ŞAMANİK KARTLAR RUHUN YOLCULUĞU...Olard Dixon 2.Kısım

 Bölüm 9 Evenki dünyanın haritaları

Resim: 9.10. Şamanik ruhların kabile yerleşimlerinin Evenki haritası. A.F.'ye göre. Anisimov.

Resim: 9.11. Şaman'ın sembolik haritası ve yardımcı ruhları olan göğüs zırhları. S.V.'ye göre. İvanov.

semboller, Dünyanın kalbi ve cinas, Yukarı ve Aşağıya giden yollar, şamanın fiziksel bedeninin bazı organlarının anatomik detayları, özel korumaya ihtiyaç duyar (göbek, Adem elması, kalp, göğüs). Şaman tefleri de benzer bir yük taşır ve kostümle birlikte düşman ruhlara karşı bir kalkan oluşturur.

A.I. Mazin, Evenk-Orochons'un şamanik tefleri hakkında yazıyor ve şuna geliyor:

“Evreni sembolize ettiler; ayinler sırasında yardımcı ruhların ve koruyucu ruhun "toplanması" için bir yer olarak sunuldular; ruhları toplamak için bir ses sinyali veya şamanik bir "gole": Shamai yardımcı ruhları için kısmi bir hazne ve bazı durumlarda ayinler sırasında Enekan'ın kendisi bile

hata [158] . Chalbon 2 yıldızına karşı ayinler sırasında şaman tarafından elde edilen omi ruhları ve ren geyiği gütme ve avlanma törenleri sırasında hayan evcil geyik ve yabani artiodaktil hayvanların ruhları için “taşıma” işlevlerini yerine getirdiler (bu durumda sembolize ettiler) bir geyik görüntüsü) ve ayrıca bunaltıcı ruhların (ölülerin ruhları) Tuneto nehri (ölüler nehri) üzerinden buni dünyasına (yeraltı) “taşınması” sırasında tekneler veya sallar” 3 .

A.I.'nin verdiği tef görüntülerinden. Mazin, bazıları şamanın yolunun şematik haritaları. Evenk-Orochon I.I.'ye ait bir tef üzerinde. Şamanın kendisi Yakovlev, ağzından akan kanıyla Aşağı Dünya'nın ruhlarını beslerken gösterilmiştir (Şekil 9.12 a). Şaman figüründen uzanan iki renkli dikey yay Dünya'dır. Yayın tepesinde, Ay aşağıda çizilir - kırmızı-siyah Güneş, Aşağı Dünya'ya doğru yola çıkar. Şamanın sağında, bir geyik ineğinin kulakları şeklinde bir koruyucu ruh vardır. Bu tefin arka tarafındaki sapın çapraz çizgisinde, "Dünyanın göbeğinin" anlamını yansıtan bir tutucu - chunur e ve  "göbeği" - Dünya'nın kendisini çevreleyen düz bir metal halka vardır.

Şaman A.I.'nin tefinde. Rostolov (Şekil 9.12 b), tüm yüzey Orta Dünya'yı gösterir. Üst kısım armatürleri gösterir - güneş (solda) ve ay (sağda). Ancak dört taraftaki kenarlar, su ruhları tarafından korunan diğer dünyalara geçişleri tasvir ediyor. Aralarında şamanın yardımcı ruhları vardır: geyik, geyik, kızıl geyik ve ayı. Bir önceki örnekte olduğu gibi, şamanın ruhunun çıkışının, tutucunun orta deliğinden gerçekleştiği düşünülmektedir.

Resim: 9.12. Evenk-Orochon şamanlarının "sekiz boynuzlu" tefleri: a - I.I. Yakovlev; b - A.I. Rostolov. A.I. Mazin. Yazarın çizimi.

Şaman ayininin amacı genellikle hastanın kayıp ruhunun - heyan'ın yerine dönüşüydü. veya insan vücudunu işgal eden şeytani bir gücün kovulması (Şekil 9.ІЗ). Böyle bir ayin, bir şaman çadırının kurulmasıyla (I), huş ağaçlarından, karaçamlardan ve sedirlerden hastalığa neden olan ruhlardan bir bariyerin üretilmesiyle (2) ve göksel bir patronun görüntüsüyle (3) başladı. Yakınına kurbanlık bir geyik (4) derisi asılmış ve direklere kuş figürinleri yerleştirilmiştir. Klanın dört koruyucu ruhunun bir görüntüsü vebanın içine yerleştirildi (5). Akşam, şamanın halktan yardımcıları, tüm nitelikleri yabani biberiye dumanıyla temizledi ve tefi ateşte ısıttı. Şaman, çağrılılarını bir tefle ve yanan tütünden çıkan dumanla yardımcı ruhların şarkılarını söyleyerek beslemek için piposunu yaktı (6). Ruhların yolları boyunca (7), şaman, dünyanın yaratılmasına katılan, onu okyanustan çıkaran veya alternatif olarak kendisi olan aynı kuş olan demir kuş Gagara (8) eşliğinde uçtu. Şarkı söylemenin yardımıyla şaman, orada bulunanlara şunu bildirdi: ne görüyor Böylece, zaten özel bir yardımcı - su yolu (ІО) boyunca bir turna (II) gönderdiği dünyaları ayıran nehre (9) ulaştı.

Geçişin sağında, hasta aile tarafından kurban olarak hazırlanan kurbanlık bir geyik (І2) ve hemen arkasında - iki sopa - düşman ruhlardan (13) korunmak için bir karaçam vergisi (13) ile tasvir  edilmiştir . . Şaman (14), genellikle yaşayan bir kişinin ruhunu çalmaktan suçlu olan hastanın (15) yakın zamanda ölen bir akrabasının ruhu olan mudy ile bir araya geldi heyan  . Şaman, mudy'yi  ona ruhunu vermeye ve karşılığında aşağıda göbeği yukarıda tasvir edilen geyik şeklinde bir kurban almaya ikna etti (16). Ruhun sahibi ve bu sadece ölü bir akraba değil, aynı zamanda başka bir ruh da olabilir, reddederse, şaman onu tek bacaklı canavar Khergi'nin yeraltı dünyasında sonsuz ıstırapla korkuttu. Kural olarak, şaman öyle ya da böyle heyan'ın ruhunu aldı.(17) ve onu hastaya geri verdi (18) ve geciken mudy'ye  öbür dünya bunisine kadar eşlik etti.

Resim: 9.13. Hastalık durumunda şaman ritüeli.

Hatta çizim. A.F.'ye göre. Anisimov. Yazar numaralandırma.

Bu nedenle, şaman olmayanların daha çok, tepenin doğrudan gökyüzü ile ve alt kısmın canavarların yaşadığı hayali bir yeraltı küresi ile tanımlandığı, dünyanın yapısına ilişkin dikey ve miyo-katmanlı bir anlayışla karakterize edildiği söylenebilir. Solkites tarafından birbirine bağlanan dünyaların her birinin  kendi ufukları vardır, bazıları için gök kubbenin diğerleri için gökyüzü olduğu birbirinin altında bulunur. Semyon Nadein haritası ve aynı şekilde yapılmış diğer birçokları tam olarak bu fikirleri yansıtıyor. Öte yandan, değiştirilmiş bir bilinç durumuna giren şamanlar, dünyayı farklı bir şekilde, net bir üst ve alt olmadan görürler; bu, tüm dünyaların bir anlamda tek bir yerde bulunduğu yatay haritalara yansır - nerede utandırma gerçekleşir.

Şamanın çadırı ve Omirun'a giden yol

Sibirya ve Uzak Kuzey halklarının geleneksel konutu - chum, yaranga veya yurt - tasarımıyla ana unsurlarını tekrarlayan dünyanın bir görüntüsüdür. Esas olarak günlük yaşamda karakteristik olan dikey bir anlayışla, gökyüzü dünyayı örten bir çadır olarak temsil edilir, Samanyolu “göksel kumaşın bir dikişi” ve yıldızlar mistik ışığın geçtiği deliklerdir. görünür gökyüzünün arkasındaki tanrıların meskeninde parlıyor. Efsanelere göre, çadırın brandası yeryüzüne sıkıca yapışmadığında, rüzgar esiyor ve ruhlar insanlara, şimşeklere, kuzey ışıklarına ve diğer ışık efektlerine bakmak için “göksel kumaşı” açtığında 1 .

Bu ilkeleri yansıttığı söylenebilecek ilk konutlar, Orta Paleolitik'in Mousterian döneminden daha geç ortaya çıkmadı ve o zamandan beri çok az değiştiler. Minyatürde evreni içinde barındıran bir evin en basit ve en eski formu chum, daha karmaşık formu ise yaranga ve yurttur. Deriden veya huş ağacı kabuğundan yapılmış bir lastik gökyüzüdür; direk tonozunu destekleyen bir destek direği - Dünya Ağacı; baca - Kuzey Yıldızı'nın arkasında, görünür alanın sınırlarının ötesine geçen bir açıklık. Ocak, konuta ışık ve sıcaklık verir ve Dünya Ağacı boyunca bir nehir gibi akan Evrenin hayat veren gücü ile değer olarak eşittir. Merkezde bulunur ve ondan çıkan duman destek direği boyunca yükselir ve kasanın açıklığına çıkar. Dumanla birlikte kurban edilen yiyeceklerin ve duaların kokularının göksel patronlara götürüldüğüne inanılıyor.

Resim: 9.14. Hayvanların ruhları için şamanın uçuşu ve bir geyik sürüsü ile dönüşü. Şekil K.V. Grigoryev.

Ayrıntılı olarak: Dixon. Ah.. Yadne II. Şaman uygulamaları. Kiev. 2001. 171:0'dan. Doğadan Dixon Şamanizm sida M . 2(11.3. 17'den itibaren

Resim: 9.15. Şamanik bir vebanın şeması.

A.F.'ye göre. Anisimov, 1958.

İnsanların vebadaki davranışları, genel olarak, farklı Sibirya halkları için yaklaşık olarak aynı olan özel kurallara ve tabulara tabidir. Eril ve dişil taraflar açıkça işaretlenmiştir, bir ev sunağı için bir yer, malzeme ve kıyafetlerin saklanması. Giriş genellikle doğuda veya güneyde bulunur ve hareket, bacadan gelen ışığın güneş yönündeki hareketinden kaynaklanır. Yerleşik düzenin ihlali sorun yaratır ve hatta ruhun bir kısmının kaybına ve ruhlar tarafından ele geçirilmesine yol açabilir. Ardından, ritüel sırasında durumu düzelten bir şaman davet edilir (Şekil 9.14).

Bir Evenki şamanı, günlük bir olayla ilgiliyse ritüelleri gerçekleştirmek için sıradan bir çadır kullanabilir ve büyük ritüeller için nymgandyak ( "nymgandem" -  şamana) veya she-vengedek  ("ruhların olduğu bir yer) adı verilen özel bir çadır inşa edilir. şamana yardım et”). Bu, dünyanın yalnızca dikey izdüşümünü değil, aynı zamanda ufuklarını da gösteren, hiçbir şeye benzemeyen çok özel bir yapıdır (Şekil 9.15). Evenklerin şamanik veba türlerinin açıklamaları, farklı zamanlarda I.M. Suslov. A.F. Anisimov, S.V. Ivanov ve diğer etnograflar. Hepsi nymgandak'ın olduğu konusunda hemfikir. bu, uzamsal, zamansal ve sosyal özelliklerinin tamlığıyla, Evenks dünyasının geleneksel modelinin bir ifadesidir' ve I.M. Çalışmaları şamanizmle mücadele etmeyi amaçlayan Suslov, onu yalnızca "oldukça karmaşık, orijinal bir animist tapınak" olarak adlandırıyor ve bu, daha sonraki diğer dinlerin doğanın ruhsallaştırılmasından doğan tapınaklarının bir prototipi 2 .

Nymgandyak , orta kısmında, törene katılan tüm katılımcıları barındırabilen büyük bir çadırdır. Bu, Orta Dünyanın (Deelingbug veya Dulyu) ve içinde hareket eden güçlerin bir görüntüsüdür. Ateş yakmak için bir yer var ve

Yampolskaya Yu.L. Şamanın çadırı ve çelenklerin geleneksel dünya görüşünde dünya modeli Dini müzelerde din çalışmaları. Ya ._  _ izciler ;  koruma sağlayan dört merhum ata (togomar) ;  yoldaki engelleri aşan bir mamut (tuz) , ördekler, bir ayı ve törenin amacıyla ilişkili diğer ruhlar. Girişin karşısındaki ocağın arkasındaki küçük kutsal bir yere dikey olarak bir karaçam gövdesi ( turu ) yerleştirildi. dokuz çentikli basamakla. Bu, dokuz göğün her birindeki durak sayısı ile Dünya Ağacının sembolüdür. Kendinden geçmiş bir şekilde yükselen şaman, gerekli seviyeye ulaştı ve orada gördüklerini orada bulunanlara duyurdu.

Çadırın hemen bitişiğinde, doğusunda ve batısında, devrilmiş genç karaçamlardan yapılmış iki uzun galeri vardır. Bunlar, evrenin yatay izdüşümüne karşılık gelen Üst ve Alt dünyalara giden yollardır. Doğu galerisi (Darpe)  , “şaman nehri”nin dibinde uzun ayaklar üzerinde duran efsanevi geyik köprülerinden ve üzerlerine  yerleştirilmiş taimen'den (delbon) , batı galerisi (Onang) ise  bir geyikten oluşur. -boğa (kalier) büyük bir kütük ve birçok ölü ruhu, şamana karşı çıkan güçler için koruyucular ve tuzaklar şeklinde. Bütün bunlar, ritüel sırasında şamanın yüzdüğü galerilerden geçen veba olan Dünya Nehri Engdekit'in dallarıdır. Bu nedenle, bakış açısına bağlı olarak, Engdekit, dünyanın yatay izdüşümünde bir veya iki nehir ve dikey bir çözümle tüm dünyaları yıkayan deniz (okyanus) olarak alınır.

Şaman çadırının etrafındaki alan da belirli bir prensibe göre düzenlenmiştir. Ahşap kuş figürlü direkler gün batımı yönünde (veya “Cholpon yıldızı” üzerine) yerleştirilir: bir kartal, bir baykuş, bir şahin, bir şahin, iki siyah kuğu-turna - gashalil, dokuz deniz mavisi ve tabii ki bir deli  _ Ayrıca kurbanlık bir geyik için bir yer ve bir dua yeri vardır (bkz. Şekil 9.13). Ruhların görüntüleri ve süslemelerin düzeni ayinin kendisine bağlı olarak değişebilir, bu yüzden bunun üzerinde ayrıntılı olarak durmayacağız.

Resim: 9.16. Omiruk'ta ölen kişinin ruhuna şamanın vedasını gösteren Evenki haritası. A.F.'ye göre. Anisimov.

Böylece şamanın yolculuğu nymgandak  içinde gerçekleşir ve Etnografların isteği üzerine Evenkler tarafından çizilen haritalar, şamanın çadırı ve çevresinde olup biten her şeyin yine buna göre hazırlanmış bir projeksiyonundan başka bir şey değildir. Bunun bir örneği, A.F. Anisimov (Şekil 9.16) [159] . Ayin, bir kişinin ölümünden bir buçuk yıl sonra tüm kurallara göre yapılmış bir şaman çadırında yapılırdı. Bu, merhumun (.1/ugdy) ruhunun buni  (omi olarak yeniden doğmuş ) dünyasında huzur bulması için yapıldı. ve şaman aracılığıyla yeryüzünde kalan akrabalara, genellikle gelecekle ilgili bir kehanet biçimini alan son vasiyet iletilir.

Ölen kişinin ruhunu uğurlama ayini, birçok ruhun yardımını gerektiren tehlikeli bir sınav olarak görünür. Bu kart şamanik veba aygıtı bağlamında anlaşılmalıdır - nymgandyak, çünkü doğrudan içinde meydana gelen olayları yansıtır (bkz. Şekil 9.15). Çizimin üst kısmında merhumun boş yurdu gösterilmiştir (1). Yakınlarda bir mezar kürsüsü ve son yolculuğuna çıkan ruh için üzerine eşya asılan bir ağaç vardır (2). Solda, büyük bir eğik haç, şamanın tören için özel olarak inşa edilmiş çadırını göstermektedir (3). Üst ve alt yollar sırasıyla Darpe (vebanın doğu galerisi) ve Onang'dır (batı galerisi). Bu durumda Corduyal ailesinin kıdemli şamanı (4), ölen kişinin ruhunu nehrin batı kısmı boyunca seyahat ederek Aşağı Dünya'ya götürür (5). Şamanın yolu,  batı galerisinde yedi metre uzunluğunda bir kütük şeklinde döşenen aynı geyik-boğa (kalier) tarafından temizlenir ve Ukan (ukong) - loon doğru yönü gösterir (7). Şaman, tefinin (8) üzerinde yüzer ve teknesini değiştirir. Yardımcı ruhlar (9) onu takip eder ve arkasında bir taimen salı vardır - delbon (doğu galerisindeki balıkları tasvir eden ağaç gövdeleri) merhumun ruhuyla birlikte (10). Kets'in dünya görüşü bölümünde daha önce bahsedilen yolların yedi metresinden birinin bulunduğu kıyıdaki bir konuta (11) inerler. Şaman ona ölüler köyüne nasıl gidileceğini sorar, ancak yaşlı kadın onu atalardan kalma nehrin metresi olan kız kardeşine gönderir (12). Yolun zorluklarını anlatır ve şaman adada mola vermeye karar verir (13). Bundan sonra tekrar bir teknede yelken açar ve yardımcı ruhların yardımıyla akıntıların üstesinden gelir (14). Hosteslerin altı çadırını (sığınak olarak gösterilen) geçtikten sonra (15-18), şamanın teknesi (19) son metresin (20) meskenine gidiyor.

Diğer tarafta ölüler diyarı var. Şaman, ölülerin kendilerine getirdiği ruhu almalarını (21) ve geyik şeklindeki kurbanı kabul etmelerini (22) haykırır. Spirit Loon bir rehber gibi uçar (23). Körfezin ötesinde (24) Yeraltı Dünyası (25) başlar. Meneen klanının (26) ölülerinin kampında, kadınlar (27) ateşin yanında oturmuş çeşitli ev işleri yapıyor. Aşağıdaki elipsoidler, sekizinde şamanların atalarının ruhlarının yaşadığı (28) ve en büyüğünün (29) Aşağı Dünyanın efendisinin yaşadığı dokuz ülkeyi göstermektedir. Ölüler diyarında her şey dünyadaki gibi gider. Kadınlar ev işlerini yaparken erkekler hayvan avlıyor (30) ve nehirde balık kapanı kuruyor (31). Merkezde yaşlı bir kadın var - dik bir vadiye tırmanan ve ölü bir akrabanın ruhunun gelişiyle ilgili erkeklere bir işaret veren ölüler kampının başı (32).

Olumsuz güçlerin yere inmesini önlemek için, nehrin doğu kıyısı boyunca uzanan şaman çadırının açık girişi yardımcı ruhlar tarafından korunur (34). Solda kurbanlık bir geyiğin derisi var (35). Haritanın üst kısmında Omi ruhlarının  (37) atalarının mahzeni olan Omiruk (36) bulunur. Şaman nehrinin kolları (38) civarında tasvir edilmiştir. Hastalık ruhlarının Omiruk'a nüfuz etmesini önlemek için şaman, yardımcı ruhlar biçiminde koruma sağlar (39). Kuş şeklindeki ruhlar (40) havadan korur ve balık ruhları - taimen (41) sudaki geçitleri korur. Bütün bu imgeler, şamanın çadırındaki ahşap imgeleri oluşturur.

Şaman tarafından gerçekleştirilen ritüelin bir sonucu olarak, ölen kişinin ruhu yeniden doğmama yeteneğini kazanır ve enkarnasyonu bekleyen bir ruh olan bir yaşlıya dönüşerek  Aşağı Dünyadan bir kuş (42) şeklinde uçar. mitolojik fikirlere göre, Cholpon yıldızı Venüs'te bulunan Omiruk'a.

Ruhlar Ağacı olarak Omiruk'un görüntüleri genellikle çeşitli ritüel özelliklerde, kadınların ev eşyalarında ve şaman kostümleri üzerinde bulunur. Bazı durumlarda, Evrenin merkezinde büyüyen ve şamanların Üst Dünya'ya ulaştığı kozmik bir sütunu temsil eden Dünya Ağacı kavramıyla birleştirilir. Bu, dünyanın ekseninin içinden geçtiği Kuzey Yıldızı ve Ruhlar Ağacı'nın bulunduğu Venüs hakkındaki fikirlerdeki bazı kafa karışıklıklarını açıklayabilir. Evenks ve diğer Sibirya halkları bunda herhangi bir çelişki görmüyorlar. Aynı şey, geç Evenki folklorunda Göksel Avcı Ana olan göksel ayı Mangi için de söylenebilir. Son haritanın açıklamasında, yaşam alanı en altta gösteriliyor, teoride dev Khergi'nin (Khargi) olması gereken yer. Belki de bu, ayının gök gürültüsü ile ilişkilendirilmesinden kaynaklanmaktadır. "yeryüzünün dünyasına ve yerin altına indi", ancak haritanın alt kısmının üst kısma yalnızca Orta Dünya aracılığıyla bağlı olmadığını öne sürüyor. Bu aynı zamanda, ruhuyla Aşağı Dünya'ya gelen şamanın, diğer kartlar, örneğin Çukçi tarafından da onaylanan Omiruk'ta sona erdiği açıklamanın doğasıyla da kanıtlanmaktadır. "İyileştirme ritüelleri gerçekleştiren Evenk şamanı önce efsanevi nehirden aşağı yürüdü, sonra yukarı döndü, şimdiki zamandan geçmişe, sonra geleceğe ve tekrar şimdiye, aslında tüm Evrenin dolambaçlı yolunu yaparak" diye yazıyor T. .Yu. Sem'. "İyileştirme ritüelleri gerçekleştiren Evenk şamanı önce efsanevi nehirden aşağı yürüdü, sonra yukarı döndü, şimdiki zamandan geçmişe, sonra geleceğe ve tekrar şimdiye, aslında tüm Evrenin dolambaçlı yolunu yaparak" diye yazıyor T. .Yu. Sem'. "Şifa ayinlerini gerçekleştiren Evenki şamanı önce efsanevi nehirde yürüdü, sonra yukarı döndü, şimdiki zamandan geçmişe, sonra geleceğe ve tekrar şimdiye, aslında tüm Evrenin dolambaçlı yolunu yaparak" diye yazıyor T. .Yu. Sem'.

Başka bir versiyona göre, Mangi'nin arkadaşı Kuzey Yıldızı'nda duruyor ve kendisi de Arcturus yıldızı ve daha önce bahsedilen Çoban takımyıldızı olarak görünüyor. Mangi-Mine vebasının duman deliği, Üst dünyayı Orta Dünya'ya ve ayrıca Aşağı Dünya'ya bağlayan bir geçit görevi görür. Sonuç olarak, ruhun bir kuş şeklinde uçtuğu, enkarnasyonu beklediği, Alt Dünyadan Yukarı Dünyaya doğru ilerlediği ve ardından aynı yolu izleyerek Orta Dünya'ya girmek için aynı kozmik eksen elde edilir. ana rahmi.

Ek olarak, Sibirya halklarının folklorundaki ayının sadece Güneş'i yönlendiren bir güç olarak değil, aynı zamanda dünyada ortaya çıkan ilk insanların - bir erkek ve bir kız - bir eğitimcisi ve öğretmeni olarak hareket ettiği belirtilebilir. kim konuşamaz. Bir ayı ve bir kızın birlikteliğinden, Ayı Kulağı lakaplı, Evenks, Yakutlar ve ayrıca Finno-Ugric ve Slav halklarının folklorunda görünen ortak bir kültürel kahraman gelir. Ayı, insanların gelecekteki refahı için kendini feda eder, bunun sonucunda Orta Dünya'daki yaşam daha iyi hale gelir ve ayı, insanlar özel ayinler yaptıktan sonra mucizevi bir şekilde dirilir. Bu kavramlar üzerine, "ayı tatilleri" olarak sabitlenen gizem döngüsü temel alınır.

10. Bölüm

ŞAMANLARIN YOLCULUKLARI

Nanai şamanlarının ruhları ve vizyonları ağacı

MDünya Ağacı veya başka bir evrensel imge - evreni sürdürmek için merkezde duran Dünya Dağı, neredeyse tüm dünya halkları tarafından bilinir. Bazı durumlarda haritalarda görülebilirler ve ille de ortada olmayabilirler, diğerlerinde bunların yerini işaret ettikleri veya içinden geçtikleri Kuzey Yıldızı görüntüsü alır; göksel ve yeraltı katmanlarının çizgilerindeki boşluklar: güneşin veya konutun bir işareti (Şek. 10.1). Dünya Ağacı çoğunlukla bir manzara nesnesi değildir, ancak şamanın bulunduğu yeri gösterir. Mikrokozmik sistemde, insan omurgası, sakrumun kaynaşmış kemiklerinin Horus olduğu Orta Dünya'da bulunan Ağaç'tır. Yukarı veya aşağı kendinden geçmiş bir hareket, bilinç durumundaki bir değişiklikle ilişkilidir, bunun sonucunda içsel Benlik, başlangıçta bulunduğu kalpten hareket edebilir. başa - Üst Dünya'ya veya ayaklara - Aşağı Dünya'ya (Şek. І0.2 a). Bu, ayin sırasında belirli eylemlerle yükselişi veya alçalmayı sembolize edebilmesine rağmen, fiziksel olarak bir yere tırmanmayan, ancak kendinden geçmiş bir şekilde yardımcı bir ruhun sırtında yükselen veya bir kuş şeklinde uçan şamanın itici gücüdür. gökyüzünde ve ayrıca bir tef üzerinde veya bir balığa dönüşmesinin bir sonucu olarak yeraltında yüzer. Tüm bunları, Ağacın merkezi dikey olarak işgal edebileceği ve yardımcı ruhların yanlarına yerleştirilebildiği şamanların kostümlerinde görüyoruz (Şekil 10.2 b). ve ayrıca bir tef üzerinde veya bir balığa dönüşmesi sonucu yeraltı dünyasına yüzer. Tüm bunları, Ağacın merkezi dikey olarak işgal edebileceği ve yardımcı ruhların yanlarına yerleştirilebildiği şamanların kostümlerinde görüyoruz (Şekil 10.2 b). ve ayrıca bir tef üzerinde veya bir balığa dönüşmesi sonucu yeraltı dünyasına yüzer. Tüm bunları, Ağacın merkezi dikey olarak işgal edebileceği ve yardımcı ruhların yanlarına yerleştirilebildiği şamanların kostümlerinde görüyoruz (Şekil 10.2 b).

Resim: 10.1. Evren haritaları:

a - Nanais dünyası, T. Sem'e göre, 1990; b - S. Ivanov'a göre, 1954'te bir şamanın tefindeki ışığa giden yol

Resim: 10.2. Bir şamanın iç dünyaları: a - omurga hattındaki güç merkezleri (yazarın şeması, 1999), b - Dünya Ağacı ve bir şaman kostümü üzerindeki yardımcı ruhlar.

Bazı durumlarda, Dünya Ağacı, her neslin dallarda bulunduğu ve bireysel üyelerin bir yaprak veya çiçekle temsil edildiği klanın desteği olarak kabul edilirse, Ruhlar Ağacı ile tanımlanır ve sadece klanın sayısı değil, zenginliği ve refahı da çizimin doğası gereği tanınabilir. Bu, Orta Dünya'ya gelen ruhların kaydını tutan tüm halkların bildiği en yaygın soy ağacı görüntüsüdür. Örneğin, Hakas klanı Akh Khaskha'dan (Beyaz Kemik) ve Tuvan klanı Baikar'dan (Büyük Siyah) Shonchalai Khovenmei'den bir şaman, nakışla tasvir edilen soy ağacının tepesine sahiptir. oyulmuş bir tahtaya yapıştırılmış, dokuz torba çok renkli kumaştan oluşan bir çapraz çubuğu tutan bir kartalın kafatası ile temsil edilir (Şek. Yu.Z). Torbaların her birinde anavatanını "dokuz hazine" ile karıştırılmış olarak bulur - altın, gümüş, bakır, demir, mercan, sedef, inciler, lapis lazuli ve turkuaz. Bunlar, şimdilik bir çantada dinlendiği düşünülen ruhun gelecekteki müreffeh doğumunun sembolleridir. Çevre etrafına dikilmiş mermilerkauri  , Sibirya ve Doğu Avrupa'da kadın ve şaman kıyafetlerinde yaygın olarak bulunan, çocuk doğurmanın, ruhların “açık ağızlarının” sembolüdür. Tahtanın kıvrımları, gelecek nesiller için zenginlik ve refah dileği olarak tanınabilir bir koç boynuzu görüntüsü oluşturur.

Ruh Ağacı'nın dalları arasında, insanların ve hayvanların doğmamış ruhlarının bulunduğu birçok kuşu ve yuvalarını da görebilirsiniz (Şekil 10.4 a). Ağacın şamanik görüntüleri, bazen köklerin yerini alan yılanların ve gövde ve dallar boyunca sürünen kurbağaların görüntülerini içerebilir. Hepsi ilk yaratılışta yer aldı ve sonra şamanın yardımcısı oldular 1 .  Oninko klanından 104 yaşındaki Nanai şaman Inka'nın 1926'da yaptığı çizimden de görülebileceği gibi, Ağaçta yapraklar yerine çatı kaplama keçelerinden yuvarlak aynalar vardır ve çanların yerini çiçekler alır ( Şek . 10.4 b) 2 .

Nanailer arasında, ruhun - doğmamış ya da ölmüş - yollarının uzmanı kasata idi - özel bir kategoriden bir şamai, bir cenaze töreni (kasa) yapmak için  ve kısırlık durumunda  çağrıldı . İnsanların dünyasında enkarnasyondan önce, doğmamış çocuğun ruhu - omia  tanımlandı.

Vasilevich G.M. Evenki (Tunguz) folkloru ile ilgili materyallerin toplanması. L.. 1936. S. 290.

Ivanov SV 19. ve 20. yüzyılın başlarında Sibirya halklarının güzel sanatları üzerine materyaller. M.-L.. 1954. S. 247.

Resim: 10.3. Doğmamış çocukların ruhlarını tutan bir kartalı tasvir eden şaman Shonchalai Hovenmey'in "Ataların Tableti"nin üst kısmı. Yazarın fotoğrafı, 2006

bir kuşla (genellikle bir ördek) -  Ruhlar Ağacı'nda yaşayan omiani gasa - Omiamoni.  P.P. Shimkevich, omia ruhlarının  doğal olarak üst dallardan alt dallara hareket ettiğine ve ardından yere uçup kadınların koynuna düştüğüne ve omiani gasa kuşu  ve hamilelik hakkında karşılık gelen rüyalara neden olduğuna inanıyordu. Bebek herhangi bir nedenle ölürse, ruhu Ağaca geri döner ve bu veya başka bir kadınla, ancak aynı cinste yeni bir enkarnasyonu bekler [160] . A. V. Smolyak, materyali "Nanailerin insanlara kimin ruh verdiğine dair fikirleri belirsizdi" diye özetliyor. - P.P. Shimkevich, yükselen güneş olduğunu kaydetti - Degde Spun,  N.A. Lipskoy, Omson Mama'dır, "ruhlar aleminin" başı. L.Ya. Sternberg, şamanın gökyüzüne ruhlar ağacına uçtuğunu ve oradaki bir çocuğun ruhunu aldığını, ancak bunu yalnızca önceki çocukları ölmekte olan bir kadın için yaptığını kaydetti. Normalde ruh kuşunun kendisi kadına uçardı” 2 . Bunu çekmek için, gelinliklerde dallarda kuşlar, köklerde geyikler bulunan Omiamoni ağacının görüntüsü tasvir edilmiş (Res. 10.5a) ve benzer bir desen doğum sırasında ritüel amaçlar için kullanılmıştır (Res. 10.5 b). Her cinsteki ruh ağacının farklılıkları vardı ve şamanın doğru olanı bulması gerekiyordu. Gelecekteki bir doğum için bir ruh seçerek belirli ve tanıdık yer işaretlerinde yürüdü. Hatası veya kasıtlı eylemi, çocuğun, bu koleksiyonda verilenler de dahil olmak üzere hakkında birçok efsanenin olduğu başka insanların özellikleriyle doğmasına yol açabilir.

Efsaneler, bir zamanlar dünyada üç güneş olduğunu ve her birinin bir Ruh Ağacı'nı ısıttığını söylüyor. P.P. koleksiyonundan 19. yüzyıla ait bir şamanik haritada. Shimkevich, haçlı bir daire şeklinde üç güneşin sembolleri, Omia Moni'nin kuş ruhlarıyla çevrili taçların dibindeki gövdelerinde tasvir edilmiştir (Şekil 10.6). Gökyüzünün güçleri iki ejderha tarafından yansıtılır, dünya -

Resim: 10.4. Nanailer arasında Ağacın Görüntüleri: a - evcil, b - şamanik. S. Ivanov ve I. Kozminsky'ye göre.

kaplanlar, yeraltı dünyası - yılanlar. Orta Dünyanın üst kısmında, muhtemelen üç efsanevi ata vardır - üç göksel tanrı tarafından taşlardan yaratılan bir erkek ve iki kadın - Sangiya Mapoy, karısı - Sangiya Enin ve gökyüzünün üçüncü katmanının efendisi Sanxi. Üç güneşten güçlü bir ısı yayıldı - "taşlar kaynıyordu, insanlar ve hayvanlar ölüyordu." Sonra adam -adı Kado'ydu- iki güneşi vurmaya karar verdi. Bir ok ve yay aldı ve gece doğuya gitti. Çukurdaki sıcaktan saklanarak güneşlerden birine ateş etti - isabet etti, ikinci ok geçti ve bir sonraki atış üçüncü güneşi vurdu. Yani dünyada tek bir güneş kalmıştır. Yavaş yavaş dünya soğumaya başladı ve insanların ve hayvanların yaşamı için elverişli hale geldi. Şekilde görüldüğü gibi sayıları artmaya başladı. Nanailer, bu efsanenin onayını, inanıldığı gibi yaratılan eski petrogliflerde gördüler. ilk insanlar, taşlar henüz yumuşakken ve elle ezilebiliyorlardı. Özellikle, Habarovsk Bölgesi'ndeki Nanai köyü Sikachi-Alyan yakınlarındaki petroglifler hakkında söyledikleri budur.

Birçok Sibirya halkının mitolojisine göre, şaman yeni ruhlar için muhtemelen Ağacın bulunduğu Venüs'e seyahat etti. Antik çağda, belirli bir parlak yıldızın, olduğu gibi, güneşin "doğumundan" önce geldiği ve gün doğumunda ortaya çıktığı kaydedildi, bu nedenle ona "Sabah Yıldızı" adı verildi ve gün batımından sonra görünen akşam yönüyle henüz ilişkilendirilmedi. . Bir "ana yıldız" olarak, antik çağlardan beri çok yaygın olarak tanınmaktadır ve bu, dünya çapında kendi adlarıyla korunmaya devam etmektedir. Ancak modern verilere göre, Venüs birçok yönden Dünya'ya benzer - hem boyut hem de bileşim bakımından - ancak, yüzeyinde çok büyük bir atmosferik basınç ve sıcaklığa ve ayrıca sülfürik asitten oluşan bulutlara sahiptir. Bir zamanlar Venüs'te, Dünya'daki gibi okyanuslar vardı, ancak ısının etkisi altında buharlaştılar,

Resim: 10.5. Ruhların ağacı - Nanailer arasında Omia moni: a - bir gelinlik üzerinde (biz. XX yüzyıl), b - doğum sırasında kullanılan bir ritüel eşarp üzerinde (XX yüzyılın ortaları).

Resim: 10.6. Üç Güneş Çağında Dünya. Nanailer. A.Ş. P. Shimkevich, 1896 Antropoloji ve Etnografya Müzesi. Büyük Peter, St.Petersburg.

Şamanik haritalarda Venüs, yalnızca Güneş ve Ay'a önem veren, Yukarı Dünyanın en önemli topraklarından biri olarak belirtilir. Görünüşe göre, Orta Dünya'da enkarne olacak yeni bir ruh arayan bir şaman için onun alanına seyahat etmek yaygın bir şeydi. Elbette bu beden dışı bir deneyimdi, yani Venüs rüya görüyormuş gibi zor koşullar şamana zarar vermiyordu. Bir zamanlar bu gezegende yaşam olabileceğine dair bilimsel hipotezle bağlantılı olarak, Amur bölgesi ve Sahalin'deki birçok insan tarafından bilinen üç güneş efsanesinin Dünya'da değil, Dünya'da meydana gelen bir felaketi anlattığı varsayılabilir. Venüs. "Sonra gök taşları bir yaylı tüfekle bir güneşi öldürdü. Ama hala sıcaktı. 1914 doğumlu Oroch Nikita Akunka, "Sonra göktaşları ikinci güneşi öldürdü ve geriye yalnızca bir güneş kaldı" diyor.. Bu tartışmalı nokta üzerinde ısrar etmeyeceğiz, sadece konuyu daha fazla incelemek için not edeceğiz. Ruhlar Ağacı'nın tam olarak nerede bulunduğu ve dolayısıyla belirli bir mistik insanlık kaynağının - Venüs, Güneş veya Ay'da (veya üç uzay nesnesinin uzayında) - tanımlarında tutarsızlıklar olduğu için kurulmamıştır. farklı kaynaklar tarafından yapılan haritaların Nanailerin en yakın komşularından biri olan Orochi, ruhların ölüler dünyasından bir sonraki bölümde tartışılacak olan Ay Dünyasına yükselen enkarnasyonu beklediğine inanır.

Böylece, birkaç ay içinde Orta Dünya'ya gelen ruh kuşu omia , yetişkin bir kişinin - panyan'ın  ruh gölgesi oldu  ve "Omia moni ağacının dallarının sesini duymayı" ve ruhları görmeyi bıraktı. Şimdi bu sadece rüyalarda olabilirdi, ancak şamanlar arasında, inisiyasyon sırasında panyanların ruhu,  ana ruh yardımcısı - ayami (aiy) ile birleşti ve şamanik bir ruha - neukta'ya dönüştü ,  bu sadece diğer dünyalara erişimi yoktu. rüyalarda.

 Nanai şaman Molo Oninka'nın sözlerine dayanarak, "Şaman neukta'nın ruhu (basit bir insanın ruhu gibi) her yere seyahat edebilirdi, ancak çoğu zaman tahta bir aiami heykelciğindeydi" diye yazıyor A. N. Smolyak. rehber Enin Anne idi. -Enin Mama sürekli her yerde dolaştı ama sık sık neukta'ya döndü, gördüklerini anlattı, bu yüzden şaman diğer akrabalarına kıyasla bu kadar çok şey biliyordu. Kötü ruhlar, şamanı hasta eden Neukta'yı kaçırmış olabilir. Aiami ruhlarının yardımına başvurarak kendini iyileştirebiliyordu. Şamanın neuktasını aradılar ve sahibine geri verdiler. Şiddetli hastalık durumunda şaman diğer şamanları yardıma çağırır, ruhlarının yardımıyla hasta kişiyi ararlardı. Bazen bu gibi durumlarda, davet edilen şamanın üst (cennetsel) ruhlara dönmesi gerekiyordu. Sadece orada hasta bir şaman bulundu, bir kurban karşılığında esaretten kurtarıldı: hasta veya akrabaları bir domuz veya horoz getirdi” 2 .

Nanailerin Yukarı, Orta ve Aşağı dünya hakkındaki fikirleri, halihazırda ele alınanlardan farklı değildir. Yukarı Dünyanın Muhafızları ,  P. Shimkevich koleksiyonundan yukarıdaki resimde olduğu gibi iki mudur ejderidir (Şekil 10.6). Bu görüntüler, inisiyasyon sırasında on sekiz yaşındaki bir Nanai şamanının görümlerinde de görülür (Şekil 10.7). Şaman kadın Aşağı Dünyanın tehlikelerinin üstesinden gelir (şek. 10.7 b) ve yüce tanrılardan bir hediye alır (şek. 10.7 a), böylece eski panyan ruhunu bir neukta'ya dönüştürür  .  Aynı zamanda, esas olarak ayami olan yardımcı ruhlarının yardımıyla insanları iyileştirme yeteneği kazanır -  şaman neukta'nın ruhunu onunla paylaşır.

İşlev ve anlam bakımından aylara benzeyen ruh,  şaman olmayanlar arasında da olabilir ve ede.he olarak adlandırılır.  Bir kişiyi kendisi seçer ve örneğin av hayvanının nerede olduğu veya çok fazla balığın olduğu bir rüya aracılığıyla önemli bilgileri iletir. Genellikle bir çocuk veya küçük bir kadın gibi görünür. “Chatterbox, birçok yerde olur, her şeyi görür, gelir - söyler, öğrendiğini, gördüğünü anlatır; yorgun - her zaman kolumun altında uyuyor, sıcak

Resim: 10.7. Bir Nanai şamanının inisiyasyon vizyonları: a - Üst dünya, b - Aşağı dünya. A.Ş. D. Solovyov, 1910 Antropoloji ve Etnografya Müzesi, St. Petersburg.

.->=.≡=--==≈=-≈-=^==========≈-.= - ..=.≡^ -- ≡^= - === Bölüm 10 Etnograf A.V. Smolyak şaman Molo Oninka. “Bu benim kalbim, annemin ben doğmadan önceki ilk kanı, edehe ruhudur” 1 .

Benzer şekilde, şamanın ve ayaminin içsel bakışına,  inisiyasyon sırasında (ciddi bir hastalık sırasında) kendinden geçmiş karısı, diğer dünyalara bir rehber ve diğer yardımcı ruhları veren biri gibi görünür. L.Ya. Sternberg, bir Nanai (Altın) şamanının oluşumu ve ardından Ayami ile olan ilişkisi hakkındaki öyküsünü aktarıyor , onun sözlerinden kaydedildi:

“Hayatımın yirminci yılına kadar kendimi harika hissettim; sonra hastalandım, bütün vücudum ağrıyordu, korkunç baş ağrılarım vardı... Bir gün ıstıraptan yatağımda uyuyordum ki bir ruh yanıma yaklaştı. Çok güzel bir kadındı, oldukça küçüktü, boyu yarım arşın [162] [163] . Yüzü ve kıyafeti bana tam olarak Altın kadınlarımızdan birini hatırlattı. Saçları küçük siyah örgüler halinde omuzlarına düşüyordu... Bana dedi ki: “Ben senin şaman atalarının ayamisiyim. Onlara şaman sanatını öğrettim; şimdi sana öğreteceğim. Yaşlı şamanlar birer birer öldü ve hastaları iyileştirecek kimse kalmadı. Şaman olacaksın." Sonra ekledi: "Seni seviyorum. Artık kocam olmadığına göre sen benim kocam olacaksın ve ben de senin karın olacağım. İyileştirme sanatında sana yardım etmesi için sana ruhlar vereceğim; Sana bu sanatı öğreteceğim ve ben kendim seninle olacağım. İnsanlar bize yemek getirecek." Korkmuştum, ona direnmek istedim. "İtaatkar olmak istemiyorsan," dedi, "senin için çok kötü. Seni öldüreceğim."

O zamandan beri bana gelmekten vazgeçmedi; Onunla kendi karımla olduğu gibi yatıyorum ama çocuğumuz yok. Bir dağ evinde akrabaları olmadan tamamen yalnız yaşıyor. Ama sık sık ev değiştiriyor. Bazen yaşlı bir kadın ya da dişi kurt şeklinde görünür, bu yüzden ona korkmadan bakmak imkansızdır. Başka bir sefer kanatlı bir kaplan kılığına girerek beni farklı ülkeleri görmeye götürüyor. Sadece yaşlıların yaşadığı dağlar ve sadece genç erkeklerin ve kadınların yaşadığı köyler gördüm: gole benziyorlar ve bizim dilimizi konuşuyorlar, bazen kaplana dönüşüyorlar” [164 ] .

Kasata-şamanın ana görevi, ruhu öbür dünyaya - buni'ye göndermekti .  Aşağı Amur halklarının fikirlerine göre, sadece Nanailer değil, fiziksel bedenin ölümünden sonra ruh tanıdık yerlerde dolaşır ve sadece cenaze töreni sırasında ne olduğunu anlar. Yorgun, yavaşça buni'ye doğru yürür (veya ölümden önce ciddi bir hastalık gelmişse sürünür), ancak  refakatçi olmadan orta alanda durur - aldan buni  (ulchsk.aldan buli),  burada harap bir kulübeye yerleşir, acı çeker açlıktan ve soğuktan [ 165] . Cenazeden sonra şaman, ruhu diğer dünyada belirli işaretlere göre aradı, ağzıyla yakaladı ve önceden hazırlanmış tahta bir heykelcik olan panyo'ya üfledi . Ruhu "arındırmak" için şaman,  Dünya Ağacı'nın dallarında yaşayan ve  Ruhlar Ağacı'nda yaşayan omiani gasa'dan ayırt edilmesi gereken dokuz kuşu - buni gasa'yı çağırdı. Heykelcikteki dirilen ve arınan ruha, akrabalarına kızmaması ve sorun çıkarmaması için yemek ikram edildi.

 Yaklaşık bir yıl sonra, amacı ruhu doğrudan buniye göndermek olan çok günlük büyük anma törenleri düzenlendi - kasa .  Bunun için, önceki bölümde tartışılan Evenk Nymgandak'a  benzer özel bir çadır inşa edildi . Batı girişinde, şamanın çevreyi incelemek ve öbür dünyaya giden yolu bulmak için üzerine tırmandığı, üzerine kalaslar çakılmış kesilmiş bir ağaç dikey olarak dikildi.

Resim: 10.8 Nanailer arasında Dünya Ağacı. Mac, 19. yüzyılın ortaları

Resim: 10.9. Udege tefinde bir şamanın yolculuğu.

Bu sahnelerde ana eylem gerçekleşti. Kabile geleneğine göre, Evenklerin aksine, Nanai şamanı ruhunu tekneyle değil, geyiklerin, atların, ayıların, köpeklerin veya diğer hayvanların çektiği kızaklarla alırdı. Yol, alay yerdeki bir deliğe ulaşana kadar dünyevi manzaralardan geçti, ardından yol çatallandı ve şaman bunlardan hangisinin  bu özel türden buni'ye götürdüğünü seçti. Buni'nin girişinde  şaman durur ve ruhun ilerlemesine izin verirdi. Orada, dünyadakiyle aynı hayatı yaşayan merhum akrabaları tarafından karşılandı: avlandılar, balık tuttular ve ev işleri yaptılar. Tanınmamak ve bu dünyada kalmamak için yüzünü gizleyen şaman, demir kuş Koori'nin üzerine oturdu ve uzun bir yolculuktan sonra yorgun bir şekilde dünyaya döndü [166 ] .

Böylece, Nanailer ve diğer halklar arasında Kasaty-şaman, ruhların kozmik döngüsünü destekledi. Mistik depoda (Evenk. Omiruk) Ağaçta bir kuş şeklinde olan ruh, şu veya bu cinse ait olmasına rağmen, henüz kesin olarak belirlenmemişti. Herhangi bir nedenle bir kadının rahmine giremezse, şaman onun inmesine yardım eder, bebeği vücuda sabitler ve onu "insanlaştırarak" bir panyana dönüştürür . Sonra, ruhun sağlıklı ve güçlü olması için, sürekli ritüel eylemlerin gerçekleştirildiği, bazen ömür boyu depolamak için aldı. Vücudun ölümünden sonra şaman, ruha öbür dünyada ölen akrabalarının ruhlarının zaten bulunduğu belirli bir yere kadar eşlik etti ve oradan bir süre sonra yeni bir enkarnasyon bekleyerek Ağaca çıktı. Bütün bunlar, ünlü Tibet el kitabında - ölüler kitabı "Bardo Thodol" da açıklanan ölüm alanlarının geçişini çok anımsatıyor. Chikhai Bardo aşamasında (ara geçiş durumu) ruh bedeni terk eder ve Chönyid Bardo sırasında karmik vizyonlarla gerçekliği kavrar. Sidpa Bardo'da ("yeniden doğmak isteyenler için bir ara durum"), ruh, buni dünyasında olduğu gibi, yanıltıcı ama bilinçli bir bedene kavuşur: "Bu beden önceki dünyevi olana ve yaratılacak olana benzer, tüm duyulara, engelleri aşma yeteneğine ve mucizevi karmik özelliklere sahiptir" 1 . Sonra gelecekteki doğum yerinin (bir veya daha fazla ataların Ruh Ağacının tanımı) ve insanların dünyasına dönüşün resimleri var: "...iyi bir rahim seçin, ne çekiciliği ne de tiksintiyi besleyin" 2 .

Nanais, Orochs, Ulchis, Udeges ve Evenkler arasında öbür dünya hakkında fikirlerin oluşumunda Budizm'in etkisi dışlanamaz, üstelik gerçekleşti ama elbette şaman kültürünün doğasında var olan birçok arkaizm içeriyorlar. Bunlardan en önemlisi, şaman için olayların canlı bir berrak rüya gibi, gerçek bir deneyim olarak ortaya çıktığı vecd yolculuğudur.

Ruhun öbür dünyada yolculuğunun Oroch haritaları

19. yüzyılın sonlarında yapılan folklor kayıtlarına göre, buni'nin öbür dünyaya girişi , bir zamanlar oğlu bir uçurumdan düşerek öldüğünde Birinci Şaman tarafından dağlarda açılmıştır. Bu, ölümün uzayını bilen ilk ölüydü. Bundan sonra, yaşamları boyunca insanların yapısını öğrendiği diğer şamanlar buni'ye seyahat etmeye başladılar  , ancak Nanai ve Orochi'ye göre bu uzun zaman önceydi ve şimdi artık buni'ye gitmiyorlar. ölülerin ruhlarından sadece belli bir  sınıra kadar ... Kılavuz haritaların uygulanmasıyla Tungus-Mançuların geleneksel inançlarındaki dünya dışı gerçekliklerin ayrıntılı açıklamaları, I.I. Kozminsky, V.A. Avrorin ve modern etnograf S.V. Berezninsky.

Şekil 10.10. Yeraltı bunisine giden yolun Oroch haritası.

S.V. Bereznitsky, N.D.'nin çizimine göre. Akunki, 1989. Yazar numaralandırması.

Yeraltı dünyası yukarı ve aşağı ayrılmıştır: iyi insanların ölümünden sonra meskeni, güneşin parladığı (belli ki yeryüzünde ufkun altına battığında), tayga ve nehirlerin olduğu ve Okki Boa'nın karanlık ve soğuk bir zindan olduğu Buni Boa'dır. İnsanların ihtiyaç ve korku hissettiği Danimarkalılar kötü insanlardır. Buni Boa'ya ulaşmak çok zor çünkü "yerden gelen yol çok dolambaçlı ve karışık." Sadece "zengin ve dindar" insanlar bunun üstesinden gelebilir ve "zayıf" insanlar ne kadar uğraşırlarsa uğraşsınlar yine de Okki 1'e düşerler .

S.V. Bereznitsky,  Habarovsk Bölgesi, Komsomolsky bölgesi, Snezhny köyünden eski Ork Nikita Dmitrievich Akunka (1914 doğumlu) tarafından yapılan yeraltı dünyasına giden yol olan duvay.ma'nın bir haritasını veriyor (Şekil 10.IO) [ 167 ] [ 168] [169] . Buni'ye giden yol, merhumun yaşadığı kampta başlar (1). Şaman, merhumun ruhunu - bukki'yi  , ötesinde yoğun bir huş ağacı ormanının başladığı bir derenin (2) geçtiği yol boyunca yönlendirir - chabai  (3), tıpkı yeryüzünde olduğu gibi çeşitli hayvanların ve kuşların yaşadığı. İkinci akıntıyı geçmek (4), şaman ve bukki   bir ağaçta, ölen kişinin yakınları tarafından hazırlanan yiyeceklerin bulunduğu huş ağacı kabuğu bir kutu bulurlar. Dereden yer ve içerler ve tabuta uygun teçhizat yerleştirilmişse balık bile tutabilirler. Böylece, bazı kaynaklara göre ruhun dünyevi varlığı unuttuğu suyu içtikten sonra üçüncü nehre (5) ulaşırlar.  Arkasında, yol kenarlarında yolcuları bekleyen, onları yakalamaya çalışan katiller ve intiharlar dünyası - sakka (6) var ve bu tehlikeli bölgenin üstesinden gelmeye yalnızca bir şamanın becerisi yardımcı oluyor. Sonra yol ayrımına ulaşırlar - khaktyaha (1γ sol yol - inaki hoktoni  (8) - "köpek" dünyasına (9) götürür ve sağdaki - ni khaktoni (10) - "insan" olarak. Şaman bu dünyada kalmadan daha ileri gidemeyeceği için Bukki'yi  ne kadar cezbedici olursa olsun sol yola dönmemesi konusunda uyarır. Ayrıca ruh tek başına yolu takip eder, geceyi bir kulübede geçirir ve yüksek dağlara tırmanır (11). Yavaş yavaş, onu giderek daha fazla karanlık sarar ve zirveye ulaşan ruh, buni'deki delikten düşer (  12). Dünyadaki yaşama bağlı olarak üst veya alt katmana düşer ve birkaç yüz yıl neşe veya zorluk içinde daha fazla varlığını sürdürür ve ardından ami'ye, yani enkarnasyonu bekleyen bir ruha dönüşür  .

Ruhun yolculuğunun ayrıntılı bir haritası, 1929 sonbaharında Antropoloji ve Etnografya Müzesi tarafından düzenlenen Oroch etnografik keşif gezisinde derlendi. Harita, o sırada yetmiş yaşından büyük olan Tumnin Nehri üzerindeki Chepsarovsky Adası'ndan ünlü Oroch şamanı Savely Khutunka tarafından 109 x 70 cm ölçülerinde bir yazı kağıdına yapılmış ve V.A. Avrorin ve I.I. Hayatta kalan taslaklara göre Kozminsky zaten savaş sonrası yıllarda (Şekil 10.11) ∖

Savely Khutunk'un çizimi şu yönelime sahiptir: güney solda, kuzey sağda, batı ve doğu sırasıyla yukarıda ve aşağıdadır, ancak harita aynı anda birçok boşluk ve uzay nesnesini gösterdiğinden bu her zaman böyle değildir. Avrasya kıtası (1) haritanın ortasında boynuzsuz ve bıyıklı bir geyik (be]'uduni sarkık [170] şeklinde gösterilmiştir.), aslında bir kaplan gibi görünüyor. Sekiz bacağı muhtemelen zamanın "akıp gitmesi" anlamına gelir. Dokuz tepeli bir sıradağ oluşturan bir sırt (na niktani), kıtayı doğu ve batı olmak üzere ikiye ayırır. Orochs ve komşuları sırttan aşağı (2), üst katta - Ruslar ve diğer halklar (3) ve kafada - Çinliler (4) yaşıyor. Ormanlar geyiğin yünü, hayvanlar derisindeki parazitler ve kuşlar üzerinde uçan tatarcıklar ve sivrisineklerdir. Geyik ayakta durmaktan yorulduğunda ayaktan ayağa kayar ve bu da depremlere neden olur.

Avrasya'nın batısında, yine sekiz bacaklı ve bıyıklı (5) iğneli bir ejderha (mudur) tasvir edilmiş olup, düz bir çizgi ile gösterilen sekiz zirveli sıradağlar vardır. Savely'nin yorumuna atıfta bulunan açıklamaya göre, bu "ancak Amerika" (Şekil 10.12). Doğuda,

Resim: 10.11 Oroch şamanı Savely Khutunka tarafından yapılan, ruhun yolculuğunun haritası. V.A.'ya göre. Avrorin ve I.I. Kozminsky, 1929 Yazar tarafından grafik restorasyonu ve numaralandırma.

Resim: 10.12. Savely Khutunk haritasında Amerika, Avrasya ve yeraltı dünyası.

Sakhalin Adası'nın somon balığı (6), yarısı mavi, yarısı kırmızı şeklinde olması gerekiyor. Haritada işaretlenmemiş yedi dağla ayrılmıştır. Bu üç ülke Orta Dünya'yı oluşturur.

Yukarı Dünya'da, içinden çok sayıda kolu olan bir nehrin aktığı Güneşli Ülke (Seu nani) (7) vardır (8). Dünyadan görünen güneş, güneş dünyasında yaşayan bir bakirenin (9) parlak yüzüdür. Ay Dünyası (Byo na) (10) kuzeyde gösterilir ve haritada işaretlenmemiş Ay'ın kendisi (byo) batıda yer alır ve hareketli bir örtüye (byokumtani) sahip parlak bir disktir. Kapak döner, sonra kapanır, sonra disk açılır ve bu da ayın evrelerinde bir değişikliğe neden olur. Ay Ülkesinin kuzeydoğusunda Ayıların Sahibinin karısı Duente Mamachani (11) ve güneybatısında - Kaplanların Sahibinin karısı Duse Mamachann (12) yaşıyor. Ayı Uguli (13), Orta Dünya'daki ormanların ve tüm av hayvanlarının sahibidir. Sıradan ayılar ve kaplanlar, ay göksellerinin köpekleridir. Haritada Sunny Land'in üzerinde tasvir edilen sekiz yıldız (14), muhtemelen Büyük Uzay Kovalamacası döngüsünde göründüğüm iki takımyıldızı Medveiits'i - Büyük ve Küçük sembolize ediyor! bir bütün olarak. Orklar arasında, Büyük Kepçe (Büyük Ayı - Uguli Nasani) dört yıldız ve üç avcıdır (Kova'nın sapı) veya başka bir versiyona göre, sadece dört yıldız - kazıklarda kurutmak için gerilmiş bir ayı derisi (sonra) ana göksel tanrı Hadau tarafından çıkarıldı). V.A. Avrorin ve I.I. Kozminsky, bunun başka bir takımyıldız olabileceği öngörülse de, Büyük Kepçe'nin Ay Dünyasının altında ek olarak gösterildiğini düşünmeye meyillidir (15). sadece dört yıldız - kazıklar üzerinde kuruması için gerilmiş bir ayı postu (ana göksel tanrı Hadau tarafından çıkarıldıktan sonra). V.A. Avrorin ve I.I. Kozminsky, bunun başka bir takımyıldız olabileceği öngörülse de, Büyük Kepçe'nin Ay Dünyasının altında ek olarak gösterildiğini düşünmeye meyillidir (15). sadece dört yıldız - kazıklar üzerinde kuruması için gerilmiş bir ayı postu (ana göksel tanrı Hadau tarafından çıkarıldıktan sonra). V.A. Avrorin ve I.I. Kozminsky, bunun başka bir takımyıldız olabileceği öngörülse de, Büyük Kepçe'nin Ay Dünyasının altında ek olarak gösterildiğini düşünmeye meyillidir (15).1 . Haritadaki konuma göre bunlar, Pegasus'un "gövdesini" oluşturan Alferatz, Sheat, Markab ve Algenib yıldızları olabilir. Ay ve güneş toprakları arasındaki on yıldız (16) da tanımsızdır. Belki de bazıları, Great Space Chase'in ana katılımcılarından biri olan Bootes'un "ayaklarındaki" Northern Crown'dur. Sibirya'nın birçok halkı arasında Bootes'in alfası olan Arcturus, güneş geyiğinin ardından gökyüzünde koşan bir avcı olan Ayı Yıldızı'dır - Büyük Ayı (bkz. Şekil 9.4). Yukarıda Orion (17) ve Pleiades (18) - Hadau tarafından cennete alınan yedi kız (Nadan hatala). Haritayı yorumlayanlara göre soldaki tek parlak yıldız (19) Venüs'tür. Orochi, aşağıda tartışılacak olan Evenki kadar önemli olduğuna ihanet etmez.

Haritanın üst kısmındaki takımyıldızların üzerinde, çiçek hastalığının kökeninin ilişkilendirildiği kötü kanatlı maymunların yaşadığı özel bir Maymun Gökyüzü (20) işaretlenmiştir. Bunların hemen üzerinde, Evrenin öte bölgelerine geçiş (nann'a sangani) görevi gören Kuzey Yıldızı (21) vardır. Burada, haritanın yönünün koşullu olduğu ve aşağı yukarı yalnızca Orta Dünya'nın nesneleriyle ilişkili olduğu ortaya çıkıyor. Sekiz ayaklı geyiğin (Avrasya) sağında, görünüşe göre Arktik Okyanusu'nun anlaşıldığı Soğuk Buz Denizi (22) vardır. Sivri uçlu tek kollu ve tek gözlü bir yaratık yaşıyor.

Haritayı anlatan malzemeler İkinci Dünya Savaşı sırasında kaybolmuş ve başı yünle kaplı taslaklardan restore edilmiştir (23). Kıtaların çevresinde, içlerine nehirlerin aktığı daha birçok deniz ve göl vardır: sahibi içinde yaşayan insan-balıkla beslenen Mors Denizi (24), Balina Denizi (25). Yukarıda Balıkların Efendisi Denizi (Sugzesa ezani ishmuni) (26) ve sırtında dokuz yardımcı ruh bulunan insan başlı bir balığa benzeyen çok tehlikeli bir yaratık olan Üstadın kendisi (Sugzesa ezani) gösterilmektedir. 27). Altında Su Sahibinin Denizi (Temu Namuni) (28) ve sahiplerinin kendileri - Temu ve eşi Temu Mamachani. Orochi, Temu'nun karısı balığı temizlediğinde pullarının karasal balığa dönüştüğüne inanıyor ve bu da sima, chum somon ve pembe somonun toplu akışını açıklıyor.

Balıkların Efendisi Denizi ile Balina Denizi arasında boğulan adamlar için bir ölümden sonraki yaşam (temu bunini), ayrıca bir deniz (29) vardır. Diğer ölüler  , altında Avrasya ile tamamen aynı sekiz ayaklı geyik şeklinde tasvir edilen buni nani'de (30) sona erer. Dünyevi dünyanın ters bir yansımasıdır, ancak teknik nedenlerle burada daha küçük gösterilmiştir.

Tüm Evrenimiz göksel küre (31) ile sınırlanmıştır. Görünür iç yüzeyi (n ann'a) mavi katı bir maddeden oluşurken, dış yüzeyi (n'ann'a kumani) yumuşak ve bataklıktır. Kuzeyde bir delik vardır - Kuzey Yıldızının arkasında bir delik (21) ve güneyde - birbirine zıt iki sıra sivri kaya şeklinde bir "göksel ağız" (n anna'a amani) (32) ), sağa ve sola sürekli hareket halindedir. Arkalarında aşkın uzay, başka bir evren var.

Dünyamızın batı ucunda, geyiklerin arka ayakları arasında, bunilerin öbür dünyaya giden yolu başlar . (33). Bu, dev bir geyik veya geyik vücudunda yaşadıklarına inanan diğer Sibirya ve Uzak Kuzey halklarında olduğu gibi, dünyanın yine de dişi bir geyik tarafından temsil edildiğini gösteriyor. V.A. Avrorin ve I.I. Kozminsky, tüm komşu ve akraba halkların aksine, Oroch'ların ölen kişinin ruhunun öbür dünyaya bir şaman eşliğinde değil, tek başına zehirlendiğine inandığını not eder. "Kısa bir süre sonra, düz yolun sağında ayrılan ve köpeklerin ruhları (inaki bunini) için öbür dünyaya götüren bir patikaya gelir." Savely Khutunk'un çizimine göre, "köpek bunisine" giden yol sağda değil, solda, bu da haritası yukarıda tartışılan şaman Nikita Akunka da dahil olmak üzere diğer muhbirler tarafından onaylanıyor. Ruh havlamayı duyduktan sonra dönerse, artık köpeğin öbür dünyasından çıkamayacaktır. dümdüz gidiyor ruh, üç günlük bir yolculuktan sonra, akrabalarının kendisi için hazırladığı yemeklerin olduğu bir sofraya varır. Yemek yedikten sonra daha da ileri gider ve bir gün sonra geceyi geçirdiği koni şeklindeki bir kabine (balazo) gelir. Yiyecek içeren masa haritada bir daire ile işaretlenmiştir ve kabin bir köşe ile işaretlenmiştir. Ertesi günün akşamı, ruh kendini tepesinde bir delik olan, dikey olarak aşağı inen yüksek bir dağda bulur (34). Burada "bilincini kaybeder" ve düşerbuna nani (otuz). Ölülerin dünyasında, dünyevi beş nesil boyunca yaşar ve sonra nehir boyunca (buni ulini) yukarı aşkın dünyaya (buni ulini boazety) gider. Bu yola adım atarak elinde asa (35) olan demir yaşlı bir adama dönüşür, ardından demir ok (36), demir ördek (37) gibi uçar ve nehrin üst kesimlerinde demir olur. solucan (38), göksel kürede bulunan ve Üst Dünya'ya (39) giden bir açıklıktan (san boazets) güvenli bir şekilde kaymak için. Bundan sonra, "kömür yeri yolu" () aktamachi hoktoni) (41) boyunca Ay Dünyasına demir bir kelebek (40) şeklinde uçar. Yol boyunca bile, hangi metresin ayıya veya kaplan yarısına gideceğine “karar verir” (42) ve gelecekteki doğumu buna bağlıdır. Elbette hiçbir şeyi çözmez, çünkü her şey zaten geçerli nedenlere göre önceden belirlenmiştir.

Öyle ya da böyle, ruh denizlerden birini geçer - Ayı (Duente n<7muni) (43) veya Kaplan (Duse n<7muni) (44), bunların her biri ilgili adı taşıyan nehre akar. Ayı Nehri, içine üç küçük nehrin daha aktığı gölden (45) akar. Kaplan Nehri'nden geçerken göl yoktur, hemen birçok kola ayrılır. Her iki nehrin üst kesimlerinde geniş uzun göller vardır (46 ve 47). Yanlarında küçük ovallerle işaretlenmiş iki "kömür yeri" ()aktamachi) vardır ve Ay Ülkesinin doğusunda haritada gösterilmeyen özel bir "buz yeri" vardır (Şekil 10.13). Bazen

Resim: 10.13. Şaman Saveliy Khutunk'un Ay Ülkesinin Haritası.

Ruhum nehirlerden birinin üst kesimlerinde yaşıyor ve sonra ruhu "kömür yerlerinden" alınan kömürle besleyen şu veya bu metresin (II veya 12) emrine giriyor. Bundan sonra ruh yağmurluk mantarı şeklini alır. Haritada bu dönüşüm "bacaklı" küçük dairelerle gösteriliyor ve mantarlardan biri ayı sahibinin karısı tarafından elinde tutuluyor. Sonra bir veya başka bir hostes ruhu rahme girdiği yere atar ve geçmiş yaşamında erkeği olan kişi bir dişi alır ve bunun tersi de geçerlidir. Bu kategorik açıklama çok dikkat çekicidir ve diğer öbür dünya kılavuzlarında bulunmaz. Ayrıca, ölü hayvanların ruhlarının yalnızca Ay Dünyasının kaplan yarısına düştüğü mesajı da ilgi çekicidir ve buradan şu sonuca varılabilir: bir insanın ruhu, Duse mamachani ile kaldıktan sonra bir hayvan olarak yeniden doğar. Bu, ölümden sonra düşüş eğiliminde olma arzusunu açıklayabilir.

Aksi takdirde, yolu su yüzeyini gösteren çizgide Avrasya geyiğinin altında başlayan boğulan bir adamın ruhunun kaderi gelişir (48). Talihsizliğin meydana geldiği yer, ritüel yontulmuş çubukları - inau (49) simgeleyen kısa vuruşlarla işaretlenmiştir  . Ruh, su altı dünyasının nehrine iner (50) ve bir teknede otururken onu mızrakla asmaya çalışan suyun Efendisi (Temu ambani) ile tanışır (51). Kayığının altındaki iki figür derin denizin sakinleridir (52). Şu anda şamanın müdahalesi olmazsa, suyun Efendisi ruhu kendine çekecek ve onu "şifa" için boğulan insanlar için bir buni'ye koyacaktır (29), ardından eline geçer ve kalır  . Temu namuni denizinde sonsuza kadar (28). Sadece bir şamanın zamanında müdahalesi boğulan bir adamın ruhunu kurtarmaya yardımcı olabilir. Eylemleri sonucunda kişi hayata döner veya  farklı bir ölümle ölenler için ruhu buni'ye nakledilir ve daha fazla reenkarnasyon fırsatı elde eder.

Ayrıca Saveliy Khutunk'un haritası şamanın ruhunun "doğumunu" gösterir. Uzun gri sakallı yaşlı bir adam görünümüne sahip olan yüce göksel tanrı Hadau tarafından demirden dövülmüştür (53). Hadau, geleceğin şamanının ruhunu maşayla tutar. Arkasında duran ve kürkleri yelpazeleyen keskin kafalı bir ruh (54) olan butchu ona yardım ediyor (55). Bir demir kurbağa (56), buchu'nun  anüs yoluyla şişirdiği ve ağzından bir alev çıkan bir demirhane görevi görür . Altında kömür için bir yer (bir açıda birleşen çizgiler) ve yukarıda - şamanın yardımcı ruhlarının bitmemiş figürinleri: bir köpek - inaki,  bir balık - sugesa,  bir ördek - gusa  ve bir engerek - . ∖ tuku (Şek. 10.14). Üstlerinde zaten yapılmış bir tef gösteriliyor - bir untu,  bir ritüel etek ve pandantifli bir kemer (57).

Khadau'nun karşısında, dünyanın yaratılışına kendisiyle birlikte katılan ve Sakhalin adasını (6) yapan karısı Khadau Mamachani (58) oturuyor. Kocasından bir şamanın sahte ruhunu (59) kabul eder ve onu iki demir yılanın üzerine asılmış taş bir beşiğe (60) yerleştirir. Şamanın ruhunu besledikten sonra onu bir balığa dönüştürür ve nehre bırakır (61). İlk testi geçtiği dokuz tuzakla (62) göle doğru yüzer. Batı yakasında mızraklı kötü bir ruh (63) ve taş platformda bir köpek (64) onu ve doğu yakasında taş çekiçli bir ruh (65) onu bekliyor. Bununla şamanın (balığın) ruhuna vurur ve onu solda gösterilen standına götürür. Orada onu insan etini tatmaya ikna eder, böylece daha sonra shamai insanların ruhlarını yemeye başlar. Şaman kabul ederse onu serbest bırakır, aksi takdirde kendisi yutmaya çalışır. Tol-

Resim: 10.14. Şaman ruhu dövme sahnesi (yatay olarak hizalanmış).

 güçlü şamanlar bundan kaçınmayı başarır ve kayıp, tuzaklar arasında yüzerek Şaman Gölü'nü Mors Denizi'ne (24) bağlayan nehre (66) girer . Ancak testler burada da bitmiyor. Şamanın ruhunun ağzında, Khadau'nun kendisi bir zıpkınla (67) bekliyor.  bunlara bir kemere dokuz sivri başlı buchu ruhu (68) ve dokuz  yuvarlak başlı yele ruhu (69) bağlanır . Zayıf bir ruh, Hadau'nun 03 darbesiyle ölür ve güçlü olan, bir kemerle bağlı ruhlarla birlikte zıpkını sürükler. Kişisel asistanları olurlar (Şekil І0.15).

Mors Denizi'nde (24) şamanın ruhu bir insan biçimi alır ve yardımcı ruhlarla birlikte Khadau tarafından sağlanan kundağı motorlu bir teknede yüzer. Balina Denizi'nde (25) ortaya çıkan olaylar, görünüşe göre V.A. Avrorin ve I.I. Kozminsky, kayıp kayıtlar nedeniyle yanlış. Ruhun yolunda görüntü.

onlar tarafından bir şamanın deniz kestanesine dönüşmesi olarak yorumlanan ve başka bir olay örgüsüne atfedilen farklı bir dönüşümdür. Saveliy Khutunk'un çizimi, bir hayvanı açıkça tasvir ediyor.

Resim: 10.15. Şaman gölünde ruh balığı denemeleri.

dört ayaklı ve bir kuyruklu (70). Bu sitede, anlatımda bir başarısızlık olduğu için iki yolun bağlantısı var. Eski açıklamaya göre bir şamanın ruhu Balinalar Denizi boyunca yüzer, Balıkların Efendisi Denizi'ni takip eder ve anakaramızın kıyılarına kadar yüzer. Orada, onu gerçek bir şamana dönüştürmek için şu ya da bu kişinin içine hareket eder ve balinanın solundaki adam figürü, bu denizin sahibinden beslenen “insan-balık” olarak deşifre edilir. Açıkçası, burada iki yol gösteriliyor: kalıtsal bir şaman tarafından güç kazanmak ve ailesinde hiç şaman olmayan ruhlardan seçilmiş biri olmak. Araştırmacılar en başta bunun hakkında yazıyorlar: “Oroch'ların çok fazla profesyonel şamanı yoktu, ancak her yetişkin Oroch, cinsiyeti ne olursa olsun, kalbinde kendisini biraz şaman olarak görüyordu.[171] . Yollardan biri aslında Balinalar Denizi'ndeki küçük adamdan (71) karaya çıkıyor ve bir teknede (72) nehirden Avrupa kıyılarına (3) nasıl yüzdüğü gösteriliyor. Açıkçası, bu, doğuştan değil, görünüşe göre su olan ruhlar tarafından çağrılan bir şamanın oluşumudur. Onun yolu, başlangıcı inau  talaşlarıyla işaretlenmiş, boğulanlar için buni'ye giden rotaya denk gelen bir yolculuktur. (49). Su hattında (48), Balinalar Denizi'nde (71) olduğu gibi tam olarak aynı küçük adam (73) tasvir edilmiştir. V.A.'ya göre. Avrorin ve I.I. Kozminsky, "gelecekte boğulan bir adamdır", ancak yine de bir şaman olarak kabul edilmelidir. "Sualtı" nehri boyunca bir baykuş (74) şeklinde uçar, ardından Su Efendisi Denizi'nde (28) bir fok balığına (75) - bir pisi balığına (76) dönüşür. Balıkların Efendisi Denizi (29) - bir somon balığına (77) ve Balinalar Denizi'ne (25) - pençeleri ve kuyruğu olan aynı tanımlanamayan hayvana (70).

Bir şamanın ruhu, doğuştan, Balina Denizi'nden balina şeklinde çıkar (78) ve hareket eden kayaların arasından kaymak için "göksel ağza" (32) kadar yüzerek dönüşür. kanatlı bir yılan (79). Böylece Evrenimizin diğer tarafında, burnu ekilebilir arazi, kanatlarındaki tüyler kılıç ve kuyruğu bir ayı için mızrak olan demir kuş Koori'nin (80) yaşadığı dünyaya geliyor. Bu aşkın dünyada, bir şamanın ruhunun kuş şeklinde oturduğu ve şaman ne kadar güçlüyse, işgal ettiği dalın o kadar yüksek olduğu bir demir ağaç büyür (81). Uyuyakalırsa, daldan kayacak ve dış göksel kürenin (31) bataklık yüzeyinde bataklığa saplanarak ölecektir. Sonra Kuzey Yıldızı'nın arkasındaki deliğe uçar (21), içinden geçer, kanatlı maymunlarla savaşır (20) ve Ay Ülkesi'ne ulaşır (10). Bundan sonra muhtemelen

Oroch şamanlarının en yaygın uzay yolculuğu, Ay'a uçuştur. Bu, örneğin kar için çeşitli amaçlar için yapılır. Buni'ye giden yolun başladığı yerden (33), şamanın ruhu bir sürat (82) şeklinde yükselir ve muhtemelen gökyüzünün yeryüzüne en yakın tabakası anlamına gelen ilk buluta (83) ulaşır. Ayrıca şaman yarasa (84) şeklinde ikinci katmana (85), yusufçuk (86) - üçüncüye (87) şeklinde uçar ve onları geçtikten sonra örümcek olur (88) ) ve Ay Dünyasından inen bir ağ üzerinde yükselir. Yolculuğun son bölümünü bir çekirge (89) kılığında, bir sıçrayışta Ay Dünyasına atlayarak yapar. Orada doğudaki "buz yerine" uçar ve biraz buz alır. Şaman buzu aşağı atar ve üç kat buluta çarparak kar haline gelene kadar yavaş yavaş küçük parçalara ayrılır.

Ay Ülkesi'nden Güneş Ülkesi'ne giden bir yol vardır, ancak pek çok tehlike nedeniyle oraya seyahat etmek çok nadirdir, bunların başlıcası, orada yaşayan ve ışıltılı bir yüze sahip bir bakirenin bakışlarıyla yanma veya kör olma olasılığıdır. Orochi'nin inandığı gibi, Dünya'dan Sunland'a gitmek imkansızdır. Dicle Nehri'nin yukarı kesimlerindeki göle (47), Güneş'e giden yolun başladığı yere, şamanın ruhu bir kelebek gibi uçar (90). Şaman, yolculuğun başlangıcında Ay ile Güneş'i ayıran kozmik uzayı kanatlı bir ata (91), ardından bir iplik yumağına (92), yine kanatlı bir kuşa binmiş bir paçavra yumağına (93) geçer. (94) ve uçarken kanatlı demir bir tekneye (95) dönüşür. Dönüş, kanatlı bir demir tabutta (96) gerçekleşir ve ancak dünyanın kendisinden önce ruh, tüm bu süre boyunca aynı yerde kalan bedenle birleşerek insan şeklini alır (97).

Cennet kubbesinin ötesinde ve Üst Dünyanın ötesinde yer alan başka bir Evrenin varlığı fikri çok ilginç. Giriş, ya kuzeydeki Kuzey Yıldızından ya da güneydeki "cennetsel ağızdan" yapılır; bu, dev bir dişi yaratığın vücudunda yaşadığımıza inanan diğer insanların fikirleriyle tutarlıdır. ama orklar arasında bu, her şeyin sınırlarından çıkış yolu olarak sunulur. Bir yandan, şamanın ruhunun yolculuğunun Toprak Ana'nın (Geyik veya Elk) ağız-vajinasından geçtiğine göre genel kavram korunur, diğer yandan yol olmasına rağmen çıkış yolu budur. Ölülerin dünyasına da burada içsel olarak sunulur, Aşağı Dünya'ya gidilir. Bu özellik diğer bazı kültürlerin de karakteristiğidir. Örneğin, eski Hint metni "Matsya Purana" da şöyle denir: Avgiras ailesinden büyük yogi Markandeya'nın Evrenin yaratılışının sırrını öğrenmek istemesi ve kendisini bir anda uçsuz bucaksız sularla çevrili derin bir karanlığın içinde bulması. Okyanusun ortasında, bir dağ veya bulut gibi, ışıltı yayan devasa bir cisim gördü ve içinde uyuyan Vishnu'yu tanıdı. Nefes almak. Vishnu onu kendi içine çekti ve Markandeya kendini yeniden şehirleri, ormanları ve nehirleriyle dünyevi dünyada buldu. Sonra tüm bunları bir rüyada gördüğüne karar verdi ve dünyanın sonunu aramak için dünyayı dolaşmaya başladı. Bir gün, Vishnu ile Narayana - "insanların sığındığı kişi" biçiminde tekrar tanıştığı bir vizyon tarafından tekrar ziyaret edildi. Vishnu Markandeya'yı yuttu ve kendini yeniden tanıdık bir dünyada buldu ve kendine sordu: "Bu dünya ve ben onunla birlikte sadece Tanrı'nın bir rüyası mı, yoksa Narayana'nın yaşadığı o aşılmaz karanlık mı, az önce rüya gördüm?" ׳ sonsuz sularla çevrili. Okyanusun ortasında, bir dağ veya bulut gibi, ışıltı yayan devasa bir cisim gördü ve içinde uyuyan Vishnu'yu tanıdı. Nefes almak. Vishnu onu kendi içine çekti ve Markandeya kendini yeniden şehirleri, ormanları ve nehirleriyle dünyevi dünyada buldu. Sonra tüm bunları bir rüyada gördüğüne karar verdi ve dünyanın sonunu aramak için dünyayı dolaşmaya başladı. Bir gün, Vishnu ile Narayana - "insanların sığındığı kişi" biçiminde tekrar tanıştığı bir vizyon tarafından tekrar ziyaret edildi. Vishnu Markandeya'yı yuttu ve kendini yeniden tanıdık bir dünyada buldu ve kendine sordu: "Bu dünya ve ben onunla birlikte sadece Tanrı'nın bir rüyası mı, yoksa Narayana'nın yaşadığı o aşılmaz karanlık mı, az önce rüya gördüm?" ׳ sonsuz sularla çevrili. Okyanusun ortasında, bir dağ veya bulut gibi, ışıltı yayan devasa bir cisim gördü ve içinde uyuyan Vishnu'yu tanıdı. Nefes almak. Vishnu onu kendi içine çekti ve Markandeya kendini yeniden şehirleri, ormanları ve nehirleriyle dünyevi dünyada buldu. Sonra tüm bunları bir rüyada gördüğüne karar verdi ve dünyanın sonunu aramak için dünyayı dolaşmaya başladı. Bir gün, Vishnu ile Narayana - "insanların sığındığı kişi" biçiminde tekrar tanıştığı bir vizyon tarafından tekrar ziyaret edildi. Vishnu Markandeya'yı yuttu ve kendini yeniden tanıdık bir dünyada buldu ve kendine sordu: "Bu dünya ve ben onunla birlikte sadece Tanrı'nın bir rüyası mı, yoksa Narayana'nın yaşadığı o aşılmaz karanlık mı, az önce rüya gördüm?" ׳ Vishnu onu kendi içine çekti ve Markandeya kendini yeniden şehirleri, ormanları ve nehirleriyle dünyevi dünyada buldu. Sonra tüm bunları bir rüyada gördüğüne karar verdi ve dünyanın sonunu aramak için dünyayı dolaşmaya başladı. Bir gün, Vishnu ile Narayana - "insanların sığındığı kişi" biçiminde tekrar tanıştığı bir vizyon tarafından tekrar ziyaret edildi. Vishnu Markandeya'yı yuttu ve kendini yeniden tanıdık bir dünyada buldu ve kendine sordu: "Bu dünya ve ben onunla birlikte sadece Tanrı'nın bir rüyası mı, yoksa Narayana'nın yaşadığı o aşılmaz karanlık mı, az önce rüya gördüm?" ׳ Vishnu onu kendi içine çekti ve Markandeya kendini yeniden şehirleri, ormanları ve nehirleriyle dünyevi dünyada buldu. Sonra tüm bunları bir rüyada gördüğüne karar verdi ve dünyanın sonunu aramak için dünyayı dolaşmaya başladı. Bir gün, Vishnu ile Narayana - "insanların sığındığı kişi" biçiminde tekrar tanıştığı bir vizyon tarafından tekrar ziyaret edildi. Vishnu Markandeya'yı yuttu ve kendini yeniden tanıdık bir dünyada buldu ve kendine sordu: "Bu dünya ve ben onunla birlikte sadece Tanrı'nın bir rüyası mı, yoksa Narayana'nın yaşadığı o aşılmaz karanlık mı, az önce rüya gördüm?" ׳ Vishnu Markandeya'yı yuttu ve kendini yeniden tanıdık bir dünyada buldu ve kendine sordu: "Bu dünya ve ben onunla birlikte sadece Tanrı'nın bir rüyası mı, yoksa Narayana'nın yaşadığı o aşılmaz karanlık mı, az önce rüya gördüm?" ׳ Vishnu Markandeya'yı yuttu ve kendini yeniden tanıdık bir dünyada buldu ve kendine sordu: "Bu dünya ve ben onunla birlikte sadece Tanrı'nın bir rüyası mı, yoksa Narayana'nın yaşadığı o aşılmaz karanlık mı, az önce rüya gördüm?" ׳

Nganasanlar arasında "şamanın gözlerinin" dünyalarında dolaşmak

Birbirinin içinde yatan tanrılar ve vücutlarında dolaşan şamanlar biçimindeki dünyaların çoğulluğu temasının en eksiksiz açıklaması, Taimyr Yarımadası'nda yaşayan Samoyed halkı olan Nganasanlar'ın mitolojisinde ve nedeniyle sunulur. uzun izolasyon, birçok arkaizm diğer kültürlerden silinip gitti. Tıpkı Aşağı Amur halkları gibi, Nganasanlar da dünyayı dev bir dişi yaratık olarak düşünürler - Mou-nyama, ancak yaratılışın başlangıcında buzla kaplı - Syrada-nyama: "Uzun zaman önce, dünya doğduğunda, o saftı. Hiç insan yoktu. Yerde çim yoktu. O zamanlar dünya çıplak bir buzdu. Şu anda yerde olan buzun aynısı " 2. Tanrıların adlarında görünen "nyama" öneki, "dişi" (geyiğin zoomorfik görüntüsü) veya "anne" (antropomorfik görüntü) anlamına gelir ve kadın özünü - tam veya kısmi - yansıtır. Örneğin, güneş - Kou-yum

Resim: 10.16. "Haber yaratmanın" başlangıcı: a - eski bir Slav imgesi; b - iki şafağın kökeni hakkındaki Sibirya mitlerinde Dünyanın Büyük Annesinin içindeki güneşin döngüsü (yaratılış güçleri). Yazarın çizimi.

Resim: 10.17. Canlıların hamilelik ve doğumları:

a - Gözlerle dolu Neolitik tanrıça (ruhlar veya güneşler); b - Gorno-Altay petroglifi.

kozmik duruma bağlı olarak farklı kılıklarda düşünülebilir, ancak bağımsız üretim olasılığı yoktur. Kou-nyamy'nin bir ortağa ihtiyacı var, o da Mou-nyamy - o zamanlar hala bakir olan ülke (Mou-nyamy-kopto), şamanik folklor kayıtlarında şüphesiz Mesih'in tahmin edildiği "dünya-bakire-şeytan" olarak görünen . İngiliz etkisi ve ruhların tanımı -  "şeytan" kelimesini taşıyan yataklar :

“Dünyanın o zamanında buzun anası bir kızdı. İşte dünyanın anası, arkasını gösterdiğinde, sonra yeryüzünün babası olan Tanrı, bunu gördü ve yukarıdan pembe düştü. Bir şey ne kadar sinirlendi. dünya-kız-şeytan hamile kaldı, ana ağaçları doğurdu, böylece ateş Rsbyats [172] .

Başka bir deyişle, Güneş-Anne buzu erittiğinde, Koika-mou sıradağlarının tepesi sudan çıktı - Mou-nyama-kopto'nun "arkası", "tanrı" gördü, altında yaratılış mitinin bazı versiyonları, " Tanrı Nikolka" 2  - Wonderworker Christian Nicholas (Şek. 10.16). Böylece toprak, bitki örtüsünün androjen tanrısını ve şamanların ana ruhaniyet yardımcısı Hore'u doğurur. ateşin çıktığı - Tu-nyama'nın tanrısı. ve Mou-nyama'nın tüm içi gözlerle doludur - ilkbaharda bir geyik derisinden bir atsineğinin larvaları gibi yüzeye çıkan hayvanların ve insanların ruhları (Şekil 10.17).

Nganasan mitlerinde, Güneş-Ana ve Toprak-Ana, belirli bir anlamda sadece dünyayı kaplayan bir kabuk değil, aynı zamanda kendisi de olan Buz Ana'ya karşı çıkar.

Ancak Syrada-nyama güneş tarafından eritilerek kaybolmaz, aşağı iner ve yeraltı buzu olur - permafrost ve ölüler diyarı (Slavlar. Anne - Peynir Dünyası).

“Toprak Ana buzla kaplıyken doğum yapma fırsatı olmadı ve Buz Ana'nın herhangi bir aktif yaşamı yoktu.  Yu.B, ancak Güneş Ana Dünya Ana'ya yardım ettikten sonra, Mou-Nyama ve Syrada-Nyama'nın hayati kürelerinin sınırlarının çizildiğini belirtiyor. Simçenko. - ... Ruslar arasında yaşam ve ölüm kavramlarına karşılık gelen ve geleneksel Nganasan görüşlerine göre - bu dünyadaki yaşam - Dünya-Anne'nin bedeninde ve başka bir dünyada yaşam, Bodyrbo'da bir bölünme ortaya çıktı. -Mou - "Buradan ayrılanların ülkesi", Syrada-Nyama'nın vücudunda. Aynı zamanda, Toprak Ana'nın bu dünyada birbirini yiyen "boğazları olan", "gözleri olan", "nefes alan" doğurursa, Syrada-Nyama'nın doğuracağı söylendi. yeryüzünde yaşayanları yiyenler” 1 .

Arkaik mitlerde, bu karşıt güçler, nguo -  doğaüstü varlıklar ve üçüncü güç - Kou-nguo (Güneş-Tanrı) terimiyle tanımlanan geyik - siyah (toprak) ve beyaz (buz) olarak görünür . Bu enkarnasyonda, sadece Nganasan folklorunda değil, aynı zamanda önceki bölümlerde defalarca bahsedilen Sibirya, Urallar ve Doğu Avrupa'da çok geniş bir şekilde temsil edilirler. Dünyaların Yukarı (Kou), Orta (Mou) ve Syrada (Aşağı) olarak bölünmesinden sonra, hepsi anne olur - nyamlar,yani üretken ilkeler. Bu dünyalarda zaman zaman insan, hayvan ve bitki yaşamı için elverişsiz olaylar gelişir ve burada dengesizliğin nedenlerini ortaya çıkaracak ve “göz yolculuğu” yaparak ihlalleri ortadan kaldıracak bir şamana ihtiyaç vardır. , yani doğaüstü varlıklara dönüşen ruh. Bu amaçlar için her yıl kutup gecesinin bitiminden sonra "Pure Chum" adı verilen ve üç ila dokuz gün süren özel bir tören düzenlenirdi.

 Yu.B , "Gözlerin özgür iradeye sahip olduğu varsayılmıştır" diye yazıyor. Simçenko. - Bu bakış açısının teyidi, bağımsız olarak seyahat edebilecekleri gerçeğinde görüldü - bir rüyada, bir kişinin şu anda bulunamayacağı çeşitli yerler görüyorlar. "Sıradan insanlar" için, şamanlar için değil... Ölüler Diyarı'na - Bodyrbo-Mou'ya yalnızca gözler özgürce gidebilir. Düşler, ölülerin görümleri, Nganasanlar tarafından tam olarak gözlerin öteki dünyaya bağımsız yolculukları olarak yorumlandı” [173] [174] . 

Pure Plague festivalindeki en ayrıntılı "şamanın gözlerinin dolaşması" etnograf A.A. Son büyük Nganasan şamanlarından biri olarak anılan ünlü şaman Ivan Gornok'tan [175] 1936'da Popov ve yolunun haritası, psikolog E.A.'nın açıklamasına göre yapıldı. Faydysh ve 1999'da Ethnological Research on Shamanism and Other Geleneksel İnançlar ve Uygulamalar'ın dördüncü cildinde yayınlandı [176] .  Harita, Alt ve Üst dünyalardaki çeşitli tanrıların organizmalarının içindeki Hore ağaçlarının (cinsiyeti değişken doğaüstü bir varlık) ev sahibi annesi nguo ile birlikte şaman ruhunun dokuz günlük yolculuğunun bir diyagramıdır . mistik organlarının ve salgılarının yarattığı manzaraları ortaya çıkarır (Res. 10.18 ).

Yolculuğun başında Ivan Gornok, uyuyan Ağaçların Anası Khore'u uyandırır ve "dünyanın şeytanının" dünyanın dengesini koruyan yedi loon ruhunun bacaklarını kemirdiğini söyler.

dünya üstü

Resim: 10.18. Nganasan şaman Ivan Gornok'un Pure Chum festivalindeki yolculuğunun haritası. E.A. A.A.'nın açıklamasına göre Faydysh. Popov.

Çocukların ölmeye başladığı şeyden olup olmadığı: “Ağacın babası - ruhun üst tanrısı gönderir. Toprağın anası bu canları yemeye başladı... Gidelim, size yolu göstereyim. İşte çocukları yiyen şeytanın yeryüzünün ağzına girip aşağı ineceğiz... İşte şeytanın dünyasının peritonuna gireceğiz, burada sahip olduğu loonların dillerinden parçalar toplayacağız. yenilmiş. Yeni dili düzeltelim. Tek göz yerine çift gözler isteyeceğiz” 1 .

Şaman ve Hore, doğrudan bu amaçla inşa edilen çadırın altında bulunan Dünya'nın ağzındaki açık deliğe atladılar. Sanki "kile batmış" gibi göbeğe düştüler, bu durumda kişi mideyi değil, sadece iç kısımları, daha çok boğazı anlamalıdır: "Burada dünyayı sanki çok uzakta görebilirsiniz. yerin altındaydın, sanki toprağın içinde boğuldun”. Yere ulaşan şaman, Ağaçların Annesinin güçlerini geri kazanır, ona geyik kanı ve alkol bulaştırır ve ardından "orman kadar büyük" olur. Ondan sonra yatağa giderler. İlk gece geçer.

Ertesi günün sabahı, fedakarlıklar sonucunda "iyileşen" şaman ve Hore, Aşağı Dünya'nın daha derin bir katmanına "baş aşağı" dalarlar ve kendilerini şafaksız karanlık bir yerde bulurlar. Ivan Gornok, "Eh, dünyanın peritonuna girdiğimiz için karanlık olduğu doğru," diyor. Bu dünyada çimen yok, her yerde sadece taş var. Kısa süre sonra bunların hiç taş değil, sindirilmemiş kemikler olduğu ortaya çıktı: “Annenin toprak ağızları insanları ezdi, şamanların kafaları, kol ve bacak kemikleri kırıntıya dönüştüler ... Kemikler, insan derisi buraya düştü, bu yer mi" Bodyrbo-Mou'nun - "Buradan ayrılanların toprakları" yer altı buzunu takip ederler ve tepesinde hareketli bir delik olan bir buz dağını geçerler. Hore şöyle açıklıyor: “Buz, açlığın başıdır. Geçiş deliği ağızdır." Buz dağındaki mağaranın, Buzun Anası ve ölüm olan Syrada-nyama'nın girişi olduğu açıktır. Toprak Ana'dan yemeğini kim talep eder: “Kim benden fazla (fazla)dır, dişler ne tür bir sakatlığı çiğner, benim payım olur mu, olmaz mı?” Toprak ona, dünyanın ucunda yaşayan ama hayatları devam ettiği için henüz başkalarına dokunma emri vermeyen avcıların kafalarını verir.

Şaman ve Khore, ölüler dünyasında daha da ileri giderler ve yakın geçmişte Taimyr'de birçok insanın gerçek bir salgını olan çiçek hastalığı olan açıklamaya bakılırsa, yakın zamanda başka bir hastalığın buza yerleştirilen yeni bir veba işçisini görürler. Şaman, insanları almamak için işçiye ne tür bir hediye almak istediğini sorar. Başlangıçta reddediyor, açlığın zayıflığı gelene kadar sadece "vücudu lekelemek, kulağı lekelemek" (çiçek hastalığının kızarıklık özelliği anlamına gelir) için gönderildiğini söylüyor, ancak sonra fikrini değiştiriyor: "Eğer gerçekten bana vermek istiyorsan bir hediye, sana ne hediye vereceğini tavsiye edeceğim , - Rus basma. Bakın benim parklarım yok. Bir parça basma ile bir arkadaşı sarmaya başladığınızda, bu yama vücudumda bir parka gibi olacak ... Bunu yaparsanız ... herkesi hayatta bırakacağız. Şaman, çiçek hastasına istediğini vermeyi vaat eder ve çadırdan sağ salim çıkar.

Bir süre sonra Ivan Gornok ve Ağaçların Annesi buzlu arazinin kenarına ulaşır ve tek bir nehirde birleşen yedi dere görür. Hore şöyle açıklıyor: “İşte bu, dünyanın anası, başlangıçta herhangi bir otun kökü olan söğüt doğurduğunda, idrarı yedi nehir akıttı. Bunlar, her türden insanın ruhunun doğduğu yedi bağırsak, yedi ordu: Ruslar, Yuraklar, Ostyaklar ve diğerleri. Şimdi bu yedi ordudan her insan doğduğunda ruhu burada yaratılıyor. Yedi halk, yaratılış mitlerinde, tüm insanların soyundan gelen Syaba Mouchera, "yeryüzünde yaşayan Yedi" olarak görünür. Aşağı Dünyanın nehirleri, başka bir ünlü Nganasan şaman - Tubyaku Ngamtuso'nun (Kosterkin) anlattığı "Doğaüstü Anne" Nguo-nyama'nın idrar akışlarıdır:

"Nguo-Nyama, şamanın görebileceği kadar büyük, çıplak bir kadın. Sadece bir şaman. Çeşitli Nguo'lardan bir şey istemeye giderse, ona ulaşabilir. Bu çıplak kadın dizlerini birbirinden ayırarak sade bir şekilde oturuyor ve sürekli idrarını yapıyor. Genital boşluğundan akan koca bir nehir var. Geniş aralıklı dizleri sudan dışarı çıkıyor,

Bundan sonra, Ivan Gornok ve Hore'un erikleri L.L.'nin notlarından alıntılanmıştır. Popov. 1936.

taşlar gibi [Yırtığı ile dizleri arasında bir durgun su var. Su burada biraz dönüyor.] Su, bu dizleri geçerken üç akıntıya ayrılıyor: bacakların arasında ve her birinden eski olanlar boyunca. Bu üç akarsu, tüm insanlar için hayati nehirlerdir. Tüm halklar Syrada'ya gittiklerinde bu nehirleri geçerler. Önce nehirleri geçecekler - sonra geri dönmeyecekler. Sonra Aşağı Dünya'ya giderler” [177] .

İdrar nehirlerinin birleştiği yerde, Ivan Gornok, tek bir kökten büyüyen üç ağaç görür ve Hore, bunların bir zamanlar iki erkek ve kız kardeşi tarafından işlenen ensestin cezası olarak üç zayıflık olduğunu söyler. En dıştaki ağaç genital organların (testisler) tümörüne, ortadaki ağaç şişkinliğe ve en küçük ağaç idrar kaçırmaya karşılık gelir. Şaman, üç büyükanne ve büyükbabadan birine ensestin kendi hatası olduğunu açıklar: “Adamların suçu yok, seni uyandırmadılar. Bu yüzden iki kardeşi uykudan uyandırdığın ve kız kardeşleriyle ilişkiye girmeleri için onlara ilham verdiğin için hastalıklar geldi. Bu onların suçu değil, senin suçun. Bu yüzden kızlar hastalanmaya başladı ve çocukları olmadı. Bu yüzden birçok insan çocuksuz cezaevinde, kadınlar çocuksuz hale geldi. Bir dahaki sefere yapma." Bunu söyledikten sonra şaman ve Hore kendilerini arındırmak ve "bu hastalığın ağzındaki kiri" yıkamak için soğuk suya atlarlar. Böylece iki kumlu burun arasındaki dar bir boğaza doğru yüzerler. Çok ısınır, rüzgar esiyor ve etrafındaki her şeyi kapatan bir kasırgada kumu kaldırıyor ve karanlık çöküyor. Hore, iki pelerinin Büyükbaba biti ve Büyükbaba'nın "şeytanlar ve ikonlar yapan" sırtları olduğunu ve insanlar için bir savaşta bir araya geldiklerini söylüyor. Simgeler yapan büyükbaba, bitlerin büyükbabasını tutar ve dönen kum değil, "buharları kızgın bir ruhtan gelir." Şimdi dinleniyorlar - Büyükbabanın bitleri boynuzları kırdı ve bu böyleyken "hem Dolgan sürüsü hem de Samoyed sürüsü yaşıyor." Burada Ivan Gornok ve Ağaçların Annesi gece kalmaya karar verir. "şeytanlar ve ikonlar yapmak" ve insanlar için bir savaşta bir araya geldiler. Simgeler yapan büyükbaba, bitlerin büyükbabasını tutar ve dönen kum değil, "buharları kızgın bir ruhtan gelir." Şimdi dinleniyorlar - Büyükbabanın bitleri boynuzları kırdı ve bu böyleyken "hem Dolgan sürüsü hem de Samoyed sürüsü yaşıyor." Burada Ivan Gornok ve Ağaçların Annesi gece kalmaya karar verir. "şeytanlar ve ikonlar yapmak" ve insanlar için bir savaşta bir araya geldiler. Simgeler yapan büyükbaba, bitlerin büyükbabasını tutar ve dönen kum değil, "buharları kızgın bir ruhtan gelir." Şimdi dinleniyorlar - Büyükbabanın bitleri boynuzları kırdı ve bu böyleyken "hem Dolgan sürüsü hem de Samoyed sürüsü yaşıyor." Burada Ivan Gornok ve Ağaçların Annesi gece kalmaya karar verir.

Üçüncü günün sabahı. Gezginler, dedelerinin önünde eğildikten sonra Aşağı Dünya'dan devam ederler ve ortasında dokuz boynuzlu tepe bulunan büyük bir göle ulaşırlar. Meğer bunlar tepe değil, bağırsaklarını-falluslarını sudan çıkarmış uyuyan dokuz yaşlı kardeşin karınlarıymış. Hore, şamana yeni bir çadır kurmaya karar verirse ve iyi bir güne ihtiyacı varsa, o zaman buraya gelmesi gerektiğini söyler: “Dokuz bağırsağın dibinde, kollara ayrılan bir delik var. Burası senin yolun... Burası çok zorlu bir arazi. Ivan Gornok ve Hore geçerler ve dokuz kızın oturduğu dokuz çadır görürler ve aşağıda, dar bir açıklıktan inip geniş ve ıslak bir yere düştükleri açık bağırsaklı bir göbek tepesi vardır. Bunun Ateşin Annesinin - Tu-nyama'nın ve daha önce tanışanların - kızlarının vebası olduğu ortaya çıktı: sekizi şamanları kızdırıyor ve insanlara yiyecek veriyor, ve dokuzuncusu "savaşın zayıflığının" annesidir. Şaman, Tu-nyama'dan halkı için mutlu günler ister ve soğuk mevsimde birçok hastalığın meydana geldiğini not eder. Tu-nya-onları geceyi geçirmeleri için bırakıyoruz ve sabahları üç hediye veriyoruz: fümigasyon için söğüt - doğum yapan kadınlara, balık - avcılara, ren geyiği yosunu - geyiklere. Şamanın kendisine, ilkbaharda, çarpık bacaklı bir buzağı doğduğunda ona geri dönmesi gerektiği talimatı verilir: “Buzağının ruhunun göründüğü yerden geri dönerek, bana geleceksin, sonra orada mutluluk olacak, sana mutluluk vereceğim.”

Dokuz Büyükbaba Gölü'nden geçtikten sonra şaman ve Hore yola çıkarlar ve içeri girebilecekleri devasa bir tanrı görürler. Bu çıplak bir kadın, görünüşe göre aynı Nguo-Nyama, idrarı Aşağı Dünya'daki nehirlere yayılmış. “İşte dünyanın anası karnı yukarıda. Bu yüzden toprak ananın bağırsaklarını takip ettik. Büyük gölün üzerinde üç ağız gördük. Önce gırtlağa, sonra peritona çarptılar, sonra peritondan daha ileri gittiler. Ortadaki nehrin kendisi, göbeği ortadan ikiye bölen bir bağırsaktır. Bu bağırsak boyunca sürmeyeceğiz (yüzmeyeceğiz), diğer aşırı bağırsak boyunca gideceğiz. Burada arkada kan akıyor ve bittiği yerde bir kalp var. Kalplerin arkasında vebalar vardır. Orada bir zayıflık var. Toprağın anası bu belada yüreğini tutar.

Resim: 10.19. Hıristiyan ikonografisinde cehennemin ağzı.

"Kalbin vebasındaki" zayıflık savaştır. Yolcular konuta kapıdan girerler ve kalbin zayıflığının kaynağı olan sahibinin dede olduğu ortaya çıkar. Şaman ona huzurlu günler olup olmayacağını sorar ve büyükbaba ayaklarının "ikonların babası, şeytanın babası" (büyükbaba, "şeytanlar ve ikonlar yapan", ikinci gün pelerinlerde tanıştıkları) tarafından bağlandığını söyler. idrar nehri), bu yüzden "kalbini kıramaz", bu da "kötü bir yıl olmayacak" anlamına gelir. Büyükbaba "kalp zayıflığı" arkalarından kapıyı kapatır ve bırakmak istemez. Sonra Ivan Gornok bir bıçak çıkarır ve kabzasına kadar midesine saplar. Eylem, dünyevi dünyada şaman tarafından gerçekleştirilir ve diğer dünyada geçiş için vebanın lastiğini kesmek gibi görünür.

Böylece "kalbin vebasından" kurtulduktan sonra, nefes borusundan yukarı çıkıp Toprak Ana'nın dilinin dibine ulaşırlar. Orada bir çadır görüyorlar ve içinde "bir Rus kadın oturuyor." "Ben vaftiz edilenlerin anne ikonuyum, şamanların annesiyim" diyor. - Adamlar yeni şamanlar ya da yeni şeytanlar yapmaya başladıklarında, onlara demir deriler vereceğim - bir parka. Bu yüzden demirin annesiyim, bu yüzden Rus ikonunun annesiyim. Sonra doğurduğu "Samoyed tanrısı" olan kocasının yukarı çıkıp savaşın zayıflığında işçi olduğundan şikayet eder. Bu, Rusların doğaya zarar veren "birçok farklı fikre sahip olduğunu" açıklıyor. Ormanı kestiler ve bu, birçok Samoyed'in öldüğü Dünya'nın ağzını açar. Ivan ve Hore dillerini tırmanırlar ve kendilerini yolculuğun başladığı Mou-nyama'nın ağzında bulurlar. Dilin ortasında, göle sıvı sümük şeklinde yaklaşırlar - ölülerin ağza akan yağları. Dördüncü gece korkunç bir rüzgar eser ve Hore bu rüzgarın ve akan suyun ölülerin ruhlarını Aşağı Dünya'ya taşıdığını anlatır.

Resim: 10.20. "Tibet Şeytanı", 7. yüzyılda dinsel yapılar tarafından pasifleşmek için çivilenmiş.

Sabah yine Syrad-nyama gövdesinin buzlu vadisi boyunca yürürler (haritada yolları alt yatay çizginin üzerinde işaretlenmiştir, ancak bu ikinci gündeki ile aynı alandır). Hore, bir zamanlar büyük bir sırt olduğunu fark eder, ancak mezarlar için kazılmıştır. Böylece, hasta dedelerin başları olduğu ortaya çıkan çok renkli üç tepeye ulaşırlar. Büyükbabalar, Ivan'ı şaman kıyafetleri giymiş olarak görürler ve şamanların hala kalmasına üzülürler, ancak gezginlerin daha ileri gitmesine izin verirler.

Hore, şamana başarılı bir ticaret yerine geldiklerini ve artık yeryüzünde zengin bir yıl olması için gözleri bağlı geyiğe ok atmaları gerektiğini söyler. Büyükbaba Açlık ve Büyükbaba Voshka bunu önlemek ve yere çarptığında hastalığa neden olacak geyiklerini göndermek isterler, ancak Hore yıldız anason otu şeklinde görünen istenen geyiği ve "şeytan gözleriyle" bakan Ivan'ı bulur. , tam ortasına bir ok yönlendirir. Bu gün biter ve beşinci gece başlar.

Sabah daha da ileri giderler ve suyun yanındaki iki tepede, Ay'ın yukarıdan aşağı inen ve Yukarı Dünya'ya götüren yedi penis penisini görürler. Onlara tırmanırken, çıplak bir adamın üç bağırsağının (muhtemelen altta yediye ayrılan) dibinde buluşurlar. Sanki beyaz bir karacanın -önemli bir tüyü- saçını yoluyor ve yeryüzündeki çocukların ölü olarak doğacakları günleri kutlamak için aşağı fırlatıyordu. Bu adamın, bazı Nganasan inançlarına göre gözlerin-ruhların kaynaklandığı Ayın Annesi olan Kicheda-nyama'nın zayıflığı olduğu varsayılmalıdır. Ivan Gornok'a göre Kicheda-nyama, Cennetteki Tanrı'nın genç karısıdır ve en büyüğü bedeni veren anne Mou-nyama'dır: “Ayın annesi olmadan gözler doğmaz, annesiz dünyadan, ruh doğmayacak. İşte o zaman iki anne birlikte doğurur, insan doğar. Sonra Ivan Gornok ve Ağaçların Annesi idrar nehrinden aşağı süzülüyor,

Ertesi gün, iki erkek kardeşin bir kız kardeşle ensest ilişki kurması sonucu ortaya çıkan "büyük hastalık yolunu" geçerler. Başlangıcı Aşağı Dünya'da, taçları Yukarı Dünya'ya ulaşan üç ağaç şeklindeki yedi mochi Nguo-nyama nehrinin yakınındadır. Ayrıca şaman ve rehberi, Kicheda-nyama'nın Orta Dünya'ya gönderdiği gözleri olan iki kutu ve genişleyen ve daralan vajinası olan sıska bir kadın görür. Hore, "Bu, doğurmamış kadınların ve düve geyiklerinin zayıflığıdır" diyor. - Çiftleşmek için uğraşır ama nafile... Bu sakatlık kadından ter-balgam çıkarır. Bu nedenle kadınlar zayıflar ve doğum yapmayı bırakır.

Ertesi gün büyük bir vebaya gelirler ve etrafta "sanki yedi aydır ayakta duruyormuş gibi" gelirler. "Girişin örtüsünün, birbirine dikilmiş dört sakatın yüz derilerinden yapıldığı ortaya çıktı." A.A. Popov, bu çadır, dokuz aylık hamileliğin hamisi olan dokuz kızının annesi Kicheda-nyama'nın meskenidir. Burada alnında güneş, göğsünde yedi ay olan küçük bir kız olarak karşımıza çıkıyor. Vebanın kapısındaki dört yüz onun "mujikleri"dir: Kar körlüğü, tek gözlülük, miyopluk ve "göz hastalıklarının bozulması". Kicheda-nyama yeni doğmuş bir bebeğe iki göz gönderir ve yol boyunca çalınırlar, bu nedenle birçok göz hastalığı vardır, görme keskinliği yoktur. “Bu yüzden çok sayıda fakir insan var. Gözü bozuk insanlar nasıl yürüyüp avlanacak? Bu yüzden bir şamanım, soruyorum: "Bana anne, insanlara iyi gözler ver," diye açıklıyor Ivan Gornok. Kendisi için "Şeytan'ın gözlerini" de ister, ancak Kicheda-nyama'nın yanıtı yerine, yolcuları geceyi "Şeytanları ve doktorları yapan Tanrı"nın yaşadığı diğer çadırında geçirmeye davet eder: "Bırak iki kadın geceyi seninle geçirsin. . Biri kaz, balık, anneye göz veren solucan... Bir başka anne evcil ve yabani bir geyiğe, anne kutup tilkisine göz veriyor. Muhtemelen alt çadırın bacasından, ocağın altındaki deliğe atlayarak, "baba Mikola-ikonları" olarak da adlandırılan "şeytanların ve tanrı yapan doktorların" çadırına girerler. "Doktorların tanrısı" da küçük bir çocuk olarak görünür. Ivan, Hore ve iki "anne" gece onunla kalır. E.A. Faydysh, geleneğin çerçevesi içinde muhtemelen burada "tantrik" bir inisiyasyonun gerçekleştiğine inanıyor çünkü Ivan Gornok, Ay Ana'dan inisiyasyon istedi. ama Kichedan-nyama cevap vermek yerine gezginleri geceyi "şeytanları ve doktorları yaratan tanrının" yaşadığı diğer çadırında geçirmeye davet ediyor: "Bırak iki kadın geceyi seninle geçirsin. Biri kaz, balık, anneye göz veren solucan... Bir başka anne evcil ve yabani bir geyiğe, anne kutup tilkisine göz veriyor. Muhtemelen alt çadırın bacasından, ocağın altındaki deliğe atlayarak, "baba Mikola-ikonları" olarak da adlandırılan "şeytanların ve tanrı yapan doktorların" çadırına girerler. "Doktorların tanrısı" da küçük bir çocuk olarak görünür. Ivan, Hore ve iki "anne" gece onunla kalır. E.A. Faydysh, geleneğin çerçevesi içinde muhtemelen burada "tantrik" bir inisiyasyonun gerçekleştiğine inanıyor çünkü Ivan Gornok, Ay Ana'dan inisiyasyon istedi. ancak Kicheda-nyama, yolcuları yanıt vermek yerine geceyi "şeytanlar ve doktorlar yapan tanrının" yaşadığı diğer çadırında geçirmeye davet ediyor: "Bırak iki kadın geceyi seninle geçirsin. Biri kaz, balık, solucana göz veren anne... Diğeri evcil ve yaban geyiğine göz veren anne, kutup tilkisine göz veren anne. Muhtemelen alt çadırın bacasından, ocağın altındaki deliğe atlayarak, "baba Mikola-ikonları" olarak da adlandırılan "şeytanların ve tanrı yapan doktorların" çadırına girerler. "Doktorların tanrısı" da küçük bir çocuk olarak görünür. Ivan, Hore ve iki "anne" gece onunla kalır. E.A. Faydysh, geleneğin çerçevesi içinde muhtemelen burada "tantrik" bir inisiyasyonun gerçekleştiğine inanıyor çünkü Ivan Gornok, Ay Ana'dan inisiyasyon istedi. "Bırak seninle iki kadın yatsın. Biri kaz, balık, anneye göz veren solucan... Bir başka anne evcil ve yabani bir geyiğe, anne kutup tilkisine göz veriyor. Muhtemelen alt çadırın bacasından, ocağın altındaki deliğe atlayarak, "baba Mikola-ikonları" olarak da adlandırılan "şeytanların ve tanrı yapan doktorların" çadırına girerler. "Doktorların tanrısı" da küçük bir çocuk olarak görünür. Ivan, Hore ve iki "anne" gece onunla kalır. E.A. Faydysh, geleneğin çerçevesi içinde muhtemelen burada "tantrik" bir inisiyasyonun gerçekleştiğine inanıyor çünkü Ivan Gornok, Ay Ana'dan inisiyasyon istedi. "Bırak seninle iki kadın yatsın. Biri kaz, balık, solucana göz veren anne... Diğeri evcil ve yaban geyiğine göz veren anne, kutup tilkisine göz veren anne. Muhtemelen alt çadırın bacasından, ocağın altındaki deliğe atlayarak, "baba Mikola-ikonları" olarak da adlandırılan "şeytanların ve tanrı yapan doktorların" çadırına girerler. "Doktorların tanrısı" da küçük bir çocuk olarak görünür. Ivan, Hore ve iki "anne" gece onunla kalır. E.A. Faydysh, geleneğin çerçevesi içinde muhtemelen burada "tantrik" bir inisiyasyonun gerçekleştiğine inanıyor çünkü Ivan Gornok, Ay Ana'dan inisiyasyon istedi. "Baba Mikola-İkon" dedikleri, muhtemelen alt çadırın bacasından ocağın altındaki deliğe atlayarak yakalanırlar. "Doktorların tanrısı" da küçük bir çocuk olarak görünür. Ivan, Hore ve iki "anne" gece onunla kalır. E.A. Faydysh, geleneğin çerçevesi içinde muhtemelen burada "tantrik" bir inisiyasyonun gerçekleştiğine inanıyor çünkü Ivan Gornok, Ay Ana'dan inisiyasyon istedi. "Baba Mikola-İkon" dedikleri, muhtemelen alt çadırın bacasından ocağın altındaki deliğe atlayarak yakalanırlar. "Doktorların tanrısı" da küçük bir çocuk olarak görünür. Ivan, Hore ve iki "anne" gece onunla kalır. E.A. Faydysh, geleneğin çerçevesi içinde muhtemelen burada "tantrik" bir inisiyasyonun gerçekleştiğine inanıyor çünkü Ivan Gornok, Ay Ana'dan inisiyasyon istedi.

İkon Mikola'nın sabahında, babası İvan'ı dinledikten sonra yardım sözü verir ve ona ortalama şamanik güç verir, böylece "yeryüzünün şeytanı" onunla her gün kavga etmez ve ayrıca onun mutlu ve uzun bir yıl geçireceğini tahmin eder. gri saçlara hayat. Bu, ocağın altında bir delik açar. Kicheda-nyama, Ivan'a veda sözleri verir ve onlar ve Hore, Yukarı Dünyanın ilk katmanına inerler ve ardından Mou-nyama'nın ağzına düşerler. Hore şöyle diyor: “Sorunlu bir ülkeye indik. İşte bir çukur nehri - baltayla kesilmiş ve ölülerin konulduğu bir çukur. Toprak yiyen bir ağızdır. Diğer bir çukur nehri ise ağaçları yiyen toprağın dişleridir. Bu iki ağız ölenleri yutar.” "Çukur nehirler" boyunca rafting yaparken, etraftaki her şey, yalnızca dağın eteğinde dağılan koyu bir sisle kaplanır. Arkasında nehir iki akıntıya ayrıldı ve sonra tekrar birleşti. Uzakta uzun, kumlu bir burun ve su kenarında kocaman bir çadır görünüyordu. Hore, Ivan'ın bu yerle ilgili sorusunu "Bu, ölülerin dünyanın göbeğine doğru süzüldüğü sudur," diye yanıtladı. Bir süre sonra kış yaza döndü, her yerde erimiş su akan dereler birçok gölü içlerine sıçrayan balıklarla doldurdu. Dokuz günlük yolculuk burada sona erdi ve tüm talimatları tamamlayan Ivan Gornok, insanların dünyasına geri döndü.

Bölümün başlığında işlenen "şamanın gözlerinin" gezinmesi, karmaşık Nganasan ngonda kavramını,  yani şamanların "şeytan gözlerini" aldıktan sonra sahip oldukları doğaüstü yeteneği paylaşır. Yu.B. Simchenko bunu zihnin bir tezahürü olarak görüyor: “Shamai ideolojisi, zihni Dünya'da gerçekleşen bir tür taksonomik birim, Üst dünyanın bir ürünü, bir aksesuarı olarak görüyor. Akıl kavramı bu anlamda ruh kavramıyla bağlantılıdır .. Yolculuk, "şamanın gözlerini" 03׳ sıradan "ayıran", canlı bir rüyaya benzer görüntülere neden olan bilinç durumunu değiştirmenin bir sonucu olarak şaman tarafından yapılır ve şamanın kendisi görüşünü bilinçli olarak aktararak görüşünü kontrol eder. bir nesneden diğerine algılama. Tam olarak ne gördüğünü anlamak için, şu veya bu rehber ruh, açıklamalar yaparak yardımcı olur ve bunun sonucunda açıklık gelir: tepeler çıkıntılı başlar olur, ağaçlar ruh olur ve ahbap, içinde bir hastalığın yaşayabileceği bir kalp olur. onu içeriden tırmalayan yaşlı bir adam şekli. Tüm manzaralar canlı bir karakter kazanır, hatta şamanın üzerine bastığı gökkubbe bile bir tanrının bedenine dönüşür. Şaman, görevine göre bu mistik bedenin yüzeyini takip edebilir veya mevcut deliklerden içeriye inebilir, bir şey sormak veya kabul etmek. Bu çok arkaik fikir ve uygulamalar, sadece şamanizmin değil, tüm tezahürlerinde akıl ve yaşamla donatılmış bir dünyada yaşadığımız anlayışını kaybetmemiş diğer dinlerin de özüdür.

Simchenko Yu.B. Geleneksel Nganasan inançları. Bölüm 2.  M.. N9. 50'den

Bölüm 11

ŞAMANLARIN VE ÖYKÜLERİN DÜNYALARI

"Şaman pusulası" Saha

Çok katmanlı gökler ve yeraltı küreleri ile karakterize edilen dünyanın yatay ve dikey izdüşümlerinin yanı sıra, Taman ritüelleri yön haritalarını kullanır . Nenets şamanlarının ve ren geyiği çobanlarının dış ve iç değişim rüzgarları ile ilgili bölümde, koruyucu ruhların ana yönlerdeki yerleşimini zaten ele aldık (bkz. Şekil 5.13 ve 5.15), burada sektörlere dikkat edeceğiz Yakut halklarının geleneksel dünya görüşünde cennet ve yeryüzü Saha halkının şamanları. Geleneksel ayini gerçekleştirirken kurbanlık hayvanların ruhlarını çeşitli tanrılara ve ruhlara göndermek için bunun bilgisi gerekliydi (Şekil 11.1). Bu sistem, hem kurbanın yönelim yönünü hem de hakkında bilgi belirlemek için kullanılan bir tür “şamanik pusula” olan seçkin Yakut halkbilimci Sesen Ivanovich Bolo'nun (Dmitry Ivanovich Dyachkovsky, 1905-1948) planına yansıdı. Şamanın Orta Dünya'daki ilk statik konumuna bağlı olarak tanrıların nerede olduğu. Tarih bilimleri adayına göre etnograf V.E. Vasiliev, "dört ana yöndeki ruhların ana "köklerinin" haritasıdır" [178] .

S.I.'nin birkaç çeşidi ve yorumu vardır. Bolo, ancak bu çalışmada Yakutsk'taki Rusya Bilimler Akademisi'nin Kuzey Sibirya Şubesi İnsani Araştırmalar ve Yerli Halkların Sorunları Enstitüsü El Yazmaları Fonunda saklanan orijinali kullanacağız. Bu şemanın bilinen tüm kopyalarının, orijinaline farklı yaklaşımlarla yapıldığını ve tam bir reprodüksiyon olmadığını unutmayın.

Resim: 11.1. Kampanya sırasında kurban edilen inek.

Bir Yakut tabutu üzerine oyma. M. Hoppal'a göre, 1994

20. yüzyılın sonunda Yakut dilbilimci ve halkbilimci G.V. Popov, S.I.'nin ikinci baskısının giriş makalesinin yazarı. Bolo "Ruslar Lena'ya gelmeden önce Yakutların geçmişi" [179] , sonra - oğlu V.G. Popov. V.G.'nin çabaları sayesinde. Popov, S.I.'nin mirasını geri getirmeyi başardı. Bolo, Yakut kahramanlık efsanelerinden biri olan olonkho'nun yön şeması ve mekan haritalarıyla ilişkilendirildi .  Özellikle ruhun yolculuğunun şamanik haritalarından oluşan bu koleksiyon için, V.G. Popov, 2018'de haritaların yeni bir çevirisini ve açıklamasını yaptı. Bu materyaller, yazarın araştırmacıya çok minnettar olduğu mevcut incelemenin temelini oluşturdu.

Pusula şemasının orijinal açıklaması S.I. Savaş öncesi Yakut Latin alfabesine ve S.A.'nın önceki alfabesine dayalı karma bir alfabe kullanan Yakut dilinde Bolo. Novgorodov. Giriş, Churapcha köyünde yaşayan 58 yaşındaki Churapchinsky ulus, Yakut ASSR Popov Grigo-'nun sözlerinden büyük bir kağıda basit bir kalemle yapıldı.

Resim: 11.2. Sesen Bolo (1905-1948).

Resim: 11.3. SI Bolo'nun orijinal pusula diyagramı. Fotoğraf: V.G. Popov.

Resim: 11.4. "Şaman pusulası". Çizim ve numaralandırma yazara aittir.

Riya Filippovich 15 Şubat 1936'. Bu bilgi haritanın arkasında el yazısıyla işaretlenmiştir (Şekil 11.3).

Haritayı anlama kolaylığı için, doğru bir yön ve işaret çizimi yapıldı ve kuzey - hotu'nun  diyagramın üst kısmına, güney - soguruu -  alt kısma karşılık geldiği ana yer işaretleri tanıtıldı. batı - argaa  ve doğu - ilin  sırasıyla sol ve sağ kısımları işgal eder (Şekil 11.4 ). Ana sektörler: kuzeydoğu - hotuguluu ilin,  kuzeybatı - hotuguluu argaa,  güneydoğu - soguruuluu ilin,  güneybatı - soguruuluu argaa.  Ek olarak, "pusula", Rusça anlamlarında "rüzgar gülü" noktalarına göre açıklamada görünecek birçok derece sapma içerir.

Merkezde oyuun kendisi - şaman (1). Doidu-sir kirbiite tuoy kerem-es bulgunnyah -  "Dünyaların sınırı olan Sivodushny (koyu gri) kil tepe" üzerinde duruyor . Orijinal "keremes",  yani "sivodushny" diyor, ancak bunun "keremen" kelimesinin bir yazım hatası olma olasılığı var - "uzak" ve sonra tepe, dünyanın ekseni olan uzak Dünya Dağının anlamını kazanır. Burada, Tuymaada vadisinin kuzey kesiminde, Yakutsk yakınlarında, şamanların önemli olaylarda ayinler yaptıkları benzer kült tepelerin bulunduğu not edilebilir. Örneğin, Yuryung Bulgunnyakh (Beyaz Tepe), doğuda bir nehir kanalına erişimi olan alçak bir platoyla (Paleolen'in kök bankası) çevrili bir ovada yer almaktadır ve çok uzakta olmayan bir depresyonda, Khara Bulgunnyakh (Siyah) Hill), gerçekten kil ve çimden yoksun. Kuzeyinde, vadinin kenarında, folklor kaynaklarından bilindiği üzere, yerel bir şamanın bu yerlerden çiçek hastalığı ruhunu kovmak için bir ayin gerçekleştirdiği Hill-O-Nine-Knolls yer alır. Tepe simülasyonu

                                Bölüm 11. Şamanların ve hikaye anlatıcılarının dünyaları gönüllü olarak Orto doidu -  Orta Dünya ve altındaki mistik alan - Allaraa doidu -  Aşağı Dünya'yı belirtir.

Yakutların ve Sibirya'nın diğer halklarının fikirlerine göre, Orta Dünya'da çeşitli usta ruhlar yaşıyordu - her  biri kendi alanında olan bir kişiye göre hem iyilik hem de kötülük yapabilen ichchi . İchchi'nin iyiliğini kazanmak için  fedakarlıklar yaptılar: ocağın sahibine - tereyağı, en iyi et parçaları, ilk çorba kaşığı; geçişin sahibi - madeni paralar, kumaş parçaları, kirpikler, at kılı vb. Diğer isimler ve sıfatlarla bilinen Alakhchyn veya Aan Alakhchyn khotun, örneğin, bitki örtüsünün koruyucusu Aan Aalai khotun, sahibi olarak hareket eder. Toprak. İnsanların refahını ve hayvanlarını kötü ruhlardan - abaayy (abaasy) korur. Alakhchyn'in Mayıs ayında  yaşlı Aar Kuduk (Luuk) ağacında yaşadığına inanılıyor . bu nedenle, eski zamanlarda Yakutlar, zarif hostese kazara zarar vermemek için çok büyük ağaçları kesmekten korkuyorlardı.  Bir tanrı seviyesine yükseltilmiş en büyük ichchi, demircileri (Aan Darkhan Toyon - demircilik ustası), aileyi, klanı ve aynı zamanda büyük bir güce sahip olan ateşin ruhu Khatan Temieriye'dir (Aal Ukhkhan ) . ateşle arınma yoluyla kötülüğü ve hastalığı kovmak - aalyas.  Ormanın efendileri yedi-on erkek kardeş Bayanay, suyun hanımları ise büyükanneler Ebe ve Mavi Kocaman Üstat Kyyoh Belloh Toion'dur. Özel ağaç ruhları da saygı görür, çoğunlukla özel işaretleri veya dal şekli olan karaçam ve huş ağaçları. Her ot yaprağı, yaprağı ve hatta bir çiçeğin taç yaprağının kendi ruh sahibi vardır - bunlar sözde eraki-dereklerdir.  Yakut Panteonuichchi  çeşitlidir ve bir anlamda hepsi, şemada küçük dairelerle işaretlenmiş, şamanın üzerinde durduğu, dünyaların farklı kürelerine ve seviyelerine giden yolların başladığı kil tepeyi kişileştirir.

Doğuda, Yukarı Dünya'da göğün ikinci katmanında yüksek bir taş dağda yaşayan yaz ve annelik tanrıçası Ieyehsit'in meskenine giden patikaya (3) varılır - YueIee (Yuyosee). Bazı haberlere göre, Evrenin üç dünyasını birbirine bağlayan dört yolun dört ruhundan biridir: YueIee, Ortho ve Allaraa. Doğu-güneydoğu segmenti (4), şamanı at yetiştirme tanrısı Gyosögy Toyon ile birleştirir. Antik çağda, Dyosögey, gökyüzünün güneydoğu kesiminde üçüncü kademesinde bulunan Yakutların ana tanrısı olarak kabul edildi. Aslında bu tek bir tanrı bile değil, yan yana yaşayan yedi kardeştir. En büyüğü - kızgın Wardaah Dyosögyoy - klanı cesur adamlarla ödüllendirdi ve İlbis-Khan, savaşçılara savaşta korkusuz olmalarını sağlayan kutsal bir trans verdi. Buna karşılık İlbis-Khan, her savaşta savaşçıdan “yatak” için üç düşmanın ruhunu talep etti: biri yatak oldu, diğeri - bir yastık, üçüncüsü - bir battaniye. çağrıldıtelleh bulunuu -  “yatağın avı” ve onsuz ölen savaşçı, ölümden sonra yolda kimseyle karşılaşmadan Gri Ovalar boyunca dolaşmaya zorlandı. Bir "yatak" sağlayan diğeri, İlbis-Khan'ın tahtında eski zamanların yiğit adamlarıyla birlikte ziyafet çekebilirdi.

Güney-güney-doğu yönünde (5) "sekiz katmanlı ayrı bir ışıltılı gökyüzü" vardır. Bu, sekiz üst tanrı Agys Akhtar Aiyy Khaan'ın yoludur. Yakut mitolojisindeki "aiyy" ( ai'den - "yaratmak", "yaratmak") kelimesi , iyi bir başlangıcı kişileştiren tüm yüksek güçleri ifade eder. Ölümsüz, güçlü ve antropomorfik bir görünüme sahipler. Çoğu zaman, aiyy  göksel anlamına gelir, ancak bazı durumlarda Orta Dünya'da yaşayabileceklerinden bahsedilir. Onların şerefine, yaz başında bir koumiss tatili düzenlenir -  fedakarlıklar ve temyizlerle (algys) ysyakh .

Güney tarafı (6), "dokuz katmanlı büyük beyaz bir gökyüzü" veya "yüksek tepelik ayrı bir gökyüzü" tarafından işgal edilmiştir. "Beyaz Kudretli Lord, erdem dolu, samur ve ermin cüppeleri giymiş" Yuryung Aar Toyon, tüm göklerin başı, insanın ve diğer tanrılar da dahil olmak üzere var olan her şeyin yaratıcısı orada yaşıyor. Dokuzuncu cennette yaşayan gri saçlı, heybetli ve derin yaşlı bir adam olarak görünür. Bu yüce tanrının büyükbabası ve ateş veren Uluu Toion, her şeyi bilen yaşlı adam Seerkeen Se-sen ("Eloquent Talker") olarak kabul edilir. Nehirlere, dağlara, göllere ve bölgelere adları veren oydu ve şamanik dünya görüşüne göre adı olanın varlığı da vardır. Halk dilinde

Folklorda Arayan Sesen'in imajı farklıdır. “Yakutların inancına göre ormanda yaşıyor; eski bir kütüğün altında bir çadırı var; kendisi çok küçüktür, bu yüzden tamamen bir sincabın derisini giyer; gözleri çok keskin, sakalı uzun, beline kadar uzanıyor; onu bir şekilde kızdıran güçlü kahramanları öldürdüğü küçük bir demir çekiçle silahlanmış. Ayırt edici özelliği, dünyada olup biten her şeyi, kaderin kime ne olacağını bilmesidir; dünyanın her yönüne giden yolları biliyor ve orada kimin yaşadığını biliyor” 1 . Bu bakımdan Seerkeen Sesen'e "şamanik pusula"nın sahibi denilebilir. Altında yaşadığı kütük, belki de doğrudan kara kütükle ilgilidir - kara tyonyosh,Altay şamanlarının yol gösterici haritalarında, daha sonra tartışılacak olan, dünyanın kenarındaki ruhların kavşağında durduğu yerde beliriyor.

Güney-güney-batı yönünde, şemada gösterilen aslında, güney-batıda (7) [180] [181] , “Woluyar Uluu Toyon manastırı ile Uluu Toyon arasında yedi katmanlı gri-beyaz bir gökyüzü üzerinde. Yuryung Aar Toyon'un en güçlü taş sütun üzerindeki karargahı, on kulaç daire”, yaşam zamanını belirleyen kader tanrısı Dyylga Khaan Toyon'un meskenidir.  Uluu Toyon ile birlikte, dünyayı ve insanı yaratmadan önce Yuryung Aar Toion tarafından toplanan yüksek aiyy konseyinin bir üyesiydi . İşlevler açısından, Yakut panteonunun kader ve kaderden de sorumlu olan diğer iki tanrısına yakındır - Tankha Khaan Toion ve Chyngys Khaan. Yaşlı bir adam, bazen bir at şeklinde görünür. Bir evin penceresinden dışarı bakan bir atın gözünden kaderin kendisine baktığına inanılır. 

Planda neredeyse batıya kaydırılan batı-güney-batı tarafı (8), "beyaz gökyüzünü çizen altı katmanlı" üzerinde ikamet eden siyah takım elbiseli atların tanrısı Khara Sylgylaakh'ın meskeni ile işaretlenmiştir. Saha ve Buryatlar için ortak olan bu çok eski tanrı, daha sonra sekiz ayaklı bir at üzerindeki Adyaraybebe'nin yanı sıra kuzgunların babası ve koruyucusu olan müthiş bir tanrı olan Uluu Khara Suorun ile birlikte yedi. orijinal harita C .VE. Bolo tesadüfi olmayabilir. I.A.'ya göre. Manzhigeev, Buryatlar arasında, Azhiray buge (kelimenin tam anlamıyla: "Kahretsin güçlü adam"), aslında 17. yüzyılda yaşamış olan şamanistler tarafından saygı duyulan noyonlardan biridir. Sürü hırsızlığı ve yırtıcı baskınlarla uğraşan ekibin başıydı. Ölümünden sonra Buryat savaşçılarının hamisi olarak en saygıdeğer ruhların ev sahibi konumuna yükseltildi. D.V. Tsybikdorzhiev, Adjaray bukhe'nin (Azhiray buge),(Zulhein noed}.  Elbette Ajaray kültü bu olaylardan çok daha önce ortaya çıktı. Khara Sylgylaakh adı "Siyah bir ata sahip olmak" olarak çevrilebilir, Adjaray "siyah atlı biniciler" ekibinin lideri olarak kabul edildi. veya "kara atlılar" (hara moriton) ... Yakut mitolojisinden benzer bir karakterin oğlu olan Khara Suorun'un da Buryat Adzharay'ın oğlu olduğu kadar kara bir kuzgun olduğu da belirtilmelidir  .

Batı yolu (9), daha önce de belirtildiği gibi, kuzgunların ve birkaç Yakut klanının hamisi Woluyar Uluu Suorun'un yaşadığı "altı katmanlı, engellerle dolu, açgözlülükle nefes alan tehditkar gökyüzüne" götürür. Bu, Uluu Toyon'un oğlu olan dokuz şaman ailesinin atası. En küçük oğlu, öldürülmesi için tanrının cezasını ödediği herhangi bir kuzgun olarak anlaşılabilecek bir kuzgun şeklinde yeryüzünde yaşıyor. İntikamdan kaçınmak için ihmal sonucu öldürülen bir kuzgunun ağzına tavşan kılı koymak gerektiğine inanılıyor ve bu da kuş ruhunun suçunu kanıtlayacaktır. Efsanelerde, Orta Dünya'ya inen İlbis ve diğerleri gibi Yakut savaş ve kan dökme tanrıları, savaş alanlarında ve savaşlarda ziyafet çekmek için kara kuzgunlara dönüşür. Buryat Adjaray bukhe'nin aynı zamanda savaşçıların hamisi olduğunu düşünürsek, Uluu Suorun'un bazı arkaik topluluklarını varsayabiliriz,

Batı-kuzey-batıya (10) giden yol, Kyndya Baigal'in Açık Denizi olan Kyaiyakhsyt-GІobeditel Arktik Denizi'nin kayalık kıyısına götürür. Kyayyakhsyt muhtemelen bulaşıcı bir hastalığın özellikle güçlü kötü ruhunun adı veya lakabıdır ve Kyndya Baigal'in fiziksel yansıması Arktik Okyanusu'dur. Kuzeybatıda, diyagramda yer değiştirmiş ve batı-kuzey-batıda kuzeye (11), Elbyut Saaryga -  "Ölü Adamın Lotu" olarak görünen ölüler krallığına bir geçiş vardır.

Kuzey-kuzey-batıya yakın yön (12), "Büyük Demirciler klanının köküne" götürür. Aşağı Dünya'nın kuzeyinde bir yerde, demirci Kudai Bakhsy'nin yeraltı patronunun yaşadığına inanılıyor, bu nedenle S.I. Bolonun açıklamasında, "uus" kelimesi, bazı tercümanların inandığı gibi, sadece "nazik" değil, tam olarak "demirciler ailesi" olarak çevrilmelidir. Bazı kaynaklara göre Kudai Bakhsy, diğerlerine göre kötü bir ruhtur, üç dünyada da demirciliği koruyan Yuryung Aiyy Toyon'un üçüncü oğludur. Orta Dünya'da ortaya çıkışının, daha önce 0630'da bahsedilen re ichchi olması mümkündür . Aan Darkhan Toion. Şamanizmde sıkça rastlanan bu apaçık çelişki aslında öyle bir çelişki değildir, çünkü hastalığı veren onu alıp götürmektedir. “Kudai Bakhsy” adının Türk dillerindeki birebir çevirisi, kelimenin tam anlamıyla “Büyük (Göksel) Öğretmen” veya hatta “Tanrı-Öğretmen” anlamına gelir ve bu, sonraki bölümlerde tartışılacaktır.

Kesinlikle kuzeyde (13) yol, Aşağı Dünyanın en derin kısmında, sekiz yeraltı kötü ruh klanının - sіbaana - efendisi Arsan Duolay'ın meskeninde yatıyor .  O bölgede yaşayan dev siyah örümceklerin bile sıkışıp kaldığı bataklık bataklığının yakınında yaşıyor. Adagalaah Ala Buurai Khotun adında bir karısı ve abaay klanlarının reisleri olan yedi oğlu vardır . Arsan Duolay'ın karısının adındaki "adagalaakh" sıfatı, bir atın ön ayağına takılan tahta blok anlamına gelen "adaga" adından gelir, bu nedenle bazı araştırmacılar onun gerçek adının Buor Balaakhai emehsin olduğuna ve Adagalaakh'ın bir epitet. Arsan Duolay'ın adı, Türkçe "arslan" - bir aslan ve "duolan" - devasa, büyük bir büyüme olarak geri dönebilir. Bu konuda V.P.'nin hakkında konuştuğu Tuvan lordu Melkhi ile yakınlaşır.  Dyakonova şöyle yazıyor: “Güney Tuvanlar arasında, sahibi Melkhi olan deniz (Ugun tov) yeraltı dünyası olarak kabul edildi. Bu karakter, dört ayaklı, çok tembel ve hareketsiz yırtıcı bir canavar olarak sunuldu. Okyanus büyüklüğündeki bu devasa denizin ortasında yaşadı, muazzam bir güce sahipti ve yardımıyla dünyayı kaldırdı” [182].. O zaman Uguntov'un Tuva denizi ile aslında Aşağı Dünyanın başladığı Kyndya Baigal'in Yakut denizi (10) arasında paralellikler çizmek mümkündür. Görünüşe göre Arsan Duolai'nin gizli adı, Ölüler Krallığı'nın Türk-Moğol efendisi Erlik Khan'ın bir benzeri olan Sung Khaan Erilik Toion'dur.

Resim: 11.5. Yakut şamanı ve ateş ruhunun kabı. "Rusya Halkları veya Rus İmparatorluğu'nun Farklı Halklarının Gümrük, Davranış ve Kostümlerinin Tanımı" kitabından gravür, 1812

Resim: 11.6. Aşağı Dünya'nın "aşçılarından" biri olan Suor-hara-dyanga'nın Avrupa benzeri, şeytani davulcu Asmodeus'tur (Zerdüşt Aeshma-deva).

Kuzey-kuzey-doğu yönünde (14), yol "kuzey yaşlı kadınlara", Hotugu emehsitter'in üç kız kardeşine  (hotu'dan -  "kuzey", "akıntı") veya De-duyekeen emehsin'e çıkar,  bunlardan biri , şemada yazıldığı gibi. Ayrıca onun soyundan gelenler de vardır - "39 aşçı" (çömlekçiler) - şamanın tedavi sırasında hitap ettiği veya savaştığı hastalığa neden olan ruhlar. Her birinin isimleri ve ayırt edici özellikleri vardır. Şamanik folklorda bulunan en önemli "şefler"den bazıları şunlardır:

Khaan Anaatyky wol -  yeraltı ruhu Adagalaakh Ala Buurai Toyon'un oğlu;

Aan Arbatyy toyon -  sığırlara hastalık göndermek;

Suor-hara-dan־ -  tefle evden eve yürümek ve baş ağrısına neden olmak;

Kun Kergiis  oyunu -  iri göbekli "güneşli şaman-obur", zayıflığa neden olur; Maitalai kyyna tygyrakhtaah Kedyey -  delilik ve sinir hastalıkları göndermek; Kudulu Harsa -  çocukları öldüren birkaç ruh;

Yottyuk Moduyar -  siyatik sinirin nevraljisine neden olur;

Sarasyn  - "çıplak bir yüzle çıplak", cilt hastalıkları gönderiyor;

Tergen -  "büyük acıya" neden olan "ruh topu";

Yoduyeen 0F)0HHb0p -  Solucan Denizi'nin sahibi, solucanlar gönderiyor;

Khamova -  uçuk ve dudak hastalıklarına neden olan "hayal kırıklığı ve açgözlülük ruhu";

Khoptolookh KyoF>au  ve Chaadai Bolloh -  göz ve bacak hastalıklarına neden olan ajanlar;

Kyra-Chaabii -  kazalar gönderen bir ördek ruhu;

Arkhah toyon -  tüketimin etken maddesi;

Khaan Algaaryky -  ağrılı uyuşukluğa ve tümörlere neden olur;

yanak -  göz hastalıklarına neden olur;

Bordoitkuy  - uzun zaman önce oburluktan ölen, tüm adaları yediğinde ve Kyndya Baygal Denizi yakınlarındaki nehirleri içtiğinde, ancak yine de insanlara zarar veren kötü bir ruh.

Wat Dyuraastay, Suordaah Telamei, Hoohon, Badam  ve Aşağı Dünya'nın diğer "aşçıları" da öne çıkıyor .

Kuzeydoğuya giden şaman yolu (15), şemada kuzeye daha yakın kaydırılmıştır, gezgin hayalet ruhlar için bir zindan olan "dokuz kat talihsizlik-sakatlama" ile Stolbovaya Dağı'na çıkar - yuer .  Büyülü sır ap-charai'nin yardımıyla geceleri üç muhafız tarafından Orta Dünya'da yakalanırlar .  Bazı Yakut efsanelerinde - olonkho

Resim: 11.7. Şaman özelliklerine göre yıldızlar: a - bir Yakut şaman kostümünün detayı, 1927; b - tef üzerinde tasvir edilen yıldızlara giden kurbanlık atlar, 1876

bu yerde üç dünyanın da suçlu kahramanları da kayaya zincirlenmiş halde tutuluyor. Stolbovaya Dağı, Aşağı Dünyayı Orta Dünyadan ayıran bir sınır görevi görür.

Doğu-kuzeydoğu yönünde (16), sığır sahipleri olan "kovboy" Ynakhsyt aileleri var. Yol,  Büyük Kepçe kepçesinin yedi yıldızı olan Hava Mezarı olan Arangas Sulus'a çıkar. En yakın aile koyu renkli inekleri ve uzak (17) - beyaz renkli inekleri korur. Bazen Ynakhsyt kadın ruhlar olarak temsil edilir, ancak Yakut mitolojisinin ilk araştırmacılarının belirttiği gibi, Ynakhsyt terde  üç üyeden oluşan bir ailedir: baba, anne ve kız (veya oğul). J.  Lindenau Inaxit Tangara tarafından kuzeyden kuzeydoğuya doğru bir sektörde yaşarlar. İsimleri verilmiştir: baba - Tyumedshin Toyon, karısı - Mung-Adshin Katun, kızı - Kyungnak-koy-Kis. Egemenliği altında babanın boğaları, annenin inekleri, kızın da buzağıları vardır. Düz bir alanda yaşıyorlar - ne yazık ki  petrolle dolu. Kızı, ebeveynlerinden daha zengindir, ancak çok kaprislidir ve sinirlendiğinde buzağıları boğabilir. Yakutlar, onu yatıştırmak için genellikle süt kaplarının üzerine, tüm Ynakhsyt ailesini başlarında tüy tutamlarıyla tasvir eden bir deri parçası asarlar.

Ynakhsyt ailesi ile 60. yaz Ieyehsit'in doğudaki meskeni arasındaki son bitmemiş yol (18), “şaman pusulasının” eski çizimlerinin hiçbirinde yansıtılmamıştı ve Büyük Ayı takımyıldızı da değildi. Orijinal S.I.'de buna dikkat edin. Bolonun okunması zordur, bu nedenle bu yol araştırmacılar tarafından basitçe atlanmıştır. Ancak, G.V. 1997 yılında Popov, yorum yapmadan bırakacağımız yazıtı “şamanın üçüncü durağı” olarak tercüme etti. Kepçenin tabanında yatay bir çizgi ve üç kısa dikey çizgi ile çizilen sekizinci "yıldızın" anlamı da belirsizliğini koruyordu. Belki de bu, örneğin ruhların mahzenine veya ruhlar için bir tür hapishaneye, Pillar Dağı'ndaki gibi, hatta kendisine giden bir tür özel yoldur.

Olonho alanı

Saha-Yakut halkı arasında evrenin yapısı hakkında önemli bilgi kaynaklarından biri de kahramanlık efsaneleri - olonkho'dur.

Sekiz uçta, sekiz jantta,

Altı sarsılmaz çember üzerinde,

Lüks kıyafetlere sarılmış,

Altın lütuf ile bol,

Pürüzsüz geniş, parlak renkli,

Senin yükselen dans eden güneşinle,

yerden uçmak;

Yapraklarını döken ağaçlarla

Düşmek, ölmek;

Akan suların sesiyle,

Azalan, kuruyan;

Coşkulu bolluk dolu,

Yeniden dirilen bollukla dolu,

Fırtınalı -

Doğdu

O ortaya çıktı -

Çok eski zamanlarda -

İlkel Toprak Ana... 1

1940 yılında, Yakut ÖSSC Halk Komiserleri Konseyi'ne bağlı Dil ve Kültür Enstitüsü'nde bir araştırmacı olan Sesen Ivanovich Bolo, 73 yaşındaki okuma yazma bilmeyen Yakut hikaye anlatıcısı Maxim Filippovich Ammosov'dan kaydedilen bir folklor ve diyalektolojik keşif gezisinin bir parçası olarak , Bayagantai ulusunun yerlisi, daha önce bilinmeyen bir olonkho, “Dogdo - gono Turagas Attaah Tura-Syuure Töroyobut Duguya Bogyo "(" Dik doğdu ve hemen Duguya Bogyo'yu kül renkli bir ata koştu " [183 ] ​​​​[ 184] ). O sırada anlatıcı, kolektif bir çiftçi olarak listelendi ve Oymyakonsky ulusunun Borogonsky nasleginde yaşadı. M.F. Ammosov işçi olarak çalıştı, ardından Okhotsk yolu boyunca malların taşınmasıyla uğraştı, ancak hayatı boyunca son derece fakir kaldı. Okhotsk, Kolyma ve Magadan'daki Yakutların ve Evenklerin geleneklerini, dilini ve folklorunu iyi biliyordu.  Kırk yılı aşkın bir süre önce “Duguya Bogyo”yu [185] düzelttiği sırada ölen olonkhosut Fyodor Kuruletsky'den iki efsaneyi benimseyerek yirmi yaşında olonho destanının anlatıcısı oldu. Efsanenin kaydı bir haftadan fazla sürdü - 11 Ocak'tan 18 Ocak 1940'a kadar, bunun için M.F. Ammosov'a 135 ruble ödendi.

“Duguya Begyo”nun başlangıcı, ulusların merkez grubundan Yakut olonkho'nun diğer tanıtımlarına benzer ve dünyanın yaratılışının bir tanımını içerir, ancak zamanla ilgili bazı şiirsel özelliklere dikkat edilmelidir: “doğumdan önce İsa, Hıristiyan mitlerinin doğumundan önce , hatta vaftizden önce ölülerin idolü Yolyu Emeget'e dua ettiklerinde", "el sıkışarak selamlaşmadan önce bile, selam verecek (alışkanlık) olmadığında ve "Doroobo! " (“Merhaba.”)”, “yemek” kelimesini kullanmıyorlardı, seramik bardaklar dizmek, semaver-çaydanlık kaynatmak, çay ikram etmek adettendi  . orta öğretimin oluşturulması

Resim: 11.8. Olonkho'nun alanı "Duguya Byogyo". İlk seçenek S.I. Bolo. 27 Ocak 1940

Dünya sürüsü, İkinci güneş ve yıldızlar, Yüksek Mavi gökyüzü”, söz konusu dünyaların kartografisi konusuna dayanarak kendi içinde ilginç.

Aşağıda, kimseye bildirilmemiş isimleri olan şanlı kişilerin açıklamaları bulunmaktadır. Bu sırada Duguya Bogyo doğdu. Ebeveynlerinin isimlerini bilmeden kahramanca bir yurt kulübesinde yaşadı. Bir zamanlar Moğol Toyon ve Mungkha Khatyn'in habercisi canavarca görünümlü bir Hardai (Hint mitolojisinden demir kuş Garuda'nın Yakut benzeri) Doğu göklerinden ona indi. Hardai aracılığıyla, kahramandan kötü bir ruh tarafından tutulan kızlarının serbest bırakılmasına yardım etmesini istediler - abaaly (abaasy), ve bunun için onu Duguya Bogyo'ya vereceklerine söz verdiler. Savaştan önce, konuşabilen kahraman at ona büyülü bir iksir verir - tüm canlıların hamisi Ieyehsit'in anne sütü ve kötü ruhun vücutta zayıf bir noktası olduğunu bildirir - "bir doğum lekesi koltuk altı, İmparatoriçe Catherine'in haçı olan altı kopeklik bir bakır madeni para büyüklüğünde ". Bundan önce, üç kahramanın Mogul Toyon ve Mungha Khatyn'in kızını kurtarmak için çoktan yola çıktığı, ancak doğum lekesini bilmeden hepsinin başarısız olduğu ortaya çıktı. Duguya Byogyo, iki kişiyi esaretten kurtarır ve savaşta düşenleri büyülü sütle canlandırır, ona yardım edecekleri anlaşmasıyla - savaşta kırılanların yerine yeni silahlar verecekler. Kabul ederler, ancak kritik anda kaçarlar. Yine de Duguya Byogyo galip gelir, iblisi yakar ve kızı karısı olarak alır. Ama kötü ruhun kız kardeşi var - Bakır Bakire,- Diege- Baaba dikti.teeh-diibeleeh Dyes-hotoobo.  Onunla olan savaş uzun sürer, sonuç olarak ikisi de bitkin, yirmi iki kulaç derinliğindeki bir uçuruma düşer ve orada kalıpla kaplı donar.

Bu olonkho'nun konusu burada bitiyor, ancak hikaye anlatıcısı M.F. Ammosov, tamamen kaybolan başka bir olonkho'da devam ediyor  . Abaally'nin kızı tarafından yönetilen diğer kötü ruhların  Duguya Byogyo'dan kurtulmak için Bronz Bakire'nin düşmesine izin verdiklerini söylüyor . Savaş sırasında kahramanın karısından bir oğul doğar. Savaş Atı, çocuğa babasını nasıl kurtaracağını öğretir ve çocuk onu aramaya çıkar. Duguya Byogyo'yu uçurumda küfle kaplı görünce onu bir iple dışarı çeker ve ardından özel bir tuzak 1 yardımıyla iblisin kötü kızını yok eder .

Olonho "Duguya Bogyo"nun olay örgüsüne hayran kalan S.I. Bolo üzerine iki kart çeker (Şek. 11.8, 11.9). İlki 27 Ocak 1942 (Amga köyü, Amginsky Bölgesi, Yakut ÖSSC), ikincisi, birkaç gün sonra, 2 Şubat (yerleşim yeri belirtilmemiştir).

Akademisyen A.P. "Yakut ÖSSC Tarihi" nin ilk cildinde Okladnikov, S.I.'nin haritaları hakkında yorum yapıyor. Bolo, içine düşmeyen mitolojik karakterleri şöyle anlatıyor:

Harita üç yatay bölgeye ayrılmıştır. Haritanın bir kenarında Arktik Okyanusu (Khotugu Muustaah muora tula buolbut) ile Aşağı Dünya yer alır. Yuryungei (Yuryung omuk), Khangai (Khangaayy omuk) batıdan doğuya dolaşıyor, yani. tundra Yukagirs ve aşırı kuzeydoğuda kasvetli bir Allaraa-doidu (Allaraa-daydy), yeraltı dünyası, sekiz ayaklı canavarca Adyarais'in ve yeraltı dünyasının efendisinin yeri (Arsan-Duolan logo) vardır.

haritasında S.I. Bolo, tundranın diğer, zaten tamamen efsanevi kabileleri tarafından işaretlenmez. Ancak eski Yakutlar, kendi varlıklarından olduğu kadar varlıklarından da emindi.

Arktik Okyanusu'nun buzunda, bilinmeyen adalarda, fikirlerine göre, "sakallı" devler, tamamen tüylü saçlarla büyümüş, "mehtaplı bir gecede karaçamın gölgesine" eşit, bunun yerine kutup ayılarına binerek yaşıyordu. köpeklerin Tundrada, avcıların yarı insanlarla, yarı iblislerle veya yarı hayvanlarla - chuchunaa ile tanıştığı iddia ediliyor.

Nikiforov V.M. Arkaik olonho'dan erken feodal destana. - Novosibirsk, 2000.

S , /'<  f ben t2

Resim: 11.9. Olonkho'nun alanı "Duguya Byogyo". İkinci seçenek S.I. Bolo. 2 Şubat 1940

Resim: 11.10 a, b. Dağınık saçlarla büyümüş, kutup ayılarına binen sakallı devler. Klasik görüntüler. (A.P. Okladnikov'un yorumlarına)

Resim: 11.11. Nemyugun naslegindeki seçimlere katılmaya hak kazanan yal-ailelerinin sayısını gösteren bir harita.

1936 veya 1937'de Yakut Roman Prokopyevich Nogovitsyn tarafından derlenmiştir (S.I. Bolo'nun haritalarıyla karşılaştırma için)

Tundranın bir yerinde, sanki Yukagirlerin vahşi ren geyiği avlaması gibi, bütün bir yamyam kabilesi dolaşıyor, vahşi çıplak insanları bir araba yolculuğunda avlıyor gibiydi. Efsaneye göre, Yana'da kış uykusuna yatan bir kabile yaşıyordu [186] . Sönmüş ocağın etrafına oturduklarında buz tuttular ve burunlarından sarkan buz sarkıtları donarak yere düştü. Uyuyanlar ölsün diye buz sarkıtlarını kırmaya değerdi.

Uzak kuzeyin efsanevi sakinleri hakkındaki canavarca hikayeler, köpek başlı insanların yaşadığı kuzey ülkeleri hakkındaki ortaçağ kozmografilerinin hikayelerine canlı bir şekilde benziyor - sinosefaller, tundranın tek bacaklı ve tek kollu sakinleri ve benzer canavarlar. Nihayetinde, tüm bu hikayeler aynı kaynağa, kuzey kabilelerinin fantastik efsanelerine, örneğin yukarıda verilenler veya 14-15. "Doğu ülkesinde bilinmeyen insanlar hakkında." Bütün bunlar coğrafyanın başlangıçlarıdır, ancak ortaçağın simyası ve astrolojisinin zamanımızın kimyası ve astronomisine benzetilmesi kadar saf ve çocukçadır” 2 .

Burada S.I.'nin yeni çevirisini ve kod çözmesini kullanacağız. V.G. Popov, özellikle daha önce yapılan yorumları önemli ölçüde genişleten bu baskı için 2018'de. Yazar, okuma kolaylığı için haritaların doğru bir çizimini yaptı (Şekil 11.12, 11.13). Haritalar manzaralarda hemen hemen farklılık göstermediğinden, ayrıntılar dışında, açıklama hemen iki için yapılacak ve her ikisine de aynı numaralandırma konulacak.

Haritanın (1) sol üst kısmındaki koyu yeşil daire, olonkho'nun başlangıç ​​noktasını işaretler. Bu, kahraman Duguya-bogyo'nun kendisinin bir yurt-bogatyridir. Haritanın sonraki versiyonunda yanına eyerli büyülü bir at çizilmiştir. Bogatyr, Orta Dünya'daki yolculuğunun başlangıcında ilerleyerek destansı başarılarla tanışmak için buradan yola çıkıyor (Ortho logo olacak) - haritanın orta kısmı boyunca uzanan geniş sarı şerit (2). Şu anda Yakutsk şehrinin bulunduğu Tuymaada Vadisi “Orta Dünyanın Mutlu Vadisi” de yeşil renkle işaretlenmiştir (3). "Zengin (yağlı) rezervuar" veya hatta "Aral Denizi" olarak tercüme edilebilecek "sekiz kelimeli büyük Arilya-Dalai nehri" (4) tarafından yıkanır, ancak bu, en büyük kolları olan Lena Nehri'dir. Mavinin çevresinde mavi ile işaretlenmiş "otuz yedi serseri-dellik klanından birinin meskeninden" (5) kaynaklanır, "Baygal Denizi'nin pelerinleriyle derin, merkez haline geldi" (6) . Aynı şey, Yakutların yaşadığı "Mutlu Vadi"nin altındaki ilk haritada Orta Dünya'nın tamamı boyunca serseriler için söyleniyor.

Saha'nın atalarının Lena'nın orta kesimlerine tam olarak Baykal Gölü kıyılarından geldiğine inanılıyor, bu nedenle Yakut panteonunun birçok tanrısının Buryat ve Moğol isimleriyle ortak bir yanı var. Türk, Moğol ve Tunguz-Mançurya halkları, kahramanlık hikayelerinde ve şaman ilahilerinde göründüğü gibi Baykal (Baigal) denizi demektedir.

Mavi kalemle gölgelenmiş en sağdaki dikey şerit (7), “Çözülmüş (sıcak) Doğu Denizi” anlamına gelir. Yakutlar, Okhotsk Denizi olarak anlaşılması gereken Doğu Denizi olan Ilingi baigal diyorlar. Tüm harita boyunca uzanan parlak kırmızı bir şeritle (8) işaretlenmiş dünyaların sınırında, kahramanların savaş alanı olan "Buolak Muosta" var (9). Olonho metninde  , boyutları belirtilmiştir - 40 verst x 22 verst ve bu bölge haritalarda olduğu gibi oval değil, yedigendir, çünkü savaştan önce kahraman, "yedide" bölgenin ruhları için sığırları kurban eder. köşeler". Savaş alanının solunda Horo's Land (10) var. Kartlarda pembe, ikincisinde ise

Resim: 11.12. Haritanın ilk versiyonu S.I. Bolo. Yazarın çizimi ve numaralandırılması

Resim: 11.13. Haritanın ikinci versiyonu S.I. Bolo. Yazarın çizimi ve numaralandırılması

tefi, dallı bir ağacı ve uçan bir kuşu olan bir şamanın çeşitli çizimleri. Yakutların tarihi efsanelerinde, yaşlı Uluu Horo'nun siyah bir boğa üzerinde ve halkının güneydoğudan Lena Nehri'nin orta kesimlerine geldiği söylendiğini burada açıklığa kavuşturmak gerekir. Horo halkının büyük şamanları vardı ama dilleri yerel kabileler için anlaşılmazdı. Olonkho, "  Horo söylemede usta olanların ülkesi"nden bahseder. Coğrafi Mançurya ve Kuzey Kore'ye karşılık gelen Lena'ya gelmeden önce toprakları haritada işaretlenmiştir. Belki de Horo, antik Japonya'da kültürü ve bilimsel başarıları çok takdir edilen Tungus devleti Bohai'nin halefi olan ve muhtemelen diğer olonkho'da Nyuken  ülkesi olarak görünen (Nyuken tyugege - Yeraltı Dünyasının Dibi) eski Kore devleti Kore'dir. . Japonya hala varbokkaigaku  - bohai dansları ve şarkıları.

Horo ülkesinin altında “Kytai (Kydat) efendisi” - Çin (II), kırmızıya boyanmış ve son haritada bir kuş ve bir ev resimleri var. A.P.'ye göre. Okladnikov, Liao'nun Kitan eyaleti olabilir. "Kydat", "Kytai" (Çin) ve "Kitan" kelimelerinin çoğuludur. Yakut gök gürültüsü tanrısı Shuge-toyon'un (Balta ustası), Kuzey Song hanedanlığı sırasında çocukları ebeveynlerinden korkutan Kitan komutanı Shuge Elyu'nun şahsında tarihi bir prototipe sahip olduğunu not etmek ilginçtir: Shuge açardı ağzı ve gök gürültüsü ve şimşek çakardı. Yakutların ilkel ataları olan Yalnız Koca Er Sogotokh Elley'in Kidan klan Elui'den geldiğine dair birkaç araştırmacı tarafından ifade edilen bir görüş de var, ancak büyük olasılıkla Yakutların ataları çok sayıda krallık ve kabileye "Kydat" adını verdiler. modern Çin topraklarında dernekler.

Sol tarafta siyah ve mavi tonlarında boyanmış "üçüncü gök tabakası" (12) yer almaktadır. Yazıttan da anlaşılacağı gibi, burası "felaketlerin arandığı üç üst klanın meskenidir." Bununla ne kastedildiği tam olarak açık değil: ya hastalıklardan kurtulmaları ya da düşmanların başlarına intikam almaları isteniyor. Altında (mavi) heybetli Uluu Toyon'un meskeni (13) ve (sarı) Beyaz Yaratıcı Lord Yuryung Aiyy Toyon'un “sekizinci göksel katmanda yaşayan” meskenidir (14). Bu üstün tanrılar, "şamanik pusula" analizinde zaten tartışılmıştır. Bu alanlarda eyerli bir at, bir güneş ve tacı sayarsanız 14-15 dallı bir ağaç çizimleri vardır.

Yuryung Aiyy Toyon ve Uluu Toyon'un bulunduğu üst dünya güneye karşılık gelir. Tüm haritalarda S.I. Bolo, altta yer alırken, kuzey ve Aşağı Dünya üstte yer alıyor, bu muhtemelen coğrafi haritaların Avrupa yöneliminden kaynaklanıyor. Bu nedenle, haritanın kuzey kesiminde, tundra anlamına gelen gri alanda, yurunei omuk  (15) teknelerinde geyik ve sal üzerinde ve köpek kızaklarında - khangaayy omuk  (16), hakkında A.P. Okladnikov. Toprakları Lena tarafından bölünür; ayrıca ikinci haritada başka bir nehir işaretlenmiştir. Koyu vuruşlar Arktik Okyanusu kıyılarını vurgulamaktadır (17). Sağda büyük siyah bir alan var (18). Burası “  Aşağı Dünyanın sekiz klandan oluşan bir ülke ( Adyaran kabilesi),  kestiubet uluses (görünmez)". İlk haritada, ondan Orta Dünya'ya iki akıntı halinde bir nehir akıyor, ikincisinde, biri açık gagalı bir kuş şeklinde ve oradan çıkan güneş gibi ruhların çizimleri ayırt edilebilir. gece boyunca kaldığı Aşağı Dünya. Ayrıca ikinci haritada bir son yazı var - "Arsan Duolan'ın meskeni", yani tüm kötü ruhların sahibi. Kuzeydoğuya kaydırılan bu bölge, Yakut topraklarına periyodik olarak baskınlar düzenleyen Çukçilerin coğrafi konumu ile örtüşmektedir.

Evrenin üç dünyasının dikey resmi, S.I.'nin başka bir şemasına yansıtılmıştır. 27 Şubat 1936'da P.I.'nin sözlerinden derlediği Bolo. Yakut Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin Churapchinsky bölgesinin Boltoginsky nasleginin bir sakini olan Petrov-Kyam Uus (Şekil 11.14). Daha önce hiç kimse tarafından yayınlanmamış veya analiz edilmemiştir. Orijinali, İnsani Araştırmalar Enstitüsü ve Kuzeydeki Yerli Halkların Sorunları, Sibirya Bölümü El Yazmaları Fonundadır.

4Uκ√^-

ll-9>'∙o ii , ^fu!e>

6>ui-< ∖  ↑1f-i ∖  L-4 √X} ≠4-λ.'⅛'4  ff-i

M D <tx<Λ' £.«.?. »־ Д f  geo ■h t-iΛ-i Js~__

" j ty~ ⅛4 , '¾' i -י י ־־־•- .                                

(4 ■fn. -'<U ∣ ^Luj↑∙ '

1PT,OL<S ._^ . ׳.. ״ - ——

ζv. , > κ ∖ 'UOjjλ ׳(am 

Resim:  11.14. Evrenin orijinal harita şeması, S.I. Bolo.

1936 Fotoğraf V.G. Popov.

Yakutsk'ta RAS. Yakutça çeviri V.G. Popov, özellikle bu baskı için 2018'de. Çizim yazar tarafından yapılmıştır (Şekil 11.15).

S.I.'nin diğer haritalarında olduğu gibi. Bolo, üst kısım kuzeye, batı - sol tarafa karşılık gelir. Orto doidu merkezde gösteriliyor (haritada - Otto) - İnsanların ve hayvanların yaşadığı, ağaçların ve otların büyüdüğü orta dünya (1). Altta, Orta Dünya, Yueizee Doidu'nun üç küresine - Yukarı Dünya'ya bitişiktir. Birinci yarımküre üzerindeki yazıt (2), bunların “ışık-parıldayan yüksek göğün ilk üç katı, iyi ruhların yeryüzü meskeni aiyy” olduğunu söylemektedir. İkincisi (3), "altıncı cennette Uluutuyar Uluu Toion ve eşi Kyngyryr Khaan Khotun'un ülkesi" olarak tanımlanıyor. Aşağıda buna bir ek var: “oğulları Kytygyras Baraanchay” ve “kızları Kutaalai Khotun”. En uç güneye karşılık gelen üçüncü göksel yarımküre (4) şu şekilde belirtilir: "dokuzuncu gökyüzünde, Yuryung Aar Toyon ve karısı Adynga Khotun'un ülkesi." Biraz daha aşağıda: "kahramanın kudretli oğlu" ve "güzel kızı", meskenleri. Her göksel katman ayrı ayrı verilir. Yukarıdan aşağıya (5-13):

1. Aiyysyt'in gökyüzü, sığırların hamisi ve elementlerin ruhları - su ve ateş;

2. İnsanın Gökyüzü Aiyysyt - tanrı Ieyehsit.

3. Atların koruyucu azizi Gyosegyoy'un gökyüzü;

4. Beki Suorun Toyon'un yaşadığı gökyüzü;

5. Noktalı Kyys Tangara ve şair Khoro Tangara'nın ataları, kader ve kader tanrısı Chyngys Khaan'ın gökyüzü;

6. Gök Uluutuyar Uluu Toyon;

7. Sky Gyulga Khaan Toyon;

8. Boyalı gökyüzünün efendisinin gökyüzü Suo Khaan Toyon;

9. Yuryung Aar Toyon'un gökyüzü.

Göksel kürelerin sol tarafında tabloya bitişik:

“Işık gibi parıldayan yüksek bir göğün ilk üç katı. Yeryüzü güzel ruhların meskenidir aiyy”(14) ve “Burada doğum yoktur”(15).

"Üç tür üst kötü ruh - abaaizy" (16) ve "Kuere-Dakhkhan uus Klanı, kuş ve hayvan yiyiciler" (17).

"Aiyy Toprakları" (18) ve "Demircilerin tanrısı Kytaatai ​​​​Bakhsy 1 " (19).

Tüm uzunluk boyunca dikey bir sütunda "doğum" anlamına gelen "Uustar" yazısı bulunur (20). Tablonun sol üst kısmı doldurulmamış ve ayrıca: "İlbis'in kızı, savaşların kızı, sakatlamaların kızı" (21) ve "Yedi görüşlü geniş gökyüzünün Şamanı Kuere Chagaan" (22).

Orta dünyanın sağında yatay bir çizgi (23) vardır ve şöyle tarif edilir: “Aiyy'nin at kılı ile süslenmiş açık beyaz yolu. Aiyy dağ geçidini güvenli ve hafif bir şekilde geçtikten sonra Turuuk taas'ın güçlü yüksek kayalığına ulaşabilirsiniz”. Bu yolun yeryüzünün kenarındaki taş bir uçurum ile gökkubbenin alt kenarı arasından geçtiğine dair bir not var. Doğuda, bir açıklama içeren bir yarım küre (24) tasvir edilmiştir: "Dünyanın merkezi haline gelen Kayalık Dağ Turuuk-khaya", burada muhtemelen "kuşlara (turna vinçleri) sahip olan Sulaaryna Khotun ve hayvanlar” yaşıyor. Yukarıda, yarımküre-dağının dışında, görünüşe göre ana hatları çizilen boşluğa sığmayan bir ekleme yapıldı: "yaşlı kadın Kuyogeyer Kun Atagaldyn emehsin [187] [ 188 ],  oğlu ve kızıyla birlikte." 

Resim: 11.15. S. I. Bolo'nun dünyalar haritası. Çizim ve numaralandırma yazara aittir.

Orta Dünya'ya iki küre daha bitişiktir: "Tungus Ardamaan Dyardya-maan'ın babasının ülkesi" (25) ve "Ilık Deniz'in doğu yakası" (26). olonho "Duguya Byogyo". Yakınlardan “Adırga hanına giden yol” ve “Adırga hanına giden yol” ve “Ateşli kement kapmacaları - ap-charai” şeklinde engelleri olan gökyüzü olan Ab Dyaayan'a giden yol” olarak işaretlenmiş bir patika (27) geçmektedir. "Wat Kudulu Baigal'in sınırsız ateşli denizine" ve arkasında, "Adyaray'ın meskeni olan Ab Dyaalyn'in felaket gökyüzüne" (28), muhtemelen sekiz ayaklı bir arabadaki aynı siyah biniciye dayanıyor "şamanik pusula" analizinde tartışılan at, ancak orada ülkesi batıda işaretlendi.

Kuzeybatıda Ortho (Otto), "yedi koyu silinmez işaretli, ters eğri (yalnız) bir çam" yazısıyla küçük bir yarım küreye (29) bitişik (1)'e ulaşacak. Bu, şamanın "çarpık" çamın köklerini izleyerek içine girdiği Aşağı Dünya olan Allaraa doidu'ya giden yolun başlangıcıdır. Sonra "kurutulmuş çimen ve ağaçlarla dolu nehir Hongkunaa Besirik Yureh" (30) boyunca, solmuş çimenler ve güçlü ağaçların "iskeletleri" ile Gri Ova boyunca gider. Aşağı Dünyanın kendisi, her biri "açık bir ağzın ağzına ve boğazına" benzeyen "dört mağara yolu Tuyert Kuollaraan aartyk" (31) ile başlar. Onları takip eden çizgi, "paslı-sarı bakır bir kovanın dibini andıran bir gökyüzü" (33) altındaki "Uedeng Kyungkuie Cehennemin Kokuşmuş Uçurumu Nehri" (32)'dir. Nehir, abaaly efendisi “yaşlı adam Arsan Duolan'ın (34) meskenindeki ne yazık ki Aan Tukhaly'den” akıyor. En kuzeybatıda, Odun Mogoya'nın klanları ve Yıldız Yılanı (35) işaretlenmiştir, bu da muhtemelen antik çağlarda Aşağı Dünya'nın en altında gizlenmiş olan dünya yılan-ejderhası Luo anlamına gelir. Tanınmış Türkolog, halkbilimci ve yerel tarihçi GV. Popov, S.I. Harita şemasının başka bir kayıp versiyonundaki Bolo, Aşağı Dünya Ap Dyaalyyn oyununun ve Ingiet Kuogai oyununun şamanlarını aynı bölgeye yerleştirdi.

Böylece, 20. yüzyılın ilk yarısında Saha-Yakutların, tıpkı diğer Sibirya halkları gibi, evrenin dünyalarını yatay ve dikey olarak iki düzlemde değerlendirdikleri not edilebilir. Bir oyuun, bir şaman, ruhların yollarında bir yolculuk yapabilirdi  , ancak bazıları olonkhosutlar,  yani destansı - olonkho'nun icracıları için de mevcuttu. Ek olarak, şamanlar gibi hikaye anlatıcılarının da, örneğin ünlü olonkhosutların mezarlarında uygun inisiyasyonlar aldıkları ve hatta iyileşebildikleri belirtilebilir ki bu, sonraki bölümde tartışılacak olan,  folklor kayıtlarından oluşan kaynaklar hakkında. şamanik güç.

On üç kuzey öğlen

Yakut mitolojisi ve şaman terminolojisi Buryat'a yakındır; Buryat, Tibet Budizminin dünyanın yapısı hakkındaki fikirlerini yansıtan Moğolca ile neredeyse aynıdır. Vajrayana'nın Budist geleneği,  dünyaların çoğulluğunu,  değişen derecelerde kirlilik içinde olan insanların düşünce ve eylemlerinin yanıltıcı bir yansıması olan Samsara olarak kabul eder. Aynısı, varlığı veya yokluğu halkın kendileri tarafından belirlenen şamanik tanrılar ve ruhlar için de geçerlidir. Bir dereceye kadar, bu görüş Sovyet etnografları tarafından paylaşıldı, örneğin T.M. Buryat şamanizmini birkaç kitapta inceleyen Mihaylov:

“Şamanik mitlerin, efsanelerin, çağrıların yazarları, çevredeki doğayı kavrayarak, onun canlı, renkli bir tanımını verdiler, kurgusal tanrılara ve ruhlara döndüler, büyülü güçlerini ve yaşam maceralarını, başarı ve mucizelerle dolu, yüce yaratılmış, abartılı büyük bir estetik ilgiyi temsil eden görüntüler" [189] .

Resim: 11.16. Budist ikonografisinde altı dünya ve varlık sebepleri.

Geleneksel Budist ikonografisinde, altı samsar dünyası, ölüm tanrısının dişleri ve uzuvları tarafından tutulan bir daireye yazılmıştır, çünkü Samsara'da doğan biri er ya da geç ölmek zorundadır (Şekil 11.16). Çember zamanın çarkını, güneşin gidişini, yeniden doğuşun kozmik yasasını sembolize ediyor. Merkezinde genellikle birbirinin kuyruğunu ısıran üç hayvan tasvir edilir: siyah domuz - açgözlülük ve cehalet, kırmızı horoz - tutku ve şefkat, yeşil yılan - kıskançlık ve nefret. Bu cehalet görüntüleri, duyarlı varlıkların acı çekmesinin ve Samsara alemlerindeki dolaşımın sebebidir. Beyaz ve siyah taraflara bölünmüş iç çemberde, birincisi daha yüksek dünyalarda ve ikincisi - alt dünyalarda yeniden doğuşa yol açan olumlu ve olumsuz özlemler gösterilir. Dış çemberin on iki bölümünde, her şeyin düzenini koruyan, dünyevi zevklerle uğraşan, çocuk doğuran ve yeniden doğmak için ölen sıradan insanların tutkuları ve bağlılıklarıyla günlük yaşamlarından resimler var. amellerine bağlı olarak çeşitli dünyalar. Astrolojik terimlerle bu, güneşin bir yılda içinden geçtiği zodyak çemberidir.

Resim: 11.17. Budist Samsara doktrininde yeniden doğuş dünyaları.

Resim: 11.18. E.I.'ye göre Çin astrolojisinde mevsimlerin sarayları ve 24 takımyıldızı. gonikman

Tanrıların meskenleri -  onlarla düşman olan devalar ve asuralar  - güney ve güneydoğu sektörü ve aç hayaletler - pretalar - ve iblisler - yukarıda tartışılan "şamanik pusula" ile tutarlı olan kuzey ve kuzeybatıyı işgal eder ( bkz. Şekil II .4 ve I.17). Tanrıların altında ve iblislerin üzerinde, Samsara Çarkı'nın geleneksel konumunda güneybatı-kuzeydoğu hattında, içinde şamanik anlamda yaşayan insan ve hayvanların yaşadığı Orta Dünya vardır.

Benzer bir yapıyı Çin astrolojik haritalarında da görüyoruz, burada Yaz Sarayı güneyde Ateş Kuşu'nun tanımlayıcı takımyıldızı ile kuzeyde - Kara Savaşçı ile Kış Sarayı, batıda - Saray Doğuda Beyaz Kaplan ile Sonbahar - Mavi Ejderha ile Bahar Sarayı (Şek. 11.18). Merkezde, "şaman pusulasında" olduğu gibi, Taoizm'in kurucusu ve tüm Çinlilerin atası olan efsanevi Sarı İmparator Huangdi'nin kontrolü altındaki Dünya vardır 1 .

Moğol efsanelerinden birine göre, Mutgalvani (modern okumada - Maudgalyayana) adlı Buddha Shakyamuni'nin (orijinalinde - Shigemuni) ilk öğrencisinin arayışıyla ilişkili olan Samsara dünyalarının bu düzenlemesidir. onun annesi. İnsanların tüm ülkelerini ve hayvanların dünyalarını dolaşarak cehennem alemlerine indi ve Buda'nın başka bir öğrencisi olan Shariputra ile birlikte göksel krallıkları - asuraları ve tengriyaları (devalar) ziyaret  etti . Aramanın başarıyla tamamlanmasının ardından Maudgalyayana ve Shariputra, Öğretmenlerine gördükleri her şeyi anlattılar ve tüm bunları bir çizimde göstermelerini emretti, "böylece bu, yaşayan tüm insanlar ve sadece yaşayanlar için amansız bir talimat olacaktı. yaşamak üzere.”

Buryatlar ve Moğollar için Dünyanın ruhani merkezi, S.I.onkho'nun Yakut efsanelerinin haritalarında da görünen Baykal Gölü'ndeki (Bur. Baigal) Olkhon Adası'dır . Bolo. Onunla ilgili efsaneler Kutsal Topraklara ayrılmış bölümde verildi ve şu anki bölümde, kuzey bölgelerinin yöneticileri, özellikle de çevresi olan on üç nooyed'i  (Mong. Noyon,  Yakut, Toyon) tasvir eden bir parşömeni ele alacağız. Baykal. 2013 yılında Baruun Huasai klanından sanatçı Namzhilma Tsyrenzhapovna Erdyneeva tarafından yaratıldı.

'Gonikman E.I. Çin'in yıldız tıbbı. Kitap I. Sarı Yol Huang To. Çin ay burcu. Minsk. 2000 S. 27. 81-82.

Resim: 11.19. N. Erdyneeva. On üç kuzey burnu (noyon). Yazar numaralandırma.

Trans-Baykal Bölgesi'nin Aginsky Buryat bölgesindeki Mogoytuy köyünde yaşıyor. Parşömen, 120 x 100 cm ölçülerinde astarlı bir tuval üzerine tempera ile geleneksel Zurag tarzında yapılmıştır  ve şu anda Ulan-Ude'deki Buryat Şamanları "Tengeri" Dini Teşkilatı'ndadır (Şekil 11.19). Özellikle bu harita koleksiyonu için N. Erdyneeva, araştırmamızda güveneceğimiz "Tengeri" örgütü başkanı Bair Zhambalovich Tsyrendorzhiev'in "şamanik dualarına" dayanarak onun bir tanımını yaptı.

Olkhon Adası ile Baykal Gölü, parşömenin orta kısmını kaplar. Tüm kompozisyona boğa derisindeki Bukha-noyon baabay (1) hakimdir - Bulagat Buryat klanının mitolojik babası, gücü bir boğadan aşağı olmayan dev bir kahraman. Dalzhar-hara noyon baabai (2) aşağıda güneş yönünde tasvir edilmiştir - denizin sahibi Dalaiyn ezen.  Baykal efendisi - güney tengri'nin (  gökseller) oğlu Bahar-khara noen baabai, suya batırılmış bir asa ile beyaz giysiler içinde temsil edilir (3). Yakınlarda Burkhan-Uula Dağı'nda Barguzin Nehri'nin sahibi Bata-sagaan noyon baabay (4) şaman kıyafetleri içinde ve elinde bir tef ile oturuyor. Sırada darkhan var- Baykal'daki Kutsal Burun'un en büyük yarımadasının sahibi olan demirci Bilig Biyuu Bishuu sarin duriskha (5). Zırhlı binici (6), Moğolistan ve Buryatia'da akan ve Baykal'a akan Selenga Nehri'nin (bur. Selenge Muren) sahibi Bukhe Baator noyon baabay'dır. Tunka Dağları'nın efendisi Han Shubuun noyon ahai (7), bir kartal ve bir kupa ile tasvir edilmiştir. Doğu Sayanların sahibi Khan Zargash noyon (8), elinde ateşli kırmızı bir kılıç tutar ve Irkut Nehri'nin sahibi Emnig Saga-an babai (9), zenginliği simgeleyen beyaz yiyeceklerle dolu bir kase tutar. bolluk. Biraz üstlerinde, elinde pipo ve enfiye kutusu olan Angara'nın sahibi Ama Sagaan noyon baabay (10) var. Bukha-noyon'un sağında, kurt derisinden yapılmış bir şapka içinde, Ekhiritlerin Buryat boyunun hamisi Azharay noyon baabay (11) oturuyor . ve Lena Nehri'nin sahibi. Adanın solunda, parşömenin neredeyse ortasında, gri saçlı yaşlı bir adam Khaan-Khoto noyon baabay (12) - tüm Olkhon ve Bukhe Shara Nagarai ahai (13) şaman şapkalı ve yay ile - Olkhon dağ İzhimey'in sahibi.

Ek olarak, parşömen dört tengriya-gökselini bulut şeklinde tasvir ediyor: zaladny (14), kuzey (15), doğu (16) ve güney (17). Manzara, Baykal Gölü çevresindeki şartlı dağ sıralarından oluşur. Güneşin seyrinde yukarıdan: Synnyr, Verkhneangarsky, Barguzinsky, Ikatsky, Golondinsky, Ulan-Burgasy, Sagaan Dabaan, Khamar Dabaan, Tunkinsky kel dağları, Doğu Sayan, Primorsky, Baykal.

“Moğolların anlayışına göre gökyüzü, antropomorfize edilmiş bir varlık değildi, doğanın tam da nesnesi olarak tapınıyordu; hayat veren eril bir ilke olarak kabul edildi ve bu nedenle Baba (Esege) olarak adlandırıldı ve Dünya, nesnelere şekil veren dişil bir ilke olarak kabul edildi ve ona Anne (Ehe, Ülgen-Ehe) adı verildi, diye yazıyor T.M. Mihaylov. - "Gök" kavramı, bir yandan belirli, sürekli ve değişmez bir şekilde gözlemlenen doğal fenomeni ve dolayısıyla "ebedi" (munhe) ve diğer yandan belirli bir her şeye gücü yeten tanrıyı" [190 ] birleştirdi .

Bunda, Buryat-Moğol şamanizminin yalnızca Yakutlar üzerinde değil, aynı zamanda diğer halklar üzerinde de önemli bir etkisi oldu - Cennete saygı duyan Altaylılar, Tuvanlar, Hakaslar - yaşamın manevi temeli olarak Tengeri (Tengri) ve materyalist olarak Dünya başlangıç. Dünyalar arasındaki arabuluculuk, koruma sağlamak veya öfkeyi azaltmak için güç dengesini sağlamak ve gerekirse şu veya bu 60'a kurban vererek sorunları çözmek zorunda olan şamana düştü. Ev sahiplerinin her biri uzayın farklı bir alanında yaşadığı için, yön haritalarına ihtiyaç duyuldu - çizildi veya akılda tutuldu. Geleneklerin benzerliğine rağmen, yine de, aynı Baykal'ın farklı taraflarda olduğu şu veya bu insanların bölgesel ikametgahı ile ilgili değil, aynı zamanda kendi inançlarıyla ilgili önemli farklılıkları da vardı.

Bölüm 12

ŞAMAN GÜCÜ HAKKINDA EFSANELER

Dünyalar arasındaki aracılar

Şamanlar ve güçleri hakkındaki hikayeler, sözlü folklorun en gizemli kısmına aittir. Şamanlardan, özellikle aktif olanlardan bahsetmekten hoşlanmazlar; Kendinize veya evinize sorun çıkarma korkusuyla şamanlardan bahsetmek adetten değildir. Çoğu zaman, bir şey söyledikten sonra, kişi sözlerini reddeder veya adını vermemesini ister, bu da şamanların geleneksel bir toplumdaki insanların yaşamları üzerinde hala güçlü bir etkiye sahip olduğunu gösterir.

Beyaz şaman ve Altay Tubalars'ın yaşlısı Anton Yudanov'a (1936-2013) göre, bir şaman sıradan insanlardan dokuz özel nitelik ve beceride farklıdır:

1. Şamanizmin aile soyundan bir hediye olarak aktarımı;

2. Vücutta izlerin varlığı - bir doğum lekesi, fazladan bir parmak vb.;

3. Ruhların vizyonu ve onlarla iletişim;

4. Diğer dünyalara seyahat edebilme;

5. İlaçların yardımı olmadan iyileşme yeteneği;

6. Ateşi evcilleştirme yeteneği;

7. Hayvanların dilini anlamak;

8. Ruhların ritüelleri, büyüleri ve isimleri hakkında bilgi;

9. Halklarının gelenek ve göreneklerini bilir.

Şamanın ana ve en çok talep edilen özelliği, beşinci noktaydı ve öyle olmaya devam ediyor - hastalıkla baş etme yeteneği. Tuvan şamanı Nikolai Oorzhak, bir şamanın iyileştirmediğini, yalnızca iyileşmeye yardımcı olduğunu ve şu veya bu eylemi gerçekleştirirken vücudu bir uyum durumuna getirdiğini söylüyor. Bir durumda bu bir ritüel olacak, diğerinde bir masaj veya şifalı bir infüzyon olacak. Sibirya'da resmi tıbba yönelik tutum, personelin deneyimsizliği ve bazı köylerde tamamen olmaması nedeniyle belirsizdir. "Hastaneye geliyorum bakıyorum: 6 yıldır eğitim görüyorlar ama kafaya hakim kimse yok, mideye hakim kimse yok, masör yok, en önemli şey yok" izlenimlerini Hakas klanının yaşlısı Akh Khaskha - Belaya Kost Anbus Chaptykova (1919-2008) paylaşıyor. - Nereye gideceğim? Sadece şamana git."

Baş düzeltme, beyin sarsıntısı, sürekli baş ağrıları ve bazı sinir bozuklukları için kullanılır. Şamanlar, bunun nedeninin yalnızca belirli bir düşme veya darbe değil, aynı zamanda ruhların etkisi olabileceğine inanırlar. Kafayı şu şekilde düzeltin - 30m. Sıradan bir terzinin santimetresini veya hatta sadece bir ipi alıp başın çevresini ölçerler. Kulakların üstünde, burunda ve başın arkasında işaretler yapın. Ortaya bir santimetre eklenmesi sonucunda, bir kişinin kafasının bir bölümünün diğerinden daha büyük olduğu ortaya çıkabilir. Yani bu yönde "fazla kilolu". Avuç içleriyle bu bölgeye güçlü bir baskı uygulayarak şaman başı hizalar ve ardından genellikle ağrı kaybolur.

Karnın düzenlenmesi, çocuk doğurma işlevinde sorun yaşayan kadınlara reçete edilir. Bunlar: Kısırlık, “spermin doğru şekilde düşmemesi”; "uygun olmayan uterustan kısırlık

Resim: 12.1. Salgyn (Rüzgar) alt cinsi Anbus Chaptykova'nın (89 yaşında) Khakass klanı Akh Khaskha'nın (Beyaz Kemik) yaşlısı. Altay bölgesi, Khakassia. Yazarın fotoğrafı. 2008

Resim: 12.2. Torunun torunu Anbus - Daria (6 yaşında). Abakan, Hakasya. Yazarın fotoğrafı 2008

büyüme"; karın ağrısı, fetüsün rahimdeki yanlış pozisyonu ve ayrıca "karı kocanın kanı birleşmiyorsa". Özel bir düzenleme tekniği yoktur. Şaman, hastanın midesini yağla köpürtür veya yağlar ve elleriyle karnın iç organlarını incelemeye başlar: bir yeri ezer, bir şeye masaj yapar ve başka bir şeyi kaldırır. Burada dedikleri gibi, çok fazla deneyime ihtiyaç var.

Sarılık, korku ve cilt hastalıkları iftira ile tedavi edildi. Fısıltıyla, yüksek sesle veya hailili olarak okundular -  gırtlaktan şarkı söylediler. Yörenin üstadlarına iftira atarak şöyle seslendiler: “Dağ imdadı! Nehir (su) yardım edin! Bozkır (tarla) yardımı!”. Ayrıca Hıristiyan tanrısına döndüler: "Yardım edin, bir hata oluştu!". Bunları geçmişte pratikte kullanan Anbus Chaptykova, özel tedavi yöntemleri hakkında şunları söylüyor:

"Daha önce bu hastalığa sarılık deniyordu, ancak şimdi Botin hastalığı 1 . Bitler göründüğü gibi, o anlamına gelir. Her yeriniz sararır, gözün akı bile sarı olur. Bugün sağlıklısın ama yarın zaten düşüyorsun. Bugün artık orada değil, ama o zaman çok fazla vardı. Şamanların ne yaptığını çok iyi biliyorum. Ben de hastaydım. Hasta dışarı çıkarılır, kuyuya dikilir ve soğuk su ile sulanır. Ve bu oturuyor, titriyor, donuyor. Sonra kenevir [191] [192]  sarı silindi. Koyunların yürüdüğü yerde iyi yetişirdi. Eğirildi, dokundu, yenildi. Sadece ekilebilir arazideki keneviri hatırlarsınız, çıtır çıtırsınız ... 

O zaman git ve bir şeyler iç. Tedavi için aynı soğuk suya batırılıp kenevirle vücut silindi, hastalığı baştan aşağı sürdü.

Başka bir yol vardı: sığ bir oluk 1 boyunca bir tahta yaşadılar  ve bir tümseğin üzerinde bir çocuk taşıdılar. Sonra tökezlemişsin gibi ama bilerek suya düşüyorsun ve çocuk düşüyor. Ve şaman der ki: "İşte bu hastalık geçer, nehirle birlikte akar ama o (kişi) kalır." Bütün bunlar yazın sıcakken yapıldı. Aynı sincaptan yardım etti. Buldukları şey: bir sincap yakaladılar, derisini yüzdüler ve ateşte biraz kızarttılar, ama az pişmiş olsun ki kan aksın. Doğrudan kanla yedi. Bana bir sincap gibi sağlıklı olmamı, her türlü şeyi yememi ve hastalanmamamı söylediler. Biri hemen yardım etti” [193] [194] . 

Patojenik ruhlar insan vücuduna doğal açıklıklardan girebilir ve en savunmasız yerlerde - koksiks, ayaklar, kürek kemikleri, mide ve karaciğer - bir yer edinebilir. Çoğu zaman şaman onları yılanlar, örümcekler, zararlı hayvanlar şeklinde görür. Küfür, yozlaşma, nazar, haset gibi enerji istilaları vücuttan dışarı çıkan ok, iğne, bıçak vb. Ortaya çıkan figürün doğası gereği, sebebine baktılar. Görüntü bir insana benziyorsa, o zaman sebep kişidedir, eğer bir köpeğe benziyorsa, köpektedir. Korkuyu ortadan kaldırmak için de konuştular ve daha iyi yardım etmek için vaftiz ettiler. Vaftiz, fıtık tedavisinde iftiraya eşlik etti. Anbus Chaptykova, "Bir fıtığı düzeltmek için dişlerinizin olması gerekir" diyor. "İftira atıyorsun ve fıtığı doğru ısırıyorsun." Deri hastalıklarını tedavi etmenin özel bir geleneksel yöntemi olduğu da belirtilmelidir: “Kişinin kızamık gibi kızarıklık ve kabarcıklarla kaplandığı bir hastalık vardır. Burada kırmızı bir paçavra ve bir chikalka'ya ihtiyacınız var[195] bir hamankada kav ile birlikte kemere takılırdı [196] . Kırmızı bir bez tutulur ve deriye bir kıvılcım çarpacak şekilde tiklenir. Düşersin ve yara hemen kurur. Sadece siz çizemezsiniz, aksi takdirde delik kalır. Sonra paçavrayı ocağa, ateşe atarlar” [197] .

Tüm bu iyileştirme teknikleri, 20. yüzyılın ilk yarısında Sibirya'da çok yaygındı. Tabii ki, sadece şartlı olarak şamanik uygulamaya atfedilebilirler, ancak baş ve karın düzleştirme gibi teknikler bugüne kadar şamanlar tarafından, tef altında şamanizm ve yeryüzünün, suyun ruhlarına dönme (algy ii) ile birlikte kullanılmaktadır. , dağlar ve gökyüzü  . Güney Sibirya şamanlarının bakış açısından, ruhlar çirkinliği sevdikleri için değil, dünyayı farklı algıladıkları için hastalıklara neden olurlar: "onlara güzel şeyler çirkin, çirkin şeyler güzel görünür." Şaman ise Orta, dünyevi dünya bölgesinin Aşağı, yeraltına indiği enerji boşluklarını görür ve bu ihlali kapatır.

Tuvan şamanizminde ritüelin birkaç versiyonu vardır: biri geleceği tahmin eder, ikincisi hastalığı uyarır, üçüncüsü şeytanı kovar (aza). Her şaman belirli hastalıklarda uzmanlaşmıştır, yalnızca "büyük" şaman her şeyi üstlenir. Örneğin, toprak ve su ruhlarından kaynaklanan bir şaman, ağrıyan kemik ve eklemleri, romatizmayı tedavi eder; diğerleri sinir bozukluklarına yardımcı olur; birisi hasarı alır. Bütün bunlarda, şamana ruhları yardım eder, genellikle de doğup büyüdüğü memleketinin ruhları. Tuvan şaman Saylyk-ool Kanchyr-ool (1947-2007), "İnsanın ilkeleri aynıdır - ruh, doğum ve ölüm" dedi. - Bir kişi, kendisini diğer ruhlara bağlayan gölgesini, "gri ruhu" kaybedebilir. Sonra ruhlar, insanın özü olan ana ruhu alır. Asıl şeyi kaybeden kişi yaşamaya devam edebilir, ancak bu uzun sürmez, çünkü ruhu zaten ruhlar tarafından paramparça edilmiştir. İnsan doğduğu yerde yaşamalı. Orada öl. Bu daire Doğa tarafından önceden belirlenmiştir.[198] .

Tören sırasında her zaman çeşitli otlar kullanılır. Arınmak için, hastalığa neden olan ruhların vücuttan atılması için artysh kullanılır - dağ ardıcı veya kekik. Tayga bölgelerinde, örneğin Tuva'da, bir demet artysh dalından çıkan dumanla "ruhlar kovalanır" ve Khakassia bozkırlarında bu amaçla kekik yakılır. Ek olarak, her şamanın, diğer dünya güçleriyle iletişim kurmak için kullandığı kendi bitkisi vardı. Boğaz şarkıcısı A. Samozhikov, "At kaybolursa veya bir şey olursa, şaman ot içer veya çiğnedi, kendi içine girdi ve sonra gördüklerini söyledi" diyor. Tedavi için olağan bitkisel preparatlara ek olarak psikotropik etkiye sahip bitkiler kullanıldı: kenevir, haşhaş, banotu vb. Baş ağrısı, şiddetli soğuk algınlığı için kenevir yaprakları yakıldı ve duman solundu. Bu çare çocuklara çeşitli ağrı türleri için de sunuldu. Diş ağrısı durumunda inhalasyon yapıldı: yanmış haşhaş veya banotu tohumlarına sıcak su döküldü ve buharı ağızdan solundu. Bunun sadece ağrıyı yatıştırmakla kalmayıp aynı zamanda diş sinirini de ortadan kaldırdığına inanılıyordu.

Bir şamanın ruhlar dünyasına girişi, öncesinde şamanik bir hastalık olan inisiyasyon yoluyla gerçekleşir. Tuvan şaman Nikolai Oorzhak, "Şaman olmak için vücudunuza acı vermeniz gerekir" diye talimat veriyor. "Birisi güçlü bir şaman olmak istiyorsa, çok acı çekmelidir." Sonra şaman olmaya hazırlanan bir kişi ruhlar tarafından çağrılır ve ona dünyanın yapısı gösterilir. Buryat şamanı Valentin Khagdaev deneyimlerini şöyle anlatıyor:

“O sırada Elantsy'deki evimin çatısını tamir ediyordum ve aniden komaya girdim.

Serebrovasküler olay tanısıyla yoğun bakıma yatırıldım. İlk başta korkunç bir acı hissettim - bedenimden ayrılan ruhumdu. Anatomimi öğrendim, her kemiği, her kası, her tendonu söktüm. Ve aniden, bir kamıştan sabun köpüğü gibi tamamen çıktı. "Yeşil" yanlış bir kelime olmasına rağmen, inanılmaz derecede kalın yeşil yosunların arasından geçiyordum. Pekala, sıradan bir insan on renk tonu görebilirse ve burada yüzlercesi vardı. Sonra şimdi bir nokta olarak, şimdi de hayal edilemeyene reenkarne oldum. Her şey, her şey bendim ve ben her şeydim. Uzaktaki aydınlık ufkun ötesine geçtim, ruhlarla tanıştım ve beni tanıdılar ve şamanizmle uğraşmayı kabul ettiler. Ve birkaç gün sonra tamamen sağlıklı uyandım. Ondan sonra... İlk inisiyasyonu aldım ve gezgin ayak şaman yabagan-boo statüsünü aldım.1 .

Büyük şamanlar, onlarca yıllık faaliyetleri boyunca, genellikle her biri karşılık gelen bir ayinle desteklenen dokuz inisiyasyondan geçer. Bu tür şamanlar hakkında efsaneler var. Ritüellerinin her biri halkın hafızasında kalır ve ağızdan ağza aktarılır. Şamanlar ve güçleri hakkında bu tür öyküler, efsaneler ve efsanelerin aşağıdaki örnekleri, yazar tarafından, olağan iletişim ve iletişim araçlarının olmadığı bir zamanda, özellikle 2003'ten 2008'e kadar olan dönemde, Güney Sibirya ve Orta Asya'ya yapılan keşif gezileri sırasında toplanmıştır. şimdi mevcut değil. . Alınan bilgileri hemen düzeltmek her zaman mümkün olmadı, bu nedenle yazar, sonraki veri işleme sırasında ortaya çıkabilecek olası yanlışlıklar için af diliyor [199] [200] . 

Resim: 12.3. Şaman Dugar-Syuryun Oorzhak, yanan artysh - dağ ardıcı dalı ile. Kızıl, Tyva. Yazarın fotoğrafı. 2014

Shokar 1957'de öldü. Ondan önce, Sagan-Obge mağaralarında bir yere saklandı - bu, Chedi-Khai'nin yakınında, Chadan üzerinden gitmek için - şaman kostümü. Uzun süre aradılar, motosikletlerle her yere baktılar, Pizhiktig-Khai 2'den yerel çobanlara sordular . Derler ki: “Evet, sık sık bir tef duyarız, birisi çalar ve sonra başka bir kuzungu parlar, dağda dans eder gibi yürür. Sonra (köyde) soruyoruz: Bir şaman davet ettiniz mi, cevap veriyorlar - hayır, şamanımız yoktu. Bu, bunun Shokar'ın tefi olduğu ve aynasının dağda dans ettiği anlamına gelir.

Ne kadar aradılarsa da hiçbir şey bulamadılar. Henüz zamanı değil gibi görünüyor. Her şeyin zamanına ihtiyacı var. Acele edersen, o zaman iyi olmayacak.

Cal bildirdi! Dugar-Syuryun Oorzhak, s. Ergi Barlyk, Barun-Khemchiksky kozhuun, Tyva. 2008

Şaman nitelikleri

Sagan-Obge Dağı'nda Dans Eden Ayna

Dedem - Oorzhak Dongak Shokar, Büyük Şaman - Ulug Kham'dı. Herhangi bir töreni nasıl yapacağını biliyordu: cenaze - ölümden 7 ve 49 gün sonra; su, ateş, odun, dağlar, geçitler onuruna ayinler; şifa ritüelleri. Falcılık biliyordu, komplolara sahipti ve kemikleri nasıl düzenleyeceğini biliyordu. Bai-Taiga, Choon-Khemchik, Sut-Khol, Ulug-Khem, Tan-Dyy, Kaa-Khem, Bii-Khem, Erzin, Tes-Khem ve diğerleri gibi diğer bölgelerden şamanlarla "şamanik bir savaş" yürüttü.

1937'de Dongak Shokar baskı altına alındı ​​ve 8 yıl hapis cezasına çarptırıldı, ardından Kydyy-Shurabulak'a döndü [201] . Çocukluğumdan beri sık sık onun daha sonra gizlice yapılan törenlerine katıldım. Bana her şeyden biraz öğretti. Bunun için Ekim ayında ve ardından - Öncü Organizasyon ve Komsomol'da kabul edilmedim.

Resim: 12.4. Kuzungu, şamanik bir bronz aynadır.

Kızıl, Tyva. Yazarın fotoğrafı. 2008

Tesbih Bolor Erice

Cengiz Han'ın büyük büyükannesi çok güçlü bir şamandı. Geleceği görebildiği kristal bir tespihi olduğu için ona Bolor Eriche adı verildi. Bu tesbihleri, hastalıklarından iyileştirdiği kimliği belirsiz kişilerden hediye olarak almıştır. Onlar, bu insanlar ona tespih kullanmayı öğrettiler ve ölümün meydana gelmesinin üç sebebini ortaya çıkardılar. Bir kişi yaşlılıktan ölürse, beyaz ölüm onu ​​alır demektir; yaralardan ise, o zaman kırmızı; iz bırakmadan kaybolursa, o zaman siyah.

Bolor Erice, Cengiz Han'a kara bir ölümle öleceğini ve kimsenin mezarını bulamayacağını söyledi. Ona tespih verdi ve iki yıldızın birleştiği zaman geldiğinde tekrar hayata dönmesi için ölmeden önce elinde tutmasını söyledi. Böyle bir efsane.

Buryatia'nın Tunkinsky bölgesinden Ivan Stepanov tarafından bildirildi. 2005

Şaman mağarası

Arzhaan Kara-Sug'dan [202] batıya giderseniz , kırk kilometre sonra Bazhyn-Alaak köyü olacak. Yakınında 20. yüzyılın başında bir şamanın komünistlerden saklandığı bir mağara var. Şaman, ölmeden önce tüm özelliklerini bu mağaraya bırakmış ve iftira atmıştır. Bazıları onları görmeye çalıştı ama onları bulanlar öldü. Dört vaka vardı. Sonra oraya gitmeyi bıraktılar. İnsanlar mağaradan ateş gibi korkar, yanına bile yaklaşmazlar.

Valery Ondar, Kyzyl, Tyva tarafından bildirildi. 2006

Şaman Dağı'ndaki Mezar

Shirinsky bölgesinde, Ust-Fyrkal köyüne ulaşmayan - burası Kara Göl yönünde - bir dağ var. Şaman Dağı denir. 70'lerin ortalarına kadar bir yerlerde şaman kıyafetleri, bir tef ve çanlar asılıydı. Her şey askıdaydı... Oraya sadece Khyzyl-aal'dan bir şaman gitti. Orada ne yaptığını kimse görmedi.

Şimdi giysiler gitti: ya etnograflar onları müzeye götürdü ya da başka bir şey.

Avcı Ivan Kokov bildirdi, s. Küçük Kobezhikov (Khyzyl-aal), Shirinsky bölgesi, Khakassia. 2005

şamanın intikamı

Sovyet döneminde, bir kadının mülkiyetinde - giysiler, bir tef, bir asa - şamanik nitelikler bulundu ve bir ıslah kampına, Solovki'ye sürgüne gönderildiler. Bir süre sonra kamptan kayboldu ve Tuva'da ortaya çıktı. Sürgününe karışanların yanına hayalet kılığında şaman gelmeye başladı. Tam elbisesiyle pencerelerinin altında bir tef çaldı ve intikam ruhlarını çağırdı. Yakında ziyaret ettiği herkes öldü ve hayalet bir daha hiç görülmedi.

Buyan, Kyzyl, Tyva tarafından bildirildi. 2002

Bir tef hakkı

Şaman olarak adlandırılma hakkını kazanmalısınız. Kimin şaman olup kimin olmadığını sadece insanlar anlayabilir, ama kesinlikle kendisi değil. Ve bir tef hakkını almanız gerekiyor. Bir başkası sana tef almanı söyleyecek ve o da şaman olduğunu söyleyerek onu alıyor. Bu şekilde yapamazsınız. Yirmi, otuz yıl boyunca bir kişi iyileşebilir ama tefi olamaz.

K., Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2005

Uyarı

Eskiden tef yapardım  ama birkaç yıl önce şunlar oldu. İlk teflerden biriydi, yeni başladım. Deriyi kenardan çekti, kuruması için astı ve kendisi eve gitti. Yıkandı, yedi, kanepeye uzandı. Aniden darbe şöyle olur: bam!  Nereden geldiğini hemen anladım . Atölyeye koştum, görüyorum: sıcaktan kabuk sekiz şeklinde bükülmüştü. Özür diledim  , ağır bastı. Bu tef canlı görünüyordu. O zamandan beri artık tef yapmıyorum. Parfümün ne olduğunu bilmiyorum ama yapmamam gerektiği hissine kapıldım.

Abakan, geleneksel müzik enstrümanlarının üreticisi Petr Topoev'in bildirdi. Hakasya. 2005

ölümün habercisi

Tiyatroda bir konser tefimiz var ama bu gerçek - şamanik. Başlangıçta normal görünüyordu ve sonra geceleri kapıyı çalmaya başladı. Tiyatroda asılı kaldı, kimse ona dokunmadı. Kapıyı kendisi çalıyor: bum-bom-bom, bum-bom-bom! Her zaman böyle değil. Kapıyı çalarsa, mutlaka bir şey olacak, biri ölecek demektir. Burada ve son zamanlarda ölümden önce çaldı. Şimdi o benim evimde.

Bir de tef vardı. Oyun için sipariş ettik ve işe yaradığı ortaya çıktı. Ustanın kendisi taygada onunla şamanlık yaptı. O tef patladı. Başta yapıştırdık sonra çektik. Böyle canlı bir tef çalamazsın. Onunla oynayan kız öldü: Kendini pencereden attı, bebek kaldı. Bu yaz oldu.

Gırtlaktan şarkı söyleyen sanatçı, yüksek Alexander Samozhikov dedi. Abakan, Hakasya. 2005

korkunç bulmak

Ortolykh ve Beltyr 2 arasında,  jeologlar dağlarda eski bir şaman davulu buldular. Nogon Shumarov, kaichi - o zamanlar okulda çalışıyordu - o tefi onlardan aldı ve okul müzesine astı. Sonra bacağını kırdı ve tefi Kosh-Agach'a verdi. Beltyr okuluna gelene kadar orada yattı. Bundan sonra okul müdürü öldü ve tef “yuvarlanmaya” başladı. Çocuklar ölmeye başladı. Tefi nasıl geri göndereceklerini düşünmeye başladılar. Daha önce tef sahibi olan şamanın oğlunun Ortolykha'da yaşadığını hatırladılar. Tören için kış ile bahar arasındaki zaman seçildi. Bir keçi kurban etmek zorunda kaldılar. Şamanın gömülü olduğu dağlarda bir yere geldik. Sonra onu gönderene Altay Ruhu göründü ve o bir şamandı ve şöyle dedi: “Neden insanlara yardım etmiyorsun? Böyle olacağı sen doğmadan önce yazılmıştı.” Altay Ruhu böyle dedi ve o bir manyak 1 tutar.

Resim: 12.5. Dünyaları birbirine bağlayan bir merdiven şeklinde Dünya Ağacı görüntüsü ile Altay şaman tefi. Özel koleksiyon. Yazarın fotoğrafı. 2011

Resim: 12.6. Modern usta S. Markov'un dünya haritası, dağ ruhları ve bir şamanın yardımcıları olan bir tef. Abakan, Hakasya. Yazarın fotoğrafı. 2005

Tefi geri verdiler. İlkbaharda gönderen, adını vermeyeceğiz, dua ayinindeydi ve sonra kendini astı. Diğerlerinde hiçbir şey yoktu, sadece kendisine Altay Ruhu'nun geldiği kişi vardı. Bu konuda çok konuşuluyor ama bu hikaye gerçek. Altay'ın ruhu ona geldi.

Arzhan Kyozeryokov, Gorno-Altaysk, Gorny Altay tarafından bildirildi. 2005

yabancı kırbaç

Bir dava vardı, aslında vardı. Çoban Tuva'ya tek başına gitti. Yolda yatan güzel bir yaşlı kırbaç görür. Kamçıyı çok beğendi ve kendisine aldı. Tuva'dan döndü ve üç dört gün sonra aniden öldü. Hakikat.

Her erkeğin kendi kırbacı olmalı, başkasınınkini alamazsın.

Maria Sagalakova kameraya anlattı, s. Arshanov, Altay bölgesi, Hakasya. 2005

kırbaç ile büyükanne

1965 yılında, ben küçükken, bir ailenin başka bir köyden yaşlı bir kadını törene davet ettiğini hatırlıyorum. Taştıp bölgesindeki Yukarı İmek köyündeydi. O ailede huzursuzdu: sığırlar tutmadı [203] [204] . Kadın geldi, ev sahiplerini önüne oturttu, sütlü votka - araka içti. Tefsiz şaman olmaya başladım. Koştu, zıpladı, başını geriye attı, ses çıkardı, anlaşılmaz mısralar söyledi. Bir kırbaç aldım sahiplerini kırbaçlayalım. Sonra oturdu ve ne yaptığını açıklamaya başladı ama o kadar anlaşılmazdı ki. Komşuların bir şeyler yediğini, köşede yattığını söyledi. Kazılıp yakılması gerekiyor. Böylece o, bir kadın, ailedeki sorunların nedenini buldu. 

Bildiren George Sagalakov, s. Khorei, Tashtypsky bölgesi, Khakassia. 2005

Bir ayı pençesi ile kehanet

Bir adam bir kızla evlenmek istedi. O - hiçbirinde akrabalarına karşı değil. Ve bu çocuğun bir büyükbabası veya başka biri var - bir şaman. Ust-Chul'a [205] gidelim .  Yakın çekimler için de oradaydım [ 206] . Şaman kemerini çıkarıp kızın boynuna astı. Sonra pençeli kurutulmuş bir ayı pençesi aldı ve fal bakmaya başladı. Ruhları kovalarken sürer, pençesiyle sürer. Boğazıyla konuşuyor. Gördüklerini anlatıyor: “Adam evlenmek istedi ama izin vermediler.” Ve kız ağlar, hıçkırır, yardım ister. Sadece kendi içinde değil, sinirlendi. Şaman devam eder: “Kızıl bir kadın var. Yani ortalığı karıştırdı." Sanki her şeyi biliyormuş gibi konuşuyor. Belki de kendi yaptı. Ne de olsa, kim iyi yapıyor, kötü yapıyor - bu kesin. Görünüşe göre kızı sakinleştirmiş.

Akh Khaskha klanının yaşlısı - Belaya Kost Anfiza (Anbus) Chaptykova, Abakan, Khakassia bildirdi. 2005

Resim: 12.7. Tuva şamanizminin en önemli özelliklerinden biri Adygeeren yani ayının pençesidir. Kızıl, Tyva. Yazarın fotoğrafı. 2014

Resim: 12.8. Atın başı, L. Babalayev'in morinhuur müzik aletinin kulpudur.

Yazarın fotoğrafı. 2001

bir atın ruhu

Bir adam atını çok sevmiş ama bir gün at ölmüş 1 . Üzgün, üzgün adam ve geldi. Atın kafasını aldı, bir çubuğa koydu ve atın saçından iki tel büktü. Adam ipleri kafasına geçirdi, tahtadan geçirdi ve aşağıda sabitledi. Kulağa geldi, dizeleri söyledi. Ve adam çok sevindi: artık atın ruhu enstrümana yerleşti.

Bundan sonra igils 2 yapan zanaatkarlar  klavyeye bir at kafası oymak zorundadır . O enstrümanın ruhu, ruhu.

Chazyn-Chek, Kyzyl, Tyva tarafından bildirildi. 2001

Chatkhan, dağ ruhlarını kendine çekiyor

Bir zamanlar, adını unuttuğum bir köyde, yaşlı bir adamın nasıl chatkhan çaldığını ve  eski efsaneleri nasıl söylediğini dinlemek için sık sık toplanırlardı ve o bunu çok iyi yaptı. Aralarında amcam da vardı, o zamanlar çok küçüktü. Öyle oldu ki o ve babası küçük bir yurt ihtiyacı için gittiler. Yaşlı olan yurda yaklaştı ve genç olan mesafeye yerleşti.

İşini bitiren amcam arkasını döndü ve babasının üzerinde gezinen, yurt boyunda ve uzun kollu kocaman siyah bir figür gördü. Amcam korktu ve çığlık attı. Döndüklerinde yaşlılara bunu anlattılar ve bir cevap aldılar: "Onlar dağ ruhlarıydı - Chatkhan'ı dinlemeye gelen tag eezy ."

Alexey Ayoshin, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2003

Dağ ruhu tarafından yakalandı

Bir keresinde, bir adam çalı çırpı için gitti. Önünde bir mağara görür ve oradan harikulade sesler gelir. Adam çalı çırpı attı, mağaraya girdi ve anlaşılmaz bir enstrümanda çalan bir ruh gördü. Adam oyunu o kadar beğenmiş ki her şeyi unutmuş. Bir süre sonra adam memleketini hatırladı ve geri toplandı. Çalılık koydu ve yanlışlıkla yanına bir alet aldı. Bir adam memleketine ulaştı ve yurtları tanımıyor. Bütün insanlar yabancıdır. Diye soruyor - ailesinin nereye gittiğini kimse bilmiyor. Ama sonra yaşlı bir adam vardı. Yıllar önce, henüz bir çocukken, bu yerlerden bir adamın odun toplamaya gittiğini ama bir daha geri dönmediğini hatırladı. Adam burada her şeyi anladı ve kederden griye döndü. Meğer o ruhun oyununu dinlerken aradan yıllar geçmiş. Sonra adam getirilen enstrümanı eline aldı ve çalmaya ve şarkı söylemeye başladı. Dönüşü hakkında, geçmişin geri döndürülemeyeceği gerçeği hakkında şarkı söyledi. Bundan sonra araç çağrılmaya başlandı -igil  "geri gel" anlamına gelir.

Chazyn-Chek, Kyzyl, Tyva tarafından bildirildi. 2001

Şamanların ve hikaye anlatıcılarının oluşumu

Gerçek şamanlar hakkında

Bugün gerçek şamanlar yok. Artık şamanist olanlar liderlikten yoksundur. Eski büyük şamanlar güçlerini çocuklarına aktarmış olmalılar. Bu, yaşlı şamanın hala dişleri varken yapıldı. Yaş emekli olun diyor. Yeni, transfer edilmiş, görmüyorum. Ayini geçmeleri ve bir şaman seti almaları gerekiyordu: bir tavşan pençesi, çanlar, her türden deri. Beklendiği gibi bir iftirayla, sahiplerinin çağrısıyla: dağ, bozkır, su!

Bir şamanın dişleri yoksa, aktarım ayinini gerçekleştiremez ve şifa da sağlayamaz. Diş yoksa yalan söylüyorsun, sadece deriyi çekiyorsun. Destek için en az birkaç diş orada olmalıdır. İşte buradayım, hâlâ kafamı düzeltebiliyor, korkuyla konuşabiliyor ve bir fıtığı iyileştirebiliyorum. Ama diş yok, her şey temiz ve pürüzsüz. Bu nedenle günah işlemek istemiyorum. Gençken korkmasaydım, şimdi nerede olurdum, ne tür ofislerde otururdum... Ama votkadan korkardım: her sabah bana bir hediye ile gelirlerdi ve kocam içerdi. Tamamen uyuyacaktım.

 Genelde çok güçlüydüm . Bazıları için bir şey acıtıyor, sonra başka bir şey ama ben hiçbir şey fark etmedim bile. Ve şimdi 86 yaşında olmama rağmen fark etmiyorum. Kendimde güç hissettim, hiçbir şey olmadan iyileştim. Her şey bir genç kızın bana gelmesiyle başladı. Bebeği yataktan düştü.  Kafamı düzeltmeye çalıştım . Ertesi sabah gelir ve şöyle der: "Ah, yardımcı oldu!". Ve orada ve daha ileride, birinden diğerine. ünlü olmaya başladı. Yolun karşısında bir hastanemiz vardı, bu yüzden ölmekte olanlar bana bir şişeyle getiriliyor. Diyorum  ki: Buna ihtiyacım yok. Ben de her şeyden vazgeçtim.

Tedavi için verdiklerini veriyorlar, siz hiçbir şey istemiyorsunuz. İyileşen ayağa kalktı, sonra kendisi bir hediye ile geliyor. Önceleri şamana eyerli bir at ve giysiler verilirdi. Benim zamanımda - votka. Ve bir fiyat belirleyemezsin, onu dışlayamazsın. Şimdi böyle yapıyorlar. Diğerleri, belki, kuruş toplarlar, gelirler ve kitaplardan okurlar ve gerekirse ağzından kaçırırlar - gerekli değildir. İnsanlar onlar hakkında şöyle derler: deri yapıcılar... [207]  Keşke para toplamak için, ama kayda değer bir şey yok.

Klanın büyüğü Akh Khaskha - Belaya Kost Anfiza (Anbus) Chaptykova, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2005

Resim: 12.9. Alanın sahibi olan ruha bir chalam sunmak. Askizsky bölgesi, Hakasya. Yazarın fotoğrafı. 2011

at taşı

Eski günlerde şaman olmak isteyenler, ata benzeyen beyaz bir taş olan Akhtuba'ya gelirdi. Askiz bölgesindeki Esino köyü yakınlarındaki bir şaman tümseğinin üzerinde, dağın yakınında bir açıklıkta duruyor. Her yerden şamanlar ona tapınmak için geldiler, hatta Shoria'dan bile.

Şimdi bu unutuldu. Diğer hikayeler dolaşıyor. Esinsky'ler, geceleri höyüğün yanından geçtiğinizde bazen yol boyunca koşan ve size eşlik eden beyaz bir at gördüğünüzü söylüyor.

Genellikle kazalar olur, insanlar ölür.

Boğaz şarkı söyleyen sanatçı tarafından bildirildi - yüksek Alexander Samozhikov, Abakan, Khakassia. 2005

şaman atı

Askiz'den Esino köyüne üç kilometre uzaklıktaki Tashtyp'e doğru giderken yolun sol tarafında bir tümsek var. Bu höyüğün üzerinde beyaz bir taş duruyor. Ona baktığınızda: doğal olarak beyaz bir at. Daha önce şamanlar, kendi kendine başlama ayini için ona gelirdi. Başlangıçta elbette eğitildiler ve sonra güçlenmek için taştan bir ata bindiler. Böylece iktidarı aldılar. Bu taşı keyfi olarak eyerleyen kişinin aklını kaybetme riski taşıdığına inanılıyor - ruh bir şaman atı tarafından götürülecek ve geri dönmek için beceri gerekiyor.

Abakan, tef ustası Alexander Chirkov'dan bilgi aldı. Hakasya. 2005

dürüstlük kontrolü

Ka-Khemsky kozhuun'da, Eski İnananların yaşadığı Erzhey 1 kasabasında , taygada midesi delik olan uzun bir taş heykel var. Bu delik, bir kişinin iyi bir insan olup olmadığını, düzenbaz mı yoksa dürüst mü olduğunu anlamak için kullanılır. İçinden geçmeniz gerekiyor ve en az bir kez aldattıysanız, delik dua etmek ve arınmak için o kişiyi tutar. Kim çok hile yaptıysa birkaç saat, hatta bütün gün takılıp kalır.

Nina Dovuu kameralara anlattı, s. Bert-Dag, Tes-Khemsky kozhuun, Tyva. 2006

Bir adam nasıl şaman oldu?

Bir kişi ağır hastalandı ve hastaneye kaldırıldı. Sonra siyah figürler şeklindeki ruhların koğuşuna gelip şöyle dediğini görür: "İnsanlara yardım etmelisin ve şaman olmalısın ve itaat etmezsen öleceksin." Sonra rüyasında büyükannesinin onu elinden tuttuğunu ve onu nehrin karşı kıyısına götürdüğünü ve "Şimdi burada olacaksın" dediğini gördü. Ölümün burada yaşadığını anladı ve korktu. Şaman olmanın, insanlara yardım etmenin daha iyi olacağına karar verdim ve iyileştim.

Gırtlaktan şarkı söyleyen sanatçı - hai Shonchalai Hovenmey, s. Arshanov, Altay bölgesi, Hakasya. 2005

Düşünceleri gören dede

Dedesi Kızıllarda yaşlı [208] [209] şamandı. Oturur ve her şeyi görür: düşünceleri, her türlü hastalığı görür. Bir gün bir kadın ona geldi ve doğum yapamayacağını söyledi. Baktı ve doktorlara gitmezse birkaç yıl sonra doğum yapacağını söyledi. Tam olarak gördüğüm gibi adlandırılmış. O kadın biraz benziyordu ve doktorlara gitti, dedesine inanmadı. Ona bir şey söylediler ve o tekrar döndü. Dedesi de ona dedi ki: "Dinlemediysen, doktora gittiysen o karar versin." 

Bu dede yanıma geldi, hediyesini iletmek istedi. O zaman istemedim  , ihtiyacım da yoktu. Ama ritüel yine de yapıldı. Sütunların üzerindeydi: buradan çok uzakta olmayan dağın tepesinde altı sütun duruyor [210] . Büyükbabaları kendisi koydu ve ben getirdim. Orada şamanlar ritüeller gerçekleştirir. Büyükbaba daha sonra: "Bırakın, ben ara sıra geleceğim" dedi. Beni direkler arasında yönlendirdi, aynı zamanda ağabeyim de oradaydı. O zamandan beri de çok az şey gördüm. Çoğu zaman canavarı bir günde hissedebiliyorum. Avlanmaya gidiyorum ve kiminle buluşacağımı zaten çok iyi biliyorum, özellikle ona gideceğim.

Bir gece rüyamda altın dişimin düştüğünü gördüm. Onu bir rüyada büküyorum, düşünüyorum: Nasıl düşebilir, ancak onu giydikten sonra. Ve sabah araba geldi. "Anne öldü" diyorlar. Ve kalktığımda zaten biliyordum, tanımladım, hissettim.

Avcı Ivan Kokov bildirdi, s. Küçük Kobe.zhikov (Khyzyl-aa.1), Shirinskiy bölgesi, Khaksia. 2005

Rüyada uçak gördüyseniz

Şaman, klanımızdaki tüm şamanların kapalı olduğunu, ruhlarının kayaya hapsedildiğini söyledi. Şimdi birkaç nesil geçti ve eskilerin bilgisi ortaya çıkmaya başladı. Ruhların kendisi beni buldu. Çocukken çok hastalandım [211] . Beni hastaneye götürdüler ama doktorlar bir şey yapamadı -

Resim: 12.10. Sleeping Sayan'ın yanındaki geçişte teklif. Krasnoyarsk bölgesi. Yazarın fotoğrafı. 2011

Resim: 12.11. Arzhaan Ak-Khayyrakan'da teklif dilekçesi. Erzinsky kozhuun, Tyva. Yazarın fotoğrafı. 2008

yardım etmek mi. Sonra şaman çağrıldı. Geldi, baktı ve anneme şöyle dedi: “Rüyanda bir uçak görürsen, çocuk hayatta kalır. Tek yol". Ve gerçekten de uçak rüya gördü. Sonra doktorlar böyle bir teşhisle ancak binde birinin hayatta kaldığını söylediler.

Şaman olduğumda dağda olurum. Uzun zamandır bu dağın nerede olduğunu bilmiyordum. Çok uzun zaman önce televizyonu açtım (muhtemelen tam o sırada açmam gerekiyordu - olması gerekiyordu) ve dağımı görüyorum.  Kocama bağırıyorum: “Çabuk buraya gel ! Şu dağa bak, orada bulundum." Tibet hakkında bir program vardı ve bu dağın adı Kailash. Dinliyorum ve hayret ediyorum! Yani Khakass'ta kulağa şöyle geliyor: Kailash - Hailak. Kutsal dağ Khailak! Ruhlar, inisiye olmayanların zirveye çıkmasına izin vermez, tırmanması gerekmeyen herkesi atarlar.

Maria Efimovna Sagalakova kameraya anlattı, s. Arshanov, Altay bölgesi, Hakasya. 2005

Haya parfümü

Anlatıcılar - haiji',  sadece şarkı söyleyenler ve inisiyasyona sahip olanlar olarak ikiye ayrılır. Bu sanata inisiye olan kişi sadece bir şarkıcı olarak değil, aynı zamanda Gücün taşıyıcısı olarak kabul edilir. Ruhlarla bağlantısı olan haijiler aslında şaman oldular. Böyle bir destan bir ritüel ile şarkı söyler. Chatkhana'nın ruhuna su sunduğunuzdan emin olun, yanına bir kase koyun. "İç, ye" diyor. Akşam şarkı söylemeye başlar ve sabah güneş batarken durup insanları devamını dinlemek için çağırır. Ve böylece tüm destan şarkı söyleyene kadar.

Her nasılsa ünlü haiji Kadyshev 1  nedense neye başladığını söylemeden ayrıldı. Geceyi höyüğün yakınındaki yolda geçirdim. Haya ruhları yanına geldi  ve sordu: "Bizi neden bıraktın?" Geri dönüp destanı sonuna kadar söylemesi gerekiyordu.

Geleneksel müzik aletlerinin usta üreticisi ve gırtlak şarkıcısı Sergey Charkov, Abakan, Khakassia dedi. 2005

İyi bir haiji ve hasta bir ruh hakkında

Üvey babam Boris Varlamovich Kokov iyi bir haijiydi. İyi bir haiji olmak ne demektir? Haji şarkı söylediğinde kimseyi fark etmez, destanda kendisi yaşar. Belki iki ya da üç yıl içinde, her şeyi kelimesi kelimesine aynı şekilde tekrarlayın. Ve destan büyük: şarkı söylemek için üç gün ve üç gece. Çalışma döneminde atalardan kalma özel bir yere, höyüklere gider. Orada yaşıyor ve orada ruhlar için chatkhana çalıyor. Gitmesi gerektiğinde, zamanı geldiğinde kendisi hissediyor. Haya'nın ruhuyla nerede buluşması gerektiğini çok iyi biliyor. Ruh oyununu onaylarsa Güç verir. [212] [ 213] . Yaşlılar bu tür höyükleri korurlardı, kimsenin kutsallığına saygısızlık etmemesi veya soymaması için bakarlardı. 

Üvey babam da patrona sormaya gitti. 69. veya 70.'de onunla bir dava vardı. O zamanlar Kazanovka'da yaşadık [214] [215] [216] . Geceleri tuvalete çıktı ve iki metrelik dağ insanları onu alıp götürdü. Bir mağarada sona erdi. Işık açık. Hasta bir kadın var. Chatkhan'ın nereden geldiği bilinmiyor. Oynamasını söylerler. Hasta kadın için ruhlar için oynamaya başladı. Destan seslendirdi, hayil. Sonra teşekkür ettiler ve sabah onu geri getirdiler.  

Boğaz şarkı söyleyen sanatçı tarafından bildirildi - yüksek Alexander Samozhikov, Abakan, Khakassia. 2005

Güçlendirilmiş

Bulagat şamanları hakkında - boo

Baykal şamanları, Ekhirits ve Bulagats kabilelerinden geliyor. Her kabilenin birçok cins ve alt türü vardır. Size sadece Bulagatlardan bahsedeceğim çünkü ben de bu kabiledenim.

 Herhangi bir şaman kalıtsal olarak haluunai  ve hari y∂xa ∖ sahibi olmalıdır . Bir erkek şamanın bir haluunai udha'sı olmalıdır .  En iyi seçenek, udha'nın  her iki tarafta olmasıdır [217] . Şamanın fazladan bir kemiğe sahip olması gerektiği gerçeği henüz kanıtlanmamıştır. Bu bir anormallik olabilir mi? Görkemli bir öteki, yaşla birlikte soluk maviye dönen mavi bir vücut işaretidir. Ergenlikte, başın tepesinde çok kaba olan özel saçlar uzar. Bir çocuk şaman olmak için eğitilirse saçını kesmezler. Bu nedenle eski günlerde bazı şamanlar örgü takardı.

Bir şaman asla iyi ya da kötü, güçlü ya da zayıf değildir. Tüm şamanlar kendi klanlarından ve alt türlerinden gelir. Bir kurbanla bir kabile ve kabile ayini gerçekleştirdikten sonra, inisiyasyona girerler. Buryat'ta buna "Yuhen udha hundeloo"  veya "Esege baabain udha" denir.

Batı Buryatlar arasında bir çocuğun doğumunda, bir büyükanne seçilir - bugün  plasentanın cenaze töreni için - toonto .  Ailesinde bir udha - şamanik kökene ve otoriteye  sahip olmalıdır . Bir çocuğun Toontolho'su  oldukça ciddi bir ayindir. Şamanın Toonto'sunun  torunları için özel, kutsal bir anlamı vardır. O yerde gerekirse tören yaparlar.

Kabilemizin şamanlarının dereceleri yoktur, ayırt ederler: ailai ubgen, ailai toodei, naija baabay. Bu tür insanlar , tehshe-boo, ongoto-boo, sholmoto-boo [218] [219] [220]  dahil olmak üzere tüm unvanlara sahip şamanlar olabilirler . İlk önce toodeedoo 2'ye  dönerler ve  o da kime döneceğini yönlendirir. Toodee  ve ailai ubgen   Çocuğun alışılmadık davranışlarıyla gelecekteki şamanı belirleyin, hayallerini çözün. Bir çocuk - müstakbel bir şaman - genellikle dokuz yaşından önce, başka bir dünyaya giden atalarla zaten iletişim kurar, bunu ailesine anlatır. Gece uykusunda farkına varmadan kalkıp yürüyebilir ve sabah yatağında olur. Ebeveynler bu durumda bir tören yapabilirler. Ancak şu anda gerçek ayinleri yürütebilecek bu tür şamanlarımız bile yok.

Shereete-boo, ayinleri kurbanla gerçekleştirme hakkına sahiptir, ancak yalnızca baba ve anne tarafında ilgili ayin (nagasantaa)  yapıldıktan sonra .

"Ongo oruulha" ritüeli sırasında ongoto-boo,  başka bir dünyaya gitmiş kendi türünden şamanlarla ve göksel varlıklarla iletişim kurar. Beş ila on dakika içinde bir transa girer ve bundan sonra ne yapılması gerektiğine dair talimatlarını iletir. Bu noktada mutlak bir sessizlik vardır. Şaman uyandığında hiçbir şey hatırlamaz, bu yüzden yanında her zaman bir asistan bulunur. Bazen şaman kiminle tanıştığını ve ne hakkında konuştuklarını hala hatırlayabilir. Gelecekteki ongoto-boo  , anne ve baba taraflarından dokuz kuşak ataya hitap ederek töreni gerçekleştirir.

Sholmoto-boo,  tüm unvanlara sahip olan ve ardıllık hakkıyla bir şaman olan kişidir - udhaaraa,  elbette, tüm uygun ayinler yapılırsa.

Bulagat kabilesinde özel insanlar var - ubged.  Bunlar diğer dünyayla iletişim kuranlar, örneğin, 1940 doğumlu Maha-Shabaev Terenty Vladimirovich, 1942 doğumlu Yatogurov Iosif Andreevich, 1949 doğumlu Abgaldaev Shaindai Albynovich.

 Abzaev boyunun Tuulairag boyundan Bulagat kabilesinden Zee khubuun , Ekhirit'te yaşıyor. Kabilemizde böyle birçok şaman vardı. Hepsini listelemek imkansız. Örneğin, şaman Hamaasain Malaanag göğe yükselebilir ve göksel varlıklarla iletişim kurabilirdi. İnsanlara yardım etmek için yeryüzüne inmesi gereken çocukları için bir tören yapması için bizzat Esege Malaan tarafından davet edilmiştir.

Aslen Ülkhen Durlai'den olan Haluudar-boo bir kurda dönüştü ve bölgesini her türlü talihsizliğe karşı korudu. O annemin amcası (nagasa)  ve kendi yeğenim - zeen shol-moto-boo.  1890 doğumlu Khorinkhon Khapsal klanından Malkov Stepan Egorovich, kuru bir at kafatasını - tarimdaad'ı  canlı bir ata dönüştürebilir ve ardından ata binerdi. İnsanları solunum yolu hastalıkları ve zührevi hastalıklar için tedavi etti. Khaluudar-boo'nun uzak torunları: Balkheev Leonid Yakovlevich - 1948 doğumlu, Sarapov Alexander Pavlovich - 1950 doğumlu.

Oloi'de [221],  Esteenshyn Mikhaala  (Abzaev klanından, Basai alt cinsinden shereete-boo ) olaydan üç yıl önce hangi ailede bir erkek çocuğun, hangi kız çocuğunun doğacağını ve hangi yeteneklere sahip olacağını tahmin edebiliyordu. Onun soyundan gelen - Vardanov Rinchin Antonovich - 1965'te doğdu ayrıca Oloi'de yaşıyor, torunları var.

Oloi Tarımda boo Tuulai yedi yaşında ongoto-boo oldu;  babam urbagtaan'ın kuzeni olan babam Andrey Mikhakhanov'un büyük büyükbabasıdır .  Annesi Evenka, ongoto-boo.

Irsain Otonkhoe ongoto-boo  Barnaagay Burlai benim naija baabay'ım.  Erken çocukluk döneminde kızamığa yakalanıp “evde ölsün” sözleriyle hastaneden taburcu edilince bana kırk altı koyunla şifa töreni yaptı.

Resim: 12.12. Buryat boo Tsyndyma Rabdanova trans halinde (ongon) ve asistanı. Yazarın fotoğrafı. 2004

Aluzhino'da -  Boro klanından ongoto-boo Butuukheen Ulekhse, aynı zamanda 1935 doğumlu Bashlyanov Grigory Maksimovich'in soyundan gelen Tangaakhahin zee'dir.

Khandaa klanından şaman Takhshe-boo, baskılar sırasında hapsedildi, ancak orada uzun süre kalmadı. Alışılmadık yeteneklerinin yardımıyla defalarca serbest kaldı. Bekçiler camları ve kapıları incelediklerinde herhangi bir hasara rastlanmadı. Bu nedenle serbest bırakıldı.

İşte biz bu cinsten ve kabiledeniz.

Ust-Ordynsky yerleşimi, Ust-Ordynsky BAO'su Galina Andreevna Balyueva tarafından yuhalama bildirildi. 2009

Khudrut ailesinden bir büyücü

Yaklaşık iki yüz yıl önce, şaman yalnızdı, onu hala hatırlıyorlar - sahip olduğu güç buydu. Moğollardandı, Khudrut boyundandı ama burada Buryatlar arasında yaşıyordu. Şamanın adı Bahuunai idi. Büyük şamanlara yakışır şekilde gücünü kan yoluyla aldı. Bütün ataları şamandı, onlardan - bir hediye. Bahuunai korkunç şeyler yapabilirdi: kafasını keser ve sonra yerine koyar, huş ağacı özünü şaraba çevirirdi, gökten bir kayanın düşmesine neden olabilirdi. Onun hakkında bu şamanın bir ayıya bindiğini ve tasmalı bir leoparı yönettiğini söylüyorlar. Muhtemelen doğrudan değil, ama ruhları çağırdığında.

Bahuunai her yerde ünlüydü. Irkutsk valisi öğrendiğinde, halkı utandırmasın diye onu öldürmeleri için askerler gönderdi. Bu yüzden utanmış görünüyordu. askerler ayaklandı

Şaman samanların arasında uyurken onu ateşe verdiler. Ve Bahuunai her şeyi biliyordu. Ruhlarını çağırdı ve vücudunu ateşin onu alamayacağı şekilde yaptılar. Saman yandı ama şaman zarar görmeden ayakta duruyor, gülümsüyor. Askerler, Bahuunai'nin güçleri tarafından korkutuldu ve kaçtı.

A.B., Ulan-Ude, Buryatia tarafından bildirildi. 2006

yangın Deneme

En güçlü şamanların Todzha'da yaşadığına inanılıyor. Bununla ilgili bir efsane var. Bir zamanlar Moğol Hanı çok fazla şaman olduğunu düşündü. Ne yapılması gerektiğine dair tavsiyeler toplandı. Düşündüler, düşündüler ve karar verdiler. Büyük bir ateş yakmalı ve tüm şamanları içine atmalısın. Hayatta kalan gerçek şamandır. Öyle yaptılar.

Pek çok şaman yandı, neredeyse hepsi. Tuvan topraklarından geriye sadece üç kişi kaldı: Todzha'dan bir kadın şaman, Tandy-Ula Dağı'ndan bir şaman ve Kara Göl, Kara-Khol'dan bir şaman. Geri kalan her şey öldü.

M. Kyzyl, Tuva tarafından Kam'a bildirildi. 2005

Resim: 12.13. Şaman Lazo Mongush yurtta ellerini ateşle temizliyor. Kaa-Khem, Tyva.

Yazarın fotoğrafı. 2014

Şamanlar için çukur

Şamanların öldürüldüğü zamandı. Birisi, aralarında gerçekten her şeyi gören, iyileşebilen gerçek kişiler olup olmadığını bilmek istedi. Hasta bir kadın getirip bir bankın üzerine koydular ve etrafına bir çukur kazdılar. Çukur görünmesin diye üstüne halı atmışlar. Şamanları çağırdılar. Düşünürler: Çukurun açılıp açılmadığını içlerinden biri bilecek. Yalnızdı. Kenar boyunca koşar ve bağırır: "Hey, kahretsin, neden bir delik açmışlar?" Onu terk ettiler, resmen ona bir şaman "unvanı" verdiler.

Arzhan Kyozeryokov, Gdrno-Altaysk, Gorny Altay tarafından bildirildi. 2005

Şaman Savaşı

Eski günlerde, tüm şamanlar karışmamak için ayrı yaşarlardı. Her birinin kendi bölgesi vardı ve orada bir yabancı yemin edemezdi.

Kara-ool adında başka bir şamanla tartışan bir şaman Bayer olduğunu söylüyorlar. Ve nefretleri o kadar büyüktü ki birbirlerini yemeye yemin ettiler. Anlaşmazlığı çözmek için bozkırda biri doğuda, diğeri batıda olmak üzere iki yurt kuruldu. Şamanlar yurtlarına uzandılar ve ayaklarının bir araya gelmesi için girişten bacaklarını uzattılar. Ruhları çağırmak için kamlat yapmaya başladılar. Üç gün kamlalı, sonra kış geldi. Sonra insanlar gelip baktılar ama ikisi de ölmüştü. Cenaze için bir lama çağırdılar (çok para ödediler!). Böylece karaçam döşemelerine gömüldüler.

Buyan, Kyzyl, Tyva tarafından bildirildi. 2002

Batı Tuva'da ulaşılması zor bir bölge.

boğa başlı şaman

Ruhların neden bir insan vücuduna sahip olabileceğini, ancak bir canavarın kafasına sahip olabileceğini anlatan bir efsane var. Bir zamanlar siyah bir şamanın sığırları kaybolmaya başladı. Mağaraya gelene kadar uzun süre izinde onu aradı. Kafataslarının ve kemiklerin ortalıkta yattığını ve mağaranın içinde kendine dalmış bir adamın oturduğunu görür. Kara şaman şöyle düşündü: "Peki, bütün sığırlarımı kim yedi!" Bir darbede adamın kafasını kesti, bir çuvalın içine koydu ve uzaklaştı. Adam aynı zamanda bir şamandı. Vücudu mağarada kaldı ve kendisi başka dünyalara uçtu. Geri geldi, bakar ama kafa yok - kara şaman kafayı aldı. Ne yapalım? Sonra boğanın başını aldı, vücuduna koydu, ileri geri büktü, düzeltti. Kendisi (bedenine) girdi ve eskisinden daha iyi oldu.

Hayvan başlı ruhların geldiği yer burasıdır. Ve bir ders var: önemli olan kafanın görünüşü değil, içinde ne olduğu. İşte burada.

Dugar-Syuryun Oorzhak tarafından Kam'a bildirildi, s. Ergi Barlyk, Barun-Khemchiksky kozhuun, Tyva. 2005

Ruhları çalan şamanlar

 Daha önce şamanlar insanların ruhlarını çalabiliyorlardı, henüz yeryüzünde somutlaşmamış olan yaşam gücünü - kulübeyi - ellerinden alıyorlardı . Kısır bir kadın buna gelecek ve o - bir kez - başka birinin ruhunu çalıp ona verecek.

Şaman, Tuva ruhlarını çalan ve çocuk sahibi olamazlarsa Hakas kadınlarına yatırım yapan Askiz - Arkut'un üst kesimlerindendi. Ve bunu o kadar iyi yaptı ki, köyün yarısı Tuvalı gibi görünmeye başladı. Hakas şamanları Tuva şamanlarıyla düşmanlık içindeydiler, ölümüne savaştılar. Birbirlerinin ruhlarını çalıp yediler. Çok güçlü bir şaman vardı. Bir yerde yeni bir şamanın doğması gerektiğini görürse, daha da güçlenmek için hemen onun ruhunu yutardı. Ondan çok uzak olmayan bir yerde, yine güçlü başka bir şaman yaşıyordu. Bir keresinde uzandı ve ailesine bunun on iki gün ölmek gibi olacağını söyledi. Ancak Sovyet yönetimi altındaydı. Anlaşılan o ki, üçüncü gün yakınları telaşa kapıldı, ne yapacaklarını bilemediler. Bir şaman olan komşusuna döndük. "Öldü, gömün" dedi. Öyle yaptılar. Sonra mezarın üzerinde bir kasırganın yükseldiğini görürler. Bu şaman dışarı çıkmak istedi

Cam T, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2004

Askizian ruh isyanı

Askiz'de ruhların gürültülü olduğu dört daireli bir ev var. Dört yıl boyunca kiracıların eşyaları odaların içinde uçuştu ve camlar patladı. Bu süre zarfında, hem Novosibirsk'ten hem de Moskova'dan birçok bilim adamı bu evi ziyaret etti... Sadece iki yıl önce her şey durdu, ancak pencereler henüz takılmadı - pencereler kontrplakla kaplandı. Bazı insanlar fısıltıyla bir siyah şamanın suçlanacağını söylüyor. Bir şekilde sahipleriyle anlaşamadı, bu yüzden ruhları gönderdi. Sanki onun da kimseye göstermediği siyah bir şaman kostümü varmış gibi.

Anatoly Kanzychakov tarafından bildirildi, s. Kyzlas, Askizsky bölgesi, Khakassia. 2003

Kara şamanın eşiğinde tırpan

 Yeni bir ev yaptığınızda, görmemek için kapıya bir Litvanyalı [222] veya bir bıçak koymanız gerekir . Düşmemesi için yuvaya veya başka bir yere itebilirsiniz. En önemli şey - eşikte. O zaman hiçbir kötülük geçmeyecek. Diyelim ki şaman benim evime gitti. Benden nefret ediyor ve çocuğumun bıngıldakındaki gücü bir başkasına aktarmak için emmek istiyor. Yaptıkları şey bu. Gelecek ama Litvanyalı kadın kapıya konursa bunu hissedecek ve içeri giremeyecek.

Resim: 12.14. Uyuyan Sayan'ın yakınındaki geçitteki alanın sahibi olan ruha adaklarla bir ağaç.

Krasnoyarsk bölgesi. Yazarın fotoğrafı. 2011

Resim: 12.15. Hadak (eşarp), chalama (şeritler) ve kemikli ağaç gövdesi.

Shuurmak geçidi, Tyva. Yazarın fotoğrafı. 2008

Böyle bir şey vardı. küçüktüm o  zamanlar _ Şaman zarar gördü. "Ah," diyor, "burada her şey demir tellerle çevrili!" O böyle hissetti. Borudan geçmek istedim ama kapalı: Rus fırınlarında vanalar var. O şaman hakkında onun bir karga veya saksağan olabileceğini ve bu formda bebeklerden güç almak için bir boruya uçabileceğini söylediler.

Olduğu gibi: benden nefret ediyor ama gücümü çocuğumdan alacak ve hastaysa çocuğunuza iyileşmesi için verecek. O zaman benim çocuğum ölecek ve seninki iyileşecek. Bunu iyi yakaladım 2 . Ve şunu söyleyeceğim: bu yanlış. Eğer bir şamansanız, o zaman dağı, nehri uzaklaştırın 1 , çünkü müdahale ederler, ama yapamıyorsanız... Aksi takdirde, birinden aldınız, diğerine verdiniz... İyi değil.

Abakan, Khakassia'dan Akh Khaskha-Belaya Kost Anfiza (Anbus) Chaptykova klanının yaşlılarından biri bildirdi. 2005

Şaman ve kesilen ağaç

Yaşlılar, bir gecede kesilen ağacı tekrar birleştiren bir şaman olduğunu söylerdi. Bir ağaç keserler, ağaç devrilir ve ölü olan evine getirilir. O şaman sabaha kadar kapalıydı, ne yaptı-kimseye göstermedi. Ertesi sabah kapı açılır ve ağaç birlikte büyümüştür. Yaşlılar gördü

Avcı Ivan Kokov bildirdi, s. Küçük Kobezhikov (Khyzyl-aal), Shirinsky bölgesi, Khakassia. 2005  _

Huş ağaçlarını canlandıran şaman

Şaman yalnızdı. Öyle bir güce sahipti ki, kesilen bir ağacı eski haline getirebilirdi. Huş ağacını kesecekler, getirecekler, bağlayacak ve kestikleri yere bir şal [223] asacak  . Sonra bir süre yalan söyler. Bundan sonra, chalama'yı çözer ve ağaç birlikte büyür. Dikiş yok, hiçbir şey, sanki kesilmemişler gibi.

Gırtlaktan şarkı söyleyen yüksek Alexander Samozhikov, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2005

Ayıyı çağıran şaman

1930'larda Tashtyp bölgesinde bir şaman yaşıyordu. Zulüm başladığında tutuklandı ve eskort altında Abakan'a yollandı. Yolda eğlenmek için "Eğer bir şamansan, o zaman bir ayı çağır" dediler. Bir şey yaptı ve gerçekten de bir ayı ortaya çıktı. Arka ayakları üzerinde kalktı, sallandı ve gözden kayboldu. Gardiyanlar, "Üç gün önce kaybolan atlarımız nerede?" diye sordu. Şaman onlara atların nerede olduğunu söylemiş, tam olarak orayı işaret etmiş.

Daha sonra serbest bırakıldığını söylüyorlar. Tayga için ayrıldı.

T, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2003

Kurşunlara kapılmayan şaman

1930'larda köyümüzde çok güçlü bir şaman vardı. Sovyet yetkilileri ona şamanizm nedeniyle zulmetmeye başladığında, Chekistler onun peşine düştü. Önlerinde durup "Vur!" diye bağırdı. Ateş etmeye başladılar ama mermiler uçup gitti, hiçbiri hedefi vuramıyor. Sonra şaman güldü ve yurt bacasına uçtu. Yani yakalanmadı.

Timur Davletov bildirdi, s. Poltakov, Askizsky bölgesi, Hakasya. 2003

Şaman Eres-ool

1960'larda şaman yalnız yaşıyordu. Adı Eres-ool'du. Çok güçlü bir şamandı, ölümcül hastaları ayağa kaldırabilirdi. Bir zamanlar bir dava vardı. Ona bir böbreği olmayan bir adam getirildi ve ikincisi zar zor dayanıyordu. Doktorlar ailesine iki aylık ömrünün kaldığını söylediler. Eres-ool baktı, sonra bir parça demiri kızdırdı ve diliyle üç kez yaladı. Hiç yardım etmenin zor olduğunu söyledi ama üç yıl ömür veriyor. Ve böylece oldu. Tek böbreğindeki hasta çok uzun sürdü ve ardından aynı gün öldü.

Igor S., Kyzyl, Tyva tarafından bildirildi. 2003

Domuza dönüşen yaşlı kadın

Arshanovo 2'de  ağır bir atmosfer var , çok fazla olumsuzluk var çünkü çoğu kara büyü yapıyor, yaşlılara veya kimseye itaat etmiyorlar ... Özellikle kötü bir yer, Chertygasheva Caddesi'nin en sonunda , eskiden bir bataklık vardı. Belki orada biri öldürüldüğünde, belki başka bir şey ... kim bilir.

Şimdi orada bataklık yok, yol döşendi, ancak eski derenin Chertygashev tarafından kesiştiği yerde - orada, Maiskaya'nın diğer tarafında - bir şeyler ters gidiyor. Bu köşede üç ev var. Bir zamanlar domuza, yaşlı bir domuza dönüşmeyi bilen yaşlı bir kadın yaşarmış. Bu haliyle geceleri avlularda koştu ve kedilere, köpeklere, hatta bazen insanlara zorbalık yaptı. Uzun zaman önce öldü ama orada yaşadı. Bilmiyorum: inanmak - hayır, öyle diyorlar.

Alexey Sagoyakov tarafından bildirildi, s. Arshanov, Altay bölgesi, Hakasya. 2005

boşalmak kehanet

Bir büyükanne yaşlıydı. Meniye gözleriyle baktı: diri ya da ölü. Şimdi aparata bakıyorlar ama o "manuel olarak" gördü. Dedi ki: "Yaşadıklarında, deniz dalgasının gittiği gibi orada hareket ederler." Ben de gördüm ama cihaz aracılığıyla. Muhtemelen her konuda yalan söyledi. Bunu gözlerinle nasıl görebilirsin? Ama doğum yapması gereken insanlar ona gitti. Büyükanne spermin canlı olmadığını görse, o kişinin  kanında anormallik olduğunu söylerdi. O zaman yardım edemezsin.

Klanın büyüğü Akh Khaskha - Belaya Kost Anfiza (Anbus) Chaptykova, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2005

Bir yılan ile kova

Akrabalarımdan birinin çok hasta bir kızı vardı. Doktorların hitap etmediği şey - herkes çaresiz bir jest yapar, yardım edemezler. Ne yapalım köydeki yaşlı şamana gittik.

geldik Şaman kıza baktı, başını salladı ve hiçbir şey sormadan onu bir kova sıcak bitki suyuna koydu. Kız kıvranmaya, çığlık atmaya başladı ve şaman, annesiyle birlikte onu sıkıca tuttu, kaçmasına izin vermedi. Bir süre sonra, kendisi kovaya bakarken şaman bana kalkmamı söyledi. Kızın doğum laneti olduğunu ve şimdi şişman bir yılan gibi çıktığını, bir kovanın içinde yattığını söyledi.

Karina Petelina, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2000

Tırnak büyüsü

 Baykal yolu yakınlarındaki Bolshaya Rechka köyünde yalnız bir şaman yaşıyor. Bir keresinde hükümetten bir kadın, oğlunu alkolizmden kurtarmak için ona geldi. Oturdular, konuşmaya başladılar ve bir şeye kızdı, annesine bağırmaya başladı. Ayrıca şamanı kendisi de tehdit etti. Sonra hararetle, bundan sonra çivilerle sıçacağını söyleyerek tehdit etti. Ayrıldılar ve kısa süre sonra koşarak geldi: kıçından ağır çiviler - "yüzlerce" tırmandı. Sonra şaman töreni yaptı ve onu affetti. Şimdi yaşıyor ve iyi, içkiyi bıraktı, karısıyla barış içinde yaşıyor. Bazıları inanmıyor ama öyle olduğundan eminim.

Irkutsk bölgesinden Mikhail Stepanov tarafından bildirildi. 2004

Cherlik-Kham - Vahşi Şaman

Güçlü bir şaman olan Bayan-Kol, Krasnovodny'de yaşadı. Adı Cherlik-Kham - Vahşi Şaman'dı. Gençliğinde Moğolistan'da lama olarak okumaya gitti, on yıllığına gitti. Onu dokuz yıl kontrol ettiler, ona sadece bir yıl öğrettiler çünkü ona öğretecek hiçbir şey yoktu.

Cherlik-Kham davası 1970'lerdeydi. Khatyg-tayga Dağı'na vardık. Mecite başladı. Uzun süre onu beklediler, sonra dayanamadılar, motosikletlere bindiler ve Ulug-Khem vadisinde saman biçmeye gittiler. Yere varırlar ve Cherlik-Kham zaten oradadır. Oraya nasıl gittin? Bir kurda uçtuğunu söylüyorlar. Kurt onu ihtiyaç duyduğu yere teslim etti. Çok uzun zaman önce Cherlik-Kham öldü.

Kam M., Kyzyl, Tyva tarafından bildirildi. 2005

Seni uyuşturan kişi

Abakan'da bir kişi var. Şaman olup olmadığını bilmiyorum... Şaman muhtemelen çok içki içiyor. Her zaman sessizce yürür, tartışmaya girmez ama bir şey söylerse kişi hemen uyuşur ve karşıdan bir şey söyleyemez. Halkı korkuyor. Nazar olduğunu söylüyorlar.

Alexey Ayoshin, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2003

Resim: 12.16. Uluslararası etnografik festival "At-Uçak II": a - Ritüel sırasında Tuvan şamanları Chochagar Kes ve Lyudmila Oyun (tefin yanı sıra - küre topları);

b - kuzey dansı Shonchalai Hovenmey'in performansı sırasında orb.

V. Okoneshnikov'un fotoğrafı. 2010

"Yüzükler" şarkı söylüyor

Sekiz ya da dokuz yıl önce, Krasnoyarsk'a bir şaman kadın getirdim. Satıcı olarak çalışmasına rağmen gerçek bir şaman. Herkesin Abakan'dan Krasnoyarsk'a seyahat etmediğini görünce hemen bana yaklaştı. Sela, gidelim. Hız yapıyorum ve bana "Korkma, kimse durmayacak" diyor. Ve kesinlikle: önde yavaşlarlar ve sanki içinden geçer gibi bana el sallarlar. Bir de bu bölgeden yerel numaralarım var ... Sonra "Araban şarkı söylüyor" diyor. Anlamadım, sadece "halkaları" değiştirdiğimi söylüyorum. Ve bana şöyle dedi: “İşte şarkı söylüyorlar. Arabanızda iyi, kolay." Sanki beni çok hızlı bir şekilde Chernogorsk'a götürüyorlarmış gibi Krasnoyarsk'a nasıl ulaştıklarını fark etmedim bile. Ve bir şekilde kolaydı, hiç yorulmadım. Kesinlikle bir şamandı.

Sürücü Alexander Tikhonovich, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2005

ağır yük

Benim de avcı olan yakın bir arkadaşım vardı. Onun bir yeteneği vardı. Ruhları gördüm, birinin ne zaman öleceğini biliyordum, hatta yaşayan insanların ruhlarıyla iletişim kurdum. Uzanıp uçabilirim, Krasnoyarsk'a bile. Bir gecede Kiev'e uçtum - orada ve geri. Kimin nerede yaşadığını bilin. Gidip bilmediği bir şehirde kimi isterse onu bulabileceğini söyledi. Gündüz fark edilmeden uçmak için, ruhlarıyla iletişim kurduğu canlılar onu görmesin diye tuvalet masasının aynalarının arasına oturdu. Uzun zamandır böyle bir yeteneği vardı ama daha önce bundan bahsetmemişti. Ölümünden sadece iki yıl önce konuşmaya başladı. Anlaşılan düşüncelerini paylaşmaya ihtiyacı vardı.

Ölümünden altı ay önce kendini tekrar kapattı. Düşüncelerle dolu. Gün içinde bir şekilde kendini rahatlatması gerekiyordu ama para biriktirdi. Onun için zordu. 53 yaşında bir yerlerde öldü.

Avcı Ivan Kokov bildirdi, s. Küçük Kobezhikov (Khyzyl-aal), Shirinsky bölgesi, Khakassia. 2005

Şamanlar - intihardan koruyucular

İntihar, özel ruhlar tarafından kışkırtılır. Şamanlar sadece sıradan insanları onlardan korurlar. Güçlü bir şamanın olduğu yerde kimse intihar etmez. Bir şaman çok büyükse, büyük bir şamansa, o zaman sadece köyünü veya mahallesini değil, tüm bölgeyi koruyabilir. Artık böyle şamanlar yok ama hala güçlü olanlar var. Burası Granny Sargo'nun yaşadığı yer , Aşağı Üs bölgesinin her yerinde intihar yok. Koruyan, ruhların insanlara girmesine izin vermeyen odur.

Haiji Vyacheslav Kuchenov, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2005

Büyük Şaman Hakkında

Şimdi insanlar Büyük Şaman Khoby Khan'ı bekliyor. Efsaneye göre, dünyanın sonundan önce, tavşanın kulaklarının uçlarından siyah tüylerin döküldüğü sırada gelmelidir. Ya beyaz olmalı ya da kırmızı ... Dünyanın sonunun ikinci işareti: tüm kadınlar kısır olacak.

Büyükanne Sargo, Büyük Şaman geldiğinde diğer tüm şamanların bundan haberdar olacağını söyledi. Büyük Şaman yemin ettiğinde tüm şamanlar titreyecek.

Hakaslar, Büyük Şamanın insanlara refah getireceğini ve eski ülkenin eski gücünü yeniden canlandıracağını düşünüyor. Tuvalar, arınma getireceğini ve kanunları çiğneyenleri cezalandıracağını söylüyor.

Bazı şamanlar seçilmiş kişiler olduklarını düşünürler ama bu sadece gururdur. Büyükanne Sargo bana daha önce Chity Khys 2'de iğne  gözü büyüklüğünde küçük bir deliği olan büyük bir taş olduğunu söyledi. Efsane, gerçek Büyük Şaman geldiğinde büyük bir rekabet olacağını söylüyor. Şamanların her birinin taştaki bir delikten geçerek diğer tarafa geçmesi gerekecek. Vücudunuzla dümdüz tırmanın ve ardından yedi kızı arınmak için delikten geçirin, böylece yedi Chita hys ruhu içlerine girsin. Ancak şimdi taş gitti: onu Leningrad'a götürdüler. Büyük Şaman geldiğinde, onun kim olduğunu nasıl bileceksiniz?

Doğa artık endişeli ve bu nedenle giderek daha fazla şaman var çünkü şamanlar bir tür uyum savaşçılarıdır. Ama henüz Büyük Şaman yok. Abakan'ın yukarı kesimlerinde, güneyde bir yerde doğmuş olmalı. İnsanlar bekliyor...

Cam T, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2004

Mainogaisva Sargo Romanovna (1924 25 2006), Lskizsky ilçesine bağlı Nizhnyaya Baza köyünde yaşıyordu. Khakassia'nın Tashtyp semtindeki bir sıradağ olan Khakassia Chita hys'in (Khakaesk. "Yedi kız") en eski şamanlarından biriydi.

Bölüm 13

TÜRK MOĞOLLARININ SONSUZ MAVİ GÖKYÜZÜ

Altay-Sayan teflerinde Tengri Evreni

Bugünün şamanları, yaygın inanca göre, hem Altaylılar hem de Uryankhailer (Tuvanlar) ve Buryatlar, doğanın gizemli güçleri üzerinde öncekiler kadar bilgi ve güce sahip değiller; günümüzün şamanları gerçek değil, yalnızca düzenbazlar,” diye yazmıştı 1 N.G. Potanin. Ve böylece her zaman olmuştur. Çinli filozof Lao Tzu, MÖ 6. yüzyılda bundan şikayet etti. e. Yine de şamanlar vardır ve biz de yakında onların Cennete ve yer altına yaptıkları yolculukların haritalarını inceleyerek buna ikna olacağız. Günümüzde şamanizm özellikle Orta Asya ve Güney Sibirya Türkleri arasında ve ayrıca Moğolistan ile eski manevi bağların görüldüğü Baykal ve Transbaikal Buryatlar arasında yaygındır [224] [225] [ 226 ]  .

İç Asya'nın bu bölümünün en eski kültü, Cennet - Tengri (Tenere, Tenger) veya Buryatlar ve Moğolların dediği gibi, Ebedi Mavi Gökyüzü - Huhe Munhe Tengeri ve Dünya - Umai (Ymai, Mayıs) hürmetidir. ). Altaylılar, "Yer ve Gök yaratıldığında, itiraf ettiğimiz inancımız o zamandan beri kaldı" diyor 2, (Şek. 13.1). Tengri ve Umai, herhangi bir dilde ilk hecenin “toprak” olarak çevrildiği Persu'yu (Ier-sub, Dyer-su, Chir-su, Dzher-suu) oluşturan ve kombinasyonun bir sonucu olarak ortaya çıkan orijinal güçlerdir. ve ikincisi - "su", ancak bunlar henüz fiziksel nesneler değil, ruhsal üretken temelleridir. Örneğin, Umai'nin dünya ve dünyevi ısının temel ilkesi, dişil ilke olduğu ve "suyun", görünüşe göre, göksel su veya sözde "cennetsel uçurum" anlamına geldiği sıcaklık dalgalanmalarında ifade edilir. cennetten bir hediye olarak yağmur için dua edilen sonsuz arzı (alt. suus -  “cennetsel ruh”). Bu tür ritüeller yakın geçmişte Dzher-Suu'ya koyun kurban eden ve kanlarını bir dağ nehrine akıtan Kirzizler arasında not edildi [227]. Tengri, Umai ve Persu üçlüsü, bedeni eşdeğer olan Akh Khuday - "Beyaz Tanrı" - "Beyaz Berraklık" veya Kangy - "kutsalın en kutsalı", "kan kanı" kavramını oluşturur. evrene (Şekil 13.1).

"Kangyi, "gören", "duyan", "hisseden" ve muazzam bir enerji gücüne sahip canlı bir varlıktır - Altay bilgeliğinin koruyucusu "Bilik" N.A. Shodoev. "Kanggyi, göksel, dünyevi ve yeraltı dünyalarının yapısını ve gelişimini belirler, her türlü hayati enerji onda birleşir, insanların ve diğer canlıların ruhları doğar" [ 228 ] .

Resim: 13.1. Kangyi'nin "Vücudu". N. Shodoev'in çizimine göre. Yazar numaralandırma.

Resim: 13.2. Eksenli bir Altay tefi haritası - kortlar ve Cennete bir kurban sahnesi (bir direğin üzerindeki deri).

A.V.'ye göre. Anokhin, 1924.

N.A.'nın açıklamasına göre. Kangy'nin "gövdesi" Shodoev, tüm galaksiyi kaplar (çoklu evreni öneren galaksi hakkında söylenir), "altın kazıkta" - Kutup Yıldızı - Altyn'de bir kutup ile "hayali bir yumurta" (I) oluşturur. Kazık (2). Ondan dünya ekseni - mahkemeler  veya Kyun - Güneş (4), dönen Mer - Dünya'dan (5) geçen ve yana doğru giden Samanyolu (3) kaynaklanır. Eksen titreşir (6) ve Kanggyi eksen boyunca ve çevresinde sürekli hareket halindedir (7), gerçek vücudunun göklerinin sekiz "adımını" veya tonozunu oluşturur (8).  Her şeye , başlangıçları lekeleyen baba - dymyrul  ve anne - göksel ve dünyevi enerjilerin “ışınları” nüfuz eder. Yıldızlar ve gezegenler bile birbirleriyle iletişim kurarak yaşama sahiptir (Şekil 13.2).

Altay mitolojisinde, Güneş - Kun dişil ilkeleri ifade eder ve Ay - Ai'nin kocasıdır. Birçok şaman tefinde - tyurs  - solda Ana Güneş ve sağda Ay Baba tasvir edilmiştir. “Güneş ve Ay ile gökyüzüm, Beyaz Berraklıktan ayrılmış” 1 , şamanlar Gökyüzüne hitap ederken şarkı söylerler. Venüs yakınlarda (Cholmon, Solbon) veya hatta iki - tan holmon  - sabah şafağı ve anar holmon  - akşam şafağı olarak işaretlenir ve etrafına noktalar veya küçük haçlar çizilir - yıldızlar - chyltys. Ana olan elbette. Hakasların Tigyr tundury dediği kutup yıldızı, yani "gökyüzünün duman deliği" ve ayrıca Arcturus ve Sirius'a saygı duyar. Haritalardaki yıldızlar bazen takımyıldızlara göre gruplandırılır: Ursa Major - Chitygen veya Chedykhan ("Yedi Lord"), Ülker - Ulger, Orion - Adai Ulger, yani "Köpek Pleiades" veya Uch Myygak - "Üç dişi geyik". Bazı durumlarda, yıldızlar bir tefin tüm dışını ve hatta bazen iç alanını doldurarak siyaha boyanmış ve bir yıldız haritası oluşturmuştur (Şekil 13.3).

Çoğu Altay yıldız haritasında, orta kısım, merdiven veya sütun şeklinde uzun gövdeli, kısa bacaklı ve bazen kolları olan antropomorfik bir figür tarafından işgal edilir. daireyi sol ve sağ taraflara bölmek. İşaretli gözleri, kaşları, burnu ve bıyıklı ağzı olan yuvarlak bir kafası vardır. Buna bar, mars  veya kısaca uuz denir - tefin ruhu. Bu, sadece mevcut olan Altay-Sayan tipi teflerin en önemli kısmıdır.

Resim: 13.3. Altay tefindeki yıldız haritası. S.V.'ye göre. İvanov.

ko, ancak 11 aynı anda kulpta oyulmuş ve tüm detaylarıyla tekrarlanmıştır. Bazı durumlarda, yukarıda ve arkada olmak üzere iki başı vardır. ve altta bıyık yok. Üst kısımda, başın altında, çubuğun gövdesi yatay  bir çizgi ile geçilir. Bu bir kirish -  üzerinde tabanlık anlamına gelen kısa dikey çizgiler veya üçgenlerin tasvir edildiği bir kiriş - yakl . Çubuğun bir kulp olması  durumunda  , kiriş demir bir çubuktur, ancak oklarım var! bir tür koni biçimli boru veya çan - kungru,  açıkçası, şamanların tef yerine av yayı kullandıkları ve kirişe bir okla vurduğu zamana kadar uzanan eski bir geleneğe sahiptir [229]. Konuyla ilgili çoğu araştırmacı, bilgi kaynaklarının açıklamasına dayanarak, bunun şamanın atası, selefi veya kutsal dağın ruhu olduğu konusunda hemfikirdir. Etnograflar tarafından defalarca not edilen, ancak gerçek ayrıntılar eşleşmesi olmayan Lapland teflerinde benzer bir görüntü var (Şekil 13.4 a, b). Altay şamanizminin seçkin bir araştırmacısı L.P. Potapov bu konuda şunları yazar:

“Saami teflerinin Sibirya teflerine, özellikle Altay-Sayan teflerine benzerliği. . neredeyse tesadüfen. Sadece sapa değil, aynı zamanda bir bütün olarak tefin konfigürasyonuna, deri kapağa çizim uygulama geleneğine, çırpıcının adına vb. Saami'nin uzak tarihi atalarının Altay-Sayan bölgesi ile yerleşimleri ile bağlantılı olduğu” 1 .

Gerçekten de, göç yıllarının uzaklığına ve bundan sonra temas eksikliğine rağmen, Ugor ve Samoyed şamanizmiyle paralellikler açıktır: Umai ve Altın Baba Yumala, "göksel demir" Thor ve demirci gök gürültüsü Thor  , tef-tyura orba tokmağı  ve fal halkası arpa, L.11 tarafından belirtildiği gibi. Potapov ve Tengri adına "doğaüstü güç" anlamında açıkça "eng", "ngo", "nguo" var. Saami cadılarında, söz konusu figür daha önce bizim tarafımızdan bir "dünya adamı" - Varalden veya evreni destekleyen bir sütun olan "dünyanın tanrısı" Frey olarak yorumlanmıştı (bkz. Şekil 7.9). Bu, tüm varoluş biçimleri için büyümenin ilk hareketi ve gücüdür, bu nedenle enkarnasyonlarından biri bitki örtüsünün tanrısıdır. Burada da aksini düşünmek için bir sebep yok. Bu, Khudai'nin unutulmuş görüntüsüdür, ancak bazen tasvir edildiği iki kafa. - Farsça (Şek. 13.5). N. A. Piodoev'in haritasında Samanyolu, Kangiya'nın (Aziz Khudai) arkası ve Kutup Yıldızı başı olarak hizmet eder (bkz. Şekil 13.1 ve 13.2). Altay versiyonunda, Samanyolu bazen kemerli çizgiler olarak anılır. gövdesinden uzanan ve genellikle içinde nokta-yıldız bulunan '.

Resim: 13.4. Şaman teflerindeki bir tanrının görüntüsü: a - Altay, b - Sami (parça).

grafik koleksiyonlarında so.7ong<>-gökkuşağı olarak görünür. Böylece görüntünün tamamı kozmik bir karaktere sahiptir ve üzerindeki çizimler, göksel varlıkların (yıldız ruhları) yaşamından mitolojik sahneleri ve şamanın onlara bir merdivene veya ağaca tırmanarak yolculuğunun aşamalarını gösterir.

Altay mitlerinde Teigri'nin göklerin sayısına göre en büyüklerinin Ülgen ve Erlik adlarını taşıyan yedi oğlu vardır. Bunlar, Tengri ve Umai'nin koşullu olarak tanınabilir yayılımlarıdır ve Ulgen, hem örneğin Teleutlar arasında bir ana ilke olarak hem de Khakaslar arasında bir baba ilkesi olarak kabul edilebilir, vb. zaten ortaya çıktı ve bir kişi yarattı. Türk komutanı Kul-Tegin'in (MS 684-731) onuruna yazılan runik yazıt, "Yukarıda mavi gökyüzü yaratıldığında, kahverengi toprak aşağıdaydı, aralarında insan oğulları yaratıldı" diyor. Yaratılışla ilgili Altay-Sayan mitlerinin çoğu, yalnızca Sibirya, Uzak Kuzey ve Uralların diğer halkları arasında, biri doğru ve gerekli, ikincisi çarpık ve zararlı yaratan demiurge kardeşler hakkındaki benzer olay örgüleriyle yankılanmıyor. İçlerinde düşündüren unsurlar var.

Resim: 13.5. Altay-Sayan teflerindeki kulp türleri - tyurs. Yazarın çizimi.

Resim: 13.6. Sulekskaya petroglifi üzerinde Ülgen ve Erlik (?). Hakasya, MÖ II. binyıl. e.

Hıristiyan ve Budist etkisi üzerine: ilk insanın adı Adem'dir; asistan Ulgsnya - Maidare (Maitreya), orijinal dünyada Erlik'in meyveleriyle bir ağaç büyür; sel sırasında kardeşler bir karapta -  canlılardan bir çift aldıkları bir gemide vb. Kurtarılır . başlarında üç boynuzlu taç bulunan iki antropomorfik karakterin bayraklı veya direksiyonlu bir kutuda bulunduğu Khakassia'nın ortası (Şekil 13.6). Arkeolog I.L.'nin hafif eli ile. Kyzlasov, bu görüntüler Tengri ve Umai 1'in görüntüleri ile karıştırıldı., ama değil. Tengri bir tanrı bile değil, tüm kozmos, en azından özdeşleştiği Samanyolu galaksimiz ve Ülgen ve Erlik, birçok dünyada tezahür ettiği güçlerdir. Bir anlamda, Sulek petroglifinin tamamı Tengri'dir.

Ülgen, sihirli bir kitap olan nom'un yardımıyla bir insan yaratır  ve altın bir kaseye mavi bir çiçek - kyok chechek - koyar.  Erlik çiçeğin bir parçasını çalar ve bir erkek de yaratır, ancak onun siyah tenli olduğu ortaya çıkar. Ülgen diyor ki: "Benim beyazlarım gün doğumuna, senin siyahların batıya gidecek." Siyah insanlar "daireyi deriyle kapladılar", yani ilk tefi yaptılar ve aralarında Nuh'un oğulları hakkındaki iyi bilinen İncil hikayesini yansıtan şamanlar ortaya çıktı .. Ülgen bir “katiptir” ve Buryat-Moğol Beyaz Elder Sagaan Ubegen ile bir bağlantı olarak görülen kitap onun en önemli özelliklerinden biridir. elinde bir kader parşömeni tutan ve ayrıca VIII - X yüzyıllarda Yeniseyler hakkında runeler hakkında bilgi alan İskandinav Odin. N. e. özellikle komutan Kul-Tegin'in onuruna bir yazıtın yapıldığı kendi rünleri dolaşımdaydı. Bazı araştırmacılar, örneğin I. L. Kyzlasov, Ülgen kitabında veya folklorda sıklıkla yer alan "Altın Kitap" ta, görünüşe göre özel rolü nedeniyle şamanistler arasında yaygınlaşan ünlü Budist "Altın Işık Sutrası" nı görüyorlar. bodhisattva Ruchiraketu'nun bir rüyada gördüğü "güneşin bir diski gibi" tef. Uyandığında, öğretinin kendi sesiyle telaffuz edilen sözlerini hatırlar:

Kyzlasov I. L. Tengri ve Umai'nin Sulekskaya Pisanitsa'daki görüntüsü. 7׳ Ethnographic Review, 1998. No.4, s.39 53.

■' Lnokhin L.V. Altaylılar arasında Şamanizm ile ilgili materyaller. L.. 1924.S.!8.

Resim: 13.7. Kısa tef üzerinde Ulgeni. S.V.'ye göre. İvanov.

Kutsal [Sutra] "Altın Işık"ın yüksek sesle davul çalması sayesinde, Trikozmik dünyalardaki tüm acılar dinsin: ölüm acısı, yoksulluk, kötü kader! Büyük davulun bu sesi dünyanın tüm cehaletini dağıtsın! [...] Belirsizlikler yok edilsin ve acılar dağılsın, tutku, nefret ve yanılgı yok olsun!

Kötülüğün kaderinde acı çeken, etleri ve kemikleri alevler içinde olan yaratıklar, büyük davulun vuruşunu duysunlar;

tüm ıstırapları tamamen yatışsın ve şu sözleri duysunlar: "Uyanmış Olana Eğil"! [...] İnsanların, tanrıların ve tüm [diğer] varlıkların özlemleri ve özlemleri ne olursa olsun, tüm bu umutlar bu büyük davulun sesi sayesinde gerçekleşsin!

Korkunç bir cehennemde doğmuş, bedenleri alevler içinde kalmış canlılar, savunmasız şehitler, tamamen kaybolmuşlar, huzur bulsunlar! 1

' Altın karın kaldırma vecizesi. ben bir 4 Psponsl. Algirdas Kugyavichus tarafından Tibetçeden çeviri. 2004

Resim: 13.8. Şamanik kartlarda genişleyen evren: 1-4,7 - Tubalar; 5-6 - Hakaslar; 8-9 - İvanov (1-3, 5, 6) ve Potanin'e (4, 7-9) göre Altaylılar.

Efsanenin bir başka versiyonunda insanların kökeninin, bedenlerin ne zaman yapıldığı belirtilmektedir. Ülgen onları saraya koydu - yorgyo ve ruhlar için Khudai'ye bir Kuzgun gönderdi. Kardeşini tanıyan Ülgen, cesetleri korumak için çıplak bir köpek koydu - o zaman hala yünü yoktu. Gece köpeğe kürk ve mama sözü veren Erlik mahzene girdi ve kendisi de bedenlere ruh üflemeye başladı. “Cesetler canlandı. Çocuklar, genç erkekler, kızlar, erkekler, kadınlar, yaşlı erkekler ve yaşlı kadınlar vardı. Böylece her gece kendine yeni hizmetçiler seçerek gelmeye başladı: güzelleri aşçı olarak, gençleri üzengi olarak yaptı. Bunu öğrenen Ülgen, kardeşini yeraltına sürdü ama Erlik orada durmadı ve yeryüzüne talihsizlikler ve hastalıklar yayan hizmetkarlarını yeni ruhlar için göndermeye başladı. Aslında aynı hikayeyi, altıncı bölümde - "Çukçi Haritalarında Evren" de tartışılan çıplak Kaltak ve Zararlı Yaratık hakkındaki Paleo-Asya mitlerinde görüyoruz.

Erlik'in yedi oğlu olduğuna inanılıyor - diğer tüm kötü ruhları kontrol eden yeraltı dünyasının hanları ve farklı kaynaklarda sayıları iki ila dokuz arasında değişen birkaç ahlaksız kızı.  Ülgen'in üç oğlu ve kızı vardır - üçten on ikiye kadar saf göksel bakireler (tengridyng kyz tar), ancak daha sıklıkla yedi veya dokuz vardır. Genel olarak, iyi güçlere ulgens denir  ve bunların tersi - erlikler, özel olarak bölünmeden, her birinin kammling sürecinde adı verilen kendi adı olmasına rağmen (Şekil 13.7). Hepsi gökyüzünün veya yer altı küresinin bir veya başka katmanında yaşıyor. Genellikle gökyüzünün 7 veya 9 katmanını (bazen 16 - Teleutlar ve hatta 33 - Tuvanlar) ve yeraltı dünyasının 3, 7 veya 9 (17 - Khakaslar) katmanını adlandırırlar. En tepede, Kutup Yıldızı'nda Han Ülgen'in kendisi yaşıyor ve kardeşi Erlik Han alt küreyi işgal ediyor. Güneş ve ay sırasıyla 5 (7) ve 6 göktedir. Ülgen'in kızları bazen mitlerde dağ bakireleri, Erlik'in kızları ise su bakireleri olarak karşımıza çıkar. Her ikisi de şaman tefleri üzerinde el ele tutuşan insanlar şeklinde tasvir edilebilir ve anlayışları olay örgüsüyle bağlantılıdır. Ülgen ve Erlik'in oğulları dünyalarını yönetiyor - yukarı veya aşağı. Burada hangi kürenin şu veya bu mitolojik karaktere karşılık geldiğini belirtmeyeceğiz, çünkü bu hesabın birçok farklı versiyonu vardır ve bunların her biri belirli bir bağlamda doğrudur, ancak bulutların hemen arkasından başlayarak dünyaya en yakın gökyüzünün Koçugan'ın (Koço-khan, Khoja-khan) meskeni olduğuna dikkat çekiyoruz. ) - insanları ve şamanları yaşayan şehvetli doğurganlık ruhu. Şaman teflerine çekilen kartlarda böyle bir dağılım yoktur.

Khakass, Shors, Teleuts ve Tubalars'ın teflerinde, Tengri'nin evreni, kenarlarla birbirine bağlanan veya kesişen üçgenlerden oluşan süslü bir şeritle açıkça üst ve alt kürelere bölünmüştür. Çoğu zaman, kontur kırmızı boya ile yapılır, ancak ek renkler kullanılabilir - beyaz ve mavi. Bazen üçgenlerin içinde noktalar vardır veya tıpkı Laponya teflerinde olduğu gibi konutlar ve diğer binalar olarak yorumlandıkları gibi haçlarla taçlandırılırlar (bkz. şekil 7.15). Çoğu Türk şaman, bunların Orta Dünya'nın dağları olduğuna inanır; nadiren yollar veya köprüler hakkında konuşurlar. Aynı geometri, sanki Üst Dünya'nın tüm alanlarını bir kubbe ile kaplıyormuş gibi, kenar boyunca bir yay içinde yer alır. Bu bir gökkuşağı - solongo, trans durumundaki bir şaman için bir yol veya merdiven haline gelir. Ayrıca ikiye değil üç, dört veya daha fazla parçaya bölünmüş tefler de vardır (Şek. 13.8). Bu durumda, üçgenli şerit kenarı oluşturur. Aynı zamanda, kubbe açılıyor gibi görünüyor ve kutupsuz bir kozmos oluşturuyor, bu zaten Saami ve Çukçi haritalarına ayrılmış bölümlerde ele alınmış (bkz. Şekil 6.18) ve kendinden geçmiş hali tarif ettiğimizde geri döneceğimiz Hakas şamanlarının yolculukları.

"Gök kubbesi" - tegir kuru'nun üst kubbesinin haritasındaki görüntünün çok daha yaygın olduğu unutulmamalıdır  ve örneğin, N.F. 1897'de Katanov (Şekil 13.9).

Üst Dünya (1) Aşağı Dünya'dan (2) Orta Dünya'nın katmanlarını (3) gösteren üçgenlerle (sıracık dağlar) üç yatay çizgiyle ayrılır, muhtemelen: hava (ağaç tepelerine veya bulutlara kadar), toprak ve bağırsaklar yüzeye yakındır. Yer gök kubbe ile örtülüdür (4). Katanov merkezde birbirinden ayrılan dikey çizgileri açıklamıyor ama açıkçası bu Samanyolu veya gökyüzüne ve yerin altına giden yol (5), aslında bir şamanın tefinin sesleriyle açılan (6) , ne anlaşılıyor. Gökyüzünde ışıklar var: Güneş (7), Ay (8), Venüs - “sabah” (9) ve “akşam” (10), yıldızlar (11), muhtemelen Arkturus ve Sirius.

Alt dünya, hem burada hem de genel olarak Altay-Sayan teflerinde biraz keyfidir. Aksine, bunlar yeraltı gerçekleri bile değil, ruhlarla temas kuran bir şamanın eylem sahnesi, bu da Laponya haritalarına benziyor. Şamanın kendisi, elinde bir yayla ata binerken gösterilir (12). Önünde bir kurt koşar (13) ve aşağıda üç "peygamberlik kara kuş" vardır - kara kush  (14), hakkında şarkı söylerler: "Sağ pençesiyle yere dokunur, ay kanadıyla gökyüzüne dokunur, gök kuşağı Kara Kuştur.” Şamanın solunda, dikey çizginin arkasında, sanki bir tef tutuyormuş gibi ana ruh yardımcısı (15) vardır. Belki de tefin ana ruhu budur. Üstünde kutsal bir huş ağacının (17) yanında bir dağ ruhu (16) vardır. El ele tutuşan insanlar

Resim: 13.9. Bir Hakas şamanının tefindeki harita. T. Chertykov'a ve yazarın numaralandırmasına göre düzeltmeler.

"sarı aslanlar" veya Katanov'a göre. deniz kızları (1 V), dünyaya hastalık yayarlar. A.V.'nin koleksiyonundan Takaya Chertykov'un çizimine göre, bu tefi yeniden üreten tüm etnografik çizimlerde altı küçük adam var. Vasiliev, Katanov'un yayınlanmasından bir yıl önce yapılmış ve S.V. Ivanov [230] , gerçekle daha uyumlu olan yedi tane var (Şekil 13.10). Muhtemelen, tefin bu kısmındaki çizim, çırpıcılar tarafından büyük ölçüde zarar görmüştür. Bu vesileyle, S.V. Ivanov'un notları:

“Doğa olaylarını ve şamanın yardımcı ruhlarını betimleyen çizimlerin olay örgüsünü ele almaya başlayarak tefin üst ve alt kısımları için ayrı ayrı tasnif etmek gerekir. Bu açıdan, bildiğimiz tüm tefler kullanılamaz, ancak yalnızca çizimin yapıldığı tefler kullanılabilir.

Resim: 13.10. Koibal şamanının aynı tefinin görüntüleri:

a - T. Chertykov'un 1869'da (A. Vasiliev, Kazan koleksiyonundan) yedi "sarı bakire" ile çizimi: b - altı bakireyle (E. Novik, O. Khristoforova, T. Zherebina ve diğerleri) kopyalanmış versiyon.

ki az çok bozulmamış bir biçimde korunmuştur. Ancak ikincisi arasında bile, bazı görüntüler belirsiz noktalarda birleştiğinden, bireysel figürlerin sayısını doğru bir şekilde belirlemek her zaman mümkün değildir. Figürlere kısmen zarar verilmesi, örneğin hayvan resimleri, onları karakteristik özelliklerinden yoksun bırakır ve böylece bir türe veya diğerine atamayı imkansız hale getirir” 1 .

El ele tutuşan küçük adamların sağ tarafında  da yedi tane var. Katanov'a göre bunlar "siyahlar" (19), yeraltı hanın oğulları veya hizmetkarlarıdır. Tüm sıra, yeraltı dünyasının üst katmanını, şamanın asistanı kurt (21) ile birlikte indiği (20) alt katmandan ayırır. Son iki figür açıklanmamıştır ve geri kalan her şey "ruhların cisimleşmesi: su ve dağ" olarak işaretlenmiştir.  Burada, örneğin, birçok Khakas tefinde bulunan dört ayaklı canavarca bir balık olan balyk  (22) ve bir kurbağa - lag (23) olan denizin sahibinin oğlu Talai Khan'ı tanıyabilirsiniz . Ayrıca iki "rengarenk yılan" - chilan  (24) ve bir kertenkele - ke.iesken (25), bir akrebe benzer ve belirli bir yaprağın (26) altında, belki de bir şamanın (kamynyn chany) "bacakları" veya kayakları görevi gören bir canavar anlaşılmalıdır .  Tüm bu ruhlar şamanın yardımcılarıdır: kurbağa, koyunların hamisi olarak kabul edilir ve tanrılara kurbanlık bira içeren bir kap teslim eder; yılanlar ve kertenkeleler, hayvanların kaybolması ve insanların göz hastalıkları durumunda çağrılır; balık, Erlik ik-khan sarayının eteklerinde dünya dışı nehirlerin ve denizlerin geçişine katkıda bulunur.

Genellikle Altay-Sayan tipi teflerde bulunan diğer hayvan çizimleri arasında - tyurs  ve tunurlar,  aşağıdakiler ayırt edilebilir: keçi, tavşan, geyik, yaban domuzu, ayı, köpek, kuzgun, kartal, şahin. "Altın" huş ağacı her zaman tepesi yukarı bakacak şekilde tasvir edilirken, köknar kökleriyle doldurulabilir ve ıhlamurun yalnızca bir tarafında dalları vardır. Ayrıca, bir ağaç, mitlerde demir kuş Khan Cüce'nin (Khan Hereti) yaşadığı demir bir kavak veya karaçam olarak anlaşılabilir - Garuda'nın Güney Sibirya versiyonu. Üçgenler kemerinin altındaki kitap tegir kuru  , “katip” Ülgen'in simgesi, Aşağı Dünya bölgesindeki uzun pençeli tüylü canavar ise Erlik'in hizmetkarıdır. antropomorfik

Resim: 13.11. Cennetin ilk katmanı Kocho'nun (Hoca) Hanının Gizemleri: a - Krasnoyarsk Bölgesi, Minusinsk bölgesi, Priholmye köyü yakınlarındaki petroglif (N. Leontiev tarafından bulundu, etamp S. Narylkov tarafından);

b - Shor ayinine maskeli ve tahta penisli bir katılımcı - pai-hocha (KMAEE arşivinden fotokopi, 20. yüzyılın başları).

kare içine alınmış beyaz bir figür, eşiğin altında yaşayan ve ayin sırasında evi kötü ruhlardan koruyan kapının sahibi Kar Adam; belirgin bir fallusu olan kırmızı bir tanrı - cennete yolculuğunun başında şamanla tanışan, daha önce bahsedilen Kocho-khan.

Gökyüzünün ilk tabakasının sahibi Koço Han'a veya Hakas'ta Hoca Han'a lapa kurban etme ritüelleri üç yılda bir yapılırdı. Kocho-khan, Beyaz Tanrı tarafından yaratılan “Solto-khan'ın fallusu” olan Ulgen'in doğurganlık gücü olarak kabul edildi (Şekil ІЗ. 11).

“Namazın imamı, erkek gücü veren bir tanrı olan “Hoca Han” kılığına girmiş. Kanvastan yapılmış beyaz bir cüppe giydi, kafasına huş ağacı kabuğundan konik bir şapka taktı, yüzü Ülgen'in imajını temsil eden huş ağacı kabuğu maskesiyle örtüldü. Eline “sabyt” çubuğunu aldı ve kalçalarının önüne huş ağacından oyulmuş ve aşı boyası ile boyanmış tahta bir fallus bağladı” 1 .

Ayinin merkezi bir "kasırga" huş ağacıydı, yani kıvrık gövdeli ve iç içe geçmiş dalları olan bir ağaç. Huş ağacı, bazı durumlarda yüzden fazla kova olmak üzere püre ile sulandı ve

Resim: 13.12. Bura, Ülgen'in kuşları, Erlik'in hayvanları ve kapının sahibi Kar Adam bir Teleut tefinde - tunur.

haşlanmış kuzu etinden buğulanmış ve şaman "kraliyet mobilyalarıyla Ulgspya'nın muhteşem saraylarına gitti" [231] ve karşılığında göksel at Ülgen'den yaşam gücü almayı umarak kurbanı geçti.

Khans Ulgsn ve Erlik teflerde tasvir edilmedi, ancak bunun tek tek vakalarda gerçekleştiğine dair kanıtlar var, ancak genellikle kurbanlık atların - fırtınaların çizimleri var .  Ülgen'e gidenler genellikle beyaz, Erlik'e gidenler kırmızıdır, ancak bu her zaman gözlenmez (Şekil 13.12). Bazı durumlarda, göksel ve yeraltı hanlarının habercileri olan atlar ve biniciler, neredeyse tüm alanı doldurur. örneğin, 1913'te A.V. tarafından çizilen Tailep ulusundan 77 yaşındaki Shor kam (şaman) Kakusha'nın tefinde. Anokhin ve sadece 1995 yılında D.A. Funcom 2  (Şek. 13.13).

Kakusha elması üzerindeki kart, gökkuşağı anlamına gelen geleneksel yatay ve üst kasayı ayırır (1). Solda Güneş - Kyun (2) ve diğer tarafta Ay-Ay - Ai (3) ve on üç yıldız (4) gösterilir. Aşağıda, diğer elmaslarda yuvarlak veya kare elek gibi görünebilen kulplu (5) bir ızgara vardır (bkz. şekil 13.12). Bu bir torus -  ruhu yakalamak için bir ağ - hasta bir kişinin kut (kulübesi) . Yakınlarda, biri orijinalin yapraklarını yapıştırarak zarar görmüş üç ağaç var: “beyaz kutsal direk” - üstte üç dallı aksyryks  (6), “altı ayaklı” huş ağacı (7) ve “yarısıyla şubeler” (8). Yatay üçgen şeridinin üzerinde beş atlı gösteriliyor - taabyg burazy, Şaman tarafından ikisi dörtnala koşan ve diğerleri kendilerine kurban edilen atların yanında duran han tanrılarından çağrıldı: Kyldchy-khan'dan (9), Pulang-khan'dan (I 0), Kalbak-khan'dan ( 11), Albakhan'dan (12) ve Kyoğut Han'dan (13). Hastanın kutunu yakalamaya yardımcı olan bu asistanlar  başka bir şamandan şamana aktarılır. Göksel kökenli başka bir haberci - Kyoğuş Han'dan - yukarıda tasvir edilmiştir (14). Bu alıştırmalar arasında  ellerini kaldırmış üç yürüyen figür vardır: şamanın koruyucu ruhu - Kundut (15). şaman Kakush'un kendisi (16) ve Kydai-Tengrizi (17) - Cennetten gelen en güçlü ruh, "kötü ruhları bile öldürür - kermyos."  Üstlerinde dört siyah kuş uçuyor - Kara Kut  (18), keşif görevi yapıyor. Şamanın diğer yardımcıları: beş kaz - castar (19) ve kızıl ayı - Kızıl Izyg  (20).

Yeraltı hanlarının elçileri aşağıda tasvir edilmiştir. Bunlar yedi tanedir: Erlik'in kendisinden kastedilen Adem'in babasından (21), metinde adı ayırt edilemeyen başka bir handan (22), Kubak Han'dan (23), Kırlık Han'dan (24), Kildi Khan'dan (26) Sulchu Khan (25), Pyuugyu Khan'dan (27). Ruhlar ve canavarlar: paga  - Tazy Khan'dan iki kurbağa (28), ar chan  - "ağır ve büyük bir şey" (29), chilan -  yılan (30) ve Ker-balyk  - balina balığı (3 1). Belki de "ağır ve büyük bir şey", şamanın Aşağı Dünya'ya gitmeden önce zihinsel olarak üç kez kuşandığı dev balıktır ve Şekil 30 ve 31, hastanın ruhunu koruyan çok sayıda bacağı olan iki alacalı yılandır. şaman, böylece tekrar kaçırılana kadar

Resim: 13.13. Tef Kama Kakusha üzerindeki çizimler. A.V.'ye göre. Anokhin. Yazar numaralandırma.

o yeraltı dünyasında. Daha önce 15 numarada görünen şamanın koruyucu ruhu olan Kundut, yeraltı dünyasında bir canavara dönüşür (32). Şamanın kendisini kötü ruhların saldırılarından korur.

Çalınan bir ruhu aramak, bir şamanın evrenin diğer bölgelerine yaptığı yolculuktaki en yaygın motivasyonlardan biridir. Yardımcı ruhların desteğini alan şaman, onun için Aşağı veya Yukarı Dünya'ya gider, onu bulur, onun için savaşır ve onu Orta Dünya'ya geri döndürürdü. Bu tam olarak teflerde gördüğümüz şey ve yolculuğun kendisi nasıl gerçekleşti, bu yolda onu hangi tehlikelerin beklediğini sonraki bölümlerde ele alacağız ama önce ruhların sayısına ve işlevlerine kısa bir genel bakış yapacağız. .

hehbae

güneş

harah ode

tyn

şule

Kahretsin

kulübe

kozmik akışlar

Resim: 13.14. Bir kişinin gündüzleri yedi kulübesinin bulunduğu yer.

Bir Hakas şaman I'in bir çizimine dayanmaktadır, 2004

Ruhların yolundaki ruh

Altaylılar, Hakaslar ve Altay-Sayan Yaylalarının diğer halkları arasındaki insan ruhu doktrini, kayan bir yıldız, bir güneş ışını ile birlikte Dünya'ya düştüğü veya bir şaman tarafından uçurulduğu göksel küre ile ilişkilidir. evli bir kadında, ruhun yaşadığı ve bir yaprak gibi göründüğü altın bir huş ağacından uzun süre hamilelik olmaması olayı. Hristiyanlıktaki “ruh” kavramı ile Şamanizm arasındaki bariz fark karşısında Türkolog L.P. Potapov ve diğer bazı araştırmacılar, özü daha fazla yansıttığı için, bir kişinin ince bileşenini belirtmek için "çift" kelimesinin kullanılmasını önermektedir. Şöyle yazıyor: "Ruh" terimi, bizi yalnızca Altay-Sayan halkları arasında çift isimleriyle ifade edilen fikirlerin özünü açıklığa kavuşturmaktan uzaklaştırır, çünkü onu kullanırken, içine konulan olağan anlamdan uzaklaşmak zordur. bizimkinde olduğu gibi bu kavram, ve Batı Avrupa etnografik literatüründe (Hıristiyan tarzında)"'. Bu anlayış farkını defalarca not ettik, ancak kitabın ilk sayfalarından itibaren, her seferinde şu veya bu kişinin bu konudaki görüşlerinin açıklamasında belirli düzeltmeler yaparak "ruh" terimini kullanmaya karar verdik. Üstelik şu anda Doğu dinlerinin Batı'da yayılması ve New Age hareketi ile bağlantılı olarak, “ruh” artık Hıristiyan yorumuyla kesin olarak anlaşılmıyor. "Ruh" kelimesi, modern şamanlar tarafından etnik düzeyde birbirleriyle iletişim kurarken de kullanılır, çünkü tüm yönleri ve incelikleri içeren genelleştirilmiş bir terim yoktur ve "çift" etnografik literatürde bile kök salmamıştır. ama daha kitabın ilk sayfalarından itibaren "ruh" terimini kullanmaya karar verdiler, her seferinde şu veya bu kişinin bu konudaki görüşlerinin açıklamasında belirli düzeltmeler yaptılar. Üstelik şu anda Doğu dinlerinin Batı'da yayılması ve New Age hareketi ile bağlantılı olarak, “ruh” artık Hıristiyan yorumuyla kesin olarak anlaşılmıyor. "Ruh" kelimesi, modern şamanlar tarafından etnik düzeyde birbirleriyle iletişim kurarken de kullanılır, çünkü tüm yönleri ve incelikleri içeren genelleştirilmiş bir terim yoktur ve "çift" etnografik literatürde bile kök salmamıştır. ama daha kitabın ilk sayfalarından itibaren "ruh" terimini kullanmaya karar verdiler, her seferinde şu veya bu kişinin bu konudaki görüşlerinin açıklamasında belirli düzeltmeler yaptılar. Üstelik şu anda Doğu dinlerinin Batı'da yayılması ve New Age hareketi ile bağlantılı olarak, “ruh” artık Hıristiyan yorumuyla kesin olarak anlaşılmıyor. "Ruh" kelimesi, modern şamanlar tarafından etnik düzeyde birbirleriyle iletişim kurarken de kullanılır, çünkü tüm yönleri ve incelikleri içeren genelleştirilmiş bir terim yoktur ve "çift" etnografik literatürde bile kök salmamıştır. Şu anda, Batı'da Doğu dinlerinin yayılması ve New Age hareketi nedeniyle, “ruh”, Hıristiyan yorumu tarafından kesin olarak anlaşılmamaktadır. "Ruh" kelimesi, modern şamanlar tarafından etnik düzeyde birbirleriyle iletişim kurarken de kullanılır, çünkü tüm yönleri ve incelikleri içeren genelleştirilmiş bir terim yoktur ve "çift" etnografik literatürde bile kök salmamıştır. Şu anda, Batı'da Doğu dinlerinin yayılması ve New Age hareketi nedeniyle, “ruh”, Hıristiyan yorumu tarafından kesin olarak anlaşılmamaktadır. "Ruh" kelimesi, modern şamanlar tarafından etnik düzeyde birbirleriyle iletişim kurarken de kullanılır, çünkü tüm yönleri ve incelikleri içeren genelleştirilmiş bir terim yoktur ve "çift" etnografik literatürde bile kök salmamıştır.

Bu çalışmanın amacı, belirli halkların ruhları ve tarihsel gerçeklerin seyri içindeki değişimleri hakkındaki bilgilerin ayrıntılı bir analizini içermediğinden, 2003-2014 döneminde kendi keşif gezilerimiz sonucunda elde edilen genel açıklamalara odaklanacağız. .

Hakaslar ve Altaylılar ince insan bedenlerine hut (kut) adını verirler  ve hastalık, enerji bütünlüğünün yok olması veya kaybı ile ilişkilendirilir. Çoğu zaman, hem daha önce hem de şimdi, her birinin özelliklerini ayırt eden yedi kulübe denir. Hakas şamanı T.'ye göre bir kişinin yedi kulübesi vardır (Şek. 13.14) 2 .

İlk ruh chule,  yani "çift" olarak adlandırılır ve fiziksel bir beden biçimine sahiptir. Sıradan bir insan, bir rüyada ve bir şaman, sıradan görüşle görülebilen dünyanın sınırlarının ötesine seyahat ederken içinde kalır. Duygusal deneyimlerden sorumludur ve kaybolduğunda veya zarar gördüğünde korku, endişe ortaya çıkar ve akıl hastalığı ortaya çıkar. Bir şaman için bir kanalı kaybetmek, rüyalarda geleceği görme yeteneğini kaybetmekle eşdeğerdir.

1  Potapov L.P. Altay şamanizmi. L.. 1991. S. 28.

Aşağıdaki açıklama, yazarın 2004 yılında Hakas şamanı T.'nin sözlerinden aldığı notlara dayanmaktadır.

İkinci ruh harah gazeldir, veya "ateş gözü". Harah kasidesi göz yuvalarında bulunur ve kişiyi ateş enerjisi ile birbirine bağlar. Kayıp, donuk ve cansız hale gelen görünüme yansır. Yaşlı insanlarda olduğu gibi gözün irisi bile solgunlaşabilir. Bir kişi hafıza bozukluğundan ve "ateşli enerji" eksikliğinden muzdarip olmaya başlar. Bir şaman, harah kasidesi olmayan bir kişiyi sanki yokmuş gibi "göremez". Bazen parlayan "ateşli gözler" yerine göz yuvalarında siyah bir şey vardır. Şaman T.'ye göre böyle bir kişi diğer insanlara zarar verebilir. Ayrıca "nazarın ruhları" gözlerin en köşelerinde koyu lekeler şeklinde otururlar. Böyle bir göz bile "dönebilir" ve sahibine zarar verebilir. Harah kasidesinin "kuduz ateş" ile yanması, yani gereğinden fazla enerji verilmesi kötüdür.

Üçüncü ruh, insan kafasını çevreler ve güneş olarak adlandırılır.  Taçtan kozmik akışların girişini sağlar ve dış dünya ile iletişimden sorumludur. Şamanlar güneşi mavi tonlarda bir aura şeklinde görürler. Sune geçmişe yönelen düşüncelerin ardından insanı stres, korku ve terk edebilir. Güneşin çalışması bozulursa, yorgunluk artar, "kozmosun enerjisi vücudu beslemeyi bırakır."

Dördüncü ruh, akciğerlerin, gırtlakların, sinüslerin hacmini kaplar. Ruhun bu kısmına tyn denir  ve saf beyaz bir bulut olarak anlaşılır. Tyn, olduğu gibi, vücuda giren ve irade ile ilişkilendirilen havayı filtreler. Arkadaki koyu lekeler, bir kişinin birine veya koşullara tabi olduğunu gösterir. Bu durumda, artan yorgunluk, nefes darlığı ve “bacaklar tutmuyor” gibi bir durumla kendini gösteren hastalıklar ortaya çıkar. Ani bir tyn kaybı ile kişi hemen ölebilir.

Beşinci ruha kulübe denir. Hut, ana rahmine düştüğünde bile mevcut olan yaşam gücüdür. Bir kadın hamile kalmak istiyorsa, bunun için "ekstra" bir kulübe (altın huş ağacının dallarında) bulunması gerekir. Kulübenin belirgin bir lokalizasyonu yoktur ve vücuttaki özel kanallardan akan ve vücudun herhangi bir yerine hayat veren parlak, ışıltılı bir solucana benzer. Kulübenin geceleri saç köklerinin altında ve gündüzleri - ayaklarda olduğuna inanılıyor (bu tam olarak Şekil 13.14'te gösterilen şeydir). Bu nedenle kulübeye zarar vermemek için akşamları saçların taranmaması, gündüzleri ise ayak tırnaklarının kesilmemesi gerektiğine dair bir inanış vardır. Kulübe küçük bir yaralanmadan bile kaçabileceği için ayak başparmakları özellikle savunmasızdır. Örneğin, bir kişi sağ ayağıyla tökezler ve kulübe zaten hasar almıştır ve hastalık sol tarafta meydana gelir ve bunun tersi de geçerlidir. Çoğu zaman, kulübe kaybolduğunda, darbe üreme sistemine düşer. Erkeklerde, güç penisten ve kadınlarda - göğüsten akar (kulübedeki ilk hasarın karşısındaki tarafta). Kulübe olmadan, bir kişi iki ila üç yıl içinde yavaş yavaş ölür.

Altıncı ruh, insanın koruyucu kabuğudur, kabuğu, siktir.  Sıradan bir insanda huyakh vücudu 60-80 cm mesafeden sararken, bir şamanda koruma çok daha fazla uzayabilir. Huyah, parlaklığıyla kötü ruhları korkutur. Kabuk donuk veya yırtılmışsa, gövdeye erişim açılır. Huyakh'ın iç boşluğu, fiziksel bedenin boyutlarına tam olarak karşılık gelmelidir: sıkışmamalı veya boşlukları olmamalıdır. Baskı altında kişi kaprisli ve mızmız olur. Bir boşluk varsa, o zaman bir kişiyi suç işlemeye yöneltmeye başlayacak olumsuz güçlerle doldurulabilir. Böyle bir insan, kendisi için her şeyin mümkün olduğunu hisseder ve eylemlerinin takdirini kaybeder.

Yedinci ruh ,  bir kişinin koruyucu ruhlarından oluşan bir hahbedir . Koruyucular doğrudan ruhla ilgilidir. Örneğin, bir yere gidiyorsanız ve sonra aniden fikrinizi değiştirip başka bir yere giderseniz, Hahbae'yi kaybetmek kolaydır. Aynı zamanda, önceden "keşif" yapacak olan bekçiler, döndüklerinde sahiplerini bulamayabilirler. Hahbae, çok fazla rüya görürse, bulutlarda uçarsa bir kişiden "aforoz edilebilir". Bu durumda, şaman onu "yerelleştirir" ve gardiyanlar geri döner. Bir hahbeyi kaybettiğinizde sürekli bir endişe, tehlike hissedersiniz. Hasta kendini iyi hissedeceği bir yer bulamıyor ve çoğu zaman daha iyi bir yaşam arayışıyla bir serseriliğe giriyor.

Resim: 13.15. Teleutların ateş tanrılarına giden yolu. S. Shaburakov'un çizimi. N.P.'ye göre. Dyrenkova.

Kulübe değiştirmek için özel şartlar vardır. Örneğin, Altay kimliğinin koruyucusu N.A. Shodoev ruhun yedi aşamasını adlandırır: tyn  - nefes; c ∖ ψc - “cennetsel ruh”; kem  - rahimdeki ruh; kut--  yaşamı sürdüren ruh; gyula - bedeni terk eden hastanın ruhu; yuzyut -  merhumun ruhu; dyulkas  - merhumun "beyaz ruhu".

Altaylılar ve Teleutlar arasında bir kadından uzun süre gebelik olmaması durumunda suus (sus) talep edilir. bir tür mikrop kulübesi gibi. Neden ateşe dua ediyorlar ve bu yardımcı olmazsa, ocaktan geçebilen bir şamanı, ilgili bölümde daha önce bildirilen Omiruk'un ruhlarının Evenki deposunun bir benzeri olan Oimok-ar'a çağırıyorlar. . Şaman, bu olay için özel olarak yapılmış, içlerine beyaz ve kırmızı kurdeleler yapıştırılmış söğüt dalları olan üç kil ocakta ritüele başlar. N.P. Dyrenkova, Merkit klanından (Charga ulusu) Teleut Sergei Shaburakov tarafından yapılan ateş tanrılarına giden yolun bir haritasını veriyor, ancak maalesef bu yolculuğun aşamalarını ayrıntılı olarak açıklamıyor (Şekil 13.15). Oimok-aru, N.P.'nin makalesinde. Dyrenkova, Teleutların sözlerinden, "on üçüncü inişte, temiz bir yerde" yaşayan en yüksek ateş tanrısı olarak tanımlanıyor, ancak ona yalnızca şamanlar gidebilir ve o zaman bile "şu anda onu artık görmüyorlar. , ancak yalnızca uzaktan konuşun. O yazar: “Oimok-ar'a giden yol zordur: kam ocaktan ona doğru yürür, 12 iniş ve çıkışta alçalır ve yükselir; yarı yolda, 7. inişte "Urum Khan" ve ІЗ inişinde - oimok-aru" ile buluşuyor2 .

Bir şamanın bir chulz bedenindeki yolculuğu  her zaman gerçek konumuyla başlar. Gördükleri hakkında konuşur veya şarkı söyler ama yavaş yavaş tanıdık manzara giderek daha fazla değişir ve fantastik bir karakter kazanır. Hayırsever ruhların yönünü izleyen şaman,  yanında dört kulaklı bir demir (bakır veya dökme demir) kazan - bir kazan bulunan özel bir dönüm noktasında - yanmış bir huş ağacı kütüğü - kara tyonyosh'ta durur .  Bu, dünyaya yakın ruhların yaşadığı bir alandır - ağrı, Cher-toly denir, yani "Dünyanın kenarı" (Şek. 13.16). Bazı araştırmacılar, bunun sadece bir bölge değil, Dünya'yı bir halka içinde çevreleyen bütün bir bölge olduğuna inanıyor, bu da bazı Tuvan haritalarına yansıyor, örneğin daha sonra tartışılacak olan şaman Dugar-Syuryun Oorzhak. Burada yol, bazıları cennete, diğerleri yere götüren birçok yola (16 veya daha fazla) ayrılır. Şaman, eşiğin ve cennet kapısının sahibine, daha önce de belirtildiği gibi, bir dörtgen içine alınmış bir figür şeklinde bir tef üzerinde tasvir edilen Kar Adam'a döner (bkz. Şekil 13.12). Verilen görevlere uygun olarak şu ya da bu yolu izleme iznini veren ve şamanı bekleyen tehlikelere karşı uyaran odur.

1  Shodoev N A. Kurnikov RS Altay Bilik Rus halk bilgeliğinin eski kökleri. Kaian. 2003, s.37.

Dyrenkova N.P. Altay ve Teleutlar arasındaki ateş kültü / Muchey'in Antropoloji ve Etnografya Koleksiyonu. VI. S.64

÷ têze <-

Resim: 13.16. Gerçek arazi ve Cher-toly.

A.V.'nin arşivinden bir harita parçası. Anokhin. lo D.A. Funk.

Opard Dixon

Resim: 13.17. Khakass şaman Tatyana Kobezhikova bir harita üzerinde iş başında. Yazarın fotoğrafı, 2018

EVET. Funk, hayırsever Payna'nın  Cher-tola'nın (Ter-toly) güney ve doğusunda yaşadığını ve Dünya'ya yakın olanların hastalık gönderebileceğini ve hatta bir kişiyi öldürebileceğini yazıyor 1. Bu bağlamda, Tengri kültünü de uygulayan Buryatlar ve Moğolların, iyi güçlerin batıda, kötülüğün doğuda olduğuna inandıkları söylenebilir. Belki de bu çok önemli tutarsızlık, Cher-Tola'nın batı tarafının dünyanın doğu ucu ve doğu tarafının batı tarafı olmasından kaynaklanmaktadır. Öyle ya da böyle, ancak şaman Orta Dünya'yı terk ettikten sonraki yönlerdeki uzamsal yönelim, görünüşe göre alakalı olmaktan çıkıyor. Bu, hem gökyüzünün her tarafta olabileceği teflere (bkz. Şekil 13.8) hem de şamanların seyahatlerini gösteren bazı haritalara, örneğin koleksiyonumdan Khakass'a yansır. Bu haritalardan biri 13 Mart 2018'de ünlü Hakas şamanı Tatyana Kobezhikova tarafından yapılmıştır (Şekil 13.17).

Kobezhikova Tatyana Vasilievna, 1953 yılında Khakassia'nın Shirinsky bölgesindeki Chulym Nehri yakınında, birçok şamanın geldiği Akh Khaskha - “Beyaz Kemik” klanında doğdu. Ebeveynleri kırsal öğretmenlerdi ve uzun süre diğer çocuklardan neyin farklı olduğunu anlayamadı, herkesin dünyayı aynı şekilde hissettiğini ve gördüğünü düşündü: kuşlar, su ve ateşle iletişim kurabilirler. Sonra geleceği tahmin etmeye, kayıp şeyleri bulmaya, diğer insanların ölümünün yaklaştığını hissetmeye başladı. 33 yaşında, şamanizme başlamasına neden olan beynin bozulmasıyla ilişkili ciddi bir hastalık yaşadı.

1990'ların ortalarında T.V. Kobejikova, Abakan'da Hakas halkının geleneksel dini "Han Tigyr" ("Büyük Gökyüzü") Örgütü'nü kurdu.

Funk D.L. Şamanların ve hikaye anlatıcılarının dünyaları. Telsut ve Shor malzemelerinin kapsamlı çalışması. M.. 2005. S. І25.

Resim: 13.18. T. Kobezhikova'nın Arcturus yıldızı aracılığıyla Ülgen'e yaptığı yolculuğun haritası. Yazarın arşivinden orijinalinden fotoğraf. 2018

Resim: 13.19. T. Kobezhikova'nın seyahat haritası. Çizim ve numaralandırma yazara aittir.

bölgesel şubeler. Bununla birlikte, bir süre Hakas Geleneksel Din Derneği "Akh Chayan - Hakas Şamanizm Merkezi" başkanıydı. Bu kuruluşların kapatılmasından sonra 2008 yılından itibaren serbest muayenehanecilik yapmaya başladı 1 .

Kart, "kışın çok sert olmamasını ve savaş olmamasını" sağlamayı amaçlayan bir ilahiyi yansıtıyor. 2017 sonbaharında, Hakasya'daki Abakan Nehri'nin yukarı kesimlerinde, Rusya için oldukça gergin bir zamanda ve soğuk bir kış beklentisiyle gerçekleşti. Çizim, renkli kalemler ve keçeli kalemlerle 61 x 86 cm'lik bir whatman kağıdına yapılmıştır (Şekil 13.18). Kod çözme için, şamanın açıklamalarına göre numaralandırmanın yapıldığı bir taslak kopya yapıldı (Şekil 13.19).

Harita, kenarlarda hizalanmış iki elipsoidden oluşur, sağdaki soldakinin kutupsuz bir devamıdır. Sol tarafta alt ve üst kavramları korunuyorsa, sağ tarafta yüzey ve derinliktir. Aslında, bunların hepsi aynı Dünya Yumurtasıdır, sanki kabuk içeriklerinden ayrı düşünülmüş gibi, yalnızca farklı şekilde çizilmiştir. Sol elipsoidin orijinal üzerinde maviyle boyanmış en uç küresi, yukarıdan Gökyüzüyle (2) ve aşağıdan - Dünyayı bölen Dünya Nehriyle (3) birleştirilmiş Dünya (Birincil) Okyanusudur (1). ikiye bölünür ve sağ elipsoide "akar", bir döngü oluşturur, "başlangıcı ve sonu yoktur." Yıldızlar (4), aralarında Çoban takımyıldızı (5) ve Arkturus yıldızının (6) vurgulandığı "göksel okyanusta" gösterilir. Ayrıca, üç gezegeni gösteren Dünya'ya en yakın gökyüzü küresinde (8) yıldızlar (7) aşağıda gösterilmiştir:

Sol alttaki ve sağ üstteki alanlar (12 ve 13) muhtemelen Dünya'nın ötesindeki, ruhların geldiği ve öte dünyalara giden yolların olduğu dünyalar olan Cher-tola ile ilgilidir. Dünya'nın yüzeyi, Dünya Nehri'nin orta kolunun üzerinde dar bir yeşil şerit (14) olarak gösterilmiştir; ayrıca sağ tarafta nehre en yakın küreyi oluşturur. Yerde dağlar var - taglar (15), ayrıca T.V. Kobezhikova, tıpkı herhangi bir nehrin bir Dünya Dağı olabileceği gibi, ayin sırasında bunlardan herhangi biri bir Dünya Dağı olabilir. Sarı gölgeli elipsoidlerin kesiştiği noktada, Aşağı Dünya'ya (16) bir yaklaşım vardır, ancak kendileri değil, ritüelin amacı göksel tanrılara hitap etmek olduğu için haritada gösterilmemiştir. Bu yerde (yuvada), içinde spiral olan kırmızı dikdörtgenler olarak çizilmiş, öbür dünyaya kapılar veya kapılar (açıklıklar) vardır. Her pasaj şu veya bu cenaze töreniyle ilişkilendirilir: ölü yakma ve ardından cenaze töreni (17), cesedin toprağa gömülmesi (18), küllerin saçılmasıyla yanma veya şamanları gömmek için geleneksel olduğu gibi sütunlara hava gömme (19); boğulma (20).

Sağ elipsoidin içinde iç içe geçmiş farklı renklerde küreler, her biri üzerinde göksel varlıkların yaşadığı dokuz göksel katmandır: 1 (sarı) - atalar (21); 2 (mor) - “tanrı-insan” (22); 3 (kırmızı) - Umay (23); Umai küresinden sonraki mavi sınır Saman Gölü'dür (24); 4-7 (mavi, gri, mavi, pembe) - dört ana noktanın tanrıları (25-28); 8 (yeşil) - yüce tanrılar (29); 9 (ortası sarı olan koyu yeşil) - Kutsal Büyük Gökyüzü - Han Tigyr Khayyrakan (30), "Ülgen'i, Erlik Han'ı ve dünyadaki tüm yaşamı doğuran." TELEVİZYON. Kobezhikova, katmanların her birine isim vermiyor, ancak isimleri olduğundan bahsediyor  . Bu bağlamda, gökyüzünün ve sakinlerinin renginin, şamanın kendi geleneğine ve vizyoner deneyimine bağlı olduğunu not ediyoruz. Örneğin, Altay N.A. Shodoev sekiz katman listeliyortengerig.  sıradağların gökyüzü, beyaz bulutların gökyüzü, mavi bulutların gökyüzü, beyaz saf gökyüzü (kozmos), mavi saf gökyüzü, beyaz-mavi gökyüzü, beyazımsı mavimsi gökyüzü (“galaksinin 99 cenneti” ), altın gökyüzü [232] [ 233 ] . Tuvans, en yüksek dokuzuncu gökyüzünü - siyah - Kara geyiği olarak kabul eder ve onun siyah olduğuna dikkat çeker, çünkü bilgeliği bir sonraki bölümde tartışılacak olan cennetin tüm katmanlarının arkasında gizlidir. Şu veya bu katmanın adlarının farklı olacağı açıktır. Görevler arasında yer almadığı için burada bu konuya detaylı olarak değinmeyeceğiz ve haritanın analizine geri döneceğiz. 

Resim: 13.20. Bir daire içinde on iki rehber zili olan bir tef kartı olan bir Tashtyk şamanının görüntüsü. Tus-Kol Gölü, Khakassia yakınlarındaki kıyı uçurumu.

TELEVİZYON. Kobe zh i kova, haritanın sol tarafında üç dağın arka planına karşı tasvir ediyor (31). Ateşe "beyaz yiyecek" koyar ve tef sesleriyle ruhları çağırır. Onun çağrısı üzerine, Dünya Nehri boyunca (burada Yaşam Nehri denir), atalarının ruhlarıyla birlikte üç tekne getirilir. İlkinde dokuz (32), ikincisinde - on (33), üçüncüsünde - beş (34) ruh var: “Bu sayı bana eşlik ediyor, belki daha fazla, belki daha az.

o".  Yardımcı ruhlar, Algay haritalarında kara kush olarak adlandırılan kara kuşlar - khara khustar şeklinde gelirler . Şaman bunlardan birini seçer: resimdeki bir başlıktan uçuyormuş gibi bir kartal (35), bir altın kartal (36) ve bir uçurtma (37). “Ve sonra farklı kuşlar var; toplanmaya başlarlar, - diye açıklıyor T.V. Kobezhkov. - Bu gün kuşlar eşliğinde calanie yaptım. Genellikle farklı hayvanlar gelir, belki geyik...” Şaman bu sözler üzerine “geyik” (38) ve daha ileride bir tavşan (39) ve bir ayı (40) çizdi. Dört elementin ruhları da kasırga şeklinde yükselerek yanıt verir: toprak (4I), su (42), ateş (43) ve hava (44). Üç dağın (45-47) tepelerinde biraz farklı spiraller tasvir edilmiştir - "bunlar aynı zamanda ruhların hareketleridir", bunlardan belli ki kişinin belirli pasajları anlaması gerekir "ve sonra yıldızlar çoktan gitmiştir."

Ayin sırasında şaman kendinden geçmiş bir şekilde bir kuşa (48) dönüştü ve en büyük dağın (15) tepesine yükseldi, ardından daha da yükseğe uçtu. "Başlangıçta gidip Ay'a boyun eğiyorsunuz (haritada işaretlenmemiş) ve zaten Ay'ı itiyorsunuz." Ayrıca, şaman üç gezegeni (9-1 G) geçerek, koruyucular Khan Tigyr Khaiyrakan'ın yaşadığı, dokuzuncu cennete “geçebilecek ya da geçemeyecek” olan Arcturus (6) yıldızına uçar. "Benim için burası, bana Ülgen'e daha ileri gitme fırsatı veren ilahi gücü aldığım yer." Haritanın sağ tarafında, yan yana çizilmiş kuşların (49-57) olduğu dokuz spiral pembe renkle belirtilmiştir - bunlar, gökyüzünün belirli bir alanına geçişlerdir. Şaman, tüm gökleri renkli resimler şeklinde görür, Aşağı Dünya'nın da renkli görünebileceğini fark eder, ancak tam olarak Ülgen'e giden girişe kuş kılığında koşar, sol taraftaki haritada gösterilen (49). İsteğini ona ilettikten sonra Dünya Nehri boyunca Orta Dünya'ya döner (yolu noktalı bir çizgi ile gösterilir). Yere inebilir ve gökyüzünün tüm katmanlarını aşabilirsiniz: “Bazı yerlerde merdivenlerden iniyorsunuz, bazı yerlerde dağlardan aşağı iniyorsunuz, bazı yerlerde sadece kayıyorsunuz - sizi tekmeliyorlar ve uçuyorsunuz . ..”

Bir kuş şeklinde veya üzerinde uçuş ve parlak renklerden oluşan dünyalar, aynı türden başka bir modern şamanın - haritalarını ve çizimini sağlayan Shonchalai Hovenmey'in (Şekil 13.21) ruhunun yolculuğunda da mevcuttur. özellikle bu kitap için.

Shonchalai Hovenmei, 1975 yılında Tuva Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin Kızıl şehrinde doğdu. Anneannesi, Salgyn (Rüzgar) alt cinsinin Akh Khaskha (Beyaz Kemik) klanının Khaas kabilesi Khaas'a aitti ve büyükbabası Borgoyakov klanından bir Sagay'dı. Baba tarafından Tuva boyu Baikara'dan (Büyük

Resim: 13.21. Tören sırasında Akh Khaskha ve Baikar Shonchalai Hovenmey klanlarından bir şaman. 2012

Siyah) alt cinsi Hovenmey (Yumuşak). Büyükbabası bir edebiyat klasiği, bir şair ve Mars'a bir gezi hakkında yazan ilk Tuvan bilim kurgu yazarı Baikara Hovenmei'dir. Ailede hem anne hem de baba şamandı.

Üstün yetenekli çocuklar için Abakan yatılı okulunda büyüdü. "Şamanik hastalık" saldırıları, histerik ve epileptik nöbetlerle ifade edilen çocuklukta başladı. Etrafındakilere bahsettiği Mars'tan Dünya'ya uçmuş gibi görünüyordu. Hakas halk enstrümanları alanında derece ile müzik eğitimi aldı. Birkaç folklor grubunun üyesiydi. Rüyasında hai tarzında gırtlaktan şarkı söyleme armağanını aldı ve Hakas destanının icracısı oldu. 2000'li yılların başında, ailenin bir büyüğü ve eski bir şaman olan merhum büyükannesinin kendisine geldiği bir inisiyasyon rüyasının ardından şamanizme girdi. Anbus Chaptykova [234]onu Aile Ağacına götüren ve ithaf eden. 2018'de Shonchalai Hovenmei, Tuva şamanları Dungur'un Kızıl yerel örgütünün bir üyesi oldu.

Kartlar, 2017 yılında Yukarı Dünya'ya yaptığı geziden sonra şamanın kendisi tarafından 11,5 x 16 cm'lik bir deftere basit bir kalemle çizildi. İlk harita (Şekil 13.22), şamanın kendisinin, aslında ahşap bir zemin üzerinde yatarak sabah kuş cıvıltısını duyduğu (1) ve bu seslerle uçtuğunu hissettiği (2) yükselişin başlangıcını göstermektedir. Kapalı gözlerinin arkasında, sanki kuş cıvıltısıyla üretilmiş gibi, çaprazlama ve titreşen parlak çizgiler (3) ve kendi kendine yükselen yanardöner renkli baloncuklar (4) görüyor. Üç dağ (5) arasındaki vadiyi okuyacak ve haritadan alınan sahneyi ayrı bir çizim olarak gözlemleyecek (Şekil 13.23).

“Vadinin üzerinde uçuyorum. Solda, bir topaca benzer birçok lumbozlu bir Nenashinsky evi görüyorum ve önünde - Eyfel Kulesi gibi başka bir ev. Aşağıdaki dağ geçidinde, yarı saydam, pürüzsüz, at sırtında dörtnala giden bir erkek ve bir kadın şeklinde bir akik heykeli var. Aşağıda çizilen küçük adamlar ölçeği gösteriyor: “Daha da büyükler; Onlardan daha da azını yapmalıydım."

Hikayenin devamı ilk karta kadar gider (Şek. 13.22). Shonchalai, burada gösterilmeyen bir "ördek" üzerinde uçuyormuş gibi hissediyor, çünkü şaman onun bir ördeğin üzerinde mi uçtuğunu yoksa kendisinin mi bir ördek olduğunu anlamadı. Sonra aşağı indi ve kendini (6) kenarları korkuluklu zikzak yürüyen merdivende (7) buldu. Bir ağaç gördüm (8) ve yine kuşların sağır edici uğultusunu duydum (9). Başlangıçta olduğu gibi her yerde gökkuşağı baloncukları vardı. Ağacın etrafında aktılar (10). Şaman yürüyen merdiveni tırmanmaya başladı. “O zaman - tekme! - kapak nasıl açıldı ve ben başka bir boşluğa düştüm” (11). Kesinlikle beyazdı ve aşağıda beyaz bulutlar yüzüyordu (12). İleride ışıltılı bir merdiven vardı (13). ve şaman onun boyunca yürüdü (14), "çünkü her adımın söndürülmesi gerekiyordu."

Resim: 13.22. Yukarı Dünya'ya yolculuğun başlangıcı.

Şamanın çizimi, Sh. Hovenmei, 2017. Yazarın numaralandırması.

Resim: 13.23. Vizyonlar. Çizim, Sh. Hovenmey, 2017.

Ayrıca işlem ikinci karta aktarılır (Şek. 13.24). Merdivenleri tırmanırken (1) ve üst kapağı (2) geçen şaman, kendisini jöle benzeri siyah bir boşlukta buldu (3). Çok uzak olmayan bir yerde parlayan bir boşluk (4) gördüm ve ondan (5) kiriş boyunca tırmanmaya başladım. Bir sonraki kapağı geçtikten sonra kozmik bir girdap (6) nedeniyle yönünü kaybetti; her yerde yıldızlar (7) ve gezegenler vardı. Haritada tasvir edilen Satürn'e benzeyen gezegen (8), “kozmosun bir tanımı gibidir”.

"Kasırga beni yakaladı ve bir döngü yaparak seslerle dolu bu parlak dünyaya tükürdü." Bu dünyanın müziği notalarla temsil edilir (9). Akan gökkuşağı çizgileri (10), hava kabarcıkları (11) ile doluydu. Tüm uzay, "kumda olduğu gibi, her kum tanesinde tezahür etti" (12). "Siyah uzaydayken, siyahın siyahı aldığını söyledim ve en tepede, kozmosun ötesinde, etrafımda pırıl pırıl bir dünyanın olduğu yerde, cennette olduğumu anladım."

Ülgen'e cennet yolu

Altay mitlerinde, Khan Ülgen, Yaratıcı ile özdeşleştirilir ve Beyaz Anne - Ak-Ene doğrultusunda, Birincil Okyanustan kendiliğinden doğan, yeryüzünü ve gökyüzünü yaratır. Dünyanın kubbesinin altına üç balık yerleştirir ve başı kuzeye dönük, kuyruğu güneye dönük ortadaki balık, sağlamlaştırmak için iplerle üç göksel sütuna bağlanır (bkz. Şekil 3.5). Ülgen, yerden düşen kilden, görevi iplerin gevşememesini ve dünyanın batmamasını izlemek olan kahraman Mangy Shire'ı şekillendiriyor. Aynı malzemeden, insanlar (kilden et, sazdan kemikler) - yedi adam ve bir tane daha dahil olmak üzere diğer yaratıklar elde ediliyor, Ülgen'in kendisine şöyle dediği: "Ben ne yapacağım, iyi ya da kötü, her şeye hükmediyorsun: kime açlıktan öleceğini, kimin hastalanacağını biliyorsun, biliyorsun” [235] . Buydu

Resim: 13.24. Uzay. Çizim Sh. Hovenmey, 2017. Yazar numaralandırması.

Resim: 13.25. Beltir şamanının tefinde Ülgen. S.V.'ye göre. İvanov.

Resim: 13.26. Bir Teleut şamanının tefinde Ülgen, ruhlar ve bura. P.P.'ye göre. Potapov.

mitolojide Budist adı Maidare (Maidar veya Maitreya'dan - geleceğin Buda'sı) altında görünen ilk şamanın prototipi. Kadını yaratan odur ama şaşkına dönünce Erlik ona ruhunu üfler ve yedi erkek sunar. Kimse onu almak istemez, sonra Ülgen birinden iki kaburga çıkarır ve onları kil ile kaplar, bunun sonucunda tüm insan ırkının kendisinden geldiği başka bir kadın ortaya çıkar. Bunu yaptıktan sonra Ülgen (ve en yüksek yaratıcı başlangıcı - Kek Myonke) işten çıkarılır ve Altın Dağ - Altyn-tu'ya gider.

V.P. _ Dyakonov'un Altay şamanı Kondraty Tanashev'in yolu. - Üstünden altın kurdeleli bir ağaç çıkar. Gökyüzünde, dağın solunda Ülgen'in oğulları ve Kok Monke'nin oğlu Bai-Ülgen var. Dağın ve gökkubbenin üstünde güneş vardır. Kok Monke Dağı'nın sağında başka bir gökyüzü ve dişi hayvanların ruhlarının ve dişi hayvanların ruhlarının yaratıcısı olan Kok Monke'nin kızına ait olan göksel ateşli bir dağ (Yazhilgan) vardır. Kok Monke'nin kızının dağının sağında, Kok'un ikinci oğlunun göksel dağı vardır, onun sorumluluğunda, uzak bir bölgenin sakinlerinin ruhları vardır. Bu dağların ve göklerin sağında, gökkubbenin yukarısında ay vardır” 2 .

Yeryüzünde seller meydana geldiğinde (göksel sütunlara bağlı iplerin gevşemesi nedeniyle), ruh kıtlığı olduğunda veya göksellerin hareketsizliği veya gözetimiyle ilgili başka bir sorun olduğunda, bir şaman cennete gider, istek getirir ve insanların fedakarlıkları. Genellikle yüzü gizlenen Ülgen'le kendisi ilgilenmez - sadece sesi duyulur, ancak ona tabi ruhlarla. Bu nedenle, şamanların kendileri tarafından yapılan Ülgen görüntüleri son derece nadirdir. Muhtemelen iki erkek kardeşin sel sırasında bir teknede yelken açtığı Sulekskaya petroglifi dışında  (bkz. Şekil I3.6), sadece bir şey biliniyor - Ulgen'in benekli bir ata binerken gösterildiği Beltir şamanının tefi hakkında ona kurban edilen at (Şek. 13.25) . Diğer tüm durumlarda, nitelikler, genellikle kitaplar şeklinde görünmez bir şekilde mevcuttur.

L.P. Potapov\ Ülgen'in kutsal kitabı sol üstte zarf şeklinde çizilmiştir. Sağda, dağlar hattında “bol huş ağaçları” ve boraks tasvir edilmiştir.  Yukarıda - farklı hanlardan kuşlar ve

1  Kabus hissettim,

;  Dyakonova V.P. Altaylıların ve Tuvanların doğa ve insan hakkındaki dini fikirleri. S.273  .

1  Potapov L.P. Bir Teleut şamanının tefi ve çizimleri Antropoloji ve litograf koleksiyonu. d. X. S. 192.

Resim: 13.27. P.E.'ye göre Altay şamanı K. Tanashev'in haritası. Karunovskaya. orijinal numaralandırma

 burada Teoi Khan'ın meskenine yaklaşımları koruyan chamgy.l-kushtar kuşları için bir kafes olarak görünen bir ağ tuzağı . Alttaki figürler de gelenekseldir: “eşiğin büyükbabası” (Kar Adam), paka (naga) kurbağası, Ker-balyk  balığı “obur ağızlı” ,  iki yılan chy.lan  11 “babamız Adam Burula, siyah Bora”.

Daha önce de belirtildiği gibi, Altas-Sayan teflerinin alt kısmındaki çizimler tam olarak Aşağı Dünya değildir ve bazen hiç değildir. Çoğu zaman, şamanın asistanları ve yeraltı hanlarına yönelik tatbikat,  M. Todysheva'nın tefinde olduğu gibi burada tasvir edilmiştir. Bazı durumlarda, Persler için, doğanın ruhlarının bulunduğu "Dünyanın göbeği" olarak "toprak-su" kavramıyla ilişkilendirilirler - jyjh ∣ .  Orta Dünya'da görünmez. "Dünyanın göbeği" aynı zamanda doğrudan çocukların hamisi Umai ile de ilgilidir, bu da onu, meskeni teflerin alt tarafında tasvir edilen, ancak elbette bölgede olmayan Sami Madder-akka ile ilişkilendirir. yeraltı dünyasının efendisi Rota. Aşağıda bir yerde, ama yine Erlik kürelerinde değil, Altay şamanı K. Tanashev'in haritalarından birinde görülebileceği gibi, gizemli balık Ker-balyk de yaşıyor.

Ulyen tarafından yaratılan göksel ve dünyevi dünyaların aygıtı şaman Kondrat tarafından yaratılmıştır!) Tanashev, etnograf L.E.'nin isteği üzerine tasvir edilmiştir. 1929'da Karunovskaya (Şek. 13.27) l . Haritanın merkezinde, burada Ak-Toshon Altay oğulları olarak adlandırılan kutsal bir dağ var. (I), üzerinde, "Dünyanın ve Cennetin kakasından" altın bir kavak büyüdüğü (2). Dağın altında ritüelin yapıldığı bir yurt (3) vardır. Burada Hakas şamanı T. Kobezhikova'nın, ayin doğru yapılırsa herhangi bir dağın Dünya Dağı olabileceğine dair sözlerini hatırlayabiliriz. Ak-Toshon Dağı'nın sağında, şamanın Cennete yükselmeden önce yıkanarak temizlendiği Süt Gölü (4) vardır. Dağa tırmanan ve kavak dalları boyunca tırmanan şaman, "göksel yol" (5) boyunca gider ve içinden bir kurdele bağlı olarak dışarı çıkmış bir ağaçla Yaradan'ın yurtuna (6) ulaşır. Güneş, geleneğe göre - sağda ve Ay - solda cennetin kasasının üzerinde gösterilir.

Çizimi açıklayan şaman K. Tanashev, en önemli dünyevi ruh olan Dyer-su'nun (toprak ve suyun birleştiği yer - Yersu) "kelime oyunu" yakınında yaşadığını, ancak görünmediğini ve ek bir harita yaptığını söyledi (Şek. 13.28). Yol, şamanın arındığı Süt Gölü'nden başlıyor. Dyor-'un barışını destekleyen canavarımsı Ker-balyk balığının yüzdüğü Kızıl Göl'e (1) ulaşır.

Karvinovskaya LE. Altay'ın evren hakkındaki fikirleri. Resim: 2.

Resim: 13.28. "Dünyanın göbeğinden" Cennete Giden Yol.

Altay şamanı K. Tanashev'in haritası. L.E.'ye göre. Karunovskaya. orijinal numaralandırma

su. Sonra Jocheri Dsr-su'nun yaşadığı iki dağı (2 ve 3) geçer ve Yükselen Güneşin Jura'sına yükselir (4). Oradan, tepesinde kutsal bir ağaç bulunan "yaratıcının dağı" Tesimbiy'e ulaşır (5). Yer-Su'nun sahibi kendisi vardır.

Ülgen - Ülgening yolunda ,  şamanın iolleri, özellikle martıların ayırt edilebileceği çeşitli engeller bekliyordu - birçok tanımda ve özellikle A.V. koleksiyonundan bazı eski haritalarda görünen bataklık. Anokhin. Bunlardan biri bir Shor şamanının ritüeline göre yapılmış ve G.N. 1915'te Potanin (Şek. I3.29) i . Sol alt köşede bir otag  veya yorgyo  var - bir kirişe yaslanmış dokuz direkli bir bina olan ve yanında bir ritüel ateşin yandığı (2) “Khan'ın evi” (I). Ülgening Yola'nın ardından .bir şaman, bir direğe bağlı kurbanlık bir atın yanından geçer (3). Biraz kenara, semavîlere yönelik kurban bragalı üç tuesa vardır: Cennetin ilk tabakasının efendisi Pogdygan (4); ayrıca - Kogushkan (5) ve Ülgen (6).

Bir sonraki aşamada, at çoktan kurban edildi (7) ve şaman dokuz çentik tırmanıyor -  kutsal huş ağacında yapılan tapta (8). Bulutların arkasında, elinde daha önce bahsedilen bir asa (9) ile bereketin “zina tanrısı” Kocho - Kochugan ile tanışır ve Pogdygan'ın (IO) meskenine ulaşır. Ondan ilerlemek için izin alan şaman, dokuz engelin üstesinden gelir - bataklık (II). Şaman, yol bekçisi tarafından Ülgen Koğuşkan'a (12) durdurulur, ancak. çünkü ona önceden bir sunu yapılmıştı,

Pogdyganu, özlüyor. Yol yine kumlarla kaplı - mavi (13) ve beyaz (14). Bu kez, özellikle "üzerinde bulutların yükselmediği" yerde olanlar, viskoz ve bataklıktırlar (15). Tüm engelleri güvenli bir şekilde aşan şaman, halkın talebini yüce tanrının baş yardımcısı olan Ak-Uly enya'nın (17) sarayında duran "hoş geldin" Utkuchi'ye (16) iletir. yani Güneş'e eşdeğer Beyaz Ülgen.

A.V. Tailep ulusundan Anokhin (Gornaya Shoria, 1913). Yukarıda tefi verilen Shor şaman Kakush'un Ülgen'e giden yolunu gösteren benzer bir harita daha var. İlk kez, modern etnolog D.A.'nın çabalarıyla yalnızca 1995 yılında yayınlandı. Anokhin arşivleriyle çalışan Funk. kartlar bu kadar

'Potanin G.N. L.V.'nin etnografik koleksiyonları. Anokhin. 1915. S.103.

;  Funk D.L. Malzemeler L.V. Anokhin on Shor şamanizm Şamanizm ve erken dönem geleneksel fikirler Şamanizm ve diğer erken inançlar ve uygulamalar üzerine etiyolojik çalışmalar, cilt 1. M .. 1995. s. 199 200.

Resim: 13.29. Shor şamanının haritasında Ülgen'e giden yol. A.V. Anokhin.

G.N.'ye göre verildi. Potanin, 1915. Yazar numaralandırması.

Resim: 13.30. Ülgen Kama Kakuşa'ya giden yol. A.V. Anokhin. D.A.'ya göre verildi. Funku, 1995. Yazar tarafından grafik restorasyonu ve numaralandırma.

benzer, aynı kişinin sözlerine dayanıyormuş izlenimi veriyor (Res. 13.30).

İlk haritada olduğu gibi, şamanın yolu bir otag  (1) ile başlar ve solunda, cennetin aynı efendileri için olduğu belli olan kurbanlık demli (2-4) üç dikdörtgen kap vardır. Otag'ın yanında iki ağaç (5) tasvir edilmiştir  , bunlardan biri “zengin” bir huş ağacıdır - bai kayyn  (5). Ona yaslanmış basamaklı bir merdiven - tapta  (6). Zirveye tırmanan şaman gökyüzüne çıkar ve buranın üzerinden üç  bataklık martı  geçer (7) . İkinci ve üçüncü bataklıklar arasında inen çizgi (8) muhtemelen martıların geçiş aşamalarını göstermektedir. veya şamanı kumlara saplanırsa neyin beklediğini gösterir. Yukarıdaki yıldız (9) bir dekor yaratmak için boyanmış gibi görünüyor; belki Polaris'tir.

Şaman, Pogdygan'ın evinde (11) duran bir asa ve dik bir fallus (10) ile Kochugan (Kocho) tarafından karşılanır. Bunu yedi martı  (12) ve Kogushkan'ın meskeni (13) takip ediyor . Kogushkan'dan dokuz martıya  (14) daha giden çizgi, çarşafta yer olmamasıyla bağlantılı olarak tamamen teknik olarak anlaşılmalıdır. Bunu da aşan şaman, Ak-Ülgen'in evinde (16) Utkuchi (15) ile karşılaşır. Utkuchi kurbanlık hayvanı kabul eder ve onu "altın kapıdan tahta doğru" götürür. Dünyaya geri uçtuğu şaman kazlarını verir.

Kumların veya bataklıkların şamanın yalnızca Yukarı Dünya'ya değil, Aşağı Dünya'ya giden yolunu da kapattığı unutulmamalıdır. Defalarca belirtildiği gibi, yukarı çıkan yol genellikle dipten geçer, ancak yeraltı kürelerine giden yol aynı zamanda dağlara tırmanış olarak da görünebilir. Bu, ilk bakışta çelişki, yukarı ve aşağının yalnızca dünyevi gerçeklik algısından kaynaklandığı ve ruhlar dünyasında her şeyin farklı göründüğü anlayışıdır. Aşağı Dünya'nın da zirveleri ve kendi güneşi var.

Yerin altından Erlik'e giden yol

Dünyanın başlangıcında hem Ülgen hem de Erlik cennetteydi ve Erlik "mavi sonsuzluğun" sahibiydi, ancak insanın yaratılışıyla ilişkilendirilen çatışmadan sonra canlandırdığı kadınla birlikte aşağı atıldı. denizler arasında bir yer." Altay mitlerinde Erlik her zaman dünya kötülüğünün nedeni olarak hareket etmez, ayrıca demircilik, müzik ve insanların kendi türlerini yaratma olasılığını veren rolü kendisine atanır, bu nedenle ona Adam-Erlik denir. hatta sadece Adam. Bir yandan Ülgen ve Erlik hakkındaki mitlerde Hristiyan etkisi görülürken, öte yandan Altay-Sayan Adem'in “babamız” olarak uzun bir hürmet geleneği ve muhtemelen başka kökleri vardır. D.A.'nın belirttiği gibi. İlk insanla ilgili Türk efsanesi Funk, 14. yüzyılda kaydedilmiştir ve en az 9. yüzyıla kadar uzanır .. Adem ve Erlik (cehennemin efendisi) şaman ilahilerinde genellikle aynı karakterin isimleri gibi hareket ederler, ancak bağlama bağlı olarak ayırt edilmelidirler. Erlik, Hıristiyan şeytanın Türk-Moğol imajı değil, öbür dünyanın adil bir yargıcıdır ve kontrolü altındaki şeytani denebilecek güçler bile, kendisi kötülüğe dönene kadar bir kişiye zarar veremez.

Cennetten altın dağ Altyn-tu'nun eteğine, her yerde ilk insanların yaşadığı gizemli Arun ülkesine atılan  Erlik, insanlara "girebilmek" için orada duran bir ağaca meyve asar. , bir yandan şamanizmi doğururken, diğer yandan iyi ile kötü arasındaki seçimi açar. Üreme yeteneği olmayan Erlik ve hizmetkarları, bir çekiç yardımıyla kızgın demirden kermes döverler . daha sonra kara şamanların ruhani yardımcıları haline gelen çocukları (bkz. Şekil 10.14). Ayrıca sürüngenleri ve diğer bazı hayvanları da yaratır, örneğin ayı, yaban domuzu, deve, porsuk, köstebek, yarasa. Bu yaratıkların sayısı çok fazla olunca bunu öğrenen Ülgen (ya da omzunda mızrak olan Maidar) Erlik'i, hizmetkarlarını ve çocuklarını kovar. Suya düşenler susar -  suyun efendileri; taşların üzerinde - eezy etiketi  - dağların sahipleri; ormana - agas eezy;  düz zeminde - chir (yer) eezy;  insanların konutlarında - churt eezy;  çiftlik hayvanları için - küçük eezy vb. Dünya küresini atlayarak Erlik, en dibe ulaşana kadar daha da ileri dalar. Orada kendisi için bir "kare taş yurt" kurar ve dünyasını dokuz (veya daha fazla) parçaya bölerek düzenler. Arun diyarı her yerde, insanların ölümü öğrendikten sonra, öbür dünyaya kadar ruhların deposu haline gelir.

Funk D.L. Şamanların ve hikaye anlatıcılarının dünyaları. Teleut ve Shor materyallerinin kapsamlı çalışması. M., 2005. S. 140.

Resim: 13.31. Altay şamanı K. Tanashev'in yeraltı dünyasına yolculuğunun haritası. L.E.'ye göre. Karunovskaya. Yazar numaralandırma.

 S.V, "Yeraltı dünyası kasvetli ve korkutucu görünüyordu" diye yazıyor. İvanov. - Burada derinliklerine giden yedi yol başladı, çeşitli canavarların yaşadığı dengesiz yerler buluştu, kuvvetli rüzgarlar esti, buz blokları, denizler veya kara su gölleri vardı, nehirler insan gözyaşlarıyla dolu aktı, sonsuz alacakaranlık hüküm sürdü, dünya olmadı kurur, koku her yere yayılır” 1 .

Erlik, Ülgen gibi cisimsiz görünse de, çocukları Erliks'te erimiş görünse de ,  ondan hâlâ dizlerine kadar sakallı, kulaklarının arkasına atılmış uzun bıyıkları ve kafasında düğümlü boynuzları olan siyah bir dev olarak söz ediliyordu. Budizm'in etkisi altındaki halkların, örneğin Buryatlar ve Moğolların fikirlerinde Erlik'in görünümü, ikonografide boğa başlı Yama ile birleştirilir. Sıfatları bir trident ve öldükten sonra karşısına çıkan bir kimsenin amellerini öğrenmek için baktığı bir aynadır.

L.E. tarafından alıntılanan Altay şamanı Kondraty Tanashev'in haritalarından birinde. Karunovskaya 2 , Aşağı Dünya'ya giden yol dağlarda başlar (Şek. 13.31). Ayakta, ritüelin gerçekleştiği bir yurt (I) duruyor. Zirveye ulaşan şaman, göksel ruhlardan (2) destek ister ve ardından, aksi takdirde tamnyng uuzy  - "dünyanın ağzı" olarak adlandırılan dünyanın çatlağından (3) geçer. Zaten yeraltı dünyasında Erlik'in kızlarının "oynadığı" dağları (4) görür ve bitki örtüsünden yoksun çölde (5) daha da ileri gider. mesafe içinde

Ivanov S.V. Antropoloji ve Etnografya Müzesi'nin belirli bir yayla koleksiyonundaki İltas-Siya halkları arasında eski tapınma nesnelerinin üzerindeki resimlerin anlamı hakkında. XVI. Ç, 263.

:  Karunovskaya L.E. Altaylıların evren hakkındaki fikirleri. 1929.

o (6) ve yolda - ölülerin yasını tutanların gözyaşlarıyla dolu Tuz Gölü (7) ve intihar edenlerin ve yaralanma sonucu ölenlerin kanından oluşan Kızıl Göl (8). Aralarında, buraya gelen ruhlar için sığınak görevi gören sütun benzeri bir yükselti (9) vardır (belki burası Arun jesudan'ın yeraltı kısmıdır). Dağların yakınında, kıyılarında ölü ataların yurtlarda yaşadığı (11) at kılı şeklinde bir köprüsü olan Kara Göl uzanır (10). Hayatları dünyadaki gibidir: Ekonomik işlerle uğraşırlar ve kurban edilen hayvanları beslerler. Ancak Erlik'in oğlu Temir-kan'ın veya "Demir Han" ın (12) yurduna giden şamanın yolundan uzakta, yanında bir otostop (13) var.

Şamanın doğrudan Erlik'in yurduna giden yolu G.N. Potanin temel çalışması “Kuzeybatı Moğolistan Üzerine Denemeler”de 1 . Bunu bir Hıristiyan misyoner olan Fr. Sadece ayinlere katılmakla kalmayan, gençliğinde de ayinlerde yer alan Mihail Chivalkov. Bu rotanın haritasının olmaması, ancak yolculuğun detaylarının oldukça net görünmesi nedeniyle, yazar tarafından 2018 yılında bir nota dayanarak yapılmış ve başka bir kaynaktan gelen bilgilerle desteklenmiştir - “Masal” Choyjid-Dagini”, 17. yüzyıldan beri kuzeybatı Moğolistan'da yaygın olarak biliniyor (Şekil 13.32). Şaşırtıcı bir şekilde, bu yolculuk birçok ayrıntıda Oroch şamanı Saveliy Khutunk'un 1929'da çizdiği haritasıyla örtüşüyor (bkz. Şekil 10.11 için açıklama).

Kamlanie, 19. yüzyılın sonunda Bachat Nehri yakınında (şimdi Kemerovo Bölgesi'nin Belovsky Bölgesi) gerçekleşti. İlk konum, Kadylbashev'in "ekibi" ile birlikte bulunduğu yurtta (1). Yakınlarda kutsal bir ağaç duruyor (2) ve Bachat nehrinin altından akıyor (3). İlginç bir şekilde güneye gidiyor ve Altay'ı (4) geçerek gelişigüzel bir şekilde "Çin toprağı" (6) anlamına gelen Kızıl Kum - Kızıl Kum'u (5) gördüğünü söylüyor. Şaman, "saksağanın uçmadığı" (9) Sarı Bozkır boyunca (8) bir ata (7) biner ve toplanan herkesi şarkı söyleyerek onu desteklemeye davet eder. Sonra "kuzgunun üzerinden uçmadığı" (11) Soluk Bozkır (10) boyunca ata biner ve şarkıyı çalmak için tekrar çağırır. İki "sıkıcı" bozkırdan geçtikten sonra, gökyüzünde dinlenerek Demir Dağ - Temir taikha'ya (12) gider. Yükselişe başlar ve daha ileri gitmeye mahkum olmayan birçok şaman kemiği (13) görür: "Kocaların kemikleri delik deşik dağlarda yığılmış, at kemikleri benekli dağlar olmuş." Zorlu bir tırmanışın üstesinden gelen şaman, gökyüzünün Temir taihi'nin tepesine çarptığını görür, geçidi şimdi açar, sonra kapatır (14). Şaman şarkı söylüyor:

Göksel toprak dönüyor

Demir çatı çarpıyor.

Göksel toprak dönüyor;

Oy birliği ile gidelim!

Demir çatı vurulur;

Hadi zıplayalım, zıplayalım!

Bu yer hakkında sadece Altay şamanları tarafından bilinmeyen S.P. Shvetsov şöyle yazıyor: "Titreşimler sırasında, gökyüzünün kenarları bazen yükselir, sonra yere çarpar ve gökyüzünün yükseltilmiş kenarlarının altında uçan birçok kuş ezilir" [236] [ 237 ] . Burada, Çukçi folklorundaki kuşların içinden uçtuklarına ve kış için güneye gittiklerine inanılan hareket eden Kuş Kapısını hatırlayabiliriz. Hakkında yeniden şarkılar söylenen şaman ve at kemikleri, bu tehlikeli bölümü geçemeyenlere aittir. “Bu sözleri söyleyen kam gerçekten zıplıyor; zıplamadan sonra hafifçe tefini çalıyor ve bir duraklamadan sonra Kam derin derin iç çekiyor” [238] . 

Resim: 13.32. Erlik krallığına giden yol.

G.N.'ye dayanan yazar tarafından çizim. Potanin ve Moğolca metinler, 2018

Bundan sonra şaman, yeraltı dünyasına açılan deliğe kadar sürer (15). Bu jep uuzy -  "dünyevi ağız" veya jep tunigi -  "dünyevi baca", G.N. Tanen. İçinden inen şaman, bir süre düz zeminde seyahat eder ve içinden bir kıl köprü şeklinde gerilmiş olan denizi (16) görür (17). "Bu geçişi görselleştirmek için kam bir yandan diğer yana sendeliyor ve bazen düşüyormuş gibi görünüyor." Şaman dipte kemikler olduğunu söylüyor (18), bu denizden tek bir günahkâr ruh geçemez. Diğer kaynaklarda bu deniz Toibodym - "Doyumsuz" olarak adlandırılır; kıl - at, uzunluğu bir okun uçuş mesafesine eşit 1 .

Denizin karşı tarafında şaman, kulağından bir direğe çivilenmiş bir adam görür (19). "Ekibini" bu konuda rahatsız ediyor ve hayattayken başkalarını gizlice dinlemeyi sevdiği cevabını alıyor. Sonra dilinden bir direğe asılı başka biriyle karşılaşır (20). Bunun bir iftira olduğu ortaya çıktı. Ahiret azaplarını da görür: cimri, ulaşamayacağı şeylerle çevrili(21); kızgın demir atın üzerinde oturan bir at hırsızı (22); gereğinden fazla hayvan öldüren bir avcı (23), vb. Şaman iki köpek tarafından karşılanır - erliktyng taygandars (24) ve Erlik'in evinin "kapıcısı" (25), onu daha fazla bırakmak istemese de kam ona önceden hazırlanmış sunuları sunar: püreli salı, haşlanmış et, gelincik derileri. Hediyeleri kabul eden "kapıcı", şamanı Erlik Han'ın çadırına sokar (26). Yeraltı dünyasının efendisi, yurdun derinliklerinde oturur (27). Şaman (28) alnına bir tef koyarak ona doğru eğilir. Erlik Han onun varlığını fark eder ve bağırmaya başlar:

Kuşlar burada uçmaz

Kemikleri olanlar yürümez;

Sen, siyah, kokulu böcek,

Nereden geldin?

Şaman kendi adını söyler, babasının ve seok'unun (  klanının) adını verir ve kendisini "Kamkadilbaş'ın kalıntısı" olarak adlandırır. Ayin sırasında tefiyle sallardan ve kovalardan kepçe alır gibi Erlik şarabı, kurbanlık bir boğa ve bir kürk sunar: “  At üzerinde kaldıramayacağınız çeşitli tolu , boynunuza giysi olsun. ve tüm vücut.” Bunun için oldukça sarhoş ve sarhoş olan Erlik Han, dilekçe sahibini kutsar, sığır yavruları vermeyi vaat eder, hatta kısraklardan hangisinin kimi doğuracağını ve tayın hangi belirtilere sahip olacağını söyler (çok karakteristik bir ayrıntı bulunamadı). sadece Altaylılar arasında; Nganasan şaman Ivan Gornok haritasının açıklamasına bakın, Şekil 10.18).

Kam Kadylbashev, ayin sırasında bir kuşun çığlığını taklit ederek bir kaz (29) üzerinde geri uçar: “Naingak! Ningak!" G.N., "Ayin sona erer, kam oturur" diye yazıyor. Potanin. - Kendi elleriyle tef koymaz; başkası onu kamın elinden alır ve ona üç kez vurur. Kam, avucundaki veya göğsündeki tokmakla dövmeye devam ediyor; tokmağı ondan al. Sonra Kam sanki bir rüya görmüş gibi gözlerini ovuşturur; ona soruyorlar: “Yolculuk nasıldı? Hangi başarı ile? Kam cevap verir: “Güvenle gittim! İyi karşılandı!”

Erlik Han'ın yurtunun ve ondan çıkan yolların ayrıntılı bir açıklaması ve günahkarların azap türleri, Fr. Chivalkov, unutkanlık nedeniyle sadece beş isim veriyor. Bu boşluk, Batı Tibet'te en geç 16. yüzyılın başından beri bilinen ve 17. yüzyılda Oirat "açık yazıya" çevrilen "Choyjid-dagini Hikayesi" metni ile doldurulabilir. "Choyjid-dagini'nin Hikayesi", Budist Mahayana geleneğinin ruhuyla yazılmıştır ve "Tibet Ölüler Kitabı - Bardo Thodol" kanonunu takip eder, ancak Moğolcaya çevrildiği için, bütün şeklinde önemli eklemeler içerir. yerel şamanist gerçekleri yansıtan Erlik Han'ın mahkemesi hakkında bölümler 1 .

Hikaye, 15. yüzyılda Himalayaların doğu kesiminde Gun-tan yakınlarında yaşayan Lin klanından Choyjid adına yazılmıştır. Her şey, Choyjid'in bir ses duyduğu ve evi terk ettiği hastalığıyla başlar. Yolda babasına benzeyen bir adam onu ​​davet eder ve o da onu takip eder.

“[Yolda] yola çıktıktan sonra, ne otların ne de ağaçların yetişmediği güzel bir alana ulaştım. Önümde tek bir tümsek veya yükselti olmayan geniş bir kumlu bozkır uzanıyordu. Bir binicinin onu geçmesi yirmi günlük bir yol alırdı. [Bozkırın] ortasında, nehrin suları parlıyordu, hiçbir yere akmıyordu - ne yukarı ne de aşağı, bir okun uçuşuna eşit genişlikte. Üzerine, uzunluğu da bir ok uçuşu olan bir köprü atıldı. Bu bozkır ve dağlar arasında kocaman, muhteşem bir şehir vardı” 2 .

Resim: 13.33. Erlik Nomun Khan ve yardımcılarının cennet ve cehennem yollarındaki en nadide görüntüsü. 19. yüzyıla ait bir Tibet thangka parçası.

Bu şehirde Choyjid, merhum tanıdıkları da dahil olmak üzere birçok erkek ve kadınla tanışır ve buranın "insanlar dünyasında ölenler için ruhun ikametgahının ara bölgesi" olduğunu öğrenir. Dünyadaki yaşamı sona ermediğinden, ona gelecekteki kaderini anlatmak için köprüden Erlik Nomun Khan'a gönderilir. Köprüde, şehir büyüklüğünde kocaman bir kitap (Ülgen?) tarafından ezilen bir adam görür. Hırsızlık ve kutsal kitap üzerine yalan yere yemin için Erlikler onu boğazından aşağı erimiş demir dökerek cezalandırırlar. Diğer tarafa geçen Choydzhid, büyük bir avluya girer ve altın bir tahtta oturan Erlik Han'ın karşısına çıkar.

“[Vücudu] sarıydı. Eller tefekkür pozisyonundaydı. Başında usnir [239] . Papa imgesiyle süslenmiş kutsal giysiler giymişti.

Resim: 13.34. Budist ikonografisinde öbür dünya yargıcının görüntüsü. parça. 19. yüzyıl

denemek'. [Etrafında] saten perdeler gerilir. [Üst] ipek gölgelik. [Onun önünde] birçok farklı türde kurban verildi. Sağında öküz başlı bir Erlik ayna tutuyordu. Sol tarafta ise teraziyi maymun başlı Erlik tutuyordu. Misk geyiği başlı Erlik öne oturdu ve elinde bir kitap tuttu. Farklı görünüşlere sahip, farklı kafaları, açık ağızları ve çıplak dişleri olan, gözleri güneş ve ay büyüklüğünde başka Erlik hizmetkarları da vardı.

Üç yüz erkek ve kadın korku ve beklenti içinde Erlik'in önünde durdu ve onlar hakkında hüküm verdi. Hayatları boyunca hangi amelleri işlediklerini sordu, aynada sözlerini kontrol etti ve terazide amellerini tarttı, öyle ya da böyle onları gönderdi. Bazıları Budalar ve tengriler bölgesine (31) giden beyaz yolu (Şekil 13.32'de 30) bekliyordu; diğerleri için, öbür dünyada kaldıktan sonra (33) iyi bir yeniden doğuşun sarı-beyaz yolu (32); üçüncü - soğuk veya sıcak cehennemlere (35 ve 36) giden kara yol (34). Kaplıcalardaki sıcak ve soğuk cehennem sayısı farklıdır. Sekiz soğuk ve sekiz sıcak cehennemden bahsediyorlar, bazen sayıları aynı değil, ama daha sık - her biri on sekiz, dokuz. Yollarda da uyumsuzluklar var. Örneğin Kumandinler, öbür dünyada üç yol olduğuna inanırlar - uzut 40.1 uch calamus, ama anlayışları verilenden farklıdır: İçlerinden biri Erlik'e götürür; orta - Cahir'e. Erlik ve Ülgen arasında arabulucu; bir diğeri ise Toibodym tarafından denize atılan bir saç teli olarak anlaşılması gereken "yılanlı köprü" 1 .

Sıra Choyjid'e geldiğinde, Erlik Nomun-khan ona baktı ve insan vücudu ve kaplan kafası olan Erliklerden birine büyük siyah bir merdiven kurmasını ve onun arkasına tırmanmasını emretti.

“Başım dönerken [merdiveni] iki elimle tutarak [onun ardından] gittim. Merdivenlerin en tepesine vardığında ve etrafına baktığında, yanan, dayanılmaz derecede sıcak bir demir toprak gördü. Ortasında, her yöne, üç günlük yolculuk için, dört tarafında dört kapı bulunan büyük bir çit gerildi. Bir çitle çevrili sekiz bölüm, dört tarafa ayrı ayrı yerleştirildi. Bu şehrin üst [bölümünde] birçok erkek ve kadın gerildi ve ezildi. Erlikler onları bıçakla parçalara ayırdı. Sonra: "Yine kalk!" dediler. Canlandıklarında tekrar kesildiler.”

Choydzhid'den önce, insanların şu veya bu suçları için en çeşitli işkencelerin resimleri var ve her biri için talimatlar alıyor. Erlik ona şöyle der: “Bütün doğanlara - erkeklere, kadınlara ve [diğer] canlılara söyle, başladıkları şeyi düşünsünler. Onlara kendilerine karşı merhametli olmalarını söyleyin. Nereye gidecekleri onlara bağlı - yukarı veya aşağı ... Herkes kendi ateşinde yanar. Başka ateş yok. Kişinin kendi görüşleri düşman olur." Bundan sonra serbest bırakılır ve aynı yol boyunca tüm yolu kat ettikten sonra, o zamana kadar herkesin zaten ölü olduğunu düşündüğü Choyjid uyanır.

17. ve 19. yüzyıllarda "Coyjid-Dagini Hikayesi", genellikle Budizm ile birlikte Tengrianizm'i benimseyen birçok halkın geleneksel fikirleri üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Tibet ve Moğolistan'dan Orta Asya'ya geniş bir alana yayıldı, birçok kez çevrildi ve ideolojisi Şamanizm'e yansıdı. Tuvans, "Budizm ve şamanizm, bir kişiyi ölümlü doğasının üzerine çıkaran iki kanat gibidir" diyor. Bu iki yönün karışımı, hem Altay-Sayan şamanizminin hem de Budizm'in eşsiz bir lezzetinin yaratılmasına yol açtı.

Bölüm 14

TUVA ŞAMANLARININ MEKANLARI

Telegey - şamanik nitelikler üzerine evren

T Uvinians, evreni,  evrenin tüm alanları -  hem görünen hem de görünmeyen oranlar - Telegey-oran anlamına gelen Telegey kelimesiyle tanımlar .  Altay-Sayan Yaylalarının diğer halklarının ve genel olarak Sibirya şamanizminin görüşlerinde olduğu gibi, Telegei üç büyük katmana ayrılır ( oran  veya orte.mcheiu.  Üst dünya - Ustuu oran -  tanrıların ve "beyaz" şamanların meskeni ; taa oran,  insanların, hayvanların ve bitkilerin yaşadığı yer; Alt dünya - Aldyy oran - karanlık ruhlar tarafından işgal edilmiş bir yeraltı bölgeleri koleksiyonu. Üç dünya da Tengri tarafından birleştirilir - Moğolistan'a yakınlığı ve Budizm'in Tuva'nın kendisinde (Burkhan - Buddha) benimsenmesini gösteren Büyük Öğretmen Burkhan-Bakshi'nin çözüldüğü, zaman ve mekanın dışında var olan aşkın gökyüzü Tengri tarafından birleştirilir. 20. yüzyılın başlarından itibaren Orta Asya ve Güney Sibirya'da etkilerini geniş çapta yayan Altay Burhancıları mesihçiliğin yanı sıra. Geleneksel ateş ve su kültleri içinde korunan daha eski şamanik kavramlarda, Kurbustu Han (Ülgen'in ilk imgelerinden biri) ve onun dişi hipostaz olan Khantyma'nın, değişmiş bilinç durumlarında bile erişilemez olduğuna inanılır .. Kurbustu'nun dokuz oğlu ve Khantyma'nın dokuz kızı vardır (Şekil 14.1). Hepsi dokuz göğü yönetir -  en yükseği Kara geyik olan Tos geyiği -  bilgeliği diğer tüm mahzenlerin arkasına gizlenmiş ve Tengri'nin bilgisini yansıtan Kara Gökyüzü.

Tos geyiğinin çok renkli tonozları , çeşitli metallerin ve yarı değerli taşların küçük parçaları olan "dokuz mücevher" - ertine  ile sembolize edilir  : altın, gümüş, bakır, demir, turkuaz, lapis lazuli, anne- inci, inci ve mercan. Başka kombinasyonlar da var, ancak daha az sıklıkla. Bir çantada bir araya getirildiklerinde "göksel" bir muska görevi gördüklerine ve mutluluk ve iyi şans getirdiklerine inanılıyor.  Öbür dünyaya yola çıkanlara da ertine verilir, böylece ölen kişi, ruhunun öbür dünyada yargılanması sırasında ilahi güçler tarafından desteklenir.

Efsanelerde buzlu bir dağda yaşayan Kurbustu Han, onun için güzeller güzeli kızını feda etse de ana karaktere her zaman olumlu davranmaz. Aynı şekilde, yeraltı dünyasının sakinleri de mutlaka kötülükle ilişkili değildir. Aşağı Dünya'da, kahramana dünyanın koruyucusu ve uzun ömür veren Beyaz Yaşlı - Ak-Mergendey (Buda Amitayus'un enkarnasyonlarından biri ve Buryat-Moğol Sagaan Ubegen'in bir benzeri) yardım eder. ve Yukarı Dünya'da, muhalefet , bazı şamanların "düşmüş melekler" olarak anladıkları müthiş kahramanlar-göksel azarlar  (birim azar sayısı ) gelebilir . Ayrıca insanların ruhlarını çalabilir ve hastalık gönderebilirler. Bu, şaman Aldyn-Kherel Ondar'ın azar  istediği algiş büyülerinden birinde söylenir. çocukları büyüyene kadar hasta için ölümcül bir sonuçla beklemek:

Resim: 14.1. Tuvan şaman Nadezhda Sat tarafından tasvir edilen göksel yardımcılar. Yazarın arşivinden.

Azar için harika Gökyüzüm,

Karakteriniz sert ve zorlu!

Sen yıldızları çalıştırmıyorsun

Rüzgara izin vermiyorsun.

ay ve venüs nerede

Hastalığın etken maddesi o kadar kolay değil,

O kaprisli.

Bekle, sakin ol

Acele etme lütfen.

Bırak hasta, küçük çocuklar

Büyü ve hayatın içine gir. 1

Kahraman, demir kuş Khan-Hereti'nin sırtında ejder Ulu'nun üzerinde uçarak veya Hint mitolojisinin ve Hint mitolojisinin etkisinin görüldüğü kara kayanın üzerinde büyüyen ve gökyüzüne yaslanan demir kavağa tırmanarak Yukarı Dünya'ya ulaşabilir. Budizm dikkat çekicidir. Tuvan efsanesi “Baldyr-Beezhek”te lamalar cennete giden yolu kapatarak, gelenlerden geçiş izni talep ederler:

Baldyr-Beezhek altın kitaba baktı ve demir kavağın üst dünyaya giden yol olduğunu öğrendi. İki lama kara kayanın başında oturmuş notlar veriyorlardı.

Resim: 14.2. Tuvan şaman Dugar-Syuryun Oorzhak'ın Tos-karak'ı.

Yazarın fotoğrafı. Kutsal Alan Kezhegelyg, Tuva. 2008

üst dünyaya geçti. Ve oraya lama notu olmadan giderseniz, şapkayla birlikte kafanızı da çıkarırlar, kollarınızla birlikte ellerinizi de koparırlar! 1

Kökeni Ak-Mergendey, - khoytpaka  (ekşi-ekşi ürün) ve aragn  (sütlü kaçak içki) - özel bir tahta kaşık tos-karak  ("dokuz") ile ilişkilendirilen Tos geyiği "beyaz yiyecek" sakinlerine kurbanlar için -eyed"), "herkesin aynı anda alması için" göklerin sayısına göre gamzeli dokuz ile birlikte kullanılır (Şekil І4.2). Sapa genellikle beş çok renkli şerit bağlanır - chalama, aslen Budist olan, ancak daha sonra şamanik ritüel uygulamasında beş elementin anlamına sahip. Dolu bir kaşığı sallarken, "beyaz yiyeceklerden" sıçrayan gökyüzüne dönerek: "Orshee, Khayrakan" veya "Kudai, orshee" derler. "Orshee" bir iyilik talebidir ve "Khayyrakan" ve "Kudai", Ak-Khan veya Beyaz Han olarak da adlandırılan göksel hükümdarın alegorik bir tanımıdır. Eski günlerde, oymalar ve ertine mücevherlerle süslenmiş ,  ancak her zaman kürek kemiği üzerinde dokuz girinti bulunan  çeşitli türlerde tos-karak kaşıkları her yurtta bulunuyordu ve şimdi şamanlar bunları esas olarak ritüelleri gerçekleştirirken kullanıyor. "Dokuz gözlü", Tuva geleneksel kültürünün en önemli özelliklerinden biridir.

Dokuz gök, gök olarak da adlandırılan, sayıları 99'a ulaşabilen ara bölgelere ayrılmıştır, ayrıca alt dünyaların sayısı farklı olabilir. Bunun nedeni, uzayın bir veya başka bir bölümünün, belirli canlıların yaşadığı birçok oranı (ülkeler anlamında) içermesidir. Örneğin Aşağı Dünya'da intihar oranları  , aşağıda incelenecek olan Tuvan haritalarının grafiklerinden de görülebileceği gibi, yaşamları boyunca yasakları ihmal eden insanlardan boğulanların veya ruhların bulunduğu yerden farklıdır. Ek olarak, "dünyanın sınırının ötesinde" başka bir özel alan da dikkate alınır - Kydyy oran, önceki bölümde tartışıldığı gibi, Altaylılar arasındaki Cher-tola kavramıyla tutarlı olan, dünyanın sekiz yönünün ruhları ve diğer dünyalara giden yollarla ilişkili olan (bkz. Şekil 13.16). Kydyy'de bir kez  hastanın tedavisi vesilesiyle Tuvan şamanı, hastalığın hangi taraftan ve kimden geldiğine bağlı olarak hangi yolu izleyeceğine karar verir.

Diğer uzaylarda seyahat etme hakkındaki Tuvan efsanelerinde, Yukarı dünyanın efendisi "beyaz düşüncelere" sahip Ak-han, Aşağı dünyanın sahibi Karagaty-khan ile "kara düşüncelere" karşı karşıya gelir ve bu, onun yardımıyla geri döndürülebilir. bronz bir ayna - kuzungu . Ülgen ve Erlik'in bu halk imgeleri, daha önce de belirtildiği gibi, her zaman kesin değildir. Örneğin, üç alt su dünyasının ruhlarının efendisi - Yılan görünümüne sahip olan ancak aynı zamanda bir erkek görünümüne bürünen Uzut Khan (Luzut Khaan), kahramanın atlamasına yardımcı olan dost bir güç görevi görür. tehlikeli durumlar ve çeşitli kökenlerden zorlukların üstesinden gelin. Kısa ve kalın bir kara yılan olan oğullarından biri, bir kahramanlık efsanesinin kahramanı olan ülkesi Oran Ergen-ool hakkında şunları söylüyor:

“Ülkem çok uzaklarda... Doğruca güneye gidersen orada büyük, kara bir dağ görürsün. Tepesine çıkıp oradan baktığınızda gölün ortasında dokuz katlı bir cam ev göreceksiniz. Bu benim evim. Oraya vardığınızda kapının önünde iki aslan göreceksiniz. Korkmadan girin! İçeri girdiğinizde iki kartal göreceksiniz. Ve onlardan korkma! 1

Kara Göklerden bilgi alan Tuvan şaman Nikolai Oorzhak, yazara dokuz dünya hakkında bilgi vererek, gezgin bir şamanın bilincinin saflığının öneminden ve Aşağı Dünya'da bile, içinde yaşayan yaratıklar arasında büyük önem taşıdığından bahseder. buna bağlı:

“Bilincimiz tüm bu dünyaları bir bütün halinde birleştiriyor. Şamanın görevi onları hissetmek, ne olduklarını anlamaktır. Bu, şamanik bir yolculuk yoluyla veya bir rüya aracılığıyla yapılabilir... Bir şaman, Evrenin dünyalarını tanımak için meditasyon sırasında yer altına düşer veya Cennete gider. Bu ancak özgürleşmiş bir bilinçle mümkün olur. Bilinç saf olduğunda, şaman istediği yere seyahat edebilir...

Ruhların yeraltı dünyası olan Aşağı Dünya'ya meditasyon sırasında ulaşılabilir. Bir keresinde taygada uyuyakaldım ve burada değil, yeraltında uyandım. Uzun kuyruklu maymunlarla çevriliydim. Tüm kuyruklar aynıydı ve bir - kuyruğun ucu parlıyor. Kardeşlerinin önünde durdu, kuyruğunu kaldırdı ve şöyle dedi: “Boş durmak yerine kuyruklarınızı düşünün. Ucu parlayacak şekilde tutun. O zaman hepimiz daha iyi bir yere geleceğiz." Ruhlar yukarı, içinde yaşadığımız dünyaya çıkmak istiyorsa, yeraltının muhtemelen o kadar iyi olmadığını düşündüm. Bu, onların da kuyruklarının uçlarının parıldadığı bilinç seviyelerini yükselterek hazırlandıkları anlamına gelir. Muhtemelen bu, bir kez ortaya çıktığında omurgadan başa yükselecek olan manevi bir parçacıktır” [240] [241] . 

Nikolai Oorzhak başka bir rüyadan yola çıkarak doğumun zaman ve mekan etkileşimi sonucunda gerçekleştiğini anlatan bir diyagram çizmiş (Şekil 14.3) ve zamansız, şamanın giremeyeceği özel bir dünyanın varlığından bahsetmiştir:

“Uzaktan farklı yönlerde dönen iki küre gördüm: biri uzay, diğeri zaman. Burada bir araya gelirler ve birbirleriyle temasa geçerler ve bağlantının gerçekleştiği yerde yeni bir şey doğar: yeni bir yaşam, yeni bir yaratım, yeni bir düşünce, yeni bir ruh. Zihnimizde, yeni olan her şey tamamen aynı şekilde gerçekleşir. Ama zamanın olmadığı dünyalar da var. Şaman onlarda hareket edemez, çünkü içinde, diğer herhangi bir kişi gibi, zamanın özüne sahiptir. Bu, kötü ruhları hapsetmek için ruhsal güçler tarafından yaratılmış özel bir dünya olabilir” 1 .

Resim: 14.3. Zaman ve uzay. Tuvan şamanı N. Oorzhak'ın planı.

Tepe

Alt

Resim: 14.4. Dünyaların çoğulluğu. Hakas şamanı T.'nin şeması

Benzer bir şemayı 2004 yılında Rusya Bilimler Akademisi Etnoloji ve Antropoloji Enstitüsü'nde sunduğu Hakas şamanı T.'de görüyoruz (Şekil 14.4). Birbirine nüfuz eden "yukarı" ve "aşağı" dünyaların sonsuz çokluğunun nasıl Orta Dünya'yı oluşturduğunu gösterir. Şaman veya daha doğrusu bilinci (insan çizimi) dünyaların kesişme noktasında olduğundan, hem Üst hem de Alt dünyalara nüfuz edebilir. Şaman N. Oorzhak, "Cennet insan vücudunu baştan omuzlara kadar kontrol eder, suyun omuzlardan mesaneye ve toprak - mesaneden ayaklara kadar etkisi vardır" diyor. - Tüm bu bileşenler, Evrene nüfuz eden Kozmik eksen olan omurga tarafından birleştirilir. Bu eksen boyunca iki hayat veren enerji geçer, karışır, hayatın kendisini oluştururlar... İnsan vücudu, tüm doğa gibi üç katlıdır. Zihnin bedeni, ruhun bedeni, ruhun bedeni arasında ayrım yapın. Zihnin bedeni başın merkezinde yer alır ve etkisini omuzlara kadar yayar. Ruhun bedeni, insanın maddi bedeniyle özdeşleşir ve ruhun bedeni, ruhun bedeninde bir boşluk oluşturur ve kana benzer.”2 .

Böylece kişi tüm dünyaları yansıtır, ancak farkındalık ve bunun ardından gelen anlayış sayesinde bunu yalnızca bir şaman kullanabilir. Aynı ilke, şaman tarafından canlı bir varlık olarak algılanan ve onu evrenin şu veya bu bölgesine teslim eden bir tef üretiminin altında da yatmaktadır. Bir şaman davulunun yaratılması ve ardından yeniden canlandırılması uzun ve zahmetli bir iştir. Geleneksel olarak, bir tefin kabuğu, bir tahta bükülerek tahtadan yapılır. Şimdi bu amaçlar için ucu kaynaklı özel bir demir boru kullanılmaktadır. Örneğin, bir şaman tarafından kullanılır.

Resim: 14.5. Tuvan şamanı D.-S.'den tef yapım aşamaları. Oorzhak: a - tahtaları kaynatmak için bir boru; b - kabuğu bükmek için namlu; c - jant ve kulp; g - tahtaları bükmek için hazır tefler ve cihazlar. Yazarın fotoğrafı. Kızıl, Tuva. 2005 (a-c), 2018 (d).

Tuva'da modern şamanizmin kökeninde yer alan Dugar-Syuryun Ochur-oolovich Oorzhak (Şekil 14.5 a). Boruya bir tahta (panolar) döşenir ve su ile doldurulur. Ağaç bükülmek için esnek hale geldiğinde, tahta bir namlu (Şek. 14.5 b) veya çevresi etrafında büyük somunların kaynaklandığı özel bir demir çember (Şek. 14.5 d) üzerine sabitlenir. Pimler, somunların içine yukarıdan ve aşağıdan geçirilerek, kurudukça düzleşmemesi için namlu etrafında bükülen tahta için bir bağlantı elemanı görevi görür. Birkaç gün sonra, haç biçiminde veya başka bir kulpun takıldığı tahta bir çember elde edilir (Şek. 14.5 c, d). Antropomorfik figürler - Tuvan Dungurs'ta  Altay ve Khakass Tyurs'un  (Şekil 14.6 a) karakteristiği olan çubuklar çok daha nadirdir (Şekil 14.6 b), bu nedenle Tuvan şaman Nadezhda Sat'ın bu niteliğe ilişkin yazara verdiği açıklamalar önemli görünmektedir (Şekil 14.7).

Sat Nadezhda Mizhit-Dorzhuevna, 1954 yılında Tuva Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti, Dzun-Khemchik Bölgesi, Teve-Khaya köyünde doğdu. Şamanların dünyasıyla ilk teması, Nadezhda'nın Khondergei Nehri yakınlarındaki Kara-Sug kasabasında bir yurtta yaşadığı beş yaşında gerçekleşti. Babasının kız kardeşi olan teyzesi, şaman Sat (Saryglar) Serembil Churekpenovna, onu sık sık taygaya götürür ve Nadezhda'nın henüz tam olarak anlayamadığı sırları açığa çıkarırdı. Sonra ruhları görmeye başladı. 1965'te Kukush adlı ilk asistanı ona geldi - “pembe bir fare, eşek gibi kulaklar, kalkık burun, kuzu gibi küçük boynuzlar, güzel gözler, erkek gibi siyah ve fare gibi bir kuyruk. ” Kısa süre sonra, olayları önceden görebildiğini giderek daha fazla fark etmeye başladı, tahmin etmeye başladı ve 1990'da kalp bölgesinde ağrılar çekmeye başladı. Daha sonra, yeni zamanın Tuva şamanizminin en ünlü münzevi amcası Kenin-Lopsan Mongush Borakhovich'e tavsiye için başvurdu. Şöyle dedi: “Şamanik bir hastalığınız var;

Resim: 14.6. Tef kulplarındaki çubuklar: Altay (a), Tuvan (b). Yazarın fotoğrafı. Tuva. 2014

şamanik ruhun atalarından geldi. İnsanları iyileştirmeniz gerekiyor." Böylece, 1993'te Tuvan şamanları "Dungur" ("Tef") Derneği'ne ve 2004'te başkanı oldu.

Hayatının son yıllarında N.M. Sat, Tandynsky kozhuun, Sosnovka köyünde özel bir şamanik uygulama yönetti. 2016 yılında öldü [242] .

Tuvan şamanlarının “doğru” tefinin çizimi Nadezhda Sat tarafından 2006 yazında o sırada başkanı olduğu Dungur Tuvan şamanları Derneği'nin (Kızıl) kulübesinde yapıldı. A-4 düz kağıt üzerine renkli kalemler ile yapılmıştır (Res. 14.8). Ortaya çıkan şemanın bir açıklaması olarak, aşağıdaki açıklamalar verilmiştir.

Tef, Evrenin yapısının ve içinde hareket eden kuvvetlerin bir yansımasıdır. Tamburun üst kısmı, kulpun yanından bakıldığında sırasıyla kuzeyi, alt kısmı güneyi ve sol ve sağ tarafı doğu ve batıyı temsil etmektedir. Bir tefin dokuz boynuzu, belirtim olmaksızın dokuz gezegendir. Tefin zarı Ay'ı sembolize eder (şekilde - batı tarafından yüksekliği uzatılmış ayın orağı).

Sapın artı işaretlerinde antropomorfik bir eeren var -  kırmızı bir ruh için bir yuva. Başında ve kollarında tilki kürkü astarları vardır (şekilde turuncu ile gösterilmiştir). Sapın doğu kısmında çok renkli şeritler asılıdır - chalama:  yeşil, kırmızı ve sarı. Batıda altı çan ve aralarında birkaç gümüş sarık vardır. Kuzeyde - chalama  mavidir ve güneyde - kırmızı, sarı ve yeşildir. N. Sat, böyle bir renk dağılımına tam olarak neyin neden olduğunu açıklamadı.  Bu durumda chalam renklerinin Tibet Budizminde olduğu gibi benzer bir anlama sahip olduğu varsayılmalıdır.

Resim: 14.7. Tuvan şaman Nadezhda Sat. Toja, Tuva. 2014 Arşivden fotoğraf. Onun izniyle çoğaltılmıştır.

Tuva'daki Xia cumhuriyetçi dini ve yine Budist incelemelerine dayanan Buryat-Moğol astrolojisi Zurkhai. Zurhay'daki ana noktalar boyunca elementlerin olağan düzeni şu şekildedir: güney - ateş (kırmızı), kuzey - su (mavi), doğu - ağaç (yeşil), batı - metal (beyaz), merkez - toprak (sarı). Buna dayanarak, şamanın tefinin üst kısmının, chalam'ın rengine göre suyu  kişileştirdiği (muhtemelen "göksel su"); alt kısım, toprak ve odun elementlerinin eklenmesiyle ateştir (“dünyevi ısı”); sol (sapın yanından) - ateş ve toprak ilaveli bir ağaç (muhtemelen bir ateş); gümüşi şeritler ve çanlar ile doğru olan - metal.  O zaman merkezdeki kırmızı-turuncu eren , dünyanın ateşli ruhu, şamanın yardımcısı veya kendisidir.

Verilen Tuvan tefinin iç tarafı - Dungur  ve ayrıca tyurlarda tasvir edilen bazı Altay ve Hakas haritalarında , gecenin anlamı vardır, çoğu zaman tören yapılır. Bazı durumlarda, bu taraftaki zar siyah boya ile boyanmıştır ve armatürlerin tanımlarına sahiptir (bkz. Şekil 14.6 a) ve ön, gündüz tarafında, genellikle bir yaban keçisi olan derinin doğal rengi, kalıntılar (bkz. Şekil 12.5, yazarın koleksiyonundan Şekil 14.6 a'dakiyle aynı tefi gösterir). Kabuğun dış tarafındaki çıkıntılar-boynuzlara gelince, bu skorla ilgili birçok versiyon var ve bunların gezegen olduğu gerçeği ilk kez ortaya çıkıyor gibi görünüyor. Diğer teflerde dört, yedi (bkz. Şekil 14.6 b), on iki, on üç, yirmi yedi (üç kez dokuz, Şekil 14.5 c, d) ve başka bir sayı olabilir. Şamanların bu puanla ilgili açıklamaları büyük ölçüde değişir. Bazıları bunların bir binek gibi bir tefin gerçek boynuzları olduğunu söyler, diğerleri onun meme uçları, diğerleri onları "kar koyunu" olarak kabul eder, diğerleri ise bunların evrenin dünyaları veya şamanın Cher-toly'ye vardığında yürüdüğü yollar olduğuna inanır. Bu sorunun tek bir cevabı yok.

Resim: 14.8. Tuvan tefi şeması.

Bir şaman çizimi N. Sat. Tuva. 2006 Yazarın arşivi

Güney Sibirya'nın komşu halklarının teflerinden farklı olarak, Tuva şamanları Dungurlarının zarına çok nadiren resimler koyarlar ,  ancak belirli dünyaların tefin dış tarafının bölümlerine karşılık gelmesi görsel olarak olmasa da korunur. 2008 yılında kalıtsal Tuvan şaman M.'den öğrenmek mümkün olduğu gibi, tüm düzlem Evrenin üç dünyasının bir yansıması olarak kabul edilir: Ustuu oran  - üst kısım, Ortaa oran -  orta kısım ve Aldyy oran - alt kısım (Şek. 14.9). Bölge 1, Yukarı Dünya'ya bakan ritimler içindir, bölge 2, Orta Dünya'nın ritimleri içindir, bölge 3, Aşağı Dünya'nın ritimleri içindir. Bölgeleri sabah alacakaranlığı (4) ve akşam alacakaranlığı (5) anlamına gelen "sınır durumlarının" veya "diğer dünyalara çatlakların" ritimleri de büyük önem taşır. Orta Dünya bölgesinde iki bölge daha vardır: şekilde solda - Orta Dünya'da Üst Dünya'nın "tanımlanması" (6) ve sağda - Aşağı Dünya'nın Orta Dünya'da "tanımlanması" Orta Dünya (7). "Şamanistik oyunlar ve mucizeler" gerçekleştirmek ve bilgelik kazanmak için kullanılırlar. Daha sonra şaman M., eski tefin çıkarılan zarındaki "doğru" kartı gösterdi ve ilk çizimini reddetti (Şekil 14.10). Bununla birlikte, beyaz, kırmızı ve siyah boyayla yapılmış aynı şemaya sahiptir.

Bir şamanın en önemli özelliği kostümüdür -  şamanın etkileşime girdiği tüm güçleri, yollarını ve dünyalarını gösteren kham ton  ("şamanın ceketi") ve kham panosu ("şamanın şapkası"). Bütün bunlar çok bireysel olduğundan, iki

Resim: 14.9. Bir tef zarı üzerinde dünyaların düzenlenme şeması.

Resim: 14.10. "Jenerik" tef kam M'den cilt üzerindeki görüntü.

Resim: 14.11. Tuvan şaman Lazo Mongush ve nitelikleri: a - rite (2002); b - ham ton (2018); c - kostüm atıfının çalışma anı (2014). Yazarın fotoğrafı (a, b) ve Sh. Hovenmei (c).

Özdeş kostümler yoktur, ancak şu veya bu ulus arasındaki üretim ve tasarım geleneği tanınabilir ve değişmeden kalır. Bu çalışmanın amaçları şamanik kostümlerin bir incelemesini ve karşılaştırmalı analizlerini içermiyor, bu nedenle, örneğin, yazar tarafından Temmuz 2014'te Tuva'ya yapılan bir sonraki etnografik keşif sırasında Tuvan şaman Lazo Mongush'tan alınan bir kostüme odaklanacağız (Şekil 14.11).

Mongush Ozal Dovu-oglu (Lazo Dovuevich), 1950 yılında Tuva Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin Dzun-Khemchik bölgesindeki Khorum-Dag köyü yakınlarındaki bir çoban yurtunda doğdu. Doğumundan kısa bir süre sonra, atalarından şamanik güç aktarımının 200 yıllık bir soyuna sahip olan babasının ablası, "bilgili kadın" Daibyna Bayan-oolovna Mongush tarafından evlat edinildi. Böylece kendini Eerbek'te buldu ve on yaşında bir yatılı okulun birinci sınıfına girdi. Özal dört yıl okuduktan sonra okulu bırakıp ekici olarak çalışmaya başladı ve ardından çevresindekiler onun davranışlarında tuhaflıklar fark etmeye başladı. Geceleri rüyasında bir ata eyer atabilir, koyunları çayırdan çıkarabilir ve dörtnala bozkıra gidebilirdi. Genellikle geceyi meralarda geçirdikten sonra, onu ısırmayan yılanlarla çevrili olarak uyanırdı. Daibyna, “Bu çocuk Büyük Ayı'nın dördüncü yıldızının altında doğdu. Alışılmadık bir insan olarak büyüyecek, göksel bir şaman olacak.”

Pasaport aldıktan sonra Lazo (Özal, tersten okunur) adını alır, kollektif bir çiftlikte çalışır, milli güreş Khuresh ve gırtlakla uğraşır, ancak 1990'ların başına kadar yeteneğinin farkına varmaz. Geçirdiği ciddi bir kafa travmasının ardından işini bıraktı, ilk tefini yaptı ve 1997'de Dungur Tuvan Şamanları Cemiyeti'ne üye oldu. Yakında Tuvan şamanlarının başkanı M.B. Kenin-Lopsan'a "Yedi Gökten Şaman" unvanı verildi ve 2005 yılında "Dungur" başkanı seçildi. Bir süre sonra örgütten ayrılır ve Kızıl'ın varoşlarındaki Kaa-Khem köyünde özel bir muayenehane yönetmeye başlar [243] .

Kostüm 2001-2002'de şamanın kendisi tarafından yapıldı, ancak 2012 yılına kadar unsurlarla desteklendi, ardından "tatile gitti" ve kulübeye asıldı. Hamtonun kendisini ve iki şapkayı içerir  - geleneksel tüylü bir baldrik ve yaşam alanlarının dışında geçirilen süre boyunca kötü bir şekilde çürümüş tek bir baykuş derisinden yapılmış bir başlık. Bandajın temeli (Şek. 14.12), üzeri gri-yeşil ipekle kaplı yoğun bir kumaş şerididir (1). Kenarlar boyunca çok renkli pamuklu kumaştan örgülü örgüler dikilir (2). Yukarıda, bordo zemin üzerine dekoratif bir altın brokar şeridi vardır (3), tabanın içine sabitlenmiş çok sayıda tüyün tüylerini kaplar (4): siyah - orman tavuğu, çizgili ve beyaz - baykuşlar. Kapağın uzunluğu boyunca her biri üç (5) olan on beş sıra tahta boncuk dikilir, yani dolunay (15. ay günü) - tolu-ai.

Şapkalı iki plastik kafa (6), üst örgüye orta kısmında takılır ve içerdiği fosfor nedeniyle karanlıkta parlar. Gözlerin anlamı vardır - karaktar,  şamanın ışığın yokluğunda görmesine yardımcı olur. Alt örgüde aynı fosforlu maddeden kanatları kırık yarasalara ait iki figürin yer almaktadır (7): solda sağ kanat eksik, sağda solda. Bunlar dişler - bulaşık makinesi.  Aynı yarasalardan sekizi, ancak kanatlı (merkezi sayılmaz), alt kenar boyunca dokuz siyah boncuk asın (8). Aralarında dokuz bronz çan vardır - kunguldurlar (9) ve boncuk dizileri (10): üç siyah, iki şeffaf, büyük mavi ve bir beyaz. Diğer iplikler birbirini izleyen siyah ve beyaz boncuklardan oluşur (11). Bütün bunlar salbaakh-tar -  pandantifler, "kötü ruhları gözlerine bakmasınlar diye rahatsız ediyor."  Püsküllerle biten mavi, kırmızı ve siyah yünden (12) dört at kuyruğu, jambon tahtasını kafada tutan bağlar görevi görür.

Resim: 14.12. Şaman Lazo Mongush'un ham tahtası. Yazarın çizimi.

Lazo Mongush , hamtonun temeli olarak  , üç kumaş bağcıklı kokusuz bir sabahlığın elde edildiği siyah deri ve yoğun astar kumaşı kullandı (Şekil 14.13). Üst bağ kırmızı ve beyaz örgü (1), orta bağ mor örgü (2), alt bağ kırmızı, mavi ve yeşil kumaştan iki örgüdür (3). Yeşil, kırmızı, sarı, beyaz, mavi ve siyah pamuklu kumaştan geniş altı renkli örgüler (4, 5) ön kenar boyunca ve manşonun uzunluğu boyunca dikilir - “dokuz cennetin sembolü”. Yanlarında göğüste sağda ve solda, özellikle solda kısmen kaybolmuş küçük alacalı kapari tavuğu tüyleri (6) sıralanmıştır. (Burada ve aşağıda, taraflar gözlemcinin değil, sağ veya sol omuzun konumundan verilmiştir).

Omuzlarda,  "kuş gibi uçabilen" bir şamanın durumunu gösteren süs sarı rozetleri - aegin - "omuz" (7) olan koyu kırmızı kareler vardır. Bu tür "apoletler", Tuva şamanlarının kıyafetlerinde ayırt edici bir işarettir. Bu durumda, bunlara ek olarak “gözler” (8) ile yapışan iki tavus kuşu tüyü eklenir. Lazo Dovuevich, "Tavus kuşu güzel bir kuş, özellikle de bir erkek," diye açıkladı. Aegina'dan  ince beyaz ve siyah yak yünü örgüleri üç tarafa iner - ürkütücü (9) ,  şamanın koruyucu ruhları olarak hizmet eder ve ayrıca arınma için kullanılır. Önde ve arkada sağ omuzda - dokuz siyah ve beş beyaz; yan - dokuz siyah ve

Resim: 14.13. Şaman Lazo Mongush'un ham tonu (ön taraf). Yazarın çizimi.

dört beyaz. Önde ve arkada sol omuzda - dokuz siyah ve dört beyaz; yanda, sekiz siyah ve beş beyaz. Ürkütücü sayısındaki fark  tesadüfi değildir ve muhtemelen erkek (tek) ve dişi (çift) başlangıç ​​fikirleriyle ilgilidir. Aegina'nın köşelerinde ve yanlarında  , dekoratif bir işlev gören üç yarı değerli taş dizisi ve farklı renklerde (10) büyük boncuklar sarkmaktadır. Ayrıca aegina'nın ön tarafında  , boyuna daha yakın, yıldızlara uçan şamanın yüksek statüsünü vurgulayan çiçek veya yıldız (11) şeklinde bükülmüş boncuk dizileri vardır.

“Apoletlerden” geniş ve uzun bordo renkli şeritler başlar, kısmen tabana dikilir, ortada altın bir kenar (başlangıçta değil) ve gri bir üst kısım (12) ile yeşil, daha küçük olanlar siyah boncuklardan ve "fosforlu" yarasalardan dikilmiş bir iplik , şapkadaki gibi, ancak daha büyük (13). Sağ tarafta beş fare ve aralarında altı tane boncuk var; solda - bir, ama açıkçası, üzerine gerildikleri kırık bir ip olduğu için onlardan daha fazlası vardı. Soldaki yeşil şerit, bronz bir zille (14) sona ermektedir. Göğsün üst kısmında, airiner arasında ve kurdeleler, turuncu ve gri kurdelelerle bağlanmış gri bir kumaş "kafasına" sahip beyaz yak yününden dokunmuş örgü demetleriyle başlar (15). Sağda - turuncu ve gri şaplı yedili iki demet; solda - bir gri ve üç turuncu kurdeleli yedili dört demet. Bütün bunlar chilanar  (tekil sayı - chilan)  veya chilan-eeren -  koruyucu yılanlar, ruh kapları.  Aşağıda, bordo ve yeşil şeritler arasında, etek ucuna dikilmiş yedi adet çok renkli kumaş şeklinde chilanar da vardır - küçük hücrelerde koyu yeşil, mavi, gri ve benekli (16). Daha da düşük - aynı malzemeden üç demet (17) ve solda bir demet, diğer tarafta bir çift olmadan (muhtemelen kayıp) iki kırmızı ve bir yeşil şerit (18).

Hamton kuşağı,  arkaya doğru giden çok sayıda örgü ve örgüden oluşan bir hattın başlangıcını kaplayan yatay yeşil bir şeritle işaretlenmiştir (19). Ön tarafta, sağdaki örgüye ve soldaki demete büyük bronz çanlar (20) ve ayrıca değerli  taşlardan yapılmış çok renkli boncuklarla tunç deniz kabuğu (21) bağlanmıştır. Bu, ritüelden önce ruhları çağırmak için kullanılan bir nefesli müzik aletidir. Sekiz çan daha - kung-guldurlar, ancak şeridin kendisine demir ve daha azı tutturulmuştur ve bazılarının içine çanlar yerleştirilmiştir ve "diller" yak yünü demetleridir - beyaz, siyah ve yeşil boya ile boyanmış. Her birinin özel bir anlamı vardır. En sol tarafta (22) - otuz beyaz örgü ve en sağda (23) - otuz bir. Bu, bir aydaki gün sayısıdır. Sonraki (24) - özellikle ritüeller için elverişli olan ayın onuncu gününü simgeleyen on siyah örgü. Ayrıca (25) - dolunay anlamına gelen on beş yeşil. Merkeze en yakın olanlarda (26), her biri ayın yedinci gününün ve ölenin öbür dünyada anılma zamanının ilişkilendirildiği yedi siyah vardır.

Kemerin altında, bronz çanlar ve kabuk seviyesinde, sarı kumaştan başka bir kuşak yatay bant vardır (27). Aynı zamanda birçok çok renkli örgü ve örgü için bir üst kaplama görevi görür ve beş mavi kese için bir tutucudur - haptar (iki önde, üç - arkada) , dlcha -  sonsuz mutluluk düğümü (28)  görüntüsü ile . "Kostüm aç kalmasın diye" çeşitli şifalı bitkilerin ve kuşburnu tohumlarının ezilmiş kısımlarını içerirler.

İki yatay şerit daha, ancak o kadar geniş değil, aşağıya iniyor: brokar (29) ve sarı-yeşile (30) dönüşen mavi. Brokara mavi, kırmızı ve pembe örgüler ve burgulu örgüler dikilir; eteğin kenarı olan mavi-yeşile, yeşil ve kahverengi boncuklarla biten siyah yak yününden at kuyruğu vardır. Bu, muhtemelen şamanlara yardım eden üç aşağı su dünyasının efendisi Uzut Khan'ın yılanları olan Aşağı Dünya'ya yapılan bir yolculuk sırasında "ölülerden korunma" dır.

Aeginalardan  , kollar boyunca üstte mavi ve altta kırmızı olmak üzere ipek şeritler (31) dikilir . Onlardan birçok kırmızı, beyaz ve siyah basma örgüsü ayrılır. Şeritte, içinde bir daire (32) olan on iki bakır sekizgen vardır: kırmızı tarafta beş ve mavi tarafta yedi. Lazo Dovuevich, "Bu, şamanın korumasıdır" dedi. Bir not olarak, modern Tuvan şamanlarının kostümlerinde tam olarak aynı plakaların bulunduğu belirtilebilir. Şaman Albina Tava-Sambu, üzerlerinde uyuduğunu söyledi: "Bazıları vücuda yapışıyor, bu da hastalığı emdikleri anlamına geliyor." Koltuk altı seviyesinde (33) ve dirseğe daha yakın (34), tabanında altın bir kurdele ile beyaz yak yününden dokunmuş üç beyaz örgülü yılandan oluşan iki demet vardır (sağ üstteki kayıp). Onlar

Resim: 14.14. Şaman Lazo Mongush'un ham tonu (arka taraf). Yazarın çizimi.

koruyucu bir işlev gerçekleştirin. Bir tarafta manşonun alt kısmına yoğun mavi bir kumaş (35) dikilir ve birçok beyaz yak yünü örgüsü tutulur. Bu, yardımıyla havaya yükseldiği "şamanın kanadı" dır.

Arka taraftan, Lazo Mongush'un hamtonu  benzer bir sembolizme sahiptir, ancak astrolojik temsillerle karmaşıktır (Şekil 14.14). Önden başlayan altı renkli "dokuz cennet" kenar, üzerine dilimlenmiş siyah deri bir saçağın dikildiği bir dik yaka (1) oluşturur. Koltuk altlarındaki kollarda, siyah boncuklarla biten üç beyaz yak yünü örgülü demir çanlar takılır (2). Kostümdeki örgülerin ve kurdelelerin çoğu yılan anlamına gelir - chilanar. Bunlar muhtemelen elbisenin havalandırma için yapılan koltuk altı açıklıklarını koruyor. Yakanın hemen altında, öndeki gibi gri "başlı" beyaz ve siyah yün örgü demetlerinden oluşan dokuz yılan daha vardır (3). Bir demet halinde - yedi ila dokuz örgü, kurdelelerle çekilmiş. Sol omuzdan sağa: beyaz, siyah, altın, beyaz, yeşil, altın, sarı, kırmızı, altın.

Tabana dikilmiş sarı kurdeleler (5) ve üzerine özel bir şekilde iki bronz çanın - aegin- kunguldurlar (6) tutturulduğu gri bir kaplama, omuz-eginlerden  (4) başlar. Aslında bunlar iki değil, dört çan, ikisi (demir) gri bir kaplamaya geniş kısmı olan bir tel ile vidalanmış ve bronz olanlar "iyi bir ses olsun" diye kulaklardan sarkıtılmış. Bunların hemen altında, chilanar'ı kaplayan yoğun kahverengi deri (7) bir saçak vardır. kumaştan köşelerde (8), her biri yedi parça, "çünkü erkekler tek bir numaraya sahip olmalı." Aşağıda, her tarafta özellikle işaretlenmiş üç yılan daha var (9). Mavi boncuklu gözleri olan kafaları ve hacim oluşturmak için iç dolgulu çok renkli kumaştan yapılmış gövdeleri vardır. Solda - mavi örgü şeritli iki pembe yılan ve aralarında siyah-gri bir yılan; sağda - beyaz çizgili iki pembe ve ortada siyah ve gri. Bu Ala-Moos-eeren -  "Çizgili Moos", şamanik bir yılan balığı. Şaman, ritüelin başında ona döner ve hastanın tedavisi hakkında danışır. Biraz daha düşük - her biri üç tane daha: iki siyah-altın ve kırmızı (10). Belki bu da Striped Moos'tur.

Tüm uzunluğu boyunca dokuz sarı dairenin işlendiği bordo kama şeklindeki şerit (11), sırt çizgisi boyunca zilli gri bir kaplamadan etek ucuna kadar iner ve kemer hattında ipliklerle kavranır. Her biri Dokuz Gökten bir hediye içerir - boncuk şeklinde Tos geyiği - shurular. Renkleri ve miktarları, kaderi doğum yılına göre belirleyen "doğum lekeleri" - .ienge ile tamamen tutarlıdır. Yukarıdan aşağıya: dokuz kırmızı - güneşten bir nimet (12); sekiz beyaz - ruhun saflığı (13); yedi kırmızı - ateşin gücü (14); altı beyaz - ruhun cömertliği (15); beş sarı - beş iyi hediye (16); dört yeşil - zihnin keskinliği (17); üç mavi - vücudun saflığı (18); iki siyah - işte iyi şanslar (19); bir beyaz - anne sütünün saflığı (20). Bütün bunlar yukarıdan, çok renkli basmadan yapılmış on iki uzun şeritle (21), deri saçağın (6) altındaki gri astarın yanındaki kırmızı kareye dikilmiş olarak kaplanmıştır. Yılın aylarını, yani hediyenin sürekliliğini sembolize ederler. (Şemada yılın aylarının yılanları boşanmış ve kısaltılmıştır).

Yılanların (10) altında, kostümü çevreleyen at kuyruklu ve örgülü (22) yatay bir yeşil şerit vardır (bkz. Şekil 14.12, no. 19). Sonra - mavi-siyah-kırmızı kordonlu sarı bir kurdele (23) ve üç çanta -  kostüme teklifler içeren haptar (24) (bkz. Şekil 14.13, No. 27, 28). Merkez haptar,  bordo takozun arkasında yer aldığı için şemada noktalı bir çizgi ile gösterilmiştir. Daha da aşağıda, örgülü ve örgülü altın bir kenar (25) vardır (bkz. Şekil 14.13, No. 29) ve kenar kenarı boyunca sarı kenarlı ve "ölüden koruma" (26) olan yeşil bir şerit vardır. uçlarında boncuk olmayan siyah yak yününden yapılmış örgüler şeklinde (bkz. şekil 14.13, no. 30).

Bütün bunlar, kantitatif oranlar ve renk kombinasyonlarından oluşan bir tür eski koddur. Doğru bir şekilde birleştirme yeteneği, başkalarının tüm bu kurdelelere, örgülere ve örgülere yatırılan anlamı anlamalarına izin vermekle kalmaz, aynı zamanda Kara geyik - Kara Gökyüzü'ndeki gökkuşağı tonozlarının ardındaki bilgeliğe erişim sağlar. Şamanın kostümü, tefi ve diğer gereçleri, bu evrensel bilginin bir yansımasıdır; bu, yalnızca dini hizmetleri yerine getirmeye değil, aynı zamanda özellikleri bakımından dünyevi olanlardan farklı olan diğer alanlara seyahat etmeye de izin verir. Bir şaman kıyafeti, bir anlamda, canavarların ve hastalığa neden olan ruhların yaşadığı düşmanca dünyalarda güvenli bir şekilde gezinmenizi sağlayan bir uzay giysisidir. Her tür kötü ruh kendi korumasına sahiptir, her asistanın kendi zili vardır.

Tuva demonolojisi

Orta Dünya'daki - Orta Oran'daki insanlara, hayvanlara ve bitkilere ek olarak, karanlık tarafında,  çeşitli doğal nesnelerin ve fenomenlerin özünü oluşturan çok sayıda ruh - eezy (eezi) vardır: su ruhları, ateş, toprak, taş, rüzgar, tahta vb. Bu güçlerin her biri kişileştirilmiş olarak kabul edilebilir: genel olarak su değil, belirli bir gölün ruhu; belirli bir dağın ruhu, herhangi bir taşın değil. Eski zamanlardan beri insan ve ruh arasında özel bir ilişki kurulmuştur: insanlar çevredeki doğaya saygı duyarlar, fazla yemezler ve ruhlar onlara zengin bir av, başarılı avlanma ve adil bir rüzgar bahşeder. İnsanlar minnettarlıkla "beyaz yiyecek" ve tütünü özel yerlere bırakırlar, ağaçların dallarına ruhlar - chalam için "giysi" olarak renkli kurdeleler bağlarlar. Mistik görüşlerin bu yönü, bu kitapta alıntılanan hikayeler de dahil olmak üzere birçok kez anlatılmıştır ve Altay-Sayan yaylalarının halklarının dünyalarına ayrılmış bölümde bölgenin ruhlarının kökeni hakkında konuştuk. Tuvanlar dahil.

Bir kişinin yanlışlıkla veya kasıtlı olarak özel eylemleri nasıl gerçekleştirdiğine ve böylece aldığı sırrı ifşa etmeyeceğine söz verirse ona yardım etmeyi kabul eden bir ruha neden olduğuna dair birçok efsane vardır. Nadiren değil, ruh ve kişi evlilik ilişkisine girer ve hatta böyle bir evlilikten çocukları olur. Er ya da geç, bir kişi, kural olarak, sözleşmeyi ihlal eder ve diğer dünya gücünün yardımını kaybeder.

Orta Dünya'daki şeytani yaratıklardan biri de kayındır (buktar).  Bir kişinin işlediği zulümler, zulüm tezahürleri, hırsızlık ve iftiranın yayılması sonucu ortaya çıkar. Bu, suç mahallinde görünmez bir şekilde veya çeşitli hayvanlar şeklinde bulunabilen kara bir güçtür: köpekler, keçiler, sincaplar, kuşlar, arılar.

 Tuvan şaman Dugar-Syuryun Ochur-oolovich Oorzhak yazara Evren haritasına ek olarak "Buklar Orta ve Aşağı dünyalar arasındaki sınırda yaşıyor" dedi 1 . - Bu, yuvarlak bir pıhtı veya kabarık bir top gibi görünen siyah bir güç, kötü, negatif enerjidir (Şekil 14.15). Bir kayın, küçük suistimaller, kötü düşünceler nedeniyle bile bir kişinin içine girebilir. Genellikle solar pleksusta bulunur. Kötülük yapan, başkalarını öldüren insanlar ve kürtaj yaptıran kadınlar hakkında şöyle derler: "Bagai kara kushter sine bergen kizhi" - "Kara güç bir kişiye yerleşmiştir." Kayınlar karaciğer, mide, alkolizm hastalıklarına neden olur - kafa içmek istemez, ancak kayın gerektirir.

Birine zarar vermeyi planlayan bir kişinin zaten kendi içinde bir kayın olduğuna inanılır. Bu yüzden, inanıldığı gibi " kötü bir şeye" sahip olan kara şamanlar ve kötü lamalar hakkında derler . Kötülük zamanında yok edilmezse, böyle bir kişinin ailesine ve yurdunun yakınına bir kayın ağacı yerleşir ve bu, hastalık ve çiftlik hayvanlarının ölümü şeklinde tüm aileye yayılabilir [244] [ 245 ] . Bazı durumlarda, kayın, adaletsizliğin işlendiği kişi veya hayvana liderlik etmeye başlar ve acımasız bir intikam alır. 

 Dugar-Syuryun Oorzhak, "Bir şaman, bir kişiden kayın ağacı çıkarmak için bir ayin gerçekleştirir," diye devam etti. - Koç veya keçi kesilmesini emreder. Sonra bir adamı ateşin yanına oturtur ve önüne kesilmiş bir hayvanın çiğ ciğeriyle tahta bir tabak koyar. Karaciğeri birkaç parçaya ayırdığı bir ritüel başlatır: Bir parçasını hastaya yemesi için verir ve diğerini ateşe atar. Ve böylece beş - altı kez. Törenden sonra kişi üç gün boyunca solar pleksus bölgesinde göğüs ağrısı çeker ve sonra iyileşir.

1 י

Resim: 14.15. kayınlar Bir şaman çizimi D.-S. Oorzhak. Yazarın arşivi. Tuva. 2008

Bir şaman, özel bir müzik aleti - khomus çalarak  ve ayrıca telli çalgıların sesini - igil  veya byzaanchi kullanarak bir kişiden bir buk çıkarabilir . Aynı zamanda gırtlaktaki kayın ağacına hitaben şarkı söylüyor:

Buk kabilen ayrı kemiklerin yabancı Buk geldin yollarda kayboldun. Ne de olsa çocuklarınız, torunlarınız ve büyük torunlarınız var. Ne de olsa bir aalın ve bir arazin var, onlar çok uzakta. Dinle beni kayın, seni akrabalarına götüreyim, Zengin yaşarlar ve farklı yiyecekleri vardır.

Lütfen reddetme. Lütfen itaat et... 1

Kayın ağacına ek olarak, negatif nitelikte başka "dolaşan" varlıklar da vardır -  ölülerin ruhlarıyla ilişkilendirilen aza (azalar) ve çetkerler .

 Şaman Dugar-Syuryun Oorzhak , "Aza şeytandır" diyor. - Terk edilmiş ahırlarda, mezarlıklarda, boş evlerde ve yol kenarlarında yaşarlar. En sık Ekim ayında görülürler,

Resim: 14.16. Aza: a - önde, b - arkada.

Bir şaman çizimi D.-S. Oorzhak. Yazarın arşivi. Tuva. 2008

'Kenin-Lopsan M.B. Tuvan şamanlarının Algysh'ı. - Kızıl, 1995. S. 113.

bu nedenle, bu ay Tuvalılar düğünleri kutlamıyorlar, “bolgan gerge nerede, kuu bash chyglyr” - “Eski kafatasları (kuu) düğüne gidiyor” diyorlar. Dikkatli sürüyorlar çünkü sonbaharda çok kaza oluyor. Bütün bunlar, Ekim ayında yazlarını çalıştıran yaşlı azalarların kış için uyumaya gitmeleri ve gençlerin bütün kış onlardan bir görev alarak kalmaları nedeniyle olur.  Tuvanların bu konuda bir sözü vardır: "Azanin bichiizi korgonchug" - "Küçük şeytan korkutucudur."

Azalar farklı görünümlere sahip olabilir: çarpık yüzlü korkunç bir insan veya saçlarla kaplı bir yaratık. Bazen büyük kulakları, kuyrukları ve gri kurt kaku ağızları vardır. Ben böyle görüyorum,”  diye ekledi şaman. " Gogol de onları gördü ama kendi tarzında" (Şek. 14.16).

Azalar, gri bir kasırga veya beyaz bir toz bulutu (aza kuu -  "gri şeytan"), başka bir durumda - kırmızı bir kasırga (kyzyl kazyrgy) olarak görünebilir .  Boynuzsuz bir keçi, kocaman gagalı küçük bir baykuş, mavi veya kırmızı bir köpek, büyük kulaklı bir kurt gibi çeşitli tuhaf görünüşlü hayvanlara dönüşebilirler. Havada uçabilirler.

Azalar, geleneğin düzenlediği uygun ritüeller verilmemiş ölülerin gezgin ruhları olduğundan, yaşayanlara, özellikle eski akrabalarına zarar verebilirler. Birinin ölümünden sonra insanlar 60 yaşına başlarsa, hatta birbiri ardına ölürse, kendilerine seslenen aza'nın etkisinde kaldıklarına inanılır. Bu durumda, bir değiştirme ayini - çiftlik hayvanlarının fedakarlığı - yaparlar veya Aza ile bir anlaşma yaparlar: yaşayanları yalnız bırakır ve bunun için sevdiği sığırları kendisi alabilir.

D.-S. Oorzhak: “Şaman, aza ile karşılaştığında, onunla nasıl müzakere edileceğini bilir. Örneğin, Aza beş inek isteyebilir. Sonra şaman cevap verir: beş inek al ve tüm kötü şeyleri de al. Hasta bir şamanla konuşurken tam olarak ne olması gerektiğini belirtmez ama şunu söyler: sende bir şeyler kaybolacak, pişman olmayacaksın, hastalık bununla birlikte geçecek. Birkaç gün sonra inekler çeşitli sebeplerden ölür veya yok olurlar. Şamanın sözlerini hatırlayan hasta, ineklerle birlikte kötü şeylerin de gittiğine inanarak kaybından pişmanlık duymaz. Ondan sonra hastalık geçer."

Azalar kavramına çok yakın olan chetkerler (chetkers)  de Aşağı Dünya'daki yerlerine ulaşamayan ölülerin ruhlarıdır. Chatkerlers nadiren insanların önünde gerçek halleriyle görünürler. Sarı saçları, sarı kaşları ve sarı el ve ayak tırnaklarına sahip oldukları söylenir. Bu nedenle bazen saryg chetker,  yani "sarı iblisler" olarak adlandırılırlar .

 Moğolistan sınırındaki güney Tuva'da, mezarların yakınındaki mezarlıklarda yaşayan  bir tür aza olan chi-yum'un hikayeleri var . Bunlar aynı zamanda, ölümünden sonra bir ayin geçirmemiş olan ölülerin huzursuz ruhlarıdır. Karşılaştıkları kişilerden yiyecek, giyecek ve tütün isterler ve reddedilmesi durumunda yaşayan bir insanın “gri ruhunu” kendilerine çekerek hastalanmasına neden olabilirler.

“Tuvalıların fikirlerine göre, her insanın iki ruhu vardır ve bunlar için özel terimler vardır: kizhinin kol sunezin - bir kişinin ana ruhu ve kizhinin bora sunezin - bir kişinin gri ruhu 1 , - Tarih Bilimleri Doktoru  yazıyor MB Kenin-Lopsan. - Bir kişinin ana ruhunun, olduğu gibi, yaşayan bir kişinin prototipi olduğunu ve gri ruhun, olduğu gibi, ölen kişinin hayaleti olduğunu unutmayın. Bir insan aniden ana ruhunu terk ederse ölür. Şu anda ruhu aza - "şeytanlar" ülkesinde. Davet edilen şaman, hasta veya yakınlarının isteği üzerine bir ayin yapar, bu tarafa ulaşır, kötü ruhlarla yapılan inatçı bir savaşta galip gelir ve hastanın ruhunu oradan geri vererek onu kurtarır” [246] [ 247 ] . 

Bazı durumlarda azalar ve çetkerler şamana yardımcı olabilirler. İşte Sh.B.'nin bir örneği  . Dongak, bu dünyevi olmayan güçlere seslendi:

Sana sesleniyorum çetkerlerim, azalarım! Hepiniz burada mı toplandınız ve buraya mı geldiniz? Siz benim şeytanlarım! Siz, şeytanlarım! sana sesleniyorum Sonunda geldin mi, gizlice mi geldin? [248]

 Geç halk inanışlarında, insanlara zarar veren tüm yaratıklar , Erlik Han'ın hizmetkarları olan Erlikler altında özetlenir ve bu da, erken folklordan "kara düşüncelere sahip" Karagaty Han ile özdeşleştirilir.  Erlik, içlerinde kesin olarak olumsuz bir karakterdir, çok başlı dev uyuzların çivi yerine bıçak ve törpülerle hareket ettiği eski mitlerin tüm kötü ruhlarının görüntüsü ;  Şeytani güçlerin kontrolü altındaki Magachyn yamyamları ; vahşi adam kizhi-burus;  canavarlar kuchutenner׳, yedi başlı bir yılan veya bir cadı - Chelbige'nin kadınlarını ve çocuklarını yutan, sineklerin, at sineklerinin, sivrisineklerin kanından. Bir şaman için tüm bu güçler farklıdır ve Erlik'in kendisi de öbür dünyanın adil bir yargıcı olarak kabul edilir. Tuvan efsanesinde Aşağı Dünyanın Efendisi

Resim: 14.17. Albys: a - önde, b - arkada.

Bir şaman çizimi D.-S. Oorzhak. Yazarın arşivi. Tuva. 2008

                »                                                         :                         bölüm 14. Tuva şamanlarının mekânları , tıpkı Altay'da olduğu gibi, herkesi yeryüzünde yaptıklarına göre ödüllendirir: sadakatsiz eşleri cezalandırır, açgözlülerin boğazlarına altın paralar tıkar, oburları sonsuz açlıkla giydirir, kötü davrananları kötü yapar. yaşamı boyunca sindirdi, ancak çok çocuğu olan kadınlara, fakirlere sadaka verenlere vb. haraç ödedi.

Albyses'in  yanı sıra diirens  ve shulbuses, Tuva demonolojisinin eski katmanına aittir .  Hepsinin  Nether'de kendi oranları vardır, ancak sıklıkla insan alemini istila ederek hastalığa ve talihsizliğe neden olurlar. Bir anlamda "başka insanlar" bile denilebilir.

Dugar-Syuryun Oorzhak: “Albyses derin kil ocaklarında yaşıyor. Gün batımında dışarı çıkarlar. Bu nedenle Tuvalılarda bu saatte uyumanın imkansız olduğuna dair bir inanış vardır. Genellikle dişi alby'ler; çocuklarla tanışın. Giysi giymezler; uzun göğüslerini arkalarına atmak. Vücut yün tutamlarıyla kaplıdır. Yüzünde bazen bir olmak üzere üç göz vardır (Şek. 14.17). Albys neşeli, aptal bir karaktere sahiptir. Gülmeyi ve oynamayı çok seviyorlar, özellikle çocuklar.”

Alby'ler insanlara çok benzer, ancak el ile buluştuğunda kapsanan alışılmadık uzun bir burunları vardır (bakırdan yapıldığı bildirilmektedir). Albys'in üst dudağının üzerinde fossa yoktur ve ayrıca omurganın arkasında da yoktur. Albys kadını (kys albystar) hakkında bir göğsünün omzunun üzerinden atıldığı, diğerinin ise külün kenarına bırakıldığı söylenir. Erkekler hakkında  çok daha az şey biliniyor (er albystar) , ancak dünyevi kadınların onlara direnmesinin zor olduğuna inanılıyor.

Alby'nin şarkı söylemesi insanı büyüler ve direnme gücünden yoksun bırakır. Gecikmiş bir gezgin, en sık karşılaştıkları bir taş ocağından veya kumtaşından geçerek böyle bir şarkıyı işiterek nereye gittiğini unutur ve çağrıya döner:

Kyzyl-El'in olduğu yerde yaşıyorum.

Güneş kızıla döndüğünde bana gel.

harika bir kişiliğe sahibim

Kırmızı pipo üstüne pipo içelim.

Sarp kıyılarda yaşıyorum.

gece geldiğinde bana gel

herkesi güldürebilirim

Ve birlikte eğleneceğiz. 1

Bir avcıyı veya çobanı bu şekilde cezbeden albys, onu büyüleyerek birlikte yaşamaya zorlar ve onu eski evinin ve ailesinin anısından mahrum eder. Bir insana öyle geliyor ki mutluluğu bulmuş, her zaman bir şeye seviniyor, gülüyor ama aslında Albys onu aklından çıkardı, deli etti. Bir kişiyi normal durumuna döndürmek için şamanik bir ayin yapılır.

Dugar-Syuryun Oorzhak: "Tuvalılar sık ​​sık gülen bir kişiden bahseder: "Albystay pergen" - "Albys ona taşındı." Bu doğruysa kum ocağında özel bir tören yapılır. Şaman, un ve maelden bir albys görüntüsü oluşturur. Kumda derin bir çukur kazar, içine bir heykelcik yerleştirir ve ayin başlar. Tören sırasında heykelcik kendi kendine kum serpilir. Şaman kuru otları toplar, bir deliğe koyar ve ateşe verir. Yine kamlaet. Yakma işleminde un, kül ile karışarak keçeye dönüşür. Yurtların kaplandığı doğrudan doğal keçe. Herkes merak ediyor: bu nasıl oldu? Bu keçeye ellerinizle dokunmayın. Yemek çubuklarıyla delikten çıkarırlar, götürürler ve bir taş ocağına gömerler. Üç gün sonra kişi iyileşir.

l  Kenin-Lopsan M.B. Tuvan şamanlarının mitleri. - Kızıl, 2002. s. 228 229.

Bazen çobanların bir albys ile karşılaşıp onu silahla vurduğu da olur. Aynı zamanda Albys de hissedilir hale gelir. Ayrıca sopalarla kaldırılır ve yakılır, üzeri kuru otla kaplanır. Şimdi daha iyi yansın diye üzerine benzin döküyorlar.”

Bir erkek ve bir albys ilişkisinden bir çocuk doğabilir. Dahası, bazı şamanlar onların bu ruh sınıfından geldiklerine inanırlar ve ayin sırasında seslenirler, onları Alby'leri Saryg Chetker'lara bağlayan "sarı" olarak adlandırırlar:

Canım, kehribar sarısı albyses'im.

Uzaktan gürültüyle, müzikle geliyorlar.

Ormanların üzerinden uçarak bana geliyorlar.

Göksel mesafeleri fethederek bana geliyorlar. 1

Albys ile ilgili diğer dünyanın yaratıkları diirenlerdir .  Nadiren bir kişinin gözleri önünde görünürler ve görünürlerse, genellikle puslu bir figür, bir bulut, bir bulut olarak görünürler veya vücutlarının yalnızca bir bölümünü, çoğunlukla ellerini gösterirler. Direnler ıssız yaylalarda bulunur: geçitlerde, geçitlerde, mağaralarda. Bazı hayvanlara dönüşebilirler: köpek, kurt, kakım. Bazen beyaz veya siyah bir atın üzerinde havada dört nala koşan bir diiren görülür. Bu durumda şık giysiler içinde yakışıklı bir delikanlı (er-direnner) görünümündedir  . Bazı raporlarda diiren bir kadın (kys-direnner) olarak karşımıza çıkıyor.

Diirenlerin sütlü votka - araga  ve satranç tutkusu malum. Hatta Tuvans'ta bir iblisle karşılaşmak isteyenin Alaş Nehri'nin ağzına oturup satranç taşlarını tahtaya koyması gerektiğine dair bir inanış var. Bir süre sonra kısık bir ses, hışırtı veya şarkı duyulmalı, ardından diiren ilk hamleyi yaparak taşı sahada hareket ettirecek [249] [250] . Dürenler sevdiği kişiye zenginlik verebilir ama karşılığında her zaman bir şeyler talep eder, örneğin ikna ederek onu konuşma gücünden mahrum bırakır. Onlarla görüştükten sonra üç gün şiddetli baş ağrıları olur. Bir kişi bunlara katlanırsa, o zaman hayatta kalır, ancak ölüm acısı altında başına gelenleri kimseye söylememelidir. 

Tuva demonolojisinde çok yaygın olan bir başka karakter shulbus'tur.  Görünüşe göre, shulbus başlangıçta bölgenin sahibi olarak anlaşıldı, ancak daha sonra anlamı giderek daha olumsuz çağrışımlar kazanmaya başladı. Shulbus'lar tayganın ulaşılması zor bölgelerinde, dağların tepelerinde yaşar ve insanlara nadiren gösterilir. Bir kişinin bir shulbus'un gerçek yüzünü görmesi halinde çok hastalanabileceğine, delirebileceğine ve hatta ölebileceğine inanılır. Shulbus'un birkaç kafası vardır - sekizden ikiye, inek veya insan; kocaman bakır burun ve tek göz. Vücudunun bir yarısının insan, diğer yarısının kuş olduğuna dair referanslar var. Bir ata, kırmızı bir köpeğe, beyaz bir iradeye veya kocaman bir kırmızı baykuşa biner. Shulbuslardan biri “Altı Kardeş” efsanesinde şöyle anlatılıyor:

Binici, geniş bir brokar kurdele ile çevrelenmiş penye bir cüppe giymişti. Kemerinden iç içe geçmiş sekiz yılan sarkıyordu. Tırpanlarla bağlanmış sekiz insan kafası eyerine bağlanmıştı. Ve bu shulbus'un başı, sekiz boynuzlu sekiz inek başından oluşuyordu. Başlar yarım daire şeklindeydi ve birleştikleri yerde tek, kocaman, eğik, çok keskin bir göz vardı. Parlak beyaz sincabın büyük siyah bir gözbebeği vardı." [251]

Resim: 14.18. Shulbus: a - önde, b - arkada.

Bir şaman çizimi D.-S. Oorzhak. Yazarın arşivi. Tuva. 2008

Shulbus'lara benzersiz yetenekler ve inanılmaz güç bahşedilmiştir. Dağları kaldırabilirler, ıskalamadan ateş edebilirler, denizi içebilirler, yedi yıl önceki bir karıncanın izini sürebilirler. Bazı durumlarda, shulbus görünüşünü değiştirebilir ve shulbus'un bölgenin metresi olduğu mitolojinin en eski katmanını görebileceğiniz "ay ve güneş gibi parlayan, benzeri görülmemiş güzellikte bir kadın" 1 haline gelebilir. . Birisi dağlarda ve taygada kabul edilen normları ihlal ederse, shulbus böyle bir kişinin ruhunu çalabilir ve bu da kaçınılmaz olarak hastalığa ve hatta ölüme yol açar. Shulbus'un yalnızca bir kişinin bazı kişisel nesnelerinde - bir bıçak, boru, küpe ve diğer şeylerde bulunan "gri", dış ruhu değil, aynı zamanda ana - iç ruhu da alabildiğine inanılıyor.

Shaman Dugar-Syuryun Oorzhak şunları anlatıyor:

“Şulbuslar mağaralarda, dağlarda yaşar. Bölgenin ve yakınlarda yaşayan tüm hayvanların efendisi olarak kabul edilirler. Çoğunlukla sabah veya akşam görülürler. Shulbus'lar güçlü insanlara benzer (Şek. 14.18). Giysi giymezler, vücutta tutamlar halinde saç uzar. Maymun gibi yüzler, ama bir gözü alnında. Bu sesle insanları hipnotize edebilirler - yakınlarda bir yerde sadece nefesleri duyulabilir.

Shulbus'lara "cher kulaktyg" - "dünyevi kulaklar" denir, çünkü hepsi etrafta olup biteni bilir, hisseder ve duyar.

Birisi taygada ve dağlarda kabul edilen davranış normlarını ihlal ettiğinde, shulbus o kişinin ruhunu çalarak hastalığa neden olabilir. "Gri" ruhu - kuu sunezin 1 - alan diğer şeytanların aksine , shulbuslar "ana" ruhu - kizhinin kol sunezin'i kaçırır. Böylece kişi yalnızca gri bir ruhla yaşar.

Şaman, hastanın ana ruhunun olmadığını görürse kurbanla büyük bir ayin gerçekleştirir. Hasta bir koyun veya keçi kurban edilir - sağlıklı olan alınamaz. Tören ormanda veya dağlarda yapılır. Genellikle yapıldığı gibi, kalbe yakın hayvandan bir arter yırtılır. Han - kara muhallebi yapmak için kan toplanır. Et ve sosis yenmez - her şey ateşe verilir. Kendilerine hiçbir şey kalmaz, baş ve bacaklar bile. Şaman, ateşin etrafında güneşin yönüne karşı fırlatır. Tören sırasında şaman şulbus ile konuşur ve hastaya iradesini iletir: kurbandan memnun olup olmadığı. Her şey normalse kişi üç günde iyileşir.”

Gelugpa Budist geleneğinin komşu Moğolistan'dan Tuva'ya nüfuz etmesi ve 18. yüzyılın ikinci yarısında resmi olarak devlet dini olarak kabul edilmesi, hem mit yapımına hem de genel olarak folklora yansıyan bir dizi dönüşüme neden oldu. Ruhlarla ilgili birçok geleneksel Tuva fikri değişti ve önemi abartıldı. Yaklaşık olarak aynı şey, eski tanrıların yeni dhar.mapalas fikirlerinin etkisi altına girdiği Hindistan ve Tibet'te bir kez oldu -  Buda'nın öğretilerinin öfkeli koruyucuları ve savunucuları, yeniden düşünülmüş bir işlevle mitolojide kaldı. Seksen dört mahasiddhadan biri olan Padmasambhava , özellikle iblisleri bastırmakla ünlüydü . Kral Tisongdetsang'ın (755-797) daveti üzerine, Bon şaman geleneğinin takipçileri arasında Budizm'i vaaz eden filozof Shantarakshita'yı desteklemek için Tibet'e geldi. Çağırdığı ruhlar, Padmasambhava'nın sözleri ve gücüyle o kadar doluydu ki, Budizm'i kabul ettiler, sadece onun yandaşları değil, aynı zamanda inancın savunucuları oldular [252] [253] . 

Orta Asya ve Güney Sibirya'nın tüm halkları tarafından tanınan Erlik Han, Budizm'in kurulmasından sonra, ölülerin efendisi - eski Hint inançlarından Budist panteonuna düşen boğa başlı Yama ile özdeşleşir. . Bozkır göçebelerinin savaş tanrısı Chamsrin ("Kabuk giymiş"), Dalai Lama ile görüştükten sonra militanlığını acıdan kurtulmayı engelleyen engellere çevirir. Benzer şekilde, hayvan ve bitki dünyasının koruyucusu Beyaz Yaşlı Ak-Mergendey, uzun ömür [254] veren Buddha Amitayus'un enkarnasyonlarından biri olur ve demir tüylü bir kuş şeklindeki ruh, şamanların Evrenin diğer bölgelerine uçtuğu, Naga yılanlarının galibi  ve tanrı Vishnu'nun dağı olan Garuda (dolayısıyla - Khan-Hereti) görüntüsü ile birleştirilir [255]. Aynı zamanda, tayga ve dağların ruhları - shulbuslar veya bozkır deniz kızları-çatalları - albyses, yalnızca hastalığa neden olan ruhların karakterine atanır. Bu nedenle, çok sayıda Budist tıp incelemesinde yer alıyorlar ve bazıları 19. yüzyıldan itibaren Moğolistan ve Tibet'te lama olarak eğitilmiş olan birçok şaman tarafından aynı şekilde algılanmaya başlıyorlar. Bu bağlamda, her biri belirli yeteneklere sahip olan ve Aşağı Dünyanın bir veya başka bir bölgesini işgal eden iblisler hakkında bütün bir doktrin ortaya çıkar.

1990'ların ikinci yarısında, Tuvalı bir şifacı ve vizyoner, Tibet tıbbı doktoru Stanislav Kuzhugetovich Serenot (d.

Resim: 14.19. S. Serenot ve O. Dixon. Budist topluluğu "Dashichoyhorling", Tuva.

Eer-Havak'taki khuree'den babasının ve büyük büyükbabasının anne tarafından hattındaki üçüncü nesil - kambu-lamu, demonoloji üzerine bir el kitabı yazmaya başlar. Bu konuda ona bir öğrenci yardım ediyor - Yu.R. Mihaylov ve sanatçı S.P. Tariflere göre çizimler yapan Chimit. 2008 yılında S.K. Serenotom, bu kitabın yazarıyla tanışır (Şekil 14.19) ve "Halk şifasında Tuvinian demonology" [256] adlı bir el yazması yayınlamayı teklif eder .

S.K.'ye göre. Serenotu yeraltı dünyası on katmandan oluşur - oranlar,  her biri altı aşamaya bölünmüştür - çocuklar, shulbus iblislerinin ve negatif enerji varlıklarının yaşadığı. Shulbus'lar hastalıklara neden olur ve diğer varlıklar bir kişinin zihinsel ve duygusal alanını etkiler. Ne kadar derin olursa, onlarla görüşmenin sonuçları o kadar güçlü olur. Negatif enerji varlıklarının bedenleri yoktur ama dünyamızda ortaya çıktıklarında görülebilirler. Yüzeye on iki yoldan ulaşabilirler: mağaralar; mayınlar; mezarlıklar; çürümüş ağaç kökleri; çürümüş kuyular veya kimyasal depolar; yerdeki ve kaynaklardaki doğal faylar; aniden bir kasırga görünümü ile tıkanmış yay; soğuk ve kalabalık odalar; yanlış takılmış bağlantı direkleri; güçlü bir gürültü, çığlık veya ıslık sırasında olduğu gibi; şamanların ve kötü insanların çağrısı üzerine; göksel kökenli varlıkların çağrısıyla.

Aldy oran dünyalarının her birinin kendi rengi ve diğer özellikleri vardır. S.K. Serenot. "Vücudumuzun öz suları ve düşüncelerimizle beslenerek biz olmadan var olamazlar" (Şek. 14.20).

ALDIY-ORAN iblisleri, I - V

(S.K. Serenotu'na göre)

I. Kahverengi Nether

II. Sarı Gri Nether

III. Grimsi siyah Nether

IV. Siyah Yuvarlak Nether

V. Siyah Kayalık Cehennem

ALDIY-ORAN'IN iblisleri, VI - X

(S.K. Serenotu'na göre)

VI. Kara Demir Nether

VII. Koyu Mavi Taş Nether

8. Büyük Mavi-Kahverengi Nether

IX. Siyah, Mavi-Yeşil Nether

X. Uçsuz bucaksız Kara Cehennem

Resim: 14.20 a, b. S.K.'ye göre Aşağı Dünyanın Özleri. Serenota. S.P.'nin resimlerine göre tablo. Chimita.

Dünya yüzeyine en yakın dünya sarı-kahverengidir. Açlığa ve akıl hastalığına neden olan yaratıkların yaşadığı bir yerdir. Etkileri altındaki bir kişi, cinayet işleme yeteneğine sahip, gerçek ve acımasız hale gelir. Aslında bunlar, beline bir insan vücudu ve altında bir köpek olan altıncı aşamadaki bir iblis tarafından kontrol edilen kayınlar, chetkerlers, diirens, azalars ve albyses'tir. Mağaralardan geçerek sahiplerini zehirli gazlarla zehirler ve insanların ruhlarını avlarlar.

Sarı-gri Nether'in iblisleri, sarı-kahverengi alemin yaratıklarıyla düşmanlık içinde ve onlarla savaş halinde. Fare, domuz veya yılan başlı olabildikleri gibi dört kollu da olabilirler. Üçüncü adımda, dünyada gördüğü her şeyi bu dünyanın hükümdarına bildiren bir iblis var - konutu altıncı adımda bulunan üç ağızlı parıldayan yaşlı bir adam. Bu iblisler insanları yutma yeteneğine sahiptir, ardından ortadan kaybolur ve kayıp ilan edilir.

Üçüncü, grimsi-siyah dünyanın sakinleri, Orta Dünya'ya aktif veya terk edilmiş madenlerden giriyor ve çöplüklerde güç kazanıyor. Kuraklık, seller ve depremler gönderebilir. Birçoğunun hayvan kafaları var - köpek, maymun, kedi, fil ve siyah kozmik enerjilere erişimi olan kırmızı ve yeşil - altı gözlü kıllarla kaplı bir yaratık tarafından kontrol ediliyorlar. Kötü insanlar aracılığıyla hareket ederler, hasara, nazar ve başarısızlıklara yol açarlar ve kişiyi intihara meylederler. Şamanların ve din adamlarının bedenlerinde yaşayabilirler, açgözlülüğe ve alkol için istek duymaya neden olabilirler.

Dördüncü Aşağı Dünya yuvarlaktır ve siyah renklidir. İblisler şeklinde, kuş özellikleri genellikle izlenir - kuzgunların gözleri, pençeleri ve kanatları, ancak prangalı bir kurbağanın uzuvları, kurt ağızları olabilir. Mezarlıklardan dışarı çıkarlar ve kadavra sularıyla beslenirler. Bir kişide temel arzuları uyandırırlar, damar sistemini ve beyin aktivitesini etkilerler. Efendileri, benekli postu olan zalim ve kinci bir eşektir.

Siyah ve kayalık Yeraltı Dünyası, üst üste beşinci. Solucanlar, yılan benzeri varlıklar ve örümcekler yaşar. Bir kişiye kirli su, kanalizasyon, zararlı kimyasallar ile birlikte girerler ve ardından solucanların hayati aktivitesine benzeyen devasa bir boyuta ulaşabilirler. Şamanlarla işbirliği yaparlar, havada hareket edebilirler ve beşinci aşamanın sakinlerinin göksel dünyaların kara enerjileriyle doğrudan bir bağlantısı vardır. Kıl yerine rengârenk kurtçuklar kuşanan efendileri çeşitli felaketler yayar ve insanların ruhlarını çalar.

Altıncı Aşağı Dünyanın siyah ve demir olarak karakterize edilen ilk üç basamağı, yakın insan akrabaları bile farklı kılıklara bürünebilen antropomorfik iblisler tarafından işgal edilir. Genellikle rüyalara gelirler, ancak sarı-kırmızı bir ışın şeklinde bir kişinin kafasına nüfuz ederler, ardından tüm vücudu zehirleyen küçük siyah solucanlar haline gelirler. Alt seviyedeki iblisler cinsel sapkınlıklara, şehvete, vücutta tümörlere neden olur, kan pıhtılarıyla kan damarlarını tıkar ve böbrekleri etkiler. Bu seviyenin ustası, çok büyük dişleri olan bir yaban domuzu kafasına sahiptir.

Bir sonraki dünya koyu mavi ve kayalıktır. Oldukça çeşitli iblisler yaşıyor: Bir yaban domuzu gövdesi ve solunan havayla birlikte bir kişiye giren ve idrar kaçırmaya neden olan bir kurbağa ağzı ile; vücutta dayanılmaz kaşıntı ile belirlenen parıldayan saçlar şeklinde; kötü düşünceleri deliliğe kadar kışkırtan fare pençeleriyle; sekiz kollu ama bacaksız, radyasyonla nüfuz eden; çöplükten kara başlı bir kurbağa veya gastrointestinal sistemin çalışmasını bozan beyaz bir top şeklinde. Altıncı adımda, insan başlı bir kanguruya benzeyen sahipleri var.

Sekizinci Nether büyük bir hacme sahiptir ve mavi-kahverengi renktedir. Bu seviyenin sakinleri ağırlıklı olarak boynuzlu ve antropomorfiktir. Yerde gürültü, büyük kalabalıklar ve ısıtılmayan odalar onları cezbeder. Bir kişide davranış değişikliği, zihinsel bozukluklar, uyuşukluk, yorgunluk, artan kalp hızı, kol ve bacaklarda şişlik, baş ve eklemlerde periyodik ağrı ile kendini gösterir. Bu katmanın hükümdarı, daha sonra ani ölüme neden olan uzun solucanlara dönüşen tohumlar şeklinde bir kişinin içine nüfuz eder.

Dokuzuncu Cehennem siyah, mavi-yeşil olarak tanımlanır. Şeytanları çürümüş ağaç köklerine tırmanır ve bir kişiye genital açıklıklardan, kötü düşüncelerden, rüzgarla birlikte girebilir veya basitçe vücuda yapışabilir. Sonuç olarak baş ağrıları ve diğer ağrılar, deri döküntüleri, ülserler, tümörler ortaya çıkar. Kişi saldırganlaşır ve delirebilir. Vücuda girdikten sonra, bu iblisler, diğerleri gibi solucan olurlar ve sarı solucanlardan karaciğer ve mesane hastalıkları ve beyaz olanlardan - kadınlarda meme bezlerinin tümörleri ortaya çıkar. Bu iblislerden bazıları, ölmüş şamanların enkarnasyonlarıdır ve karanlık kozmik enerjilerle bağlantılıdır ve sahipleri, ayırt edilemez özellikleri ve vücuttan çıkıntı yapan kemikleri ile dünyanın yaratıcı güçleriyle mücadele etmektedir.

Aşağı Dünyanın en derin ve en kapsamlı katmanı, negatif enerjilerin ve görünmezliğin tüm renkleriyle parıldayan antropomorfik iblislerin yaşadığı siyah bir alandır. Özellikle kadınlarda adet döneminde vücudun doğal açıklıklarından insana girebilirler. Tezahürleri yıkıcıdır ve tüm sistemleri ve organları etkiler, ancak karmanın gerçekleşmesini sağladıklarından, ancak kişinin kendisi bu etkiye açılırsa nüfuz edebilirler. Bazıları yalnızca özel nesnelerin yardımıyla bulunabilir: bronz bir ayna - kuzungu  veya ritüel bir kabuk - tun.  Bu dünyanın başı, insanların ruhlarını çeken bir girdap gibidir.

Tüm hastalıklar, kişinin kendisinin yanlış davranışı, düşünceleri ve eylemleri ile karmik nedenlerin neden olduğu olumsuz güçlerin vücuttaki varlığı olarak kabul edilir. İlginç bir gözlem, insan vücuduna nüfuz eden ve ölüme götüren iblislerin daha sonra ruhunu alması, yani başka türlü ölen ataların öbür dünyasına girmemesi, şeytani kürelerde kalmasıdır. Ruhu daha iyi bir yere nakletmek veya fiziksel bedenin ölümü henüz gerçekleşmemişse geri döndürmek için, ayin sırasında şu veya bu bölgeye inen bir şamanın müdahalesi gerekir. ​​Alt Dünya. Oraya, her biri diğer dünyanın haritasını oluşturan özel işaretlere sahip, bildiği yollardan gider. Hastalığın doğası veya ölümün türü yön verici bir göstergedir.

Şaman Yolculuk Kartları

Bir şamanın yeryüzünde doğuşu, egezi terimi altında birleştirilen atalarının köklerine ve geçmiş enkarnasyonlarına bağlıdır. (Tuv. - “menşe kaynağı”) veya daha yaygın olarak ywx<7 (Buryat-Mong. - “şamanik kök”). adaya gelen ruhları, aynı azalarları veya albysleri çağırarak şaman olur. , örneğin rüyalarda, başlatıcı bir hastalık gönderin ve onları şamanizmi uygulamaya zorlayın. Bazı şamanlar, armağanlarının ve ilhamlarının kaynağının Tengri bölgesinde olduğuna inanırlar. Töreni tef ve takım elbise olmadan gerçekleştirebilirler, kendilerine "beyaz" ve geri kalan her şeyi - "siyah" olarak adlandırırlar, ki bu elbette başkalarının da aynı fikirde olmadığı, kendilerini "beyaz" olarak gören ama yemin eden tüm niteliklerle, başkalarının Budizm'e fazla kapıldığını söyleyerek.

Şamanın kökeni Tengri'den, her şeyin bilinemez özü, bir anlamda doğrudur, çünkü Tengri olmadan hiçbir şey yoktur, bu durumda "gökyüzü" değil, yaratıcının ikamet ettiği öte - Khan- Tengri Khaiyrakan (Tuv'dan. "Khaiyra" - "Khan" veya "Kan" - kan yaratmak ve kişileştirmek için). Ruhun dolaşımı

Resim: 14.21. Bir Tuvan şamanının ruhunun döngüsünün haritası. Yazar tarafından orijinalinden çizim. 2008

Evrenin tüm dünyalarında Tengri'den gelen mana, 2008'de 1 bir kalıtsal Tuvan şaman tarafından yapılan ve adının gizli kalmasını isteyen ve birkaç yıl sonra görüşlerini değiştiren diyagramda verilmiştir (Şekil 14.21) .

"siyah" bir şaman olarak (4). Bilgelik birikimi ile "beyaz" olabilir,

Orijinal kartta yapılan açıklamalara ve notlara göre şamanın ruhu başlangıçsız zamandan gelir (şemada Ortaaoran'ın solunda daire ile işaretlenmiştir) ve yeniden doğuş döngüsü içindedir. Bir kez daha Yukarı Dünya'da (Ustuu oran), bir seçim yapar: Orta Dünya'da bir şaman olarak yeniden doğmak (Ortaa oran), enkarnasyon serisine devam etmek veya "Göksel Krallık" a (Tengri) gitmek. Ruh şaman olmak istiyorsa, o zaman dünyada doğar (1), ancak belirli bir anda sınavları geçmek için Aşağı Dünya'ya (Aldyy oran) inmek zorunda kalır (2). Gelecekteki şaman tüm sınavları geçerse, (3) Orta Dünya'ya döner. Yeryüzünde, uygulamaya bir tef ve diğer niteliklerle başlar, bu da ona tefsiz ritüeller gerçekleştirmesine izin verir, ancak herkese bu verilmez, çoğu yine de "siyah" ölür.

Yazarın isteği üzerine aynı yıl başka bir Tuvan şamanı olan Dugar-Syuryun Oorzhak tarafından çizilen başka bir harita (Res. 14.22) daha ayrıntılıdır ve şamanın ruhlar dünyasındaki yolunu gösterir.

Oorzhak Dugar-Syuryun Ochur-oolovich, 1948 yılında Tuva Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'ndeki Ergi Barlyk (Kydyy-Shyraabulak merası) köyünde, arat sığır yetiştiricisi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Anne tarafından büyükbabası, o sırada Buryatia'daki Ivolginsky datsan'da çalışan tek Tuvan olan bir lamaydı ve baba tarafından büyükbabası Oorzhak Shokar, Barun-Khemchik kozhuun'un bir ulug kham'ıydı (büyük şaman), bastırılmış ve sekiz hapis cezasına çarptırılmıştı. 1937'de şamanist faaliyetler için.

Dugar-Syuryun çocukluğundan beri büyükbaba Shokar'a bağlıydı, daha sonra gizlice yapılan ayinlerine katıldı. Torunun keşfini öngören şaman

O. Dixon tarafından Tuva'ya yapılan keşif gezisinin malzemeleri. Şamanik armağanın ruhu olan Ağustos 2008, ona çizim dahil her şeyden biraz öğretti.

Sanat okulundan mezun olduktan sonra D.-S. Oorzhak, Tuva Devlet Müzik ve Drama Tiyatrosu'nun baş sanatçısı olarak çalışıyor. Kızıl şehrinde V. Kok-oola. Bu sırada Budizm ve şamanizm felsefesine ciddi bir şekilde daldı ve 1990'da Tuva'da ilk Budist cemiyetini açtı. 1993 yılında, tasfiyesinden sonra, Tuvan şamanları Derneği "Dungur" ("Tef") kuruluşunda ve tescilinde aktif rol aldı ve Tuvan şamanları başkanı M.B.'nin atanmasıyla başkanı oldu. Kenin-Lopsan [257] .

2008 yılına gelindiğinde, haritanın yayınlandığı tarihte, D.-S.O. Oorzhak herhangi bir şaman örgütüne üye değildi ve Yenisey kıyısındaki bir kulübede tef ve diğer şamanik özellikler de yapan özel bir muayenehanesi vardı. Onunla birlikte sefer, standart boyutta (86 x 61 cm) whatman kağıdını ve ihtiyaç duyulan her şeyi yanlarına alarak araba ile Erzin yönüne doğru yola çıktı. Birkaç gün D.-S.Ö. Oorzhak, görünüşe göre işe koyulmaya cesaret edemeyen düşüncelerini topladı. Harita üzerindeki çalışmalar yalnızca 23 Haziran gecesi Moğolistan sınırına yakın kutsal Kezhe-gelyg (Kositsa) dağının eteğinde başladı.

Resim: 14.22. Kalıtsal Tuvan şaman Dugar-Syuryun Oorzhak.

Yazarın fotoğrafı. Arzhaan Churek-torgun, Tuva, 2008

Başlangıçta, ayrı bir sayfada, diğer dünya - orans ülkelerinin bir listesi derlendi ve gelecekteki haritanın bir taslağı yapıldı. Daha sonra Whatman kağıdı üzerinde basit bir kalemle Üst, Orta ve Alt dünyalar için işaretler yapılmış ve elementlerin ve ilgili elementlerin tanımları tanıtılmıştır.

insanlarda onlarla birlikte organlar.

24 Haziran'da Kezhegelyg'den ayrılarak Erzin kozhuun'a bağlı Moren köyü yakınlarındaki Ak-Khayyrakan dağında durduk ve akşam geç saatlerde harita üzerinde çalışmaya devam ettik. Bu kez paralel dünyanın sekiz bölgesi belirlenmiş, şamanın çeşitli hastalıkların tedavisinde izlediği yol ile ilgili kayıtlar yapılmış ve Aşağı Dünya yaratıklarının ülkeleri çizilmiştir. 27 Haziran'da, Kızıl şehirdeki şamanın yurtunda çalışmalara devam edildi. Ruhun Aşağı Dünya'ya geçişi için kanallar haritada belirdi ve Yukarı Dünya'nın alanları da doldu.

Okur-ooloviç, şamanın soyadıyla saygıyla anıldığı şekliyle, şevkle haritayı çizdi, her zaman daha önce çizilmiş olanlara açıklamalar ve düzeltmeler yaptı. Böylece başlangıçta uymaya çalıştığımız numaralandırma sürekli sıçradı ve değişti (Şekil 14.23). Bu vesileyle şaman şöyle dedi: "Yolumuz hiçbir zaman düzgün olmadı, uçak bile düzgün uçmuyor, bu nedenle harita eğri."

Haritaya düzenli ve okunabilir bir görünüm vermek için, daha sonra yazar tarafından tüm orijinal semboller korunarak yeniden çizildi (Şekil 14.24). Transkript, D.-S.'nin sözlerinden verilmiştir. Oorzhak, yani bazı terimlerin anlamı

Resim: 14.23. Şaman D.-S.'nin yolunun haritası. Oorzhak.

Yazarın arşivinden orijinalinden fotoğraf. 2008

        i                  Bölüm 14. Tuvan şamanlarının mekanları tekrar edilecek, ancak haritanın daha fazla çalışılması ve diğer kaynaklarla karşılaştırılması için önemli olan şamanın kendi yorumuyla.

Evren birkaç büyük dünyadan oluşur - orans. Ortaa oran vardır - Orta Dünya veya Dünya (1). Bu megechi saryg ortemchey -  "yanıltıcı sarı boşluk". Su, toprak, taş, dağ, ağaç ve üç ek elementin ustalarını içerir. Şeytanlar, iblisler, albysler ve hayaletler de orada görünür. Orta dünya, geçit töreni dünyası - Kydyy oran veya Karmik reenkarnasyonlar dünyası - Düzhaazhak oran (2) ile çevrilidir. Bir de Aldyy oran var - Aşağı Dünya (3). Ortadakinden daha büyük, çünkü orada başka birçok dünya var: azalar, albyses, şulbüsler, dolandırıcılar, suçlu ölümler, intiharlar ve boğulan insanlar ülkeleri. Ayrıca  adalet ülkesi olan Üst Dünya (4) olan Ustuu oran vardır.

Alanın üst kısmı (haritanın yönü yukarıdan kuzeydir) Tos Deer - Nine Heavens (5) alanıdır. Güneş (6) Orta Dünyayı aydınlatır ve Üst Dünya ile bağlantılıdır, Ay (7) ise Alt Dünyayı aydınlatır ve onunla bağlantılıdır. Gökyüzünde Sholban - Kuzey Yıldızı (8), Chedi-Khaan ("Yedi Yıldız") - Büyük Ayı (9), sol ve sağ taraflarda gezegenler (10) var. Paralel Dünyayı çevreleyen alan,  “sanki cennet ve dünya arasında yer alan” cher safra geyiği arazynda churtalga'dır (11).

Orta Oran'da - Orta Dünya'da - düzenin koruyucusu bir şamandır (12). Biri hastalanınca, Yolları bildiği için ona dönerler. Kuu-sunezin onu terk ettiğinde kişi hastalanır -  gri bir ruh. Eğer onu yerine koymazsanız, o zaman ölüm gelecektir. Şaman kuu-sunezin'i arar  ve onu geri getirir. "Lamalar da bunu yapabilir - Aşağı Dünya'da tanınırlar, doğrudan Yukarı Dünya'ya giderler."

İnsan hastalıkları sekiz elementten gelir (beş ana ve üç ek):

1. Oranlardan - Ateş dünyası (13), kalp (14), basınç (15), kan dolaşımı (16), göz hastalıkları (17) ile ilişkilidir. Haritada, gözün simgesi Orta Dünya'da ilahi söyleyen bir şaman görüntüsünün üzerinde yer alıyor (12), çünkü "her şeyi görüyor". Haritadaki ateş (13) birkaç yerde bulunur: kalpte (14) ve sağda gözün üstünde (17). Basınç (15), şamanın solundaki bir oval ile gösterilir. Kalpten (14) ona giden bir yol vardır - "baskı yolu" (18). Kalbin diğer tarafında başka bir yol var - "kan dolaşımının yolu" (19).

2. Sug oran - Su dünyası (20), ilişkili olduğu organların ve kavramların görüntülerinin içinde dalgalı çizgilerle gösterilir: iki böbrek (21), haritada genital organlarla simgelenen kadın hastalıkları (22), mesane (23) ), tükürük (24 ), karaciğerin bir kısmı (25). Ayrıca “böbrek ile mesane arasındaki uyum yolu” (26), “böbrek ile kadın hastalıkları arasındaki yol” (27), “karaciğerden tükürüğe giden yol” (28), karaciğerin bir kısmından böbreğe giden yol” (29) ve “tükürüğün böbreğe giden yolu” (30). Su da dalağa (31), safra kesesine (32) ve erkek üreme organlarına (33) kadar etkisini sürdürür.

3. Yyash oran - Ağacın Dünyası (34), şamanın solundaki tombul küçük bir adamın etrafındaki bitki örtüsünün görüntüsü ile sembolize edilir. Ağacın dünyasıyla ilgili vücut bölümleri ve kavramlar yan yana tasvir edilmiştir: eklemler (35); kıkırdak (36) - küçük adamın solundaki dişler; cilt hastalıkları (37) - sağda bahar; saç (38) - perçem; çiviler (39) - bacaklardan birinde üç kısa vuruş.

4. Dash (Demir) oran - Taşın (demir) dünyası (40), sağ tarafında gölgesi olan bir taş görüntüsü ile gösterilir. İnsan vücudunda kemiklere kadar etkisini yayar (41) - taşın yanına bir iskelet çizilir.

5. Agaar oran - World of Air (42), Orta Dünya'nın sağ tarafında bir daire ile gösterilir. Akciğerlerle ilişkilidir (43) - elmas; boğaz (44) - merdiven; burun (45) - altta iki nokta bulunan açı; kulaklar (46) - ortasında nokta bulunan bir yay.

6. Cher oran - Dünya Dünyası (47), Orta Dünya'nın aşırı sol (batı) tarafında gösterilir. Karaciğerin geri kalanından sorumludur (48); solar pleksus (49) - artan

Resim: 14.24. Harita D.-S. Oorzhak. Çizim ve numaralandırma yazara aittir.

־> 382 *

"dünyanın" üzerinde "her şeyin" olduğu güneş; bağırsaklar (50) - "güneşin" solundaki dalgalı yaylar; mide (51) sızdıran bir sürahidir, çünkü "her şeyi dökersiniz ve her şey gider." D.-S, "Şeytan genellikle solar pleksusa yerleşir" diye açıkladı. Oorzhak. - Bazen iki ruh ortaya çıkıyor - akıl hastası [insanlar]. 1996'da bir dava vardı. Büyükbabanın ruhu on iki yaşında bir çocuğa çarptı. Bir tören yaparlar... Dünyanın etkisi altında doğan - [ki] altın takmaya ihtiyaç duymaz. Diğer metaller - yapabilirsiniz.

7. Tos Oran - Cennet Dünyası (52) bir bulut olarak gösterilmiştir. Şunları içerir: beyin (53) - "bulutun" solunda; bilinç (54) - üçgen; ağız (55) - "bulutun" altında iki elipsoid; sinirler (56) - üçgenin solunda oval.

8. Dağ oran - Dağ Dünyası (57), Dünya dünyasının üzerinde üç dağ şeklinde tasvir edilmiştir. Altında, ona bağlı kaslar (58) çizilir - içi birbirine geçen bir oval ve tendonlar (59) - üç kez çaprazlanmış bir zikzak çizgisi.

Şaman, hastanın hastalığının hangi elemente (dünyaya) ait olduğunu belirlediğinde, "dünyanın sonunu" (60) atlayarak Paralel Dünya - Kydyy oran'a (2) yükselir. Paralel dünya, ana noktalarla ilişkili sekiz alan içerir: Ateş (61), Toprak (62), Taş (63), Gökyüzü (64), Su (65), Ağaç (66), Dağ (67) ve Hava ( 68 ). Bu sekiz bölge, Orta Dünya ülkeleri olan ilgili oranlarıyla bağlantılıdır. Yani Oran (13) ile Paralel Dünyanın Ateşi (61) arasında "şamanın ruhunun Ateşten Ateşe giden yolu" veya başka bir deyişle bir bağlantı vardır. Haritada, diğerleri gibi bu yol da kırmızı okla birkaç kez işaretlenmiştir: doğrudan, Ateşten (13), kalpten (14), basınçtan (15), kan dolaşımından (16), gözden (17). D.-S.O. Oorzhaku, bu yol (Ateşten Ateşe) orijinal yoldur. Earth (62) ve Cher oran (47) benzer şekilde ilişkilidir; Taş (63) ve Dash (Demir) oran (40); Gökyüzü (64) ve Tos oran (52); Su (65) ve Sug oran (20) (haritada böbreklerden iki yol var); Ağaç (66) ve Yyaş oran (34), Gora (67) ve Dağ oran (57); Hava (68) ve Ağa Oran (42).

Paralel Dünya'daki bir şaman, hastalığın nedenini bulmak için her zaman haritada ayak izleriyle (69) gösterilen bir daire çizer. Şaman D.-S.O. bu pozisyonu şöyle açıklamıştır. Oorzhak:

"Örneğin, Ateşte yeterince Odun yok - boğulacak hiçbir şey yok. Şaman Dünya'ya gider ve sorar. Ateşsiz Dünya olmaz, Dünya'ya Ateş katmak gerekir... Taş'a sorar ve Dünya'ya gider. Toprak sorar. Taşsız Dünya var olamaz.

Gökyüzü atlıyor - hiçbir şey sormayacak. Gökyüzü, Dağ ve Hava - ayrı bir konuşma olacak.

Suya gider ama sonra tekrar bir daire içinde arar. Taşa, Demire gider. Yeterli Demir olmadığında, Su elde etmek için kaynaşmanız gerekir.

Sonra Ağaca ve bir daire içinde Suya gitti. Orada soruyor. Su Olmadan Ağaç Büyümez. Yeterli su yok. Bir kalem gibi ince, tamamen kuru hale gelir.

Ateşe gidelim. Şaman tekrar bir daire içinde aramaya başladı. ağaca ulaştı...

Ya da öyle... Şaman Taş'a sorar: neden hastalandı, ne oldu? [Taş] der ki: Ateşe gidilmelidir. Sonra Ağaca varır. Ağaç diyecek ki: Ben demirle [kesildim]. Sonra Dünya'ya gidecek. [Şaman Toprak] der ki: ne oldu? Toprak der ki: Ağaç beni kökleri ile boğuyor.

Sonra şaman Su'ya varır. Ne oldu? - sorar. Dünya beni kuruttu, - [Su] yanıtını verdi. Bir şaman Ateşe gider. [Ateş] diyor: Toprak beni söndürdü. Şaman şöyle düşünür: ne yapmalı? Bir ritüel yapmalısın. Şamanit: hey Su, Ateşi söndürme!

Bu açıklamayı anlamakta güçlük çektiğini fark eden D.-S.O. Oorzhak daha anlaşılır başka bir örnek verdi:

Resim: 14.25. Beş elementin etkileşimi. Üreten bağlantılar düz bir okla ve baskıcı olanlar - noktalı bir okla işaretlenmiştir. Yazarın çizimi.

“Diyelim ki bir adam geldi: Kalbi sızlıyor, ateşten bir hastalık. Şaman Ateşe gider. Orada [insan neden hastalanır?] diye sorar. Cevap verirler: Odun gereklidir, Odunsuz ateş yanmaz. Sonra bir daire içinde Ağaca gider. Ve burada ayin zaten Ağaçta yapılır. Böyle bir ritüel için üç ağaca ihtiyaç vardır: ham dyt - bir şaman ağacı; bai dyt - zengin bir ağaç, Adar-Tosh'ta olduğu gibi birçok gövde olduğunda; tel nyash - bir kök ve karaçamdan ve huş ağacı veya köknardan.

"Dost-düşman" ilkesine göre birbiriyle etkileşime giren Paralel Dünyanın beş alanı (Ateş - 61, Toprak - 62, Taş - 63, Su - 65 ve Ağaç - 66), D.-S.O. Oorzhak, sarı beş köşeli bir yıldızla bağlantı kurdu ve Cennet (64), Dağ (67) ve Havanın (68) bu şekilde birbiriyle birleşmediğini, şamanı Yukarı Dünya'ya (4) gönderdiğini söyledi.

Bir açıklama olarak, Tuvan şamanları tarafından yaygın olarak kullanılan ve aslında D. tarafından beş köşeli bir yıldız şeklinde gösterilen, doğanın beş elementinin karşılıklı etkisinin olağan Budist şemasını alıntılayabiliriz. BU YÜZDEN. Oorzhak haritasında (Şek. 14.25).

Beş element uyumlu bir sistem oluşturur - tüm varlığın temeli. Her biri birbirleri için ya üretici bir ilke (anne), ya bir zalim (düşman), ya bir destekçi (dost) ya da bir bağımlıdır (çocuk).

Ateş , Ağacın kızı olan Toprağın annesidir;

Toprak , Ateşin kızı olan Metalin (Taş) annesidir;

Metal , Toprak'ın kızı olan Su'nun annesidir;

Su , Metal'in kızı Wood'un annesidir;

Ağaç , Su'nun kızı Ateş'in annesidir.

Ateş , Metalin düşmanı, Suyun dostudur;

Metal , Ahşap'ın düşmanı, Ateş'in dostudur;

Ahşap , Dünya'nın düşmanı, Metal'in dostudur;

Toprak , Suyun düşmanı, Ağacın dostudur;

Su , Toprağın dostu olan Ateşin düşmanıdır. [258] [259] 

Buradan hareketle D.-S.O. Oorzhak:

“... Ateşte yeterli Odun yok - boğulacak hiçbir şey yok” -  Odun ateşi üretir;

"...Ateşsiz Dünya olmaz" -  Toprak, Ateşin kızıdır;

"Taşsız Dünya var olamaz"  - işte kavramsal bir değiştirici: Dünya Taş (Metal) olmadan var olabilir, bu Taş Toprak olmadan var olamaz, çünkü Dünya Metal'in annesidir;

"Yeterli demir olmadığında, Su yapmak için onu eritmek gerekir" -  işte bir yanlışlık: Metal akışkan hale gelir, Ateşin etkisi altında sıvı hale geçer ve böylece Su üretir; bu nedenle, demirin kendisinde değil, Su kıtlığı olduğunda demirin eritilmesi gerekir;

"... Su Olmadan Ağaç Büyümez" -  Su, Ağacı doğurur;

"... o [Taş] diyor ki: Ateşe gitmelisin"  - Metal, Ateşin dostudur, ancak Ateş, Metalin düşmanıdır;

"Ağaç diyecek ki: beni demirle öldürdüler"  - Metal, ona düşman olarak Ağacı keser;

"Yeryüzü diyor ki: Ağaç beni kökleriyle boğuyor" -  Ağaç, Dünyanın düşmanıdır;

"... Toprak beni kuruttu, [Su] diye yanıtlıyor" -  Toprak, Suyun düşmanıdır;

"... [Ateş] diyor: dünya beni söndürdü" -  yanlışlık: Ateş Dünya'yı doğurur ve bu nedenle Dünya onun kızıdır.

D.-S.O. Oorzhak, bu bağlantı reddedildi.

Şaman, Cennetten (64), Dağdan (67) ve Havadan (68) Yukarı Dünyaya (4) kuş (70) şeklinde uçar. Haritada bu yollar mor oklarla işaretlenmiştir. Üst Dünyayı çevreleyen hava sahasını (71) atlayan şaman, kendisini şu veya bu ülkede - Oran'da bulur. Akıl Vardır (72), "Biz ne düşünürüz." Düşünceler (73), zihinden farklı yönlere uzanan yaylar olarak tasvir edilmiştir 1 . Yukarı Dünya'da muhafız yok - geçiş ücretsiz, hava her yerde. Buz dağı var (74) - Kulbüstüğ oran [260] [261]  ("Buz Ülkesi"). Genel olarak, Yukarı Dünya'da çok sayıda dünya vardır (75). Ruhları kişiye özel yetenekler verir. Bir şamanın farklı dünyalardan pek çok yardımcısı vardır. Kimin yedisi var kimin dokuzu var. Burada D.-S.O. Oorzhak, on üç yardımcı ruhu olduğunu bildirdi. Ayrıca Yukarı Dünya'da Erlik oranı vardır (76). Yüce tanrı Erlik Han veya Ak Han - Beyaz Han orada yaşıyor, ancak Kulbustug'dan daha düşük.

Türklerin genel kabul gören dünya görüşüne göre Erlik Han karanlık bir tanrıdır ve onun Aşağı Dünya'daki meskenidir ve "beyaz" sıfatı Ülgen'e atıfta bulunur. Erlik'in burada göksel olarak işaretlenmesinin nedeni tam olarak açık değildir. Muhtemelen, bu durumda, Aldyy oran'a düşmeden önce, henüz Ustuu oran'dayken, ancak "Kulbustuğ'dan daha düşük" olarak sunulur.

Ayrıca şaman, Erlik Han'a ulaşmak için Paralel Dünya'yı (2) daire çizmeden geçmek gerektiğini söyler (69). Şaman ona doğru bir ejderha şeklinde uçar (77), çünkü ejderha Ateş ile ilişkilendirilir. Haritada bu yol şamanın çiziminden Erlik Oran'a kadar mavi okla işaretlenmiştir.

Şamanlar Yukarı Dünya'yı terk ettiklerinde, sabun köpüğü gibi "kabarcık gibi giderler" (78). "Şaman balon gibi uçar. Orada sorar: hastalığı kim gönderdi? Cevap verirler: Hava ve gökyüzünün olduğu bir dağda tören yapmalısınız. Örneğin Mongun-Taiga, Bai-Taiga'da böyle bir ayin yapılabilir [262] .”

Şaman, Alt Dünya'ya (3) Paralel Dünya'dan, herhangi bir elementten girer. Şaman, Paralel Dünya'dan bir belirti alırsa bu yolculuğu yapar: Hastanın ruhu oradadır. Bu yol, bir yayı gösteren mavi bir okla işaretlenmiştir. Aynı zamanda bir şaman farklı bir imajda olabilir: suyun sahibi, dağın sahibi ... Pek çok nüans vardır ve şaman yolculuğu boyunca imajını değiştirebilir. Amacı,  hastaların kayıp veya çalınan ruhu olan kuu-sunezin'i bulup geri getirmektir.

Orta Dünya'da hava aydınlıkken Aşağı Dünya'da karanlıktır, hiçbir şey göremezsiniz. Aşağı Dünya'da sadece geceleri ışık vardır, çünkü Ay'ın ışınları (7) Orta Dünya'dan geçer ve Aşağı Dünya'yı aydınlatır. Üst Dünya ile ilişkili ritüeller için bir gün seçerler - "onsuz Dünya'nın olmayacağı en önemli şey" olan Güneş'e (6) dua ederler ve geceleri Aşağı Dünya'ya taparlar.

Alt Dünya'ya geçiş, kenarda (80) bulunan sekiz kanaldan (79) gerçekleştirilir. Kanallar, Aşağı Dünyanın tüm oranlarını birbirine bağlar ve birinden diğerine geçmeye hizmet eder. Şaman, Aşağı Dünyanın çeşitli yerlerinde hasta kişinin ruhunu arar, muhafızlarıyla pazarlık eder. Albys Oran'da kil ocağı bulunmaktadır (81).

“Şaman şeytanların ülkesini ziyaret eder, albyses. Bana ruhunu ver diyor. [Albys] diyor ki: Bedava vermeyeceğim, değiştirelim... Beslenmemiz, votka koymamız lazım. Albys sarhoş olur ve [hastanın ruhunu] verir. Sonra bakar: köknar ağaçları, içmeye verdi - verdi ... Şaman yorulur, salya akıtır, yalan söyler. Sonra canlanır ve ayağa kalkar. Diyor ki: Ülkeleri dolaştı, Kulbustug'a ulaştı, sonra Aşağı Dünya'da şeytanları sarhoş etti. Canlarını verdiler... İki gün sonra [hasta] iyileşecek. Ruhu getirdim."

Bir şeytanın daha - azalar ülkesinin adı Azalar oran (82); tek gözlü shulbusların ülkesi - Shulbus oran (83). Dugar-Syuryun Ochur-00-lovich, uğursuz bir atmosfer yaratmak için Shulbus'un içini veya ağzında keskin dişleri olan tek gözlü bir iblisin yüzünü boyadı. Yakınlarda intiharların dünyası olarak anlaşılması gereken "karmik ölümler" ülkesi var - bodu tyninga chetkenner  (84). Bir de “herkesin derdini konuştuğu çok ürkütücü bir ülke” var - Eldeptig oran (85). Orada “garip, anlaşılmaz insanlar” yaşıyor, hayatta anlaşılmayanlar. Haritanın yukarısında dolandırıcıların ve evsizlerin ülkesi (“bodrumda yemek yiyip orada uyuyanlar”) - cherlik kizhiler (86) - "çürümüş insanlar" (ülkelerin bir ön listesini derleyen D.-S. Oorzhak, Aşağı Dünya'nın bu bölgesini Chorumaldar oran olarak belirledi). Merkezde Sheverler oran (87) - "yetenekli insanların" ülkesi. Açıklamaya göre "biraz deli" insanlar, dahiler, alana giriyor. Scheverler'in dünyası yalnız değildir, çokluğu haritada bir dünyanın diğerinin üzerine şematik olarak yerleştirilmesiyle gösterilir (88).

Ölüler, üç kürekle işaretlenmiş yol boyunca Aşağı Dünya'ya girerler (89). “Kazmak zorundasın. Sadece şamanlar daha önce gömülmezdi, sarılır ve üstüne yatırılırdı [263] . Lamalar da. Üç gün sonra [insanlar] gelir: beden yoktur - canlanırlar. Şimdilerde kazıp yakıyorlar.”

Üstün yetenekli bireyler, bir kez Sheverler Oranına (87) girerler, orada uzun süre kalmazlar, kanallar vasıtasıyla Paralel Dünyaya giderler (79). Daha fazla yeniden doğuşları geçit töreni dünyasında gerçekleşir. “İşte, Shakespeare, Leonardo da Vinci, bu ... kulakları yedi (muhtemelen Van Gogh), Michelangelo ... kendini dahilerin ülkesinde buldu. Kimin nereye gittiğine karar vermeye başladılar: ya hemen Yukarı Dünya'ya ya da başlangıçta Orta Dünya'ya.

Chevegler (90) - "mezarlık", ayrıca oran ve onunla ilişkili dünya Düren oran (91) vardır. Reenkarne olmak istemeyen ve Aşağı Dünya'da kalanlar Chevegler'da yaşıyor. Ek olarak, haritada mezarlık alanında bir haç çizimi yer almaktadır. Sağda Deniz İptal - Şuğ Oran (92). Suğ Oran boğulanların ülkesi, çok zengin bir dünya, altını var. Bu dünya, Paralel Dünya'daki Su elementiyle bağlantılı değildir, ona diğer elementler aracılığıyla girebilirsiniz. Denize yakın bir kayın dünyası var - Buktuğ oran 1  (93) ve üstü - adı D.-S. Oorzhak unuttu (belki 94 numarada iki dünya vardır).

Ruhun yolculuğunun demonte haritası, eski uygulamanın Tuvan şaman felsefesinin en ayrıntılı ve açıklayıcı örneğidir. Eski inançların katmanları, elementlerin doktrini ile karmaşık bir şekilde iç içe geçmiştir, Altay haritalarından Cher-toly olarak bilinen dünya etrafında paralel dünyalar oluşturur - dünyanın sınırlarının ötesindeki yol ve ünlü yazarların ve sanatçıların biyografileri devam ediyor. öbür dünya, modern şamanın fikirlerinin karmaşık ama düzenli bir resmini yaratıyor.

Yaşayanların dünyasını terk eden ruhun yolu

Tuvalıların cenaze ve cenaze törenleri ve bunlarla ilişkili fikirler, yüzyıllar boyunca çeşitli etkilere defalarca maruz kalmıştır, bu nedenle, bu konudaki kaynaklardaki bilgiler heterojendir ve aynı zamanda şu veya bu kozhuun'un doğasında bulunan belirli özelliklere sahiptir. - cumhuriyetin bir bölgesi. Bir ritüel yapmaya davet edilen bir şamanın, hafızasında farklı bir ritüelin korunduğu merhumun akrabaları arasında onaylamamaya neden olduğu durumlar vardı. V.A., "Pek çok ritüel kayboldu veya tanınmayacak şekilde dönüştürüldü" diye yazıyor. Kissel, "Tuvalıların Cenaze Ayininde Yenilikler" adlı etnografik makalesinde. "Bu nedenle, herhangi bir modern yeniden yapılanma, çok koşullu ve bazen çelişkili bir yapıya benzer" [264] [265] . Bu, özellikle fiziksel bedenin ölümünden sonra ruhun durumu ve diğerlerinden farklı bir şekilde başka bir dünyaya gönderilen şamanların gömülmesiyle ilgili sorular için geçerlidir. Bu, özel bir yapı -  zeminden dört sütun üzerinde yükseltilmiş bir döşeme - seri  olan kham serezi gerektiriyordu (Şekil 14.26). Şamanın bedeni, Buda'nın Parinirvana'ya gidişinin iyi bilinen duruşuna benzeyen, avuç içi sağ yanakta ve başının altında düz bir taş olacak şekilde sağ tarafına yerleştirildi. M.B. "Bacaklar bükülmeli" diye yazıyor. Kenin-Lopsan, şaman cenaze törenleri hakkında. “Ölümünden sonra insan vücudundaki dokuz deliğin hepsinin kapatılması gerektiğine inanıldığı için merhumun kapalı gözleri beyaz bir kurdele ile bağlanırdı” [266 ].. Canlılar dünyasını terk eden ana ruh, bir kuş olarak temsil edildi (Şek. 14.27), ancak daha sonra antropomorfik bir görünüm kazandı ve bu formda Erlik Han'ın mahkemesine çıktı.

Yazarın isteği üzerine Temmuz 2018'de Tuvan şaman Sarah Saryg-ool tarafından yapılan haritanın açıklamasında (Şekil 14.28), insan ruhlarının isimleri önceki bölümlerde verilenlerden farklıdır. Ana ruha "beyaz" - ak sunezin,  bedeni terk edip hastalığa neden olabilen gri ruh - bora sunezin,  M.B. Şamanın kabul ettiği gibi okumadığı Kenin-Lopsan.

Saryg-ool Sara Kaadyr-oolovna, 1964 yılında Tuva Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin Barun-Khemchik bölgesinde Bizhiktig-Khaya ("Boyalı kaya") yakınlarında kış kampında bir yurtta doğdu - Kyshtag mera Shyraa-Bulak, Çobanlardan oluşan geniş bir ailenin yedinci çocuğu. Altı yaşında kızamık hastalığına yakalandı ve kuruluk ve sıcak arasında ruhu bir süreliğine bedenini terk etti. S.K , "Herkes dışarı çıktı, kendi işini yapmaya başladı ve ben yalnız kaldım ve orada onlara katılmak istedim" diye hatırlıyor S.K. Saryg-oop. - Sonra bedenimden ayrıldım, kendime baktım, herkese baktım ve hemen geri döndüm. Anneme söyledim, yapamazsın, bir daha yapma dedi. O anladı. Bana yönlü bir bardak kan getirdiler,

Resim: 14.26. Bir şamanın "hava" cenazesi.

V.P.'ye göre. Dyakonova, 1975.

Resim: 14.27. "Cenaze ziyafetine" katılan bir kişinin figürünün üzerinde ölen kişinin tamgasında oturan ruh kuşu. Aşet'ten Tekesh'in onuruna oyulmuş bir taş levha üzerindeki görüntü, yazıttan şu şekildedir. Moğolistan, 8. yüzyılın ortaları. AD

Erik suyu dediler, iç kızım. İçtim ve iyileştim.”

Barlyk yatılı ortaokulundan ve Tomsk Enstitüsünden mezun olduktan sonra Pedagoji Koleji'nde ders verirken, aynı zamanda Novosibirsk Üniversitesi'nde başka bir eğitim aldı. Bir süre okul öncesi ve okul eğitimi metodolojisti olarak çalıştıktan sonra, ülkedeki genel kriz nedeniyle cezaevine geçti ve sonunda müdürlük görevini aldı. 2007 yılında halen ceza infaz kurumunda çalışırken, hastanede aldığı beden dışı deneyimin ardından kendinde özel bir hediye hisseden M.B. Kenin-Lopsana "shin-zylga" - şaman kökenli bir sertifika. 2011 yılında binbaşı rütbesinden ihraç edildikten sonra, Tuva şamanlarının Kızıl yerel örgütü "Dungur"un başkan yardımcısı ve ardından bu derneğin başkanı oldu.

Ruhun ölümden sonraki hallerinin ve şamanın ritüel eylemlerinin şemaları S.K. Saryg-ool'u 8 Temmuz 2018'de bir akşam Kızıl şehrinde Dungur örgütünün kulübesinde basit bir kurşun kalem ve mavi tükenmez kalemle standart boyutta dört yaprak yatay kağıt üzerinde (Şekil 14.29). Daha sonra albümün sayfaları birleştirildi ve şamanın çizimlerine ve notlarına dayanarak yazar genel bir harita yaptı (Res. 14.30).

Harita üç ana oran dünyasına ayrılmıştır: Ustuu (Yukarı), Ortaa (Orta) ve Aldyy (Aşağı). Merkezde yatay bir zaman ölçeği vardır: yıllık, hastalık ve ölüm dönemini ve 49. gündeki son ayine kadar ruhun öbür dünyada kaldığı günleri gösterir.

Bora sunezin -  gri bir ruh, bir kişiyi (1) ölümden birkaç yıl önce terk edebilir. Diyagram, ruhun ayrılış koşullu yılını - 2016 ve ölüm yılını - 2018 gösterir. Bu, örneğin bir rüyada ve ayrıca daha önce ölmüş bir akrabanın veya hatta bir arkadaşın ruhu kapması durumunda olabilir. S.K, "Onu gerçekten götürmek isteyen, ayrılan ruh, merhum bu dünyada belirir, bakar, çit kapanır, sonra pencereden tırmanır - gördüm" diyor S.K. Saryg-ool. - Köpek havlamaya başlar ama kişi görmez, görünüşe göre kimse yoktur ve ruh orada dolaşır.

Resim: 14.28. Tuvan şamanları "Dungur" Örgütü Başkanı S.K. Bir harita üzerinde çalışırken Saryg-ool. Fotoğraf: Sh. Hovenmey. Kulübe "Dungura", Kızıl, Tuva. 2018

çitin yanında. Sonra akşamları örneğin tuvalete çıkar - şapkasız gitti - ve işte bu, felç veya felç ... Ruh ayrıldığında, kişi artık aynı olmaz, dolgunluk olmaz. bilinç, duygularla dolu. Sevdiyse, şimdi mesele bu, umurunda değil ama ruhu burada dolaşıyor, yeraltında değil, cennette değil, burada.

Sonra bir şaman davet edilir ve bir kişinin hangi burcun altında doğduğuna ve sekiz elementten hangisinin oluştuğuna bakar -  oluşumu artık zayıflamış ve hangisi güçlü, çünkü her şey sekiz yılda bir değişiyor. S.K. Saryg-ool, diyagramda yönlerin sekiz köşeli bir "yıldızını" tasvir etti ve demir  - demir elementi örneğini kullanarak onun için "iyi kutupların" güneybatı, batı, kuzeybatı ve kuzeydoğu ve kötü kutuplar olduğunu açıkladı. güney, güneydoğu, doğu ve kuzeydir. Son dört yön "yeraltına giden yolu" açar, kişiyi hastalıklara ve bora sunezin'i yakalamaya çalışan ruhların entrikalarına karşı savunmasız hale getirir. Bundan sonra, şaman bir ritüel gerçekleştirir ve yönlere odaklanarak kayıp ruhu geri getirmeye çalışır, ancak bu hemen işe yaramayabilir, ancak diğer şeylerin yanı sıra ocağı kapattığı birkaç ritüel boyunca " Böylece bu aileden kimse gitmesin, herkes hayatta ve sağlıklı olsun." Herhangi bir nedenle başarılı olamadıysa, o zaman ak sunezin ayrılır  ve kişi bu durumda 2018'de ölür.

Ölümden sonraki ilk gün, kişi bir kurtuluş hali yaşar - "bu trenden atlamak gibi - orada." O zaman yollar farklı. Nefs temiz ise hemen gider, diğeri de yanına birini almak ister ve bir seneye kadar dünyalar arasında durur. Bu sözlerle şaman, Orta oran ile Ustuu oran arasına dünyalar arasında özel bir boşluk gösteren bir oval çizdi (2). Bunun olmasını önlemek için, merhumun ruhunu sakinleştiren ritüelleri gerçekleştirmesi için bir şaman çağrılır. Bu ayinler doğumdan sonraki 7. ve 49. günlerde yapılır.

Resim: 14.29. Dört yaprak S.K. Saryg-ool. Yazarın notu. 2018

Resim: 14.30. Yazar tarafından S.K.'nin çizimlerine ve notlarına dayanarak yapılan genelleştirici bir şema haritası. Saryg-ool.

ancak her zaman bir gün önce veya hatta birkaç gün önce, örneğin ölen kişinin yaşına ve ölümden önceki hastalığın ciddiyetine bağlı olarak 47. veya 48. günde yapılır.

Örnek olarak S.K. Saryg-ool, asılarak intihar eden genç bir adamın ölümü vesilesiyle çağrıldığında kendi muayenehanesinden bir örnek verdi. 6. günde bir ritüel ateşi yaktı - san (3) ve tören sırasında ateşin içinden aralarında asfalt yol bulunan çok katlı modern binalar gördüm (4). Yolun kenarında, şamanın ölen kişiyi tanıdığı genç bir adam belirdi ve arkasında yaklaşık 50 yaşında görünen bir adam durdu. Ölümün suçlusuydu, ruhunu vaktinden önce ona çağırıyordu. Sonra gencin odasını, ölüm koşullarını ve merhumun gece kalan yakınlarının yanına geldiğini gördü. Adam ona annesinin ve sevdiği kızın törende olup olmadığını sordu. Her şeyin burada olduğunu ve son sözleri onun aracılığıyla iletmenin mümkün olduğunu söyler. Şaman, merhumun yaşlı akrabalarından birinin onun yerine gitmesi gerektiğini öğrenir, ancak durum farklı olmuştur. S.K. Saryg-ool: "Yardımcı ruhlarımdan rica ediyorum, onu alan kişi, ruhunu yaşayanlar arasında bırakmasın, kendisine alsın."

Yaşayanlar dünyasından ayrılan ruh, dünyaların her birinde var olan kara delikler şeklindeki özel tünellerden geçer. Haritada üç yoğun spiral (5-7) ile işaretlenmiştir. “Bir kapıya benziyor ya da ne? - S.K.'yi açıklıyor. Saryg-ool. "Bir eve girersen, o bir kapı gibidir." Ustuu Oran'daki bir delik, en yükseği Kurbüstüğ olan göksel katmanları birbirine bağlar (8). Yukarıda tartışılan diğer şamanların haritalarında, aşkın uzayın bu nesnesi Kurbustu veya Kulbustug olarak görünüyordu. Kurbüstüğ'ün ne olduğu sorulduğunda şaman şöyle cevap verdi: “Biri diyor ki - kristal bir dağ, biri - en karanlık, en karanlık gökyüzü. Kim bir şey gördü? Zihnimde karanlıktı, karanlıktı.”

Ustuu Oran'daki bir başka dünya deliğinin arkasında yer alan şaman, "Temiz Yer" (9) adını verdi ve beş yaşındaki bir kızın ölümüyle bağlantılı olarak 6. gününde gerçekleştirdiği töreni hatırladı. “Yine bir san  (şenlik ateşi) kurdum, aradım ve çok açık, berrak bir gökyüzü, güzel çiçekler var. Ve ben çok kirliyim - hissettim - henüz oraya gitmeme izin vermeyecekler. Orada herkes aynı, güzel, çiçeklerle elbiselerle oynayan kızlar... Burada da Ustuu Oran'da ama Kurbüstüğ'den daha yakın. Diğer göksel dünyaların çokluğu şemada ayrı bir okla (10) gösterilmiştir.

Ortaaoran'da bir delik kayınların (11), shulbusların (12), azaların (13), çetkerlerin (14) ve diğer yaratıkların - terk edilmiş evlerin, taygaların ve Orta Dünya'nın diğer nesnelerinin ruhları - dünyalarına götürür. Aldy Oran'da kara kapı boğulanların (15), asılanların (16) ve farklı bir ölümle ölenlerin (17) dünyalarına geçitler açıyor.

S.K. Saryg-ool bunu şöyle ifade etti:

“Nefesimi kaybettiğimde her şeyi gördüm. Koğuşta (hastanede) yatıyordu, nefes alamıyordu. Vücudumu acınası bir biçimde gördüm ve korktum. (Personeli) görüyorum ve kimin ne dediğini duyuyorum. Bedenime girmeye çalışıyorum. Sonra - bom, karanlık gitti. Çok karanlık, kapatılmış gibi hissediyorum. Ağırlıksızlıkta olduğu gibi (ben), artık bir hastanede değil, zaten başka bir dünyada. Bir süre sonra sahayı görüyorum. Dikilen darı, rüzgarda sallanıyor. Bir söylenti açıldı. Alanı geçtiniz - nasıl geçtiniz? - Gitmedim, çok kolay ve hızlıydı. Arkasında adamlar toplanmış, otur, bir şeyler oku, müminleri görüyorsun. Yaklaştım ama daha ileri gitmeme izin vermediler, onlara göre orada yer yok, benim için yok - kapalı. Yorgun hissettim  , gücüm yoktu ama nasıl geri döndüğümü hatırlamıyorum. Uyandım ve gözlerimi açtım."

Bu hikaye, haçın (18) S.K.'yi gösterdiği ayrı bir çizim olarak gösterildi. Hastanede bulunan Saryg-ool; siyah şerit (19) - karanlık alan; sonraki şerit (20) - alan; arkasında (21) - "inananların" alanı; kapalı alan eğik bir çarpı (22) ile iptal edilir. Ölüme yakın deneyim, S.K.'yi büyük ölçüde etkiledi. Saryg-ool. İşini bıraktı ve şamanizme başladı.

 Başka bir harita , özellikler bölümünde khamtonu ve şapkası açıklanan ünlü Tuvan şaman Mongush Lazo Dovuevich tarafından yapılmıştır (Şekil 14.31). 3 Temmuz 2018 şaman D.S.O.'nun evinde. Oorzhak, ayrıca L.D. Mongush, ölüm sonrası durumların karmaşık bir şemasını ve bunlarla ilişkili şaman ayinlerini tasvir etti (Şekil 14.32). Nihai şema, yazar tarafından orijinal çizimdeki ruhun yolunun tüm yönlerine uygun olarak ve açıklamaya göre yapılmıştır; bu sırada orijinal, sürekli olarak yeni ayrıntılarla desteklenir, bazen mevcut görüntülerle örtüşür (Şekil 14.33). Bu harita, S.K. Saryg-ool, ancak verileri önemli ölçüde genişletir ve bugüne kadarki en ayrıntılıdır.

Haritanın merkezinde, hastalık anından ölümden sonraki üç yıla kadar bir zaman çizgisi var. Ondan aşağı doğru dikey çizgiler, şamanın o gün gerçekleştirdiği ayinlere götürür,

Resim: 14.31. Tuvan şaman Lazo Mongush, ölümünden sonra devletlerin bir haritasını çiziyor. Fotoğraf: Sh. Hovenmey. Şaman Evi D.-S.O. Oorzhak, Kızıl, Tuva. 2018

oklar ise ölen kişinin ruhunun hareket yönünü ve öbür dünyaya gönderilen istekleri göstermektedir. İlk hareket (1), bir kişi hastalandığında gri bir ruhun kaybını gösterir ve hatta ona cennetteymiş gibi görünebilir (2), ama bu hayali bir cennettir. Örneğin, bu, beyaz ruhunun hala hayattayken yeniden doğmak için çabaladığı zaman olabilir. Sadece büyük bir ayin yardımıyla iade edilebilir. Bu başarısız olursa, "onay vermediler", o zaman kaçınılmaz olarak ölür.

Ölümden sonraki ilk gün, şaman 41 fal taşı - khuvaanak "yerleştirir" ve  onları dokuz hücreye dağıtır [267] (3) cenazenin yapılacağı günü, hareket saatini ve hangi yöne hareket edileceğini öğrenmek. Eski günlerde yön seçimi, gözleri kapalı bir yaydan atılan bir ok yardımıyla belirlenir ve yer, cesedi taşıyan at tarafından belirtilir: işediği yere, oraya gömülmelidir. Bu, khuvaanak taşlarındaki tahmine bağlı olarak hem ölümden sonraki gün hem de üç gün sonra gerçekleşebilir, bu nedenle şemada bu gün belirtilmez, ancak toprakla kaplı bir tabut tasvir edilir (4). Cenazede şaman bulunmaz ancak yedinci günün ayinlerine davet edilir ve eğer bir kişi öğlen 12'den önce ölürse bu gün kabul edilir, daha sonra ise ertesi gün ilk gün olarak alınır. . Yedinci günün ayini, daha önce de belirtildiği gibi, daha önce yapılır: 3. veya 5. günde - erkekler için (5); 4'ünde veya 6'sında - kadınlar için (6). Ölüm kaza sonucu olmuşsa veya ölen kişi genç ise 3. veya 4. gün, ileri yaşta ise cinsiyete göre 5. veya 6. gün olur. O zamana kadar L.D. "Kör" ölü adam Mongushu hiçbir şey görmez, hiçbir şey hissetmez ve öldüğüne inanmaz. Ayin sırasında şaman onu (7) "buraya dönmemesi için, akrabalarına karşı iddiaları olmasın, gelecekte iyi bir insan olarak yeniden doğsun diye" çağırır. Şaman onunla konuşur akrabalarına karşı hiçbir iddiası olmasın, gelecekte iyi bir insan olarak yeniden doğsun diye. Şaman onunla konuşur akrabalarına karşı hiçbir iddiası olmasın, gelecekte iyi bir insan olarak yeniden doğsun diye. Şaman onunla konuşuralgysh -  özel bir şarkı,

Resim: 14.32. Şaman Lazo Mongush'un haritası. Yazarın arşivi. 2018

Resim: 14.33. L.D. haritasının son şeması. Monguş. Çizim ve numaralandırma yazara aittir.

merhumun duyduğu. "Ona tamamen kör geldiğinde, hiçbir şey anlamadığında" onu yalnızca bir şaman sakinleştirebilir. Ruh "zaten aşağıda olduğu için" yukarı çıkma eğilimindedir ve şaman safsa onu geçici olarak gökyüzüne gönderebilir (8), ancak genellikle yeraltı dünyasında ikinci veya üçüncü katmanda sona erer (9). Aşağı Dünya'nın katmanları şemada Romen rakamlarıyla işaretlenmiştir; katman ne kadar düşükse, küre o kadar küçük olur. "Gezgin ruh", yani dinlenmemiş olan, birinci veya dördüncü katmanda ikamet eder.

Yedinci günün ayininden sonra ruh, kırk dokuzuncu günün ayininde onu şu ya da bu yerden (8 veya 9) çağıran şamanla ikinci "sohbeti" bekliyor. Tıpkı ilk durumda olduğu gibi, hiçbir zaman tam olarak 49. günde tutulmaz. Burada da bir kural var: 45. veya 47. gün - erkekler için (10); Kadınlar için 46 veya 48 (11). Bazı durumlarda, şamanın yeterli deneyimi olduğunda, ikinci ayin yapılmayabilir - ruh, yargılama için hemen Erlik Han'a gider ve yeryüzünde kalanları huzursuz rüyalarla rahatsız etmez.

Kırk dokuzuncu günün ritüeli sırasında şaman,  kütükleri bir kafes şeklinde istiflenmiş özel bir ateş - san'ı yeniden yakar (12). Üstüne “veda” yemeği yerleştirilir - koç karkasının belirli kısımları: döş, ön bacağın dirseği, geçmişi, bugünü ve geleceği simgeleyen üç üst kaburga. Şaman, merhumla tekrar algiş aracılığıyla konuşmaya başlar:

Bütün akrabaların geldi

Sana sonsuza dek veda etmek istiyorlar

Artık bu dünyada kimseyi rahatsız etmemeniz için,

Ruhun yeryüzünde yürümesin diye.

Ruhunu toprağa götürmek istiyorum.

Eğer seni aldılarsa, o zaman

Yeraltı dünyasında sana ihtiyaç var

Artık yaşamak kaderinde yok.

L.D. Monguş. Bir kişi yaşamı boyunca hırsızlık yapıp öldürürse, yargılandıktan sonra “dokuz toprak altına” gönderilir (14); "böyle yaşadıysa", o zaman "yediden küçük" (15); "Kemikleri temiz, eli kansızsa, orada da hürmet görür." Ruhun saf olması durumunda, kırk dokuz günlük ayinden sonra yeniden doğuş için hemen cennete (16) gidebilir. “Burada şaman anlayacak - 0-0! - yeniden doğacaksın! Sana hamile olan var mı diye sorar. Evet, cevap veriyorlar. Ruh, cennetin en yüksek katmanına - Chedi-Khaan'a ("Yedi Yıldız"), yakın bir akrabasından yeniden doğuş için izin istediği Büyük Kepçe'nin (17) yıldızlarından birine yükselir. Chedi-Khan kaderi kontrol eder ve ölen kişinin ruhuyla ilgili tüm sorunları çözer. Yeni enkarnasyonundan önce ruh, 12 yıllık bir döngüde doğum yılına göre yedi yıldızdan birinde veya diğerinde kısaca ikamet ederken, bazıları iki hatta üç yıla, diğerleri bir yıla karşılık gelir. Duruşma sırasında Erlik, Chedi-Khan boşluklarına (Aşağı Dünyanın beşinci katındaki saraydan gelen ok) bir istek gönderir ve göksel lordlar ona bir emir verir (Büyük Kepçe'den Erlik'in sarayına giden ok).

Tuvan mitolojisinde Chedi-Khan (Chedy-Khan), cennete yükselen ve tanrı olan doğaüstü güçlere sahip yedi kardeştir. V.P, "İnsanlara yüksekten bakıyorlar ve kimin ne yaptığını gören herkesi görüyorlar" diye yazıyor. Dyakonova. - Sıradan insanlar sürekli olarak onları hatırlamak ve düşünmek zorundaydı. Bu Burhanlara sağımdan (akşam) sonra her zaman inek sütü serpilirdi (koyun veya keçi sütüne izin verilmezdi). Yurtlarda bu burç için dağyr  (namaz) kılındı ” 1 . Ciddi bir hastalık durumunda, şaman hastanın yakınlarına Chedikhan'a bir kara koyun kurban etmelerini emretti [268] [269] ve Mongun-tayga'da merhum, atalarının orada olduğuna inanarak başı bu takımyıldıza doğru yatırıldı [ 270] . 

Chedi-khan'ın altındaki şemada yer alan göksel katman Kurbustu-khan geyiğinde (18), bir yüksek konsey var. Sadece büyük bir şamanın ruhu oraya hemen ulaşabilir (49 günlük ayin ok), ancak bundan sonra mutlaka yıldızlara yükselmez (17), ancak Aşağı Dünya'ya Erlik'e atılabilir (13) ), varsa - bir miktar borç. Diyagramda, şamanın ruhunun yukarı ve aşağı hareketi Kurbustu'dan gelen karşılık gelen oklarla işaretlenmiştir (18). "Bir kişinin (merhum) vicdanı rahat ve ruhu temizse, şaman her zaman önce Kurbust'a döner" diyerek ona daha iyi bir yaşam diliyor. Yeniden doğuş yalnızca Üst Dünya'dan gerçekleşir. Bir şaman bile "dirseğine kadar kanı" olan bir kişiye yardım edemez. Böyle bir ruh yine de acıyı deneyimleyeceği Aşağı Dünyanın derin katmanlarına düşecektir.

Geleneksel olarak, törenin sonunda, orada bulunanlar, olduğu gibi, ölen kişiyle birlikte ateşe atarak "veda" tütünü içerler, ancak L.D. Mongush özel bir ayin yapar. Fire-san (12) gerçekten söndüğünde, tüm katılımcıları için için yanan ağaca dokunmamaları için etrafına sigara koymaya davet ediyor (şemada kısa vuruşlar). Şaman, toplananlar adına ölen kişiye şöyle seslenir: “Sen zaten öte dünyaya gittin. Hadi, bizi rahat bırakmak istiyorsan, bütün sigaraları iç. Bir süre sonra sigaralar kendiliğinden tutuşur ve eğer biri sağlam kalırsa, merhum bu kişiye karşı iddialarda bulunur, hatta onları yanında götürmek ister. Sonra şaman onu artysh - ardıç dumanıyla temizler  ve ateşe araka döker - beyaz gıda olarak kabul edilen süt kaçak içki. Şaman ruha “Sigara içmediysen araka iç ve bizi rahat bırak” der.

7 ve 49 gün boyunca yapılan ayinlerden sonra ölen kişinin ruhu yaşayanları rahatsız etmeye devam ederse, Ekim ayında Saryg-buru - “Yaprak dökülmesi” (19) adı verilen başka bir ritüel yapılır. “Şaman bir hata yaptıysa, o zaman (merhum) kesinlikle bir rüyaya gelir, birini arar. Sonra ruhu (düşen) yapraklarla birlikte toprağa verilmelidir.

Saryg-Bura'daki şaman şu algişi icra eder:

bir daha gelme bu dünyaya

Artık akrabalarınızı hayal etmiyorsunuz.

Eğer gittiysen, geri gelme

Buraya gelmeye cesaret etme!

Bu mutlaka şamanın kötü çalışmasının sonucu değildir. "Akrabalar acımadan her zaman ağlar, her zaman düşünür ve dinlenmezler." Bu nedenle şaman, merhumun akrabalarını aşırı duygu tezahürlerine karşı uyarır - "bu büyük ölçüde engeller." Acılık zamanla azaldığında, bir kişinin ölümünden bir yıl sonra ve hatta bazı durumlarda üç yıl sonra, tüm akrabalar masada toplandığında bir şamanın katılımı olmadan bir cenaze töreni yapılır.

Mekansal tüneller ve iç hareket

Görünür dünyanın sınırlarının ötesine seyahat eden şamanların birçok tasvirinde ve bazı haritalarda, huniler, girdaplar, borular, tüneller veya farklı yönlerde dönen tekerlekler şeklinde alanları birbirine bağlayan özel kanallar görünür (Şekil 14.34). ). Daha yolun başında şamanın içsel bakışları önünde açılıp sizi içine çekiyorlar ve bu o kadar gerçekçi oluyor ki insan tam anlamıyla üzerlerinde yapılan uçuş izlenimini ediniyor. Buna genellikle kulak çınlaması, uğultu, düşen bir mermi gibi ıslık sesi veya çok hacimli "dünya dışı" müzik eşlik eder. Bazı durumlarda, geçitler karanlıktır, duvarları bir deliğe veya vajinaya benzer şekilde katlanmıştır, diğerlerinde çok renkli bir kaleydoskopla parlarlar (bkz. Şekil 13.18 - Üst dünya ve şekil 14.23 - Alt dünya). “Şaman önce parlak ve dönen çizgileri görebilir, Tuvan şamanı Nikolai Oorzhak, belli bir düzende sıralananlar diyor. "İç gözün önünde titrer ve ardından bu çizgilerden figüratif resimler oluşur" (Şek. 14.34 b).

“Farklı ülkelerde yapılan laboratuvar deneyleri sırasında, değişmiş bir bilinç durumuna giren insanların, entoptik fenomenden başlayıp tam teşekküllü “portre” görüntülerle biten, aralarında insanların, hayvanların da bulunduğu bir tür vizyon dizisi gözlemledikleri bulundu.  bilincin evrimine ilişkin nöropsikolojik teoriye bağlı olan Graham Hancock, farklı varlıkların melezleri vb . " Deneklerin kültürel bağlılıkları ne olursa olsun, vizyonlarının bu son aşamaya geçişine genellikle hızla dönen bir spiral veya huni görüntüsü eşlik ediyordu, bazen bir tünel, girdap veya sadece bir koni şeklini alıyordu" 1 .

E.A. Faidysh, şamanik deneyimin bu aşamasını, birbirinden inanılmaz derecede uzak dünyaları birbirine bağlayan hiperuzaysal bir tünelden (Şekil 14.35) bir geçiş olarak adlandırır ve unsurlarını ortaya çıkarır:

“Uzay ötesi bir tünelin (ağ geçidi) çok önemli bir parçası bir zardır (kapı) - içinden girebileceğiniz veya çıkabileceğiniz bir geçit... Hiperuzaysal tüneller aracılığıyla, dünyalar arasında, genellikle farklı fizikle etkileşim meydana gelir. zarın genellikle alışılmadık bir şekli vardır. Karmaşık çok renkli bir gökkuşağı, sisli bir pus gibi görünebilir, kendine benzer bir yapıya, fraktal bir geometriye sahip olabilir” [271] [272] . 

Birçok şaman, bu tünellerin kişinin kendisinde, omurga çizgisi boyunca ve beyinde özel enerji noktalarının bulunduğu süptil bedeninde yansıtıldığına ve hatta kaynaklandığına inanır. Bu tür merkezler yedi ila dokuz veya daha fazla olarak adlandırılır ve bu fikir farklılığı, evrenin yapısına ilişkin şu veya bu geleneksel görüşteki dünyaların sayısına bağlıdır. Bu incelemede hepsini listelemeyeceğiz, çünkü bu diğer kitaplarda birden fazla kez yapıldığından, yalnızca üst merkezlerin her zaman cennet dünyasıyla ve insanın manevi özlemleriyle ve alt merkezlerin her zaman ilişkilendirildiğini not edeceğiz. yeraltı ve tutkularla. Olumsuz düşünce ve eylemlerle ve korkularla ilişkili işlerindeki ihlaller, hastalığa ve erken yaşlanmaya yol açar. İşte şaman Nikolai Oorzhak'ın çizdiği ince planlı insan yapısının şemasını açıklayarak bu konuda söyledikleri (Şekil 14.

14.34. Dünyaları birbirine bağlayan tüneller, kasırgalar ve spiraller:

a - 19. yüzyıla ait bir Altay tefindeki görüntü; b - Tuvan şamanı N. Oorzhak'ın çizimi; c - ruh kuşu, Hakas şamanı T. Kobezhikova'nın haritasında Ülgen'e uçar;

d - Tuvan şaman S. Saryg-ool'un haritasındaki "kara delikler".

Resim: 14.35. Dünyaları birbirine bağlayan bir hiperuzay tüneli.

“Zayıf bir insan etrafındaki dünyaya sinirlenirken, güçlü bir insan olumsuz tepkilerini nasıl durduracağını, kendini nasıl temizleyeceğini, rahatlayacağını ve sinirlenmeyi nasıl bırakacağını bilir. Sakin olamıyorsak, o zaman fiziksel ve zihinsel olarak gelişmiş olsa bile hiçbir şey bir insanı koruyamaz. Korku sinirliliği artırır ve vücuttaki normal enerji akışını bozan bir engel oluşturur. Böyle bir bloğun kapılarını içerideki negatifler korunarak açmak imkansızdır. İç huzur gerçekten hem ruhu hem de bedeni kurtarır.

İnsan, ruhun gücünün yavaş yavaş alanını kaybetmesi nedeniyle yaşlanır. Bu da zihin ve beden dengesini bozar. Yaşlı kişi ya tekrar yürümeyi öğrenmeli ya da denge kaybını kabul etmelidir.

Resim: 14.36. İnsan enerji sistemi:

a - dokuz hayvanla sembolize edilen ayrılmaz bir yapı; b - korku durumunda enerji hasarı noktaları (hafıza kaybı, karın krampları, cinsel işlev kaybı, dizlerin zayıflığı, yaşlanmaya yol açan koruma kaybı, vb.); c - negatif enerji almış bölgeler.

Şaman N. Oorzhak'ın çizimi.

Yaşam gücünün son kalıntıları, ilk güç merkezinin bulunduğu ayak parmaklarından yere iner. Böyle bir insanı inceleyen şamanlar, ruhun dengesinin kutsal okunun dünyanın dört bir yanında gevşediğini söylerler.

Hayat koca bir okyanusun içindeki küçük bir damladır. Bütün varlığımız bu damlacığın içindedir ve oradan çevremizdeki dünyaya bakarız. Bir adam dünyaya indikten sonra içine düştü ve eti giydi. Manevi gücünün kaynağı en üsttedir. Sezgi yoluyla ruh, ruhun yaratıcı potansiyelini artırmasına yardımcı olur ve onu Evrenin yasasına göre ruhsal gelişime yönlendirir. İnsan vücudunun tüm bölümleri, ifşa sonucu diğer insanları iyileştirme yeteneğine sahip sihirli güçlere sahiptir. Birbirine bağlı olarak hareket eden ruh, ruh ve bilinç, Kozmos'un boşluğundan enerji toplar ve bir kişinin iç gücünü artırır. Bu durumda, enerji serbestçe dolaşmaya başlar. Arınmış bir bilinçle, kişi enerjiyi yukarı doğru yönlendirebilir ve vücudunu terk ederek başka dünyalara nüfuz edebilir.

Ne yazık ki, tüm bilim adamları dünya hakkında şamanist fikirleri paylaşmıyor ve daha da azı ateş, su ve tayga ruhları onuruna düzenlenen ritüellerin anlamını anlamaya çalışıyor. Ama aslında, bu tür ritüeller tam olarak uyum sağlamanın mümkün olduğu araçlardır. İnsanların bunu bilmesi gerekiyor çünkü hepimiz doğadan güç alıyoruz. Onunla iletişim halinde olmak için şamanın kendi kendine eğitimde sürekli gelişmesi gerekir. Kimse öğretemez, hiçbir öğretmen ve hiçbir din. Cevap, başkalarının hatalarını göz önünde bulundurarak ancak kendi içinde bulunabilir.

Resim: 14.37. "13 Şamanın Çağrısı": N. Oorzhak, O. Dixon ve "Tos Deer" topluluğunun şamanları. Khorum-Dağ, Tuva. 2014

insanlar ve hatta kendi öğrencileri ve hasta hastaları. Eğer kendi içinizde anlayışı açarsanız, o zaman herhangi bir soru bir cevap olabilir” [273] .

Nikolay Oorzhak, uluslararası düzeyde en ünlü Tuvan şamanlarından biridir ve dünyanın birçok ülkesinde öğrencisi vardır. Yazarın onunla çalışması yirmi yıldan fazla bir süredir devam ediyor ve bu süre zarfında ondan şamanizmin en çeşitli konularında birçok metin kaydedildi (Şekil 14.37). Bu durumda, 2017 sonbaharında derlediği, yalnızca şamanın yolculuğunun ayrıntılarını ortaya çıkarmakla kalmayan, aynı zamanda boyutlararası yaşamın özünü de anlayan “şamanın içsel hareketi” haritası en ilgi çekici olanıdır. dünyaları birbirine bağlayan tüneller. Bu kart diğerlerinden farklıdır ve değişmiş bir bilinç durumundaki bir şamanın vizyonunu yansıtır ve şamanik deneyimin pek çok karanlık yönünü ortaya çıkarır.

Oorzhak Nikolai Munzukovich, 1949 yılında Tuva Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin Dzun-Khemchik bölgesindeki Khorum-Dag köyünde geniş bir ailede doğdu. Çocukluğundan beri, bilgi arzusuyla ayırt edildi ve özellikle babası, büyükbabası ve bozkır tarafından kendisine öğretilen boğazdan şarkı söyleyen khoomei olmak üzere sanatsal ve müzikal yetenekleri belirgindi. Ulan-Ude'deki (Buryatia) Kültür Enstitüsü'nden mezun olduktan sonra, halkının şarkılarını ve efsanelerini toplamaya başladı ve gırtlağa şarkı söyleme konusunda giderek daha fazla gelişti. Kısa süre sonra anne tarafından ailesinde ünlü şamanlar olduğunu öğrendi ve bir şifacının hediyesini kabul etti, daha sonra M.B.'den aldı. Kenin-Lopsana, "Kara Geyik uktug ham" - "Kara Cennetten Büyük Şaman" unvanını aldı.

Resim: 14.38. Şaman N. Oorzhak'ın iç hareketinin haritası.

Yazarın arşivinden orijinalinden fotoğraf. 2017

1999 yılında N.M. Oorzhak, Kızıl şehrinde Tuva şamanlarının merkezileştirilmiş dini örgütü "Tos Geyiği" ("Dokuz Gök") başkanı seçildi, ancak bir yıldan kısa bir süre sonra görevden ayrıldı ve sürekli olarak "şarkı söyleyen bir şaman" olarak özel muayenehaneye başladı. yurtdışında konserler ve diğer performanslarla seyahat etmek . Aynı zamanda, gırtlak şarkılarına dayanan ve "Un-Hun" - "Güneşin Sesi" olarak adlandırılan kendi ruhani ve şifa sistemini yaratmak için uzun yıllar süren çalışmalara dalar. 2014 ve 2018'de Tuva Cumhuriyeti'nde büyük bir proje yürütüyor - amacı farklı ülkelerden şamanları halklar arasında barışı sağlamak için birleştirmek olan "On Üç Şamanın Çağrısı" etnik festivali [274 ] .

Orijinal harita 61 x 86 cm boyutlarında bir Whatman kağıdına turuncu, mor ve boya kalemleriyle çizilmiştir (Şekil 14.38). Daha ziyade, bu, bitmiş bir haritadan ziyade, sorular geldikçe öğelerle desteklenen bir taslaktır, bu nedenle şamanın derinlemesine düşünmesi sırasında yapılan bazı çizgiler ikincil niteliktedir ve yazar tarafından nihai şemada dikkate alınmamıştır (Şekil 14.39). .

Mykola Oorzhak açıklamasına şöyle başladı: “Burada akıl yok, öyle bir şey yok. Bilincimi tanımlayan sadece duygular. Bu bir fantezi, çünkü dünyada bizim verdiğimiz gibi tanımlar yok. Ne kuzeyi ne de güneyi vardır; doğu yok... Maddi bir şey ortaya çıkınca tanımlar ortaya çıkıyor. Dünyayı görmek için önce amacınızı, dünyayı [çizmeye] nereden başlayacağınızı, [bir varsayımda bulunun] bulmanız gerekir, çünkü onun ne başlangıcı ne de sonu vardır.”

Koşullu merkez için N. Oorzhak Dünya'yı aldı - yani 4epj (kelimenin tam anlamıyla - "Benim Dünyam"), onu tekrar tekrar çizilmiş turuncu renkli bir daire (1) ile ifade etti. Dünyanın  , merkeziyle bağlantılı bir nefesi vardır - tyn : "Rüzgar dünyanın etrafında esiyor, deniz bu nefes sayesinde hareket ediyor." Tyn of Earth, haritada yatay olarak uzatılmış bir sekiz (2) şeklinde tasvir edilmiştir. "Bu harekettir ve ısı, ısı ondan gelir" (daire üzerindeki dişler).

Orta dünya - Ortaa oran - sadece dünyanın kendisi değil, aynı zamanda bulutlara kadar olan hava sahasıdır - buluttar  (3), "uçakların uçtuğu yer". Onlardan Tos Deerler - Nine Heavens Ustuu Oran geliyor. Bulutların üzerinde Chyryk geyiği - Açık gökyüzü (4), "Nereden bakarsanız bakın, her şey her yerde net." Bu, göksel ruhların, hayvanların ve bitkilerin koruyucularının yanı sıra onlar hakkında bilgi alanıdır. Üstünde - Kuk geyiği - Mavi gökyüzü (5), tanrıların mesken yeri. “Mavi Gök'e dönüyoruz, buraya inmek için sesleniyoruz. Tanrıların kendileri, Tos Deerler'ın ötesinde başka bir boyut, daha yüksek, belki de elmas bir boyut için çabalıyorlar." Mavi Gökyüzü küresinin çizgisinde N. Oorzhak, kendi kozmik nefesine de sahip olan büyüyen Ay - Ai'yi (6) tasvir etti - tyn (7). Dünya ve Ay'ın nefesleri çakışırsa Orta Dünya'da barış olur ve aralarında bir uyum olmazsa volkanik patlamalar başlayabilir. Genel olarak, tyn  her şeye sahiptir ve Evrenin genel nefesiyle birleşir. Herhangi bir dengesizlik durumunda, şaman yatıştırıcı bir ninni söyler - opey yry:

Beşik gibisin sevgili Toprak,

Ruhumu serbest bırak.

ben de senin gibi olmak istiyorum

Ve sen ve çocukların için şarkı söyle

Ninnilerin.

Göklerde (8-13) şu ya da bu küreye bağlı olmayan yıldızlar vardır. Tüm yıldızların efendisi, tüm Tos Geyiklerini ve içindeki tüm yıldızları birleştiren Kara geyiklerde - Kara göklerde (14). En önemlileri Büyük Ayı'nın yedi yıldızıdır - Chedi-Khan

0 şekerleme 4 Dixon

(“Yedi Lord”), her biri efendilerinin yaşadığı bir kıta olarak kabul edilir (15). Genellikle haritanın sol tarafında gösterilen diğer yıldızlar (16) vardır. Bütün bunlar Kara geyik ile bağlantılıdır ve yıldızların enerjilerinin benzersiz kombinasyonları, bir kişinin doğduğu kendi alanlarını (17 ve 18) yaratır. Bu kombinasyon kalbe yansır, bir kişinin enerji içeriğini ve kaderini belirler. "Cennetin gerçekte nerede olduğunu kimse bilmiyor," dedi şaman, Büyük Ayı yıldızlarının ışığıyla kavuşumda ışınları resmederek. "Cennet, tüm yıldızların tek bir yansımada birleştiği yerdir."

Kara geyik bir küre veya herhangi bir yer değildir. Kara gök her şeyde mevcuttur ve duyular âlemi tarafından belirlenir. Başlangıçta bunlar, su için bir kevgir gibi onlar için bir tür engel olan boşluklara nüfuz eden, hem olumlu hem de olumsuz, tezahür etmemiş duygulardır. Bunlar, Evrenin bir tür akupunktur noktalarıdır - bir kişinin sahip olduklarına benzer "kara delikler". “Aşırı duygusal olursak, yaşarsak, acı çekersek, uzun süre ağlarsak, kara delikler birer birer kapanır ve karanlık güçler orada kendi tapınaklarını oluştururlar. Şaman bu sırada bir şarkı söyler, kötü gücün gitmesi için ruhları bu kapıyı açmaya çağırır. Kara geyik, öz farkındalık da dahil olmak üzere tüm eylemlerimizin ve sonuçlarımızın bağlı olduğu, hem dış hem de iç enerjiler olmak üzere dünyanın algısıdır.

Dünya yüzeyinden (1) sayılan ilk alt küre sıvıdır ve N. Oorzhak'a göre pastaya benzer (19). Sıvının dışarıya doğru püskürtüldüğü yüzeye geçişleri (20) vardır ve ayrıca yer altı kürelerinin yaratıkları tarafından kullanılır. Tuvan'ın "toprak sıvısı" adı sorulduğunda, şaman beklenmedik bir şekilde bunun uyum ve gücün temeli olan Kurbustu dünyası olduğunu söyledi. Sonra dünyanın merkezinden başlayacak şekilde dikey bir çizgi çizdi (21) ve bunun da Kurbustu olduğunu, “tüm gökleri çeken ve birleştiren” olduğunu söyleyerek onu Dünya Dağı kavramıyla birleştirdi. Sıvı katman, ishtiki charyn kartangyzy'nin altındaki boşluklardan ayrılır. koruyucu bir kabuğun (22) işlevini yerine getiren ("iç omuz bıçağı"). Kolaylık sağlamak için şaman, mor bir kalem alarak "küreciklerin" altındaki küreleri yeniden büyütülmüş bir biçimde tasvir etti. Albys Oran (23) - Bu, kendi dünyalarında olan "kara ruhların-şeytanların" dünyasıdır. Bu durumda Albys oran, sadece albys'in değil, Aldyy oran'ın tüm hastalığa neden olan ruhlarının yoğunlaştığı yer anlamına gelir. “İnsanlar orada cezalandırılır, insanın ruhu oraya iner, eğer oraya gidecekse.” Sırada "donmuş alan" (24) ve dünyevi ateşli nefesin merkezi (25), burada "tüm çatlakların sahibi" - Erlik Han, en acı ıstırabın arkasında olan chirgal - bir zevk durumunda yaşıyor.  .

Nikolai Oorzhak, haritadaki tüm görüntülerin bağlantısını açıklamak için bir benzetmeye başvurdu ve bizim dünyamızda - Ortaa Oran - zamanın 24 saate eşit bir rotası olduğunu söyledi. Ustuu Oran'ın göklerinde daha yavaş oldukları için 23 saat ve Aldy Oran'da - 25. Ruhsal egzersizlerle zihnin içsel hareketini yavaşlatırsanız, o zaman Üst dünya ile bağlantı daha fazla olacaktır. erişilebilir ve tam tersine aşırı heyecanlanırsanız, bu Yeraltı Dünyasına karşılık gelir. “Bilincimizi sakinleştirdiğimizde, Evrenin hareketine daha yakın hale geliriz. Sonra uzun ömür var. Onu arıyoruz." Netlik sağlamak için, uzun ömürlülüğü uygulama yoluyla gerçekleştiren bir kişinin arayışını (yolunu) (26) ve onun ulaştığı cennetsel huzur alanını (27) morla tasvir etti. Ters yönde, bu yol ateşle (28) öfkelenen Dünya'nın merkezine giderek hastalığa ve erken yaşlanmaya neden olur. Evrenimizin (29) arkasında 22 saat koşullu değeri olan "daha yavaş" alanlar da vardır. "Ama bu bizim kara deliğimiz değil, daha güçlü ve daha geniş olabilirdi." Bir saate karşılık gelen ölçüm olup olmadığı sorulduğunda, kartın yan tarafındaki şaman, evrenler veya galaksiler anlamında bir “ruhlar” kümesini tasvir etmiş (30), aralarındaki boşlukta (31) belki de demiştir. 1 saat. "Orada her şey oluyor. Evrenlere hükmeden hayali tanrılar var ama her şey bir baştan geliyor. Böylece bir en yüksek olacak şekilde yaratıldı.” aralarındaki boşlukta (31), belki 1 saat. "Orada her şey oluyor. Evrenlere hükmeden hayali tanrılar var ama her şey bir baştan geliyor. Böylece bir en yüksek olacak şekilde yaratıldı.” aralarındaki boşlukta (31), belki 1 saat. "Orada her şey oluyor. Evrenlere hükmeden hayali tanrılar var ama her şey bir baştan geliyor. Böylece bir en yüksek olacak şekilde yaratıldı.”

Değişmiş bilinç durumlarının mekanlarının modern haritacılığı, etnograflar tarafından geçmişin şamanlarının sözlerine dayanan haritaların tanımlarıyla bir dizi tutarsızlık ortaya koyuyor ve bunda çok önemli olanlar var. Bunun yüzyıllardır hakkında çokça konuşulan şamanist geleneklerin gerilemesi ile hiçbir ilgisi yoktur. Örneğin Tuva Cumhuriyeti'nde bugün şamanizm oldukça yaygın bir olgudur, üstelik bir din olarak kabul edilir. Buradaki nokta muhtemelen malzemenin kendisinin kaydedilmesidir, kayıt bir ateist tarafından yapılmış olsa bile, şamanın sözleri Hıristiyan sembolizmine dayalı Batı anlayışının anahtarında yorumlandığında. Bu, özellikle buz dağı Kurbustu, demir Demir-Taiga, altın Altyn-tu, yeraltı denizi gibi ana yer işaretlerinin yanı sıra yukarıda veya aşağıda olan yüce tanrıların ikametgahı için geçerlidir. sahibi Melkhi, vb. Transandantal uzayın bu en önemli yer işaretleri belirli bir yerde bulunmazlar, ancak aynı zamanda çok hareketli ve genellikle kutuplardan yoksun olan genel sistemle bağlantılıdırlar. Bu nedenle, şamanın başlangıçta, Nikolai Oorzhak'ın dediği gibi, "kendi noktasını nereden başlayacağını bulmak" için durması ve onu belirledikten sonra ona bağlı kalması gerekir ki bu her zaman mümkün değildir. Sonuç olarak harita her yöne “süzülmeye” başlar ve Erlik Han'ın ülkesi bile D.-S haritasında gökyüzündeki yerini alabilir. Oorzhak ve Kurbustu Khan Dağı, N. Oorzhak'ın haritasında dünyanın magmasına iner. Ve bu normaldir, yanlış sorulan açıklayıcı sorularla bir görüş empoze etmeye çalışmazsanız, sözde folklorun doğduğu, aslında hareket halindeyken icat edildiği normaldir. ayrıca çok hareketlidir ve genellikle kutuplardan yoksundur. Bu nedenle, şamanın başlangıçta, Nikolai Oorzhak'ın dediği gibi, "kendi noktasını nereden başlayacağını bulmak" için durması ve onu belirledikten sonra ona bağlı kalması gerekir ki bu her zaman mümkün değildir. Sonuç olarak harita her yöne “süzülmeye” başlar ve Erlik Han'ın ülkesi bile D.-S haritasında gökyüzündeki yerini alabilir. Oorzhak ve Kurbustu Khan Dağı, N. Oorzhak'ın haritasında dünyanın magmasına iner. Ve bu normaldir, yanlış sorulan açıklayıcı sorularla bir görüş empoze etmeye çalışmazsanız, sözde folklorun doğduğu, aslında hareket halindeyken icat edildiği normaldir. ayrıca çok hareketlidir ve genellikle kutuplardan yoksundur. Bu nedenle, şamanın başlangıçta, Nikolai Oorzhak'ın dediği gibi, "kendi noktasını nereden başlayacağını bulmak" için durması ve onu belirledikten sonra ona bağlı kalması gerekir ki bu her zaman mümkün değildir. Sonuç olarak harita her yöne “süzülmeye” başlar ve Erlik Han'ın ülkesi bile D.-S haritasında gökyüzündeki yerini alabilir. Oorzhak ve Kurbustu Khan Dağı, N. Oorzhak'ın haritasında dünyanın magmasına iner. Ve bu normaldir, yanlış sorulan açıklayıcı sorularla bir görüş empoze etmeye çalışmazsanız, sözde folklorun doğduğu, aslında hareket halindeyken icat edildiği normaldir. ki bu her zaman mümkün değildir. Sonuç olarak harita her yöne “süzülmeye” başlar ve Erlik Han'ın ülkesi bile D.-S haritasında gökyüzündeki yerini alabilir. Oorzhak ve Kurbustu Khan Dağı, N. Oorzhak'ın haritasında dünyanın magmasına iner. Ve bu normaldir, yanlış sorulan açıklayıcı sorularla bir görüş empoze etmeye çalışmazsanız, sözde folklorun doğduğu, aslında hareket halindeyken icat edildiği normaldir. ki bu her zaman mümkün değildir. Sonuç olarak harita her yöne “süzülmeye” başlar ve Erlik Han'ın ülkesi bile D.-S haritasında gökyüzündeki yerini alabilir. Oorzhak ve Kurbustu Khan Dağı, N. Oorzhak'ın haritasında dünyanın magmasına iner. Ve bu normaldir, yanlış sorulan açıklayıcı sorularla bir görüş empoze etmeye çalışmazsanız, sözde folklorun doğduğu, aslında hareket halindeyken icat edildiği normaldir.

Bir anlamda gelenek saydığımız çoğu şey, aslında bir muhbir ve bir koleksiyoncunun ortak çalışması, daha sonra başta olmayanlarla işlenmiş bir biçimde öncekinin kültürüne geri döndürülmesidir. Bu, sadece başka bir dile değil, aynı zamanda her şeyin bir olduğu ve bir kuyuya çok benzediği farklı bir kavramsal düzeye çevrilme sürecinde dünyanın orijinal algısını silen çok ciddi bir sorundur. bilinen model (Hıristiyan, Budist veya diğer), şamanların kural olarak reddettiği bağlantı. Altay-Sayan panteonunun Ülgen, Erlik, Kurbustu, Khantyma gibi karakterleri, diğer halkların mitlerinde paralelliklere sahiptir, ancak imgeleri aynı olmaktan çok uzak olabilir. Örneğin, Erlik Han, Adem - "Baba" olarak görünebilir, ancak bu, Adem halkının İncil'deki babasıyla aynı değildir, ve yeraltı dünyasının Hintli boğa başlı efendisi Yama ya da Hıristiyan Şeytan Erlik değildir. Aynı şey, Slav folklorundaki kristal dağ Kosha ile karşılaştırılmak istenen buz dağı Kurbustu ve Yahudi Lilith ile Erlik'ten esinlenerek Maidara tarafından yaratılan kadın için de söylenebilir. V.P., "Dünyanın yaratılışıyla ilgili efsanevi anlatımın mantığı, Ülgen ve yardımcısı Maidare'nin eylemlerini bir mücadeleye, Erlik ile bir çatışmaya götürmeliydi" diye yazıyor V.P. Dyakonova. "Aksi takdirde Erlik'in özel dünyası, kötüyle iyinin, yaşamla ölüm, gerçek ya da dinsel mücadele fikrini geliştirmek imkansız olurdu." V.P., "Dünyanın yaratılışıyla ilgili efsanevi anlatımın mantığı, Ülgen ve yardımcısı Maidare'nin eylemlerini bir mücadeleye, Erlik ile bir çatışmaya götürmeliydi" diye yazıyor V.P. Dyakonova. "Aksi takdirde Erlik'in özel dünyası, kötüyle iyinin, yaşamla ölüm, gerçek ya da dinsel mücadele fikrini geliştirmek imkansız olurdu." V.P., "Dünyanın yaratılışıyla ilgili efsanevi anlatımın mantığı, Ülgen ve yardımcısı Maidare'nin eylemlerini bir mücadeleye, Erlik ile bir çatışmaya götürmeliydi" diye yazıyor V.P. Dyakonova. "Aksi takdirde Erlik'in özel dünyası, kötüyle iyinin, yaşamla ölüm, gerçek ya da dinsel mücadele fikrini geliştirmek imkansız olurdu."[275]. Burada aslında Ülgen'in "beyaz düşüncelerle" Ak-Khan ile ve Erlik'in "kara düşüncelerle" Karagaty-Khan ile özdeşleştirildiği çerçeve ana hatlarıyla belirtilmiştir, ancak mitlere göre bu her zaman böyle olmaktan uzaktır; lanetler de Cennetten gelir ve ruh yeraltı dünyasından cennet alemine yükselir. Ayrıca Erlik'in Aşağı Dünya'daki konumu folklor verileriyle her zaman uyuşmamaktadır. Bir durumda burası, ne güneşin ne de ayın olmadığı, Aşağı Dünya'nın mutlaka görülmediği özel bir ülkedir; diğerinde - oldukça sıradan balık ve deniz hayvanlarının bulunduğu uzak bir okyanus-deniz; üçüncüsü - Arun'un bulunduğu Altyn-tu dağının eteği - ilk insanların ülkesi ve ruhlarının deposu. Ve burada, olay örgüsünü tanıdık bir sıraya göre kurarak ve şamana "Öyle mi?" diye sorarak fikirlerimizin tuzağına düşüyoruz. Şaman buzdağının sadece görünen kısmını gördüğü için, düşünceleriyle gerçekten bir benzerliği olduğunu kabul eder, ancak bu benzerlik yalnızca ilk yaklaşımdadır ve diğer yönler hakkında hiçbir şey bilmez. Böylece şeytanın görüntüsü ve haritadaki yeri "manuel olarak" sabitlenir; böylece tanrılar doğar ve düşer. Efsane yapma kumaşı, orijinalin zaten katmanlardan ayrılamaz olduğu ve içlerinde bir şamanın bile bir büyücüye dönüşebileceği sürekli bir iplik gibi dokunmuştur.

Çözüm

ŞAMANİK KARTOGRAFİDE ÇOKLU EVREN

İÇİNDEHer biri bir öncekine benzeyen ve ek iç katmanlara sahip üç büyük basamaktan oluşan dev bir canlı organizma olarak evren, Uzak Kuzey, Sibirya ve Uzak Doğu'nun yerli halkları için ortak bir modeldir. Bu makrokozmik nesnelerin en önemli işlevi, içe doğru battıkça azalan parlaklıklarıdır. Katmanlar, her katmanda bir gökkubbe ve aralarında gökyüzü olarak kabul edilen bir boşluk oluşturur ve daha yüksek katmanın gökkubbesi, alttakinin gökyüzü olacaktır. En azından Neolitik'ten başlayarak, Evren, uzay boşluğunda koşan geyik veya geyik şeklinde tasarlandı, daha sonra kendi kendine yeterlilik durumundaki antropomorfik bir tanrı, hatta kafası havada yüzüyor. Birincil Okyanusun sınırsız suları (Şekil .15.1). Evrenin zoomorfik fikri, Tungus-Mançurya şamanizminde, antropomorfik veya theriantropik olarak korunmuştur - Samoyed ve Paleo-Asiyatik'te, 60'ların zihninin tahsisi ve düşünceleri Finno-Ugric halklarının ve Türk şamanizminin özelliğidir. dünya çoğunlukla küresel olarak temsil edilir. Bir veya başka bir katmana nüfuz etme, amacı, diğer dünyaların algı için uygun hale geldiği bilinç durumunda bir değişiklik elde etmek olan bir ritüel sürecinde gerçekleştirilir.

Resim: 151־. Farklı Tarihsel Dönemlerde Şamanik İnançlarda Evrenin Üç Dünyası. Yazarın çizimi.

Bu uygulamalar binlerce yıl önce keşfedildi (bazı antropolojik modellerde Üst Paleolitik'te) ve sonuçları kaya resimlerine yansıdı. Zaman geçtikçe görsel aktarım yolları değişti ve tanınabilir bir karakter kazandı; bu, yalnızca belirli bir kültüre dahil olmayı yargılamak için değil, aynı zamanda yolculuğun hangi belirli uygulamalarla gerçekleştiğini önermek için de kullanılabilir. Bazı haritalar dünyanın dikey bir dilimini temsil ederken, diğerleri Onega petrogliflerinde olduğu gibi şaman kuşbakışı ve hatta uzak bir uzaydaymış gibi yapılmıştır. Bazı durumlarda, dünyaların görüntüleri, sanki şaman bir yere uçmuş ve başka bir yere inmiş gibi açılı olarak yapılır. Aynı zamanda, bu dünyalarda yaşayan yaratıklarla temasa geçti ve daha sonra onları çizdi ve hatta kozmik tanrıların vizyonlarını gördü.

Şamanların fikirlerine göre, altın ortalamayı işgal ediyoruz ve ağaçların örtüsü olduğu ve hayvanların ve insanların "derideki bitler gibi" olduğu dişi bir yaratığın vücudundayız. Bir veya iki açıklığı vardır - bir ağız ve bir vulva veya vulva ağzı ve bir seçenek olarak (Nganasan şaman Ivan Gornok'un ritüeli ve ondan yapılmış bir harita) - iki ağız. Çevresinde başka canlı nesneler (varlıklar veya uzay "kıtalar") vardır - göksel varlıkların yaşadığı gezegenler ve bazı yıldızlar (Venüs, Arkturus, Sirius, vb.). Bütün bunlar, omurgası Samanyolu galaksisi olan (örneğin, Altay N.A. Shodoev için) erkek kozmik organizmanın iç gövdesini oluşturur. Şamanlar, bazı haritalardan (Orocha Savelia Khutunka ve diğerleri) yola çıkarak, dünyayı kaplayan ve bu kozmik organizmanın sınırları olan gökkubbede bir "göksel ağız" olduğunu söylüyorlar, bu evrenin ötesine götürür. Tıpkı bir şaman için diğer galaksilerin Evrenimizin bir parçası olup olmadığı sorusunun cevabı olmadığı gibi, bu konuda da çok az şey biliyoruz. Her şeyin kaynağı olan bu makrokozmik organizmanın, başlangıçta var olan "yaratılış sularına" başı veya sonu olmadan atıfta bulunan Birincil Okyanustan (Saami, Çukçi, Altaylılar) dışarı çıkarak basitçe ortaya çıktığı bilinmektedir. Kuzey Yıldızı bazen baş olarak alınır ve kozmosun kendisi Birincil Akıl veya Akıl-zihin tarafından temsil edilir. Burada bir eylem, bir gök gürültüsü veya çekiç darbesiyle ilişkilendirilir (bir yıldıza bir kazık çakılır, göksel bir demirci bir yumurtayı kırar, vb.), bunun sonucunda kafa (yıldız, yumurta) açılır ve dünya tezahür eder. hareketin kendisinin neden olduğu ışıkla aydınlatılan "yaratıcı" nın sonsuz bir benzerliği biçiminde. Tüm vücuduna yayılır, ama daha derine indikçe, o kadar sönük. Bu nedenle, sakinleri de yerin içindeki dev bir organizmanın vücudunda yaşayan yeraltı dünyası kasvetli görünüyor, ancak ışıktan yoksun değil, ancak en alt kürede hiç olmayabilir ama bu konuda da çok az şey biliyoruz. Bir dizi raporda, Aşağı Dünya paradoksal bir şekilde içinde bulunduğu Orta Dünya'dan daha büyük çıkıyor çünkü Dünya'dakinden daha fazla sayıda katmana bölünmüş durumda. Gottfried Leibniz, Monadology adlı eserinde bu konuda şunları yazmıştır: "Maddenin her parçası, bitkilerle dolu bir bahçe ve balıklarla dolu bir gölet gibi tasavvur edilebilir. Ama bir bitkinin her dalı, bir hayvanın her üyesi, suyunun her damlası yine aynı bahçe, aynı gölettir. en alt kürede hiç bulunmasa da, onun hakkında da çok az şey biliyoruz. Bir dizi raporda, Aşağı Dünya paradoksal bir şekilde içinde bulunduğu Orta Dünya'dan daha büyük çıkıyor, çünkü Dünya'dakinden daha fazla sayıda katmana bölünmüş durumda. Gottfried Leibniz, Monadology adlı eserinde bu konuda şunları yazmıştır: "Maddenin her parçası, bitkilerle dolu bir bahçe ve balıklarla dolu bir gölet gibi tasavvur edilebilir. Ama bir bitkinin her dalı, bir hayvanın her üyesi, suyunun her damlası yine aynı bahçe, aynı gölettir. en alt kürede hiç bulunmasa da, onun hakkında da çok az şey biliyoruz. Bir dizi raporda, Aşağı Dünya paradoksal bir şekilde içinde bulunduğu Orta Dünya'dan daha büyük çıkıyor, çünkü Dünya'dakinden daha fazla sayıda katmana bölünmüş durumda. Gottfried Leibniz, Monadology adlı eserinde bu konuda şunları yazmıştır: "Maddenin her parçası, bitkilerle dolu bir bahçe ve balıklarla dolu bir gölet gibi tasavvur edilebilir. Ama bir bitkinin her dalı, bir hayvanın her üyesi, suyunun her damlası yine aynı bahçe, aynı gölettir. “Maddenin her parçası bitkilerle dolu bir bahçe ve balıklarla dolu bir gölet olarak düşünülebilir. Ama bir bitkinin her dalı, bir hayvanın her üyesi, suyunun her damlası yine aynı bahçe, aynı gölettir. “Maddenin her parçası bitkilerle dolu bir bahçe ve balıklarla dolu bir gölet olarak düşünülebilir. Ama bir bitkinin her dalı, bir hayvanın her üyesi, suyunun her damlası yine aynı bahçe, aynı gölettir.

"Göksel ağız", "dünyanın ağzı" ile ilişkilendirilir ve vulvası (güneyde), muhtemelen "göksel fallus" anlamına gelen Dünya Dağı (kuzeyde) ile ilişkilendirilir. Aşağı Dünya'ya ("dünyanın vulvasından") ulaşmak için kişi bir dağa tırmanmalı ve cennete seyahat etmek için genellikle onun ağzından geçmelidir. Bazı şamanlar, evrenimizin dışında olduklarını ve orada demir bir kuş gördüklerini iddia ediyorlar - mitolojik Garuda'nın çeşitli versiyonları. Oroch şamanı Saveliy Khutunka, diğer tarafta gökyüzünün kubbesinin viskoz olduğunu ve hatta içinde boğulabileceğini söylüyor (Şekil 15.2).

Birincil Akıl, yalnızca Yaradan'ın niyeti değil, aynı zamanda rüyalar gibi makrokozmik bir varlığın kafasında (bedeninde) bulunan genel olarak tüm dünyadır. Bu rüyaların sakinleri için dünya gerçektir ve aslında onun aldatıcı ve değişken olduğunu sadece şaman bilir. Aynı zamanda, Birincil Zihnin kendisi ulaşılmazdır ve yaklaşık olarak bağımsız bir durumdadır.

Resim: 15.3. Tuvan şaman D.-S. Orzhak.

Resim: 15.2. Oroch şamanı S. Khutunk'un haritasında Göksel Ağızdan başka bir Evrene geçiş.

Resim: 15.4. Tuvan şamanı N. Oorzhak'ın haritasının parçaları: a - Yukarı Dünya göklerinin ötesindeki evren; b - çok sayıda evren.

iç organlarından bir adam gibi. Her şey, fizik kanunlarına ve mistik (karmik vb.) önkoşullara dayanan sebep-sonuç ilişkilerinin bir sonucu olarak, hangisinin olayların normal akışını etkileyebileceğini bilerek gerçekleşir. Dünya, tanrılar ve göksel haberciler olarak adlandırılan makrokozmik organizmanın yayılımlarına ve avatarlarına tabidir. Aşağıya inerken tıpkı rüyalarımızda kendimizi gördüğümüz ve hissettiğimiz gibi Büyük Rüya'ya girerler. Değişmiş bir bilinç durumunda olan şaman, onlarla etkileşime girer, burada daha yüksek bilinçle - Zihin (içeride yükselen ses aracılığıyla) veya onun yayılımları (aracılığıyla) ile bazen iki yönlü bir bağlantı açılır. vizyonlar ve hatta dokunsal temas). Her şeyin var olan bir şeyin yansıması olduğu benzerlik ilkesine özel bir yer verilir. Yani, fiziksel ateş, maddi bir ısı ve ışık kaynağı olarak Güneş ile ilişkilendirilir ve sırayla, bu kapasitede var olduğu için belirli bir aşkın kaynakla ilişkilendirilir. Benzer şekilde, dünyevi dağlar Dünya Dağı gibidir ve ayin sırasında herhangi biri onun haline gelebilir ve tüm nehirlerin kaynağı mistik düzeyde Birincil Okyanustadır.

Tuvan şaman Dugar-Syuryun Oorzhak, Yukarı Dünya'da giden düşünceleri olan bir beyni tasvir ediyor (Şekil 15.3) ve Nikolai Oorzhak, diğer evrenlerin varlığından bahsediyor ve hatta buna karşılık gelen bir diyagram çiziyor (Şekil 15.4), orada olduğunu açıklıyor. dünyalarında, hakkında hiçbir şey söylenemeyen bilinmeyen varlıklar var, ama yansımaları "bizim" tanrılarımız. Antik çağlarda ortaya çıkan çoklu evren fikrinin, kozmologlar ve astrofizikçiler Stephen Hawking, James Hartle ve Thomas Hertog'un en son teorilerinde onay bulduğuna dikkat edilmelidir. Onlara göre bizimkine hem benzeyen hem de çok farklı paralel evrenler var. Nöropsikolojik evrim modelinin yazarları David Lewis-Williams ve Thomas Dawson, şamanın gerekli bilimsel araçlara sahip olmadan tüm bunları nasıl olduğunu açıklıyor. değiştirilmiş bir bilinç olasılığını inşa etmenin başına koymak. Değişen bilinç durumlarının uzun süredir incelenmiş olmasına rağmen, bu konuda önemli bir ilerleme kaydedilmemiştir, ancak bu tür deneyimlerin ve ilişkili içgörülerin, ruhsal vahiylerin ve diğer vecd deneyimi biçimlerinin önemi ve özgünlüğü not edilmiştir. Bu durumda, şimdi tam olarak şamanik uygulamalara, bunların yeni algı ufuklarının açılmasıyla ilişkili olan kısmına yakın ilgi gösteriliyor.

Genişletilmiş algı, temel ilkelerini ve fizik yasalarını bir kenara atmadan, eski modelin üzerine dünyanın yeni bir resmini verir. Biz, Orta Dünyanın varlıkları olarak, şamanların tanımı gereği, sınırlarının ötesinde, içindeki yaşamın kırılgan sınırlarının ötesinde ne olduğu hakkında hala neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. Dahası, içinde bulunduğumuz dünya hakkında bile zayıf bir fikrimiz var ve kalışımızın amacı hakkındaki soruya cevap veremiyoruz. Bundan korkularla doluyuz, bunların en önemlisi, doğan herkesin önünde bekleyen maddi formla özdeşleşmemedir.

Ötenin şamanik deneyimi, varlığın bu sırlarının üzerindeki perdeyi kaldırabilir ve tüm dikkatle ele alınması gerekir, çünkü esrime deneyi dini ve diğer tüm dogmaların arkasındadır. Çoğu zaman kelimelerin yardımıyla bile tarif edilemez, ancak çizimlerle ifade edilebilir. Sıralamaları, alışılagelmiş yönlerden yoksun bir alanda sembolleri, yol işaretleri ve yer işaretleri ile yol gösterici bir haritadır. Diğer dünyaları bilme sorunu, her şeyden önce, düşüncemizin sınırlamalarıyla bağlantılıdır, ancak bu, önünde daha iyi bilinebilecek olanın tezahür etmemiş bir alanının bulunduğu oldukça uzak bir sınırdır. Bu sınırlamaların üstesinden gelmek şu anda en önemli bilimsel zorluk olarak görülüyor.

YAZAR HAKKINDA

Yazar, gezgin, şamanizm araştırmacısı, Uzak Kuzey, Sibirya ve Uzak Doğu halklarının geleneksel inançları hakkında 20'den fazla kitabın yazarı, adanmış şaman, Tuva Cumhuriyeti Tuvan Şamanları Örgütü'nün tam üyesi Rusya Federasyonu "Dungur" ("Tef"). Sibirya, Orta Asya ve Uzak Kuzey'e birçok etnografik seferin lideri. Tayland'da (sihirli dövmeler Sak Yant), Küba'da (Lukumi-Yoruba halkı arasında Santeria dini), Peru'da (Shipibo-Konibo Kızılderililerinin şamanik törenleri) ve Myanmar (Burma), Laos ve Kamboçya'da araştırma çalışmaları yürüttü. (halk inançlarında "sihirli" iksir gelenekleri). Vajrayana ikonografisinin sembolizm ve Budist resim thangka'sında uzman. Değiştirilmiş bilinç durumları alanında uzman. Tuvan boğazından khoomei söyleyen öğretmen, rüya yogası ve geleneksel şamanizm uygulamaları. Kemik kesici, yönetmen, müzisyen, şair. Birçok uluslararası etnografik festival ve sanat sergisinin, TV projesinin, belgeselin, bilimsel konferans ve kongrenin katılımcısı, ödüllü ve diploma sahibi.

Yazarın ana eserleri

Kitabın:

Sayıların sembolizmi. Kum kitabı. Sayı ve harf hakkında öğretim. M. - Kiev, 1996; M., 2001; M., 2006, M., 2013

Şaman öğretileri. Yerli şaman geleneklerinin tarihi, teorisi ve pratiği. M. - Kiev, 2000; M., 2009, M., 2013

Kuzgun ve Küçük Kuğu klanlarındaki şamanik uygulamalar (I. Yadne ile birlikte yazılmıştır). M. - Kiev, 2001

Öbür dünyanın sırları (L. Dee ile birlikte yazılmıştır). M., 2003

Şamanik şifa. Talihsizlikten korunma, hastalıklardan şifa ve canlılık kazanma. Sibirya şifacısının ansiklopedisi. M., 2004, M., 2006, M., 2007, M., 2010, M., 2013

Fly agaric gizemleri. Şamanik uygulamada halüsinojenik bir mantarın kullanımı. M., 2005, M., 2006, M., 2008

Şamanların kadim bilgeliği (A. Fry ile birlikte yazılmıştır). SPb., 2005

Şamanik ritüeller ve dövüş uygulamaları (I. Yadne ile birlikte yazılmıştır). M., 2006

Şamanik nitelikler ve tahmin uygulamaları. M., 2006

Şamanik tedavi yöntemleri. Moskova, 2006

Şaman yolları. Orta Asya'nın ruhları, şamanları ve kutsal yerleri hakkında efsaneler ve hikayeler. Moskova, 2007

Sibirya şamanizminin sembolleri. Moskova, 2007

Şamanik psikoenerjetik egzersiz kompleksleri. Moskova, 2009; Moskova, 2010; Moskova, 2012

Khan-Khereti kuşunun şaman kehaneti ve kuzgun Kuskun-hee'nin işaretleri. M., 2010, M., 2015

Şamanizm doğadan gelen bir güçtür. Sağlık ve uzun ömürlülüğün totemik, işaret-sembolik, mantik ve şifa uygulamaları. M., 2013.

Rusya'nın Şamanları. Penza, 2015.

Dünün yarınında. Dünya çapında psikedelik yolculuk. 2016

Rüya zamanları. Kitap 1. Gerçeklik ve gerçekliğin ötesindeki bilinç. Kiev, 2017

Rüya zamanları. 2. Kitap. Rüya Varlıklarının İnisiyeleri. Kiev, 2017

Rüya zamanları. Kitap 3. Uyku ve ölümün mimarisi. Kiev, 2017

Ses (CD ve MP3):

Şaman tefi. Güç merkezlerinin (CD) temizlenmesi. M., 2004.

Büyük Şaman Yolculuğu (CD). M., 2004.

Trans boğaz nefesi (CD). M., 2004.

Canavar Koşucusu (CD). M., 2006.

Şaman tefi. Gücün Şarkısını Bulmak (CD). M., 2006.

gerileme. Geçmiş Yaşamların Hatırası (CD). M., 2006.

Khoomei. Tuvan Gırtlaktan Şarkı Söyleme Sanatı. Öğretici. M., 2006.

Şaman uygulamaları (MRZ). M., 2007.

YAYIN EVİ "VELİGÖR" geniş bir yelpazede matbaa hizmetleri sunmaktadır.

1. VELIGOR yayınevi, dijital ekipman üzerine her türlü baskı için hızlı ve yüksek kaliteli baskı hizmetleri sunmaktadır (50 nüsha tirajlı).

2. Yayınevi, acemi yazarlara, masrafları yazara ait olmak üzere kitap yayınlama konusunda hizmet verir ve ardından yayınevi tarafından tirajın, yayınevinin ticaret ağında yazar tarafından belirlenen sabit bir fiyatla satılmasıyla birlikte.

3. Her tür ürün için hızlı ve yüksek kaliteli baskı hizmetleri:

• Broşürler ve ciltli kitaplar.

• Karton ve lamine mikro oluklu mukavvadan yapılmış renkli ambalaj.

• Yayın için kitap mizanpajlarının hazırlanması (tasarım, redaksiyon, redaksiyon, mizanpaj).

• Kitap satış ağımız üzerinden kitapların gerçekleştirilmesi.

Kısa sürede üretim ve nakliye firması ile yurdun her yerine teslimat.

Potansiyel alıcılardan ön sipariş almak için, yayınevinin çevrimiçi mağazasına (banner) kitap basımevinden çıkmadan önce kitabın duyurusu ile kitap yerleştirmek mümkündür.

E-postaya yaz. adres:

Arama:

Gelmek:

veligor97@gmail.com  +7 (495) 784-06-61 Kozhukhovskaya metro istasyonu, 6. Kozhukhovskaya caddesi, ev 24 Evin avlusunda, binanın bir uzantısı, birinci kat, 4 numaralı ofis

BİZİ NASIL BULURSUNUZ

Moskova, m.Kozhukhovskaya, 6. Kozhukhovskaya st. ev 24, Binanın avlusunda, evin uzantısı, birinci kat, ofis No.4

Tel: +7 (495) 784-06-61 (985) 784-08-16, 11:00 - 18:00

E-posta: veligor@veligor.ru ., veligor97@gmail.com  Kitap yayınlama önerileri: redaktor.veligor@gmail.com

Çevrimiçi mağaza-WWW. VELİGOR.RU

Ukrayna, Kiev İnternet mağazası - esoterica.com.ua

YENİ VE ÜNLÜ YAZARLARI İŞ BİRLİĞİNE DAVET EDİYORUZ ÖZEL ÇALIŞMALAR YAPIYORUZ!

50 nüshadan oluşan dolaşımdaki kitap ürünlerinin basımı ve dağıtımı için

YAYIN EVİ BİR KİTAPÇI İŞLETİYOR

Öteki dünyaların çizilmiş haritaları, ruhların uzayında kendinden geçmiş bir deneyim sırasında yapılan yolun ve içinde meydana gelen olayların şaman tarafından mağara duvarlarında sergilendiği Taş Devri'nden beri bilinmektedir. Zamanla, bu tür şemalar, sıradan algının erişemeyeceği zihin ve bilinç alanlarına rehberlik edene kadar, ayrıntılar ve yeni biçimlerle giderek daha karmaşık hale geldi.

Ruhun yolculuğuna dair pek çok şamanik harita biliniyor, ancak onları birleştiren atlas ilk kez yaratıldı. Hem geçmiş yüzyıllarda Sibirya ve Uzak Kuzey şamanlarının iyi bilinen çizimlerine hem de yazarın sayısız keşif gezisi sırasında topladığı çizimlere dayanmaktadır. Bu kartların ayrıntılı açıklamaları verilir, ortak özellikler ve karakteristik özellikler ortaya çıkarılır, bu da onları yalnızca uzmanların anlaması için değil, aynı zamanda eski Sibirya şamanizm kültürü ve değişen bilinç durumlarıyla ilgilenen herkes için erişilebilir kılar.

Ve/igor yayınevi

Çevrimiçi mağaza - WWW.VELIGOR.RU

Spolini. 11'DE. Nenets Nizhnevartovsk'un geleneksel dünya görüşünde mekanın temsili. 2001. 27'den.

2         Bu, Ukok platosunun Gorno-Altaiskoss'u boyunca onlarca kilometre boyunca uzanan, MÖ 2-3 bin yılına kadar uzanan eski jeoglifleri ifade eder. Altay Üniversitesi Profesörü I. Ivanov tarafından açıldı.

5         Shodoev N.L., Kurchakov R.S. Altay Bilik Rus halk bilgeliğinin eski kökleri. Kazan, 2003, s.26.

1  Usnir saçı başın tepesinde bir topuz halinde toplanmıştır.

1  Natra dilenme kabı.

Dyakonova VII. Altaylıların ve Tuvanların doğa ve insan hakkındaki dini fikirleri. C 2S0

Dyakonova V.P. Altaylıların ve Tuvanların doğa ve insan hakkındaki dini fikirleri. S.275.

---

[1]         I.P koleksiyonundan askeri komplo. Saharov. Rus halkının hikayeleri. T. 1. 1841.

- V. Oparin. Buyan Adası: gerçek bir hikaye mi yoksa bir efsane mi? / "Dünya çapında". Mayıs, 1983.

י “Seçilmiş Ruhlar” - “Seçilmiş Ruhlar”: Geleneksel şamanizm ve neo-şamanizm. Makalelerin özeti. - IEA RAN, M., 1999. S. 228 229.

[2]         Ömer. Odyssey 12:88-94.

[3]         Chukchi halk hikayeleri, mitleri ve efsaneleri. Kaydedilen ve tercüme edilen L.V. Belikov. - Magadan, 1982. S. 59.

[4]         Homer. Odyssey 12:59-62.

Nganasalıların Mitolojik Masalları ve Tarihsel Gelenekleri. M.. 1976. S. 39. Evren efsanesi.

־ Yaratılış 1:2.

Yaratılış 2:11-14.

[5]  Lehmann. Antik çağlardan günümüze batıl inanç ve büyünün resimli tarihi. M., 1900. S. 20.

[6] ■ Afanasiev A.N. Rus aziz masalları. SPb., 1994. S. 194.

[7] Evsyukov V.V. Evren hakkındaki mitler, - Novosibirsk, 1988. S. 86.

[8]         Dixon Olard. Rüya zamanları. - Kiev, 2017; M., 2017.

Grof Stanislav. Beynin ötesinde. Psikoterapide doğum, ölüm ve aşkınlık. M.. 1993. S. 144.

[9]         Derece O. Doğum Travması. NY: Harcourt Brace. Rappaport M. ve ai. 1974.

[10]         Ferenczi S. Thalassa. NY: Psychoanalytic Q., Inc. 1938.

[11] ' Rybakov B.A. Eski Slavların putperestliği. - M., 1997.

[12]  Bersnev P. Yeni Dünyaya Mistik Yolculuk. - SPb., 2015. S. 195.

[13]         Hancock Graham. Doğaüstü. Evrimin tanrıları ve şeytanları. - M., 2007. S. 574.

[14]         Dixon Olard. Rüya zamanları. Rüyaların varlıkları tarafından başlatıldı. - Kiev, 2017. S. 294 300.

[15]         Eliads Mircea. Şamanizm. Arkaik ecstasy teknikleri. 1998.

[16]         Grafsky V.P. Harikalar Diyarı'na vize. Şamanik Yolculuklar ve Viktorya Dönemi Matematiği (el yazması).

[17]  Carroll Lewis. Alice'in Harikalar Diyarı Maceraları. Alice Harikalar Diyarında. - M., 1992. S. 58.' Simurgh (Yalnız Ptnia). Winnie the Pooh hakkında birkaç kelime. Şamanik deneyim matrisleri. Masallarda ve günlük yaşamda ithaflar ve  Mektup Edebiyatının Müjdecisi. S. 9.

[18]         Nizami. İskender-namları. K. Lipskerov'un çevirisi.

[19]         Bosi Roberto. Laplandlılar. Ren geyiği avcıları. M., 2004. S. 47.

[20]         Modern tarihte, bu savaştaki zafer, Kara-Kilan İmparatorluğu'nun kurucusu Yelü Dashi ile ilişkilendirilir.

[21]  Wright J.K. Haçlı Seferleri döneminde coğrafi temsiller. (Batı Avrupa'da Orta Çağ Bilimi ve Geleneği Üzerine Bir Araştırma). - M.. 1988. S. 256.

[22]  I.P. Saharov. Rus halkının hikayeleri. TI 1841.

[23]  Mazin L.I. Orochon çelenklerinin geleneksel inançları ve törenleri (19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları). Novosibirsk, 1984. S. IO 11

[24]  Devlet E.G., Devlet M.L. Taştaki mitler. Rusya'da kaya sanatı dünyası. M..2005.S.252.

[25]  Taş #283.

[26]         Nurgun Çoban Çetin. Yakut kahramanlık destanı Olonho. Platon of Oyunsky tarafından halk masallarına dayanarak yeniden yaratılmıştır. V. Derzhavin'in çevirisi.

[27]         B.O. 1938'de hikaye anlatıcısı Turdagin Salopte'den Volchya Nehri kıyısındaki Dolgikh.

[28] Anisimov A.F. Kuzey halklarının kozmolojik temsilleri. M., L.. 1959. S. 49,

[29]  Rybakov B.A. Eski Slavların putperestliği. M., 1997. S. 88.

[30]         Sternberg L.Ya. Etnografya ışığında ilkel din. L., 1836. S. 31 36 ־.

[31]         Golovnev L.V. konuşan kültürler - Ekaterinburg, 1995. S. 211,262.

[32] ' Sangi V. Kaynakta. M., 1981. S. 343.

[33]  Sangi V. Kaynakta. - M., 1981. S. 442 - 443.

[34] ' Nagishkin L. Cesur Azmun. Amur hikayeleri. - Blagoveshchensk, 1953. S. 3 - 11.

[35]         Sangi V. Kaynakta. - M., 1981. S.361-365.

[36]         Kreinovich E.A. Nivhgu. M., 1973. S. 137.

[37]         Ostrovsky A.B. Nivkh'lerin mitolojisi ve inançları. SPb., 1997. S. 43-45.

[38]  Antropoloji ve Etnografya Müzesi Koleksiyonu. T.2, sayı 2. Spo.. 1914. S. 52.

־ Ivanov S.V. 19. ve 20. yüzyılın başlarında Sibirya halklarının güzel sanatları üzerine materyaller. M.. 1954. S. 95.

[39]         Alekseenko E.A. Kets'in mitleri, efsaneleri, peri masalları. 2001.

[40]         1970 yılında Etnografya Enstitüsü'nün saha çalışmasının sonuçları. M., 1971. S. 170 171' Kets Mitleri, Efsaneleri, Masalları. M.. 2001. S. 57.

[41]  Alekseenko E.A. // Mitler, efsaneler, Kets masalları - M., 2001. S. 38.

[42] Bölüm 9F "Dişlek Göğüs".

[43]  Stanislav Grof. Beynin ötesinde. Psikoterapide doğum, ölüm ve geçicilik. M.. 1993. S. 235.

[44]  18 Nisan 1913'te Irkutsk'ta Rus Coğrafya Derneği Doğu Sibirya Departmanı üyelerinin yardımıyla düzenlenen “Etnografik Akşam Programı”ndan.

Daha fazla ayrıntı için bkz. O. Dixon “Şamanik Öğretiler. Yerli Şamanik Geleneklerin Tarihi, Teorisi ve Uygulaması” ve O. Dixon “Şamanik Şifa”.

[45]         Bazı materyaller daha önce O. Dixon'ın “Shaman's Paths” kitabında yayınlandı. Orta Asya'nın ruhları, şamanları ve kutsal yerleri hakkında efsaneler ve hikayeler” (M., 2007).

[46]         380 milyon metreküpten fazlası Shira Gölü'nde yoğunlaşmıştır. metreküp şifalı acı-tuzlu maden suyu ve 18.1 milyon metreküp. metrelerce terapötik çamur.

[47]         Teklif.

[48]         ​​​​Mağara, Hakasya'nın Shirinsky bölgesinde yer almaktadır. En yakın köyler: Topanov, Khyzyl-aal (Küçük Kobezhikov). Resmi verilere göre derinliği 50 m, uzunluğu 820 m'dir.

[49] ' Shirinsky bölgesinde bir köy.

[50]         Dikit oluşumları. 2007 yılında, mağaradaki ilk mağaranın kasası havaya uçuruldu ve bunun sonucunda “buz kadın” çatladı ve çöktü.

[51]         Aşağıdaki efsanelerde tartışılacak olan Shirinsky bölgesinde bir dağ silsilesi.

[52]         Kızıl Ordu Komutanı A.P. Gaidar (Golikov), I.N.'nin müfrezesinin direnişini bastırmak için Khakassia'ya atandı. Solovyov.

[53]  Bu, Novosibirsk Klinik ve Deneysel Tıp Enstitüsü çalışanları tarafından Koshkulak'ta yürütülen çalışmaları ifade eder.

[54]         Koşukulak'ın yüksekliği 1317 metredir.

[55]         Khakassia topraklarında Kızıl Ordu'ya karşı savaşan Solovyov Ivan Nikolaevich Sibirya reisi. Solovyov ve Gaidar hakkında anlatılan efsaneler, kült Sovyet filmi The End of the Emperor of the Taiga'nın (1978) olay örgüsünü yansıtıyor.

[56] Hakasya'nın Shirinsky bölgesindeki Tayga köyleri.

[57]  Shirinsky bölgesinde bir nehir.

[58] ' Khakassia'nın Shirinsky Bölgesi'ndeki Efremkinsky Sıradağları bölgesinden çıkan bir sıradağ.

[59]         Sandık sayısı muhbire göre üç ila dokuz arasında değişmektedir.

[60] ,  İnsan psikofizik rezervlerinin Dünya Olimpiyatı.

' Beyaz ve Siyah İyus'un Kopyevo yerleşimi yakınında birleşmesiyle oluşan bir nehir. Chulym Nehri Ob'a akar.

[61]         Hakasya'nın Altay bölgesinde yer alır.

[62]         Ruhlara ritüel sunu, serpme.

[63] ,  Sartykovsky tepeleri.

[64]  Bu, birçok hikaye ve efsanenin kaydedildiği A.F. Chaptykov'a atıfta bulunur.

[65]         1930'lar dolaylarında.

[66]         Altay bölgesi, Khakassia.

[67]         Bu dağ, Kazanovka yakınlarındaki Askiz Nehri'nin sol kıyısında bulunan aynı adı taşıyan dağla karıştırılmamalıdır. Ayrıca Tuva - Uttug-khaya'da "sızdıran" bir dağ vardır.

[68]         Hakasya'nın Altay bölgesinde bir köy.

[69]         Ayran, süt kaçak içki - araku yapmak için kullanılan fermente bir süt ürünüdür.

[70]         Shirinsky bölgesi, Hakasya.

[71]         Pizelig Dağı veya Chigirat-Khaya.

[72] Uyuyan Sayan Dağı, Tuva Cumhuriyeti sınırına çok da uzak olmayan Krasnoyarsk Bölgesi'nde yer almaktadır.

[73]  Yenisey'in bir kolu.

[74]  14. Dalai Lama, 21 Eylül 1992'de Hayyrakan'ı kutsadı.

[75]  Ovaa veya obaa, özel yerleri ve geçitleri işaretleyen ritüel bir taş yığınıdır.

Şifa kaynağı.

[76] Bu aarzhan kısa bir süre önce, 1960'larda popüler oldu. Suyun kimyasal bileşimine göre hidrokarbonat magnezyum-kalsiyum kaynaklarına aittir.

[77]  Tuva'nın en yüksek noktasının bulunduğu dağ silsilesi - Mongun-Mengi-Khaiyrakan Dağı.

[78] Kelimenin tam anlamıyla  : "Bir tavşanın yeri".

[79]  Cenaze töreni.

[80] 5  Sut-Khol Gölü, Batı Sayan'ın mahmuzlarında 1800 m yükseklikte yer almaktadır.

[81]         Bir demet dağ ardıcı dalı.

[82]         Adaklar için yırtık kumaş şeritleri.

[83] !  Ak-Khaiyrakan, Tuvan'dan "Beyaz Ayı Kutsal Dağ" olarak çevrilmiştir. Köye 15 km uzaklıktadır. Erzin kozhuundaki morin.

[84]  Beş mağara.

[85]  Moğolca dağa Sagan-Kharhin "Kutup Ayısı" denir.

- Bölgenin ruh sahibi onuruna inşa edilmiş bir taş yığını.

[86]         Buryatia'nın güneyindeki Tunkinskaya vadisi.

[87]         Khongor-Uul'da demirli sular var, Shumak'ta karbonik, Zhemchug köyünde metan banyoları var, Nilovaya İnziva Yeri'nde radon suları var.

[88]  Olkhon, batı kıyısı boyunca 70 km boyunca uzanan Baykal Gölü'ndeki en büyük adadır. Olkhon'un çoğu, aşılmaz ormanlar ve kayalar tarafından işgal edilmiştir. Adanın batısında bir tatil bölgesi var. İki yerleşim yeri var: Khuzhir ve Kharanpy. ־' Burada: Olkhon Adası'ndaki Şamanka Dağı.

[89] ' Cape Ryty, Baykal-Lena Rezervinin bir parçasıdır. Kıyısına inmek için rezervin idaresinden özel izin almanız gerekir.

[90] :  Cape Ryty'deki şaman ayinleri 1960'a kadar yapıldı.

[91] Seydozero (Sami. Seydyavr), Murmansk bölgesinin Lovozsr orman-tundrasında yer almaktadır.

[92]         Norveç hükümdarı, Laponya'da askeri seferler düzenliyor.

[93]         Seydozero yakınlarındaki dağın adı Kuyvchorr (Kuyvachorr) ve üzerindeki jeoglif antropomorfik bir figür Kuiva şeklindedir.

[94]  O taşın geçmişte kurban sunağı olarak kullanıldığına dair bir görüş var.

[95] Kayıt, Murmansk ob.z.'nin Lovozero tundrasında yapıldı. Seydozer'de  .

[96] ;  Efsanelerde İsveçliler genellikle Shvet adında tek bir düşman olarak hareket ederler.

[97] Eudiolite halk arasında İsveçlilerle savaşta dökülen kan olan "Lappish kanı" olarak adlandırılır.

[98]  Başka bir versiyona göre, Kuyvchorr Dağı'ndaki gsoglif, Sami rüzgar ve kasırga tanrısını tasvir ediyor.

[99] Sapien.

Raiyavr Gölü ve içinden akan nehir aslında isimlerinde Sami kökenlidir.

V.N. liderliğindeki bilimsel ve arama seferi "Hyperborsya 2001". Demin.

;  Son mesaj birkaç bağımsız kaynak tarafından onaylanmadı. Muhtemelen, burada iki hikaye örtüşüyor: Khibiny'deki turistlerin ölümü ve Seydozero yakınlarında bir Koca Ayak ile karşılaşma hakkında.

[100]  Burada "pyal" muhtemelen başparmağın ve işaret parmağının uzatılmış parmaklarının uçları arasındaki mesafeye eşit olan eski Rus uzunluk ölçüsüne karşılık gelmiyor.

[101] LarD.L. Şamanlar ve Tanrılar. Tümen, 199X.

[102] 1  Evsyukov VV Evren Hakkında Mitler. Novosibirsk. 1988, s.138.

Chernenoy VN Ob Ugrians arasında ruh fikri. SSCB Bilimler Akademisi Hagiografi Enstitüsü Tutanakları. 1959, s.117.

[103]         Geri. İÇİNDE VE. Nenets'in geleneksel dünya görüşünde mekan kavramı. - Nizhnevartovsk, 2001. S. 72, 103.

[104]         Lar L.L. Şamanlar ve Tanrılar. Tümen. 1998.

[105]  Geyik kervanı.

[106]  Tundranın 1 Ruhu". M.S. koleksiyonundan Nelyoko Vylko'nun destansı, kabile ve şaman hikayeleri Sinitsyn, 194X49'da Vaygach Adası'nda kaydedilmiş. O. Dixon tarafından düzenlenmiştir. "Vsligor". M., 2017.

;  Burada ve aşağıda M.S.'nin günlüklerinden alıntılar var. Sinitsyn.

[107]  Parkanın altına giyilen iç çamaşırı.

[108]  Ren geyiklerini koşum takımına sokmak için uzun bir sırık.

[109]  Geri. BII Nenets'in geleneksel dünya görüşünde mekan kavramı. Nizhnevartovsk. 2001.S.36 41.

O. Dixon, I. Yadne: “Kuzgun ve Küçük Kuğu klanlarında şamanik uygulamalar” (M. Kyiv. 2001); "Şamanik ritüeller ve dövüş uygulamaları" (Moskova, 2006).

Terimler I.K. Yadne.

[110]         Seçilmiş Ruhlar Seçilmiş Ruhlar: Geleneksel şamanizm ve neo-şamanizm. Makalelerin özeti. IEL RAS. M . 1999 S.228 229.

[111]         Yaratıcı.

[112]         Stebnitsky S.N. Kozmogonik efsaneler / 7 Kuzeyin Dünyası Sayı 3. 1997.

[113]  Bogoraz (Tan) V.G. Einstein 11 dini. Görelilik ilkelerinin dini fenomenlerin incelenmesine uygulanması. Moskova Petrograd. 1923.

[114] ■' "Yule" sözcüğü ile genellikle insana düşman olan tüm ruhlar anlaşılır.

[115]         Çukotka ve Kamçatka halklarının masalları ve mitleri. M.. 1974. K. 221 222.

[116]  Khristoforov V.G. Kuzeyin Gizemi. Chukotka ve Kolyma tarihinin bilinmeyen sayfaları. M., 2002.

- 1880'ler.

Ivanov S.V. Sibirya halklarının güzel sanatlarına ilişkin materyaller: Uçakta olay örgüsü çizimi ve diğer resim türleri. M.-L.. 1954.

[117]  Batyanova E. Gİ. Sibirya halklarının tıbbi ve ritüel uygulamalarında sinek mantarı // Uluslararası Şamanizm ve Diğer Geleneksel İnançlar ve Uygulamalar Konferansı Tutanakları M.. 1999. S. 70 71.

Dikov. N.N. Antik Chukotka'nın kaya gizemleri. Pegtymel'in petroglifleri. Magadan. 1969.

Bayyanova EP Sibirya halklarının şifalı 11 ritüel uygulamasında Fly agaric // Uluslararası Şamanizm ve diğer geleneksel inanç ve uygulamalar kongresinin tutanakları. M.. 1999 C 76.

"Bogoraz VT Luoravetlan (Çukot) dili" 1934.

[118]  Bogoraz (Tan) V.G. Einstein ve Din. Görelilik ilkelerinin dini fenomenlerin incelenmesine uygulanması. Moskova Petrograd, 1923.

:  Çukotka'da bu tür geziler, en güçlüleri olarak kabul edilen sözde "rüyadaki şamanlar" tarafından yapıldı.

' Kutup Yıldızı.

[119]  Dixon Olard. Crow klanının şamanik öğretileri Yerli şamanik geleneklerin tarihi, teorisi ve pratiği. M,. 2000 S.65 68.

Spodina. В.І I Geleneksel dünya görüşündeki mekan fikri daha değerlidir. Nizhnevartovsk. 200І. Ç, 25, 16,

[120]  Petrukhin V.Ya. Finno-Ugric halklarının mitleri. M..2003.S.155  . _

[121]  Charnolusky V.V. Geyik adam efsanesi. M., 1965. S. 80.

:  Orada.

,  Charnolusky V.V. Geyik adam efsanesi. M.. 1965. S. 81.

[122]  Kara etiket.

[123]         Bazı materyaller daha önce O. Dixon'ın “Shaman's Paths” kitabında yayınlandı. Orta Asya'nın ruhları, şamanları ve kutsal yerleri hakkında efsaneler ve hikayeler” (M.. 2007).

[124]         Transbaikalia'nın orta kesiminde bir sıradağ.

[125] !  Tuva'nın batısındaki Trulnosupny kozhuun (ilçe).

[126]  Ush-Beldir "Üçün Birleşmesi". Tuva'nın doğusundaki bu yerde üç nehir birleşiyor: Shshpigt-Gol. Busin-Gol ve Belin, Kyzyl-Khem'i oluşturuyor.

[127] 'Eski günlerde çok nadir görülen deniz kabukları.

[128]  Li-Churek Shiizhskovna Oyun (1963-2010), kadim "Dokuz Kurgan" kabilesinden gelen kalıtsal bir şamandır. 2000 yılından beri Tuvan Şamanları Merkezi Dini Teşkilatı "Tos D pr" ("Dokuz Gök") başkanıdır.

[129]  Şimdi s. Poltakov, Khakassia'nın Lskizsky bölgesi. Poltakov köyü bunlarla tanınır. yani 1970'lerde Buraya Tunç Çağı'ndan şamanik çizimleri olan yaklaşık 100 taş getirildi. Sulama kanallarının inşası sırasında höyüklerden taş levhalar çıkarılarak yerel kültür evine teslim edilmiştir.

[130]  Lskizsky bölgesi. Hakasya.

[131]  Tungussko-Chunsky bölgesi. Evenk Özerk Okrugu.

[132] ' Bu, Hakasya'nın Shirinsky bölgesindeki Khophu.takh Dağı'ndaki taygaya atıfta bulunur.

[133]  Dağlı Altay.

[134]  Muhtemelen Tuva'nın en yüksek noktası Mongun-Mengi-Khaiyrakan Dağı'dır.

[135]         Volostun bir parçası olan Yakut yerleşimi.

[136]         Tuva şaman Ly-Chursk Oyun.

Buğday ezmesi.

[137] ' Köye 20 km uzaklıkta bulunuyor. Erzin. Neolitik çağlardan beri kutsal bir yer olarak biliniyor. Çevresinde höyükler, taş steller ve "geyik" taşları vardır.

־' "Ubsunur Çukuru" rezervi 1993 yılında kurulmuştur ve 1997'den beri biyolojik çeşitliliği korumak ve insani gelişme modelini incelemek için UNESCO tarafından küresel biyosfer rezervleri ağına dahil edilmiştir.

[138]  Batı Tuva'da bir nehir.

[139] ;  Bu, nehirdeki su seviyesinin 6 metreye yükseldiği yaz selini ifade eder.

[140] 'Görünüşe göre bir yanlışlık var. Itkel, Hakas dilinden "Et Gölü" olarak çevrilmiştir.

[141]  Kamp, adını Hakasya'nın Ordzhonikidzovsky Bölgesi'ndeki Karasug (Kara Su) Nehri'nden almıştır.

[142] Hakasya'nın Shirinsky bölgesindeki Maly Kobezhikov köyü.

[143]         Büyük Salbyk kurganı, MÖ 4. yüzyılda Uybat bozkırının kuzeyinde yer alır. M.Ö. Salbyk'e genellikle Krallar Vadisi denir.

[144]         Menhir taş heykel, stel.

Tuim cromech.

[145]         Törenlerde kullanılan öğütülmüş buğday.

[146]  Khakassia'nın Lskizsky bölgesinde bir köy.

[147] :  Taş kadın Khurtuyakh tas'ın (Bakire Meryem'in Annesi) Abakan'daki Bölge Yerel Kültür Müzesi'ne nakli, SBKP'nin Hakas Bölge Komitesi tarafından 1954'te yetkilendirildi.

[148] ' Şimdi Khurtuyakh tas için camdan bir yurt yapıldı ve ahşap bir yurtta Hakas yaşamının bir müzesi bulunuyor.

[149]  Bu heykel, Okunev-Afanasiev kültürüne atfedildi. Menhirin yaşı 3,5 - 4 bin yıldır.

[150] ς  Hakas Yerel Kültür Müzesi.

[151]         Votka ile leke yaparlar.

[152]         Safronov mezarlığı. Yaşı yaklaşık 2,5 bin yıldır.

[153] !  Genel işaretler.

[154] ג  Aslında 600'den fazla yok.Çizimler 13. yüzyıla kadar uzanıyor. N. 3.

[155]         Rybakov B.A. Eski Slavların putperestliği. M.. 1997. S. 93.

[156]         Tugolukov V. Peri masalı kozmogoni veya Kuzey haritası // Knowledge of Power No. 10, 1968

[157]  Anisimov L.F. Tarihsel ve Genetik Çalışmalarda Çelenk Dini ve İlkel İnançların Kökeni Sorunları. M, - I.. 195S. S.141.

[158]  Dünyanın Hanımı.

־ Cha.ibon (Cho.ipon) Venüs

'Mazin L.I. Orochon çelenklerinin geleneksel inançları ve ritüelleri (19. yüzyılın sonu, 20. yüzyılın başı) Novosibirsk. ∣QX ∙4. S.75

[159]  Anisimov L.F. Tarihsel ve genetik çalışmalarda Evenkilerin dini ve ilkel inançların kökenine ilişkin sorunlar. M.-L., 1958. S. 61.

Sem T.Yu. Şamanizm! çelenkler. Rus litografi müzesinin malzemelerine göre. SPb., 2017 C 39. 70

[160]  Shimksvi'1 P.P. Altınlar arasında şamanizm çalışması için materyaller. Habarovsk, 1886.

־' Smolyak L.V. Şaman: kişilik, işlevler, görünüm (Aşağı L.mur Halkı). M., 1991. S. 106.

[161]  Bereznitsky S.V. Orkların mitolojisi ve inançları. SPb., 1999. S. 18.

־' Smolyak L.V. Şaman: kişilik, işlevler, görünüm (Aşağı Amur Halkı). M., 1991. S. 145.

[162]         Smolyak L.V. Şaman: kişilik, işlevler, görünüm (Aşağı Lmur Halkı). M., 1991. S. 83.

[163]         Yaklaşık 35 cm.

:  Leo Sternbcrg. İlkel Dinde İlahi Seçim. P. 476. Mircea Eliade. Şamanizm. Arkaik ecstasy teknikleri. Kiev. 1998.

[164] S.31,65 66.

[165] 2  Smolyak A.V. Ulchi. M.. 1966. S. 129.

[166]  Smolyak L.V. Şaman: kişilik, işlevler, görünüm (Aşağı Amur Halkı). M.. 1901. S. 160 164.

Tibet Ölüler Kitabı. M., 2001. S. 277,

Orada. S. י IX.

[167]         Margaritov V.P. İmparatorluk Limanı'ndaki Oroch'lar hakkında. SPb., 1888. S. 29.

[168]         Bereznitsky S.V. Orkların mitolojisi ve inançları. SPb., 1999. S. 19 23.

[169] 'V.L. Avrorin, I.I. Kozminsky. Orochi'nin evren, ruhların göçü ve şamanların seyahatleri hakkındaki fikirleri,  Antropoloji ve Etnografya Müzesi'nin “harita” I Koleksiyonunda tasvir edilmiştir. 11. M. L., 1949. S. 324 334.

[170]  Kendi isimlerindeki Latince ve el yazısı harfleri, Oroch dilinde özel sesleri gösterir.

[171]  V.A. Avrorin, I.I. Kozminsky. Orochi'nin evren hakkındaki fikirleri, ruhların göçü ve şamanların seyahatleri hakkında "haritada" tasvir edilen fikirler // Antropoloji ve Etnografya Müzesi Koleksiyonu. 11. M. - L., 1949. S. 325.

' E.N. Temkin. VG Erman. Antik Hindistan'ın mitleri. M . 1908. K. 233 235.

־ Nganasalıların mitolojik hikayeleri ve tarihi efsaneleri. M.. 1976 C 39

[172]  Popov L.L. Nganasanlar, sosyal yapı ve inançlar. L.. 1984. S. 81.

■' Nganasalıların mitolojik ırkları ve tarihi efsaneleri. M.. 1976. S.49.

[173]         Simchenko Yu.B. Geleneksel Nganean inançları. Bölüm 1. M., 1996. S. 17.

[174]         age. S.77.

[175] 'Popov L.A. Nganasanlar, sosyal yapı ve inançlar. L., 1984. S. 77 93.

[176] 2  Faydysh E.L. Şamanın evreni: "şamanik" bilinç durumundaki dünya algısı / "Seçilmiş ruhlar" "seçilmiş ruhlar". Geleneksel Şamanizm ve Şaman Olmayanlar / Şamanizm ve diğer geleneksel deneyimler ve uygulamalar üzerine etnolojik araştırma, cilt 4. M., 1999. S. 232 250.

[177]  Simchenko Yu.B. Geleneksel Nganasan inançları. 2. Kısım. M.. 1996. S. İO.

[178]  Yakutistan Tarihi ve kültürel atlası. Doğa, tarih, etnografya. modernite M.. 2007. S. 527.

[179] ' RF IGN ve PMNSSO RLN.f. Iop. 14, birimler çıkıntı 54.3. 42.

[180]         Kulikovsky L.E. Bilimsel çalışmalar. Yakutsk. 1979, s.17.

[181]         V.G. Popov, harita S.I. Dizlerde ağrı.

[182]  Dyakonova V.P. Altaylıların ve Tuvanların doğa ve insan hakkındaki dini fikirleri. S.279

1  Lindenau J.II. Yakutların Tanımı: 1741'den 1745'e kadar toplanan materyaller. Lindenau Ya P. Sibirya halklarının tanımı (18. yüzyılın ilk yarısı): Sibirya ve Kuzey-Doğu halkları hakkında Pstoriko-dtnografik materyaller. Magadan, 1983, s.38.43 44

[183]         ​​​Nurgun Çoban Çetin. Yakut kahramanlık destanı olonho. Yakutsk, 1975.

[184]         Başlığın tam çevirisi V.G. Popov.

[185] Olonkho "Duguya Bogs" metni, IGI ve PMNS SB RAS f'nin el yazması fonunda tutulmaktadır. 5, op. 3 ünite çıkıntı 385.

[186]  Bu, Nuoramdyn'lere atıfta bulunur. Not. VG Popov.

;  Yakut LSSR'nin tarihi. T. 1. M._ L.. 1955. S. 347.

[187]         Kudai Bakhsy. Not. VG Popov.

[188]         Kuyogeyer "mümkün olduğunca"; kyugeyer saabhygar "gelişen bir yaşta". Not. VG Popov.

[189]  Mihaylov T.M. Buryat şamanizmi: tarih, yapı ve sosyal işlevler. - Novosibirsk. 1987, s.127.

[190]  Mihaylov T.M. Buryat şamanizm tarihinden (eski çağlardan 18. yüzyıla kadar). Novosibirsk, 1980. S. 2І7-218.

[191]         Botkin hastalığı hepatit L.

[192]         Kenevir.

[193]  Hızlı akan bir akış.

[194] ג  Yazar tarafından 2005 yılında L.F. Chaptykova. Hakasya.

[195] ' Çakmaktaşı çakmaktaşı.

[196]  Çanta, asılı cep.

[197] 'L.F.'den Chaptykova. Hakasya. 2005

[198] 'י 2002'de L. Nechaev tarafından kaydedildi.

[199]         E. Kudryavtseva tarafından kaydedildi.

[200]         Bazı materyaller daha önce O. Dixon'ın “Shaman's Paths” kitabında yayınlandı. Orta Asya'nın ruhları, şamanları ve kutsal yerleri hakkında efsaneler ve hikayeler” (M.. 2007).

[201]  Ergi Barlyk köyü yakınlarında bir otlak. Barun-Khemchik kozhuun.

־' "Boyalı kaya". Barun-Khemchik kozhuun.

Şaman bronz ayna.

[202]  Tuva'da Chaa-Kholsky kozhuun.

1  Hakas Chitigen Tiyatrosu.

Gorny Altay'ın Koii-Lgachsky bölgesindeki yerleşim birimleri.

Ünlü gırtlak şarkıcısı kaichi.

[203]         Şaman kostümü.

[204] 'Hayvan kaybı.

[205] ' Hakasya'nın Lekizsky bölgesinde bir köy.

[206]  Yakın kişi, arkadaş.

Bir müzik aletinin (igi.1. morinhur) görünümü hakkındaki bu efsane çok yaygındır. Küçük farklılıklarla Orta Asya ve Güney Sibirya'da bilinir. Örneğin Buryat şarkıcısı Namgar Dkhasaranova bunu ekliyor. at bir sebeple öldü, atını ondan daha çok sevdiği için o adamın karısı tarafından öldürüldü.

Milli telli iki telli çalgı.

Chatkhan, gerilmiş telleri olan içi boş bir kutu şeklinde geleneksel bir Hakas müzik aletidir.

[207]  Burada büyükanne Lnbus, etik nedenlerle yayınlanmayan bir dizi isim verdi.

[208]         Ka-Khem'in sağ kıyısındaki Rus Eski İnananlar köyü.

[209]         Khakassia'nın Lskizsky bölgesinde bir köy.

[210] 1  Kayıt, Shirinsky bölgesindeki Lh-Chul Dağı'nın (Koshkulak) yakınında yapıldı.

[211]  Şamanik hastalığın tanımı, hasta kişinin kimliğine ilişkin yanlışlıklar içerebilir. Bu yerdeki ses kaydı çok gürültülü olurken, bu süre zarfında ne yurt içinde ne de dışarıda herhangi bir müdahale olmadı.

' Genellikle bir chatkhan (telli müzik aleti) eşliğinde gırtlaktan şarkı söyleyen epik bir icracı.

[212]         Kadyshev Semyon Prokopyevich (1885-1977) seçkin bir Hakas hikaye anlatıcısı.

[213]         Boğazınla şarkı söyle.

[214]         Hakasya'nın Lskizsky bölgesinde bir köy.

[215]         Şaman kökü, armağanın aktarımı.

[216]         Hem kök hem de aktarım.

[217] 5  Yani, şamanik atalar hem anne hem baba tarafından olmalıdır.

[218]         Plasentanın cenaze töreni.

[219]         Boo şaman.

[220] 'Plasentanın cenaze törenini gerçekleştiren büyükanne.

[221]  Ust-Ordynsky Buryat bölgesinin Ekhirit-Bulagatsky bölgesinde bir köy. Irkutsk bölgesi

[222]  Tırpan.

Yaklaşık 1920'ler. Anlaşıldı, anlaşıldı.

z  ruhları ifade eder.

[223]  İnce bir kumaş şeridi biçimindeki ruhlar için bir kurban. Genellikle bir ağaç dalına, bağlantı direğine vb. bağlanır.

- Ltaysky bölgesi. Hakasya.

[224]  Potanin N.G. Kuzeybatı Moğolistan Üzerine Denemeler. SPb. 1883. S. 68.

[225] - Dixon O.lard. Rusya'nın Şamanları. Penza. 2015.

[226] 1  Lnokhin L.V. Altaylılar arasında Şamanizm ile ilgili materyaller. L., 1924. S. 98.

[227]         Abramzon S.M. Kırgızlar ve onların etnogenetik, tarihi ve kültürel bağları. L., 1971. S. 294.

[228] ' Anokhin L.V. Altaylılar arasında şamanizm üzerine materyaller. L.. 1924. S. 60.

[229]  Dixon Olard. Crow klanının şamanik öğretileri. VI.-Kiev. 122. ?  Potapov L.P. Altay Şamanizmi L.. 1991. S. 171.

׳ Ivanov S V. Belirli bir yayladaki Lltae-Sai halkları arasında eski tapınma nesnelerinin üzerindeki resimlerin anlamı sorusu üzerine (. Antropoloji ve Litografi Müzesi koleksiyonu. cilt XVI, s. 245.

[230]  İvanov S.V. Lltai-Sayan Yaylaları halkları arasında eski tapınma nesnelerinin üzerindeki resimlerin anlamı sorusu üzerine! Antropoloji ve Etnografya Müzesi Koleksiyonu, cilt XVI. S.205.

' Orada. S.IHK.

Butanaev V.Ya. Sayano-Altay Türklerinin Burhanlığı. Abakan. 2003. S.203.

[231]  age.

FunkD.L. Malzemeler L.13. Anokhin on Shor şamanizm Şamanizm ve erken dönem geleneksel fikirler Şamanizm ve diğer erken inançlar ve uygulamalar üzerine etnolojik araştırma, cilt 1. M., 1995. P. 192 197.

[232]         Dixon Olard. Rusya'nın Şamanları. Penza. 2015. K. 193 194.

[233]         Shodoev N.L., Kurchakov R.S. Altay Bilik Rus halk bilgeliğinin eski kökleri. Kazan. 2003, s.75.

[234]  O Anbus em. O. Dixon "Rusya Şamanları". Penza. 2015.s. ISO 193.

[235]  Verbitsky V.P. Altaylı yabancılar M., 1893. S. 91

[236]         Potanin G.N. Kuzeybatı Moğolistan Üzerine Denemeler. Sorun. IV. Petersburg.. 1883. S. 64 68.

[237]         Shvetsov S.P. Biysk bölgesinin göçebeleri / Gorny Altay ve nüfusu. TI Barnaul, 1900. S. 78-79.

[238] ;  Potanin... S.65.

Evsyukov V.V. Novosibirsk evreni hakkındaki mitler. 10X8. S.35.

'Sazykin L.G. Ulan Batur El Yazması Koleksiyonlarında "Çoydzhid-Dagini Masalı" // Doğu'nun Yazılı Anıtları. M., 1975. S. 200 210.

ג  Moğolca L.G. Sazykin. 2004.

[239] 'Kenin-Lopsan M.B. Tuvan şamanları. M.. 1999. S. I22.

Tuvan halk yarışları. Hayır.. І97І.С. І08.

[240]         Altay Tuvalılarının masalları ve efsaneleri. - M., 1994. S. 62.

[241]         Dixon O., Fry A. Tuvan şaman Nikolai Oorzhak'ın Öğretileri / Şamanların kadim bilgeliği. M.-SPb., 2005. S. 29 30.

Tamzlar. S.31 32.

- Orada. sayfa 32 33.

[242]  Dixon Olard. Rusya'nın Şamanları. - Penza, 2015. K. 172 -174.

[243]  Dixon Olard. Rusya'nın Şamanları. - Penza, 2015. S. 168 172.

[244]         Burada ve aşağıda: şaman D.-S.O.'nun sözlerinin bir kaydı. Oorzhaka, yazar tarafından Ekim 2008'de çizdiği haritanın analizi sırasında yapılmıştır.

[245]         Dyakonova V.P. Altaylıların ve Tuvanların doğa ve insan hakkındaki dini fikirleri. S.283.

[246]         Tüv'den. "kizhi" insanlar.

[247]         Kenin-Lopsan M.B. Tuvan şamanları. - M., 1999. S. 155.

[248]         Kenin-Lopsan M.B. Tuvan şamanlarının Algysh'ı. Kızıl, 1995, s.50.

[249] ' Kenin-Lopsan M.B. Tuvan şamanlarının Algysh'ı. - Kızıl, 1995. S. 107.

[250]         Kenin-Lopsan M.B. Kara Gökyüzünün Nefesi. Tuva şamanizminin mitolojik mirası. M., 2008. S. 90.

[251] Tuva halk hikâyeleri. - M., 1971. S. 62.

Altay Tuvalılarının masalları ve efsaneleri. M., 1994. S.245.

[252]         M.B. Kenin-Lopsanu "gri ruh" bora sunezindir.

[253]         Tibet'in kutsal görüntüleri. Yazar-derleyici V.A. Nabatçikov. -Samara, 2002.

[254]         İmparator Qianlong (1736-1795) altında kutsandı.

[255]         Budizm. Sözlük. N.L.'nin genel editörlüğü altında. Zhukovski. - M., 1992.

[256]  Serenot S.K. Halk şifasında Tuvan demonolojisi. Olard Dixon'ın editoryal ve giriş makalesi. - M., 2009.

[257]  Dixon Olard. Rusya'nın Şamanları. Penza. 2015 S.154 157.

[258] Dzun-Khemchik kozhuun'da çok gövdeli bir ağacın büyüdüğü bir geçit.

[259]  Dixon Olard. Şamanik şifa. - M.. 2004. S. 45 46.

[260] ,  Burada Finno-Fin Yumala - Birincil Zihin ile paralellikler kurulabilir.

[261]  Kurbustu (Kulbustu), Ülgen'in erken dönem imgelerinden biridir.

[262] 'Tyva'daki Mongun-Tayga sıradağları. Cumhuriyetin en yüksek noktası var - Mongun-Mengi-Khaiyrakan Dağı. Bai-Taiga - Tuva'nın batısındaki bir bölge, "zengin", "Bai" taygası.

[263]  Bu, sütunlar üzerindeki özel bir platform üzerine sözde havaya gömme anlamına gelir.

[264]         İblislerle ilgili hikâyede, D.-S. O. Oorzhak, kayınların Orta Dünya ile Aşağı Dünya arasındaki sınırda yaşadığını söylüyor.

[265]         Ölüm mitolojisi. Sibirya halklarının cenaze töreninin yapısı, işlevi ve anlamı. Etnografik denemeler. - SPb., 2007. S. 222.

[266] j  Kenin-Lopsan M.B. Tuvan şamanları. M., 1999. S. 106.

[267]         41 taşla ilgili kehanetin ayrıntıları için bkz. O. Dixon “Shamanism from nature” (M., 2013, s. 324-333) ve yazarın diğer eserleri.

[268]         Dyakonova V.P. Altaylıların ve Tuvanların doğa ve insan hakkındaki dini fikirleri. S.285.

[269]         Kenin-Dopsan M.B. Tuvan şamanları. - M., 1999. S. 122-123.

[270]         Ölüm mitolojisi. Sibirya halklarının cenaze töreninin yapısı, işlevi ve anlamı. Etnografik denemeler. - SPb., 2007. S. 230.

[271]         Hancock Graham. Doğaüstü. Evrimin tanrıları ve şeytanları. - M., 2007. S. 240.

[272]         Faydysh E.A. Şamanın Evreni: "Şamanik" Bilinç Durumunda Dünya Algısı // "Seçilmiş Ruhlar" "seçilmiş ruhlar". Geleneksel Şamanizm ve Yeni Şamanizm / Şamanizm ve diğer geleneksel inançlar ve uygulamalar üzerine etnolojik araştırma, cilt 4. - M., 1999. S. 220.

[273]  Yazar tarafından kaydedilmiş ve çevrilmiştir. 2001. Uyarlama: O. Dixon, L. Fry. Şamanların kadim bilgeliği. SPb., 2005. S. 23 34.

[274]  Dixon Olar, ן. Rusya'nın Şamanları. Penza, 2015. S. 163 167.

[275]  Dyakonova V.P. Altaylıların ve Tuvanların doğa ve insan hakkındaki dini fikirleri. S.270.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar