MASONLUK ANTİK MISIRLILAR ve CRATA REPOA

Bunlarada Bakarsınız

 

 

ÖDÜL AŞAMALARI

"KÜRE" Moskova 2003

 

M.N. Avdeychik tarafından İngilizce'den çeviri

notlar

N. V. Frolova

NK Protasova

Milletvekili Salonu

  Başlatma Adımları. Toplamak. çeviri İngilizceden. - M .: Küre, 2003. - 272 s.

Eski Mısır'ın inisiyeleri ­sihir ustalarıydı ve şimdiye kadar kimse bu sanatta onları aşamadı. Farklı ülkelerden en ünlü bilgeler , Mısır rahiplerinden inisiyasyon almak için uzun ve tehlikeli yolculuklara çıktılar .­

Tanınmış araştırmacı ve mistik MP Hall, ­eski Mısır inisiyasyonunun gizli Öğretisini geri getirmek için ilginç bir girişimde bulundu. Canlı alegorilerin yardımıyla , derin bilimsel araştırmaları uygulayarak, ­tüm dinlerden daha eski, insan cesaretinin kendisi kadar evrensel olan Avrupa Masonluğunda da kökleri olan görkemli bir öğretiyi ­açıklıyor ­.

EDİTÖRDEN

Mısır Masonluğu kavramına aşina olmayanlar, ­biyografileri ve doktrinleri okullarda ve enstitülerde incelenen tarihteki en ünlü filozof isimlerini, biraz şok edici ­Masonlar topluluğunda karşılamaktan hoş bir sürpriz yapacaklardır. Aslında, ­kendisini gerçeği aramaya adamış bir kişi, tüm öğretilerde - dini ve felsefi - bir kişinin yaşadığı ve geliştiği ­genel yasalar ­, insan toplumu ve Kozmos olduğunu uzun zamandır anlamıştır.

Bu açıdan Mısır Masonluğu, ­modern büyünün, bilimlerin ve sanatların atası olarak ilgi görmektedir.

Eski Mısırlılar yüksek eğitimli bilim adamlarıydı ­. Mıknatısların doğasını anladılar, teurjik uygulamada psikolojik etkinin gücüyle birlikte kullandıkları mineral ve hayvan manyetizmasının ­erdemlerini biliyorlardı . ­Ruhun en derin sırlarına kolayca nüfuz ettiler, alıcı hayal gücünü etkilediler, kolayca büyülendiler ve cezbedildiler; geleceği görenler gibi, irade çabasının yardımıyla ruhu bedenden çıkarma yeteneğine sahiptiler. Aslında onlar artık mesmerizm, durugörü, elektrobiyoloji olarak bilinen sanatın ustalarıydı . ­Mıknatıs, kauçuğun, şifalı otların, ilaçların ve tütsünün özelliklerini de kullanmışlar ve müzikleri ­dinleyiciler üzerinde hoş bir etki bırakmıştır.

Bu en ilginç çalışmanın yazarı, Los Angeles Felsefi Araştırma Derneği'ni kuran Manly Palmer Hall, klasik yazarların ­ince imalarında zar zor fark edilen , semboller ve efsanelerle şifrelenmiş, gizli bir kutuya gizlenmiş Gizli Öğreti'yi geri getirme girişiminde bulundu. ­klasik felsefenin büyük okullarında hafif sis ve böylece ­modern insanın sahip olduğu madde bilgisini zenginleştirir .­

Kitap, Osiris* ve Isis* efsanesinin standart olmayan bir yorumunu sunuyor. Romantik aşk hikayesi, ­yazarın bulmaya çalıştığı ve görünüşe göre bulduğu anahtar, meraklı gözlerden kodlanmış, dünyanın yaratılışının bir açıklaması olarak yorumlanır.­

Kitabın sonunda, Mason çevrelerinde "Krata Repoa" ayini adı altında bilinen, Platon'un inisiyasyonunun dramatize edilmiş öyküsünün bir açıklaması var.

 

MASONLUK

ANTİK MISIRLILAR

ve geçiş ayini CRATA REPOA

ÖNSÖZ

Artık bilindiği gibi, tüm eski halklar arasında Doğanın okült bilimlerinde en ­deneyimli olanlar Mısırlılardı. Diğer ülkelerin en bilge filozofları, Thebes, Memphis ve ­Hermopolis rahiplerinin rehberliğinde inisiyasyon ayinlerinden geçmek için Mısır'a özel geziler yaptılar. Thales*, Solon, Pisagor* ve Platon* bilgi aramak için Yunanistan'dan Nil Deltası'na uzun bir yolculuğa çıkarlar . ­Topraklarına döndüklerinde, bu aydınlanmış insanlar Mısırlıları tüm ölümlülerin en bilgesi olarak adlandırdılar ve Mısır tapınakları - Tanrıların tarihi ­ve insanın yeniden doğuşu hakkında en yüksek öğretinin yuvası .­

Ptolemaioslar döneminde Mısır'ın gerilemesi, kutsal sırlara saygısızlık edilmesine ve okült tanrıların kutsal alanlarına saygısızlık yapılmasına yol açtı ­. Rahipler çöllere çekildiler, daha misafirperver topraklara taşındılar; ve uzak ve ıssız ­yerlerde eski ritüeller yeniden canlandı ve geri kalan ­hiyerophantlar* daha önce dünyanın dört bir yanına dağılmış kırk parşömen kitabı mihrabın tepesine kadar sundular.

Karanlık Orta Çağ'da bastırılan Avrupa kültürü, ­Rönesans ve Reform'un onu sanatsal ve dini anlamda özgürlüğe kavuşturduğu saate kadar kilise mahzenlerinde yavaş yavaş kayboldu ­.

Bununla birlikte, 18. yüzyıla kadar kültür, her neslin antik çağa ne borçlu olduğu konusunda bir anlayış gelene kadar, hala safsataya * ve bilgiçliğe kölelik içinde kaldı. On sekizinci yüzyılın bilim adamları ve düşünürleri, ­Mısır'ın kumlarına yarı gömülü, ufalanan anıtlar arasında zamanın harabelerinde ­gizli bilginin kayıp anahtarlarını şevkle aradılar - ­yalnızca daha yüksek bilgi eski haline getirebilir ve tahrip edilmiş ve saygısızlığa uğramış türbeleri hayata döndürebilirdi. Antik bilgelik.

Klasik yazarların ince imalarında zar zor fark edilen, semboller ve efsanelerle şifrelenmiş, büyük klasik felsefe okullarında hafif bir siste gizlenmiş olan Gizli Öğreti , ­modern insanın sahip olduğu madde bilgisini eski haline ­getirmek ve böylece zenginleştirmek hala mümkündür. ­, ve mükemmelliğe getirin. .

Osiris ve İsis efsanesi, ­Mısır metafizik düşüncesinin en erken dönemine aittir. Ölmekte olan Tanrı miti çoğu dünya dininde tekrarlanır. Yaşam, ölüm ve diriliş, insanın yeniden doğuşuyla ilgili sayısız öğretinin prototipiydi ­.

Bu kitapta yer alan Krata Repoa ritüeli, inisiyasyonun temel ilkelerini göstermektedir. Eski yetkili kaynaklardan yeniden inşa edilen ­, ezoterik kısım açısından eksik olmasına rağmen, bu ritüel, eski Mısır tapınaklarının yeraltı saraylarında ve mahzenlerinde gerçekleşen törenlerin samimi resimlerinin yaklaşık olarak yeniden yaratılmasını temsil eder.

Bu gizem üzerinde derinlemesine düşünenler, eski ritüellerin şekil ve sembollerinde sürekli yaşayan olguların ve her zaman var olan sorunların belirtilerini okuyabilirler.

P. Hall'u değiştir

18 Mart 1937

MASONLUK

ANTİK MISIRLILAR

GİRİŞ

Napolyon Bonapart'ın askeri başarıları unutulsa da ­, Fransızların ilk imparatoru ­Mısırbilim'e yaptığı katkılarla anılmaya devam edecek. Rosetta Stone, Ağustos 1799'da bir Fransız mühendis subay ­tarafından bulundu ­. Bir kaynağa göre, bu taş basitçe yerde yatıyordu ve bir başkasına göre, ­kalenin temelini atmak için Fransız askerleri tarafından yıkılan eski duvarın içine inşa edildi. Taş, adını Nil Deltası'nın batı kesimindeki Rosetta şehrine borçludur . ­Garip hiyeroglifler ve çok sayıda Yunan harfleriyle kaplı bu taşı duyan Napolyon, onun ­Kahire'de kurduğu Institute National'e yerleştirilmesini emretti . ­Ayrıca bu taşın kopyalarının Avrupa'nın bütün uzmanları arasında dağıtılmasını emretti. Böylece ­eski Mısırlıların dili yeniden keşfedildi. Mısırbilime olan modern ilgi , Napolyon tarafından Mısır'a getirilen bilginler topluluğunun bu çalışma alanına verdiği ­itici güce çok şey borçludur . Onun himayesinde, ­eski Mısır sanatının ve mimarisinin inanılmaz bir doğrulukla sunulduğu bir dizi büyük, zengin resimli ciltler basıldı .­

Mısır hiyerogliflerinde saklı gizli bilginin ana anahtarı olduğunu kabul ediyor . Eski hiyeratik* alfabenin unsurlarıyla donanmış olan Mısırbilimciler, taşı deşifre ettikten sonra ­bu büyük uygarlığın edebiyatını tasnif etmeye koyuldular . ­Mısır'ın kadim görkeminden geriye harap olmuş anıtlar, eski püskü yazıtlar ve zarif mezar sanatı dışında hiçbir şey kalmamıştı. Binlerce yıldır Nil'e bakan aşılmaz ­taş yüzler, bilimin sorularına herhangi bir cevap vermemiştir. Tanrı Hem*'in ağzı ­zamanın tozuyla mühürlendi.

Alfabe bir dil değildir; ve eski oymalarla süslenmiş büyüleyici efsanelerin deşifresi ­başarılı bir şekilde ilerlemesine rağmen, eski Mısırlıların din ve felsefesi ­sembollerinde saklı kaldı ­. Görevin tüm karmaşıklığı, büyük Mısırbilimci P. Lepage Renu'nun sözleriyle ifade edilebilir: "Zorluğun kendisi metnin edebi çevirisinde değil, sıradan kelimelerde saklı olan anlamları anlamakta. ­" Mısır edebiyatının büyük bir kısmı ­şifrelenmiştir; ve gerçek anlamı muhtemelen Mısırlılar tarafından Ptolemik çağda zaten bilinmiyordu. Bu nedenle, bilgimizin dar ışınının aydınlattığı yüzeyin altında, ­Mısır gecelerinden daha karanlık olan Styx * 'in karanlığının yattığını fark ederek, çevirilerimizin ­doğruluğuna çok fazla güvenilmemelidir ­.

Sezar* zamanında bile Mısırlıların kültürü neredeyse bir efsaneydi, çünkü gururlu Julius'un zirvesinde Amun-Ra*'nın aşağılanmış din adamları, İsis ve Osiris ­kendi kültlerinin ezoterik öğretilerine çoktan yabancıydılar . ­Büyük firavunlar ­-gerçeğin tüyleriyle taçlanmış ve ilahi hakla üç dünyanın asalarını kullanan cennetin asil oğulları- içinden çıktıkları gizeme doğru yola çıktılar. Roma, ­imparatorluğun ufalanan anıtlarını destekledi, ancak boşuna. Kaybolan büyüklüğün mağrur devleri ­birer birer ­kumların unutulmuşluğuna gömüldü. Kendini adamış bir Mısırlı rahip olan Hermes Trismegistus, ­Asklepios'un Diyaloğu'nda Mısır'ın son günlerinin olağanüstü resmini ifade etti: tel. Ey Mısır ­, Mısır, sadece inancından kalan mitler kalacak ve gelecek nesiller için mantıksız olacaklar; ve taşların üzerinde sadece senin dindar işlerini anlatan sözler kalacak .­

Avrupa'nın ­sözde Mısırbilimcilerinin felsefi ve kültürel sistemlerinin önemini hissedebiliyorlardı . Orta Çağ'da bilgi ve ilhamlarını yalnızca Mısır kültürünün Latinleştirilmiş versiyonlarından aldılar. "Galya Savaşı Üzerine Squeaks" adlı eserinde ­Sezar, Merkür'ün Galyalılara ve Britanyalılara taşındığını ve ­bu halklar arasında kültünü kurduğunu kaydettiyse, o zaman neden Pluto'nun Akdeniz'i geçtiği ve güçlü Ce - rapisa adı altında kurduğu şeklindeki popüler görüşü kabul etmiyorsunuz? Batlamyus döneminin Mısırlıları arasında mezhep? Tüm bunlara rağmen, Osiris ve İsis'in sırasıyla Adem ve Havva olduğunu ve kötü niyetli Typhon'un* ­kendisinden biraz sapan Kabil gibi olduğunu ­öne süren bir Cizvit ve Mısırbilimci olan Peder Kircher'den daha yaratıcı olunması gerekmez. ­Suriye'deki meskeni, yol boyunca bir yerde bir timsahın kafasına ve bir domuzun vücuduna sahip oldu. Hiçbir şey, Hıristiyan skolastiklerinin, paganların tüm ahlaksızlıklarının en başından beri içlerinde var olduğu ve erdemlerinin Kutsal Yazılardan silindiği şeklindeki her zaman hazır görüşü kadar acıklı gelmiyor.

Romulus ve Remus'un* soyundan gelenler, bazı dikkate değer unsurların yer aldığı bir dizi teolojik sistem geliştirmiş olsalar da ­, diğer ulusların sistemleriyle karşılaştırıldığında, dinlerini ciddiye aldıkları söylenemez. İki ünlü Romalı filozof olan Cicero ve Marcus Aurelius ­saf eklektiklerdi ­. Ve şimdiye kadar mor toga giyen en soylu düşünür olan imparator Julian, ­bilgeliğini İskenderiye'deki Neoplatonizm kaynağından aldı ­. Roma nüfusu, siyasi öğrenme ­ve bölgesel genişleme ile o kadar meşguldü ki, kültürün daha ince ayrımları onlardan kaçmış gibi görünüyor ­. Gerçekte, "kurt yavruları" ­yavaş yavaş ve sancılı bir şekilde medeniyetle tanıştırıldı. Roma lejyonerleri, bukalemunlar gibi, ­boyundurukları altına aldıkları halkların teistik sistemlerini benimsediler ve görünüşe göre her ­yabancı panteonu adil bir av olarak gördüler. Metaforik olarak konuşursak, fethedilen her halkın tanrıları, ­Ebedi Şehir boyunca muzaffer bir yürüyüşle muzaffer Romalı generalin arkasında zincirler halinde yürüdüler.

Roma İmparatorluğu politikasını bu şekilde dikte ederken, ­zamanının hemen hemen her dini Roma'da temellerini buldu. Latinler, Ebedi Şehirlerinin bulunduğu ­yedi tepenin çevresine görünmez bir çizgi çizdiler ­ve herhangi bir yabancı tanrının oradan geçmesini yasakladılar. Ancak kurnaz bir Roma valisi bile, insanlar kafalarının içinde tanrılarını kaçırırlarsa müdahale edemezdi. Yunanistan'ın Dionysos* ­, Pers'in Mithra*, Mısır'ın İsis ve Serapis*, Efes'in Diana* tapınakları Ares'in* tapınağının yanında bulunuyordu. Roma, düşmanlarının tanrılarını inceledi, ancak yüzeysel olarak, Yunan tanrıları dışında, Roma İmparatorluğu'na direnmek için yeterli güce sahip olmayan bir tanrı, ­ikincil bir patron rolü için en uygun olanıydı. Yunan sistemi

etik o kadar düşünülmüştü ki Romalılar ­onu kabul etti. Bununla birlikte, Mısır'ın metafizik öğretileri kurnazca gizlenmişti ve onları incelemek için zamanı olmayan Roma, bir antlaşma yapmak ve yağma savaşını durdurmakla yetindi.

İskenderiye'de Neo-Pythagorasçı ve Yeni-Platonik kültürlerin en yüksek tezahürleri gelişti. Pto ­Lemay, yardımıyla Serapic ritüelinin geliştirildiği Eleusis inisiyelerini kendi kendine emretti. Porphyry*, Ammonius Saccas, Plotinus* ve Proclus* zamanında Mısır gizemlerinin büyük kurumları neredeyse tamamen silindiğinden, Yunan felsefesinin öğelerinde en aydınlanmış Mısırlı rahiplerin unutulmuş öğretilerinin parçalarını fark etmiş olmaları kuvvetle muhtemeldir . ­hafıza. Zamanın mücadelelerine katlanan tapınaklara , bozulmuş bir rahiplik hizmet etti; ­sembollerin gizli anlamı ­kaybolmuştu; sır ­, Arap çöllerinde kaybolmuş ve devlet ­dininin enfes törenleri tamamen ortadan kalkmıştır.

Ne yazık ki, putperestlerin rahipleri ile erken Hıristiyan mezhepleri arasındaki düşmanlık, eski tarikatların yok oluşunu kaçınılmaz hale getirdi. Kılıç kabzasına dönüşen muzaffer ­haç, adalet anlayışında neredeyse merhametle karşılaştırılamaz. Hristiyan tavrı basit ve kısaydı: Yehova ve oğlu dışındaki tüm tanrılar şeytandır ve onları takip edenler, lanetlenmişlerden oluşan bir lejyon oluştururlar ­. İyi Theodos'un buyruğuna göre Serapeum*'un yakılması ­eski çağın sonunu işaret ediyordu. Bu vandalizm eylemiyle, ilk kilise, ­on bin yıldan fazla bir süredir birikmiş bilgeliği içeren devasa bir kütüphaneyi kasıtlı olarak yok ederek, kendisini doktrinin düşmanı ilan etti. ­Üzülen ­Serapis devrildi. Cenaze ateşi dört yüz bin yanan parşömen parşömeniydi. Mısır'ın sırları kayboldu.

2 Başlatma Aşamaları

Bu bilgi tapınağını yok eden kilisenin bakanları, ­birkaç yüzyıldır devam eden bir iç bölünme sorunlarına kafa kafaya daldılar . ­Sonra ­Hıristiyan ilahiyatçılar ayrıntılı bir arkeolojik yeniden inşa programı başlattılar. Sonuç, birkaç yüzyıl boyunca kendisini ­okuma yazma bilmeyen dünyaya "Mısırbilim" olarak sunan gülünç bir çocukça gevezelik yığınıydı . Avrupa'nın her, hatta en küçük prensi ­bile, kendi deyimiyle bir "kabine", yani ilginç ­antikaları sakladığı özel bir müzeye sahip olarak, kaybolan bazı sanatın hamisi oldu . Ayrıca ­, koleksiyonunu ­tasnif etmesi ve yeniden sınıflandırması ve kütüphaneci ve küratör olarak hizmet etmesi için, genellikle bir rahip olan ­sağlam görünümlü bir kişiye küçük bir maaş verdi ­. Feodal savaşlar bu tür birçok koleksiyonu yok etti ­ve mali zorluklar (prenslerin yaygın bir hastalığı) geri kalanını temizledi. Bu çeşitli antikalar ­* hakkında en tuhaf karakterlerin açıklamaları yayınlandı, bunlardan birkaçı bariz sahtecilikti ­. Bu, bilginin gerçek tasnifi başlayana kadar devam etti ve hevesli unvanı ciddi ­ve yeterince nitelikli ­bir araştırmacıya yol açtı ­. Mısır hiyeroglifleri deşifre edilemediğinden (semboller arasında alfabeyi bulmak için birkaç zayıf girişimde bulunulmasına rağmen) çalışma neredeyse tamamen Yunan ve Latin otoritelerine dayanıyordu . ­Sonra Napolyon geldi ve Rosetta Taşı bulundu.

Arkeoloji iki ekole ayrılmalıdır. İlki, materyalist zihniyete sahip insanlardan oluşan, tarihsel verileri sınıflandırır, ancak bunları asla yorumlamaya veya uygulamaya, hatta eski uygarlıkların ­ve kültürlerin kalıntılarını bir araya getirmeye bile çalışmaz. İkincisi, birinci grubun fanatikleri tarafından alışılmışın dışında olarak görülen sezgi okuludur ­. Sezgi okulunun temsilcileri, ­molozdan makul bir resim çıkarmaya çalışıyor. Düşünmeyi bir araştırma aracı olarak kullanıyorlar ­, eski halklar arasında bir tür her şeyi kapsayan ­ama aynı zamanda derin ve son derece manevi öğretim olduğunu sezgisel olarak anlıyorlar. Eski metafizik sistemlerin önemini hisseden bu son gruptur .­

Ama eski öğretmenler tanrılarına döndüler. Bilgelerin yerini artık sofistler, kibir ve akıl hocalığı yapan karanlık düşünceler alıyor. Bilim , bilginlik kisvesine bürünmüş ­olsa da , ­öğrenmeye karşı tavrımızda belli bir yüzeysellik vardır ve bu, elle dokunulamayanı reddetmekle kendini gösterir. Modern bilim binasının temelinin, üzerine inşa edilenle örtüşmediğinin farkındayız . ­İnşaatla uğraşanlar, basit bir kanunun, yani kuvvet kanununun hükümlerini görmezden geldiler: tüm yapının sağlamlığı için , binanın ana kısmının ­daha sağlam bir temele oturması gerekir . ­Herhangi bir eski uygarlığı modern materyalizm çerçevesinde yeterince değerlendirmek ­, mümkünse bile zordur . ­Birkaç istisna dışında, bu eski ırklar ­dinlerinde soyut kavramlar kullandılar. Ve sonuç olarak, öğretileri, yoğun maddelerin ötesini göremeyen modern arkeologlarda yalnızca bir gülümseme uyandırabilir ­. Eski halkların düşünce tarzını anlamak için ­, önce onların dünya görüşlerini kabul etmek gerekir ve anlayış, tanınmaya yol açacaktır. On ikinci yüzyılda ­Sophie'ye , ­uzaktan getirilen antik dinlerin sofistike panteonları ve hikayeleri, saçmalıkların korkunç bir karışımı gibi görünüyordu. Eski tanrılar hemen ve sebepsiz yere sürgüne gönderildi.

Sakin bilginlerimiz, kendi özgür iradeleriyle devasa bir dolandırıcılığın tuzağına düşebileceklerinin farkında değiller. Zamanda ve mekanda kendilerinden önce gelen ­her şeyin makullüğünü hafife alma ­gayreti ­sadece eğlencelidir. Bir kişinin çağdaş çevresinin güneş ışığında yıkanmaması bile ­onun cahil olduğunu düşündürür. Credulous herhangi bir çağda yaşadı, ancak neden tüm Mısırlıların sırf bir şekilde yanlışlıkla onun resmini çizdikleri için arka ayakları olan bir yılana taptıklarını varsayalım ? ­Doğu Hindistan tanrıçası Kali* dört ­kollu, çivit rengi bir gövdeyle ve dili ağzından dışarı çıkmış olarak tasvir edilmiştir . ­Hindistan'ın her yerinde bu tanrıçaya adanmış, kurbanların sunulduğu tapınaklar olmasına rağmen, nüfusun çoğu ­bu oldukça agresif görünen görüntünün soyut bir felsefi fikrin somutlaşmış hali olduğunu anlıyor ­. Hinduların kutsal kitapları ­Mısır'dakilerden çok daha eskidir. Bildiğimiz semboller ­en eski dillerden daha eskidir. Bununla birlikte, modern dilbilimciler o kadar saftır ki, hiyeroglif figürlerin Mısırlılardan benimsenen ve onlar tarafından saygı duyulan tanrıların doğru portreleri olduğundan bir an bile şüphe duymazlar ; bunların ­gerçekten böyle bir görünüme sahip var olan yaratıklar olduğunu .­

Mısır metafiziği, ekilmemiş olasılıklar alanıdır ­. Bunun nedeni tarihi bilgi eksikliğiydi ­. Tüm kazılarımıza, tartışmalarımıza vs. rağmen Mısır mitolojisinin gerçek unsurlarının en az bilinenleri olması şaşırtıcıdır. Modern Mısırbilimcilerin bu konuya ihtiyatla yaklaşmaları ve bir şeyi yorumlamaya çalışırken daha da karmaşık akıl yürütmeleri, bilgilerinin tutarsızlığını yeterince kanıtlıyor. British Museum'daki Mısır antik eserlerinin küratörü A. E. Wallis-Bedge, Mısır tanrılarına ilişkin parlak sınıflandırmasında, ­bu az çalışılmış konu hakkında bilinen her şeyi veriyor. Ancak çalışmaları bile son derece düzensiz bir resim sunuyor. Tanrılar bir yerde aynı ­niteliklerle, başka bir yerde neredeyse zıt niteliklerle görünürler ­ve Mısır'ın kırk iki adayındaki* her tanrı ve tanrıça, ­evrenin tek yaratıcısı olarak kabul edilir. Şimdi neden bu kadar az Mısırbilimcinin tercüman rolünü üstlendiğini anlıyoruz.

Ancak ayrılan göksellerin isimlerini ve sayılarını bilmek yeterli değildir ­. Tüm sistemin yaratıldığı ana amacı hissedemezsek, hiçbir anlam ifade etmeyeceklerdir . ­Bazıları, bu panteonun hiçbir amacı olmadığını ve bu tanrı karışımının, ölmekte olan bir düzenin haleflerine bıraktığı mirası temsil ettiğini iddia ediyor. Bu açıklama ­, hala çobanların takımyıldızları keşfettiğini ve ­boş zamanlarında Zodyak'ı yarattığını iddia eden saflar arasında kabul görüyor. Yüzyıllarca ­süren insan ıstırabı ve dünya görüşündeki karanlık ­, insanların ortak özelliğini gösterdi - hataları hoş karşılamak ve sağduyu tanelerini reddetmek.

, Mısır metafizik geleneklerinin, okültün öne çıkarıldığı öğretilere uygun bir yorumunu sunmaktır . ­Eski halkların yazılarında yeterince bilgi biriktiğine inanıyoruz ve bu, ­eski teolojilere ­metafizik bir yorum getirmek için iyi bir neden. Alphonse Mariette, gerçek teoriyi geliştirmemiz gereken öneride bulunur: "İnisiye için, şüphesiz ­, Tanrı bilgisi soyuttu, Tanrı, özünün bilinemez derinliklerinde saklıydı. Ancak daha az duyarlı insanlar ­için , tapınakların duvarlarında onlara tapınmaları için tanrıların sonsuz heykelsi görüntüleri sunuldu.

Çoğu Mısırbilimcinin, bir tanrının dış biçimlerini görmeleri yeterli olduğundan, "daha az duyarlı insanlardan" oluşan bir grubun genel tanımına girdiği ortaya çıktı , ancak ­bu tanrıların içinde bulunduğu mistik dünya görüşünü ­asla anlamaya çalışmadılar. ­bir sembolden başka bir şey değil. Memphis'te bulunan yüksek rütbeli bir rahibin heykelinin üzerinde yazan şu ifadeyi görmezden gelmek mümkün mü: “Dünyanın ve cehennemin nerede olduğunu biliyordu; ondan hiçbir şey gizlenmedi; Tanrı'yı onurlandırdı ve takdiriyle O'nu yüceltti; gördüğü bütün tarafları karanlıkla sakladı”? Bunun gibi kanıtlar, ­Mısırlıların ezoterik bir geleneğe sahip olduklarını bildiklerine inanmamızı sağlıyor. Özünde pagan bir filozof olarak kalan ­ilk Hıristiyan olmayan ideolog Origen, görüşünü şöyle ekliyor: "Mısırlı filozoflar ­, ilahi doğa hakkında sır olarak sakladıkları çok yüksek kavramlara sahiptir ve bunları ­peri maskesi altında olmadan insanlara asla açıklamazlar. masallar ve alegoriler”.

şeylerin ilahi düzenindeki yerini gerçekleştirme girişimidir ; ­ve bence bu, ­felsefi ve entelektüel olarak ilk kez Mısır mistik sistemi tarafından başarıldı. Gizli ve ilâhî şeyleri tefekkür etmeden hiç kimse huzur içinde yaşayamayacağı gibi , bunları reddeden hiçbir milletin de adalet ­ve ideallerin yüceliği meselelerinde kendine güvenemeyeceğine inanıyorum . ­İmparatorluğun beş bin yılı boyunca Mısır ne kadar sakindi - sakin, ağırbaşlı, müreffeh ve ­ilahi olanı derin tefekküründe mutlu ­... Hiçbir insan Mısır halkı kadar dindar ve bu kadar memnun değildi. Ve Ptolemies'in Avrupa hegemonyasının ortaya çıkmasına kadar - açıkça daha aşağı bir tip - Mısır'ın görünürdeki sessizliği bozulmadı. Mısır tarihinden alınacak bir ders yok mu? Evet. Yemek yemek. Ve bu, bir kişiye Tanrı'ya benzerliği tek başına verebilecek olan ilahi sıfatın dünyasındaki en büyük bilgidir.

parçayı bir araya getirmeye çalışacağız . ­Bir sonraki bölümde, ­bu yorumu hangi temele dayandırdığımız konusunda şüpheye mahal vermemek için bilgilerimizin kaynaklarını tasnif ediyoruz . ­Eldeki araçlarla, ­orijinal yapıya yabancı herhangi bir malzeme kullanmadan Gizem Evi'ni yeniden inşa etmeye çalışacağız. Yıkık durumda olması, yapının orijinal ihtişamını geri getirmesini imkansız kılıyor, ancak ­güzelliğini bir nebze olsun kavrayabilirsek, bu ­bize daha fazla araştırma ve çaba gösterme konusunda ilham verecektir.

MISIR BÜYÜSÜ

okült ­sanatların koruyucusuydu . Osiris'in döngüsünde sihir kullanılmalıydı ­ve Isis, Osiris'i diriltmek için ­en güçlü ­tılsımları ve büyüleri kullanır . Başka bir deyişle, insan ruhunu kurtarmak için. Mısır tanrılarının derinden düşünülmüş bir okült sistemin unsurları olduğu ve ­modern Mısırbilimciler tarafından onlara atfedilenden çok farklı bir öneme sahip oldukları ­su götürmez bir gerçektir ­. Nil Vadisi'nin çeşitli tanrıları, törensel bir kabal gibi ­dikkatle organize edilmiş büyülü bir metafizik ­sistemin unsurlarıydı ­. Bunu reddetmek mümkün değil. Ancak bu gerçeğin gerçekliğini kabul etse bile, modern Mısırbilimci yine de itiraz edecektir: " Mısırlıların ayrıntılı bir metafizik doktrini olduğunu varsayalım" diyor. Doğal olanın vasat, doğaüstü olanın ise yok gibi göründüğü bir çağda onu yeniden keşfetmenin değeri nedir? Mumyaları müzelerimizi dolduran bu ölüler, bazı mistik bilgilerin bekçileri olsalar bile, biz çoktan onlardan büyüdük. Ölüler ölülerini gömsün. Uzak atalarımızın hurafelerini kabul edersek yok olacak bir aydınlanma çağında yaşamayı tercih ediyoruz .”­

Bununla birlikte, bu hurafelerin zorlukla ortadan kalktığını belirtmek ilginçtir. Aslında hiç ölmezler, ­maddi varlığımıza uymayan fenomenler kılığına girerler . ­Birkaç gün önce bir dergi, Edgar Wallace'ın Firavun Tutankamon'un* mezarının açılmasını izleyen olayları inceleyen "Amon-Ra'nın Laneti" başlıklı bir makalesini yayınladı. Yazar, Amon-Ra'nın lanetini canlı bir şekilde betimledikten sonra, bu lanetin mezar veya içindekilerle ilgilenenler üzerindeki etkisini özetliyor. Vardığı sonuçlar temelde şu: “Mezarın açılışı sırasında kazılarda bulunan grup arasında Lord Carnarvon, Howard Carter ve sekreteri Dick Bethell, Fransız arkeolog M. Benedi ve M. Pazanov vardı. Bunlardan sadece bir Howard Carter hayatta kaldı. Carnarvon'un üvey kardeşi Albay Aubrey Herbert ve mezarı da ziyaret eden Evelyn White, ­bir yıl sonra intihar etti. Mumyanın röntgen filmlerini çeken radyolog Sir Archibald Douglas Reid de mezar açıldıktan bir yıl sonra öldü. Bu ölüm sarayını inceleme ayrıcalığına sahip olan ilk Amerikalı bilim adamı ­Profesör LaFleur ­, Luksor'dan canlı çıkmadı. Woolf Joel ­mezarı ziyaret etti ve bir yıl sonra öldü. Jay Gould, öldükten bir yıl sonra mezarda hastalandı. Görevi Kahire müzesindeki mezardan sergilere bakmak olan görevliler de hastalandı ve öldü . ­Mezarı yedi Fransız yazar ve gazeteci ziyaret etti ve bunlardan altısı iki yıl içinde öldü. Tutankhamun'un perdesini kaldırdıklarında ­yüzünde bir iz buldular ve garip bir tesadüf eseri Lord Carnarvon'un yüzünde muhtemelen ölümüne neden olan işaret tam olarak aynı yerdeydi ve benzer görünüyordu ­. Bu liste , lanetin kurbanı olan ­birçok yerel işçiyi içermiyor ­. Uzun trajedi listesine yeni ­bir isim daha yeni eklendi . Arthur Weigall, ­lanette anlatılana benzer uzun ve anlaşılmaz bir hastalıktan sonra son kurban oldu. Antik eserler konusunda seçkin bir uzman olan Dr. ­Mardus şunları söyledi: "Mısırlılar yedi bin yıldır ­bir sırra sahipler ve bunun yardımıyla mumyalarını, hakkında yalnızca en genel fikrine sahip olduğumuz bir tür dinamik güçle çevreliyorlar."

Tutankamon'un mezarının girişinin üzerinde, ­garip hiyerogliflerle yazılmış sihirli bir tablet vardı ­. Dr. Mardus, tanrılaştırılmış mabedi ihlal eden herhangi bir kafirin başına korkunç bir lanet düşeceğini önceden bildirdiği için ona Kötü Konuşma Steli adını verdi ­. Stel üzerindeki şu sözler şöyledir: “Ey yukarıdan gelen yaratıklar; Ey uçurumdan gelen yaratıklar! Ey kavşaklarda ve yollarda gecenin karanlığında duran gezginler! Ve siz, batıdan, alacakaranlığın eşiğine, korku ve titremeye neden olan karanlık mağaraların sakinleri olarak geldiniz; ve siz, adını vermediğim gezginler, ayın dostları; ve siz, gece dünyasının bedensiz sakinleri; Ey ruhlar, ­kabir sakinleri, hepsi bana gelin, ­şahitlerim ve sanıklarım olun! Cübbeme uzanan elim kurusun! Adıma, mezarıma ve anıtlarıma, ­resimlerime tecavüz eden herkes mahvolsun.

Modern Mısırbilimciler ve ­çeşitli bilimlerin bilimsel temsilcileri, eğer Mısırlılar doğa güçlerinin incelenmesinde ­Mısırlılar üzerinde böylesine şaşırtıcı bir güç elde etmişlerse ve ­modern bilimin bilmediği doğa yasalarını kontrol etmeyi öğrenmişlerse, Mısırlıların kültürünü hafife alabilirler mi? ne de kavram?

Tutankamon'un ­lanetini takip eden ölümlerin sayısı tek kelimeyle inanılmaz ve ­sadece bir tesadüf söz konusu olamaz. Ve sadece bu özel durumda değil - aynı şey ­, yıllar önce Kleopatra'nın mumyasının lanetini okuyanlar tarafından hatırlanabilir . Ahlak propagandası ­çağında ­, Tutankamon'un lanetinin öyküsünün ağızdan ağza aktarıldığına ve ünlü müzelerimizin, ­artık onlara sahip olmak istemeyen özel şahısların Mısır antikaları gibi hediyelerle dolup taştığına dikkat edilmelidir. Çoğu (modern bilim açısından) iyi eğitim görmüş olan bu insanlar batıl inançlı değillerdi. Sadece dikkatliydiler.

1923'te bir İngiliz gazetesinde şu makale çıktı : "Lord Carnarvon'un ölümünü, Mısır antika koleksiyoncuları arasında bir panik izledi ­. Lordun "Ka" ya da Kral Tut'un ruh ikizi tarafından öldürüldüğüne dair batıl inanç nedeniyle, ülkenin dört bir yanındaki insanlar hazinelerini onlardan kurtulmak için British Museum'a gönderir. Bu korkuların tamamen asılsız olduğunu söylemeye gerek yok ­.

eski mezarlardan kalan diğer kalıntıların ­solmuş ayakları ve elleriyle British Museum'a bir paket çığ gibi indi . ­Her posta ile getirilen bu hediyeler korkudan kaynaklanmaktadır. Ölü bir hükümdarın lanetinin binlerce yıl sonra bile hala kötülük yapabileceği inancı, ­Lord ­Carnarvon'un hastalandığı gün binlerce taraftar kazandı ­... Müzeye ulaşan az sayıda koli, gönderenin adını taşıyordu. Ellerindeki lanetli şeylerin izlerini silmek isteyen sahipleri, ­isimsiz kalmaya çalışırlar... British Museum, batıl inançlara sahip olanlar için Tanrı'nın bir hediyesidir. Sorumluluğu uzmanların omuzlarına aktarma imkanı sunar. Müze liderleri ­, Amon-Ra'nın etkili rahibesinin tabut kapağını yıllarca saklayarak bu tür bir sorumluluğa alışkındır ­, ancak hepsi böyle bir hediye akışından memnun değildir. Müze, birkaç ­yıl önce Amon-Ra rahibesinin lanetinin öyküsü kamuoyunun bilgisine ulaştığında benzer bir fırtına yaşadı. Alınan çok sayıda hediye ­, büyük bir vitrini doldurmaya yetti. Uzun bir ölüm dizisi rahibenin lanetine atfedildi. Bu batıl inanca gülenler bir yıl içinde öldüler. Başka bir hikaye ­, rahibenin fotoğraflarını çeken ve negatifleri kasasına koyan bir fotoğrafçıyı anlatır . ­Birkaç hafta sonra dönüp onlara baktığında ­plakalar ince kahverengi bir toza dönmüştü ­.

Firavun'un laneti etrafındaki fenomenlerin bilim tarafından verilen rasyonel açıklamalarını tabiri caizse düşünün . Frederick X. Coles, F.R.G., seçkin İngiliz bilim adamı, birkaç yıl önce verdiği bir röportajda, Lord Carnarvon ve birkaç işçinin ­, sinsi rahiplerin ­yok etmek için kasıtlı olarak bıraktıkları zehirli ve neredeyse görünmez bazı tozlar yüzünden öldüğünü belirtmişti. ­ölülerin huzurunu bozanlar. "Analizleri bilim adamlarını şaşırtan bu zehirli toz," diyor Dr. Coles, " ­mezarın her tarafına dağılmıştı... Ölümcül özelliğini fark eden tek kişi Lord Carnarvon değildi ­ve kazılarda çalışan birkaç işçi de vardı. aynı şekilde etkilendiler.. Çoğu ­acı verici bir şekilde öldü, ancak sağlıklarıyla ayırt edilen diğerleri hayatta kaldı. Ancak bilim adamının açıklaması, Howard Carter'ın Lord Carnarvon'dan daha çok kazı yapmakla meşgul olmasına rağmen, bu zehirli dumanları soluma şansı olmadığı gerçeği hakkında hiçbir şey söylemiyor. Ayrıca şu soruyu da soruyoruz: Modern bilim, analize meydan okuyan bu gizemli toz hakkında ne kadar şey biliyor? Çünkü analiz edilemiyorsa ­zehirli olduğu nasıl kesin olarak söylenebilir? "Zehirli toz" terimi ­, pek çok bilimsel tutarsızlığı örtbas etmek için ­açıkça bir bahane olarak kullanılmaktadır ­.

Büyücülük modern bilim tarafından resmi olarak kabul edilmemiş olsa da , ­uygar dünyada okült fenomenlerin gerçekliğine dair bazı yarı resmi kabuller vardır . ­Bir gazete ­röportajında, Sir Arthur Conan Doyle, Mısırlıların, yüzyıllardır ­gazabını mezar kazıcılara ve bilim adamlarına salan mistik muhafızlarla ölülerini nasıl kuşatacaklarını bildiklerine dair yaygın kanıyı dile getiriyor. Daily Express muhabiri ile Mısırlı ölülerin gazabını yaşayan belirli bir Bay Fletcher'ın ölümünü ­tartışan ­Conan Doyle, trajediye ­bir kadının mumyasını koruyan Mısırlı "elementallerin" neden olduğunu, çünkü başka bir Mısırbilimci öğrenci olan Mr. Robinson, kötü mumya etkisi hikayelerini araştırmaya başlamıştı bile. "Bay Robinson'ı British Museum'daki mumyayla çok meşgul olduğu konusunda uyardım" diyor ­. Kendi başına ısrar etti ve ardından ­ölümü geldi.

büyüsünün bu tezahürünün Mısırlı sihirbazların tek yeteneği olduğunu ­düşünmeye değer mi ­? Eğer o kadar güçlüyseler ­, diğer gizli güçler hakkında bilgi sahibi olmaları, modern dünyanın hâlâ bilmediği ve belki de paha biçilmez güçler hakkında bilgi sahibi olmaları gerçekten o kadar inanılmaz mıydı? Kutsal Yazılar, Mısırlı sihirbazların firavunun huzurunda asalarını veya değneklerini yılana çevirdiklerini garanti eder. Yeryüzünde böyle bir fenomeni yeniden üretebilecek bir bilim adamı henüz yok ­ve eğer iyi bir Hristiyan olsaydı, bir ikilemle karşı karşıya kalırdı.

Sir Gaston Maspero, ­Eski Mısır'ın Yeni Bir Yorumunda, ­Mısır mucizeleri temasına bazı satırlar ayırır. Konuşan ve hareket eden heykeller betimlemesi özellikle canlı görünüyor. Maspero, Mısırlıların tanrılara ­danışmadan ve onların cevabını almadan ­hiçbir zaman önemli bir şey yapmadıklarını açıklayarak ­bunun nasıl başarıldığını gösteriyor. Tahtadaki görüntüleri “boyalı veya yaldızlı, sıradan bir heykel gibi, ancak hareket ettirilebilen parçalardan yapılmış” olarak tanımlıyor . ­El, dirsek veya omuz hizasına kadar yükselebilir ­, böylece bu el nesnenin üzerine uzanabilir, onu alabilir veya bırakabilir. Baş ­boyun üzerinde hareket etti, geri çekildi ve tekrar yerine döndü. Maspero daha sonra bazı rahiplerin ­mankenleri manipüle etmek için orada olduğunu açıklar. ­Heykellerin dindarlığın taklidi olmadığına, danışmanların kendilerinin de ­bu rahiplerin varlığından haberdar olduklarına ve onları heykel ile 60'lar arasında kutsal aracılar olarak gördüklerine inanıyor . Sir Gaston, tüm mucizeleri bu şekilde açıkladıktan sonra, çok doğru bir şekilde tanımladığı heykellerden söz ediyor: "Bildiğim kadarıyla, bizde onların tek bir kopyası yok." Bu bakımdan açıklaması, ­en hafif deyimiyle "sorunlu" olarak kabul edilebilir.

ve vahiy veren, menteşelerin üzerinde başını sallayan bir ilah görmekten memnun olacaklarını hayal etmek zor . ­Mısır metafiziğinin düşüşü sırasında inananların dindarlığını teşvik etmek için aldatmacanın var olması muhtemel olsa da, aydınlanmış bir rahipler tarikatının böyle çocukça bir kehanet yöntemini ciddiye alması pek olası değildir. Doğal olarak, bu tür oyuncaklar bilgeyi asla kandıramazdı ­ve Mısırlıların bilgeliğine en çok hayran olanlar bilgelerdi.

Maspero'nun çarpıcı sonuçları , o mistik ve korkunç olayların olduğuna inanan Salvert'in görüşüyle desteklendi .­

büyülü fenerler ve aynaların kullanılması sonucunda meydana geldi . ­İlk Hıristiyan ideologları, putperestleri halüsinojenik ilaçlar kullanmakla suçladılar , ancak ­erken Hıristiyan topluluklarında ­pagan ayinleriyle rekabet etmek için ayin kupasına uyuşturucuların eklendiği iyi bilindiğinden, kilisenin kendisini suçladığı ­ortaya çıktı .­

Mısır'ın büyülü güçlerinin varlığını çürütmeye yönelik bu umutsuz girişimleri bilim açısından değil, ısrarlı ­önyargı sayesinde es geçebiliriz . ­Sihir aynalar, kapı menteşeleri ve iplerle açıklanamayacak kadar eski ve evrensel bir öğretidir ­. Mısır'da kesinlikle okült gücün gerçek tezahürleriyle uğraşıyoruz. The Art of Magic'in yazarı, bize göre, ­eski Mısır'ın rahip-büyücüleri hakkında doğru bir değerlendirme yapıyor: “Onlar yüksek ­eğitimli bilgili adamlardı. Mıknatısların doğasını anladılar ­, psikolojik etkinin gücüyle birlikte teurjik uygulamalarının büyük bir bölümünü oluşturan mineral ve hayvan manyetizmasının erdemlerini biliyorlardı. Ruhun en derin sırlarına ­kolayca nüfuz ettiler , çekicilik ­ve ayartma yoluyla alıcı hayal gücünü etkilediler; tıpkı kâhinler gibi, bir irade çabasının yardımıyla ruhu bedenden çıkarma yeteneğine sahipti . Aslında onlar, artık mesmerizm, net ­görüş, elektrobiyoloji vb. olarak bilinen sanatın ustalarıydı . Ayrıca ­mıknatısların, kauçuğun, şifalı otların, ilaçların ve tütsünün özelliklerini de kullandılar ; ­ve müziklerinin hoş bir etkisi oldu ­.”

Ünlü Mısırbilimci Lenormand, Mısır ­büyüsünün dini felsefelerinin ana parçası olduğunu düşünüyor ­. Kraliyet Coğrafya Derneği Üyesi James Bonwick, ­Mısırlı ustaların yeteneklerini ­şöyle özetliyor: "Mısırlı mistikler havada yükselebilir, havada yürüyebilir, su altında yaşayabilir, ­büyük baskılara dayanabilir, ­yaralanmalara acısız bir şekilde dayanabilir, geçmişi görebilir, geleceği tahmin edebilir ­, görünmez ol ve hastalıkları tedavi et."

Bunu büyüsüyle ünlü bir başka ülke olan Tibet'ten gelen son haberlere benzetebiliriz ­. Alexander Cannon, emeritus bilim adamı, ünlü psikiyatrist, M.A. ve Kraliyet Coğrafya Derneği Üyesi ­, lamalar diyarından garip bir tanıklık getirdi. Ölü bir adamın tek parmağıyla kurumuş bir ağacın hayata döndürüldüğünü gördü; üç inç kalınlığında mavi bir aura ile çevrili büyük bir ­lamu ve sırf düşünerek havaya kaldırılan bir adam ­. Londra İl Meclisi Cannon'dan bu tür bilgiler için tanınmış ­bir kurumun başkanı olarak görevinden istifa etmesini istedi , ancak daha sonra, oldukça garip bir şekilde, başka bir talep üzerine ­talebini geri çekti. Mucizeler çağının henüz geçmemiş olması mümkündür.

Proclus ve Iamblichus'un* yazılarından ­Mısır büyüsünün ilkeleri hakkında sağlam bir fikir edinebiliriz ­. Eski filozoflar için, hatta Pisagor ve Platon için bile büyü bir ayin değildi. Proclus'a göre ­, inisiye rahipler, ­görünen ve görünmeyen dünyalar arasındaki bağlantıyı o kadar tam olarak anladılar ki, şeylerin gidişatını değiştirebildiler ve ilahi erdemleri alt ­yaratıklar üzerinde yoğunlaştırdılar. Platon'a göre büyünün en yüksek biçimi tanrılara ilahi tapınmaydı ve Iamblichus'a göre rahipler teurjileri aracılığıyla maddi bilinç durumundan ­evrensel özün anlayışına yükselebiliyorlardı. yüksek büyü becerisinin mümkün kılındığı evrensel amacın anlaşılmasına .­

sihir ve büyücülük arasında net bir sınır çizgisi çizmek gerekiyor . "Büyü" ­terimi, ­Mısırlılar arasında okült manipülasyonlarla ilişkilendirilmedi, ancak derin bir ­doğa yasası anlayışını kişileştirdi. Mısırlı inisiyelerin, zamanımızın sözde eğitimli insanlarına özgü olmayan bazı bilgilere sahip olduklarını kabul edersek , ­hurafeye izin vermemiz hiç de gerekli değildir . ­Batıl inanç, doğaüstü ile çok yakından bağlantılıdır, ancak büyü, ­fizikselüstü bilgi içerir. Bu nedenle, doğaüstüne olan inancın hurafelere dayandığını, fizikselüstüne olan inancın ise ­her türlü mistisizme dayandığını söyleyebiliriz . ­Doğaüstüne olan inanç, ­doğaya aykırı olan bir şeye olan inancı ima eder. Böyle bir inanç da hurafelere yol açar. Mısırlı rahipler doğaüstü olanı tanımadılar, ancak ­görünen ve görünmeyen, görünen ve görünmeyen birlikte ­Doğayı oluşturdukları şeklindeki felsefi gerçeği vurguladılar. Doğa görünen olduğu kadar görünmeyen bir dünyadır. Başka bir deyişle, fiziksel, duyusal algının ötesinde ­yatan birçok doğal gerçek vardır ­. Doğaüstüne inanmak aptallıktır, ama doğaüstüne inanmak bilgeliktir. Fiziksel veya fiziksel üstü her fenomen, analiz ve sınıflandırmaya uygundur. Modern metafizikçi mucizelere inanmaz, Mısır rahipleri de inanmaz. Doğada bir yerlerde her eylemin bir nedeni vardır , ancak ­anlamamızı zorlaştıran birçok eylem olduğu gibi , algımızdan kaçan birçok neden de vardır. Bilim, fiziksel düzlemde neden ve sonucu tanır, ancak tüm nedenlerin temelde fizikselüstü olduğunu, yani tüm nedenlerin ­maneviyat, düşünce ve psikoloji alanında yattığını ­henüz keşfetmemiştir ­.

3 Başlangıç Aşaması

Antik metafizik, yalnızca ruh veya zihin aleminde yatan nedenlerin ve bunların sınıflandırılmasının incelenmesine adanmış bir bilimdi. Metafizikçinin ­görevi, ­nesnel olanın varlığını yaratmak ve sürdürmek için gerekli olan öznel evrenin özelliklerini kurmak ve izole etmekti ­. Modern dünyanın yoktan var olduğunu, hiçbir şeyin onu desteklemediğini ve hiçbir şeyin onu etkilemediğini hayal etmek imkansızdır . ­Nasıl ki insanın fiziksel yaşamı sübjektif enerjiye bağlıysa, evrenin fiziksel yaşamı da ­yalnızca metafizikçinin göremeyeceği ve kavrayabileceği bir yaşama dayanmaktadır .­

"Sihir," der General Albert Pike, "doğanın ve yasalarının kesin ve mutlak bilgisidir." Bu mutlak yasaların bilgisinden ­okült bilim doğar. Okült bilimlerin deneyiminden teurjik sanat doğar, çünkü nasıl insan fiziksel evreni kendi amaçları için uyarladıysa, usta da metafizik evreni ­kendi amaçları için uyarladı. Mısırlıların mistik güçleri fiziksel amaçlar için kullanma yeteneğine sahip olduklarını kabul etmek, onların en zor sanatlarda mükemmelliğe ulaşmış olduklarını kabul etmektir . ­Ve Mısır rahiplerinin bu yeteneğini inkar etmek apaçık olanı inkar etmek demektir ve onların gerçek ırka ifşa edilmemiş bir öğretinin sırlarına sahip olduklarına dair tartışılmaz gerçeğe geri dönmeliyiz.

medeni, son derece bilgili ve son derece yetenekli insanlar olduğu, uzun süredir yaşamın gizemlerinin uygulayıcıları olduğu ­anlayışı ­, kültürlerinin tüm panoramasına yeni bir bakış açısı sağlıyor. Fizik bilimlerini geliştirdiklerini, cam yaptıklarını, değerli taşları kimyasal yollarla hayranlık uyandıracak şekilde taklit ettiklerini, müzikte kavramlar oluşturduklarını, ­dişçilikte kendilerini mükemmelleştirdiklerini, inşaatta çok ilerlediklerini, eşsiz ­anıtlar diktiklerini ve Nil nehrinin akışını değiştirdiklerini görüyoruz . ­Ayrıca onların metafiziklerini nasıl geliştirdiklerini, muhteşem bir bilinçli ölümsüzlük felsefesi yaratarak ve onun korkunç gücünü ölümden çekip aldıklarını da görüyoruz. Onların enerjisi tüm Avrupa medeniyetlerine ivme kazandırdı ­ve biz onlara borçluyuz.

Modern dünyanın Platon'un, Aristoteles'in, Sokrates'in ve Öklid'in dehasını kabul edip de ­bu dehaları yaratan dinsel ve felsefi sistemleri nasıl olup da tamamen inkar ettiği tamamen anlaşılmaz. ­Bir ağacı meyvelerine göre yargılamamız tavsiye edilir , ancak modern dünyanın hangi düşünürleri ­Atina okulunun bu mezunlarıyla karşılaştırılmaya değer ? Bu insanlar metafiziğe, tanrılara ya da en azından görünmez ilahi ­varlıkların gerçekliğine inanıyorlardı ; büyüye inandılar ve ­insan ruhunun yapısı ve durumu hakkında tartıştılar. Felsefi ve etik kodları ­Mısır'dakilerden gelişti ve öğretmenlerine itibar ettiler ­. Modern bilimin her sözde keşfiyle ­dünya görüşümüzün ufkunun daralması garip gelebilir. Ruhun evreni ve düşüncenin evreni yok oldu ve onlarla birlikte ­göksel hiyerarşiler de yok oldu. Modern bilim adamının tıpkı bir bok böceği gibi geri itmeye çalıştığı ve ona olan inancının yumurtalarını bıraktığı fiziksel dünyadan başka hiçbir şeyimiz kalmadı .­

OSIRIS DAİRESİ

, Plutarch'ın sunumunda bize geldiği için, İsis ve Osiris efsanesine pek önem vermiyorlar . Son birkaç yıldır ­çevrilen bu Mısır parçaları, ­Osiris'in doğumu, yaşamı, ölümü ve dirilişine dair tam bir açıklama ya da Mısır Tutkusu olarak adlandırılabilecek büyük drama için herhangi bir yeni anahtar sağlamamaktadır ­. Görevimiz Plutarch'ın hikayesini sadece görünüşü için sürdürmek değil, ­Synesius'a (Platonik filozof ve Hıristiyan piskopos) ilham veren fikri desteklemek ­, onun bu efsanevi hikaye hakkındaki görüşlerini özetlemektir. Synesius, İlahi Takdir Üzerine adlı incelemesinde Osiris mitini şu şekilde sunar: “Efsane Mısırlıdır. Mısırlılar ­daha yüksek bilgeliğe yükseldiler. Belki de bu yüzden, ­bir efsane olmak, aynı zamanda daha fazlasını da ifade ediyor. Bununla birlikte, bu bir efsane değil, kutsal bir metin ise, o zaman şüphesiz yeniden anlatılmaya ve kağıt üzerinde korunmaya değer.

önemli sayılabilecek hiçbir şeyi kaçırmadık . Bununla birlikte, bir cüretkarlık yaptık: ­Yunan yazarlarından bazı parçaları ve bununla ilgili Mısır dini edebiyatından bazı parçaları dahil ederek efsaneyi genişlettik . ­Hikayenin kendisi temelde şöyle görünür:

Plutarch'ın Rhea ile karşılaştırdığı tanrıça Nut, Shu ve Tefnut'un kızıydı. Geb'in karısı ve Ra'nın annesidir. Plutarch'a göre, daha sonra ­Ra'nın veya Güneş'in karısı olur. Nut, Ra'ya sadakatsizdi ve Geb'den bir çocuk taşıdığını öğrenince, hiçbir ayda, hiçbir yılda doğum yapamaması için onu lanetledi. Nut'a da aşık olan Tanrı Thoth, kurnaz bir planla yardımına koşar. Ay tanrıçası (Selena ­) ile elmas oynar (modern bir reversi gibi bir şey), ondan her dolunayın on yedide birini kazanır ve bunları birleştirerek ­takvime eklediği beş gün alır ­( ondan önce Mısır yılı 360 gündü. Herhangi bir aya veya yıla dahil olmayan bu beş günde ­Ra'nın laneti işe yaramadı. Bu günlerde Nut, farklı zamanlarda ve farklı yerlerde beş çocuk doğurdu. Osiris'i doğurduğu ilk gün ve Diodorus'a göre doğum yeri mutlu Arabistan'daki Nissa Dağı'ydı (Nissa Dağı artık Sina olarak adlandırılıyor). Osiris'in doğum anında dünyaya bir ses geldi: "Tüm dünyanın hükümdarı doğdu." İkinci gün Nut Aruera'yı veya Yaşlı Horus'u doğurdu. Üçüncüsü - Typhon veya Set. Dördüncü - Isis. Ve beşinci ­, son gün - Petrol. Mısırlılar, özellikle İsis'in geldiği dördüncü günü onurlandırmak için, eklenen bu beş günü tanrıların adlarıyla adlandırırlar .­

Plutarch ayrıca, Nut'un beş çocuğunun aynı babadan olmadığını belirterek ­önceki ifadesiyle çelişiyor. Osiris ve Yaşlı Horus'un Ra'nın çocukları olduğunu, İsis'in Thoth'un kızı olduğunu ve sadece Typhon ve Nephth'in Geb'in çocukları olduğunu söyler. Daha da kafa karıştırıcı başka bir efsane var ­, evet, buna göre Ra Thoth'un babası değildi, ama Thoth'un kendisi Nut'un rahmindeyken Osiris ve İsis'in oğluydu. Bu sürümler daha sonra ele alınacaktır.

Osiris, Pamil ile çalışmaya gönderildi ve ­olgunluk çağına ulaşarak Mısır'ın hükümdarı oldu. Bu yüksek makamda Osiris, ­vahşi ve barbar geleneklere alışkın Mısırlılardan mutlu bir medeni toplum yaratarak halkının aydınlanmasına adadı. ­Onlara toprakta çalışmayı öğretti, davranışlarını düzenleyecek bir dizi kanun yarattı, onlara 60'ların dualarını ve ibadetlerini öğretti , böylece Mısır'da tüm ana tezahürleriyle gerçeği yerleştirdi. Halkını refaha ve aydınlanmaya ulaştıran Osiris, ­dünyanın geri kalanını dolaştı ve insanları zorla değil, ikna ederek ilkelerine yöneltti. Osiris'e ­yolculuğunda, ­havayı müzik ve şarkılarla dolduran bir periler alayı ve diğer harika varlıklar eşlik etti.

Bu arada, Osiris'in erkek kardeşi veya kuzeni (çeşitli versiyonlara göre) Typhon, tahtı gasp etmeye karar verdi, ancak ­Osiris'in kız kardeşi-eşi, her zaman uyanık olan İsis çok temkinliydi. Ancak Typhon yetmiş iki adamı kendisine katılmaya ikna etti ve Etiyopya'nın Aso adlı belirli bir kraliçesinin yardımıyla Osiris'e karşı bir komplo kurdu. Tam olarak Osiris'in bedeni büyüklüğünde bir lahit yaptı ve bu lahit "yanlışlıkla" Mısır prenslerinin hükümdarlarının dönüşünü kutladıkları ziyafet salonuna getirildi . Typhon, sanki bir şakaymış gibi, bu ­zarif boyalı kutuyu, bedeni bedenine en uygun olana vereceğine söz verdi . ­Prenslerin her biri sırayla yattı, ama ya çok uzun ya da çok kısaydı. Sonunda Osiris onun içine uzandı. Ve hemen, yetmiş iki komplocu ­lahde koştu, sertçe kapattı, çiviledi ­ve tüm çatlaklara ve deliklere erimiş kurşun döktü. Daha sonra lahdi ­Nil'in kıyısına taşıyarak denize döküldüğü nehre attılar. Bu vahşet, Mısır'ın Atyr ayının on yedinci gününde, Güneş Akrep burcundayken gerçekleşti. Bazı yazarlara göre ­bu, Oziris'in saltanatının yirmi sekizinci yılı ­, bazılarına göre ise yaşamının yirmi sekizinci yılıydı.

İsis bu cinayetten haberdar olur olmaz ­saçından bir tutam kesip dul ­bir kadın cübbesi giydi. Bu bağlamda, bunu yaptığı yer "koptos" veya yas şehri olarak anılmaya başlandı. İsis, kocasının cesedini aramaya gitti ve tüm Mısır'ı dolaşarak karşısına çıkan herkese sordu. Sonunda oyun oynayan bazı çocuklar, Typhon'un kölelerinin lahdi Nil'e taşırken gördüklerini söylediler (bu nedenle Mısırlılar ­çocukların sözlerini kehanet olarak kabul eder ve onlara büyük önem verirler). İsis, kocasının cesedini ararken ­Nepht'in kardeşi olduğunu öğrenmiş, daha Osiris'in ölümünden önce büyü yardımıyla İsis kılığına girmiş ve ondan bir oğlu olmuştur. Isis , Nephth'in Typhon'un gazabından korktuğu için terk ettiği çocuğu ­aradı ­ve onu büyüterek ebedi koruyucusu ve hizmetkarı yaptı. Ölüler Kitabı'nda bahsedilen köpek başlı tanrı Anubis'ti.

Sonunda İsis, lahitin Byblos kıyısına getirildiğini, burada mucizevi bir şekilde etrafına saran ve gövdesinin içine saklayan ılgın dallarına sıkışıp kaldığını öğrendi. Bu mucizeye hayret eden Byblos kralı, bu ağacın kesilmesini emreder ve ağacın (içinde bir lahit bulunan) gövdesinden sarayın çatısını desteklemek için bir sütun yapar. İsis, sihrin yardımıyla bunu öğrendi ve hemen Byblos'a gitti, kraliçenin maiyetine girerek çocuklarının dadı oldu. Geceleri saraydaki herkes uyurken İsis ­bir kırlangıca dönüşür ve kaderinden şikayet ederek sütunun etrafında uçar. Bir gün İsis, 60'lık kadın doğasını keşfetti ve bu sütunu kesmesini istedi ­. Lahdi oradan çıkardıktan sonra onunla uzak bir yere gitti ve vücut üzerinde bazı büyülü ayinler gerçekleştirerek geçici olarak Osiris'i canlandırdı. Ondan Genç Horus adında bir oğul doğurdu. Bu çocuk ölüden dünyaya geldi.

Burada biraz tutarsızlık var. Plutarch, İsis'in oğlu Horus'u ziyaret etmek için geçici olarak Osiris'in bedeninden ayrıldığını söyler . ­Ancak ­efsanenin bağlamı, onun ­bir çocuğun doğumu için uzak bir yere gitmesini önerir, böylece Typhon ­bunu bilmez - aksi takdirde onu yok ederdi ­. İsis, lahdi uzak ve ıssız bir yere sakladı, ancak Typhon bir şekilde ay ışığında avlanırken tökezledi. İçeriğini bilerek ve İsis'in sihir konusunda çok güçlü olduğunu anlayarak, ­onu engellemeye karar verdi ve Osiris'in vücudunu on dört ­parçaya bölerek onları Mısır'a dağıttı.

Metternich Steli'ndeki yazıtlardan, Set'in İsis ve oğlu Horus'u hapseddiği açıktır. Tanrıça şöyle der: "Ben İsis'im, kardeşim Set'in beni yerleştirdiği evden geliyorum." "Kanun prensi" Tanrı Thoth ona yine destek verdi ve İsis'in Set'in evinden (hapishanesinden) kaçmasına yardım etti. Ayrıca Horus'un babasının tahtına oturacağını ve Mısır'ın ikili imparatorluğunu yöneteceğini de kehanet etti. Thoth'un tavsiyesi üzerine Isis, oğlunu Set'in gazabından bataklık ­papirüs çalılarının arasına saklar.

Oğlunu Butos'ta bırakan İsis, papirüsten büyülü bir tekne yaptı ve onunla tüm imparatorluğu dolaştı. Ozi Rice'ın vücudunun dağınık parçalarını buldu ­ve her parça onun tarafından gömüldü. Ve ­her parçanın gömülmesi için İsis, ­balmumu, tütsü ve tahıldan ayrı bir mumya yaptı. Sonunda, ­fallus dışında Osiris'in vücudunun tüm kısımlarını buldu - nehre atıldı ve üç balık tarafından yendi. İsis bu organı altın olarak çoğalttı ve mezardan sonra ­Ozsiris'in sağlanması için gerekli tüm törenleri yaptıktan sonra ­oğlu Horus'a geri döndü ve onu sihir yardımıyla akrep sokmalarından kurtardı.

Horus büyüyüp erkek olduğunda, annesinden babasının öldürülmesinin öyküsünü duymuş ve ­suçun intikamını almak için can atmıştır. Osiris, oğluna bir vizyonda göründü ve ona Typhon'un gücünü nasıl yenebileceğini açıkladı. Horus kısa süre sonra etrafına, Typhon'un ordularıyla tanışan ­, onlarla günlerce savaşan ve sonunda kazanan bir ordu topladı. Typhon esir alındı ve IŞİD'e gözaltına verildi ­. Kız kardeşi olduğu için onu öldüremez ve serbest bırakamaz. Bu ­Horus'u o kadar çileden çıkardı ki, onun kafasından krallık işaretini çıkardı ­; Ancak tanrı Thoth, ona ­boğa başı şeklinde yeni bir miğfer yaptı. Typhon, Horus'u sahtekârlıkla suçlar ­, ancak Thoth onun Osiris'in soyundan geldiğini kabul eder. Typhon, Horus'a karşı tekrar savaşa girer -aslında, ­Typhon'un kaybettiği iki savaştan söz eder- ve ­Horus, babasının krallığını yeniden kazanır ve kendisi de aşağı yukarı Osiris'in reenkarnasyonu olarak kabul edilir.

Öbür dünyada imajını geri yükledikten sonra, Osiris'in gölgesi İsis'i ziyaret eder ve Kutsal Ruh'tan başka bir oğul doğurur, çünkü tüm bu süre boyunca yaşayan tek bir adam tanımıyordu. Çocuğa Harpocrates adı verildi ve Plutarch onun "erken doğduğunu ve ayaklarının üzerinde sakat kaldığını" söylüyor. Harpocrates genellikle sağ tarafında kıvırcık bir tutam saç bulunan çıplak bir figür olarak ­, Mısır'ın gençlik veya gençlik sembolü olarak tasvir edilir . ­Bazen zengin bir şekilde dekore edilmiş bir tüyle veya Güney ve Kuzey imparatorluklarının çift tacıyla sunulur. Parmağı, Plutarch'ın bir çocuksuluk ve çaresizlik hareketi olarak yorumladığı dudaklarına dayanıyor. Bununla birlikte, Yunanlılar ve Romalılar ­bu hareketi sessizliğin bir sembolü olarak yorumladılar - ve bundan, ­sessizliği veya gizemi belirtmek için dudaklara parmak koyma geleneği geldi. Kutsal yerlerde sessizliğe ve gizliliğe uyulması gerektiğinin ve tüm inisiyelerin bir sağduyu yemini ile bağlı olduğunun bir işareti olarak, ayinlerin yapıldığı tapınakların ve türbelerin girişlerine tanrı Harpocrates'in heykelleri ­yerleştirildi ­. Harpocrates bazen ayakta, bazen de bir nilüfer çiçeğinin üzerinde otururken tasvir edilmiştir. Vücudu genellikle çocuksu, biçimsiz görünse de ­, Plutarch'ın "bacakların sakatlanması" açıklaması ­Mısır çizimlerine özgü değildir. Bu nedenle şekil bozukluğu iddialarının daha yakından incelenmesi gerektiği görülmektedir. Plutarkhos'un İsis ve Osiris tercümesine ­Mısırbilimciler tarafından en çok atıfta bulunulan Samuel Squire, açıkça şöyle yazıyor: "Aşağıdan sakat." Bu hikayeyi çok sonra tercüme eden Royal Geographical Society'nin bir üyesi olan Mead ­, Plutarch'ın sözlerini biraz farklı görüyor: "Aşağıdan yukarıya üyelerde zayıf." Sözcüklerdeki böyle bir fark, ince de olsa beklenmedik bir ­anlama sahip olabilir.

Synesius'un İlahi Takdir Üzerine incelemesinde yer alan ve Osiris özetimize dahil edilmesi gereken başka veriler de var. Synesius, Osiris'in tarihte gerçekten var olan, ­bilge babasının iyi yetiştirilmiş oğluna ­ilahi hükümet biliminin tüm sırlarını öğrettiği ­bir kral olarak görülmesi gerektiği görüşündedir ­. Synesius, konuyla ilgili tüm düşünceleri mantıklı bir şekilde tutmak isteyerek bu sonuca vardı. Platoncu piskopos, ­diğer kaynaklardan çok şey ödünç almış veya belki de yeminlerin kendisine getirdiği kısıtlamaları bir şekilde yorumlamış görünüyor. Synesius , konunun özünün yorumlanmasında gerçek bir Platonik muhafazakarlığı temsil eden, mitlere ve efsanelere meyilli olmayan dürüst ve güvenilir bir yazardır. ­Ama yine de Synesius, hiç şüphesiz, Hıristiyanlığa geçmeden önce pagan gizemlerine inisiye olmuş, son derece dindar bir filozoftu. Thomas Taylor , On Providence'ın ­Synesius'un hala bir pagan olduğu dönemde yazıldığını düşünüyor . ­Eğer öyleyse, o zaman inceleme gerçekten de çarpıtılmamış, güvenilir ve Platonik metafizik açısından yorumlanan Mısırlıların mistik geleneklerinin gerçek bir resmini gösteriyor ­.

Synesius, anlatısına Osiris'in erdemli karakterinin uzun bir tanımını ekler ve bunu ­Typhon turundaki kötü karakterle karşılaştırır . Osiris'in ­Mısır tahtına çıktığı seçim sürecini ­de ayrıntılı olarak anlatıyor . Synesius'un betimlediği seçim töreni, besbelli ­, kutsal ayin hükümdarının yemin töreniyle ilgili bazı gizli ritüellerinin bir parçası . ­Ayrıca Osiris, babasından, iyinin ve kötünün göreli gücünden Platoncu bir ruhla söz eden, özenle hazırlanmış bir eser alır ve bu bölümde Typhon'un kötü niyetlerine karşı uyarılır. Muhtemelen Synesius'un risalesindeki ­en önemli cümle söz konusu kutsal metinde yer almaktadır ­. Osiris'in babası oğluna şöyle der: “Sen de iki çift gözün olduğu Kutsal Ayinlere inisiye oldun; O yukarıdaki gözler gördüğünde, aşağıdaki gözlerin kapalı olması lâzımdır. Ve üst gözler kapanınca alttakilerin açılması lâzımdır.

Bu sözlerin şüphesiz gizli bir anlamı vardır ve Osiris'in tüm çevresinin gerçek anlamını göstermek için hikayeye dahil edilmiştir. Synesius, Osiris'in ölümünü tarif etmez - sadece onun ortadan kaybolmasından ve tahta nihai dönüşünden bahseder. Hikayenin son bölümünde ­"yabancı bir ülkeden belli bir filozofu" da tanıtıyor. Bu ­filozof, Typhon'un yenilgisini tahmin eder ve ­kraliyet tacının Osirisu'ya dönüşüne tanık olur ­. Synesius ayrıca bu filozof hakkında şunları söylüyor: " Yakında gerçekleşecek ­bazı ayrı olayları ve uzun bir süre sonra olacakları da öğrendi , yani genç Horus'un ­aslan yerine kurdu yardımcısı olarak seçeceğini. ­savaş. Bununla birlikte, kurdun kim olduğu bir sır olarak kalacak ve bunu bir peri masalı şeklinde bile yaymak saygısızlıktır ­.

İyi kral Osiris hakkındaki ilginç efsane böyle ­görünüyor - ilk kurban, ilk mumya ve ­ölümden dirilen ilk kişi. Üç kişi olarak öldü ve yeniden doğdu. İlki, ölü doğruları yönettiği yeraltı dünyasının tanrısı gibidir. İkincisi ­, onurunu savunduğu Genç Horus gibidir. Üçüncüsü ise dilsiz çocuk Harpocrates gibidir. Son iki kişi ­, gölgelerin yargıcı ve dirilişin hükümdarı olarak onlardan bağımsız olarak var olmasına rağmen, kendisinin ­enkarnasyonları veya enkarnasyonları olarak kabul edilir .­

MISIR'DAKİ GİZLİ ÖĞRETİ

Osiris çevresini yorumlamaya çalışan hemen hemen tüm yazarlar Plutarch'a döndü. Görünüşe göre Mısırlılar, ya ­Delphi'den gelen bu ünlü rahip efsaneyi kasıtlı olarak çarpıttıysa ya da karıştırdıysa, hiç düşünmek zorunda kalmamışlar. Veya başka bir deyişle, okuyucunun dikkatini doğru açıklamalardan yanlış olanlara mı kaydırdı ? ­Plutarch'ı okurken iki faktör dikkate alınmalıdır. Birincisi, Gizemlere inisiye edilmiş bir rahipti; Kendisi hakkında şöyle diyorsa bundan pek şüphe edilemez: "Çünkü mistik işaretler, ­Kardeşliğe mensup olan bizler tarafından iyi bilinir ."­

Açıkçası, bir inisiye olarak Plutarch, Osiris mitinin gizli anlamını açıklamayacaktı. Tanrılara hizmet edecek kadar saygı duyan ­rütbeli veya felsefi bilinçli tek bir kişi , ­Kutsal Eşyalarına küfretme ve saygısızlık etme günahını üstlenemez . ­Dahası, bu inceleme ritüellerin herhangi bir sırrını anlatmış olsaydı ­, muhtemelen korkunç bir şekilde öldürülürdü ­veya en azından toplum içinde rezil olurdu. Bu dehşetler onun başına gönderilmedi ve sonuç olarak ­bu kitap zararsız olarak görüldü ve bu nedenle bizim için tamamen bilgilendirici değildi.

Plutarch'ın İsis ve Osiris'inin ­eski bilgeliğin bazı yankılarını içermesi ­gerçekçi değildir. Ancak, yalnızca doktrinin ilkelerine aşina bir kişinin anlayabileceği yerlerde, kitap boyunca dağılmış, örtülü ­ipuçlarını tespit edebiliriz . ­Zeki okuyucu muhtemelen Plutarch'ın verdiği yorumların hiçbirinde bunun inisiye rahipler tarafından onaylandığını söylemediğini fark edecektir. Kendini basitçe ­ifade ediyor: "İnananlar var", "Başka bir yorum var", "Başkaları öneriyor" vb. Plutarkhos'un "görüşleri" ile yüzlerce yıl boyunca Mısırbilimcilerin kafalarının karışmasına izin vermeleri üzücü, oysa bu bilge rahip aslında verdiği yorumlarla kendisini veya Kardeşliği ilişkilendirmiyor. ­Bize göre, ­Plutarch'ın incelemesindeki her kelimeyi dikkatlice inceleyerek ­, her kelimenin anlamının derinliğine de girmeliyiz.

Plutarch'ın yorumlarının ölçeğini "gerçek" çizgisinden uzaklaştıran ikinci faktör, Mısır metafiziğinin milattan sonraki birinci yüzyıldaki durumudur. Bege'nin iddia ettiği gibi Mısırlılar "Osiris" kelimesinin anlamını çağımızdan çok önce bilmiyorlarsa, o zaman Ptolemaioslardan önceki eski ayinler hangi düşüşteydi? Plutarch fikirlerini popüler geleneklere dayandırıyorsa ­, o zaman açıkça yanlıştırlar. Ve rahiplerin kendilerinin de öğretilerinin kökeni hakkında çoğunlukla bilgisiz olmaları mümkündür . ­Gizemler hakkında halka açık literatüre dayanarak, tüm rahiplerin en yüksek rütbeli inisiyeler olduğu düşünülmemelidir . ­Sadece küçük bir kısmı tarikatlarının sırlarına sahipti. Geri kalanlar ­ayin ve ritüelden memnundu.

, saygın yaşlı bir tavus kuşundan bir veya iki tüy çalan ve ­onunla aptalca ve gülünç bir şekilde uçan kaleler gibi , karışık ve kendini beğenmiş bir sınıftı . ­İnancın gerçek ve en yüksek sırları yalnızca birkaç kişi tarafından bilindiğinden , bu karışık halkın onları İnisiyelerden almış olması pek olası değildir .­

Bu iki faktör karşısında Plutarch'ın "açıklamaları ­" anlamını yitirir. Olasılığı azaltır­ doğru oldukları veya büyük ölçüde bilgili Mısırlıların görüşlerini temsil ettikleri. Bununla birlikte, modern bir ­Mısırbilimci, Plutarch'ın çalışmasının ­amaçlarına, daha ­doğrusu kibrine çok uygun olduğunu düşünür. Bilim adamları arasında eski çağ ve cehaletin eşanlamlı olduğuna dair iyi bilinen bir önyargı vardır . ­Plutarch'ın yorumlarını kabul ederek , ­her şeyde modern mükemmelliği sürdürmek mümkündür . Ve Plutarch'ın efsaneyi sadık bir şekilde anlattığını kabul ederek, Mısırlıların ­bizimkinden daha üstün veya ona eşit hiçbir gizli bilgiye sahip olmadıklarını gösterebildiler . ­Bu nedenle, Plutarch ­son derece kabul edilebilir bir otorite olarak görülüyor ­ve her şeyi o kadar güzel açıklıyor ki, ­dava kapatılabilir.

Okuyucunun Plutarch'ın Osiris çemberi versiyonlarını tam olarak tanıması ve bunların yeterliliğini yargılayabilmesi için, eski rahipte olduğu gibi aynı sırayla kısa bir sonuca varacağız.

!. Tanrıların efsaneleri, ­eski zamanlarda yaşamış ve eylemleri o kadar canlı olan ve insanların onları ilahi varlıklar zannetmesine neden olan eski kralların, rahiplerin ve kahramanların hikayelerinden doğmuştur. Oziriler ­ve destanın diğer karakterleri o kadar ­değerli şahsiyetlerdi ki, devlet dini onların şanlı işlerini ölümsüzleştirdi. (Biraz konu dışına çıkıyor, ancak tartışmamız için çok açıklayıcı olan iki Mısırbilimcinin görüşleri burada ­. Sir Gardner Wilkinson şöyle yazıyor: " ­Mısır tanrılarından hiçbirinin dünyada yaşamadığı ve ölümden sonra tanrılaştırılmadığı ­varsayıldı ." ­Maspero'nun görüşü keskin bir şekilde Ozi pirinci "yeryüzünde yaşayan etten ve kemikten bir tanrı" olarak görüyor .)­

2. Plutarch'ın "en iyisi" olarak adlandırdığı başka bir yorum ­, Osiris mitinin kahramanlarını ­insan biçiminde değil, gelişimlerinde tanrıdan insana giden yolda olan varlıklar - iblisler veya dahiler olarak sunar. Yunan Titanlarının* ait olduğu bu kahramanlar ­insanlardan daha iri ve güçlüydü ama soyut tanrılardan daha az mükemmeldi. Ve eski zamanlarda, evrene sahip olmak için birbirleriyle savaştılar. Platon, iblisleri “tanrıların iradesini insanlara getirmek ve onların arzularını yerine getirmek; insanların dualarını ve isteklerini cennete yükseltmek ve oradan kehanetleri ve diğer yaşam nimetlerini getirmek. Bu iblislerden ikisi, İsis ve Osiris, olağanüstü erdemleri ve insanlığa ve tanrılara özverili hizmetlerinden ­dolayı , ­iblis statüsünden 60'lara yükselen Herkül ve Bacchus gibiydiler ve ­ardından minnettar bir kişi tarafından gerekli onurlar verildi. insanlık.

3.  Plutarch, ­aşağıdaki yorumu "daha felsefi" olarak nitelendiriyor, ancak bize göre daha az, çünkü evrensel ihtişamdan uzaklaşıyor ­ve yerel bir efsane şeklini alıyor ­. Bu düzenlemede Osiris, Nil ile, İsis ise ülkenin Nil'in sel sırasında taştığı, böylece onu verimli hale getirdiği ve Harpocrates - bir tohum, bir kaçış, bir yavru - ürettiği o bölümüyle karşılaştırılır. Typhon, Nil'i içine çeken, sularını içine çeken ve derinlere süren deniz olur . ­Görünüşe göre Plutarch, yorumundan biraz utanmış ve Osiris'in ­yalnızca Nil'in sularını değil, aynı zamanda prensipte ­- yaşamın kökeninin nedeni olarak nemi de kastettiğini iddia ederek onu geliştirmeye çalışmış olabilir; ­Isis - bu nemi alan, ­doğan ve ­Horus'u temsil eden her şeyin annesi olan tüm dünya.

4.  Peçeyi İsis'ten kaldırmaya yönelik bir sonraki girişimi, "böylesine fizyolojik bir yorumdan" memnun olmayanlara hitap ediyor ­. Matematikçilerin ve astronomların yardımına başvurur ve Typhon'u Güneş ve Osiris'i Ay ilan eder. Bazı kaynaklara göre ­Osiris yirmi sekiz yıl yaşamış, bazılarına göre ise ­bu dönemde hüküm sürmüştür. Plutarch ­bunu, Ay'ın Güneş tarafından yutulduğu Ay'ın yirmi sekiz gününe bir gönderme olarak görüyor. Ayrıca Osiris'in parçalandığı on dört parçayı ayın on dört günüyle karşılaştırmaya çalışır. Bu yoruma göre, Osiris ve İsis'in Ay olması, ilkinin gücü ve etkisi, ikincisinin ise üreme gücü olması mümkündür .­

5.  Osiris mitinin tamamını ­tutulmaların alegorik bir açıklaması olarak gördüklerini savunarak açıklamasını astronomi açısından geliştirir . ­Osiris'in bir lahitte kilitli olduğunu söylediklerinde, bu, Ay'ın Dünya'nın gölgesine düştüğü anlamına gelir. Bu yoruma göre Anu bis, ­Neph'in görünmeyen dünyasını görünen İsis'ten ayıran ufuk haline gelir . ­Görünüşe göre Plutarch, bu yorum hakkında fazla düşünmüyor ­çünkü ona çok az yer bırakıyor ve bir sonrakine geçiyor.

6.  , önceki tüm yorumların tek başına Osiris mitinin gerçek açıklamasını içeremeyeceğini varsayarak ­, bu efsanevi hikayenin gerçeklerini içerebilecekleri versiyonu değerlendiriyor. Osiris ve Typhon arasındaki çatışmadan, ­doğanın yaratıcı ve yıkıcı güçleri arasındaki sürekli savaşı anlamamız gerektiğine inanıyor. Fikrini kanıtlamak için ­, isimleri Hürmüz* ve Ahriman* olan İranlı büyücüleri örnek verir ve sürekli bir hokkabazlık çatışması gösterir.

4 Başlatma Aşaması

İyi ve kötü. Bu açıklama, iyinin kötü üzerindeki nihai zaferini doğrular ve Plutarch, ­bu yorumu Pifagor ve Platon'un ilkelerine dayanarak geliştirir ­. Böylece, Osiris dünya fikrini kişileştirir ­, İsis - üremenin özü, Horus - torunlar ve dünyanın kendisi karşıt ilkelerin mücadelesinde kendini gösterir. Böylece Osiris, tüm düzenin, güzelliğin ve uyumun prototipidir ve Typhon, düzensizlik, asimetri ve uyumsuzluğun prototipidir.

, yine Plutarch'a kadar uzanan ve buğdayın büyüme sürecini temel alan bir yorum daha eklenmelidir . ­Osiris'in cenazesi, tohumun ölümüdür; dirilişi, yeniden doğuşu, oğlu Harpocrates'in şahsında göründüğünde, ilk yeşil sürgündür. Julius Firmicus, Pagan Dininin Gerçek Olmaması Üzerine adlı incelemesinde bu yorum hakkında şöyle yazar: “ ­Osiris meyvesinin tohumuna, toprağa İsis, doğal sıcaklığa Typhon diyorlar ; ­ve meyveler doğal ısının etkisi altında olgunlaştığında, toplanıp toprakla doğal bağlarından sıyrıldıklarında ve kış yaklaşırken yeniden ekildiklerinde, tüm bunları Osiris'in ölümü olarak kabul ederler ­. Ancak dünyanın değer verdiği meyveler, varlığın yeni bir mucizesi olarak yeniden doğmaya başladığında - bu Osiris'in dirilişidir.

Osiris mitinin tüm bu yorumlarının şüphesiz ­bir yeri olmasına ve ­Mısır'da farklı dönemlerde yayılmış olmasına rağmen, hiçbirinin kitlelerin erişemeyeceği herhangi bir gizli veya olağandışı bilgi içermediği açıktır. Bilindiği gibi ­rahipler tarafından iyi bilinen bu eski sanatlardan burada tek bir söz bile yok . ­Ayrıca bu transkripsiyonlarda Mısırlıların sanat ve bilimleri kurarken sahip oldukları evrensel bilgiyi bulamayacağız. Osiris çemberi uzun bir süre Mısırlılar arasında bir inisiyasyon olduysa , bu zekanın gerçekler hakkında Plutarch'ın ima ettiğinden daha derin ve daha pratik düşünmesini gerektirmiş olmalı . ­Plutarch'ın etkisinden kurtulmamız ve onun yorumunu reddetmemiz gerekiyor , ­bu dini drama için daha temel bir Mısır anlamı aramalıyız . ­Plutarch, Mısır metafiziğine bir Yunanlının dünya görüşüyle yaklaştı. Yeminleriyle kısıtlanmış olmasına ­(ve muhtemelen tam olarak böyle olmasına) rağmen, sırra ihanet eden Aeschylus'un kaderinden etkilenmemiş olmasına rağmen, elbette Yunan yorum yoluna döndü . ­Sonuna kadar güvenilir bir Helen olarak kaldı ve görünüşe göre, ­onun sözlerinden gerçek bir şeyler inşa etmeye çalışan bir dizi etkili Mısırbilimciyi kandırmakta çok başarılıydı. Elbette, Mısırlıların ­tüm metafizik felsefesinin Osiris mitinde yer almamış olması çok olasıdır , ancak ne inisiye olanlar ne de inisiye olmayanlar ­, onunla ilişkilendirilecek büyük gerçeklere layık olmayan bir efsaneye saygı göstermezlerdi.

Thales, olgunluk yıllarında Mısır'a zorlu bir yolculuğa çıktı. Fiziksel rahatsızlıklardan muzdarip olmasına rağmen, yine de bilgi arayışında cesurca sağlığını riske attı. Mısır'daki Yunan hac Mekke'si Sais'e vardığında, ona geometri (Laertes'e göre) ve felsefe (Plutarkhos'a göre) öğretildi. İnisiye edilen Mısır rahiplerinin özelliği olan matematiğin soyut fikirlerini kavrayan insanlar, ejderhanın her ay ayı yuttuğu efsaneleri pek ciddiye almıyorlardı - ­özellikle de bu aynı rahipler ayın evrelerini çok iyi biliyorlarsa. Planimetri ve stereometri kavramlarıyla çalışan insanlar, banal hurafelerden hemen yüz çevirirler ­.

Atina'nın büyük yasa koyucularının ilki ­ve Yunanistan'ın en seçkin düşünürlerinden biri olan Solon, ­Mısır'da Heliopolis'li Psenops ­ve Sans'lı Sonchus ile felsefe okudu ve onlar en ­bilgili rahiplerdi. Platon'a göre ­Solon onlardan Atlantislilerin dilini öğrendi ve daha sonra bunu ayetlerle açıklamaya başladı. Solon bir gün Mısırlı öğretmenlerine ­imparatorlukların antik dönemleriyle ilgili sorular sordu. Kıdemli rahip ona cevap verdi: “Ah, Solon, Solon. Siz Yunanlılar sonsuza dek çocuklar gibisiniz. Yaşlı bir adam olacak tek bir Yunan yok. Buradaki ipucu açıktır: Mısırlılar, Yunanlıları ­öğrenen çocuklar olarak görüyorlardı. Mısırlılar Atlantis'in gizemlerini iyi biliyorlarsa, kendi imparatorluklarının kökenlerinin, teolojilerinin ve felsefelerinin de farkında değiller miydi? Plutarch neden incelemesinde bu gizemlerden bahsetmiyor? Ya onları vermeye cesaret edemedi ya da almadı.

Platon Mısır'a gitti ve burada ülkeyi gezip gezip sonunda Sais'e yerleşmeye karar verdi, "bilgeleri ve evren hakkında inandıklarını inceleyerek ­: bir başlangıcı var mı ve ­şu anda hareket ediyor mu? , tamamen mi, kısmen mi ­, nedense. Pausanias'tan, ­Platon'un insan ruhunun ölümsüzlüğünün sırrını Mısır'da kavradığını da öğreniyoruz. Günümüze ulaşan yazılı pasajlara göre Osiris'i dünyanın en yüce yaratıcısı olarak kabul eden Sais rahiplerinin, bir yandan İlk Neden'in sonsuzluğu ve Varlığın rasyonel hareketini, ve Öte yandan, Tanrı'nın tüm gizemi tahılın gelişiminde yer aldığında, ­Plutarkhos'unki gibi bir doktrini mi savunuyorsunuz ?­

, bugüne kadar ayakta kalan bir doktrin olan ünlü atom doktrininin temelini aldı . Mısır'ı ziyaret eden bu filozofları hatırlayarak, ­Mısır öğretisinin derinliğini daha iyi takdir etmeliyiz . Sebebin sonuçları tarafından belirlendiği şeklindeki ­pragmatik bakış açısını kabul edersek , o zaman ­Mısırlıların yüksek bilgeliğini kabul etmeliyiz , çünkü onların bilgeliğinin ilk etkisi uygarlığın kendisidir. ­Medeniyet bir peri masalı ya da mitlerin ürünü değildir, ancak içinde gerçek ve makul olan her şey, ­uzun bir süre boyunca var olmuş ve en azından az sayıda ayrıcalıklı kişiye aktarılmış olması gereken derin ve yüksek bir bilgeliğin kanıtlarını taşır. - insanda kültürün gelişiminin başladığı andan itibaren .­

Pisagor örneğini de düşünebiliriz ­. Iamblichus'a göre, büyük filozof gençliğinde ­Miletli Thales'ten Gizemler hakkında önemli bilgiler aldı. O zamana kadar yaşlı ­ve zayıf olan Thales, kutsal öğretileri eksik anladığı için özür diledi ­ve Pisagor'u bilgeliğin anavatanına bir yolculuk yapmaya teşvik etti. Iamblichus'a göre Thales, bilgeliğinin ­bu rahiplerin talimatlarından geliştiğini kabul etti; ama Pisagor'un kişiliğinde bu kadar açık bir şekilde tezahür eden harika nitelikler ona ne doğası gereği ne de uygulama yoluyla verildi . Bu nedenle Thales, Pisagor'a, ­Mısırlı rahipleri ziyaret ederse, görünüşe göre insanlar arasında en bilge ve en ilahi olacağını mutlu bir şekilde duyurdu . ­Daha sonra Iamblichus, Pisagor'un Mısır'a yaptığı yolculuğu, yol boyunca birçok halkın gizemlerine nasıl inisiye edildiğini ­ve gideceği yere vardığında Mısırlı rahipler tarafından nasıl saygı ve iyilikseverlikle karşılandığını anlatır. Bir süre Mısır filozoflarına katıldı ve samimiyetini ve Tanrı'ya ibadetini göstererek, inisiyeler arasında olmaya layık olduğunu kanıtlayarak, sonunda onların tarikatının sırlarına kabul edildi ­.

Iamblichus, "Bununla bağlantılı olarak Mısır'da yirmi iki yılını tapınakların kutsal alanlarında astronomi ve geometri çalışarak geçirdi ve ­tanrıların tüm gizemlerine inisiye oldu" diye belirtiyor.

, insan ırkının ­bilim, sanat ve felsefe ilkelerini borçlu olduğu ilk 60 laik kişilikten biri olarak kabul edilmelidir ; ve böylesine zeki bir adamın yirmi iki yılını Mısır mezarlarındaki efsanelerin gölgelerini arayarak geçirmiş olabileceği varsayılabilir mi ? ­Eğer söylendiği gibi ­Osiris sadece Nil'i, İsis ise onun seliyle bereketlenen toprağı kastediyorsa , bu hikaye Pythagoras'ta ­bu fikri yıllarca kavrayacak kadar büyük bir hayranlık uyandırabilir miydi ? Yoksa uzun zaman önce Mısır'ı yöneten ­ve hafızası yaklaşık ­6.000 yıl boyunca geniş bir medeniyete ilham veren eski bir kralın efsanevi hikayesini ezberlemek için bu kadar çok zamanını - hayatının en iyi yıllarını - mı harcardı ­? Yoksa en önemli sihirbazdan İsis'in Sirius olduğunu duyduğunda tamamen ödüllendirildiğini hissetmek için bunca yıldır Memphis'in duvarlarına karşı savaşır mıydı ?­

Uzun ve şanlı tarihi boyunca Mısır'da mitler hakkında birçok görüş ortaya çıkmış olabilir. Ancak ­Mısır, tarihi, kahramanları veya tarımsal sorunları hakkında böyle bir açıklama, tüm dünyanın büyük adamlarını ebedi bilgeliği aramak için bu ülkeye gelmeye ikna edemez.

Nil, Yunanlılar için hiçbir şey ifade etmiyordu. Suyun yükselip yükselmediği umurlarında değildi . ­Evrenlerinin merkezi Mısır değil, Delphi tapınaklarıydı. Kırk iki adayın yerel efsaneleri, iki uçlu imparatorluğa bilimsel, kültürel ve ilahi her şeyin hamisi olma ününü asla vermezdi . ­Daha derine bakmalıyız. Sırrı, inisiye edilmemiş dünyadan o kadar dikkatli bir şekilde gizleyen rahiplerin hileleriyle yoldan çıkmamalıyız ki, şimdi onun varlığından bile şüphe duyuyoruz. Cahiller ­, Mısırlılar arasında bile, devlet dininin törenlerinden ve törenlerinden ilham alabilirlerdi ­, ama uzaktan gelen o büyük filozoflar, ­insan bilgisinin en yüksek biçimini aradılar ­ve gösterişle yetinmediler. Bu masallar içi boş kabuklardan başka bir şey olmasaydı , Mısır ­bilgelerin alay konusu ­olurdu , rezil olur, aşağılanırdı ­. Ama bu olmadı. Gizemlerine inisiye olanlar, kendi ülkelerine dönenler, ­riskli yolculuk ve uzun nöbetler ­için ödüllendirilmekten daha fazlasını hissetmekle kalmadılar, aynı zamanda ­olağanüstü düşünce sistemlerinin kurucuları, faydalı bilgilerin yayıcıları oldular. Ve her durumda yanlarında çok yönlü ve derin bir eğitim getirdiler.

, Arabistan'da Nisa yakınlarında dikilen iki ünlü sütunu anlatır ; ­biri Osiris'e, diğeri İsis'e adanmıştır. İsis sütununda bir yazıt var: “Ben bu ülkenin kraliçesi İsis'im. Merkür öğretti. Benim verdiğim kanunları kimse yıkamaz. Ben tanrıların en yaşlısı olan Satürn'ün en büyük kızıyım. Ben Kral Ozi ­Rice'ın karısı ve kız kardeşiyim. Ölümlülere buğday yetiştirmeyi öğreten ilk kişi bendim ­. Ben Kral Horus'un annesiyim. Bubast şehri benim şerefime inşa edildi ­. Sevin ey Mısır, sevin ­beni doğuran toprak.

Osiris'in sütununda şu sözler yer alıyor: "Ben ordularını dünyanın dört bir yanında Hindistan'ın en seyrek nüfuslu topraklarına, Kuzey'e, Tuna Nehri'ne ve Okyanus'a götüren kral Osiris'im. Satürn'ün en büyük oğluyum. Parlak, sihirli bir yumurtadan doğdum ­ve bedenim ışığın kendisiyle aynı doğadan. Evrende ­, iyiliklerimi ihsan etmek ve keşiflerimi ihsan etmek için bulunmadığım hiçbir yer yoktur. Yazıtın geri kalanı ­yok edildi.

Plutarch'ın incelemesinin incelenmesinde, giriş niteliğindeki ikameler özel bir öneme sahiptir, ancak bu açıklamalar, ­çalışmalarının büyük bölümünü oluşturan efsaneyle yetinmeleri gereken Mısırbilimciler tarafından tamamen göz ardı edilir . ­Plutarch ­, herhangi bir kelime veya sembolle, ­gizli anlatının küçük bir bölümünü ortaya koyuyorsa, o zaman şu sözlerdedir: "Isis için, ­bu kelimenin Yunanca çevirisine göre, bilgi anlamına gelir ve onun yeminli düşmanı Typhon'un adıdır. küstahlık ve gururdur ; Tanrıça'nın topladığı, birleştirdiği ve ilahi doğanın mükemmel enkarnasyonunu bekleyenlere ilettiği ­Gizli Öğreti'yi cehaletle parçalayan ve gizleyen ­kişiye en uygun isim ­.

Nil'in kara tanrısı Osiris, öğretme ayininin kişileştirilmesi olarak görülmelidir, çünkü Plutarch, kutsal doktrini ­veya Gizemlerin aktarımını benzersiz bir şekilde onunla özdeşleştirir. Thoth'un ­tüm bilgi alanını ifade etmesi gibi (ve Osiris onun yardımıyla doğdu), böylece Osiris, ­eski ritüelleri iyi bilenler tarafından korunan gizli kutsal bilgeliği somutlaştırır. Şüphesiz ­Osiris, daha sonra Mısır dini kültürünün gerilemesi sırasında gelişen geniş tanrılar panteonunun diğer üyeleriyle karıştırıldı. Bununla birlikte, seçilmişler için, ilkel bilgiyi temsil ediyordu - akıl yürütmeyle kirlenmemiş, ­ölümle sınırlandırılmamış ve dar düşünceyle koşullandırılmamış gerçeğin tam somutlaşmış hali. O, yalnızca aydınlanmanın sonu olan Mutlak ile ilahi birliğe işaret etmekle kalmamış ­, aynı zamanda yaşamı , ölümü ve yeniden dirilişiyle, fani bilincin ­böyle bir sona ulaşabileceği araçları açmıştır . ­Böylece Osiris ­, her şeyden önce ­kendi içinde ezoterik bir bilgelik ve ikinci olarak, ­içinden aktarıldığı inisiyelerin karmaşık bir organizasyonu olan ikili bir sembol haline gelir. Dolayısıyla Osiris'in kişiliği, ruhun ölümsüz hakikatlerini sürdürmek için kadim insanlar tarafından geliştirilen sistemin kişileştirilmesidir. Yaşayan baş, bilgelik ve güç tüyleriyle taçlandırılmıştır, ancak vücut, mumyanın cenaze sargılarıyla sarılmıştır ­. Burada canlı bir kafa görüyoruz - ­maddeye zincirlenmiş bir ruh, mumyalanmış bir beden. Ruh, dar bir et kafesine kapatılmıştır. Açık olan bir şey var - Osiris, ­her şeyi yaratan Söz'ün kaybolduğu zamandan önce Gizli Öğreti'yi temsil ediyordu .­

Osiris, tanrıça Nut'un beş çocuğundan biridir; bu nedenle, Çin'in beş ilahi hükümdarı ve Lamaizm'de okült olarak bilinen beş Dhyani Buda ile ilgilidir. Nut'un beş çocuğu, Dünya'da ortaya çıkan beş kıta ve bu kıtaları dolduran beş ırktır. Osiris, ilk ırkın birincil içgörüsüdür, ancak İsis dördüncü günde doğduğu için, bu geleneğin Mısır'a İsis'in sembolü olduğu Atlantis'in gizemler okulundan geldiğini görüyoruz.

asil bir aydınlanmış durumuna götürdüğü varsayılabilir. ­ırk. İnsanlığı yalnızca erdemle değil, aynı zamanda ilahi niteliklerle de yönetebilecek ­kadar gelişmiş olan efsanevi rahip-kralların ilahi bir hanedanıydı ­. Gizli yasanın temsilcisi olan Osiris, rahipleri aracılığıyla ­o yasada saklı olan mükemmellik erdemiyle tüm dünyaya hükmetmiştir .­

Osiris'in evrensel yaşam failinin pozitif kutbu olduğunu kabul edersek, o zaman İsis bu faaliyetin alıcı kutbu haline gelir. O doktrin, o kilise. Hristiyanlıkta olduğu gibi, kiliseye Mesih'in gelini muamelesi yapmak gelenekseldir, bu nedenle Mısır'da ­Cennetin arkadaşı olan büyük Anne, ayinlerin alıcısıydı. Bu yorumdan, Osiris'in tüm çemberinin sembolizmini daha derinden anlıyoruz. Isis, bir rahiplik düzeni, inisiyelerden oluşan bir konsey haline gelir. O bir tapınak olarak kişileştirilmiştir; her güzel şeyin anası, hakların koruyucusu, ­kalkınmanın destekçisidir. Soyluluğa ilham verir, erdeme ilham verir ve ruhun en iyi hareketlerini uyandırır . ­Efesli Diana gibi, ­tüm canlıları besleyen ortak anne olur. Ay gibi, sadece hükümdarı olan Güneş'in ışığıyla parlar ­, tıpkı bir tapınağın ancak orada olan gerçekle aydınlatılabilmesi gibi.

Typhon, sapkın olan her şeyin vücut bulmuş halidir. O olumsuz bir yaratık, 30-rostoculukta Angro-Mainyo . O kara büyü ve büyücülük kara bir kardeşliktir. Karısı Neft, kendisini gösterdiği sistemdir. O , sonsuz çeşitlilikteki kötülüğün vücut bulmuş halidir ; ­kilise ve devlet bünyesine bulaştırma gücüne sahip tarifsiz bir hain. Güneş Akrep burcundayken ­, Typhon Osiris'i yıkım gemisine çekti ve bu ebedi hainin, bu yaşlanmayan ­Yahuda'nın iyi olan her şeyi yok ettiğini biliyoruz. O , içerdiği manevi değerleri yok etmeye çalışan fiziksel evrenin gücüdür . Sekizinci ayda vurur ve bu nedenle doğum öncesi dönemin sekizinci ayında doğan bir çocuğun ­Typhon'un laneti nedeniyle yaşayamayacağına ­inanılır . ­Osiris yedi aylıkken doğdu ve bu nedenle Typhon saltanatından önce ortaya çıktığı söylenebilir. Typhon , ebedi bir inkarcı pozisyonu alarak tüm iyi işlere karşı çıkar . ­Bu şeytani canavara Şeytan denilebilir. İnisiyasyon ayinlerinde, o, " bize karşı olan hükümdar", sınayıcıdır. O hırsın kişileşmesidir ­ve hırs yıkıma yol açar. Typhon'un gücünü yok etmek için Mısır hükümdarına karşı komplo kurması hırsındandı . ­Cizvit alimi, Typhon'da Kabil'i ve ­kardeşi Osiris'te Habil'i görür. Eğer böyle bir paralellik gerçekten ­varsa, ­aynı yorum İncil'deki alegori için de geçerlidir.

Typhon, çoğunluğun iyiliğine karşı çıkan azınlığın arzusudur. Büyük şeylerin anlamını yitirmesi için amaç birliğini yok eden, bölünme ve çekişme ruhudur. Bu kötü dehanın takıntılı olduğu zenginlik ve güç arzusu, insanlığı nihai ­hedeften saptıran ve onu karanlık keder ve umutsuzluk yoluna götüren cazibeleri kişileştirir. ­Etiyopya Kraliçesi Typhon ve yetmiş iki komplocu, ­Büyük Üstat'ın suikastçıları olarak çağdaş Frank toplumunda varlığını sürdüren üç yıkıcı güçtür. İyi olan her şeyi yok eden cehalet , hurafe ve korkudur.­

Açgözlülük ve sapkınlığın gelişi, altın çağın, Osiris çağının sonunu işaret ediyordu. İyi prens, derin gerçek ülkesine döndüğünde korkunç bir komplonun kurbanı oldu. Bu kadar güzel görünen ama bu kadar ölümcül bir amacı olan ­bu gizemli lahit ­nedir ­? Mısırlıların bilgeliğini anlayan Platon, bunun ruhu enkarnasyonun zorluklarına çeken bir beden olduğu cevabını verecektir ­. Bu yorum sosyal alana aktarılırsa lahit ­örgütün sembolü haline gelir. Bu fikrin, dış kilise mekanizmasının görkeminin ve parlaklığının, ­birincil içgörünün basitliğini ve haysiyetini fiilen yok ettiği Hıristiyanlıkta nasıl uygulandığına bakın ­. Katiller, kurşunla perçinlenmiş bir tabutla saraydan kaçtılar ve onu kraliyet içeriğiyle birlikte Nil'in karanlık sularına attılar. Böylece insanları hak ve adalet yoluna götüren idealler, ­suların karanlığıyla kaplandı; ve gerçek gizli olduğu için, hata hükmedebilir. Typhon, karanlık ve çarpık bir yola sürüklediği aşağılık insanlığa aşağılık bir memnuniyetle bakarak dünyanın naibi olarak tahta çıktı. Nil'de, ­ölümlü bir kabukla çevrili ruhların çaresizce hareket ettiği kesintisiz akışında doğum nehrini tanımamak mümkün mü?

Gerçeğin ölümüyle ya da en azından görünmez dünyaya gidişiyle, maddi fenomenlerin yerini görüşler aldı. Fikirler nefreti doğurdu ­ve insanlar anlamsız ­ve ruhsuz fikirler için savaştı ve öldü. Açgözlülük, her şeyi tüketen dürtüyü kazanan ana itici güç haline geldi ­ve evrensel olarak kabul edilebilir araçlar zulüm oldu. Gerçekliğin yüzünü sakladığı ve insanların gerçeği bilmeye cesaret edemediği ­belirsizliğin karanlık çağlarında, şehvet düşkünü Typhon hastalıklı dünyasına hükmederek insanları ona birçok ­şüpheyle bağladı, cesareti baltaladı ve inancı zayıflattı. İnsanlar, “Neden ­bilmek isteyelim? Bilgi yoktur. Hayat ­acımasız bir şaka. Anlamsız ve kısa." İnsan bilinci entelektüel ­ifadeye ihtiyaç duyduğundan, Typhon entelektüel kafa karışıklığının tohumlarını ekti ­, böylece inandırıcı ama yanlış olan çeşitli okullar ortaya çıktı ­. Bu emirler, bedenin zayıflıklarını ve arzularını açığa vurarak hayatta kaldı. Bugün büyük endüstriyel uygarlığımız korkunç bir kaderin ağır elini hissediyor . ­Hırsımızın şeytani dehası ­bizi yeniden geriye attı ve yaratıklarımız etrafımızda paramparça oluyor. Typhon dünyayı yönetiyor, çünkü Dünya artık hırsların arenası.

Peki ya gizemlerin anası Isis? Cehaletle o kadar kirletilmiş ve kirletilmiş ­ki, bilge adamlarını kötülük peygamberlerinin entrikalarından kaçınmak için çöle çekilmek zorunda bırakan onunla kim? O, " ­büyük ejderhadan kaçmak için oğluyla birlikte bataklık papirüs çalılıklarına koşan Vahiy güneşi giymiş bir kadın" değil mi ? ­Mısır'ın görkemi Osiris'in ölümüyle öldü. Güçlü tapınaklar hâlâ ayakta ama içlerindeki ışık olan tanrı artık yok. Rahipler, ­sunaklarının ölü kömürleri önünde çaresizce eğildiler. Kutsal alanlar birer birer ­ufalandı ve eski gerçeklerin koruyucuları, daha iyi bir günün hayalini kurma ve onu umut etme günahına yakalanmamak ve öldürülmemek için Dünyanın karanlık köşelerine saklandılar. Sonra İsis, bölünmüş ama kutsal bir inisiye topluluğu olarak, kaybolan sırrı aramak için büyük bir arayışa başladı. Dünyanın her yerinde erdemli insanlar, ­hakikat krallığının yeniden kurulması için dua ederek ellerini göğe kaldırdılar. Dua edenlerden, çalışanlardan ve bekleyenlerden oluşan bu sürü, acı çeken dünyanın büyük sürüsü, efendisinin cesedini arayan kederli İsis'tir.

Dünyanın her yerinde yüzyıllarca arayış içinde olan ruhani insanlar, doğruların bir koleksiyonu, sonunda ­kayıp sırrı buldular ve sevinerek, onu bir zamanlar yönettiği dünyaya geri verdiler. İsis, sihriyle, çünkü başlatılan tüm rahipler sihirbazdı, ölü tanrıyı diriltti ve ­onunla ittifak halinde, Horus - bir şahin, her şeyi gören bir kuş - ortak adı altında bir rahipler düzeni yarattı. Onlara Gerge Seshta veya Horus'un Yoldaşları deniyordu ve Lyois Spence'in dediği gibi, "Gizemlerin Yüce Şefi", Anubis'in* köpek maskesinde görünen başları. Anubis, maddi dünya olan Nepht'ten Osiris'in oğluydu, ­bu nedenle aydınlanmaya yükselen tanrı-insan veya ölümlü varlığı temsil ediyordu.

Bununla birlikte, hırsın kişileştirilmesi Typhon, eğer ilahi güç olursa dünyevi gücün yok olması gerektiğini bilerek, Gizli Öğreti'yi ortadan kaldırmak için tüm gücünü harcadı - ve bu sefer onu bir daha geri getirmemek için çok dikkatliydi ­. Plutarch'ın önerdiği gibi Typhon, yayılmalarından birinde denizi temsil ediyorsa, o zaman ­Osiris'in ikinci yıkımının, bu doktrinin deniz tarafından yutulduğu veya yok edildiği Atlantis'in ­seline atıfta bulunabileceği sonucu çıkar. o sırada var olan tüm medeniyetlere dağılmış durumda. Hikaye devam eder. Gizli öğreti olan Osiris'in bedeni ­on dört parçaya bölünmüştür ve dünyanın her yerine dağılmıştır. Bu, yedi ilahi âleme ve yeraltı dünyasının yedi âlemine ­-Hint terminolojisinde, lokas ve thalamlarda- ­ya da farklı bir sembolizm kullanırsak, dışarıdaki yedi âlem ve yedi âlemde dağılmış olduğu anlamına gelir. içeride. . Titanlar Bacchus'u* yedi parçaya ve Osiris'i on dörde ayırdı. Faber'in belirttiği gibi, “Her iki hikaye de özünde aynı, ikincisi sadece birincisinin kopyası ­. Çok benzer nitelikteki versiyonlara göre, eski mitoloji uzmanları yedi titana yedi titanid ve yedi kabir eklemiştir.

Osiris'in parçaları artık o kadar umutsuzca dağılmıştı ­ki, hırslı Typhon (yani Titanlar) sonunda kendi gücünde kendini güvende hissetti. Ama bilgelik o kadar kolay aldanmaz. İslam'ın karanlık köşelerinde ­, Sufiler doğanın derinliklerini keşfettiler; Yahudiler arasında bilgili hahamlar, Kabala'nın kurnaz karmaşasını çözdüler; Yunanlılar arasında inisiyeler gece Eleusis ritüellerinde hayata döndüler; Hindistan'da neofitler, yıllarda üç yüzlü Brahma hakkında spekülasyon yaptılar. Elephanta ve Ellora. Orta Çağ'da simyacılar kendi inzivalarında varoluşun sonsuz kimyasını keşfettiler ­; illuminati sıradan olmayan bir inci arıyordu­ değerler ve Gül Haç ustaları ­erimiş denizin nereye döküleceğine karar verdiler. hepsi vardı

efendisinin vücudunun parçalarını arayan Isis'ten başkası değil. Sonunda efsaneye göre tüm bu parçalar restore edildi. Biri hariç - ama iade edilemez.

Mısır alegorisi, Osiris'in fallusunun balıklar tarafından yendiğini söyler. Bu en önemlisidir ve insanlığın balık olduğu ve fallusun yaşam gücünün sembolü olduğu varsayılabilir (bu anlamda Mısır hiyerogliflerinde kullanılmıştır). Fallus, geri getirilemeyen kayıp bir Sözdür ­, ancak onun yerini alması için altın bir kopya yaratılmıştır. Mısır hiyerogliflerinde ­ölümden sonra veya ruhun ayrılmasından sonra fiziksel bedene "şapka" denir ve bunun hiyeroglifi bir balıktır. Bu nedenle, insanın fiziksel bedeni kesinlikle ­bir oğul doğuran yaratığın bir sembolüdür - Horus, rahimden çıkan, üçlü üretici güç olan Osiris'in üçlü fallusunu yiyip bitiren mükemmel ustalardan oluşan bir toplumu ifade eder. Bu altın fallus, Masonluk Sözü AUM'un üç harfidir ­.

Osiris'in kayıp kısımlarını toplayıp restore eden İsis, tanrıya mükemmel bir görünüm verir, ancak ­orada hayati güç yoktur. İsis, yani rahiplik, ­inisiyasyon sürecinde ­felsefe açısından yapılabilecek her şeyi yaptı. Bu yüzden tekrar sihire başvurmak zorunda kaldım. 30 lotluk fallus, kayıp Thoth Kitabından çıkarılan gizli bir teknikle hayata döndürülür. Böylece, Osiris'in ilahi gücü ­, kişinin kendisinin yeniden doğuşu ve inisiyasyon yöntemleri aracılığıyla restore edildi. Yunan sistemine göre, bir kişi ­kompozisyonunun Bacchus'un kanını içermesi nedeniyle ve Mısır'da Osiris tohumunun enerjisini içermesi nedeniyle tanrı benzeri hale geldi. Yaşamın derin gerçeklerini korumak için tasarlanan sistemler yüzyıllardır ­tüm dünyayı canlandıracak, verimli kılacak ve iyi kalpli Kral Osiris'i yeniden tahta oturtacak kayıp anahtarı (hayat veren Ankh Haçı*) aradı .­

Böylece İsis ayini çifte bir amaca sahiptir. İlki, ayrılan IŞİD'in kocasını hayata döndürmek için neredeyse umutsuz girişimidir. Cesedinin üzerinde bir kuş kılığında ­daireler çizerek kanatlarını çırparak onu nefes almaya zorlamaya çalışıyor. Bu ­tören Nefes Kitabında kodlanmıştır. Nefesin Osiris'e dönüşü ­büyük soyut idealdir. İsis'in ikinci ve daha bariz hedefi, Typhon'dan intikam almak ve onun dünya üzerindeki gücünü yok etmektir. Bunu, kusursuz ­oğlu Horus'un (Annenin rahminden - Gizemler Okulu İsis'ten çıkan mükemmel üstatlardan oluşan bir organizasyonu kapsayan bir terim) yardımıyla başarır .­

, eski ritüellerin en azından dışsal biçimini kesinlikle koruyan, ­büyük modern inisiyasyon sistemine, Masonluğa uygulayabiliriz . ­Masonluk ­, karanlık rahminden ikinci ­veya felsefi doğumun inisiyelerinin çıktığı Gizemlerin annesi İsis'in örgütü olarak görülür. Bu nedenle, bu ritüellere katılan ­tüm ustalar mecazi olarak ­en azından İsis'in oğulları. İsis, kocasını diriltmenin ve zalim katilinden intikam almanın bir yolunu arayan bir dul olduğundan, ­tüm efendilerin veya büyük efendilerin bir dulun oğulları olduğu ortaya çıkar. Onlar, hayat veren Söz'ün kaybının bir sonucu olarak "dul" bir sistemin özü , çocuklarıdır ve kaderleri ebedi bir arayıştır.­

Mısır ayinlerinde Horus, Osiris'in acımasızca öldürülmesinden sonra sihir (ritüel) yardımıyla tasarlanan İsis'in oğlu kurtarıcı ve intikamcıdır. Bu nedenle ­, ölümünden sonra kurtarıcıdır. Masonlar çoğul Horus'tur. Horus, Osiris'in gözleridir ve bu nedenle bedeni gözlerden oluşur. Her-

inisiye, güneşin şahini Horus'tur. Ve varlığının tek bir nedeni ­var - bilgeliğin yok edilmesinin intikamını alması ve ­her şeyi gören hükümdarın krallığını yeniden kurması ­gereken orduya katılmak. ­Bir masonun her eylemi, Typhon krallığının devrilmesini yaklaştırmalıdır. Şahin oğullarının ­karanlığın güçlerini yeneceği büyük savaş, Evangelist Aziz Yuhanna'nın Vahiyindeki gizemli Kıyamet, Mahabharata'daki Kurukshetra ­ve Eddas'taki Ragnarok'tur. Bu büyük savaşta ­Şeytan'ın tüm güçleri sonsuza dek yenilecek.

Böylece Osiris ayininin büyük amacı beklenmedik bir açıklıkla ortaya çıkar. Gershes, hırs alemine felsefi bir muhalefettir. Görevleri, Typhon'da somutlaşan bencilliğin değil, Osiris'te ­somutlaşan bilgeliğin insan davranışının tüm gidişatını belirleyeceği altın çağı geri yüklemektir . ­Bu gün, kesin olarak gelecek, Horus, kraliyet iradesinin gücüyle, Büyük İşin icrasını tamamlayacaktır. Eski ayinlerde söz verildiği gibi, kayıp ­Söz bulunacak ve altın kopya değiştirilecek. Osiris, ihtişam içinde ölümden dirilecek ve ­dünyayı, bilginin cisimleştiği bilgeler ve filozoflar aracılığıyla yönetecek.

Mısırlıların Osiris'i tamamen ölü olarak görmedikleri, ancak psikostaz törenini yönettiği yeraltı dünyasında yaşamaya devam ettiğine inandıkları özellikle belirtilmelidir. Yeraltı sadece ölüler diyarı değil, aynı zamanda gizemler dünyasıdır. Bu nedenle, yeraltındaki gizli bir tapınağın, alçak tavanlı bir evin tanrısıdır ; ­inisiyelerin gerçeği aramak için indiği mahzenler ­. O, en mahrem olanın karanlığının sakinidir. Tahtı nesnel dünyada değil, insanın iç yaşamı olan öznel alandadır. Böylece, burada gizlice ima ediliyor-

5 İnisiyasyon Evresi Hakikat toplumdan çıkabilse de, tüm insanları yavaş yavaş hakikate yönelten doğal bir ilham olan kutsal geleneğin korunduğu ­kalpten çıkamayacağı belirtilmektedir .­

Bu arada, Esrar Okulu olan dul Isis, ­potansiyel kurtarıcılardan oluşan bir ordu oluşturmaya devam ediyor ­. Manevi eğitim yüzyıldan yüzyıla devam eder ve şu veya bu neslin karanlığında geçici olarak kaybolmasına rağmen, yine de ilerleme kaçınılmazdır ­. Ve sessiz tanrı tarafından korunan Gizli Ev'den, şanlı ve ışıltılı Horus ­bir gün ortaya çıkmalı - babasının vücut bulmuş hali, ­Abydos hükümdarının kişileştirilmesi, tüm kötülüklerin intikamını alan ve adil ­ölümsüz tanrı.

CRATA REPOA

GİRİŞ

, eski inanç ve öğretilerin yeniden canlandığı bir dönemdi . ­Masonluk, Fransa ­ve Almanya'da alışılmadık ayrıcalıklara sahipti. Özellikle Fransızlar, ­her zaman Masonluğun öğretilerinin bir parçası olan metafizik söylemini desteklediler.

1750 ve 1800 yılları arasında, diğer birçok Fransız gizli cemiyetini ünlü yapan birkaç önemli şahsiyet ortaya çıktı. Bunların en ünlüsü olan Saint-Germain Kontu, ­Fransa ve Almanya'da garip ayinler gerçekleştirdi. Kont Cagliostro, Paris'te Mısır Masonluğunu yeniden kurdu ­ve yüksek rütbeli ve seçkin birçok kişiyi bu tarikata üye olarak kabul etti. Saint Germain'in bir öğrencisi olan Anton Mesmer, manyetik şifa uyguladı ve keşiflerinin garip şifreli kayıtlarını bıraktı. Benjamin Franklin, bir Amerikan büyükelçisi sıfatıyla ­Fransız mahkemesini ziyaret etti ve ­Fransızlara elektrik konusundaki meraklı düşüncelerini sundu.

Court de Gébelin, Fransız Akademisi'nin baş Mısırbilimcisiydi ­. Tarot kartlarını unutulmaktan kurtaran, eski bilimler hakkında derin bir bilgiye sahip olan bu garip adamdı. Oyun kartlarının Eski Mısır'dan gelen kutsal bir kitabın sayfaları olduğu hipotezini öne sürdü . ­De Gébelin ayrıca bu kartların anlamını, üzerlerindeki resimleri felsefi ve metafizik öneme sahip semboller olarak ilan ederek açıklamaya çalıştı.

Dupuy, eski kültlerin ve inançların tarihi hakkında yazdı ­; Lenoir, eski Memphis ayinlerinde Masonluğun kaynaklarının izini sürdü; Ragon, ­Mason sanatlarının sembolizmini Yunan, Mısır ve Hindu metafiziği açısından açıkladı. 18. yüzyılın ikinci yarısı ­, Kıtadaki Mason öğretisinin altın çağıydı . Devrim ­sırasında ve hemen sonrasında Fransa'da Masonluğun arkasındaki ­itici güçler ­tamamen belirsizdir. Mısır ve Doğu metafiziğine yönelik ­ani ilginin kaynağının Saint Germain, Cagliostro ve Claude Saint Martin olması oldukça olasıdır ­. Kesinlikle Saint Germain'in Trinosophy ve Cagliostro'nun Mısır Ayinleri , Fransız eleştirel düşüncesinin ­en güçlü eserleri olarak kabul edilir ­.

16. ve 17. yüzyıllar, yeni verilere karşı teolojik ve klasik önyargılarla ilişkilendirildi. Mısır mistisizmine olan ilgiyi canlandırmak için bazı girişimler oldu, ancak bunlar pek başarılı olamadı. 18. yüzyılda, Fransa ve Almanya'da bir avuç bilim adamı tarafından korundular (özellikle Fransa'da, bin buçuk yıldan fazla bir süredir ­insan toplumunda kullanılmayan bazı gizli metafizik sistemleri restore etmek için girişimlerde bulunuldu. ).

tarafından 12 Eylül 1794'te Mauritius adasında Gül Haç toplumuna inisiye edilen Dr. Sigismund Backstrom, Gül Haçlılar ve Masonlar felsefesinde keşiflerinin birçok kaydını bıraktı. Dr. Backstrom, Masonluğun sıradan bir tarikat olarak ­Gül ve Haç Kilisesi'nden kaynaklandığını savundu. Eski Bilinmeyen Filozoflar Kardeşliği'nin Masonluk gibi doktrininin belirli bölümlerini ilan ettiği gelişim dönemini anlatmaya devam etti. Bilgili doktor, 18. yüzyılda Avrupa'daki hermetik üstadların faaliyetlerinden özel olarak söz etti. Vardığı sonuçlar ­genel resme çok iyi uyuyor. Fransız Masonik edebiyatını süsleyen sayısız felsefi yazının arkasında, özel düşünen tek bir grup insan olduğuna dair ­önemli miktarda kanıt olduğuna işaret ediyor.­

Başlatma dramasından sahne

Krata Repoa ayininin anlatıldığı belge, ­kökenini gizli bir cemiyetin faaliyetlerine borçlu olduğu söylenebilecek bir kaynaklar sınıfına aittir. Crata Repoa'nın Saint Germain'inkiyle karşılaştırılması, Cagliostro'nun başlatılması (de Luchet tarafından tanımlandığı gibi), ­Martin'in mistik ayinleri, Rosicrucian'ların ayinleri ( ­­Magist tarafından tarif edilmiştir. kaynak.

1778 tarihli orijinal Almanca baskısından Anton Baileul tarafından Fransızcaya ­çevrilmiştir ve bu sefer ­Mösyö Baileul'ün bu çalışma hakkındaki kendi görüşünü ele almak faydalı olacaktır . ­Önsözü, Krata Repoa'nın kökeni ve amacı hakkında kısa bir açıklama içerir ­. Temel olarak şöyle görünür:

Krata Repoa'nın açıklaması ilk kez 1770 yılında Almanca olarak ortaya çıktı ve yazar ve yayıncının adı olmadan yayınlandı. Kütüphaneci Stahlbaum, 1778'de Berlin'de ikinci bir baskı yaptı ve bu eserin yazarının, Almanya'nın her yerinde aranmasına rağmen bugüne kadar bilinmediğini duyurdu. Fransızca çeviri , hem Almanca hem de Fransızca'yı iyi bilen, Almanya doğumlu bir Mason tarafından yapılan edebi bir çeviriydi . Yaşlı bir asilzade olan ­bu tercüman ­, terimlerin anlamlarını harfi harfine aktarmaya çalıştı, ancak bu yalnızca ­amacı belirsizleştirdi ve çevirinin kendisi "Germanizm ­" ile doluydu. A.Bayleul, editör olarak ­çeviriyi dikkatlice gözden geçirdi ve ­çalışmayı çok hantal olan Cermen biçiminden kurtarmaya çalıştı. Modern okuyucuya, orijinal düşüncenin ruhunu büyük bir dikkatle takip ettiğini ve temel anlamını bir an bile kaybetmediğini garanti eder. Bu nedenle okuyucu, orijinal anlamın her durumda ­korunduğunu ve ne görüş ne de önyargının ­onu hiçbir yerde çarpıtmadığını fark ederek çalışmanın doğruluğundan emin olabilir.

Mösyö Baleul kısa bir açıklamadan bu ritüelin önemine dair felsefi bir tartışmaya geçiyor. Dikkatli okuyucu, yayıncının samimi tavrından ve kitaba verdiği büyük önemden etkilenmeden edemiyor. Mösyö Baleul'un bu işi kamuoyuna açıkladığından 60 yıl daha fazla bildiği ortaya çıktı . ­Girişte, Krata Repoa ­çalışmasının bütünlüğüne ve özgünlüğüne kesin olarak değiniyor ­. Herhangi bir görünür kanıtla desteklenmeyen saygılı tavrı ­, birkaç düşünceyi akla getiriyor. Görünüşe göre Mösyö Baleoul'un kendisi, onu sessiz kalmaya zorlayan, ancak yine de ritüelin sembolizmine ilişkin bu değerlendirmeyi yayınlamasına izin veren gizli bir cemiyetin üyesi olabilir .­

Krata Repoa, 1778'den 19. yüzyılın son yıllarına kadar Fransızca olarak kaldı ve ilk kez Memphis Rite'ın yüksek rütbeli Masonlarından bilgili Mason Dr. John Yarker tarafından İngilizceye çevrildi ­. Dr. Yarker, çevirisine ­kendi yorumlarıyla birlikte bazı durumlarda ­metni büyük ölçüde tamamlayan birkaç dipnot ekler. Bu çeviri, birkaç baskıdan sonra kapatılan Knef adlı bir Mason dergisinde yayınlandı . ­Derginin kendisi nadir hale geldi ve yalnızca herhangi bir büyük Masonik kütüphanede bulunabilir. Krata Repoa'nın İngilizce kitap biçimindeki açıklaması ­şimdiye kadar yayınlanmadı.

Dr. Yarker'ın İngilizce el yazması eşlik etmektedir . ­Fransızca orijinali ve Mösyö Baileul'ün yorumlarıyla karşılaştırılmıştır.

"Krata Repoa" kitabı, birçok eski yazarın eserlerinden parçalardan oluşturulmuş bir eserdir. Bilinmeyen bir ­editörün amacı , ­klasik yazılarda yer alan imalara ve alegorilere dayanarak eski gizemleri yeniden canlandırmaktı. ­Antik çağın büyük filozoflarının çoğu, ­devletin ­gizemlerine inisiye oldu. Yazılarında, bu insanlar genellikle ­kabul töreni ayinlerinden bazı parçalara değindiler. Bu imalar düzgün bir şekilde ­organize edilmiş, mantıklı bir sıraya yerleştirilmiş ve ardından editör tarafından birbirine bağlanmıştır. Sonuç , inisiyelerin kendi ifadelerine dayanan restore edilmiş bir çalışmaydı .­

Derleyicinin yorumlamanın kalitesinden sorumlu olması gerekiyordu ­. Alman bursu bu kutsal yazının temelini desteklemektedir. Ara sıra Alman önyargıları ­ortaya çıkar, ancak neyse ki bunlar hemen fark edilir ve yorumlarda ele alınacaktır.

öykünün 30 sayfalık bir Almanca ­olarak yayımlandığı 1785 yılına kadar bilinmiyordu) ­. yayıncının adı ve yeri . ­"La Franche-Maconnerie: Rituel du Grade de Maitre" adlı eserinde bu eserin Fransızca çevirisini veren Ragon, çevirisinin ­Brother Koppen'in büyük Almanca el yazmasından satır arası bir çeviriyle birlikte 144 sayfalık ­bir broşürden bir alıntı olduğunu belirtiyor. Birader Antoine Baileul tarafından satın alınan ve 1821'de Birader Ragon tarafından yayınlanan Fransızca . ­Ancak Ragon'un çevirisi, ­1785 tarihli Almanca baskıyla kelimesi kelimesine çakıştığı için, Birader Koppen'in Almanca el yazması ya ­bağımsız bir çalışmaydı ya da onun bir kopyasıydı. Ragon, Krata Repoa kitabının, ­eski yazarlarda inisiyasyonlar hakkında bulunabilecek her şeyi içeren, Alman bilim adamları tarafından yapılmış bir kombinasyon olduğunu öne sürüyor. 1785 tarihli Alman kitabının sonuçlarının dayandığı yetkili kaynaklar şunlardır: Porphyry, Herodotus, Iamblichus, Apuleius, Ciceron, Plutarch, ­Eusebius, Arnobius, Diodorus Siculus ­, Tertullian, Heliodorus, Lucian, Rufinus ve diğerleri.

Mısır'daki inisiyasyon ritüellerine önemli bir yer ayırır . ­Ölüler Kitabı'nın ruhlar dünyasında gerçekleştiğini tanımladığı aynı yargılama töreninin, mumyanın cenazesi sırasında tapınak rahipleri tarafından bir gösteri olarak yapıldığını açıklıyor. Kutsal gölün kıyısında toplanan kırk iki yargıç veya danışman, ölen ruhu bedendeyken amellerine göre yargıladı. Ve ancak ­oybirliğiyle beraat eden bu ölümden sonra, ­ölümün ruhunu temsil eden kayıkçı, ­beraat eden merhumun cesedini ­bir gün dinlendikten sonra yere nakledebildi. Rahipler ­cenaze törenini tamamladıktan sonra yerlerine döndüler ve neofitlere, ­ayrılan ruhun nihayet uçup gittiği görünmez dünyada meydana gelen ciddi eylemi öğrettiler. Ruhun ölümsüzlüğü, ­müritlere gizemlerin hierophant'ı Al-Om-Jah aracılığıyla yoğun bir şekilde öğretildi.

, en yüksek inisiyasyon hakkında bir Yahudi şiiri olan Eyüp kitabıyla karşılaştırdığı Krata Repoa'nın yedi inisiyasyonunu anlatıyor . ­Isis Unveiled'da verilen hikaye, yazarın ­bu ritüelin eskiliğini ve bütünlüğünü kabul ettiğini gösterir; bu, metafizik felsefenin tüm öğrencileri için büyük önem taşıyan bir noktadır. Isis Unveiled'ın dipnotundan, Crata Repoa ritüelinin en azından bir kısmının, Umberto Malgadrini'nin ­1657'de Venedik'te yayınlanan bir kitabından alındığı anlaşılıyor ­. Madam Blavatsky, Teb'deki ön kararların ­on iki duruşma olarak adlandırıldığına dikkat çekiyor. Ayrıca, inisiyeyi yedinci mertebeye getiren tau-haçın ­ölümden sonra göğsüne yerleştirildiğini de not eder. Ritüelin ayrıntılarını ne kadar çok incelerseniz, Krata Repoa'nın önemi o kadar artar.

Kont Saint Germain, 1780 ve 1785 yılları arasında Eckernfurt'taki Hessen Prensi Charles'ın sarayında Masonik veya Rosicrucian ritüellerini uyguladı. Ragon ve Lenoir pekâlâ onun öğrencisi olmuş ya da en azından okulundan etkilenmiş olabilirler. 1814'te Lenoir , astrolojik semboller, Mısır tanrılarının figürleri ve eski gizemlerden alay ve ritüel sahneleri ile süslenmiş, ­çok ilginç bir çalışma olan ­La Franche-Maconnerie'yi yayınladı . Mevcut çalışmada, bu tür üç figür yeniden üretilmiştir. Lenoir'in ­Mısır Masonik ritüelleri hakkındaki görüşleri ­, kesinlikle Krata Repoa'dan ve en yüksek mertebedeki diğer düşüncelerden etkilenmiştir ­. Kra ta Repoa'nın aslında 18. yüzyılda Masonik bir ritüel olarak kullanılıp kullanılmadığı belli değil . ­Görünüşe göre ­ustanın gerçek derecelerinden çok felsefesine ait.

, Blue Lodge'un ritüellerinin ve sembollerinin belirli bölümlerinin olası Mısır kökenli olduğu konusunda genellikle hemfikirdirler . ­Özellikle ­üçüncü mertebenin eylemi , benzersiz bir şekilde ­Osiris efsanesiyle ilişkilendirilir. Mısır yarı tanrısının ölümü ve dirilişinin metafizik önemi, ­modern sanatta büyük ölçüde kaybolmuştur. Bu nedenle burada en ilginç ve uygun olan şey, eski sırların ­yeniden hayata döndürülmesi ve Masonluğun kendisini ­yaratıldığı yüce amaca adamasıdır .­

kağıt üzerinde ifade edilemeyeceğini her zaman akılda tutmalıdır . Bu nedenle, ­Krata Repoa ayininin ­değeri, ­onlar hakkındaki boş iddialardan çok, mistik varlıklara yönelik göndermelerinde yatmaktadır. Düşünceli okuyucu, burada küresel bir temanın önsözü olarak toplanan kadim bilgeliğin parçalarını bulabilir. Aynı şekilde ayinleri ­de zamanın karanlığında kaybolan sistemler olarak düşünmemek gerekir ; ­aksine iyileşmeleri kaçınılmaz olarak kabul edilmelidir. Yıllar geçtikçe, daha bilge bir nesil, ­insan ırkının ruhani, entelektüel ve sosyal huzuru için vazgeçilmez olan kutsal ayinleri yeniden canlandıracaktır.­

CRATA REPOA

VEYA ANTİK'E BAŞLAMAK

MISIR RAHİPLERİNİN GİZEMLERİ

HAZIRLIK

inisiyelerden biri tarafından tavsiye edilmelidir . ­Böyle bir prosedür, ­başlangıçta, rahiplik rütbesini belirleyen kralın kendisi tarafından belirlendi ^[1].

Heliopolis'e teslim olan başvuran, ­Memphis okulundaki bilim adamlarına gönderildi ve ­onu Thebes'e gönderdiler. Orada sünnet derisi kesildi ^[2]. Sebze ve balık gibi belirli yiyecek türlerinin yanı sıra şarabı yasaklayan özel bir diyet reçete edildi ^[3], ancak başlangıçtan sonra bu gereklilik gevşetildi. Bir yeraltı mahzeninde ^[4]birkaç ay hapiste kalmaya ­zorlandı ­ve burada yalnız bırakıldığında düşüncelerini yazmasına izin verildi. Daha sonra bilgisinin sınırını belirlemek için ciddi bir şekilde incelendi. Hapishaneden ayrılma zamanı geldiğinde, ezbere öğrenilmesi gereken aforizmaların oyulduğu Hermes sütunlarıyla çevrili bir galeriye götürüldü . ­Bütün bunlar bittiğinde, Thesmophorus (lider) rütbesine sahip bir inisiye ona yaklaştı. Elinde, insanları girişten uzaklaştırdığı geniş bir kırbaç tuttu ve buna "Cahillerin Kapısı" adını verdi. Başvuranı, gözlerini bağladıkları ve ellerine kelepçe veya elastik bandaj taktıkları mağaraya götürdü .­

BİRİNCİ AŞAMA – PASTO FOR

Öğrenciye "Halk Kapısı"na giden girişi koruması talimatı verildi. Mağarada hazırlanan başvuru sahibi ^[5]thesmophorus tarafından elinden alınarak “Millet Kapısı”nda takdim edildi. Bundan sonra Thesmophorus, çevreyi dışarıdan koruyan plepasphorus'a ­(son öğrencilerden biri) plepasphorus tarafından dokundu ve ­ondan başvuranın gelişini kapıyı çalarak (piramitlerden birinde, bu) duyurmasını istedi. sahne doğrudan tasvir edilmiştir ­). Kendisine sorulan soruları tatmin edici bir şekilde yanıtlayan aceminin önünde “ ­Millet Kapısı” açıldı ve içeri girmesine izin verildi.

Sonra hierophant ona tekrar çeşitli meseleler sordu ve acemi kendinden emin bir şekilde cevap verdi. Daha sonra ­biranches (sütunlar) etrafında dolaşmaya zorlandı ve ­yapay flaşlar, yıldırımlar, dolu, yağmur ve fırtınalarla onu korkutmaya çalıştı.

Bu işe yaramadıysa, daha az ya da yasaları okumadıysa, ona dernek tüzüğünü okuyun. Neofit ona itaat edeceğine söz verdi. Bu bağlantıdan sonra, Thesmophorus onu başı açık bir şekilde önünde diz çöktüğü hierophant'a götürdü.

Ona kılıç dayadılar, sadakat ve susma yemini ettirdiler, samimiyetine güneşi, ayı ve yıldızları şahit gösterdiler. Daha sonra gözündeki bandaj çıkarıldı ve betilia {Eusebius. şeytan Evang. - 1 kitap). Aralarında yedi basamaklı bir merdiven ve ayrıca sekiz kapılı veya ­çeşitli boyutlarda kapıları olan bir alegorik figür {Origen. devam Ceis. - Sayfa 34, çev. Bushro). Hierophant, bu sembollerin mistik anlamını hemen açıklamadı, ancak ona şu sözlerle hitap etti: “Buraya duyma hakkını elde etmek için gelen size ­sesleniyorum: bu tapınağın kapıları cahillere sıkıca kapalıdır ­. ama sen, daha az, göksel bir yaratılışın oğlu ve isteğinle ­, sesimi duyman için verildi, çünkü sana büyük gerçekleri ifşa edeceğim. Sizi mutluluğa giden doğru yoldan saptıracak önyargı ve tutkulardan kendinizi kurtarın , düşüncelerinizi ­ilahi öze yöneltin ve hayatınızı en iyi şekilde yönetmek için O'nu gözünüzün önünde olsun.­

Onları kalp ve duygularla. Mutluluğa giden doğru yolu izlemeyi içtenlikle arzuluyorsanız, her zaman ve her yerde evrene hükmeden o her ­şeye gücü yeten özün olduğunu unutmayın. Her şeyi yaratan tek varlık. Bütün bunlar O'na şükürler olsun^{[6] [7] [8] [9] [10] [11]}ve O her şeyi saklar. Tek bir ölümlünün O'nu görmesine izin verilmez ve hiçbir şey O'nun gözünden saklanamaz ” (Evsevy ­. Preparat Evangel. - 1-13, İskenderiyeli Clement ­. İnsanlara bir uyarı).

Böyle bir hitaptan sonra öğrenciden ­ayağa kalkması istendi. merdivenlerden yukarı çıktı ve ona metempsikozun bir sembolü olduğu açıklandı. Veli ona tanrıların adlarının ve özelliklerinin insanların bildiğinden daha önemli olduğunu da söylemişti .­

Bu aşamadaki talimatlar bilimsel veya fizikseldi. Neofit'e rüzgarın neden estiği ­, gök gürültüsü ve şimşeğin nereden geldiği açıklandı. Ona anatomi, şifa sanatları ve ilaç formülasyonu öğretildi. Ayrıca sembollerin dili ve genel hiyeroglif yazı (Iamblichus, The Life of Pithagoras ) ­da öğretildi ­.

Resepsiyon sona erdi, rahip inisiyeye ­birbirlerini tanıyabilecekleri bir kelime söyledi. "Amon" kelimesiydi ve "Makul ol" anlamına geliyordu (Plutarch. Isis ve Osiris). Ayrıca özel bir tokalaşma (Iamblichus. Life of Pi ­Fagor) öğretildi . Belli bir kapüşon takılmıştı, ki bu

bir piramit şeklinde sona erdi, ardından beline bir ksilon önlük bağlandı. Neofitin boynuna, ­göğsüne kadar inen kurdeleler olan bir tasma takılmıştı ­. Başka kıyafet yoktu. Görevi "Millet Kapısı"nı korumaktı.

İKİNCİ AŞAMA - NEOKOR

Bu aşamada ve sonrasında mason localarındakine benzer törenler yapılır; ayrıca konseyin iki yüksek derecesi ile de bazı bağlantıları vardır.

onu Neokor derecesine hazırlamak için zorlu bir sınava tabi tutuldu ­. Bir yıl sonra Endymion (inisiyelerin mağarası) adı verilen ­karanlık bir odaya yerleştirildi ­. Burada ona tükenmiş güçlerini canlandırması için hoş bir masa verildi, ­ya rahip eşleri ya da Diana'ya adanmış bakireler olan güzel kadınlar. Onu jestlerle sevmeye çağırdılar. Tutkular üzerinde gücü olduğunu ^[12]kanıtlamak için bu zorlu sınavlara katlanmak zorundaydı ­.

Sonra Thesmophorus yanına geldi ve ona çeşitli sorular sordu. Neocor tatmin edici bir yanıt verirse ­, toplantıya getirildi. Stolista (veya fıskiye) onu arındırmak için üzerine su serpti. Makul ve iffetli davrandığını tasdik etmesi gerekiyordu ­. Bundan sonra, vücuduna attığı canlı bir yılanı elinde tutan bir thesmophorus ona koştu ve ardından onu aprondan çıkardı ­( "Maternus" ta Julius Firmicus bunun yapay yaldızlı bir yılan olduğunu söylüyor).

Odanın sürüngenlerle dolu olduğu ortaya çıktı (neokor ­zhen bedensel korkuya direnmek zorunda kaldı) ^[13]. Bu test sırasında ne kadar cesaret gösterirse, resepsiyondan sonra o kadar çok övgü aldı. Aralarında çarkı çeviren bir grifonun durduğu iki uzun sütuna götürüldü (bkz. hasta. Büyük Kabine Romain). Sütunlar Batı ve Doğu'yu simgeliyordu. Grifon ­, Güneş'in amblemiydi ve tekerleğin dört tekerleği, dört mevsimi simgeliyordu.

Nil'in taşkınlarını ölçen bir higrometre ile hesaplama yapma sanatı öğretildi . ­Geometri ve mimarlığın yanı sıra kullanması gereken enstrümanların hesaplamalarını ve derecelendirmelerini öğrettiler. Ancak bu , yalnızca bilgisi ­sıradan insanlarınkinden çok daha yüksek olanlara ifşa edilen büyük bir sırdı . ­Amblemi, etrafına dolanmış bir yılan olan bir çubuktu ^[14]. Bu aşamanın adı "Havva" idi ^[15]ve bu nedenle ona insan ırkının düşüşü anlatıldı ^[16]. Ve işaret, kolları göğüste kavuşturmaktan ibaretti.

Neokor'un görevi sütunları yıkamaktı.

ÜÇÜNCÜ AŞAMA - "ÖLÜM KAPISI"

Bu aşamanın başlatıcısına Melanephor adı verildi. Bir Neo-Core, öğrenmesi ve iyi davranışıyla ­bir sonraki adımı hak ettiğinde, ­resepsiyona getirildi. Thesmophorus onu, girişinin üzerinde "Ölüm Kapısı" yazan belirli bir salona götürdü. Mekan çeşitli mumyalar ve lahitlerle doluydu ­ve duvarları benzer desenler süslüyordu. Ölülerin yeri olduğu için acemi asalakçıyı buldu.

Burada ayrıca kahramanlar veya ­cesetleri parçalara ayıranlar da işlerine kapılmış halde bulundu ( ­Norden'in çizimlerine bakın).

Salonun ortasına Osiris'in lahdi yerleştirilmişti ­ve yakın zamanda öldürüldüğü varsayıldığından ­üzerinde kan izleri vardı. Memurlar-rahipler, neofili bu ustanın öldürülmesine katılıp katılmadığını sorguladılar. Olumsuz bir yanıttan sonra ­, iki tapixet veya mezar kazıcı onu ele geçirdi. Onu siyah giyinmiş başka melaneforların olduğu bir salona götürdüler.

Kralın kendisi ( ­bu törende her zaman yardımcı olmuştur) başvuranı olumlu bir şekilde karşıladı ve ona bir altın taç teklif ederek, ­önündeki davalara katlanmak için yeterli cesareti olup olmadığını sordu. Tacı reddetmesi gerektiğini bilen sahtekar, tacı attı ve ayaklar altına aldı.^[17] (Tertullian. Vaftiz Üzerine ­. - Bölüm 5). Sonra kral bağırdı: “Hakaret ­! İntikam!" - ve kurban baltasını ele geçirerek ­aceminin kafasına (hafifçe) vurun. İmparator Commodius bir zamanlar böyle bir görevi ve o kadar enerjik bir şekilde yerine getirdi ki, mesele trajik bir hal aldı. Başvuranı iki tapixet yatırdı ve paraşist, mumyanın bandajlarını ona bağladı. Yardımcılarının iniltileri altında ­, üzerinde "Ruhların Sığınağı" yazan kapıdan içeri alındı ­ve kapı açıldığında gök gürültüsü duyuldu, şimşek çaktı ve hayali ölü adamın etrafının sarıldığı ortaya çıktı. ­ateş (Apuley. Metamorfozlar. - Cilt 2) . Charon ­ruhunu aldı ve Pluto'nun tahtta oturduğu gölgeler dünyasındaki yargıçların yanına indi; yanlarda ­Rhadamanthus ve Minos, Alekton, Niktei, Alastair ve Orpheus oturdu (Diodorus Siculus. Orpheus. - Cilt 4). Bu heybetli mahkeme, hayatının gidişatı hakkında ona çok ağır sözler söylemiş ve sonunda onu yer altı galerilerinde dolaşmaya mahkum etmiştir ­. Ardından bandajlardan ve cenaze kıyafetlerinden kurtuldu ­.

Bundan sonra kendisine bazı talimatlar verildi ve ayrıca şunları talep etti:

1. Asla kan dilemeyin ve toplumdaki ­hayatları tehlikede olabilecek kişilere yardım edin.

2.  Asla gömülmemiş bir ceset bırakmayın.

3.            Ölülerin dirilişini ve gelecekteki yargıyı bekleyin ^[18]. Yeni Melanephor'un çizim eğitimi alması gerekiyordu.

ve resim yapmak, görevlerinin bir parçası olarak lahit ve mumyaları süslemekti. Mısır tarihi ­ve astronominin unsurları bu özel yazıyla yazıldığı için kendisine çok yararlı olan hiyeogrammatik alfabe adı verilen özel bir alfabe öğretildi . Cenaze ­konuşmalarını toplum içinde nasıl yapacağını bilmesi için ­ona hitabet dersleri de verildi .

Kimlik sembolü, ölümün gücünü ifade eden özel bir kucaklamaydı. Kelime, "Öfke günlerini sayıyorum" idi.

Melanefor, daha yüksek bilimlere yeteneği olup olmadığına veya onu sadece bir asalak mı yoksa bir kahraman mı yapmanın daha iyi olacağına karar vermek mümkün olduğu sürece bu yeraltı galerilerinde kaldı; ve eğer gerçek bilgiye ulaşamazsa, geri kalan günlerini bu makamlarda geçirmek zorunda kaldı .­

DÖRDÜNCÜ AŞAMA - CHISTOPHER

Öfke dönemi başlangıçta on sekiz ay olarak kabul edildi ve geçtiklerinde Thesmophorus inisiyeye geldi ve onu bir kılıç ve küçük bir ­kalkanla silahlandırarak onu takip etmeye davet etti. Kasvetli galerilerden hızla geçiyorlardı ki, birdenbire korkutucu kostümler giymiş, ellerinde yanan meşaleler ve etrafta yılanlar olan birkaç kişi Panis kelimesini haykırarak inisiyenin üzerine ­düştü !

Thesmophorus, ona tehlikelerle yüzleşmesini ­ve tüm engelleri aşmasını emretti. Neofit ­kendini cesurca savundu, ancak sayısal üstünlüklerine yenik düştü ­; gözlerini bağladılar ve ­boynuna bir ip doladılar, bu iple yeni bir derece alacağı salona götürüldü. Daha sonra çağrıldı ve zar zor ­ayakta duracak şekilde meclise tanıtıldı.

Yine ışığı görmesine izin verildi ve dekorasyonların ihtişamına hayran kaldı - salon, en lüks manzaraların bir koleksiyonuydu. Kralın kendisi demiurge veya cemiyetin baş gözetmeni yanında oturuyordu. Bu uzun boylu karakterlerin yanında ­bir stolista (fıskiye), hierostolista (saçında tüy olan bir sekreter), bir zakorne (haznedar) ve bir komastis veya yemekte hizmetkar oturuyordu ­. Herkes bir aletheia takmıştı, yani gerçeğin imgesi. Bu bir Mısır nişanıydı.

Hatip veya hazan, ^[19]yeni Histophorus'u cesareti ve kararlılığından ötürü övdüğü bir konuşma yaptı ­. Neofit'i aynı ruhla devam etmeye teşvik etti, çünkü amacı, ­doğasının bütünlüğünün tam kanıtlarını sağlamak olan işinin yalnızca yarısını tamamlamıştı.

cise adında çok acı bir içecek verildi ­ve onu boşaltması gerekiyordu ­(bu, Hicheop adı verilen gerçek bir içecektir). Neofit üzerine çeşitli süslemeler yapıldı. İsis'in (veya Minerva'nın) kalkanını aldı; ayaklarına Anubis'in (veya Merkür'ün) sandaletlerini ve omuzlarına - başlıklı bir Orcus pelerini giyerler ­. Çok derin bir mağaranın dibinde ­olacak ve nüfuz edeceği yerde bulunacak birinin kafasını kesebilmesi ­ve bu kafayı krala getirebilmesi için kavisli bir kılıç tutması emredildi. O anda herkes bir ağızdan bağırdı: “Niobe, düşmanın mağarasına bak!” Acemi oraya girerken çok güzel bir kadın figürü gördü; ince deriden ya da baloncuklardan yapılmıştı ­ve o kadar ustaca yapılmıştı ki canlı gibi görünüyordu ^[20].

Yeni Histophorus şekle yaklaştı, saçından tuttu ve krala ve demiurge'ye sunduğu kafasını kesti. Bu büyük eylemin şerefine alkışların ardından, bunun bir Gorgon'un başı (Gorgon *, Gorgol, Gorgo - Medusa'nın Mısırlı isimleri) ­veya Typhon'un karısı olduğu bilgisi verildi ve ­bunun sebebinin kim olduğu söylendi. Osiris'in öldürülmesi. Bu durum, Histophorus'u her zaman kötülüğün intikamını alması gerektiğine ikna etmek için kullanıldı. Sonra kendisine yeni bir cübbe verildi. Adı kitaplara geçmiş, ülke hakimlerinin diğer isimleri arasında yer almıştır. Artık kralla özgürce iletişim kurabileceği ve günlük yemeğini mahkemeden alabileceği için mutluydu ­(Diodorus Siculus. Mısır hakimleri üzerine. - Cilt 1).

, yalnızca Histophori'ye veya Sais şehrinde kabul edildiğinde giyebileceği bir kanunlar ve bir süsleme verildi . Baykuş şeklinde ­60 gine İsis'i veya Minerva'yı temsil ediyordu ve bu şu şekilde yorumlanıyordu: Bir erkek doğuştan bir baykuş gibi kördür ve ancak deneyim ve felsefenin ışığıyla adam olur. Miğfer, en yüksek bilgelik derecesini, kopmuş kafa - tutkuların bastırılmasını, kalkan - sıkıntılardan yasal korumayı, sütun - dayanıklılığı, toprak sürahi - bilgi susuzluğunu, oklu sadak - gücü ifade etti. belagat, doruk - inançlar, uzaklara talip (yani ünü ­çok uzaklarda bile ­derin bir etki yaratabilir ), hurma ­ve zeytin dalları barışın sembolleriydi. Ayrıca büyük yasa koyucunun adının Joa olduğu ^[21]da öğretildi.­ (Diodor ­Siculus. Yasayı Mısır'a getirenler hakkında. - Cilt 1).

İnisiyeye Amun dili (kutsal ayinlerin dili) öğretildi. Daha büyük sırlara (önünde 60 sır daha kaldığında) ve "Işığın Büyük Tezahürü" olarak adlandırılan gizli doktrinin bilgisine kabul edilmeden önce daha küçük gizemlerden geçen başvurana bilimler öğretildi ­. bir hazırlık olarak ­insanın ^[22].

BEŞİNCİ AŞAMA - BALAAT

Bir Histophorus, bir acemi için bu dereceyi talep ederse, demiurge onu reddedemezdi. Kandi ­Dat, toplantının yapıldığı girişe getirildi ve orada temsile katılan her katılımcı tarafından karşılandı. Daha sonra, tek seyirci olduğu bir tiyatro gösterisi için ayrılmış başka bir salona götürüldü, çünkü ­gösteriye meclisin her üyesi katıldı.­

eşliğinde Orus adında bir karakter ­salona girdi ve bir şey arıyormuş gibi yaptı. Alevin dışarı fırladığı mağaranın girişine ­yaklaşan Orus ­kılıcını çekti. Mağaranın dibinde ­kasvetli bir bakışla katil Ti von vardı. Orus yaklaşır yaklaşmaz, Typhon tehditkar bir şekilde ayağa kalktı; omuzlarında yüz başı vardı, tüm vücudu pullarla kaplıydı ve kolları fahiş uzunluktaydı. Orus, korkunç görünümünden hiç utanmadan canavara yaklaştı , onu yere attı ve kazandı. ­Sonra kafasını kesti ve ­cesedi içinde ateş yanan bir mağaraya attı. Sonra sessizce çirkin kafaları sergiledi ­. Bu tören, bu alegorik sahnenin açıklamasını içeren balat talimatlarıyla sona erdi. Typhon , dünyada onsuz hiçbir şey yapılamayacağı gerçeğine ­rağmen, en yıkıcı güçlerden biri olan ateşi sembolize etti . ­Orus, bir kişinin yararlı ve harika bir şey yaptığı, ateşin öfkesine boyun eğdirdiği, onu kontrol ettiği ve gücünü kullandığı emeği ve üretimi temsil ediyordu.

Bu aşamanın adı "kimya" idi.

ALTINCI AŞAMA - ASTRONOMİ

"TANRILARIN KAPISI"NIN ÖNÜNDE

Bu aşamaya hazırlık, ­adayın demir bir takım elbise giymesiyle başladı. Thesmophorus onu, dört basamak aşağı inilmesi gereken "Ölüm Kapısı"na götürdü, çünkü kabul mağarası en son üçüncü basamak için kullanılıyordu ­ve bu durumda Charon'un teknesinin geçebilmesi için suyla doldurulmuştu. BT. Orada birkaç lahit vardı ­ve adayın hayal gücünü etkilediler. Cemiyetin sırlarını ifşa etmekten idam cezasına çarptırılan üyelerin cenazelerinin buraya konulduğu öğrenildi ; ­benzer bir suç işlerken aynı kaderin kendisine vaat edildi.

Ardından aday toplantının ortasında durarak yeni bir yemin okudu. Daha sonra kendisine, insanların hayranlık duyduğu, şenlikler yaptıkları ve inanmak istedikleri tanrıların kökeninin tarihi öğretildi ; aynı zamanda müşrikliği ­sıradan insanlar için ^[23]korumanın gerekliliğine işaret edildi ­. İlk aşamada kendisine verilen fikirleri güçlendirdiler ­- zamanı kucaklayan, Evren düzeninin başında duran ­ve doğası gereği ­insan ruhunun kavrayışının ötesinde olan Tek öz hakkında.

astronomi teorisini ve pratiğini öğretmeye adanmıştı . ­Geceyi ­gerekli işi gözlemleyerek ve yaparak geçirmek zorunda kaldı.

Kendisine gerçeğin peşinde olduğu ve putperestlik ve batıl ­inançların azmettiricileri olarak kabul edilen ­müneccimler ve burççularla savaşmak zorunda olduğu söylendi ­. Gizli cemiyet ­onlara düşmandı. Astrologlar siparişleri için "Phoenix" kelimesini seçtiler. Gökbilimcilerin ağzında alay konusu oldu ^[24].

Resepsiyondan sonra inisiyeye "Tanrıların Kapısı"na kadar eşlik ettiler ve onu muhteşem tablolarda tasvir edilen tüm tanrıları görebileceği panteonla tanıştırdılar. Demiurge, ondan hiçbir şey saklamadan hikayelerini yeniden anlatıyordu.

Önüne, toplumun tüm ana yararlanıcılarının, ­doğum yıllarına göre kronolojik sırayla derlenmiş bir listesi ve ayrıca ­dünyanın dört bir yanına dağılmış toplum üyelerinin bir listesi yerleştirildi ^[25]. Daha sonra yıldızların hareketini simgeleyen rahiplerin dansı öğretildi ­(Lucian. Danslar hakkında.).

YEDİNCİ AŞAMA - PEYGAMBER

Sırları bilen kişi.

Iamblichus. Mısır'ın gizemleri hakkında.

Bu adım son ve en onurlu adımdı. Tüm ayinlerin ayrıntılı ve eksiksiz bir açıklamasını verdi .­

Gökbilimci, kralın ve demiurge'nin rızası olmadan, sosyal ve politik tüm alanlardaki yeteneklerini belirleyecek olan bu dereceyi elde edemezdi ­; bu da cemiyet üyelerinin rızasını gerektiriyordu.

dili kesen "pamilah" adı verilen açık bir alay izledi .­

Bu sadece mecazi bir ifadedir, bu da neofilin kendisine sunulan tüm bilgileri edindiği anlamına gelir - dili keskinleşti ve her şey hakkında konuşmasına izin verildi ^[26].

Ardından kutsal ­nesneler sergilendi.

Alay sona erdi, cemiyet üyeleri gecenin karanlığında ­gizlice şehre gittiler, belirli yerlerde bir araya geldiler ve ­insan hayatını tasvir eden nefis resimlerle dekore edilmiş birkaç odası olan kare şeklindeki evlerde toplandılar. ­Bu evlere görgü kuralları (gölgelerin evleri) adı verildi çünkü insanlar inisiyelerin ölülerin gölgeleriyle özel bir ilişkisi olduğuna inanıyorlardı. Görgü kuralları, aralarında bir sfenks ve birkaç lahit bulunan çok sayıda sütunla süslenmiştir.

Böyle bir eve gelen yeni peygamber, Oimellas (veya daha doğrusu oipoteii - şarap ve bal karışımı) adlı bir bardak içecek aldı ve kendisine tüm testlerin sonuna geldiği söylendi ^[27].

Sonra ona, anlamı özel ^[28]ve yalnızca inisiye olanlar için anlaşılır olan bir haç verildi. Bu haçı her zaman takmak zorundaydı.

Sonra peygamber, çok geniş, çizgili güzel bir beyaz pelerin aldı. Adı Etangi'ydi. Kafasını traş ettiler ve ona kare şeklinde bir peruk verdiler ­( Pierius, Büyük Kabine Romain, Cilt 32).

Ana ayırt edici işaret, bir pelerinin geniş kollarında el ele tutuşma şekliydi (Porfiry. Ölçülülük hakkında ­).

Bu emrin adı Adon'du ^[29].

sahip olduğu ve Poutre Royal (Plutarch. Sevgi dolu kardeşler üzerine; Diodorus Siculus. İlaveler) adlı Amonik dilde yazılmış tüm gizli kitapları okuma izni aldı . ­Bu derecenin en büyük ayrıcalığı, ­kralın seçiminde oy kullanma hakkıydı (Sinesia. Providence'ta). Yeni peygamber, zamanla ­toplum odalarını ve hatta demiurge'yi ziyaret edebilirdi.

POZİSYONLAR VE ELBİSE

1 — Demiurge. Derneğin baş mütevellisi. Ama işlemeli yıldızlar ­ve sarı bir zincir turisi olan gök mavisi bir pelerin var ­(Unger. Yaklaşık bir.). Boynuna altın bir zincirle elmaslı bir safir asılmıştı. Aynı zamanda tüm ülkenin en yüksek yargıcıydı.

2  — Hierophant. Hemen hemen aynı giyinmişti, tek farkı göğsünde bir haç olmasıydı.

3  - Stolista. Başvurana su serpmek onun göreviydi . Beyaz çizgili bir ­pelerin ve özel şekilli ayakkabılar giymişti . ­Salonların korunmasına emanet edildi .­

4 - Hierostolista (sekreter). Peruğuna bir tüy takmıştı ­. Elinde ­"canonicon" adı verilen silindirik bir mürekkep vazosu tutuyordu.

5  - Thesmophorus. Görevi başvuranları tanıtmaktı.

6  — Zakoris. sayman olarak görev yaptı.

7  — Comastis. Yemeklerle uğraştı ve pastoforları denetledi.

8  — Odos. Hatip ve kantor.

YEMEK

Toplumun tüm üyelerinin sofraya oturmadan önce abdest alması gerekiyordu. Birden çok kez şarap içmelerine izin verildi, ancak ­modern biraya benzeyen bir içki ^[30]içebilirlerdi ­.

bir iskelet veya butoi ^[31](lahit ^[32], tabut görüntüsü) taşındı.

vaktinde gel" sözleriyle başlayan "Maneros" adlı ilahiyi söyledi . Koro halinde yemek yiyenlerin hepsi ­şarkıya katıldı.

Yemek bittiğinde herkes ayrıldı: bazıları - görevlerini yerine getirmek için, diğerleri - meditasyona dalmak için ve toplu - saate göre uykunun tatlılığını tatmak için. Tek istisna, görevi "Tanrıların Kapısı"na götürmek olan ve ­yıldızları seyretmek isteyen altıncı derece inisiyeler idi. ­Bütün gece uyanık kalmak ve astronomi derslerine yardımcı olmak yerine onlara liderlik etmek zorunda kaldılar.

YORUMLAR

HAZIRLIK

İnisiyeler topluluğunun üyeleri, yalnızca istisnai liyakat nedeniyle saflarına kabul edildi. Hem Yunanistan'da hem de Mısır'da öğrenciler ­bilim ve sanatta, özellikle geometri ­, astronomi ve müzikte sınavlara giriyorlardı. Özveri, olağanüstü hizmet ve dürüstlük için verilen bir onurdu. Çoğu gizli okulda, bu eski kural bugüne kadar korunmuştur. Bu kuruluşlar sadece kendi seçtikleri öğrencileri kabul etmekte ­, ­üyelik için dışarıdan yapılan başvurular dikkate alınmamaktadır. Eski geleneğe göre, her öğrenci , vasisi, öğretmeni ve akıl hocası olarak hareket eden, toplumun yüksek rütbeli başka bir üyesi tarafından korunmalıdır .­

Mısır okullarına kabul için uzun süre boşuna başvurduğu söyleniyor . ­Sonunda, yıllarca süren bekleme ve hazırlıktan sonra Thebes'te İsis'in gizemlerine inisiye edilecekti. Platon'un da inisiyasyona ulaştığına dair kayıtlar var, ancak bunu ancak en yüksek ­düzeyde tavsiyeler sunduktan sonra yaptı. Herhangi bir suçtan suçlu olan bir köle veya bir kişi, ayinlere kabul edilemezdi. Ayrıca sağlık durumu kötü olan kişiler de kabul edilmiyordu. Tüm kural ve talimatların metafizik bir anlamı vardı ­. Bu nedenle, bir "serf", bir "köle" olarak kabul edildi.

Başlamanın 7 Aşaması

hayvan tutkuları güçlü olan; "suçlu" - isteklerini ve arzularını kontrol edemeyen kişi; ve "sakatlama", ruhsal, entelektüel ve fiziksel arasındaki dengesizliğe atıfta bulundu.

Hayaletler acemi çevreliyor

"Diyet" terimi, yalnızca yemeğe karşı tutum değil, aynı zamanda tüm bilgi dallarına ve estetik kültüre karşı tutum anlamına gelir. Sebze, balık ve şarap yeme eğilimi, belirli ­dini uygulama türlerine aittir .­

Öğrencinin dünya ile her türlü temastan, heyecan ve heyecandan kaçınması gerekiyordu, ancak ­daha sonra rahipler ­hayatın sorunlarına dokunmadan dünyada yaşamanın imkansızlığını fark ettikleri için bu kısıtlamalar gevşetildi.­

Yeraltı mahzenlerine kapatılmanın amacı, öğrenciye bedenin ruhun mahzeni olduğunu, bir ölümlünün ay altı dünyasındaki yaşamının maddenin zincirleri içinde geçtiğini, ruhu karanlıktan yalnızca inisiyasyonun kurtarabileceğini hatırlatmaktı. Öğrencinin düşüncelerini yazmasına izin verildi. Cehaletin karanlığına hapsolmuş gerçek hakkında ­düşünen herkes ­filozof olur. Uygun olmayan koşullara yerleştirilmiş olsa bile . Tüm edebiyat ­mahkumların düşüncelerinden oluşur .­

Bir süre düşündükten sonra sınav geldi. Öğrenciye, onu dünyevi hayattan gizli tanrının mabedine götüren sebepler soruldu. Ayrıca, ­ileri eğitime hazır olup olmadığını belirlemek için ilahi bilimler hakkındaki bilgisini de test ettiler. .

Sınav bitti, öğrenci büyük bir ­galeriye götürüldü, bazen yuvarlak, tepesinde bir kubbe vardı (bazen galeri farklı yönlere yerleştirilmişti) ve kenarlarında sütun sıraları duruyordu.

Sütunlar evrenin özünü temsil eder. Cennetin kubbesini destekleyen ve aynı zamanda hayatın kanunlarını temsil eden sütunlarda ­bilimin sırları yazılıdır. Bilimleri, ­sanatları ve ayrıca toplumu besleyen tapınağın gizemini temsil ederler ­. Tapınağın çatısı, diğer her şeyi koruyan bilgeliğin çatısı olan kozmosu temsil eder. İnisiyelerin kendileri, asla yıkılmayan bir binanın sütunları olurlar . Sütunlar üzerindeki ­özdeyişler ve sözler, öğrencilerin ­dünyayı ruhsal anlayışlarının bir parçası haline getirmeyi ve tanımlamayı öğrenmeleri gereken, her yönüyle ifşa edilmesi gereken ­gerçeklerdir .­

kapıların koruyucusu Thesmophorus ile bu yeraltı mikro kozmosunda veya daha küçük ­dünyada yüz yüze gelir . Bu bekçi, kendisine yakışır şekilde elinde ince iplerden dokunmuş, cahilleri mabedin basamaklarından kovmak için kullanılan bir kırbaç veya kırbaç taşır ­. Törenin bu kısmı, anlam olarak, İsa'nın tüccarları ­mabetten kovduğu bölüme eşittir. Thesmophorus, okültün büyük yasalarından birinin, yani ­yaşamın ruhsal gerçeklerinin kendi kendilerinin koruyucuları olduğunun kişileştirilmesidir. Aynı zamanda evrensel yasanın, ­herhangi bir kişiyi doğasının izin verdiğinden daha fazla bilgiye ulaşmaktan alıkoyan yönünü de temsil eder. Sırlar ancak layık olana açılır . ­Değersizlerin ­kutsal ayinlere katılma hakları yoktur. Bu, İncil gerçeğinin bir başka teyididir - yaşayanların doktrini bilmesine izin verin.

Thesmophorus - bilgelere karşı merhametli ve aptallara karşı acımasız olan doğa yasası ­- öğrenciyi küçük bir ­hazırlık odasına götürür. Bu oda, aydınlanmadan önceki içsel sessizliğin simgesidir ­.

Gerçeği aramak için içe dönen adam, önce ­kendi kalbinin küçük odasına, mağaraya girer. Gözü kapalı gözler (Homeros'un körlüğü gibi) aynı zamanda kendi içindeki arayanın ­fiziksel görüşle değil, ruh görüşüyle gördüğü şeyin bir simgesidir. Öğrencinin ­fiziküstü olanı hissetmek için fiziksel duyuları dizginlemesi ve boyun eğdirmesi gerekir. Bu nedenle öğrenci ­, kusurluluğun dünyevi doğaya hangi sınırlamaları getirdiğini göstermek için ­bağlanır . ­Dolaşmış ve kör olmuş hepsi ölümlü halin sembolleridir. Öğrenci "Gizemler Kapısı"ndan geçirilir. Ayağı , dünyevî ilkellikle başlayan ­ve en üst basamaklarıyla ­hikmet semasına çıkan ilâhî imkânlar merdiveninin en alt basamağına basar .­

İLK AŞAMA

"İnsanların kapıları", kendisi de öğrenci, çırak olan bir pastophor tarafından korunuyor. Bu, ­adaya, okul merdivenlerini tırmanan her öğrencinin, aşağıda sayılanlar için bir öğretmen olduğunu hatırlatır. "Halkın Kapısı", bir kişinin hakikat arayışında içinden geçmesi gereken zihinsel kabuğudur. Bu nedenle, ­bilinçlerinin gelişimi öğrencilerin endişesi haline gelir. Bilge bir adamın ilk işi kendi düşüncesini uygulamaktır.

Pastophor, tapınağı dışarıdan da korur. Bir inisiye olmamasına rağmen gizli bilgiyi koruyan ve doktrinin faydasını paylaşmak isteyen herkesten yüksek dürüstlük talep eden Sokrates gibi filozoflar tarafından ­temsil edilir .­

Papaz ­kapıyı çalarken öğrenci veya aday bekler. Birçok eski gizli ritüelde, ­öğrencinin arzusundan ve tapınağa kabul edildiğinde bir iyilik performansından söz eden kişinin içeri girmesine izin vermek için kapıyı çalmak . ­Çalındıktan sonra küçük bir kapı açılır ve bir ses ­öğrenciye ne amaçla buraya geldiğini sorar. Neofit tüm soruları tatmin edici bir şekilde yanıtlarsa ­ve thesmophore zor durumlarda ona yardım ederse, "İnsanların Kapıları" açılır ve geçmesine izin verir ­. Bununla, doğanın nedensel gizemlerinin kavranmasına ­ya da ruhun kutsal alanına bilinçli olarak kabul edilmeye kabulü anlamalıyız.

Birantlara veya ikinci odaya geçtikten sonra, neofit tekrar sorguya çekildi - bu sefer hierophant veya en yüksek rütbeli rahipler tarafından. Sorular ­soyut konularla ilgiliydi ve acemi, açık ve ilkeli bir cevap vermek zorunda kaldı. Bununla, dünyanın fenomenlerini üreten çok sayıda ve çeşitli türden tesirlerin geldiği derin ­ve her şeyi kapsayan nedenlerin ­önemini kavradığını gösterdi .

, korku, şüphe ve endişe uyandırmak amacıyla ­mekanik aletlerin ve metafizik güçlerin etkisine tabi tutulduğu ­çeşitli oda ve odalardan geçirildi . ­Bu dönme süreci, Hıristiyan teolojisinde astral düzlemi, cehennemi temsil ediyordu. Acemi, duygusal istikrar ve ­hedefe tırmanmak için ihtiyaç duyacağı cesaret açısından test edildi . ­İnsan yapımı tehlikeler, ­problemler ve zorluklarla dolu bir hayatı kişileştirdi, insanın dayanıklılığını test etti. Onu tehdit eden tüm kötülüklerin, gözleri açılırsa gücünü kaybedeceğini anlaması için, her şeyin içinden gözleri bağlı olarak götürüldü . ­Makul bir insan onlara bilinç gözüyle doğru bakarsa, hayatın sorunları da endişelenmeyi bırakacaktır.

Daha küçük olan veya yasaları okuyan kişi, daha sonra cemiyetin tüzüğünü okudu ve acemi itaat yemini etti. Toplumun kanunları , müritlerin uymaya yemin ettikleri evrenin kanunlarıydı . ­Acemi, kendi ­iradesinin evrenin iradesine boyun eğdiğini gösteren bir işaret olarak diz çöktü. Bu yasayı ihlal ederse kendini yok edeceğini hatırlatmak için boğazına bir karma kılıcı yerleştirildi. Yemininde, dürüst olduğuna güneşi, ayı ve yıldızları şahit tuttu. Yıldızlar ruhu, güneş ­ruhu, ay bedeni temsil ediyordu. Doğasının bu üç parçasını itaatkar bir bütün halinde ­birleştirmek zorundaydı .

Sonra neofitin gözündeki bandaj çıkarıldı ve ­iki sütun arasında durduğunu gördü (Masonlukta johim ve voos olarak bilinirler. Evreni tutan dengeyi temsil ediyorlardı. Bu kalp ve akıl, mistisizm ve okültizm, din ve felsefe) . Bu sütunların arasında yedi basamaklı ve sekiz kapılı bir merdiven vardı. Bu semboller, ­İran'ın Mithraic ayinlerinden kaynaklanmıştır. Yedi basamak yedi gezegendir ve sekiz kapı ruhun kapılarıdır (Yunanlılar ve Mısırlılar ruhun sekiz kısımdan oluştuğunu iddia etmişlerdir). Basamaklar ­mükemmelliğe giden yolu, kapılar mükemmelliğe ulaşılıp ulaşılmadığını gösterir; insan vücudunun psişik merkezlerinin ifşasına ­özel bir gizli önem verildi ­.

Hierophant'ın konuşmaları, ­erken Hıristiyanlığın en fanatik ve dikkatsiz savunucularından biri olan Eusebius'un sansüründen geçti. Bu nedenle, çoğunlukla tahrip oldukları varsayılabilir . Hierophant, ­büyük gerçekleri ortaya çıkarma sözünü yerine getirmez . ­Bununla birlikte, diğer kaynaklara göre, İlk Sebep'in doğasını, yani her tür ve yaşam formunun, tüm doğanın kaynaklandığı Üç Kez Derin Karanlığın doğasını anlattığı varsayılabilir.

Sonra acemi merdivenlerden çıktı. Bu, ona yoganın sırlarının ya da bilincini Yunanlıların dediği gibi yedi aşamadan ya da aşamalardan geçirme yönteminin öğretilmiş olduğu anlamına geliyordu. Ayrıca reenkarnasyonun gizemi ve ­Tanrı'nın gizli isimleri de öğretildi . ­Tanrıların, evrensel yaratılış ilkelerinin ve dünyanın yaratıldığı, sürdürüldüğü ve sonunda yeniden özümseneceği güçlerin vücut bulmuş hali olduğu söylendi .­

Bu adımın sırrı bilimsel nitelikteydi ve madde bilgisini geliştirmeye ve fiziksel bilgiyi ruhsal bilgiyle zenginleştirmeye yönelik tavsiyelerden oluşuyordu. Anatomi, dünyanın yapısı anlamına geliyordu ; ­şifa altında - kusurlu olan her şeyin mükemmelliği ­; ve ilaçların formülasyonu altında, tedavilerin sınıflandırılması ve uygulamaları. Sembol bilgisi, okumanın anahtarıdır ve hiyeroglif yazı, ruhaniyeti ­ölümlülerin anlayabileceği şekilde semboller ve şekillerle temsil etmenin bir yöntemidir .­

Hierophant, gerçekte ­adımın temel kavramı olan ­, başka bir deyişle, ruhani hedef olan gizli kelimeyi ifşa etti. Bu durumda, kelime "Sağduyulu olun" anlamına geliyordu. Kısıtlama, ­yalnızca eylemlerde değil, ideallerde de ılımlılıktır. Acemi, domuzların önüne inci atmaması ve ­yalnızca onu kullanabilenlere ruhani öğütler vermesi gerektiği konusunda uyarıldı; ve cahil hanımların bilgilerini asla ifşa etmeyin ­. Kendisi gibi onların da bilmeye hak kazandığı her şeyi talep etmelidir .­

parçaların tek bir hedefte birleştirilmesinin sembolüdür . ­Bu aşamanın pelerinleri ve cübbeleri, ­yeni belirtilen ruhsal hedefin doğasından gelen altın tonlarıydı ­. Piramidal başlık, özlemin bir simgesidir; tepesi yukarı olan üçgen, hem hafif hem de çabalayan bir ateş sembolüdür. Masonik önlük arınmayı ­, kurdeleli yaka ise güneş sistemini simgelemektedir. Bu rütbede saflık, azim ve dürüstlükten başka bir kıyafeti olamazdı . ­Bunu giyerek "Gerçeğin Kapısı" nda nöbet tuttu.

İKİNCİ SAHNE

gizli sistemlerin bir parçasıdır . ­Felsefi ilkelerin hayatın sorunlarına uygulanmasını sağlamayı amaçlarlar. Öğrenci, felsefesini dünyaya taşımak ve insanlar arasında yaşarken, onun ruhani yasalarına sadık kalmak zorundaydı. Sınavlar ­aynı zamanda sabır sınavlarıdır. Bağların müridi ­toplu halde ki, doğrulara hemen ulaşılmaz; mükemmellik kalitesinin herhangi bir insani ­zaman kavramından daha önemli olduğu. Krata Repoa'da deneme süresi bir yıla eşitti, ancak "yıl" terimi mecazi olarak, yeterli ve eksiksiz bir süre olarak anlaşılmalıdır .­

Endemion ya da karanlık oda, baştan çıkarıcı bir yerdi ­. Burada öğrenci , sembolleri bir ziyafet ya da bir ziyafet olan dünyevi olanın sinsi etkileriyle karşılaştı . ­Bu çetin imtihanlarda sebat etmesi, nefsine ve sezgilerine yenik düşmemesi gerekiyordu. Hintli mistiklerin bildiği gibi, "Yalnızca acı ve zevkin eşiğinde dengede duran kişi ­ölümsüzlüğe layıktır." Kadim ritüellerin çoğu ­ya ayartmalar ya da imtihanlardı ­ve bu ritüelleri aşan güç, yaşam için cesaret ve azim veriyordu. Mürit, dünyayı kendi içinde fethederek dünyayı fethetti.

Thesmophorus tekrar ortaya çıktı ve öğrenciye uygulamasıyla ilgili sorular soruldu. Kışkırtıcı sorular yanıtlanarak neofilin ilk yeminlerden bu yana ne kadar ilerlediği ortaya çıktı. Sonra stolistalar neofili bir tür mistik vaftiz olan suyla serptiler ­. Bu tören, bilincin arınması yoluyla yaşamın arınmasını sembolize ediyordu. Daha sonra acemi, deneme yılı boyunca dindar davranışını sözlü olarak doğrulamak zorunda kaldı. Kardeşliğin kurallarına ve gerekliliklerine dikkatle uyduğunu ve kendisinin veya tapınağın onurunu lekeleyecek hiçbir şey yapmadığını meclise kanıtlaması gerekiyordu ­.­

Neofit düşüncelerini iyi ifade ederse, toplantı ­memnuniyet gösterdi ve ritüel devam etti ­. Thesmophorus, elinde canlı bir yılan tutarak neofitin yanına koştu. Neofitin göğsüne yerleştirildi ve ardından başvuranın pelerininden sürüklendi. Bazı ritüellerde yılan yerine altın bir kopya kullanıldı ­, ancak en azından birkaç durumda canlı zehirli bir yılan kullanıldı.

Fransız transandantalist Eliphas Levi, yılanın astral ışığın -doğanın psişik enerjisi, büyünün evrensel enerjisi ve yanılsamanın özü- sembolü olduğunu öne sürer. Levi, astral dünyadan ­parlak çiçeklerle dolu, saplarının etrafına zehirli yılanların dolandığı bir mucizeler bahçesi olarak söz eder. Yılan, kişinin kendisinin görünürdeki farkındalığıdır. Aynı zamanda mistik kundalini, ­tantrik cadıların yılan gibi gücü, ­bedenin gizemli fiziksel enerjisidir. Büyülü bir yorumda, aceminin pelerininden yılanın çıkarılması, öğrencinin kendisini astral ışığın illüzyonlarından kurtardığı anlamına geliyordu. Bu, doğrunun yanlış üzerindeki zaferini sembolize ediyordu. Thesmophorus, aceminin vücudunun üzerinden yılanı geçirdiğinde, bu, öğrencinin nefes alma ve kendi içindeki kundalini yılanını kontrol etme gibi gizli bilimlerde eğitildiğini gösteriyordu.

Ayrıca acemi, içinde durduğu odanın yılanlarla dolup taştığını fark etti. Bunun iki anlamı vardı ­. İlk olarak, rahiplerin kendilerine yılan deniyordu. İkincisi, odadaki birçok yılan, ­hayatta her zaman mevcut olan ve yılanlar gibi kalbe sürünen ayartmaların sinsi etkisini temsil ediyordu. Bir öğrenci bu ayartmalar karşısında cesaretini koruduysa ­, özdenetim ve metanete sahip olduğu düşünülüyordu. Yılanın ikili anlamı en önemlisidir ­- hem baştan çıkarıcı hem de aydınlatıcıdır ­.

Öğrenciye daha sonra bir tekerleği ve iki sütunu döndüren bir grifonun sembolü gösterildi ­. Griffin, yaşam çarkını döndüren karma veya kaderdir. Bu ­tekerleğe, kişi iyiye ve kötüye, bir dizi yeniden doğuşa borçludur - ta ki karma ejderhasını veya liyakatine göre ödüllendiren evrensel yasayı yenene kadar.

hayatın simgesi olan crux ansata*nın önemi anlatıldı . Mısırlılar ­, Nil'in taşkınlarını onunla ölçtükleri için ona higrometre adını verdiler. Başka bir anlamda, Nil bilinç nehridir ve yaşamın haçı onun sembolüdür. Geometri ile Evrenin boyutu anlaşılmalıdır, mimari ile - mutlak iyinin tapınağının inşası. Dikkatli okuyucu, bazen Serapis'in elinde beliren ölçü çubuğunun ­gizeminin altında hayatın kanununu görecektir ­. Günlük rutin olarak adlandırılan ­24 inçlik felsefi çubuk üç bölüme ayrıldı: uyku ve dinlenme için sekiz saat, çalışma için sekiz saat ve derin düşünme için sekiz saat.

Bu derecenin ayırt edici özelliği, yeniden doğuşun sembolü ve Musa ya da bir peygamber tarafından bir yılanın çağrılması olan Hermes'in asasıydı. Havva ile kişi, yaşamın olumsuz kutbu olan doğayı veya maddeyi anlamalıdır. Bu unvanın görevi , hayatın iki direği olan kalbin ve bilincin arınması olarak anlaşılması gereken sütunların arınma törenini gerçekleştirmekti .­

ÜÇÜNCÜ SAHNE

Krata Repoa ayininin üçüncü derecesi, modern Masonluğun Mavi Locasının üçüncü derecesi ile çakışmaktadır ­. Bu rütbede öğrenci ölüler diyarına iner ­veya Apuleius'un dediği gibi "Persephone eşiğini geçer".

Neofit, gizli okulun çeşitli aşamalarında kademeli olarak ilerler. İleriye doğru atılan her adım, eğitim ve ahlak seviyesini yükselterek ­gerçekleştirilir ­. Her kapıda, Ölüler Kitabı'nda "danışmanlar" olarak adlandırılan özel bir kurul veya iki Gerçeğin salonundaki bir mahkeme tarafından incelenir .­

Thesmophorus'un veya rehberin eşlik ettiği acemi, "Ölüm Kapısı"nın önündeki belirli bir bekleme odasına girdi. Thesmophorus, Dante'ye arafın tüm çevrelerinde rehberlik eden Virgil'e benzer ­bir rehber rolünü oynar ; ­ayrıca Aeneas'ı Hades diyarında yöneten Sibyl'e. Kâse'nin gizemlerinde bu, yaşlı bir şövalye olan Gurnemans'tır ve eski Masonluk ayininde liderdir.

Öğrencinin kendini bulduğu yer bir mahzen gibi görünüyordu ve orada mumyalama ya da cesetlerin korunmasıyla uğraşıyorlardı. İnsanların günlük faaliyetlerinde ­ölülerle çalıştıkları ve ölü şeyleri doğanın fiziksel yönlerine tam uyum içinde sürdürdükleri fiziksel varoluşun bir simgesiydi .­

Girişin ortasında, ­efsanesi bu kitabın ilk bölümünde ana hatlarıyla açıklanan mumya Ozi Rice'ın kasası duruyor. Osiris, kötülük tarafından yok edilen gerçeğin kişileştirilmesidir. Altın çağ, Typhon çağı olan demir çağının esaretine düştü. Fiziksel güç, zenginlik ve unvan peşinde koşarken ­, manevi değerlerden her gün taviz veriliyordu. Ölü Osiris, kendi hayvan doğası tarafından öldürülen insanın haysiyetidir ­. Neofit'e ­Osiris'in öldürülmesine katılıp katılmadığı soruldu. Masumiyetini dürüstçe ilan etti. Bu, bilge, saf bir ruhun ­hayatın temel işleriyle hiçbir şekilde bağlantılı olmadığı ve ideallerin düşüşüne hiçbir şekilde katkıda bulunmadığı anlamına geliyordu .­

meclisini Osiris'i öldürmekten ­masum olduğuna ikna eden acemi , mezar kazıcı olarak tanımlanan iki tapixet'e doğru ilerledi ­. Onu "Ölüm Kapısı"ndan, siyahlara bürünmüş inisiyelerin onu beklediği büyük bir arka odaya götürdüler. Bu derece , insanın maddi evrendeki konumunun bir simgesidir ; ­o klasik filozofların yeraltı dünyasıdır. Acemi

IŞİD günlerinin onuruna geçit töreni

ilahi ­evren ile küçük küre arasında var olan gerçek ilişkiyi anlamayı öğrenmek zorundaydı . Bu nedenle, maddi dünya ­, ölülerle dolu bir yeraltı mahzeni ve ayrıca yalnızca ölülere son ritüelleri uygulayan yaşayanların yaşadığı yer olarak sunulur .­

Açıklamamıza göre, ­üçüncü adımın törenine firavunun kendisi katıldı. Orada, maddi dünyanın tahtındaki prens olan kraliyet kıyafetleri içinde göründü. Bir acemi geldiğinde, kral onu nazikçe karşıladı ve ona Mısır İmparatorluğu'nun tacını teklif etti. Bu pandomim, Yeni Ahit'in, İsa'ya manevi misyonunu reddetmesi durumunda dünyanın tüm krallıklarının sunulduğu bölümüne benzer .­

maddi dünyayı manevi dünyadan ayıran nehirde yüzen müritin kafasını karıştırmaya çalışır .­

Acemi tacı aldı, yere attı ve ayaklarıyla yere vurdu. Bu, gurur, bencillik ve hırs üzerindeki nihai zaferi sembolize eder. İnisiye, fiziksel dünyanın tacından vazgeçer, çünkü onun krallığı bu dünyada değil, ruhun gizli dünyasındadır. Meydan okuyan, iddia için sembolü almamayı öğrendi ­; o, dünyadaki herhangi bir kralınkinden daha yüksek bir tacı, yedi ışınlı Gerçeğin tacını arzuluyor.

Törenin bir sonraki aşamasında firavun büyük bir öfke durumuna girdi. Geçici bir gücün sembolü olan kurbanlık bir balta aldı ve onunla neofilin ­kafasına vurdu - bu, ­Masonluğun üçüncü derecesinde biraz değiştirilmiş bir biçimde korunan bir ayrıntı ­.

Krata Repoa'nın editörü, neofitin hafifçe vurulduğunu ve ritüelle birlikte oynayarak ­ölüm numarası yaptığını öne sürüyor. Ancak eski zamanlarda bu kadar dikkatli dövdükleri şüphelidir; neofitin bilinçsiz düşmesi ve ­ölümün eşiğinde olma konusunda pratik deneyim kazanması daha olasıdır .

Mezar kazıcılar ve mumyalama prosedürüyle ilgili olanlar ­daha sonra başvuranı alır ve ­ölümün tuhaflığını ve ciddiyetini göstermek için onu doğal olayların ortasında görünmez bir dünyaya götürürdü. Osiris'in ­mumyası gibi görünmesi için neofitin etrafına bandajlar bağlandı , böylece ­batıl inanç ve korkunun kısıtlayıcı etkisine işaret edildi.

Sonra Styx'in kayıkçısı ortaya çıktı ve ruhu fiziksel ve astral olanı ayıran eter nehrinin karşısına taşıdı. Acemi, ölümün hükümdarı Pluto ile tanıştığı gölgeler dünyasına indi. Cehennem ruhları konseyi, Pluto ile birlikte, neofitte onu ölüm dünyasıyla ilişkilendiren bir şey arıyorlardı. Bununla birlikte, kişisel ve kusurlu olan her şey yenildiyse ve ruh ışıkla doluysa, ­ruh karanlığın güçlerini geri alamazdı.

Ancak Pluto, neofiti hemen serbest bırakmadı, ancak ­onu yer altı galerilerinde dolaşmaya mahkum etti. Bu, reenkarnasyon yoluyla fiziksel yaşama periyodik dönüşü ifade eder. Bandajları ve peçeleri çıkarılarak evrime işaret edildi.

Labirentin karmaşık geçitlerinde dolaşarak fiziksel Evrende gerçeği aramaya başladı . ­Boğa başlı muhafızıyla Girit labirenti, fani varoluşun inceliklerini temsil eder. Neofit'e barış, kardeşlik, sorumluluk, sabır ve umudun geliştirilmesine kadar kaynayan üç emir verildi. Uygun semboller aracılığıyla içsel inançları ortaya çıkarmak için çizmeyi ve çizmeyi öğrendi. Lahitleri ve mumyaları süslemesi gerekiyordu. Bu, bedenleri mükemmelleştirmesi ve onları erdemlerle süslemesi gerektiği anlamına geliyordu ­. Ona rahiplerin gizli dili olan hiyeratik alfabe öğretildi. Geometri ve astronomi okumaya devam etti . ­Neofit retoriği, esas olarak ­canlılara bahşedilen yeniden doğuşun yasaları ve doktrini olan cenaze törenlerini derleyerek ve yorumlayarak öğrendi.­

Öğrenci daha fazla ilerleyemezse, ­hayatının geri kalanında yer altı odalarında hapsedildi, bu da fiziksel hayattan gelişme dışında kaçış olmadığını gösteriyordu. Ölülere bakma görevlerini gerektiği gibi yerine getirirse, toplumun bir sonraki düzeyine terfi etmeyi bekleyebilirdi.

öğrencinin inisiyasyonda açığa çıkan derslerin gizli anlamlarını keşfetme yeteneğine bağlıydı .­

DÖRDÜNCÜ AŞAMA

, hayvani ruhun öfke eğilimini yenmek için gereken zamandır . ­On sekiz ay Kabalistik bir ­imadır. 18 sayısı 8 ve 1'den oluşur ve toplam ­dokuz - insan ruhunun sayısı. 18 ay sonra , daha doğrusu acemi ölüm aşamalarını başarıyla geçtikten sonra ­Thesmophorus tarafından ziyaret edildi.

Gizemlerde önemli ölçüde ilerlediği için artık bir inisiye rütbesinde olan acemi, Thesmophorus ile karşılaştı ve ondan bir kılıç ve küçük bir kalkan aldı. Kılıç iradedir ve kalkan bilgeliktir. İrade ruhun aktif aracıdır , bilgelik ise pasif araçtır. Bununla ­donanan ­inisiye, aydınlanmış bir yaşamın eylemlerini temsil eden labirent galerisinden çıktı ­.

Aniden maskeli, meşaleli ­, fantastik kıyafetler giymiş silahlı adamlar gölgelerin arasından fırladılar ve inisiyeye her taraftan saldırdılar ­. Bu karakterler çok sayıda baştan çıkarıcıdır ve

ahlaki dayanıklılığa saldıran hayatı zorlaştıran koşullar . Manevi yaşam için çabalayan inisiye, ­öznel doğasının karanlık girintilerinden, kendi kötülüğü tarafından her yönden saldırıya uğradığını fark etti . ­"Panis!" perilerin ve elflerin Osiris'in ölümüyle ilgili haykırışıdır. Bundan, kafa karışıklığı anlamına gelen "panik" kelimesi gelir.

Henüz hayattaki tüm kötülüklere karşı koyamayan yeni inisiye yenildi, ancak ­ancak yiğit bir mücadeleden sonra teslim oldu. Tişörtlü karakterler daha sonra gözlerini bağladı ve ­boynuna bir ip sardı. Bu şekilde hazırlanmış olarak, orada inisiyelerin bir araya gelmesi için büyük bir odaya götürüldü. Kolları ve bacakları, ­eski ritüellerde ölüm ve dirilişin sembolü olarak kullanılan bir pozisyon olan bir anka kuşu veya kanatlarını açmış bir kartal pozisyonunda gerilmişti.

Göz bağı gözlerden çıkarıldı ve inisiye, eşi ­benzeri görülmemiş ihtişamın güzel sembolleri ve resimleriyle dolu devasa bir oda görebiliyordu. Rahipler, evreni temsil edecek şekilde yerleştirilmişlerdir. Firavunun kendisi oradaydı - ruhu veya iradeyi temsil ediyordu. Ayrıca eşlik eden beş hizmetkâr da vardı ­- ruhun beş duyusu, bilgi araçları. Hierophant ve tüm yardımcıları, ­Gerçeğin sembollerini giydiler ve her biri, hizmetinin renginde bir cübbe giydi.

, Yengeç ve Aslan arasındaki Kadeh takımyıldızıyla ilişkilendirilmeye ­dayanan, muhtemelen astronomik kökenli bir ritüel olan bir kadeh veya kraterden içmeyi içeriyordu . ­Gotik ayinlerde neofitler ­, kase gibi görünmesi için yapılmış bir insan kafatasından ilahi bal likörü içerdi . ­Yunan gizemlerinde Ganymede kadehi ve ayrıca Lethe ve Mnemosyne pınarları vardı; Hıristiyan ayininde, ­Üstat öğrencilerle birlikte Kutsal Kâse'nin kadehinden içer. İÇİNDE

Başlatmanın 8 Aşaması

Her durumda, ölümsüzlük içeceği - Asya'daki kutsal soma veya homa, Hıristiyan ­mistisizmi içindeki ilahi su - evrensel ­yaşama katılımı, Hakikat veya Ruh'tan içmeyi veya sembolik ayinler yoluyla Tanrı'nın bir parçasını almayı ifade eder ­.

İsis'in kalkanı, daha önce de belirtildiği gibi, elbette bilgeliktir. Anubis'in sandaletleri, aktif bir entelektüel ­süreç olan düşünceyi veya öğrenmeyi temsil eder. Orus'un kukuletalı peçesi, ­erdemin koruyucu giysisidir.

Typhon'un karısı olarak anılan Gorgon veya Medusa'nın öldürülmesidir . ­Kötülüğün yoldaşını kişileştirir. Typhon, yıkım ilkesidir ve yılan gibi saçlı Gorgon, bu ilkenin birçok kötü düşünce, duygu ve eylemde tezahürüdür. Gorgon'un kafasını kesmek, ­kendi içindeki kötülüğün kaynağının kafasını kesmektir. Kendi içindeki kötülüğü dışarı çıkardığında, ­dünyadaki kötülüklerin bir kısmını öldürür ve ayrıca Osiris'in ölümünün intikamını alır; metafizikçiler, bu sembolik ritüelin, doğru farkındalığın ay kılıcı tarafından kötülüğe karşı kazanılan zaferi temsil ettiğini anlamalıdır ­.

Medusa'yı öldürerek inisiyeye cübbesini değiştirme izni verildi. Böylece, kendi içindeki kötülüğü öldürerek, adeta yeni bir hayata “kurar”. Adı Işık Kitabı'na kaydedildi. Kendini fethettikten sonra, başkaları üzerinde bir hükümdar oldu ve kendi içindeki inisiye tarafından kavranan ruh olarak anlaşılması gereken kralla özgürce iletişim kurabildi ; ­birliğin sağlandığı ruhtur. Onu mahkemede beslemek, evrensel hukuk tarafından desteklendiği anlamına gelir .­

Bir sonraki bölümdeki baykuş sembolü, gerçek kutsal törenin yalnızca bir kısmını ortaya koyuyor. Baykuş, geceleri gören, kemirgenler ve diğer dünyevi yaratıklarla beslenen, birlikte temel bir doğa olan Typhon'u temsil eden bir kuştur . İnisiyeye gizli bir dil öğretildi ve bununla, ona evrenin yorumlanması için yeni bir anahtar verildiği anlamına geliyordu. Bu adımda, küçük ayinler tamamlandı. Histophores ayinlerinde mükemmelliğe ulaşan inisiye, ­"Büyük Gizemler" veya "Nedenlerin Ayinleri" olarak adlandırılan fahri derecelere terfi için hazırlanırken, Küçük Gizemler yaşam fenomeninin analizine adanmıştı ­.

BEŞİNCİ AŞAMA

Bir inisiye, beşinci dereceye kadar inisiyasyon talebinde bulunabilir. Bu, arınma döngüsünü tamamladıktan sonra ­, inisiyenin metafizik bilgi ve süperfizik enerji edinmeye başladığı anlamına geliyordu. Evrensel yasanın tezahürlerini kontrol etmeyi öğrenen usta, iradesinin ifadesine göre ilerledi. Beşinci aşamada, inisiye ­bir katılımcı değil, bir gözlemciydi. Bu yaşam için de geçerlidir. Usta, varoluş dramasının dışında kaldığı manevi gelişim durumuna ulaştı - sadece ­her şeyi izledi.

Bu derece için aday ilk olarak, selefleri tarafından karşılandığı bir inisiyeler toplantısına getirildi ­. Bu , dünyanın tüm büyük öğretmenlerinin bilgi ve bilgeliğinin sahibi olduğu ve aynı zamanda inisiye edilenlerin kardeşliğine katıldığı anlamına geliyordu - ayinler okulunun hiyerarşilerinden birinin statüsünü aldı .­

İnisiye, içinde bir tiyatro (Dionysos tiyatrosu) olarak düzenlenmiş bir odaya götürüldü. Bu oda, ­manevi Gerçekleri teatral görüntüler biçiminde gösteren kutsal dramaların sunumu için tasarlanmıştı. Hayat dramasında her insan tek seyircidir; diğer tüm insanlar ­aktörler ve figüranlardır. Bunu göstermek için, ­aday biri kaldı ve tüm rahipler ve inisiyeler ­oyuncu rollerini üstlendi. Her insan için ­tüm dünya bir sahnedir ama çoğu insan dramanın içinde olmaktan kaçınamaz. Oyuncu olduklarını unuturlar ve ­gözlerinin önünde sürekli değişen sahneleri gerçekmiş gibi algılarlar.

Osiris'in oğlu Orus, meşale taşıyıcılarla birlikte ortaya çıktı. Orus gerçektir; meşaleler, ­yalnızca Gerçeğin ışığında görülen ­okült sanatları ve bilimleri, öğretileri ve dogmaları temsil eder ­. Orus'un önderliğindeki alay salondan geçti ve birini arıyor gibiydi. Sonunda, ­duman ve alevlerin çıktığı mağaranın girişine yaklaştı. Orus hemen ­kılıcını çekti ve mağaraya yaklaştı, ­duman ve ateş arasında zarar görmeden kaldı.

Mağarada, cehennemin tahtında, Typhon düşünceli ­ve kasvetli bir bakışla oturuyordu. Typhon insanın düşmanıdır ­, Şeytan; Goethe'nin Faust'undaki Mephistopheles ile aynı, şöyle diyor:

Ben çelişki ruhuyum, o gücün bir parçasıyım, Onlar kötülük için tasarlasalar da, ebediyen iyilikler yaratan.

Babasının intikamını alan Orus, birçok yüzü ­sayısız kötülüğü temsil eden çok başlı Typhon'a yaklaşıyordu. Orus, antik ayinlerde anlatıldığı gibi Typhon'la savaştı, onu yendi, kafasını kesti ve cesedi yeraltı dünyasının alevlerine attı .­

Kötülüğü öldüren, vahşetin köklerini bulup yok eden inisiye, canavarın kafalarını sessizce zaferin kanıtını işaret ederek sergiledi.

Yukarıdaki açıklamaya göre Typhon, ­ateşin sembolünü temsil ediyordu. Sihirli ateş dünyevi bir alev değil ­, Lucifer'in ateşidir. Typhon, ­Buda'nın tarif ettiği tutku alevi, öfke alevi, arzunun üç alevidir . ­Ancak bu ışıklar söndüğünde mürit nirvana durumuna gelir. Typhon, Boehme'deki alt benlik, insan iradesidir.

Typhon'un sembolik görüntüsü

olana karşı çıkan ve beraberinde göklerin meleklerinin üçte birini alarak ­cennetin ordusuna karşı bir kale inşa etmek için uçuruma inen ­alt iradedir . ­Mikail'in melekler ordusunu yönetmesi bu insan benliğine karşıdır. Michael, Tanrı'nın Yüzünü taşıyan baş melektir ­. Alevli kılıcı evrensel yasadır; karanlığın güçleri önünde diz çöker; ve Şeytan melekleriyle birlikte ­unutulmaya yüz tutar. Bu çok önemli ve güzel bir alegori. Hayatını kurtaranın ­onu kaybedeceğine dair İncil'deki ifadeyi açıklıyor; ve Hak uğruna hayatını kaybeden, ­onu bolluk içinde bulacaktır.

Beşinci seviyedeki öğretimde özellikle kimyaya büyük önem verildi. Ama özünde simyaydı, yani insan doğasındaki her kötü şeyi en yüksek standartta altına çeviren o gizemli ve ilahi kimyaydı. İnisiye, simya çalışmasında o bilimin ustaları tarafından desteklendi ve tüm görevlerini yerine getirdikten sonra, bir ­sonraki dereceye kabul edilmeyi bekliyordu.

AŞAMA ALTINCI

Bu derece için aday demir giydirildi ve bu şekilde zincirlendi, thesmophorus tekrar "Ölüm Kapısı" na götürüldü. Dört element olan Hava, Ateş, Su ve Toprak olan dört adımda aşağı dünyaya indi . ­Dünya ile temsil edilen ­alt kürede, ­toplumun sırlarına ihanet eden namussuz hainlerin cesetlerini içeren lahitler gördü.­

Bu derecenin inisiyatifleri, adaya yeminlerini veya tarikata karşı yükümlülüklerini ihlal etmesi durumunda kendisini benzer bir kaderin beklediğini söyledi. Bu , evrenin ruhani güçlerinin korkunç ve ani bir cezaya uğramadan saptırılamayacağı şeklindeki okült gerçeği gösteriyordu . ­Manevi yaşam taahhüdünde bulunanlar bunları yerine getirmelidir, yoksa bozulan yeminleri bedeni ve zihni yok eder.

tanrıların kökeni anlatılır . Ona tanrıların cahillerin kelimenin tam anlamıyla anladığı ­, ancak mistik olarak inisiye olduğu semboller olduğu açıklandı . ­Ayrıca bilinebilir tanrıların, ­kökleri ebedi ilkelerde yatan ve görevleri evreni sürdürmek olan görkemli varlıklar olduğu söylendi . ­Hiyerarşinin gizemleri açıklandı ve aday, ­ilahi doğanın gizemini anlamak istiyorsa zihnin tırmanması gereken ­birbirine kenetlenmiş küreler merdivenini açıkça hayal etti ­.

Tek tanrılığa özellikle dikkat edildi. Adaylar, ­tek bir İlk Nedenden ve tüm Evrenin ölçülemez ve tanımlanamaz bir İlke tarafından nasıl desteklendiğinden bahsettiler ­. Dahası, ­Bir'i sevmesi, güzellik yaratması ve iyi işler yapması söylendi. Teoloji ve teolojik prosedürlerin hatasına da işaret edildi. Cahiller ­bilinmeyen tanrılara etkisiz ­yollarla tapınırlar, ama bilgeler gerçek Tanrı'ya taparlar.

Bu derecenin göksel dünyanın sırları olan astronominin sırlarıyla ilişkili olduğu söylenir. Doğal olarak, eski zamanlarda astronomiye astroloji deniyordu ­. Bu bilimler arasındaki ayrım, ­16. yüzyılın sonunda kabul edildi. Eski müfredatta soyut bir bilim olarak teorik astronomiye yer yoktu ­. Dünyevi olaylar üzerindeki etkilerini belirlemek için gezegenlerin hareketleri incelendi. Rahip-gökbilimciler, gök cisimlerinin hareketinde Tanrı'nın iradesini aradılar. Onlar için gezegenlerin ve takımyıldızların konumları, gök duvarlarında yazılı parlak yıldızlara karşı Ebedi'nin uyarılarını yorumladıkları göksel alfabenin harfleriydi .­

Krata Repoa'nın Alman derleyicisi ­bu noktada bir Töton önyargısı gösteriyor. İskenderiyeli Clement'in yazılarından ve Hermetik parçalarından Mısırlı rahiplerin astroloji uyguladıklarını ve astroloji kitaplarının tanrıların onuruna alaylarda çıkarıldığını biliyoruz . Krata Repoa'nın bilinmeyen derleyicisi tarafından ­verilen alıntı, ­Herodotus'un Etiyopya Tarihi'nin mevcut çevirileriyle ­uyuşmuyor ­. Aksine, tarihin babası, aşağılayıcı ­ifadeler kullanmadan astrolojiden övgüyle bahseder. Aslında, diğer uygarlıkların çoğunda olduğu gibi eski Mısır'da da muhtemelen ­okült bilimlerin ihmal edildiği zamanlar olmuştur. Bu, burçları aldatmaya karşı bir uyarı olabilir, ancak kehanet amacıyla astroloji çalışması, hanedanlar tarihinin en başından beri Mısır'ın bilgili rahipleri ve filozofları tarafından geliştirildi. Zorluk, bazı durumlarda rahip-astroloğun konunun felsefi önemine yeterince dikkat etmemiş olması ­ve bu nedenle yüzeysellikle eleştirilmesinde yatabilir. Astroloji doğrudur, ancak astrologlar her zaman haklı değildir. Ancak, bu eleştiri tüm bilgi alanları için eşit olarak geçerlidir .­

Eğitimi tamamlayan inisiyeler, adayı ­tanrıların resimlerini görebileceği geniş bir odaya götürdüler. Her tanrının önemi ayrıntılı olarak açıklandı ve aday, ­toplumun ilahi dünyasının entelektüel harikalarına tam olarak katıldı .­

Siparişin tarihi de anlatıldı. Kandy ­Datu'ya dünyanın herhangi bir yerinde, nereye giderse gitsin, tarikattaki kardeşleri nasıl tanıması gerektiği söylendi. Ayrıca, göksel cisimlerin hareketini ve zaman içinde döngülerin ve dönemlerin dönüşünü temsil eden kutsal dansı da öğretti . Bu dansa ­katıldı ­ve bu katılım sonunda derecesini doğruladı. Eski belgelere göre İsa, ­Son Akşam Yemeği sırasında havarileriyle de dans etti . ­Sembolik duruşlar ve ritimden oluşan danslar, en eski ritüellerin bir parçasını oluşturur. Kabe'yi Mekke'de dolaşmak ­hala İslam'ın önemli bir parçasıdır. Pifagor ­, Platon ve Sokrates müritleriyle dans ettiler ­ve dans eden derviş Celal-ed-Din ­bilincini kürelerin hareketine göre ayarlamaya çalıştı.

Yeni inisiye , ­tapınağa bağlı kulelerdeki ve gözlemevlerindeki yıldızları inceleyerek astronomik araştırmalarına devam etti. ­Bununla ­kendini son adıma hazırladı.

YEDİNCİ AŞAMA

Yedinci adım ayinleri tamamladı. Aday, gizli yoldaki tüm testleri ve testleri başarıyla geçti. Hazırlık aşaması Dünya'yı, birinci aşama Ay'ı, ikinci Merkür'ü, üçüncü Venüs'ü, dördüncü Güneş'i, beşinci Mars'ı, altıncı Jüpiter'i ve yedinci Satürn'ü temsil ediyordu. Aday, ruhunun yedi parçasını başarıyla geçti ve son özgürleşme ayinleri için çoktan terbiye edilmiş ve hazırlanmış olarak sekizinci bölüme geldi.

Yedinci derece, yalnızca firavunun ve başrahibin iyi niyetiyle ve ayrıca toplumun tüm üyelerinin rızasıyla bahşedildi. Gerçek kabul töreni ­muhtemelen topluluk üyelerinin basit bir toplantısı ve adayın tapınağın kutsal alanına getirilmesiydi.

Bir dizi denemeyi başarıyla geçen acemi, ­tarikatın tüm sırlarını öğrenmeye başladı. Ritüellerin , sembollerin ve ezoterik bilginin hükümdarıydı . ­Dili doğru sözün, düşüncesi doğru düşüncenin ve kalbi doğru duyguların mükemmeliydi. Alay ilerledi ve kutsal emanetlerin önünde durdu. Daha sonra tarikat üyeleri, ­hayatın gizemlerinin görüntüleri ile dekore edilmiş, özel olarak hazırlanmış odalarda yeniden bir araya gelmek için sessizce emekli oldular.­

İnsan yaşamının değişkenliğini tasvir eden Tsebes tablosu, başlangıçta ayinler tapınağını süslemek için yaratılmıştır. Bu tabloda hayat bir dağa tırmanmak olarak temsil edilmektedir. Bu yoldaki gezginler, ­yaşam için önemli olan çeşitli faaliyetler gerçekleştirirler. Dağın tepesinde, insanların gözünden bulutlarla gizlenmiş tanrıların tapınağı vardır. Yukarı çıktıkça, yol giderek daha dik ­ve zor hale geliyor, böylece kendinize karşı zafer kazanmanın sırrını gösteriyor.

İnisiyelerin erkekler evine sessizce dönüşü özel bir önem taşıyordu. Yeleliler, lahitlerinin etrafında dolanıp eski mezarlıkların kırık mezar taşlarının etrafında toplandıkları söylenen ölülerin ruhlarıdır . ­Doğal olarak, manaların kare evleri ­bedenleri temsil eder ve "manas" teriminin kendisi ­inisiyelerin kendilerinin süperfiziksel bilincidir. İnisiyasyon ritüeli ­sona ermiştir, ustaların ruhları bedenlerine ­(bu durumda lahitlere) geri dönmüştür. Bu, kutsal ritüelin tamamlandığı ve dünya hayatına geri döndükleri, yani ­ölülerin yerlerinde yeniden toplandıkları anlamına geliyordu.

Bu aşamadaki peygamber, hafıza suyunu içti - ­tanrıların içeceği için, ambrosia. Ruh, ölümlü durum tarafından karartılan tanrının mükemmel bilincine veya kavrayışına yeniden katıldı. Ruhun enkarne olmadan önce unutulma suyunu içtiği söylenir ; ­ama mükemmel bilgiye yükselerek ­, ruhsal hafızasını ve ilahi kaderini yeniden bulur ­.

Bu adımın sembolü, üzerinde bir ­daire bulunan T harfinden oluşan ankh veya işlenmiş bir haçtır. Mısırlı ustanın sembolüydü ve felsefi dilde ­"Ödüllendirme Hayatı" anlamına geliyordu. Usta , mükemmel bir insanın mükemmelliğinin bir sembolü olarak onu her zaman kalbinin yakınına takmak zorunda kaldı .­

İnisiye ayrıca saf (beyaz) eğitimli bir ­bedeni ve ruhu (çizgiler) kişileştiren yoğun, çizgili ve beyaz bir pelerin aldı. Pelerin, mükemmel bir doğanın genişliğini vurgulamak için genişti. Usta ayrıca, ­hem pagan hem de Hıristiyan mistik tarikatlarının çoğunda çok eski zamanlardan beri korunan bir ritüel olan bademcik kesmişti. Saçın geri kalanına kare bir şekil verildi ­ve usta çoğunlukla sakal takıyordu. Bademcik kesme veya kafayı tıraş etme ritüeli, manevi bilincin boğulma akrabaları aracılığıyla - başın tepesindeki iki küçük delik - özgürleşmesine ­dayanıyordu . ­Bu yer "Tanrıların Kapısı" olarak adlandırılıyordu ve bademcik ­özgürleşmiş bilinci temsil ediyordu ya da ­üçüncü gözün kullanımını sembolize ediyordu.

Ustanın ­kendisininkini tanımak için gösterdiği özel bir işaret, ellerini zıt kollara koymaktır ­(yani, sağ el sol kola ve sol el sağ kola). Tamamlanmanın ya da sonsuz bir çemberin simgesiydi. Bir pelerinle kaplı eller, dünyevi faaliyetlerin durması ve dürtüler üzerinde tam kontrol anlamına geliyordu.

Üstadın görevi, tarikatın kitaplarını, dünyevî ve ruhanilerin yazılarını gizli anahtarla okumaktı. Bu dereceye sahip olanlar, ­cemiyetin hizmetlilerinin seçimini de belirliyorlardı. İnisiyelerin siyasi gücü, hükümdarların seçiminde oy kullanmaktan ibaretti. İnisiyelerin en büyüğü, cübbesi mavi ve altın renginde olan, sürekli olarak tapınakta yaşayan ve yalnızca müritleri tarafından görülen demiurge ya da hierophant idi.

Yunanlılar, Batı'nın tüm filozoflarının en büyüğüydü ve Platon, Yunanlıların en büyüğüydü. Platon'un zekası, olağanüstü düşünceyi yüksek idealizmle birleştirdiği için evrensel hayranlığı hak ediyordu.

Platon, devletin gizemlerine inisiye edildi. Pisagor'un ayak izlerini takip etmeyi ve ­Asya'ya gidip Brahmanlarla çalışmayı amaçladı. Ancak o zamanın savaşları ­böyle bir yolculuğu çok tehlikeli hale getirdi, öyle ki Platon Mısırlılara döndü ve eski kroniklere göre Osiris kültünün rahiplerinden Sais'te inisiyasyon aldı.

Seyahat etmeyi bitiren Platon, Atina'da Akademi adını verdiği bir okul kurdu. Bu okul, şu anda insan toplumunda gelişen tüm eğitim kurumlarının ilk üniversitesi ve ilk örneği olarak kabul edildi . ­Akademi ­sağlıksız bir bölgede bulunuyordu. Bataklık arazi ile çevriliydi . ­Platon hastalandı, ancak ­bilgeliğin her koşula uyum sağlayabileceğini söyleyerek buradan ayrılmayı reddetti. Bakış açısını savundu - iyileşti ve 81 yaşına ­kadar Sofron kitabıyla uykusunda yastık olarak ölene kadar öğretmenliğe devam etti.

Platon için felsefe ve teoloji bir bütündü. Fiziksel dünyanın ilahi dünyanın bir gölgesi veya yansıması olduğunu, her şeyin

formlar ilkelerden yaratılmıştır ve ­enerjinin tüm tezahürleri ­, yaşamın güzel kaynağı ve tüm canlıların koruyucusu olan yüce bir birliğin varlığının kanıtıdır.

Platonik ile karşılaştırılabilecek hiç kimse yoktur . Kendi kendimize ­soruyoruz ­, eski Yunanlılar neden ­beş yüzden fazla ölümsüz filozof ­ve matematikçi yetiştirebilmişken, günümüzün büyük fırsatları tesadüfen sadece bir olağanüstü figürün ortaya çıkmasına neden oluyor.

Bazıları, bugün insanlığın ­o kadar büyük bir bilgi birikimine sahip olduğunu ve zamanımızdaki bilgideki büyüklük kavramının genel düzeyden daha az farklı olması gerektiğini öne sürüyor. Ancak bu açıklama bana inandırıcı gelmiyor. Gerçek şu ki, şu anda içinde yaşadığımız uygarlık türü gerçek büyüklüğe götürmez. Bir ­materyalist büyük olamaz. Meslekten olmayan kişi ­harika olamaz. Küçük düşünceler geniş bir bakış açısı yaratamaz ve zenginlik ve güce duyulan saygı o kadar güçlüdür ki, ­büyük bir şey beklenemez.

Eskilerin büyüklüğü, ­şimdi "kutsal ayinler" olarak adlandırılan dini-felsefi oluşumlarından kaynaklanmaktadır ­. Yunan ayinleri devletin ­temeli ve kamu barışının koruyucusuydu ­. Ayin tapınakları, mimarlık ve sanatın en yüksek başarılarını temsil ediyordu ve önceki nesiller için edebiyatta ve doktrinde sabitlendi ­. İnisiyasyon tapınakları genellikle çok büyük binalardı; Attika'daki büyük Eleus tapınağı , kroniklere göre ­25.000 kişiyi barındırabilir .

Kutsal ayin okulları kültürel güçlerden daha fazlasıydı ­; onlar günün hem kültürü hem de medeniyetiydi.

Devletin gizemlerine inisiyasyon, Yunan eğitim sistemlerine dahil edildi . ­Küçük kutsal törenler yılda dört kez yapılırdı ve ­inisiyasyon talebinde bulunan tüm iyi insanlar içindi. Bazı dönemlerde, ­altı yaşından büyük çocukların yanı sıra kadınlara da rütbe verildi. Küçük ayinlerin ritüelleri, ­dramatik bir tiyatro performansı biçimini aldı ­. Eleusis sisteminde ­inisiyasyonun ilk aşamasının ana teması Persephone'nin Pluto tarafından kaçırılmasıydı.

Rahipler, daha küçük gizemlerde üstün olanlar arasından, ­daha büyük gizemler için çabalamaya layık gördükleri kişileri seçtiler. Testleri en üst düzeyde başarıyla geçenler ­ayrı bir grup oluşturdu. Tanrılar ve insanlar arasında var olan bir ırk olan kahramanlar haline geldiler ­. Tüm toplum tarafından saygı gördüler. Her evin kapısı onlara açıldı ­. Şehzadeler bile onlara saygılarını göstermek zorunda kaldılar. Mısır'da olduğu gibi, kralın kendisi tapınağın baş rahibi olmadığı sürece, inisiye kraldan bile üstündü. İnisiyeler, ­yalnızca kendilerini adayan tapınağa bağlılık yemini ettiler. Ayinler devlette gerçekten önemli bir kavramdı.

Büyük gizemlerin ayinleri, ­yaşam tehlikesini içeriyordu. Aday fiziksel tehlikeye, duygusal tehlikeye ­ve zihinsel tehlikeye karşı koymak zorundaydı. Yalnızca sağlıklı bir vücuda, normal duygulara ve dengeli bir zihne sahip bir kişi ­tüm testleri başarıyla geçebilir ­.

Buna ek olarak, adayın ­sanat, bilim ve genel disiplinler hakkında kapsamlı bir bilgi göstermesi gerekiyordu. Mevcut parça parça kayıtlardan , yalnızca birkaç yüz kişinin ­büyük gizemleri başarıyla geçip ilahi mülke ulaştığı ­anlaşılıyor ­.

İnisiyasyonun sonunda başarılı aday, ­kişisel gelişimin sırlarını ve tapınağın sırrını ­, yani dini efsanelerin yorumlanmasının anahtarını elinde tutuyordu ­. Ayinler, inisiyelerine daha önce sahip olmadıkları belirli bir içsel saygınlık kazandırdı ­. Bazı mükemmel gezginlerin yolda Pisagor'la karşılaştığı ve onun "yaydığı" büyülü gücün eylemine boyun eğerek önünde diz çöktüğü söylenir ­. Aynı şey, asilerin önünde hiçbir şey söylemeden ayağa kalkarak isyanı yatıştıran Tyanalı Apollon için de söyleniyor.

Yeminler ve gizlilik yükümlülükleri o kadar ­güçlüydü ki, inisiyasyon ayininin iç ayinleri hakkında hiçbir şey söylenmedi, gösterilmedi ve kutsallık halesinden mahrum bırakılmadı. Sadece ­tesadüfi bir ipucu, eski ayinlerin en azından bir kısmını açığa çıkarmamıza izin verir. Bu imaların bir kaynağı ­Aristophanes'in komedileri ve Platon'un kitaplarıdır.

Ayinlerin öneminin en iyi kanıtı, inisiyasyon almış olanların hayatlarında ve yazılarında bulunur. Bunların en ünlüleri arasında Platon, Pisagor ve Aristoteles'in isimleri yer alır. Bu insanlar , gizemler meskeninde bulunan bilgelikle karşılaştırıldığında, tüm bilgilerinin ve öğrenmelerinin hiçbir şey olmadığını kabul etmelerine ­rağmen, ölümlüler arasında en bilge olanlardı . Bu inanılmaz görünebilir, ancak ­denemeler sırasında inisiyelerin ilahi ihtişamın bir parçası olduğunu ve 60'ların kendilerinin de inisiyasyon törenine katıldığını yazan Porphyry'nin fikrini doğruluyor .­

, Roma İmparatorluğu'nun yükselişinden sonra yavaş yavaş belirsizliğe dönüştü . ­XII.Yüzyıla gelindiğinde, toplumun gözünden neredeyse tamamen gizlenmişlerdi. Bunların küçük bir kısmı erken dönem Hıristiyan mistik mezhepleri tarafından korunmuştur ­.

Platon'un İnisiyasyonu, burada çoğaltıldığı şekliyle, Fransızcadan (yazarlar ­Charles ve Auguste Beaumont) John Yarker tarafından çevrilmiştir. Ayinin kendisi, 1867'de Paris'te yayınlanan The Mason adlı üç perdelik bir Mason komedisinin önsözüdür . Tabii ki, bu çalışmanın modern olduğu hemen belli oluyor, ancak değeri, çeşitli Yunan ve Mısır kaynaklarından derlenen erken kutsal ayin ritüellerinin muhteşem tasvirinde yatıyor ­.

British Museum'da Platon'un ­kırk yedi yaşındayken Osiris ve İsis ritüeline girdiğine dair bir kayıt var. ­Kanımca, ­bu "Platon'un İnisiyasyonu" nun derleyicileri, oyunlarını hazırlayarak çok miktarda eski bilgiyi işlediler ve bunun sonucu derinlemesine incelemeye değer.

	Karakterler Mısır Kralı. Evrenin yaratıcısı. Yaşlı patrik. Üç rahip. Ceryx. Platon. Zais ve Azema (Mısır kralının iki kızı). Dansçı. rahip eşleri (balenin bileşenleri). MISIR'DA SAHNE Kostümler ve manzara
evrenin yaratıcısı	- Beyaz bir pelerin, ­dizlere kadar uzanan , tanrı rengi gümüş renginde gök mavisi bir tunik. ­Yağmurluğun kolları dardır ­, bileklerden bağlanır; tuniğin kolları boldur ve dirseğe kadar uzanır. Çapraz geniş gider

9 Başlama Aşaması

kelimelerinin işlendiği mor bir kurdele. Ayrıca elmas güneşin asılı olduğu altın bir zincir takıyor . Sağ omuzda, ayin amblemi olarak ladin kemiği ve altından yapılmış bir anahtar vardır.

Yaşlı

patrik - gök mavisi pelerin, altın kenarlı mor ipek kemer; üzerinde bir hale ile çevrili bir deltanın asılı olduğu gümüş bir zincir .­

Kral kırmızı bir takımdır.

Üç rahip - Beyaz pelerinler; biri siyah kuşaklı ­, diğeri kırmızı kuşaklı ve üçüncüsü mor kuşaklı.

Ceryx - Mavi kuşaklı siyah bir pelerin.

Altar - Altın kenarlı yeşil bir bezle, yedi mum için bir şamdan ­ve Vahiy Kitabı ile kaplı.

Etangi - Beyaz pelerinler.

BİRİNCİ RESİM

Sütunlu büyük yeraltı salonu. Sağda, şaftı yerden yükselen, ancak en tepesi görünmeyen dikey bir kuyu var. Havalandırma penceresi, sahnenin ortasındaki üçüncü zeminde bulunan ızgaranın birkaç basamak altındaki bir platforma açılıyor. Açık lahitlerde yatan birkaç mumya, kafesin kenarına bitişik suya yakın bir sıra halinde istiflenmiştir. Soldaki arka planda başka bir kafes bulunur. Görünmeyen tavandan bir lamba sarkıyor . Yarı ­karanlık, zemin kararmış.

SAHNE BİR

Üç rahip.

İlk rahip. Öyle görünüyor ki, kardeşlerim, Sokrates'in bu en seçkin öğrencisinin inisiyasyonu gerçekten parlak olacak. Kralın kendisinin ­hazır olacağını söylüyorlar.

İkinci rahip. Evet. Doğrusu diyorlar. Ve bilge adamlarımızın ­bu aceminin, ışıltılı Platon'un büyük zekasına hayran kaldıklarını da ekliyorlar.

Üçüncü rahip. Bir yılda aralarında en seçkin başarıları gösterdi . ­(Duvardaki "gözetleme deliğini" açmak için ayrılır, içine bakar ve geri döner.)

İkinci rahip. Ancak, Akademi'nin bu kuğu, Öğretmen'in dediği gibi, her şeyden önce bir hayal gücü adamıdır ­; Ruhu, bu andan itibaren başlayacak olan çetin imtihanlarda onu destekleyecek güce sahip olabilecek midir?

İlk rahip. Böylesine değerli bir aklın yenilmesi büyük kayıp olur; sonra geri kalan günlerini bu kasvetli galerilerde lahitleri süsleyerek ve mumyaları sargılarla sararak geçirmeye mahkum edilecek.

İkinci rahip. Hiç şüphesiz zalimce ama gerekli olan böyle bir hüküm olmaksızın, dayanamayacakları bir imtihana tabi tutulmak için yalvarmak için uzaktan gelen o küstah cahiller sırlarımızı ­açığa vururlardı .­

İlk rahip. Evet. Bu tür bir kapatma hala gerekli, ancak ­bilim hazinelerimizin tüm insanların malı olacağı zaman gelecek . Ve sonra , onu bölen hatalardan ­ve onu yiyip bitiren kötülükten kurtulan insanlık , bizi kutsayarak sonsuza dek mutlu yaşayacak.­

Üçüncü rahip. Çömez kardeşim, ­uçurumdan çoktan kaçmışsa, buraya girmeye neredeyse hazır. (Gözetleme deliğini açmak için geri döner ve baktıktan sonra dikkatlice kapatır.)

İlk rahip. Dünyanın uzun süre konuşacağı ender insanlardan biri olduğuna ­inanıyorum .

Üçüncü rahip. Bakmak!

Üç rahip gölgelerde saklanır.

SAHNE İKİ

Platon.

Platon (biri, havalandırma penceresinin önüne bir lamba koyar ­ve başını pencereden uzatır. Dışarı çıkar, etrafına bakar). Bu kadar zorlukla nereye gittim ­? (Izgaraya gider ve açar. O geçtikten sonra ızgara ­korkunç bir gıcırtıyla kapanır.) Böyle kendi kendine kapanan bir kapı nasıl bu kadar büyük bir ses çıkarabilir?

SAHNE ÜÇ

İlk rahip Platon.

BİRİNCİ RAHİP (ayrılıyor). Burada ne arıyorsun?

Platon. Bilgelik.

İlk rahip. Bilim olmadan , insanın Evrenin büyük hiyerogliflerini yorumlaması imkansızdır . ­Bilim nedir?

Platon. Bu , Allah'ın ruhu insanın göğsüne indiğinde, ­sebeplerin ve sonuçların idrak edilmesidir ­.

İlk rahip. Peki ya bilgelik?

Platon. İyilik ve kötülük, adalet ve adaletsizlik bilgisi; birinin sevgisi ve diğerinin nefretidir.

İlk rahip. Ona ulaşmak için kendini tanı.

(Çıkar; arkasından alev yükselir.)

SAHNE DÖRDÜNCÜ

Platon.

Platon. Bilmek istiyorum , ey bilge kişi! Neden ­böyle ortadan kayboluyorsun? "Kendini tanı!" Kral Sesostris'in bu derin sözü ­Delphi'deki tapınağa oyulmuştur. Onu unutamıyorum - 60 yaşındaki Sokrates bize sürekli onu hatırlattı.

Vahşi ve korkunç çığlıklar atan bazı tuhaf canavarlar onun yanından geçer ya da atlar. Gök gürültüsü duyulur, sonra uzaklardan bir yerden zincirlerin yüksek sesle çınlaması duyulur ­; sahnede ­bazı ışıklar belirir; aniden mutlak bir sessizlik olur.

Platon. Bu yerlerin dehşeti, bu gürültü ve onu takip eden ölümcül sessizlik ­kimseyi uzaklaştırabilir ama ruhumu korkutmuyor, kafamı karıştırmıyor.

Ses. Yardıma ihtiyacın var mı? Kalbin dalgalanıyor mu ­?

Platon. HAYIR!

Sahne ay ışınlarıyla biraz hareketleniyor: sarayın kalıntıları; sütun ve anıt parçaları etrafa saçılmış ; ­birkaç mezar görülmektedir. Platon lambasını lahitin üzerine yerleştirir.

Platon. Harabeler, mezarlar, çok saygı duyulan tozlar, benim gibi gölgeler, hayatın sırrını bana ifşa edecek olan sizler değil misiniz? Sen değil misin, ey ölü? Bana hayatı kim öğretiyor?­

SAHNE BEŞ

İkinci rahip Platon.

İkinci rahip. Belki! Geçmiş ­gelecek için bir ders değil mi?

Platon. Bunun hem fiziksel hem de ahlaki olarak doğru olduğunu biliyorum . Doğanın yorulmak bilmez emeklerinin ve bilincin veya daha doğrusu insan ruhunun ilerlemesinin getirdiği farka bakılmaksızın, olan her şey tekrar edilebilir.

İKİNCİ RAHİP (saray harabelerini işaret ederek). İmparatorlukların tek amacı olan adaleti yerine getirmezlerse ­, yeryüzünün en güçlü krallarından geriye ne kalır? Bir avuç toz ve ­gelecek nesilleri hor görme.

Platon. Asil ve mütevazı bir insan , en azından kendisiyle ilgili saygılı anılar ­, parlak pişmanlıklar, değerli bir örnek bırakacaktır . Bir insanın emeğiyle yüzyıllarca varlığını sürdürebilmesi ve ­kendisinden sonra gelecek nesillerle deyim yerindeyse mezarından iletişim kurabilmesi bir tesellidir .­

İkinci rahip. Hiç şüphesiz insanların hatıralarında onurlu bir yaşam ve ­koca bir kalbin değerli özlemi güzeldir. Ancak bilin ki yaşam ve ölüm gece ve gündüz gibi birbirini takip eder. Her şey değişir. Değişim her zaman olur; ıvır zıvır bir şey bir saatliğine gelir ­, bir adam aşağı yukarı bir asırlık gelir; Milyonlarca yıldır yıldızlar. Tepemizden geçen sayısız güneşin bile tıpkı bizim gibi doğum günleri vardır. ­Her geçen ­an, çok sayıda seçkin ­ve diğer türün çok uzaklarda bir yerlerde doğduğu görülebilir. Ancak yalnızca bir kişi, iyi işler yaparak Evrenin uyumunu anlayabilir.

Platon. Böyle bir büyüklük hissi, insanın en harika yaratımlarının hepsine bir gurur dokunuşu vermelidir.

İkinci rahip. Bu muhtemelen kendine olan saygısından dolayı kıskançlığa yol açar ­ve bir kişinin kalbinin derinliklerinde insanlığın geri kalanına olan sevgisini gizler - parakist aynı zamanda onun sembolü olan lambasına da meyleder. Hâlâ bağlı olduğun zincir ne anlama geliyor?

Platon. Hala üzerimde baskı oluşturan ve ­kurtulmaya çalıştığım cehaleti ve önyargıyı sembolize ediyor . ­(İnanılmaz bir çabanın ardından ­prangalardan kurtulur.) Böylece, salt bir varsayıma dayanarak, kendimi aptalca tutkulardan ve aptalca inançlardan kurtardım ­!

İkinci rahip. Evet, ama gerçekte, ancak ­ruhunuz hala yıllarca süren hata ve hoşgörüsüzlüğü kabul ediyorsa bedeninizi özgürleştirmişsinizdir ­. Mükemmelliğin sırrının azim olduğunu bilin . Bu şanlı ölüler arasında ilhamla ­dol ­, onların sözlerini, daha doğrusu fikirlerini oku ve yolundan git ­. Taşlarla dolu ve yolun kendisi uzun ama çabalarınızın bedeli önemli gerçeklerin bilgisi olacak. Bu galerideki lahitlerden hiçbir şey talep etmeyin - sadece ­yüksek düzenimize ihanet ettikleri için ölüm cezasına çarptırılan hainlerin küllerini içerirler ­. Güle güle! (Çıkar.)

SAHNE ALTINCI

Platon.

Platon (bir). Konuşmaya devam et! (Bir lamba alır, lahdin yanına gider ve okur.) “Gizli muhafızdım. Onurlu yaşadım ve savaşta acı çektim. Ey Chilo, bu saatte benimle konuşmuyor musun ­? Her kimsen, ey ölü, sana şükreder ve selam ederim. (Başka bir lahdin yanına gider ve okur.) "Söylediklerimden sık sık pişman oldum ve nadiren sustuğum zamanlar." Evet, sözler gümüş, sükut ­altındır. (Başka bir lahit üzerinde okur.) "Yalnızca üç şeyle savaşın: hastalık, cehalet ­ve adaletsizlik." Ah, gerçekten öyle, ama adaletin ve gerçeğin krallığı gelene kadar hala çok kan dökülecek ­. (Başkasına gider ve okur.) “Kardeşinin sana yapacağı yardımı komşuna da yap ve kendine yapmayacağını ona yapma.” Ve bu zaten senin, ey büyük Konfüçyüs, bize en yüksek övgüye layık bu kadar basit bir kural getiren sendin ­. Onlara insanlığın ebedi hafızasını kazandıracaksınız. (Başka bir lahdin yanına gider.) Ya sen, parlak gölge, sırrın ne? “Ey hakkı arayan ölümlü ­. Tapınağın tek bir mimarı olduğunu ­ve onun adının Evren olduğunu bilin. Bu mimar ­, iyi ve kötü, ekmek ve zehir her şeyi yarattı; ama size birini diğerinden ayırmanız için sebep ve ayrıca ­şanınız ve mutluluğunuz için çalışma özgürlüğü verdi. Bütün bunlar doğrudur, ey bilgeler. Ey ölümsüz ölü! Artık seninle kalamam . ­Sana saygı duyuyorum ama sana "hoşçakal" diyorum. (İkinci ızgaraya yaklaşır ­ama oradaki yol birdenbire parlak ışıklarla aydınlanır. Alevler çıtırdar, havai fişekler patlar ­; gök gürültüsü, şimşek.)

SAHNE YEDİ

Üçüncü rahip Platon.

Üçüncü rahip. Yine de geri dönüp girişiminizden vazgeçebilirsiniz, ancak bir dakika içinde bu imkansız hale gelecektir. Sizi bekleyen tehlikeler ne olursa olsun devam edecek ­cesaretiniz var mı ?­

Platon. Evet, kararımı verdim.

Yavaş müzik çalıyor.

Üçüncü rahip. Tamam ozaman! Sonra şu dar yola bak, üzerinde alevli ağaçlar duruyor ­ve kesişen dalları ateşten bir tonoz gibi.

Platon. Evet. Hepsini görüyorum.

Üçüncü rahip. Arkana bakmadan yürümen gereken yol bu. Sıcak alevlerin içinden geçmeyi başarırsanız, önünüzde bir karanlık canavarın, bir kötülük dehasının olduğu bir mağara göreceksiniz . ­O senin yolunda duracak. Minerva'nın bu kılıcını ve bu kalkanını al, düşmanla savaşmak için dışarı çık, kafasını kes ve krala getir; size ne yapacağınızı söyleyecektir. Ancak alevler (çıtırtı duyarlar) artık her yerdedir. Koş, acele et! Güle güle!

Platon (lambayı atar ve kılıcı ve kalkanı alır). Kendimi bu alevden kurtaracağım ya da yok ­olacağım ; eğer geçersem, boyun eğeceksin! ( Üçüncü rahip onunla tartışırken koridorda koşar .)­

RESİM İKİ

Yerde birkaç taş var, aşağıda bir nehir kıvrılıyor ­. Arkasında sağdaki pavillo kapısına giden bir merdiven var . ­Kapıya büyük bir halka takılır. Pavyondan sahneye başka bir merdiven çıkar. Muhteşem ­bahçeler, heykeller, sunaklar, sofralar, sabah ­yemeği. Gün biraz bulutlu.

SAHNE BİR

Birinci ve ikinci rahipler, Zais.

BİRİNCİ RAHİP (bir ağacın altına saklanarak Platon'u tartışır). Hızlı yüzüyor.

İkinci Rahip (ayrıca Platon'u tartışıyor). Harika koşuyor ­. Merdivenleri yürüyerek çıkabilir.

Zais (Eflatun'a verilmesi gereken keten ve tunikle köşke çıkmak). Evet, senin yüzünden burada ölecek.

İlk rahip. Dört element tarafından arındırılması kesinlikle gereklidir.

Rahipler köşkün birinci katına çıkarlar.

SAHNE İKİ

Zais, Platon, ikinci rahip.

Platon suyun içindedir, merdivenlere çıkar ama ­ayağını basamağa her koyduğunda ­suya düşer. Kapıya gider, yüzüğü iki eliyle tutar, asar; merdiven ­onun altından sarkıyor.

Zais (pavyondan inen). Bu Yunan filozofu için o kadar endişeleniyorum ki her yerim titriyor ve sadece ­onun için dua ediyorum.

İkinci rahip (köşkten). Gücünün seni terk ettiğini hissediyor musun?

Platon. Henüz değil, ama...

Kapı açılır ve Platon'un içeri girmesine izin verir. Güneş zirvesinde. Uzak müzik.

SAHNE ÜÇ

Zais, Azema.

Zais. Azema, bu cesur Roman çömezine hizmet etmek ister misin ? ­Durmak! Ondan bu bardağı boşaltmasını isteyin ki gerisi ona gelsin.

Azema (sunağı aydınlatmak). Evet benim kızkardeşim. Sunaklar havayı en tatlı kokuyla dolduracak, melodik ilahiler ahenkle dolu olacak, danslar en tutkulu ve heyecanlı olacak. Bu gururlu filozofun yenilgisi olacak. Aşka karşı duramaz. (Kardağı alır ve Platon'un açtığı kapıyı çaldıktan sonra çardağa girer.)

SAHNE DÖRDÜNCÜ

Zais, Dansçı.

Zais. Sevgili dansçı, sana göstereceğim işaretlere çok dikkat et. Oraya girin ve karşı koyamayacağınız en baştan çıkarıcı danslarınızı yapın. Rahiplerimizin eşleri bir defne çelengi takarlar - mersinlerinize ve Azema'nın çelenklerine de amarant ekleyin.

Dansçı. Prenses, çelenkler hazır.

SAHNE BEŞ

Zais, Azema, Platon.

Platon. Ey misafirperver hanımlar! Her kimseniz, periler, tanrıçalar, Platon size ­binlerce teşekkür gönderiyor ve sizi karşılıyor.

Azema. Sana tanrıça gibi mi görünüyoruz? Bu sadece bir iltifat. Biz sadece ölümlüyüz; Prensesler ­doğrudur, bununla övünmesek de sizi gördüğümüze çok sevindik. Hoş geldin.

Zais. Evet, burada olduğunuz için mutluyuz. Üç umf'unuz ­kalbimizi neşeyle dolduruyor. Lütfen oturun ve yemekleri tadın - onları sizin için pişirmek bizim için bir zevkti.

Azema {bardağı uzatır). İç ve yeni güç kazan, çünkü denemeler hala uzun sürecek. Sizden sadece kız kardeşim ve benim beklediğimiz harika nitelikleri gösterdiniz.

Platon. Ne bekliyordun?

Zais. Nadir yeteneklerinizin ünü sizden önce geldi ve buraya geldiğinizden beri aldığımız mesajlar, büyük erdemlerinize olan inancımızı yalnızca güçlendirdi.

Platon. Büyüleyici prensesleri daha az pohpohlasaydınız ­, o zaman kaba tutkularımı bastırdıktan sonra, kendimi sizin yanınızda ölümlülerin en mutlusu sayardım.

Zais. En azından erkeklerin en güzel konuşanı ve en hoşu sensin.

Platon. Afiyet olsun ikinizde çok güzelsiniz...

SAHNE ALTINCI

Zais, Azema, rahiplerin eşlerinin balesi.

Azema dansa katılmak için ayağa kalkar. Dansçılar ayrılırken çelenklerini Platon'un ayaklarına atarlar ­. Zais , yasaklamasına rağmen Azema'nın çelengini başına koyar . ­Azema, Zais'in çelengini kucağına koyar.

SAHNE YEDİ

Zais, Platon.

Zais. Mor çiçek ve defneden oluşan bu çelengi, beni memnun etmek için değil, yalnızca bir rıza işareti olarak alın. Onda , çağlar boyunca geçecek ihtişamınızın bir sembolünü görüyorum .­

Platon. Ah, bu tutsağınıza gösterilen saygıyı unutmak .­

Zais. Hayır, burada tutuklu benim.

Platon {Zais'in başına bir Azema çelengi koyar). O zaman ölümsüzlük ikimizi de beklesin!

Zais {Platon'un yanında oturuyor). Teşekkür ederim, ­başıma koyduğun bu çelenke anılarımın en kıymetlisi ve en değerlisi gözüyle bakacağım.

Platon. Prenses!

Müzik duyarlar.

Zais. Bu melodik şarkıyı dinleyin. Onu dinlemek ister misin?

Sahne arkasında koro.

“Isis, ey doğurgan doğa!

Gece ve gündüz senin gölgenle örtülür.

Ey dünyaya veren sen

Sevinç, sevgi ve refah.

İhtişamın şerefine bir kutlama olsun

en parlak yıldız

insan varlığını neye borçlu

Ve en değerli hediye.

Tatil ve diğer armatürlerin onuruna

Ve birinin de yaşadığı diğer dünyalar

Ve şafakta sevin

Bizi en hoş ile çevreliyor.

Aşk hayatın kaynağıdır

Evrenin var olma ilkesi,

Büyük uyum yasası

Bu da birçok varlığın doğmasına neden olur.

ona sadık kalalım

Ve yemin bizim korumamız olacak,

Çünkü aşk güzelleştirir

Yeni aşklar dilerim...

Uzaktan, ­sahnedekileri kayıtsız bırakmayan dokunaklı bir melodi duyulur.

Zais. Pekala, sevgili Platon, söyle bana, en çok ne istersin? Her ne ise, ­arzunuzun zaten yerine getirildiğini düşünün: Seni seviyorum ve bu sarayda gücüm sınırsız.

Platon. Bu okşamalara cevap vermek isterim. Çok sevimliler, çok zarifler!

Zais (kalkar ve hayranlıkla Platon'a sarılır ­). Seni seviyorum! Haydi gidelim, o tenha köşeye gidelim! Hadi!

Platon. Prenses, görevime ihanet etmem için beni nasıl baştan çıkaracağını mı arıyorsunuz? Ve bu testlerimin en kötüsü değil.

Zais. Evet! Haklısın! Ama kendimi savunmuyorum. Kendi kurduğum tuzağa düştüm. Biliyorum - sen bir dahisin, zaferin kadar erdemlerin de harika. Seni seviyorum. Ve bunu sana kanıtlamak istiyorum. korkma! Kimse bir şey bilmeyecek. Burası sadece ­seçkinler içindir. Hadi gidelim, sana söylüyorum, gidelim. (Onu kucaklar ve biraz öne çıkar.)

Platon. Enchantress, harikasın! Ama ­şu anda sana sadece hayran olabilirim - ve sen bunu çok iyi biliyorsun.

Zais. Seni bütün kalbimle seviyorum. Hiç şüpheniz olmasın. Sana aşk için yalvarıyorum ve sen ­ihanet etmek, beni utandırmak mı istiyorsun?

Platon. Eğer sevgin doğruysa, ­kendini kullanıp, ­onurumu denemekten vazgeçmeyeceksin. Sana en büyük saygıyla davranacağım ve ­seninle ilgili en hassas anıları saklayacağım.

Zais. Arkadaşlık, cevapsız aşk - tüm bunlar belki de ­, Yunan kadınını teselli edecek. Ama benim için Platon, reddetmen hayatına mal olabilecek bir hakaret. Ama özgürken ve ­emir vermeyeceğim. Hadi gidelim. Seni seviyorum ve sana son kez yalvarıyorum - hadi gidelim!

Platon. Ben Merkür ya da Apollon olsaydım seni hemen karım olarak alır ve tanrıların hayranlığı haline geleceğin Olimpos'a götürürdüm. Ama ben alçakgönüllü ­ve acınası bir ölümlüyüm, direnmem gerektiğini bildiğim masum ayartmaya karşı savunmasızım ... ­Fırtınalı denizin kıyısındaki görkemli sakin aslan sembolünü düşünüyorum ve bu bana güven veriyor.­

Zais. Ey zalim! Tehlikede olan senin hayatın değil, benim! Mısır kralının kızı Platon, ayaklarının altında küçümseme göster.

Platon. Doğruyu söylesen de söylemesen de bu benim görevim.

—   direnmek.

Zais. Kurtulmak! Felsefi duyarsızlığınız

—   az liyakat Ayrıca, o benim ölüm sebebim olacak. (Çıkar.)

SAHNE SEKİZİNCİ

Ceryx, Platon.

Ceryx. Platon! Bu çelengi atın, bu altın dalı alın ve beni takip etmeye tenezzül edin. Dünyanın en mutlu insanı kim biliyor musunuz?­

Platon (biraz şaşkın; ­la Zais'in gözden kaybolduğu yere bakar; çelengi fırlatır ve altın dalı alır). En mutlu insan? Sokrates - en ­adil, ama benim için - en açık dedi.

Ceryx (manzaranın yanında). Ve en mütevazı?

Platon (cevap vermek için duraklar). Kendini en iyi anlayan kişidir. (Ayrılır, Zais'in kaybolduğu yöne bakar.)

ÜÇÜNCÜ RESİM

Kapalı oda, sağ ön kapı, gök mavisi perdeler; sahnenin merkezinin üzerinde ­, Zodyak burçları ve yıldızlarla çevrili güneş var ­. Sağdaki duvarda iki küre var, bunların üzerinde dokunmadan iki kişi var. Biri eski bir ­miğferde; sakalsız olan diğerinin ­bir elinde asa, diğer elinde şimşek ve bir buğday başağı vardır. Soldaki duvarda, tepesinde bir top bulunan iki dikilitaş vardır; her iki tarafta ­çalışma odasındaki koltukların üzerinde kırmızı ve altın Şam'dan bir gölgelik var ve bu da ­bir sunakla son buluyor. Duvara yakın orta koltuğun ­üzerinde bir ışık üçgeni , diğer ikisi ­mihrabın önünde yer alır. Ön planda altta ve solda bir bezle kaplı İsis heykeli, sağda bir sfenks var. Perde kalkar ve rahipler ve cerix yerlerini alırlar, böylece minberdeki rahipler sunağın karşısına otururlar.

SAHNE BİR

İlk Rahip, Ceryx.

(Birisi kapıyı dört kez yüksek sesle çalar...)

İlk rahip. Kutsal törenlerimizi bozmak için buraya koşan bu aptal ölümlü kim ?­

Ceryx (kapıyı açar). Başrahip, bu neophyte ­, Atinalı Platon. Elinde altın bir dal var.

İlk rahip. Ruhu temiz ise girsin.

SAHNE İKİ

Üç rahip, serix, rahipler meclisi, Platon.

BİRİNCİ RAHİP (Cerix'in önderliğinde ileriye doğru birkaç adım atmış olan Platon'a hitap eder). Durmak! Ne istiyorsun?

Platon. Gizemlerin Ortaya Çıkışı.

İlk rahip. Böyle bir merhameti hak edecek ne yaptın?

Platon. Herhangi bir insana zarar verdiğim bilinmediği gibi, benim gibilere göstermem gereken saygıyı da unutmadım. Ve kendime de aynı şekilde davrandım . ­Stoacı Sokrates'in derslerini takip ettim ve daha büyük bir bilgelik arayışıyla dünyayı dolaştım. Mısır ülkesinin rahipleriyle uzun bir çalışmadan sonra, ölülerin kasvetli imparatorluğuna indim ve ­parlak ruhlarla konuştum ve onların aydınlanmış ­vahiylerini topladım; sonra alevlerin içinden geçtim, karanlığın canavarıyla savaştım ve onu mağarada öldürdüm. Sonra nehri yüzerek geçtim, altımda biten bir merdivene tırmandım ve kendimi çıplak göğüslü güzel kadınların bana aşk yemini ettikleri bir yerde buldum . ­Oradan da beni buraya getirdiler.

İlk rahip. Korkmadan gel. (Cerix ­, Platon'u sunağın önüne oturtur.) Bir insanın bu dünyada kendisini incelemeye adayabileceği en güzel ve asil şey nedir ?­

Platon. Bir insanı tanımanın amacı nedir ­: o kimdir, nereden geldi ve nereye gidiyor; onu doğa yasalarını kendi içinde ve dış dünyada aramaya iten şey.

İlk rahip. İsis ve Osiris, Ay ve Güneş, her ikisi de doğayı simgeler; doğa İsis tarafından temsil edildiğinde ­yüzü bir örtü ile örtülür. anlamı nedir?

Platon. Sais tapınağındaki heykelinin üzerindeki yazıtla aynı anlama geliyor. “Ben zaten ­olmuş olan, şimdi olan ve olacak olanım; ve ­henüz hiçbir ölümlü beni gizleyen perdeyi kaldırmayı başaramadı.” Bence bu yanlış.

Rahipler ve cemaat arasında şaşkınlık.

İlk rahip. Yanlış?! Evet, gururun ­bundan önce nasıl düşündü?

Platon. İnsan keşfettiği her mutlak hakikatte, her tabiat kanununda perdesini kaldırmıyor mu?

İlk rahip. Hayır, sorunun kendisi ortadan kalkmadı ­! Yıldızların ağırlıklarını, hızlarını, ne kadar uzakta olduklarını, nereye gittiklerini hesaplayabilirsiniz. Işık ve elektriğin kanunlarını keşfedip şimşeği yardımcınız yapabilir, bir dağı yerle bir edebilir veya içinden geçebilir, uçuruma inebilirsiniz . Dünyayı yeniden yapabilir ve dalgaları sakinleştirebilirsiniz, ancak büyük bilinmeyen TSAOTU aynı şekilde anlaşılmaz kalacaktır - doğa kanunlarının üzerindedir! Kültümüzün simgesi olan bu üçgenin Allah'ın birliğinin bir işareti olduğunu ve Güneş'in bizim için dünyanın ruhunu simgelediğini unutmayın . ­Bakın cahiller hayvanlara nasıl tapıyorlar ­. İşçi, çalıştığı süre boyunca güneşle birlikte yükselen yıldızlara Boğa adı verilen bir takvimden mahrum kaldı. Başak - hasat sırasında ortaya çıkanlar vb. Sonra, babalarının yıldızları neden bu şekilde adlandırdığını unutan insanlar, hem Başak'ın hem de Boğa'nın ve Aslan'ın gerçekten cennette var olduğuna, emeklerinin ve yeryüzünün meyvelerinin kutsadığı yere inanmaya başladılar; onlardan tanrılar yaptılar! Sfenksin onlardan biri olduğuna inanıyor musun?

Platon. HAYIR. Bu, Nil'in verimli selini anımsatan Hasat Bakiresi ve Aslan'ın çift sembolüdür.

İkinci rahip. Güneş evrenin merkezindedir ­. Merkür, Venüs, Dünya, Mars, Jüpiter, Satürn, ­kendi eksenleri ve Güneş etrafında aynı anda dönerler. Sabit yıldızlar, Dünya'nın hareketinin tersine döner ve gezegenlerden çok ama çok uzağa giderler. Bazı gezegenler ­elverişli bir atmosfere sahiptir ve üzerinde yerleşim vardır. Mısır bayrağındaki kızıl haçın anlamını biliyor musunuz ?­

Platon. Mevsimlerin dönüşünün ya da ölümsüzlüğün simgesidir. Yatay çizgi ekvatoru işaretler, uç noktaları ekinoks veya ilkbahar ve sonbahardır. Dikey çizgi meridyendir ­ve uç noktaları gündönümü veya kış ve yazdır.

İkinci rahip onay işareti yapar.

Üçüncü rahip. ahlak nedir?

Platon. Bunlar dürüstün kuralları, ­vicdanın yüklediği görevlerdir. Bu, bir insanın utancı ve rezaleti hak etmeden ihlal edemeyeceği bir şeydir.

Üçüncü rahip. Ya adalet?

Platon. Misilleme yasasının kendisini ilgilendiren her şeye pratik olarak uygulanmasıdır.

Üçüncü rahip. Hakimlerin yaptıkları hatalardan dolayı yetkilerinin azalacağına inanıyor musunuz?

Platon. HAYIR. Aksine, masum bir insanı bu süreçte ölürse suçlamakta ısrar etmek, onların otoritesini azaltacaktır.

Üçüncü rahip. Ahlak ve adalet nereden geliyor ­?

Platon. İnsanlığın vicdanından.

Üçüncü rahip. İyiyi ve kötüyü nasıl ayırt edersiniz?

Platon. Bir insanın haysiyetine zarar veren veya haklarını kısıtlayan her şey şer, onun lehine olan her şey iyidir.

Üçüncü rahip. Cevaplarınız yeterince doğru. Kadınların erkeklerden daha aşağı olduğunu düşünüyor musunuz?

Platon. HAYIR. Onun eşiti olduğuna ve en iyi arkadaşı olduğuna inanıyorum .­

Üçüncü rahip. Bedensel ceza ve ölüm cezası hakkında ne söyleyebilirsiniz ?­

Platon. Bunların hala barbar bir medeniyetin işaretleri olduğunu ­söyleyeceğim .

Üçüncü rahip. O halde sizce ­bizimkinden daha yüksek bir medeniyetin işareti ne olacaktır?

Platon. Rahiplerin yokluğu.

Halkın mırıltısı.

BİRİNCİ PAHİN (kalkıyor). İşe yaramaz mı olacağız ­? Bu şekilde, iyi ve kötü hakkındaki ünlü kuralınız bir erkeği mutlu edecek mi? Platon, seni nankör!

İKİNCİ RAHİP (kalkıyor). Toplumun en temel ihtiyacını karalıyorsunuz!

Üçüncü rahip. Sakin olun kardeşlerim. Çömezin dürüstlüğünü övmek, ona taş atmaktan daha iyidir . ­(Platon'a) Sence mutluluk nelerden oluşur?

Platon. Vicdanla uyum içinde.

Üçüncü rahip. Evet, kalbin derinliklerinde gizlidir ­. Mağduru teselli etmek, faili boyun eğdirmek ve iyi bir ismi yüceltmek için var olan bu reddedilemez gerçektir.

Ceryx, Etangi'yi ve suyunu boşaltması için Platon'a bir kase getirir.

Üçüncü rahip. Bu Lotus'un içeceğidir, için ve tüm nefret, kıskançlık ve hoşgörüsüzlük duygularını unutun ­. Bu pelerini bilime ve erdeme bağlılığın bir işareti olarak giyin. (Platon bardağı boşaltır ve seriksin yardımıyla Etangi'yi takar. Seyirci çıkar.) Son ayin için inisiye edileceksiniz .­

SAHNE ÜÇ

İlk rahip Cerix yaşlı bir patriktir.

Yaşlı bir patrik ayağa kalkar. Önünde ve arkasında alevler var.

İlk rahip. Bu alev üçgeni önünde, ­kutsal kanunlarımızı tutacağınıza, tutkularınızı aklın âlemine tabi kılacağınıza ve ­insanlığın iyiliği için durmadan çalışacağınıza yemin edin.

Ceryx kırmızı bir kalemi mürekkebe batırır ve ­onu önünde yaşlı bir patriğin ­açık altın bir kitap tuttuğu Platon'a verir. Kitabı imzalayan Platon, yaşlı patrikten bir süs alır.

Yaşlı patrik. Bu Minerva veya İsis'in süsüdür , ­doğuştan kör olan ve ancak deneyim ve felsefenin ışığıyla erkek olan çocuğun sembolü olan baykuşu temsil eder . ­Minerva her zaman size rehberlik etsin!

Platon'un üzerindeki süsü koymak için bir kenara koyduğu altın kitabı yine alır ve ortadan kaybolur; arkasından alev yükselir. Rahipler ­yerlerinden inerler, Platon'u çevrelerler ve onu kutlarlar. Birinci rahip kenara çekilir; diğerleri bir alay oluşturur ve ileri doğru yürür. ­Sert rüzgar; yürüyüş yolları altında yükseltilmiş.­

DÖRDÜNCÜ RESİM

Tiyatronun sahnesi - değişen tek şey ­tapınağın cephesi, ­iki aslanla biten merdivenler; dikilitaş sol ve sağ; yeşil ağaçların sokakları; ışık ışınları

SAHNE BİR

Rahipler, cerix, Platon, Demiurge, kral, askerler.

Askerler tapınağın önünde sıralanmıştır; sahnenin solunda ve sağında rahipler ve rahibeler var. Ortada ve arka planda demiurge ve kral var. Platon ve ­birinci rahip solda ön plandadır. Müzik canlı, sonra yavaş.

BİRİNCİ RAHİP (alçak sesle). Evet, sevgili Platon. Bu bizim son, büyük kutsallığımızdır.

Platon (alt tonda). Evet. Onu görüyorum. Ve ­uzun bir süre onu insanlara açmak mümkün olmayacak!

BİRİNCİ RAHİP (alçak sesle). Kim bilir. Belki ­iki bin yıl sonra. Ama dinle! İnisiyenin onuruna olağan alay şu şekilde oluşur: önce müzik sembolünü taşıyan chanter gider; sonra aurispice veya zamanın gözlemcisi; arkasında kutsal katip duruyor, elinde bir kitap, bir hokka ve kırmızı bir kalem var; sonra adaletin hükümdarı ile hükmedene tabi olur ­; ve göğsünde - bilimsel susuzluğun sembolü - testi taşıyan kişi bir peygamberdir. Geri kalanlar, İsis'in değerli armağanı olan ekmeğin taşıyıcısıdır; inisiyasyon için bir adaysınız ­; çeşitli matematikçiler, doktorlar, mimarlar, sanatçılar ­vb. grupları takip ederler . ­Ancak, biraz ilerleyin ve yaratıcının sözlerini dinleyin.

Evrenin yaratıcısı. Platon, tüm insanların doğaları gereği eşit ve kutsal haklara sahip olduğunu daima hatırla. Batıl ve gerçek, dünyayı aralarında bölmüştür, bu nedenle başkalarını suçlamayın veya inançlarına hakaret etmeyin; tüm farklılıklar bir gün yüksek ve uzlaştırıcı akıl konseylerinde çözülecek . ­Ülkeni onurlandır ve ona hizmet et ama onun için savaşırken tüm insanların ­senin kardeşin olduğunu unutma . ­Yeteneklerinizi sürekli olarak güçlendirin ve geliştirin; ve ­hayatınızda ılımlılık ve ölçülülüğün hüküm sürmesine izin verin. Zevklerin tadını çıkarırken ­, birini incitebilecek şeyleri almayın. Ve insanlığın mutluluğa ve büyüklüğe ancak adaletle ulaşacağını ­unutmayın ­. (Kılıç ustasından kılıcı alır ve Platon'un omuzlarına ve başına dokunur.) Kutsanmış , adil ve iyi niyetli ­Mısır kralının huzurunda ben, ­TSAOTU'nun alçakgönüllü hizmetkarı Demiurge, seni rahibi ilan ediyorum. ölümsüz düzen Gidin, idrak ettiğiniz yüksek hakikatleri insanlara ulaştırın . ­Ancak, lütfunuzu yalnızca bu gerçekleri almaya uzun süredir hazırlanmış olan seçilmiş ruhlara verin ­. Kum üzerine bina yapma, kar üzerine yazma!

Çar. Platon, emeklerinle, ­büyük sınavlardaki kararlılığınla, gerçeğe olan şiddetli aşkınla, bu nitelikleri simgeleyen bu nişanı kazandın ­ve ben de sana bunu vermekten mutluluk duyuyorum. (Platon'un boynuna bir elidi süsü asar.) Şimdi bizi takip edin. İyinin ve güzelin basit ama samimi hayranları olan insanlara azim ve erdemin zaferini ­gösterelim ­. İnisiyelerimizin yüksek eğitimini takdir edemeseler de, onların ışığı, sebatları ve emekleriyle zihnin özgürleşmesine ve insan ırkının mutluluğuna doğru ilerlediklerini biliyorlar. İnisiyelerin bayramını çok severler ­ve onları hep alkışlarlar.

ciddi müzik; sağa git; maytaplar.

Başlatma hikayesinin sonu

KAYIP ANAHTARLAR

MASONLUĞA veya HIRAM ABITH'in gizemine

ONUNCU BASKIYA ÖNSÖZ

adet olan bu kitabın hala talep görmesi ve şimdi yeni bir baskıya ihtiyaç duyulması büyük bir mutluluk . Bu ince cildi yazdığımda ancak yirmi bir yaşındaydım ve Masonlukla tek gerçek bağlantım ­, halka açık birkaç kitap okumaktı . ­Antik dünyanın gizli felsefi okulları ve topluluklarının farkına ­ilk olarak dinler üzerine karşılaştırmalı bir inceleme yaparak ­ulaştım . Mısır, Yunanistan, Hindistan ve İran'ın ciddi gizemlerini düşünürken öğretilerinin asaletine, ayinlerinin ve törenlerinin güzelliğine ve ihtişamına, sembollerinin, amblemlerinin ve inisiyasyon ritüellerinin derin anlamına hayran kalmamak imkansızdı . Bu kutsal tarikatların ve okulların evrensel bilgeliğin bekçileri olduğu ve onların inisiyelerine, amacı insanın yenilenmesi ve ­insan toplumunun dönüştürülmesi olan ­daha yüksek bir bilim veya sanatın anahtarlarını ilettiği benim için apaçık hale geldi . ­Masonluğun Kayıp Anahtarlarını bu inançla yazdım .­

Bu çalışmanın ilk baskısından bu yana geçen kırk yılda dünyada çok şey değişti. Sapık, sahte demagoji yaşam biçimimizi tehdit ediyor ve insan kültürünün hayatta kalması ­tehlikede. Ancak bu uzun yıllar süren kargaşa ­, bunalım, savaş ve zorbalık sayesinde Masonluk, ­Cennetteki Baba ve insan kardeşliği ideallerinde sağlam duruyor . Her insanın uygun bir eğitim alma hakkını korumaya devam etmektedir . ­Anayasal hükümete saygıyı öğretir. İnsanları, taş ustasının gerçek eserleri olan hayır kardeşliğinde birleştirmenin peşindedir ­.

İnsan ruhunun onuruna ve aydın ahlaktan yana olan tüm insanlar için ­güçlerini birleştirme zamanının geldiğini hissederek, 1954'te Masonik tarikata kabul edilmek için başvurdum. O yılın Kasım ayında California, San Francisco'daki Jewel Lodge'a kabul edildim. Bir yıl sonra Scottish Rite'de bir dereceye sahip oldum ve şimdi San Francisco Consistory'nin bir üyesiyim. ­1961'de Divan Şövalyesi unvanını aldım.

Masonik tarikata uzun zamandır duyduğum ­hayranlığın, ­ilkelerini daha yakından tanımak ve kardeşlerimle daha yakın kişisel ilişkiler kurmakla arttığını ve derinleştiğini itiraf etmekten memnuniyet duyuyorum.

Manly P.Hall, 33° Scottish Rite Los Angeles, 1967

ÖNSÖZ

Gerçek her zaman bizden kaçar. Sonsuzluk, onu tanımlar ve dogmalardan oluşan bir kafese hapsetmeye yönelik beyhude girişimlerimize güler. Başarılarımızın en görkemli olanı, Işık huzmelerindeki uçucu gölgelerdir. Özlemlerinde insan, okyanusu kucaklamak isteyen bir yumuşakçadan başka bir şey değildir.

Yine de insanlık çaresizce Tanrı arayışını durduramaz. İnsanın ruhunda, ona huzur vermeyen bir özlem yaşar; onun zulmü altında, imkansızı başarmaya, ulaşılamaz olanı başarmaya çalışır . ­Yıldızlara ulaşma hayali kurarak zayıf ellerini kaldırıyor ve bir milyon yıllık başarısızlıklara ve binlerce yıllık hayal kırıklıklarına rağmen insan ruhu, kabilemizin genç olduğu o günlerde olduğundan daha açgözlü bir şekilde cennete koşuyor.

Uçucu ideal ­her zaman ondan kaçsa da, insan arayışına devam ediyor. Ve rüyalarının tanrıçasını kucaklayamamasına rağmen, onun sadece bir hayran olduğuna inanmayı reddediyor. İnsan için tek gerçektir. Tekrar tekrar yukarı doğru uzanır ve Orion'un kılıcı ellerine geçene ve muhteşem Arcturus göğsünde parlayana kadar dinlenmeyecektir.

İnsan kutsal Kadeh'i arayan Parsifal'dir, Sör Launfall ise kutsal kase için hayatını riske atmaktadır ­. Hayat ilahi bir macera, görkemli bir ­arayıştır.

İnsan dili güçsüzdür. Kelimeler sadece bir şifredir ve bilmeceyi kim çözebilir? Kullandığımız bu kelimeler , ­biçim ve anlamın boş gölgelerinden başka ne ki? En yüce düşüncemiz olan laboratuvarların çevresinde kardeşimizi yakalamak için sözlü tuzaklar kurmaya çalışırız; ama ona bir azizi tarif etmek istediğimizde bir iblis görür ve ­ona bir bilge adam sunmak istersek bir aptal görür. ­"Pah," diye haykırıyor, "sen de aptalsın!"

Bu nedenle hikmet, hakikatini sembollerde, nüfuzunu ise alegorilerde gizler. İnançlar, ritüeller, ayetler birer alegori ve semboldür. Cahiller onları adeta alıp kendilerine sözden hapishaneler inşa ederek, kendilerini bu zindana hapsetmek istemeyenleri ­iğneleyici konuşmalarla ve hatta daha da yakıcı alaylarla iftiralar atıyorlar. Ama görenin ­hayranlık uyandıran bakışlarından önce dogmalar ve törenler, efsaneler ve şiirsel alegoriler dumana dönüşür ve gerçeğin arkasında Gerçeği ve sembolün arkasında - Gerçekliği görür .

Gölgelerin arasından mükemmel Işık sonsuza dek parlar.

Mason nedir? Bu, kalbini hakkıyla ve hakikaten hazırlamış, lâyık ve lâyık kabul edilmiş, masonlar kardeşliğine kabul edilmiş, belli şifre ve işaretlerle donatılmış, bu sayede bir mason ustası olarak çalışabilen ve karşılığını alabilen ­, uzak ülkelere yolculuk ­Kaybedilen şeyi aramak için - Söz.

Vahiy borusu puslu çağlar boyunca esiyor ­, ama göklerin kendisi onun çanlarını yankılasa da, çok az kişi onu duyuyor ve daha da azı anlıyor ­: "Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı."

Yani sonsuz paradoks burada yatıyor. Söz kayboldu - ve yine de her zaman bizimle. Uzak ufku aydınlatan ışık ­kalbimizde parlar. "Beni zaten bulmasaydın, beni arıyor olmazdın." Uzun bir yolculuğa sadece evde çok özlediğimizi bulmak için çıkıyoruz .­

Victor Hugo şöyle dedi: "Sonsuza susamışlık, ­sonsuzluğa tanıklık eder."

Aradığımız şey ruhlarımızda yaşar.

Yazarın bu sayfalarda bize sunduğu o anlatılamaz gerçek ve anlatılamaz mükemmelliktir.­

Kendisi bir Mason olmadığı için geçiş töreninin derin anlamına nüfuz etti. Resmi yeminler etmeden , tüm insan ırkını ­kutsalların kutsalına girmeye çağırıyor . ­Fiziksel zanaatta acemi, herkesin duyabileceği gizli bir doktrini ilan ediyor.

Canlı alegorilerin yardımıyla, derin bilimsel araştırmalar uygulayarak, tüm dinlerden daha eski, insan cesareti kadar evrensel olan Masonluğun görkemli öğretisini açıklıyor.

Ve bu iyi. Gören göze, işiten kulağa, anlayan kalbe ne mutlu.

Reynold E. Blythe, 33° İskoç Ayini

GİRİİŞ

Masonluk, kendi başına bir din olmasa da özünde dinseldir. Efsanelerinin ve alegorilerinin çoğu doğası gereği kutsaldır; birçoğu Hıristiyanlığın dokusuna dokunmuştur. Bize kendi dinimizi ilham edilmiş tek din olarak ­görmemiz öğretildi ve bu muhtemelen modern dünyada ­insanlığın ruhani etiğinde Masonluğun rolünü ­çevreleyen yanlış anlamanın ana nedenlerinden biridir ­. Din, ­ilahi olarak ilham edilmiş bir ahlak kodudur. Mümin, bu kanunun daha asil bir hayat için ilham verdiği kimsedir. Aydınlanmasının kaynağı olan bu kod tarafından tanınır . ­Bu nedenle, bir Hristiyanın iyi ve kötüyle ilgili ruhsal fikirlerini Mesih'in mesajından alan kişi olduğunu ve bir Budistin hayatını büyük Gautama veya herhangi biri tarafından verilen ahlaki bir prototip biçiminde şekillendiren kişi olduğunu söyleyebiliriz. diğer Budalar. İnsanda "ruh" denilen o görünmez kıvılcımı tutuşturmayı ve korumayı ­amaçlayan tüm doktrinler ruhani kabul edilir ­. Bu görünmeyen unsuru tanımayan ­ve tamamen görünene odaklananlara ­materyalist denir. Dinde, materyalist ile spiritüalistin buluştuğu muhteşem bir denge noktası vardır: mantık ve akıl düzeyindedir. Bilim ve teoloji ­aynı gerçeğin iki yüzüdür, ancak dünya, birbirleriyle barışana ve büyük işin - ruhun ­ve zihnin özgürleşmesi - başarılması için el ele çalışmadıkça, onlardan tam olarak yararlanamayacaktır . ­cehalet, önyargı ve korkudan inşa edilmiş üç boyutlu bir hapishaneden .­

İnsana kendisinin farkına varmasını sağlayan şey ancak bir Öz tarafından yaratılabilir ve ­her şeyin Özü Tanrı'dır. Muhakkak ki o hem bir ­ilhamdır, hem de ilham edilen bir şeydir. Kutsal Yazılar, Tanrı'nın Söz olduğunu ve Söz'ün insan olduğunu söyler. Bugün insanın görevi, tenini kendi ruhunda ikamet eden Söz'ün ışıltısının bir yansıması yapmaktır . ­Dine olan ihtiyacı doğuran bu görevdi - tek ve tek bir inanç değil, her biri kendi yolunda giden, farklı insanların ihtiyaçlarını karşılayan, inancın yönlerinden birini seçip onu tercih eden birçok inanç. tüm diğerlerine­

pusulanın dört yönünü keşfediyor . Bu on iki, ­her biri ­eski çağlarda kaybolmuş olanı kendi yolunda arayan ve arayışı insanın doğuştan hakkı ve amacı olan on iki büyük dünya dini değil mi ? İllüzyon dünyasında Gerçeği aramak, her ­birimizin dünyaya gelme amacımız değil midir ? ­Dengesizlikler aleminde dengeyi sağlamak ­, huzursuzlukta huzur bulmak, ­hayal perdesini yırtmak ve kendi hayvani doğamızın ejderhasını öldürmek için geldik bu dünyaya. İsrail kralı Davut'un oğlu Süleyman'a tamamlayamayacağı bir görev bırakması gibi, her nesil bir sonrakine bir tapınak inşa etme işini, daha doğrusu Tanrı'nın Dağ'daki meskenini restore etme işini bırakır. Moriah.

Gerçek kaybolmaz, ancak aranmalı ve bulunmalıdır. Gerçek her zaman bizimledir - hiçbir yerde ve aynı zamanda her yerdedir. Kendi tutum ve arzularının ürünü ­, kendi izlenim ve kanaatlerinin kölesi olan insan ­, akıl hocası olmayan aklının dengesizliği ve dengesizliği nedeniyle kendisinde olmayanı bilemez ­. Kişi, ­kendisi için bir nitelik edindiğinde kendisi için bir kalite keşfeder. Kendi ruhunda doğanları çevresinde fark etmeye başlar ­. İnsana doğuştan göz bahşedilmiştir ­, ancak ancak uzun yıllar süren üzüntüden sonra net ve Plan ile uyum içinde görmeyi öğrenir. O duygularla doğar, ancak ancak uzun denemeler ve sonuçsuz mücadelelerden sonra bu duyguları tapınağa getirir ve her şeyi tek başına iyi ve makul bir şekilde yapabilen büyük Baba'nın sunağına bir hediye olarak bırakır ­. İnsan gerçekten cehalet günahında doğar ­, ancak anlama olasılığı ona açıktır. Bilgelik yeteneğine sahip bir zihne, hissetme yeteneğine sahip bir kalbe ve ­hayatın büyük işine - kaba yontulmuş bir bloğu mükemmel bir taşa dönüştürmek - yönelik güçlü ellere sahiptir.

, ne olduğunu, hangi rüyanın ona ilham verdiğini ve hareket ettirdiğini gösterme fırsatından fazlasını isteyebilir mi ? ­Hikmet istemeye hakkımız yok. Anlamak için kimin adına dua ediyoruz? Kimin yetkisiyle kendimiz için mutluluk talep ediyoruz? Hiçbir şey doğuştan hiçbir varlığa ait değildir ; ­ve yine de, kendi içinde çabaladığı şeyi geliştirirse herkes ona sahip olabilir. Bunları sormaya gerek yok ; ­hiçbir ilah bir adamın önünde eğilip ona istediğini vermez. Doğanın insana bahşettiği tek bir yetenek vardır ­; bu hediye emeğin ayrıcalığıdır. Her şeyi emek yoluyla öğrenir.

Dinler, bilgi emeğiyle birleşmiş insan gruplarıdır. Dünya bir okuldur. Buraya öğrenmeye geldik ve buradaki varlığımız ­bize öğretilmesi gerektiğinin kanıtı. Her canlı, yaşamı idealden mahrum eden, görmeyi engelleyen bunaltıcı sınırlama prangalarını kırmak için var gücüyle çabalar. Her ruh büyük bir işle uğraşır - cehalet durumundan kişisel kurtuluş işi. Dünya devasa bir hapishanedir ­; kapılarındaki sürgüler Bilinmeyen. Ve sonunda bu cıvataları yıpranmış menteşelerinden sökme hakkını kazanana ­ve aydınlanmış ve ilham almış olarak karanlığa çıkıp onu varlığımızla aydınlatana kadar her birimiz bir tutsağız . ­Bütün halklar, Tanrı'nın yaşadığı, büyük Gerçeğin ruhunun ­insan cehaletinin gölgelerini dağıttığı tapınağı arıyor, ancak hangi yola döneceklerini ve bu tapınağın nerede olduğunu bilmiyorlar. Yüzyıllarca süren cehalet tarafından prangalanmış bir dogma sisi ile örtülmüştür. Sınırlama onları zayıflatır, ­hızlarını yavaşlatır. Işığı aramak için karanlıkta dolaşırlar, ışığın karanlığın kalbinde olduğunu anlayamazlar.

Tanrı'yı bulan az sayıdaki kişiye Kendisini ifşa etti. Karşılığında, cahillere hikmet mesajını iletmeye çalışarak O'nu insana ifşa ederler. Ancak bir kişi kendisine açıklanan sırrı nadiren anlar. Çekingen bir şekilde gerçeğe ulaşanların izinden gitmeye çalışır ­, ancak çoğu zaman yolun hayal edebileceğinden daha zor olduğunu fark eder. Ve fethedemeyeceği dağın önünde dua ederek diz çöker; zirvesinden parıldayan ışığa ulaşmaya gücü ve onu kavrayacak hikmete sahip değildir. Yasayı anladığı gibi takip eder, ruhunun derinliklerinde her zaman cennetteki ateşli işaretleri yanlış okumaktan ve yasanın lafzını izleyerek yasanın ruhunu öldürmekten korkar. İnsan, kendi cehaletinin gölgelerini azizler ve kurtarıcılar, hayaletler ve ruhlar, tanrılar ve iblislerle doldurarak Bilinmeyen'in önünde itaatkar bir şekilde eğilir . Cehalet her şeyden korkar, ­rüzgarın her esişinde dehşete kapılır . Hurafe, cehaletin bir abidesi olarak yükselir ve ­zayıflığının farkına varan, her şeyde kendilerinde olmayan bir güç gören, ­sopalara ve taşlara vurma yeteneği bahşeden ­, Tabiatın güzelliklerini mesken haline getiren herkes yükselir. gulyabaniler ve devler önünde diz çökün -yamyamlar. Bilgelik hiçbir şeyden korkmaz, ancak Kaynağının önünde alçakgönüllülükle eğilir ­. Batıl inanç her şeyden nefret ediyorsa, o zaman daha derin bir anlayışa sahip olan bilgelik her şeyi sever ­- çünkü o zaten Hayatın gizeminde saklı olan güzelliği, şefkati ve tatlılığı fark etmiştir.

Hayat, başarılar için bize ayrılan zamandır ­. Her geçen an bir fırsattır ve harika insanlar, hayatı her şeyi başarmak için bir fırsat olarak görenlerdir ­. Sanatlar, bilimler, dinler, insanlığın zaten başardıklarının şerefine dikilmiş anıtlardır. Gelişen insan zihninin anıtları gibi dururlar ve onların yardımıyla insan, önceden belirlenmiş ­sonuçlara ulaşmak için daha etkili ve akıllı yöntemler öğrenir. Başkalarının deneyimlerinden yararlanabilen ve zaten inşa edilmiş olandan payına düşeni alarak fikirlerini gerçekleştirebilen, hayallerini hayata geçirebilen kişilere ne mutlu. Bir insana ihtiyaç duyduğu şeyi verenler, çağları tarafından nadiren takdir edilenler, daha sonra insan ırkının Kurtarıcıları olarak kabul edilir.

Masonluk tecrübe temeli üzerine kurulmuş bir yapıdır. Taşlarının her biri, zihnin gelişiminde bir sonraki adımdır. Masonluk türbeleri ­bin devirden kalma mücevherlerle bezenmiştir; ayin yüzüğünde­ aydınlanmış peygamberlerin ve ilham almış bilgelerin sözleri. Yüzlerce din, sunağına bilgelik armağanları getirdi. Sayısız sanat ve bilim, sembollerinin yaratılmasına katkıda bulunmuştur. Bu imandan öte bir şeydir ­, doğru yol budur. Bu bir inançtan daha fazlası , bu bir gerçek. Masonluk , onun sözlerine kulak vermeye istekli olan herkese ruhun liberal sanatlarını ve bilimlerini öğreten bir üniversitedir . ­Bu, fırtınalı Atlantik Okyanusu'nun şimdi acımasızca dalgalarını yükselttiği antik Golden Gates kentinde tüm ihtişamıyla duran büyük Atlantis gizemleri okulunun gölgesidir. Masonluk kürsüleri ­öğrenim yerleridir; sütunları evrensel eğitimin kemerini destekler ­- sadece bilimlerde eğitim değil, aynı zamanda manevi niteliklerin eğitiminde de ­. Tüm ulusların ve halkların kutsal gerçekleri onun sahnesine damgasını vurmuştur ve onun kutsal derinliklerine nüfuz etmiş olanlar için ­, büyük Gerçeğin şafağı şimdiden doğmuştur. Gerçekten, Masonluk, tüm ulusların her zaman aradığı o uzun zamandır kayıp olan şeydir. Masonluk ortak bir paydadır ­ve aynı zamanda insan ­emellerinin ortak kaynağıdır.

Dünyanın dinlerinin çoğu ­geçit törenleri gibidir: biri önde gider, gerisi arkasından gider ­. İnsan, gerçeği ve ilhamı aramak için yarı tanrıların ayak izlerini takip eder. Hıristiyanlar, Golgotha'ya giden dolambaçlı yolda uysal Nasıralı'yı takip eder . ­Budist, vahşi ormanlarda dolaşırken büyük kurtarıcısını takip eder. Bir Müslüman, çöl kumlarını aşarak Mekke'nin siyah çadırına hacca gider. Gerçek yolu gösterir, cehalet onu takip eder. Ruh, ­alay yolunu aydınlatır, madde onu takip eder. Modern dünyada ­idealler, gecenin toplanmış sakinleri kıvılcımlarını söndürene kadar yalnızca bir an için saflık içinde yaşarlar ­. Ancak Gizem Okulu bozulmadan kaldı ­. Işığını insana ulaştırmaz; adam ışığını ona getirmelidir. Dünyaya gelen idealler, birkaç saat içinde puta dönüşürken ­, mabedin kapısından giren kişi, putu yeniden ideale dönüştürür.

gözlerini en tepesindeki hedefe sabitleyerek ­sonsuz bir merdivenden çıkar ­. Birçoğu hedefleri göremiyor ve onlar için yalnızca bir veya iki adım mevcut. Yine de insan büyük bir ders almıştır: karakterini şekillendirdikçe, basamakları aşmak için güç kazanır. Bu nedenle Mason, karakter tapınağının kurucusudur. O, görkemli bir gizemin mimarıdır; kendi ruhunun ışıltılı, ışıltılı tapınağı ­. Ayaklarının altındaki evrende daha fazla manevi bina inşa etmek için ­Büyük Mimar ile birleştiğinde Tanrı'ya en iyi şekilde hizmet edeceğini anlar . ­Yaratıcı çabayla ustalık elde etmeye çalışan herkes, ­dini mezhep veya mezhep ne olursa olsun, özünde Masonlardır. Bir Mason, bir locanın üyesi olmak zorunda değildir. Kelimenin geniş anlamıyla, bu, her gün masonik bir ­yaşam tarzı sürdürmek ve Büyük Mimar'ın gereksinimlerini makul bir şekilde yerine getirmek ­için çabalayan herhangi bir kişidir ­. Mason kardeş, hayatın herhangi bir zorluğunda tapınağın diğer tüm inşaatçılarına yardım etme sözü verir; aynı zamanda, evrensel Tanrı'nın görkemi için daha çok sayıda ve ruhani yapılar inşa etmeyi tüm canlı varlıkların önünde (çünkü hepsi tapınağın ­yapıcılarıdır ) ­ciddiyetle üstlenir .­

Gerçek mason locası sırlar okuludur. Burası, adayların dünyanın aptallıklarından ve zayıflıklarından korunduğu ve yaşamın gizemlerine inisiye edildiği, onun içsel ilişkilerini görmeyi öğrendiği ve onda gerçekten Tanrı'nın Oğlu olan ruhsal özün tohumunu ­ayırt ettiği yerdir. ­Babasının sevgili çocuğu. Mason, boşa harcanan her anın kaçırılmış bir fırsat olduğunun ve gücün ancak çok çalışma ve çabayla elde edilebileceğinin farkına vararak hayatı ciddiye alır. Tüm canlıların evrensel kardeşliğini en önemli ilişki olarak kabul eder. Tekkede anlatılan tokalaşma sembolü , Allah'ın bütün mahlukatının refakatçisi olduğu için onun tüm dünyayla olan ilişkisini yansıtır . ­Ayrıca kendi ­ruhunun, ellerinin emeği, kalbinin hayalleri ve ruhunun özlemleriyle diktiği tapınakta bir türbe olarak tutması gereken parlayan bir mücevher olduğunu da anlar.

dini inançtan yoksun bir felsefedir . ­Ama bu onu daha az doğru yapmaz. Masonlar nerede bulunursa bulunsunlar gerçeğe boyun eğerler ; ­onu kimin getirdiğini tartışmak yerine Işığa hizmet ederler . ­Bununla, Yenilmez'in iradesini ve emirlerini mümkün olan en iyi şekilde kavramaya çalıştıklarını kanıtlarlar. Tek Tanrı'yı yüceltmek ve O'nun için güçlü ve güzel bir mabet inşa etmek ­için yaratılmış evrensel kardeşlik ve kardeşlik dininden daha doğru bir din yoktur .­

önsöz

KAOS KRALLIĞINDA

Uyanan Hayatın ilk akışı, kozmik Gecenin aşılmaz genişliklerini yararak ­inkarın karanlığını , ­ortaya çıkan varlığın loş alacakaranlığına dönüştürdü. Sonsuzluğun gölgeli kapılarından önce, yalnız bir figürün silueti belirdi - kaynayan maddenin bulutlu bir kıyısında duran gizemli bir yabancıydı. Parıldayan masmavi bir gizem cüppesi giymişti ve alnının çevresinde göz kamaştırıcı bir ışıktan oluşan altın bir taç vardı; Kaosun karanlığı, onun kutsal görünümünden canlı alevler fışkıran ışınların altında geri çekildi.

çok daha büyük olan başka bir kozmostan ­, bu gizemli ziyaretçi Tanrı'nın çağrısına yanıt olarak geldi. Yıldızdan yıldıza yürüdü, tüm dünyalar ve evrenler tarafından tanındı, ama her zaman ­gece kaosunun perdesi altına saklandı. Aniden bulutlar ­aralandı ve bir yerlerden ­kaynayan güç dalgalarından harika bir ışık indi; o yalnız figürü ilahi bir ışıltıyla yıkadı ve her sis zerresi, İlahi Olan'ın yaşayan ateşinde yıkanmış bir elmas gibi parıldadı.

çevrili kozmik ışığın parlak alevinde ­iki devasa figür belirdi ve sonsuzluk kudretli bir Sesten sallandı ­; her parıldayan atom, Yaratıcının Sözüne itaatle titredi ^[33]. Sonra ­masmavi bir kaftan giymiş heybetli bir yabancı, Yaratıcısının tahtının dibinde korkuyla eğildi ve ­gökten uzatılan bir el onu kutsadı.

“Bütün yaratıklar içinde seni seçtim ve sana mührümü vurdum. Sen Elimdeki seçilmiş araçsın ve seni Tapınağımın kurucusu olarak atıyorum. Direklerini yükselteceksin ve ­zeminini döşeyeceksin; onu madenler ve değerli taşlarla süsleyeceksin ­ve benim işçilerime efendi olacaksın. Ellerinize planlar veriyorum ve burada, canlı maddenin çizim tahtasına izlemeniz gereken planı yazdım; Harflerinin her biri ve her köşesi benim tarafımdan ateşli çizgilerle çizilmiştir . ­Hiram* Abiff, ­Babanın Evinin seçilmiş inşaatçısı, kalk ve ­işe koyul. İşte kıvırcık bulutlar, işte gri şafak sisleri, işte ilahi ışığın yansımaları ve uyanmamış yaratılışın karanlığı. Onlardan, çekiç sesi ve işçilerin sesleri olmadan, cennette ebedi olan Tanrınızın tapınağını inşa edeceksiniz. Sonsuz inkar döngüsünü zincirleyecek ve ­taşlarınızı öğütteceksiniz. Bu yokluk ruhları arasında ­kirecinizi söndürecek ve temelinizi atacaksınız, çünkü ben gençliğinizin tüm yıllarında size göz kulak oldum ­ve olgunluk günlerinde size yol gösterdim. Seni test ettim ve sende bir kusur bulamadım. Bu nedenle ­, size emeğin ihtişamını veriyor ve Evimi inşa edenler olarak sizi kutsuyorum. Sana yapı ustasının sözünü veriyorum; Sana Zanaatın araçlarını veriyorum; Bana bahşedilmiş olan gücü sana veriyorum. Onlara sadık ol! İşini bitirdiğinde bu armağanları Bana geri ver, ben de sana yalnızca Tanrı'nın bildiği bir isim vereyim. Öyle olsun!"

Gökyüzündeki görkemli ışık soldu, ­canlı ışığın akan parmakları puslu, çölün ­yarı karanlığında kayboldu ve hiçlik yeniden yas örtüsüne büründü. Hiram Abiff bir kez daha tek başına durmuş ­, unutulmanın soğuk okyanusuna bakıyordu, her ­yerde, göz alabildiğine, sadece kaynayan ­madde dönüyordu. Sonra omuzlarını dikleştirdi ve çizim tahtasını eline alıp ustanın* parlak Sözünü kalbine bastırarak ­, Yaradılışın ilk gününün şafak sisinde kaybolana kadar yavaşça uzaklaştı ­.

Bir insan sınırsız sonsuzluğu nasıl ölçebilir? Yüzyıllar geçti ve tek inşaatçı, ­kalbinde sevgi ve alçakgönüllülükle planı üzerinde çalıştı ­; gözleri, Büyük Işığın daha önce parladığı yerden gökyüzüne bakarken, eli kutsadığı karanlığı biçimlendirdi. İlahi yalnızlık içinde ­çalıştı; tek bir ses onu cesaretlendirmedi, tek bir ruh onu kınamadı - sınırsız Evrende yalnızdı; alnında sabah sisinin müthiş soğuğu vardı ­ama kalbi hâlâ Üstün'ün Sözünün ışığını taşıyordu. Görevi umutsuz görünüyordu. O karanlığa bir çift el şekil veremezdi; tek bir kalp, en samimi olanlar bile, unutuşun soğuk sisini kozmik aşkın nabzıyla dolduracak kadar büyük olamaz . ­Karanlığın üzerine çökmesine ve hiçliğin puslu parmaklarının varlığının etrafını sarmasına rağmen, inşaatçı ilahi inancın verdiği güçle çalışmaya devam etti; umutla binasının temelini attı ­ve kutsal süslerini dökmek için geniş kil katmanlarından kalıplar yarattı. Bina yavaş yavaş büyüdü ve ­ustanın eliyle dökülen kasvetli figürler etrafında şekillendi. Usta tarafından üç büyük ­ruhsuz yaratık yaratıldı; kasvetli hayaletler gibi ­, yarı karanlıkta belli belirsiz belirdiler. Bunlar, kutsadığı üç inşaat ustasıydı ve şimdi, birbiri ardına, ­heybetli bir şekilde önünden geçiyorlardı. Hiram yaratıklarına ellerini uzatarak şöyle dedi: “Kardeşler, sizi çalışmanız için yarattım. Benimle birlikte Rab'bin evini yapasın diye seni şekillendirdim . ­Sizler benim varlığımın çocuklarısınız; Ben seninle çalıştım, şimdi sen de ­benimle Tanrı'nın yüceliği için çalışacaksın.”

Ancak hayaletler yanıt olarak sadece güldüler. Yaratıcılarına başkaldırarak ve ­Tanrı'dan aldıkları kendi aletleriyle ona vurarak, büyük efendilerini yarım kalmış işler arasında, kozmik gecenin üç yaratığı tarafından kırılıp ezilerek ölüme terk ettiler. Yavrularının ayaklarında ­kanayan , eziyet çeken ­inşaatçı gözlerini dönen bulutlara kaldırdı ve onu gönderen Rab'be dua ederek seslendiğinde yüzü ilahi sevgiyle parladı:

“Ey işçilerin efendisi, ­Kainatın Büyük Mimarı! İşim bitmedi. Neden sonsuza kadar bitmemiş kalsınlar? Beni bu dünyaya yapmam için gönderdiğin şeyi yerine getirmedim, çünkü kendi yarattıklarım bana isyan etti ve bana verdiğin aletler beni mahvetti. Sevgiyle yarattığım çocuklar cehaletleriyle ­beni öldürdüler. Baba, işte bana verdiğin Söz: şimdi kendi kanımla lekelendi ­. Ya Rab, onu sana iade ediyorum, çünkü onu kalbimde mukaddes tuttum. İşte yaptığım aletler, çizim tahtası ve kaplar . Etrafımda ­, terk etmem gereken tapınağımın kalıntıları yükseliyor . ­Ey her şeyi bilen Tanrım, sana tüm bunları iade ediyorum, senin isteğine göre her şeyin zamanında yerine getirileceğini fark ediyorum. Düşüşümüzü de yükselişimizi de Sen bilirsin, düşüncelerimizi uzaktan okursun. Baba, senin adınla emek verdim ve sadık bir inşaat ustası olarak senin işin için ­ölüyorum.”

Usta arkasına yaslandı, yüzü yukarı döndü, son ölümcül dinlenmede parladı ve ışık ışınları ondan yayılmayı bıraktı. Gri bulutlar ­, sanki ­katledilen efendilerinin vücudunu bir peçeyle örtmek istercesine daha da yakınlaştı.

Aniden gökler yeniden açıldı ve bir ışık seli ­Hiram'ın figürünü göksel görkemle yıkadı. Ve yine gökten, Yaradılışın bulutlarının üzerinde oturduğu Büyük Kral'dan ­bir Ses duyuldu: “O ölmedi, uyuyor. Onu kim ­uyandırır? İşi bitmedi ve öldüğünde kutsal emanetleri her zamankinden daha şevkle koruyor çünkü Söz ve çizim tahtası ­onun -Onları ona verdim.Ama onu öldüren üç kişi onu geri getirmeyene kadar uyuması gerekiyor. hayata. Çünkü her kötülük ıslah edilmeli ­ve evimi ve tapınağımı yıkanlar, efendilerini ölümden diriltinceye kadar yapıcılarının yerine çalışmalılar.”

Üç katil, suçlarını aydınlatan ışıktan kendilerini korumak istercesine diz çöküp ellerini göğe kaldırdılar: “Ey Allah'ım, günahımız büyük, çünkü efendimiz Hiram Abif'i öldürdük! Cezanız adil ve onu öldürdüğümüzden beri, şimdi yaşamlarımızı onun dirilişine adadık. Birincisi insani zaafımızdı, ikincisi kutsal görevimiz olacak.”

"Öyle olsun," diye yanıtladı gökten gelen Ses. Büyük Işık kayboldu ve karanlık ve sis bulutları, öldürülen ustanın vücudunu sakladı. Bir karanlık kasırgası onu yuttu ve ­inşaatçının daha önce yattığı yerde ne bir işaret ne de bir mezar taşı bıraktı.

"Aman Tanrım! diye bağırdı üç suikastçı. " ­Efendimizi şimdi nerede bulabiliriz?"

Ve yine Büyük Görünmez'den bir el indi ­ve onlara alevi karanlıkta sessizce ve parlak bir şekilde yanan küçük bir gaz lambası uzattı. "İLE

Üç kötü adam: Düşünce, Arzu, Eylem.

Bu üç katil - sapkın düşünce, dizginlenemeyen duygular ­ve yıkıcı eylemler - insandaki yaşam ruhunu öldürür ve Yaratılış Tapınağını başlarının üstüne düşürür. Antik gizemlerde kadın, ­evrensel enerjinin katillerinden biri olarak şehvetli ölçüsüzlüğü kişileştirerek erkeğin duygusal doğasını sembolize ediyordu. ­öldürdüğünüz kişiyi bu lamba ile arayacaksınız.”

Üç figür lambanın etrafını sardı ve yollarındaki karanlığı aydınlatacak olan bu tek ışık huzmesi için şükranlarını sunarak dua ederek eğildiler ­. Yükseklerde bir yerlerden, yokluğun sınırlarından, ­kudretli bir Ses çınladı, kaosu çanlarıyla dolduran gürleyen bir Ses: “Çiçek gibi açar, şimdi koparıldı; bir gölge gibi kayıp gider ve ­sonsuza dek kaybolur. Sular denizi doldurmayınca kurur; yani bir adam yatar ve bir daha kalkamaz ­. Yine de yarattıklarımın çocuklarına sempati duyuyorum; Onlara ihtiyaç duydukları saatte yardım ediyor ve onlara sonsuz kurtuluş bahşediyorum. Kırık dalın nerede olduğunu, ölü gövdenin nerede çürüdüğünü, bulutların birlikte koştuğu ve taşların tepenin yanında nerede olduğunu arayın, çünkü tüm bunlar, Vasiyetimi yanında götüren Hiram'ın mezar ­yerini gösteren işaretlerdir. ­mezar. Yapıcınızı bulana kadar ­, kupa size sırrını açıklayana kadar, mezar hayaletlerinden vazgeçene kadar bu sonsuz arayışınız var. Siz sevgili Oğlumu bulup diriltinceye, habercimin sözlerini dinleyene ve onun yönetimi altında içinde yaşayacağım Tapınağın inşasını ­tamamlayana kadar başka bir söz söylemeyeceğim ­. Amin".

Gri şafak hâlâ karanlığın kollarında uyuyordu. Hiçliğin büyük gizemi her yerde hüküm sürüyordu; her şey sessiz ve anlaşılmazdı. Sisli şafakta, bir rüyadaki tuhaf hayaletler gibi ­üç figür gezindi; ellerinde küçücük bir ışık taşıyarak büyük Bilinmeyen'de dolaştılar - yapıcılarının Babasının onlara verdiği bir lamba. Sonsuz bir sessiz mezar arayışı içinde ormanların ve kayaların, bulutların ve yıldızların üzerinden yürüdüler, ­gizemli bir uçurumun derinliklerini keşfetmek için tekrar tekrar durup kurtulmaları için dua ettiler.­

Eşik Muhafızı

Kişisel sorumluluğun farkına vararak işine ilham veren ve onu kutsayan aday, Tanrısının sunağına giden yolu sonsuza dek tıkaması gereken canavar olan kendi temel doğasına boyun eğdirmek için ilerler. ­Kendini yönetme yeteneği tüm gizem okullarında öğretildi. sonsuz aramadan. Ama bir yeminle bağlıydılar: Öldürdükleri inşaatçıyı, mezarı kırık bir dalla işaretlenmiş ve bedeni ebedi tepenin zirvesinin ötesinde bir yerde beyaz bir kefene sarılı yatanı diriltmek için.

TAPINAK YAPICILARI

Sizler Tapınağın gelecekteki inşaatçılarısınız. Ellerinizle gelecek uygarlığın ­kubbeleri ve kuleleri dikilmelidir ­. Attığın temel üzerine yarın çok daha büyük bir bina yapılacak. Aydınlanmış ruhun ikamet edeceği ­kişilik tapınağını inşa eden sizler ­; siz ilişki taşlarını öğütenler; Ey yaşam yağını depolamak için dökülen kaplar! Kalk ­ve işe koyul! İnsanlık tarihinde daha önce hiç ­bugün size açılan fırsata sahip olmadınız. Dünya tik ağacından sütunların arkasından çıkacak aydını ­bekliyor - bekliyor ­. Gözlerine bir kukuletalı ve elleri bağlı alçakgönüllülük, bilgelik tapınağının girişini arar. Kapıları ardına kadar açın ve layık olanın girmesine izin verin. Kapıları ardına kadar açın ve insan yaşamı olan ışığın parlamasına izin verin. Rab'bin konutunu tamamlamak için acele edin ki, Tanrı'nın Ruhu pislikten arınmış ve ­O'nun yasasına göre buyurulmuş olarak halkının arasına girip yaşasın.

Bölüm I

EBEDİ ARAMA

Masonluğun ideallerinin ­modern öğrencisi gibi sıradan bir Mason ­, eski ve modern ayinlerde saklı olan Doğanın kutsal gerçeklerini aramaya girişirken üstlendiği kozmik yükümlülüğün pek farkında değildir ­. Yeminlerini hafife almamalı ­ve yıllarca ve yüzyıllarca acı çekmek istemiyorsa, Masonluğu ­yalnızca birkaç asırlık sosyal bir kurum olarak görmekten vazgeçmelidir. ­Modern ayinlerde sürdürülen eski mistik öğretilerin kutsal olduğunu ve ­Kardeşliğin yükümlülüklerini bilinçli ve isteyerek kabul edenlerin kaderinin görünmez ve bilinmeyen güçler tarafından şekillendirildiğini ­anlamalıdır .­

Masonluk maddi bir şey değildir; ruhun bilimidir. Bu bir inanç ya da doktrin değil, İlahi Bilgeliğin evrensel bir ifadesidir ^[34]. Ortaçağ loncalarının birleşmesi, hatta bugün anlaşıldığı şekliyle Süleyman Mabedi'nin inşa edilmesinin Masonluğun gerçek kökeniyle çok az ilgisi vardır , çünkü Masonluğun kişilerle hiçbir ilgisi yoktur. En yüksek anlamıyla, tarihsel veya arkeolojik bir dil değil, ­eskilerin kutsal gizemlerini belirli somut sembollerde sürdüren ilahi , sembolik bir ­dildir . ­Ancak onda kozmik bir ilim, bütün bir hayat meselesi, düşünceye, duyguya ve hayata faydalı, gayesi ­manevi irfana ulaşmak ­ve vasıtası hakiki bir kulun günlük hayatını yaşamak olan ilâhî bir ilham görürler. Mason, eski ayinlerin gerçek sırlarının anlamını biraz açığa çıkarsa da.

Mason ekolünün yaşı yüzlerce hatta binlerce yıl olarak sayılmamalıdır, çünkü o hiçbir zaman şekil âlemlerinde yaratılmamıştır. Gördüğümüz dünya, insanın ­ruhu ifade etmek için her zamankinden daha büyük ve daha mükemmel araçlar yaratmaya çalıştığı ­deneysel bir laboratuvardan başka bir şey değildir . ­Kozmik hiyerarşiler tarafından yayılan sayısız ışın bu laboratuvara akıyor ^[35]. Enerjilerini insanlığa yönlendiren ve onun kaderini şekillendiren bu güçlü gezegenler ve ışıklar, bunu düzenli ve düzenli bir şekilde, her biri ­kendi yolunda ve yerinde yaparlar ve Evrenin bu mistik hiyerarşilerinin eseridir ­. Mason okulunun üzerine inşa edildiği model, çünkü Mason için gerçek loca Evren'dir. Mason, inanç ve mezhep kısıtlamalarından kurtularak tüm dinlerin efendisi olur ve Masonluğun felsefesinin derinliğini, güzelliğini ve manevi gücünü ­anlamadan Masonluk çalışmalarına girenler, çalışmalarından asla fayda ­sağlayamazlar .­ pratik sonuç yok. Araştırmacı, ­zamanın başlangıcından, yüzyıllar ve çağlar öncesinden, Güneş Adamı tapınağının inşaatı devam ederken, gizem okullarının yaşını izleyebilir. Bu, Kralın ilk Tapınağıydı ve kadim locanın gerçek gizemleri burada aktarılıp kuruldu ve maeter locasının çatısını ilk döşeyenler yaratılışın tanrıları ve şafağın ruhlarıydı.

İnisiye olmuş mason, sözde sembollerinin ve ayinlerinin, ­sıradan insanın anlayışına erişilemeyen fikirleri sürdürmek için bilgeler tarafından icat edilen hilelerden başka bir şey olmadığını anlar ­. Ayrıca, bu ayinlerde gizli olan mistik anlamı çok az modern masonun bildiğinin veya takdir ettiğinin de farkındadır. Dini inançla hareket ederek ­, şekli ona taparak devam ettiririz, ancak katılaştırılmış ayinlerde gerçeği ayırt etmeyenler, ruhun tohumunu ­boş sözlerin kabuğundan çıkarmamış olanlar, ne olursa olsun Mason değildirler. resmi dereceler ve dış ödüller.

Şimdi başladığımız çalışmada ­görevimiz, Zanaatın modern kavramlarını ayrıntılı olarak ele almak değil; Masonluğu gerçekte olduğu gibi , gerçek ­kardeşleri ve çocukları birbirine ­sözsüz bağlarla bağlı olan büyük bir kozmik organizma olarak ele alacağız.­ yeminler değil, kendi hayatlarını öyle bir şekilde yaşıyorlar ki artık boş bir duvarın ardından ­gizli bir pencere açıp açabiliyorlar. maddiyat çöplüğünün arkasında. Bu yapıldığında ve Evrenin sırları başvuru sahibine açıklandığında, Masonluğun ne olduğunu gerçekten bilecektir ­. Artık maddi yönleriyle ilgilenmiyor , çünkü onların altında, özünü ancak ­kendisi onun ruhani bir üyesi olduğunda öğrenebileceği bir gizemler okulu keşfetti .­

Masonluğun kadim öğretilerini araştıran ve inceleyenlerin, ­evrenin kendisi gibi -tüm ekollerin en büyüğü olan- Masonluğun üçlü ilkenin ifşasıyla uğraştığından hiç şüphesi yoktur. Çünkü tüm evren, Mason tapınağının inşaatçıları olarak adlandırılan aynı üç kral tarafından yönetilmektedir. Onlar kişiler değil, ilkeler, büyük zeki enerjiler ve Tanrı'da, insanda ve Evrende çalışan güçlerdir. Görevleri, kozmik maddeyi yaşayan kralın meskenine, uzun çağlar boyunca inşa edilmiş bir tapınağa dönüştürmektir; önce bilinçdışı, sonra da her kişiliğin günlük yaşamına ­bu yaratıcı ilkeleri yansıtan bölümünün bilinçli çabasıyla. ­üç Kral.

Kadim Zanaatın gerçek takipçisi, ­Evrenin Kralı için inşa ettiği tapınağın tamamlanmasının bir ayrıcalıktan çok Tanrısına, komşusuna ve kendisine karşı bir görev olduğunu fark etti. Bazı adımların atılması gerektiğini ve tapınağının plana göre inşa edilmesi gerektiğini biliyordu . ­Ancak bugün ­bize öyle geliyor ki bu plan kaybedildi. Çoğu durumda ­Masonluk artık pratik bir sanat değil ­, yalnızca bir fikirdir, ta ki her ­kardeş, sembollerinin gizemini çözen ve ­ayininde ortaya çıkan güzel alegoriler üzerinde meditasyon yapana kadar, ­Annesinin anahtarları ve planları onda içerdiğini fark eder. o kadar uzun zamandır kayıp ­ki ve eğer bir gün Masonluk okumak isterse, kapılarını kendi varlığının adi metallerinden yapılmış bir anahtarla açmalıdır ­.

Gerçek Masonluk ezoteriktir*; bu dünyaya ait değil . ­Burada sahip olduğumuz tek şey, öğrencinin bilinmeyene girebileceği bir geçit, bir bağlantı. Masonluğun , kendisini yaratan biçimin onda gerçekleşmesi ve ­içerdiği hayatın tecelli etmesi dışında, bir biçimi olan şeylerle hiçbir ilgisi yoktur . ­Sonuç olarak ­, mürit hayatını, işlerini Tanrı'yı \u200b\u200byüceltecek şekilde düzenlemeye çalışır, böylece yavaş yavaş tapınağını inşa eder, ­içindeki işçileri uyandırır ve onlara yukarıdan verilen planın uygulanmasında rehberlik eder.

Bilindiği kadarıyla kadim Masonluk, vaaz ettiği güzel kozmik alegorilerle birlikte, yüzlerce tekkede ve gizemde ölümsüzleşmiş, Gizem Okullarının en eskisini oluşturmaktadır ^[36]; belirli bir gelişme aşamasına ulaşmış bireylerin ­ekzoterik bir organizasyonu olarak değil , gizli bir ­kardeşliğin - Masonluğun ezoterik yönü - varlığı sayesinde yüzyıllar boyunca hayatta kaldı. Bütün büyük Gizem Okulları , kendilerini bu dünyada ­dinler ve örgütler aracılığıyla ifade eden belirli hiyerarşilerin Doğanın ruhani planlarındaki varlığını öğretir . Gerçek mürit, Doğanın fiziksel düzleminde bir loca olmasa da, ­merkezi enerji kaynağı ­olarak hizmet eden ihtişamdaki diğer tüm locaları geride bırakan ezoterik gruba girmek için egzoterik organizasyonun üzerine ruhsal olarak yükselmeye çalışır ­. İnsanlığın manevi danışmanları , sıradan bir insanın anlayabileceği şeylerle somut bir dünyada çalışmaya zorlanırlar . ­Bu dünyadaki bir insan, ­zahiri eserine nüfuz eden bu alegorilerin ve sembollerin anlamını, onların algısına hazırlanır hazırlanmaz kavramaya başlar ­. Hakiki mason, dünyadaki Sır Mekteplerinin işlerinin pek çok faaliyeti içerdiğini ­ve ideallerini ifade edecek genişlikte tek locanın kubbesi ­gökte olan, sütunları yaradılışın mihenk taşları olan satranç tahtası olduğunu anlar. tabanı insan duygularının ­kesişen akımlarından oluşturulmuş ­, mihrabı ise insan kalbidir.

, gerçeğin gerçek arayıcısını zincirleyemez . ­Gerçeğin birliğini anlayan Mason, ­kendisiyle birlikte çalışan hiyerarşilerin kendisine dünyadaki tüm gizem okullarının gizli ruhani ayinlerini verdiğini ve Plan'da yerini almak istiyorsa bu kutsal çalışmaya başlaması gerektiğini de anlar ­. bilim ondan ne alabileceği uğruna değil, hizmet etmeyi öğrenmek için.

Masonluk, yaratılışın sırrını, varoluşun anlamı sorusunun cevabını ve bugün dünyanın kaderini belirleyenlere katılmak için öğrencinin izlemesi gereken yolu içerir, devlet ve uluslararası politikacıların tahtlarının arkasında durur ­. Gerçek mürit, bir dereceye inisiyasyonun kişiyi Mason yapmadığını bilir. Bir Mason atanmaz - geliştirir . Aynı zamanda, zahiri locada işgal ettiği pozisyonun , hayatın manevi locasındaki pozisyonuna kıyasla hiçbir şey olduğunun ­farkında olmalıdır . Herhangi birinin ­ona kutsal sırların anlamını öğretebileceği veya bir örgüte üyeliğinin onu bir şekilde daha iyi bir insan yapacağı gerçeğini kesin olarak reddetmelidir . ­Kendi varlığında kutsal öğretileri ­yaratmanın ve geliştirmenin kendi görevi olduğunu anlamalıdır ­; kendi arınmış varlığından başka hiçbir şey, insan ruhunun mühürlü hazinelerinin kapısını açamaz. Uyguladığı masonik ayinler, onları yeniden canlandırana kadar her zaman spekülatif kalacaktır . ­Karmik sorumluluğu yetenekleriyle birlikte büyür. Bilgi ve kendini geliştirme fırsatlarıyla çevrili, ancak ­bu fırsatları hiçbir şekilde kullanmayanlar, kralın tapınağından - fiziksel olarak değilse de ruhsal olarak - kovulacak ihmalkar işçilerdir.

Mason tarikatı sadece bir kamu kuruluşu değildir ­; Tasavvuf ilkelerini ve okült ritüelleri incelemek ve uygulamak için bir araya gelen herkesten oluşur. Onlar ­filozoflar, bilgeler ve ­hayatlarını Masonluğun sunağına adayan ve içinde yaşadıkları için ­dünyanın daha iyi, daha akıllı ve daha mutlu bir yer olacağına dair değer verdikleri her şey ­üzerine yemin eden aklı başında insanlardır (veya olmalıdırlar). Kendilerini bu tasavvufi ayinlere tabi tutanlar, prestij veya ticari ­kazanç için sütunlar arasından geçenler kâfirdirler ve bu dünyada başarılı sayılsalar da kozmik düzlemde başarısızdırlar, onların gerçek ayinlere, esas olana giden yollarını tıkarlar. bunların - ­bencilliği ve taraftarları dünyevi her şeyi reddetti.

Antik çağlarda, aceminin ­gizemler tapınağına girmesine izin verilmeden önce uzun yıllar hazırlık yapması gerekiyordu. Bu sayede boş, boş bir merakla yönlendirilen, korkak ve dünyevi ayartmalara karşı koyamayan insanlar, giriş koşullarına uymadıkları için otomatik olarak dışlandı. Sütunların arasından geçen başarılı aday ­tapınağa girdi, kaderine ne kadar büyük bir fırsatın düştüğünün farkındaydı, ilahi görevini ve yıllarca ­özel eğitimle kazandığı mistik ayrıcalığı açıkça görüyordu ­. Sadece tapınağa saygıyla girenler, hayatın geçici kutsamalarını değil, sonsuz hazineleri arayanlar, tek arzuları olan ­gerçek Masonlardır ­- Zanaatın gerçek sırrını bilmek, çalışkan bir işçi olarak onlarla birleştirmek için. daha önce Dünya Tapınağı'nın kurucusu olan ­. Mason ayini bir tören değil, yaşanacak bir hayattır ­. Gerçek masonlar, hayatlarını ve servetlerini yaşayan ateşin sunağına yatıran, ­tek evrensel yapıyı inşa etmeye girişenlerdir; kendileri bu inşaatta işçidirler ve Tanrıları yaşayan bir Mimardır. Bu tür Masonlar aramızda göründüğünde ­, Zanaat yeniden gerçek olacak, yanan ­üçgen yeni ihtişamın parlaklığında parlayacak, ölü inşaatçı mezardan yükselecek ve inisiye olmayanlardan çok uzun süredir saklanan kayıp Söz yeniden parlayacak ­. , gücüyle her şeyi yeniler.

, tapınağı inşa edenler ­, ustalar ve kalfalar tarafından incelenmesi ve dikkate alınması gereken bazı fikirler bulunmaktadır . ­Okunursa ­öğrenciyi cahil bırakacak, ancak deneyimlenirse bugünün ­-teorik- ­Masonluğunu yarının pratik Masonluğuna dönüştürecek anahtarlar : daha önce görmemiştim - ve orada olmadıkları için değil, kendim kör olduğum için. Çünkü görmeyi reddedenlerden daha büyük kör yoktur .­

DERİN

Masonların ince aleti akıldır, ama onun değeri nasıl kullanıldığıyla ölçülür. İlâhî hikmetten pay almak isteyen talip, her şeyi düşünerek, ­samimi ­arzu, tefekkür ve sükûnetle hakikati kavrar. Craft and Rite'ın temeli ateşli harflerle yazılabilir: "Beni Düşün." Bu gizemli semboller, ritüeller ve ritüeller labirentinin anlamı nedir? Düşünmek! Aptallar karnavalında giyinmiş, soyluların muazzam ihtişamıyla iç içe geçmiş insan ilişkileriyle bu hayat ne anlama geliyor? Düşünmek! Tüm bunların arkasındaki plan nedir ve yaratıcısı kimdir? Büyük Mimar nerede oturuyor ve planlarını hangi tahtaya çiziyor? Düşünmek! İnsan ruhu nedir ve neden ­herkesin rehbersiz gitmek zorunda olduğu yollarda bilinmeyen hedeflere yönelik bu sonsuz çaba ? ­Neden akıl, neden ruh, neden ruh ve aslında ­neden her şey? Düşünmek! Bir cevap var mı? Ve eğer öyleyse, gerçek nerede bulunur? Zanaattaki kardeşler, iyice düşünün; çünkü hakikat varsa, o sizindir ve eğer bir canlı hakikate ulaşabiliyorsa, uğrunda çabalamaya değer bundan daha değerli bir hedef var mıdır?

Bölüm II

BAŞVURU SAHİBİ

Her canlının gelişiminde öyle bir an gelir ki, bir tutsak olduğunu belli belirsiz fark etmeye başlar. Hareket ve varoluşta görünüşte özgür, acı içinde çırpınan yaşam, her zamankinden daha mükemmel araçlarla kendi sınırlarını öğrenir. İşte tam bu anda ­insan ­, ölümlü gözlere görünmese de ona herhangi bir hapishanenin prangalarından çok daha korkunç zincirler bahşeden bu bağlayıcı bağlardan kurtulmak için daha da ısrarlı bir şekilde ağlar.

Mavi sular acımasızca başının üzerinden akarken ve ­sonsuz gecesinin sessizliğini bozan tek ses dalgaların aralıksız hışırtısı ve şakırtısıyken, hapishane hücresinin dar sınırları içinde volta atan Chillon Tutsağının* öyküsünü birçok kişi okudu. ­. Mezara gömülen mahkûma acır , canımız yanar, çünkü hayatın özgürlüğü ne kadar çok sevdiğini biliriz. ­Ancak kaderi dünyevi mahkumlardan çok daha zor olan bir mahkum var. Etrafını saracak bir hapishane hücresinin dar alanına bile sahip değil; yer altı zindanının taş zeminindeki izleri çiğneyerek ileri geri yürümeye devam edemez. Bu ebedi tutsak, maddenin karanlık taş duvarlarında et bulan Hayat'tır . ­Kaderinin karanlığını tek bir ışık huzmesi aydınlatmaz. Işık ve fırsat için kasvetli duvarların karanlığında dua ederek ­durmadan koşuşturuyor . Bu, sonsuz bir kozmik gelişim çağları dizisinde, sayısız biçimde ve şimdi bilinmeyen canlı türlerinde, her zaman özgürleşmeye, özbilinç ve kendini ifade etmeye - her canlının doğuştan hakkı olan - sonsuz bir mahkumdur. . Artık şekilsiz mezarını oluşturan taşların üzerinde yükselerek, manevi özgürlüğün güneş ışığında yıkanarak ellerini Cennete kaldırabileceği, ­pırıltılı atomlara ve prangalardan kurtulmuş dans eden ışık varlıklarına katılabileceği günü dört gözle bekliyor. ­hapishane ­duvarları.

Hayatın Etrafında - her canlının kalbindeki bu harika mikrop, kasvetli zindanındaki bu kutsal mahkum, ­maddenin mezarına gömülü bu usta inşaatçı - kutsal mezar hakkında inanılmaz bir efsane vardı. Sayısız ­alegoride, her çağın mistik filozofları bu harika hikayeyi devam ettirdiler; Masonlar , Tanrısının meskenini mükemmelleştirmek için uğraşırken kendisine hizmet etmesi gereken ­inşaatçılar tarafından tapınağında öldürülen usta inşaatçı Hiram'ın mistik ayinine dayanıyordu ­.

Madde mezardır. Bu , henüz uyanmamış ve ­ruhun titreşen enerjileri tarafından nüfuz edilmemiş ölü bir madde duvarıdır . Sadece ­evrenimizdeki katı cisimleri oluşturan kimyasal elementler olarak değil , aynı zamanda daha ince, daha yakalanması zor maddeler olarak da ­birçok derece ve biçimde var olur . ­İkincisi, duygu ve düşüncelerde ifade bulsa da, yine de biçimler dünyasının özü olmaya devam ediyor ­. Bu maddeler , hem her şeyin büyümesini engelleyen hem de tüm büyümeyi mümkün kılan maddenin büyük haçını oluşturur . Protoplazmada parıldayan ilkel yaşam ­bile bu büyük hidrojen, nitrojen, oksijen ve karbon haçında işkence içinde çarmıha gerilir . Bu maddelerde yeterli ifadeyi bulamaz. İçine kapatılmış ruh, özgürlük için haykırır - varoluş özgürlüğü, kendini ifade etme, ­kozmik gelişimin Büyük Planında gerçek yere ulaşma özgürlüğü .­

İnsanın kalbindeki bu büyük ıstırap, ­onu adım adım Mabedin kapılarına iter; daha yüksek bir zekaya ve daha büyük bir ışığa duyulan bu içsel özlem ­, zorunluluk yasasına göre, ­duvarları yıkmak için Işık Güçleri ile birleşmek isteyenlerin kaderinde olan büyük kozmik Mason Locasını doğurmuştur. onların hapishanesi. Bu kabuk ­bir kenara atılamaz; Yaşam ile birleşecek şekilde yükseltilmelidir. İnsan vücudundaki her ölü, kristalleşmiş ­atomun daha yüksek bir bilinç frekansında titreşmesi ve dönmesi sağlanmalıdır. Aday, arınma, bilgi ve ­komşusuna hizmet yoluyla, ­kendi içindeki bu mistik özellikleri aşamalı olarak ortaya çıkarır, daha yüksek yaşamının kendisi için daha da güçlü bir tezahürü güvence altına aldığı daha iyi ve daha mükemmel bedenler inşa eder. İnsanın yaratıcı düşünceler, duygular ve eylemler yoluyla kendini ifade etmesi, ­kristalleşmiş (düşük) hallerinde doğal olanaklarını gerçekleştiremeyen bedenlerdeki yüksek doğayı serbest bırakır.

Masonlukta maddenin bu kristalleşmiş özüne ­mezar denir ve ­kutsal mezar ile sembolize edilir. Bu, kayıp inşaatçının, Tapınağın planlarını ve Üstadın Sözünü tutan, dinlendiği mezardır. Bu yapıcı, büyük ustamız , ­ölümden diriltmeye çalışmamız gereken şeydir . ­Bu asil Işık Evladı, ­maddenin her dış tezahüründe bize seslenir. Her asa, her taş onun gömüldüğü yeri işaretler ve akasya dalı bize, ruhsal karanlığın uzun kışı boyunca, güneş insanın üzerinde parıldayana kadar, bu Işığın her birimizin yükseleceği kurtuluş gününü bekleyeceğini vaat eder ­. büyük bir ustanın el sıkışmasıyla mezardan, gerçek bir duvar ustasının el sıkışması. Bu ebediyen çağıran Sesi duyamayız ama onu içsel olarak hissederiz. Harika, bilinmeyen bir şey ­en derin duygularımıza dokunuyor. Yüzyıllar sonra yüzyıllar geçer ­ve daha mükemmel olmaya, daha iyi yaşamaya, Tanrı gibi düşünmeye yönelik derin bir arzu, içimizde ­bir adayın niteliklerini şekillendirir. Ve kalbin hissettiklerini akılla kavrayabilseydik, şöyle derdik: “Bitkiler ve hayvanlar aleminden, taşlardan, bulutlardan, gökten bir ses işitiyorum. Uzayda dönen her ateşli atom ­Rabbimin sesiyle bana sesleniyor. Büyük ustam Hiram Abif'in ıstırap içinde ağladığını duyuyorum ­- Hayatın ıstırabı, hapishane duvarlarının karanlığına hapsedilmiş, kendini göstermenin bir yolunu arıyor, ben bunu reddettim, salıverileceği günün yaklaşması için ­çabalıyor . Ve bu hapishanenin duvarlarını kendim yarattığımı biliyordum. Tanrımı öldüren, hainler ve hainler gibi ­günlük işlerimdir .”­

kafirlerin elinde olan ve Haçlı ­Seferleri döneminde Hıristiyan ülkelerin fethetmeye çalıştığı ­Kutsal Mezar - Kutsal Kabir hakkında birçok efsane var ­. Bu kutsal mezarın, yani mezarın gerçekte bir ­olumsuzlama ve kristalleşme olduğunu çok az mason anlar - bu mesele , her bir varlığın gelişimi ­duvarları zindanlarını parıldayana kadar karanlıkta kalması gereken Yaşam Ruhu'nu kendi içinde örmüştür. ­altın ve taşları pencerelerine. Kendimizde gittikçe daha fazla mükemmellik geliştirirken,

Bu duvarlar, sonunda ruh zaferle mezardan yükselene ­ve hapsedildiği duvarları kutsayarak onlarla yeniden birleşene kadar kademeli olarak genişler.

Şimdi Hiram'ın katillerine dönelim. İnşaatçı tapınağını terk etmek ­üzereyken kendi Zanaatının ­aletleriyle ona vuran , onu öldüren ve ­tapınağı kendi başlarına yıkan bu üç kötü adam, ­kendi aşağılık doğamızın üç tezahürünü sembolize ediyor. içimizdeki iyiliğin katilleri. Düşünce, arzu ve eylem olarak adlandırılabilirler. Arınmış ve dönüştürülmüş, kozmik Locanın ışık saçan inşaatçıları olan üç kralın büyük canlılığının keşfedilebileceği üç muhteşem yol haline gelirler; kendimiz iş yapıyoruz ­ustalar. Bu üç yol, yaşayan her Masonu yücelten ateşli bir üçgen oluşturur ­, ancak kristalleşip çarpıtıldıklarında, ­duvarlarından hiçbir ışığın geçemeyeceği üçgen bir hapishane oluştururlar ve Hayat, ­insanın kendisi, bilincinin gelişmesi nedeniyle, Babasının Tapınağını gerçekten yaratan ve yücelten enerjileri ve güçleri serbest bırakmayacaktır.

Şimdi, şafağın bu üç ateşli kralının, tezahürlerinin insan tarafından çarpıtılması nedeniyle nasıl ­Hiram'ı öldüren kötüler haline geldiğini görelim. Her canlı varlığın kanında akan kozmosun ­bu enerjileri , ­Evrenin Büyük Mimarı'nın çizim tahtasına koyduğu plana göre inşa etmek zorunda oldukları ­Tapınağı daha güzel ve mükemmel hale getirmek için çabalarlar . ­Bu üç kraldan ilki - veya daha doğrusu kendilerini tezahür ettirdikleri kanallar - Kral Süleyman'ı arayacağız, çünkü bu, çarpıtıldığında bir yok ediciye dönüşen, aynı güçleri yıkım için kullanan zihnin gücüdür. ­yaratma ve yaratma. inşaat. İnsan kozmik ­kader sorununa çözüm ararken, doğru uygulanan bir düşünce, aklın mucizevi gücü sayesinde somut kürenin üzerine çıkan ruhunu ­, hayalleri ve idealleriyle özgürleştirir.

Bir kişinin düşünceleri çabalamanın kanatları üzerinde süzüldüğünde, ­aklının ve mantığının gücüyle karanlığı geri çekilmeye zorladığında, o zaman inşaatçı, ­içine ışığın fışkırarak onu yaşam ve güçle yıkadığı zindanından gerçekten kurtulur. Işık, Yaradılışın gizemini daha net görmemize ­ve büyük Plandaki yerimizi daha güvenle bulmamıza yardımcı olur, çünkü insan vücudunu geliştirdikçe, ­Doğanın gizemlerini keşfedebileceği ve ­Evrenin gizli işlerini keşfedebileceği yetenekler kazanır. İlahi. Bu güçler sayesinde, inşaatçı özgürlük kazanır ve bilinci yeni zirveleri fethederek ileri atılır. Yüksek idealler, manevi fikirler, düşüncenin özgecil, hayırsever, eğitim amaçlı ­kullanımı ­- tüm bunlar inşaatçıyı yüceltir, çünkü kendilerini ifade etme yeteneği verir ve kendilerini ifade edebilenler özgürdür. Bir kişi ­düşüncelerini, duygularını ve eylemlerini ­gerçekten en yüksek ideallerini yansıtan biçimlere büründürebildiğinde, o zaman özgürlük ona aittir, çünkü cehalet Kaos'un karanlığıdır ve bilgi Kozmos'un ışığıdır.

Birçoğumuz bedenin arzularını tatmin etmek için yaşasak ve aşağı doğanın hizmetkarları olsak da, yine de her birimizin içinde çok uzun süre gizli kalabilen bir güç vardır. Bu güç sonsuza kadar saklanabilir, ancak gelişimimizin bir noktasında, ­tutkulu bir özgürlük susuzluğu bizi ele geçirir. Bu, şehvetli zevklerin geçici ve tatmin edici olmadığını keşfettikten sonra ­kendi içimize baktığımızda ve ­varlığımız için daha önemli nedenler olduğunu fark etmeye başladığımızda olur. ­Bazen akıl sayesinde, bazen ıstırap, bazen büyük bir faydalı olma arzusu ile ­insanda ilk gizli güçler uyanır, bu da karanlıkta uzun gezintilerin sona erdiğini ve yakında ­Işığa giden yola gireceğini gösterir. Hayatı yaşamış ve tüm deneyimlerini edinmiş olarak, varlığın tüm tezahürlerinin, deneyimlediği tüm çeşitli izlenimlerin tek bir yöne giden adımlar olduğunu anlamayı öğrendi; bilinçli ya da bilinçsiz olarak tüm ruhlar, Tanrı'nın ışıltılı ihtişamını ilk kez gördükleri ve idrak ettikleri yer olan tapınağın revakına ­çekilirler . ­İşte o zaman, öldürülen İnşaatçı'nın kadim alegorisini anlarlar ­ve onun gücünün maddiyat hapishanesinden nasıl seslendiğini kendi içlerinde hissederler. Diğer her şey onlar için değerini yitirir ve tüm bedellere, acılara ­ve alaylara rağmen mürit yavaş yavaş ebedi Tapınağa giden basamakları çıkar. Evreni yöneten güçleri bilmiyor, kendi varlığını oluşturan yasaların farkında değil, ama insan cehaletinin ardında bir yerlerde, adım adım ilerlemesi gereken sonsuz Işık olduğunu biliyor ­. yol. Aday, gözleri göğe dikilmiş, elleri duada kenetlenmiş, ­yavaş yavaş basamakları çıkar. Korku ve titreme içinde, ama ilahi iyilik anlayışıyla donanmış olarak kapıyı çalar ve sessizce bir cevap bekler.

Bölüm III

ÖĞRENCİ

Ruhun meskeninin inşası tamamlanmadan önce, insan ruhu gelişiminde üç aşamadan geçer. Sırasıyla gençlik, olgunluk ve yaşlılık ya da Masonluk dilinde ­çıraklık, kalfalık ve taş ustalığı dereceleri olarak ­adlandırılırlar ­. Her insan, insan bilincinin bu büyük aşamalarından geçer. “İçeri bakan”, “içeri ­giren” ve “içeride kalan” şeklinde ifade edilebilirler . ­İnsan hayatının yolu, dünyadaki her şey gibi, ­kıyas kanununa tabidir. Doğduktan sonra gençlik, olgunluk ve yaşlılık arasındaki uzun yolculuğumuza başlarız; böylece , kozmik gelişim yolundaki ­insanın ruhsal bilinci ­, Evrenin büyük Locasında bilinçsizlikten mükemmel bilince doğru ilerler. Bir mürit derecesine inisiyasyonun doğru bir şekilde anlaşılabilmesi ve takdir edilebilmesi için, ­yalnızca fiziksel ­dünyada değil, aynı zamanda ruhsal dünyada da belirli gereksinimlerin karşılanması gerekir.

Mason, gerçek inisiyasyonunun fiziksel değil, manevi bir Ayin olduğunu ve Masonluğa başkanlık eden manevi hiyerarşinin yaşayan tapınağına, derecesini fiziksel olarak veya ­belki de ruhsal olarak tamamladıktan yıllar sonrasına kadar inisiye edilemeyeceğini anlamalıdır. ­daha doğmadan büyük bir ustadır. Masonluk tarihinde, başvuranın ruhsal inisiyasyonu fiziksel ile aynı anda gerçekleştiğinde, muhtemelen birkaç örnek vardır, çünkü gerçek inisiyasyon, belirli manevi niteliklerin gelişimi ile ilişkilidir - ve bu, tamamen bağlı olan bireysel ve ­kişisel bir ­meseledir. mistik Mason'un iradesi ve uygulamak zorunda olduğu, ­sessizlik ve yalnızlık içinde işliyor.

Eski Yahudiler ­tapınak alanını üç bölüme ayırdılar: dış avlu, kutsal alan ve kutsalların kutsalı*. Bu üçlü bölünme, insan bilincinin üç büyük aşamasının bir simgesidir. Masonlukta ­kemale eren kimse, ­taş ocağından kaba bir taş yontmaya niyet ederek ­onu çırak yontmaya hazırlamakla çıraklık mertebesine ulaşılır ­. Yani birinci derece ־ aslında bir hazırlık derecesidir ­; maddi şeylerle ilgilenen maddi bir aşamadır, çünkü tüm manevi yaşam maddi bir temelde geliştirilmelidir.

, öğrencinin ­daha yüksek ve ileri derecelere çıkmaya layık olana kadar ­birlikte çalışması gereken güçler olan yedi liberal bilim ve sanatı ifade eder ­. Maddeyi geçmeden ve onu manevi gücün bir ifadesi haline getirmeden, Doğanın manevi katlarına ulaşabileceklerini sananlar çok yanılıyorlar; çünkü bir usta duvar ustasının gelişiminin ilk aşaması, yaşamın ­somut koşullarına hakim olmak ve ­daha sonra manevi gerçeklerin ifade edilmesi için kanallar haline gelen duyusal algı merkezlerinin geliştirilmesidir .­

, locanın açılış ve kapanış ayinleriyle sembolize edilen, düzenli ve ustaca gerçekleştirilen ­kademeli bir süreçtir. ­Evren, içlerinden geçen titreşimlerin frekansında farklılık gösteren düzlemlere veya seviyelere bölünmüştür. Tüm Masonların oluşturduğu canlı zincirde ruhsal bilinç büyüdükçe ­, alt derecelerdekiler, ­seviyelerinin üzerine çıktığında onunla temasını kaybederler. Son olarak, yalnızca büyük ustalar birbirleriyle olan bağlantıyı koruyabilir ve şimdi, usta bir duvarcı için bile anlaşılmaz olan zincir, ortaya çıktığı manevi hiyerarşide yeniden kaybolur ­.

Amel, müritlik derecesinin varlığının temelidir. Tüm gelişim, egzersizin ve titreşim frekansındaki artışın sonucudur. Egzersiz yoluyla ­insan vücudunun kasları ­güçlendirilir; İnsan zihni, yedi özgür bilim ve sanat aracılığıyla ­, karşılığında bilincin iç merkezlerini harekete geçiren belirli itkileri alır. İkincisi , daha fazla gelişme yoluyla, bu içsel ­güçlerin kendilerini daha tam olarak ortaya koymalarına izin verecektir ; ­ancak öğrencinin ilk ­görevi bu güçleri uyandırmaktır ve idealleri ve çalışmaları somut şeylerle yakından bağlantılı olmalıdır. Pusula iğnesinin iki ucu da ona gizlidir; ifadenin iki kutbu olan kalb ve akıl vasıtasıyla tezahür eden sebepler o halde yenlerdir. Öğrenci nedenini bilmez; onun işi, bilgisi kendisininkinden daha derin olanların talimatlarının incelenmesidir; ancak enerjilerin etki ve tepki yoluyla uygulanmasının bir sonucu olarak, yavaş yavaş kendi içinde içgörü ­ve karakter gücü - kalfalık derecesinin işaretleri - oluşturur ve geliştirir.

Kabaca yontulmuş bir taş blok elbette bedeni simgeliyor. Aynı zamanda , zihnin ilk tezahürleriyle Evren'in taş ocağından çıkarılan ­birincil kozmik maddeyi temsil eder ­, bu da daha sonra , inşaatçının tapınağı için mükemmel bir taşa dönüşene kadar ona giderek daha incelikli ve düzenli biçimler verir .­

Duygu kendini biçimden başka türlü gösterebilir mi? Maddi beyin hücrelerinin karmaşık ağı, organik kalitesini üzerine başka şeylerin inşa edilebileceği bir temel oluşturma noktasına yükseltene kadar beyin kendini nasıl gösterebilir ? ­İnsan doğasının tüm öğrencileri, ­bir kişinin her ifadesinin organik bir ­kaliteye bağlı olduğunu, her canlıda farklı olduğunu ­ve bu maddenin incelik derecesinin zihinsel, fiziksel ve ruhsal gelişimin güvenilir bir göstergesi olduğunu anlar.

Zanaatının öğretilerine sadık olan çırak, tapınağını süslemelidir. Kendi içinde, eylemleriyle, elinin gücüyle ve Zanaatının araçlarıyla, manevi locanın daha yüksek derecelerine inisiyasyonu olasılığını açan belirli nitelikler yaratmalıdır.

Taş küpün mezarı simgelediğini biliyoruz ­. Ayrıca müridin ­bir taşı yerinden oynatmaktan, onu daha büyük ve yüce bir şeye dönüştürmekten aciz olduğu da iyi bilinir; ancak, ona başka bir ayrıcalık verilir - bu taşı arındırmak ve yüceltmek, onu Kral'ın Tapınağı için hazırlamak gibi büyük işe başlamak.

Evren, ­farklı gelişim aşamalarındaki bireylerden oluştuğu için, bu nedenle, her birinin bireysel bir sorumluluğu olduğunu ve bir kişinin başarmak istediği her şeyi, kendisinin yaratması ve koruması gerektiğini çok az kişi anlar. Lâtif bedenlerini maksadına uygun olarak kullanmak istiyorsa, hazırladığı büyük işte onları iyi ve sâdık kullar yapmak için onlara iyi davranmalıdır.

Ocaklar, doğal kaynakların sınırsız gücünü temsil eder. İnsan olasılıklarının neredeyse sonsuz alanını sembolize ediyorlar ; ­insanın tapınağı için taşları toplaması gereken kozmik maddelerin sembolleridir . ­Gelişiminin bu aşamasında mürit, ­locanın basamaklarını çıkarken yontmak istediği taşları toplama ayrıcalığına sahiptir, çünkü bu anda ­hayatının işini seçen gençliği simgelemektedir. O, zamanın şafağında Büyük Taş Ocağında çok sayıda kaya, kübik levha ve kırık taş toplayan insan Benliğini temsil eder. Henüz herhangi bir duvarcılık için uygun olmayan bu yontulmamış ve kırılmış taşlar, ­öğrencinin üzerinde çalıştığı kısmen gelişmiş yetenek ve duygulardır . ­İlk adımda, bu malzemeleri toplaması gerekir, çünkü onları hiç toplamayanlar asla işleyemezler. İnsan zihninin bilinçsiz gelişimi çağında ­, büyük locadaki öğrenci, bu kaba blokları yontmak için alet ve güç arayışında çalışan adamdı. Yüzyıllar ­boyunca gelişerek , bu aletleri edindi ve kozmik ­olarak çıraklık derecesine yükseldi ve ­usta tahtasında çizilen planlarla uyum içinde taşını parlattı. Bu kaba, yontulmamış taşın üç ­boyutu vardır ve bu aşamada, bu çirkin, düzensiz şekilli taşın içinde dördüncü boyutta yaşayan yaşamı yok eden üç haini simgelemektedir.

Müritin Kayıp Anahtarı Hizmettir . Neden? O soramaz. Ne zaman? O bilmiyor. İşi yapmak, harekete geçmek, kendini bir şekilde ifade etmektir, mümkünse yaratıcı ve hiç yoktan iyidir yıkıcı. Harekete geçmezse büyük işini kaybeder; bedeni sembolize edecek aletler olmadan ­organize bir şekilde çalışamaz . Bu nedenle, ­enerjiyi ifade etmek için akıllı araçları eline veren bilim ve sanatlarda ustalaşması gerekiyor . ­Güzellik onun idealinin anahtarı, temel ilkesidir. Somut ideallerinin yardımıyla, temas ettiği her şeyi güzelleştirmeli ­ki, ellerinin eserleri Evrenin Büyük Mimarının gözünde hoş olsun.

Her birinin herkesle temel birliğinin ­bilinciyle dolu ­ev, iş ve sosyal adayın günlük hayatı , üzerine daha ­muhteşem bir yapı inşa edebileceği temeli oluşturur. Gerçekten de, kendi içinde bulunan alıcı kutbun artan hassasiyeti nedeniyle daha yüksek seviyelerin daha ince güçlerinin kendilerini gösterebilmesi için bedeninin arındığı ­bir yaşam sürmelidir . ­Gelişiminin bu aşamasına ulaştıktan sonra, daha yüksek bir aşamaya geçmeye değer hale gelir. Bu geçiş bir seçim veya oylama sonucu değildir; bu doğal bir süreçtir, bu sırada öğrencinin kendi yaşam tarzı yoluyla ­kendi bilincinin duyarlılığını arttırması ­, böylece öğrencinin kendisini bir sonraki, daha yüksek ­seviyeye uyumlaması.

, gelişen yaşamın içinden geçtiği fiziksel, duygusal ve ruhsal bilinç seviyelerine uyumlanmasının sonucudur .­

, zahiri ritüelin arkasına gizlenmiş olan ve ­mürit locasının canlı gücünü oluşturan o büyük manevi kardeşlikle mistik bir bağlantı kurma arzusunu kendi içinde hissetmesi durumunda ­hangi manevi gereklilikleri karşılaması gerektiğine bakalım .­

Bilgelik Tapınağı'nın kapılarında

Sınırlamanın prangalarıyla bağlanmış, ruhen ve bedenen yoksullaşmış insan, Akıl Üniversitesi'ne girmeyi arar. Eski gizemlerde ­adımların sırası şu şekildeydi: yedi, beş ve üç - yedi özgür bilim ve sanat, beş duygu ve duygu ­, son üç adım ­insandaki İlahi Üçlü'yü sembolize ediyordu.

1. Öğrencinin ­yeterli bilgiye sahip olması esastır. anatomi bilgisi, fiziksel beden hakkında en azından genel bir fikre sahip olmak için, çünkü bu derece tamamen formun gizemi bilgisine dayanmaktadır. İnsan vücudu, öğrencinin analiz edebileceği formun en yüksek tezahürüdür. Bu nedenle, ­kendisini kendi varlığını incelemeye adamalıdır.

2. Mürit, bedeninin yaşayan Tanrı'nın yaşayan bir tapınağı olduğunu anlamalı ve ona göre davranmalıdır ­; çünkü ona kötü davranarak, ­Zanaatın gerçek sırlarının bilgisine ilerlemeden önce üstlenmesi gereken kutsal yükümlülükleri çiğnemiş olur . ­Kendisinde gelişen daha yüksek Yaşam ile ­yaptığı anlaşmanın ihlali, ­kaçınılmaz olarak Doğanın cezalandırıcı güçlerini ona getirecektir.

3.  ve diğer ihtiyaçların karşılanması ­yoluyla bedeni canlı ­tutma problemini incelemelidir , çünkü ­bunların hepsi önemli şeylerdir. Aşırı yiyen, uygunsuz giyinen ve ciğerlerinin hacminin yalnızca üçte birini kullanan kişi, daha yüksek Yaşamın tam ifadesi için gerekli olan fiziksel güce asla sahip olamaz ­.

4. Öğrenci fiziksel olarak gelişmeli ve ­ruhsal olarak gelişmelidir. İnsanlarla ilişkilerinde bundan böyle ideal için çabalamalı ve Mason ve arkadaşlarının ­Doğanın fiziksel düzleminde uyumlu çalışması için gerekli olan tüm hayırsever nitelikleri edinmeye çalışmalıdır.

5.  ve tutarsızlığı düzeltmeye çalışmalıdır . Bunu ­, yedi temel sanat ve bilimi uygulama ve inceleme yoluyla bedeninin ruhsal ve fiziksel kısımlarını dengeleyerek en iyi şekilde başarabilir .­

Mürit, varlığının en yüksek düzeyinde bu ilkelere hakim olana kadar ­, karakterinin nitelikleri aracılığıyla çırağın enerji ışınını kendisine çekmeyi umut edemez. Bu noktaya ulaştıktan sonra, Kardeşliğin daha yüksek bir derecesine inisiyasyon için ruhsal olarak hazır olacaktır .­

Mason, en derin ­güdülerinin gerçek Benliğinin bir göstergesi olduğunu ve Kardeşliğe katılmayı arzularken, ­sosyal statü, ticari ­veya mali kaygılar, bencil ­ve materyalist fikirlerin güdümüne girenlerin kendilerini otomatik olarak kesip attığını anlamalıdır. Crafts'tan. Masonluğa katılarak asla zarar veremezler ­, ­çünkü içeri giremezler. Locada rahatlar, ­Kainatın Büyük Üstadı'nı kandırdıklarını düşünebilirler ama ruhani loca ­Zanaatın gerçek işini yapmak için bir araya geldiklerinde değersizliklerini ortaya koyarlar ve toplantıya gelmezler. Saat cepleri ­, yaka iğneleri ve diğer işaretler ­sizi Mason yapmaz; Masonları ve Ayini başlatmaz . Kişi ancak ­gelişim yoluyla, kendimize koyduğumuz en yüksek ideallere göre yaşamak için bilinçli bir çaba göstererek ­Mason olabilir ; Bir Mason'un yaşamı, onun seçkinliğinin tek işaretidir ve ­görünür ve elle tutulur diğer tüm işaretlerden çok daha önemlidir.

insanı seven ve ­ışık ruhu için çabalayan, bilinç merkezlerinden manevi ve cömert destek aldığında, müritlere inisiyasyon mümkün hale gelir . ­Ve bu, bir kişinin kişisel kurtuluş yolunda ilk büyük adımı attığı anlamına gelir ­. Bundan böyle sembolü gülen çocuktur ­, çünkü bir çocuğun masumiyetiyle ­kendisini yüce ruhani Babasının koruması altına verir , ­onun her emrine isteyerek ve neşeyle uyar . ­Bu noktaya ulaşmış ve elinden gelen her şeyi yapmış olarak, artık ­anlaşılmaz yollarında hareket eden daha yüksek güçlerin ­onu ruhsal özgürleşmede bir sonraki büyük adıma layık göreceğini umabilir ­.

Bölüm IV

kalfalık

Hayat kendini sadece fiziksel düzlemdeki eylemlerde değil, aynı zamanda insan duygu ve hislerinde de gösterir. Masonlukta kültivatör bu enerji türü ile çıraklık mertebesinde göreve başladığında çalışmaya başlar. Yüzünde bir gülümsemeyle gençlikten, daha büyük sorumlulukla olgunluğa doğru ilerliyor.

Tapınağın ikinci basamağında, parlak zırhlı bir savaşçı duruyor, ancak kılıcı kınında ve elinde bir kitap var. Mars'ın gücünü, enerjisini ve bizim için çıraklık derecesi olarak bilinen ruhsal gelişimin o harika aşamasını sembolize eder. İnsan duygularının ateşli ışınları bizi delip geçiyor ve insan enerjisinin her ifadesinin arkasında ­kaynayan büyük bir güç kazanı yatıyor. Dikeni ısıran ateşli atlar ­gibi , ­kovalamaya hazır av köpekleri gibi, duygusal ­güçler kontrol altına alınamaz; sınırlama duvarlarını yıkarlar ve ateşli ­dinamik enerji akımları olarak dışarı akarlar.

Bu büyük duygu ilkesi Hiram'ın ikinci katili olarak bilinir. İnsan duygularının çarpıtılmasıyla ­, hem ruhsal hem de fiziksel bedenlerde kendini gösteren, açıklanamaz bir hüzün gelir dünyaya ­.

her duygu ve dürtünün bir caniye ve bir katile dönüşmesine neden olacak kadar çarpıtılabilmesi ­garip ­. Tanrıların ilahi şefkati, tutkular ve bedensel şehvetlerle aynı enerjiye sahip akımlarla beslenir. Kozmos'un ruhsal ışık ışınları - Şafağın Ateşli Prensleri - yenilenmemiş insanda kaynayan ve öfkelenen, nefret etmemek için değil öldürmek için çarpıttığı dürtülerin ta kendisidir ­. Görkemli kadansları ­* kürelerin müziğini yaratan, sürekli hareketin dönüşleriyle kaynayan Kaos'un sonsuz gücü, insanın en yüksek ve en iyiyi yok etmek için kullandığı aynı büyük gücün enerjisinden beslenir. Gezegenleri Güneş etrafındaki yörüngelerinde tutan aynı mistik güç, ­her elektronun dönmesini ve dönmesini sağlayan aynı enerji, Tanrı'nın Tapınağını inşa eden aynı enerji, şimdi acımasız bir görev yöneticisi, ­geri iten kasıtlı ve dizginsiz verilerdir. ­hapishanenin karanlığına. İnsan , kendisine her zamankinden daha büyük bir sevgi ve hüzünle seslenen ­kısık sese kulak asmaz ­. Bu ses enerjinin yaratıcı uygulamasına ­eşlik eden barıştan bahsediyor ki, eğer kişi yaradılışın güçlerine hakim olmak istiyorsa zincire vurulmalıdır ­. Kozmik Locanın çırağının simgesi olan ikinci derece savaşçı Kral Hiram'ın insanlığa kendini kontrol etme yeteneğini öğretmesi ­ne kadar sürecektir ? ­Öğretmen bunu ancak dizginlenemeyen tutkulardan kaynaklanan ıstırabı günlük olarak anlatarak başarabilir. İnsana güç , onu yıkıcı amaçlar için ­kullanması için değil ­, Evrenin Büyük Mimarının meskeni olmaya layık bir tapınak inşa edebilmesi için verildi. Tanrı, bireysellik bahşedilmiş zerreleri aracılığıyla kendisini yüceltir ­ve bu ­bireyselleşmiş zerreleri, bütünü anlamak ve yüceltmek için kademeli olarak eğitir.

bilgiyi özümsemesi ve uygulaması gereken gün geldi . ­Derecelerinin kayıp anahtarı , evrenin enerjisini emrine amade eden duygulara ­hakim olmaktır. Ancak o zaman bir insan , onu yaratıcı ve özverili bir şekilde kullanma ­yeteneğini kanıtladığında, büyük bir güçle ­donatılmayı umabilir ­. Bir Mason, bir taş levha üzerinde duran bir savaşçının yaşam gücünün doğru kontrolü anlamına geldiğini anladığında, Zanaatının gizemi çözülecektir ­. Elinde Lucifer'in* kaynayan enerjisi var ve ileri ve yukarı adım atmadan önce ­onu doğru bir şekilde uygulayabildiğini kanıtlaması gerekiyor. Savaş tanrısının kudretli gücüyle kılıcını ­saban demiri yapan atası Tubal Cain'in* ayak izlerini takip etmelidir. Gelişiminde ilerlemek isteyenler için düşünceler, eylemler ve arzular konusunda amansız bir uyanıklık gereklidir ve kalfalık derecesi, dönüşüm veya dönüşüm derecesidir. Ezici el ­, düşmüş olanın annesini ­kaldırmalı ve lanet okuyan ağza ­dua etmeyi öğretmelidir. Nefret eden kalp , insanın hemcinsleriyle olan ilişkisini daha derin ve daha mükemmel bir şekilde anlamanın bir sonucu olarak şefkatin sırrını öğrenmelidir . ­Aklın sağlam ve merhametli eli, ­duyguların ateşli güçlerini demirden bir kavrayışla dizginlemelidir. Bu ilkeleri anlamak ve uygulamak, kalfalık derecesinin anahtarıdır.

Bu aşamada, iki pusula iğnesi (biri diğerinden daha yüksek) kalbi ve zihni sembolize eder ­; daha yüksek duyguların tezahürüyle, ­kalbe karşılık gelen ok ­, maddeyi ölçmek için kullanılan ve dolayısıyla formu sembolize eden bir alet olan karenin altından salınır.

Bugün dünyadaki pek çok insan ­, manevi düzlemde beş duyusu olan çıraklığa inisiye edilmiştir. Duyu algıları ­duygusal enerjilerin kontrolü altına girer, bu nedenle ­çırağın gücünün yaratıcı ifadesi için duyguların gelişimi gereklidir . Bir kişi ­, kendi varlığına hapsolmuş mahkuma 60 daha tam özgürlük verebilmesi için, uzun yıllar boyunca içinde biriken tüm güçlerin kendisine verildiğini anlamalıdır .

iki uç arasında zorunlu olarak var olan denge veya denge noktasına ulaşmak her üyenin manevi görevidir . ­Bu aşama aynı zamanda ifade ustalığına da ulaşır ­. Kalfalık derecesini yöneten anahtar kelimeler kısaca şefkat ­, denge ve dönüşüm olarak tanımlanabilir .

Çıraklık derecesinde ­insan hayatının motoru gizlidir. Bir çırak , ruhsal ışığa dönüştürmesi gereken temel ateşle çalışan bir işçidir . ­Kalp, faaliyetinin merkezidir ve bu aşamada kaldığı süre boyunca, ­yaratıcı duygularıyla birlikte doğanın insani yönü ortaya çıkarılmalı ve vurgulanmalıdır. Ancak insan kalbinin tüm tezahürleri , insanlığın çektiği acılara rağmen ona yukarıdan bakan ­ve onun iyi olduğunu gören tanrıların duygusuz şefkatine ­dönüştürülmelidir .­

Aday, her enerji akımını ve her ateş parıltısını yaratıcı, dengeli bir şekilde ifade etme yeteneğini kazandığı ve ­mistik kalbinin duygularını manevi olarak "taşın" üzerine yükselttiği noktaya ulaştığını hissettiğinde. Madde, ­usta mason seviyesine yaklaştığını umabilir ve bir sonraki dereceye manevi inisiyasyon anını dört gözle ­bekleyebilir ­. Şimdi, kalbi bilincin nedensel planlarından daha yüksek, ruhsal enerji akışına ­uyumlanana kadar ruhsal kulübede ­yükselemeyeceğini fark ederek, kendi çalışmasına dalmalıdır .­

Uygulayıcı bir Masonluğun kendisini ruhsal olarak kadim ve tanınmış çıraklık derecesine inisiye olarak kabul etmesi için, aşağıdaki nitelikler gereklidir:

1.  Her türden duygu patlamaları üzerinde kontrol ­, zor durumlarda özdenetim, ­kötülüğe yanıt olarak iyilikseverlik ve ­gücün eşlik ettiği sadelik. Bu işaretler, arayıcının bir kalfadan öğrenmeye layık olduğunu gösterir.

2.  Hayvani enerjilere sahip olmak, tutkuları ve arzuları dizginlemek ve alt doğayı kontrol etmek, ­bir uygulayıcının içtenlikle çıraklığa layık olmaya çalıştığı anlamına gelir.

3.  Yaratıcı güçlerin özünü anlamak ve ­onlara hakim olmak, onları manevi doğaya tabi kılmak ve ­fiziksel uygulamalarını doğru bir şekilde anlamak, gelişimin bu aşamasında gerekli adımlardır.

4. benötesi şefkate ­dönüşmesi veya başkalaşımı, ­kalfanın görevini gerçekten anladığını ve yaşam tarzının emrine layık olduğunu gösterir. İkinci derecenin sahibi, bireysel kişiliklere bağlanamaz ­, çünkü pusulanın oklarından birini kaldırmış olarak ­, artık tüm kişisel tezahürlerin kişiüstü ilkeler tarafından yönetildiğini fark eder.

5.  Bu aşamada aday, beş duyusunu, duyu merkezlerinin gelişimi için insanın problemlerini incelemeye adar, çünkü beş duyunun anahtarlar olduğunu anlar ve eğer doğru kullanıldığında ona manevi dönüşüm için malzeme verir ­. analojinin genel kuralıdır.

olarak ­tanımlanabilir . Çırak derecesi dini ve mistik bir derecedir, usta ­taş ustasının derecesi ise okült veya felsefidir. Her biri, yaşamın ve zihnin Masonluğa adanmış ­gelişiminde bir aşamadır ve artan dolgunlukla ­, üstadın, bireyselleşmenin erken bir aşamasının işareti olan üçlü olumsuzlamanın üçgen hapishanesinden kademeli olarak salıverilmesini ifade eder.­

Başlamanın 14 Aşaması

Bölüm V

MASON USTASI

Usta bir mason, manevi gelişimin en yüksek seviyelerinde durur ­ve manevi olarak ezoterik bilgi okulunun mezunlarını temsil eder. Eski sembollerde, ­bir asaya yaslanmış yaşlı bir adam olarak tasvir edilmiştir; göğsüne uzun beyaz bir sakal düşer ve filozofun sarkık kaşlarının altında derin, delici bir bakış gizlenir. O gerçekten yaşlıdır, yaş olarak değil, ancak ­yaşın tek gerçek ölçüsü olan bilgelik ve anlayış bakımından. Yıllar ve nice ömürler emek harcayarak geçirdikten sonra, güvendiği bir hayat ve hakikat kadrosu bulmuştur. Artık başkalarının sözlerine bağlı değildir, yalnızca kendi varlığının tam kalbinden konuşan sessizliğin sesini dinler . ­Bir insanın, emeği sayesinde insan bilincinin basamaklarını tırmanmış bir duvar ustası konumundan ­daha şanlı bir konum yoktur ­. Zaman , insan ilişkilerinin gidişatını ölçmek için insan tarafından icat edilen sonsuzluk ayrımıdır . ­Doğanın ruhsal düzlemlerinde, ruhsal gelişimin aşamaları arasındaki boşluk veya mesafedir ve bu nedenle ­maddi ölçülerle ölçülemez. Çoğu zaman, dünyaya Mason okulunun büyük bir ustası olarak dünyaya gelen bir çocuk gelirken, birçoğu

usta duvarcı

Bu görüntü kayıp dünyanın bir alegorisini içeriyor. İşçilerini tamamlayan usta duvarcı, basit bir inşaatçının çalışmasına izin verilenden daha yüksek bir düzlemde işçi olur. Usta duvarcı, Dünya Tapınağının kapak taşı olur.

şerefli ve muhterem kardeşler hayatın kapısından içeri girmeden sessizce göçüp giderler. Bir duvar ustası , sonsuz merdiveni yavaşça tırmanırken edindiği deneyimle hayatı ağzına kadar dolu olan kişidir .­

Usta duvarcı, cenneti ve yeri tek bir zincirde birbirine bağlayan bağlantı olan insan zihninin gücünü somutlaştırır. Ruhsal ışığı artık daha mükemmel bir şekilde ifade edebildiği için daha parlak parlıyor ­. Yüksek, yaratıcı eylem ve duygulardan bile daha yüksek , hızla ­Işığın kaynağına koşan düşüncenin gücü yükselir . ­Akıl, insan tezahürünün en yüksek biçimidir ve ­yalnızca aklının meyveleriyle aydınlatılan iç odanın büyük karanlığına geçer . Mason ustasının ayrıcalığı ­altındaki şanlılar, ­onun daha büyük hikmet ve ilmiyle hemfikirdirler. Bir öğrenciden bir öğretmene dönüştü; lideri takip edenlerin krallığını terk ederek, her zaman başkalarına liderlik etmesi gereken birkaç kişiye katıldı. Gökler ­ona açıldı ve Büyük Işık onu ışınlarıyla yıkadı. Uzun süre karanlıkta dolaşan savurgan oğul, tekrar Baba Evi'ne döndü. Cennetten bir Ses duyulur, gücü ustayı tüm varlığının 60- kadınlığıyla dolduğunu hissedene kadar korkuyla doldurur . Bu Ses diyor ki: "Bu, kendisinden çok memnun olduğum sevgili oğlum." Eskiler, ­Güneş'in bir ışık, yaşam ve güç kaynağı olmadığını, yalnızca yaşamı ve ışığı fiziksel maddeye ileten bir iletken olduğunu öğrettiler. Usta duvarcı ­gerçekten güneştir, büyük bir ışık yansıtıcısıdır, vücuduna yayılan, ­uzun yıllar süren hazırlıkla arınmış, mucizevi bir güç - tekkenin ışığı. O gerçekten En Yüksek adına konuşma hakkını aldı. O, yanan ateşli ışık ile dünya arasında duruyor. Büyük yılan hidra onun içinden geçer ­ve ağzından Rab'bin ışığı insanın üzerine dökülür. Sembolü yükselen güneştir, çünkü onun için gün ışığı ­gerçekten de gecenin karanlığından tüm ihtişamıyla doğmuştur ve ölümsüz Doğu'yu yaklaşan günün ilk vaadiyle aydınlatmaktadır.

Usta içini çekerek aletlerini bir kenara koyar. Onun için mabedin inşaatı bitmek üzere, son taşları da atılmış, ­katedralin ve minarenin kendi emeğiyle dikildiğini görünce, belli belirsiz bir pişmanlıkla kirecini söndürüyor. Gerçek bir ­usta huzur aramaz ve çalışma günlerinin sona erdiğini görünce yüreğine hüzün çöker. Yavaş yavaş, Zanaattaki kardeşler ­onu terk eder, her biri kendi yoluna gider ­ve şimdi basamakları tırmanırken, usta kendini ­tapınağın en tepesinde yalnız bulur. Başka bir taşın yerleştirilmesi gerekiyor ama onu bulamıyor ­. Bu taş bir yerlerde saklıdır. Usta dua ederek diz çöker ve ­arayışında göksel güçlerden yardım ister. Güneş ışığı onu aydınlatır ve göksel ihtişamla yıkar. Aniden gökten bir ses ­duyulur : "Tapınağın inşası tamamlandı ve ­eksik taş sadık efendimde."

Şimdi her iki pusula iğnesi karenin altından kaldırılmıştır. İlahi olan maddeden özgürdür; hem kalp hem de akıl ölümlülük simgesinden arınmış ­ve en büyük ve en yücenin yüceltilmesi için duygu ve düşünce biçiminde birleşir. Sonra ­Güneş ve Ay birleşir ve bu noktada Hermetik derece mükemmelliğine ulaşır.

Duvarcı ustası, sıradan bir insanın sahip olabileceğinden çok daha fazla olanaklara sahiptir , ancak her ­fırsatın kozmik bir sorumluluktan ayrılamaz olduğunu ­bir an bile unutmamalıdır ­. Bilip de yapmamak, hiç bilmemekten çok daha kötü ­. Artık sorumluluktan kaçmakta özgür olmadığını ve tüm sorunları yüz yüze görüşerek çözmesi gerektiğini anlıyor. Bir ustanın kalbindeki tek neşe, emeğinin meyvelerini düşünmenin sevincidir. Ustanın acı çekerek mutlu olmayı öğrendiği, ağlarken gülümsemeyi öğrendiği ve ölürken yaşamayı öğrendiği gerçekten söylenebilir. Daha önceki aşamalarda yaşadığı arınma ve imtihanlar, benliğini o kadar ruhlandırdı ki, gerçekten de ­Allah'ın çocukları için yarattığı Planın şanlı bir örneğidir . Verebileceği ­en büyük ­vaaz, verebileceği en büyük ders, kendisinin Ebedi Planın yaşayan kanıtı olduğudur. Usta mason, kimse tarafından derecesine inisiye edilmez ­: o, neden ve sonucun doğal ürünüdür ­ve yalnızca nedeni deneyimleyenler etki yaratabilir. Usta duvar ustası, eğer gerçekten ustaysa ­, hayatı yöneten görünmez güçlerle temas halindedir. Locanın ağabeyi olarak Zanaatının ruhani hiyerarşileri adına konuşuyor . ­Artık başkalarının talimatlarını takip etmiyor, kendi tahtasına kardeşlerinin takip etmesi için planlar çiziyor. Bunu anlayarak öyle bir şekilde yaşar ki, çizdiği her çizgi ve plan ­, kendisinde var olan ilahi prensibin ilhamıyla gölgelenir . ­Onun için dünyadaki en önemli şey, ­başkalarının gelişimine katkıda bulunma fırsatı olur. Merhamet tahtında diz çökerek diz çöker - kendi içindeki En Yüce'nin sadık bir hizmetkarı, diğer yaşamlara hükmetmeye layık, çünkü önce kendisi üzerinde güç ­kazandı ­.

Üstün'ün Sözü'nün kaybı ve insanların nasıl onu aramaya çıktıkları, ancak yanlarında yalnızca ikamelerini getirdikleri hakkında çok şey söylendi. Gerçek bir usta, ­dışarıda arayanların gizli ­gerçeği asla bulamayacağını bilir. Onu ancak içine giren bulabilir ­. Gerçek bir duvarcı ustası, Sözü asla kaybetmez, ancak onu varlığının ruhani madalyonunda özenle saklar. Görecek gözü olanlardan hiçbir şey gizli kalmaz; bilmeye hakkı olanlar için her şey açık bir kitap gibidir. Üç Büyük Üstadın gerçek Sözü, onu bilmeye hakkı olanlardan hiçbir zaman gizlenmedi ve onu saklamak için değerli bir sığınak hazırlamamış olanlara da asla ifşa edilmedi. Üstat bilir, çünkü o Tapınağın Kurucusudur. Kendi bedenlerinin çerçevesinde ­bir filozofun taşı var, çünkü aslında ­bu Anka Kuşu'nun kalbi - gençliğini geri kazanmış, yanmış vücudunun küllerinden yükselen o muhteşem kuş. Ustanın kalbi, taktığı ­elmas kadar saf ve beyaz olduğunda , o zaman yaşayan bir taşa ­, Zanaatının tacındaki ana mücevhere dönüşecektir .­

Tanrı'nın yaşayan eli tarafından kutsandığında, diri suyla arındığında, diri ateşle vaftiz edildiğinde ve ­tüm kanunların üzerinde olan Melçizedek Tarikatının ayinine göre Kraliyet Rahibi olduğunda bulunacaktır .­

Usta duvar ustasının büyük eseri denge sanatı olarak adlandırılabilir. İlahi Derecenin ihtişamıyla parlamaya devam edebilmesi için üçgeni dengede tutması gerekir. Düşünce, arzu ve eylemin üçlü enerjisi uyumlu bir kombinasyonda birleştirilmelidir. Mason ustası, ­üçlü anahtarı elinde tutar ve eski sihirbazların üçlü tacını takar, çünkü o gerçekten cennetin, dünyanın ve cehennemin kralıdır. Çalışmasının unsurları tuz, kükürt ve cıvadır ve felsefi cıva yardımıyla ­tek bir amacın yüceltilmesi için tüm güçleri birbiriyle karıştırmaya çalışır.­

Usta masonluk derecesinin arkasında, ­yeryüzünde bilinmeyen başka bir mertebe daha vardır. Yukarıda, görüneni görünmeyenden ayıran mavi bir perdenin altına gizlenmiş diğer basamaklar uzanıyordu. Gerçek birader bunu bilir ve bu nedenle fani aklın tüm kavrayışlarından çok daha büyük bir amaç için çalışır. Bu perdenin arkasına girmeye ve yüceltilmeden ve yüceltilmeden ­insanlığın gelişimi için sorumluluk almayan birkaç kişinin arasına katılmaya ­layık olmaya çalışır . ­Gözleri ebediyen, merdivenin en üst basamağının üzerinde, gökyüzünde bir yerlerde parlayan yedi yıldıza sabitlenmiş durumda ­. Umut, inanç ve merhametle merdivenlerden çıkar ve kapının muhafızlarına Efendinin Sözünü fısıldadıktan sonra perdeden geçer. İşte o zaman ve ancak ­o zaman gerçek bir Mason doğar. Ancak bu perdenin arkasında sır talebesi ­kendini bulur. Etrafımızda gördüğümüz şeyler sadece formlardır; onlar isimsiz vaatler, bilinmeyen bir gerçeğin sembolleridir. Gerçek inisiyasyon, inşaatçıların sesi ve çekiç sesi olmadan dikilen manevi tapınakta gerçekleşir ve orada, arınmış bir vücudun basit koyun postuna bürünerek, Masonlukta kendini mükemmelleştiren kişi bir usta ­olur ­. Çalışkan bir işçi olarak seçilmiş ve dünyadan uzaklaştırılmış mason, ­Büyük Mimar adına ­. Sadece orada, ölümlü gözlerin göremediği en yüksek dereceler verilir ve orada Ruh'un ışığını yayan ruh, Mason locasının mavi kubbesinde yaşayan bir yıldıza dönüşür.­

DÖNÜŞÜM

Masonluk ebedi gerçektir, kişileştirilmiş, idealize edilmiş ve yine de anlaşılabilir. Sadece ebedi gerçek bunu yapabilir. Erdem onun rahibi, sabır onun hizmetkarı, ilham ise efendisidir. Ancak ­masonların günlük hayatlarıyla varlığını ispat ettikleri durumlar dışında dünya onu bilemez ­. Masonluğun hakikati ilahidir ve onu koruyanların ahmaklıkları tarafından kirletilmemelidir. Tapınağı, saygıyla girilmesi gereken kutsal bir yerdir. Maddi düşünceler ve maddi çekişmeler kapılarının ardında bırakılmalı; onlar için giriş yasaktır. Onun kutsal örtüsünün altından ancak kalbi temiz, yenilenmiş ve şekli değiştirilmiş olanlar geçebilir . ­Burada entrikacıya yer yoktur, mabede materyalistler için erişilemez, çünkü Masonlar yüzyıllarca süren tapınmayla kutsanmış topraklarda yürürler ­. Dil sussun, kalp ve akıl sakinleşsin. Sessizlik saygı ve sessizlikle konuşacak: sessizliğin sesi Yaradan'ın Sesi'dir. İnsanlara ışığınızı ve gücünüzü gösterin, ama alçakgönüllülüğünüz yoksa Tanrı'nın sunağına ne koyabilirsiniz? Kusurun nuruyla parıldayan kendi bedeniniz ve ruhunuz, locanızın canlı süsleri oluncaya kadar, giysileriniz, gelin telleriniz, mücevherleriniz O'nun için hiçbir şey ifade etmez.

USTANIN VARLIĞI

yaratılış planının kömür taşının canlı kenarı olan, ruhu olmadan hiçbir çalışmanın mümkün olmadığı tüm locaların Efendisi olan Büyük Mimar'a inanır . ­Mason, ­Usta'nın yakında olduğunu asla unutmasın. Gece gündüz ­Yüce Varlığın varlığını hissetmesine izin verin . Her Şeyi Gören Göz onu izliyor. Gece gündüz bu ulu Göz, ­varlığının derinliklerini ölçer, ­ruhunun en gizli köşelerine bakar, yaşamını yargılar, düşüncelerini okur, emellerini değerlendirir, samimiyetini ödüllendirir. Bu Her Şeyi Gören Varlık karşısında bir cevabı vardır; başkasına itaat etmemelidir. Bu Ruh, ­masonla birlikte locanın dışına çıkar ve dünyada yaptığı işleri değerlendirir. Bu Ruh, ­satın alırken ve satarken ona eşlik eder. Ruh, evinde onun yanındadır. Gündüzün ışığında, gecenin karanlığında onu yargılar, her pervasız sözünü işitir. Hayatta yapılan her işin sessiz tanığı, her ­insanın sessiz yol arkadaşıdır. Herkes kendi yaptıklarıyla yargılanır. Her mason ­, yükümlülüklerinin taş ve tuğla duvarlarla çevrili küçük locada verilenlerle sınırlı olmadığını bilsin: Bunlar, kubbesi cennetin kasası olan Büyük Loca'ya karşı yükümlülükleri de içerir . ­Herhangi bir yaratığa kötülük yapan biri için, Yehoşafat vadisi, kozmik yemini bozanlar için olduğu kadar kaçınılmaz bir kaderdir.

Bölüm VI

GERÇEK BİR MASONUN ÖZELLİKLERİ

Her gerçek Mason , Doğa'nın her bir planında hareket eden veya var olan her şeyi birleştiren yalnızca bir Loca - Evren - ve yalnızca bir Kardeşlik olduğunu ­fark etti . Süleyman Mabedi'nin gerçekten ­Güneş Adamı'nın, ­Evrenin Kralı Sol-Om On'un, üç orijinal inşaatçısı aracılığıyla kendini gösteren Tapınağı olduğunu anlıyor . ­Kardeşlik yemininin evrensel olduğunu ve ­minerallerin, bitkilerin, hayvanların ve insanın ­gerçek Masonik Sanat alemine eşit derecede dahil olduğunu anlar. Gerçek ­Mason, ağabeyinin ­Doğanın tüm alt krallıklarına karşı olan görevinden arınmıştır ve bu büyük yükümlülüğü bozmaktansa yok olmaya hazırdır. Hayatını Tanrısının sunağına koyarak, daha yüksek güçlerden aldığı güç ve otoritenin yardımıyla küçük kardeşlerine sevinçle ve isteyerek hizmet eder. Mistik Mason, kendi içinde ritüelin dış kabuğundan bakma armağanını geliştirerek ­, kendisini çeşitli biçimlerde gösteren yaşamın birliğini tanır.

Eski Masonluğun gerçek takipçisi, ­bireylere olan hayranlığından her zaman vazgeçmiştir. Eşyanın özüne inerek, ­bütün şekillerin ve maddi işlerdeki konumlarının, ­onlarda gelişen hayata kıyasla kendisi için hiçbir önemi olmadığını anlar. Görünüşlerin veya dünyevi tezahürlerin seçtikleri yola engel olmasına ­izin verenler, ­Masonlukta başarısız olurlar, çünkü Masonluk ­manevi mükemmelliğin soyut bilimidir. Maddi refah ­, ruhun mükemmelliğinin bir ölçüsü değildir . ­Gerçek Mason, tüm bu çeşitli biçimlerde tek bir Yaşam İlkesi olduğunu fark eder - tüm canlı varlıklarda Tanrı'nın kıvılcımı ­. Bu Hayatı hesaba katar ­, arkadaşının değerini belirler. Manevi Birliği tanımak için çağırdığı bu Hayattır. Kendi içindeki bu Birlik kıvılcımını keşfederek ­kozmik Locanın bilinçli bir üyesi olduğunu anlar . ­Her şeyden önce , bu ilahi kıvılcımın ­en iyi arkadaşının vücudunda olduğu kadar düşmanının vücudunda da parıldadığını anlamalıdır . Gerçek Mason ­, düşüncede, eylemde ve arzuda ilahi bir şekilde kişisellikten uzak olmayı öğrenmiştir .­

Gerçek bir Mason dini dogmalara bağlı değildir ­. Locasının ilahi ilhamının gölgesinde kalarak, bir Mason olarak evrensel bir dine inanması gerektiğini anlıyor: Mesih , Buda veya Muhammed'in isimleri ­onun için çok az şey ifade ediyor, çünkü o yalnızca ışığı tanıyor, taşıyıcısını değil. Her mabede ­dua eder ­, ister bir tapınakta, ister camide veya bir katedralde olsun, her sunağın önünde eğilir ve daha yüksek bir akılla herhangi bir manevi ­gerçeğin birliğini fark eder. Tüm gerçek Masonlar, büyük ideallere sahip olup da hayatta onların peşinden gitmeyenlerin sadece barbarlar ve putperestler olduğunu bilirler. Tüm dinlerin , farklı idealleri savunan, ancak Masonluğun idealleriyle uyumlu tek bir büyük hedefi olan insanlara farklı şekillerde anlatılan tek bir hikaye olduğunu biliyorlar . İnsan düşüncesinin çeşitliliği ­kuzeye ­ve doğuya, güneye ve batıya uzanır ­ve insan ideallerinin bariz farklılığına rağmen, her şey söylendiğinde ve yanlış fikirleriyle kristalleşmiş biçim süpürüldüğünde, geriye tek bir temel gerçek kalır: var olan her şey. şeyler , ortak bir amaç adına çalışan Tapınağın Yapıcılarıdır . ­Hiçbir gerçek mason sınırlanamaz, çünkü onun locası, genişliğin kendisinin 60 dişil tezahürüdür. Büyük işlerde küçük beyinlere yer yoktur.

gözlem gücünü geliştirmelidir . ­Doğanın tüm tezahürlerinde, ­kaybettiği şeyleri sonsuza kadar aramalıdır, çünkü onlar için çalışamamıştır. İnsan doğasının bir araştırmacısı olmalı ve çevredeki insanlarda onları birbirine bağlayan ruhsal Aklın gelişen ve çeşitli ifadelerini görmelidir ­. Locasının büyük manevi Ayini, ­kardeşinin her eyleminde onun önünde canlandırılır. Masonluğa kabul töreninin tamamı ­herkese açık bir sırdır, çünkü herkes bunun şehrin sokaklarının köşelerinde ve sık orman çalılıklarında nasıl yapıldığını görebilir. Mason, ­mesajını her gün hayattan çıkaracağına ve ­onu Tanrısının Tapınağının yapı malzemesi yapacağına yemin etti. İlahi Plana daha iyi hizmet edebileceği şeyleri bilmek istiyor , her zaman ­diğer insanların yardımıyla hayatın gelişimi üzerinde çalışan Büyük Mimar'ın elinde daha da iyi bir araç haline geliyor . ­Üstelik Mason, ­kendi iradesi ve rızasıyla verdiği yeminlerin, kendisine ­Üstad'ın elinde canlı bir enstrüman olma ilahi fırsatı bahşettiğinin farkındadır.

Gerçek bir mason, locasına herkesten çok tek bir düşünceyle girer: “Bir insan olarak Evrensel Plan'a nasıl daha faydalı olabilirim? Burada yer alan gizemleri anlamayı hak etmek için ne yapabilirim ? ­Manevi anlayıştan yoksun olanlardan gizlenen şeyleri görmek için görme yeteneğimi nasıl geliştirebilirim ­? Hakiki mason , kendisine tevdi edilen yetki ve melekelerin her türlü ifade ve kullanımında son derece ilgisizdir . ­Gerçek bir erkek kardeş kendisi için bir şey aramaz, insan sevgisiyle dolu ­, kamu yararı için çalışır. Bundan elde edeceği fayda için manevi bir taahhütte bulunan hiç ­kimse, bir su taşıyıcısı makamını bile hak etmeye değmez. Gerçek Işık, yalnızca hiçbir şey istemeden ona her şeyi seve seve verenlere görünebilir.

Hayatı boyunca ­sürekli kendini - zihinsel, fiziksel ve ruhsal - geliştirmeye çabalayan Zanaattaki gerçek bir kardeş, asla ­kendi arzusunu emeklerinin hedefi yapmaz ­. Onun bir görevi vardır ve bu görev, kendisini bir başkasının planlarına uydurmaktır . ­Kurucu'nun çağrısı üzerine ideallerini terk etmek için günün veya gecenin herhangi bir saatinde hazır olmalıdır. İşi yapılmalı ve hayatını zaman ve mekanın bağlarını bilmeyenlere hizmet etmeye adadı . Her an hazır olmalı ve hayatını ­tam da hiç beklemediğiniz bir anda çalabilecek bu çağrı için hazırlığa çevirmelidir . Usta Mason ­, Plana ­en faydalı olanların, ­hayatın pratik deneyimlerinden en çok şey öğrenmiş olanlar olduğunu bilir. Masonun büyüklüğünün temeli, locanın duvarları arasında olup bitenlerde değil, günlük hayatın sorunlarını çözme biçimindedir ­. Masonlukta gerçek bir uygulayıcı, ­iyi işleri ve sağduyusu ile tanınır ­.

Her mason bilir ki, tutulmayan yemin ­korkunç bir cezadır. Zihnî, ruhî ve ahlâkî bir hayat yaşayamayacağının bilincine varsın.­

en yüksek ideallerim - tüm ­yeminlerin en büyüğü. Bir Mason, hayatını Babasının evinin inşasına adamaya yemin ettiğinde ve ardından ­zihinsel enerjisini, duygusal gücünü ve eylem enerjisini çarpıtarak yaşayan tapınağına saygısızlık ­ettiğinde, saatlerce değil cezalandırıldığı yeminini bozar. ama uzun ­yıllar süren acılarla. Eğer o bir mason olmaya layıksa , ­her gün Büyük Üstadını öldüren doğasının aşağı tarafını dizginleyecek kadar büyük olmalıdır . Yanlış yaşanmış bir hayatın bozulan bir yemin olduğunu ve günlük hizmetin, arınmanın ­ve yaratıcı enerji uygulamasının, ­ruhunda Yaratan'ın gücünü yaratan ve onu kendisine çeken canlı bir dua olduğunu anlamalıdır . Onun hayatı ­, Yüce Olan'ın gözünde makbul olan tek duadır. ­Saf olmayan bir hayat, ihanete uğramış bir güvendir; yıkıcı ­eylem yaşayan bir lanettir; Sınırlı bir zihin, Tanrı'nın boğazındaki ilmiktir.

Tüm gerçek Masonlar, yaptıkları işin gizli olmadığını bilirler ­, ancak gerçek bir Mason olarak yaşam sürmeyenlerin bunu bilmemesi gerektiğinin de farkındadırlar ­. Ama Masonluğun sözde ­sırları her köşede haykırılsa bile, İhvan ­mutlak bir emniyet içinde kalacaktı; çünkü gerçek Masonik gizemlerin ­kardeşlerin kendileri tarafından anlaşılabilmesi için belirli ruhsal nitelikler gereklidir .­

1730'dan günümüze kadar binlerce ve on binlerce ­nüsha halinde basılan sözde "vahiyleri" ­, Kardeşliğe hiçbir zarar veremez. Masonluğun yalnızca dışsal biçimlerini ve törenlerini "ifşa ederler". Sadece değer verilen, doğru ve dürüst bulunanlar, kendi gelişimleri ile kendilerini anlamaya hazırlar ­. Zanaatının içsel anlamı. Locanın içinde veya dışında kalan ­kardeşlerin ­kutsal ayinleri, Shakespeare'in dediği gibi "sözler, sözler, sözler"den ibaret olmalıdır. Mason'un kendi varlığında, arınmış varlığında parıldayan, Söz'ü ­Yapıcı'ya dönüştüren bir Güç saklıdır. Hayatı, gerçek Mason locasına giriş olarak hizmet eden tek şifredir. Manevi susuzluğu, cehaletin karanlığında yine de ­manevi ateşin yandığına tanıklık eden aynı akasya dalıdır. Mason , Zanaat hakkında gerçek bir anlayışa sahip olmasını mümkün kılacak nitelikleri kendi içinde yaratmalıdır . ­Dünyaya yalnızca hiçbir anlam ifade etmeyen biçimleri gösterebilir; iç yaşam , Ruh'un gözü onu ortaya çıkarana kadar sonsuza kadar gizli kalacaktır .­

Usta duvarcı, merhametin Büyük Kardeşler tarafından geliştirilen en büyük özelliklerden biri olduğunu anlar; sadece iyi yönlendirilmiş parasal bağışları değil, aynı zamanda düşünce ve eylemde hayırseverliği de ifade eder. Tüm işçilerin aynı seviyede olmadığını anlıyor ­, ancak her biri nerede olursa olsun, ­aydınlanması için elinden gelen her şeyi yapıyor ­. Herkes elindeki aletlerle çalışır ve o, duvar ustası zamanını eleştiriye değil, işçilerin aletlerini geliştirmelerine yardımcı olmaya harcar. Kötü araçları azarlamak yerine, onlara sahip olduğumuz için hep kendimizi suçlayalım. Usta duvarcı önemsiz şeylerde kusur bulmaz; Eleştirmez, şikayet etmez , ancak kötülüğünü gizlemeden ve herkese merhamet göstermeden, ­Babasının güvenine layık olmaya çalışır . ­Sessizce çalışır, başkalarına sempati duyarak acı çeker ve inşaatçılar ­onun işlerine katılma arzusuna karşılık verirlerse, son sözleri onlar için dua etmek olacaktır. Mason ne kadar büyükse, Zanaatında ne kadar ilerlerse , tavrı o kadar babacan olur; tüm canlılar ­onun mavi mantosunun kıvrımları altında sığınak ve koruma bulana kadar kulübesinin duvarları daha da genişliyor . Birkaç kişiyle çalışmaktan, ­başkalarının zayıflıklarını ve aynı zamanda adaletin gücünü anlayarak bilincini genişleterek herkese yardım etmeye ilerlemeye çalışıyor .­

Mason, konumundan gurur duymuyor. Onur ve saygı onu gönül rahatlığıyla doldurmaz; aksine , ­mesleğinin gerekliliklerini karşılamaktan uzak olduğunu fark ederek, işgal ettiği yerden ­utandığı için ruhu sonsuza kadar kırılır . ­Ne kadar yükselirse, konumunun belirsizliğini o kadar net anlar, alçakgönüllülüğünü ve alçakgönüllülüğünü bir anlığına kaybetmesi gerektiğini ve düşüşün kaçınılmaz olduğunu o kadar derinden anlar. Gerçek Mason kendini Zanaatına layık görmez. Amatör bir duvar ustası, ­bir aptallar dağının tepesinde gururlu ­ve konumundan memnun olabilir, ancak gerçek bir kardeş her zaman alçakgönüllülüğü ile tanınır.

İnisiyasyon veya seçim sonucunda kimse Mason olamaz. Kendini arındırma ve ruhsal dönüşümle geçen uzun yıllar boyunca gelişir. Binlerce Mason sadece isim olarak kardeştir, çünkü Zanaatlarının ideallerini örnek almadaki başarısızlıkları ­onları Masonluğun öğretileri ve amacına karşı sağır yapar ­. Masonluğun ideallerine göre yaşamak, Mabedin anahtarlarından birincisidir ve bu anahtar olmadan hiçbir kapı açılamaz. Bu gerçek daha iyi anlaşılıp hissedildiğinde, Masonluk uyanacak ve çok uzun zamandır gizli olan Sözü telaffuz edecektir ­. O zaman teorik Masonluk pratik hale gelecek ­ve tapınağının yıkıntılarından yükselen gizli kadim Gerçek, insana şimdiye kadar ifşa edilmiş en büyük manevi gerçek haline gelecektir ­.

Masonluk Ruhu

Hiram Abif, evrensel canlılık ruhunu sembolize eder. Şehit inşaat ustası gömülü yatıyor, sadık oğullarının evrensel emek uğruna onu mezardan kurtaracağı kurtuluş gününü bekliyor. Hiram Abif efsanesi ­antik çağın birçok kült ve okuluna yansımıştır. Masonluktaki varlığı, Zanaatın öğretilerinin eskiliğine tanıklık ediyor.

Gerçek usta mason, ­nerede bulunursa bulunsun gerçeği aramanın önemli olduğunu anlar. Düşmanın kampına düşüp düşmediği önemli değil; onu almak için oraya seve seve gidecektir . ­Mason locası evrenseldir; bu nedenle, tüm gerçek Masonlar, Yaradılışın uç noktalarında bile Işıklarını arayacaklardır. Zanaattaki gerçek bir kardeş, ­büyük bir paradoksu bilir ve uygular. Yüceyi alçakta aramalı ve alçağı yücede bulmalıdır. Kendini kardeşinden daha kutsal hisseden Mason, ­etrafına hiçbir ışığın giremeyeceği bir set çeker ­, çünkü gerçekten büyük olan herkesin hizmetkarıdır.

Pek çok kardeş, sırlarının etrafına bir duvar örerek büyük bir hata yapar ­, çünkü böyle yaparak ancak kendi ışıklarını söndürmeyi başarırlar. İlahi ­fırsat ellerinde. Şimdi, dünyanın daha önce hiç olmadığı kadar kadim bilgeliğe ihtiyaç duyduğu zamandır. Mason görevinde kalsın ve vaaz ettiği doktrini kendi yaşamıyla kanıtlayarak kardeşlerine emeğinin ihtişamını açıklasın ­. Gerçeğin anahtarlarını elinde tutar; Kapıyı hayatı pahasına açmasına izin verin ve çok uzun süredir takip ettiği doktrini sadece sözlerle vaaz etmekle kalmayın.

Baba Tanrı ve İnsan Kardeşliği, Ebedi Tapınağın inşasında ­, her şeyin uğruna var olduğu ve her şeyin Yaratıcısını yüceltmesi gereken Büyük Eylemde birleşti.

MASONLAR, UYANIN!

İnançlarınız ve Zanaatınız sizden en iyisini talep ediyor. Hayatının kutsanmasını, ­bedeninin yenilenmesini, ruhunun arınmasını ve ruhunun yükselmesini talep ediyorlar. Size parlak bir fırsat verildi; ilahi bir sorumluluğunuz var. Görevinizi kabul edin ve zanaatın ateşli ruhuyla dünyayı aydınlatan geçmişin usta duvar ustalarının ayak izlerini takip edin . ­Size büyük bir ayrıcalık verildi ­- aydınlanmış emeğin ayrıcalığı ­. Diğerleri karanlıkta acı çekmeye mahkumken, çalıştığınız hedefleri görebilirsiniz. İşçiliğiniz locanızın duvarlarıyla sınırlı kalmamalıdır ­, çünkü Mason'un Zanaatının ışığını etrafına yayması gereklidir. Bu nur, evinde ve dünyevi işlerinde parlamalı, etrafındakilerle olan birlikteliğini yüceltmelidir ­. Locanın içinde ve dışında Mason, ­samimi çabanın en yüksek meyvesini simgelemelidir.

sonsöz

Ra Rahibi

Modern dilin hangi kelimeleri görkemli Amon Ra tapınağını tanımlayabilir? Şimdi Mısır'ın kumları arasında biçimsiz bir harabe yığını olarak kaybolmuş, ancak doruk günlerinde, ­sırları onları yaratan medeniyetle birlikte yok olan, sağlam çatılarla desteklenen, parlak bir şekilde boyanmış, ­büyük sütunlardan oluşan bir orman gibi yükseldi. , ­elle yontulmuş kumtaşı. uzun zamandır nilüfer çiçekleri arasında huzur bulmuşlar.

Dama tahtası şeklinde istiflenmiş siyah ve beyaz levhalardan oluşan bir zemin, ­bir sütun çalılığı arasında kaybolmuş, uzaklara doğru uzanıyordu. İsimsiz tanrıların kayıtsız yüzleri, ­devasa duvarlardan, Mısır gecesinin karanlığında zayıf ışığı büyük salonları aydınlatan sunaklarda ateş tutan rahiplerin sessiz alaylarına baktı. Gizemli, hareketli bir manzaraydı ve titreşen ışıklar, ­karanlıktan güçlü ­sunaklar gibi yükselen granit sütunların arasından fırlayıp tavanın altındaki gölgelerde kaybolan tuhaf, hayaletimsi gölgeler oluşturuyordu.

Aniden, gölgelerin arasından, elinde ­uzak bir yıldız gibi karanlığı delen küçük bir gaz lambası taşıyan bir figür belirdi ve ­onu tutan kişiyi garip bir ışıkla aydınlattı. Uzun sakalı ve örgülü saçları tamamen gri olduğu için ­yaşlı bir adama benziyordu ­, ama ­kocaman siyah gözleri, genç bir adamda bile nadiren görebileceğiniz bir ateşle parlıyordu. Tepeden tırnağa masmavi ve altınla kaplıydı ­ve alnının çevresinde değerli taşlardan parıldayan gözleri olan asil metalden bir yılan kıvrılmıştı. Ra'nın odalarındaki ışık daha önce hiç tapınağın yüksek rahibininkinden daha görkemli bir alnı veya daha güçlü bir şekli aydınlatmamıştı. O, tanrıların sözcüsüydü ve ­eski Mısır'ın kutsal bilgeliği, ruhuna ateşli harflerle kazınmıştı. Bir elinde rahip asası ve diğerinde küçük lambayla büyük salonu geçerken, değerli taşlarla işlenmiş sandaletleri sessizce yürüdüğü için etten kemikten bir yaratıktan çok yeraltı dünyasından gelen ­hayalet bir ziyaretçiye benziyordu. ­, kıyafetleri ­görkemli figürünün etrafında parlak bir hale oluşturdu. Sessiz koridorlarda, devasa sütunlar arasında bu hayalet figür yürüyordu ­; Rahip diz çökmüş sfenkslerin iki yanında diz çökmüş aslanların olduğu basamaklardan aşağı indi ve sonunda mermer zemininde ­çoktan unutulmuş bir dilde garip yazıların yazılı olduğu tonozlu odalara ulaştı . ­Bu çok yönlü, loş odanın her köşesinde, ­taşa oyulmuş oturan bir figür vardı, o kadar büyüktü ki, başı ve omuzları ­aşılmaz gölgelerde kaybolmuştu.

Bu gizemli odaların ortasında, ­yılan oymaları ve garip kanatlı ejderhalarla kaplı, bir tür siyah taştan büyük bir sandık duruyordu. Kapağı, ­yüzlerce pound ağırlığında, kulpsuz sağlam bir levhaydı ve sandığın kendisinin ­Herkül kuvveti kullanılmadan açılması açıkça imkansızdı.

Başrahip eğildi ve yanında taşıdığı kandilden yakındaki ­bir sunakta ­ateş yaktı ; ateşten gelen gölgeler gizemli odaların en uzak köşelerine kaçtı. Alevler yoğunlaştıkça ­, tuhaf, görmeyen gözleriyle odanın ortasındaki siyah sandığa bakıyormuş gibi görünen yukarıdaki dev taş yüzlere yansıdılar.

Rahip, bir yılana dolanmış asasını kaldırıp koyu renkli mermer sandığa bakan ­antik tapınağın tüm köşe bucaklarında yankılanan bir sesle haykırdı: "Aradamas, ortaya çık!"

Ve sonra garip bir şey oldu. Devasa bir sandığın kapağı görevi gören ağır levha, ­sanki görünmez ellerin çabalarıyla sanki yavaşça kaldırıldı ve karanlık derinliklerinden beyazlar içinde, kollarını göğsünde kavuşturmuş, ince bir figür yükseldi ­. Uzun siyah saçları, ­dikişsiz cüppesinin beyazlığıyla garip bir tezat oluşturan, omuzlarından dökülen otuz yaşlarında. Duygusuz yüzü ­, neler olup bittiğine yukarıdan bakan en büyük Amon Ra'nın yüzü kadar ­güzel ve sakindi . ­Aradamas sessizce kadim mezardan çıktı ve ağır ­ağır başrahibe doğru yürüdü. Tanrıların dünyevi temsilcisine on adımlık ­bir mesafeye yaklaşarak durdu ­, kollarını düzeltti ve bir selamlama işareti olarak göğsünde kavuşturdu. Bir elinde üst ucu halka şeklinde bir haç tutuyordu ; ­başkâhine verdi. Aradamas ­sessizce durdu ve başrahip asasını ­dev taş figürlerden birine kaldırarak ­Evrenin güneş Tanrısı'na dua etti. Bitirdikten sonra genç adama şu sözlerle döndü ­: "Aradamas, yaratılışın sırrını öğrenmeye çalışıyorsun , Üç Kere En Büyük'ün * ilahi ilhamını ve ­yüzyıllardır tek kalan bilgeliği istiyorsun. ­tanrılar tarafından insan ırkına gönderilen hediye. Sorduğun şey hakkında çok az şey anlıyorsun, ama bilenler dedi ki: Kendini layık gösteren ­gerçeği alabilir. Bu nedenle, bugün burada, istediğiniz bilgiye ilahi doğuştan hakkınızı kanıtlamak için ­duruyorsunuz .”­

Rahip bu sözleri ağır ağır ve ciddiyetle söyledi ­ve ardından asasıyla ­yarı karanlıkta gizlenmiş, parlak kanatlı altın bir topla taçlandırılmış devasa bir kemeri işaret etti.

"Önünüzde, bu basamaklar boyunca ve bu kemerlerin altında adaletin gözüne ve Amon Ra'nın ayaklarına giden bir yol var. Gidin ve eğer kalbiniz temizse - giydiğiniz giysiler kadar safsanız - ve güdüleriniz özveriliyse, o zaman yolda tökezlemezsiniz ve özünüz ışıkla dolar. ­Ama Typhon*'un cehennem ev sahibiyle birlikte her gölgede pusuda beklediğini ve başarısızlığın size ölüm getireceğini unutmayın.

Aradamas döndü ve kollarını tekrar haç şeklinde göğsünde kavuşturdu. Yavaşça karanlık kemerin altına girdi ­ve büyük Bilinmeyen'in gölgeleri, hayatını Ebedi'yi aramaya adayan kişinin üzerine kapandı ­. Rahip, yaşayanları ölülerden ayıran o sessizliğin arkasındaki devasa sütunların arasında gözden kaybolana kadar onu izledi. Sonra, Ra'nın devasa heykelinin önünde yavaşça diz çökerek ve gözlerini uzun gecede güneş tanrısının yüzünü gizleyen gölgelere kaldırarak ­, delikanlının dünyanın karanlığından çıkabilmesi için dua ederek ona seslendi. tapınak sütunlarından aradığı ışığa.

Bir an için devasa heykel 03'ün yüzü parladı ve antik ­tapınağı garip bir sessizlik doldurdu. Baş Rahip bunu sezdi, çünkü ­ayağa kalktı, lambasını yeniden yaktı ve ­yavaşça uzaklaştı. Sinyal ışığı gittikçe zayıfladı ve sonunda papirüs çiçekleri şeklinde oyulmuş tapınak sütunları ­arasında gözden kayboldu . Geriye kalan tek şey, ­devasa taş mezara ve Mısırlı ölülerin on iki yargıcına tuhaf, titrek yansımalar saçan sunağın sönen aleviydi.

Bu arada Aradamas, kollarını hâlâ göğsünün üzerinde kavuşturmuş halde , sunakta yanan ­ateşin son ışını ­çok gerideki karanlıkta kaybolana kadar , yükselip alçalarak yavaşça ileri doğru yürüdü . ­Uzun yıllar arınarak kendini bu büyük imtihana hazırladı ve şimdi ­bedenen arınmış ve ruhen dingin bir halde, etrafında yükselen sütunların arasından ilerliyordu. Yanından geçerken sütunları aydınlatan hafif bir altın parıltı ondan çıkıyor gibiydi . ­Yaşlı ağaçlardan oluşan bir koruda uzun adımlarla yürüyen hayaletimsi bir figüre benziyordu.

Aniden, sütunlar ayrıldı ve kırmızımsı bir pusla loş bir şekilde aydınlatılan yeni tonozlu odalar oluşturdu. Yoluna devam ederken bu kızıl ışığın fırıl fırıl dönen huzmeleri Aradamas'ı sardı . ­İlk başta hızla koşan bulutlar gibi göründüler, ancak yavaş yavaş şekil aldılar ve ­havada asılı duran ­dökümlü cüppeler içinde tuhaf, puslu figürler haline geldiler ve ilerlemesini durdurmak için ona uzun sallanan kollar uzattılar ­. Kırmızımsı bir ­sisten örülmüş hayaletler etrafını sardı, nazik ­sözler fısıldadı ve yüksek salonlarda fırtına sesleri ve gece kuşlarının çığlıkları gibi gizemli müzikler yankılandı. Yine de Aradamas, sakin ve kendinden emin bir şekilde ilerliyordu ­; kuzguni buklelerle çerçevelenmiş ince, ruhani yüzü, ­etrafını saran ve onu yolundan saptırmaya çalışan kıvranan figürlerden garip bir şekilde ayrılıyordu. Hayaleti andıran kemerlerin altından sizi çağıran garip figürleri ve nazik seslerin yalvarışlarını görmezden gelerek, tek düşünceyle inatla yoluna devam etti: "Işık olsun!"

Hayalet gibi müzik, korkunç bir kükremeye dönüşene kadar yükseldi ve yükseldi. Duvarlar bile titriyordu ve dans eden figürler bir mum alevinden titreyen gölgeler gibi kıpırdandı ve hala yalvarıp çağırarak tapınağın sütunları arasında kayboldu.

Tapınağın duvarları sallanınca Aradamas ­durdu; sonra yine ağır adımlarla ilerledi ­, bir ışık huzmesi aradı, ama her seferinde yalnızca daha da karanlığa rastladı. Aniden önünde, biri siyah ­diğeri beyaz iki oymalı mermer dikilitaşla çevrili başka bir kapı belirdi. ­Açıklıktan, ­en ince mavi ipek perdeyle boğuk, loş bir ışık geliyordu.

Aradamas ­açıklığa giden merdivenlerden yavaşça yukarı çıkarken, ayaklarının dibinde yerde ölümcül bir ışıkla parıldayan puslu bir kasırga belirdi ­. Bu loş ışıkta, bir tür yağlı gaz gibi kıvrılarak tüm odaları iğrenç bir sisle doldurdu. Sonra o buluttan ­yarı insan yarı kertenkele devasa bir figür ortaya çıktı . Kan çanağına dönmüş gözlerinde cehennem ateşi yanıyordu ­ve iri pençeli pençeleri, onun önündeki ince figürünü kapmak ve ezmek için uzandı. Aradamas , parıldayan sisin içinde iki katına çıkan korkunç görüntü üzerine hücum ederken bir an için titredi . ­Sonra beyaz cüppeli acemi, ­kollarını hala göğsünün üzerinde kavuşturmuş halde, tekrar yavaşça ilerledi ­. İlahi ışıkla aydınlatılan solgun yüzünü kaldırdı ve cesurca doğrudan ­korkunç hayaletin gözlerine baktı. Bir an için yolunu tıkayan ­heybetli figür, ­öfkeli bir iblis gibi üzerinde asılı kaldı. Aniden Aradamas ­taşıdığı haçı kaptı ve canavarın önüne kaldırdı. Ve sonra Crux Ansata* harika bir altın ışıkla parladı, bu sümüksü ­, pullu canavarı aydınlatarak, sanki her zerresini altın ışık kıvılcımlarına püskürtüyor gibiydi. Koruyucu iblislerin sonuncusu ­haç ışınları altında kaybolduğunda ­, antik tapınağın koridorlarını bir şimşek çaktı ­. İki liska* arasında asılı duran perdeye vurdu ­, onu yukarıdan aşağıya yırttı ve görünmez lambalarla loş bir şekilde aydınlatılan yuvarlak kubbeli tonozlu odaları ortaya çıkardı.

Elinde çoktan alev almış olan haçını tutan Aradamas odaya girdi ve istemeden ­bakışlarını yüksek kubbeye çevirdi. Orada, ­başının yukarısında havada, ­bulut bulutları ve gökkuşağının tüm renklerinden ışınlarla çevrili kocaman bir kapalı göz gördü. Ara Damas uzun bir süre ­harikulade bir manzarayı düşündü, çünkü bunun Horus'un Gözü, tanrıların Her Şeyi Gören Gözü olduğunu biliyordu.

Orada durarak, tanrıların iradesinin kendisine açıklanması ve yaşayan Tanrı'nın tapınağındaki bu kapalı Göz'ü açmaya layık görülmesi için dua etti.

Böylece ayağa kalktı ve sonunda kocaman göz kapağı seğirdi. Göz yavaşça açıldı ve ­odaları taş duvarları ateşe veriyormuş gibi görünen göz kamaştırıcı bir ışıkla doldurdu. Aradamas ­sıfır titredi. Ona, varlığının her bir atomu bu ışıltının ışıltısında küllere dönüşüyormuş gibi geldi. İstemeden ­gözlerini kapattığı için, şimdi onları açmaya korkuyordu, çünkü ihtişamın ürkütücü parlaklığında, bunu yaparsa kesinlikle kör olacakmış gibi geliyordu ona. Ama yavaş yavaş ­garip bir huzur ve sükunet duygusu onu ele geçirdi ve sonunda gözlerini açmaya cesaret etti - ve göz ­kamaştırıcı ışığın kaybolduğunu ve tüm odaların güçlü Göz'den yayılan yumuşak, harika bir parlaklıkla dolduğunu gördü. tavan. Daha önce giydiği beyaz cüppe de yerini , içinde ­ilahi Göz'ün yukarıdan bakan binlerce küçük yansımasının parıldadığı bir canlı ateşten mantoya bıraktı. ­Gözleri ışığa alışınca ­artık yalnız olmadığını gördü. Önünde eğilen, ­canlı altından yapılmış garip amblemler tutan on iki beyaz cüppeli figürle çevriliydi .­

Aradamas tüm rakamların bir yere işaret ettiğini fark etti ­. O yöne baktığında, kubbenin altında, Göz'ü atlayarak tavandan bakan, yukarıya çıkan canlı ışıktan bir merdiven gördü.

On iki varlık tek bir sesle, "Bu, özgürlüğe götüren yoldur" dedi.

Aradamas bir an bile tereddüt etmeden merdivenlere çıktı ve sanki basamaklara zar zor dokunuyormuş gibi hafifçe büyük Bilinmeyen'in şafağına tırmanmaya başladı ­. Sonunda, yaklaştığında açılan kapıya ulaştı. Bir sabah havası yanaklarını yelpazeledi ­ve siyah saçlarının dalgalarında altın bir güneş ışığı ışını oynadı. Yanan bir sunağın önünde, görkemli bir piramidin tepesinde durdu. Uzakta, ufkun ötesinde, Mısır çölünün kumlu tepeleri, ­altın bir ateş topu gibi Doğu'nun ebedi diyarından yeniden yükselen ­sabah güneşinin ilk ışınlarıyla aydınlatılıyordu ­. Ve Aradamas orada dururken, cennetten geliyormuş gibi görünen bir Ses garip bir şarkı söyledi ve bir el, sanki gün ışığından uzağa uzanmış gibi, yeni inisiyenin alnına altından bir yılan yerleştirdi.

“Bak, işte Khepera*, doğan güneş! Çünkü gecenin karanlığından kudretli gün ışığını pençeleriyle kaldırdığı gibi, ­Ruhun Güneşi de senin için gece karanlığından doğdu ve yaşayan Tanrı adına ­selamlıyoruz seni Ra'nın rahibi!"

Öyle olsun!

BAŞVURU

AZURE ALTIN ROBOT

Bilinmeyen derinliklerde gizlenmiş üç sessiz varlık, insan kaderinin sonsuz bir ipliğini örüyor ­. Bir gün canlı bir giysiye - bir rahip-kralın taç giyme töreni cübbesine - dokunacak olan en iyi ipliği parmaklarında durmaksızın çeviren mitlerde nornlar veya parkalar* olarak bilinen kız kardeşler olarak adlandırılırlar.

Dünyanın her yerindeki mistikler ve filozoflar bu giysiyi birçok isimle bilirler. Bazıları için bunlar Buda'nın basit sarı cüppeleridir. Eski Yahudiler arasında, baş rahibin mantosu - Tanrı'nın Görkeminin Cübbesi ile sembolize edildi. Mason kardeşler için bu, Ruh'un gelinliği olan Beytüllahim Yıldızı olan ­masmavi-altın bir Robe'dur.

Bu canlı giysi için üç parka ip örer ve bu parkaların yaratıcısı insanın kendisidir. Kutsal bir yere girdiğinde veya bir Mason locasına katılmaya çalıştığında onu düşünce, eylem ve arzudan oluşan üçlü bir iplik bağlar, ancak daha sonra aynı iplik , varlığın kutsal kıvılcımının giyindiği saf kıvrımlarda muhteşem ­bir kıyafet halinde örülür. ­.

Hepimiz iyi giyinmeyi severiz. Kadife ve ermin mantolar, yüksek konum ve ihtişamın sembolleri olarak hizmet eder ; ama çoğu zaman ­boş bir kalp dağ sürüsünün pelerininin altına gizlenirdi ve ­bir tiranın alnını bir taç taçlandırırdı. Bunlar dünyevi sembollerdir ve maddi dünyada bunlara genellikle uygunsuz bir yer verilir. Gerçek taç giyme mantosu - ­göksel modele göre yaratılmış bir cüppe, ladin ustası duvarcının mantosu - dünyaya ait değildir, çünkü onun ruhsal gelişimine, daha derin anlayışına ve büyük bir amaca adanmış hayatına tanıklık eder ­. Yahudi tapınağının baş rahibinin cübbesi , saflaştırılmış ve dönüştürülmüş, ­içinde saklı yaşamı yücelten kendi bedeninin bir simgesinden başka bir şey değildi . ­Hırkasının kenarında durmadan çınlayan minik gümüş çanların müziği uyumlu bir yaşamdan söz ediyordu ve efodu* kıvrımları arasına oturan göğüs zırhı, değerli taşlarının yüzeylerinde göksel hakikatin parlaklığını yansıtıyordu.

Eski zamanlarda, ­Esseneler zamanında, mütevazi Nasıralıların manastırının ­gizemli sulara yansıyan Tabor Dağı'nın dik yamaçları üzerinde sessiz bir heybetle yükseldiği sırada, kardeşler tarafından giyildiğini duyduğumuz başka bir tek parça cüppe daha var. Ölü Deniz'in ­. Tüm bu giysi, doğru güdüler ve doğru yaşam tarzıyla arındığında, ­yeniden doğmuş bedenlerin arınmış giysilerini sonsuza dek dokuyan, altın ışığın en ince ipliğine dönüşen ­insan yaşamının sarmal ipliğidir . ­Kuzu derisi önlüğün beyazlığı gibi bu bornoz da ­sadeliği, saflığı ve masumiyeti simgeliyor. Bu dünyanın ihtişamını ve gösterişini sonsuza dek bir kenara atması ve kendini adamış ve mükemmel bir ustanın işareti olan ruhun o basit, tam dokuma giysisini dokumaya çalışması gereken usta duvarcı için gereklilikler bunlardır.­

Ruhumuzun gözleriyle, lekesiz beyaz kaftanı içinde uysal Nasıralı'yı hala görüyoruz - herhangi bir servet için satın alınamayan giysiler ­. Bu manto, günlük yaşamdaki eylemlerimizden örülmüştür ­; her eylem , amaçlarımıza bağlı olarak siyah veya beyaz, sonsuz bir desene bir iplik ­örer . ­Usta ­taş ustası yeminine uygun olarak çalıştıkça, emeğinin dönüşen enerjisinden yavaş yavaş bu lekesiz mantoyu dokur. Rütbesini sembolize eden cübbenin altına giymesi gereken bu beyaz cübbedir ve onun lekesiz beyazlığı, ona ancak ­arınmış hayatımızın bu lekesiz, dikişsiz cübbesinin üzerine giyilebilecek muhteşem cübbeler için kutsal bir hak verir .­

O an geldiğinde ve aday görevini sonuna kadar tamamladığında - arınıp ­bilgelik sunağına yeniden doğduğunda - ­alevi kendi içinde tutuşan ateşle gerçekten vaftiz edilmiş olur. Ondan ışık huzmeleri yayar ve ­çok renkli ateşten oluşan görkemli bir aura onu parlaklığıyla yıkar. Tanrıların kutsal alevi ona sığındı ve onun aracılığıyla ilahi olanla insanın kutsal birliği yenilendi. Ve sonra gerçekten ­ışığın oğlu olan bir Mason olur. Sadece tüm dünyevi mantoları simgeleyen ­bu harika giysi ­, insan doğasının en yüce niteliklerinden, en asil idealinden ­, en saf özleminden yaratılmıştır. Görünüşü ­ancak bedenin arınması ve ­Yaratan adına başkalarına özverili hizmet ile mümkündür.

Bir mason bu güçleri kendi içinde geliştirdiğinde, başkalaşım anında Rab İsa'yı çevreleyene benzer şekilde, çevresinde harika bir canlı ateş gövdesi şeklinde radyasyon belirir. Bu, beş köşeli bir yıldız gibi parıldayan ­, içteki Mesih'in doğumunu müjdeleyen masmavi-altın bir kaftan olan ihtişam mantosudur . O zaman kişi , varlığının derinliklerinden ­insan yaşamı olan ışık ışınlarını dökerek gerçekten Tanrı'nın bir oğlu olur.

Uzun süredir soğuk olan kalplere nüfuz eden bu ruhani ışın onları diriltir. Hala maddiyatın karanlığında gömülü olanları aydınlatan bu canlı ışıktır. ­Bu, Aslan Pençesi'nin güçlü tutuşuyla tabuttan kalkan güçtür. Bu , tüm canlılarda ebediyen kendi kıvılcımını arayan ­, Üstadın Ebedi Sözünün gücüyle kaybolan idealleri ve boğulmuş umutları yeniden uyandıran Büyük Işık'tır . ­O zaman usta duvarcı gerçekten ­Aslan burcundaki Güneş olur; elini kristalleşmenin mezarına uzatarak, ­duvar ustasının tokalaşmasıyla öldürülen İnşaatçıyı oradan diriltir.

Güneşin topraktaki ekinleri uyandırması gibi, ilahi ışıkla parlayan bu İnsan Evladı, kendi arınmış varlığından ­kurtarıcı ışığın gizemli ışınlarını yayarak ­umut, hakikat ve asil bir yaşamın tohumlarını doğurur. Hayal kırıklığı ve ıstırap çoğu kez tapınağı yok eder, varlığın gerçek anlamını ve yaşamın gerçek amaçlarını molozunun altına gömer.

Tüm yaşamın sembolü olan güneşin muhteşem örtüsü, ışıltısıyla tüm canlıları yıkayıp ısıttığı için, her şeyi sararak, ­onları ısıtır, ışık ve yaşamla korur. İnsan, eski Mısır mitlerine göre çömlekçi çarkında şekillendirilmiş yaratılmış bir tanrıdır. Işığı her şeyi yüceltmek ve korumak için dış dünyada parlamaya başladığında, kutsallığın üçlü tacını alır ve masmavi-altın cüppeleri içinde gecenin karanlığını kendi elleriyle dağıtmaya çalışan bir dizi başka usta duvarcıya katılır. ­mason locasının üçlü ışığı..

Nornlar, insan kaderinin ipini durmadan döndürürler. Çağlar boyunca, Tanrı'nın canlı giysileri, kaçınılmazlığın tezgahlarında yapılır. Bazıları parlak renkler ve harika kumaşlar açısından zenginken, diğerleri daha tezgahtan çıkmadan yırtılmış ve yıpranmış durumda. Bununla birlikte, hepsi bu üç kız kardeş tarafından örülmüştür - düşünce, eylem ve arzu - yardımıyla cahiller kendilerini gerçeklerden çamur ve alüvyondan duvarlarla kapatırlar, ancak kalbi temiz olan bu parlak ipliklerden kıyafetlerini örer. göksel ­güzellik

Ne yaparsak yapalım, bu çevik parmakların ipleri döndürmesine engel olamayız ama ­kullandıkları iplerin kalitesini değiştirebiliriz ­. Bu üç ebedi dokumacıya sadece asil ve doğru olanı vermeliyiz ; ­o zaman emeklerinin meyveleri mükemmel olacak. Döndürdükleri iplik, komşularının kanından kırmızı veya hayatın dertlerinden karanlık olabilir. Ama hakikati takip etmeye kararlıysak, onun saflığını geri getirebilir ve ondan mükemmel yaşamın dikişsiz bir giysisini yaratabiliriz. Bu, bir kişinin Yüce Olan'ın sunağına getirebileceği en arzu edilen hediye, Yaradan'a yaptığı en büyük fedakarlıktır.

DOSTLUK

Arkadaşlıktan daha asil bir ilişki var mı ? Bir insan komşusuna arkadaşlıktan daha asil bir hediye verebilir mi? Bildiğimiz hayatın bağları ve bağları kolayca ­kırılır, ancak bir bağ sonsuza kadar sürer - dostluk bağları ­: atomlar arasındaki, sonsuz uçuşundaki yıldız tozu parçacıkları arasındaki, güneşler ve dünyalar arasında, tanrılar ve insanlar arasındaki dostluk. Dostça bir el sıkışma, ­ruhun kardeşliği olan ebedi bir bağ ile birleşir. Kim hiç arkadaşı olmamasından 60 daha yalnız ve mutsuzdur? Erdemleriyle ­kendine dost edinenden daha şerefli kim vardır ? ­Bir arkadaşa sahip olmak iyidir, ama arkadaş olmak daha iyidir. Bir insana verilen en asil unvan, tanrıların bahşettiği en yüksek unvan, ulu Jüpiter gökten Prometheus'a bakıp "Bak, işte insanların dostu!" dediğinde verilmişti. İnsanlara hizmet eden ­, Allah'a hizmet etmiş olur. Zanaatınızın kardeşliğinin bir sembolüdür, çünkü Tanrı'nın planı ­kardeşlerin birleşmiş elleriyle desteklenmektedir. İnsan ilişkilerinin bağları geçicidir, ancak dostluk sonsuza kadar kalır. Bir arkadaş olarak Tanrı'ya hizmet edin - insan ruhunun bir arkadaşı, ihtiyaçlarını karşılayan, onun için yolu aydınlatan ve temizleyen. Dünya mason için özgürce desin: "Bak, işte bütün insanların dostu." Dünya loca hakkında şöyle desin: "Gerçekten de ruhen ve gerçekte bir yoldaşlar kardeşliğidir."

HERMES'İN ZÜMRÜT TABLETİ

gösterilen Hermes'in Zümrüt Tableti , bizi Masonik efsanenin kahramanı Hiram'la tanıştırıyor . ­Hiram adı Keldani Chiram'dan gelir . Büyük harflerle gösterilen ilk iki kelime "gizli iş" anlamına gelir. ­Büyük harflerin ikinci satırı "Hiram, evrensel ­aktif güç, özünde bir, ancak görünüşte üç katı" anlamına gelir. Tabletin tercüme metni şu şekildedir:

"Bu doğru ve hilesiz, gerçek ve adil ­: gerçekten harika bir işi başarmak için daha yüksek olan daha düşük ­olanla ve daha düşük olan daha yüksek olanla hemfikir . Nasıl ki her şey Bir'in iradesiyle var oluyorsa, her şey de ­Bir'den, en gizli olandan gelmiştir; böylece Tek Tanrı tarafından düzenlenmiştir. O Tek Şey'in Babası Güneş'tir; annesi Luna'dır; rüzgar onu kanatlarında taşır ama hemşiresi Spiritüel Dünya'dır. O Tek Şey (Tanrı'dan sonra), Evrendeki her şeyin anasıdır. Ruhani diyara bağlandıktan sonra gücü mükemmeldir. Bu manevi dünyayı yoğun veya kaba dünyadan hafif bir ısıyla, büyük bir dikkatle ayırın. Büyük ölçüde, yerden cennete yükselir ve tekrar dünyaya iner, yeni doğmuş bir bebek ve yukarıdan bir güç

Hermes'in Zümrüt Tableti

Bu eski tablet, Tanrı'nın insana ilk ifşasıydı. Bu güne kadar sırrı büyük ölçüde çözülmemiş olsa da, Hiram efsanesinin en eski kanıtlarından biri olarak ­kabul edilir .

th ve alt artar. Bu sayede tüm dünyanın görkemi ile bütünleşecek ­ve üzerinizden karanlıklar kalkacaktır. Tüm güçlerin gücüdür ; onunla ­her şeyin üstesinden gelebilecek ve ince ve kaba olan her şeyi dönüştürebileceksiniz ­. Böylece dünya yaratılmıştır, ancak bu yolu izlemek için gerekli adımlar gizemle örtülmüştür ­. Bu nedenle bana tek bir öz, ama üç katlı bir tür deniliyor. Bu Teslis'te tüm dünyanın bilgeliği gizlidir. Güneşin etkileri hakkında söylediklerim burada sona eriyor.

ZÜMRÜT TABLETİN SONU

Erken Masonik ve Hermetik gizemler ­üzerine yayınlanmamış eski bir el yazmasında , ­"Chiram" (Hiram) adı verilen evrensel bir aktif güç hakkında aşağıdaki bilgileri buluyoruz .­

Bu Zümrüt Tabletin anlamı, ­bizi, yazarının Doğanın gizli işleyişini ve filozofların (simyacılar ve hermesçiler) gizli işlerini iyi bildiğine yeterince ikna edebilir. O da gerçek Tanrı'yı çok iyi biliyordu ve O'na inanıyordu.

Yüzyıllar boyunca bu antik anıtın yazarının Nuh'un oğullarından Ham olduğuna dair bir inanç vardı. İsa'nın doğumundan birkaç yüzyıl önce yaşamış, adı bilinmeyen çok eski bir yazar, ­Mısır'da firavunun sarayında gördüğünü söyleyerek bu tabletten bahseder ; ­ona göre, değerli bir taştı - üzerine harflerin oyulmadığı, ancak bir kısma şeklinde oyulduğu bir zümrüt.

O zamanlar yaşının ­iki bin yıldan fazla olduğunun tahmin edildiğini ve bu zümrüdün maddesinin bir zamanlar erimiş cam gibi sıvı halde olduğunu ­ve bir kalıba döküldüğünü iddia ediyor; sanatçı bu sıvı maddeye ­(simyasal) sanat yoluyla doğal ve gerçek bir zümrüt sertliği verdi.

Kenan sakinlerine ­, Hermes'in Fenike krallarından biri olduğunu söyleyen Yunanlılar tarafından Fenikeliler adı verildi. Hiram ve Hermes arasında kesin bir bağlantı vardır.

Hiram, evrensel Ruh anlamına gelen üç kelimeden oluşan bir kelimedir - özü ­tüm yaratılmış dünyanın oluştuğu ve Keldani ­, Mısır ve ayrıca ­iç ilkelerine ve özelliklerine karşılık gelen gerçek doğa felsefesinin konusudur. Üç İbranice kelime Chamah, Ruach ve Majim sırasıyla "Ateş", "Hava" ve "Su" anlamına gelir ve ilk ünsüzleri ­- Ch, R, M - bize, dünyanın babası olan görünmez öz ­anlamına gelen ­Chiram kelimesini verir. Toprak, Ateş, Hava ve Su, çünkü kendi görünmez doğası gereği, hareketsiz ve elektrikli bir ateş gibi önemsiz olmasına rağmen ­, hareket ettiğinde görünür ışığa dönüşür; konsantre ve heyecanlı, sıcaklık ve görünür, somut ateş olur; nem ile birleşerek gerçekleşir. Chiram kelimesi "Hermes" ve ayrıca "Herman" olarak değiştirildi ­ve İncil çevirmenleri Chiram kelimesini Chet harfini He harfiyle değiştirerek yarattılar, çünkü iki İbranice kelimenin yazılışı çok benzer.

"Hermafrodit" (antik çağın filozofları tarafından icat edilmiştir) kelimesinde ­, Hermes'in adının ­Hiram veya evrensel ­aktif güç anlamına gelen "Herm" olarak değiştirildiğini ve pasif nem ilkesini simgeleyen Afrodit adını buluruz. ve ­Venüs adıyla da bilinir; deniz tarafından yaratıldığını ve üretildiğini söylüyorlar.

Ayrıca kitaplarda Hiram'ın ya da evrensel ajanın Kral Süleyman'ın tapınağı inşa etmesine yardım ettiği de yazılıdır. Kuşkusuz, Süleyman bilge olduğu için, maddeleşmiş evrensel ­ajanın ­nasıl kullanılabileceğini anladı . Yahudi Talmud'u, Kral Süleyman'ın Şamir'in yardımıyla tapınağı inşa ettiğini söylüyor. Bugün kelime, ­her yerde bulunan ve her şeyi kapsayan elektrik ateşini veya Dünya Ruhunu sürekli olarak toplayan ve onu ­ışık adı verilen görünür bir şekilde dünyaya ve diğer gezegenlere gönderen güneşi ifade eder.­

Bir felsefe taşı biçiminde somutlaşan ve canlanan bu elektrik alevi, ­Kral Süleyman'ın tapınağının inşası ve dekorasyonu için sayısız altın ve gümüş üretmesini sağladı.

Eski bir filozofun bu sözleri, bugün Masonlukta mükemmelleşen kişinin, sık sık duyduğu ancak nadiren analiz ettiği alegoride ne kadar büyük, eşi görülmemiş bir bilgi deposu olduğunu anlamasına yardımcı olabilir. Hiram adı veya evrensel aktif güç, Yaşam anlamına gelen ­Vita kelimesiyle çevrilebilir , insan bedenlerini sonsuza dek yaratan ve yok eden güç . ­Enerjinin kullanımı ve kötüye kullanılması, Masonik efsanenin temelidir; aslında, Doğadaki her şeyin anahtarıdır. Hiram, tek bir kaynaktan kaynaklanan, ancak üç biçimde tezahür eden üçlü bir enerji olarak , neredeyse kesinlikle ­eterle, tanrıların dürtülerini ­Sonsuz'un makrokozmik sinir sistemi aracılığıyla ileten o bilinmeyen varsayımsal elementle özdeşleştirilebilir ; ­çünkü tanrıların habercisi olarak görev yapan Hermes veya Merkür gibi, esir de dürtüleri kanatlarında taşır ­. Esir - ya da isterseniz titreşen uzay - bilmecesini çözmek, Masonluğun en büyük sorunudur. Varsayımsal bir arabulucu olan bu eter, enerjiyi üç bedene iletir: düşünceler, duygular ve eylemler ve böylece özünde bir olan Hiram, üçlü bir görünüm alır - ruhsal , duygusal ­ve fiziksel. Aşağıdaki ­çalışma, Masonik ayinlerin unutulan veya gözden kaçan diğer bazı unsurlarına ışık tutma ve evrensel bir ajan olarak Hiram'ın ruhunun rolünü vurgulama girişimidir.

gerçeği somut biçimde sunan ­mistik, ritüelistik ve törensel bir öğretidir. ­Toprak (madde ­), boğucu enerji (canlılık), ­Yapıcı'nın alçaltılmasında saklı sırdır.

sebep

dünyadan ayrılıp ışığa giden dolambaçlı bir merdivene girmesindeki amacı nedir ? ­Onları gerçek anlamda yalnızca O bilir, çünkü çalışmalarının amacı kalbinde gizlidir. Doğu'nun ışığını mı arıyor ­? Sonsuz gerçeği mi arıyor? Hayatını Yüce'nin sunağında mı sunuyor? Bütün bunlarda en önemli şey ­sebeptir. Tekrar tekrar başarısız olalım: amacımız doğruysa, galip geleceğiz. Bazen başarılı olalım: güdülerimiz değersizse ­, başarısız oluruz. Tapınağa saygıyla girin, çünkü burası gerçekten Büyük Ruh'un - Masonluğun Ruhu'nun meskenidir ­. Masonluk kraliyet haysiyetine adamıştır. Eli ­dünyaların kaderini yaratır ve yaratılışının mükemmel meyvesi dürüst bir insandır. Cehaletin aydınlanmasından daha asil bir amel olabilir mi ? ­Zevkli hizmet emeğinden daha büyük bir görev var mı? Ve en yüksek Işık kaynaklarına hizmet eden ve kendisi de komşularına bir ışık olan bir Masondan daha asil kim olabilir?

Mısır inisiyesi

Kutsal yeri gizli olan yasanın Tanrısı Ra, selam sana!

Amon Ra'ya ilahi

Ölüm ışık tarafından tüketilir.

Yüksek Lisans Kitabı

Albert McKay, Robert Frick Gould ve Albert Pike gibi ilk Masonluk tarihçileri ortak bir hedef peşindeydiler: Hiram Masonik efsanesi ile Osiris miti arasında eski çağların inisiyasyon ayinlerinde ortaya konan belirli bir benzerlik kurmak. Mısırlılar. Morals and Dogma of the Scottish Rite'de Albert Pike, ­Plutarch'ın Osiris kültünün alegorileri üzerine yazılarını kısaca anlatır ve hatta kırık sütunun başında ağlayan bakirenin, ­gizemlerin annesi, kocasının yasını tutan Isis olabileceğini öne sürer. ve cesedi ­Kral Byblos'un sarayında değil, devasa bir sütunda saklanan erkek kardeş .­

Sapkınlık suçlamasından bu kadar şanlı bir emsalle aklanan Masonik felsefe ve sembolizmin modern öğrencisi, eski teolojik ve teogonik sistemlerin bilimsel olarak incelenmesinin yalnızca kendi tarikatının görkemine katkıda bulunabileceğinden emin olarak, Zanaat'ın antik çağına ­odaklanabilir . ve kendi adının otoritesini yükseltir. Masonluk çok uzun bir süredir gerçek amaçlarından garip ve gereksiz şekillerde saptı, ancak onun nesillerinin her birinde, yorulmak bilmeyen çabalarıyla Masonluğun sembollerinin en yüksek felsefi anlamını korumaya yardımcı olan birkaç bilgili kardeş ­daha oldu . ­Zanaat.

Mısır'ın büyük "Günün Görünüşü" ayininin, bazı yanlış anlaşılmalar nedeniyle yanlış bir şekilde ­"Ölüler Kitabı" olarak adlandırılması son derece talihsiz, hatta trajiktir . ­İkinci terim kulağa ilgi çekici geliyor ve popülerleştiriciler tarafından benimsenen ve ­yanlış adlandırmayı düzeltmeyi neredeyse imkansız kılan da bu terimdi.

Mısır'ın en yüksek kültürün ve en yüce felsefenin beşiği olduğunu kabul etmek ve Mısır ­gizemlerinin modern Masonluğun öncüleri haline geldiğine dair neredeyse tartışılmaz kanıtları görmek, ­Mısır teolojik sisteminin eleştirel bir analizinin yanlış olduğunu görmek çok üzücü. ­zor ve neredeyse imkansız çünkü bugün elimizde ­bu konuya adanmış nispeten geç ve eksik yazılı antik anıtlar var.­

"Ani" veya "Henefer" gibi papirüslerin ­henüz bulunamamış daha eski ve daha eksiksiz anıtların eksik ve yanlış listeleri olduğu herhangi bir Mısırbilimci için oldukça açıktır. Ölüler Kitabı, bu kadim eserin başından sonuna kadar önemli bir anlam taşıdığını ve bütünüyle mevcut olsaydı, tüm felsefi içeriğinin çok daha net olacağını ­idrak edebilenler için ­masonik bir bilgi hazinesidir. ­. Eski cenaze töreni metnini biraz daha anlaşılır ­hale getirmek için şimdi sistematik çabalar gösteriliyor ­; bunun için hiyeroglifler, şu anda birkaç büyük Avrupa ve Mısır müzesinde saklanan en önemli lahitlerden çevrilmiştir ­.

Şu anda bu çalışmaların Masonluk için önemini ancak tahmin edebiliyoruz , ancak gerçek ortaya çıkarsa, popüler Masonluğun yerini ­misyonunu daha derin ve buna bağlı olarak daha değerli bir anlayışa bırakmak zorunda kalacağını ­varsaymak güvenlidir . ­Tarikatın her ciddi üyesi, belki de ­Masonluğun dokusuna dokunmuş bir yığın sembol ve alegorilerin yenilenmiş ve daha doğru bir yorumunun anahtarlarını elinde bulundurarak, bu cenaze metinlerinin tüm önemini hissetmelidir.­

Gelecekteki olayların gölgeleri şu anda şimdiden görülüyor ve son derece önemli iki vaka, ­gelecekte bizi neyin bekleyebileceğinin doğasına tanıklık ediyor. Daha yakın zamanlarda , önemli bir parşömen ­gün ışığına çıkarıldı , bu sayede ­Mısır mitolojisinin tüm konusu daha da karışmış görünüyor.

Yoksulluktan -bilgililerin hastalığı- mustarip eski bir yazar, görünüşe göre, büyük bir bilgeliği ­aşağılık bir papirüse emanet etmiş ve bunun sonucunda, onun bilgisine ait paha biçilmez ama harap bir anıtımız olmuş. Mısırbilimciler, bu eski hazineyi , Ölüler Kitabı'nda yer alan mitlerin, karışık ve yüzeysel referansların az ya da çok sistematik sunumu için yaratılmış ­kabalistik bir inceleme olarak görme eğilimindeler . ­Entelijansiya, el yazmasını " ­metafizik ­jargonla ifade edilen anlamsız saçmalık" ilan etti. Elbette, bugünü tanrılaştıran modernistler, çoktan ölmüş bir Mısırlı yazıcının aydınlanmış çağımız için pratik değeri olan bir şeyi önceden ­görmüş ­olabileceği fikriyle alay edecekler , ama son tahlilde, Pilatus'un sorusu hâlâ devam ederken, kim kendine bilge demeye cüret eder? cevapsız kalır.?

, şu anda var olan son derece kafa karıştırıcı durumun kayıp anahtarı olduğunu kanıtlayacaktır . Tanrıların büyük bilimsel ilkelerin kişileştirilmiş hali olduğunu ­ve teolojinin kesin bir bilim olduğunu ve umutsuz bir şüpheler yumağı olmadığını ­keşfederse ­, o zaman çağımız kaçınılmaz olarak geleceği üzücü sondan kurtulabilir ­.

Eski Mısırlılar zamanlarının çok ilerisindeydiler. Çağımızdan çok önce Mısırlı rahipler dolaşım sistemini keşfettiler, anatomi ve fizik üzerine eserler yarattılar, cam üflemeyi, lisanslı diş hekimlerini ve okültistleri geliştirdiler ve Ebers papirüsüne göre mükemmel bira ürettiler! Pek çok bilimin yanı sıra bazı asil felsefe ve etik okullarının kaynağı Khem'in kara topraklarındandır. İmparatorluğun en yüksek ihtişamı sırasında ­rahipler, onu yalnızca simyanın gizemlerinde değil, aynı zamanda ­Yüce Tanrı'nın soyut bir sembolü olarak da kullanarak göksel Ateşe hizmet ettiler.

Yaklaşık dört yüz yıl önce yazan bir filozof, modern arkeologlar tarafından dikkate alınmaya değer bir öneride bulundu. "Ayaklarımızın altındaki karanlık ve görünüşte değersiz zeminin , en parlak mücevherlerimizi yarattığımız değerli taşları ve metalleri de gizlediğini hatırlamalıyız" dedi . Arkeologlar yalnızca fiziksel parçaları mı aramalı yoksa bilimi felsefeyle birleştirerek ­eski bir imparatorluğun parçalarından çok daha değerli entelektüel hazineleri ­aramak için yüzyılların tozunu mu karıştırmalı ?­

İkinci keşif, Masonluk için acil ve en önemli ilgi alanıdır. Ölüler Kitabı'nı listeleyen papirüs , her yere dağılmış olan açıklamalar ve notlardan ikna edici bir şekilde kanıtlıyor ­ki, bu garip belge (çünkü ­yalnızca ayrılan ruhun kaderiyle ilgiliydi ­) aslında canlı aktörler tarafından canlandırılan dramatize edilmiş bir törendi. büyük olasılıkla tapınakların gizli işaretlerinde.

El yazmasının bağlamından, bu oyunun kutsaldan başka bir anlamı olamayacağı ­ve Osiris kültünde bir inisiye mertebesine inisiyasyonun gizli ayinlerine tanıklık eden çarpıtılmış bir parça olduğu ortaya çıkıyor. Masonluğun ciddi alimleri uzun süredir bundan şüpheleniyor olsalar da, şimdiye kadar kanıt eksikti ­; ve şimdi onu büyük ve görünüşte sonsuz bir zincirin halkası olarak algılayarak görünüşünü memnuniyetle karşılıyoruz.

geldiğini ve gerçekleri daha derinden ve daha gayretle yaşamasını sağlayacak eski sembolleri ne şekilde kullanabileceğini sorabiliriz . ­emrinden mi? Osiris ve Hiram hakkındaki mitlerin kimliğinin varsayımını kabul edersek, o zaman "Ölüler Kitabı", ayinlerinde gizli güzelliği, sembollerinde beklenmedik ihtişamı açığa çıkaran ­sembolik ­Masonluk hazinesinin gerçek bir sihirli anahtarı olacaktır ­. ve tüm Masonik faaliyetlerde ilahi güzellik, ona anlam veren amaç.

Yüzyıllar boyunca Zanaat'ın sembolleri ­yüzeysel bir yorum aldı, ancak Albert Pike bile, derinlemesine araştırmalarının ortaya koyduğu gibi, ­bu garip figürlerin gerçek anlamının umutsuz olduğunu ve korktuğu için sonsuza kadar kaybolduğunu kabul etti. Yeterli anlamdan yoksun bırakılan tüm alegoriler yığını, anlamını yitirir.

değer verir ve artık neofili ­daha yüksek bir bilinç durumuna ulaşmak için motive etmez.

Mısır gizemlerinin ritüeli, başlangıçta ­"Günün Görünüşü" olarak adlandırılan o garip ve harika duruma ulaşmayı amaçlıyordu. Bu törenin ve ifade ettiği ilkenin anlaşılması ­, bilgeliğe ulaşmak için esastır. İkinci ­doğum, neredeyse tüm büyük dinlerin gizli öğretilerinde yer alır ve bilinçli ölümsüzlüğe ulaşılması, mükemmellikten kaynaklanan başlıca faydalardan biri olarak kabul edilirdi. Hakkında "Ölüm onları unuttu" denen eski hiyerofantlar kimlerdi? Çağdan çağa ölmeden doğan kraliyet rahipleri kimlerdi? Evet, Melchizedek bile, çünkü Salem prensinin kendi öz babası ve kendi annesi olduğu söyleniyordu. İsa bu tarikata ait olarak tanımlanır - "Melkizedek ayinine göre bir rahip ­." Bunlar, "Anka" teriminin uygulandığı ölümsüzlerdi ve sembolleri, iyi bilinen ancak belirsiz bir Mason ­amblemi olan, şimdi kartal olarak adlandırılan gizemli iki başlı kuştu.

Platon, bedeni ruhun mezarı olarak ilan ederken bu bilmeceyi çözmemiz için bize bir ipucu verir. Bedene hapsolmuş ruh salıverilmeyi bekler ve rasyonel kısmın irrasyonel formdan bu şekilde kurtulması ­iki yoldan biriyle gerçekleştirilmelidir ­. Cahiller zorunlulukla, akıllılar seçimle özgürleşir. Böylece Mısır mitlerinde ­, bedeni ve ölüm uykusundan ayrılanlar gece dışarı çıkıp karanlıkta dolaşırlar, ancak gizemlere inisiye olanlara ­gizli bilimler öğretilir, bu sayede ­rasyonel doğa özgürleşir ­. bedensel zamanın aracılığı olmaksızın köleliği, ­konumlar. Varlığının karanlık kısmından kurtulmuş gerçek bir filozof, ­ölümün acısını tatmamış olan Hanok'a benzetilir. Aydınlanmış ve yeniden doğmuş böyle bir insan hakkında ­: "Gündüz ortaya çıktı" dediler.

, ölümün yerine geçen ve aynı zamanda inisiyenin bilgelik dünyasına doğduğu ikinci bir anne rahmi olarak görülüyordu . ­Mısır'da felsefi yeniden doğuşun gizemleri ya da emirlerine ­İsis adı verildi ve tapınağın bağrında yeniden doğanlara İsis'in Oğulları adı verildi. Kocası Osiris'in ölümü nedeniyle bu 60 gine yas belirtileri gösterdi; ( sembolü Osiris'in erkeklik organı olan) Söz'ün kaybı nedeniyle , büyük Dul oldu. ­Sonuç olarak, onun rahminden doğanlar - felsefenin seçilmişleri - Dul Kadının Oğulları adını aldılar; bu isim masonlarda günümüze kadar kalmıştır.

Antik bir sütunda, ­Diodorus'un şu şekilde tercüme ettiği bir yazıt vardı: “Ben Kral Osiris'im, Satürn'ün en büyük oğluyum; Ben parlak ve görkemli bir yumurtadan doğdum ­ve benim özüm, ışığın yapıldığı doğayla aynı niteliktedir.

Bu söz, Aslan Pençesi'nin sımsıkı kavranmasıyla mezardan kaldırılan kişinin durumunu açıklıyor. Ölümsüzlüğe erişmiş bir ölümlünün içinden çıktığı parlak ve gizemli yumurta tapınaktır, gizemlerin evidir, bilgelerin krallığıdır. Bu, bugün bir Mason locası dediğimiz şeydir ve bir anka kuşu gibi oradan çıkan kişi, yeni bir bedene bürünür - ışıktan giysiler, ayinlerin görkemli ayinleri aracılığıyla ruha bahşedilen o ışık ­.

Bu nedenle adayın, ­kabrin karanlığına indiği ve Hades'in kasvetli koridorlarında dolaşıp yeniden dirildiği ve ­mezardan kalktığı kabul edildiği söylenir. Kendisine bahşedilen aletler ve süs eşyaları ­, başarılarına tanıklık ediyor ve o, ölümlülerden üstün görülüyor. O özel bir kişiye ait

ırk ve tanrılaştırmaya layık olmasa da, yine de belirli bir saygıyı hak ediyor. Görkemli bir etik düzen, asil ve kutsal bir gizem ­- bu Masonluktur. Bunun altındaki herhangi bir şey ­Masonluk değildir ve yalnızca ­insanlığın şafağında düzenin yaratıldığı büyük amacı gizler.

eski Mısır elyazmalarının ve yorumlarının ­bize ulaşan dağınık parçalarından, ­tek amacımızın anlayışını yücelten en yüksek ilhamı alıyoruz . ­Gizem Okullarının doğduğu amaca sadık bir şekilde hizmet edersek ve yaşamlarımızı ona adarsak , Söz'ün eninde sonunda geri geleceğine ve onunla birlikte ­felsefenin böylesine derin ve muhteşem bir gizeminin ­tam olarak anlaşılmasına geleceğine söz verildi ­. ölümün rasyonel ikamesi.

17 Başlatma Aşamaları

NOTLAR

ESKİ MISIR MASONLUĞU ve Krata Repoa'nın kabul töreni

Sayfa 6. Osiris (Osiris) - Mısır mitolojisinde, doğanın üretici güçlerinin tanrısı, yeraltı dünyasının kralı (ölülerin ruhlarının yargıcı). Yer tanrısı ­Geb'in en büyük oğlu ve gök tanrıçası Nut, İsis'in erkek kardeşi ve kocası, Set'in erkek kardeşi, Horus'un babası. Seth tarafından sinsice öldürüldü, ancak Isis ve Horus tarafından diriltildi. Kıştan bahara geçiş günlerinde, Osiris'in gizemleri, ­onun ölümünü ve dirilişini ve onunla birlikte tüm doğayı yeniden üreterek gerçekleştirildi.

Isis (Isis) - Mısır mitolojisinde, tanrılar ­nya-anne, doğurganlık, su ve rüzgar tanrıçası, kadınlık ve aile sadakatinin sembolü. Ana tanrıça kültü, ­Hıristiyan dogma ve sanatının oluşumunu önemli ölçüde etkiledi.

Sayfa 9. Thales (yaklaşık MÖ 625 - yaklaşık 547 ) - eski bir ­Yunan filozofu, antik felsefenin kurucusu ­, Milet okulunun kurucusu. Tüm fenomenleri ve şeyleri tek bir birincil elemente yükseltti - su. MÖ altı yüzyıl. kehribarın elektriksel özelliklerini keşfetti .­

Solon (MÖ 638 - MÖ 558 ) - antik ­Yunan filozofu, şair, Atinalı baş reformcu ­. Eski efsaneler, onu yedi Yunan ­bilge adamı arasında sıraladı.

Pisagor (yaklaşık MÖ 580 - yaklaşık MÖ 500 ) Sisam adasında doğdu . ­Hindistan'da Brahminlerle ezoterik bilimler, Chaldea ve Mısır'da astronomi ve astroloji okudu . ­Tarihsel antik çağın en büyük matematikçisi, geometricisi ve astronomu olduğu kadar metafizikçiler ve bilim adamlarının en derini.

Platon (MÖ 428 - MÖ 348) - Sokrates'in öğrencisi olan eski bir Yunan filozofu, Atina'da bir okul - Akademi kurdu.

Arcana , Yüce Öğretilerin sembolik bir görüntüsüdür ­, bütünlüklerinde ­İlahi İlk Neden, İnsan ve Evren hakkındaki mutlak hermetik sentetik Öğretiyi ifade eder, ­Tek Gerçekliğin ­tutarlı kendini onaylama sürecinin ayrı aşamaları, ­yolların bütünlüğünü ortaya çıkarır. , kendi dünyasını yaratan insanın yaratıcı ruhunun bir zamanlar bozulan Birliği yeniden yarattığı yasalar ve ilkeler. Her ­sır tam bir Kozmik Öğretidir ­; hem kendisini hem de diğer tüm sırları içerir. Toplamda 22 gizem vardır .

Hierophant - Yunancadan. hierophantis - başlatma ­(sırlara). Nihai Büyük Gizemlere inisiye olan en yüksek ustalara verilen bir unvan.

Sofistlik, mantık yasalarının kasıtlı olarak ihlal edilmesine ( ­sofizmlerin kullanılması) dayanan bir akıl yürütmedir.­

Sayfa 14. Hiyeratik , yasal ve ticari belgelerin hazırlanmasında kullanılan ­basitleştirilmiş, el yazısıyla yazılmış bir ­hiyeroglif biçimidir ­.

Khem - yazar, ­Osiris Harpocrates'in ikinci oğlu anlamına gelir ve ­bir sessizlik işareti olarak dudaklarına bir parmak yapıştırılmış olarak tasvir edilir.

Styx - Yunan mitolojisinde, cehennemi yedi kez çevreleyen yeraltı dünyasının ana nehri. Tanrılar Styx üzerine yemin ettiler ve bu yemin en kutsalı olarak kabul edildi.

Sayfa 14. Caesar Guy Julius (yaklaşık MÖ 100 - 44) - Romalı diktatör, komutan, ­Cumhuriyetçilerin bir komplosu sonucu öldürüldü .­

Amon-Ra - Thebes'in başkentinin tanrısı olarak Amon, ­Yeni Krallık döneminde ­Amon-Ra'nın güneş tanrısının özünü somutlaştırdığı ülkenin tanrısı konumunu elde etti. Her fenomende ruh "ba" gibi, "her şeyde kalan" bir tanrı olarak kabul edildi.

Sayfa 15. Typhon - bundan sonra yazarın aklında, ­tezahürleri ve görünümüyle Yunan mitolojisinden Typhon'a benzeyen Mısır tanrısı Set var ­.

Romulus ve Remus, Roma mitolojisinde ikiz kardeşlerdir. Romulus, Roma'nın kurucusu ve eponimidir.

Sayfa 16. Eklektik - içsel olarak uyumsuz görüşlerin, yöntemlerin veya bakış açılarının inorganik, yüzeysel bağlantısına ­eğilimli bir araştırmacı veya sanatçı .­

Neoplatonizm, antik Platonculuğun gelişiminin son aşamasıdır ­. Kurucusu Ammonius Sakkas'tır (yaklaşık 242'de öldü ). Manevi ilkenin birliği doktrini ­.

Dionysos, Yunan mitolojisinde Zeus ­ile Theban prensesi Semele'nin oğludur. Dionysos kültü - bir bitki veya zoomorfik tanrı - ­Yunanistan'da zaten Girit-Miken döneminde, VIII - VI yüzyıllarda vardı. M.Ö e.

Mithra eski bir Hint-İran tanrısı, daha sonra ahlaki ışık ve hakikat olan Güneş tanrısıdır. Gizli ayinlerle Mithra kültü, İran ve Ermenistan'da eski çağlardan beri var olmuştur.

Serapis , popüler tapınmada Osiris'in yerini alan ve onuruna yedi sesli harf söylenen büyük Güneş Tanrısıdır. Bir yılan veya "Bilgelik Ejderhası" olarak tasvir edilmiştir. Mısır'ın başkenti İskenderiye'nin koruyucu azizi . ­Serapis kültü, ­4. yüzyılın sonunda - 3. yüzyılın başında tanıtıldı. M.Ö.

Efesli Diana - eski Romalıların mitlerinde 60 - bitki örtüsü tanrıçası, kadın doğum uzmanı, ayın kişileştirilmesi . ­Artemis ve Hekate ile özdeşleşmiştir. Ona "üç yolun tanrıçası" (Trivia) deniyordu.

Ares - eski Yunan mitolojisinde, korkunç savaş tanrısı, ölüm ve yıkım getiriyor. Zeus ve Hera'nın oğlu. Miğferli güçlü bir savaşçı olarak tasvir edilmiştir. Antik Yunanistan'da, Ares kültü nispeten nadirdi.

Sayfa 17. Porfiri (c. 233 - c. 304 , Roma), eski ­Yunan filozofu, Neoplatonizm'in temsilcisi. Eserlerini yayınlayan Plotinus'un öğrencisi, Plotinus'un biyografisinin yazarı.

Plotinus (204 - 265 ) - Neoplatonizmin kurucusu filozof, Roma'da bir felsefe öğretmeniydi, Platonik devlet fikrini uygulamak için başarısız bir girişimde bulundu ­.

Proclus (410 - 485 ) - Yunan filozofu, Atina Neoplatonizm okulunun ana temsilcisi ­. Proclus, putperestliğin sistemleştiricisiydi; tüm Yunan filozoflarının öğretilerini yenilemeye ve birleştirmeye çalıştı.

Serapeum, Saqqara'da ­zamanla kumlar tarafından yutulan bir mağara kompleksidir. Firavunların saltanatı sırasında Mariyot, 15-4. M.Ö.

Sayfa 18. Antik - antik çağ, antik çağ, antik Roma ve Yunan heykel anıtları ­, resim, taş oymacılığı vb.

Sayfa 20. Kali (San. "Siyah") - ilahi enerjinin yıkıcı yönünü kişileştiren Hint savaş ve yıkım tanrıçası . ­Ancak Kali'nin suretinde somutlaşan ölüm ve yıkıma mutlak kötülük denilemez, çünkü Hintli ­mistikler için her ölüm yeni bir hayatın başlangıcıdır. Tantrik uygulamalarda Kali'nin siyah rengi, saf Bilincin bulutsuz durumunu sembolize eder.

Sayfa 21. Nome, eski Mısır'da bir semttir.

Sayfa 25. Tutankhamen - Akhenaten'in (Amenhotep IV) yerini alan Yeni Krallık'ın (MÖ 1650-1085־) XVIII hanedanının Firavunu. Akhenaten , Amun'a tapınmayı yasaklayarak ve onun yerine ­Aten'in ( ­Güneş Kursuna tapınma) ekzoterik (kutsal ayinler ve inisiyasyon olmadan herkes tarafından erişilebilir) diniyle değiştirerek Ayinlere karşı çıktı. Bu ­, Gizemlerin, Ayinlerin, İnisiyasyonların en derin ve en eski ezoterik geleneklerine dayanan, ülkenin dünya düzeni için ­gerçek bir tehditti , ülke ­bir din savaşına çekildi. Firavunun tacını ­kabul eden Tutankhamun, Mısır'a eski gelenekleri geri getirdi, ancak saltanatı çok kısa sürdü, bilinmeyen bir nedenle ­18 yaşında öldü .­

Sayfa 32. Iamblichus - 3.-4. yüzyılların seçkin bir teurgisti, mistik yazarı, neoplatonist, filozof, Khalka ­, Kele-Suriye'de doğdu. Parçalar halinde toplanan biyografiden ­, onun yüksek ahlaklı ve saf, engin bilgiye sahip bir adam olduğu açıktır ­. Iamblichus, Keldani gizemleri konusunda uzman olan Pisagor'un biyografisini yazan biriydi.

Sayfa 48. Titanlar - Yunan mitolojisinde tanrılara karşı savaş başlatan ­ilahi kökenli devler .­

Sayfa 49. Hürmüz (Ahuramazda) - dinlere göre dünyanın tanrısı 30- rostra, iyiliğin kişileştirilmesi.

Ahriman, Avestan adı Angro-Mainyu'nun (Kötü Ruh) Pehlevi biçimidir - ­Zerdüştlükte kötü ilkenin kişileştirilmesi, aynı yaşta , ancak Ahuramazda (Hürmüz) ile çağdaş değil ­, iyi ilkenin yaratılmasının kişileştirilmesi ­Zerdüşt panteonunun başında yer alır. Zerdüşt (Zerdüşt) , Ahriman ve onun kötü güçlerinin karşı çıktığı tek bir yüksek varlığın, iyi ve parlak Hürmüz olduğunu öğretti .­

Sayfa 50. Julius Matern Firmicus (MS 4. yüzyıl) - Sicilyalı senatör, astrolojik inceleme "Mathesia" nın yazarı, Neoplatonist, Roma İmparatoru Konstantin'in çağdaşı ve ­"Pagan Dininin Gerçek Olmaması Üzerine" incelemesini adadığı.

Sayfa 61. Anubis - eski Mısır mitolojisinde, ölülerin koruyucu tanrısı, ayrıca nekropoller, cenaze ­törenleri ve mumyalama. Kurt, çakal veya yakala başlı bir adam şeklinde tasvir edilmiştir . O, “Batı'nın Sessiz Krallığının Efendisi”, ölüler diyarı, “öbür dünyaya giden yolu hazırlayan”, ölüyü Osiris'e (Yargıç) götürmekle görevlendirilen kişidir.

Sayfa 62. Bacchus - (Yunanca) dünyanın verimli güçlerinin, bitki örtüsünün, şarap yapımının Yunan tanrısının isimlerinden biri ­, Dionysos.

Sayfa 64. Ankh - (eski Mısır "ankh" - yaşam) eski bir ­Mısır yaşam sembolü. Eski Mısır dininin ­­önde gelen araştırmacısı W.K. kolye" .­

MASONLUĞUN KAYIP ANAHTARLARI veya Hiram Abiff'in Gizemi

Sayfa 79. İlk adım - İngilizce versiyonunda bu kelime, daha çok "derece" olarak çevrilen "derece" olarak adlandırılır. Bununla birlikte, bu çalışmada, ­inisiyenin bilgiye doğru ilerleme dereceleri olarak merdiven sembolüne ve basamaklarına çok dikkat edilir. Bu nedenle ileride "adım" ve " ­derece" kelimeleri birbirinin yerine kullanılacaktır.

Sayfa 88. Gorgon - Homeros'a göre yeraltı dünyasının efsanevi bir canavarı - Hesiod'a göre bir yaratık - üç kız kardeşten biri: ­Phorkid'in kızları Steno, Euryale ve Medusa. Özellikle ünlü olan yılan şeklinde saçlı Medusa'dır.

Sayfa 107. Crux ansata - bir hiyeroglif olarak bu işaret, bir sembol olarak "yaşam" (ankh) anlamına gelir - ilahi olana ­, yani sonsuz yaşama işaret eder. Bu nedenle ankh, onu krala teslim eden tanrıların bir özelliğidir.

Sayfa 169. Hiram - Mason efsanesi, Hiram'ı "son nefesine kadar görevine sadık kalan erdemli bir adam" olarak tanımlar . ­Bu efsaneye göre ­Hiram Usta, vaktinden önce Usta olmayı özleyen üç Çırak tarafından öldürüldü. Gözetmenler ­ve Üstatlar onu diriltir. Hiram, yemin eden yeni bir Üstat olarak dirildi. Bu efsane, Usta derecesine (Masonlukta üçüncü inisiyasyon derecesi ­) inisiyasyonun gizeminin temelidir.

Sayfa 181. Ezoterik - bu terim bir fikri, yalnızca inisiyelere yönelik bir teoriyi tanımlamak için kullanılır ­, yalnızca uzmanlar tarafından anlaşılabilir.

Sayfa 187. Chillon Tutsağı, Byron'ın The Prisoner of Chillon şiirindeki bir karakterdir.

Sayfa 195. Kutsalların kutsalı - yılda bir kez yalnızca baş rahibin girebileceği bir yer.

Sayfa 205. Kadans (İtalyan cadenza, Latince cado'dan - düşüyorum, bitiyorum) - müzikal yapıyı tamamlayan ve ona bütünlük, bütünlük kazandıran armonik veya melodik bir döngü ­.

Sayfa 206. Lucifer (Latince lucifer, kelimenin tam anlamıyla - ama ­ışığın taşıyıcısı) - Hıristiyan mitolojisinde, düşmüş bir melek, bir şeytan.

Sayfa 206. Tubal Cain - İncil'deki ateş ve metalin efendisi ­.

Sayfa 215. Diadem (gr. dibdema) - saç bandı, taç ­. 1) Eski Yunan rahiplerinin kafa bandı. 2) Bir başlık (kumaştan yapılmış ön bandaj veya ­süslemeli metal bir halka) kraliyet gücünün bir simgesidir ­.

Melchizedek (Heb. "adalet kralı") - Patrik İbrahim zamanında, Salem'in kralı ve baş rahibi, kendisini "En Yüksek Tanrı'nın rahibi ­" olarak adlandırdı.

Sayfa 232. Üç Kere En Büyük - Mısır okültizminin (hermetizm) efsanevi ilahi kurucusu ­Hermes Trismegistus, ­Büyük İnisiyeler arasında yer aldı ve Mısır'da tanrı Thoth adıyla saygı gördü. Popüler Platonizm, Stoacılık ve diğer felsefi okulların unsurlarını ­Keldani astrolojisi ve İran ­büyüsü ile birleştiren Hermetizm, kesinlikle ezoteriktir. Astroloji, simya, sihir ve tıp (hermetik bilimler) üzerine incelemelerle temsil edilen “popüler Hermetizm” ve Hermetik Corpus (en genelleştirilmiş) olarak bilinen dini ve felsefi nitelikteki incelemelerle temsil edilen “bilimsel Hermetizm” olarak alt bölümlere ayrılmıştır. ve Poimandres külliyatının ilk incelemesinde Hermetizm'in tutarlı sunum öğretileri).­

Sayfa 235. Crux Ansata - Üzerinde bir daire veya oval bulunan Tau haçı. Antik çağın gizemlerinin anahtarıydı ve muhtemelen ­Aziz Petrus'taki Cennetin altın anahtarıyla ilgili sonraki hikayenin kaynağı olarak hizmet etti .­

Mısır gizemlerinde aday, ­kötü güçleri savuşturmak için Crux Ansata'yı başının üzerinde tutarak her türlü gerçek ve hayali tehlikeden geçti.­

Bir dikilitaş, Mısır sanatının türlerinden biri olan bir piramit ile ­taçlandırılmış ve yukarı doğru sivrilen dört yüzlü bir sütundur . ­Çoğu ­granitten oyulmuş ve hiyerogliflerle kaplıdır. Tapınakların girişine çiftler halinde yerleştirildiler.

Sayfa 236. Khepera - Güneşi gökyüzünde hareket ettiren görünmez yaratım gücü. Tanrı Kheper şeklinde tezahür eden Tanrı'nın gücü, Güneş'in gökyüzünde dönmesine neden olur ve bok böceği yuvarlanan toplara ­Kheper adı verilir.

Sayfa 237. Parklar (gr. Parcae) - kader tanrıçaları, Zeus ­ve Themis'in kızları: Cloto, insan yaşamının ipliğini döndürmek, Lachesis, kaderi dağıtmak, Atropos, karşı konulamaz (ölüm).

Sayfa 238. Efod - bir rahibin kıyafetlerine bir önlüğe benzer şekilde dahil edildi, ancak olduğu gibi "tersine" geniş bir panelle giyildi.

İÇERİK

Editörden ............................................................... 5

ESKİ MISIR MASONLUĞU ve Krata Repoa'nın kabul töreni

Milletvekili Salonu. Önsöz ..................................... 9

ESKİ MISIR MASONLUĞU

Giriş ...................................................................... 13

Mısır büyüsü ........................................................ 24

Osiris Çemberi .................................................... 36

Mısır'da Gizli Öğretim ...................................... 45

CRATA REPOA

Giriş ...................................................................... 69

Krata Repoa veya başlatma

Mısır rahiplerinin eski gizemlerine ................... 78

Hazırlık .......................................................... 78

İlk adım - Pastofor ........................................ 79

İkinci aşama - Neocor ................................... 82

Üçüncü adım - "Ölüm Kapısı" .................... 84

Dördüncü adım - Christopher .................... 87

Beşinci adım - Balaat ................................... 89

90'ın önünde.......................................................

Yedinci Derece - Peygamber ........................ 92

Pozisyonlar ve elbiseler ................................ 94

yemek ............................................................. 95

Yorumlar

Hazırlık ................................................................ 97

ilk adım .............................................................. 101

İkinci aşama ...................................................... 104

Üçüncü adım ...................................................... 107

Dördüncü adım .................................................. 112

Beşinci adım ...................................................... 115

altıncı adım ........................................................ 118

yedinci adım ...................................................... 121

PLATO'NUN ÖZGÜRLÜĞÜ

Platon'un ..................................... İnisiyasyonu 129

MASONLUĞUN KAYIP ANAHTARLARI veya Hiram Abiff'in Gizemi

Milletvekili Salonu. Onuncu baskıya ..... önsöz 155

Blythe. Önsöz ..................................................... 157

Giriş .................................................................... 160

önsöz

Kaos Diyarında ................................................. 165

TAPINAĞI İNŞA EDENLER.......................... 177

Bölüm /

Sonsuz arama .................................................... 178

DERİN DÜŞÜNCE........................................... 186

Bölüm II

başvuran ............................................................ 187

Bölüm III

Öğrenci .............................................................. 194

Bölüm IV

Çırak .................................................................. 204

Bölüm V

usta mason ......................................................... 210

DÖNÜŞÜM ........................................................ 217

USTA'NIN ....................................... VARLIĞI 218

Bölüm VI

Gerçek Bir Masonun ...................... Nitelikleri 219

MASONLAR, UYANIN! .................................. 228

sonsöz

Rahip Ra ............................................................ 229

BAŞVURU

Azure Altın Sabahlık ........................................ 237

ARKADAŞLIK ................................................. 242

Hermes'in Zümrüt Tableti ............................... 243

SEBEP ................................................................ 249

Mısır Girişimi .................................................... 250

Notlar ................................................................. 258

---

^[1]      Eski Mısır yönetimi teokratikti. Firavun devletin başıyken, rahipler ­imparatorluğun gerçek yöneticileriydi. Kral, rahipler tarafından tahta oturtulmuş, rahiplerin etkisiyle tahtı elinde tutmuş ve hayatı boyunca rahipliğin himayesi ve himayesi altında kalmıştır. Tapınaklar ­, yazı ve bilimin kutsal alanlarıydı ve tüm alanlardaki öğretim, yalnızca rahiplerin güçleri tarafından geliştirildi.

, bilginin ortak bir mülk olduğu kutsal bir ilke olarak kabul edilir ; ­her insan, ­zihinsel yeteneklerine uygun olarak biliş sürecine katılma hakkına sahiptir. Ancak eski Mısır'da, öğrenme ­yüksek bir ayrıcalık olarak görülüyordu ve eğitim, ­gizli okullar veya devletin kutsal kurumları şeklinde örgütlenmiş küçük, seçilmiş bir grubun kontrolü altındaydı . ­Bu grupların üyeleri ittifaklar, yeminler ve gizlilik yeminleri ile birleştirildi.

^[2]      , tüm Masonların "işaretlendiğine" dair yaygın inancın buradan geldiğine inanıyor .­

^[3]      Dürziler ve diğer toplumlar aynı antik ritüeli takip eder ­.

^[4]      Hintli yogiler de aynısını yapıyor, ancak bu, gelenekleri özümsemeyi ve sonucu hissetmeyi mümkün kılmak için ­.

^[5] sekizinci yüzyılda Masonlukta denilen şey kastedildi . ­bir yansıma odası veya ­konsantrasyon ve meditasyon için bir arka oda.

^[6]Antik çağın metafizik öğretilerinin en derin sırlarından biri, tek, ebedi ve mükemmel bir tanrıya olan inançtı.

En bilge inisiyeler, ilahi ilkenin birliğini kabul ettiler ­ve çoktanrıcılığın teolojisini cahil ­ve eğitimsiz kitlelere bıraktılar. Yunanlılar, Mısırlılar gibi, tek bir tanrıyı, onuruna yapılan şenlikleri kabul ettiler.­

ilgili ritüel ve törenlerle gerçekleştirildi. Bununla birlikte, daha az bilgili Yunanlılar, gelişmişlere tapmaya devam ettiler.

tanrılar panteonu. Tek tanrıya tapınma ayarlandı

en büyük Yunan filozofları tarafından tanrıça Ceres'e tapınma bahanesiyle Eleus tapınağında.

[11]başlatma aşamaları

^[12] Bu kulağa inanılmaz gelebilir ama ­yine de doğru. Dürziler arasında bu, inisiyenin son büyük sınavı olarak kabul edilir ve yeminlerini çiğnerse yazıklar olsun ona. Bu deneme , ruhların çağrılabileceği, mesmerizmin gücüyle ve ayrıca ­günün orucu ve denemelerinin bir sonucu olarak inisiyeye görünür kılınabileceği ­gölgelerin yargılanmasından önce gelir .­

^[13]    Polisler, yılanları zehirden mahrum bırakma sanatında ustalaştı.

^[14]    Merkür'ün çubuğu, Güneş'in ekliptik boyunca hareketinin amblemidir.

^[15]    İskenderiyeli Clement de benzer bir şeyden bahsediyor ­. Bu, eski Asur yazıtlarının keşifleriyle doğrulanmıştır ­. Himalayalar'da ­diğerlerinden daha önce kurulmuş ve bu tür bilgileri ileten topluluklar da var. Bir gün bu konuda bir makale yayınlayabilir ve bu toplumların eski ayinlerin aktarımı ve modern Masonluk ile bağlantısını gösterebiliriz.

ayinler. Başka bir deyişle, tapınağın sırlarına derinlemesine nüfuz etti ve muazzam öneminden asla şüphe duymadığı gizli bilgilere sahip oldu ­. Musa ayrıca ­dini hukukun ilkelerini öğrendi ve halkının lideri olduğunda bunu haklı çıkardı.

^[17]Mithraik gizemlerde, "Mitra benim tacımdır" diye cevap verdi.

^[18] Yayıncı burada Mısır'da kendisine verilen dersleri iyi öğrenmemiş olan Platon'a atfedilen bir yanılgıya düşmektedir .­

^[19]    Eski dillerin çok uyumlu bir telaffuzla karakterize edildiğinden kimse şüphe duyamaz. İlkel ­diller yalnızca ünsüzlerden oluşuyordu. Konuşmacı veya okuyucu belirli kurallara göre ünlüleri yerleştirdi. Bu, Kabala'nın ilkelerinden biridir. Kutsal metinleri okuyan konuşmacılar ­ve rahipler, onları bir şarkı gibi telaffuz ettiler. Şiir, tanrıların dilidir ve ilahilerin veya kutsal ayetlerin okunmasına belirli bir ritim verilirse doğaldır ­.­

^[20]    Eskiler muhtemelen bir boğanın boyun kıvrımının özellikle ince bir deri tipini (epidermis) biliyorlardı. Başta cerrahi olmak üzere farklı şekillerde kullanılmıştır .­

^[21] "Yehova" kelimesi şüphesiz "Yoah" ile eşdeğerdir. İkincisi, ­Mizraim'in 88. derecesi için kutsal kelimedir. Ayinler Kitabında yanlışlıkla Zao olarak yazılmıştır, ancak bazı ülkelerde Hindular arasında "J" veya "Ja" nın "3" olarak yazıldığını kesin olarak söyleyebiliriz.

^[22]    Rahipler, ­çeşitli ruh organizasyonlarını sergileyecek kadar bilgiliydi: kahramanlar veya yarı tanrılar, elementaller, başmelekler, melekler ve koruyucular. Ayrıca, göksel dünyanın bu heterojen organizasyonlarının kökenlerini ve özelliklerini açık ve net bir şekilde tanımlayıp açıklayarak, ­Mısırlıların teoloji bilimini getirdikleri büyük mükemmelliği ispatladılar ­.

^[23]    Çoktanrıcılık gelenekleri başından beri saçma değildi. Bu gelenekler , evrensel yasanın yaşam ve işleyiş ilkelerini göstermek için tasarlanmış orijinal sembollerin yaratılmasının sonucudur . ­Amblemler, simgeledikleri ilkelerle karıştırılmaya başlandı. Örneğin, boğa bir güç sembolü olarak hizmet etti, ancak zamanla gerçek ­anlamı unutuldu ve insanlar boğaya bir sembol olarak değil, bir gerçek olarak tapmaya başladı. Kahramanlar mucizelerinden dolayı onurlandırıldı­ amelleri, büyük erdemleri, kreasyonları, topluma yaptıkları hizmetler için şükranla . ­Zamanla, etkilenebilir ölümlüler ­, kişiyi temsil ettiği erdemlerden daha fazla onurlandırarak bu kahramanları tanrılaştırmaya başladı . Bu ­, hurafenin aklı nasıl iğdiş ederek eğitimsiz bir insanı, vesveseden kaçınılmaz olarak kaynaklanan hatalara ve suistimallere sürüklediğinin ­bir örneğidir ­.

^[24]    O eski zamanlarda, rahipler en gelişmiş ve doğrulanmış öğretileri temsil ediyorlardı ve cehaletin, aldatmacanın ve batıl inançların düşmanıydılar. Bilginin beyni geliştirdiği binden fazla örnekle doğrulanan bir gerçektir. Ayrıca felsefenin nefsi yücelten, aklın etrafına saçtığı nuru, insanı hak fikirlere, hikmetli görüşlere, ­insani duygulara, değerli ve faydalı işlere sevk etmiştir.

^[25] Pagan gizemlerinin azalmasıyla birlikte, gizli okulların üyeleri ­ayrıldı ve dünyayı dolaşarak eski öğretilerin parçalarını ­birçok kabile ve halka yaydı. Böylece Nil kıyılarında yaşayanların vaaz ettiği felsefenin bir kısmı, barbar gelenekleriyle karışarak saflığını ve yüceliğini yitirdiği Almanya ormanlarına sızdı. Çeşitli dönemlerdeki ­dinsel ­zulüm inisiyeleri memleketlerinden kovdu ve onlar bilgiyi diğer insanlara taşıdılar. Vahşi kabileler arasında yayılan bilge öğretilerin anlamını yitirdiğini ve teolojik despotizme ve fanatik hurafelere dönüştüğünü anlamak zor değil.

Masonluğun kökeninin Druidlerin gelenek ve ayinlerinden kaynaklanma olasılığını araştırmak için yaptığı bir çalışmadan bahseder . ­Diğer yazarlar ­, Masonluğun kökenini piramitlerin ayinlerine borçlu olduğuna inanıyor. Pek çok farklı halk arasında Masonik sembolizmin varlığının, sembollerin, doktrinin ve yorumun ortak bir kökenine işaret etmesi muhtemeldir ­.

^[26]    Yeni peygambere verilen tatlı içeceğin, hoş likörün hikayesi mecazi olarak anlaşılmalıdır ­. Kupa, bir kişinin canlı bir su kaynağından içtiği bilgiyi veya bilgeliği temsil ediyordu.

^[27]    Bu muhtemelen bu eseri Almancadan tercüme eden bir Fransız Kardeşten bir nottur. Dilin kısaltılmasının mecazi olarak değil, gerçekte gerçekleşmiş olması daha da muhtemeldir . ­Hatha yogada ustanın ­dili de boğaza sokulabilmesi için alttan kesilir ve böylece nefes almayı durdurur.

^[28]    Haç, Hıristiyanlıktan çok daha uzun süredir var olmuştur. Örneğin ­, Yunanlılar haç biçimli süslemeler kullandılar. Çeşitli dini ayinlere adanan binaları haç şeklindeydi . ­Bu şekil, dört köşeyi veya ana noktaları temsil eder ­.

^[29]    "Adon" kelimesi Lord anlamına gelir ve "Adonis" ladininin köküdür, tekil Adonai'dir.

^[30]    Mısırlı rahipler alkollü içeceklerin kullanımı konusunda çok katıydılar ­ve toplum üyelerinin şarap veya diğer sert içecekleri içmelerini yasakladılar. Şarap konusundaki tutumu rahiplerinkiyle örtüşen Muhammed, ­ölçülü olmayı İslam'ın temel direklerinden biri haline getirdi.

^[31]    Eski geleneklere göre, önemli yemeklerde ­, bir insan iskeleti onur yerine konur ve ­konuklara şimdi bile, ziyafet çekerken ve eğlenirken ölümün çok uzak olmadığını hatırlatırdı - eski bir deyişin dediği gibi, "mutlu bir şekilde yaşayın ama unutmayın ki yakında bu geçici ­sığınak terk edilmek zorunda kalacak.

^[32]    Görünüşe göre "sarko faj" kelimesi buradan ­geliyor.

^[33]Her şeyin yaratıldığı Yaratıcı Emir veya titreşim.

^[34] Bu terim , zaman boyunca var olan ve her çağın büyük azizlerine ve bilgelerine ilham veren ­son derece gizli ve kutsal felsefenin eşanlamlısı olarak kullanılır , yani o, ­aydınlanmış zihinlerin gizli hiyerarşisi aracılığıyla ortaya çıkan Tanrı'nın mükemmel Hikmeti'dir .­

^[35] Kozmosta yaratıcı süreçleri kontrol eden göksel zeki varlık grupları .­

^[36] Eskiler tarafından dini ayinlerinin ezoterik yönünü belirtmek için kullanılan bir terimdir . Bu gizemlere katılan ­eş ­-arayıcı, Doğanın gizemlerine ve doğa yasalarının gizli yönlerine inisiye olmuştur.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar