Şamanik şifa 3. Kısım

 

13. RUH BÜYÜSÜ

BÜYÜLER VE KUTSAL MEKTUPLAR

Dünyanın birçok halkının mitleri, dünyanın Ruh veya diğer varlıklar tarafından kelimelerin telaffuzu yoluyla düzenlendiğini söyler. "Karanlık!" dedi tilki ve gece geldi. "Gün!" diye yanıtladı tavşan ve karanlık ışıkla aydınlandı. Eskimoların efsanelerinde böyle görünüyor. Görünüşe göre yaratıcı süreci sürdüren ilk büyülü metinler de özlüydü, ancak birçok kez tekrarlandı. Bu tür bir büyü, hala tarih öncesi bir yaşam tarzı sürdüren insanlar arasında korunmuştur. Örneğin, Yeni Gine'nin erkekleri bir bahçeyi temizlemek için odun kesmek üzereyken, kadınlar çok kelimeli bir şarkı söylerler, bunların başında kuro (ağaç) ve rasim (kesmek) gelir. Böyle bir şarkının baltaya güç verdiğine inanılır, ahşabın direncini bastırır ve ağacın ruhunun sığınağı zamanında terk etmesini sağlar. N. Kovalevskaya, "Şamanizm Dersleri" adlı çalışmasında, "Bir komplonun veya bir vaazın iyileştirici etkisi, eski çağlardan beri bir insanı endişelendiren gizemli sorunlardan biridir. Bir duanın veya büyünün toplu olarak tekrarı, yol açar." kişiyi hipnotik bir duruma sokar ve temizler"

Bin yıllık imhadan sağ kurtulan, ancak pagan köklerini koruyan eski Slav folkloruna tekrar dönelim. 19.-20. yüzyılların etnografları sayesinde çok şey kaydedildi, şifacılar ve sihirbazların kendileri tarafından derlenen 17.-17. yüzyılların eski el yazması koleksiyonları şeklinde bir şeyler kaldı. Komplolar bize, "döven" in harikalara daldığı diğer dünyanın ayrıntılı bir haritasını çiziyor, orada yardımcı ruhlar (kargalar, tilkiler, kurtlar vb.) Buluyor ve zararlı güçlerle ana savaş burada gerçekleşti:

Az olacağım ..., kulübeden kapılardan, kapılardan kapılardan çıkıp açık alana çıkacağım. Donmuş bir meşe açık bir alanda duruyor. O donmuş meşede ne dersler, ne hayaletler, ne meseller, ne ödüller yapışır, ne rüzgar siperi kırıkları, ne de atılgan düşünceler. O meşenin üzerinde bir insan ölü kafası var, o kafada ders yok, ödül kazanan yok, insan iftirası yok, baba düşüncesi yok, anne yok. O meşenin altında on üç yaşlı ve bir yaşlı duruyor. Az ... Yaklaşacağım, eğileceğim: on üç yaşlı ve bir yaşlı, nasıl iyileştirileceğini gösterir (falan filan)? "Okyanus Denizi'ne gidin, Okyanus Denizi'nin ortasında, Buyan Adası'nda beyaz bir huş ağacı var. O huş ağacının üzerinde iki kara karga, demir burunlu, şam pençeli oturuyor. Onlara sorun."

Kara kargalar, yardım et, iyileşmeye yardım et (falan filan) bir dersten, bir mahkumdan, korkudan, bir kargaşadan [54]  Hurda, demir burunlarla temiz, gayretli bir yürekten şam pençeleri, kara bir karaciğerden, kırmızıdan et. Dik kıyılar boyunca, yeşil çayırlar boyunca, haşhaş tohumu boyunca ezin ve düzleştirin! Rüzgarlar şiddetlidir, kuşlar hızlıdır, (falancaya) çabuk uçarlar.

Denizlerin üzerinden bir kuş uçar, ormanların üzerinden bir canavar koşar, bir ağaç bir ağaca koşar, toprak ana toprak anasına, demir ana cevherine öyle ki kara hastalık ana tartararaya, zifiri karanlığa bulaşsın ve geri dönmeden geri koş, ama (falanca) diri ve iyi olurdu. Ve eğer sen, kara hastalık, beni konuşmalarıma boyun eğdirmezsen, kuşa seni denizlerin ötesine taşımasını, canavarı ormana sürüklemesini, toprak anayı annenin peynirine, pranga demirine koymasını emredeceğim. ananın cevherine gireceksin ve çok üzüleceksin, fakat (falanca) diri ve iyi durumda.

Sözlerimi büyük bir sözle kapatıyorum, o da bütün dertleri yarım dertle, bütün ağrıları yarım dertle, bütün dertleri yarım kıvranmayla, bütün kıvranmaları yarım kıvranmayla kapatıyor ve (falanca) üzerindeki büyük sözümü siyahtan kapatıyorum. hayatı boyunca bu güne, bu saate kadar hastalık [55]

İkinci tür komplolar, hastalıklı organın güçlü ve sağlıklı olarak tanımlandığı büyülü telkin biçimine sahiptir. Kural olarak, bu artık kendinden geçmiş bir yolculuk değil, hastanın kendi yeteneklerinin önemine ikna olduğu özel bir tür pozitif alan yaratılmasıdır. Aşağıdaki metin, "unstoichi" yani cinsel işlevin zayıflığının tedavisi için etnografik materyaller temelinde derlenmiştir:

Ayağa kalkacağım ... ve kızıl güneşin altında, genç ayın altında, sık sık yıldızların altında, Bolotov'un kemik mezarının yanından geçerek açık alana gideceğim. Bolotov'un kemikleri ne titrer, ne bükülür, ne de kırılmaz, böylece köknarlar bükülmez, kadın etine ve hatta unutulmaz kemiklere karşı kırılmaz! Ayakta duran bir şişenin boynu nasıl her zaman dimdik ve neşeli durursa, göknarlar da her zaman aşk ve bedensel şehvet için dikilirdi! Demir değirmen taşı nasıl durursa sallanmaz, kımıldamaz, sendelemez, öyle olur yetmiş yedi damar ve bir damar köknar, yetmiş yedi eklem bir oyuk yere karşı, kadınınkine karşı, eğilmez, savrulmaz. , sendelemez!

Ben de kararmış karaağacımı alıp açık alana çıkacağım. Bir boğa Tretiak açık alana doğru yürüyor, başını sallıyor, göksel yüksekliklere, aya ve arabaya bakıyor. Ve kararmış karaağacımla gideceğim ve kararmış karaağacımla Tretiak'ın boğasının boynuzuna vuracağım ve o boynuz eğilmediğine, karaağacımdan kırılmadığına göre köknarlar bükülmesin, kırılmasın. kadın etine karşı ve hatta hatıralara karşı kırın!

Resim: 182. Komplo gücü. Alman çizimi, 1537

Mavi Okyanus Denizine giden yolu takip edeceğim. Denizin göbek kordonunda Latyr-stone bulunur. O Latyr taşının üzerinde bir şam meşesi var. Şam meşesinin şam kökleri var, tepesi şam. Şam meşesinin çemberi rüzgar ve kasırgadır. Kök ve dal titreşir, rüzgarla eğilmez ve kasırga ile kırılmaz. Yani

bir kadının yüzünde, kızıl bakirelerde, yaşlı kadınlarda, genç hanımlarda yetmiş yedi damar ve tek damar köknar vardı. O şam meşesi sağlam ve yoğun duruyorsa, beyaz köknarlar, ateşli köknarlar, dişi şehvet için tek bir damar, oyuk bir yer için bu kadar sağlam ve yoğun dururdu. Yine de, o şam meşesinin, öfke ve gençliğin bedeninin altında, öfkeyi ve gençliği gayretli bir yürekte, yetmiş yedi yaşında yaşamış, yüreğin tek bir damarında ve köknarların tek bir damarında eriteceğim. Hala şam meşesinin tepesinde neşeli bir horoz oturuyor: Erken kalkıyor, kafasını tütsülüyor ve neşeyle şarkı söylüyor. Yetmiş yedi damar ve tek bir damar aynı şekilde dururdu, kadın cinsinde, genç genç kadınlarda, kırmızı bakirelerde, yaşlı kadınlarda erken dururlardı. O Latyri-taşlarının altından, uzaktaki tavuklar uçar ve onun, bir horoz olarak, kadın şehveti için çok ateşli ve parlak, uzaktaki tavukları nasıl çiğneyip ve parlak bir şekilde zıpladığını, içi boş bir yere. Ve kötü düşünen ve düşünen lanetin kötü adamı, dizlerini bir taşa vurur, onu öldürür.

Kalkıp çamlara atlayın ve sizi masmavi denize götürün. Çeliğin yetmiş yedi damarı vardı ve bir damar eskisinden daha iyi, öncekinden daha cesur oldu, tıpkı bir turium boynuzu gibi, bir ladin dalı gibi, keşke öyle olsaydı

içi boş bir yer için kadın şehveti için ateşli ve parlaktı. Her zaman, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve sonsuza dek.

Bu hastalıkta şifacılar ayrıca bir at ⅛ ∣ l °∙J^* kovu almayı , ateşte ısıtmayı ve suda soğutmayı tavsiye ederler.Sonra bu su içilmelidir.'⅛⅛ d ,,⅛4> √V Vinsk şaman Nikolay Oorzhak konuşur ־ ∂ τr r0β(j 

∣ -  w *Kızgın demir özel 1 ״GG o özellikleri kazanır. J.״ tarafından gün doğumunda şamanlar? ^^ —

Şekil 183 SIRASINDA bir kişinin üzerine böyle SU dökün. Arınma ayininin tersine çevrilmesi. Komi yakınlarındaki huş ağacı kabuğundaki ruha.

İslam'ın etkisi altındaki Kuzey Afrika'nın şaman ayinlerinde, büyü genellikle suda çözünen mürekkeple kağıda yazılır. Metnin kendisi genellikle Kuran'dan bir alıntıdır, öyle ya da böyle koruma gerekliliklerini karşılar. Üzerinde kelimelerin yazılı olduğu kağıt suya atılır. Metin, sanki gücünü daha sonra içilen veya abdest için kullanılan sıvıya aktarıyormuş gibi çözülür.

Büyülü yazının bir başka örneği de Komi halkı tarafından esaret olarak bilinir. Her şeye bakılırsa, "esaret" kelimesi Komi-Permyat topraklarına Ruslardan geldi ve onlar da onu "Kabala" nın harflerin gizli özünü anlama bilimi olarak anlaşıldığı Yahudilerden ödünç aldılar ve sayılar. Bununla birlikte, Komi-Permyak yazılarının kendilerinin de geleneksel kökleri vardır. Görünmez bir ruh (tiftik) bir hastalığın veya başka bir talihsizliğin suçlusu olarak kabul edildiğinde, Komi bir huş ağacı kabuğu parçasına kömürle ona itiraz sözlerini yazar (bkz. Şekil 183). Ruhun hastalığı def etmesi istenir ve ödül olarak çeşitli kurbanlar sunulur. Diğer dünyada her şeyin tersyüz olduğuna inanıldığı için kelimeler ayna görüntüsünde yazılır. Kabala iki kopya halinde yapılır. Soru soranlardan biri ocakta yanar, diğeri şaman tarafından alınır. Ormana dönüşüyor ve, ruhu tütün ve fırında patatesle besledikten sonra mesajı bir dala asar ya da tersten çalılıklara atar. Elavyan yazısının Sibirya'da yayılmasından önce, yerli halk ruhlarla iletişim kurmak için sembolik figürler kullanırdı.

DÖVME

Dövme (Polinezya "dövmesinden" - ruhun görüntüsü), doğaüstü güçlerin korunmasını sağlamanın en yaygın yoludur. Kendilerine doğurganlık sağlamak ve kendilerini tüm olumsuzluklardan korumak için, Taş Devri kadınları vücutlarına özel bir eşkenar dörtgen desen uyguladılar ve bir mamut dişinin doğal kesimini tekrarladılar. Mamut, güç ve refahın bir simgesiydi ve bu nedenle, mistik bir bakış açısından, yaşamın temelini içeriyordu. Bu ilk dövmelerden, daha sonra birçok sembol seçildi: doğum yapan bir eşkenar dörtgen; haç üreme ilkesidir; gamalı haç güneşin seyri; hayat üçgeni, ateş; köşe suyu; kare Dünya; gölge yağmuru vb.

Görünüşe göre başlangıçta sadece kadınların dövme yapma hakkı vardı. Fiji'de şöyle derler: "Bir kadın - bir dövme, bir erkek - hiçbir şey." Vücuttaki silinmez desen, büyük bir anlamsal yük taşıyordu ve kabile, kabile ve hiyerarşik nişanların bir kombinasyonunu içeriyordu. Dövme uygulamasına, gücü görüntünün gelecekteki sahibinin emmek istediği koruyucu ruhlara ve hayvanlara yapılan çağrılar da dahil olmak üzere bir ritüel eşlik etti. Ameliyat, kişinin vücuduna giren ruhlara gereken saygıyı göstermesi için, ağrı kesici kullanılmadan, bir şaman veya statüsünde ona yakın bir kişi tarafından yapılırdı. Fransız araştırmacı Pierre-Dominique Gueso, Tom kabilesinin (Gine) gizemlerine katılmak için bir dövme törenine maruz kalmasına izin verdi: “Her kesimde etin nasıl çatladığını duyduğum izlenimine sahibim ... Her şey gözlerde yüzer. Kulaklarda gürültü. Boğazımda bir mide bulantısı dalgası yükseliyor. Wuane'nin (ayini yapan büyücü) şimdi beni nerede yaraladığını bile bilmiyorum." Geso ve arkadaşlarının göğsü ve sırtı yaralanınca, tarikatçı Zeze Sowohogi şöyle dedi: "Seni Tanrı'nın Büyük Ruhu yuttu. orman. Bedenleriniz sonsuza kadar onun dişlerinin izlerini taşıyacak. Artık siz de bizim gibi Tom'un adamlarısınız."

Dövme sadece sahibinin durumunu göstermekle ve tehlikelerden korunmakla kalmadı, aynı zamanda ruhların kovulmasında da kullanıldı. Genellikle bu, koltuk altı ve kasık bölgesine, yani saçların alındığı yerlere dövme yapan kadınlar tarafından yapılırdı. Bir Polinezya efsanesi, her iki koltuk altı da dövmeden siyah olan asil hanımefendi Kirkir-sasa'nın gücünü anlatır. Bir keresinde hizmetçileri devi uyandırdı ve onun öfkesini yatıştırdı. "Kadın devin tam önünde durdu ve şarkı söyledi:

Soylu bir kocanın önünde ellerimi kaldıracağım, uh, uh, ellerimi kaldıracağım ve o şaşıracak, uh, uh!

Resim: 184. Erkek ve dişi Altay dövmeleri (2400 yıl önce). Pazyryk ve Ak-Alakha höyüklerindeki mumyalardan restore edilmiştir.

Ve böylece, Kirkir-sasa şarkı söyledi ve dans etti ve dansı şöyleydi: ellerini bir bu şekilde kaldırdı, ellerini kaldırdı, koltuk altlarını dövdü, ellerini içeri çekti, elinden geldiğince zıpladı, tekrar kaldırdı eller, böylece dev koltuk altlarının altındaki dövmeyi görebilsin" Yaklaşık olarak aynı dans, ancak bacakların kaldırılması ve açılmasından oluşan, kötü bir ruhun önünde dövmeli kasıklara sahip şaman kadınlar tarafından gerçekleştirilir. Diğer şeylerin yanı sıra, üzerinde bir dövme Cinsel organlar, Okyanusya ve Polinezya'nın bazı kabileleri tarafından kızların bir kadın grubuna geçişinde bir aşama olarak kabul edilir. Nacuoro adasında, bir zamanlar annesi bunu geçmeden önce doğmuşsa bir çocuğu öldürmek bile bir gelenekti başlatma

Bir dövme iki şekilde uygulanabilir: derinin üst katmanlarına bir bıçak veya iğne ile sığ mekanik hasar vererek, ardından yaranın pigmentle doldurulmasıyla ve vücudun demir veya bir kısmıyla koterize edildiği yara izi bırakma. deri bıçak veya dikenle kesilir (yırtılır). 20. yüzyıla kadar birinci tip geleneksel ortamda ağırlıklı olarak Sibirya, Uzak Kuzey ve Kuzey Amerika'da dağıtılırken, ikinci tip hala Afrika ve Güney Amerika'da kullanılmaktadır. Izbrant Idee, 17. yüzyılın sonunda Evenklerle dolambaçlı yüzyılda günlüğüne şöyle yazmıştır: "Siyah yağla yağlanmış iplerle vücut üzerindeki deriyi dikerler. İplik, oluşan yaralarda birkaç gün bekletildikten sonra çekilir ve farklı bir süs oluşturan izler kalır. "Bu dövme tekniği nedeniyle, Nganasanlar komşularına" horo-sochema ", yani "işlemeli yüz" adını verdiler. Rus etnograf V. G. Tan-Bogoraz, çocuk sahibi olmak isteyen Çukçi kadınlarının kendilerine bir birbirinden eşit uzaklıkta üç çizgi şeklinde dövme. Kısırlık için kesin bir çare olarak kabul edildi. Hokkaido ve Sakhalin'in Ainu kadınları, evlenme yaşına geldiklerinde yüzlerini koyu mavi çizgilerle süslediler. Bunu yapmak için, keskin bir bıçakla ağzın etrafına çentikler açıldı ve içine huş ağacı kömürü üzerinde ısıtılan bir su ısıtıcısından kurum sürüldü.

Afrika'da kazıma, belirli bir kabileye ait olduğunu belirtmek, düşmanları ve kötü ruhları sindirmek için kullanılır. İnisiyenin cildi bir sivri uçla delinir, geri çekilir ve bir bıçak darbesiyle kesilir. Daha sonra birinci yaradan yarım santimetre sonra ikinci, ardından üçüncü yara yapılır vb.İyileşmeden sonra vücutta küçük izlerden oluşan dışbükey bir desen oluşur (bkz. Şekil 185). Avrupalılarla tanışma, barut yardımıyla farklı bir yara izi getirdi. Büyücü, inisiyenin veya hastanın derisine belirli bir desen çizmek için onu kullandı ve sonra onu ateşe verdi. Afrika şamanları "Acı, hasta için en iyileştirici ilaçtır" der.

Antik çağda, herhangi bir şifacı dövmenin sembolizminde çok bilgili ve onu manuel olarak nasıl uygulayacağını biliyordu. Çukotka'da bu sanat 20. yüzyılın ortalarına kadar korunmuştur. Savaş sonrası yıllarda kıtlık geldiğinde, bazı kadınlar ren geyiği sürülerinin üremesini sağlamak için gizlice kendilerine dövme yaptılar. Bu onların hayatta kalmasına yardımcı oldu. Artık dövme modaya uygun ve karlı bir iş haline geldi. Dileyenlere, modern anlamsız canavarların en gizli işaretlerle bir arada var olduğu kataloglar sunulur. Tabii ki, eski bir çizim kopyalanabilir ve hatta bir yağ lambasının isini, idrarı ve grafiti karıştırarak onu geleneksel şekilde işleme "başarısı" gerçekleştirilebilir - ama uygun bir ritüel olmadan ruh nasıl davranacaktır? En iyi ihtimalle, sadece tuhaf bir görüntü olduğu ortaya çıkacak, en kötü ihtimalle, bu işaretlere göz dikerse, giyen kişinin hastalığına ve hatta ölümüne neden olabilir.

14. İĞNE, ATEŞ VE AYNALARA MARUZ KALMA

KANAMA VE AKUPUNKTUR

Geleneksel tıbbın yöntemlerinden biri de kan alma olarak adlandırılır. Şamanlar ve ortaçağ Avrupalı ​​​​şifacılar onu çeşitli hastalıklar için kullandılar. Bu şekilde "siyah" (çürümüş, bozulmuş) kanın ayrıldığına inanılıyordu. İlk Rus dünya turuna (1803-1808־) katılan Hieromonk Gideon, Aleutların iyileşmesi hakkında şunları yazdı:

"Dış çıbanlar ilk ortaya çıktıklarında bıçaklarıyla ağrıyan yeri keserler ve bunun için olgunlaşmasına izin vermezler ki o zaman daha tehlikelidirler. Karaciğer ağrıdığında karşılarında hissettikleri kasıklarda ağrı, vücudu da keserler ve kötü kan soyulduktan sonra kuş tüyü ile uykuya dalarlar.

Bir kişi şişerse ve tüm vücutta nodüller belirirse, topuğun kemiğine kadar keserler; çok kan akışından kaynaklanan mide bulantısı sırasında kasıkların arasına soğuk taşlar koyarlar ve toz köknar çürüğü ile kanı sakinleştirirler. Topuklar iyileşmeye başladığında, başın tepesindeki bir buçuk inç uzunluğunda ve yarım inçten daha geniş olan deriyi kesip çıkarırlar. Bu durumda, aynı tozla veya çiğ etli pisi balığı veya kil ile bastırılan çok fazla kan çıkar. Taş hastalığından mustarip bir kimse dayanılmaz bir acıdan baygınlık geçirdiğinde, o zamanlar bazen küçük taşlar çıkarır, sıradan bıçaklarıyla gizli udun ucunu keserlerdi.

Yaşlı bir göz hastalığı durumunda, bazen korkunç bir ameliyat yapılır: ayı kemiğinden oyulmuş saman kalınlığında bir çubuk, kaşların ucunun biraz üzerinden başlayarak göz küresini atlayarak geçmesi için her iki taraftan delinir. , burun köprüsüne kadar. Böylesine korkunç bir operasyonun devamında, dayanılmaz bir acıdan dilini ısırmasın diye hastanın ağzına bir ladin ağacı dalı koyarlar. Bundan sonra hiçbir şey uygulanmaz veya bağlanmaz.

Tepenin altındaki bir baş ağrısından, cilt, ağrının daha fazla hissedildiği taraftaki kemiğe kadar kesilir ve tatmin edici bir kan çıkışından sonra tüylerle kaplanır. Bir damarı iğneyle kaldırıp bıçağıyla kestikten sonra, baş ağrısından ağrı hissettikleri koldan, dilin altından - öksürük ve boğazdan, mideden bacaklardan ve koldan kanarlar. Kötü kanı rengine göre fark ederler, ancak onu ezilmiş çürüme ile sakinleştirirler; Ayrıca bir insanın yaşamını ve ölümünü kanın rengine göre yargılarlar.

Ezilmiş çürümeye ek olarak, kanamayı dezenfekte etmek ve durdurmak için başka araçlar kullanıldı. Örneğin Nenets, küçük kesikleri iyileştirmek için pul likenleri kullandı. Liken kayaların üzerinde toplandı, kurutuldu ve cildin hasarlı bölgesine serpilen toz haline getirildi. Şiddetli bir yara durumunda, bir beze sarılı sphagnum tundra yosunu uygulandı. Yaraların hızlı iyileşmesine katkıda bulunan ve antiseptik özelliklere sahip bitkisel olmayan müstahzarlardan mersin balığı safrası ve ısıtılmış karaçam reçinesi ilavesiyle ayı yağı olarak adlandırılabilir.

Kan alma keskin bir bıçak veya büyük bir iğne ile yapılabilir. Makushi Kızılderililerinin (Amazonia) şifacılarının cephaneliğinde, bir narkotik ilacın intravenöz infüzyonunun yapıldığı içi boş bir tahta iğne bile vardır. Son zamanlarda, Hint köylerinde özel ekipman eksikliği nedeniyle, bu iğne sıtmadan muzdarip olanlara cinchona ve Dadap kabuğu infüzyonları enjekte etmek için kullanılmıştır. Tıpkı Çinli akupunkturcular gibi, Uzak Kuzey ve Sibirya'nın şamanları da yüz, el ve ayak derisindeki noktasal delikler aracılığıyla çeşitli iç organları etkilemek için iğneler, sivri uçlar, keskin kemikler ve taşlar kullandılar. Gerçek şu ki, tüm iç organların bir çıkıntısı var. Örneğin, başparmak beyin ve boğazdan sorumludur; eller için işaret ve küçük parmaklar; bacaklar için orta ve isimsiz; avucun ortası - bağırsaklar için; akciğerler, kalp vb. için başparmağın tabanı (bkz. Şekil 186). Bu tür yazışmaların özünü daha iyi anlamak için, avuç içleriniz öne gelecek şekilde ellerinizi indirmeniz ve ellerin tüm vücudun görüntüsünde oluşturulduğundan veya tam tersi olduğundan emin olmalısınız, vücut bir el gibidir: İşaret parmağı sol elin ve sağ elin küçük parmağı sol elin tamamıyla özdeşleşmiştir; sağ elin işaret parmağı ve solun küçük parmağı - sağ elin tamamı ile; sol elin orta parmağı ve sağın yüzük parmağı sol ayaktır; sağ elin orta parmağı ve solun yüzük parmağı sağ ayaktır; her iki eldeki başparmaklar her zaman baştan sorumludur. 60 gerçekleştiğinde - bir iç karakter sığ yapılır, ancak kana kadar, sağlıksız bir organın projeksiyon bölgesine bir enjeksiyon. Projeksiyon bölgesi içindeki bir enjeksiyon için arzu edilen nokta, başlangıçta iğnenin arkasıyla bastırıldığında ağrı varlığında diğerlerinden farklıdır.

Akupunktur tedavisi sadece şamanlar tarafından uygulanmadı. Sıradan ebeler tarafından da biliniyordu. Ölü bir çocuğun (nefes almadan) doğması durumunda, ebe bir iğne aldı ve onun yardımıyla vücudun belirli noktalarına müdahale etti ve ardından bebeğin sırtına bir tokat attı. Nenets ren geyiği çobanı Yakov Vanuito, acil durumlarda ebenin eylemleri hakkında şunları anlattı: "Keskin bir kemik iğnesi ile parmak uçlarına ve ayak parmaklarına hızlı bir şekilde enjeksiyonlar yapıyor; tabanı ve topuğu deliyor. Ve çocuk geliyor. hayata, nefes almaya başlar” * Kuzey tıbbı uygulamalarına genel bir bakış sunan Dr. B. I. Vasilenko, Ph.D. doğum yaptı - asfiksi içinde gosya. Halk şifacıları, kan görünene kadar parmak uçlarına bir iğne ile hızlı yüzeysel enjeksiyonlar yaptılar.

Resim: 186. Organ izdüşümlü insan avucu.

kaydeden A. Mukhachev.

içinde ve. Etkisi yoksa, enjeksiyonlar ayak parmaklarının uçlarına, ardından ayağın plantar yüzeyinin ortasına yapıldı. Gerekirse burun ucunda, üst dudakta burun ucunun altında, alt dudağın altında ve hatta dil ucunda bulunan noktalar kullanılmıştır. Akupunkturla canlanan bir çocuğa sırasıyla bir isim verildi, örneğin, Habecha (canlandırmak, ölü doğmak) veya Angane (bıçaklamak, bıçaklamak)"

Vücudun bazı kısımları, çeşitli kemik, taş ve metal süslemeler - labretler ve küpeler takmak için Sibirya'nın yerli sakinleri tarafından delindi. Kamçatka yerlileri, burun piercinglerinin sadece boncuklu bir iplik takmak için değil, aynı zamanda tıbbi endikasyonlar nedeniyle yapıldığını iddia ediyor. Küpeler, kural olarak, çok ağırdı ve lobları geri çekti, şimdi adlandırıldığı gibi çok önemli akupunktur noktalarına yay ile masaj yaptı. El gibi kulak da embriyonun pozisyonunda ele alınan tüm insan vücudu ile tanımlanır (bkz. Şekil 187). V. Babanin "Enigma" da "Kulak kepçesinin bu özelliklerinin net bir bilimsel açıklaması var" diye yazıyor. organizmanın diğer yaşamsal işlevleriyle yakından ilişkilidir. Başka bir deyişle, solungaç aparatı, asıl amacı vücudun iç ortamının sabitliğini korumak olan tek bir işlevsel sistemin parçasıdır. Bu nedenle kulak kepçesi, merkezi sinir sistemi ile bağlantısını korumuştur.

Ayın büyüdüğü günlerde yapılan bir şifa seansı sırasında şaman, hastanın kulağına masaj yaparak lobu ve tüm kabuğu yoğurdu. Bu, hayati enerjinin birikmesine katkıda bulundu ve tüm vücut üzerinde faydalı bir etkiye sahipti. Daha sonra hastanın şikayetlerine göre kulağın bir veya başka bir noktasından ve bazen birkaç noktadan aynı anda deldi. Bazı durumlarda burun, dil, dudaklar, kaşlar, meme uçları ve cinsel organlar delinmeye maruz kaldı. Göğüs uçlarına darbe, hastada süt gelmemesi durumunda meydana geldi ve örneğin erojen bölgelerin hassasiyetini artırmak için çeşitli cinsel bozukluklar için genital organlara delik açıldı. Hasta birkaç gün iğne ile yürüdü. Sonra çıkarıldı ve yara kendi kendine iyileşti.

1 ־ ayak parmağı,	15 ־ diyafram,	29 ־ omuz eklemi,
2 parmak fırça,	16 ־ ince bağırsak,	30 ־ gövde,
3 rahim,	17 yemek borusu,	31 kürek kemiği
4 bilek,	18 karaciğer,	32 optik sinir,
5 kalça,	19 göğüs,	33 boyun,
6 ־ siyatik sinir,	20 ağız,	34 alt diş,
7 diz,	21 omuz	35 dil,
8 üreter,	22 boğaz,	36 ־ yukarı gökyüzü,
9 böbrek,	23 ־ trakea,	37 ־ üst çene,
10 göbek,	24 - dalak,	38 üst diş,
11 - kalın bağırsak,	25 burun boşluğu,	39 - göz,
12 arşın,	26 ־ kalp,	40 ־ yanak,
13 ־ ek,	27 akciğer,	41 iç kulak,
14 - pankreas	28 boyun omurgası,	42 bademcik.

bez,

Resim: 187. İç organların kulak kepçesi ve insan embriyosu üzerindeki izdüşümü.

dağlama

Şamanizm'de dağlama yöntemi, akupunktur noktaları üzerindeki termal etkiler yoluyla belirli organları tedavi etmek ve kötü ruhları kovmak için de kullanılır. Güney Amerikalı şifacılar bu amaçla tütün yaprağı puroları kullanırlar. Yöntemin kendisi, hastalığı bir tüpten emmeye benzer. Yabancı bir güç bulunur bulunmaz şaman puronun yanan ucunu hastanın vücuduna yaklaştırır ve dumanı ağzına çeker, teneffüs etmeyin

Resim: 188. Şifacı. I. Parshin'in çizimi.

G

Resim: 189. Çeşitli hastalıklarda hastalığa neden olan ruhların olağan konsantrasyon yerleri (oklar olası hareket bölgelerini göstermektedir):

1 baş dönmesi, 2 baş ağrısı, 3 uykusuzluk,

4 diş ağrısı, 5 nefes darlığı (astım), 6 öksürük, 7 kalp ağrısı,

8 mide ağrısı, 9 iktidarsızlık, 10 depresyon, korku (nevroz), 11 kulak ağrısı, 12 - ense ağrısı, 13 boyun ağrısı (boyun siyatiği), 14 göğüs ağrısı (kadınlarda adet ağrısı), 15 - alt sırt ağrısı (lomber siyatik),

16 - bacaklarda ağrı, ağırlık hissi.

akciğerlere pompalamak. Nefesini, daha sonra ormana bırakılan kabın heykelcikine doğru yönlendirir. 19. yüzyıla kadar, Slavlar fındık faresini tedavi etmek için sıcak kenevir kullandılar (ortak ad 60 - karın boşluğu hastalıkları). I.P koleksiyonunda. Sakharov bunu nasıl yaptıklarını kaydetti: "Çağrılan büyücü, üç şam su, bir kenevir ve bir kupa içeren bir kaseye ihtiyaç duyar. Hasta su kasesini karnına koyar; keneviri yakar. Genellikle bundan sonra hastanın farklı yerlerde yanık kalması olur.Yanmadan alınan yaralar şifacılar tarafından hastalığın vücuttan çıkışına atfedilir.

Daha sonra keneviri bir bardağa koyar ve kupayı bir kaseye koyar. Bu sırada, hasta hastalıktan haykırırken komplolar başlar ve etrafındakiler, acı çeken kişinin ağlamasını hastadan kötü ruhların uzaklaştırılması olarak görür. Şifacı iftirayı okuduktan sonra hastaya içmesi için su verir ve ayrılır." Bu tür şifa uygulamaları hakkında yorum yapan I.P. Sakharov, hasta ilk işlemden sonra iyileşmezse kendisinin suçlu kabul edildiğini belirtiyor. şifacı aynı zamanda kendisine yeni bir rahatsızlığın bulaştığını söyler ve tüm eylemleri tekrarlayarak tekrar ödeme alır.

Uzak Kuzey'in Nenetleri arasında kuru chaga (huş ağacında mantar benzeri bir büyüme) dağlama maddesi görevi görür. Chaga dumanının bir kişi üzerinde faydalı bir etkiye sahip olduğuna ve onu tüm hastalıklardan arındırdığına inanılıyor. Tedavi için şaman mantarın iç tabakasından birkaç milimetre alır ve bir bıçağın kenarına koyar.

Ateşlemeden sonra yanan chaga ısının en az hissedildiği noktaya yerleştirilir. 2-3 dakika sonra, chaga, ortaya çıkan kabarcıktan seker ve bunun yerine daha sonra küçük bir yara izi kalır. Genel olarak, yakı noktaları geleneksel Çin akupunkturuna karşılık gelir, ancak bu bir ödünç alma değildir (bkz. Şekil 189). Aksine, bilgi binlerce yıl önce tek bir kaynaktan alınmıştır. Doktor B.I. Nenetler arasında koterizasyon deneyimi hakkındaki bilgileri analiz eden Vasilenko şu sonuca varıyor: "Çoğunlukla eklem hastalıkları, yüzeylerinin üzerindeki noktalar kullanılarak koterizasyon yardımıyla tedavi edildi. Bel ağrısı için noktalar koterize edildi. omurga boyunca. eklemin üzerindeki bölgelerin dışarıdan ve içeriden dağlanmasıyla tedavi edildi.Yaralanmaya yoğun deri altı kanama eşlik ettiyse, bunun hematomun hızlı emilmesine katkıda bulunduğuna inanarak en büyük şişliğin olduğu yerleri dağladılar. .Mide hastalıklarında mide ve sternum üzerindeki noktalara etki ederlerdi. Karaciğer hastalığı sağ hipokondriyumdaki noktalar kullanılarak tedavi edilirdi. Göğüs ağrısı, soğuk algınlığı,

sternumun sapı üzerinden koterizasyon yapıldı, kadın genital bölgesinin artıkları sol hipokondriyumda, solda alt karın bölgesinde, iliumun üzerinde noktaların dağlanmasıyla tedavi edildi "

merkezde ve her iki tarafta köprücük kemiğinin altında. Çeşitli

rmy bakımı -

Tütün, kav ve chaga'ya ek olarak, koterizasyon için kuru pelin de kullanılır. Yapraklar bu amaç için uygundur. Öğütülürler ve kağıttan bükülmüş bir tüpe kırıntılarla sıkıca doldurulurlar. Sibirya'nın güneyinde dağlamanın kuru ardıç yardımıyla yapıldığına dair kanıtlar var. Sibirya köylerinde (Rus ve ulusal), eklemlerdeki ağrı için ateşte ısıtılan çakıl taşları veya kalsine kumlu süet bir çanta uygulanır. Hastanın vücudu ayrıca kabuğundan soyulmuş sıcak, haşlanmış tavuk yumurtası ile yuvarlanır. Acıyı dindirir ve bedeni hastalık ruhlarından temizler. Daha sonra toprağa gömülen yumurtanın içine çekildiklerine inanılıyor.

AYNA KAPLAMASI

Arkeolojiye göre MÖ 2. binyılda Sibirya'da aynalar yapılmıştır. e. ve ancak o zaman bu sanat Çin'de ortaya çıktı. Bronz veya bakır bir ayna, Güneş'i, doğurganlığı ve yeniden doğuşu sembolize ediyordu. Aynaların arka taraflarında, daha sonra takvim döngüsünün on iki hayvanının (sıçan, bufalo, kaplan, tavşan, ejderha, yılan, at, keçi) dairesinin yerini alan bir güneş işareti tasvir edildi (bkz. Şekil 190). , maymun , horoz, köpek, domuz).

Tuvan şamanları metal aynaya kuzungu derler ve onu tüm eerenlerin (yardımcı ruhlar) en güçlüsü olarak görürler: "Yalnızca şifacılar kuzungu olmadan iyileştirir; gerçek bir şaman ritüeli kostümsüz yapabilir, ama kuzungu olmadan asla" Modern şamanlar (Khakalar) , Buryats, Tuvans) genellikle bir ustadan kendileri için bir ayna sipariş ederler, ancak daha önce bu söz konusu bile değildi. Her şaman kendi kuzungasını bulmak zorundaydı. Dağlarda ve bozkırlarda dolaşıp gökyüzünde parlamasını bekledi. Efsaneye göre kuzungu doğrudan gökten şamana inmiştir. Şaman onu ipek bir eşarpla (hadak) örttü ve ruhların en pahalı hediyesi olarak yanına aldı. Aslında kuzungu, zaman zaman çöken eski höyüklerden bir şamanın eline geçmiştir. Orada hala geleneğin ruhunu izleyen şamanlar tarafından aranıyorlar.

Şamanın yurtlarında kuzungu en şerefli yerde - girişin karşısındaki ocağın arkasında - saklanır. "Kuzungu," diye yazıyor E.K. Yakovlev, daha güçlü ve daha ünlü şamanların büyülü bir tılsımıdır: yurtta bir tefin önünde bir ipe asılır; tüm hastalıkları iyileştirir, yaraların üzerine talaş serpilir; ki tentürünün şekli; son olarak, şaman onunla içeriden "hayatta kalır", bir mıknatıs gibi kemiklerdeki ağrıları giderir; muskayı ağzına alarak, ağzıyla ağrılı bölgeye düşer ve emmeye başlar, sonunda

Resim: 190. Bronz Sarmat aynaları II IV yüzyıllar. reklam" şimdi çeşitli şamanlara ait.

sokağa çıkar ve bir hastalık ya da kötü bir istilacı ruh tükürür. Muska göksel kökenli olarak kabul edilir.

Akşam şaman kuzunun önüne küçük bir mum koyar, sabah şamanın büyük karısı bu erene sütlü taze çay getirir. Sonra sağ eliyle göğsüne dokunarak ve sol ayağıyla bir adım geri atarak selam verir. Şaman Ayan, "Kuzungu eren'in saklanması ve kullanılmasına ilişkin talimat" adlı şakacı yazısında şunları yazdı: "Uzun ve zorlu bir yolculuğa çıkarken, bu harika mucizeyi yanınıza almayı unutmayın. beyaz keçeden bir torba içinde. onu tüm kalbinizle tutun ve kalbinizin yakınında veya aşırı durumlarda kemerinizde tutun"

Hastalar için yapılan ritüelden önce şaman, kuzungayı mavi çiçeklerden kurdeleler, kulağa aynalar bağlanmış bir kadaktar içine sarar ve başının üzerine kaldırır. Rastgele işaret parmağıyla ters tarafa dokunur ve hangi figürün üzerine yattığına bakar (kuzunga üzerinde on iki hayvan resmi olduğu durumda). Bu yüzden hastalıkla başa çıkmasına yardımcı olacak bir ruh seçer. Sonra bu ruhun görünüşünü kabuktan keser ve ritüelin kendisine geçer, bu sırada ağrıyan noktaya kuzung uygular ve kötü ruhları bir çırpma teli ile süpürür:

şeytan geldiğinde

Kuzungu dişlerini kırar ve gitmesine izin verir.

Şeytan çalmaya geldiğinde

Kuzungu omurgasını kırar ve gitmesine izin verir [56]

Şamanın ölümünden sonra kuzungası varis tarafından kabul edilir, yokluğunda mezara konur. Ve yine şaman gelir ve yine kuzungasını bulur.

Resim: 191. Bir Kuzungu Tuvan şamanının aynaları. Soldan sağa: Dünya, Ay, Güneş. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

15. MASAJ VE CİNSEL TEDAVİ

ŞAMAN MASAJI VE RAHATLAMA

Hiçbir şamanik şifa biçimi masaj sanatı kadar ayrıntılı olarak tanımlanmamıştır veya incelenmemiştir. Sadece dünya halklarının geleneksel kültüründeki masaj tekniklerinden bahsetmek için, sadece bu konuya ayrılmış koca bir kitap gerekir. Bu nedenle, yaygın olarak kullanılmayan veya hiç bilinmeyen masaj yardımı ile yalnızca en ilginç tedavi yöntemlerine odaklanacağız ve şamanik fikirlerle bağlantıya odaklanacağız.

Taş Devri'nden beri insan eli, özel niteliklere sahip bir nesne olarak kabul edilmiştir. Sömürge öncesi Peru ve Nijerya'da, elin onuruna tapınaklar ve sunaklar bile vardı. Kotosh tapınağı, iki çapraz kadın eli kısma ile dekore edilmiştir; Binin sunaklarına ahşap ve bronz el sembolleri dikilmiştir.

Güç ellerde ve dolayısıyla hayatın kendisinde yoğunlaşmıştır. Tuvan şaman Nikolai Oorzhak, "Bir şekilde masaj kurslarına kaydoldum, ancak pek işe yaramıyorlar," diye düşüncelerini paylaşıyor. Doktorlar yalnızca bedene masaj yapar ve şaman masajı ruhla ilişkilendirilir. insanın ince vücudundaki bir deliği yamamak için. J. Marfor, Arjantin'deki seyahatleriyle ilgili notlarında (1864) şöyle yazmıştı: "Bu ülkelerde şiddetli bir Chugu, bir tür sıtma nöbeti geçirdim. Birkaç gün sonra, özellikle kinin, kinin üretemediği için kendimi çok hasta hissettim. Beklenen etki, orada bulunan bazı Avrupalıların tavsiyesi üzerine Hintli bir hekim kadını çağırmayı kabul ettim. Yaşlı kadın geldi ve bana genel olarak hastalığım ve özellikle de yer hakkında birkaç soru sordu. acı hissettiğim yer. Bu ateşlere hemen hemen her zaman kusma eşlik ettiğinden midenin çukurunda ağrıdığını söyledim. Harka'nın bir dizi melodi söylediğini ve yapmaya başladığını bildiğimden, sürtünme demek istedim ama yanlış olurdu çünkü hastalıklı bölgeye gerçek bir masaj yapıyordu. Zaman zaman şarkısını yarıda kesti ve ona göre hastalığımın nedeni olan kirli ruhu kovmak için üzerime üfledi. Kirli olanı kovmayı başardı mı, bilmiyorum. Ama bir süre sonra kendimi çok daha iyi hissettiğimi biliyorum ve hiçbir bilimsel eğitim almamış yaşlı vahşinin bana masaj yaptığı sanata oldukça şaşırdım. Tedavisi, yani birkaç gün süren genel vücut masajı mükemmel sonuçlar verdi: Kısa süre sonra, bu tür sıtmada masazh'ın ilaçlardan daha iyi yardımcı olduğuna ikna oldum. Bu ateşlere neredeyse her zaman kusma eşlik ettiğinden, mide çukurunda ağrıyor. Harka'nın bir dizi melodi söylediğini ve yapmaya başladığını bildiğimden, sürtünme demek istedim ama yanlış olurdu çünkü hastalıklı bölgeye gerçek bir masaj yapıyordu. Zaman zaman şarkısını yarıda kesti ve ona göre hastalığımın nedeni olan kirli ruhu kovmak için üzerime üfledi. Kirli olanı kovmayı başardı mı, bilmiyorum. Ama bir süre sonra kendimi çok daha iyi hissettiğimi biliyorum ve hiçbir bilimsel eğitim almamış yaşlı vahşinin bana masaj yaptığı sanata oldukça şaşırdım. Tedavisi, yani birkaç gün süren genel vücut masajı mükemmel sonuçlar verdi: Kısa süre sonra, bu tür sıtmada masazh'ın ilaçlardan daha iyi yardımcı olduğuna ikna oldum. Bu ateşlere neredeyse her zaman kusma eşlik ettiğinden, mide çukurunda ağrıyor. Harka'nın bir dizi melodi söylediğini ve yapmaya başladığını bildiğimden, sürtünme demek istedim ama yanlış olurdu çünkü hastalıklı bölgeye gerçek bir masaj yapıyordu. Zaman zaman şarkısını yarıda kesti ve ona göre hastalığımın nedeni olan kirli ruhu kovmak için üzerime üfledi. Kirli olanı kovmayı başardı mı, bilmiyorum. Ama bir süre sonra kendimi çok daha iyi hissettiğimi biliyorum ve hiçbir bilimsel eğitim almamış yaşlı vahşinin bana masaj yaptığı sanata oldukça şaşırdım. Tedavisi, yani birkaç gün süren genel vücut masajı mükemmel sonuçlar verdi: Kısa süre sonra, bu tür sıtmada masazh'ın ilaçlardan daha iyi yardımcı olduğuna ikna oldum. Harka'nın bir dizi melodi söylediğini ve yapmaya başladığını bildiğimden, sürtünme demek istedim ama yanlış olurdu çünkü hastalıklı bölgeye gerçek bir masaj yapıyordu. Zaman zaman şarkısını yarıda kesti ve ona göre hastalığımın nedeni olan kirli ruhu kovmak için üzerime üfledi. Kirli olanı kovmayı başardı mı, bilmiyorum. Ama bir süre sonra kendimi çok daha iyi hissettiğimi biliyorum ve hiçbir bilimsel eğitim almamış yaşlı vahşinin bana masaj yaptığı sanata oldukça şaşırdım. Tedavisi, yani birkaç gün süren genel vücut masajı mükemmel sonuçlar verdi: Kısa süre sonra, bu tür sıtmada masazh'ın ilaçlardan daha iyi yardımcı olduğuna ikna oldum. Harka'nın bir dizi melodi söylediğini ve yapmaya başladığını bildiğimden, sürtünme demek istedim ama yanlış olurdu çünkü hastalıklı bölgeye gerçek bir masaj yapıyordu. Zaman zaman şarkısını yarıda kesti ve ona göre hastalığımın nedeni olan kirli ruhu kovmak için üzerime üfledi. Kirli olanı kovmayı başardı mı, bilmiyorum. Ama bir süre sonra kendimi çok daha iyi hissettiğimi biliyorum ve hiçbir bilimsel eğitim almamış yaşlı vahşinin bana masaj yaptığı sanata oldukça şaşırdım. Tedavisi, yani birkaç gün süren genel vücut masajı mükemmel sonuçlar verdi: Kısa süre sonra, bu tür sıtmada masazh'ın ilaçlardan daha iyi yardımcı olduğuna ikna oldum. çünkü etkilenen bölgeye gerçek bir masaj yaptı. Zaman zaman şarkısını yarıda kesti ve ona göre hastalığımın nedeni olan kirli ruhu kovmak için üzerime üfledi. Kirli olanı kovmayı başardı mı, bilmiyorum. Ama bir süre sonra kendimi çok daha iyi hissettiğimi biliyorum ve hiçbir bilimsel eğitim almamış yaşlı vahşinin bana masaj yaptığı sanata oldukça şaşırdım. Tedavisi, yani birkaç gün süren genel vücut masajı mükemmel sonuçlar verdi: Kısa süre sonra, bu tür sıtmada masazh'ın ilaçlardan daha iyi yardımcı olduğuna ikna oldum. çünkü etkilenen bölgeye gerçek bir masaj yaptı. Zaman zaman şarkısını yarıda kesti ve ona göre hastalığımın nedeni olan kirli ruhu kovmak için üzerime üfledi. Kirli olanı kovmayı başardı mı, bilmiyorum. Ama bir süre sonra kendimi çok daha iyi hissettiğimi biliyorum ve hiçbir bilimsel eğitim almamış yaşlı vahşinin bana masaj yaptığı sanata oldukça şaşırdım. Tedavisi, yani birkaç gün süren genel vücut masajı mükemmel sonuçlar verdi: Kısa süre sonra, bu tür sıtmada masazh'ın ilaçlardan daha iyi yardımcı olduğuna ikna oldum. ve hiçbir bilimsel eğitim almamış yaşlı vahşinin bana masaj yaptığı sanata biraz şaşırmadım. Tedavisi, yani birkaç gün süren genel vücut masajı mükemmel sonuçlar verdi: Kısa süre sonra, bu tür sıtmada masazh'ın ilaçlardan daha iyi yardımcı olduğuna ikna oldum. ve hiçbir bilimsel eğitim almamış yaşlı vahşinin bana masaj yaptığı sanata biraz şaşırmadım. Tedavisi, yani birkaç gün süren genel vücut masajı mükemmel sonuçlar verdi: Kısa süre sonra, bu tür sıtmada masazh'ın ilaçlardan daha iyi yardımcı olduğuna ikna oldum.

Baş ağrısı için alın, saç derisi ve boyuna masaj yapın. 1871'den 1883'e kadar Yeni Gine yerlileri arasında yaşayan seçkin gezgin N. N. Miklukho-Maclay, böyle bir masajın etkisini yaşadı: “Bir kız yanıma geldi ve iki eliyle kafamı tutarak periyodik olarak sıkmaya başladı. Başımı tamamen onun emrine verdim. Baskı, parmaklarımla kafa derisini ovuşturmaya dönüştü.

Resim: 192. Masaj için şifalı bitkiler kullanan Aztek şifacı. Codex Florentino'dan İllüstrasyon.

elinden geldiğince güvenli bir yer. Sağ eli yorulunca sol eliyle yapmaya başladı ve sol elinin parmaklarının gücünün sağ elinin gücünden aşağı olmadığını fark ettim. Duygu hoştu: Aynı zamanda, bir şekilde acıyı hissetmeyi bıraktım ve ellerine bulaşan hindistancevizi yağı ve aşı boyasını düşünmedim bile. "Migreni ortadan kaldırmak için baskı yöntemi kuzey uygulamalarında da kullanılıyor. Günlük yaşamda , sıradan bir kafa bandı kullanırlar, ancak yardımcı olmazsa, bir şaman çağrılır. Çukotka ve Kamçatka'da şamanlar, ön-oksipital çevre boyunca bir kemerle başı ölçerek başlar.Karşıdaki kemer üzerinde özel işaretler yapılır. burun, kulaklar ve suboksipital çukurda.Ardından kemer burun yönünün iki katına katlanır ve kafatasının simetrisi kontrol edilir.Sağlıklı bir insanda kulakların altından alınan izler çakışır, ancak hasta bir kişide olmaz. Sonra şamanlar şöyle der: baş ağrısının beynin kafatasının bir yarısından diğerine akmasından kaynaklandığını. Yerine döndürmek için kafatası sıkılarak baş masajı yapılır. Masajdan sonra baş tekrar ölçülür. İşaretler uyuşmuyorsa, tüm işlem kafatası simetrik hale gelene kadar tekrarlanır. Titreşimli lokalize ağrı ile şamanlar "beynin ters döndüğünü" bildirirler, onu yerine geri döndürmek için elleriyle kafaya, ağrılı bölgeye ve karşı taraftan vururlar. Aynı zamanda hastanın dilini ısırmaması için dişlerine bir çubuk verilir. Khakass Victoria Shalgynova, başka bir "tesviye" yönteminden bahsetti. Kafa içi basıncı, baştaki gerginliği gidermek için kullanılır. Şifacı hastanın kafasını hisseder ve kafatasının çeşitli düzensizliklerini ortaya çıkarır - dışbükey ve içbükey. sayar, eğer tüm bunalımlar giderilirse, o zaman ağrı da geçerdi. Bunu yapmak için şaman, hastanın kafatasının içbükey kısmında büyüyen bir tutam saçını parmaklarının etrafında büker ve kuvvetle çeker. Aynı zamanda bir tık sesi duyulur ve kafadaki çukur düzleştirilir. Daha sonra şifacı, bir sonraki eşitsizliği ortadan kaldırmaya devam eder ve kafa derisinde tek bir çöküntü kalmayana kadar böyle devam eder. Hakas şamanı Pyotr Shigolakov, onu ustaca hareket ettirirseniz kafatasının kemiklerini 35 cm hareket ettirebileceğinizi iddia ediyor. Bu uygulamayı ciddi sarsıntılar için kullanıyor. ve kafa derisinde tek bir çöküntü kalmayana kadar böyle devam eder. Hakas şamanı Pyotr Shigolakov, onu ustaca hareket ettirirseniz kafatasının kemiklerini 35 cm hareket ettirebileceğinizi iddia ediyor. Bu uygulamayı ciddi sarsıntılar için kullanıyor. ve kafa derisinde tek bir çöküntü kalmayana kadar böyle devam eder. Hakas şamanı Pyotr Shigolakov, onu ustaca hareket ettirirseniz kafatasının kemiklerini 35 cm hareket ettirebileceğinizi iddia ediyor. Bu uygulamayı ciddi sarsıntılar için kullanıyor.

Genel olarak, herhangi bir masaj en baştan başlar. N. V. Emerson, Sandviç Adaları yerlilerinin lomi-lomi tekniğini şöyle anlatıyor: Vücuda bağlı olarak, çok özel bir sanatla yorgun her kası yakalayıp sıkıyor, manipülasyonlarını yorulmak bilmez bir sabırla gerçekleştiriyor ve ondan önce bile güçlü bir yorgunluk vardı. , yarım saat sonra kendinizi zinde ve zinde hissedersiniz, tüm ağrı ve yorgunluk tamamen geçer, zihninizi ve bedeninizi sakinleştirir ve sonunda sağlıklı, canlandırıcı bir uyku ile uykuya dalarsınız.Terapötik masajın ana etkisi gevşemeye dayanır. "Pek çok hastalığın nedeni daralmadır, diyor şamanik masaj uzmanı Nikolai Oorzhak. Gerginlik ne kadar büyük olursa, dengenin tükenmesi o kadar güçlü olur. Bu nedenle sırt ağrısı. Bir düşünce bile kaburgaların arasına sıkışabilir ve sonra göğüste bir taş hissi olur. Düşünce kenetlendiğinde, eklemler kaydırılır, bu genç yaşlı bir adamdır. Rahatlarken eklemlerinizi birbirinden ayırmayı, nefes vererek serbest bırakmayı öğrenmeniz gerekir. Ruhun gücü, eklemlerin olduğu yerdedir"

N. Oorzhak, zihni gerginlikten kurtarmaya yardımcı olan aşağıdaki orijinal gevşeme tekniğini gösterdi. Şaman, hastanın uzanmasını ve vücudunun dokunacağı kısmını maksimum düzeyde gevşeterek eşit şekilde nefes almasını önerdi. Önce iki eliyle ayaklarına, sonra dizlerine, kalçalarına, beline dokunarak “Eklemlerini aç, düşüncelerini ayır” diyerek ellerini göğsüne, omuzlarına yaklaştırdı ve “Göğsünü aç” buyurdu. , düşüncelerinizle omuzlarınızı birbirinden ayırın, ellerinizin eklemlerini itin." Sonra hastaya mümkün olduğu kadar çok havayı göğsüne çekmesini ve sadece dokunduktan sonra nefes vermesini emretti. Biraz bekledikten sonra N. Oorzhak, hastanın ayaklarını kuvvetle çekti, böylece hasta biraz yere bastı. Prosedür, kötü güçlerin bir tef, çanlar, bir kuş kanadı ve bir baykuş pençesi şeklinde bir çırpma teli ile kovulmasıyla sona erdi. Süpürme - tanya ruhları baştan ayağa meydana geldi. Eylemleri hakkında yorum yapan N. Oorzhak, "Seans sırasında şaman dokunma yoluyla hastaya şifa gücü aktarır. Bunu yaparak tüm enerji noktalarını harekete geçirir. Eski zamanlarda şaman ayağını ateşe sokar ve sonra hızlıca hastanın vücudundaki belirli bir noktaya dokundurun. Sağ elinizi göğsünüze (solar pleksus) koyarak (Güneş yönünde) sürtünme hareketleri yapabilirsiniz. Ardından, göğse doğru hareket edin ve boyun, yatıştırıcı bir boğaz şarkısı söyleyerek: ve ardından hızla hastanın vücudundaki belirli bir noktaya dokundurun. Sağ elinizi göğsünüze (solar pleksus) koyabilir ve sürtünme hareketleri yapabilirsiniz (Güneş yönü boyunca). Ardından, gırtlaktan yatıştırıcı bir şarkı söyleyerek göğse ve boyna doğru hareket edin: ve ardından hızla hastanın vücudundaki belirli bir noktaya dokundurun. Sağ elinizi göğsünüze (solar pleksus) koyabilir ve sürtünme hareketleri yapabilirsiniz (Güneş yönü boyunca). Ardından, gırtlaktan yatıştırıcı bir şarkı söyleyerek göğse ve boyna doğru hareket edin:

Doğanın güçleri tarafından seviliyorsunuz,

toprak ana seni seviyor

Bütün evren seni seviyor.

Kötü güçlerin gitmesine izin ver

Bırak dertler gitsin...

Ben de bir şaman olarak seni seviyorum" [57]

Geleceğin masaj terapisti, uzun yıllar deneyimli bir şaman tarafından eğitildi ve en kirli işi yaptı ve bir seansta neredeyse hiçbir şey veremeyen hastalar üzerinde çalıştı. Hakas şamanı P. Shigolakov, "Tedavi gören evsiz bir büyükbabam vardı," diye anımsıyor, "pis, kabuklarla kaplı ve siyah işlerin de olduğunu göstermek için oğlumu ona masaj yapmaya zorladım." Petr Shigolakov bugünün tek şamanıdır. , kim bilir "mideyi yönetir" Bu operasyon kısırlık ve fetüsün reddi için kullanılır - evet ve ardından bitkisel ilaçlarla desteklenir. Şamanın kendisi bu konuda şöyle diyor: "Tayga'da küçük parmaktan biraz daha küçük kökler var. Onları bir tavaya koyduğunuzda üreme kökü hareket etmeye başlar. Çiğnerseniz, o zaman erkeklerde Tohumu etkiler, kadınlarda yumurtayı etkiler. artık doğum yapması gerekmeyen. Kızgın tavada hareket etmeyen bir kök yer ve ondan sonra sağlığına kavuşur... Mikro kürtajlar da aynı şekilde yapılır. Diyelim ki iki haftalık bir gecikme mideyi yıkadı, otlar verdi ve her şey adet görmeye başladı "[58]

Sırt ve bacaklardaki ağrı için, ruhları çağıran Tuvan şamanı N. Oorzhak, başparmağıyla sırtın alt kısmını yoklar (bkz. Şekil 193-a, 193-6) ve ardından yukarıdan tüm omurga boyunca geçer. tabanına. Daha sonra sol elini sağ elinin üzerine koyar ve kasılan bölgeye (bkz. Şekil 193-c) ve sırtın tamamına kuvvetlice bastırır. Hasta pozisyon değiştirir ve yüz üstü yatar. N. Oorzhak sağ elini göbeğe koyar ve saat yönünde hafifçe masaj yapar. Yine gırtlaktan şarkı söyleyerek ve çanları çalarak ruhları çağırır (bkz. Şekil 193-d). Şaman eliyle hastanın boğazındaki kötü güçleri serbest bırakır, sağ elini boynuna koyar ve hafifçe masaj yapar. Bunu bitiren N. Oorzhak, iki elinin de yardımıyla omuzlara dairesel ve hafif bir baskı uygular ve aşağı iner (bkz. Şekil 193-e). Ellerini silkeleyerek eren ve çanları alır ve der ki: “Sakin ol, daha fazla rahatla.

A.

Resim: 193. N. Oorzhak'a göre şamanik masajın aşamaları: çıngırak ve zillerle ruhların çağrısı; b - "sıkılık" konsantrasyonu; IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

Resim: 193. N. Oorzhak'a göre şaman masajının aşamaları: ellerin baskı pozisyonunda; g - sakinleştirici etki;

IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

D.

Resim: 193. N. Oorzhak'a göre şamanik masajın aşamaları: e Kuvvetin iletimi; e - çanların çınlaması ve bir kuş kanadı ile temizlik. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

e.

bir levye ile kötülüğü boğazdan, tüm güç merkezlerinden süpürür (bkz. Şekil 193-e). Arada üç kez kanadıyla çanlara, ardından eliyle vurur. Şamanik bir arındırıcı masaj seansı, khoomei [59] tarzında bir şarkıyla sona erer.

Rahatlatıcı bir masaj sırasında hasta huzur ve uyuşukluk yaşar. Bazı durumlarda, çeşitli vizyonlar tarafından bile ziyaret edilebilir.

Ellere ek olarak, şamanik masaj türleri de bacakları kullanır. Gevşemek için bacaklarla tüm kaslar gerilir ve kötü ruhları kovmak için hastanın sırtında bir dans yapılır (bkz. Şekil 194). İkinci uygulama her yerde bulunur. Örneğin Uganda'da hasta dört kişi tarafından kollarından ve bacaklarından gerilir ve şaman davul sesi eşliğinde sırtüstü dans eder. Benzer bir şey Togo'da (Batı Afrika) olur, burada bir şaman ayaklarına yağ sürer ve kollarını iki yana açarak hastanın üzerinde bir aşağı bir yukarı yürür. Böyle bir masajın nazik bir yolu, Ruslar ve Tatarlar arasında kaydedilmiştir. Romatizmada hasta yüz üstü yatar ve bir kız ya da çocuk sırtını çiğner.

Yüksek kaliteli masaj, hastanın maruz kalmasını içerir, ancak bazı durumlarda, oyuncunun kendisi çıplak soyunur. Bu, eski zamanlarda böyle bir sınır şartlı olmasına rağmen, günümüzde çağrıldığı şekliyle erotik masaj sırasında gerçekleşir. Yerleşik modern görüşleri ihlal etmemek için şaman kültürünün bu kısmı bir sonraki bölüme taşınacaktır.

SEKS İLE ŞİFA

Güney Afrika halklarının, ilişkinin kökenini açıklayan bir efsanesi vardır. İlk kadını yaratan Nzambi'nin yaratıcısı memnun değildi. Köşeli olduğu ortaya çıktı ve bir erkeğinkinden daha aşağı olmayan bir güce sahipti. Sonra vücudunu kesip açtı ve bazı kemikleri çıkardı. Dikişe gelince, bacakların arasında bir delik bırakarak yeterli iplik olmadığı ortaya çıktı. Nzambi bunu düşündü ve deliği adamın penisiyle tıkamaya karar verdi. Hem kadın hem de adam bu fikri beğendi. Bundan sonra, cinsel ilişkiyi çocuk doğurma süreci olarak değil, nefes almak ve yemek yemek gibi yaşam için gerekli bir eylem olarak algılayarak bunu sıklıkla yapmaya başladılar.

Hastanın cinsel organlarının etkilendiği masaj sadece koca tarafından değil kadınlar tarafından yapılır.

Resim: 194. Hastanın sırtına dans masajı.

IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

rütbelere değil, aynı zamanda kendi cinsiyetlerinin temsilcilerine de. Enerji bozukluklarını belirlemek için ellerini hastanın karnının üstüne ve göbeğinin altına koyarlar. Üst nokta alt noktadan daha sıcaksa, bu canlılık eksikliğini gösterir. Bir test olarak, dizin olduğu bacak kıvrımındaki sıcaklığı karşılaştırırlar. Sırt önden daha soğuk olmamalıdır. Bir ihlal tespit edilirse, tabanın taşlarla ısıtılması öngörülür

Resim: 195. Seks sahneleri. Kaya resimleri. Sahra.

geri. Sıcak taşların yardımıyla, genellikle enerji durgunluğu ile ilişkili eklem ve kas ağrıları da tedavi edilir. M.

Resim: 196. Cava kızlarının kardeşliği. Antik etnografik çizim.

Hawai Adaları'nda bu tekniği inceleyen F. Long şöyle yazıyor: “Bir kadın, ritmik ritüel anlatımını durdurmadan, hastanın vücudunu bitki infüzyonu ile nemlendirilmiş bir süngerle silerek tedaviye başladı ve dokunuşunun verdiği rahatlamadan bahsetti. elleri ağrıyan eklemlere ve kaslara masaj yapmak için ateşten çıkaracağı sıcak taşlar getirirdi.Hastanın ağrılarının neredeyse tamamı geçtiğinde kahuna vücuduna daha yoğun masaj yapmaya başladı ve eklemleri sıkmak. Önce el kemiklerinin eklemlerini çıtlattı ve sonunda, özellikle ağrının en şiddetli hissedildiği yerlerde, boyun ve omurganın her bir omuru çalıştı.Seans sonunda , kadın elleriyle hastanın ellerini kapattı ve ondan sessizce oturmasını istedi, böylece hayat veren güç onun ellerinden onun ellerine akabilir ve tüm hastalıklardan kurtulabilirdi.Bu trans birkaç dakika sürdü, ardından adamın acısı kayboldu ve kendini iyi hissetti.

Sırtın alt kısmındaki noktalara termal etki için, cinsel işlev bozukluklarında şifacı avuç içlerini birbirine sürterek ısıtır ve avuç içlerini omurganın sağına ve soluna, bele yakın bir yere koyar. Şifacı aynı zamanda hastaya bakar ve elleri vücudunu örter. Sonra parmaklarını kilide kenetler ve ellerinin temel pozisyonunu değiştirmeden başparmak uçlarını hafifçe sırtına bastırmaya başlar. Hasta idrar kanalında yanma hissinden şikayet ederse, şifacı onu dizlerinin üstüne koyar ve daha önce yağla yağlanmış parmağını anüse sokar. Parmağını falanksta bükerek rektumun ön duvarına 2-4 dakika bastırır. Resmi tıpta, bu yöntem prostat iltihabının tedavisinde uygulama bulmuştur. Daha sonra şifacı hastayı kaseye idrar yapmaya davet eder ve yüzeyi dokuz parçaya (Kaplumbağa kabuğu) bölerek kehanet yapar. Sonuç olarak bir yangın hastalığı tespit edilirse, fazla ısı hastanın cinsel organları yoluyla ağız yoluyla emilir. 60 buz hastalığı ile şaman erojen bölgelere elleri ve ağzıyla (penisin kendisi hariç) dokunur ve hastanın ereksiyonunu mümkün olduğu kadar uzun süre tutmaya çalışır. Orgazm sağlanmaz. Nem hastalığı, hastayı tam cinsel yorgunluğa getirerek tedavi edilir. Kural olarak, bu, hastayla cinsel ilişkiye giren birkaç masöz gerektirir. Bu durumda, pozlar büyük bir rol oynar. Şamanlar, toplamda sekiz ve altmış dört seçenek olduğunu söylüyor. Her biri belirli bir hastalığın tedavisine katkıda bulunur. yüzeyin dokuz parçaya bölünmesi (Kaplumbağa kabuğu). Sonuç olarak bir yangın hastalığı tespit edilirse, fazla ısı hastanın cinsel organları yoluyla ağız yoluyla emilir. 60 buz hastalığı ile şaman erojen bölgelere elleri ve ağzıyla (penisin kendisi hariç) dokunur ve hastanın ereksiyonunu mümkün olduğu kadar uzun süre tutmaya çalışır. Orgazm sağlanmaz. Nem hastalığı, hastayı tam cinsel yorgunluğa getirerek tedavi edilir. Kural olarak, bu, hastayla cinsel ilişkiye giren birkaç masöz gerektirir. Bu durumda, pozlar büyük bir rol oynar. Şamanlar, toplamda sekiz ve altmış dört seçenek olduğunu söylüyor. Her biri belirli bir hastalığın tedavisine katkıda bulunur. yüzeyin dokuz parçaya bölünmesi (Kaplumbağa kabuğu). Sonuç olarak bir yangın hastalığı tespit edilirse, fazla ısı hastanın cinsel organları yoluyla ağız yoluyla emilir. 60 buz hastalığı ile şaman erojen bölgelere elleri ve ağzıyla (penisin kendisi hariç) dokunur ve hastanın ereksiyonunu mümkün olduğu kadar uzun süre tutmaya çalışır. Orgazm sağlanmaz. Nem hastalığı, hastayı tam cinsel yorgunluğa getirerek tedavi edilir. Kural olarak, bu, hastayla cinsel ilişkiye giren birkaç masöz gerektirir. Bu durumda, pozlar büyük bir rol oynar. Şamanlar, toplamda sekiz ve altmış dört seçenek olduğunu söylüyor. Her biri belirli bir hastalığın tedavisine katkıda bulunur. daha sonra fazla ısı, hastanın cinsel organları yoluyla ağız tarafından emilir. 60 buz hastalığı ile şaman erojen bölgelere elleri ve ağzıyla (penisin kendisi hariç) dokunur ve hastanın ereksiyonunu mümkün olduğu kadar uzun süre tutmaya çalışır. Orgazm sağlanmaz. Nem hastalığı, hastayı tam cinsel yorgunluğa getirerek tedavi edilir. Kural olarak, bu, hastayla cinsel ilişkiye giren birkaç masöz gerektirir. Bu durumda, pozlar büyük bir rol oynar. Şamanlar, toplamda sekiz ve altmış dört seçenek olduğunu söylüyor. Her biri belirli bir hastalığın tedavisine katkıda bulunur. daha sonra fazla ısı, hastanın cinsel organları yoluyla ağız tarafından emilir. 60 buz hastalığı ile şaman erojen bölgelere elleri ve ağzıyla (penisin kendisi hariç) dokunur ve hastanın ereksiyonunu mümkün olduğu kadar uzun süre tutmaya çalışır. Orgazm sağlanmaz. Nem hastalığı, hastayı tam cinsel yorgunluğa getirerek tedavi edilir. Kural olarak, bu, hastayla cinsel ilişkiye giren birkaç masöz gerektirir. Bu durumda, pozlar büyük bir rol oynar. Şamanlar, toplamda sekiz ve altmış dört seçenek olduğunu söylüyor. Her biri belirli bir hastalığın tedavisine katkıda bulunur. Orgazm sağlanmaz. Nem hastalığı, hastayı tam cinsel yorgunluğa getirerek tedavi edilir. Kural olarak, bu, hastayla cinsel ilişkiye giren birkaç masöz gerektirir. Bu durumda, pozlar büyük bir rol oynar. Şamanlar, toplamda sekiz ve altmış dört seçenek olduğunu söylüyor. Her biri belirli bir hastalığın tedavisine katkıda bulunur. Orgazm sağlanmaz. Nem hastalığı, hastayı tam cinsel yorgunluğa getirerek tedavi edilir. Kural olarak, bu, hastayla cinsel ilişkiye giren birkaç masöz gerektirir. Bu durumda, pozlar büyük bir rol oynar. Şamanlar, toplamda sekiz ve altmış dört seçenek olduğunu söylüyor. Her biri belirli bir hastalığın tedavisine katkıda bulunur.

Şamanik şifada cinsel ilişkiler, bitkisel infüzyonlardan daha güçlü olan güçlü bir ilaç olarak kabul edilir. Cinsel temasla uyumlu masaj sadece gevşetmek ve tonlamakla kalmaz, aynı zamanda tüm vücudu temizler, kişiye güç ve uzun ömür verir, özellikle aynı anda birkaç genç partnerle cinsel ilişkide bulunurken (geleneksel kültürde, bir kız bir kadına sonradan başlatılır). ilk adetin başlaması ve genellikle 14-16 yaşında evlenmesi).

Bir zamanlar erotik masaj sanatı tüm dünyaya yayılmıştı, ancak Hıristiyan ve Müslüman sözde kültürlerinin tanıtılmasından sonra sıradan fahişelikle eşitlendi. Artık geleneksel erotik masaj (Avrupa anlamında değil) yalnızca Güneydoğu Asya, Güney Amerika ve Orta ve Güney Afrika ülkelerinde bulunmaktadır. Sibirya halkları arasında basitleştirilmiş bir biçimde ve sadece aile içinde uygulanmaktadır.

Seks, şamanik inisiyasyon ve sonraki tüm oluş aşamalarıyla yakından bağlantılıdır. Sözde "göksel eş" ("koca") ile cinsel ilişkiler yoluyla, şaman ruhları düşünecektir. İşte bir Nanai şamanının L. Sternberg'e söylediği şey: “Bir keresinde ıstırap yatağımda uyurken, bir ruh bana yaklaştı . Yüzü ve kıyafeti bana tam olarak Altın kadınlarımızdan birini hatırlattı. Saçları küçük siyah örgüler halinde omuzlarına dökülüyordu. Bana şöyle dedi: "Ben senin şaman atalarının ayamy'siyim (yardımcı ruh). Onlara şaman sanatını öğrettim; şimdi sana öğreteceğim. Yaşlı şamanlar birer birer öldü ve hastaları iyileştirecek kimse kalmadı. . Şaman olacaksın" Sonra ekledi: "Seni seviyorum. Artık kocam olmadığına göre sen benim kocam olacaksın ve ben senin karın olacağım. Sana şifa sanatında sana yardımcı olacak ruhlar vereceğim; Sana bu sanatı öğreteceğim ve seninle birlikte ben de öğreteceğim. İnsanlar bize yiyecek getirecek." Korkmuş, ona direnmek istiyordum. "İtaat etmek istemiyorsan," dedi, o zaman senin için çok kötü. Seni öldürürüm. "O zamandan beri bana gelmekten vazgeçmedi: Onunla kendi karımla olduğu gibi yatıyorum ama çocuğumuz yok. Bir dağ evinde akrabaları olmadan tamamen yalnız yaşıyor. Ama sık sık ev değiştiriyor. Bazen yaşlı bir kadın ya da dişi kurt şeklinde görünür, bu yüzden ona korkmadan bakmak imkansızdır. Başka bir sefer kanatlı kaplan kılığına girerek beni farklı ülkeleri görmeye götürüyor... Son zamanlarda ayami eskisinden daha az geliyor. Bana öğrettiği o günlerde, her gece yanıma gelirdi... Şaman, ayami ve yardımcı ruhlar beni ele geçirdiğinde: duman veya nem gibi içime nüfuz ederler. Aya mi içimdeyken, benim ağzımdan konuşan ve her şeyi yöneten odur. Aynı şekilde, sukda (kurban) yediğimde veya domuz kanı içtiğimde, onu içen ben değil, kendi ayamimdir." Ama sık sık ev değiştiriyor. Bazen yaşlı bir kadın ya da dişi kurt şeklinde görünür, bu yüzden ona korkmadan bakmak imkansızdır. Başka bir sefer kanatlı kaplan kılığına girerek beni farklı ülkeleri görmeye götürüyor... Son zamanlarda ayami eskisinden daha az geliyor. Bana öğrettiği o günlerde, her gece yanıma gelirdi... Şaman, ayami ve yardımcı ruhlar beni ele geçirdiğinde: duman veya nem gibi içime nüfuz ederler. Aya mi içimdeyken, benim ağzımdan konuşan ve her şeyi yöneten odur. Aynı şekilde, sukda (kurban) yediğimde veya domuz kanı içtiğimde, onu içen ben değil, kendi ayamimdir." Ama sık sık ev değiştiriyor. Bazen yaşlı bir kadın ya da dişi kurt şeklinde görünür, bu yüzden ona korkmadan bakmak imkansızdır. Başka bir sefer kanatlı kaplan kılığına girerek beni farklı ülkeleri görmeye götürüyor... Son zamanlarda ayami eskisinden daha az geliyor. Bana öğrettiği o günlerde, her gece yanıma gelirdi... Şaman, ayami ve yardımcı ruhlar beni ele geçirdiğinde: duman veya nem gibi içime nüfuz ederler. Aya mi içimdeyken, benim ağzımdan konuşan ve her şeyi yöneten odur. Aynı şekilde, sukda (kurban) yediğimde veya domuz kanı içtiğimde, onu içen ben değil, kendi ayamimdir." Son zamanlarda ayami'm bana eskisinden daha az geliyor. Bana öğrettiği o günlerde, her gece yanıma gelirdi... Şaman, ayami ve yardımcı ruhlar beni ele geçirdiğinde: duman veya nem gibi içime nüfuz ederler. Aya mi içimdeyken, benim ağzımdan konuşan ve her şeyi yöneten odur. Aynı şekilde, sukda (kurban) yediğimde veya domuz kanı içtiğimde, onu içen ben değil, kendi ayamimdir." Son zamanlarda ayami'm bana eskisinden daha az geliyor. Bana öğrettiği o günlerde, her gece yanıma gelirdi... Şaman, ayami ve yardımcı ruhlar beni ele geçirdiğinde: duman veya nem gibi içime nüfuz ederler. Aya mi içimdeyken, benim ağzımdan konuşan ve her şeyi yöneten odur. Aynı şekilde, sukda (kurban) yediğimde veya domuz kanı içtiğimde, onu içen ben değil, kendi ayamimdir."

Yakutlar, Hakaslar, Teleutlar ve diğer Sibirya halklarının da benzer fikirleri var. Yakut şamanlarının efsanelerinde, sabah şafağının ruhu Solbong'un aynı zamanda dans ve bereket ruhu Te Khe'nin eşleri olan dokuz kızı vardır. Şamanın ruhu, Tekhe'nin eşleriyle cinsel ilişkiye girer ve ancak o zaman cennetsel bir eş alır. Bir Teleut şamanı "Göksel eş mükemmeldir" der, dünyevi bir eş ellerine su dökmeye bile layık değildir. Uyku veya ecstasy sırasında şaman, hamisi ile oldukça uzun süre yaşayabilir ve hatta ondan çocukları olabilir. Bilinen bir vaka

Şaman kadınları da cennetteki eşlerini benzer şekilde alırlar. İnisiyasyon sırasında ruh, inisiye ile ilişkiye girer ve Evrenin güçleriyle bağlantılar sağlar. Çoğu zaman, cinsel temas gerektiren bir ruhun rüyaya girmesi, seçilmiş olarak yorumlanır. Bu olay örgüsü folklorda çok sık görülür. Bazı dünyevi şaman eşleri, eşleriyle cinsel bir ilişkiden sonra, aynı zamanda şamanizme yatkınlığı da gösteren vizyonlar yaşamaya başlar. Bir şamanın karısı olan V., orgazm sırasında ve ondan yaklaşık yarım saat sonra ruhları ve iç organları gördüğünü söyledi. Bu durumda, organların renk yelpazesini değiştirerek belirli bir hastalığın varlığını doğru bir şekilde belirler.

Resim: 197 Partnerli Çuvaş kız. S. Vidberg'in çizimi.

Resim: 198. Sibirya halklarının erotik oyunları. I. Parshin'in çizimleri.

tamamen dünyevi hisler yaşadı, ancak unutulma ona daha sonra kocasına söylediği rüyalara benzer bir şey gönderdi ve kendi ruhunu ondan tamamen ayrı bir yaratık olarak gördüğünü garanti etti. Ve ruhu ona kendi yüzüne benzer bir yüz gibi göründü, ancak bir tür şeffaftı, içinden dağlar, yıldızlar, güneş ve gökyüzünde yüzen kuğular görülebiliyordu; ve ruhun giysileri sadece en kızıl tilkilerin derilerinden değildi, daha çok o parıltıdan dokunmuştu - tilki hızla koştuğunda, kuyruğunu kabarttığında veya dalmadan önce zıplayarak yükseldiğinde etrafında yükselen parıltı. fare için kar yığını. Poigin, Kaiti'nin hayal gücüne hayret etti ve şaka yollu veya ciddi bir şekilde şöyle dedi: "Bence sen de benim gibi beyaz bir şamansın. Ama öyle vizyonlar alıyorsun ki benim yapamayacağım ... Yani,

CİNSİYET DEĞİŞİMİ

İnisiyasyondan önce her zaman sözde "inisiyasyon hastalığı" gelir.Bunu deneyimlememiş tek bir gerçek şaman yoktur. Kural olarak, akut bir biçimde ilerler ve tedaviye uygun değildir. Çiçek hastalığı, tüberküloz, sıtma, zatürree, kanser ve diğer ciddi hastalıklar olabilir. Bazen hasta yarı uyurken, iyileşmenin tek yolunun cinsiyet değiştirmek ve şamanik güçleri kabul etmek olduğunu söyleyen ruhlar görür. Çukotka'da dönüştürülmüş şamanlara irka-lyaul denir. Günlük yaşamda kadın kıyafetleri giyerler, erkeklere özgü olmayan şeyler yaparlar ve kadın lehçesini konuşurlar (kuzey halkları arasında erkek ve kadın dilleri biraz farklıdır). Seçkin bir etnograf V. G. Tan-Bogoraz, 20. yüzyılın başında Irka-lyaul'lardan biriyle tanıştı. İşte Yatırgin'in anlattıkları: ancak çocukluktan ergenliğe geçişin kritik döneminde ciddi ve gizemli bir hastalığa yakalandı ve neredeyse ölüyordu. Her zamanki gibi, yardım için bir tef ve tokmağa başvurdu ve günden güne yemek yemeden ve ısrarlı vuruşuyla ruhları çağırarak gölgelikte (yaranga O.D.'nin uyuyan kısmı) geçirmeye başladı. O zamana kadar ruhlarla hiç konuşmamıştı ama şimdi "dış güçler" ona bir kadına dönüşmesini emretti ve bu bedelin iyileşme sözü verdi. Sonra bir erkek elbisesinden bir kadın elbisesine dönüştü, erkek gücünü ve el becerisini terk etti, iğne için mızrak ve kementi bıraktı (O.D.'nin derisini işlemek için kazıyıcı) ve kadın oldu " ancak çocukluktan ergenliğe geçişin kritik döneminde ciddi ve gizemli bir hastalığa yakalandı ve neredeyse ölüyordu. Her zamanki gibi, yardım için bir tef ve tokmağa başvurdu ve günden güne yemek yemeden ve ısrarlı vuruşuyla ruhları çağırarak gölgelikte (yaranga O.D.'nin uyuyan kısmı) geçirmeye başladı. O zamana kadar ruhlarla hiç konuşmamıştı ama şimdi "dış güçler" ona bir kadına dönüşmesini emretti ve bu bedelin iyileşme sözü verdi. Sonra bir erkek elbisesinden bir kadın elbisesine dönüştü, erkek gücünü ve el becerisini terk etti, iğne için mızrak ve kementi bıraktı (O.D.'nin derisini işlemek için kazıyıcı) ve kadın oldu " yardım için bir tef ve tokmağa başvurdu ve günden güne yemek yemeden ve ısrarlı vuruşuyla ruhları çağırarak gölgelikte (yaranga O.D.'nin uyku kısmı) geçirmeye başladı. O zamana kadar ruhlarla hiç konuşmamıştı ama şimdi "dış güçler" ona bir kadına dönüşmesini emretti ve bu bedelin iyileşme sözü verdi. Sonra bir erkek elbisesinden bir kadın elbisesine dönüştü, erkek gücünü ve el becerisini terk etti, iğne için mızrak ve kementi bıraktı (O.D.'nin derisini işlemek için kazıyıcı) ve kadın oldu " yardım için bir tef ve tokmağa başvurdu ve günden güne yemek yemeden ve ısrarlı vuruşuyla ruhları çağırarak gölgelikte (yaranga O.D.'nin uyku kısmı) geçirmeye başladı. O zamana kadar ruhlarla hiç konuşmamıştı ama şimdi "dış güçler" ona bir kadına dönüşmesini emretti ve bu bedelin iyileşme sözü verdi. Sonra bir erkek elbisesinden bir kadın elbisesine dönüştü, erkek gücünü ve el becerisini terk etti, iğne için mızrak ve kementi bıraktı (O.D.'nin derisini işlemek için kazıyıcı) ve kadın oldu "

Herodot'a göre eski İskitler arasında rahiplik işlevleri olan efemine falcılara enareyler deniyordu. Orta Sibirya halkları, yeniden doğmuş şamanları kendi alanlarındaki en iyi uzmanlar olarak görüyordu. Ama ruhların iradesi dışında cinsiyetini değiştirenin vay haline. Toplumdaki en düşük konumu işgal eden zengin ren geyiği çobanları ve şamanların "tundranın efendileri" nin köleleri ve düzenli eşleri oldular. Bulaşıklarından yemelerine izin verilmedi ve köpeklerle birlikte evin sadece en soğuk yerinde uyudular. Tuvan şaman Nikolai Oorzhak, "Bir erkek kadın kıyafetleri giymemelidir - bu, Doğa yasalarının ihlalidir," diye talimat verir. -Lyaul, ruhların zorlaması altında, insan onurunu kaybetmeden bu kuralları çiğneyebilir.

Genellikle, reenkarne bir erkek şamanın, ecstasy sırasında cinsel ilişkiye girdiği kendi cinsiyetinden ruhları vardır. Olağan gerçeklikte, bir kişinin karısı olabilir veya kendisinin de karısı olabilir. Dişi ruhların da şamanı onlar gibi olması için değişmeye zorladığı olur. Örneğin, bu, Chust ilçesi (Namangan bölgesi) Gava köyünden Özbek şaman Tashmat-bola'nın başına geldi. 1968'de şamanla görüştükten sonra etnograf V.N.

Resim: 199. Ahşap bir şaman figürü. 19. yüzyılın sonları 20. yüzyılın başları Tuva. Devlet Etnografya Müzesi koleksiyonundan.

babasını beş yıl, annesini on altı yıl kaybetti. Kesin olarak, tüm eksantriklikler, Tashmat-bola'nın genç yaştan itibaren bazı eylemlerde kasıtlı olarak kadınları taklit etmeye çalıştığı gerçeğine indirgenir. Şenliklerde kadın topluluğunu tercih ediyor ve hatta şakacı şarkı yarışmasında "yor-yor" kadın tarafında yer alıyor. Bir kadının yürüyüşüne ve konuşma tarzına hakim oldu. Kadın gibi yemin eder. Bir kadın gibi selamlıyor ve veda ediyor..." Bazı haberlere göre, Tashmat-bola yedi yaşında, diğerlerine göre yirmi yirmi beş yaşında şamanik bir hastalığa yakalandı. Sonra ruhlar (bahis) ona geldi ve sonra yerel bir şaman tarafından insanlara karşı görevini yerine getirmesi için kutsandı. Tashmat-bola'nın küçük bir sakalı vardı, takke takıyordu ve kadın elbisesi ve puantiyeli pantolon giymeyi tercih ediyordu. çünkü aksi takdirde ruhlar onu boğmaya başladı ve kışın bile çorapsız ve sıcak çizmeler olmadan çıplak ayaklarına galoş giyerek yaptı. Tashmat-bola, tüm bölgede bir şifacı ve ilk müzisyen olarak biliniyordu.

Endonezya'da sıradan şamanlar (dukunlar), bambu direkler üzerinde bir dans olan laisa ritüeli sırasında kadın kıyafetleri giyerler. Konuşmacı makyaj yapar, eşarp bağlar, belini sıkılaştırır ve eline bir şemsiye alır. Bu kıyafetle seyirci karşısına çıkıyor. Sıradan bir şaman bana kadın genital organlarını perine bölgesinde hissettiğini ve bunların arkasında bir enerji deliği olduğunu söyledi. İnisiyasyon sırasında, vücudun bu yeni mistik kısmını ruhlardan aldı. Kuzey Kalimantan'ın (Malezya) Iban Dayak şamanları, inisiyasyondan önce değil, inisiyasyondan sonra bir kadına dönüşme prosedüründen geçerler. Birkaç inisiyasyon aşamasına katlanmak zorundalar, ikincisi onları bir kadın kostümü giymeye mecbur ediyor. En yüksek rütbeli İban şamanlarına manang bali denir. Bir zamanlar sadece dış dönüşümle değil, aynı zamanda vücudun içsel yeniden yapılanmasıyla da ayırt edildiler. Eski cinsiyetleriyle normal cinsel ilişkiye girebileceklerine ve hatta çocuk sahibi olabileceklerine inanılıyor. Son büyük manang bali, 19. yüzyılın ortalarında yaşadı.

Irka-lyaul veya manang bali gibi bir fenomen, farklı temellerin varlığı nedeniyle eşcinsellikten ayırt edilmelidir. Eşcinsellik, geleneksel kültürde asla teşvik edilmedi ve temsilcileri dışlandı. Reenkarne şamanlar, evrensel bir onur ve saygının tadını çıkardılar.

16. ARITMA

ORGAN DEĞİŞTİRME

İnisiyasyon sırasında aday, iç organlarının kendinden geçmiş bir şekilde değiştirilmesiyle yenilenir. Evenki şamanı Ivan Cholko, "Geleceğin şaman hastalanmalı" diyor, bedeni parçalara ayrılmalı ve kan, khargi (kötü ruhlar) tarafından içilmelidir. Bir tef ve yardımcı ruhlar bulan Huottariye çorak araziyi geçer ve kendisini mağara girişinin önünde bulur. İçeri girdiğinde körük yardımıyla ateşi körükleyen çıplak bir demirci ruhuyla karşılaşır. Ateşin üzerinde, Dünya'nın yarısını kaplayabilecek devasa bir kazan asılıdır. Demirci müstakbel şamanı maşayla yakalar, kafasını ısırır ve cesedi parçalara ayırarak kazanın kaynayan suyuna atar. Et üç yıl kaynatılır. Bu süre zarfında demirci ona yeni bir kafa yapar. Bundan sonra, kemikler avlanır ve sayılır. Gereğinden fazla üç tane olduğu ortaya çıktı. Bu bağlamda ruh, Huottaria'ya üç şaman kostümü yapmasını tavsiye eder. Ruh daha sonra gözlerini değiştirir ve kulaklarını deler. Şaman artık görünmeyeni görebilir ve duyulmayanı duyabilir.

Gözlerin ve kulakların değiştirilmesi teması, tüm halkların şamanik folklorunun çok karakteristik özelliğidir. Şamanlar, maddi gözlerinin arkasında başka bir içsel veya ruhsal göz olduğuna inanırlar. Sıradan durumda, dünya maddi gözler tarafından algılanırken, içsel gözler kapalı kalır. Ayin sırasında dış gözler kapatılır veya saçaklı bir şapka ile asılır ve iç gözler açılır. 1930'ların başında Nganasan şaman Dyukhade, etnograf A. Popov'a şunları söyledi: "Ruhların soktuğu bu gözlerin nerede olduğunu ben kendim bilmiyorum, sanırım derinin altında. Bana kayıp bir şey aratırlarsa, onlar gerçek gözlerimi bağlarsam diğer gözlerle çok daha iyi ve keskin görürüm,

Göz ve kulakların yanı sıra ruhlar da beyni ele geçirir. Onu yıkarlar ve demircinin dövdüğü metal bir kafaya koyarlar. Bu, şamana kötü ruhların sırlarını öğrenebilecek ve hastalığın nedenlerini anlayabilecek şeffaf bir zihin verir. Dayaks Bor arasında

Şekil 200. Şaman testi. Mançu şaman Tunde'nin çizimi, 1907

Neo manang (şaman), hastanın bulunan ruhunu inatla tutabilmesi için parmak uçlarına ek olarak kancalarla implante edilir ve bir başkasının acısına şefkat duygusu alması için kalbi bir okla delerler. Bir Yakut şamanının inisiyasyonu sırasında eti bir kazanda kaynatılmaz, yenir. Ondan önce, parçalanmış vücudu üç yığına ayrışır. İlk yığın Yukarı Dünyanın ruhları içindir, diğer ikisi - Orta ve Aşağı Dünyaların ruhları içindir. Bir neofitin vücudunu yiyen ruhların her biri, bir veya başka bir hastalıktan sorumludur. Şaman onları bedeniyle beslediği için onu tedavi yöntemleri bilgisi ile ödüllendirirler. Göksel demirciler yenen parçalar yerine şaman için yeni bir iskelet oluştururlar. Sembolik görüntüsü, Yakut şamanlarının kostümlerinde metal plakalar (kaburgalar, kol ve bacak kemikleri) ve bir zincir (omurga) şeklinde bulunabilir. Demircilerin her biri özel bir işlevi yerine getirir: biri ateşi üfler, ikincisi çekiçle vurur, üçüncüsü demiri maşayla tutar vb. Khori-Buryatlar, demirciliğin ana ruhu Khara Maha Tengri'nin 99 demirciye sahip olduğunu söyler. ve emrindeki 77 üfleyici. Bazen folklorda Bozhintoy'un ruhu, bireysel demirci aletlerinin sahibi olan dokuz oğluyla birlikte ortaya çıkar: Khar Sagaan körüğü yönetir, Khan Sagaan kıvılcımı, Shekshi teli, Khukher Khara kömürü, Bazhir Sagaan çekiç, Uta (Ama) maşası, Khalman Demirhane Sagaan, bir örs Dalte Sagaan, delik açmak için bir araç (sonuçlar) Som Sagaan (bkz. Şekil 201).

Organları değiştirmek için yapılan tüm işlemlerin gerçekleştirilmesi sırasında, şamanın ruhu neler olup bittiğini izler. Çukçi ve Eskimolar arasında şamanın bedeni bir ayı (nadiren bir mors) tarafından yutulur ve inisiyasyonun kendisi bir rüyada gerçekleşir. Benzer bir olay örgüsüne sahip bir rüya bağımsız olarak neden olabilir. Bir kızakla Alaska'nın her yerini dolaşan Gezgin K. Rasmussen şöyle yazıyor: “Tek bir şaman nasıl ve neden açıklayamasa da, düşüncesinin doğaüstü güçten aldığı güç sayesinde bedenini özgür bırakabilir. et ve kandan sadece kemikler kalsın. Aynı zamanda, sıradan bir insan dili kullanarak değil, yalnızca özel bir kutsal şaman dili kullanarak, vücudunun tüm kısımlarını adlandırmalı, her kemiği doğru bir şekilde adlandırmalıdır. öğretmeni çok çıplak ve kısa ömürlü et ve kandan tamamen yoksun,

Şekil 201. Balagan Buryats'ın temsilinde göksel demirciler. Çizim M.N. Khangalova.

Adayın vücut kısımları tamamen temizlendikten sonra ruhlar, kafayı iskeletin üzerine koyar ve yeni ete sarar. Şaman böyle doğar. Bir kahramanın doğumu temasında da benzer olay örgüleri bulunabilir, ancak içlerinde bir kişiyi yiyen ruhlar değil, bir kişi bir hayvan veya bitki yer. Latin Amerika Kızılderililerinin efsanelerinde, bir bitkinin suyu, bir yılanın kanı, kutsal bir hayvanın kemikleri vb. kahramanın müstakbel annesinin vücuduna gebe kalmadan önce girer. özel bir şey, örneğin , bir tavada yılan gibi kıvranan, bilinmeyen bir bitkinin garip bir kökü.

Tuvan şamanları, "Hasta bir kişinin rüyasında kendini parçalanmış görmesi, bunun kesin bir iyileşme işareti olduğunu söyler. Büyük Bo Khan (İlk Şaman) bile bir zamanlar bir yılan tarafından yutuldu ve yeniden doğdu." Kuzey Amerika, hayvan ruhlarının bir kişiye hastalık gönderebileceğine ve iyileşmesine yardımcı olabileceğine inanıyor. Her şey, kişinin kendisini çevreleyen Doğa ile nasıl ilişki kurduğuna bağlıdır: gereğinden fazlasını alıp almadığı; canavara ve kuşa bir parça et bırakır. Bir efsane, düşman Cherokee tarafından kafa derisinin yüzdüğü nazik bir Iroquois avcısından bahseder. Kurtarmaya ilk gelen kurt oldu ve taze yarayı yaladı. Sonra ayı harika bir iksir hazırladı ve Büyük Kuzgun Gagagova, Cherokee köyüne uçtu ve kafa derisini çaldı. Kartal, kafa derisinin kurumuş derisine çiy döktü ve onu avcının kafasına yapıştırdı.

Altay Tuvalıları insanı ölüme götüren ruhlara dzhelbege derler. Gelbege, neredeyse tüm dünyayı kaplayan kocaman kulakları olan yaşlı bir kadındır. Kahramanlık efsanesi "Byogen Sagaan Toolai" de jelbege prensesi kanını içerek öldürür ve ardından cesedi yutar. Byogen Sagaan Toolai, yoldaşlarıyla birlikte kızı kurtarmak ister ve onu jelbege'nin küçük parmağında bulur. Arkadaşları yaşlı kadının parmağını keser ve içinden yaşayan bir prenses çıkar. Sonra kahramanlar yaralarını kendileri sarmak isterler: Byogen Sagaan Toolai'nin bacakları düşmanları tarafından kesilmiştir, arkadaşlarından birinin gözleri oyulmuştur ve diğerinin kolları yoktur. Birer birer jelbegenin kendisini yutmasını ve geri tükürmesini sağlarlar. Sonuç olarak, herkes sağlığına kavuşur ve jelbebe huzur içinde ayrılır.

DUMAN, YAĞ VE BUHAR KULLANIMI

Herhangi bir şifa seansı bir arınma ritüeli ile başlar ve ritüel onunla sona erer. Temizlik ateş (ateşlerin üzerinden atlamak ve kömürlerin üzerinde yürümek), hava (tütsü yakmak), su (serpme ve buhar banyosu) ve toprak (vücuda yağ sürmek) ile yapılabilir.

Hastalığa neden olan ruhların bazı bitkilerin yanmasından çıkan dumanı sevmediğine inanılır: ardıç, pelin, tütün, chaga, yabani biberiye vb. ellerini kısa bir süre ateşe sokar (bkz. Şekil 202). Konutun arındırılması gerekiyorsa, şaman girişten başlayarak evin çevresinde Güneş'in yönüne karşı bir dolambaçlı yol çizer. Elinde bir buhurdan ve bir çırpma teli tutar. Tüm köşeler çim dumanı ile dezenfekte edilmekte, kötü ruhlar süpürge ile süpürülmektedir. Şamanın peşinden giden asistan zilleri çalarak ruhları korkutur. insanın arınması

Şekil 202 (a, 6). Tuvan şaman Mongush Lazo temizler

ardıç takım elbise ve eller. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

aynı modeli izler: şaman hastanın etrafında saat yönünün tersine yürür. Ayrıca gövdenin arkası ve önü aşağı ve yukarı dikey bir çizgi boyunca temizlenir. Bu sırada asistan, bir süpürge ile sağa ve sola süpürme hareketleri yapar. Duman düşüklere neden olabileceğinden, pelin otu ile fümigasyon hamileliğin hiçbir aşamasında yapılmamalıdır. Pelin otunun kadın vücudunu etkileme özelliklerini bilen şifacılar, adet düzensizliklerinde kullanırlar. Bunu yapmak için hastanın vajinasına kalın kağıttan katlanmış koni şeklinde bir tüp sokulur ve içinden duman üflenir.

Kötülüğü kovan bitkilerin sıklıkla yakıldığı ritüel bir şenlik ateşinin üzerinden atlamak da benzer şekilde çalışır. Eski Slavlar, temizleyici ateşlerin etrafında yuvarlak danslar yaptılar, ardından kıyafetlerini çıkardıktan sonra çığlıklarla üzerinden atladılar. Bu, bahar ekinoksunda ve yaz gündönümünde oldu. Ateş sönerken, şamanlar herkesi ruhlarının gücünü test etmeye ve sıcak kömürlerin üzerinde yürümeye davet etti. Görgü tanıklarına göre kendileri sıcak volkanik lavlarda bile dans edebiliyorlardı.

Çukçi ve Eskimolar, kış koşullarında arınmak için ren geyiği yağı kullanırlar. Diğer tüm durumlarda olduğu gibi, bu yöntem de tam teşhir gerektirir. Tüm vücut ılık yağ ile iyice ovulur (bkz. Şekil 203). Yaranga'da yanan ateşin etkisi altında, yağ gözeneklere iyice nüfuz eder. Daha sonra bir sıyırıcı ile çıkarılır ve top haline getirilir. Aynısı, vücudun kirden olağan temizliği için de geçerlidir. Bu durumda, yağ kürecikleri köpeklere beslenir. Modern "uygar" bir bakış açısından, bu gelenek birine çılgın görünebilir, ancak bir zamanlar sıradan bir buhar odası bile Avrupalılar tarafından barbarlık olarak algılanıyordu.

Buhar odası yardımıyla temizlik birçok insan tarafından bilinmektedir. Kuzey Amerika'nın Shushvap'ları (Salish) arasında, toplumun yetişkin üyelerine kabul töreninin bir parçasıydı. Delikanlı her gece dağlara çıkar ve bu iş için özel olarak inşa edilmiş bir "terleme kulübesi"nde buğulanır, kendisini hikmet yoluna sevk edecek ruhların görüsünü beklerdi. Ertesi sabah köyüne döndü ve eğer bir işaret yoksa akşam tekrar ayrıldı.

Sioux şaman Ehaka Sapa, "Onikare (buhar evi) töreni Evrenin tüm Güçlerini kullanır: Dünya ve üzerinde büyüyen her şey, su, ateş ve hava," diyor. Su, korkunç bir biçimde gelen gök gürültüsü ruhlarını bünyesinde barındırır. , ama iyilik getir; taşlardan yükselen buhar, içinde ateş var, korkutur ama temizler, böylece Wakan-Tanki'nin iradesine göre yaşayabiliriz (Büyük -

Şekil 203. Eski etnografik fotoğraflar: Fuegianlar arasında bir ־ dumanla arınma; Eskimolar arasında 6 yağ ile sürtünme ayini. İngiliz Ansiklopedisi "Küçük Milletler"den Örnekler

Ruh). Ve kendimizi iyi temizlersek, bize bir vizyon bile gönderebilir" Kızılderililere bir ter kulübesi inşa ederken Evrenin yapısı rehberlik eder. Çerçevenin on iki hasır dalı sonsuz dönüş fikrini, yaşamı sembolize eder. ve ölüm ve yerleşimleri ana noktalarla koordine edilir.Çerçeve derilerle kaplıdır ve güneşin doğduğu doğuda bir giriş yapılır.Ayin üzerlerine su serper ve kuru pelin otu yakar.Bütün alan doludur. kokulu buharla tüm hastalıkları kovar Herodot'a göre İskitler buhar odası ayininde sıcak taşların üzerine kenevir koyar ve dumanı teneffüs ederlerdi.

Görünüşe göre, Finno-Ugric halkları buhar odasında bir süpürge kullanan ilk kişilerdi. 907'de Havari Andrew, o zamanlar gelecekteki Novgorod bölgesinde yaşayan Mordovyalıları ziyaret ettiğinde ve çıplak insanların kendilerini süpürgelerle kırbaçladığını görünce kızmıştı. Keşiş Nestor'un yıllıklarında (1056) bu şu şekilde anlatılır: "... Ve üzerlerine genç bir değnek alıp kendileriyle savaşacaklar ... ve kendilerini buzlu suyla ıslatıp kendilerine bir jest yapacaklar, ve eziyet değil" Tabii ki, Hıristiyanlığın tanıtılmasından sonra buhar odaları yasaklandı. Kilise bakanları, banyoda sadece vücudu yıkayabileceğinize, ancak banyo yapamayacağınıza ve o zaman bile duaların yaratılmasına tabi olduğuna karar verdiler. Buhar odasını tedavi için kullanan ve hastalıkları süpürgelerle kovan Balli şifacıları yasaklandı. Sadece meraklıların çabalarıyla, bilgilerinin bir kısmı artık geri yüklendi. Genç dallardan yapılan huş ağacı süpürgesi, üst solunum yolu hastalıklarına yardımcı olur, cildi sivilcelerden arındırır ve yara iyileşmesini destekler; meşe iltihabı hafifletir, kireç baş ağrısını giderir ve kalp fonksiyonunu iyileştirir; üvez tonları; ardıç ve ısırgan (huş ağacı ile birlikte örülmüş) siyatik ağrısını hafifletir; solucan otu (tahtakurusu) ile yapılan süpürge sinir sistemini heyecanlandırır ve tansiyonu yükseltir.

Rus'ta, bir zamanlar hastalıkları ve kötü ruhları kovmak için bir serpme ritüeli kullanılıyordu. Bu sanatı öğrenmek isteyen bir aday, üç akşam hamamda yıkanmak, üç gün yemek yememek ve üç gün başı açık yürümek zorundaydı. Sonra bu işin uzmanı boş bir kulübeye bir tas su koyar, köşelerine tuz ve kül serperdi. İnisiye su içerken onu yerden yalamak zorunda kaldı. Üçüncü gün şifacı ona bir şimşek uzatarak iftiranın sözlerini aktarmış: "Tuz tuzlu, kül acı, kömür kara. Fısılda, bir tastaki suyumu söyle falan filan için." Benim tuzum güçlü, külüm acı, kömürüm kara suyumdan içen bütün hastalıkları yok olur, kim benim tuzumu yerse bütün hastalıkları ondan dışarı pompalanır, kim küllerimi yalarsa kovulur - atılgan ağrılar; kim dişleriyle kömürü silerse,

Buryatia'da, geleneksel tıp tarifleri koleksiyoncusu S. Strelochkin, kardiyovasküler sistem, gastrointestinal sistem ve sinir sistemi bozukluklarına yardımcı olan en değerli ritüellerden birini restore etti. Her şeyden önce, yıllık sürgünün (uçtan 10-12 cm) bir torba çam dalını toplamanız gerekir. Tüm dallar, kaynatmaların hazırlanacağı yedi eşit parçaya bölünmelidir. Kaynatma için bir kapta 2-2,5 kova su kaynatın (su sadece köpürmelidir), çam dallarının bir parçasını koyun ve bir saat pişirin (kaynatmadan). Et suyunu sabaha kadar soğutun. Sabahları suyu süzün, büyük bir oluğa (banyo) dökün ve sıcak su ekleyerek sıcaklığı 36 dereceye getirin. Bir dakika nabzınızı ölçün. Ayinin icrası sırasında orijinalinden beş vuruş fazla geçmemelidir. Herhangi bir aşamada vuruş sayısı bu sınırı aşarsa işlem sonlandırılmalıdır. Şimdi bir havluyu et suyuna batırın ve sıkmadan başınızın etrafına sarın. Beş dakika sonra nabzın vuruşlarını karşılaştırın. Normal aralıktaysa, sıcaklığı 36,5 dereceye getirin, teknede diz çökün ve vücuda ve kafaya dökün. Bu pozisyonda 5 dakika geçirin ve nabzınızı tekrar ölçün. Sıcaklığı 37 dereceye yükseltin ve et suyunda 10 dakika bekletin. Su sıcaklığını her artırdığınızda nabzınızı izleyin. Bir sonraki aşamada 38 dereceye ulaşmalıdır. Havluyu başınızdan çıkarın ve yüzeyde sadece burnunuzu bırakarak 10 dakika boyunca kafanızla kaynatma işlemine dalın. Nabızla ilgili her şey normalse, sıcaklığı iki kez daha 39 dereceye (10 dakika yatarak) ve 40 dereceye (10 dakika yatarak) yükseltin.

Bu işlem, aynı günün akşamı, sonraki ikisinin sabah ve akşamları ve tekrar sabah olmak üzere altı kez daha yapılmalıdır. Sıcaklık artışı ile nabzın ritminde bir artış tespit edilirse, sonraki abdestler bu dikkate alınarak yapılmalıdır. Örneğin, 39 derecelik bir sıcaklıkta nabız izin verilen sınırların ötesine geçerse, bir dahaki sefere 38 derecelik bir sıcaklıkta durmalı ve bunu koruyarak yarım saat et suyunda kalmalısınız.

TEF SESİ İLE TEDAVİ

Birçok şifa seansı tef veya davul kullanımını içerir. Bir tefin yardımıyla şaman, değişmiş bir bilinç durumuna girer, Evrenin güçlerine bağlanır ve hastaya pozitif enerji akışlarını yönlendirir. Belirli ritimler hastayı ya hayvanların çığlıklarını duyduğu ormana daldırır ya da at toynaklarının darbeleriyle sarsılarak bozkıra nakledilir ya da dağlara taşınır, orada yuvarlanan taşlar, nehir kaynaklanır.

Şekil 204. Bir şamanın görüntüsü. Taimyr, Valek yerleşimi. IIP arşivinden fotoğraf , 'Mezobilinç a'

Psikoritmoterapi alanında dünyanın birçok ülkesinde araştırmalar yapılmaktadır. Tefin yarattığı titreşimin kardiyovasküler sistemin işleyişini iyileştirdiği ve vazomotor reaksiyonları eski haline getirdiği bulundu. Şaman, ritüel sırasında hastanın kalp atışlarını hızlandırabilir veya yavaşlatabilir. Tefin ve kalbin ritimleri çakıştığında, oksijen dokulara daha iyi nüfuz eder. Şamanlar, bir tef su veya kanla nemlendirilirse, bir süre sonra insan vücudunun kas titremesiyle rezonans ederek titremeye başlayacağını söylüyor. Moskova Psikiyatri Araştırma Enstitüsü'nden Doktor Mark Garber, tefle şamanik ritüelin neden olduğu sonucuna vardı. ses titreşimlerini kimyasal bir sürece dönüştürebilen melanin pigmenti. Bu, endojen etanol - dahili alkol seviyesinde bir artışa yol açar, bu da yalnızca bir öfori hissi yaşamanıza değil, aynı zamanda alkolizmden kurtulmanıza da izin verir.

Vücudu temizlemek ve Rus'taki insan gücü merkezlerindeki enerji bozukluklarını ortadan kaldırmak için hasta, tahta bir sehpa üzerinde duran, tek tarafı zarlı büyük bir tamburun (kude) altına yerleştirildi. Büyücü, bir eliyle davulun derisini bir tokmakla dövdü ve diğerinde içi boş bir boru tuttu. Onun yardımıyla titreşimi "delinmesi" gereken bir veya başka bir merkeze yönlendirdi. İşte Tuvan şamanı Nikolai Oorzhak'ın bunu nasıl kullandığı. Hasta sırtsız bir sandalyeye oturur ve omurgayı düzeltir. Şaman, bir çıngırak ve kuzungu aynalarının sesine, ritüelin nedenini duyurur:

Güney kapılarını açsın.

Kendimizi kötü ruhlardan arındırmak istiyoruz.

Kötü gücün bacaklardan geçerek Dünya'ya girmesini istiyoruz.

Yüce Allah'tan dualarımın işitilmesini istiyorum.

Sonra N. Oorzhak bir tef alır ve kalp atış hızının yaklaşık iki katı olan bir ritim çalmaya başlar. Tüm güçleri çağırıyor:

Şekil 205. Şaman M. Lazo (Tuva Cumhuriyeti) tefin ruhlarını çağırıyor. IIP ״Mesobilinç a” arşivinden fotoğraf

Evrenin ruhlarını çağırıyorum ve kafalarınıza yumruk atıyorum.

Kuvvetlerin yedek kulübesine inmesine izin verin.

Toprak Ana'nın güçlerini çağırıyorum. Yükselirler ve bacaklara girerler, Daha da yükselirler ve içinizdeki ışığı görürsünüz.

Eklemleriniz ne kadar iyi hareket ediyor?

Balık gibi, yılan gibi.

Bilinç Ruhun güçlerini kabul eder, Siz bilincin gücünü serbest bırakırsınız Ve ruh genişler.

İyisin, mutlusun...

Şaman hastaya arkadan yaklaşır ve tefi kulplu tarafıyla hastanın kafasına getirerek ona kuvvetle vurur ve şöyle der: "Bilinci yukarı, yukarı, daha da yükseğe, daha yükseğe ..." Bir dakika içinde, N. Oorzhak, bir kuşun kanadı için tefi,  bir kayışla birbirine bağlanmış iki plaka şeklinde bağlı kurdeleler ve çanlarla değiştirir. Kanadı avucuna vurarak (bir kuşun uçuşunu taklit ederek), her seferinde güç merkezlerine (chokyrs) üç kez tükürerek hastanın önüne ve arkasına yelpazeler. Daha sonra hastanın başının tepesi hizasında zilleri birbirine karşı çalar ve ellerini aşağı indirerek negatif enerjiyi Dünya'ya yönlendirir. Sonuç olarak, N. Oorzhak yarım daire biçimli bir bıçağı alır ve çan sesiyle hastadaki tüm kötülüğü bir nevi sıyırır*

Atalarımıza böyle davranıldı ve şamanlar şimdi hastalıkları defetmeyi böyle teklif ediyor.

L. Dee tarafından 2002 yılında kaydedilmiştir.

PSİKOENERJİ KOMPLEKSİ

"12 GÜÇ HEDİYESİ"

Psikoenerji kompleksi "12 Güç Hediyesi", enerji biriktirmeyi, iç uyumu sağlamayı ve sağlığı güçlendirmeyi amaçlayan bir dizi harekettir. Hem kadınlar hem de erkekler tarafından yapılabilir. Şamanik anlayışta, kompleksin tüm hareketlerinin, Dünyanın yaratılışını anlatan kozmogonik bir gizeme dönüşen gizli bir anlamı vardır. Nihayetinde, uygun görselleştirme ile desteklenen geçişlerin doğru ve düzenli icrasıyla, uygulayıcı hem Evrenin Yaratıcısını hem de dışarıdan bir gözlemci hissetmeye başlar. Aynı zamanda, yaratıcı enerji birikimi meydana gelir ve tam bir iç denge sağlanır.

Kompleksin tüm egzersizleri gün doğumunun sol tarafında başlar ve güneye bakan uygulayıcıyı içerir. Bu ritüelden önce, dünyevi telaştan vazgeçmek ve kıyafetlerinizi çıkarmakla sembolize edilen ruhun doğrudan algılanmasına uyum sağlamak gerekir. Eski zamanlarda şamanların geleneksel kıyafetleri, kollara ve bacaklara takılan, dört elementi kişileştiren bileziklerdi: ateş, hava, su ve toprak ve onları birleştiren eter elementi olarak kabul edilen bir kemer. Kemer ve bilezikler genellikle evrendeki iki prensibin uyumunu simgeleyen mavi ve kırmızı üçgenlerden oluşuyordu. Kemer, geniş kısmı kasık kemiğinin üst kısmını kapatacak ve alt kısmı açık bırakacak şekilde kalçaların altından bağlanmıştı (bkz. Resim 206).

"Gücün 12 Armağanı"nın sihirli geçişleri antik çağın şamanlarının bize bıraktığı bir mirastır. Kompleksin tüm bölümleri kesinlikle dengelenir ve sırayla gerçekleştirilir. Psikoenerji kompleksi "12 Güç Armağanı", Koryak şamanı Kochap Tykentekiev ve Nenets şamanı ve arktik dövüş sanatları ustası khokhorei min Ivan Yadne tarzında tavsiyelerine göre derlendi [61 ]

Şekil 206. Jimnastik egzersizleri ve dansları için geleneksel tantrik elbise. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

Kompleks oluşur

giriş ve çıkış dahil on dört bölümden:

Dünyaya Yay (giriş)	1 kez.
1. Dört elementin tefekkürü	9 kere.
2. Dünya Çarkının dönüşü	9 kere.
3. Güneş ve Ay'a Şükran Günü	6 defa.
4. Cennetin Gücünü Çıkarmak	1 kez.
5. Cennet arasında bir boşluk bırakmak
ve toprak	9 kere.
6. Thunder Arrow Düşüşü	3 kez.
7 Bulut dağılımı	9 kere.
8. Cennetin ve Dünyanın Sütunlarını Birbirine Bağlamak	9 kere.
9. Cennet ve Dünya güçlerini dengelemek	9 kere.
10 Şanslı Büyü	6 defa.
11. Şükran günü içkileri	6 defa.
12. Bir kalkan oluşturun	3 kez.
Dünyaya Yay (çıkış)	1 kez.

Verim:

Dünyaya Yay (giriş)

1. Dik durun ve sol ayağınızla ileriye doğru küçük bir adım atın. Düz sağ kolunuzu avuç içi aşağı gelecek şekilde omzunuzun hemen üzerine kaldırın. "Dan!" kelimesini net ve güçlü bir şekilde söyleyin. (Türkçe "Görkem!").

2. Gövdeyi öne doğru eğin ve sağ elinizi avuç içi kalbe gelecek şekilde bastırın. Dik durun, sağ ayağınızı sola koyun ve elinizi aşağı indirin.

Diğer birçok uygulama gibi, "12 Güç Armağanı" kompleksi de düşünce akışını kapatmak ve sözde Güç Çemberi'ne girmekle başlar. Güç Çemberinin sınırları, gözlerin odaklanmaması yoluyla tanımlanır ve bir sis duvarı olarak görülür. Bu perdeden geçmek için sol ayakla ileri doğru bir adım atılır. Eski zamanlarda, bu kutsal eylem tüm insanlar tarafından biliniyordu ve Mısırlılar, Keldaniler, Yunanlılar, Romalılar ve diğer birçok halkın kanonik sanatına yansıdı. Sağ eli kaldırmanın bir başka kutsal hareketi, Gücü selamlamak anlamına gelir. Sonraki yay da eski bir geleneğe sahiptir. Uzak Doğu ve Orta Asya ülkelerinde, elin göğse karakteristik bir şekilde bastırıldığı bir yay hala kullanılmaktadır ve saygı ifadesi olarak hizmet etmektedir.

1. Dört elementin tefekkürü

1. Dik durun ve dişlerinizi sıkın. Kollarınızı kanatlar gibi arkanızda katlayın, ellerinizle birleştirin, avuç içi geride. Kadınlar için elin sol arkası sağ avuç içini kapsamalıdır; erkekler için tam tersidir. Tamamen burnunuzdan nefes verin [62]

2. Başınızı sol omzunuza doğru eğin ve gözlerinizi sola çevirin. Nefes al.

3. Başınızı sağ omzunuza doğru eğin ve gözlerinizi sağa çevirin. Ekshalasyon.

4. Başınızı geriye doğru eğin ve gözlerinizi yukarı kaldırın. Nefes al.

5. Başınızı öne doğru eğin ve aşağı bakın. Ekshalasyon.

6. 2-5 adımlarını dokuz kez sırayla tekrarlayın.

7. Başınızla Güneş yönünde dokuz dairesel hareket yapın. Gözler ayrıca dairesel hareketler yapmalıdır. Nefes almak isteğe bağlıdır.

8. Başın ve gözlerin Güneş'in yönüne karşı dokuz dairesel hareketini gerçekleştirin. Nefes almak keyfidir.

İlk aşamada uygulayıcı, Evrenin Yaratıcısı olan Kozmogon Kuşuna benzetilir. Uygulamada bu, ellerin kanatlar gibi arkada katlanmasıyla ifade edilir. Gözlerin hareketine eşlik eden başın eğimleri, Güç Çemberi alanının dört parçaya bölünmesini sembolize eder ve iki mistik yol oluşturur: mavi (sol-sağ) ve kırmızı (yukarı-aşağı). Mavi yol, yoldaki engelleri aşmak, kırmızı yol ise sevap anlamına gelir. Kavşakları Heavenly Cross'u oluşturur. Haçın sol tarafında (doğu) yaşamın doğuşu, sağında (batı) solma ve ölüm vardır. Uygulayıcının (kuzey) arkasında sonsuz karanlığın meskeni vardır ve önünde (güney) sonsuz yaşamın kaynağı parlar. Yukarıda, başın üstünde sonsuz mavi He-60 uzanıyor ve aşağıda, ayakların altında Dünya'nın dipsiz derinlikleri var.

Bu tür hareketler, dünyanın birçok psiko-enerjik, dövüş ve jimnastik kompleksinde, örneğin Çin tai chi qigong'da bulunur. Güç Çemberinin dört bölümünün belirlenmesi, Doğa Analarının birincil elementlerin ruhsal bileşenlerinin tezahürünü sembolize eder: Ateş Anaları, Hava Anaları, Su Anaları ve Toprak Anaları. Başın ve gözlerin bir yönde ve diğer yönde dokuz kat dönmesinin bir sonucu olarak, dört Anne beşinci - Uzay Ana tarafından kapatılır ve birleştirilir. Şamanizmde dokuz rakamı, herhangi bir eylemin tamamen tamamlanmasını sembolize eder.

fizyolojik eylem

Bu egzersiz göz kaslarını güçlendirir, görüşü geri kazanmaya yardımcı olur, baş ve boyun damarlarındaki kan dolaşımını iyileştirir ve sinir stresini azaltır.

2. Dünya Çarkının Dönüşü

1. Dizlerinizi hafifçe bükün ve kollarınızı vücut boyunca indirin. Ekshalasyon.

2. Vücudunuzu sola eğin ve ellerinizi pürüzsüz, ancak maksimum genlik ve güçle, Güneş yönünde sola ve yukarı dairesel senkronize hareket etmeye başlayın. Nefes al.

3. Vücudunuzu sağa eğin ve ellerinizi Güneş yönünde sağa ve aşağı doğru hareket ettirmeye devam edin. Ekshalasyon.

4. Yavaşça nefes alarak ve galaksileri, güneş sistemlerini ve gezegenleri harekete geçiren devasa bir çarkı çalıştırdığınızı hayal ederek Güneş'in rotası boyunca dokuz dairesel hareket yapın.

5. Aşağıdaki elin konumunda durarak, ellerinizle Güneş'in yönüne karşı dokuz dairesel hareket yapın. Vücudun sağa eğilmesiyle sağa-yukarı hareket inhalasyona ve vücudun sola eğimiyle sola-aşağıya hareket ekshalasyona karşılık gelir. Egzersizi yaparken vücudun bel bölgesinde sadece sola veya sağa doğru büküldüğünden emin olun.

6. 18 daire yaptıktan sonra, egzersiz III'ün 1. paragrafında açıklanan pozisyonu alın.

Dört elementin ruhsal bileşenlerinin tezahüründen sonra, bunların spesifik fiziksel birincil elementlere dönüşmesi şu şekildedir: nitrojen, oksijen, hidrojen ve karbon. Bu maddelerin füzyonu, yaşamın temeli olan protoplazmayı oluşturur ve bunların etkileşimi, Dünyanın tüm çeşitliliğini doğurur. Komplekste bu süreç, hayali Dünya Çarkını döndüren ellerin dairesel hareketleriyle yansıtılır. Yerinden taşımak için azami çaba göstermeniz gerekir. Ellerin tüm kasları sınıra kadar gerilir.

Dairesel hareket, çeşitli ritüellerde kullanılır ve muazzam bir büyülü etkiye sahiptir, çünkü hayatın kendisi dolaşım yasasına tabidir. Sioux Hintli şaman Ehaka Sapa şöyle dedi: "Dünya Kudreti her zaman bir daire içinde çalışır ve her şey ona eğilimlidir ... Dünya Kudretinin yaptığı her şey bir daire içinde hareket eder: Gökyüzü yuvarlak, Dünya ve yıldızlar da yuvarlaktır. , top gibi.Rüzgar en yüksek gücüne ulaştığı zaman kasırga gibi döner.Kuşlar bizimle aynı imana (bilgiye) sahip oldukları için yuvalarını yuvarlak yaparlar.Güneş bir daire şeklinde doğar ve batar,ay döner. aynı ve kendileri de yuvarlak. "Evet, büyük bir döngü içinde birbirlerinin yerini alıyorlar, tekrar başlangıçlarına dönüyorlar. Ve bir insanın hayatı çocukluktan çocukluğa bir daire içinde akıyor ve bu, gücü olan her şeyde oluyor"

fizyolojik eylem

Bu egzersizin tonik etkisi vardır ve bel, bacak ve omuz kaslarını güçlendirir.

3. Güneş ve Ay'a Şükran Günü

1. Kollarınızı vücut boyunca indirin ve dizlerinizi hafifçe bükün. Ekshalasyon.

2. Bacaklarınızı düzleştirin, sol elinizi avucunuz yukarıda olacak şekilde omzunuzun yukarısına kaldırırken ve sağ elinizi kalbin yakınındaki sol üst göğse doğru bastırırken, vücudunuzu yavaşça maksimum sola çevirin. Bu durumda baş sola çevrilmeli ve bakış kaldırılan elin üzerine yönlendirilmelidir. Kas gerginliği maksimumdur. Gökyüzünde işaret ettiğiniz doğuda Güneş olduğunu hayal edin. Nefes al.

3. Kısa bir süre nefesinizi tutun ve ardından başlangıç ​​pozisyonuna dönün. Ekshalasyon.

4. Vücudu yavaşça sağa çevirin, sağ elinizi yukarı kaldırın ve sol elinizi göğsün sağ tarafına bastırın. Bakışlarınızı sağ elinizin üzerine getirin ve dolunayı gözünüzde canlandırın. Nefes al.

5. Kısa bir süre nefesinizi tutun ve ardından başlangıç ​​pozisyonuna dönün. Ekshalasyon.

6. Egzersizi her yönde altı kez gerçekleştirin (nokta 2-5). Son kez başlangıç ​​pozisyonuna dönerek, IV egzersizinin 1. paragrafında belirtilen pozisyonu alın.

Yaradılışın doruk noktası, ışık saçanların Cennete yükselişidir. Egzersizi yaparken, Güneş solda ve Ay - sağda görselleştirilir. Güneş, yaratılan Dünyayı hayat veren sıcaklıkla ısıtır ve Ay, ona büyüme gücü verir. Uygulayıcı, döngünün tamamlandığını simgeleyen, altı kez gündüz ışığına ve altı kez gece ışığına döner. On iki, cennet dairesini simgeleyen on sekiz sayısının aksine, dünyevi dairenin (ekliptik) sayısıdır.

Güneş ve Ay onuruna yapılan ritüeller birçok insan arasında korunmuştur. Armatürler, Dünya halkına Büyük Ruh hakkında bir hatırlatma olarak algılanır. Şamanik kavramlarda, Güneş ikincil bir ışık olarak kabul edilir ve Ay, hareketli bir kapağı olan devasa bir ayna olarak kabul edilir. Güneş ufkun altına inip Dünya'nın yarısını karanlığa gömdüğünde, onun yerini Ay alır. Şu anda gölgelerin ve ataların meskeninde olan Güneş'in ışığını yansıtıyor. Doğan ve Batan Güneş veya Sabah ve Akşam Şafağı dişi, Gündüz ve Gece Güneşi ise erkek şeklinde temsil edilir. Benzer şekilde, büyüyen ve küçülen ay eril ilke olarak, dolunay ve gizli ay dişil ilke olarak görünür. Eril ve dişil enerjiler, bütünlük veya kutsal evlilik oluşturarak birbirleriyle birlik içinde bir arada var olurlar.

fizyolojik eylem

Bu egzersiz böbrekleri ve dalağı uyarır, kas gerginliğini azaltır ve sırtın alt kısmında yağ birikmesini önler.

IV Cennetin Gücünü Çıkarmak

1. Dik durun, gevşemiş kollarınızı gövdeniz boyunca indirin ve önünüzdeki bir noktaya bakın. Ekshalasyon.

2. Başınızı mümkün olduğunca geriye doğru eğin. Yavaş nefes.

3. Bu pozisyonda kalarak 18 keskin ekshalasyon ve 18 kısa nefes alın. Dikkatinizi başınızın üst kısmına odaklayın ve omuzlarınızı sabit tutun.

4. Yavaşça nefes verirken, 1. noktanın pozisyonunu alarak başınızı kaldırın.

İlk üç aşamayı tamamladıktan sonra uygulayıcının Yaratılış için harcadığı gücünü geri kazanması gerekir. Bunu yapmak için, kendisini Evrenin dokuz katmanının tümüne nüfuz eden ve iki yolun kesişmesinden oluşan haçın ortasında duran Dünya Sütunu (Ağaç) ile özdeşleştirir. Lakotas'ın (Sioux) fikirlerine göre, bir kişi Evrenin Ekseni ile tanımlanabilir. Eksen üzerinde, içlerinde çarpı işareti bulunan üç yatay disk vardır. Bir haç tabanda, ikincisi merkezde ve üçüncüsü en üstte. Haçlı orta daire, insanın özünü sembolize eder, çünkü Cenneti ve Dünyayı birbirine bağlayarak hem ruhu hem de maddeyi birleştirir. Sioux mitolojisine göre insan, yaşayan tüm varlıkların sonuncusu olarak yaratılmıştır ve bu nedenle Büyük Ruh'un tüm yönlerini özümsemiştir. Ondan önce ortaya çıkan yaratıkların geri kalanı,

On sekiz keskin nefes alırken, dipsiz Gökyüzünün enerjisi bir kişiyi hayat veren bir akışla doldurur. Cennet dairesini simgeleyen on sekiz sayısı kutsaldır. İki dokuzdan oluşur. Dokuzların her biri başlangıcı ve sonu, doluluk ve boşluğu aynı anda simgeler. Bu nedenle, on sekiz sayısı, iki karşıtlığın uyumunu temsil ettiği için doğası gereği ikili bir sayıdır: sonsuz gündüz ve sonsuz gece; kör edici ışık ve aşılmaz karanlık; hayatın gücü, sıcaklıkla ısıtan ve ölümün nefesi, dökülen soğuk.

fizyolojik eylem

Bu egzersiz beynin kan dolaşımını iyileştirir, kan damarlarını sıkılaştırır, boyundaki gerginliği azaltır, akciğerleri artık havadan temizler ve bağışıklık sistemi üzerinde faydalı bir etkiye sahiptir.

V Cennet ve Dünya arasında bir boşluk açmak

1. Bacaklarınızı omuz seviyesinden daha geniş yerleştirin, kollarınızı vücut boyunca indirin ve sırt kaslarınızı sıkın. Ekshalasyon.

2. Vücudunuzu esneterek kollarınızı yavaşça yanlara doğru kaldırın. Üst konumda, bileklerinizi çaprazlayın. Kadınlarda sol bilek sağda, erkeklerde ise tam tersi olmalıdır. Nefes al.

3. Kollarınız havayı dikey olarak dağıtacak ve bacaklarınızın arasında aşağıda duracak şekilde keskin bir şekilde eğilin. Bu hareketle dünyalar arasında bir boşluk bıraktığınızı hayal edin. Ekshalasyon.

4. Başlangıç ​​​​pozisyonunu atlayarak, vücudu düzleştirirken kollarınızı yanlara doğru kaldırın ve çapraz bileklerle tekrar aşağı doğru vurun. Nefes almak ve nefes vermek.

5. Miro binasının kat sayısına dokuz sekant darbesi yapın. Dokuzuncu vuruştan sonra, dik durun (nefes alın) ve egzersiz VI'nın 1. pozisyonunu alın (nefes verin).

Dokuz kesme darbesi, dokuz dünyaya açılan dokuz kapının açılmasını sembolize eder. Uzayda oluşan boşluktan Büyük Ruh'un enerjisi dünyaya nüfuz ederek Yaradılışın her parçasını yaşam, anlam ve güçle doldurur. Kapıları açtıktan sonra, tüm manevi varlıklar, Evrenin katmanlarında serbestçe hareket etme ve birbirleriyle etkileşim kurma yeteneği kazanır.

Cennet ve Dünya arasındaki bir boşluğu kesmek, bir anlamda insanların cehaleti nedeniyle bir zamanlar kaybedilen Uzay Köprüsü'nün inşasına benzetilebilir. Dirilişi ve onun aracılığıyla Ruh ile doğrudan bir bağlantı kurması, şamanın birincil görevidir.

fizyolojik eylem

Bu egzersizin mide, bağırsaklar, böbrekler ve akciğerlerin işleyişi üzerinde olumlu bir etkisi vardır ve ayrıca sırt, bacak ve pelvis kaslarını güçlendirir.

6. Yıldırım Ok Düşüşü

1. Bacaklarınızı omuz seviyesinden biraz daha geniş yerleştirin, vücudunuzu hafifçe sağa çevirin, sol elinizi yana doğru hareket ettirin ve sağ elinizi avuç içi yaklaşık olarak sol dirseğe gelecek şekilde göğsün üst kısmına yaklaştırın. Sağ elin parmaklarını zeminde bir yumruk şeklinde sıkın, tırnak falankslarını avucun pedlerine ve sol elin parmaklarını başparmak yukarı kaldırılmış olarak yarım yumruk haline getirin. Sol elin başparmağına bakın ve göksel yayın şaftının yumrukta olduğunu hayal edin. Sağ el kirişin üzerinde duruyor ve şimşeğin tüylü ucunu parmakların arasında sıkıştırıyor. Ekshalasyon.

2. Çok sıkı bir yay çiziyormuş gibi büyük bir çabayla sağ kolunuzu gövdenizin üzerinden geçirin. Hareketin sonunda sağ elin yarım yumruğu sağ omuz ekleminde olmalıdır. Hayali bir hedefte baş parmağınızla mesafeye bakın. Derin nefes alma ve nefes tutma.

3. Aynı anda yumruklarınızı açarak, ancak sol elinizin uzatılmış parmağını kaldırmadan kirişi serbest bırakın. Keskin ekshalasyon.

4. Ateşlenen oka başparmağınızla bakmaya devam ederek sağ elinizi yana doğru hareket ettirin. Uzanmış kollarınızı uçan okla belirleyin. Derin nefes alma ve nefes tutma.

5. Ellerin pozisyonunu değiştirmeden ve parmağa bakmadan, sol el sol bacağın ayak bileğine değecek şekilde gövdeyi yavaşça sola doğru eğin. Ekshalasyon.

6. Bu pozisyonda kalın. Nefes al.

7 Bir çabayla, gövdeyi sağa doğru eğmeye başlayın, aynı zamanda ellerinizi bir değirmen gibi hareket ettirin, böylece sağ el artık sağ bacağın ayak bileğinde ve sol parmak uzatılmış halde tepe. Bu hareketi yaparken yerden bir şimşek çektiğinizi hayal edin. Ekshalasyon.

8. Bu pozisyonu tutun ve yırtık okun Cennete geri gönderildiğini görselleştirerek üç kez nefes alıp verin. Üçüncü nefes vermede, yavaşça başlangıç ​​pozisyonuna (1) ama diğer tarafa dönün.

9. Sol elinizle hayali bir yayın ipini çekin. Derin nefes alma ve nefes tutma.

10. Dizeyi serbest bırakın. Keskin ekshalasyon.

11. Sol elinizi iki eliniz de aynı çizgide olacak şekilde yana alın. Derin nefes alma ve nefes tutma.

12. Ellerinizi arkasında sürükleyerek vücudunuzu sağa doğru eğin. Vücut öne eğilmemelidir. Ekshalasyon.

13. Bu pozisyonda kalın. Nefes al.

14. Ellerinizi bir yel değirmeni gibi hareket ettirerek vücudunuzu sola doğru eğin. Ekshalasyon.

15. Bu pozisyonu koruyun ve son ekshalasyonda başlangıç ​​pozisyonuna dönerek üç inhalasyon ve üç ekshalasyon alın.

16. Egzersizi her iki tarafta 3 kez tekrarlayın. Vücudu son kez düzelttikten sonra, egzersiz VII'nin 1. paragrafındaki pozisyonu alın.

Bu alıştırmanın başında, uygulayıcı kendisini Dünya'ya Fiery (Fırtına) okları gönderen Heavenly Archer ile özdeşleştirir. Asya ve Hint mitolojisinde soğan, ruhlar tarafından şu veya bu kültürel kahraman aracılığıyla insanlara verilir. Örneğin, Nivkh'ler arasında, bir yay yapma ve kullanma bilgisi, Birinci Göksel Şaman tarafından patronu Man-Fly'dan alınır ve Sioux Kızılderilileri arasında, Red Thunder Thunder Winged Creatures'ın liderine verilir. koşucu yarışmasını kazanmak için.

Uygulayıcı yayı elinde tutarak ağırlığını hisseder ve büyük bir çabayla ipi çeker, çıkıntı yapan baş parmağıyla hayali bir hedefe doğru mesafeye bakar. Uygulayıcı, kollarını yanlara doğru açarak ve vücudu eğerek, yere düşen ok haline gelir. Şamanik fikirlere göre, iyilik için atılan kutsal bir ok, dünyevi bir nesneyle temas ettiğinde yaratıcı gücünü kaybeder ve zarar verebilir. Bu nedenle, yeryüzünden sökülmeli ve göksel meskene geri gönderilmelidir. Bu işlev şaman tarafından üstlenilir.

Gökten düşen Şimşeklerin (yıldırım) yükselmesiyle ilgili törenler, 20. yüzyılın başlarında Saami, Yakutlar, Altaylılar, Osetler ve diğer halklar arasında gerçekleşti. Buryat mitolojisinde, kötü ruhlara yöneltilen Ateşli oklar, Göksel Okçu Khukhedei Mergen tarafından ateşlenir. Huhedei Mergen bir zamanlar Dünya'da yaşadı ve okçuluktaki doğruluğuyla yemek yiyen alışılmadık derecede güçlü bir kahramandı. Bunun için yüce tanrı Aya onu Cennete almış ve Şimşek (Yıldırım) oklarının yöneticisi olarak atamıştır. Huhedei Mergen'in şimşek okunun bir eve, bir evcil hayvana veya bir kişiye çarpması durumunda, Yıldırım Okunu kaldırmak için özel bir ritüel gerçekleştirildi. Bir kişi ölürse, şamanın birincil görevi ruhunu bir okla birlikte Cennete göndermekti. Ayin sırasında gök gürültüsü tanrısına çeşitli hediyeler takdim edildi.

207 Bronz oklar ve bir Tuvan şamanının diğer özellikleri. IIP arşivinden fotoğraf , 'Mezo-bilinç a'

dokuz kapta süt ürünleri, bazen de kurbanlar yapılırdı.

Slav pagan folklorunda, göksel bir ok hastalıkları keser ve aynı zamanda bir sevgilinin kalbini deler: “Ayağa kalkacağım, kapıdan kapıya, kapıdan kapıya, açık bir alana gideceğim, batıda bir sırtla duracağım. , doğuya bakacağım, kavanoza bakacağım - açık bir gökten ateşli bir ok uçuyor, o oka dua edeceğim, teslim olacağım ve ona soracağım: "Ateşli ok nereye uçtu?" " Karanlık ormanlara, bataklıklara, nemli köklere!” “Ah, seni ateşli ok! Geri dön ve seni göndereceğim yere uç: Kutsal Rusya'da (nehirlerin adı) güzel bir kız var, onun gayretli kalbine, kara karaciğerine, sıcak kanına, çekirdek damarına, şeker dudaklarına uç, berrak gözlere, kara kaşlara, böylece bütün gün, güneşte, sabah şafakta, genç ayda, kasırga soğuğunda özlem duysun, yas tutsun. Kazanç günlerinde ve azalan günlerde, şimdiden sonsuza kadar"

Eski fikirlere göre, bir kişinin hastalığına, kötü bir ruhtan gelen bir ok veya kıskanç bir kişinin ona isabet etmesi sonucu neden olabilir. (Pek çok insan arasında Cennetin özel lütfunun bir işareti olan şimşekle ölümle karıştırılmamalıdır.) Bu durumda şaman oku çeker ve etkisiz hale getirir. Başlangıç ​​\u200b\u200bolarak, kendisini hasar gönderen bir kişi veya ruhla özdeşleştirir ve sonra zaten kendisi olarak oku vücuttan çıkarır ve Cennete gönderir.

fizyolojik eylem.

Bu egzersiz kol, sırt ve karın kasları üzerinde faydalı bir etkiye sahiptir ve ayrıca kalbi uyarır.

7. Bulut dağılımı

1. Ellerinizi aşağı indirin, bileklerinizi göbeğin hemen altındaki bir noktada çaprazlayın, avuç içi içe doğru. Kadınlarda sol el sağı örter, erkeklerde ise tam tersidir. Dizlerinizi bükün ve dümdüz karşıya bakın. Ekshalasyon.

2. Dizlerinizi düzleştirin, çapraz kollarınızı geniş bir dalga ile önünüzde kaldırın. En yüksek konumda, olduğu gibi, avuç içlerini önce yukarı sonra yanlara çevirerek fırçaları bulutların ortasına daldırın. Nefes al.

3. Kuvvetle kollarınızı açın ve yanlardan aşağıya doğru indirerek başlangıç ​​pozisyonuna dönün. Ekshalasyon. 2. ve 3. adımları gerçekleştirirken, ellerin merkezi omuz ekleminde olacak şekilde dairesel bir hareket yaptığından emin olmanız gerekir.

4. Egzersizi dokuz kez tekrarlayın. Başlangıç ​​pozisyonuna son kez dönerek, egzersiz VIII'in 1. paragrafında açıklanan pozu alın.

Bu uygulama, Orta Dünya'nın ışık ve sıcaklıkla aydınlanması için Gökyüzünü bulutlardan ve herhangi bir olumsuz birikimden arındırmayı amaçlamaktadır. Kompleksten ayrı olarak alınan bu egzersiz, kötü havayı durdurmayı amaçlayan bir ritüelde kullanılabilir. Enerji ve maddi bulutlardan kurtulmanın bu yolu, mitlerde geniş ölçüde temsil edilir. Örneğin, Sioux efsanesi "Kayan Yıldız"da tematik karakterlerden biri balta sallayarak fırtına bulutlarını parçalayarak fırtınayı yatıştırdı.

Uygulamada kullanılan çapraz kol hareketi kutsaldır. Antik çağda, kötü güçlere karşı korunmak için kullanılmış ve ayrıca Ateş enerjisinin birikmesine katkıda bulunmuştur. Peru'daki kazılar sırasında bilim adamları, Çapraz Eller Tapınağı adını verdikleri Cotos bölgesinde alışılmadık bir tapınak keşfettiler. Bu yapının yaşı M.Ö. 1800 yıllarına kadar uzanmaktadır. e. Tapınakta yapılan çapraz kadın elleri şeklindeki kabartmalar, Kızılderililer arasında saygı ve ibadet nesneleriydi. Dr. Ehrmann Buse "Peru. 10.000 Yıl" adlı kitabında bu ellerin sanatsızlığın, takvanın ve saflığın vücut bulmuş hali olduğunu yazar. Bu sembolik jest, ustalıkla inşa edilmiş bir hava kanalı sayesinde tapınakta yanan sonsuz ateş için bir tılsım görevi gördü.

fizyolojik eylem

Bu egzersiz kalbin çalışmasını iyileştirir ve bel ve kalça kaslarını güçlendirir.

8. Cennetin ve Dünyanın Sütunlarını Birbirine Bağlamak

1. Ayaklarınızı omuz genişliğinde birbirinden ayırın, kollarınızı vücut boyunca indirin. Ekshalasyon.

2. Hafifçe çömelin, aynı anda keskin bir şekilde düzeltin, kollarınızı yanlara doğru kaldırın ve sol avucunuzla sağ yumruğunuzu kavrayın (kadınlar ve erkekler için aynıdır). İşaret parmakları ve baş parmaklar çekime katılmamalıdır. İşaret parmakları pedlerle birleştirilmeli ve başparmaklar yanlara değecek şekilde tutamağın üstüne paralel olarak yerleştirilmelidir. Nefes al.

3. İşaret parmaklarınıza bakın (yukarı bakmaları gerekir) ve yavaşça, sanki gökten bir şey çekiyormuşsunuz gibi, ellerinizi aşağı indirin, dizlerinizi hafifçe bükün ve her zaman parmaklarınıza bakın. Aşağı doğru hareket ederken işaret parmakları da yukarıyı göstermelidir. Nefes tutma.

4. Eller göbeğin hemen altındaki bir noktaya ulaştığında, parmaklar öne bakacak şekilde kavramayı döndürün. Ağzınızdan yavaşça nefes verin. Parmak uçlarınızdan çıkan beyazımsı bir duman görselleştirin.

5. Şimdi sağ avuç içi sol yumruğu kaplayacak şekilde tutuşun konumunu değiştirin. Tutamağı işaret parmaklarınızla aşağı doğrultun ve çömelirken, sanki bir şeyi kancalamak istiyormuş gibi ellerinizi neredeyse yere indirin. Nefes al.

6. Durmadan, ellerinizi Adem elmasının altındaki boynun altındaki bir noktaya kadar kuvvetlice kaldırmaya başlayın ve aşağıyı gösteren parmaklara bakın. Nefes tutma.

•  Tutamağı, işaret parmaklarınız ileriyi gösterecek şekilde çevirin. Ağzınızdan yavaşça nefes verin. Parmak uçlarınızdan çıkan beyazımsı dumanı görebilirsiniz.

8. Ellerinizi ayırın ve 2. noktanın konumuna geri dönün.

9. Egzersizi dokuz kez yapın. Sonunda, egzersiz IX'un 1. paragrafındaki konuma gidin.

Şamanlar, omurganın Cennet ve Dünya'nın iki mistik sütununu birbirine bağladığına inanırlar. Cennet Sütunu beynin tabanına dokunur ve Dünya Sütunu sakral pleksus üzerinde durur. Bu sütunlar aracılığıyla, Ateşin Gücü (tuy) ve Suyun Gücü (tasi) olarak adlandırılan iki enerji akışı vücuda girer. Vücut içindeki hareketleri çoğu zaman yanlış gerçekleşir ve bu, öncelikle kişinin cehaleti tarafından belirlenir. Hayat veren enerji, bir kişiye güç vermek yerine, tam tersine, başın tepesinden ve bacakların arasındaki noktadan akan emici bir etkiye sahiptir. Bu, vücudun solmasına, yaşlanmasına ve nihayetinde ölüme yol açar. "Cennetin ve Dünyanın Sütunlarını Birleştirme" alıştırması, enerji akışlarının yönünü öyle bir şekilde zorla değiştirmeyi amaçlamaktadır: öyle ki, Ateşin enerjisi Cennet Sütunu boyunca alçalır ve göbeğin hemen altındaki bir noktadan dışarı akar ve Suyun enerjisi Dünya Sütunu boyunca yükselir ve boynun altındaki bir noktadan boşluğa dökülür. Kompleksin düzenli olarak uygulanmasıyla, Ateş ve Su güçleri güçlü yaratıcı enerji kaynaklarına dönüşür ve yenileyici özelliklere sahiptir.

fizyolojik eylem

Bu egzersiz refahı artırır, bağışıklığı önemli ölçüde artırır, tüm organları ve sistemleri sıkılaştırır, gençliğin korunmasına yardımcı olur.

9. Cennet ve Dünya güçlerini dengelemek

1. Dizlerinizi yuvarlayın ve kollarınızı aşağı indirin. Ekshalasyon.

2. Ellerinizi, parmak uçlarınız birbirine bakacak şekilde, avuç içi aşağı, kasık bölgesi hizasına yerleştirin. Parmaklar neredeyse dokunuyor olmalıdır. Dizlerinizi düzleştirirken ve vücut ağırlığınızın bir kısmını ayak parmaklarınıza kaydırırken kollarınızı yavaşça göz hizasına kaldırın. Bu durumda topuklar yerden kalkmamalıdır. Nefes al.

3. Avuç içlerinizi yukarı çevirin, parmaklarınız birbirine baksın ve dizlerinizi hafifçe bükerek kollarınızı yavaşça pelvisinize doğru indirin. Ekshalasyon.

4. Avuç içlerini üst konumda içten dışa ve alt konumda dıştan içe çevirerek egzersizi dokuz kez yapın.

Cennet ve Dünya'nın sütunlarını birbirine bağladıktan ve vücudu büyük bir canlılık kaynağı ile doyurduktan sonra, içsel uyumu gerçekleştirmek gerekir. Elleri yukarı doğru hareket ettirirken, enerji omurga boyunca yükselir ve eller aşağı doğru hareket ettirildiğinde iç organlardan geçerek alçalır. Bu tür dolaşıma Çin'de "küçük göksel daire" boyunca hareket denir.Benzer egzersizler Doğu'nun birçok şifa sisteminde bulunur. Çince açıklamalarda, "göksel daireyi" daha iyi kapatmak için dilin ucunun üst damağa bastırılması gerektiğine göre bir öneriye rastlanabilir. Sibirya geleneğinde bu pozisyon vurgulanmaz.

fizyolojik eylem

Bu egzersiz kan dolaşımını iyileştirir, göğüs, karın ve pelvik bölgelerin organlarının işleyişini uyarır, sinir sistemini sakinleştirir ve yüksek bir tonik etkiye sahiptir, güç ve canlılık artışına neden olur.

10. iyi şanslar büyüsü

1. Ayaklarınızı omuz genişliğinde açın, sol avucunuzu göğsünüzün ortasına yerleştirin ve sağ kolunuzu dik açıyla bükün ve avucunuz açık şekilde yana doğru kaldırın. Nefes al.

2. Ayak parmaklarınıza ağırlık vererek topuklarınızın üzerine çökün ve ellerinizi ayaklarınızın üzerine koyun. Ekshalasyon.

3. Kollarınızı olabildiğince yükseğe kaldırın, tüm vücudunuzla gerin ve diz çökün. Avuç içleri öne bakmalı ve parmaklar hafifçe açılmalıdır. Nefes al.

4. Pozisyonu koruyun ve nefesinizi tutun.

5. Diz çökerek, sola keskin bir şekilde eğilerek, elinizi yokuş yönünde sallayarak ve sol elinizle yere yaslanarak. Ekshalasyon.

6. 3. maddeye dönün. Nefes alın.

7 Sola doğru eğmeye benzer şekilde, sağa doğru eğin, sol elinizi dirsekten hafifçe bükerek ve sağ elinizle eğilerek kısa bir sallama yapın. Ekshalasyon.

8. 3, 5, 6 ve 7. adımları nefesinizi tutmadan (4) altı kez tekrarlayın.

Egzersiz, sağ eli kaldırıp sol avuç içi ile göğsün ortasına dokunarak başlar. Bu, uygulayıcının onlara silahsız ve açık bir yürekle geldiğini gösteren ruhları selamlamanın bir işaretidir. Benzer bir jest, genç bir adamı bir vizyon arayışına göndermeden önce Lakota Kızılderilileri (Sioux) tarafından kullanıldı. Akıl hocası, öğrencisi ve törendeki diğer tüm katılımcılar yüzlerini batıya (atalara doğru) diktiler ve sağ ellerini kaldırdılar, ardından Büyük Ruh'a uygun dua yapıldı. Kaldırılan eller, Büyük Ruh'un ilk yayılımının Ana Atasının kutsal bir sembolü olarak hareket eder ve açık parmaklar Dünya Ağacının dallarıyla karşılaştırılır. Yakut efsanelerine göre çocuk doğurma tanrıçasının ruhu ağaçta yaşar, ve Mısır mitolojisinde, tanrıça Nut "gök ağacında" yaşar.Büyük Tanrıça ile kutsal ağaç arasındaki benzer bir bağlantı, Sümerler, Hintliler ve Gürcüler de dahil olmak üzere çeşitli halkların mitlerinde izlenebilir. Yükseltilmiş eller, kişinin Cennetin himayesini ve korumasını kazanmasına ve Büyük Ruh ile birlik hissetmesine izin verdiğine inanılan en eski sembollerden biridir. Zamanla bu jest farklı bir anlamsal yük kazandı. Hristiyanlık ve İslam'da bir dua işareti olarak algılanmıştır.

Bu uygulamanın daha fazla uygulanmasıyla, güneşin gökyüzündeki sonsuz döngüsünü simgeleyen gamalı haç benzeri el hareketleri yapılır. Daha sonra doğuda ufkun gerisinden yükselir, ardından dünyanın diğer ucunda yolculuğuna devam etmek için tekrar gizlenir. Uygulayıcı, ellerini sallayarak hem iyi hem de kötü tüm güçleri çağırır. Gündüzün parlak ruhlarını korumalarına, gecenin karanlık ruhlarına zarar vermemeleri için çağırır. Bu tür ikili dönüşümler, siyah ve beyaz, iyi ve kötü arasında net bir ayrımın olmadığı şamanizmin kök biçimlerinin çok karakteristik özelliğidir.

fizyolojik eylem

Bu egzersizin omurga üzerinde olumlu bir etkisi vardır, kasları güçlendirir, sırtın alt kısmındaki yağ birikintilerini azaltır, akciğerleri uyarır ve vücudun enfeksiyonlara karşı direncini artırır.

11. şükran günü ruhları

1. Ayak parmaklarınızın üzerinde durmadan dizlerinizin üzerinde durun, avuç içleriniz yukarıya bakacak şekilde kollarınızı öne doğru uzatın. Ekshalasyon.

2. Kollarınızı yanlara doğru uzatın, avuç içi öne doğru. Parmaklar hafifçe açılmalıdır. Nefes al.

3. Vücudunuzu sola döndürün. Ekshalasyon.

4. Düz bir pozisyona dönün. Nefes al.

5. Öne doğru eğilin, pelvisinizi topuklarınızın üzerine indirin ve başınızla neredeyse dizlerinize değecek şekilde. Büküm ile aynı anda kollarınızı dik açıyla bükün ve dirseklerinizi dizlerinizle aynı hizada ve dizlerinizle temas edecek şekilde yere koyun. Avuç içleri aşağı bakmalı ve yerde yatmalıdır. Parmaklar kapalı. Ekshalasyon.

6. Gövdenizi düzeltin, diz çökün ve düz kollarınızı önünüzde gerin. Nefes tutma.

7. Kollarınızı yanlara doğru sallayın, parmaklarınızı açın. Nefes al.

8. Vücudunuzu sağa döndürün. Ekshalasyon.

9. Düz bir pozisyona dönün. Nefes al.

10. Öne doğru eğin, topuklarınız üzerinde oturun ve başınızı aşağı indirin. Ekshalasyon.

I. Egzersizi her yönde altı kez tekrarlayın. Egzersizin sonunda, topukların üzerinde oturmaya devam ederek vücudu düzeltin. Nefes al. Ardından egzersiz XII'nin 1. pozisyonuna gidin.

Bu alıştırmada uygulayıcı, tüm ruhlara destekleri için minnettarlığını ifade eder ve ayrıca hayatında olan her şey için onlara teşekkür eder, çünkü bundan kötü bir ders bile alınabilir. Kollarını iki yana açarken, Büyük Ruh'un bir parçası olduğunu ve ona tamamen açık olduğunu gösterir. Açık parmaklar, önceki alıştırmadakiyle aynı sembolizme sahiptir. Düşmek, dünya kuvvetlerinin ruh için kabuğun fiziksel bedeni için şükranıdır, onsuz madde dünyasında yaşamak ve gelişmek imkansız olurdu. Uygulayıcı bununla, Cennetin ve Dünyanın güçlerini birbirine bağlar ve kendilerinden şöyle bahseden Sümer tanrıçası İnanna gibi onların koruması altında durur: "Babam bana cenneti verdi, bana yeri verdi. Gökyüzünü bir taç gibi yerleştirdi. kafam,

fizyolojik eylem

Bu egzersiz omurganın esnekliğini geliştirir, kalbin, akciğerlerin, midenin ve karaciğerin işleyişini iyileştirir ve sinir gerginliğini azaltır.

12. Bir kalkan oluştur

1. Sol ayağınızın topuğuna oturun ve sağ ayağınızı sol dizinize yerleştirin. Sırtınızı düzeltin ve kollarınızı indirin. Ekshalasyon.

2. Kollarınızı bükerek, avuç içleriniz omuzlarınızda olacak şekilde yavaşça göğsünüzün üst seviyesine kaldırın. Bu durumda parmaklar biraz gergin olmalı ve avuç içleri aşağıyı göstermelidir. Nefes al.

3. Omuz bıçaklarınızı birbirine sıkın, dirseklerinizi indirin ve avuçlarınızı öne çevirin. Nefes tutma.

4. Sol dizinize doğru yükselin ve kollarınızı üç kez güçlü bir şekilde öne doğru atın, omuzlarınızla harekete yardımcı olun ve eyleme inhalasyon olmadan üç ekshalasyon ile eşlik edin. Tüm sıkıntıların, hastalıkların ve kötü düşüncelerin sizden uçup gittiğini hayal edin.

5. Egzersizi üç kez tekrarlayın.

On ikinci egzersiz, hastalıklardan ve çeşitli negatif enerji etkilerinden kurtulmaya hizmet eder ve ayrıca bunların vücuda yeniden girmesini önleyen bir bariyer oluşturmanıza olanak tanır. Ellerin hareketiyle birlikte, sanki tüm iç organlardan tek bir yumru halinde toplanıyormuş gibi karanlık enerji yükselir. Her iki elinizi de dokuz kez öne doğru atmak, istilacı güçleri vücuttan atmakla eşdeğerdir. Aynı zamanda hareketin sonunda ellerin parmakları başparmak ve işaret parmakları ile neredeyse birbirine bağlanarak dikkatin odaklanması gereken bir boşluk üçgeni oluşturur. Bazen bundan sonra, sanki negatif birikimlerin kalıntılarını uçlardan atıyormuş gibi parmaklarını hafifçe sallarlar. Biraz değiştirilmiş bir formda olan bu uygulama, lokal ağrıyı gidermek için kompleksten ayrı olarak da kullanılabilir. Örneğin, baş ağrısından kurtulmak için sol avucunuzu sağınıza koymanız (erkekler için tam tersi) ve onlarla başın etrafındaki boşluğu temizlemeniz, sonunda ellerinizi öne doğru üçlü atışlar yapmanız gerekir. hareketler Önce başın ortası alından başın arka kısmına ve sırta doğru, sonra şakak bölgeleri temizlenir.

fizyolojik eylem.

Bu egzersiz akciğerleri temizler, stresi azaltır, sinir sistemini sakinleştirir ve vücudun enfeksiyonlara karşı direncini artırır.

Dünyaya Yay (çıkış)

1. Dik dur. Nefes al.

2. Sol ayağınızla geriye doğru küçük bir adım atın ve düz sağ kolunuzu avuç içi aşağı gelecek şekilde omzunuzun hemen üzerinden öne doğru kaldırın. Ekshalasyon.

3. Vücudunuzu öne doğru eğin ve sağ elinizi sol üst göğsünüze doğru bastırın.

4. Vücudu düzeltin, sağ ayağınızı sola koyun ve sağ elin işaret parmağını kısaca dudaklara bastırın.

Kompleksin sonunda, uygulayıcı mutlaka Güç Çemberinden çıkışı tamamlamalıdır, böylece günlük işlere dönerken, alınan hediyeyi boşa harcamamak için. Saygıyla eğilerek parmağını dudaklarına götürerek Çember içinde alınan sırrın korunduğunu gösterir. Uygulayıcı, normal bir gözle bile hafif bir sis duvarı şeklinde görülebilen sınırı bir adım geri atarak geçer. Bu ritüel birçok insan arasında korunmuştur. Örneğin sunakta, özellikle başka birinin evinde ateşe dönerken ve Ysyakh bayramında kımız kutsanırken (Yakut ayini "kymys yrde") bir tören selamı yapılır.

TEVBE (hapis yerine)

Şamanlara sık sık şu soru sorulur: "Neden bazı durumlarda bir ritüelden sonra yalnızca kısa süreli bir iyileşme olur ve ardından hastalık tekrar geri döner?" Şamanlar cevap verir: "Hastalığın sonsuza dek ortadan kalkması için tavsiyelere sıkı sıkıya uymak, hayata karşı tutumunuzu değiştirmek, kara düşüncelerinizden tövbe etmek gerekir." Bir yandan tövbe çok basit bir şey gibi görünüyor. , ancak öte yandan yalnızca birimler. Uygulamada görüldüğü gibi, bir kişi çoğu zaman ne olduğunu, onlara verdiği zarardan dolayı Doğanın ve insanların önünde tövbe etmenin ne anlama geldiğini bile anlamaz.

Tövbe, şamanların dediği gibi, kara kötülüğün kızgın bir kalpte beyaz küle dönüştüğü özel bir bilinç halidir. Tövbe, günahın kendi içinde yanması, toplumda kabul edilen yasalara, davranış standartlarına, emirlere uyma kararıyla hiçbir ilgisi yoktur. Günah, mevzuatta böyle bir madde olsun ya da olmasın, başkalarının seçme özgürlüğüne tecavüzdür. Başka ilkelere göre yaşayan, farklı bir inancın kavramlarına uyan birine empoze edilirse iyi bir taahhüt bile olumsuz olabilir. Tersine, başka bir varlığa zarar vermeyen herhangi bir eylem günah değildir. Şamanizmin bu konumlarından, geçmişin ve günümüzün diktatörlükleri tarafından teşvik edilen kavramların ikame edildiği gözlemlenebilir. Modern toplum, aslında başkalarına herhangi bir zarar vermemiş olanlar üzerinde genellikle yargıçların görevlerini üstlenir. Bu arka plana karşı, özellikle küçük halkların kültürünün bastırılmasıyla ilgili olarak her türlü baskı uygulanmaktadır. Daha yakın zamanlarda, Uzak Kuzey ve Sibirya halklarının göçebe yaşam tarzı yasaklandı ve bunun sonucunda geleneksel yaşam tarzı tamamen yok edildi: çocuklar babalarından ve büyükbabalarından utanmaya başladı. Düğün törenleri, alışılmışın dışında dini faaliyetler artık alay konusu... Afrika, Avustralya ve Asya'da kadınların konumunu ihlal eden Avrupa güzellik kanunları var. Neredeyse tüm ülkelerde bitki halüsinojenlerinin kullanımına ilişkin bir tabu vardır, ancak dünyadaki tüm bilim adamlarının alkolün insan vücudunu yok ettiğini kabul etmesine rağmen, alkol ürünlerinin reklamı yapılır. Çıplak bir insan vücudu gibi doğal bir şey bile yasağın kapsamına girdi. bu özellikle küçük halkların kültürünün bastırılması için geçerlidir. Daha yakın zamanlarda, Uzak Kuzey ve Sibirya halklarının göçebe yaşam tarzı yasaklandı ve bunun sonucunda geleneksel yaşam tarzı tamamen yok edildi: çocuklar babalarından ve büyükbabalarından utanmaya başladı. Düğün törenleri, alışılmışın dışında dini faaliyetler artık alay konusu... Afrika, Avustralya ve Asya'da kadınların konumunu ihlal eden Avrupa güzellik kanunları var. Neredeyse tüm ülkelerde bitki halüsinojenlerinin kullanımına ilişkin bir tabu vardır, ancak dünyadaki tüm bilim adamlarının alkolün insan vücudunu yok ettiğini kabul etmesine rağmen, alkol ürünlerinin reklamı yapılır. Çıplak bir insan vücudu gibi doğal bir şey bile yasağın kapsamına girdi. bu özellikle küçük halkların kültürünün bastırılması için geçerlidir. Daha yakın zamanlarda, Uzak Kuzey ve Sibirya halklarının göçebe yaşam tarzı yasaklandı ve bunun sonucunda geleneksel yaşam tarzı tamamen yok edildi: çocuklar babalarından ve büyükbabalarından utanmaya başladı. Düğün törenleri, alışılmışın dışında dini faaliyetler artık alay konusu... Afrika, Avustralya ve Asya'da kadınların konumunu ihlal eden Avrupa güzellik kanunları var. Neredeyse tüm ülkelerde bitki halüsinojenlerinin kullanımına ilişkin bir tabu vardır, ancak dünyadaki tüm bilim adamlarının alkolün insan vücudunu yok ettiğini kabul etmesine rağmen, alkol ürünlerinin reklamı yapılır. Çıplak bir insan vücudu gibi doğal bir şey bile yasağın kapsamına girdi. Daha yakın zamanlarda, Uzak Kuzey ve Sibirya halklarının göçebe yaşam tarzı yasaklandı ve bunun sonucunda geleneksel yaşam tarzı tamamen yok edildi: çocuklar babalarından ve büyükbabalarından utanmaya başladı. Düğün törenleri, alışılmışın dışında dini faaliyetler artık alay konusu... Afrika, Avustralya ve Asya'da kadınların konumunu ihlal eden Avrupa güzellik kanunları var. Neredeyse tüm ülkelerde bitki halüsinojenlerinin kullanımına ilişkin bir tabu vardır, ancak dünyadaki tüm bilim adamlarının alkolün insan vücudunu yok ettiğini kabul etmesine rağmen, alkol ürünlerinin reklamı yapılır. Çıplak bir insan vücudu gibi doğal bir şey bile yasağın kapsamına girdi. Daha yakın zamanlarda, Uzak Kuzey ve Sibirya halklarının göçebe yaşam tarzı yasaklandı ve bunun sonucunda geleneksel yaşam tarzı tamamen yok edildi: çocuklar babalarından ve büyükbabalarından utanmaya başladı. Düğün törenleri, alışılmışın dışında dini faaliyetler artık alay konusu... Afrika, Avustralya ve Asya'da kadınların konumunu ihlal eden Avrupa güzellik kanunları var. Neredeyse tüm ülkelerde bitki halüsinojenlerinin kullanımına ilişkin bir tabu vardır, ancak dünyadaki tüm bilim adamlarının alkolün insan vücudunu yok ettiğini kabul etmesine rağmen, alkol ürünlerinin reklamı yapılır. Çıplak bir insan vücudu gibi doğal bir şey bile yasağın kapsamına girdi. Düğün törenleri, alışılmışın dışında dini faaliyetler artık alay konusu... Afrika, Avustralya ve Asya'da kadınların konumunu ihlal eden Avrupa güzellik kanunları var. Neredeyse tüm ülkelerde bitki halüsinojenlerinin kullanımına ilişkin bir tabu vardır, ancak dünyadaki tüm bilim adamlarının alkolün insan vücudunu yok ettiğini kabul etmesine rağmen, alkol ürünlerinin reklamı yapılır. Çıplak bir insan vücudu gibi doğal bir şey bile yasağın kapsamına girdi. Düğün törenleri, alışılmışın dışında dini faaliyetler artık alay konusu... Afrika, Avustralya ve Asya'da kadınların konumunu ihlal eden Avrupa güzellik kanunları var. Neredeyse tüm ülkelerde bitki halüsinojenlerinin kullanımına ilişkin bir tabu vardır, ancak dünyadaki tüm bilim adamlarının alkolün insan vücudunu yok ettiğini kabul etmesine rağmen, alkol ürünlerinin reklamı yapılır. Çıplak bir insan vücudu gibi doğal bir şey bile yasağın kapsamına girdi. alkolün insan vücudunu yok ettiğini. Çıplak bir insan vücudu gibi doğal bir şey bile yasağın kapsamına girdi. alkolün insan vücudunu yok ettiğini. Çıplak bir insan vücudu gibi doğal bir şey bile yasağın kapsamına girdi.

Şekil 208. Evi koruyan şaman. Aşağı Amur tılsımı (yüzük sonradan takılır). IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

biraz vücut Çıplak bir insanı görmenin diğerlerinin şiddeti arzulamasına neden olduğuna inanılır. Bu çok garip bir ifade çünkü hiç kıyafet kullanmayan halkların kültüründe şiddet eylemleri son derece nadirdir. Ancak vurgunun bu noktada olduğu yerlerde, cinsel suçlar baskın konumlardan birini işgal ediyor. Kendinden başka bir şey tanımayan resmi tıbba gelince, saf vatandaşlardan ilham alan "sağlıklı yaşam tarzı"nın, ilaç şirketlerinin liderlik mücadelesinde şişirdiği bir efsaneden başka bir şey olmadığı söylenebilir. Günlük kimyasal vitamin ve takviyeleri alarak sağlık sağlanmaz. Bazı raporlara göre, her yıl doktorların hatalarından ölenlerin sayısı, tüm hastalıkların toplamından daha fazla. Hatta şöyle bir söz var her doktorun kendi mezarlığı vardır. Kural olarak, bu hatalardan kimse sorumlu değildir. Dünya, yalnızca farklı halkların düşman olduğu değil, aynı zamanda daha iyi bir sistemin "iyi" haberini taşıyan kardeşin kardeşine karşı çıktığı bir savaşa saplanmıştır. Bu arada, Hıristiyan "inancın koruyucuları" silahlara ve meyhanelere kutsal su serpiyor. Bütün bunlar en saf haliyle günahtır ve tövbe için bir sebeptir.

Şamanlar, bir kişinin zayıf olduğunu ve bazen davranışlarından sorumlu tutulamayacağını bilirler. Bu nedenle, başkalarının günahlarını üstlenme misyonu, bir zamanlar İlk Cennetsel Şaman'ın yaptığı gibi, insanlar için arındırıcı bir ateşin alevine yükselen bir şamanın en büyük erdemi olarak kabul edilir. Kötülüğü Büyük Ruh adına insanlara salıvermedi, kendi omuzlarına yükledi. Beyaz şamanlar eskiden böyle bir şey yaparlardı, şu anda neredeyse hiç olmayan bir kategori. Başkalarının amelleri için kendilerini çeşitli zorluklara ve denemelere maruz bıraktılar: uzun oruçlar, yorucu haclar vb.

Beyaz bir şamanın oluşumu erken çocukluk döneminde gerçekleşti. Başkasının acısına duyulan empati o kadar güçlü algılanıyordu ki fiziksel olarak hissediliyordu. Beyaz şamanizm öğretilmedi. Büyük Ruh, kimin beyaz kimin siyah olacağını kendisi seçti. Siyah (sıradan) bir şaman için hastalıkların ruhları yardımcı olurken, beyaz bir şaman için Doğanın kendisi, nefesi ve elementleri emrindeydi. N. Shundik, Chukchi beyaz şaman Poigin'in gençliği hakkında şunları yazıyor: "Poigin, çocukken bile kendi içinde olağanüstü bir nezaket dalgası hissetti. Görünüşte göze çarpmayan hareketine güvenen bir bakış, saygı, şefkat ve sempati ifade ediyor. Bu ruhunu yumuşattı ve bu nedenle bazen derinden sempati duymak zorunda kaldı. çocuğun garip bir nedensiz ıstırap durumuna, bir tür ağır suçluluk duygusuna kapıldığını. "Beyaz bir şaman olacaksın, ayı reddeden bir insan olacaksın" dedi yaşlılar ona.Güneşin ne olduğunu, solak ve sağlak şafakların sırrının ne olduğunu bir düşün.ruh birden çok daha büyüktür. kişinin ihtiyacı olur. hasret sana saldırıyorsa, kendini kötü hisseden başka birinin hasretini hissediyorsun demektir. anlaşılmaz suçluluk yükünden nereye gideceğini bilmiyorsan, birinden çok utanıyorsun demektir. Hala kötülüğü kimin yaptığını bilmiyorsunuz, ama bazı kötülüklerin insan ırkına kötülük yaptığını tahmin ediyorsunuz." solak ve sağlak gün doğumlarının sırrı nedir? Aya olabildiğince az bak, bakamazsın - çıldırırsın. Bir kişinin ihtiyaç duyacağından çok daha büyük bir ruha sahip olanlardan birisin. Özlem size saldırıyorsa, kendinizi kötü hisseden başka birinin özlemini hissediyorsunuz demektir. Anlaşılmaz suçluluk yükünden nereye gideceğinizi bilmiyorsanız, bu, birinden çok utandığınız anlamına gelir, hala kötülüğü kimin yaptığını bilmiyorsunuz, ancak bazı kötülüklerin insan ırkına kötülük yaptığını tahmin ediyorsunuz. . solak ve sağlak gün doğumlarının sırrı nedir? Aya olabildiğince az bak, bakamazsın - çıldırırsın. Bir kişinin ihtiyaç duyacağından çok daha büyük bir ruha sahip olanlardan birisin. Hasret size saldırıyorsa, kendinizi kötü hisseden başka birinin özlemini hissediyorsunuz demektir. Anlaşılmaz suçluluk yükünden nereye gideceğinizi bilmiyorsanız, bu, birinden çok utandığınız anlamına gelir, hala kötülüğü kimin yaptığını bilmiyorsunuz, ancak bazı kötülüklerin insan ırkına kötülük yaptığını tahmin ediyorsunuz. .

Uzak Kuzey'de, arınma için en iyi zaman, sabah şafağının çoktan başladığı ve akşam şafağının henüz solmadığı iki şafağın (solak ve sağlak şafak) buluşması olarak kabul edilir. Bu fenomen Arktik bölgelerde gerçekleşir. Bu kısa anda, beyaz şaman kollarını ışığa doğru açar ve ruhunda kurtuluş sözlerini söyler:

"Gecenin karanlığının ışığın gücüyle nasıl dağıldığını izliyorum ve diyorum ki: Hâlâ hayattayım! Kalbim Güneş'le birleşsin, kalbimdeki ateş kara kötülüğü beyaz küle çevirsin;

zalim kahrolsun! Geyiğin kurt tarafından fark edilmemesine izin verin. Keklik tilkinin dişlerine düşmesin. Adamın saldığı köpekler dişi ayıya yavrularıyla yetişmesin. En azından şu anda, akşam şafağının sabahın şafağıyla buluştuğu, akşamın hüzünlü ülkesinin sınırını aştığı anda kan dökülmesine izin vermeyin. Bu büyük bir bağışlama ve içgörü anı olsun. Şu anda, insan denen her akıl sahibi varlığın kafasında, içinde yaşadığı bu dünyada her şeyin adil ve makul olması gerektiğine dair kurtarıcı bir düşünce yükselsin.

Şekil 209. Tövbe eden bir kadın figürü. Malezya, Penang adası. IIP arşivinden fotoğraf , 'Mezobilinç a'

BAŞVURU

AP Popov

HALK TIPLARINDA KULLANILAN BİTKİLER HAKKINDA GENEL BİLGİLER [63]

TOPLAMA, KURUTMA VE DEPOLAMA TESİSLERİ

Tıbbi amaçlar için bitki toplamak  kuru ve açık havalarda olmalıdır. Çiçeklenme sırasında çimen ve çiçekler toplanmalıdır; sonbaharda, bitkilerin toprak üstü kısımlarının solma döneminde veya ilkbaharın başlarında, bu bitkilerin gövdeleri ve yaprakları yeni büyümeye başladığında kökler; tohumlar tamamen olgunlaşana kadar değildir.

 Çoğu bitki gölgede veya çatı katı veya sundurma altı gibi sürekli havalandırılan yerlerde kurutulmalı, bazı bitkiler ise güneşte, bazıları da sıcak bir fırında kurutulmalıdır . Kökler kurumadan önce yıkanır ve sadece bazı bitkilerin (örneğin dulavratotu) kökleri sadece bir fırça ile yerden temizlenir ve genellikle kurumadan önce uzunlamasına kesilir.

 Kurutulmuş bitkiler her zaman kağıt torbalarda asılı veya sarılmış olarak saklanmalıdır . Şifalı bitkileri kutularda saklarken, ikincisi önce içinde kağıtla kaplanmalıdır. Bitkilerin raf ömrü bir yıl, kökler, meyveler ve tohumlar için iki yıl ve hatta daha fazladır. Kurutulmuş bitkilerin saklanacağı oda kuru ve serin olmalıdır (çatı katı veya konut dışı odalar).

BİTKİLERDEN İLAÇ ŞEKİLLERİ

Şifalı bitkilerin tedarikçisi, yalnızca onları toplama kurallarını değil, aynı zamanda onlardan ilaç hazırlama yöntemlerini de bilmelidir. Çoğu zaman dahili kullanım için ve bazen harici kullanım için bitkilerden kaynatma hazırlanır.

İki tür kaynatma  vardır : biri "uzun süreli", tıbbi hammaddelerin soğuk suda ön (yaklaşık bir gün) infüzyonu ile daha sonra kaynatılır ve diğer daha hafif "demler" bitki olduğunda. çay gibi belli bir dozda demlenir ve kaynatılmaz sadece ılık bir yerde 1520־ dakika demlenir. Her iki kaynatma türü de süzülür ve bir günden fazla olmamak üzere serin bir yerde tüketim için saklanır.

Kaynatmalara ek olarak, özel durumlarda bitki (her zaman ezilmiş) 6-8 saat soğuk suda ısrar edildiğinde infüzyonlar da yapılır; daha sonra infüzyon süzülür ve cam eşyalara dökülür.

Tentür  veya Latince tentür infüzyonla karıştırılmamalıdır, çünkü bu durumda tıbbi hammadde su ile değil alkol ile infüze edilir. Ev yapımı tentürlerde alkol votka ile değiştirilir ancak votka iki kat daha fazla alınır. Tıbbi hammaddeler 8-10 gün ılık bir yerde demlenir ve tentür ara sıra çalkalanmalıdır. Bitkiyi veya kökü demlemeden önce ezilmeleri gerekir. Bitmiş tentür süzülür ve bir şişeye dökülür.

Bitkiden elde edilen öz,  popüler olarak basit bir var ile değiştirilir, ancak sıcak bir Rus fırınında yarıya kadar yoğunlaştırılır ve et suyu genellikle kapalı bir kapta (hamur bulaşmış bir kapakla kaplı bir tencerede) buharlaştırılır. Bu nedenle uçucu yağ bitkilerini kullanırken özü hazırlamak gerekir.

Tozlar, çoğunlukla metal kaplarda, bitkisel hammaddelerin un haline gelene kadar dövülmesiyle yapılır. Tozu iyi kapatılmış bir cam kapta saklamak gerekir, taze yapılmış olarak almak daha iyidir.

Merhemler  , çoğunlukla insan derisine kolayca emilen domuz yağı (domuz yağı) ve ayrıca inek yağı (tuzsuz) veya vazelin (tercihen sarı) gibi bazlar üzerinde yapılır. Temel, bitki tozu veya özü (yoğunlaştırılmış kaynatma) veya tentür veya taze meyve suyudur. Son üç formun tabana karıştırılması toza göre daha zordur. Sertleşmeden önce taban ısıtılana kadar uzun süre iyice karıştırılmalıdır. Pişirme dozu çoğunlukla 1:4, yani bitkinin bir kısmından tabanın dört kısmına kadardır.

Taze meyve suyu.  Kullanım dozu her zaman tentür dozuna eşittir. %20 alkol ekleyerek, bazı bitkiler için ise yüzde 30 ila 70 oranında saklayabilirsiniz.

BİTKİ TEDAVİLERİ

Bitki kaynaşmaları genellikle sadece oral uygulama için değil, aynı zamanda harici kullanım için de kullanılır (ısınma kompresleri, banyolar ve yarım banyolar).

Isınma kompresi için bir çarşaf (tercihen keten) alırlar, belirtilen bitkinin ılık bir kaynatma maddesiyle ıslatırlar ve hızlı bir şekilde hala sıcakken hastanın tüm vücudunu bununla sararlar. Bu çarşafın üzerine de hızlı bir şekilde soğumasına izin vermeden kuru bir çarşaf serilir ve ardından hasta yün bir beze (yün battaniye) sarılır ve kapaklar açıldığında ayrılmaması için kenarlarından iğnelerle tutturulur. hasta döner. Hasta bir ila bir buçuk saat kadar sarılmalıdır. Geceleri böyle bir kompres yapmak daha iyidir. Kompresten sonra, tüm örtüler hastadan dikkatlice çıkarılmalı ve onu soğutmamak için bir battaniye ile örtülmelidir. Hasta hala uyuyorsa örtüleri çıkarma zamanı geldiği halde uyandırılmamalı, uyandığında çıkarılmalıdır.

Banyolar ve yarı banyolar için, kaynatma su ile yarı yarıya seyreltilir veya bir kova su içinde 50 gr ot demlenir. Banyoların süresi 20-30 dakikadır.

Vücut üzerindeki etkilerine göre şifalı bitkilerin listesi

Müstahzarları alkol önleyici maddeler olan bitkiler

toynak (kök)

Sürünen kekik veya Bogorodskaya otu (bitki)

Knicus Benedictine (bitki)

Kantaron (çimen)

Antibiyotik içeren bitkiler (phytoncides)

Soğan suyu)

Sarımsak (meyve suyu)

ıhlamur (yapraklar)

Okaliptüs yaprakları)

Kuş kirazı (taze renk ve yapraklar)

Huş ağacı (yapraklar, tomurcuklar ve özsu)

Ipecac veya kusmuk (kök)

Muz büyük (yapraklar)

Turp (kök), Horseradish (kök)

Preparatları antiparazitik (böcek öldürücü) maddeler olan bitkiler

Hellebore (kök)

Melek kökü)

Sarımsak (meyve suyu)

Mytnik bataklığı (çimen)

Prangos (kök)

Zygadenus sibirica (bitki)

Ledum (bitki)

Okaliptüs yağı)

Kırlangıçotu (meyve suyu)

solucan otu (çiçekler)

Termopsis (çimen)

Tatarnik (yapraklar)

ökse otu (çimen)

Maydanoz (tohumlar)

Dymyanka (taze meyve suyu)

Larkspur alanı (tohumlar)

Adonis guguk kuşu (çiçekler)

Knotweed (bitki)

Budra (yapraklar)

Dereotu tohumu)

Çam (ondan katran)

Anason (karaca otlu tohum)

Antiseptik içeren bitkiler (bakınız dezenfektan dezenfektanlar)

İştah açıcı bitkiler (mide suyunun salgılanmasına neden olur) Hindiba (kök)

Gentian sarısı (kök)

Centiyana çapraz yapraklı (kök)

Karahindiba kökü)

pelin (bitki)

Bir Baş Sarımsak)

Turp (şaraplı meyve suyu)

Yaban turpu (kök)

Kırmızı biber (tohumlar)

Trifol (yapraklar)

Aloe (meyve suyu)

Hint kamışı bataklığı (kök)

Knicus Benedictine (bitki)

Kıllı şahin otu (çimen)

Elecampane (kök)

Kantaron (çimen)

Kimyon tohumları)

Badem (meyve ve yağ)

Biberiye (yaprak şarap)

Laminaria beyazı veya ısırgan otu (çim)

Şerbetçiotu (renk ve tomurcuklar)

Termopsis (çimen)

Muz (bitki)

Frenk üzümü (meyveler ve yapraklar)

John's wort (bitki)

Ardıç (çilek)

Civanperçemi (bitki)

Dumanlı (çimen)

Nane (bitki)

İskoçyalı kuş veya spor (çim)

Rue (bitki)

Kızamık (kabuğu ve kökü)

Ağrı kesici olarak kullanılan bitkiler

pelin (bitki)

Henbane (yapraklar ve tohumlar)

Belladonna (bitki)

Datura (yapraklar ve tohumlar)

Haşhaş (çiçeklerden taze meyve suyu; iç)

Haşhaş ("kafadan" afyon taze suyu; harici olarak)

Papatya (bitki)

Hellebore (kök)

Sürünen kekik (Bogorodskaya otu)

Kekik (bitki)

Ginseng kökü)

Crosswort geniş yapraklı (kök)

Nane (bitki)

Melisa (bitki)

Kara kavak (tomurcuklar)

Leylak (tomurcuklar)

Maydanoz (kökler, yapraklar)

kulüp yosunu (çim ve sporlar)

Uyluk (kök)

kekik (yapraklar)

Pelin veya Çernobil (yapraklar)

Kara kök (yapraklar)

Uyku otu veya çayır lumbago (çim; harici olarak)

Kereviz (bitki ve kök)

Çam (tomurcuklar, iğneler)

siyanoz (kök)

eryngium (çim)

Lavanta (bitki)

Badan (kök)

Kuru ot (çimen)

Çin çayırı (çimen)

John's wort (bitki)

Kantaron (çimen)

sığırkuyruğu (renkli)

Ardıç (dut yağı)

Okaliptüs yaprakları)

Şerbetçiotu (koniler)

Yıldız anason (tohumlar ve kök)

Agav (yapraklar)

Gorichnik (bitki ve kök)

Çuha çiçeği (bitki)

Kaz ayağı (çimen)

Burnet (kök)

Knotweed (bitki)

Ateş otu (yapraklar)

ökse otu (çimen)

Panzeria (çimen)

Siyah mürver (taze yapraklar)

Melek kökü)

Budra (yapraklar)

Lahana (yapraklar; haricen)

Kenevir (tohumlar; topikal olarak)

Potentilla erectus (kök)

ıhlamur çiçeği

Lovage (taze yapraklar; haricen)

keten tohumu (çimen)

Acı badem (meyve yağı)

Beyaz adım (kök)

Hint kamışı bataklığı (kök)

Dereotu tohumu)

Hindiba (kök ve yapraklar)

Preparatları gaz giderici olan bitkiler

Nane (bitki)

Papatya (bitki)

Dereotu tohumu)

Maydanoz (kök ve tohumlar)

Anason (tohum yağı)

Hint kamışı bataklığı (kök)

Yulaf (saman)

Rue (bitki)

Kimyon tohumları)

keten tohumu (çimen)

Havuç (tohumlar)

Adaçayı bitkisi)

Melek kökü)

Kuru ot (çimen)

Yıldız anason (tohumlar ve kök)

Kediotu kökü)

İlk harf (çim)

Tatlı yonca (bitki)

Lovaj (kök)

pelin (bitki)

Melisa (bitki)

Ardıç (çilek)

Badem (meyve yağı)

Preparatları vitamin ve antiscorbutic ajanlar olan bitkiler

Kuru soğan

Çuha çiçeği (yapraklar)

Kuşburnu (çilek)

Üvez)

Kırmızı biber (tohumlar)

Yaban turpu (kök)

Siyah frenk üzümü (meyveler ve tomurcuklar)

çilek (meyveler)

maydanoz (kök)

Karahindiba (bitki ve kök)

Ravent (yapraklar)

Dereotu tohumu)

huş ağacı (yapraklar)

Kızamık (kabuğu ve kökü)

Yaban turpu (kök)

ıhlamur (yapraklar)

Isırgan (bitki)

kabak (küspe)

Kuzukulağı ekşi (bitki)

At kuzukulağı (kök)

Civanperçemi (bitki)

Pancar (yapraklar ve kökler)

Kereviz kökü)

Kara kavak (tomurcuklar)

Atkuyruğu (bitki)

Şerbetçiotu (koniler)

Kaşık otu (çim)

Ceviz (yapraklar)

Menekşe üç renkli (çimen)

çam (iğneler)

Knotweed (bitki)

John's wort (bitki)

Trifol (yapraklar)

Kırlangıçotu (taze meyve suyu, her biri 1 damla)

Ardıç (çilek)

Nasturtium (çiçekler, yapraklar)

Burnet (bitki)

Kırmızı yonca (çimen)

Highlander kuşu veya knotweed (çim)

Sıradan deve dikeni veya deve samanı (genç çimen)

Volodushka (çimen)

Kadife çiçeği (çiçekler)

Highlander yılanı (kök)

Muz (taze yapraklar)

Kuru ot (çimen)

İsveç kirazı (meyveler)

Su teresi (taze meyve suyu)

Mytnik bataklığı (çimen)

Laminaria şekerli (bitki)

Sarılık (bitki ve tohumlar)

Centiyana (kök)

Meşe kabuğu)

havuç (kök)

Müstahzarları olan bitkiler

uyarıcılar

Termopsis (çimen)

Tatarnik (yapraklar)

Nane (bitki)

Anne otu (bitki)

Hava (kök)

Dereotu tohumu)

Hardal tohumu)

Yaban turpu (kök)

Uyluk (kök)

Ginseng kökü)

Limon otu (meyve)

alıç (meyve)

Kuru soğan (lahana ve kvas ile yumru)

Gentian sarısı (kök)

Melek kökü)

Melisa (bitki)

Ardıç (çilek)

Sabun otu (kök)

Stonecrop (bitki)

Ceviz (yapraklar)

Dönüş (renkli)

Rue (bitki)

Arnika (renkli)

Kantaron (çimen)

Meşe (palamut kahvesi)

Büzücü içeren bitkiler Knotweed (kök)

Laminaria beyazı veya ısırgan otu (meyve suyu)

Kuş kirazı (meyveler)

Badan (kök)

Nar (kabuğu)

kızılağaç (koniler)

Karakafes (kök)

Cehri kırılgan (meyveler)

Kara mürver (meyveler ve kök)

Adonis guguk kuşu (renkli)

Çoban çantası (çimen)

ökse otu (çimen)

Büyük muz (yapraklar ve tohumlar)

Ravent (kök)

Fransız gülü (çiçek ve meyve)

Okaliptüs yaprakları)

kavak (tomurcuklar)

Ayı üzümü (yapraklar)

Adaçayı bitkisi)

pelin (bitki)

Loch (meyveler)

solucan otu (renkli)

Kaşık otu (çim)

Bataklık sushnitsa (çim)

Potentilla erectus (kök)

Prangos (kök)

Knotweed (bitki)

Cocklebur (bitki)

Ledum (bitki)

Kantaron (çimen)

Cmin kumlu (renkli)

Kaz ayağı (çimen)

Ceviz (yapraklar)

Civanperçemi (bitki)

Highlander kaba (çimen)

Kızamık (kabuğu ve meyveleri)

İsveç kirazı (yapraklar)

Cezayir menekşesi (çim)

Kara kavak (tomurcuklar)

Kuşburnu (çilek)

Lungwort (bitki)

İlk harf (çim)

Kadife çiçeği (renkli)

yaban mersini (çilek)

Meşe kabuğu)

Dönüş (meyveler)

At kuzukulağı (tohumlar ve kök)

Böğürtlen (gövde ve yapraklar)

Üvez)

Kalina (havlama)

John's wort (bitki)

Highlander kuşu veya knotweed (çim)

çilek (meyveler)

Burnet (kök)

Hava (kök)

Keçi söğüt (kabuğu)

Bitkiler, müstahzarlar

bunlardan antelmintikler

pelin (tohumlar)

Erkek eğrelti otu (kök)

Kabak (tohumlar)

Nar (kabuğu)

çilek (meyveler)

solucan otu (çiçekler ve tohumlar)

Kavun (taze meyve suyu)

Bir Baş Sarımsak)

Trifol (yapraklar)

Sürünen kekik (Bogorodskaya otu)

İsveç kirazı (meyveler ve yapraklar)

Aloe (yapraklar)

Yıldız anason (kök)

Kediotu kökü)

Keçi söğüt (kabuğu)

Ceviz (yapraklar)

Centiyana çapraz yapraklı (kök)

Kupena (kök)

Soğan (yumru infüzyonu)

Lovage (bitki ve tohumlar)

Bal (çay ile içilir)

havuç (kök)

Pelin veya Çernobil (kök)

Pelin (bitki; lavman)

Huş ağacı (yapraklar ve tomurcuklar)

Sabun otu (kök)

Dezenfektan içeren bitkiler (dezenfektanlar)

Uyku otu (çim)

Okaliptüs (yapraklar; güçlü çare)

Bir Baş Sarımsak)

Burnet (kök)

Badan (yaprak ve kök)

Kadife çiçeği (renkli)

Civanperçemi (bitki)

huş ağacı (yapraklar)

Ardıç (sapları)

turp (kök)

Böğürtlen (renk ve yapraklar; içi ve dışı)

St.John's wort (bitki; ağızdan)

Tatarnik (yapraklar)

Cmin kumlu (renkli)

Ayı üzümü (bitki)

Agav (yapraklar)

pelin (bitki)

Atkuyruğu (bitki)

Çam (tomurcuklar, iğneler ve katran)

Yumuşak akciğer otu (çimen)

Melek kökü)

Ipecac (kök; iç)

Maydanoz (sarımsak kokusunu gidermek için bırakır)

nane (yapraklar)

Ağzı temizlemek için kalamus (kök)

Rue (bitki), Bearberry (yapraklar), Kuzukulağı (yapraklar)

Peygamber Çiçeği mavisi (renkli)

Preparatları ateş düşürücü ve terletici olan bitkiler Lipa (renkli)

Ahududu (kurutulmuş meyveler ve çiçekler)

mürver (renkli)

Frenk üzümü (yapraklar ve tomurcuklar)

Agave ve aloe (yapraklar; topikal olarak)

Yulaf (saman; harici olarak)

Lahana (yapraklar; haricen)

çilek (çimen)

Lastoven (kök)

Kızamık (kabuğu ve kökü)

Kekik (bitki)

Adonis guguk kuşu (bitki)

Kimyon tohumları)

Tatarnik (çimen)

Menekşe üç renkli (çimen)

Sürünen kekik (Bogorodskaya otu)

kızılağaç (taze yapraklar)

Karaağaç yapraklı çayır tatlısı (kök)

Dönüş (genç gövdeler)

öksürük otu (yapraklar ve çiçekler)

Nane (bitki)

Keçi söğüt (kabuğu)

Papatya (bitki)

Kantaron (çimen)

Maydanoz (bitki ve kökler)

Peygamber Çiçeği (renkli)

Yıldız anason (kök ve tohumlar)

Anason tohumu)

keten tohumu (çimen)

melisa (yağ)

Sabun otu (kök)

Seri (çim)

Gorichnik (bitki ve kök)

kekik (yapraklar)

Civanperçemi (bitki)

Dumanlı (çimen)

Solucan otu (renk ve tohumlar)

Ardıç (çilek)

Kadife çiçeği (renkli)

Huş ağacı (yapraklar ve tomurcuklar)

kavun (meyve suyu)

Dulavratotu kökü)

Salatalık otu (çiçek ve yapraklar)

Ayçiçeği (çiçek ve yapraklar)

turp (kök)

Arnika (renkli)

Elecampane (kök)

Melek kökü)

Bitkiler, müstahzarlar

koleretik ajanlar olan

Cmin kumlu (renkli)

Kırlangıçotu (meyve suyu)

Karahindiba (genç ve taze yapraklar)

Sabun otu (kök)

Volodushka (çimen)

keten tohumu (çimen)

Peygamber Çiçeği (renkli)

Hindiba (kök)

Papatya (renk)

pelin (bitki)

Ravent (kök)

Trifol (yapraklar)

Elecampane (kök)

Karaçalı boyası (çimen)

Adonis guguk kuşu (renkli)

Su teresi (taze bitki)

çilek (çimen)

pelin (bitki)

Badan (kök)

nane (yapraklar)

Mısır (mısır ipeği "saç")

Kızamık (kabuğu ve kökü)

Müstahzarları hemostatik olan bitkiler

kanama ve kan pıhtılaşma ajanları

Kedi pençesi (çimen)

Çoban çantası (çimen)

Atkuyruğu (bitki)

Highlander yılanı (kök)

Civanperçemi (bitki)

Ipecac (kök)

Kalina (havlama)

Laminaria beyazı veya ısırgan otu (meyve suyu)

Böğürtlen (çiçek ve yapraklar)

Isırgan otu (yapraklar)

Rowan (meyveler, kök ve meyve suyu)

Burnet (kök)

Knotweed (bitki)

Mytnik bataklığı (çimen)

ökse otu (çimen)

John's wort (bitki)

Highlander kuşu veya knotweed (çim)

Amur kızamık (kabuğu; güçlü çare)

Meşe kabuğu)

Ginseng kökü)

Ortak kanarya otu (kök)

Cehri müshil (çilek)

Çoban çantası (çimen)

Çam kozalakları)

Mısır (mısır ipeği "saç")

Adonis guguk kuşu (renkli)

Tüylü şahin otu (çim ve kök)

Karyola (meyve suyu)

Karakafes (burun deliklerinde taze meyve suyu)

Highlander yılanı (kök)

Highlander kaba (çimen)

Keçi söğüt (kabuğu)

Potentilla erectus (kök)

Arnika (renkli)

Cmin kumlu (renkli)

Kekik (bitki)

Dulavratotu (kök ve taze yapraklar)

Beyaz adım (kök)

Dağlı (çimen)

keten tohumu (çimen)

Kızılağaç (kabuk ve koniler)

Cezayir menekşesi (çim)

Ihlamur (renk ve tohumlar)

Gündüzsefası (taze ot)

Hazırlanışı rahim ilacı olan, rahim kaslarının kasılmasına neden olan ve kanamayı durduran bitkiler

Knotweed (bitki)

Katran yapışkanı (çimen)

keten tohumu (çimen)

Sabun otu (kök)

Amur kızamık (kabuğu)

Karanfil çok renkli (çimen)

Laminaria beyazı veya ısırgan otu (meyve suyu)

Potentilla kaz (tohumlar)

Kalina (havlama)

Adonis guguk kuşu (bitki)

Preparatları diüretik olan bitkiler Mürver otsu (kök)

Dulavratotu kökü)

Çoban çantası (çimen)

Frenk üzümü (meyveler, tomurcuklar ve yapraklar)

Seri (bitki; hafif çare)

Maydanoz (yaprak, kök ve tohumlar)

Huş ağacı (yapraklar ve tomurcuklar)

Üvez)

Kara mürver (renk, meyveler, yapraklar ve kök)

çilek (meyveler)

Mısır (mısır ipeği "saç")

Isırgan otu (bitki)

Çuha çiçeği (bitki)

Uyluk (kök)

Zmin kumlu (çimen)

Havuç (kök ve tohumlar)

Karaçalı boyası (çimen)

Lovaj (kök)

Tatarnik (çimen)

Kabak (küspe ve tohumlar)

Woodruff (bitki)

Knotweed, knotweed (çimen)

Sürünen kekik (Bogorodskaya otu)

Kaşık otu (çim)

Highlander kaba (çimen)

Adonis (bitki)

kulüp yosunu (çim ve sporlar)

Buğday çimi (kök)

Karahindiba (bitki ve kök)

Panzeria (çimen)

turp (kök)

Nasturtium (çiçek ve yapraklar)

Salatalık otu (bitki)

Mytnik bataklığı (çimen)

Dağlı (çimen)

Kenevir (tohumlar; tentür)

pelin (bitki)

Melisa (bitki)

Ardıç (meyveler; güçlü çare)

Angelica ormanı (kök)

Kereviz (bitki ve kökler)

Çam (tomurcuklar ve iğneler)

Karaağaç yapraklı çayır tatlısı (çimen ve kökler)

Civanperçemi (bitki)

Dönüş (çiçek ve yapraklar)

Dereotu tohumu)

Kuşburnu (çilek)

Kuş kirazı (kabuğu)

Adaçayı bitkisi)

kekik (yapraklar)

Kimyon tohumları)

Ayı üzümü (yapraklar)

Mytnik bataklığı (çimen)

Fasulye (bakla)

Kokulu menekşe (çim)

Bir Baş Sarımsak)

Vadideki Zambak (renkli)

Sarılık (bitki ve tohumlar)

Lastoven (kök)

Yulaf (saman; dahili ilaç)

Deve dikeni veya deve samanı (kök)

Arnika (renkli)

Peygamber Çiçeği (renkli)

Aloe (yapraklar)

Kaz ayağı (çimen)

Anason tohumu)

İsveç kirazı (yapraklar ve meyveler)

Tam renkli (çim)

Su teresi (bitki) Ortosifon (bitki) Yaban mersini (meyveler) Kadife çiçeği (renk) Beyaz deniz soğanı (soğan) Tırnak (kök) Menekşe üç renkli (bitki) St. otu) Atkuyruğu (çimen) İlk harf (çimen) Meyan kökü çıplak veya meyan kökü ( kök) Stonecrop (çimen)

Hazırlanışı narkotik hipnotik olan bitkiler Datura (tohumlar) Haşhaş (afyon suyu) Ledum (çimen) Çayır lumbago veya uyku otu (çim) Marul (meyve suyu)

Müstahzarları örtücü ve yumuşatıcı olan bitkiler Nişasta (lavman için) Marshmallow (kök) Hatma (kök) Orkide (kök) Muz (tohumlar) Psyllium pire (tohumlar) Yulaf (çorbalık kabuğu çıkarılmış tane) Fireweed veya Ivan-tea (yaprak ) Ebegümeci (çiçek ve yapraklar) Kara ebegümeci (renkli) Lungwort officinalis (bitki) Kara mürver (yapraklar) Buğday çimi (kök) Sığır otu (çiçek ve tohumlar) Anason (tohumlar)

ökse otu (çimen)

karabuğday (çimen)

Tatlı yonca (çim)

Knotweed (bitki; harici olarak)

Kekik (bitki)

Karakafes (kök)

Kenevir tohumu)

Arnika (renkli)

Salatalık otu (çiçek ve yapraklar)

Dezenfektan olarak hazırlanan bitkiler (bkz. Dezenfektan olarak hazırlanan bitkiler)

Müstahzarları canlandırıcı maddeler olan bitkiler

İsveç kirazı (meyve suyu)

Yulaf (tahıllar)

Mısır (mısır ipeği "saç")

Badem yağı)

Nane (bitki)

Kimyon tohumları)

Adaçayı bitkisi)

Kaşık otu (çim)

Bal (çay gibi iç)

Yaban turpu (kök)

Hazırlanışları dikkati dağıtan bitkiler

Kurt saksı (havlama)

Knotweed (taze bitki)

Sarepta hardalı (tohumlar)

Knotweed (taze yapraklar)

Kırmızı biber (tohumlar)

Turp (kök suyu)

Yaban turpu (kök)

Bir Baş Sarımsak)

Okaliptüs yaprakları)

Müstahzarları balgam söktürücü olan bitkiler

Soapweed (kök; güçlü çare)

Lungwort (bitki)

Hatmi (kök)

Hatma (kök)

Okaliptüs yaprakları)

Elecampane (kök)

Angelica ormanı (kök)

Sarılık (bitki ve tohumlar)

öksürükotu (çimen)

eryngium (çim)

siyanoz (bitki ve kök)

Ebegümeci ormanı (kök, yapraklar ve renk)

Malva siyahı (renkli)

Hava (kök)

Anason Tohumu)

Çuha çiçeği (kök ve yapraklar)

Çayır lumbago veya uyku otu (çimen)

Tatlı yonca (çim)

Kupena (kök)

Meyan kökü veya meyan kökü (kök)

kavun (meyve suyu)

ıhlamur çiçeği

Buğday çimi (kök)

Turp (şekerdeki kök suyu)

Atkuyruğu (bitki)

Badem yağı)

Muz (yapraklar)

Çam (tomurcuklar)

Termopsis (çimen)

Arnika (renkli)

Dereotu tohumu)

Kokulu menekşe (çim)

Çin çayırı (çimen)

Adaçayı bitkisi)

İlk harf (çim)

Keten tohumu)

Dumanlı (çimen)

Deniz soğanı (soğan)

Kekik (bitki)

sığırkuyruğu (çiçek ve tohumlar)

Toynak (karışımda kök)

Çürük allık (bitki)

Sundew (çimen)

Menekşe üç renkli (çimen)

Sürünen kekik (Bogorodskaya otu)

Isırgan otu (bitki)

Beyaz kuzu veya sağır ısırgan (renkli)

Karahindiba kökü)

Adonis guguk kuşu (bitki)

Karabuğday (çiçek ve yapraklar)

Ledum (bitki)

Budra (yapraklar)

Gorichnik (ot ve kökler)

Potentilla erectus (kök)

Agav (yapraklar)

Chernokoren (kök)

Huş ağacı (yapraklar ve tomurcuklar)

Lovage (kök ve yapraklar)

Uyluk (kök)

Ipecac (kök)

Serpme kinoa (çimen)

Bal (çay gibi iç)

Müstahzarları ödem, karaciğer hastalıkları, sarılık ve deri hastalıkları için müshil olan bitkiler

Huş ağacı (yapraklar ve tomurcuklar)

Serpme kinoa (çimen)

Mısır (mısır ipeği "saç")

Agav (yapraklar)

Anason Tohumu)

Muz (yapraklar)

Hindiba (kök)

Dönüş (renkli)

Knotweed (bitki)

Sarılık (bitki ve tohumlar)

Lastoven (kök)

Menekşe üç renkli (çimen)

Uyluk (kök)

Kara mürver (meyveler ve kök)

Highlander kaba (bitki; sıracalı)

Lovage (kök ve yapraklar)

Karaçalı boyası (çimen)

Cocklebur (bitki)

Ceviz (yapraklar)

Karabuğday, her iki tür (kök)

Böğürtlen (renk, yapraklar)

Kenevir tohumu)

Su teresi (taze bitki)

Kaşık otu (çim)

Dulavratotu kökü)

Badem yağı)

Ardıç (çilek)

Çoban çantası (çimen)

Adonis guguk kuşu (bitki)

Malva siyahı (renkli)

Kırlangıçotu (meyve suyu)

Ayçiçeği (renkli)

pelin (bitki)

Çilek (çilek ve çimen)

Buğday çimi (kök)

Atkuyruğu (bitki)

Seri (çim)

Cehri kırılgan (meyveler)

Isırgan otu (kök)

yaban mersini (çilek)

Vadideki Zambak (renkli)

Biberiye yaprakları)

Cezayir menekşesi (çim)

Kaz ayağı (çimen)

Kadife çiçeği (renkli)

Kekik (bitki)

Sürünen kekik veya Bogorodskaya otu (bitki)

Kıllı şahin otu (çimen)

Pelin veya Çernobil (kök)

Şerbetçiotu (renk ve tomurcuklar)

Laminaria beyazı veya ısırgan otu (çim)

Dumanlı (çimen)

turp (kök)

Bal (çay gibi iç)

Kan basıncını düşüren bitkiler, ilaçlar Ana otu (bitki)

Bataklık sushnitsa (çim)

ökse otu (çimen)

Solyanka (meyveler)

alıç (çilek)

Panzeria (çimen)

Baykal Chistets (bitki; güçlü çare)

karabuğday (çimen)

Rue (bitki)

Baykal takke (kök)

Terletici müstahzarlar olan bitkiler (bkz. Ateş düşürücü müstahzarlar olan Bitkiler)

Preparasyonları antiinflamatuar ilaçlar olan bitkiler

Loch (meyveler; güçlü çare)

Bataklık sushnitsa (çim)

Kadife çiçeği (renkli)

Hatmi (kök)

Hatma (kök)

John's wort (bitki)

öksürükotu (yapraklar)

keten tohumu (çimen)

Lungwort (bitki)

Agav (yapraklar)

Kara mürver (yaprakların bal veya çiçeklerle kaynatılması)

Mısır (mısır ipeği "saç")

Isırgan otu (bitki)

kulüp yosunu (çim ve sporlar)

Karakafes (kök)

Tam renkli (çim)

Su teresi (taze meyve suyu)

Larkspur alanı (çim)

toynak (kök)

Anne otu (bitki)

haşhaş (renkli)

Ahududu (çilek)

ıhlamur (renkli)

Nar (meyve kabuğu)

Papatya (renk)

Centiyana çapraz yapraklı (bitki)

Adonis baharı (çim)

Badan (kök)

Muz piresi (tohumlar)

Burnet (kök)

Fireweed veya Ivan çayı (yapraklar)

Buğday çimi (kök)

Muz (tohumlar)

Potentilla erectus (kök)

Ledum (bitki)

Kupena (kök)

Elecampane (kök)

Adonis guguk kuşu (kök)

Meşe kabuğu)

Kavun (taze meyve suyu)

Peygamber Çiçeği mavisi (renkli)

lahana (taze yapraklar)

Kızılağaç (kabuk ve koniler)

Bir Baş Sarımsak)

Karabuğday (taze yapraklar)

Datura (yapraklar)

çilek (çimen)

Aloe (yapraklar)

Böğürtlen (çiçek ve yapraklar)

Keçi söğüt (kabuğu)

Budra sarmaşığı (çim)

Dulavratotu kökü)

Badem (meyve yağı)

havuç (kök)

Sabun otu (kök)

Highlander kuşu veya knotweed (çim)

Karahindiba (bitki ve kök)

Solucan otu (renk ve tohumlar)

pelin (bitki)

Kereviz (bitki ve kökler)

Karaağaç yapraklı çayır tatlısı (çimen ve kökler)

Seri (çim)

Hindiba (kök)

marul (yağ)

Kuş kirazı (renkli)

Siklamen (meyve suyu)

karaağaç (havlama)

Dönüş (havlama ve kök)

Fasulye (bakla)

Kokulu menekşe (çim)

Şerbetçiotu (renk ve yapraklar)

Kuşburnu (meyveler)

Arnika (renkli)

Huş ağacı (yapraklar ve tomurcuklar)

Çin çayırı (çimen)

Böğürtlen (renk, yapraklar ve saplar)

turp (kök)

Preparatları antiseptik ve pürülan önleyici maddeler olan bitkiler Solucan otu (çiçek ve tohumlar) Badan (kök)

Sürünen kekik veya Bogorodskaya otu (bitki)

İsveç kirazı (meyveler)

Kimyon tohumları)

Okaliptüs yaprakları)

Soğan (yumru diyeti)

Centiyana çapraz yapraklı (kök)

Knotweed (bitki)

Muz (yapraklar)

Bir Baş Sarımsak)

Su teresi (bitki)

Badem (meyve yağı)

kekik (yapraklar)

Adaçayı bitkisi)

Kuzukulağı ekşi (taze yapraklar)

Ceviz (yapraklar)

Dumanlı (çimen)

böğürtlen (yapraklar)

Ardıç (çilek)

Kaşık otu (çim)

sığırkuyruğu (renkli)

Yosun (yapraklar)

Tatarnik (çimen), Kadife Çiçeği (renkli)

Kara kök (kök) Turp (kök)

Preparatları antiemetik olan bitkiler

Nane (bitki)

Angelica ormanı (kök)

Preparatları antiromatizmal ilaçlar olan bitkiler

Leylak (çiçek ve tomurcuklar)

Elecampane (kök)

Dulavratotu kökü)

Adonis guguk kuşu (bitki)

kızılağaç (yapraklar)

Çoban çantası (çimen)

Beyaz adım (kök)

Karaağaç yapraklı çayır tatlısı (çimen ve kökler)

Tatarnik (yapraklar)

Ledum (bitki)

turp (kök)

Preparatları antispazmodik ve antikonvülsan ilaçlar olan bitkiler

haşhaş (renkli)

Kaz ayağı (çimen)

Papatya (bitki)

Nane (bitki)

Datura (yapraklar, tohumlar)

Henbane (yapraklar, tohumlar)

Anason Tohumu)

Bedrepets (kök)

Peygamber Çiçeği mavisi (renkli)

Arnika (renkli)

Kalina (havlama)

Belladonna (bitki ve kök)

Sundew (bitki), Ruta (bitki)

Uyku otu (çim)

Tatarnik (yapraklar; güçlü çare)

Huş ağacı (yapraklar ve tomurcuklar)

Kekik (bitki), Ihlamur (renkli)

Civanperçemi (bitki)

Anne otu (bitki)

kekik (yapraklar)

Adonis baharı (çim)

Yulaf (saman)

Preparatları tiroid hastalıklarına karşı ilaç olan bitkiler Boya karaçalı (çim) Cocklebur (çim) Şeker yosunu (toz) Vadi Zambağı (renkli)

Preparatları panzehir olan bitkiler Tricolor menekşe (ot) Lastoven (kök) Soapweed (kök) Ipecac (kök) Thermopsis (çimen) Belladonna (ot ve kökler) Meşe (kabuk)

Preparatları kusturucu olan bitkiler Ipecac (kök) Menekşe üç renkli (bitki) Mürver (kök) Pelin (tohum yağı) Lastoven (kök) Thermopsis (bitki) Yabani toynak (kök)

Gastrointestinal sistemin fonksiyonel aktivitesini düzenleyen bitkiler, müstahzarlar Nane (bitki) Hint kamışı (kök) Anason (tohumlar) Elecampane (kök) Femur (kök) Isırgan otu (bitki) Beyaz ısırgan otu veya ısırgan otu (bitki) Sarı yılan otu ( kök) Centian çapraz yapraklı (kök) Kabak (küspe) Aloe veya sabur (taze yapraklardan elde edilen meyve suyu) Angelica ormanı (kök) St. John's wort (bitki)

Kantaron (çimen)

Bir Baş Sarımsak)

Dönüş (renkli)

Hindiba (kök)

yaban mersini (çilek)

Karahindiba kökü)

pelin (bitki)

Muz (yapraklar)

Pençe (bitki ve kök)

Su teresi (taze meyve suyu)

Lavanta yağı)

Cocklebur (bitki)

Huş ağacı (yapraklar ve tomurcuklar)

Zmin kumlu (çimen)

Biberiye yaprakları)

Kediotu kökü)

Lahana (ekşi yapraklar; diyet)

Lovaj (kök)

Kimyon tohumları)

Anne otu (bitki)

Pelin veya Çernobil (çimen)

Dumanlı (çimen)

Termopsis (çimen)

keten tohumu (çimen)

Badem (meyve yağı)

Sabun otu (kök)

Kızılağaç (kabuk ve koniler)

Ceviz (yapraklar)

Ginseng kökü)

solucan otu (çiçekler)

Şerbetçiotu (koniler)

Keten tohumu)

Laminaria veya deniz lahanası (toz)

Havuç (tohumlar)

Ravent (kök)

Adaçayı bitkisi)

Kekik (bitki)

Sürünen kekik (bitki)

Trifol (yapraklar)

Highlander yılanı (kök)

Kuşburnu (yapraklar ve meyveler)

Civanperçemi (bitki)

Atkuyruğu (bitki)

kekik (yapraklar)

Dereotu tohumu)

Karanfil çok renkli (yağ)

Budra (yapraklar)

Kan dolaşımını düzenleyen ve hayata renk katan bitkiler, müstahzarlar

Limon otu (meyve tentürü)

Adonis baharı (çim)

Ginseng kökü)

Orchis erkek (yumru tozu)

Menstrüasyonu düzenleyen bitkiler Kadife Çiçeği (renkli)

Lastoven (kök)

Melisa (bitki)

Isırgan otu (bitki)

Huş ağacı (yapraklar ve tomurcuklar)

Aloe (taze meyve suyu)

Elecampane (kök)

Cehri kırılgan (meyveler)

Papatya (renk)

Tam renkli (çim)

Highlander kaba (çimen)

Uyluk (kök)

Budra (yapraklar)

Karanfil (kök ve yapraklar)

Dumanlı (çimen)

Lovaj (kök)

Maydanoz (tohumlar)

Anne otu (bitki)

Pelin veya Çernobil (çimen)

Civanperçemi (bitki)

Dağlı (çimen)

Kekik (bitki)

Nane (bitki)

solucan otu (renkli)

küsküt (çimen)

Mısır (mısır ipeği "saç")

Bitkiler, vücuttaki metabolizmayı düzenleyen müstahzarlar

Ginseng kökü)

Elecampane (kök)

Melisa (bitki)

Isırgan otu (bitki)

Huş ağacı (yapraklar ve tomurcuklar)

Frenk üzümü (yapraklar)

Buğday çimi (kök)

Karaçalı boyası (çimen)

Su teresi (taze meyve suyu)

Karakafes (kök)

Dereotu (bitki)

Woodruff (yardımcı bitki) Ceviz (yapraklar)

Sürünen kekik veya Bogorodskaya otu (çimen) Kara mürver (kök, yapraklar ve renk) Dymyanka (çimen)

Dulavratotu kökü)

Sabun otu (kök)

Karahindiba kökü)

Çoban çantası (çimen)

Highlander kuşu veya knotweed (çim)

Dönüş (renkli)

Kekik (bitki)

Şerbetçiotu (koniler)

Seri (çim)

Hindiba (kök)

yaban mersini (çilek)

Karaağaç yapraklı çayır tatlısı (bitki ve kök)

Bedstraw (bitki)

turp (kök)

Çilek (çilek ve çimen)

Civanperçemi (bitki)

Hazırlanışı kalp ilacı olan bitkiler

Limon otu (meyve tentürü)

Adonis baharı (çim)

Baykal Çistetleri (çim)

Anne otu (bitki)

Kediotu kökü)

Melisa (bitki)

Son fırın (tohumlar)

Beyaz deniz soğanı (yumru)

Ginseng kökü)

Sarılık (bitki ve tohumlar)

Vadideki Zambak (çiçek ve meyveler)

Stonecrop (bitki)

çilek (çimen)

Panzeria (çimen)

Karanfil (kök ve yapraklar)

Alıç (dut ve renkli)

John's wort (bitki)

Lovaj (bitki)

Biberiye yaprakları)

Baykal takke (köksap)

Deniz lahana veya yosun (toz)

Sarımsak (meyve suyu)

karabuğday (renkli)

Bataklık sushnitsa (çim)

Badem (meyve yağı)

Müstahzarları laksatif olan bitkiler

Cassia angustifolia veya İskenderiye yaprağı (yapraklar)

Kabarcık (bölmeler)

Cehri müshil (çilek)

Büyük muz (tohumlar)

Muz piresi (tohumlar)

Cehri kırılgan (kabuğu)

Sakarin yosunu (yosun thallus)

At kuzukulağı (kök)

Beyaz adım (kök)

Lastoven (kök)

Uyluk (kök)

Kara mürver (çiçekler)

İsveç kirazı (turşu meyvelerinden elde edilen su)

İlk harf (çim)

Stonecrop (bitki)

Tam renkli (çim)

Dönüş (çiçek ve yapraklar)

Ravent (kök)

Lei (tohumlar)

Cezayir menekşesi (çim)

Meyan kökü veya meyan kökü (kök)

Woodruff (bitki)

Deve dikeni veya deve samanı (kök)

Buğday çimi (kök)

havuç (kök)

Zeytin (meyve yağı)

Karaçalı boyası (çimen)

keten tohumu (çimen)

Müstahzarları sterilize edici maddeler olan bitkiler

Keçi söğüt (kabuğu)

Muz (yapraklar)

John's wort (bitki)

Bal (çay gibi iç)

Müstahzarları güçlendirici maddeler olan bitkiler

Hindiba (kök)

Rue (bitki)

Nane (bitki)

Kekik (bitki)

Adonis baharı (çim)

Sürünen kekik (Bogorodskaya otu)

Ginseng kökü)

Limon otu (meyve tentürü)

Karaçalı boyası (çimen)

Lahana (ekşi yapraklarla durulayın)

Meşe kabuğu)

Isırgan otu (bitki)

Hava (kök)

Gentian sarısı (kök)

Centiyana çapraz yapraklı (kök)

Anne otu (bitki)

Yulaf

Aloe (taze meyve suyu)

Belladonna (bitki)

Huş ağacı (yapraklar ve tomurcuklar)

Kara mürver (meyveler ve kökler)

Ceviz (yapraklar)

Serpme kinoa (çimen)

Kenevir tohumu)

Datura (tohumlar ve yapraklar)

öksürükotu (çimen)

Mısır (mısır ipeği "saç")

Ardıç (çilek)

Dumanlı (çimen)

Budra (yapraklar)

Karakafes (kök)

Tatarnik (yapraklar)

Adaçayı bitkisi)

Trifol (yapraklar)

Meşe (palamut kahvesi)

Tatarnik (çimen)

Adonis baharı (çim)

Atkuyruğu (bitki)

Ebegümeci ormanı veya orman ebegümeci (çim)

Şerbetçiotu (koniler)

Biberiye yaprakları)

Highlander kuşu veya knotweed (çim)

Karaağaç yapraklı çayır tatlısı (çimen ve kökler)

Çam (tomurcuklar, iğneler ve reçine)

Pelin veya Çernobil (ot ve kökler)

Kuşburnu (meyveler)

Civanperçemi (bitki)

Dereotu tohumu)

Ekşi kuzukulağı (yapraklar)

Cezayir menekşesi (çim)

Kantaron (çimen)

haşhaş (renkli)

çilek (meyveler)

Bal (çay gibi iç)

Melisa (bitki banyoları)

Seri (çim)

Tam renkli (çim)

Dönüş (meyveler)

Kalina (havlama)

Yaban turpu (kök)

Kömür (toz)

Müstahzarları sakinleştirici olan bitkiler Baykal Chistets (bitki) Bahar Adonis (bitki) Nane (bitki)

Sürünen kekik veya Bogorodskaya otu (bitki) Kekik (bitki)

Lahana (ekşi yapraklar)

Ginseng kökü)

Papatya (bitki)

Uyku (çim)

Solyanka (meyveler)

Anason Tohumu)

Kimyon tohumları)

Baykal takke (köksap)

Melisa (bitki)

Çuha çiçeği (bitki ve kök)

siyanoz (kök)

Karaçalı boyası (çimen)

Mısır (mısır damgaları "saç") Alıç (meyveler ve çiçekler)

Panzeria (çimen)

Crosswort (kök)

Anne otu (bitki)

Datura (yapraklar ve tohumlar)

Tam renkli (çim)

Arnika (renkli)

Yıldız anason (kök ve tohumlar)

Kuru ot (çimen)

Uyluk (kök)

Henbane (tohumlar ve yapraklar)

Muz piresi (tohumlar)

Kediotu kökü)

Knotweed (bitki)

Potentilla erectus (kök)

Belladonna (bitki)

Lavanta (bitki ve renk)

Elecampane (kök)

Sarılık (bitki ve tohumlar)

John's wort (bitki)

Fireweed veya Ivan çayı (yapraklar) Lovage (kök)

Badem (meyve yağı)

ökse otu (çimen)

Tatarnik (çimen)

kekik (yapraklar)

Ayçiçeği (renkli)

Biberiye yaprakları)

Pelin (tohum yağı)

Sundew (çimen)

Angelica ormanı (kök)

Vadideki Zambak (renkli)

Rue (bitki)

Lavanta (bitki)

Çernobil (kök)

Dumanlı (çimen)

Hindiba (kök)

eryngium (çim)

Çürük allık (bitki)

Laminaria şekerli (toz)

sığırkuyruğu (renkli)

Çilek (bitki ve meyveler)

Bir Baş Sarımsak)

Şerbetçiotu (koniler)

Kırlangıçotu (bitki; topikal)

Kalina (havlama)

haşhaş (renkli)

solucan otu (renkli)

Kara kök officinalis (kök)

EDEBİYAT

Anuchin V.I. Yenisey Ostyaklar arasında şamanizm üzerine deneme. C∏6., 1914.

Tibet Tıbbı Atlası. M., 1994.

Babanin V.P. Enigma. Nazca'nın Peru çölünün sırları. SPb., 1995.

Bereznitsky S. V. Orkların mitolojisi ve inançları. SPb., 1999.

Butanaev V.Ya.Hakaslar. M., 1995.

Bush” G. Man. Popüler antropoloji kursu. SPb., 1912.

Etnografların gözünden (koleksiyon). M., 1982.

Golan A. Mit ve Sembol. M., 1993.

Grimassi R. Wicca. Büyücülük öğretilerinin eski kökleri. M., 1999.

Gürcü halk gelenekleri ve efsaneleri. M., 1973.

Geso Polisi Kutsal orman. M., 1979.

Demin V.N. Rus Kuzeyinin Bilmeceleri. M., 1999.

Ormanların ve çayırların çocukları, cilt 2. Shultz, J. Kartal Avcısında. M., 2002.

Dee L. Gizli Kadın Büyüsü. Teori ve pratik. M., 2003.

Didenko B. A. Yamyam Medeniyeti. M., 1999.

Dixon O., Dee L. Öbür dünyanın sırları. M., 2003.

Dixon O. Crow klanının şamanik öğretileri. M. Kiev, 2000.

Dixon O., Yadne I. Şaman, Kuzgun ve Küçük Kuğu klanlarında çalışır. M. Kiev, 2001.

Dolnik V. R. Biyosferin yaramaz çocuğu. M., 1994.

Evsyukov VV Evren hakkındaki mitler. Novosibirsk, 1988.

Jelinek J. İlkel insanın büyük resimli atlası. Prag ־ M., 1983.

Eremushkin M. A. Masaj tarihi. Ustalığın unutulan sırları. M., 1996.

Zhukovskaya N. L. Moğolistan Göçebeleri. Kültür. Gelenekler. Sembolizm. M., 2002.

Zabylin M. Rus halkı, adetleri; ritüeller, gelenekler, hurafeler ve şiir. M., 1880. İdea I., Brant A. Çin'deki Rus elçiliği üzerine notlar (1692-1695). M., 1967. "Seçilmiş Ruhlar" "Seçilmiş Ruhlar": Geleneksel şamanizm ve neo-şamanizm (koleksiyon). M., 1999.

Orkların tarihi ve kültürü. SPb., 2001.

Kenin-Lopsan M. B. Tuvan şamanları. M., 1999.

Kral S.K. Kentsel şaman. Kiev, 1996.

Kosven M. O. İlkel kültür tarihi üzerine yazılar. M., 1957

Kustova Yu G. Geleneksel Hakas kültüründe çocuk ve çocukluk. SPb., 2000.

Kırgız 3. Şaman tef ritimleri. Kızıl, 1993.

Levi-Stroe K. İlkel düşünme. M., 1999.

Levi-Strauss K. Sad Tropics. M., 1984.

Leman. Antik çağlardan günümüze batıl inanç ve büyünün resimli tarihi. M., 1900.

Latin Amerika Kızılderililerinin Efsaneleri ve Masalları. L., 1972.

Uzun M. F. Mucizelerin büyüsü. Eski kahoonların gizli bilgisi. Kiev Lvov, 1998.

Longfellow G. Hiawatha'nın Şarkısı. Penza, 1995.

Makkena T. Tanrıların yemeği. M., 1995.

Matyushin G. N. Arkeolojik Sözlük. M., 1996.

Meletinsky E. M. Paleoasya mitolojik destanı. Vorop döngüsü. M., 1979.

Kuzeyin Dünyası. M., 1999 - 2003.

Batı Polinezyası'nın mitleri, gelenekleri ve masalları

(Samoa, Tonga, Niue ve Rotuma). M., 1986.

Kets'in mitleri, efsaneleri, peri masalları. M., 2001.

Mitler, efsaneler, Khanty ve Mansi hikayeleri. M., 1990.

Nagishin D. D. Cesur Azmun. Amur hikayeleri. M., 1974.

Rus halkının tılsımları ve büyüleri (koleksiyon). M., 1994.

Buryatların geleneksel kültüründe ritüeller. M., 2002.

Gizli insan anatomisi (koleksiyon). M., 1991.

Kara Elk'in Vahiyi. M., 1997.

Oten M., Bansa A. Java Büyücüleri. M., 1973.

İlk bumerang. Avustralya'nın mitleri ve efsaneleri. M., 1980.

Popov A. A. Nganasany. Sosyal yapı ve inançlar. - L., 1984.

Koşarken öp. 18. ve 20. yüzyılların Sibirya folklorunun anıtları. M., 2001.

7-12. Yüzyılların eski Türklerinin şiiri. M. l  1993.

SSCB Halklarının Müzikal Folklorunun Sorunları. Makaleler ve malzemeler. M., 1973. Rus Amerika. Misyonerlerin, kaşiflerin, denizcilerin, kâşiflerin ve diğer görgü tanıklarının kişisel izlenimlerine göre. M., 1994.

Rus büyücülüğü, büyücülük, şarlatanlık (koleksiyon). ־ SPb., 1994.

Rybakov B. A. Eski Rusya'nın Paganizmi. M., 1987.

Rybakov B. A. Eski Slavların Paganizmi. M., 1997

Sangi V. M. Kaynakta. M., 1981.

Saharov I.P. Rus Halk Kara Kitabı. - St.Petersburg, 1997.

Kuzey boşlukları. M., 2001.

Sedir P. Sihirli Bitkiler. SPb., 1909.

Çukotka ve Kamçatka halklarının masalları ve mitleri. M., 1974.

Sibirya, Alaska, Kanada ve Grönland Eskimolarının masalları ve mitleri. M., 1985.

Altay Tuvalılarının masalları ve efsaneleri. M., 1994.

Nganasalıların masalları ve efsaneleri. M., 1976.

Çin Masalları. M., 1993.

Dünya halklarının masalları, v. 5. Amerika halklarının öyküleri. M., 1995.

Smolyak A. V. Şaman: kişilik, işlevler, dünya görüşü (Aşağı Amur halkları). - M., 1991.

Sting M. Yıldızlara Tapmak. Kaybolan Peru devletlerinin izinde. ־ M., 1983.

Talaj Ya., Talaj S. Cinsiyet, ritüeller, adetler. M., 1998.

Sır... Unutulmuş... İnanılmaz... (koleksiyon). M., 1991.

Altay'ın eski mezar höyüklerinin sırları (albüm). Gorno-Altaysk, 2000.

Tan-Bogoraz V. G. Sekiz kabile. M., 1962.

Tein T. S. Ve şöyleydi ... Magadan, 1992.

Teterin S. İkizler. Kehanet ve kişisel şansı çekmek için Perm oracle. Kiev, 2000.

Khlobystin M. D. Konuşan taşlar. Sibirya mitleri ve arkeolojisi. Novosibirsk, 1987.

Hall M.P. Masonik, Hermetik, Kabalistik ve Rosicrucian sembolik felsefesinin ansiklopedik açıklaması. Novosibirsk, 1993.

Khristoforov V. G. Kuzeyin Mistisizmi. Chukotka and Co. tarihinin bilinmeyen sayfaları duman gibidir. M., 2002.

Cheboksarov N. N., Cheboksarova I. A. Halklar. Yarışlar. Kültürler. M., 1985.

Charnolusky V.V. Geyik Adam Efsanesi. M., 1965.

Chud-shi. Tibet Tıbbının Kanonu. M., 2001.

Şamanizm ve erken dini fikirler (koleksiyon). M., 1995.

Shundik N. E. Beyaz şaman. M., 1981.

Ekoloji ve Geleneksel Dini ve Büyülü Bilgi (Sempozyum Materyali).

M. Abakan Kızıl, 2001.

Eliade M. Dünya Halklarının Kutsal Metinleri. M., 1998.

Eliade M. Şamanizm: Arkaik Vecd Teknikleri. Kiev, 1998.

Andrews L. Şamanka. Kiev, 1994.

Eskimo Masalları ve Mitleri. M., 1988.

O. r ιap∂ Dixon (Eyvil Chilbiir-Kam). Yazar, nogeshee gvei i k, gel piamaiiiiii zma'yı araştırdı, 20'den fazla kish'in yazarı ama Uzak Kuzey, Sibirya ve Uzak Doğu halklarının geleneksel inançları. kanal araştırmacıları Derneği başkanı adanmış shamai.іyury "Meyu-bilinç a", Tyva Cumhuriyeti Tuvan şamanları Örgütü RF "Dushur" ("Tef", Kızıl) tam üyesi. Küba'da (Havana) Templ religioso “Kole Mocha” (“Ejderha”) içinde Lucumi (Yoruba) Ornsha E. Teggua'nın Santeriapian kültüne inisiye oldu. Uzman ama sembolizm. Budist thangka resmi, Vajrayana ikonografisi ve değiştirilmiş bilinç halleri konusunda uzman. Birçok uluslararası seferin lideri. Tuvan gırtlaktan şarkı söyleyen khoomen, tnbet-koi rüya yogası öğretmeni ve radiinon şamanizm uygulayıcısı. Kemik kesici, müzisyen, şair. Birçok uluslararası sanat sergisine katıldı,

YAZARIN ANA ESERLERİ.

KİTABIN

Sayıların sembolizmi. Kum kiş. Sayı ve harf hakkında öğretim. M. - Kiev, 1996; M., 2001; M., 2006, E, 2013

Şaman öğretileri. Yerli şaman geleneklerinin tarihi, teorisi ve pratiği. M. - Kiev, 2000; M..2009, M., 2013

Kuzgun ve Küçük Kuğu klanlarındaki şamanik uygulamalar (I. Yadne ile birlikte yazılmıştır). VI. - Kiev, 2001

Öbür dünyanın sırları (L. Dn ile birlikte yazılmıştır). M-, 2003

Şamanik şifa. Talihsizlikler, hastalıklardan iyileşme ve canlılık kazanma hakkında Zinina. M., 2004,

M., 2006, XI., 2007־. M2010, XE 2013

Fly agaric gizemleri. Taman uygulamasında halüsinasyon mantarının kullanımı. M., 2005, M., 2008

Şamanların kadim bilgeliği (ortak yazar <' A. Fryem). SPb., 2005

Şamanik ritüeller 11 dövüş uygulaması (I. Yadne ile birlikte yazılmıştır). VI., 2006

Şamanik nitelikler ve tahmin uygulamaları. M., 2006

Şamanik tedavi yöntemleri. M., 2006

Şaman tahtları. Orta Asha'nın ruhları, şamanları ve kutsal yerleri hakkında efsaneler ve hikayeler. M., 2007

Sibirya şamanizminin sembolleri. 11., 2007

Şamanik iisikhoensrgsincheskie egzersiz kompleksleri. LAG, 2009; XI., 2010; M.. 2012

Khan-Here 111 kuşunun şaman kehaneti ve kuzgun Kuskun-hee'nin işaretleri. M., 2010

SES (CD VE MP3)

Şamanik!! elmaslar. Güç merkezlerinin (CD) temizlenmesi. M., 2004.

Büyük Şaman Yolculuğu (CD). M., 2004.

Trans boğaz nefesi (CD). M., 2004.

Canavar gibi koşmak (CD).• M., 2006.

Şaman tefi. Gücün Şarkısını Bulmak (CD). M., 2006.

gerileme. Geçmiş Yaşamların Anıları (CD). M., 2006.

Khoomei. Tuvan gırtlak şarkısını deneyimleyin. Öğretici. .VI., 2006.

Şaman uygulamaları (MRZ). 11., 2007.

---

[1]  Tyumen köylüsü D. N. Plekhanov'dan P. A. Gorodtsov tarafından kaydedildi.

"Ethnographic Review" dergisinde alıntılanmıştır, 1/1909.

[2]  Kartallardaki çocuk. Anlatıcı Keinyn'den 1946'da Anadyr'de E. S. Rubtsova tarafından kaydedildi.

[3]  Kavramlarda olası bir karışıklığı önlemek için, Doğanın Analarından bahsederken elementlerin adlarını büyük harfle ve birincil elementleri kastettiğimizde büyük harfle yazacağız.

[4]  Genel olarak geleneksel kültürler ve özel olarak Şamanizm, bir erkek için iki veya daha fazla eşin olduğu evliliklerle karakterize edilir.

[5]  L. Martynov'un "Totemim bir kartaldır" çalışmasından

[6]  Temmuz 2002'de O. Dixon tarafından Altay Erdeni şamanın "gökte yürüyen" sözlerinden kaydedilmiştir.

Bu görünüm diğer kaynaklar tarafından desteklenmiyor.

[7]  Ren geyiği yetiştiricisi E. G. Toga'dan Nadymsky bölgesi (Yamalo-Nenets Özerk Okrugu) Nyda köyünde V. Pushkarev tarafından kaydedildi.

[8]  1938'de nehrin ağzında kaydedildi. Nganasan anlatıcı Porbin Loteryu'dan logatlar.

Relikt hominoidlerin kalan saf temsilcilerinde, bu özellik şu anda insanların korkusu nedeniyle pratikte kaybolmuştur.

[9]  Metin burada Y. Parfionovich'in sunumunda verilmiştir. Tibet Tıbbı Atlası.

[10]  Kalıtsal Tuvan şaman Nikolai Oorzhak'ın (Kızıl) sözlerinden O. Dixon ve L. Dee tarafından 2002-2003'te kaydedilmiştir־.

[11] Kötü Hora; kötülük içeren horalyg; hailyg talihsizlik, talihsizlik.

[12] Sırada şaman var.

[13]  Stresli durumlarda hızlı nefes alma, kandaki fazla adrenalini çıkarma ihtiyacından kaynaklanır.

Bundan sonra "bilinç", "ruh" ve "ruh" terimleri, aynı adı taşıyan klasik kavramlarla bir çelişkiye sahiptir. Bu metinde "bilinç", klasik ruha karşılık gelir; "ruh", ruh ve ruh arasında bir geçiştir; "ruh" - ruh ve beden arasındaki ortalama.

Isı ve soğuk.

[14]  Gırtlaktan veya gırtlaktan şarkı söyleme, icracının aynı anda iki sesi çıkardığı özel bir şarkı söyleme türüdür: referans alçak ve melodik bir ıslık. Gırtlaktan şarkı söyleme Sibirya'da yaygındır, ancak Türk halkları, özellikle Tuvanlar bunda büyük ölçüde ustalaşmaktadır.

[15]  Hastalıklar ve ilaçlar nereden geldi? A. Vashchenko'nun çevirisi.

[16]  Chud-shih. Talimat Tantrası, bölüm. 73. D. Dashiev'in çevirisi.

[17] Sarılığa neden olur.

Orijinal el yazmasında okunaksız.

[18]  Perm koleksiyonu, 1860

[19] ““ Soğuk.

[20]  Orijinal metinde okunaksız.

[21] Rus halkı. M. Zabylin Koleksiyonu, 1880

[22]  1996-2002'de O. Dixon tarafından toplanmış ve kaydedilmiştir. Si ־ biri ve Rusya'nın orta kesimindeki çeşitli şamanlardan.

[23] Muhtemelen bu, Sibirya, Çin ve Kore'de yaygın olarak bulunan orkide ailesinden bir kaş otu (Herminium).

[24] Uyuyan kişinin rüya gördüğünü bildiği bir tür şamanik bilinç durumu.

sonraki ücret:

Kırlangıçotu, çiçekli ve köklü çimen 30 ־ Sarı Kantaron, çiçekli çimen - 8 g.

Dereotu, çimen - 3 gr.

Calendula officinalis, yapraklar ve kök - 8 gr Civanperçemi, bitki - 2 gr.

Dulavratotu büyük, yapraklar ve kök - 5 gr.

Karahindiba officinalis, yapraklar ve kök - 3 gr Kum rengi bozulmayan çiçek, çiçekli çimen - 5 gr.

Pancar, meyve suyu - 5 gr.

Tartar dikenli, çimen - 5 gr.

Ökse otu beyazı, genç dallar ve yapraklar - 5 gr.

Sarımsak, soğan - 5 gr.

Sürünen buğday çimi, köksap - 5 gr.

Pelin, çimen - 5 gr.

Büyük muz, yapraklar - 8 gr.

Stonecrop kostik, taze çimen - 4 gr.

[25]         Fango (kombucha) maya infüzyonu.

[26]         Kombu çayı ile saç yıkama, halk hekimliğinde onarıcı ve güçlendirici bir ajan olarak uygulanmaktadır.

[27] Laboratuvar çalışanı A. B. Nikolaev bir rapor hazırlayarak şunları yazdı: “Bütün kütle bir kıyma makinesinden geçirilir veya bir havanda öğütülür, suyla dökülür (1:10) ve kaynatılır veya daha doğrusu kaynatılır. Ana kütle filtrelenir ve taze infüzyon deri altına veya kas içine günde 0.2 ml enjekte edilir, kademeli olarak 4 ml'ye çıkarılır. Yazar, 50-75 ml'lik lavmanlar için böyle bir infüzyon önermektedir. İlacın gastrointestinal sistem üzerinde uyarıcı, yara iyileştirici ve düzenleyici bir etkiye sahip olduğuna, özsu salgılanmasını iyileştirdiğine, diürezi artırdığına, kan basıncını düşürdüğüne ve kalp fonksiyonlarını iyileştirdiğine ikna oldum. Fitositlerin varlığı, ilacı 1:2000 seyreltmede bile aktif bir antimikrobiyal ajan yapar, safranın ayrılmasını arttırır, safra kesesinin tonunu arttırır, böbrekler, idrar söktürücü, antelmintik ve yara iyileştirici etkiye sahiptir.

[28]         Bu tarif, kalıcı grip, mide ülserleri ve diğer rahatsızlıklar için iyi çalışır.

[29]         Fly agaric infüzyonu, homeopatik tıpta en geniş uygulamaya sahiptir.

[30]         Tütün içmek yakın zamana kadar özellikle solunum yolu hastalıklarının tedavisi için kullanılıyordu.

[31]         Huş ağacı kabuğunun nem biriktirme özelliği iyi bilinmektedir ve bize göre böyle bir uygulama dikkati hak etmektedir.

[32]  Ateşin gücü soğuğun işlev bozukluğunu ortadan kaldırmak için de kullanılır.

[33] Yeryüzünün himayesindeki ilaçlar da buhar hastalıklarını tedavi etmek için kullanılır.

[34]  Wakan-Tanka'nın Büyükbabası ve Babası, Büyük Ruh'un gizli ve tezahür etmiş bileşenleridir.

[35]  1964-65 aa .

Surun şemaları ve çizimleri bizzat şaman I. Yadne tarafından yapılmıştır.

Yamal'daki dinlerin etkileşimi nedeniyle I. Yadne'nin anlatısı, Hıristiyanlaştırılmış bir karaktere sahiptir.

[36]  Şamanik teknikler, Eski Mısır uygarlığından binlerce yıl önce ortaya çıktı. Aynı şey, özellikle şamanik gereçler için - birçok insan tarafından bilinen tahmine dayalı üst hakkında söylenebilir.

[37]  Bu, oyulmuş darbeler ve haçlar olan düz bir tahta şeklindeki arkaik Nenets takvimine atıfta bulunur - sıradan günler ve tatiller.

[38] Beşin üzerindeki sayılar, üst kısmı iki kez döndürerek ve ardından sonuçları toplayarak elde edilir.

Bu ifade doğru değil. Muhtemelen, sekiz sayısı başka bir nedenle bir kadınla karşılaştırılıyor.

[39]  Şamanizm açısından 9, diğer tüm sayıları içeren mutlak bir sayıdır. Sıfırla eşleştirildiğinde, on olarak algılanabilir. 9 rakamı kutsal sayılar serisini bitirir.

[40]  Bu, şamana uçan ve onu sorularının yanıtlarını aldığı başka dünyalara götüren demir kuşu ifade eder.

[41]  Çeviri I. Bunin, 1898

[42]  Metin, Ts.Efimenko tarafından eski bir el yazmasında bulundu. Koleksiyonunda sunulan M.

Zabylin "Rus halkı"

[43]  Yukarıda verilen Eski Rus büyüsü ile karşılaştırın.

[44]  Yukarıda alıntılanan V. Aliks'in ifadesi ile karşılaştırın.

Ritimler için bkz. O. Dixon, I. Yadne "Kuzgun ve Küçük Kuğu klanlarında Şaman uygulamaları". - M., 2001.

Bu kural tüm çift vuruşlar için geçerlidir.

[45]  O. Dixon tarafından 2000 yılında kaydedilmiştir.

[46] 2002 yılında N. Glushakova tarafından kaydedilmiştir.

[47]  O. Dixon tarafından 2003 yılında kaydedilmiştir.

[48]  ​​​​A. Prelovsky tarafından çevrildi.

[49]  Berimbau ve kashishi'nin tanımı, O. Dixon tarafından 2001 yılında Brezilyalı ustaların ve icracıların sözlerinden derlenmiştir. Berimbau için notlar, capoeira katılımcılarından biri tarafından sağlandı.

[50]  Özellikle O. Dixon'ın “Şamanik Şifa” kitabı için

[51]  E. Lazarev'in "Uikoal ülkesinde Bahar" adlı makalesinden alıntılanmıştır.

Kural olarak, şamanlar alkolikleri tedavi etmezler.

[52] ahlaki yasak.

[53]  Ders, prirok, ödül - nazar, hasar; benzetme - iftira.

[54] Bela bir sinir hastalığıdır.

[55] *“ Çeşitli kaynaklardan derlenmiştir.

[56]  M. B. Kenin-Lopsan tarafından alıntılanan metin. Hertek Tarjaa'nın sözlerinden kaydedildi.

[57]  O. Dixon ve L. Dee tarafından 2002'de kaydedilmiştir.

[58] 2001 yılında N. Olkhova tarafından kaydedildi.

[59]  O. Dixon ve L. Dee tarafından 2003 yılında kaydedilmiştir.

[60]         1 arshin 71 cm'ye eşittir.

[61]  Alıştırmalarla ilgili yorumlar L. Dee tarafından yapılmıştır.

[62]  Açıklamada ağızdan yapılması gerektiği belirtilmedikçe, setteki tüm egzersizler için burundan nefes alın ve nefes verin.

[63]  Kısaltmalar ile yeniden basılmıştır. Popov A.P. Halk hekimliğinde şifalı bitkiler. - Kiev, 1967

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar