Şamanik şifa 1. Kısım

 

 

Olard Dixon

Şamanik şifa / O. Dixon. Moskova: Veligor, 2013. 448 s.

Bu kitap gerçekten eşsiz. Uygulamalı şaman O. Dixon size eski şamanik şifanın sırlarını gösterecek, büyülerin büyülü gücünü birçok hastalığı iyileştirmek için nasıl kullanacağınızı öğretecek. Ayrıca şifalı bitkilerin mucizevi özellikleri hakkında bilgi edinecek, doğaüstü sezgi ve öngörü yeteneği geliştirebilecek, ciddi bir hastalığın gelişimini durdurabilecek, akraba ve arkadaşlarınızı karanlık güçlerin etkilerinden koruyabilecek, sihirli güçlere sahip olabileceksiniz. güçlü bir yararlı canlılık akışı sağlayan tılsımlar ve tılsımlar. İyi ruhlar yardımınıza koşacak ve sizi talihsizliklerden koruyacak, bedeniniz ve ruhunuz sağlıklı olacak, kalbiniz mutluluk ve uyumla dolacak.

İçindekiler

Yazar Hakkında 7

Giriiş. İlkel Tıp 10

BÖLÜM BİR. ESKİ ŞİFA 17

1. Dünyanın Tezahürü ve Yüksek Varlıkların Doğuşu 18

Büyük Ruh 18

Anne Ata 24

Kuzgun ve Kartal 27

Doğanın Beş Anası 34

2. İnsan vücudunun estetiği ve felsefesi 40

Çıplaklığın sembolizmi 40

Ruha Açıklık 47

3. Doğumdan önce ve sonra insanın oluşumu         55

Dokuz katlı vücut yapısı 55

embriyoloji 60

Totem Veraset 72

İnsan Türü 85

4. Enerji 94

Güç merkezleri 94

Üç Temel 108

Birincil teşhis 111

Üçlü patlama sistemi 119

5. Hastalıklar ve Ruhlar 125

Hastalıkların ortaya çıkışı 125

kötü ruhlar 131

Yardımcı Ruhlar 150

6. İlaçlar ve Enerji Bozuklukları 153

Gıda ve tıp üzerine öğretiler 153

Son teşhis 158

Karmaşık vakalarda teşhis teknikleri 169

kırk bir taş 171

7. Kamlanya 193

Kutsal daireler ve yollar 193

Büyü tekniği 200

Asty - ritüel ücreti 210

BÖLÜM İKİ

ÖZELLİKLERİN ÜRETİMİ VE UYGULANMASI         215

8. Müzik aletleri 216

Tefler ve davullar 216

Büyük bir şaman davulu yapmak 224

Şarkı Yayları 241

Humular (varganlar) 249

Arplar, igiller, topshuurlar ve diğer teller 256

flüt 265

Çanlar, ksilofonlar ve çıngıraklar 272

9. Mukavemet Nitelikleri 277

Sopalar ve Asalar 277

Fıskiyeler ve çırpıcılar 281

10. Ongon ve Eerenei Kültleri 283

Şaman bebekleri 283

Buryat ongonları 285

Çukçi muskaları 287

Tuva ereni 289

Altay Daryks, Naadai, Kezers ve diğerleri 294

Hakas pogosu 298

Khanty ve Nenets muska bebekleri ve tılsımlar 300

Slav Takozları 302

Öğeler ankh 303

Oroch ve Ulch sevekleri 304

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM BİR ŞİFA SEANSINI YÜRÜTMEK 307

11. Ruhun Dönüşü 308

Ruh Kaybı 308

Ruh Arama 313

12. şeytan çıkarma 317

korkutma 317

cazibesi 322

İsim değişikliği ve ruhların aldatması 325

Kötü güçlerin ayıklanması 328

13. Ruh Büyüsü 334

Komplolar ve kutsal yazılar 334

dövme 338

14. İğne, ateş ve ayna darbeleri 342

Kan alma ve akupunktur 342

yakı 346

Ayna yerleşimi 350

15. Masaj ve seks ile tedavi 353

Şaman masajı ve rahatlama 353

Seksle şifa 361

Cinsiyet değişikliği 368

16. Temizlik 371

Organ değişimi 371

Duman, gres ve buhar kullanımı 376

380 tef sesi ile tedavi

Psikoenerji kompleksi 383

Tövbe (hapis yerine) 402

Başvuru. AP POPOV Geleneksel tıpta kullanılan bitkiler hakkında genel bilgiler 406

Edebiyat 441

YAZAR HAKKINDA

Yazar, gazeteci, etnograf ve uygulamalı şaman Olard Elvil Dixon, yüzden fazla yayının ve eski uygarlıkların sırlarına ve gizemlerine, ruhsal arayış ve kişisel gelişim sorunlarına adanmış birçok kitabın yazarıdır.

20. yüzyılın sonunda Olard Dixon, bir Koryak şamanının öğrencisi oldu ve Elvil adını aldı ve 21. yüzyılın başında zaten takipçileri vardı ve Protokültür Araştırmacıları Derneği "Mesobilinç a" nın başına geçti. geleneksel inançları ve şamanizmin yerli biçimlerini inceler. "Karga klanının Şamanik öğretileri" ve Nenets şamanı I. Yadne ile işbirliği içinde yazılan "Karga klanının Şamanik öğretileri" gibi inisiyelerle yıllarca iletişim içinde biriken materyalin ustaca sunumu sayesinde, "Klanların klanlarında Şamanik uygulamalar Karga ve Küçük Kuğu", O. Dixon'a yalnızca New Age hayranları arasında ün kazandırmakla kalmadı, aynı zamanda Sibirya ve Arktik şamanizminin birçok etnik temsilcisi tarafından da benimsendi.

Dikkatinize sunulan "Şamanik Şifa" kitabı, eski tıbbın - tsina - kayıp bir ruhun kendinden geçmiş dönüşünden en modern tedavi ve terapi yöntemleriyle rekabet edebilecek arkaik psikolojiye kadar tüm deneyimini sistematikleştirmeye yönelik ilk girişimdir. tedavi edilemez hastalıklar da dahil olmak üzere çeşitli hastalıklar ortodoks bakış açısı. Kitap, antik şamanların çevredeki Doğa ve insanın doğadaki yeri hakkındaki görüşlerini ayrıntılı ve erişilebilir bir şekilde anlatıyor. Bu, bilinmeyenin sınırlarını açan, ruhlar dünyasına yönelik zengin resimli gerçek bir rehberdir.

Yazar, kitapla ilgili çalışmada sağlanan bilgi yardımı için Tuvan şamanı Nikolai Oorzhak'a (Kızıl) derin şükranlarını sunar;

Nenets şamanı ve khokhorey min Ivan Ya dne (Nadymsky bölgesi) tarzında kuzey dövüş sanatları ustası;

Buryat şamanı Altay Erdeni (Ulan-Ude);

Moskova şamanizm araştırmacısı Tlangi-Le (Laura Dee);

kuzeyli dans öğretmeni Shonchalai Hovenmey (Abakan-Kızıl);

tef yapımcısı Andrey Yarov (Taldom);

şamanik ailenin son temsilcisi Ulche Iye (Irina) "Cherka" (Aşağı Amur);

Chechek-Ai (Stary Oskol).

ve bu sayfalarda adı geçen herkese.

vnitsіvts ve mohXoh cj noemi]/ qιτH041r∈ ffd≡ιrQ

giriş

TEMEL TIP

Şamanik şifa, totem tıbbı ve pra-anatomi Dünya'da yaklaşık 10 bin yıl önce, Mezolitik olarak bilinen dönemde ortaya çıktı. O zaman, insanların en önemli göçünün zemininde, hasta ve yaralılar artık kaderlerine bırakılmadı ve tedavi etmeye başladılar ve arkeolojik kazıların gösterdiği gibi oldukça başarılı bir şekilde. Düzgün bir şekilde kaynaşmış kemiklerden, detayları taşlara kaydedilmiş spesifik cerrahi müdahalelere kadar, komşu için bu tür bir bakıma dair pek çok kanıt vardır. Bir ortaklık, toplu avlanma ve genel olarak insan yaşamına ve özel olarak sağlığa karşı özel bir tutum dönemiydi. Bu tür yüksek ahlaki ilkelerin bir örneği, on yedi yaşındaki bir erkek çocuğunun iskeletinin, kemiklerinde o kadar doğuştan bir deformasyonla bulunduğu bir cenaze törenidir ki, eğer biraz daha erken doğmuş olsaydı,

Bizden bu kadar uzak bir zamanda, demir aletlerin henüz kullanılmadığı ve tekerleğin icat edilmediği bir zamanda tıbbın varlığına dair gerçekleri keşfederken, o dönemin şifacılarının en yüksek bilgisine, erişilemez kalan beceriye istemeden hayret ediyor insan. şimdi bile, tüm lazerler, bilgisayarlar ve küresel bir tıp merkezleri ağı ile. İlk şamanlar ve şifacılar, insan vücudunun yapısı ve fizyolojisinin yanı sıra çeşitli hayvanların vücutlarının da farkındaydılar. Bütün bunlar dikkatlice incelendi, sistemleştirildi ve çizildi (bkz. Şekil 1). Bu tür görüntülere, Avustralya ve Uzak Kuzey halklarının sanatının özelliği olan "X-ışını stili" adı verildi. İskeletin bölümlerine ek olarak, iç organların konumu, kaslardaki farklılıklar, diğer bileşenler de iletildi, yani enerji kanalları, yaşam veren gücün aktığı yer. Bu güç, ölü organiklere hayat veren ince bir madde olarak kabul edildi. Malzemenin (fiziksel beden) ve ruhsalın (enerjilerin bedeni) sentezi, ruhun ekolojisinin yasaları olarak tanımlanabilecek tüm şaman tıbbı felsefesinin ve uygulamasının temelini oluşturdu. Her şeyden önce, bu yaklaşım teknolojik ve endüstriyel olmayan

A.

Şekil 1. " X-ışını tarzında" yapılmış ilkel tasvirlerin bir çizimi : bir kanguru, Kuzey Avustralya; b geyik, Norveç'in Kloftefoss bölgesi.

tüm insan topluluğunu bir bütün olarak düşünmenin ve inşa etmenin yeni yolu. Dış dünyayla bütünleşmek, onu iyileştirmemek ve köleleştirmemek demektir. Aynı zamanda, bir sembol veya muska sadece felsefi kavramları yansıtan bir şema değil, aynı zamanda yapıya bağlı olarak hem iyileştirebilen hem de yok edebilen bir gücün akmaya başladığı önceden planlanmış çizgiler boyunca bir tür enerji ücreti haline gelir. Sihirli işaretin kendisi. Bu temelde, yalnızca çeşitli şifa teknikleri değil, aynı zamanda başlangıçta insan ihtiyaçlarına belirli bir hizmete odaklanan sanat da ortaya çıkar. Dövmeler, giysilerdeki süslemeler, saç stilleri ve eski bir insanın elleriyle yaratılan diğer her şey, bu tür büyülü ve koruyucu sanatlara atfedilebilir. Sembolü uygularken görevin doğruluğunun maksimum olması gerekiyordu, ne de olsa her dikiş, her detay göreve tam olarak karşılık gelmeliydi. Sonuç olarak, kombinasyonların karmaşıklığı açısından modern bilgisayar programlarından daha kolay olmayan, kendi içinde özel bir ortam taşıyan bir şey elde edildi. Bilgisayar çağının ikili kodu, şamanik görüşlerin yalnızca teknik bir benzerliğidir; buna göre, Evrenin tüm çeşitliliği bir nokta ve iki nokta veya çizgi ve iki çizgiden oluşan iki sembolle ifade edilebilir. Kullanıcının kendisine zarar vermemek için yalnızca bu tür anahtarları nasıl düzgün şekilde kullanacağını öğrenmesi gerekiyordu. Evrenin tüm çeşitliliğinin, bir nokta ve iki noktanın iki sembolü veya çizgi ve iki çizgi ile ifade edilebileceğine göre. Kullanıcının kendisine zarar vermemek için yalnızca bu tür anahtarları nasıl düzgün şekilde kullanacağını öğrenmesi gerekiyordu. Evrenin tüm çeşitliliğinin, bir nokta ve iki noktanın iki sembolü veya çizgi ve iki çizgi ile ifade edilebileceğine göre. Kullanıcının kendisine zarar vermemek için yalnızca bu tür anahtarları nasıl düzgün şekilde kullanacağını öğrenmesi gerekiyordu.

Eski insanın yüksek bilinç düzenini ve tüm Doğa ile bütünlüğünü gösteren böyle bir ara sözden sonra, binlerce yıl önceki ve hatta bazı alanlarda bugüne kadarki "eğitim" kavramının kendisinin anlaşılmasına yaklaşılabilir. başka bir şey, bu "uygar" insan sözcüğüyle kastedilen bir şey anlamına geliyordu. Yerli tıp uzmanı Moğolistan'dan Zakhchin Shagdaryn Galsan, etnograf N. L. Zhukovskaya ile yaptığı görüşmede "eğitim" ve "bilgi" arasında net bir ayrım yaptı. şeylerin özünü anlamak. Bilgi her şeyin üstündedir. İnsan hayatı doğru anlarsa, hem mutluluğa, hem sıhhate, hem de nimetlere kavuşur.

Modern bilim, antik dünyada en karmaşık cerrahi operasyonların nasıl yapıldığına dair bilgiye sahip değildir, ancak MS 20. yüzyılın sonunda yeni ustalaşmaya başlayan vakalarda bile profesyonelliklerini not eder. Her şeyden önce, beyin ve kalp üzerindeki operasyonlarla ilgilidir. Avrupa, Amerika ve Afrika'daki kazılarda bulunan trepanlı kafataslarındaki iyileşmiş yaraların doğasına dayanarak, beyindeki bir tümörün çıkarılmasından sonra hastaların çok uzun süre yaşadığı bulundu (bkz. Şekil 2). Şu anda ilgili kliniklerde uygulanan benzer operasyonların her zaman cesaret verici sonuçlar vermediğini burada belirtmek gerekir. İşte Nöropatolog ve Psikiyatristin El Kitabı'ndan beyin tümörlerinin tedavisine ilişkin bir özet: "Prognoz, tümörün yeri, boyutu ve doğasına bağlıdır. En iyi sonuçlar henüz beyin maddesinde geri dönüşümsüz değişikliklere neden olmayan iyi huylu ekstramedüller tümörlerin tedavisinde alınmıştır. Bu durumlarda, tümörün çıkarılmasından sonra, bozulmuş fonksiyonların tamamen restorasyonuna güvenilebilir. İntramedüller ve metastatik tümörlerde prognoz kötüdür. Bununla birlikte, Taş Devri sırasında tıpta dünyanın her yerinden iyileşmiş kenarları olan yüzlerce ve yüzlerce tarih öncesi trepanli kafatasımız var. Kafatası parçalarının yaşayan insanlardan çıkarıldığını iddia ettiler. hastalık yüzünden değil, bazı mistik ritüeller yüzünden... Daha detaylı araştırma ve daha ciddi argümanlar her şeyi yerli yerine oturtuyor.

İncir. 2. Trepanlı kafatasları: Peru'nun güney kıyılarında bir Paracas Yarımadası; b - Fransa, Mennem-le-Vie'deki Eneolitik mezar.

Bilimsel çevrelerdeki şüpheciliğin yeni bir nedeni, Perulu bilim adamı Javier Cabrera Darker'ın Peru'daki Ica şehrinin güneyindeki taş bir kütüphaneyi keşfetmesiydi. Lithothek Ika, bazı araştırmacılar tarafından Mezolitik döneme tarihleniyor ve on bir binden fazla (son yıllarda dört binin daha bulunduğu basında bildirildi) çeşitli boyutlarda (çapı bir metreye kadar) oyulmuş taş içeriyor. Bu taşlarda ne tasvir ediliyor? Eski Peruluların yaşamından sahneler, topografik haritalar, tarih öncesi hayvanlar ve sezaryen, karaciğer, beyin ve kalp nakli tıpındaki gelişmeler (bkz. Şekil 3). Son kalp nakli operasyonunun detayı özellikle etkileyici. Yu Zubritsky, "Neandertal Uygarlığı" adlı çalışmasında bu gravürler hakkında şunları yazıyor:

Şekil Z. Kalp nakli operasyonunun adımlarını gösteren Ica Kütüphanesi'nden taşlar. X. Cabrera tarafından Peru'nun Pasifik kıyısında bulundu.

cerrahi planlar tamamlanmadan eksik kalacaktır. Diğer bloklara oyulmuştur. Ameliyat edilen hasta yavaş yavaş bağımsız solunuma geçer (bir tüp kayboldu), doktor sıradan bir stetoskop kullanarak nakledilen kalbin atışını dinler. Son olarak, asistan kalan tıbbi cihazları çıkarır ve hasta kendi kendine nefes alır. İşlem tamamlandı. Kalbin çıkarılmasıyla kan dolaşımının durduğu ve ani ölümün meydana geldiği açıktır. Bunun olmasını önlemek için, başka bir kalp, yani hamile bir kadının kalbi, yaşlı adamın ameliyat sırasında kanıyla yaşlı adamın vücudunu besleyen dolaşım sistemine bağlanır. Son olarak, asistan kalan tıbbi cihazları çıkarır ve hasta kendi kendine nefes alır. İşlem tamamlandı. Kalbin çıkarılmasıyla kan dolaşımının durduğu ve ani ölümün meydana geldiği açıktır. Bunun olmasını önlemek için, başka bir kalp, yani hamile bir kadının kalbi, yaşlı adamın ameliyat sırasında kanıyla yaşlı adamın vücudunu besleyen dolaşım sistemine bağlanır. Son olarak, asistan kalan tıbbi cihazları çıkarır ve hasta kendi kendine nefes alır. İşlem tamamlandı. Kalbin çıkarılmasıyla kan dolaşımının durduğu ve ani ölümün meydana geldiği açıktır. Bunun olmasını önlemek için, başka bir kalp, yani hamile bir kadının kalbi, yaşlı adamın ameliyat sırasında kanıyla yaşlı adamın vücudunu besleyen dolaşım sistemine bağlanır.

Dr. X. Cabrera'nın yarattığı Oyulmuş Taşlar Müzesi'nde (Museo de Gliptolitos) sergilenen taş kütüphanesi çok gürültü yaptı. Orijinalliğiyle ilgili anlaşmazlıklar, X. Cabrera'nın lehine değil, bugüne kadar devam ediyor. Bilim camiası, trepanlı kafataslarıyla yapılan savaşta ezici bir yenilginin ardından intikam almak ve yerini korumak istiyor. Ama Ica taşlarının sahte olduğunu kabul etsek bile bilimin kaleleri neden her yöne sallanıyor? Hiç bir şey! MÖ 5. yüzyılda, Yunan doktor Hipokrat şifayı diğer tüm tapınak bilimlerinden ayırdı ve bu daha sonra materyalizmin yaygınlaşmasına neden oldu ve zirvesi manevi tıbbın resmi düzeyde tamamen reddedilmesi olarak kabul edilebilir. Bu vesileyle, ünlü filozof Manly P. Hall şunları yazdı: "Zorluklar,

Resmi olmayan bir düzeyde, tıp genellikle bir terapistin kanunlarından sapar (Yunanca, "dünyayı görmek") ve çeşitli şamanların ve büyücülerin faaliyetlerine girmesine izin verir, ancak yalnızca kalın bir haç konulduğu durumlarda . Bugün şamanlar artık çıkıkları ve kırıkları tedavi etmiyorlar, kaderleri geleneksel yöntemlerle tedavi edilemeyen hastalıklar ve istatistiklere göre hastaların çok daha sık öldüğü doktorların kendi hataları. Kural olarak, resmi tıp temsilcileri hastalarını bir şamana yönlendirmezler, şamanlar genellikle kendilerini ve akrabalarını tedavi ederler. Bu, bilimin reklamı yapılan bir parçası değildir; ama oldukça objektif. Şamanların AIDS, şizofreni, kanser, uyuşturucu bağımlılığı gibi rahatsızlıkları iyileştirdiğine dair haberler gazetecilerin hayal gücünün bir ürünü değildir. şamanik mucizeler hakkında duyulan her şeyin doğru olmadığı. Mucitler, sapıklar ve şarlatanlar her yerde ve her zaman yeterliydi.

Öyleyse şamanik şifa nedir ve onsuz sağlığın düşünülemeyeceği dış dünyayla kaybolan birlik nasıl bulunur? Bu, şimdi parçalanmış ve gezegene dağılmış karmaşık bir bilgi sistemidir. Koruyucuları, eğitim almamış, ancak doğrudan bilgiyi kullanarak insanları iyileştiren eski şamanların orijinal torunlarıdır. Dünyanın ne olduğu ve bir kişinin içinde hangi yeri işgal ettiği hakkındaki görüşleri, modern genel kabul görmüş görüşten farklıdır. Peki yüzyıllardır bozulmadan korunan “kültürel” düzen doğru mu? Bu soru, ünlü etnobotanist Terence McKenna'nın "Tanrıların Yemeği" adlı kitabında yanıtlanmıştır:

"'Ego'nun vecd halinde çözülmesine dayanan ve bu tür bir çözülmede ısrar eden şamanik irfanın bastırılması, bizi hayatın anlamından mahrum etti ve gezegenin, kendimizin ve torunlarımızın düşmanları haline getirdi. "Zaman değişecek" kültürel ego egemenliği tarzının doğasında var olan ısrarlı iddiaları sağlam tutmak için gezegeni

BÖLÜM I

ESKİ ŞİFA

1. DÜNYANIN TEZAHÜRÜ VE YÜKSEK VARLIKLARIN DOĞUŞU

ULU RUH

Şifa felsefesinin derinliklerine dalmadan önce, eski şamanların dünyanın kökeni hakkındaki görüşlerini en azından kısaca vurgulamak gerekir. Hem Yeni hem de Eski Dünyaların erken dönem kozmolojik mitlerinin büyük çoğunluğunda, her şeyin kökeni ilkesiyle donatılmış Birincil (Birincil Neden) Okyanus, Evrenin ilk durumu olarak alınır:

"Başlangıçta toprak yoktu, sadece su vardı"

Dünyanın yaratılışıyla ilgili Kets efsanesi.

Bu sınırsız ve her şeyi kapsayan Okyanus, özü, dünyayı şu sözle tezahür ettiren ilkel zihnin Büyük Ruhunun görüntüsü aracılığıyla aktarılan bir enerji maddesinden oluşuyordu:

"Parlak koca-baba bu dünyayı, bu Sibirya'yı yarattı. Ağaç yoktu, kuru toprak yoktu, her yerde su vardı, her yerde sis vardı"

Dünyanın yaratılışı hakkında Mansi efsanesi.

İlkel Okyanusun enerjisi ve genel olarak diğer enerji kuvvetleri, akışkanlık, şeffaflık, çözünme ve herhangi bir şekil alma özelliklerinin benzerliği nedeniyle suyla karşılaştırılır. Suyun hayat veren gücünü anlatan Tuan-tzu'nun (M.Ö. her şeyin ölçüsü, canlıların varlığının kaynağı, olumluyla olumsuzun, başarı ile başarısızlığın temeli budur. Bu nedenle, her şeyi doldurur ve oyalanır. Su hem gökte hem de yerde toplanır, her şeyde bulunur, metallerin ve taşların içinde yaşar ve canlılarda yoğunlaşır. Bunun için "Su bir mucizedir" denilmiştir. İnsan da sudan yaratılmıştır. En ince qi ("nefes"), O.D.'nin yaşam gücü.

Karşılaştırma için, büyük Sioux şaman ve filozof Ehak Sapa'nın (Kara Geyik) 1931'de J. G. Neihardt tarafından kaydedilen sözlerini aktarabiliriz: "Etrafımızdaki her şeyin Büyük Ruh'un yaratımı olduğunu iyi anlamalıyız. Şunu unutmamalıyız: Her şeyin içinde yaşar: ağaçların, otların, nehirlerin, dağların, tüm dört ayaklı yaratıkların ve kanatlı insanların (kuşlar O.D.) ve daha da önemlisi, O'nun hepsinin ve insanın üzerinde olduğunu. kalp - o zaman ileri atılacağız ve seveceğiz ve Büyük Ruh'u tanıyacağız ve eylemlerimizde ve hayatımızda O'nun emrettiği gibi olacağız"

Belirli bir sudan değil, her şeyi kapsayan belirli bir uçurumdan yaratılışla ilgili mitlerde "su" kelimesinin anlaşılması, birçok efsanede korunmuştur, örneğin, Samoa'nın Pasifik adalarının yerlileri: "Atua Tangaloa (Yaratıcı O.D.) uçsuz bucaksızda yaşadı Etrafımızdaki her şeyi yaratan oydu. O zamanlar, bizim evimiz olarak hizmet eden ne cennet ne de dünya henüz yokkendi. Uçsuz bucaksız genişlikte tek başına dolaşıyordu "Benzer bir tanım eski Hint Rig Veda'sında bulunabilir:

Yokluk yoktu, o zaman da yoktu.

Hava boşluğu yoktu, üzerinde gökyüzü yoktu.

İleri geri hareket eden neydi? Nerede? Kimin koruması altında?

Derin uçurum ne tür bir suydu?

O zamanlar ne ölüm ne de ölümsüzlük vardı.

Gündüz (veya) gece belirtisi yoktu.

Kendi yasasına göre havayı sallamadan nefes aldı, Bir şey,

Ve ondan başka kimse yoktu.

Birincil Okyanusun geri kalanında bulunan Büyük Ruh'un çok sayıda adı ve sıfatı bilinmektedir. Bunların bir listesi yüz sayfa alır. İmgeleri çok daha az, çünkü tüm insanlar aslında yansıtılamayan şeyi yansıtmaya çalışmadı. Sanatta, Yaratıcı bir kuş, yarım insan, yarım kuş şeklinde veya arkaik fikirlerin ataerkil fikirlerle değiştirildiğini gösteren, gri saçlı, büyük sakallı yaşlı bir adam kılığında görünür. Örneğin, putperestliğin son döneminin Slavları onu tam olarak böyle hayal ettiler. Adı Rod'du. Dünyanın yaratılış aşamalarını özetleyen İncil kitabı "Genesis" in ilk çevirilerine "Akrabalık" deniyordu. Genel olarak, Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam gibi yenilikçi dinler, fenomenden önce var olan tüm pagan ve şamanik fikirleri tamamen özümsedi. , kadim özü tanınmayacak şekilde bozmadıkça. İncil'in ilk satırları bu konuda çok dikkat çekicidir: "Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı.

Açıktır ki, "Tanrı'nın Ruhu" veya Yahudi kaynağı "Ruach Elohim" de olduğu gibi, bu Büyük Ruh'tur. Kuş benzeri görünümü, Arap mitolojisinden dev bir Rukh kuşu olarak anlaşılması gereken "Ruach" kelimesinin arkasında gizlidir. God-Rukh'un sinodal çeviride "dolaştığı" gerçeği, daha doğru bir şekilde Rukh'un yumurtaları kuluçkaya yatırdığı (br2ten ve coyweg - Almanca ve Fransızca olarak) olarak aktarılır. Ve bu ne tür bir ilkel dünyadır "biçimsiz" ifadesi V. V. Evsyukov'un araştırmasına göre dünyayı karakterize eden boş" (İbranice "tohu va bohu"), "maddenin ıslak kaotik durumu" anlamına gelir.

"İlk başta bu arazi tamamen suyla kaplıydı"

Dünyanın yaratılışı hakkında Nganasan efsanesi.

Böylece, Kuş-Tanrı'nın Okyanusta kuluçkaya yattığı ortaya çıktı ve bu sadece benzer değil, aynı zamanda Dünya'nın açılmasının (dünyanın oluşumu veya demiurjik karakterlerin) olduğunu söyleyen bazı şamanik mitlere de tam olarak karşılık geliyor. Yumurtaların kırılması sonucu oluşan, Primordial Ocean günlerinde dinlenen. Bu yumurtalar (bir yumurta varyantı) Dünya Ördeği tarafından bırakılır. Görünür dünyanın içeriklerden ortaya çıkması sonucu kırılırlar. Bir Loon birkaç kez yerin arkasına dalar (seçenekler - Ördek, Kulik, iki Loons vb.) ve onu gagasına getirir (bkz. Şekil 4). 1937'de A. Balandin tarafından Ob Nehri üzerindeki Vezhakory köyünde kaydedilen bir Mansi efsanesinde bu böyle anlatılıyor:

"Yukarıdan bir demir dalgıç uçar. Aşağıya doğru alçaldı. Uzak diyarlardan geçen kanatlarını ve tüylerini düzeltti. Suya daldı. Uzun daldı, kısa daldı, çıktı. Ensesinin altından kan çıktı, boynundan. Gagasında küçük bir toprak parçası tutuyor... Bir dalkavuk daha uçuyor. Suya indi. Uzak diyarlardan geçen kanatlarını ve tüylerini düzeltti. Suya daldı. Bir süre daldı. uzun süre, kısa bir süre daldı, yüzeye çıkmadı.Bir süre oturdu ve tekrar daldı.hiçbir şey olmadan çıktı.hayır.üçüncü kez daldı...donmuş balık ve çözülmüş balık kazanı kaynayınca, su yüzüne çıktı.kan görünüyor. Gagasında küçük bir toprak parçası tutuyor."

Komi mitolojisinde Dünya Ördeğinin yumurtladığı iki yumurtadan yüce tanrılar Yen (Kuğu) ve Omol (Loon) doğar. Dört yumurta batar ve onlar için dalmanız gerekir. Ne zaman Yong ovmak

Şekil 4. İlkel Okyanusun sularından dünyayı çıkaran bir kaçık. Evenki şaman tefinin iç tarafı.

suya daldı, kardeşi Omol, Okyanusun yüzeyini buzla kapladı. Yong, gök gürültüsüyle buzu kırar ve getirilen iki yumurtadan Dünya'yı ve Güneş'i yaratır. Omol ayrıca kalan yumurtalardan her türlü engel, kötü ruh, ay ve "zararlı" hayvanları üretir.

Tüm şamanistik fikirler kompleksinin özelliği olan herhangi bir eylemin orijinal ikiliğini sembolik olarak yansıtır. Şamanlara ve putperestlere Hıristiyanlar tarafından yapılan zulüm, düalist dünya görüşünü tamamen ortadan kaldıramadı. İnsanlar arasında, eski efsaneler basitçe kanonik metinlerle karıştırılarak, ikincisine pagan bir tat verildi. Hem birinin hem de diğerinin böyle bir kabulü, Hıristiyan Tanrı-Baba Salaoth'un (Sabaoth'tan bir çarpıtma) Şeytan Sataniel'i dünyayı sudan çıkarmak için gönderdiği Slav sözlü folklorunun çok karakteristik özelliğidir. Efsanelerden biri, şamanik kompleksin Ortodokslukta çözülmesi açısından o kadar ilginç ki, tam olarak alıntı yapmak uygun olacaktır:

"Çağların başlangıcından beri hiçbir şey yoktu: ne gökyüzü, ne dünya, ne de insan, ama sadece bir su vardı, sonu, kenarı ve dibi olmayan su ve suyun üstünde karanlık, karanlık, umutsuz. karanlık Ve bu suyun üzerinde Tanrı bir Salaof teknesinde yüzdü.Bir kez Tanrı Salaof bir teknede yelken açtı ve bağlantıdan suya tükürdü ve Slink'i tükürdüğü yerde Şeytan'ın kendisi insan şeklinde göründü. Şeytan ortaya çıkar çıkmaz hemen Allah ile sohbete girdi, Allah'a "Ben senin kardeşinim. Beni tekneye al "Teknede yeterince ben vardım -

Şekil 5. Kozma Indikoplova'nın "Hıristiyan topografyasına" göre Evrenin yapısı.

yüz iki için ve bu nedenle Tanrı Şeytan'a dedi: "Otur." Şeytan, Tanrı ile birlikte teknede oturdu ve yelken açtı. Yüzdüler, yüzdüler ve Tanrı Şeytan'a dedi ki: "Ben dünyayı yaratmak istiyorum. Suya dal, Şeytan, oradan toprağı çıkar." Şeytan bir altıngöz kuşuna dönüştü ve suya daldı. Ancak bundan önce Şeytan, Tanrı tarafından kutsanmamıştı ve bu nedenle işi başarısız kaldı.

Şeytan uzun süre bir gogol gibi suya battı ama yine de dibe ulaşamadı ve dünyayı ele geçiremedi, Şeytan bitkin düştü ve geri çıktı ve Tanrı'ya şöyle dedi: “Dibe inemedim ve Sonra Allah, Şeytan'a tekrar: "İkinci kez dal ve yeryüzünün sularından çık" dedi. Ama bu sefer bile kutsanmış değildi ve bu nedenle, öncekinden daha derine dalmasına rağmen yine dibe ulaşmadı ve dünyayı alamadı. Şeytan sudan çıktı ve Tanrı'ya şöyle dedi: "Eskiden çok daha fazla daldığım halde yeryüzünü alamadım ve dibe inemedim." Bunun üzerine Tanrı Şeytan'a şöyle dedi: "İşte bu yüzden sen dünyayı alamazsın çünkü sen kutsama olmadan dal. Beni kutsa, o zaman dibe varırsın ve dünyayı getirirsin. Üçüncü kez dal "Şeytan bu kez Tanrı tarafından kutsandı, ve sonra bir soxun kuşuna (ördek O.D.) dönüştü ve üçüncü kez daldı. Şeytan bu kez kolayca dibe vurdu, gagasıyla toprağı alıp Allah'a getirdi ve "İşte sana kara getirdim" dedi.

Allah buraya toprak ver demiş ve toprağı soksun kuşunun gagasından almış. Ancak Şeytan tüm dünyayı Tanrı'ya teslim etmedi ve küçük bir parçasını gagasına sakladı. Ve Şeytan şöyle düşünür: "Tanrı kendisi için bir dünya yaratacak ve bunu nasıl yaptığını göreceğim ve onun örneğine göre kendi özel dünyamı yaratacağım"

Tanrı yeryüzünü aldı ve suyun derinliklerinden üç balinanın çıkmasını emretti. Ve sonra üç balina belirdi, o kadar büyük ki başlarının üzerinde duruyorsunuz, böylece kuyruklarının ucunu göremezsiniz. Balinalar başları bitişik ve kuyrukları farklı yönlerde olacak şekilde yerleştirildi. Sonra Tanrı, avucunda toprağı bekledi ve diğer eliyle toprağı ezip sıkmaya başladı. Tanrı dünyayı buruşturup buruşturdu ve onu küçük, yuvarlak ve tamamen düz bir pasta gibi yaptı; Tanrı bu kek toprağı üç balinanın başına koydu ve dünya büyümeye başladı; büyüdü, büyüdü ve üç balinayı da kapladı ve büyümeye devam etti. Üç balina artık dünyayı tutamadı ve sonra Tanrı, dört balinaya daha suların derinliklerinden çıkıp dünyayı tutmasını emretti. Dört balina belirdi, ilk üçüyle başlarını kapattılar ve kuyrukları farklı yönlere açıldı ve yeri tutmaya başladı.

Balinaların üzerinde yeryüzü büyüyüp genişlerken, şeytanın ağzında kalan toprak da büyüyüp genişlemiş, öyle ki şeytanın yanakları iyice şişmişti. Tanrı bunu fark eder ve Şeytan'a sorar: "Neden yanakların şişmiş?" Ve Şeytan itiraf etmek zorunda kaldı: "Suçluyum! Affet beni Tanrım: Ağzıma biraz toprak sakladım"

Ağzından toprağı tükür! Tanrı emretti. Ve Şeytan yeryüzünü tükürmeye başladı. Ve Şeytan'ın tükürdüğü yerde, her türlü vahşi ve kirli yer, dağlar ve vadiler, orman kenar mahalleleri, tümsekler ve bataklıklar ortaya çıkar. O zamana kadar dünya düz, temiz ve her yönden güzeldi. Böylece Tanrı dünyayı ve tüm dünyayı yarattı.

Dünyanın yaratılışı tamamlandığında, Tanrı nefes almaya karar verdi. Tekneyi sudan yere çekti, ters çevirdi ve kendisi teknenin yanına uzandı ve kısa süre sonra derin bir uykuya daldı. Şeytan, uyuyan Tanrı'nın gözünde kötü bir eylem tasarladı - Tanrı'yı ​​\u200b\u200byok etmeyi tasarladı. Şeytan şöyle düşündü: "Rüyamdaki Tanrı'yı ​​\u200b\u200bsuya atacağım ve onu boğacağım, o zaman dünya benim olacak ve tekne benim olacak"

Şeytan Tanrı'yı ​​​​aldı ve kıyıya taşıdı. Fakat Şeytan suya yaklaştıkça önündeki dünya büyüyüp genişledi ve önündeki su kaçıp, akmaya devam etti. Yani Şeytan, Tanrı'yı ​​suya taşıyamadı. Sonra Şeytan diğer yöne döndü ve Tanrı'yı ​​dünyanın diğer tarafına taşıdı ve Tanrı'yı ​​dünyanın diğer tarafından fırlatmanın mümkün olup olmayacağını düşündü. Ama aynı hikaye tekerrür etti. Sonra Şeytan, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bsanki Tanrı'ya dokunmamış gibi aynı yere, teknenin yanına koydu.

Dünya hala yedi balinanın üzerinde duruyor ve suyun üzerinde asılı duruyor. Dünya şimdi bile büyümeye devam ediyor ve yedi balinanın bile tutamayacağı kadar büyüyüp çoğaldığında balinalar suya girecek; dünya parçalanacak ve su uçurumuna düşecek. O zaman dünyanın sonu gelecek. Bu vakit uzak değil derler" [1]

ANNE PROGENİTA

Birincil Okyanusta, her şeyin bu enerji temelinde, hem iyi hem de kötü prensipler, uçurumun kaosuna karışmış olarak eşit şekilde kapsanmıştı. Birbirlerinden ayrılmaları, ancak tek bir temelin korunmasıyla, Evenk folklorunda Bugada Enintyn adıyla iyi bilinen Evrenin Ana Atasının klasik imajını verir. Eski zamanlarda, Ana Ata genellikle iki kız kardeş şeklinde temsil edilirdi: geyik, yarı kadın, yarı geyik, gövdelerle kaynaşmış kadınlar vb. (bkz. Şekil 6). Bu görüntü, Doğanın ikiliği, tezahürün heterojenliği, varlığın olumlu ve olumsuz ilkelerinin uyumlu bir şekilde birleşmesi fikrini içerir. Doğal bir tahta çatal, günlük ve ritüel düzeyde Evrenin Annesinin bir sembolü olarak hareket etti. Uçlarına genellikle iki insan kafası oyulmuştur. Bazen başları ayrı yapılırdı, ve sonra çatalın üstündeki pimlere monte edilir. Bu tür görüntüler Nganasanlar, Shors, Khakasslar, Teleutlar, Buryatlar vb. Efsaneye göre, böyle bir eşya İlk Göksel Şaman tarafından Dünyanın Efendisinden (Büyük Ruh) alındı. Moğolların yurtlarındaki destek direği bagana'nın da üst kısmında bir kolu vardır. Alt ucu zemine dayanır ve çatallı ucu duman deliğinin kenarına dayanır, böylece Cennet ve Dünya'yı birbirine bağlar. Sobanın Slav yaşamında her zaman ana nesnenin yanında duran çatal da benzer bir anlama sahiptir. Efsaneye göre, böyle bir eşya İlk Göksel Şaman tarafından Dünyanın Efendisinden (Büyük Ruh) alındı. Moğolların yurtlarındaki destek direği bagana'nın da üst kısmında bir kolu vardır. Alt ucu zemine dayanır ve çatallı ucu duman deliğinin kenarına dayanır, böylece Cennet ve Dünya'yı birbirine bağlar. Sobanın Slav yaşamında her zaman ana nesnenin yanında duran çatal da benzer bir anlama sahiptir. Efsaneye göre, böyle bir eşya İlk Göksel Şaman tarafından Dünyanın Efendisinden (Büyük Ruh) alındı. Moğolların yurtlarındaki destek direği bagana'nın da üst kısmında bir kolu vardır. Alt ucu zemine dayanır ve çatallı ucu duman deliğinin kenarına dayanır, böylece Cennet ve Dünya'yı birbirine bağlar. Sobanın Slav yaşamında her zaman ana nesnenin yanında duran çatal da benzer bir anlama sahiptir.

Evrenin Annesinin İki Kız Kardeşi, birçok insanın kozmogonisinde buluşuyor. Sioux Kızılderilileri arasında, yaratıcı Sussostinako

Şekil 6. Ana Atanın çeşitli görüntüleri: 1 Fransa, 2 Küçük Asya, 3 Amerika, 4 Romanya, 5 Moğolistan, b Rus'.

onları Dünya Örümceği ağının iki düğümünden, yani kendi vücudundan yaratır. Navajolar, kız kardeşlere Turkuaz Kadın ve Beyaz Kabuklu Kadın diyorlar. İki kutuplu değerin dengesine duyulan ihtiyaç kavramı, şamanizm felsefesinin ana temel taşıdır (bkz. Şekil 7). Bu pozisyonda şamanizm, iyiliğin kötülüğe ağır basması gerektiğine göre diğer dinlerden ve ezoterik görüşlerden önemli ölçüde farklıdır. Şamanizm açısından son ifade kendi içinde yıkıcıdır. Şamanların asıl görevi, dünyayı tam bir denge halinde tutmaktır. Bir şifa ritüeli (ritüel eylem) sırasında kötü ruhlarla esrik mücadelenin bile amacı, olumsuzu olduğu gibi yok etmek değil, kötüyü yerine (orijinal veya özel olarak hazırlanmış) geri getirmektir.

Resim: 7 Eldeki iki gücün dengesi Harika!'! Etrüsklere göre anneler, alışılmışın dışında bir inanışın gnostik eğilimleri. Manly P. Hall şöyle yazdı: "Yaratılan her şeyin, biri görünür ve önemli, diğeri görünmez ve aşkın olan iki bedeni vardır. İkincisi, fiziksel formun eterik benzerlerinden oluşur. .) ve hayati beden olarak adlandırılabilir"

Böylece, Bugada Enintyn'in Ana Atası, Evrenin yaşam veren gücü, onun doğum ilkesidir. Büyük Ruh ile birlikte, birincil şamanik üçlüyü oluşturur. Ana Atanın (aksi takdirde Toprak Ananın) rahminden, yani Okyanusun derinliklerinden, dibinden, dünya tüm çeşitli formlarıyla ortaya çıkar ve onu hayat veren özsuyuyla besler. Göğüsleri. Şaman ve peygamber Ehaka Sala'nın, yalnızca cahil bir kişinin gerçekte bir olan (yani, tek kaynaktan gelen) birçok şey gördüğünü söylediğinde aklındaki şey buydu.

Şamanik görüşlere göre Ata Ana, diğer şeylerin yanı sıra, dünyanın sıcaklığının ve soğukluğunun metresiydi. Orijinal varoluşun termal doğasını yansıtıyordu. Ket mitolojisinde, Kuzeyin Hanımı Khosedam ve Güneyin Hanımı Tomam kılığında görünür. Kız kardeşlerden biri soğuk ve buzdan, diğeri ise ısı ve alevden sorumluydu. Daha süptil maddeler olarak soğuk ve sıcak, manevi dünyanın temelini oluştururken, tamamen biçimlenmiş nesneler olarak buz ve ateş, maddi dünyanın temelini attı.

Şekil 8. Kuzey Amerika Iroquois açısından dünyanın yapısı.

Şamanik anlayışta, manevi dünya, aynı prensibe göre Üst Dünya ve Alt Dünya olarak ikiye ayrılan ataların ve ruhların meskeni olan Yüksek Evrene aittir. Dünya dışı varlıkların bu iki dünyası, Hıristiyan cenneti ve cehennemi ile ilgili değildir, çünkü içlerinde iyilik ve kötülük karışmıştır. Başka bir deyişle, hastalığa neden olan ruhlar hem orada hem de orada yaşarlar, sadece eylemleri farklıdır, bu da sonraki bölümlerde ayrıntılı olarak tartışılacaktır.

Alt Evren maddidir ve her şeyden önce Dünya'nın kendisinden (Orta Dünya) ve ayrıca Dünya'nın kendisine göre özel bir ters dünyadan oluşur. Bu ters alan, şu ilkeye göre maddenin bıraktığı bir tür izdir: Dünya'da bir dağ varsa, o zaman arka tarafında bir uçurum vardır ve bunun tersi de geçerlidir. Birçok insan bu negatif değerler dünyasına Labirent Dünyası adını verir ve onu Evrenin diğer tüm dünyalarına (katmanlarına) geçiş olarak kullanır. Şamanın kendinden geçme hali genellikle bir delikten, bir mağaradan (Toprak Ana'nın rahmi, Labirent Dünyasının başlangıcı) veya bir öncekine eşdeğer olan derinliklere dalış yoluyla gerçekleşir.

kuzgun ve kartal

Yüksek Evren tarafından, Büyük Kuzgun, Bugada Enintyn'in geyik-kardeşlerinin karşıtlarını ikinci kez birleştiren güç olarak hizmet eder ve Aşağı Evren tarafından, Büyük Kartal (bkz. Tablo). Soğuk ve ısı birleştiğinde buhar oluşur.

görünmez enerji gücü Karışım halindeki buz ve alev, en önemli fizyolojik ilke olan nemi üretir. Böylece Kuzgun ruhun koruyucusu, Kartal ise maddenin koruyucusu olur. Her ikisi de Ana Atanın simyasal kocalarıdır ve Büyük Ruh'un doğrudan yayılımlarıdır. Ana Ata, Kuzgun ve Kartal, iki ikincil şaman üçüzünü oluşturur: iki kız kardeş ve Kuzgun; iki kız kardeş ve Orel. Kuzgun ve Kartal, geç mitoloji En ve Omol'un yukarıda belirtilen imgelerine benzeyen, düşmanca kozmogonal kardeşlerdir. Kuzgun bir insan yaratır ve Kartal yarı insan yarı canavar (Neandertal) üretir. Kuzgun yaradılışa ruh üfler ve kartal et verir. Altay efsanelerinde Kuzgun, yüce tanrı Ülgen'den insanlar için ruh ister ve Koryak efsanelerinde kendini diriltir, cansız huş ağacı takozlarına "sert ve güçlü kalpler" koymak Ama Kartal en cesur kuş olarak saygı görüyor. Bu nedenle, kartal tüyleri Kuzey Amerika Kızılderilileri tarafından askeri başlıklar ve kalkanlar yapmak için kullanılır ve kartal yakalayıcılara evrensel olarak saygı duyulur, neredeyse şamanistik değere eşittir.

VE Raven ve Eagle, İlk Şamanlar olarak kabul edilir. Bu gerçekle karşılaşan bazı etnograflar, inisiyasyonu geçen kişinin Kuzgun Şaman olduğunu ve başarısız adayın Kartal Şaman olduğunu beyan ederler. Bu tamamen doğru değil. İlk Şaman gerçekten de Büyük Kuzgun'un dünyevi bir kadınla birleşmesinden doğar. Kazara olur. Yukarıda süzülen Raven, Dünya Ağacında dinlenen güzel, çıplak bir kız görür. Dudaklarına dokunmak için ona daha yakın uçar ama "ağızlarını karıştırır" ve rahme uçar. Şamanın ruhu bu şekilde ortaya çıkar, ancak gelecekteki Şaman'ın gerçekleşmesi için Kartal'dan bir hediye olarak aldığı bir bedene ihtiyacı vardır (bkz. Şekil 9). Yani bir şamanın özü, ruhu Kuzgun'dur ve fiziksel gücü, kuvveti Kartal'dır. Kişi öldükten sonra bedenini ve dünyevi deneyimlerini Kartal'a verir ve ruhu Kuzgun'a yükselir,

Bir Eskimo efsanesi, bir kartal ailesi tarafından büyütülen genç bir adamdan bahseder. Ona kanat veriyorlar, nasıl avlanacağını öğretiyorlar. Bir gün genç bir adam akıl hocasını üzgün bulur ve kartal kardeşlerine sorar:

"Yaşlı kartal ne yemek istiyor?

abla ve diyor ki:

İnsanı tatmak istiyor" [2]

Şamanistik inisiyasyonlarda, Demir Kartal genellikle bir et sökücü olarak tasvir edilir. Yakutlara göre Orel, müstakbel şamanın daha sonra diğer insanları iyileştirebilmesi için bedeni çeşitli hastalıkların ruhları tarafından yenmesi için verir. Hastalığa neden olan bir ruh, onun yüzünden rolü alamazsa, şamana yardım etmeyi reddeder. Bir rüyada bir kartalın varlığı, şamanik bir mesleğin işareti olarak yorumlanabilir. Kuzgun bir akıl hocası, bilge ve peygamber olarak algılanır. Kuzey Amerika Pikuni (Kara Ayak) inisiyasyonlarında, Raven en iyi yardımcı olarak kabul edilir. Kartal avcısı Old Sun ilk vizyonunu şöyle anlatıyor:

"Birden kanat çırpma oldu ve yüksek bir ses duydum: Yardım çağırdın, geldim.

Gözlerimi açtım, oturdum ve önümde büyük bir kuzgun gördüm.

Ah kuzgun! diye haykırdım. Beni bırakma, ebedi yardımcım ve koruyucum ol!

Önce kim olduğumu öğren," diye yanıtladı. Her gün gördüğün kargalardan biri olduğumu sanma. Ben onların atalarıyım, "eski kuzgun" Seni uzun zamandır izliyorum ve iyi kalpli olduğunu biliyorum. Evet, asistanınız olacağım. Ne zaman bir tehlike sizi tehdit ederse beni çağırın, korumanızı esirgemeyeceğim.

- Oh, cömert kuzgun! Nasıl teşekkür edebilirim! Ben ağladım.

Ona başka ne söylerdim bilmiyorum ama birdenbire gözlerimin önünde bir mucize oldu ve kelimeler dilimde dondu: kuş, güneş gibi parıldayan, savaş kıyafeti giymiş güzel bir savaşçı adama dönüştü. O kadar yakışıklıydı ki gözlerimi ondan alamıyordum. Bir saniye daha ve görüntü gitmişti. Yine önümde bir kuş gördüm; kanatlarını çırptı ve yüksek sesle gaklayarak batıya uçtu"

Şaman folklorunda Raven her zaman bir haberci, bir haberci olarak algılanır. Mansi Karga, Loon onu Birincil Okyanusun dibinden son kez aldıktan sonra "dünyanın büyüklüğünü görmek" için gönderilir. Şamanik kostümlerin omuzlarında genellikle iki kuzgun resmi görülür. Tuvalar onları tahtadan yapar ve gagalarıyla birbirine tutturur. Bu figürinlere iyi kara kuskun ("iki kara karga") denir. Tuvan etnografı ve şaman M. B. Kenin-Lopsan, "İşlevleri şamanın" istihbarat servisini "içeriyor, kayıp ruhu aramayı, kötü ruhları tanımayı vb. içeriyor." Slav putperestliğinde, bazılarında iki kara karga temsil edilir.

PI

VI

7.

Büyük Ruh (Birincil Okyanus)

Anne Ata (geyik kardeşler)
soğuk ve sıcak	Buz ve ateş
1		♦
Büyük Kuzgun (kız kardeşlerin bütünlüğü) buhar - enerji gücü		Büyük Kartal (kız kardeşler birliği) nem - fizyolojik ilke
BEN		Ben
Dört Anne (Ateş, Hava, Su, Toprak) Manevi Öz	<->	Dört ana element (azot, oksijen, hidrojen, karbon) fiziksel formu
♦		♦
Uzay Ana (birleştirici güç) ruhların birliği		Eter (birleştirici element) protoplazması
1		♦
küçük ruhlar		Kimyasal bileşikler
1		♦
Yüksek ve Aşağı Evrenlerin Uyumu

8.

Evren (Büyük Ruh Bedeni)

Masa. Dünya Yumurtası

Romen rakamları Yaradılışın aşamalarını gösterir

IX

Şekil 9. Büyük Kuzgun'dan İlk (Göksel) Şaman'ın ve bir mamut dişi üzerinde tasvir edilen dünyevi bir kadının doğum sahnesi. Baraniha, Çukotka, 1968

Özel koleksiyon. IIP' arşivlerinden fotoğraf , Mezobilinç a"

hastalıklardan hırsızlar. Birinde "demir burunları, şam pençeleri" var ve bir huş ağacının (Dünya Ağacı) üzerine oturuyorlar. Teker onlara döner: "Kara kargalar, yardım et, yardım et, bir dersten, bir mahkumdan, korkudan, bir kargaşadan (çeşitli rahatsızlıklar: hasar, nazar, korku, sinir hastalığı O. D.) Hurda, demir burunlarla temiz, gayretli bir kalpten şam pençeleri, kara ciğerden, kırmızı etten Kabak (hastalıklar) dik kıyılarda, yeşil çayırlarda, haşhaş tohumları boyunca!

Askeri komplolarda Raven, savaş dizginlerinin koruyucusu ve "ateşli yılanın" bakır evinde Khvalynsky Denizi'nin altında depolanan düşman şehirden (Kiev) yedi kiloluk anahtarı bulma asistanı olarak sunulur: "Kuzgun bakır evi kırdı, ateşli yılanı gagaladı, yedi kiloluk anahtarı çıkardı"

İki kuzgun, her şeyden önce, hem iyileştirebilen hem de hastalık gönderebilen bu karakterin ikiliğinden bahseder. M. B. Kenin-Lopsan, kargaya dönüşebilen şaman Tokpan hakkında bir Tuva efsanesi yazmıştır. Bu kılığında, bir hiç uğruna dövülen kocasının - Noyon Oyunnar ve hizmetkarlarının - intikamını düşmanlarından aldı. "Oran noi-

Resim: 10. Sami Kuzgun Adam. V. Charnolusky'nin çizimi.

Oyunnar kara bir karga gibi şaman Tokpan'a uçtu ve yurdunun üzerinden uçmaya başladı. Zengin noyon memurlarının ailesinin her yurdunun kapısında her akşam kara bir karga belirirdi. Noyon ve yedi görevlisi hastalandı ve hepsi öldü. Çocukları da öldü. Bütün sığırları kara kuzgunun getirdiği hastalıktan öldü. Böylece bir karga olarak reenkarne olan şaman Tokpan, kırgın kocasının zengin düşmanlarını mahvetti ve yok etti"

Sami folklorunda Raven

bir insan kızını kendine eş olarak alır ve istediği zaman bir insana dönüşebilir (bkz. resim 10). Uzak Kuzeydoğuda

Asya, Chukchi, Koryaks, Itelmens ve Eskimoların topraklarında bu tür dönüşümler doğaldır. Arnhem Land yarımadasından Avustralya'nın Aborjinleri arasında, Crow kardeşler, Kaplili adlı Possum adlı bir adamın eşleridir. Onlarla birlikte erkek kardeşleri yaşıyor - Raven Inua. Ailede bir tartışma çıktığında Inua balık dikenlerinden bir merdiven yapar ve Cennete yükselir. Sonuç olarak Kaplili eşlerini öldürür ve Inua onları yanında yıldızlara dönüşecekleri He-60'a götürür. Birçok insanın efsaneleri, hem Kuzgun hem de Kartal'ın bir zamanlar dünyada yaşadığını ve daha sonra insanların bilgilerini kaybettiklerinde Evrenin diğer bölgelerine gittiklerini söyler. Alegorik olarak, bu renkteki bir değişiklikle ifade edilir. Beyaz Kuzgun, yani açık bilgi, karanlık gökyüzünün arkasına gizlenmiş siyah içsel bilgi haline gelir.

Chukchi ve Eskimo şamanları, Voron'un çeşitliliğini anlatıyor. Efsanelerde, Kurkyl adı altında, hem yüce hükümdar hem de pervasız bir yaramaz, genellikle kötü olayların habercisi olarak hareket edebilir. Bu değişkenlik, iki Kuzgun olması, birinin tehlikelere karşı uyarması ve ikincisinin belaya davet etmesiyle açıklanır. Her iki Karga da, sıradan bir ayı olan umka ve kuduz bir ayı olan kochatko olarak iki biçimde görünen bir kutup ayısının düşünceleridir. Birincisi kehanet ve iyi düşüncelere sahipken, ikincisi nefret ve acı ile doludur.

Kartal'ın ikiliği de aynı şekilde tezahür eder. Yakutlar onu genellikle iki başlı olarak resmederler (bkz. Şekil I). Adı Toy-on Keter ("Kuşların Efendisi"). O, vücut bulmuş halidir.

Işığın Yaratıcısı Aya Toyon ve sekiz dallı bir huş ağacının tepesinde oturuyor. Her / ∣ jJ dalında, gelecekteki VI ∕ζ< şamanların ruhlarının bulunduğu bir yuva vardır. Yakutlar , dünyevi bir kadınla yumurtlayan İlk Şaman'a hayat verenin Kuzgun değil Kartal olduğuna inanıyor . Bu ben olarak görülüyor (iki klan çizgisi arasındaki ebedi çatışma - / \ / \ ny. Düşmanlıkları, 1 V \'nin ne olacağı konusunda uzun süredir devam eden bir anlaşmazlıktır. 

lo daha erken: tavuk veya yumurta, ancak birlikte X         1  V

birbirinin ayrılmaz bir parçası. Büyük Vo- ך d  ron Kurkyl, Ni- 7 D'yi sahibinin kızından alır.

Kele'nin alt dünyasının ışığı ve Büyük Kartal < V

insanlara ilk ateşi getirir. evet ן         C'nin hatırası        

yangının tamamı döngü-v'de korunmuştur)

 Her bir X-/ efsanesi kuzeyde bulunabilen kartal yuvalarını Yok Eden hakkında le- Şek. 11 Hem Brezilya'da hem de Yakutsk'ta1 ^_Or el A״bj of Sibirya'da iki başlı Ro-Amerikan Kızılderilileri. Ket folklorunda çakmaktaşı ve çakmaktaşı

kültürel kahraman ve şaman Kasket-Tilki yavrusu Orlitsa'da dikiş dikiyor. Shark'ta denizin dibinde saklanan bir pençe ile değiştirmeyi teklif ediyor (seçenekler Balina, Mammoth-Pike). Tabut, Shark'ın kendisini buzdan kurtarmasına yardım eder ve Shark ona bir pençe verir ve bunu güvenli bir şekilde bir çakmaktaşı ve çelikle değiştirir.

Hem Kuzgun hem de Kartal güneşle karşılaştırılır: mistik tarafı, iç sıcaklığı olan Kuzgun ve görünür tezahürleri ve somut sıcaklığı olan Kartal. Bu mücadele şamanik efsanelere yansımaya başladı. Bazen tartışmanın kışkırtıcısı Kartal veya Kartal klanının insanlarıdır; bazen Raven veya Crow klanından insanlar. Avustralya efsanesi "Kartal ve Kuzgun Dönüşümü"nde, bir erkek Kartal, Kuzgun klanından karısını öldürür. Sonra Kuzgun adam intikam almak için Kartal adamın oğlunu öldürür. Aralarında, aslında hiçbir şeyle bitmeyen şimşekle gerçek bir büyülü savaş başlar. Çünkü Afrikalı-Amerikalı şaman Wilbert Alix'in dediği gibi, aydınlık ve karanlık arasında bir fark yoktur: "Onlar sadece bizim algımızda ayrılırlar"

BEŞ DOĞA ANA

Çukçi folklorunda, bir kuzgunun bir Kartalla yaptığı savaşta beş karısını nasıl ele geçirdiğine dair bir efsane vardır. Bu olay örgüsü, Evrenin daha da gelişmesinin bir yansımasıdır ve Doğanın beş Anasının doğumuyla yakından bağlantılıdır: Ateş, Hava (Tahta), Su, Toprak ve Uzay (Metal, Eter). Doğa Ana, Kuzgun ve Kartal'ın güçlerinden özerkliğe doğru bir ayrılma olarak görülen beşinci Anne'nin eklenmesiyle Evrenin orijinal Kız Kardeşleri-Atalarının ikiye katlanmasıdır, şamanik felsefe için doğaldır ( bkz. Tablo "Mi- kırmızı yumurta"). Dünyanın iki yakası olan Ana Ata ile olan bağlantıları, Thompson Kızılderililerinin (Kuzey Pasifik kıyısı) beş kadının doğumuyla ilgili mitinde iyi izlenir.

Yaradılışın en başında, Büyük Ruh bir bulutun üzerinde su çölünün (Birincil Okyanus) yüzeyine indi. Başından beş saç teli koparıp ayaklarının dibine attı. Saç beş ince kıza dönüştü. Büyük ruh onlara ne olmak istediklerini sordu.

Birincisi cevap verdi: Çocuk doğurmak için kadın olmak istiyorum. Kötü ve aptal olacağım, bu yüzden torunlarım zalim, düzenbaz ve zina yapan olarak doğacak.

Büyük Ruh ona, seçimi yüzünden keder ve ölümün dünyaya geleceğini söyledi.

İkincisi cevap verdi: Çocuk doğurmak için kadın olmak istiyorum. İyi ve bilge olacağım, böylece torunlarım nazik, dürüst ve iffetli doğacak.

Büyük Ruh, doğru seçimi yaptığını söyleyerek onu övdü.

Üçüncüsü cevap verdi: Dünya olmak, her şeye hayat vermek ve böylece ölümden sonra bile her şeyin bana geri dönmesini istiyorum.

Dördüncü cevap verdi: Ateş olmak, tüm canlıları kendi sıcaklığımla ısıtmak istiyorum. Çimlerde, ağaçlarda ve tüm ahşap nesnelerde yaşayacağım. İnsan yararına hizmet edeceğim.

Beşinci cevap verdi: Su olmak, her şeyi arındırmak ve her şeyi canlı tutmak istiyorum.

Büyük Ruh, tüm Annelere istediklerini verdi, ancak iyi ve kötünün düşman olacağı konusunda uyardı. Sonra dünyanın sonu gelecek: ölüler ve yaşayanlar karışacak ve Anneler orijinal görünümlerine geri dönecekler.

Beş Anne, dünyadaki her şeyde var olan ve tüm nesnelere bir ruh ve anlam veren görünmez bir öz olarak kabul edilir. Annelerin her biri birbiriyle etkileşime girerek sayısız küçük ruhun (nehrin ruhu, ormanın ruhu, bir kum tanesinin ruhu, romatizmanın ruhu vb.) ve sonsuz bir çeşitliliğin ortaya çıkmasına neden olur. evrensel aklın tezahürlerinden

Antik çağda, Doğanın Anaları figürleri kilden kalıplanmış, kemikten, tahtadan ve taştan oyulmuştur. Muhteşem formlar verildi ve genellikle canlılığın sembolü olan eşkenar dörtgen bir süslemeyle kaplandılar. Güney Böceği üzerindeki Sabatinovka'da, görünüşe göre ritüel ekmek pişirmek için tasarlanmış bir Tripolye tapınağı keşfedildi. İçinde, bir ritüel eylemin performansı sırasında çağrılan, Doğanın çeşitli güçlerine sahip çok sayıda Anne figürü bulundu. Akademisyen B. A. Rybakov “Eski Slavların Paganizmi” adlı kitabında kutsal alanın içini şöyle anlatıyor: “Sunağın üzerinde iri yapılı, geniş omuzlu kadınları oturur pozisyonda tasvir eden 16 adet kil figürin vardı; boynuzlu taht”, arka tarafları boğa boynuzlarını taklit eder gibidir. Kadın figürinlerden biri elinde, başı kadının yüzüne bastırılmış bir yılan tutmaktadır. Sunakta, görünüşe göre su için tasarlanmış, dört kadın göğsünün (iki O.D. kız kardeşin sembolü) kabartma görüntüsünün bulunduğu büyük bir kap duruyordu. Ocağın yanında çeşitli kaplar duruyordu: bir buhurdan, boğa kemikleri ve ateş izleri olan bir kap. Kutsal alanın ortasında beş tane değirmen taşı-tahıl değirmeni ve her birinin yanında birer kadın heykelciği bulunuyordu.

Genel kabul görmüş fikirlere göre, Anneler birbirleriyle düzensiz değil, net sistemlere göre iletişim kurar: "anne-kız" ve "dost-düşman" Her biri bir öncekinin kızı, bir sonrakinin annesidir. Ağaç Ateşi doğurur, Ateş Toprağı doğurur, Toprak Metali doğurur, Metal Suyu doğurur, Su Ağacı doğurur (Junqi sistemi). "Dost-düşman" etkileşimleri sisteminde, tarafların aşağıdaki dağılımı not edilir:

Ahşap onun dostu Toprak, düşmanı Metal'dir.

Ateş onun dostu Metal, düşmanı Su'dur.

Toprak onun dostu Su, düşmanı Ormandır.

Metal onun dostu Wood, düşmanı Ateş'tir.

Su onun dostu Ateş, düşmanı Toprak'tır.

Bu ilişkiler, öğeleri beş köşeli bir yıldızın tepelerine yerleştirerek şematik olarak gösterilebilir (bkz. Şekil 12). Böyle bir yapı, şifa, Zurkhai astrolojisi ve tahmin uygulamalarında (Güney Asya ve Güney Sibirya Budist şamanizm) yaygın olarak kullanılmaktadır.

hava

Resim: 12. Beş elementin veya Doğanın Analarının ilişkisi (üretici ilişkiler düz bir çizgiyle ve baskıcı ilişkiler noktalı bir çizgiyle işaretlenmiştir):

1. Junqi sistemine göre Yüce Evren.
2. Kartzi sistemine göre Yüce Evren.
3. Kartzi sistemine göre alt evren.

Mother Metal'in bronz işleme çağının başlangıcını yansıtan bu bağlantı serisinde geç bir yenilik olduğu söylenmelidir. Eski zamanlarda, Toprak Ana'nın ikincil bir ürünü olan Ana Taş olarak kabul edildi. Bu durum, Junqi'nin doğu (Tibet-Çin) sistemini ve Kartsi'nin Batı (Hint-Avrupa) sistemini aynı seviyeye getirme girişimlerinde korunmuştur; burada Ana Ağaç Hava ile, Ateş Ana Ateşle, Toprak Ana Toprak ile, Ana Ana'dır. Toprakla da Metal ve Suyla Ana Su. Diğer görüşlere göre Ana Metal, Uzay: Ağaç Hava, Ateş - Ateş, Toprak Toprak, Metal Boşluk, Su Su ile karşılık gelir. Farklı durumlarda, hem bunlar hem de diğer yazışmalar kullanılır. Şamanizm'in daha arkaik ve dolayısıyla daha korunmuş ruhu, Yüksek Evren'in dört elementinin şimşek gibi yerleştirildiği modeldir. ve beşinci Ana Uzay onları bir çemberde birleştirir (bkz. Şekil 12). Bu yapıda, en ince element Ateş ("ateşli gökler" anlamına gelir), en ağır Dünya'ya ("gök kubbe") karşı çıkar ve en hafif element Hava ("nefes"), Suya ("göksel uçurumlar") karşı çıkar. Bununla ilgili daha fazla bilgi, ritüel tekniği bölümünde tartışılacaktır.

Yukarıdakilere ek olarak, maddi yaşamın ortaya çıktığı birincil unsurlar olarak algılandıkları (Kartzi sistemi) öğelerin başka bir etkileşim ve karşılıklı bağımlılık düzeyi vardır. Bu, Ruhun şekillendiği Aşağı Evren olan Kartal dünyasını ifade eder. Şamanizmde, bazen anneler olarak da adlandırılan bu birincil öğeler veya öğeler, dünyanın döngüsel bir tanımını yansıtır (bkz. Şekil 13). Dört element

GÖRÜŞ YANININ B TİPLERİ VE DÖRT KEZ - Şek. 13. Yıl dairesinde dört anne, Ve ayın dört evresi... dünyanın • İran, yeni taş devri. Aynı zamanda orijinal Ana Ata'nın ikiye katlanmasının ürünüdürler ve yalnızca iki kavramla çalışırlar: yukarı ve aşağı, kış ve yaz, dolunay ve yeni ay. Elementlerle bağlantı, tanrı-adam ve şaman Odin'in (bu arada, Kartal'ın enkarnasyonu olarak kabul edilen) iki kuzgunun - Hugin ("Düşünce") ve Munin ("Hafıza") aynı anda dört yönde uçmasına izin verdi, İskandinav "Edda" dan bilindiği gibi

Beşinci element, esir veya boşluk [3] ilk dördünü birbirine bağlar ve döngüsel hareketlerine neden olur. Bu nedenle şamanlar açısından mevsimler birbirini takip eder. Bu sistemdeki eter her zaman ayrı durur ve yukarıda tartışılan eski "yıldırım" şemasında olduğu gibi akrabalık, kabul veya reddetme ilişkilerine katılmaz. Ateş havayı, hava suyu, su toprağı, toprak da ateşi meydana getirir. Nganasanlar, Tui-Nyama'nın Ateş Anasının güneyde Hiyuda-diko'nun (Trutov Yar) efsanevi yarında Toprak Ana'nın evinde doğduğuna inanırlar. Ateş ilkel kabul edilir, ancak onun uzak soyundan doğar. Chukchi, ateşin dünyanın bağırsaklarında tasarlandığını ve sabahları denizin derinliklerini kırarak Güneş şeklinde rahimden çıktığını söylüyor: "Dünya ışığı doğurdu, dünya doğurdu. ısı, toprak hayatı doğurdu!" Bu durum, modern insan için alışılmadık bir durumdur.

Tanımdaki daha büyük belirsizlik göz önüne alındığında, "dost-düşman" şeması basit bir karşıtlığa dayanmaktadır. Ateş, toprakla dost, suyla düşmandır; hava ateşle dost, toprakla düşmandır; su havayla dost, ateşle düşmandır; toprak suyla dost, havayla düşmandır (bkz. Şekil 12).

Ateş, hava, su ve topraktan oluşan dört temel, şeylerin yalnızca içsel özüyle değil, aynı zamanda onların özel yapılarıyla da ilişkilidir. Böylece fiziksel düzlemde ateş nitrojen, hava oksijen, su hidrojen ve toprak karbon olur. Beşinci element - boşluk veya eter, ilk dördü için bir tür ekseni işaretler ve onlara karışma ve reaksiyon fırsatı sağlar. Sonuç olarak, protoplazma biyolojik yaşamın ve formlarının çeşitliliğinin temelidir.

Resim: 14. Doğa Ana, karanlık başlangıcın görüntüsünde yazılı. 20. yüzyılın başlarından bilinmeyen bir sanatçı tarafından yapılan bu çizim, iyinin ve kötünün etkileşimini gösteriyor.

Özel koleksiyon.

Doğanın Anaları, birincil unsurlarla birlikte maddi dünyanın ruhsal özünü oluşturdukları için, Yüksek ve Aşağı Evrenlerin bütünlüğü ve uyumu olarak kabul edilirler (bkz. "Dünya Yumurtası" Tablosu). Bu durumda, Evrenin kendisi, zihnin ipliklerinin sonsuz bir iç içe geçmesi, bir dizi olasılık ve gerçekleştirme yolu olarak görünecektir. Sembolik biçimde, bu, hem Büyük Ruh'un bedeni hem de Yaratılışın içinde yer alan Yaratıcı'nın kendisi olan World Wide Web tarafından temsil edilir. Büyük Ruh, Birincil Okyanusun enerji sularında ikamet ettiğinde, Büyükbaba sıfatını taşır ve tam bir belirsizlik olarak algılanır. Son aşamada, o zaten varlığın kaynağı olan Baba şeklinde görünür. Paleo-Asya grubunun dillerinde bu, Pon ("Bir şey") ve Vagyy-nyn ("Varoluş") gibi geliyor. Benzer şekilde, Sioux Kızılderilileri Wakan-Tanka'dan (Yüce Ruh) bahseder ve ona Tunkashila ("Büyükbaba") ve Ata ("Baba") derler. Ana Ata ikili anlayışı da aynı ilkelere dayanmaktadır. Yaradılışın ilk adımlarında o Anneanne'dir ve son adımlarda, Yüksek ve Aşağı Evrenler uyum içindeyken, o Anne'dir.

Sekiz aşamadan geçtikten sonra Evrenin yumurtası kapanır, ancak Loon ona gagasıyla vurduğunda tekrar açılır. Ve her şey baştan başlayacak:

Yumurtadan, dipten, Toprak ana nemli çıktı; Yukarıdan yumurtadan, Gök kubbenin yüksek kubbesi, Sarıdan, üst kısımdan, Göründü parlak güneş; Sincaptan, üst kısımdan, Ay göründü; Rengarenk bir parçadan bir yumurtadan, Gökyüzünde yıldızlar oldu; Karanlık kısımdan yumurtadan, Havada bulutlar belirdi.

Karelya Fin destanı "Kalevala"dan *

L. Belsky'nin çevirisi

2. İNSAN VÜCUTUNUN ESTETİĞİ VE FELSEFESİ

ÇIPLAKLIK SEMBOLİZMİ

Geleneksel toplumların kültüründe seks ve erotizm baskın bir konuma sahiptir. Bu konuya ayrılan materyallerin azlığına rağmen, yine de kesin bir sonuç çıkarılabilir: Kabilelerde şu veya bu cinsel ve erotik davranış modelini oluşturan etnik normlar, Batı Avrupa dünya görüşünden tamamen farklıdır. Dahası, "medeni" bir toplumda genellikle hayatın erotik ve cinsel yönleri olarak adlandırılan şey, geleneksel kültürlerde gündelik hayattır.

Antik dünyada ve antik çağlarda, bir kişi vücudundan utanmıyordu ve giydiği giyim unsurları çoğunlukla kabile kökenini gösteriyordu ve hem dünyevi hem de diğer dünya tehlikelerinden korunuyordu. Çoğu zaman, kıyafetlerin yerini bir dövme ve yüz ve vücutta özel bir renklendirme aldı. I.F. evlilik ve çocuk doğurma alameti olarak saygı gören, başörtüsü olmayan, çıplak dolaşan, bazıları ve hatta o zaman bile kuşkusuz asilzade kumaş parçalarına sarılmış, biri omuzlarına yakın, diğerleri bel çevresinde dizlere kadar" İklimin kendi koşullarını belirlediği Uzak Kuzey koşullarında bile, giysiler esas olarak yalnızca hava koşullarından korunmak için kullanılıyordu. 18-19. 20. yüzyılın başında gözlemcilerden birinin bildirdiğine göre, yazın başlamasıyla birlikte Sibirya ve Kuzey Kutbu yerlileri tüm örtülerini atıp çıplak dolaşıyorlar. "Görünüşe göre burada utanç duygusu tamamen yok". İnsan vücudunun tüm işlevleri halka açık olarak gerçekleştirilir. Böyle bir yaşam tarzına alışkın olmayan biri, burada gördüğü ve duyduğu her şey kendi gözünde o kadar aşağılanır ve incitilir ki, kendisini ve tüm dünyayı hor görmeye hazırdır. giysiler çoğunlukla yalnızca kötü hava koşullarından korunmak için kullanılıyordu. 18. ve 19. yüzyılın kutup kaşifleri, günlüklerinde oybirliğiyle, yazın başlamasıyla birlikte Sibirya ve Kuzey Kutbu yerlilerinin tüm örtülerini atıp çıplak yürüdüklerini kaydetti. 20. yüzyılın başında gözlemcilerden biri "Burada utanç duygusu tamamen yok" dedi. İnsan vücudunun tüm işlevleri alenen yerine getiriliyor. Kendi gözünde o kadar küçük düşürüyor ve gücendiriyor ki kendini ve tüm dünyayı hor görmeye hazır. giysiler çoğunlukla yalnızca kötü hava koşullarından korunmak için kullanılıyordu. 18. ve 19. yüzyılın kutup kaşifleri, günlüklerinde oybirliğiyle, yazın başlamasıyla birlikte Sibirya ve Kuzey Kutbu yerlilerinin tüm örtülerini atıp çıplak yürüdüklerini kaydetti. 20. yüzyılın başında gözlemcilerden biri "Burada utanç duygusu tamamen yok" dedi. İnsan vücudunun tüm işlevleri alenen yerine getiriliyor. Kendi gözünde o kadar küçük düşürüyor ve gücendiriyor ki kendini ve tüm dünyayı hor görmeye hazır. Sibirya ve Kuzey Kutbu yerlileri tüm örtülerini atar ve çıplak dolaşırlar. 20. yüzyılın başında gözlemcilerden biri "Burada utanç duygusu tamamen yok" dedi. İnsan vücudunun tüm işlevleri alenen yerine getiriliyor. Kendi gözünde o kadar küçük düşürüyor ve gücendiriyor ki kendini ve tüm dünyayı hor görmeye hazır. Sibirya ve Kuzey Kutbu yerlileri tüm örtülerini atar ve çıplak dolaşırlar. 20. yüzyılın başında gözlemcilerden biri "Burada utanç duygusu tamamen yok" dedi. İnsan vücudunun tüm işlevleri alenen yerine getiriliyor. Kendi gözünde o kadar küçük düşürüyor ve gücendiriyor ki kendini ve tüm dünyayı hor görmeye hazır.

Resim: 15. Geleneksel imgeler: Avustralyalı, Kaffir kızı, Fingu kızı. Antik etnografik çizimler.

Hava durumuna bağlı olarak, giysiye hiç gerek yoktu. Ünlü etnograf V. G. Tan-Bogoraz izlenimlerini "Gölgelik (O. D.'nin yarangasının uyuyan kısmı) o kadar sıkışıktı ki, dördümüz zar zor sığıyorduk" izlenimlerini paylaşıyor. ev sahipleri zaman zaman tazelenme ihtiyacı hissederek başlarını dışarı çıkardılar.Deniz sakinlerinin adetlerine göre çırılçıplak soyunup Adem kostümü giyip bellerini dikkatsizce atılan içi boş kürk giysilerle örterek oturdular "Bu özel pro - bugüne kadar kamplarda tutuldu. Çukotka'nın ren geyiği çobanları arasında 15 yıl yaşayan yazar, gazeteci ve avcı V. G. Khristoforov, yarangada kadınların yemek pişirmelerini engellediği için genellikle kerker kürklü tulumlarını beline kadar indirdiklerini yazıyor. Göğsün açığa çıkarılması kınanacak bir şey olarak kabul edilmez (bkz. Şekil 16). Bazı kadınlar, soğukta bile geyik keserken sağ ellerini giysilerinden kurtararak güneş yanığından kahverengiye dönen omuzlarını ve göğüslerini açığa çıkarır. Bu, tulumları kanla lekelememek için pratik amaçlarla yapılır.

Resim: 16. Kuzey Slavlar da dahil olmak üzere birçok Sibirya ve Kuzey halkının özelliği olan sığınak tipi Neolitik bir konutun yeniden inşası.

Neinnl Geographic'ten Çizim

Daha önce de belirtildiği gibi, giysi veya unsurlarının kullanımı tamamen pratikti. Bazı büyülü sembollerin sahibi olarak kabul edildi. Bazen cüppe sadece vücudun mahrem bölgelerini örtmekle kalmaz, hatta onların varlığını vurgular. Kural olarak, kasık kılları özel formülasyonlarla tamamen çıkarıldı veya basitçe koparıldı. Bu estetik, büyülü ve hijyenik amaçlar için yapıldı. Çoğu zaman uzun deri şeritlerden, saman demetlerinden veya üzerlerine gerilmiş tahta bilyeler olan ipliklerden yapılan peştamallar, genellikle adet döngüsü sırasında can sıkıcı olan kan emici böcekleri dağıtmak için kullanılıyordu. Hawai adalarını ziyaret eden aynı hiyeromonk Gideon bununla ilgili bir not tutuyor: “Kadınlar beceriksizdir... ama ellerine bir deniz kabuğu (dişi üreme organlarının ve O.D.'nin evliliğinin bir simgesi) giyerler ve kendi kumaşlarıyla ya da mavi ve kırmızı Avrupa kumaş parçalarıyla belden dizlere kadar elbise giyerler; ayrıca çıplak yürürler, sadece bir tutam ot veya yaprağı gizli bir yere bağlarlar" Diğer şeylerin yanı sıra, kalçalardaki bandaj, vücuttaki doğal açıklıklardan girebilecek kötü ruhlara karşı bir tılsımın işlevlerini artırdı. Tehlike durumunda. bir kızın enerji istilasına karşı deri şeritlerini çaprazlamasına katladılar ve bacakların arasından geçirip arkadan bağladılar. Buna, cinsellik dışında pek çok şeye izin verilen karşı cinsten temsilcilerle evlilik öncesi oyunlar sırasında da başvuruldu. temas etmek. veya mavi ve kırmızı Avrupa kumaş parçaları; ayrıca çıplak gezerler, sadece bir demet ot veya yaprağı gizli bir yere bağlarlar." Diğer özelliklerinin yanı sıra, kalçalarındaki bandaj, vücuttaki doğal açıklıklardan içeri girebilen kötü ruhlara karşı bir tılsım işlevini yükseltmiştir. bir kızın enerji istilası tehlikesinden dolayı, deri şeritlerini çaprazlamasına katladılar ve bacaklarının arasından geçirerek arkadan bağladılar. Buna, karşı cinsten temsilcilerle evlilik öncesi oyunlar sırasında da başvuruldu; cinsel temas için. veya mavi ve kırmızı Avrupa kumaş parçaları; ayrıca çıplak gezerler, sadece bir demet ot veya yaprağı gizli bir yere bağlarlar." Diğer özelliklerinin yanı sıra, kalçalarındaki bandaj, vücuttaki doğal açıklıklardan içeri girebilen kötü ruhlara karşı bir tılsım işlevini yükseltmiştir. bir kızın enerji istilası tehlikesinden dolayı, deri şeritlerini çaprazlamasına katladılar ve bacaklarının arasından geçirerek arkadan bağladılar. Buna, karşı cinsten temsilcilerle evlilik öncesi oyunlar sırasında da başvuruldu; cinsel temas için. Bir enerji istilası tehlikesi durumunda, kızlar deri şeritlerini çapraz olarak katladılar ve onları arkadan emniyete alarak bacaklarının arasından geçirdiler. Buna, karşı cinsten temsilcilerle yapılan ve cinsel temas dışında pek çok şeye izin verilen evlilik öncesi oyunlar sırasında da başvuruldu. Bir enerji istilası tehlikesi durumunda, kızlar deri şeritlerini çapraz olarak katladılar ve onları arkadan emniyete alarak bacaklarının arasından geçirdiler. Buna, karşı cinsten temsilcilerle yapılan ve cinsel temas dışında pek çok şeye izin verilen evlilik öncesi oyunlar sırasında da başvuruldu.

Pek çok kabilede sadece kadınlar tamamen çıplaktı ve erkekler penis için özel deri veya tahta kılıflar takıyorlardı. Bu, koşarken daha fazla özgürlüğe sahip olmak için yapıldı ve erkekliğin ve kabile üyeliğinin bir sembolü olarak görüldü. İlk misyonerler bu nitelikleri bir utanç işareti olarak aldılar. Hieromonk Gideon, Marquesas Adaları sakinleri hakkında "Erkekler arasında, gizli bir udun ucunun bir piçle bağlanması edep açısından saygı görür," diye yazar ve sonra büyük bir kafa karışıklığı, acele ve yüz çömelme ile kızarır,

Misyonerler yanlarında getirdikleri kumaşları cömertçe yerlilere dağıtarak yerlileri giyinmeye teşvik ettiler. Sonunda, Hıristiyan ahlakının ana ilkelerinden biri yerine getirildi. "Anakaradan insanları" taklit eden yerliler, kendilerini ucuz kumaş parçalarına sardılar, ancak Hıristiyan olmadılar. Daha önce olduğu gibi ritüellerini kıyafetsiz kutladılar. Potapov, "Altaylılar Arasında Etnografik Tarım Taslağı" nda "Hasatın sonunda" diye yazıyor, özel bir erotik ayin (Shorlar arasında Paktygan, Kumandinler arasında Koçagan) eşliğinde bir kurban düzenlendi. beyaz yerleşimcilere yönelik ayaklanmalar sırasında, ayaklanmaların liderlerinin sık sık misyonerlerin getirdiği eşyaların imha edilmesi ve devlete geri dönülmesi çağrısında bulunması ilginçtir.

Resim: 17. Şaman-kahraman Ochi-Bala Kedr'in Cennete Yükselişi. sanatçı D.I. Reshetnikov. Dağ Altay. Özel koleksiyon.

çıplaklık. Aynı gereklilik bazı dinî hareketlerde de ileri sürülmüştür. Orta Santo'nun (Yeni Hebrides) yerli topluluğunun Malamal tarikatına mensup insanların ilk çağrı noktası şudur: "Peştamallarınızı çıkarın. Kadınlar yaprak pelerinlerini çıkarsınlar. Boncuklu kolyeler ve bilezikler çıkarılmalıdır. Hepsi 40- 1990'larda, Santo'nun tüm pagan nüfusunun üçte birini oluşturan bu tarikatın en az beş yüz aktif taraftarı vardı.

Resim: 18. Ana Atanın onuruna Kamlanie şamanları.

IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

Şamanik geleneğe göre insan vücudu, evrenin tüm güçlerinin kişileştirilmesidir. Bilindiği gibi, ilkel kültürlerin çoğunda bu tür beş güç vardı: Ateş, Hava, Su, Toprak ve onları birleştiren Uzay (Eter). Bu unsurları sembolize etmek için kollara ve bacaklara yuvarlak bilezikler takılır ve belden bir kemerle bağlanırdı. C. Levi-Strauss'a göre Nambikvara (Orta Brezilya halklarından biri) kadınlarının "kostümleri", bel çevresinde ince bir deniz kabuğu boncuk ipliği, boncuklar veya baldriklerin yanı sıra anneden yapılmış pandantiflerden oluşur. sedef veya tüyden, armadillo kabuğundan oyulmuş bilezikler ve bazen dirsek üstünde ve ayak bileklerinde dar pamuk veya hasır bandajlar. Erkek kıyafetleri hasır ponpon dışında daha da basitti.

Çenenin ortasına siyah boya ile dikey bir şerit çizildi. Pahalı kürklü hayvanların kürkleriyle süslenmiş süet eldivenler giyerler.

Bazı Eskimo kabilelerinde erkekler de kamlanilerin şamanistik ritüelleri sırasında kıyafetlerini çıkarıp deri bir kemer takarlardı. "Şaman," diye yazıyor Kodiak Adası'ndaki Eskimo din adamlarından Gideon, bazen çıplak, bazen çok garip bir şekilde giyinmiş veya kirli, zıplıyor, kırılıyor, gırtlağının tepesinden kükrüyor, kötü ruhun adını anıyor, koşuyor. evin etrafında ve böyle aşırı hareket halindeyken, gözlerinin kanla dolduğunu ve yorgunluktan neredeyse bayılarak yere düşeceğini hissedene kadar Şamanın kemerine çeşitli kutsal nitelikler takıldı: kuş kuyruğunu simgeleyen bir saçak; trans sırasında kullanıcıyı koruyan küçük muskalar; içlerinde rehberlik ruhları olan koni biçimli çanlar vb.

Yukarıda belirtildiği gibi, yaşam ve ritüel hakkındaki benzer görüşler, gezgin Kristof Kolomb'u bakir bir çıplaklıkla karşılayan Yeni Dünya'nın yerli sakinleri tarafından da benimsendi. Benzer bir manzara, 19. yüzyılda Kaliforniya'nın yeşil kıyılarına ayak basan Rus kaşifler tarafından yaşanmıştı. Gezgin P. Kostromitinov, "Doğanın bu gerçek çocuklarının giyim hakkında hiçbir fikirleri yok" diyor. Erkekler tamamen çıplakken, kadınlar vücudun yalnızca orta kısmını ön ve arkadan yaban keçisi derileriyle kaplıyorlar. G. I. Langsdorf daha şanslıydı etnografik açıdan. Notlarında bizzat gördüğü Hint dans törenini anlatıyor: “Beni her yere götüren Peder Pedro, birkaç saat sonra Kızılderililerin dansa hazırlıklarını izlememi önerdi ve beni nehre götürdü. dansçıların toplanıp kendilerine odun kömürü, kırmızı kil ve tebeşir sürdükleri yer. Biri göğsünü, karnını, kalçalarını süslemekle meşgulken, diğeri çeşitli figürlerle sırtını boyuyordu. Bazıları tüm çıplak vücutlarını tüylerle kapladı, bu nedenle böyle bir insan bir insandan çok maymun benzeri bir hayvana benziyordu. Baş, boyun ve kulaklar çeşitli süslemelerle kaplıydı. Vücut çıplaktı. Tek giysi peştemaldir"

RUHA AÇIK

Birçok etnograf, şaman ritüeli ile icracının çıplaklığı arasındaki bağlantıyı defalarca vurgulamıştır. Bedenin maruz kalması, Büyük Ruh'a açık olmaktan başka bir şey değildir ve bu, trans hallerine ulaşmak için bir ön koşuldur. Kıyafetlerini çıkarmak, kendini dış dünyadan, onun yasalarından ve yönetmeliklerinden koparmak gibidir. Sioux Kızılderililerinin büyük şamanı Ehak Sapa'ya (Kara Geyik) göre, bir kişi gerçekten Ruh ile temasa geçmek istiyorsa, kesinlikle tüm dünyevi eşyalarını bırakmalıdır. Örneğin, birçok kabilede "Görme Arama" adı verilen en önemli ritüellerden biri bunu gerektirir.Bu ayin sırasında acemi, havaya rağmen kutsal dağın zirvesine yükselir ve 3-4 gün geçirir. yemeksiz. Elementlerin ruhlarını ve kahraman atalarını ona bir vizyon göndermeye çağırıyor.

Yalnızca genellikle "vahşi" olarak adlandırılan insanların bu tür görüşlere bağlı olduğuna inanmak yanlıştır.Hıristiyanlığın kurulmasından önce, hem Avrupa'da hem de Rusya'da her yerde günlük ve ritüel teşhir vardı. Ayrıca göçebelerin ata binerken ciltlerini tahriş etmemek için giydikleri pantolonlar, Doğu Avrupa'nın Altın Orda'ya katıldığı 13. yüzyılın ortalarına kadar yasaklanmıştı. Bazı bölgelerde, resmi kilisenin yasaklarına rağmen doğal çıplaklık oldukça uzun sürdü. "Stoglav" ın kırkıncı bölümünün yirmi birinci sorusu tam olarak bu konuya ayrılmıştır:

"Evet, kilise avlularında, köylerde ve volostlarda, sahte peygamberler, erkekler ve kadınlar, kızlar ve yaşlı kadınlar, çıplak ve yalınayak ve saçları uzamış, gevşek bir şekilde sallanıyor ve öldürülüyorlar, ama onun Aziz olduğunu söylüyorlar. Cuma ve Aziz Anastasia ve onlara arifesi yakmalarını emrediyorlar, ayrıca Çarşamba ve Cuma günleri Hristiyanlara el işi yapmamalarını, kadınları saklamamalarını, çamaşır yıkamamalarını, taş yakmamalarını ve diğerlerini emrediyorlar. Allah'ın kitabı dışında şirk yaratmayı emrederlerse, o zaman o çıplak ve yalınayak sahte peygamberler, dünya denenmesin diye yolu yasaklarlar."

Slav halkları, erotik nitelikteki birçok oyunu bilirler. Bazıları unutulmuş veya değiştirilmiş, bugüne kadar sadece taşrada değil, aynı zamanda sıradan şehir apartmanları ve sokaklarında da bir şeyler olmaya devam ediyor. Modern köylerde çocuklar ikincil cinsel özellikler ortaya çıkana kadar çıplak gezerler. "Kör Adamın Blöfleri", "Stalks", "Yakalayıcılar", karşı cinsin vücudunun yapısal özelliklerinin "çalıların arasında" incelenmesi - şeyler her yerde yaygın ve yaygındır. Olgunlaşma sırasında, devam eden değişikliklere olan ilgi, amacı bir partneri kartlar, zarlar veya dominolarla yenerek ortaya çıkarmak olan bir striptiz oyununun arkasına gizlenir. Kaybedenin ateş edecek başka bir şeyi kalmadığında, kendisine bir tur daha oynaması teklif edilir, bunun sonucunda ya her şey ona iade edilir ya da kazananların arzusunu yerine getirir. Bu gibi durumlarda olağan arzular şunlardır: çıplak dans etmek, evin etrafında üç tur atmak, karşı cins tarafından dokunulmak vb. Li, bir bankta, bazen ellerini ve ayaklarını bağlıyor. Toplanan kızların en canlısı, düşmüş sınır direğini simgeleyen pantolonundan cinsel organını çıkardı. Ondan sonra her kız geldi ve dokunuşlarıyla onu kaldırmaya çalıştı. "Salki" oyunu aynı zamanda en eski cinsel ve ritüel kompleksine kadar uzanır ve genç bir adamın bir gelin seçerek kasıklara dokunmaya çalıştığı sözde "düğün öncesi kavrama" nın "çocukça" bir versiyonudur. sevdiği kızın eliyle. "Düğüne" oyunlarında karakteristik bir özellik, gelinin "ganimet" ve ardından oyuna sahip olmasıdır. Çoğu zaman, "Şişe" oynarken olduğu gibi, seçim şans eseri belirlenir. Herkes bir daire şeklinde oturur ve boş bir şişeyi ortada döndürür. Şişenin iki ucunun gösterildiği kişilere ortak olurlar ve bunda orjiastik bir alt metin görülür.

Halkın maruz kalması, eski doğurganlık ayinlerine ve büyülü uygulamalara kadar uzanır. Farklı durumlarda, çıplaklık tam ve hatta temas olasılığı ile veya kısmi olabilir. Örneğin, iyi bilinen modern veya daha doğrusu yeni odaklı "Doktor" oyunu, vücudun mahrem bölgelerine erişim olasılığını önerir. Bununla birlikte 1980'lerde Belarus'ta (Mogilev bölgesi) bir oyunun sonucu eteği kaldırmak oldu. Kaybeden kız sokağın ortasına çıktı ve eğilerek altında hiçbir şey olmayan elbisesini yukarı çekti. Bir kız herhangi bir nedenle ürkekleşirse, bağırışlarla alkışlanır ve bazen bu sorumlu eylemi yapmasına yardım edilirdi. Ancak erotik oyunların hiçbirinin zorlanmadığı söylenebilir. Bütün bunlar doğal sebeplerle oldu ve oluyor,

20. yüzyılın başında, Yenisey'deki Ket kadınlarının arkaik orjiyastik oyunlarını ve ritüel danslarını anlatan araştırmacı V.I. Gizemlerin başı yaşlı şaman Chalda da dahil olmak üzere tüm kadınlar tamamen çıplaktı. Meydan okuyan hareketler yapan Child bir büyü söyledi:

"Yak, yak, şenlik ateşi, parlak ... Ateş sıcak, duman acı ... Çiftleşmek tatlı, doğurmak acı ... Önü ateşten sıcak, arkası rüzgardan soğuk .. .Adamdan sıcak, uyku topraktan soğuk değil... Kuşun aklı çok, ayının aklı çok... Ben neden kuş değilim, neden ayı değilim.. .Güneş her gece girer yeryüzüne çıkar... Benim ihtiyar iyi işçiydi, benim ihtiyar güneş gibiydi... Unuttunuz mu onun çocukları değil misiniz?.. Benim ihtiyar Chaldea'yı ısıtmak için yukarıdan sıcak... O bunu yaptı, ben de bunu... (Yaşlı kadın müstehcen hareketler yaptı Şimdi yaşlı adam gitti - Donmuş toprak gibi oldum ... Hey, baykuşlar - yıkananlar , neden burada oturuyorsun Gel buraya dans edelim... Vulvamın dişleri olsa penisi ısırırdı... "

"Dişlek vulva" kavramı çok çeşitli insanlar arasında bulunur. Mitolojide, bu tür aletlere sahip olan kadın şamanlar, erkeklere ulaşmak için onlarla ağaçları bile kemirirler. Örneğin, Slav Baba Yaga bunu yaptı. Modern psikologlar, bu arkaik inançların bazı erkek komplekslerinin ve fobilerinin temelini oluşturduğuna inanıyor. Gerçek şu ki, bu tür mitlerin gerçek bir temeli var. Bir zamanlar dünya çapında yaygın olan birçok kadın kültünde, vajina kaslarını pompalamakla ilgili özel bir ritüel uygulandı. Kadınlar içine yuvarlak bir taş veya somun yerleştirdiler ve sadece kas gücünü kullanarak onu kaldırıp indirmeyi öğrendiler. Daha sonra çakıl taşından ağırlığı sonunda 5 kg'a ulaşan bir yük askıya alındı. Bu ve benzeri hareketler sonucunda vajina girişindeki doğal deri çıkıntıları kabalaşmış,

Eski fikirlere göre, kadınlar, özellikle şamanlar, bunun için "dişlek vulva" kaslarını kullanarak erkeklerden enerji emebilirlerdi.Bu tür görüşler, dünyanın birçok insanı arasında hala korunmaktadır. Örneğin Kenya'nın bazı kabilelerinde bir başkasının karısının vajinasını gösterdiği erkeğin şımarık olduğuna inanılır. Ancak bu tür konularda deneyimli bir şaman bu hasarı giderebilir. Kısa bir süre önce, Kenya Tana Rezervi yakınında yaşayan kadınlar, yerel kabilelerin orijinal toprakları pahasına rezervin bölgesini genişletmeye karar veren hükümet yetkililerinden yaşam gücünü almak için benzer bir prosedüre başvurdu. Claude Levi-Strauss, "Günlük yaşamda, nambiquar'ın davranışlarının özgürlüklerinden sık sık utandım" diye yazıyor. Bu nedenle, güzel kızların gözünde kayıtsız kalmak zordu. bir şekilde cinsel organların gösterilmesiyle bağlantılı olarak, 20. yüzyıla kadar Altay'ın dağlık bölgelerinde gerçekleştiler. Bir kız, düşmanları sindirmek ve olası hasarlara karşı bir enerji kalkanı oluşturmak için gerçekleştirilen bu tür eylemlere katıldığından bahsetti. Büyükannesiyle birlikte sokağa çıktı ve onların fikirlerine göre kötü büyücünün yaşadığı yurt yönüne doğru işedi. Kuzey Kamçatka'nın Koryak şamanları arasında, kadın cinsel organlarının görüntüsü hala bir transa neden olmak için bir araç olarak kullanılıyor. Ayin sırasında bir kadın, rahminde ve içinde olan Toprak Ana ile özdeşleştirilir. bir şekilde cinsel organların gösterilmesiyle bağlantılı olarak, 20. yüzyıla kadar Altay'ın dağlık bölgelerinde gerçekleştiler. Bir kız, düşmanları sindirmek ve olası hasarlara karşı bir enerji kalkanı oluşturmak için gerçekleştirilen bu tür eylemlere katıldığından bahsetti. Büyükannesiyle birlikte sokağa çıktı ve onların fikirlerine göre kötü büyücünün yaşadığı yurt yönüne doğru işedi. Kuzey Kamçatka'nın Koryak şamanları arasında, kadın cinsel organlarının görüntüsü hala bir transa neden olmak için bir araç olarak kullanılıyor. Ayin sırasında bir kadın, rahminde ve içinde olan Toprak Ana ile özdeşleştirilir. Büyükannesiyle birlikte sokağa çıktı ve onların fikirlerine göre kötü büyücünün yaşadığı yurt yönüne doğru işedi. Kuzey Kamçatka'nın Koryak şamanları arasında, kadın cinsel organlarının görüntüsü hala bir transa neden olmak için kullanılıyor. Ayin sırasında bir kadın, rahminde ve içinde olan Toprak Ana ile özdeşleştirilir. Büyükannesiyle birlikte sokağa çıktı ve onların fikirlerine göre kötü büyücünün yaşadığı yurt yönüne doğru işedi. Kuzey Kamçatka'nın Koryak şamanları arasında, kadın cinsel organlarının görüntüsü hala bir transa neden olmak için bir araç olarak kullanılıyor. Ayin sırasında bir kadın, rahminde ve içinde olan Toprak Ana ile özdeşleştirilir.

göz

8.

idrar nehri

gece

dünya üstü

ocağın altındaki delik

6. gece

Tanrı hıçkırıkları doğuruyor A

GECE ve L

LAR

Büyük hastalık yolu

 gece

ר

akışları  _

toprak ananın ağzı

barış

Daha düşük

gece

HEDİYE

Aşağı nehir (bağırsak)

Nehir-boğaz Toprak ananın kalbi

kara

Nefes borusu

Yolculuğun başlangıcı (yeryüzüne dalış)

Alt dünyanın üst katmanından orta dünyaya dönün

Ana göbeği Dünyanın dili.

hemşireler 1D

Dağ

3 tepe Geyik Geyik Geyik

        dede- ^dede^ anneler^ Buz açlığı vadisi yemek biti

çıplak buz

Dilin dibinde Chum (ve anne at

vaftiz edilmiş

şamanlar) 4.

gece

7 Bağırsak Büyükbaba Ayının Başlangıcı

Orta dünyaya dönüş

Ayın dedesinin 7 bağırsağı ( yukarı alemden gelen ayutlarda parlar)

Dokuz Büyükbaba Gölü

Boynuzlu iki pelerin

Bıçakla delik açmak

Kapı

Göbek vebası ץ (afyonun annesi)

5. gece

Resim: 19. Taimyr şamanı Ivan Gornok'un Toprak Ana içindeki yolculuğunun haritası, L.L. Popov. "Şamanizm ve Diğer Geleneksel İnanç ve Uygulamalarda Etnolojik Çalışmalar"dan

esrik emilim gerçekleşir. Aynı zamanda, genital organların (dış ve iç) belirli bölümlerine şu veya bu mistik anlam atanır. Şamanların son temsilcilerinden biri olan Ivan Gornok'un ritüelinin doğası ile değerlendirilebilecek olan Taimyr'in Nganasanları arasında büyük olasılıkla benzer eylemler gerçekleşti: "Burada dünyanın anası midesi yukarıda yatıyor. "biz gölde üç ağız gördüm önce boğaza vurdular sonra peritona sonra peritondan daha ileri gittiler ortadaki ırmak göbeği ortadan ikiye bölen bağırsaktır arabayla (takip) etmeyeceğiz Bu bağırsak, diğer uçtaki bağırsak boyunca gideceğiz "Burada sırtından kan akıyor ve bittiği yerde kalp var. bu vebada" (bkz. Şekil 19).

Antik çağlardan günümüze kadar gelen şamanik tipteki bir başka cinsel uygulama, ilk olarak Cherokee şaman Harley Swift Deer (Kuzey Amerika) tarafından "Ateş Nefesi" olarak bilinir. Bir zamanlar her yerde şamanik çevrede yaygın olan kadınların büyü uygulamalarının ayrılmaz bir parçasıdır. Bu tekniği öğretmek, kendileri için bir şaman yolunu seçen kızların inisiyasyonunun gerekli bir parçasıydı. Nanailer, Yakutlar, Ulchiler, Buryatlar, Teleutlar ve diğer Sibirya halkları arasında böyle bir inisiyasyon, şu ya da bu ruhla mistik bir cinsel ilişkiyi içeriyordu. L. Ya. Sternberg, şamanizmin birincil unsurunun, daha sonra ruhların kalıtsal aktarımı fikriyle birleştirilen cinsel duygu olduğunu yazdı. İnisiyasyon töreni sırasında kız gizli bir yere çekildi ve ruhları vajinadan rahmine girmeye çağırdı. Bir zamanlar dünyevi bir kadın ile bir kuşun (Karga veya Kartal) ilişkisi nasıl oldu ve ardından İlk Şaman doğdu. Kız, ruh ona bir rüyada ya da gerçekte görünene kadar sığınakta kalmak zorunda kaldı. Genellikle bir kuş ya da Güneş, Ay, Ülker vb. Gök cisimlerinin küçük bir oğluydu. Sonra onunla bir ilişkiye girdi ve uyarıcı kullanmadan bir enerji orgazmı yaşadı. Sonunda, ruh onun mistik eşi, bir güç ve güç kaynağı oldu. Şaman, hayatı boyunca kendinden geçmiş kocasını defalarca bu şekilde kullandı. Onuruna özel erotik danslar yaptı ve imajını besledi. Bazı insanlar arasında şamanist fikirlerin kaybıyla birlikte, bu kompleks, yeni ideolojilerin etkisiyle biraz değiştirilmiş bir biçimde, örneğin Hinduizm ve Budizm gibi diğer öğretilere girdi.

"Ateş Nefesi", ağızdan nefes alma ve burundan nefes verme arka planında gerçekleştirilen, dönüşümlü kasılma ve gevşeme yoluyla vajina kaslarına hakim olarak içsel yaratıcı gücü geliştirmeye yardımcı olan bir kadın uygulamasıdır. Ateşi soluma felsefesi, şamanların fikirlerine göre bir kadına başlangıçta hasır bir sepetle sembolize edilen sonsuz bir Boşluğa ve bir erkeğe sonsuz bir Dolgunluğa sahip olduğu gerçeğine dayanır. Bir kadınla bağlantı kuran erkek, özü olan Tamlığı gerçekleştirme olanağına sahiptir. Başka bir deyişle, bir kadın bir erkeğe sınırsız bir faaliyet alanı sağlar. Bir Cree şamanı olan Agnes Swift Moose şöyle diyor:

Şekil 20. çıplak bir kadın şeklinde bir figür (Çukotka, MÖ 1. binyıldan MS III. Binyıl); b "Ateş Nefesi" ruhların rahme girme çağrısı (modern yorum); efsanevi "dişlek vulva" ve bunun birçok insan için kutsal olan deniz kabuğu ile karşılaştırmasında (fotoğrafa dayalı çizim). nedeni: "Kadın döllenmiş olarak doğar. Erkek, kadın tarafından döllenmelidir. Kadın şamana güç verir ve bu her zaman böyle olmuştur." Ateşin tamamen maddi olarak solunması, orgazmın derecesini ve süresini artırır. Çukçi şamanları, ateş gibi nefes alan bir kadının şafağın tazeliği gibi olduğunu söyler. Güneşin kendisi böyle bir kadını duyar ve tüm Evren onun sıcak nefesiyle ısınır. Etrafında kuşlar ötüyor, geyik trompet çalıyor ve bir kurdun uluması bile bir köpeğin neşeli ciyaklamasına benziyor.

Şu anda, ritüeller sırasında ve günlük yaşamda cinsel ve erotik davranışlarla ilişkilendirilen şeylerin çoğu, bu konunun çoğu araştırmacısının inandığı gibi geçmişe gitmedi, ancak çoğu zaman yeni ahlaki normların getirilmesinden saklandı. Hristiyan ve Müslüman imalarla, kültürün derinliklerine inerek bir tür gizli bilgi haline geliyor. İnisiye çemberinin dar olarak adlandırılamayacağı gerçeğine rağmen, çünkü çoğu zaman bu tür bilgilerin taşıyıcıları şu veya bu insanların sıradan temsilcileridir, kural olarak, yalnızca doğrudan bir din adamı, bir şaman bir eylemin anlamını açıklayabilir. Ancak şaman, soru soran karşısında halefini görene kadar sessiz kalacaktır. Hayatı boyunca onu bulamaz ve bilgisini mezara götürerek Dünya'yı terk eder.

3. İNSANIN OLUŞUMU

DOĞUM ÖNCESİ VE SONRASI

VÜCUTUN DOKUZ YAPISI

Doğanın belirli nesnelerini veya tezahürlerini tanımlamak için, antik dünyanın şamanları ve rahipleri, çevreleyen dünyanın insan vücudu ile benzerliğini kullandılar ve bir kişinin tüm Yaradılışı yansıttığını söylediler: toprak, ateş, su ve rüzgar içerir. ve yıldızlar... Nitekim, şimdiye kadar, dinden bağımsız olarak tüm insanlar arasında, vücut parçaları ve nesneler için tamamen aynı adlandırmalar bulunabilir, bu, şamanizm ve paganizmin animistik temsillerinin doğasında bulunan bir özelliktir: bir boynun boynu kap, çanta sapı, iplik adımı, çivi başı, sandalye ayağı vb. Adam. Buryat dilini örnek olarak alalım: "tholgoy" dağın tepesi ve başı; "nurgan" sıradağları ve sırt, omurga; dağın eteğinde ve eteğinde "hadyn horma"; "ara tala" - kuzey yamacı ve vücudun arkası; "uber tala" güney yamacı ve gövdenin önü, göğüs.

Bütün bunlardan en eski formülü takip eder: bir insanı anlamak, Evreni anlamak demektir. Eski kültürlerin seçkin öğrencisi Manly P. Hall, 1935'te Los Angeles'ta yayınlanan küçük ama çok önemli bir eser olan "The Occult Anatomy of Man"da şöyle yazar:

uzayın atardamarlarında ve damarlarında hızla akıyor. Ama tüm bunlar o kadar engindir ki, içimizdeki küçük "Ben-im" anlayışını aşar. Bu nedenle, her iki ucun da eşit derecede anlaşılmaz olduğunu söyleyebiliriz. Bir yanda sonsuz büyük ile diğer yanda sonsuz küçük arasındaki orta dünyada yaşıyoruz. Biz büyüdükçe, tüm bu harikalara ilişkin anlayışımızın buna karşılık gelen genişlemesinin bir sonucu olarak dünyamız da büyür.

Şamanizmde, tıpkı köklerinden büyüyen ve onun doğrudan halefi olan okültizmde olduğu gibi, kişi kendi içinde iki ilkeyi paylaşır: Büyük Kuzgundan miras kalan göksel ve Büyük Kartal tarafından sağlanan dünyevi. Makrokozmik terimlerle kuzgun ruha, gökyüzüne ve yukarıya karşılık gelir ve Kartal madde, yeryüzü ve aşağı anlamına gelir. Bu iki kutup kavramını birbirine bağlayan koşullu bölüme Dünya Ağacı denir (Evrenin katmanlarının eksik açıklanmasıyla, uç noktalar Üst ve Alt Dünyalar olacaktır ve bir kişiyi mikro kozmos olarak kabul ederken, gövde bacakları birleştirecektir. ve omurgadan baş) * Ağaç, evrenin belirli köşelerine nüfuz ederek, insan bilincinin yükselip alçalabileceği devasa bir merdiven gibi evrenin tüm alanlarına nüfuz eder.

Şaman efsaneleri, Yaradılışı kendi içine çeken orijinal rasyonel kişinin, segmentin bir noktasından diğerine uzun bir yol kat ettiğini ve böylece tüm Evrenin bir yansıması haline geldiğini söyler. Maddi alanda kalmak, vücudunu yoğunlaştırdı ve algı dünyevi hayata sabitlendi. İnce ve ruhsal olan ikinci kısmı, yalnızca Birinci Şamanın izinden gitmek isteyenler için mevcuttu. Yani insan doğası gereği çifttir. Ancak bilindiği gibi dualite, ancak birleştirici bir elektromanyetik kuvvetin varlığında tek bir yerde var olabilir. İnsanda bulunan bu güce ruh denir. Ruh, insan vücudunda aracı bir işlevi yerine getiren bir elementtir. Basitleştirilmiş, "çalışması" örnek üzerinde izlenebilir - fikirde yer alan bir başlangıcı olan herhangi bir eylem; son,

Bununla ilgili daha fazla ayrıntı için bkz. O. Dixon. Crow klanının şamanik öğretileri. - M. - Kiev, 2000.

ve orta aşama, fiziksel bedenin kaslarının hareket yoluyla planlar gerçekleştirmesine neden olan sinir uyarısı.

Tabii ki, ruh sadece sinirsel bir dürtü değildir. Şamanik anlayışta ruh, uyku veya trans deneyimi sırasında bilincin içinde bulunduğu oldukça spesifik bir enerji yapısıdır (bkz. Şekil 21). Sıradan bir insanda ruhun bedeni bilinçsiz bir durumda bulunurken, bir şamanda iradeye itaat eder ve bilinç tarafından kontrol edilir. Aşağı Amur Ulchi'si ruhu belirtmek için iki kelime kullanır: "panyan" sadece hisler, arzular ve duygularla sınırlı sıradan bir insanın ruhu ve "neukta" bir şamanın ruhu. Ruhunu gerçekleştirme yeteneğini geliştiren şaman, "Ben" ini ona aktarır ve onu maddi kabuğun dışına çıkmak için kullanır. Bu hem bir rüyada hem de bir ritüel sırasında olabilir. Tom halkının (Gine) kültürünü inceleyen Fransız gezgin Pierre Dominic Gaeso,

"Vuane kısa pantolonlu, başı açık eşikte duruyor. Ama o burada, ayağımın dibinde, hasırının üzerinde. Yan yatmış, sırtını bana dönüyor. Tıraşlı kafasını görüyorum. Bir lamba yanıyor." Bir gece lambası gibi loş. Kıpırdamaya cesaret edemiyorum ve nefesimi tutuyorum, Vuane'ye bakıyorum. Bir an duraksıyor, eğiliyor, hamakların altından geçiyor ve yavaşça kendine geliyor. Tüm sahne birkaç saniye oynanıyor. .

Sabah Wuane'e soruyorum:

Bu gece dışarı çıkmadın mı?

Dışarı çıktı, sakince cevap verdi.

Ve dudaklarında zar zor algılanan ironik bir gülümseme belirir.

Ruhun bedeninin, her biri duyguların belirli tezahürlerinden sorumlu olan birçok kisvesi, kopyası vardır. Efsanelerde bazen eski zamanlarda şamanların o kadar güçlü olduklarından, çoğaltma olasılığını kullanarak aynı anda birkaç yerde bulunabileceklerinden bahsedilir. Bu seviyedeki son klasik şaman, tutuklanmasını bekleyen, aynı anda yedi farklı köyde ortaya çıkan ve hiç kimse gerçek şamanın nerede olduğunu ve gölgesinin, izdüşümünün nerede olduğunu belirleyemeyen Yakut Kychakan olarak adlandırılabilir.

Ruh, ruh ve maddi beden biçimindeki Üçlü Birlik, daha sonraki tüm inşaların temelidir. Bileşenlerin her birini adım adım ikiye katlayarak ve üçe katlayarak şunları yapabilirsiniz:

Şekil 21. İnsanın ince planlı yapısı: 1 beden fiziksel kabuğu (hayvan); 2 ruh bedeni (kuş); 3 ruh bedeni (bitki); Üç ilkenin de 4 enerji çekirdeği.

bir kişi hakkındaki şamanist fikirlerin dayandığı dokuz beden kavramına gelin. Ruhun ikiye katlanması, duygu bedeni veya zihinsel deneyim ve irade veya niyet bedeni olarak karakterize edilen iki kısım verir. Maddi bedenin ikiye katlanması, zihnin fiziksel kılıfını ve bedenini verir. Manevi bedenin ikiye katlanması, Büyük Ruh'un ve zihin bedeninin tohumunu verir. Ruhun üçe katlanması, gölge veya çift adı verilen ince bir beden ekler. Maddi bedenin üçe katlanması, bazen hafıza ve yaşam deneyimi olarak adlandırılan ismin bedenini oluşturur. Manevi bedeni üçe katlamak

Kaumanek'in ışık saçan kabuğunun - ışıltı bedeninin yaratılmasıyla dönüşümü tamamlayacak. Daha iyi anlaşılması için, yapım aşamaları aşağıdaki diyagram şeklinde gösterilebilir:

BEN

1) Gövde ÷ ikiye katlama

III

1. malzeme gövdesi

2. manevi beden

III

1. malzeme gövdesi

2. Ruh ÷ ikiye katlama:

3. manevi beden

bağlantı oluşturmak

IV

1. Malzeme gövdesi ÷ ikiye katlama

2. duygu vücut

3. irade vücut

4. manevi beden

V

1. Fiziksel kabuk

2. zihin beden

3. duygu vücut

4. irade vücut

5. Manevi beden ÷ ikiye katlama

VI

1. Fiziksel kabuk

2. zihin beden                

3. duygu vücut

4. irade vücut

5. zihin organı

6. Büyük Ruh Tohumu

bağlantı oluşturmak

7.

1. Fiziksel kabuk

2. zihin beden

3. duygu vücut

4. Gölge

5. irade vücut

6. zihin organı

7. Büyük Ruh Tohumu

bağlantı oluşturmak

8.

1. Fiziksel kabuk

2. isim gövdesi

3. zihin beden

4. duygu vücut

5. Gölge

6. irade vücut

7. zihin organı

bağlantı oluşturmak

8. Büyük Ruh Tohumu

IX

1. Fiziksel kabuk

2. isim gövdesi

3. zihin beden

4. duygu vücut

5. Gölge

6. irade vücut

7. zihin organı

8. Parlaklık gövdesi

9. Büyük Ruh Tohumu

Ortaya çıkan dokuz gövde, tekrar tekrar ikiye ve üçe katlanarak daha fazla incelik ortaya çıkarılabilir. Örneğin kabuk, sert bir taban, yumuşak doku ve sıvıdan oluşur. Yumuşak dokular et, yağ ve deridir; katı kemikler, kıkırdak ve damarlardır; sıvı kan, mukus ve salgılardır. Ayrıntılı yapılandırılmış bölüm, tüm insanlar için kesin değildir. Bedenlerin bilinen en büyük ikiye ve üçe katlanması 81 sayısına, yani dokuz kere 9'a karşılık gelir. Şamanizmde 9 kutsal bir sayıdır, yani tam bir evrensel döngü, her şeyin başlangıcı ve sonu anlamına gelir. Bölünmelerin sayısı sonsuza kadar devam edebilmesine rağmen, kayıp bir ruhu aramaya dayalı gerçek şamanik şifa vakalarında, en sık kullanılan vücudun dokuz parçalı yapısı, hatta sadece maddi bedendir. ruh ve ruh dikkate alınır.

EMBRİYOLOJİ

Kadın, Ana Ata'nın kendisinin maddi cisimleşmesi olarak kabul edilir, çünkü yalnızca o, dokuz bedenin hepsini rahminde toplayabilir ve yeni bir yaşam üretebilir. Bu nedenle, tüm geleneksel kültürlerde, kadın kısırlığı bir ceza, Büyük Anne olamama olarak kabul edilir. Farklı insanlardan toplanan bu lanetten kurtulmanın çok sayıda yöntemi bilinmektedir. Özleri tek bir şeye indirgenir: benzerlerin çekiciliğine dayanan sempatik sihir yardımıyla hayat veren güçleri ortaya çıkarmak. İÇİNDE

Şekil 22. "Gezgin Ruhlar" NASA, 1993. Yıldızlı gökyüzünün oldukça büyütülmüş bir parçasının fotoğrafının mürekkep çizimi.

doğurganlıkları ile bilinen hayvanların parçaları yemek için kullanılır; mastürbasyon ritüelleri, mors gibi bazı hayvanların üreme organlarından alınan fallik biçimli nesneler ve kemiklerle yapılır; doğurganlık ruhları ve vücuttaki fetüsü ısıtan ve tüm çocukların gerçek annesi olarak kabul edilen Dünya Isısının Metresi denir.

Dünya Isı Hanımı'nın (Umai Türkleri arasında) insanlarına en yakın enkarnasyonu Ocağın Hanımıydı. Talebini ona iletmek için ateşe beyaz koyun eti, tarasun, tereyağı, süt ve diğer "beyaz" ürünlerle "beslendiği" bir kurban töreni yapıldı. Buryat şamanları şu sözleri söylediler:

"Kaderin büyük yaratıcısı, büyük ateş ocağı, birçoğunu ateşin büktüğü çocuklarınızdan iner, enginliği yeryüzünü büken servetinizden öne çıkar."

Bazen özel bir "çocuk" taşı olan Hoarfrost, ateşin ruhu ile bir kişi arasında aracı görevi gördü. Eski Türkler ona şu istekte bulundular:

Bize mutluluk verilsin -

çocuk doğur ve büyüt!

Güçlü bir hayat sürmesine izin ver

kara başlı insanlarımız!

Öyleyse büyümemize yardım et

hayvanlarımızı çocuklarla çoğaltın,

ve bizi sağlıklı tut

kalan tüm günler için!*

I. Stebleva'nın yeniden inşası, A. Prelosky'nin şiirsel uyarlaması.

Bereket sağlamak için düzenlenen törenlerde ateşin yanı sıra odun da büyük önem taşırdı. Genellikle yalnız bir ağaçtı - bir elma ağacı, huş ağacı, karaçam veya başka bir ağaç. En iyisi, tacı yerden en uzak mesafede büyüyen kişi olarak kabul edildi. Ağaca ceset sayısına göre dokuz kurdele (sarı ve kırmızı) bağlanır ve altında bir ayin yapılır. Etnograf T. D. Skrynnikova, "Ağaç, evrenin merkezi gibi davrandı, - doğanın beş elementinin güçlerini yoğunlaştırdı ve aynı zamanda bir arabulucu işlevi gördü, toplum ile başka bir dünya arasındaki iletişimin merkeziydi. Böylece seçilen ağaç, ruhların tutulduğu Dünya Ağacı olarak algılanmıştır. Dallarında, içinde embriyo kuşların oturduğu yuvalar vardı. Ayin sırasında şaman gövdeye tırmandı ve kuş ruhunu kısır kadına getirdi. İlk Şaman'ın doğumuyla ilgili mitlerle büyük bir benzerliğin olduğu. Basitleştirilmiş bir versiyonda, çocuksuz yeni evlilere, düğünden bir yıl sonra, erkek ve kadın genital organlarını simgeleyen, üzerine kumaş yastıkların bağlı olduğu bir dal şeklinde bir muska verildi (bkz. Şekil 23). Bu gelenek, Uzak Doğu'da yaşayan Slavlar arasında bugüne kadar korunmuştur.

Bu tür eylemleri gerçekleştirmek için başka bir yer, Dünya Ağacı'nın üzerinde büyüdüğü Dünya Dağı anlamında dağdı. Doğal bir çöküntü veya mağarada, doğmamış çocuğun ruhunu elde etme kutsallığı gerçekleşti. K. M. Gerasimova, yolun hala büyümediği Çita bölgesindeki (Aginsky Özerk Okrugu) bu mağaralardan biri hakkında şunları bildiriyor: “Buryatia'nın çocuksuz inanan kadınları, ayrı kutsal kayalara sahip büyük bir dağ kompleksi olan Alkhan'ın kült yerini ziyaret ediyor. , kayanın içindeki kapılar, mağaralar, menholler. Burada küçük "Umai" (rahim, rahim) mağarasına tırmanırlar ve doğmamış çocuğun ruhunu veya fetüsünü bir taş parçasından ayırmaya çalışırlar. Bu amaçla sürünerek geçerler muhtemelen dağın "vajinası" olarak algılanan dağda dar bir sarmal delik "

Dağın insan vücudu ile bağlantısı, düşüncenin en derin seviyesinde izlenebilir. Tıpkı bir insan gibi bir dağ da Evrenin bir görüntüsüdür. Bazen dağ, sabah Güneşi rahminden çıkaran ve akşam onu ​​yutan Dünyanın Büyük Anası ile özdeşleştirilir (bkz. Şekil 24). Mağaradan çıktığınız her şey yeni bir hayat kazanıyor. Bu fikirler sadece şamanizmde değil, diğer tüm öğretilerde de korunmuştur.

Şekil 23. Kuş yuvası ve ona bağlı eril ve dişil ilkelerin sembolleri olan bir dal şeklinde bir düğün muskası (sağda). Yazarın ailesine 1994 yılında basma bir düğün için sunulmuştur.

Hıristiyanlıkta azizler bilgelik kazanmak için sık sık mağaralara çekilirler ve mitlerden birinde Dalai Lama müritine annesinin rahmiyle "Mağaraya git" der,

Şekil 24. ve güneş rotasının yollarının ve eşlik eden kuvvetlerin belirlenmesi ile Dünya Dağı'nın pozunda duran Evrenin Büyük Annesi tarafından Güneş'in doğumu ve yutulması; b - Güneş Şafağı'nın doğumunun eski Slav görüntüsü.

hastayı iyileştir, fakiri zengin et, çocuğu olmayana evlat ver"

İnsanlık çağının şafağında, insanlar kötü hava koşullarından ve düşmanlardan mağaralara sığındılar. Avrupa, Asya ve Amerika'daki birçok halk arasında ilk ata olarak görünen ayı da aynı koşullarda yaşadı. Bir Tuvan algysh (ritüel şarkı, çağrı), doğmamış bir çocuğun ruhunu çağırmak için bir ritüelde bir ayının görüntüsüne hitap eder. Metin, M. B. Kenin-Lopsan'ın "Tuva şamanizm folkloru" adlı çalışmasında verilmiştir:

Naryn-naryn! Allah razı olsun!

Ve sen, çok sayıda idol,

Ve siz yaşlılar

Ve siz, ilahi hanın efendileri!

Ve tefim bir dağ gibi

Ve tokmağım taş gibi, Ve ak saçlı anneannemin annesi!

Büyüyenin yolunu bilirsin, Ölenin hayatını bilirsin. Atalarım, ak saçlılarım!

Biz beşiktekinin savunucusuyuz, sen bebeğe mutluluk ver!

Seni övüyorum, övüyorum, Hepiniz için lezzetli yemekler hazırlayalım. Sana beyaz bir kadak ipek mendil vererek seni kutsuyorum. Taşlardan saizanak oynayan altın başlı bebeklerin ruhu, Çağırırım, çağırırım, davet ederim, Kurai-kurai! Çocukların ruhu diyorum.

Çelik takacak erkekler, Kurdele takacak kızlar, Mutlu ruhlarını çağırın.

Siyahım ve korkunç ayım,

Yastığın yanında yatağın yanında kim duruyor!

Yılanlarım, dört köşeli putlarım!

İdol yaratıcım, ak saçlı yaşlı adamım!

Mutluluğunu ver, nezaketini ver.

(Saaya Sambuu tarafından bildirildi)

Tüm kısırlık temyiz durumlarında, kırmızı iplik, ruhun talebi ve gelecekteki annenin rahmine aktarılmasıdır. Farklı varyasyonlarda, çocuğun ruhu ya ocaktan çıkan bir kömür ya da bir kuş ya da bir çakıl taşı olarak görünür. Daha nadir durumlarda, bir şaman tarafından mitolojik uzayda bulunan bir meyve, çiçek, yüksük ve diğer çok farklı nesneler olabilir. Geleneksel bir dünya görüşüne sahip birçok insan, bir çocuk ve bir yetişkin ruhu kavramlarını paylaşır. Örneğin, Tuvanlar arasında bir çocuğun ruhuna kut, bir yetişkinin ruhuna güneş denir. Nanailer, "bebeğin ruhu", "embriyo" anlamında "omia" terimine sahiptir ve bunun depolandığı ağaca omia moni, kelimenin tam anlamıyla "ruh ağacı" denir. nasıl elde edilmiş olursa olsun, Ateş Ana ile bağlantılıdır. Yüzyıllar boyunca Hristiyanlaşma, bu orijinal bakış açısı bazı insanlar arasında çarpıtıldı, ancak ruhu aramaya ilişkin geleneksel fikirler hala var olmaya devam etti. M. Zabylin'in 1880'de yayınlanan Rus halkıyla ilgili derlemesinde şunlar var:

Şekil 25. doğum yapan bir kadının bronz görüntüsü (Tyumen bölgesi, X-XII yüzyıllar); b Dokuz döllenmiş güneşi simgeleyen Eneolitik kadın heykelciği.

şöyle yazmaktadır: "Bir kadının hamileliği sırasında Koruyucu Meleğinin topraktan, sudan, demirden, taştan, ağaçtan, ateşten veya tüm ölümlü şeylerden parçalar aldığı söylenir. o ananın taşından al, çocuğa atılacak ve ondan ruh onda doğacak"

İstisnasız tüm halkların kozmogonik mitleri, embriyonik dönemle doğrudan bağlantılıdır ve onun çeşitli aşamalarına dayanmaktadır. Dünyanın kökeni hakkındaki Buryat efsaneleri, her şeyin başlangıcından önce, “gümüş baba sütunu” ve “altın anne rahmi” nin Birincil Okyanusta yüzdüğünü söylerler. Mitolojik alan, bir kadının iç genital organlarının yapısına açıkça düşer ve değişimi, fetüsün gelişim aşamalarıyla ilişkilidir. Aksi olamaz, çünkü insan Evren gibidir. Mikro kozmosun gelişimi, makro kozmosta işleyen yasalarla aynıdır. Bu nedenle, Hint tanrısı Vishnu'nun dokuz aylık bir bebeğin oluşumuna benzer dokuz enkarnasyonu vardır ve açıklamaya göre Hıristiyan cenneti, rahimde bir cenin olarak sunulur. annenin vücuduna göbek kordonu ile dört kan damarı nehri ile bağlanır. Bütün bunlardan, eski filozofların neden ödediği anlaşılıyor.

Şekil 26. Bir kadının iç organlarının yapısını gösteren kaya sanatı. Kuzey Avustralya.

Kadın bedeninin yapısının, Ana Atanın bedeniyle karşılaştırıldığında daha fazla ilgi görüp görmediği. Gerçekten de, insan vücudunun hiçbir parçası, bir kadının dış ve iç genital organları kadar derinlemesine incelenmemiştir. En önemsiz detayın bile kendi adı ve mitolojik-esrik anlamı vardı. Loboc bir tepe, bir dağ olarak algılanıyordu; iki dağ arasındaki gluteal kıvrımlı yol; labia majora antre; küçük dudaklar gizli kapılar; klitoris, bir mağarada gizlenmiş (bir deri kıvrımının altında) bir yılan veya ejderha şeklinde kapının koruyucusu; idrar yolunun açılması, gezginin susuzluğunu giderdiği kaynak; vajinanın açılması başka bir dünyaya giriştir. İçeride, gezgin, elinde bir sopa veya tabak tabaklayıcı (G noktası) olan yaşlı bir kadın tarafından karşılanır. Çizilmeyi istiyor, ve bunun için kudret deposuna (rahim) giden yolu işaret eder. Yakınlarda bir şamanın tefi asılıdır - her gün kırılan, hayatı doğuran ve yeniden birlikte büyüyen kızlık zarı. Vajina tünelinden daha derine inen gezgin, farklı halkların efsanelerinde yaygın olarak temsil edilen büyük bir göl (idrar kesesi), bir nehir (üretra) ve kadın vücudunun diğer inceliklerini görür (bkz. Şekil 26).

27 Fr Eskimoları tarafından yapılmış bir kadın ve bir erkeğin ahşap ritüel figürinleri. Kodiak. 18. yüzyılın sonu

Şekil 28. Sahada koşmak. Aile arşivinden bir fotoğraf, 1960'lar.

Kadının yaratıcı gücünün kaynağı olan rahim, başka bir dünyanın içsel ışığıyla parlar. Her kameri ayda, gerçekleştirilemeyen bu kuvvet yenilenerek adet kanamasına neden olur. Daha önce belirtildiği gibi, Cree Kızılderilileri rahmi boş bir sepete benzettiler ve eski Slavlar ondan tohum bekleyen bir tarla olarak söz ettiler. Buradan, çıplak kadınların bir kalabalığın içinde erkeklerden tarlaya koştuğu en eski doğurganlık ayini geliyor. Bundan sonra ritüel çiftleşme gerçekleşti. J. Fraser, "Altın Dal"da, "Cinsel ilişkinin yalnızca bol bir hasat elde etmeye yardımcı olmakla kalmayıp, hatta bunun için doğrudan gerekli olduğu inancı", insan kültürünün gelişiminin ilk aşamalarında yaygınlaştı. çok da uzun zaman önce, bir erkekle o kız arasında tarlada oynanan cinsel oyunlar, medeni durumundan bağımsız olarak geçebildiği her yerde ve yalnızca Güney Amerika veya Afrika'da değil, aynı zamanda 20. yüzyılın ilk yarısının Slavları arasında da gerçekleşti (bkz. Şekil 28). Tohum toprağa düştüğünde

bir kadının sabahlığı, bir annenin ateşinin sıcaklığını gerektiriyordu. Yetmeyince ocağın, ağacın, dağın ruhlarına atıfta bulunarak Dünya Isısının bekçisini çağırdılar. Çocuğun gelişimi, Doğa Analarının tüm güçlerinin yardımıyla ilerledi: Ateş Ana ısıttı, Hava Ana boşluğu yarattı, Su Ana doldurdu, Toprak Ana sağlamlık verdi ve Uzay Ana birleşti. Şamanizme göre insanın dokuz bedeni aynı anda gelip sabitlenmez. İlk ayda, hayvanların, kuşların ve insanların embriyoları, tohum parlamaya başlayana ve zihin onu kuşatana kadar hala çok benzerdir (bkz. Şekil 29). Bu, Ateşin gücünün etkisi altında gerçekleşir. Hava, hamileliğin dördüncü ve beşinci aylarında, iradenin gelişmesini sağlar ve gölgeyi bağlar. O andan itibaren fetüs rüya görmeye başlar. Suyun güçleri duyuları ve zihni içerir (altıncı ve yedinci aylar), ve Dünya adını verir ve kabuğu tamamen oluşturur (sekizinci ve dokuzuncu aylar). Bundan sonra dövüşler başlar.

Genellikle çocuk özel bir ebe tarafından karşılanır. Bir ebe sadece yaşlı bir kadın değil, tüm çocuklarından sağ kurtulan kişidir. Görevleri, sıradan bir ebenin işlevlerine ek olarak, ritüellere sıkı sıkıya bağlı kalmayı içerir. Hem doğmamış çocuğun hem de annesinin kaderi, bu durumlarda öngörülen tüm eylemlerin doğru şekilde uygulanmasına bağlıdır. Çoğu zaman, zor doğumlarda, enerji engellerini kaldırmak ve gerekirse yenidoğanı akupunkturla canlandırmak için bir şaman çağrılır. Bebeğin ilk ağlamasından sonra ebe göbek bağını sarar. İlk düğüm çocuğun karnına yakın bir yerde yapılır ve ikinci düğüm birinciden birkaç santimetre uzağa yapılır. Bant mesafesi büyük bir rol oynar. Doğu Slavların etnografik araştırmalarından, göbek bağı çok yakından kesilirse kızın şehvetli büyüyeceği biliniyor. ve oğlanın penisi kısa olacak. Göbek bağı erkek için bıçak, kız için makasla düğümler arasından kesilir ve makas hala bıçak olarak kullanılmaktadır. Böylece çocuk, uhrevi varlıkların dünyasından ayrılarak canlıların dünyasına kabul edilir.

İkincil kasılmalar, çocuğun bulunduğu yerin rahim duvarından ayrılmasına neden olur. Zarlar ve göbek kordonunun kalıntıları ile birlikte çıkar. Bütün bunlara doğum sonrası denir. Ritüel uygulamada, üç gün sonra zorunlu cenazeye tabi tutulur, yani Ana Ata'nın koynuna geri döner. Genellikle, çok karmaşık bir model gözlemlenirken, konutun kadın yarısına gömüldü (solda, çıkışa dönük durursanız)          .

çantayı plasenta ile diken ipliğin bileşimi bile önemliydi. Daha sonra doğum yapan kadını ve tüm eşyalarını şifalı otların dumanıyla temizleme ritüeli yapıldı. Ayak izinin gömüldüğü yere, katılımcılar talaşlardan küçük bir kulübe diktiler, üzerini yağla kapladılar ve ateşe verdiler. Özel etnografik literatürde defalarca, geniş çapta ve ayrıntılı olarak anlatıldığı için bu ayin üzerinde daha ayrıntılı durmaya gerek yok.

Bir çocuğun doğumundan sonraki ilk yıllar, en büyük büyülü koruma dönemi ile karakterize edilir. Şamanik kompleksin büyük bir kısmı, özellikle başarılı doğum ve çocuğu düşman enerjilerden, kötü ruhlardan koruma konularına adanmıştır. Çok şey ebeveynlerin kendilerine bağlıdır. Yavrularına karşı tutumları, bilgileri ve kalıtımları büyük önem taşımaktadır. Manly P. Hall şöyle yazıyor: "Çoğu ebeveyn, çocuklarının hastalıklı durumundan sorumludur. Ya cehaletten ya da hoşgörüden, çocuğun henüz daha yüksek araçlar tarafından kontrol edilmeyen bilincinin, yaşam daha başlamadan yok edilmesine izin veriyorlar." "

Şamanların görüşlerine göre bir insanın tüm hayatı, embriyonik dönemin aşamalarını tekrarlayan eşit aralıklara bölünür. Bu bölmenin 7'ye, 8'e, 9'a ve 12'ye göre çeşitli varyantları vardır. Görünüşe göre en eskileri, yaşamın seksen birinci yılında sona eren 8'e ve 9'a bölme yollarıdır. Burada, dünya döngüsünün bir sembolü olarak 8 sayısına dayanan insani gelişme sistemi sunulacaktır (dört ana nokta ve aralarında dört orta nokta). Buna göre, sekiz yıl yaşamış olan her insan, gelişiminin yeni bir aşamasına geçer ve hem dış hem de iç olarak değişir. Doğum anından 8 yaşına kadar çocuk mineraller alemine tekabül eder ve dedikleri gibi kavramsız yaşar. Geleneksel kültürlerde, henüz "gerçek" bir isme sahip olma hakkına sahip değildir ve basitçe "çocuk" olarak adlandırılır veya çocukluk lakabı vardır. Dokuzuncu yılda, şu veya bu arınma töreninden geçer ve kendinden geçmiş inisiyasyon yoluyla bağımsız olarak kendisine bir isim kazanır. Herhangi bir nedenle bir genç adını bulamazsa, sonraki süre boyunca, yani 16 yıla kadar tekrar deneme şansı vardır. Şu anda bir bitki gibi olduğuna ve yetişkinliği anlamaya başladığına inanılıyor. Hormonların etkisi altındaki vücudu yeni bir şekil alır. Karşı cinse karşı cinsel çekim duygusunu açan ergenlik çağına gelinmiştir. Mitolojide, ilk insanlara, yaşamın dokuzuncu yılına yansıtılan yaratılışın dokuzuncu gününde yakınlık arzusu bahşedilir.

17 ila 24 yaş arasındaki bir sonraki dönem, hayvan ilkelerinin tezahürü ile karakterize edilir. Bir kişi zaten her şeyi anlar, ancak yalnızca bağımsız düşünmeyi öğrenir. Genellikle liderlik arzusu ve haksız gaddarlığın eşlik ettiği içgüdüsel davranışların hakimiyetindedir. Erkekler toplumun tüm işlerine katılırlar, ancak dikkatleri daha çok savaş ve liyakat tarafından çekilir. "Gerçek" bir kişinin oluşumu 25 - 32 yaşlarında gerçekleşir. Bu, kasıtlı eylemlerin ve iyi gerekçeli kararların zamanıdır. Toplumdaki konum zaten sabitlendiğinde, erkeklerin kendi ailelerini kurma arzusu vardır. Kadınlar için bu yıllar, soldurmanın eşiğinde duran dönüm noktalarıdır. 33 yaşından 40 yaşına kadar tüm vücut yeniden yapılanır, 41 yaşından 48 yaşına kadar hayata bakış açısı değişir. Buna ikincil fiziksel ve zihinsel doğum denir, bundan sonra vücut ölüme hazırlanır. 49-56 yaşlarında düşünce esnekliği kaybolur; 57-64'te duygusallık zamanı başlar; 65-72'de hayat, yeni bir şeyi kabul etme arzusu olmadan uzun süredir devam eden bir kanalda akar; 73-80'de barış arzusunu kapsar. Bundan sonra seksen bir yaşına ulaşmanın en tehlikeli aşaması gelir. Moğollar buna muu bize "kötü yaş" diyorlar ve her zaman özel bir tören nayan negiin zasal ("81. yılın düzeltilmesi") gerçekleştirirler. Anlamı, kötü ruhları aldatmak için bir nevi yaşam yıllarını hızlandırmak anlamına gelmektedir. Ulusal Yeni Yıldan (Tsagaan-sar)* birkaç gün önce, toplumun seksen yaşındaki tüm üyelerinin doğum günü kutlanır. 80. yaş günleri kutlanır ve Tsagaan-sar tatilinde, herkes geleneksel olarak kendine bir yıl daha ömür atfederken,

Kışın sonunda kutlanır.

Eski Moğolistan'da doğum günleri ve buna karşılık gelen yaşanmış yılların tahakkuku Yeni Yıl - Tsagaan-sar'da kutlanırdı.

TOTEMİK HAREKAT

Şamanizm, insanın hayvanlar ve bitkiler dünyasıyla doğrudan bağlantısını inkar etmeyen tek ruhani öğretidir. İnsan ve Doğanın ayrılmaz olduğu ve karmaşık etkileşim ve karşılıklı bağımlılık sistemlerinde var olduğu düşünülmektedir. Bir insanın yaptığı her şey çevreleyen Doğaya yansır ve aksine Evrende meydana gelen olaylar bir kişinin üzerine bindirilir ve kaderini etkiler. Bu ilişkiler sistemine totemizm denir ve onun ötesine geçmek tabudur. Geleneksel fikirler sistemi içinde işleyen tüm bağlantıların inanılmaz çeşitliliği göz önüne alındığında, "totemizm" teriminin tam anlamını iletmek imkansızdır. "Totemizmin herhangi bir tanımı, ya günlük yaşamda "totem" olarak adlandırılan birçok sistemi dışlayacak kadar özeldir, ya da o kadar geneldir ki,

"Totem" kelimesi, kulağa "oteotem" (ototem) gibi geldiği ve "cinse ait" anlamına gelen Kuzey Amerika Ojibwe Kızılderililerinin (Algonquian grubu) dilinden gelmektedir. tüm Avrupa dilleri. Bu kadar geniş bir yayılım ve kabul, aynı düzendeki fenomenlerin yerel tanımları için özdeş olan bu kelimenin ses titreşimiyle ilişkilidir. "Totem" kelimesini oluşturan Hint "ote", belirli bir kişinin erkek veya kadın başka bir kişiyle ilişkisi anlamına gelir. Diğer dillerde yer alan "from" ("od") ve "at" gibi birleşimler "akraba", "ata" gibi anlaşılmaktadır. "baba" (Türkçe "bunlar"), erkek kardeş, klan (zıt anlamlı: ucube "bizim türümüzden olmayan kişi"), ev sahibi, bahar, ebeveyn vb. Ayrıca Rusça'da "at" eki ve bitişi vardır. anlamı " bir tür iş yetiştiriyorsun", yani "İnsan Doğası" ilişkiler sisteminde yaşayın: kazın, dikin, temizleyin. Bazı durumlarda, orijinal "at" sesine bölen bir sesli harf ve "r" sesi eklenir. , ağaç ): m Ayrıca Rusça'da "at" eki ve bitişi "biraz iş yetiştirirsiniz", yani "İnsan Doğası" ilişkiler sisteminde yaşamak anlamına gelir: kaz, ek, temizle. Bazı durumlarda, orijinal "at" sesine bölen bir sesli harf ve "r" sesi eklenir. , ağaç ): m Ayrıca Rusça'da "at" eki ve bitişi "biraz iş yetiştirirsiniz", yani "İnsan Doğası" ilişkiler sisteminde yaşamak anlamına gelir: kaz, ek, temizle. Bazı durumlarda, orijinal "at" sesine bölen bir sesli harf ve "r" sesi eklenir. , ağaç ): motner (anne), baba , br diğer vb. "Kardeş" (İngilizce, kız kardeş) kelimesi, bu akrabalık listesinde biraz ayrı durur, burada ikinci "c", "et" i ikiye böler ve yeni bir kelime oluşturur - "yemek yutmak" anlamında "yemek" " Bu çok ilginç bir açıklama, çünkü birçok dilde "yemek" ve "çiftleşme" (Eski Slav dilinde "yemek", "yemek") kelimeleri aynı geliyor. Ayrıca K. Levi-Strauss'un araştırmalarına göre Afrikalı macho ve matabele arasında "totem" kelimesinin "kız kardeş vulvası" olarak da algılanabilmesi, bu durumun birkaç faktörden kaynaklanmaktadır. Birincisi, mitolojik anlamda ağız ve vulva, birbirinin yerine geçebilen organlar olarak düşünülür (bu nedenle Büyük Kuzgun, Birinci Şaman'ın hamile kaldığı sahnede "ağzını karıştırmıştır"); ikincisi, totemik bir hayvanın evde yiyecek olarak kullanılması yamyamlık ve ensest ile eşdeğerdir. Özel ilişki, bir kişinin kız kardeşiyle cinsel ilişkiye girmesini yasaklayan ana tabulardan biri tarafından desteklenir. Dünya mitolojisinde ensest teması oldukça geniş bir şekilde işlenmektedir. Genellikle erkek ve kız kardeşler tüm insanların atalarıdır, ancak bağlantıları nedeniyle Dünya'ya ilk kötülüğü getirirler.

Bir kişiye ruhlar veya ebeveynler tarafından verilen hemen hemen tüm özel isimler, ulusal, dilsel ve dini bağlantılarına bakılmaksızın, altlarında bir tür totem gücü taşır - bir hayvanın, bitkinin adı veya nitelikleri. Eski zamanlarda, böyle bir isimle birlikte şu veya bu totem karakterinin niteliklerinin bir kişiye aktarıldığına inanılıyordu. Yılda bir kez yapılan özel bir ritüel gözlemlenerek günlük tabunun kırılmasına izin verilmiş ve totem hayvanının eti yenilmişti. Bu, uzun bir süre harcanan gücünü emmek için yapıldı. Hıristiyanlar bu prosedürü cemaat ayini olarak bilirler. Haida Kızılderililerinin bir efsanesinde totemin edinilmesi, ardından yenilmesi ve hürmet edilmesinden bahsedilir:

"Küçük Kurbağa adında bir adam ve ailesi açlıktan ölüyordu. Konutu nehir kıyısındaydı ama nehirde balık yoktu. Hayvanlar ormandan kayboldu ve buraların üzerinden kuşlar bile uçmuyordu. - evet, o başka yerlere gidemedi Talihsiz Küçük Kurbağa kıyıya oturdu, acı düşüncelere daldı ama hiçbir şey düşünemedi.

Ve aniden sudan insan yüzlü bir canavar çıktı. Canavarın adı Büyük Gözler'di. Küçük Kurbağa canavarı öldürüp eşlerini [4]  ve çocuklarını besledi. Aile kurtuldu ama yine de insanlar Büyük Gözler'in ruhunun onlardan intikam alacağından korkuyordu.

Bu nedenle, canavardan af diledikleri bir tatil düzenlendi. Kafasına içecek kaseleri yerleştirildi, önünde kadınlar dans etti ve Küçük Kurbağa ciddiyetle, canavar kurtarıcının bundan böyle ailenin saygın bir üyesi ve sembolü olacağını duyurdu.

Ve bunu kanıtlamak için Küçük Kurbağa bir ağaç kesti, gövdenin üst kısmına iri gözlü bir yüz oydu ve sığınağının önüne bu sütunu kazdı. Ve Küçük Kurbağa öldüğünde, en büyük oğlu Küçük Kurbağa'nın resmini bir sütuna oydu. Sonra büyük oğlunun oğulları ve oğullarının oğulları da aynı şeyi yaptılar...” [5]

Ataların toteminin kendisi bir yutucu görevi görebilir. Topluma eşit bir şekilde girmeye hazırlanan genç bir adamın inisiyasyon rüyalarında sıklıkla yer aldı. Hint edebiyatının ünlü klasiği Boz Baykuş, "Doğanın değişmez yasasına göre, dünya üzerinde yaşayan herkesin çocukları, yetişkinlik çağına eriştiklerinde, Büyük Plan'ın kaderini yönetmek olan kaderini gerçekleştirmek için bir yolculuğa çıkarlar" diyor. . Totem, genç bir adamın vücudunu yer ve sonra yetişkin bir adam kılığına girerek onu geri kusar. Slav folklorunu inceleyen V.Ya.Propp, Rus halk masallarındaki çocuk kaçırma planlarının en eski kabul törenlerine dayandığını kanıtladı: bir çocuk, kendisini tavuk budu üzerinde bir kulübede bulur ve burada Baba Yaga onu yemek ister. , bildiğiniz gibi , kemikli bir bacağı ve dişlek bir vulvası vardı.

Bir totem, örneğin belirli bir ayı değil, genel olarak tüm ayılar gibi tüm türün gücünü birleştiren doğal bir düzen gücüdür. Zerresi, hayvanın göğsünde bulunur ve onun özünü oluşturur. Tüm parçacıklar, totem grup ruhunun alanını oluşturan enerji iplikleri ile birbirine bağlanır. "Görüyoruz," diye yazıyor K. Levi-Strauss, hiçbir durumda bir hayvan - "totem" veya onun türü - iki yönlü bir özellik sayesinde biyolojik bir varlık olarak anlaşılamaz: bir organizma - başka bir deyişle, bir sistem ve sistemdeki bir terim olan bazılarının ortaya çıkışı - hayvan, eşzamanlı veya artzamanlı, somut veya soyut, hangi küre olursa olsun bütünden arındırmak ve yeniden bütünleştirmek için çok sayıda olası tema için kavramsal bir araç görevi görür.

Şekil 29. Gelişimin erken evrelerinde hayvan ve insan embriyoları. Sağdan sola üst sıra: kaplumbağa (4 hafta), tavuk (4 hafta), köpek (4 hafta), insan

(4 hafta). Alt sıra sağdan sola: kaplumbağa (6 hafta), tavuk (8 hafta), köpek (8 hafta), insan (8 hafta). Antropoloji Kursundan Çizim, 1912

hayvan özellikleri. Bu, bir kuyruğun varlığı, çoklu çiftleşme ve bol tüylülük olabilir (bkz. Şekil 32). Bu işaretler her zaman ruhlar tarafından seçilmiş olarak kabul edilmiştir. Yoruma bağlı olarak, ataları olan bir kişi ya şaman ya da kurban oldu. Oroch şamanı Onika (Anisim) Yeminkin şöyle dedi: "Eminki ailem sonsuza kadar Amur'da yaşadı. Efsaneye göre iki koldan oluşuyordu: biri kurttan, diğeri tig-radan. Kurttan gelenler amurları selamladı. havlayan misafirler: hau "nasıl-nasıl. Şamanları böyle küfrederdi. Ben de bir tür kaplandanım. Bir keresinde kampımda kaplan suratlı bir çocuk doğdu. Gözlerinin çevresinde çok ama çok kırışık var. Doğduğundan beri, kendi türünden insanlar çok 60 yaşında oldular çünkü tüm orman hayvanları ona hediyeler getirmeye başladı.Bir şekilde Evenki bizi görmek için uğradı.Kaplan yüzlü bir çocuk görünce gülmeye ve alay etmeye başladılar. . Oğlan ne olacak? Sessiz. Eh, Evenki kaçtı ve daha ilk gece geyik sürülerinin dörtte biri düştü. Ertesi gece başka bir çeyreklik. Evenkler bunun neden olduğunu tahmin ettiler, geri döndüler ve af dilediler. Evenks eve döndü - ve ölü geyik canlı olarak ayağa kalktı. İyi!"

Şekil 30. Geyik boynuzlu ritüel şapkalı Tunguska şamanı. Hollandalı gravür, 1705

İnsan gücünün deposu solar pleksusta bulunur ve bu, hayvan düzeninin gücüdür. Bazı durumlarda, değişmiş bilinç durumlarında bilimsel bir bakış açısıyla hem bir insan hem de cansız bile olsa başka herhangi bir yaratık şeklinde görünebilen ruhla karşılaştırılır.

Bir kişi, güç veren hayvanına benzemek için, vücudunu totemik bir patronun vücudu gibi gösteren çeşitli işlemlere sıklıkla başvurdu. Değişime tabi tutuldu -

sti kafatası, boyun, bacaklar, üreme organları. Kafatasları sanatı birçok insan tarafından biliniyordu, ancak eski Perulular bu konuda gerçek uzmanlar olarak kabul edilmelidir. Çocuğun yumuşak kafatasının belirli noktalarına iğnelerle baskı uygulayarak inanılmaz sonuçlar elde ettiler (bkz. Şekil 33). Deforme olmuşları adayan Profesör G. Bushan

rasyon

Şekil 31. , "Kuyruklu" peştamallar: 1 bongo kadın, 2 piamnia savaşçısı Etnografik çizimler.

Şekil 32. Artan vücut kılı olan insanlar. Bhutan şehri "Man" kitabından illüstrasyon, 1912

"İnsan" (1912) adlı antropoloji kursunda şöyle yazmıştı: "Kafatasının en yaygın şekil bozukluğu, üzerine uzun süre önden ve arkadan ve genellikle her iki yönde basınç uygulanmasından kaynaklanır. Bu basıncın derecesine göre, kafatasının uzunlamasına çapı kısalırken, dikey ve bazen enine çap artar.Bu basıncın sonucu, çoğunlukla oksiputun düzleşmesi ve daha güçlü basınçla eş zamanlı olarak uzamasıdır. Kafatası geriye ve yukarı.Yanlardan sabit basınç etki ederse, kafatası daha fazla uzar - uzunluğu artar; dört taraftan da basınç uygulanırsa, kafa dörtgen bir şekil alır "

Kafatasının şeklindeki değişiklik İskitler, Sarmatlar ve Macarlar arasında yaygındı. Arkeologlar Avrupa'da Fransa'da, Almanya'da deforme olmuş kafatasları buluyor. Çalışmalar, yapay olarak indüklenen yer değiştirmenin bir sonucu olarak, beynin kafatasının normal durumuna zayıf bir şekilde dahil olan kısımlarında bir aktivasyonun olduğunu göstermiştir. Sonuç olarak, "jaguar kafatasına" sahip bir kişi, yalnızca bu yırtıcı hayvana benzemekle kalmadı, aynı zamanda buna göre düşündü. Bu alandaki en büyük keşif, Ekim 1995'te Gobi çölünde boynuzlu birkaç insan kafatasının keşfidir. 7.000 yıl önce bir boğa boynuzu naklinin nasıl yapıldığı bir sır olarak kalıyor.

Şekil 33. Yapay olarak deforme edilmiş Kızılderili kafatasları ve kafa presleri.

Artık geleneksel kültürde kafataslarının deformasyonu pratikte gerçekleştirilmiyor, bu da vücudun diğer bölümleri - burunlar, dişler, boyunlar hakkında söylenemez. Burnun yeniden şekillendirilmesi, antik çağlarda sadece bir "standart"tan daha fazlası olan Batı'da en yaygın plastik cerrahi türüdür. Bazı Afrika kabilelerinde, inisiyasyon hala dişleri törpülemeyi içerir (bkz. Şekil 34). Kısa bir süre önce Kentucky'de (ABD), üst dişleri çıkarılmış bir şamanın kafatası bulundu. Bu, kurdun çene parçasını sabitlemek için yapıldı. Sürekli eklenen halkalarla boynu germek Afrikalı kadınların bildiği bir uygulamadır. Onun yardımıyla ana totem karakterleri olan zürafa ile benzerlik elde ederler. Eski Gürcistan'da boynu artırmak için

I?         

Şekil 34. Çeşitli Afrika kabilelerinin temsilcilerinden törpülenmiş ve çekilmiş dişler.

çocuğun başının her zaman omuz seviyesinin altında tutulduğu özel bir beşik kullanıldı. Çinli kadınlar, büyümelerini durdurmak için kızlarının ayaklarını bandajladı. Bu prosedürün bir sonucu olarak, bacak bir nilüfer toynağına benzer hale geldi (bkz. Şekil 35).

Cinsel organlar da değiştirildi. Afrika'nın Hotantoları arasında labia minora'nın 14-18 cm'ye kadar uzatılması kullanılır ve Bechuan kadınları için klitorisin yapay olarak 18 cm'ye kadar uzatılması karakteristiktir, her ikisi de maymunlarda görülür. Bununla birlikte, bazı milletler, aksine, kızlarda klitoris ve küçük dudakları, erkeklerde ise sünnet derisini kesmektedir. Bu, kadınların eril ilkenin bir parçası olduğu ve erkeklerin dişil olanın bir parçası olduğu hatanın ortadan kaldırılmasıyla açıklanmaktadır. İkinci tür operasyonlar, şamanik olmayan yeni kültür türlerine de girdi. Bugün, "uygar" dünyanın dört bir yanındaki milyonlarca insan, Rab'bin onlara bunu emrettiğine inanarak onlara başvuruyor. Kabul edilmelidir ki, şamanizmin gerilemesiyle birlikte, tuğladan yapılmış bir geminin denizde bir tüy gibi yüzeceğini düşünmeye başlayan bir kişi çok aptallaştı.

Şekil 35. Çinli bir kadının bacağı, normal bir ayağa kıyasla at nalı gibi deforme oldu. "Antropoloji Kursu"ndan Prof. G Bushana, 1912

Daha önce tartışıldığı gibi, totem, benzer doğa nesnelerini birleştiren bir güçtür. O onlarda mevcuttur ama aynı zamanda onlar değildir. Totemin muazzam potansiyeli nedeniyle, kişi onunla doğrudan iletişim kuramaz. Bu konuda Ojibwe'lerin, İlkel Okyanus'un sularından çıkıp insanlarla birleşmek için çıkan altı ruhla ilgili bir efsanesi vardır. Yaratıklardan biri o kadar güçlüydü ki, iyi niyetine rağmen kazara zarar vermesin diye gözleri bağlıydı. Ama ruh gerçekten insanlara bakmak istedi ve gözlerindeki bandajı çıkardı. Ruhun ilk bakışı adamı oracıkta öldürdü. Bunu gören beş ruh, akrabalarını Okyanusa dönmeye çağırdı ve kendileri büyük klanların ataları oldular: Balık, Turna, Dalış, Ayı ve Geyik. Ojibwe Kızılderilileri, diğer tüm klanların bu totemlerden kaynaklandığına inanıyor. Diğer birçok halkın da, yukarıdakilerden farklı totemlere sahip beş orijinal kabile klanı vardır. Her halükarda, bir kişi için, bu beş klan varlığı, Evren için beş Doğa Anasının ne anlama geldiğini ifade ediyor. Anneler dünyanın geri kalanını tezahür ettirir ve totemler diğer mitolojik karakterleri hayata çağırır. Örneğin, Ojibwe'deki Elk, Sansar, Geyik ve Kunduz klanlarını doğurur; Ayı, Kurt ve Vaşak klanlarını yaratır; Vinç, Kartal ve Şahin klanlarını vb. üretir. Geyik ve Kunduz; Ayı, Kurt ve Vaşak klanlarını yaratır; Vinç, Kartal ve Şahin klanlarını vb. üretir. Geyik ve Kunduz; Ayı, Kurt ve Vaşak klanlarını yaratır; Vinç, Kartal ve Şahin klanlarını vb. üretir.

Herhangi bir nesne, totemik gücün bir kısmını depolar, ancak bildiğiniz gibi, su ateşi söndürür ve ateş ahşabı yutar. Başka bir deyişle, eğer bir totem varsa, o zaman bir yerlerde bir anti-totem, birincisi için tehlikeli veya zararlı bir güç vardır. Şamanik şifanın bütün bir bölümü, ruhların insan vücudu üzerindeki etkisini anlatan buna dayanmaktadır. İkilik ilkesi (totemik ikilik dahil), kabileler (Yunan fratria "kardeşlik" ten) olarak adlandırılan iki yarıya bölünmüş herhangi bir geleneksel yerleşimin temelini oluşturur. Bir kabilenin üyesi, yalnızca başka bir kabileden eş seçebilir. Böylece, torunlarına göre, bir kabilenin anne, diğerinin baba olacağı ortaya çıktı. Çocuk anne kabilesine aittir ve anne ile büyükbabanın totemini paylaşır. Karısı ve çocukları zaten baba kabilesinden olacak, ve torunu yine anneden. Etnograf V. Kinitz, "Aynı toteme sahip olan herkes, farklı kabilelerden veya köylerden gelseler bile, kendilerini akraba olarak görecektir" diye yazıyor. İki yabancı karşılaşıp aynı toteme sahip olduklarını anlayınca hemen soy kütüğünü çıkarmaya başladılar ve biri diğerinin kuzeni, amcası veya büyükbabası oldu, bazen dede torundan daha genç olmasına rağmen, gözlemci ve bunun bir kuzeni veya yakın akrabası tarafından, tabiri caizse, gözlemci, torun adamının tarafını tuttu. belki de daha önce hiç görmediği totemi. etnograf V. Kinitz, farklı kabilelerden veya köylerden gelseler bile, diye yazıyor. İki yabancı tanışıp aynı totemi paylaştıklarını keşfettiklerinde hemen soylarını çizmeye başladılar ve biri diğerinin kuzeni, amcası veya büyükbabası oldu, ancak bazen büyükbabanın torunundan daha genç olduğu ortaya çıktı. Totemik bağlantılar o kadar güçlü bir şekilde sürdürüldü ki, dışarıdan bir gözlemci olarak aynı toteme sahip olan bir kişi ile bunun kuzeni veya yakın akrabası, tabiri caizse, gözlemci arasında bir anlaşmazlık çıkması durumunda, gözlemci gözlemcinin tarafını tuttu. daha önce hiç görmemiş olabileceği totemi." etnograf V. Kinitz, farklı kabilelerden veya köylerden gelseler bile, diye yazıyor. İki yabancı tanışıp aynı totemi paylaştıklarını keşfettiklerinde hemen soylarını çizmeye başladılar ve biri diğerinin kuzeni, amcası veya büyükbabası oldu, ancak bazen büyükbabanın torunundan daha genç olduğu ortaya çıktı. Totemik bağlantılar o kadar güçlü bir şekilde sürdürüldü ki, dışarıdan bir gözlemci olarak aynı toteme sahip olan bir kişi ile bunun kuzeni veya yakın akrabası, tabiri caizse, gözlemci arasında bir anlaşmazlık çıkması durumunda, gözlemci gözlemcinin tarafını tuttu. daha önce hiç görmemiş olabileceği totemi." bazen büyükbaba torunundan daha genç olmasına rağmen, bir başkasının amcası veya büyükbabası. Totemik bağlantılar o kadar güçlü bir şekilde sürdürüldü ki, dışarıdan bir gözlemci olarak aynı toteme sahip olan bir kişi ile bunun kuzeni veya yakın akrabası, tabiri caizse, gözlemci arasında bir anlaşmazlık çıkması durumunda, gözlemci gözlemcinin tarafını tuttu. daha önce hiç görmemiş olabileceği totemi." bazen büyükbaba torunundan daha genç olmasına rağmen, bir başkasının amcası veya büyükbabası. Totemik bağlantılar o kadar güçlü bir şekilde sürdürüldü ki, dışarıdan bir gözlemci olarak aynı toteme sahip olan bir kişi ile bunun kuzeni veya yakın akrabası, tabiri caizse, gözlemci arasında bir anlaşmazlık çıkması durumunda, gözlemci gözlemcinin tarafını tuttu. daha önce hiç görmemiş olabileceği totemi."

Her kabile genslere bölünmüştür. Örneğin, Seneca-Iroquois arasında orijinal totem birimleri Ayı ve Geyik adlarını taşıyordu. Ayı'dan Kurt, Kunduz ve Kaplumbağa cinsleri; Geyik'ten Kulik, Balıkçıl ve Şahin cinsleri geldi. Evlilik normları belirlendi: bilindiği gibi yozlaşmaya ve bozulmaya yol açan yakın akrabalar arasındaki temastan kaçınmak için kimin hangi kabile ve klandan bir eş seçmesi gerektiği. Bu geleneğe sıkı sıkıya uyuldu ve ihlalinin failleri sınır dışı edildi. Kuzey Altay'da ünlü olan Kumandin şaman Stray Kastarakov'un torunu M. V. Kastarakov, aile bağlarının anlamı hakkında şunları söylüyor: cinsi böyle, diğeri farklı olarak adlandırdı: cinsin adı kutsaldır. Bunu kendi yöntemleriyle deşifre etmek, sıradan ölümlülerin aklına hiç gelmemişti. Daha önce, hangi klandan dokuzuncu nesle inen yaşlılardan biliyorlardı: baba ve anne tarafından büyükanne klanı, baba ve anne tarafından büyükbaba klanı. Kökenlerini de Kezek ırkından (diz - O.D.) biliyorlardı.Örneğin, her insanda büyükannelerin doğumundan (annelerin ve babaların iki ailesi vardır) ve büyükbabaların doğumlarından dört kan akışı vardır. Dokuzuncu nesle kadar her nesil evlenmeye - evlenmeye devam ediyor: 4 cins çarpı 9 nesil, 36 cins. Bu 36 klan kendi aralarında ensest olmadan evlendi. Sadece üç ilgisiz cins kaldı. Bu nedenle onuncu kuşakta akraba bir aile ile evlenmek gerekiyor ... Ama artık kimse yok Kökenlerini de Kezek ırkından (diz - O.D.) biliyorlardı.Örneğin, her insanda büyükannelerin doğumundan (annelerin ve babaların iki ailesi vardır) ve büyükbabaların doğumlarından dört kan akışı vardır. Dokuzuncu nesle kadar her nesil evlenmeye - evlenmeye devam ediyor: 4 cins çarpı 9 nesil, 36 cins. Bu 36 klan kendi aralarında ensest olmadan evlendi. Sadece üç ilgisiz cins kaldı. Bu nedenle onuncu kuşakta akraba bir aile ile evlenmek gerekiyor ... Ama artık kimse yok Kökenlerini de Kezek ırkından (diz - O.D.) biliyorlardı.Örneğin, her insanda büyükannelerin doğumundan (anne - baba, her biri iki aile) ve büyükbabaların doğumundan dört kan akışı vardır. Dokuzuncu nesle kadar her nesil evlenmeye - evlenmeye devam ediyor: 4 cins çarpı 9 nesil, 36 cins. Bu 36 klan kendi aralarında ensest olmadan evlendi. Sadece üç ilgisiz cins kaldı. Bu nedenle onuncu kuşakta akraba bir aile ile evlenmek gerekiyor ... Ama artık kimse yok

Şekil 36. Yenilenmiş soyağacının Altay işareti: adak-sok baba tarafından büyükbabanın klanı, anne tarafından büyükbabanın taydak-sok'u, babaannenin ulchek-sok'u, anneannenin teinek-sdk'si. Çizim M. Kastarakov tarafından yapılmıştır.

Beşinci nesil ailelerini hatırlamıyor, genellikle akrabalarının taşınmaması ilkesiyle evleniyorlar ve bu onların torunlarını etkiliyor. Yakın akraba evlilik ilişkilerinde, genellikle kusurlu çocuklar doğar. Kamların (şamanlar - O.D.) emirlerinden saptık, onları tanımayı bıraktık - ve geldiğimiz nokta bu"

Şecere ve nesillerin sürekliliği konusu her zaman şamanizm için geçerli olmuştur. Ataların bilgisi, dinleyenler tarafından bilinsin veya bilinmesin, ritüelden önce şiirsel bir biçimde anlatılan zorunlu bir unsur olarak kabul edilir. Şaman atalarını çağırır ve bir ritüel eylem gerçekleştirmeleri için onlardan güç alır. Ayrıca, merkezde dört cinsin iç içe geçtiği ve bir kişiye ataların ruhunun mührünü dayattığı, restore edilmiş bir şecere işareti olan özel bir sembol vardır (bkz. Şekil 36).

Ebeveynler, çocuklarına, onsuz daha fazla büyümenin gerçekleşemeyeceği ana manevi mirası, bu dayanağı aktarırlar. "Zambuulin" ("Evren") derneğinden ünlü Buryat şamanı Altay Erdeni bu konuda şunları söylüyor:

Şekil.37 Buryat şaman Altay Erdeni. IIP arşivinden fotoğraf " Mezobilinç a"

Türünüzün halefi olarak ve atalarınızdan Tanrı'nın armağanını miras aldığınız için, onları onurlandırabilmelisiniz. Birçok ulusun, bu amaç için özel olarak tasarlanmış özel bir kitapta, ailenin büyük temsilcilerinin yanı sıra önemli olayların kayıtlarını tutma geleneği vardı. Bu aile kitabı nesilden nesile aktarıldı.

Ölümsüz ruh, karmik olarak bir bedende veya başka bir bedende enkarne olur, ancak bedenin kendisi nesiller boyunca verilir. Her insanın köklerinin canlanmasına giden kendi yolu vardır. Her zaman ileride üç yol vardır: beyaz, gri ve siyah. Herkes hangi yoldan gideceğini seçer. Herkesin sezgisinin bir tür koruyucu meleği vardır. Bedenimiz ruhun giysisidir. Köklerimizin cehaletinden şimdi kaybettiğimiz ruhun saflığına herkesin ihtiyacı var. İçimizdeki saflığı yok edersek, etrafımızdaki saflığı da yok ederiz ve bir kişinin zihni ve bedeni kirlendiğinde ruhu ayrılır.

Şaman size doğayı, atalarınızı sevmeyi, babanızı ve annenizi onurlandırmayı öğretir. Bir şaman kutsal taşlarda ateş yakar, bir Budist bir kandil yakar ve bir Hıristiyan suretlerin önüne bir mum koyar ama her durumda ateş ateş olarak kalır, hiçbir fark yoktur. Şaman kimseye itaat etmez; o özgür bir kuştur. Gelecekteki bir şaman bir öğretmeni rüyasında görebilir, ama öyle olur ki

ruhların kendileri kişiyi öğretmene götürür. Ruhlara akılla değil ruhla yaklaşılmalıdır. Ruh şarkı söylemezse, ruh duymaz. Gerçek bir şaman olmak için kişinin özel bir başlangıç ​​hastalığı testine katlanması gerekir. Herhangi bir hastalık olabilir, hatta kanser olabilir. İnisiyasyon töreninden sonra hastalık kaybolur. Yoksunluk nedeniyle, çoğu artık şamanik armağanı reddediyor. Bir şamanın en önemli ve zor görevlerinden biri soyun yeniden kurulmasıdır. Bu konudaki herhangi bir küçük hata bile şamanın ölümüne yol açabilir. Şimdi şecere sorunu etrafında pek çok soru var, ciddiye alınmaları gerekiyor. Bu sorunun kapsamlı bir çalışması gereklidir" [6]

En son verilere göre, ata toteminin bir çocuğa babasından ve annesinden mirası, diğer özelliklerin genetik aktarımıyla aynı prensibe göre gerçekleşir: kan grupları, saç rengi, kronik hastalıklar vb. Ebeveynlerin miras alınan, edinilen, ritüel yoluyla aktarılan vb. birçok totem bağlantısı vardır. Bu bilgi vücuttaki her hücrenin çekirdeğinde bulunur. Ancak, bir kişinin yalnızca iki ana totemi vardır. Biri anneden, diğeri babadan gelir. Bu iki totem bir çift oluşturur. Özel eşey hücreleri oluştuğunda çift ayrılır. Partnerlerin cinsiyet hücreleri çarpıştığında, bir erkek totemi ve bir kadın toteminden oluşan yeni bir çiftin ortaya çıkmasıyla döllenme gerçekleşir. Eşlerin totemleri aynı ise çiftte denge kurulur. Aksi takdirde, bir totem komşusunu bastırmaya başlar veya her iki totem de mutasyona uğrayarak birbirine uyum sağlar. Kabile totemleri, kural olarak, kabile totemlerine, kabile totemleri kendi totemlerine hükmeder. Ve daha dar anlamda, yırtıcı totemler yırtıcı olmayanları bastırır, kuşlar bitkilere hükmeder vb. - genişçe; saç çizgisinin zayıf gelişimi üzerinde tüylülük. Mutasyon durumunda, totemler tanınmayacak kadar değişebilir. Bu, özellikle şehir koşullarında evli çiftlerin oluşumunun artık gelecekteki ebeveynlerin her birinin totemlerinin uyumluluğu tarafından dikte edilmediği günümüzün karakteristiğidir. Çocukların üremesi artık ırkın manevi değerlerinin korunmasıyla çok az ortak noktası olan kaotik ve bencil bir mesele haline geldi.

Bu nedenle ''τoppeda'', ''beyaz denizci'', ''yıldız canavarı'' gibi totemlerin oluşumu şeklinde genel bozulma ve sapkın sonuçlar gözlemleyebiliriz. Şamanlar bunlarla genel kısırlığı, iktidarsızlığı ve yeninin ortaya çıkışını ilişkilendirir geleneksel yöntemlerle tedavi edilemeyen hastalıklar. Gerçekten de, her totem insan sağlığını koruma işlevinden sorumludur. Tatmin edici olmayan eylemi veya "kaybı" durumunda, eski haline getirmek veya iade etmek için çalışmalar devam etmektedir. Ancak totemin nerede yüzdüğünü kimse bilmiyor. " torpido" ve onunla ne yapılacağı Bu konumlardan, geleneksel bir toplumda var olan, evlilik birliğini gelin ve damadın ebeveynleri arasındaki bir anlaşmayla ("gelin" bilinmiyor) sabitleyen gelenek o kadar çılgın görünmüyor. Aşk çok güzelama bir kafa ile aşk daha da iyidir, böylece daha sonra boşuna yaşanan yıllara pişman olmamak için.

İNSAN TÜRLERİ

Şamanizm, eski zamanlarda tüm insanların birbirine düşman olan iki büyük gruba ayrıldığını öğretir. İlki, Dünya'nın gerçek çocuklarıydı, kıllı, uzun boylu ve hayvansı. İkincisi, saç olmaması, kısa boy ve yumuşak yüz özellikleri ile ayırt edildi. Her ikisi de kendilerine insan dedi, ancak ikincisi "gerçek" insanlar olduklarını ekledi. Bu öz tanımlama daha sonra birçok yerli kabile adının temelini oluşturdu.

Kıllı insanlar hakkında çok çeşitli halkların efsanelerinden derlenen pek çok bilgi var. Sadece Çukotka'da, onlara gerçek insanlar tarafından verilen düzinelerce takma ad kaydedildi: girkychavylyin (hızlı koşan), kiltanya (böcek gözlü), teryk (gün doğumunda ortaya çıkan), miragdy (omuzlu), arysa (tarla), dzhulin (keskin) kafa), vb. Seçkin etnograf V. G. Tan-Bogoraz, kıllı insanlar hakkında Çukçi folklorunu inceledi ve onlarla ruhlar arasına net bir çizgi çizdi: “Çukçiler ayrıca, keletlerin (kötü ruhlar O.D. ) insanlara dokunmadı * Bunlara uzun boylu denir.Onlarla ilgili hikayeler birçok yönden Eskimoların aynı masallarına benzer.Bu masalları gösteren çizimlerden biri bir devi tasvir ediyor.

Şekil 38. "Mors eti giymiş" isimli bir devin kereks ile esareti. Eski bir Çukçi resmi.

"Mors eti giyinmiş" olarak adlandırılan bu dev, denizin ötesinden Kereklerin (Paleo-Asya halklarından biri, şimdi soyu tükenmiş O.D.) ülkesine geldi. O kadar ağırdı ki her yere yemek bıraktı... Bir keresinde açık bir yerde yattı. Üç kişi onu gördü ve yakaladı, iplerle yere çakılan kazıklara bağladı. Sonra onu mızraklarıyla öldürdüler..."

Bütün bunlar, Sibirya devlerini, daha çok yeti veya Koca Ayak olarak bilinen modern bir kalıntı hominoid konseptiyle ilişkilendirir. Bigfoot ile toplantılar, 20. yüzyılın 30'larına kadar en sık görülen toplantılardı, daha sonra giderek daha az ve yalnızca ulaşılması zor, insan hayatından uzak yerlerde görünmeye başladı. Sayısı bini aşan çok sayıda görgü tanığının ifadesine göre Koca Ayak, çoğu zaman akşamları hava karardığında saklandığı yerden çıkar. Kış aylarında sonbahara göre çok daha az görülür. Bir yuvada ya da bir engelin altında, midesi aşağı, bacakları ve kolları altına sıkıştırılmış olarak uyur (bkz. Şekil 39). Bu yaratık yaklaşık iki metre boyunda, siyah, gri veya beyazımsı renkli kısa ve pürüzsüz saçlarla yoğun bir şekilde büyümüş. Yürürken kollarını sallayarak iki ayak üzerinde hareket eder. Tüm oranlar insandır. küçük güçlü bir gövdeye kıyasla, tepeye hafifçe dönük bir kafa ve çıkıntılı bir çene ile. Boyun çok kısa. Gözler dikdörtgen, "yanan", derin set. Akrabalarıyla ıslık ve anlaşılmaz seslerle iletişim kurar. Koca Ayak kıyafet giymez ve

Şekil 39. Sibirya vahşi insanının rüyası. V. Khakhlov'un çizimi, 1914

sopa veya taş gibi ilkel aletler kullanır. Toplayıcılık ve avcılıkla beslenir, leşi ihmal etmez. 19. yüzyılın ortalarında, 1904 Tobolsk Eyalet Müzesi Yıllığı'nın kanıtladığı gibi, vahşi insanların temsilcilerinden biri yakalandı ve öldürüldü: üç yarda, bir göz alnında ve diğeri yanakta, cilt oldukça kalın yünden, samurdan daha ince, çıplak elmacık kemikleri, ellerde parmak yerine pençeler, ayaklarda parmak yok, erkek "

Dünyaca ünlü birçok bilim adamı, kalıntı hominoidi gerçek olarak kabul etme ve ona primatların evriminde maymunlar ve insanlar arasında bir ara bağlantı rolü atfetme eğilimindedir.

Şamanlar, modern insanlığın iki orijinal yaratık türünün bir karışımı olduğunu söylüyor - "gerçek" Cro-Magnons (ruhun insanları) ve "kıllı" Neandertaller (madde insanları). Sibirya eski zamanlayıcıları bu bağlantıların nasıl gerçekleştiğini anlatıyor: "Tungu vahşi bir insan, sonbaharda tundrada soğuduğunda tanışır. Çok uzun, muhtemelen iki metre. Ormanda bir engelin altında yaşıyor. ru -ru "Bazen bir kızı çalmak için arkadaş olur" [7]

Karşı cinsle ilişkileri başlatanlar da gerçek insanlardı. Kadınların kendilerinin kıllı insanlarla evlendiği ve onlardan çocukları olduğu durumlar vardır. Sibiryalı bir kadın bize şunları söyledi: "Kısa bir süre önce kız yalnızdı, bu yüzden vahşi yaşamla yaşıyordu ve çocukları yıkanmamış gibi görünüyordu." diğer insanlar:

"Hava sıcak, mumlar yanıyor. Üç kişi sırt üstü uyuyor. Herkesin yüzü kıllı. İri insanlar, iri kemikler. Parkasız, battaniyesiz ranzada uyuyorlar."

Bunlar ne tür insanlar?

Bir adam burnunu çekti, hapşırdı. Tunguz bakar: kapıda bir kız uyuyor. Yüz beyaz, güzel, kendisi büyük. Tunguz yüzü gördü ve parkanın üzerindeki kemeri çözdü.

Çok iyi kız! Onunla gerçekten uyumak istiyorum.

Bir kadın istiyordu. Parkayı bırakıp yanına uzandı. Onu biraz itti. Uyur, duymaz" [8]

Şekil 40. Yamyam yemeği lolgly. Çukçi çizimi.

Üçüncü insan ırkının oluşumu binlerce yıl önce gerçekleşti, ancak belirli bir türün doğasında bulunan belirli özellikler bugüne kadar hayatta kaldı. Pek çok bilim adamının bu bakış açısını paylaşmasına rağmen, bu gerçek en rahatsız edici ve üstü kapalı olanıdır. Şamanların fikirlerine göre, milliyeti ve ten rengi ne olursa olsun tüm insanlar oldukça katı bir şekilde iki türe ayrılır - kurtlar ve aslında insanlar ve iki alt tür - çakallar ve köpekler. Antropoloji ve psikiyatri ile ilgili bilimsel literatürde sırasıyla paleoantroplar (süper hayvanlar) ve neoantroplar; önericiler ve dağınık tip. Kurtlar veya paleoantroplar, kesinlikle kıllı insanların genetik atalarıdır. Tanınmış Rus'un halefi B. A. Didenko'nun araştırmasına göre bilim adamı B. F. Porshnev (1905 - 1972), sayıları dünyanın toplam nüfusunun% 15'i. Elbette bunlar artık aynı ilkel yamyamlar değiller ama doğuştan gelen şiddet ve gaddarlık eğilimleri inkar edilemez* Şimdiye kadar iri bir fiziğe ve kaba hatlara sahipler. P.I. Kovalsky, doktorlara ve avukatlara yönelik “Adli Psikiyatrik Analizler”de, onlar hakkında “suçlu insanlar” olarak yazar. - genel antropolojik özellikler: yüksek boy, geniş göğüs, büyük vücut ağırlığı, azalmış veya artmış kafa hacmi, kafatasının asimetrisi , kulakların anormal pozisyonu, alçak ve eğimli alın, kaba saçlar, zigomatik kemerlerin ve frontal sinüslerin güçlü gelişimi, alt çenenin ağırlığı, cildin tüylülüğü. Başka bir araştırmacı, Alman Bordier, suçlularda beynin parietal loblarının ön loblar pahasına geliştirildiğini ve dört ön girusun (sıradan bir insanda üç tane vardır) antropoid maymunlarınkine benzer olduğunu ekliyor. Bu, paleoantropist (eski insan) ve süper hayvan (yüksek hayvan) terimlerinin temelini oluşturdu.

Kurt insanlarının ahlaki nitelikleri, eylemlerinde "ahlak" kavramının olmamasında yatmaktadır. Kibirlidirler, dengesizdirler ve diğer türlere karşı patolojik olarak acımasız olabilirler. Yaptıkları herhangi bir şey için her zaman bir bahane bulurlar ve artık bunu düşünmezler. Ne yazık ki, tüm bunları akışlarına aktarıyorlar. İnsanlar bunu açıkça konuşmaktan hoşlanmazlar ama adli tıp arşivlerinde "doğuştan suçlu" kavramına, yani genetik olarak önceden belirlenmiş bir suç modeline göre yaşayan bir kişiye rastlıyoruz. Bu tür insanlar, daha doğrusu insan biçimindeki insan olmayanlar, güçlerini esas olarak hayvan doğasından alırlar. Meni, nur ve akıl gibi süptil bedenlerle iletişim onlarda tamamen bloke edilmiştir. Buna rağmen, garip bir şekilde, bazen şaman olurlar, sadece transları ruhun bir ifşası değildir, ama kendi zihninin yaratılması. Chukotka'da şöyle derler: "Bütün iki ayaklı yaratıklar insan değildir, aralarında canavarlar vardır ve durdurulmazlarsa, tüm insanlığa ceza gelecektir." Bu, artık pratikte olmayan beyaz şamanizm uygulamasının temelidir. yakın zamana kadar toval olduğu Uzak Kuzey'de bile bulundu. Şaman, bu yaratıkları diğerlerinden doğru bir şekilde ayırt etmelidir.

Şekil 41. Güzel ve Çirkin. I. Parshin'in çizimi.

genel kitle, çünkü onlara herhangi bir yardım sağlamak, kişinin kendi kendini yok etmesine eşittir. Bu nedenle şamanların büyük çoğunluğu kurt tedavisini benimsemez.

Çakal önerenler için taklit eylemler yaygındır. Doğuştan kendileriyle ana nüfus arasında bir ara bağlantı olmalarına rağmen kurt olmaya çalışırlar. Bu yarı yırtıcı türün sayısı paleoantrop türlerinin iki katıdır. Genellikle zayıf bir yapıları, uzun uzuvları ve dar kafaları vardır. Çakallar mükemmel fırsatçılar ve yaşam sevgisidir. "Hayat" kelimesiyle dünyevi malları ve zevkleri kastediyorlar. Semen ve ışıltı bedenlerinin hareketsizliği nedeniyle yüksek bilinçleri yoktur. Bazı durumlarda, suçlu davranış modelini kendi içlerinde bastırırlar, bunun sonucunda zihinsel bozukluklar, genellikle psikoz, obsesif-kompulsif bozukluk, şizofreni ortaya çıkar. Eylemlerini her zaman başkalarını eleştirerek haklı çıkarırlar ve yalnızca kaba kuvvete boyun eğerler. Telkinciler patolojik yalancılardır ve görülmeyi severler. Çoğu zaman kurtların durumunun gölge ustalarının ortaya çıkmasına zemin hazırlama işini yaparlar. Bunun için, ikincisi onlara masalarından bir kemik atar ve "dümende durur", tam olarak yarısı köpeklerin "top yemi" alt türü olan insanlara komuta eder.

Yaygın köpekler, en açık yalanlara kolayca kanarlar ve kendilerine ait fikirleri yoktur. Kendileri olarak kabul ettikleri herhangi bir ifade, onlara önceki iki tür insan tarafından aşılanmıştır. Bu yırtıcı olmayan alt türler, kendilerine eleştirel bir gözle bakamazlar, bu da onları hayattaki tek amacı aynı uysal ve uyuşuk yavruları üretmek olan inatçı aptallar yapar. Yaptıkları hataların herhangi bir belirtisi öfkeye ve aynı yanlış adımların tekrar tekrar tekrarlanmasına neden olur. Savaşa ilk koşan ve en şüpheli fikirler için hayatlarını vermeye hazır olan onlardır. Antropoloji açısından bakıldığında, köpekler genellikle düzensiz vücut oranlarına (genellikle kolların uzunluğu bacakların uzunluğuna karşılık gelmez), yuvarlak kafalara ve aşırı kilolu olmaya yatkınlığa sahiptir. Yırtıcı türlerde olduğu gibi tohumun gövdesine erişilememesi nedeniyle, ölümden sonra başka dünyalarda oyalanıp karmik olarak dünyaya dönemezler. Şamanizm'de Hinduizm ve Budizm'den farklı olarak insan günahları için hayvan evrelerinden geçmez, türler hiyerarşisine göre değişir. Merdivenleri çıkmak çok zordur ve onlarca ve yüzlerce yeni enkarnasyonla geliştirilen yüksek öz disiplin gerektirir. Yırtıcı bir kurt, temelde yarı yırtıcı bir çakal olabilir. Çakal, gerekli özenle, bir köpeğe yeniden doğar ve köpek içten bir erkek olmaya çabalar, ancak dışsal olarak hayatının dünyevi yönlerine odaklanır (tabloya bakın). Merdivenleri çıkmak çok zordur ve onlarca ve yüzlerce yeni enkarnasyonla geliştirilen yüksek öz disiplin gerektirir. Yırtıcı bir kurt, temelde yarı yırtıcı bir çakal olabilir. Çakal, gerekli özenle, bir köpeğe yeniden doğar ve köpek içten bir erkek olmaya çabalar, ancak dışsal olarak hayatının dünyevi yönlerine odaklanır (tabloya bakın). Merdivenleri çıkmak çok zordur ve onlarca ve yüzlerce yeni enkarnasyonla geliştirilen yüksek öz disiplin gerektirir. Yırtıcı bir kurt, temelde yarı yırtıcı bir çakal olabilir. Çakal, gerekli özenle, bir köpeğe yeniden doğar ve köpek içten bir erkek olmaya çabalar, ancak dışsal olarak hayatının dünyevi yönlerine odaklanır (tabloya bakın).

Tablo numarası 2. Türler ve özellikleri

	pzhleoiyitronlar (kurtlar)	önerenler (çakallar)	difüzyon*■ (köpekler)	neoantroplar (insanlar)
TİP	yırtıcı	tukhishnyn meydanı	Yırtıcı	bağırsak dışı
sahip olunan- !!kılçık	Neandertal	melez	melez	Cro-Magnon
totem	Yırtıcı	zehirli n çöpçüler	çirkin ve evcil	ragntsly.k־ ve inorganik
kilitli cesetler	tohum, parlaklık. istihbarat	yedi, parlaklık	tohum
bilinç (chokyry)	1. lig geyik	4rjκ∙∏axa. Boğa	naѵk. balıkçıllar	ayı, !oyunlar
hareket etti	özgür	ışınlanmış	esinlenilmiş	askıya alınmış
meşrulaştırma	kendini haklı çıkarma	kendini haklı çıkarma 4c ∣ m∙3  eleştiri	başkalarının krizi	özeleştiri
alravlanma aktiviteleri	ve sıcak ia, basınç	ііrisіkkhobѵіsnііe duruma	letarji. nes imіrslіііlsnng	kzg>ezhan11s KOH< ∣ L1HKT<H ∣
ana tür özelliği	<i!azhal<k*giimti ng\p) ekşi" xt tutarsızlık ιιpc∙c guishkp.	dolandırıcılık. için can atmak Uzhіvolіlgimyam	inatçılık, aptallık. sslggimenthpg İKHT	DUHONIN'GL. bağımsız 1 b. iyi □ VE SL4'ten Іb kaldırıldı
f ve zmato! teknik özellikler	cüsseli 1 sl < "karmaşıktır. kare ioloil	yalın re ι ∣ o< *kadınlara. 1 yuvarlak kafa	iksinoe P'LOSSOYSHNNV. yuvarlak Γ<)<IOtM	normal vücut! hayat•-. onal dörtnala
öyle ya da böyle ruhu ile		kayıp	.çizici• BURUN	tamamlamak

(*bilinç ve chokyrs ile ilgili kısım bir sonraki bölümde ele alınacaktır).

Gerçek insanlar veya yeni bir türden insanlar, neoantroplar şu anda% 5'ten fazla değil (en düşük oran beyaz nüfus arasında, en yüksek Moğollar arasında). Titreşimleriyle etkileşemeyecekleri bedenleri yoktur. Herhangi bir çatışma durumundan kaçınırlar ve hem iyiden hem de kötülükten tamamen uzak dururlar. Yargıları bağımsızdır ve genellikle yırtıcılar tarafından belirlenen olağan ilkelerle çelişir. Neoantroplar arasından olağanüstü şamanlar ve düşünürler ortaya çıktı, bu sayede birçok alt tip kendi kusurlu doğalarının üstesinden gelebildi ve bir atılım yapabildi. Gerçek insanlarla sıradan koşullarda tanışmak o kadar kolay değil. Kural olarak, otorite tanımazlar ve koşuşturmacadan ve onları yok etmeye çalışan avcılardan uzakta inzivaya çekilirler. Şimdi kendilerine ilahi isimler takan birçok öğretmen var, ama hepsi gerçek insanlar değil. Bazen bir kuzu maskesinin ardında bir kurdun ya da düzenbaz bir çakalın ağzı gizlenir. Gençlikte insanlar ve köpekler birbirine çok benzer, ancak yıllar geçtikçe fark, yalnızca entelektüel gelişimde değil, aynı zamanda fiziksel gelişimde de fark edilir hale gelir. Ergenlik döneminde, gerçek insanların derisi, genellikle kasık ve koltuk altı bölgelerinde bile kıllarla kaplı değildir. İstisna, başın alanıdır. Kişinin daha yüksek bir türe ait olduğunu gösterme arzusu, birçok geleneğin özelliği olan kasık kıllarını yolma veya tıraş etme geleneğini açıklar. Ergenlik döneminde, gerçek insanların derisi, genellikle kasık ve koltuk altı bölgelerinde bile kıllarla kaplı değildir. İstisna, başın alanıdır. Kişinin daha yüksek bir türe ait olduğunu gösterme arzusu, birçok geleneğin özelliği olan kasık kıllarını yolma veya tıraş etme geleneğini açıklar. Ergenlik döneminde, gerçek insanların derisi, genellikle kasık ve koltuk altı bölgelerinde bile kıllarla kaplı değildir. İstisna, başın alanıdır. Kişinin daha yüksek bir türe ait olduğunu gösterme arzusu, birçok geleneğin özelliği olan kasık kıllarını yolma veya tıraş etme geleneğini açıklar.

Gerçek insanlar karmik döngünün dışına çıkarlar ve ince dünyalarda huzuru bulabilirler, ancak herkes bu fırsatı kullanmaz, onlara hakikat yolunda rehberlik etmek için sıradan insanlara döner. Ancak nüfusun çoğu mevcut gidişatı değiştirmekten ve gözlerini açmaktan hoşlanmıyor. Dolayısıyla karşılıklı nefret, din savaşları, yalanlar ve gezegenin yok edilmesi. Peygamberlerin sözleri "ekmek ve sirkler" talep eden kalabalığın uğultusunda boğulur ve ardından avcılar aslanları arenaya salıverirler.

4. ENERJİ

GÜÇ MERKEZLERİ

Dünyanın tezahürü, düzen ve hukukun kurulması kadar Dünya Ağacı da sembolize edilir. Efsanelerde, Evrenin mistik merkezi ve kalesi olarak algılanan Dünya Dağının tepesinde büyür. Makrokozmik terimlerle, Dünya Ağacı bir köprü gibi evrenin üstünü ve altını birbirine bağlayan bir eksendir. Felsefi açıdan, zıt kutuplu değerleri denge halinde tutan aracı ve birleştirici bir güç olarak karşımıza çıkar. Bu güç, ikisi Ana Atadan akan mitolojik evrensel nehirlerle özdeşleştirilen ve üçüncüsü, önceki ikisini karıştırmak ve düzenlemek anlamına gelen, yaşam için bir tür alan veya kanal olan üç hayat veren enerji akışını içerir. karşıt güçlerin eylemi.

Kamçatka'nın Ainu ve İtelmenleri, Ağaç'tan akan ve onun özünü oluşturan üç hayat veren gücü, zambağı ve Hindular gibi şamanist olmayan bir inanca sahip olan diğer birçok insanı sembolize ediyordu. Dilekleri yerine getiren ve ölümsüzlük bahşeden Moğol kutsal ağacı Galbrurvas'ta, üçlülük fikri, kupanın üzerindeki üçlü bir çiçek aracılığıyla aktarılır. Nanai geleneksel gelinliklerinde, Doğmamış Çocukların Ruhları Ağacı (Omia moni), mutluluk, refah ve sağlık getiren iki Mudur güneş ejderhasına bitişiktir.

Şamanların öğretilerine göre, Dünya Ağacını yılan gibi ören enerji nehirleri, potansiyel olarak yaratıcı akışlar taşırlar ve bunlar bağlandığında gerçek bir yaşam gücü, tüm Yaradılışı besleyen belirli bir enerji haline gelir. Çukçi şamanları, yaşam gücünün sıcak, kırmızı kan görünümünde olduğunu söyler. Dolayısıyla insanın özü kanındadır. Afrikalı Ashanti'ye göre ruh iki kavram içerir: sunsum karakteri, kişiliğin tezahürü ve kra "kandaki yaşam" Şamanın sunsum'u, rüyada veya transta olan maddi bedenden ayrılabilir. , ve kurbanın arazisine saldırın. Elde edilen yaşam taşıyıcısı, popüler inanışa göre, bir grup şaman veya ruh arasında rütbelerine göre bölünür ve yenir. Hangi organın yenildiğine bağlı olarak kişi ya bacakta, ya kolda ya da karaciğerde hastalanır. Kalbin kra'sı yok edildiğinde kişi ölür. Tarihçi V. Jordansky, "Arkaik Toplum: Popüler Hayal Gücünün Aynasındaki Büyücüler" adlı çalışmasında bu konuda şöyle yazıyor:

"Sağlığın ve yaşamın kendisinin cadı güçlerinin saldırılarına karşı savunmasızlığı, Afrika toplumu tarafından akut, hatta acı verici bir şekilde algılandı. "Kra" kan olduğu için, cadıların, vampirler gibi, kurbanlarının kanını emdiklerine inanılıyordu. Öksürük ve zayıflık, bir kişinin kanının bir kısmını kaybettiğinin belirtileriydi.Yine halk görüşlerinde mesele kanın kendisi değildi, cadı güçlerinin bir kişiye saldırısından sonra bile vücuttaki miktarı aynı kaldı. cadılar, kurbanlarının kanını, hayati ilkenin taşıyıcısının doğasında var olan niteliğinden mahrum etmeyi başardılar "

Mikrokozmik sembolizmde, Dünya Ağacı omurgaya karşılık gelir. Otuz üç omur, Ağaç üzerindeki merdivenin dokuz (üç kere üç) basamağıdır ve bu basamaklar boyunca bilinç yükselir ve düşer. Bu, Avustralya mitlerinden Inu Raven'ın kız kardeşleriyle birlikte Cennete yükseldiği aynı kemik merdivenidir. Omurgada dolaşan enerji, birçok eski insan tarafından yılanlara benzetilmiştir. Çıngıraklı yılanın kuyruğundaki dokuz oluşum, bazen Dünya Dağı ile ve evrimin sırrının anahtarının bulunduğuna inanılan sakrum ve koksigeal kemiklerle özdeşleştirilir.

A.

Şekil 42. Dünya Ağacı: doğrudan bir görüntü (Fransa, MÖ 15-10 bin); b bir kişinin mistik merkezlerinin belirtildiği ters çevrilmiş bir görüntü (bir gravürden, 1626).

Farklı durumlarda, ağaç omurgası hem düz bir konumda hem de ters çevrilmiş olarak gösterilebilir (bkz. Şekil 42). İlk durumda insan bilincinin Cennete yükselişini sembolize ederken, ikinci durumda kişinin yaşam için gerekli enerjiyi Güneş'ten aldığını gösterir. Manly P. Hall, "Bir bitkinin yaşamı, yapraklarını ve dallarını beslemek için gövdesinden yukarı çıktığı gibi, insanın beyninde kök salmış yaşam da aynı sonucu vermek için aşağı iner" diyor.

Birbiriyle iç içe geçmiş enerji akışları, bir kişinin başının üzerinde ve ayaklarının altında uzanan en yüksek yoğunlukta birkaç bölge, sekiz güç merkezi, chokyrs ve iki sonsuz kapu-chokyrs alanı verir (bkz. Şekil 43). Bu merkezlerin yeri ve etkisi, özel işaretlerle ulusal ve ritüel giysilere yansıtılır. A. Chadayeva, balık derisinden yapılmış Nanai sabahlığı - amiri üzerindeki sembolleri anlatan "Geleneksel Giysiler ve Sahne Kostümü" adlı çalışmasında şu sonuca varıyor: "Mavi "hiyerogliflerin" kesinlikle ritmik sıraları, insan iskeleti: köprücük kemiklerinin mimarisi, kürek kemikleri, omurganın eksenel çizgisi, pelvik kemikler, ama sadece bu süsleme değil, bu süsleme bir tür piktografik yazıdır, Kesilen derinin kenarlarının birbirine dikildiği özel bir enerji yükü taşıyordu. Bazıları tehlikelerden korundu, bazıları aşkı çekti, diğerleri ava yardım etti. Giysilere yanlış uygulanan bir desen veya sadece bir dikiş, yalnızca giysinin sahibine zarar vermekle kalmaz, aynı zamanda örneğin uzun bir yolculuk sırasında kötü havayı çekerek, balık tutarken denizde fırtınaya neden olarak, aç yırtıcıları çağırarak ölümüne de yol açabilir. bir ren geyiği çobanına vb. Bu nedenle, her durum için sembolik bir biçimde iyi şansa katkıda bulunan özel kıyafetler yapıldı. Kesilen derinin kenarlarının birbirine dikildiği özel bir enerji yükü taşıyordu. Bazıları tehlikelerden korundu, bazıları aşkı çekti, diğerleri ava yardım etti. Giysilere yanlış uygulanan bir desen veya sadece bir dikiş, yalnızca giysinin sahibine zarar vermekle kalmaz, aynı zamanda örneğin uzun bir yolculuk sırasında kötü havayı çekerek, balık tutarken denizde fırtınaya neden olarak, aç yırtıcıları çağırarak ölümüne de yol açabilir. bir çoban ren geyiği çobanına vb. Bu nedenle, her durum için sembolik bir biçimde iyi şansa katkıda bulunan özel kıyafetler yapıldı. balık tutarken denizde fırtınaya neden olmak, aç avcıları ren geyiği çobanı olmaya çağırmak vb. Bu nedenle, her durum için sembolik bir biçimde iyi şansa katkıda bulunan özel kıyafetler yapıldı. balık tutarken denizde fırtınaya neden olmak, aç avcıları ren geyiği çobanı olmaya çağırmak vb. Bu nedenle, her durum için sembolik bir biçimde iyi şansa katkıda bulunan özel kıyafetler yapıldı.

İnsan enerji yapısının şamanik görünümü, klasik olarak yedi merkezden oluşan ve omurganın tabanından başlayan yaygın Hint çakra modelinden (Sanskritçe "tekerlek", "huni", "girdap") farklıdır. Şaman için 40 kyra'nın tüm merkezlerinin bulunduğu eksen, beden dışında iki noktayı birleştirir. Bunlardan biri Kartal'ın maddi küresinin merkezi, ikincisi ise ruhların merkezidir.

Karga Gökyüzünün ayağı. Alt kapu-chokyr'den omurganın tabanına kadar olan mistik bölüme Dünya Sütunu denir. Sakral pleksusa ulaştıktan sonra, omurga yoluyla uçları beynin tabanı ve üst capu-chokyr ile çakışan Cennet Sütunu ile birleşir. Bu hat boyunca, yaşam gücünü çıkarma, işleme ve depolama işlevlerini yerine getiren sekiz güç merkezi bulunur. Hayati güç üç kanal aracılığıyla omurgada dolaşır ve periferik dallar aracılığıyla tüm vücuda dağıtılır. Chokyrs gibi enerji kanalları da anatomik oluşumlar değildir. Elektromanyetiğin özel bir yapısını oluştururlar.

Şekil 43. İnsanın enerji yapısına şamanik bakış.

fiziksel bedenin her hücresini yaşam ve bilinçle dolduran radyasyon. Kesinlikle her türlü aktivite kaçınılmaz olarak canlılığın bir kısmının kaybına yol açar. İyileşmesi esas olarak gıdanın emilmesi ve solunum yoluyla gerçekleşir. Canlılığın tamamen boşa harcanması ölümle eşdeğerdir, uygunsuz dolaşımı hastalığa neden olur ve fazlası sıklıkla zihinsel bozukluklara yol açar. Sıradan bir insanın farkındalık düzeyi ve dolayısıyla algısı üçüncü alt merkezin üzerine çıkmazken, gelişmiş bir kişilikte üst bölgeye ulaşabilir. Amur şamanları böyle bir insan hakkında, ruhunun panyan'ının neukta'nın şaman ruhu haline geldiğini, yani elektromanyetik radyasyonun ışığa, kaumanestiğe dönüştürüldüğünü söyler.

Sekiz chokyrs (kapu-chokyrs olmadan), insan vücudunda net bir lokalizasyona ve endokrin bezleri tarafından kontrol edilen iç organlar üzerinde bir projeksiyona sahiptir. Daha önce belirtildiği gibi iki kapu-chokyrs, fiziksel bedenin dışındadır ve belirli düşünme biçimlerinin gelişimi ve insanüstü bir düzenin daha yüksek ideallerine ulaşılmasıyla doğrudan ilişkilidir. Bu nedenle, bilincin maddi kabuğu terk edebileceği Kapılar olarak adlandırılırlar. Farklı yönlerde dönen chokyrs, vücuda nüfuz ederek dışa doğru dökülen ve mantar şeklinde renkli bir koza oluşturan güçlü enerji kasırgaları yaratır (bkz. Şekil 43). Bu kozanın doğası ve rengi ile vücutta bulunan hastalıkları, duygusal ruh halini belirleyebilir ve ayrıca belirli bir bireyin farkındalık derecesini öğrenebilirsiniz. Chokyrs algı, hareket, duygular ve totem hayvanlarından biri ile sembolize edilir. İnsan, Dünya ve Cennet arasında aracı bir işlev görürler, bu nedenle tüm enerji sistemi bazen ruh kavramıyla özdeşleştirilir, ancak onu süptil bedenlerin konumundan yorumlamak daha iyidir.

Bir kişinin güç merkezleri, şamanik gelenekte adet olduğu gibi, çiftler halinde düşünülebilir, ancak burada, malzemenin daha iyi özümsenmesi için aşağıdan yukarıya listelenecek ve açıklanacaktır.

İlk (sıfır) chokyr veya alt kapu-chokyr, ayakların altında bulunan koyu mor rengin yoğun parlaklığının küresel bir noktasıdır. Totem yöneticisi Kartal'dır. Mistik sembol, Dünya Ağacının kökleridir (bazen dallarıdır). Kutup Yıldızı'nın kutsal işareti Yıldız yazışma deliği.

Fiziksel düzeyde, bu güç merkezi, tüm iç organların çıkıntılarının gerçekleştirildiği ayaklara karşılık gelir. Ana eylem, Dünya'nın gücünün çıkarılması ve fazla enerjinin Dünya'ya geri dönüşü ile kendini gösterir. Chokyr Orla, bir tür paratoner, topraklama elemanı görevi görür. Orta Dünya'nın temeli ve bitkilerde, hayvanlarda ve insanda düşüncenin ortaya çıkış sebebidir. Ne eril ne de dişil olanı yansıtmasa da, genellikle Toprak Ana olarak adlandırılır. Kartal, maddi düzenleme, fiziksel güç, refah, yaşam veren, ancak aynı zamanda bu yaşamı alan, çürümeye, çürümeye, ölüme ve unutulmaya neden olan ikili bir Güçtür. Kartal, Güneşin Koruyucusu, ikincil ışık, fiziksel ateş, kozmik ışıklar ve ayrıca tezahür etmemiş Güneş, Boşluk, karanlık ve uçurum ile ilişkilidir. Bir kişide bu merkez, maddi zenginlik arzusunu, yeni bir neslin üremesini teşvik eder, zihni geliştirir, rasyonalizasyonu ve buluşu teşvik eder. Tek kelimeyle, alt kapu-chokyr dünyevi yasa ve medeniyetin temelidir.

İlk chokyr, değişen bilinç durumlarında, kasıktan yere ayak bilekleri seviyesinde yer alan mor bir tünel benzeri delik olarak görünür. Totem hükümdarı Yılan'dır. Kutsal işaretin kuyruğunun mistik sembolü Ben Yıldız yazışması Alkor (Ursa Major'ın "binicisi").

Yılan yol, hareket, denge ve kaledir. Güç merkezi tüm bu kavramları paylaşır ve etkisini bacaklara, özellikle ayaklardan dizlere ve kollara, avuç içlerinden dirseklere kadar yayar. Bu chokyr, şamanizmde elementlerin ruhlarının etkileşimi şeklinde ortaya çıkan ana fiziksel sabitleri içerir. Eller ateş ve hava ruhlarına, bacaklar su ve toprak ruhlarına atanmıştır. Beşinci element Dünya Sütunu ve omurga aracılığıyla beyne yükselir ve karar vermekten, seçim yapmaktan sorumludur. Bu nedenle Yılanın merkezi, tereddüt, artıları ve eksileri tartma ile karakterize edilen yolun başlangıcı olarak adlandırılabilir.Bu chokyr'in dengesizliği uyuşukluğu, depresyonu, kibiri kışkırtır ve nevrotik durumların gelişmesine yol açabilir.

İkinci chokyr, spiral şeklinde kırmızı enerji akışı olan bir huni olarak algılanır. Dünya Sütununun sonudur ve sakral pleksus bölgesinde omurganın tabanında bulunur. Dönüşüm hunisinin daha geniş kısmı

Hayvanlarda bu kuvvet merkezi kuyruğun ucuyla çakışır.

Şekil 44. "Dungur" ("Tef") derneğinden Tuvan şaman, ritüel kıyafetleri içinde Mogush Lazo. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

erkeklerde perinede vücut yüzeyine, kadınlarda vajinanın arka duvarına gelir. Totem hükümdarı Geyik'tir. Bir okun mistik sembolü. Kutsal işaret Y. Yıldız yazışması Alkaid (bu Büyük Ayı).

Hint geleneğinde, Geyiğin Chokyr'ı, bir kişiyi uyandırabilecek büyük bir güç içeren ilk çakradır. Şamanik anlayışta bu merkez, önceki iki merkezle bağlantılıdır ve potansiyelleri, kuyruğu alt kapu-chokyr'e dayanan bir yılanın başı ile temsil edilebilir.

Chokyr Deer, bir kişinin hayatta kalmasından ve kendini savunmasından sorumludur. Genellikle bilinçli zihin ile bilinçdışı süreçler arasında şamanik deneyim yoluyla keşfedilebilen bir bağlantı olarak görülür. Normal bir durumda olan kişi bu bağlantıyı hissedemez ve bu nedenle geçmiş enkarnasyonlarını hatırlamaz ve bazı eylemlerini doğrudan kalıtsal belleğe dayalı olarak motive edemez. Omurga tabanının güç merkezi, etkisini dizlerden kalçalara, kollara, dirseklerden omuzlara kadar uzatır ve aynı zamanda pelvisin iç organlarının normal çalışmasından da sorumludur. Kişiye istikrar, özgüven ve güzellik arzusu verir. Dengesizlik durumunda korkaklık, anlaşılmaz kaygı ve korku duygusuna neden olur.

Üçüncü chokyr, lomber pleksusta yoğunlaşan tünelin turuncu bir parlaklığına sahiptir. Göbeğin hemen altında bir noktada vücut yüzeyine gelir. Bu merkezin totem yöneticisi Kaplumbağa'dır. Kabuğun mistik sembolü. Kutsal işaret ѵ Yıldız yazışması Mizar (zeta Ursa Major).

Kaplumbağa chokyr'in asıl görevi, çevreden alınan enerjinin işlenmesi, vücutta dönüştürülmesi ve dağıtılmasıdır. Bu merkezin alt karnın iç organları üzerinde bir çıkıntısı vardır ve böbrekler, dalak ve mesanenin çalışmasından sorumludur. Cinsel arzuları harekete geçirir ve üreme ile ilgili olması gerekmez; vücudu karşı cins için uyumlu ve çekici kılar; yaratıcı fikirlerin seyrini ve gelişimini etkiler. Kaplumbağa, insanın iç çelişkilerden kurtuluşunun temeli olan iç tutarlılığın elde edilmesidir. "İstiyorum" ile "yapabilirim" arasındaki denge bozulduğunda bu merkezle ilişkili organlarda sorunlar ortaya çıkar. Tam tersine, düzgün işleyiş, arınmaya eşdeğer olabilir,

Eski ritüel figürinlerde, bu chokyr bazen büyük, yuvarlak veya kare bir hipogastrik delik olarak tasvir edilmiştir (bkz. Şekil 45). Delik, dünyaları birbirine bağlayan bir geçit görevi gördü ve yeniden düşünülmüş cinselliğin makul bir meyve verebileceği ve yaratıcı, yaratıcı bir güce dönüşebileceği bir nişi sembolize ediyordu.

Dördüncü chokyr, solar pleksus bölgesinde bulunan altın sarısı bir tüneldir. Totem hükümdarı Boğa'dır. Mistik sembol bir teftir. Kutsal işaret U Star yazışma Aliot (epsilon Ursa Major).

Boğa çok önemli bir güç merkezidir. Bu, süper güçlerin potansiyel başarı kaynağı olan bir tür enerji akümülatörüdür. Kaplumbağa'nın cinsel enerjisi dönüştüğünde, gerçek bir şeyleri anlamanın tohumu haline gelir. Daha fazla gelişme, hem erkek hem de kadın eski hamilelikle sembolize edilen muazzam bir güç verir. Chokyr Byka, yargı bağımsızlığı, özgünlük, parlaklık ve liderlik arzusu gibi karakter özellikleriyle bir kişiye yansıyan kararlı bir eylem, bir saldırıdır. Öküzün güç merkezinin çalışmasına bağlı olan organlar karın üst kısmında yoğunlaşmıştır. Bunlar karaciğer, safra kesesi ve midedir. Bir dengesizlik, gastrointestinal sistemin çeşitli hastalıklarına yol açabilir ve sinirlilik, tatminsizlik gibi dengesiz psiko-duygusal durumlara neden olabilir. kıskançlık ve açgözlülük. Şaman için boğa, her şeyden önce ruhsal büyüme ve uyumlu gelişme anlamına gelir. Bu merkezin gücü, inisiye sıcak kömürlerin üzerinde yürümeye davet edildiğinde ateşli inisiyasyon ritüelleri için kullanılır. Güç merkezinin maksimum kullanımı - Bull'un gövdesi, vücudu aşırı sıcaklıklara karşı bağışık hale getirerek, bir kişinin hayatının belirli anlarında soğukta donmamasına ve elleriyle sıcak demir almamasına izin verir.

Beşinci chokyr, yeşil enerji parlaklığına sahip bir tünele benziyor. Göğsün ortasında, kardiyak pleksusta bulunur. Totem hükümdarı Heron'dur. Mistik sembol aynası. Kutsal işaret Yıldız yazışması Megrets (Ursa Major deltası).

Chokyr Tsapli, duygusal yükselme ile karakterizedir. Soyut bir sevgi ve nefret ölçüsünün yanı sıra bu kavramlar hakkında tarafsız bir yargıya varma olasılığını içerir. Önceki chokyr ile birlikte Heron, ruhun bir tür damarını oluşturan insanın merkezidir. Bu tünelin işi, görünüşü, alışkanlıkları, konuşma ve düşünme tarzıyla bir kişinin içsel durumunu çok iyi yansıttığı için genellikle ruhla özdeşleştirilir. En yüksek gelişmesinde, Heron'un güç merkezi kişiye huzur ve iç sessizlik verir. Duyguları ifade etmek için artık kelimelere gerek yok. Açıklık ve anlayış kanıta ihtiyaç duymaz. Normal durumunda, Heron aşk ve duygusallık, şefkat ve kendine acıma tanımlarını sık sık karıştırır. Bundan dolayı daha da büyük

Şekil 45. Belirgin güç merkezlerine sahip ritüel figürinler: çölyak deliği ve cinsiyet sembolü (Filistin) olan bir Eneolitik kadın heykelciği; 6 ־ alnında ve burnunda noktalar, dudaklarında haç, kemerinde yılan ve ayaklarının altında küre (Benin) olan bir ata ruhunun bronz görüntüsü.

acıma, melankoli ve keder nedensiz yere veya aşırı zorlama ile. Bu merkeze bağlı iç organlardan kalp ve akciğer olmak üzere ikisi ayırt edilebilir. İç salgı bezi timustur. Yanlış çalışma durumunda, kardiyovasküler sistem en sık acı çeker. Şamanik uygulamada, Heron'un chokyr'i ile çalışmak büyük önem taşır, çünkü bu sadece arayanı bilgelik yoluna götürmekle kalmaz, aynı zamanda değişmiş bilinç durumlarına ulaşılmasına da katkıda bulunur.

Altıncı chokyr, boğaz pleksusunda, tiroid bezi bölgesinde bulunan mavi bir delik olarak algılanır. Totem hükümdarı Örümcek'tir. Mistik sembol, çizgili bir taş veya delikli bir taştır (bazen khomus). Kutsal işaret X. Fekda'nın (gamma Ursa Major) yıldız yazışması.

Bir örümcek, erkek ve dişi ilkelerin iç içe geçerek tek bir bütün halinde kaynaşmasıdır. İdil, iç estetik, düşünce ve eylem dengesi gibi karakter niteliklerinin varlığını ima eder. Ancak tüm bunlar, nadiren görülebilen bu güç merkezinin normal işleyişi durumunda geçerlidir. Örümcek'in keşfedilmemiş yetenekleri, bir kişiyi asosyal, "sürü" ve takıntılı durumlara eğilimli hale getirir. Bu nedenle, bu chokyr, manevi arayışta en tehlikeli ve zor olarak adlandırılabilir.

Örümceğin güç merkezi gırtlak ve ses telleriyle yakından bağlantılıdır. Öngörü operasyonlarını gerçekleştirirken şaman ile iç ses arasındaki bağlantı hattıdır. Geçmişe ve geleceğe yapılan şamanik yolculuklar, bir anlamda şimdi olduğu için, Örümcek'in merkezi olmadan yapamaz. Trans hallerinde çalışırken, kendini rüyada idrak ederken, khomus çalarken ve gırtlak şarkıları söylerken buna çok dikkat edilir.

Yedinci chokyr, mavi bir ışık tüneline benziyor. Beynin tabanında bulunur ve Cennet Sütunu'nun alt ucudur. Totem hükümdarı Ayı'dır. Tokmağın mistik sembolü. kutsal işaret

Yıldız yazışması Merak (beta Büyük Ayı).

Ayı Chokyr, bir kişiyi bazen soyut veya ütopik içerikli engelleri aşmaya ve zirvelere ulaşmaya iten bir güçtür. Etkisi altında olan bir kişi, genellikle hedefe topluca ulaşmanın önemini anlamaya başlar. Öğretmenini aramaya başlar ve yolda onunla karşılaştığında bazen onu akıl hocası olarak kabul etmeyi reddeder. Bu, kural olarak, diğerlerinin üzerinde mantıksız bir yükselişe dönüşür, bu da kişinin kendi münhasırlığıyla ilgili düşüncelerine kendini kaptırmasına ve hatta daha fazla hoşgörüye yol açar. Ayı Chokyr'e bazen koordinasyon merkezi denir, çünkü hem maddi hem de incelikli çevredeki dünyanın durumunu "zar zor takip eder" ve vücudun beyinden alınan sinyallere tepkisini kontrol eder. Omuriliğin oksipital kökleri ve hipofiz bezi ile yakından etkileşime girer. Bu tünelin dengesizliğinden kaynaklanan hastalıklar, özellikle koku alma, duyma ve tat alma gibi duyuların ihlali ile ilişkilidir. Deliliğe kadar çeşitli zihinsel bozukluklar şeklinde daha ciddi sapmalar da gözlemlenebilir.

Ayı, kişiye büyük fiziksel güç veren mistik bir hayvandır. Ama karşılığında hep bir şeyler alıyor. Çoğu zaman hizmet sunarken aklı alıp götürür. Bu nedenle, Örümcek'in chokyr'inde elde edilen uyumu bozmamak için bu merkezle şamanik çalışma çok dikkatli yapılmalıdır.

Sekizinci chokyr, koyu mavi bir tünel olarak değişmiş bir bilinç durumunda gözlenir. Parlaklık, beyinciğin önünde, omurganın hemen üzerinde bir noktada yoğunlaşmıştır. Kaşların hemen üstündeki bölgede vücut yüzeyine gelir. Totem hükümdarı Kaplan'dır. Mistik sembol bir kuvars kristalidir. Kutsal işaret II. Yıldız yazışması Dubha (alfa Büyük Ayı).

Belki de modern bilimsel düşüncenin az ya da çok ilgi gösterdiği tek merkez Dicle chokyr'dir. Doğru, bu dikkat esas olarak huni şeklindeki tünelin kendisine değil, dar kısmının bulunduğu anatomik organa yöneliktir. Bu organa epifiz bezi veya epifiz bezi denir. Huninin geniş kısmı kaşın ortasına yansıtılır ve çoğu mistik ve felsefi sistemde "üçüncü göz" olarak adlandırılır.Bu atama, doğrudan bu güç merkezinin, şeyleri görme yeteneği ile karakterize edilen yeteneklerinden kaynaklanmıştır. onların gerçek ışığında. İyi gelişmiş bir Tiger chokyr, bir kişide bir bilgelik kaynağı ve olağanüstü psişik hediyeler açar ve dengesizlik durumunda zihinde sapmalara neden olur.

Şekil 46. Eski Ulm şamanik ailesinin son temsilcisi Iya "Cherka" (Aşağı Amur) meditasyon için iki pozisyonda: Cennetle bağlantı (Karga duruşu), b Dünya ile bağlantı (Kartal duruşu). IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

kural olarak baş ağrılarının eşlik ettiği doğal gelişim. Şamanizmde bu merkezle çalışmaya büyük önem verilir. İyi görselleştirilir ve alnın alt kısmında bir karıncalanma hissi olarak fiziksel olarak hissedilir. Bu noktada ağrılı bileme, hem insan Benliğinin derinliklerinin bilgisine hem de diğer dünyaların algısına bir köprü görevi görür. Dikkatin Kaplan'ın chokyra'sına yoğunlaşması hemen hemen her meditatif teknikle kullanılabilir.

Son (dokuzuncu) chokyr veya kapu-chokyr, yukarıda bulunan küresel bir mor noktadır.

KAFA. Totem hükümdarı Raven'dır. Dünya Ağacının dallarının (bazen köklerinin) mistik sembolü. Kutsal işaret י־'' Alrukaba'nın yıldız karşılığı, Kutup Yıldızı (alfa Küçük Ayı).

Fiziksel düzlemde, Kuzgunun tacı güç merkezine karşılık gelir ve ana eylemi Cennetin gücünü çıkarmaktır. Kapu-chokyr Voron'u açmak kolay ve genellikle ulaşılamaz bir iş değildir. O, Yüksek Evrenin temeli, Tamlık ve Mitolojik Zamana dönüş olan Cennetteki Baba olarak adlandırılır. Anlaşılmaz bir şekilde, Kartal'ın alt kapu-chokyr'i ile ayrılmaz bir Bütün halinde birleşir. Bu kaynaşma dünyevi dille açıklanamaz. Bunu ancak arkasında tüm kısıtlamaların kaldırıldığı ve sonsuzluğun açıldığı Kapıların tam önünde olduğunuzda hissedebilirsiniz. Kuzgunun Merkezi, bir kişide daha yüksek Bilgi, aydınlanma, Evrenin diğer alanlarıyla temas arayışı arzusuna neden olur. Eskiler, insandaki varlığını baştan yükselen Güneş ile gösterdiler. Ama dünyayı aydınlatan maddi bir güneş değil, manevi bir güneşti. Birincil Işığı, yani yıldızsız ışığı simgeliyor. Kuzgun'un üst kapu-chokyr'i ışık yayarak insan vücuduna hayat veren yağmur gibi akar ve Kartal'ın alt kapu-chokyr'inde uykuda olan akıl tohumlarının filizlenmesini mümkün kılar. Ortaya çıkan ağaç, küreleri birbirine bağlar ve İlk Göksel Şaman'ın son ritüelinde insanlara miras olarak bıraktığı Kozmik Köprü'yü oluşturur.

ÜÇ temel

Bir kişinin sağlığı, düşüncesi, yaşam tarzı doğrudan beş Doğa Annesinin eylemine bağlıdır. Bunların her biri belirli organlarla ilişkilidir ve maddi bedenin belirli bileşenleriyle tutarlıdır: besleyici (mide) sıvı, kan, et (kaslar), yağ, kemikler, kemik iliği ve meni. Ağaç Ana karaciğeri ve safra kesesini kontrol eder, Ateş Ana kalbi ve bağırsakları kontrol eder, Toprak Ana mide ve dalağı kontrol eder, Metal Ana (Hava) akciğerleri kontrol eder, Su Ana böbrekleri ve mesaneyi kontrol eder. Dönüşümlerin ve nesillerin içsel süreçlerinin herhangi bir seyri, "anne-kız" ve "dost-düşman" sistemlerine göre unsurların ilişkisinin farklı varyantlarıdır.Annelerin döngüsü düzenli, dengeli ve uyumlu ise, o zaman ana bileşenler vücudun normal işleyişi ve eğer değilse, o zaman metabolik bozukluklar meydana gelir ve sonuç olarak

Hâlâ annesinin rahminde olan her insan, iki orijinal hayat veren güç ve bunların birbiriyle karışması tarafından belirlenen belirli bir element kombinasyonu alır. "İnsanı ve Evreni birbirine bağlayan güç," diyor khokhorei min Ivan Kyalovich Yadne tarzında arktik dövüş sanatları ustası ve Nenets şamanı, kendisini iki enerji akışı şeklinde gösterir: Gökyüzü tuy (mu) nyhy'nin alçalan akışı , pozitif, erkek bir radikale ve Dünya'nın yukarı doğru akışına sahip olan - negatif, dişil bir radikale sahip olan tasi (ngaya) nyhy. İki akışın (radikaller) kombinasyonu, bir kişinin enerji potansiyelini oluşturur "Gelen kuvvet Cennetten gelen ısı ve ateş karakterine sahiptir ve Dünya'dan yükselen kuvvet soğuk ve buzla özdeşleştirilir (bkz. Tablo Dünya Yumurtası, Bölüm I). "Vücuttaki en önemli şey ateş ve sudur" Tuvan şamanı Nikolai Oorzhak'ı bildirir. İki akış üst üste bindiğinde, bir kişinin içinde buhar (nem), belirli bir yaşam gücü ve ana fizyolojik ilke doğar (bkz. Şekil 47). Bu süreç sadece insan için değil, diğer tüm canlılar için de karakteristiktir. "Hayat, devam ediyor I. Yadne, tyui nykha ve gizli nykha'nın etkileşiminden, ışık ve karanlığın güçleri, esneklik ve esneklik, sıcak ve soğuk arasındaki mücadeleden kaynaklanan sonsuz bir dizi değişikliktir"

Resim: 47 Cennetin güçlerinin dağılımı, Vod! ve insan vücudundaki Dünya. Nenets şaman Ivan Yadne tarafından çizim.

Nenets, Evenks, Tuvans, Chukchi, Buryats'ın birçok halkının eski şamanları sıcak, soğuk ve buharın tezahürlerini inceliyorlardı, ancak bu üç temelin insan vücudu üzerindeki etkilerinin sistematik bir açıklaması bugüne kadar korunmuştur. yalnızca Tibet ve Hint tıbbi incelemelerinde en eksiksiz cilt " Chud-shi" ("Tetrabooks"), "Vaidurya-on-60" ("Blue Beryl"), "Soma-raja" ve diğerleri. Kanonik versiyona göre Tibet tıbbı "Jud-shi", Buda Shakyamuni'nin bir vaazına dayanır ve bir bilge tarafından kaydedilir.

MS 7. yüzyılda Manosij. e. Bir asır sonra Vairochana bu incelemeyi Tibet'e getirdi ve şifacı Yuthok-pa Sr. ile birlikte onu Tibetçeye çevirdi. Tibetliler, bütüncül şifa biliminin Budizm'in gelişinden çok önce bildiklerini ve Bon dini, Tibet şamanizmi hakkındaki sözlü bilgiye kadar uzandığını iddia ediyorlar. Budist vaizler yalnızca bu bilgiyi toplayıp düzenlediler, içlerine kendi kavramlarını, azizlerini eklediler ve Bon'u yanlış bir öğreti ilan ettiler. Genel olarak böyle bir durum, sadece Budistlerin değil, Hıristiyanların ve Müslümanların da misyonerlik faaliyeti için çok tipiktir. Şamanik olmayan içeriğin çeşitli nitelikleriyle kaplı eski şaman görüşlerine sürekli rastlıyoruz. İlginç bir şekilde, tıbbi olanlar da dahil olmak üzere birçok arkaik ayin ve metin, misyonerlerin faaliyetleri sayesinde tam olarak korunmuştur.

Şifa ve şaman kompleksi hakkındaki Tibet fikirleri arasındaki bağlantı açıktır. Şamanizm'den Budizm'e pek çok kavram geldi, örneğin kötü ruhları "don". Üst Dünyanın ısıyı (başka bir deyişle ateş, safra) etkileyen donları, Orta Dünyanın buharı (nem, su, mukus, balgam) etkileyen donları ve Aşağı Dünyanın soğuğun tezahürüyle ilişkili donları vardır ( buz, rüzgar, hava, pneuma). ). Blue Beryl Center'dan çağdaş şifacılar "Etimolojik olarak 'don' kelimesi 'şüphe'den gelir" derler. Bu duygusal durum bağışıklık sistemini zayıflatır ve savunmasız kişi kötü ruhların yıkıcı etkisine maruz kalır. hastanın kendisi ve akrabaları.Bu gibi durumlarda "fidye", "canlılığın geri dönüşü" ritüelleri hastanın ritüele direnmesi, bu çok ama çok ihmal edilmiş bir hastalığın (O.D. saplantısı) bir işareti olarak kabul edilir; o zaman doktor ve astrolog onu dinlemez. Sonuçta, tıbbi bağlamdaki ritüel "şifaya giden yoldur", özellikle tanrıları - koruyucuları ve koruyucuları - onurlandırma ritüeli" Tibetli doktor böyle çalışır ve şaman uzun süredir aynı şekilde düşünüyor ve dua ediyor. binlerce yıl.

Hem Tibet hem de şamanik şifa açısından, hastalığın temeli, varlığın gerçek doğası hakkındaki cehalettir. Tuva'daki ünlü şaman Tash-ool Kung'un bir öğrencisi olan "Kuzungu-Eeren" derneğinden bir Tuvan şamanı olan Taras Zhurba, "Cehalet, bilgeliğin önündeki en büyük engeldir" diyor. Cehalet tutku (soğuk ruhlardan), öfke (sıcak ruhlardan) ve donukluk (buhar ruhlarından) doğurur. Tutku kayba yol açar 110        

enerji bütünlüğü ve canlılığın sona ermesi, vücutta soğuk ve buz hastalıklarında bir dengesizlik gerektirir. Öfke, enerjinin yaşam gücüne dönüşme sürecini bozar ve ısı dengesini bozarak ateşli hastalıklara neden olur. Orta Dünya'daki mantıksız davranışlar ve Aşağı ve Yukarı Dünyaların ruhlarıyla uyumsuzluk, donukluk ile ilişkilendirilir ve enerji akışlarının yanlış bir şekilde karıştırılmasına ve nem hastalıklarının nedeni olan enerji dengesinin kaybına neden olur. Soğuk algınlığı, kan dolaşımının düzenlenmesi ve fiziksel aktivitenin yönetimi ile ilişkilidir. Isı, sindirimin işlevi ve vücuttaki ısının düzenlenmesidir. Buhar, eklemlerin esnekliğine ihanet eder ve düşüncelerin yoğunlaşmasından sorumludur. İhlal durumunda, her şeyden önce zarar görenlerin bu sistemler olduğu ve hastalığın sadece bir organı etkilemediği açıktır. ve şu veya bu temelde veya Tibetlilerin dediği gibi dosha ile bağlantılı her şey. Batılı bir Avrupalı ​​​​doktor herhangi bir hastalığı tedavi ederek ağrılı semptomları giderirse, şaman ruhu iyileştirir (yani bütünlüğe götürür), hasta henüz hissetmese bile, aynı anda ihlal edilmiş tüm organları etkiler. . Şamanlar, hastalığın öyle ortaya çıkmadığını ve bir kez başladığında yavaş yavaş tüm vücudu yok ederek onu ölüme götürdüğünü bilirler. Bir zincirde olduğu gibi, bir hasar sinyali olarak ağrı bir organdan diğerine geçer, genellikle orijinal yerinde durur ve bir sonrakinde ortaya çıkar. Batı tıbbı ile Doğu şifası arasındaki temel fark budur. o zaman şaman, hasta henüz hissetmese bile, aynı anda ihlal edilen tüm organları etkileyerek ruhu iyileştirir (yani bütünlüğe yol açar). Şamanlar, hastalığın öyle ortaya çıkmadığını ve bir kez başladığında yavaş yavaş tüm vücudu yok ederek onu ölüme götürdüğünü bilirler. Bir zincirde olduğu gibi, bir hasar sinyali olarak ağrı bir organdan diğerine geçer, genellikle orijinal yerinde durur ve bir sonrakinde ortaya çıkar. Batı tıbbı ile Doğu şifası arasındaki temel fark budur. o zaman şaman, hasta henüz hissetmese bile, aynı anda ihlal edilen tüm organları etkileyerek ruhu iyileştirir (yani bütünlüğe yol açar). Şamanlar, hastalığın öyle ortaya çıkmadığını ve bir kez başladığında yavaş yavaş tüm vücudu yok ederek onu ölüme götürdüğünü bilirler. Bir zincirde olduğu gibi, bir hasar sinyali olarak ağrı bir organdan diğerine geçer, genellikle orijinal yerinde durur ve bir sonrakinde ortaya çıkar. Batı tıbbı ile Doğu şifası arasındaki temel fark budur. bir hasar sinyali olarak, bir organdan diğerine geçer, genellikle orijinal yerinde durur ve bir sonrakinde ortaya çıkar. Batı tıbbı ile Doğu şifası arasındaki temel fark budur. bir hasar sinyali olarak, bir organdan diğerine geçer, genellikle orijinal yerinde durur ve bir sonrakinde ortaya çıkar. Batı tıbbı ile Doğu şifası arasındaki temel fark budur.

BİRİNCİL TANI

Gerçek bir şaman-şifacı için, hastasının neye benzediğini bilmek önemlidir. Uygun şekilde yürütülen bir birincil muayene, hastanın şikayetlerinin analizinden daha fazlasını verecektir. Gerçek şu ki, vücuttaki ısı, soğuk ve buhar işlevlerinin ihlaline bağlı olarak, hastanın şu veya bu dış verisi, şu veya bu davranış biçimi olacaktır. Hastalık ve görünüm arasındaki bağlantı, tüm insanlar tarafından oldukça özerk bir şekilde fark edildi ve bu bilginin bir kısmı modern tıbba bile girdi. M. Zabylin'in Rus halkının gelenek ve görenekleri koleksiyonunda bir kişinin mizacı hakkında yazdıkları:

"İnsan özellikleri, vücudunun bileşimindeki sekiz bölümden herhangi birinin baskınlığına bağlıdır: topraktan, vücut: o kişi esmerdir ve konuşkan değildir; denizden, bir insandaki kan ve o kişi soğuktur; ateşten, ısı: o kişi kızgın; taştan

kemik: o kişi cimridir, merhametli değildir; güneşten gözler: o kişi zengin ve korkusuzdur; rüzgar nefesinden: o kişi hafif fikirlidir; buluttan düşünce: o adam şehvetli; ışıktan gelen ışık: o adam kutsaldır, dünyevi şeyleri düşünmez, göksel şeyleri düşünür"

Rusya'da Hıristiyanlığın ortaya çıkışıyla birlikte, Rusların şifa konusundaki şamanik ve pagan fikirleri tamamen düşüşe geçti. M. Zabylin, "Aşırı doktor kıtlığı vardı" diye yazıyor, hatta bazı krallar, deneyimli doktor eksikliği nedeniyle kötü huylu ülserlere dönüşen çıbanlardan öldü, kaba, hastalıklarında, başarısızlıklarında? Elbette? , hastalıklara az çok aşina olan bir kişiye döndüler; çoğu zaman bazen biri, kendisinin iyileştirdiği bir ilacın kalıntılarını verdi veya aynı tavsiyeyi kendisinin de başka bir hastaya verdi. şifa çok uzaklara yayıldı.Zamanla sıradan insanların gözünde bir kişi ünlü oldu ve bunu kendi menfaati olarak görerek çareleri gizlemeye çalıştı.

Neyse ki, yeni inanç ve materyalizm Sibirya şamanlarına uzun süre ulaşamadı ve bu nedenle, geleneksel biçimindeki şifanın yukarıdaki sonuçlarla pek az ortak noktası olduğunu artık söyleyebiliriz. Peki bir şifacının diğer insanları iyileştirme hakkına sahip olması için hangi niteliklere sahip olması gerekir? Bu sorunun cevabı "Chzhud-shih" kanonunun "Açıklamaların Tantrası" nda bulunabilir (bölüm 31):

"Gerçekten iyi bir doktor, aşağıdaki niteliklerle karakterize edilir: her şeyden önce ve en önemlisi, şifa için gerekli tüm bilgileri edinebilen parlak bir zihin. Böyle bir doktor, yalnızca tezlerin özüne nüfuz edemez ve pratik olamaz! Pratik beceriler, yani: tıbbi prosedürleri ve cerrahi işlemleri doğru bir şekilde gerçekleştirebilmek

M. Zabylin'in "Rus Halkı" koleksiyonu 1880'de yayınlandı.

Şekil 48. Tuvan şaman-şifacı Nikolai Oorzhak hastalarla çalışıyor. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

operasyonlar; tıbbi hammaddelerin toplanması ve ilaç üretimi ile ilgili kuralları bilir; hastalıkların tedavisine eşlik eden gerekli ritüelleri gerçekleştirmek. İyi bir şifacı, hastalığın seyrini ve sonucunu doğru bir şekilde tahmin etmesini sağlayan öngörü yeteneğine de sahiptir. Bir annenin biricik çocuğuna şefkat gösterdiği gibi, tüm canlılara sempati duyan pak bir kalp. Son derece ahlaklı bir doktor her zaman insanlara iyilik yapma arzusuyla doludur, onları yakın ve uzak, dost ve düşman, iyi ve kötü olarak ayırmaz, ancak sadece hastaları hastalıklardan kurtarmak için çabalayarak herkese tarafsız davranır .

Şifacının dikkat ettiği ilk şey hastanın fiziğidir: incelik buz hastalıklarını, ağırlık - nem hastalıklarını gösterir, ortalama yapı ateş hastalıklarının varlığını gösterebilir. Sonra ruhun aynası olarak bilinen yüzü inceler. Bu durumda kafatasının şekli, ten rengi, göz altındaki halkalar ve torbalar, şişmiş göz kapakları, bakış yönü ve dudak köşeleri büyük önem taşır. Akademisyen V.V. Kupriyanov, "Yüzlerce yıllık gözlemlere ve çeşitli patolojilerin karakteristik belirtilerinin tanımlanmasına dayanarak, hastaların yüz tiplerinin terminolojik bir sınıflandırması derlendi. Örneğin, "aort yüzü": çökük yanaklar, mavi-soluk cilt renk, mavimsi sklera, doktora kalbin acısını ve aortun ana kan damarını (buz veya ateş hastalığı O.D.) anlatır. Ve sivri burunlu ve çökük gözlü soluk, zayıflamış bir yüzün arka planına karşı parlak elmacık allık, tüberkülozu düşündürür: bu tür yüzlere verem denir (O.D.'nin buz hastalığı). Sıklıkla donuk, uykulu bir ifade ve açık bir ağız (O.D.'nin nem hastalığı) ile "geniz eti yüzü" bulabilirsiniz. Psikologlar, belirli bir yüz ifadesi ile bir kişinin duygusal, zihinsel durumu arasında bir ilişki arıyorlar. Ve hep birlikte, bir asırdır, bir İnsan yüzünün büyük bir "resmini" yazıyorlar. Psikologlar, belirli bir yüz ifadesi ile bir kişinin duygusal, zihinsel durumu arasında bir ilişki arıyorlar. Ve hep birlikte, bir asırdır, bir İnsan yüzünün büyük bir "resmini" yazıyorlar. Psikologlar, belirli bir yüz ifadesi ile bir kişinin duygusal, zihinsel durumu arasında bir ilişki arıyorlar. Ve hep birlikte, bir asırdır, bir İnsan yüzünün büyük bir "resmini" yazıyorlar.

Bunu hastanın dilinin incelenmesi izler. Kırmızı, kuru ve pürüzlü bir dil, soğuğun doshasındaki dengesizliği gösterir; açık sarı bir kaplama, ısının ihlal edildiğini gösterir; beyazımsı ve ıslak bir dil, buharda bir dengesizlik olduğunu gösterir. Dil koyu renkli, kuru ve çatlamışsa hastanın yakın ölümüne işaret eder. Dış belirtilere göre, hastanın totem hayvanı hakkında varsayımsal bir sonuca varılır. Soğuk tipteki insanlarda, baskın totem genellikle çöpçüdür: saksağan, sırtlan, akbaba, karga, tilki vb. İnsanlar için ısı, kural olarak, kaplan, timsah, maymun, kedi gibi yırtıcı ve esnek hayvanlardır. İri ve kalın derili totem karakterleri aslan, bufalo, fil, su aygırı, gergedan gibi yırtıcı olmayan hayvanlar da buharlı insanlara sıklıkla eşlik eder. Bir tür veya başka bir hastalığa eşlik eden en karakteristik işaretlerin tümü,

Buz hastalıklarından muzdarip soğuk insanlar için

Dış belirtiler: incelik; sarkma; zayıf kaslar; çıkıntılı kemikler; soluk bir renk tonu ile ince, kuru veya pürüzlü cilt; dar veya üçgen yüz; seyrek ve kuru saçlar; ince köprülü küçük bir burun; küçük gözler; ince dudaklar; küçük düzensiz dişler (bazen nadir); soğuk eller ve ayaklar; kırılgan tırnaklar.

Duygusallık: sinirlilik, sinirlilik, konuşkanlık, sinirlilik.

İç belirtiler: zayıflık; titreme; baş dönmesi; mide bulantısı; düşük vücut ısısı; zayıflamış hafıza; bilinç bulanıklığı; huzursuz uyku ve uykusuzluk; adet düzensizlikleri ve adet ağrısı (kadınlarda); duyu organlarının bozukluğu (özellikle işitme kaybı); bağırsaklarda ağrı; hemoroid; kabızlık; idrar yapmada zorluk; artan cinsellik; kemiklerde, eklemlerde, belde ağrı; gönül yarası.

Olağan prosedürler: masaj, ezberlemek için okuma; güneşlenmek; dinlenme ve ılımlı egzersiz; buhar odası ile temizlik; enerji arızalarının restorasyonu; laksatifler; ateş düşürücü ilaçlar (ginseng, boynuz, "altın kök", vb.); sürtünme; koterizasyon yoluyla ruhların şeytan çıkarılması.

Ateş hastalıklarından muzdarip sıcak insanlar için

Dış belirtiler: ortalama vücut; az gelişmiş kaslar; bazen sarımsı bir renk tonu ile nemli ve hafif yağlı cilt; Oval yüz; yumuşak saç; etli ama büyük olmayan burun; delici gözler; parlak renkli dudaklar; eşit ve sarımsı dişler; ter kokusu ile ılık ve hafif nemli eller ve ayaklar; iyi tırnaklar

Duygusallık: saldırganlık, gurur, keskin zeka, ikna edici ve mantıklı konuşma.

İç belirtiler: baş ağrıları; sıcaklık; susuzluk; mide bulantısı; artan vücut ısısı; ishal; ağır terleme; uykusuzluk ve rüya görüntülerinin eksikliği; ağrısız ağır adet kanaması (kadınlarda); kan hastalıkları; azaltılmış görüş; mide, karaciğer ve safra kesesinde ağrı.

Yaygın tedaviler: terleticiler ve ateş düşürücüler (ıhlamur çayı, ahududu vb.); stres olmadan dinlenin; yatıştırıcılar; cinsel ilişkiler; meditasyon; sertleştirme, sülük uygulaması; kulak delme ayini, kan akıtma (akupunktur) ve emme yoluyla şeytan çıkarma.

Nem hastalıklarından muzdarip buhar insanları için

Dış belirtiler: güçlü vücut; bütünlük; soluk bir renk tonu ile kalın, nemli cilt; geniş ve yuvarlak yüz; bol saç çizgisi; büyük burun; büyük ve nemli gözler; kalın dudaklar; büyük ve beyaz dişler; büyük eller ve ayaklar (genellikle soğuk ve ıslak); geniş tırnaklar.

Duygusallık: duygusallık ve basmakalıp sözler, suskunluk, yavaş zeka eğilimi.

İç belirtiler:

vücuttaki ağırlık; letarji; ilgisizlik; titreme; geğirme ve kusma; git - baş dönmesi; düşük vücut ısısı; zekada azalma; uyuşukluk; adet sırasında küçük kramplar (kadınlarda); koku ve tat alma duyusu kaybı; sık idrara çıkma dürtüsü; güç uyuşukluğu; karın şişmesi ile zayıf sindirim; artan kalp atışı; göğüste ve boğazda ağrı (genellikle nefes almada güçlükle birlikte); bel, mide, dalak ve böbreklerde ağrı.

Genel tedaviler: ısıtıcı kompresler; fiziksel ve zihinsel stres; temizlik ritüelleri; hipno tedavisi 30m; açlık; metinleri okumak; sürtünme; ateş düşürücü ilaçları küçük dozlarda almak; koterizasyon ve emme yoluyla ruhların dışarı atılması.

Son grup, tedavisi en zor olanıdır, çünkü dengesizlik aynı anda iki enerjinin akışındaki rahatsızlıklardan kaynaklanır: sonraki bölümlerde tartışılacak olan tyui nykh (Cennet) ve tasi nykh (Dünya). Para insanları genellikle, rahatsızlıklarının nedeninin başka bir şeyde yattığına inandıkları için şifacının talimatlarını kabul etme isteksizlikleri ile ayırt edilirler. Daha fazla hareket etmeleri gerekiyor çünkü herhangi bir iş onlar için en iyi ilaçtır.

İlk muayene sırasında, birkaç semptomun varlığının bile hastayı kesin olarak şu veya bu tip olarak sınıflandırma hakkı vermediğini bilmek gerekir. Az ya da çok doğru teşhis, aynı anda tespit edilen sekiz veya daha fazla belirti gerektirir. Şifacı hastanın tipini belirlediyse, alevlenmenin dış olumsuz faktörlerden kaynaklanıp kaynaklanmadığını kontrol etmeli ve ona farklı bir yaşam tarzı ve diyet atamalıdır. Bazen bu, refahta önemli bir iyileşme için yeterlidir ve bazı durumlarda çevredeki bir değişiklik genellikle iyileşmeye yol açar.

Aşağıdaki tablolar, acemi şifacının hastalığın özünü anlamasına ve onları kışkırtan ruhlar üzerinde ilk manipülasyonları gerçekleştirmesine yardımcı olacaktır.

soğuk insanlar için

Olumsuz faktörler

Olumlu faktörler

soğuk kış yaşlılığı

fiziksel çaba hareketlilik uyku eksikliği kıskançlık

sık seks soğuk duş heyecanı

açlık

düşük kalorili yiyecekler soğuk yiyecekler hafif yiyecekler

kaba yiyecekler acı yiyecekler tatsız yiyecekler kuru yiyecekler yağsız yiyecekler

sıcaklık

yaz

bir kişinin zihinsel çalışmasını düşünmek

barış

gündüz uykusu

masal ve benzetmeler okumak ölçülü cinsel ilişki ısınma banyoları denge zamanı doğru beslenme besleyici yiyecekler

sıcak yemek ağır yemek ekşi yemek tatlı yemek tuzlu yemek yağlı yemek baharatlı yemek

İnsanlar için sıcak

Neoanrppmyiee fakirpas

Olumlu faktörler

ısı yaz olgunluk zor iş spor şekerleme öfke

gurur

cinsel perhiz sıcak banyolar baharatlı yiyecekler sıcak yiyecekler yağlı yiyecekler ekşi yiyecekler tuzlu yiyecekler sindirilmeyen yiyecekler

soğuk

kış

evren üzerine yansımalar

dinlenmek

statik meditasyonlar

faaliyet değişikliği

sakinlik

efsaneleri ve mitleri okumak

ılımlı cinsel ilişki

soğuk duş

taze gıda

soğuk yiyecek

örgü niş

tatlı yiyecek

acı yemek

kolay sindirilebilir yiyecek

çiftler için

Olumsuz faktörler

Olumlu faktörler

nem

Serin

sonbahar ilkbahar

çocukluk

letarji

yemeklerden sonra ve gün boyunca uyumak

cehalet

tembellik

cinsel perhiz

çok fazla yemek

soğuk veya soğutulmuş yiyecek

ağır yemek

yağlı yiyecek

çiğ yiyecekler (sebzeler) yağlı yiyecekler acı yiyecekler tatlı yiyecekler fazla pişmiş

veya az pişmiş yemek

kuruluk

ılık

yaz kış

yaşam hareketliliği üzerine düşünceler

iş

beyin çalışması

fiziksel emek

sık cinsel ilişki

ılımlı yemek

ılık (hafifçe ısıtılmış) yiyecek

hafif yemek

kaba gıda

ateşte pişirilen yemek

büzücü gıda

baharatlı yemek

ekşi yemek

iyi pişmiş yemek

Tuvan şamanı N. Oorzhak'ın ÜÇ PATLAMA SİSTEMİ [10]

Tuva dilinde "şaman" kelimesi "kham" ("kam") gibi geliyor. Bu terim, ana anlama ek olarak, üç harf "X", "A", "M" ile şifrelenmiş gizli bir anlama sahiptir. İlk ses "X", "khaylyg" [11] "kötü" dür ve acıya neden olur .  . "A", "aaryg", "hastalık" anlamına gelir ve "M", "aldatma" olarak tercüme edilen "mega" anlamına gelir. Böylece, boor [12 ] - Bu, hastalığı aldatan, başkalarını acı çekmekten kurtaran bir kişidir. Her şeyden önce, insanlarla değil, hastalığın ruhlarıyla çalışır. Genel olarak, gerçek şamanlar insanları iyileştirmez, kendilerini iyileştirmelerine yardımcı olur ve hatta kendi üzerlerinde çalışmalarını sağlar. Bir kişi herhangi bir nedenle sakinleşemezse, hayata bakış açısını değiştiremezse, şaman ona kasıtlı olarak korku verir. Kötü gücün atalardan geldiğini, bir insanı gençliğinde yok edebileceğini ve çocuklarına ve torunlarına aktarabileceğini söylüyor. Ayin sırasında şaman yardımcı ruhları, ataları çağırır ve hastanın kaşlarının hemen üzerinde bulunan özel bir nokta olan "üçüncü gözünü" açar (Kaplan'ın chokyr'i). Stresli durumun nedenlerini bulduktan sonra, bu, bir kişinin sezgisini yükseltmeye yardımcı olur, böylece aynı zamanda hem çatışmanın başlangıcını hem de duygularını hatırlar. Şaman daha sonra hastanın geçmişini ve geleceğini şimdiki zamanına çeker. Hastanın bilinci genişler ve şifa gelir. Genel olarak, herhangi bir şeyi başarmak için üç gücün birleşmesi gerekir.

Her şeyin başı nefestir. Bir kişinin düzgün nefes almaması nedeniyle birçok hastalık ortaya çıkar. Korku veya öfke, nefes almada rahatsızlıklara neden olur ve kişinin bacakları tam anlamıyla çöker [13].

Herhangi bir arzu, herhangi bir yaratıcılık, herhangi bir hastalık bir patlama ile başlar. Bu patlamanın ne olduğunu anlamaya daha yakın olmak için aşağıdaki açıklamaya başvurabiliriz. Bildiğiniz gibi çevre insan gözüne ters olarak yansır ve sadece zihinde tekrar döner, yani bir patlama meydana gelir (bkz. Şekil 49). Böylece 30m, görüntü birkaç aşamadan geçer: doğrudan 

baş aşağı nesne

bir obje

patlama

patlama

Şekil 49. İnsan gözü örneğinde patlama sistemi. N. Oorzhak'ın çizimi.

gözün yüzeyinde, gözün içinde ters ve yine beyinde doğrudan. Her şey bir patlamayı tetikleyebilir. Toplamda üç patlama kaynağı vardır: bilincin patlaması, ruhun patlaması ve ruhun patlaması* Herhangi bir girişim, merkezi Kaplan noktasında olan bilinç tarafından kontrol edilir. Değişiklikler, Boşluk'tan yayılan ve Kaplumbağa'dan yükselen ruhun gücünün yardımıyla gerçekleşir. Durdurma, Örümcek merkezli ruhun gücüne bağlıdır.

Bilinç, kendini ifşa etmek ve büyümek için Evrene ekilmiş bir tohumdur. Periyodik olarak patlama eğilimindedir, özellikle bilgi edinilip kullanılmadığında, bu da illüzyonlarda yaşamın nedeni haline gelir. Hastalıklar sadece onu kullanır. Bilinç, insan vücudunda Ateş ve Su** güçlerini birleştirir. Sağlık doğrudan dengelerine bağlıdır. Bilinç aynı zamanda geleceğin jeneratörü ve insanın yaratıcılık gücünü aldığı geçmişin biriktiricisidir. Hep anlamak ister, yaratmak ister. Şaman, geçmişi ve geleceği şimdiyle ilişkilendirerek iyileşme aşamasını hazırlar. Bir insanı iyileştirmenin tek yolu budur. Ritüel sırasında bilinç şimdiye döner, arınır ama kötülük geleceğe geçmez ve çocukları etkilemez. Aynı zamanda, geçmişten gelen ataların gücü günümüze akar ve iyileşmeye ve hedefe ulaşılmasına katkıda bulunur. Bilgi için çabalayan yetenekli, zeki insanlarda sıklıkla bir bilinç patlaması meydana gelir. Çoğunlukla kendi hayal güçlerinde yaşarlar, geçmişin ve geleceğin enerjisinden yararlanırlar ama şimdiki zamanı kullanmazlar. Bu durumda, ilham genellikle kaybolur. Durmaları, ruhu sakinleştirmeleri, onu şimdiki zamana çekmeleri ve bağlantısı kopmuş olan ruhun gücünü geri getirmeleri gerekiyor. Şamanın onu bulmak için zihnine odaklanması gerekir. Açıldığında yardımcılar gelip soruları cevaplayacak. Bu durumda, ilham genellikle kaybolur. Durmaları, ruhu sakinleştirmeleri, onu şimdiki zamana çekmeleri ve bağlantısı kopmuş olan ruhun gücünü geri getirmeleri gerekiyor. Şamanın onu bulmak için zihnine odaklanması gerekir. Açıldığında yardımcılar gelip soruları cevaplayacak. Bu durumda, ilham genellikle kaybolur. Durmaları, ruhu sakinleştirmeleri, onu şimdiki zamana çekmeleri ve bağlantısı kopmuş olan ruhun gücünü geri getirmeleri gerekiyor. Şamanın onu bulmak için zihnine odaklanması gerekir. Açıldığında yardımcılar gelip soruları cevaplayacak.

Ruh, içimizdeki ve dışımızdaki alandır. Her şey ruh tarafından çekilir. Sıradan bilinç durumunda kullanmadığımız ve hissetmediğimiz Boşluğu yaratır. Nasıl rahatlayacağımızı bilmiyoruz ve bu nedenle ruhun gücünü anlayamayız. Şamanlar, iyileşmenin doğrudan gevşemeye bağlı olduğu yasasını bilirler. Ruhun gücü eklemlerdedir. Gevşeme ne kadar büyük olursa, iyileşme o kadar iyi ilerler. Huzuru yaratan ruhtur, bu yüzden şaman patlamanın yansıyan enerjisini yaratıcı amaçlar için kullanmaya başlamak için her zaman onu hissetmek, bulmak ister. Bir geçiş töreni sırasında ruhsal bir patlama meydana gelebilir. Kişi çıldırabilir. Bir patlama, kişiyi çevresindeki insanların geleceğinden farklı olarak kendi geleceğine fırlatır. Böyle bir kişi tedavi edilebilir. onu her zamanki zor işi yapmaya zorlarsanız. Kişinin ruh alanının gücüne girememesi, saplantılı düşüncelere yol açar.

Ruh altında akılda ortaya çıkan herhangi bir arzu anlaşılmalıdır; zaman duygusu; yaratıcılık arzusu vb. Arzunun her zaman bir patlamayla birlikte olduğunu biliyoruz. Bilincin patlamasına neden olan ruhtur. Çoğu zaman bu, kişinin kendisini yok eden güç olan korkuların neden olduğu hastalıklara yol açar. Ruhun patlaması, bilinci şimdiden geçmişe aktarır. Şaman gücüyle zamanı durdurur. Sıradan insanlar bunu kural olarak yapamazlar çünkü her zaman aceleleri vardır ve sonuç olarak hata yaparlar.

Herhangi bir köken patlamasıyla, kafada belirli bir farklı dalga oluşur. Bir kuvvetin basıncının neden olduğu bir yıldızın patlaması gibidir. Bir kişinin Evrenin ayna kopyası olduğunu kabul edersek, o zaman yıldız kalple özdeşleştirilebilir. Örneğin stresin neden olduğu patlama dalgası önce boğaza çarpar (Spider's chokyr). Şu anda, kişi nefes almada bir başarısızlık olduğunu hissediyor: ya kesintiye uğruyor ya da daha sık hale geliyor. Ayrıca, dalga karından aşağı iner (Kaplumbağanın chokyr'i) ve sonra solar pleksusta yükselir ve durur (Boğa'nın 40 kyr'ı) (bkz. Şekil 50-a). Aynı zamanda iştah kaybolur ve uyku bozulur. Bir düşünce bile kaburgaların arasına sıkışabilir ve ardından "göğüste taş" hissi oluşur.Zamanla bu merkezleri S şeklinde birbirine bağlayan patlama dalgası kaybolur.

Şekil 50. Hastalığı oluşturan patlamanın eylemi (şaman N. Oorzhak'ın tebeşir çizimine göre): bir dalga yayılımı, b - ağrı dağıtım noktalarına kalan blok.

ancak neden olduğu rahatsızlıklar devam ediyor (bkz. şekil 50-6). Şaman, hastayla çalışırken, zihinde geçmiş ile gelecek arasında bir bağlantı oluşması için bu dalgayı yeniden eski haline getirmelidir. Kişi ancak hastalığının nedenini bildiğinde iyileşebilir. Hastalığın kaynağı (şu ya da bu patlama) bazen o kadar geçmiştedir ki hastaya atalarından yansıtılır. Şaman bunu ruhun yardımıyla anlayabilir, çünkü ruh geçmişi çeker ve ruh her zaman etrafta hiçbir şey fark etmeden koşar. Şaman, zamanlar arasındaki kaybolan bağlantıları yeniden kurmak için yapay olarak hastada şu veya bu patlamaya neden olur ve bu, bilincini etkileyerek gerekli eylemleri üretir.

Şamanın söylediği her söz, bilinç durumunun bir yansıması olmalıdır. Ayin sırasında icra edilen şamanın şarkısı, hastanın ruhunu rahatlatmak, kafasını düşüncelerden kurtarmak, tüm enerji merkezlerini temizlemek amacına sahiptir. Her şeyden önce, bu, üretilen sesten gelen titreşimin üç türü olduğu gırtlak şarkılarıyla ilgilidir [14]. Bilincin gücü kafada, Kaplan ve Ayı'nın chokyrs'ında yoğunlaşmıştır; ruhun gücü boyunda ve göğüste, Örümcek ve Balıkçıl'ın chokyrs'ında; ruhun gücü karnında, Boğa, Kaplumbağa ve Geyiğin chokyrs'ında bulunur. Başlangıçta kendi içinde şarkı söylemeli, tüm chokyrs'ı hissetmeli ve sonra sesini dışarıya salmalısın. Ruhun gücüyle karından göğse yükselecek ve sonra boğazdan çıkacaktır. Bir veya daha fazla gırtlak şarkı söyleme pratiği, farklı chokyrs'a dayanır ve bunların kombinasyonu, stil varyasyonlarına yol açar. İyi performans, tüm stillerde akıcılık anlamına gelir.

Şekil 51. Gırtlaktan şarkı söyleyen sygyt performansı sırasında konsantrasyon için kullanılan, gökyüzünün tepesindeki üç enerji noktası. N. Oorzhak'ın şeması.

Ritüel, hastanın isteklerine, fikirlerine uygun olmalıdır. İkiden fazla yapılmamalıdır. İkinci ritüelden sonra kişi kendi içinde hiçbir şeyi değiştirmek istemezse, şaman onunla çalışmayı reddeder, saldırgan olduğunu düşünerek. Tyva'da, ritüelden önce hasta, önünde sıcaklık ve koruma, arkasında soğuk ve korku hissetmesi için genellikle siyah bir köpeğin derisine bindirilir ve açık ateşe bakar. Şaman, akciğerlerin, kalbin sıkışan alanını serbest bırakmak ve gevşemeye yardımcı olmak için elini göğüs ve mide boyunca hareket ettirerek sürtünme hareketleri yapar. Aynı zamanda "her şey çok güzel olacak", "her şey geçecek", "korkma, seni tedavi edeceğim, hastalığı çıkaracağım" gibi cesaret verici sözler fısıldar. Bunun üzerine şaman içeri yürümeye başlar. bir daire, bir tef çalar, ruhları çağırır, hayvanların seslerini taklit eder. Kişi korkar ve bazen bağırır ve ağlar. O zaman şaman ona şöyle demelidir: "Hadi, hadi! Ağla, bağır!" Hasta duygusal bir patlama yaşar. Korku, korku tarafından bayılır ve kurtuluş gelir. Bütün kötülükler siyaha döner.

Eş birliği üzerinde çalışırken öncelikle kavgaların neden çıktığını anlamak ve ardından bir af töreni yapmak gerekir. Bir ailenin yaratılması bir ritüeldir. Çoğu insan ilk evliliklerinde bir hata yaptıklarına inanır, ancak gerçekte ortak bir dil bulamamışlardır, birbirlerini affetmeyi öğrenmemişlerdir. Eşler bir temas noktası bulamazlarsa, bir anlaşmaya varmazlarsa, sonraki evliliklerinde aynı şeyle karşılaşırlar.

Şamanik şifa yöntemlerini çok az insan anlayabilir, çünkü artık bitmeyen savaşlarıyla Ruh Çağı geliyor. Sonra Evrenin Babasının Ruhu Çağı, zaman yönetimi çağı gelecek. Sonra Bilinç Çağı gelecek, bilincin kendisinin ruhun gücüyle özgürleşeceği bir dönem. O zaman herhangi bir patlama artık yıkım getirmeyecek, yaratıcı hale gelecektir. Bilinç, ruhu ve ruhu tek bir bütün halinde birleştirecek ve yaratıcılığın gücüyle onların üzerinde süzülecektir.

5. HASTALIKLAR VE RUH

HASTALIKLARIN GÖRÜNÜMÜ

60 hastalığın birincil kaynağı hakkında birçok efsane var, ancak hepsi aslında tek bir şeye iniyor: Bir kişi, yasaları inisiye olmayanlara tabu yoluyla aktarılan Doğaya karşı yanlış tutumu nedeniyle hastalanır. sistem. Genellikle yasaklar insanlara anlamsız gelir ve görünüşte saf uyarıların ardındaki derin özü anlamadan onları kolayca ihlal ederler. Bu durumda hastalık iki şekilde kendini gösterebilir: doğal güçlerin neden olduğu dengesizlik ve yasak çizgiyi geçme gerçeği nedeniyle, ardından yapılanlardan pişmanlık duyma ve günahla ilgili düşünceler. Hastalığın nedeni, onu tedavi eden kişi veya şaman tarafından ortaya çıkarılmazsa, o zaman yalnızca gizlenir ve ilk fırsatta yeniden ortaya çıkar veya bir sonraki karmik enkarnasyona geçer.

Yakutların ve Buryatların efsanelerine göre, Birinci Şamanın kadere boyun eğmeyi ve dünyanın kaderini tanımayı reddetmesi nedeniyle hastalıklar ortaya çıktı. Birinci Şamanın inatçılığını gören Yaradan, onu sınamak istedi ve genç bir kızın ruhunu çaldı. Emin olmak için bir şişeye koydu ve parmağıyla boynunu tıkadı. İlk Şaman ne olduğunu hemen anladı ve sarı bir örümceğe dönüşerek Yaradan'ın yüzünü ısırdı. İkincisi seğirdi, boynundan bir parmak fırladı ve kızın ruhu kayıp gitti. Sonra Yaradan sinirlendi ve Birinci Şaman'a ateş gönderdi. İlk Şamanın savaşmaya başladığı, tüm kötü ruhların kaynaklandığı ateşten bir kurbağa atladı.

Kuzey Amerika Kızılderilileri, hastalıkların, insanın mantıksız hareketlerine isyan eden hayvanlardan kaynaklandığına inanırlar. Ayılar, insanlarla savaşmak isteyen ilk kişilerdi. Kendilerine yay yaptılar ama pençeleri ipe dolandı. Daha sonra konsey, liderleri Olenenko liderliğindeki geyikler tarafından yapıldı. Ayrım gözetmeden geyikleri yok eden ve affetme ayini yapmayan avcıları cezalandırmaya karar verdiler. İnsanlarla tanıştıktan sonra, bundan böyle kötü avcıların kesinlikle hastalanacağı konusunda onları uyardılar. "Ve şimdi, avcı geyiği öldürür öldürmez, lider Geyik, görünmez ve rüzgar kadar hızlı, sonra orada ve orada öldürülen geyiğe sessizce sorar: "Avcı sana af sözü söyledi mi?" Evetse, Geyik hemen ayrılır, yoksa avcının izinden kulübeye kadar gider ve ona hastalık gönderir" [15] Bundan sonra balıklar ve sürüngenler meclis kurmaya başladı. Kişiye yönelik tüm şikayetleri sıraladıktan sonra, ona çürük balıklar ve yılanlarla ilgili hastalıklı rüyalar göndermeye karar verdiler. Ardından Tırtıl'ın önderliğinde kuşlar, böcekler ve küçük hayvanlar toplandı. "Adam suçlu! Adam suçlu!" diye bağırdı kuşlar ve diğerleri. Sadece bir sincap insanlar için ayağa kalkmak istedi, ama diğer hayvanlar pençeleriyle onun derisini kesti. Hayvanlar çeşitli numaralar icat etmeye başladılar ve eğer hayal güçleri tükenmeseydi insanlar çoktan ölmüş olacaktı. Ağaçlar ve diğer bitkiler bu konseye katılmadı, ancak kendi toplantılarını düzenleyerek, yangınların ilk çağrıda bir kişinin yardımına koşacağını ve rahatsızlıklarını tedavi edeceğini kabul etti. Hastalıklar ve ilaçlar böyle ortaya çıktı. Şimdi Kızılderililer şöyle diyorlar: "Doktor hastaya hangi ilacı yazacağını bilemezse,

Hastalıkların kökeni hakkındaki bu efsane, birçok Kızılderili kabilesinin karakteristiğidir, ancak farklı totem kardeşliklerinde patolojik bir değişimin belirli bir hayvan türüyle bağlantısı her zaman aynı değildir. İlkel Düşünme adlı kitabında bu karşılıklı bağımlılığı inceleyen ünlü etnograf Claude Levi-Stroe, aşağıdaki inanç seçimini yaptı:

"İnsanlardan rahatsız olan hayvanlar onlara hastalık gönderir; bitkiler, insanların müttefikleri, savaşırlar, onlara ilaç sağlarlar. Önemli olan nokta, her doğal türün bir hastalığı veya belirli bir ilacı olmasıdır. Mide ağrıları ve bacak ağrılarının şifalı olduğuna inanılır. yılan nedeniyle, köpekten kusma, geyikten çene ağrısı, ayıdan karın ağrısı, pis kokudan dizanteri, sincaptan burun kanaması, su samurundan sarılık, köstebekden alt karın ve mesanede huzursuzluk, spazmlar kartaldan, baykuştan göz hastalıkları ve uyuşukluk, çıngıraklı yılandan eklem ağrısı vb.

Boğaz ağrısını porsağa, tümörleri, baş ağrılarını ve ateşi ayıya, boğaz ve akciğer ağrılarını geyiklere, erken çocukluk hastalıklarını köpeğe ve çakallara, mide ağrılarını gopher'a atfeden Arizona Pima'da da aynı inançlar vardır. veya sıçan. - se prairie, ülserler - bir Amerikan tavşanı türü (jack tavşanı), fare kabızlığı, tamias (yer sincabı) burun kanaması, atmaca ve kartal kanaması, akbabanın sifilitik ülserleri, gi-la canavarının çocukluk çağı ateşleri, romatizma kurbağa benzeri bir kertenkelede ("boynuzlu kurbağa"), kertenkelede beyaz humma, çıngıraklı yılanda karaciğer ve mide hastalıkları, kaplumbağada ülser ve felç, kelebekte iç hastalıkları vb.

Pek çok mitte, insanı çevreleyen Doğa karşısında suçlu olduğu düşüncesi çok açık bir şekilde kanıtlanmıştır. Ona kötülük yaparak hastalığa neden olan ruhlara açık hale gelir. Ama şamanların öğretilerine göre kötülüğün temeli nedir? Öncelikle ? tutkular biçiminde ortaya çıkan cehalettir: öfke, şehvet, kıskançlık, gurur, açgözlülük. ilaç nedir? Şamanlar, yalnızca tutkuların yok edilmesinin zihni aydınlatabileceğini söylerler. Tutkularınıza hakim olmak için onları başka bir şeye dönüştürmeniz gerekir. Örneğin, saygı kıskançlığı yener. Kitabın yazarı N. Shundik, "Başkasının yapabileceğini nasıl yapacağınızı bilmiyorsanız, o zaman ona saygınızı ifade etmek için onunla eşitleme fırsatınız olur, kıskançlık yalnızca ne kadar önemsiz olduğunuzu gösterecektir" diye yazıyor. roman Beyaz Şaman Çukçi yaşlılarının bilgisine atıfta bulunur.

İnsan genellikle Manly P. Hall'a göre ruhunu tüketen ve vücudunu yiyip bitiren ayartmalar ve tutkular, şehvetler ve nefretler arasında yaşar. Tuvan şaman Albina Tava-Sambu, "Bir kişinin herhangi bir hastalığı, ruhunun bir hastalığıdır" diyor. Bir kişi, Doğayı bir tapınak olarak görmeye ve uyum içinde yaşamaya başlarsa sağlıklı olacak, hastalanmayacak, uzun yaşayacak Hediyeler ver ama ona zarar verme.” Ebeveynlerden hastalık çocuğa da geçebilir, çünkü onların totemleri şimdilik çocuğun ruhunun koruyucularıdır. Çukotka'da, bir avcı bir yavrunun kanını dökerse kendi çocuğunun bir kabus göreceğine inanıyorlar. Ve korkunç rüyalarla birlikte melankoli, ruh bulanıklığı ve hastalık gelir.

Şaman-şifacı, hastalığın nedenleriyle başa çıkmak için, ruh yardımcılarına hastanın hangi suçu işlediğini sorduğu özel bir ritüel yürütür. Tuva etnografı ve şaman topluluğu "Dun gur" ("Tef") M. B. Kenin-Lopsan, Seree Khertek'ten kaydedilen bir algişten alıntı yapıyor, burada şaman ruhların cevaplarını dinleyerek çeşitli dertleri sıralıyor:

Bu, o şamanın laneti mi?

O aallarda kim ağır ağır bağırır?

Turpan kuşunun büyüsü mü bu,

Çizgili söğütlerde çığlık atan nedir?

Onun sudan ve topraktan olduğunu mu söylüyorsunuz?

Gerçekten bu kadar korkmuş ve bu kadar küçümseyici miydi?

Oraya sıçtığını söylüyorsun,

Uzaktaki yay nereden geliyor?

Oraya git ve gerçeği kontrol et.

Ne yaptı, ne zaman ve nerede?

Evet, baharın en başında

Bu arada kadın su döktü,

Ve orada kadın ayıbını gösterdi, Demek bütün dert buradan çıkıyor.

Bir de örümcek var,

Geceleri lanetli kadına gizlice yaklaşacak,

Ve denizin sahibi Uspa'nın kendisi,

Kızın değil, oğlun değil,

Ve izcisini buraya gönderdi,

Bir daha yapmasını engellemek için.

Evet, kızın hastalandığını söylüyorlar çünkü

Arzhaan'ın kutsal suyunu kendisinin lekelediğini.

İyileşmek için yapılması gerekenlerle ilgili talimatlar aşağıdadır:

Kendi kaynak suyunuzu arındırın.

büyük bir parti var

Döş ve yağlı kuyruğun olması gereken yerde.

Okçuluk olsun, hureş güreşi olsun, koşu olsun.

Ve tutkulu yarışmalar ve eğlenceli oyunlar,

Ve pisliği ve utancı sonsuza dek temizleyecekler.

Kızınız ışıl ışıl

Ama bir yabancıyla ilişkisi vardı.

duman ardıç

O lanet serserinin izleri.

Midesinde, iç organında,

Zaten iki aylık bir bebek var.

Zaman geçecek ve gün gelecek

Ve mutluluk yaratmak için sana geleceğim.

Bu algiş, merhum şamanın olası bir lanetiyle ilgili sözlerle başlar. Bu sebep, kural olarak, her zaman ilk sıraya konur, çünkü kötü ruhların entrikaları (bazı şamanlar ölümden sonra kötü ruhlara dönüşür), ana hastalık kaynakları olmasa da sık sık görülür. Cenaze üzerinde özel bir ruh geçiş töreni yapılmadıysa, ölen akrabalar bile sağlığı etkileyebilir. İkinci durumda, ruh koşuşturmaya ve yaşayan torunlarından yaşam güçlerini çekmeye başlar. Cenaze töreninden sonra hastalık geriler.

Vücuttaki enerji akışının normal dolaşımını bozan ve yabancı güçlerin istilasına yol açan tutkulara ek olarak, hastalığa fizyolojik nedenler de neden olabilir: yaralanma, yetersiz beslenme, vücudun aşırı yüklenmesi vb. T. McKenna, "Pi" adlı kitabında "Bir bitki veya hayvan yemek, onların güçlerine sahip çıkmanın, sihirlerini özümsemenin bir yoludur" diye yazıyor.

Şekil 52. Tuvan şaman Albina Tava-Sambu, demir yılan onuruna bir ayin sırasında (2001). A. Slobodova'nın arşivinden fotoğraf.

genetik olarak değişken bireylerin sayısı doğal seçilime feda edilir. Bu seçimin sonucu, sinir organizasyonunda, bilinç durumlarında ve davranışta hızlanan değişikliklerdir. Hiçbir değişiklik kalıcı değildir, biri diğerine yol verir. Her şey akış halinde" Ama içinde

Şekil 53. Şifacı shavanta (Amazonia) hastalığın nedenini bulur. G. Wright'ın fotoğrafı.

Bu akışta insan vücudu için kesinlikle kabul edilemez şeyler var. Bazı iyi bilinen ve yaygın olarak kullanılan ürünler, belirli bir insan enerji organizasyonuna ait olup olmadığına bakılmaksızın, her zaman canlılığın ihlaline yol açar ve hastalıkların gelişmesine neden olur. Her şeyden önce bunlar alkol (şerbetçiotu bazlı olanlar dahil) ve şekerdir. Batı yaşamının bu iki değişmez bileşeni zihni daraltır ve egonun genişlemesine yol açar. Süt şanti (dondurma, kremler), gazlı içecekler, soya ürünleri, sakız (doğal reçine hariç), genetiği değiştirilmiş ürünler ile her türlü gıda katkı maddesi, koruyucu ve yapay renklendirici içeren ürünler çok zararlıdır. Bütün bunlar bir kişiyi zayıflatır ve birçok kimyasal bileşen vücuttan hiç atılmaz, yabancı bir parça ile giriyor. Bedeni kirleten "safsızlıklar" ve "cüruflar" denildiğinde kastedilen tam da budur. Şaman hastalığın nedenini sağlıksız bir diyette gördüyse, genellikle ardıç ve pelin ile fümigasyon, oruç veya özel bir diyet - müshiller, buhar odası (kontrendikasyon yoksa) dahil olmak üzere vücudun tam bir temizliğini reçete eder. vesaire.

Unutulmamalıdır ki hastalık temiz kalpli bir insanı istila etmez ve ruhlar ona hiçbir şekilde zarar veremez. Bir kişi temel arzularının peşinden giderse, kontrol edilemeyen tutkulara maruz kalırsa, o zaman her zaman uzaylı güçlerin hedefi olacaktır. Hastalık, vücudun yapısını değiştirerek kişinin hem bedeninin hem de ruhunun tam sahibi olur. İlerlemiş vakalarda, zaten rasyonel bir varlık gibi düşünmeyi bırakır ve tedaviye direnmeye başlar. Ele geçirilen maddi kabuğun içinde var olma hakkını savunan, dudaklarıyla bağıran kötü ruhların ta kendisidir. Seçkin bir Lakota lideri, filozof, şaman ve kahin Ehaka Sapa (Kara Elk) şöyle dedi: "Bu dünyanın duygularına ve nesnelerine bağlı olan herkes cehalet içinde yaşar ve kendi tutkularının özüyle yılanlar tarafından yutulur"

KÖTÜ RUHLAR

Şamanizmin arkaik fikirlerine göre, hastalıkların ortaya çıkışı ve onları gönderen kötü ruhlar ve totemler, Yaradılışın birincil aşamalarına girer ve doğrudan veya dolaylı olarak Evrenin Yaratıcısı olan Büyük Ruh ile bağlantılıdır. Hastalığa neden olan ruhların yardımıyla, Doğa yasaları kendi kendini düzenler ve uymadıkları için cezalandırılır. Yüce Varlığın kendisi, hem iyi hem de kötü ilkeleri iki başlı Ana Atanın sembolizmi aracılığıyla kendi içinde birleştirerek pasif kalır.

İnsanla ilgili tüm olumsuz güçler, genellikle hastalıkların metresi ve metresi olan İlk Ölüm biçiminde birleştirilir. Örneğin Koryaklar arasında Ölüm, "Yukarıdakine" şifa seansı sırasında yapılan fedakarlığı çalan kötü büyücü Kalau olarak görünür ve bunun sonucunda 60 - hastalık ölümle sonuçlanır. Mitlerde, Ölüm genellikle kendisine tabi olan kötü ruhlarla ortak hareket eder ve bir yargıç olarak hareket eder, çünkü bir kişiyi yalnızca günahları için cezalandırmakla kalmaz, aynı zamanda ona iyileşme ve yaşam da verebilir. Şamanistik ayinlerde, hasta kişinin faziletlerinin sıralanıp kötülüklerinin küçümsenmesi, yani bir nevi Ölümü aldatmaya yönelik girişimler, iyileşme sürecinin önemli bir parçasıdır. Bununla birlikte, en ilginç olanı meme emme ayini olarak adlandırılabilecek başka teknikler de kullanılır.

Eski Gürcü efsanesi "Çiçek ve kızamık", bir salgın sırasında hastalık ruhlarının yaşadığı bir dağa çıkan bir adamı anlatır. Tepeye tırmanırken şeffaf bir yayda çamaşır yıkayan çıplak bir kadın gördü. O kadar büyük göğüsleri vardı ki onları uykusunun üzerine fırlattı.

İşte bu yüzden bir adamın arkasından gizlice yaklaşıp dişleriyle göğüs uçlarına dokunduğunu görmedim. Bunu bilmediği bir ülkede destek almak için yaptı, çünkü geleneksel fikirlere göre, bir kadının göğsüne ağzıyla dokunan bir erkek, tören onun rızası olmadan yapılsa bile onun evlatlık oğlu olur. Kadının Os- kardeşlerin annesi olduğu ortaya çıktı.

d ¾ py ve Corey. Adamı yanına aldı

×1 / \ ev ve ona döşemeli bir sütun gösterdi

\/ / ( ( \

Y ~~         \ gücü ׳ th0,  hastalıkların anası anlamına gelir

! '× ∖  cevap verdi: "Oğlum ne kadar şımartacak?

\ İnsanların gözleri burada çok şey taşıyor ve bunu bir yazıya çiviliyor. O zaman sadece yok eder

Şekil 54. hastalığın anası. bir hastalık sırasında evin tozunu alırlarsa veya ateşe su dökerlerse insanların gözleridir” O sırada Çiçek hastalığı ve Kızamık geri döndü. Annesi Çiçek hastalığından kişiyi sağ salim eve getirmesini istedi. sadece Allah'tan ... Yarın komşularının üzerine bir veba gönderir. Onu kendisiyle birlikte göndereceğim." Çiçek Hastalığı ve Cory'nin Annesi, adama diğer hastalıkların meskenlerini gösterdi ve burada sadece Akan Burun'un kalıcı sığınağı olmadığını söyledi. Sonra adam Veba'ya "teslim edildi". ve onu sağ salim eve getirdi.

Efsanede bahsedilen gözlü sütun, Kuzey ve Sibirya'nın birçok halkında göz şeklinde görünen yaşam gücünün sahibinin sembolünden başka bir şey değildir. Örneğin, Nganasanlar bir embriyoya sahiptir, yaşamın kaynağı "seime" ("gözler") olarak belirlenir, ister bir geyik, ister boş bir köpek onları karnına koyacaktır. Eski Gürcüler arasında güneş tanrıçası Barbar-Barbol da tüm bulaşıcı hastalıkların metresiydi. Salgınlar sırasında Barbar-Barbol onuruna özel bir ayin düzenlendi. Beyaz ve kırmızı giysiler içindeki kız ve erkek çocuklar, hastanın etrafında dans etti. üzerine gül ve menekşe serperek, ilahiler söyleyerek ve ceviz yağı yakarak. Taimyr'li Nganasanlar da gözle yalnızca embriyo ve Dünya'yı değil-

Anne, aynı zamanda Güneş, hayati bir sıcaklık kaynağı olarak: "Burada, gözlerin annesi küçük bir kıza benziyordu. Alnında güneş vardı, yedi ay göğsünde" *

Tüm çocuklarına yaşam gözleri dağıtan Mou-Nyama, kendi içinde 60 şifalı çeşitli ruhların belalarını barındırıyordu. Ayin sırasında kendinden geçmiş bir şekilde onun rahmine dalan şamanlar, bu meskenleri bulurlar ve ruhlara bu meskenleri sorarlar.

kurtarma fırsatları. En son tanınan Nganasan şamanlarından biri olan Ivan Gornok, VO κ R»s.55 ritüelinde  Gözlerin koruyucusu r         Bronz heykelcik, 8. yüzyıl M.Ö.

saf vebanın yapım zamanı

Kurban isteme sürecini ise şöyle anlattı: ... Şimdi halkımız hasta, bu acizliği ziyarete gelmişler. Burada yere oturmadı, yeni çadırın uzak direğinin ortasına oturdu. Hastalığa dedik ki: "Hangi hediyeye ihtiyacın var?" Diyor ki: "Özel bir hediyeye ihtiyacım yok. Ne de olsa ben sadece bir işçiyim. Bir ustam var. Usta beni toprağa bakmam için gönderdi: "Orada insan var mı yok mu bak. İnsanları bulur bulmaz lekeleyin” dedi sahibi, “Kulağını lekele. İşte o zaman küfür etmeyi bırakırsın, nuki'ni çıkarırsın, sonra muhtemelen... dört yönden dört rüzgar esecek. O zaman nasıl uyuyacağım? Rüzgarlar muhtemelen esecek. Bana gerçekten bir hediye vermek istiyorsan, sana ne hediye vereceğini tavsiye edeceğim - Rus basma. Nükleer bombaları patlattığınızda ahbapları etraflarına sararsınız**. O zaman dört rüzgar esmez. Bakın benim parklarım yok. Bir parça basma kumaşla bir arkadaşınızı sardığınızda, bu benim vücudumda bir eşarp yerine bir parka gibi olacak. Daha fazla hediyeye ihtiyacım yok. Bunu yaparsan tek bir kişi bile almazsın, herkes hastalanır, herkesi sağ bırakırız, “Anneanne, benim tarafımdaki insanlara bir kötülük yapma yeter.” Benim parklarım yok. Bir parça basma kumaşla bir arkadaşınızı sardığınızda, bu benim vücudumda bir eşarp yerine bir parka gibi olacak. Daha fazla hediyeye ihtiyacım yok. Bunu yaparsan tek bir kişi bile almazsın, herkes hastalanır, herkesi sağ bırakırız, “Anneanne, benim tarafımdaki insanlara bir kötülük yapma yeter.” Benim parklarım yok. Bir parça basma kumaşla bir arkadaşınızı sardığınızda, bu benim vücudumda bir eşarp yerine bir parka gibi olacak. Daha fazla hediyeye ihtiyacım yok. Bunu yaparsan tek bir kişi bile almazsın, herkes hastalanır, herkesi sağ bırakırız, “Anneanne, benim tarafımdaki insanlara bir kötülük yapma yeter.”

A. A. Popov tarafından 1936'da kaydedilen Nganasan şaman Ivan Gornok'un ritüelinden.

Vebanın çatıları ren geyiği derisinden yapılmıştır.

rit: Şimdi, eğer bana bir hastayı tedavi etmek için gelseydin,

boynunu büktün Şimdi, hastayı tedavi etseydin, kızardım. Tefin hastanın iyiliği için kükrediğini düşündüm, şimdi yeni bir vebayı kutluyorsunuz, inancınızı yerine getiriyorsunuz, beni bununla rahatsız etmeyin. Bu yüzden sözlerim barışçıl. Uzun zamandır burada duruyorsun, şimdi yolunu takip et"

Böylece, yaşam ve ölümün kökenlerinin aynı ellerde olduğunu ve hastalıkların kendi içlerinde olumsuz olmadığını söyleyen şamanik şifanın ana kavramlarına gelinebilir: I. Gornok tarafından ritüel dönüşler sırasında inşa edilen “saf çadır” bir zayıflık meskenine; güneş dünyaya hem refahın gücünü hem de ölümcül çiçek hastalığını gönderir. Hastalık, kişiye hayatı üzerinde düşünme fırsatı verir ve yanlış yolunu düzeltme şansı verir. Bu nedenle Tuvan şamanı Nikolai Oorzhak, ayinlerinde şamanların hastalıkları tedavi etmediğini, hastaların kendilerinin tedavi edilmesine yardım ettiğini, yani onlara psikolojik ve mistik olarak yeni bir vizyon, kendi kendine görünen şeye yeni bir bakış açısı açtığını defalarca vurguladı. belirgin.

Şamanik inisiyasyon her zaman bir hastalıktır, genellikle çok şiddetli ve ölümcüldür. İçgörünün anahtarları, adayın aynı emzirme ayini yoluyla bir anlaşma yaptığı İlk Ölüm'ün kendisinde yatmaktadır. Yakut şamanı Spiridon Gerasimov inisiyasyonu hakkında şunları hatırlıyor: "Beni rengarenk bir iple sıkıca bağladılar ve beşiği sallamaya başladılar. bir kemiğiniz ve fazladan üç kas lifiniz var "Bir yerden bir adam çıktı, ayıya çok benziyor , ve şöyle dedi: "Bu adamı bana ver." İnisiyenin önüne büyük bir kase yerleştirildi ve içine kan kusması emredildi. Bir kadın geldi ve Spiridon'u emzirmeyi teklif etti, ancak o reddetti. Sonra gözleri oyuldu ve görüşünü geri kazanmak için burun köprüsüne demir kancalar takılarak onu sürüklemeye başladılar. Sonra müstakbel şaman, şu an iki yönde hareket eden Dünya Nehri'ne götürüldü ve ona içmesi için su verildi. "Ayağı kanlı ünlü bir şaman oldun," dediler, inisiye artık başkalarının duyamadığı şeyleri duyabilsin diye kulaklarını bir örgü iğnesiyle delerek.

A. Popov, "Avam ve Vedeev Tavgis'in etnografyası üzerine materyaller" de tamamen benzer bir tanım veriyor,

Şekil 56. Şaman ve yardımcı ruhların boğuk canavarla savaşı. Mançu şaman Tunde'nin çizimi, 1907

Nenets kökenli. Suçiçeği hastası olan inisiye, üç gün boyunca bilinçsizce yatar. Bu sırada denizin ortasına götürülür ve Ospa'nın sesi yayılmaya başlar: "Suların Efendileri'nden bir şaman armağanı alacaksınız. Şamanik adınız Huottarie (Dalgıç) olacak" Roy göğüsleri emer. Ona der ki: "Sen benim çocuğumsun, bu yüzden memeyi emmene izin veriyorum. Çok engellerle karşılaşacaksın ve çok yorulacaksın." Sonra ona yol gösteren iki rehber, bir ermin ve bir fare verilir. Büyük Çiçek Hastalığı'nın evine. Çiçek hastaları onun kalbini söküyor ve kuduz ruhları ve sinir bozuklukları ona hastalık nimanileri veriyor. Pek çok işkenceden sonra Huottarie gerçek bir şaman olur.

Trans durumunda doğru yönelim için şamanın, gördüğümüz gibi, hem acı kaynağı hem de canlılık kaynağı olan çeşitli hastalık ruhlarının ortaya çıkışını bilmesi gerekir. Hakaslar, çiçek hastalarının güneş dünyasının insanları gibi olduklarını ve irissiz gözlere sahip olduklarını söylerler. V. Butanaev, "Çiçek hastalığı olan bir hastalık sırasında, Khakass bir ev tatili ayarladı" diye yazıyor. Sanki onur konuklarını alıyormuş gibi masaya içecekler koydular. "Büyük konuklar" eğlenmeli ve ayrılmalı. bunun için-

Şekil 57. Dev. 17. yüzyılın minyatürü.

kendilerininkini geri verdiler), gizlice katlettiler ve hastayı sıcak etle beslediler. Böyle bir kurbana "?ter" denirdi. Çiçek hastalığı nedeniyle kaçırılan bir hastanın ruhunun, kurbanın ruhuyla takas edilmesi söz konusuydu. Bir insan öldüyse "misafirleri" iyi karşılamamış demektir. Çiçek hastalığından ölen kişi "misafirlere" katılıp ülkelerine gitmiştir. Altaylılar çiçek hastalığını ve kızamığı hemen hemen aynı şekilde tedavi etmişlerdir. Bir çocuk düşerse hastalandı, ona yeni bir gömlek giydirdiler ve evin içinde iyice yıkadılar, ailesi tüm sayıları değiştirdi

Kor-an ־ Anne-Kori'nin ziyaretini bekliyorlardı. Görünmez bir şekilde geldi ve hasta bir vücudu yiyerek onu yeni yaptı. Eski Türkler, Yerlakhan'ın hastalık gönderdiğine inanıyorlardı. Çiçek hastalığı, kızamık, ateş ve frengi sahibidir.

İslam öncesi Özbekistan'da hastalık ruhlarına devalar deniyordu (bkz. Şekil 57). Topal liderle birlikte on üç kişi vardı. Akşam karanlığında dışarı çıktılar ve ona vurmak ve onu tamamen aklından çıkarmak için kirli düşünceleri olan birini aradılar. Hakaslar, bir zihin tutulması gönderen ruha ponçer derler. Poncher rüyalarda görünür ve insanlara intiharı düşündürür. V. Topoev, "Daha önce, pancher'ın beyaz şamanları kontrol etti, adım atmasına izin vermedi" diyor. Şimdi çok azı var ve böyle bir mücadele için yeterli güçleri yok. Devalara ek olarak, Özbekler, ormandaki bir açıklıkta ayın altında kırk "sarı kıza" ve onların birçok hizmetçisine inanıyorlardı. Yuvarlak danslarından bir nefes bir kişiye dokunursa, o zaman delirir veya tedavisi olmayan bir hastalığa yakalanır. Çukotka'da deliliğin ruhuna Koçatko denir. Güneşin oğlunu kaçıran Ağaç-Poking Kadın tarafından emzirildi. Kochatko bir kutup ayısına dönüşür ve başını belaya sokan şeytani bir kuzgun gibi uçup gider. Bir ruh veya ele geçirilmiş bir ayı olan Ko - chatko ile tanışmak, kural olarak, bir kişi için ölümle sonuçlanır.

Geleneksel Tibet tıbbına göre, "üç zehir" tutku, öfke ve donukluk (sırasıyla soğuk, sıcak ve buhardan), üç kötü ruh grubu tarafından yaratılan 1.080 hastalığa neden olan engel oluşturur: şehvetten sorumlu 360 kadın ruh; Öfkeyi yöneten 360 erkek ruh; Belirsizlik (cehalet) tarafından üretilen 360 cinsiyetsiz ruh. Her grup ayrıca iki türe ayrılır: enkarnasyondan enkarnasyona bulaşan hastalıklardan sorumlu olan karmik ruhlar; ve yanlış bir yaşam tarzı nedeniyle patolojilere neden olan hastalığa neden olan ruhlar. Ayrıca, aynı sayıda kan damarı ile ilişkili olan "echak" adı verilen 360 ruh daha dikkate alınır. Echak korku, heyecan, endişe getirir. Her ruhun kendi adı, unvanı, niteliği, meskeni vardır ve dünyanın belirli bir tarafına karşılık gelir. Örneğin, echak - korkunun etkisi altındaki çocuklara saldıran on iki farklı iblis vardır. Başlangıçta, şifacı hasta çocuktaki genel belirtileri not eder: ağlama, yüzünü buruşturma, inleme, kötü uyku, esneme, alt dudağı ısırma, anneyi kaşıma, meme ucunu kabul etmeme, boynunu bükme, gözlerini devirme, köpükle kusma. Ardından, özel işaretlerle belirli bir arka plan programı belirlenir:

Sa-ga [ele geçirilmiş] ise - uykusuzluk, zayıf hafıza, köpüklü kusma, çocuk meme ucunu ve dilini ısırır, gökyüzüne bakar.

Lug-gdong [taşınırsa] karında şişlik, ishal, kusma, öksürük, gözlerde kızarıklık, kollarda ve bacaklarda titreme, çocuk durur, yumruklarını sıkar.

[İçeri taşınırsa] Khyi-gdong titriyor, terliyor, kusuyor, aşırı ishal oluyor, çocuk gözlerini kapatıyor, bacaklarını seğiriyor.

[Ele geçirilmişse] Yi-uyuşturucu kusma, ishal, öksürme, titreme, esneme, ağızda acılık hissi, etin kuruması.

Şeytanlardan kaynaklanan hastalıkların [İşaretleri]. Bya-gdong ateş, ishal, damakta kızarıklığa neden olur, çocuk dilini burkur;

Srul-mo - ishal, kusma, hıçkırık, yoğun susuzluk; soğuk Srulmo - titriyor, ince bağırsağın gürlemesi, çocuk gözlerini kısıyor, vücudunun bir tarafı sıcak, diğer tarafı soğuk; kör Srul-mo - donuk, şiş, ishal, kusma, ateş, öksürük, meme reddi olan gözler;

Bjin-rgyas çocuğun yüzü parlak, ateş, iştah yok, karın bölgesinde koyu renkli bir kan damarı ağı var;

Nam-gru'da önce mavi ishal kitleleri vardı, sonra hıçkırıklar; çarpık ağız, ateş ve solgunluk.

Ateşimiz var, saçlarımız dökülüyor, burnumuz çok renkli, çocuğun sesi zayıflıyor.

Las Mkhan'ın iki elçisi var, bunlar Rgyal-po ve Bsen-mo. Bir çocuk Rgyal-po tarafından yakalanırsa ürperir, titrer, gözlerini devirir, şafak vakti ağlar; Bsen-mo kaparsa, çocukta depresif bir görünüm, ateş olur.

Hastalık kötü bir şekilde tedavi edilirse, iblislerin çocuğun ruhunu almak veya fidye talep etmek istediği anlamına gelir.

Bir çocuk kötü bir yıldızın altında doğmuşsa, yüzüstü doğmuşsa, gece yarısı doğmuşsa, damağı kararmışsa ve cerahatliyse, çocuk emzirmeyi reddediyorsa, geceleri ağlıyorsa, çok renkli ishali varsa, bu şu anlama gelir: iblis onun ruhunu almak ister ve böyle bir çocuğu tedavi etmek zor olacaktır.

Çocuğun ağzı kurursa, dudaklarını yalar, yemek içmek ister ama yapamazsa, bu, iblisin Glud için fidye talep etmesi ve tedavisinin kolay olması anlamına gelir. [16]

Ruhlara sahip olma, yani hastanın kendini hasta olarak algılamadığı böyle bir hastalık aşaması, bir kişinin karakterinde ve davranışında önemli değişikliklerle ifade edilir. Çabuk huylu, kibirli, dengesiz hale gelir; Düşüncelerde karışıklık ve eylemlerde tutarsızlık var. Bazen, bir kişinin kötü ruhlara boyun eğmesi, "kötü ruhların duraklamaları" denen nabız teşhisi yardımıyla kurulur. Bu duraklamalar, değişim sırasında nabız farklı aralıklarla düzensiz olduğunda meydana gelir. keskin ve zayıf bir vuruş. Eşit sayıda nabız atışıyla uzaktaki duraklamalarla, yakın ölümden bahsediyorlar. Duraklamalar arasındaki aralık büyükse, ölüm yakında gelmeyecek ve önemsizse hasta yakında ölecektir. Nabız teşhisinin kullanılması, yalnızca belirli ruhların sınıfını aydınlatmakla kalmaz,

Farklı insanların kötü ruhlar ve neden oldukları zorluklar için kendi isimleri vardır. Çoğu zaman, aynı insanların farklı bölgelerde yaşayan temsilcileri arasında bile isimler uyuşmaz. Bununla birlikte, kural olarak, etkiye benzer ruhlar, tek bir dış varlık grubu halinde birleştirilir ve isimleri, hastalığın seyrinin doğasını yansıtır. Örneğin, eski Slavlar ateşli on iki kızı tanıyordu (ateş, titreme, cumoch, homurdanma, vb.), Bu, yalnızca ateş çeşitleri değil, aynı zamanda ilkiyle aynı olan diğer birçok iç organ hastalığı anlamına geliyordu. dış belirtiler:

"Bir konuşma: benim adım Ateş: kimi yakalarsam, o kişi ocaktaki alev gibi parlayacak, ben de her türlü ateşi yakarım. kişi. İkinci konuşma: Adım Lediha: Bir insanı yakalarım, o insan sobada ısınmaz. Üçüncü konuşma: benim adım Sarı - bir meşe çiçeği gibi * Dördüncü konuşma: benim adım Sağır: kimi yakalarsam, o kişi sağır olabilir. Altıncı konuşma: benim adım Judea: kimi yakalarsam, o kişi birçok fırçaya doyamaz. Yedinci konuşma: benim adım Korchei: kimi yakalarsam, o kişi elleri ve ayakları birlikte kıvranıyor, içmiyor, yemek yemiyor. Sekizinci konuşma: Adım Grudeya: Kimi yakalarsam, göğsüme yatıp içeriden horlayarak dışarı çıkıyorum. Dokuzuncu konuşma: benim adım Lanetli: kimi yakalarsam, yüreğimde vahşi bir yılan gibi yatarım ve o kişi sert yalan söyler. Onuncu konuşma: benim adım Lomenya: şiddetli bir fırtınanın bir ağacı kırması gibi, bu yüzden kemiklerimi ve sırtımı kırıyorum. On birinci konuşma: Benim bir adım var[17]  On ikinci konuşma: benim adım Ateş Canavarı: yaşlı yakaladığım bir adam yaşayamaz." [18]

Yukarıdakilere ek olarak, 19. ve 20. yüzyılların başında Slavların arkaik fikirleri dünyasının tam bir resmini oluşturan başka ateş tanımları da vardır. Aşağıdaki pasaj, daha sonra hastanın başını yıkamak, içmek ve sulamak için kullanılan akan suya bir iftiradan alınmıştır.

"İlk konuşma: benim adım Zhennoholla ve Shaker. Fırında ısınamayan herkesi sıcak ve soğuk bile sallıyorum [19] harika yaratırım, ürperti, podir ve anız yaratırım... İkinci konuşma: Benim adım Aralıklı ve Gündüz. Her gün, iki gün, üç gün, dört gün ve bir haftada, her ay eziyet ediyorum ve hatta çeşitli yeni ve davetsiz hastalıklarla dönüşümlü olarak işkence yapıyorum ve sakat bir kişiye eziyet ediyorum ve her türlü rahatsızlığa, rahatsızlığa ve sefalete maruz kalıyorum. , ve eski ve eski olmayan yeni hastalıkların dünyasındaki her şeyi yaratıp açıyorum ... Üçüncü konuşma: benim adım Deli. Çıldırıyor, konuşuyor, her şeyi öğütüyor, her şeyi söylüyor, insanları tanımıyor ve çok az uyuyor, içmiyor, yemek yemiyor, beni uyutmuyorum gece falan Nokta. Cinler, kızlar ve kadınlar her şeye saldırır, gözlerimde görüp yeniden düzenlerim, hatta kafamın içinde otururum, kafamı kırarım, beynimi evirip çeviririm, aklımı karıştırırım, düzensizlik, saçmalık, nöbet ve şeytani gibi yaratılış, gürültü ve kafa kırma, körlük ve rüyalar farklıdır ve ben birçok kirli oyun getiririm ... Dördüncü konuşma: benim adım Geçiş. Bir yerden bir yere gittiğimde insanda farklı yerlerde kemikler kırılır, sırt, bel, baş, kollar, bacaklar; nuh, deliyorum, güç veriyorum, bir insanın kaburgalarının altına, kalbine, beline, yanlarına, midesine uzanıyorum, bir taş ya da tüy gibi alıyorum, nefes almana ve ayakta durmana izin vermiyorum öksür ve konuş, ruhumdan bir kılıç alıyorum, ruhumu işgal ediyorum ve çimdikliyorum, öksürük ve nefes darlığı yaratıyorum, çimdikleyip kalbini kırıyorum ve bir insanı emer, kurutur, ezerim; sonra - can sıkıntısı, can sıkıntısı, üzüntü, kaygı, eğlence yaratmıyorum, bir iblis gibi dönüştürüyorum ... Beşinci konuşma: benim adım Kederli. İnsanın içinde ve dışında çeşitli zaaflar, hastalıklar, rahatsızlıklar, sefaletler, zararlar, kederler ve rahatsızlıklar yaratırım ve hatta daha fazlasını, yaptığım herhangi bir zarar gibi ... Altıncı konuşma: benim adım Rahatla. Bir insanı ölü gibi gevşetirim, tüm uzuvlar ve eklemler uyuşur ve titrer, hatta kaldırsam bile, bacakların ve kolların hareketini ve hissizliğini alırım, kollarımı, bacaklarımı, sinirlerimi kıvırırım ve beni yere indiririm , Aptallık ve dil bağı yaratırım, aklı, hafızayı ve duyguyu alıp götürürüm ve birçok şey yaratırım... Yedinci konuşma: Benim adım Tombul. Bir kişinin karnını bir sığır mesanesi gibi şişirip genişletirim; bacaklarım ve tüm vücudum şişer ve şişer, safrayı içerim, ruhumu meşgul ederim, öksürük ve verem yaratırım, iltihap ve kabızlık yaparım ... Sekizinci Konuşma: Benim adım Sır. Farklı acılar ve görünmeyen, hatta kurnaz, girift, anlaşılmaz, tanınmaz, anlatılmaz, bilinmez acılar yaratırım; kimse beni tanıyamaz ve beni tanıyamaz ve yarattığım hastalığı hiçbir ilaç alamaz, iyileştiremez, ilahi ilaçlar bile ve ben hiçbir şeyden korkmuyorum, kendim diliyorum, soruyorum, her şeyi kabul ediyorum ister oturursun en güçlüsü bile en güçlüsü saklanır saklanırım örtünürüm kendimi kuvvetlendiririm gidip iblislerin yaptığını yaparım bu kumpastan ancak ben çıkarım... dokuzuncu konuşma: benim adım beyaz . İnsanlara büyük bir sıcaklık ve ateş, delilik, şeytani ele geçirme, nöbetler, Bir baygınlık yaratıyorum, her şey gözümde, kafamda farklı hayaller ve söylentiler hayal ediyorum, aklımı karıştırıyorum, hatıra, ağlıyorum, gülüyorum, çığlık atıyorum, diyorum, düşüyorum; güç, küstahlık, korku, korku, korku, uykusuzluk, rüyalar, hezeyan, boşluk - sadakatsiz fiilleri kışkırtırım ve başka entrikalar yaratırım ... Onuncu konuşma: Bir adım var İğrenç. Hiçbir şeyden nefret etmiyorum ve kahkahalar uyandırıyorum ... Onbirinci konuşma: benim adım Ucube. İnsan gibi oturuyorum, beni kovduklarında saklanıyorum, uzun zaman sonra yine geğiriyorum, can atıyorum, her şeye yabancılaşıyorum, içip yemek yemek istiyorum ve bazen istemiyorum, tüm kurtuluştan kaçıyorum. , Bir insandan nefret ediyorum, yüz çeviriyorum, caydırıyorum, gözlerde kendimi kadın imajı olarak görüyorum ... kafamda farklı vizyonlar ve söylentiler hayal ediyorum, akıl, hafıza dolaşıyor, ağlıyor, gülüyor, bağırıyor, konuşuyor, düşüyor; güç, küstahlık, korku, korku, korku, uykusuzluk, rüyalar, hezeyan, boşluk - sadakatsiz fiilleri kışkırtırım ve başka entrikalar yaratırım ... Onuncu konuşma: Bir adım var İğrenç. Hiçbir şeyden nefret etmiyorum ve kahkahalar uyandırıyorum ... Onbirinci konuşma: benim adım Ucube. İnsan gibi oturuyorum, beni kovduklarında saklanıyorum, uzun zaman sonra yine geğiriyorum, can atıyorum, her şeye yabancılaşıyorum, içip yemek yemek istiyorum ve bazen istemiyorum, tüm kurtuluştan kaçıyorum. , Bir insandan nefret ediyorum, yüz çeviriyorum, caydırıyorum, gözlerde kendimi kadın imajı olarak görüyorum ... kafamda farklı vizyonlar ve söylentiler hayal ediyorum, akıl, hafıza dolaşıyor, ağlıyor, gülüyor, bağırıyor, konuşuyor, düşüyor; güç, küstahlık, korku, korku, korku, uykusuzluk, rüyalar, hezeyan, boşluk - sadakatsiz fiilleri kışkırtırım ve başka entrikalar yaratırım ... Onuncu konuşma: Bir adım var İğrenç. Hiçbir şeyden nefret etmiyorum ve kahkahalar uyandırıyorum ... Onbirinci konuşma: benim adım Ucube. İnsan gibi oturuyorum, beni kovduklarında saklanıyorum, uzun bir süre sonra tekrar geğiriyorum, can atıyorum, her şeye yabancılaşıyorum, içip yemek yemek istiyorum ve bazen istemiyorum, tüm kurtuluştan kaçıyorum. , Bir insandan nefret ediyorum, yüz çeviriyorum, caydırıyorum, gözlerde kendimi kadın imajı olarak görüyorum ... Bağırırım, söylerim, düşerim; güç, küstahlık, korku, korku, korku, uykusuzluk, rüyalar, hezeyan, boşluk - sadakatsiz fiilleri kışkırtırım ve başka entrikalar yaratırım ... Onuncu konuşma: Bir adım var İğrenç. Hiçbir şeyden nefret etmiyorum ve kahkahalar uyandırıyorum ... Onbirinci konuşma: benim adım Ucube. İnsan gibi oturuyorum, beni kovduklarında saklanıyorum, uzun bir süre sonra tekrar geğiriyorum, can atıyorum, her şeye yabancılaşıyorum, içip yemek yemek istiyorum ve bazen istemiyorum, tüm kurtuluştan kaçıyorum. , Bir insandan nefret ediyorum, yüz çeviriyorum, caydırıyorum, gözlerde kendimi kadın imajı olarak görüyorum ... Bağırırım, söylerim, düşerim; güç, küstahlık, korku, korku, korku, uykusuzluk, rüyalar, hezeyan, boşluk - sadakatsiz fiilleri kışkırtırım ve başka entrikalar yaratırım ... Onuncu konuşma: Bir adım var İğrenç. Hiçbir şeyden nefret etmiyorum ve kahkahalar uyandırıyorum ... Onbirinci konuşma: benim adım Ucube. İnsan gibi oturuyorum, beni kovduklarında saklanıyorum, uzun zaman sonra yine geğiriyorum, can atıyorum, her şeye yabancılaşıyorum, içip yemek yemek istiyorum ve bazen istemiyorum, tüm kurtuluştan kaçıyorum. , Bir insandan nefret ediyorum, yüz çeviriyorum, caydırıyorum, gözlerde kendimi kadın imajı olarak görüyorum ... ve yarattığım diğer entrikalar ... On - syataya konuşması: adı bana iğrenç geliyor. Hiçbir şeyden nefret etmiyorum ve kahkahalar uyandırıyorum ... Onbirinci konuşma: benim adım Ucube. İnsan gibi oturuyorum, beni kovduklarında saklanıyorum, uzun bir süre sonra tekrar geğiriyorum, can atıyorum, her şeye yabancılaşıyorum, içip yemek yemek istiyorum ve bazen istemiyorum, tüm kurtuluştan kaçıyorum. , Bir insandan nefret ediyorum, yüz çeviriyorum, caydırıyorum, gözlerde kendimi kadın imajı olarak görüyorum ... ve yarattığım diğer entrikalar ... On - syataya konuşması: adı bana iğrenç geliyor. Hiçbir şeyden nefret etmiyorum ve kahkahalar uyandırıyorum ... Onbirinci konuşma: benim adım Ucube. İnsan gibi oturuyorum, beni kovduklarında saklanıyorum, uzun zaman sonra yine geğiriyorum, can atıyorum, her şeye yabancılaşıyorum, içip yemek yemek istiyorum ve bazen istemiyorum, tüm kurtuluştan kaçıyorum. , Bir insandan nefret ediyorum, yüz çeviriyorum, caydırıyorum, gözlerde kendimi kadın imajı olarak görüyorum ... ve kahkahalara ilham veriyorum ... On birinci konuşma: benim adım Ucube. İnsan gibi oturuyorum, beni kovduklarında saklanıyorum, uzun bir süre sonra tekrar geğiriyorum, can atıyorum, her şeye yabancılaşıyorum, içip yemek yemek istiyorum ve bazen istemiyorum, tüm kurtuluştan kaçıyorum. , Bir insandan nefret ediyorum, yüz çeviriyorum, caydırıyorum, gözlerde kendimi kadın imajı olarak görüyorum ... ve kahkahalara ilham veriyorum ... On birinci konuşma: benim adım Ucube. İnsan gibi oturuyorum, beni kovduklarında saklanıyorum, uzun bir süre sonra tekrar geğiriyorum, can atıyorum, her şeye yabancılaşıyorum, içip yemek yemek istiyorum ve bazen istemiyorum, tüm kurtuluştan kaçıyorum. , Bir insandan nefret ediyorum, yüz çeviriyorum, caydırıyorum, gözlerde kendimi kadın imajı olarak görüyorum ...[20] , Çeşitli rüyalar görürüm, bir insanı, bir ruhu ezerim ve birçok eylem ve entrika yaratırım ... Oniki

Şekil 58. Tüm kötü güçlerin Slav hükümdarı. I. Bilibin'in çizimi, 1916

bu konuşma: benim adım Ölümlü. Hasta bir kişiye, korkunç bir dansçıya ve temsilciye yapılacak tüm lanetler bu kadar olurdu ve Kral Herod'u memnun etti, Vaftizci Yahya'nın kafasını kesti ve bir tepside kralın önüne getirdi. Bir insanda oturur, çeşitli eziyet ve ıstıraplarla ölümüne eziyet eder, ölüme, yıkıma ve felakete yol açar - çeşitli eylemlere yol açar, herhangi bir tanrıdan korkar ve bazen böyle bir yolsuzluk ve bir şeytan yaratmak ister ... "* [21 ]

Slavlar on iki ateşi "kısa saçlı ve basit kuşaklı kızlar" olarak adlandırdılar ve Hıristiyanlaştırma, onların Çar Herod'un kızları olduklarına dair açıklama getirdi. Son hecenin sonunda, "on ikinci konuşma" olduğunda, hikayenin doğası açıkça değişir, bu büyük olasılıkla Hıristiyanlığın pagan sözlü metne geç eklenmesinden kaynaklanmaktadır. Eski inanışlara göre, ateşli kız kardeşler, birkaç bin küçük kötü ruhla birlikte, bilinebilir dünyanın deniz kıyısında yaşıyorlardı, bu nedenle bazen diğer su canlılarıyla özdeşleştirildiler ve balık suratları olduğunu bildirdiler.

Diğer tüm halklar gibi, genel olarak Slavlar ve özel olarak Ruslar, "gerçek" içinde yaşarsa kötü ruhların bir insanı alt edemeyeceğine inanıyorlardı. talihsizlikler ve rahatsızlıklar (hastalıklar) tarafından saldırıya uğradı. Kötülük, Sibirya halklarının temsilcileri gibi, şafak ışınlarında iftira lanetleriyle yakıldı. Daha sonra komplolar kaydedilmeye ve tamamen iyileşene kadar muska şeklinde giyilmeye başlandı.

Hıristiyanlık, sihirbazların sözlü-şiirsel yaratıcılığını azizlerin adlarıyla karıştırdı, ancak bin yıl boyunca Slav halklarının paganizm ruhunu tam da yenemedi, tıpkı Asya'da Budistlerin şamanizmi ortadan kaldıramadığı gibi. Batı şehirlerinde kötü ruhlara olan inanç artık büyük ölçüde sarsıldı, isimleri unutuldu, tef uğultusunun yerini kilise çanı aldı. Ancak insanlar bundan sağlıklı olmadı. Üstelik cehalet binlerce yeni hastalık türünü ortaya çıkarmış ve bunların listesi her geçen yıl genişlemektedir. Bugüne kadar yaklaşık 30.000 farklı hastalık tanımlanmıştır ve sadece yarısından azı tedavi edilebilmektedir. Poncher'ın kadim ruhu zindandan salıverildi ve asfalta yuvarlanan sokaklarda yürüyerek yaklaşanların aklını başından aldı. Uyuşturucu bağımlılığı, alkolizm, psikoz, depresyon, nevroz ve diğer yüzlerce bilinç patolojisi - bu onun kayıp ruhlardan hasadı. Adamın zayıf olduğunu biliyor

YARDIMCI RUH

Ruh dünyasıyla güçlü bir bağ kurmak şaman için en önemli görevdir. Ritüeldeki gücü ve başarısı, doğrudan dünya dışı varlıkların lehine bağlıdır. Ruhlar, kendinden geçmiş bir şamanın duyu organlarıdır. Yakut şamanı Tyuspyut, "Şaman yalnızca emeget'i aracılığıyla görür ve duyar (genellikle merhum şaman O.D.'nin ruhu)," dedi Yakut şamanı Tyuspyut. şamanın emrinde ne kadar çok ruh varsa, olanakları o kadar geniş ve buna bağlı olarak hiyerarşideki statüsü o kadar yüksek olur. Bu tür ruhların görüntüleri, bir şamanın ritüel kostümü üzerinde, meskeninde, bir tef üzerinde ve diğer gereçler üzerinde bulunabilir (bkz. Şekil 59). Her ruh, kural olarak, yalnızca doğasında var olan işlevi yerine getirebilir: romatizmanın iyileştirilmesine yardımcı olur, diğeri düşman saldırılarına karşı korur, üçüncüsü hasara neden olur, vb. Çok özel ve dar bir amaca rağmen, ruhların her biri hem olumlu hem de olumsuz yönler taşır. Örneğin, aynı kuzgun gagasıyla hastalığı kazıyabilir ve deliliğe neden olabilir. Elindeki esasen nötr güçleri nasıl kullanacağı yalnızca şamanın kendisine bağlıdır.

Bir şaman ruhlarını farklı şekillerde alabilir: babasından ve annesinden gelen soy yoluyla, inisiyasyon sırasında, bağış ayini (aktarım) sonucunda, bağımsız aramalar sırasında. Şaman herhangi bir ritüel gerçekleştirirken her zaman ruhlarını övür, nasıl göründüklerini söyler ve seslerini taklit eder. Güney Sibirya halklarının ritüellerini inceleyen ünlü etnograf N. F. Katanov şunları yazdı: "Şamanik dizelerde her ruh şöyle söylenir: 1) nerede yaşadığı ve nerede dinlenmeyi sevdiği; 2) ne tür bir ata bindiği. , atı hangi kırbaçla sürer ve atını hangi denizde sular; 3) hangi yatakta uyur ve ne tür bir battaniye örter; 4) ne tür bir takım elbise giyer ve ne tür bir şapka takar; 5) nelere patronluk taslar ve yardım eder ; 6) hangilerini getiriyorlar

Şekil 59. Shor Kama Kakusha'nın koruyucu ruhları ve yardımcıları, kendisi tarafından tyur (tef) üzerinde yeniden üretildi. Çizim 1913'te bizzat Kakush tarafından yapılmıştır.

ona kurbanlar ve ona hangi atların, ineklerin, koyunların adandığını; 7) nereye gittiği ve atını nerede beslediği. Şaman bu programı yerine getirmezse, çabaları her zaman başarılı olmayacaktır, çünkü ruh (aza) yeterince ikna edilmeyecek ve yatıştırılmayacaktır. Kötü şamanlar, ruhları yatıştırmayı bilmeyenlerdir."

A. Bair'den M.B. Kenin-Lopsan tarafından kaydedilen Tuvan algış örneğinde şöyle görünüyor:

İpek bir baryndak'ı (cübbesi) var,

Samur, vaşak şapkası var.

Pelin yemi var,

Beyaz bir kadak ceketi (atkısı) var,

Sarı kadak ceketi var.

Gözleri siyah ve parlak

Başı dönüyor dönüyor

Onun tavşan dudakları var

Kulakları hareket ediyor.

Dünyanın hayvan kaçakçısı

Evrenin kurnaz canavarı.

Sen bir orman ve taş canavarısın.

Beyaz yoluna devam et

Arzhaan suyunu iç,

Yolculuğunu yap, amin!

Ayin sırasında şaman, kendisini ruhani yardımcısı ile tamamen özdeşleştirir. Ruhu bir yılansa, yerde sürünen ve kıvranan bir yılan gibi hareket eder; kurbağa zıplarsa, vıraklarsa ve gözlerini yuvarlarsa. 19. yüzyılın ortalarında Arkhangelsk eyaletindeki yetkililerin temsilcileriyle görüşmeden önce "Kalkın, kurtlar, ayılar ve tüm küçük hayvanlar, aslan-canavar size geliyor" derlerdi. Bazı şamanlar, güç hayvanlarını "dans etme" veya başkalarını öyle bir şekilde etkileme yeteneğini hâlâ korudular ki, seyirciye tam bir reenkarnasyon mucizesi gibi görünüyor. Örneğin, Fransız araştırmacılar M. Otten ve A. Bansa'nın "Java Büyücüleri" kitabında şamanistik gelenekleri anlatılan Endonezya'da bu tür ecstasy ustaları var:

"Büyülenmiş insanlar suya sürünerek dalarlar. Gerçek su samurları - düdüklerini tam olarak taklit ederler. Dukun (şaman O.D.), şimdilik çemberde kalmasına rağmen, onları tamamen elinde tutuyor. Kirli göle dalmış olmak su, "sen kuruyorsun "pençelerini nilüfer çalılıklarında kazıyorsun. Şimdi dukun bel derinliğindeki suya girdi ve içlerinden biri dalıp dişleriyle titreyen bir balık yakalayana kadar ele geçirilmiş insanların gözleriyle matkaplar yaptı"

Ve 1968'de Ferghana Vadisi'nde (Özbekistan) Bakshi (şamanizm) kültünün deneyimleri hakkında bilgi toplayan V. N. Basilov, ruhların çağrılmasını (bahis) ve hastalığı kovma sürecini şöyle anlatıyor: 144         

Şekil 60. Kamçatka İtelmenlerinin iyi ve kötü ruhlarının görüntüleri, 18. yüzyıl.

"Odada, uçlarında yağlı pamuk bulunan meşaleler loş bir şekilde yanıyor. Büyülenmiş gibi nefeslerini tutan birkaç kadın, ritmik tef vuruşları ve büyülerle ruhları çağıran şamana bakıyor. "Gulnar-pari, gel. ! Miskal-pari, gel!", boğuk sesi duyuluyor. Kadınlar bazen tüm evi dolduran ruhların belirsiz hatlarını görüyorlar gibi görünüyor. Hasta, başının üzerinde beyaz bir örtü ile örtülü, uysal bir şekilde oturuyor. bakmak için: çılgın bir yüz, sersemlemiş gözler, bükülmüş ağızda köpük, sarsıcı hareketler, kasvetli bir çığlığa dönüşen tutarsız çığlıklar ... Bu çılgınlık saldırısı bulaşıcıdır ve kısa süre sonra ayindeki tüm katılımcılar titremeye ve ulumaya başlar. ecstasy... Bir kadın heyecandan titreyen ellerinde çok renkli ipliklerden bir örgü tutuyor. Yoğun bir şekilde şamanı izliyor: kıyamet yaklaşıyor, insanın acı çekmesinden sorumlu ruhlar cezalandırılacak. Ve tefe vuran şaman "Boynuzlu bir yılan geldi, bağla!" Diye bağırdığında, kadın hızla kurdeleye bir düğüm atar - lok. Bu, yılan şeklindeki kötü ruhun "bağlandığı" ve zararlı gücünü kaybettiği anlamına gelir. "Topal ruh geldi, yumurtalık! Wai!" Şaman devam ediyor. Alnından boncuk boncuk ter dökülüyor, kötü ruhlarla savaşmaktan yoruldu, kolay değil"

Slav ruhlarının yardımcıları, koruyucuları ve müttefiklerinin işlevleri fikri, zengin bir mirastan derlenebilir          .

Komploların ve büyülerin diası. Metinlerin toptan Hıristiyanlaştırılmasına rağmen, genellikle bir kahin veya sihirbazın eski totem güçlerine döndüğü anı gösterirler:

"Tilki kırmızı, çocuklar kırmızı, sümüklü böcek, leke, bakır giy ..." (Yanıkta. Arkhangelsk bölgesi, 1972).

"... Turna'nın dişleri bakır, gözleri kalay, gri taştan yosun ve ot içiyorlar. düşünceler, her türlü kıskançlık, annemin düşüncesini kızıl saçlı bir kızdan, kızıl saçlı bir eşten koparacağım ... "(Flaş üzerine. Arkhangelsk bölgesi, 1971).

"... ve kara canavar kurdu, bu acıları karanlık ormanlara, bataklık bataklıklarına taşıyın ki asla olmasın, ne gece ne gündüz, ne de sonsuza dek" (Fıtıktan komplo. 20. yüzyılın başı).

"... Beyaz gyrfalcon'u uçurun, beyaz gyrfalcon'u taşıyın, tüm melankoli ve eziyet, suya indirmeyin, yere düşürmeyin, soğukta üşümeyin, suda kurutmayın , güneşte kıpırdamayın, tüm melankoliyi getirin - keder, tüm kuruluk, tüketim ve büyük gençlik ... "(Adamı üzmek için. Mezen, 19. yüzyılın sonları).

Uçan uçurtma, nereye uçacaksın? Ormanlarda yoğun. Yoğun ormanlara uçmayın, karaciğerine, dalağına uçun ki ne yaşasın ne de var olmasın ... "(Prisukha. Arkhangelsk bölgesi, 1971 ).

Şekil 61. Büyük bir tıbbi hayvan şeklinde Kuzey Amerika Dakotalarının genel işareti.

The Rarities of New England'dan, Londra, 1672.

"... Ve kara canavar ayı [hastalıkları] karanlık ormanlara taşıyın ve kara canavar ayıyı bataklıkta çiğneyin ki ne gündüz, ne gece, ne de sabah olmasın. şafak, ne Vespers'ta, ne yeni, ne eski, ne de yeni bir ay için" (Nazar, fıtık ve piç kötülüğünden. Arkhangelsk eyaleti., 19. yüzyılın ortaları).

Aslında bal, birçok insan arasında koruyucu ve şefaatçi görevi görür. Hakaslar, ayı Aba tbs'nin ritüel görüntüsünü çağırırlar. Mavi kurdeleler, bir ayının pençesi ve bir demir halka takılı huş ağacı çatalıdır. Abathos, kötü güçleri konuttan kovar ve genitoüriner sistem hastalıklarına yardımcı olur. Şifa ayini, eski ay boyunca gün batımında gerçekleştirildi. Aynı zamanda şaman, çatallı ayının önünde kabuğu çıkarılmış tane ve kuru bir domuz otu bitkisi yaktı ve hasta bu ruha boyun eğdi. O

Şekil 62. Unkta־ge Yolu: 1 nehir ve kıyısında bir köy; 2 Hintli;

3 6 asistan Unk-ta-ge;

Unk-ta-ge; 8 toprak; 9 ruh şimşeği; 10 ağaç; Dünyaları birbirine bağlayan 11 kapı. Çizim, Dakota kabilesinden bir Kızılderili tarafından yapılmıştır.

Vin şamanları ayrıca ayının olağanüstü gücünden bahseder, ona düşman saldırılarından korunma ve gözlemci olma işlevleri verir. Heykelciği (Adige eren) ya siyah kumaştan ya da bir ayının ön pençesinden alınan gerçek deriden yapılmış ve sağ taraftaki yurttaki ızgaraya asılmıştır.

Bir ritüel gerçekleştirirken, şaman hayvan gücünü arar ve hastalığın nasıl tedavi edileceği konusunda ondan tavsiye ister. İyileştirme yöntemlerine ilişkin tüm bilgilerin, çeşitli tezahürleri şamanla temas halinde çalışan küçük yardımcı ruhlar olan tek bir ana ruhta yoğunlaştığına inanılmaktadır. Kuzey Amerika şarap torbaları ve diğer Kızılderili kabileleri ona Büyük Tıbbi Hayvan diyor. Görüntüsü, eski bir Mısır sfenksine benzemesini sağlayan çeşitli yaratıkların görüntülerini birleştirir. Dakotalar, su ruhu Unk-tage'nin şifa sırlarının koruyucusu olduğuna inanır. Daha doğumdan önce seçilenlerin yanına gelir ve onları yanında göle götürür (bkz. Şekil 62). Orada aday inisiyasyondan geçer, hastalıkları tanımayı öğrenir ve sihirli bir davul alır. Bundan sonra inisiye dünyevi bir kadın doğurur ve şaman olur.

Hastalığı hastanın vücudundan kovmak için şaman, koruyucu hayvanını veya temel ruhunu kötülükle savaşması için emrine gönderir. Hastanın iyileşip iyileşmeyeceği bu mücadelenin sonucuna bağlıdır. Slavlar tarafından uyarlanan bir Arapça (dedikleri gibi) komploda, teker, Gorynych yılanıyla özdeşleşen kendi alkolizminin üstesinden gelmek için tüm güçleri yardıma çağırıyor:

"Artık şarap, bira ya da sarhoş edici başka bir içecek içmek istemiyorum. Spa'yı kurtar.

beni bundan ayırın, parlak ve zeki ruhlar! Lütfen, arzumu yerine getirmen için sana yalvarıyorum! Güçlendirin, iyi ruhlar, kalbim, bana goryngcha yılanını en aşağılık, iğrenç, nefret dolu, öfkeli, lanet olası sürüngen olarak fırlatıp ezme gücü ve iradesi verin!

Slav pagan folklorunun incelemesine devam edildiğinde, teker tarafındaki savaşta çeşitli hayvanların olabileceği, ancak saldırı için kuşların en sık kullanıldığı not edilebilir: gyrfalcons, kargalar, kuğular: "Sen, kuğu , Khvalynsky denizine uçun, ateşli yılanı gagalayın, prensin kulesi Volodimir'in kulesinin anahtarı olan yedi kiloluk anahtarı alın "*

Şamanlar, yardımcı ruhlar ile koruyucu ruhlar arasında ayrım yapar. İlki bilgi verir ve diğer dünyalarda bazı eylemler gerçekleştirirken, ikincisi insanın özünü oluşturur. Ölümden sonra şamanın bir ruh haline geldiğine ve tam olarak koruyucu ruhunun sahip olduğu görünümü aldığına inanılıyor. Bir anlamda şaman, kendi soyundan gelen diğer şamanların çağrısına uyarak kendine dönüşür ve uhrevi gerçeklikte varlığını sürdürür. Bu nedenle birçok insan, yalnızca ailelerinde şamanları olan şamanları güçlü olarak kabul eder. Tuvan şaman Nikolai Oorzhak, "Ailedeki herkesin şaman veya şifacı olan ataları olabilir" diyor. Bunların bilinmesi veya bulunması gerekiyor. İlk başta ailemde şamanlar olduğunu bilmiyordum ama bana öyle geldi bir anne şaman arayıp bulduklarını.

Sonuç olarak önemli bir noktaya değinmek istiyorum: Ruhların verdiği öğütleri anlayabilmek için buğdayı samandan ayırabilmek gerekir. Genç bir şaman tarafından alınan şu veya bu ilacın reçetesinin etkili olması ve evrenselliği, yani diğer insanlar için uygunluğu çoğu zaman daha fazla çalışma sırasında izlenmez. Tabii ki, modern halk tıbbında (ve ayrıca halk dışı) yaygın olarak kullanılanlar da dahil olmak üzere birçok ilaç, kesinlikle ruhların yardımıyla oluşturuldu. Kimyasal elementlerin periyodik tablosunun keşfinin tarihini, atomun yapısını, ben formüllerini herkes bilir.

Savaşa giden bir askerin komplosu. IP Sakharov'un Koleksiyonu.

Şekil 63. Yardımcı bitkinin ruhunun şamana giriş aşamaları. Moche kültürü, Peru.

kül vb. Ancak tüm bunlar, işlerini iyice bilen insanlar, şamanlar ve şaman olmayanlar tarafından alındı. İhtiyaç duydukları tek şey dışarıdan bir itmeydi. Aldıklarında her şey yerine oturdu. Bir cevap arayışındaki şaman ritüeli aslında aynı şeydir. Değerli olan harika bir ilaç alır ve kendini beğenmiş acemi acemi bir dizi saçmalıkla ödüllendirilir. Aşağıda, günümüzün çeşitli şamanlarının çalışmaları sırasında toplanan ruhlardan bazı tarifler bulunmaktadır. Mesajlardan bazıları gerçekten yeni ve eyleme geçirilebilir; diğer kısmı dünya kadar eski; merak uyandıran ama keşfedilmemiş bir şey; gerisi sadece ruhların şakası. Herhangi bir şakadaki gerçek, bildiğiniz gibi, konuya belirli bir açıdan bakarsanız, bazı gerçekler vardır.

Şekil 64. Mutluluk, refah ve kolay bir yolun iyi ruhları olan Pelikens'in ahşap figürleri. Çukotka. OPP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

Modern şamanlara iletilen ruhların mesajları: [22]

Hermon bitkisini [23] içmek  narkotik olmayan büyü gücü verir. Ezilmiş hermondan yapılmış bir fil heykelciği, sahibine güç bahşeder.

Hayalleri harekete geçirmek için kuşburnu kullanmanız gerekir.

Enerjiyi geri kazanmak veya biriktirmek için ellerinizi sıvı çamura veya gübreye koymanız gerekir.

Bir rüyada farkındalığı sürdürmek için [24] , yeterli enerji olmadığında topaç gibi dönmeniz veya elinizde sıcak bir nesne tutmanız gerekir.

Berrak bir rüyada gerçeği değiştirmek için tek yapmanız gereken elinize bakmak ve sonra onu ters çevirmek.

Trans halinde uçuş hediyesini almak veya iade etmek için avucunuza bir kuş koyup gökyüzüne fırlatmanız gerekir. Koşup çatıdan atlarsanız, başınızın üzerinde plastik bir torba tutarsanız, uçuşun kendisi deneyimlenebilir.

Bir rüyada yaklaşık bir metre yüksekliğinde bir ayna piramit inşa edildikten sonra diğer dünyalarda serbest dolaşım sağlanır. Uygulayıcı bunu düşünmelidir.

Parmağınız havada büyük bir "Z" harfi çizerseniz, bu kötü ruhları uzaklaştıracaktır.

İçinden geçersen kötü ruh yok olur.

Kötü ruh, kolları ona doğru sert bir şekilde uzatarak bir kenara atılabilir. Avuç içleri doğrudan ona doğru çevrilmelidir.

Kötü bir ruhu kendinizden uzaklaştırmak için ateşli bir hançerle önünüze dokuz köşeli bir yıldız çizmeniz ve kesin bir şekilde "Kaybolun! Kaybolun! Beni rahat bırakın!"

Sözlerinize güç vermek için ağzınıza mayonez koymanız gerekir.

Bir erkek, kadın vajinal salgılarını yiyecek ve içeceklerine karıştırırsa, her zaman sağlıklı ve güçlü olacaktır.

Yarasalar başlarına su dökerek yaşam güçlerini alamazlar.

Uykunun koruyucu ruhları için en iyi hediye ev yapımı kızılcık şarabıdır. Cloudberry, ormanın ruhları için bir kurbandır.

Gerçekte meydana gelen stresli durumlarda, göbeğin hemen altına bir yama ile bir folyo çemberi yapıştırmanız gerekir. Bu enerji akışını durduracaktır.

Rüyada bir mum üzerinde bir deri parçası ısıtıldığında, üzerinde harfler ve resimlerden oluşan görüntüler belirir. Cilt üzerindeki çizimler, mum yandığı sürece korunacaktır.

Ateşle ölmek iyidir. Başlangıçta arınacağız ve sonra yükseleceğiz.

Pembe menekşe yaprakları ve çiçeklerinin karışımı gençliği ve güzelliği getirir. Karanlık bir yerde ağzı kapalı bir kavanozda saklanmalıdır. Her sabah infüzyon açılmalı ve buharları solunmalıdır.

Uzun yıllar gençliği korumak için 27 gün boyunca göbek deliğinin üstündeki karın kaslarına pancar suyu enjekte etmeniz gerekir*

Saç aracılığıyla Cennet ile iletişim kurulur, bu nedenle erkek ve kadınların saçları uzun olmalıdır.

Saçın güzelliği ve parlaklığı için, başınıza kırmızı biber serpin. Aynı bitki saç boyama için de kullanılabilir.

Saçı eski haline getirmek ve güçlendirmek için 1-2 diş sarımsağı ince ince doğramanız, yulaf ezmesini suyla karıştırmanız ve saç derisine sürmeniz gerekir.

Kombu çayı ağza [25] alınıp  hastanın başına püskürtülerek kellik tedavi edilebilir [26] .

Saç dökülmesini önlemek için başa tuz serpilmelidir.

Bu tarif bize ilginç geliyor, ancak uygulanması öngörülemeyen sonuçlara yol açabilir. 1960'larda, VILR'nin farmakoloji ve geleneksel tıp laboratuvarı, doktor P. Ya. Levitsky'den, deri altı veya kas içi enjeksiyonlar için sulu bir infüzyon veya kaynatma elde etmek için pancar suyunu da içeren bir taze bitki kompleksi kullanma önerisi aldı. . Bu çare peptik ülser, kanser, glokom ve diğer hastalıkları tedavi etmek için önerildi. Belirtilen ilacı almak için

Kasık kılı, bir kadının doğanın gücünü kullanmasına engel olur.

Bataklık hıyarı iki hafta suda bekletilirse yenilebilir.

Turna eti yemek, hastalığın şiddetli seyrine yardımcı olur ve tonusu artırır [27]  1 2 [28] .

Kırmızı balığın (somon, alabalık) iç yaraların (erozyon, ülser) iyileşmesinde faydalı etkisi vardır.

Söğüt meyveleri tatlıdır ve yenebilir.

Fly agaric, tüm hastalıklar için evrensel bir ilaçtır [29] .

Hemoroid ile anüse bir parça çiğ et uygulamanız gerekir.

Hamile kadınların daha küçük bir göbeğe sahip olması için hafifçe aşağı doğru çekip pirinç topları yemesi gerekir.

Astım atakları, nargile içmek için ayakta durarak, dumanı aşağıdan yukarıya, önce sağa sonra sola salarak rahatlayabilir [30] .

Azaltılmış basınçla, şekerli sıcak kakao içmelisiniz.

Vücutta çok fazla nem olduğunda (şişmanlık, obezite), huş ağacı kabuğunu vücuda bağlamanız gerekir. Fazla suyu çekecektir [31] .

On iki parmak bağırsağı veya mide ülserinden kurtulmak için, dizlerinin altına uzun kahverengi bir köpek ceketi alınmalı ve dokuz gün boyunca çıplak vücut üzerinde giyilmelidir. Bu süre zarfında hastalık bir köpeğin derisine dönüşecek ve ardından kürk manto atılmalı veya düşmana sunulmalıdır. "Mantar suyu" da bu hastalığa yardımcı olur.  

Knotweed, çimen - 2 gr.

Mineçiçeği officinalis, bitki - 2 gr.

Euphorbia bozkır, çimen - 2 gr.

Sığırkuyruğu asası, çimen 4 ־ g.

6. İLAÇLAR

VE ENERJİ BOZUKLUKLARI

GIDA VE İLAÇLAR HAKKINDA ÖĞRETİ

Şamanlar, var olan her şeyin beş ana elementten oluştuğuna ve insan vücudundaki bir veya başka elementin eksikliği veya fazlalığı durumunda, diyete uygun doğal kaynaklı madde eklenerek restore edilebileceğine veya bastırılabileceğine inanırlar. Dünyanın İlk Rus devriye gezisine (1803-1808) katılan Hieromonk Gideon, Kodiak Adası'ndan bir Eskimo'ya hastalık ilaçlarının nerede bulunduğunu sorduğunda, ikincisi şu yanıtı verdi: “İçimde, eşimde, suda ve üzerinde. Doğru anlaşılır ve doğru kullanılırsa her şeyin ilaç olabileceğine dair yaklaşım, Avrupa tıbbının temel ilkelerini yüzyıllar önce formüle ettiği görüşlerinden biraz farklıdır. 15. yüzyılın "Şifacı"sı "Bilin", dünyada Yaratıcı-Tanrı tarafından yaratılan her şeyin, spesifik uygulama ve doza bağlı olarak üç şekilde kendini gösterebilir. Örneğin, bir köpek balığı (fugu) tüm bu niteliklere sahiptir. Fugudan bir incelik hazırlanır ve dokularında bulunan tetrodotoksin, hem kurbanı komaya sokan ölümcül bir silah olarak hem de anestezik olarak ve tansiyonu düşürmek için kullanılabilir. spesifik uygulama ve doza bağlı olarak üç şekilde kendini gösterebilir. Örneğin, bir köpek balığı (fugu) tüm bu niteliklere sahiptir. Fugudan bir incelik hazırlanır ve dokularında bulunan tetrodotoksin, hem kurbanı komaya sokan ölümcül bir silah olarak hem de anestezik olarak ve tansiyonu düşürmek için kullanılabilir.

Herhangi bir diyet, bir kişinin belirli bir enerji türüyle sıkı bir şekilde koordine edilmelidir. Doğru seçilmiş bir diyetin görevi, maddi ve manevi dünyalar arasında bir denge sağlamaktır. Ayrıca şamanlar, yiyeceklere ruh verilmesi gerektiğini söylerler. Yiyeceklerin en hayırlısı, insanın kendi çabasıyla, örneğin avlanarak elde ettiği besindir. Bu durumda, endüstriyel hazırlığın herhangi bir etin doğasında hiçbir acı olmayacaktır. "Kree heyoka şamanı Agnes Swift Moose, köleleştirilmiş hayvanların etini yiyerek öğrencisi L. Andrews'e şunu öğretti: İsteğiniz dışında bir şey yapmaya zorlanabileceğiniz konusunda hiçbir fikriniz yok. Köle hayvanlar tuzağa düşmüş durumda ve siz onları yiyorsunuz. Etle aynı tuzağa düşersin. İnsanları yediklerine göre yargılayabilirsin. Kölelerden oluşan bir ulus, kendisi ve çevresindekiler hakkında hiçbir şey bilmez. Kalbin gıdası, vücudun gıdası ve beynin gıdası olmak üzere pek çok çeşit besin vardır."

Eski Tibetliler, Dünya'nın temeli oluşturduğunu ve bu nedenle bu elementin baskın olduğu ilaçların ağır, güçlü ve kuru olduğunu öğrettiler. Kalınlaştırır, kuvvetlendirir, bağlar ve soğuk algınlığını gidermek için kullanılır.İlaçlar Su sıvı, serin ve esnektir. Isı dengesizliğinin tedavisi için kullanımları, nemlendirme ve yumuşatmaya indirgenmiştir. Ateş ilaçları sıcak, keskin ve kuru yapar. Bir ısı patlaması oluşturdukları için çeşitli buhar bozukluklarında kullanılırlar [32] [33]  Hava müstahzarlarının hareketliliği, hafifliği ve soğukluğu vardır. Hem sertliğe hem de geçirgenliğe neden olarak, ateş ve nem hastalıklarını iyileştirirler. "Cudşa" metni şöyle anlatır: "Gökyüzü, diğer birincil elementlerin ilaçlarına nüfuz eder, boşlukları açar ve eşlik eden hastalıkları iyileştirir. Bu nedenle, doğası ve bileşimi gereği, yeryüzünde ilaç olmayacak hiçbir şey yoktur" (Tantra açıklamaları) , bölüm 19). Bir veya başka bir çare seçerken, tadı çok önemlidir ("Birincil Teşhis" bölümü, Bölüm IV'teki tablolara bakın). Toprak ve Suyun hakimiyeti tatlılık verir; Ateş ve Toprak asitliği; Su ve Ateş tuzluluğu; Suyun ve Havanın Acılığı, Ateşin ve Havanın Yakıcılığı, Toprak ve Havadan altı tane ördüm. Fergana Vadisi'nden (Özbekistan) yetmiş yaşındaki Mirahmad-aka, "Her öğün bir tür ilaçtır" diyor, sadece bilmeniz gerekiyor hangi hastalıkta hastaya ne verilir. Soğuk algınlığı ve mide rahatsızlığı gibi basit bir hastalık buradaysa ve bir hekime ihtiyaç yoksa, birçok insan nasıl tedavi edileceğini bilir ... "

Bitkisel, hayvansal ve hatta inorganik kaynaklı herhangi bir tıbbi ham madde, ancak hastanın tipi kesin olarak belirlendikten sonra reçete edilir. 60 yaşında ateşi olan bir kişi ateş düşürücü ilaçlarda kontrendikedir, ancak terleticiler uygundur. Buz ve nem ile, aksine, ateş düşürücü vermek imkansızdır, bunları ginseng, "altın kök", geyik boynuzu infüzyonları ile değiştirmek imkansızdır.

Şekil 65. Ağrıyı dindirmek için ikiye bölünmüş bir kuvars dürzi ve onu saklamak için bir kese ispirto. IIP "Mezobilinç a" tipi arşivinden fotoğraf (buz hastalıkları büyük dozlarda ve nem küçük dozlarda ortadan kaldırılır). Evenkia'dan bir Rus şaman olan Vladimir Donchenko, "Nane gibi sıcak sihirli bitkiler var ve St. aile asılacak" Bir bitkinin belirli bir kategoriye ait olup olmadığını belirlemek için görünüşünü dikkatlice incelerler. Bitkinin çok suyu varsa, soğuktur, su toplar veya suda yaşar, meyveleri tatlı buruk, acı veya tatsızdır - bu ateş için bir çaredir. Çölde yetişen sıradan bir bitki olan Su çapası, meyvesiz veya tatsız, ekşi, keskin veya buruk meyveler içeren, buharı geri kazanmak için olası kullanımını gösterir. Bitki parlak, tatlı, buruk veya ekşi meyvelere sahip ise soğuk algınlığı hastalıklarında kullanılır.

Diyet reçete edilirken, herhangi bir kötüye kullanımın hastanın vücudunu olumsuz etkileyebileceği ve hatta onu başka bir enerji grubuna aktarabileceği unutulmamalıdır. Fazla "sıcak" yiyecek vücudu aşırı ısıtır, mideye zarar verir, kanın bileşimini değiştirir, süpürasyona ve şişmeye neden olur, cinselliği artırır, bu da iç enerjinin dışarı akışına katkıda bulunabilir. "Soğuk" bir diyet, kan basıncında bir düşüşe neden olur, enerji dolaşımını yavaşlatır, mide, bağırsaklar, kalp ve akciğerlerin fonksiyonlarını bozar. Bu nedenle, teşhis konusunda hiçbir şüphe olmasa bile, dikkatli olmanız ve ölçmeniz gereken her şeyde.

Bir diyet seçme görevini kolaylaştırmak için, üç temel doktrininin modern takipçileri, yeni başlayan bir şifacıya yardımcı olabilecek özel bir tablo derlediler, ancak gelecekte bağımsız aramalar sırasında bir çözüm bulmak hala tercih ediliyor. Ayrıca, farklı büyüme aşamalarında ve belirli pişirme koşullarında bazı ürünler bir gruptan diğerine geçebilir ve bunları oluşturan parçalar başlangıçta farklı kategorilere ait olabilir.

Sıcak (buz hastalıkları için)	Ilık (buz ve nemden)	Orta (nem hastalıklarından)	Serin (ateş ve nemden)	Soğuk algınlığı (ateş hastalıkları için)
anason kurutulmuş et karanfil hardal ginseng altın kök zencefil at eti tarçın soğan bitkisel yağ ayı eti inek sütü (ılık) hindistan cevizi boynuzu (geyik boynuzu) zeytin turp biber (herhangi biri) buğday yaban turpu çayı siyah sarımsak	koyun eti kiraz serçe eti nar mantar havuz kemik iliği (herhangi) tavuk eti ve ciğer çipura koyun sütü fındık ceviz şeftali karaciğer, akciğerler ve domuz mide domatesleri koç böbrekleri ve kalp üvez kırmızı tuzu kabak yabani sarımsak hurma sirkesi	bir ananas fasulye kaz eti koç ve inek mide incir lahana patates yulaf lapası (herhangi bir) Mısır susam koç ve domuz ciğerleri limon Bal fındık, fıstık, sedir inek ve domuz balıklarının karaciğeri ve böbrekleri (herhangi biri) sazan domuz eti Erik ördek eti fasulye tavuk yumurtası	portakal kızılcık üzüm sığır karabuğday armut oyun tavşan eti tereyağı inek havuç yulaf salatalık geyik eti kepeği koyun karaciğeri laktik fermantasyon ürünleri pirinç süzme peynir salatası ıspanaklı elmalar arpa	karpuz patlıcan muz kabak kavun kalamar derisi ve domuz yağı yengeçleri tavuk yağı domuz beyni yosun kabağı darı ördek ciğeri üvez siyah şeker kereviz fasulye Trabzon hurması yeşil çay kuş kirazı

Masa. Buz, ateş ve nem hastalıkları için diyet

SON TEŞHİS

İlk muayeneden ve hastanın enerji türünün belirlenmesinden sonra, şifacı dengesizliğin nedenlerini ve etkilenen bölgeleri belirlemeye devam eder. Isı, soğuk ve buhar kuvvetlerinin akışının ihlali kendilerini farklı şekilde gösterir. Herhangi bir kuvvetteki artış, hem spesifik yükselişinden hem de karşıt akışın kuvvetindeki azalmadan kaynaklanabilir. Örneğin, yangın hastalıklarında iki hasar bölgesi ayırt edilir: üst ve alt. İlk durumda, patolojinin nedeni soğukta azalmadır. Aynı zamanda, ısı seviyesinin kendisi aynı kalır, ancak soğuğun düşmesi nedeniyle vücut hala "aşırı ısınır". İkinci durumda, normal soğuğun arka planına karşı ısı özellikle artar. Diğer akışlar da dikkate alınarak benzer şekilde değerlendirilir. buhar dengesizliğinin ısı ve soğuğun azalmasıyla tetiklendiği; artan ısı ve soğuk; soğukta azalma ve sıcaklıkta artış; soğukta bir artış ve sıcaklıkta bir azalma.

Normal enerji akışında, ısı kuvveti başın tepesinden insan vücuduna iner ve göbeğin hemen altındaki bir noktada lokalize olan Kaplumbağa'nın chokyr'inden çıkar (bkz. Şekil 66). Aynı zamanda soğuk bacaklara yükselir ve köprücük kemikleri arasındaki boşlukta boynun en altında bulunan Örümceğin chokyr'ından dışarı çıkar. Akışlar vücutta birleştiğinde buhar oluşur. Olumsuz duygular, bu şemayı ihlal ederek, güç akışlarının çıkışı için yakındaki chokyr'leri açarak, bu onların bozulmalarını gösterir. Bu tür hareketlerin sekiz şeması bilinmektedir: ikisi soğuk için, ikisi ısı için ve dördü buhar için. Buna göre sekiz ana tedavi yöntemi vardır.

Karga

Kaplan

Ayı

Örümcek

Balıkçıl

Boğa

Kaplumbağa

Geyik

Toprak

Kartal

Şekil 66. Bir şamanın enerji sistemi. Diyagram, sıcak ve soğuk akışlarının doğal çıkışlarını ve chokyrs arasındaki normal bağlantıları göstermektedir.

1. Isı azalmasının neden olduğu buz hastalıklarında enerji akışı

şikayetler Bacaklarda ve göğüste ağrı, üriner-genital sistem bozuklukları.

Tedavi. Koterizasyon, buhar banyoları, kese, ateş düşürücüler (örn. ginseng), müshiller, güneş banyosu ile ısı seviyesini yükseltin.

Ek Bilgiler. Hastalık hafif seyreder ama tedavi ile ateşli bir hastalığa dönüşebilir. Ölçülü olmaya ihtiyacımız var.

Şekil 67. Şema 1.

SICAKLIK

SOĞUK

ağrılı duyum alanı (II) etkilenen bölge (mide, bağırsaklar)

ağrı bölgesi (I)

2. Soğuk algınlığının artmasından kaynaklanan buz hastalıklarında enerji akışı

şikayetler Kalpte ağrı, mide, kafa.

Tedavi. Masaj, jimnastik ile soğuğu azaltın.

Ek Bilgiler. Hastalık uzun süreli bir karaktere sahiptir. Tedavi sırasında, hastalığın neme geçmemesi için ısı yükseltilmemelidir.

Şekil 68. Şema 2.

SICAKLIK

ağrı bölgesi (II)

etkilenen bölge (kulak, boğaz, burun)

ağrı bölgesi (I)

SOĞUK

3. Soğuk algınlığının azalmasından kaynaklanan ateş hastalıklarında enerji akışı

şikayetler Baş ağrısı, mide, bağırsaklar.

Tedavi. Sertleştirme, akupunktur, delinme ile soğuğu artırın.

Ek Bilgiler. Hastalık hafif seyreder ancak tedavi ile buz hastalığına dönüşebilir. Ölçülü olmaya ihtiyacımız var.

Şekil 69. Şema 3.

SICAKLIK

P

BUHAR

ağrılı duyuların alanı (I) etkilenen bölge (akciğerler, kalp) ağrılı duyuların alanı (II)

SOĞUK

4. Isı artışının neden olduğu yangın hastalıklarında enerji akışı

şikayetler Mide, göğüs, kalp, bacaklarda ağrı.

Tedavi. Terletici ve ateş düşürücü ilaçlarla (örn. ıhlamur çayı), kan akıtarak ateşi düşürün.

Ek Bilgiler. Hastalık uzun süreli bir karaktere sahiptir. Tedavi sırasında, hastalığın neme geçmemesi için soğuğu yükseltemezsiniz.

Şekil 70. Şema 4.

SICAKLIK

SOĞUK

ağrı bölgesi (I)

etkilenen bölge (genitoüriner sistem) ağrılı duyum alanı (I)

5. Sıcak ve soğukta azalmanın neden olduğu nem hastalıklarında enerji akışı

şikayetler Baş, göğüs, bacaklarda ağrı, genitoüriner sistem bozuklukları.

Tedavi. Koterizasyon, kompresler, sürtünme, ateş düşürücüler (Şema 1'e göre) ile ısıyı artırın ve ardından soğukta azalmanın neden olduğu bir yangın hastalığı olarak tedavi edin (Şema 3). Faydalı kontrast duş.

Ek Bilgiler. Tedavi uzun. Doğru reçete edilen bir kursla önce bacaklardaki ağrı kaybolur ve genitoüriner sistem normale döner.

Şekil 71. Şema 5.

SICAKLIK

ağrı bölgesi (I)

etkilenmiş bölge

(akciğerler, kalp) ağrılı bölge

duyumlar (II)

etkilenmiş bölge

(mide, bağırsaklar)

ağrı bölgesi (I)

ן7ן

SOĞUK

6. Sıcak ve soğuğun artmasından kaynaklanan nem hastalıklarında enerji akışı

şikayetler Baş, bacaklar, göğüs, kalp, midede ağrı.

Tedavi. Masaj ve egzersizle soğuğu azaltın (Şema 2) ve ardından ısı artışının neden olduğu ateşli bir hastalık gibi tedavi edin (Şema 4). Faydalı kontrast duş.

Ek Bilgiler. Tedavi çok uzun. Düzgün bir şekilde reçete edilen bir kursla, baş ağrıları önce geçer.

Şekil 72. Şema 6.

SICAKLIK

ağrılı alan ד.""""".." ו—ו /p

(kulak, boğaz, burun)

ağrılı duyuların alanı (II) etkilenen bölge (genitoüriner sistem) ağrılı duyuların alanı (I)

SOĞUK

7. Nem hastalıklarında soğuğun azalması ve sıcaklığın artmasının neden olduğu enerji akışı

şikayetler Baş, mide, bacaklarda ağrı.

Tedavi. Sertleşme, akupunktur, delikler (şema 3'e göre) ile soğuğu artırın ve ardından ısı artışının neden olduğu bir yangın hastalığı olarak tedavi edin (şekil 4).

Ek Bilgiler. Tedavi çok uzun. Düzgün bir şekilde reçete edilen bir kursla, baş ağrıları önce geçer.

Şekil 73. Şema 7

SICAKLIK

ağrı bölgesi (I)

_____ etkilenmiş bölge

[ ן (kalp, akciğerler)

ağrı bölgesi (II)

- lezyon hasarı - (genitoüriner sistem) ağrılı alan

duyumlar (II)

SOĞUK

8. Soğukta artış ve ısıda azalmanın neden olduğu nem hastalıklarında enerji akışı

şikayetler Bacaklarda ağrı, genitoüriner sistem bozuklukları, kalpte ve başta ağrı.

Tedavi. Sürtünme, buharlama, yakı, ateş düşürücüler (Şema 1) ile ısıyı artırın ve ardından soğuk algınlığındaki artışın neden olduğu bir buz hastalığı olarak tedavi edin (Şema 2).

Ek Bilgiler. Tedavi çok uzun. Düzgün reçete edilen bir kursla, önce bacaklardaki ağrı kaybolur ve genitoüriner sistem normale döner.

Şekil 74. Şema 8.

SICAKLIK

ağrı alanı ך duyumları (II)

etkilenmiş bölge

etkilenen bölge (kulak, boğaz, burun)

ağrı bölgesi (II)

etkilenen bölge (mide, bağırsaklar)

ağrı bölgesi (I)

SOĞUK

Tipik şikayetleri bilen şifacı, kural olarak ağrı semptomlarının gözlenmediği etkilenen bölgeyi belirlemek için yönlendirici bir soru sorar. Örneğin soğuk algınlığı temsilcisini karşısında görünce başında ağrı olup olmadığını sorabilir. Hasta başının neredeyse hiç ağrımadığını söylerse, buz hastalığına ateşin düşmesi neden olur (Şema 1). Aksi takdirde, dengesizlik doğrudan soğuğun artışına bağlıdır (Şema 2). Hastalık başladığında ağrılı duyular alanı hareket eder (şemalarda Romen rakamlarıyla gösterilir) ve vakaların ezici çoğunluğunda, daha önce rahatsız olan organlar 60 yıl kendi başlarına durur, bu onların anlamına gelmez. hiç iyileşme. Örneğin, etkilenen alanı daha düşük olan orta yaşlı bir soğuk algınlığı hastasında (ateşin düşmesinden kaynaklanan buz hastalığı), bacaklarda ağrı büyük olasılıkla ergenlikte ortaya çıkar ve muhtemelen cinsel bozukluklardan ve daha sonra ciddi kalp problemlerinden şikayet eder. Bu durumda, etkilenen bölgede bulunan mide ve bağırsaklarda, çoğu zaman ağrının eşlik etmediği küçük rahatsızlıklar olacaktır. Bu, şifacının gözünden saklamak istediği enerji dengesizliğine neden olan kötü ruh için bir tür sığınaktır.

İyileşmenin başarısı, doğru teşhis ve tedavi seçimine bağlıdır. Kaba bir etkinin, hastalığın bir türden diğerine geçişine yol açabileceği ve hatta iki zıt akışın hareketinin ihlaline neden olabileceği unutulmamalıdır. Daha sonra hastalık, daha sonra doğru olduğu ortaya çıksa bile, hastanın seçilen iyileştirme yönteminden şüphe duymasına ve memnuniyetsizliğine yol açacak uzun süreli bir biçim alacaktır. Bir şaman, gelecekteki olumlu sonuçtan emin değilse tedaviyi üstlenmemelidir. "Belki işe yarar" yaklaşımı ile tedavi için en uygun zamanı kaybetme riski vardır. Bu nedenle, pratik yapan herhangi bir şamanın sloganı şu olmalıdır: "Zarar verme!"

KOMPLEKS VAKALARDA TANI TEKNİKLERİ

Bazen hastanın görünümüne göre tipini belirlemek ve şikayetlere göre tanı koymak bir takım sebeplerden dolayı zor olabilir. Sonra şifacı kehanet sürecine başvurur. Kural olarak, bundan önce, bazı durumlarda diğer tüm eylemlerin yerini alabilen tütün meditasyonu gelir.

Yakın geçmişte şamanlar tarafından kullanılan tütün karışımları, sigara içen kişinin bilincini değiştirmeye hizmet ederek ruh yardımcılarıyla teması kolaylaştırdı. Sigara içmenin yolları da bu başarıya odaklandı. Rusya'nın Çin büyükelçiliğinin (1692-1695) bir üyesi olan Seçilmiş İdea, notlarında, Ob Nehri kıyılarında yaşayan Khanty'ler arasında yaygın olan alışılmadık bir sigara içme tarzına dikkat çekti:

"Tütün tüttürmek için (kadın erkek herkesin çok yatkın olduğu) pipo yerine taş bir kap kullanırlar ve içine bu amaç için özel olarak yapılmış bir çıbuk sokarlar. Ağızlarına biraz su aldıktan sonra , bütün bir pipo içebilirler* Dumanı kendi içlerine çekerler ve sonra yere düşerler ve yarım saat kadar bilinçsizce ölü gibi yatarlar, gözleri geriye yuvarlanır, elleri ve ayakları titrer. dumanın gittiği yerde hiç fark edilmiyor ** Birçok insan bu şekilde sigara içmekten ölüyor, çünkü suda veya yolculukta veya ateşin yanında oturuyorlarsa, bu sigara içenlerden bazıları suya düşerek boğuluyor veya düşüyor ateşe girerler ve dumanı teneffüs ettikten sonra ağızlarından üfleyenler, bazen boğulan daha zayıf bünyeli insanlardan daha ucuza kurtulurlar.dumanı çekmek"

Tütün içmek her zaman ruhları memnun eden bir eylem olarak görülmüştür. Dostluğun, barışın ve güzel sohbetin eşdeğeriydi, genellikle önce bir piponun, sonra da çayın sunulduğu kuzey çay seremonisinin ritüelinde yer alırdı. Önerilen borudan kaçmak, günümüzün yüzüne tükürmekle eşdeğer görülüyordu. 20. yüzyılın başında Chukotka'nın hayatını anlatan N. Shundik, sigara içmeyenlerin girmesi zor olduğunu kaydetti.

Kuzey Ruslar da benzer şekilde tütün içiyordu. 17. yüzyılda özel bir ifade bile vardı - “tütün içmek”

Duman üflemeden sigara içmek, inhalasyondan sonra nefesin uzun süre tutulmasıyla sağlanır. Esrar artık bu şekilde içiliyor.

Şekil 75. Purolu Amazon hekimi. Fotoğraf keşif gezisinin üyeleri tarafından çekildi , AUS" "Şamanla Buluşma"

yerlilere güvenerek, çünkü dediler ki: "Bir insan sigarasız nasıl olur. Yeme içmemekle aynı şey"

Tıpkı Sibirya halkları gibi Amerika yerlileri arasında da sigara içmek ruhlara kurban olarak görülüyordu. "Ruhu koruyan bir kişi nazik ve saf olmalı ve bir boru kullanmalıdır ki tüm insanlar bu ruhla birlikte Wakan-Tanka'ya (Yüce Ruh O.D.) seslerini yükseltsinler, Sioux inanır. Toprak Ana'nın meyveleri ve büyüyen ve meyve veren her şey böylece bir kutsama alacak ve halkınız (O. D. Lakotov) o zaman kutsallık içinde yaşam yolunu izleyecektir." .İçlerinden birinin düşünceleri kötüydü ve Beyaz Bufalo Kadın onu bir bulutun içine aldı.Bu bulut dağıldığında, kendi tutkularının yılanları tarafından yutulan şehvet düşkünü Kızılderiliden geriye sadece bir kemik yığını ve et parçaları kaldı. Kampta, Beyaz Bufalo Kadın arkasından bir bohça çıkardı ve Baş Daimi Hollowhorn'a uzatarak, "Buraya bak ve bunu sonsuza kadar sev. Bu öğe bir lela wakan'dır (çok kutsaldır) ve uygun şekilde ele alınmalıdır. Hiçbir kötü insan onu görmesin, çünkü bu paketin içinde kutsal bir boru var. Onun yardımıyla, önümüzdeki kışlarda olacaksınız (önümüzdeki yıllar - O.D.[34] Beyaz Bufalo Kadın, piponun tüm parçalarının anlamını açıkladı ve onu içme ritüelini kurdu. Başlangıçta pipo, güzel kokulu ot dumanı ile temizlenir, bardağa girecek ve chibouk'un ucundan yukarı çıkacak şekilde tutulur. Bu eylem, adeta Wakan-Tanka'nın kendisi tarafından yapılan ilk nefesi sembolize ediyor. Daha sonra töreni yapan kişi, batan Güneş ülkesinin kanatlı Gücünün bulunduğu, hayat veren sulara hükmeden batıyı bir boru ile işaret eder; arındırıcı rüzgarların geldiği kuzeye; doğuda, yükselen güneşin ülkesinde bilgeliğin yaşadığı yer; hayatın başlangıcı ve sonu olan güneye. Sonra borunun bekçisi onu Cennetin ruhlarına sunar ve karşı ucu Dünya'ya dokunur, böylece evrenin üstü ve altı birbirine bağlanır. Daha sonra bardağa altı tutam tütün konur, her seferinde yukarıdaki sırayla dünyanın bir veya başka bir tarafına bir pay uzatıyor. Böylece kaval kabına altı ruh yurdu karışmış olur. Boruyu yaktıktan sonra, her yönden ruhlara tekrar sunulur, dumanı farklı yönlere yayar ve ardından sanki Evrenin tüm güçlerini emiyor ve onlarla dostane bir anlaşma imzalıyormuş gibi içilir.

Ruhlarla temas kurulduğunda, tahminin kendisine geçerler. Yanmış bir geyik kürek kemiğindeki çatlakları tanımaktan civanperçemi saplarıyla oldukça karmaşık manipülasyonlara kadar pek çok farklı tahmin yöntemi vardır, ancak yalnızca tıbbi konuyla şu veya bu şekilde ilgili olan ve yeterince ele alınmayanlar burada açıklanacaktır. . . ve bu nedenle geniş bir şamanist çevresi tarafından pratik olarak bilinmiyor.

KIRK BİR TAŞ

Kırk bir taş veya fasulye yardımıyla tahminlerin çeşitli varyantları, birçok Sibirya halkının yanı sıra kuzey Slavlar tarafından da bilinmektedir. Uygulamanın özü, insan vücudunun üç üyeli bölünmesine dayanmaktadır. Alt kısımda kollar ve bacaklar, orta kısımda gövde ve üst kısımda baş bulunur. Bu seviyelerin her biri sırayla üç bileşene ayrılır: alt bacaklar (kollar), pelvis ve karın; orta göğüs, kalp ve boğaz - lo; üst - burun, beyin ve göz. Böylece, şamanist fikirlere göre sekiz güç merkezi (chokyrs) ve bir kişinin ruhsal durumundan sorumlu olan ve bedensel lokalizasyonu (gözler) olmayan dokuzuncu güç tarafından kontrol edilen dokuz parça elde edilir. Sekiz bölüm, yukarıda tartışılan chokyrs tanımlarını paylaşır: bacaklar Yılan, leğen kemiği Geyik, göbek Kaplumbağa, göğüs Boğa, kalp Balıkçıl, boğaz Örümcek, burun Ayı, beyin Kaplan. Dokuzuncu merkez, göz, aurik mantarın kabuğunun dış kısmını oluşturur ve Kuzgun ve Kartal'a, yukarı ve aşağı, Cennet ve Dünya'ya karşılık gelir (tabloya bakın).

Şekil 76. Bir Tuvan şamanının sunağındaki fal taşları ve diğer özellikler. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

Çoğu zaman, bu uygulama, insan eylemlerinin motivasyonunu incelemenize, bir çatışmanın veya hastalığın nedenlerini düşünmenize ve iyileşme için gerekli tavsiyelerde bulunmanıza izin verdiği için özellikle şifa için kullanılır.

Bir tahmin için sıradan bir insan kırk bir taş veya fasulye alır. Tuvan şaman Albina Tava-Sambu, her taşın farklı nehirlerin sularından çıkarılması gerektiğini söylüyor. Toplama devam ederken şaman kutsal yerlere hac ziyareti yapar ve od geçici olarak temizlenir (bkz. Şekil 76). Bazı şifacılar bu amaçlar için kırk beş taş kullanır, ancak tam setle ilgili tahminler yalnızca şamanlar için yapılır, 45 sayısında Evrenin dokuz bölgesinin (4 + 5) doğasını yansıtan mistik bir güç görülür.

Başlamadan önce düz bir alan hazırlanıyor. Kolaylık sağlamak için, onu iki dikey ve iki yatay çizgiyle dokuz sektöre bölmek daha iyidir. Tahmin ediciye en yakın olan ve üç sektörden oluşan sıra alt kademe, ortadaki orta ve en uzak sıra üstteki sıra olacaktır. Alt sıradaki sağ sektör Yılan, ortadaki Geyik, soldaki Kaplumbağa. Kimden - orta ve üst kademelerdeki hesap benzer şekilde gerçekleştirilir (bkz. Şekil 77). Her sektör, üzerine düşen taşların çift ya da tek sayısına göre karşıtlarına dönüşen belirli nitelikleri simgelemektedir (tabloya bakınız).

Masa. Taşlarla tahmin pratiğinde konumların anlamsal anlamları

Aşama	Konum	Sembol	Vücüdun kısmı	Tek (1 veya 3)	Perşembe (2 veya 4)
:	1	1	bacaklar	Hareket, kararlılık, hesaplama	İnhibisyon, eylemsizlik, tutarsızlık
•• •* X * S •■h	2		leğen kemiği	İstikrar, güven, seçme yeteneği	ikilik. şüphecilik, savunmasızlık
	3		karın	Cinsellik, yaratıcılık, tutarlılık	Donukluk, yıkıcılık, kopukluk
	4	Ve	göğüs	Bağımsızlık» enerji, kararlılık	Bağımlılık, uyuşukluk, inisiyatif eksikliği
ortalama			kalp	Sakinlik, denge, bakış açısı	Anksiyete, duygusallık, sinirlilik
	6		boğaz	С .dengeli i !ost, uyum, sosyallik	Kemik karşıtı, korku, izolasyon •
		∩	burun	1 Paylaşma, koordinasyon, konsantrasyon	Başarısızlık, geri çekilme, çekingenlik
üst	8	ן	beyin	Entelektüellik, hayal gücü, bilgelik	Darlık, rasyonellik, aptallık
	9		göz	Tasavvuf, vahiy, maneviyat	Ateizm, şüphecilik, maddiyat

Şekil 77 Taşlar üzerinde kehanet yaparken alt, orta ve üst kademelerdeki sektörlerin sayılması.

Tahminci tüm taşları (45 veya 41) önüne koyar ve rastgele üç parçaya böler. Parçalardan birinden (sağda), taşları birer birer çıkararak sayıyor. Bu eylem, herhangi bir şeyin dört durumunu işaret eder. 1'den 4'e kadar kalanı Yılan sektörüne yerleştirir. İkinci ve üçüncü (orta ve sol) taş yığınları ile benzer eylemler gerçekleştirilir. İkinci yığının geri kalanı Geyik sektörüne ve üçüncüsü Kaplumbağa sektörüne yerleştirilir. bu şekilde oluşur alt katman. Kalan çakıllarla orta katmanın oluşumu yapılır. Karıştırılır, üç yığına bölünür ve dörde çıkarılır. Üst katman için alt ve orta katmanlardan arta kalan taşlar kullanılır. Ayrıca üçe bölünürler ve sonra dörde çıkarılırlar. Sonuç, her sektörü birden dörde kadar çakıllarla dolu bir dairedir. Sektörde bir veya üç çakıl olumlu, iki veya dört olumsuz olarak yorumlanır ve bir çakıl iyi, üç daha iyi, iki kötü, dört çok kötü olarak yorumlanır. Kod çözme, Yılan sektöründen (1) sırayla gerçekleştirilir ve Karga Kartal sektöründe (9) sona erer.

KILANEC

Kilanek, Asya'nın Uzak Kuzey-Doğu halkları - Eskimolar, Chukchis, Koryaks, Itelmens - arasında yaygın olan özel bir tahmin tekniğidir. Değiştirilmiş bir biçimde, şamanizmin korunduğu başka yerlerde de bulunabilir. Uygulama, şifacı ruhlara belirli sorular sorduğunda hastanın vücudunun ağırlığını değiştirmeye dayanır. Hasta yere oturtulur, başına bir kemer bağlanır ve hastanın gevşemesi istenir. Aynı zamanda boyuna özel bir önem verilir, ritüel boyunca mümkün olduğu kadar rahat olmalıdır. Şaman kemerin serbest ucunu başının ağırlığını hissedecek şekilde eliyle tutar ve ruhları çağırır. Başın ağırlaşması, ruhların geldiğini gösterir. Şaman, sürekli başın ağırlığını hissederek onlara tedavi hakkında sorular sormaya başlar. Olumlu cevap ile hastanın başı ağırlaşır ve hafiflerse,

Bazı durumlarda hastanın başı değil, aynı kemer yardımıyla kanopide tuttuğu şamanın kendi bacağı yük görevi görür. Kemer, şamanik uygulamada ve migreni rahatlatmak için şifa seansını yürütmek için kullanılır. Bu prosedür masaj teknikleri bölümünde açıklanacaktır.

Asılı bir ağırlık yardımıyla ruhlara soru sormaya dayanan bir başka kehanet türü de sarkaç etkisidir. Bu yöntem, örneğin Eskimolar tarafından hastalığın nedenlerini bulmak için kullanılır. Şaman ince bir ipin bir tarafına bir ağırlık bağlar ve serbest ucunu sağ elin baş ve işaret parmakları arasına sıkıştırır. Ağırlık ipin üzerinde sallanmayı bıraktığında, ruhlar çağrılır. Onların gelişine sarkacın dairesel hareketi eşlik eder. Aynı hareket belirsizlik olarak yorumlanır. Pozitif bir cevap, sarkacın ileri-geri sapmasına ve negatif bir cevap sola-sağa eşittir. Bu basit teknik, Dünya'nın birçok insanı tarafından bilinmektedir. Bazen kasların etkisini tamamen ortadan kaldırmak ve elin istemsiz titremesini söndürmek için falcının elinde tuttuğu ipliğin ucuna küçük bir tahta çubuk bağlanır. Doğal bir deliği olan bir taş, genellikle erkek ve dişi ilkelerin birleşmesini simgeleyen bir yük olarak kullanılır; karşıtları birleştirme gücü olarak kabul edilen bir manyetik cevher parçası; ok başı; meteorik demir: hastanın kişisel eşyası vb.

VOLCHOK-SYURNA

(Küçük Kuğu'nun klanı olan kalıtsal Nenets şaman Ivan Ya dne'yi hatırlıyor) *

Syurna' (tahmini üst), Nenets'ten "dönen" veya daha doğrusu "dairelerine dönen" olarak çevrilmiştir (bkz. Şekil 78). İlk defa çocukluğumda amcamın şaman Yar Manto'sunda bir topaç görmüştüm. Gençliğinde, Yenisey kıyılarından Krasnoyarsk Bölgesi'nden annem ve kız kardeşi ile geldi. Köken olarak, amcam bir Nanai'ydi, bir şey

O. Dixon ve I. Yadne'nin kişisel yazışmalarından, 2001

ZARAUBKI

Şekil 78. Ahşap topaç - surna. Boyutlar (mm cinsinden): piramit yüksekliği - 10, merkezi küp 20 x 20, kulp yüksekliği 20. taşlarda.

DOĞU

KUZEY

BATI

Şekil 79. Üstteki çentikler, Evrenin güçlerinin etkileşiminin sembolleridir.

Çince ve Korece arasında. Bu tepeyi bir tundra şamanının eşyaları arasında bulmuş ve baharda kutsal Vallon'to bölgesinde babama göstermiş. Orada her yaz kutsal kuşlarımız olan kuğuların yanında yaşardık. Sonra yaklaşık beş ya da altı yaşındaydım [35]  Ondan önce yanan chaga ve samur yünü ile komün olmasına rağmen ellerimle tepeye nasıl dikkatlice dokunduğumu hatırlıyorum. Görünüşe göre amca, kendisi de bir şaman olan babama kafasının karıştığını, zor zamanların geldiğini, Kızıl Sovyetlere zulmedildiğini ve alenen alay edildiğini söyledi. Babasına nasıl çok kasvetli bir şekilde sorduğunu hatırlıyorum: "Şimdi ne yapmalıyım?" Sonra tepeyi gösterdi ve şöyle dedi: "Belki syurna' yardımcı olur, sana ne olacağını söyler." Babam, hatırlıyorum, ona şöyle demişti: "Dikkatli dene. Bu güçlü bir şey, o zaman endişelenme." sonra: "Yapmayacağım. Ne olacak,

Eski insanlar, topacın (surna') sadece bir şamanın büyülü bir yapısı olmadığını, aynı zamanda sahibinin Cennet ve Dünyanın Yüksek Güçleri ile ilişkisini doğrulamanın anahtarı olduğunu söylerdi. O, bir bakıma kendi kişisel davranışları ve kendi özlemleri olan bir varlıktır. Aslında, topaç bir tılsım gibi davranır ve her iki tarafta somutlaşan belirli evrensel güçlerin kesişimlerini ve etkileşimlerini temsil eder (bkz. Şekil 79)* Daha önce, yaşlılar bize şunu söylemişlerdi: [kendisi aracılığıyla] Cennetin büyük gizemlerini ifşa etmesini ve Evren"

Tepenin altında, Eski Mısır piramitlerinin küçük bir kopyası olan bir piramit vardır (bkz. Şekil 80). Batı tarafında, üzerine Şeytan'ın ters çevrilmiş bir yıldız işareti oyulmuştur.* Merkezi küp, dört elementin sembollerini içerir. "Gizemli yetenekleri Kozmos'tan, Tanrıların Babası'ndan (Kutsal Ruh) gelir", kadim

Şekil 80. Uygulamalı işaretler ile üst kısmın alt kısmı.

şamanlar İlahi güçlerle (Evrenin enerjileri) doldurulması için, tepe ataların kutsal topraklarına bir kulpla yapıştırıldı. Şarj yukarıdan piramit boyunca indi. Meditasyon, onun algılayıp Dünya aracılığıyla usta şamana ilettiklerini "tüm duyularıyla dinlerken" doğuya doğru gerçekleştirildi (bkz. Şekil 81). Aynı zamanda negatif (negatif) enerjiyi yakmak için çapraz çentikli taraf hep batıya dönüktü. Topaç "canlanırsa", tahmin için onunla "iletişim kurmaya" karar veren kişinin hayatını etkileyebilecektir.

ENERJİ

UZAY

Şekil 81. Kozmosun güçleri tarafından topaç "yükleniyor".

Dönen üst kısım, aynı zamanda alt ucuyla bir noktayı sabitleyen bir daireyi sürekli olarak tanımlar (bkz. Şekil 82). Tüm insanlar için, her zaman, daire, yaşam ve enerji taşıyan güçlerin bir sembolü olan Güneş'in görüntüsü ile aynı anlama gelir. Çemberin ortasındaki nokta dikey çizginin izdüşümüdür. Hep birlikte, güneş meleği Michael'ın en eski işareti olan Ruh'un bir sembolüdür.

Tepede yer alan dört elementin büyük ilkesi şöyledir:

KANUN

ateş

Toprak künt delme konsantre kuvveti; büyük güce sahip bir bireyin bilinçsiz eylemleri.

İrade yardımıyla geniş bir faaliyet alanına hava çıkışı; en geniş alanı yakalamak.

Ateş, karşıt güçlerin yanmasıdır; baskı ve kişinin iradesine boyun eğme.

Olmadan su belirsizliği -

aksiyon; başkasının iradesine boyun eğme //////// z //7//  veya Kanuna körü körüne bağlılık.

• Zihinsel olarak genişletirseniz

birinde çizgileri geçtim

iki erkek ve iki dişi olmak üzere dört turbo kayıştan oluşan bir © haçı elde edersiniz (bkz. Şekil 83). İlk yatay turbo bant erkek olacaktır. Bu, Şekil 82'deki "güç"tür. Elementlerin döngüsü .  dışa doğru yönlendirilir. İkincisi, içe dönük ve "güvenilirlik" anlamına gelen dişidir. Dikey olarak: yukarıdan aşağıya "bilgi" (kadın turbo bandı) ve aşağıdan yukarıya "özlem" (erkek turbo bant). Bu form çok kararlıdır;

* Kolektif özlemler, belirli bir ruhsal öz, biçim veya potansiyel aracılığıyla ifade edilen ortak fikirler.

güvenilirlik

ASPİRASYON

Şekil 83. Surnun bir tarafında dört çalkantılı kuvvet.

Tundrada her şeyin kendi tarihi vardır, biçimlerinde ve ayrıntılarında zaman izleri vardır. Bakıldığında, bütün bir ulusun bile felsefesini ve estetik görüşlerini ifade edebilen üreticisinin özellikleri ve becerisi anlaşılmaktadır. Bu özellikle şamanik gereçler için geçerlidir. Basit şeyler yoktur. Tüm eşyalar, yerlerine ve amaçlarına göre net bir şekilde dağıtılır. Şamanın her öğesinin kendi enerjisi ve ritmi vardır.

Tepenin tutacağı, insanı ve Evreni birbirine bağlayan Kuvvetin özü olan Dünyanın Magmasının enerjisini "alır ve hatırlar". Bu güç, bir kişinin enerji potansiyelini oluşturan iki enerji akışı şeklinde kendini gösterir (bkz. Şekil 79). Çevredeki tüm maddi dünya, düşüncelerimiz ve durumumuz tarafından yaratılanlar da dahil olmak üzere içinden geçen enerji dalgalarını emer. Şamanlar, maddi dünyanın evrende dolaşan ritimleri ve dalgaları ezberleme özelliğinin inanılmaz olduğunu söylerlerdi. Ancak daha da şaşırtıcı olanı, bir kişinin kendi ritimlerini çeşitli nesnelerden (öngörülü top, asa, şaman tefi) okuma ve bunlara yanıt verme yeteneğidir. Buradan, görünüşe göre, sürekli bir olaylar zinciri ve bunların hem kötü hem de iyi sonuçları, yani karma akıyor. Aksine, Birçoğu karma kavramını yalnızca insanlara bağlamaya çalıştığı için, bağımsız üçüncü taraf nesnelerden de karmik dalgalar doğabilir. İnsan vücudu, Evrenin tüm dalgalarına ve ritimlerine kesinlikle tepki verir. Pek çok insan, eylemlerin, özellikle de kötü olanların, kendilerine bir bumerang gibi geri döndüğünü defalarca deneyimlemiştir. Yaşlı insanlar başa çıkmanın daha zor olduğunu söylüyor

Şekil 84. Nenets vebasının cihazı.

farklı bir karma türü, yani maddi dünyanın düşüncelerimize ve eylemlerimize tepkisi ile. Her zaman bir tür mantıksal bağlantı vardır: bir hareket - bir rezonans. Görünüşe göre, bu nedenle, babam Yar Manto Amca'dan öngörü tepesi ile çok dikkatli çalışmasını istedi. Topaç, adeta, günahkar Dünya'dan Rab'bin Cennetine giden bir "rehber" ve geri...

Belki de zirvenin tarihi, Eski Mısır kültlerine, yani şamanların sanatından daha eskiye dayanmaktadır [36]. Babam bana, "Bir piramitle ters çevrilmiş bir topaç, toprağa saplandığında, etrafındaki jeopatik etkiyi ortadan kaldırır ve şamanın etrafındaki alanı uyumlu hale getirir" dedi. Kuzeyde piramidal tipteki tek yapı Nenets çadırıdır. Chum, eski zamanlarda Tibet'ten kuzeye taşınan eski Nenets'in parlak bir icadıdır. Çadır, direklerden yapılmış ve birbirine dikilmiş derilerle kaplı ahşap bir çerçeveye sahip hafif koni biçimli bir yapıdır. Ortalama vebanın çapı yaklaşık 4,5 metre, yüksekliği yaklaşık 3 metredir (bkz. Şekil 84). Giriş her zaman güneydoğuya veya tam olarak doğuya yönlendirilir. Şimdiye kadar, sert kuzey tundrasında, Nenets'in gri kumikleri olan yaban kazları gibi bizden gruplar var. Küçük yaşlardan itibaren vebanın faydalı etkilerini deneyimleme fırsatım oldu. Bir ömür hissetmek veba ile ilişkili: tundra üzerinde şiddetli bir don hüküm sürdüğünde bir rahatlık ve sıcaklık hissi; boğucu bir kar fırtınasında dikenli rüzgarlar ıslık çaldığında bir huzur duygusu. Vebada yaralar iyi iyileşir, hastalıklar kolay tolere edilir. Mısır ve Tibet piramitlerinin yanı sıra Nenets çadırı, doğanın ve eski uygarlıkların bir armağanıdır.

Nenetslerin eski efsanelerinden, şamanın tepesinin (syurna') "Büyük Uyum"un küçük bir sembolü olarak algılandığı bilinmektedir. Cennetin enerjisi ve bilgisi (Nenet. Num) Dünya'ya (Nenet. Ya) iletilir. 'po) tepenin hareket alanında ve ardından şamana giderek özel niteliklerini ortaya koyuyor. Kötü olan her şey tepeye oyulmuş çapraz çizgilere dökülüyor ve karşıt güçler olarak yakılıyor. Ruhların efendisi olan şaman, tüm bu enerjileri kendi amaçları için kullanır, yeteneklerini güçlendirir, sağlığı güçlendirir, gençliği ve yaşamı uzatır.

Dönen top bilgisi tahminlerde her zaman doğru olmuştur. Yaşlılar şöyle derdi: "Yukarı ne gösterirse o olacak!" Sonuçta, doğanın tüm maddi nesneleri, milyonlarca yıldan (jeolojik çağların değişimi) saniyenin milyonda birine (hafif ve diğer "sert" radyasyon) kadar farklı salınım dönemlerine sahip bir dizi dalga olarak temsil edilebilir. Ve insanın, doğanın bir parçası olarak, Evrenin genel Yasalarına uyan kendi dalgaları ve ritimleri vardır. Gerçekten sırlarla dolu, her şeyin birbirine bağlı olduğu, birinin diğerini aktif olarak etkilediği bir dünyada yaşıyoruz. Bu sırlardan biri, özel Nenets "sayma" çubukları üzerindeki çentiklerin sırrıdır [37] ve şamanların sihirli dönen topları. Daha önce Nenets'in yazılı bir dili yoktu. Hesap çentikler yardımıyla tutuldu ve onlara göksel (ilahi) bir köken verildi. Birden ona kadar her sayının kendi anlamsal anlamı vardı, bu sayede kelime daha derinden algılandı. Böyle bir anlayış, yaşamın ve doğrudan insanların kendilerinin kozmik titreşimler ve ritimlerden etkilendiği bilgisinden gelir. Eski zamanlarda, Nenets'in çevreleyen dünyanın fenomenlerini anlaşılır kılmak için bir şekilde belirlemesinin, adlandırmasının tek yolu sözlü sözdü. Bununla birlikte, kelimeler yalnızca gerçekliğin bir yansıması olarak kaldı ve var olan ve tanınabilir olan her şeyi tanımlayan işaretler ve semboller olarak işlev gördü.

Sayılar da "konuşabilir" ve muhtemelen bir kişinin onlarla ilk bağlantısı parmakları ve ayak parmaklarını sayarken ortaya çıktı. Bu, bugüne kadar insan yaşamını belirleyen sayıları temsil etme sırası olan sayma düzenine ait sayısal sistemlerin müteakip ortaya çıkışının temeli oldu. Şamanın tepesindeki çentikler birden beşe kadar "kutsal" sayılardır (bkz. Şekil 85). Eski Nenetler, basit sayıların dini kavramları ve kutsal fikirleri ifade edebileceğine inanıyorlardı. Genç yaşlılar, "Ormanın otları ve bitkileri kadar basit ol," diye talimat verdiler. Bu, azizlerin hakikatinin güzelliğiyle aydınlanmak için kişinin meraklı bir zihne sahip olması ve açık bir ruha sahip olması gerektiği anlamına geliyordu. Kadim bilgeler yavaş yavaş bağlantıyı keşfettiler.

	5 3 4 - PİRAMİT - 6

Şekil 85. Surnun kenarlarının ters çevrilmesi. Çentikler sayılara karşılık gelir:

1,2,3,4 ve 5. Piramit 6 sayısına eşittir.

sesler ve sayılar arasında:

1. "birim" (Nenet. opoy), birliği ve dolayısıyla Baba Tanrı Kutsal Ruh'un himayesini sembolize eder. Bu sayı, herhangi bir yenilenmenin sembolü olan Nenets tarafından şanslı kabul edilir.

2. "iki" (Nenet. oturuyor) birin zıttıdır. Nenets için bu, ışığı ve gölgeyi, dualiteyi, yani karanlık güçlerin ve Şeytan'ın etkilerine itaati yansıtan "kötü" bir sayıdır. Bir kişi tutkularla yanar ve hafif ruhların korumasına ihtiyacı vardır.

3. "troyka" (Nenets nyakhar) kutsallığın bir simgesidir. Bu sayı Nenets tarafından yemin edildi. Bir üçlüyü sonlandırır: Cennet yücedir, Dünya hayatidir, Cehennem düşmüş. Üç

mutluluk ve başarı sayısı.

4. "dört" (Nenets tet), bütünlüğün Nenets sayısıdır ve dört elementi (ateş, toprak, su, hava) veya günün dörtte birini (sabah, öğleden sonra, akşam, gece) kişileştirir.

5. "beş" (Nenets samblang), uyum ve gücün sihirli sayısıdır. İnsanların beş parmağı ve beş parmağı vardır. Döndürme sırasında ilk beş çentik düşerse, tahminin yapıldığı kişinin dünyadaki parlak her şeyin etkisine duyarlı olduğunu söyleyebiliriz: güneşin ışığı, çiçeklerin güzelliği, yeşillik ormanlar ve çimenler...

6. "altı" (nenets mat) * mükemmel mutluluk sayısı. Yaşlılar, Ataların Ruhlarının ve Kutsal Ruh da dahil olmak üzere altı göksel Işık Ruhunun himayesi altında olduğuna inanıyorlardı.

1  "yedi" (Nenets si, iv), Cennetin ve tüm Kozmosun bir sembolüdür, çünkü Cennet ve Dünya'nın her biri yedi katmana sahiptir. İnsan duyu organları en önemli yedi açıklıkla bağlantılıdır: iki göz, iki burun deliği, iki kulak ve bir ağız. Ayrıca yedi bilge adam ve Kutsal Ruh'un yedi armağanı hakkında bir efsane var.

8. "sekiz" (nenets. sinttet) iki kat şanslı sayı. İki kere dört (Nenet. oturma tet) çifte esenlik getirir. Kuzeyde, sekizin ölümden sonraki yaşamın bir sembolü ve "zaman çemberi", sonsuzluk döngüsü olduğuna inanılıyor. En iyi niteliklere sahip en sıra dışı olanların tümü, hemen dünyanın sekizinci harikası olarak sıralanır. Bu sayı, sekiz fizyolojik açıklığa sahip olan kadın vücudunun mükemmelliği ile karşılaştırılır [38].

9. "dokuz" (nenets. khasava yu' kelimenin tam anlamıyla "insanın on'u" [39] ) mükemmelliğin ve seçkinliğin simgesidir. Bir kadının hamileliği dokuz ay sürer, yani bu sayı bir kişinin yeni bir yaşamının oluşum dönemini yansıtır.

Şamanın topacı "normale ebedi dönüş" fikrine yol açar ve "zaman çemberini" kişileştirir Kader, eski şamanların fikirlerine göre doğaüstü bir kader değil, geçmişin doğal bir korelasyonudur. şimdiki zaman ve gelecek. İki bin yıl önce bunun hakkında "Ve insanlarda hayatın birçok yasasının ihlali nedeniyle aşk soğuyacak" denildi. Geçmiş, şimdi ve gelecek en güçlü aşkın nesneleridir. Kim anne babasını, kendini ve hayatını her ne olursa olsun sevmez ki? Herkes yaşamak ister. Şamanın tepesi (surna'), Cennetin ve Dünyanın Yüksek güçleriyle ilişkinin anahtarıdır. Bununla ilgili doğru bilgi geçmişe gömüldü ve adanmış şamanlardan diğer inisiyelere yalnızca özelliklerinin hatırası ağızdan ağza aktarıldı. Bu sayede topaç hakkında bilgiler günümüze kadar ulaşmıştır.

Gerçek bir kuzeyli her zaman bir şeye inanmak istemiştir - insan ruhunun rasyonel sesi böyledir, bu olmadan sert tundradaki hayat anlamsız hale gelir. Şamanlar, Evrende yerleşik dünyalar ve kader arıyorlardı, bir insan Dünya'da, belirli bir ülkede, şu veya bu köyde veya kampta doğmuşsa, bunun tesadüfi olmadığından bir an bile şüphe duymadan. Bu, Cennet Baba (çok arzuladığı yer) ve Toprak Ana (ruhu tarafından çok parçalandığı yer) tarafından kendisine atanan dünyevi Yolu ve Kaderidir. Bu onun dünyevi programıdır. Bu, Evrenin Yasasıdır: Bir kişi, iç ve dış dünyasından sorumludur. Bu, kutsal nesneler hakkında gizli bilgilere sahip olan yaşlı şamanlar tarafından söylendi. Tef, asa ve kehanet kendi kişisel davranışlarına sahiptir... Seçilen kişilerin gizli bilgisi, şamanın eşyalarının fikridir, başka hiçbir basit şey fikriyle örtüşmeyen. Eski insanlar, şimdiye kadar inisiyelerin tüm basit insanlık çemberi içinde bir kısır döngü içinde yaşadıklarını söylediler. Bu çember, adeta gündelik hayatın içindeki gizli bir hayattır. Bugün, Kuzey'de neredeyse hiç böyle insan kalmadı. Kendilerine halefler, yani eşsiz bilgiyi çarpıtmamak için uzun ve zorlu bir eğitimden geçebilecek sadık öğrenciler bulamadılar. Yavaş yavaş, kuzey gençliği Sovyet yönetimi altında tembel ve zayıf hale geldi; modern sistemde konuşkan ve yozlaşmış. Seçilen yaşlılar tamamen kendi içlerine çekildiler ve gizli bilgiyi yanlarında mezara götürdüler. Bu nedenle, manevi gelişimde Sibirya'nın gerçek şamanlarının torunları olan bizler için zordur. Çok deneyimli bir mentora ihtiyacınız var. Bir kişinin manevi arayışında herhangi bir öğretiye güvenmemesi gerektiğinden emin olmama rağmen.

Manevi bilgi edinme fırsatı, Fikir için çabalamakta yatar. Işık bilgisinin eksiksizlik derecesi, İdeanın çekim gücü ve yüksekliği tarafından belirlenir. Kişinin kendi olanaklarını keşfetme isteği, ruhun ve kalbin Kutsal Ruh'a olan özlemiyle desteklenir ve Gerçeği örten perdeyi açar. Arayan bulur... Hakikat, kaynağı Allah olarak anlaşılır. O'nu bulduğunuzda her şeyi anlayacak ve her şeyi bileceksiniz.

SİYAH TAŞ

VE DİĞER KONSANTRASYON TEKNİKLERİ

Pürüzsüz siyah bir taş, bir kuvars kristali veya aynayı düşünmek için iyi bilinen tekniklere benzer bir şekilde kehanet için kullanılır. Hawai şamanları onu ortası alınmış küçük bir balkabağına, bir su kabağına yerleştirdiler ve taşın yüzeyini suyla suladılar. Kurudukça, doğası hastalığın nedenlerini yargılamak için kullanılan ıslak noktalardan koyu semboller oluştu.

Meditatif içeriğin çok sayıda farklı tahmin tekniği, görülen resimlerin yorumlanmasıyla bağlantılıdır. Bunlar, bir ayna ve bir kristal üzerinde yukarıda belirtilen konsantrasyonlara ek olarak, suya damlatılan balmumu veya kalaydan figürlerin deşifre edilmesini; bir bakirenin avuçlarına dökülen siyah boyanın tefekkürü; eti temizlenmiş büyük bir hayvanın kürek kemiğinde ortaya çıkan, kemiğin kızgın bir uçla delinmesi sonucu oluşan çatlakların incelenmesi; hayvanların iç organlarına göre geleceğin yargısı vb. Yakından bakıldığında, şifacı gözbebeklerini sabit bir durumda tuttuğunda ve gözlerini kırpmadığında, orijinal semboller ana hatlarını değiştirmeye başlar ve çoğu zaman şekli alır. oldukça net ve kararlı resimler ve hatta iç hareketin etkisiyle olay örgüsü. Mevcut görüntü, gözlerin herhangi bir seğirmesi ile birlikte yok edilir, bu nedenle sorularına cevap almak için bu yöntemi seçen tahminci, uzun süre göz kaslarını çalıştırır, ağrıya ve yırtılmaya dikkat etmemeye alışır. . Sonunda, sıradan bir insanın yanına bile yaklaşamayacağı bir şeyi anlama yeteneği ile ödüllendirilir. MF Long, "Antik Kahunların Gizli Bilgisi" adlı kitabında, siyah bir taş üzerindeki görüntülerin böyle bir vizyonuna bir örnek veriyor. Hikayesi, genç ebeveynler tarafından bir kızı tedavi etmesi için davet edilen Hawai'li yaşlı bir kahuna'nın (şaman) hikayesine dayanıyor: "Çok kızgın ruhlar buldu ve çok heyecanlı, etten ve kemikten bir hanımefendi gördü. kızın büyükannesi Kahun gençlere varsayımlarını doğrulamak için bazı sorular sordu, onlara şunları söyledi: yaşlı kadının çok gücendiğini ve yakınlarının ruhlarına oğlu ve gelini hakkında şikayette bulunduğunu söyledi. Bunun üzerine ruhlar çocuğa saldırdı." Genç baba başta şamana inanmadı ama kısa sürede durumun böyle olduğu anlaşıldı. Annesi ona lanet okudu ve gelini söz verdi. , kızına kendi adını vermedi. Bu şikayetleri duyan ruhlar, oğlunun ailesindeki en savunmasız yeri - çocuğunu buldu. Yaşlı kadın bunu öğrendiğinde, zarar vermek istemediği için her şeyi itiraf etti. torunu ve aceleyle kahun'a gitti.Kahun herkesi yaramazlık için saydı ve kefaret olarak kızın adının değiştirilmesini emretti ve bu da yapıldı.Kız kısa süre sonra başka herhangi bir tedavi yöntemi kullanılmadan iyileşti.

"BUM PARLAK"

Eski Slavlar ve diğer insanlar, hastalığı teşhis etmek için bir kız tarafından saf balmumundan yapılmış özel bir mum kullandılar. Bükülmüş bir keten iplik fitil görevi gördü. Böyle bir mum "Yary'nin mumu" olarak adlandırılır (Eski Slav "ateşli" sıcak, ısı dolu, üretken). Mum üzerindeki balmumu akışının doğası ve alevin rengi ile o andaki durumu yargılarlar. Bu durumda mum hastanın yakınına yerleştirilir. Mum eşit şekilde yanarsa ve balmumu sarkma oluşturmazsa, bu, özellikle yangın "göz kırparsa" hızlı bir iyileşmeye işaret eder. İyileşme için sarı alev ve öngörülemeyen komplikasyonlar, keder için kırmızı alev. Mum üzerinde görünen akıntılar bir laneti akla getiriyor. Aynı zamanda mumun alevi sönükse veya siyah dumanla birlikteyse, hastalık uzar ve muhtemelen

Şekil 86. Hakas Tuvyalı Shonchalai Hovenmei bir mumla teşhis koyuyor. IIP "Mezobilinç a" arşivinden fotoğraf

ama ölümcül.

Genel bilgileri netleştirdikten sonra, kötü ruhların yoğunlaştığı yeri belirlemeye başlarlar. Şifacı eline mumu alır ve hastanın etrafında saat yönünde gezdirmeye başlar (bkz. Şekil 86). Aynı zamanda mumu her zaman bir tarafı hastaya dönük olacak şekilde tutar. Akıntılar hastaya daha yakın oluşursa, sağlığının bozulmasının nedeni yanlış yaşam biçimindedir ve karşı tarafta ise hasar vardır. Vücuda yakın tek bir yerde meydana gelen yoğun duman, burasının negatif kuvvetlerin saklandığı yer olduğu anlamına gelir. Sarkma hatlarının kesişmesi komplikasyonlara yol açar ve eğer mum tabanda birikiyorsa bu, hastanın her taraftan kötü ruhlar tarafından kuşatıldığını gösterir. Başlangıçta sönük ve dumanlı bir alev ile izinsiz giriş bölgelerini ararken aniden sönen bir mumun birleşimi, hastanın çok ağır bir suç işlemiş olduğu ve bu amelinden tövbe etmezse kısa sürede öleceği anlatılır. Hastanın direnmesi ve günahlarını kabul etmemesi durumunda, şifacı çoğu zaman tedaviyi reddeder.

NABIZ TEŞHİSİ

Nabız ile hasta tipini ve hastalığın doğasını belirlemek, özel beceriler gerektiren karmaşık bir iştir ve          187

Şekil 87 Nabız teşhisi sırasında şifacının parmaklarının yerleşimi. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

finansal deneyim. Bu alandaki en iyi uzmanlar Tibetliler olarak adlandırılabilir, ancak bu teknik bir zamanlar Buryatia, Tuva, Moğolistan ve ayrıca Kalmıkya'da güney ve doğu Sibirya'da yaygındı.

Nabzı inceleyen şifacının parmakları sıcak ve nasırsız olmalıdır. Toplamda, her eldeki yüz vuruşu analiz etmelidir. Erkeklerde nabız önce sol elle alınır ve şifacı bunu sağ eliyle yapar. Kadınlarda ise tam tersine: sağ el sol el ile muayene edilir. Teşhiste üç parmak yer alır: indeks (tsyon), orta (kyon) ve yüzük (tsyak). Aralarında 2-3 mm boşluk olacak şekilde hastanın başparmağının altına bileğe dışarıdan basınçla eşit şekilde uygulanır (bkz. Şekil 87). Bir erkek hastanın sol elinde, şifacının işaret parmağının üst kısmının altında kalbin nabzı denilen nabzı ve altta ince bağırsağın nabzı olacaktır. Her iki konum da yangının doğasını yansıtır. Orta parmak toprak elementinin durumunu araştırır: dalağın nabzı üstte, midenin nabzı ise altta olacaktır. Yüzük parmağının tepesi sol böbreğin nabzına bindirilecek ve birlikte su elementini oluşturacak olan samseu'nun mistik nabzına sahip olacaklar. Bundan sonra şifacı el değiştirir: onun ve hasta adam. Şimdi üstteki işaret parmağı akciğerlerin nabzında ve altta - kalın bağırsağın nabzında (metal element) yatıyor. Orta parmağın üst tarafı karaciğerin nabzını ve alt tarafı safra kesesi nabzını (odun elementi) inceler. Suyun durumu, yüzük parmağının üst kısmı tarafından hissedilen sağ böbreğin nabzına ve alt kısmı tarafından alınan mesanenin nabzına yansır. Kadının sağ elinin nabzı erkeğin sol elinin nabzına, kadının sol elinin nabzı ise erkeğin sağ elinin nabzına eşittir. şifacı el değiştirir: onun ve hasta adam. Şimdi üstteki işaret parmağı akciğerlerin nabzında ve altta - kalın bağırsağın nabzında (metal element) yatıyor. Orta parmağın üst tarafı karaciğerin nabzını ve alt tarafı safra kesesi nabzını (odun elementi) inceler. Suyun durumu, yüzük parmağının üst kısmı tarafından hissedilen sağ böbreğin nabzına ve alt kısmı tarafından alınan mesanenin nabzına yansır. Kadının sağ elinin nabzı erkeğin sol elinin nabzına, kadının sol elinin nabzı ise erkeğin sağ elinin nabzına eşittir. şifacı el değiştirir: onun ve hasta adam. Şimdi üstteki işaret parmağı akciğerlerin nabzında ve altta - kalın bağırsağın nabzında (metal element) yatıyor. Orta parmağın üst tarafı karaciğerin nabzını ve safra kesesinin (odun elementi) alt nabzını inceler. Suyun durumu, yüzük parmağının üst kısmı tarafından hissedilen sağ böbreğin nabzına ve alt kısmı tarafından alınan mesanenin nabzına yansır. Kadının sağ elinin nabzı erkeğin sol elinin nabzına, kadının sol elinin nabzı ise erkeğin sağ elinin nabzına eşittir. Suyun durumu, yüzük parmağının üst kısmı tarafından hissedilen sağ böbreğin nabzına ve alt kısmı tarafından alınan mesanenin nabzına yansır. Kadının sağ elinin nabzı erkeğin sol elinin nabzına, kadının sol elinin nabzı ise erkeğin sağ elinin nabzına eşittir. Suyun durumu, yüzük parmağının üst kısmı tarafından hissedilen sağ böbreğin nabzına ve alt kısmı tarafından alınan mesanenin nabzına yansır. Kadının sağ elinin nabzı erkeğin sol elinin nabzına, kadının sol elinin nabzı ise erkeğin sağ elinin nabzına eşittir.

Sağlıklı bir ortalama insan, birincil elementlerin sayısına göre her solunum döngüsü için beş nabız atımına sahiptir: iki atım nefes verin (toprak ve su), bir duraklama (metal), iki nefes alma (ateş ve odun). Buz hastalıkları ile felç sayısı beşten az olacaktır (dört hastalığın ilk aşaması, üç - orta, iki sınırlayıcı, bir - ölümcül). 60 atış atışıyla, vuruş sayısı normalden daha yüksektir: altı vuruş birincil ısı, yedi orta, sekiz yüksek, dokuz çok büyük, on dayanılmaz. Ayrıca soğuğun nabzı zayıf, yavaş, halsiz ve derin bir nabza sahiptir; sıcak nabız güçlü, keskin, hızlı ve yüzeysel nabız; Tibet tıbbi incelemelerinde genellikle standart, ortalama, viskoz, yumuşak, tekdüze ve sakin bir nabız olarak alınan buhar nabzı.

Yukarıdakilere ek olarak, deneyimli şifacılar, üç orijinal türden düzinelerce nabız çeşidini sayarlar ve bu teknik Zurhai astrolojisiyle yakından ilişkili olduğundan, tıptan soyutlanan konularda olayların tahminlerini yapabilirler. Belirli darbelerin atılmasının doğasının sözlü bir açıklaması tamamen işe yaramaz. Yalnızca azim, meraklı zihin ve uygulama, tercihen ilk başta bir akıl hocasının varlığıyla anlayış getirebilir.

KAPLUMBAĞA KABUĞU

Kaplumbağa kabuğu, hastanın idrarını incelemek için kullanılan, kenarları alçak yuvarlak bir kaptır. Ayrıca, örneğin suçluları aramak gibi diğer tahmin amaçlı amaçlar için de kullanılabilir. Bu teknik, Tibet kökenli olduğuna dair yaygın inanışa rağmen, Afrika'daki Ümit Burnu'ndan Arktik Okyanusu kıyılarına kadar oldukça yaygındır. Kısa bir süre önce, medyada bir hikaye parladı, söz konusu konuyla doğrudan ilgili olan Güney Afrika'da oldu. Yedi yaşındaki Zulu kızı kimliği belirsiz bir kişi tarafından tecavüze uğradı. Suçluyu bulmak için kızın babası yardım için yerel şaman Lasunga'yı aradı. Kız o anda baygındı. Lasunga, onu kendine getirmek için kırmızı bir toz çiğnedi ve kızın ağzına tükürdü. Sonra hasta gözlerini açana kadar ağzına üflemeye başladı. Kız tecavüzcünün adını söyledi: Tobükü. Sonra Lasunga, bu isimde tüm sakinleri topladı ve kil çömleklere işemelerini emretti. Şaman, içindekilere kırmızı toz serperek ve gördüklerinden yola çıkarak bir tahminde bulunarak deneklerden birini işaret ederek iki gün içinde ölümün onu yakalayacağına söz verdi. Yani hakkında her şey

Şekil 88. Kaplumbağa kabuğu:

ve "erkek kalkan": I gökseller, II insanlar, III iblisler, IV mezarlık ruhları, V ev ruhları, VI tarla ruhları, VII baba tarafından atalar, VIII hasta, IX baba tarafından torunlar; b "dişi kalkan": I gökseller, II insanlar, III iblisler, IV mezarlığın ruhları, V evin ruhları, VI tarlanın ruhları, VII anne tarafında atalar, VIII - hasta, anne tarafında IX soyundan gelenler .

gitti ve kız şifacı yöntemleriyle iyileştirildi.

Hasta bir kişinin idrarıyla istilacı kötü ruhları saptamak için Tibet tekniği oldukça karmaşıktır. Başlangıçta hastaya büyük bir kase kabuğuna idrarını yapması teklif edilir ve yerinden kıpırdatılmadan sıvı henüz sıcakken muayene edilir. İki tür tahmin vardır: Kaplumbağanın sözde üst kalkanına göre bir erkek için ve Kaplumbağanın alt kalkanına göre bir kadın için. İdrar yapma sürecinde erkek hastaya daha yakın olan taraf doğu olarak kabul edilir. Hasta bir kadınsa, o zaman "kabuğun" kenarı batı olacaktır. Daha sonra, daireyi dokuz parçaya bölen kasenin üzerine bir ağ yerleştirilir: sekiz ana nokta ve hastanın kendisini temsil eden merkez (bkz. Şekil 88). "Erkek" kalkanın doğu tarafı, diğer insanların hastalığına katılımı simgeliyor. "Dişi" bir kalkan için "insanlar" batıda olacaktır. Her iki kalkanın güneyi ataların ruhlarını, kuzeyi ise torunların ruhlarını yansıtır. Göksel varlıklar, mezarlık ruhları, tarla ruhları ve iblisler köşe sektörlerine yerleştirilir ve ev ruhları, insanların etkisinin karşısına yerleştirilir. Tüm yönleri belirleyen şifacı, kasede olup bitenleri yakından izler ve tüm değişiklikleri not eder: renk, buharlaşma, kabarcıklar, köpük, desen oluşturan iç akımlar vb. belirli bir ruh sınıfının etkisi hakkında bir sonuç. İdrarın kasenin ortasında garip bir görünümü varsa, bu, yanlış bir yaşam tarzı nedeniyle çektiği acıdan hastanın kendisinin sorumlu olduğu anlamına gelir. Bir teşhis koyduktan sonra şifacı tedaviyi reçete eder. Örneğin, ataların durumundan sorumlu olan sektörde, olumsuz nitelikteki sembolik ana hatlar ortaya çıktıysa, daha sonra şaman-şifacı, onların onuruna bir uzlaşma ve fedakarlık ritüeli atar. Ritüel sırasında, her biri diğer dünyanın belirli bir karakteri, bir ruh veya bir ata ile tanımlanan, kabukta ortaya çıkan görüntülerin biçimini hesaba katar. Farklı sektörlerde ortaya çıkan aynı semboller hem olumlu hem de olumsuz olarak yorumlanabilir. Efsaneye göre Tibet tıbbi incelemesi "Vaidurya-onbo" "Mavi Beril" (XVII.

sektör	hayırlı ana hatlar	Olumsuz ana hatlar
BEN	taç	kaynak
III	dağ veya kale	sıvı yağ
III	harap kale	maymun
IV	hardal tohumları ve silahlar	kase su
V	kaya ve sarı	enkaz ve kırıklar
VI	kadın	köpek ve siyah ip
7.	torma	irin
8.	yeşil ağaç	ceset
IX	kılıç	kan hatları
		ve mavi-yeşil

Y. Parfionovich'in çevirilerine göre.

büyük dakina Lekyi Wanmo*: tarafından Yaşlı Yuthokpa'ya verildi*:

Hastanın belirli bir türe ait olması, esas olarak çeşitli sektörlerdeki idrarın rengi ve dumanı ile belirlenir :        

sektör	Soğuk algınlığı belirtileri	Ateş bozukluğu belirtileri	Buhar bozukluğu belirtileri
BEN	Beyaz renk	sarı	dönen dumanlar
III	siyah renk	buhar girdapları	dönen dumanlar
III	kırmızı-kahverengi renk	idrar heyecanı	sarı
IV	siyah renk	yeşil renk	kan hatları
V	siyah renk	yeşil renk	ışık ışınları
VI	dönen dumanlar	siyah ve sarı çizgiler	yeşil renk
7.	sarı	siyah ve sarı renk	siyah renk
8.	idrar heyecanı	şeffaflık	film oluşumu
IX	kılıç resmi	kırmızı-kahverengi renk	yoğun oluşumu
	ve kan hatları		filmler

İnsan idrarında yeşil soğukluğun baskın olması ve duman, koku ve kabarcıkların olmaması yakın ölüme işaret eder. Çürük kokulu kırmızı veya turuncu idrar, ateş hastalığından ölüme işaret ederken, desenli çizgilere sahip koyu yeşil idrar, buhar rahatsızlıklarından kaynaklanan ölüme işaret eder. Genel değişiklikleri tespit etmek için, yoksa, baskın enerjiyi bastırma özelliğine sahip bir maddenin idrara eklenmesi önerilir. Örneğin, soğuğu yumuşatmak için idrara sarhoş edici maddeler (tarçın, karabiber vb.), ısıyı nötralize etmek için soğutucu maddeler (sandal ağacı, kafur vb.) eklenir. Bundan sonra idrar, bu veya diğer safsızlıklardan bağımsız olarak ısıtılır ve yapılan işlemler sonucunda oluşan semboller gözlenir.

Rakamların yorumlanması ve Chi Kafatası kabuğundaki olumlu veya olumsuz konumları hakkında bir fikir birliği yoktur. "Mavi Beryl" incelemesinin derlendiği farklı kaynaklar, bu konuda eşitsiz yargılar vererek, pratik şifacıyı şeylerin özünü araştırmaya ve gerçeğin dibine inmeye bırakıyor.

7. KAMLANYA

KUTSAL ÇEVRELER VE YOLLAR

"Kamlanie" kelimesi, bir şaman (kam) tarafından gerçekleştirilen herhangi bir ritüel eylemi, ruhların şerefine ilahilerin icrası, kehanet uygulaması, sanat olsun, Türk grubunun dilleri sayesinde kullanılmaya başlandı. trans, rüya, şifa seansı vb. İlk etnograflar notlarında ritüel tekniğe pek dikkat etmediler, yalnızca yüzeysel açıklamalarla yetindiler ve hayali, hipnotik ve şarlatan olduğunu düşünerek gerçekleştirilen eylem hakkında hemen şüphe uyandırdılar. İzbrant İdes'in 17. yüzyılın sonunda bir Evenk şamanının (orijinalinde "şeytani usta", "büyücü", "aldatıcı") ritüellerini gözlemlemesi sonucunda verdiği şu çok tipik raporlardan biri: "Ne zaman şamana gidiyor, sol eline Tunguska davulunu alıyor, ve dağ farelerinin derileriyle kaplı sağdaki düz çubuğa, ayaktan ayağa atlar, bu da tüm vücudunun sallanmasına ve [giysilerindeki] demir plakaların korkunç bir ses çıkarmasına neden olur. Aynı zamanda davul çalıyor ve gözlerini yukarı yuvarlayarak korkunç bir düşüş kükremesi çıkarıyor ve çaresiz bir ses çıkarıyor. Bütün bunlar sadece bir ön oyun. Aşağıdaki gibi çağrıştırıyor. Tunguz çaldıklarını bulmak istiyorsa veya başka bir şey bulmaya çalışıyorsa, önce şamana para vermeleri gerekir, sonra o yukarıdakilerin hepsini yapar, evinin damına kara bir kuş konana kadar zıplar ve ulur, üstünde bir çıkış deliği bulunan duman korkunç bir düşüş kükremesi yayar ve umutsuz bir ses çıkarır. Bütün bunlar sadece bir ön oyun. Aşağıdaki gibi çağrıştırıyor. Tunguz çaldıklarını bulmak istiyorsa veya başka bir şey bulmaya çalışıyorsa, önce şamana para vermeleri gerekir, sonra o yukarıdakilerin hepsini yapar, evinin damına kara bir kuş konana kadar zıplar ve ulur, üstünde bir çıkış deliği bulunan duman korkunç bir düşüş kükremesi yayar ve umutsuz bir ses çıkarır. Bütün bunlar sadece bir ön oyun. Aşağıdaki gibi çağrıştırıyor. Tunguz çaldıklarını bulmak istiyorsa veya başka bir şey bulmaya çalışıyorsa, önce şamana para vermeleri gerekir, sonra o yukarıdakilerin hepsini yapar, evinin damına kara bir kuş konana kadar zıplar ve ulur, üstünde bir çıkış deliği bulunan duman[40]  Kuşu [içsel görüşüyle] görür görmez bilinçsizce yere düşer ve kuş hemen gözden kaybolur. Çeyrek saat boyunca ölü bir adam gibi bilinçsizce yattığında, yine aklı başına gelir ve onu soyan kişiye veya bilmek istediği başka bir şeyi soran kişiye söyler. Büyücünün söylediği her şey gerçek gibi görünüyor"

Ne yazık ki, birçok modern etnograf, dış izlenimi ("şaman dişlerini gıcırdattı", "bir kükreme duyuldu", "gözler parladı" vb.) Tanımlayan benzer anlatılarla da günah işliyor, ancak ortaya çıkan özü değil. Bilincin derinliklerinden, özel bir dans ve belirli bir davranış modeli biçiminde dışarı akar. Dışarıdan bir gözlemciye, şamanın eylemleri anlamsız, saçma görünür, ama değildir. Şamanın boğazından çıkan her ses, dansın her unsuru, inisiye tarafından çok iyi tanınan bir semboldür.

Herhangi bir ritüel eylem, şu ya da bu şekilde, bir daire içinde (Güneş'in seyri boyunca veya rotaya karşı) gerçekleştirilir. Bu kural tüm şamanik sistemlerin temelidir. G. Longfellow'un Kuzey Amerika Kızılderililerinin mitlerine dayanan ünlü eseri "The Song of Hiawatha" da, kahraman Minnehaga'ya şu şekilde talimat verir:

"Bu gece tarlaları kutsamalısın: Ekinlerini sihirli bir çemberle çevrelemelisin, Böylece hiçbir şey onlara zarar vermesin, Böylece kimse onlara dokunmasın!

Gecenin saatinde, her şey sessizken, Her şeyin karanlığa büründüğü saatte, Uyku Ruhunun, Nepavin'in bütün çadırları kapattığı saatte, Ve kimse duymaz kulak Ve kimse görmez gözü , Yatağınızdan dikkatlice kalkın, Tüm kıyafetlerinizi çıkarın, Ekinlerinizi dolaşın, Bütün tarlaları dolaşın, Sadece tırpanlarla örtün, Sadece gecenin karanlığında giyinin.

Ve hasat daha bol olacak; Sahadaki ayak izlerinizden daire büyülü kalacak ve sonra ne pas, ne solucanlar, ne yusufçuklar, Kuo-ni-shi, ne tarantula, Sobbakishi, ne çekirge, Pa-pokkina, ne de güçlü We-mok-kwan , Tüm kıllı tırtılların Kralı, Kutsal ve büyülü çemberi asla geçemeyecekler! [41]

Daire ־, yaşamın temelinin, zaman ve mekanın sonsuzluğu olan bir semboldür. Kalıtsal Afrikalı-Amerikalı şaman Wilbert Alix (New Orleans) "Sürekli yaşam döngüsünde on iki dönüşüm aşaması vardır" diyor.Her insan bu değişimleri ilk aşamada doğduğunda, ruhsal doğuma ulaştığında veya başka bir deyişle yaşar. Çemberin ortasındaki olgunluk on ikinci adımda ölür ve birinci adımda yeniden doğar"

İleri hareket güneye karşılık gelir, ancak hareketin başlangıcı, yükselişin ilk aşaması doğudur. Moğollar arasında "ileri" ve "güney" kelimeleri hala eşanlamlıdır, tıpkı elova "geri" ve "kuzey", "Sağ" ve "batı"nın tek kelimeyle baruun ve "sol" ve "doğu"nun kelime zun. Arınmak, düşman güçlerin yok edilmesi, kötü ruhların kovulması için karşı hareketin gücünü, yani batıdan doğuya hareketini kullanırlar. Örneğin, böyle bir hareket, "dinsiz" ruhların eski Slav büyülerinde sıklıkla görülür: "Duracağım .., batıdan doğuya gideceğim ve ormanın, suyun ve avluların düşmanları ve şeytanları kraliçeden kaçar,[42]

Yaşayanları ölülerin huzursuz ruhlarından koruma töreni sırasında saat yönünün tersine de bir sapma yapılır. Hakaslar arasında bu ritüel "khurai-laany" olarak bilinir.Cenaze sırasında dul kadın tabutla birlikte arabanın etrafında batıdan doğuya üç kez döner, elinde siyah bir inekten dökülen sütle tahta bir kap taşır. ve tılsımın sözlerini söyler: "Khurai, hurai, hurai" Sonra bu süt merhumun ailesinin tüm üyeleri tarafından yudumlanır.

Ritüelin felsefesini ve sahnelemesini anlamaya yaklaşmak için, Shamai öğretisinin en önemli bölümlerinden birine - manevi güçleri ana noktalara dağıtma fikrine - dönülmelidir. Bildiğiniz gibi, Kartzi sistemine göre ateş, en süptil element olarak, en ağır elementin karşısına yeryüzünü koyar (bkz.

2. . Aynı zamanda ateş de ona karşıt unsur olarak su ile farklı kutuplardadır (bkz.

3. . İlk durumda, ateş "ateşli gökler" olarak anlaşılır - tüm canlıların varlığının temeli ve ikinci durumda - yükselen Güneş'in maddi ısısı. Aynı birincil unsur hakkındaki farklı görüşlerin analizi, ikisi yaratıcı ve ikisi uyumlaştırıcı olan dört kutsal daire kavramına yol açtı. Güney, herhangi bir öğe kombinasyonu ile değil ile tanımlanır -

Şekil 89. Şaman dansı. Antik etnografik çizim.

Şekil 90. Tuvan şaman Mongush Lazo, "Dangyna" yarışmasına katılanları geziyor (12 Aralık 2002). OIP ״Meso-bilincinin arşivinden fotoğraf bir "patlama ve at sırtında, ancak yaratıcı çevrelerde bu manevi gökyüzüdür (ateşli veya su) ve uyumlu çevrelerde görünür (dünyevi) 60 olmayan veya güneş meskenidir. (yani ruhların evi Birincil elementlerin yaratıcı inşasında ateş ve toprak, hava ve su karşıt konumdadır ve uyumlaştırıcı yapıda hava ve toprak, ateş ve su karşıttır. - merkezde.

Bir veya başka bir elementle daireler halinde temsil edilen dünyanın her bir tarafının renk sembolleri vardır: kuzey - siyah, güney - kırmızı, doğu - mavi (açık mavi), batı - beyaz, merkez - sarı. Zıt yönlerin haç biçiminde bir bağlantısıyla iki yol elde edilir - kuzeyden güneye kırmızı ve batıdan doğuya mavi (siyah). Sioux'lar "Kırmızı yolun iyinin yolu olduğuna" inanır, o Dev'in [Kuzey] ülkesinden [Güney]'e gider. Kara yol gök gürültüsü ruhlarının yaşadığı ülkeden [Batı] çıkar. [43 ], yükselen Güneş'e [Doğu] doğru. Bu korkunç bir yoldur, bela ve savaş yoludur." Evrendeki her şey her iki yolun da etkisine tabidir ve insanın aydınlanması için her birini yaşaması gerekir. kuzeyden batıya siyah beyaz bir şekilde, ardından batıdan doğuya doğru ilerleyen mavi (beyaz-mavi, mavi) yolun ön engellerini aşar ve sonunda doğudan mavi-kırmızı bir yolda yükselir. güney.

Şekil 91. Ülgen izi. Yol boyunca aşağıdan yukarıya görüntüler: khan'ın evi, kurbanlık at, adaklarla tuesa, huş ağacıyla sunak, Bogdykhan'ın evi, Bobyrganyng Kyoyocho ("şehvetli tanrı"), dokuz bataklık, Kyogush (yolun koruyucusu), mavi su kapları ve beyaz kumlar, cennetin en yükseğine yerleştirin, Beyaz Ülgen ve habercisi. G.N.'nin yayınına göre. Potanin.

Bu birleşik S şeklindeki kırmızı-mavi (esas olarak) yol, Shors Ulgening Yoda - Ulgen'in Yolu olarak adlandırılır (bkz. Şekil 91). Evrenin daha yüksek bölgelerine götürür. Güneye, görüş ve anlayış noktasına ulaşan şaman, varlığın sırrını kavrar ve Büyük Ruh yasasının habercisi olur.

Dört felsefi çevre, yaratıcı ve ağır işlevlere ek olarak, Ruh'un tüm yollarını yansıtan cennetsel ve dünyevi kavramları paylaşır. Dairelerin her biri meditasyon için kullanılır ve çevre boyunca kuvvetlerin hizalanması, şamanın sunağı üzerindeki sembollerin düzenine karşılık gelir.

Yaratıcı göksel dairenin başlangıcı güneydeki ateştendir ve göksel koruma elde etme, Cennet güçlerinin iniş ve büyü yapma ritüelleriyle ilişkilidir (bkz. Şekil 92-a). Güneyin ateşinden göksel şimşekler çakar, doğuda Ruhun nefesinden ve batıda İlkel Okyanustan geçer ve dünyanın kubbesine düşer.

Yaratılmış olan, uyumlu göksel dairenin hizmet ettiği bir düzene tabi tutulmalıdır (bkz. Şekil 92-6). Bu dairenin kırmızı yolu yeryüzünü gökyüzüne bağlar ve mavi olan batıdaki sıvıdan doğunun sıcaklığına yönelir. Hareket, yükselen Güneş tarafında başlar. Işığın gücünün yardımıyla tahminler yapılır, Cennetin güçlerine başvurulur, ilham aranır.

Şekil 92. Meditasyon yapıları: yaratıcı bir göksel daire;

b uyumlu göksel daire; yaratıcı dünyevi çembere; g - dünyevi daireyi uyumlu hale getirmek.

Yaratıcı dünyevi daire, batıdaki ataların ülkesinden doğunun ateşli şafağına doğru şimşek benzeri bir harekettir (bkz. Şekil 92-c). Güneyde sözde göksel uçurumlar, hayat veren suyun kaynağı ve kuzeyde değişim rüzgarı vardır. Bu meditatif şema, dünyevi koruma sağlamaya (özellikle düşmanlarla savaşırken), atalarla iletişim kurmaya, hastalıkları kovmaya, Dünya kuvvetlerine büyü yapmaya hizmet eder.

Uyumlu dünyevi çember, döngüsel hareketine güneyde Güneş krallığında başlar, batıda ataların sığınağından ve kuzeyde rüzgarlar ülkesinden geçer ve doğuda şafağın ateşine girer (bkz. Şekil 92-d). . Ehak Sapa'nın biyografisini yazan Sioux şaman J. G. Neihardt, ona Kızılderililerin neden hep soldan sağa yürüdüğünü sorduğunda, kahin şöyle yanıtladı: "Kendin için düşün - Güney hayatın kaynağı değil mi, yaşayan kaçış Güney'den getirilmiyor mu? oradan değil mi insan hayatının günbatımına doğru ilerlediği yer ve yıllar izin verirse saçlarının ağardığı kuzeye yaklaşmaz mı o zaman orada yatan ışığa ve bilgeliğe gelmez mi? Doğu, hayatından ayrılmak ve onu tüm canlılarla birleştirmek ve vücudunu onu doğuran Toprak Ana'ya vermek için yolculuğuna başladığı yerden çocukluğuna geri dönmüyor mu?[44]  Üzerinde ne kadar çok düşünürseniz, bu hareketin içerdiği anlamı o kadar derin görürsünüz"

KAMLAN TEKNİĞİ

Tef ve dans içeren dinamik ritüeller için, yukarıda açıklanan felsefi çevrelere dayanan özel hareket şemaları kullanılır. Her yeni eyleme, kesin olarak tanımlanmış tef ritimleri eşlik eder. Toplamda, Yılan'dan Kaplan'a kadar sekiz insan chokyrs ile tutarlı olan sekiz temel ritim vardır. Ritimler, aşağıdan yukarıya noktalar halinde kaydedilir; burada bir nokta tek bir vuruşa ve iki nokta iki hızlı vuruşa karşılık gelir. Serpent'in ritimleri (tefin üç yavaş vuruşu), kararlılık kazanmak, yeni bir şey elde etmek, dış kaynaklar pahasına iç gücü biriktirmek için kullanılır; doğumdan itibaren başarılı bir çözüm, sonsuza dek ayrılık, ayrılık için Geyiğin ritimleri (iki yavaş vuruş, iki hızlı vuruş); Uzlaşmaya, anlaşmaya varmak için kaplumbağa ritimleri (bir vuruş, iki hızlı vuruş, bir vuruş) yaratıcı süreç için zemin hazırlamak; düşmanı geri püskürtmek, maddi saldırı, fiziksel güç birikimi için Boğa'nın ritimleri (bir vuruş, dört hızlı vuruş); Hedefe giden yolda engelleri aşmak için balıkçıl ritimleri (iki hızlı vuruş, iki yavaş vuruş), aşkta yardım; Ruhsal yüzleşme yaratmak, tartışmalı bir davada kazanmak, yaratıcı güçlerle doygunluk (özellikle Kaplumbağa ritimleriyle birleştiğinde), negatif enerjilerden arınmak için örümcek ritimleri (iki hızlı vuruş, tek vuruş, iki hızlı vuruş); Ayı'nın elde edilen konumu korumak, kendisiyle başkaları arasına bir bariyer kurmak, kendini içine çekmek için ritimleri (dört hızlı vuruş, tek vuruş); güç kazanmak, bencillikten uzak durmak, kendini gerçekleştirme olasılığı, iyileştirme ve öğretmede birikmiş gücü başkalarına vermek için Tiger'ın ritimleri (altı hızlı vuruş)*

Kutsal oyun sırasında tefin yüzeyi, ruhların her bir parçasına karşılık gelen bir titreşim mesajı verilen (yani tef, tahmin uygulamalarında daireler gibi görsel olarak dokuz sektöre bölünmüştür) tüm Evren olarak algılanır. Ses çıkarma işlemine zarın alt kısmından başlanmalı, daha sonra ortaya doğru gidilmeli ve tef derisinin üst kısmına yapılan darbelerle bitirilmelidir. Örneğin, balıkçıl ritminde, ilk iki hızlı darbe, zarın dibine bir tokmakla ve her zaman soldan sağa (yani, alt katmanın en uzak noktasından en yakın noktasına) vurulur * *, ardından tefin ortasına bir darbe yapılır (ses daha donuk olacaktır) ve son vuruş tepeye yapılır. Dairenin boşluğundaki belirli hareketlerle birlikte doğru şekilde vurulan ritim, ruhlardan beklenen tepkiye neden olacaktır.

Ayini gerçekleştirmeden önce şaman, sunağa kuvvetler yerleştirir. Ateş, nerede olursa olsun, ışık kaynağı, mum, meşale, yağ yakıcı ile sembolize edilir; bir buhurdan ile hava; sütlü bir kapta su; Suya veya kombuchaya batırılmış tütünle toprak. Bu öğelerin her birinde, ana anlama ek olarak, bir önceki öğenin kısmi bir dolgusu olmalıdır. Yani yanan bir mum, toprak (balmumu, fitil, yağ) sayesinde var olan ateş unsurunu yansıtır; tütsü brülörü, ateşin varlığı (yanma) yoluyla havayı koku ile doldurur; süt, sıvının ağza alınması ve hafifçe aralanmış dudaklardan keskin bir şekilde nefes verilmesiyle yapılan serpme ritüellerinde kullanılır; ıslatılmış tütün, su elementinin varlığından dolayı şişer. Sunağın süslenmesinden sonra, ruhları bir tutam tütün, duman, et ve diğer gıda maddeleri. Aynı zamanda, Cennetin ve Dünyanın daha yüksek güçlerine bir çağrıda bulunmak ve toplanan tüm ruhlara saygınızı yüksek sesle ifade etmek gerekir. Metin, örneğin şöyle olabilir:

Oh, Büyük Ruh, Büyükbaba ve Baba! Her şeyin başı ve sonu sensin. Her şeyin içinde yaşıyorsun ve evrende düzeni sağlıyorsun. Anlaşılmazsın ama izlerini her yerde görüyoruz. Ah Büyükanne ve Toprak Ana! Sütünle göğsünde yürüyenleri emziren hepimize âdil bir annesin. Öyleyse adımlarımız sağlam olsun ve zayıflamasın.

Göksel Baba ve Toprak Ana, Bize Gücünün özü olan Gerçeği kavrama gücü ver.

Kutsal ateşi yakarız ve üstte ve altta olmak üzere dört taraftan da dumanı yükseltiriz. Bu duman tüm evrene yayılsın ve tüm canlılara ulaşsın - uçan, yürüyen, yüzen, sürünen, çünkü hepimiz biriz.

Bize verdiği dayanıklılık için Cennetteki Babamıza teşekkür ederiz. Bize verdiği Yol için Toprak Ana'ya teşekkür ediyoruz. Bu günde Büyük Baba ve Büyük Anne'nin çocukları olan irili ufaklı ruhlara, atalara ve unsurlara ve dolayısıyla kardeşlerimize şükran günü hediyeleri veriyoruz. Evrenin tüm ruhlarına hediyeler getiriyoruz. Aramızda barış olsun! Her şeyi söyledim.

Ayini, gelecekteki hareketin yanında duran tefe (Yılan ritimleri) yavaş darbelerle başlatmak daha iyidir. Bir sakinlik ve denge hissi geldiğinde, seçilen kalıp boyunca hareket etmeye başlamalı ve başka bir ritme geçmelisiniz.

Kehanet armağanını elde etmek, atalarla bağlantı kurmak ve maddi refahı elde etmek için ruhların beslenmesi, uyumlu göksel daire boyunca doğudan başlar. Kamlaniya çemberi de doğudan köken almaktadır. Uygulayıcı, Kaplumbağa'nın ritmini yenerek Güneş'e doğru yürür. Başlangıç ​​noktasına vardığında batıya döner, ritmi Kaplan'a çevirir ve Örümcek, Boğa veya Ayı'nın dövüşü altında güneye ve kuzeye döner (bkz. Şekil 93).

Yu

Resim: 93. 1. ritüelin şeması: Cennetin güçlerinin uyumlaştırılması, ilham arayışı (Kaplumbağanın ritmi); b güneşin gücünün yolu (Kaplan ritmi); mücadele için (atalardan) dünyevi koruma elde etmede (Örümcek veya Boğa'nın ritimleri, Ayı'nın ritmi (kendisi için)); g toplam.

Şu veya bu ritmin seçimi, gerçekleştirilen eylemin anlamı tarafından belirlenir. Dünyevi koruma elde edilirken manevi korumaya ihtiyaç duyulursa, Örümcek'in ritmi bozulur; düşmanlarla fiziksel bir savaş bekleniyorsa, Ox'un ritmini kullanmak daha iyidir; ritüel kişinin tutkularıyla savaşmayı amaçlıyorsa, o zaman yıkım ritimleri burada yersiz olacaktır ve bunların yerini Ayı almalıdır.

Ritüelin sonunda negatif ritimler meydana gelirse, bunlar pozitif veya nötr olanlarla "kapatılmalıdır". Örümcek'ten sonra Kaplumbağa'nın ritmine, Öküz'den sonra Balıkçıl'ın ritmine, Geyik'ten sonra (negatif kullanımda) Ayı'nın ritmine dokunmak uygundur.

Vizyonları, ecstasy'yi aramak ve vücuttan çıkmak için aşağıdaki ritüel şema kullanılır (bkz. Şekil 94).

Resim: 94. Ritüel 2'nin şeması: a

B.

yeryüzü kuvvetlerinin uyumlaştırılması,

fizyolojik enerjileri düzene sokmak (Turtle chi ritmi); b Cennet ve Dünya güçlerinin bağlantısı, Cennet güçlerinin inişi (Kaplanın ritmi, Kaplumbağanın ritmi (kendisi için)); c - yoldaki engellerin aşılmasıyla Cennete giden yol (C-3, E-S) (3-B) (Heron'un ritmi, Ayı'nın ritmi (kendisi için)); g - sonuç.

Bu durumda ruhların beslenmesi güneyden başlar ve uyumlu dünyevi çemberden geçer.

Ek olarak, arınmaları gerçekleştirmek için şifada iki uyumsuzlaştırma çemberi kullanılır. Ritüel, hasta kişinin konumunu simgelemekle başlar: güneyden kuzeye yön, Cennetten, yani üçüncü taraf bir kaynaktan gelen hastalığa neden olan bir oku ve batıdan doğuya - ataların okunu karakterize eder. hayata yanlış bakan insanı vurur. Ayrıca, sınır dışı etme, negatif ritimler ve saat yönünün tersine bir daire içinde yürüme ile gerçekleştirilir. Bundan sonra, Güç'ün şu veya bu yolunu izleyerek sonuçlar birleştirilir.

Hastalığın dışarıdan geldiğinden şüpheleniliyorsa, eğer ruh yoldan çıkmışsa, nereden geldiği bilinmeyen huzursuz bir ruh istila etmişse, bozulmuşsa, doğası belirsiz, uzun süreli bir hastalık ise, ruhlar ruhlardan beslenir. kamlanie çemberinin göksel uyumsuzlaştırıcı olmasına rağmen, uyumlu göksel çember boyunca doğu. İlk iki durumda olduğu gibi, ritüel Yılanın ritmine göre bir yerden başlar (bkz. Şekil 95).

Resim: 95. Ritüel 3'ün şeması: Cennetten bir ok (Yılanın ritmi); b sınır dışı etme (Örümcek veya Boğa ritimleri); engelleri aşarak Cennete giden yolda (Kaplan ritmi); g toplam.

Bir kişi kendi zorluklarından ve hastalıklarından suçluysa, yanlış bir yaşam tarzına öncülük ediyorsa, vaatlerini yerine getiriyorsa, arınma uyumsuzlaştırıcı dünyevi daire boyunca gerçekleştirilir ve beslenme, uyumlu dünyevi daire boyunca güneyden yapılır (bkz. 96).

x-  —         0  3'te _

A.

Yu

V ile

Resim: 96. Ritüel 4'ün şeması: a- ataların oku (Yılanın ritmi); b sınır dışı etme (Örümcek veya Geyiğin ritimleri); Cennetin desteğiyle (Kaplanın ritmi) Güç yolunda; g toplam.

Bazı şamanik toplumlarda, kadın bedeninin tüm dünyanın bir yansıması olarak eylem sahnesi olarak alındığı özel cinsel ritüel türleri hala uygulanmaktadır. Prensip olarak, bu yaklaşım yukarıda açıklanandan çok farklı değildir ve bir kadının vücudundaki dört (beş) sakral noktaya dayanmaktadır. Ağız boşluğu güneye (Yukarı Dünyanın ruhlarının meskeni), sağ ve sol göğüsler doğuya ve batıya (Orta Dünya ruhlarının meskeni ve sabah ve akşam şafağının meskenleri) eşittir. , kuzeyde cinsel organlar ve anüs (temizlik sırasında) ( Aşağı Dünya ruhlarının meskeni). Wiccan araştırmacısı, "Anaerkil bir toplumda kadın bedeninin yalnızca kutsal kabul edilmediğini, aynı zamanda büyülü ve dini ritüellere katılanların ilgi odağının tam da bu beden olduğunu varsaymak mantıklı ve doğal olurdu" diye yazıyor. kültler R. Grimassi. Böyle canlı bir sunak özellikle inandırıcıydı çünkü yeni bir hayat doğurma ve besleme yeteneğine sahipti. O zamanlar ayın kanı olarak adlandırılan adet kanı, ruhun kendi kabilesine geri dönmesini sağlamak için cenaze törenlerinin yanı sıra inisiyenin vücudunda ritüel işaretleme için kullanıldı.

Bu tür yaratıcı ve uyumlu hale getiren ritüellerde ilk eylem, Büyük Ana Ata olarak algılanan bir kadının ayaklarını öpmektir. Altı noktaya dokunarak, sonsuzluğun "sekiz" sembolünün ana hatları çizilir: solun parmakları (burada kolaylık sağlamak için "sol" ve "sağ" taraflar gözlemcinin konumundan verilmiştir) bacaklar, sol diz, kasıkta sağ uyluk, sol uyluk, sağ diz, sağ ayağın parmakları (bkz. şekil 97). Sağ ayaktan, yukarıdaki eylemlerin dokuz kez tekrarlanmasıyla sola geçiş vardır.

Yaratıcı ayinler sırasında, Tanrıça kadın, bacakları dizlerden bükülü ve birbirinden ayrılmış olarak, oturan veya uzanmış doğum yapan bir kadının pozisyonunu alır. Şaman ve bazı durumlarda hasta olan, dudaklarının hareketiyle, kadının vücudunun bir veya başka bir yerine dokunan göksel ateşin inişini sembolize eder. Önce ağza dokunarak meme uçlarının gerilmesine neden olur, sonra sol ve sağ göğüsler boyunca kayarak labiayı açar ve ardından vajinal açıklığa iner (bkz. Şekil 98). Kadın göğsü, şafağı ve gün batımını sembolize eder ve canlı ve ölü su biriktirdiğine inanılır. Bu nedenle sol göğüste Güneş'in seyri boyunca (merkezden) ve sağ göğüste rotaya karşı (yani saat yönünde ama merkezden değil çevreden başlayarak) spiral bir hareket yapılır. ).

Durumu uyumlu hale getirmek gerekirse, kadın şifacı sırt üstü yatar, kollarını ve bacaklarını göksel bir haç şeklinde yayar. Kamlanie genellikle sol (gözlemci için) göğüsten başlar. Uygulayıcı karnın sağ tarafında cinsel organlara iner, karnın sol tarafı boyunca sağ göğse geri döner ve güneyde ağzın ucunda biter (bkz. Şekil 99).

Arınma için sonsuzluk çemberi bacakların arkasından çizilir: sağ (hem gözlemci hem de kadın için) ayak tabanı, sağ bacak kıvrımı, sol kalça, sağ kalça, kıvrım sol bacağın sol tabanı (bkz. Şekil 100) . Eylem dokuz kez tekrarlanır. Kadının dizlerinin üzerinde olduğu bir pozisyonda, ellerini yerde dinlendiriyor, uygulayıcı (hasta) boyuna dokunuyor, omurga boyunca anüse iniyor, sırt boyunca bir daire çiziyor, sağ ve sol memeye gidiyor ve kalçaya dönerek şimşek gibi yükselir (bkz. Şekil 101).

Bir kadının Büyük Anne ile eşitlendiği ve ritüel eylemleri gerçekleştirmek için bir nesne olarak hizmet ettiği bu tür cinsel uygulamalar birçok insan tarafından bilinir, ancak şimdi oldukça nadirdir. Benzer bir biçimde, Avrupa'da Hristiyanlık öncesi bir kült olan Wicca'nın takipçileri tarafından kullanılıyorlar. Ay'ı çağırma töreni sırasında, Wiccan yüksek bakanı, yaşayan bir Tanrıça rolünü oynayan bir kadının dudaklarını, göğüs uçlarını, bacaklarını, dizlerini ve klitorisini öper. Asya'nın tantrik ayinlerinde ve Afrika doğurganlık ayinlerinde çok benzer bir şey var.

Herhangi bir ritüeli, Zurkhai şamanik astrolojisi açısından elverişli bir işaret ve sayı konumuna sahip kapalı geniş odalarda gerçekleştirmek daha iyidir. Ritüel için doğru seçilmiş bir gün, olumlu sonuçların elde edilmesine katkıda bulunur ve yanlış olan, basit durumlarda bile aşılmaz bir muhalefet yaratabilir. Kamlanie, şaman ve ruhlar arasındaki bağlantıdır. Ne olacağı - güçlü ve dayanıklı ya da zayıf ve kısa ömürlü şamanın kendisine, becerilerine, öz disiplinine bağlıdır.

Şekil 97 Sonsuzluk Çemberi.

Şekil 98. Göksel Ateş.

Şekil 99. Göksel Haç.

Resim: 100. Evrenin Hareketi (Sonsuzluk Çemberi).

Resim: 101. Dönüşüm (arınma).

ASTS - RİTÜEL ÖDEME

Başarılı bir ritüel, şamana kostümünün üzerine şu veya bu renkte bir kurdele asma hakkı verir. Bu kurdele, şamanın diğer insanlardan önceki bir tür erdemidir. Büyük şamanlar için, her biri şamanizmi sembolize eden dokuz ayrı parçadan bağlı olsalar bile, kurdelelerin sayısı o kadar fazla olabilir ki, boyundan ayaklara kadar vücudu tamamen kaplarlar. Üzerine ritüel sembollerin dikildiği giysilere upsie denir.

Güney ve Doğu Sibirya'da kurdelelere yılan, orta ve kuzey kesimlerde ise saç denir. Her ikisi de büyülü gücün bir konsantrasyonu olarak algılanır. Şaman bir keresinde kendisini davet eden kişiden her kurdeleyi aldı; artık ayrı olarak satın alınabilirler, ancak her zaman bir ritüel anlamına gelirler. Şamanın ölümünden sonra kostümündeki her kurdele için ruhlara geri sayım yaptığına dair bir inanış var. Kurdelelerin rengi, ritüelin doğasına bağlıdır. Örneğin, kırmızı bir kurdele iyileşmiş bir ateşli hastalığı, beyaz bir soğuk algınlığını, mavi - nemi gösterebilir. Kalbin doğasında bulunan yeşil renk, genellikle aşk ilişkilerinde yardımı, cinsel işlevlerin restorasyonunu sembolize eder. Mor, bilincin en yüksek tezahürleriyle ilişkilendirildiğinden, tahminler ve basiret için böyle bir şerit verilir. Çeşitli yaralanmaların başarılı tedavisi, yaralar, çıkıklar, kırıklar ve burkulmalar kan renginde bir kurdele ile sembolize edilir - kahverengi veya bordo. İyi şanslar için, iş dünyasında başarı için dua ederken, psikolojik bir düzenin yardımıyla sarı bir kurdele seçilir ve ruhları kovarken, şizofreni ve uyuşturucu bağımlılığını tedavi ederken siyah bir kurdele seçilir. Ek olarak, bir kayış veya kordon üzerindeki siyah düğümler, rakiplere karşı kazanılan zaferi gösterir. Bağlandığında, düşmanların ruhları onlara yerleştirilir. Farklı insanların renk hakkında birçok farklı fikri vardır. Örneğin Moğollar arasında kırmızı neşeyi, beyaz - saflığı, mavi - sonsuzluğu, sarı - sevgi ve merhameti, siyah - talihsizliği, cezayı ve aynı zamanda büyüklüğü, gücü sembolize eder. iş dünyasında başarı için, psikolojik bir düzenin yardımıyla sarı bir kurdele seçilir ve ruhların kovulması, şizofreni ve uyuşturucu bağımlılığı tedavisi için - siyah bir kurdele. Ek olarak, bir kayış veya kordon üzerindeki siyah düğümler, rakiplere karşı kazanılan zaferi gösterir. Bağlandığında, düşmanların ruhları onlara yerleştirilir. Farklı insanların renk hakkında birçok farklı fikri vardır. Örneğin Moğollar arasında kırmızı neşeyi, beyaz - saflığı, mavi - sonsuzluğu, sarı - sevgi ve merhameti, siyah - talihsizliği, cezayı ve aynı zamanda büyüklüğü, gücü sembolize eder. İş dünyasında başarı için, psikolojik bir düzenin yardımıyla sarı bir kurdele seçilir ve ruhların şeytan çıkarılması, şizofreni ve uyuşturucu bağımlılığı tedavisi için - siyah bir kurdele. Ek olarak, bir kayış veya kordon üzerindeki siyah düğümler, rakiplere karşı kazanılan zaferi gösterir. Bağlandığında, düşmanların ruhları onlara yerleştirilir. Farklı insanların renk hakkında birçok farklı fikri vardır. Örneğin Moğollar arasında kırmızı neşeyi, beyaz - saflığı, mavi - sonsuzluğu, sarı - sevgi ve merhameti, siyah - talihsizliği, cezayı ve aynı zamanda büyüklüğü, gücü sembolize eder. Farklı insanların renk hakkında birçok farklı fikri vardır. Örneğin Moğollar arasında kırmızı neşeyi, beyaz - saflığı, mavi - sonsuzluğu, sarı - sevgi ve merhameti, siyah - talihsizliği, cezayı ve aynı zamanda büyüklüğü, gücü sembolize eder. Farklı insanların renk hakkında birçok farklı fikri vardır. Örneğin Moğollar arasında kırmızı neşeyi, beyaz - saflığı, mavi - sonsuzluğu, sarı - sevgi ve merhameti, siyah - talihsizliği, cezayı ve aynı zamanda büyüklüğü, gücü sembolize eder.

Kurdele armağanı, şamanik niteliklere kurban etme kavramına dahildir, çünkü iyileştiren şaman değil, yüzleri onun kostümüne asılan ruhlardır. Buna ek olarak, bir aracı olarak şamana başka sembolik nesneler de verilir - tütün, yüksük, iğne, sinirler, kemerler, çantalar vb. Tuvaca kelimeye asty denir. Yakın akrabalara - akrabalara yönelik olsa bile, as olmadan bir ritüel gerçekleştirmek imkansızdır. Aksi halde ruhlar şamaya yardım etmeyecektir.

Resim: 102. Moğol sunağı. Düz bir taş üzerinde süt ürünü içeren bir kase görüntülenir; figürün üzerine at kılı demetleri olan bir ip bağlanır; arka planda dallarda kumaş şeritler bulunan bir obo (taş yığını). N. Zhukovskaya'nın "Moğolistan Göçebeleri" kitabından bir çizim parçası

Eh, ona olan öfkelerini bile azaltabilirler. Ngamtuso klanından Nganasan şamanı "Boşuna şaman olacağım ama yardım olmayacak" dedi Waragların (ruhların) yeterli gücü yok.

Tanınmış şamanlar için, tüm hazırlık işlerinden bir asistan veya yardımcı sorumludur. Görevleri, gezilerde şamana eşlik etmek, nitelikler giymek, ritüellerin yerine getirilmesi sırasında destek olmak, tedaviye ihtiyacı olan insanları aramak ve onlarla ilk müzakereleri yapmak, yapılan iş için alınan mülkü korumak vb. Bütün bunlar için, tedavi veya başka bir operasyon için sunulan her şeyin dörtte birini şamandan alır. Genellikle asistan, beceriyi iyi bir örnekten öğrenerek daha sonra kendisi bir şaman olur.

Kural olarak, benzer ritüeller için net bir ödeme yapılmaz. Wapan-ga (Tanzanya) Furata kabilesinin büyücüsü, babası ünlü mgang (şaman) Keremker hakkında şunları anlatıyor: "Babam hiçbir zaman gereğinden fazlasını istemedi, diğer mganglar gibi değil. İyi ruhların ihtiyacı var" Etnograf ve Tuva şamanları "Dungur" ("Tef") derneğinin kurucusu M.B., iki yaşında bir boğa, birkaç küçük veya büyük boynuzlu sığır başı. Özel bir sürücü, şamana kurban olarak verilen sürüyü onun aali. Zengin bir hasta ayrıca şamanı eyerli ve gümüş koşum takımlı bir atla ödüllendirebilir. Yoksul hastalar, şamanlığın ödülü olarak keçe bir battaniye, desenli bir keçe halı, bir kement ve at zincirleri sunarlar ve dul bir kadın iki veya üç mutasyona uğramış koyun derisi sunar. Çok fakir insanlar son kişisel eşyalarını ve mücevherlerini astlara bağışladılar: erkekler - yazlık bir sabahlık - bir ton, bir kürk manto, bir çakmaktaşı, bir bıçak ve eskiden siyah ipek ipliklerden yapılmış bir chalaa-kara. örgülerin ucu; kadın yüzükleri, düğün günlerinde aldıkları ve örgüler halinde taktıkları gümüş süslemeli bir tabaktan chavaga, booshkun - örgülerin ucuna takılan boncuklardan bir kolye" ve dul bir kadın iki üç koyun postu verdi. Çok fakir insanlar astlara son kişisel eşyalarını ve mücevherleri verdiler: erkekler - yazlık bir sabahlık - bir ton, bir kürk manto, bir çakmaktaşı, bir bıçak ve eskiden birbirine bağlanan siyah ipek ipliklerden yapılmış bir chalaa-kara. örgülerin ucu; kadın yüzükleri, düğün günlerinde aldıkları ve örgüler halinde taktıkları gümüş süslemeli bir tabaktan chavaga, booshkun - örgülerin ucuna takılan boncuklardan bir kolye" ve dul bir kadın iki üç koyun postu verdi. Çok fakir insanlar astlara son kişisel eşyalarını ve mücevherleri verdiler: erkekler - yazlık bir sabahlık - bir ton, bir kürk manto, bir çakmaktaşı, bir bıçak ve eskiden birbirine bağlanan siyah ipek ipliklerden yapılmış bir chalaa-kara. örgülerin ucu; kadın yüzükleri, düğün günlerinde aldıkları ve örgüler halinde taktıkları gümüş süslemeli bir tabaktan chavaga, booshkun - örgülerin ucuna takılan boncuklardan bir kolye"

Asta'nın birkaç çeşidi vardır. Birincisi gönüllü bir fedakarlık, ikincisi - önceden belirlenmiş bir ödeme anlamına gelir. Her durumda, astlar, hastanın tedavi sürecinde koruyucu ruhlarına, atalarına ve ortak yüksek tanrılara yaptığı ek fedakarlıkları içermez, çünkü ne şaman ne de ruhları bundan bir şey almaz. Şamanın ruhlarına ayin öncesi ve sonrası ödeme yapılabilir. İkinci durumda, şamanlar genellikle ek sigortaya başvururlar. Bir gün Mganga Keremkere, halkına mide ağrısı veren kötü ruhları kovmak için Mafamba köyünden Madakata reisi tarafından çağrıldı. Köye varan Keremkere, hastalığa neden olan ruhların içine sızdığı kirli kazan ve kapların suçlu olduğunu hemen anladı. Mganga bir arınma ayini gerçekleştirdi ve her evde biri hariç tüm kapların yıkanmasını emretti. Bu kirli çömlekler Madakata'nın avlusuna yığılmıştı. Üçüncü gün ödeme konusunda anlaştık: beş inek ve bir keçi. Her şey alınınca Keremkere, Madakata'yı, beş karısını ve en büyük iki oğlunu aradı ve kalan gemilerden büyücülüğü kaldırdığını duyurdu. Dezenfektan solüsyonu hazırladı ve saksıları iyice durulamaları talimatını verdi. Daha sonra Keremkere Furat'ın oğlu neden önce tencere yıkamayı yasakladığını sonra izin verdiğini sormuş. Mganga gülümsedi ve cevap verdi: "Dün, anlaştığımız gibi, bwana Madakata'nın bana tam olarak ödeme yapacağından emin miydim? Oğlum, insanlar genellikle nankördür ve biz Mgangalar buna hazır olmalıyız. Madakata beni kandırmaya çalışsaydı, yapardım. tencereleri yıkamadan bıraksa köy halkı yine kötü ruhların eziyetine uğrardı. O zaman anlayacaklardı: Keremkere gibi bir mgangayı kandırmak mümkün mü. Ama bana karşı dürüstlerdi,

Geleneksel olarak, tedavi için ödeme sadece sağ elle yapılır. Afrika kagurusu, şifacıya yalnızca ilk kez, ritüelden önce ve sonraki tüm ellerin sol el ile verildiğine inanır. Eşyalara ve hayvanlara ek olarak, yakın zamana kadar, bir şamanın bir sonraki karısı olan bir kız (genellikle hasta olan) bir ödeme görevi görebilirdi. Bu an, tüm halkların efsanelerine yansır: kahraman canavarla savaşır, kurbanı kurtarır ve onu karısı olarak alır. Örneğin, Nganasan efsanesi "Bir Kızın Dirilişi" nde, hasta (eskiden ölmüş) bir adamın babası genç bir şamana veda eder: "Kızımı sen yaşattın, şimdi şamanizm için para ödemek yerine onu eş olarak al. ." Şaman belirli bir şey elde etmek istiyorsa, bu konuda algiş ekleyebilir. M. B. Keni-Lopsan, Sotpa Sat'tan kaydedilen böyle bir şarkının metnini veriyor:

Çok üzülmene gerek yok ki, Ağzın ağrıyor, boğazın ağrıyor. Yemek [verilseydi], Zor değil, geçer (hastalık). Çok üzülmene gerek yok, Omzun ağrıyor ve boynun ağrıyor. Et (haşlanmış) sunulsa, Zor değil, (hastalık) geçer.

Tedavi için ödemeden bahseden Tuvan şaman Albina Tava-Sambu, asty'nin bir şamana değil tef için bir hediye olduğunu fark etti. Beslenmemiş bir tef çalışmaz. Ödeme ne kadar yüksek olursa, iyileşme o kadar erken olur. "Çok isteyen çok verir, yani ne kadar verirsen o kadarını alırsın. İyi ve becerikli bir şaman her zaman genç ve beceriksiz bir şamandan daha fazlasını alır. İşin ücretini beceri belirler" [45 ] Devamında, ustalığın doğrudan ruhların adak gerektiren şamana yönelik eğilimine bağlı olduğunu söyleyebiliriz. Albina Tava-Samba, başka bir Tuvan şamanı olan Ai-Churek Oyun tarafından yankılanıyor. Amerika'yı ziyaret ettikten ve Kızılderililerle iletişim kurduktan sonra her türlü hizmet için istekte bulundu. Ai-Churek, "Benim için iyi bir dersti" diyor, "Fark ettim: değerini bilmen gerekiyor ... Pekala, bana daha az insan gelsin! Ama ona gerçekten ihtiyacı olanlar, ona inananlar gitsin. !bir adam bir ayin için ucuza para ödüyor, bu ayini takdir etmiyor, sanki bir gösterideymiş gibi orada öylece oturuyor ve tüm çalışmalarım boşa çıkıyor. Ve şamana saygı duyacak. Ne de olsa şaman hak ediyor saygı - işi çok zor! [46]

Tabii ki, bazı şamanlar zamanla konumları hakkında spekülasyon yapmaya başlarlar, bir şey elde etmek isterlerse durumu tırmandırırlar veya tedaviyi yıllarca ertelerler. Hatta bazen sağlıklı bir insanı daha sonra ondan olabildiğince fazla para çekmek için kasıtlı olarak korkuturlar. Bu türden insanların her yerde olduğu söylenebilir: hem resmi tıpta hem de geleneksel tıpta. Bazıları, kendileri üzerinde uzun bir çalışmadan sonra, insanın doğasını tanımak ve başkalarına yardım etmek için şamanizm öğretilerine gelirken, diğerleri vahyedilen bilgelik karşısında kör olur ve kendini büyütme, kendini haklı çıkarma ve kendini yüceltme uçurumuna dalar. açgözlülük.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar