştirerek Filozofların taşını oluşturur. Hermes bize ilk anahtarın nasıl çalıştığını kesin bir dille anlatıyor: De cavernis metallorum occultus est, qui lapis est venerabilis, colore splendidis, mens sublimis et mare patens ^[370].

Adept'in Limojon'un tarif ettiği yöntemi gizlediği kabalistik numara, çift enstrüman seçimidir. İyileştirici merhem sürmek için kullanılan ezici kılıç ve spatula aslında aynı çift amaçlı varlıktır, öldürme ve diriltme, öldürme ve diriltme, yok etme ve yaratma yeteneğine sahiptir. Yunanca spatule - σπάθη'da, aynı zamanda bir kılıç, bir kılıç ( glaive, é p é e ) anlamına gelen bu kelime σπάω'den ( arracher, extirper, extraire, çekip çıkar, çıkar, vurgula ) gelir. Bir spatula ve bir kılıcın çifte görüntüsünün hermetik anlamının doğrudan bir göstergesi vardır. Bu anlamı özümsemiş olan, cisimler üzerinde tek başına etki edebilecek, onları yok edebilecek, onlardan bir tohum izole edebilecek bir çözücüye sahip olan araştırmacının, amacını gerçekleştirmesi için yalnızca en uygun metal özneyi bulması gerekir. Çözünmüş, ezilmiş, ezilmiş metalden katı, saf bir tanecik, metalin içerdiği ruh, parlak, muhteşem renkli bir inci, Bilgeler taşının ilk tezahürü, doğuştan Phoebus, büyük İksir'in gerçek babası. Jacques Tesson, ^[371]karanlık bir mağaranın dibine düşen "yedi boynuzu suyla dolu" bir canavar ile iyi huylu bir sfenkse sorularla yaklaşan gezgin bir simyacı arasındaki alegorik bir sohbetten alıntı yapıyor. Yedi basit metali temsil eden muhteşem varlık, simyacıya şöyle der: "Bilin ki, ben burada aşkın yüksekliklerden, geçim kaynağımı bulduğum yeryüzünün mağaralarına indim. Ancak tek bir şey istiyorum: vatanıma dönmek ve bunun için beni öldürmeli, sonra diriltmeli ve öldüreceğin aynı silahla beni diriltmelisin. Beyaz güvercinin dediği gibi: "Beni yok eden, bana hayat verecek."

Bu tür araştırmalarda hiçbir önemsiz şey olmadığından, göksel eldeki çelik vambraces tarafından anlamlı bir şekilde temsil edilen araç veya alet hakkında ilginç bir açıklama yapabiliriz, ancak her şeyin söylenmemesi gerektiğine inanıyoruz - başkasının zahmete girmesine izin verin. bu ek hiyeroglifin şifresini çöz. Simyasal bilgi aktarılmaz, herkes onu spekülasyonla değil, sıkı çalışmayla, birbiri ardına deneyler yaparak, böylece zihnin yapılarının deneyimle kutsanması için elde eder. Elleriyle çalışmayı sevmeyen, soba sıcağından, kömür tozundan, bilinmeyen değişikliklerin tehlikesinden ve uzun gece uyanıklığından korkan herkes sonsuza kadar cahil kalacaktır.

6. keson - Dalları insan eliyle kesilmiş kurumuş bir ağacın gövdesi sarmaşığa sarılır. Filakteri, resmi şu sözlerle tamamlar:

.INIMICA.AMICITIA.

Dostluk - düşmanlık

Antik Şövalyeler Savaşı'nın anonim yazarı, altının taşı zehir dolu bir solucan olarak adlandırdığı ve onu insanların ve metallerin düşmanı olmakla suçladığı taş, altın ve Merkür arasındaki bir konuşmayı aktarır . Gerçekten söyleyemezsin. Hatta bazıları, kokusundan insanın ölebileceğini söyledikleri korkunç bir zehir içeriyormuş gibi konumuzu suçluyor. Bu arada, bu zehirli mineralden evrensel bir ilaç (médecine Universelle) elde edilir ve hiç kimsenin, en çaresiz görünen hastalığa karşı koyamaz. Bilge'nin gözünde, erimiş metalleri canlandırma ve faaliyetlerini onlara aktarma sürecinde zehirli özelliklerini kaybetme konusundaki inanılmaz yeteneği nedeniyle yüksek bir öneme ve kıyaslanamaz bir değere sahiptir. Konumuz, olduğu gibi, ateşten ölen metal bedenleri geri getirmenin ve kurtarmanın bir yolu olduğu ortaya çıktı - bu nedenle, armasının üzerindeki haç, Kurtarıcı'nın işareti.

keskin, hoş olmayan bir kokuya sahip canlı bir bitki ve metal - cansız, parçalanmış bir ağaç tarafından temsil edildiği sonucuna varabilecektir . Sadece kurumuş bir ağaç değil, sadece yapraksız dallanmış bir gövde değil; Hermetik filozof için, bu ağaç - kasıtlı olarak kırılmış, dalları kesilmiş - Kükürdü ateşli bir kuru halde ifade eder. Yunanca πρίω hem testereyle kesmek ( scier, couper ) hem de sıkıştırmak, sıkıştırmak, bağlamak ( étreindre, serrer, lier fortement ) anlamına gelir. Kesilmiş dalları olan ağacımız da sarmaşık tarafından sıkılmıştır - bu görüntülerin yaratıcısının hem metali hem de çözünme sürecini belirtmek istediği açıktır. Bir ağacın gövdesine dolanan sarmaşık, büyük bir canlılık bahşedilen konumuzun yardımıyla gerçekleşen bu süreci bizzat ifade etmektedir. Ancak bu süreç çalkantılı değil, hızlı değil, aksine yavaş, zaman alıcı ve asla sona ermeyecek. Metalin tamamı açığa çıkmasına rağmen, yalnızca kısmen çözünür. Bu nedenle, "taşımızın tüm gücünü içeren" Kükürt veya Tohumu çıkarmak için metalin üzerine sık sık su dökülmesi önerilir. Serah, amansız zalim düşmanı tarafından hayata bahşedilmiştir. Bilgelerin yeniden dahil etme ya da orijinal duruma geri döndürme olarak adlandırdıkları bu operasyonun amacı, öncelikle Kükürt elde etmek ve onu orijinal Merkür yardımıyla yeniden oluşturmaktır . Rejenerasyon, kelimenin tam anlamıyla değildir, çünkü maddenin çoğu - onun kaba heterojen çorak veya ölü unsurları - rejenere edilemez. Her ne olursa olsun, simyacının (sanatçının) açık ( ouvert ) metalden kükürt elementini çıkarması ve ilk cıvamızın (premier cıva) aktivitesi sayesinde ona hayat vermesi yeterlidir . Nefretin yerini aşk ve ahengin aldığı bu yeni madde ile, iki zıt maddenin mütekabil özellikleri ve vasıfları onda uzlaştığı için, önce felsefî cıvayı (mercure philosophique), sonra da elde etme ümidi vardır. İksir - simyacının gizli özlemlerinin nesnesi.

7. keson - Louis Odia'nın Baba Tanrı figürünü ayırt ettiği yerde, yalnızca Senato ve Roma halkının kısaltmasıyla bir kurdele ile yarı kaplı bir centaur görüyoruz. Bütün bunlar, yere saplanmış bir şaftla bir afiş üzerinde tasvir edilmiştir.

Roma bayrağı ( enseigne romaine ) ve Roma topraklarından bahsediyoruz . Edebiyat

.SPQR

Senatus Populusque Romanus kelimelerinin kısaltması - genellikle kartalların yanında yazılır. Haçla birlikte Ebedi Şehir'in armasını oluştururlar.

Roma topraklarını ( terre romaine ) gösteren pankart, Dampierre Filozofunun Basil Valentin'in sembolizmine aşina olduğunu gösteriyor. Señora Zadita, Minzicht ve diğerleri. Bu yazarlar, Roma toprağı ve Roman vitriol ( vitriol kalıntısı ), çözücümüzü (notre dissolvant) veren dünyevi maddeye metallerin cıvalı suya ( eau mercurielle ) veya isterseniz, felsefi vitriole (vitriol philosophique). Valmont de Beaumar'a göre ^[372], " Adepti'nin vitriolü olarak da adlandırılan Roma vitriol , demir sülfat değil, demir ve bakırın çift sülfat tuzudur." Aynı görüş, bu tuzu Salzburg vitriol olarak adlandıran Chambon tarafından paylaşılıyor ve bu ikincisi, bakır ve demirin karışık bir sülfatı. Yunanlılar buna Σώρυ adını verdiler ve ezildiğinde siyaha dönen ve görünüşte gözenekli ve yağlı hale gelen keskin, hoş olmayan bir kokuya sahip tuz olarak nitelendirdiler.

, Ahit'inde vitriolün mükemmel özelliklerini ve nadir erdemlerini not eder , ancak sözlerinin adaleti ancak hangi maddeyi kastettiği önceden bilinerek değerlendirilebilir. "Vitriol," diye yazıyor, "doğada hiçbir şeyin karşılaştırılamayacağı harika ve çok önemli bir mineraldir, çünkü metaller için en büyük yakınlığa sahiptir. Vitriol en doğrudan şekilde onlarla ilişkilidir ve herhangi birinden elde edilebilir. Bu nedenle, onun erdemlerinin tanınmasını ihmal etmeyeceğim, çünkü vitriol minerallerin en mükemmelidir ve haklı olarak metallerden sonra ilk sırada yer alır. Ve tüm metaller ve mineraller olağanüstü özelliklere sahip olmasına rağmen, yalnızca vitriol kutsanmış bir taşı çıkarıp şekillendirebilir. Dahası, Ustamız bir kez daha bu konuya dönerek Roma vitriolünün ikili doğasına dikkat çekiyor: “Sözlerimi kafanıza canlı bir şekilde kazıyın, düşüncelerinizi metal vitriole yönlendirin ve size daha önce söylediğimi hatırlayın: Mars ve Venüs'ten güzel bir vitriol elde edebilirsin, böylece taşımızı dünyaya getiren ve doğuran üç ilke içinde birleşir.

İşte Henkel'in ^[373]vitriol ile ilgili çok önemli bir sözü. Bu yazar, "Vitriol'e verilen adlar arasında demirle bir bağlantıdan söz eden yok; vitriol chalcantum, chalcitis, cuperosa veya cupri rosa vb. olarak adlandırılır . Ve demiri vitrioldeki rolünden mahrum bırakanlar sadece Yunanlılar ve Romalılar değildi; ayrıca bugün bile tüm vitriollerin ve özellikle en çok demir içerenlerin kupfer wasser ( eau cuivreuse, bakır suyu ) veya aynı anlama gelen vitriol ( kuperoz ) olarak adlandırıldığı Almanya'ya da geldi .

8. keson - Bu kısmadaki görüntü oldukça garip: Genç bir gladyatör, neredeyse bir çocuk, kapağı çıkarmış, bal dolu bir tarakla bir arı kovanını bir kılıçla öfkeyle parçalıyor. Yazıt iki kelimeden oluşur:

.MELITVS.GLADIVS.

bal kılıç

Don Kişot gibi - yel değirmenleriyle - arılarla savaşmanın şevki ve tutkusundaki bir gencin saçma sapan eylemleri, aslında, işimizin ilk aşamasının - orijinal gelişmenin sembolik bir ifadesinden başka bir şey değildir. Birisi bir kayaya çarptığında çok iyi bilinen ve hermetik bir temada çok sık kullanılan. İsrail oğullarının Mısır'dan ayrıldıktan sonra "halkın içecek su bulamadığı" Rephidim'de konakladıkları biliniyor (Çıkış 17:1; Sayılar 33:14). Her Şeye Gücü Yeten'in emriyle (Çıkış 17:6), Musa Horeb'deki kayaya üç kez vurdu ve kaya, yaşayan bir su kaynağı oldu. Mitlerde böyle bir mucizeye birkaç atıf da vardır. Callimachus ( Zeus'a İlahi , 31), tanrıça Rhea'nın asasını Arcadia'daki bir dağa vurduğunu, dağın açıldığını ve bol miktarda dere sıçradığını anlatır. Rodoslu Apollonius ( Argonautica , Ode 1, 1146), Dindima Dağı'ndaki bir mucizeden bahseder ve o zamana kadar bununla ilgili tek bir kaynağın bulunmadığını garanti eder. Pausanias, aynı eylemi, susuzluktan acı çekerek Laconia'da Cyphantus yakınlarında bir kayaya mızrakla vuran ve kayadan su akan Atalanta'ya atfeder.

Kısmamızda gladyatör, Notre Dame de Paris portalında olduğu gibi, on iki sembolik iş yapan bir kahraman olan Herkül tarafından da tasvir edilen bir simyacı veya tepeden tırnağa silahlı bir şövalye rolünü oynar. Gladyatörün gençliği, Çalışma sırasında sürdürülmesi gereken sadeliği, bunda kesinlikle doğaya uyarak ifade eder. Ek olarak, bir gladyatör imajını tercih eden Dampier'den Adept, simyacının maddeyle tek başına savaşmak için madde ile çalışması gerektiğini belirtir. Yunanca μονόμαχος ( gladyatör, gladyatör anlamına gelir) μόνος ( seul, bir ) ve μάχομαι ( savaşmak, dövüşmek ) sözcüklerinden oluşur . Sesli harfi değiştirdikten sonra, roche ( kaya, taş ) ruche'ye ( arı kovanı ) dönüştüğünde kabalistik bir teknik sayesinde bir taşı temsil etmek için kovana düştü . Böylece ilk taşımız (première pierre ) - Yunanca πέτρα'da - bir arı kovanı veya kaya şeklinde görünür, çünkü πέτρα aynı zamanda bir kaya veya uçurum anlamına gelir ve Bilgeler bu kelimeyle hermetik özne derler.

Dahası, sembolik bal peteklerini döven savaşçı, onları şekilsiz, heterojen bir balmumu (cire), propolis (propolis) ve bal (miel) - magma (tanrıların dilinde gerçek méli-mélo, langage des) kütlesine dönüştürür. dieux), balla kaplanan kılıç , Musa'nın asasının yerine geçer. Bu ikincil kaostur (ikinci kaos ), kabalist olarak méli-mélo olarak adlandırdığımız orijinal mücadelenin sonucudur , çünkü akabilen (μέλλω) bal (μέλι) - metallerin viskoz ve yapışkan suyu (eau visqueuse et glutineuse) içerir. des metaux). Sanatımızın ustaları, Çalışma'nın Herakles'in zor işi olduğunu onaylarlar, ilk önce gizli ateşten sihirli bir kılıçla bir taşa, kayaya veya arı kovanına (yani ilk maddemiz, notre première matière) vurmak gerektiğinde, böylece değerli su taşlarından, bağırsaklarından akar. Gerçek şu ki, Bilgelerin konusu donmuş sudur, bu yüzden buna Pegasus denir ( Πηγάς'dan Pégase - rocher, glace, eau congelée ou terre dure et sèche, kaya, buz, donmuş su, katı kuru toprak ). Efsanelerden Pegasus'un bir taşa tekme attığını ve o yerde Hippocrene kaynağının hemen fışkırdığını biliyoruz. Πήγασος ( Pegasus ) kelimesi πηγή'dan ( kaynak ) gelir, böylece şairlerin kanatlı atı genellikle hermetik bir kaynakla karşılaştırılır ve Pegasus'a bu sonuncunun ana özelliklerini atfeder: canlı suların hareketliliği, ruhların değişkenliği.

İlk maddenin (première matière) bir amblemi olarak arı kovanı, genellikle hermetik bilimin unsurlarının kullanıldığı binaların dekorasyonunda bulunur. Bunu Lallemand malikanesinin tavanında ve Winterthur'daki simya fırınının levhaları arasında gördük. Aslında kutsal Sanat labirentinin halka açık bir versiyonu ve Büyük İşin ana hiyerogliflerinin bir koleksiyonu olan Kaz oyununun ( jeu de l'Oie ) XXXIII hücrelerinden birinde sunulur .

9. keson Bulutların arkasından bakan güneş, çim kaplı bir tepeciğin üzerinde yatan küçük bir yumurta ile çayır atının yuvasına ışınlarını vuruyor . ^[374]Filakteri üzerine açıklayıcı yazıt:

.NEC.TE.NEC.SINE.TE.

Sen değil ama sensiz hiçbir şey

Hermes'e ve çoğu Hermetik filozofa göre, taşın babası ( pè re de la pierre ) olan güneşe açık bir ima vardır . İhtişam ışınlarındaki sembolik ışık , birçok simyacının doğal altın (veya naturel) sandığı metalik güneşin ( soleil métallique ) veya Sülfürün ( sou fre ) yerini alır . Ciddi bir yanılgı, tüm yazarların Bilgelerin (veya des sages) altını ile değerli bir metal (métal précieux) olarak altın arasına net bir çizgi çekmesi daha da affedilemez . Filozoflar, fizikokimyasal özelliklerinde sıradan altına hiç benzemeyen bu birincil ajanın ekstraksiyon ve hazırlanma yöntemini tarif ederken açıkça metallerin kükürtünü kastederler. Yumurtamıza ( œuf ) yol açan ve ona bitkisel güç kazandıran, Cıva ile birleşen bu Kükürttür . Böylece taşın gerçek babası ( pè re rèel de la pierre ) taşın kendisine bağlı değildir, aksine babası sayesinde oluşur, dolayısıyla yazıtın ilk kısmı: nec te ; ikinci kısmı ( nec sine te ) Sera olmadan hiçbir şeyin elde edilemeyeceğini söylüyor. Ancak Merkür olmadan da. Böylece, civa ilkesinden akan ve bu nedenle varlığını Merkür'e veya Hermetik Ay'a borçlu olan yeni bir metalik formun tezahürü olan yumurta , Kükürt'ten veya Bilgelerin güneşinden canlılık ve gelişim gücü alır .

Kısacası, felsefi bir bakış açısıyla, Bernard Trevisan tüm metallerin Kükürt ve Cıva'dan oluştuğunu söylemekte haklıdır. Taşın aynı prensiplerden oluşmasına rağmen metal oluşturmadığı ve Kükürt ve Cıva'nın taşın tek ebeveyni olduğu, ancak onlar ve taş aynı olmadığı da doğrudur. Ayrıca okuyucunun dikkatini, rebis'in felsefi kaynamasının, bileşenlerinin geri döndürülemez karışımına değil, Sülfüre (fournit un soufre ) yol açtığına ve bu Kükürtün Merkür'ü tamamen emerek, onu daha da uzaklaştıran özellikler kazandığına çekelim. metalden. Bu eylem sürekliliği (constance d'effet) , maddenin çoğalma ( çoğalma ) veya artma (eklenme) yönteminin temelidir , çünkü yeni Kükürt her zaman kesin olarak tanımlanmış bir miktarda Cıva emme eğilimindedir.

X

Seri 7 [XXXIV].

1. keson - Tek bir Fransızca cümlenin yazılı olduğu, ancak Louis Odia'nın deşifre edemediği kadar tuhaf olduğu Hermetik Kanun Tabletleri:

.EN.RIEN.GIST.TOVT.

Hiçbir şey her şeyi içermez

Eski Filozofların tekrarlamayı sevdikleri önemli bir düstur (devise primordiale), bu sözlerle değersizlik, sıradanlık (vulgarité) ve ihtiyaç duydukları her şeyi elde ettikleri temel maddelerinin geniş dağılımı anlamına gelir. Oniki Anahtar'da Vasily Valentin, "Metallerin ve minerallerin sıkılaştırıcı (styptique), sıkılaştırıcı (astringente) özelliklerinin bulunduğu her şeyde her şeyi elde edeceksiniz" diye yazıyor .

XXXV. Burzh. Jacques Coeur'un malikanesi. kulak zarı.

Ağaçların Magisterium ile gizli bağlantısı.

Gerçek Bilgelik bize hiçbir şeyi fiyata, aldığımız zevke ve dış güzelliğe göre yargılamamayı öğretir. Bir kişinin görünüşüne veya sosyal statüsüne göre değil, kişisel niteliklerine göre ve maddelere - içlerinde saklı olan manevi içeriğe göre değerlendirilmesini emreder. Bilgelerin gözünde, metaller arasında parya olan demir, altından kıyaslanamayacak kadar asildir ve altın kurşundan daha aşağılıktır, çünkü altının kendisi basit metallerde bulunan canlı ateşten, yanan, aktif, saf sudan yoksundur. , mineraller ve taşlar. Bu kadar insanın önünde secdeye kapandığı, rızasını kazanmak için bunca vicdanın feda edildiği bu hükümdarla, bütün zenginlik ve değerler tamamen zahirdedir. Altın - lüks kıyafetleri içindeki bu kral - aslında güzel de olsa cansız bir yaratık, bakır, demir, kurşunla karşılaştırıldığında muhteşem bir ceset. Açgözlü cahil kalabalığın göklere çıkardığı bu gaspçı, eski ve güçlü bir metal ailesine ait olmakla övünemez bile. Mantosuzken ona bakarsanız, düşük kökeni hemen anlaşılır, basit bir metalik reçine ( résine métallique ), yoğun, sert ve eriyebilir olduğu hemen anlaşılır - altını bizim için açıkça uygunsuz kılan üç özellik. amaçlar.

Bundan, altınla çalışmanın bir anlamı olmadığı ve şaşılacak bir şey olmadığı açıktır: hiçbir şeyi olmayan, hiçbir şey veremez. Bu nedenle, acınası görünümüne, pis kokusuna, siyah rengine, kirli paçavralarına dikkat etmeden kaba bir yabani taşa dönülmelidir. Bu çok çekici olmayan özelliklerle tanınabilir. O, Allah'ın evrenin yaratılışı ve düzenlenmesi sırasında seçilmiş kulları için amaçladığı asli kaostan çıkan orijinal cevher (ilkel cevher) olarak karşımıza çıkmaktadır. Olmayan'dan (Néant) çıkarılan, yazıtta geçen Hiçlik ( Rien ) * sözcüğüne yansıyan kendi damgasını taşır. ^[375]Bununla birlikte, filozoflar, onun temel ve düzensiz doğasının, karanlık ve ışığın, kötü ve iyinin inanılmaz bir karışımından oluştuğunu ve bu hiçliğin isteyebilecekleri Her Şeyi ( Tout ) içerdiğini belirlediler.

2. keson - Louis Odia'nın Fransa Kralı II . Henry'nin hanedan imzasıyla özdeşleştirdiği taçlandırılmış büyük bir " H " harfi b . Yazıt ağır hasar görmüş, ancak daha önce okumak mümkündü:

. . _ TE . OMNIS . HAKİM . RECVMBIT .

tüm güce sahipsin

H " harfinin veya daha doğrusu karşılık gelen grafik notasyonun Filozofların ruhu, şeylerin evrensel ruhunu, inanıldığı gibi sürekli hareket eden ve titreşen aktif her şeye gücü yeten ilkeyi belirttiğine dikkat etme fırsatımız oldu . . Ortaçağ inşaatçılar , insan ruhunun dürtüsünü Yaradan'a mükemmel bir şekilde ileten, ilahi ruhu yücelten katedrallerin, tapınakların cephelerine " H " harfinin şeklini verdiler . " H ", "buna" karşılık gelir - Yunan alfabesinin yedinci harfi, güneşin ('Ηλιος) kelimesinin başladığı harf, güneşin ruhun meskeni, ışık yayan yıldız olmasına rağmen. İlya peygamberin adı, Kutsal Yazılara göre saf bir ruh gibi ışık ve ateşten oluşan bir arabada cennete yükselen bu kelimeye ( Yunanca Ήλίας - solaire, güneş ) geri döner. " H " aynı zamanda Mesih'in monogramlarından birinin orta kısmıdır: I HS ( I esus Hominum Salvator - İsa, İnsanın Kurtarıcısı'ndan) ve Süleyman tapınağının iki sütununu gösteren ortaçağ masonlarının işareti ( Jakin ve Bohas, Jakin et Bohas ), emekçilerin ücretlerini aldığı sütunlar - çan kulelerimizin özgür, cesur ve parlak bir reprodüksiyonu olarak hizmet ettiği sütunlar. Son olarak, " H ", Bilgeler merdiveninin ilk basamağına ( scala philosopho rum ), hermetik ajanın (agent hermétique), mineralleri gizemli bir şekilde dönüştüren bilgisine, kayıp Söz'ün yeni keşfedilen bilgisine ( Parole perdue ) işaret eder. . Bir zamanlar Üstatlar bu reaktife mıknatıs ( aimant ou çekici ) adını verdiler. Mıknatıs tarafından yüklenen maddeye magnezya ( Magnesie ) adı verildi ve yıldız akımları (influences astrales) veya cennetin enerjisi (dynamisme céleste) tarafından beslenen cennet ve dünya arasında bir aracı görevi gören bu maddeydi . Bu akımları gerçek bir mıknatıs gibi çekerek pasif bir maddeye (madde pasif) aktardı. Alegorik öykülerinden birinde, de Cyrano Bergerac ^[376]özellikle , hazırlanması ve kullanımı konusunda çok bilgili olduğu anlaşılan manyetik bir ruhtan ( esprit magnésien ) söz eder.

Yazarımız şöyle yazıyor: “... Size daha önce de söylediğim gibi, adımın Elijah olduğunu unutmadınız. Sizin dünyanızda olduğumu ve benim gibi bir Yahudi olan Elişa ile Ürdün kıyısında yaşadığımı bilin. Orada, kitapların arasında, çabuk geçmesine rağmen pişman olmayacak kadar keyifli bir hayat sürdüm. Bununla birlikte, bilgim arttıkça, gerçekte ne kadar az şey bildiğimin giderek daha fazla farkına vardım. Rahiplerimiz , sahip olduğu ve bende iç çekişlere neden olan o mükemmel bilginin ( Philosophi e parfaite ) hatırası olmadan bana ünlü Adem'i asla hatırlatmadılar . Bu bilgiyi edinme olasılığından zaten tamamen umutsuzluğa kapılmıştım, bir gün, ölümlü varlığımın zayıflıklarını telafi etmek için bir fedakarlık yaptıktan sonra uykuya daldım ve Rab'bin Meleği bana bir rüyada göründü; uyanır uyanmaz hemen bana emrettiğini yapmaya koyuldum. Yaklaşık iki fit karelik bir mıknatıs alıp fırına koydum; tüm safsızlıklardan tamamen temizlenip çöktüğünde ve çözündüğünde, çekici maddeyi ondan çıkardım, tüm bu kütleyi ısıttım ve orta büyüklükte bir top haline getirdim .

Daha sonraki hazırlıklar sırasında çok hafif bir demir araba yaptım ve birkaç ay sonra her şey hazır olduğunda ustaca tasarlanmış bu vagona bindim. Bana tüm bu karmaşık mermiye neden ihtiyaç duyulduğunu soruyor olabilirsiniz. Öyleyse bilin ki, uykumda melek bana ne dedi; Özlediğim mükemmel bilgiyi ( bilim parfaite ) elde etmek istersem , Adem'in cennetinde bilgi ağacını ( Arbre de la Science ) bulacağım ay dünyasına yükselmem gerektiğini söyledi. meyvesini yer yemez, ruhum bir insanın uzlaşabileceği tüm o gerçeklerle aydınlanacak. Demek savaş arabamı bu yolculuk için yaptım. Sonunda içeri girdim ve sıkıca oturup koltuğa oturduğumda manyetik topumu çok yükseğe fırlattım. Hemen, ortasından kenarlarından daha ağır yaptığım demir makine de ayağa kalktı; tam olarak bu daha ağır orta kısım tarafından itildiği için mükemmel bir denge içinde yükseldi. Böylece mıknatısın beni çektiği yere uçarken hemen manyetik topu alıp elimle önüme sürdüm... Görüşün olağanüstü olduğunu söylemeliyim: bu uçan evin çeliği , onu en kapsamlı şekilde cilaladım, her taraftan güneş ışığını o kadar parlak ve keskin bir şekilde yansıtıyor ki bana ateşli bir arabada ( un chariot de feu ) yükseliyormuşum gibi geldi ... Daha sonra düşünmeye başladığımda mucizevi yükselişim, yalnızca maddenin gizli güçlerini kullanırsam, onu korumak için Tanrı tarafından cennetin kapılarına yerleştirilen uyanık Seraphim'i geçemeyeceğimi çok iyi anladım ( vertus ocultes d'un simple corps nature l ); Başardım çünkü Tanrı bazen dolaylı yollarla çalışmayı sever. Cennete girmem için bana bu yolu ilham ettiğini düşünüyorum ; Adem'i kendisine yaptığı gibi topraktan da yaratabileceği halde, ona bir eş yaratmak için Adem'in kaburgalarını kullanmak istediği gibi."

seçilmişlerin kraliyet tacıdır ( élus ). Kurtarıcının alnını 11., 12. ve 13. yüzyılların haçlarında, özellikle Amiens'te (Kutsal Kurtarıcı olarak adlandırılan Bizans Mesih) ve Notre-Dame de Treves Katedrali'nde (portalın üst kısmı) süslüyor. . Kıyametin binicisi (6:2), saflığı simgeleyen beyaz bir at üzerinde, yüksek saygınlığının alamet-i farikası olarak Kutsal Ruh'un armağanları olan bir yay ve bir taç ( couronne ) alır. Bu arada, tacımız (notre couronne) - inisiyeler bunun ne hakkında olduğunu anlıyorlar - kesinlikle Ruh'un meskeninin ( esprit ) en gözde yeridir . Daha önce bahsettiğimiz acınası zar zor cisimleşmiş töz, Ruh'u bolca gizler. Antik çağ filozofları onu farklı ışınlara sahip bir korona radiata şeklinde temsil ettiler . Sadece tanrılar ve ilahi kahramanlar böyle bir taçla onurlandırılırdı. Bizim yorumumuza göre, mineral ışığın iletkeni (véhicule de la lumière minérale) olan bu madde, ruhun ışın benzeri imzası (signature rayonnante de l' esprit ) sayesinde , seçilmişler için vaat edilmiş topraklar olarak görünür. Bilgeliği.

3. keson — Bu kısma, sık kullanılan antik bir sembolü göstermektedir: bir deniz çapasının pençesindeki bir yunus. Açıklayıcı not şöyledir:

.SIC.TRISTIS.AVRA.RESEDIT.

Böylece korkunç fırtına diner

Balığın simya tiyatrosunda oynadığı önemli rolü birkaç kez daha önce belirtmiştik. Bir yunus ( dauphin ) veya yapışkan ( échénéide ou ré mora ) biçiminde , Çalışma'nın ıslak ve soğuk başlangıcını (le principehumde et froid ) yani altında yavaş yavaş kalınlaşan cıvamızı (notre mercure) ifade eder. kuruma ve sertleşme (fiksit) için katalizör olan Kükürtün etkisi. Kısmamızdaki kükürt, bir dayanak noktası ve dalgalara karşı direnç sağladığı bir gemiyi tutmak için bir araç olan bir deniz çapası ile temsil edilir. Sürekli kalınlaşan ve sonunda katılaşan Merkür'ün uzun çalışması, fırtınalarıyla denizde yelken açmak gibidir. Sürekli kaynayan hermetik kompost, fırtınalı bir kabaran deniz gibidir. Giderek daha fazla kabarcık yüzeye çıkar ve patlar. Geminin alanı ağır buharlarla doludur. Duvarlar opak mavimsi bir kaplama ile kaplanır, üzerlerinde yoğunlaşan damlalar daha sonra köpüren bir kütleye akar. Önümüzde küçük bir fırtına var. Geminin üzerinde cennetin uçurumları açılıyor ama gemi dalgaların ve rüzgarın gücüyle kendi kendine yüzüyor. Denizdeki bir yıldız, Latona'nın çocukları için misafirperver ve kurtarıcı bir ülke olan Delos'u oluşturmak üzeredir. Bir yunus dalgaların arasında yüzüyor ve deniz , derinliklerin görünmez efendisi olan tutunan balık ( ré mora ), güçlü bir çapa gibi, rüzgarın taşıdığı gemiyi durdurana kadar şişmeye devam ediyor . Sonra barış hüküm sürer, hava temizlenir, deniz düzelir, sis dağılır. Tüm yüzey kalınlaşan ve derinlemesine yayılan bir filmle kaplıdır, böylece tufanın sonunu, geminin iniş anını, Diana ve Apollon'un doğumunu, toprağın suya, kuruluğun neme karşı zaferini, çağı işaret eder. yeni Phoenix'in. Dalgaların cümbüşünde ve elementlerin mücadelesinde birdenbire yok edilemez bir barış bulunur, uyum tam bir ilkeler dengesinin sonucudur ve sembolü demir atmış bir balıktır: sic tristis aura resedit .

esas olarak, halk fantezisi ve hermetik geleneğin en büyük gemileri durdurma yeteneği atfettiği küçük bir balık olan yapışkan balık ( ré mora ) efsanesine yol açtı. . Ancak burada filozof Rene François bu konuda anlamlı bir alegori diliyle şunları söylüyor: “İmparator Caligula güçlü bir donanmayla Roma'ya döndüğünde, onu çok kızdıran bir kaza oldu. İyi silahlanmış ve donanımlı muhteşem gemiler en iyi görünüyor, kıçtan gelen rüzgar yelkenleri şişiriyor - görünüşe göre dalgalar ve gökyüzü Caligula'nın yanında ve planlarına katkıda bulunuyor, aniden imparatorluk gemisi, amiral gemisi filo, dururken diğerleri kaçışlarına devam eder. İmparator kızgın, pilot avaz avaz bağırıyor, dört yüz kürekçi, her sırada beşer kürekçi, ter içinde, küreklere yaslanmış. Rüzgar yenilenmiş bir güçle esiyor, deniz öfkeli ve gemi hareketsiz duruyor. Herkes böyle bir mucize karşısında hayrete düşer ve sonra imparatorun aklına bir tür deniz canavarı tarafından tutuldukları gelir. Birkaç denizci aynı anda denize atlar ve yüzen kalenin etrafında su altında yüzer. Gövdeye yapışmış, dünyanın hükümdarı imparatorun kadırgasını tutarak kendilerini eğlendiren, talihsiz bir yarım ayak uzunluğunda bir balık keşfederler. Çok sayıda askeriyle, demir kükremesiyle herkese korku aşılayan ve tüm toprağın sahibi olan kişiye gülmek istiyor gibiydi. "İşte yeni Hannibal Roma'nın kapılarında," diyor balık dilinde, "ve esaret altında Roma'yı ve imparatorunu yüzdürmeye devam ediyor. Egemen Roma, bir zafer kazanarak tutsak kralları kıyıya indirecek ve ben de Dünyanın Efendisini muzaffer bir şekilde okyanusun tüm sularında denizin ötesine geçireceğim . Sezar halkın kralı olacak ve ben de Sezarların Sezarı olacağım . Şimdi esaret altında Roma'nın tüm gücüne sahibim. Esirlerimi burada, uygun gördüğüm sürece kapı eşiğinde tutacağım, benden kaçamayacaklar. Bu galyonla dalga geçerek , ona yapışarak, onların sekiz yüzyılda başaramadıklarını, insan ırkını yok ederek, dünyayı mahvederek tek bir anda başaracağım. Zavallı imparator! Yüz elli milyon gelirinizin, üç yüz milyon öznenizin ne yararı var: alelade bir küçük balık sizi kazandı! Deniz köpürsün, rüzgar kükreyip öfkelensin, tüm Dünya nüfusu kürek çekmek için otursun ve tüm ağaçlar küreklere dönsün, yine de, iznim yoksa gemi bir nebze olsun hareket etmeyecek ... ”Bu gerçekten balıkların arasındaki Arşimet , her şeyi durdurabilen, dünyanın en güçlü Monarşisinin tüm demirini, tüm silahlarını alan hareketli bir mıknatıs. Roma'ya insan ırkının altın çapası kim dedi bilmiyorum ama o zaman bu balık bir çapa çapası ... Ey Tanrı'nın mucizesi! Minik balık, sadece Roma'nın değil, artık inanmadığımız Aristoteles'in ve tutarsızlığını kanıtlamış olan tüm felsefenin otoritesini sarstı, çünkü dişsiz bir ağzın bir gemiyi nasıl durdurabileceğini açıklayamıyor. Dört element öyle ki , en şiddetli fırtınada bile kıpırdamaz. Pliny, en küçük yaratıkta tüm evrenin nöbet tuttuğunu söylüyor. Ve bu küçük balığın doğanın ve tüm konakçılarının en önemli silahı olduğuna inanıyorum. Kadırgalara tutunur ve onları durdurur. İpsiz bağlar - emerek - bağlanamayacak olanı ... Ne yazık ki! Tanrı bu küçük deniz haydudu ve doğa korsanı ( petit escumeur de mer , et le pyrate de la nature ) aracılığıyla bile, şimdiye kadar yapmadığımız dürtülerimizi engelleyebildiği için, böyle sağlam bir değerlendirme neden gururumuzu bir kenara atmamıza neden olmasın? Dizginleri bilin, tüm gücünü üzerimize saldığında ne olacak? Her şeyi yoktan var ediyorsa, bir balığın yardımıyla, daha doğrusu balık şeklini almış neredeyse bir boşluğun ( petitrien ) yardımıyla tüm umutlarımızı söndürüyorsa, bize ne olacak? tüm gücünü kullanıyor ve adaleti sağlamak için tüm ordusunu savaşa mı atacak?^[377]

4. keson - Hesperidlerin bahçesinin girişinde, kocaman bir ejderha, altın meyveleri olan bir ağacı ihtiyatla koruyor. Filakteri üzerinde bu arsa ile ilgili bir yazıt vardır:

.AB.INSOMNI.NON.CVSTODITA.DRACONE.

Ejderhanın izlemediği yerde, korunacak hiçbir şey yoktur.

Ünlü bahçeyi ve efsanevi Altın Post'u korumakla görevlendirilen ejderha efsanesi burada anlatılmayacak kadar iyi biliniyor. Ejderhanın, Çalışma'nın başladığı kaba mineral maddenin bir hiyeroglifi olduğunu söylemek yeterlidir. Buradan, öneminin ne kadar büyük olduğu ve doğanın hizmetimize sunduğu birçok mineral arasında hermetik bir konu olarak tanımlanmasını, ortaya çıkarılmasını ve ayırt edilmesini sağlayan dış işaretlerin ve özelliklerin dikkatlice incelenmesinin ne kadar önemli olduğu açıktır.

Filozofların hazinelerini sakladıkları o harika yeri korumak için görevlendirilen ejderhanın asla uyumadığına inanılır. Yanan gözleri hiç kapanmıyor. Ne dinlenmeyi ne de yorgunluğu bilir ve uykusuzluğun üstesinden gelemez - bu, varlığının gerçek anlamını belirleyen uzun süredir onun ana özelliği haline gelmiştir. Ancak Yunanca adı da bunu gösterir. Δράκων, δερκευνής'a ( qui dort les yeux ouverts, gözleri açık uyuyan kişi ) yakın bir kelime olan δέρκομαι ( saymak, voir, bakmak, görmek ve - uzantı olarak - yaşamak, vivre ) kelimesinden türetilmiştir . Sembolün kabuğu aracılığıyla, orijinal dil bize sürekli bir hareket etme iradesi, mineral vücutta (corps minéral) gizlenen yok edilemez bir hayati enerji fikri verir. Mitologlar , Laton'a benzeyen ve Yunanca Λήθω ile bir bağlantı kurmanıza izin veren ejderhamıza Ladon ( Ladon ) diyorlar - gizlenmek ( être önbellek ), bilinmeyen ( inconnu ), bilinmeyen ( yoksaymak ), - bu konu için doğru Filozofların (matière des philosophies).

Ejderhanın görünüşü, genel olarak tanınan çirkinliği, vahşiliği ve olağandışı canlılığı, konumuzun dış özelliklerine, özelliklerine ve özelliklerine tam olarak karşılık gelir. Bu ikincisinin özel kristalleşme türü, ejderhanın pullu ( écailleux ) derisi ile açıkça belirtilir. Renk olarak da benzerler: maddemiz kırmızı veya sarı noktalarla aynı siyahtır. Ejderhanın zarsı kanatları, mineralin uçuculuğunu ifade eder. Ve ejderha düşmana ateş ve duman püskürttüğü ve bir yılan kuyruğu olduğu için, şairler Typhaon ve Echidna'yı ebeveynleri olarak tanımladılar. Yunanca Τυφαών, Τυφών veya Τυφώς'nin şiirsel bir çeşididir; (Mısır Typhon, Typhon) - dumanla doldurmak ( remplir de fumée ), tutuşturmak ( allumer ), tutuşturmak ( embraser ) anlamına gelir. 'Εχιδνα bir engerekten (engerek) başka bir şey değildir. Bundan, ejderhanın Typhaon'dan sıcak, ateşli, sülfürik doğasını ve annesinden - bir yılan formunun soğuk ve ıslak gövdesini miras aldığı sonucuna varabiliriz.

Filozoflar her zaman meselelerinin adını her türlü alegorinin arkasına saklamışlardır, ancak görünüşü, özellikleri ve hatta bazen hazırlanışı hakkında çok konuşmuşlardır. Bir simyacının bu konu olmadan herhangi bir şeyi keşfetmesinin veya telaffuz etmesinin imkansız olduğunu, çünkü tüm doğada yalnızca o ona gerekli elementleri verebileceğini oybirliğiyle iddia ediyorlar. Diğer minerallerin ve metallerin aksine, bu madde, onsuz Büyük İşin imkansız olduğu ilkeleri korur. Bir canavarın ifade edici biçiminde, bu ilkel özne, hermetik emeğin meyvelerinin koruyucusu ve tek dağıtıcısı olarak karşımıza çıkar. Ejderha onları kalıcı bir nöbetçi olarak gözetir ve Üstadımız haklı olarak, böylesine yalnız bir koruyucunun olmadığı yerde felsefi maddeler aranamayacağını - orada var olmadıklarını haklı olarak beyan eder. Birincil madde (birincil birlikler), ilkel kaos parçacıkları (kaos orijinali) ve Filozofların sıradan cıvaları ( mercure commun des philosophes) ile ilgili olarak Geber şöyle yazar: “Cıvamızı yaratan ve bahşedilen Yüce Allah'a (Très-Haut) şükürler olsun. bu tür özelliklere sahip, karşı koyamayacak. Onsuz, simyacının tüm işi boşa gidecekti.

"Ama," diye sorar başka bir Usta ^[378], "Tuz ve Kükürde ayrışarak metallerin nemli kökü ve ruhsallaştırılmış tohumları (sence animée) haline gelen bu altın içeren cıva (mercure aurifique) nerede?" O kadar güçlü kilitlerle hapsedilmiş ki, sanatımızın geliştirdiği sofistike tekniklerin yardımı olmadan doğanın kendisi onu oradan kurtaramaz.

5. keson Gölün yüzeyinde görkemli bir şekilde yüzen kuğunun boynu bir okla delinmiştir. Ustalıkla işlenmiş kısma üzerindeki yazı, kuğunun ölmekte olan ağıtını ifade eder:

.PROPRIIS.PEREO.PENNIS.

Ölümü bana kendi tüylerim getirdi

Kuşun kendisi, silahın onu öldürecek parçalarından birini içerir. Okun hassas uçuşu tüyleri tarafından sağlanır, bu nedenle kuğunun ölümü kendi tüyleri tarafından taşınır. Kanatları uçuculuğu ve karlı beyazlığı saflığı temsil eden güzel kuğu, orijinal Merkür'ün (mercure baş harfi) veya çözünen suyumuzun (notre eau dissolvant) iki ana özelliğine sahiptir. Kendi maddesinden (yani kendi yavrusundan) oluşan Kükürt'ün ona üstün geldiğini biliyoruz ve bu durumda ölümü, daha sonra en yüksek seviyeye olgunlaşan kısmen katı, kısmen uçucu felsefi cıvanın (mercure philosophique) alınmasına yol açar. sahne mükemmelliği - iksire. Tüm Hermetik yazarlar, ölüleri diriltmek istiyorsa yaşayanları öldürmesi gerektiğini öğretir; bu nedenle, bilgili bir simyacı, Hermes XXXIV kuşunu ( oiseau d'Hermès ) feda etmekten çekinmeyecek ve onun tamamen cıva özelliklerini sülfürik olanlara dönüştürecektir, çünkü ayrışma zorunlu olarak herhangi bir dönüşümden önce gelir.

beyaz bir kuğu ( cygne blanc ) ile beslenmesi gerektiğini " söylüyor ve ekliyor: "Kavrulmuş kuğu, kraliyet sofrası için bir yemektir." Bildiğimiz kadarıyla Filozoflardan hiçbiri bu sırrı açıklamadı ve biz de böyle ciddi şeyler hakkında yorum yapıp yapmamamız gerektiğinden şüphe duyduk. Ancak bu kapının önünde ne kadar uzun süre yürüdüğümüzü hatırlayınca, bu mertebeye ulaşmış bir simyacının bu eşiği geçmesine merhamet etmek için yardım etmeye karar verdik. Bu nedenle, ona elimizi uzatacağız ve izin verilen sınırlar içinde, en büyük Üstatların ihtiyat gereği dokunmadıklarını anlatacağız.

Çift ateşli adam ( homme double igné ) altında , Vasily Valentin ikinci başlangıç anlamına gelir, bu nedenle metalik bir yapıya sahip olan sıcak ateşli bir bileşimin (deux agent de skinion chaude et ardente) iki reaktifinin etkileşiminin sonucu kükürt çeşitleri (des soufres métalliques). Dolayısıyla, işin belirli bir aşamasında basit Sera Adepts adı altında, şartlı olarak bir olarak alınan iki farklı, ancak özelliklerde benzer, birbirine bağlı organları ( deux corps ) anlıyor. Ve eğer öyleyse, o zaman soru şu, hangi iki madde bu türevlerin kaynağı olabilir? Kimse bu soruya bir cevap vermedi. Bununla birlikte, metallerin erkek ve dişi mitolojik tanrılar tarafından sembolik olarak ifade edildiğini ve metallerin deneylerle belirlenen sülfürik özelliklerine göre kullanıldığını hatırlarsak, o zaman sembolizm ve mitler bu karmaşık soruna biraz açıklık getirebilir.

XXXVI. Rouen. Konak Burgteruld (XVI yüzyıl).

Ölümsüz Anka kuşu.

Bilindiği gibi, demir ve kurşun, Ares ve Chronos ile ilişkilidir ve sırasıyla Mars ve Satürn'ün gezegensel etkilerine maruz kalırken, Zeus ve Apollon'un metalleri olan kalay ve altın, Jüpiter ve Güneş'ten etkilenir. Ama neden Afrodit ve Artemis, Venüs ve Ay'ın karşılık geldiği bakır ve gümüşü yönetiyor? Cıva neden fiziksel durumunu Olimpiya tanrılarının habercisi Hermes'e (Merkür) borçludur, ancak Kükürtten yoksun olmasına rağmen kimyasal-hermetik kadınların işlevlerini yerine getirir? Bu yazışmalar doğru olarak kabul edilmeli mi ve tanrıların ve metallerin, tanrıların ve gezegenlerin karşılıklı dağılımında kasıtlı bir karışıklık yok mu? Bize bu soru sorulursa, olumlu yanıt vermekten çekinmeyiz. Deneyimler, gümüşteki Kükürdün en yüksek kalitede olduğunu, sert olmasa da altın kadar saf ve parlak olduğunu kesin olarak göstermektedir. Kurşun kükürt o kadar iyi değildir: neredeyse gümüşle aynı renkte olmasına rağmen çok kararlı ve aşırı derecede kirli değildir. Kalaydan kükürt - safsızlıklar olmadan, parlak ve beyaz. Bu metal bir tanrıdan çok bir tanrıçaya yakışırdı. Ancak demir çok miktarda sert, çok kirli, koyu kırmızı Kükürt içerir, parlamaz ve refrakter özelliklerine rağmen o kadar kusurludur ki, ne işe yarayabileceğini söylemek zordur. Cıva ise altının en parlakıdır ve en çok nüfuz etme gücüne sahiptir; ayrıca bu Merkür, çalışılması en kolay olanıdır. Vasily Valentin, Oniki Anahtar'ın ilk bölümünde bakır sülfürü çok doğru bir şekilde anlatıyor . "Şehvetli Venüs," diyor, "parlak renkli, neredeyse tüm vücudu, parlaklığı nedeniyle güçlü bir kırmızı oluşturan renginde Güneş'i anımsatan bir tentür. Ancak Venüs'ün bedeni cüzzamdan hasta olduğu için, sabit tentür kararsızdır ve vücudun yok edilmesiyle renk de kaybolur - bu, içinde kök salabileceği ve kalıcı olarak kalabileceği sağlam bir temelin yokluğunda olur ^[379].

Ünlü Adept'in burada ne hakkında konuştuğu iyi anlaşılırsa ve çeşitli metallerdeki Sülfürün karşılık gelen sembollerle bağlantısı düşünülürse, ezoterik çalışmaların sırasını tespit etmek zor değildir. O zaman çözüm bulunacak ve çift Kükürt sorunu çok basit bir şekilde çözülecektir.

6. keson Merkür'ün caduceus'unda iki bereket kesişiyor. Yazıt Latince deyiştir:

.VIRTVTI.FORTVNA.GELİR.

Başarı onurla gelir

Gerçek çok tartışmalıdır ve başarının erdemi son derece nadiren taçlandırdığı ve bu nedenle önemsiz olmayan bir gerekçeye ihtiyaç duyduğu gerçek hayattan uzaktır. Bu sembollerin yazarı, burada ^[380]bir caduceus kisvesi altında tasvir edilen felsefi cıvanın (vertu secrète du mercure philosophique ) gizli haysiyetini * ima eder. Bereketler, Merkür'ün iyi bir sanatçıya sağladığı maddi varlıkların bütününü temsil eder. Cornucopias'ın geçişi, enerjisi doğrudan yüceltilmiş maddeden (au center du corps excactement sublimé) saf ateşle parlayan bu asil ve nadir maddenin manevi doğasını gösterir.

Tanrı Merkür'ün bir özelliği olan Caduceus, sözün gizli anlamı ve sembolizmi ile ilgili her türlü belirsizliği ortadan kaldırır. Hermetik bilimin babası olan Hermes, yaratıcı ve yaratılan, felsefede öğretmen (maître) ve Filozofların maddesi (matière) olarak kabul edilir. Kanatlı asası , Bilgelerin cıvasının ( mercure des sages ) sıradan adı altında gizlenmiş, doğa ve sanatın bir başyapıtı olan en yüksek şeyin ( composé du composé ) sırrının ifşasını ve bilmecenin açıklamasını taşır .

Başlangıçta, caduceus, tarihten çok efsaneye ait olan, bazı kutsal veya efsanevi karakterlerin basit bir asası olan sıradan bir sopaydı. Musa, Atalanta, Kibele, Hermes, benzer koşullarda ve aynı amaçlarla, bazı büyülü özelliklerle donatılmış bir asaya başvurdular. Yunanca ράβδος aslında Hermes'in asası, sopası, mızrağı, dartı ve asasıdır. ράβδος kelimesi ράδδω'dan gelir ( frapper, partager, détruire, vurmak, bölmek, yok etmek ). Musa kuru bir kayaya değnekle vurur ve Atalanta, Kybele örneğini izleyerek onu mızrakla deler. Merkür, şiddetli bir kavgada tutunan iki yılanı ayırır ve öldürür, onlara pterophoric bir çubuk , πτεροφόροι, yani bir çubuk - haberciler ( kuryeler ) ve haberciler ( haberciler ), kanat taşıyıcılar ( porteurs d'ailes ), sahip oldukları için Kanatları, mesleklerinin bir işareti olarak düşünülen ayırt edici bir kanat olarak şapkalarında. Hermes'in kanatlı pethaları, onun tanrıların habercisi ( mesajcı ), tanrılar ve insanlar arasında bir arabulucu ( arabulucu ) rolüne işaret eder. Asaya yılanların eklenmesi, bir başlık ( chapeau , πέτασος) ve Hermes'in bacaklarındaki kanatlar (ταρδοί) ile birleştiğinde, caduceus'a son şeklini vererek onu mükemmel cıvanın (cıva parfe) hiyeroglif bir görüntüsü haline getirdi.

Dampierre'deki bir kesonda, yılanların köpek kafaları vardır (birinin erkek kafası, diğerinin dişi kafası vardır), bir aracıdan (aracı) etkilenen iki karşıt prensibi - aktif ve pasif, katı ve uçucu - kişileştirir, yani , sihirli değnek tarafından temsil edilen gizli ateşimiz ( notre feu secret ) . Artephius bu ilkeleri Horasan erkeği ve Ermeni dişi olarak adlandırır, bebek Herakles'in beşiğinde boğduğu bu yılanlardı, birliği, mücadelesi ve ölümü felsefi ateşin yardımıyla bir yaşama ve yaşama yol açan tek ajanlardır. aktif hermetik cıva (cıva hermétique vivant et animé). Bu çift Merkür (çift merkür) çift uçuculuğa sahiptir ve petaların kanatları caduceus üzerindeki kanatlarla birlikte oldukça erişilebilir ve bu özelliklerin kombinasyonunu anlamlı bir şekilde ifade eder.

7. keson - Kısmada, Aşk Tanrısı, bir elinde yay, diğer elinde ok, yıldızlarla dolu bulutların arasından bir Chimera sürüyor. Alttaki filakteri, Eros'un ebedi efendi olduğunu söylüyor .

.Æ T ERNVS.HIC.DOMINVS.

Buna katılmamak zor, aynı fikir diğer kesonlar tarafından da doğrulanıyor. Eros, uyum ve sevginin mitolojik kişileştirilmesidir - kelimenin tam anlamıyla, Çalışma'nın ebedi efendisi ve efendisidir. Şiddetli nefreti onları sürekli olarak karşılıklı yemeye iten düşmanları uzlaştırabilen tek kişidir. O, Hermetik kral ve kraliçenin evliliğini birleştiren Basil Valentine'in On İki Anahtarı gravüründeki rahip gibi bir barışçıdır . Aynı eserde, anlaşılmaz bir sıvıyla ( eau nébuleuse ) dolu büyük bir imbikle (énorme matras) bir kadına ok atan odur ...

Efsanelerden Chimera'nın yılan kuyruğu ve üç başlı bir aslan gövdesine sahip olduğunu biliyoruz: bir aslan, bir keçi ve bir ejderha XXXV . Canavarın iki ana bileşeni, sırasıyla baş ve gövde ve baş ve kuyruk oldukları için aslan ve ejderhadır. Bu sembolü tutarlı bir şekilde inceleyerek, buradaki ana rolün, sürekli olarak yılanla karıştırılan ejderha tarafından oynandığı sonucuna varıyorsunuz - Yunanlıların δράκων kelimesi altında yılandan çok ejderhayı kastettiği biliniyor. Bu bizim orijinal maddemizdir (notre matière Initial), orijinal varlığında, doğanın onu emrimize verdiği durumda sanatımızın asıl konusu. Bir sonraki en önemli aslandır. Bilgelerin öznesinden (sujet des sages) ve gücünü kaybetmiş olan metalden doğmuştur, anne babasının gücünü fazlasıyla aşar ve kısa sürede babasından daha güçlü hale gelir. Yaşlı bir adamla çok genç bir kadının değersiz oğlu, doğuştan annesine karşı inanılmaz bir tiksinti duyuyor. Kavgacıdır, zalimdir, saldırgandır. Mutlu bir kaza sayesinde onu daha sakin ve huzurlu bir duruma getirmek mümkün olmasaydı, bu kana susamış vahşi varisten iyi bir şey beklenemezdi. Kahramanımıza kızan Eros, annesi Afrodit'in kışkırtmasıyla onu bir okla ağır yaralar. Felçli annesine getirilir ve nankör oğlunu iyileştirmek için kendi kanını, yani etinin bir kısmını feda eder ve oğlunu kurtardıktan sonra ölür ... annenin çocuğu . " Sülfür-aslan ve çözücü-ejderha arasındaki uzun ve yakın etkileşimden sonra, sembolik olarak bir keçi veya isterseniz Chimera'nın kendisi tarafından temsil edilen, karışık özelliklere sahip (veya kısmen yenilenmiş) yeni bir yaratık oluşur. Yunanca Χίμαιρα ( Chimère, Chimera ) ayrıca genç bir keçi anlamına gelir ( jeune chèvre , cab. Χ-μήτηρ). Bu arada, varlığını ve dikkat çekici özelliklerini Eros'un zamanında müdahalesine borçlu olan genç keçi , sülfürik ve mercurial ilkelerin birleşiminin sonucu olan felsefi cıvadan ( mercure philosophique ) başka bir şey değildir ve dönüşmek için gerekli tüm niteliklere sahiptir. kötü şöhretli altın postlu koç ( bélier à toison d'or ), yani İksirimizde ve taşımızda. Eski Chimera'nın tanıklık ettiği hermetik çalışmanın tanımı budur ve Philaletes'e göre tüm Felsefemizin içeriği budur.

Okuyucu, Sanatımızın temel pratik hükümlerini en iyi şekilde temsil etme çabasıyla alegoriye başvurduğumuz, ancak başka çıkış yolumuz olmadığı için bizi bağışlasın. Ayrıca bu kadim geleneği takip ettik. Ana rolü, İşin efendisi ve kâhya olan küçük Aşk Tanrısına atayarak, yalancı şahitlik etmemek için Tarikatın talimatlarına uyuyoruz. Bununla birlikte, zeki okuyucu, kitabımızın sayfalarında, kasıtlı olarak farklı yerlere dağılmış bir aracının rolüne dair ek göstergeler bulacaktır ve burada daha fazla ayrıntıya girmeyeceğiz.

8. keson “Burada dünyanın diğer bölgelerinde ve her şeyden önce Brittany'de tanıştığımız bir arsa görüyoruz: yuvarlak bir çitle küçük bir arsa ve içinde bir ermin - VIII.Charles'ın karısı Kraliçe Anne'nin amblemi ve Louis XII. Louis XII'nin sembolik kirpisinin yanında, Bourges'deki Lallemant malikanesinin büyük şöminesinin üzerindeki bir şapkanın üzerinde kakimi buluyoruz. Kısma üzerindeki yazı, Kakım Tarikatı'nın biraz değiştirilmiş bir sloganıdır: Malo mori quam fœdari ( Ölümü rezalete tercih ederim ). 1381'de Brittany Dükü V. John tarafından kurulan bu şövalyelik düzeni, 15. yüzyılda dağıldı. ve 1483'te Napoliten kralı I. Ferdinand tarafından restore edildi. Ancak, hermetik karakterini yitiren düzen, oldukça rastgele bir soylu şövalyeler koleksiyonuna dönüştü.

Kesonumuzun filakteri üzerindeki yazıt şöyledir:

.MORI.POTIVS.QVAM.FED ARI.

Rezaletten daha iyi ölüm

Anne of Brittany'nin güzel ve asil vecizesi. Beyaz kürkünün çevik ve çevik sahibinin özel ilgi alanı olduğuna inanılan küçük yırtıcı bir hayvana uygulandığında temizliğin kanıtı. Ancak kutsal Sanatın ezoterikinde, felsefi cıvanın (mercure philosophique) bir sembolü olan ermin, Süblimatın (veya metalik ateşin) eklenmesiyle daha da vurgulanan yüceltmenin mükemmel saflığını gösterir.

Ermine ( hermine ) Yunanca ποντικός - πόντος veya πόντιος'dan (1e gouffre, l'abî me , la mer , l' océan , uçurum , uçurum , deniz , okyanus ); Filozofların Pontus suyu ( eau pontique des philosophes), bizim cıvamız, Kükürtle arıtılmış denizimiz ( mer repurgée avec son soufre ), bazen sadece bizim denizimizin suyu ( eau de notre mer ), aksi takdirde annemizin suyudur. ( eau de notre mère ) veya Bilgelerin konusu ( sujet des sages ) olarak adlandırılan ilkel kaotik madde (matière primitif et chaotique) . Ustalar , bahsettiğimiz ikinci Mercury (leur mercure saniye) veya Pontique ( pontique ) sularının , sıvılardan farklı olarak "elleri ıslatmayan" ve içinde bulunan aynı kalıcı su ( eau permanent ) olduğunu öğretir. aynı zamanda hermetik denize akan kaynak sularıdır . Onlara göre bu su, kayaya üç kez vurularak elde edilebilir, ardından genellikle denizden taş blokları olarak tasvir edilen kaba ve sertleştirilmiş su ile karışık saf su fışkırır. πόντιος kelimesi ayrıca denizde yaşayan her şey anlamına gelir . Akıllara hemen Merkür'ün yakalayıp ağının hücrelerinde sakladığı gizemli balık gelir. Theophany gününde (Fête des Rois), eski geleneğe göre, bu balık ya doğal haliyle (deniz balığı, dauphine, dil balığı, yunus) ya da çıplak bir oyuncak bebek (“baigneur”) şeklinde masaya servis edilir. , banyocu) veya katmanlar arasına gizlenmiş fasulye ( fève) ( lames feuilletées ) geleneksel aydınlanma pastası ^[381]. Böylece, saf kar beyazı bir ermin, felsefi cıva maddesinde ( mercure philosophique ) Gri balıkla birleştirilmiş sıradan cıvanın ( mercure commun ) anlamlı bir amblemi olarak karşımıza çıkar .

Kısma üzerindeki çit bize dış işaretleri gösteriyor Ustalara göre, gizli meyvenin (ürün sırrı) en iyi ayırt edici işaretleri olan, kesinlikle kurallara ve yasalara uygun olarak elde edildiğini gösteren doğanın. Erminin bulunduğu alanı çevreleyen hasır ( tressée ) çit, aslında aktif Merkür'ün (mercure animé) kılıfı bu işaretleri yeniden üretir. Belirsizliği önlemek için, χαράσσω ( tracer, graver, marquer d ' une empreinte, çiz, oyma, iz bırak ) türetilen Yunanca χαράκομα ( palissade , hedge ) χαρακήρ ( lineament gravé) kelimesiyle ortak bir kökene sahip olduğunu varsayalım. , ayırt edici form, karakter, özellik, karakteristik yapı, karakter ). Ve Merkür'ün karakteristik özelliği, yüzeyde hasırdan, sepetlerden, sepetlerden, sepetlerden dokunmuş sepetler (κάλατος) gibi kesişen çizgilerden oluşan bir ızgara ( réseau de lignes entre-croisées ) oluşturma yeteneğidir. Madde ne kadar safsa, her şeye gücü yeten Ruhun veya Işığın çizdiği bu geometrik şekiller o kadar ayırt edilebilir. İradesiyle, Merkür'e felsefi damgasını vururcasına maddenin yüzeyine haç biçimli (Χίασμα) bir yapı çizer ( imza felsefesi etkilidir). Bu nedenle, yüzeyinin sembolik balıkları yakalamak için ağ hücreleriyle, Roma yer altı mezarlarının 'Ιχθύς'unun arkasındaki Efkaristiya sepetiyle, Kurtarıcı'da enkarne olan Kutsal Ruh'un beşiği İsa'nın yemliğiyle karşılaştırılması bu nedenledir. gizemli bir nesne , Juno'nun gönderdiği iki yılanı boğan bebek Herkül'ün beşiği, sudan kurtarılan Musa'nın beşiği, aynı çizgilerin uygulandığı Epifani pastası ve Kırmızı Başlıklı Kız pastası, Anne Kaz'ın Masalları ( Contes de ma mère l' Oie ) olarak bilinen Hermetik efsanelerin muhtemelen en çekici yaratığıdır .

Bununla birlikte, metal ruhunun eyleminin sonucu olan aktifleştirilmiş Merkür'ün (mercure animé) yüzeyinde böyle bir belirleyici baskı, yalnızca birkaç uzun, zahmetli ve külfetli arınma ( saflaştırma ) sonrasında oluşur, bu nedenle başarıya ulaşmak için , emek ve zaman ayırmamalı, yorgunluktan korkmamalı. Ruh hiçbir koşulda kirli veya yeterince arındırılmamış bir bedende barınmaz. Kakımlı kısma üzerindeki tamamen ruhani sloganın konusu budur: " Utançtan ( çamur ) daha iyi ölüm". Simyacı, Herkül'ün en büyük başarılarından birini hatırlasın - Augean ahırlarını temizlemek. Bilge Adamlar, "Tufanın tüm sularını toprağımıza göndermeliyiz" der. Bu açıkça, tam arınmanın (arınma parfaite) gerektirdiği sıkı çalışmayı ifade eder - basit ama o kadar sıkıcı bir süreç ki, ateşli, başarıya susamış, ancak çalışkanlık ve azim sahibi olmayan birçok simyacı pes eder.

9. keson - Alevlerin çıktığı dört boynuz ve imza:

.FRVSTRA.

boşuna

Önümüzde dört pişirme lambasının bir görüntüsü var. Hermetik yazarlar, bunların , athanor'daki felsefi rebis'i ısıtan sıradan ateşin yoğunluğuyla orantılı, değişen yoğunluktaki ateşler olduğunu iddia ediyor . Yani en azından yeni başlayanların anlaması sağlanır ve onlar daha fazla uzatmadan bu prensibi uygulamaya koymaya çalışırlar.

Filozofların kendileri, kendilerini ilk bakışta basitçe ifade ettiklerinde anlaşılmasının en zor olduğunu söylüyorlar. Görünürdeki açıklık, gözlemlenen gerçeklerle, sağduyuyla ilgili düşüncelerle ve doğanın olanaklarıyla ( possibilité de nature ) uyuşup uyuşmadığını umursamadan, ifadelerinin gerçek anlamını takip edenleri yanıltır . Bu nedenle, bu tavsiyeleri takip edecek ve felsefi karışımı dört kat artan eyleme veya aksi halde dört ateş moduna ( quatre régimes du feu ) maruz bırakacak acemileri, kaçınılmaz olarak cehaletlerinin kurbanı olacakları ve olacakları konusunda uyarıyoruz. beklentilerine aldandılar. Önce eskilerin ateş sözcüğüyle tam olarak neyi kastettiklerini ve yoğunluğunun dört derecesinden ( degrés ) söz ederken neyi kastettiklerini belirlemelerine izin verin. Ne de olsa bu, mutfaklarımızda, şöminelerimizde ve yüksek fırınlarımızda yanan ateşle ilgili değil. "Bizim İşimizde," diye onaylıyor Philalethes, "sıradan ateş yalnızca soğuğu ve onun olası olumsuz sonuçlarını ortadan kaldırır." Aynı yazar, eserinin başka bir yerinde, yemek pişirmemizin doğası gereği doğrusal ( linéaire ) olduğunu, yani tüm uzunluğu boyunca bu sürecin tek tip, sabit ve değişmez olduğunu oldukça kesin bir şekilde belirtmektedir. Neredeyse tüm Filozoflar kaynama ( feu de coctio n ) veya olgunlaşma ateşi ile bir yumurtanın bir tavuğun kuluçkaya yatmasına benzetmiştir , yani sıcaklıkların benzerliği değil, aynılık ve sabitliktir. Bilgelere göre ateş ve Sülfürün nasıl ilişkili olduğunu öncelikle düşünmenizi şiddetle tavsiye ediyoruz ; o zaman ateşin dört derecesinin Kükürtün dört durumuna karşılık geldiği ortaya çıkacaktır - çok önemli bir şeyi birkaç kelimeyle formüle eden bir sonuç. Ve son olarak, Philaletes, yemek pişirmeyi titizlikle tarif ederken, gerçek sürecin metaforik ifadesinden ne kadar uzak olduğunu not etmeyi unutmaz, çünkü genellikle sanıldığı gibi doğrudan değildir, ancak birkaç aşamadan veya rejimden oluşur ( plusieurs phases ou régimes ) , aynı işlemi tekrarlamak ( reitérations d'une seule et mê me tekniği ) . Bize göre, hiç kimse dört derecelik ateş ayrımına dayanan gizli pişirme yöntemini daha açık bir şekilde tanımlamadı. Ve Filozoflar, bu işi gerçekleştirmenin prosedürü ve koşulları konusunda sessiz kalsalar da, onu bir gizemle örtseler de, Philaletes'in verdiği özel yorum, bilgili bir simyacının onu gerçekleştirmenin basit ve doğal bir yolunu bulmasına izin verecektir.

Boş icatlarından daha önce söz etme fırsatı bulduğumuz Bay Louis Odia, bu ilginç kesonun anlaşılır bir açıklaması için eski bilime başvurmayı düşünmedi. "Burcumuzda bir şaka var," diye haykırıyor. - Küçük bir kelimede ne kadar kurnazlık olduğunu bir düşünün frustra . Yanan boynuzlara bak! Sanatçı, karının sana sadık kalacağını ummanın boşuna olduğunu ima ediyor!

Talihsiz Adept'e şefkatle çekilen Odia'nın karısının hatırasına gölge düşürmek istediğini düşünmüyoruz ... Ancak cehalet kördür ve başarısızlık kötü bir danışmandır. Louis Odia'nın bunu bilmesi ve genellemelerden kaçınması gerekirdi...

X BEN

Son sekizinci seride, Hermes bilimiyle yalnızca bir keson ilişkilendirilir. Keson, şiddetli silueti suların yüzeyinin üzerinde yükselen sarp dağları tasvir ediyor. Kısma üzerindeki yazıt şöyledir:

.DONEC.ERVNT.IGNES.

Ateş sönene kadar

Ateş ilkesinin, ruhun, ruhun veya şeylerin ışığının bir kişiye sağladığı olasılıkların bir ipucu var - maddi dünyadaki tüm değişikliklerin tek itici gücü. Kısma üzerinde, antik Felsefenin dört unsurundan sadece üçü: sırasıyla kayalar, deniz ve gökyüzü ile temsil edilen toprak, su, hava . Ateşin yokluğu , diğer üç unsuru harekete geçiren (animatör) ve dönüştüren, yalnızca onun içindeki baskın rolünü, gücünü ve gerekliliğini ve ayrıca bu manevi güç olmadan öz (töz) üzerinde etkilemenin (eylem) imkansızlığını vurgular. içine nüfuz etmek, onu harekete geçirmek ve potansiyel özelliklerini gerçek olanlara dönüştürmek.

Ateş yandığı sürece evrende yaşam olacaktır. Evrim yasalarının etkisi altında, esas olarak ateş yoluyla hareket eden madde, ruha, ışığa veya ateşe nihai dönüşümüne kadar çeşitli metamorfoz döngülerinden geçer. Ateş yanarken, madde, önce katı, yoğun bir biçimden (toprak) sıvıya (suya) ve sonra gaz halinden (hava) parlak bir duruma (ateşe) mükemmel saflığa zorlu yükselişini durdurmayacaktır. Ateş yanarken, kişi çevredeki şeyleri aktif olarak etkileyebilir ve mucizevi yardımıyla onları iradesine tabi kılabilir, fethedebilir ve onlardan faydalanabilir. Ateş yandığı sürece bilim, muazzam potansiyelini fiziksel dünyanın tüm alanlarında kullanacak ve uygulama alanı ve genel olarak bilgi birikimi sürekli olarak genişleyecektir. Ateş yandığı sürece insan doğrudan Allah'a bağlanacak ve yaratık, Yaratıcısını daha iyi tanıyacaktır.

Filozof için, düşüncesini daha rafine, daha yararlı, derinlemesine düşünmek için başka bir konu yoktur. Ateş dört bir yanımızı sarar, sarar. Bize onu kendi içlerinde saklayan ve taşıyan hava, su ve hatta toprak aracılığıyla gelir. Onu her şeyde buluruz, varlığımızın tüm günlerinde etkisini kendimizde hissederiz. Doğumumuz onun enkarnasyonunun sonucudur, hayatımız onun faaliyetinin ürünüdür ve ölüm onun ortadan kaybolmasının sonucudur. Prometheus, Tanrı gibi dünyevi çamurdan yarattığı insanı canlandırmak için gökten ateş çalar. Vulcan, Minerva'nın içine hayat veren ateşi üfleyerek hareket etme yeteneği aşıladığı ilk kadın olan Pandora'yı yaratır. Sıradan bir ölümlü olan heykeltıraş Pygmalion, kendi eseriyle evlenmek ister ve Venüs'e Galatea heykelini göksel ateşle canlandırması için yalvarır. Ateşin mahiyetini ve özünü tanımlamaya çalışmak, kendisini her zaman ateşten bir biçimde ortaya koyan Tanrı'yı tanımlamaya çalışmak gibidir. On Emir ilk kez açıklandığında (Çıkış 19:18), yanan çalı (Çıkış 3:2) ve Sina Dağı'ndaki ateş , Tanrı'nın Musa'nın huzuruna çıktığı iki surettir. Aziz Yuhanna, Tanrı'yı şimşek ve gök gürültüsünün yayıldığı bir tahtta oturan alev rengi bir yeşim ve bir sardalya gibi tanımlar ( Va. 4:3, 5). Elçi Pavlus İbraniler 12:29'da "Tanrımız yakıp yok eden bir ateştir" diye yazar . Bu nedenle, dünyanın tüm dinlerinin, tanrının en anlamlı amblemi olan ateşe en açık şekilde saygı göstermesi boşuna değildir. "En eski sembollerden biri" diye yazıyor Peluş ^[382], "zaten evrensel hale gelen, halkın toplanma yerlerinde sönmesine izin verilmeyen bir ateştir. Hiçbir şey tapınmaya geldikleri kişinin gücü, güzelliği, saflığı ve sonsuzluğu hakkında daha iyi bir fikir veremezdi. Doğunun her yerinde bu güzel sembol kullanılmıştır. Persler, ateşi bir tanrının en mükemmel sureti olarak görüyorlardı. Zerdüşt, bu sembolü Darius Hystarpa altında kullanıma hiç sokmadı, sadece kendisinden çok önce var olan dini ayini yeni renklerle zenginleştirdi. Ebedi alev, Yunan pritanei'sinde ve Etrüskler, Sabinler ve Romalılar arasında ocak tanrıçası Vesta tapınağında sürdürüldü. Benzer bir ayin Peru'da ve Amerika'nın diğer bölgelerinde gerçekleşti. Musa'nın seçtiği ve İsrailoğullarına ayrıntılı olarak anlattığı dinsel törenler arasında sonsuz bir ateşin yakılması da vardı. Bir kişinin hataya düşmesine izin vermeyen, çok anlamlı, asil olan bu sembol, kiliselerimizde bugüne kadar korunmuştur.

Ateşin yanma sırasında oluştuğunu söylemek, bilinen bir gerçeği herhangi bir açıklama yapmadan zikretmek olur. Modern bilimin eksikliklerinin çoğu, bu önemli ve yaygın etkenin (kasıtlı olarak ya da değil) yanlış tanıtılmasından kaynaklanmaktadır. Bazı bilim adamlarının din ile bilimi birbirine bağlayan bu bağı ne kadar ısrarla görmezden geldikleri şaşırtıcı. Yaygın olarak inanıldığı gibi hareket ısı üretiyorsa, o zaman ateşin kendisi değilse, ateşi üreten hareketi neyin oluşturduğu, ürettiği ve sürdürdüğü sorulur. Materyalistlerin ve şüphecilerin hiçbir şekilde çıkamayacakları bir kısır döngü ortaya çıkıyor. Bizim için yangın, yanmanın bir sonucu değil , gerçek nedenidir . Yanma , içerdiği ateş kaba maddeden ayrıldığında meydana gelir. Basit bir sağduyu bize, yangının kendisinin ya da dışarı atılmasının, yanmanın yangının nedeni değil, ateşin salınmasının sonucu olduğunu söyler.

ruhların tüm özelliklerine sahiptir , ancak, ışığını ve yaydığı ısıyı algıladığımız için maddedir. Alev, ateşin ruhsal niteliğini ortaya çıkarmaz mı? Neden bir ruh gibi, onu yeryüzüne indirme çabalarımıza rağmen sürekli yukarı doğru çabalıyor? Bu, ateşi maddenin esaretinden kurtaran, onu yerden uzaklaştıran ve göksel vatana yaklaştıran belli bir iradenin açık bir tezahürü değil mi? Ve alev, görünür bir form değilse, bir imza ve ateşin kendisinin bir görüntüsü değilse nedir?

Her şeyden önce, ateşin yüksek arındırıcı gücüne, bilimimiz açısından ana özelliği olarak dikkat etmeliyiz. Doğası gereği saf, saflığın fiziksel tezahürü, böylece ruhsal kökenini ve ilahi şeylerin cinsine ait olduğunu gösterir. İlginç bir gerçeğe dikkat edin: Yunanca πϋρ ( ateş ) Fransızca pur ( temiz ) ile aynı şekilde telaffuz edilir . Yalın ve ilgiyi birleştiren Hermetik filozoflar, πϋρ-πυρός (kelimenin tam anlamıyla: le feu du feu, ateşin ateşi veya le pur du pur , saflığın saflığı ) terimini ve bunun sonucunda Latince purpura ( pourpre , mor ) veya Fransızca pourpre'yi oluşturdular. mutlak mükemmelliğin mührü olarak kabul edildi - renkli filozof taşı.

X BEN BEN

Dampier kesonları çalışmamız tamamlandı. Bununla birlikte, kısma ile doğrudan ilgili olmayan bazı dekoratif unsurlardan bahsetmeye devam ediyor. Örgü, dokuma desenler, arabeskler şeklinde simetrik bir süslemedir, yer yer figürlerle süslenmiştir. Süslemenin simgesel sahnelerden sonra yapıldığı şekilden anlaşılmaktadır. Süsleme filakteri veya yazıt içermez. Ayrıca heykeltıraşın eli bazı kesonların levhalarına hiç değmemiştir.

Çarşaflarını ve işaretlerini incelediğimiz harika bir büyü kitabının yazarının, bilinmeyen nedenlerle, hermetik konulardaki yetersizlikleri nedeniyle, onun tarafından ne devam ettirilebildiği ne de bitirilebildiği işi yarıda kesmek zorunda kaldığı izlenimi ediniliyor. mirasçılar. Ne olursa olsun, bu parlak kısmaların bolluğu, çeşitliliği ve derin ezoterik anlamı, Dampier'deki kalenin üst galerisini muhteşem bir başyapıt koleksiyonuna, gerçek bir simya amblemleri müzesine dönüştürdü ve Adept'imizi yerleştirmemize izin verdi. çoğu kutsal Sanatın sırlarında bilgili, bilinmeyen Üstatlarla eşit seviyede.

Hermetik kısmalara veda etmeden önce, onları Jacques Coeur'un Bourges'deki sarayında bulunan ve onlar için bir tür özet görevi görebilecek ilginç bir taş resimle karşılaştıralım. Heykelsi panel, kalenin ana avlusuna açılan kapının kulak zarını oluşturur. Panelde, bitkilerle çevrili üç egzotik ağaç - palmiye yağı, hurma ağacı ve incir ağacı - büyüyor. Alçak kabartma çiçekler, yapraklar ve dallarla çerçevelenmiştir [XXXV].

Hermetik Phoenix'imize karşılık gelen Φοίνιξ (Latince Phœnix ) adı altında biliniyordu. İki Magisterium'u ifade ederler ve meyveleri kabalistik dilde tam olarak Phoenix ( Phenix ) olarak adlandırılan aynı doğadaki beyaz ve kırmızı taşlardır . Kompozisyonun ortasındaki incir ağacı, Filozofların Anka Kuşu'nun mucizevi yeniden doğuşunun ( renaissance miraculeuse du Phenix ) unsurlarını çıkardıkları mineral maddeyi belirtir . Böyle bir canlanma üzerindeki tüm çalışma döngüsü, genellikle Büyük Çalışma olarak adlandırılan şeydir.

Apokrif İncillere göre , Kutsal Aile'nin Mısır'a kaçışı sırasında taçlarının altına sığınma şerefine sahip olanlar incir ağacı ( figuier ) veya incir ağacı ( çınar ) ( Firavun'un incir ağacı, figuier de Pharaon ) idi . onu meyveleriyle beslemek ve İsa'nın iradesiyle kökleri arasında yara açan bir kaynaktan berrak soğuk su içmek ^[383]. Bu arada, Yunanca συκή'da bir incir ağacı - χύσθος (κύω'dan - porter dans son sein, contenir, rahimde olmak, içermek ) yerine sıklıkla kullanılan σϋκον ( şek ) kelimesinden, Meryem Ana'yı taşıyan Bebek rahminde ve pasif kaotik sulu soğuk maddenin simya amblemi üzerinde, matris (matris) ve enkarne ruhun taşıyıcısı. 4. yüzyıl yazarı Sozomen, Hermopolis'te bebek İsa'nın önünde eğilen ağacın adının Persea olduğunu belirtir ( Hist. Eccl ., lib. V , cap . XXI ). Mısır ve Arabistan'da bulunan bir ağaç olan Balanites Ægyptiaca olarak biliyoruz . Bu , Yunanlıların βάλανος, meşe palamudu ( bez ) olarak adlandırdığı meşe ( chêne ) çeşitlerinden biridir - ancak terminalia ( myrobolan ) meyvesi gibi . Bu çeşitli isimler, Bilge Adamlar ( sujet des sages ) konusuna ve Jacques Coeur'ün uygulamış olduğu görünen Doing'in kısa yoluna karşılık gelir .

yapışkan balık ile semender arasındaki kavgaya tanık olan simyacı , daha sonra onları tek bir gözde birleştirmeye çalışmalıdır. Ancak bir semenderin cesedini işlemeyi bilenler için zor olmayan bu gizemli işlem, hangi kısmının kaba bir bezle kaplı olduğuna bağlı olarak meşe palamudu veya kestaneye benzeyen belirli bir nesne elde etmenizi sağlar . asla tamamen kurtulamadığı kabuk. Şimdi, Hermetik ikonografisinde meşe palamudu ve meşe görüntülerinin yanı sıra kestane (özellikle Jean Lallemant'ın malikanesinde), kalpler, incirler, incir ağaçları (Jacques Coeur tarafından), şakacı çanları ( grelot ) neden bu kadar yaygın olduğu açık. , narlar, armutlar ve elmalar , özellikle Dampierre ve Coulomb'daki sembolik kabartmalarda sıklıkla bulunur. Ek olarak, bu maddenin büyülü ve neredeyse doğaüstü doğasını hesaba katarsak, bazı yazarların neden hermetik meyveye mirobolan sözcüğü dediğini ve ^[384]bu terimin neden popüler akılda harika bir şeyin eşanlamlısı olarak kaldığını tahmin etmek zor değil. şaşırtıcı, nadir İnisiyatif kolejlerine başkanlık eden Mısırlı rahipler, inisiye olmayanlara, kutsal bilgiye erişim iddiasında bulunurlardı, bu görünüşte saçma bir soruydu: “Halalidge ve terminalia ( graine d' Halalidge et du Myrobolan ) taneleri bölgenizde ekildi mi ? ” Cahil acemiyi şaşırtan bu sorunun cevabını deneyimli araştırmacı biliyordu. Halalij tane ve myrobolan (terminalia'nın meyvesi), hurma ağacının meyvesi olan incir ve Anka kuşu yumurtası ( œuf du phénix ou notre œuf philosophique , yani felsefi yumurta ) ile aynıdır . Hermes'in muhteşem kartalının, aralarında kırmızının baskın olduğu, ancak Yunanca φοίνιξ kelimesinin kendisi ( rouge pourpre, mor renk ) ile gösterilen Çalışma'nın tüm renklerinin tüyleriyle yumurtadan çıktığı yer burasıdır. De Cyrano Bergerac, büyük Filozofun bazen akıcı bir şekilde bildiği ^[385]kuşların diline ( langage des oiseaux ) başvurduğu alegorik öyküsünde bundan bahsetme fırsatını kaçırmaz . "Zaten bir ağacın gölgesinde yatacaktım," diye yazıyor, "birden başımın üzerinde süzülen harika bir kuş dikkatimi çekti. Hareketleri pürüzsüzdü, zar zor fark ediliyordu, bu yüzden birkaç kez bunun kendi ekseni etrafında salınan bir kağıt yaprağı olduğu aklıma geldi. Ama sonra kuş alçaldı ve içim rahatlayarak onun tefekkürüne doyabildim. Kuyruğu yeşil görünüyordu, göbeği masmavi lekelerle kaplıydı ve mor kafasında sallanan, ışınları kuş gözlerinden yayılan altın bir taç parıldadı. Kuş uzun süre gökyüzünde uçtu ve ona olanları o kadar yakından takip ettim ki ruhum oluşmuş, kıvrılmış gibiydi. Ama işitme duyum neredeyse devre dışıydı ve ilk başta şarkısında bana ne söylediğini duymadım. Ama yavaş yavaş aklım başıma geldiğinde heceleri, kelimeleri ve tüm konuşmasını net bir şekilde ayırt etmeye başladım. İşte şarkısının kumaşının örüldüğü sözler, en azından benim hafızama böyle kazındı:

"Sen buralı değilsin," diye ıslık çaldı kuş ahenkli bir sesle, "ve sen de benim doğduğum Dünya'da doğdun. Yurttaşlarımıza duyduğumuz gizli çekim, beni sana hayatımı anlatmaya sevk ediyor.

Kim olduğumu öğrenmek için can attığını görebiliyorum. Benim adım Phoenix. Her dünyada sadece bir Anka kuşu vardır ve o da yüz yıl yaşar. Yaşı dolduğunda Arap dağlarından birinde aloe, tarçın, tütsü dallarından yaptığı ateşin tam kömürlerinin üzerine kocaman bir yumurta bırakır ve uçup gider, Güneş'e doğru yola çıkar. babasının her zaman çekildiği toprakları. Uzun zamandır oraya uçmak istemişti, ancak kabuğu o kadar sertti ki bütün bir asır boyunca çatlamak zorunda kalan yumurtanın büyük ağırlığı nedeniyle uçuş her zaman ertelendi.

harika bir yaratılışın (mucizevi üretim) olduğunu kendi başınıza anlamanız pek olası değildir , bu yüzden açıklayacağım: Phoenix bir hermafrodittir , ancak hermafroditler arasında kesinlikle harika bir Phoenix daha var, bu yüzden ^[386]... "

Kuş çeyrek saat sustu, sonra tekrar konuştu:

"Bana inanmadığını görüyorum. Ama yalan söylediysem, senin Dünyana bir daha dönemem ve kartal beni gagalasın."

Başka bir yazar, ^[387]mito-hermetik kuşu daha da ayrıntılı olarak genişletiyor ve genellikle üstü kapalı olan bazı ayrıntılar veriyor. "Kuşların Sezar'ı," diyor, " doğanın bir mucizesidir ^[388], neler yapabileceğini bu örnekle göstermek isteyen ve kendisini bir Anka kuşu olarak tanıtan bir Anka kuşu doğurdu. Onu büyülü bir şekilde süsledi, onun için kraliyet tüyleri, lüks bir arma ve o kadar parlak bir tarak yarattı ki, sanki başında gümüş bir hilal veya altın bir yıldız varmış gibi görünüyor . Kuşun gövdesi ve tüyleri adeta yaldızlıdır ve her türlü renkle parıldar. Tüyler kırmızı, masmavi, altın, gümüşi, ateşli kırmızıdır. Boynunda, değerli taşlardan oluşan bir kolye gibi, renk çeşitliliği gökkuşağını geride bırakıyor . Gökyüzü rengi kuyruk, yıldızlar gibi parıltılarla süslenmiştir. Kontur tüyleri ve tüm sırt, çok renkli çuha çiçeği ile serpilmiş gibi görünüyor. Phoenix'in gözleri parlıyor, parıldayan yıldızlar, bacaklar altın ve pençeler parlak kırmızı. Phoenix'in gururlu bir tavrı vardır ve tüm görünüşü, konumunun ne kadar yüksek olduğunu anladığını gösterir ve herkese emperyal büyüklüğünü hissettirir. Eti bile asildir - sadece tütsü ve yağ damlaları çıkarır. Lactantius'a göre beşikteyken bile gökyüzü onun üzerine nektar ve ambrosia akıtıyordu. Phoenix, tüm dünya çağlarının tek tanığıdır , altın çağın altın ruhlarının nasıl gümüşe, sonra bakıra ve nihayet demire dönüştüğünü gördü. Yalnız O, göğü ve yeri terk etmedi. Yalnız o ölüme güler, onu geçimini sağlayan ve annesi yapar, ona hayatı doğurur . Yılların yükünü çektiğini, yıprandığını, birbirini izleyen uzun yılların verdiği kederi hissettiğinde, mucizevi bir ölümle yeni bir hayata yeniden doğma arzusuna yenik düşer. Sonra kendine dünyada adı olmayan bir yer hazırlar: burası yuva değil, beşik değil, doğum odası değil çünkü burada hayata veda ediyor ama bu bir mezar değil, tabut değil. cenaze vazosu değil, çünkü burada yeniden canlanıyor. Bu nedenle, Anka Kuşu için hem bir yuva hem de bir mezar, bir rahim ve bir mahzen, bir yaşam sunağı ve bir ölüm sunağı olan başka bir cansız anka kuşu neyin ortaya çıktığını bilmiyorum . Olursa olsun, orada, bir palmiye ağacının ( palme ) titreyen ^[389]dallarına tarçın sapları ve tütsüler koyar, tütsü üzerine sinameki koyar, ak sakallı sinameki, sonra mutsuz bir bakışla kaderini Güneş'e emanet eder . , katili ve babası , yılların yükünü üzerinden atmak için bu mis kokulu ateşe çıkarlar. Kuşun meşru arzularını karşılamaya giden Güneş, aromayı israf ederek her şeyi küle çeviren ve böylece Kuşu hayata döndüren bir ateş yakar. Zavallı doğa, bu büyük dünyadaki yerini kaybedeceği düşüncesiyle ürpererek her şeyin donmasını emreder. Bulutlar ne küllere ne de yere tek bir damla damlatmaya cesaret edemiyor ve en kötü rüzgarlar bile esmeye korkuyor. Sadece Zephyr hükmeder, bahar devralır ve küller hala hareketsizdir. Sonra doğa, Phoenix'inin hayata dönmesi için her şeyin elverişli olduğuna ikna olur. Ey ilahi takdirin büyük mucizesi! Doğayı artık üzüntü ve korku içinde görmek istemeyen soğuk küller, neredeyse anında, güneşin sıcak altın ışınlarıyla nasıl olduğunu bilmiyorum ve bir solucana ( petit ver ), sonra bir yumurtaya dönüşür . ve nihayet eskisinden on kat daha güzel bir Bird'e dönüşür . Gökyüzü, diye yazıyor Pliny, dönüşüne, nazik müziğine devam ettiğinden ve dört element, Kuşların ve dünyanın dirilişini söylemek için birdenbire neşeyle moteti doğanın ihtişamına sıkılaştırdığından, etraftaki her şeyin yeniden canlandığı düşünülebilir. [XXXVI ] .

Dampier kesonlarında olduğu gibi, Bourges'deki sarayda üç ağaçlı panelde bir yazıt vardır. Dikkatli bir izleyici, dallar ve çiçeklerle süslenmiş kenarda, ustaca gizlenmiş bireysel harfler bulacaktır. Bunları bir araya getirdiğimizde, büyük usta Jacques Coeur'un en sevilen sözlerinden birini elde ederiz:

DE.MA.JOIE.DIRE.FAIRE.TAIRE.

Konuşmaktan, yapmaktan, susmaktan mutlu

Bu arada Üstad'ın neşesi de çalışmalarıdır. Pek çok cahilin bir kuruntu olarak gördüğü doğanın mucizesini ( merveille ) elde etmesini sağlayan iş , Usta için en büyük zevk, en saf suyun sevincidir. Yunanca χαρά ( joie, neşe ), aynı zamanda sevmek ( aimer ) anlamına gelen χαίρω ( se réjouir, se plaire à, se complaire dans, sevin, zevk al, zevk bul ) ile aynı kökenlidir . Ünlü Filozof burada , sembolleri zengin konutunun görkemini daha da belirginleştiren , en gözde ( chère ) mesleği olan Büyük Çalışma'dan açıkça söz ediyor . Ama elde edilen başarının bir sonucu olan bu türünün tek örneği neşe, tam tatmin, ruhun en içteki neşesi nasıl anlatılır? Mümkün olduğu kadar az şey söylemek gerekir, aksi takdirde yemini bozar, bazılarının kıskançlığını, bazılarının açgözlülüğünü, evrensel nefreti uyandırır ve var olan güçlerin kurbanı olabilirsiniz. Ne yapmalı, elde edilen ve Sanatımızın kanunlarına göre simyacının kişisel amaçları için kullanmaktan kaçınması gereken madde ile bundan sonra ne yapmalı? Başkalarının yararına kullanılmalı, kişinin faaliyetinin meyvelerini Felsefe ve Hıristiyan ahlakına uygun olarak merhamet işlerine adaması gerekir. Sonunda ne sessiz olmalı? Simya gizemi ve onun pratik uygulaması ile ilgili her şey hakkında. Bu sırrın ifşası yalnızca Allah'ın işidir, kişinin ağzından kaçırmaya, açık bir dille aktarmaya hakkı yoktur, onu mesellerin, mecazların, tasvirlerin ve mecazların arkasına saklaması gerekir.

ebedi Bilgeliğin ( éternelle sagesse ) geleneksel kanonlarıyla tamamen tutarlıdır . Bu isme gerçekten layık olan hiçbir Filozof, öğrettiği ve aşağıdaki şekilde ifade edilebilecek davranış kurallarına katılmayı reddetmeyecektir:

Büyük İşi yapmak, az söyle, çok şey yap, her zaman sessiz ol.

BRETON DÜKÜ II.

XXXVII. Nantes Katedrali.

Francis II'nin mezarı. Adalet (XVI yüzyıl).

BEN

1502 yılında Brittany Düşesi ve iki kez Fransa Kraliçesi Anna, merhum ebeveynlerinin küllerini onlara duyduğu saygıya layık bir mozolede birleştirmeye karar verdi. , ancak, bize çok az bilgi geldi. Anna o zamanlar yirmi beş yaşındaydı. Babası Duke Francis II, on dört yıl önce, 9 Eylül 1488'de Cueron'da öldü, ikinci karısı Kraliçe Anne'nin annesi Marguerite de Foix'i yalnızca on altı ay geride bıraktı - günlerini 15 Mayıs 1487'de bitirdi.

1502 yılında yapımına başlanan anıt mezar, 1507 yılında tamamlanmıştır. Genel tasarımı Jean Perreal'e ait olan mozoleyi Rönesans'ın en dikkat çekici başyapıtlarından biri haline getiren heykeller, asistanlığını yaptığı Michel Colombe'nin eseridir. yeğeni Guillaume Regnault ve "öğrencisi ve hizmetkarı" Jean de Chartres tarafından - ancak, ikincisinin katılımı şüphelidir. 4 Ocak 1511'de Jean Perreal'in Burgundy'li Marguerite'in sekreterine Brou şehrinin şapelinde yapılmasını emrettiği işle ilgili yazdığı bir mektuptan, “Michel Colombe'nin beş yıl boyunca ödenecek ve ayda XX ecu ödenecekti. Heykel çalışması için kendisine 1200 ecu verildi ve tüm mezar 560 livreye mal oldu ^[390].

Brittany'li Marguerite ve II. Francis, Nantes'teki Carmelite kilisesine gömülmek istediler, bu yüzden Anna, içinde Carmelites'in mezarı ( Tombeau des Carmes ) olarak bilinen bir mozole inşa edilmesini emretti. Bugün bu isimle tanınmaktadır. Türbe, Carmelite kilisesinin ulusal bir hazine olarak satıldığı Devrim'e kadar yerinde kaldı. Türbe daha sonra gerçekleştirildi ve başyapıtı devrimci soygundan kurtarmayı kendisine yükleyen bir sanatsever tarafından gizlice tutuldu. Tüm şoklardan sonra, 1819'daki türbe St. Katedrali'ne yerleştirildi. Peter, bugüne kadar hayran kalabileceğimiz Nantes'te. 16-17 Ekim 1727'de Nantes belediye başkanı Mellier, kralın emriyle muhteşem bir mozolede inşa edilen tonozlu mezarı açtığında, üç tabut vardı: Francis II, Brittany'li Margaret, ilk karısı 25 Eylül 1449'da ve dükün ikinci eşi Marguerite de Foix - Kraliçe Anne'nin annesi öldü. Ayrıca bir tabut vardı ve içinde bir kraliyet tacıyla taçlandırılmış ve ustalıkla yazılmış harflerden oluşan bir yazıt bulunan yumurta şeklinde "saf saf altından" bir sandık vardı . ^[391]Sandık, vücudu Saint-Denis Bazilikası'nda bulunan Anne of Brittany'nin kalbini içeriyordu.

Çeşitli yazarlar tarafından bırakılan türbe tasvirleri arasında oldukça detaylı olanlar da bulunmaktadır. Esas olarak Nantes'li bir Karmelit olan Matthias de Saint-Jean Kardeş'in 17. yüzyılda yayınlanan öyküsünü kullanacağız.^[392]

Matthias de Saint-Jean, "Bütün hayranlığa değer ender bir şey," diye yazıyor, "Bana Karmelit babalar kilisesinin ortasına dikilmiş bir mezar gibi geliyor. Bu mezar, her açıdan, dünyanın en güzel ve şaşırtıcı mezarlarından biridir, bu yüzden onu bilmek isteyen herkesin merakını gidermek için ayrı bir tarif vereceğim.

Eski zamanlarda Brittany Düklerinin, Karmelit Tarikatı'nın hamisi olan Kutsal Bakire'ye ve özellikle bu kiliseye gösterdikleri saygı ve genel olarak Karmelitlere duydukları sempati, onları şu düşünceye götürdü: gömülecekleri yeri burada seçiyorlar. Kraliçe Anne'nin bu kiliseye olan dindarlığı ve sevgisi, babası II. Francis ve annesi Marguerite de Foix'in onuruna diktiği güzel anıtla kanıtlandı.

Mezar dikdörtgen şeklinde, sekiz fit genişliğinde ve on dört fit uzunluğundadır. Saf beyaz ve siyah İtalyan mermeri, porfir ve kaymaktaşından yapılmıştır. Mezarın gövdesi kilisenin zemininden (le plan, le sol ) 1,8 metre yüksekliğe çıkarılmıştır. Her iki yanında, her biri iki fit yüksekliğinde altı niş, özenle hazırlanmış porfir zeminler ve beyaz mermer pilasterler vardır. Bütün bunlar, gerekli mimari orantı ve kurallar dikkate alınarak yapılır ve çok ince işçilikli moreskler, arabeskler ile dekore edilmiştir. On iki niş içinde beyaz mermerden yapılmış on iki havari figürü yer almaktadır. Her havari kendi özel duruşunda ve şehit tutkularının araçlarıyla. Diğer iki taraf da benzer şekilde dekore edilmiştir ve her ikisi de birbirinin aynı olan iki nişe bölünmüştür. Kilisenin ana mihrabına daha yakın olan nişlerde St. Assisi'li Francis ve St. Dük ve düşesin patronları Margarita buraya gömüldü. Karşı taraftaki nişlerde ise Charlemagne ve St. Louis, Fransa Kralı. Mezardaki bu on altı nişin altında, altları deniz kabuğu şeklinde ve beyaz mermerden oyulmuş, on dört inç çapında yuvarlak girintiler vardır. Tüm girintilerde yas kıyafetleri içinde ve çeşitli pozlarda ağlayan insan figürleri vardır. Çok az insan bu rakamlara dikkat eder, ancak bilenler onları takdir eder.

Mezar, siyah mermerden yapılmış sağlam bir levha ( la masse du tombeau ) ile kaplıdır ve bunun sekiz inç üzerinde yükselir ve sanki her tarafta saçaklık ve dekorasyon görevi gören bir korniş oluşturur. Taşın üzerinde, her biri sekiz fit uzunluğunda iki beyaz mermer figür vardır. Biri dükü, diğeri ise uygun cüppe ve taçlarla düşesi temsil ediyor. Beyaz mermerden üç melek, her biri üçer ayak, Dük ve Düşes'in başlarının altındaki kare yastıkları destekler. Görünüşe göre tamamen güçsüzler ve melekler onların yasını tutuyor. Dükün ayaklarında, yelesinde Breton arması (jube, criniére ) olan gerçek boyutlu bir aslan, düşesin ayaklarında - boynunda son derece ustaca işlenmiş bir arma olan bir tazı yatıyor. Foix Evi'nden.

Ancak mezarla ilgili en şaşırtıcı şey, beyaz mermerden yapılmış, altı fit yüksekliğinde, ana Erdemlerin dört figürüdür. O kadar iyi oyulmuş, o kadar iyi yerleştirilmişler ki, o kadar doğal görünüyorlar ki, hem yerli halk hem de turistler tek bir sesle, ne Roma'nın eski heykelleri arasında ne de İtalya, Fransa veya Almanya'nın modern heykelleri arasında bulunmamanın daha iyi olduğunu söylüyorlar. Girişin sağındaki köşede Adalet var, sağ elinde bir kılıç tutuyor, solunda bir kitap ve terazi var, başında bir taç var. Adalet panne kadife ve kürkler giymiş. Bütün bunlar, bu erdemin doğasında var olan bilginin, nesnelliğin, titizliğin ve ihtişamın sembolleridir.

Karşıda, sol tarafta iki yüzü farklı yönlere bakan Prudence figürü var: uzun sakallı yaşlı bir adamın yüzü ve genç bir kadının yüzü. Prudence'ın sağ ( sol ) elinde, içinde kendini seyrettiği bir dışbükey ayna, solunda ( sağ ) - bir pusula vardır. Yılanlar Prudence'ın ayaklarının altındadır. Bütün bunlar, bu erdemin bahşettiği sağduyu ve bilgeliğin sembolleridir.

Sağ üst köşede, zincir posta ve miğferli Cesaret (yanan Güç, Kuvvet) figürü var. Cesaret sol elinde bir kule tutar. Kulenin çatlaklarından bir yılan ( ejderha ) çıkar ve sağ eliyle boğar. Bu erdemin yardımıyla hayatın zorluklarıyla başa çıktığı, onlara direndiği veya sonuçlarına sabırla katlandığı bir güç sembolü vardır.

Karşı tarafta, iple kuşanmış uzun bir elbise içinde Temperance figürü var. Sağ elinde bir saat var, solunda - bir dizgin, düzen ve kısıtlama sembolü (Ilımlılık emreder ve insan tutkularını kısıtlar).

Matthias de Saint-Jean'ın, II. Francis'in külleri altındaki gardiyanlara -Michel Colombe'un dört ana erdemi- övgülerini ^[393]bizce fazlasıyla hak ediyor. De Caumont, "Bu dört heykel" diye yazıyor ^[394], "zarafetleri ve sadelikleri ile dikkat çekiyor. Kumaş ender bir ustalıkla işlenmiştir ve dördü de eşit derecede asil ve güzel olmasına rağmen her figürde parlak bir bireysellik sezilmiştir.

Gelecekte, en saf sembolizm örnekleri ve eski gelenek ve bilginin koruyucuları olan bu heykelleri daha ayrıntılı olarak incelemeyi amaçlıyoruz.

BEN BEN

Adalet dışında, ana erdemler, eski figürlere bir gizem veren tuhaf nitelikleri olmadan oyulmuştur. Daha gerçekçi fikirlerin baskısı altında sembolizm değişti: Her türlü idealleştirmeyi reddeden heykeltıraşlar ve sanatçılar, natüralizm yasalarına uymayı tercih ediyor. Sembolik nitelikleri mümkün olan tüm doğrulukla tasvir ederler, böylece alegorik karakterlerin tanımlanmasını kolaylaştırırlar. Ancak tekniklerini geliştirip modern ifade biçimlerine yaklaştıkça, bilinçsizce geleneksel gerçeklere öldürücü bir darbe indirirler. Gerçek şu ki, çeşitli amblemler yoluyla aktarılan kadim bilgi, gizli veya Diplomatik bir dil kullanır ve ikili bir anlam taşır : biri görünür, herkes tarafından anlaşılabilir (egzoterik) ve diğer sır, yalnızca inisiyeler tarafından erişilebilir (ezoterik). Bir sembol dikerek, onu sıradan, kesin olarak tanımlanmış ve tamamen dışsal işlevlerle sınırlandırarak, eşlik eden fikirler, yarı tonlar hariç, onu bu ikili anlamdan mahrum bırakıyoruz, tam olarak bilişsel değeri olan ve ana yükü taşıyan ikinci görüntüden mahrum bırakıyoruz. Eski sanatçılar gözleri bağlı Adalet, Talih ve Aşk'ı temsil ediyordu . Körlüklerini mi vurgulamak istediler? Gözbağında yapay karanlığın ne kadar gerekli olduğu lehine bir argüman bulmak mümkün değil mi? Genellikle insan varoluşunun iniş çıkışlarıyla ilişkilendirilen bu figürlerin geleneksel bilgiyi de ifade etmesi önemlidir. Hatta gizli anlamın, doğrudan ve yüzeysel anlamdan daha açık bir şekilde kendini gösterdiğini görmek kolaydır. Şairler, tanrıların babası Satürn'ün çocuklarını yuttuğunu söylediğinde, insanlar genellikle Ansiklopedi'yi takip ederek, "bu metafor çağı, o zamanın sosyal kurumlarını karakterize eder ve bu da sonunda kimin için felakete dönüştüğü ortaya çıkar. faydalanmaları gerekiyordu". Ancak bu genel muhakemeleri efsanelerin ve mitlerin altında yatan güvenilir gerçeklerle değiştirirsek, parlak ve apaçık bir gerçek hemen önümüze çıkacaktır. Hermetik felsefe, diğerlerini doğuran ilk karasal metali sembolik olarak temsil eden Satürn'ün aynı zamanda onların tek doğal çözücüsü olduğunu öğretir. Ve herhangi bir çözünmüş metal bir çözücüye benzetildiği ve özelliklerini kaybettiği için, tıpkı mitolojik yaşlı adamın yavrusunu yemesi gibi çözücünün de metali "yer" demek oldukça mantıklıdır.

Geleneksel sembolizmin anlamsal ikiliğine dair birçok örnek verilebilir. Ancak bu tek başına, temel erdemlerin ahlaki ve Hıristiyan e yorumuna ek olarak , içsel özellikler ve kadim bilgi alanıyla ilişkili, gizli, az bilinen başka bir şeyin daha olduğunu göstermek için yeterlidir. Böylece, modern şüphecilerin tanımak istemedikleri ve sonsuza dek bozmayı planladıkları, aynı amblemlerle bağlanmış verimli ve uyumlu bir bilim ve din birliği keşfediyoruz.

Paul Vitry haklı olarak şöyle diyor: "Temel erdemler teması ^[395]on üçüncü yüzyılda ortaya çıktı. Gotik sanatta. Ancak ülkemizde erdemlerin sayısı, sırası ve nitelikleri sıklıkla değiştiyse de, İtalya'da bunlar ilk aşamada kesin olarak belirlendi ve onları üç teolojik ( trois Vertus theologales ) ile sınırladı: İnanç, Umut, Sevgi - veya daha sık sözde dört temel erdem ( quatre Vertus cardinales ): Adalet, Sağduyu, Cesaret, Ilımlılık . Bu erdemleri temsil eden çok erken dönem figürleri mahzenleri ve mezarları süslemeye başladı.

Erdemlerin özellikleri, Orcagna'nın zamanından ve 14. yüzyılın ortalarında yapılan Aziz Michael'ın altın tapınağından bu yana çok az değişmiş görünüyor. Kılıç ve terazi ile adalet aynı kalır. Prudence'ın ana özelliği yılandır; bazen bir veya birkaç kitap, daha sonra bir ayna eklendi. Ayrıca, neredeyse en başından beri, Prudence'a üç göz veren Dante'ninkine benzer bir fikrin rehberliğinde, ortaçağ sanatçıları ve heykeltıraşları bu Erdemi iki yüzle tasvir ettiler. Ölçülülük bazen bir kılıcı kınına koyar, ancak çoğu zaman sanki su ve şarabı karıştırıyormuş gibi iki kap tutar: bu sadece ayıklığın bir sembolüdür. Ve son olarak Cesaret , Samson'un niteliklerine sahiptir. Bir kalkan ve bir sopayla donanmıştır. Bazen kafasında bir aslan derisi vardır ve elinde dünyayı simgeleyen bir disk vardır. Bazı durumlarda - ve bu onun son özelliği, en azından İtalya'da - bir sütunu veya onun bir parçasını elinde tutuyor ...

Bununla birlikte, mimari anıtların yokluğunda, el yazmaları, kitaplar, gravürler, bu bilgiyi Colomb gibi muhtemelen İtalya'yı hiç ziyaret etmemiş insanlara aktaran İtalyan Erdem türlerinin yayılmasında rol oynar. 15. yüzyılın sonlarına ait, İtalyanca'da Oyun Kartları olarak bilinen bir dizi İtalyan gravüründe, ilham perileri, eski tanrılar, özgür sanatlar vb. arasında çeşitli sınıfların temsilcileri arasında. Erdem figürlerini buluyoruz - bahsettiğimiz özelliklerin tamamen aynısına sahipler. Burada, Perreal gibi insanların seyahatlerinden dönebilecekleri, atölyelerde dağıtılan, sanatçılara yeni temalar sağlayan ve akabinde yeni bir üslubun gelişmesine katkıda bulunan çok ilginç bir resim örneği var.

Ancak bu simgesel dil bizim tarafımızdan da kolayca algılandı; çünkü on beşinci yüzyılın alegorik ruhuna tamamen uyuyordu. Bunun farkında olmak için Gül Romansı'nı ve onun standart olarak hizmet ettiği tüm literatürü hatırlamak yeterlidir . Minyatüristler bu eserleri bolca resimlediler ve Fransız sanatı, yalnızca Doğa, Aşk Zevkleri ve İkiyüzlülüğün değil, aynı zamanda Erdemlerin de alegorik temsillerini biliyordu, ancak Fransa'da bu tema İtalya'daki kadar sık kullanılmadı.

Paul Vitry, Carmelite mezarının muhteşem figürleri üzerindeki İtalyan etkisini tamamen inkar etmeden, Michel Colomb'un Jean Perreal tarafından tanıtılan İtalyan unsurlarına verdiği yeni, aslında Fransız bir lezzete işaret ediyor. Yazarımız şöyle yazıyor: "Perreal ve Colomb, orijinal fikri İtalyan mezarlarının yaratıcılarından ödünç almış olsalar bile, ana Erdemler temasının gelişimine kendi fikirlerini getirdiler." Yani, " Temperance'ın kural olarak İtalyanlar tarafından tasvir edildiği iki kase yerine , Colomb'da bir saat ve dizgin tutuyor. Zincir postadaki cesaret ve bir miğfer, bir sütun yerine bir kule tutar - direnen bir ejderhayı zorla kaptığı boşlukları olan bir donjon gibi bir şey. Roma'da, Floransa'da, Milano'da ya da Como'da (katedralin güney kapısında) böyle bir şey görmedik.”

Nantes mezar taşında Perreal'in ne yaptığını ve Colomb'un ne yaptığını anlamak zor değil, müşterinin kişisel etkisinin ve iradesinin ne kadar genişlediğini belirlemek daha zor. Kalbi için çok değerli olan sanat eserinin yaratıldığı beş yıl içinde onları hiçbir şekilde göstermediğine inanmak imkansız. Halkın büyüleyici hükümdarlarına masumiyetleriyle bağladıkları, "tahta ayakkabılı iyi düşes" dediği Kraliçe Anne, anne babası onuruna dikilen mezardaki figürlerin ezoterik anlamını biliyor muydu? Bu soruyu olumlu yanıtlamayı tercih ederiz. Biyografi yazarları, Kraliçe Anne'nin çok eğitimli bir kadın olduğunu, canlı bir zihne ve olağanüstü bir içgörüye sahip olduğunu iddia ediyor. O zamanlar için geniş bir kütüphanesi vardı. Leroux de Lancy , "Brittany'li Anna tarafından toplanan kütüphaneyle ilgili tek bir belge buldum" diye yazıyor ( ^[396]1498 için Hesap kitabı ), buna göre bu kütüphanede Latince, Fransızca, İtalyanca, Yunanca ve Fransızca yazılmış hem el yazmaları hem de basılı kitaplar bulunuyordu. İbranice. Charles VIII'in Napoli'de aldığı bin yüz kırk cildi Kraliçe'ye teslim etti. Kraliçenin kütüphanesinde Yunanca ve İbranice eserler bulunması bazılarını şaşırtabilir ama bu olağanüstü kadının ikisini de öğrendiğini unutmamalıyız. İncelemelerden, diplomatlarla iletişim kurmayı ve onların ana dillerini konuşmayı sevdiğini biliyoruz ; Zamanının ünlü bilim adamlarıyla ve özellikle simyacılarla tanıştı mı? Bu konuda hiçbir bilgimiz yok, ancak Anne of Breton'un kakımlarının ve XII. Bourges'daki felsefi meskeni ziyaret etmeyin. Her ne olursa olsun, Anne of Brittany'nin kişisel serveti çok önemliydi. Hazinelerinin neredeyse tükenmez bir kaynağı mücevherler, külçe altın ve değerli taşlardı. Bu tür zenginliklerle, hakkında söylenti kısa sürede her yeri kasıp kavuran cömertlik göstermesi onun için kolaydı. Tarihçilerden, Anne of Brittany'nin, onu sanatıyla bir süre eğlendiren fakir bir ozana elmas vermek zorunda olmadığını öğreniyoruz. Kraliçe dış görünümü için hermetik renkleri seçti: siyah, sarı ve kırmızı, ancak VIII. Charles'ın ölümünden sonra, Çalışma'nın iki aşırı rengiyle sınırlıydı: siyah ve kırmızı. Ve son olarak, geleneği kararlı bir şekilde bozan, ilk kocası için siyah yas giyen ve kraliçelerinin önünde bu tür durumlara beyazlar içinde giden Fransa'nın ilk kraliçesiydi .

III

Dördünden ilki, Adalet heykelini nitelikleriyle ele alacağız: aslan, pullar, kılıç. Genellikle onlarla ilişkilendirilen tamamen ahlaki anlamdan temelde farklı olan bu niteliklerin ezoterik anlamına ek olarak, Michel Colombe tarafından yapılan figür, bu görüntünün gizli yönüne tanıklık eden başka işaretlere sahiptir. Bu tür bir analizde, ne kadar önemsiz görünürse görünsün tek bir ayrıntı bile göz ardı edilemez. Böylece Adaletin kaktüs mantosu güller ve incilerle süslenmiştir . Üstelik Adalet üzerine, dük tacı - heykelin yüz hatlarının Anne of Brittany'ye benzediğini düşünebilirsiniz. Elinde tuttuğu kılıcın kabzasının başında ışınlar yayan bir güneş vardır. Ve son olarak, ana özelliği, karşımıza maskesiz ( dévoilée ) çıkmasıdır . Onu tamamen örten peplum, sanki mantonun alt kısmıyla örtüşüyormuş gibi dirseklerine kadar kaydı. Kılıç, demir ucundan [XXXVII] sarkan deri bir kınından çekilmiştir.

Adalet, özünde titizlik ile ilişkilendirilir ve gerçeğin aranması ve keşfedilmesi, insanlara doğruluğunun ışığında görünmesini sağlar ve yarı katlanmış peçe ( vual ) , ustaca arkasına gizlenmiş ikinci görüntünün gizli özünü ortaya çıkarmalıdır. ilkinin ana hatları ve nitelikleri. Bu ikinci görüntü, Felsefenin görüntüsüdür .

Antik Roma döneminde, peplum (Yunanca πέπλος veya πέπλα) kelimesi, doğumu bir mucize ile ilişkilendirilen tek tanrıça olan Jüpiter'in kızı Minerva'nın bir heykelinin işlemeli perdesine atıfta bulunmak için kullanılmıştır. Efsaneye göre, tamamen silahlı olarak, Vulcan'a kafasını bir baltayla ikiye ayırmasını emreden, baş Olimpiyat tanrısı olan babasının beyninden ( elle sortit tout armée du cerveau ) çıktı. Bu nedenle Helenik adı Athena - 'Αθηνά, olumsuzlamayı ifade eden ά parçacığından ve annesiz doğmak anlamına gelen τιθήνη ( nurrice, mère, hemşire, anne ) kelimesinden oluşur . Bilgelik (Sagesse) ve Bilginin (Co nn aissance) kişileştirilmesi olan Minerva, doğada cisimleşmiş, içimizde ve bizi çevreleyen her şeyde saklı ilahi bir düşünce, bir yaratıcı (créatrice) olarak görülür. Ama kadının kıyafetine dönelim, kadının peçesi ( voile de femme , κάλυμμα) - bu kelime bize sembolik peplum'un başka bir açıklamasını verir. Κάλυμα, κάλύξ ( gül goncası, çiçek ) ve Καλυψώ'in de oluştuğu καλύπτω'dan ( couvrir, envelopper, cacher, cover, envelop, hide ) gelir - Calypso f , efsanevi adanın perisi, kraliçesi (reine) adı Helenlerin 'Ωγύγιος' dedikleri Ogygia, 'Ογυγια'ya yakın, eski ve büyük g anlamına gelir . Böylece, daha çok Felsefe Taşı olarak bilinen Büyük İşin çiçeği olan mistik güle ulaştık . Artık yatak örtüsü ile kürk giysileri süsleyen güller veya inciler arasındaki bağlantı görünür hale geliyor , çünkü bu taş aynı zamanda değerli bir inci ( Margarita pretios a ) olarak da adlandırılıyordu . "Alciatus," diye yazıyor Noel, " altın bir taç, beyaz bir tunik ve geniş mor bir cüppe giyen bir bakire şeklinde Adaleti temsil ediyor . Bakışları nazik ve tüm görünüşü mütevazı. Bakirenin göğsünde zengin bir dekorasyon var - paha biçilmez özünün bir sembolü ve sol ayağıyla kare bir taşı çiğniyor . Magisterium'un ikili doğası, renkleri, kübik taşın yüksek değeri - tüm Felsefemizin temeli, inisiye olmayanlar için Adalet ( Adalet ) suretinde gizlenmiş, ifade etmemek daha iyidir.

Felsefe, kendini ona adayana araştırma armağanı verir. Felsefe, şeylerin derin özüne nüfuz etmenizi sağlar, onları bir kılıçla keser gibi , klasik yazarların bahsettiği spiritus mundi * ^[397]'nin varlığını ortaya çıkarır . Spiritus mundi'nin merkezi , özelliklerini ve hareketini ışınlarına borçlu olduğu güneştir . Felsefe ayrıca doğanın gözlemlediği, yaratılan, gelişen ve yaratılan her şeyi iyileştiren genel yasalar, kurallar, ritim ve ölçüler hakkında bir anlayış sunar ( ölçek böyle söyler ). Ve son olarak, Felsefe sayesinde, yazılı kaynakları inceleyerek gözlem, derinlemesine düşünme, inanç yoluyla bilgi edinmek mümkün hale geldi (bu nedenle, diğer özelliği bir kitaptır ) . Felsefenin aynı nitelikleri , diğer şeylerin yanı sıra, Çalışma'nın ana aşamalarına ve işinin sağlam bir temele dayandığına dair güvenilir bir kanıt elde etmek isteyen Usta için el ( manuel ) çalışmanın gerekliliğine tanıklık eder. Pratik araştırmalar olmadan, sık sık tekrarlanan deneyler olmadan, yoldan sapmak kolaydır, özellikle bilimimizi anlatan en iyi kitaplar bile, temel ilkelerini ve uygulama yöntemlerini ve ayrıca kaynak materyaller hakkındaki bilgileri ve bir veya daha fazla işlemin süresi. Dolayısıyla bir kimse, Filozof olduğunu iddia eder, fakat bıkıp usanmadan çalışmak ( emekçi ) istemezse, kirlenmekten, yorgunluktan ve masraftan korkarsa, o sadece kendini beğenmiş bir cahil ve küstah bir düzenbazdır. Augustin Thierry şöyle diyor: "Ne fani dünyanın zevklerinin, ne zenginliğin, ne de sağlığın bilime özverili bağlılıkla karşılaştırıldığında hiçbir değeri olmadığını söylersem gerçeğe karşı günah işlemiş olmam." Bilge'nin faaliyetleri tamamen spekülatif sonuçlarla değerlendirilemez; Adept, laboratuvarın sessizliğinde ocakta tek başına çalışarak kanıt elde eder. Usta, ne reklama ne de boş retoriğe başvurmaz, görevi, çeşitli reaksiyonları ve fenomenleri yakından ve ısrarlı bir şekilde gözlemleyerek dikkatlice incelemektir. Aksini yapan herkes er ya da geç Süleyman'ın haklı olduğuna ikna olacaktır. O ( Özd . 21:25): "Tembelin açlığı onu öldürür, çünkü elleri çalışmayı reddeder." Zorluklar gerçek bir bilim adamını durduramaz, o acı çekmekten korkmaz, çünkü o bunların bilginin bedeli olduğunu bilir. "Özdeyişleri ve karmaşık konuşmayı, bilgelerin sözlerini ve bilmecelerini anlamayı" ancak acı çekmek mümkün kılar ( Özdeyişler 1:6).

Adalete iliştirilen niteliklerin pratik anlamına gelince , hermetik çalışma ile bağlantılı olarak, deneyim kılıcın ( blaive ) evrensel Ruh'un gücünü ifade ettiğini , ikincisi güneşle ilgili olduğunu , sürekli hayat veren ve bedensel özleri dönüştürdüğünü gösteriyor. Ruh, Magisterium'un temeli olan ilksel maddenin (matière originelle) birbirini izleyen metamorfozları için tek katalizördür. Ruhun eylemiyle Merkür Kükürt'e, Kükürt İksire ve İksir Bilgenin Tacı ( Couronne du sage ) adı verilen bir İlaca dönüşür ve bu üçlü dönüşüm (mutasyon) gizli öğretinin hakikatini doğrular. bu ilacın mutlu yaratıcısının daha büyük ihtişamına. Alevli (ateşli) artırılmış (multiplié) Sülfür (Kükürt), yani filozof taşı , çünkü Adept, yüce gücün ve Bilgeliğin en yüksek işaretidir - papa için bir taç (triegne) veya hükümdar için bir taç gibidir .

XXXVIII. Nantes Katedrali.

Francis II'nin mezarı. Cesaret (XVI yüzyıl)

Safsızlıklardan arındırılmış ve kükürdünü bırakmış olan metalin tamamen çözünmesinde kendini gösteren açık kitap ( livre ouvert ) ifadesinin anlamını daha önce birkaç kez açıklamıştık . Ancak burada bir uyarıda bulunulmalıdır. Liber kelimesiyle solvent özelliklerine sahip bir maddeyi ifade eden Bilgeler, kapalı bir kitap ( livre fermé ) - endüstrinin onları sağladığı (livre) formdaki tüm kaba cisimlerin, tüm minerallerin ve metallerin genel bir sembolü anlamına geliyordu. Market. Böylece kapalı veya mühürlü ( scellé ) defter , madenlerden çıkarılan cevherleri ve izabe sonrası metalleri hermetik olarak ifade eder. Simyaya tabi tutulan, gizli tekniklerle dönüştürülen bedenler, açık kitap şeklinde hermetik ikonografide sunulur . Bu nedenle, pratik açıdan, kapalı bir kitaptan (yani, ilk konumuz olan notre primitif sujet'ten) Merkür'ü çıkarmak gerekir, böylece canlı ( vivan t ) ve açık ( ouvert ) olur . ister, karşılığında metali açar ve içinde gizli olan Kükürdü canlandırır. İlk kitabın açılışı, ikincinin açılışını hazırlar, çünkü bir amblemin altında iki "kapalı" kitap (brüt konu, sujet brut ve metal, metal) ve iki "açık" kitap (Merkür ve Kükürt) gizlenmiştir. Bununla birlikte, bu hiyeroglif kitapların her ikisi de birdir, çünkü metal ilk maddeden (matière Initiale) oluşur ve Kükürt, Merkür'den gelir.

terazi hakkında , ağırlık ölçme ve orantılara dikkat etme ihtiyacını ifade ettiğini söylemek yeterli olacaktır. Kimya laboratuvarında onurlu bir yer işgal eden tartı aleti, son derece önemli bir kementle doludur. Bu nedenle, gözümüze bu kadar aşina olan bir nesnenin altında yatan anlama en azından kısaca değinmek gerekir.

Filozoflar, maddelerin ağırlık oranlarına başvurarak, çifte ezoterik bilginin bir veya diğer yönünü ele alıyorlar. Doğal teraziler veya sanat terazileri olabilir (celle du poids de nature et celle de poids de l' art ) ^[398]. Bilgeler maalesef Süleyman'ın dediği gibi bilgeliği gizlerler. Yemin etmeye, disipline uymaya zorlandıkları için, bu iki kavramın nasıl farklı olduğunu doğrudan açıklamıyorlar. Bunların ötesine geçeceğiz ve tüm açıklığımızla, deneysel ağırlıktan (poids de l' art) yalnızca tözlerin kendileriyle ilgili olarak söz edilebileceğini, oysa doğal ağırlıkların (poids de nature) onların bileşenlerini ifade ettiğini söyleyeceğiz. Bu nedenle, homojen bir karışımdaki maddelerin nispi miktarlarını verirken, yazarlar deneysel ağırlıkları ( poids de l' art ) göz önünde bulundururlar. Tersine, sentezlenmiş bir bileşikteki bileşenlerin kantitatif değerleri söz konusu olduğunda (örneğin, felsefi cıva, cıva felsefesindeki Kükürt ve Cıva), doğal ağırlıklar ( doğadan poids ) dikkate alınır. Karışıklığı önlemek için, simyacı deneysel ağırlıkları kesin olarak belirleyebilirken, hiç kimsenin , en büyük Üstatlar bile, doğal ağırlıkları bilmediğini ekleyelim . Bu sırrı ancak Allah ortaya koyar, insan kendi kendine çözemez.

Çalışma'nın başında ve sonunda, deneysel ölçeklere başvurulur - böylece yolu hazırlayan simyacı, doğayı bu büyük çalışmaya başlaması ve sonra tamamlaması için teşvik eder. Bu arada, artık tartılmıyor, sadece doğal ağırlıkla ilgileniyor. Sıradan (ortak) ve felsefi cıva (mercure philosophique) alırken, sözde emdirmeler (emdirmeler) vb. gerçekleştirirken, maddenin ne kadarının kaldığını veya ayrıştığını yaklaşık olarak bile bilmek imkansızdır. bazın soğurma katsayısı ve ruhların oranı nedir? Cosmopolitan, Merkür'ün yalnızca emebileceği ve tutabileceği kadar Kükürt aldığını (absorber et retenir) derken bunu kastediyor. Başka bir deyişle, doğrudan metalin kendi gücüne bağlı olan asimile edilmiş madde miktarı (matière asimile edilebilir), duruma göre değişir ve doğru bir şekilde tahmin edilemez. Bu nedenle sonuç, failin ve orijinal deneğin (sujet başlangıç) - doğal veya edinilmiş - özelliklerine bağlıdır. Ortaya çıkan etkenin maksimum güce sahip olduğunu varsaysak bile ki bu çok nadiren elde edilir, doğanın bize sağladığı temel maddenin özellikleri asla aynı değildir. Kendi deneyimlerimize dayanarak, bazı yazarların, sarı noktaların, plakların, kırmızı dairelerin veya noktaların görünümü gibi belirli dış özelliklere dayanarak belirli düzenliliklerin çıkarılabileceğine dair ifadelerinin hiçbir temeli olmadığını da not ediyoruz. Aranan özelliklerle ilgili bazı yararlı bilgiler madenin yerini bilmekle elde edilebilir, ancak aynı madenden alınan numuneler bile çoğu zaman birbirinden büyük farklılıklar gösterir.

Bütün bunlar, soyut kategorileri ve mistisizmi işin içine katmadan, felsefe taşının, doğa yasasını sıkı sıkıya izleyen bir simyacının doğrulanmış çalışmasında bile, her bir durumda neden farklı bir dönüşüm gücü ve enerjisi (énergie transmutoire) ile karakterize edildiğini açıklar. doğrudan başlangıç maddesinin miktarına bağlıdır.

IV

Karmelitlerin mezarının ana dekorasyonu olan Michel Colombe'nin şaheserini böyle görüyoruz. Leon Palustre, " Bu adamın adını ölümsüzleştirmek için bir Cesaret heykeli yeterli olacaktır" diye yazıyor . ^[399]Ona bakınca derin bir heyecana kapılmamak elde değil. Görkemli duruş, asil ifade, zarif jest - figür biraz güçsüz görünse de - yazarın olağanüstü becerisini ve tavrının eşsiz zarafetini açıkça gösteriyor.

Düz bir moryonda ^[400]*, ince zırhlı ve kafasında bir aslan ağzı olan Bravest , kuleyi sol eliyle destekler ve sağ eliyle kuleden çekip bir yılanı boğmaz - diğer birçok görüntüde olduğu gibi, ama kanatlı bir ejderha. Omuzlardan dökülen uzun püsküllü geniş bir cübbe kolu sarar. Heykeltıraşa göre simgesel Erdem figürünü örtmesi gereken bu cübbe, daha önce söylediklerimizi doğruluyor. Tıpkı Prudence gibi , Cesaret de örtüsüz görünür [XXXVIII].

Eskiler, Jüpiter'in kızı ve Adalet ve Ölçülülük'ün kız kardeşi Themis'in kızı olan Cesaret'e bir tanrı olarak saygı duyuyorlardı, ancak ona bugün gördüğümüz özel nitelikleri bahşetmediler. Antik Yunanistan'da, fiziksel ve ahlaki güç ve cesaret, kahramanın sopası ve Nemean aslanının derisi ile Herkül heykelleri tarafından kişileştirildi. Mısırlılar Cesareti, başında iki boğa boynuzu olan ve bir aslanın eşlik ettiği güçlü bir kadın şeklinde temsil ediyorlardı. Daha sonraki sanatçılar bunu farklı şekillerde ifade ettiler: Botticelli - tahtta oturan güçlü bir eş biçiminde; Rubens, elinde bir aslan veya onu topuklar üzerinde takip eden canlı bir aslan olan bir kalkan tasvir etti; Gravelo'da omuzlarına atılmış bir aslan derisi giymiş ve alnında bir defne dalı, yılanları boğuyor, elinde bir demet ok ve ayaklarında taçlar ve sopalar var; Henry de Longueville'in (Louvre'da) mezarının kısma kabartmasındaki Anguillet, bir domuzu yiyen bir aslan şeklinde Cesareti temsil eder. Coisevox (Versailles'daki mermer avlunun korkuluğunda) ona aslan postu giydirir ve bir eline meşe dalı, diğer eline de bir sütun kaidesi verir. Ve son olarak, Saint-Sulpice kilisesinin sütun dizisini süsleyen kısmalarda Cesaret, ateşli bir kılıç ve İnanç kalkanıyla silahlandırılmıştır.

Bunların ve sayılması çok yer kaplayacak birçok figürün niteliklerinin, Michel Colomb ve döneminin heykeltıraşları tarafından tasvir edilenlerle hiçbir ortak yanı yoktur. Bu nedenle Karmelitlerin mezarı üzerindeki güzel heykel, ezoterik sembolizmi en iyi şekilde ifade eden özel bir anlam kazanıyor.

varlığına ilişkin tatmin edici bir açıklama bulamamış olmamıza rağmen, kesin olarak tanımlanmış bir anlam içerdiğinden şüphe edilemez . Ancak ejderhanın ikili anlamı hakkında daha çok şey biliniyor: Ahlaki ve dini açıdan, ejderha kötülüğün ruhunu, iblisi, şeytanı veya Şeytan'ı ifade eder ve Filozof veya simyacı için her zaman önce uçucu olanı temsil eder. sıradan cıva ( cıva topluluk ). Hermetik bir bakış açısından, kule bu nedenle mercurial ejderhanın koruyucu kabuğu, sığınağı, meskeni (bir mineralog damar kaya veya cevher derdi) olarak görülebilir. Bununla birlikte, Yunanca πύργος ( tur, asile, sığınak, kule, barınak, barınak ) kelimesinin anlamı budur . Mucizeyi (canavar) ininden çıkaran kadını bir simyacıya benzetirsek yorum daha da eksiksiz olur ve onun ölümcül hareketi, simyacının zahmetli ve tehlikeli operasyonunu gerçekleştirirken belirlediği hedeftir. Böylece, bu figürün ezoterik yanını ortaya çıkaran alegorik olay örgüsünün tatmin edici, pratik olarak doğru bir açıklamasına varırız. Ancak o zaman bu niteliklerin bağlantılı olduğu gizli bilim bir sır olmaktan çıkar. Bu arada, heykelimizin kendisi, temel erdemlerle ifade edilen tek bir Bilgeliğin sembolizmi ve ilgili alanları hakkında bize bilgi sağlar. François Rabelais gibi büyük bir inisiyenin bu konudaki fikrini sorsak, kesinlikle Epistemon'un ağzından, ^[401]bir savunma yapısının kulesinin ( turu ) veya müstahkem bir kalenin bir tür hile ( tour de force ) olduğunu söylerdi ^[402]* ve bu numara “cesaret , bilgelik ve güç gerektirir: tehlikeden korkmama cesareti; hikmet, çünkü ilahi bilgi gerektirir; güç, çünkü onsuz kimse hiçbir şey yapamaz. Ek olarak, Fransız turunu ( kule ) Attika τουρος'a yükselterek , fonetik esaret, olduğu gibi, Pantagruelci anlam tur deforce'u tamamlar ^[403]. Aslında τό όρος yerine τούρος kullanılır: τό ( lequel, se qui, that ), όρος ( but, terme, objet que l ' on se öner, amaç, sınır, sahip olunmak istenen şey ). Filozofun kalesindeki ejderha olan filozofun taşına daha uygun alegorik bir ifade bulmak zordur . Oradan ancak özel bir teknik ( tour de force ) yardımıyla çıkarılabilir . Ve güçlü ve büyük bir ejderhanın zindanına nasıl sığabileceğini ve hatta bir çatlaktan nasıl geçebileceğini hayal etmek zor olsa da, burada bir mucizenin (mucizenin) kendine geldiği açıktır. Şaşırtıcı (merveilleux) ve doğaüstü burada başlıyor.

Cesaret figürünün bazı ezoterik özellikler taşıdığını not ediyoruz . Birbirine dolanmış ( bukleler ) saç - güneş ışığının hiyeroglifi - Çalışma'nın güneşe bağlı olduğunu ve onun enerji yardımı (colaboration dynamique) olmadan gerçekleştirilemeyeceğini gösterir. Gerçek örgü (Yunanca σειρά ve Yunanlılar güneş σείρ olarak adlandırılır) güneş ışınlarının titreşim enerjisini ifade eder. Zırhın yakasındaki üst üste binen pullar bir yılanın pullarıyla aynıdır . Bu, mercurial öznenin başka bir amblemi, pullu ( écailleux ) ejderhayı hatırlatıyor . Yarım daire şeklinde düzenlenmiş balık pulları, zaten sirenin insan vücuduna bağlı kuyruğunu ( sirène ) ben anımsatan göbeği süslüyor . Bu arada, muhteşem bir mucize ve hermetik bir sembol olan siren , yeni oluşan Kükürtün, yani bizim balığımızın , aynı zamanda bakire ( vierge ) olarak da adlandırılan sıradan cıva (cıva komün) ile birleşmesini karakterize eder . Böyle bir birliğin meyvesi, felsefi cıva ( mercure philosophique ) veya Bilgeliğin tuzudur ( sel de sagesse ). Aynı anlam , Yunanlıların ay ile aynı kelimeyi - σελήνη olarak adlandırdığı epifani turtasına ( gallette des rois ) eklenir . σέλας ( éclat, brilliance ) ve έλη'dan ( lumière solaire, güneş ışığı ) oluşan bu kelime, felsefi cıvanın (mercure philosophique) parlaklığının tıpkı ayın Güneş'le parlaması gibi Kükürt'ten kaynaklandığını göstermek isteyen inisiyeler tarafından icat edildi. güneşin yansıyan ışığı. Aynı nedenle siren (σειρήν) mitolojik harikası balık kadın olarak anılmaya başlandı. σείρ ( güneş ) ve μήνη'nın ( ay ) kasılmasıyla oluşan siren (σειρήν) kelimesi , aynı zamanda güneş sülfürik özüyle ilişkilendirilen ay civa maddesinin (matière mercurielle lunaire) isimlerinden biridir. Işık ve maneviyatın (spiritualité) - haç işaretini tasvir eden Epifani pastasıyla açık bir benzetme vardır - herkesin Babasından yoğun maddeye, matrise yayılan güneş ışınının fiziksel düzenlemesinin kanıtı, yani, her şeyin anası ve rahmi, in terra inanis et vacua ^[404]* Kutsal Kitap.

İÇİNDE

Dubuison-Aubin 1636'da Brittany'de Yolculuğu'nda " Michel Colombe'nin Temperance'ı " diye yazmıştı , "saygın bir aile annesininkine benzeyen bir saç stili ve boynuna uyan bir tasması var. Nitelikleri, Koshen tarafından kendisine verilenlere benzer. Buna göre, "basit giysiler giyiyor, bir elinde biraz, diğerinde saatin sarkacı var." Diğer durumlarda dizgin veya kase tutar. Noel, "Çoğu zaman," diyor, "elinde dizgin tutarak ters çevrilmiş bir kaseye yaslanıyor veya şarabı suyla karıştırıyor. Sembolü, yeme ve içme konusunda çok ölçülü bir hayvan olarak kabul edilen fildir. Ripa onun iki resmini verir: başında kaplumbağa olan, elinde dizgin ve para olan bir eş ve maşa yardımıyla kızgın bir demiri bir kase suya batıran bir eş.

Yetenekli çalışma heykelinin sol elinde, ağırlıklar üzerinde küçük bir saat bulunan bir kutu var - bunlar 16. yüzyılda yaygındı. Bu tür saatlerin kadranlarında bizim durumumuzda olduğu gibi sadece bir ibrenin olduğu biliniyor. Zamanı ölçen ağırlıkları olan bir saat burada zamanın hiyeroglifi olarak alınmıştır. Kum saati gibi, eski Satürn'ün [XXXIX] birincil amblemi olarak kabul edilirler.

Yüzeysel bir incelemede, bazıları saati ( horloge ) Temperance'ın eline aldı , bu arada bir fener ( lanterne ) olduğu kolayca tanınabilir. Bu yanılgı hiçbir şekilde sembolün derin anlamına zarar vermez, çünkü fener saatin görüntüsünü tamamlar . Ne de olsa, içinde ışık olduğu için bir fener yanarsa, saat olduğu gibi bu ışığı zamana yayar - bu ışık hiç fışkırmaz, ancak zamanın yardımıyla azar azar azar azar dışarı akar. (vec l' aide du temps ) . Deneyim, ışık, gerçek felsefi eşanlamlıdır, ancak bunlar ancak yıllar içinde elde edilebilir. Bu nedenle, Bilgeliğin tek öğretmeni olan Zaman , yaşlı bir adam olarak temsil edilir ve Filozoflar, Bilgelik elde etmek için çok çalışmış, eskimiş ve yorgun insanlardır. François Rabelais, Pantagruel'in beşinci kitabının son bölümünün Ekinde ne kadar zaman ve deneyim gerektiği konusunda şunları söylüyor : "Ve filozoflarınız, Tanrı'nın önderliğinde ve bir tür parlak fenerin eşliğinde , tamamen dikkatli araştırmaya teslim olduklarında ve araştırma, insana benzediği için (Herodotus ve Homeros'un insanlara alfests, dolayısıyla kaşifler ve mucitler dediklerinde akıllarında bu özellikler vardır ^[405]), o zaman bilge Thales'in soruyu yanıtlarken ne kadar haklı olduğunu anlayacaklar. Dünyanın en mantıklı şeyi olan Mısır kralı Amasis: "Zaman", çünkü yalnızca zaman gizli olan her şeyi açtı ve açacaktır ve bu nedenle kadim insanlar Satürn'e yani Zaman'a Hakikat'in babası, Hakikat ise Zaman demişlerdir. Zaman'ın kızıdır. Ve böylece filozoflar, tüm bilgilerinin ve seleflerinin bilgilerinin, olanın ve henüz bilmedikleri şeyin yalnızca en küçük parçası olduğunu anlayacaklardır ^[406].

Temperance'ın ezoterik anlamı tamamen sağ elinde tuttuğu dizginde yatmaktadır. Bir dizgin (dizgin) kemerinin yardımıyla bir ata ( cheval ) hükmederler; atlı ( şövalye ) bir dizgin yardımıyla onu dilediği yere yönlendirir. Dizgin, gerekli bir araç, atın iradesi ile atın amaçlanan hedefe hareketi arasında bir tür aktarım bağlantısı olarak kabul edilebilir . At koşum takımının bu kısmına hermetikte esaret ( kabale ) denir . Aynı zamanda dizgin, gem, dizgin gibi özel öğeler, Ölçülülük ve kabalistik bilimi (Science cabalistique) tek bir sembolik imgede tanımlamamıza ve birleştirmemize izin verir .

Bu bilimle ilgili olarak, daha da uygun olan bir açıklama yapılmalıdır, çünkü cahil öğrenci genellikle hermetik kabalı ( cabale hermétique ) Yahudilerin alegorik yorumlama yöntemi (yorum allégorique) olan Kabale ( Kabale ) ile karıştırır. , derler ki, geçmişi çok eskilere dayanmaktadır. Aslında bu iki kavram arasında ses benzerliği dışında ortak hiçbir şey yoktur. İbrani Kabala ( kabale hébraïque ) yalnızca Kutsal Yazılarla ilgilenir, kesinlikle kutsal metinlerin yorumlanması olan yorumbilimle sınırlıdır. Hermetik esaretin uygulama alanı, antik çağlardan, Orta Çağlardan ve modern zamanlardan kalma ezoterik bilimlerle ilgili kitaplar, metinler ve belgelerdir. İbrani Kabala, her kelimenin ve her harfin ayrışmasına ve açıklamasına dayanan belirli bir yöntem ise, o zaman Hermetik Kabala en doğru dildir ( une véritable langue ). Ve antik bilimlerle ilgili eserlerin çoğu ya tamamen esaretle yazıldığından ya da onu en önemli yerlerde kullandığından ve Artephius'a göre kutsal sanatın kendisi tamamen kabalistik olduğundan, okuyucu anlamazsa hiçbir şey anlamayacaktır. en azından gizli dilin temellerini bilin ( deyim sırrı). İbrani Kabala'ya göre , her kutsal kelimenin üç anlamı vardır, bu da üç farklı yorum veya üç farklı Kabala olduğu anlamına gelir. İlk Kabala - sözde Gematria ( Gématria ) - kelimeyi oluşturan harflerin sayısal veya aritmetik anlamının bir analizini içerir; ikinci - Notarikon ( Notarikon ) - her harfin değerini ayrı ayrı ayarlar; üçüncü - Temur ( Thémurah ) (veya değişim, yer değiştirme, değişim, permütasyon ) - harflerin belirli permütasyonlarına dayanır. Bu ikincisi, İskenderiye okulunun altın çağına kadar uzanan en eskisi gibi görünüyor. Yunan ve Doğu felsefesinin metafizik yapılarını Yahudi kutsal kitaplarıyla birleştirmeye çalışan Yahudi filozoflar tarafından geliştirilmiştir. Bu sistemi, yüzyılımızın başında itibarı son derece yüksek olan Philo tarafından icat edilmiş olsaydı şaşırmazdık, çünkü onun gerçek dini felsefeyle özdeşleştiren ilk kişi olduğuna inanılıyor. Platon'u İbrani kutsal kitapları ile uyumlu hale getirmeye çalıştığı, bunları alegorik olarak yorumladığı biliniyor ki bu tam olarak İbrani Kabala'nın amaçlarına uygundur. Her ne olursa olsun, ciddi yazarlara göre İbrani Kabala, Hıristiyanlıktan çok daha önce ortaya çıkmış olamaz. Yunan Septuagint'ten (MÖ 238) sonra ortaya çıktığını varsaymak mantıklıdır. Ve bu çağdan çok önce hermetik esaret, Pisagorcular ve İon okulunun kurucusu Miletli Thales'in (M.Ö. Klazomen ve diğerleri, kısacası, Leiden Papyrus'un da tanıklık ettiği gibi, neredeyse tüm Yunan filozofları ve bilim adamları.

Köleliğin Pelasgianların kaybolmayan, ancak eski Yunancaya dönüşen ana diline dayandığını çok az insan bilir . Pelasgiyenlerin dilinden, Pelasgiyen kökeni oldukça açık görünen Fransızca da dahil olmak üzere tüm Batı dilleri geldi. Farklı Avrupa lehçelerindeki unsurlarını, proto-dilin unsurlarını, halkların göçü sonucu çarpıtılmış ve ayrıca zamanla j .

XXXIX. Nantes Katedrali.

Francis II'nin mezarı. Moderasyon (XVI yüzyıl)

Kutsal metnin çok açık pasajlarını şifrelemek amacıyla kısa sürede yaratılan Yahudi Kabalasının aksine, Hermetik Kabala, sahibinin kutsal alanın kapılarını açmasına, kapalı kitapları açmasına izin veren değerli bir anahtardır. geleneksel bilimlerde, onların ruhunu anlayın , onların gizli öğretilerini anlayın. İsa ve havarileri tarafından bilinen (Aziz Petrus'un inkarı gibi talihsiz bir olayın dolaylı bir nedeni olarak hizmet etti), esaret ortaçağ filozofları, bilim adamları, yazarlar ve diplomatlar tarafından kullanıldı. Şövalye tarikatlarının üyeleri ve gezgin şövalyeler, ozanlar, trouverler ve ozanlar, Salamanca'daki ünlü sihir okulunun öğrencileri ( Venüs Dağı'ndan geldiklerini iddia ettikleri için onlara Venüsbergler, Venüsbergler diyoruz ) kendi aralarında tanrılar ( langue des dieux ), eşcinsel bilim ( gaye-science ) veya eşcinsel bilgi ( gay-scavoir ) olarak da adlandırılır , yani bizim hermetik esaretimiz üzerine ^[407]. Üstelik bu dil, şövalyelik adını taşır ve gerçek karakteri Dante'nin mistik eserleriyle bize açıklanan şövalyelik ruhunu ( Chevalerie ) yansıtır. Latince caballus ve Yunanca καβάλλης aslında bir yük atı ( cheval de somme ), bir kısrak anlamına gelir . Bu arada, esaretimiz gerçekten önemli bir yük taşıyor , eski bilginin yükü ve ortaçağ şövalyeliği bilgisi ( chevalerie ou cabalerie médiévale), ezoterik gerçeklerin ağır bir deposu, çok eski zamanlarda temelini atıyor. Bu, caballeros'un ( cavaliers ), süvarilerin ( cavaliers ) veya chevaliers'ın ( chevaliers ) gizli dilidir . Antik çağın inisiyatifleri ve bilginleri onu tanıyordu. Bilginin tamlığına ulaşmadan önce, her ikisi de mecazi anlamda, Yunan şairlerinin kanatlı Pegasus'u olan ruhun taşıyıcısı olan bir kısrağı ( cavale ) eyerlemek zorunda kaldılar. Seçilmişleri bilinmeyenler diyarına tek başına o taşıdı. Uzayda ve zamanda, eter ve ışıkta seyahat ederken onlara her şeyi görme ve her şeyi anlama fırsatı verdi. Pegasus kelimesi (Yunanca Πήγασος) πηγή'dan ( kaynak, kaynak ) gelir, çünkü hikayelere göre, Hippocrene'in kaynağı bir toynakla darbesinden tıkanmıştır. Ancak gerçek, biraz farklı bir düzlemde yatıyor. Köleliğin hiyeroglifi olan ata Pegasus adı verildi , çünkü esaret bilimlerin kök nedenini, temellerini, kaynağını ortaya koyuyor ( kaynak des sciences). Köleliği bilmek, Pegasus'un dilini veya atın dilini ( langue du cheval ) konuşmaktır ; bu, Swift'in alegorik Seyahatlerinden birinde özellikle bahsettiği gerçek değere ve ezoterik anlama sahip bir dildir .

Hermes'in Filozoflarının ve müritlerinin gizemli dili olan Cabala, tıpkı tüm ikonografisinin sembolizm üzerine inşa edildiği gibi, Ars magna *'nın tüm terminolojisini belirler. ^[408]Böylece sanat ve edebiyat kutsal bilimi kendi ifade araçlarıyla zenginleştirir. Farklı özelliklerine, mecazi esaret ve sembolizm sistemlerinin benzemezliğine rağmen, yolları tek bir hedefe, tek bir bilgiye götürür. Felsefi temelin köşe taşları üzerine dikilen bu iki taşıyıcı sütun, Bilgelik Tapınağı'nın simyasal alınlığını desteklemektedir.

Herhangi bir dil, kabalistik kelimelerin geleneksel anlamını özümseme yeteneğine sahiptir, çünkü ne özel bir yapısı ne de sözdizimi olmayan kabal, bu dilin doğasında var olan yapıyı değiştirmeden ona kolayca uyum sağlar. Kabala, düşüncesini ve kelimelerin orijinal anlamlarını hazır lehçeye sokar. Sonuç olarak, taşıyıcısı olamayacak, onu kompozisyonuna dahil edemeyecek ve kelimelerin çifte anlamını algılayarak kabalistik bir dile dönüşemeyecek bir dil yoktur.

Kabal, tamamen simyasal rolüne ek olarak, çoğu zaman stilin zarafetinin, çekiciliğinin ve soyluluğunun ardında hangi hazineleri sakladıklarını bile bilmeden birçok okuma tutkunu tarafından değer verilen bir dizi edebi şaheserin kaynaklarından biri olarak hizmet etmiştir. Bu tür şaheserlerin yazarları - ve aralarında Homer, Virgil, Ovid, Platon, Dante ve Goethe - inisiye edildi. Ölümsüz eserlerini, gelecek nesillere insan dehasının ölümsüz tanıklıklarını bırakmak için değil, bütünüyle aktarmaları gereken değerli bilgiyi ona öğretme arzusuyla yazdılar. Bahsedilen yazarlara, Yuvarlak Masa ve Kâse şövalyeleriyle ilgili döngülerde yer alan şövalye şiirlerinin ve masallarının olağanüstü yaratıcılarını da eklemek gerekir . François Rabelais ve Cyrano Bergerac'ın eserlerini, Gulliver Swift'in Gezileri'ni , Francis Colonna'nın Rüyası Poliphilus'u , Tales of Mother Goose Perro'yu, Songs of King Thibaut of Navarre Champagne of Navarre'ı, The Devil Preacher'ı (ilginç bir eser) de aynı açıdan ele almalıyız. İspanyolca'da bilinmeyen bir yazar) ve diğer birçok eser , çok ünlü olmasa da, daha az ilginç ve bilgilendirici değil.

Bu, güneş kabalına ilişkin açıklamamızı sonlandırıyor, çünkü onu herhangi bir ayrıntıyla tanımlamamıza veya ona kurallarını öğretmemize izin verilmiyor. "Doğanın sırları"nın araştırılmasında oynadığı önemli role ve aceminin bunun anahtarını bulma ihtiyacına dikkat çekmemiz yeterliydi. Ona bu konuda mümkün olduğunca yardımcı olmak için, Naxagoras'ın orijinal kabalistik metninin erişilebilir bir dile transkripsiyonunu örnek olarak gösterelim ^[409]. İlim oğulları ( fils de science ) bu metinde mühürlü kitapların bir tefsir metodunu bulsunlar ve böyle oldukça açıklayıcı eserlerden istifade etmeyi öğrensinler . Adept, alegorisinde, eski Simya Ustalarının bir zamanlar izlediği tek yol olan eski ve basit bir yolu tanımlamaya çalışmıştır.

Çeviri français du XVIII e siècle, du texte original allemand du Naxagoras	Naxagoras Fransızca versiyonu	18. yüzyıl Fransızca çevirisi Naxagoras'ın orijinal Almanca metni [410]*		Naxagoras'ın kabalistik metninin erişilebilir bir dile düzenlenmesi
Tanım Bien détaillee du Sable d'Or qu'on trouve de Zwickau, en Missnie aux environs de Niederhohendorf, et d'autre lieux oy, eşit JNVEJE AC. 5 adet ALC. 1715.	Tanım bien détaillée de la Extraire, de libérer l'Esprit de l'Or, enclos dans la matière minérale vile, à dessein d'en édifier le Temple sacré de la Lumière ve de decouvrir d'autres secrets analogs, eşit JNVEJE Comprendant cinq puan d'Alchimie. 1715.	Tanım Zwickau yakınlarında, Misnia'da Niederhochendorf (Aşağı-Yukarı Köy) civarında bulunan Altın Kum ayrıntılı olarak ve komşu yer JNVEJE AC. 5 Yüzde _ ALC. 1715.		Tanım kaba bir mineral kabuğa kapatılan Altın Ruhu'nun nasıl izole edileceğine ve onun yardımıyla kutsal Işık Tapınağı'nın nasıl inşa edileceğine [411]ve diğer benzer sırların nasıl açığa çıkarılacağına dair en ayrıntılı ayrıntılarda. JNVEJ E beş simya maddesi içerir. 1715.
Il aura bientôt deux ans qu'un homme de ces mines eut, d'une tierce personne, un petit extrait d'un manuscrit in-quarto, épais d'un pouce, and qui venoit d'ailleurs de deux autres voyageurs italens qui s Hareketsizsin.	Il aura bientôt deux ans qu'un ouvrier, habile dans l'art métallique, obtint, par un troisième agent, un extrait des quatre éléments, manuel olarak elde edilen en assemblant deux mercures de me origine, que leur mükemmelliyet a fait qualifier de romains, et qui se sont toujours nommes ainsi.	Bu madenlerdeki bir işçinin üçüncü bir şahıstan inç kalınlığında bir el yazmasının küçük bir parçasını almasının üzerinden çok geçmeden iki yıl geçecek. Kendilerine İtalyanlardan başka bir şey demeyen iki İtalyan seyyahtan aynı kişiye geldi.		Metalleri dönüştürme sanatında usta bir işçinin, üçüncü bir ajanın yardımıyla [412]dört elementin (elementlerin) bir özünü almasının üzerinden iki yıl geçecek. Bu da, mükemmel nitelikleri nedeniyle Roman adı verilen iki cıva bileşeninin birleştirilmesiyle oluşturuldu. Bu isim daha sonra onlar için korunmuştur.
kaçınılan uzun süreli hava koşullarından kaçının , bu da baget kehaneti için daha iyi bir komposizyondur. Enfin, cherchoit'in ana kaynağına bir dokunuş yapacağım. Sesli el yazması çıktısı.	Par cet extrait, connu de l'antiquité and bien étudié des Modernes, peut réaliser de grandes sects, pourvu que l'on ait reçu l'illumination de l'Esprit-Saint. C'est alors qu'on parvient à toucher des mains ce que l'on cherche. Ekstra manuel tekniği seslendirin.	Uzun zaman önce, bu pasaj, ilahi asanın yardımıyla çok şey başarmayı bekleyen MNN tarafından incelendi. Sonunda, aradığı nesneyi ele geçirmeyi başardı. Aşağıda alıntının kendisi var.		Antik çağlardan beri bilinen ve modern zamanlarda dikkatle incelenen bu öz sayesinde, Kutsal Ruh tarafından aydınlatılırsanız büyük işler başarılabilir. İnsan ancak o zaman aradığını bulur. Aşağıdaki özü elde etmek için bir yöntemdir.
I. Un bourg, nommé Hartsmanngrün, pres de Zwickau. Sous le bourg, il y a beaucoup de bons tahılları. La mine y est en damarlar.	I. Çok değerli bir malzeme olan kötü partiler için bir montaj formu. Sous la scorie, une eau gevrek granül üzerinde. C'est la damar veya la matrix metallique.	I. Zwickau yakınlarındaki Hartsmanngrün (Yeşil Reçine Adamı) kasabası. Bu kasabanın yakınında birçok iyi altın tanesi bulunur. Oradaki maden damar bakımından zengindir.		I. Cüruf, ateşin oluşturduğu vahşi mineral maddenin saf kısımlarının karışımının yüzeyinde yüzer. Cürufun altında gevşek taneli su bulunur. Bu, metalin damarı veya matrisidir (rahmi).
II. Zwickau yakınlarındaki Kohl-Stein. o у iyi bir çakıl ve kurşun markazit damarına sahiptir . Arkasında, Gabel'de, nerede iyi göründüğünü bilen Morgen-Stern adında bir demirci ve yarıkların açıldığı bir yer altı kanalı var . İçinde sarı pıhtılaşmalar vardır ve metal dövülebilir.	II. Gübrenin veya temel mineral maddenin saf kısımlarının betonlaşması olan Kohl Taşı böyledir. Gevrek ve taneli damar, demir, kalay ve kurşundan doğar. Güneş Işını'nın damgasını tek başına taşıyor. Çelik işleme sanatında uzman zanaatkardır. Bilgeler buna Sabah Yıldızı der. Sanatçının ne aradığını biliyor. Dövülebilir ve saf sarı altına götüren yer altı yoludur. Çatlaklar ve engellerle kesilmiş engebeli yol.	II. Zwickau yakınlarındaki Kohl Stein (Kömür Taşı). İyi bir çakıl damarı ve kurşunlu markazit vardır. Gabel'deki (Fork Cogs) bu köyün arkasında Morgenstern (Sabah Yıldızı) adında bir demirci yaşıyor ve iyi bir madenin ve gözle görülür toprak kusurları olan bir yer altı geçidinin nerede olduğunu biliyor. İçeride, bu yerlerde çok yumuşak olan sarı metal kümeleri var.	II . Gübrenin veya kaba mineral maddenin saf kısımlarından oluşan bir pıhtı olan Kol taşı böyledir . [413]Demir, kalay ve kurşun varlığında kırılgan bir granüler damar doğar. Tek başına bir güneş ışınının izini taşıyor. O, çelik işleme (acier) sanatında usta olan Usta'dır. Bilgeler ona Sabah Yıldızı derler [414]. Bir sanatçının neye ihtiyacı olduğunu bilir. Bu, sarı, dövülebilir ve saf altına giden bir yeraltı yoludur. Yol, birçok rpvin ve engelle dolu engebeli.
III. Schneeberg'den Wissembourg adlı kaleye giderken oradan dağa doğru akan bir miktar su vardır ; Mulde'a düşer. Mulde'da bu su karşısında ilerlediğinizde, nehrin yakınında bir gölet bulunur ve bu göletin ötesinde , oraya gitmek için katlanacağınız zahmeti pekala telafi edebilecek bir markazit bulduğunuz biraz su .	II. Montagne de la Tenaille adlı bu taşa sahip olarak Beyaz Kale'ye doğru tırmanın. Değirmen Taşı'nınkine benzer doğal bir toz haline getirmenin etkisi altında, parçalanmış vücuttan ele gelmez bir toz halinde düşen canlı sudur. Bu beyaz, canlı su, merkezde kalaylanmış demire benzer bir renkte kristal bir taş halinde birleşir ve bu, işlemin gerektirdiği zahmeti büyük ölçüde telafi edebilir.	III . Schneeberg'den (Karlı Dağ) Wissemburg Kalesi'ne (Beyaz Bilgelik Kalesi) giderken dağa doğru akan küçük bir dere görebilirsiniz. Dere Mulde'ye (Ağız) akar ve birleştiği yerin yakınında canlı balık kafesi vardır ve arkasında markazitin bulunabileceği durgun su vardır. Bu yere gelmek için harcadığınız emek için sizi ödüllendirecek.	III. Mount de la Tenay denilen bu taşla [415]beyaz kaleye tırmanın. Bu, sanki bir değirmendeymiş gibi toz haline getirilmiş, ezilmiş, dövülmüş canlı sudur. Beyaz canlı su, merkezde sıkıştırılarak kalay-demir kristalli bir taşa dönüştürülür ve bu, operasyon sırasında harcanan tüm çabalar için sizi fazlasıyla ödüllendirecektir.
IV. Schoneck'in iki yerinde, Gott'un dağında bir Kauner-Zehl, mükemmel bir mutfak kitabı.	IV. Ce sel lumineux et cristallin, Corps divin prömiyeri, se eski, ikinci bir yerde dans ediyor, en verre cuivré. C'est notre cuivre or laiton, et le aslan vert.	IV . Schöneck'ten (Güzel Köşe) iki fersah uzaklıktaki Gott Dağı'ndaki Kauner Zele'de (Alçakların Hücresi), bakır içeren mükemmel bir kum vardır.	IV. İlahi bedenin ilkel varlığı olan hafif kristal tuz, daha sonra bakır cama dönüştürülür. Bu bizim bakır veya pirinç, yani yeşil aslan.
V. A Grals, dans Voigtland, au-dessous de Schlossberg, il ya da bir jardin où se trouve une riche mine d'or, ainsy que j'en ay averti puis peu. Açıklamalar bien.	V. Ce sable, calciné, donnera sa teinture au rameau d'or. La jeune pousse du soleil on the Terre de feu dansında. C'est la pierre brûlée de, jardin or irssent nos fruit d'or, que m'en que je m'en que je depuis peuis. Remarquez bien ceci.	V._ _ Grals'ta (Akbaba), Schlossberg (Castle Hill) dağının altındaki Voigtland (Damp Land) topraklarında, daha önce bahsettiğim zengin altın madenlerinin bulunduğu bir bahçe var. Bunu not al.	V. Bu kum piştikten sonra altın dala rengini verecektir. Tierra del Fuego'da genç bir güneş filizi doğacak. Bu, yakın zamanda kendi deneyimlerimden gördüğüm gibi, altın meyvelerimizin yetiştiği bahçenin ulaşılmaz kayası olan taşın kireçlenmiş maddesidir . [416]Bunu not al.
VI. Entre Werda et Laugenberndorff, il Mansteich'i arayabileceğiniz en canlı şey. Audessous de ce vivier se voit une ancienne fontaine, au bas de la prairie. Dans cette fontaine, l'on trouve des gras d'or qui sont très bons.	VI. Entre ce ürün ve le saniye, artı kale ve meilleur, başlangıçtaki matière'deki ekstra ışık remisi par l'extrait remis morte'a l'Lumière morte'a geri dönmek için kullanılır. Geriye dönük olarak, canlı, genişlemiş, tutarlı olmayan bir görünüm elde edebilirsiniz. Ce qui en proviendra est l'antique Fontaine, génératrice de vigueur, de de de de de de de de de de de de de de de de de de de de de de de de de de de de dere en d'or les métaux vils.	VI. Werda ve Laugenbergerndorf (Alkali ve Ayı Köyü) arasında Mansteinich (Rise for Man) adlı bir kafes vardır. Kafesin altında, ovada, çok eski zamanlardan beri iyi bilinen bir yay atıyor. Bu kaynağın suyunda çok iyi altın taneleri bulunabilir.	VI. Bu ürünü elde etmekle bir sonraki, daha güçlü ve daha güzel arasında, özü orijinal maddeye koyarak Deadlight Pool'a dönmekte fayda var . [417]Yine canlı su alacaksınız - büyük hacimde ve katı değil. Ondan [418]güç veren, kaba metalleri altın tanelerine çevirebilen kadim Kaynak gelir.
VII. Dans le bois de Werda, il y a un fossé, qi'on appelle le Langgrab. En allant au haut de ce fossé l'on trouve, dans le fossé même, une fosse. Avancés dans cette la longueur d'une aulne ver la montagne, vous trouverés une damar d'or de la longueur d'un empan.	VII. Forêt Forêt, kaleyi, sağlamlığı ve tous'u önbelleğe aldı. Aussie, Ecrevisse'nin Eteğini Koruyor. Poursuivez: la madde se parera d'ellemême. Fossé'yi bırakın: Bu kaynak, küçük bir alana dahil olan yapıyı geliştirmek için bir mağaraya düşkündür.	VII. Verda ormanında bir hendek var, adı Langgrab (Uzun Mezar). Hendek boyunca yukarıdan yürürseniz, içeride başka bir hendek görebilirsiniz. Bu ikinci hendeğin içine bir kızılağaç yüksekliğine kadar inip dağa doğru ilerlediğinizde bir karış büyüklüğünde altın bir damar bulacaksınız.	VII. Yeşil ormanda en güçlüsü, en iyisi pusudadır [419]. Bir de Yengeç Göleti var [420]. Daha fazla takip edin ve madde kendi kendine ayrılacaktır. Hendeği terk edin: kaynak, taşın madende büyüdüğü ve geliştiği mağaranın derinliklerinde fışkırır.
8. Bir Hundes-Hubel, toplu halde tahılları yalıtmak için bir çukur açar . Cette fosse est dans le bourg, pres d'une fontaine où le peuple va chercher de l'eau pour boir.	8. Arttırma işleminde, tekrar tekrar kullandığınızda, parlak granülasyon veya saf granülasyon kaynağının kaynağına geri dönersiniz. Elle en skorer veya gangue, Fontaine d'eau sèche, génératrice d'or, que le le uple métallique boit avidement.	8 . Hundes-Hubel'de (Köpek Tepesi), çok sayıda altın taneciklerinin dağıldığı bir hendek vardır. Hendek, şehirde, sakinlerin içme suyu için geldiği kaynağın yakınında bulunuyor.	8. Taşı tekrar tekrar büyütürken, sularında birçok saf altın tanesinin parıldadığı bir kaynak göreceksiniz. Kaynağın kuru suyu cüruf veya atık kaya ile kaplıdır. Kuru su altını doğurur ve tüm metal halkı onu açgözlülükle içer.
IX. Zwickau'ya, küçük Schlott kasabasına, Saume'ye, Crouzoll'a çeşitli yolculuklar yaptıktan sonra, buranın daha önce bulunduğu Brethmullen'de durduk. Bir zamanlar Weinburg'a giden yola, ki buna dağa karşı veya dağa doğru Barenstein denir, Barenstein'a, arkasından, gün batımına karşı, fibulaya, eskiden , o у İçinden bir damar geçen eski bir kuyu . Güçlüdür ve iyi Macar altını ve hatta bazen Arap altını açısından çok zengindir. Damar işareti Auff-seigers vier metal seperatörlerin dördünde bulunur ve Auff-seigers eins ile yazılır. Bu gerçek bir şans testi.	IX. Aşağılık Mineral Madde üzerinde, sarı renge veya vücudun sabitlenmesine kadar çeşitli testlerden sonra, oradan taçlandırılmış Güneş'e kadar, maddenin geçmiş yılların yöntemine göre suda tamamen pişmesini beklemek zorunda kaldık. Daha önce izlenen bu uzun uydurma, onu aşmadan kendi yolumuza ulaşan bu ağır taş olan parlak Kale'ye veya parlayan Kale'ye götürdü ... çünkü gerçek, bu güçlünün eski kuyusundan çıkıyor, Macaristan altını kadar ve hatta bazen Arabistan altını kadar saf altın tohumunda zengin tentür. Dört ışından oluşan işaret, mineral indirgeyiciyi belirtir ve mühürler. Tüm tentürlerin en büyüğüdür .	IX. Birkaç kez Zwickau, Schlott (Smokestack), Zaume, Crowsall kasabasını ziyaret ettikten sonra, buranın bulunduğu Bretmullen'de (Ekmek Değirmeni) durduk. Bir zamanlar Weinburg'a (Üzüm Dağı) giden yolda, şimdi dağın karşısında ve yakınında Barenstein (Ayı Taşı) duruyor, Barenstein'a arkadan, gün batımı yönünde giderseniz ... eski bir kuyu görebilirsiniz. damardan geçer. Macarca ve hatta bazı yerlerde Arap altınıyla büyük ve çok zengin yaşadı. Damar işareti, dört metal ayırıcının (Auff-seigers vier, tam bir çeyrek) yanı sıra Auff-seigers eins'in (tam bir birim) üzerinde duruyor. Bu gerçekten damarın başıdır.	IX. Vücudun sarı bir renginin veya sabitlenmesinin ortaya çıkmasına ve ardından Güneş'in koronada görünmesine kadar yabani mineral maddelerle yapılan bir dizi deneyden sonra, maddenin suda tamamen kaynamasını beklemek zorunda kaldık. eski bilinen yöntem kullanıldı. Antik çağda başvurulan bu uzun kaynama, bizi parlayan bir kaleye ya da ağır taşımız olan parlak bir kaleye, Batı'nın ulaşılan ama geçilmeyen çizgisine, kendi yolumuza götürdü ... Hakikat akıyor. saflık açısından Macarca ve hatta Arapça ile karşılaştırılabilir, altın tohumu açısından zengin, güçlü bir tentürü olan eski bir kuyudan . [421]Dört ışın tarafından oluşturulan işaret, bir mineral indirgeyici maddeyi belirtir. Bu, tüm tentürlerin en iyisidir.

Hermetik veya güneş esareti olarak adlandırılan gizli dil konusundaki çalışmamızı daha az ciddi bir notla bitirerek, gerçekten yalnızca bir alegori veya efsane olan şey, yoğun cehalet sözde var olan tarihsel kaynaklara atfedildiğinde, insan saflığının ne dereceye kadar ulaşabileceğini gösterelim. karakterler. Okuyucuyu , Antik Roma hükümdarlarından birinin adıyla ilgili sözde tarihsel gerçekler üzerinde düşünmeye davet ediyoruz. Tutarsızlıklara işaret etmek ve bu "gerçeklerin" esaretle bağlantısını ortaya çıkarmak bile gereksiz, burada her şey çok açık.

bilinmeyen bir nedenle Marcus Aurelius Antoninus olarak adlandırdıkları kötü şöhretli Roma imparatoru Varius Avit Vassian da bilinmeyen bir nedenle ^[422]Elagobala veya Heliogabala ^[423]lakabını aldı . Encyclopedia şunları bildiriyor: “Heliogabalus 204'te doğdu ve 222'de Roma'da öldü. Suriye'den XXXVI ^[424]. Emes şehrinden bir tür Güneş rahipleri ^[425]. Gençliğinde imparatorun kendisi, Elagobal adı altında siyah bir taş ^[426]şeklinde saygı duyulan bu tanrının baş rahibiydi . Caracalla'nın oğlu olduğuna dair söylentiler vardı. İftiranın kurbanı , mahkemeyi ziyaret eden annesi Semia oldu. ^[427]Ne olursa olsun, genç başrahibin güzelliği Emesa Lejyonu'nu on dört yaşında onu Augustus ilan etmeye sevk etti. İmparator Macrinus ona karşı çıktı , ancak yenildi ve öldürüldü.

Heliogabalus zamanında, Doğu hurafeleri ve ahlaksızlık gelişti. Allıklı yanakları ve yerde sürüklenen bir cüppe içindeki bu garip imparatorun icat etmeyeceği hiçbir aşağılık ve zulüm yoktu . Roma'ya yanında siyah bir taş getirdi ve senatoyu ve tüm halkı taşa kamu şerefi ödemeye zorladı. Kartaca'dan Ay'ı kişileştiren bir Celeste heykelini çaldıktan sonra, onun Güneş'i temsil eden siyah bir taşla evliliğini büyük bir tantanayla kutladı. Ayrıca bir kadın senatosu kurdu, sırayla biri rahibe olmak üzere dört kadınla evlendi ve bir keresinde tüm Romalı fahişeleri sarayında toplayarak onlara mesleki görevleri hakkında bir konuşma yaptı. Heliogabalus, Praetorians tarafından öldürüldü ve cesedi Tiber'e atıldı. O zamana kadar on sekiz yaşındaydı ve dört yıl hüküm sürdü.

Önümüzde böyle bir tarihsel anlatı değil, "pantagruelizm" ile dolu harika bir hikaye var. Rabelais'in hafif kalemi altında, huysuz ve gösterişli üslubuyla, hiç şüphesiz ezoterik anlamdan hiçbir şey kaybetmeden keskinlik, renklilik ve sululuk kazanacaktı.

VI

İhtiyat, kardinal bir erdem statüsü verilmeden önce , eskilerin iki yüzlü olarak tasvir ettiği alegorik bir tanrı olarak uzun süre hizmet etti. Heykelimiz bu görünümü çok başarılı bir şekilde yeniden üretiyor. Düzgün hatlara sahip genç bir kadın yüzü ileriye, yaşlı bir adamın asil ve sert yüzü geriye bakar. İkinci kişinin hatları, uzun ipeksi bir sakalın kıvrımlarını devam ettiriyor gibi görünüyor. Bu muhteşem figür - Apollon'un oğlu ve perisi Creusa olan Janus'un imajının bir varyasyonu - diğer üçünden daha az ilginç değil ve görkem açısından onlardan aşağı değil.

Prudence'ın omuzlarında geniş bir filozof pelerini var ve bu pelerin, pileli şeritli bir bluzu ortaya çıkarmak için açılıyor. Başın arkası basit bir atkı ile kapatılır. Büyüğün yüzünü çerçeveleyen atkı önde bağlanır ve inci bir kolye ile süslenmiş boynu ortaya çıkarır. Geniş pileli etek, ağır görünen ve bir keşişe benzeyen topuzlu bükümlü bir kordonla destekleniyor. Sol el, kadının zevksiz görünmediği bir dışbükey aynayı sıkıştırır. Sağ elinde sivri ayaklı bir pergel vardır. Sarmal bir yılan [XL] ayaklarının dibinde dondu.

Bizim için bu asil imge, tezahürlerinde basit, verimli ve çeşitli olan, en mütevazı kreasyonlarına zarafet ve formların mükemmelliği bahşeden, Doğanın heyecan verici ve anlamlı bir kişileştirilmesidir. Aynası - Gerçeğin Aynası - klasik yazarlar tarafından her zaman evrensel maddenin (matière Universelle) hiyeroglifi ve özellikle de Büyük Eser'in özünün bir işareti olarak kabul edildi. Bilgelerin Konusu (Sujet des sages), Sanatın Aynası (Miroir de l' Art), gizli mineralin gerçek adını deneyimsizlerden gizleyen hermetik eşanlamlıdır. Bu aynada , Ustaların dediği gibi, kişi doğayı gerçek ışığında görür. Onun sayesinde eski gerçeği geleneksel kılığında öğrenir. Gerçek şu ki, doğa, araştırmacının kendisine doğrudan bakmasına asla izin vermez, yalnızca aynadaki görüntüsünü görebilir ve bizim mikrokozmosumuzdan, küçük bilgelik dünyasından (petit monde de sapience) bahsettiğimizi açıkça göstermek için, heykeltıraş bir dışbükey ayna oydu , sonuçta, bir dışbükey mercek, göreceli oranlarını korurken nesneleri küçültme özelliğine sahiptir. Bu nedenle, engin evrenin içerdiği her şeyi minimum hacminde içeren hermetik bir konunun belirtilmesi, acil ezoterik gereklilik nedeniyle oldukça kasıtlı, kasıtlı görünüyor ve konunun yorumlanmasını büyük ölçüde kolaylaştırıyor. Bu nedenle, büyük dünyayı (grand monde) yansıtan bir kaos parçacığı olan bu türünün tek örneği ilkel maddeyi sabırla inceleyen sanatçı, bilinmeyen bilimin temel kavramlarını edinir, keşiflerle dolu, vahiylerle zengin gizli alanlara nüfuz eder. ve sonuç olarak Tanrı'nın seçilmiş ruhlar için hazırladığı paha biçilmez armağanı alır: Bilgelik ışığı.

İhtiyat'ın dış örtüsü altında , kadim simyanın en içteki görüntüsünü görüyoruz ve İhtiyat'ın nitelikleri aracılığıyla onun sırlarını paylaşıyoruz. Dahası, bilimimizin pratik sembolizmi bir şekilde iki kavrama, tamamen felsefi iki erdeme dayanmaktadır: basiret ve basitlik. Prudentia et Simplicitas, Vasily Valentin ve Señor Zadita'nın sloganıdır. Azotus Üzerine İnceleme'nin gravürlerinden biri, Atlas'ı cennetin kubbesini desteklerken tasvir ediyor ve ayaklarının dibinde, alfabeyi çözen bir çocuk kisvesi altında Janus'un ( Prudentia ) bir büstü ve bir Sadelik ( Simplicitas ) heykeli var. Ancak sadelik, her şeyden önce doğanın bir özelliğiyse (bu, varlıklarının ilk ve en önemlisidir), o zaman bir kişiye, tam tersine, tek bir şeye indirgenen özellikler bahşedilmiştir - İhtiyat . Bu özellikler arasında sağduyu, ihtiyat, makullük, içgörü, deneyim vardır... Doğuştan gelen ve edinilen bu nitelikleri mükemmelliğe getirmek zaman alır, bu nedenle Prudence'ın iki yüzü olması oldukça mantıklıdır.

Temel Erdemimizin niteliklerinin simyasal açıklaması, daha az soyut başka bir gerçeği yansıtıyor gibi görünüyor. Genellikle "sağlıklı, güçlü bir yaşlı adamla güzel bir genç hizmetçiyle" evlenmeniz önerilir. Bu kimyasal evlilikten ( noces chimiques ) , babasının (Kükürt) ve annesinin (Merkür) doğasını kendi içinde birleştirdiği için androgyne olarak adlandırılacak metal bir bebek doğacak . Ancak burada en iyi, en açık sözlü yazarların bile bahsetmediği bir sır vardır. Söz konusu operasyon basit ve sıradan görünüyor. Bununla birlikte, bunun için birkaç yıl boşuna mücadele ettik ve bunun nedeni, Filozofların birbirini izleyen iki çalışmayı ustaca bir araya getirmesi ve bunu çok daha kolay bir şekilde yapmasıydı, çünkü bu iki süreç birbirine benzer ve yakın sonuçlara yol açar. Bilgeler, androjenleri ile , bu bileşenlerin her birinin ( izolés ou extraits ) önceden alınması anlamına gelen yapay olarak hazırlanmış bir Kükürt ve Cıva karışımını kastederler . Dolayısıyla doğrudan doğa tarafından üretilen bir maddeden bahsetmiyoruz. Bu durumda yaşlı adam ile genç bakirenin birleştiğini söylüyoruz. Pratik simyada, karar vermesi en zor şey nereden başlayacağınızdır. Bu nedenle, Çalışma'nın sonundan çok başlangıcı hakkında konuşmayı tercih ediyor ve bunun için her fırsatı değerlendiriyoruz. Bunu, Vasily Valentin'in yetkili tavsiyesine göre yapıyoruz: "Maddeye sahip olan, her zaman onu pişirecek bir şeyler bulacaktır ve unu olanın ekmek için endişelenmesine gerek yoktur." Bu arada, temel mantık bizi Kükürt ve Merkür'ün ebeveynlerini aramaya zorlar, eğer onların kombinasyonuyla felsefi bir androjen , başka bir deyişle bir rebis, compositum de composit , canlı cıva (mercure animé), yani İksir'in gerçek konusu. Kükürt ve Merkür'ün kimyasal ebeveynlerinden biri, yani bakire anne rolünü oynamaya devam ediyor, ancak görevini yerine getiren yaşlı adam yerini genç olana bırakmalıdır. Bu birlikteliklerden bir yavru doğar - bunlar farklı cinsiyettendir: kuru ve ateşli Kükürt ve "balgamlı ve melankolik mizaç" Merkür. Philalette ve d'Espagnier'in "kızımızın bekaretine zarar vermeden iki kez evlenebileceğini" söylediklerinde anlatmak istedikleri budur. Diğerleri kendilerini daha belirsiz bir şekilde ifade ederek, yalnızca "göksel güneş ve ayın filozofların ışıklarıyla aynı olmadığını" belirtiyorlar. Bu sözler öyle anlaşılmalıdır ki, sanatçı taşın ebeveynlerini asla doğa tarafından uygun şekilde beslenmiş olarak bulamayacak ve birlikteliklerinin değerli meyvesini kaybetmemek için hermetik güneşi ve ayı kendisi yaratmalıdır. Bu konuda yeterince konuştuğumuzu düşünüyoruz. Akıllı bir adamın çok fazla söze ihtiyacı yoktur ve bu sorun üzerinde uzun süredir çalışanlar tavsiyemizden faydalanabileceklerdir. Herkes için yazıyoruz ama herkes bizi duymaya çağrılmıyor çünkü daha açık konuşmaya hakkımız yok.

Heykelimizin ayaklarının dibine kıvrılmış, başı ölüm krampı içinde geriye atılmış yılan, İhtiyat'ın özelliklerinden biri olarak kabul edilir : Yılan, doğası gereği çok dikkatlidir. Öyle olsun, ama ölmekte olan bir sürüngenin kendine ait bir kaliteyi zorlukla gösterebileceği konusunda hemfikir olun. Bu nedenle, bu sembolik görüntünün kendisine atfedilenden çok farklı, farklı bir anlamı olduğunu varsaymak mantıklıdır. Hermetikte yılan, Bilgelere göre Merkür'ü kişileştiren ejderha ile aynı anlama gelir. Flamel'deki çarmıha gerilmiş yılanı, Notre Dame de Paris Katedrali'ndeki yılanı, caduceus'taki yılanı, meditasyon haçlarındaki yılanı (ilahi haçın temeli olarak hizmet eden insan kafatasından çıkan), Aesculapius'un yılanı, Yunan Ouroboros - serpens qui caudam devoravit - Çalışmamız olan kapalı döngü küçük evreni yansıtıyor. Tüm bu yılanlar, kendi kendini yiyen Ouroboros'tan başlayıp "yavruları kafasına vuracak olan" Havva'nın ayartıcısıyla biten ya zaten ölü ya da ölüyor ( Yaratılış 3:15) ve caduceus'taki yılanlar sopayla öldürüldü. Buradaki her şey tek bir fikri, tek doktrini, tek geleneği ifade eder. Birinci mertebenin simyasal başlangıcının hiyeroglifi olan Yılan (principe alchimique primordial), Bilgelerin aranan her şeyin cıvada bulunduğuna dair ifadesini doğrular. Büyük İşin motoru ve ilham kaynağı Merkür'dür, çünkü onu başlatır, sürdürür, mükemmel aşamaya getirir ve bitirir. Merkür, Merkür'ün embriyosu olan Kükürt'ün, etrafında döndüğü merkezi noktayı belirlediği, ışık, ruh ve altın üreten ve dünyevi nimetler bahşeden güneşin grafik bir sembolünü çizdiği mistik bir çemberdir.

Ancak ejderha, konunun yüzeysel saflaştırılmasının (saflaştırma superficielle du sujet) sonucu olan pullu ve uçucu Merkür'ü kişileştirirse, o zaman kanatsız yılan, magnezyadan (Magnésie) çıkarılan saf veya saflaştırılmış sıradan cıvanın (mercure commun) hiyeroglifi olarak kalır. ) veya ilk konu ( prömiyer matière ) . Bu nedenle , bir aynaya sabitlenmiş bir yılan, Prudence'ın bir dizi alegorik heykelinin bir özelliği olarak hareket eder. Sonra ham doğal mineralin imzası olan ayna parlamaya başlar, ışığı yansıtır, yani yaşam gücünü sağlam kabuğunun içine sakladığı yılanda (ya da Cıvada) gösterir. Böylece bu canlı ve hayat veren madde sayesinde ölü metallerin kükürtüne (soufré de métaux morts) hayat verilebilir. İşlem sırasında Merkür metali çözerek Kükürdü ele geçirir, onu aktive eder (anime) ve ölürken yaşam gücünü (vitalité propre) ona aktarır. Ölüleri, enkarne ruhları ( corporifer les esprits ) ve canlı bedensel oluşumları ( réanimer les corporifications ) diriltmek için yaşayanları öldürmeyi buyururken Üstatların akıllarındaki şey budur . Felsefi olarak adlandırılan canlı ve aktif kükürt ( soufre vivant et actif) aldıktan sonra , rejenerasyonunu aynı hayat veren Cıva ( mercure vivant ) ile uygun oranlarda birleştirerek düzeltebilirsiniz , böylece bu ilkelerin felsefi oluşturmak için iç içe geçmesiyle veya aktif Merkür ( mercure philosophique ou animé ), felsefe taşının maddesi (matière de la pierre philosophal). Okuyucu, daha önce söylediklerimizi anlar ve tüm bunlara şimdi söylenenleri eklerse, Çalışma'nın ilk iki kapısını kolaylıkla açacaktır.

çözülme ( çözülme ) sanatında yattığı sonucuna varacaktır ve bu tür birkaç işlemi - amaç bakımından farklı, ancak yöntemlerde benzer - gerçekleştirmek gerektiğinden. kullanılmış - aslında bir tane oluşturan birkaç ikincil sır vardır. Yani, her şey çözülmeye bağlıdır, buna ve nasıl yürütüldüğüne bağlıdır. Bu secretum secretorum'da , Magisterium'un anahtarı şu gizemli sözcüklerde saklıdır: çöz et koagula : çöz (tözü) ve yoğunlaştır (ruhu). İşlem birdir, ancak iki çözülme sürecini içerir; biri şiddetli, tehlikeli, öngörülemez, diğeri basit, kullanışlı ve genellikle laboratuvar çalışmalarında kullanılır.

Başka bir yerde bu süreçlerin ilkini zaten tanımlamıştık ve yeterince açık alegorik bir dille gerekli ayrıntıları verdik, bu yüzden ona geri dönmeyeceğiz ^[428]. Bununla birlikte, çalışkan neofilin dikkatini bu süreç ile sıradan kimyasal çözünme arasındaki farka çekelim, bu onun işinde işine yarayacaktır.

XL. Nantes Katedrali.

Francis II'nin mezarı. İyi niyetler (XVI yüzyıl)

Felsefi çözülmenin ( çözülme felsefesi ) amacının, Magisterium'da belirleyici bir rol oynayan ve kendisiyle ilişkili Merkür'ü pıhtılaştıran Kükürt elde etmek olduğunu zaten söyledik ve tekrarladık - Kükürt bu özelliğini ateşli kurutma doğasına borçludur . Eski bir simya atasözü, "Her kuru madde, nemini açgözlülükle emer" der. Bununla birlikte, izolasyonun ilk aşamasında, Kükürt'ün Cıva ile bağlantısı kopmaz ve yine de metalin özü ( özü ) veya tohumu ( semence ) olarak da adlandırılan merkezi çekirdeğini oluştururlar. Bundan, çözünmüş cismin (kolordu) kendine özgü özelliklerini koruyan Kükürtün aslında onun en saf ve en ince kısmı olduğu sonucu çıkar. Dolayısıyla, Üstatların çoğunu takip ederek, felsefi çözünmenin kusurlu metallerin tamamen saflaştırılmasına yol açtığı sonucuna varabiliriz. Ve bu arada, tek bir spagirik veya kimyasal işlem bu tür sonuçlar vermez. Metallerin modern yöntemlerle herhangi bir şekilde saflaştırılması, yalnızca en az kalıcı safsızlıklardan kurtulmanıza izin verir. Cevherden yakalanan veya mineralin işlenmesi sırasında oluşan bu sonuncular, kural olarak, özel bir öneme sahip değildir. Öte yandan, simya yöntemi, çok saf Kükürt ve Cıvadan oluşan, çekirdeğe gömülü tüm heterojen parçacıkları çözerek ve yok ederek, maddenin çoğunu kendisi yok eder ve daha sonra önceki durumuna geri dönmesine karşı dirençli hale getirir. Bu nedenle, örneğin, bir kilogram mükemmel İsveç veya elektrolitik demirden, 7,24 ila 7,32 g arasında kesinlikle homojen ve saf bir metal baz (metal radikal) elde edilir. İyot buharının rengini anımsatan bir parlaklık ve yoğunluk ile muhteşem bir menekşe renginin - bu arada, saf demirin rengi budur - ışıltılı bir maddedir. Demir Kükürtünün kendisinin kırmızı renkli olduğu ve Cıvasının mavi olduğu not edilebilir. Menekşe rengi, kombinasyonlarından gelir ve metali bütünüyle karakterize eder. Felsefi çözünmeye maruz kalan gümüş, safsızlıklarının birkaç yüzdesini kaybeder ve neredeyse altın kadar güzel, ancak daha az doymuş sarı bir madde verir. Kitabın başında belirttiğimiz gibi, gümüşün nitrik asitte basit bir kimyasal çözünmesi, metalden altın rengine benzer çok küçük bir saf gümüş fraksiyonunun ayrılmasını mümkün kılar, bu da daha güçlü bir etki olasılığını akla getirir. öngörülebilir sonuçlarla metal üzerinde.

Hem kimyada hem de simyada çözünmenin çok önemli bir rol oynadığını kimse iddia edemez. Bu, en önemli laboratuvar işlemlerinden biridir ve kimyadaki çoğu çalışma tamamen ne kadar başarılı bir şekilde gerçekleştirilebileceğine bağlıdır. Büyük Çalışma, özünde birbirini izleyen bir dizi çözülmeden başka bir şey değildir. Bu nedenle, "Merkür Ruhu" nun "Kardeş Albert" e cevabı şaşırtıcı değil, Vasily Valentin'in Oniki Anahtar üzerine kitapta alıntı yaptığı konuşma : "Bu maddeyi nasıl elde edebilirim?" Albert sorar ve Ruh, "Çözülme" diye yanıt verir. Hangi yolu seçersek seçelim, ıslak veya kuru, çözünme vazgeçilmezdir. Örneğin füzyon , bir metalin kendi suyunda çözünmesi değil de nedir ? Çeyrekleme ( inkuartasyon ) da öyledir ve metal alaşımlarının elde edilmesi aslında bazı metallerin diğerlerinde kimyasal olarak çözülmesinden oluşur. Oda sıcaklığında sıvı olan cıva, esasen metalin bir eriyiği veya çözeltisidir. Herhangi bir damıtma, ekstraksiyon, saflaştırma, yalnızca ön çözünmeden sonra gerçekleştirilir. Ve restorasyon ( indirgeme )! Ardışık iki çözünmenin - maddenin kendisi ve indirgeyici maddenin - sonucu değil mi? Bir çinko levha, bir altın triklorür çözeltisine daldırılırsa, çinkonun çözünmesi hemen başlar ve indirgenmiş altın, şekilsiz bir toz halinde çökelir. Kupelasyon ayrıca safsızlık taşıyan veya alaşımlı değerli metalin kurşun içinde ilk çözünmesini, ardından yüzeyde oluşan oksitlerin eritilmesini ve çıkarılmasını içerir . İçmeler , sindirimler, olgunlaşmalar , dolaşımlar , çürümeler ve diğerleri gibi tamamen simyasal süreçler , çeşitli işlemlerin gerçekleştirilmesine izin veren çözünmeye bağlıdır .

Ancak felsefi çözünmeyi diğerlerinden ayıran, ona belirli bir özgünlük kazandıran şey, çözücünün baz metali emmemesi, yalnızca bağları kırması ve tutabilecekleri moleküllerden saf Kükürt parçacıklarını çıkarması ve maddenin çoğunu bırakmasıdır. inert, ezilmiş, reaktif olmayan ve tamamen tamir edilemez. Böyle bir çözücü ile kimyasal asitlerde olduğu gibi metal tuzu elde etmek imkansızdır. Bu nedenle, eski zamanlardan beri bilinen felsefi çözücü yalnızca simyada ve yalnızca özel bir tekniği (tour de main) bilen deneyimli manipülatörler tarafından kullanılıyordu, bu olmadan her şey işe yaramazdı. Çalışma'nın tek bir şeye ihtiyacı olduğunu söylediklerinde , Bilge Adamlar yalnızca bundan ve bundan söz ederler. Emrinde bir dizi asit bulunduran kimyagerlerin ve spagiristlerin aksine, simyacının çeşitli adlar almış tek bir maddesi vardır ve sonuncusu alkahesttir . Alkahest adı verilen basit ve karmaşık bileşiklerin analizi, 17. ve 18. yüzyıl kimyacılarından beri bizi çok ileri götürür. Alkahest kendisinindi. Van Helmont ve Paracelsus'un gizemli çözücüsünü incelemeye çok zaman ayıran simyacılar arasında Thomson'dan ( Epilogismi chimici - Speeches on Chemistry , Leyde, 1673), Welling'den ( Opera cabalistica - Kabalistik üzerine çalışmalar , Hambourg, 1735) söz ediyoruz. ), Takenia ( Hippocrates chimicus - Chemical Hippocrates , Venise, 1666), Digby ( Secreta medica - Medical Secrets , Francfort, 1676), Starkey ( Pyrotechnia - Pyrotechnics , Rouen, 1706), Vigani ( Medulla chemiœ - Fundamentals of Chemistry , Dantzig, 1682), Christian Lanzhlot ( Opera omnia - The Complete Works , Francfort, 1688), Lanjot ( Salamander - Salamander , Hambourg, 1673), Helbius ( Introitus ad Physicam inauditam - Introduction to New Fields of Physics , Hambourg, 1680), Friedrich Hoffmann ( De acido et viscido - Asit ve Tutkal Üzerine , Francfort, 1689), Baron Schroeder ( Pharmacopoeia - Pharmacopoeia , Lyon, 1649), Blanchard ( Theatrum chimicum - Chemical Review , Leipzig, 1700), Quercetania ( Hermes medicalis - Medical Hermes , Paris , 1604), Beguin ( Elements de Chymie - Kimyanın Başlangıcı , Paris, 1615), Henckel ( Flora Saturnisans - Saturnian flora , Paris, 1760).

gerçek doğası hakkında daha iyi bilgi sahibi olmasaydık, özelliklerine göre simyasal bir reaktifle karıştırılabilecek bir çözücüden de bahseder . Kimyagerimizin onu tanıtma biçimi, ayıracın bileşimini gizli tutma konusundaki ısrarı, normalde ayrıntılı olarak üzerinde durduğu özellikleri tarif ederken kasten yaklaşık olarak belirtmesi, bizim tamamen farklı bir şeyden bahsettiğimizi bir kez daha kanıtlıyor. " Bildiğimiz kadarıyla hiçbir kimyacının gerçekten bahsetmediği, isimsiz yağlı bir çözücüden bahsetmek bize kalıyor" diye yazıyor . ^[429]Bu berrak, uçucu, saf yağlı sıvı, şarap ruhu gibi yanıcı ve iyi sirke gibi asidik, yağlanmış pullara damıtılır. Hemen hemen tüm metaller, özellikle kalsine olanlar, kaynama ve kobasyondan sonra bu sıvı içinde çözülür. Sıvımız altından parlak kırmızı bir tentür çıkarır ve bu çıkarıldığında, şarap ruhunda tamamen çözünen ve sonuç olarak güzel bir kırmızı renk elde eden reçineli bir kütle kalır. Gerisi geri yüklenemez ve eminim ki ondan altın tuzu elde edilebilir. Bu çözücü, su ve yağlı çözeltilerle her oranda karıştırılır, mercanları eski hallerine döndürür gibi deniz yeşili bir sıvıya dönüştürür. Sıvımız tuza doymuş ve aynı zamanda yağlı - Bence gerçek Weidenfeld evrensel çözücü (menstrue de Weidenfeld) veya felsefi şarap ruhu, çünkü Raymond Lull'un beyaz ve kırmızı şarabı aynı şekilde ayırt ediliyor. Bu nedenle, Amfitiyatro'daki Heinrich Khunrath taşına (Lunaire) ateşli su (Feu-eau) veya su ateşi (Eau-feu) adını verir ve Juncken, söz konusu isimsiz çözücüyü şarap ruhuyla özdeşleştirirken muhtemelen çok yanılıyor. Bu çözücü, bazı özelliklerde sıradan ürik alkollerden keskin bir şekilde farklı olan, kendine özgü bir yapıya sahip bir ürik alkol üretir; ayrıca antimon klorürü andıran kıvamda ve beyaz renkte belirli bir klorür bileşiği elde etmeyi mümkün kılar. Çok acı ve orta uçucudur. Son iki bileşik, metalleri çıkarmak için belirgin bir yeteneğe sahiptir. Bu işlemin detayları genellikle gizli olsa da solventimizi yapmak çok kolaydır. Bu maddeye nispeten yakın zamanda rastladığım ve onunla çalışmaya devam ettiğim için bu konuyu daha fazla genişletmeyeceğim. Özelliklerini doğrulamak için hala birkaç deney yapmam gerekiyor. Sadece De Secretis Adeptorum'daki Weidenfeld'in değil ^[430], aynı zamanda Chrysopeia'nın incelemesindeki Dickenson'ın da bu çözücü hakkında tartıştığı söylenebilir .

XLI. Tanrı'nın en değerli armağanı.

15. yüzyıl el yazması Üçüncü çizim.

Dört element, iki ilkenin çözülmez evliliği ile en yüksek saflığa ulaşmıştır.

Pott'un dürüstlüğünü, tanımlamasının doğruluğunu ve hatta Weidenfeld'in kabalistik bir dille sunduğu bilgilerinin doğruluğunu sorgulamadan, dolaylı yoldan Pott'un bahsettiği çözücünün Bilge Adamların çözücüsüyle hiçbir ilgisi olmadığını belirteceğiz. Bu, reaksiyonların kimyasal doğası ve çözücünün sıvı hali ile açıkça kanıtlanmaktadır . Bilgili kişiler, evrensel çözücünün gerçek bir mineral olduğunu bilirler . kuru ve damarlı, dayanıklı, katı kıvamlı ve kristal yapıya sahip. Sıvı değil, akan cıva değil, tuz, taş veya kaya tuzu ( sel pierreux ), dolayısıyla hermetik adı - güherçile ( Salpêtre , yani sal petri , kaya tuzu), Bilgelik tuzu ( sel de sagesse ) veya alembroth tuzu , bazı kimyagerler cıvalı deutoklorür ve amonyum klorürün aynı anda süblimleşmesiyle oluştuğuna inanıyor. Yukarıdakilerin tümü, Magisterium'un çalışmalarında başarılı bir şekilde kullanılamayacak kadar doğası gereği bir metalden çok uzak olan Pott'un çözücüsünü reddetmemize izin verir. Pott, sanatımızın temel ilkesini hatırlamış olsaydı, sıvısını evrensel bir çözücü ile özdeşleştirmemeye genellikle dikkat ederdi. Bu ilke şu sözlerde yer almaktadır: Metaller metallerde, metaller aracılığıyla ve metallerle birlikte mükemmelliğe ulaşabilirler . Bu temel gerçeği unutan kimse, dönüşüm için yararlı hiçbir şey bulamayacaktır. Metalin önce çözülmesi gerekiyorsa, bu, felsefi fikirlere ve geleneksel öğretiye göre, doğada ona yakın bir metalik çözücü ( solvant métallique ) yardımıyla yapılır . Sadece like benzeri etkiler. Magnesia'mızdan ( Magnesie ), yani öznemizden ( sujet ) izole edilen en iyi ajan , tam anlamıyla bir metal olmasa da, metallerin ruhlarını içeren metalik bir cisim şeklini alır. Bu, onu açgözlü insanlardan gizlemek isteyen Adeptleri ona çeşitli metallerin, minerallerin, taş oluşumlarının ve tuzların adlarını vermeye sevk etti. Bu tür isimler arasında en tanıdık olanı, metal Adam (Adam métallique) olarak kabul edilen Satürn'dür . İşte sözü özellikle bu sorunu ele almış Filozoflara vermenin zamanı geldi. Aşağıda, Daniel Milia'nın çalışmasından çok aydınlatıcı bir bölümün çevirisini sunuyoruz ^[431]. Bölüm Satürn'e ayrılmıştır ve iki ünlü Adept'in görüşlerini yeniden üretir: Hollandalı Isaac ve Theophrastus Paracelsus.

"Hermetik yazılarda bilgili filozof, Satürn'ün öneminin o kadar yüksek olduğunu bilir ki, sıradan doğal altına (veya commun et naturel) tercih edilmelidir. Satürn'e gerçek altın ( veya vrai ) veya Filozofların konusu ve konusu ( Matière Sujet des philosophes ) bile denir . Aşağıda, bu bakış açısını doğrulayan ünlü filozofların tanıklıklarını sunuyoruz.

, Sebze İşinde şöyle der: "Oğlum, bil ki, Filozoflar taşı Satürn'ün yardımıyla elde edilir ve mükemmel haliyle insan vücudunu - hem dış hem de iç - ve metaller üzerinde etkiler. Ayrıca en büyük sırrın Satürn ile bağlantılı olduğunu da bilin , çünkü altının çürümesi yalnızca onda gerçekleşir.Satürn kendi içinde mükemmel altın ( veya sonda ) içerir - tüm Filozoflar bu konuda hemfikirdir, - sadece çıkarmanız gerekir ondan gelen tüm safsızlıklar, yani dışkı ve böylece onu arındırır , aynı zamanda içeri girer ve içerisi kendini dışarıda gösterir, bu nedenle mükemmel altının kırmızı renk özelliği ( Veya sonda ) .

Satürn kolayca çözeltiye girer ve kolayca pıhtılaşır; Merkür'ünden zorlanmadan vazgeçer, özgürce yüceltir, öyle ki kendisi Güneş'in Merkür'ü (mercure du soleil) olur. Satürn , Merkür'ün ihtiyaç duyduğu altını içerir ve Merkür'ü altın Merkür kadar saftır. Bu nedenle Çalışmamız için Satürn altından çok daha fazla tercih edilir, çünkü altından Merkür çıkarmak istiyorsanız bir yıldan fazla zaman harcamanız gerekecek, Merkür ise Satürn'den yirmi yedi günde salınıyor . Prensip olarak, her iki metal de uygundur, ancak Satürn'ün filozofların adını vermekte özgür olmadığı ve bugüne kadar gizlendiği bir taş olduğu haklı olarak tartışılabilir . Adı bilinirse, çoğu kişi onu elde etmekte güçlük çekmez ve sanatımız sıradan ve kaba bir şey haline gelir. Zaman ve maliyetler büyük ölçüde azaltılacaktır. Bundan kaçınmak için Filozoflar, Satürn'ün gerçek adını dikkatlice gizlerler. Bazıları, Satürn'ün içine yabancı hiçbir şeyin eklenmesi gerekmeyen bir gemi olduğunu söyleyerek ustaca alegorilere başvurur : ihtiyaç duyulan her şey kendi içindedir. Dolayısıyla ne kadar fakir olursa olsun her insan özel bir masraf gerektirmeyen bu Çalışmaya yönelebilir. Ay'ı ve yakında Güneş'i zorluk çekmeden ve oldukça kısa bir süre içinde alacak . Böylece Çalışma için gerekli olan her şeyi Satürn'de buluruz . Orada Merkür mükemmel kalitededir, Çalışma'nın tüm renkleri de onda tezahür eder: gerçek siyah, beyaz ve kırmızı renklerin yanı sıra doğru ağırlık.

Bütün söylenenlerden sonra, Satürn'ün felsefe taşımız (pierre philosophique) olduğunu ve ayrıca kısa Sanatımız ( Art bref ) aracılığıyla Merkür ve taşımız olan pirinç ( Laiton ) olduğunu beyan ederim. büyük masraflar olmadan ve oldukça hızlı bir şekilde ayrılabilir. Aynı şekilde, aldığımız taş bizim tunç ve içindeki keskin su (eau aiguë) bizim taşımızdır. Filozoflar dağlarca kitabı bu taşa ve bu suya adadılar.

Satürn'ün Beşinci Kuralı'nda Theophrastus Paracelsus şöyle yazar:

"Satürn doğası hakkında şunu söylüyor: altı (metal) benimle birleşti ve ruhlarını ( leur esprit ) eskimiş bedenime akıttı, ama onunla bana aktarmak istemediklerini de onunla. Ruhsal kardeşlerim tam bedenime nüfuz ettiler. ateştir ve ateş beni yer.Böylece ikisi, Güneş ve Ay hariç hepsi benim suyumla temizlenir.Ruhum sudur ki uyuyan kardeşlerimin donmuş bedenlerini yumuşatır.Fakat bedenim onunla komplo içindedir. dünya ve toprağın bağlı olduğu her şey onun gibi olur ve onun tarafından emilir, bunu dünyada benden başka kimse yapamaz, bu nedenle kimyagerler diğer tüm yöntemleri terk edip, onlara sağladığım imkanlara dönmelidirler.

İçimdeki soğuk taş, yedi metalin ruhlarını ve yedincinin, Güneşin veya Ayın özünü (özünü) koyulaştırabileceğiniz ve üç hafta sonra, Tanrı'nın yardımıyla, aylık kanını hazırlayabileceğiniz suyumdur. Satürn (menstrue de Saturne) , incileri anında eritiyor . Satürn'ün ruhları sıvı hale geçerse , hemen bütünlükleri içinde pıhtılaşırlar ve altından aktifleştirilmiş yağ (huile animée) çıkarırlar. Bu yöntem, herhangi bir metali veya değerli taşı anında eritmenizi sağlar ve gerekirse Filozof bunu kullanır. Ama burada susuyorum, şimdiye kadar oldukça açık konuşmuş olmama rağmen.

Prudence heykelinin analizini ve bilimimizin sembolik özelliklerini bitirirken, heykelin sağ elinde Michel Colombe tarafından yapılan pusula (compas) hakkında birkaç söz söyleyelim. Böylece ayna bize sanatın konusundan ( sujet de 1'art), iki yüz - konumuzun seçilen metal ve yılanla zorunlu birliği hakkında - kaçınılmaz ölüm ve vücudun şanlı restorasyonu hakkında bu birlik Pusula ise bize maddelerin oranı ( orantıları ) hakkında ek bilgi verir. Onsuz, Çalışmayı düzgün, doğru ve doğru bir şekilde yürütmek imkansızdır. Bu fikir, bacakları yalnızca aralarındaki mesafeleri ölçmeye ve karşılaştırmaya değil, aynı zamanda geometrik olarak mükemmel bir çizgi - hermetik döngüyü ve tamamlanmış İş'i ifade eden bir daire - oluşturmaya da hizmet eden pusula ile ifade edilir. Bu çalışmada hangi orantılarla ve hangi ağırlıklarla uğraştığımızı zaten belirtmiştik - pusulanın gösterdiği bu gizemdir - bunların iki kavrama - doğal ve deneysel ağırlık ( poids de nature et celles des poids de l ') karşılık geldiğini göstererek. sanat ). Kendimizi tekrar etmeyeceğiz, sadece doğal oranlardan kaynaklanan orantılılık - mantıksal olarak açıklanamayan orantılılık hakkında şunu söyleyeceğiz , Linto çok iyi dedi: " Kükürtün özellikleri yalnızca belirli bir orana ulaşılana kadar ortaya çıkar ." Sanatçının iradesine bağlı deneysel terazilerin oranları Cosmopolitan'ın aforizmasında ifadesini bulur: " Cismin ağırlığı birdir, fakat suyun ağırlığı birden fazladır (Le poids du corps est singulier et celui de). l' eau pluriel) ." Ancak Filozoflar, Sülfürün Cıva miktarının on ila on iki katını emebileceğini öğrettikleri için, yazarların üzerinde düşünmediği tekrarlananlar ( tekrarlamalar ) dahil olmak üzere ek işlemlere (örneğin, emdirmeler , emdirmeler ) ihtiyaç vardır. özellikle otur. Biz de tam olarak aynısını yapacağız, çömezin içgörüsünü göstermesine ve özellikle ikincil olduklarından ve büyük zorluk çıkarmadıklarından bu tamamen pratik ayrıntıları kendisinin çözmesine izin vereceğiz.

v BEN BEN

Nantes Katedrali'ndeki alacakaranlık yavaş yavaş kalınlaşıyor.

Gölge Gotik tonozlara düşüyor, nefleri dolduruyor, görkemli binanın taş figürlerini sarıyor. Yanımızdaki katı güçlü sütunlar, yaklaşan karanlıkta çoktan kaybolmuş olan iç içe geçmiş kemerlere, transeptlere, tonozun yelkenlerine yükseliyor. Akşam ezanını alçak sesle okuyan görünmeyen rahibin yankısıyla zil çalar. Sadece altın parıltılı mumların sakin alevi kutsal alanın karanlığını karıştırıyor. Ayin sona erer ve tüm soğuk cansız nesnelerin üzerinde ölü bir sessizlik hüküm sürer - pek çok sır ve gizemi barındıran uzak geçmişin tanıkları.

Yarı karanlığın dışında, donmuş pozlardaki dört taş muhafız, belirsiz bulanık gölgeler gibi yüzüyor. Boş mozolenin köşelerinde görev yapan eski Geleneğin sessiz nöbetçileri olan sembolik eşler ve cesetleri bir yere atılıp gömülen insanların mermer heykelleri, heyecanlandırıyor ve düşünceyi uyandırıyor. Ey dünya malının kibri! İnsan hazinelerinin zayıflığı! Bugün şanını, büyük işlerini hatırladığımız insanlardan geriye ne kaldı? Bir mezar taşı ve daha azı: bir sanat eseri yaratmak için bir bahane, bir tür bilgi taşıyıcı, yaratılma amacını yitirmiş işe yaramaz bir şaheser, basit bir tarihi dönüm noktası. Bununla birlikte, felsefi önemi ve onun aracılığıyla ifade edilen manevi öğreti, bu tür yaratımların doğasında bulunan olağan lüksü gölgede bırakır.

Ebedi bilgeliğin dört yönünün altında gizlendiği ana Erdemlerin soylu figürlerini görünce, Süleyman'ın şu sözleri akla geliyor ( Özd . 3:13-19):

“Ne mutlu bilgelik kazanmış adama ve anlayış kazanmış adama. Çünkü onu elde etmek, gümüş elde etmekten daha hayırlıdır ve ondan elde edilen kazanç, altından daha fazladır. O değerli taşlardan daha değerlidir ve arzu ettiğiniz hiçbir şey onunla kıyaslanamaz. Sağ elinde uzun ömür, solunda zenginlik ve izzet vardır; Onun yolları hoş yollardır ve bütün yolları barışçıldır. O, onu elde edenler için hayat ağacıdır ve onu koruyanlar ne mutludur. Rab yeryüzünü hikmetle kurdu, gökleri anlayışla pekiştirdi.

HOLYROOD PALACE'DE GÜNEŞ SAATİ, EDİNBURGH

Önümüzde küçük boyutlu son derece sıradışı bir yapı var. Hafızamızı boşuna zorluyoruz: Bu orijinal, orijinal mimari anıt gibi bir şey akla gelmiyor. Bununla birlikte, bu daha çok bir anıt değil, saf kristal, bir sehpa üzerinde değerli bir taş. Dünyanın bağırsaklarından çıkarılan böylesine büyük bir örnek, genel halkın girmesine izin verilmeyen bir parktansa bir mineraloji müzesinde daha uygun olacaktır.

1635 yılında I. Charles'ın emriyle baş mimarı John Milne tarafından John Barton ile işbirliği içinde tamamlanan bu yapı, kenarlarında yarım küreler ve dikdörtgen duvarlı çöküntüler bulunan, düzenli bir icosahedron şeklinde oyulmuş bir taş bloktan oluşuyor. İkosahedron, üç düz basamaklı beşgen bir kaide üzerine dikilmiş bir kaide üzerinde oturmaktadır. Sadece olumsuz hava koşullarından zarar gören bu üs restorasyona tabi tutuldu. Holyrood Sarayı'nın [XLII] güneş saati böyledir .

Hiçbir zaman sonuçsuz kalmayan antik çağ, bize Castelnuovo, Pompeii, Tusculum vb. harabelerinde keşfedilen çok çeşitli biçimlerde birkaç güneş saati bıraktı. Diğer güneş saatleri, bilgili yazarların, özellikle Vitruvius ve Pliny'nin açıklamalarından bilinmektedir. Böylece, yapımı Berosus'a (yaklaşık MÖ 280) atfedilen Hemicyclium ( yarım daire ) adı verilen saat , üzerinde gnomonun saatleri, günleri ve hatta ayları işaretlediği yarım daire biçimli bir yüzey içeriyordu. Scaphe * ^[432]saati, ortasında duvarlara gölge düşüren bir ok bulunan içi boş bir bloktan oluşuyordu. Bunlar, hafif yükseltilmiş kenarları olan yuvarlak bir yatay plaka olan Discus saati gibi , Sisamlı Aristarchus tarafından icat edildi (MÖ 3. yüzyıl). Çoğu zaman sadece isimlerinin bize ulaştığı saatler arasında Arachne'den ( Örümcek ) gerilmiş iplerin uçlarında rakamlarla bahsediyoruz, bu yüzden tüm yapı bir örümceğe benziyor (bu tür saatler Cnidus'lu Eudoxus tarafından icat edildi). MÖ 330 civarında), Plinthium ( Plintius ) Syracuse Scopas, Pelecinon ( pelekin ), Patroclus'un yatay saati, Sopitus , Amiz'li Dionisidor'un konik saati, vb.

Edinburgh'daki gizemli bina, bu saatlerin hiçbirine, hatta herhangi bir kombinasyonuna benzemiyor; prototipi yok. Yine de bu yapı, ikili amacı ile tamamen tutarlıdır: hem güneş saati hem de hermetik saattir. Bu nedenle, olağandışı icosahedron, çift gnomonik bir anlamla (œuvre de double gnomonique ) doludur . Fransızca ve Latince'ye ( gnomon ) değişmeden giren Yunanca γνώμων ( gnomon ), yalnızca düzlemdeki gölgesi Güneş'in hareketini yansıtan bir oku değil, aynı zamanda bilgi alan, bir şeyler öğrenen kişiyi de ifade eder. Γνώμων makul, makul, bilgili bir kişiyi gösterir. Bu kelime γιγνώσκω veya γινώσκω'dan gelir, bilmek, yapabilmek, anlamak, düşünmek, karar vermek olarak tercüme edilen iki ortografik form . Dolayısıyla γνώσις ( connaissance, érudition, doktrin, bilgi, öğrenme, doktrin ), gnosis - Gnostiklerin öğretisi ve sihirbazların felsefesi. Gnosis'in , sihirbazların sırrını dikkatle koruduğu bir dizi kutsal bilgi olduğu ve yalnızca inisiyeler için bu bilginin ezoterik eğitimin konusu olduğu bilinmektedir . γνώμων ve γνώσις'un kaynaklandığı Yunan kökü, ruh ( esprit ), akıl ( zeka ) anlamlarıyla bizim gnome'umuza ( gnome ) karşılık gelen γνώμη kelimesini de oluşturmuştur . Bu arada, yer altı hazinelerine atanmış dahiler olan cüceler , altın, gümüş ve değerli taşları gece gündüz koruyan madenler, metallerin yaşamsal ruhunun ( esprit vital métallique) ve XXXVII . . Gelenek onları çirkin ve cılız olarak tanımlar, ancak uysal bir mizacı, iyiliksever bir karakteri vardır ve onlarla iletişim kurmak büyük fayda sağlar. Bir cüceyle arkadaşlığın yeryüzünün iç zenginliklerinin kapılarını ardına kadar açtığı efsanelerin gizli anlamını anlamak zor değil.

Bu nedenle, doğrudan amacının yanı sıra, Edinburgh'daki gnomonik icosahedron, Gnostik çalışmanın gizli geleneğini veya filozofların Büyük Çalışmasını ifade eder. Bizim için bu küçük yapı sadece günün saatini değil, aynı zamanda felsefi çalışma sürecinde Bilgelerin Güneşinin seyrini de gösterir. Bu hareket bir icosahedron tarafından kontrol edilir - bilinmeyen bir kristal, Bilgeliğin tuzu (Sel de Sapience), bedenlenmiş bir ruh veya ateş (esprit ou feu incarné ), tanıdık bir yardımcı gnome , yetenekli simyacıların bir arkadaşı, bir kişiye daha yüksek bilgiye, kadim Gnosis'e yükseliş .

güneş saatlerinin yapımında veya en azından özel dekorasyonlarında tamamen yer almamış olabilir mi? Zaten öyle düşünmüyoruz ve bakış açımız, taşın yüzeylerinde üstel sabitlikle tekrarlanan devedikeni amblemiyle ( chardon ) doğrulanıyor . Toplamda altı çiçek başı ve sözde serratula arvensis'in iki çiçekli sapı vardır . Devedikeni Tarikatının Şövalyelerinin ( Chevaliers de l' Ordre du Chardon ) ^[433]rozeti olan bu sembol, bu tarikatın üyelerinin olduğu gibi mühürleriyle mühürledikleri binanın gizli anlamını gösteriyor mu?

Edinburgh'da, sembolizmi şüphesiz ezoterik bir anlama sahip olan kraliyet tarikatıyla birlikte ve onun himayesi altında hermetik bir inisiyasyon merkezi yok muydu? Bunun için kanıtımız yok. Bununla birlikte, güneş saatinin ( cadran solaire ) XXXVIII yapımından yaklaşık otuz yıl önce ve gizli bir kardeşlik haline gelen tarikatın "resmi" yasağından on dört yıl sonra, dünyanın en bilgili Adeptlerinden ve en ateşli propagandacılarından biri. simyasal gerçek Seton, Cosmopolitan takma adıyla bilinen Edinburgh'un yakın çevresinde ortaya çıkıyor . Louis Figier, "1601 yazında," diye yazıyor ^[434], "Hollandalı denizci Jacob Haussen'in gemisi Kuzey Denizi'nde kaza yaptı ve İskoçya'da, Edinburgh'dan çok uzak olmayan Seton veya Seaton köyü yakınlarında karaya atıldı . Talihsiz, sahilde evi ve arazisi olan bir yerel sakinin yardımına koştu. Birkaç kişiyi kurtarmayı başardı. Haussen'i evinde içtenlikle karşıladı ve ona Hollanda'ya dönebilmesi için para verdi. Bu adama Seton veya Setonius Scott ^[435]adı verildi . İngiliz Campden, Britannia'sında , Haussen'in gemi kazası geçirdiği yerin yakınında sahilde gerçekten de Winton Kontu'na ait olan Sethon evi adını verdiği bir konut olduğunu belirtiyor . Ustamızın bu asil İskoç ailesine ait olması muhtemeldir, bu nedenle Seton ile Devedikeni Tarikatı arasındaki olası bağlantıların varsayımı oldukça makul. Bu adamın daha sonra asil ruhların ve gerçek Filozofların özelliği olan merhamet ve yüksek ahlakı gösterme fırsatı bulduğu aynı bölgelerde büyümüş ve olgunlaşmış olması mümkündür. Her ne olursa olsun, bu olay onun için hermetik bilginin yayılmasına adanmış yeni bir hayatın başlangıcı oldu - memleketi İskoçya'dan uzakta ve iki yıl sonra (Aralık ayında) yaşadığı, iniş çıkışlarla dolu fırtınalı, canlı ve gezgin bir hayat. 1603 veya Ocak 1604 d.) trajik bir şekilde şehitlikle taçlandırıldı. Görünüşe göre, yalnızca göreviyle meşgul olan Cosmopolitan, 1601'de çoktan kurulmuş bir Üstat olarak ayrıldığı anavatanına asla geri dönmedi. Edinburgh'daki hermetik güneş saatine atıfta bulunarak, ünlü simyacının adını Thistle Tarikatı ile ilişkilendirmemize izin veren bu düşünceler veya daha doğrusu tahminlerdir.

, bir kanıta göre, diğerlerine göre yapay bir zümrütten ( émeraude ) iki yeşil mermer sütundan oluşan Zümrüt Tablet temasının özlü ve ustaca bir varyasyonundan başka bir şey değildir. levha, kabalistik ifadelerle, güneş İşinin tanımı. Gelenek, bu metni Filozofların Babası Hermes Trismegistus'a atfeder , ancak bunun tarihsel mi yoksa efsanevi bir kişi mi olduğunu söylemek zor. Bazıları, aslen Yunanca yazılmış bu kutsal bilim anıtının Tufandan sonra Hebron Vadisi'ndeki kayalık bir mağarada bulunduğunu iddia ediyor. Olasılıktan yoksun bu mesaj, belki de sadece eski Üstatların sofistike hayal gücünde var olan tabletin anlamını daha iyi anlamamıza yardımcı oluyor. İlkbaharın çiği kadar yeşil olduğu, bu nedenle Filozofların zümrüdü olarak anıldığı (Bilgelerin tuzlu maddesi olan matière saline des sages ile ilk benzetme vardır) ve metnin Hermes tarafından derlendiği söylenir. (ikinci benzetme, çünkü bu madde , Yunanlıların Hermes'ine karşılık gelen Roma tanrısı Merkür'ün adını taşır ). Ve son olarak, üçüncü benzetme: Üç Eser'deki bu yeşil Merkür ( ce mercure vert ) üçlü bir doğaya sahiptir, dolayısıyla Hermes adına Trismegistus (Τρισμέγιστος - trois fois grand ou sublime, üç kez en büyük veya en yüksek ) eklenmiştir. Dolayısıyla, Zümrüt Tablet'in metni , felsefi Çalışmanın nasıl yürütülmesi gerektiğine dair Bilgelerin merkürünün (mercure des sages) yaptığı bir konuşmadır. Konuşan Mısırlı Thoth Hermes değil, Filozofların Zümrüdü ( Emeraude des philosophes ) veya İsis kültüyle ilişkili levhanın kendisidir ^[436].

maddenin özelliklerini veya doğasını ifade etmezler , sadece şeklini ve fiziksel yapısını ifade ederler. Yapısının kristal olduğu biliniyor ancak kimyasal bileşimi bilinmiyor. Bununla birlikte, hermetik konfigürasyon, içinde bir tuzun özelliklerine sahip bir mineralin tanımlanmasını mümkün kılar. Bundan, cıvanın tuz olduğu (bunu zaten biliyorduk) ve bu tuzun mineraller krallığına ait olduğu açıktır . Aslında bu, Claveus, Cosmopolitan, Limojon de Saint-Didier, Vasily Valentin, Gugin of Barma, Batsdorf ve diğerleri tarafından, metallerin tuzunun Filozofların taşı olduğunu öğretirken (le sel des métaux est) yorulmadan tekrarlanır. la pierre des filozoflar ) ^[437].

felsefi vitriol'ü ( Vitriol philosophique ), orijinal özneyi (sujet başlangıç) ve felsefe taşının ilkel varlığını (premier être de la pierre philosophhale) temsil ettiğini varsaymak mantıklıdır . Bu arada, tüm metaller, yapılarının yanı sıra kristalli bileşikler oluşturma kolaylıklarının da gösterdiği gibi tuzlardır. Ateşte, bu tuzlar kristalleşme sularında eriyerek yağ veya cıva şeklini alırlar. Bu aynı zamanda vitriolümüz için de geçerlidir ve onu alacak kadar şanslı olan sanatçıyı başarıya ulaştırdığı için, atalarımız ona zafer yağı (Huile de victoire) adını verdiler. Diğerleri, rengine güvenerek ve kasıtlı olarak kelimelerle oynayarak, cam yağı ( Huile de verre, vitri oleum ) olarak adlandırdılar , çünkü dışarıdan camı andırıyor, ancak ateşte yağa dönüşüyor. İsim ayrıca yeşil rengini ( viridis ) ifade eder. Böylesine belirgin bir renk nedeniyle vitriole, gerçek doğasını deneyimsizlerden gizlemeyi mümkün kılan çeşitli isimler verildi. Villanova'lı Arnold, delileri yanlış bir yola yönlendirmek için kendisine yaprak, çimen, ağaç, yeşil renkli her şeyin adının verildiğini söylüyor. Yeşil tuzlar veren metal bileşiklerinin isimlerinin listesi önemli ölçüde genişletildi. Tersine, Filozoflar simyada bu rengin önemini hatırlatmak için yeşil maddelere hermetik lakaplar verdiler. Böylece mercureau ( petit mercure, küçük Merkür ), maquereau'ya ( uskumru ) dönüşerek , 1 Nisan'da bir kartpostal veya mektup gönderenin adını gizler. Bu , aldatmacaların nesnesi olan mistik bir balıktır. Adını ve ününü, yaklaşık olarak Bilgelerin Merkürü ile aynı olan, siyah çizgilerle serpiştirilmiş parlak yeşil renge borçludur ( mercure des sages). Bechrel, 1430'da eski geleneğe göre yeşil bektaşi üzümü ( groseilles vertes ) ^[438]ile pişirildiği Paris'e ulaşan tek deniz balığının uskumru olduğunu bildiriyor . Seiches ( mürekkep balığı, sepya ) adının nereden geldiğini biliyor musunuz ? Üzüm salkımına katlanmış gibi görünen yeşil yumurtalar bırakırlar. Ve çürüme ve yenilenmeden sorumlu yeşil Merkür'ümüze (notre mercure vert) orijinal dilde seiche (σηπία) adı verildi . Buradaki kök σήπω'dir ( putréfier, çürümek, çürümek ). Yeşil yumurtaları nedeniyle, sepyaya (mürekkep balığı) ve zümrüt yumurtlayan büyük bir kelebek olan Saturnia pyri'ye (tavus kuşunun gözü) kabalistik adı verilir .

Yunan simyacıları hermetik çözücüyü rengiyle ifade ederlerdi. Sembolünü ΧΛΩΡΟΣ (vert, yeşil) kelimesinden üst üste bindirilmiş iki ünsüz X ve P olarak temsil ettiler. Bununla birlikte, bu işaret, adından oluşan Mesih'in Yunan tuğrasını doğru bir şekilde yeniden üretir - ΧΡΙΣΤΟΣ. Burada sadece bir tesadüf mü yoksa birinin iradesinin amaçlı bir tezahürü mü görmeliyiz? Felsefi cıva (mercure philosophique) saf maddeden doğar ve Mesih saf, kusursuz bir bakireden doğar. Hem İnsanoğlu hem de Hermes'in çocuğu gezgin bir yaşam sürüyor, ikisi de zamansız bir şekilde işkence içinde ölüyor: biri çarmıhta (croix), diğeri potada (creuset); ikisi de üçüncü gün diriliyor ... Garip yazışmalar, ancak Yunan hermetistlerinin bunları bildiklerini ve kendi amaçları için kullandıklarını iddia etmeyeceğiz.

Bilimimizin ezoterizmini Hristiyan kilisesinin 1 Mayıs'ta gerçekleşen ayinleriyle ilişkilendirirsek, bizim açımızdan çok cesur olmaz mı? Bu gün, birçok şehirde alaylar düzenlendi - yeşil alaylar ( Alayı verte ) - ve özellikle Tanrı'nın Annesine adanmış kiliseleri süsledikleri çalıları ve dalları kestiler. Bugün bu tür alaylar artık uygun değil, sadece köylerimizin bazı yerlerinde 1 Mayıs'ta ağaç dikme geleneği korunuyor. Sembolizm uzmanları, Maya'nın Hermes'in annesi olduğunu hatırlarlarsa, görünüşte anlaşılmaz görünen bu ritüellerin nedenini kolayca belirleyebilirler. Mayıs çiği ( rosée de mai ) veya Filozofların Zümrüdü ( Emeraude des philosophes ) da yeşil renkli olarak bilinir ve Adept Kiliani mecazi olarak Mayıs çiğinin iş için gerekli olduğunu belirtir. Okuyucuya, Mutus Liber'in spagiristleri ve karakterleri örneğini izleyerek, Meryem ayında gece çiyini toplamanın ve bu çiye, bildiğimiz gibi, sahip olduğu nitelikleri atfetmenin gerekli olduğunu önermeyeceğiz. sahip değil. Bilgelerin çiği su değil tuzdur ama konumuza işaret eden bu suyun renk özelliğidir.

-humité, pourriture, nem, çürüme , μυδάω - çürüme ) tarafından kişileştirildi . Sütlü denizden ( Mer de lait ) doğduğuna inanılıyordu ; yeşil renkte, eşeğe binmiş ve elinde bir bayrakla temsil edilmişti. Afişin ortasında bir kuzgun tasvir edilmiştir.

Jumiège'de uzun süre kutlanan ve bir zamanlar son derece popüler olan Yeşil Kurt Fête du Loup vert'in şüphesiz hermetik bir kökeni var . En yüksek güneş aktivitesinin olduğu gün olan 24 Haziran'da Aziz Osterberta onuruna kutlandı. Efsaneye göre aziz, eşeğe bindiği ünlü manastırda aldığı çamaşırları yıkıyordu . Bir gün eşeği bir kurt tarafından öldürüldü. Aziz Ostreberta, suçlu kurdu, ölümüne kadar yaptığı kurbanının işini yapmaya zorladı. Tatil bu efsanenin anısına kutlandı. Ancak kurdun neden yeşil olduğunu kimse açıklamadı. Sadece kurdun eşeği çekip yediğinde yeşile döndüğünü söyleyeceğiz ve kesinlikle söyleyeceğiz ve kendimizi bununla sınırlayacağız. "Aç ve yırtıcı kurt", Vasily Valentin'in Oniki Anahtar'ın ilkinde bahsettiği reaktiftir . Bu kurt (λύκος) ilk başta gridir ve kaba gövdesinde gizlenen o yanan ateşi, yaşayan ışığı hiçbir şekilde göstermez. Kurt eşekle karşılaştığında ışık belirir: λύκος, λύκη, sabah yıldızı, şafak ( aurore ) olur. Gri kurt yeşile dönüşür ve bizim gizli ateşimiz ( notre feu secret ), doğuştan Apollon, Λυκηγενής - ışığın babası ( 1е pé re de la lumière ) olur .

yeşil mumlar Efsanesinden de bahsedeceğiz . Eski Saint-Victor Manastırı'nın yer altı şapeli tarafından korunan, Marsilya'nın ünlü siyah Meryem Ana'sı Leydi Confessor'ün adıyla ilişkilendirilir. Bu efsane, bir simyacının arıtılmamış bir mineralden canlı bir ışık ruhu çıkarmak için gerçekleştirmesi gereken işin alegorik bir tanımını içerir - yarı saydam, eriyen balmumu (cire), kristal şeklinde içerdiği gizli ateş . Bilgeler öfkelerine derler .

XII. Edinburgh - Holyrood Sarayı.

Güneş saati (1633).

İşte hermetik bir bakış açısından bu basit ama önemli efsane ^[439]:

“Antik Massilia'dan ( Massilia ) Martha ( Marthe ), basit bir işçi (simple petit ouvrière ) ve uzun süredir yetim ( orpheline ) adlı bir kız , özellikle Yeraltının kara Bakiresine saygı duyuyordu. Çevredeki tepelerden toplayabildiği tüm çiçekleri -kekik, adaçayı, lavanta, biberiye- getirdi ve her gün, hava nasıl olursa olsun ayine katıldı.

Sunumun arifesinde - arınma bayramı ( Arınma ) - Marta, gecenin bir yarısı onu sabahları manastıra çağıran bir sesle uyandı. Her zamankinden daha uzun uyuduğundan, çabucak giyinip avluya koştuğundan korktu ve dünya ışıkla kaplı olduğu için oldukça hafifti ve çoktan şafak olduğuna karar verdi. Kapıları açık olan kiliseye koştu. Rahiple tanışan Marta, ondan kendi adına Ayini kutlamasını istedi. Ve hiç parası olmadığı için parmağından - tek mülkü - mütevazı bir altın yüzüğü çıkardı ve onu sunak şamdanının altına bir adak olarak koydu.

mumların beyaz mumunun ( cire blanche ) en güzel zümrütlerden ve en nadide malakitlerden daha parlak, benzeri görülmemiş bir göksel yeşil renge büründüğünü görünce kızın şaşkınlığı neydi? Kadına baktı ve gözlerine inanamadı...

Rahip Ite missa est ilan ettiğinde , coşku geçti ve kız gerçeğe döndü, aniden henüz şafak sökmediğini fark etti: manastır kulesinde saat çalmıştı.

Ne düşüneceğini bilmeden evine döndü, ancak sabah erkenden birçok insanın zaten kalabalık olduğu manastıra tekrar gitti. Heyecan içinde herkese gece ayinini sormaya başladı ama dünden beri ayin yapılmadığı söylendi. Her şeyi hayal etmekle suçlanmayı göze alan Marta, birkaç saat önce tanık olduğu mucizeyi tüm detaylarıyla anlattı. Sadık, onu bir kalabalık içinde yer altı şapeline kadar takip etti. Yetim doğruyu söyledi. Yüzük aynı yerde, aşağıda, şamdan altında yatıyordu ve sunakta mumlar hala benzeri görülmemiş bir yeşil renkte yanıyordu ... "

Abbe Laurent, Marsilya'daki eski Saint-Victor Manastırı hakkındaki Notunda, insanların bugüne kadar gözlemlediği bir gelenekten bahseder: Kara Bakire'nin onuruna yapılan geçit töreninde herkes yeşil mumlar taşır. Bu mumlar, 2 Şubat'ta, arınma gününde (Candmas bayramı) kutsanmıştır. Yazar, “ Mumlar bayramındaki mumlar yeşil olmalı , ancak neden kimse gerçekten bilmiyor. Başka yerlerde de yeşil mumların kullanıldığı belgelerden anlaşılmaktadır. Marsilya'daki Kutsal Kurtarıcı manastırının rahibeleri onları 1479'a kadar ve Aix-en-Provence'deki piskoposluk merkezinde 1620'ye kadar kullandılar. Ancak bu gelenek orada unutulmuşsa, hala manastırda tutulmaktadır. Saint-Victor.

, dikkatinizi çekmek istediğimiz Edinburgh'daki güneş saatinin sembolizminin ana unsurlarıdır .

Sembolik ikosahedronun özel dekorasyonu arasında, ona daha yakından yaklaşmak için izin alacak kadar güçlü bir ziyaretçi (haklı bir sebep olmaksızın böyle bir izin verilmeyecektir), yalnızca tarikatın rozeti olan devedikeninin hiyeroglif temsilini değil, aynı zamanda ayrıca 1649'da başı kesilen I. Charles'ın ve eşi Fransa'dan Marie-Henriette'in monogramları. CR ( Carolux Rex ) harfleri ilkini, MR ( Maria Regin a ) ikincisini ifade eder. 1630'da doğan oğulları Charles II hakkında - bu yapının inşası sırasında üç yaşındaydı - bir taş kristalin yüzlerinde, her biri CR harfleri gibi CP (Carolus Princeps) harflerine benziyor , bir taç ile tepesinde. Ayrıca İngiltere ve İskoçya armalarının yanında, İrlanda arpının yanında ayrı ayrı tasvir edilmiş beş gül ve aynı sayıda zambak görebilirsiniz. Bunlar bilgelik ve şövalyelik (chevalerie) amblemleridir. Şövalyeler, bir zamanlar miğferlerini süsleyen üç devekuşu tüyünün sultanı tarafından da belirtilir. Ve son olarak, bu kitabın sayfalarında zaten analiz ettiğimiz diğer semboller, olağandışı yapının hermetik doğasına tanıklık ediyor: bir pençede kılıç tutan taçlı bir aslan , diğerinde bir asa , kanatları açık bir melek , St. Ejderhayı Öldüren George , St. Andrei, şehitlik aletiyle - X harfi şeklinde bir haç, Nicholas Flamel'in St.Petersburg'un kabuğuna bitişik iki gül fidanı. James ve Bourges'lu ünlü simyacı Jacques Coeur'un üç kalbi, VII.

Bu, antik felsefi meskenlere yaptığımız seyahatleri sonlandırıyor.

Elbette araştırmamıza devam etmek zor olmayacak, çünkü dekorasyonlarında Hermetik sembollerin önemli bir rol oynadığı birçok sivil bina örneği günümüze ulaştı, ancak kendimizi en karakteristik, en tipik vakalarla sınırlamaya karar verdik.

Bununla birlikte, ayrılırken okuyucumuza gösterdiği olumlu ilgi için teşekkür etmeden önce, gizli bilginin bütününe son bir kez göz atalım. Ve tıpkı yaşlı bir adamın geçmişi hatırlaması gibi, hayatının en parlak anları üzerinde kafa yorması gibi, geriye dönük kısa incelememizde Hermes'in gerçek oğulları için asıl endişe konusunu keşfetmeye çalışacağız.

Yüksek bilginin tüm unsurlarının ve başlangıçlarının birleştiği en önemli sır hayatta yatmıyor, çünkü hayat içimizde ve çevremizde, bize tanıdık geliyor ve nasıl gözlemleyeceğini bilen kişi kesinlikle en çeşitlisini yakalayacaktır. tezahürler. Sır ölümde, dünyevi yolculuğunun sonunda prangalardan kurtulmuş ruhun sığındığı saf maneviyatın o görünmez bölgesinde yatıyor. Yoklukta (néant), her şeyi kendinde barındıran gizemli hiçlikte (rien), tüm varlığın hüküm sürdüğü yoklukta (yoklukta) (règne), hayatın bize gösterdiği o sonuçların nedenlerini aramalıyız.

Vücut hareketsiz kaldığında ve doğa işini tamamladığında, Bilge kendi işine başlar. Uçurumun üzerine eğilelim, derinliklerine bakalım, onu dolduran alacakaranlığı inceleyelim ve hiçlik sizi aydınlatacaktır. Doğum çok az şey öğretir ama içinden yaşamın doğduğu ölüm bize her şeyi açıklayacaktır. Doğanın laboratuvarının anahtarlarını tek başına elinde tutuyor, maddi bedenin içine hapsolmuş ruhu tek başına özgürleştiriyor. Işığın geldiği gölge, hakikatin sığınağı, Bilgeliğin zaptedilemez kalesi, hazinelerini çekingen, kararsız, şüphe duyanlardan - onu tanımayan ve yüzüne bakmaya cesaret edemeyen herkesten kıskançlıkla korur. .

Filozof için ölüm, maddi dünyayı ilahî (ilahi) olana bağlayan bir parantez, cennete açılan dünyevi bir kapı, tabiat ile ilahiyat arasında bir bağ, yaşayanlarla artık var olmayanları birbirine bağlayan bir zincirden başka bir şey değildir. Ve faaliyet sürecindeki bir kişi geçmişe ve şimdiye sahipse, gelecek yalnızca ölüme aittir .

Bu nedenle kurtuluş aracı olan ölüm Bilge'de ne korku ne de tiksinti uyandırır, aksine ona arzu edilir, yararlı ve gerekli görünür. Ve yaşam süremizi keyfi olarak azaltmamıza izin verilmezse, Tanrı'nın elimize verdiği maddenin yaşamını kullanma hakkını elde etmiş oluruz.

Filozofların maddi ölümün mutlak gerekliliği üzerinde neden bu kadar ısrar ettikleri anlaşılır. Ölümsüz, her zaman aktif olan ruhun bedeni karıştırması, elemesi, ayırması ve arındırması onun sayesindedir, onun sayesinde saflaştırılmış parçaları toplama ve onlardan yeni bir konut inşa etme, canlanan forma aktarma fırsatı elde eder. daha önce sahip olmadığı.

Soruna kimyasal bir bakış açısıyla bakarsanız, ölümün karakteristik özelliği, her üç Krallıkta da bedenleri oluşturan maddelerin ayrışmasıdır. Bu nedenle, eski yazarların ölüm dediği çözülme , simyacının her şeyden önce gerçekleştirmesi gereken Çalışma operasyonlarının ilki ve en önemlisi gibi görünmektedir . Maddelerin gerçek bir ayrışmasını ve ardından çürümelerini sağlamayı başaran usta, dünyanın en büyük sırrını ve en yüksek bilgiye aşina olmanın kesin bir yolunu eline alacak. Bu, ana soru ya da Philaletes'in sözleriyle, sanatın mihveridir ( pivot de l' art ), hakkında iyi niyetli, tarafsız hakikat arayan insanları bilgilendirmek için acele ediyoruz .

Tüm canlılar eninde sonunda ayrışmaya mahkumdur, bu da onların ayrışmasından hepsinin eşit şekilde faydalanması gerektiği anlamına gelir. Küre bile yıkımdan kaçamaz. Biz kendi zamanımıza göre ölçüldüğümüz gibi, o da kendi zamanına göre ölçülmüştür. Evriminin süresi önceden belirlenmiş ve kesinlikle sınırlıdır. Akıl bunu öneriyor, sağduyu bunu doğruluyor, analoji yasası doğruluyor, Kutsal Yazılar onaylıyor:

Korkunç bir fırtınanın gürültüsünde yer ve gök yok olup gidecek...

Zamanın, zamanların ve yarım zamanın ^[440]akışı içinde Ölüm, dünyanın yıkıntılarına, yıkılan uygarlıkların izleri üzerine elini uzatacaktır. Ve Dünyamız, uzun bir ıstıraptan sonra, karışık bir ilkel kaos durumuna geri dönecek. Ama Rab'bin Ruhu suların üzerinde gezinecek. Karanlık etraftaki her şeyi kaplayacak ve derin bir ölüm sessizliği hüküm sürecek.

BİLİMLERİN SINIRSIZ İLERLEME PARADOKSU

Tüm filozoflara, tüm eğitimli insanlara, kim olurlarsa olsunlar, bilim adamlarına, herhangi bir bilgi dalında uzmanlara, sadece gözlemci zihinlere, kendimize bir soru sorma izni veriyoruz:

"Sınırsız ilerlemenin kaçınılmaz sonuçlarını düşündün mü?"

Şimdiden, bilimin başarılarıyla çevrili bir kişi, fırtınalı, ateşli, sağlıksız bir faaliyet geliştirmesi gerektiğinde, ancak irade ve dayanıklılık pahasına hayatta kalmayı başarıyor. Gücünü ve yeteneklerini yüz kat artıran makineler yarattı, ancak kendisi onların kölesi ve kurbanı oldu - barış zamanında bir köle, savaş zamanında bir kurban. Mesafeler onun için artık bir engel değil, dünyanın bir noktasından diğerine uçak, gemi, trenle hızla aktarılıyor. Hareket kolaylığı onu daha iyi veya daha mutlu yapmış gibi görünmüyor. Ve seyahatin genç ruhları şekillendirdiğini söyleseler de, insanların birleştirmeleri gereken kardeşlik ilişkileri ve bağları açıkça pekişmiyor. Sınırlar hiçbir zaman bugünkü kadar dikkatli korunmadı. İnsan sesi artık en uzak ülkelere ulaşabiliyor ama böyle bir durum insanın üzerine yeni bir yük bindiriyor. Entelektüel gelişimine hiçbir katkı sağlamayan merakını tatmin etmek için ışık ve ses dalgaları yayabilir ve yakalayabilir. Opak cisimler bakışlarını geçirgen hale geldi ve artık katı maddeye nüfuz ediyor - öyle olsun - ama kendisi hakkında, kökeni hakkında, özü hakkında, kaderi hakkında ne biliyor?

Tatmin edilen arzuların yerini başkaları alır. İnsan daha hızlı, daha da hızlı hareket etmek ister ve onu ele geçiren koşuşturma içinde elindeki tüm araçlar ona yetersiz görünür. Tutkular, şehvet, korku tarafından yıpranmış, kendisi umutlarının ufkunu sonsuza kadar geri iter. Bu, bir kişi ne uyumayı ne de dinlenmeyi bilmediğinde, uçuruma doğru dörtnala, sürekli yıpranma, huzursuz titremedir. Jules Simon haklı olarak "Bizim çağımızda," diyor, "insan ya gitmeli ya da kaçmalı. Durursan ölürsün." Böyle bir yaşam hızıyla, böyle bir rejimle fiziksel sağlık bozuluyor. Hijyen kurallarına, önleyici tedbirlere uyulmasına ve yaygınlaştırılmasına, sayısız tıbbi yönteme ve birçok kimyasal ilaca rağmen, hastalıklar yorulmak bilmeyen bir istikrarla kasıp kavurmaya devam ediyor. Bilinen hastalıklara karşı örgütlü mücadelenin yalnızca yeni, daha şiddetli ve tedavisi zor olanlara yol açtığı noktaya kadar.

Evet ve doğanın kendisi kesin yorgunluk belirtileri veriyor, bitkin görünüyor. Bugün, en ortalama hasat bile sadece kimyasal gübrelerin yardımıyla kardeş tarafından elde edilmektedir. Bir çiftçiye sorun, size “dünya ölüyor”, mevsimler değişti, iklim değişti diyecek. Bitkiler enerjiden, dayanıklılıktan yoksundur. Tükendiler - bu iyi bilinen bir gerçektir - ve artık asalak böceklere ve mantar hastalıklarına karşı koyamazlar.

Başlangıçta insan refahını artırmayı amaçlayan keşiflerin çoğunun çok hızlı bir şekilde hedefinden saptığını ve şimdi yıkıma hizmet ettiğini söylesek haber olmaz. Barışçıl silahlar savaş yürütme araçlarına dönüştürülüyor ve bilimin modern sorunlarda oynadığı belirleyici rol kimsenin sırrı değil. Ne yazık ki, bilimsel ilerlemenin doğal sonucu budur ve bu nedenle, suç kastıyla bilimle uğraşan bir kişi ilahi azaba uğrar.

Filozoflar, vazgeçemeyecekleri halkı yozlaştırma suçlamasından kaçınmak için, keşfettikleri veya eski Üstatlardan aldıkları gerçekleri anlaşılır bir biçimde öğretmeyi sürekli olarak reddederler. Bernardin de St. Pierre, Kızılderili Kulübesi'nin sonundaki sözlerinden yola çıkarak bu bilgelik kuralını biliyordu : “Hakikat uysal bir yürekle aranmalıdır. Doğada bulunur ama sadece nazik insanlarla paylaşılmalıdır .” İnsan cehaletinden ya da bu vazgeçilmez koşulun ihmal edilmesinden dolayı, egzoterizm insan zihnine bir karışıklık getirmiştir.

İNSAN KRALLIĞI

insanın krallığı , Figeac'taki Kutsal Kurtarıcı'nın başkent kilisesinde (Bölüm Lo) korunan ilginç bir ahşap kabartmada sembolik olarak ifade edilir. Dini imgelerin altında ezoterik bir anlam açıkça ortaya çıkmaktadır. Kısma üzerinde, şehit Passion'un [XLIII] aletleriyle çevrili, yatan bir çarmıhta uyuyan bebek Mesih var. Bunlardan altısı, kasıtlı olarak X harfi (xi) şeklinde ve ayrıca küçük İsa'nın üzerinde durduğu eğimli haç şeklinde tasvir edilmiştir. Dört çağı hatırladığımızda, her birinin sayısal değeri 600 olan ve toplam 2400 yıl veren dört Yunanca " X " (xi) elde ederiz . Longinus'un mızrağını (Yuhanna, 19:34) ve bir bastonu (Matta, 27:48; Markos, 15:36) veya sirkeye batırılmış bir süngerle mercanköşk otu dalı (Yuhanna, 19:29) görüyoruz. kesişen dikenlerden bir taç ve bir kırbaç (Yuhanna, 19:1; Matt., 27:26; Markos, 15:15) ve son olarak, maşayla birlikte haça çivi çaktıkları bir çekiç. Kurtarıcı'nın ölümünden sonra çıkarıldıkları.

Üç " X " harfi, son radyasyonun üçlü bir görüntüsüdür, düşme eğiliminde olan maneviyatın grafik bir formülüdür. Sonunda ahlaksızlıklara saplanmış insanlığın, kurtarıcı olan ölümün geldiği büyük dünyevi dönüşüm gününe kadar karanlığa büründüğü ikinci döngüyü belirtirler. Üç haçı, üçünün kesişme noktaları aynı eksen üzerinde olacak şekilde bir araya toplarsak, on iki yüzyılın yerini alan İnsanoğlu Krallığı'nın on iki yüzyılını simgeleyen on iki ışınlı geometrik bir şekil elde ederiz . Baba Tanrı'nın Krallığı .

SEL BASMAK

Dünyanın sonu ( fin du monde ) hakkında konuştuklarında , genellikle Dünya'yı tamamen yok eden ve sakinlerini yok eden bir tür evrensel felaketi kastederler. Bu görüşe göre, gezegen sayısından çıkarılmış olan Dünya'nın varlığı sona erecektir. Uzaya fırlatılan parçaları, bize en yakın dünyaların üzerine bir meteor yağmuru gibi düşecek.

Soruna daha mantıklı yaklaşan bazı düşünürler, dünyanın sonunu daha az kapsamlı bir ölçekte ele alıyorlar. Felaketin sadece insanlığı etkileyeceğine inanıyorlar. Gezegenimizin yüzeyinde yaşayan ve hareket eden her şey yok olmaya mahkum olmasına rağmen, gezegenimizin yok olması onlara inanılmaz geliyor. Platon'un bu tezi, irrasyonel bir faktörün mucizevi müdahalesini içermeseydi kabul edilebilirdi - yenilenmiş bir insanın Dünya'dan basit bir bitki gibi ve hatta tohumsuz büyüyebileceği varsayımı.

Dünyanın sonu farklı anlaşılmalıdır. Kutsal Yazıların onun hakkında söyledikleri bu değil, çeşitli halkların efsanelerinin onun hakkında söyledikleri değil. Tanrı, insanlığı suçlarından dolayı cezalandırmak için yeryüzüne bir sel getirdiğinde, sular onu yok etmedi, sadece yüzeyini kapladı. Sadece bu da değil, Tanrı merhametini kazanan ve tufanda hayatta kalmalarına izin veren birkaç doğru insanı seçti.

Tüm sembolizmine rağmen, bu gösterge sağlam bir temele dayanmaktadır. Dünyanın ve hayvanlar aleminin restorasyonunun, canlıların bir kısmının ve hayatlarını sürdürmek için gerekli koşulların korunmasını gerektirdiğini görüyoruz. Bu nedenle, felaketin görünüşteki evrenselliğine rağmen, elementlerin uzun süreli ürkütücü kaynaşmasına rağmen, korkunç felaketin tüm denizleri ve kıtaları eşit şekilde etkilemeyeceğine inanıyoruz. Dünyanın bazı bölgeleri özel bir konumda olacak. Doğrusu, oraya sığınmak için acele edenleri taş gemiler gibi barındırırlar. İki asra denk gelen gün boyunca , ilahi kudretin tecellisine şahit olan bu insanlar, su ve ateşin muazzam mücadelesini alarm içinde izleyecekler. Orada, nispeten sakin bir ortamda, ılıman bir iklimde, alçak bir gökten sürekli solgun bir ışık dökülerek, seçilmişler barışın gelmesini bekleyecekler, altın çağın rüzgarı son bulutları dağıtıp gözleri parlayacak. büyülü çok renkli çift gökkuşağını görün, yeni gökyüzünü parlatın , yeni diyarın güzelliğini büyüleyin ...

XIII. Figeac (Lot departmanı). - Bölüm Kilisesi. - Kederli Anne Şapeli.

Rab'bin Tutkusu'nun araçları ve sembolleri.

Rasyonalistlerin argümanları bize çekici gelmiyor ve Eski Ahit tufanının tamamen güvenilir, gerçek bir olay olduğuna inanıyoruz. Bununla birlikte, İncil'in diğer tüm kitapları ne kadar geride bıraktığını biliyoruz, ebedi Kitap olarak kalıyor , değişmez gerçeklerle dolu, kelimenin en yüksek anlamıyla döngüler Kitabı ( Livre cyclique ), tüm insanlık tarihinin şu şekilde yer aldığı yer: belirli bir halkın tarihinin ötesinde ortaya çıkanlar da dahil olmak üzere benzetmeler. Bu, her tam neslin bir zaman döngüsü içinde yaptığı yolculuğun bir açıklamasıdır (périple qu'accomplit chaque grande génération cyclique ). Ve tarih ebedi bir yenilenme olduğu için, bu süreci alegorik olarak yeniden üreten İncil, sonsuza dek tek gerçek kaynak, hem geçmiş hem de gelecekteki tüm tarihsel olayların ve ayaklanmaların bir koleksiyonu olarak kalacaktır.

Musa geleneğinin muhaliflerinin iddialarını çürütmek veya vahiy dininin savunucularının kitaplarının sahihliğini ve ilhamını kanıtladıkları argümanları sunmak niyetinde değiliz. Sadece sel gerçeğinin hem Eski hem de Yeni Dünya tüm halkların gelenekleri tarafından doğrulandığını belirlemeye çalışacağız.

Hintlilerin ve İranlıların kutsal kitapları tufandan bahseder. Hindistan'da Nuh'a Vaivasvata veya Satyavrata adı verildi. Yunan efsaneleri Ogygia ve Deucalion'dan, Keldani efsaneleri Xisutra ve Ziusutra'dan, Çin efsaneleri Fu-si'den, Peru efsaneleri Boxica'dan bahseder. Asur-Keldani mitlerine göre Marduk'un yarattığı insanlar kötü oldu ve tanrılar konseyi onları cezalandırmaya karar verdi. Tanrı Ea doğruluk için tek bir kişiyi sevdi: Babil kralı Ut-napishti. Ea bir rüyada Ut-napishti'ye bir felaketin yakın olduğunu ve kendisinin tanrıların gazabından kaçabileceğini açıkladı. Babil Nuh bir gemi inşa etti ve tüm aile, hizmetkarlar, zanaatkarlar - geminin yapımcıları ve bütün bir sığır sürüsü ile birlikte ona sığındı. Bir anda gökyüzü karanlığa gömüldü. Ut-napişti'nin gemisi yedi gün boyunca dalgaların üzerinde koştu ve sonunda dağın tepesinde durdu. Kurtarılan dürüst adam, kendisine geri dönen bir güvercin ve bir kırlangıç \u200b\u200bsalıverdi ve sonra bir kuzgun - kuzgun geri dönmedi. Sonra Ut-napishti gemiden ayrıldı ve tanrılara bir kurban sundu. Aztekler ve Meksika platosunda yaşayan diğer kabileler arasında, İncil'deki Nuh'un rolü Kohkoh veya Tezpi tarafından oynandı.

İncil'deki sel de aynı derecede önemliydi, bir o kadar geniş bir alandaydı ve önceki tüm sellerle aynı sonuçlara sahipti. Bu, kutupların yeniden yönlendirilmesinin neden olduğu periyodik felaketlerin biraz tipik bir tanımıdır. Aslında, Musa'nın ya İlahi vahiyden ya da kendi deneyiminden bildiği ardışık sellerin genelleştirilmiş bir tanımına sahibiz (belki de sudan alınan ismine yansıyan bu sellerden birinin görgü tanığıydı). Kurtarıcı gemi, insan yapımı bir gemi değil, Tanrı'nın seçilmişlerinin büyük ayaklanmalardan önce toplandığı belirli bir coğrafi yer gibi görünüyor. Sıradan bir geminin şekline çok az benzeyen yuvarlak şekliyle gemi, sürecin döngüsel doğasını akla getiriyor. Ruhun harfe tercih edilmesi gerektiğini söyleyen Kutsal Yazılar metnine dayanarak, geminin inşasını ve gemiye “temiz ve kirli hayvanların çiftler” sokulmasını gerçek anlamda anlayamayız. Felaket iki yüzyıl sürdü ve vahşi hayvanların alışık olduklarından çok farklı koşullarda nasıl bu kadar uzun süre yaşadıklarını hayal etmek zor. Unutulmamalıdır ki tufan boyunca dalgaların gücüne teslim olan yeryüzü zifiri karanlığa gömüldü. Musa'nın basit bir şeyden değil, döngüsel günlerden bahsettiğini bilmelisiniz , gizli anlamı şimdiki yıllara tekabül ediyor. Bilhassa sel yağmurunun kırk gün sürdüğü ve ardından suların yeryüzünü yüzelli gün kapladığı , bunun da toplamda yüzdoksan gün olduğu yazılıdır . Sonra Tanrı ılık bir rüzgarın esmesini emretti ve su alçalmaya başladı. Gemi Ermenistan'daki Ağrı Dağı'nda durdu. ^[441]Noah pencereyi açtı (ortalık tekrar aydınlandı) ve cesetlerin çektiği bir kuzgunu serbest bıraktı ve geri dönmedi. Sonra Nuh bir güvercin saldı. Ağaçlar hâlâ sular altında olduğu için gemiye geri döndü. Yedi gün bekledikten sonra patrik güvercini tekrar salıverir ve güvercin bu kez yeşil zeytin dalı ile geri döner. Taşkın bitti. Ve yüz doksan yedi döngüsel gün ya da üç yıl olmadan iki tam yüzyıl sürdü .

Geminin kötü hava koşullarına bu kadar uzun süre dayanabileceğini varsaymak mümkün mü? Peki bu süre zarfında yolcularına ne oldu? Bu görünüşteki tutarsızlıklar hiçbir şekilde inançlarımızı sarsmayacak. Yaratılış kitabında verilen bilgilerin özünde doğru ve doğru olduğunu düşünüyoruz, yani tufanla ilgili olarak, ancak eşlik eden koşulların çoğunu ve en başta Nuh, gemi ve Tufan ile ilgili olanları anlıyoruz. alegorik olarak içindeki hayvanlar. İncil metni, son derece önemli ezoterik bir öğreti içerir. Noël (Noel; Yunanca Νώε) ile aynı kabalistik anlama sahip olan Noé (Nuh) kelimesinin, Νέος ve Ήλιος (yeni güneş) ve gemi (Άρχη) kelimelerinin kısaltılmasıyla elde edildiğini özellikle not ediyoruz. yeni bir dönemin başlangıcı demektir . Gökkuşağı, Tanrı'nın gelecek döngüde insanla yaptığı birliği sembolize eder. Bu canlanmış, yenilenmiş bir senfonidir ( senfonik ): Συμφονία ( rıza, anlaşma, birlik, anlaşma, rıza, uyum, birlik, sözleşme ), bu aynı zamanda İris'in kemeridir ( Ceinture d'Iris ) ^[442]* (Ζώνη), özel alan ...

Ezra'nın Kıyameti XXXIX bize Musa'nın kitaplarının sembolik anlamından bahseder: “Üçüncü gün, bir ağacın altında otururken, ağacın yanından bir ses geldi: Ezra, Ezra! Cevap verdim: İşte buradayım. Ve kalktım ve kalktım. Ses dedi ki: Halkım Mısır'da köle iken Musa'ya göründüm ve yanan çalıdan ona seslendim. Halkımı Mısır'dan çıkarması için Musa'yı gönderdim, Musa'yı Sina Dağı'na çıkardım ve uzun süre benimle kaldı. Ona birçok mucizeden bahsettim; Ona günlerin sırrını anlattım, son zamanları anlattım ve: Bunu söyle, yoksa sakla, diye emrettim ^[443].

Tufan gerçeğinden, böyle bir felaketin derin izler bırakmaktan başka bir şey yapamayacağı, denizlerin ve kıtaların topografyasını etkileyemeyeceği anlaşılmaktadır. Yirmi beş asırdan fazla bir süre önce coğrafi konturlarının, karşılıklı düzenlemelerinin, dünya yüzeyindeki dağılımlarının günümüzle çakıştığını varsaymak ciddi bir hata olur. Tarihöncesi bilim adamlarının çalışmalarına tüm saygımla, modern yer şekillerini içeren Kuvaterner döneminin haritalarını ele alırken çok dikkatli olmalıyız. Bu nedenle, uzun bir süre günümüz Fransa'sının önemli bir bölümünün su altında kaldığı, çok sayıda kabuklu deniz kumu ile kaplı, ammonit * izlerini koruyan kireçtaşı ile birleştiği oldukça açıktır ^[444]. Ayrıca, Jersey adasının Cotentin Yarımadası'nın bir parçası olduğunu, İngiliz Kanalı'nın dalgalarının Uesan'a uzanan ve içinde birçok köy bulunan geniş bir ormanı sular altında bıraktığı 709 gibi erken bir tarihte hatırlıyoruz.

Efsanelerden biliyoruz ki Galyalılar kendilerine en büyük korkuyu neyin uyandırabileceği sorulduğunda genellikle şu yanıtı verirler: "Biz tek bir şeyden korkarız: gökyüzünün yere düşmesinden." Cesaret ve yiğitliğin bir tezahürü olarak alınan bu şaka, bambaşka bir anlam mı saklıyordu? Belki bu sadece övünmek değil, belki de insanların hafızasında derinlere kök salmış bir tür olaydan bahsediyoruz? Birkaç nesil boyunca süren gecenin karanlığında, cennetin uçurumları aniden açıldığında, atalarımızın korkunç bir felaketin kurbanları olmadığını kim iddia edebilir?

ATLANTİS

Gizemli açıklaması Platon'un bıraktığı bu muhteşem ada gerçekten var mıydı? Bilimin denizin derinliklerinin gizemine nüfuz etmek için ne kadar az aracı olduğu düşünülürse, sorunun çözülmesi zor. Bununla birlikte, bazı gerçekler, Atlantis gerçeğine inananların doğruluğunu teyit eder görünmektedir. Atlantik Okyanusu'nun derinliklerinin araştırılması, yapıları havada kristalleştiklerini reddedilemez bir şekilde kanıtlayan lav parçalarını yüzeye çıkarmayı mümkün kıldı. Bu, bu lavları püskürten volkanların henüz sular altında kalmamış karalarda olduğu anlamına gelir. Ayrıca Mısırlı rahiplerin ve Platon'un hikayelerinin Portekiz ve Orta Amerika bitki dünyalarının benzerliğini doğruladığına inanılıyor. Karaya yayılmış aynı bitki türleri, Eski ve Yeni Dünyalar arasında yakın bir ilişkiye işaret ediyor. Bize göre Atlantis, yerleşik birçok ülkede önemli bir rol oynayabilir ve medeniyeti, Tanrı tarafından insan ilerlemesinin sınırı olarak belirlenen en yüksek seviyeye ulaşabilir: "Başka yol yok." Bu, ani, öngörülemeyen bir felaketle medeniyetin tamamen yok edilmesi hızlandırılmadıkça, gerileme belirtilerinin ortaya çıktığı, bir başarısızlığın gösterildiği noktadır.

Platon'un anlatısının doğruluğuna olan güven, bizi, Dünya'nın periyodik olarak, yazılı gelenekte kaydedilen, sembolü ve kutsal prototipi olan İncil'deki sel olan gerçek ayaklanmalara maruz kaldığına ikna ediyor. Mısırlı rahiplerin Solon'a bildirdikleri bilgilerin güvenilirliğini reddederek, onlara göre Aristoteles'in akıl hocasının korkunç hikayesiyle ne söylemek istediğini ancak sorabiliriz. Kanaatimizce Platon'un anlattığı gerçekler şüphesiz çok eski zamanlara dayanmaktadır ve kitapları kadim bir bilgi deposudur. Geometrik Numarası ( Nombre géometrique ), mağarasının kendi özel anlamı vardır. Öyleyse neden Atlantis efsanesi bir istisna?

Atlantis ortak kaderden kaçamadı ve sele yol açan felaket, kırk sekiz yüzyıl sonra Mısır'ı, Sahra'yı ve kuzey Afrika ülkelerini denizin derinliklerine çeken tufanla aynı nedene sahipti. Ancak Mısır, Atlantis ülkesinden daha şanslıydı: battıktan bir süre sonra, bu yerdeki deniz yatağı su yüzeyinin üzerine çıktı. Cezayir ve Tunus'taki kurumuş, tuz yüklü göller, Sahra ve Mısır'da çoğunlukla deniz kumlarından oluşan topraklar, Afrika kıtasının uçsuz bucaksız alanlarının bir zamanlar sular altında kaldığını kanıtlıyor. Firavunlar zamanından kalma tapınak sütunlarında, sütunların dalgaların etkisi altında kaldırılıp hareket ettirildiği salonlardaki tavan levhalarında, piramitlerin dış kabuğunun kaybolmasında ve genellikle piramitlerin arasındaki bağlantı dikişlerinde belirgin sel izleri. taşlar (bir zamanlar Memnon'un devleri böyle şarkı söylüyordu), Gizeh'teki sfenkste ve diğer birçok Mısır heykelinde bariz aşınmalar - tüm bu gerçekler başka hiçbir şeyle açıklanamaz. Rahip kastının Mısır'ı hangi kaderin beklediğini biliyor olması mümkündür. Bu nedenle, muhtemelen firavunların yeraltı mezarları kayanın derinliklerine oyulmuş ve girişleri sıkıca kapatılmıştır. Tufana iman, bedenen öldükten sonra ölünün ruhuna farz olan suları geçmekte yansımasını bulmadı mı? Firavunların mumyalarıyla birlikte gömülen sembolik nesneler arasında küçük, iyi donanımlı tekneler, küçük bir filo vardı.

Her ne olursa olsun, Hezekiel'in Mısır'ın ortadan kaybolduğunu ilan eden sözleri ^[445]tamamen açıktır ve belirsiz yorumlara yol açmaz:

“... Güneşi bir bulutla örteceğim ve ay ışığıyla parlamayacak. Gökte parlayan bütün ışıkları senin üzerine karartacağım ve ülkene karanlık getireceğim, diyor Rab Tanrı. Bilmediğiniz topraklar aracılığıyla uluslar arasına düştüğünüzü anlattığımda birçok halkın kalbini karıştıracağım ... Mısır topraklarını çöle çevirdiğimde ve toprak onu dolduran her şeyden mahrum kaldığında; Üzerinde oturanların hepsini vurduğumda, benim RAB olduğumu anlayacaklar.”

BÜYÜK YANGIN

Döngülerin tarihi, Yaratılış Kitabı'nın VI. Bölümü'nde Tufan öyküsüyle başlar ve Kıyamet'in XX. Bölümü'nde Kıyamet Günü'nün alev alev yanan ateşiyle sona erer. Bölümlerin ilkinin yazarı sulardan kurtarılan Musa , sonuncusunun yazarı ise St. Güneş kültünün kutsal figürü ( yüceltme solaire ), kitabı ateş ve kükürt mühürleriyle mühürleyen John.

XLIV. Mell (departman De Sèvres). - Aziz Kilisesi Peter. - Güney revak.

Mahşerin Atlısı.

Melle'de (De Sèvres bölümü), Patmosyalı hayalet kâhininin hakkında konuştuğu mistik süvariye hayran olabilirsiniz. Bu binici, ışığın tamamında görünecek, ateşten saf bir ruh [XLIV] gibi çıkacak. St.Petersburg kilisesinin yarım daire biçimli pasajının altında görkemli bir heykel. Petra, konumu nedeniyle her zaman güneş ışınlarıyla aydınlatılan güney portikonun üzerinde yükselir. Tonoz ve taç, ateşli ışıltısı ulaştığı her şeyi tüketen Tanrı'nın tarif edilemez görkeminin ortasındadır. Binicimizin sembolik bir silahı yok ama alnında kraliyet gücünün bir işareti var. Binicinin sert duruşu, yüksek beli gücüne tanıklık ediyor ama yüzündeki ifade hüzünle örtülü. Özellikleriyle, Lentulus'a göre hiç gülmediği, ancak sık sık ağladığı görülen, kralların Kralı, rablerin Efendisi, İnsanoğlu İsa'ya alışılmadık bir şekilde benziyor. Ve yozlaşmış dünyayı son teste tabi tutmak ve ahlaksızlıklara saplanmış insanlığı acımasızca yok etmek için Baba'nın ebedi elçisinin buraya, tutkularının yerlerine dönmesinin üzüntüsüz olmadığını anlıyoruz. En yüksek muhakeme için olgunlaşmış bu insanlık, bir at tarafından yere serilen ve ayaklar altına alınan ve binicinin en ufak bir ilgi göstermediği karakteri kişileştirir ^[446].

On iki asırlık her dönem bir felaketle başlar ve biter. İnsanlık iki büyük felaket arasında yaşar ve gelişir. Maddi dünyadaki tüm değişiklikleri üreten su ve ateş, bu zamanda birlikte, ancak Dünya'nın zıt bölgelerinde hareket eder. Ve Güneş'in hareketi - yani armatürün direğin üzerine yükselmesi - felaketin ana itici gücü olmaya devam ettiğinden, her yarım küre sırayla bir döngünün sonunda bir sele ve sonunda bir yangına maruz kalır. bir sonraki. Ve eğer güneyde güneş ve dünyevi ateş nedeniyle cehennem hüküm sürüyorsa, o zaman kuzeye, yangın sırasında buharlaşan suyun yoğunlaştığı büyük bulutlardan sağanak yağışlar düşer. Ve önceki döngüde kuzey yarımküremiz sel sularıyla kaplandıysa, o zaman şimdiki döngünün son günlerinde Kıyamet Günü'nün ateşiyle yanacağını düşünmek gerekir.

Panik olmadan son bir saat bekleyin. Çoğunluk için bir saatlik hak edilmiş bir ceza olacak, birkaçı için bir saatlik şehitlik olacak. Büyük Hıristiyan inisiye Havari Petrus, kısaca ama kesinlikle aynı yarıkürenin, bu durumda bizimkinin sırayla iki farklı felaketten etkilendiği açıktır: ve "O'nun gelişinin vaadi nerede? Babalar ölmeye başladığından beri, yaratılışın başından beri her şey aynı kalıyor." Böyle düşünenler, başlangıçta Allah'ın sözüyle göklerin ve yerin su ve sudan oluştuğunu bilmezler . Ve aynı kelimenin içerdiği mevcut gökler ve yer , yargı gününde ve tanrısız insanların yok edilmesi gününde ateş için kurtarıldı ... Ama Rab'bin günü , gece hırsız gibi gelecek ve sonra gökler bir gürültü ile geçip gidecek, alevlenen elementler yok olacak, dünya ve üzerinde yanacakları her şey ... Ancak O'nun vaadine göre yeni bir cennet ve yeni bir dünya bekliyoruz, doğruluğun yaşadığı yer ^[447].

Dammartin-sous-Tijo'daki (Seine-et-Marne bölümü) [XLV] Son Yargı gününde etkileyici, anlamlı ve gelenekle kesinlikle tutarlı, iki dünyevi felaketin görüntüsü - büyük yangın ve sel - ].

Kresy ormanının en yüksek noktasında (yükseklik 134 metre) bir tepenin üzerine dikilmiş olan dikilitaş, çevrenin üzerinde yükselir ve orman açıklıklarının boşluklarında uzaktan görülebilir. Bunun için konum mükemmel. Üç düz yolun kesiştiği noktada yer alır ve ona altı köşeli bir yıldız görünümü verir ^[448]. Anıt, olduğu gibi, eski bir heksagrama benziyor - su ve ateşin birleşik üçgenleri - maddi düzlemde Büyük İşin bir imzası ve nihai sonucu olan filozofun taşı olarak hareket ediyor.

Bu güzel dikilitaş üç farklı bölümden oluşur: sağlam uzun bir taban - kare kesitli ve yuvarlatılmış köşeler, eğimli kenarları olan dörtgen piramit şeklinde bir sütun ve aslında tüm anlamı içeren bir taç anıtın. Burada küre, su ve ateşin gücüyle tasvir edilmiştir . Bu top, azgın denizin dalgalarının üzerinde duruyor. Güneş hareket halindeyken üst kutbuna çarpar, dünya tutuşur ve şimşek ve gök gürültüsü yayar. Önümüzde, daha önce de belirttiğimiz gibi, hem arındırıcı hem de cezalandırıcı devasa bir ateş ve selin inanılmaz derecede görsel bir görüntüsü var.

Piramidin iki tarafı, kesinlikle kuzey-güney ekseni boyunca ve karayolu boyunca yönlendirilmiştir. Güney tarafında yaşlı bir meşe ağacı olan bir kısma vardır. Piñar-Pegue'ye göre ^[449]meşe ağacının altında daha sonra kırılan Latince bir yazıt vardı. Diğer taraflara oyulmuştu: ilkinde - bir asa, ikincisinde - tepesinde bir el resmi olan bir asa, üçüncüsünde - kralın arması olan bir madalyon.

XLV. Sous Tijo Bölümü. - Les Crécy (Seine-et-Marne bölümü).

dikilitaş.

Taş bir kısma üzerindeki bir meşe, bize bitiş zamanlarının hemen köşede olduğunu söyleyebilir. O bir tür kehanet, zamanımızın belagatli bir sembolü, bir gerileme ve genel yozlaşma zamanı. Bu dikilitaşı borçlu olduğumuz inisiye, kabalistik bir başlangıç noktası olarak ana cephede bir meşe ağacı tasvir ederek, dünyanın sonunun ölümcül çağını zaman içinde yerleştirmemizi sağladı . Bu sizinle bizim çağımızdır, belirtileri Matta İncili'nin yirmi dördüncü bölümünde , yani Bilgi İncili'nde ( selon la Science ) açıkça belirtilmiştir : “Savaşları ve askeri söylentileri de duyacaksınız .. Ve yer yer kıtlıklar, vebalar ve depremler olacak; Ancak bu, hastalığın başlangıcıdır. Yeryüzünün sık sık sallanması ve buna eşlik eden akıl almaz iklim değişiklikleri, sonuçları milletleri etkileyecek ve insanları huzurdan mahrum bırakacak, meşe ağacı ( chêne ) ile sembolik olarak ifade edilmektedir. Fransızca telaffuzda tıslama sesi alan bu kelime, fonetik olarak ortak bir kaz anlamına gelen Yunanca Χήν, Khén'e karşılık gelir . Eski meşe ( vieux chêne ), eski kaz ( vieille oie ) ile aynı anlamı ve eski yasanın ( vieille lo i ) ek gizli anlamını alır ve Tanrı veya Krallık ile eski ittifakın ( ancienne Alliance ) yenilenmesini önceden haber verir. Tanrı'nın _

Anne Kaz Masalları ( Contes de ma mère l 'Oie ) - (loi mère, loi première, temel veya orijinal yasa) - Satürnya , Cennet veya Altın Çağ'ın mucizevi (merveilleux) gerçekliğinde ezoterik gerçeğin açığa çıktığı hermetik hikayeler .

ALTIN ÇAĞ

Altın çağda yaşayan yenilenmiş bir adam hiçbir din bilmez. Yaradılışının en güzeli, ateşli, nurlu ve müşfik yüzünü göstererek Güneş'i zannettiği Yaradan'a ancak hamd eder. Doğanın kalbi ve beyni, dünyevi nimetler veren parlak bir top şeklinde Tanrı'yı \u200b\u200byüceltir ve yüceltir. Ebedi'nin görünür görüntüsü olan Güneş, gücü, büyüklüğü, nezaketi hakkında bir fikir verir. Berrak göklerden yenilenen Dünya'ya dökülen ışınlarını algılayan kişi, Tanrı sevgisinin herhangi bir dışsal tezahürüne, ritüellere ve ritüellere başvurmadan İlahi emeğin meyvelerine hayran kalır. Tefekküre yatkın, ihtiyaçtan, tutkulardan, ıstıraptan habersiz, Rab'be karşı yaşayan, derin bir şükran, fakir bir ruhun özelliği ve sınırsız evlat sevgisi var. Altın çağın -kelimenin tam anlamıyla güneş çağı- sembolü , antik simyacıların her zaman metalik altını (veya métallique) veya mineral güneşi (soleil minéral) belirttiği hiyeroglif olan ışık kaynağının kendisinin görüntüsüydü. ). Manevi açıdan, altın çağ , Evangelist Luke tarafından kişileştirilir. Yunanca Λουχας - Λύχνος, ışık, lamba, meşaleden (Latince lux, lucis ) - Luka İncili'ni Işık İncili ( Evangile selon la lumière ) olarak yorumlamamıza izin verir . Bu güneş müjdesi ezoterik olarak ışığın yolunu ve parlaklığın ilk aşamasındaki ışınlarını temsil eder. Yeni bir çağın başlangıcını, yeniden doğan dünyada ışığın zaferini ve yıllık döngünün yenilenmesini gösterir (Yunanca yazıtlarda Λυκάβας yıl anlamına gelir ). Aziz Luke'un niteliği - bir buzağı ( taureau ) veya kanatlı bir boğa ( bœuf ailé ), ilham verici bir güneş görüntüsü, vahşi yaşamın varlığını ve gelişimini sağlayan koşullarda ışık dalgalarının bir amblemidir.

Sadelik ve masumiyet içinde yaşayan Adem ve Havva'nın altın çağının mutlu ve kutsanmış dönemleri , yeryüzü cennetine tekabül etmektedir . Yunanca Παράδεισος ( paradis, cennet ) görünüşe göre Farsça veya Keldani kök Pardès'den ( jardin délicieux, tatlı bahçe ) türetilmiştir . En azından bu anlamda Pers şahlarının muhteşem bahçelerinden bahseden Yunan yazarlar, özellikle Xenophon ve Diodorus Siculus tarafından kullanılmıştır. Septuagint'te ilk ebeveynimizin kutsanmış hayatından bahsettiğimiz bir yerde ( Yaratılış 2:8) de aynı anlam verilmiştir . Birçoğu, Tanrı'nın tüm ihtişamıyla Aden'i dünyanın neresine yerleştirdiğini belirlemek istedi. Bununla ilgili çeşitli hipotezler var. Bazı yazarlar - aralarında İskenderiyeli Philo ve Origen'in de bulunduğu - genellikle Yaratılış kitabında anlatıldığı şekliyle dünyevi cennetin hiçbir zaman var olmadığını savunurlar. Onlara göre, Kutsal Yazıların bu konuda söylediği her şey alegorik olarak anlaşılmalıdır.

Buna karşılık biz, dünyevi bir cennetin veya dilerseniz altın çağın tüm tanımlarının doğru olduğunu düşünüyoruz; ancak, yerelleştirmesinin şu ya da bu lehine olan argümanları tartışmayacağız. Diyelim ki döngü değiştiğinde geriye sadece küçük bir yaşanabilir toprak şeridi kalıyor ve Tanrı'nın merhametini gösterdiği kurtuluş bölgesi kuzey yarımkürede bir döngünün başında, güney yarımkürede bir sonraki döngünün başında. .

Öyleyse özetleyelim. Yeryüzü, üzerinde yaşayan her şey gibi ve onun sayesinde, belli bir süre için mukadderdir. Evriminin dönemleri kesin olarak tanımlanmış ve her şeyin hareketsizlik içinde donduğu dönemlerle birbirinden ayrılmıştır. Böylece yeryüzü yeniden doğmak için yok olmaya mahkumdur. Yeniden doğuşundan (veya doğumundan) dönüşümüne (veya ölümüne) kadar geçen zaman aralığına, çoğu eski filozof Döngü adını verdi . Bu nedenle bir döngü , eşit süreye sahip dört döneme - dört dünya çağına ( âges du monde ) bölünmüş Büyük Zaman Döneminin ( Grande Période circulaire ) geçişinden sonra meydana gelen, aynı düzene sahip iki karasal felaket arasındaki aralıktır. . Bu dönemler, güneş yılının dört mevsimiyle aynı şekilde değişir: ilkbahar, yaz, sonbahar, kış ve bunlara karşılık gelir. Bu dönemlerin bütününe Büyük Dönem, Büyük Yıl ( Grande Anné e ) veya daha yaygın olarak Güneş Döngüsü ( Cycle Solaire ) denir.

DOĞUM SONU

YORUMLAR

(sayfa numaraları, Enigma baskısının kağıt üzerindeki kitap için belirtilmiştir ve bu .doc dosyasıyla hiçbir ilgisi yoktur )

ben _ İle. 59

Altın Efsane efsanesine ve diğer kaynaklara dayanarak, daha doğru bir okuma sunan V. Mikushevich, V. Karpets ve Vekov K.A.: “ Katedral Our Lady in Paris” veya “Notre Dame”ın kendisi.

II . İle. 78

baharın kuzusu (veya kaynağın kuzusu ) olarak okunabilir - kuzudan ve çarpık bahardan . Kuzu veya Koç, Filozoflar tarafından Büyük İşçi - Boğa ile birlikte Küçük İşçi olarak adlandırıldı . Bu iki zodyak figürünün himayesinde Büyük İş başlamış olmalıydı.

III . İle. 91

kültürel bir fenomen olarak yeniden keşfeden Vadim Rabinovich ("bir yanılsama koleksiyonu" veya en iyi ihtimalle "eksik kimya" olarak değil), özellikle şunları yazdı: " Simya dili yapıları temel olarak yeni kimyasal sembolik kısaltmalarla özdeş değildir. Burada yine Orta Çağ'ın sembolik bağlamına dönüş gereklidir ”(Rabinovich V.L. Bir ortaçağ kültürü fenomeni olarak Simya. - M .: Nauka, 1979. S. 244). Rabinovich'e göre (ve bizce bu, onun mevcut konuyla ilgili ana fikridir), simyanın özü birlik içindedir ve aynı zamanda isim ile şeyin ayrılmasıdır . Ve eğer modern pozitif bilim bunu özümseyemezse, gerçek bir simya anlayışına bir nebze olsun yaklaşamayacaktır.

IV . с. 125

Bununla birlikte, en azından en önyargısız temsilcileri olan modern pozitif bilim, simya ile ilgili olarak "sahte bilim" tanımını terk etmeye ve simyayı kimyadan ayırmaya hazır görünüyor. Bunun bir örneği , yeni basılan Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nde yayınlanmak üzere hazırlanan "Simya" makalesidir ve yazarı Fulcanelli ve diğer Üstadların eserlerine aşina olan Andrei Konstantinov, aralarındaki farkları yeterince dikkate alır. bu disiplinler. Ancak aynı Rabinovich'te bile bu konuda çok ölçülü bir görüşle karşılaşıyoruz: “Kimya tarihçilerinin simyaya ortak yaklaşımı şu şekildedir. Doğa bilimlerinin modern sınıflandırması kimyayı da içerir. Orta Çağ da dahil olmak üzere geçmiş dönemlere tartışılmadan aktarılacak kadar şüphe götürmez görünen bu sınıflandırmadır. Bu çağın "kimyasal" bilgi dalları olarak, kimya tarihçileri kimyasal zanaat ve simyayı görürken, Orta Çağ'da kimyasal benzeri bilginin dahil edildiği ve kimyadan farklı şekilde işlediği, temelde farklı bir doğa bilimleri sınıflandırmasını görmezden geliyorlar. yeni bir bilimin parçası. Akıl yürütmenin bu aşamasında, simyanın az ya da çok benzerliği olan kimya olarak anlaşıldığı, tarihsel görüşte bir sapma meydana gelir: simya sözde bilimdir, simya kimyanın ilk zamanıdır, simya "süperkimya"dır (bazıları arasında kemo-okültistler). Simyanın sadece bir kısmını alıyorlar - ampirik temeli, görünüşe göre kimya zanaatıyla örtüşüyor. Böyle bir işlemi gerçekleştiren kimya tarihçisi, simya ya da kimyasal zanaat deneyciliği ile bilimsel kimya ya da bilimsel kimya teknolojisi deneyciliği arasındaki bir dizi etkileyici çakışmayı kolaylıkla görebilir. Simya teorileri, bilimsel kimya teorileriyle doğrudan örtüşmez. Pozitif beyinler onları hesaba katmaz ve aynı zamanda 17.-18. yüzyıllarda biriken tüm ampirik bilgileri kimyasal zanaata atfeder. Daha ılımlı olanlar, bu başarıları kimya zanaatı ve simya arasında paylaştırmaya hazır. Modernleştiriciler daha da ileri giderek, teorileriyle birlikte simyanın tamamını kimyasal bir şekilde yeniden yorumluyorlar; bu, büyük bir gayret ve iyi bir hayal gücü ile modern teorilerin diline çevrilebilir. Maddeyi görmenin ve onunla çalışmanın çok özel bir simyasal yolu geri dönülmez bir şekilde ortadan kayboluyor. Bunun için, simyanın senkretik çok işlevli doğasında gizli olan belirli gerekçeler vardır. Bununla birlikte, bir dereceye kadar önyargı haline gelen bu yanılgılar, yalnızca büyük bir metodolojik yanlış hesaplamanın sonucudur; bunun özü, simyanın ortaçağ kültürü (ve bilimi) bağlamının dışında, özellikle ortaçağa özgü yöntemin dışında düşünülmesidir. Dünyayı görmek. Ancak tarihsel bağlamdan çıkarıldığında, simya simya olmaktan çıkar ve kolayca onda aranan şey haline gelir. Simyanın "kimyasal" modernizasyonunun mekanizması budur. (op.cit. s. 329-330.)

V._ _ İle. 126

Ortaçağ Rusya'sında da hemen hemen aynı şeyi gözlemliyoruz. İlkbaharın başlamasıyla birlikte (tüm iyi yazarlara göre işin başlaması gereken zaman ), prens mirasının tüm avlularını dolaştı ve sobaları kişisel olarak mühürledi. Bizim için, Rus fonetik esaretindeki basın , fırın ( pesha ) ve mağara arasındaki kök (veya en azından paronimik) bağlantı açıktır.

VI . İle. 127

Rus fonetik esaretine göre, Ares anagramatik olarak (bir palindrom, bir anagramın özel bir halidir) Kükürt olarak okunur . Herodot, İskitlerin Ares'e (eski Roma Mars'ı ) tapınmasını, bir tarafı dik, diğer tarafı düz, özel olarak döşenmiş bir saman tepeye saplanmış bir kılıç kisvesi altında anlatır. Horasan coğrafyası kaynaklarına göre Rusların üç boyundan birine Arsa , Arta veya Artania denilmiştir . Artania sakinleri, kimsenin topraklarına girmesine izin vermediler ve gezginleri öldürdüler, bu da orada bir tür gizli iş yapıldığını gösteriyor. Aynı adı, Rus askeri kastının (varna, malikane) hayvani sembolü olan bir ayı anlamına gelen İskit-Sarmatya arša'ya dönüştürülmüş Avesta- areša'da da buluyoruz (gerçek ad tabuydu) . Kabalist olarak Ursus , Rusus'a geçer . Ayı aynı zamanda muhteşem Kral Arthur'un "isimsel ikizi" idi ("kral" kelimesi, Karolenj gaspından sonra ortaya çıktığı için burada uygulanamaz). Rusya'da aslanın yerini alan ayı , hem Felsefe Taşı'nın kendisi hem de Büyük İşin temel, temel başlangıcı - kükürt veya Kükürt anlamına gelebilir .

VII . с. 131

Geber - ortaçağ Arap simyacısı Jabir Ibn al-Khayan'ın adının okunmasının Batı Avrupa versiyonu - kabalist bir şekilde bir bankaya dönüştürülebilir . Felsefi Yolculuk yapmış gemilerin yanaştığı kıyıdır burası . 1767'de King of Arms ofisinde oluşturulan Kostroma armasının, geç de olsa, kürekli ve yarı direk yelkenli eski bir gemiyi göstermesi ilginçtir. Arma, Fulcanelli tarafından bir seyir gemisi olarak verilen Simya'nın sembolik görüntüsünü (Verbois'daki çeşmenin kısmasında) son derece anımsatıyor. (Bir zamanlar Kostroma bölgesinin bir "banliyösü" olan) Plyos armasının üst sahasında, bu geminin alçaltılmış bir iskele ile kıyıya demirlediğini görüyoruz. Bu amblemin görünümü, özellikle Tiyatro İşçileri Birliği'nin yaratıcılık evinin yemek binasının vitray penceresinde ifade ediliyor. Kabalist olarak " kutup " olan Plyos'un , Moskova Nehri ile birlikte düzensiz bir daire oluşturan Oka ve Volga'nın kesiştiği yerin kuzeyinde yer alması karakteristiktir . Rusya'nın Altın Yüzüğü'nün bu "incisinin" mahallesinde ayrıca Kamenka köyü ve altın ürünleriyle ünlü eski bir kuyumculuk merkezi var - Volga'da Krasnoe.

8 . İle. 133

Büyük Çalışma bağlamındaki ölü kafa, Kimyasal Düğün'de (Andree, Johann Valentin. 1459 yılında Christian Rosenkreutz'un kimyasal düğünü ) sembolik olarak anlatılan en önemli operasyonlardan birinin - kafa kesmenin ( decaputatio ) ürünüdür. - M .: Enigma, 2003. S. 85-86) kralların kafasını kesme kisvesi altında (dördüncü gün).

, hermetik anlamı kişisel olarak bizde herhangi bir şüpheye neden olmayan "İki kuzgun uçar, bir kafa yerler " bilmecesine de rastlarız . Doğrudan decaputatio'dan biraz farklı bir vesileyle söyleniyor , ancak, Büyük İş ile ilgili unsurların yazışmasını iyi bir şekilde gösteriyor .

IX. İle. 166

Oleum vitri , Rus fonetik esaretine göre, " Rüzgar onu rahminde taşıdı " diyen Hermes'in Zümrüt Tableti'ne tam olarak uygun olarak , rüzgarın yağı olarak kökten ifade edilmiştir . Hem Birinci Roma'nın eski hükümdarlarının hem de Üçüncü Roma hükümdarlarının selefleri olan Snorri Sturluson'un gizemli aslarının (ars) Truva'dan geldiğini hatırlarsak, Rus dilinin Latince ile yakınlaşması bir kimera olmaktan çıkacaktır. . Bu diller Pelasgian'dır (Fulcanelli'nin adil sözüne göre Latince'de eski temeli neredeyse tamamen silinmiş olmasına rağmen, Fulcanelli'nin adil sözüne göre Fransızca'dan farklı olarak), Süryanca, Rusça ( Ptolemy'ye göre Syric , İskit sınırında ) veya Suriye ( Modern Suriye ile neredeyse hiçbir ortak yanı olmayan) bazen kuşların Hermetik diliyle tamamen özdeşleşen ve bazen Enochian dili gibi ondan biraz ayrılan bir dil . Bununla birlikte, tüm diller aynı kaynaktan gelir, ancak gelişim biçimleri farklıdır.

x . İle. 170

Steel , Fransızca'da Aries'in anagramı olan kuzu olarak acier olarak yazılır . Aynı zamanda, Vekov K.A.'nın belirttiği gibi, anagram ve korneal olarak acier şu şekilde okunabilir : kükürt , daha önce ifade ettiğimiz tüm sonuçlarla birlikte. Aynı zamanda Kuzu'nun (Agnus) kutsal-fonetik olarak Ignis'ten (Ateş) türediğini de belirtmek gerekir . Rusça'da bu kelimeler de çok net olmasa da aynı köke sahiptir. Çürüme kelimesi de aynı kökten gelir - ısının açığa çıktığı bir süreç .

11 . с. 171

bahçesinin (akşam yıldızı) bahçesinin adı , Kurtarıcı'nın çarmıhtan çıkarıldığı ve daha önce meshedildiği, Rabbimize mür sunan Magi krallarının üçüncüsü Yaspar veya Gaspar'ın adıyla kolayca kabalistik yazışmalara girer. cenaze. John of Hildesheim'a göre Yaspar (bkz: John of Hildesheim. The Legend of the Three Holy Kings. - M .: Enigma, Alethea, 1998), "Tarshish adında bir krallığın" olduğu "Üçüncü Hindistan" ı yönetiyordu ( bazen İran'a, İran'a , Aryanların ülkesine yaklaşıyor , adı Kuzu takımyıldızından geliyor , bir zamanlar Oğlak burcunda olan Koç (Koç) , " Noel noktasında" ve vernal ekinoksa kaymış, " gömülme ve diriliş noktası" nedeniyle presesyon olgusu). 15. yüzyılın Batı Rus listesindeki Üç Büyücü Kralın Anonim Hikayesi. (bakınız: Peretz V.N. The Tale of the Tale of the Three Magi Kings in the West Russian List of the 15th Century. - St. Petersburg, 1903) "Jasper"ın "kara yüzlü Maurin", yani "kara yüzlü Moor" olduğunu bildirir. ". Ancak bu durum daha çok onun "ırksal" bağlılığına değil, "üçüncü unsurun" tezahür etmeme, gizlenme ilkesine işaret ediyor . Güneş'in batısında yer alan Hesperides'in bahçesi de aynı şekilde gizlenmiştir . Batıdaki Güneş-Mesih ölüyor . Ancak Hesperus'un bahçesinde dirilişi simgeleyen altın elmalar da yetişir . Rus geleneğindeki analogları “canlandırıcı elmalar” dır. Böylece Hesperus'un bahçesi bir yandan meyvelerin toplanmasının, Taş'ın elde edilmesinin sonucudur . Öte yandan, aşağıdakiler.

12 . S. 172

Maymun genellikle olumsuz bir sembol olarak görülür, ancak hiçbir sembol doğası gereği "kötü" veya "iyi" olamaz. Baştan çıkaran bir yılan var ve " yılanlar gibi bilge olun" müjdesi sözleri var , Şeytan'ın boynuzları var ve Musa'nın boynuzları , Kuzu'nun boynuzları var. Simyacılar genellikle marmoset maymunları olarak tasvir edildi . Özellikle, maymun simyacılarının bir eşeğin etrafında dans ettiği iyi bilinen bir hermetik gravür vardır . Bu sözde "Timon'un Eşek Dansı". Eşek de çifttir. Bu, bir yandan maddenin karanlığı , diğer yandan ondan çıkarılan şeydir ( Dünyanın bağırsaklarını ziyaret edin vb.). Bu yüzden eşek bereketi tutuyor . Fransız sıradan halkının efsanelerine göre, şeytan yalnızca bir eşeğe yaşayamaz, çünkü ikincisinin arkasında, Mesih onu Kudüs'e sürdüğünde bir haç vardı. VB Mikushevich , eşeği kabalist bir şekilde El'in ekseni , yani İlahi Olan'ın ekseni olarak okur . Maymun - ah, o ne şeytan ! diye haykırıyor Vekov K.A. - uzun süredir Rusya'da yakın denetimin bir nesnesi olmuştur. Masonlardan hoşlanmayan ve Martinistleri maymunlarla alay eden II. , yine garip bir şekilde, şehvetinden böyle bir maliyetle kurtulmak zorunda kalmış olabilecek İmparatoriçe'nin edebiyat editörüne), Martinist maymunların eşliğinde yapay altın yapmaya çalışan Kalifalkzherston adlı bir şarlatanın deneyimlerini anlatıyor . Ancak Yelagin'in mensubu olduğu Masonik çizgi, Martinizm'e karşıydı.

Bu arada, en büyük gelenekçi Rene Guenon'un adı, kötü şöhretli okültist Aleister Crowley'in yazışmalarda yaptığı Guénon yerine uygun aksan olmadan yazılan Guenon, tamamen uyumlu bir soyadını alaycı bir takma ad haline getirdi: martyshkin, obezyankin . Ama burada sadece gülmek için bir sebep mi buluyoruz? Ne de olsa, maymunun adı kabalist olarak Mart ile doğrudan ilişkilidir , yani Küçük İşçi - Koç'un yürürlüğe girmeye başladığı zaman . Mart - Mars - Ares. Ve sonra K.A. Vekov'un Vasily Valentina'nın Oniki Anahtar Bilgelik kitabının Rusça baskısına yaptığı yorumlarda yazdığı gibi maymun kusursuz hale gelir . Le singe (maymun), Yaratılışın İşareti olan le signe'ye (işaret) dönüşür . Maymun emeği atasözünün tesadüfi olmaktan çok uzak olduğuna işaret edeceğiz , yani aklı başında çoğunluk için anlamsız bir şey ve görünüşe göre Büyük İşin kendisi anlamına geliyor.

13 _ S. 187

Fransız corbeille (sepet) kutsaldır ve fonetik olarak Rus korob'una yakındır . Beş ekmek ve iki balıktan kalan parçalar , Mesih'in (Orta Çağ'da grifon da dahil olmak üzere iki doğası - ilahi ve insan - sembolize edilen ) beş binden fazla insanı beslediği bir kutuda toplandı (Mat. 14:17-21) . Orta Çağ'ın başlarında, bir şişe kırmızı şarap ve bir balık - sazan (sazan - kutusu) içeren bir sepet bazen St. Kase . Ayrıca sepet bir gemi olarak stilize edilmiştir (yine: gemi bir kutudur ). Rusya'da eski zamanlardan beri bilinen bir grifon görüntüsü , bazı durumlarda Fulcanelli'nin sözlerine tamamen karşılık gelen bir kuş-balık görüntüsü ile değiştirildi .

14 . с. 194

Fleur-de-lis'in, ana hatları kraliyet armalarında ve amblemlerinde göründüğü şekliyle adı geçen çiçeğe benzeyen bir arının sembolik imgesinden bir dönüşümün sonucu olduğu genel olarak kabul edilir . Arı , Frank hükümdarlarının ilk hanedanı olan Merovenjlerin simgesidir . Rusça kelime sürüsü (arı) Fransızca ile ilgilidir roi , ( çar , daha sonra - "kral", böyle bir çeviri yanlış olsa da, "kral" tam anlamıyla Charlemagne'nin soyundan gelir, yani "Caroling", daha sonra herhangi bir Fransız kralı genel). Çeşitli mutasavvıfların haklı olarak belirttiği gibi, bir arı sürüsü insan kanına benzer. Ekleyeceğiz: özellikle bizi Eucharist Kutsal Eşyasına ve Kutsal Kâse'ye götüren gerçek kan .

15 . İle. 226

ilkesinin yukarıda belirtildiği gibi sepet veya kutunun sembolizmiyle ilişkili olduğunu hatırlamanın zamanı geldi .

16 . İle. 235

İspanyol caballero veya Rus süvari gibi Fransız şövalye , ayrıcalıklı mülk binicilik olduğu için at, kısrak kelimesine geri döner . Asil mesleklerden biri, kişinin kendi armasının kabalistik yüceltilmesiydi . Bu nedenle, bazen fonetik esaret, fonetik bir kısrak olarak görülüyordu . Armayı zikretme sanatı ( yanan çimen, yaprak ) bir İbrani (yani Yahudi) sanatı olarak yorumlanabilir , ancak bu konuya değinen hemen hemen tüm iyi yazarlar fonetik Kabala ve İbranice Kabala'yı açıkça ayırdı , ( mektuplar , gelenek, gelenek ) iki farklı disiplin olarak.

17 . с. 241

Süleyman'a tapınağın inşasında kardeşi Kitovras'ın (Yunan centaur, κενταυροζ'dan ) yardım ettiğine göre bütün bir efsane külliyatı vardır. Kitovras yerine Talmud bir cüce çağırır . Eski Ahit (Masonik geleneğin yanı sıra, sözde Tapınak efsanesi ) - Hiram (Adonirama). Müslüman geleneği kisvesi altındaki tapınak efsanesi Gerard de Nerval tarafından ifşa edildi (bkz: Nerval Gerard de. Sabah Kraliçesi ve ruhların efendisi Süleyman'ın hikayesi. - M .: Enigma, 1996), bunun için, bir versiyona göre Masonlar tarafından asıldı . Nerval, Adoniram'ın yeraltında yaşayan Kabil'in soyundan olduğunu bildirir . Bir paralellik var: Eski Ahit ve Masonik Adoniram, Talmudik bir cücedir . Rusya'da Adoniram'ın işlevinin yerini Kitovras aldı . Eski Rus Süleyman ve Kitovras Efsanesine göre (Izbornik. - M .: Khud. lit., 1969. (BVL, seri 1, cilt 15.) S. 370-375), Kitovras, Süleyman'ın yardımıyla yakalandı. hile, tapınağın inşası için gerekli olan taşı "demir, keser veya başka herhangi bir alet olmadan" işlemenin nasıl mümkün olduğunu keşfetti (Rab'bin emri buydu). Kitovras, uzak çölde taş bir dağda bir kuş yaşadığını söyledi shamir (elmas) kokot (görünüşe göre "pençe") olarak da adlandırılır ve ondan keskin bir taşı (aslında elmas ) nasıl çekeceğini öğretti . Bu taşın yardımıyla tapınak inşa edildi. Bu efsanenin hermetik anlamı , Felsefi Konaklar'ın dikkatli okuyucusu için apaçık ortadadır . Sadece Kitovras'ın kaba ama yaratıcı bir doğa gücü olduğunu ekliyoruz , o bilge, neredeyse Süleyman'ın kendisinden daha fazla, sanatın gücünü temsil ediyor . Kralların en bilgesi Kitovras'ın gücünü sınamak isteyince, onu zincirlerinden kurtardı ve yüzüğünü yutmasına izin verdi , Kitovras kanadını uzattı ve Süleyman'ı vaat edilen toprakların sonuna atmak için vurdu. Süleyman , geceleri o kadar güçlü bir Kitovras korkusuna kapıldı ki, kraliyet rüyasını korumaları için kılıçlı 60 gence emir verdi. Kitovras hakkında başka birçok efsane var (bu görüntü Kiev Sofya'nın duvarlarında görülebilir), hepsi daha az anlaşılmaz değil ama bizi bir kenara çekecekler.

18 . с. 245

Calvaria, Golgota'nın başka bir adıdır. Kabalistik olarak, her ikisi de fonetik bağlama bağlı olarak bir dizi değişmeze dönüşen, ancak tek bir logos temeline sahip olan ortak trigrammaton kökü *clb'ye geri döner. Aynı kutsal kök: baş (*glv), kubbe (*cpl), yazı tipi (*cpl), klobuk (*clb), Skt. kapala (*kpl) - bu, önceki gurunun kafatasının Shaivism'deki adıdır, blok (*plh), ayrıca polus (*pls), büyük bir olayın gerçekleştiği merkez , kurban, son olarak Kupala (* cpl), resmi olarak dilbilimsel olarak lat. Cupido, Cupid , ancak Hıristiyan geleneğinde yaz gündönümü olan Ivan Kupala'ya , Janus Inferni'ye dönüştü . Vaftizci Yahya'nın (yani banyo yapmak ) sözlerinin takvim anlamı buradan gelir : "O <Mesih> büyüyor ve ben dua ediyorum" - yaz gündönümünden başlayarak, gün kısalıyor, "Yahya'nın kesik başı aşağı doğru yuvarlanıyor", Doğuştan İsa'nın - güneş yeniden doğar. Rusya'daki Colp (*klp) anka kuşu olarak adlandırıldı , hiyeroglif olarak simyanın ana çalışmasının üçüncü aşamasını ifade ediyor - rubedo . Bu mito-linguistik kompleks , ana dünyevi (ve dünyevi) tözsel ilkeyi temsil eden chtonik tanrıça Kibele (*kbl) ile ilişkilidir . Onun krallığı, Adept'in Çarmıha Gerilmiş Mesih'ten sonra inmesi gereken annelerin dünyası olan yeraltı dünyasıdır.

19 . S. 245

Fulcanelli'nin görüşleri ile Hıristiyanlık arasındaki sınır çizgisi burada geçiyor, "ne Helen ne de Yahudi var" (yani, ne pagan bir tezahürcü, ne de İbrahimi bir yaratılışçı). Gelenekçi okula göre, Hıristiyanlık ("hem birinci, nihai tezahürcülüğü hem de ikinci, nihai yaratılışçılığı reddeden üçüncü yol"), sözde "Hermes Tarikatı" tarafından çok örtük, ancak yine de etkili bir şekilde karşı çıkıyor. "İlyas Tarikatı" (her iki tanım da şartlı olarak tipolojiktir ), hem biri hem de diğeri. Fulcanelli için, Mesih ruha dönüşmeden önce bedende acı çekti , ancak Hıristiyanlık için Mesih'in bedenen diriltildiği iddiası son derece önemlidir. Ette (ama bunun değiştiğini, diriltildiğini unutmayalım) ve Baba'nın sağında oturduğu cennete yükseldi.

xx . S. 246

Rhea-Cybele bu nedenle "aşağı", önemli kutbu, "çözülme kutbunu" temsil eder. Öte yandan Jüpiter, "üst", temel (temel) kutup, "yoğunlaşma kutbu" dur. Bununla birlikte, olağan mantığın aksine, kutsal takvimlerde, alt kutup genellikle üstte ve üst kutup - altta tasvir edilmiştir . Canselier, (CEA, s. 57), Piskopos Guillaume tarafından Notre Dame'de inşa edilen heykelsi toplulukta "takımyıldızların olağan düzeninin aniden bozulduğunu", Leo'nun hemen İkizler'i takip ettiğini yazar (CEA, s. 57). Gerçek şu ki, Güneş dairesel bir yol çizerek zodyak çemberi boyunca alt noktadan yukarıya ve yukarıdan aşağıya doğru hareket eder . Bu nedenle, alt nokta sadece negatif ( Cehennem ) olarak değil, aynı zamanda cennetin kapıları olan Janus coœ li olarak kabul edilir ve üst nokta sadece pozitif ( Dünyevi Cennet ) olarak değil , aynı zamanda kapılar olan Janus inferni olarak kabul edilir. cehennemden _

XXI . İle. 246

Anne kazımız , diğer şeylerin yanı sıra, gerçek Merkür anlamına geliyordu . Fulcanelli'nin cıva-anne ve cıva-kızı hakkındaki sözlerini akılda tutarak, açıklığa kavuşturacağız: Merkür birinci .

XXII . İle. 261

Eski bir hermetik gravürden ünlü eşek Timon (âne-timo n ) buradan gelir. Simyacı maymunlar yuvarlak danslarını bu eşeğin etrafında yaparlar.

XXIII . İle. 262

bilgiye adanmış bölümlerinden biri (bazen yönüyle tanımlanır veya ilişkilendirilir ve bazen epistemoloji ile seyreltilir) epistemoloji denir .

XXIV . İle. 265

Hugin , kehanet kuzgunu Odin'in adıdır, barma kraliyet haysiyetinin bir işaretidir. Böylece, geliştirdiği tema göz önüne alındığında, bu Adept'in adı Royal Tomb'dan Raven olarak deşifre edilebilir.

XXV . İle. 273

Arap coğrafyacı el-Masudi, Slavların tapınaklarından birinde bulunan Satürn (kurşun) heykelini çok benzer bir şekilde anlatıyor. Bariz bir Mu'tezile (İslam'da aşırı ortodoksluk) olan Mesudi, gizli bir mühürdü. Gümüş Madenlerinde, kara bir dağın üzerinde, harika sularla çevrili , çok renkli ve çok aromalı, faydalarıyla bilinen bir binadan bahsediyor . Binanın içinde , "elinde ölülerin kemiklerini mezarlardan çıkardığı bir sopayla " yaşlı bir adamın heykeli var. Yaşlı adamın (Satürn) sol ayağının altında “ kara kuzgunların, kara kanatların ... ve garip Khabash ve Zenj görüntüleri ( siyah Habeşliler ve Zangebari)” (Bkz: Garkavi A.Ya. Müslüman yazarların Slavlar ve Ruslar (VII. yüzyılın ortalarından MS 10. yüzyılın sonuna kadar) St. Petersburg: İmparatorluk Bilimler Akademisi Matbaası, 1870, s. 58-60). Nigredo'nun sembolizmi , Siyah renkte çalışır burada gördüğümüz gibi belirgindir.

XXVI . с. 274

Böyle bir çeviri, olağan "şakacıların annesi" nden daha yeterli görünüyor, çünkü Rus aptal (kabalist olarak Latince durus'a yükselen , sert, sert, kaba, bitmemiş ) anagramatik olarak cevhere dönüşür (hatırlayın ki cevher sadece olan şey değildir. madende ya da madenlerde çıkarılmıştır, ama aynı zamanda simyacının kendi içinde olan da, dolayısıyla içsel olan dışsal olana, mikrokozmos makrokozmosa tekabül eder). Fol , Fulcanelli'ye göre follis'ten türetilmiştir ( suflet a 1'usage du feu, ateşli üfleyici), c. 276, aynı zamanda feuille , yaprak (bitkilerin veya kağıdın) ile de ilgilidir , bu nedenle soytarıların annesi aynı zamanda çarşafların annesidir (veya armaların annesidir ). Bir kitabın , özellikle kapalı bir kitabın, ilk konusu olan, Merkür'ün çıkarıldığı , ardından canlı ve açık hale gelen hermetik görüntüsü Fulcanelli tarafından ayrıntılı olarak analiz edilmiştir.

27 _ S. 284

Eugene Canselier'in Simyası üzerinde çalışan Vekov K.A. bile , her zamanki Filozoflar Koleksiyonu yerine Turba Philosophorum'u Filozofların Rızası olarak tercüme etti . Gerçek şu ki, Rusça kelime rızası sadece aynı fikirde değil aynı zamanda benzer düşünen insanların bir araya gelmesi anlamına gelir (örneğin, Kurtarıcı rızası ) ve bu durumda, rıza Latin turba'nın orijinal anlamını çok daha iyi ve daha fazla aktarır. sadece bir toplantıdan daha fazlası .

XXVIII. İle. 327

Modern simya araştırmacısı Evgeny Golovin, Rabelais'in eserlerinde hermetik sembolizmin değerlendirilmesine birkaç eser ayırdı. Örneğin bakınız: Golovin E. Francois Rabelais: Dionysos'a Simyasal Yolculuk // Literary Review, No. 3-4. - M., 1994; Golovin E. Kar Kraliçesine Yaklaşım. - M: Arktogeya-Merkezi, 2003.

XXIX . İle. 350

Medusa (Μήδουσα) ayrıca ilham perisi (μόυσα) kelimesinin paronimik bir cezbedicisidir . Apollo Musagete'nin en iyi özelliklerinden birinin , birçok Hint-Avrupa dilinde adı Muse adıyla uyumlu olan bir fare olduğunu hatırlayın . Rusça'da fare kelimesi, ilham perisi gibi fonetik olarak düşünce kelimesiyle bağlantılıdır . Dolayısıyla - ağaçta düşünmek (fare) . Bu fonetik kompleks muhtemelen, görünüşe göre, yalnızca varsayımsal olarak yeniden yapılandırılan belirli bir mito-isimsel yapıyla ilişkili olduğu Nostratik dil topluluğuna kadar uzanıyor.

XXX . с. 375

Véra adı büyük olasılıkla bir solucanı (ver) gizler ve bu solucanın adı dişi cinsiyette kullanılır (yani bir solucan ). Bu aynı zamanda uyumayan bir kıyamet solucanı ve de Cyrano Bergerac'a göre Açlık çeken erkeklere işkence eden Yaratılış Kitabından bir baştan çıkarıcı yılan , midelerinde dışarı doğru çıkıntı yapan bağırsaklar şeklinde kıvrılmış. doğurgan bir ud ve ayrıca ısırıkları olan kadınlar , tümörü dokuz ay tutan (bkz: IS. S. 211-212).

31 _ S. 386

Bir çeviri varyantı da kabul edilir: Kimmer gölgeleri . Bununla birlikte, alacakaranlık kelimesi kabalist olarak daha kesindir, çünkü Kırım'ın eski isimlendirmesiyle aynı köke geri döner . Bu kök, -kmr- ünsüzlerine (veya bunların değişmezlerine) dayanmaktadır. Aynı sırada, Yunan kimera , Rus kasvetli, karanlık, karanlık (ve sayısız diğerleri), ayrıca kikimora (ve ünsüz kök -mr- ile Navi karakterlerini adlandıran bir dizi), Fransız cauchemar , şeytanlaştırılmış bir tanrının Finno-Ugric adlandırması Hıristiyanlığın gelişiyle , - Keremet. Kimmerler, yalnızca resmi tarih yazımından bilinen Kırım sakinleri olarak değil, aynı zamanda Franklar olarak da adlandırıldı. -km- kökü, hatırladığımız gibi Kemi ( Ham ülkesi ), yani kara toprak olarak adlandırılan Mısır'ın eski adına dahil edilmiştir , bir versiyona göre al-kimya kelimesinin geldiği yer .

32 _ S. 397

"Sanatçı Elias" görünüşe göre kurgusal bir karakter veya bir takma addır, çünkü Elias sadece değiştirilmiş bir İlyas'tır, adı Yunan fonetik esaretine göre güneş, güneşli anlamına gelen sanatçı Elijah (veya Sanatçı Elijah ) ( Elie dan Ήλίαζ, Helios, Helios ). Hermetikteki İlyas, yalnızca simyacıların hamisi olarak hareket etmekle kalmaz, aynı zamanda (tıpkı Hermes gibi) gizli bir başlatıcı olarak da saygı görür. Öteki Işık veya Ayın Devletleri ve İmparatorlukları'nda (IS. s. 205-216) bir Fransız asilzade tarafından anlatılan, de Cyrano Bergerac'ın yaşlı Elijah ile konuşmasının ezoterik anlamı buradan gelir .

XXXIII . İle. 404

Bu bağlamda, altın kazı taşıyan soytarıya dokunan herkesin ikincisine "yapıştırıldığı" ve ondan kopamadığı eski Rus ezoterik oyunundan bahsedebiliriz. Sonuç olarak, bir dizi "yapıştırılmış" insan oluştu ("Troyan'ın Yolu" soytarı topluluğunun materyallerine göre).

XXXIV . İle. 415

Bir kuğu genellikle bir kazın (dolayısıyla Rus masallarındaki kuğu kazları ), daha kesin olarak bir kazın (dolayısıyla Kuğu Prenses ve Anne Kaz ) yerine geçer . Geleneksel Hindu toplumunda , Brahma'nın en iyi özelliği olan hamsa ( kaz ), bir zamanlar en yüksek (veya Brahminler, Kshatriyas, Vaishyas ve Shudras'ın kesinlikle ana noktalar boyunca yerleştikleri göz önüne alındığında merkezi) varnayı temsil ediyordu. Shiva'nın bir ateş sütunu şeklinde görünmesine adanmış bir Hindu bayramı olan Shivaratri'nin metafizik anlamı buradan gelir. Brahma ( kaz veya kuğu ) sütunun tepesini bulmak için yükseldi, ancak bir ketaki yaprağına aldanarak geri döndü ve Vishnu'ya (yaban domuzu) aradığını bulduğunu söyledi. Bunun için Shiva, Brahma'nın beşinci (merkezi) başını kesti . Kuğu-Brahma'nın bu beşinci kopmuş başı, tezahür etmeme ilkesine karşılık gelir ve analojiye göre, bizi orijinal Merkür'e geri döndürür .

XXXV . İle. 420

Aslan, keçi ve ejderhayı Neoplatonistlerin özü , biçimi ve özü ile ilişkilendirmemize izin verelim (daha sonraki epistemolojide bunların yerini özne, özne ve nesne alır ). Böylece Kükürt, Tuz ve Cıva'ya sahibiz. Tuz bir aracı görevi görür ve felsefi cıvanın ( mercure philosophique ) başka bir adıdır .

XXXVI . с. 468

Patara Methodius'un Hayatı'nın derleyicisinden Rene Guénon'a kadar) Suriye, Süryanice sözcükleri , başlangıçta genellikle inanıldığından tamamen farklı bir anlama geliyordu. Suriye bir güneş ülkesidir . Süryanice , kuşların dili veya meleklerin dili gibi orijinal Adem dilidir . (Buna bakın: Genon R. Kutsal bilimin sembolleri. - M .: Belovodie, 2001; Toporov V.N. Rus manevi kültüründe kutsallık ve azizler. - M .: Gnosis, 1995. T. I). Strabo'ya göre ( Coğrafya . XI. V. 8), Aorsi ve Siraki, Meotida (Azak Denizi) ile Hazar arasında yaşıyor. Ptolemy ( Coğrafi rehber . VII. V. 2) , sanki komşu topraklarmış gibi kuzeyde bilinmeyen bir toprakla sınırlanan Sarmatia, Scythia ve Sirica'yı çağırır.

XXXVII . с. 488

Kitap boyunca, Fulcanelli ısrarla maddenin etkinliğine ve ruhun ataletine değinir. (Paradoksal bir şekilde, Varlık anlayışı Aristoteles'e borçlu olduğumuz kafa karışıklığına dayanan) modern ruhçu için böyle bir görüş şaşırtıcı olacaktır. Yeterince anlaşılmayan Aristoteles, "pozitif bilimin" tüm gelişimini etkiledi. Madde olarak, Stoacıların ve Neoplatonistlerin az çok geleneksel görüşlerinin aksine, resmi bir şeyi anlamak (ve burada sözde "materyalistler" ve "ruhçular" tam bir fikir birliği gösterir) gelenekseldir . En sapkın versiyonunda bu, biçim ("madde") ve içerik ("ruh") ikiliği olarak görünür. Aslında, her şey çok daha karmaşık. Hesiod bile "tanrılar maddeden, yani kaostan doğar" demişti . Kaos (dolayısıyla, bu arada, Geist, hayalet, gaz, gaz, gaz ) Kazımız veya gerçek Ana Kaz , orijinal hamsi , başka bir deyişle ruhtur . Ama "yukarıdaki ruh" değil, "aşağıdaki ruh" (elbette "Şeytan" dan bahsetmiyoruz). Eskilerin dünyasının resmini son derece basitleştirirsek (bu fikirler orijinal olmasa da), o zaman madde (veya meon ), bir ruh olarak aktiftir , " ruh " veya daha doğrusu Süpervar Olan, hareketsizdir, potansiyeldir, durağandır. Madde "ruh" (Süper Varolan) ile "çarpışır", "ateşleme" gerçekleşir, formlar oluşur, bu formlar karşılıklı olarak birbirini "bastırır". "Bizim" dünyamız, Kozmos, eskilerin görüşüne göre, hiçbir şekilde madde değildir (ancak "ruh" da değildir), madde ile "ruh"un (Süper Var Olan), anne ve babanın birleşiminden türetilen bir formdur . Daha sonra, "teknik" öz (öz), biçim ve madde kavramları ortaya çıktı . Birincisi “yukarıda”, ikincisi “ortada”, üçüncüsü “aşağıda”. Aynı zamanda, tüm Evren, bu metafizik "uzantıların" sonsuz (bir daire içinde kapalı) hiyerarşisidir. "Uzantılar", elbette, son derece şartlı konuşuyor. Fulcanelli, sürekli olarak bu kavramlarla çalışır ve onları orijinal, geleneksel anlamlarında kullanır. Ve mevcut durumu dikkate almazsak, burada hiçbir şey anlamayacağız. Öz, biçim ve madde yalnızca kükürt (Kükürt), Tuz ve Cıva'nın (Cıva) soyut tanımlarıdır .

XXXVIII . İle. 488-489

Fransız chardon (devedikeni), cadran'ın (kadran) kesin olmayan bir anagramıdır (ancak en azından tam bir paronimik cezbedicidir) . Ayrıca, kabalist olarak, chardon charbon'a (kömür) dönüştürülür . Böylece, gnomon'un kadranı (cadran de gnomon), gnome'un kömürüdür (charbon de gnome) , yani dünyasal ruhun mihenk taşıdır.

XXXIX . İle. 510

Ortodoks geleneğinde Ezra'nın Kıyameti, Ezra'nın Üçüncü Kitabı olarak anılır . Kanonik olmayan ama aynı zamanda apokrif olmayan (ki bu önemlidir) olan bu kitap Elizabeth İncilinde yer alır ve sinodal baskılarda yoktur.

Oleg Fomin

bir . İle. 193

Çarmıhtaki Pilatus tarafından yapılan başlık, INRI - I esus Nasareus Rex I udeorum - Rosicrucians, Igni Natura Renovatur Integra - Ateşle, Doğa Tamamen Yenilendi olarak deşifre edildi. Bunu E. Canselier'in Vasily Valentin'in On İki Anahtarı'nın önsözünde görebilirsiniz . Rus Eski Ortodoksluğu , Şan Kralı İsa Mesih unvanında ısrar ediyor .

bir '. İle. 388

Notu gör. d'den s'ye 423.

b . İle. 408

Fransız ezoterik monarşistler, yorumlarına göre görünüşü Fulcanelli'nin kitabının sonunda açıklanan eskatolojik terimlerin yerine getirilmesiyle ilişkilendirilen II. Henry'yi (veya hanedan hesabına bağlı olarak V. Henry'yi) Büyük Hükümdar olarak adlandırırlar.

c . İle. 422

Roma Katolik Kilisesi'nde, Ortodoks'tan farklı olarak, Epifani (Rab'bin Vaftizi) kutlaması Noel Arifesi'ne denk gelir ve bu nedenle başka bir adı vardır - Krallar Günü (yani Magi Kralları Gaspar, Belshazzar ve Melchior) .

D. İle. 423

Baba ve Oğul'dan (filioque) Kutsal Ruh'un alayı hakkındaki Roma Katolik dogmasının hermetik okuması. Ortodoks İnancının Sembolü'nde, Kutsal Ruh tek bir Baba'dan gelir ve Enkarnasyon hakkında söylenir: "Ve Kutsal Ruh'tan enkarne olan ve Bakire Meryem insan oldu" (bölünme öncesi baskı).

e . İle. 443

Fulcanelli anlaşılır bir şekilde Hıristiyanlığı yalnızca ahlakla özdeşleştirir. Doğu Ortodoksluğu, tarihsel, ahlaki ve apogojik yorumlar arasında ayrım yapar. Bu sonuncusu, burada bahsettiğimize yakın. İlk olarak Origen'de ortaya çıkan bu yaklaşım, Kapadokya Doğu ilahiyat okulunun temeli oldu.

F. İle. 447

evlenmek calice - kase, kolit, koş. Calypso ayrıca bir dişi ayı olarak görünür .

G. İle. 447

Ogygia , efsaneye göre, uzak kuzeyde, Kutup Yıldızı'nın altında yer almaktadır.

H. İle. 453

Materiaux criptographiques kitabında ayrıntılı olarak tartışılmaktadır . Kule, bazı gizli toplulukların "ay" sembolizmiyle ilişkilendirilir (İbranice'de kule magdalá'dır ). Bu soru A.G. Dugin Conspirology'nin kitabında (Grasse d'Orsay ile ilgili olarak) kısmen ifade edilmiştir .

ben . İle. 455

Sirène ( denizkızı, siren ) kelimesini Sir-king'den türetmiştir. Böylece sirène bir kraliçedir .

J. İle. 458

Modern araştırmacılar, Pelasgianları Wendler, Vandallar veya Vindeliklerle özdeşleştiriyor . Vindelik , Merovée Franks'ın "ilk ırkı"nın kurucusunun isimlerinden biridir .

k . İle. 458

Özellikle Jean Robin, Wends'i "krallar-Venüslüler", "krallar-geziciler" olarak adlandırır.

ben _ İle. 464

Sabah yıldızı Vesper, Lucifer veya Venüs'tür.

Vladimir Halıları

ÇİZİMLER LİSTESİ

Ön parça. Rouen. Malikane Burgteruld. Semender (XVI yüzyıl) ......

I. Cluny Müzesi. 12. yüzyıl başkenti ......

II. Sabine Stuart de Chevalier'in felsefi incelemesi ......

III. Tanrı'nın en değerli hediyesi . 15. yüzyıl el yazması

İkinci çizim ......

IV. Beauvais. Aziz Katedrali Petra ......

Reims. Taş Heykeller Müzesi. 12. yüzyıl evinin kulak zarı ……

VI. Londra. Saint Barthélemy Kilisesi. Üçüz kemer. büyük

başrahip Bolton'ın penceresi ......

VII. Lisieux. Semender Malikanesi XVI. olan adam

bagajın kütüğü ......

8. Lisieux. Malikane Salamander. Giriş kapısı (XVI. yüzyıl) ……

ben X . Lisieux. Malikane Salamander. semender ve iki ejderha

çatı katında ......

X. Lisieux. Malikane Salamander. semender ve maymun

elma ağaçları ......

11. Cahorlar. Pellegri Koleji. 15. yüzyıl kapısı Kuru ahşap ......

12. Lisieux. Semender Malikanesi XVI. Baphomet.

Bir adam ve bir grifonun dövüş sanatları ......

13. Le Mans. Adem ve Havva'nın evi. XVI yüzyılın kısma. ......

XIV. vitrin Rue Notre Dame'deki evin kapısı (XV. yüzyıl) ......

XV. Le Mans. Adem ve Havva Evi, 16. yüzyıl Dejanira'nın Kaçırılması……

XVI. Fontenay-le-Comte. Terneuve Kalesi. Şömine

büyük oturma odası ......

17. Chartres Katedrali. Batı portalı. Simgesel

yaşlı adam (XII yüzyıl) ......

XVIII. Londra. Aziz Etheldred Kilisesi. Aziz Peter

Veronica'nın yönetim kurulu ile ......

19. Fontenay-le-Comte. Terneuve Kalesi. Şömine büyük

oturma odası. Merkezi kısmı ......

XX. Thiers. Orman sakinlerinin evi (XV yüzyıl) ......

XXI. Thiers. Orman sakini ......

XXII. Romorantin. Altın Carruar (XV yüzyıl) ......

XXIII. Londra. Wentminster Manastırı. Heykel

St. Yaşlı James ......

XXIV. Ferte-Bernard. 15. yüzyıl evi Grotesk figürler

ve cephe heykelleri ......

XXV. Dampierre-sur-Boutonne. Kale (XVI yüzyıl) ......

XXVI. Dampierre-sur-Boutonne'daki kale. Üst galeri ......

XXVII. Dampierre-sur-Boutonne'daki kale. keson üst

galeriler. İlk bölüm ......

XXVIII. Paris. Sanat ve El Sanatları Müzesi. Senaryo

Verbois'daki çeşmenin kabartması ......

XXIX. Dampierre-sur-Boutonne'daki kale. keson üst

galeriler. İkinci dizi ......

XXX. Dampierre-sur-Boutonne'daki kale. keson üst

galeriler. Üçüncü dizi ......

XXXI. Dampierre-sur-Boutonne'daki kale. keson üst

galeriler. Dördüncü dizi ......

XXXII. Dampierre-sur-Boutonne'daki kale. keson üst

galeriler. Beşinci dizi ......

XXXIII. Dampierre-sur-Boutonne'daki kale. keson üst

galeriler. Seri altı ......

XXXIV. Dampierre-sur-Boutonne'daki kale. keson üst

galeriler. yedinci bölüm ......

XXXV. Burzh. Jacques Coeur'un malikanesi. kulak zarı. samimi bağlantı

Magisteria ile ağaçlar ......

XXXVI. Rouen. Konak Burgteruld (XVI yüzyıl). Ölümsüz Anka kuşu……

XXXVII. Nantes Katedrali. II. Francis'in Mezarı .

Adalet (XVI yüzyıl) ......

XXXVIII. Nantes Katedrali. Francis II'nin mezarı.

         cesaret (XVI yüzyıl) ......

XXXIX. Nantes Katedrali. Francis II'nin mezarı.

         ılımlılık (XVI yüzyıl) ......

XL. Nantes Katedrali. Francis II'nin mezarı.

İhtiyat (XVI yüzyıl) ......

XLI. Tanrı'nın en değerli hediyesi . 15. yüzyıl el yazması

         Üçüncü çizim ......

XII. Edinburg. Holyrood Sarayı. Güneş saati (1633) ......

XIII. Figak. Bölüm kilisesi. Kederli Anne Şapeli.

Rab'bin Tutkusu'nun araçları ve sembolleri ......

XLIV. Mell. Aziz Kilisesi Peter. Güney portiko.

         Binici Kıyamet ......

XLV. Dammartin-sous-Tijo. Orman Crecy. dikilitaş ......

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar